/
Автор: Капков К.Г.
Теги: история россии история российского государства духовная культура духовность
ISBN: 978-5-8125-1321-4
Год: 2009
Текст
Уважаемые читатели!
Книга предоставляется автором для некоммерческого
использования в рамках проекта "Летопись" (создание
открытой
сетевой базы
данных
по
духовенству
Российской Империи). Проект
ведется
фактически
усилиями автора данной книги и на его средства.
За 5 лет по различным архивам собрана информация по
30 000 персоналиям.
Для того,
чтобы на сайте
заработала
полноценная
база
данных,
жизненно
необходима дополнительная поддержка.
Убедительная просьба ко всем, кому небезразлична
память отцов и история России, поддержать проект:
собственным
участием,
средствами,
контактами
с
людьми, способными помочь с финансированием.
Книга
взята
с
сайта
http://centrletopis.ru/
На сайте предоставлены также другие книги автора.
Пожалуйста,
не
удаляйте
данную
аннотацию
из
электронной версии текста.
Тел.: (495) 309-88-21; Е-mail: kapkov2004@mail.ru
1
К. Г. КАПКОВ
ОЧЕРКИ ПО ИСТОРИИ
ВОЕННОГО И МОРСКОГО ДУХОВЕНСТВА
РОССИЙСКОЙ ИМПЕРИИ
XVIII – НАЧАЛА XX ВЕКОВ:
И ТОГИ К 1917 ГОДУ
Москва
Информационный центр «Летопись»
2009
2
Настоящее издание выходит в рамках исторического проекта
«Летопись», организованного по благословению Святейшего Патриарха
Московского и всея Руси Алексия II и продолжающего работу по благо-
словению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла.
Рецензенты:
В.И . Косик, доктор исторических наук, ведущий научный сотрудник Инсти-
тута славяноведения РАН.
М.М . Шевченко, кандидат исторических наук, доцент кафедры истории
России XIX — начала XX веков МГУ им. М.В. Ломоносова.
Капков К.Г .
Очерки по истории военного и морского духовенства Российской империи
XVIII — начала XX веков: Итоги к 1917 году. — М.: «Летопись», 2009. — 256 с. —
48 с. илл.
ISBN 978-5 -8125-1321 -4
Книга подводит определенные итоги деятельности военного и морского духо-
венства Российской Империи за период XVIII — начала XX ве ко в. Работа со де р -
жит материалы об управлении военным духовенством, о штатах, со держании ,
образовании, обязанностях, участии духовенства в военных действиях, церквях
Военного и Морского ведомств и т.д. Особое внимание уделено истории на град
правосла вн ых священнослужителей. В издании собрана библиография и со ста в-
лен список архивных дел по истории военного и морского духовенства.
ISBN 978-5-8125-1321-4
© Информационный центр «Летопись», 2009
© К.Г .Капков, 2009
© Синодальный отдел по взаимодействию
с Вооруженн ыми Силами, 2009
© С. Н . Захаров. Оформление, 2009
3
Содержание
ПРЕДИСЛОВИЕ --------------------------------------------------------------------------------------- 5
ОБЗОР АРХИВНЫХ ИСТОЧНИКОВ ----------------------------------------------------------------- 7
ОБЗОР ОПУБЛИКОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ ---------------------------------- 21
ДОКУМЕНТЫ И СПРАВОЧНЫЕ ИЗДАНИЯ ---------------------------------------------- 21
ПЕРИОДИЧЕСКИЕ ИЗДАНИЯ ------------------------------------------------------------- 23
ЛИТЕРАТУРА ---------------------------------------------------------------------------------- 26
Очерки по истории военного и
морского духовенства XVIII — начала XX веков
УПРАВЛЕНИЕ ВОЕННЫМ И МОРСКИМ ДУХОВЕНСТВОМ ----------------------------------------- 33
ОТНОШЕНИЯ СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЕЙ С ВОЕННЫМ КОМАНДОВАНИЕМ --------------------- 42
ШТАТЫ ---------------------------------------------------------------------------------------------------- 47
ДУХОВЕНСТВА ПРАВОСЛАВНОГО ВЕРОИСПОВЕДАНИЯ ------------------------------ 47
ДУХОВЕНСТВА ИНЫХ ВЕРОИСПОВЕДАНИЙ ---------------------------------------------- 53
ОБРАЗОВАНИЕ ---------------------------------------------------------------------------------- 61
ОБЯЗАННОСТИ ---------------------------------------------------------------------------------- 65
СОДЕРЖАНИЕ ----------------------------------------------------------------------------------- 71
ДУХОВЕНСТВА ПРАВОСЛАВНОГО ВЕРОИСПОВЕДАНИЯ ----------------------------- 71
ДУХОВЕНСТВА ИНЫХ ВЕРОИСПОВЕДАНИЙ ------------------------------------------ 80
УЧАСТИЕ ДУХОВЕНСТВА В ВОЕННЫХ ДЕЙСТВИЯХ -------------------------------------------- 83
ПОТЕРИ СРЕДИ ЛИЧНОГО СОСТАВА СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЕЙ ----------------------------- 87
СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛИ, ОКАЗАВШИЕСЯ В ПЛЕНУ ------------------------------------------ 90
ОДЕЖДА СВЯЩЕННОСЛУЖИТЕЛЕЙ ----------------------------------------------------------- 95
НАГРАДЫ ЕПАРХИАЛЬНОГО, ВОЕННОГО И МОРСКОГО ДУХОВЕНСТВА ------------------- 101
ИЕРАРХИЯ И ВИДЫ НАГРАД ----------------------------------------------------------------- 101
НОРМАТИВНЫЕ АКТЫ И ДЕЛОПРОИЗВОДСТВО...
-------------------------------------
110
ДЕЛОПРОИЗВОДСТВО ПО НАГРАЖДЕНИЮ НАПЕРСНЫМ КРЕСТОМ
НА ГЕОРГИЕВСКОЙ ЛЕНТЕ И ОРДЕНОМ СВ. ГЕОРГИЯ ---------------------------------- 129
СТАТИСТИКА ВЫДАЧИ НАГРАД ------------------------------------------------------------ 139
ПОДВИГИ ДУХОВЕНСТВА --------------------------------------------------------------------- 143
НАГРАДЫ НЕПРАВОСЛАВНОГО И НЕХРИСТИАНСКОГО ДУХОВЕНСТВА ------------ 146
ОТНОШЕНИЕ ДУХОВЕНСТВА К НАГРАДАМ ----------------------------------------------- 148
ЗАКЛЮЧЕНИЕ ----------------------------------------------------------------------------- 156
СОБОРЫ И ЦЕРКВИ ВОЕННОГО И МОРСКОГО ВЕДОМСТВ ------------------------------------ 157
СТАРООБРЯДЧЕСКОЕ ВОЕННОЕ И МОРСКОЕ ДУХОВЕНСТВО --------------------------------- 167
ВОЕННОЕ ДУХОВЕНСТВО В 1917 ГОДУ ---------------------------------------------------------- 175
ЗАКЛЮЧЕНИЕ ------------------------------------------------------------------------------------- 185
БИБЛИОГРАФИЯ ----------------------------------------------------------------------------------- 187
CПИСОК ИЛЛЮСТРАЦИЙ ЦЕРКВЕЙ ------------------------------------------------------------- 225
УКАЗАТЕЛЬ ИМЕН --------------------------------------------------------------------------------- 233
О ПРОЕКТЕ «ЛЕТОПИСЬ» ------------------------------------------------------------------------- 242
4
Автор выражает сердечную признательность архиепископу Екатерин-
бургскому и Верхотурскому Викентию ( Морарь) , настоятельнице Николо-
Сольбинского монастыря Ярославской епархии игуменье Еротииде ( Гажу) ,
настоятелю церквей Воскресенского монастыря Белгородской епархии
протоиерею Александру Деревянко, зам. директора ИЦ «Летопись» Нико‐
лаю Вакуленко и сотруднице ИЦ «Летопись» Сорокиной Юлии за помощь
и поддержку, оказанные в процессе работы над книгой.
Особую благодарность за понимание и поддержку автор выражает пред-
седателю Синодального отдела Московского Патриархата по взаимодействию с
Вооруженными Силами и правоохранительными учреждениями протоиерею
Дмитрию Смирнову.
5
Когда же приступаете к сражению, тогда пусть подойдет священник, и гово-
рит народу, и скажет ему: слушай Израиль, вы сегодня вступаете в сражение
с врагами вашими: да не ослабеет сердце ваше, не бойтесь, не смущайтесь и
не ужасайтесь их; ибо Господь, Бог ваш, идет с вами, чтобы сразиться за вас с
врагами вашими и спасти вас.
(Второзаконие 20; 2‐4 .)
Предисловие
В современной России постепенно возрождается традиционная для
Русской Армии деятельность православных священнослужителей в вой-
сках. К началу 2005 года на постоянной основе в военных частях находи-
лось 950 священнослужителей — столько же, сколько их служило в ар-
мии и флоте к началу 1914 года. В 2009 году в российской армии трудятся
уже около 2 000 православных священнослужителей.
На сегодняшний день имеется немного исследований, посвященных
российскому военному духовенству, и мы надеемся, что наше издание
поможет частично восполнить этот пробел.
Книга содержит разнообразный справочный материал по истории
военного и морского духовенства XIX — начала XX веков: сведения о шта-
тах, содержании, обязанностях, образовании священнослужителей и т.д .
Особое внимание уделено истории наград для православных церковно- и
священнослужителей, а также иноверных духовных лиц.
Представлены обширные библиографические сведения, которые мо-
гут быть полезны для дальнейшего изучения истории военного духовенства
Российской Империи.
В 2008 году нами было выпущено издание: «Памятная книга военного
и морского духовенства»1, основной объем которого занимает фактический
материал: «послужные списки»2 на более чем 1 000 священнослужителей
1 Капков К. Г. Памятная книга военного и морского духовенства: Справочные ма-
териалы. М .: Информационный центр «Летопись», 2008. – 7 5 2 с. – 4 0 с. илл .
2 Послужной список — документ учета Духовного ведомства XIX — нача ла XX
веков. Послужной список военного священника содержал сведения об образовании,
местах прохождения службы, занимаемых должностях, учас тии в бо ях, полученных
наградах, ранениях, ко нтузиях, пребывании в плену и т. п .
6
Военного и Морского ведомств времени Первой Мировой войны и описа-
ния военных и морских церквей. Настоящая работа носит аналитический
характер и дополнена новыми главами. Таким образом, оба издания вза-
имно дополняют друг друга.
Автор будет искренне благодарен за указанные ошибки, замечания и
дополнения к книге.
7
Обзор архивных источников
по истории военного духовенства
XIX — начала XX веков
Материалы по истории военного и морского духовенства XVIII века
хранятся, главным образом, в Российском государственном историческом
архиве (РГИА) в Санкт-Петербурге: в фондах канцелярии Святейшего Си-
нода (Ф. 796) и канцелярии обер-прокурора Святейшего Синода (Ф. 797).
Документы периода с 1795 по 1919 год находятся в том же архиве в отдель-
ном фонде Духовного правления при протопресвитере военного и морско-
го духовенства (Ф. 806: 20 описей; 30122 ед. хр.) .
Состав описей фонда Духовного правления следующий:
Оп. 1 — разные дела за 1800–1823 гг.
Оп. 2 — разные дела за 1823–1829 гг.
Оп. 3 — разные дела за 1792–1889 гг.
Оп. 4 — разные дела за 1890–1906 гг.
Оп. 5 — разные дела за 1907–1918 гг.
Оп. 7
—
исповедальные, метрические и клировые ведомости за
1893–1904 гг.
Оп. 8 — исповедальные и клировые ведомости за 1905–1910 гг.
Оп. 9 — клировые ведомости за 1911 г.
Оп. 10 — клировые ведомости за 1912 г.
Оп. 11 — клировые ведомости за 1913 г.
Оп. 12 — клировые ведомости за 1914 г.
Оп. 13 — клировые ведомости за 1915 г.
Оп. 14 — клировые ведомости за 1916 г.
Оп. 15 — приходно-расходные книги за 1829–1917 гг.
8
Оп. 16, 17 — послужные списки личного состава военного и морского
духовенства.
Оп. 18 — разные дела за 1829–1917 гг.
Оп. 19 — указы Св. Синода за 1800–1917 гг., журналы заседаний Ду-
ховного правления при протопресвитере за 1892–1917 гг.
Оп. 20 — настольные реестры канцелярии обер-священника армии и
флота, главного священника армии и флота, протопресвитера военного и
морского духовенства, алфавитные списки по разным делам.
Опись No 6 отсутствует. Некоторые описи в конце имеют приписки
за другие годы.
Послужные списки личного состава военного и морского духовенства
XIX — рубежа XX веков хранятся в описях 16 (А–П) и 17 (Р–Я) в алфавит-
ном порядке (около 2 800 фамилий). Частично послужные списки содер-
жатся в делах описей 9–14 и 18.
С середины XIX века регулярно встречаются дела с заголовком «о
церквях и причтах», содержащие сведения по личному составу и воен-
ным церквям (опись 3).
Послужные списки личного состава военного духовенства времени
Первой Мировой войны в РГИА практически отсутствуют, и хранятся
они, главным образом, в Российском государственном военно-
историческом архиве (РГВИА) в Москве, фондах 2044, 2082 , 15566 (роспись
дел см. ниже).
Послужные списки на священнослужителей составлялись ежегодно.
Послужной список включал в себя: дату, место рождения, сведения о со-
словном происхождении, образовании, местах прохождения службы, за -
нимаемых должностях и преподавательской деятельности. Послужной
список содержал подробные сведения об участии священнослужителя в
походах и боях (иногда очень подробно — прямо по дням боев), о семей-
ном положении священнослужителя, детях, недвижимом имуществе.
Сведения о полученных наградах в хронологическом порядке, ранениях,
взысканиях по службе, жаловании.
Списки священнослужителей и церквей Военного ведомства в фон-
де 806:
Оп. 20. Д . 389 — памятная книга (1827–1914 гг.).
Оп. 18 . Д . 1055 — список церквей Ведомства обер-священника армии
с краткими сведениями о священнослужителях (1851–1855 гг.).
Оп. 5. Д . 10757 — список иеромонахов, назначенных на военные суда
в 1854 г. [Указано имя священнослужителя, название монастыря, откуда
был призван на службу, и корабля, на котором служил].
9
Оп. 18. Д . 1059 — алфавитный список священнослужителей армии
на 1867 г. [Содержит сведения о 418 священнослужителях, часто с по-
метками о перемещениях, увольнениях, смерти и т.п ., приблизительно
по 1874 г.].
Оп. 18. Д. 1056 — список соборов и церквей Военного ведомства на
1895 г.
Оп. 20 . Д . 474 — список всех священнослужителей армии и флота на
1917 г.
В фонде 806 хранится также большой комплекс наградных дел. Не-
которые дела, начиная с середины XIX века, разбиты по годам с заголов-
ками «о протоиереях и кавалерах» (т.е . о лицах, пожалованных саном
протоиерея и орденами), как, например, в описи 3 — дело 6624 «о про-
тоиереях и кавалерах за 1861 год», дело 6649 — «о протоиереях и кавале-
рахза1862год»ит.д.
К началу XX века отдельную группу составляют дела о награждениях
орденами св. Анны и св. Владимира по статуту, пожалованиях орденами
по ежегодной норме наград, а также о подносимых священникам подарках
(наперсных крестах, иконах и пр.) за определенный год или несколько лет.
Нижеследующий список подобран нами как пример состава наград-
ных дел XIX — начала XX веков:
Оп. 1. Д . 2159 — о награждении священника Василия Васильковского 3
орденом св. Георгия.
Оп. 1. Д . 2442, 2446 — награды за войну 1812 г.
Оп. 1. Д . 2980 — награды священнослужителей Гвардейского корпуса
в 1817–1818 гг.
Оп. 2. Д . 5363 — о наградах флотского духовенства, бывшего в Среди-
земном море (1829 г.) .
Оп. 3 . Д . 5427 — награды священнослужителей за Наваринское сра-
жение.
Оп. 3 . Д . 5546 — о наградах священнослужителей за Польскую кам-
панию 1831 г.
Оп. 3. Д . 6399 — о наградах священнослужителей регулярных и ли-
нейных войск за 1858 г.
Оп. 3. Д . 6698, 6709 — о наградах священнослужителей армии и ли-
нейных войск за 1864 г.
Оп. 3. Д . 7090 — о наградах священнослужителей армии за 1878 г.4
Оп. 4. д . 956 — о наградах за 1894–1895 гг.
3 Здесь и далее имена духовных лиц выделены курсивом.
4 Дело за 1877 год было уничтожено в советс кое время.
10
Оп. 4. Д . 1346 — о выдаче медалей в память царствования Николая I
и царствования Александра III (1896–1900 гг.).
Оп. 4. Д . 1571 — награды за 1897–1902 гг.
Оп. 4. Д . 3000 (две части) — награды за 1900–1901 гг.
Оп. 4. Д . 4116 (две части) — награды за 1903–1908 гг.
Оп. 4. Д . 4387 — о составлении списка священников, состоящих на
службе в 1904 г. и участвовавших в обороне Севастополя.
Оп. 4. Д . 4547 (две части) — награды за 1904–1905 гг.
Оп. 4. Д . 4626 — о награждении священника Стефана Щербаковского
орденом св. Георгия (1904–1905 гг.).
Оп. 4. Д . 5028 (две части) — награды за 1905–1906 гг.
Оп. 4. Д . 5450 — дела о наградах Управления главного полевого свя-
щенника 1-й армии (1905 г.).
Оп. 4. Д . 5500 — награды за 1906–1907 гг.
Оп. 5. Д . 7447 — сведения о потомках священнослужителей, прини-
мавших участие в войне 1812 г. (1911 г.).
Оп. 5. Д . 9047 — о внесении в Георгиевский статут статей о награж-
дениях священнослужителей орденом св. Георгия IV ст. и наперсным
крестом на Георгиевской ленте.
Оп. 5. Д. 8435 — о награждениях священнослужителей за войну с
персами (1912–1915 гг.).
Оп. 5. Д . 9339, 9680 — о наградах священнослужителей по норме на-
град (04.1914 – 01 .1917 гг.) .
Оп. 5. Д . 9494, 9653, 9656, 9751, 9760, 9899 , 9901, 10032, 10184, 10185,
10305, 10453, 10527, 10551 — о наградах священнослужителей, пожалован-
ных за отличия против неприятеля (01.1915 – 03.1919 гг.). Некоторые дела
состоят из нескольких частей.
Оп. 5. Д . 9902 — о наградах священнослужителей Епархиального ве-
домства по ходатайствам военного начальства (01.1916 – 02 .1917 гг.) .
Оп. 5. Д. 10186
—
о наградах священнослужителей запасных полков
(1917 г.) .
Некоторые дела фонда 806 были уничтожены в советское время как не
имеющие «научной ценности». В значительной степени это коснулось на-
градных дел священнослужителей, особенно Георгиевских «кавалеров»5.
5 Начиная с 1899 года, за каждый год ко дню орденского праздника в ведомстве
протопресвитера собирались сведения о священнослужителях, награжденных на-
персными крестами на Георгиевских лентах, а в 1913–1915 годах собиралис ь данные о
нижних чинах, имеющих знак отличия Военного ордена (Георгиевский крест) и слу -
жащих на тот мом ент в ведомстве протопресвитера. Все эти дела были уничтожены
около 1950 года как «не имеющие исторической ценности». См.: РГИА. Ф . 806 . Оп. 5 .
Д. 6172, 6557, 7836, 8715, 9287 и др.
11
Дела по наградам военного и морского духовенства XIX — начала XX
веков находятся и в других фондах РГИА, главным образом, в фондах 796
(канцелярии Св. Синода), 797 (канцелярия обер-прокурора), 496 (Капи-
тула орденов) и 468 (Кабинета Его Императорского Величества). В фондах
496 и 468 сведения о наградах и подарках духовным лицам находятся ли-
бо в составе общих списков лиц, пожалованных наградами, либо выделе-
ны в отдельные дела о награждении конкретного человека или группы
священнослужителей, например, орденами по статуту. Материалы фон-
дов также содержат дела по различным правовым вопросам награждения
священнослужителей, в том числе военного духовенства.
Опись 446 фонда 796 РГИА содержит список из 347 дел, сгруппиро-
ванных в алфавитном порядке по фамилиям священнослужителей и
епархиям. В этих делах находятся наградные списки православного епар-
хиального духовенства конца XIX — начала XX веков. Среди них изредка
встречаются и наградные списки военного духовенства, которые специ-
ально сгруппированы в двух делах: 409 — о наградах военного и морского
духовенства в начале XX века и 417 — о наградах военного и морского ду-
ховенства за 1917 год.
Наградной список включал в себя следующую информацию: 1) фа-
милию, имя, отчество, лета от роду, место службы; 2) где и с какой степе-
нью окончил курс учения; 3) «когда поступил на службу и в каких званиях
и должностях проходил оную»; 4) «не подвергался ли взысканиям по суду
и каким именно и не состоит ли под следствием»; 5) когда и чем был на-
гражден; 6) к какой награде представляется.
К важному этапу истории военного и морского духовенства отно-
сится дело 1596 описи 165 фонда 796 — журналы заседаний Комиссии о
преобразовании управления церквями и духовенством Военного ведом-
ства (с 1884 г.) .
Интересны и следующие дела фонда 8066:
Оп. 19. Д. 1 — указы Св. Синода 1800–1803 гг.; Д. 2 — указы Св. Сино-
да 1804–1806 гг.; Д. 3
—
указы Св. Синода 1807–1808 гг. [Вероятно, они
представляют собой полный подбор за соответствующие годы].
Оп. 19. Д . 82 — указы Св. Синода 1805–1863 гг.; Д. 83 — указы Св. Си-
нода 1794–1874 гг.
Оп. 3. д . 7051 (8 частей) — о назначении священнослужителей по
случаю войны с Турцией (1876 г.).
6 Заголовки некоторых дел фонда 806 смотрите также в изд.: Котков В. М. Воен-
ное духовенство России : Страницы истории. В 2 т. СПб., 2004. С. 212 –238 . Публикация
их была повторена в кн.: Ивашко М. И. Русская Православная церковь и Вооруженные
силы в XVIII — начале XX вв.: Историографич. исслед. М., 20 04. С. 110 –135 .
12
Оп. 4. Д . 1485 — о неправильных отношениях полковых командиров
к священнослужителям (1896–1899 гг.) .
Оп. 4. Д . 2330 — о сдаче в архив духовного правления официальных
указов, приказов, циркуляров военного и морского министров за 1899–
1912 гг.
Оп. 4. Д . 3884 — об утверждении инструкции судовым священникам
в связи с поведением священнослужителей в Нагасаки (9.10 .1902
–
31.12.1909 гг.) .
Оп. 4. Д . 4036 — о составе имущества военно-походных церквей и о
чертежах церквей (1902 г.) .
Оп. 4. Д . 4496 — просьбы духовенства о поступлении в действующую
армию (1904–1905 гг.) .
Оп. 4. Д . 4974 — о подвигах отдельных лиц и частей, собираемых по
ходатайству протопресвитера Г. Шавельского (1904–1905 гг.)
Оп. 4. Д . 5013 — о священнослужителях, находившихся в Порт-
Артуре во время осады (1905–1906 гг.).
Оп. 4. Д . 5698 (3 тома) — материалы комиссии по пересмотру поло-
жения о военном и морском духовенстве 1890 г. (1906–1914 гг.).
Оп. 5. Д . 7447 — о собирании сведений о священнослужителях, при-
нимавших участие в обороне Севастополя, и их потомках (1911 г.).
Оп. 5. Д . 10767 — рабочие материалы журнала «Вестник военного
и морского духовенства» за 1890–1915 гг.
Оп. 19. Д . 116 — список руководящих указов Св. Синода [приблизи-
тельно 1902–1914 гг.] .
Оп. 5. Д . 10776 — циркуляры протопресвитера (сентябрь 1914 г. – ок-
тябрь 1917 г.).
Оп. 5. Д . 9768 — указы Св. Синода за 1915 г.
Оп. 5 . Д . 9432 (12 частей) — материалы 1-го Съезда военного и морско-
го духовенства в 1914 г. [На съезде работали разные секции — богословская,
правовая и т.д . Части дела сгруппированы по тематике работы секций.]
Оп. 5. Д . 9219, 9446, 9606, 10045, 10047, 10523 — об убитых, раненых и
пленных священнослужителях армии (09.1914 – 09.1918 гг.) .
Оп. 5. Д . 9252, 10307 — о кощунствах немцев и подвигах духовенства
(09.1914 – 08 .1917 гг.).
Оп. 5. Д . 10140 (3 тома) — материалы 2-го Съезда военного и морско-
го духовенства в 1917 г.
Оп. 5. Д . 10375 — о назначении священнослужителей на француз-
ский фронт (май 1917 г. – апрель 1918 г.).
Поскольку в период 1835–1883 годов обер-священники гвардии и
гренадер одновременно управляли придворным духовенством, докумен-
13
тация о гвардейских и гренадерских священниках этого периода хранит-
ся в фонде 805 — Канцелярии заведующего придворным духовенством
Министерства Императорского двора.
Материалы о личном составе и наградах неправославного и нехри-
стианского военного и морского духовенства находятся в составе докумен-
тов РГИА в фонде 821 — Департамента духовных дел иностранных испо-
веданий:
Оп. 125. Д . 3111 — об учреждении должностей военных капелланов и
назначении им денежного содержания (1853–1893 гг.).
Оп. 125. Д . 3112
—
об изменении штатов иноверного духовенства в
войсках и установлении порядка назначения и перемещения духовенства,
о назначении капелланов и лютеранских дивизионных проповедников в
различные воинские соединения (1893–1908 гг.).
Оп. 125. Д . 3113 — о назначении и увольнении военных капелланов за
1890–1896 гг.; Д. 3114 — за 1893–1902 гг.; Д. 3115 — за 1902–1906 гг.; Д. 3116 —
за 1906–1910 гг.
Оп. 150. Д. 49
—
переписка с Военным министерством о награжде-
нии духовенства нехристианских исповеданий (январь – май 1917 г.)
Дела о католических военных капелланах хранятся в фонде 821 (см.
оп. 1, 125, 150), фонде 822 римско-католической духовной коллегии Ми-
нистерства внутренних дел (см. оп. 4), фонде 826 Канцелярии митропо-
лита римско-католических церквей в России (см. оп. 3).
Сведения о военных капелланах находятся также в Архиве внешней
политики Российской Империи (АВП РИ). Например, в делах департа-
мента внутренних сношений (Ф. 155. Оп. 701. II департамент. 5-й стол).
В Российском государственном архиве Военно-Морского Флота
(РГА ВМФ) хранятся следующие группы дел по персоналиям право-
славного морского духовенства:
Ф. 406 . Оп. 7 — послужные списки морского духовенства за 1888–1916 гг.;
Оп. 13 — послужные списки за 1881–1918 гг.
Ф. 873. Оп. 29 — аттестации на личный состав священнослужителей
за 1900–1916 гг.
Ф. 920. Оп. 7
—
о назначении священнослужителей на суда Черно-
морского флота (нач. XX в.)
Наградные дела флотского духовенства разбиты по морским кампа-
ниям. Они находятся, главным образом, в составе фонда 283 Инспектор-
ского департамента Морского Министерства (оп. 3: 1827–1878 гг.) и фонда
417 Главного Морского штаба (оп. 5: 1884–1918 гг.) вместе с наградными
делами воинских чинов. В описи 2 фонда 417 содержатся дела о сборе
14
средств и строительстве Морского собора в Кронштадте, храма св. Вла-
димира в Севастополе, храмов-памятников погибшим в Первую Миро-
вую войну и т.д .
В том же фонде в описи 6 хранятся материалы об управлении пол-
ковыми церквями и духовенством, правах и деятельности священнослу-
жителей на судах флота.
В Российском государственном военно-историческом архиве
(РГВИА) документы по истории военного и морского духовенства сосре-
доточены в следующих фондах:
Ф. 16290 — Управление благочинного церквей Военного ведомства (в
фонде хранятся метрические книги Военного ведомства за 1799–1885 гг.;
1535 ед. хр.).
Ф. 16028
—
Метрические книги Военного ведомства за 1799–1898 гг.
(91 ед. хр.)7.
Ф. 14877 — Управление главного священника Кавказской армии
(1828–1874 гг.; 2981 ед. хр.) .
Ф. 1057 — Управление благочинного военно-местных церквей Кубан-
ской и Терской областей (1883–1914 гг.; 7 ед. хр.) .
Материалы за Первую Мировую войну находятся в фондах 2044,
2082, 15566. Поскольку состав их невелик, описи дел мы приводим здесь
полностью:
1) Ф. 2082 — Управление главного священника армий Юго-Западного
фронта:
Оп. 1. Д . 1 — циркуляры и распоряжения военно-духовного началь-
ства (4.08 .1914 – 10 .09 .1917 гг.).
Оп.1.Д.2
—
алфавит Управления главного священника армий Юго-
Западного фронта на священнослужителей воинских частей (27.10 .1914
–
29.05.1916 гг.).
Оп. 1. Д . 3 — списки священнослужителей, переписка об устройстве
санатория для больных и раненных священнослужителей (8.04 .1916
–
27.01.1918 гг.) .
Оп. 1. Д . 4 — книга для записи пожертвований на учреждение сти-
пендий и выдачу пособий священнослужителям, потерявшим на войне
трудоспособность (7.01 .1915 – 3 .01 .1917 гг.).
Оп.1.Д.5
—
книга пожертвований: 1) на госпиталь от военных
церквей; 2) на приют-гимназию для сирот и вдов; 3) на храм-памятник
(1916 г.) .
7 Фонды 16290 и 16028 хра нятс я в Центре хранения страхового фонда в городе
Ялуторовске Тюменской облас ти.
15
Оп. 1. Д . 6 — журнал для записи поступлений средств: 1) на поселок;
2) на пленных священнослужителей; 3) семьям убитых священнослужи-
телей; 4) в благотворительный капитал церквей Юго-Западного фронта
(6.01 .1916 – 15.03.1918 гг.).
Оп. 1. Д . 7 — папка разных дел, наградные листы священнослужите-
лей (1917 г.).
Оп.1.Д.8
—
алфавит священно-церковнослужителей, делавших
взносы на Ессентукский санаторий (1917 г.) .
Оп.1.Д.9
—
книга для записи пожертвований по учреждению
стипендий и выдачу пособий священнослужителям (21.01 .1917 –
15.03 .1918 гг.) .
2) Ф. 2044
—
Управление главного священника армий Северного
фронта:
Оп. 1. Д . 1 — переписка о назначении священнослужителей в части и
учреждения Северного фронта, списки священнослужителей (30.09.1915 –
16.12.1916 гг.) .
Оп. 1. Д . 2 — переписка о назначении священнослужителей в госпи-
тали и в действующие части, прошения о предоставлении должностей
(3.10 .1915 – 31.10.1916 гг.).
Оп. 1. Д . 3 — ведомости о священнослужителях, состоящих на служ-
бе, послужные списки священнослужителей (18.10 .1915 – 1 .12 .1916 гг.).
Оп. 1. Д . 4 — переписка и прошения священнослужителей о назна-
чении в действующую армию, послужные списки священнослужителей
(9.10 .1915 – 18.02.1917 гг.).
Оп. 1. Д . 5 — переписка по вопросам эвакуации святынь, учрежде-
ний, лиц и имущества Духовного ведомства, о назначении священнослу-
жителей (28.10 .1915 – 2 .11 .1916 гг.) .
Оп.1.Д.6
—
переписка по вопросам денежного довольствия свя-
щеннослужителей, брошюра «Руководственные указания военному духо-
венству» (15.11 .1915 – 13 .11 .1916 гг.)
Оп. 1 . Д . 7 — переписка о назначениях и списки священнослужите-
лей, назначенных в военно-санитарные поезда, послужные списки свя-
щеннослужителей (15.11 .1915 – 20 .11 .1916 гг.) .
Оп.1.Д.8
—
книга-алфавит о наградах священно-церковнослу-
жителей. (1915–1918 гг.).
Оп. 1. Д . 9 — переписка о награждении священнослужителей, спи-
ски награжденных, наградные листы (9.01 – 31 .12 .1916 г.).
Оп.1.Д.10
—
ведомости о священнослужителях строевых частей
(6.02 – 17.12.1916 г.).
16
Оп. 1. Д . 11 — переписка о назначении священнослужителей в вой-
сковые части (18.03 – 2 .11 .1916г.).
Оп. 1. Д. 12 — переписка о назначении и переводах священнослужи-
телей в войсковые части, списки и послужные списки священнослужите-
лей (1.09.1916 – 21.01.1918 гг.).
Оп.1.Д.13
—
переписка о назначениях и переводах священнослу-
жителей в войсковые части, послужные списки священнослужителей
(20.10 – 22 .12 .1916 г.) .
Оп. 1. Д. 14 — переписка о назначении и переводах священнослужи-
телей в войсковые части и учреждения (29.10 – 31 .12 .1916 г.).
Оп. 1. Д . 15 — о назначении священнослужителей в военно-санитарные
поезда, послужные списки священнослужителей (26.11 – 31 .12 .1916 г.) .
Оп. 1. Д. 16 — переписка о назначении и переводах священнослужи-
телей в войсковые части (12.12 .1916 – 27.07.1917 гг.).
Оп. 1. Д . 17 — ведомости на священнослужителей запасных частей и
госпиталей, послужные списки священнослужителей (28.12 .1916
–
6.03 .1917 гг.).
Оп. 1. Д . 18 — переписка о награждении священнослужителей, на-
градные листы. (2.01 – 28 .09 .1917 г.).
Оп. 1. Д . 19 — переписка и прошения священнослужителей о назна-
чении их в воинские части, послужные списки священнослужителей
(2.01 – 15.12.1917 г.).
Оп. 1. Д . 20 — о назначении священнослужителей в лазареты и госпи-
тали, послужные списки священнослужителей (2.01.1917 – 19 .02 .1918 гг.).
Оп.1.Д.21
—
о командировании священнослужителей на фронт,
журнал совещания главного священника армий фронта, приказы и при-
казания главнокомандующего армиями Северного фронта начальникам
штабов (4.01 – 21.11 .1917 г.).
Оп. 1. Д . 22 — мелкая переписка о назначении священнослужителей
в воинские части, послужные списки священнослужителей (4.01 .1917 –
18.03.1918 гг.) .
Оп. 1. Д . 23 — переписка по вопросам назначения и увольнения свя-
щеннослужителей, протокол братского собрания духовенства 1-й армии,
материалы съезда духовенства 5-й армии (15.01 – 10 .10 .1917 г.).
Оп. 1. Д . 24 — ведомость на священнослужителей строевых частей,
послужные списки священнослужителей (3.02 – 25.07.1917 г.).
Оп. 1. Д . 25 — переписка о назначениях и перемещениях священно-
служителей в строевые части и увольнениях от службы (22.02 .1917 –
16.02.1918 гг.) .
17
Оп. 1. Д . 26 — о формировании духовно-санитарных отрядов и о на-
значениях священнослужителей в военно-санитарные поезда и лазареты
(1.03 – 18.12.1917 г.).
Оп. 1. Д . 27 — переписка о назначениях и перемещениях священнослу-
жителей в строевые части и увольнениях от службы (23.03 – 19 .12.1917 г.).
Оп.1.Д.28
—
о наградах священнослужителей, наградные листы
(23.05.1917 – 14 .02 .1918 гг.) .
Оп. 1. Д . 29 — переписка о перемещениях и увольнениях от службы
чиновников в связи с расформированием частей (1.07.1917 – 18 .03 .1918 гг.) .
Оп. 1 . Д . 30 — о созыве съезда духовенства, о выборном начале в воен-
ном духовенстве, протоколы собраний духовенства (20.02 – 19 .11.1917 г.) .
3) Ф. 15566 — Управление главного священника армий Румынского
фронта:
Оп.1.Д.1
—
о расходах и приходах денежных средств (29.07 –
17.12.1917 г.).
Оп.1.Д.2
—
о расходах и приходах денежных средств (8.10 .1917 –
22.03.1918 гг.) .
Оп. 1. Д . 3 — о демобилизации священнослужителей в связи с рас-
формированием воинских частей (23.09.1917 – 30.06.1918 г.) .
Материалы о полковых священнослужителях и церквях хранятся
также в фондах соответствующих полков или иных войсковых соедине-
ний и иногда выделены в отдельную опись.
Переписка Военного министерства с управлением протопресвитера
находится в фондах Канцелярии Военного министерства (Ф. 1 и Ф. 29).
В систематическом каталоге частично расписаны дела из разных
фондов, касающиеся военного духовенства XIX века. Они находятся под
литерами «ЖО:04:ШО», «Я», и, главным образом: «ЖО:04:Я». Под по-
следней литерой указаны дела о назначениях в воинские соединения пра-
вославных и неправославных священнослужителей, описаны документы о
духовенстве и церквях военных поселений.
В Государственном архиве Российской Федерации (ГА РФ) хранится
основной массив дел по истории военного духовенства в Гражданскую
войну. Документы сосредоточены в фонде 3696 Временного Высшего
Церковного Управления (ВВЦУ) Юга России (29 ед. хр.) . Состав дел по
военному духовенству следующий:
Оп. 1. Д . 7 — переписка с благочинным русских войск Салоникского
фронта. О плате священникам, об устройстве русского кладбища в Сало-
никах (г. Фессалоники, Греция) и другие документы (16.09.1919
–
10.01.1920 гг.) .
18
Оп.1.Д.9
—
временный устав главнокомандующего и выписки из
приказов о пенсиях, единовременных пособиях и окладах чинам Военно-
го и других ведомств и другие документы (7.05 – 1 .11 .1919 г.) .
Оп.1.Д.11
—
приказы и циркуляры протопресвитера военного и
морского духовенства по личному составу (13.07 – 24.10 .1920 г.).
Оп. 1. Д. 12 — прошения, поданные протопресвитеру с просьбой о
назначениях в госпитали и воинские части на вакантные места (16.10 .1919
–
9.10 .1920 гг.).
Оп. 1 . Д . 13 — переписка с начальником гарнизона г. Владикавказа
о назначении священников, выдаче пенсий и другие документы
(1.06 .1919 – 2.02.1920 гг.).
Оп. 1. Д. 15 — материалы по личному составу, списки членов Управ-
ления протопресвитера, списки благочинных, архипастырей правящих и
находящихся на покое и др. (без дат).
Оп. 1. Д . 16 — рапорты священнослужителей, материалы по лично-
му составу, послужные списки священнослужителей (29.07 – 19.11.1919 г.) .
Оп. 1. Д . 17 — докладная записка о наблюдениях в тылу армии в се-
верных уездах. Циркуляры управляющего военным и морским духовен-
ством о формуле поминовения А. И . Деникина в церквях, о правилах ве-
дения метрических книг и другие документы (апрель 1920 г.).
Оп. 1. Д . 18 — списки церковных ценностей и переписка с команди-
ром 2-го армейского корпуса о выдаче церковной утвари для ведения бо-
гослужений и другие документы (апрель – ноябрь 1920 г.) .
Оп. 1. Д . 21 — рапорты священнослужителей, прошения о переводе,
отрешение от должности за провинности и др. (16.03 – 12 .10 .1920 г.) .
Оп. 1. Д . 26 — список кандидатов на должности военных священни-
ков (1919–1920 гг.) .
Оп. 2. Д . 2 — указы ВВЦУ о наградах.
Оп. 2. Д . 3 — приказы по Ведомству протопресвитера.
Оп. 2. Д . 5 — протоколы ВВЦУ о наградах.
Оп. 2. Д . 6 — штатный список военного духовенства.
Оп.2.Д.7
—
переписка ВВЦУ и Управления военным и морским
духовенством с подведомственными священнослужителями по разным
вопросам.
Оп. 2 . Д . 8 — рапорты и прошения священнослужителей в управление
военным и морским духовенством, представления к наградам.
Оп. 2. Д . 9 — рапорты священнослужителей о назначении в армию.
Документы о военном духовенстве содержатся также в фонде 140
(Главное управление по делам вероисповеданий правительства А. В . Кол-
чака, 1918–1920 гг.; 21 ед. хр.) .
19
Некоторые материалы о бывшем военном духовенстве Белых армий,
оказавшемся в эмиграции, спорадически разбросаны по делам фондов
6343 (Русская Православная Церковь за границей; 374 ед. хр.) и 5919 (фонд
митрополита Евлогия (Георгиевского); 153 ед. хр.) .
Материалы, характеризующие отношения Церкви к войне и сведе-
ния о помощи военному духовенству после расформирования армии
присутствуют в документах Поместного Собора Русской Православной
Церкви 1917–1918 гг. (Ф. 3431 . Оп. 1. Д . 87, 137, 138 , 183 , 444 , 641).
Личные фонды военных священников в ГА РФ: 1) Ф. 1486
—
Георгия
Шавельского; 57 ед. хр.; 2) Ф. 6112
—
Павла Крахмалева; 50 ед. хр.
В Российском государственном военном архиве (РГВА) хранятся дела
Управления главного священника армии и флота при ставке Верховного
главнокомандующего правительства адмирала А. В . Колчака (Ф. 40253;
1918–1919 гг.; 11 ед. хр.). Дела о деятельности духовенства в Гражданскую
войну можно найти также в фондах: 40213 — коллекция приказов Белой
армии (1917–1922 гг.; 2437 ед. хр.) и 40189 — штаб войск Приамурской
Земской рати (1918–1920 гг.; 133 ед. хр.).
В описи 2 фонда 39499 штаба Верховного главнокомандующего все-
ми сухопутными и морскими вооруженными силами России правитель-
ства адмирала А. В . Колчака находятся послужные списки и наградные
листы офицеров и других чинов, в том числе и священнослужителей
(1918–1920 гг.; 72 ед. хр.).
Отдел военного духовенства существовал короткое время в Северо-
Западной армии генерала Н. Н . Юденича. Материалы о нем хранятся в
документах штаба (Ф. 40298; 133 ед. хр.; 1918–1920 гг.).
В Российском государственном архиве древних актов (РГАДА) нахо-
дятся дела канцелярии старообрядческого архиепископа Московского и
всея Руси Белокриницкой иерархии (Ф. 1475; 659 ед. хр.) . В ряде дел со-
держатся донесения начальствующих старообрядческих священников Се-
верного, Западного, Юго-Западного и Кавказского фронтов об их дея-
тельности в действующей армии и ряд других сведений об участии ста-
рообрядческого духовенства в Первой Мировой войне.
Различные данные по истории военного и морского духовенства и ис-
тории отдельных военных храмов находятся в местных региональных архи-
вах городов и областей России. Так, например, сведения о московских во-
енных церквях хранятся в Центральном историческом архиве г. Москвы
(ЦИАМ). В фонде 1836 хранятся документы по истории Петропавловской
церкви 5-го гренадерского Киевского полка (1810–1915 гг.; 22 ед. хр.), в фон-
де 1884 — Троицкой церкви при 2-й гренадерской дивизии (1847–1913 гг.;
19 ед. хр.) и т.д.
20
Аналогична ситуация и с документами по истории неправославного
военного духовенства. Так, в ЦИАМ есть фонд римско-католической церк-
ви при штабе Московского военного округа (Ф. 2301; 1867–1915 гг.; 4 ед. хр.),
фонд капеллана Московского военного округа (Ф. 2197; 1888–1900 гг.; 12 ед.
хр.) и т.д.
Таким образом, мы видим, что материалы по истории военного и
морского духовенства хранятся в разных архивах; главный массив из доку-
ментов сосредоточен в РГИА.
21
Обзор опубликованных источников
и литературы
Публикации документов и справочных изданий. Наиболее
важные законодательные акты о военном и морском духовенстве публи-
ковались в Полном собрании законов Российской Империи (далее —
ПСЗ) и в Полном собрании постановлений и распоряжений по Ведомст-
ву православного исповедания8.
Кроме того, были изданы несколько сборников законов по Духовно-
му ведомству (в основном действующих на момент издания), в том числе,
специально посвященных наградам священнослужителей9.
8 Полное собрание постановлений и распоряжений по Ведомству православного
исповедания Российской Империи: [1721–1741 гг.] В 10 т . СПб., 1869–1911; Полное соб-
рание постановлений и распоряжений по Ведомству православного ис поведания Рос-
сийской Империи: Царст вование Государыни Императрицы Елисаветы Петровны. В
4 т. СПб., 1899–1912; Полное собрание постановлений и ра споряжений по Ведомству
православного испо ведания Российской Империи: Царствова ние Государыни Екате-
рины II. В 3 т. СПб., 191 0–1915; Полное собрание поста новлений и распоряжений по
Ведомству православного ис по ведания Российской Империи: Царствова ние Государя
Императора Па вла I. Пг., 1915; Полное собрание пос тановле ний и распоряжений по
Ведомству правос ла вного исповедания Российской империи: Царствование Государя
Императора Николая I. Т . 1 . Пг., 19 15; Полное собрание законов Ро сс ийской Импе-
рии: Собр. 1-е: С 1649 г. по 12 дек. 1825 г. Т . 1–45 . СПб., 1830; Полное собрание законов
Российской Империи: Собр. 2-е: с 12 дек. 1825 г. по 28 февр. 1881 г. Т. 1–55. СПб., 1830–
1884; Полное собрание за конов Российской Империи: Собр. 3-е: с 1 марта 1881 г. по
31 дек. 1913 г. Т. 1–33. СПб., 1885–1916.
9 Обозрение церковно-гражданских узаконений по Духовному ведомству (при-
менительно к Уста ву духовных консисторий и Своду Законов) с историческими при-
мечаниями и приложениями / Сост. Я . Ивановский. СПб., 18 83. 2-е изд. СПб, 1893; Бар‐
совТ.В
.
Сборник действующих и руководственных церковных и церковно–
гражданских поста новлений по Ведомству православного исповедания. СПб., 18 85;
Алфавитный указатель действующих и руководственных канонических поста новле-
ний, указов, определений и распоряжений Святейшего Правительствующего Синода
(1721–1901 гг.) и гражданских законов, относящихся к Духовному ведомству пра во -
славного исповедания / Сост. С . В. Калашников. 3-е изд. СПб., 1902; Калашников С. В.
Сборник за конов и форм о наградах (по церковному ведомству). Харьков, 189 3.
22
Нормативные документы, регламентирующие деятельность военных
и морских священнослужителей, публиковались также в официальных
изданиях Военного и Морского ведомств10. В справочнике, подготовленном
К. А . Патиным, указаны более 200 документов, содержащихся в таких
изданиях11.
Основными источниками по персоналиям военного и морского ду-
ховенства являются «Списки священнослужителей, состоявших в Ведом-
стве главных священников» (позднее протопресвитера) военного и мор-
ского духовенства, издававшиеся отдельными книгами и выходившие с
перерывами с 1888 по 1910 годы12. В них даны сведения об образовании,
местах службы и наградах священнослужителей.
