О проекте «Цигун и Жизнь»
Журнал «Цигун и Жизнь» («Цигун и Спорт»)
издавался с 1991 по 2004 годы. Суровая
реальность заставила издателей прекратить
выпуск этого интересного и очень полезного
журнала. Не все адепты Цигун имеют
возможность пойти в библиотеку и
ознакомиться с материалами журнала.
Поэтому мы, (Александр Камович, Василий
Малишевский и Игорь Чавлытко) получив добро бывшего редактора Аллы
Борисовны Фирсовой, взялись за проект оцифровки и распространения
в Интернете этого замечательного журнала.
Спонсор проекта
Компания «Ноотехника» -
производитель умной
электроники для освещения.
www.noo.com.by
«Сапфир»
Дистанционный
в ы кл юч ател ь-ре гул ято р
Управляйте светом
не вставая с дивана!
►	Управляйте светом не только
вручную, но и любым пультом ДУ.
►	Плавно регулируйте яркость
освещения.
►	Будьте спокойны, покидая дом:
«Сапфир» имитирует Ваше
присутствие.
►	Зайдите на сайт (www.noo.com.by) и
закажите «Сапфир» прямо сейчас!
Сделав заказ, Вы:
►	Заставите своих соседей кусать
локти: у них такого не было и не
будет, (если не признаетесь, где Вы
его взяли).
► Ощутите настоящий комфорт и удобство, управляя светом в доме.
►	Поддержите материально проект «Цигун и жизнь».

Полынное марево. Ястреб
Кружит над своею горою.
Зной согревает камни.
В «Записках о прижигании Вянь Чуе» сказано:
«Если здоровый человек делает прижигание
в точках Гуань-юань, Ци-хай, Мин-мэнь и Чжун-вань,
то он будет жить очень долго, по крайней мере сто лет».
В 73-й главе «Лин Шу» сказано: «Болезни, которые не могут
быть излечены иглоукалыванием, лечатся прижиганием».
ПОЛЫННЫЕ СИГАРЕТЫ
для ЦЗЮ-терапии (прижигания)
659700 г. Горно-Алтайск, ул. Пушкина, 22
Предприятие «АРКАДИЯ-ЦЗЮ»
A/О ИЗДАТЕЛЬСКАЯ ГРУППА «ПРОГРЕСС»
Иллюстрированный научно-популярный
российско-китайский журнал на русском языке,
выходит 6 раз в год
Международная
научная ассоциация
цигун
Издается с января 1991 г.
Содержание
КАФЕДРА ЦИГУН
Цэн Имин, Чжэн Цзылян. Пять ступеней
цигун—совершенствования	3
= МАСТЕРА ЦИГУг	ЖЦ
Кэ Юньлу. Новый век (Роман. Продолжение)	6
I МЕТОДИКИ ЦИ	:
Лю Ханьвэнь. Комплекс «Два облака»	11
I ушу	т	•
Приемы, принципы и стили боевых искусств Шаолиня	17
ДИСКУССИОНН	...
Слово Виссариона. Вопросы и ответы (Продолжение)	22
Е.А. Файдыш. Этапы духовного освобождения.
Современная метафора идеям тантрического
буддизма (Продолжение)	26
В.В. Батаев. Рэйки —сжигание кармы	29
ЦИГУН И МЕДИЦ НА
Хуан Жуньтянь. Десять способов повседневного оздоровления 36
Ван Юйпин. Нравственность —предпосылка долголетия	38
Луань Цзяньвэнь. Методика лечения переломов	39
с помощью цигун
I СОВЕТЫ НАЧИНАЮЩИМ "7	. .. '	42
I АУРА «ЦИГУН И СПОРТ .	. ,	46
( ИСЦЕЛЕНИЕ БЕЗ ЛЕКАРСТР ''	5,41, 45
(письма китайских читателей)
Редакция русского издания журнала «Цигун и спорт» советует осваивать
любые методики цигун под руководством специалистов и постоянным
врачебным контролем!
Редакция китайского издания:
Почетный главный редактор Цзо Линь
Главный редактор Го Чжоули
Ответственные редакторы
Ли Гэньцай, Ван Юаньмин
Издатель: редакция журнала
«Цигун и спорт»
Адрес редакции: КНР, Сиань,
710061, ул. Чаньаньлу, Бэйдуань, 38
Регистрационный номер журнала:
провинция Шэньси, № 157
Государственный индекс: CN61—1028
Почтовый индекс:
китайский —52 —88
международный —Q970
Редакция русского издания:
Главный редактор А.П. Шилов
Научные консультанты
Е.А. Файдыш, М.А. Чернышев
Редакторы А. Б. Рачкова, Е.Н. Новикова
Художественные редакторы
Л.Н. Вязьмина, Т.В. Яковлева
Редакция не несет ответственности
за содержание рекламных объявлений,
помещаемых на страницах журнала.
При перепечатке наших материалов
ссылка на «Цигун и спорт» обязательна.
Всеми вопросами подписки и доставки
журнала занимаются местные
и областные отделения «Роспечати».
По всем вопросам, связанным
с полиграфическим браком,
просим Вас обращаться
на Чеховский полиграфический комбинат
по адресу:
142300 Московская обл.,
г. Чехов, ул. Полиграфистов, 1
Редакция просит всех, кто нам пишет,
вкладывать в письмо чистый конверт
для ответа с необходимым числом знаков
почтовой оплаты (марок)
и написанным обратным адресом.
Издатель:
A/О Издательская группа «Прогресс»
Адрес редакции: 119847, ГСП, Москва,
Г-21, Зубовский бульвар, 17
Тел.: 246-93-22
Принимаются заказы на размещение
рекламных материалов,
тел.: 246-93-22
Адрес для писем:
117218 Москва, а/я 30
журнал «Цигун и спорт»
Регистрационный номер: 1104 от 7.12.90
На первой стороне обложки:
Островок на озере Сиху (пров. Чжэцзян),
г.Ханчжоу.
© Редакция журнала «Цигун и спорт», 1994
«Цигун и спорт», 1994, № 4, 48 с.
Компьютерная верстка Л. Вязьминой
Сдано в набор 4.04.94г. Подписано в печать 25.07.94г.
Формат 70x108 1/ц Бумага офсетная.
Печать офсетная. Гарнитура Таймс.
Усл. печ. л. 4,2 Уч.-изд. л.5,90. Тираж 9156 экз. Заказ 3022.
A/О Издательская группа «Прогресс»
119847 ГСП, Москва Г-21, Зубовский бульвар, 17
Журнал отпечатан на ордена Трудового Красного Знамени
Чеховском полиграфическом комбинате
Комитета Российской Федерации по печати
142300 г. Чехов, Московской области
2
КАФЕДГА ЦИГУЯ
Пять ступеней
цигун-совершенствования
Цэн Имин, Чжэн Цзылян
В древности цигун называли «совершенствованием истинного», «совершенствова-
нием сердца и пестованием естества». Благодаря занятиям цигун человек получает
возможность ощутить, что его «внутренняя материя» и дух претерпевают постоян-
ные изменения, приводящие к возникновению энергетических эффектов разного
уровня. Познание изменений в проявлении энергии материи и духа позволяет по-
степенно раскрывать загадку космоса человеческого тела.
Древние говорили: «Дао человека есть закон неба, истоки неба есть истоки сер-
дца». Они говорили также: «Человек — это маленький космос, а космос — боль-
шое человеческое тело. Космическая и человеческая информация имеют общий ис-
точник, энергия космоса и человека — единое целое. Первое и второе представля-
ют собой гармоничное единство». Через познание космоса человека можно прийти
к раскрытию тайн большого космоса и далее — к абсолютной истине вселенной.
Последнее представляет собой главную идею всей жизни цигунисгов с древности до
наших дней.
Уровень энергетики и состояние ци на каждом этапе, на каждой ступени прак-
тических занятий цигун должны изменяться.
По опыту древних можно выделить «энергетическую материю» пяти этапов или
уровней: «семя» (цзин), ци, «дух» (шэнь), «пустота» (сюй) и дао. Причем, энергия
каждого последующего уровня превосходит предыдущую по интенсивности, глуби-
не, тонкости. На каждой ступени энергетический поток «жизненной информации»
может проявляться в различных материальных формах (холодное свечение, белая
дымка, туманность и т.д.) и в различных функциях, что четко ощущается занимаю-
щимися. Основываясь на опыте коллег и собственных наблюдениях, авторы попы-
тались в первом приближении исследовать характер пяти ступеней цигун-подготов-
ки и их энергетики и предлагают свои выводы по этой проблеме на суд специали-
стов и любителей.
1.	Ступень «семени»: «собирание слюны и образование семени», или «переплав-
ка слюны в семя» — «послепсбесное изначальное семя». К методикам первой сту-
пени относятся многие упражнения и комплексы, широко распространенные в на-
стоящее время: статические методики цигун-терапии, базовые упражнения «искус-
ства внутренней пилюли», разнообразные динамические упражнения, в которых
«ведение и привлечение ци» (даоипь) дополняется «работой мысли», начальные на-
выки «спонтанных упражнений», а также методики, в которых применяется конт-
роль «мысли» за нервной системой. Занятия по таким методикам способствуют раз-
работке костей, сухожилий и суставов, прочищению энергетических каналов, по-
полнению «изначальной ци» (у даосов — «посленебесной ци», у «медиков» —
«производной изначальной ци», в эзотерическом цигун у буддистов — «повсемест-
ной ци»), восстановлению баланса инь и ягг, регуляции функций внутренних орга-
нов, благодаря чему достигается терапевтический и оздоровительный эффект, уст-
раняются дефекты организма и закладывается база для дальнейшего совсршесг-
воваггия.
На первой ступени преобразование энергетики «внутренней материи» организма
происходит г га клеточном уровне.
Показателями достижсггия уровня первой ступени цигун-подготовки являются
ощущение «наполненности семеггем» достаточности ци, «оживления духа», укрепле-
ние зубов, появление громкого и чистого голоса, свет в глазах, отсутствие мыслей о
пище и сне. Во время заггятий появляется четкое «ощущение ци», рот наполняется
слюной — происходит «собирание слюны» и образование «семсгги», или, иными
словами, происходит «переплавка слюны в семя».
3
На первой ступени не рекомендуется испускать «внешнюю ци» в целях диагно-
стики и лечения других людей. На этом этапе «посленебесная энергия» ограничена
и способна лишь на то, чтобы на низком достаточном уровне (как у обычных лю-
дей) поддерживать здоровье самого занимающегося. В организме еше может оста-
ваться «болезнетворная информация», которая способна, в случае попытки воздей-
ствовать на другого человека, привести к «перекрестному заражению», т.е. вызвать
патологию как у занимающегося цигун, так и у пациента.
2.	Ступень ци: «переплавка семени в ци» (у даосов — в «прежденебесную ци», в
эзотерическом цигун — в «ци корня жизни»).
Последовательная работа с «посленебесной ци» обязательно приводит к ее пре-
вращению в «прежденебесную истинную ци», что означает начало истинного цигун,
когда происходит процесс «переплавки семени в ци».
Если «посленебесная ци» представляет собой химическую энергию, то «прежде-
небесная ци» — это энергия атомов. В связи с этим некоторые соотносят ци и
«семя» с категориями Е и m в формуле Эйнштейна Е = тс2.
В нижнем даньтяне, как принято называть эту область у даосов (у буддистов —
«колесо морского дна», в чань — центральная область нижней части живота), су-
ществует невидимый и неосязаемый, но реально существующий «атомный реак-
тор», который в даосской школе называют «печью для пилюли», в эзотерической —
«дремлющим змеем жизни» — кундалини, в методиках чань-буддизма — «хранили-
щем энергии». Процесс «переплавки семени в ци» представляет собой ни что иное,
как «запуск» этого «атомного реактора» после завершения «переплавки слюны в
семя» (когда весь организм подготовлен к пропусканию информационно-энергети-
ческой субстанции и обеспечена пропускная способность системы энергетических
каналов) и перемещение «атомной энергии» по всему телу. Иными словами, на
этой ступени приводится в движение «прежденебесная истинная ци», результатом
действия которой является быстрое «раскрытие» всех сосудов и каналов, укрепле-
ние «корня жизни».
Показателями достижения уровней второй ступени цигун-подготовки являются,
в терминах даосской школы, «появление огня ниже пупка, весеннего тепла в дань-
тяне», «уход познанного духа» и появление «изначального духа», зарождение «изна-
чальной ци» и появление «изначального семени», истекание потока энергии, «по-
полнение» ян почек теплом, появление «жара» в нижней части живота, «закипание
жидкости» в почках, движение ци по меридиану думай из точки вэйлюй через точку
цзяцзи к точке юйгуань, то есть по «малому небесному кругу». Именно так ведет
себя возбужденная «прежденебесная истинная ци» во время занятий по методу
«внутренней пилюли» и подобным же образом протекает процесс «возгонки» «по-
сленебесной ци» в «прежденебесную» при занятиях по другим методикам (в том
числе динамическим).
О достижении занимающимся второй ступени практики цигун свидетельствуют
резкое уменьшение количества потребляемой пищи, сокращение продолжительно-
сти сна, неприятие жирного, появление легкости и прекрасного самочувствия. На
этом этапе даже у заядлых любителей спиртного, табака и чая сама собой пропадает
тяга к этим привычкам. Тело наполняется энергией, а у некоторых могут проявить-
ся скрытые способности.
В это время чрезвычайно эффективным является использование «внешней ци» в
терапевтических целях. Тем не менее, по-прежнему остается в силе рекомендация
бережно относиться к ци, заботиться о ее совершенствовании и укреплении. Отказ
от использования «внешней ци» даже в малых дозах в последующем позволит ока-
зывать большую помощь нуждающимся. Небрежное отношение к ци, ее безогляд-
ное расходование делают невозможным дальнейшее продвижение по ступеням мас-
терства и отрицательно сказывается на занимающемся.
3.	Ступень «духа» — «переплавка ци в дух-свет».
Ци начального этапа «переплавки семени в ци» в процессе «внутреннего созер-
цания» предстает в форме материального высокоэнергетического образования, име-
ющего вид туманности белого цвета. На завершающей стадии второго этапа — это
уже яркая светящаяся туманность. После очередного качественного скачка ци пре-
образуется в яркий, подобный солнечному, свет, или, как еще его характеризуют, в
энергию «света Будды», который озаряет все вокруг. Известна и такая точка зрения:
«Способность видеть свет естества (син) и есть мастерство».
На третьей ступени занимающийся полностью погружается в состояние «авто-
матического» выполнения упражнений, когда «познанный дух» окончательно усту-
пает место «изначальному духу». Мастер этого уровня выглядит худым, но напол-
4
ненным энергией, он может не принимать пищу или есть в небольших количествах,
не приемлет жирного, мало спит, способен демонстрировать особые способности
высокого уровня.
4.	Ступень «пустоты» — «переплавка духа и возвращение в пустоту», сверхэнер-
гетическое состояние материи.
Даосская школа описывает этот процесс как формирование «внутренней пилю-
ли», «перемещение внутреннего» снизу вверх, прорыв через «небесные ворота»
(«ян-дух выходит из оболочки») и, наконец, «переплавку духа и возвращение в
пустоту».
В чаньских методиках на этом этапе происходит раскрытие «пяти центров»
(«центр ума», центральная точка макушки, центральные точки ладоней, подошв
ног, «потайное место»), «драгоценный дух» выходит наружу, тело и окружающие
предметы растворяются друг в друге, происходит слияние человека и «неба» в еди-
ное целое.
Овладевшие этим уровнем практики цигун люди не испытывают потребности в
сне, а если и спят, то продолжают находиться в цигун-состоянии. Оно сопровожда-
ет их постоянно: в движении, в покое; в сидячем и лежачем положении. При этом
происходит полная мобилизация глубинных зон мозга и сознания человека, всесто-
ронне раскрываются разнообразные необыкновенные способности, происходит «со-
вершенствование без совершенствования».
На этом этапе «познанный дух» и «изначальный дух» встречаются вместе, созре-
вают условия для больших добрых дел. Внутренняя энергия человека мобилизует
«духовную энергию» космоса, происходит моментальная материализация психиче-
ской энергии, обновляющей все вокруг. Благодаря этому становится вполне выпол-
нимой задача оказания терапевтической помощи людям, продвижения к дао.
«Переплавка духа и возвращение в пустоту», «слияние человека с небом» являет-
ся наивысшей ступенью мастерства как в древнем, так и в современном цигун.
5.	Ступень дао — «переплавка пустоты и соединение с дао».
Путем дальнейшего совершенствования в цигун после достижения четвертой
ступени можно прийти к познанию «движения дао», которое дает возможность в
любое время и в любом месте получать информацию о различных объектах и явле-
ниях мира; сливаясь с деревьями, травами, птицами, животными, горами и реками,
обмениваться с ними сокровенной информацией, предсказывать землетрясения и
другие стихийные бедствия, познавать законы звездного неба.
Перевод С. Сергеева
Исцеление без лекарств
(письма китайских читателей)
ТРИ ГОДА ЗАНЯТИЙ ЦИГУН
ПОМОГЛИ ИЗБАВИТЬСЯ ОТ ЗАСТАРЕЛЫХ БОЛЕЗНЕЙ
Шу Сянькэ,
провинция Хубэй
Я - врач китайской медицины и смог на практике оценить эффективность шао-
линьской методики «Созерцание внутренней энергии одного пальца». Такие уп-
ражнения этой методики как «стояние столбом в позе всадника», «сгибание паль-
цев», «охватывание луны двумя руками» способны быстро привести в действие
механизм циркуляции ци и ускорить ее движение, обеспечить проходимость кана-
лов по всему телу, а также циркуляцию ци и крови, сбалансированность инь и ян.
Выполнение этих упражнений уже через три месяца, как правило, гарантирует
беспрепятственную циркуляцию ци по всем двенадцати энергетическим каналам и
«восьми чудесным меридианам». Например, медленное движение только одного
указательного пальца («сгибание пальцев») вниз в сочетании с мысленным сосре-
доточением на трех ножных и трех ручных инь- и ян-меридианах способно вы-
звать последовательное включение двенадцати энергетических каналов.
Продолжение см. с. 10.
MAETEFA ЦИГУН
Новый век
Кэ Юньлу
Истинное понимание «И цзина»
Перейдем к исследованию другой
классической книги — «И цзина», ко-
торую называют «головой всех класси-
ческих канонов» и к которой напи-
сана огромная комментаторская лите-
ратура.
Известно, что «И цзин», подобно
«Дао дэ цзину», имеет общемировое
значение. Эти книги можно увидеть в
книжных магазинах практически лю-
бой страны мира. Человечество плене-
но их очаровательной тайной. «И
цзин» велик. Величие это заключает-
ся в его наполненности особой энер-
гией — «божественным духом», на-
правляющим и дающим помощь. Не-
которые люди издревле интуитивно
поклонялись этому духу, но не имели
понятия о нем. Большинство же не
верили ни в каких духов, а трактовали
«И цзин» исключительно на основе
рассудка. Поэтому-то загадка и оста-
ется до сих пор загадкой.
Сейчас пришло время, когда чело-
вечество должно сделать новую по-
пытку познать эту книгу. Мы раскро-
ем ее тайну, все точки над «Ь> в беско-
нечных спорах будут поставлены.
Написав эти слова, почувствовал,
что «божественный дух» освещает мой
путь, стремится оказать незримую по-
мощь.
Итак, что же такое «И цзин»? Не-
которые полагают, что это историче-
ское произведение, другие — что это
книга философская, третьи — гада-
тельная, четвертые — космологиче-
ская и т. д. и т.п.
В действительности этот спор не-
принципиален, и неверно было бы,
исследуя «И цзин», непременно пы-
таться давать ему какое-то узкое опре-
деление.
Продолжение. Начало см. 1993, № 4-6; 1994,
№ 1-3.
С самого рождения своего и по са-
мым первоначальным целям своим
это, несомненно, была гадательная
книга. Но только ли гадательная?
Конечно, нет, так как, для того
чтобы предсказывать, прогнозировать
изменения в космосе, природе, обще-
стве, человеческой жизни, необходимо
глубоко изучить законы, действующие
в этих областях. В «И цзине» в лако-
ничной форме и представлены соот-
ветствующие знания. Поэтому здесь
есть ответы на вопросы и философ-
ские, и космологические, и социаль-
ные, и исторические, и астрономиче-
ские, и многие другие. Нельзя забы-
вать и то, что эта книга содержит и
ценные сведения из области цигун.
Перейдем к вопросу об элементар-
ном знаке «И цзина» — черте (яо).
Известно, что «И цзин» — это восемь
знаков — гуа. Гуа — его основа. Все
многообразие мира сводится к iya.
Основой же гуа является черта: ян-
черта и инь-черта. Ян-черта «—»
(мужское, твердое, активное и т.д.);
инь-черта «— —» (женское, мягкое,
пассивное и т.д.). Почему ян-черта
обозначается непрерывной линией?
Одна точка зрения: это символ муж-
ского полового органа; другая — это
число «один». На вопрос, почему инь-
черта обозначается прерывистой ли-
нией, также есть два ответа: это образ-
ный знак женского полового органа;
это — число «два».
Соединение и сведение к одному
знаку двух родов подобия, образного и
отвлеченного, установление между ни-
ми соответствия — важнейшая харак-
теристика «И цзина».
Непременным является и то, что
образование обеих черт произошло
одновременно в сопоставлении. Един-
ство противоположностей понималось
создателями «И цзина» с самого на-
чала.
6
Закончу на этом свое краткое
вступление.
Сенсация
Циндао. Международный симпози-
ум по изучению «И цзина» начался.
Участвуют несколько сот известных
ученых-ицзинистов. Работы многих из
них Оуян Хуэй читал прежде. Докла-
ды поражают разнообразием тем — о
чем только не говорят! Оуян Хуэй
внимательно слушает — и умом, и
сердцем, и обычным образом, и осо-
бым, пытаясь воспринять энергию,
идущую от этих людей, соединенных в
результате многолетних исследований
с «И цзином» разнообразной инфор-
мационной связью.
Все ощущают грандиозность и та-
инственность книги, полагают, что
еще долгое время она будет объектом
исследований. Оуян Хуэй про себя
слегка улыбается — он считает, что
тайны больше не существует. Какова
же будет реакция после того, как он
изложит свою концепцию? И какой
момент выбрать для выступления?
В это время на трибуне находится
авторитетный в ицзинистских кругах
ученый — профессор Чжао Юэ. Он
говорит о том, что в наши дни изуче-
ние «И цзина» как гадательной книги
совершенно не нужно, хотя, вне вся-
кого сомнения, первоначально она яв-
лялась именно таковой. Истинная ее
ценность — в содержащемся в ней
историческом, идейном, литературном
материале. «Давайте отбросим эти бес-
конечные размышления по поводу
“символов и цифр”, чем больше мы
будем пытаться найти связь между
ними и “афоризмами”, тем труднее
это будет сделать. Пора же признать,
что такой связи во многих случаях
просто нет...»
После выступления профессора на-
чалась дискуссия. Оуян Хуэй попро-
сил слова. Вскоре ему предоставили
трибуну. На него смотрели с любо-
пытством — многие слышали о его
необычайном выступлении несколько
месяцев назад на симпозиуме по «Дао
дэ цзину». Он, похоже, намерен снова
всех удивить.
