О проекте «Цигун и Жизнь»
Журнал «Цигун и Жизнь» («Цигун и Спорт»)
издавался с 1991 по 2004 годы. Суровая
реальность заставила издателей прекратить
выпуск этого интересного и очень полезного
журнала. Не все адепты Цигун имеют
возможность пойти в библиотеку и
ознакомиться с материалами журнала.
Поэтому мы, (Александр Камович, Василий
Малишевский и Игорь Чавлытко) получив добро бывшего редактора Аллы
Борисовны Фирсовой, взялись за проект оцифровки и распространения
в Интернете этого замечательного журнала.
Спонсор проекта
Компания «Ноотехника» -
производитель умной
электроники для освещения.
www.noo.com.by
«Сапфир»
Дистанционный
в ы кл юч ател ь-ре гул ято р
Управляйте светом
не вставая с дивана!
►	Управляйте светом не только
вручную, но и любым пультом ДУ.
►	Плавно регулируйте яркость
освещения.
►	Будьте спокойны, покидая дом:
«Сапфир» имитирует Ваше
присутствие.
►	Зайдите на сайт (www.noo.com.by) и
закажите «Сапфир» прямо сейчас!
Сделав заказ, Вы:
►	Заставите своих соседей кусать
локти: у них такого не было и не
будет, (если не признаетесь, где Вы
его взяли).
►	Ощутите настоящий комфорт и удобство, управляя светом в доме.
►	Поддержите материально проект «Цигун и жизнь».
uurffinopf
ISSN 0868—9725
Oip	#
Международная
научная афоциация
цигун
«ЛОТОС» — это малое предприятие, научно-информационное и изда-
тельское объединение, ориентированное на страны Дальнего Востока.
«ЛОТОС» поможет вам:
—	лучше узнать и установить деловые контакты с зарубежными
партнерами в Китае, Корее, Японии, на Тайване;
—	опубликовать деловую и коммерческую рекламу в журналах
«Проблемы Дальнего Востока», «Цигун и спорт», а также в периодичес-
ких изданиях стран зарубежного Востока;
—	подготовить рукописи книг, брошюр, статей, аналитических и
информационных материалов по восточной тематике, включая восточ-
ную медицину и восточные единоборства;
—	осуществить перевод с китайского, корейского, японского и анг-
лийского языков на русский язык, получить языковые и страноведчес-
кие консультации, в том числе для отъезжающих в страны зарубеж-
ного Востока;
—	организовать медико-оздоровительные центры, курсы, сеансы
на основе восточных методов лечения (цигун-терапия, иглоукалыва-
ние, массаж и пр.) с привлечением ведущих китайских мастеров;
—	приобрести (за СКВ) лекарственные средства китайской народ-
ной медицины: пояс «505 шэньгун», лечебные подушки, коврики, проти-
воревматические компрессы и др.
Ждем ваших встречных предложений.
Контактный телефон МП НИИО «Лотос» — 129-01-62.
Адрес: 117848, Москва, ул. Красикова, 27.
Для врачей, массажистов и всех, кто интересуется восточной
медициной, предлагается иллюстрированное дополнение к атласу
рефлексотерапии Я. В. Пишель, М. И. Шапиро «Анатомо-кпинические
ориентиры акупунктурных точек» — 4 цветных плаката размером 60x80
см в конверте.
Издание не имеет аналогов. Впервые показано точное соотноше-
ние анатомических ориентиров и биологически активных точек.
Стоимость заказа, включая почтовую пересылку, — 49 руб.
Для приобретения плакатов необходимо перевести вышеуказан-
ную сумму и отправить открытку по адресу:
312080, Харьковская обл., г. Люботин,
ул. Шевченко, 46/1, ЛГКПБОН «Медост»
Р/с 000500801 в Центр, отд. АПБ г. Харькова МФО 351340
Получатель — ЛГКПБОН «Медост-2».
Для заказов наложенным платежом просьба указать точный адрес
и дать полностью Ф. И. О.
Медицинское предприятие «АИСТ»
—предлагает большой выбор акупунктурных игл,
приборов для электропунктуры.
Готово рассмотреть любые формы сотрудничества
с заинтересованными организациями и частными лицами.
Обращаться по адресу: 310137, Харьков, а/я 9938 МП «Аист*
ИЗДАТЕЛЬСТВО «ПРОГРЕСС» «ПРОБЛЕМЫ ДАЛЬНЕГО ВОСТОКА»
Международная
научная ассоциация
цигун
Иллюстрированный научно-популярный
китайский журнал на русском языке
выходит 6 раз в год
№41992
Издается с января 1991 г.
Содержание
У истоков цигун
Тайна Золотого Цветка. Китайс-
кая книга жизни. (Перевод и
комментарии Р. Вильгельма.
Продолжение) 3
Кафедра цигун
Цюи Тяньлинь. «Всеобщая
космическая информация» и
теория «цигун-информации» 8
Мастера цигун
Кэ Юньлу. Великие мастера
цигун (продолжение) 15
Методики цигун
Комплекс «Двенадцать отрез-
ков парчи» 21
Тун Юаньцзе. Мавандуйский
комплекс цигун 24
Ушу
Ши Мин, Сяо Вэйцзя. Философия
— основа ушу (окончание) 27
Д юкуссмонная триб’, на
Е. А. Файдыш. Духовная транс-
формация и цигун (оконча-
ние) 33
Н. Рокотова. Основы буддизма
(продолжение) 39
Ю. Долгин. Боги и Числа (3 —
33 — 333) 44
Агни-Йога о здоровье духовном
и физическом 47
Цигун и медицина
Чжан Гуандэ. Цигун, успокаива-
ющий сердце 49
«Сто отроков и цветы
лотоса» помогает лечить
болезни 56
Аура «Цигун и спорт» 58
Советы начинающим
Линь Хоушэн, Ло Пэйюй. Ответы
на вопросы о цигун 60
Примечания редактора
русского издания 63
Редакция русского издания журнала «Цигун и спорт»
советует осваивать любые методики цигун
под руководством специалистов
и постоянным врачебным контролем!
Редакция китайского издания:
Почетный главный редактор Цзо Линь
Главный редактор Го Чжоули
Ответственные редакторы Ли Гэньцай, Ван
Юаньмин
Издатель: редакция журнала «Цигун и
спорт»
Адрес редакции: КНР, Сиань, Сяочжай,
ул. Синшаньсы-сицзе, 9
Регистрационный номер журнала: провин-
ция Шэньси, № 157
Государственный индекс: CN61—1028
Почтовый индекс:
китайский — 52—88
международный — Q970
Редакция русского издания:
Главный редактор В. Б. Воронцов
Зам. главного редактора Б. Н. Славинский
Ответственный секретарь Н. С. Тихонов
Научный редактор А. П. Шилов
Научные консультанты Лу Юйлин,
Е. А. Файдыш, М. А. Чернышев
Редакторы А. Б. Рачкова, Е. Н. Новикова
Художественный редактор Н. М. Лазарева
Издатель: издательство «Прогресс»
Адрес редакции: Москва, 117848,
ул. Красикова, 27
Тел. 129—01—62
Регистрационный номер:
1104 от 7.12.90
Подписной индекс: 70764
На обложке — г. Пекин. Праздник бумаж-
ных фонариков в столичном парке. На
заднем плане — белая пагода в парке
Бэйхай. Фото Л. Бергольцева, В. Корнюши-
на.
Перевод материалов на русский язык
осуществлен советской стороной.
При перепечатке наших материалов
ссылка на «Цигун и спорт» обязательна.
Всеми вопросами
подписки и доставки журнала
занимаются местные и областные
отделения «Союзпечати».
По всем вопросам, связанным с полигра-
фическим браком, просим Вас обращаться
на Тверской полиграфический комбинат по
адресу: 170024, г. Тверь, просп. Ленина, 5.
© Редакция журнала «Цигун и спорт», 1992.
У истоков цигун
Тайна Золотого Цветка
Китайская книга жизни
(перевод и комментарии Р. Вильгельма)
1. Небесное сознание (сердце)
Учитель Лю-Цзу сказал: то, что существует благодаря самому себе, назы-
вается Путь (Дао). У Дао нет ни имени, ни формы. Это есть единая сущ-
ность, единый первичный дух. Сущность и жизнь нельзя увидеть. Они —
в свете небес. Свет небес нельзя увидеть. Он — во взоре очей. Сегодня я
буду вашим проводником и сначала открою вам тайну Золотого Цветка
великого Единого, и, начав с этого, я подробно объясню все остальное.
Великое Единое — это название дано тому, что не имеет ничего выше
себя. Тайна волшебства жизни состоит в использовании деяния, для того
чтобы достигнуть недеяния. Никто не должен желать перепрыгнуть
через все и немедленно все постичь, но должен принять данное нам прави-
ло, которое состоит в том, чтобы заниматься работой по изменению
человеческой природы (син). В этом деле важно выбрать верную дорогу.
Золотой Цветок есть свет. Какого цвета свет?
Кто-то пользуется Золотым Цветком как символом. Это истинная эне-
ргия трансцендентального великого Единого. Слова «где бы ни измерил
глубину воды, она везде одинакова» относятся к нему.
Небеса создали воду с помощью Единого. Это есть истинная энергия великого Единого. Если
человек достигает этого Единого, он живет; если нет — умирает. Но даже если человек
живет среди энергии (жизненное дыхание — прана), он не видит энергию (жизненное дыха-
ние), так же как рыба, живя в воде, не видит воду. Человек умирает, когда он не имеет жиз-
ненного дыхания, так же как рыба погибает, если она лишена воды. Поэтому адепты учили
людей прежде всего крепко держаться за всеначальное и оберегать Единое; это циркуляция
света и поддержка центра. Если оберегать эту истинную энергию, можно продлить быстро
текущую жизнь, а затем применить метод создания бессмертного тела путем «расплавления
и смешивания»1.
Работа над циркуляцией света полностью зависит от обратно текущего
движения, при котором мысли (место небесного сознания, небесное сер-
дце) собираются вместе. Небесное сердце лежит между солнцем и луной
(т. е. между двумя глазами).
Книга Желтого Замка гласит: «На поле в квадратный дюйм дома в ква-
дратный фут жизнь может быть упорядочена». Дом в квадратный фут —
это лицо. Йоле в квадратный дюйм на лице — что еще это может быть,
если не небесное сердце? В середине квадратного дюйма пребывает вели-
колепие. В пурпурном зале нефритового города пребывает Бог Величай-
шей Пустоты и Жизни. Конфуцианцы называют это центром пустоты;
буддисты — терассой живущих; даосы — землей предков, или желть1м
замком, или темным переходом, или прежденебесным пространством.
Небесное сердце — это жилище, а свет — господин.
Следовательно, когда свет циркулирует, энергии всего тела появляются
перед его троном, как если бы, когда святой король основал столицу и
заложил основные правила порядка, все государства подходили бы с
3
Продолжение. Начало см. 1992, № 1.
1 Это объяснение, возможно, восходит к XVII или XVIII веку. (Сноски собраны Вильгель-
мом и помещены с текстом. В предыдущем издании они следовали после текста.) В немецком
тексте считается, что это предложение восходит к Книге Перемен. Здесь оно не встречается,
и поэтому с разрешения Хельмута Вильгельма это утверждение пропущено (не включено).
данью; или как если бы, когда господин спокоен и тих, слуги и служанки
слушают его приказания по доброй воле и каждый делает свою работу.
Поэтому нужно лишь заставить свет циркулировать; это глубочайшая и
прекраснейшая тайна. Свет двигается с легкостью, но с трудом фиксиру-
ется. Если его заставить циркулировать достаточно долго, он кристалли-
зуется сам; это есть истинное духовное тело. Этот кристаллизовавшийся
дух сотворен за девятью небесами. Это — условие, о котором говорится
в Книге Печати Сердца: «Утром безмолвно ты летишь ввысь».
Следуя этому основополагающему принципу, вам нужно добиваться его
единственным методом: путем концентрации на нем ваших мыслей.
Книга Лэн Янь2 говорит: «Если собрать мысли, можно улететь и родиться
на небесах». Небеса — это не широкое голубое небо, а место, где теле-
сность рождается в обители Созидающего. Если поддерживать это состо-
яние долгое время, вполне естественно развивается помимо тела уже дру-
гое тело — духовное.
Золотой Цветок — это Эликсир Жизни (Цзиньдань, или, дословно, золо-
той шар, золотая пилюля). Все изменения духовного сознания зависят от
сердца. Существует тайное заклинание, которое, несмотря на то что дей-
ствует очень Точно, все же так летуче, что для него нужен величайший
ум, ясность, полное погружение и спокойствие. Люди без этой высочай-
шей степени ума и понимания не находят пути к использованию заклина-
ния; люди без такой величайшей способности к погружению и спокой-
ствию не могут твердо следовать ему.
Эта часть объясняет происхождение великого Пути (Дао) мира. Небесное сердце — это заро-
дыш великого Пути. Если вы сможете быть абсолютно спокойным, небесное сердце само-
произвольно проявит себя. Когда чувство пробуждается и выражает себя в нормальном про-
явлении, человек создается как первичное существо. Это существо пребывает между замы-
слом и рождением в реальном пространстве; но когда один только намек на индивидуаль-
ность появляется в рождении, человеческая природа и жизнь разделяются надвое. С этого
времени, если состояние величайшего спокойствия не достигнуто, человеческая природа и
жизнь никогда больше не встретятся.
В Плане Великого предела3 сказано, что великое Единое включает в себя истинную энергию
(прану), семя, дух, animus и anima4. Если мысли абсолютно спокойны, так что небесное сер-
дце можно увидеть, духовный разум достигает источника самостоятельно. Эта человеческая
природа действительно живет в реальном пространстве, но сияние света пребывает в глазах.
Поэтому Учитель учит циркуляции света так, что истинная человеческая природа может
быть достигнута. Истинная человеческая природа есть первичный дух. Первичный дух есть
именно человеческая природа и жизнь, и реальным здесь является первичная энергия. А это
и есть великий Путь.
Учитель, далее, заботится о том, чтобы люди не потеряли путь, который ведет от сознатель-
ного действия к бессознательному недеянию. Поэтому он говорит, что магия Эликсира
Жизни использует сознательное действие для того, чтобы достигнуть бессознательного
недействия. Сознательное действие заключается в направлении света в циркуляцию размыш-
лением, чтобы сделать очевидным освобождение небес. Если затем истинное семя рождается
и применен правильный метод для того, чтобы все это расплавить и смешать и этим способом
создать Эликсир Жизни, тогда можно пройти через перевал. Формирование эмбриона, кото-
рый должен развиваться в тепле, питаться, омываться, есть проход в сферу бессознательного
недеяния. Требуется целый год, прежде чем эмбрион родится, сбросит оболочку и успешно
перейдет из обычного мира в мир священный.
Это простой и легкий метод. Но существует так много изменяющихся условий, связанных с
этим, что одним прыжком человек не может вдруг все одолеть. Каждый, кто ищет вечную
жизнь, должен найти место, где находится источник человеческой природы и жизни.
2. Первичный Дух и Созидательный Дух
Учитель Лю-Цзу сказал, что по сравнению с небесами и землей человек
похож на муху-однодневку. Но, сравненные с великим Путем, небеса и
земля тоже как пузырь и тень.
Только первичный дух и истинная природа преодолевают время и про-
странство. Семенная энергия зародыша, так же как небеса и земля, пре-
2 Лэн Янь — это буддистская Сурамгама Сутра.
3 См.: Чжун Юаньчжан. Самореализация во внутреннем Процессе Мира (эссе). —
«Eranos Jahrbuch». — Цюрих, 1956.
4 Animus — переводчик имеет в виду здесь духовную душу; anima — земная душа. — Прим,
ред.
ходяща, но первичный дух выше полярных различий; это есть место, где
зародились небеса и земля. Когда ученики понимают, как овладеть пер-
вичным духом, они преодолевают полярные понятия света и тьмы и не
задерживаются больше в трех мирах5. Но только тот, кто узрел подлин-
ный облик человеческой природы, способен это сделать.
Когда люди освобождаются из лона, первичный дух пребывает в квадрат-
ном дюйме (между глазами), но сознательный дух пребывает ниже — в
сердце. Это более низкое телесное сердце имеет форму большого перси-
ка, оно прикрыто крыльями легких, поддерживается печенью и обслужи-
вается кишечником. Это сердце зависит от внешнего мира. Если человек
не ест хотя бы один день, оно испытывает исключительный дискомфорт.
Если человек слышит что-нибудь ужасное — оно трепещет; если человек
слышит что-нибудь яростное — оно останавливается; если человек встре-
чается со смертью — оно опечаливается; если человек видит что-нибудь
прекрасное — оно восхищается. Но небесное сердце в голове, когда оно
движется в наименьшей степени? Ты спрашиваешь: может ли небесное
сердце не двигаться? Я отвечу: как может истинная мысль двигаться в
квадратном дюйме? Если она действительно движется, это плохо.
Потому что, когда обычные люди умирают, тогда она движется, но это
плохо. Было бы лучше всего, если бы свет уже кристаллизовался в духов-
ное тело и его жизненная энергия постепенно пропитала инстинкты и дви-
жения. Но это есть тайна, которую не могут разгадать тысячи лет.
Нижнее сердце движется, как сильный, мощный командир, который пре-
зирает Небесного правителя из-за его слабости и узурпирует власть в
государственных делах. Но когда основная цитадель в состоянии быть
укрепленной и защищенной, тогда небесное сердце — как сильный и
мудрый правитель, севший на трон. Глаза начинают циркуляцию света,
как два министра справа и слева, которые поддерживают правителя всей
своей силой. Когда правление в центре, таким образом, в порядке, все эти
герои-бунтари являются с пиками, повернутыми в обратную сторону, и
готовые выполнять приказы.
Путь к Эликсиру Жизни идет через высшую магию, включающую три
элемента: жидкое семя, духовный огонь и земную мысль. Что такое жид-
кое семя? Это истинная энергия раннего неба (эрос). Духовный огонь
есть свет (логос). Земная мысль есть небесное сердце, пребывающее в
середине (интуиция). Духовный огонь применим к действию, земная
мысль — к материи и жидкое семя — к основе. Обычные люди создают
свои тела с помощью мыслей. Тело — это не только внешняя оболочка
семи футов в высоту. В теле есть anima, земная душа, которая привязана
к сознанию, чтобы влиять на него. Сознание зависит в своей основе от
anima, которая относится к женскому началу (инь). Она есть тело созна-
ния. Пока это сознание не прерывается, оно продолжает порождать поко-
ление за поколением, и изменения формы anima и трансформации мате-
рии непрерывны.
Но кроме этого, есть animus, в котором укрыт дух. Днем animus нахо-
дится в глазах; ночью он пребывает в печени. Находясь в глазах, он смо-
трит; пребывая в печени — грезит. Сновидения — это скитания духа
сквозь все девять небес и все девять твердей. Но любой человек, пробу-
ждающийся в мрачном настроении, скованный телом, связан путами ani-
ma. Поэтому концентрация animus вызывается циркуляцией света, и на
этом пути дух поддерживается, душа покоряется, а сознание отключает-
ся. Метод, применявшийся в древности для того, чтобы вырваться из
мира, заключался в полном расплавлении шлака тьмы, с тем чтобы вер-
нуться к Созидающему. Это не что иное, как сокращение anima и попол-
нение animus. А циркуляция света — это магические средства уменьше-
ния мрака и увеличения власти над anima. Даже если усилия не направ-
лены на возвращение Созидающего, а ограничены магическими сред-
ствами циркуляции света, это все же тот свет, который есть Созидающее.
5
5 Небеса, земля, ад.
Благодаря его циркуляции происходит возвращение к Созидающему.
Если следовать этому методу, избыток жидкого семени будет представ-
лен как таковой; огненный дух будет воспламенен, и земная мысль
затвердеет и кристаллизуется. Таким образом, священный плод созре-
вает: скарабей катит свой шар, и в шаре развивается жизнь как результат
непрерывных усилий его духовной концентрации. Если удобряемый
эмбрион может расти и сбрасывать оболочку, почему обиталище нашего
небесного сердца не может создать тело, если мы сконцентрируем на нем
ДУХ?
Единая, истинная природа человека (логос, объединенный с жизненными
силами), опускаясь в обитель Созидающего, разделяется на animus и ani-
ma. Animus — в небесном сердце. Это по природе свет; это сила легкости
и чистоты. Это то, что мы получили из великой пустоты, то, что иден-
тично по форме изначальному источнику. Anima относится к темному
началу. Это энергия тяжелого и туманного, связанная с физическим сер-
дцем. Animus любит жизнь, anima стремится к смерти. Все чувственные
желания и порывы гнева есть проявления anima; это сознательный дух,
который после смерти поддерживается в крови, но который в течение
жизни находится в величайшем горе. Мрак возвращается в темноту, как
предметы притягивают друг друга по принципу подобия. Но ученик пони-
мает, как темную anima трансформировать в чистый свет (ян)6.
В этой части описана роль первичного духа и сознательного духа в сотворении тела человека.
Учитель говорит: жизнь человека похожа на жизнь мухи-однодневки: только истинная при-
рода человека первичного духа может выйти за пределы круга небес и земли и целого косми-
ческого цикла. Истинная природа человека происходит из того, что не имеет полярности (из
беспредельности), и получает первичную энергию полярности (предельности), посредством
чего она вбирает в себя истинную сущность небес и земли и становится сознательным духом.
Как первичный дух он получает свою человеческую природу от отца и матери. Этот первич-
ный дух не имеет сознания и знания, но может регулировать процессы, формирующие тело.
Сознательный дух совершенно очевиден и очень действенен и может приспосабливаться
непрерывно. Он — правитель человеческого сердца. Пока он остается в теле, он — animus.
После отделения от тела он становится духом. Пока тело входит в существование, первичный
дух еще не сформировал эмбрион, с которым он может соединиться. Таким образом он кри-
сталлизуется в неполяризованное свободное Единое.
Во время рождения сознательный дух вдыхает в себя энергию и таким
образом становится обителью новорожденного. Он живет в сердце. С
этого времени сердце становится хозяином, и первичный дух теряет свое
место, пока властью обладает сознательный дух.
Первичный дух любит покой, а сознательный дух любит движение. В
своем движении он остается привязанным к чувствам и желаниям. День и
ночь он расточает семя — до того времени, пока энергия первичного духа
полностью не используется. Затем сознательный дух покидает оболочку
и уходит.
Тот, кто делал в основном добро, в том дух-энергия чиста и светла, когда
приходит смерть. Сознательный дух выходит через верхние отверстия —
рот и нос. Чистая и светлая энергия поднимается вверх, плывет к небесам
и становится пятителым призраком-демоном, или призраком-духом. Но
если в течение жизни первичный дух был использован сознательным
духом для потакания скупости, глупости, страсти, похоти и преданию
всем грехам, тогда в момент смерти дух-энергия оказывается замутнен-
ной и сознательный дух выходит вместе с дыханием через нижние отвер-
стия — ворота утробы. Потому что, если дух-энергия нечиста, она
кристаллизуется, опускаясь вниз, погружается в ад и становится демоном.
В таком случае не только первичный дух теряет свою сущность, но и сила
и мудрость истинной человеческой природы по этой причине уменьшают-
ся. Поэтому Учитель говорит: если он движется, это плохо.
Если кто-то хочет сохранить первичный дух, он должен, без сомнения,
сначала покорить сознательный дух. Путь покорения — через циркуля-
цию света. Практикуя циркуляцию света, необходимо забыть о теле и
сердце. Сердце должно умереть, дух — жить. Когда дух живет, дыхание
6 Свет здесь означает мировой принцип, положительный полюс, но не свет, который светит.
начнет циркулировать чудесным образом. Это то, что Учитель называет
самым лучшим7. Затем духу надо дать возможность погрузиться в брюш-
ную полость (солнечное сплетение). Энергия в этом случае взаимодей-
ствует с духом, а дух объединяется с энергией и кристаллизуется. Это спо-
соб начать действие.
В свое время в обители жизни первичный дух трансформируется в реаль-
ную энергию. В тот момент должен быть применен метод поворота мель-
ничного колеса, чтобы очистить ее так, чтобы она стала Эликсиром Жиз-
ни. Это и есть способ сконцентрированного действия.
Когда жемчужина Эликсира Жизни готова, может быть образован святой
зародыш; потом работа должна быть направлена на согревание и питание
духовного зародыша. Это способ совершенствования.
Когда энергетическое тело ребенка сформировано полностью, усилия
должны быть направлены на то, чтобы родить зародыш и возвратить его
в пустоту. Это способ окончания действия.
С древнейших времен до сегодняшнего дня это не пустые разговоры, а
последовательность великого Пути в реальном методе создания вечно
живого и бессмертного духа и святого человека.
Если работа доведена до конца, то все относящееся к темному началу
целиком поглощается, а тело превращается в чистый свет. Когда созна-
тельный дух трансформирован в первичный дух, только тогда можно ска-
зать, что он достиг безграничной способности к трансформации, и для
него становится возможным, вырвавшись из круга рождений, обрести
существование в шестом теле8, стать золотым высшим духом.
Если не воспользоваться этим методом облагораживания, как иначе избе-
жать пути рождения и смерти?
(Продолжение следует)
7 Здесь описаны четыре стадии возрождения. Возрождение (из воды и духа) — это развитие
духовного тела внутри бренного тела плоти. В этом очевидна связь с мыслью Павла и Иоан-
на.
8 Пятителый дух, в который трансформируется после смерти человек, стремившийся при
жизни к добру, но стремившийся неосознанно, ограничен областью пяти чувств и, следова-
тельно, остается привязанным к земле. Благодаря второму рождению (рождению в духе. —
Ред.) совершается его переход в шестое тело — духовное царство.
(Из афоризмов Конфуция)
Тот, кто учится не размышляя, впадет в заблуждение. Тот, кто
размышляет, не желая учиться, окажется в затруднении.
Утром познав истину, вечером можно умереть.
Благородный муж думает о должном. Низкий человек думает
о том, что выгодно.
При встрече с достойным человеком думай о том, как срав-
няться с ним. Встречаясь с низким человеком, присматривайся к
самому себе и сам себя суди.
Служа отцу с матерью, увещевайте их как можно мягче. Если
ваши советы не возымеют действия, будьте по-прежнему почти-
тельны и смиренны. Даже если вы раздосадованы в душе, не выка-
зывайте своего недовольства.
(Афоризмы старого Китая. — М.: Наука, 1991.)
Кафедра цигун
«Всеобщая космическая информация»
и теория «цигун-информации»
Цюй Тяньлинь
Космос, похоже, навсегда останется загадкой для человека, и еще долго
останутся без ответа вопросы: «Почему Земля вращается с запада на вос-
ток, а не наоборот?», «Почему легче обнаружить электрон, а не пози-
трон?», «Почему в материальном макромире движение тел происходит в
соответствии с законом Ньютона?», «Почему скорость света составляет
300 тысяч километров в секунду, а не 3 миллиона?», «Почему нормальная
температура тела человека —37°, а не 73°?». Все эти вопросы, в общем-
то, сводятся к одному, а именно: почему вселенная устроена так, а не ина-
че? Объяснения этой загадки, довольно широко известные на Западе,
очень просты: мироздание приобрело свой сегодняшний облик потому,
что целью его существования является человек. Или другое: вселенная
потому устроена так, а не иначе, что существование человека требует
именно такого порядка вещей. Это так называемый принцип «избранно-
сти человека». Профессор Цянь Сюэминь говорил: «Существующее
устройство мироздания вполне закономерно. Если бы оно было устроено
по-другому, то не появйлся бы человек. Существование человека и
законы космоса тесно связаны друг с другом. Это космическое толкова-
ние взаимосвязи человека и природы на Западе некоторые называют
принципом «избранности человека». В соответствии с этим принципом
между человеком и космосом существует тесная неразрывная связь, чело-
вечество не является случайным порождением мироздания, оно находится
в постоянном взаимодействии с другими формами сущего и законами дви-
жения во вселенной. Очевидно, что и цигун, как своеобразное физиоло-
гическое явление, тоже не может существовать изолированно. Цигун
является не чем иным, как отражением в живом организме одной из форм
космического движения. Поэтому для того, чтобы разгадать загадку
цигун, надо прежде всего познать тайну жизни и сознания.