Книги эти довольно редко встречаются в библиотеках: так, напри-
мер, отсутствуют «Списки священнослужителей» за 1900–1910 годы в Го-
сударственной публичной исторической библиотеке (ГПИБ, Москва) и
Российской национальной библиотеке (РНБ, Санкт-Петербург). В Рос-
сийской государственной библиотеке (РГБ, Москва) за указанный период
в наличии имеется только издание за 1909 год. Полный комплект «спи-
сков», изданных с 1888 по 1910 годы, нам удалось найти лишь в библио-
теке Российского государственного исторического архива (РГИА).
Сведения о персоналиях военного духовенства и военных церквях
иногда присутствуют в памятных книгах и адрес-календарях Российских
губерний и областей13, а также в некоторых книгах, посвященных исто-
рии полков14.
10 См. главу «Библиография».
11 Патин К. А. Справочник: Полный и подробный алфавитный указатель прика-
зов по Военному ведомству , циркуляров, предписаний и отзывов Главного Штаба и
прочих главных управлений и приказов, приказаний и циркуляров по всем военным
округам за 1852 год и с 1859 по 1911 года: Настольная книга для штабо в, канцелярий,
управлений, учреждений и заведений. 3 -е изд., доп. В 2 кн. СПб., 1911.
12 В справочнике под редакцией П. А. Зайончковского «Списки священнослужи -
телей» ошибочно расписаны следующим образом: «1) Список священноцерковно-
служителей, состоящих в ведомстве главного священника гвардии, гренадер, армии и
флота... на (1888, 1891 , 1893, 1895–1897, 1900 –1910) год . СПб., 1888–1910 . Изд. ежегодное;
2) Список священноцерковнослужителей и церквей, сост оящих в ведомстве прото -
пресвитера военного и морского духовенства на... (1902, 1905, 1909) год. СПб., 1 902–
1909» (См.: Справочники по истории дореволюционной России: Библиограф. указ. /
Под ред. П. А. Зайончковского. 2-е изд., пересмотр. и доп. М., 1978. С. 259–260 .) Точ-
ным является опис ание, приведенное у нас в главе «Библиография».
13 Роспись содержания памятных книг публикуется в продо лжающемся изда-
нии , подготовленном в РНБ. См.: Па мятные книжки губерний и областей Российской
Империи: Указ. содерж. СПб., 2002– 2003. Т. 1–2 .
14 См.: Вальтер М. Описание боевой жизни 75-го пехотного Севастопольского
полка в минувшую войну, 1877–1878 гг. Тифлис, 1885; Виднеев С. Краткая история
лейб-гвардии Конно-Гренадерского полка. СПб., 19 03; Воронов П., Бутовский В., Валь‐
берг И., Карелов Н. Ист ория лейб-гвардии Павловского полка, 179 0–1890 гг. СПб., 18 90;
Геништа В. И., Борисевич А. Т. История 30-го драгунс кого (10-го гусарского) Ингерман-
ландского полка, 17 04–1904 гг . СПб., 1904. Ч . 1: (Период 1704–1825 гг.); Годунов В. И.
23
Из всех справочных, памятных книг и адрес-календарей Епархиаль-
ного ведомства XIX — начала XX вв. данные о персоналиях военного ду-
ховенства и церквях Военного и Морского ведомств содержатся только в
трех изданиях15. Некоторые сведения о военных церквях и, в некоторых
случаях, о священнослужителях, в них служивших, можно найти при
помощи росписи содержания книг и журналов, посвященных описанию
храмов отдельных городов16.
Периодические издания. Периодическим изданием Ведомства
протопресвитера был журнал «Вестник военного духовенства», выходив-
ший дважды в месяц с января 1890 года по декабрь 1917 года включитель-
но. С 1911 года журнал назывался «Вестник военного и морского духовен-
ства», а с июля 1917 года — «Церковно-общественная мысль».
С июля 1917 года журнал стал иметь приложение под названием:
«Официальные известия по Ведомству протопресвитера военного и мор-
ского духовенства: Приложение к журналу Церковно-общественная
мысль». До конца 1917 года было издано десять номеров.
В 1891–1915 годы роспись содержания публиковалась в последних годо-
вых номерах журнала. К содержанию журнала за период 1890–1899 годов
История 91 -го пехотного Двинского по лка , 180 5–1905 гг. Юрьев, 19 05; Годунов В. И.,
Королев А. Н. Список служащих 3-го уланского Смоленского... полка, 1708–1908 гг. Ли-
бава, 1908; Голодолинский П. История 3-го драгунского Сумского Его Королевского Вы-
сочества наследника, принца Датского полка: В 3 т. М ., 1902. Т . 1; Гуле вич С. А. История
93-го пехотного Иркутского... полка (1785–1913 гг.) . СПб., 1914; Дирин П. История лейб-
гвардии Семеновского полка. СПб., 18 83; Долгов С ., Афанасьев А. История лейб- гвардии
Преображенского полка, 1683–1883 . СПб., 188 8; История лейб- гвардии саперного ба -
тальона в 1 812–1876 гг. с кра тким обзором участия лейб- гвардии саперного бата льона
в русско-турецкой войне 1877–1878 гг. СПб., 1 879; Карлашов Н. А. Краткий очерк исто-
рии 41-го пехот но го Селег инс кого полка. Орел, 1 893; Мыльников А. П. История лейб-
гвардии резервного пехот но го по лка , 1799–1899 гг. [лейб-гвардии стрелкового полка].
СПб, 1899; Николаев Е. П. История 50-го пехотного Белостокского... полка, 1807–1907 гг.
СПб., 1907; Панцержинский А. И. Очерк истории 97-го пехотного Лифляндского полка (от
1700 до 1888 гг.). СПб., 1890; Петров А. К. История 83-го пехотного Самурского... полка.
Петровск, 1892; Подушкин Н. А. Прошлое Кинбурнских драгун (1788–1796)–(1798–1898 гг.)
[7-й драгунский Кинбурнский полк]. Ковель, 1898.
15 Справочная книга Омской епархии. Омск, 1914; Адрес- кале ндарь по Тавриче-
скому Епархиальному ведомству на 1912 год. Симферополь , 1912; Календарь для ду-
ховенства Туркестанской епархии на 1 903 год. Верный, 1903. См.: Раздорский А. И
.
Справочные издания епархий Русской Православной церкви, 1861–1915 гг.: Свод. кат .
и указ. содерж. СПб., 2002. С. 218, 339, 398.
16 Например, см.: Указатель ма териалов о Московских храмах, напечатанных в
журнале Московские епархиальные ведомости — Московские церковные ведомости
(1869–1918 гг.) / Сост.: Н. В. Власова и др. М ., 1993; Антонов В. В., Кобак А. В. Святыни
Санкт-Петербурга: Историко-церковная энцикл.: В 3 т. СПб., 1994; Они же. Святыни
Санкт- Петербурга: Христианская историко- церковная энцикл. СПб., 2003 . В по след-
нем издании час то указываются архивные источники по истории хра мо в. К сожале-
нию, в книге неточно да но деление храмов на приходские и военные.
24
был издан отдельный указатель17. В нем описано свыше 2 000 статей,
расположенных в систематическом порядке, а внутри разделов — в хро-
нологическом.
В 1914–1916 годах «Вестник военного и морского духовенства» имел
еженедельное приложение — «Воскресный листок», объемом 4–6 стра-
ниц. Содержание его составляли, как правило, проповеди.
Полные годовые комплекты журнала «Вестник военного и морского
духовенства», изданные до 1916 года, имеются во многих крупных биб-
лиотеках. Номера журнала за 1916 год и первую половину 1917 года
очень редко встречаются на антикварном рынке и присутствуют в сле-
дующих центральных библиотеках Москвы и Санкт-Петербурга:
Номера журнала
Наименование библиотеки
за 1916 г.
за 1917 г.
Российская государственная библиотека (РГБ) 2, 4–6, 9, 10,
19–23
5/6,9/10, 11/12
Государственная публичная историческая биб-
лиотека (ГПИБ)
11,12
—
Российская национальная библиотека (РНБ)
1–15/16,19
5/618, 11/12
Библиотека академии наук (БАН)
1 –6,8–9,
23,24
5/6
Библиотека Московской Духовной Академии
(МДА)
2,3,9, 11,23,24
—
Библиотека Санкт-Петербургской Духовной
Академии (СПбДА)
1 –16
4,5/6
Библиотека государственного музея истории
религий (ГМИР)
1–14, 17–2419
—
17 Ливенцев Н., свящ. Систематический указатель ст атей, помещенных в Вестнике
военного духовенства за 1890–1899 гг.: (Составле но по поручению отца прото пресви-
тера). СПб., 1900.
18 В справочном издании « Андреев Г. Л. Христианская периодическая пе ча ть на
русском языке 1801–1917 гг.» (Нью- Йорк , 1998. Т . 1) указание на с. 39, что в Российской
национальной библиотеке хра нит ся также No 4 за 1917 год, является ошибочным.
19 В справочном издании «Андреев Г. Л. Христианская периодическая печать на рус-
ском языке 1801–1917 гг.» (Нью-Йорк, 1998. Т . 1) на с. 39, указано, что в библиотеке Госу-
дарственного музея истории религий в Санкт-Петербурге хранится полный комплект
журнала за 1916 год. В 2004 году, посмотрев подшивку, мы не обнаружили No 15/16.
25
Номера журнала «Вестник военного и морского духовенства» 1–3 и
7/8 за 1917 год отсутствуют в названных библиотеках, а также в библиоте-
ках: Института научной информации по общественным наукам в Москве,
Российского государственного военно-исторического архива, Российского
государственного исторического архива, Научной библиотеке Московско-
го государственного университета, Национальной библиотеке Украины
им. В . Н . Вернадского, Государственной исторической библиотеке Украи-
ны и библиотеке Киевской духовной академии.
Авторы справочников по дореволюционной периодической печати
России Т. Григорьянц и Г. Андреев при описании данного издания не
смогли обнаружить номеров 1–3 и 7/8 de visu, и нам также не удалось их
найти20. Номер 4 за 1917 год из просмотренных фондов библиотек хра-
нится только библиотеке СПбДА.
Комплекты журнала «Церковно-общественная мысль» не являются
редкостью, полные их комплекты хранятся в РНБ, РГБ , ГПИБ , библиотеке
СПбДА.
Номера приложения к журналу: «Официальные известия по Ведом-
ству протопресвитера военного и морского духовенства» за No 1/2 (август)
и 9/10 (декабрь?) отсутствуют во всех вышеназванных библиотеках. Авто-
ры справочников по периодической печати дореволюционной России Т.
Григорьянц и Г. Андреев при описании данного издания нигде не смогли
просмотреть этих номеров de visu21. Номера 3/4, 5/6 находятся в РГБ и
библиотеке СПбДА, номер 3/4 — в РНБ.
Рабочие редакционные материалы журнала «Вестник военного и
морского духовенства» за 1890–1915 года хранятся в Российском государ-
ственном историческом архиве (Ф. 806 . Оп. 5. Д . 10767).
Рисунок обложки журнала был выполнен известным художником-
символистом Мстиславом Фармаковским (1873, Вятка — 1946 , Ленин-
град).
Издание «Вестника» было возобновлено в 2004 году22.
Один номер нового журнала для военного духовенства в период
Гражданской войны был издан в Сибири23.
20 Григорьянц Т. С. и др. Периодическая печать России в 1917 году: В 3 ч. Л., 1987.
Ч. 1. С. 60; Андреев Г. Л. Христианская периодическая печать на русском языке 1801–
1917 гг.: В 3 т. Нью-Йорк, 1998. Т . 1. С. 39.
21 Григорьянц Т. С. и др. Периодическая печать России в 1917 году: В 3 ч. Л., 1987.
Ч. 2. С. 55; Андреев Г. Л. Христианская периодическая печать на русском языке 1801–
1917 годов: В 3 т. Нью-Йорк, 1998. Т . 2. С. 73.
22 Вестник военного и морского духовенства. 2004 . No 1; 2005. No 1 (2), 2 (3), Спец.
выпуск (4).
23 За Русь Святую: Религиозно-патриотический журнал. Омск, 1 919. No 1 .
26
Обзор литературы. Основополагающими трудами по истории
военного духовенства до сих пор остаются исследования Тимофея Ва-
сильевича Барсова24.
Работы, вышедшие в период 1918–1990 годов, содержат много фак-
тического материала, однако он интерпретирован в духе официальной
атеистической идеологии25. Первое исследование о военном духовенстве,
вышедшее в свет в период либерализации советской системы, принадле-
жит А. С . Сенину26.
Работы, появившиеся после 1990 года, можно условно разделить на
две группы. К первой относятся работы военных лиц, которым принад-
лежит основная часть трудов, ко второй — исследования лиц, чья работа,
как историков, является основной.
После распада СССР первые публикации о наличии института военно-
го духовенства в Императорской России принадлежат военным. Поскольку
коммунистическая пропаганда в армии была отменена, то сразу же встал
вопрос о моральных основах военной службы в постсоветской России. В свя-
зи с этим многие командиры стали обращаться к опыту работы военных
священников в дореволюционной России. Одними из первых о военном ду-
ховенстве заговорили полковник В. Галайко и проректор Российской Воен-
но-морской Академии генерал-майор В. С. Новиков27. Авторы пытались пе-
реосмыслить отношения армии и Церкви, придя к основному выводу: Цер-
ковь может быть полезной обществу в целом и армии в частности.
В начале 1990-х годов большинство работ практически полностью по-
вторяли материал дореволюционных публикаций. Новую попытку описа-
24 Барсов Т. В. Об управлении русским военным духовенством. СПб., 187 9; Он же.
Новое положение об управлении церквями и духовенством Военного и Морского ве-
домств. СПб., 1893. Т . В . Барсов окончил СПбДА со степенью магистра богос ловия и
был доктором канонического права, экстраординарным профессором СПбДА по ка-
федре церковного законоведения, служил обер-се кретарем Св. Синода , чле ном и де-
лопроизводителем комиссии по вопросу об устройст ве управления церквями и духо-
венст вом Военного ведомства, подготовившей реформу 1890 года управления воен-
ным и морским духовенством. Т . В . Барсов является автором многих работ , не поте-
рявших на учной ценности до сегодняшнего дня (например: Синодальные учреждения
прежнего времени . СПб, 1897; Синодальные учреждения настоящего времени. СПб.,
1899).
25 Например: Кандидов Б. П. Религия в царской армии. М., 1 928; Он же. Церков-
ный фронт в годы Первой Мировой войны. 2 -е изд., доп. М ., 1929; Он же. Церковь и
гражданская война на Юге: (Материалы к истории религиозной контрреволюции в
годы гражданской войны). М., 19 31; Василенко В. О. Офицеры в рясах: духовенство в
царской армии. М., 1930; Он же. Офицеры в рясах. 2-е изд., доп. и перераб. М., 1933.
26 Сенин А. С. Армейское духовенство в России в Первую Мировую войну // Во -
просы истории. 1 990 . No 10. С. 159 –165 .
27 Например: Новиков В. С. Армия и церковь: Историч . очерк // Сибирские огни.
1991. No 6 . С. 269 –280; Он же. Армия и Русская православная церковь // Армия. 19 92 .
No4/5.С.60–66.
27
ния истории военного духовенства предпринял подполковник пограничной
службы А. В. Байдаков28. Следующая по времени работа принадлежит пол-
ковнику С. Ю. Чимарову, заместителю начальника по воспитательной рабо-
те Военного инженерно-космического университета им. А. Ф . Можайского,
преподавателю истории в СПбДА и семинарии29. Главный акцент был сде-
лан автором на «изучении опыта формирования системы религиозно-
нравственного воспитания в Вооруженных Силах России»30.
В 2004 году вышел в свет двухтомник доктора педагогических наук
подполковника запаса В. М . Коткова. На сегодняшний день это наиболее
объемная работа по истории военного духовенства31.
Вышеназванные труды носят описательный характер со следами
школы государственного атеизма и ориентированы на исследование ис-
тории военно-патриотического воспитания военнослужащих32.
Вторую группу работ составляют исследования Т. Г. Фруменковой33,
Л. В . Жуковой34, Е. В . Исаковой35, Л. В . Мельниковой36, С. И . Алексеевой37,
28 Байдаков А. В. Православное духовенство Русской армии и флота: вт орая поло -
вина XIX — начало XX вв.: Дис. на соиск. учен. степ. канд. ист. наук. М., 1995.
29 Чимаров С. Ю. Русская православная церковь и вооруженные силы России в
1800–1917 гг. СПб., 1999.
30Тамже.С.7.
31 Котков В. М. Военное духовенство России: Страницы истории. В 2 т. СПб., 2004 .
В книге на основании до кумент ов РГИА подробно описана история армейской
семинарии нача ла XIX века, опубликовано много ра знообразного архивного материа-
ла, но ни одна из тем не доведена автором до конца . Более того, в книге присутст вуют
явные ошибки, например, утверждение, что «к концу XIX века в русской армии и на
флоте на считывалос ь около 5 000 лиц из числа военного духовенства» (Т. 1. С . 143).
Число военно-морского духовенства до Первой Мировой войны, да же во время воен-
ных действий никогда не доходило до 1 000 человек, чт о очевидно из опубликованных
источников, например, справочных и па мят ных книг армейского и флотского духо-
венст ва. Странным нам кажется утверждение автора, что вое нное духовенство «актив-
но разрабатывало теоретические проблемы богословия (какие? когда? — Авт.) и ме-
нее уделяло внимание ис следованию вопросов духовно- нравственного и патриотиче-
ского вос питания личного сос тава » (Т. 1. С . 23). Следует думать, что было совсем на-
оборот. Издание изобилует грамматическими ошибками, а гла ва , посвященная про -
тоиерею В. Б . Бажанову, в ра зных редакциях напечатана дважды (Т. 1. С . 185 и С. 191).
Тем не ме нее , несмотря на указанные недостатки и отсутствие в книге каких-либо дан-
ных по истории военного и морского духовенства с 1725 года по 1797 год, эта работа
по смелости замысла остается на сегодняшний день лучшей из всех работ современ-
ных авторов.
32 Например, в своей диссертации сотрудник Военного университета капитан
2-го ра нга А. М . Кузнецов на первой странице процит иро вал В. И . Ленина (видимо,
по привычке). См.: Кузнецов А. М. Православное духовенство морского ведомства России
и его роль в укреплении флотск их традиций (XVIII — начала XX вв.): Дис. на соиск .
учен. степ. канд. ист . нау к . М.: Военный Университет, 2000.
33 Фруменкова Т. Г. Православное духовенство в год ы Крымской войны // Новый
часовой. 1994. No 2. С . 13 –18.
34 Например: Жуко ва Л. В. Военное духовенство в период русско- японской войны
1904–1905 гг. // Мое Отечество. 20 01 . No 1 . Январь–ма рт; Она же. Проповедническая
деятельность военного духовенства в русско- японскую войну // Военно-историчес ка я
28
С. Л . Фирсова38 и А. А . Кострюкова39. Для этой группы ученых более ха-
рактерен аналитический подход к исследуемому вопросу.
Не входит в вышеназванную классификацию труд настоятеля Сева-
стопольского храма-памятника участникам войны 1854–1855 годов про-
тоиерея Георгия Полякова «Военное духовенство России» . Эта работа носит
популярный характер, ее ценностью является богатый иллюстративный
материал, особенно фотографии священнослужителей, участников
Крымской войны40.
Истории военных храмов специально посвящено три работы. Луч-
шей из них является книга дореволюционного военного священника Гри-
гория Цитовича41. Работы современных авторов В. Д . Доценко и В. В. Кла-
винга практически полностью зависят от текста и данных, приведенных в
книге Г. Цитовича42.
Вопросам историографии военного и морского духовенства посвя-
щены исследования полковника в отставке, кандидата исторических наук,
профессора кафедры философии и социально-экономических дисцип-
лин в Российской Академии правосудия в Москве М. И . Ивашко43.
На сегодняшний день история военного и морского духовенства Рос-
сийской Империи содержит больше вопросов, чем ответов. Кроме работы
антропология: Ежегодник, 2002 г.: Предмет , задачи и перспективы развития. М ., 200 2.
С. 148–164 .
35 Например: Исакова Е. В. Русское военное духовенство в войне с Японией 1904–
1905 гг. // Из истории религиозных, культурных и по литичес ких вза имоот ношений
России и Японии в XIX—начале XX веков: Сб. науч. ст . Ред. - с ос т . Белоненко В. С. СПб.,
1998.С.131–148.
36 Например: Мельникова Л. В. Место и роль военного духовенства в русской армии
в 1812 году. // Отечественная война 1812 года: Источники. Памятники. Проблемы: Мате-
риалы 8-й Всерос. науч . конф .: Бородино, 6–7 сент. 1999 г. Можайск, 2000. С. 161 –171 .
37 Алексеева С. И. Синод и реформа управления военным духовенством // Алексее‐
ва С. И. Святейший Синод в системе высших и центральных государственных учреж-
дений пореформенной России, 1856–1904 гг. СПб., 2003. С. 239 –253 .
38 Например: Фирсов С . Л. Воен ное духовенство России (К вопр . о материальном
положении священно- и церковнослужителей рус. армии и флота последней четвер-
ти XIX — нач. XX ст.) // Новый часовой. 1994. No 2 . С. 19–24.
39 Например: Костр юков А. А. Военное духовенство и развал армии в 1917 году //
Церковь и время: Науч. -богослов. и церк. - обществ. ж. 2005 . No 2(31). С. 143–198 .
40 Поляков Г., прот. Военное духовенство России. М ., 20 02.
41 Цитович Г., свящ. Храмы армии и флота, состоящие в ведомстве протопресвите -
ра военного и морского духовенства: Ист . -с та т . описание. Пятигорск, 1913.
42 Доценко В. Д., Клавинг В. В. Морские храмы России. СПб., 1995; Клавинг В. В. Воен-
ные храмы России // Православный летописец Санкт-Петербурга. Прил. No 2 . СПб., 2002.
43Ивашко М. И. Русская Православная церковь и Вооруженные силы в XVIII — начале
XX вв.: Историографич. исслед. М., 2004; Он же. Военное и морское духовенство России
(XVIII — начала XX вв.): Историографич. исслед. М., 2006. Указанные кни ги содержат, на
наш взгляд , практически исчерпывающую информацию по заявленным темам.
29
Л. В . Мельниковой, посвященной Отечественной войне 1812 года, до сих
пор не появилось исчерпывающих трудов по участию духовенства в от-
дельных военных кампаниях44. Совершенно не исследована история воен-
ного духовенства в период 1725–1800 годов, отсутствуют системные труды
по истории военного и морского духовенства в целом.
В последние годы историками наиболее часто затрагиваются вопро-
сы, связанные с участием духовенства в Первой Мировой войне. И наша
работа не является исключением. Кратко изложив основные этапы раз-
вития института военного и морского духовенства в XVIII–XIX веках, мы
уделили особое внимание положению духовенства перед катастрофой
1917 года.
На наш взгляд, данный труд — один из многих на пути к фундамен-
тальной работе, которая, как надеемся, когда-либо будет сделана45. Настоя-
щий труд является возможным пособием для студентов и определенным
справочником для широкого круга читателей, мысли из которого могут
показаться кому-то интересными.
44 Мельникова Л. В. Русская Православная Церковь в Отечественной войне 1812 года.
М., 2002 . В нас тоящее время Л. В . Мельникова изучает историю участия духовенства в
Крымской войне 1853–1856 годов.
45 Информационный Центр «Летопись» и Синодальный отдел Московского Патри-
архата по взаимодействию с Вооруженными Силами и правоохранительными учрежде-
ниями совместно ведут работу по составлению Базы данных и Синодика священнослужи-
телей Военного и Морского ведомств Российской Империи XIX — начала XX веков.
30
31
ОЧЕРКИ ПО ИСТОРИИ
ВОЕННОГО И МОРСКОГО ДУХОВЕНСТВА
XVIII — НАЧАЛА XX ВЕКОВ
32
33
Управление военным
и морским духовенством
Время появления первых священников при воинских дружинах точ-
но неизвестно. Вероятно, до учреждения в Русском государстве регуляр-
ного войска, обязанность по духовному окормлению ратных людей возла-
галась на придворное духовенство46. Известно, что при осаде Казани Ца-
рем Иваном Грозным в 1552 году при войске находился определенный
штат священнослужителей, вероятно, возглавлявшийся духовником Царя
протопопом Андреем (будущим митрополитом Московским и всея Руси
Афанасием)47. О наличии военных священников в период царствования
государя Алексея Михайловича Романова свидетельствует устав 1647 года
« Учение и хитрость ратного строя пехотных людей», в котором впервые
упоминается полковой священник и определяется его жалованье. Устав
был переведен с немецкого оригинала48.
До второй четверти XVIII века наличие военных священников при
воинских формированиях было отчасти стихийным49. Об этом свидетель-
46 Невзоров Н. Ист орический очерк управления духовенством Военного ведомства
в России. СПб., 1875. С. 1–2 .
47 Карамзин Н. М. Ис тория государства Российского: Репринт. изд. 1842 –1844 гг.:
В4кн.М., 1988.Кн.2.Т.8.С.98,107,108,113идр.
48 Невзоров Н . Ист орический очерк управления духовенством Военного ведомства
в России. СПб., 1875. С. 2; Малов А . В. Московские выборные полки солдатского строя в
начальный период своей истории, 1656–1671 гг. М ., 2006. С. 165 .
49 В период средневековья на Руси существовал институт так называемых «крест-
цовых попов». (Название «крестцо вый» сложилось вследствие того, что часто безмест-
ные попы ст ояли на «крестце», «перекрестке» дорог.) Это были священнослужители
по каким -либо причинам оста вшиеся без ме ста на приходе, а иногда и запрещенные в
священнослужении. За меньшую, чем обычно, пла ту они нанимались служит ь раз-
личные требы. Договорившись с каким-либо военным чином, безместный священник
мог ис полнять требы для ра тных людей и определенное время находитьс я в воинс ком
формировании. Государство в течение XVI–XVIII веков неоднократно пыталось из-
жить институт бродячего священства, чт о окончательно удалось сделать только к на-
чалу XIX века. Подробнее см., например: ПСЗ (1). Т . VI. No 4136; Полное собрание по-
34
ствует следующий пункт «Прибавления к Духовному регламенту» 1722
года: «Не дерзать священнику самовольно без благословения епископа
приставать к полку воинскому, и воинским властям не принимать тако-
вых. За преступление же сего священника взять под жестокое наказание,
а на власти воинские (аще кто не обманом поповским, но самоволием так
погрешит) епископам о том написать в Синод, а из Синода будет о упра-
ве искано в Военной Коллегии»50. Аналогичная инструкция была дана и
тиунской (судебной) конторе Св. Синода: «Не велеть священнику приста-
вать к полку воинскому без письменного разрешения своего епископа.
А если такие найдутся, то чинить им наказание и отсылать к архиереям в
епархии»51.
Император Петр I законодательно повелел быть священнослужите-
лям при каждом полку и корабле52. С первой четверти XVIII века назна-
чения священнослужителей к воинским частям (прежде всего — на флот)
становятся регулярными.
На протяжении XVIII века управление военным духовенством в
мирное время не отделялось от епархиального управления и принадле-
жало архиерею той местности, где был расквартирован полк. Однако во
время выступления флота или армии в поход для наблюдения за духо-
венством назначались обер-иеромонахи или полевые обер-священники53.
При этом в момент передислокаций воинских частей обер-иеромонах
или обер-священник подчинялись либо епархиальному архиерею тех
мест, где проходил полк, либо непосредственно Св. Синоду. В результате
на протяжении XVIII века в системе финансирования и управления воин-
становлений и распоряжений по Ведомству правосла вного исповедания Российской
Империи: Царствова ние Государыни Императрицы Елисавет ы Петровны. В 4 т . СПб.,
1899–1912 . Т . 4. СПб., 1912. С. 164; Знаменский П. В. Ист ория Русской церкви: учебное
руководство. Материалы по истории церкви. Кн. 10 . М ., 1996. С . 146 –147; Прибавление
к Духовному регламенту. Пункт 17 и др. // Федоров В. А. Русская Православная церковь
и государство в Синодальный период, 1700–1917 гг. М., 2003. С. 334.
50 Цит. по изд.: Прибавление к Духовному регламенту. Пункт 26 // Федоров В. А.
Русская Православная церковь и государст во в Синода льный период, 1700–1917 гг. М .,
2003.С.336.
51 Ист.-ст ат. сведения о С.-Петербургской епархии. В 10 т. СПб., 1869–1885. Т. 1.
СПб., 1869.С.99.
52 Полное собрание законов (ПСЗ) (1). Т . V. No 3006; Т. VI. No 3485, 3759; Книга Ус-
тав мо рс кой о все м , что касается доброму управлению в быт ность флота на море: На-
печатан по веле ние м Царско го Величества в С. -Петербургской типографии лета Го с-
подня 1720, апреля в 13 день // Устав Морской . Репринт. изд. М ., 1993.
53 Поскольку армия строилась Петром I по европейским образцам, где долж-
ность священника предусматривала сь воинским уставом, немецкое слово «обер» —
«гла вный», «старший» — вошло в русский обиход. И только в 1858 году «обер-
священник» было заменено на русское — «гла вный священник». См.: ПСЗ (2).
Т. XXXIII. No 33561 .
35
ским и морским духовенством строго установленного порядка так и не
сложилось.
Реформу управления военным и морским духовенством осуществил
Император Павел I. Указом от 4 апреля 1800 года должность полевого
обер-священника стала постоянной, в его руках сосредоточилось управ-
ление всем духовенством армии и флота. Первым обер-священником ар-
мии и флота стал Павел Яковлевич Озерецковский.
Вскоре он получил уникальные полномочия. П . Я
.
Озерецковский
был назначен членом Св. Синода и получил право по вопросам кадровой
политики сноситься с епархиальными архиереями без доклада Св. Сино-
ду. Кроме того, обер-священник получил право личного доклада у Импе-
ратора, в то время как практически все архиереи могли обращаться к
Императору только через обер-прокурора Св. Синода.
Обер-священник получил право сам определять, переводить, уволь-
нять, представлять к наградам священнослужителей своего ведомства.
Для военных пастырей были определены регулярное жалование и пенсия,
для их сыновей открыта армейская семинария. Поступать в нее имели
право дети военных священнослужителей, которые после окончания семи-
нарии определялись служить по Военному и Морскому ведомствам54.
Особое положение П. Я. Озерецковского видно и по его наградам. Еще
в 1797 году, сразу после объявления закона, по которому духовенство
могло награждаться орденами, Павел I пожаловал полевых обер-
священников Павла Озерецковского и Дмитрия Сигаревича орденами св. Ан-
ны II ст., дающими потомственное дворянство55, и дозволил, « в отличие
от прочих протопопов», употреблять в священнослужении одновременно
набедренник и палицу, что можно было делать только архимандритам56.
Позднее П. Я. Озерецковский был посвящен в рыцари Мальтийского орде-
на (почетного командорства)57. 29 ноября 1799 года Император Павел I
54 В силу ряда исторических причин в течение XVIII века и до середины XIX века
в Российской Империи профессия священника, нес мотря на явное противоречие ка-
нонам, была фа ктически наследственной. По эт ому предложение П. Я. Озерецковского
по от крыт ию «наследственной» семинарии для военных священников не было чем-то
удивительным для своего времени .
55 При этом монашествующие лица, в том числе архиереи, не имели права на
получение потомственного дворянства по ордену .
56 Барсов Т. В. Об управлении русским военным духовенством. СПб., 1879. С . 29;
См. также с. 1 01 –102 нас тоящего издания.
57 По легенде Император Павел I на градил П. Я. Озерецковского орденом св. Ио -
анна Иерусалимского, сняв его со своей груди. (См.: Боголюбов А. А. Очерки из исто-
рии управления военным и морс ким духовенством в био графиях главных его священ-
ников за время с 1800 по 1901 года. СПб., 1901. С. 5–27.) Это вряд ли могло быть в дей-
ствительности, потому что Павел I, как Великий Гроссмейстер Мальтийско го ордена,
носил особые знаки отличия.
36
наградил обер-священника П. Я. Озерецковского правом ношения митры
и наперсным крестом58, что было по тем временам исключительным яв-
лением59.
Обер-священник, имея сан священника, в управлении подведомст-
венным духовенством фактически получил власть больше архиерейской,
не говоря о том, что эта должность обладала, в силу своей уникальности,
большим престижем. Обер-священник в стране был один, а архиереев —
около ста человек (по числу епархий плюс викарии). Полномочия обер-
священника распространялись на всю территорию Российской Империи,
а архиерея — только на пространство своей епархии. Трения, начавшиеся
в это время в отношениях между обер-священником и Св. Синодом, уси-
ливало и то обстоятельство, что первый принадлежал к так называемому
«белому» духовенству, а второй состоял, главным образом, из представи-
телей «черного» (т.е . монашества). Сознательно или нет, Император Па-
вел I выделением управления военного духовенства в отдельную структу-
ру усилил контроль государства над Церковью. Подобного ведомства не
было ни в одной из поместных Православных церквей.
Объяснить такую политику Павла I можно следующими соображе-
ниями. Во-первых, Император, пытаясь реорганизовать офицерский
корпус и реформировать русскую армию, хотел четко структурировать
систему управления военным духовенством. Во-вторых, Павел I стремил-
ся поднять в российском обществе престиж белого православного духо-
венства, сильно униженного гражданскими властями и, отчасти, еписко-
патом, состоящим в XVIII веке в основном из малороссиян60.
В-третьих, Император Павел I, вероятно, искренне считал себя «Гла-
вою церкви»61, и, возможно, создавал по принципу «разделяй и властвуй»
58 Став обер-священником армии и флота, П. Я. Озерецковский в 1800 году сам ис -
ходатайствовал всем военным благочинным наперсные кресты для отличия их от дру-
гих священников и после этого времени, прося о назначении кого-либо благочинным,
ходатайствовал о награждении его наперсным крестом. См .: Барсов Т. В. Об упра вле-
нии русским военным духовенством. СПб., 1879. С. 103 .
59 Император Павел I, награждая П. Я. Озерецковкого, давал его ведомству большие
полномочия. После смерти Павла I Озерецковский в 1804 году был пожалован орденом
св. Анны II ст., украшенным брильянтами из Кабинета Е.И .В ., ценою в 1 500 рублей (см.:
РГИА.Ф.468.Оп. 43.Д.966.Л.284 об.), в 1806 году орденом св. АнныI ст. и в том же году
митрой из Кабинета Е.И .В., осыпанной жемчугом в 60 зерен крупного зерна и 328 сред-
него зерна, ценою в 2 000 рублей (см.: РГИА. Ф. 468. Оп. 43.Д. 967. Л. 149 об.; Ф.806. Оп.
19. Д . 2 . Л . 560, 599). Александр I, по пр имеру отца, жалу я обер-священника уникальны-
ми для своего времени наградами, руководствовался уже другими мотивами. Смыслом
этих награждений было «подсластить пилюлю» и с покоем отправить Озерецковского на
пенсию. Ведомство обер-священника теряло свои привилегии и П. Я. Озерецковский, не
выдержав потрясений, умер в 1807 году в возрасте 49 лет.
60 См. сноску No 121.
61 ПСЗ (1). Т . XXIV. No 17910 . Подробнее о взглядах Па вла I на границы Импера-
торской власти см. в изд.: Литургичес кий статус Царя в Русской Церкви: Приобщение
Св. Тайна м // Успенский Б. А. Царь и Патриарх: Харизма влас ти в России (Византий-
ская модель и ее русское переосмысление). М ., 19 98. С. 176 –185 .
37
удобную для себя систему контроля над духовенством, выделив военных
священников из системы епархиального управления в особое ведомство.
По духовным делам главный священник подчинялся Св. Синоду, по
всем другим вопросам — военному и морскому начальствам. Двойное
подчинение давало возможность проводить свою линию политики и от-
стаивать интересы своего ведомства. До реформы 1890 года в храмах Во-
енного ведомства за богослужением не произносилось имя епархиально-
го архиерея, на канонической территории которого располагалась воен-
ная часть.
На протяжении всего XIX века Св. Синод, ссылаясь на каноны, пы-
тался получить больший контроль над военным духовенством и вернуть
управление им в прежнее положение. Вскоре после смерти Императора
Павла I Св. Синод сумел вернуть часть утерянных полномочий, в 1819 го-
ду была закрыта и армейская семинария.
После смерти П. Я. Озерецковского ведомство обер-священника армии
и флота (в связи с реорганизациями управления вооруженными силами)
постепенно стало дробиться, что еще более запутало ситуацию взаимо-
отношений Св. Синода с военным духовенством. В 1815 году было образо-
вано отдельное управление обер-священника Главного штаба Е.И .В. под
руководством протоиерея А. А
.
Торопогрицкого (куда входил и гвардей-
ский корпус, а с 1844 года и гренадерский корпус) в вопросах управления
ставшее фактически независимым от Св. Синода. Одновременно с назна-
чением на должность обер-священника А. А. Торопогрицкий был Именным
указом назначен к Малой церкви Зимнего дворца и стал духовником Им-
ператора Александра I62.
Обер-священник Главного штаба, гвардии и гренадер назначался непо-
средственно Императором, все священники к гвардейским полкам назнача-
лись с Высочайшего соизволения. Обер-священники Гвардейского и Грена-
дерского корпусов Н. В. Музовский и В. Б. Бажанов в 1835–1883 годах возглав-
ляли также придворное духовенство и являлись духовниками Императоров.
(Канцелярия управляющего придворным духовенством обер-священника
гвардии и гренадер подчинялась Министерству Императорского двора и,
опять же, была практически независима от Св. Синода.) В середине XIX века
обер-священнику армии и флотов В. И. Кутневичу и обер-священнику гвар-
дии и гренадер В. Б. Бажанову, подобно митрополитам, был присвоен статус
постоянных членов Св. Синода.
62 Зиновьевский П., прот. Ис т. -с т а т . описание Преображенского всей гвардии со-
бора. СПб., 1876. С. 138; Камер-фурьерский церемониальный журнал за 1816 год. Пг.,
1915. С. 181 .
38
С 1840 года была учреждена должность обер-священника отдельного
Кавказского корпуса (позднее Кавказской армии), назначавшегося также
по Высочайшему избранию.
В 1853 году Ведомство обер-священника армии и флота вновь полу-
чило часть полномочий, утраченных после смерти Императора Павла I.
Указом Св. Синода от 6 февраля 1853 года обер-священник в отношении
управления подведомственным духовенством был поставлен наравне с
епархиальными архиереями (разумеется, без права совершать хирото-
нии). Так, обер-священник вернул право, минуя Св. Синод, определять,
увольнять, перемещать по службе священно- и церковнослужителей,
разрешать выдачу метрических свидетельств из церковных документов
Военного ведомства, назначать следствия по проступкам духовенства и
налагать взыскания.
Последняя реорганизация управления военным духовенством про-
изошла в 1890 году. Как и в начале XIX века, власть сосредоточилась в ли-
це одного человека, названного протопресвитером военного и морского
духовенства. До 1890 года титул протопресвитера давался главным свя-
щенникам армии и флота как императорская награда; в 1890 году он был
определен им по должности63.
В объяснительной записке к проекту реформы управления военным
духовенством 1890 года Св. Синод признал управление «противоканони-
ческим» и заключил, что «для устранения этого недостатка необходимо
уничтожить оное, но сему представляются неодолимые препятствия64,
ради которых и допускается управление протопресвитеру военного духо-
венства с подчинением ему лиц подведомых полковых церквей»65. Дейст-
63 Протопресвитер, с точки зрения канонов Православной церкви, по уста но в-
ленной церковной иерархии (епископ, иерей, диакон), по своим правам ничем не
отличается от иерея или протоиерея. Слова «протопресвитер» и «протоиерей» по
сути своей, синонимы. Странное противопоставление «протопресвитер — прото ие-
рей» было сделано государственной властью искусственно и существует только в Рус-
ской Православной церкви как награда до настоящего времени.
64 По аналогии можно сказать, что «противоканоническим» по сути было и
управление придворным духовенством. По гражданс кой части придворное духовенст-
во подчинялось Министерству Императорского двора, от куда получало полное со-
держание. По духовной части придворное священство возглавлял, как правило , ду-
ховник Императора, нос ивший титул протопресвитера . В вопросах управления гла ва
придворного духовенства был пра ктически независ им от Св. Синода. Штат придвор-
ного духовенства, как и военного, имел тенденцию к рос ту. Например, в 18 66 году он
состоял из 20 священнослужителей, а к 1914 году в штате сос тояли 72 священнослужи-
теля, 49 псаломщиков и канцелярия из трех чиновников. (См.: Придворный календарь
на (1866, 1913) год. СПб., 1865, 1913 .) Тенденцию к обособлению от Св. Синода и орга-
низации собственного управления имело и зарубежное духо венст во, получа вшее со-
держание от Министерства Иностранных дел.
65 Савва (Тихомиров), архиеп. Хроника моей жизни. Сергиев Посад, 1909. Т . 9. С. 64 –
65. Цит. по кн.: Алексеева С. И. Святейший Синод в системе высших и центральных госу-
дарственных учреждений пореформенной России, 1856–1904 гг. СПб., 2003. С. 249 .
39
вительно, для военных и государственных нужд сложившееся управление
военным духовенством, поставленное в зависимость от Военного мини-
стерства, было более удобным, чем управление децентрализованное и
разбитое по епархиям, не согласованное с нуждами военного командова-
ния, как это было в XVIII веке.
По закону протопресвитер военного и морского духовенства, как и
епархиальные архиереи, назначался Св. Синодом, после чего утверждал-
ся в должности Императором. На практике решающее значение при вы-
боре протопресвитера имел голос главнокомандующего Петербургским
военным округом, обычно великого князя, который просил военного ми-
нистра ходатайствовать перед Св. Синодом об определении на должность
протопресвитера священника, чья кандидатура уже была предварительно
согласована с Императором66. По мнению Г. И
.
Шавельского «по рангу
российских чинов протопресвитеры приравнивались к архиепископам...
Они были чем-то вроде кардиналов»67.
До 1890 года главные священники соответствующих ведомств не
пользовались правом обозревать, как епархиальные архиереи, подве-
домственные им церкви, но в результате последней реформы управле-
ния протопресвитер получил такое право, а соответствующие расходы
оплачивало Военное интендантство. Таким образом, протопресвитер
стал единственным духовным лицом, свободно перемещавшимся по
всей территории Российской Империи.
В 1906–1913 годах работала комиссия по пересмотру положения о
военном и морском духовенстве 1890 года. В числе предложений были,
например, следующие: сделать протопресвитера постоянным членом Св.
Синода, Ведомство протопресвитера поднять до уровня министерства, а
во взаимоотношениях с военным командованием поднять статус прото-
пресвитера до уровня Военного министра68. Однако данный проект не
был реализован, и система управления военным и морским духовенством
осталась неизменной.
Во время войны 1914–1918 годов протопресвитеру впервые было да-
но право личного присутствия на Военном совете и возможность защи-
щать свои проекты. В течение 1914–1917 годов, за исключением времени,
проводимого в регулярных поездках по фронтам и присутствия на неко-
66 Шавельский Г. Воспоминания. Т . 1 . С. 17. Примеч. 1 .
67 Шавельский Г., протопресв. Русская Церковь перед революцией. София, 1935.
2-е изд.: М., 2005. С. 409.
68 Исакова Е. В. Институт военного духовенства в России в 1890–1918 годо в: Дис. на
соиск. учен. степ. канд . ист . на ук / Сев .-Зап. отд-е Рос. науч. -и сс лед. ин-та культурного
и природного наследия. СПб., 2005. С. 175.
40
торых заседаниях Св. Синода, протопресвитер находился непосредствен-
но в Ставке и, как и первый обер-священник П. Я. Озерецковский, имел
возможность личного доклада у Императора69.
16 января 1918 года приказом Народного Комиссариата по военным
делам было постановлено уволить всех священнослужителей всех веро-
исповеданий, находящихся в Военном ведомстве70.
На Соборе Русской Православной Церкви постановлением от 31 мар-
та (13 апреля) 1918 года было принято решение «сохранить, впредь до
особых распоряжений Высшей церковной власти, особое управление во-
енного и морского духовенства, оставив во главе управления протопрес-
витера Г. И. Шавельского»71.
Вопрос о том, кто (пресвитер или епископ) и каким образом должен
управлять военным и морским духовенством не получил в Империи
окончательного разрешения. После революции вопрос об окормлении
православных чинов и в Белых армиях решался по-разному.
27 ноября 1918 года приказом генерала А. И . Деникина должность
протопресвитера военного и морского духовенства была установлена для
Добровольческой армии, которую занял Г. И. Шавельский72.
В армии под началом адмирала А. В . Колчака приказом от 28 декаб-
ря 1918 года были введены должности главного священника армии и
флота с управлением при Ставке Верховного главнокомандующего и
священников фронтов, армий, корпусов, стрелковых, пехотных, казачьих
и кавалерийских полков, госпиталей и лазаретов73. Главный священник
отдельной Сибирской армии Алексей Русецкий (в Первую Мировую войну
призванный из епархии, то есть нештатный священник Военного ведом-
ства) поначалу носил лишь сан иерея.
Отдел военного духовенства существовал в октябре — ноябре 1919 года
в Северо-Западной армии под командованием генерала Н. Н . Юденича,
весной 1920 года в Северо-Западной армии под командованием Е. К. Мил-
лера, а также в ряде более мелких «белых» формирований, например, ата-
мана Г. М. Семенова74.
В Северо-Западной армии главным священником был кадровый
(штатный) военный священник Императорской армии Николай Подосенов75.
69 Шавельский Г. Воспоминания. Т . 1 . С. 100 .
70 ГА РФ. Ф. 3431 . Оп. 1 . Д. 87. Л . 5; Высшие и центральные государственные уч-
реждения России. В 4 т. СПб., 2000–2004. Т. 4 . СПб., 2004. С. 153.
71ГАРФ.Ф.3431.Оп.1.Д.444.Л.12.
72 Шавельский Г. Воспоминания. Т . 2 . С. 323 .
73 Путеводитель по фондам Белой армии. М., 1998. С. 21.
74РГВА.Ф.40253.Оп.1.Д.2.Л.129.
75 После 1920 года отец Николай оказался в эмиграции во Франции. Скончался в
1941 году. Подробнее см. в изд.: Капков К . Па мят на я книга. С. 182; Нивьер А. Право -
славные священнослужители. С. 370 .