«Профессор Чжао Юэ сказал, что
ценность “И цзина” не в том, что это
гадательная книга, я же считаю, что ее
величие именно в том и состоит, что
это книга гадательная и лишь как га-
дательная она сможет иметь ценность
в будущем».
Атмосфера в зале мгновенно сгу-
стилась. Стало очень тихо.
«Откровенно говоря, за эти две ты-
сячи лет мы еще не очень-то продви-
нулись в понимании “И цзина”. Если
как гадательная книга она не имеет
ценности, то почему, скажите, из
этой, все же гадательной, книги мы
извлекли грандиозную этико-фило-
софскую систему, определявшую раз-
витие китайской цивилизации на про-
тяжении более двух тысяч лет? В чем
секрет?
Рассматривая практику гадания в
древности, мы говорим, что люди того
времени верили в предопределение,
поклонялись духам, встретив затруд-
нения, обращались к гаданию, проси-
ли помощи у духов, у божественного
духа. Но мы не задаемся вопросом:
что такое эти духи, что такое «божест-
венный дух»?
А теперь главное, о чем я хотел
здесь сказать: тайна «И цзина» и тай-
на гадания по нему заключаются
именно в духах и в «божественном
духе»! «И цзин» смог трансформиро-
ваться в мощнейшую идейную систе-
му только потому, что с самого начала
содержал в себе мудрость «божествен-
ного духа»! Одним словом, сила «И
цзина» — в «божественном духе»!
Древние не могли объяснить, что
есть этот дух. Это наша задача. Лишь
решив ее, мы сможем шаг за шагом
раскрыть тайну «И цзина».
Оуян Хуэй замолчал. В зале стояла
полная тишина. Улыбнувшись, он
продолжил:
«Для решения этой задачи я наме-
рен попросить нескольких человек по-
мочь мне. Надеюсь, вы позволите мне
прибегнуть к нетрадиционным для по-
добного рода симпозиумов методам,
чтобы изложить мою концепцию».
Он снова помолчал, затем помахал
рукой кому-то в конце зала. Все стали
оборачиваться и увидели в последнем
раду двух мальчиков. Неловко улыба-
ясь, они встали и подошли к трибуне.
В зале возникло оживление. Мальчи-
кам было около семи — восьми лет.
Один из них был внуком профессора
Чжао Юэ, второй — сыном одного из
участников симпозиума. В Циндао
они приехали вместе со взрослыми и
за эти несколько дней уже успели
здесь примелькаться.
7
«Мы сегодня попросим этих моло-
дых людей поучаствовать в одной ма-
ленькой игре», — сказал Оуян Хуэй.
«Божественный дух», где он?
Занятия цигун есть познание Дао,
жизнь также есть познание Дао. По-
знав дао, обретя дао, необходимо жить
в соответствии с дао. Душа должна
быть свободной от забот, страхов, пре-
тензий, она должна быть абсолютно
свободной.
Друзья, вы наверняка хотите спро-
сить: «Почему же загадка “И цзина”
не была разгадана раньше, почему
только сейчас это стало возможным?»
Отвечу: «Да, это стало возможным
только теперь, когда человечество
снова обратило свой взор на мистиче-
скую культуру. Это связано с тем, что
путь научно-технического развития,
по которому долгое время следовало
человечество и которое все более от-
даляло его от истинных возможно-
стей, подвел людей к некоему рубежу,
когда их сознание должно вновь по-
вернуться к тому, что когда-то его так
занимало. Вторая попытка не есть по-
вторение или отрицание старого. Рас-
крытие тайн цигун, «Дао дэ цзина»,
«И цзина», Библии, буддийских сутр
будет знаменовать новый этап в исто-
рии человечества, его восхождение на
новую ступень развития».
«Великое время! — воскликнет чи-
татель. — Очевидно, сейчас требуются
особые усилия?»
Отвечу: «Врвд ли стоит употреб-
лять такие слова, как “великий” и ему
подобные. То, что мы сегодня совме-
стно открываем старые тайны, законо-
мерно. Весь ход человеческой истории
подвел нас к этому. То, что я пишу
сейчас эти строки, закономерно. И
вряд ли правильно говорить об «осо-
бых усилиях». Я делаю то, что должен
делать. Ничто не случайно. Понять за-
кономерность всего происходящего в
мире нелегко. Правильное понимание
этого приводит к естественности во
всем, с чем сталкивает жизнь. Говоря
о полной естественности, можно ис-
пользовать слова шестого патриарха
чань-буддизма Хуэй Нэна: «Увидев
природу (вещей), становишься буд-
дой».
Поэтому, друзья, если вы практи-
куете цигун, то скажу вам: важнейшим
в цигун является познание Дао, духов-
ная свобода, мудрость. И не надо
стремиться во что бы то ни стало к
овладению сверхвозможностями, ста-
вить во главу угла необычайное, «чу-
десное», что сейчас, во времена бума
цигун, для многих людей является
главным мотивом, увлекающим их на
путь цигун. На самом деле развитие в
себе неких особых способностей —
это всего лишь магический уровень.
Магия далека от Дао.
Если вдруг обнаружились особые
способности, ну что же, обнаружились
так обнаружились; исчезли вдруг —
ну и ладно. Здесь не должно быть ни-
какого насилия, никакой преднаме-
ренности. Тойько таков истинный
путь цигун-совершенствования.
Возможно, вы скажете: мне далеко
до вершин, меня заботит лишь
одно — как побороть болезнь, как
стать здоровым.
Отвечу: мы уже не раз касались
того, какова роль подсознания в воз-
никновении болезней. Для того, что-
бы быть здоровым, прежде всего не
надо самим создавать образ болезни.
Болезни людей в зна ительной степе-
ни результат того, что они создают
для себя образ болезни. Например, у
Тянь Минмин в 16 лет был опреде-
ленный отрицательный опыт, остав-
шийся в подсознании, которое «созда-
ло» аллергию кожи на солнечный
свет. Некоторые люди боятся обще-
ния, в результате у них возникает тик
лицевой мышцы. И так далее.
Люди ежедневно создают образы
болезней, усталости, страданий, как
им не болеть, как им не дряхлеть?
Сознание должно быть здоровым,
освобожденным от всех страхов, мни-
тельности, ненужных забот. «Я не бо-
лен, кто может сделать меня боль-
ным?!»
И дальше. А кто же мешает вам со-
здать образ здоровья, образ молодо-
сти? Конечно, недостаточно создать
мысль о здоровье на уровне рассудка.
Необходимо выпестовать этот образ
глубже, в подсознании. Вот это-то и
есть высший уровень мастерства!
Ну что же, друзья, этот вопрос мы
обсудили. Пора вернуться в Циндао.
Там сейчас как раз происходят глав-
ные события...
Внука профессора звали Чжао Тун,
второго мальчика — Вэнь Цзинцзин.
Оуян Хуэй посадил их рядом с собой.
8
Зал с интересом наблюдал, что же бу-
дет дальше.
«Я считаю, — начал Оуян Хуэй, —
что тайна гадания древних заключа-
лась в вызывании духа. Дух реален, он
существует, поэтому предсказанное
могло сбываться. Я также полагаю,
что все мы способны вызвать этого
духа. Конечно, для этого надо прибег-
нуть к особым методам вызывания.
Сейчас мы посмотрим, как это будут
делать Чжао Тун и Вэнь Цзинцзин.
Правда, они используют не гадатель-
ный, а известный современной меди-
цине и психологии метод «маятника».
По залу прошел шепот: похоже
большинство ничего не слышало о та-
ком методе. И вообще непонятно, ка-
кое это все имеет отношение к «И
цзину»?
«С этими ребятами я познакомился
два дня назад и немного с ними пора-
ботал. Ну, что же, начнем. Попрошу
кого-нибудь подняться на сцену для
контроля».
Поднялись двое, одним из которых
был профессор Чжао Юэ, очень удив-
ленный тем, что, оказывается, его
внук обладает какими-то необыкно-
венными способностями.
Оуян Хуэй достал маятник, пере-
дал его Чжао Туну.
«Чжао Тун, — начал пояснения
Оуян Хуэй, — будет держать нитку,
на которой подвешен груз. Располо-
жив груз над положенным на стол чи-
стым листом бумаги, нарисуем на
этом месте круг, центр которого обра-
зуется проекцией маятника на бумагу.
Нарисуем также две перекрещиваю-
щиеся линии, делящие круг по диа-
метру. Маятник, управляемый духом,
будет совершать четыре ввда движе-
ний: вперед — назад, влево — вправо,
по часовой стрелке и против часовой
стрелки. Эти движения будут означать
четыре ответа: «да», «нет», «я не знаю»
и «я не желаю отвечать». Соответствие
между движениями и ответами уста-
навливается участником эксперимента
по его усмотрению».
— Чжао Тун, — обратился он к
мальчику, — какое движение будет
означать «да»?
— Вперед — назад. Это похоже на
кивок головой.
— «Нет»?
— Влево — вправо. Тоже похоже,
как будто я качаю головой, когда го-
ворю «нет».
— «Я не знаю»?
— По часовой стрелке. — Чжао
Тун в воздухе провел рукой.
— «Я не желаю отвечать»?
— Против часовой стрелки.
— Хорошо, а теперь посмотрим,
как Чжао Тун вызовет духа и как дух
поможет ему отвечать на вопросы, на
которые он сам ответить не может в
принципе.
Чжао Тун сел и упер локоть в стол.
Маленький медный шарик завис над
центром круга.
— Прошу задать вопрос, ответ на
который неизвестен ни мне, ни Чжао
Туну. Задать вопрос может любой.
Пожалуйста, — сказал Оуян Хуэй.
Поднялся мужчина, свдевший в
первом ряду:
— Назовите дату моего рождения.
Зал оживился. Вопрос маленький,
но очень сложный!
— Ну, что же, попробуем ответить
на этот весьма непростой вопрос, —
сказал Оуян Хуэй.
Зал затих. Все смотрели на Чжао
Туна, свдевшего с прикрытыми гла-
зами.
— Чтобы дух мог через маятник
ответить на этот вопрос, его надо раз-
делить на несколько частей, — сказал
Оуян Хуэй и, повернувшись к Чжао
Туну, спросил:
— Этот человек родился до 1960
года?
Чжао Тун сидел неподвижно, как
изваяние, не двигался и маятник. Так
прошла минута, затем другая, и вот
все увидели, что шарик качнулся впе-
ред, затем назад.
— Ответ «да», — сказал Оуян
Хуэй. — Он родился до 1955 года? —
задал он следующий вопрос.
Теперь ответ пришел быстрее.
— Да.
— До 1950 года?
— Да.
— До 1940?
Маятник «думал» довольно долго,
затем дал отрицательный ответ.
— Между 1940 и 1945 годами?
— Да, — был быстрый ответ.
— Он родился в 1940 году?
— Нет.
— В 1941?
— Нет.
— В 1942?
Пауза. Затем: «Да».
— Вы родились в 1942 году, верно?
— спросил Оуян Хуэй.
2 Цигун и спорт № 4
9
— Точно, в 1942, — изумленно от-
ветил задававший вопрос.
Оживление в зале.
— Хорошо, теперь попробуем оп-
ределить месяц и число рождения, —
сказал Оуян Хуэй.
И вскоре аналогичным образом
было получено: 2 августа.
— Вы родились 2 августа 1942
года, — сказал Оуян Хуэй.
Ученый, задававший вопрос, встал
и, протянув руки к залу, голосом, в
котором чувствовалось сильное волне-
ние, сказал:
— Да, я родился 2 августа 1942
года!
Зал взорвался аплодисментами.
Чжао Тун открыл глаза. Мальчик
покраснел и смущенно улыбнулся.
Профессор Чжао Юэ недоумевал: его
внук всего два дня поиграл с Оуян Ху-
эем и стал творить чудеса!
После триумфа Чжао Туна и Вэнь
Цзинцзин правильно ответил на за-
данный ему вопрос. Но он выбрал
другое соответствие между движением
маятника и ответами.
Затем способ общения с духом из-
менили. Дух «писал» мукой различные
иероглифы. Сито держали на вытяну-
тых руках мальчики, стоя лицом друг
к другу. Таким образом, он ответил на
множество различных вопросов, неко-
торые из них, касавшиеся «И цзина»,
потрясли ученых.
Поистине только дух мог дать та-
кие ответы!
Но были и вопросы, на которые
дух не желал отвечать.
Перевод А. Александров а
Продолжение следует
Исцеление без лекарств
(письма китайских читателей)
Окончание. Начало см. с. 5.
По мере освоения методики этой ее воздействие на циркуляцию ци и крови пе-
рестает ограничиваться только рамками энергетических каналов. Так, от макушки до
ступней формируются два маршрута непрерывной циркуляции ци и крови, представ-
ляющие собой замкнутые кривые, по которым ци и кровь непрерывно перемещаются
вокруг воображаемой оси, находящейся между боковыми поверхностями таза ниже
поясницы. Иногда могут возникать два пересекающиеся или перемещающиеся по-
следовательно потока ци в области боковых поверхностей таза и плеч. Во время
движения ци во внутренних органах, в сердце, легких, желудке и печени может появ-
ляться звук, напоминающий бульканье воды. Во время занятий возникает явление,
напоминающее безостановочное вращение водяного колеса внутри тела между мо-
чевым пузырем и легкими, закономерность перемещения ци и крови в голове, конеч-
ностях и во всем теле проявляется в их постепенном распространении с внешней по-
верхности внутрь, в глубинные зоны организма, а также в расширении вплоть до со-
единения с природным электромагнитным полем. Благодаря этой закономерности
повышается степень качественного воздействия ци и крови, их проникающая способ-
ность и усиливается терапевтический эффект.
Три года занятий позволили мне избавиться от последствий травмы опорно-дви-
гательного аппарата, возникшей в результате перелома восьмилетней давности, а
также от неврита правого бедра, приобретенного двадцать лет назад. В феврале
1984 г. в результате автомобильной аварии я получил раздробленный перелом кре-
стцовой кости таза, лобковой кости и правого колена. Кроме того, мне дважды сши-
вали уретру. Около года я провел в разных (районной, уездной и про инциальной)
больницах. В результате я начал стоять, но испытывал большие трудности при сгиба-
нии и ходьбе, сильные боли при перемене погоды. Силы оставили меня. К кому я
только не обращался - все безрезультатно. И лишь после того, как я стал неустанно,
постепенно увеличавая интенсивность и продолжительность занятий, практиковать
методику «Созерцание внутренней энергии одного пальца», болезни одна за другой
стали отступать. Я начал ездить на велосипеде, не чувствуя усталости, подниматься в
гору. Многие, заметив, как восстанавливается мое здоровье, а энергии у меня стало
больше, чем у иного обычного человека, с воодушевлением говорили:” Неудивитель-
но, что врач Шу стал заниматься цигун - у него еще столько сил".
Кроме того, теперь, избавившись и от других болячек, я могу по своему усмотре-
нию регулировать сопротивляемость организма внешней инфекции. И сейчас я не
только нахожусь в отличной форме, но и могу довольно успешно лечить других соб-
ственной «внешней ци».
Перевод С. Сергеева
МЕ.ТПАЙКЙ ЦИГУН
Комплекс «Два облака»
Лю Ханьвэнь
Принципиальные положения
I. Комплекс «Два облака» представ-
ляет собой методику укрепления здо-
ровья и терапевтического воздействия,
сущность которой состоит в использова-
нии «истинной (изначальной) ци», пол-
учаемой в состоянии покоя, циркуляция
или испускание которой вызывает само-
произвольные движения тела, конечно-
стей и внутренних органов и которая
может быть использована для воздейст-
вия на других людей.
Суть комплекса заключается в «дви-
жении», которое обуславливается нали-
чием в организме парных противопо-
ложностей: инь — ян, внешнее — внут-
реннее, верх — вниз, прямое — обрат-
ное, «пустотность — наполненность»,
движение — покой. Эти пары составля-
ют полные противоположности, сливаю-
щиеся, тем не менее, в неразрывные
единства, когда существование каждой
составляющей обусловлено существова-
нием противоположностей. Использова-
ние этого закона природы для «успокое-
ния» инь и ян, «прочищения» энергети-
ческих каналов, регулирования тока ци
и крови и «усмирения» пяти видов «ду-
шевного волнения»: печали, беспокойст-
ва, страха, радости и гнева (то есть
для совершенствования физиологиче-
ских функций организма и психики) по-
зволяет добиваться предупреждения бо-
лезней, продления жизни и выработки
высоких интеллектуальных способно-
стей. Основными теоретическими прин-
ципами комплекса «Два облака» и зало-
гом его успешного применения являют-
ся следующие: «покой, достигая своего
предела, порождает движение»; «нахо-
диться в покое без покоя, пребывать в
состоянии покоя, находясь в движении».
Покой — форма состояния движу-
щихся и изменяющихся объектов и яв-
лений мира. Движение и покой тесно
связаны и взаимообусловлены. Тем не
менее, движение является основной
формой. Оно вечно. Вопрос о том, как
использовать рациональное движение
для эффективного стимулирования фун-
кции ци, для мобилизации и использо-
вания ее потенциала в целях саморегу-
лирования организма, достижения фи-
зического здоровья и психологического
комфорта, с древнейших времен до на-
ших дней является предметом поиска и
дискуссий в цигун.
В первых древних китайских методи-
ках совершенствования путем созерца-
ния (чань) упор делался на «внешний
покой» и «внутреннее движение», на-
правленные, главным образом, на совер-
шенствование «семени», ци и «духа».
В ходе дальнейшего развития цигун
стали появляться вспомогательные ди-
намические методики, такие как «искус-
ство ведения и привлечения (ци)» (дао-
иньшу), «игры пяти зверей» (у цинь си),
в которых основное внимание уделялось
развитию мышц, укреплению костей и
оздоровлению кожи. В последующем в
результате комплексного использования
и комбинирования «созерцания» (стати-
ческих упражнений) и «ведения и при-
влечения» (даоинь, динамических уп-
ражнений) стали практиковаться само-
произвольные движения и испускание
ци, что знаменовало появление нового
подхода к методам цигун, явилось бес-
ценным опытом соединения массовой
практики с достижениями мастеров ци-
гун буддийской, даосской, «медицин-
ской», конфуцианской и боксерской
школ, который продолжает изучаться и
развиваться и в наши дни.
2. «Без расслабления нет покоя, со-
стояние покоя приводит к созерцанию;
без созерцания нет прозрения, прозре-
ние приводит к мудрости».
В пяти словах — расслабление, по-
кой, созерцание, прозрение и муд-
рость — заключаются основные элемен-
ты комплекса: способ выполнения, по-
рядок выполнения, взаимосвязь между
этапами, цели и достигаемый эффект.
Расслабив тело, можно успокоить
ум, отрегулировать дыхание и только на
этой основе избавиться от посторонних
мыслей и «забыл, о дыхании», т.е. по-
грузиться в созерцательное состояние,
при нахождении в котором длительное
время «дух» наполняется мудростью».
Совершенствование сознания и тела
11
приводит к продлению жизни и прозре-
нию (рождает мудрость).
Расслабление определяется «потай-
ным местом» (ми чу).
«Потайное место», или, как его еще
называют, «морское дно», «ворота зем-
ли», у мужчин находится между мо-
шонкой и анальным отверстием, а у
женщин — между точкой соединения
больших половых губ и анальным отвер-
стием. «Потайное место» может «наби-
рать новое» из внешней среды и выво-
дить «старое», соединять «прежденебес-
ную» и «посленебесную» ци человека,
способно обмениваться информацией с
небом и землей. Это — важный канал,
обеспечивающий единение неба и че-
ловека.
Расслабление «потайного места»
приводит к расслаблению всего тела,
благоприятно влияет на проходимость
кровеносных сосудов и циркуляцию ци.
ЕИо главный проход для ци, движущей-
ся по «небесному кругу»; это место про-
тивоборства инь-ци и ян-ци.
«Покой — в мудрости». Это означает
умение всегда сохранять улыбку, усми-
рять пять видов «душевного волнения».
«Улыбка поднимается из глубины серд-
ца, мудрость рождается из понимания».
Созерцание — без концентрации.
Овладение переходом от материального
на начальном этапе (восприятие внеш-
него, отраженного «внутренним зерка-
лом») к «ничему» на высшей ступени
(«снятие» с «внутреннего зеркала» и вы-
свобождение вовне), иными словами,
овладение переходом от первых шагов,
обусловленных материальным, к посте-
пенно расширяющемуся рассредоточе-
нию осуществляется постепенно, шаг за
шагом, без малейшего насилия, но и не
пуская процесс на самотек.
Прозрение — это полученный про-
цесс и метод. Здесь главное не допу-
стить создание ложных образов.
«Мудрость» — это цель и действи-
тельный результат.
Содержание и значение всех пяти
понятий — покоя, расслабления, созер-
цания, прозрения и мудрости — харак-
теризуются двуплановостью, имеют как
бы две стороны: психологическую и фи-
зиологическую, духовную и материаль-
ную, макро- и микроскопическую. Они
обусловлены соответствующими при-
чинно-следственными связями, характе-
ризуются глубиной и широтой. Все эти
понятия, которыми мы оперируем в
ходе занятий, требуют дальнейшего изу-
чения как представителями науки, так и
мастерами цигун, с тем чтобы сделать их
более современными, устранить ложные
представления, повысить их практиче-
ское значение.
Методика выполнения комплекса
Первый этап. Это этап внутреннего
воздействия цигун, этап пассивного
движения, в ходе выполнения которого
инициируется «движение» и закладыва-
ются основы мастерства для выполне-
ния комплекса в целом. На первом эта-
пе в состоянии покоя рождается «дви-
жение». «Инь, достигая предела покоя,
неизбежно вызывает движение ян. В ре-
зультате обеспечивается циркуляция ци,
возобновляется естественное движение в
организме». Эффективность первого
этапа зависит, в первую очередь, от
стремления к покою в движении. Это
означает, что при возникновении дви-
жений в теле, инициированных потоком
ци, мыслительная деятельность (сосре-
доточение внимания, созерцание) долж-
на продолжаться, при этом она должна
быть направленной на внешний мир
(объекты вне тела).
Позы и требования к ним
I.	Положение стоя
1)	Поставьте ноги на ширину плеч
(носки слегка разведите в стороны). Не-
много согните колени, ягодицы подбе-
рите. Руки слегка согните и поднимите
их до уровня головы ладонями внутрь.
Начинающие могут поместить руки пе-
ред животом или перед грудью. Расстоя-
ние между ладонями и головой, живо-
том или грудью не должно быть меньше
30 см. Поза должна быть естественной и
свободной (рис. 1). Разведите пальцы
рук и ног, «опус-
тошите» подмышки,
расслабьте шею и
«потайное место»,
тяжесть тела перене-
сите на пятки.
Приняв позу,
поддерживайте «цен-
тральную устойчи-
вость» тела относи-
тельно вертикальной
оси, соединяющей
среднюю точку на
воображаемой линии
между пятками, «по-
тайное место» и ма-
кушку. Причем, «по-
тайное место» и ма-
кушку следует счи-
тать за точки.