Чтобы выяснить сущность жизни, надо сначала узнать, как появилась
вселенная. В настоящее время наиболее широко известна космогоничес-
кая теория гигантского взрыва, выдвинутая в 1927 г. бельгийским матема-
тиком Лэмейтэ* и развитая в последующем, американским физиком Цзя-
мофу. Некоторые гипотезы космогонической теории гигантского взрыва
уже нашли свое подтверждение в современной астрономии. Согласно
этой теории, вселенная образовалась из первичного атома, или «косми-
ческого яйца», вероятно, в результате его взрыва, после которого и нача-
лось ее формирование и развитие. Естественно, что на протяжении дан-
ного периода времени, который завершился около 1 млрд, лет назад, во
вселенной, формировавшейся в условиях высоких температур и высокого
давления, не могло быть и речи о появлении каких-либо признаков жиз-
ни. В таких условиях не могли появиться ни живые клетки, ни организмы,
ни тем более человеческое сознание. Тогда каким же образом неоргани-
ческая материя породила современные формы жизни? Существует тео-
рия, согласно которой вся информация о современном мире изначально
содержалась в том самом «космическом яйце». Мироздание, образовав-
шееся в результате его гигантского взрыва, представляет собой реализа-
8
Здесь и далее имена собственные даются в китайской транскрипции. — Прим. ред.
цию и «развертывание» изначальной информации в различных мате-
риальных объектах. Все сущее в мире состоит, таким образом, из беско-
нечного множества воспроизводимых «космических генов», в которых
содержится вся «космическая информация». Процесс воспроизведения
«космических генов» и его результаты напоминают развитие человечес-
кого организма из зиготы. Известно, что человек представляет собой
многократное воспроизведение молекул ДНК, содержащихся в генах.
Бесконечное множество этих молекул можно обнаружить в любой беско-
нечно малой части человеческого тела. Каждая молекула ДНК содержит
в свою очередь информацию обо всем организме в целом. Эта информа-
ция называется «всеобщей информацией человеческого организма» и
является лишь частью так называемой всеобщей информации. Биоин-
форматика свидетельствует, что это особенность всех живых организ-
мов. Способность мироздания к воспроизведению оригинала означает,
что в любой точке вселенной имеются «космические гены», которые
идентичны первичному атому, явившемуся источником гигантского взры-
ва. В каждом «космическом гене» содержится информация о материи,
времени и пространстве. Все сущее, таким образом, является результа-
том скрытых и явных изменений разноуровневой информации, содержа-
щейся в генах, и их разнообразного сочетания. Поэтому в любое время в
любой точке мироздания — будь то органические или неорганические
тела, макромир или микромир, вакуум или вещество, — везде содержится
информация о вселенной в целом. Это называется явлением «всеобщей
космической информации».
Данные системно-информационного контроля свидетельствуют о том,
что сущность жизнедеятельности составляет информация, что жизнь есть
информация. Одним из свойств информации является постоянство,
поэтому и «жизненная информация» постоянна. Это означает, что она
уже была заложена в космосе еще до появления собственно жизни.
Именно потому, что в космической неживой материи изначально уже
содержалась «жизненная информация», в результате развития мирозда-
ния возникли разнообразные формы жизни. Жизнь не может появиться
из ничего. Если камень зарыть в землю, то он не даст ростка, как бы вы
его ни поливали, как бы ни удобряли, потому что в камне отсутствует
необходимая иформация (фактически такая информация есть и в камне,
но на более глубоком уровне, чем в семени, и, чтобы вызван, с
не достаточно только воды и удобрений).
Американский ученый Милэ еще в 1953 г. провел следующий экспери-
мент. Откачав воздух из стеклянного сосуда до состояния вакуума, он
наполнил его неорганическими веществами: водородом, водой и аммиа-
ком, а затем в течение восьми дней подвергал эту смесь воздействию
электрического тока. В результате этого эксперимента в совершенно
безжизненной среде удалось получить несколько видов аминокислот,
четыре из которых были абсолютно идентичны аминокислотам, содер-
жащимся в природном белке. В 1965 г. в Китае впервые в мире был искус-
ственно синтезирован белок—кристаллический инсулин. Эти факты убе-
дительно доказывают наличие скрытой «жизненной информации» в
неживой материи.
Происхождение жизни при рассмотрении с информационной точки зре-
ния нельзя объяснить простым химическим процессом превращения неор-
ганического вещества в органическое. Возникновение сознания по анало-
гии тоже является результатом информационных процессов. Повсемест-
ное существование «жизненной информации» означает и повсеместное
существование «информации сознания». Для подтверждения этого
вывода проведем небольшой анализ. В соответствии с принципом
«всеобщности информации» проявления жизнедеятельности в человечес-
ком теле являются реализацией «жизненной информации» в организме
человека как специфическом материальном объекте. Материальное же
строение этого объекта не имеет принципиальных отличий от •строения
других форм неживой материи. Отсюда следует, что и мышление .явля-
ется реализацией «информации сознания» в таком еще более специфичес- (
далеко
9
S1
t
ком материальном объекте, как человеческий мозг. То есть строение
человеческого мозга практически идентично строению любого другого
материального объекта. Это подтверждает вывод о том. что сознание
или «информация сознания» присущи отнюдь не только человеческому
мозгу. Единство материального мира во времени и пространстве приво-
дит к заключению о том, что «информация сознания» присуща всему
мирозданию и имеет различные формы реализации. Космос подобен моз-
гу, а продукты его мыслительной деятельности суть законы природы и
общества, физики, химии и т. д. Поскольку мышление — это движение
«информации сознания», то законы природы и прочие законы не могут
оставаться неизменными. Корифей науки Дэланэ указывал: «Представле-
ние о неизменности законов природы в действительности является всего
лишь совершенно необоснованным представлением первобытных
людей». Несомненно, что изменение законов природы само по себе также
представляет своеобразный закон, или «закон законов», объединяющий в
себе все прочие. Этот главный закон, естественно, также составляет
содержание «космического мышления». С другой стороны, в связи со
«всеобщностью космической информации», а также в связи с тем, что
космический макромир и микромир взаимопроникающи, «информация
сознания», существующая в космосе, совпадает с «информацией созна-
ния», содержащейся в любом виде материи. Различие заключается лишь
в том, что они существуют на разных уровнях.
Современная философия утверждает, что все сущее находится в нераз-
рывной связи, а мироздание является противоречивым единством. За счет
чего же возникает связь между двумя, казалось бы, абсолютно самосто-
ятельными явлениями? Согласно принципу единства «всеобщей косми-
ческой информации», такая связь может возникать, во-первых, в связи с
общим источником информации, о чем уже говорилось выше, а во-вто-
рых, в связи с волновым распространением «всеобщей космической
информации». Существование любого вида материи во вселенной вредно-,
лагает наличие некоего «поля», которое постоянно распространяется по
всей вселенной. Любая, даже самая малая часть такого «поля» несет в
себе всю информацию о данном виде материи. То есть материальное тело
и его «поле» или «волны» соответствуют «всеобщей информации», совпа-
дают с так называемым «полем» или «волнами всеобщей космической
информации». В соответствии с представлениями о жизни как информа-
ционном процессе, обоснованными в ходе системно-информационных
исследований, носители «жизненной информации» весьма разнообразны.
Это белок, нуклеиновые кислоты, водно-углеродные химические соеди-
нения, а также другие материальные формы. Поэтому любые материаль-
ные «поля» или «волны», соответственно, могут являться носителями
жизни или «жизненной информации», а в соответствии с принципом
«всеобщности информации» эти «поля» или «волны», как и другие мате-
риальные объекты, несут «жизненную информацию» и «информацию
сознания». В связи с этим встает вопрос о том, какие основания есть для
того, чтобы утверждать, что любой вид материи обладает «полем» или
«волнами всеобщей информации», распространяющимися во всех направ-
лениях. Сравним, например, человеческий мозг и камень. Действительно
ли они обладают «полями», распространяющимися по всей вселенной?
С достаточной степенью уверенности можно положительно ответить на
этот вопрос. Во-первых, закон всемирного тяготения Ньютона гласит,
что все в мироздании обладает силой притяжения. То есть любая материя
имеет материальное гравитационное поле, распространяющееся по всему
пространству. Теория относительности также указывает на существова-
ние гравитационных волн. Во-вторых, венгерский ученый Фэйшибахэ
открыл неизвестное ранее «поле силы отталкивания», интенсивность
которого составляет 1% силы всемирного тяготения. Вполне вероятно,
что речь идет о «поле всемирного отталкивания». В качестве примера
можно также привести наличие в космосе пятого «силового поля». Прг
этом, конечно, нельзя исключать и вероятность существования шестого
10 седьмого и других видов силовых полей. Наконец, английский специалист
по биофизике растений Сеэрдэлейкэ выдвинул гипотезу о существовании
«морфологического поля развития». Он считает, что это, вероятно,
новый вид поля, распространяющегося на большие расстояния. Кроме
того, некоторые примеры самоорганизации живой и неживой материи
(конвенция Бэйнадэ, лазер, процесс кристаллизации, колебательная
химическая реакция Бэйлософу — Сабоцзиньсыцзи, контроль со стороны
ДНК за наследованием признаков физического развития, оздоравлива-
ющее воздействие цигун-информации на человека) свидетельствуют о
существовании обширного материального поля, которое при определен-
ных условиях приобретает способность к самоорганизации. В общем
говоря, имеется большое многообразие форм сосуществования мате-
риальных тел и соответствующих им «полей» и «волн». Все они могут
трансформироваться в «поле» или «волны всеобщей информации». Тем
более что нельзя сбрасывать со счетов и понятие «эфир». Хотя Эйнштейн
и отрицал его существование, все новые и новые противоречия, обнару-
живаемые в теории относительности, позволяют многим ученым предпо-
лагать его существование. Свойства «эфира» таковы, что он не только
заполняет все пространство мироздания, но и может являться средой, спо-
собной практически мгновению передавать информацию на гигантские
расстояния. Эти свойства «эфира» как нельзя лучше объясняют факт
отсутствия определенного месторасположения «всеобщей космической
информации» и некоторые специфические явления, встречающиеся в
цигун.
Теперь, опираясь на вышеприведенные рассуждения, можно дать разъяс-
нение некоторых явлений и понятий, связанных с цигун.
1.	Жизнь и «жизненная информация». Это два совершенно разных поня-
тия. Не все то, что несет «жизненную информацию», можно назвать
живым. Принцип «всеобщности информации» предполагает наличие
«жизненной информации» и «информации сознания» даже в камне.
Однако на этом основании нельзя считать камень живым и мыслящим. В
противном случае можно допустить нелепые утверждения о том, что
оплодотворенная яйцеклетка — это человек, яйцо — это курица, а се-
мя — это растение. Главное в жизни — то, что она представляет собой
информацию, а не обязательно те или иные материальные объекты.
Жизнь — это реализация и развитие «жизненной информации» в опреде-
ленных условиях с помощью материальных форм, имеющих специфичес-
кое строение, когда общий объем информации не увеличивается и не
сокращается. Основоположник кибернетики Винер говорил, что чело-
века можно переместить с помощью телеграфа. Он имел в виду, что,
используя электромагнитные волны в качестве носителя реализованной
«жизненной информации» или «информации сознания», можно перенести
человека на большое расстояние.
2.	Сознание и материя. Общеизвестно, что сознание — это движение
человеческой мысли, а поскольку речь идет о движении, то это может
быть только движением материи. Поэтому сознание надо относить к
материальной сфере. Если же проанализировать сущность сознания, то
сознание — это сфера информации, которая является «принадлежно-
стью» материи. Но «принадлежность» нематериальна, следовательно, и
сознание нематериально. Где же истина? Известный французский физик
Бриллюэн утверждал: «Условием любого информационного процесса
является не только наличие материального носителя, но и — как мини-
мум — его соотнесенности с энергетическими процессами». Это высказы-
вание подтверждает вывод о том, что сознание как вид информации
имеет нематериальный характер, а его существование, передача и движе-
ние мыслей, наоборот, неотделимы от материи и должны сопрово-
ждаться движением материи и соотнесенностью с энергетическими про-
цессами. Вот почему в цигун во время выполнения движения человек
погружается в состояние покоя, невозмутимости, в нем пробуждаются
такие качества, как искренность, нравственность, просыпается мысль.
Постановка диагноза на расстоянии и другие примеры воздействия созна-
11 ния на физиологические процессы в своем организме или организме дру-
того человека имеют, таким образом, четкое материалистическое обо-
снование.
3.	«Информационное тело». Любое тело, будучи подвергнутым воздей-
ствию большой мощности со стороны «поля цигун-информации», превра-
щается в «информационное тело». Формирование «информационного
тела» может происходить двумя путями.
Первый путь — передача информации. Данные системно-информацион-
ного контроля свидетельствуют о том, что, хотя существование и функ-
ционирование информации невозможно без материального носителя,
она, тем не менее, способна перемещаться и распространяться в различ-
ных материальных средах и за пределами конкретного носителя. «Жизне-
нная информация» и «информация сознания» тоже не являются исключе-
нием. Подтверждением этому может служить пример передачи наслед-
ственной информации у живых организмов. Следовательно, мастера
цигун с высокими функциональными способностями могут сфокусиро-
ванно направлять поток «информации сознания» из своего «поля цигун-
информации» на другой объект. Поскольку «всеобщая информация»
обладает коррелятивной функцией, то «поле всеобщей информации»
этого объекта в свою очередь становится носителем «информации созна-
ния», полученной от наставника и способной оказывать благоприятное
физиологическое и психологическое воздействие на человека. При этом,
однако, «информация сознания» должна быть в определенной степени
актуализирована. Кроме того, в связи с тем, что «информационное тело»
сохраняет «связь всеобщей информации» с наставником, его можно рас-
сматривать как передаточное звено в цепи информационной связи между
мастером и учеником.
Второй путь — возбуждение информации. Как мы знаем, в любом
неживом теле содержится «информация сознания». Когда такое тело
попадает под направленное воздействие «поля цигун-информации»,
интенсивность которого выше определенного значения, в теле под воз-
действием этого «поля» возбуждается и частично реализуется «информа-
ция сознания». В результате происходят соответствующие изменения и в
«поле всеобщей информации» этого объекта. Хотя эти два пути форми-
рования «информационного тела» и отличаются друг от друга, суть их
одинакова.
4.	«Космическая информация». С этим понятием приходится сталки-
ваться в практике цигун. «Космическая информация» представляет собой
«поле всеобщей информации», способное порождать материю или повы-
шать ее способность к самоорганизации. Это означает, что «космическая
информация» призвана усиливать упорядоченную «отрицательную энтро-
пию». Поэтому она благотворно влияет на жизнедеятельность человечес-
кого организма. В сущности, понятия «космическая информация» и «жиз-
ненная информация» аналогичны. Поэтому первое из них как бы объеди-
няет понятия «функции всеобщей космической информации» и «струк-
тура всеобщей космической информации». Такие специфические явления
в цигун, как, например, «невидимость» (иньшэнь), «телепортация» (бань-
юнь), возникают под воздействием информации, относящейся к сфере
«структуры всеобщей космической информации», а, например, способ-
ность предвидения, формирование «информационного тела», относится
главным образом к сфере влияния информации о «функциях всеобщей
космической информации». Под «цигун-информацией» обычно пони-
мают особый вид «космической информации».
5.	«Искренность» (чэнсинь). Почти все системы цигун высокого уровня
требуют от занимающихся «искренности». Опираясь на вышеизложен-
ные рассуждения о соотношении материи и сознания, можно легко убе-
диться, что «искренность», являясь специфическим психологическим
состоянием, как и прочие виды деятельности сознания, материальна. Сов-
ременной наукой доказано, что организм человека представляет собой в
высшей степени неравновесную, далеко не сбалансированную открытую
нелинейную резонансную систему. «Резонансные волны» — это самоор-
ганизующиеся колебания, распространяющиеся на большие расстояния.
12
С точки зрения физиологии человека они управляют функцией самоорга-
низации, а вне организма взаимодействуют с другими «волнами» и «поля-
ми» и осуществляют обмен информацией. Опираясь на факты, подтверж-
дающие взаимное влияние психологии и физиологии человека, можно
утверждать, что «резонансные волны», очевидно, в определенной сте-
пени подвержены влиянию человеческого сознания. Например, длитель-
ное пребывание в меланхолическом состоянии увеличивает вероятность
заболевания, что происходит из-за нарушения «упорядоченности» в орга-
низме. «Упорядоченность» находится в связи с функцией самоорганиза-
ции организма, которая в свою очередь связана с соответствующими «ре-
зонансными волнами». Ввиду этого психологические изменения могут
привести к изменениям физиологического характера. Психология и
физиология связаны между собой «резонансными волнами самоорганиза-
ции». Определенное психологическое состояние соответствует опреде-
ленной резонансной частоте «волн самоорганизации». Специфическое
психологическое состояние «искренности» идеально соответствует
такому физиологическому состоянию, которое способствует восприятию
«космической информации» и информации «информационного тела» и
информации «внешней ци» от наставника. Уяснив вышеизложенное,
нетрудно дать объяснение и следующим явлениям: представив себе
наставника цигун, человек может явственно почувствовать появление и
воздействие «цигун-информации», намереваясь «набрать» ци от удален-
ного источника; человек может ощутить, как ци «бьет ключом». Еще
один пример. При определенных условиях, когда наставник отсутствует и
даже не пытается руководить занятием на расстоянии, достаточно, чтобы
кто-нибудь взял на себя координацию мыслительной деятельности груп-
пы, для того чтобы все присутствующие в одинаковой степени получили
возможность воспринимать информацию, исходящую от наставника, воз-
действие которой бывает аналогично тому, как если бы он непосред-
ственно руководил занятием. Здесь надо заметить, что у мастеров цигун
высокого уровня большая часть информации относится к «полю косми-
ческой информации», а не является информацией «внутренней ци», про-
ходящей через биологически активные точки. Все перечисленные выше
случаи представляют собой явление резонанса, возникающее между соб-
ственной «резонансной волной самоорганизации всеобщей информации»
и «волной всеобщей информации» («волной космической информации»)
наставника или другого удаленного источника ци, что является проявле-
нием психологической «искренности» и «правильного» мышления.
Отсюда становится понятным появление необходимой информации и эне-
ргии в указанных выше ситуациях. Это можно сравнить с работой радио-
приемника, когда для того, чтобы получить звуковую информацию и эне-
ргию от радиопередатчика, необходимо добиться совпадения частот маг-
нитных колебаний первого и второго. В древности говорилось: «Перед
непоколебимой волей и камни распадутся». «Искренность» и твердая воля
способны поколебать даже скалу, почему же собственному телу и душе не
открыться навстречу благоприятной информации?
6.	Бигу («воздержание от пищи»). Методиками цигун можно добиться
такого состояния, когда человек, отказавшись от пищи и воды, может
продолжать нормальную жизнь в течение нескольких дней, месяцев и
даже лет. В системе цигун «Небесный колокол» существует способ введе-
ния информации бигу, который позволяет достаточно быстро подгото-
вить организм к функционированию без пищи и воды. Предпосылкой
достижения этого состояния является уяснение того, что жизнедеятель-
ность организма зависит прежде всего от информации. Поскольку
поддержание жизни связано с сохранением «упорядоченности» организ-
ма, то, следовательно, надо непрерывно черпать извне нечто, что спо-
собно выполнить эту задачу. Речь идет об «отрицательной энтропии».
«Отрицательная энтропия» чрезвычайно важна для нормального функ-
ционирования живой системы. Известный австрийский физик Сюэдимэ
писал: «Для того чтобы избежать смерти, то есть чтобы жить, есть
13 только один способ — непрерывно черпать отрицательную энтропию из
окружающей среды. Организм живет именно благодаря ей». По мнению
французского ученого Брюллюэна, «отрицательная энтропия» и инфор-
мация эквивалентны. Стало быть, жизнь зависит от информации.
Поскольку «космическая информация» способна стимулировать «отрица-
тельную энтропию», то ее самое можно квалифицировать как поток
«отрицательной энтропии». Ввиду того что передача информации связана
с определенными энергетическими процессами, можно сделать вывод о
том, что «космическая информация» является носителем энергии. Во
время вхождения в состояние бигу значительно усиливается способность
организма воспринимать «космическую информацию», которая непре-
рывным потоком устремляется в открытые энергетические каналы —
«цзинло». «Космическая информация» несет с собой «отрицательную энт-
ропию» и энергию. Таким образом, состояние бигу позволяет человеку
продолжать нормальную жизнь без пищи и воды. Кроме того, когда чело-
веческий организм как неравновесная затратная система получает извне
достаточную «космическую информацию» («отрицательную энтропию»),
при неравномерности ее поступления состояние «упорядоченности»
может распространиться на отдельные элементы «расходуемых струк-
тур», что может привести к скачкообразным изменениям, возникновению
новых структур и «упорядоченности». В этом случае несомненно можно
ожидать восстановления здоровья или появления каких-либо необыкно-
венных возможностей организма.
Выводы
С технической точки зрения цигун можно рассматривать как инструмент
информационного контроля в системе «человек — космос». Продолжая
эту аналогию, можно сказать, что назначение цигун — инициирование,
получение и использование информации. Формирование «информацион-
ного тела», появление «языка цигун», способность наставника методами
цигун поднять парализованного — все это процессы инициирования
информации; способность предвидения, телепатия, вдохновение — это
процессы получения информации; бигу, «набирание» ци — это процессы
использования информации.
Если цигун рассматривать как способ самосовершенствования, то его
можно назвать «искусством информационного общения». Весь смысл
этого определения заключен в слове «общение». Наставники цигун пере-
дают информацию из космоса, с которым они общаются, простым
людям, помогая им приобрести необыкновенные способности; обуча-
ющиеся, общаясь с наставником и воспринимая от него информацию, ста-
новятся более мудрыми, нравственными и умелыми; совершенствующи-
еся в цигун, «общаясь» с собственным телом, могут победить болезнь,
продлить свою жизнь.
Если же рассматривать цигун как науку, то его можно назвать теорией
«антропокосмической информации», базирующейся на понятии «всеобщей
космической информации». Как наука цигун использует системные и
информационные методы, стремится к объединению в единое целое тра-
диционного учения о цигун и современных научных представлений. Его
можно также назвать «теорией цигун-информации», которая является
главным звеном технического и теоретического обоснования системы
цигун «Небесный колокол».
Внимание'
Все письма, адресованные в ЦИОСДВ, редакция ИБ «Китайская гимна-
стика ушу», направляйте по адресу: 117246, Москва, Херсонская ул.,
30/2.
14
Мастера цигун
Великие мастера цигун
Кэ Юньлу
Вопросы, вопросы...
Они уселись на стулья перед
домом: Ян Ян рядом с Оуян Цзюэ,
позади Чжао Пути — несколько
его учеников. Зеленая поляна свер-
кала под яркими лучами солнца,
слышался плеск реки.
Оуян Цзюэ, улыбаясь, спросил:
— Вы говорите, что ваш метод
относится к традиции Махаяны?
Чжао Пути кивнул:
— Да.
-— Китайская Махаяна делится в
основном на восемь ветвей, к какой
принадлежите вы?
— Нельзя сказать, что я принад-
лежу к какому-то одному направле-
нию, у меня было несколько учите-
лей, я изучал и чань-буддизм, и
йогу, и другие системы.
— Вы только что превращали воду
в другие жидкости. Скажите, вы
действительно превращали ее или
меняли с помощью телепортации?
— Конечно, можно и заменить,
это нетрудно, однако я на самом
деле воду превращал, менял ее
молекулярную структуру.
— А не могли бы вы рассказать о
мантре? — продолжал задавать
вопросы Оуян Цзюэ.
— Обычно это не подлежит обсу-
ждению. Мантры передаются
устно от учителя ученику. Это
достаточно строгое требование.
— А разве только что, во время
занятий, вы не называли мантры?
— Это обычные,-простые мантры,
их можно сообщать. Есть и разные
лечебные мантры, я намерен
позже открыто обучать им.
Однако существует много таких,
которые хранятся в тайне.
— Тогда я хотел бы официально
15
Продолжение. Начало см. 1992, № 1, 2.
просить вас быть моим наставни-
ком.
Чжао Пути улыбнулся:
— Это не такое простое дело.
— Я верю в силу мантр, в то, что
они могут рассеивать, собирать и
изменять энергию. В древних
мифах говорилось о словах, с
помощью которых можно спа-
саться от огня и воды. Я думаю,
что все это реально, такие слова
тоже можно считать мантрами, не
так ли?
— Верно.
— А вот скажите, пожалуйста, как
вы думаете, существуют ли так
называемые Живые Будды, о кото-
рых говорит ламаизм?
— Конечно, существуют.
— И большие мастера буддистской
школы способны указывать своим
душам сферы, в которые они
должны отправиться после смерти?
— Да.
— Еще такой вопрос: в историях
старины часто упоминалось «искус-
ство превращения», например Сунь
У кун мог превратиться в дерево.
Возмюжно ли это?
— Возможно
и
-- DV3IVHJ2KHV.
— Каким образом?
— Это трудно объяснить. Напри-
мер, я вдруг ис^чез, перенес себя в
другое место, но в то же время
сюда, на это место, переместил
дерево. Для вас же это может
выглядеть так, будто я стэд дере-
вом.
— Это телепортация. А суще-
ствует ли прямое превращение?
— Что значит «прямое превраще-
ние»? Если я вдруг мгновенно исче-
заю из этого мира, в этом мире
меня нет, но возникает дерево,
которого в этом мире не было и
которое стоит на месте, где только
что стоял я, то что это, прямое
превращение или нет?
— «Которого в этом мире не
было», то есть вы хотите сказать,
что существует другой мир, да?
— Гм, не надо об этом думать,
опираясь только на логическое
мышление, размышление об этом
требует более широкого подхода.
Оуян Цзюэ блестящими глазами
пристально посмотрел на Чжао
Пути. Он понял: особые способно-
сти не могут быть объяснены в
общепринятых категориях, в рам-
ках известной нам логики. А если
так, то какие категории, какая
логика должны быть применены в
этом случае?
Два зала
Сегодня в одном из институтов
Пекина два собрания. В одном зале
читает лекцию по философии
известный теоретик Сян Шичжао.