41
К концу 1919 года в армии под началом адмирала А. В. Колчака
должность главного священника была заменена на должность епископа
армии и флота. Ее занял епископ Чебоксарский Борис (Шипулин), практи-
чески не успевший приступить к исполнению своих обязанностей76. Ана-
логичная реформа была проведена и в вооруженных силах Юга России
при командовании генерала П. Н. Врангеля. В начале 1920 года епископом
армии и флота вооруженных сил Юга России стал Вениамин (Федченков).
В эмиграции в Русской Православной церкви за границей с течением
времени должность (фактически номинальную) управляющего военным
духовенством вновь занял белый священник. На 1929 год «звание управ-
ляющего военным и морским духовенством Русской армии» носил настоя-
тель церкви в Брюсселе протоиерей Василий Виноградов, в том же году на-
гражденный митрою77.
После развала СССР должность руководителя образованного отдела
Московского Патриархата по связям с Вооруженными Силами и правоох-
ранительными учреждениями в 1996 году занял епископ Савва (Волков), а в
2001 году его сменил протоиерей Дмитрий Смирнов. Таким образом, во-
прос о том, кому (епископу или пресвитеру) и как управлять военным ду-
ховенством (выделяя священников из епархиального подчинения или нет),
не разрешен до сих пор.
76 При этом уже с октября 1918 года военным духовенством 3-й армии прави-
тельства адмирала А. В . Колчака упра влял епископ Андрей (князь Ухтомский). Под-
робнее см. в изд.: Зеленогорский М. Л
.
Жизнь и деятельность архиепис копа Андрея
(князя Ухтомского). М., 1991.
77 Церковные ведомости [РПЦЗ]. 1929 . С. 9. В 1920 –1921 годах отец Василий Вино‐
градов был настоятелем церкви Генерального штаба главнокомандующего Вооружен-
ных сил Юга России, а в период 1919–1928 годов духовником генерала П. Н . Врангеля.
(Подробнее см. в изд.: Нивьер А. Православные священнослужители. С. 128).
Во время Вт орой Мировой войны священнослужители (в том числе, служившие
еще в Императорс кой и/или Белых армиях) находились при некоторых русских фор-
мированиях в сос таве войс к Вермахта или СС. Они подчинялис ь соответствующему
военному начальству и, ка к правило, входили в юрисдикцию Русской Православной
Церкви за гра ницей. Первые богослужения в частях Русской Освободительной («Вла-
совской») Армии (РОА) совершали в 1942–1943 годах, как ни парадоксально, священ-
нослужители юрисдикции Московской Патриархии, работ авшие на оккупированных
территориях в Пс ко вской духовной миссии, орг анизова нной митрополитом Сергием
(Воскресенским). Позднее «власовские» ча сти окормляло духовенство Русской Право -
славной Церкви за гра ницей. Во главе военного духовенства РОА в разное время стоя-
ли протоиерей Александр Киселев, иерей Дмитрий Константинов, архимандрит Сера‐
фим (Ивано в) . См.: Шкаровский М. В . Русская Православная Церковь и власовское
движение // Вестник церковной истории. 20 06. No 4. С. 150 –176 . О персоналиях см. в
изд.: Киселев А., прот. Об лик генерала А. А . Власова: Записки военного священника.
New-York, Б. г. [1970-е гг.]; Константинов Д., прот. За пис ки военного священника.
СПб., 1994; Он же . Через туннель XX столетия. М., 1997; Корнилов А . А. Духовенство пе-
ремещенных лиц: Биографический словарь. Нижний Новгород, 2002; Протопопов Н. Н.
Полковые священники Русского корпуса // Наши вести: Издание Союза чинов Русско-
го корпуса. 1995.No438.С.11–12.
42
Отношения священнослужителей
с военным командованием
В течение XVIII века священники, как и представители податных со-
словий, могли подвергаться телесным наказаниям78. Уже одно это об-
стоятельство сильно отдаляло священника от офицера-дворянина и ста-
вило его в униженное положение79.
Полковой священник находился в двойном подчинении: по цер-
ковным делам — главному священнику, по другим вопросам — военно-
му начальству. Если в церкви были прихожане из гражданских лиц,
священник находился в подчинении трех ведомств: главного священни-
ка (протопресвитера), Военного или Морского ведомств и Епархиально-
го ведомства.
Отношения священнослужителей с военным начальством не всегда
складывались гладко, поскольку командиры часто воспринимали духов-
ное лицо как одного из своих подчиненных и не терпели ограничения
своей власти. В течение XVIII века неоднократно были случаи, когда пол-
ковое начальство без сношения с местным архиереем или Св. Синодом
«своевольно... отрешали... посланных Св. Синодом в полки священни-
ков» без объяснения причин и, позднее, просили прислать им новых80.
В XIX веке такие случаи прекратились, но нередко полковые коман-
диры, вмешивались в обязанности священника: редактировали церков-
ную проповедь, устанавливали свою программу преподавания Закона
Божьего и т.п .
В 1897 году протопресвитер военного и морского духовенства жало-
вался в Главный штаб, что, несмотря на пункт 59 Положения об управле-
нии полком и приказ по Военному ведомству No 14 от 1882 года, согласно
которому о проступках священнослужителей командир полка должен
докладывать духовному начальству, некоторые командиры полков «сами
78 Барсов Т. В. Об управлении русским военным духовенством. СПб., 1879. С . 35;
Он же. Новое Положение об управлении церквями и духовенством Военного и Мор-
ского ведомств. СПб., 1893. С. 7.
79 Окончательно телес ные нака зания для православных священнослужителей
были отменены в 1801 году, для членов их семей — в 1839 году, для церковнослужите-
лей — только в 1863 году. См.: ПСЗ (2) Т. X. No 8450; Т. XIV. No 12877; Т. XXXVIII.
No 39504. Ст. 10.
80 При этом , уволенные без ведома церковного начальства и соответствующих
документов священники «принуждены [были] пребывать праздны; и в таковых случа-
ях в пропита нии и в проч их к содержанию своему крайних нуждах [иметь] не малую
трудность». См.: Полное с обрание пос тановле ний и ра споряжений по Ведомству пра-
вославного ис по ведания Российской Империи [1721–1741 гг.]. В 10 т. СПб., 1869–1911 .
Т.8.СПб., 1898.С.236–237.
43
делают священникам публичные выговоры и замечания, как на словах,
так и в приказах по полку», и, кроме того, «сами назначают военным
священникам темы для внебогослужебных бесед с нижними чинами,
программу и метод ведения их, требуют для просмотра поучения прежде
произнесения их с церковной кафедры и т.п.»81.
Согласно словам одного из благочинных, «полковники, если поже-
лают, в каждом поступке священника, касающемся церковного благочи-
ния, могут найти нарушение субординации»82.
Например, в 1881 году в крепости Карс между одним из героев
Крымской войны, награжденным орденом св. Георгия IV ст., протоиере-
ем Иоанном Пятибоковым и комендантом крепости Ивановым возникли
серьезные несогласия о праве контроля над церковными деньгами и
имуществом. Жалуясь на отца Пятибокова главному священнику Кавказ-
ской армии С. И. Гумилевскому, комендант пишет, что «во время совер-
шавшейся в соборе торжественной заупокойной панихиды, когда после
провозглашения «вечная память», я в присутствии многочисленной пуб-
лики подошел приложиться ко святому кресту, то в этот самый момент
протоиерей Пятибоков возымел дерзость передать крест младшему по
нем священнику, а сам стремительно убежал в алтарь, подобное его дей-
ствие я признаю, в духе воинской дисциплины, за личное для себя ос-
корбление, не допускающее для себя никакого оправдания»83.
Между священнослужителем и военным командованием возникали
конфликты и по поводу контроля над церковной кассой. Например, за-
меститель С. И. Гумилевского касательно вышеназванного дела главному
священнику армии П. Е
.
Покровскому пишет следующее: « ...По моему
мнению, если господин Карсский комендант выписывает содержание на
81 Как типовой пример приведем текст одного из приказов 1898 года по 109-му
пехотному Волжскому полку. Приказ командира полка: «При рассмотрении рас писа -
ний духовно- нравственных бесед священника с нижними чинами полков дивизии я
заметил , что не во все расписания включены беседы: 1) о десяти заповедях Мо исея;
2) о девяти заповедях блаженств; 3) о литур гии; 4) о двунадесятых праздниках; 5) о мо-
литве. Собеседования на означенные темы предписываю включить во все расписания.
Для наблюдений за порядком во время собеседований непременно должен быть на -
значен офицер». Священник полка и благочинный 28-й пе хот ной дивизии протоие-
рей А. Л. Измайлов до ло жил прот опресвитеру А. А. Желобовскому , что кома ндир полка
вмешивается в его работу. Протопресвитер распорядился подчиниться военному ко-
мандованию и впредь «избегать поводо в к излишней неприятной переписке». См.:
РГИА.Ф.806.Оп. 4. Д.1485.Л.9–11 об., 17.
82 Невзоров Н. Ис торический очерк управления духовенством в России. СПб., 1875 .
С. 77 –78 . Здесь же Н. Невзоров описывает многочисленные случаи некорректного от-
ношения полковых кома ндиров к священнику или уста но влениям православной
церкви.
83 РГИА.Ф.806.Оп. 3.Д.7211.
44
двух вольнонаемных псаломщиков Карсского собора, не состоящих на-
лицо, и распряжется этими деньгами по собственному усмотрению и под
свою ответственность, то протоиерею Пятибокову не следует вмешиваться
в это дело»84. В результате затянувшегося конфликта Иоанн Пятибоков в
1882 году был вынужден выйти в отставку.
По закону денежные средства полковой церкви находились под со-
вместным контролем священника и ктитора, назначенного от командира
полка, и расходовались с их общего согласия и разрешения командира
полка. Если духовное лицо становилось жертвою интриг и злоупотребле-
ний командира полка, священнослужитель просто переводился в другую
часть. Нам не известен ни один пример, когда в случае конфликта со
священником, как-либо был наказан командир полка.
Кроме того, командир полка мог быть неправославного вероисповеда-
ния, что также иногда создавало определенные трудности для священника85.
К наградам священнослужителей представлял командир полка. Ат-
тестация священника в формулярных списках принадлежала военному
начальству. От нее зависело получение священнослужителем наград,
продвижение по службе и денежное содержание.
Незадолго до начала Первой Мировой войны обсуждение отноше-
ний священнослужителей с военным командованием и положения свя-
щенника в армейской среде вызвало бурную полемику на страницах
журнала «Вестник военного и морского духовенства»86. «Бесправное по-
ложение священника в офицерской среде» обсуждалось на I Съезде воен-
ного и морского духовенства в 1914 году87.
Зависимость пастыря от военного командования вырабатывала в
священнослужителях подобострастное отношение к военному начальст-
ву, конформизм, двойные стандарты в отношениях священника к офице-
84 Там же.
85 Так на 1869 год в среднем в пехотных част ях, кавалерии, артиллерии и инже-
нерных войс ках служили офицеры непра восла вных вероисповеданий: католического
—
14,01%, протестантского — 9,26%, мусульманского — 1,16%, армяно-григорианско го
—
0,95%. Число греко-униатов было незначительно — 0,005%. То есть, офицерский
корпус на 25,38% состоял из людей непра вославного исповедания. Интересно заме-
тить, чт о в то же время непра вославных нижних чинов служило: като лико в — 5,6%,
протестантов — 1,62%, мусульман — 1,08%, греко- униатов — 0,07% и иудеев — 0,67%.
Число армяно-григориан было крайне незначительно — 0 ,0025%. То ест ь , неправо-
славных нижних чино в служило в армии только 9,04%. Подсчит ано нами , исходя из
данных, содержащихся в изд.: Воен. - стат . сб. Вып. IV. СПб., 1 871 . С. 86, 89.
86 Данная полемика рас сматриваетс я в работе: Кострюко в А . А. Скорби «строево-
го капитана» (военное духовенство в предреволюцио нную эпоху) // 1917-й: Церковь и
судьбы России: К 90-летию Поместного собора и избрания патриарха Тихона. М .,
2008. С. 43 –56 .
87 Вестник. 1914. No 15/16. С. 562.
45
рам и нижним чинам, отчего, в конечном итоге, страдал авторитет пас-
тыря и среди нижних чинов.
После марта 1917 года некоторые воинские формирования отказы-
вались иметь своих священнослужителей. Например, начальство 63-го
военно-санитарного поезда Императорского пожарного общества Ея
Императорского Высочества Великой княгини Марии Павловны просило
протопресвитера не назначать к ним священнослужителя88.
Епископ Русской армии и флота в Крыму в 1920 году владыка Вениа‐
мин (Федченков) свидетельствует, что и до революции, и в Белых армиях
«обычно в военной среде офицеры называли полковых священников фа-
мильярным именем «батя»: «Ну, как, батя, дела?»... В лучшем случае, если
священник держал себя независимо, относились к нему корректно, но хо-
лодно. И таких не любили... Мы были бессильны и совершенно не автори-
тетны в глазах военных»89. С этим утверждением епископа Вениамина (Фед‐
ченкова) в своих воспоминаниях согласны и генерал-лейтенант А. И . Дени-
кин, и протопресвитер Г. И. Шавельский90.
Конфликты военного командования и священнослужителей были
нередки и в Белях армиях. Например, атаман партизанской дивизии
вооруженных сил адмирала А. В . Колчака Б. В . Анненков одного из свя-
щеннослужителей дивизии назначил самолично. А позднее он же отпи-
сал корпусному священнику, что «вся команда священников исключена
им из дивизии, и впредь приниматься не будет»91. Причиной послужил
отказ священнослужителей до согласования с духовным начальством но-
сить военную форму с нашитым на рукаве черепом и костями, присвоен-
ную Анненковым всем чинам дивизии. Поступок Б. В . Анненкова явился
вопиющим фактом пренебрежения к мнению священнослужителей, но в
целом этот случай показателен для отношений к духовенству военного
начальства.
Духовенство отвечало взаимным отчуждением. В Государственном
архиве Российской Федерации в фонде Временного Высшего Церковного
Управления Юга России хранится дело под названием: «Подлинники за-
явлений белогвардейских попов с просьбами дать им службу в белогвар-
дейских бандах». Из приблизительно 50 прошений только в одном из них
сказано: «Где я больше нужен, туда и направлюсь». Все остальные заявле-
88 РГИА.Ф.806.Оп. 20.Д.474.
89 Вениамин (Федченков), митрополит. На рубеже двух эпох. М ., 2004 . С. 320 , 329 .
90 Деникин А. И. Очерки русской смуты: Крушение власт и и армии: февра ль —
сентябрь 1917 года. Париж, 1921–1922 . Репринт. изд. М., 1991. С. 79, 80 и др.; Шавель‐
ский Г. Воспоминания. Т . 2. С. 399 .
91РГВА.Ф.40253.Оп.1.Д.6.Л.478.
46
ния содержат просьбы о назначении госпитальным священником, «гос-
питальным священником в курортном месте» и т.п .92 Кадровые военные
священнослужители уже не хотели служить при полках.
Культурное и социальное разделение дворянства и духовенства в
Империи получило свое завершение в трагическом разладе между
офицерством и священством в Белых армиях.
92ГАРФ.Ф.3996.Оп.2.Д.12.Л.29,29об.
47
Штаты военного духовенства
Православного вероисповедания
Численный состав священнослужителей в русской армии опреде-
лялся штатами, утвержденными Военным ведомством. В 1800 году при
полках служило около 140 священнослужителей93. В 1812 году в ведомстве
армейского духовенства состояли 240 человек, 200 из которых принимали
участие в Отечественной войне 1812 года94. В течение XIX — начала XX
веков численность духовенства Военного ведомства постоянно увеличива-
лось, пропорционально опережая рост численности армии.
В нижеследующей таблице представлены данные о количестве свя-
щенно- и церковнослужителей в войсках в течение XIX — начале XX ве-
ков95. Приведены сведения о численности военного духовенства до по-
давления и во время подавления Венгерского мятежа 1849 года, на нача-
ло и на конец Восточной войны 1853–1856 годов, Русско-турецкой войны
1877–1878 годов и Русско-японской войны 1904–1905 годов, на начало 1914
года и осень 1917 года96.
93 Барсо в Т. В. Об управлении русским военным духовенством. СПб., 1879. С. 73.
94 РГИА.Ф.796.Оп. 95.Д.812.Л.267. Ссылка дается по изд.: Мельникова Л. В. Рус-
ская Православная Церковь в О течест венной войне 1812 года. М, 2002 . С . 102 .
95 До 1890 года указано общее число священно- и церковнослужителей в войска х
гвардии и гренадер, армии и флота, а так же отдельного Кавказского корпуса .
96 Использованы данные следующих ис точнико в: Извлечения из Всеподданней-
шего отсчета обер- прокурора Св. Синода по Ведомству Православного исповедания за
1848 год. С. 19; ... за 1849 год. С. 19; ... за 1853 год. С. 18 –19; ... за 1855 год. С. 12 –13; ... за
1877 год. С . 23; ... за 1879 год. С. 22 –23 . СПб., 1850–1880; Список священнослужителям
состоящим в ведомстве протопресвитера военного и морского духовенства на 1891 год.
С. 425; ... на 1893 год. С. 447 . СПб., 1 891–1893; Список священноцерковнослужителей и
церквей, состоящих в ведомстве прото пресвитера военно го и морско го духовенства на
1904 год. С . 533; ... на 1905 год. СПб., [1903–1904]; Памятная книга военного и морского
духовенства на 1914 год. СПб., 19 14. Подсчеты численност и духовенства на осень 1917
года произведены по сведениям, содержащимся в РГИА (Ф. 806. Оп. 20. Д . 474) без
48
Год
протоиереи
иереи
диаконы
псаломщики
всего
1800
всего 140
нет данных
нет данных
не менее 140
1812
нет данных
240
1848
30
470
66
139
705
1849
30
492
62
29197
875
1853
10
541
63
264
878
1855
13
596
78
291
978
1876
74
263
38
51
426
1878
108
290
50
51
499
1891
106
338
57
68
570
1893
105
381
62
79
627
1904
12498
545
13799
79
885
1905
129
607
135
93
964
1914
всего 766100
121
88
975
1917
всего 2 813
нет данных
нет данных
не менее 2 813
учета числа диаконов и псало мщико в. Особенности последнего ист очника , нос ящего
рабочий хара ктер, не позво ля ют назвать точную цифру военных священников, слу-
живших к ос ени 1917 года.
97 Увеличение числа псаломщиков произошло в отдельном Кавказском корпусе,
и не было связано с Венгерской ка мпанией 1849 года.
98 Сан, а вернее — титул «протоиерей» мог быть получе н по до лжност и, на при-
мер, наст оятеля собора или как на града . С середины XIX века количество награжде-
ний титулом протоиерея значительно увеличивается. Так, в ведомстве прото пресви-
тера на 1904 год штатных (по должности) протоиереев было 22 человека из 124, то есть
вс его 17 ,7% от общего их числа. Остальные 82,3% человек титулом протоиерея были
награждены. С 1903 года вводилась норма нештатных протоиереев для Воен ного
ведомства. Постепенно предполагалось установить, чтобы число нештатных про-
тоиереев не превышало 15% от общего числа протоиереев. См: Приказ по Военному
ведомству No 228 за 1903 год // Приказы по Военному ведомству за 1903 год . СПб.,
1897. С. 479 .
99 На 1904 год штатных диаконов служило всег о 35 человек, то есть 25 ,6% от об-
щего числа диаконов. Нештатные диаконы (74,4% от общего числа) находились на
вакансии псаломщика и, соот ветс твенно, имели значительно меньшее содержание,
чем штат ные диаконы. С 1 903 года вводилась норма нештатных диаконов для Военно-
го ведомства. Постепенно предполагалось установить, чтобы число нештат ных диако-
нов не превышало 25% от общего числа диаконов.
100 Включая трех иеромонахов Военного ведомства и семь иеромонахов Морского
ведомства.
49
Как видно из таблицы, численность священно- и церковнослужите-
лей в армии в период военных действий XIX — начала XX веков увеличи-
валась на 10–25%, а во время Первой Мировой войны почти на 200%.
В течение XIX — начала XX веков был следующий рост численности
армии на: 1801 г.
—
379 тыс. человек, 1850 г.
—
1 млн. 118 тыс. человек,
1897 г. — 1 млн. 133 тыс. человек, 1913 г. —
1 млн. 320 тыс. человек101. Таким
образом, в начале XIX века на каждого военного священнослужителя прихо-
дилось около 2 500 военнослужащих, а к началу Первой Мировой войны —
около 1 300.
К осени 1917 года на войну было призвано 15 млн. 798 тыс. человек102.
Если считать, что единовременно в течение войны в армии находилось в
среднем около 8 млн. воинских чинов (исключая пленных, раненых и т.д .)
и 2 500 священнослужителей, то можно предположить, что на каждого
пастыря приходилось около 3 200 «пасомых».
Для сравнения: на священника Епархиального ведомства из белого
духовенства к 1914 году приходилось 850–900 прихожан103.
К 1879 году численность военных священников составляла прибли-
зительно 1% от общего числа православных священников, к 1906 году —
1,5%104. В конце 1915 года в армии служило около 2 000 иереев, что состав-
ляло примерно 2% от общего числа священнослужителей Империи105.
По воспоминаниям Г. И. Шавельского всего за годы войны в армии от-
служило от 4 000 до 5 000 представителей православного духовенства106. При
этом армия испытывала постоянный недостаток в священнослужителях.
Г. И. Шавельский отмечает, что подавляющее большинство артиллерийских
бригад, саперных, железнодорожных батальонов, а также некоторые сани-
тарные отряды107 и даже госпитали не имели своих священнослужителей108.
101 Миронов Б. Н. Социальная история России: В 2 т. СПб., 2003. Т. 2. С. 210.
102 Ефремов В. П. (ред.) Россия в Мировой войне 1914–1918 гг. (в цифрах). М., 1925. С. 4.
103 Фирсов С . Л. Православная Церковь и государство в последнее десятилетие
существования самодержавия в России. СПб., 1996. С . 660 .
104 Подсчеты произведены по следующим ист очникам: Извлечения из всепод -
даннейшего отчета обер- прокурора Св. Синода по Ведомству православного испове-
дания за 1879 год. СПб., 18 81. С. 21 –23; Всеподданнейший отчет обер- прокурора Св.
Синода по Ведомству православного испо ведания за 1905–1907 гг. СПб., 1910 . С. 28 –29 .
105 Подсчет сделан на основании данных, содержащихся в изданиях: Вестник.
1915. No 22; История Русской Церкви: В 9 т. М., 1994–1997 . Т. 8. Ч. 1: Смолич И. К. Исто-
рия Русской Церкви 1700–1917 гг. М., 1996. С. 581, 666.
106 В книге Георгия Шавельского, изданной в 1935 году, протопресвитером указана
цифра 4 000 человек. В других вос помина ниях, более поздних, указана цифра 5 000
человек. См.: Шавельский Г., протопресв. Русская Церковь перед революцией. София,
1935. 2 -е изд.: М, 2005. С. 418, 444; Шавельский Г. Воспоминания. Т . 2. С. 93.
107 В шта тный состав военно-санитарных по ездо в должность священнослужителя
была включена только осенью 1915 года. См.: Приказ по Военному ведомству No 531 от
30 сент. 1915 года // Приказы по Военному ведомству за 1915 год. СПб., 1 915 . С. 698 .
108 Шавельский Г. Воспоминания. Т . 1 . С. 201 .
50
В деле под заглавием: «Список священнослужителей армии и фло-
та на 1917 год», хранящемся в Российском государственном историче-
ском архиве, указаны места службы на более чем 2 800 человек109. Из дела
видно, что недостаточно укомплектованы священнослужителями были,
прежде всего, армейские артиллерийские бригады (укомплектована
примерно 1/2 часть), тяжелые артиллерийские бригады и дивизионы
(укомплектована 1/4 часть), запасные полки и бригады (укомплектована
1/3 часть), бригады государственного ополчения (укомплектована
1/2 часть), лазареты при стрелковых дивизиях (укомплектована 1/2 часть),
полевые подвижные госпиталя (укомплектована 1/7 часть), полевые за-
пасные госпитали (укомплектована 1/2 часть) и эвакуационные госпитали
(укомплектована 1/3 часть). Не хватало духовенства и во вновь форми-
руемых пехотных полках. К осени 1917 года отсутствовала половина из
штатных проповедников при штабах армий110.
К этому времени полностью укомплектованы священнослужителя-
ми были только все лейб-гвардейские (пехотные, гренадерские, кавале-
рийские) полки, Сибирские, Финляндские, Кавказские, Туркестанские
стрелковые дивизии, кавалерийские дивизии, казачьи дивизии и посто-
янные военные лечебные заведения.
В январе 1918 года в письме в Народный Комиссариат Г. И. Шавель‐
ский писал, что в армии находилось «до 700 священно- и церковнослужи-
телей постоянного состава и около 3 000, призванных из епархий» и
80 священно- и церковнослужителей морского духовенства111.
В течение войны в духовном окормлении армии участвовали и епар-
хиальные священники. Они приглашались военным начальством для со-
вершения треб в военно-лечебные заведения, запасные, ополченские час-
ти и некоторые другие воинские формирования с выдачей им денежного
вознаграждения и прогонных денег от Военного министерства112.
Число диаконов и псаломщиков в армии было незначительно, они
изредка числились в штатах военных лечебных заведений — полевых, за -
пасных, сводных госпиталях и лазаретах.
Многие из кадровых священников продолжили свою службу в арми-
ях А. И . Деникина, П. Н . Врангеля, А. В . Колчака.
109 РГИА.Ф.806.Оп. 20.Д.474.
110 Сама должность проповедника при штабах армий была учреждена в 1916 го-
ду. См.: Шавельский Г. Воспоминания. Т . 1 . С. 93.
111 Ф. 806 . Оп. 5. Д. 10256 . Л . 1 –2 . Цит. по изд., где названный документ приведен
полностью: Чимаров С. Ю. Русская православная церковь и вооруженные силы России
в 1800—1917 гг. СПб., 1999. С. 266–268.
112 См., например: Приказы по Военному ведомству No 22, 127, 579 за 1915 год //
Приказы по Военному ведомству за 1915 год. СПб., 19 15. С. 50 и др.
51
Сведения о том, что в армии А. И . Деникина служило 1 000 военных
священников, 500 человек в армии П. Н . Врангеля и 1 000 человек в армии
А. В . Колчака, приведенные в книге О. В. Золотарева и в «Православной
энциклопедии», не соответствуют действительности113. Изучение мате-
риалов Российского государственного военного архива и Государственно-
го архива Российской Федерации позволяет утверждать, что названные
цифры завышены примерно в 10 раз114. С этим определенным образом
согласуется и свидетельство Г. И. Шавельского о том, что под его руково-
дством «число священников в армии не превышало 50 человек»115. Другое
дело, что на занятых белыми территориях находилось много священни-
ков-беженцев, в том числе бывших военных священников116.
После того, как Г. И. Шавельского сменил епископ Вениамин (Федчен‐
ков) штат Управления военным и морским духовенством Юга России
сильно разросся. На июль 1920 года он имел следующий состав: 1) управ-
ляющий военным и морским духовенством епископ Вениамин (Федченков)
и при нем: а) личный секретарь, б) чиновник для поручений, в) прото-
диакон; г) помощник епископа (протоиерей Георгий Спасский); 2) канце-
лярия Управления состоящая из: а) начальника канцелярии, б) двух на-
чальников отделений, в) четырех помощников начальников отделений;
3) пяти писарей; 4) трех рядовых для уборки помещений, караула, посы-
лок и оказания услуг управляющему епископу и классным чинам Управ-
ления. Всего 20 человек.
Кроме того, при епископе Вениамине (Федченкове) в штате Управле-
ния военным и морским духовенством находились 10 проповедников ар-
мии (из них — три архимандрита) и при них 10 церковников117. То есть,
всего в штате состояли 40 человек, из которых, кстати, не было ни одного
кадрового (штатного на 1914 год) священнослужителя Императорской
армии. Для сравнения: на начало 1914 года весь штат Духовного правле-
ния при протопресвитере военного и морского духовенства и канцелярии
при нем, не считая писарей и уборщиков, состоял из 17 человек.
113 Золотарев О. В. Христолюбивое воинство русское. М ., 1994. С. 84; Савва (Молча‐
нов), иером. Военное духовенство // Православная энциклопедия. М ., 2005. Т . 9 . С. 157.
Сведения О. В. Золотарева справедливо опровергает С. Н. Емельянов. См.: Емельяно в
С. Н . Русская Православная церковь в Белой борьбе // Доброволец. 2004 . No 1 (3). С . 16 .
114 См., например:ГАРФ.Ф.3996.Оп. 1.Д.12;Оп. 2.Д.6.
115 Шавельский Г. Воспоминания. Т . 2 . С. 324 .
116 Нам удалось установить факт службы бывших штатных священников Военного
ведомства Российской Империи: 43-х, служивших в Добровольческой армии или иных
структурах вооруженных сил Юга России и 21 человека в армии адмирала А. В . Колча-
ка. Сведения о них см. в изд.: Капков К. Памятная книга. С. 125, 161, 165 и др.
117ГАРФ.Ф.3696.Оп.2.Д.6.Л.4,5,6,24.
52
До лета 1920 года в штате Вооруженных сил Юга России состояли
также два старообрядческих священнослужителя и римско-католический
капеллан118.
На ноябрь 1919 года штат Управления главного священника армии и
флота правительства адмирала А. В . Колчака состоял из 10 человек:
1) главного священника А. Касаткина, 2) его помощника священника
Н. Рождественского, 3) начальника канцелярии священника А. Букаева,
4) прикомандированного священника Н. Чамова, 5) делопроизводителя во-
енного чиновника Чиглинцева, а также четырех писарей и одного уборщи-
ка. До ноября 1919 года при Управлении числился также священник, заве-
довавший делами о духовенстве и церквях Морского ведомства119.
В вооруженных силах правительства адмирала А. В . Колчака была
утверждена штатная должность старшего старообрядческого священника
армии и флота и Управления при нем, состоявшего из священника —
начальника канцелярии, делопроизводителя и писаря. В подчинении
старшего старообрядческого священника армии и флота находились че-
тыре священнослужителя120.
***
Изучение тысяч послужных списков священнослужителей позволяет
утверждать, что в первой половине XIX века в штатах Военного ведомства
в основном числились выходцы из Малороссии, а к концу XIX — началу
XX веков — из Малороссии и Северо-Западного регионов России121.
Ежегодно около 10% священнослужителей переходили на службу из
Епархиального ведомства в Военное ведомство и из Военного в Епархи-
альное. В основном менялись люди, служившие в военно-местных церк-
вях на окраинах Империи. Более стабильным был состав при полках, где
к концу XIX века практически всегда служили священники, уже выслу-
жившие в Военном или Морском ведомствах определенное количество
лет. Долгая служба в одном и том же полку была большой редкостью.
118 Там же.
119РГВА.Ф.40253.Оп.1.Д.2.Л.410об.
120 Кудрин И. Г., прот. Жизнеописание священника и отца семейства. Барнаул, 2006.
С. 175, 176, 182, 183.
121 Объясняется это следующим обстоятельством. В начале XVIII века Петр I в
противовес традициям Московской Руси в церковной сфере выдвинул на политиче-
скую сцену малороссов, ко торые доминировали на ключевых постах в церковном
управлении на протяжении всего XVIII века. Только в 1754 году Императрица Елиза-
вета Петровна «дозволила производить в архиереи и архима ндриты великороссиян».
(См.: ПСЗ (1). Т . XIV. No 10216 .) Отголоском этого влияния и явилось преобладание
среди военного духовенства выхо дцев из Малоросс ии.
53
Обычно священнослужитель постоянно перемещался из полка в полк,
в среднем каждые пять лет, причем нередко из одного конца Империи
в другой: из Брест-Литовска в Ашхабад, оттуда в Сибирь, потом на запад,
в Гродно, и т.д .
На начало 1914 года в Ведомстве протопресвитера на службе состоя-
ли протоиереи в возрасте от 39 до 83 лет, иереи в возрасте от 25 до 74 лет,
дьяконы в возрасте от 21 до 66 лет, псаломщики в возрасте от 20 до 56 лет.
Средний возраст священно- и церковнослужителей составлял: для про-
тоиереев — 57 лет, иереев — 43 года, дьяконов — 41 год, псаломщиков —
32 года122.
Штаты духовенства иных вероисповеданий
Первыми штатными неправославными духовными лицами в армей-
ских полках стали в 1767 году лютеранские пасторы, определенные на
службу в Казань, Оренбург, Украинскую линию, Севск, Смоленск, То-
больск и Иркутск123. В 1804 году лютеранский пастор был определен в
Кронштадт «для исправления треб среди морских чиновников»124. В 1823
году пастор был определен для войск военных поселений в Новгородской
губернии125. И далее, в течение всего XIX века назначения штатных и не-
штатных лютеранских пасторов к воинским формированиям были регу-
лярными126.
Согласно штатному расписанию 1896 года в военных округах долж-
ны были находиться на постоянной основе 5 евангелическо-лютеранских
проповедников и 5 причетников. Два человека в Варшавском военном
округе, по одному человеку в Виленском, Санкт-Петербургском, Кавказ-
ском военных округах. И, кроме того, один проповедник и один причет-
ник находились в Иркутске для обслуживания войск, распложенных в
Иркутской, Енисейской губерниях, Забайкальской и Якутской областях и
один проповедник и один причетник в г. Николаевске для войск, рас-
пложенных в Амурской и Приморской областях127.
122 Подсчитано на ми, ис хо дя из данных, содержащихся в изд.: Памятная книга
военного и морского духовенства на 1914 год. СПб., 1 914.
123 ПСЗ (1). Т. XVIII. No 13003.
124 ПСЗ (1). Т. XXVIII. No 21454.
125 РГВИА.Ф.396.Оп. 2.Д.852.Л.13.
126 См., например: ПСЗ (2). Т. X. No 7751, 8268; Т. XI. No 9126; Т. XII. No 10536,
10729; Т. XVI. No 14589; Т. XXIX. No 28275; Т. XXXII. No 31663, 32234; Т. LII. No 57221 .
127 Приказ по Военному ведомству No 178 от 9 июля 1896 года // Приказы по
Военному ведомству за 1896 год. СПб., 1897. С . 409–411.
54
Кроме того, в конце XIX — начале XX веков служили отдельные ди-
визионные проповедники, например: Полтавский, Кишиневский, Моги-
левский, Ставропольский, Смоленский, Омский, Новгородский, Псков-
ский128. Часто пасторы совмещали службу на приходе и в Военном или
Морском ведомствах. Так, евангелическо-лютеранский проповедник Бал-
тийского флота одновременно являлся пастором эстоно-шведско-
финской церкви св. Николая (в некоторых документах называемой «воен-
но-морской церковью») и латышской церкви св. Елизаветы в г. Крон-
штадте. Проповедник войск гвардии был также пастором латышской
церкви Христа Спасителя в Санкт-Петербурге129.
Полевые евангелическо-лютеранские пасторы служили при Мань-
чжурских армиях в русско-японскую войну130. В 1917 году дивизионный
евангелическо-лютеранский проповедник продолжал служить на Бал-
тийском флоте131.
Вероятно, с конца XVIII века, после включения Царства Польского в
состав Российской Империи, в армии появляется штат военных священ-
ников римско-католического вероисповедания. Первое упоминание, ко-
торое нам удалось найти о военном священнике-католике, определенном
для солдат г. Выборга, относится к 1803 году132. Следующее упоминание
относится к 1807 году, когда редкую награду — золотой наперсный крест
на Георгиевской ленте из Кабинета Е.И .В . за отличие в сражении с фран-
цузскими войсками получил ксендз Конно-Польского полка Зубрицкий133.
В Морском ведомстве первый штатный капеллан был назначен в
Кронштадт в 1804 году134.
В течение всего XIX века назначения штатных и нештатных капелла-
нов к войскам были регулярными135.
В 1853 году было сделано Высочайшее повеление установить долж-
ность начальника капелланов при войсках, расположенных в Царстве
Польском, подчинив его римско-католической духовной коллегии136.
Митрополитом Головинским на эту должность был назначен капеллан
2-й легкой кавалерийской дивизии Феликс Бовкевич. Всего на 1853 год в
Военном ведомстве по всей территории Империи служило 32 капеллана
128РГИА.Ф.821.Оп.150.Д.45.Л.5,5об., 9,55об., 84,90,101,102.
129РГИА.Ф.821.Оп.150.Д.45.Л.81об., 100,107,107об.
130 Там же. Л.30 об., 104,110 и др.
131 РГИА.Ф.828.Оп. 11.Д.66.
132 РГВИА.Ф.1.Оп. 1.Т.1.Л.1–12.
133 РГИА.Ф.468.Оп. 43.Д.967.Л.228 об.
134 ПСЗ (1). Т. XXVIII. No 21454.
135 См., на пример: ПСЗ (2). Т . X . No 8421, 8438; Т. XII. No 10345, 10399; Т. XIV.
No 12461, 12535; Т. XV . No 13093, 13577; Т. XVII. No 15839; Т. XVIII. No 17181; Т. XXVIII.
No 27326;Т.XXXV.No36059;Т.XL.No42376.
136 РГИА.Ф.821.Оп. 125.Д.3211.Л.1.
55
при войсковых соединениях и три католических священника при военно-
приходских церквях137.
В 1867 году для чинов войск римско-католического исповедания, на-
ходящихся в Варшаве, была учреждена военная церковь бывшего фран-
цисканского монастыря без штатного причта. Обязанности настоятеля в
ней исполнял штатный священник Варшавского военного округа138.
В 1890 году, согласно секретным штатам управления войск в военное
время, «в состав каждой армии должны быть назначены духовные пред-
ставители иноверных исповеданий, а именно: по одному римско-
католическому полевому священнику с причетником и по одному еван-
гелическо-лютеранскому полевому пастору с кистером139. По числу пред-
положенных к формированию армий, упомянутые духовные лица долж-
ны быть назначены, с объявлением мобилизации, по одному: в Вильну,
Варшаву, Киев и Тифлис»140.
Согласно штатному расписанию 1896 года в военных округах служи-
ли 13 капелланов и столько же причетников при них. В Варшавском и
Киевском военном округах — по одному человеку, в Виленском, Санкт-
Петербургском, Московском, Одесском — по два человека, в Кавказском
военном округе — три человека141. В 1907 году была введена дополнитель-
ная штатная единица капеллана для Санкт-Петербургского военного ок-
руга142. Кроме того, в конце XIX — начале XX веков были капелланы при
некоторых дивизиях, совмещавших эту должность с настоятельством в
приходе, например, в г. Орел и дивизиях, располагавшихся в Царстве
Польском143. Полевые капелланы служили при Маньчжурских армиях в
русско-японскую войну144.
С начала Первой Мировой войны при штабе каждой армии нахо-
дился один капеллан, с весны 1916 года штат капелланов был увеличен
вдвое145.
Как сказано выше, во время Гражданской войны в штате Вооружен-
ных сил Юга России в 1920 году состоял один капеллан146.
137 Список римско-католических духовных лиц и учреждений. СПб., 1853. С. 237 –239.
138 См.: Приказ по Военному ведомству No 178 от 9 ию ля 1896 года // Приказы по
Военному ведомству за 1896 год. СПб., 1897. С. 413.
139 Кистер — приче тник в Евангелическо-лютеранской церкви .
140 РГИА. Ф . 821. Оп. 125. Д. 3211. Л. 121–121 об.
141 Приказ по Воен ному ведомству No 145 за 1903 год // Приказы по Военному
ведомству за 1903 год. СПб., 1903. С. 304.
142 Приказ по Военному ведомству No 28 за 1907 год // Приказы по Военному
ведомству за 1907 год. СПб., 1907. С . 28.
143РГИА.Ф.821.Оп.150.Д.45.Л.89.
144 Там же. Л.44 об., 60 об.
145 РГАДА. Ф.1475.Оп. 1.Д.382.Л.52 об.
146ГАРФ.Ф.3696.Оп.2.Д.6.Л.4,5,6,24.
56
Муллы впервые были назначены к учрежденным в 1784 году Таври-
ческим дивизионам конного войска, а немногим позднее в национальные
иррегулярные части в Волго-Уральском регионе и в Польше147. И далее,
на протяжении XIX — начала XX веков, в армии и флоте всегда имелся
определенный штат мусульманских духовных лиц, иногда совмещавших
эту должность с работой на местном приходе, как например, в г. Казани,
Уфе, Симбирске, Костроме и т.д .148
Муллы при штабах Маньчжурских армий служили в русско-
японскую войну149. В 1908 году было установлено содержание 9 военных
мулл для военных округов; по два человека для Варшавского, Виленского,
Киевского, Приамурского военных округов и одного для Московского
военного округа150.
Кроме того, тогда же военные муллы служили при некоторых воин-
ских частях, например, конном Крымском полку, конном Дагестанском
полку, при войсках гвардии, гарнизоне г. Казани, гарнизоне г. Ташкента.
Военно-морские ахуны служили при Севастопольском порте, 3-м флот-
ском экипаже г. Кронштадт, Кронштадтском порте, Бакинском порте и
на Балтийском флоте151.
В мае 1915 года на время войны была утверждена должность муллы
для Петроградского военного округа152. С начала Первой Мировой войны
при штабе каждой армии находился один мулла, с весны 1916 года штат
мулл был увеличен вдвое153.
Говоря о положении мусульман (в том числе военнослужащих) в
России, современный мусульманский историк И. К. Загидуллин, пишет:
«Российская Империя последней трети XVIII — начала XX веков в веро-
исповедальном отношении во многом олицетворяла собой «обитель ми-
ра», где правоверные, (то есть мусульмане — Авт.), жили, исполняя нор-
мы и правила своей религии, не взирая на немусульманский характер
государства...»154.
147 Загидуллин И. К. Положение ислама в Европейской части России и Сибири в
середине XVIII — начале ХХ в. (исламс кое богослужение и мечети) // Автореферат дис.
на соиск. учен. ст еп. д -ра ист . наук. Казань, 2 006 . С . 64; Абдуллин Х . М. Мусульманское
духовенство и Военное ведомство Российской Империи (ко нец XVIII — нача ло XX вв.)
// Автореферат дис. на соиск . учен. степ. канд . ис т . на ук. Казань, 2007. С . 13 .
148 См., например: ПСЗ (2). Т . VIII. No 5885; Т. XIII. No 11642, 11661; Т. XXX .
No 29903, 29904; Т. XXXVI. No 37804; Т. XL. No 42147 .
149 РГИА.Ф.821.Оп. 150.Д.47. Л.40 об.
150 Приказ по Военному ведомству No 318 за 1908 год // Приказы по Военному
ведомству за 1908 год. СПб., 1908. С. 534–537 .
151 РГИА.Ф.821.Оп. 150.Д.47. Л.1,3 об., 4,11 об., 21 об., 32 об., 54,57.
152 Приказ по Военному ведомству No 240 от 20 мая 1915 года // Приказы по Воен-
ному ведомству за 1915 год. СПб., 1915. С. 350.
153 РГАДА. Ф.1475.Оп. 1.Д.382.Л.52 об.
154 Загидуллин И. К. Положение ислама в Европейской части России и Сибири в
середине XVIII — начале ХХ в. (исламс кое богослужение и мечети) // Автореферат дис.
на соиск. уче н. ст еп. д-ра ист . наук. Казань, 2006. С. 73.
57
В армии находились и представители других христианских и нехри-
стианских вероисповеданий. Первое упоминание, которое нам удалось
найти о военных униатских священнослужителях, относится к 1822 го-
ду155. В 1903 году была установлена должность армяно-григорианского
военного священника с причетником для Кавказского военного округа156.
Во время войн армяно-григорианские священники призывались и раннее
этого времени. Так, «за отличия, оказанные во время сражения с турками
24 июня 1854 года близ селения Кюрук-Дара» награждены были наперс-
ными крестами на Георгиевских лентах армяно-григорианские священ-
ники 1-го, 2-го Конно-мусульманских полков и Тифлисской дворянской
конной дружины, соответственно, Этумов, Кульбандов и Тер‐Аракелянц157.
Буддийское ламаистское духовенство окормляло чинов Донского ка-
зачьего войска из калмыков начиная с 1839 года. При этом для каждой
сотни был положен свой хурул (молитвенный дом) и при нем 12 духов-
ных лиц: 4 гелюна, 4 гецуля и 4 манжика158. Таким образом, для 13 сотен,
служивших в войске Донском в 1849 году, штатами предусматривалось
156 представителей ламаистского духовенства, которое возглавлял бакша-
лама. По закону калмыцкими казачьими сотнями на эту должность из-
бирались три кандидата, из которых одного утверждал своей властью
войсковой атаман159. В 1915 году бакша-лама донских калмыков Менько
Барманжинов по представлению Главного штаба был награжден орденом
св. Анны II ст., а в 1916 году атаманом войска Донского представлялся к
ордену св. Станислава I ст.160
С 1827 года в армии могли присутствовать раввины161, и к началу XX
века во многих воинских формированиях были обустроены солдатские
синагоги162.
В войсках могли официально присутствовать духовные лидеры не-
больших групп верующих. Так, для чинов Кавказско-горского полуэскад-
рона, состоящих из последователей «алиевой секты» (мусульман-
шиитов), по их просьбе был назначен особый мулла163.
155 РГВИА.Ф.405.Оп. 1.Д.123,147.См. также: Ф.25.Оп. 2.Д.461.Л.1–45.
156 Приказ по Военному ведомству No 178 от 9 ию ля 1896 года // Приказы по
Военному ведомству за 1896 год. СПб., 1897. С. 412 –413 .
157 Санкт- Петербургские сенатские ведомости. 1855. С. 509 .
158 Духовные степени лиц ла маистского духовенства.
159 РГВИА.Ф.1.Оп. 1.Т.42.Д.74665.Л.1–20.
160 РГИА.Ф.821.Оп. 150.Д.49. Л.6,12.
161 Подробнее см. в изд.: Котков В. М. Военное духовенство Рос сии: Страницы ис-
тории. В 2 т. СПб., 2004. Т . 1. С . 299; Фельдман Д.З . Первый солдатский раввин Москвы
Иосель Найфельд // Москва еврейская: Сб. ст . и материалов / Ред. - сос т . К . Ю. Бурми‐
стров. М., 2003. С. 385–393.
162 Список литературы о солдатских синаг ога х см. в изд.: Котко в В . М. Военное
духовенство России: Страницы истории. В 2 т. СПб., 2004. Т . 2. С. 199.
163 РГВИА.Ф.405.Оп. 6.Д.4164.
58
Первые нештатные (то есть без содержания от казны) представители
старообрядческого духовенства появились в армии только в русско-
японскую войну, а первые штатные священники — летом 1916 года164.
Во время Первой Мировой войны, по сравнению со штатами мирно-
го времени, количество неправославного и нехристианского российского
духовенства в войсках значительно увеличилось165.