2)	Закройте глаза и «смотрите вдаль»
(мужчины — лицом на север, женщи-
ны — на юг). В это время происходит
«набирание инь и пополнение ян» (или
«набирание ян и пополнение инь»).
3)	Представьте себе далекие горы,
моря, солнце, луну, звезды, облака —
какую-нибудь величественную картину
12
природы. «Чтобы дух размышлял без
мыслей, а ци не растекалась, прежде
следует найти опору», затем погрузиться
в состояние «как будто ощущаешь, а как
будто — нет», как бы в состояние апа-
тии, и, в конце концов, перейти в со-
стояние «пустоты», «ничего», «как будто
не-я». «Вернувшийся дух лелеет ци, чу-
до — в пустоте», то .есть секрет состоит
в «космической объективизации» собст-
венного тела или, как еще говорят, в
слиянии неба и человека в единое це-
лое, что приводит к «освобождению».
4)	Дышите естественно. «Выпускать
тонко-тонко, вбирать слабо-слабо», «как
будто дыхание есть, а как будто — нет»
вплоть до того, чтобы «забыть дыхание».
«Как будто есть — значит еще есть, как
будто нет — не означает его действи-
тельного отсутствия». Формирование та-
кого дыхания должно осуществляться
естественно, без усилий и волевого фор-
сирования процесса.
Когда через некоторое время после
начала занятий и достижения опреде-
ленной степени воздействия на конеч-
ности или внутренние органы возникает
естественная потребность прекратить
выполнение упражнения, наложите кис-
ти друг на друга (ладонями внутрь; для
мужчин — правая рука сверху, для жен-
щин — наоборот) и поместите их ниже
пупка. Сосредоточьте внимание на цен-
тре нижней части живота. «Дух возвра-
щается в тело — ци тоже возвращается».
Завершающийся этап, начинающий-
ся от прекращения движений в теле,
продолжается до полного исчезновения
Рис. 2
Рис.3
в нем «ощущения ци». Наступление это-
го состояния надо ожидать терпеливо,
ни в коем случае не допуская преждев-
ременного выхода из завершающего эта-
па (рис. 2).
После выполнения упражнений вто-
рого и третьего этапов также требуется
выполнить описанный выше завершаю-
щий этап для того, чтобы остановить
поток «внешний ци», вернуть ее внутрь.
2.	Положение сидя
Сядьте на табуретку, стул или диван.
Расслабьте поясницу, корпус держите
строго вертикально, чтобы макушка и
«потайное место» находились на одной
линии. Кисти рук положите на бедра ла-
донями к пупку. Ноги вытяните впереди
так, чтобы угол между бедрами и голе-
нями был тупым (такое положение спо-
собствует расслаблению), поставьте их
на пол всей ступней (рис. 3).
В остальном руководствуйтесь требо-
ваниями для положения стоя.
3.	Положение лежа
Лягте на спину. Высота подушки не
должна быть слишком большой, чтобы
не затруднялось дыхание. Колени не-
много согните и направьте вовне так,
чтобы пятки упирались друг в друга (под
колени можно подложить небольшую
подстилку). Кисти рук положите на па-
ховые углубления так, чтобы ладони
Рис. 4
были направлены на область живота
ниже пупка или накрывали паховые уг-
лубления. Такая поза способствует рас-
слаблению и появлению «ощущения ци»
(рис. 4).
В остальном руководствуйтесь требо-
ваниями для положения стоя.
Эффект от упражнения
С началом выполнения упражнения,
начиная с пальцев, ладоней, а затем рас-
пространяясь по всему телу, появляется
«ощущение ци», выражающееся по-раз-
ному, например, в ощущении жара, хо-
лода, боли, зуда, онемения, ломоты, на-
пряжения, распухания, легкости, тяже-
сти, увеличения, уменьшения, пульса-
ции, пустоты. Могут появляться неожи-
данные зрительные ощущения: вспышка
молнии, падающий метеорит, радуга,
восходящее солнце, полная луна, разно-
цветное свечение, а также ощущение
необыкновенных ароматов. Это образы
«внутреннего движения», возникающие
в процессе появления и циркуляции ци
и представляющие собой основу и пре-
людию «внешнего движения». По мере
усиления «ощущения ци» начинаются
непроизвольные движения конечностей,
выражающиеся во вращении, дрожании,
раскачивании, вибрации, размахивании.
Эти движения могут быть быстрыми или
13
медленными, жесткими или мягкими,
весьма многообразными по своим про-
явлениям и быстро меняющимися.
Иногда они могут напоминать движения
рук и ног во время танца и даже перехо-
дить в бег, прыжки, перекатывание, ка-
рабканье и другие сложные движения,
которые невозможно выполнить в обыч-
ном состоянии. По окончании выполне-
ния упражнения появляется ощущение
легкости и подвижности тела, голова
становится ясной, свежей, наступает ос-
лабление симптомов заболевания. К от-
сроченным результатам относятся «улуч-
шение тока ци и крови, отсутствиие бо-
лезней, гармония пяти «душевных вол-
нений», продление жизни».
Второй этап. Это этап внешнего воз-
действия, когда спонтанные пассивные
движения сменяются активными воз-
бужденными движениями. В способах,
принципах и результатах второго этапа
проявляется преемственность от первого
этапа, когда «ци зарождается внутри и
начинает движение». Однако второму
этапу присущи свои цели и особен-
ности.
После закрепления способностей,
приобретенных в результате отработки
второго этапа (испускание «внутренней
ци» вовне, т.е. способности продуциро-
вать «внешнюю ци»), их можно исполь-
зовать по своему усмотрению как для
эффективного лечения заболевания, так
и для укрепления здоровья. Интенсив-
ность воздействия «внешней ци» зави-
сит от способностей, а способности, в
свою очередь, определяются степенью
уяснения методики и продолжительно-
стью ее отработки, в особенности пер-
вого этапа.
Движения и требования к ним
Упражнение может выполняться в
положении стоя, сидя или лежа. Лучше
всего выполнять его в положении стоя,
однако ослабленным больным рекомен-
дуется заниматься лежа.
Исходное положение. Расслабьте тело,
успокойтесь, отрегулируйте дыхание в
соответствии с требованиями первого
этапа. Глаза можно оставить открыты-
ми, мысленно сосредоточьтесь на том
участке тела, где будет происходить воз-
буждение движения.
1)	После распространения «ощуще-
ния ци» по всему телу соберите пальцы
в несжатые кулаки и, согнув руки, мед-
ленно поднимите их перед собой над го-
ловой. Раскройте кулаки и установите
кисти над макушкой так, чтобы центры
ладоней находились от нее на расстоя-
нии 6 — 10 см (рис. 5).
2)	Сосредоточившись на ладонях и
ощутив в них ци, начинайте испускать
ци из центров ладоней.
Дождитесь, пока ци
пройдет через все тело и
в ступнях появится ощу-
щение тепла, жара или
пульсации.
3)	Опустите руки к
лицу (ладонями внутрь на
расстояние 6 — 10 см) и
начинайте испускать ци
в направлении лица. Ког-
да появится отчетливое
«ощущение ци», мышцы
лица начнут вибрировать,
подергиваться и т.д. В это
время усильте интенсив-
ность потока ци и пере- ^ис' $
мещайте руки вверх —
вниз и вперед — назад. Таким образом
достигается попеременная концентрация
и рассредоточение ци и крови в области
лица, а в ладонях появляется ощущение
зудящего онемения, горячего распуха-
ния и пульсации. Во время перемеще-
ния рук может также начаться раскачи-
вание и вращение головы. Данное уп-
ражнение эффективно при косоглазии и
заболевании шейного отдела позвоноч-
ника (рис. 6).
4)	Опустите ладони ниже и начи-
найте испускать ци в направлении гру-
ди. Возникнет вибрация грудных мышц,
Рис. 6
Рис. 7
альвеолы легких начнут раздуваться и
сокращаться с большой амплитудой, бу-
дет происходить волнообразное раскачи-
вание грудного отдела позвоночника
вперед — назад и влево — вправо, в об-
ласти сердца может появиться ощуще-
ние потепления и жара или зуда и оне-
мения. Упражнение способствует выве-
дению мокроты и устранению одышки,
улучшает функцию сердечной мышцы
(рис. 7).
5)	Опустите ладони ниже и начи-
найте испускать ци в направлении пупка
и верхней части живота. В результате
14
воздействия «внешней ци» возникнет
шевеление желудка, печени, селезенки,
поджелудочной железы, может появить-
ся отрыжка. Упражнение способствует
улучшению пищеварения (рис. 8).
Рис. 8	Рис. 9
6)	Опустите ладони ниже пупка и
начинайте испускать ци в направлении
нижней части живота. В результате за-
метно усилится перистальтика толстого
и тонкого кишечника, могут выделяться
газы; возникают волнообразные ритмич-
ные колебания поясничного отдела по-
звоночника вперед — назад или впра-
во — влево, выкручивающие движения
или перемещения по нему волнообраз-
ных импульсов. Упражнение способст-
вует нормализации стула и лечению за-
болеваний поясничного отдела позво-
ночника (рис. 9).
7)	Опустите руки еще ниже, испу-
скайте ци в направлении паховых углуб-
лений. Бедра начнут совершать колеба-
тельные и вращательные движения
большой амплитуды. Кроме того, может
возникнуть неконтролируемое вращение
тела и дрожь в ногах. Упражнение эф-
фективно при заболеваниях пояснично-
крестцовой области и болезнях, сопро-
вождающихся ограниченной подвижно-
стью нижних конечностей (рис. 10).
8)	Поместите ладонь одной руки пе-
ред животом, а ладонь другой — за по-
ясницей. Начинайте испускать ци в на-
правлении «потайного места». В резуль-
тате воздействия ци начнет вибрировать
все тело и появится специфическое
«ощущение ци». Упражнение способст-
вует выделению половых гармонов и
эффективно корректирует половую фун-
кцию (рис. 11).
9)	Опустите ладони пальцами вниз и
начинайте испускать ци в направлении
бедер. Ноги начинают совершать ко-
рне. 12	Рис. 13
лебательные движения, опускаться и
подниматься вслед за рукой. То же
самое происходит и с пальцами ног
(рис. 12, 13).
10)	Сожмите пальцы в кулаки и под-
нимите их перед грудью до макушки.
Разожмите пальцы, начинайте водить
руками вверх — вниз вдоль левой и
правой сторон и центральной линии
Рис. 10
Рис. 14
Рис. 15
15
Рис. 16	Рис. 17
16, 17). При испускании ци одной рукой
в направлении локтя, запястья или пле-
ча другой может начаться размахивание
(рис. 18 — 20). В первом случае упраж-
груди. Усильте интенсивность испуска-
ния ци. Все тело приходит в движение,
возможно появление непрерывных по-
дергиваний. Начните описывать ладоня-
ми полукружие, перемещая руки вдоль
туловища вниз, назад и снова вперед.
Это вызовет вращательное движение та-
зобедренных суставов, а также колеба-
тельные и выкручивающие движения
верхней части тела. Упражнение способ-
ствует приведению в норму тела в це-
лом, снимает утом-
ление, поднимает
тонус (рис. 14).
Кроме того, если
в положении стоя
наложить кисти рук
ладонями внутрь
сзади на левую и
правую стороны по-
ясницы, можно вы-
звать ощутимое дви-
жение внутренних
органов в нижней
части живота. А
если поместить обе
ладони на централь-
ную часть поясницы
(для мужчин — пра-
вая рука сверху, для
женщин — наобо-
рот), это усилит движение позвоночни-
ка. Упражнение эффективно для лече-
ния последствий опущения внутренних
органов, недостаточности почек, травм
мышц, поясницы и поясничного отдела
позвоночника (рис. 15).
Положение сидя. Испускание ци в
направлении коленей вызывает движе-
ние голени вверх, вперед и вниз (рис.
Рис. 18
Рис. 19
Рис. 20
нение эффективно при заболеваниях ко-
ленных суставов; во втором — при арт-
рите плеча и воспалении сумки локтево-
го сустава.
Положение лежа. Испускание ци од-
ной рукой в направлении нижней боко-
Рис. 21
Рис. 22
вой части туловища может вызвать пере-
ворачивание и перекатывание тела (рис.
21, 22). Упражнение оказывает терапев-
тическое воздействие при ограниченной
подвижности, вызванной отложением
солей в позвоночнике.
Перевод С. Сергеева
Окончание следует
Приемы, принципы и стили
боевых искусств Шаолиня
В течение многих веков монахи северного Шаолиня разрабатывали теорию и отта-
чивали практику боевых искусств. Согласно традиционной классификации, в мона-
стыре насчитывалось 72 вида приемов и технических действий. Для овладения бое-
вым искусством следовало в совершенстве постичь цигун, ингун (упражнения для
достижения твердости), цингун (упражнения для достижения легкости), аньмо (то-
чечный массаж), циньна (искусство захватов), юйгу (искусство вправления вы-
вихов).
В трактатах по ушу наставники писали, что для овладения приемами необходи-
мо досконально изучить теорию и соединить ее с практикой. Начинающий сначала
должен добиться мягкости сухожилий и подвижности суставов, затем научиться
приводить в движение «главную энергию» (цзун ци), должен укрепить внутренние
органы, улучшить состав крови, развить физическую силу, научиться контролиро-
вать «киноварное поле» и концентрировать в нем энергию, побороть свои желания.
Когда ученик овладевает этим, он обретает небывалую силу. Все тело такого
ученика напоминает дракона, его руки — это голова дракона, ноги — его хвост.
Они двигаются согласованно и мощно. Наставники учили, что шаолиньское искус-
ство укрепляет силы всего организма, поэтому удары можно наносить любой час-
тью тела. Мастера Шаолиня считали, что приемы кулачного боя — основа для всех
остальных приемов, но главным для приемов кулачного боя является умение стоять
и перемещаться в стойках. После отработки приемов кулачного боя легко овладеть
всеми восемнадцатью видами оружия. Поэтому шаолиньские боевые искусства на-
чинали постигать с кулачного боя, причем на тренировках 70% времени посвящали
освоению стоек и перемещений, а 30% — работе руками.
72 ВИДА ПРИЕМОВ ШАОЛИНЯ
1. Ладонь-жернов (мо чжан). 2. Ладонь-ветер (фэн чжан). 3. Ладонь-комета (лю-
син чжан). 4. Ладонь-челнок (чуаньсо чжан). 5. Ладонь, толкающая гору (туй шань
чжан). 6. Ладонь, рубящая хворост (пи чай чжан). 7. Ладонь, разбивающая кирпичи
(чэньчжуань чжан). 8. Ладонь со стальной хваткой (цзинь чжуа чжан). 9. Рука-золо-
той крюк (цинь гоу шоу). 10. Рука, вырывающая глаз (ва янь шоу). 11. Лапа бого-
мола (танлан шоу). 12. Рука, подобная белой змее (бай шэ син шоу). 13. Черный
тигр, перемахивающий через гору (хэй ху тяо шань). 14. Рука, как лапы черного
тигра, вцепившегося в лицо (хэй ху чжуа лянь шоу). 15. Рука, как змеевидное ост-
рие копья (шэ мао шоу). 16. Рука восьми бессмертных (ба сянь шоу). 17. ПальЦы,
похожие на золотую шпильку (цзинь ча чжи). 18. Пальцы, как бамбуковая планка
(чжу цянь чжи). 19. Пальцы, как красные дощечки (у хуа хун цянь чжи). 20. Проби-
вающий палец, твердый, как алмаз (цзаньган цзуань чжи). 21. Палец, пробивающий
сердце насквозь (гуань синь чжи). 22. Палец, пробивающий кость (тоу гу чжи). 23.
Палец, как из железа (и чжи цзинь). 24. Локоть, опутанный веревкой (чань сы
чжоу). 25. Локоть, пробивающий сердце (го синь чжоу). 26. Локоть, разбивающий
темную силу Инь (по инь чжоу). 27. Вывернутая нога (нюгань туй). 28. Бамбуковый
шест для ударов (пе чжу чань). 29. Изогнутые корни сухого дерева (ку шу пань
чэнь). 30. Железный буйвол пашет землю (те ню гэн ди). 31. Нога, летящая, как пух
(фэй мао цзяо). 32. Черный смерч (хэй сюань фэн). 33. Железная метла (те сао). 34.
Обезьяна прыгает через стену (хоу тяо цян). 35. Ласточка пьет воду (янь цю шуй).
36. Фея Чан Э взлетает на луну (Чан Э бэнь юэ). 37. Небесная собака проглатывает
солнце (тянь гоу чи тайян). 38. Жаба пронзает небо (хама цзуань тянь). 39. Алмаз-
ный кулак (ганцзинь цюань). 40. Расцветающий камень (ши кай хуа). 41. Молот,
пробивающий сердце (цзуань синь чуй). 42. Расцветающий череп (лу кай хуа). 43.
Раскалывание бревна (дуань мучжуан). 44. Разбивание камня ногой (ти цзе ши). 45.
Чжэн, выпускающий ветер (фан фэн Чжэн). 46. Удар по мешку с песком (да ша-
дай). 47. Разбивание деревянного саркофага (фэнь мугуань). 48. Надевание желез-
ных обручей (дай тева). 49. Подвешивание штанов с песком (дяо шаку). 50. Пры-
жок через лунную пропасть (юэ инь цзянь). 51. Полет с обрыва (фэй сюаньяй). 52.
Прыжок через конек крыши (го уцзи). 53. Положение кометы (цзо люсин). 54.
Столб, как гора Тайшань (тайшань чжуан). 55. Захват сердца и мысли (синь и ба).
3 Цигун и спорт № 4
56. Ощетинившийся еж пробивает дырку (ци вэй чуань дун). 57. Обеими руками
поддерживать луну (шуан то юэ). 58. Нога — железная палка (тегунь туй). 59. Ко-
тел, который нагревается на огне (као жэ го). 60. Удар по скамейке (ти дэн). 61.
Осел бьет по палке (лю да гунь). 62. Нога, сбивающая змею (чжай шэ цзу). 63. Же-
лезная рубашка на голом теле (гуан чуань те бу шань). 64. Заломы Сунь У-куна (У-
Жфань цзинь доу). 65. Небесный солдат спускается в мир (тянь бин ся фань). 66.
ры по деревянному манекену (да мужэнь). 67. Скорпион ползет по дороге (сец-
зы цзоу лу). 68. Нога весом в тысячу цзиней (цянь цзинь туй). 69. Мгновенно пере-
сесть на другой табурет (чжа янь хуаньцзо дэн). 70. Чудесное мастерство архата (ло-
хань шэнь гун). 71. Крик дракона (цзяо лун кун). 72. Энергия ци омывает волосы
(ци гуань ци мао).
Для овладения этими приемами требовались многие годы упорных тренировок.
НЕКОТОРЫЕ ПРИНЦИПЫ БОЕВЫХ ИСКУССТВ ШАОЛИНЯ
В ходе многовековой практики выкристаллизовываались основные тактические
и технические принципы боевого искусства Шаолиня.
Для приемов школы Шаолиня характерна динамика, резкость, относительная
простота. Большое внимание уделялось соблюдению равновесия и контролю за
центром тяжести. В схватках очень важно было скрывать свои намерения и прибе-
гать к уловкам: «показывать на запад, а атаковать с востока», «показывать вниз, а
атаковать сверху», «делать вид, что отступаешь, а на самом деле бросаться в атаку»,
«быть то мягким, то жестким», «на жесткость противника отвечать мягкостью, а на
мягкость жесткостью». В наставлениях также говорилось, что «бить надо всегда в
уязвимое место», «наносить удар надо всегда с максимальной силой».
Наставники по боевым искусствам требовали от своих учеников, чтобы их руки
мелькали, как кометы; удары сыпались, как град, глаза сверкали, как молнии; что-
бы тело двигалось подобно плывущему дракону, чтобы стояли они, как приклеен-
ные; чтобы дух их был спокоен; чтобы энергия ци шла снизу; чтобы боевое искус-
ство было кристально чистым.
Мастера ушу говорили, что движения ученика должны напоминать поток воды,
а покой должен быть подобен великому покою горных пиков; подниматься ученик
должен, как обезьяна на дерево, а падать, как орел на свою жертву; стоять ученик
должен, как журавль, а крутиться, как колесо. Ученик должен быть гибким, как
лук, легким, как лист и тяжелым, как золото. Он должен уметь двигаться так же
медленно, как парящий орел или так же стремительно, как ураганный ветер.
Особое внимание в боевых искусствах Шаолиня уделялось умению управлять
своей внутренней энергией ци. Не овладев этим искусством, нельзя было говорить
о мастерстве. Монахи говорили:
Удар опирается на силу,
Сила основывается на ци,
В движении ци ценится медленность,
В применении ци ценится быстрота.
В практике Шаолиня различали «воспитание ци» и «тренировку ци». Воспитывая
ци, монахи добивались того, чтобы ци успокаивалась, когда ци успокаивается, дух
очищается, тело становится раскованным, движения выполняются легко и естест-
венно, сознание переходит на интуитивный уровень восприятия действительности.
Любое действие противника вызывает адекватную реакцию: блок, удар, уход и т.д.
Поэтому «воспитание ци» рассматривалось как основа управления ци.
«Воспитание ци» сопровождалось медитацией — чань. В ходе медитации чело-
век постигал свою истинную природу, он возвращался к ней и таким образом по-
гружался в нирвану. В этом состоянии человек превращался в магическое зеркало,
которое незамутненно отражало весь мир. Любое зло или благо, отражаясь от этого
зеркала, возвращалось к тому, кто был его источником. В применении к боевым
искусствам это значило, что любой удар возвращался к наносящему его, чем силь-
нее он наносился, тем сильнее был ответный удар. Здесь вступал в силу закон кар-
мы, согласно которому кавдый отвечает за содеянное. Носителем и проводником
закона кармы был монах, успокоивший свою ци и достигший нирваны. Несмотря
на общее неприятие насилия, чань-буддизм позволял своим адептам «вырвать ко-
рень жизни злого человека». В одном из буддийских канонов говорится:
Тот Бодхисатва, который шествует по миру
И терпит грязь вокруг,
А зло не вырывает с корнем,
Тем сам порождает их,
Отягощает собственную карму,
Становится подобен злому бесу.
18
«Тренировка ци» была непосредственно связана с практикой ушу, она сопро-
вождалась отработкой технических приемов. Сначала отрабатывались стойки.
Обычно начинали со стойки всадника (она считалась основной), затем переходили
к более сложным стойкам: лучника, «сюйбу», дракона и др. В стойках стремились,
такой устойчивости, чтобы даже на краю пропасти ноги не дрожали, для этого не-
обходимо было добиться ощущения наполненности в центре тяжести, совместить
центр тяжести и энергетический центр. Мастера Шаолиня утверждали, что сначала
надо научиться стоять и только после этого можно учиться наносить удары.
При нанесении ударов, выполнении блоков и перемещений, необходимо сле-
дить за «тремя внешними координациями» и «тремя внутренним координациями».
«Три внешних координации» — это координация движений плеча и таза, локтя и
колена, кисти и стопы; «три внутренних координации» — координация сердца и
мысли, мысли и ци, ци и силы.