В другом проходят выступления
мастеров цигун. Атмосфера в залах
совершенно разная. В первом чин-
но. официально, много пустых
мест, в другом — негде яблоку
упасть. Между залами — узкая
аллея. Оттуда, где выступают мас-
тера цигун, часто доносится шум
голосов, привлекающий внимание
слушающих равнодушно филосо-
фа. Сян Шичжао знает о том, что
там происходит, и давно уже стал
нервничать. Вот его терпение исто-
щилось, он говорит:
— Товарищи отвлекаются, поэто-
му я хочу вот что сказать. В обще-
стве сейчас большая мода на цигун,
сверхчеловеческие способности. Я
считаю, это требует бдительности
со стороны работников науки.
Апологеты цигун, во-первых,
выступают против материалисти-
ческой теории о мире, во-вторых,
отрицают материалистическую
теорию познания, в-третьих...
После того как он закончил свою
еще долго продолжавшуюся крити-
ку, ему из зала подали несколько
записок; смысл всех их был одина-
ков: нельзя отрицать того, что не
исследовано. Предлагаем после
лекции пойти и посмотреть на
выступления мастеров цигун.
— Материалисты не боятся фак-
тов, идемте посмотрим, — сказал
докладчик.
...Выступления шли полным
ходом. Когда Оуян Цзюэ вошел в
зал, на сцену поднялся известный в
Пекине мастер Ху Сяомин, пуб-
лика приветствовала его аплодис-
ментами. Первый номер — теле-
портация. Мастер засучил рукава и
спросил:
— Какие монеты хотела бы видеть
публика?
— Гонконгские! — крикнул кто-
то.
Ху Сяомин вытянул руку, сделал
хватающее движение, и на ладони
появились монеты — они со звоном
стали падать на стол.
— Американские! — крикнули
еще.
То же движение, и на стол посыпа-
лись металлические доллары.
Группа людей выскочила из зала на
сцену, чтобы удостовериться в том,
что деньги настоящие. Желая
исключить всякие подозрения в
трюкачестве, мастер снял рубаш-
ку, оставшись в одной майке, и
встал в центр группы, предоставив
им все возможности для наблюде-
ния. Требовали английские, фран-
цузские, японские, тайваньские,
советские и еще многие другие
монеты, и каждый раз повторялась
одна и та же картина — движение
рукой, и на стол падают деньги.
Возбуждение в зале дошло до пре-
дела. Наконец решили вернуть
деньги. Ху Сяомин стал брать
монеты горстями и швырять их в
воздух — и они исчезали, раз за
разом, пока на столе не осталось
ничего.
Следующий номер — разламыва-
ние и соединение стального стерж-
ня. В это время на входе в зал воз-
никла толкучка: вошли Сян Шич-
жао и группа людей из соседней
аудитории. Сян Шичжао подошел к
распорядителю и сказал:
— Я не верю нй в какие особые
способности. Позволите мне про-
вести наблюдение?
Распорядитель вежливо пригласил
его на сцену в президиум.
На квадратном столе, покрытом
белой скатертью, стояли два стака-
на, на которые поместили толщи-
ной с палочку для еды стальной
стержень, соединивший их,
подобно мосту. Мастер должен
был сначала переломить стержень
с помощью мысли. Сян Шичжао
встал:
— Можно посмотреть стержень?
16
— Можно. — Ху Сяомин передал
ему стержень.
Стоя перед этим строгим, автори-
тетным лицом, весь вид которого
выражал крайнее недоверие, моло-
дой мастер чувствовал себя очень
неудобно. Осмотр закончился. Ху
Сяомин вернул его на место и
собрался было приступить к дей-
ствию, как вдруг Сян Шичжао
снова поднялся:
— Можно еще раз глянуть?
Ху Сяомин несколько растерян-
но посмотрел на него, протянул
ему стержень. Философ внима-
тельно обследовал предмет еще
раз. Когда мастер протянул руку,
чтобы забрать стержень, Сян Шич-
жао сказал:
— Я положу его сам. — Он подо-
шел к столу и положил стержень на
стаканы.
Атмосфера в зале стала напряжен-
ной. Ху Сяомин приступил. Он сос-
редоточил взгляд на стержне. Весь
зал также безотрывно смотрел на
стержень. В зале стало совершенно
тихо, ни звука. Взгляд философа
был холодным. Ху Сяомин сжал
зубы, сконцентрировал энергию и
громко крикнул:
— Ломаться!
Однако ничего не случилось. По
залу прошел гул. Сян Шичжао
сидел прямо и неподвижно, скре-
стив руки на груди. Его лицо
ничего не выражало.
Ху Сяомин вытер со лба платком
пот, собрался и стал снова погру-
жаться в «состояние цигун» и затем
произвел несколько посылок. Все
оставалось без изменений. Нако-
нец опять крикнул — стержень,
поблескивая, лежал без движения
на месте.
Ху Сяомин посмотрел на распоря-
дителя, как бы прося помощи. Рас-
порядитель сказал:
— Ху Сяомин неоднократно
успешно демонстрировал этот
номер, сегодня по каким-то причи-
нам он не получается. Ху Сяомин,
пропусти этот номер, давай следу-
ющий.
Мастер мельком взглянул на Сян
Шичжао и нерешительным голо-
сом сказал:
— Сегодня у меня, пожалуй, не
выйдет ничего.
Сян Шичжао медленно и с расста-
новкой произнес:
— Мы хотели провести исследова-
ние, и вот совершенно очевидно:
особые способности не действуют.
Наверное, мне придется стать твер-
дым пессимистом.
Распорядитель сказал:
— Особые способности часто тре-
буют поддержки. Если рядом
много тех, кто не верит, то их
трудно проявить.
— А если все будут верить, то
зачем проводить эксперимент?
Стоило появиться сомневающему-
ся, как опыт провалился. Разве это
не доказывает, что то, что видят
те, кто верит, не более чем галлю-
цинация?
Оуян Цзюэ понимал, в чем тут
дело: особые способности проявля-
ются с помощью «мысли». Если
психологическое состояние экстра-
сенса не на высоте или вокруг него
образуется сильное отрицательное
«поле мысли», то его способности
либо подвергаются воздействию
помех, либо блокируются полно-
стью. Сян Шичжао — известный
ученый, к тому же у него сильная
воля, поэтому его «категорическое
недоверие» сильно подействовало
на «силу мысли» мастера. Да к
тому же и аудитория прониклась
сомнением, что еще больше
затрудняло его положение. Однако
если сейчас прекратить выступле-
ние, то это нанесет вред делу
цигун. Надо что-то придумать.
Оуян Цзюэ решил воспользоваться
тем, что в зале его многие знали.
Он встал и сказал:
— Я много раз видел выступления
Ху Сяомина, и всегда они были
успешными. Мастер цигун, как и
спортсмен, подвержен влиянию
многих факторов. Давайте помо-
жем ему доверием, аплодисмента-
ми, давайте пожелаем ему успеха!
Зал громко зааплодировал, атмос-
фера разрядилась, на философа
перестали обращать внимание.
Мастер был тронут, несколько вос-
прянул духом. Он сложил у груди
ладони и поклонился зрителям.
Оуян Цзюэ продолжал:
— Я считаю, что мастерство Ху
Сяомина очень высоко, то, что он
сейчас собрался нам показать, для
него, в общем-то, пустяки, он
может и не такое. Однако он
молод, иногда поддается настрое-
нию, чувствам.
17
В зале послышался дружеский
смех. Мастер явно повеселел,
несколько озорно и в то же время
смущенно почесал затылок.
— Ну, а теперь все успокойтесь,
расслабьтесь и с доверием ждите
успешного выступления.
В зале установилась тишина. Мас-
тер успокоился, сосредоточился.
Прошла минута — и вдруг стер-
жень из нержавеющей стали со
скрежетом разломился на две поло-
винки. Зал разразился громкими
аплодисментами. Оуян Цзюэ взял в
руки разломанный стержень и
показал публике. Затем, соединив
куски металла, положил их на стол
и сказал:
— А сейчас попросим Ху Сяомина
сплавить стержень.
Снова стало тихо, все замерли в
ожидании. Это труднее, чем разла-
мывать. Ху Сяомин встал в
нескольких шагах от стола, сосре-
доточился. Прошло несколько
минут. Многочисленные взгляды
по-прежнему видели щель между
частями стержня. По залу прошел
легкий шум. Оуян Цзюэ жестом
попросил всех соблюдать тишину.
Прошло еще несколько минут.
Вдруг глаза мастера открылись,
и... стержень соединился! В какое-
то мгновение все увидели, что
щель исчезла. Оуян Цзюэ не стал
торопиться демонстрировать стер-
жень залу, он сначала обратился к
сидящему в президиуме Сян Шич-
жао и сказал:
— Пожалуйста, подойдите сначала
вы, удостоверьтесь, что стержень
соединился.
Философ махнул рукой:
— Не надо.
Тогда Оуян Цзюэ сам взял со стола
стержень и передал его ученому.
Тот повертел его, погладил рукой:
не было даже шва на месте сплав-
ки! Он ничего не сказал. Оуян
Цзюэ снова взял стержень, показал
его всем. Те, кто сидел в первом
ряду, брали в руки, ощупывали.
— Сварка с помощью «мысли»
удалась! — объявил Оуян Цзюэ.
Зал вновь зааплодировал. Распоря-
дитель обратился к Сян Шичжао:
— Вы удовлетворены этим экспе-
риментом, профессор?
Прошло несколько секунд, прежде
чем он ответил:
— Этот эксперимент носит случай-
ный характер, отсутствует повтор-
ность. Кроме того, я не исключаю
возможности того, что это ловкий
трюк. Я не верю в особые способ-
ности.
Глаза распорядителя сверкнули
возмущением:
— В конце концов в силу каких
причин вы отвергаете цигун и осо-
бые способности? Разве вы не соб-
ственными глазами наблюдали
опыт, разве это не факт?
Сян Шичжао встал, его лицо было
холодным.
— Я опираюсь только на свой
разум! Я против эмпиризма! Глав-
ное — ум, а не глаза!
ПРЕДСКАЗАНИЯ
Друг, ты сейчас ходишь по комна-
те, открываешь дверь, выходишь,
входишь, закрываешь дверь. Нет'
ли у тебя одновременно и стран-
ного и такого обычного ощущения:
эта замкнутость трехмерного про-
странства не так уж непреодолима.
Как плотно ни закрывай дверь и
окна, а «пришельцы», «высший
разум», «святые», сделав «пово-
рот» (через четырех-, пятимерное
пространство), войти могут без
труда. Они видят всё, они переме-
щаются повсюду, свободно, не зная
преград. Ты, возможно, думаешь
об удивительных совпадениях, слу-
чающихся в жизни. Почему, напри-
мер, ты подружился именно с этим
человеком, почему он (она) стал(а)
твоим мужем (женой)? Случай-
ность? Необходимость? Представь
себе: оказывается, если есть осо-
бые способности, то все это можно
предсказать, ибо время может
быть преодолено.
Гуляя в парке, я вдруг почувство-
вал, что пространство и время
можно преодолеть. Это ощущение
было сильным, без тени сомнения.
Я твердо был уверен, что это
совершенно возможно. Когда
много видишь, долго размышля-
ешь, это становится чем-то обыч-
ным, воспринимается легко,
естественно, как дважды два —
четыре. Это приходит неожиданно,
ты вдруг просто понимаешь, чув-
ствуешь и знаешь непреложно, что
барьеры, возводимые временем и
пространством, — иллюзия. И
тогда сознание расширяется, ты
постигаешь сущность сверхспособ-
ностей, вроде прохождения сквозь
стены, ясновидения, предвидения и
других, и не только постигаешь, но
и в какой-то момент занятий цигун
вдруг замечаешь их в себе.
Запомни, друг, преодоление про-
странства и времени умом (в науч-
ном мышлении), чувством, в
воображении, в подсознании, в «со-
стоянии цигун» будет предпосыл-
кой общего преодоления ограни-
ченности человечества. Наши
научные знания, философская
мудрость, достижения искусства,
мастерство цигун получат в этом
концентрированное проявление.
Тот, кто преодолеет время и про-
странство, достигнет Того берега
космической истины, станет буд-
дой, находясь здесь.
Человечество всегда считало, что
пространство и время — это вели-
кая реальность, а их преодоле-
ние — область фантазий.
Сейчас мы должны реальность
(время и пространство) превратить
в иллюзию, а фантазию — в реаль-
ность.
Это и есть великая истина цигун.
Черные против белых
На проходящем турнире по шаш-
кам между Японией и КНР наи-
большее внимание привлекла
партия между японским шашистом
и китайским спортсменом. За один
день до игры Яо Цзю познакомил
Оуян Цзюэ с юношей с живыми,
озорными глазами по имени Бэнь-
бэнь, учащимся старшего класса
одной из средних школ. Это был
ученик Яо Цзю, обладавший спо-
собностью предвидения. Оуян
Цзюэ решил проверить его способ-
ности — он быстро расставил на
столе шашки и попросил его рас-
сказать, как пройдет завтрашняя
игра. Бэньбэнь с радостью согла-
сился. Он тут же сел на стул в позу
лотоса, положил соединенные
ладони на живот, закрыл глаза и
замер. Через несколько минут он
сказал: японец будет играть черны-
ми, китаец — белыми. Потом
юноша открыл глаза и сделал на
доске первые четыре хода, кото-
рые оказались очень простыми,
обычными. Неужели так и будет,
усомнился Оуян Цзюэ.
— Ну, дальше? — улыбнувшись,
произнес он.
Юноша снова закрыл глаза, погру-
зился в молчание, затем сделал
несколько ходов. И так дальше.
Бэньбэнь очень плохо умел играть
в шашки, однако на доске стала
постепенно разворачиваться захва-
тывающая, искусная борьба. Оуян
Цзюэ наблюдал за ней с возраста-
ющим изумлением. И вот послед-
нее погружение, и, хлопнув в ладо-
ши, молодой человек открыл глаза
и сказал:
— Все, конец! Выиграл японский
шашист.
— А если сказать об этом китайс-
кому спортсмену, то все можно
изменить? — спросил Оуян Цзюэ.
— О таких вещах говорить нельзя.
То, что предопределено, должно
оставаться неизвестным, — сказал
Яо Цзю, улыбаясь.
«Понятно. Тому, кто вмешивается
в естественный ход вещей, природа
мстит», — подумал Оуян Цзюэ.
— Еще что-нибудь можешь пред-
сказать? — спросил он юношу.
— Задайте тему.
Немного подумав, Оуян Цзюэ взял
со стола фотографию Ян Ян:
— Скажи, что ее ждет?
— Хорошо, давайте, — быстро
ответил Бэньбэнь. Он, как и в
прошлый раз поджал ноги, закрыл
глаза. Через какое-то время он
слегка задрал голову, как бы стара-
ясь что-то разглядеть вдали. У
Оуян Цзюэ от волнения часто заби-
лось сердце. Наконец юноша отк-
рыл глаза:
— Я видел, как она вместе с вами
катается на лодке.
— Вот как? — Оуян Цзюэ сму-
щенно улыбнулся. — Ну, давай
попробуем еще.
Он принес из кабинета фотогра-
фию жены, которую недавно про-
водил в Америку и с которой у него
были очень непростые отношения.
— Каково ее будущее?
Бэньбэнь с азартом молодости при-
нял задачу. Прошло несколько
минут, и он начал говорить:
— Я видел ее в самолете, затем в
машине, за рулем мужчина, с кото-
рым она очень весело разговарива-
ла. Кажётся, это не Китай. Потом
она одна ведет машину, вот — с
другим мужчиной. Затем она забо-
лела, в постели, за окном черное
19
небо, встает, открывает чемодан,
достает альбом, долго-долго смо-
трит на фотографию, на ней... —
Бэньбэнь останавливается, окиды-
вает взглядом Оуян Цзюэ.
— Кто?
— Кажется, вы и маленькая девоч-
ка.
— Что дальше? — голос Оуян
Цзюэ дрожит от волнения.
— Она убирает альбом. Вскоре
выздоравливает. Вот она пьет
горячее молоко, о чем-то думает.
Звонит телефон. Она одевается,
выходит из дома. Вижу, что она
часто летает на самолетах, суетит-
ся, очень весела, вокруг нее много
людей, мужчин. Опять болезнь.
Прошло много-много лет, она
состарилась, она одна, в черном
платье сидит в большой комнате,
совершенно одинока. У нее
несколько кошек. Она часто берет
альбом, подолгу смотрит на фото-
графию, на которой вы и малень-
кая девочка.
Оуян Цзюэ долго не мог говорить.
Щемящая грусть захватила сердце.
Жизнь, жизнь... У нее всегда есть
конец. Если все предвидеть зара-
нее, зачем тогда жить? Преодолеть
время — значит преодолеть жизнь.
Нет больше страданий, неизбежно
сопровождающих нашу суетную
жизнь, но нет больше и счастья,
которое она дает. Ты хочешь это-
го? Он почувствовал, что его сер-
дце противится этому. Человек
любит жизнь, а она заключена вну-
три пространства и времени, прео-
долеть жизнь — это слишком
жестоко.
Он не стал просить Бэньбэня пред-
сказать свою судьбу.
Он не желает знать свое будущее,
иначе жизнь станет совершенно
бессмысленной. Ведь тогда все,
чем ценна жизнь, — заботы, тай-
ны, поиски, устремления — все это
утрачивает значение и притяга-
тельную силу. Счастье обычной
человеческой жизни не приемлет
особых способностей, преодолева-
ющих пространство и время.
Лишь тот, кто вознесся над обы-
денностью жизни, способен по-
настоящему постичь истину прео-
доления пространства и времени.
Но это, ох, как нелегко!
На следующий день Оуян Цзюэ
наблюдал за игрой между японским
и китайским шашистами: все прои-
зошло в точности так, как предска-
зал Бэньбэнь.
Выводы. Пространство-время не
более чем определенный порядок
этого (нашего) мира. В другом же
мире (вселенной) он может поте-
рять свое значение.
Все явления мира обладают инфор-
мацией двух видов: не преодолева-
ющей пространство и время; прео-
долевающей пространство и время.
Информация второго вида воспри-
нимается многими людьми как
непосредственное ощущение (чув-
ствознание).
Цигун, особые способности есть не
что иное, как максимальное разви-
тие чувствознания.
(Продолжение следует)
(Из афоризмов Конфуция)
Если в человеке естество затмит воспитанность, получится
дикарь, а если воспитанность затмит естество, получится знаток
писаний. Лишь тот, в ком естество и воспитанность пребывают в
равновесии, может считаться достойным мужем.
Учитель сказал: «Мудрый муж радуется водам, человечный
муж радуется горам. Мудрый деятелен, человечный покоен.
Мудрые радуются жизни, человечные живут долго».
Я поставил своей целью правду, сделал своим помощником
добродетель, нашел себе опору в человечности и обрел свое отдох-
новение в искусствах.
(Афоризмы старого Китая. — М.: Наука, 1991.)
20
Методам цодгум
Комплекс «Двенадцать отрезков парчи»
Этот комплекс упражнений возник несколько столетий назад. Он
тесно связан с даосской традицией оздоровления организма и поисков
бессмертия. Как известно, даосские отшельники уединялись в трудно-
доступных местах, чаще всего в горах, и с помощью медитативной
практики, различных упражнений и алхимических препаратов и снадо-
бий из трав и минералов пытались достичь долголетия. В религиозном
даосизме, достигшем расцвета в первые века нашей эры, существовала
практика внешней и внутренней алхимии. С их помощью даосы пыта-
лись получить «волшебную пилюлю» бессмертия. В первом случае
пилюля выплавлялась в алхимических тиглях, во втором — она «вы-
плавлялась» в теле человека. Внутренняя алхимия, по сути дела, явля-
Йласъ сложным комплексом психофизиологического тренинга, включа-
ющего медитативную практику в статике и в динамике. Приводя-
щийся ниже комплекс является одним из видов такого рода практики.
О названии комплекса
Как известно, парча очень высоко
ценилась в Китае, ткали ее только
искусные мастера, а носили высо-
копоставленные чиновники. С
помощью этих упражнений
каждый сам мог соткать драгоцен-
ную парчу долголетия. Число 12
обозначает не только количество
упражнений, оно несет и сакраль-
ный смысл, ассоциируясь с количе-
ством месяцев в году, которые сме-
няют друг друга из года в год, из
века в век, поэтому это число как
бы ключ к вечности. Кроме того,
число 12 связано с количеством
энергетических меридианов в теле
человека, которые составляют
равновесную, симметричную си-
стему, и потому по этой линии
число 12 ассоциируется с гармони-
ей.
21
Методические рекомендации
1.	Заниматься нужно регулярно.
2.	Для занятий надо выбрать спо-
койное место, где вам нйкто не
будет мешать.
3.	Заниматься следует в хорошо
проветренном помещении, но ни в
коем случае не на сквозняке.
4.	Не рекомендуется заниматься на
полный или пустой желудок.
5.	Заниматься можно через час
после приема пищи.
1
Сядьте в позу лотоса (полулотоса
или просто скрестив ноги), корпус
держите прямо, голову немного
опустите, большие пальцы рук
легко сожмите в кулак, руки поло-
жите на колени, кулаки разверните
ладонями вниз, полностью рас-
слабьтесь, глаза прикройте, зубы
соедините, кончиком языка касай-
тесь нёба. Устраните посторонние
мысли (рис. 1).
Эффект от позы
Укрепляет дух (шэнь) и энергию
ци, способствует снятию стрессов,
приводит к глубокому расслабле-
нию мышц.
2
Сидя в исходном положении, 36 раз
легко постучать зубами, после
этого ладони плотно прижать к
ушам, пальцы должны быть на
затылке, локти развести в сторо-
ны; выполнить девять дыхатель-
ных циклов (вдох — выдох),
дышать следует легко и беззвучно
(рис. 2).
Эффект от упражнения
Помогает концентрировать дух
(шэнь) в сердце, укрепляет зубы и
десны.
3
Ладони по-прежнему прижаты к
ушам, указательные пальцы поло-
жите на средние; выполните 24 лег-
ких удара по основанию черепа
(точки фэнчи) указательными
пальцами, соскальзывающими со
средних; при этом звук, отда-
ющийся в ушах, должен напоми-
нать удар в барабан. После этого
руки опустите на колени и сожмите
в кулаки (рис. 3).
Эффект от упражнения
Помогает справиться с наруше-
нием энергообмена в организме,
укрепляет вестибулярный аппарат.
4
Одну кисть положите на другую
ладонями вверх (мужчины сверху
кладут левую руку, женщины —
правую), руки расположите перед
собой, голову немного наклоните
вперед; плавно поверните голову в
одну сторону, затем в другую; при
повороте головы разворачивайте
плечи, а в конце поворота голову
опускайте к плечу, смотрите назад;
поворачивайте голову попере-
менно влево и вправо (в каждую
сторону 24 раза) (рис. 4).
Эффект от упражнения
Укрепляет мышцы спины и пояс-
ницы, повышает подвижность всех
отделов позвоночника, снижает
ригидность мышц плечевого пояса,
улучшает зрение, является профи-
лактикой против ревматоидных
явлений в суставах.
5
Раскройте ладони и положите руки
на пояс, кончиком языка легко
касайтесь нёба; когда во рту нако-
пится слюна, начните вращать язы-
ком (выполните 36 вращений),
затем за три раза проглотите слю-
ну; глотать следует звучно и одно-
временно следует представлять
себе, что в «киноварное поле» (об-
ласть ниже пупка) опускается жем-
чужина (рис. 5).
Эффект от упражнения
Нормализует функции внутренних
органов, особенно систему пищева-
рения.
6
Сделайте глубокий вдох через нос,
задержите дыхание, энергично
разотрите ладони до появления
тепла, затем наложите ладони на
поясницу (в области точек цзин-
мэнь) и движениями сверху вниз
(или по кругу) разотрите эти
участки (26 движений), одновре-
менно выполняя медленный выдох
через нос (рис. 6).
Эффект от упражнения
Укрепляет почки, активизирует
энергию ци.
5
6
7
8
ю
7
Принять исходное положение, сде-
лать глубокий вдох через нос и
задержать дыхание; представьте
себе огонь в области нижнего «ки-
новарного поля»; ощутив тепло в
нижней части живота, медленно
выдохните через нос (рис. 7).
Эффект от упражнения
Пробуждает энергию ци, увеличи-
вает объем легких.
8
Согните руки в локтях, выполните
24 медленных вращения вперед и
назад в плечевом суставе (упражне-
ния можно выполнять для каждой
руки отдельно) (рис. 8).
Эффект от упражнения
Увеличивает подвижность плече-
вых суставов, укрепляет мышцы
плечевого пояса, предотвращает
остеохондроз.
9
Медленно выпрямите ноги вперед;
сомкнув пальцы «в замок», подни-
майте руки перед собой ладонями
кверху, представляя себе, что вы
поднимаете тяжелый камень; на
уровне груди разверните кисти
через внешнюю сторону и продол-
жайте поднимать руки над головой
ладонями кверху до полного рас-
прямления, всем телом тянитесь
вверх, затем медленно опустите
руки, повторите движение 9 раз
(рис. 9).
Эффект от упражнения
Укрепляет сердце и печень, умень-
шает боли в области поясницы и
спины.
10
Наклонитесь вперед, одновре-
менно вытягивая вперед руки,
постарайтесь захватить руками
подошвы ступней. Наклон выпол-
няйте на выдохе, на вдохе плавно
выпрямитесь, повторите наклоны
12 раз (рис. 10).
Эффект от упражнения
Нормализует деятельность пери-
карда, увеличивает эластичность
связок ног и подвижность позво-
ночного столба.
И
То же, что в упражнении № 5.
Повторить 3 раза (рис. И).
Эффект от упражнения
Прочищает энергетические кана-
лы.
12
Сосредоточьте внимание на «кино-
варном поле» (ниже пупка), пред-
ставьте себе, что в нем горит
огонь, втяните анальное отверстие,
подведите к нему тепло; на вдохе
поднимите тепло вверх по позво-
ночнику до темени, поочередно
фиксируя свое внимание на поясни-
це, спине, затылке и темени; затем
на выдохе ци с темени опускается
через виски к основанию ушей и по
щекам, горлу и груди опускается в
нижнее «киноварное поле» (рис.
12).
Эффект от упражнения
Генерируется семя, укрепляется
ян-ци, проходят боли в области
поясницы, нормализуется стул.
23
Мавандуйский комплекс цигун
Тун Юаньцзе
(Мавандуйский институт цигун)
В 1973 году в ходе раскопок захоронения № 3 в районе Мавандуй (г. Чан-
ша, пров. Хунань), относящегося к периоду династии Хань (206 г. до н. э.
— 220 г. н. э.), была обнаружена «Схема «ведения и привлечения (ци)»
(даоиньту), выполненная в цвете на шелковой ткани, а также «Заметки о
том, как обходиться без еды и питаться ци». На основе этих археологи-
ческих находок нами была разработана «мавандуйская система «ведения и
привлечения ци». При разработке этой системы также использовались
другие, как древние, так и современные, методики «ведения и привлече-
ния ци».
Воздействие, оказываемое применением этой системы цигун, основано на
«открытии» активных точек, когда «ци и кровь» мысленно направляются
из точки цзуцяо в точку шэньцюэ. Эффективность упражнений будет
выше, если их выполнять в период с 23 до 1 часа или с И до 13 часов. При
правильной организации занятий приблизительно за две недели может
быть сформирован «поток сознания шэньцюэ» различной интенсивности,
который, распространяясь по телу, обеспечивает бесперебойную цирку-
ляцию ци и крови во всем организме, уравновешивает силы инь и ян, спо-
собствует «единению неба, земли и человека», вводит его в состояние
душевного равновесия, создает прекрасное настроение, вызывает «ощу-
щение сверхпокоя», регулирует работу коры головного мозга и создает
условия для ее полноценного отдыха. В результате в полной мере активи-
зируется «жизненная информация», накопленная «изначальным духом».