Итак, можно констатировать, что в армии на штатной основе, в пе-
риод XIX — начала XX веков, а в некоторых случаях и раннее, служили
духовные лица всех, кроме старообрядцев, главных вероисповеданий Рос-
сийской Империи. При этом, как отмечает и историк И. К. Загидуллин,
«Военное ведомство выступало начинателем большинства нововведений,
направленных на соблюдение первоочередных религиозных нужд воен-
нослужащих...»166.
***
Часто в армии вставал вопрос о совершении православными свя-
щеннослужителями «треб» для неправославных чинов армии. Например,
в 1795 году генерал-майор князь Цицианов жаловался епископу Минско-
му (а тот послал дело на разрешение в Св. Синод), что полковой священ-
ник «не хотел умершего офицера протестантского закона по чину греко-
восточной церкви погребсти» и требовал «оштрафования того священни-
ка, поскольку наипаче, что не будет никакого повиновения и усердия
солдат, все почти по наружности судящих, такой религии к офицерам,
когда они наравне с скотами лишаются погребения христианского, хотя
впрочем, ревностно и храбро службу свою отправляли»167.
В связи с этим делом в 1797 году Св. Синод постановил, что «буде
кто... католицкой, реформатской или лютеранской религии преставится,
желая погребен быть от священника греко-российского исповедания, а
пастора ни которой из помянутых религий при том не будет, в таком
случае, как они учение евангельское содержат и надежду полагают во
Христе Спасителе всего мира, а при том определили себя на защищение
правоверного нашего отечества, священникам полковым тела их провож-
164 Подробнее см. на с . 167 –174 насто ящего изд.
165 Список иноверных священнослужителей, участвовавших в Первой Мировой
войне см. в изд.: Капков К. Памятная книга. С . 526–533 .
166 Загидуллин И. К. Положение ислама в Европейской части России и Сибири в
середине XVIII — начале ХХ в. (исламс кое богослужение и мечети) // Автореферат дис.
на соиск. уче н. ст еп. д-ра ист . наук. Казань, 2006. С. 73.
167 Полное собрание постановлений и распоряжений по Ведомству православно-
го ис поведания Российской Империи: Царствова ние Государя Императора Павла I.
Пг., 1915.С.86.
59
дать с места до кладбища в ризах и епитрахиле и опускать в землю при
пении стиха: Святый Боже и прочая, если же кто из них пожелает пред
кончиною своею принять наше исповедание, такового присоединять к
нашей церкви, в разсуждении кратости времени и слабости больного,
при одной с возложением на него священнической руки исповеди, и удо-
стоив потом причастия Святых Тайн, погребать по кончине его по всему
чиноположению нашея церкви»168. Вскоре этот указ был дополнен инст-
рукцией, что, если присоединяемый к православной церкви не был в свое
время миропомазан, его необходимо миропомазать.
Порядок погребения католиков и протестантов с пением тропаря
«Святый Боже» продолжался и в последующее время, в том числе в Пер-
вую Мировую войну169.
Во время русско-японской войны вопрос о причащении умирающих
инославных воинов специально обсуждался на братском собрании воен-
ного духовенства, где было решено отказывать в причастии инослав-
ным170. Г. И. Шавельский мыслил по-другому. Согласно собственным вос-
поминаниям, во время русско-японской войны он, еще будучи полковым
священником, перед боем причастил двух офицеров-католиков по их
просьбе. Получив за это строгий выговор от главного полевого священ-
ника Маньчжурской армии С. А. Голубева, Шавельский заявил, что не от-
кажется от своих идей, даже если ему придется ехать на покаяние в мона-
стырь171. Во время Первой Мировой войны Г. И. Шавельский не препят-
ствовал привлечению в армию дополнительных штатов католических
капелланов и содействовал организации службы старообрядческих
священников172.
Во время войны Шавельский предписывал духовенству следить не
только за тем, чтобы православные нижние чины «непременно исполня-
ли долг исповеди и причастия», но и «напомнить это и иноверцам: като-
168 Там же. С. 86–87. См. также с. 97–98, 427–428, 515–516 . Были и случаи само-
управства полковых кома ндиров в вопросе погребения иноверных воинс ких чинов.
Так, в 1744 году полковник Московского драгунс ко го полка насто ял, чт об ы его сына
протестанта в г. Алаторе Ниже городской губернии отпевали по полному православ-
ному чину в церкви Троицкого мо настыря и похоронили напротив алтаря. Дело
дошло до Св. Синода, который постановил, выкопав гроб из могилы отдать его пол-
ковнику. См.: По лное собрание по стано вле ний и рас поряжений по Ведомству право-
славного исповедания Росс ийс кой Империи: Царствование Государыни Императри -
цы Елисаветы Петровны. В 4 т. СПб., 1899–1912 . Т. 2. СПб., 1907. С. 162–163.
169 Руководственные указания духо венст ву действующей армии. М ., 191 6. С. 22 .
170 Вестник . 1905. No 15. С. 458 . Сноска дается по изд.: Кострюков А. А. Протопрес -
вит ер Георгий Шавельский и Карловацкий Синод // Церковь и время: Науч. -богослов.
и церк.-обществ. ж. 2006.No1.С.136,149.
171 ГА РФ. Ф. 1486. Оп. 1. Д. 8. С. 203. Сноска дается по изд.: Кострюков А. А. Про-
топресвитер Георгий Шавельс кий и Карловацкий Синод // Церковь и время: Науч . -
богослов. и церк.- обществ. ж. 2006. No 1. С. 136 –137, 149.
172 РГАДА.Ф.1475.Оп. 1. Д.381.Л.52 об.
60
ликам и лютеранам, пригласив их отговеть в своих храмах»173. Также он не
препятствовал совершению православных молебнов для мусульман174.
Во время Первой Мировой войны в инструкции военному духовенст-
ву Г. Шавельский писал: «Усердно прошу духовенство действующей ар-
мии избегать по возможности всяких религиозных споров и обличений
иных исповеданий, а равным образом зорко следить, чтобы в походныя
полковыя и госпитальныя библиотеки для воинских чинов не попадали
брошюры и листки со встречающимися в них резкими выражениями по
адресу католичества, протестантства и др. исповеданий... Подвизающее-
ся на бранном поле духовенство имеет возможность подтверждать вели-
чие и правоту Православной Церкви не словом обличения инаковерую-
щих, а делом христианскаго самоотвержаннаго служения как православ-
ным, так и инославным, памятуя, что и последние проливают кровь за
Веру, Царя и Отечество и что у нас с ними один Христос, одно евангелие
и одно крещение, и, не упуская случая, чтобы послужить уврачеванию и
их духовных и телесных ран»175.
Таким образом, к решению вопроса о взаимоотношениях в армии
православного священнослужителя и воинов иных исповеданий, не было
однозначно подхода.
173 Руководственные указания духо венст ву действующей армии. М ., 191 6. С. 28 .
174 Шавельский Г. Воспоминания. Т . 1 . С. 408 –409 .
175 Руководственные указания духовенству действующей армии. М., 1916. С. 43 –44 .
61
Образование военного и морского
духовенства
Уже в 1723 году, вскоре после учреждения института военного духо-
венства, Св. Синод предписал «в армейские полки определять священни-
ков ученых»176. С начала XVIII до начала XX веков задача брать в воинские
формирования священников добропорядочных и образованных (особенно
в полки гвардии) ставилась неоднократно177.
В XIX — начале XX веков практически все военные священники, как и
епархиальные, вышли из семей священно- и церковнослужителей. Из них
подавляющее большинство получило семинарское образование, хотя были
и другие случаи178. Семинарию можно было закончить, во-первых: со сте-
пенью студента, что соответствовало I разряду, после чего студент имел
право поступать в высшее учебное заведение — Духовную академию;
176 ПСЗ(1).T.VII.No4147.
177 См., например: указ 1759 года «О неопределении в полки престарелых и не-
воздержанных священников», указ 1797 года «О предписании все м Преосвященным
архиереям, чтоб впредь в полки и во флот священники определяемы были поведения
добропорядочного», за кон 1826 года «О изыскании средства к посвящению в священ-
ники лю дей доброй нравственности и достаточных по знаний и предпочтитель но из
семинаристов», за кон 1844 года «Определение в военно-учебные заведения священни-
ков и дьяконов, имеющих уче ные степени», за кон 1848 года «За мещение священниче-
ских мест в гвардии воспитанниками духовных академий, прослуживших в армии от
4 до 5 лет» и т .д . См.: Полное собрание постановлений и распоряжений по Ведомству
православного ис поведания Российской Империи: Царствова ние Государыни Импе-
ратрицы Елисаветы Петровны. В 4 т. СПб., 18 99–1912 . Т . 4. СПб., 1912. С. 379; Полное
собрание постановлений и ра споряжений по Ведомству православного исповедания
Российской Империи: Царствова ние Государя Императора Павла I. Пг., 19 15 . С. 131 ,
554–555; ПСЗ (2). Т . I . No 413; Т. XIX. No 17828; Т. XXIII. No 22546; Т. XXVIII. No 26940 .
Ст. 1. п. 1. прим.; Т.XL.No 42508.
178 Например, несколько штатных на 1914 год священнослужителей, которые пе-
ред рукоположением были в чинах поручика , подполковника, полковника и два че-
ловека, до рукоположения служивших на гражданс кой службе, не ока нчивали семи-
нарии. См.: Капков К. Памятная книга. С. 311, 408, 429 и др.
62
во-вторых, по II разряду, что вышеназванного права не давало и, в-третьих,
пройти неполный курс семинарии — получить звание воспитанника.
Сделаем анализ образовательного уровня кадрового военного и мор-
ского духовенства перед Первой Мировой войной. В первой половине
1914 года в Ведомстве протопресвитера служили всего 756 протоиереев и
иереев, 10 иеромонахов, всего 121 протодьякон и дьякон, 88 псаломщи-
ков. Из иереев и протоиереев, окончивших Духовную академию со степе-
нью магистра богословия, служило три человека (0,4% от общего числа
священников Военного и Морского ведомств), со степенью кандидата бо-
гословия — 55 человек (7,3%). Окончили Духовную семинарию со степе-
нью студента 233 человека (30,8%), по II разряду — 390 человек (51,6%),
прошли неполный курс семинарии 28 человек (3,7%). Около 10 человек из
окончивших полный курс Духовной семинарии имели и высшее светское
образование: Императорский Археологический институт, Император-
ский Харьковский университет, Санкт-Петербургский университет, Юрь-
евский университет и т.д . Несколько человек к 1914 году продолжали
учебу в Духовных академиях.
Окончили или прошли неполный курс Духовного училища 7 чело-
век (0,9%), а 30 человек (3,9%) не имели никакого духовного образования.
При этом более половины из последних окончили различные низшие
учебные заведения: гимназию, городское училище, уездное училище, ку-
печескую школу, двухклассную школу и т.п . Четыре священника, не по-
лучившие духовного образования, окончили кадетские корпуса и воен-
ные училища.
Из диаконов и протодиаконов Ведомства протопресвитера окончили
Духовную семинарию со степенью студента — 1 человек, семинарию по
II разряду — 14 человек (11,6% от общего числа диаконов), не окончил
полный курс семинарии 31 человек (25,6%). Окончили Духовное училище
полным курсом — 15 человек и неполным курсом — 15 человек (всего
24,8%), Учительскую семинарию закончили 2 человека. Низшее светское
образование, законченное или нет (народную школу, начальное училище,
земское училище и т.п .), получили 30 человек (24,8%), а 10 человек имели
домашнее образование. Для образовательного уровня диаконов харак-
терной чертой является неоконченный курс духовного или светского
учебного заведения. Для нескольких человек установить уровень образо-
вания не удалось.
Из числа псаломщиков Духовную академию со степенью кандидата
богословия окончил 1 человек. Духовную семинарию со степенью студен-
та закончили 3 человека, по II разряду — 17 человек (19,3% от общего
числа псаломщиков), не окончили полный курс семинарии 19 человек
(21,6%). Окончили Духовное училище полным курсом 7 человек и непол-
63
ным курсом — 4 человека (всего 12,5%). Низшее светское образование,
законченное или нет (народную школу, ремесленное училище, певческие
учебные заведения и т.п .), получили 24 человека (27,3%), 7 человек имели
домашнее образование. Один псаломщик окончил университет, и один
был действительным студентом Академии. Для нескольких человек уро-
вень образования установить не удалось.
Таким образом, уровень образования псаломщиков в целом был
выше, чем у диаконов. При этом практически все псаломщики, чье обра-
зование было достаточно высоким, к 1914 году были в возрасте до 30 лет,
что свидетельствует о повышении образованности в среде военного духо-
венства к началу XX века.
Говоря об образовании священнослужителей Морского ведомства,
надо сказать, что среди священников в равной степени представлены лю-
ди, окончившие учебные заведения разных рангов — от уездного учили-
ща или купеческой школы до Санкт-Петербургского университета с атте-
статом 1-го разряда или получившие степени кандидата богословия. Это
обстоятельство свидетельствует о том, что морское духовенство комплек-
товалось «по остаточному принципу».
Тем не менее, средний уровень образования военного духовенства
был значительно выше, чем у епархиальных священнослужителей. Ве-
домство главного священника армии и флота (а позднее — протопресви-
тера) всегда старалось брать к себе образованных священнослужителей,
поскольку военный священник находился в среде офицеров, окончивших
военные либо светские высшие учебные заведения и иногда критически
настроенных по отношению к религии.
Уровень образования монашествующего духовенства, призванного в
армию и флот, всегда оставался низким. Так, протопресвитер А. Желобов‐
ский в 1892 году писал обер-прокурору Св. Синода: «Нет надобности до-
казывать, что духовные личности, ныне командируемые на корабли для
исправления религиозных треб, мало к тому подготовлены и не соответ-
ствуют своему назначению. Даже при высоких нравственных качествах... у
них недостает образовательного ценза и навыка вести религиозные бесе-
ды, особенно в присутствии господ офицеров... Священнослужители чув-
ствуют свою обособленность и приниженность»179.
Г. И. Шавельский в инструкции 1914 года, написанной для госпиталь-
ных священников, как правило, иеромонахов, и неоднократно публикуе-
мой в течение войны писал: «Не получившему полного богословского
образования иеромонаху и священнику, в особенности рекомендуется не
179 РГИА. Ф . 806. Оп. 4. Д . 1376 . Л . 9. Цит. по кн .: Котков В. М. Военное духовенст-
во России: Страницы истории. В 2 т. СПб., 2004. Т. 1. С. 225–226 .
64
вступать в богословские споры с врачами и офицерами. Подобные споры
могут только уронить их»180.
С начала существования института флотских иеромонахов в первой
четверти XVIII века и до конца XIX века на судах флота служили, главным
образом, одни иеромонахи. В целях повышения образовательного ценза
флотского духовенства протопресвитеры А. А. Желобовский и Г. И. Шавель‐
ский старались заменить иеромонахов белым духовенством. Так, в 1902
году приказом по Морскому ведомству впервые были учреждены 15 штат-
ных должностей судовых священников из числа белого духовенства. В
1911 году были открыты еще 22 вакансии для белого духовенства181.
К началу 1914 года из 45 священнослужителей флота было 7 иеро-
монахов. К середине 1917 года из 36 священнослужителей Балтийского
флота служил только один иеромонах, из 20 священнослужителей Чер-
номорского флота — два иеромонаха на посыльном и госпитальном су-
дах и один игумен обслуживал бригаду подводных лодок182.
Однако, в связи с сильной нехваткой священнослужителей в армии в
годы Первой Мировой войны штат духовенства при лазаретах пехотных ди-
визий и полевых подвижных госпиталях примерно на 30% состоял из ие-
ромонахов. А к осени 1917 года много иеромонахов служило и при пехот-
ных полках, особенно сформированных в течение войны183.
Таким образом, задача, поставленная Св. Синодом еще с момента уч-
реждения института военного и морского духовенства: «в армейские полки
определять священников ученых», к 1918 году была решена лишь отчасти.
180 Церковные ведомости. 1914 . No 43 . Ч . офиц. Еще раньше, в 1 827 году, флот-
ским священнослужителям было за конодательно запрещено «го ворит ь речи при
встрече Государя Императора на судах». См.: ПСЗ (2). Т . II. No 1122 . п . 8.
181 ПСЗ (3). Т . XXII. No 21084; Т. XXIII. No 22984; Т. XXXI. No 35355 .
182 РГИА.Ф.806.Оп. 20.Д.474.
183 Там же.
Молебен в станице
Богослужение в Томске перед выступлением в поход
Богослужение в Николаевск на Амуре перед выступлением в поход
Обедня в походной церкви на Ломжинском фронте
Богослужение в походной церкви на Галицком фронте
Молебен перед выступлением в поход
Причащение в лазарете
Богослужение на подводной лодке перед выходом в море
Служба перед боем
Водосвятный молебен на Богоявление. Ворота сделаны из льда. 1917 г.
Ставка. Молебен на празднике Георгиевских кавалеров 26 ноября 1915 г. в присутствии
Императора Николая II и Царевича Алексия
Строительство походной церкви солдатами 267 го пехотного Духовщинского полка.
Фото Г.З. Фрид. 1915 1917 гг.
Всероссийское моление о даровании победы 8 июля 1915 г. у Казанского собора в
Санкт Петербурге. Фото. К . Булла.
Причащение тяжело раненых в поезде
Церковь, построенная российскими военнопленными в лагере Гютерсле (Вестфалии)
в Германии. 1916 г. (Подробнее см. на с. 93 94)
Внутренний вид церкви в лагере Нейссе, устроенной офицерами в конюшне. 1916 г.
Церковь 377 го полевого подвижного госпиталя
Иконостас церкви 377 го полевого подвижного госпиталя, сконструированный
священником Хрисанфом Григоровичем.
(Подробнее см. на с. 164)
Разборная церковь в лесу
Братская могила в Козеницком лесу.
Панихида по чинам павшим 1–2 октября 1914 г.
18 апреля [1904 г.] в горах Тюренчена. Картина М. Л. Маймона, 1905 г. В центре —
священник Стефан Васильевич Щербаковский с крестом в руках и пением тропаря
«Христос Воскресе», ведущий в атаку солдат. Был награжден орденом св. Георгия IV ст.
Проект Его Императорского Высочества великого князя Петра Николаевича памятника
павшим воинам на одном из полей Манчжурии (проект реализован не был)
Освящение куличей на позиции, Пасха 1915 г.
Проекты Его Императорского Высочества великого князя Петра Николаевича:
слева — проект памятника павшим воинам на одном из полей Манчжурии
(проект реализован не был), справа — проект церкви Христа Спасителя на российском
военном кладбище в Мукдене (Шеньяне). Храм построен в 1912 г.
Здание сохранилось, используется китайскими властями под склад
Походная церковь 4 го Сибирского корпуса. Деревня Эрдагоу. 1905 г.
Внутренний вид походной церкви Главнокомандующего.
На престоле — чудотворная икона преп. Сергия Радонежского. Мукден. 1904 г.
Походная церковь на позиции, убранная зеленью к встрече Пасхи
Молебен на позиции
Порт Артур. Разгромленная церковь 6 го госпиталя. 1905 г.
Порт Артур. Отпевание тел пяти убитых офицеров и 50 нижних чинов
Дальний Восток. В свободную минуту. 1905 г.
Священник в походе. Дальний Восток. 1905 г.
Помощь раненым. 1915 г.
Члены японского лазарета со священником японцем на российском фронте. У всех
членов лазарета российские медали «За усердие». 1915 г.
Санитарный отряд, организованный духовными учебными заведениями в честь
св. Серафима Саровского. Главный врач отряда — студент СПбДА иеромонах Николай,
братья милосердия — студенты СПбДА. 1914 г.
Католический епископ Могилевский Ян (Иоанн) Цепляк в учрежденном им польском
лазарете в Петрограде. Сестры милосердия — представительницы польского общества
в Петрограде. 1914 г.
На французском фронте. Вероятно, на фотографии изображен священник 6 го Особого
полка Сергей Соколовский с офицерами. 1916 г. (Подробнее см. на с. 177 178)
Член IV Государственной Думы полковой священник Федор Филоненко с офицерами.
1915 г. (Подробнее см. на с. 177)
Пастор лейб гвардии Финского стрелкового батальона с офицерами батальона. 1899 г.
Терско кубанский полк добровольцев в Баталпашинске Кубанской области перед
отъездом на Дальний Восток. Молитва кадия. 1904 г.
Ставка. Великий князь Николай Николаевич, начальник штаба
генерал Янушкевич, генерал Данилов, генерал Кондзеровский
и другие чины Штаба перед зданием походной церкви. Март 1915 г.
Ставка. Левая сторона походной церкви у иконостаса. Здесь во время служб находился
великий князь Николай Николаевич, а в дни своего пребывания в ставке Император.
В этом угле размещались образа, кресты и другие священные предметы, направляемые в
ставку: и дорогие иконы и простые образки, подаренные крестьянами и солдатами.
Март 1915 г.
Кровати и прикроватный столик Императора Николая II
и Наследника Цесаревича Алексия в спальне в Ставке.
Русская церковь в лагере Майи на Французском фронте. 1916 г.
в память павших на поле брани офицеров лейб гвардии
Финляндского полка. 1915 г.
Внутренний вид шатра на Смоленском кладбище в Санкт Петербурге
Набедренник, 1801 1825 гг. Вероятно, принадлежал
духовнику Императора Александра I, обер священнику Главного Штаба Е.И.В.
протоиерею Алексею Алексеевичу Торопогрицкому. (Подробнее см. на с. 37, 126 127)
Деталь центрального шитья набедренника: шлем, колчан со стрелами, меч, лавровая ветвь
Деталь набедренника: вензель Императора Александра I,
слева и справа — государственные гербы
Золотой наперсный крест с украшениями на Георгиевской ленте, 1870 е гг.
Всего за отличия в русско турецкую войну 1877 1878 гг. крестами на Георгиевской ленте
было пожаловано 46 священнослужителей. В данном исполнении крест уникален.
На фото слева и справа — детали оборотной стороны креста
Орден св. Георгия IV ст., 1840 1860 гг. Таким орденом были награждены за подвиги в
Крымской войне сын крепостного крестьянина иеромонах Иоанникий Савинов (? 1855) и
священник Иоанн Матвеевич Пятибоков (19.06.1820 7.01.1896)
Православное кладбище в г. Вильнюс, Литва. Справа могила протоиерея И. М. Пятибокова.
Вверху под овальной нишей для фотографии круглая ниша, где хранился орден св. Георгия,
принадлежавший покойному. На постаменте надпись: «Могила храброго священна для
Отчизны». Слева могила жены священника Полины Ивановны Пятибоковой. Фото 2006 г.
(Уход за могилой обеспечивается настоятелем кладбищенской церкви протоиереем В. Ринкевичем
по просьбе Информационного центра «Летопись»)
Георгиевская медаль «За храбрость» IV ст. No 948291. Данной медалью в 1917 г. «за само-
отверженное исполнение своих обязанностей под огнем неприятеля с явной опасностью для
жизни» был награжден кандидат богословия священник Федор Митрофанович Мальцев.
Он родился 12 дек. 1869 г. в с. Хмельник Подольской губ.; до 1892 г.
—
священник
Вологодской епархии; в 1892 1896 гг. —
вольнослушатель МДА; до 21 апр. 1915 г.
—
священник Московской епархии; с 21 апр. 1915 г.
—
священник 7 го гренадерского
Самогитского полка; с 1916 г. — священник 4 го Особого пехот. полка Русского корпуса в
Македонии; после революции — клирик Сербской Православной церкви. Скончался 4 окт.
1965 г. в сане протопресвитера в г. Нови Сад (Югославия) в возрасте 95 лет.
На сегодняшний день выявлено 9 случаев награждения священнослужителей медалями «За храбрость»
Успенское кладбище в г. Нови Сад, Сербия. Надгробная плита на могиле
протопресвитера Ф. Мальцева. Фото 2009 г.
(Уход за могилой обеспечивается А. Арсеньевым по просьбе Информационного центра «Летопись»)
65
Обязанности военного и морского
духовенства
Препояшься мечем Твоим
по бедру Твоему, Сильный
(Псалом 44; 4)
Обязанности и права военного духовенства были законодательно оп-
ределены в воинском уставе 1716 года, а морского духовенства — в морском
уставе 1720 года184. Позднее обязанности, права и порядок работы право-
славных (и иных) духовных лиц менялись в соответствии с изменениями
воинского устава и регламентировались, главным образом, приказами Во-
енного министра, а также инструкциями Св. Синода185.
184 См .: ПСЗ (1). Т . V. No 3006: Устав воинский. Гл. 29: Отношения полевых свя-
щенников к полевому обер- священнику; Гл. 58: О количестве порционов и рационов
полковым священникам; Артикул 9: Обязанность полевого духовенства находиться
при службе Божией в лагерях; Артикул 13: Об отношении офицеров и рядовых к
священникам, и о наказании их за нанесенное сим последним оскорбление; Арти-
кул 14: Подсудность полковых священников и наказание их за дурное поведение;
Артикул 15: Наказание их за неотправление службы Божией без знатной пр ичи ны,
или за отправление оной в пьяном виде. ПСЗ (1). Т . VI. No 3485: Устав морской. На-
чало регламента: На каждом корабле, без различия ранга оного, должно быть по
одному священнику; Кн. 3 . Гл . 9. п . 1: О числе людей на кораблях по их рангам, О
начальном во флоте священнике и его должности; Кн. 3. Гл. 9 . п . 2–4: Должность и
обязанности священника на каждом корабле; Кн. 4 . Гл. 1. п . 11: Отношение офице-
ров и рядовых к корабельному священнику и наказание за нанесен ное ему оскорб-
ление; Кн. 4. Гл . 1 . п . 12: Подсудность священников во флоте и наказание их за дур-
ное поведение и преступления уголовные; Кн. 4 . Гл. 1 . п . 14: Наказание их за неот-
правление службы Божией без знатной пр ичи ны, или отправление оной в пьяном
виде; Форма 4. Стр. 83: Реэстр и форма табели дл я пр их ода и расхода вещей, со-
стоящих в ведении корабельного священника.
185 См.: ПСЗ (1). Т . XXIV. No 17833 : Устав военного флота. Ч . 2. Гл. 12: О должности
священников во флоте. ПСЗ (3). Т . X. No 6924 : Высочайше утвержденное положение об
управлении церквами и духовенством Военного и Морского ведомств. См. также: Па‐
тин К. А. Справочник: Полный и подробный алфа вит ный указатель приказов по Во-
енному ведомству, циркуляров, предписаний и отзывов Главного Штаба и прочих
66
Согласно VII книге Свода военных постановлений 1869 года, главные
обязанности военного священнослужителя заключались в следующем:
1) в строго назначенное военным командованием время совершать бого-
служения в воскресные и праздничные дни; 2) по соглашению с полковым
начальством в определенное время готовить военнослужащих к исповеди и
принятию Святых Христовых Тайн; 3) совершать таинства для военнослу-
жащих; 4) управлять церковным хором; 5) наставлять воинские чины в ис-
тинах православной веры и благочестия; 6) утешать и назидать в вере боль-
ных, погребать усопших; 7) преподавать закон Божий и с согласия военно-
го начальства проводить внебогослужебные беседы на этот предмет.
Священнослужители должны были проповедовать «слово Божие
перед войсками усердно и вразумительно... внушать любовь к вере, Госу-
дарю и Отечеству и утверждать в повиновении властям»186.
При этом, естественно, основной обязанностью священника было со-
вершение богослужений. Так, вскоре после начала войны, обращаясь к
подведомственному духовенству, Г. И
.
Шавельский учил: «Отсутствие
большого числа молящихся не должно служить препятствием к совер-
шению в положенные дни богослужения. Священник может совершать
его и при одном церковнике. Только передвижение полка и время боя
могут служить достаточными причинами к не совершению богослуже-
ний... Кроме вообще богослужения священник должен совершать тор-
жественные молебны перед началом боя и панихиды об убитых — после
боя. Во время боя место священника на передовом перевязочном пункте,
где всегда собирается множество раненых, нуждающихся одни — в напут-
ствии, другие — в утешении. Но священник должен быть готов во всякую
минуту пойти и вперед, где потребуется его участие»187.
главных управлений и приказов, приказаний и циркуляров по всем военным округам
за 1852 год и с 1859 по 1911 года: Настольная книга для штабо в, ка нцелярий, управле-
ний , учреждений и заведений. 3-е изд., доп . В 2 кн. СПб., 1 911 . С. 98: Ахуны, муллы и
муэдзины; С. 116: Богослужение; С. 410 –416: Духовенство; С. 602: Имущество церков-
ное; С. 418 –420: Духовные требы; и т.д . Подробнее см. в ра зделе «Библиография» на-
стоящего изд.
186 РГИА. Ф. 806. Оп. 3. Д. 5709. Л. 19–22 об. Цит. по кн.: Котков В. М. Военное ду-
ховенство России: Страницы истории. В 2 т. СПб., 2004 . Т . 1. С . 161 . Для сравнения:
согласно ис следованиям мусульманских историков , круг обязанностей мусульманско-
го военного духовенства в Российской Империи заключался в следующем: «приведе-
ние к присяге, исполнение общественных богослужений и произнесение проповедей,
исполнение погребального обряда», а также «поддержание боевого духа, ... вос пита -
ния войс ка в духе «кодекса чести», чт о предполагало гуманное отношение к пленным
и др.». См.: Абдуллин Х. М. Мусульманское духовенство и Военное ведомство Россий-
ской Империи (ко нец XVIII — начало XX вв .) // Автореферат дис. на соиск. учен. ст еп.
канд. ист . наук. Казань, 20 07. С . 19; Загидуллин И. К. Положение ислама в Европейской
части Ро сс ии и Сибири в середине XVIII — начале ХХ в. (исламское богослужение и
мечети) // Автореферат дис . на соиск . учен. ст еп. д -ра ист . наук. Казань, 2006. С. 64 .
187 Церковные ведомости. 1914. No 45 . Ч . офиц.
67
Незадолго до начала войны на I Всероссийском съезде военного и
морского духовенства при деятельном участии Шавельского были разра-
ботаны инструкции для полковых, госпитальных и судовых священников,
объясняющие, где и что должен делать священнослужитель во время боя
и вне его. Эти инструкции легли в основу практической деятельности ду-
ховенства в годы Первой Мировой войны и значительно упорядочили его
работу.
По инструкциям Шавельского, помимо выше названных обязанностей,
полковой священник должен был: 1) помогать врачу в перевязке ран;
2) заведовать выносом с поля боя убитых и раненых; 3) извещать родных о
смерти воинов; 4) организовывать в своих частях общества помощи семьям
убитых и увечных воинов; 5) заботиться о поддержании в порядке воин-
ских могил и кладбищ; 6) устраивать походные библиотеки188.
Помимо этого, в Первую Мировую войну военному священнику
предписывалось собирать сведения о подвигах всех воинских чинов своей
части, критически исследуя каждый случай189.
В обязанности госпитального священника также входило «как воз-
можно более частое совершение Литургии» и «ежедневный с антидором и
крестом, утешая раненых, обход палат больных»190.
Военные священники вели и хранили документацию: описи полко-
вых церквей и их имуществ, приходно-расходные книги (в мирное время
часто ведущиеся ктиторами), клировые ведомости, исповедные росписи,
метрические книги и отчеты о моральном состоянии войск.
Духовенство должно было вести разъяснительную работу с нижними
чинами о причинах войны, святости воинского долга и т.п . В инструкции
подведомственному духовенству Г. И
.
Шавельский писал: «Предметами
для бесед с нижними чинами должны служить: огромное значение на-
стоящей войны, решающей участь народов; высота воинского служения
188 Подробные инструкции священнослужителям в Первую Мировую войну см. в
выпусках: Руководственные указания духовенству действующей армии. М ., 1915;
2-е изд., доп. Пг., 1916; 3-е изд., доп. М., 1916.
189 Церковные ведомости. 1914 . No 43 . Ч . офиц.
190 В деле окормления раненых военному духовенству должны были по могать
епархиальные священнослужители. Постановлением Св. Синода епархиальные свя-
щенники обязывались в местах остановки пое здов обходить вагоны с ранеными для
приобщения тяжело больных, а также раздават ь воинам образки, духовную литера-
туру, помогать продуктами и бельем. Это установление должно было финансировать-
ся из местных епархиальных средств. См.: Определение Св. Синода No 7939 от 3 сент.
1914 г. // Церковные ведомости. 1914 . No 36 . Ч . офиц. Подробнее о распоряжениях
Св. Синода в годы Первой Миро вой войны см., на пример, в изд.: Рунке вич С. Г. Вели-
кая Отечественная война и церковная жизнь: Историчес кие очерки. Пг., 1916. Кн. 1:
Распоряжения и действия Св. Синода в 1914–1915 гг. Следующая книга не была напе-
чатана. Статьи того же а втора под вышеназванным за головком публиковались также в
журнале Церковные ведомости в 1916–1917 годах.
68
вообще и в особенности в настоящее время; святость воинского подвига
или клятва именем Божиим; преступность нарушенной клятвы и наказа-
ние клятвопреступников по суду божескому и человеческому; любовь к
ЦАРЮ и Отечеству; поведение воина, обязанного хранить чистоту души
и беречь правду; преступность для воина грабежа, воровства и всякого
насилия; преступность добровольной сдачи в плен, наказываемая и здесь
на земле жестоким обращением врагов с нашими пленными... и презре-
ние честных граждан к добровольно сдавшимся в плен; преступность са-
моранения и пр.»191.
Аналогичные функции духовенство выполняло и в Белых армиях.
Так, приказом А. В . Колчака от 28 декабря 1918 года был учрежден инсти-
тут военного духовенства «в целях обслуживания духовных потребностей
в войсках армии и флота и для поднятия в них религиозно-нравственного
состояния и развития в защитниках Родины чувства патриотизма и пре-
данности долгу»192.
По инструкции главного священника Сибирской армии правитель-
ства адмирала А. В . Колчака Алексея Русецкого в 1918 году военные свя-
щеннослужители должны были: 1) в первую очередь восстановить, где
еще не восстановлено, утренние и вечерние молитвы; 2) возможно чаще
посещать окопы, казармы и все места расположения воинских частей со
словом утешения, мира и любви; 3) возможно чаще вести задушевные
беседы с господами офицерами и солдатами; 4) возможно чаще совер-
шать Богослужения: Всенощную, Литургию, Молебны, Акафисты и про-
чие службы, не стесняясь ни местом, ни временем, ни количеством
молящихся; 5) в беседах, сохраняя такт, избегая политиканства, выяс-
нять ложь большевизма и других подобных анархических учений и их
гибельность для России; 6) раскрывать опасность упадка духа воинов,
для чего самим быть примером мужества, стойкости и воинской дисци-
плины»193.
Вообще на практике, по справедливой, на наш взгляд, оценке Г. И. Ша‐
вельского, военный священник был «учителем, воспитателем в той великой
русской школе, какою являлась для огромной части русского мужского
населения армия... Ежегодно принимая в свои ряды сотни тысяч молодых
людей, в значительном проценте неграмотных и невежественных, армия
и флот обучали их грамоте, сообщали им разные знания, дисциплиниро-
191 Руководственные указания духовенству действующей армии. М., 1916 . С . 27.
192 Путеводитель по фондам Белой армии. М., 1998. С. 21.
193 Русецкий А., свящ. Военное духовенство Сибирской армии: Пастырские увеща-
ния //РусскаяАрмия. 18 дек. 1918 г. No 24.С.4.
69
вали и культивировали их194... И в отношении воспитания воинского духа,
и в отношении общего обучения и воспитания нижних чинов священник
в воинской, как и в морской части, мог играть выдающуюся роль»195.
***
С первой четверти XVIII для православных жителей Империи стали
обязательны пост, исповедь и причастие, как минимум, один раз в год196.
В 1722 году были заведены специальные «исповедальные» книги, где вел-
ся учет всех исповедующихся и причащающихся Святых Тайн. Ежегод-
ные отчеты отправлялись в вышестоящие инстанции197. Необходимость
поста, исповеди и причастия для всех воинских чинов православной веры
неоднократно повторялись в приказах по войскам198. Такое же положение
действовало и для всех чиновников на государственной службе. Чиновник
каждый год обязан был предоставлять на службу справку от священника
об исполнении «долга исповеди и причастия»199.
С момента учреждения института военного духовенства за отсутст-
вие на богослужении нижнего чина последний подвергался телесным на-
казаниям, а на офицера налагался денежный штраф200.
Согласно уставу воинской службы времени Императора Павла I,
предписывалось «всем офицерам входить в церковь вместе с людьми и не
прежде из оной выходить, как по совершенном окончании службы; и да-
бы унтер-офицеры и рядовые прежде времени из оной не выходили, ста-
194 В 1902 году протопресвитер А. А. Желобовский отмечал: «На лицо низкая степень
умственного и религиозно-нравственного развития большинства новобранцев, в некото-
рых местах почти 70% из поступающих в полк не только не знают молитв, но и не име-
ют ни малейшего представления (здесь и далее выделено мной — Авт.) о религиоз-
ных началах». (См.: Желобовский А. Упра вление церквами. С. 58 .) На приходах дело
обстояло не лучше. Так, в 1869 году епископ Херсонский Софоний (Сокольский) писал
Особому присутствию по делам православного духовенства, что «в службе пастыр ской
можно усматривать особенное отличие, как то... если неутомимой деятельностью в
наставлении прихожан [пастыр ь] достигнет того, что ... при хожане , по крайней мере
большая часть из них, будут знать главные молитвы и символ веры». За названные дос -
тижения епископ предлагал специально награждать священников. См.: РГИА. Ф . 1261 .
Оп.2.1869г.Д.57.Л.31об.
195 Шавельский Г., протопресв. Русская Церковь перед революцией. София , 1 935 .
2-е изд.: М., 2005. С. 419.
196 Таким образом пытались выявить раскольников (ст арообрядцев), уклоняв-
шихся от исповеди и причас тия в пра вославных (« новообрядческих») церквях.
197 ПСЗ (1). Т . VI. No 4052 . С 1851 года «исповедальные» книги были заведены и в
латинских приходах Империи. См.: ПСЗ (2). Т . XXVI. No 25448 .
198 См., на пример: Желобовский А. Управление церквами. С . 60 .
199 ПСЗ(2).Т.VII.No5971;Т.XVI.No14409.Ст. 15–17.
200 Выборки из устава морского, Высочайше утвержденные 13 января 1720 года .
Цит. по кн.: Смирно в А. В., прот. История флотского духовенства. СПб., 19 14. С. 36, 64 .
70
вить к дверям церкви по унтер-офицеру с алебардами»201. Также по инст-
рукции 1900 года духовенство и офицеры должны были «наблюдать, что-
бы нижние чины были приводимы в Церковь до начала Богослужения и
не расходились до окончания»202.
Обязательность причастия Святых Тайн, на наш взгляд, профаниро-
вала Таинство и привела к печальным последствиям.
Еще в начале XX века благочинный 7-й пехотной дивизии писал:
«...Если своевременно издавался приказ о посещении богослужения
нижними чинами, полковые храмы были полны молящихся; а запоздает
предпраздничный приказ, и картина совершено изменится: молящихся в
церкви не останется почти что ни одной души»203.
Когда Временное правительство весной 1917 года отменило приказ
об обязательной исповеди и причастии в войсках, по сведениям историка
Г. Митрофанова, добровольно причащающихся осталось 10%204.
Такая же оценка дается священником Алексеем Шафрановским, слу-
жившим с 1916 года в лагерях российских военнопленных. Он свидетель-
ствует, что «до революции у него [отца Алексея — Авт.] не было ни одного
случая отказа русских военнопленных от молитвы, исповеди, причастия
(посещение служб [в лагерях военнопленных — Авт.] было свободным).
Но когда слухи о русской революции докатились до военнопленных —
90% русских людей перестали посещать церковные службы. Только 10%
(во всех лагерях!) остались верными Церкви, и только 10% от этих десяти
(то есть 1% общего числа паствы...) была... преданными, ревностными
сынами Церкви», что, на взгляд отца Алексея Шафрановского, соответство-
вало уровню всей России205.
201 Полное собрание поста новлений и рас поряжений по Ведомству православно-
го ис поведания Российской Империи: Царствова ние Государя Императора Павла I.
Пг., 1915.С.6.
202 Цит. по кн.: Смирнов А. В., прот. История флотско го духовенства. СПб., 1914.
С. 62.
203 Цит. по изд.: Василенко В. О. Офицеры в рясах. М., 1933. С. 17.
204 Митрофанов Г., прот. История Русской Православной Церкви: 1900–1927 гг.
СПб., 2002. С. 87; Щелкаче в А., свящ. История Русской Православной Церкви: Лекции,
прочит. в Православном Св. - Тихоновс ком Богословском ин-те: Распечатка магнито-
фонной записи. Б . г.
205 Цит. по изд.: Косик В. И. Русское церковное зарубежье. XX век в биографиях
духовенства от Америки до Японии: Материалы к словарю-справочнику. М ., 2008.
С.391.
71
Содержание военного и морского
духовенства
Содержание православного духовенства
Содержание военных и морских священнослужителей складывалось
из жалования и, как правило, столовых, квартирных и иногда других до-
бавочных денег.
По указу Императора Петра I с 1705 года (то есть еще до законода-
тельного учреждения института военных священников с 1716 года и флот-
ских священников с 1720 года) было положено собирать в Приказ церков-
ных дел «на дачу полковым попам по гривне с церкви» в «патриаршей
области и в епархиях», а с «московских сороков (то есть церквей – Авт.)
подможных денег» на дорогу к месту службы. С 1722 года «подможные»
деньги было разрешено выдавать только на «подъем тем священно-
церковнослужителям, которые будут назначены в Санкт-Петербург или в
новозавоеванные города»206.
Другим священнослужителям было рекомендовано «удовлетворять-
ся» жалованием при полках, которое, однако, далеко не везде было уста-
новлено. Так священник лейб-гвардии Преображенского полка в 1710-е
годы получал из Приказа церковных дел только «подможные» деньги по
35 руб. ежегодно, а с 1721 года получать их перестал. Командир полка в
доношении Св. Синоду констатировал, что священнику «окладного де-
нежного жалования в том полку никакого определения не было и ныне
нет же», а потому он и другие полковые священники «для самого малого
206 ПСЗ (1). Т . IV. No 2070, 2263. Полное собрание постановлений и распоряжений
по Ведомству православного исповедания Российской Империи [1721–1741 гг .]. В 10 т.
СПб., 1869–1911. Т. 1. 2-е изд. испр. и доп. СПб., 1879. С. 39, 96–97; Т. 2. СПб., 1872.
С. 184, 453–454; Т. 10. СПб., 1911. С. 139, 461, 527, 533.
72
пропитания довольствуются в бытность в полку в иностранных землях
службою своею, а когда же Императорского Величества в земле, тогда с
нуждою и пропитание имеют»207. Св. Синод на просьбу о выделении де-
нег ответил отказом, полагая, что священникам следует получать содер-
жание от полка и иметь доход от совершения треб208.
Как характерный пример содержания воинского духовенства можно
привести и следующий случай. В 1721 году обер-иеромонах Котлина ост-
рова Маркел Родышевский обращался в Св. Синод с тем, что его содержа-
ние равно содержанию подпоручика, а время получения жалования, оп-
ределенного раз в четыре месяца, задерживается на 2–3 месяца. Когда
Маркел Родышевский по просьбе князя Репнина был назначен обер-
иеромонахом в Ригу, он вновь обращался в Св. Синод, что «жалования» и
«рацеев» не получил от «генералитета». Синод после долгой и безуспеш-
ной переписки со штатс-контор-коллегией велел Родышевскому, «вытре-
бовав от губернатора подводу», бросить службу и уезжать в Санкт-
Петербург, а князя Репнина известил, что «впредь к его корпусу никто из
священнослужителей не будет определен без жалования»209.
На флот в XVIII веке священнослужители назначались в принуди-
тельном порядке. Белому священнику, если на него попадала разнаряд-
ка «приходилось на все лето отказываться от прихода, а, следовательно,
средств к пропитанию семьи... Это приводило священника к тому, что в
течение лета он лишался своих пожитков или, проще, совершенно ра-
зорялся»210.
При Петре I флотским иеромонахам было положено жалования
10 руб. в месяц, а белым священникам на кораблях во время плавания —
5 руб. в месяц и «на сухом пути» — 3 руб. в месяц. По штатам, установ-
ленным в 1764 году, иеромонахи Александро-Невской лавры в Санкт-
Петербурге, призванные на флот, получали «денежного жалования и на
хлеб» 24 руб. в год211. Для сравнения: в последней трети XVIII века сред-
негодовой доход священников в городе составлял от 30 до 80 руб., в де-
207 Полное собрание поста новлений и рас поряжений по Ведомству православно-
го исповедания Российской Империи [1721–1741 гг.] . В 10 т . СПб., 1 869–1911 . Т . 2. СПб.,
1872. С. 184, 453–454.
208 Похожая ситуация возникла после учреждения штатов старообрядческого во-
енного духовенства в Первую Мировую войну. Местоблюст итель Московской архи-
епископии епископ Александр (Богатенко) уговаривал рядовых военных священников
вопрос о своем содержании решать самостоятельно на местах, требуя денег от военно-
го начальст ва. Подробнее см. на с . 169 насто ящего изд.
209 Барсов Т. В
.
Об управлении русским военным духовенством. СПб., 18 79.
С.46–47.
210 Ист. -с т ат . сведения о С. -Петербургской епархии. В 10 т. СПб., 1869–1885 . Т . 5.
СПб., 1876. С. 138.
211 Там же. Т.7.СПб., 1883.С.26.
73
ревне — от 25 до 40 руб. Военнослужащий, имевший первый офицер-
ский чин, получал жалования 200 руб. в год212.
В течение XVIII века в системе финансирования военного и морско-
го духовенства не сложилось строго установленного порядка. Импера-
тор Павел I значительно поднял денежное содержание православного
духовенства, особенно военных священнослужителей. И на протяжении
XIX — начала XX веков содержание военного духовенства постоянно
увеличивалось. Уже по штатам 1802–1803 годов священнослужители
конных полков получали жалования 90 руб. в год, пехотных полков —
140 руб. в год213. В начале XIX века в случае болезни или разорения
имущества неприятелем военный священнослужитель имел право на
единовременное пособие от 100 до 500 руб. На протяжении XIX — нача-
ла XX веков после смерти священника пособие получали также вдовы и
дети военных пастырей.
Также значительно улучшилось содержание военного духовенства
после указа 1829 года Императора Николая I производить жалование
всем полковым, а позднее госпитальным и другим священникам Воен-
ного ведомства «по окладам капитанов, тех самых войск по которым они
состоят»214. С того же 1829 года духовенство, «состоящее при войсках в
походах за границею», стало получать двойное жалование ассигнациями.
Приведем пример роста жалования священнослужителей за столетие.