СТИЛИ БОЕВЫХ ИСКУССТВ ШАОЛИНЯ
За многовековую историю в Шаолине возникло множество различных стилей
ушу, по некоторым данным около 500. Из них наиболее известные «Красный кулак
Шаолиня», «Цепочка из восьми шагов Шаолиня», «Пять кулаков Шаолиня», «Ку-
лак пяти форм и восьми способов Шаолиня», «Тринадцать захватов Шаолиня»,
«Восемнадцать рук Шаолиня», «Китайский кулак Будды», «Школа естественности
алмазной медитации», «Мягкий кулак Шаолиня», «Школа сердца и мысли Шаоли-
ня», «Кулак белого журавля Шаолиня», «Кулак змеи», «Иянский кулак».
«Красный кулак Шаолиня» (Шаолинь хун цюань)
Это одно из основных направлений боевого искусства северного Шаолиня, оно
делится на «Большой красный кулак» (Да хун цюань) и «Малый красный кулак»
(Сяо хун цюань).
Движения простые, перемещения выполняются по прямой линии, широко при-
меняются приседания, уклоны, другие обманные приемы. При ударе рука полно-
стью не выпрямляется. В атаке часто используется ближний бой. Защита всегда
включает контратакующие приемы. Движения устойчивые, точные, решительные и
стремительные. Этот стиль чаще всего использовался в реальных схватках.
В «Большом красном кулаке» стойки высокие, движения широкие, очень зре-
лищные. В «Малом красном кулаке» удары короткие и резкие. Очень часто приме-
няются удары ладонями. «Красный кулак Шаолиня» считался базовым стилем для
начинающих.
«Цепочка из восьми шагов Шаолиня» (Шаолинь ба бу ляньхуань)
Этот стиль возник в стенах северного Шаолиня, его комплексы включают серии
из 8 шагов, поэтому он и получил такое название. В нем применяются 7 видов уда-
ров кулаком, 3 вида ударов ладонью, 4 вида ударов ногами, 2 вида захватов, один
вид удара всем телом, одна защитная стойка, одна заманивающая стойка, одна
стойка ожидания, 2 низкие стойки — всего 22 вида технических приемов. Стиль
отличается плотностью нанесения ударов и блоков, большой динамикой движений.
«Пять кулаков Шаолиня» (Шаолинь у цюань)
Этот стиль является подражательным и относится к боевым искусствам северно-
го Шаолиня. В нем имитируются повадки пяти животных: дракона, тигра, леопар-
да, змеи и журавля. По преданию, живший во времена династии Мин (1368-1644
гг.), а по некоторым данным при монгольской династии Юань (1206-1368 гг.), мас-
тер ушу Бай Юйфэн соединил древнюю систему психофизического тренинга «Игры
пяти животных», созданную великим врачом Хуа То, с боевым искусством Шаоли-
ня и создал стиль «Пять кулаков Бая» (кулак дракона, кулак тигра, кулак леопарда,
кулак змеи, кулак журавля). Позже этот стиль стал называться «Пять кулаков Шао-
линя». Имитируя движения различных животных, монахи развивали и укрепляли
свой дух и тело. Подражая дракону, они тренировали дух; подражая тигру, укрепля-
ли кости; подражая леопарду, развивали силу, подражая змее, усиливали энергию
ци, подражая журавлю, накапливали жизненную энергию — цзин.
«Кулак пяти форм и восьми способов Шаолиня» (Шаолинь у син ба фа цюань)
Этот стиль является разновидностью боевых искусств северного Шаолиня. Он
включает движения, напоминающие повадки 5 животных: дракона, тигра, леопарда,
журавля, змеи. Этот стиль «тренирует тело и совершенствует сознание». Он включа-
ет «внутреннюю технику» (нэй гун), медитативную практику и управление внутрен-
19
ней энергией и «внешнюю технику» (вай гун) — приемы руками, ногами, захваты,
перемещения.
«Тринадцать захватов Шаолиня» (Шаолинь ши сань чжао)
Стиль появился при династии Юань (1279-1368 гг.). Основателем его считается
Бай Юйфэн, тот самый, который создал и стиль «Пять кулаков Шаолиня».
Учитель Бай говорил, что в схватке надо двигаться, как дракон, извиваться, как
змея, взмахивать руками, как феникс, бьпь подвижным, как обезьяна, садиться, как
тигр, голова должна быть, как у леопарда, ноги, как у лошади, хвост, как у орла,
сила, как у буйвола, легкость, как у зайца, скольжение, как у ласточки, движения
руками должны напоминать журавля. По количеству животных, которым следует
подражать, стиль и получил свое название. «Силой не одолеть кулачного бойца, ку-
лаком не сразить опытного бойца, опытный боец не справится с техничным, а тех-
ничный отступит перед мастером», — говорили в Шаолине.
«Восемнадцать рук Шаолиня» (Шаолинь ши ба шоу)
Это стиль северного Шаолиня. Его еще называют «Восемнадцать рук Бодхид-
хармы» (Дамо ши ба шоу), или «Восемнадцать рук архатов из Шаолиня» (Шаолинь
лохань ши ба шоу).
Движения этого стиля имитируют движения и молитвенные жесты буддийских
монахов и отшельников. Среди основных восемнадцати приемов чаще всего ис-
пользуются «руки, простертые к небу», «ладонь, отодвигающая гору», «потягивание
черного тигра», «орел расправляет крылья», «золотой леопард выпускает копи»,
прямой удар носком ноги, подсекающий удар.
«Китайский кулак Будды» (Фо хань цюань)
Этот стиль также относится к боевым искусствам северного Шаолиня. В настоя-
щее время он распространен в основном на границе трех провинций Шанвдун, Хэ-
нань и Хэбэй. Создателем его считается Цзи Юньлу, выходец из провинции Хэ-
нань. Сейчас разделяют два направления: «большое» и «малое». В первом направле-
нии движения широкие, удары наносятся с большого расстояния. Во втором —
движения короткие, быстрые, перемещения легкие и стремительные.
В этом стиле нет одиночных комплексов, все они парные.
«Школа естественности алмазной медитации» (Цзиньган чань цзыжань мэнь)
Этот стиль, как и предыдущие, зародился в северном Шаолине, затем распрост-
ранился в провинции Сычуань, где сохранился до сих пор. В нем различают «внут-
реннюю технику» (нэй гун) и «внешнюю технику» (вай гун). «Внутренняя техника»
основана на так называемой «алмазной медитации», практиковавшейся буддийски-
ми монахами, где медитативные упражнения выполнялись в статике.
Во «внешней технике» реализуется принцип естественности, она отрабатывается
в движении.
Стойки делятся на темные (инь) и светлые (ян). Удары наносятся преимущест-
венно по дуге.
«Мягкий кулак Шаолиня» (Шаолинь жоу цюань)
Этот стиль относится к внутренним школам северного Шаолиня, его считают
«Кулаком Великого предела Шаолиня».
Наставники говорили: «Мягкость ограничивает жесткость, жесткость и мягкость
друг друга дополняют». Все движения в «Мягком кулаке» округлые и мягкие, но в
то же время они напоминают «го космические вихри, то волнение океана, то похо-
жи на бег жеребца, то на прогулку по саду». Приемы бывают стремительными, как
бросок свирепого тигра, или плавными и величественными, как полет облаков на
вершине горы Тайшань. Этот стиль «снаружи укрепляет мышцы и кости, внутри —
пять органов».
«Школа сердца и мысли Шаолиня» (Шаолинь пай синь и мэнь)
Один из главных стилей южного Шаолиня. Монахи применяли его как для ук-
репления здоровья, так и для защиты. Стиль основан на подражании двенадцати
животным: крысе, буйволу, тигру, зайцу, дракону, змее, лошади, барану, обезьяне,
петуху, собаке, свинье.
20
С помощью этого стиля укрепляли двенадцать внутренних органов: желчный пу-
зырь, печень, легкие, толстую кишку, желудок, селезенку, сердце, тонкую кишку,
мочевой пузырь, почки, перикард, три обогревателя.
В стиле широко применяются удары ногами, руками, захваты и болевые
приемы.
Традиционная подготовка включала несколько этапов. Сначала необходимо
было овладеть основными стойками и приемами. Большое внимание уделялось раз-
витию физической силы и обработке ударных поверхностей. На тренировках метали
мешки с песком, наносили удары по деревянным столбам, поднимали тяжелые
камни. Затем бойцы допускались к работе в парах, выполняли броски, обучались
владеть оружием. Излюбленными видами оружия были прямой и кривой мечи,
копье, палка, кнуты, двух- и трехзвенные палки, длинные иглы, посох.
«Кулак белого журавля Шаолиня» (Шаолинь бай хэ цюань)
Это стиль южного Шаолиня из провинции Фуцзянь подразделяется на четыре
школы: летящего журавля, поющего журавля, отдыхающего журавля, охотящегося
журавля. Все они относятся к подражательным стилям. Руки сгибаются так, что на-
поминают крылья журавля, пальцы складываются подобно журавлиной лапе. На-
ставники говорили, что стоять надо, как сосна, а двигаться, как обвал в горах. Ос-
новной стойкой считается стойка всадника. Удары наносятся кончиками пальцев,
сложенными в щепоть («клювом журавля»). Во время ударов часто издается крик,
напоминающий журавлиный.
«Кулак змеи» (Шэ сии цюань)
Один из видов боевого искусства монастыря Шаолинь в горах Эмэй. Он являет-
ся разновидностью стиля «Семь кулаков, защищающих гору» (Ху шаньци цюань).
Стиль отличает большая подвижность верхней части туловища и устойчивое по-
ложение ног. Удары обычно наносятся кончиками пальцев, собранными вместе.
Существует шесть видов падений и несколько видов ударов ногами.
«Иянский кулак» (Иян цюань)
Этот стиль является разновидностью боевых искусств южного Шаолиня. В него
входят три фамильных стиля: семьи Цю, семьи Инь и семьи Сунь. Он зародился в
районе Иян, поэтому и получил такое название. В стиле применяются разнообраз-
ные стойки: лучника, всадника, стойка «трех вил», свободная стойка. Удар наносит-
ся кулаком, рукой-крюком, ладонью, когтями, «рухнувшим пиком». В ударах очень
активно используется вращение в пояснице. Как и в других южных стилях, очень
часто удары сопровождаются выкриками. Из основных комплексов можно назвать
«Кулак тайного боя» (Ми цзун сань шоу цюань), «Кулак семьи Сунь» (Суньцзя цю-
ань), «Цепочка из рук в 36 звеньев» (Сань ши лю ляньхуань шоу), «Большой трени-
рованный кулак золотого крюка» (Цзинь гоу да лянь цюань), «Малый тренирован-
ный кулак золотого крюка» (Цзинь гоу сяо лянь цюань), «Четверо больших ворот»
(Да сы мэнь), «Четверо малых ворот» (Сяо сы мэнь). Всего насчитывается более 190
комплексов.
Перевод А.Иванова
Напоминаем Ва ,
1 о С 1 сентябр 1994 Г. во асех почтовых о ленйях Рос< и начинается
подписка на периодические издания на I полугодие 1995 г.
.HI /Срок окончания подлиски определив! ся на местах са> тоятельно.
Издания, вошедшие в Каталог, распространяются на территории
/ заключивших) соо вет гтвующие’договрры/^0:*|/в
по । дписке на 1995 год. •'	•	• •
t 'Подписной индекс «ЦиС» —70764.
Стоимостыподписки Вы можете узнать //
в Каталоге Центрального Розничного Подписного Агентства в разделе
«Здравоохранение. Медицина» ТёМаТичес го указателя
или в Алфавитном указателе.
Цену а подлиску не указыва м, так как она может быть разной
//о,' ? .:; в зависимости от дальности того или иного региона России.
ДИЕКУЕЕИПШЯ ТМОНЛ
Слово Виссариона
Вопросы и ответы
V. О конце света
41.	Как будет происходить переход из Царства Силы в Царство Души? Есть ли
это переход в более тонкие миры?
Развитие души человеческой возможно исключительно на основе тех таинств и
законов, кои присущи плоти, которой человек наделен в течение всего времени жи-
тия на Земле-Матушке.
Посему переход в более тонкие миры вам совершенно ни к чему. А вот способ-
ность пользоваться тонким миром дана будет.
Само таинство перехода в уровень Царства Души заключается в значительном
изменении за короткое время вашего мышления, восприятия и творений плоти ва-
шей. Сей великий труд возлагается ныне на каждого из вас. Сотворить его сможет
только тот, кто достойно примет данное ему Отцом Небесным.
У каждого восходящего твердой поступью по открытому ныне Богом для вас
Пути будут открываться могучие возможности. Коими обладаете все вы, но кои
были сокрыты, ибо вы еще весьма вредоносны. Некоторые из сих возможностей
противостояние открывает вам раньше времени, и сие уже несет горе. Но об этом
скажу больше, говоря о Внеземном Мире.
Значительно изменить за короткое время свой внутренний мир поможет вам
Земля в своем грозном состоянии. Тот Великий Суд, который был обещан вам Бо-
гом и к коему вы упорно шли, нарушая Слово Его.
Время Суда пришло.
42.	Что есть та пропасть, к которой движется человечество?
Это образное понятие массовой гибели человечества. Но не только гибели мате-
риальной плоти, чему будет способствовать защищающаяся Земля, а что самое пе-
чальное, гибели духовной.
Чем более дано вам, тем более и спрошено будет. Вам дана возможность потру-
диться в великом Свершении во Спасение рода человеческого и во Спасение Зем-
ли-Матушки.
Не приняв Зов Господний и не оправдав надежду, которую Он на вас возлагает,
вы становитесь соучастниками самого мерзкого — уничтожения человечества и
Земли-Матушки. На такой основе душа ваша способна быстро упасть до уровня
никчемности и окончательно уйти в небытие.
43.	Что есть Конец Света?
Ныне наступил период перехода из ограниченного уровня Царства Силы в уро-
вень Вечности Царства Души.
Весь Свет жития рода человеческого пребывает доселе в уровне Царства Силы.
Но ныне сему уровню должно отойти в небытие. А значит, и та, к сожалению, зна-
чительно большая часть света, которая прочно вросла в уровень дикий, также за-
кончит свое бытие.
44.	Почему это время именуется в Священном Писании как время Страшного
Суда? Неужели Бог так жесток, чтобы погубить миллиарды своих детей?
Это очень серьезный вопрос, ныне должно вам постичь истину сего. Ибо Слава
Отца Небесного несоизмеримо выше, чем вы пытаетесь постичь, взирая на писан-
ное много ранее.
Страшный Суд не есть стремление Господа покарать неразумных детей Своих,
но есть та неизбежность, к коей должен был подойти упорно отвергающий
Слово Его.
Продолжение. Начало см. 1994, № 2, 3.
22
Сию неизбежность установил не Отец Небесный, но незыблемый закон Матери-
ального Бытия.
Сей закон суров. Он не имеет понятий добра и зла. А значит все, что выходит
из Гармонии, будет отторгнуто Бытием.
Отец Небесный рожден в сей Гармонии и не только не нарушает Ее, но Своим
удивительным Бытием даст Ей большее совершенство. Господь открывает пред
вами Путь, двигаясь по коему, вы не только войдете в Гармонию Материального
Бытия, но и будете помощниками Отцу своему Небесному в совершенствовании
сего Бытия.
Ну а тот несчастный, кто упорно отвергает данный Путь великий...
И вот однажды, когда чада Божии впервые окунулись в мир Материального Бы-
тия, начались первые неизбежные ошибки. Был открьп Путь, по коему еще никто
не проходил.
В человеке, впервые в Мироздании, помимо закона развития разума, по коему
движется Вселенная, был явлен закон развития души. Сии законы не есть единое,
но гармонию меж ними должен установить сам человек. Дабы не повлечь крайне
тяжелые последствия и достойно исполнить великую Волю Божию.
Человек ступил на великий Путь, но как слабы ноги юных чад! Как непослуш-
ны они, вынуждая часто падать, разбивая лице свое. Человек неизбежно сделал
первые шаги по общему пути Вселенной — пути научно-технического развития. Но
двигаясь по сему пути, душа человеческая достойно развиваться не будет.
Ну а ежели чадо Божие не будет развиваться духовно, то неизбежно начнет без-
удержно сеять дикие ошибки, творя дисгармонию с окружающим миром. Посему
однажды должен будет наступить такой период времени, когда сей окружающий
мир, защищаясь, начнет отторгать тех, кто приносит ему безмерные страдания и
мешает развиваться.
Не осознавая дарованные им могучие возможности, люди содеяли однажды са-
мую серьезную ошибку — породили диавола. Сие окончательно предопределило
время, когда человек, пребывающий в этом уровне, исторгнется в небьпие.
Отец Небесный ведал о той грани, за которой Его детей < жидает пропасть. И он
терпеливо, несмотря на хулу и недовольство, стал выращивать у детей крылья, уго-
тавливая к великому полету. Ибо человечество невозможно насильно отвернуть от
избранного пути, так как душа человеческая способна развиваться только на основе
закона Свободы Выбора.
Отец Небесный может только лишь безмерно давать пить поток живительной
Истины Своей, но не навязывать его. И тот, кто воистину жаждет, испьет сию Ис-
тину. Крылья не только удержат его над пропастью, но и помогут обресть удиви-
тельный полет на Вечностью.
И вот роковая грань все ближе.
Приходит время наиболее полно осветить единый Путь, только чрез который
все народы смогут восходить к Истинному Совершенству. Ибо закон бытия души
человеческой у всех один.
И однажды прозвучали слова: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не прихо-
дит к Отцу, как только чрез Меня...» (Иоан. 14:6).
Единый Путь был дан. Но необходимо было время, за которое данное Богом
обойдет Землю, уготавливая сознание человеков к восприятию полного Свершения
от Отца Небесного. На сие ушло две тысячи лет.
Теперь же вы вплотную подходите к роковой грани, за коей зияет бездна. То
горе и та боль, что в обилии ожидает каждого из вас, не есть наказание Божие, но
есть сбор урожая, семена коего вы в обилии разбрасывали ранее.
Истинно скажу вам: Отец Небесный никогда никого не наказывает. Говорящий
отныне противное есть несчастный, принижающий великую Славу Господа. Пости-
гайте безмерную Славу Его!
Суть скорбного времени и падения слепых заключается в том, что Земля-Ма-
тушка не выдерживает страданий, кои приносите вы Ей, и начнет защищаться по
Своим суровым законам Материального Бытия, где нет понятий добра и зла. Будет
защищаться, наказывая вас страшными болезнями и разрушая ваши строения. Ибо
она живая! Помните это!
И вот ныне пред часом сим, который растянется на несколько лет, Отец Небес-
ный вновь дает возможность обресть Истинный Путь Восхождения. Но теперь Он
дает возможность каждому из рода человеческого, проживающему ныне на Земле-
Матушке, узреть и постичь Путь Истины, открываемый пред вами.
23
По сему по Воле Отца моего я вновь пришел к вам, как и обещал. И ныне более
полно возвещу вам Истину Отца моего.
Сие будет происходить в тех же условиях, что и много лет ранее, не нарушая за-
кона Свободы Выбора, который должен пребывать над вами.
Это последняя возможность обресть удивительный полет над страной Вечности,
уготованной вам Богом.
45.	В конце каждого века, особенно в конце первого тысячелетия, говорилось о Кон-
це Света, но ничего так и не произошло. Сейчас также многие говорят о Конце Све-
та, называют точную дату... Что Вы об этом думаете?
Это результат великого невежества в постижении Слова Божиего. Ибо было от-
крыто сказано: «О дне же том или часе никто не знает, ни Ангелы небесные, ни
Сын, но только Отец» (Марк 13:32).
Пока Слово Божие во плоти и крови пребывает меж людей, Оно возвестит толь-
ко то, что Пославший Его Отец Небесный возжелал донести до чад Своих. И если
Мысль Отца не выльется в Слово, то сего не узнает никто.
Но возвестить Мысль может только Слово. И тогда, когда наступает сему время,
Слово вновь приходит во плоти и крови. Дабы наиболее доходчиво донести новую
Истину Отца Небесного до сознания и души человеческой.
Посему до тех пор, пока Слово не придет на Землю во плоти и крови, говорить
о сроках Суда Великого может только слепой.
Ныне много несчастных пытаются говорить о сроках нового Пришествия Слова
Божиего и даже рассчитывать астрологическими и прочими методами.
, Об этом возможно узнать, только когда Слово придет и возвестит о начале Суда.
46.	Тогда что Вы скажете о сроках Страшного Суда?
Страшный Суд не есть некий день, когда всех призовут в судилище, где будут
судить вас. Ибо, воистину, суд над вашими душами происходит уже тысячи лет. С
тех пор, как даны были заповеди любви к Богу и ближнему своему.
Но более строгую окраску Суд принял с той поры, когда две тысячи лет назад
Отцом Небесным был приоткрыт на земле Израильской Путь ко Спасению.
Одно дело, если человек творит неугодное, не ведая об этом, а иное дело —
осознанно не принимает данное Богом.
Именование Суда «Страшным» есть понятие, когда к окончательному предопре-
делению судьбы человеков прибавляется ужас проявлений несдержавшейся Земли-
Матери. С коим вплотную соприкоснется каждый, кто в последний раз отторгнет
руку Господню.
И познайте ныне, что закон Высшей Справедливости заключается в том, чтобы
вы сами судили себя.
Судное Слово есть Слово Истины, кое вновь и наиболее полно осветит пред
вами Путь Вечности. Вы же по закону Свободы Выбора изберете тот путь, которому
соответствует сердце ваше.
Истинно скажу, что уже в недалеком будущем вы в обилии начнете вкушать
плоды своего пути.
«Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго
плода, срубают и бросают в огонь» (Матф. 3:10).
Посему пред часом суровых проявлений Природы вам дается Судное Слово. За
короткое время, как молнию, его увидят и услышат все, как и было предначертано.
И только соприкоснувшись с ним, вы очень быстро начнете открыто делиться на
пшеницу и на плевелы. После чего начнется жатва.
Время сие скорбное будет длиться около пятнадцати лет.
Но воистину скажу, что за сие время на Земле не останется ни одного того, кто
пойдет в обратную сторону от Вершин Истинных. Час их пришел.
47.	Можете ли Вы ответить, скольким людям суждено пережить страшный ру-
беж 2000 года?
Подразумевать сей рубеж как критический не истинно. Ибо я уже сказал вам,
что времена Скорби будут длиться более пятнадцати лет. Время жатвы начнет от-
счет свой со времени, когда Слово Судное услышат и увидят все.
«... и во время жатвы я скажу жнецам: соберите прежде плевелы и свяжите их в
связки, чтобы сжечь их; а пшеницу уберите в житницу мою» (Матф. 13:30).
Двухтысячный год — это период значительных всплесков суровых проявлений
Земли и неразумных деяний слепых.
24
Что же касается количества достойных чад Божиих, кои перейдут через рубеж
смерти и составят основу будущего человечества, то о сем говорить пока невозмож-
но. Ибо вы — не шахматные фигуры, коими играют и кои имеют определенные
неизменные направления движения. Вы — чада Божии, созданные по образу и
подобию Божию.