Данный комплекс состоит из подготовительного и шести основных эта-
пов.
Подготовительный этап
Перед занятием необходимо максимально опорожнить кишечник и моче-
вой пузырь, избегать перевозбуждения, воздержаться от курения и упо-
требления крепкого чая и кофе. Следует избавиться от посторонних
мыслей, расслабиться и сосредоточиться. После этого можно приступать
к дальнейшей подготовке, помня о том, что «мысль ведет ци, ци следует
за мыслью, форма способствует реализации скрытых возможностей».
Начинать «удаление мутной и набирание чистой ци» можно лишь тогда,
когда в «ведении и привлечении ци» достигнута определенная степень
отработанности. «Удаление мутной и набирание чистой ци» осуществля-
ются следующим образом. «Истинная ци» ведется из точки байхуэй в
точку юнцюань, а затем из точки юнцюань — в «центр Земли», в резуль-
тате чего и происходит удаление «мутной ци» из «истинной ци». Одновре-
менно с этим «чистая ци», которая тоже находится в «истинной ци»,
поднимается в точку цзуцяо, расположенную между глазами. В это время
может наступить различное по интенсивности «прояснение сознания»,
которое проявляется в ощущении «естественного покоя», «полного рас-
слабления тела», «возвращении к изначальному». Иными словами, насту-
пает состояние отрешенности, когда «внешнее и внутреннее сливаются
воедино». Как написано в трактате «Цинцзин цзин»: «Внутри созерцаешь
душу, снаружи созерцаешь форму, (а) форма бесформенна, вдали созер-
цаешь предметы, (а) предметы отсутствуют».
Только после этого можно начинать выполнение комплекса.
Этап 1. Небесные одежды не имеют швов
Порядок выполнения упражнения
Завершив подготовительный этап, поверните обе руки ладонями вверх и
синхронно поднимите их вдоль боковых поверхностей туловища до теме-
ни. Сначала направляйте ци в темя через точку байхуэй, а затем через
заушную область, шею, грудь в точки шэньцюэ, хуэйинь и далее через
24 носки и пятки в «центр Земли». Выполнить девять раз.
Примечание
При выполнении упражнения надо стремиться к тому, чтобы положение
тела и движения рук были согласованы с движением ци. Представьте, что
вы после трудового дня принимаете водные процедуры, водой оптималь-
ной температуры «омываете душу и тело». Вообразите, что вас нежно
обволакивают «небесные одежды без швов», сотканные из «истинной ци»
и свежего воздуха. Во время выполнения упражнения движения не обяза-
тельно должны достигать тех точек, которых достигает «мысль». Если
«одежды покрывают носки ног», то руки продвигаются только до уровня
глаз, а затем возвращаются в исходное положение. Если же «одежды
покрывают пятки», то руки достигают только шеи, а «мысль» ведет ци от
ушей через грудь, точки хуэйинь, юнцюань до «центра Земли».
Этап 2. Преломить инь, вернуть ян
Порядок выполнения упражнения
Выполнение второго этапа начинается сразу вслед за предыдущим.
Выполните упражнения подготовительного этапа. Медленно поднимите
ладонь правой руки («ладонь ян») вдоль поверхности туловища справа
таким образом, чтобы кончики пальцев были направлены на звезды,
луну, электрическую лампу, свежие цветы или любой другой красивый
предмет. Вызовите ощущение тепла в ладони левой руки («ладонь инь»).
Поднимите левую руку вперед по дуге до места соединения лобковой
кости таким образом, чтобы точка лаогун оказалась строго напротив
точки хуэйинь. Продолжайте поднимать руку через точку шэньцюэ до
точки цзуцяо. Сделайте короткую паузу и ведите ци, начиная с точки цзу-
цяо, через точку шэньцюэ до точки хуэйинь (это и есть «преломление
инь, возвращение ян»). Аналогичным образом упражнение выполняется
и с правой стороны туловища. Выполните его девять раз.
Примечание
Это упражнение взято из схемы 6 «Преломление инь» «Схем ведения и
привлечения ци», найденных при раскопках в районе г. Чанша. Во время
выполнения упражнения «душа и тело» должны продолжать расслаблять-
ся, сосредоточенность — возрастать. Только при выполнении этих усло-
вий можно заставить ци перемещаться между точками цзуцяо, шэньцюэ и
хуэйинь, добиться равновесия между инь и ян.
Этап 3. Небесный круг Великого предела
Порядок выполнения упражнения
Выполнение третьего этапа начинается сразу вслед за предыдущим.
Выполните упражнения подготовительного этапа. Руки, согласуясь с дви-
жением мысли, слева направо очерчивают линию, делящую Знак Вели-
кого предела пополам. При этом точка шэньцюэ рассматривается в каче-
стве центральной, а точки байхуэй и юнцюань — в качестве полюсов.
Мужчины выполняют упражнение левой рукой, женщины — правой.
Свой организм и Знак Великого предела мысленно соединить в единое
целое. Выполнить девять раз.
Примечание
Во время выполнения упражнения надо добиваться, чтобы «движения рук
и мысли» согласованно очерчивали Знак Великого предела. Упражнение
регулирует работу всего организма, снимает психическое напряжение.
Этап 4. Проникнуть в Срединный дворец
Порядок выполнения упражнения
Выполнение четвертого этапа начинается сразу вслед за предыдущим.
Выполните упражнения подготовительного этапа. Подведите обе руки к
груди. Массируйте грудь вдоль срединной линии, область подмышками.
Выполнить девять раз.
Примечание
Во время выполнения упражнения движения выполняются только сверху
вниз. «Мысль» ведется от «небесных тел» (сверху) до «центра Земли»
25 (внизу). Это упражнение способствует не только «единению неба, земли
и человека», но формированию устойчивой походки, когда «верх опусто-
шен, низ наполнен». Упражнение предупреждает развитие болезней сосу-
дов головного мозга, гипертонии и коронарной недостаточности.
Этап 5. Благодать орошает темя
Порядок выполнения упражнения
Выполнение пятого этапа начинается сразу вслед за предыдущим. Выпол-
ните упражнения подготовительного этапа. Одну руку (мужчины —
левую, женщины — правую) подведите к голове таким образом, чтобы
ладонь оказалась повернутой к точке байхуэй; другую — подведите к
точке юйчжэнь и зафиксируйте ладонь напротив нее. Выполняйте круго-
вые движения. Мужчины сначала выполняют движение по часовой стрел-
ке, а затем — против часовой стрелки. Женщины выполняют упражнение
в обратной последовательности. Выполнить девять раз.
Примечание
Общее требование заключается в том, чтобы точка лаогун была спроеци-
рована на соответствующую точку на теле. Должно возникнуть ощуще-
ние, что «точки соприкасаются и не соприкасаются, что ладонь прижата
и не прижата». Надо стремиться к тому, чтобы вращательное движение
рук и «движение мысли» осуществлялись согласованно. Внимательно сле-
дите за тем, чтобы не касаться волос и тем более кожи головы. После
окончания выполнения круговых движений вновь добейтесь ощущения,
что «точки соприкасаются и не соприкасаются», что «ладонь прижата и
не прижата».
С помощью этого упражнения можно быстро нормализовать работу
нервной системы, активизировать накопленную «жизненную информа-
цию» и проявить скрытые возможности человеческого тела.
Этап 6. Изначальный дух возвращается в лоно
Порядок выполнения упражнения
Выполнение шестого этапа начинается сразу вслед за предыдущим.
Выполните упражнения подготовительного этапа. Упражнение выполня-
ется лежа на боку, расслабившись. Левую руку подведите к точке шэнь-
цюэ и слегка прижмите областью точки лаогун. Правую руку подведите
к уху так, чтобы мочка уха оказалась между большим и указательным
пальцами («подпереть мочку уха областью хукоу»). Затем выполняются
следующие действия: «наблюдать цяо» (переводить взгляд с точки цзуцяо
на точку шэньцюэ), «считать дыхание» (считать про себя от одного до
девяти четыре раза), «слушать дыхание» (всем телом прислушаться к
звуку своего дыхания), «ощущать сверхпокой» (представьте себя в лодке
с «книгой реки Ло» в руках переправляющимся сквозь туманную дымку
над спиной дракона р. Хуанхэ к Фэнлай сяньгэ и обратно)1.
Примечание
Это — упражнение высокого уровня, в результате выполнения которого
«изначальный дух возвращается в лоно». Выполнение этого этапа
должно основываться на базе прочных навыков. Это упражнение, кроме
полного сосредоточения, абсолютной точности действий, «слияния чело-
века с небом», требует уединенной обстановки и свежего воздуха. Только
выполнив эти требования, можно глубоко погрузиться в «ощущение
сверхпокоя». «Поток сознания шэньцюэ» будет неиссякаем. Активизиро-
вавшийся «изначальный дух» успокоится и «вернется в лоно». Упражне-
ние не только не вызывает «отклонений», но и может открыть в человеке
особые способности.
1 «Книга реки Ло» (Ло шу) — письмена на панцире черепахи из р. Ло, положенные якобы в
основу китайского письма. «Дракон из р. Хуанхэ» — на спине дракона, явившегося из
р. Хуанхэ, имелись начертания (хэ ту), по которым Фу-си составил восемь триграмм.
Ушу
Философия — основа ушу
Ши Мин,
Сяо Вэйцзя (Виктор Сяо)
4. «От приобретенного к врожден-
ному» — обратный жизненный
процесс
«Путь от приобретенного к вро-
жденному (или к натуре)» —- это
общее положение, которым руко-
водствуются как в ушу, так и в
цигун в лечебных и оздоровитель-
ных целях. Идеал этого положения
— возврат к физической молодости
(буквально — к детству) или даже
достижение бессмертия, оно также
связано с идеей «противодейст-
вие — движение дао». Вместе с тем
это и путь к всестороннему выявле-
нию и полному развитию психофи-
зического потенциала человечес-
ких возможностей, путь к форми-
рованию суперкачеств души и тела.
Когда речь идет о «врожденном»,
имеется в виду понятие о законо-
мерностях происхождения любых
«вещей»; под словом «приобретен-
ное» подразумеваются закономер-
ности развития и исчезновения
(гибели) «вещей»; у нас оно еще
специфически называется «разви-
тием вниз по течению». «Возврат
от приобретенного к врожденно-
му» имеет в виду замкнутый круг
жизненного процесса, направлен-
ный на омоложение. При неидеаль-
ном сравнении с механической тер-
минологией, использованной
выше, можно сказать, что «при-
обретенное», т. е. «развивающееся
вниз по течению», направление
жизненного процесса — это как бы
действие силы (ян), а «возврат»
выражается в использовании
обратной силы, т. е. противодей-
ствия (инь) жизненного процесса,
«развивающегося (или возвраща-
ющегося) вверх по течению», т. е.
идущего обратно, восстанавлива-
ющего жизненную активность «об-
ратным путем». Древние китайцы
из века в век, из поколения в поко-
27
Окончание. Начало см. 1992, № 2.
ления упорно нащупывали этот
«обратный путь к обретению
заново молодости», вследствие
чего возникла теория, целое уче-
ние о том, что «вниз по течению —
смертные; вверх по течению —
бессмертные». А это значит, что
закономерность жизненного про-
цесса людей обыкновенных (смерт-
ных) — это известный всем естест-
венный закон природы, жизнь
«приобретенная», жизнь «вниз по
течению»; в противоположность
ему предполагается жизненный
процесс «вверх по течению», про-
цесс на первый взгляд противоесте-
ственный, а на самом деле такой
же естественный, как «проточная
сила» противодействия в биомеха-
нике, еще не многими познанная и
обычно людьми не учитываемая.
Причем этот путь ведет жизнь в
обратном направлении, к «обрете-
нию заново молодости?/а к естест-
венности «врожденной», к психо-
физическим качествам «начала
жизни», начального ее, самого здо-
рового и сильного «заряда», т. е.
это путь к “ бессмертию. Суще-
ствуют ли люди, достигшие бес-
смертия? На этот счет, кроме
легенд и предгнщй, у нас данных
нет. Но люди, продлившие этим
путем свою жизнь и вскрывшие,
развившие свои духовные и физи-
ческие резервы, Р/действдггельно
существуют. Эти явления, несом-
ненно, заслуживают особого вни-
мания. Не меньший интерес пред-
ставляет и вся гипотеза об «обрат-
ном» жизненном процессе в целом.
В иных отношениях эта гипотеза
выражается и другими словами:
«возвращение к простоте и истин-
ной натуре».
Здесь необходимо дать краткую,
поверхностную интерпретацию
отдельным ключевым положениям
даосской философии, которыми
руководствуются ушуисты и цигу-
листы в своей практике, а особенно
во внутренней работе над своим
психофизическим и духовным само-
совершенствованием.
Положение даосской философии о
мироздании и порождении всех
вещей выражено Лао-цзы в изрече-
нии: «Дао рождает одно, одно
рождает два, два рождает три, а
три — „10 тысяч вещей“». Ушуисты
и цигунисты понимают это изрече-
ние так же, как философы, но с
некоторым преимуществом перед
последними, т. е. с преобладанием
личных ощущений душевного и
физического опыта и опыта позна-
ния себя и мира путем экстрасенсо-
рики, путем сверхчувственного
«озарения».
Дао — это естественный закон как
объективного, так и субъектив-
ного мира, существующий неотде-
лимо от материальной субстанции
ци. Субстанции в отличие от
известных миру материальных
частиц являются чем-то сплош-
ным, из чего при различных фор-
мах сгущения образуется всё и вся в
нашей Вселенной. «Одно» — это
ци в состоянии тайцзи, т. е. в состо-
янии, в котором ци уже выделяется
во что-то положительное и отрица-
тельное (ян и инь), но где инь и ян,
несмотря на свое различие, еще
неразделимы, еще не вступают в
противоречие, не определяются
как противоположности, а носят
особый характер и свойства и
имеют особую возможность рас-
творять в этом состоянии «более
твердые, более густые» формы и
инь, и ян, т. е. инь и ян, уже позже
оформившиеся в самостоятельные
противоположности. Поэтому «од-
но» — это как бы промежуточная
среда, промежуточное поле, про-
межуточное состояние между (на-
пример и для сравнения) действием
и противодействием сил биоэне-
ргии, но состояние, исключающее
противоречие между двумя проти-
воположностями. Между прочим,
от термина «тайцзи», обознача-
ющего такое состояние, ведет свое
название один из богатейших по
своему содержанию вид ушу —
тайцзицюань, т. е. «единоборство
по принципам тайцзи». «Два» —
это уже определившиеся инь и ян,
вступившие в противоречие, в
состояние полностью оформивше-
гося отрицательного (или негатив-
ного, женского) и положительного
(или позитивного, мужского) начал
в природе вещей, т. е. выступа-
ющие уже как два противодейству-
ющих полюса, как противополож-
ности, вступившие в противоречие.
«Три» — это инь и ян плюс «индук-
тивное» поле между ними, их
взаимодействие, вследствие кото-
рого рождаются все «вещи».
Схема такого всеобщего закона
рождения «вещей» является в то же
время законом жизненного про-
цесса «по течению вниз». Жизнь
человека не исключена из этой схе-
мы. Он тоже порожден состоянием
«три». Основное вещество, из
которого состоит весь организм
(формы) человека, называется в
китайской медицине (а также в
философии) термином «цзин»
(особо сгущенная ци.) Поэтому
обратный путь к «обретению
заново молодости» в практике ушу
и цигун характеризуется пятью
основными этапами, идущими по
схеме в обратном направлении:
1)	«переплавка» форм (т. е. всего
организма человека) в цзин — пер-
вое всестороннее превращение
«приобретенного» человеком во
«врожденное», основное, однока-
чественное вещество (одно из «всех
«вещей»);
2)	«переплавка» цзин в ци — т. е.
обращение основного вещества в
состояние «три»;
3)	«переплавка» ци в шэнь (в «дух»)
— обращение состояния «три» в
состояние «два», т. е. в ци-инь и ци-
ян;
4)	«переплавка» шэнь («духа») в
сюй («пустоту») — обращение
состояния «два» в состояние «од-
но», т. е. в тайцзи, о котором была
речь выше;
5)	работа над «пустотой» (над тайц-
зи) с целью привести ее в гармо-
ничное соответствие (или полное
слияние) с дао — обращение состо-
яния «одно» (т. е. ци с признаками
инь и ян, лишенных противоречи-
вости) в первоначальную, искон-
ную, однокачественную ци, без
малейшего признака инь или ян.
Дао — понятие, в котором слива-
ются высшие достижения китайс-
кой философии и медицины, да и
всех других смежных наук, дошед-
ших до этой высоты разными путя-
ми. Ибо в принципе «гармония,
слияния с дао» (даосизм), «озаре-
ние и осознание пустоты» (буд-
дизм), «возвращение в «уцзи» —
первичное состояние ци» (конфу-
цианство), «натурально истинные
люди» (медицина) и «ничто, небы-
тие», подчеркиваемые многими
философскими и религиозными
течениями, в сущности, подразуме-
вают одно и то же.
До сих пор немало ученых и чита-
телей осуждают теорию «неде-
яния», составляющую один из важ-
нейших аспектов даосской филосо-
фии, считая «недеяние» филосо-
фией людей пассивных, разочаро-
ванных, питающих пессимистичес-
кое отвращение к жизни. Положе-
ние о «возврате от приобретенного
к врожденному» и предыдущие
доводы убеждают нас в том, что
это великое недоразумение. «Неде-
яние», по Лао-цзы, — это не «без-
делье», а отсутствие воли и
деятельности, нарушающих естест-
венный ход вещей, нарушающих
законы природы, ибо дао (всеоб-
щий закон природы) «ничего не
делает и делает все», т. е. мир соз-
дан всесильной природой, у кото-
рой не существует мотивов, жела-
ний, воли и деятельности в челове-
ческом их понимании. Только при
полном соответствии и гармонии,
при полном единстве человеческой
воли и деятельности с естествен-
ным ходом вещей, с естественными
законами, что достигается лишь
«пристрастной» деятельностью на
основе «беспристрастного» позна-
ния, человек может быть таким же
всесильным, как природа. «Неде-
яние» здесь равняется «беспри-
страстию». Кроме того, состояния
«недеяния» еще надо добиться, его
надо «сделать», что у Лао-цзы так и
выражено: «делать недеяние».
Здесь прямое указание на путь к
самосовершенствованию. Ибо
«приобретенное» человеком уже
лишено естественности; чтобы
вернуться к начальному естествен-
ному состоянию (слиться волей и
деятельностью с природой), чело-
веку необходимо самое активное
«деяние», самые настойчивые уси-
лия, направленные «по течению
вверх», при помощи чего только и
возможно достигнуть дао (т. е.
состояния «недеяния»); а «недеяние
(природы и соответствующей ей
человеческой воли и деятельности)
делает все», так же как цель «воз-
врата к врожденному» не смерть.
Все это ясно демонстрирует, что
это философия, ратующая за ак-
тивные поиски методов, при по-
мощи которых человек будет в со-
стоянии «превзойти природу на ос-
нове подчинения ее законам», т. е.
сможет научиться управлять и поль-
зоваться ею, не нарушая ее зако-
нов. Это философия, направленная
на восстановление гармоничного
единства человека с природой,
единства на совершенно новой
основе. Отсюда вытекает, что при
изучении классических философ-
ских текстов нельзя придавать зна-
чение лишь их буквальному смы-
слу, чем до сих пор страдают совре-
менные исследователи. Практика
ушу непрерывно доказывает, что
классические тексты необходимо
расшифровывать, что лишь при
верной расшифровке мы будем в
состоянии постичь их бесконечно
богатое содержание. Предпосыл-
кой же для верной интерпретации
являются поворот в методе и спосо-
бах мышления, более широкий
кругозор, большая чуткость к
законам природы, особенно к зако-
нам человеческой природы.
Многих и многих удивит убеждение
настоящих мастеров ушу,
подтверждаемое практическими
эффектами, в том, что принцип
«недеяния», принцип «естественное
дао не борется, но умеет побеж-
дать» выражается в ушу как ис-
кусство побеждать без усилий, т. е.
используя лишь волю, не прибегая
к физической силе. «Воля» здесь
опять-таки специфическое понятие
в системе ушу, где она гармонирует
с законами природы, «ничего не
делает (противоестественной
физической силой) и делает все (в
силу своей гармонии, своего един-
ства с естественными законами)».
5. Путь качественного переро-
ждения ушу, путь к совершенству
Физическое и духовное развитие
человека, все «приобретенное» им
после его зарождения, пропитало
его множеством противоестествен-
ных привычек, навыков, наклонно-
стей, ставших его «второй нату-
рой». Поэтому для настоящего,
подлинного здоровья человека
необходим его возврат к природе, к
естественным законам жизненного
процесса. Но это ни в коем случае
не возврат к дикому, варварскому
или просто животному состоянию,
это даже не «возврат», а создание
естественного, гармоничного сли-
яния души и тела на качественно
новой основе. Это значит, что
человек должен прорвать заколдо-
ванный круг своих противоречий
между первой и второй натурами,
выйти из их рамок, перешагнуть
через себя, привести свое социаль-
ное сознание, поведение и образ
жизни к гармоническому единству
с врожденной натурой, со всей при-
родой. Гармоничный мир в состо-
янии создать только гармоничные
люди, так же как крепкое здание
можно создать только из крепкого
материала. Когда мы подчерки-
ваем, что философия является
основой ушу, то делаем мы это и
потому, что ушу при помощи фило-
софии также осуществило такое
качественное перерождение, где
оно перешагнуло через себя, пере-
строило свою натуру и возвыси-
лось над собой.
Ушу возникало, как и любой дру-
гой вид единоборства, на базе
инстинктов самозащиты и атаки.
Потом оно стало военным (а также
спортивным) искусством и пошло
на службу войне. Его история про-
питана кровью, бесчеловечной
жестокостью. Практика борьбы не
на жизнь, а на смерть, решимость
победить, отстоять свою жизнь,
уничтожить врага, ощущение
угрозы и опасности для своей жиз-
ни, критичности схваток, сопут-
ствовавших рукопашной борьбе,
и передача всей этой психологии из
поколения в поколение плюс фило-
софская глубина, обдуманность,
тщательное прорабатывание и
совершенство техники — все это
обрабатывало сердце и тело бойца.
Особый прорыв в области психоло-
гии и биомеханики превратил ушу в
такое грозное искусство, с мощью
которого трудно сравниться
любому другому виду единобор-
ства. Все это определило жесто-
кую, смертоносную, бесчеловеч-
ную первоначальную сущность
китайского ушу. Такого рода
жестокость в наши дни, возможно,
применима и допустима лишь на
войне, но ни в коем случае не допу-
стима в мирном спорте. Тем не
менее и в нынешнем спорте, пусть
обусловленном и ограниченном
правилами соревнований (к чему,
между прочим, настоящее ушу не в
состоянии адаптироваться в силу
своих системных принципов), осна-
щенном всякого рода защитными
средствами, сущность жестокости,
процент увечья изменились лишь
количественно. Жестокость тут
лишь приобрела вид цивилизован-
ной законности.
К счастью, различные сферы чело-
веческой деятельности, базиру-
ющиеся на животных инстинктах и
социальной конкуренции, проходят
и переживают трудный, терни-
стый, извилистый путь «перешаги-
вания через себя», путь от стремле-
ния удовлетворить животные
инстинкты и социальные потребно-
сти до действительно человечес-
кого стремления постигнуть тайны
сущности своего существования,
своего инстинного назначения, а
вместе с тем достигнуть вершин
человеческого духа. Ушу в этом
отношении не исключение.
«Дойдя до крайности, вещь неиз-
бежно превращается в свою проти-
воположность» (конечно, не в
прежнюю), — гласит китайская
мудрость. Прорыв в области психо-
логии и биомеханики, приведший к
крайней жестокости и смертонос-
ности ушу, привел его и к другому.
Как в теории, так и на практике
было выявлено, что «терпит пора-
жение тот, кто первым приходит в
движение, и, чем сильнее и внеза-
пнее выпад атакующего, тем более
жестоко его поражение». Вслед-
ствие чего в первый тактический (и
технический) принцип было возве-
дено принципиальное правило: «Не
двигаться, не атаковать первым».
Вместе с тем было установлено,
что присудить победу одной из сто-
рон стало вполне возможным до
схватки и без схватки, т. е. без
физического ущерба для любой
стороны, ибо победа неизбежно
принадлежит стороне, «овладев-
шей ситуацией», что можно опре-
делить в самый начальный момент
выпада атакующего и не позже,
чем при первом соприкосновении
обеих сторон. Более того, никакой
судья не в состоянии уловить «си-
туацию», она ясна лишь обоим про-
тивникам, за чем обычно следует
вежливый салют обеих сторон друг
другу, без сообщения другим об
исходе схватки. Как видите, тут
отпадает соревнование со зрите-
лями и судьями вообще. Остается
лишь место для мирного и чисто
научного взаимного обмена техни-
ческим опытом и методами психо-
физической подготовки. Подго-
товка обычно сложна и многогран-
на, для перерождения привычных
динамических стереотипов в новую
технику требуется длительная
работа (не менее двух лет), на про-
тяжении которой схватки вообще
запрещаются. Затем следуют
упражнения на соприкосновение,
совершенно безопасные, при кото-
рых каждая сторона учится решать
всякого рода силовые задачи, во
время которых ушуист приобре-
тает и технику применения «рабо-
ты» (кунфу), и уверенность в ее
эффективности. В итоге к нему
приходит «понимание цзинь», т. е.
свобода в восприятии «проточной
силы», в управлении ею и в ис-
пользовании силовых полей. При-
бавьте целительный медицинский
аспект, новое мышление и новые
идеалы, и вы увидите, что вся
школа ушу высоких уровней не
только сводит до минимума спор-
тивные травмы, но и как-то удиви-
тельно (а может быть, и неизбеж-
но) совпадает с наивысшими прин-
ципами гуманистической этики, с
естественными законами органи-
ческой жизни, с подлинными
целями физической культуры и
помогает человеку «через одно
понять все остальное». Ушуисты-
предшественники, «озаренные»
таким путем и постигшие ценно-
сти, с которыми уже не идут в срав-
нение никакие другие (а тем более
не идет в сравнение примитивное
понимание ушу как средства физи-
ческой победы над противником),
уже давно пришли к выводу, что
главной целью ушу является поиск
дао (т. е. постижение и реализация
истины). Они же, руководствуясь
новым пониманием назначения
ушу, снизили ценность первобыт-
ного физического единоборства до
минимума, отведя ему «последнее
место», — место «пустячного реме-
сла» или «детской забавы». Вполне
очевидно, что ушуистами-предше-
ственниками уже был осуществлен
и закончен переход от полуживот-
ных инстинктов и спортивного аза-
рта к наивысшим духовным запро-
сам, от «детской забавы» к духов-
ной зрелости. Этим самым ими уже
был подан блестящий пример всем
последующим поколениям — ушу-
истам, а также занятым в других
сферах человеческой деятельно-
сти, стремящимся осуществить
такой же переход или скачок в том
же направлении.