Протопоп Николаевского морского собора в Санкт-Петербурге в 1798 году
по штатному расписанию получал 250 руб., священник — 120 руб., диакон
—
100 руб. и псаломщик — 36 руб. в год. В том же соборе в 1912 году полу-
чали (с квартирными деньгами): протоиерей настоятель 2 029 руб. 20 коп.,
нештатный протоиерей — 1 080 руб., священник — 1 411 руб. 36 коп.,
штатный диакон — 1 009 руб. 99 коп., нештатный диакон — 600 руб., пса-
ломщик — 540 руб. в год215.
Содержание военного и морского духовенства в течение XVIII —
первой половины XIX веков, могло отличаться в зависимости от места
службы. С середины XIX века жалование стало все больше унифициро-
ваться, хотя и до 1918 года священно- и церковнослужители при разных
неподвижных церквях могли получать разное содержание (и, не беря
в расчет положенные доплаты за службу в отдаленных местностях
Империи).
212 Миронов Б. Н. Социальная история России: В 2 т. СПб., 2003. Т. 1. С. 104.
213 Мельникова Л. В. Русская Православная церковь в Отечественной войне 1812
года. М., 2002. С. 28.
214ПСЗ(2).Т.IV.No3324;Т.V.No3433;Т.VI.No4560;Т.XII.No9929.
215 Исакова Е. В., Шкаровский М. В. Никольский морской собор и другие морские
храмы Санкт-Петербурга. СПб., 2003. С. 67, 74.
74
Рост содержания военного духовенства с середины XIX века по нача-
ло XX века показан в таблице:
Годы
Настоя-
тель со-
бора и
протоие-
рей
Нештат-
ный
протоие-
рей
Священ-
ник бла-
гочин-
ный
Священ-
ник
Штат-
ный
диакон
Нештат-
ный
диакон
Пса-
ломщик
Жало-
вание
369
294
369
294
195
120
120
Столо-
вые
99
99
99
99
48
-
-
1859
Итого
468
393
468
393
243
120
120
Жало-
вание
687
531
531
366
312
312
240
Столо-
вые
546
420
420
366
183
-
-
1889
Итого
1 233
951
951
732
495
312
240
Жало-
вание
1 200
1 080
1 080
900
720
600
360
Столо-
вые
96
-
-
-
-
-
-
1899
Итого
1 296
1 080
1 080
900
720
600
360
Жало-
вание
1 200
1 080
1 080
900
720
600
360
Столо-
вые
96
-
-
-
-
-
-
Доба-
вочные
480
300
300
300
240
120
-
1911
Итого
1 775
1 380
1 380
1 200
960
720
360
В таблице не указаны квартирные деньги, которые получало духо-
венство в зависимости от разряда местности, где было дислоцировано
войсковое соединение. Сумма квартирных была разной для штатных и
нештатных протоиереев, иереев и диаконов.
По случаю увеличения содержания офицерскому составу в 1899 и в
1911 годах, военному и морскому духовенству было выделено добавочное
содержание. Причем увеличение содержания 1911 года коснулось только
строевых офицерских чинов и, соответственно, строевого и крепостного
военного духовенства.
С 1 января 1917 года до уровня 1911 года поднялось содержание мор-
ского духовенства, и было выделено добавочное жалование псаломщикам
Морского ведомства в размере 120 руб. в год.
75
В середине XIX века была устроена богадельня для семейств священ-
но- и церковнослужителей Гвардейского ведомства. По инициативе глав-
ного священника армии и флота П. Е. Покровского в 1878 году было учре-
ждено Общество попечения о бедных военного духовенства.
В конце XIX века и, особенно в царствование Императора Николая II,
военное и морское духовенство получило новые льготы. На священно-
служителей было распространено право пользоваться отпусками с со-
хранением содержания, пенсиями по болезни, лечением на санитарно-
лечебных станциях наравне с офицерами и гражданскими чиновниками
Военного ведомства и т.д .216
Таким образом, в начале XX века материальное положение рядового
военного духовенства стало вполне достойным и вполне сопоставимым с
офицерским содержанием.
***
Что касается содержания обер-священника (протопресвитера) воен-
ного и морского духовенства, то по указу Петра I жалование старших
флотских иеромонахов составляло 240 руб. в год, что было вполне при-
личной суммой. Павел I повелел полевым обер-священникам произво-
дить жалование 600 руб. в год и штаб-офицерские рационы. На содержа-
ние штата канцелярии П. Я. Озерецковского в 1800 году было определено
1 400 руб. в год.
В течение XIX века содержание обер-священников еще более вырос-
ло. Например, в 1848 году при учреждении должности обер-священника
Кавказской армии ему было положено жалование 1 364 руб., при нем
двум священникам для командировок по 387 руб., диакону — 273 руб.,
двум церковникам по 16 руб. 95 коп. в год.
К 1890 году главный священник гвардии и гренадер получал
1 083 руб. жалования плюс 1 000 руб. столовых, всего 2 083 руб. Главный
священник армии и флота получал 1 443 руб. жалования плюс 858 руб.
столовых, всего 2 301 руб. Главный священник Кавказской армии получал
1 623 руб. жалования плюс 1 400 руб. столовых денег, всего 3 023 руб. Рас-
ход на содержание личного состава канцелярий при главных священни-
ках гвардии и гренадер, армии и флота к 1890 году составлял всего
6 650 руб.
216 Подробнее см.: ПСЗ (3). Т . I. No 254; Т. VII. No 4259 , 4659; Т. XVI. No 13507; Т. XXI.
No 19579, 19738; Т. XXII. No 21508; Т. XXIV. No 25304, 25587; Т. XXVIII. No 29998; Т. XXIX.
No 31379, 31657; Т. XXXI. No 35143, 35274 .
76
По штатам, утвержденным в 1892 году протопресвитер армии и
флота стал получать 3 256 руб. 62 коп. жалования плюс столько же столо-
вых, плюс 1 500 руб. квартирных денег, всего 8 013 руб. 24 коп. При этом
расход на содержание всей канцелярии при протопресвитере, состоящей
из делопроизводителя, трех столоначальников, регистратора, писцов и
сторожей, включая 500 руб. на канцелярские расходы, составил 9 375 руб.
в год217.
В 1903 и 1911 годах оклады содержания протопресвитера, духовного
правления и канцелярии при нем были вновь увеличены. Протопресви-
тер стал получать всего жалования, столовых и квартирных — 10 000 руб.
в год. На содержание канцелярии из 10 человек выделялось 9 440 руб.
Расходы на отопление, разъезды и т.п. по штатному расписанию должны
были составлять 12 700 руб. Таким образом, на начало 1912 года общий
расход на содержание Ведомства протопресвитера со всеми накладными
расходами по штату составлял 32 140 руб. в год218.
После революции в марте 1918 года на Соборе Русской Православ-
ной Церкви было принято решение «не назначая протопресвитеру осо-
бого содержания, предоставить ему пожизненно помещение, ныне зани-
маемое канцелярией управления протопресвитера... Духовное правле-
ние при протопресвитере оставить в нынешнем его составе, без особого
вознаграждения членов правления по их должностям»219.
***
По сравнению с доходами сельского духовенства, содержание военных
священнослужителей в XIX веке было удовлетворительным, и главное, ста-
бильным. Доходы сельского духовенства складывались из нескольких непо-
стоянных источников: 1) плата за требы (иногда фиксированная, иногда
нет); 2) добровольные пожертвования прихожан; 3) субсидии от государст-
ва; 4) доходы с церковных земель, предоставленных государством.
В массе своей сельское духовенство занималось сельскохозяйствен-
ными работами и хлебопашеством. Содержание от казны в течение XIX–
XX веков получало в среднем менее половины причтов.
217 Барсов Т. В. Новое положение об управлении церквями и духовенством Воен-
ного и Морского ведомств. СПб., 1893. С. 72.
218 Приказ по Военному ведомству No 324 за 1903 год // Приказы по Военному ве-
домству за 1903 год. СПб., 1903 . С. 688 –689; ПСЗ (3). Т . XXXI. No 36302 .
219 Содержание сохранялось только канцелярии Духовного правления: началь-
нику канцелярии 450 руб. в месяц, двум помощникам по 400 руб., ка зна чею (он же
журналист) 350 руб., пяти писцам по 225 руб. ка ждо му, сторожу 175 руб. и швейцару
125 руб. в месяц. То ест ь, всего расход на содержание канцелярии протопресвитера
должен был составить3025 руб. в месяц. См.: ГАРФ.Ф.3431.Оп. 1.Д.444.Л.12–12 об.
77
Доходы священнослужителей сильно различались по епархиям, а
также зависели от конкретного прихода. В связи с этим трудно сказать о
среднем доходе сельского священника. Для примера приведем следующие
цифры. В 1863 году во Владимирской епархии около 50% сельских причтов
(т.е . священника, диакона и/или псаломщика) получали дохода 150 руб. в
год, городских причтов (возможно при нескольких священниках) —
300 руб. в год220. В 1879 году пособие от казны на одну церковь в Западном
крае составляло почти 500 руб., в остальной России для половины причтов
(другая половина никаких субсидий не получала) — 250 руб.221 В последней
четверти XIX века были «хорошо» обеспечены только причты Рижской и
Холмско-Варшавской епархий, «достаточно» обеспечены — причты во
всем Западном крае и Камчатской епархии, «скудно» обеспечены — во всех
остальных епархиях, включая Санкт-Петербургскую222. В 1880 году обер-
прокурор Св. Синода жаловался Императору Александру III, что в 17 епар-
хиях «духовенство живет нищенски»223.
В течение XIX века государственная поддержка сельскому духовенст-
ву постепенно увеличивалась, но вопрос о содержании сельских причтов
и тем более их пенсионном обеспечении, так и не был решен в Империи.
Обеспечение пенсиями престарелых священнослужителей Военного
ведомства было несравненно лучше, чем в Епархиальном ведомстве. Уже П.
Я. Озерецковский исходатайствовал всем священнослужителям после 20 лет
службы, а также тем, кто «ревностно и отлично службу свою проходят,
имея у себя великое семейство» и менее 20 лет службы, — пенсию 100 руб.
в год, что было очень приличным пособием для своего времени. После
смерти священника его пенсию в полном объеме получала жена, если у нее
были дети, а при отсутствии детей вдове полагалось 50 руб.224
С 1831 года священник или дьякон, прослужившие на военной
службе от 20 до 30 лет, получали при отставке пенсию, равную одной
трети жалования; прослужившие от 30 до 35 лет — две трети жалова-
ния; прослужившие более 35 лет — полное жалование. После кончины
священника заслуженная им пенсия определенным образом распро-
странялись на его вдову и детей225.
Для сравнения: пенсия сельским священникам, при условии
35-летнего беспорочного стажа, была определена только с 1866 года, а для
диаконов — с 1880 года226.
220 Миронов Б. Н. Социальная история России. В 2 т. СПб., 2003. Т. 1. С. 110.
221 Римский С. В. Российская Церковь в эпоху великих реформ. М., 1999 . С . 381 .
222Тамже.С.415.
223 История Русской Церкви: В 9 т. М., 1994–1997 . Т . 8. Ч . 1: Смолич И. К. История
Русской Церкви, 1700–1917 гг. М., 1996. С. 365 .
224 ПСЗ(1).Т.XXVI.No19789.
225 Подробнее см.: ПСЗ (2). Т . VII. No 5310 .
226 История Русской Церкви: В 9 т. М., 1994–1997 . Т . 8. Ч . 1: Смолич И. К. История
Русской Церкви, 1700–1917 гг. М., 1996. С. 370 .
78
В служебных правах военные священнослужители были приравнены
к следующим армейским чинам227:
Должность и/или сан
На 1859 г. прирав-
нен к чину
С 1889 г. приравнен
к чину
Главный священник
Генерал-майор
Генерал-лейтенант
Благочинный и настоятель собора
(штатный протоиерей)
Майор
Полковник
Благочинный иерей
Майор
Подполковник
Нештатный протоиерей
Капитан
Подполковник
Иерей
Капитан
Капитан – ротный
командир
Диакон штатный и нештатный
—
Поручик
Штатный псаломщик из духовного
звания
—
Подпрапорщик
С 1875 года священнослужители Военного ведомства добились уча-
стия в эмеритальной кассе Военного ведомства, по которой священник
был приравнен к чину майора228. Кроме того, священнослужителям пола-
гались надбавки за выслугу 10-ти и 20-ти лет в Военном ведомстве и служ-
бу в отдаленных частях Империи.
С начала XIX века военным священникам полагались денщики. Обо
всем этом сельский священник мог только мечтать. Но после упраздне-
ния института военного духовенства военные пастыри оказались в более
трудном материальном положении. Хотя Поместный Собор Русской
Православной Церкви 1917–1918 годов поручил «епархиальным преос-
вященным принять особливое участие в устроении на епархиальные мес-
та военных и морских священников»229, место на приходе найти было
фактически невозможно. «Духовные дети» военных пастырей были рас-
227 В 1845 году Император Николай I повелел получать квартиры или квартир-
ные деньги: «1) обер-священникам наравне с генерал- майоро м; 2) штатным прото ие-
реям военных соборов Преображенского всей гвардии , Сергиевского всей артилле-
рии, Киевского, Бобруйского, Динабургского и Шлиссельбургского, так же протоие-
реям и священникам, ко торые состоят в должности благочинных противу майоро в; и
3) остальным зате м протоиереям и священникам, по прежнему нара вне с ка пита на -
ми». См.: ПСЗ (2). Т . XX. No 18597.
228 Эмеритура в дореволюционной России — специальная пенс ия, выдававшаяся
уволенным в отставку государст венным служащим из сумм эмеритальной кассы,
средства которой составлялись из обязательных отчислений от жалования государст-
венных служащих.
229 ГАРФ.Ф.3431.Оп. 1.Д.444.Л.12.
79
сеяны Гражданской войной, многие погибли или оказались в эмиграции.
Представители кадрового военно-морского духовенства порой вынужде-
ны были просить милостыню230.
Г. И. Шавельский в письме в Совет Народных Комиссаров от 29 января
1918 года просил сохранить священнослужителям содержание «в течение
ближайших месяцев, принимая к ним порядок увольнения рабочих»231.
Ответа не последовало.
***
Говоря об общих расходах на содержание военного и морского духо-
венства можно отметить следующее. На 1888 год в Военном ведомстве слу-
жило: штатных и нештатных протоиереев — 128 человек; священников —
240; диаконов штатных — 15; диаконов нештатных — 17; псаломщиков —
39 человек. После повышения окладов с 1888 года на содержание этого духо-
венства потребовалось денег: а) жалования — 198 123 руб.; б) столовых —
153 020 руб.; в) квартирных — 45 400 руб. Всего — 396 543 руб. в год. Из этой
суммы Св. Синод выдавал только 1 286 руб., остальные деньги шли из бюд-
жета Военного ведомства, главным образом, Интендантского управления232.
В Морском ведомстве на начало 1890 года числилось протоиереев — 5,
священников — 20, диаконов — 7, псаломщиков — 23 человека. На их со-
держание из Морского министерства отпускалось 39 359 руб.233
То есть, всего на содержание духовенства Ведомства протопресвите-
ра армии и флота в 1890 году казной выделялось около 436 000 руб.
На начало 1914 года эта сумма составляла уже около 950 000 руб. в
год234. Но в общих затратах Военного министерства это было небольшой
230 Например, по свидетельству А. Краснова- Левитина в 1920-х годах у Санкт-
Петербургских церквей можно было наблюдать такую картину: «У церковных дверей
—
нищие... Первый, ко го вы увидите, — священник в рясе и с наперсным крестом. С
чашечкой в руке. Это батю шка из закрыто го домашнего храма. Среди прос ящих ми-
лостыню особенно много бывших полковых священников. Помню одного такого ба -
тюшку с на персным крестом на Георгиевской ленте. Он просил спокойно, с достоин-
ством; последний раз видел его около лавры, в престольный праздник, 12 сентября
1929 года. Он стоял около ворот и повторял: «Святой Александр Невский, мо ли Бога о
нас»... Особенно колоритны были флотские иеромонахи: в клобуках, но в коротких
рясах, они про сили энергично, требовательно, без всякого заискивания...». См.: Крас‐
нов‐Левитин А. Лихие годы: 1925–1941 гг. Paris, 1977. С . 74 –75 .
231 Ф. 806 . Оп. 5. Д . 10256 . Л . 1 –2 . Цит. по изд., где названный документ приведен
полностью: Чимаров С. Ю. Русская православная церковь и вооруженные силы России
в 1800–1917 гг. СПб., 1999. С. 266–268.
232 Ставровский А. А., прот. Новое положение о служебных правах и окладах со-
держания военного и морского духовенства: Историч. очерк. СПб., 1892. С. 35 –36 .
233 Там же. С.42–43.
234 Последняя цифра подсчитана нами, исходя из численности военного и мор -
ского духовенства на 1914 год и его содержания согласно штатам 1911 года.
80
суммой. В 1914 году на нужды армии и флота было запланировано по-
тратить 974 млн. руб . — 27,4% от общего бюджета страны235. Таким обра-
зом, расходы на содержание военного и морского духовенства должны
были составить 0,097% от общей суммы расходов на нужды Военного и
Морского ведомств.
Всего за 40 месяцев войны с 1914 года по 1917 год Россией на военные
нужды было потрачено более 50 млрд. руб . (50 млрд. 246 млн. руб .), то
есть суточный расход составлял в среднем 42 млн. руб .236 В годы Первой
Мировой войны, несмотря на то, что количество священнослужителей в
армии и на флоте увеличилось в несколько раз, сумма на содержание во-
енного и морского духовенства в общих тратах на военные нужды относи-
тельно снизилась. В 1915 году расход на содержание священнослужителей
составил — 0 ,027%, в 1916 году — 0,016%, а в 1917 году — 0,0096% от обще-
го расхода на военные нужды237.
Содержание духовенства иных вероисповеданий
Штат духовных лиц иноверных исповеданий, как и штат православ-
ных священнослужителей, содержался за счет Военного и Морского ми-
нистерств.
В XIX веке жалование военных капелланов, даже в пределах одной
дивизии, могло быть разным. В 1853 году капелланы отдельного Кавказ-
ского корпуса получали жалования от 120 руб. до 396 руб., капелланы
отдельного корпуса Внутренней стражи — от 110 руб. 22 коп. до 257 руб.
13 коп., других воинских частей и соединений — от 171 руб. 42 коп. до
400 руб.
Начальник капелланов в войсках действующей армии, расположен-
ных в Царстве Польском, получал содержания 1 387 руб. 50 коп. в год, ка-
пелланы 4-й, 5-й, 6-й пехотных дивизий — 529 руб. 80 коп. Три священни-
ка, имевших приходы из воинских чинов и местных жителей, в Ревеле,
235 Ефремов В. П
.
(ред.) Россия в Мировой войне 1914–1918 годов (в цифрах).
М., 1925. С.5.
236 Для сравнения: ка пита л всех приходских церквей на 1914 год равнялся 63 млн.
392 тыс. 823 руб., капитал епархиальных учреждений и монаст ырей — 65 млн. 699 тыс.
106 руб. Собственный ка питал клира составлял на 1914 год 54 млн . 872 тыс. 155 руб., и
тот в течение 1914–1917 годов большей частью был вложен в военные займы. См.:
История Русской Церкви: В 9 т. М., 1994–1997. Т. 8. Ч. 1: Смолич И. К. История Русской
Церкви, 1700–1917 гг. М., 1996. С. 657 –658.
237 Подсчитано на ми , исходя из данных о численност и священнослужителей в
армии и сведений о ра сходах на войну , содержащихс я в изд.: Ефремов В. П. (ред.) Рос -
сия в Мировой войне 1914–1918 гг. (в цифрах). М., 1925. С. 5.
81
Выборге, Пскове, получали содержания соответственно: 342 руб. 85 коп.,
516 руб. и 185 руб. 69 коп. в год238.
Дивизионные евангелическо-лютеранские пасторы получали по
штату 1865 года в Финляндии — 750 руб., в Кавказском крае — 441 руб., в
других областях — от 257 руб. 70 коп. до 342 руб. 90 коп. в год. Жалование
кистеров (причетников) составляло в разных областях Империи от 25 руб.
65 коп. до 57 руб. 15 коп. в год239.
Согласно штатам 1896 года евангелическо-лютеранские пасторы и ка-
толические капелланы военных округов стали получать одинаковое содер-
жание: всего жалования и столовых — 549 руб. в год, а причетники из ниж-
них чинов — 2 руб. 70 коп. в год. Исключение составлял капеллан Варшав-
ского военного округа, исполняющий обязанности настоятеля в Варшавской
католической военной церкви. С 1867 года он имел содержания 1838 руб.
Особое содержание получали и некоторые из евангелическо-лютеранских
пасторов и причетников: а) находившихся в Иркутске и обслуживавших
войска в Иркутской, Енисейской губерниях, Забайкальской и Якутской об-
ластях; б) находившихся в г. Николаевске и обслуживавших войска Амур-
ской и Приморской областей. Первые получали: пастор — 1 000 руб., кистер
—
57 руб. 15 коп., вторые: 1 135 руб. и 100 руб. соответственно240.
В 1903 году содержание евангелическо-лютеранских проповедников
и католических капелланов военных округов было увеличено (всего жало-
вания и столовых) до 1 083 руб. в год241. Пасторы и капелланы военных
округов с 1896 года стали получать квартирное довольствие и обеспечи-
ваться казенной прислугой наравне с православными священнослужите-
лями Военного ведомства. С 1879 года (после присоединения православ-
ного духовенства) к военной эмеритуре были допущены капелланы и лю-
теранские дивизионные проповедники242.
С 1907 года инославному духовенству были назначены прибавки к
жалованию за выслугу лет. Лицам, выслужившим от 10-ти до 20-ти лет,
прибавка составляла 1⁄4 часть от оклада жалования, выслужившим от 20-ти
и более лет — 1⁄2 часть243.
238 Список римско- катол ически х духовных лиц и учреждений . СПб., 1853.
С. 237–239 . В Высочайшем повелении 1853 году об учреждении должности началь ника
капелланов в войс ках действующей армии, расположенных в Царстве Польском фи-
гурировала сумма 857 руб. 70 коп. (См.: РГИА. Ф . 821 . Оп. 125 . Д . 3211 . Л . 1.) Вероятно,
эта сумма не учитывала столовые и , возможно, другие добаво чные деньги.
239 Приказ военного минис тра No 53 от 16 февр. 1865 года // Котков В. М. Военное
духовенство России: Страницы истории. В 2 т. СПб., 2004. Т . 1. С. 282 .
240 Приказ по Военному ведомству No 178 от 9 ию ля 1896 года // Приказы по
Военному ведомству за 1896 год. СПб., 1897. С. 409–413 .
241 Приказ по Военному ведомству No 113 за 1903 год // Приказы по Военному
ведомству за 1903 год. СПб., 1903. С. 207.
242 ПСЗ(2).Т.XLIV.No59612.
243 Приказ по Военному ведомству No 504 за 1907 год // Приказы по Военному
ведомству за 1907 год. СПб., 1907. С. 724.
82
Мусульманское духовенство в первой половине XIX века в целом по-
лучало меньшее содержание, чем христианское. Хотя были и исключе-
ния. Например, в 1813 году полковой мулла 5-го Башкирского полка Ах‐
темий Габдул‐Каримов по инстанции просил Государя уравнять его со-
держание с содержанием православных священнослужителей Военного
ведомства, на что Императором Александром I был дан положительный
ответ244.
В 1907 году увеличенное содержание муллы и муэдзина Крымского
драгунского полка составляло 444 руб. и 300 руб. соответственно, а муллы
Дагестанского конного полка — 444 руб.245 В 1908 году муллам военных
округов содержание (включая жалование, столовые и квартирные деньги)
равнялось 600 руб. по обычному окладу и 660 руб. по усиленному. Тогда
же муллы получили права на пенсию и эмеритуру «на общих основани-
ях, установленных для священнослужителей иноверного духовенства»246.
Начиная с последней четверти XIX века в некоторых кадетских кор-
пусах обучение основам ислама велось за казенный счет247.
Говоря о чинах иудейского вероисповедания, надо сказать, что со-
гласно уставу 1827 года, если число солдат иудеев в воинском соединении
превышало 300 человек и рядом не было синагог или возможности при-
гласить раввина, то «при примерном поведении» нижних чинов с разре-
шения военного командования устав разрешал приглашать раввина с оп-
латой от казны248. В дальнейшем раввинам, как и мусульманскому духо-
венству, выплачивались прогонные деньги от Военного министерства. В
1871 году Военное ведомство установило ежегодно выплачивать имамам и
раввинам 28 руб. 57 коп. за каждый посещаемый ими госпиталь249.
Иноверное военное духовенство, в XIX веке в целом отстававшее от
православного в денежном содержании, в начале XX века значительно
приблизилось к содержанию последнего и постепенно получило все
льготы и преимущества, имевшиеся у православных пастырей.
244РГВИА.Ф.1.Оп.1.Т.2.Д.2949.Л.1–2.
245 Приказ по Военному ведомству No 319 за 1907 год // Приказы по Военному
ведомству за 1907 год. СПб., 1907.
246 Приказ по Военному ведомству No 318 за 1908 год // Приказы по Военному
ведомству за 1908 год. СПб., 1908. С. 534–537.
247 Загидуллин И. К. Положение ислама в Европейской части России и Сибири в
середине XVIII — начале ХХ в. (исламс кое богослужение и мечети) // Автореферат дис.
на соиск. уче н. ст еп. д-ра ист . наук. Казань, 2006. С. 66.
248 ПСЗ(2).Т.XXII.No21330. п. 94.
249 РГВИА. Ф. 400. Оп. 2. Д. 1118. Л . 206–206 об. Сноска дается по изд.: Котков В. М.
Военное духовенство России: Страницы ист ории. В 2 т. СПб., 2004 . Т . 1. С. 308 .
83
Участие духовенства в военных
действиях
Господь сил с нами, заступник наш...
Он... лук сокрушит и сломит оружие,
И щиты сожжет огнем...
Господь сил с нами, заступник наш
(Псалом 45; 8, 10, 12)
На Руси защита Отечества всегда считалась святым делом, но в рус-
ской покаянной дисциплине убийство, даже на войне, с какой бы ни
было целью и при каких бы обстоятельствах не совершенное —
осуждалось250.
Священнослужителям и монахам, согласно 83-му апостольскому
правилу и 7-му определению IV Вселенского собора, запрещено участво-
вать в военных действиях с оружием в руках. Согласно правилам священ-
ник, убивший на войне, не мог продолжать священническую службу.
На Руси, особенно в раннее средневековье, представители духовен-
ства иногда, по разным причинам, принимали непосредственное уча-
стие в битвах. В Куликовской битве 1380 года по благословению Сергия
Радонежского сражались схимонахи Александр Пересвет и Роман (Родион)
Ослябя, впоследствии канонизированные.
В. Н . Татищев указывает следующие случаи участия священнослу-
жителей в войнах: «Что о монахах и попах на войну воспоминает, то по
Истории нахожу обстоятельство: 1) Новгородцы Изяславу Второму про-
тиво дяди его Юриа Второго приговорили всех Чернецов и Церковников
нарядить, и ходили251; 2) Сергий, игумен Радонежский, Димитрию Дон-
250 См.: Корогодина М. В. Исповедь в России в XIV–XIX вв. СПб., 2006. С. 325 и др.
251 Н. М . Карамзин пишет по-иному. Согласно Карамзину, по Киевской летопи-
си, народ сказал князю: «аще и Диак, и гуменцо ему пострижено, а не поставлен бу-
дет, и тот пойдет». См.: Карамзин Н. М. История государст ва Российского: Репринт.
изд.1842–1844 гг.: В 4 кн. М., 1988.Кн. 1.Примеч. к т. 2.С.134.
84
скому дву воинов постриженных послал, и побиты; 3) Старые Русы поп
Петрила с войском на Литву ходил и победил; 4) Костромской игумен
Серапион в нашествие татар Казанских, собрав монахов и попов, татар по-
бедил. Может же, того более было да Истории до нас не дошли»252.
Во время нашествия Лжедмитрия I Борис Годунов, собирая войско,
говорил, что ранее на войну призывались не только люди, подчиненные
монастырям, но и сами священнослужители, а он обязывает собраться на
войну только лицам, подчиненным церковным учреждениям, но не но-
сящим священный сан. Так, в определении Государственного совета и
деяниях Собора 1604 года сказано: «Первее (т.е . ранее — Авт.) бо не толе
слуги Святителей и монастырей, но и сами Старцы, Священницы и Диа-
коны в нашествие нечестивых множицею на войну исхождаху, крепце
вооружахуся, храбро борющеся за Святую Православную веру и за вся
христианы не щадя, кровь свою проливаху... Мы (т.е . Борис Годунов —
Авт.) же сего не восхотехом... а повелевахом, да вси Патриарши, Митро-
поличи, Архиепископли и Епископли и монастырей слуги (но не свя-
щеннослужители — Авт.), колико их есть годных вскоре собрався со
оружием и запасы... »253.
Во время осады многие монастыри превращались в крепости, где
вооружались иногда и монашествующие лица. В обороне Троице-
Сергиевой лавры от поляков в 1608–1610 годах активно участвовали мона-
хи, старцы Ферапонт и Макарий возглавили конную атаку иноков.
По данным историка И. Снегирева, «по окончании войны, как видно
из грамот, иногда налагалась на этих ратоборцев церковная епитимья за
уклонение от правил канона; но она облегчалась по необходимости и
важности подвига»254.
Известен и другой случай. Митрополит Велико-Новгородский Исидор в
1611 году при осаде Новгорода шведами служил молебен на стенах крепо-
сти. Увидев, что протопоп Софийского собора Амос ожесточенно сопротив-
ляется врагам, митрополит снял с него какую-то церковную епитимью. Амос
сражался до тех пор, пока его дом не был сожжен вместе с ним255.
В средневековой Европе католические священнослужители, хотя это
было и незаконно, с точки зрения канонического права католической
церкви, нередко с оружием в руках участвовали в сражениях. По сравне-
252 Татищев В.Н. Собрание сочинений. М., 1996.Т.7.С.370–372.
253 Судебник Царя Иоанна Ва сильевича . 2-е изд., Татищева. М., 1786. С. 233 –237 .
Цит. по кн .: Снегирев И. Ратные подвиги русского духовенства. М ., 1854. С. 2. См. также:
Карамзин Н. М. История государства Российского: Репринт. изд. 1842 –1844 гг.: В 4 кн.
М., 1988.Кн.3.Т.11.С.134.
254 Снегирев И. Ратные подвиги русского духовенства. М ., 1854. С . 2.
255 Карамзин Н. М. История го сударства Российского: Репринт. изд. 1842 –1844 гг.:
В4кн.М., 1988.Кн.3.Т.12.С.190.
85
нию с Европой, участие православного духовенства в войнах на Руси было
редким явлением и, как правило, вызывалось чрезвычайными обстоя-
тельствами256.
В XVIII веке единственный известный нам случай прямого участия
священника в битве отражен в «Деяниях Петра Великого». Там говорится,
что «Олонецкий поп Иван Окулов, в 1702 году, собрав охочих людей до
тысячи человек, ходил за Шведский рубеж, разбил четыре неприятель-
ских заставы, побил до четырехсот Шведов, и со взятыми рейтарскими
знаменами, барабанами, оружием и лошадьми, возвратился в торжестве;
чего же забрать не смог с собою, то предал огню»257.
Подобное действие было одобрено Императором Петром I и по его
повелению было описано в первом номере первой русской газеты «Ведо-
мости». «Ведомости» добавляют такие подробности, что в поход попа
Окулова, помимо взятия четырех шведских застав было сожжено до 1 000
дворов в деревнях, убито шведской конницы 50 человек и пехоты
100 человек, «а из попова войска толко ранено салдат два человека»258.
В XIX веке нам известно несколько случаев прямого участия священ-
нослужителей в битвах. В 1854 году монахи Соловецкого монастыря обо-
роняли монастырь от нападения английской эскадры. В том же году свя-
щенник Гавриил Судковский был награжден золотым наперсным крестом
на Георгиевской ленте из Кабинета Е.И .В . «за содействие в отражении
англо-французских пароходов, напавших на Очаковскую крепостную ба-
тарею 22 сентября 1854 года, когда под выстрелами благословлял каждого
и сам заряжал орудия калеными ядрами (курсив мой — Авт.)»259. При этом
позднее, служа в городе Николаеве, отец Гавриил прославился как молит-
венник и постник260.
Военный священник Андрей Малов, участвовавший в покорении мно-
гих городов Средней Азии, при взятии Ходжента, когда были убиты или
тяжело ранены все командиры артиллерийской батареи, взял командо-
вание на себя. Согласно личным воспоминаниям протоиерея Андрея Ма‐
256 Сравните: Беляко ва Е. Проблема войны и убийства по русским канониче ским
памятникам XIV–XVI вв. // Страницы / Библейско-Богословс кий ин-т св. ап. Андрея.
М., 2001. Т. 6. Вып. 4. С. 566–584 и Фома Аквинский. Об отношении христиан к войне и
насилию / Пер. О. Нестеровой // Там же. С. 616–622 .
257 Цит. по кн.: Снегирев И. Ратные подвиги русского духовенства. М ., 1854. С. 11.
258 См.: Ведомости. 1703.No1.С.2; Вестник. 1914.No4.С.181.
259РГИА.Ф.797.Оп.24,IIотд., 2стол.Д.355.Л.1об.
260 Известно, что в первую неделю Великого поста он брал себе за правило вку-
шать пищу только дважды за 6 дней: в среду просфоры и маслины, в субботу вареную
пищу и чай. В Страст ную седмицу каждый день утром он уходил в храм и возвращал-
ся только после вечернего богослужения. В другие дни отец Гавриил обычно просы-
пался на молитву в 1 ча с ночи . За 22 года до ко нчины он приготовил себе гроб, чтобы
помнить о смерти. См .: Вестник. 1907 . No 9. С. 278 –288 .
86
лова, под его руководством была пробита часть стены, через образовав-
шуюся брешь орудия протащены внутрь крепости, а руководимая им
батарея продолжила обстрел цитадели261.
Во время Первой Мировой войны среди духовенства было много же-
лающих добровольцами служить в армии с оружием в руках, и в
1915 году Св. Синодом было утверждено определение, категорически за-
прещающее священникам идти в армию не на духовные должности262.
В 1914–1917 годах священнослужители часто возглавляли пешие и
конные атаки, но без оружия, только с крестом в руках.
25 июля 1918 года Совет Народных Комисаров (СНК) издал декрет,
по которому «все граждане, не подлежащие призыву в рабоче-
крестьянскую Красную армию, подлежат призыву в тыловое ополчение».
Среди прочих призывались в тыловое ополчение «монахи и духовные
служители церквей». Собор Русской Православной Церкви ответил СНК
решительным отказом, поскольку в случае исполнения декрета «церкви
останутся без священников и духовенство будет вовлечено в братоубийст-
венную войну»263.
Говоря об участии духовенства в военных действиях, надо сказать,
что согласно каноническим правилам, человек, убивший другого челове-
ка, не может быть рукоположен в священнослужители. Тем не менее, по-
сле Первой Мировой войны известны многие случаи рукоположений в
священнический чин бывших военных, особенно в эмиграции264.
Православные священнослужители, призванные советской властью в
армию в качестве военнослужащих, участвовали в Великой Отечественной
войне 1941–1945 годов. Известны случаи и добровольного участия священни-
261 Заславский В. Б. Из ист ории православия в Средней Азии: На стоятель Таш-
кентского собора прото иерей Андрей Малов // Церк.-и ст. вест ник. 2 003 . No 10. С. 163 .
262 Определение Св. Синода No 8401 от 14–17 окт. 1915 г. // Церковные ведомости.
1915. Ч . офиц.
263 ГАРФ.Ф.3431.Оп. 1.Д.641.Л.12–12 об.
264 Например, Николай Нагаев, дослужившийся до чина генерал-майора и пожа-
лованный, помим о других боевых наг рад, орденом св. Георгия и Георгиевским ору-
жием «за храбрость», в эмиграции принял монашеский постриг с именем Никодим, и
в 19 44 году был назначен полковым священником в Русский корпус на Балка нах, сра-
жавшийс я на стороне Германии с югославскими коммунистами . Позднее, он был ру-
коположен в епископа Великобританской епархии Русской Православной Церкви за
границей. Сражались в рядах Добровольческой армии будущие профессор Париж-
ского Свято- Сергиевского богословского института по кафедрам литургики и паст ыр-
ского богос ловия архимандрит Киприан (Керн), ректор Свято- Владимирского бого-
словского института в Нью- Йорке архиепископ Иоанн (Шаховской), архиепископ
Иоанн (Максимович), канонизированный Русской Православной Церковью за границей
и многие представители белого духовенства. См.: Материалы по истории русского
освободительного движения. Вып. 4. М ., 1999. С . 560 –561; Нивьер А. Православные свя-
щеннослужители. С. 229 –233, 254 и др.
87
ков в партизанских отрядах на оккупированных территориях265. Также из-
вестны сотни примеров, когда после войны 1941–1945 годов бывшие военные
рукополагались в священнослужители266. Вышеназванные примеры факти-
чески противоречат канонам, и мы затрудняемся дать им оценку.
Потери среди личного состава
священнослужителей
Священники их от меча пали
(Псалом 77; 64)
Точное количество потерь священников в войнах неизвестно. По сведе-
ниям историка Е. Мезенцева с конца XVIII до начала XX веков в войнах, ко-
торые вела Россия, было убито не менее 15 священнослужителей, а умерло
от ран и болезней около 90267. По данным протопресвитера А. Желобовского,
раненых и контуженых священнослужителей с 1808 по 1829 года было
12 человек268. По сведениям историка Л. Мельниковой только в кампанию
1812 года ранения и контузии получили 14 священнослужителей269.
В Крымскую войну были убиты или тяжело ранены более 30 священ-
нослужителей; некоторые из них подверглись особым мучениям и издева-
тельствам. Так, в 1853 году священнослужителю Черноморского линейного
батальона, защищавшего укрепление имени свт. Николая, иеромонаху
Серафиму турки, после взятия укрепления, отпилили голову и, надев ее на
копье, выставили на обозрение270.
265 Шкаровский М. В. Нацистская Германия и Православная Церковь. М,. 2002 .
С. 439; Силова С. В. Крестный путь: Белорусская Православная Церковь в период не-
мецкой оккупации 1941–1944 годов. Минск, 2005 . С. 20 –65 .
266 Например, будущий клирик Белгородской епархии прот оиерей Григорий
Карпов за кончил войну в звании майора , с наградным пистолетом «ТТ » (в наше время
ветеран имеет всего 20 орденов и медалей). Будущий диакон Киевской митрополии
Борис Крамаренко, на войне гвардии пехо тинец, был по лным кавалером ордена Славы
трех степеней. Подобное награждение было большой редкостью и свидетельствовало
о недюжинном мужестве и участии в серьезных боевых действиях. См.: Кобец О., прот.
Крупенков А. Н
. , Крупенков Н. Ф
.
История Белгородской епархии. Белгород, 2006.
С. 265; Раина П. К. Мы дети одной Отчизны // Слово: В мире книг. 1989. No 11 . С. 13.
267 Подсчет сделан на основании данных, содержащихся в изд.: Мезенцев Е. В. Вера
и мужество : (Из истор ии рос . воен. духовенства) // Отечество. М ., 1998. Вып. 13/14.
С.87–109.
268 Желобовский А. Упра вление церквами. С. 106 –117 .
269 Мельникова Л. В
.
Русская Православная Церковь в Отечественной войне
1812 года. М., 2002.С.115.
270 Невзоров Н. Ис торичес кий очерк управления духовенством в Рос сии. СПб.,
1875. С. 65 .
88
Имена некоторых погибших в Севастополе неизвестны. Даже к
празднованию 50-летия обороны города Ведомство православного испо-
ведания не смогло узнать имена всех павших священнослужителей, ис-
полнявших свои пастырские обязанности при обороне Севастополя271.
Во время русско-японской войны погибло 16 священнослужителей,
было ранено и контужено не меньше 10 человек. Из последних службу в
Военном ведомстве продолжили и участвовали в Первой Мировой войне
не менее 7 человек.
Вскоре после начала Первой Мировой войны в сентябре и октябре
1914 года Св. Синод постановил при богослужении в ектеньи и опреде-
ленные молитвы внести прошения о раненых и пленных воинах и свя-
щеннослужителях272. Особо отличившихся и погибших на поле боя пред-
ставителях клира и мирян Св. Синод представлял к поминовению за бо-
гослужениями во всех церквях Империи273.
В Первую Мировую войну, в связи с невиданным ранее масштабом
боевых действий и развитием военной техники, пострадало значительное
число священнослужителей Военного и Морского ведомств. По офици-
альным данным, за первый год войны к осени 1915 года: убиты и умерли
после ранений — 27, выбыли из строя после контузий, ранений и болез-
ней — 67 человек (то есть всего 94 священнослужителя)274.
Выявленные нами данные говорят о том, что к лету 1917 года на вой-
не пострадал 181 священнослужитель. Из них были: убиты — 26, умерли
от ран и болезней — 54, ранены — 48, контужены — 47, отравлены ядови-
тыми газами — 5 человек275. Число убитых и умерших от ран и болезней
составляет 80 человек, что совпадает с данными, обнародованными про-
топресвитером Г. И. Шавельским в обращении к армии 17 мая 1917 года,
где он говорил, что «до 80 пастырей... упокоились в братских могилах [...],
более 100 человек томились и томятся до сих пор в плену»276.
В письме от 29 января 1918 года в Народный Комиссариат с просьбой
временно сохранить жалование военному духовенству Г. И. Шавельский пи-
271 Каллистов Н., прот. Историчес ка я записка о военных пастырях, участ вовавш их
со своими воинс кими част ями в Крымскую войну при оборо не Севастополя и удосто-
енных особых знаков отличия // Вестник . 1904 . No 18 . С . 562 .
272 Определение Св. Синода No 8229 от 12 сент. 1914 г. // Церковные ведомости.
1914. No 38 . Ч . офиц.; Определение Св. Синода No 9643 от 21 окт. 1 914 г. // Церковные
ведомости. 1914. No 43 . Ч . офиц.
273 См., на пример: Церковные ведомости. 1916 . No 4. Ч . офиц.; 1916. No 7 . Ч . офиц.
274 Всеподданнейший от чет обер- прокурора Св. Синода по Ведомству пра вослав -
ного исповедания за 1914 год. СПб., [1916]. С. 36.
275 Именные с писки убитых, умерших от ран и болезней, конту жен ных и от-
равленных ядовитыми газами св ященнослужителей в русско-японскую и Первую
Мирову ю войны см. в изд.: Капков К. Па мят ная книга. С. 505 –518 .
276 РГИА.Ф.806.Оп. 5.Д.10776.Л.81 об.
89
сал, что «...свыше 40 священников убиты или умерли от ран на поле брани
наравне с рядовыми защитниками Отечества, больше 200 лиц получили ра-
ны и контузии... множество священников, проведших всю войну на позици-
ях с боевыми частями превратились в инвалидов, малоспособных к труду»277.
II съезд военного и морского духовенства 11 июля 1917 года принял
постановление: «1) признать необходимым оказать помощь семьям свя-
щеннослужителей, пострадавших на войне; 2) в пользу семейств, раннее
умерших и убитых в текущую войну, отчислить единовременно по 10 руб.
с каждого священнослужителя (Ведомства протопресвитера — Авт.);
3) на будущее время в пользу семьи убитого или умершего от ран и бо-
лезней по 3 руб. от каждого священнослужителя на каждый смертный
случай... Все названные отчисления отсылаются отцами благочинными в
протопресвитерский фонд»278.
Если учесть, что летом 1917 года в армии находилось примерно 3 000
священнослужителей и к этому времени военное и морское духовенство
потеряло 81 человека, убитыми и умершими от ран и болезней, пособие
составило бы около 370 руб. на одну семью. На будущие случаи смерти
размер пособия составил бы не менее 9 000 руб. на одну семью.
Декретом Народного Комиссариата по военным делам от 16 января
1918 года было постановлено отобрать и все капиталы, принадлежавшие
Ведомству протопресвитера, вследствие чего военное духовенство было
лишено возможности получать какое-либо пособие279.
***
Первая Мировая война принесла невиданные ранее потери воинских
чинов. По данным историка А. А . Керсновского, во время войны личный
состав (нижних чинов и офицеров) пехоты «переменился 6 раз», а иногда
«10 раз и более,... через лейб-гвардии Гренадерский полк с начала войны
по август 1917 года прошло... 11 полных составов», штат 48-й пехотной
дивизии менялся 12 раз и т.п. Керсновский считает, что это привело к
катастрофе, поскольку вновь призываемые «солдаты и офицеры в подав-
ляющем большинстве... не получили надлежащего военного образова-
ния и воинского воспитания... Изменение состава повлекло за собой из-
менение облика армии. Она стала... "вооруженным народом"»280.
277 РГИА. Ф. 806. Оп. 5. Д. 10256. Л. 1–2. Цит. по изд.: Чимаров С. Ю. Русская Пра-
вославная церковь и вооруженные силы России в 1800–1917 гг. СПб., 199 9. С. 266 –268 .
278 РГИА.Ф.806.Оп. 5.Д.10140.Л.315–315 об.
279ГАРФ.Ф.3431.Оп.1.Д.87.Л.5.
280 Керсновский А. А. История русской армии. В 4 т. М., 1992–1994 . Т . 4. М. 1994.
С. 247 –248 .
90
В этих условиях Г. И. Шавельский надеялся на полковых священников.
В инструкции для подведомственного духовенства он писал: «При беспре-
рывно продолжающейся убыли офицеров, при полной смене в некоторых
частях всего офицерского состава, при обремененности остающихся офице-
ров чисто строевыми занятиями, полковой священник теперь нередко явля-
ется в своей части одним из немногих носителей полковых традиций, духов-
ного полкового уклада в своей части, наиболее располагающих средствами и
временем для нравственного воинского воспитания прибывающих нижних
чинов и для поддержания доблестного духа в части»281.
Конечно, в Ведомстве протопресвитера потери кадрового (штатного
на 1914 год) состава, по сравнению с регулярной армией, не были столь
велики282. Однако, в течение войны большое число священнослужителей
было призвано из епархий, и к лету 1917 года, согласно воспоминаниям
протопресвитера, кадровый состав в его Ведомстве не превышал 10% от
довоенного уровня283. В конечном итоге это не могло не сказаться на бое-
способности войск. Впоследствии из нештатных военных священников
вышло большое число «обновленческих» деятелей284.