Надежда в достойном Сотворении возлагается Отцом Небесным на каждого из
вас. За вами остается выбор и способность приложить силы свои.
Не все, на кого возлагались большие надежды, оправдают их, и не все, на кого
возлагалось меньше, пребудут внизу.
«И вот, есть последние, которые будут первыми, и есть первые, которые будут
последними» (Лука 13:30).
48.	Если будущее можно менять в зависимости от людских деяний, можно ли вооб-
ще избежать Конца Света?
Избежать сейчас последствий цветения Царства Силы возможно только при ус-
ловии, что немедленно остановятся все предприятия, способные выбрасывать вред-
ные вещества в окружающую среду, что почти полностью прекратится выработка
полезных ископаемых из плоти Земли-Матушки, но самое важное, что все люди на
Земле вернутся к Богу во Истине и прекратят даже думать друг о друге плохо.
Ну а насколько возможно сотворить сие немедленно?
Помните! Если скорбные проявления становятся неизбежностью, то в ваших ру-
ках остается способность либо усугубить их, либо облегчить.
Праведный труд — за вами!
И да будет меньше горьких слез на глазах ваших!
49.	Каким образом Земля чувствует то, что исходит от людей?
Тяжелая энергия, которую человек способен постоянно умножать, имеет по сути
своей природную основу и является материальной.
За долгие века, не очищаясь духовным потоком, человек в обилии умножал сор,
который скапливался у поверхности земной, образуя плотный покров. Он подобен
стеклянной сфере, внутри которой находится задыхающаяся Земля-Матушка. Ибо
Она живая, а каждый живой организм нуждается в открытой взаимосвязи с окружа-
ющей средой.
Раны, постоянно наносимые плоти Ее слепым несчастным человечеством, при-
носят Ей меньше страданий, чем сей тяжелый грязный покров.
И вот Земля подошла к тому состоянию, когда Она уже чутко реагирует на лю-
бые болезненные проявления, приступая к Своей защите.
Там, где будет происходить перенасыщение эмоциональной грязью, Земля по-
пытается избавиться от приносящих Ей страдания.
Вы уже начинаете видеть это. А в дальнейшем не только узрите еще большее, но
и почувствуете на себе, как тяжела десница Земли.
50.	Но ведь при стихийных бедствиях будут гибнуть и люди, имеющие светлые
души. Почему они должны погибнуть?
Истинно. Как ни печально, но сие будет. Ибо Земля не способна сортировать
вас на добрых и злых. Проявления Ее суровы, грубы и будут охватывать обширные
участки поверхности Ее.
Но знайте! Для каждого, кто способен принять Истину и, тем более, кто Ее уже'
принял, будут создаваться наибольшие возможности, дабы вывести их из зоны по-
ражения.
Все будет зависеть от того, как полно они слышат глас души и как внимательно
взирают на внешние знаки Высшего Мира.
Ну а ежели душа светлая все же покинет плоть, то она уже не вкусит смерти.
Ибо вернется на Землю, когда диавол уже повергнут будет.
Путь вечности откроет просторы свои.
Продолжение следует
25
Этапы духовного освобождения.
Современная метафора идеям
тантрического буддизма
Е.А. Файдыш
{Л/
Несмотря на то, что каждый из пяти ядов связан с одним из миров сансары, он
проявляется и в каждом из остальных, хотя и в немного меньшей степени. Заблуж-
дение максимально проявляется в двух мирах: в мире богов и в мире животных. В
мире бегов — в форме неведения об иллюзорности мирского счастья и скорочет-
ности индивидуального существования. Это приводит к погоне за удовольствиями и
забвению того, что гармония райского существования рано или поздно кончится,
когда израсходуется благая карма. Отсутствие проблем в мире богов (раю) мешает
осознанию действительности, состраданию другим существам, стремлению к возвы-
шенному знанию, а результатом является последующее возвращение в пучину ни-
зших существований. В своей крайней форме заблуждение проявляется в мире жи-
вотных — это тупость, невежество, являющиеся следствием недостатка интеллекта
и неразвитости сознания, отсюда подчинение неконтролируемым инстинктам, по-
стоянный страх.
Сфера максимального проявления ненависти — адский мир, который несет не-
вообразимые страдания, являющиеся не наказанием, а отражением собственных
поступков в прошлых жизнях, очищающим огнем, который, пробуждая совесть, ос-
вобождает существа от кармических последствий их же собственных деяний и дает
дорогу к лучшим формам существования.
Алчность связана с миром голодных духов (прета), одержимых ненасытными
желаниями, страстями. Всякая попытка удовлетворить желания только увеличивает
их силу и рождает все большую неудовлетворенность. Как при тушении пожара
бензином огонь становится все сильнее и сильнее. Эти духоподобные существа час-
то посещают места своего прежнего существования, к которым прикованы неудов-
летворенными желаниями. Они и являются духами, полтергейстами, преследующи-
ми людей по ночам, появляющимися на спиритических сеансах, вампирами, заби-
рающими жизненную энергию.	/
Мир асуров, воинственных демонов, титанов — сфера максимального проявле-
ния зависти. Она приводит к постоянной вражде и сражениям. В этой сфере основ-
ным является язык силы.
И, наконец, гордость, гордыня, самомнение — основное свойство мира людей.
В этой сфере максимально проявляется свобода выбора, возможность осознания
собственной природы, высщее вдохновение. Но реализовать эти возможности спо-
собны лишь немногие, которые могут преодолеть пять ядов и в первую очередь гор-
дыню. Остальные тратят жизнь на бесконечную погоню за чувственными удоволь-
ствиями, богатством, властью. Интересно, что преодоление гордыни является цент-
ральным местом в христианской традиции, особенно в православии.
В своей совокупности три коренные причины и пять ядов порождают и поддер-
живают иллюзию собственного ego, т.е. представление о своем я как существующем
только для себя и в себе самом, отделенном от всех живых существ и вселенной.
Развертываясь во времени, все это приводит к бесконечным кармическим перевоп-
лощениям и непрерывным страданиям. При этом выделяют 12 фаз таких цикличе-
ских перевоплощений, часто называемых 12-членной формулой Зависимого проис-
хождения. Каждая фаза или звено 12-членной формулы является итогом всех ос-
тальных звеньев и одновременно и их же причиной. Поэтому звенья обычно изо-
бражают по кругу, подчеркивая, что у 12-членной формулы нет ни начала ни кон-
ца. Более подробно с 12 звеньями можно познакомиться в книге А. Говинды «Ос-
новы тибетского мистицизма». Остановимся лишь на логике ее построения, связы-
ваемой с именем самого Будды.
Сначала старость и смерть рассматриваются как результат рождения. Затем по-
вторное рождение связывается со стремлением к телесному воплощению, которое в
свою очередь обуславливается жаждой жизни. Жажда жизни же мотивируется
стремлением к объектам чувственного наслаждения, которое в свою очередь зави-
сит от возможности различения приятного и неприятного ощущения. Чувства воз-
Продолжение. Начало см. 1994, № 3.
26
пикают благодаря взаимодействию органов восприятия с внешними объектами и
нашему воздействию на них. Все это возможно при нашем существовании в телес-
ной оболочке, а значит и наличию ego, сознания. Ego же является концентратом
наших кармических стереотипов, формируемых в предыдущих жизнях в ходе целе-
направленной эгоистической активности, являющейся следствием нашего иллюзор-
ного разделения себя и мира.
Все это становится намного понятнее, если мы учтем современные представле-
ния о глубинных мотивах поведения человека и механизмах формирования пове-
денческих стереотипов. В нашем рассмотрении будем учитывать не только внеш-
ние, но и внутренние мотивы поведения.
Как уж говорилось, внешние мотивы поведения делают акцент на внешнем ок-
ружении человека: задачах выживания, размножения, поддержании социального и
физиологического равновесия. Центральным же во внутренних мотивах является
внутреннее состояние психики человека: снятие эмоционального напряжения, дис-
гармонии, достижение духовного равновесия и счастья. Естественно, такое внутрен-
нее состояние может быть связано и с достижением внешних целей, но не всегда.
Скажем, кратковременное счастье можно испьпать, купив видеомагнитофон, а
можно пережить глубочайшее наслаждение, любуясь природой, во время молитвы,
медитации. И наоборот, достигая самых престижных внешних целей, можно оста-
ваться внутренне неудотвлеворенным, несчастным. Поэтому можно сказать, что
внешние мотивы, внешняя целесообразность являются частным случаем внутрен-
них, тем вариантом стратегии поведения, когда внутренней гармонии пытаются до-
стичь путем приобретения материальных благ, социальных привилегий и т.д.
Если, исходя из этого, посмотреть на процесс формирования механизмов пове-
дения, поведенческих стереотипов, то мы получим следующее. Начальным момен-
том является рождение внутренней неудовлетворенности и тесно связанной с ней
жажды обретения внутренней гармонии. И тут возникает первая точка бифуркации,
точка разветвления. Одним путем к обретению гармонии может являться удовлетво-
рение желаний, другим — работа с внутренними энергиями, пранами. В основе
чувства неудовлетворенности или гармонии лежит психоэнергетическое состояние,
тонкоматериальное взаимодействие с реальностью, поэтому только второй путь по-
настоящему эффективен, но он требует аскетизма, глубочайшей ценностной транс-
формации и большинство людей выбирает первый, который погружает человека в
непрерывную погоню за преходящими желаниями, страстями, бесконечными кар-
мическими воплощениями.
Итак, если избран путь удовлетворения желаний, он также может быть реализо-
ван по-разному, т.е. возникает вторая точка бифуркации. Наиболее естественным
является непосредственное удовлетворение, т.е. достижение ситуации, когда соот-
ветствующее желание удовлетворено. Однако не все возникающие желания могут
бьпь удовлетворены или в силу отсутствия реальных возможностей для этого, или в
силу социальных, этических запретов и т.д. В этом случае возможно косвенное,
опосредованное снятие неудовлетворенности. Один путь — это «выплескивание»
энергии неудовлетворенности через другое, не связанное с данной мотивацией
внешнее поведение. Это может быть так называемая смещенная активность, т.е.
вроде бы совершенно бессмысленное поведение. Например, волнуясь, человек на-
чинает грызть ногти, комкать платок и т.д. Сюда же относится и замещающее пове-
дение, когда, например, внутренняя тревожность выплескивается в совершенно не
мотивированную агрессию по отношению к невиновным людям. Скажем, получив
взбучку от начальства, свою агрессию вымещают на жене или детях.
Другим путем косвенного снятия неудовлетворенности является ее устранение
через внутреннее поведение, т.е. изменение внутреннего состояния психики челове-
ка возможно без каких-либо внешних проявлений. Это может быть: вытеснение,
т.е. блокировка и перемещение неудовлетворенного желания в глубины подсозна-
ния; сублимация, т.е. использование энергии неудовлетворенного желания для бо-
лее важной поведенческой активности. Классическим примером является сублима-
ция сексуальной энергии в творчество.
Хотя сам термин «сублимация» был введен в психоанализе, эта идея довольно
стара и эффективно использовалась в древних эзотерических практиках. Примера-
ми подобного рода изобилуют древнеиндийские легенды. Это так называемый та-
пас, т.е. осознанное ограничение животных желаний (пост, длительная фиксация
неудобной позы, сексуальные ограничения и т.д.), которое формирует сильнейший
источник мотивации, дающий энергию для сверхспособностей. Такой же прием ис-
пользуется и в тантре. Например, в одной из ее разновидностей, сексуальной тант-
27
ре, сильнейшее сексуальное возбуждение сочетается со сдерживанием и недопуще-
нием оргазма, что дает гигантский источник магической силы.
Помимо вытеснения и сублимации могут быть и более непосредственные воз-
действия на механизмы нашей психики, изменяющие силу тех или иных желаний.
Это и известные с глубокой древности наркотические вещества, и современные ме-
тоды электрического раздражения различных зон мозга и различные полевые воз-
действия. Следует, конечно, упомянуть разнообразные суггестивные и магические
техники, позволяющие увеличивать или уменьшать силу определенных желаний и
их новейшие модификации, включая и психотропные воздействия.
Несмотря на такое изобилие методов управления силой желаний, подавляющее
большинство людей в своей реальной жизни занимается их непосредственным
удовлетворением. При отсутствии такой возможности «спускает пар» через смещен-
ное или замещающее поведение или же бессознательно включает механизмы вытес-
нения. Понятно, что все это не способствует духовному просветлению, а все глубже
и глубже погружает личность в пучину майи.
Более благоприятной является сублимация сильных животных желаний, но это
требует определенного изначального уровня духовности и поэтому доступно очень
немногим творческим личностям.
Таким образом, исходя из вышеперечисленных возможностей, формируется та
или иная стратегия снятия неудовлетворенности, напряжения и получения удоволь-
ствия. Обычно она является их смесью и при этом несет, в основном, тот неповто-
римый облик личности, который и отличает одного человека от другого. Естествен-
но, на нее ложится и основная часть кармических стереотипов. Именно эта область
.человеческой психики наиболее устойчива к любым изменениям и таит в себе заро-
дыши ситуаций, преследующих человека всю жизнь. На этом уровне психики наи-
более четко виден раздел между темным и светлым началом, некрофилией и био-
филией. И, конечно, именно на нее ложится львиная доля работы по собственному
совершенствованию, духовной трасформации.
В качестве примера приведем несколько таких стратегий снятия неудовлетво-
ренности, образующих тот или иной тип человеческой личности.
«Уход от проблем» — подобный тип людей пытается заглушить стоящие перед
ним проблемы погоней за мелкими удовольствиями (еда, секс, развлечения и т.д.).
В пределе такая стратегия поведения может привести к алкоголизму, наркомании.
«Отождествление с кумиром» — тип поведения, по-видимому, связанный с ро-
доплеменным сознанием, его корни лежат в глубокой древности. Подобные люди
вместо того, чтобы самостоятельно развиваться и решать свои проблемы, предпочи-
тают отдать всю тяжесть решений, свободу выбора вождю, лидеру. Такой лидер,
«отец нации», начинает играть, с одной стороны, роль авторитарного отца в семье,
безжалостного тирана, с другой, — защитника, надежной стены. Для слабого, без-
вольного человека это создает иллюзию равновесия. Такой стереотип поведения ча-
сто формируется в детстве. Ребенок, живущий в тяжелых условиях, без любви и
тепла, обижаемый более сильными сверстниками, начинает отождествлять себя с
одним из тиранических вождей прошлого или настоящего: Наполеоном, Гитлером,
Сталиным. В результате формируется тоталитарный тип личности, составляющий
ядро любого тиранического режима. Ну а если психическое напряжение от нереша-
емых проблем становится выше некоторого предела, такой человек может стать
психически больным и искренне начать верить, что он Наполеон, Берия, Иван
Грозный и т.д.
«Светлое будущее» — тип людей, готовый идти на любые лишения ради очень
отдаленного результата. Если мы возьмем религиозную традицию, то этот резуль-
тат — загробное вознаграждение — наступает только после смерти. Подобное по-
ведение характерно как для великих подвижников, так и для фанатиков, революци-
онеров. В любом случае — это люди, преодолевшие животные инстинкты и облада-
ющие сильным волевым началом.
Естественно, что таких поведенческих стратегий можно назвать очень много.
Самое главное — понять, что именно они несут на себе отпечаток кармических
проблем.
Как это происходит, мы рассмотрим в следующей части статьи.
Окончание следует
28
Рэйки —сжигание кармы
Традиционный мастер системы природного исцеления М. Усуи-Рэйки
Мастер-наставник «У цзинь мэнь кунфу»
В. В. Батаев (Москва)
Рэйки — широко известное понятие в японской мистико-религиозной практи-
ке. Так, например, в 20-х годах нашего столетия существовало буддийское «Об-
щество Духа» («Рэй ю Кай»).
Что же такое рэйки?
Слово рэйки в переводе с японского означает духовная сила, где «рэй» —
Бог, Святой Дух, Традиция, Царствие Божие, а «ки» — Жизненная Сила, Сила
Абсолюта.
Эта сила есть у каждого, но чаще всего она существует в нереализованном
виде. Рэйки — это просто, доступно, эффективно для человека любой профес-
сии, независимо от национальности, вероисповедания, мировоззрения и возра-
ста. Суть ее — хрональное излучение жизни, энергии всего сущего, которую
можно направить на себя и других.
Рэйки — это и древняя система исцеления руконаложением, известная
Многие тысячелетия, существовавшая у различных народов земли.
Люди, владеющие этим методом, почитались как святое воплощение Бога.
Такие святые старцы были известны и в Японии, и в России, и в Китае.
Возрождение системы приходится на конец XIX в. и связано с жизнью хри-
стианского священника-японца по имени Микао Усуи, являвшегося первым
Гран-мастером «рэйки — природное исцеление». Главная особенность системы
М. Усуи — работа в причине заболевания.
Возрождение метода «Хроники рэйки» описывают так: «...В один из дней
конца учебного года М. Усуи разговаривал со студентом христианского универ-
ситета «Дошино» в г. Киото —, искавшего подтверждения фактов чудесного
исцеления, изложенных в Священном Писании. Это событие подвигнуло М.
Усуи, преподавателя и президента этого университета, на поиски секрета чу-
десного исцеления. Для этого М. Усуи прошел обучение на богословско-фило-
софском факультете Чикагского университета, а затем путешествовал по Корее,
Китаю, Индии и Тибету. В Тибете были найдены принципы исцеления рукона-
ложением, а по возвращении в Японию в одном из дзэнских монастырей в
пригороде Киото — и «символы-ключи», открывающие канал рэйки. Но лишь
после 21-дневной аскетической практики и медитации М. Усуи осознал работу
этих «ключей».
В 1920 г. он встретил военно-морского врача, аристократа из древнего саму-
райского рода Цудзжиро Хаясши, ставшего его преемником и наследником,
вторым Гран-мастером рэйки.
Последний в 1935 г. на приеме в своей клинике в Токио познакомился с
японкой американского происхождения, которая после своего исцеления стала
горячей поклонницей этого метода, а через несколько лет обучения получила
инициацию Посвящения в мастера рэйки. Это была Хавайо Такато.
В один из майских дней 1940 г. Ц. Хаясши, предвидя Вторую мировую вой-
ну, решает совершить «духовное перемещение» — покинуть тело: как японский
офицер, самурай, врач он должен был принять участие в военных действиях, но
как буддист и мастер рэйки не желал участвовать в войне. В определенный
день он приглашает мастеров «Общества рэйки», среди них была и X. Такато.
По единогласному решению семьи Хаясши и мастеров «Общества рэйки» она
была избрана хранительницей и наследницей М. Усуи и Ц. Хаясши дара рэйки
и передачи его людям. После «перехода» Ц. Хаясши она уезжает в США, увозя
записи, дневники, размышления двух Великих мастеров, и рэйки попадает на
Запад, а затем распространяется по всему миру.
По просьбам читателей предлагаем материал о системе рэйки.
Редакция сохраняет стиль автора.
29
С 1980 г. четвертым Гран-мастером становится Филис Леи Фуромото, внуч-
ка X. Такато, а в 1982 г. на Гавайях во время церемонии памяти X. Такато
группой ее учеников, мастеров рэйки и Филис Леи Фуромото было принято ре-
шение о создании «Международного союза рэйки». Примерно в это же время
возникает и другая организация последователей рэйки — «Международная ас-
социация целительного излучения рэйки», возглавляемая Барбарой Вэбер Рэй.
Благодаря деятельной работе Мастеров голландской и германской школ
рэйки Фокке Бринга, Ханса Трефферса и Хорста Гюнтера 1990 г. становится
годом рождения движения рэйки в России и СССР.
Осенью 1993 г. в Москве собрались 20 отечественных мастеров рэйки, при-
нявших решение о создании «Круга-клуба мастеров рэйки России и СНГ». В
настоящее время в России и республиках бывшего СССР работают 28 отечест-
венных мастеров, а также западные мастера.
Как и раньше учение рэйки передается согласно традиции от мастера к уче-
нику во время инициации Посвящения. Получить I степень Посвящения может
каждый. II степень Посвящения дается людям, имеющим богатый опыт работы
в целительстве и духовном развитии. III степень является мастерской. Посвя-
щение в нее возможно лишь в результате серьезной духовной и практической
работы в самореализации. Подготовка к посвящению в мастера длится несколь-
ко лет, а иногда и всю жизнь. Кандидаты в мастера рэйки, согласно духовной
традиции, определяются самим мастером из числа наиболее духовно одаренных
студентов. Стать же мастером могут только избранные, прошедшие Посвяще-
ние I и II степени. После I степени Посвящения идет осмысление практиче-
ского опыта. После II — работа в духовной реализации и исцелении, после III
степени продолжается духовная самореализация и идет использование опыта
осознания духовного аспекта с применением в практике целительства и обуче-
ния желающих войти в мир рэйки.
Представления о Пути человека связаны с идеалами непреходящей ценно-
сти, которые вытесняются практическими интересами политики и бизнеса.
Люди разуверились в идее мира и всеобщего благоденствия. Все чаще они при-
нимают решения, продиктованные агрессией, разрушая свой дух, потеряв себя
в действительности окружающей жизни, разделив все на черное и белое, не
принимая ответственности за свои деяния, перекладывая вину на других, от-
вергая божественную связь жизни, считая происходящее с ними делами недруга
или случайностью, отрицая возможность осознанного выбора, видя немилость
мира. Углубленное осознание причины, вызвавшей это отчуждение, формирует
более ясное понимание окружающего, дает позитивный опыт человеку.
Подходы к решению этого вопроса в культурах Востока и Запада имеют ко-
ренные отличия.
Дао открывает глубинные источники жизни, создавая основы подлинной
духовной самореализации, где действительность настоящего, самобытность рас-
сматриваются не как абстрактные категории, а в конкретном понимании пря-
мых связей с окружающим миром. Стремление мудрецов Востока осознать это
есть вечное желание постижения высшего закона.
Познанное становилось ключом к самореализации.
Мы выбираем ту жизнь и семью, где можем решить задачи своего духовного
пути, неразрешенные нашими отцами и матерями. Жизнь предоставляет это
право выбора. Мы же сетуем на судьбу. «Ты не отличаешь мудрость от глупо-
сти, значит у тебя грязные глаза... Ты не выносишь правдивых слов, значит
грязны твои уши...», — говорит Ни Хэн в романе «Троецарствие». Потому все,
что мы получаем от жизни, вполне справедливо. Помочь в этом может наше
осознание, решающее проблемы и дающее возможность сделать выбор.
Человек — продукт мировых взаимосвязей, решение вопроса его духовной
эволюции допустимо лишь в связях его «личного пространства» и пространства
другого.
Столкнувшись с жизненной ситуацией, человек выбирает оценку — «плохо»
или «хорошо». В процессе жизненного опыта на основе взаимоотношений у че-
ловека образуется «кольцо привычек», где энергия силы жизни стремится к ос-
вобождению, готовя взрыв внутреннего мира. Но все изменчиво. Нет нужды в
беспокойстве, дух сам знает, что необходимо делать. Нужно думать действием,
действие должно думать нами. Не мы его хозяева, а оно — наша душа. Когда
наша душа объединяется с действием, между целью и нами ничего не стоит,
даже мы сами. Такое поведение не совсем обычно, но зато можно выбрать для
30
себя оптимальную форму жизни. Обретая себя в этом качестве, мы научимся не
проигрывать. Главное — не огорчаться, не сердиться. Не надо чего-то дости-
гать, надо быть в этом, быть подобным полому бамбуку, «ключи» к этому даны
в пяти принципах М. Усуи:
— именно сегодня не беспокойся,
— именно сегодня не сердись,
— почитай своих родителей, учителей и старших,
— честно зарабатывай себе за жизнь,
— относись с благодарностью ко всему живому.