Большие мастера ушу знают, что
при стремлении «научиться драть-
ся» высокими уровнями ушу овла-
деть невозможно; а люди, овладев-
шие такими уровнями (и смерто-
носной техникой включительно),
уже лишены желания и азарта «по-
пробовать, кто кого одолеет», ибо
им уже понятны ценности ушу,
далеко превышающие ценность
«детской забавы». Они уже на дру-
гом пути. И, честно говоря, зача-
стую становится просто обидно,
даже больно, когда видишь, что
люди закрывают глаза на все бла-
городное богатство ушу и уходят к
ребячеству. Современные школы
ушу высших уровней (а их немно-
го) ведут учащихся к достижению
высших его стадий. Они помогают
ученику в сравнительно краткий
срок осуществить переход от «дет-
ства к зрелости», к пониманию
высшего назначения ушу как
искусства и себя лично как челове-
ка. Так в девятимесячный период
переживает человеческий зародыш
всю эволюцию физического разви-
тия человечества.
В Древнем Китае все предметы
науки, все отрасли научных знаний
были «взаимопроточны», взаимо-
дополняемы, все они базировались
на одной теоретической и фило-
софской основе, созданной в свою
очередь за тысячи лет самого кро-
потливого статистического труда и
абстрагирования. Ушу пропитано
духом именно такого единства,
пропитано достижениями самых
различных наук. И именно данное
обстоятельство привело к тому,
что ушу в отношении к своей цент-
ральной первобытной цели (ра-
31
нить, победить, уничтожить про-
тивника, отстояв этим путем свою
жизнь) «уничтожило самое себя» и,
переродившись, сбросив с себя
шелуху всего старого, сменив даже
свою отжившую душу, выявило в
себе качественно новые ценности.
Его коренное перерождение выли-
лось в то, что из средства жестоко-
го, беспощадного, бесчеловечного
обращения с человеческой жизнью
оно превратилось в психофизичес-
кого носителя высших достижений
китайской традиционной культу-
ры, превратилось в средство, в
методы, в путь закалки здоровья и
духа, познания мира, поисков исти-
ны, испытания и проверки на себе
философских положений и форми-
рования наивысшей человеческой
натуры. Техника боя при этом не
потеряла ни своих динамических
свойств, ни грозной мощи. Но она
изменила свои цели, функции и
общее назначение. Роль ее как
средства постижения философских
идей путем умственного, душев-
ного и физического опыта незаме-
нима, ибо ничто не может заменить
свойств ощущаемости и осязаемо-
сти, чуткости души и тела в про-
цессе испытания ими тех эффек-
тов, которые возникают при заня-
тиях ушу и проявляются на уровне
биомеханики, физиологии и психо-
логии человека. Именно поэтому и
лишь в силу этого сохранилось
центральное положение техники в
системе ушу, ее ценность в общем
комплексе основной подготовки и
при переходе на каждую каче-
ственно новую ступень во всем пси-
хофизическом аспекте ушу.
Европейскому (да и современному
китайскому) складу ума может
показаться непостижимым, даже
диким такое серьезное внимание,
такое глубокое почтение к древней
китайской философии, к этой «бе-
либерде», к этому «бреду», какими
она ему иногда представляется. В
другом случае он может недоуме-
вать, может диву даваться: как все
это можно понять и тем более как
это можно применить к какой-
нибудь практической деятельности
человека? На что мы можем
только сказать: все дело лишь в
правильной расшифровке на
основе практического опыта. А
еще что мир нам представляется
разным в зависимости от цвета сте-
кол очков, которые мы носим.
Если же и этого недостаточно, то
пусть люди пока удивляются и
недоумевают, а сами мы займемся
более интенсивными исследовани-
ями, чтобы в один прекрасный день
стало возможным донести до
каждого человека все богатство
мудрости древних умов.
Так чем же манит к себе сердца и
души людей ушу? А тем, что оно
является комплексным носителем
не менее чем пятитысячелетней
традиционной китайской науки и
культуры, философии и искусства,
знаний о космосе, Земле и челове-
ке, техники единоборства и мето-
дов здравоохранения, методов пси-
хического и физического лечения,
методов усовершенствования нрав-
ственного и деятельностного пове-
дения, способов выявления
«сверхъестественных» психофизи-
ческих качеств и способностей,
хранящихся в человеческом резер-
ве; носителем средств и путей фор-
мирования наивысшей этики, наи-
высшей зрелости духа; носителем
особого мировоззрения, расширя-
ющего кругозор человека, форми-
рующего иные формы мышления и
открывающего пути к проникнове-
нию в мир, другими методами не
познаваемый. Ушу манит к себе
тем, что оно является путем к исти-
не, к подлинно прекрасному, к
настоящей доброте. А еще тем, что
оно дает неоценимого качества
заряд и толчок к новым поискам,
открывает ворота к нынешним и
завтрашним исследованиям в обла-
сти науки о человеке и жизни, к
новым открытиям в исследовании
тайн Вселенной, тайн жизни. И
только такое ушу, как бесценный
подарок, должна положить китайс-
кая нация к ногам человечества.
Техника боя тут уже не так важна.
Главное — гуманизм китайского
народа, его. техника усовершен-
ствования души и тела, его фило-
софская мудрость и кристальной
чистоты этика.
Дискуссионная трибуна
Духовная трансформация и цигун
Е. А. Файдыш
В первой части статьи мы говорили
о психологических аспектах добра
и зла, биофилии и некрофилии,
однако они очень тесно связаны и с
психоэнергетикой, ее ключевым
понятием жизненной силы (ци,
праны). Более того, можно
утверждать, что центральным
мотивом зла, некрофилии является
охота за жизненной силой, ее нако-
пление, паразитирование на био-
энергетике других живых существ.
Отсюда некрофилия практически
всегда сопровождаема психоэне-
ргетическим вампиризмом, подчас
не осознанным, но от этого не
менее опасным для окружающих.
Природа тонкоматериальных пла-
нов человека, сущность жизненной
силы (праны, ци), механизмы и
причины психоэнергетического
вампиризма — это, конечно, тема
отдельной статьи. Однако нам при-
дется вкратце остановиться на этих
вопросах, хотя и в самом мини-
мальном объеме.
Согласно современным представ-
лениям, базирующимся как на
древних восточных концепциях
(йога, даосизм, тантра и т. д.), так
и на достижениях современной
науки (синергетики, трансперсо-
нальной психологии, нейрофизио-
логии), помимо вещественного
тела мы обладаем еще тонкомате-
риальными телами. Они также
имеют физическую природу, но
образованы не из вещества, а из
физических полей. Одно из наибо-
лее хорошо изученных — это так
называемое тонкое тело, функцио-
нальными образованиями которого
являются знаменитые акупунктур-
ные меридианы и чакры (в китайс-
кой традиции — даньтянь). Задачи
этого тела связаны с поддержанием
высокой упорядоченности психо-
33
Окончание. Начало см. 1992, № 2.
физиологических процессов, про-
тиводействием нарастанию хаоса.
Все эти функции могут быть осу-
ществлены с помощью негаэнтро-
пии (антихаотического фактора,
известного в древности как прана,
ци, жизненная сила). Одной из важ-
нейших функций «тонкого тела» и
является получение из окружа-
ющей среды и перераспределение
внутри организма жизненной силы.
Вторым важным моментом явля-
ется существование тонкомате-
риальных планов нашего мира,
населенных существами, не име-
ющими вещественного тела. Об
этом говорят все древнир эзотери-
ческие учения, начиная с ранних
форм шаманизма. И сейчас мы с
помощью современных научных
методов получаем все больше
доводов в пользу этой точки зре-
ния.
Если посмотреть, то мы увидим,
что психоэнергетика некрофила и
психоэнергетика биофила до-
вольно сильно различаются. Био-
фил представляет собой открытую
систему, и все траты жизненной
силы он восполняет за счет при-
тока от окружающей среды.
Некрофил заблокирован, замкнут,
его психоэнергетика ориентиро-
вана на накопление жизненной
силы и минимизацию ее трат.
Основным источником жизненной
силы для него является паразити-
рование на других живых суще-
ствах.	*7^3%
Более того, очень часто на самом
некрофиле паразитирует существо
из тонкоматериального мира. Сама,
структура его психоэнергетики соз-
дает для этого очень благоприят-
ные условия. В этом случае,
помимо вампиризма,/ , некрофил
может передавать свой контакт с
тонкоматериальным существом
другим людям. В предельном слу-
чае структура личности такого
некрофила разрушается, и он прев-
ращается в биоробота, управля-
емого тонкоматериальным планом
и предназначенного для сбора жиз-
ненной силы.
Очень важным условием успеш-
ного «отсоса» жизненной силы
является концентрация на образе
вампира. Она, как настройка
радиоприемника на станцию, обес-
печивает взаимный контакт и эне-
ргетический канал, по которому
перетекает ци. Такая концентра-
ция может обеспечиваться раз-
ными средствами. Например, тон-
коматериальные сущности могут
являться в виде ужасных монстров,
в этом случае сильный испуг обес-
печивает необходимую концентра-
цию. Иногда, особенно в снах, они
предстают в виде прекрасных деву-
шек или юношей. Сильное сек-
суальное возбуждение дает нуж-
ный результат.
Другой вариант, особенно распро-
страненный в наши дни, — облик
космического пришельца, НЛО-
навта, астрального духовного
наставника. Соответственно
некрофил имитирует духовного
учителя, контакт с НЛО, астралом
и т. д. Естественно, ученики такого
«учителя» также превращаются
сначала в некрофила, а затем в
биоробота. Поэтому очень важно
уметь распознать, кто перед вами:
настоящий учитель или только
имитация, скрывающая истинную
суть некрофила. Для этого рассмо-
трим психологические и психоэне-
ргетические критерии, базиру-
ющиеся на особенностях биофилии
и некрофилии, описанных в первой
части статьи.
Как уже говорилось, в каждом
реальном человеке имеются как
черты биофилии, так и черты
некрофилии. Главное — какие из
них доминируют, определяют
основные особенности поведения.
Соответственно, как пробуждение
духовности, активизация биофи-
лии, так и деградация в сторону
животного начала, некрофилии,
прежде всего выражаются в изме-
нении поведения. Поэтому анализ
собственного поведения является
очень эффективным средством
самоконтроля, позволяющим заме-
тить первые ростки некрофилии и
вовремя подавить их с помощью
соответствующих медитативных и
психоэнергетических упражнений.
Эти же критерии могут быть
полезны при контакте с малознако-
мым человеком для оценки его
личности.
Основные характеристики поведе-
ния некрофила и биофила даны
соответственно в левой и правой
частях табл. 1. В верхней части
показаны доминирующие мотивы,
определяющие соответствующее
поведение. У некрофила это голод
и страх, а также тесно связанная с
ними жажда власти, они образуют
иньский треугольник, вершиной
вниз. При доминировании биофи-
лии определяющим мотивом явля-
ется любовь ко всем окружающим
нас существам, а животные моти-
вы, страх и голод играют вторич-
ную, подчиненную роль. В этом
случае мы имеем янский треуголь-
ник, обращенный вершиной вверх.
В начале таблицы расположены
основные поведенческие мотивы,
определяющие общую направлен-
ность поведения человека, его
отношения с окружающими,
систему ценностей. В данном,
крайне упрощенном варианте
выделены четыре основные моти-
вации, доминирующие у некрофи-
ла, определяющие животный план
психики человека. Естествейно,
эти же мотивации присутствуют и в
психике биофила, однако в этом
случае они играют вторичную,
соподчиненную роль, что можно
увидеть из правой части таблицы.
Первый, один из сильнейших моти-
вов некрофила — эгоцентризм.
Каждый некрофил считает себя
центром вселенной, его личность,
его желания первичны, все осталь-
ное должно быть подчинено им.
Отсюда постоянное стремление к
доминированию, к власти над дру-
гими. Следствием эгоцентризма
является «броня» — жесткая гра-
ница между некрофилом и другими
живыми существами. В частности,
человек с такой психикой никогда
не может глубоко овладеть методи-
ками цигун, которые базируются
на открытости, слиянии с миром.
Второй мотив — страх — тоже в
какой-то степени является след-
ствием эгоцентризма. Так как для
некрофила основная ценность —
его тело, его образ жизни и т. д., он
Таблица 1
Сравнительные характеристики некрофилии и биофилии
		Голод	Страх Власть	Любовь Страх	Голод
		Некрофил (разрушительное, животное начало)	Биофил (творческое, духовное начало)
§ X <х> о е Л со 3 S о 5		1.	ЭГОЦЕНТРИЗМ, примат живот- ного начала. 1.1.	Я — центр мира, всё для меня; «броня», жесткая граница между со- бой и другими. 1.2.	«Совершенство», восприятие се- бя в статике как идеального сущест- ва, требующего только отдельных доработок. 1.3.	Отсутствие сомнений в собст- венной правоте. Максимальная тре- бовательность к другим, снисходи- тельность к себе. 2.	СТРАХ 2.1.	Навязчивый страх за собствен- ную жизнь, здоровье. 2.2.	Боязнь и ненависть к новому, не- понятному. 2.3.	Страх разнообразия, стремле- ние к монополизму, к единой, стан- дартной точке зрения.	1.	Примат духовного начала. 1.1.	Я и мир едины, восприятие страданий и радостей другого су- щества как своих собственных. 1.2.	Постоянное недовольство со- бой, восприятие себя в непрерыв- ном развитии, самоусовершенст- вовании. 1.3.	Постоянное сомнение в себе в своем пути. Максимальная тре- бовательность к себе. 2.	Готойность к самопожертвова- нию. 2.1.	Во имя духовных ценностей может пренебрегать здоровьем и жизнью. 2.2.	Максимальное удовлетворение при контакте с новым, непонятным. 2.3.	Величайшее уважение к раз- нообразию, необычным точкам зрения,способностям.
ч 2 С		3.	ГОЛОД (жажда силы) — стрем- ление запасать, накапливать ци, где только можно и любой ценой. 3.1.	Тяга к магическим техникам, дающим власть, силу. 3.2.	Вампиризм, паразитирование на жизненной энергии других людей (режим «всасывания», накопления ци). 4.	ЖАЖДА ВЛАСТИ, готовность на все, лишь бы не потерять власть. 4.1.	Предпочтение авторитарной власти либеральной. 4.2.	Заискивание перед толпой, иг- ра на ее низменных инстинктах. 4.3.	Наслаждение лестью, холуйст- вом.	3.	Жизненная сила — только сред- ство, а не самоцель. 3.1.	Ориентация не на накопле- ние, а на восполнение трат ци. 3.2.	Восполнение ци за счет откры- тости миру (режим «прокачки» ци через свой организм). 4.	Власть как крест, тяжелая но- ша, готовность к отказу от власти при первой возможности. 4.1.	Ориентация на разнообразие социальных институтов. 4.2.	Презрение к толпе, ее вкусам, массовым стереотипам поведения. 4.3.	Отвращение к лести, холуй- ству.
II. Особенности восприятия окружающего мира		Мифологичность восприятия: «Ви- жу только то, что хочу и что поло- жено». 1.	Имитатор, стремление не быть, а казаться. 2.	Одномерная картина мира, черно- белое восприятие. 3.	Клиширование, стремление опре- делить, а не понять. 4.	Закрытость для критики. 5.	Сокрытие истинных мотивов по- ступков от других. 6.	Сокрытие истинных мотивов сво- их поступков от себя (сначала де- лает, потом объясняет благовидным образом).	Многомерность восприятия, воз- можность рассмотрения с разных точек зрения, стремление разо- браться, понять природу явления и истинные мотивы своих поступков.
35
Продолжение табл. 1
	Голод	Страх Власть	Любовь Страх	Голод
	Некрофил (разрушительное, животное начало)	Биофил (творческое, духовное начало)
III. Струк- тура пове- денческих механизмов	Поведение и восприятие клиширо- ваны, язык предельно упрощен и безальтернативен, в пределе некро- фил становится биороботом.	Отсутствие жестких стереотипов восприятия и поведения, высокий творческий потенциал.
IV. Внут- ренние поведен- ческие ус- тановки !	Ориентация на самоуспокоенность, сброс мотивации, пассивное состоя- ние.	Постоянное саморазвитие, стремле- ние к максимальной активности, высокой мотивации.
V. Психо- энергети- ческие ощуще- ния	Сужение, всос, понимание, стен- ка, липучесть.	Расширение, отдача, интеграция, открытость.
Таблица 2
Основные психоэнергетические критерии распознавания «черного» учителя
Поведение «учителя»	Наркотическая зависимость от контактов с учениками,
Ваши ощущения при контакте с	пациентами (когда работает, у него отличное самочув- ствие, тонус; когда отдыхает — резкое снижение тону- са, беспокойство). 1. В момент контакта — эйфория, радость, подъем; по-
«черным» учителем	том разбитость, опустошенность, резкое снижение
Восприятие визионера	тонуса, заторможенность мышления. 2. Наркотическая тяга к новым контактам с «учите- лем», которая не подчиняется вашему разуму. 3. В динамике вы чувствуете все большую духовную деградацию, ваше мышление становится заторможен- ным, интеллект и память снижаются, появляется постоянная сонливость, реакции замедленны. Ощущение отсоса энергии, хобота, шланга, идущего
а) от «учителя»	от него к телам учеников, пациентов. Восприятие чер-
б) от его учеников	ного энергетического сгустка позади его тела или ря- дом. Ощущение от него как от марионетки, управляе- мой кем-то другим. Полное «обесточивание» энергетических центров;
Мотивы поведения «учителя»	блоки (перегородки) между высшими чакрами, начи- ная с сердечной; канал, шланг, идущий от их тела к «учителю». 1. Восприятие себя как идеала, совершенства, йена-
Отношение к другим людям	висть ко всем другим учителям, традициям, стремле- ние к абсолютной власти. 2. Нетерпимость и ненависть к любым формам крити- ки, нежелание ее понять; главное — очернить лич- ность критика. 3. Стремление к монополизму, централизации, страх разнообразия. 1. Максимально использовать, а когда не нужен, вы-
Моральные установки «черного»	бросить и обрубить контакты. 2. Ненависть к тем, кому он обязан (тем, кто ему рань- ше помогал, особенно если бескорыстно). Все, что ему выгодно, — хорошо; все, что невыгод-
учителя	но, — плохо.
Мифологизированность восприя-	Сильнейший разрыв между декларируемыми им лозун-
тия своего поведения	гами (любовь, бескорыстие и т. д.) и его реальным
	поведением. Стремление всеми средствами оправдать любой свой поступок.
36
панически боится всего, что может
разрушить это. Отсюда не только
страх за тело и здоровье, но и страх
за сохранность высокой самооцен-
ки, стабильной картины мира и т. д.
Поэтому человек с психикой
некрофила ненавидит все новое,
непонятное, старается упростить,
стандартизировать бесконечное
разнообразие жизни.
В отличие от биофила некрофил
связывает себя, свою личность
только с телом; отсюда гибель
тела, гибель всего, смерть — это
конец всего. Как ни парадоксаль-
но, это может привести к само-
убийству. Если жизнь некрофила
тяжела, неудачна, он может счи-
тать лучшим выходом смерть, так
как, по его представлениям, она
прекратит его существование и
страдания. Однако, как правило,
некрофил готов на все для спасе-
ния, продления собственной жизни.
Естественно, глубокая религиоз-
ность, переживание бессмертия
души и некрофилия несовместимы.
Третий мотив, голод, — это
поистине маниакальное стремле-
ние некрофила к накоплению,
запасанию жизненной силы (пра-
ны, ци). Это, как уже говорилось,
один из центральных мотивов
некрофилии. Естественно, что и
биофил нуждается в жизненной
силе. Однако он не стремится
накапливать ее и тем более полу-
чать, отнимая у других живых
существ. Восполнение трат жиз-
ненной силы происходит за счет
открытости миру, постоянного
взаимодействия с окружающей сре-
дой, неисчерпаемым источником
жизненной энергии. В то же время
открытость предполагает и пере-
дачу своей жизненной силы всем,
кто нуждается в помощи. Исполь-
зуя техническую аналогию, можно
сказать, биофил является транс-
форматором. преобразователем
жизненной энергии. Через его пси-
хоэнергетические центры проходят
огромные потоки жизненной эне-
ргии, но он берет только то, что
необходимо в данный момент, не
делая запасов. Именно этот путь
является основным для подавля-
ющего большинства восточных
психоэнергетических техник.
Психоэнергетика некрофила орга-
низована иначе. Она скорее напо-
минает черную дыру, всасыва-
ющую все из окружающего про-
странства и ничего не отдающую
другим. Паразитический характер
такой психоэнергетики разрушите-
лен не только для окружающих, но
и для самого некрофила, ибо даже
с точки зрения физики любая замк-
нутая система обречена на быстрое
нарастание хаоса, деградацию и
смерть.
На этих различиях энергетики био-
фила и некрофила основаны психо-
энергетические критерии, приве-
денные в конце таблицы. Они
позволяют по вашим субъектив-
ным ощущениям определить, с кем
вы вступаете в контакт. Естествен-
но, этот критерий не является абсо-
лютно точным. Если человек
болен, ослаблен, вы можете ощу-
щать биоэнергетику, в чем-то
подобную некрофилу. Только вся
совокупность психологических и
энергетических критериев может
дать достаточно верную картину.
Четвертый мотив некрофила —
это безудержное стремление к вла-
сти. Для него это не только само-
стоятельный мотив, но и прекрас-
ная возможность удовлетворить
все три предыдущие, особенно
голод, так как власть дает прекрас-
ную возможность контроля над
психоэнергетикой подчиненных
людей. Поэтому в отличие от био-
фила некрофил стремится к власти
как самоцели и никогда не расста-
нется с ней добровольно. Власть
для него то же, что наркотик для
наркомана.
Лишившись власти, некрофил
начинает чувствовать себя намного
хуже, не только на психологичес-
ком, но и на физиологическом
уровне, так как прерывается
огромный источник жизненной
силы.
Очень важная особенность некро-
фила — мифологичность воспри-
ятия окружающего мира и соб-
ственных поступков. Собственно,
это и является одним из основных
факторов, формирующих его лич-
ность. Благодаря такому воспри-
ятию некрофил может совершать
отвратительные, безнравственные
поступки, искренне считая, что
действует во благо людей. Множе-
ство примеров такого рода можно
увидеть в различных тоталитарных
режимах. Достаточно вспомнить
идеализированный образ чекиста
или гестаповца как бескорыстного
рыцаря, борца со злом и те реаль-
ные зверства, которые они твори-
ли.
Мифологичность восприятия бази-
руется на целом ряде психологичес-
ких механизмов, действующих как
своеобразный фильтр и обеспечи-
вающих стабильность такой
деформированной картины мира.
Это и безальтернативность мыш-
ления, и восприятие через призму
психологических штампов-клише,
и крайне бедный, упрощенный
язык, не позволяющий увидеть все
богатство, разнообразие мира. И в
сочетании с этим абсолютная уве-
ренность в своей правоте, нетерпи-
мость к чужому мнению.
Именно разрушение такой мифо-
логической оболочки является
одной из важнейших целей разно-
образных форм духовной практики
в чань-буддизме, даосизме. В
результате человек получает воз-
можность одновременно восприни-
мать действительность с разных
точек зрения, не пытаясь выбрать
одну из них, «самую правильную».
Разные формы описания мира:
рациональная и мистическая, логи-
ческая и эмоциональная — не про-
тивопоставляются, а дополняют
друг друга.
Совершенно различны внутренние
поведенческие установки некро-
фила и биофила. Будучи ориенти-
рован на удовлетворение живот-
ных потребностей, некрофил стре-
мится к покою, равновесию, состо-
янию, когда его ничто не трево-
жит. В отличие от этого биофил
испытывает сильнейший диском-
форт в пассивном, успокоенном
состоянии, так как он ориентиро-
ван на постоянное саморазвитие,
взаимодействие с окружающим
миром.
С помощью табл. 1 вы можете оце-
нить соотношение свойств био-
фила и некрофила в своем харак-
тере и проводить постоянный само-
контроль. Для этого, взяв таблицу,
вспомните свой день, свои
поступки и проанализируйте, срав-
нивая особенности поведения
некрофила и биофила, к кому вы
были ближе. Затем попытайтесь
понять, что побуждает вас совер-
шать поступки некрофила.
Даже только такой регулярный
самоанализ дает очень хороший
эффект. Еще лучше, если вы
будете сочетать его с медитатив-
ными упражнениями и работой с
интегративными техниками в изме-
ненных состояниях сознания. Это
позволяет корректировать те эле-
менты психики, которые не подда-
ются сознательному контролю и в
то же время блокируют наше
духовное развитие.
В наши дни появилось множество
людей, претендующих на роль
духовного учителя, контактера с
Высшими астральными планами и
т. д. Таблица 1 может помочь разо-
браться, с кем реально вы имеете
дело. Для этого удобнее использо-
вать ее модификацию, приведен-
ную в табл. 2.
В основу таблицы положена
модель «черного» учителя как
некрофила, ориентированного на
психоэнергетический вампиризм и
находящегося под влиянием сущно-
сти из тонкоматериального плана
нашей реальности. При этом
основная часть жизненной силы
(ци), отобранной у учеников или
пациентов, поступает к ней и лишь
малая часть достается «учителю».
Отсюда наркотическая тяга чер-
ного учителя к контактам с учени-
ками и резкое ухудшение его само-
чувствия, если таких контактов
нет. У настоящего учителя кон-
такты с учениками дают моральное
удовлетворение, но он тратит при
этом свою жизненную силу, устает
и нуждается в отдыхе для восста-
новления.
В табл. 2 не приведены характери-
стики настоящего учителя, так как
все они практически совпадают со
свойствами биофила, приведен-
ными в табл. 1.
Естественно, обе таблицы не дают
абсолютных критериев для распо-
знавания некрофилии и биофилии.
На них следует смотреть лишь как
на вспомогательный инструмент,
полезный для самоконтроля в ходе
вашего самоусовершенствования.
Самое главное — это ориентация
на непрерывную духовную прак-
тику укрепления контакта с выс-
шими планами нашей реальности,
которые помогут вам найти свой
путь.
Основы буддизма
Н. Рокотова
Еще одно предание из жизни Будды.
«Благословенный сидел над струями глубокого озера. В глубине можно
было рассмотреть целый мир рыб и водорослей. Благословенный заме-
тил, как этот мирок сходен с царскими дворами. Если туда опустится
человек, он ступней сокрушит все призрачные чертоги, но сам задох-
нется. Из таких глубин не поднимается дух человека. «Впрочем, — улыб-
нулся учитель, — на все есть средство. Можно пробить скалу и выпустить
озеро. Улитки должны будут или засохнуть, или найти другое существо-
вание, но человек уже не погибнет».
В буддийских писаниях часто упоминаются шесть учителей-философов в
качестве постоянных противников Будды. Это были философы, оспари-
вавшие у Будды теоретические начала его учения. Два положения в уче-
нии Готамы Будды особенно подвергались нападкам — его учение о при-
чинах и отрицание самостоятельной и неизменной души в человеке и во
Вселенной. Именно те два положения, которые особенно близки совре-
менному нам мышлению.
Утверждая реальность, окружающую нас и видимую всеми людьми, Учи-
тель указывал на существование тончайшей реальности, доступной лишь
высшему знанию. Знание этой реальности и обладание этим высшим зна-
нием недоступно нашим обычным грубым органам чувств.
«Если бы только то, что воспринимается нашими чувствами, существо-
вало как единственная реальность, то невежды по праву рождения обла-
дали бы основной Истиной. К чему были бы тогда все поиски к познанию
сущности вещей?»