Священнослужители, оказавшиеся в плену
Преданы были... священники... в плен
(Ездра 9; 7)
Точные данные о количестве плененных священнослужителей в вой-
нах XVIII–XIX веков неизвестны. С 1789 по 1855 годы в войнах России, по
неполным сведениям протопресвитера А. Желобовского, побывали в плену
не менее 19 священнослужителей Военного ведомства285. Из них несколь-
ко человек оказались в плену у польских мятежников в 1831 году286. Более
10 православных священнослужителей и, как минимум, один мулла по-
пали в плен в русско-японскую войну287.
В Первую Мировую войну к 1917 году в плену перебывало или про-
должало находиться не менее 105 православных священно- и церковно-
281 Руководственные указания духовенству действующей армии. М .,
1916.
С.37–38.
282 Хотя духовенство потеряло за одну Первую Мировую войну больше лично го
состава, чем во всех предыдущих войнах за два столетия.
283 Шавельский Г., протопресв. Русская Церковь перед революцией. София , 1 935 .
2-е изд.: М., 2005. С. 452. В письме в Народный Комиссариат в 1918 году Г. И. Шавель‐
ский приводил другую цифру. См. с . 50 наст оящего изд.
284 Подробнее см. на с . 175 –179 насто ящего изд.
285 Желобовский А. Упра вление церквами. С. 109 –117 .
286 Дело о взятии в плен трех православных военных священников см.: РГИА.
Ф.806.Оп.3.Д.5504.
287 Вестник. 1905. No 13.С. 398–404.
91
служителей, из них 2 диакона и 2 псаломщика. Около 10 человек находи-
лись в лагерях в Австрии, остальные — в Германии.
Кроме того, в плену находились не менее 18 духовных лиц, принад-
лежавших к неправославным или нехристианским исповеданиям, из ко-
торых было 2 раввина288.
Немало священнослужителей, попав в плен в 1914 году, продолжали
находиться там по лето 1918 года289.
В Первую Мировую войну сведения о состоянии пленных священно-
служителей и их местонахождении Ведомство протопресвитера получало
через Генеральный штаб от Министерства иностранных дел или через
справочное бюро при Российском обществе Красного Креста. Часто дан-
ные в этих сведениях были неточными. Даже к началу 1917 года Ведомство
протопресвитера и Генеральный штаб совместными усилиями не смогли
составить полный список пленных священнослужителей с указаниями фа-
милий и мест службы. Это затрудняло помощь пленному духовенству.
Представители военного духовенства, вернувшиеся из плена в 1917–
1918 годах, были наиболее незащищенной социальной группой из свя-
щеннослужителей. При общем массовом закрытии храмов и монастырей
найти «работу по специальности» было практически невозможно. Многие
после долгого плена не понимали, что происходит в стране. Так, иерей
Алексий Соколов, вернувшись из плена в мае 1918 года, написал протопрес-
витеру следующую просьбу: «Немецкое Правительство вместо того, чтобы
на основании соглашения с Россией, выдавать мне как благочинному по
301,5 марки ежемесячно, по неизвестной мне причине выдавало: с начала
плена до октября 1915 года по 100 марок, с октября 1915 года по ноябрь
1917 года по 170 марок, и только с декабря 1917 года по апрель 1918 года,
когда я... впервые узнал о своих правах и, предъявив их, стал получать по
302,5 марки. Прошу Ваше Высокопреподобие списаться по сему предмету
с русским Консулом в Берлине, удостоверив, что я состоял на фронте бла-
гочинным 53-й дивизии, и истребовать от Немецкого Правительства выда-
чи мне разницы содержания за все время плена»290. В 1918 году Советское
правительство, конечно, не стало заниматься вопросом взыскания с Герма-
нии денег в пользу православного священнослужителя. По договору же
царской России с Германией в Первую Мировую войну пленные священ-
нослужители действительно получали следующее содержание: полевой
иерей при штабе корпуса — 402,5 марки, дивизии — 302,5 марки, полка
288 РГИА.Ф.806.Оп. 5.Д.9446.Л.23,27,37,38,44,81–86,102–104,107–109,182.
289 Именные с писки пленных прав ославных и иноверных священнослужите-
лей см. в изд.: Капков К. Памятна я книга. С . 519–525, 533.
290 РГИА.Ф. 806. Оп. 5.Д. 10527. Л. 320–321.
92
или лазарета — 105 марок291. Для всех полагался готовый стол и квартира.
Пленные гражданские священнослужители получали только стол и квар-
тиру, но если они совершали требы среди военнопленных, то получали
«содержание, как вышеупомянутые должности»292.
По свидетельству вернувшегося из плена в 1917 году иерея 249-го пе-
хотного Дунайского полка Николая Болбочана, из положенных по конвен-
ции денег «удерживают (обязательно) 60 марок за то, что у немцев называ-
ется пищей — утром «кофе», состоящий из сваренных тертых диких каш-
танов и цикория без молока и сахару, в 12 ч. дня вареный горох, брюква,
либо кормовая морковь, в 6 ч. вечера похлебка из кукурузной муки, либо
«кофе», в сутки 300 гр. хлеба, выпеченного из муки с примесью 25% дере-
вянных опилок. Получать обед со стороны в большинстве лагерей запре-
щено. Из этих же денег удерживается еще 10–12 марок за ту комнату в ба-
раке, что занимает иерей... Отпускаемой пищи достаточно постольку, по-
скольку нужно достичь, чтобы пленные умирали постепенно, а не сразу.
Единственным спасением для пленных являются посылки... Особенно нуж-
даются пленные иеромонахи, которым из России никто ничего не шлет»293.
Пленным священникам действительно приходилось не сладко. Так, в
списке пленного духовенства, имевшемся в Министерстве Иностранных
дел в 1917 году, нередко можно встретить пометки о болезненном состоя-
нии священнослужителей. Например, такие: «Морозов Феодор, протоиерей
1845 года или 1846 года рождения, имеет слабость зрения, до возвращения
из плена перенес три операции по удалению катаракта; священник Болбо‐
чан Николай 249-го пехотного Дунайского полка болен туберкулезом; свя-
щенник Селецкий Анатолий 231-го пехотного Дрогичинского полка стра-
дает глухотой, головными болями и горловой болезнью; священник То‐
масидзе Сампсон 282-го полевого подвижного госпиталя болен катаром
легких и желудка; священник Троицкий Андрей имеет серьезное болезнен-
ное состояние; священник Стефанов Петр Новогеоргиевского крепостного
госпиталя болеет раком желудка, отнялись ноги; священник Червяковский
Сергий близок к серьезному психическому заболеванию» и т.д .
Не менее двух священнослужителей скончались в плену: иерей
128-го пехотного Старооскольского полка Владимир Павский (или Кавский)
и иеромонах 301-го полевого запасного госпитале Иоанн (Жук)294.
II съезд военного и морского духовенства 11 июля 1917 года принял
постановление «выдавать пособие семействам священнослужителей, нахо-
291 РГИА. Ф. 806 . Оп. 5. Д. 9919. Л . 179–179 об. Для сравнения: на содержание
офицеров в плену выделялось в месяц для генерала — 1 500 руб., капитана , ротмистра,
штаб-офицера — 900 руб., обер-офицера — 600 руб. См.: РГИА. Ф . 806 . Оп. 5. Д . 9919 .
Л. 173 –173 об.
292 РГИА.Ф.806.Оп. 5.Д.9919.Л.179–179 об.
293 Церковно-общественная мысль. 1 917 . No 5 . С. 27 –28 .
294 РГИА.Ф.806.Оп. 5.Д.9446.Л.102–103,182.
93
дящихся в плену, ежемесячно по 100 руб. каждой семье. Для образования
этого фонда каждый священнослужитель вносит единовременно по 1 руб.
По мере надобности выдавать из этого фонда пособия семьям военно-
пленных. По израсходовании же таким же точно образом образовывать
новый фонд. Все названные отчисления отсылаются отцами благочинны-
ми в протопресвитерский фонд»295.
Вероятно, съезд не располагал точными данными о количестве
пленного духовенства. Если учесть, что летом 1917 года в плену находи-
лось не менее 57 священнослужителей, то размер пособия на один месяц
должен был бы составить 5 700 руб. В армии на тот момент находилось
около 3 000 священнослужителей и фонд помощи составил бы около
3 000 руб., таким образом, денег на пособия сразу бы стало не хватать.
Неясно, успел ли кто-нибудь получить названное пособие. Реально в
1917 году священнослужители, возвращавшиеся из плена, получали по-
мощь от Военного министерства в размере 200 руб. «на обзаведение оде-
ждой и предметами домашнего обихода»296.
В течение войны по инициативе России поднимался вопрос о коман-
дировании священнослужителей в немецкие и австрийские лагеря для
удовлетворения религиозных потребностей пленных военнослужащих.
Нехватка священнослужителей для российских военнопленных была ката-
строфической297. Со своей стороны, Российская империя была готова при-
нять священнослужителей противника. Но этот вопрос из-за препятствий
со стороны немецкого правительства так и не был решен положительно.
Комиссия «по удовлетворению религиозно-нравственных нужд русских
военнопленных», созданная Св. Синодом в январе 1916 года, не смогла ко-
мандировать священнослужителей в Австро-Венгрию и Германию298.
В январе 1917 года по инициативе Военного министерства Св. Синод
рассматривал вопрос о командировании священнослужителей в Турцию
для совершения треб среди российских военнопленных. Было решено
отправлять священнослужителей без предварительных сношений с Кон-
стантинопольским патриархом, но по прибытии в Турцию российский
священнослужитель был обязан известить об этом патриарха. Данное
решение также не смогло воплотиться в жизнь299.
Совершать богослужения в лагерях военнопленных усилиями пленных
священнослужителей было затруднительно из-за частых препятствий со сто-
роны немецкого командования и отсутствия необходимых богослужебных
принадлежностей. Пленные выходили из положения как могли. Так, усилия-
295 РГИА.Ф.806.Оп. 5.Д.10140.Л.315–315 об.
296 РГИА.Ф.806.Оп. 5.Д.9446.Л.182.
297 Число военнопленных к маю 1916 года составляло 2,2 млн. человек, на сен-
тябрь 1917 года в плену находились более 3,3 млн. чело век. См.: Ефремо в В. П. (ред.)
Россия в Мировой войне 1914–1918 гг. ( в цифрах). М ., 1925. С. 4.
298 РГИА.Ф.806.Оп. 5.Д.9446.Л.94–94 об.
299 Там же. Л.119,128 об.
94
ми священника Иоанна Казарина и пленных офицеров в одном из бараков
военнопленных в Вестфалии в 1915–1916 годах была устроена церковь, где еже-
дневно проходили службы. Весь иконостас церкви был сделан из дерева «без
нужных для этого инструментов одним перочинным ножом, маленьким до-
лотом и лобзиком. Дерево было взято от коробок из-под посылок, лампады,
семисвечник, паникадило сделали из железных коробок из-под консервов»,
все иконы писали офицеры на полотне масляными красками, богослужебные
книги поначалу писали от руки, частично воспроизводя текст по памяти300.
Но, в некоторых лагерях, например Гайдельберг и Денгольм, по со-
гласованию с немецким командованием удалось организовать постоян-
ные богослужения. В лагере, где находился пленный священник Эпами‐
нонд Хризолор, богослужения совершались ежедневно301.
При этом, некоторое число епархиальных священников с оккупирован-
ных территорий, возможно, по инициативе немецкого командования было
отправлено в лагеря для духовного назидания российских военнопленных.
Вероятно, так попали в плен священник кафедрального Виленского собора
Павел Савицкий и священник Калишской губернии Алексей Шафрановский302.
Известен случай, когда пленный священник Владимир Зноско был
завербован германской разведкой303.
Российской армией в течение войны было захвачено в плен всего два
священнослужителя противника. К концу 1916 года в Российском плену
находились: Хадзиевич Онуфрий — священник 33-го Ландверного полка
Австрийской армии и Жиль Эмиль — аббат Венской епархии. Об освобо-
ждении первого ходатайствовало Австрийское правительство, второго —
Римский папа304.
300Нива.1916.No20.С.344.
301 Жукович А., свящ. Как удовлетворялись религиозные нужды русских военно-
пленных в Германии // Вестник. 1916 . No 15. С. 482 –486; Священники в пле ну // Вестник.
1915. No 23. С. 724–728 .
302 Нивьер А. Православные священнослужители. С . 408; Косик В. И. Русское цер-
ковное зарубежье. XX век в биографиях духовенства от Америки до Японии: Мате-
риалы к словарю-справочнику. М ., 2008. С. 390 –391 .
303 В 1921 году за какие -то проступки и воровс тво отец Владимир Зноско по докла-
ду митрополита Евлогия (Георгие вско го) был лишен сана архиерейским Синодом Рус-
ской Православной Церкви за гра ницей, по сле чего возгла вил все прихо ды «обнов -
ленческой церкви» на территории Германии . В 19 31 году, по свидетельству митропо-
лита Елевферия (Богоявленского), отец Владимир Зноско «производил впечат ление жал-
кого, прибитого жизнью чело века , ищущего успокоения в восстановлении в священ-
ном сане». В 1932 году Владимир Зноско был восстановлен в сане митро полит ом Елев‐
ферием (Богоявле нским) и принят в клир прихода Московской Патриархии в Берлине.
Вскоре митрополит Сергий (Старгородский) удостоил отца Владимира Зноско право м
ношения митры. См.: « Обновленчес кий» раскол: Материалы для церковно-
исторической и канонической характеристики / Сост . И . В. Соловьев. М ., 2002. С. 482;
Евлогий (Георгиевский), митрополит . Путь моей жизни. М ., 1 994. С . 362 –363; Нивьер А.
Православные священнослужители. С. 213 –214; Журнал Московской Патриархии в
1931–1935 гг. М., 2001. С. 110.
304 РГИА.Ф.806.Оп. 5.Д.10047.Л.2,13.
95
Одежда священнослужителей
Блажен... хранящий одежду свою
(Откровение 16; 15)
Повседневную одежду священнослужителей должны составлять для
диакона — подрясник305, священника — подрясник и ряса306, иеромонаха
—
подрясник, ряса и камилавка307.
На практике вплоть до революции рясу носили только городские
священники, сельские же надевали ее по воскресениям, а некоторые
только по большим праздникам
308
. Немногие из сельского духовенства в
домашнем быту постоянно употребляли подрясник, большинство носили
рубахи или кафтаны те же, что и крестьяне309.
Вероятно, «духовную» одежду не всегда носили и военные священно-
служители. В инструкции Св. Синода от 28 августа 1797 года полевому
обер-священнику специально указывалось, что он должен следить, «чтоб
305 Длинная одежда от шеи до пят с узкими рукавами. За исключением деталей
покроя подрясник как одежда священнослужителей оставался неизменным и своей
историей уходит в глубь веков.
306 Длинная одежда от шеи до пят с широкими рукавами, ра сширяющимис я от
локтей. Ряса появилась на Руси с начала XVII века под влиянием греков, заимствовав-
ших, в свою очередь, эту одежду у турок.
307 Головной убор в виде цилиндра , расширенного вверху и без полей снизу.
Сегодняшняя ка милавка образца середины XVII века заимствована также от греков
после реформ патриарха Никона. Монашествующие нос ят кам ила вку с мантией. Для
белого духовенства пра во ноше ния камилавки (без мантии) является наградой. См .
сноску No 337.
308 Одежда псаломщиков (согласно справке, подготовленной при введении осо -
бой формы одежды для псаломщиков военных поселений в 1841 году) «не только в
губерниях и уездах, но да же и в самой ст олице не подчинена особой форме ». См.:
РГВИА.Ф.405.Оп.4.Д.3343.Л.3.
309 Голубинский Е. Е. Ист ория Русской Церкви: Репринт. изд. 1901 –1911 гг.: В 4 т.
М., 2002.Т.1.С.569.
96
полковые священники ходили непременно в приличном священническо-
му сану одеянии, а наипаче в церкви и при исправлении случающихся
треб»310.
В царствование Императора Николая I для военного духовенства на
короткое время было введено ношение рясы зеленого цвета311. В 1841 году
в округах военных поселений для церковнослужителей из духовного зва-
ния была определена форменная одежда зеленого цвета, длинные волосы
должны были заплетаться в косичку312.
В городском обществе XVIII–XIX веков одежда священнослужителей
часто вызывала у обывателя иронию и насмешки. Священнослужитель в
своей одежде был «белой вороной», и после реформ 1861 года, раскрепо-
стивших замкнутое духовное сословие, многие священнослужители стали
тяготиться обязательным ношением рясы.
В походных условиях для военного духовенства ряса была еще бо-
лее неудобна, чем для сельского священника при полевых работах. Ле-
том 1917 года собрание духовенства 1-го армейского корпуса, среди
прочих пожеланий готовящемуся съезду военного и морского духовен-
ства, выразило желание «отменить ношение вне службы духовного пла-
тья, так как особенно в походном движении оно стеснительное и не-
удобное»313.
Вопрос «об отмене обязательности ношения духовного платья» об-
суждался на II Съезде военного и морского духовенства летом 1917 года.
По свидетельству участника съезда, ряса «в сырую погоду, особенно в
окопах, накапливала грязь до безобразия»314. «Духовная» одежда была
неудобна и в других случаях, например, при езде на лошади.
Правовая комиссия съезда предложила до постановки вопроса на
Всероссийском Соборе предоставить право ношения статского платья вне
службы совести пастыря, а пастырская комиссия до решения Собора
предложила ничего из существующей практики не менять. Общим голо-
сованием было принято первое предложение, но с данным решением не
согласился почетный председатель съезда Г. И. Шавельский. Он рекомен-
довал вынести вопрос на обсуждение в Св. Синод.
310 Полное собрание поста новлений и рас поряжений по Ведомству православно-
го ис поведания Российской Империи: Царствова ние Государя Императора Павла I.
Пг., 1915.С.99.
311РГИА.Ф.806.Оп.5.Д.10140.Л.225.
312 РГВИА. Ф . 405 . Оп. 4. Д . 3343. В деле имеется рисунок форменной одежды
церковнослужителей.
313 РГИА.Ф.806.Оп. 5.Д.10140.Ч.3.Л.122 об.
314 Там же. Л.226 об.
97
В 1917–1918 годах обязательное ношение духовного платья вызвало
бурную полемику на Соборе Русской Православной Церкви315. В конце
концов, несмотря на многочисленные письма священников Собору с
просьбами разрешить носить мирскую одежду (чтобы избегнуть побоев
или устроиться на работу) при начавшихся в 1917 году гонениях, ношение
внебогослужебной одежды принятого покроя «в виде общего правила»
по постановлению Собора должно было сохраняться. Было постановлено:
«В случаях же уклонения священно-церковно-служителей от общеприня-
того одеяния... епархиальный преосвященный каждый раз входит в суж-
дение о причинах уклонений и, соответственно данным, [преосвященный
должен] или делать снисхождение, или подвергать [священно- или цер-
ковно-служителя] тому или иному взысканию»316. Данная резолюция бы-
ла принята совещанием епископов, отклонивших другие предложения317.
Во время Первой Мировой войны, особенно после марта 1917 года, во-
енные и морские священники стали носить офицерскую одежду явочным
порядком318.
По свидетельству митрополита Евлогия (Георгиевского), на предсобор-
ные собрания Всеукраинского Церковного Собора в Киеве в 1917 году ук-
раинские военные священники ходили «стриженными, бритыми, в ши-
нелях и с винтовками»319.
Стриженными и бритыми бывшие военные священники приходили
в Киеве и на прием к митрополиту Антонию (Храповицкому), чем, по сви-
детельству Г. И. Шавельского, вызывали сильное неудовольствие митропо-
лита. Но, как пишет Шавельский, священнослужители брили волосы и
бороды, «спасаясь от зверств и неминуемой смерти»320.
Офицерскую одежду часто носили и священнослужители в Белых
армиях321. В циркуляре главного священника армии и флота правитель-
315 См.: Белякова Е. В. Церковный суд и проблемы церковной жизни. М ., 2004.
С. 502 –516 .
316 Цит. по кн.: Белякова Е. В. Церковный суд и проблемы церковной жизни. М .,
2004. С. 515 –516 .
317 В Советское время постепенно утвердилось и продолжается в наши дни но -
шение духовенством по желанию вне богослужения обычного плать я .
318 Незадолго до войны на страницах журнала «Вестник военного и морского ду-
ховенства» одним из корреспондентов отмечалось, что среди военного духовенства
стали распростра няться ношение рясы «из ма терии всех цветов радуги... с узкими
рукавами и золочеными пуговицами», а также, в подражание офицерам, белых пер-
чаток, ко ротких волос и «усо в в стрелку». См.: Вестник. 1913 . No 2. С . 85.
319 Евлогий (Георгиевский), митрополит. Путь моей жизни. М ., 1 994 . С . 284 .
320 ГА РФ. Ф. 1486. Оп. 1 Д. 8. Л. 551, 552, 546. Сноска дается по изд.: Кострюков А. А.
Протопресвитер Георгий Шавельский и Карловацкий Синод // Церковь и время: На-
уч.-богослов. и церк.-обществ. ж. 2006 . No 1. С. 144.
321 См., например:РГВА.Ф.40253.Оп. 1.Д.6.Л.475.
98
ства адмирала А. В. Колчака протоиерея Александра Касаткина «О под-
держании пастырского авторитета в войсках» содержится только поже-
лание священникам не являться «перед паствами в светских и присвоен-
ных воинскому званию костюмах без особой в том нужды»322.
На сегодняшний день традиционная одежда священнослужителей вы-
зывает в армии скорее уважение, чем неприятие. Но, при возможных воен-
ных конфликтах, вопрос об ее официальной замене на удобную и практич-
ную в походных условиях одежду, вероятно, вновь встанет на повестку дня.
***
Особо следует сказать о наперсных крестах, сегодня ставших обыч-
ным элементом облачения священнослужителей.
Согласно правилам Собора 1675 года ношение наперсного креста
(или панагии, на выбор) было возможно только для епископов323. В пер-
вой половине XVIII века наперсными крестами по Именным указам Им-
ператоров жаловались епископы и архимандриты знатных монастырей.
Во второй половине XVIII века наперсными крестами стали награждаться
военные игумены, позднее иеромонахи, священнослужители при загра-
ничных миссиях и духовники Императриц324. В царствование Императ-
рицы Екатерины II начались первые награждения наиболее знатных свя-
щенников наперсными крестами на орденских лентах325. С 1797 года на-
персный крест на цепочке стал Императорской наградой, возможной и
для рядового белого духовенства326.
Впервые возможность носить наперсные кресты всем священникам
была предоставлена Императором Николаем II в 1896 году в честь своей
коронации327. С этого времени наперсный крест постепенно становится
обязательным элементом облачения священнослужителей.
Во время Первой Мировой войны на страницах журнала «Вестник
военного и морского духовенства» обсуждался вопрос о введении для во-
енного духовенства наперсного креста на ленте ордена св. Владимира.
322РГВА.Ф.40253.Оп.1.Д.6.Л.5.
323 Амвросий (Орнатский), архиеп. История российской иерархии. В 6 т .: В 7 кн.
М., 1807–1815.Т.1. М., 1807.С.316–351.
324 РГАДА. Ф . 1239 . Оп. 3. Д . 64992 . Л . 89; Барсов Т. В. Об управлении русским во-
енным духовенством. СПб., 1879. С. 17 .
325 Капков К. Г. Малоизве стные награждения и предложе ния о по жалова ниях ду-
ховенства знаками от личия на орденских лентах (по материалам РГИА и РГАДА) //
XIV Всероссийская нумизматическая конференция : Тезисы докладов и сообщений:
С.-Петербург – Гатчина, 16–21 апреля . СПб., 2007. С . 241 –242 .
326 Подробнее см. в гла ве «Награды...».
327 ПСЗ (3). Т XVI. No 12793 .
99
Предлагалось это, главным образом, для того чтобы нижние чины отли-
чали военного священника от епархиального священника и отдавали ему
воинскую честь328.
Священнослужители, награжденные наперсным крестом на Георгиев-
ской ленте, носили на рясе выпушку черно-оранжевого цвета орденской
ленты329. На съезде духовенства Западного фронта в 1917 году было поста-
новлено священникам — участникам войны предоставить право носить
наперсный крест на особой ленте и иметь на рясе выпушку цвета ленты.
Пастырской комиссией II съезда военного и морского духовенства
было выдвинуто предложение носить крест на красной или темно-
красной ленте «в цвет крови» и распространить это право на епархиаль-
ных священников, служивших на войне. После бурного обсуждения во-
прос был снят с повестки дня двадцатью голосами против девятнадцати.
Перевес в один голос образовался за счет голосования псаломщиков и
диаконов, никогда не носивших наперсных крестов и голосовавших про-
тив введения особого наперсного креста для священников. Предложение
некоторых священников повторить голосование без участия диаконов и
псаломщиков было отвергнуто председателем. Он разъяснил, что «все
члены Собора — вполне правомочные члены. Отцы диаконы и господа
псаломщики могли бы только по собственному желанию воздержаться
от голосования, но раз они желают голосовать, то законных оснований
для их отвода нет»330. Таким образом, нового наперсного креста для воен-
ного духовенства установлено не было.
Епископы, военные и епархиальные священники, в массе своей,
поддержали февральскую революцию 1917 года331. В связи с этим, на-
пример, «епархиальный съезд Тавриды принял постановление о необ-
ходимости уничтожения на священнических крестах императорских
инициалов.332 [...] Наличие царских вензелей было причиной имевших
328 Нижние чины обращались к военному священнику «Ваше благословение» и,
согласно Ус та ву гарнизонной службы 1900 года, от давали ему воинскую честь. В ответ
священник мог прикладывать руку к наперсному кресту. См.: Кандидов Б. П. Церков-
ный фронт в годы Первой Мировой войны . 2 -е изд.,
доп. М .,
1929. С. 90;
Лушин А. Н. Нижегородское духовенство в войнах за веру и Отечество: XVII–XX вв. //
Нижегородская ст арина . 2005 . No 10; Мельникас С., свящ. Правовое положение военно-
го духовенства в России в XVIII — нач . XX вв. // Ежегодная Богослов. конф. Православ -
ного Св. - Тихоновс кого Богословского ин-та: 30 янв. — 1 февр. 1997 г.: Материалы . М .,
1997.С.135–139.
329 РГИА.Ф.806.Оп. 5.Д.10140.Ч.3.Л.225.
330 Там же. Л.225–225 об.
331 Подробнее см. на с . 175–179 и кн.: Бабкин М . А. Духовенство русской православ-
ной церкви и свержение монархии (начало XX в. — конец 1917 г.). М., 2007.
332 На поместном Соборе 1917–1918 годов в отделе церковной дисциплины, об -
суждавшем, в част ности, во прос о наградах практически все чле ны отдела единодуш-
но высказались, что надо «конечно снять с него (креста — Авт.) знаки Николая II и
Павла I». (Вопрос не успе л быть вынесен на всеобщее обсуждение Собора .) См.: ГА РФ.
Ф.3431.Оп. 1.Д.316.Л.309 об., 326,328.
100
место на епархиальных съездах массовой сдачи духовенством наперсных
крестов... Кресты и знаки... передавались на нужды армии и Временно-
го правительства. Так, на Владимирском епархиальном съезде было по-
жертвовано свыше 60 серебряных наперсных крестов, а на Екатерин-
бургском... от сданных крестов образовались, по свидетельству очевид-
цев, буквально гора из серебра и золота... Депутаты же Таврического
епархиального съезда... решили (вместе со своим архиереем333, сдавшим
драгоценную панагию) передать свои кресты в государственное казна-
чейство, чтобы те были перелиты в Георгиевские кресты для... россий-
ской армии»334.
333 Архиепископом Тавричес ким и Симферопольским Димитрием (князем Аба‐
шидзе). С ма я 1915 года одиннадцать мес яцев архиепископ Димитрий (князь Абашидзе)
добровольно исполнял обязанност и штат ного судового священника на одном из ко-
раблей Черноморского флота , за что был пожа ло ван орденом св. Алекса ндра Невско-
го с мечами. Позднее в 1920-е годы архиепископ Димитрий принял схиму и служил в
«ка такомбной» церкви. Скончался в 1943 году.
334 Таврический церковно-общественный вестник. 1917 . No 8/9. С. 211 . Подробнее
библиографию см. в изд.: Бабкин М. А. Духовенство русской православной церкви и
свержение монархии (начало XX в. — конец 1917 г.). М., 2007. С. 353–354.
101
Награды епархиального, военного
и морского духовенства
Есть награда за труд твой, говорит Господь
(Иеремия 31; 16)
Иерархия и виды наград
Постепенно, в течение XVI–XVIII веков, в Российской церкви сложилась
практика награждений архимандритов палицей, а белых священников —
набедренником335. Кроме того, белые священники жаловались саном, по
335
Набедренник — по сути то же, что па лица — плат ч етырехуго льной формы.
Изначально, в Римской Империи — кусок материи, предохраня вший бедро от трения
мечом, носимым на поясе. В церковном об ла чении набедренник и палица стали сим-
волизироват ь «меч духовный ». Поначалу в Византии пра во нос ит ь палицу принадле -
жало только епископам. В поздневизантийс кое время «в знак отличия и власт и, дава-
ли право употреблять при богослужении палицу и некоторым пресвитерам».
В русской церкви поначалу право носить палицу считалась принадлежностью
а рхиерейского сана. Примерно с XV века для отличия прав епископа от архимандри-
та, по инициативе первых, стали различать па лицу и набедренник. Внешнее отличие
набедренника от палицы только в том, что первая прямоугольной, а втора я квадрат-
ной форм ы, и в спос обе ношения их через плечо : набедренник крепится к ремешку за
два конца , а палица за один.
Постановлением Московского собора 1674 года было подтверждено право всем
архимандритам, игуменам и протопопам (но не попам) употреблять в служении на-
бедренники. Решением того же собора только три архимандрита имели пра во носить
палицу, что, прежде всег о, подчеркивало значимость самих обителей: Троице-
Сергиевой ла вры, Владимирского Рождественского и Московского Чудова монасты -
рей. Для наст оятелей других монастырей предусматривались именные награждения
правом ноше ния палицы.
С течением времени набедренник стал низшей наградой для белого духовенства,
а палица — обычным элементом облачения всех архимандритов , продолжая ост а-
ватьс я высокой наградой для белого духовенства. Право одновременного ношения
набедренника и палицы в 1561 году получил по гра моте митрополита всея Руси Ма‐
кария архима ндрит Троице-Сергиевой ла вры Елевферий и будущие после него архи-
мандриты лавры. Сейчас набедренник и палицу одновременно носят все архимандри-
ты. Кроме того, в наше время набедренник практически перестал быть наградой, ино-
гда он возлагаетс я на священника уже при хиротонии. Палица продолжает быть для
102
сути, титулом протопопа (протоиерея). Представители черного духовенст-
ва награждались санами (титулами) игумена или архимандрита336.
5 апреля 1797 года в день Священного Коронования и венчания на
Царство Император Павел I подписал «Установление для Российских
Орденов», по которому духовенство могло награждаться Императорски-
ми орденами.
18 декабря 1797 года Император Павел I подписал следующий указ:
«Желая, чтоб белое священство имело образ и состояние, важности сана
своего соответственныя... могло за отличные заслуги удостоятся и особых
почестей, определяем в пользу белых священников: во-первых, получение
креста для ношения на цепи на шее; во-вторых, употреблять фиолетовые
бархатные камилавки337 или скуфьи338, и, наконец третие, для знатнейших
представителей белого духовенства от носительно высокой наградой . Искусственная
разница между набедренником и палицей существует только в Русской Православной
церкви. См.: Амвросий (Орнатский), архиеп. История Российс кой иерархии : В 6 т.: В 7
кн. М ., 1807–1815 . Т . 1. С. 354, 357; Долоцкий В. И. О священных одеждах // Христиан-
ское чтение. Ч . 1. СПб., 184 8. С . 336; Романский Н. А., прот. Награды духовенству, как
один из неотложных вопросов пастырского служения // Христианское чтение. 1907 .
Апрель. С . 697 .
336
В Церкви существует трехчинная иерархия: диакон, священник, епископ. При
возведении в каждую из названных степеней человеку сообщаются определенные бла -
годатные дары для возможности и законности несения своего служения. Иерей (свя-
щенник), протоиерей, пресвитер (наименование придворных священников), протопрес-
витер, иеромонах, игумен, архимандрит — все находятся на второй степени священства .
Возведение иерея в сан протоиерея или пр отопресвитера, а иеромонаха в сан игумена
или архимандрита совершаются в церкви по определенному чинопоследованию, но это
не переводит их в следующую степень священства . А priori никакой духовности или
харизматического дара иерею или иеромонаху от этого не прибавляется. В XIX веке
штатным расписанием предусматривались должности протоиереев, главным образом,
для настоятелей соборов и должности настоятелей монастырей (в зависимости от клас -
са монастыря) — игуменов или архимандритов. В таком случае саны протоиерея, игу-
мена, архимандрита не являлись наградами, а давались по должности. Постепенно, в
течение XIX века саны все больше давались как награды — почетные звания. Иеромонах,
пожалованный саном архимандрита, в действительности мог никогда не руководить
монастырем . Такая же практик а продолжается и сейчас.
337 Камилавка — головной убор, носимый как при богослужении, так и вне храма.
В греческой церкви с древни х времен и до наших дней камилавка составляет обычную
принадлежность священнического сана и возлагается на ставленников при хиротонии. В
русской церкви с давних пор священники носили круглую шапочку — скуфью (о ней
ниже). Во время реформ патриарха Никона часть духовенства стала носить головной
убор греческого покроя — современную камилавку. Кроме того, на наш взгляд, ками-
лавка установившейся формы по внешнему виду вполне соответствует боярской шапке .
(На Руси знатность бояр выражалась, в том чи сл е, количеством шапок, надеваемых од-
новременно. Самые знатные носили три шапки: первую в виде скуфьи: круглой «таре-
лочки», надеваемой на затылок, вторую в виде колпака, заостренного вверх, и третью в
виде камилавки с полями, расширяющимися вверх.) Во время реформ патриарха Ни‐
кона священники стали носить головные уборы разного покроя: русские (в виде круглой
шапочки); камилавки (современной формы), заимствованные у греков; скуфьи (совре-
менной формы), заимствованные с запада. Камилавка не прижилась на Руси, и к концу
XVIII века она, как и скуфья, была совершенно заб ыта .
338 Скуфья круглой формы — древний головной убор русского духовенства, кото-
рым покрывали «гуменцо », выстригаемое при посвящении. (Такую скуфью сейчас про -
103
из них митры339, каковую употребляют архимандриты, с тем однако же,
что сии отличные почести, не инако как по воле или утверждению На-
шему даваемы или дозволяемы будут»340.
Таким образом, практика награждений духовенства как определен-
ная и последовательная система началась с 1797 года и продолжалась до
Октябрьской революции 1917 года.
С начала XIX века награды для белого духовенства стали испраши-
ваться у Императора Св. Синодом в следующем порядке: 1) набедренник;
2) фиолетовая скуфья341; 3) фиолетовая камилавка; 4) позолоченный се-
должают носить католическое духовенство и иудеи.) Со времени реформ патриарха
Никона русское духовенство постепенно стало носить скуфью современного вида, заим-
ствованную у католиков. Вообще, ношение скуфьи (любого покроя) во время богослу-
жения и в обыденной жизни священника в русской церкви с древних времен было обя-
зательно, что было подтверждено на соборах 1667 и 1674 годов, а также указом Импера-
тора Петра I от 16 февраля 1703 года. Постепенно, однако, пропала практи ка при хиро -
тонии выстригать священникам «гуменцо », а вместе с ней и ношение скуфьи. К моменту
указа Павла I об учреждении «духовных» наград, традиция надевать скуфью была забы-
та. Указом 1850 года (позднее отмененным) священники, не имеющие академических
степеней, могли представляться к скуфье не ранее 35-летнего возраста. В наше время
скуфья перестала быть наградой, носить ее имеет право любой священнослужитель.
См., например: Невоструев К. О скуфье и ками лавке употребляемых священнослужите-
лями в древней греческой и русской церкви // Душеполезное чтение. 1867 . Т . 3 . С. 275–
287.1868.Т.1.С.137–142.
339 Митра в Византии — богослужебный головной убор высшего духовенства в
подражание Византийской Императорской короне. На древних иконах архиереи изо-
бражаются во всем святительском облачении, но без митры. Только в XII веке право
ношения митры получил от Византийского Императора патр иарх Александрийский.
Постепенно такое право, как награда, расшир ялось на более широкий круг епископов, а
позднее и архимандритов — настоятелей монастырей, но еще в XVIII веке в греческой
церкви ношение митры было редкостью. На Руси первое свидетельство о пожаловании
митрой архимандрита относится к XV веку. В житии первого архимандрита Спасо-
Евфимиева Суздальского монастыр я сказано, что Суздальский епископ Иоанн II благо-
словил его служить «в шапке». Собором 1674 года патриарху и митрополитам было
предоставлено право носить митру с крестом наверху, а архиепископам и епископам
без креста. По указу Императора Петра I с 1705 года ми тр а сделалась общим отличием
архимандритов от игуменов. Из белого духовенства первым правом ношения митры
был пожалован Императрицей Екатериной II ее духовник придворный священник Ио‐
анн Панфилов, что вызвало сильное недовольство архиереев. Митра (без креста наверху)
является высокой наградой для священника вплоть до сего дня. (Митру с крестом с 1988
года носят все епископы Русской Православной Церкви.) Древнерусская форма митры,
сохранившаяся у старообрядцев, идентична великокняжеской шапке того же времени.
См.: Долоцкий В. И
.
О священных одеждах // Христианское чтение. Ч . 1 . СПб., 1848.
С. 343; Пальмов Н. Н
.
Об омофоре, саккосе и митре. Киев, 1912. То же: Киево-
Могилянский сборник. Вып. 25. Киев, 1913. С. 1 –50 .
340 Полное собрание постановлений и распоряжений по Ведомству православного
исповедания Российской империи: Царствование государя Павла I. Пг., 1915. С. 138.
341 По данным проф. Дмитриевского , в некоторых епархиях, вероятно, по инициа-
тиве архиереев, были установлены скуфьи двух степеней: первая — фиолетового цвета и
вторая — зеленого цвета. См.: Дмитриевский А. Ставленник: руководство для священно-
церковно-служителей и избранных в епископы, при их хиротониях, посвящениях и
награждениях знаками духовных отличий, с подробным объяс нением всех обрядов и
молитвословий. Киев, 1 903. С. 127 .
104
ребряный наперсный крест (позднее получивший название: «наперсный
крест от Св. Синода выдаваемый»)342; 5) палица; 6) золотой наперсный
крест из Кабинета Е.И .В . (часто украшенный драгоценными камнями)343;
7) ордена; 8) митра344.
К началу XX века порядок наград белых священнослужителей детали-
зировался и выглядел следующим образом: 1) набедренник; 2) фиолетовая
скуфья; 3) фиолетовая камилавка; 4) наперсный крест от Св. Синода; 5) ор-
ден св. Анны III ст.; 6) сан протоиерея; 7) орден св. Анны II ст.; 8) орден
св. Владимира IV ст.; 8) палица; 9) орден св. Владимира III ст.; 10) золотой
наперсный крест из Кабинета Е.И.В.; 11) золотой наперсный крест с укра-
шениями из Кабинета Е.И.В.; 12) орден св. Анны I ст.; 13) митра345.
В Первую Мировую войну общий порядок постепенности наград
был несколько иным. Согласно архивным документам «по установившей-
ся практике наперсным крестом от Св. Синода выдаваемом, награжда-
лись священнослужители, имеющие орден св. Анны III ст., а саном про-
тоиерея — имеющие орден св. Владимира IV ст.»346. Представления к сану
(титулу) протоиерея заменялись духовным начальством на ордена св. Ан-
ны II ст. и ордена св. Владимира IV ст.347 Делалось это «в видах урегулиро-
вания существующей процентной нормы для нештатных протоиереев
Военного ведомства»348.
К тому же, наличие многих священников, титулованных протоие-
реями, иногда создавало определенную неловкость и отсутствие ясной
субординации, принятой в Православной Церкви при совершении бого-
служений. Например, в 1918 году протопресвитеру поступило письмо от
клира Колпинской Троицкой церкви «о создавшихся условиях, неблаго-
приятных для пастырского авторитета», когда из всех священников собо-
ра только настоятель не имел сана протоиерея349.
342 На лицевой стороне четырехконечного наперсного креста было сделано рель-
ефное (с 1881 года — начертанное) изображение Распятия. На об оротной стороне кре-
ста надпись: «Пресвитеру, дающему образ верным словом и житием», изображение
вензеля Императора Па вла I и даты утверждения креста: «1797 декабря 18». Такое
оформление было утверждено Императором Павлом I.
343 На лицевой стороне четырехконечного креста из Кабинета Е.И.В . было поме-
щено накладное Распятие. Форма креста и другая деталировка менялась в течение XIX
—
начале XX веков. Сверху вертикального луча кресты иногда украшались Импера-
торской короной. На оборот ной стороне креста мог быть изображен государственный
герб.
344 Чижевский И., прот. Устройство Православной Русской Церкви, ее учреждения
и действующие узаконения по ее управлению. Харьков, 1898. С. 39 –45 .
345 РГИА.Ф.806.Оп. 5.Д.10185.Л.425–425 об.;РГВИА.Ф.2044.Оп. 1.Д.7.Л.96.
346РГВИА.Ф.2044.Оп.1.Д.9.Л.247.
347 См., например:РГВИА.Ф.2044.Оп. 1.Д.9.Л.374–374 об.
348 РГВИА.Ф.2044.Оп. 1.Д.9.Л.249–249 об.См. также сноскуNo98.
349РГИА.Ф.806.Оп.5.Д.10527.Л.515.
105
Случалось, что благочинный был в сане иерея, а среди подчиненного
ему духовенства были протоиереи, что могло создавать в отношениях
между ними определенные трения в бытовом плане350.
Награждения представителей военного духовенства саном протоие-
рея были редки и при Временном Высшем Церковном Управлении на
Юге России в 1919–1920 годах351.
Для иеромонахов из вышеперечисленных наград исключались скуфья,
камилавка, сан протоиерея и добавлялся сан игумена, дававшийся после
получения ордена св. Владимира IV ст., и сан архимандрита, дававшийся
после получения палицы или ордена св. Владимира III ст. Если награж-
денный саном архимандрита не имел к моменту награждения палицы, она
давалась ему автоматически, так как представляла (и сейчас представляет)
собой обязательный элемент облачения архимандритов и епископов при
богослужении.
Говоря о награждении орденами, надо сказать, что православные во-
енные священнослужители, в массе своей, награждались орденами св. Ан-
ны III ст., св. Анны II ст. (в редчайших случаях, начиная с конца XIX века —
орденом св. Анны I ст.), орденами св. Владимира IV ст. и в редких случаях,
начиная со второй половины XIX века, — орденом св. Владимира III ст.352
Награждения более высокими степенями орденов были единичными353. В
коротное время правления Императора Павла I священнослужители награ-
ждались орденом св. Иоанна Иерусалимского354.
350 Согласно церковному праву, в административном плане протоиерей должен
был подчиняться благочинному, а при соборном служении в церкви первенствовать
перед благочинным.
351ГАРФ.Ф.3996.Оп.1.Д.15.Л.25–78.
352 Существовала следующая иерархия орденов для чиновников всех ведомств:
1) орден св. Ста нис ла ва III ст.; 2) орден св. Анны III ст.; 3) орден св. Владимира IV ст .;
4) орден св. Ста нислава II ст .; 5) орден св. Анны II ст.; 6) орден св. Владимира III ст.;
7) орден св. Ст анислава I ст.; 8) орден св. Анны I ст .; 9) орден св. Анны I ст. с алмазны-
ми украшениями; 10) орден св. Владимира II ст.; 11) орден Белого Орла; 12) орден св.
Александра Невского; 13) орден св. Александра Невского с алмазными украшениями;
14) орден св. Владимира I ст.; 15) орден св. Андрея Первозванного; 16) орден св. Анд-
рея Первозванного с алмазными украшениями. Орден св. Георгия, ка к исключит ельно
военный, не входил в общую лестницу наград.
353 В 1891 году настоятель Преображенского всей гвардии собора Петр Зинов ье в‐
ский к 50-летию служения в священническом сане удостоился ордена св. Владимира
II ст . В 1904 году орден св. Владимира II ст . и в 1912 году орден св. Але кса ндра Невско-
го заслужил насто яте ль Адмиралтейского собора Санкт -Петербурга прот оиерей Алек‐
сий Ставровский. В 1912 году орденом св. Владимира II ст . был пожалован наст оятель
Адмиралтейского собора г. Николае ва протоиерей Доримедонт Твердый.
354 Кроме П. Я. Озерецковского, орденом св. Иоа нна Иерусалимского был по жало-
ван в апреле 1800 года священник Мушкетерского генерал-майора барона Ферзе полка
Иоанн Иоаннов «за ревностное и достохвальное бдение о утверждении веры в христо-
любивом воинст ве Нашем» в сражениях против французов в Го лла ндии в 1799–1800
годах . (По данным А. А. Желобовского, от ец Иоанн титулова лс я «кавалер из милости»,
по сведениям «Придворного календаря», — «поч етный кава лер». См .: Желобовский А.
106
Священнослужитель мог за отличия во время военных действий за-
служить золотой наперсный крест на Георгиевской ленте и в редчайших
случаях орден св. Георгия IV ст., не входившие в общую лестницу наград355.
С 1858 года военное духовенство получило право к орденам, полу-
ченным за отличия в боевой обстановке, присоединять мечи, что ранее
было привилегией только офицеров356.
Отдельно следует сказать о польском по происхождению ордене св.
Станислава. Орден св. Станислава, епископа Краковского, канонизиро-
ванного католической церковью, был введен Николаем I в систему Рос-
сийских орденов после подавления польского восстания в 1831 году. Пра-
вославное духовенство по статуту им не награждалось357, однако на прак-
тике бывали исключения358. Люди, рукоположенные в священники, могли
просить Высочайшего соизволения о замене орденов св. Станислава, за -
служенные ими на гражданской службе, на ордена св. Анны тех же сте-
пеней. Такие ходатайства удовлетворялись359. Но иногда рукоположенные
в священнослужители оставляли себе ордена св. Станислава, что отмеча-
лось в послужных списках360. К тому же, поскольку орден св. Станислава
был низшим в иерархии Российских орденов, им было награждено
большое количество православных мирян, в том числе, церковных ста-
Управление церквами. С . 117 –118; Придворный календарь на 1801 год. СПб, 1800.) Ор-
ден св. Иоанна Иерусалимского священник получить не успел , так как скоропостижно
скончался. Также в течение 1800 года «за ревностное и дост охвальное бдение о утвер-
ждении веры в христолюбивом воинст ве» в «поч етные командоры» были пожалованы
иерей Яков Смирнов, в «почетные кавалеры» иерей Пухидинский и, с той же формули -
ровкой за слуг, в «по чет ные командоры» Нижегородский и Арзам асский епископ
Вениамин (Красно певков‐Румовский). См.: Рыцари Мальтийского креста: Материалы
науч. конф. СПб., 2006. С. 144, 146, 149, 150, 152.