Искренность полная самоотдача. В этом случае человек — не манифе-
стация реальности, а сама реальность, абсолютно целостное существо.
Суть высшего закона — это принцип «недеяния», показывающий постиже-
ние дао в текучести и изменчивости Реки жизни. Иногда остановка — это
трансформация, необходимость восстановления гармонии, становящаяся мо-
ментом осознания причины болезни.
Природа — не объект завоевания, а дружеское начало, которое для человека
как ближний. Без серьезной работы над перерождением сознания в саногенное
(здоровое) процесс разрушения неотвратим. Бог в духе человека бессмертен,
старое в человеке смертно.
Человек — Бог, Бог — не человек. Пребывание в процессе преобразования
жизни есть пребывание в Вечном. Раскрытие Бога внутри нас вводит в Вечную
жизнь, это есть рождение целостного человека. Своим рождением эта целост-
ность отрицает смерть, где она лишь один из переходов и примирение с благо-
стным моментом нового в точках космической эволюции человека. Быть и дей-
ствовать для человека и Вселенной карма, результаты — причины, следст-
вия — болезни.
Ткань судьбы ткется самим человеком. Мы получаем, что желаем. Несчастья
рождают разделение нашего разума. У каждого узника своих страстей — свой
опыт духовного заключения. Мы являемся тем, что думаем. Как ни парадок-
сально, но болезнь — средство рождения духовности. Осознание причины —
спасение от болезней и несчастья. Нигде человек не является более творцом,
чем в своем сознании. Важное условие — уважать Бытие Природы, отказыва-
ясь от насилия над своим духом и окружающим миром. Умерщвление плоти
столь же нецелесообразно, что и излишество. Дао ставит задачу перед челове-
ком относиться к природе с уважением, жить естественной жизнью.
Сила, полученная через высшие чувства, исцеляет. Мастер дзэн Кокутай го-
ворил: «Потенциал мастера увеличивается многократно путем очищения Духа и
Разума...» Разум является ограничителем нашей свободы. Божественное дает
возможность исцеления себя Радостью. Рэйки, освобождая нас от тревог пере-
ходом в новое осознание отношений, исцеляет на глубоко причинном уровне,
через Путь сердца, снимая озабоченность, увеличивает силу исцеления. И не
нужно разделять мир на наших и ваших.
Вы сравниваете себя с другим. Зачем? Это греет ваше самолюбие? Но когда
мы настоящие, мы пусты. Человек боится медитации из страха потерять свое
ego. Сравнивая себя с другим, рождаем зависть. Если же достигаем цели, укре-
пив ego, то нам некуда идти, мы достигли желаемого. И став знаменитым, пе-
рестаем искать компромиссы. Наше «я» успокоилось, стремление к новому и
творческому исчезает. Мы мертвы. Но ценность дела — само дело. Задайте
вопрос «Я работаю ради результата или ради дела как такового?»
Такая задача, безусловно, требует глубокого осознания. Сама природа опы-
та играет главную роль, суть которого — «Быть здесь и сейчас». Физические и
душевные блоки не дают свободно слиться с объектом, это доступно лишь сво-
бодному человеку. Страдания, рожденные завистью, как правило, велики, и их
детище — агрессия. Завидуя, нападаем с критикой на другого, кто превосходит
в чем-то нас, получая удовлетворение. Родная сестра зависти — гордыня,
включающая механизм разрушения духа. Мы сравниваем, питая ego, програм-
мируем себя, усугубляя состояние стереотипами прошлого, но оно уже ушло,
его нет. Думать о нем — иллюзия. Воссоздавая его, делаем себя преступником.
«Если я воссоздаю, что разрушил, то себя делаю преступником».
Если хотим избавиться от чувства зависти, необходимо не сравнивать и не
гордиться прошлыми заслугами, не упиваться достигнутым, не печалиться по
прожитому, а поблагодарить за данный урок. Это сложно, но нужно. Надо воз-
выситься над обыденностью. Осознавая эмоцию, становимся здоровыми.
31
Приняв индивидуальность другого как ценность, та-
ким, каков есть, мы избавляемся от зависти. Задайте воп-
рос: «Почему я сравниваю? Что я сравниваю? Откуда у
меня зависть? Уместно ли это? Стоит ли мне гордиться?»
Мы не похожи, и в этом величайшая ценность!
Наши отношения предполагают отказ от оценки срав-
нения, что дает свободу от эмоций. Не судить, значит-
не оценивать. Если вы один, то кто вы? Индивидуаль-
ность — истина. Личность — фальш, показуха, способная
обмануть кого угодно, но не нас.
Питаясь завистью, люди часто находятся в скорлупе
обиды, истощающей их силы. Удовлетворяя свое ego, они,
закрываются в скорлупу, отделяясь от мира.
Чтобы обида не поработила нас, нужно направить со-
знание к освобождению от этой эмоции — «мы есть то,
что думаем». Осмысливая причину обиды, задав вопрос:
«Откуда во мне обида?», мы отказываемся от ложного ожидания, каким должен
быть человек, иначе совершаем преступление, лишая его свободы действия и
выбора. И если наша иллюзия не совпадает с действительностью, то обида
уничтожает нас. И здесь включается защита нашего ego, рождающая агрессию
и гнев, делающая нас мстительными и злобными . Трудно общение с обид-
чивым, он будет использовать нашу любовь, вызывая чувство вины, его же
удел — одиночество. Осознавая обиду, изменяем отношение к человеку. Глав-
ное — понять, что каждый уникально неповторим. Это Медленный процесс.
Совершенная гармония и душевное равновесие являются мощным психорегу-
лятивным фактором сбалансированной жизни. Нужно уметь прощать, отделяя
ego от чувств. Корни болезней — в нарушении законов Бытия, своевременное
выявление причины — исцеление. Лечение болезней внешними (медицински-
ми и биоэнергетическими) методами бесполезно. Усиливая энергетику организ-
ма, но не устраняя эмоционально-ментальную причину на уровне духа, можно
ухудшить после кратковременного улучшения состояние больного, усугубить
болезнь. Неустраненная же причина породит еще более худшее следствие. При-
чина болезни в нас, в нашем духе. Это страх, он корень любой болезни. По
сути — это нежелание изменения и самоизменения. Когда человек становится
мастером, то покидает плато причин и следствий, став свободным. Главное ус-
ловие — быть мастером. Ключ в простоте. Для бессознательного важно само
действие. Но оно должно рождать осознание. Идите в будущее, пребывая в на-
стоящем «здесь и сейчас». Ваш вызов — сломать стереотип привычек. Работать
с будущим в причине нужно устранением разрухи в прошлом и настоящем, уб-
рав свои притязания к окружающему. Такое возможно для человека, постигше-
го законы «высшего мира», где не действуют блоки оппозиций, заполняющие
нашу повседневность, органично входящего; как есть, в Бытие высшего поряд-
ка. Тогда мы сможем побеждать всегда без борьбы.
Жизнь допускает зло, уравновешивая им добро, для нашего урока и саморе-
ализации. Никто не делает плохо нам. Мы сами делаем себе плохо.
Что такое враг? Это столкновение мнений. Но «возлюби врага своего». Как
любить врага? Это значит освободиться от скорлупы ego, простив врагу преж-
ние ошибки злодеяний, убрав преграды между нами. Это очень трудно сделать,
однако мы действуем по нормам, созданным нами. Значит, каждый — творец
своей судьбы. Ведь человек изменяется и для одного он плохой, для другого —
хороший. Все относительно. Заглянув внутрь, увидим, что внешний враг —
лишь отражение нас самих. Спор не превратит врага в друга. А «когда мы сер-
димся на кого-то, мы сердимся на себя». Ибо в другом злит то, что есть в нас.
Страх — источник агрессии и болезни, сковывающих нас. Уходя от ожида-
ния будущего, живя «здесь и сейчас», в настоящем моменте, избавляемся от
этой эмоции, разрушающей нас, коверкающей объективность восприятия со-
знания. Наблюдая за процессом и присутствуя в нем, мы —участники, осозна-
ющие формирование эмоции. Если есть напряжение, значит здесь искусствен-
ность, а не естественность.
Ясность и желание самоизменения будут эффективны. Осознавайте свои
взаимоотношения с людьми, собой, семьей. «Делайте то, что хотите внутри.
Или не делайте вовсе, — говорил мне мой учитель Чэнь Юнвэй. — Если есть
препятствие, будьте честны перед собой и не проецируйте свои проблемы на
32
других, смотрите внутрь в поисках врага собственного развития... Союз может
существовать только между индивидуальностями, не потерявшими самобыт-
ность в единстве. И пусть между ними пляшет ветер перемен». Он был Вели-
кий мастер, как понял я потом.
Если не избежим страха, то родим агрессию гнева, а это опасно для здо-
ровья и взаимоотношений. «Твой гнев — твоя болезнь», и это совершенно вер-
но. Задайте вопрос: «Я покоряю себя или другого?» Избавляясь от тревоги, из-
гоняем страх навечно. «Что я думаю о родных? Что в них вызывает мой гнев?
Чего я боюсь?» — эти вопросы помогут вам.
Нам остается отслеживать цепочки следствий. Такой подход непривычен, но
дает возможность выбора оптимального решения. Избавление от страха раздви-
гает наши пределы. Направленность является путем успеха через центрирован-
ность к целостности. На высших уровнях мастерства и осознания техника ухо-
дит на задний план, цель здесь — духовная трансформация. «Тот, кто действи-
тельно готов, кажется не готовым ни к чему...» Мы осознаем себя в жизни, а
жизнь — в себе.
Принимая ситуации как правильные или неправильные, мы блокируем
осознание, и чем сильнее вызванная оценкой эмоция, тем больше потребуется
энергии для подавления своего сознания в дальнейшем.
Когда тело пропитывается негативной памятью, силе труднее нормально
функционировать в нас. Не думайте о процессе как избавлении от негативного.
Что вошло в сознание, будет находиться в темных уголках души всегда.
Задача — преобразовать эту негативность в позитивное состоянии духа,
получив шанс взглянуть в иной плоскости. Это дает возможность ощутить
Единство.
Вспоминая свое рождение, проходим через цепочку звеньев, блокирующих
энергию Силы Жизни. Постоянные негативные эмоции создают болезненное
состояние, фиксируемое в долгосрочной памяти. Обуздание эмоциональных
всплесков — кротость и смирение, выражаемые в покаянии. Как каяться?
«Я — частица, нераздельная с Жизнью и Богом. Я и Бог — одно. Я могу суще-
ствовать только со всем окружающим. Если питаю свое ego гордыней, я отделя-
юсь от всего сущего. Я тогда слаб. Я принимаю Жизнь, Бога, Мир, людей таки-
ми, какие они есть».
Прорыв к покою и целостности — через огонь глубочайшего покаяния,
презрения, благодарения. Прошлое само не пускает нас обратно, выталкивая из
своих глубин, подобно мячу из воды. Скажите себе: «Я был там, мне делать в
прошлом нечего. Я пойду своим путем, нечего ломиться во вчерашнее!»
Мастерство в искусстве не мыслилось на Востоке иначе, как «мастерство в
жизни». Основная цель здесь в перестройке сознания, открывающей путь к ес-
тественной жизни в обретении связи с окружающим. Пытаясь возродить про-
шлое, мы теряем энергию на реставрацию отжитого, отсюда — стрессы, болез-
ни, несчастья. Мы цепляем это из прошлого, взяв то, чего уже нет. Нам не ну-
жен возврат в прошлое, нам необходимо настоящее.
Открываясь — избавляемся от болезни. Заглянув внутрь себя, сказав иск-
ренне: «Спасибо за урок!», поблагодарим прошлое, болезнь, причину и препят-
ствие. Коли не сделать этого, несчастья останутся с нами. Препятствие — это
предупреждение и урок для нас, что делаем что-то не то. Выходите на путь, не
стремясь сопротивляться. Болезнь говорит: «Стой! Не борись со мной, а осоз-
най причину. Не преодолевай, а осознай и исчерпай!» Преодоление лишь обо-
стрит состояние. Осознание должно прийти спонтанно, как озарение. Вода —
самая мягкая субстанция, в то же время она способна сокрушить самое твер-
дое. Освободите сознание от условностей, мешающих видеть и воспринимать.
Хроническая болезнь — пропущенное предупреждение. «Болезнь помогает об-
рести целостность в Боге», — говорил мой мастер японского природного исце-
ления рэйки Ханс Трефферс.
Осознание силы Рэйки дает чувство гибкости и целостности в окружающем.
Надо быть искренним. Как сказал японский кинорежиссер Акира Куросава:
«Человек гениален, когда мечтает, а значит искренен...»
Мудрец живет по законам Бытия, а не по нормам взглядов окружающих.
Большинство не понимает этого. Наблюдая за потоком сознания, не оценивая
и не вмешиваясь, мы находимся в цели — «здесь и сейчас». Пусть сознание ду-
мает, о чем желает, не вмешивайтесь. Тогда не нужно прикладывать усилий для
того, чтобы оно было свободным. Пусть все проходит мимо, не задерживаясь,
33
мысли текут подобно воде. Это означает быть в жизни. Прошлое — камни, ло-
мающие розы настоящего. Давая объяснения ошибке, идите от ума, а не от
сердца и духа. Как только этим течение осознания будет блокировано, мгно-
венно последует удар. Ум рождает «разумные» объяснения. Можно обмануть
кого угодно, но не себя.
Задавайте вопрос: «Что я чувствую?» Больше чувствуйте.
Ego любит размышления, гордость неизбежно создает стремление достойно
выглядеть в глазах других, здесь присутствует страх отсутствия безопасности.
Обсуждение недостатков других питает ego, боящегося потерять свой статус.
Эмоция — порождение Бытия. Достигнув цели самореализации, мастер не ис-
пытывает страха, что его не уважают другие, становясь все более независимым.
Оставьте желание результата, порожденного ego и интеллектом. Их не увлекает
работа, им нужна фикция, результат этого — разрушение. Когда ситуация рож-
дает осознание действия, появляется гармония.
Причинное поле охватывает сущее. Человек всегда искал выход из негатив-
ной ситуации. Доверие его к миру и жизни усиливает исцеление судьбы и бо-
лезни. Отслеживание цепочки следствий устраняет разрушение в причине.
Часто во время сеанса рэйки происходит разблокирование внутренних на-
пряжений сознания, к реципиенту приходят видения. Этим можно воспользо-
ваться для лечения в причине кармы человека, предоставив отслеживать про-
шлое или его символы, после чего можно предложить технику «мнемонический
инсайт», рассекающую узлы судьбы и пропускающую свет в темные углы души.
Как это сделать, мы покажем на примере «медитативного сновидения». Но
это доступно любому и без сеанса по методу М. Усуи — Рэйки, так как эта
сила жизни присутствует везде. Метод помогает избавиться от блоков причины,
выравнивая ткань судьбы. Образы пограничных состояний подсознательного
несут непосредственные ключи к раскрытию причины, рождающей наши забо-
левания и несчастья.
Как только из подсознания вынырнут символы причины (это может проис-
ходить во сне или во время медитации), можно работать по изменению причи-
ны, если через вас работает Вселенная. Предоставив себя миру и Богу, стано-
вимся миром и Богом. Тогда, исцеляя себя в причине, исцеляем мир.
Для расшифровки символов можно использовать знаки гексаграмм «И цзи-
на», «Священную книгу рун» (или «Рунический оракул Блюме»), «Главные Ар-
каны Тарот», «Тарот», применяемые в прекогностике (предсказание). Необхо-
димо задать вопрос сущему с просьбой показать ядро ситуации в звеньях цепи
следствий причины. Можно использовать вспомогательные символы биопсихо-
логии — рэйки, медицинской астрологии, сонников, восточной медицины. Ис-
целение заключено в мысленном стирании негативных образов. Отношения —
самый короткий путь к истине. Истинное отношение в том, чтобы установить
стороны творчества, для этого надо оставить скорлупу ego.
Итак, свидетельство — это не рассказ, это нечто происходящее в простран-
стве проявления. В нем мы ощущаем субстанцию, сотканную из времени и
пространства кармы, в которой находимся. Поэтому, чтобы воспроизвести все,
что происходило с нами, важно запомнить их (образы) в виде пространствен-
ных структур. Осознание пространства причины помогает воспроизвести ядро
через звенья цепочки времени. Давайте рассмотрим сам метод.
«Мнемонический инсайт»
Примите удобное положение: лежа или сидя. Закройте глаза, считайте вдох
и выдох до десятого вдоха и десятого выдоха.
Теперь выберите «пространство передвижения», мысленно создав образ (на-
пример, дорога). После чего начинайте мысленно перемещаться по этому про-
странству в прошлое. Наблюдайте, как возникают ощущения в теле: «Что про-
исходит? Почему это так? Какие чувства? Какие эмоции? Где? В теле, в духе,
вокруг возникает это?», сделав эти вопросы методом распознавания происходя-
щего. Запомните окружающие детали.
после этого оглянитесь вокруг, определитесь в пространстве дороги и вокруг
вас. Когда понимание реальности заполнит сознание, продолжайте упражне-
34
ние, двигаясь по «дороге прошлого». Вы продолжаете осознавать, что двигае-
тесь внутри мира вашего сознания. Но не забывайте, что происходящее во-
круг — реальность. Старайтесь, не напрягаясь, как можно лучше скоордини-
ровать работу всех органов чувств. Поройтесь в сознании, стараясь определить,
какой образ лучше вам знаком.
Сосредоточьтесь на дыхании. Как дышится?
Начинайте с ощущений внизу, с ног, мысленно продвигаясь вверх. Что про-
исходит? Где вы? Что чувствуете в теле? Какие эмоции возникают внутри вас?
Не спешите. Искусство замедления очень важно для осознания. Затем создайте
образ — «дом причины». Это может быть дом родителей, семьи, друзей... Ос-
мотрите фасад или место входа. Повернитесь ко входу спиной, осмотритесь
вокруг. Что вы видите? Потом медленно повернитесь к входу. После обзора
стало шире.
Внимательно отслеживайте звенья цепочки образов, а теперь дайте свобод-
ное движение своему сознанию, идите к корню «ядра покоя», выраженному для
вас в зрительном образе. Чем контрастнее эмоциональное отслеживание и пе-
реживание при этом, тем лучше рассечение «узлов судьбы».
Двигайтесь постепенно, как можно медленнее, это
главная изюминка «мнемонического инсайта» при за-
креплении зыбких образов памяти бессознательного.
Отслеживая, не мешайте движению проплывающих
«облаков.» — образований сознания, пока они сами
не исчезнут. Не торопитесь. Теперь, когда подошли
к концу переживания, дайте задание, чтобы выход
был максимально сознательным. Продолжайте ле-
жать, не меняя положения тела (или сидеть), на-
блюдая за тем, как переходим в явь. Следите за
ощущениями: «Есть ли напряжение в теле и
где оно? Какие ощущения в голове? Как ды-
шится?»
Встав, возьмите бумагу и напишите письмо лю-
бому адресату (человеку, ситуации, эмоции, чувст-
ву), излив эмоции, ощущения, осознание символов
бессознательного. Представьте себе, что стоите пред
вратами Судьбы на вершине горы Жизни. Вся жизнь
ваша осталась позади и внизу.
Перед тем, как пройти через врата в будущее, оста-
новитесь и окиньте прошлое: обучение, радости, победы,
печали, обиды, страхи, зависть, гнев, раздражение, гордость,
непонимание, неприятие, напряжение, враги, злость, нена-
висть, несвобода, агрессия, унижение, оскорбления, плохое
и хорошее, насилие и свобода, беспокойство и нервозность,
рассеянность и упрямство, нежелание и желание, страсть и не-
терпеливость, эгоистичность и закрытость... Покайтесь. Вспом-
ните все, что привело сюда, все, что притягивало в вашу жизнь
несчастья и болезни. Поблагодарите, простите. Отпустите. По-
прощайтесь. Благословите, отпуская прошлое.
А теперь, прочтя письмо, сожгите его и, вспоминая все, по-
просите Бога, Вселенную, жизнь, мир о помощи для освобож-
дения. Благодарите за предоставленный урок и помощь в пре-
одолении препятствий, проблем.
Внутренние душевные барьеры могут не позволить, поме-
шать этому процессу — изложению в письме освобождения
от прошлого. Но это — цепляние за пошлое, недоверие к се-
бе и божественной жизни. Это необходимо сделать, освобож-
даясь от прошлого, вы восстанавливаете силы. А теперь шагни-
те за врата в будущее, обретая гармонию, целостность и центри-
рованность.
ЦИГУН й МЕДИЦИН*
Десять способов
повседневного оздоровления
Хуан Жуньтянь
1.	Чудесный рецепт «от ста болезней» «медицинской школы»
Предлагаемая методика предназначена для больных, страдающих хроническими за-
болеваниями и болезнями неопределенной этимологии, способных нормально пе-
редвигаться в период улучшения состояния, а также может быть использована здо-
ровыми людьми и теми, кто уже имеет базовую подготовку в цигун для совершенст-
вования мастерства. В основе методики лежит быстрая ходьба, а статические уп-
ражнения в положении сидя играют вспомогательную роль.
Главный принцип методики — «двигаться подобно ветру», то есть идти быст-
рой, бодрой и легкой походкой, двигаться энергичнее, чем обычно. Тем не менее,
следует выбирать оптимальную скорость и расстояние, исходя из индивидуальных
физических возможностей, определять для себя наиболее подходящую интенсив-
ность выполнения упражнения, ориентируясь на такие ощущения, как душевный
подъем, телесный и психологический комфорт, ослабление симптомов заболевания.
При этом следует помнить, что ломота в пояснице и ногах и легкая усталость явля-
ются нормальными последствиями упражнений.
Обязательным элементом методики является «сидение подобно колоколу» до и
после ходьбы. Сидеть надо неподвижно, спокойно, стараясь не думать о посторон-
нем. Для этого можно принять любую сидячую позу, держаться прямо и естествен-
но. Во время выполнения этого упражнения представьте, что вокруг пупка появля-
ется золотое свечение. Однако не следует излишне сосредоточиваться на этом обра-
зе. Руководствуйтесь принципом «как будто есть и как будто нет». Оптимальная
продолжительность выполнения этого элемента от 1—2 до 15 минут.
Данные современной науки свидетельствуют о том, что быстрая ходьба способ-
ствует активизации деятельности сердечно-сосудистой системы, улучшает функцио-
нирование дыхательного аппарата, понижает содержание холестерина в крови, пре-
пятствует повышению давления.
Сочетание быстрой ходьбы и спокойного свдения является предпосылкой из-
бавления от «ста болезней».