В нашем мозгу есть центры, открытие которых дает возможность обла-
дания подобным непреложным знанием. В этом утверждении мы еще раз
видим, насколько Учитель шел чисто научным путем, совпадая в этом
указании с утверждением современных ученых о том, что в нашем орга-
низме имеются многие центры, функции которых еще неизвестны, но по
значительности занимаемого ими места можно предполагать о необыч-
ном значении их.
Также идея личного бога, спасающего человечество, являлась для буд-
дистов неприемлемой, несовместимой с законом кармы и с пониманием
необходимости совершенно личных усилий для своего освобождения.
«Если существует Бог, какую надежду можешь ты питать умилостивить
его гимнами и поклонами? Поступки, совершенные тобою, есть поступки
этого высшего существа... Если Бог делает и все то, что худо, какую
заслугу видишь в нем для твоего почитания? Если, ненавидя зло, он не
способен выявлять зло, то нелепо говорить, что все сущее творение Бога.
Мощь Бога должна быть основана на законе или же быть подчинена дру-
гой причине. В первом случае она является следствием закона, во втором
мы должны назвать ее рабством, а не владычеством».
«Кто сотворил наши жизни? Разве это Ишвара, личный творец? Если бы
Ишвара был творцом, то все живущие существа должны были бы молча
подчиниться мощи сотворившего их. Они были бы как сосуды, сделанные
рукою горшечника. Если бы это было так, то каким образом явилась бы
возможность применять добродетель? Если бы мир был сотворен Ишва-
рой, то в нем не должно было бы существовать ни горя, ни бедствий, ни
греха, ибо как чистые, так и нечистые деяния должны исходить от него.
Если же нет, то должна существовать другая причина, кроме него, и тогда
он не будет Самосущим. Итак, вы видите, что мысль об Ишваре опроки-
нута».
«Утверждают, что Абсолют сотворил нас. Но то, что является Абсолю-
том, не может быть причиной. Все вокруг нас происходит от причины,
как дерево происходит от семени; но как может Абсолют быть подобной
39
Продолжение. Начало см. 1991, № 4, 5; 1992, № 1, 2.
причиной всего? Если он наполняет собой все сущее, то, конечно, он не
создает его.
Утверждают, что Я — создатель. Но если создатель — Я, то почему все
не создано приятным? Причины страданий и радости существуют реаль-
но, и они объективны. Как могло бы Я создать их?
С другой стороны, если принять, что создателя нет, что наша судьба
будет такой, как она есть, и что причинности не существует, — к чему
тогда строить жизненные планы и изыскивать средства к достижению
цели?
Итак, доказано, что все сущее имеет причину. Но ни Ишвара, ни Абсо-
лют, ни Я, ни беспричинная случайность не являются создателем, но
наши собственные действия производят следствия — как добро, так и
зло».
«Весь мир подчинен закону причинности и причинам, умственным и неум-
ственным, — золото, из которого сделана чаша, остается золотом во всех
отношениях. Не будем погружаться в пустые спекуляции о бесполезных
тонкостях; откажемся от своего Я и от эгоизма и, поскольку все связано
причинностью, будем осуществлять добро, чтобы благо проистекало от
наших действий».
Если вечно изменяющееся существование человека исключает гипотезу
постоянной, неизменной сущности, то и Вселенная, этот комплекс ком-
плексов, объясняется всецело без необходимости или даже возможности
вводить в нее существо неизменяемое и вечное.
Две доктрины, особенно осуждавшиеся Буддою:
1. Утверждение вечной, неизменной души.
2. Уничтожение души после смерти.
Обе эти доктрины опровергались законом причинного зарождения, уста-
навливающего, что все дхармы в одно и то же время являются причинами
и следствиями.
Будда отрицал существование неизменной души в человеке и во всем, ибо
в человеке и во всей Вселенной он видел лишь непостоянство и преходя-
щее.
Тезис — беспрерывность потока феноменов — и
формула — причинность зарождения — исключают суще-
ствование вечной, неизменной души, как индивидуальной, так и мировой.
Понятие, связанное со словами неизменнаядуша, совершенно
неприемлемо для буддиста, ибо представление, что человек может быть
сущностью, отделенной от всех других сущностей и бытия всей Вселен-
ной, не может быть ни доказано логикой, ни поддержано наукой.
«В этом мире никто не независим. Все, что существует, зависит от причин
и условий».
«Всякая вещь находится в зависимости от другой, и вещь, от которой она
зависит, в свою очередь не независима».
Будда постоянно учил, что самостоятельного Я нет, что нет и обособлен-
ного от него мира. Нет самостоятельных предметов, нет обособленной
жизни — все лишь неразрывные корреляты. Раз нет отдельного Я, то мы
не можем сказать — мое то или другое, и этим самым уничтожается зача-
ток понятия собственности.
Если понятие постоянной и самостоятельной человеческой души должно
быть отброшено, что же это такое в человеке, что дает ему впечатление
обладания постоянной личностью? Ответ будет: тришна, или неудовле-
творенное желание бытия. Существо, породившее причины, за которые
оно должно отвечать, обладая вожделением, получит новое рождение в
соответствии со своею кармою.
Рождается новое соединение сканд-элементов одного и того же ком-
плекса элементов, или дхарм, проявлявшихся в данное время как одна
личность и после определенного промежутка времени снова в виде дру-
гой, третьей, четвертой и т. д. в бесконечности.
Происходит не трансмиграция, а бесконечное преображение комплекса
дхарм, или элементов, — иначе говоря, перегруппировка элементов-суб-
стратов, входящих в человеческую личность.
На качество нового соединения сканд-элементов новой личности оказы-
вает большое влияние последнее, предсмертное устремление предыдущей
личности, которое дает направление освобождающемуся потоку.
Человек рассматривается в буддизме как индивидуальность, сложенная
многочисленными существованиями, но лишь частично проявленная в
каждом новом появлении на земном плане.
Индивидуальное существование, состоящее из целой серии жизней, кото-
рые начинаются, продолжаются и оканчиваются, чтобы снова начаться,
и так нескончаемо, сравнивается с колесом или годом с двенадцатью
месяцами, неизменно повторяющимися. Самое цепь Двенадцати Нидан
становится уже не цепью, но Колесом Жизни с двенадцатью спицами.
Колесо Жизни, Колесо Закона, раз пущенное в ход, никогда не останав-
ливается. «Колеса благого Закона в неизменном вращении неустанно
дробит неценные отбросы, отделяя их от золотого зерна. Рука кармы
направляет Колесо, его обороты отмечают биение ее сердца».
Все эти смены форм или бытия ведут к одной цели — достижению Нирва-
ны, то есть полного развития всех возможностей, заложенных в челове-
ческом организме.
Но буддизм учит познавать и творить благо независимо от этой цели, ибо
в противном случае это было бы невежеством самости, абсолютным
эгоизмом, и подобный спекулятор заранее осужден на разочарование.
Как сказано: «Нирвана есть синоним бескорыстия, полный отказ от всего
личного во имя истины. Невежественный человек мечтает и стремится к
Нирване, не имея ни малейшего представления об истинной ее сущности.
Творить добро с целью получения результатов или же вести дисциплини-
рованную жизнь для достижения освобождения не есть благородный
путь, завещанный Готамою Буддою. Без мысли о каких-либо вознагра-
ждениях и достижениях должна быть пройдена жизнь, и такая жизнь есть
наивеличайшая».
Состояние Нирваны может быть достигнуто человеком в его земной жиз-
ни.
Учение Будды не делает различия между физическим и психическим
миром. Реальность, приписываемая действию мысли, того же порядка,
что и реальность предметов, познаваемых нашими чувствами. Сказал
Благословенный: «Истинно говорю, твой разум — умственный, но и то,
что воспринимается с помощью чувств, также умственно. Нет ничего вну-
три или вне Вселенной, что не есть ум или не могло бы стать им. Все
сущее одухотворено, и даже сама земля, по которой мы ступаем, может
преобразиться в сынов истины».
Учение рассматривает все существующие феномены как единственную
реальность. Физически и психически эти феномены есть дхармы, пред-
меты нашего познавания. В нас и вне нас мы соприкасаемся лишь с дхар-
мами, потому что в нас и вне нас существуют лишь дхармы.
Слово «дхарма» — одно из наиболее значительных и наиболее трудно
переводимых в буддийской терминологии. Дхарма есть многообразный
фактор, фактор сознания, с присущей ему особенностью определенного
выявления. Наши органы доставляют нам чувствования, которые обра-
щаются в дхармы действием познавания. Идеи, представления и все
интеллектуальные процессы есть прежде всего дхармы. Для нашего соз-
нания дхармы то же, что цвет, форма и звук для зрения и слуха. Дхармы
существуют для нас своим воздействием. «Синий цвет существует,
поскольку мы получаем ощущение синего».
Само Учение Будды принято называть Дхарма, ибо дхарма также обо-
значает закон.
Субъективные или же объективные феномены беспрерывно изменяют-
ся. Они реальны, но реальность их моментальна, ибо все, что существует,
есть лишь вечное развитие — дхармы появляются в один момент, чтоб
41 измениться в следующем. Эта доктрина вечного потока всех вещей была
настолько основной характеристикой учения, что оно получило даже наи-
менование «теория моментального разрушения».
Дхармы (трансцендентальные носители определенного качества) вовле-
чены в поток вечного изменения. Сочетания их определяют особенности
предметов и индивидуумов. Неизменно лишь то, что находится вне соче-
таний.
Древнее учение знало лишь одно понятие, которое не было составным,
условным и было вечным»*, — это Нирвана.
Каждая дхарма является причиной, ибо каждая дхарма есть энергия. Если
эта энергия присуща сознательному существу, она выявляется двояко:
внешне она проявляется как непосредственная причина феноменов, вну-
тренне она изменяет породившего ее и заключает в себе последствия,
обнаруживающиеся в более или менее далеком будущем.
Если взять человека, мы найдем, что его физическое и психическое
строение есть лишь сочетание пяти групп агрегатов-сканд, которые
подразделяются на физические качества, форму — рупа; чувствования —
ведана; представления — санжна; устремления или силы — самскара; соз-
нание — вижнана. Все пять одинаково неустойчивы и двойственны. Сам-
скара есть наклонности и творческие силы, объясняющие настоящие
дхармы предыдущими дхармами и которые в настоящих дхармах подго-
товляют дхармы будущего.
«Самскара — накопления, оставленные прошлыми чувствованиями и
сообщающие аромат будущим чувствованиям». Из этого определения
самскара-сканд ясно, что эта группа элементов является как бы впитыва-
ющей в себя все особенности прочих сканд.
Самскара-сканды (тело причинности) — сохранение этой группы сканд
обусловливается необходимостью проявления; когда эта необходимость
исчезает, они преображаются в чистый свет. Сканда вижнана и отчасти
санжна дают окраску или характер прочим сочетаниям и потому явля-
ются причиной, определяющей последующее существование в смысле
устремлений, наклонностей.
«Рупа подобна блюду; ведана подобна пище на блюде; санжна подобна
подливке; самскара подобна повару, а вижнана подобна едоку». Благо-
словенный сказал: «Именно в процессе эволюции возникают санкхары»**.
Не существует ни одной санкхары, появившейся иначе, чем путем посте-
пенного становления. Твои санкхары — следствия твоих поступков в
прежних существованиях. Сочетание твоих санкхар есть твое Я. Куда бы
ни были они привлечены, туда переселяется и твое Я. В своих санкхарах
ты продолжишь свою жизнь и в будущих существованиях пожнешь уро-
жай того, что посеял теперь и прежде».
Ни один элемент из одного существования не переходит в другое, но ни
один не достигнет нового существования, не имея причины в предыдущем
бытии. Когда старое сознание перестает существовать — это смерть.
Когда сознание возвращается к существованию, получается новое рожде-
ние. Нужно понимать, что не из старого сознания возникает настоящее
сознание, но что оно своим настоящим видом обязано причинам, зало-
женным в предыдущем бытии.
От одной жизни к другой нет передачи, но как бы отсвет, солидарность.
«Человек посеявший — не тот самый, который жнет, но он и не другой».
Содержание сознания состоит из дхарм. Дхармы — это мысли. Мысли эти
так же реальны, как и четыре элемента или органы чувств, ибо с момен-
та, как вещь продумана, она уже существует. Человек есть комплекс
сочетаний, и в каждый момент его природа определяется числом и харак-
тером частиц, которые его составляют. Каждое изменение в его сочета-
ниях делает из него новое существо. Но это изменение не исключает
последовательности, ибо движение сканд не совершается случайно и вне
В представлении определенного цикла, но не в Беспредельности. — Прим. авт.
' Санкхара (пали) — то же, что самскара (санскр.). — Прим. ред.
закона. Вовлеченные в вечный прилив и отлив агрегаты изменяются в
одном направлении более, нежели в другом, ибо условия каждого нового
сочетания определяются прчиной, и причиной этой является качество
предшествовавшей причины. Каждое последующее сочетание пожинает
плод предыдущих сочетаний и закладывает семя, которое оплодотво-
рится в будущем сочетании.
Человек есть комплекс сочетаний, и в то же время он — звено. Он — ком-
плекс, ибо в каждый момент он содержит большое число сканд; он пред-
ставляет собой звено, ибо между двумя последующими состояниями есть
одновременно различие и солидарность. «Если не было бы разницы,
молоко не изменилось бы в простоквашу. И если бы не было солидарно-
сти, не было бы необходимости в молоке, чтоб иметь простоквашу». Так
сканды складывают нашу карму или, обратно, карма слагается из сканд.
Поясним еще примером. Физиологически человеческий организм совер-
шенно изменяется каждые семь лет, и, тогда как человек А в сорок лет
совершенно тождественен с восемнадцатилетним юношей А, все же бла-
годаря постоянному разрушению и восстановлению его тела и измене-
ниям в уме и характере он другое существо. Человек в старости является
точным следствием мыслей и поступков каждой предыдущей стадии
своей жизни. Подобным образом новое человеческое существо, будучи
предыдущей индивидуальностью, но в измененной форме, в новом соеди-
нении сканд-элементов, справедливо пожинает следствия своих мыслей и
поступков в предыдущих существованиях.
Сознание и его вечно изменяющееся содержание едины. «Нет постоян-
ного Я, которое оставалось бы неизменным». «Нужно, чтоб эмбрион
умер, для того чтобы родился ребенок; нужна смерть ребенка, чтобы
родился мальчик, и смерть мальчика выявляет юношу».
На Востоке принято эволюцию человеческого существа сравнивать с
ожерельем, каждая бусина которого есть одно из физических проявле-
ний. Но может быть, ближе представить себе эту эволюцию как сложную
настойку, в которую с каждым новым проявлением на земном плане при-
бавляется новый ингредиент, который, конечно, изменяет весь состав.
Каждое новое проявление ограничивается физическими элементами —
рупа-сканда.
Энергия, стремящаяся создать новое существо и направляемая кармой,
называется т р и ш н а — стимул, жажда бытия.
И этот стимул при проникновении в Учение встает перед нами не только
как величайший космический принцип, но и как величайшее и прекрас-
нейшее космическое таинство.
И Готама Будда, неустанно указывавший на вечно мчащийся поток наших
жизней, этим самым утверждал космичность и, следовательно, беспре-
дельность этого стимула, подавлением которого в себе заняты многие
злотолкователи Учения. Но огненный дух Учителя мог лишь уничтожать
малые понятия, расширяя их в Беспредельность.
И Нирвана есть те Врата, которые вводят нас в ритм высшего, огненно
творящего и вечно расширяющегося потока бесконечного существова-
ния.
Учение Будды — это один неутомимый огненный призыв к осознанию
единства и красоты великого творчества Бытия Беспредельного!
(Продолжение следует)
Боги и Числа
(3—33—333)
Юлиан Долгин
Нумерологии как науки нет.
Есть общепризнанная количественная математика, выхолостившая
содержание числа, от Евклида и Аристотеля, и есть, когда-то доступная
только посвященным, теория количественности чисел как фундамента
мироздания от Пифагора и Платона. Последняя, полуутраченная в анти-
чную эпоху и в средневековье, была не понята и отвергнута узкорациона-
листической наукой нового времени.
В значительной мере эзотерическую математику сумела восстановить в
конце прошлого века основоположница теософии Е. П. Блаватская —
ученица Гималайских Махатм.
Великий труд — дело всей ее жизни — «Тайная Доктрина» — приоткры-
вает сокровенные принципы герметической математики Пифагора.
Если мне скажут: «Магии чисел нет!» — я отвечу: «Но есть мистика
чисел».
Если мне скажут: «Мистики чисел нет!» — я отвечу: «Но есть магия
чисел».
Если мне скажут: «Бога нет!» — я отвечу: «Но есть Боги».
Если мне скажут: «Богов нет!» — я отвечу: «Но есть Бог».
Памятен первостих Евангелия от Иоанна: «В начале было Слово, и
Слово было у Бога, и Слово было Бог».
О числах речь как будто не идет, но понятия логически нумеруются: 1)
Слово, 2) Бог, 3) Слово — Бог.
Образцовая диалектическая триада: I. Тезис, II. Антитезис, III. Синтез. В
триаде этой объяснение необходимого триединства Божества — не
только христианского: Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святой. Города Древ-
него Египта единились и разнились Божественными Троицами:
в Мемфисе — Пта, Сохнет, Нефертум;
в Фивах — Амон, Мут, Хонсу;
в Дендерах — Хатхор, Хор, Ихи.
Но возобладала в египетской теологии классическая триада: Исида, Оси-
рис, Гор — Богиня Мать, Бог Отец (он же брат Исиды), Бог Сын.
Не менее известна главная Троица (Тримурти) индуизма: Брахма, Вишну,
Шива. В Китае получила распространение даосская троица: Шанди, Лао-
цзы, Пань Гу.
Божественные Троицы разных религий и ответвлений их отличаются спе-
цифическим своеобразием, но конструктивная суть их аналогична, ибо
единичное изначально троично. Традиционный (экзотерический) ряд
натуральных целых чисел: 1, 2, 3, 4 и т. д. При всем моем (и не только
Автор (р. 1918 г.) — пенсионер, инвалид Отечественной войны. Полу-
чил школьное и институтское образование, но подлинные знания по
искусству, истории, философии и науке приобрел преимущественно
самоучкой.
В 1938 г., ничего не зная об учении Пифагора о числах, написал первое
стихотворение в пифагорейском духе.
С эзотерической математикой познакомился в середине 60-х годов. С
этих лет тема чисел — ведущая в поэзии и аналитических исследова-
ниях Ю. Долгина.
45
моем!) уважении к единице зададимся вопросом: а почему, собственно,
ряд натуральных чисел надлежит начинать с единицы?
Пифагорейцы, посвященные в мудрость древних (Пифагор — великий
служитель света — изучал сокровенное знание в Египте, Вавилоне и в
Индии), владели эзотерической теорией чисел, согласно которой единица
признавалась не числом, а числом-надчислом, духовным ядром каждого
числа.
Двойка как выражение двойственности и структурной неполноценности
(единственное простое число без середины*) считалась числом дефект-
ным.
Первым полноценным числом, композиционно завершенным, представ-
ляющим гармоничную совокупность частей, выступает священное число
три: 1+2=3. Это элементарнейшее равенство из всех возможных не
лишено грациозности, но обескураживающе примитивно. Божественная
сущность не может быть столь проста! Недаром Эйнштейн проница-
тельно заметил: «Бог изощрен, но не злобен». Фиксирую внимание на
первой части определения, применительно к вопросу о примитивном в
арифметике осмелюсь предположить: «Бог и в простом изощрен». Боже-
ственность в числовом выявлении наглядно демонстрирует герметиче-
ский (эзотерический) ряд натуральных чисел, начинающийся числом 3:
3, 4, 5, 6, 7, 8 и т. д.
Замечательная особенность этого ряда: при сложении первого — священ-
ного — числа ряда с последующими двумя образуются второе священное
и третье священное числа:
3+4=7;	3+4+5=12.
12, как и 122, характеризует Град Божий в «Апокалипсисе» Иоанна (про-
чие — более известные священные значения числа 12 — перечислять не
буду).
Третье священное число, 12, в цифровом корне, т. е. при сложении цифр
числа, возвращается к числу 3: 1+2=3.
Троица — минимальный пантеон Бога или Богов.
Наряду с пантеоном-минимумом существуют более многочисленные пан-
теоны'— производные от числа 3. Двенадцать главных Богов Древней
Греции во главе с Зевсом, как мы только что выяснили, к Тройке при-
частны помимо кратности трем. Но непосредственно выводимы из числа
3 культивируемые божественные девятки. Культ девяти божеств в Древ-
нем Египте представляла Гелиопольская Эннеада (девятка), состоящая из
Бога Атума и его потомства.
Эллада культивировала 9 муз; Каббала — 9 сефирот при верховной
Сефире (но у муз предводитель — Аполлон).
В жизни великих поэтов-мыслителей — Данте Алигьери и Владимира
Соловьева, приверженцев числа 3 (поэма «Божественная комедия» Данте
написана трехстрочиями-терцинами и состоит из трех частей; причем
последние части из 33 песен каждая, а программные стихотворения
Соловьева самими названиями говорят о любимом числе: «Три свидания»
и «Три подвига»), решающую роль сыграли встречи: Данте в 9-летнем
возрасте с Беатриче; Соловьева в том же возрасте с Софией Премудрой...
Судьбу названных, может быть, самых гениальных мистических поэтов
человечества определила почитаемая ими тройка в квадрате.
Общеизвестны три фатальные карты в «Пиковой даме» Пушкина. Но
почему-то прошли мимо внимания исследователей три условия покойной
графини, от исполнения которых зависел успех игры Германна: 1) в сутки
ставить одну карту; 2) после всю жизнь не играть; 3) жениться на Лизе.
Германн исполнил одно условие (первое); второе — не успел. Но непро-
стительно нарушил третье! И был наказан не из-за коварства графини, а
по собственной вине.
Мораль: тройка гарантирует удачу при трижды верности ей!
Но не уклонился ли я в сторону карт от богов? Нисколько!
__________
* У простых чисел 3, 5, 7, например, серединами являются соответственно числа 2, 3, 4.
Египетские боги — авторы и участники карточной игры. Бог мудрости
Тот — он же Гермес Трисмегист—создатель карточной колоды «Арканы
Таро» (Тайны Королевского Пути) в символике картинок карт оставил
потомству полузашифрованные тайны сокровенного знания*...
От одной тройки мы перешли к двум тройкам — то ли квадратным, то ли
рядоположенным. «Средний» пантеон индийских богов насчитывает 33
бога: 12 Адитьи, 8 Высу, 11 Рудр и 2 Ашвина. Произведение трех и один-
надцати? Мне представляется более убедительным вывод числа 33 с
помощью герметического ряда натуральных чисел. Просуммируем пер-
вые шесть значений ряда: 3+4+5+6+7+8=33.
Таким образом, в результате сложения шести членов складываются две
тройки, и мы получаем «средний» пантеон индийских богов в числе 33.
Разобьем шесть членов суммы на две половины по три члена:
(3+4+5)+(6+7+8). Сумма первых трех членов цепочки чисел равна 12;
сумма последних трех членов равна 21. Обращаем внимание на инвер-
сионный параллелизм: 12 и 21. По цифровым корням 12 и 21 —одинаково
тройки. (Кстати, они и образованы от сложения чисел.) В этом плане
левая половина суммы — три и правая половина — три. Сумма (33) как
бы ставит рядом левую и правую тройки, объединяя их в числе 33.
Инверсионные числа 12 и 21 (подобно другой инверсионной паре, 13 и 31)
обладают редкой перестановочной особенностью цифр: возведенные в
квадрат, они сохраняют инверсионную обратимость знаков. Вот как это
выглядит:
122=144;	212=441.
Зеркальная двойниковость 12 и 21 продолжается и в таких перевертышах:
21 — это 12-е составное число. Кроме того, 12-е простое число — 37, а
21-е простое число — 73...
«Если перемножить числа, означающие количество Божеств в каждой
группе: 12х8х 11 х2=21 12, то получим зеркально симметричное число,
число-перевертыш, явно включающее в себя уже рассмотренные числа
21 и 12. (Число 21 фигурирует в первом томе «Тайной доктрины»
Е. П. Блаватской — в комментарии к станце 4, параграф 3, где говорится
о Праджапати, или семи Великих Духах)».
Разве это не мистика чисел?
Разве это не магия чисел?
Наряду с «малым» (3) и «средним» (33) «большой» пантеон богов инду-
изма насчитывает 333 бога. Как математически вывести это число,
исходя из числа 33? Не сразу я догадался, в чем дело. Всегда ли ларчик
просто открывается? Однако — открылся несложно. Я возвел число
каждой группы богов (12, 8, 11 и 2) в квадрат, и в сумме 33 бога преобра-
зовались как раз в 333** ... Должен предупредить, что «большим» пантео-
ном исчисление индийских богов не исчерпывается. «Наибольший» пан-
теон индуизма насчитывает сотни миллионов богов, но перед ним моя
арифметика пасует. Не только не могу, но и не хочу объять необъятное!
Если мне скажут: «Миром правят законы природы, а не числа!» — я отве-
чу: «Законами природы управляет математика». Если мне скажут: «Мате-
матика разумна, но бездушна!» — я отвечу: «Герметическая математика
более чем разумна, потому что она духовна. Число представляется без-
душным или одушевленным в зависимости от восприятия человека!»
* Подробно об арканах Таро см. в статье А. Вяткина «Таро: ключ». — «Наука и религия»,
1989, № 1.
** Священность числа 333 утверждается также в буддизме 333 томами Канджура и Танджура
(108+ 225), почитаемого в Тибете энциклопедического труда.
Агни-Иога
о здоровье
духовном и физическом
Каждое тело предрасположено ко многим
шболеваниям, но духовная крепость не
iaem развития таким восстаниям.
Аум, 57
Из писем Е. И. Рерих
. Следует постоянно думать и помнить о губительности РАЗДРАЖЕНИЯ*.
«Раздражение делает наш сосуд хрупким». В Агни-Йоге указан яд раз-
дражения и его последствия. Этот яд выедает драгоценные отложения
психической энергии. Уделом этого будут скудоумие и разрушение.
Конечно, каждый волен уничтожить себя, но преступно сеять эту страш-
ную заразу. Так, помня о значении мысли и раздражении, следует все-
мерно накапливать и создавать атмосферу БЛАГОЖЕЛАТЕЛЬНОСТИ.
«Все наши возможности и атмосфера значительно улучшатся, если
будете окружены друзьями. Уже много раз было указано, как вы должны
ценить каждое преданное сердце. Даже заботливое отношение к живот-
ным улучшает атмосферу вокруг нас.
В страшный, сокрушительный вихрь обращаются энергии раздражения и
разъединения в мегафоне пространства, привлекая в свой водоворот все
отрицательное, вплоть до болезней.
ПСИХИЧЕСКАЯ ЭНЕРГИЯ есть самая мощная, самая проникающая,
самая трансмутирующая энергия, она является панацеей от всех заболева-
ний и от многого другого. Овладеть ею можно посредством ОСОЗНА-
НИЯ ЕЕ.