355 Золотой четырехконечный крест на Георгиевской ленте на лицевой ст ороне
имел накладное изображение Распятия. В на чале XIX века форма и другая деталиров-
ка креста могли быть произво льными . В течение XIX — начале XX веков они менялись
в соответствии с изменениями формы наперсного креста на цепочке, выдаваемого из
Кабинета Е.И .В . На оборотной стороне креста могло помещаться изображение
Императорской коро ны.
356 ПСЗ (2). Т . XXXIII. No 32665 .
357 Калашников С. В. Сборник за коно в и форм о наградах ( по церковному ведомст-
ву). Харь ков, 1893. С. 68; Учреждение орденов и других зна ков от личия. СПб., 18 92.
Репринт. изд. СПб., 2002. С. 106; Замысло вский Е. Е., Петров И. И. Исторический очерк
Российских орденов и сборник основных Орденских стат утов. СПб., 18 91. 2 -е изд. 1892 .
3-е репринт. изд. 1892 г. с доп. и коммент. М.: Информационный центр «Летопись»,
2008. С. 203 .
358 Например, в 1911 году орденом св. Станислава III ст . был пожалован псалом-
щик Преображенс ко го всей гвардии собора Клавдий Кедринский, в 1912 году псалом -
щик Сергиевского всей артиллерии собора Максим Рябов. См.: Капков К. Па мят на я
книга. С. 135, 138.
359 См., например: Церковный вестник. 1878. No 37. С. 211.
360 Среди кадровых на 1914 год священников Ведомства протопресвитера два че-
ловека, пос тупившие в духовное сос ловие из офицеров, имели ордена св. Ста нис ла ва ,
заслуженные ими на военной службе. См.: Капков К. Памятна я книга. С . 314, 408.
107
рост, иконописцев, ктиторов, членов Духовных правлений и т.д . Иногда
это создавало, с духовной точки зрения, странные ситуации. Например, в
церкви 61-го пехотного Владимирского полка, орден св. Станислава II ст.
с мечами, принадлежавший генералу М. Д . Скобелеву, хранился за стек-
лом особо почитаемого полкового образа иконы Божьей Матери. Вооб-
ще, почему с 1831 года по 1917 год православные люди награждалось ор-
деном католического святого, нам не ясно.
Далее скажем о других видах наград для духовенства. В течение XIX
—
начале XX веков для священнослужителей были установлены следую-
щие общие с военными и гражданскими лицами награды: благословение
Св. Синода без грамоты или с грамотой (выдача грамоты повышала уро-
вень награды), благословение иконою Всемилостивого Спаса без грамоты
или с грамотой и Библия от Св. Синода «с надлежащим подписанием и
приложением Синодальной печати»361. Эти награды могли быть пожало-
ваны человеку вне зависимости от имеющихся у него отличий. На прак-
тике подобные награды давались, как правило, служащим низшего звена
всех ведомств и молодым псаломщикам, диаконам, священникам.
Наградой священнослужителям, причем, весьма важной, как воен-
ным и гражданским чинам, являлось «несчитание понесенных взысканий
препятствием к наградам»362. (Полученное взыскание, до его снятия, за-
крывало продвижение по службе.)
Редкими и, кроме наперсного креста, не имевшими определенного
места в порядке наград были подарки из Кабинета Е.И .В., как правило,
серебряные или золотые часы. Подарки, полученные из Кабинета Импе-
ратрицы или от великих князей, не имели места в иерархии наград, но
записывались в послужные списки священнослужителей. Так получалось,
что подарки можно было трактовать как награду, что создавало опреде-
ленную путаницу363.
361 Калашников С. В. Сборник за коно в и форм о наградах ( по церковному ведомст-
ву). Харьков, 1893. С. 47.
362Там же. С.15.
363 В качестве примера можно привести следующую переписку. В 1916 году свя-
щенник 114-го сводного эвакуационного госпиталя Иосиф Туржанский пишет главному
священнику армий Северного фронта следующее: «Ра порт. Доношу, чт о по представ-
лению командующего 11-го ула нс кого Чугуевского Ея Величества полка, 6 апреля 1913
года во внимание отличий и полезной службы, я Высочайше пожалован из Кабинета
Ея Императорского Величества Государыней Императрицей Марией Федоровной
золотым на персным крестом, украшенным аметистами. В виду этого прошу Ваше
Высокопреподобие уяснить мне, ка кое соот ношение, в смыс ле уравнения и в какой
степени, ка к наградной знак, этот крест имеет ко кресту, выдаваемому из Кабинета
Его Величества с украшениями, который в приказании по Петроградскому военному
округу от 31 ию ля с. г. за No 39752 , в от деле о последователь ности награждения духо-
венст ва, стоит после ордена святого Владимира III степени под No 11». К 1913 году
отец Иосиф имел только награду под номером три: камилавку, а к 1916 году под номе-
ром пять: орден св. Анны III ст . Полученный от Императрицы крест до некоторой
108
В послужные списки священника могли записываться даже подар-
ки от великих князей, полученные женами священников за действия
мужа364.
К памятным наградам духовенства относятся наперсные кресты на
Владимирской ленте, которые получили все без исключения иереи и ар-
хиереи, служившие в стране во время Отечественной войны 1812 года и
Восточной войны 1853–1856 годов365.
Третий памятный крест был учрежден в 1896 году. Император Ни-
колай II «Всемилостивейше соизволил... в ознаменование всерадостного
торжества Коронации и Священного Миропомазания... всем состоящим
на службе иереям монашествующего и белого духовенства, равно как и
рукополагаемым вновь в означенный сан право возлагать на себя крест»
установленного образца, приобретаемый за свой счет366.
степени давал право просить более значительную награду, чем следующий по поряд -
ку сан протоиерея или орден св. Анны II ст . Именно это и хотел выяснить священник.
Вскоре от главного священника Северного фронта последовал лаконичный ответ :
«Пожалованный Вам из кабинета Ея Императорского Величества Государыни-
Императрицы Марии Федоровны золотой наперсный крест с украшениями является
Высочайшим подарко м , который при дальнейшем Вас награ ждении может быть за -
считан как крест из Кабинета Его Императорс кого Величест ва с украшениями». См.:
РГВИА. Ф.2044.Д.9.Л.259–260.
364 Так , на пример, священник лейб-гвардии Финляндского полка Петр Зиновьев‐
ский за период 1852–1862 годов за во сприя тие от купели детей Его Императорского
Высочества великого князя Константина Николаевича получил в подарок для своей
жены: «золот ые амалированные с брильянтами серьги, золотой браслет , золотой
браслет с альмандинами и брильянтами , золотой браслет с альмандинами и жемчу-
гом, золотой браслет и серьги с жемчугом». Эти да нные отмечались в ежегодно об-
новляемом послужном списке священника в разделе «наг рады». См.: РГИА. Ф . 806 .
Оп.16.Д.825.Л.1–80.
365 На лицевой стороне бронзового че тырехконе чного креста в память войны 1812
года изображено «Всевидящее око» и надпись: «1812 год», на оборот ной стороне над-
пись: «Не нам, не нам, а Имени Твоему» (Пс. 113; ст . 9). На лицевой стороне бронзово-
го четырехконечного креста в память Крымской войны изображено «Все видящее око»,
вензеля Императоров Николая I и Александра II и года: « 1853–1854 –1855 –1856 ». На
оборотной стороне креста надпись: «на Тя Господи уповахом, да не пос тыдимся во
веки». (См.: ПСЗ(1). Т. XXXII. No 25671. п. 2; ПСЗ (2). Т. XXXI. No 30895. п. 11.) Наперс-
ным крестом в память войны 1812 года , по хода тайст ву Курляндской консистории
Управления духовными делами иностранных вероисповеданий, на гражда лись также
представители евангеличес ко- лютеранского и евангелическо-реформатского духовен-
ства Империи . (См.: ПСЗ (1). Т . XXXIII. No 26203 .) Наперсным крестом в память Крым-
ской войны , по мимо православного, жа ловалось также римско- католиче ское , армяно-
католическое, армяно-григорианс кое, евангеличес ко-лютеранское и евангелическо-
реформатское духовенство Империи . (См .: ПСЗ (2). Т . XXXI. No 31182 .) В 1912 году Вы-
сочайше было даровано право ношения наперсного креста в память войны 1812 года
лицам иерейского и епископского са нов старшим в роде, которые «имеют ясное дока-
зательст во своего происхождения» от лиц, получивших такую награду в свое время.
См.: ПСЗ(3).Т.XXXII.No37957. п. 5.
366 Крест устанавливался серебряный восьмиконечный. На лицевой стороне кре-
ста изображалось Распятие, а на оборот ной стороне была сделана надпись: «образ
буди верным словом, житием, лю бовию, духом, верою, чист отою» (1-е пос ла ние апо-
стола Па вла к Тимофею. Гл. 4; ст. 12), изображен вензель Императора Николая II и
дата его коронации на церковнославянском языке. См.: ПСЗ (3). Т . XVI. No 12793 .
109
И, наконец, начиная с Отечественной войны 1812 года, наряду с сол-
датами, офицерами и другими воинскими чинами, священнослужители
стали награждаться медалями за участие в войнах и за другие заслуги.
По поводу наград для диаконов и псаломщиков приведем следующие
сведения. На запрос Петроградского Военно-санитарного управления от
7 февраля 1917 года, к каким наградам можно представлять диаконов, был
получен ответ, что диаконы награждаются: «1) за беспорочную выслугу лет
орденом св. Анны III ст., а если диакон заслужил его ранее, орденом
св. Владимира IV ст. с надписью «35 лет» по статуту; 2) за особо ревностную
службу в течение 25 лет «по обучению в народных школах» по статуту;
3) серебряной медалью для ношения на груди на Александровской ленте за
10-летние труды по народному образованию. Никаких других специаль-
ных узаконений о порядке представления к наградам диаконов и псалом-
щиков ни в Своде Законов гражданских, ни в Своде Военных постановле-
ний не имеется. Установившеюся же в Ведомстве Св. Синода практикою
допускаются представления диаконов к ордену св. Анны III ст. и не за
35 лет службы, а вообще за продолжительную (свыше 20—25 лет) отлично-
усердную и примерную службу в священном сане, но при условии, если
таковая служба их уже была отмечена какими-либо наградами ранее: пре-
поданием им благословения Св. Синода с грамотою, или же награждением
золотой медалью (с надписью «за усердие» — Авт.) для ношения на груди
на Аннинской ленте. Таким образом, в обыкновенном порядке диаконы
могут быть представлены за отлично-усердную службу к следующим на-
градам: к благословению Св. Синода без грамоты или с грамотою, к золо-
той медали для ношения на груди на Аннинской ленте, к ордену св. Анны
III ст. и в исключительных случаях к ордену св. Владимира IV ст.»367.
Диакон мог также быть пожалован правом ношения двойного ораря
(элементом богослужебного облачения) и саном (титулом) протодиакона
для белого духовенства или архидиакона для черного духовенства, а так
же, как и псаломщики, медалями с надписью «за усердие». До 1908 года
иерархия медалей с надписью «за усердие» состояла из 13 ступеней в за-
висимости от металла, ленты и способа ношения. С 1908 года медали «за
усердие» жаловались в следующем порядке: 1) нагрудная серебряная ме-
даль на Станиславской ленте, 2) нагрудная золотая на Аннинской ленте,
3) шейная серебряная на Владимирской ленте, 4) шейная золотая на
Александровской ленте, 5) шейная золотая на Андреевской ленте.
Церковнослужители (псаломщики, пономари и т.д .) могли быть на-
граждены правом ношения стихаря (богослужебной одежды) и медалями
367 РГИА. Ф. 806. Оп. 5. Д. 10185 . Л . 49, 51–52. По документу нельзя определить,
куда был от пра влен запрос. Скорее всего, ответ был получен из Ведомства прото прес-
вит ера.
110
с надписью «за усердие»368. Только после награждения всеми степенями
названных медалей псаломщик мог рассчитывать на ордена. Для церков-
нослужителя награждение орденом было очень редким явлением369.
Серебряные или золотые часы и другие подарки из Кабинета Е.И .В .
мог заслужить любой чин, в том числе диакон и псаломщик.
Во время церковных реформ периода 1860–1870-х годов с мест шли
предложения о награждении «протодиаконов и заслуженных диаконов
или скуфьями или камилавками, хотя бы черного или синего цвета, и на-
персными бронзовыми крестами», скуфьями и камилавками зеленого
цвета, «причетников, отличающихся благонравием, производить в ипо-
диаконы и диаконы на тех местах, которые они занимают (то есть в не-
штатные иподьяконы и дьяконы — Авт.) или позволять носить им свя-
щеннические рясы», дьяконов и причетников — знаком «беспорочной
службы за 35 лет, наравне с низшими воинскими чинами», или крестами,
«наподобие магистерского, для ношения в петлице или на шее, за 10, 15,
20, 25 и далее лет беспорочной службы», дьяконов за безупречную 25-
летнюю службу — «бронзовыми крестиками в петлице на Аннинской
ленте с надписью за 25-ти летнюю безукоризненную службу, а причетни-
ков такою же медалью в петлице на той же ленте с упомянутою надпи-
сью»370. Ни одно из этих предложений реализовано не было.
Нормативные акты и делопроизводство
по награждению священнослужителей
Трудящийся достоин
награды за труды свои
(Лука 10; 7)
С 1797 по 1881 годы все награды священнослужителям, кроме набед-
ренника и палицы, а также «звания протоиерея», жаловались по усмот-
рению и от имени Императора. Официальные публикации списков по-
368 В XIX — начале XX веков правом ношения ст ихаря — богослужебной одежды
дьякона и в нес колько видоизмененном виде священника и епископа — псаломщик
на граждалс я за беспорочную службу в течение 10–20 лет, до или пос ле получения им
медали (медалей) с надписью «за усердие». В наст оящее время стихарь перестал быть
на градой и выдается наст оятелем церкви практически любо му человеку, прислужи-
ва ющему священнику во время богос лужения.
369 Из всех псаломщиков, служивших в Ведомстве протопресвитера на 1915 год,
только один псаломщик Сергиевского всей артиллерии собора Максим Р ябов был на-
гражден орденом св. Анны III ст. См .: Капков К. Памятна я книга . С . 138 .
370 РГИА.Ф.1261.Оп. 2.1869 г. Д.57.Л.34,34 об., 35.
111
жалованных лиц начинались следующим заголовком: «Государь-
Император по Всеподданнейшему докладу Обер-прокурора, согласно
определению Святейшего Синода Всемилостивейше пожаловал...». На-
бедренник, палица и сан протоиерея до 25 августа 1850 года жаловались
по усмотрению епархиального архиерея, а после этой даты Св. Синод
оставил преосвященным только право награждения священников набед-
ренником и «удостоения их протоиерейского звания» не за личные заслу-
ги, а на вакансии, согласно штатному расписанию.
В свою очередь, Св. Синод испрашивал на все награды утверждения
Императора. В 1881 году Александр III разрешил Св. Синоду своей вла-
стью награждать духовенство камилавкой, палицей, позолоченным на-
персным крестом, титулами протоиерея и игумена371. Тогда же право са-
мостоятельного награждения подведомственного им духовенства скуфьей
получили епархиальные архиереи, главный священник военного и мор-
ского духовенства и протопресвитер Придворного ведомства.
С 26 января 1916 года с Высочайшего соизволения архиереи, прото-
пресвитеры военно-морского и придворного духовенства своей властью
могли награждать духовенство камилавкою372.
На право ношения священнослужителями Военного и Морского ве-
домств набедренника, скуфьи и камилавки протопресвитер военного ду-
ховенства должен был испрашивать благословения епархиальных преос-
вященных, от которых священник поступил на службу. Это требовалось
для формального соблюдения канонической нормы. Архиерей мог и сам,
без сношения с протопресвитером, наградить священника названными
отличиями и известить об этом протопресвитера.
До 1871 года набедренник, скуфья, камилавка и наперсный крест
возлагались на награжденных священнослужителей архиереем во время
богослужения, а после 1871 года стали рассылаться по почте373. Если ре -
зиденция епископа находилась вблизи расположения воинской части,
священник мог быть туда откомандирован для возложения на него награ-
ды при богослужении и после 1871 года.
Пожалование митрой производилось также по усмотрению Импера-
тора. До 1909 года Св. Синоду законодательно запрещалось даже делать
представления о награждении митрою, кроме как о настоятеле Санкт-
Петербургского Исаакиевского собора.
371 Калашников С. В. Сборник за коно в и форм о наградах ( по церковному ведомст-
ву). Харьков, 1893. С. 4 .
372 Определение Св. Синода No 680 от 1 февр. 1916 г. // Церковные ведомости.
1916.No6.Ч. офиц.
373 Христианское чтение. 1907 . Ч . 4. С. 549 .
112
С лета 1909 года Св. Синоду было разрешено испрашивать митру:
«1) протопресвитерам: придворного духовенства, военного и морского
духовенства, Большого Успенского собора в Москве, настоятелям кафед-
ральных соборов: Исаакиевского в г. Санкт-Петербурге, храма Христа Спа-
сителя в г. Москве и Софийского в г. Киеве, а также представителю Учебно-
го Комитета при Св. Синоде, ввиду выдающегося их служебного положе-
ния, независимо от тех наград, которые имеют; 2) знатнейшим из лиц бе-
лого духовенства, с высшим образованием, за особенно выдающиеся заслу-
ги их на пользу Святой Церкви, Отечества и науки (sic! — Авт.)»374.
Представления к орденам епархиальных священников, не связанных
с каким-либо светским ведомством, делались епархиальными преосвя-
щенными. Если же священник служил в церкви светского ведомства (на-
пример, учебного заведения) или проходил какую-либо должность в
светском ведомстве к награде орденом его могло представлять светское
начальство. Вообще, согласно закону о наградах, «если чиновник, быв
употреблен к занятиям в постороннем ведомстве, соделается по оному
достойным награды, в таком случае означенное ведомство сообщает о том
на уважение непосредственному начальству чиновника, и вообще никто
не должен быть представляем к награде от постороннего лица, коему по
службе не подведом»375.
В случае с духовным лицом светское начальство должно было вхо-
дить с ходатайством о награждении священника к местному епископу. На
практике «военные и гражданские начальники нередко» представляли
«служащих по их ведомствам священников и протоиереев к орденам,
минуя местное епархиальное начальство, чрез сношение прямо с обер-
прокурором Св. Синода, а иногда обходят и обер-прокурора, делая пред-
ставления прямо высшим начальствам своих ведомств»376. Таким образом,
служить при светских начальниках было выгодно для священника: от
епархиального начальства шли «духовные» награды, от светского — орде-
на377. Обычный сельский священник, прослужив 30–40 лет обычно не по-
374 РГИА. Ф.806.Оп. 5.Д.10185.Л.425—425 об.; РГВИА.Ф.2044.Оп. 1.Д.7.Л.96.
375 РГИА.Ф.1261.Оп. 2.1869 г. Д.57.Л.31–31 об.; ПСЗ(1).Т.XXXIII.No26347.
376РГИА.Ф.1261.Оп.2.1869г.Д.57.Л.31.
377 Историк А. В . Матисон приводит следующий пример протекции высокопо-
ставленного лица: «В 1 884 году президент Академии художеств великий князь Влади-
мир Александрович ходатайствовал о пожаловании священнику Тверской епархии
Александру Поведскому ордена Св. Владимира IV степени за освящение здания для
летнего пребывания учеников Академии. Архиепископ Тверской и Кашинс кий Савва
(Тихомиров), сочтя эту на граду чрезмерной, предлагал ограничиться по жало ва нием
наперсного креста от Св. Синода . Завяза лас ь обширная переписка, но в результа те
мнение великого князя оказалось решающим, и Поведский был удостоен ордена , при-
несшего ему потомственное дворянст во . Архиепископ Савва с иронией отметил: "Вот к
какой длинной переписке подал по вод с овершенный сельским священником подвиг
освящения какого -то пустынного, ус троенного в лесу, приюта для питомцев Акаде-
113
лучал никакой награды. В 1917 году награды для духовенства утвержда-
лись Временным Правительством. В 1918–1919 годах «духовные» награды
за отличия в Первую Мировую войну (кроме наперсного креста на Геор-
гиевской ленте, пожалования которым были отменены) утверждались по
ходатайству Г. И. Шавельского патриархом Тихоном.
В эмиграции священнослужителям, представленным к наградам за
отличия в Первую Мировую и Гражданскую войны, утверждались
Архиерейским Синодом Русской Православной Церкви за границей
вплоть до середины 1920-х годов.
Заслуги, за которые военный священник мог получить большинство
из возможных наград, никакими нормативными актами не оговарива-
лись. Любопытно, что согласно Именному указу Павла I от 2 февраля
1800 года для священнослужителей «удостоение почестьми относится не
на одни лица, оказавшия заслуги, а более на места служения их, и потому
должно представлять к награждению более тех, кои занимают места, от-
личий сих достойныя»378. Исключение из этого правила составили награ-
ждения, производимые по статутам орденов св. Владимира и св. Анны.
Самому просить для себя награды по закону запрещалось, кроме случаев,
оговоренных в статутах.
Статут ордена св. Анны менялся дважды: в 1829 и 1845 годах. В стату-
те ордена св. Анны редакции 1829 года отдельно были выделены пункты,
согласно которым можно было заслужить орден «по духовному званию»,
«части военной» и «части гражданской». В статуте сказано, что из духо-
венства «к Ордену сему сопричислен быть может: 1) обративший в Пра-
вославную Веру из не Христианских религий значительное число людей;
2) обративший к Церкви значительное число раскольников и особливо
таких сект, кои почитаются упорнейшими и вреднейшими, как-то:
иудействующих, молоканов, духоборцев, перекрещенцов и тому подоб-
ных; 3) употребивший благоразумные наставления, имевшие последстви-
ем видимую государственную пользу, как например: а) увещание взбун-
товавшихся крестьян, кои чрез то обратились к своей обязанности379; и
мии художеств"». См.: Матисон А. В. Возведение правос ла вных священнослужителей в
дворянское достоинство в XVIII — на чале XX вв . (на примере духовенства Тверской
епархии) // Генеалогический вест ник. 2001 . No 5 .
378 Полное собрание постановлений и рас поряжений по Ведомству православно-
го ис по ведания Российской империи: Царствова ние государя Павла I. Пг., 1915. С . 512 .
379 Случаи награждения священнослужителей (разными награда ми) за успокое-
ние крестьянских волнений не были редкими и ранее. На пример, в 1797 году священ-
ник Рождественской церкви г. Курмыша Нижегородской епархии Иоанн Максимов
представлялся к награждению набедренником «за приведение им помещика При-
клонского крестьян к надлежащему послушанию», но так как выяс нилос ь, что набед-
ренник он уже имел , в 1800 году за названное отличие священник был пожалован
скуфьей и возведен в сан протопопа. См.: Полное собрание постановлений и распо-
114
б) увещания и примеры для полков в сражениях (не оговорено, какие
именно — Авт.); в сем последнем случае, удостоившийся награды ордена
Св. Анны III степени, получает оный с бантом, сообразно 7 пункта сего
Статута; 4) значительные подвиги человеколюбия вообще; 5) сочинение
философических и богословских книг, имеющих целию духовное про-
свещение, и сочинение книг классических для духовных училищ, Глав-
ным училищ Правлением признанных особо уважительными; 6) отлич-
ные успехи по ученой части духовного и светского ведомства; 7) отличное
устройство нужных монастырей и церквей, стоившее важных издержек,
но без пособия казны; 8) долговременное отличное исправление, сверх
настоящей должности, многих других, не приносящих жалования, как-то:
должности Присутствующего в Консистории, Дикастерии, Духовном
Правлении, должности Благочинного и Духовного Депутата; 9) устроение
собственным иждивением, или другими мерами (не касаясь пособия каз-
ны) церквей в таких местах, где оныя особенно нужны, например: где се-
ления разорены войною, пожарами и другими приключениями, также
где, по местным обстоятельствам, предстоят особенные затруднения»380.
В статуте редакции 1845 года отличия, за которые именно духовное
лицо могло быть пожаловано орденом (кроме одного случая), специаль-
но не перечислялись. Сохранились пункты статута об обращении рас-
кольников, постройке новых церквей и некоторые другие, но теоретиче-
ски они распространялись на всех чинов.
Исключение составил новый пункт статута, по которому орденом
мог быть удостоен «протоиерей или священник, исправлявший с особен-
ным усердием 12 лет сряду должность благочинного»381. Право на полу-
чение ордена по статуту имели также все гражданские и военные чинов-
ники, прослужившие в одной должности и в одном месте 12 лет сряду.
Данное обстоятельство сближало священнослужителей с государствен-
ными служащими.
На основании дополнений статута, последовавших в царствование
Императора Александра II, орден св. Анны III ст. мог быть заслужен свя-
щеннослужителем: а) за особо усердное исполнение непрерывно в тече-
ние 12 лет должности благочинного, или члена Духовной консистории,
Духовного правления, епархиального попечительства о бедных духовного
ряжений по Ведомству православного исповедания Ро сс ийской Империи: Царствова -
ние Государя Императора Павла I. Пг., 1915. С. 502 –504 .
380 Замысловский Е. Е., Петров И. И
.
Исторический очерк Российских орденов и
сборник основных Орденских статутов. СПб., 1891. 2-е изд. 1892 . 3-е репринт. изд. 1892 г.
с доп. и коммент. М.: Информационный центр «Летопись», 2008. С. 201–202.
381Там же. С.296.
115
звания, правления семинарии или Духовного училища Епархиального
ведомства; б) за особо усердное в течение 25 лет исполнение обязанностей
по обучению в народных школах.
Некоторые пункты статута теоретически предполагали награду не
только представителям духовенства, но предназначались практически
только для священнослужителей. Так, награда жаловалась: а) за обращение
в православную веру не менее 100 человек нехристиан или раскольников,
«секты которых почитаются особенно вредными»; б) тем, кто «собственным
иждивением или склонением к тому других соорудит церковь там, где по
местным обстоятельствам настояла в том особенная надобность».
При определенных условиях орден св. Анны III ст. можно было по-
лучить за учреждение больницы, богадельни или училища, спасение лю-
дей во время пожара или наводнения, сочинение и издание книги по
науке, искусству или литературный труд382.
Если за вышеназванные заслуги священнослужитель удостаивался
ордена св. Анны III ст., а позднее совершал подобное вновь, он имел пра-
во на получение ордена св. Владимира IV ст.
Изучение реальной наградной практики позволяет утверждать, что
случаи награждения священнослужителя по всем вышеназванным пунк-
там статута были очень редки, кроме пожалований за усердное непре-
рывное исполнение в течение 12 лет должности благочинного или иных
должностей по Духовному ведомству. С 1829 года до начала Крымской
войны по статуту за военные отличия орденом св. Анны III ст. с бантом
были награждены всего несколько священников383.
Редко военные священники награждались и за обращение в христи-
анскую веру кантонистов-евреев384.
382 Подробнее см.: Учреждение орденов и других знаков отличия. СПб., 1892. Ре-
принт. изд. СПб., 2002. С. 76 –77, 95–96; Замысловский Е. Е., Петров И. И. Историче ский
очерк Российс ких орденов и сборник основных Орденских статутов. СПб., 1891.
2-е изд. 1892. 3-е репринт. изд. 1892 г. с доп. и коммент. М .: Информационный центр
«Летопись», 2008. С. 108–130, 244–264.
383 В 1831 году его удостоились военные священники Стефан Молявинский и Сте‐
фан Цитович, в 1832 году — священник Григорий Чернявский. См.: База данных Инфор-
мационного центра «Летопись».
384 Например, в 1831 году к ордену св. Анны III ст . представлялся прикомандиро-
ванный к Херсонскому батальону военных кантонистов священник Херсонского Екате-
рининского собора Григорий Алексеевич Диаковский, который «с самого начала поступле-
ния в настоящую должность с 28 марта 1828 года , оказал довольные успехи: в обучении
кантонистов катахезиса и Священной истории, ровно своим усердием и частым обра -
щением и наставлением евреев, находящихся в сем батальоне, много содействует к по-
знанию важности и святости Христианской религии и к принятию оной, чрез что самое,
со времени поступления своего в сей батальон успел обратить оных в Христианскую
религию и окрестить до 100 человек». За названное отличие священник был пожалован
только скуфьей. См.: РГВИА. Ф. 405 . Оп. 2 . Д. 4635 .
116
После того, как с 1845 года ордена св. Анны III ст. и св. Анны II ст. пе-
рестали приносить потомственное дворянство, мечтой многих священни-
ков стал орден св. Владимира IV ст., дававший такое право385. Начиная со
второй половины XIX века духовенство постоянно добивалось права на
получение ордена св. Владимира IV ст. по статуту, жалуемого за беспо-
рочную выслугу лет, как это было принято для военных лиц и граждан-
ских чиновников. Военное и морское духовенство, в отличие от епархи-
ального, смогло этого добиться386.
Высочайше утвержденным 15 января 1890 года мнением Государст-
венного совета «о правах священнослужителей Военного ведомства на по-
лучение орденов за выслугу лет» были установлены следующие правила:
«1) право на получение ордена св. Владимира IV ст. с надписью «35 лет»
(беспорочной выслуги — Авт.) приобретают священники, служащие в вой-
сках, управлениях, учреждениях и заведениях Военного ведомства; 2) диа-
коны (штатные и нештатные), находящиеся на службе в войсках, управле-
ниях, учреждениях и заведениях Военного ведомства за выслугу 35 лет
приобретают право на получение ордена св. Анны; если же они удостои-
лись получить сей орден ранее выслуги 35-летнего срока, то награждаются
орденом св. Владимира IV ст. с надписью «35 лет»; 3) при исчислении сро-
ков выслуги священников и диаконов... принимается год за год, как служба
сих лиц со дня рукоположения их в священный сан, в ведомствах Военно-
сухопутных, Военно-морском или Епархиальном, так равно и время, про-
веденное ими до поступления в духовное звание, на учебной или граждан-
ской службе в классных чинах... 5) право на получение ордена св. Владими-
ра IV ст. с бантом и надписью «25 лет» приобретают священники, прослу-
В 1833 году благочинный церквей округов Военного поселения первых бригад
4-й и 5-й легких Ка ва лерийских дивизий Сводного Кавалерийского корпуса протоие-
рей Феофилакт Башинский был представлен к ордену св. Анны III ст. за обращение к
православию «113 человек малолетних евреев». В следствии недоразумения представ-
ление было отклонено. В 1835 году представление было сделано повторно чрез епар-
хиальное начальство Херсонской губернии. В нем говорится, чт о к тому времени про-
тоиерей Башинский обратил к православию 173 человек кантонистов из евреев и
«сверх того, по рас поряжению его, подведомственным и ему священниками 139 чело-
век». После это го отец Феофилакт был пожалован бла гословением Св. Синода. В 1836
году инспектор всей Поселенной ка валерии генерал от кавалерии граф Витте в письме
к обер-прокурору графу Протасову ходатайствовал о награждении благочинного ор-
деном, сс ыла ясь на соответствующий пункт статут а. Граф Витте писал, чт о прото ие-
реем Башинским вновь обращено к православию 20 кантонисто в из евреев и подве -
домственными ему священниками — 14 человек. И, наконец, в 1 837 году благочинный
был награжден орденом св. Анны III ст. См.: РГВИА. Ф. 405. Оп. 4. Д. 412.
385 Ордена св. Анны III ст . и св . Анны II ст. стали приносить священнослужителям
личное дворянство и потомственное по чет ное гра жда нство для детей.
386 Правда, потомственное дворянство по ордену IV ст. священнослужители мог-
ли получать только до 1900 года, так как с этого времени планка получения потомст-
венного дворянства для всех опять поднялась. Право на получение потомственного
дворянства стали дават ь ордена , на чиная с ордена св. Владимира III ст.
117
жившие в Военном ведомстве беспорочно 25 лет, бывшие в походах и на-
ходившиеся, по крайней мере, в одном сражении»387.
Примечательно, что орден св. Владимира IV ст. с бантом и надписью
«25 лет» могли заслужить только военные, морские чины и священнослужи-
тели Ведомства протопресвитера. Гражданские чиновники довольствовались
орденом с надписью «35 лет», то есть получали его на десять лет позднее388.
В 1870-е годы установилась незакрепленная законодательно практика
награждать вне иерархии наград епархиальных священников орденом св.
Владимира IV ст. (с 1900-х годов орденом св. Владимира III ст.) за
50-летнюю беспорочную службу в священном сане и остававшихся к тому
времени на службе. Это приносило уже престарелым священнослужите-
лям потомственное дворянство.
Но, в целом, как справедливо пишет А. В. Матисон, возможности
«приобретения православными священнослужителями потомственного
дворянства были существенно ниже, чем у представителей офицерского
корпуса и гражданских служащих». На приобретения потомственного
дворянства «могли рассчитывать в основном представители придворного и
отчасти военного духовенства, а также священники, имевшие академиче-
ское образование и занимавшие первенствующие места в системе епархи-
ального управления или служившие по духовно-училищному ведомству389.
Говоря о порядке представления военного духовенства к наградам,
необходимо сказать, что по закону все представления священнослужите-
лей к наградам делались через военные инстанции390.
Благочинный мог свидетельствовать о заслугах военного священника
перед начальником его части, но права самостоятельного представления
священников к наградам не имел. Духовенство представлялось к наградам на
общем основании с военнослужащими в сроки объявленные приказами по
фронту по обычной письменной форме, принятой в Военном ведомстве.
387 При исчислении сроков выслуги 35-ти лет убавлялся год священнослужите-
лям, получившим в свое время Высочайшее благоволение. При исчислении сроков
выслуги 25-ти лет убавлялось полгода или год за полученное Высочайшее благоволе-
ние и год или два за орден св. Анны III ст ., полученный за отличия на войне до 5 авгу-
ста 1855 года с ба нт ом или после 5 августа 1855 года — с мечами . (Калашников С . В.
Сборник за конов и форм о наградах (по церковному ведомству). Харьков, 1893. С. 30 –
31.) Священнослужители отдельного корпуса по гранич ной стра жи получили право
на орден св. Владимира IV ст. с надписью «35 лет» или «25 лет» только с 190 5 года. См.:
ПСЗ(3).Т.XXV.No25729.
388 Учреждение орденов и других знаков от личия. СПб., 1892 . Репринт. изд. СПб.,
2002.С.78–84.
389 Подробнее см.: Матисо н А . В. Возведение пра вославных священнослужителей
в дворянское достоинство в XVIII – начале XX вв. (на примере духовенства Тверской
епархии) // Генеалогический вест ник . 2001 . No 5 .
390 Полное собрание поста новлений и рас поряжений по Ведомству православно-
го ис поведания Российской Империи: Царствова ние Государя Императора Павла I.
Пг., 1915.С.347,376–377;ПСЗ(1).Т.XXIX.No.22260.
118
Хорошо характеризует участие обер-священника (протопресвитера)
в определении наград для подчиненного ему духовенства следующий
случай. В 1807 году на имя обер-священника И. Державина пришло от во-
енного командования представление на награждение священника Стефа‐
на Алексеева наперсным крестом на Георгиевской ленте за отличие в сра-
жении с горцами. Обер-священник, отправляя представление обер-
прокурору Св. Синода, пишет следующую резолюцию: «поскольку свя-
щенник сей из знаков отличая никакого еще не имеет, ... а генерал хода-
тайствует о наперсном кресте на Георгиевской ленте... мнения моего и
не имею (выделено мной — Авт.); а в обязанность себе нахожу предать
оное благовниманию Вашего Сиятельства с таким предложением, что не
благоугодно ли будет Особе Вашей исходатайствовать Высочайшее Его
Императорского Величества соизволение на пожалование означенного
священника Алексеева ... наперсным на цепи крестом»391. По решению
обер-прокурора священник был пожалован камилавкой.
На протяжении всего XIX века и в начале XX века решения о награж-
дении священника принимали военные чины и обер-прокурор Св. Синода.
Г. И. Шавельский, бывший в начале русско-японской войны полковым свя-
щенником, а позднее главным полевым священником Маньчжурской ар-
мии, свидетельствовал, что во всех управлениях наградные списки подчи-
ненных проходили через их начальство, и только Ведомство военного духо-
венства составляло исключение. Из-за того, что награждения священников
производились помимо заключения главного полевого священника, со-
гласно Шавельскому, «получал больше наград тот священник, ближайшее
начальство которого, полковой командир, был щедрее на награды. Следст-
вием устранения главного полевого священника от участия в награждении
подчиненного ему духовенства... было еще и то, что иногда награждались
такие священники, которые по закону не имели права на награждение. Как
на выдающийся случай в этом роде можно указать на награждение одного
из госпитальных священников, не бывшего в бою, крестом на Георгиевской
ленте и орденом святой Анны III ст. после того, как епархиальный преос-
вященный ответил решительным отказом на возбужденную через полево-
го главного священника просьбу главного врача госпиталя об исключении
из послужного списка означенного священника значившейся там подсуд-
ности и несчитании этой подсудности препятствием к награде»392. (Не счи-
тать подсудность препятствием к награде уже само по себе было наградой.
Для получения следующей награды требовалось беспорочно прослужить,
как минимум, еще три года.)
391 РГИА. Ф.806.Оп. 1.Д.1837.Л.1–17.
392 Шавельский Г., прот. О военном священстве // Военный сборник . 19 12 . No 12 .
С. 107 –108 .
119
Только во время Первой Мировой войны Г. И. Шавельский добился
значительного влияния на ход наградных дел. От главнокомандующих
армиями через протопресвитера представления поступали в Св. Синод.
Шавельский лично изучал представления и, в большинстве случаев, по-
нижал ранг награды, порой значительно, или вовсе отклонял представле-
ния. Во многом благодаря личным качествам Шавельского, поток пред-
ставлений сдерживался, и награды для духовенства обесценивались не так
сильно, как это могло бы случиться. Представления к орденам, в том чис-
ле с мечами, часто заменялись им награждениями набедренниками,
скуфьями, камилавками, наперсным крестом от Св. Синода393.
К осени 1916 года протопресвитеру удалось добиться, чтобы главные
священники армий в наградных листах священнослужителей сообщали
свое мнение о заслугах представляемого к награде лица. Так, в сентябре
1916 года из штаба главнокомандующего армиями Северного фронта бы-
ли разосланы циркуляры о том, чтобы наградные дела были предостав-
ляемы на заключение главных священников. Циркуляры не имели обяза-
тельного характера, а носили характер рекомендаций394.
Время от представления к награде до конечного решения, выдавать
ее или нет, могло доходить до года. В Первую Мировую войну сведения о
полученных наградах священнослужителям было предписано узнавать из
публикаций в журнале «Вестник военного и морского духовенства», не
обременяя канцелярию протопресвитера запросами о том, «прошло»
представление к награде или нет. Тем не менее, такие запросы постоянно
поступали в канцелярию, особенно в 1917–1918 года.
В мирное время для получения священнослужителем каждой из на-
град (кроме орденов св. Анны III ст. и св. Владимира IV ст., испрашивае-
мых за заслуги, оговоренные в статутах этих орденов и наградой благо-
словением Св. Синода) предусматривался не менее, чем трехлетний меж-
дунаградной срок.
В 1874 году по светским ведомствам были установлены различные
наградные нормы, сверх которых орденов испрашивать не разрешалось.
С 1881 года для Ведомства православного исповедания была установлена
норма наград 1:20. То есть ко всем наградам (кроме набедренника), вклю-
чая и титулы протоиерея, игумена, архимандрита, каждый год могли
представляться не более 5% человек из всего духовенства для каждой
епархии. В общую норму входили как награды, утверждаемые Государем-
Императором, так и награды, утверждаемые с 1881 года Св. Синодом: ка-
милавка, палица, позолоченный наперсный крест, титулы протоиерея,
игумена, архимандрита «на общих основаниях в отношении междуна-
393РГВИА.Ф.2044.Оп.1.Д.8.Л.24,34,58;Д.9.Л.17об., 374,374об.идр.
394Тамже.Д.9.Л.249–250об., 324идр.
120
градных сроков»395. В 1896 года скуфья была исключена из установленной
нормы наград с сохранением трехлетнего междунаградного срока между
получением скуфьи и набедренника.
В начале 1915 года было разрешено военных священнослужителей на-
граждать за труды по обстоятельствам военного времени без соблюдения
междунаградных сроков. В январе 1915 года было Высочайше разрешено
представить к наградам все чины армии, не принадлежащие к составу дей-
ствующих войск (в том числе церковно- и священнослужителей), «по нор-
мам 1:4 для строевых частей и 1:2 для окружных центральных управлений
и подведомственных им управлений, учреждений и заведений» и пред-
ставлять «через орден, но не выше ордена св. Владимира III ст. в пределах
10% от общего числа чинов, представляемых к наградам»396.
31 июля 1916 года протопресвитер военного и морского духовенства
указал главным священникам армий, «что при награждениях священнослу-
жителей, состоящих при полках и других частях войск, если они действи-
тельно были при войсках во время сражения или находились на перевязоч-
ных пунктах под неприятельскими выстрелами, — представления к орденам
с мечами могут последовать независимо от имеющихся у них духовных на-
град. При удостоениях же к наградам священников за отлично-усердную
службу во время военных действий (но не во время сражения или обстрела
—
Авт.), испрашивая им награды, следует соблюдать порядок постепенно-
сти награждений, установленных для белого и черного духовенства»397.
На практике еще задолго до Первой Мировой войны в Военном ве-
домстве бывали случаи, когда первые священнические награды — набед-
ренник или скуфью — иерей получал уже после награждения ордена-
ми398. Нередко подобные случаи бывали и в Первую Мировую войну до
названного указа протопресвитера399.
395 Калашников С. В. Сбор ник законов и форм о наградах (по церковному ведом-
ству). Харьков, 1893. С. 4, 11–13 .
396 РГИА. Ф.806.Оп. 5.Д.9653.Л.108,429,508,577–579,625,633,654.
397 РГВИА.Ф.2044.Оп. 1.Д.9.Л.246–246 об.
398 Например, священник 36-го Орловского полка Феодор Бриллиантов в 1877 году
был награжден орденом св. Анны III ст . с мечами «в воздаяние мужества и храбрости в
деле против турок в июле 1877 года по исполнению духовных треб» при занятии Шип-
кинского перевала; в том же году — золотым наперсным крестом на Георгиевской ленте
«в воздаянии мужества и храбрости в деле с турками при обороне Шипки с 9 по
14 августа 1877 года», в 1879 году — орденом св. Анны II ст . с ме чам и «за отличие, ока-
занное в деле против турок на Шипке 27 декабря 1877 года», и только в 1891 году —
набедренником от епархиального архиерея, случайно узнавшего, что у священника
нет набедренника, и в том же году — скуфьей от протопресвитера. См.: РГИА. Ф. 806 .
Оп.16.Д.269.Л.84–90;Вестник.1891.No11.С.324;No14.С.421–422.
399 Например, священник 15-го пехотного Шлиссельбургского полка Николай Ба‐
рыкин в течение 1915–1916 годов был награжден орденами св. Анны III ст. с меча ми, св.
Анны II ст. с меча ми, св. Владимира IV ст. и только после этого набедренником. См.:
Капков К. Памятна я книга. С . 213 .
121
Определением Св. Синода от 8 декабря 1916 года было разрешено к
предстоящему в 1917 году наградному сроку представлять и епархиаль-
ное духовенство за отличия по обстоятельствам военного времени «вне
установленных для духовенства норм наград и до истечения требуемых
законом междунаградных сроков»400.
Таким образом, в Первую Мировую войну число наград и круг лиц,
ими жалуемых, постоянно росли.
Награждения священнослужителей до 1890 года приурочивались ко
дню Св. Пасхи и представления к наградам рассматривались членами
Синода в дни Великого поста. В определении Св. Синода 1890 года гово-
рится, что «такой порядок награждения духовных лиц не может быть
признан целесообразным, так как жалуемые духовенству награды по сво-
ему происхождению и значению — дело не церковное, а гражданское, и
потому представляется желательным награждения духовных лиц при-
урочить к одному из табельных дней»401.
С 1890 года награждения священнослужителей были приурочены ко
дню Священного коронования Императора, а по Высочайшему повелению
с 1894 года — ко дню рождения Императора. Награды могли жаловаться и
ко дню тезоименитства Его Императорского Величества и по усмотрению
Императора в другие дни. В январе 1915 года Высочайше было установлено
два срока пожалований: к Пасхе и дню рождения Императора402.
После Октябрьской революции и до сего дня награды для духовенст-
ва (от патриарха) приурочиваются ко дню Св. Пасхи.
До 1885 года священнослужители могли носить ордена, медали и дру-
гие светские знаки отличия поверх облачения при совершении богослуже-
ний. Только с 1885 года по инициативе Императора Александра III, не на-
ходящего для подобной практики «основания в уставах орденов» (sic! —
Авт.), ношение духовными лицами светских знаков отличия при соверше-
нии богослужений в священном облачении было запрещено. Распоряже-
ние Александра III было сообщено Св. Синоду через обер-прокурора изу-
стно и затем опубликовано в виде указа403. «Исключение из сего правила
допускались применительно к 373 статье Учреждения орденов лишь для
знаков ордена св. Георгия, наперсных крестов на Георгиевской ленте... и
крестов, пожалованных в память войны 1853–1856 годов»404. В 373 статье
400 Цит. по кн .: Кандидов Б . П. Церковный фронт в годы Первой Мировой войны.
2-е изд., доп. М., 1929.С.113.
401Вестник.1890.No24.С.748.
402 РГИА. Ф.806.Оп. 5.Д.9653.Л.577–579.
403 История Русской Церкви: В 9 т. М., 1994–1997. Т. 8. Ч . 1: Смолич И. К. История
Русской Церкви, 1700–1917 гг. М., 1996. С. 559 .
404 Калашников С. В. Сборник за коно в и форм о наградах ( по церковному ведомст-
ву). Харьков, 1893. С. 41.
122
Учреждения орденов сказано: «Орден святого Георгия никогда не снимает-
ся». Так достоинство ордена св. Георгия перевесило достоинство священ-
нических одежд. Аналогичный пункт присутствовал и в статуте ордена
св. Владимира, но в данном случае не был принят в расчет.
До 1881 года для ношения священнослужителями наперсных кре-
стов, подносимых от прихожан, обществ офицеров и других лиц требо-
валось разрешение Св. Синода. Принять и носить такой крест было воз-
можно, во-первых, если священнослужитель уже имел наперсный крест
от Св. Синода и, во-вторых, со дня получения священником последней
награды прошло не менее трех лет. Наличие данного креста до 1881 года
считалось наградой и записывалось в послужные списки священнослу-
жителей.