Рекомендуется заниматься 1—2 раза в день по 30 минут. Ходьба должна быть
равномерной и ритмичной. Во время движения не следует отвлекаться и думать о
посторонних вещах, надо сосредоточиться на поддержании спокойного и расслаб-
ленного состояния. По мере улучшения состояния целесообразно постепенно уве-
личивать темп и продолжительность ходьбы. Помните, что достижение успеха воз-
можно только при постоянных активных тренировках.
2.	Зимой ешьте редьку, летом — имбирь
Летом «жар» находится снаружи, а «холод и влага» — внутри. Когда человек
страдает от жары, ему следует есть имбирь. Употребление имбиря в пищу дает сла-
бительный эффект, в результате чего устраняется «холод» с поверхности живота.
Имбирь способствует охлаждению и вымыванию вредных веществ.
Зимой «холод» находится снаружи, а «жар» — внутри, что часто приводит к та-
ким проявлениям «жара», как рыхлость горла, кашель и жар в груди, простуды, за-
поры. «Жар» накапливается на поверхности живота. Частое употребление редьки
способствует пищеварению и прохождению ци, устраняет «жар» и выводит вредные
вещества.
Способы употребления редьки и имбиря могут быть самыми разнообпазными.
3.	Лечение простуды за один день
Рекомендуется следующий рецепт: в течение 24 часов «питаться только водой»
(в тяжелых случаях — в течение 36 или 48 часов). Иными словами, при появлении
чувства голода следует пить теплую кипяченую воду. Вода нейтрализует кислотную
среду в желудке, что способствует очищению организма и его выздоровлению. В те-
36
чение суток можно выпить 1,5—2 литра воды. Принимать пищу и питательные
жидкости в это время не следует.
Эта методика показана при различных простудных заболеваниях, но не реко-
мендуется больным, перенесшим шок, связанный с низким кровяным давлением,
низким содержанием сахара в крови и недостаточным кровоснабжением мозга,
страдающим другими тяжелыми заболеваниями, пожилым людям старше 80 лет.
С помощью этой методики можно без всяких лекарств значительно сократить
период болезни. Как показывает опыт, это — эффективное оружие против затяж-
ного гриппа, плохо поддающегося лечению другими средствами.
4.	Ножные ванны как средство оздоровления и лечения
Для ножной ванны потребуется 100 г сырого имбиря (в кусочках), 100 г желтод-
ревесника, 50 г зеленого чая, 250 г рисового уксуса.
Залейте смесь водой до верха тазика, поставьте на огонь и кипятите до тех пор,
пока вода испарится наполовину. Сначала держите ноги над паром. Когда вода не-
сколько остынет, опустите ноги в теплый отвар по щиколотку. Выполняйте проце-
дуру ежедневно по вечерам, используя один и тот же отвар в течение 3—7 дней, а
затем приготовьте новый.
Ножные ванны способствуют укреплению области поясницы и почек, улучшают
слух и зрение, психологическое состояние. Эффект проявляется примерно через
месяц.
5.	«Ключ шести чудесных способов» возвращает жизненные силы
«Ключ шести чудесных способов» звучит так: «Меньше говори, меньше думай о
делах, меньше ешь — станешь святым. Меньше пей вина, не раздражайся, подав-
ляй страсти — будешь здоровым».
В теории китайской медицины считается, что многословие вредит ци, поэтому
надо избегать пустопорожних разговоров, говорить по существу. Хаотический мыс-
лительный процесс вредит селезенке. Обильная пища и питье вредят кишечнику и
желудку, поэтому питаться надо умеренно.Злоупотребление табаком и спиртным
также приносит большой вред. Гнев разрушает печень. Если человек любит по-
есть, он не достигнет результата. Соблюдение меры в перечисленных шести обла-
стях, стремление к самосовершенствованию, сознательное отношение к этим воп-
росам — реальный путь к продлению жизни, надежный способ избавления от бо-
лезней.
б.	Способ восстановления слуха
Данный способ эффективен при внезапной глухоте, которая является следстви-
ем недостаточности инь в печени и почках, но не дает эффекта при глухоте, вы-
званной устойчивыми изменениями в слуховом органе.
Возьмите новый термос, положите в него по 50 г жасминового чая и черного
молотого перца, плотно закройте пробкой. Перед применением откройте пробку,
приставьте больное ухо к горлышку и представьте себе, что вы слышите звук внут-
ри термоса. Продолжительность и периодичность процедуры определяются произ-
вольно.
Примечание: не наливайте в термос жидкость, после завершения процедуры за-
крывайте термос пробкой, содержимое термоса меняйте раз в полгода.
7.	Метод укрепления почек и ци у мужчин
Ключ данного метода звучит так: «Когда ходишь по-большому и по-маленько-
му, плотно закрывай рот —доживешь до 99 лет».
Выполнение рекомендаций сводится к следующему.
1)	Во время мочеиспускания стисните зубы, вдохните и задержите дыхание (не
следует сдерживать его через силу). Встаньте на носки, пятки оторвите от пола. За-
кончив мочеиспускание, сразу же втяните анус на 1 минуту; дыхание при этом дол-
жно быть нормальным, зубы не сжаты.
2)	Во время дефекации закройте рот, язык поднимите к верхнему нёбу, зубы
умеренно стиснуты.
Почки — «прежденебесный корень». Приведенное выше упражнение укрепляет
ци и «пополняет» почки, способствует сохранению зубов и благотворно влияет на
мозг. Мужчины, взявшие за привычку выполнение этого упражнения, получат не-
мало пользы.
8.	Способ укрепления здоровья д ля женщин
1)	В течение 3—5 минут похлопайте себя по боковым поверхностям грудной
клетки.
37
2)	Закройте глаза и сосредоточьтесь на участке ротовой полости под языком.
Когда во рту наберется слюна, проглотите ее и мысленно сопроводите до центра
ступней.
Эта методика создана специально для женщин, часто страдающих застоем в пе-
чени, непроходимостью ци, нарушением функционирования сосудистой системы. С
помощью регулярных занятий по этой методике (единственным противопоказанием
является беременность и только для первого упражнения) женщины могут укрепить
здоровье, поддерживать прекрасный внешний вид.
9.	Способ сохранения прекрасного внешнего вида
Данная методика способствует улучшению внешнего вида, увлажнению кожи,
устранению морщин и пигментных пятен. Она дает эффект уже через месяц.
1)	Кончиками всех десяти пальцев, слегка ударяя ими по голове, пройдитесь от
макушки до шеи. Выполняйте упражнение в течение 2—3 минут.
2)	В течение 2—3 минут протирайте лицо руками, плотно прижимая ладони, от
нижней челюсти ко лбу (ни в коем случае не наоборот).
3)	В течение 2—3 минут протирайте кожу лица от щек к шее (вниз по диа-
гонали).
4)	После выполнения вышеперечисленных движений намажьте лицо соком того
фрукта, который вам больше всего нравится.
Методику можно применять один раз в день, утром или вечером.
10.	Упражнение для укрепления сердца и повышения интеллектуальных способностей
Упражнение предназначено для страдающих сердечными заболеваниями, сопро-
вождающимися неврастенией, бессонницей и забывчивостью, а также может быть
рекомендовано для снятия умственного переутомления.
Упражнение заключается в похлопывании ладонями друг о друга (как при апло-
дисментах), причем чем громче звук, тем лучше. При этом следует хлопать так, что-
бы ладоням не было слишком больно. Начать можно с десятиминугной продолжи-
тельности, постепенно увеличивая время выполнения упражнения. Количество за-
нятий в течение дня не ограничено.
Несмотря на простоту, упражнение имеет глубокий смысл. Ритмичное хлопанье
ладонями способствует эффективному «прочищению» трех ручных инь- и ян-мери-
дианов, устранению помех в функционировании меридиана сердца, раскрытию ин-
теллектуальных способностей.
Упражнение дает эффект через месяц.
Перевод С. Сергеева
Нравственность —
предпосылка долголетия
Ван Юйпин
Недобрых, эгоистичных людей в Китае часто называют «дьяволами с короткой жиз-
нью». Исследования в области психологии подтверждают народную мудрость — не-
гативные поступки подрывают здоровье.
По данным американских ученых, в течение 25 лет, начиная с 1958 г., осуществ-
лявших наблюдение за 225 студентами медицинского института, смертность среди
тех, кто враждебно относится к окружающим, достигает 14%, а среди тех, кто умеет
ладить с людьми, составляет всего 2,5%. Еще более примечательно то, что среди
злых людей в 5 раз больше страдающих сердечными заболеваниями, чем среди до-
брых. По более свежим данным, полученным американскими исследователями в
ходе четырнадцатилетнего наблюдения за 2700 пациентами, люди, умеющие нала-
живать отношения, готовые на добрый поступок, живут дольше, а смертность среди
замкнутых, мрачных личностей в 2,5 раза выше. Зададимся вопросом: почему недо-
статочное развитие нравственных качеств подрывает здоровье?
Люди с невысокой нравственностью, особенно склонные к карьеризму и стяжа-
тельству, во всех делах крайне мелочны, стремятся ущемить окружающих, одновре-
менно опасаясь мести или подвоха с их стороны. Поэтому они находятся в посто-
38
янном напряжении, всегда злобны и подавлены, их мозг не отдыхает. В результате
нарушаются функции всех систем организма, снижается иммунитет, повышается
вероятность заболевания.
В 1985 г. в Китае впервые был проведен выборочный анализ причин долголетия
286 людей (в возрасте старше 80 лет), в результате которого выявилась общая зако-
номерность, заключающаяся в том, что всем им присущи бескорыстие, оптимизм.
Это подтверждает постулат, известный в Китае с древности: «Пестованию жизни
должно предшествовать пестование добродетельности».
Основоположник конфуцианства Кун-цзы в трактате «Чжун Юн» писал: «Высо-
кая нравственность способствует долголетию». И дальше: «Человеколюбивый живет
долго». Иероглиф, которым обозначается слово «человеколюбие» (жэнь), состоит из
двух элементов, каждый из которых имеет значение «человек». Следовательно,
смысл этого иероглифа составляют такие понятия, как теплые отношения и любовь
между людьми, бескорыстная помощь ближнему. Мэн-цзы принадлежат такие сло-
ва: «Любящий людей всегда любим, уважающий других всегда уважаем». Уделяя
внимание воспитанию нравственности, помогая другим, человек может рассчиты-
вать на доброе отношение к себе, что позволяет постоянно поддерживать состояние
психологического комфорта.
Недавно Всемирной организацией здравоохранения было дано новое определе-
ние понятия «здоровье». Теперь, помимо физического, психического и социального
компонентов, в него включается и нравственный аспект. Идеальное здоровье, по
мнению этой организации, предполагает здоровое состояние человека во всех четы-
рех его проявлениях. Таким образом, нравственное воспитание рассматривается со-
временной медициной как один из важнейших критериев здоровья.
Перевод С. Сергеева
Методика лечения переломов
с помощью цигун
Луань Цзяньвэнь,
отделение акупунктуры поликлиники г. Дацина
Я занимаюсь цигун четыре года и уже избавился от всех своих болезней. Но вот в
прошлом году попал в автомобильную катастрофу и сломал ребро. Я избрал путь
самостоятельного лечения с помощью «регулирования ци», в результате чего уже
через 3 дня свободно двигался. Через 7 дней рентген показал, что костная ткань
полностью восстановилась и на 10 день я вышел на работу, поскольку чувствовал
себя прекрасно. Впоследствии я неоднократно применял эту методику для сращива-
ния костей пострадавших, и в ряде случаев уже на 7 день после совмещения пере-
лома наступало полное выздоровление, что подтверждено рентгеноскопическими
исследованиями. При переломах длинных костей выздоровление наступало через 12
дней. Данная методика позволяет за два месяца излечивать хронические, за 3—5
дней — острые заболевания, а при параллельном применении акупунктуры дает
еще более удивительные результаты.
1.	«Регулирование тела»
Больной принимает положение сидя или стоя, в зависимости от физического
состояния и характера заболевания. Необходимо полностью расслабиться, дышать
естественно, избавиться от посторонних мыслей и погрузиться в «состояние покоя».
Затем в течение 5 минут пациент должен совершать волнообразные медленные дви-
жения телом, подобно личинке, сбрасывающей панцирь куколки.
2.	«Удаление мутной ци»
Для занятий наиболее подходит время с 5 до 6 часов утра. Необходимо выбрать
тихое живописное место. Приняв удобную позу и выполнив «регулирование тела»,
медленно поднимите руки к макушке, соедините ладони и опустите их к лицу. Раз-
39
лимите ладони, ладонью правой руки, повернутой вверх, вбирайте «небесный свет»,
ладонью левой руки, повернутой вниз, подключитесь к земле. Затем, соединив
руки, наложите их на нижний даньтянь (область ниже пупка).
«Работа мысли». Во время вдоха представьте, что все поры вашего тела раскры-
ваются и впитывают «космическую положительную ци», лучи белого света непре-
рывным потоком устремляются внутрь вашего тела. Во время выдоха представьте,
что точки юнцюань на подошвах ног раскрываются и «мутная (отрицательная) ци»
уходит в землю. Через 15 минут после начала упражнения вообразите следующую
картину: луч белого света, идущий из космоса, проникает в верхнюю половину ва-
шего тела и поступает в даньтянь. «Закройте» биологически активные точки верх-
ней части тела, «отключите» даньтянь. Поместив сложенные кисти рук на нижнюю
часть живота, завершите выполнение упражнения.
3.	«Промывание»
Медленно поднимите руки к макушке, разведите их и придайте им положение,
как будто пытаетесь «обнять всю космическую ци». Представьте, что точка байхуэй
открывается и ци степей, лесов, морей, горных ручьев, Луны, Солнца и звезд не-
прерывным потоком поступает в темя и, соединяясь с «истинной ци» вашего тела,
вливается в даньтянь. Затем сведите кисти, опустите их к точке хуэйчжун (между
бровями) и направьте «положительную ци» из нижнего даньтяня в точки лаогун.
«Набрав» в ладони «космическую ци», постепенно опустите руки к очагу заболева-
ния или травмированному месту. Держа ладони на расстоянии пяти сантиметров от
этого места, выполните ими 36 вращательных движений по часовой стрелке, а за-
уем — 36 движений против часовой стрелки. Эту процедуру можно повторять не-
сколько раз в течение 15 минут, одновременно выводя «мутную ци» через подошвы
ног в землю. «Отключите» «нижний даньтянь», поместите сложенные кисти на
нижнюю часть живота и завершите выполнение упражнения.
Примечания
1.	Для занятий по данной методике лучше всего подходит тихое чистое место в
тени деревьев с хорошей циркуляцией воздуха.
2.	Перед занятиями следует опорожнить кишечни^, мочевой пузырь, настроить-
ся на выполнение упражнений. Не рекомендуется заниматься в ненастную погоду и
во время грозы (в том числе и в помещении), с полным желудком или натощак, а
также во время менструации.
Больной Ли Сюэцзян, мужчина 48 лет, однажды подвернул левую ногу, в ре-
зультате чего она частично покраснела и распухла. При надавливании испытывал
сильную боль. Рентгеноскопическое исследование показало, что произошел косой
перелом головки малоберцовой кости со смещением. После вправления перелома в
течение недели было проведено 3 сеанса акупунктурного лечения в комплексе с ци-
гун-терапией. В результате опухоль и синяк исчезли, пропали боли при надавлива-
нии. Больной смог вставать и заниматься гимнастикой. После еще одного недель-
ного курса укрепляющей терапии рентген показал полное восстановление костной
ткани. Больной был в состоянии спускаться и подниматься по лестнице и выпол-
нять легкую работу.
Применение данной методики при лечении переломов различной формы в 16
случаях за последний год показало 100-процентную эффективность.
Перевод С. Сергеева
40
Исцеление без лекарств
(письма китайских читателей)
ЦИГУН ОСВОБОДИЛ МЕНЯ ОТ ФИЗИЧЕСКИХ
И ДУШЕВНЫХ СТРАДАНИЙ
Ли Шаоджэнь
г. Вэйнин, провинция Гуйчжоу
Я - учительница и из-за своей профессии нажила массу болезней. У меня появи-
лись постоянные головокружения, круги перед глазами, плохой аппетит, бессонница и
сильная утомляемость. В школе с пониманием относились к моему состоянию и давали
минимальную нагрузку, но и это было мне не по силам. В больнице поставили диагноз:
неврастения и синдром Меньера. Инъекции и таблетки, которые я принимала несколько
лет, не дали никакого результата. На этом мои несчастья не кончились. Однажды вече-
ром я в очередной раз никак не могла уснуть: в голову лезли всякие мысли, я теряла
самообладание. Встав утром разбитой и с тяжелой головой, я поняла, что что-то про-
изошло с глазами: очертания предметов передо мной расплывались. Врач обнаружил
белую пленку на обоих зрачках и констатировал катаракту. В эту минуту свет померк для
меня, это было, как шок. Тридцатилетняя женщина, полная творческих планов, была об-
речена на борьбу с болезнями. Все было кончено. Я окончательно упала духом, т.к. не
могла смириться с мыслью быть прикованной к кровати. Выхода не было, и я всерьез
стала думать о том, чтобы покончить с такой жизнью.
В августе 1990 г., случайно попав в группу цигун по изучению методики учителя Лю
Чжимина «Движение ци по костному мозгу», я в первый же день занятий ощутила, как
некий горячий поток перемещается из точки вэйлюй в точку минмэн, растекается по
всей пояснице и постепенно поднимается к точке юйчжэнь. На второй день этот горячий
поток стал беспрерывно циркулировать по замкнутому кругу от точки вэйлюй по позво-
ночнику до точек байхуэй и тяньму, далее вниз через точки чзнцзян и шаньчжун к точкам
иньфу и хуэйинь. На пятый день занятий, когда горячий поток совершал шестой по счету
оборот, я почувствовала, как точка тяньму начала расширяться и сокращаться - совер-
шать «открытие» и «закрытие» - подобно сосательным движениям младенца, а на седь-
мом обороте она как будто раскрылась, и я увидела перед собой подобное нимбу сия-
ние, переливающееся красным, оранжевым, желтым и зеленым цветами, а через неко-
торое время - семицветную радугу, протянувшуюся от точки тяньму к пупку. В этот мо-
мент все тело будто слилось с природой в одно целое, мной овладело безмятежное со-
стояние комфорта и удовлетворенности, наладился аппетит, прошла бессоница.
Почувствовав первые результаты, я поверила в целебные возможности цигун и про-
никлась еще большей решимостью продолжать занятия. Усердие, действительно, воз-
дается сторицей: мое самочувствие улучшалось, болезни отступали, сила воздействия
упражнений нарастала. При этом саморегулирующиеся движения ежедневно менялись.
Сначала это' было подобие плавного и медленного танца, сопровождавшегося движени-
ями рук, напоминающими точечный массаж. Во время вечерних занятий руки стали ак-
тивно тереть глаза, как будто вытягивали оттуда «больную ци», продолжалось надавли-
вание на биологически активные точки. Все движения были интенсивными и через пол-
часа вдруг опять сменялись «танцем». «Исполнив» «космический танец», я перешла к
сложным балетным па - и это при том, что я в жизни не танцевала! Цигун поистине уди-
вителен! В процессе саморегуляции я встала на колени, прижала точки лаогун к земле,
начала, втягивая и вытягивая шею, двигать головой вверх.вниз и в стороны. Мои глаза
застилал ореол золотого свечения, из головы исходил свет. Я то ложилась на землю, то
ползла на коленях, то начинала порхать в танце. Я ощущала себя как бы на краю облака,
размахивающей куском пестрого шелка, а мое невесомое тело то и дело принимало
разнообразные позы, которые раньше я не могла ни вообразить, ни изобразить. Я чув-
ствовала себя небесной девой, осыпающей землю цветами, богиней Чан Э, направляю-
щейся к Луне, танцующей женщиной с настенных росписей Дуньхуана... Я пьянела.
Трудно себе представить, чтобы человек, которому не помогли никакие лекарства, сто-
явший у края, отделяющего жизнь от смерти, в цигун-состоянии смог достичь такой
степени блаженства. Я раскрепостилась, почувствовала всю прелесть и радость жизни и
еще больше укрепилась в вере побороть свои болезни.
Каждый раз во время занятий мои кости и суставы издавали характерный звук, каж-
дый раз появлялась непроизвольная потребность «оздоровления» глаз. Через два меся-
ца я почувствовала, что мои кости и суставы тоже «раскрылись», т.е. на теле не осталось
ни одного места, не подвергшегося «регулирующему», «оздоравливающему» воздейст-
вию. Заметные изменения к лучшему произошли и с катарактой. Можно сказать, что не-
дуги отступили. Я вернулась к работе, полная физических и душевных сил. Коллеги и
ученики были очень удивлены - я вернулась другим человеком. Сейчас я не жалуюсь ни
на сон, ни на плохой аппетит, полна энергии. Жизнь для меня вновь стала наполненной
и многообразной.
Методика «Движение ци по костному мозгу» избавила меня от болезней, от физиче-
ских и душевных страданий.
Перевод С. Сергеева
41
ЕП&ЕТМ НАНИМАЮЩИМ
О завершающем этапе
выполнения упражнений в цигун
Цао Юаньчан
Завершающий этап выполнения упражнений — неотъемлемая часть занятий
цигун, непосредственным образом влияющая на их эффективность. Он присут-
ствует во всех разновидностях цигун: статическом, динамическом, мягком и
жестком.
Важность завершающего этапа состоит в том, что он обеспечивает возвра-
щение ци из конечностей, сочленений и всего тела в даньтянь. Если же закан-
чивать упражнения без завершающего этапа, то «внутренняя ци» не возвраща-
ется в изначальное состояние, что не способствует ее сохранению, может при-
вести к истощению «изначальной ци», ее растеканию по телу, утечке вовне и
сделать невозможным достижение поставленных целей.
Еще одна функция завершающего этапа — регулирование тока ци и крови,
обеспечение их беспрепятственной циркуляции и возвращения в обычное со-
стояние, что является гарантией их успорядоченного перемещения в теле, не
вызывающего отклонения. Иными словами, завершающий этап помогает ус-
пешно проводить занятия, сокращает вероятность негативных явлений. Доволь-
но часты случаи, когда занимающиеся строго выполняют все требования той
или иной методики, однако не могут добиться положительных результатов, а
иногда и страдают от отклонений. Эго, как правило, является следствием пре-
небрежительного отношения к завершающему этапу или его неправильного вы-
полнения.
Критерием оценки правильного выполнения завершающего этапа является
положительная реакция организма после завершения занятий: подъем физиче-
ских сил и душевного состояния, наполненности ци, ощущение бодрости и
.здоровья. И наоборот, неправильное выполнение завершающего этапа сопро-
вождается психологическим дискомфортом, головокружением, ощущением
стеснения в груди, утечкой «истинной ци», «опустошением» даньтяня и т.д. За-
нимающийся должен целенаправленно отрабатывать завершающий этап и до-
биваться точного выполнения предъявляемых требований. Если отклонения все
же возникли, следует прекратить занятия и возобновлять их только после уст-
ранения отклонений. При появлении отклонений не стоит пугаться и панико-
вать. Надо мысленно расслабиться и оставаться в хорошем расположении духа
во избежание формирования в сознании негативного отношения к цигун. Тем
более не стоит бросать занятия. Отклонения — нормальное и распространен-
ное явление, хотя и затрудняющее овладение цигун. Достаточно научиться ана-
лизировать допущенные ошибки, своевременно устранять отклонения, про-
явить настойчивость, и успех будет обеспечен.