Следует охранять темя от солнечных лучей. Помимо жара, солнечные
лучи обладают и определенным химизмом, который в период увеличения
солнечных пятен может быть губительным. При раскрытии ЦЕНТРОВ
следует избегать непосредственного воздействия солнца. Также губи-
тельны чрезмерные физические упражнения — спорт. Один из наиболее
важных центров при развитии йогизма — солнечное сплетение. Неосоз-
нанное, частичное раскрытие нервных центров дает все симптомы
ЧАХОТКИ, АСТМЫ, РЕВМАТИЗМА, НЕВРАЛГИИ и других заболе-
ваний.
Следует НЕОТЛОЖНО осознать наступление Нового Века. Огненные
энергии устремлены к Земле, их следует осознать и применять, иначе они
вызывают пертурбации: революции, войны, эпидемии.
Мы у преддверья Нового Века, Новой Расы. Наше время может быть
приравнено к последним временам Атлантиды.
Не избегайте сна. Сон благодателен и совершенно необходим для питания
нашего тонкого тела. Ведь лишь во время сна мы можем с легкостью
выделять тонкое тело и усиленно насыщать воздействиями тончайших
47
Отдельные слова и понятия выделены автором. — Прим. ред.
энергий, не говоря уже о тех великих уроках, которые получаются нами
именно в сонном состоянии. Мы не только учимся погружениям и поле-
там в разных сферах, но также исполняем поручения, возлагаемые на нас
нашими учителями, и часто принимаем участие в битвах с темными сила-
ми. Зачем будем лишать себя такого великого преимущества, выпада-
ющего прежде всего на учеников ВЕЛИКОГО БРАТСТВА?
Также следует постоянно помнить, что токи сейчас весьма тяжкие, и у
всех тонких организмов они вызывают спазмы тоски, головокружения и
подавленность, но, зная происхождение этой подавленности, следует тер-
пеливо ждать смены, вернее, нового их чередования. Так что, родной
мой, не приписывайте эти приступы подавленности только слабости духа,
гораздо чаще они именно от пересекающихся токов. Указано, что «токи
эти, как скрежет мечей!». Будем же помнить о великом счастье, выпав-
шем на нашу долю, быть сотрудниками сил светлых. Имя Великого Учи-
теля, произносимое с любовью, всегда охранит вас.
Психическая энергия есть ПАНАЦЕЯ против всех заболеваний. Нахо-
ждение кристалла психической энергии положило бы конец многим забо-
леваниям, все злокачественные заболевания, как рак, возможны лишь
при истощении в организме Психической энергии.
Не уменьшение пищи, но лишенйе сна подрывает организм. Человеку не
много нужно. Для умственного труда пищу принимать 2 раза или 3 раза в
день: 2 фрукта или овоща, немного мучного, молоко и коровье масло —
лучшая пища и диета. Большинство болезней происходит от ИЗЛИ-
ШЕСТВ, от переедания.
СЛУЖИ ТИХО, МИРНО, ПРЕДАННО, УСТРЕМЛЕННО, и все прило-
жится в лучшее время без насильственных мер. СЕРДЕЧНОЕ УСТРЕМ-
ЛЕНИЕ К ВЫСШЕМУ ПРЕВЫШЕ ВСЕХ ФИЗИЧЕСКИХ УПРАЖНЕ-
НИЙ.
Врач должен уметь излечивать прежде всего ДУХОВНЫЕ ПРИЧИНЫ
болезней, ибо все болезни гнездятся в ТОНКОМ ТЕЛЕ.
Сода создает иммунитет
Ваши симптомы очень характерны для приоткрытая
центров, потому будьте бережны с Вашим здоровьем.
Прежде всего НЕ ПЕРЕУТОМЛЯЙТЕСЬ и остерегай-
тесь простуды. Ежедневно принимайте два раза двуугле-
кислую соду. При болях в подложечке (напряжение в сол-
нечном сплетении) сода незаменима, и вообще сода самое
благодетельное средство, предохраняет она от всевоз-
можных заболеваний, до рака включительно. Следует
приучить себя принимать соду ежедневно без пропусков.
Она особенно помогает при болях и движении в солне-
чном сплетении, а также при ломоте и жжении в горле с
горячим, но не вскипевшим молоком. Кофейную ложку
на стакан. ОЧЕНЬ советую всем СОДУ. Следите за тем,
чтобы желудок не был обременен пищей, а кишечник
был чист. Сода совершенно необходима при возгорании
центров, она разряжает огненные энергии и предохраняет
от пожара. Два раза в день пейте валериановый чай
или же валериановую настойку на спирту от 20 до 30 ка-
пель.
Цигун и медицина
Цигун, успокаивающий сердце
Чжан Гуандэ
Этот вид цигун имеет не только общеоздоровительный эффект, но и
оказывает благоприятное влияние на больных, страдающих гиперто-
нией, гипотонией, коронарной болезнью сердца, тахикардией, атеро-
склерозом.
I. Услышать петуха и начать танец
Исходное положение
Встать прямо, ноги вместе, плечи
расслабить, руки опустить вдоль
тела ладонями к себе, смотрите
вперед (рис. 1).
Описание движений
1.	На вдохе Втяните анальное
отверстие, шею вытяните вверх,
руки медленно поднимите перед
собой до уровня плеч (руки на
ширине плеч, выпрямлены, но не
напряжены), привстаньте на носки,
ладони разверните вверх, смотрите
прямо вперед (рис. 2а, б).
2.	На выдохе. Ладони разверните
вниз, легко сожмите кулаки, опу-
ститесь на пятки, одновременно с
этим расслабьте живот и анальное
отверстие Слегка согните ноги.
Руки плавно опустите вниз, во
время движения вниз кисти слегка
приподнимаются. Руки опускаются
на уровень бедер, кулаки развора-
чиваются ладонями навстречу друг
другу, средний палец каждой руки
касается точки лаогун (в центре
ладони) Смотрите вперед (рис. 3).
49
1	2а	26
3.	На вдохе. Шею выпрямите, потя-
ните вверх, втяните анальное
отверстие, разверните руки ладо-
нями вверх и поднимите через сто-
роны до уровня плеч, одновре-
менно с этим медленно выпрямите
ноги, привстаньте на носки, голову
поверните влево (рис. 4).
4.	На выдохе. Разверните руки
ладонями вниз, кисти легко сож-
мите в кулаки, плавно опустите
руки в стороны к бедрам, во время
движения рук вниз кисти слегка
приподнимаются, средний палец
касается точки лаогун, немного
согните колени, голову поверните
вперед, смотрите вперед (рис. 5).
5.	На вдохе. Повторите движение,
описанное в п. 1.
6.	На выдохе. Повторите движе-
ние, описанное в п.2.
7.	На вдохе. Повторите движение,
описанное в п. 3.
8.	На выдохе. Повторите движе-
ние, описанное в п.4.
Весь цикл (1—8) повторить 2 раза,
затем вернуться в исходное поло-
жение (рис. 6).
Примечания
1.	В течение всего цикла внимание
следует сосредоточивать на кончи-
ках средних, безымянных пальцев
или мизинце.
2.	Средними пальцами легко надав-
ливайте на точки лаогун.
3.	При подъеме рук вверх точка
байхуэй (на темени) должна быть
направлена точно вверх, шею и
позвоночник с силой тяните вверх;
когда колени сгибаются, они
должны соприкасаться, спина
должна оставаться прямой.
6
II. Белая обезьяна дарит плоды
Описание движений
1. На вдохе. Шею тяните вверх,
втяните анальное отверстие, кор-
пус немного разверните влево,
одновременно с этим поднимите
руки влево, кисти разверните боль-
шими пальцами вниз, смотрите
влево (рис. 7).
Не прекращая движений, перене-
сите центр тяжести на правую ногу
и согните ее, левой ногой сделайте
шаг по диагонали вправо (шагать
следует с пятки); одновременно с
этим разверните ладони вперед,
согните руки и поднесите их к лицу,
затем по дуге разведите в стороны,
смотрите вперед (рис. 8).
50	2. На выдохе. Расслабьте живот и
анальное отверстие, центр тяжести
перенесите на левую ногу и выпря-
мите ее, правую ногу согните и
поднимите до уровня пояса (стопу
расслабьте, носок опустите вниз);
одновременно с этим дугообраз-
ным движением сведите руки на
уровне плеч, ладони разверните
вверх (расстояние между ладонями
должно быть немного менее
ширины плеч, мизинец немного
загните вверх), смотрите на ладони
(рис. 9).
3.	На вдохе. Шею вытяните, втя-
ните анальное отверстие, правой
ногой сделайте шаг назад вправо,
центр тяжести перенесите на пра-
вую ногу и Согните ее, левую ногу
выпрямите, носок левой ноги
поднимите вверх, одновременно с
этим руки разведите в стороны
параллельно полу, ладони развер-
ните вверх, смотрите вперед (рис.
10).
4.	На выдохе. Расслабьте живот и
анальное отверстие, центр тяжести
перенесите на левую ногу и согните
ее, правую выпрямите, одновре-
менно с этим разверните ладони
вниз и по дуге опустите руки к
левому колену, кисти разверните
пальцами навстречу друг другу;
когда кисти приблизятся к левому
колену, медленно соберите их в
кулак, средним пальцем легко
надавливайте на точку лаогун;
руки образуют полукруг, смотрите
вперед (рис. 11).
5.	На вдохе. Шею вытяните вверх,
анальное отверстие втяните, центр
тяжести перенесите на правую ногу
и согните ее, левую выпрямите и
поднимите носок вверх; одновре-
менно с этим раскройте кулаки в
ладони и по дуге разведите их в раз-
ные стороны, ладони разверните
вперед пальцами вверх, смотрите
вперед (рис. 12).
6.	То же, что в п. 2.
7.	На вдохе. Согните левую ногу в
колене, разверните корпус вправо,
правую ногу отставьте вправо и
распрямите; одновременно с этим
разведите руки в стороны на
уровне плеч (ладонями кверху),
локти немного согните, смотрите
вперед (рис. 13).
8.	На выдохе. Центр тяжести пере-
несите на правую ногу, немного
согните ее, приставьте левую ногу
и выпрямите обе ноги, одновре-
менно с этим ладони разверните
вниз и по дуге опустите (рис. 14).
Затем все движения цикла (1—8)
повторяются в другую сторону.
Всего выполняется 2—4 раза.
Примечания
1.	Внимание концентрируйте на
кончиках средних, безымянных
пальцев или мизинцев.
2.	Средними пальцами легко надав-
ливайте на точки лаогун.
3.	Перенося центр тяжести на одну
ногу и загибая носок другой, рас-
слабляйте таз, опорная нога долж-
на стоять на полной стопе, шею
держите прямо, плечи расслабьте.
III. Золотой слон
Описание движений
1.	На вдохе. Вытяните шею, втя-
ните анальное отверстие, центр
тяжести перенесите на правую ногу
и согните ее, левой ногой сделайте
большой шаг влево, ноги выпрями-
те, центр тяжести распределите
поровну на обе ноги, одновременно
с этим ладони разверните наружу,
руки плавно поднимите вперед на
уровень плеч, смотрите вперед
(рис. 15).
2.	На выдохе. Расслабьте живот и
анальное отверстие, согните ноги,
корпус держите прямо, одновре-
менно с этим разверните ладони
вверх, согните руки в локтях, опу-
стите кисти, сложенные крюком
(пальцы собраны в щепоть), на
плечи, соедините локти, смотрите
вперед (рис. 16а, б).
3.	На вдохе: а) вытяните шею, втя-
ните анальное отверстие, разве-
дите локти в стороны, разверните
ладони вверх (рис. 17); б) выпря-
мите ноги, выпрямите руки вверх
(ладони развернуты вверх, пальцы
направлены навстречу друг другу).
Смотрите вперед (рис. 18).
16а
166
4.	На выдохе. Расслабьте живот и
анальное отверстие, перенесите
центр тяжести на правую ногу и
немного согните ее, приставьте к
ней левую ногу и выпрямите обе
ноги; одновременно с этим по дуге
опустите руки, согните их в локтях
и прижмите к талии, кисти сож-
мите в кулаки, смотрите вперед
(рис. 19).
5—8. Так же, как в п. 1—4, только
в другую сторону.
51
17
1Я
выпрямите ноги, одновременно с
этим выпрямите руки в стороны,
ладони разверните вверх, смотрите
влево (рис. 20).
2. На выдохе. Расслабьте живот и
анальное отверстие, присядьте,
корпус держите прямо, одновре-
менно с этим согните руки в локтях
и сведите их кнутри ладонями к
себе; расслабьте кисти и 3 раза
быстро встряхните ими (рис. 21).
Повторите цикл (1—8) и закончите
в том положении, которое изобра-
жено на рис. 19.
Примечания
1.	Развороты рук должны быть
полными.
2.	Внимание сосредоточивать на
кончиках средних, безымянных
пальцев или мизинцев.
3.	Когда кисти собираются в кула-
ки, средние пальцы должны легко
надавливать на точки лаогун.
22а	226
IV. Желтая иволга складывает
крылья
Описание движений
1. На вдохе. Вытяните шею, втя-
ните анальное отверстие, перене-
сите центр тяжести на правую ногу
и немного согните ее, сделайте
левой ногой шаг в сторону (рассто-
яние между стопами — 4 стопы),
Затем отведите через подмышки
руки за спину и опустите к ягоди-
цам ладонями кнаружи, разверните
ладони, смотрите вперед (рис. 22).
3. На вдохе. Вытяните шею, втя-
ните анальное отверстие, руки
выпрямите вперед, разверните
ладони сначала вперед, затем на-
встречу друг другу; расслабьте
кисти и 3 раза встряхните ими, смо-
трите вперед (рис. 23).
4. На выдохе. Перенесите центр
тяжести на правую ногу и согните
ее в колене, приставьте левую ногу
и выпрямите обе ноги; одновре-
менно с этим прижмите руки к
талии, кисти соберите в кулаки,
смотрите вперед (как на рис. 19).
5—8. Так же, как в п. 1—4, только
в другую сторону.
Выполните цикл (1—8) 2 раза,
затем примите исходное положе-
ние (ноги вместе). Поднимите руки
к ушам, указательными пальцами
надавите на точку синь, большие
пальцы поместите за ушами (рис.
24).
Примечания
1.	Концентрируйте внимание на
кончиках средних, указательных
пальцев или мизинцев.
2.	Во время встряхивания кисти и
запястья должны быть расслабле-
ны.
3.	Развороты рук должны быть
полными.
23
V. Массаж уха
Описание движений
Массаж точки синь: сначала
выполните четыре круговых дви-
жения по часовой стрелке, затем
столько же — против часовой
стрелки.
Указательными пальцами 4 раза
надавите вперед на точку цзяогань.
Затем 4 раза надавите назад на
точку цзяогань. Большими паль-
цами слегка поднимите мочку уха
(рис. 25).
25
Большим и указательным паль-
цами 8 раз сверху вниз разотрите
ушную раковину; каждый раз,
когда пальцы достигнут мочки,
потяните ее вниз.
Указательным пальцем четыре
раза проведите перед ухом, вверх,
за ухом вниз (рис. 26).
Все повторите 4 раза.
Примечания
1. Не следует слишком сильно
надавливать.
Ухо с основными точками: 1 — цзяогань, 2 — эрмэнь,
3 — тингун, 4 — тинхуэй, 5 — синь.
2. Дышать следует свободно, без
задержек.
VI. Похлопывание по рукам и
ногам
Исходное положение. Встаньте
прямо. Ноги поставьте на ширину
плеч, руки опустите вдоль тела,
смотрите вперед (рис. 27).
Описание движений
1. Расслабьтесь, повернитесь вле-
во, сожмите правую кисть в кулак,
согните правую руку и ударьте
кулаком по левому плечу (кулак
развернут большим пальцем к
себе), сожмите в кулак левую
кисть и внешней стороной нанесите
удар по точке минмэнь (центр пояс-
ницы) (рис. 28).
2. Движения (как в п. 1) повторя-
ются в другую сторону.
Всего в каждую сторону наносится
по 8 ударов, начиная с плеча, опус-
каясь с каждым разом чуть ниже,
заканчивая ударом по локтю.
Затем производится еще 8 ударов в
обратном направлении. Уприте
руки в бока, смотрите вперед (рис.
29).
Центр тяжести перенесите на пра-
вую ногу, подъемом левой ноги
ударьте по подколенной впадине
правой ноги, немного согните пра-
вую ногу, затем левую ногу при-
ставьте к правой (рис. 30).
Попеременно наносите легкие
удары подъемом стопы от подко-
ленной впадины вниз к пятке (по 8
ударов); затем также попеременно
от пятки к подколенной впадине.
Всего выполните 4 цикла, в конце
последнего ноги поставьте вместе,
руки с пояса отведите к животу,
разверните ладони вверх, руки от
живота должны отстоять на 10 сан-
тиметров, пальцы направлены на-
встречу друг другу (рис. 31).
Примечания
1. При ударах кулаками движения
должны исходить из поясницы,
махи руками должны быть свобод-
ными, широкими.
2. При ударах ногами опорная нога
должна стоять прочно, сила удара
должна постепенно увеличиваться,
дыхание свободное.
VII. Корни сухого дерева
Описание движений
1. На вдохе. Голову держите пря-
мо, согните правую ногу, левую —
отставьте в сторону (расстояние
между ногами шире плеч), выпря-
мите и поднимите в стороны руки
ладонями вниз (на уровне плеч раз-
верните их вперед), смотрите на
левую ладонь (рис. 32).
2. На выдохе. Корпус немного
поверните вправо, правую ногу
поставьте за левой ногой, согните
колени и сядьте на голень левой
ноги; одновременно с этим руки по
дуге опустите вниз, сожмите кисти
в кулаки (кулаки разверните ладо-
нями вниз, средним пальцем нада-
вите на точку лаогун), смотрите
вправо (рис. 33).
3. На вдохе. Медленно выпрямите
левую ногу, сделайте правой ногой
шаг вправо, одновременно с этим
кулаки раскройте в ладони, подни-
>4 мите вверх (поднимайте их перед
животом, перед грудью), соеди-
ните тыльные стороны ладоней
перед грудью, пальцы направьте
вниз, локти поднимите на уровень
плеч, смотрите вперед (рис. 34).
34
Центр тяжести перенесите на пра-
вую ногу, левую ногу выпрямите,
руки продолжайте поднимать, а
затем опустите по дуге до уровня
плеч, разверните ладони вперед,
смотрите вперед (рис. 35).
4. На выдохе. Немного согните
правую ногу, центр тяжести пере-
несите на правую ногу, приставьте
левую ногу к правой, ноги выпря-
мите, одновременно с этим опу-
стите руки через стороны к
животу, ладони разверните вверх,
пальцы направьте навстречу друг
другу, смотрите вперед (рис. 36).
5—8. Так же, как п. 1—4, только в
другую сторону.
Выполните два цикла, в конце вто-
рого цикла примите исходное поло-
жение, руки опустите вдоль тела.
Прим еч ания
_1. Внимание сосредоточивайте на
кончиках средних, безымянных
пальцев или мизинцев.
2. Кисти соединяйте тыльными
сторонами с некоторым усилием,
сначала соедините запястья, затем
тыльные части кистей, первые,
вторые и третьи фаланги пальцев.
VIII. Медленные шаги
Описание движений
1.	На вдохе. Вытяните шею вверх,
втяните анальное отверстие, поло-
жение тела не меняйте, подведите
руки к спине, с силой надавите на
спину по обе стороны от позвоноч-
ника, продвигаясь снизу вверх (как
можно выше), смотрите вперед
(рис. 37а, б).
37а	376
2.	На выдохе. Расслабьте живот и
анальное отверстие, центр тяжести
перенесите на правую ногу и сог-
ните ее, сделайте левой ногой шаг
влево и вперед (шаг делайте с пят-
ки); одновременно с этим основа-
ниями ладоней с силой надавите
вниз, центр тяжести перенесите на
левую ногу, пятку правой ноги
оторвите от пола, ноги держите
выпрямленными, смотрите вперед
и влево (рис. 38).
38	39
3.	На вдохе. Центр тяжести мед-
ленно перенесите на правую ногу,
левую ногу выпрямите, носок
поднимите вверх, одновременно с
этим ладонями с силой давите
вверх (рис. 39).
4,	6. Так же, как в п. 2.
5,	7. Так же, как в п. 3.
8. Вернитесь в исходное положе-
ние, ноги вместе, руки вдоль тела.
Второй цикл движений выполните
в другую сторону.
1.	Третий цикл начните с исходного
положения: ноги вместе, правой
ладонью накройте тыльную сто-
рону от кисти, согните руки и на
вдохе проведите кисти, положив их
на область пупка вдоль срединной
линии тела, надавливая последова-
тельно на точки сявань, чжунвань,
цзюцюэ, шаньчжун, тяньту, смо-
трите вперед (рис. 40, 41).
2.	На выдохе. Расслабьте живот и
анальное отверстие, согните пра-
вую ногу, сделайте шаг вперед
левой ногой (шагайте с пятки);
одновременно с этим опускайте
руки, надавливая на вышеуказан-
ные точки, начиная с точки тяньту
и заканчивая точкой сявань,
выпрямите правую ногу, поставьте
ее на носок, перенесите центр
тяжести на левую ногу, выпрямите
левую ногу, смотрите вперед (рис.
42).
3.	На вдохе. Вытяните шею, втя-
ните анальное отверстие, медленно
перенесите центр тяжести на пра-
вую ногу, выпрямите левую ногу,
носок поднимите вверх, одновре-
менно с этим основаниями Яадоней
надавите на указанные точки,
начиная с точки сявань и заканчи-
вая точкой тяньту (рис. 43).
4,	6. Так же, как в п. 2.
5,	7. Так же, как в п. 3.
3. Вернитесь в исходное положе-
ние.
Движения четвертого цикла такие
же, как в третьем цикле, только в
другую сторону. Всего выполните
4 цикла.
Примечание
Выполняя массаж спины, внимание
55
 42
сосредоточивать на точке мин-
мэнь, во время массажа живота и
груди — на нижней области дань-
тянь (ниже пупка).
Заключительная позиция
Ноги вместе, спина прямая, руки
опущены вдоль тела.
Примечания
1.	Не следует заниматься больным
гипертонией, у которых эта
болезнь осложнена заболеваниями
головного мозга, сердца, почек и
других внутренних органов или
принимает острую форму. Нельзя
также заниматься страдающим
коронарной болезнью сердца, если
у них часто возникают резкие
боли, и больным с застойной сер-
дечной недостаточностью.
2.	Если после упражнений возни-
кают неприятные ощущения, дви-
жения следует выполнять более
плавно, с меньшей амплитудой и
менее энергично.
3.	Запрещается заниматься бере-
менным.
Цигун «Сто отроков и цветы лотоса»
помогает лечить болезни
Исследовательская группа по изучению цигун
«Сто отроков и цветы лотоса», г. Сиань
Сианьская городская больница традиционной китайской медицины при-
гласила известных мастеров цигун Вэй Линъи и Лун Лэи для проведения
курса лечения и организации учебных занятий. Эта практика дала хоро-
шие результаты, многие больные поправили свое здоровье. Было прове-
дено обследование более 100 пациентов, занимавшихся цигун, и подве-
дены первые итоги наблюдений.
Контингент больных
Больных — 100 человек, из них 32
мужчины и 68 женщин. Макси-
мальный возраст — 71 год, мини-
мальный — 12 лет. Рабочих — 42
человека, крестьян — 17, служа-
щих — 28, студентов — 13. 12 чело-
век ранее занимались цигун, 88 —
не занимались. 92 человека стра-
дали хроническими заболеваниями.
8 человек были практически здоро-
вы, но хотели развить свои
умственные способности.
Методы обследования
Пациенты заполняли карточки, где
указывали, какие болезни перене-
сли, чем страдают в настоящее вре-
мя, какие изменения наблюдались
после курса цигун-терапии. Цигун-
терапевт также осматривал паци-
ентов до и после курса лечения и
сравнивал результаты осмотров.
Из приведенной таблицы видно,
что у пациентов после курса цигун
наблюдалось улучшение состояния
или полное выздоровление. Замет-
ное улучшение отмечено у 36%
56 обследованных, улучшение состо-
яния — у 35, выздоровление — у
29%. Таким образом, 100% хрони-
ческих больных получили эффек-
тивную помощь.
Анализ полученных данных
Цигун системы «Сто отроков и
цветы лотоса» очень эффективен
для лечения различных хроничес-
ких заболеваний. С помощью
дыхательных упражнений и меди-
тации в организме больного восста-
навливается баланс инь и ян, улуч-
шается энергообмен и кровообра-
щение. Пациенты говорили, что
после занятий они ощущали прилив
бодрости и сил. Медитация на свете
и на росе особенно полезна для вос-
становления деятельности пищева-
рительного тракта. Один из боль-
ных писал: «Я страдал сужением
желудка более 20 лет, никакие
лекарства не помогали, постоянно
мучили боли. После занятий цигун
я обхожусь без снотворного, желу-
док уже не беспокоит, улучшился
аппетит, настроение бодрое».
Вот другой пример: инженер, стра-
давший острой формой гепатита,
много раз ложился в больницу, но
врачи не могли ему помочь. После
курса цигун-терапии наступило
улучшение, проведенные анализы
объективно показали нормализа-
цию функции печени.
В группе занимался также двенад-
цатилетний глухой мальчик, после
цигун-терапии он стал слышать.
Его отец писал: «Все домашние
просто сошли с ума от счастья, бро-
сились сообщать всем радостную
новость. Цигун излечил «неизлечи-
мую» глухоту. Сейчас сын слышит,
что говорит учитель на уроках,
слушает радио».
Один ученик средней школы, стра-
давший близорукостью (0,2), после
курса лечения стал видеть намного
лучше (1,5).
Таких примеров можно приводить
множество. Цигун помогает не
только восстановить здоровье, но и
повысить умственные способности,
например многие учащиеся после
курса цигун-терапии говорили, что
у них улучшилась память, что они
стали успешнее учиться.
Выводы
1.	Цигун «Сто отроков и цветы
лотоса» помогает при многих хро-
нических заболеваниях.
2.	Эта система цигун очень эффек-
тивна и приносит быстрые резуль-
таты.
3.	Эта система цигун безопасна,
возможность возникновения «отк-
лонений» мала.
4.	Эта система цигун очень проста
для разучивания, доступна мужчи-
нам и женщинам, людям пожилого
возраста и детям.
Результаты обследования
Вид заболевания	Кол-во больных	Заметное улучше- ние	Улучше- ние состояния	Полное вы- здоровле- ние	Без результата
Колит, гастрит	17	8	6	3	0
Гипертония,гипотония	12	4	3	5	0
Неврастения	8	4	2	2	0
Нарушение функций печени					
(печеночный огонь)	6		3	3	0
Нарушение функций почек (почечный огонь)	3		2	1	0
Артрит	3	1	1	1	0
Сердечные заболевания	2		2		0
Бронхит	5	2	2	1	0
Эмфизема легких	2		1	1	0
Кожные заболевания	1		1		0
Близорукость	5	3	1	1	0
Глухота	10	3	5	2	0
Гиперплазия молочной железы	3	1		2	0
Желчнокаменная болезнь	2	1		1	0
Отложение солей	2	1		1	0
Боль в седалищной кости	6	2	2	2	0
Простатит	3	2		1	0
Диабет	5	2	3		0
Опущение желудка	5	2	1	2	0
100	36	-	35	29	0
Динамические упражнения системы «Сто отроков и цветы лотоса» см. — «ЦиС», 1991, № 5,
6; статические упражнения см. — 1992, № 2—3.