Положение тела, движения, «работа мысли» на завершающем этапе варьиру-
ются в зависимости от особенностей конкретной методики цигун, поэтому за-
нимающийся должен строго следовать правилам выполнения именно той мето-
дики, которую он выбрал. К общим требованиям на завершающем этапе вы-
полнения упражнений можно отнести естественность позы, мягкость и точ-
ность движений, среднюю степень сосредоточения, естественность и ровность
дыхания. Выполнение этих требований позволяет перевести «истинную ци» и
весь организм из возбужденного состояния в заторможенное, собрать ци в
даньтяне.
Ниже приводится несколько вариантов завершающего этапа выполнения
упражнений, из которых можно выбрать и отработать наиболее подходящий.
42
1.	«Возвращение к изначальному с помощью речевой формулы»
Расслабьте тело, примите естественное положение стоя, свдя или лежа. На
вдохе медленно поднимите руки над макушкой, разверните кисти ладонями
вниз. Когда руки поравняются с макушкой, ослабьте интенсивность вдоха. За-
тем произнесите про себя следующую формулу: «Занятие закончено, тело рас-
слаблено. «Истинная ци» возвращается в изначальное состояние и концентри-
руется в даньтяне». Одновременно с этим представьте, как ци, находящаяся
вокруг тела, через точку байхуэй и далее по маршруту иньтан — шаньчжун —
цзювэй поступает в нижний даньтянь. Медленно опуская руки вниз вдоль ме-
ридиана жэньмай и координируя это движение с дыханием, постепенно рас-
слабляйте тело. Когда руки достигнут-нижней части живота, поместите их на
даньтянь, наложив правую кисть на левую. Выдержите небольшую паузу и
приступайте к выполнению упражнения сначала. Выполните 5 раз.
2.	Концентрический массаж
Расслабьте все тело, наложив правую кисть на левую, поместите их на жи-
вот так, чтобы точки лаогун обеих кистей находились напротив даньтяня и на-
чинайте массаж. Сначала выполните 36 вращательных движений по часовой
стрелке, постепенно увеличивая радиус вращения, а затем 36 вращательных
движений против часовой стрелки, сокращая радиус. Старайтесь выбрать опти-
мальную степень усилий. Закончив массаж, оставьте руки на даньтяне, «скон-
центрируйте мысль» на этом участке тела на некоторое время и завершайте уп-
ражнение.
3.	Расслабление и «концентрация мысли»
Расслабьте тело и займите положение стоя, сидя или лежа. Расставьте ноги
на ширину плеч, руки свободно опустите по бокам. Начинайте постепенное
расслабление, сопровождая его произнесением про себя слова «расслабление» и
«движение мысли», в следующей последовательности: голова — шея — плечи
— верхняя часть тела — поясница — ягодицы — ноги — ступни. Выполните
упражнение 5 раз. Завершите его трехминутной легкой «концентрацией мысли»
на даньтяне.
4.	«Воображение шара»
Расслабьте все тело и примите любую естественную позу. Вообразите, что
внутри живота в области даньтяня находится средних размеров полый шар. За-
тем представьте, как «семенная ци» со всех частей тела и ото-
всюду извне, подобно нежным и мягким лучам света, стека-
ется в даньтянь и собирается в воображаемом шаре. Дыха-
ние при этом должно быть естественным и легким. «На-
блюдайте», как шар постепенно наполняется ци, как по-
степенно увеличивается плотность его содержимого.
Когда почувствуете, что шар вобрал всю ци, закончите
выполнение упражнения. При этом следует иметь в ви-
ду, что образ шара должен быть слабо выраженным,
«как будто он есть, а как будто — нет». Излишнее на-
пряжение воображения может негативно сказаться на
результатах.
Кроме перечисленных выше приемов, после основ-
ных занятий можно выполнить ряд вспомогательных
движений: «умывание лица», «протирание глаз»,
можно размять конечности или медленно походить.
Все эти движения помогают выйти из цигун-
состояния, способствуют расслаблению, закрепле-
нию результатов, полученных в ходе выполнения за-
вершающего этапа, и в конечном итоге, общему ус-
пеху в овладении цигун.
f в'
43
Перевод С. Сергеева
Ответы на вопросы
Какие методики способствуют
устранению ломоты при ревматизме?
Страдающим ревматизмом для ослабления болевых ощущений рекомендуется
«методика устранения ветра»:
1.	Лягте на спину, голову положите на невысокую подушку, руки и ноги
должны быть естественно вытянуты. Выполняйте медленные сгибательные и
разгибательные движения пальцами ног, сопровождая их тонким, глубоким и
продолжительным дыханием. Выполните 7 циклов: вдох — выдох.
2.	Прижмите пальцы правой ноги к пятке левой ноги. Выполните 7 покачи-
ваний ступнями обеих ног сначала в левую сторону, а затем — 7 покачиваний в
правую сторону.
3.	Сведите колени вместе и слегка их согните. Разведите голени в стороны
на максимально возможное расстояние, а затем начинайте глубоко и учащенно
дышать (вдох ртом, выдох носом), создавая вибрацию в нижней части живота.
Выполните 7 раз подряд.
4.	Займите полусцдячее положение. Сначала правой рукой возьмитесь за ле-
вую пятку и поместите ее на правое колено. Выполните 7 глубоких дыхатель-
ных циклов. Затем левой рукой возьмитесь за правую пятку и поместите ее на
левое колено. Выполните 7 глубоких дыхательных циклов.
5.	Лягте на спину, руки поместите над макушкой и; сцепив пальцы, начи-
найте их с силой растягивать. На вдохе тяните, на выдохе расслабляйте. Выпол-
ните 7 раз.
В дополнение можно порекомендовать такие методики, как «ключ шести
иероглифов» и «промывание костного мозга». В повседневной жизни и во вре-
мя занятий надо избегать ветра и холода, ни в коем случае не обливаться хо-
лодной водой.
Почему после «стояния столбом»
ломит ноги?
Как можно расслабить мышцы?
Если во время «стояния столбом» не соблюдается требование общего расслаб-
ления, то в скованных «деревянных» ногах при длительном стоянии появляется
ощущение ломоты, а иногда возникает и дрожь во всем теле. Продолжать уп-
ражнение становится очень трудно, а после окончания упражнения ноги едва
передвигаются.
Причина такого состояния кроется в том, что, выполняя упражнение, зани-
мающийся смещает центр тяжести тела назад и чрезмерно сосредоточивается.
Если вы еще не овладели в должной степени «работой мысли», то можно сна-
чала «концентрировать мысль» на точках юнцюань, благодаря этому центр тя-
жести будет выравниваться, а направляемая со всего тела вниз «грязная ци»
рассеиваться через точки в центре ступней. Если не удается добиться ощуще-
ния прохождения мысли через точки юнцюань, можно направить «внутреннюю
ци» из точки байхуэй на макушке в точки юнцюань движениями рук, сопро-
вождаемыми «движением мысли». Такой прием значительно облегчает управле-
ние потоком «внутренней ци», приводит к появлению ощущения комфортности
и покоя, которое характерно при нормальном циркулировании ци и крови по
всему телу. Ноги как бы покрываются «оболочкой» из ци, препятствующей по-
явлению ощущения чрезмерной тяжести.
На начальном этапе, когда еще не приобретен навык расслабления ног, по-
сле завершения выполнения упражнения можно сложенными лодочкой ладоня-
ми выполнить легкое похлопывание по ногам сверху вниз так, чтобы ладони
охватывали ноги по направлению движения ци. Удары должны сопровождаться
мысленным представлением о том, как застоявшаяся в ногах ци рассеивается в
разные стороны.
44
Какие существуют методы лечения
неврастении?
Неврастения чаще всего возникает в среднем и молодом возрасте, особенно у лю-
дей, не занимающихся спортом и связанных с умственным трудом. Причиной воз-
никновения заболевания является переутомление, наступающее в результате чрез-
мерно интенсивной нервной деятельности. Наиболее распространенными симпто-
мами неврастении являются головная боль, головокружение, гул в ушах, круги пе-
ред глазами, забывчивость, беспокойство, бессонница и частые сновидения. Стра-
дающим неврастенией рекомендуются занятия спортом, тайцзицюань или цигун.
Во время занятий тайцзицюань следует особое внимание обращать на устране-
ние посторонних мыслей, чтобы полностью погружаться в процесс движений. В ре-
зультате на участке коры головного мозга, отвечающем за движение, возникает воз-
буждение, а деятельность остальных участков постепенно затормаживается, и они
получают полноценный отдых Регулярные занятия, таким образом, будут способст-
вовать восстановлению и улучшению функций мозга.
Занятия цигун за счет расслабления и погружения в «состояние покоя» как спо-
соба упорядочения деятельности коры головного мозга также способствуют полно-
ценном отдыху организма и нервной системы.
Душевному подъему и улучшению настроения больных неврастенией также спо-
собствуют ежедневные прогулки. После них проходят головные боли, нормализует-
ся сон.
Перевод С. Сергеева
Исцеление без лекарств
(письма китайских читателей)
МЕЖДУ ЖИЗНЬЮ И СМЕРТЬЮ
Хэ Бэнли
В июне 1989 г. по дороге на работу я стал испытывать сильное утомление, ко-
торое не пррходило до конца дня. В то же время я случайно обнаружил у себя ка-
кое-то уплотнение между шеей и левой ключицей. Уплотнение не беспокоило
меня, однако быстро увеличивалось в размерах. Через несколько дней такое уп-
лотнение появилось над правой ключицей. Эти уплотнения давили на слуховые
нервы и вызывали стреляющую боль. Лечение пенициллином не давало никакого
результата. В конце июня я обратился в больницу провинции. Диагноз, поставлен-
ный там, оправдал самые худшие опасения: злокачественная гранулома, или бо-
лезнь Ходжкина (лимфогрануломатоз). Страшные предположения стали свершив-
шимся фактом: я —онкологический больной, причем поздней стадии заболевания.
Обычно в таких случаях применяют химические методы лечения. Я ухватился за
эту мысль —все равно хуже не будет. Таким образом, в июле 1989 г. я оказался в
онкологической клинике.
В это время я обратился к разнообразной литературе, описывающей методы
борьбы с раком. Среди них была книга под названием «Новый цигун Го Лина», ко-
торой я увлекся. Основные идеи, изложенные в ней, заключаются в следующем.
Во-первых, раковые клетки не переносят кислорода, а значит, интенсивное по-
ступление кислорода во время занятий цигун способно уничтожить их. Во вторых,
занятия цигун мобилизуют всв силы организма на сохранение «полезной ци» и ус-
транение «вредной ци». Как будто пелена спала с моих глаз —вот он, единствен-
ный путь к спасению. В начале августа я приступил к занятиям. Каждое утро я за-
нимался по два часа в тени деревьев пригородного парка. Уже через месяц поя-
вились первые результаты: поднялось настровнив, улучшился аппетит. Мои заня-
тия стали регулярными, они позволили мне слиться с природой, насладиться ее
первозданной красотой и свежестью. С лета 1990 г. я стал заниматься «водным
цигун» (шуйшан цигун). Осенью 1990 г. очередное обследование крови показало,
что уплотнения у основания шеи исчезли, всв показатели крови оказались в нор-
ме. Вот уже два года, как я вернулся к нормальной жизни, но с цигун не расста-
юсь. Путь, который был пройдет мной к выздоровлению, свидетельствует о том,
что перед цигун, помноженным на веру, не устоит даже рак.
Перевод С. Сергеева
45
Отвечает научный
консультант журнала,
кандидат медицинских наук
МА.ЧЕРНЫШЕВ
Можно ли совместить цигун и куль-
туризм? Ведь культуризм держит мышцы
в напряжении, а цигун ведет к расслаб-
лению нервной и мышечной системы.
Если их можно совместить, то как надо
строить тренировки — сначала цигун,
потом культуризм или наоборот: нужно
утром и вечером заниматься цигун, а
днем культуризмом?
В.Дукшманин,
г. Навои
Цигун и культуризм нужно совме-
щать, используя комплексы цигун в каче-
стве разминки, расслабляющих упражне-
ний после нагрузочных подходов. Кроме
того, прочтите статью «Боди-билдинг»
и цигун» в «ЦиС» № 2, 1991, с. 46-47.
Расскажите об атлетическом ушу.
Мне бы очень хотелось укрепить свое
здоровье и познать мир через духовное
очищение с учетом религиозных постов.
Считаю, что единение религий должно
быть и основу дает нам Виссарион.
С. А. Белов,
г. Челябинск
Самого понятия «атлетическое ушу»
не существует. В статье «Боди-билдинг»
и цигун (см. «ЦиС» № 2, 1991, с. 46-47)
даны советы, как увеличить эффектив-
ность занятий боди-билдингом с помощью
цигун.
Мой 23-летний сын на инвалидно-
сти, болеет уже 4 года. У него нарушена
психика; причин немало, перенес много
стрессов. Может, то, что пишут в жур-
нале, поможет, моему сыну вернуться к
полноценной жизни?
О. С.Д-ва,
Иркутская обл.
Вам необходимо показать Вашего сына
квалифицированному психиатру и лишь
после этого решать, можно ли занимать-
ся цигун, поскольку при некоторых психи-
ческих заболеваниях цигун противопо-
казан.
КЛУБ ПЕРЕПИСКИ
Хочу переписываться с читателями
ж. «Цигун и спорт», интересующимися
восточными оздоровительными система-
ми, философией и боевыми искусства-
ми. Отвечу всем независимо от стиля
или школы, который они изучают. Воз-
можен обмен литературой по боевым
искусствам и философии Востока.
Мой адрес: 607707 Нижегородская
обл., Шатковский р-н, с. Архангельское,
ул. К. Маркса, д. 6 Колганову Алексею
Всем, кто изучает биоэнергетику (без
мистики какой бы то ни было) йогов,
ямабуси, шаолиньских и тибетских мо-
нахов, а также внутренние стили. Меня
это очень интересует. Хочу переписы-
ваться.
Мой адрес: 357030 Ставропольский
край, г. Невинномысск, Главпочтамт
Аскеру
ЕСТЬ РЕЗУЛЬТАТЫ
В течение 15 лет я страдал от ради-
кулита. Практикуя «18 форм» тайцзи-
цигун в течение одного года, избавился
от болей в пояснице, повысился общий
тонус организма.
Н.Е.Гарькавый, бывший шахтер,
Томская обл.
Ваш журнал мне очень помог. Заня-
тия цигун укрепили мое здоровье, а ди-
агноз был ИБС с осложнением. Сейчас
этот диагноз под вопросом. Полностью
отказался от приема таблеток, а мне
прописывали их принимать постоянно.
И я думаю, что это только от занятий
цигун, которые изменили даже мой ха-
рактер — стал спокойнее, а сон глубо-
ким и крепким. Сейчас я могу «от-
ключаться», т.е. погружаться в сон на
короткое время (10 — 15 минут), и эго
быстро восстанавливает силы.
А. СДьячков,
г. Пермь
Я изучаю цигун с апреля 1989 г. На-
чинал под руководством члена Пекин-
ской ассоциации цигун, профессора Гао
Цуньманя. Занимался с ним 2 года (ин-
видуально). Сейчас мы создали рос-
йско-китайское СП — научно-прак-
ческий центр цигун «ВЭЙ ЦИ» (За-
атная энергия). У многих занимаю-
тся значительно улучшилось состоя-
te здоровья, у многих прошли тяжелые
дуги (например, рак крови) и т.д. Но
□бальная наша задача —духовное со-
ршенствование человека, раскрытие
э творческого потенциала, единение с
и розданном.
Л.В.Ругачин,
г. Санкт-Петербург
ШСЬМА ЧИТАТЕЛЕЙ
...Мое письмо — теплый отклик чи-
теля, в сердце которого под сиянием
зномена цигун пробудилось чувство
зчносги. Это святое чувство невозмож-
э изречь, его можно только пережить.
— один из счастливчиков, и это не
зтафора.
Цигун дал мне вторую жизнь не
)лько в смысле здоровья, физического
сочувствия, но прежде всего в психо-
эгическом плане, ибо я заново родил-
I, стал другим человеком.
В процессе двухгодичных занятий
лнамическими и статическими упраж-
ениями по тяньчжуской системе цигун
олностью изменился внутренний лик,
ышление, память, воображение стало
тонченным, появилось духовное про-
икновение в логику вещей, т.е. в то,
го скрыто от обычного взгляда, в мир,
оторый был раньше мне неведом.
Цигун даровал мне прозрение, чувст-
о внутреннего единства со всей Все-
енной...
Салиндер П.,
г. Ухта
... Мы не только читаем журнал
ЦиС», но и занимаемся цигун. Резуль-
аты потрясающие. Открывается новый
тир ощущений, здоровья, доброты, уве-
•енности в себе...
Семья Богомазовых,
г. Челябинск
Недавно я имел контакт с лжеучите-
лем на тонкоматериальном уровне, он
учил меня экстрасенсорике по книге
Волкова «Информативная мистика».
«Занятия» продолжались две недели.
Уже много лет я мучаюсь бессонницей,
страдаю от болей в позвоночнике. Не
работаю. После контакта голову «распи-
рает», появилась сверхчувствительность,
стал получать информацию по число-
вым кодам, ощущаю, как вращаются
центры. Шесть экстрасенсов диагности-
ровали меня и пытались найти причину
моего плохого состояния. Последний из
них заметил блик из сердечного центра
и сказал, что «это хорошо». На блике —
мужчина-ивдус в чалме.
Как можно объяснить такие явле-
ния? Можно ли мне как-то помочь?
Г — ко А.И.,
г. Гомель
Дать конкретный ответ в подобной
ситуации мы не можем.
Общие принципы к руководству в та-
ких случаях Вы можете найти в журнале,
прежде всего в романе Кэ Юнълу (особен-
но в Ns 2, 1994) и в Слове Виссариона.
Все же напомним, что лучшей защи-
той от любых лжеучителей является
Ваше собственное духовное развитие;
только оно способно оградить Вас от вре-
да, который могут принести подобные
контакты.
В рекомендациях по выполнению
упражнений цигун говорится о том, что
нельзя заниматься натощак. Я ежеме-
сячно практикую 3-суточное голодание
и хочу его довести до более продолжи-
тельного времени. Как мне быть с заня-
тиями цигун в период голодания?
С.Бобровский
При голодании можно заниматься са-
мыми легкими методиками цигун, отда-
вать предпочтение)упражнениям сидя, ле-
жа, а нагрузки сократить до минимума.
От редакции
Если ты доволен в душе, в Поднебесном мире не окажется ничего, что
имело бы недостаток. Если в душе царит безмятежность, в Поднебесном
мире ничто не покажется враждебным.
Когда жизнь складывается наперекор нашим желаниям, мир вокруг нас
подобен лечебным иглам и целебным снадобьям: он незаметно врачует нас.
Когда мы не встречаем сопротивления, мир вокруг нас подобен наточен-
ным топорам и острым пикам: он исподволь ранит и убивает нас.
От одного искреннего движения души летом выпадет иней, обрушатся
стены города, расплавятся металл и камень. У лживого человека, даже
если он здоров телом, разум все равно погиб. В обществе он всем неприя-
тен. Наедине он сам себе противен.
Когда литературное произведение совершенно, оно красиво и без прикрас.
Когда человек совершенен, он велик и без выдающихся достоинств.
Яства, приятные на вкус, — это отрава, от которой портится желудок
и размягчаются кости. Откажись от них, и ты избегнешь многих тягот.
Пустые развлечения вредны для здоровья и губительны для добродетели.
Покончи с ними, и тебе не о чем будет сожалеть.
Расцвет и изобилие предвещают упадок и гибель. Семена новой жизни та-
ятся в увядании и смерти. Благородный муж, наслаждаясь покоем, дол-
жен готовиться к заботам и лишениям, а терпя невзгоды, должен хра-
нить стойкость и твердо верить в то, что успех придет к нему.
Изумляться редкостному, восхищаться необычайным — это не от боль-
шого ума. Изнурять себя благочестием, стараться превзойти всех в добро-
детели — это не от хорошего воспитания.
Если ты пользуешься доверием, не обманывай даже злодея. Если ты наде-
лен силой, не кичись своим превосходством. Если у тебя есть достоинства,
не обнажай недостатков других. Если у тебя нет способностей, не зави-
дуй умению других.
Чужие пороки нужно исправлять молча. Если выставлять их всем напо-
каз, ты будешь порок изгонять пороком. Человеческое упрямство нужно
побеждать поучениями. Если же нападать на него в открытую, ты бу-
дешь упрямство понапрасну исправлять упрямством.
Воюя с негодяями, оставляй им пути к отступлению. Быть с ними беспо-
щадным — все равно что закупоривать мышиную нору: мыши, сдохшие в
норе, отравят все вокруг.
Вину за промахи нужно брать на себя наравне с другими, но не нужно пре-
тендовать на равные с другими заслуги. Когда у людей заслуги равны,
между ними вспыхивает вражда. Можно разделить с другими их тяготы,
но не следует делить с ними их радости. Тот, кто разделяет чужую ра-
дость, возбуждает ненависть к себе.
Добродетель зависит от широты кругозора, а кругозор растет благодаря
знанию. Поэтому тот, кто хочет упрочить свою добродетель, не может
не расширять свой кругозор. А чтобы расширять свой кругозор, нужно уве-
личивать свое знание.
(Афоризмы старого Китая. —М.: Наука, 1991)
Издательство «Нартанг» выпустило в свет первый том
из пятитомного произведения Чже Цонкапы
(1357-1419) — основателя тибетской школы
буддизма — «желтых шапок».
Это главный труд Чже Цонкапы, описывающий весь
духовный путь буддизма Махаяны на уровне сутр,
предназначен для верующих и написан простым языком.
Полный перевод этой работы, именуемой «Большое
руководство к этапам Пути Пробуждения»,
публикуется впервые в мире.
Перевод с тибетского языка осуществил А. Кугявичус,
трудившийся над ним 12 лет. Редактор перевода А. Терентьев.
Предисловие к этой «буддийской Библии» написал
Его Святейшество Далай-лама.
Объем первого тома — 386 стр. Переплет твердый.
Тираж 10000 экз. Цена первого тома до сентября
1994 года —9000 руб. (включая почтовые расходы).
Предоплата за второй том — 9000 руб. (включая почтовые
расходы). Второй том планируется выпустить в конце
1994 года. Для подписчиков из стран СНГ цена каждого
тома —15000 руб. (включая почтовые расходы).
Оплату нужно производить перечислением денежных средств
на р/с 60000700078 в Петербургском Лесопромышленном
коммерческом банке МФО 161007, корр. счет. 41000161609,
ТО «Ступени», Издательство «Нартанг».
Мы можем выслать книги и наложенным платежом.
Заявки и сообщения об оплате присылайте по адресу:
190000 С.-Петербург, а/я 627 Дюранову А.А.