57
Коротко о книгах
А. А. Долин, Г. В. Попов. Кэмпо — традиция воинских искусств. — 3-е
изд. — М.: Наука. Главная редакция восточной литературы, 1991. —429
с.: ил.
Еще сравнительно недавно воинские искусства Востока оставались вне
поля зрения европейцев. Некоторые даже не догадывались об их суще-
ствовании. В сознании обывателя XIX века японцы, китайцы, корейцы
ассоциировались с экзотическими одеждами, странными прическами,
низкорослыми и слабосильными азиатами в прачечных, закусочных и
других общественных местах, но только не с борьбой.
Впервые стали серьезно говорить и писать о воинском духе японцев после
военных действий против России. А следующий всплеск интереса к вос-
точным единоборствам обнаружился после второй мировой войны. Вме-
сте с модой на дзэн-буддистскую литературу, живопись, архитектуру мода
на воинские искусства Востока пришла в Европу и Америку, прочно обо-
сновалась в больших городах, вскружила голову молодым и озадачила
стариков.
Однако эта мода не поясняет главного, глубинного смысла и внутреннего
содержания восточных воинских искусств. Предлагаемая читателю книга
как раз и представляет собой попытку более основательного знакомства,
комплексного анализа зародившегося в Китае «искусства борьбы» и осве-
щения на примере Японии традиций учения кэмпо.
Понятие кэмпо раскрывается авторами как вся совокупность системати-
зированных видов, борьбы, в том числе: дзюдо, кун-фу, каратэ, айкидо
и т. д., а также целых систем — ушу, цигун, йога; но кроме этого, как
сложный комплекс духовной и физической культуры, путь реализации
популярной на Востоке концепции единства микрокосма человеческой
личности и макрокосма, достижения гармонии с миром и самим собой.
Знакомство с книгой позволит читателю основательно познакомиться с
восточными традициями, со знанием дела относиться к заманчивым и
увлекательным формам восточной мудрости, именуемым кэмпо.
В конце книги — глоссарий и библиографии, на русском и иностранных
языках.
А. Рачкова
Мнение читателей
От начинающих до
специалистов
Для меня, понаслышке знавшей о китайской
оздоровительной гимнастике, каждая статья
в журнале была откровением и озарением.
Оказывается, с помощью цигун можно
добиться внутреннего равновесия, добиться
гармонии души и тела. Я нашла в нем ответы
на многие мучавшие меня вопросы.
Ануфриева Е. Н., Магаданская обл.
Для нас. любителей восточных единоборств,
ваш журнал — настоящий подарок, ведь
информация будет идти от подлинных носи-
телей древней культуры. Если раньше при-
ходилось обращаться к вырезкам из различ-
ных журналов и сомнительным ксерокопи-
ям, то теперь ситуация в корне меняется. Я
надеюсь, в диалоге «Читатель — журнал»
нам, любителям цигун, будут открываться
крупицы знаний драгоценного наследия
цигун...
Логинов Е., г. Киров
Сам я по специальности врач-хирург; зани-
маюсь также мануальной терапией, точеч-
ным массажем. Система цигун дает мне
ответы на многие вопросы, если не сказать
на все. Прочитав только один номер вашего
журнала, начал успешно применять метод
бесконтактного массажа в лечении пациен-
тов.
Дашков Р. В., г. Уфа
До знакомства с вашим журналом я зани-
мался самостоятельно гимнастикой ушу,
теперь осваиваю «18 форм» тайцзи-цигун.
Это помогло мне укрепить здоровье.
Муморов С. В., Волгоградская обл.
Журнал «Цигун и спорт» очень хорошо
помогает занятиям восточными единобор-
ствами и цигун.
Чижиков В. М., г. Тобольск
Вот уже четыре года как я занимаюсь в сек-
ции ушу... Недавно в наши руки попал ваш
журнал «Цигун и спорт», и мы приятно удив-
лены тем, как отлично подан материал: сжа-
то, кратко, компактно... В ряде статей жур-
нала мы получили подтверждение своим
догадкам о лечебном воздействии комплек-
сов цигун. У нас в секции занимаются
несколько больных артрозом и бронхиаль-
ной астмой. После того как они прозанима-
лись у нас чуть больше года, стало очень
заметно, что больные артрозом переносят
почти такую же нагрузку, как и здоровые, а
у больных астмой приступы стали значи-
тельно реже, легче отходит мокрота, а
также нормализовался сон. Причем выяви-
лась интересная закономерность: больные
артрозом отмечали, что им становится легче
после сосредоточения в позе алмаза, а астма-
тики предпочитали заниматься дзю-до.
Анчутин Е., Свердловская обл.
С каждым новым номером журнал стано-
вится все интересней и интересней. В нем
много ответов на интересующие меня
вопросы по цигун, ушу, философии... У нас
в стране много самоучек, которые занима-
ются ушу и цигун по книгам, где все дается
отнюдь не в самом лучшем виде. Я знаю, что
в Китае выходит много журналов для люби-
телей этих двух систем, у нас же — только
Ваш... Очень Вас прошу, расширьте тема-
тику журнала.
Мячин В. А., Амурская обл.
Вы начали давать публикации по буддизму.
В общем, это неплохо. Четвертый номер
был полной неожиданностью в подборке
статей и даже стал сюрпризом.
Колтаков В. Г., 38 лет, г. Салават
Консультанты отвечают
На ваши вопросы отвечает научный консуль-
тант журнала, кандидат медицинских наук
М. А. Чернышев
В статье «Чудеса и реальность: диагноз за
тысячи километров» Ван Шэньна (см.: «Ци-
гун и спорт», 1991, № 2) упоминается такое
заболевание, как «синдром холода», когда
руки и ноги неприятно холодеют. Напишите,
какие упражнения надо выполнять, чтобы
избавиться от этого.
Палий Ю. В., г. Кишинев
Хотелось бы установить причину появления
«синдрома холода». Однако и без этого
помочь может система комплексной' тера-
пии, включающая любой динамический
цигун. В концентрации на дыхании особое
внимание следует уделить умеренной
задержке дыхания на вдохе, так как это спо-
собствует снятию спазма периферических
сосудов.
Как совмещать занятия цигун с упражнени-
ями ушу или каратэ?
Можно ли заниматься цигун в комнате, на
улице в холодное время, стоя босиком на
земле?
Что значат слова «воздерживайтесь от заня-
тий цигун натощак»? (см.: «Цигун и спорт»,
1991, №2).
Павленко В. Н., Ростовская обл.,
г. Батайск
Цигун можно заниматься и на улице, и в ком-
нате, и босиком, и в теплое время года. Сле-
дует только быть осторожным, чтобы заня-
тия не были для организма чрезмерной на-
грузкой, а это проявляется в побочных сим-
птомах, уже описанных в предыдущих номе-
рах журнала. Что касается занятий и приема
пищи, то не следует заниматься сразу после
еды и при чувстве голода, т. е. желудок не
должен быть слишком наполнен или «слиш-
ком пуст».
Цигун хорошо сочетается со всеми видами
спорта, а для ушу является важной составной
частью. Главное при занятиях — избегать
чрезмерных нагрузок.
Думаю, что я и очень многие будут вам бла-
годарны за материалы и рекомендации по
восстановлению работоспособности и
формы после травм.
Тренев Н. Н., Москва
В каждом конкретном случае при получении
травмы следует обратиться к квалифициро-
ванному врачу-травматологу и следовать его
рекомендациям. Цигун может быть, напри-
мер, хорошим средством восстановления
функций при травмах ног. Полезными при
этом также могут быть комплексы тайцзи-
цигун, или тайцзицюань, в которых доста-
точно много упражнений для всесторонней
разработки коленных суставов.
Опубликуйте, пожалуйста, гимнастику
цигун для женщин при гинекологических
заболеваниях.
Б. С., Хабаровский край
Цигун сам по себе, без точного знания при-
чины бесплодия не даст желаемого эффекта.
Вначале Вам следует установить диагноз и
только после этого приниматься за лечение.
Наиболее подходят для Вашего случая даос-
ские системы цигун, так как они уделяют
особое внимание гормональной сфере.
Сове™ начинающим
Ответы на вопросы о цигун
Линь Хоушэн, Ло Пэйюй
I.	Какая связь между ци и кровью?
Ответ. Ци и кровь являются основными материальными субстанциями
жизнедеятельности организма.
Ци является руководителем крови. Кровь, играя свою роль — питание
ци, — направляет в артерию легких питательную субстанцию цзин, полу-
чаемую в результате переработки пищевых продуктов в желудке и селе-
зенке. В артерии цзин соединяется с ци легких. Затем кровь вместе с ци
циркулирует вдоль каналов. Сердце управляет движением крови, печень
хранит кровь, селезенка пополняет ее запасы, и все это — результат
роли, выполняемой ци внутренних органов. Можно видеть, что кровь в
процессе своего формирования и движения «неразлучна» с ци.
Ци может «рождать кровь», «вести кровь», может также «усваивать
кровь», поэтому говорят, что «ци — руководитель крови».
Однако с другой стороны, для того чтобы ци могла в полной мере играть
свою роль, обеспечивая всем органам тела возможность осуществлять
свои биологические функции, требуется ее достаточное питание кровью.
Поэтому говорится, что «кровь является матерью ци».
Ци и кровь взаимозависимы. Они омывают весь организм, неустанно цир-
кулируя, непрерывно выполняя функции обмена, способствуя росту, раз-
витию организма и осуществляя биологические функции и жизнедеятель-
ность. Как говорили в древности: «Застой ци и крови — причина возник-
новения болезней. Когда ци и кровь будут нормально циркулировать,
болезнь сама пройдет». Если «нет гармонии между кровью и ци, то это
приводит к возникновению многих болезней». Это подтверждает тесную
взаимосвязь ци и крови и то, что они играют чрезвычайно важную роль
в жизнедеятельности организма.
II.	Почему занятия цигун могут помочь релаксации?
Ответ. Поскольку занятия цигун сами требуют расслабления, покоя,
устранения посторонних мыслей, то они, естественно, способствуют рас-
слаблению, снятию напряженности. Известно, что здоровье человека
тесно связано с психическим напряжением. Еще более двух тысяч лет
назад наши предки уделяли внимание этому вопросу. В «Хуанди нэйцзи-
не» (медицинском трактате императора Хуанди по внутренним болезням)
говорится: «Гнев вредит печени», «радость вредит сердцу», «размышле-
ния вредят селезенке», «печаль вредит легким», «страх вредит почкам».
Многие научные эксперименты также подтверждают, что во время
стресса возрастает выделение адреналина, учащается дыхание, сердцеби-
ение, повышается кровяное давление, увеличивается количество сахара в
крови. Американские ученые считают: тренировки цигун могут погру-
зить человека в Ьекое состояние «реакции расслабления», снижают
подвижность симпатической нервной системы. Исследования Стета и
Дероу (китайск. транскрипция) отметили, что занятия цигун снижают
активность энзима в плазме крови, уменьшают активность почечного
гормона. Это показывает, что происходят изменения в гормоно-секретор-
ной системе сосудов, а следовательно, смягчается степень напряжения
кровеносных сосудов, кровяное давление снижается. Закалка цигун
вызывает также изменения в центральной нервной системе и системе вну-
тренней секреции.
В докладе Европейского исследовательского центра в Швейцарии гово-
60 рится, что уровень обмена серотонина у людей, практикующих цигун, по
сравнению с обычными людьми выше в три-четыре раза, концентрация
галактана в плазме крови увеличивается. Это приводит к снижению
активности нейротрансмиттеров, вследствие чего после занятий ощу-
щается спокойствие, умиротворенность.
III.	Как больным правильно выбрать методику цигун?
Ответ. Необходимо исходить из следующих факторов: степень заболе-
вания, возраст, комплекция, соотношение инь и ян, состояние внутренних
органов, то есть подход должен быть дифференцированным, гибким.
Больные могут выбрать методику, основываясь на следующих принци-
пах,
1.	Если болезнь тяжелая, то методика должна быть такой, когда упраж-
нения выполняются в положении лежа и сидя, если легкая — в положении
стоя, в движении.
2.	В зависимости от характера заболевания выбирается соответствующий
комплекс. Например, для больных с опущением желудка или почек реко-
мендуются упражнения, выполняемые лежа, с сосредоточением мысли на
киноварном поле. Страдающим болезнями сердца и эмфиземой легких
подходят комплексы тайцзи-цигун.
3.	Разные больные с одинаковой болезнью могут использовать разные
методики. Например, больной гепатитом может заниматься цигун в ходь-
бе, а может и тайцзицюань — кому что больше нравится.
IV.	Что такое «способ релаксации по трем линиям»?
Ответ. Приняв позу для занятий цигун, успокоившись мысленно, делят
тело на 3 линии для поочередной релаксации.
Первая линия (две стороны): виски — шея — плечи — предплечья — запя-
стья — пальцы.
Вторая линия: макушка головы — лицо — шея — грудь — живот — бедра
спереди — колени — голени — щиколотки — пальцы ног.
Третья линия: голова — шея — спина — поясница — бедра (сзади) —
подколенные впадины ног — икры — пятки — подошвы ног.
Начинать следует с первой линии. После наступления расслабления по 1-й
линии (около 3 мин) приступают к расслаблению по 2-й линии (около 3
мин), наконец — по 3-й линии. Затем внимание сосредоточивается на
пупочной области или очаге болезни в течение 1 мин. Все это составляет
один цикл. Обычно для достижения результата требуется 1—3 цикла.
V.	Что называется нэйянгун?
Ответ. Нэйянгун — это один из видов статического цигун. Особенно-
стями нэйянгун являются: мысленное произнесение формул, задержки
дыхания, движение языка вверх и вниз, сосредоточение на области дань-
тянь. Во время этих действий мозг находится в состоянии покоя, внутрен-
ние органы — в движении.
Дыхание в нэйянгун довольно сложное. Наиболее употребительны следу-
ющие три типа дыхания:
(1)	Вдох — задержка — выдох. Формулы для мысленного произнесения:
«расслабляюсь», «я спокоен», «чувствую радость», «я здоров» и др.
(2)	Вдох — выдох — задержка. Формулы те же.
(3)	Вдох — задержка — вдох — выдох. Формулы те же.
При занятиях по системе нэйянгун внимание сосредоточивается в нижнем
киноварном поле (даньтянь), в точках шаньчжун и юнцюань. Сосредото-
чение должно быть легким, без усилий, оно как будто есть, и в то же
время его как будто и нет.
Следует обратить внимание на следующие моменты:
(1)	Нэйянгун в основном направлен на регулирование функций селезенки
и желудка. В результате занятий улучшается аппетит, нормализуется
пищеварение. Поэтому в это время можно увеличить рацион питания
тем, у кого было плохо с усвоением пищи или слабое телосложение.
(2)	На пустой желудок не следует заниматься цигун.
(3)	При клиническом применении нужен дифференцированный подход к
занятиям: тип дыхания, способ сосредоточения, формулы, позы — все
должно подбираться в зависимости от характера, заболевания и состо-
61 яния больного.
(4)	Если сочетать занятия с другими методиками, то оздоровительный
эффект усиливается.
VI. Как заниматься цигун больным неврастенией?
Ответ. Неврастения — это функциональная болезнь, заключающаяся в
нарушении равновесия между процессами возбуждения и торможения в
головном мозге.
Занятия цигун при неврастении
Дважды в день
(1)	Дважды в день по 10—20 мин выполнять «стояние столбом».
(2)	Тайцзи-цигун, комплекс из 18 форм.
(3)	Цигун в ходьбе, 100—200 м.
(4)	Цигун с палкой.
(5)	Перед сном ручной массаж точки юнцюань — 100 раз.
VII.	Каково влияние занятий цигун на беременных и рожениц?
Ответ. По наблюдениям, занятия цигун оказывают влияние на сердеч-
ную деятельность плода. В ряде медицинских центров проводились опыт-
ные обследования сердца плода у 196 беременных женщин до и после
занятий цигун. Было обнаружено, что ритм сердцебиения у плода сни-
жался или ускорялся, наполнение кровью грудной клетки облегчалось, а
кровеносные сосуды конечностей расширялись и т. д.
Занятия цигун способствуют успешным родам; Ни у одной роженицы из
21, которые практиковали цигун, не было преждевременных родов и
затруднений при родах, так как во время занятий ими применялось брюш-
ное дыхание, увеличивающее амплитуду движения диафрагмы, что помо-
гало массировать полость брюшины и внутренних органов, усиливало
циркуляцию крови во внутренних органах, а также укрепляло функции
желудка и кишечника. Увеличение давления в брюшине, усиление спо-
собности брюшных мышц к сокращению способствовали проведению
успешных родов.
VIII.	Как выбирать объект для сосредоточения внимания?
Ответ. Для того чтобы сделать правильный выбор, необходимо учиты-
вать тип нервной системы, характер заболевания и то, какая применяется
методика.
Следует учитывать тип нервной системы: флегматики легко могут погру-
зиться в состояние покоя, поэтому им можно сосредоточиваться на соб-
ственном теле, например на даньтянь или точках юнцюань, шаньчжун.
Холерикам следует сосредоточиваться на внешних объектах, например
на море, цветах, деревьях.
Как учитывать особенности применяемой методики цигун: если это ста-
тический цигун, то для сосредоточения следует выбрать какое-то место
на своем теле. Если применяется динамический цигун, то лучше исполь-
зовать внешнее сосредоточение.
Необходимо учитывать характер заболевания: например, больным гипер-
тонией сосредоточивать внимание следует на нижней части тела — ниж-
ний даньтянь, точки юнцюань и т. д. В этом случае ци и кровь устремятся
вниз, в результате чего давление снизится. Гипотоникам необходимо сос-
редоточиваться на средней, верхней части тела. Концентрация внимания
на области головы разрешается только под контролем врача.
В примечаниях редактора русского издания журнала к статье
С. Ю. Ключникова «Медитация в Эпоху Огня» (см. «Цигун и спорт», 1991,
№4) указывалось, что Калиюга закончится через 40 тыс. лет. По уточ-
ненным данным, переход от Калиюги к Сатьяюге совершается в насто-
ящее время. Называется даже точный срок окончания эпохи Кали —
1942 г.
Примечания редактора русского издания
Комплекс «Двенадцать отрезков парчи»
Во всех случаях, где при выполнении упражнений требуется сжимать
руки в кулаки, следует делать это очень легко, ни в коем случае не сжи-
мать кулаки с силой.
Тун Юаньцзе. Мавандуйский комплекс цигун
Мавандуйская «Схема ведения и привлечения (ци)» (даоинь ту) представ-
ляет собой шелковое полотно размером 50x100 см, на котором изобра-
жены мужчины и женщины, выполняющие различные одиночные движе-
ния. Фигуры расположены в четыре ряда по горизонтали. Имеются
повреждения. В хорошем состоянии сохранились изображения 44 поз. К
31-й позе имеются надписи двух видов: первые — это название движений,
которые в большинстве своем являются имитациями движений различ-
ных животных (медведя, обезьяны, волка и др.); вторые — указывают на
лечебное воздействие, оказываемое с помощью данных упражнений (на-
пример, лечение глухоты, артрита, ревматизма и т. д.).
Техника выполнения комплекса, представленного этой схемой, и его при-
менение находятся в процессе изучения специалистами.
Точка шэньцюэ находится в центре пупка; точка цзуцяо — между глаз,
точка юйчжэнъ — на 1,3 цуня (пропорционального) латеральнее (вбок)
края наружного затылочного выступа.
Об остальных точках, упоминаемых в статье, см. «Схему расположения
основных акупунктурных точек» («Цигун и спорт», 1991, № 5, или 1992,
№2).
Центр Земли — имеется в виду выброс энергии в землю.
Небесные тела — имеется в виду пространство над головой, верх.
Трактат «Цинцзин цзин» — толкование трактата «Хуантин цзин».
Знак Великого предела — см. «Цигун и спорт», 1992, № 2.
Благодать орошает темя — «благодать» — первоначальное значение —
«сливки» (молочный продукт), весьма ценимые в Древнем Китае за их
вкусовые и питательные свойства.
Орошать макушку — связано с обрядом в Древней Индии: новому царю,
вступавшему на трон, выливали на голову (на темя) воду из «четырех
больших морей», что символизировало власть над «четырьмя морями».
Позже выражение «благодать орошает темя» стало использоваться для
обозначения мысли о том, что мудрость устраняет беспокойство, печаль,
тревогу, умиротворяет душу.
В мавандуйской системе цигун большое внимание уделяется точке шэнь-
цюэ, так как считается, что данная точка представляет собой исток «ран-
него неба» и корень «позднего неба». Рождение, развитие, становление,
старение микрокосма (человека) определяется состоянием потока семен-
ной ци в области точки шэньцюэ. По этой причине эта точка в цигун
часто имеет название «пути семени, пути духа».
Ввиду того, что описание данного комплекса не снабжено иллюстрациями
движений, наша общая рекомендация о том, что заниматься цигун сле-
дует под руководством специалистов, в данном случае приобретает осо-
бенно настоятельный характер.
Помимо «Схемы ведения и привлечения ци» (даоиньту) и «Заметок о том,
как обходиться без еды и питаться ци», в Мавандуе также обнаружены
«Десять вопросов», «Беседы о достижении Поднебесной Дао», «Рецепт
соединения инь и ян», «Рецепт устранения беспорядочных сновидений»,
«Пожелания (напутствия)» и «Даодэцзин» Лао-цзы в двух томах.
Чжан Гуандэ. Цигун, успокаивающий сердце
Точка сявань находится на 2 цуня (пропорциональных) выше пупка по
средней линии; точка цзюцюэ — на 6 цуней (пропорц.) выше пупка по
средней линии. Об остальных точках, упоминаемых в статье, см. «Схему
расположения основных акупунктурных точек» («Цигун и спорт», 1991,
№ 5 или 1992, № 2).
63
Пропорциональный и индивидуальный цунь. — Существуют два основ-
ных способа нахождения точек: по анатомическим ориентирам и по мер-
ным отрезкам — цуням.
Первый — наиболее точный, однако для точек, расположенных вдали от
четких анатомических ориентиров, применяется система деления каждой
области тела на некоторое количество пропорциональных отрезков —
«пропорциональных цуней». Деление осуществляется следующим обра-
зом:
—	рост человека равен 75 пропорциональным цуням;
—	от лобной до затылочной границы роста волос на голове по средней
линии — 12 цуней;
—	от переносицы до лобной границы роста волос на голове по средней
линии — 3 цуня;
—	от задней границы роста волос до точки дачжуй (между 7-м шейным и
1-м грудным позвонками) по средней линии — 3 цуня;
—	на спине от задней срединной линии до внутреннего края лопатки — 3
цуня;
—	на животе по средней линии от лобковой кости до пупка — 5 цуней;
— на животе от пупка до основания мечевидного отростка — 8 цуней;
—	на животе от средней линии до наружного края прямой мышцы
живота — 2 цуня;
—	на груди от срединной до среднеключичной линии — 4 цуня;
—	на груди от основания мечевидного отростка до яремной вырезки гру-
дины — 9 цуней;
—	на верхней конечности от передней (или задней) подмышечной
складки до локтевой складки — 9 цуней;
—	на верхней конечности от локтевой до лучезапястной складки — 12
цуней;
—	на нижней конечности от уровня крестцово-копчикового сочленения
(или верхнего края лобковой кости) до подколенной складки—18 цуней;
—	на нижней конечности от подколенной складки до линии, проведенной
между вершинами лодыжек, — 16 цуней.
Существует также термин «индивидуальный цунь». Он равен расстоянию
между верхними краями кожных складок согнутого среднего пальца руки
(на средней фаланге).
Линь Хоушэн. Ответы на вопросы о цигун
Далеко не все методики сочетаются. Более того, одновременное практи-
кование различных методик может привести к крайне негативным
последствиям. Поэтому не следует сочетать методики произвольно.
«Цигун и спорт», 1992, № 4, 1—64 стр.
Технический редактор В. Попова
Сдано в набор 25.02.1992 г. Подписано в печать 4.05.92 г.
Формат 70х108*/16. Бумага типографская.
Печать офсетная. Гарнитура тайме. Усл. печ. л. 5,6.
Усл. кр.-отт. 12,6. Уч.-изд. л. 6,40.
Тираж 21 332 экз. Заказ 2, С 108.
Ордена Трудового Красного Знамени издательство «Прогресс»
119817, ГСП, Москва, Г-21, Зубовский бульвар, 17
Журнал отпечатан
на ордена Трудового Красного Знамени Тверском полиграфкомбинате
Министерства печати и информации Российской Федерации.
170024, г. Тверь, проспект Ленина, 5
Ассоциация духовного единения «Золотой век» ставит своей целью ока-
зывать влияние на духовную атмосферу нашего общества, направляя
его в сторону стабилизации, выживания, возрождения всех лучших тра-
диций культуры и духовности прошлого, преображения человека и
строительства достойного будущего. Поскольку Золотой Век всегда
считался веком торжества духовных знаний в синтезе традиционных
религий и лучших нетрадиционных эзотерических и мистических уче-
ний, то наша Ассоциация ставит своей задачей распространение духа
этих традиций и учений. Для этого она основала:
1.	Университет Духовных Знаний, где проводятся циклы лекций по
истории духовной культуры человечества, мировым религиям, учениям
и философским доктринам.
2.	Школу Практического Совершенствования Духа, где проводятся
циклы занятий по обучению медитативным практикам различных эзо-
терических и мистических традиций народов мира, а также различные
виды психологических тренингов личностных и деловых качеств чело-
века, основанные на лучших достижениях отечественной и мировой пси-
хологии.
3.	Астрологическую Школу, проводящую лекции, практические заня-
тия и консультации (с построением индивидуальных гороскопических
программ).
4.	Медицинский кабинет и Центр эколого-оздоровительного восста-
новления, где врачи-специалисты проводят курсы и сеансы лечения и
оздоровления, основанные на методах иглоукалывания, акупунктуры,
точечного массажа, траволечения, психотерапии.
5. Творческий аналитический семинар, направленный на формирование
синтетического антикризисного духовного мировоззрения, анализ
духовной ситуации мира, прогноз будущих событий и выработки опти-
мальной стратегии действий.
6. Издательский и координационно-распространительский центр, зани-
мающийся изданием, распространением, маркетингом книжной продук-
ции на религиозно-философские, духовные и мистические темы и созда-
ющий распространительскую сеть на территориях СНГ. Центр обла-
дает обширным банком индивидуальных и коллективных заказчиков на
литературу этого направления.
Ассоциация «Золотой век» предлагает вести работу как с отдельными
людьми, так и с организациями, включая круги бизнесменов, промыш-
ленников, политиков, проводя консультации, лекции и тренинги, а
также выполняя индивидуальные и коллективные заказы по указанным
программам деятельности. Предполагаются спецкурсы эзотерической
политологии, правоведения, экономики, нетрадиционные методы обу-
чения иностранным языкам, циклы занятий по боевым искусствам и
основам безопасности поведения в экстремальных ситуациях.
Лекции и занятия будут проводиться по адресу: Москва, ул. Пресненский
вал, д. 14, ДК «Красная Пресня» (метро «Улица 1905 года»), малый зал.
Запись в практические группы
по тел. 252—62—40 (с 13 до 19 час.).
С идеями и предложениями обращаться
в письменном виде по адресу:
121360, Москва, Осенний бульвар, д. 6, кв. 104,	.Ji
Царевой Галине Ивановне.	х-'-—