С февраля 1881 года разрешение на право ношения таких крестов
перешло к епархиальным архиереям и главным священникам армии и
флота, гвардии и гренадер и перестало вноситься в послужные списки.
Ношение подарочных крестов одновременно с Синодальным крестом
было разрешено «с тем, чтобы имеющие два или более поднесенных кре-
стов не возлагали на себя в одно время более одного из них»405.
Вскоре в 1886 году Императором Александром III было запрещено
ношение одновременно и двух наперсных крестов: Синодального или
креста из Кабинета Е.И .В. или полученного в виде подарка от различных
обществ, учреждений или прихожан. Священнослужителям было пре-
доставлено право возлагать на себя один из них.
Как исключение, возможность ношения двух наперсных крестов
одновременно допускалась, если один из крестов был на Георгиевской
ленте или на Владимирской ленте в память Крымской войны 1853–1856
годов406. На практике это постановление исполнялось далеко не всегда.
Некоторые священнослужители и после 1886 года явочным порядком
носили одновременно не только два, но и три или четыре наперсных
креста одновременно, даже не имея креста на Георгиевской или Влади-
мирской лентах.
С 1796 года священнослужители, пожалованные орденами, именова-
лись кавалерами Императорского ордена. С 1819 года в Высочайших ре-
скриптах на пожалование орденами фраза «жалую кавалерами» замени-
лась для священнослужителя на фразу: «повелеваю сопричислить орде-
ну». Практически «кавалер» ордена от «сопричисленного» ордену ничем
не отличался: все преимущества, полагавшиеся по ордену, сохранялись
для духовных лиц в полном объеме. Согласно закону, священнослужи-
405Там же. С.39.
406Там же. С.40.
123
тель наименовался «сопричисленным» ордену «по тому единственно,
что... для духовенства [это слово] приличнее, нежели слово кавалер, в
прямом смысле означающее рыцаря»407.
В официальной, но не предназначенной для опубликования пере-
писке по Военному ведомству, священнослужители, пожалованные орде-
нами, вплоть до революции именовались «кавалерами». На памятнике
герою Крымской войны священнику Иоанну Пятибокову, установленному
в 1897 году в г. Вильно, значилось: «Кавалер ордена св. Георгия» (см. фото
на вклейке).
Ордена выдавались священнослужителям из Капитула Царских и
Императорских орденов и деньги за полученные ордена взыскивались с
них на общих для всех основаниях. Во время войны деньги за ордена, по-
лученные за отличия во время военных действий, перечислялись в Капи-
тул из Военного фонда теми учреждениями, где награжденный состоял
на довольствии. Если человек не занимал штатной должности, деньги
взыскивались с него. В 1915 году взнос за орден св. Станислава III ст. рав-
нялся 15 руб., св. Анны III ст. — 2 0 руб., св. Владимира IV ст. — 4 0 руб.408
До Первой Мировой войны все наименования орденов изготавливались
из золота, украшенного эмалью, с 1916 года — из бронзы, украшенной
эмалью.
В начале Первой Мировой войны сбор за золотой наперсный крест на
Георгиевской ленте составлял 107 руб. 80 коп., из которых 98 руб. подлежа-
ли внесению в кассу Министерства Императорского Двора, а 9 руб. 80 коп.
составляли инвалидный сбор и причислялись к государственным доходам.
Квитанция о переводе денег посылалась в управление отца протопресви-
тера, после чего священники могли явиться за получением награды в Став-
ку. К концу 1915 года сбор был отменен409. На фронте священнослужители
часто вместо золотого креста носили серебряный позолоченный, ценою
около 35 руб., изготовленный в частных мастерских. Деньги за наперсный
крест на Георгиевской ленте не взыскивались и Временным Высшим Цер-
ковном Управлением на Юге России в 1919–1920 годах410.
Что касается других узаконений, касающихся разных аспектов исто-
рии наград священнослужителей, следует привести следующие сведения.
407 ПСЗ(1).Т.XXXVII.No.28782.
408 РГВИА. Ф. 2044. Оп. 1. Д . 9. Л . 326–326 об., 329, 330, 386. По сравнению с годо-
вым доходом священника это были небольшие деньги . Во времена Па вла I за пожало-
ванный орден св. Иоанна Иерусалимского военный священник Иоанн Иоанно в был
должен внести в казну 50 руб. Для того времени эт о была вес ьма большая сумма, до-
ходящая примерно до полугодового жалования с вященнослужителя.
409 Например, приказ No 70 от 12 ию ля 1915 г. по Ведомству протопресвитера.
См.: Вестник. 1915.No17.С.515.
410ГАРФ.Ф.3996.Оп.1.Д.11.Л.9об.
124
Определением от 3–22 марта 1877 года, «принимая во внимание не-
достаточность ежегодного кредита», Св. Синод повелел, чтобы «духовные
лица, награждаемые скуфьями и камилавками, изготавливали их за свой
счет»411.
С начала XVIII века вотивные подвески к иконам (хотя они до сих
пор встречаются практически в любом храме) Св. Синодом были запре-
щены. Не разрешалось подвешивать к иконам и наперсные кресты. Ука-
зом Св. Синода от 18 декабря 1819 года бронзовые наперсные кресты в
память войны 1812 года после смерти награжденных было предписано не
подвешивать к иконам в церкви, а «оставлять у родственников или хра-
нить в ризницах». По решению Св. Синода от 13 января 1827 года было
запрещено принимать в церковь орденские знаки умерших кавалеров412.
В течение первой половины XIX века кресты, жалуемые от Св. Сино-
да, после смерти награжденных, должны были возвращаться в Синод, как
и ордена после смерти кавалеров в Капитул орденов. Митры, посохи и
другие церковные награды после смерти награжденных лиц должны бы-
ли оставаться в ризницах. С 28 января 1829 года после смерти награжден-
ных духовных лиц наследникам было разрешено оставлять в собствен-
ность панагии и, по указу от 13 марта 1871 года, Высочайше жалуемые
наперсные кресты. Последний указ был сделан post factum и закрепил
установившуюся практику.
Разъяснением Св. Синода от 9–14 октября 1892 года уточнялось, что
родственники имеют право на наследование панагий и наперсных кре-
стов с драгоценными камнями из Кабинета Е.И .В . с тем, чтобы священ-
ные изображения были из них вынуты и хранились в ризницах413. Таким
образом, Св. Синод инициировал разрушение высокохудожественных и
дорогих предметов ювелирного искусства, что вряд ли исполнялось в
действительности.
Согласно указу Св. Синода от 14 декабря 1817 года при вступлении в
клир лица, заслужившие ордена ранее, сохраняли свои награды. Лица,
принимавшие на себя монашеские обеты, слагали с себя орденские зна-
ки, но, став монахами, могли получать их вновь414.
411 Церковный вестник. 1877 . No 14. С. 101 . В наши дни скуфьи, камилавки и на-
персные кресты, ка к восьмиконечные, надеваемые на священнослужителя при посвя-
щении, так и наградные четырехконечные протоиерейские и наградные с украше-
ниями приобретаются хиротонисаемыми (как и все облачение) и награжденными за
свой счет.
412 Калашников С. В. Алфавитный указатель действующих и руководственных ка-
нонических по стано вле ний, указаний, определений и ра споряжений Святейшего
Правительствующего Синода и гражданских законов, относящихся к Ведомству пра-
вославного исповедания. СПб., 189 6. С. 109 и др.
413 Церковные ведомости. 1893 . No 28 . Ч . офиц. С . 243 .
414 При этом черное духовенство в лице игуменов, архимандритов и епископата
получало ордена более выс оких степеней, чем белое духовенство, или выс шие ордена ,
125
Духовные лица, заслужившие права потомственного дворянства по
ордену, в отличие от других священнослужителей, могли покупать и на-
следовать земли, деревни, крепостных крестьян с землей или без земли и
«дворовых людей». Кроме того, не имея права заниматься винокурением и
продажей вина, могли отдавать собственные винокурни и питейные заве-
дения в аренду415.
С 1838 года Император Николай I разрешил «при зачислении кандида-
тами в военно-учебные заведения детей духовных особ, имеющих права дво-
рянства следовать [порядку]: а) детей протопресвитеров, протоиереев и
обер-священников, пользующихся преимуществом генерал-майоров и пол-
ковников, принимать в 1-й Кадетский корпус; б) детей прочих протоиереев
во 2-й, и детей всех священников в губернские корпуса»416.
Лицам, запрещенным в священнослужении, ордена носить запре-
щалось, при извержении из сана ордена снимались. Но священнослужи-
тели дворянского происхождения, в отличие от прочих, снявших сан,
могли без образовательного ценза избирать службу в государственных
учреждениях417.
Для ношения иностранных наград требовалось Высочайшее соиз-
воление418.
В XVIII — начале XIX веков существовала практика (позднее утра-
ченная) освящения орденских знаков при их вручении419.
для белого духовенства практически недосягаемые. Однако монашествующие лица не
возводились по ордену в дворянское достоинство .
415 ПСЗ(1).Т.XXXVII.No.28782;Свод законов1857 г. Т.9.Ст. 284,289,290.
416 ПСЗ(2).Т.XIII.No.11755.
417 Свод законов 1857 г. Т . 9. Ст. 279 . Сноска дается по изд.: Римский С. В. Россий-
ская Церковь в эпоху великих реформ. М., 1999. С. 102.
418 Та к, с Высочайшего разрешения в 1900 году священнику на броненосце
«Император Александр II» Александру Высочинскому было разрешено носить грече-
ский орден Спасителя Кава лерского Креста, в 1903 году священнику 140-го пехотного
Зарайского полка Владимиру Актову — французский Колониальный офицерский
крест Аннамского Дракона, в 1 913 году священнику крейсера «Олег» Владимиру Попо ву
—
наперсный крест с частицей древа Креста Господня. В Первую Миро вую войну про-
тоиереи Андрей Богословский и Сергий Соколовский на Французском фронте удостои-
лись по жало ва ния орденами Почетного легиона и французскими Военными креста-
ми. Подробнее см. в изд.: Капков К. Памятная книга. С. 262, 444 и т. д.
419 В этом случае на ектеньях добавл ялись следующие прошения о пожалованных в
кавалеры: «Да подаст носящим я (то есть ордена — Авт.) дух мужества, трудолюбия,
правосудия и попечени я о пользе общей, Господу помолимся»; «Да сотвор ит их ходити
пред Ним истиною и правым сердцем, Господу помолимся»; «Да даст им сердце смыс -
лено и совесть незазорну, еже судити люди в правде, Господу помолимся». См.: РГИА.
Ф. 834 . Оп. 1 . Д. 971. Л. 2 . Цит. по: Мусин А. Е., дьякон. Современная система наград Рус-
ской Православной Церкви // http://sovet.geraldika.ru/article.php?coatid=1990 .
126
***
Подводя итог, можно сказать, что в XVIII — начале XX веков практи-
чески все поощрения священнослужителей регулировались государст-
венными законами и зависели от государственных инстанций. Это прояв-
лялось даже во внешнем виде сугубо церковных наград. В XVIII веке не-
редко царствующей особой жаловались епископам панагии с собствен-
ным изображением. Например, Император Петр I пожаловал архиепи-
скопу Новгородскому Феодосию (Яновскому) панагию, на одной стороне
которой было изображено распятие, а на другой портрет Петра I420.
Также Императрица Елизавета Петровна награждала панагиями с
изображением на одной стороне Пресвятой Богородицы, а на другой
собственного портрета. Историк Ф. Е . Мельников обращает внимание, что
Императрица изображалась на панагии с обнаженными плечами421.
На одном из портретов архиепископа Платона (Левшина), датируе-
мого 1770–1780-ми годами, архиепископ изображен с двумя панагиями,
украшенными драгоценными камнями, на одной из которых изображено
Распятие, на другой — плат с ликом Христа. Снизу последней панагии
прикреплен овальный медальон с портретом Императрицы Елизаветы
Петровны. Платон одет в богатую мантию, омофор и митру, на которой
вышиты двуглавые орлы (государственные гербы)422.
На вкладных облачениях, пожертвованных в Троице-Сергиеву лавру,
Императрицами Анной Иоанновной, Елизаветой Петровной, Екатериной
II, вышиты короны и соответствующие вензеля Императриц423.
Император Павел I пожаловал архиепископу Псковскому Иринею
(Клементьевскому) генерал-адъютантские аксельбанты, и епископ носил
их на мантии поверх рясы424.
Очень хорошо иллюстрирует взаимоотношение государства и церк-
ви набедренник эпохи Императора Александра I425. По краям набедрен-
ника вышит орнамент, характерный для древнегреческого искусства, в
420 Чистович И. Феофан Прокопович и его время. СПб., 1868. С. 84 .
421 Мельников Ф. Е
.
Краткая история древлеправосла вной (старообрядческой)
церкви. Барнаул, 19 99. С . 97 .
422 Изображение портрета см. в изд.: Со кровища Сергиево-Посадс кого государст-
венного ист орико -художественного музея- заповедника: Русское искусст во XVIII —
на чала XX века. М ., 1997. Изображение панагии см. в изд.: Троице-Сергиева лавра и
русские государи. М., 2002. С. 166–167.
423 Изображение фелони с вензелем Императрицы Екатерины II см. в изд.: Трои-
це-Сергиева лавра и русские государи. М., 2002. С. 166. См. также с. 146, 148.
424 Портрет владыки с аксельбантами см., например, в изд.: Бекетов П. П. Порт-
реты именитых мужей российской церкви с приложением их крат ко го жизнеописа-
ния. СПб., 1843.
425 Набедренник хр анится в Николо- Сольбинском монастыре Ярославской
епархии.
127
центре — античная военная символика (шит, шлем с лавровой ветвью,
меч, колчан со стрелами). Также на набедреннике вышиты вензеля Им-
ператора Александра I и двуглавые орлы (государственные гербы). При
этом на набедреннике нет ни одного изображения креста! (См. цвет-
ное фото на вклейке.)
Наличие военной, государственной и императорской символики
можно объяснить тем обстоятельством, что данный набедренник, вероят-
но, принадлежал духовнику Императора Александра I, участнику войн
1812–1814 годов, протоиерею Алексею Алексеевичу Торопогрицкому. Отец
Алексей одновременно исполнял несколько должностей по военной и
придворной части: настоятеля всей гвардии Преображенского собора,
обер-священника Главного Штаба Е.И.В . и протоиерея придворной Ма-
лой церкви Зимнего дворца426. Таким образом, присутствие военных, го-
сударственных и императорских символов на набедреннике может быть
логичным, но отсутствие на церковном облачении креста поражает.
Показательно, на наш взгляд, что исполнение А. А
.
Торопогрицким
названных должностей и датировка этого набедренника приходятся на
период существования так называемого Двойного министерства: Духов-
ных дел и народного просвещения (в 1817–1824 годах). В Двойном мини-
стерстве церковными делами ведал Департамент духовных дел: 1-е отде-
ление департамента занималось делами православной церки, 2-е отделе-
ние — делами римско-католической церкви, 3-е
—
протестантских веро-
426 А. А. Торопогрицкий родилс я в 1763 году. С 1803 года — священник Та врическо-
го гренадерского полка; с 1805 года — священник госпитальной церкви лейб-гвардии
Преображенского полка; в 1808–1816 года х — насто яте ль всей гвардии Преображен-
ского собора; в 1812 –1814 года х — полевой обер-священник 1-й Западной армии;
1 янв. 1 816 года — по Высочайшему повелению «во уважение отличной службы и
подъятых трудов в кампанию 1812, 1813 и 1814 годо в» назначен обер-священником
Главного Штаба Е.И .В ., управляющим духовенством всей Гвардии, прот оиереем При-
дворной Малой церкви Зимнего дворца (с жалованием 1 900 руб. в год из Кабинета
Е.И .В .); духовник Императора Александра I; с 1824 года — по собственному проше-
нию уволен от службы при Высочайшем дворе с оставлением в должности обер-
священника Главного Штаба Е.И .В . и Гвардейского корпуса; с 1827 года — уволен от
службы «с обращением ему в пенсию всех окладов получаемого им жалования и со-
держания». Скончался 11 июля 1828 года. В шведскую кампанию 1808–1809 годов был
ранен в ногу пулею на вылет. В период 1812–1814 годов был в сражениях при городах
Витебск , Смоленск, Бородино, Ма лый Ярославец, Дрезден, Кульм, Лейпциг, Париж и
др. Был пожалован подарка ми из Кабинета Е.И .В .: в 1807 году — зо ло тым наперсным
крестом, украшенным брильянтами (ценою в 800 руб.), в 1 814 году — орденом св. Ан-
ны II ст ., украшенным брильянтами (ценою в 2 000 руб.), в 1814 году — митрой, укра-
шенной драгоценными камнями (ценою в 1 015 руб.) . Данные награды были по тем
временам редчайшим явлением. Император Александр I был крестным отцо м сына
протоиерея Торопогрицкого , названного в честь Императора Александром. См.: РГИА.
Ф. 468. Оп. 43. Д. 967 и слл.; Ф. 797. Оп. 2. Д. 4912а. Л. 12; Придворный календарь на
(1817, 1827) год . СПб., 1816, 1826; Камер-фурьерский церемониальный журнал за (1806,
1816) год. СПб. -Пг., 1905 , 1915; Ист. -с т ат . сведения о С. - Петербургской епархии. В 10 т.
СПб., 1869–1885.Т.3.СПб., 1873.С.378;Т.5.СПб., 1876.С.219–220.
128
исповеданий и т.д ., то есть Св. Синод был поставлен в то же положение и
значение, что и другие вероисповедания427.
Надо отметить, что в статутах и правилах о пожаловании орденами
награды и чины соотносились определенным образом. Например, к орде-
ну св. Анны II ст. нельзя было представлять лиц, состоящих в должностях и
чинах ниже VIII класса, к ордену св. Анны I ст. лиц, занимающих должно-
сти ниже IV класса и состоящих в чинах ниже действительного статского
советника428. Кавалеры ордена св. Андрея Первозванного (из православного
духовенства его получали митрополиты) были приравнены к чиновникам
III класса «Табели о рангах», то есть по гражданской службе к тайным со-
ветникам и генерал-прокурорам, по военной — к генерал-лейтенантам и
вице-адмиралам429. Титул протопресвитера соответствовал V классу «Табе-
ли о рангах», протоиерея — VI, иерея — VII классу430.
В служебной переписке сан (титул) протоиерея часто называли «чин
протоиерея». Порядок награждений духовенства, где для каждой степени
священства предусматривалась своя «лестница» орденов, был аналогичен
порядку пожалований военных лиц и гражданских чиновников, когда
каждому чину соответствовал свой уровень орденов. Система награжде-
ния священнослужителей «духовными» отличиями: скуфьями, камилав-
ками и т.п . была построена на тех же принципах. Такая практика, по сло-
вам исследователя истории церковных наград протоиерея Н. Романского,
«слишком заметно выдвигала роль духовенства как слуг Государя»431.
427 В это время обер- прокурор находился в подчинении министра Двойного ми-
нист ерства и, соответс твенно, представлял в Св. Синоде не государя, а только лишь
министра. Как справедливо, на наш взгляд, ут верждает историк И. К . Смолич: «Ма-
нифест от 24 октября 1817 года ... (об учреждении Министерства духовных дел и на -
родного просвещения — Авт. ) стал завершающим штрихом в образовании системы
гос ударст венной церковности , которая, возникнув при Петре I, медленно, но верно
вела к снижению роли Св. Синода до Ведомства православного исповедания (курсив И. К.
Смолича). Своего апогея этот процесс дос тиг при Але кс андре I, ... и этот толчок был
настолько силен, что инерция его сохранялась в течение все го синодального периода
вплоть до 1917 года». См.: История Русской Церкви: В 9 т. М., 1994–1997. Т. 8. Ч . 1: Смо‐
лич И. К. История Русской Церкви, 1700–1917 гг. М., 1996. С. 211.
428 Наградные правила, Высочайше утвержденные 1 августа 1898 года, с последо-
вавшими до полнения ми [по 1912 год]. СПб., 19 13. С. 10 –13; Учреждение орденов и
других знаков отличия. СПб., 1892; Репринт. изд. СПб., 2002. С. 15–16 и др.
429 Указаны чины по варианту «Табели о рангах» сложившемуся к 1913 году.
430 Государственность России: Словарь-справочник. Кн. 5. Ч . 1. М ., 2005. С. 362 .
Кн. 5. Ч. 2. М., 2005. С. 268, 272. Для сравнения: К 1913 году к V классу относились, на-
пример, статс кие совет ники, к VI классу — коллежские советники, полковники, гвар-
дии подполковники, флотские капитаны I ра нга, к VII классу — надворные советники,
подполковники, гвардии капитаны и ротмистры, флотские капитаны II ра нга.
См.: Российская историчес кая мозаика: Чины , титулы и звания Российской Империи.
Авт.-сост. А. К.Стась. М., 1992.С.47–48.
431 Романский Н. А., прот. Награды духовенству, как один из неотложных вопро-
сов пастырского служения // Христианское чтение. 1907 . Апрель . С . 536–537 .
129
И, как справедливо, на наш взгляд, считал известный публицист и
философ И. С . Аксаков, практика пожалования духовенства государствен-
ными наградами и «духовными» отличиями по воле Императора лишь
логически вытекала из общих преобразований Петра I в отношениях госу-
дарства и церкви432.
Делопроизводство по награждению наперсным
крестом на Георгиевской ленте и орденом
св. Георгия
Ввиду особого положения георгиевских наград, как сугубо военных и
престижных в обществе XIX — начала XX веков, вопросы о награждении
ими духовных лиц мы рассмотрим в отдельной главе.
Приведем комплекс документов, рассказывающих о первом случае
(в 1812 году) награждения орденом св. Георгия IV ст. священника 19-го
Егерского полка Василия Васильковского.
Первое письмо, рассказывающее о подвиге священника, подписан-
ное начальником полка полковником Вуичем, было направлено к «Ар-
мии и Флота обер полевому Священнику, Синода члену и Кавалеру
Протоиерею Иоанну Державину». В письме рассказано, что в бою под Ви-
432 В 1868 году И. С. Аксаков писал: «Генерал-адъютантский аксельбант "для но-
шения на рясе", пожалованный в самых последних годах прошлого столет ия архиепи-
скопу Псковскому и члену Святейшего Синода Иринею [...], свидетельствует только об
успешном ло гическом развитии того нача ла , кот орое положено Петром Великим в
основу от но ше ний государства и церкви. [...] По видимому преобразование [Петра I]
придало церкви только еще большую силу через возведение ея едва не на степень
гос ударст венного учреждения, чрез ра спростра нение на церковь «прав и преиму-
ществ ка зны (курсив И. С. Аксакова ) (см. Свод Законов). [...] Введен, на конец, необхо-
димый порядок... По- видимому так; но случилась одна безделица: убыла душа. [ ...]
Государственное миросозерцание, как тонкий воздух, почти нечувствительно прокра-
лось в ум и душу едва ли не всей, за немногими ис ключениями, нашей церковной
среды, и стеснило разумение до такой степени, что живой смысл наст оящего призва-
ния церкви становится ей теперь уже мало доступен. Большинство нашего духовенст-
ва, хотя и недовольно настоящим порядком вещей, тем не менее, не может отрешить-
ся от крепко ус военной ему внешней, гос ударственной точки зрения на разрешение
самых животрепещущих церковных вопросов. [ ...] Параллельное развитие, по одному
и тому же пути, церкви и государства до лжно продолжаться все дальше и дальше, —
причем государст во будет, из угождения церкви, преследовать совесть, контролиро-
вать соблюдение чино вника ми обрядов исповеди и причастия, карать за несоблюде-
ние монашеских обетов и пр., а церковь, с своей стороны, примет в себя еще глубже
образ и подобие государст ва и отка жетс я от своей свободы... Но... не обрекает ли
себя в таком случае церковь, становясь царст во м от мира, — на судьбу все х мирс ких
царств?...» . См.: К чему ведет взгляд на церковь как на государственное учреждение //
Аксаков И. С. Собрание сочинений. Т. 4. СПб., 1903. С. 95–101.
130
тебском 15 июля 1812 года отец Василий «по искреннему его усердию
находился при начале сражения впереди с крестом благословил полк,
потом в самом жарком огне поощрял всех на побеждение неприятеля, и
исповедывал тяжело раненых, где от рекошета ядра землей в левую ще-
ку получил рану. Но со оною находился еще в сражении, пока вторично
получил в крест удар пулею, и от оною сильную в грудь контузию»433.
Полковник Вуич просит И. Державина «довести до сведения начальства»
о подвиге священника и «ревности его к вере и пользе Монаршей», про-
ся «пристойного награждения, которого священник по всей справедли-
вости заслуживает». На документе стоит резолюция обер-священника:
« Августа 13 дня 1812 года. Требовать представления по команде», то есть
через высшие военные инстанции — дивизионного или корпусного
командира.
Следующий документ, подписанный дивизионным командиром, в
общем, повторяет предыдущий. Речь идет о «пристойном награждении»
В. Васильковского, указания на конкретную награду нет.
Следующий документ — черновик письма обер-священника И. Дер‐
жавина в Св. Синод от 19 ноября 1812 года. В нем И. Державин пишет, что
отец Василий «в поведении аттестуется со стороны всех полковых штаб и
обер-офицеров хорошим и к должности рачительным; дел до него ника-
ких не касалось. Из Высочайше установленных для белого духовенства
знаков отличая награжден еще ничем не был... прошу удостоить его ми-
лостивого награждения, из знаков отличая для белого духовенства уста-
новленных, скуфьи». «Скуфьи» в черновике зачеркнуто и написано «ка-
милавки», судя по почерку, самим И. Державиным.
Камилавкой отец Василий награжден не был, вероятно, потому, что в
Св. Синод поступили новые сведения об его отличиях. В феврале 1813 го-
да обер-священник пишет в Св. Синод, что в 1812 году в сражении при
Малоярославце отец Василий шел впереди полка с поднятым в руках кре-
стом «и примером своего мужества поощрял воинов к быстрому пора-
жению неприятеля; при чем он получил рану пулею в голову». По сово-
купности подвигов И. Державин предлагает наградить священника на-
персным крестом на цепочке. Таким образом, речи о награждении свя-
щенника орденом, тем более св. Георгия, не велось.
Представление о награждении отца Василия было сделано незави-
симо от обер-священника армии и обер-прокурора Св. Синода
433 Здесь и далее в рассказе о священнике Василии Васильковском, в связи с корот-
кими и многочисленными цит атами , специальных снос ок на исто чники не приводит-
ся. Весь комплекс до куме нт ов по делу отца Василия см.: РГИА. Ф. 806. Оп. 1. Д. 2159.
Л. 1–9; Д. 2442. Л. 5 об., 7, 16; Д. 2446. Л. 1–2. Некоторые документы были опубликова-
ны в изд.: Вестник. 1912. No1. С. 11–13; No 18. С.637–638;No 20. С.697–699; No23.С.806–
808; Желобовский А. Управление церквами. С. 69 –71 .
131
М. И . Кутузовым по собственной инициативе и непосредственно Импе-
ратору Александру I. 26 марта 1813 года обер-прокурор А. Голицын
только ставит об этом в известность И. Державина в следующих словах:
« Государь Император, по представлению Господина Генерал-
Фельдмаршала Князя Михаила Ларионовича Голенищева-Кутузова
Смоленскаго, Всемилостивейше изволил пожаловать орден св. Велико-
мученика Георгия IV класса священнику 19-го Егерского полка Василь‐
ковскому... Я долгом считаю уведомить (выделено мной — Авт.) о сем
Вас, милостивый государь мой...».
Позднее о награде священника узнал Св. Синод. 3 апреля 1813 года
И. Державин пишет отцу Василию: «Его Сиятельство, Господин Тайный
Советник, Государственного Совета Член, Синодальный Обер-Прокурор,
Главноуправляющий делами иностранных исповеданий и кавалер Князь
Александр Николаевич Голицын, получа отношение от Господина Гене-
рал Адъютанта Князя Волконского о том, что Государь Император Все-
милостивейше изволил пожаловать Вас орденом св. великомученика Ге-
оргия IV класса, — сообщил ныне о сей Высокомонаршей воле мне к
должному сведению. Я принимая должное участие в порадовании Вашем
и отдавая справедливую похвалу за примерные подвиги Ваши по службе,
рекомендую Вам доставить ко мне при рапорте за подписанием своим
копию с Высочайшего на оный орден Вам рескрипта, ежели Вы имели
щастие таковый от Его Императорского Величества получить, для пре-
доставления оной по надлежащему порядку с моей стороны Святому
Правительствующему Синоду».
Итак, представление о награждении священнослужителя орденом
св. Георгия было сделано главнокомандующим и решено на Высочайшем
уровне. Уже после этого решение было сообщено через обер-прокурора
обер-священнику и, наконец, Св. Синоду. Обер-священник армии и фло-
та был вынужден просить своего подчиненного, рядового военного свя-
щенника, прислать ему копию Императорского рескрипта, которую не
прислал ему обер-прокурор. В официальном сообщении о награде отца
Василия в «Московских Ведомостях» сказано, что орден был пожалован
Императором по представлению М. И . Кутузова, духовные власти и обер-
прокурор не упоминаются434.
Также Императором Николаем I в 1829 году, непосредственно по
представлению главнокомандующего армией на имя исполняющего
должность Синодального обер-прокурора Степана Нечаева, был пожало-
ван орденом св. Георгия IV ст. священник Тобольского пехотного полка
Иов Каминский.
434 Московские ведомости. 12 апр. 1813 г. No 30 .
132
Исключением является история награждения орденом св. Георгия IV
ст. священника Стефана Щербаковского, участвовавшего в Тюренченском
бою 1904 года435.
Отец С. Щербаковский был представлен командиром полка к награж-
дению наперсным крестом на Георгиевской ленте. Представление было
одобрено начальником дивизии, далее начальником Восточного отряда и,
наконец, главнокомандующим Маньчжурской армии А. Н . Куропатки-
ным. Так и был бы священник пожалован наперсным крестом, но тут в
дело вмешался полевой главный священник Маньчжурской армии про-
тоиерей Сергей Голубев. Ему пришла мысль отметить священника орде-
ном св. Георгия, о чем он просил Куропаткина. 24 июня 1904 года С. Голу‐
бев дал телеграмму протопресвитеру А. Желобовскому: «Прошу немедлен-
но телеграфировать были ли случаи награждения священнослужителей
офицерским орденом св. Георгия; кто именно был награжден, и за какие
подвиги». Незадолго до начала войны, в 1902 году А. Желобовский в книге
«Управление церквами и православным духовенством Военного ведомст-
ва» описал четыре случая награждения священнослужителей орденом св.
Георгия. Выписки из нее Желобовский прислал Голубеву и Куропаткину436.
15 июля 1904 года вместе с выписками протопресвитер отправил Ку-
ропаткину следующее письмо: «Главный штаб сообщил мне, для даль-
нейшего распоряжения ходатайство Вашего Высокопревосходительства о
награждении священника 11-го Восточно-Сибирского стрелкового полка
С. Щербаковского наперсным крестом на Георгиевской ленте... Выдающий-
ся подвиг отца Щербаковского... ярко очерченный в... сообщениях с театра
435 По сведениям А. А . Керсновского «под Тюренченом 6 000 русских с 30 ору -
диями дрались с 36 000 японцев при 128 орудиях». Сопротивление российских войс к
продолжалось 10 часов. (См .: Керсновский А. А. Истори я русской армии. М., 1999. С. 427 .)
Отец Стефан с пением «Христос Воскресе» по шел впереди знамени с поднятым в руке
крестом. Священник был ра нен в руку, ногу, контужен в бо к и потерял сознание, по -
сле чего был вынесен с поля поя. Вот как сам отец Стефан вспоминал тот день: «Встал я
18-го числа рано, в три часа ночи . Я знал, что бой будет отчаянный , и решил исполнить
свой пастырский долг до конца, показав воинам пример самоотвержения и любви своею
смертию... В 4 часа утра я помол ился Богу, составил завещание и вст ал в знаменной роте.
. . . В три часа пополудни полк выстроился и под звуки полкового марша двинулся в атаку
на насту павши х японцев. Я надел епитрахиль, взял крест, благословил солдат и с пением
«Христос Воскресе» пошел во главе стрелков знаменной роты. Картина была порази-
тельная, грандиозная. Без малейшего колебания шли славные стрелки на верную смерть,
в адский огонь, среди рвущихся снарядов. Только каждый , перед тем как двинуться в бой,
крестился. Потом все смешалось. Музыка тотчас же смолкла. Кто побежал вперед, кто
упал убитым или раненым. Я почувствовал сильный удар в руку и в ногу и упал на-
взничь, потеряв сознание». Цит. по: Стратиевский О. Б. Православные священники в
русско-яп онск ой войне // Материалы третьих Приморских образовательных чтений
Дальневосточного
государственного университета
во
Владивостоке. 2003 //
http://teologia.ru/www/chtenia/3/sec3.htm .
436 РГИА. Ф.806.Оп. 4.Д.4626.
133
военных действий ставит названного священнослужителя в ряд с теми
незабвенными пастырями-героями войн минувшего столетия, которые за
свои редкие подвиги мужества, удостоены были награждением ордена св.
Георгия IV ст.... Не считая себя в праве входить в оценку значения совер-
шенного священником Щербаковским подвига для Тюренченского боя с
специально военной точки зрения... опираясь на общественное мнение,
путем печати и устно утвердившееся за отцом Щербаковским имя пасты-
ря-героя переживаемой войны, я считаю нравственным долгом усердно
просить Ваше Высокопревосходительство, не признаете-ли Вы возможным
удостоить названного священнослужителя... орденом св. Георгия IV ст.,
применительно к п. 1 ст. 294 и ст. 310 Учреждения Орденов Свода Зако-
нов т. 1 издания 1892 г.437 При этом довожу до сведения Вашего Высоко-
превосходительства, что Государю Императору благоугодно было выра-
зить мне лично самый лестный отзыв о доблестном подвиге священника
Щербаковского»438.
Приведенные в качестве основания для награждения статьи статута
могли быть приняты в расчет, если бы они касались поступка офицера.
Решающую роль в решении А. Н . Куропаткина представить отца Стефа‐
на к ордену св. Георгия сыграли общественное мнение, сложившееся о
поступке священника, и «самый лестный отзыв о доблестном подвиге
священника» Императора Николая II.
Инициаторами награждения отца Стефана были полевой главный
священник Маньчжурской армии С. Голубев и протопресвитер А. Жело‐
бовский. В результате С. Щербаковский, будучи 29 лет от роду, в течение
полутора лет был пожалован: орденом св. Георгия IV ст., наперсным кре-
стом на Георгиевской ленте, орденам св. Анны II ст. с мечами, орденом
437 1-й пункт статьи 294 -й: «Кто презрит очевидную опасность и явив доблестный
пример неустрашимос ти, присутст вия духа и самоотвержения, совершил отличный
воинский подвиг, увенчанный полным ус пехом и доставивший явную пользу ... Во-
ин... усмотрев во время битвы ту минуту, в кот орую представляетс я случай, внезап-
ным и сильным напа дением нанести неприятелю значительное расстройство и даже
самое пора же ние может, и не ожидая приказаний начальства, решиться на такой
подвиг, буде действует отдельно, или находится на посту, не состоящем в общей ли-
нии; и ежели достигнет совершенного успеха, то вполне достоин будет награды...».
310-я статья: «Сверх удостоения за подвиги, выше сего описанные и подлежащие
рассмотрению в Думе, учреждаемой из кавалеров ордена св. Георгия, Гла вноко ман-
дующий и Командующие Армиями могут, не собирая таковой Думы, удостаивать к
сему ордену генералов , штаб и обер-офицеров вверенных им армий, и за другие дей-
ствия, ос обенное мужество и храбрость знаменующия, по соображению обстоя-
тельств, в коих действия сии совершены будут, и смотря по важности последствий,
каковыя могут оныя иметь на общий успех сра жения; но в подобном случае обо всех
лицах, удостоиваемых ими на сем основании к ордену св. Георгия... они обязаны каж-
дый раз входить к Им ператорс ко му Величест ву с особыми представлениями...» См.:
Учреждение орденов и других знаков отличая. СПб., 2002 . Репринт. изд. С. 48, 56.
438 РГИА. Ф.806.Оп. 4.Д.4626.Л.9–10.Черновик.
134
св. Владимира IV ст. с мечами и вступил в лимитированный, по количе-
ству членов, комплект пенсионеров ордена св. Георгия439.
Далее необходимо отметить, что не было никакой правовой основы
не только для награждений священнослужителей орденом св. Георгия, но
и наперсным крестом на Георгиевской ленте. Возможность награждения
священнослужителей такими отличиями не предусматривалась ни в од-
ной редакции статута ордена с 1769 по 1913 года. Но на практике пожа-
лования священнослужителей Георгиевскими отличиями были регуляр-
ными с конца XVIII века по 1917 год.
С течением времени этот вопрос стал волновать Ведомство прото-
пресвитера. После выхода в свет в 1913 году последней редакции статута
ордена св. Георгия Духовным правлением при протопресвитере был
поднят вопрос о внесении в статут изменений, касающихся военного ду-
ховенства. 22 марта 1914 года Духовное правление представляет прото-
пресвитеру следующий доклад:
« Его Высокопреподобию отцу
протопресвитеру военного и морского
духовенства Г. И. Шавельскому
Духовного Правления
Доклад
Высочайше утвержденным в 10 день Августа 1913 года Статутом Им-
ператорского Военного Ордена Святого Великомученика Георгия Побе-
доносца установлено награждение георгиевским крестом только за лич-
ные в бою подвиги и только лиц принадлежащих к военному званию; все
другие лица, не военного звания, за таковые же военные отличая, отныне
могут быть награждены исключительно Георгиевской медалью за храб-
рость. До настоящего времени военное духовенство, удостаиваясь награ-
дами за боевые отличая орденами с мечами и наперсными крестами на
Георгиевской ленте, не лишалось права на получение ордена святого Ге-
оргия. За слишком столетие существования военного ордена означенным
орденом 4 степени было награждено пять священнослужителей. [...]
Вооруженные только божественным оружием твердой веры в Бога, с
твердым знамением победы, Святым Крестом в руке — означенные пас-
439 В 1906 году отец Стефан был прикомандирован к домовой церкви протопрес-
вит ера военного духовенства, в 1906 –1910 годах обучался Санкт-Петербургской Духов-
ной Академии, получая пособие из личных средств Императора Николая II. В 1910
году, закончив академию со степенью кандидата богословия, от ец Стефан поступил
на престижное место в Кавалергардский Ее Императорского Величества Государыни-
Императрицы полк, а в Первую Мировую войну, вероятно, первым из духовенства в
1914 году был награжден орденом св. Владимира III ст. с мечами и почт и сразу пред-
ставлен к ордену св. Анны I ст . ( который, однако, не получил). См.: РГИА. Ф . 806 .
Оп. 4. Д. 5601; Капков К. Памятная книга. С. 191 .
135
тыри шли против врагов в моменты чрезвычайной опасности, в критиче-
ские минуты боя, обаятельной силой своего высокого одушевления увле-
кали за собой к победе и славе дрогнувшие ратные дружины и, подобно
Богоизбранным вождям еврейского народа в эпоху Судей, — «верою по-
беждали Царства», «обращая в бегство полки чужих». Таковые необы-
чайные подвиги христианского самоотвержения военных священников
поставляли их на ряду с славными героями войн и Державные Вожди
русских армий удостаивали их почетнейшей для воина награды — орде-
ном святого Георгия. Но подвиги военных священников не единичны,
они, конечно, могут повторяться и в будущем, почему и лишение их пра-
ва получить почетную награду (Георгиевский крест) очевидно, недосмотр,
требующий исправления.
Пунктом 9 Статута Военного Ордена Святого Великомученика и По-
бедоносца Георгия установлено награждение сим орденом тех «а) кто по
собственному почину, за своею ответственностью, совершит такой добле-
стный подвиг, который по решительному его влиянию на ход боя приве-
дет к успеху наших войск или флота; б) кто, будучи окружен превосход-
ными силами неприятеля, в ответ на предложение сдаться, ответит отка-
зом и в последующем неравном бою с честью погибнет; в)... кто смертию
своею запечатлеет содеянный им геройский подвиг, достойный увекове-
чения в летописи Отечества». Военные священнослужители на поле бра-
ни нередко оказывали подвиги, подобные вышеописанным и вполне под-
ходили бы под действие означенной статьи, если бы награждение по сему
Статуту не ограничивалось только лицами, принадлежащими к воин-
скому званию. Поэтому желательно было бы, чтобы действие Статута об
ордене Святого Георгия было бы распространено и на православных свя-
щеннослужителей армии и флота.
... В воздаяние примерного мужества военного духовенства и полного
самоотвержения его во время военных действий против неприятелей,
священнослужители, участвовавшие в походах, с 1791 года удостоены бы-
ли Высочайшей властию награждением золотым наперсным крестом на
Георгиевской ленте. [...]
Впоследствии эта почетная награда жаловалась многим священно-
служителям за лишения и труды походной жизни во время военных дей-
ствий. До русско-японской войны всех награжденных сим крестом свя-
щеннослужителей было 111440. При введении этой награды в 1791 году не
было установлено определенных указаний, за что она должна жаловаться
и вплоть до настоящего времени вопрос этот не урегулирован никакими
440 Цифра неверная. С 1790 года до на чала русско- японской войны из православ-
ного духовенства золо тыми на персными крестами на Георгиевских ленах было пожа-
ловано 196 чело век. См.: База данных Информационного центра «Летопись».
136
подлежащими разъяснениями. По установившейся практике золотой
наперсный крест на Георгиевской ленте испрашивается священнослужи-
телям в порядке пожалования крестом из Кабинета Е.И .В . при соблюде-
нии лишь одного условия: жалуемый сим крестом должен быть на театре
военных действий. Отсутствие определенных указаний относительно под-
вигов, за кои должен жаловаться этот крест, а также и порядка его на-
граждения давало возможность широкому толкованию о праве священ-
нослужителя на эту награду. Последнее вело к тому, что этот крест поте-
рял то свое значение награды за выдающиеся отличая на войне, которое
дано ему было при первоначальном введении. Особенно широко жало-
вался этот крест в русско-японскую войну441, когда, например, бывали
случаи, что награждения им удостаивались священнослужители, прибы-
вавшие в армию по окончании всех ея военных действий и работавшие
подчас очень короткое время в условиях, хотя и походной, но вполне
мирной ея обстановки442.
По характеру награждение наперсным крестом на Георгиевской
ленте ближе всего подходит к Георгиевскому оружию (sic! — Авт.). Как
последнее служит показателем того, что награжденный им с честью ис-
полнивший долг воина, проявил особенную воинскую доблесть, так и
награжденный наперсным крестом на Георгиевской ленте должен во-
очию свидетельствовать, что носитель его не только с честью выполнил
долг христианского пастыря на войне, но и явил особый подвиг христи-
анского самоотвержения. Поэтому желательно, точно установить под-
виги награждаемые сим крестом и эту высокую для военного пастыря
награду внести в Статут Ордена Святого Георгия наравне с Георгиев-
ским оружием. [...]
Представляя об изложенном, на благоусмотрение Вашего Высоко-
препобия, Духовное Правление имеет честь доложить не признано-ли
будет возможным об означенных соображениях представить Господину
Военному Министру для испрошения Высочайшего соизволения на
дальнейшую разработку вопросов а) о распространении Статута Ордена
Святого Георгия Победоносца и на священнослужителей Православной
Церкви, содеявших геройские подвиги на войне и б) о внесении в Статут
сего ордена особо разработанного Положения о золотом наперсном кре-
сте на Георгиевской ленте.
441 Действительно, изучив вопрос о награждении священнослужителей наперс-
ным крестом на Георгиевс кой ленте, мы можем констатировать, что в конце XVIII–XIX
веках это была вес ьма редкая награда (на граждено 192 пра во сла вных священника за
110 лет), а в русско-японскую войну, по сравнению с предыдущим временем, относи-
тельно часта я (награждено 86 человек).
442 Здесь на поле документа стоит приписка, сделанная рукой Г. И. Шавельского:
«А гла вное часто награ ждалис ь ненюхавшие пороху».
137
Председатель Правления: протоиерей В. Грифцов...»443.
На документе вверху стоит резолюция протопресвитера: «Совер-
шенно согласен. Духовное Правление выработает положение о награж-
дении священнослужителей орденом Святого Георгия и наперсным кре-
стом на Георгиевской ленте».
Было ли выработано Духовным правлением данное положение, и
поступал ли соответствующий документ на рассмотрение к Военному
Министру, установить пока не удалось. В любом случае, изменения в ста-
тут ордена внесены не были.
Весной 1916 года Высочайше было негласно разрешено представлять
священнослужителей к ордену св. Георгия, что видно из следующего до-
кумента:
«Капитул Российских Императорских и Царских Орденов.
6 июня 1916 г. No 5585
Начальнику Штаба Верховного Главнокомандующего.
Государю Императору, по всеподданнейшему докладу моему (графа
Фредерикса — Авт.), благоугодно было в 18 день Мая 1916 года Всемило-
стивейше повелеть: допускать с особого каждый раз Высочайшего соиз-
воления, в изъятие из постановлений статьи 5 Статута Военного Ордена
Святого Великомученика и Победоносца Георгия444, представление к сему
ордену военных врачей, военных священников, а также лиц, не принад-
лежащих к боевому составу войск, в исключительных случаях оказания
ими боевых подвигов, предусмотренных Статутом Ордена.
Таковые представления имеют быть вносимы в Кавалерскую Думу в
Петрограде порядком, определенным для офицерских чинов, причем
Думам Ордена Святого Георгия в случае признания подвигов лиц, не
принадлежащих к офицерскому боевому составу, подходящими под
правила Статута, предоставлено право всеподданнейше ходатайствовать
о пожаловании им, в виде исключения, столь чтимой боевой награды.
Означенное Высочайшее повеление не подлежит ни включению в текст
Георгиевского Статута, ни опубликованию, а имеет быть сообщено дове-
рительно, для надлежащих распоряжений командующим армиями и
соответственным военным начальствам, облеченным, в силу действующих
постановлений, правом внесения представлений в Кавалерские Думы ор-
дена Святого Георгия.
Извещая Ваше Высокопревосходительство об изложенном, присово-
купляю, что о том же мною вместе с сим доводится до сведения Военного
443 РГИА. Ф.806.Оп. 5.Д.9047.Л.1–2 об.
444 Стат ья 5-я: «Орден Святого Георгия жа луется генералам, адмиралам, шта б и
обер-офицерам».
138
Министра. Канцлер Российских Императорских и Царских Орденов Граф
Фредерикс»445.
Примечательно, что данное уведомление было сделано уже после
того, как семь человек священнослужителей из десяти российских подан-
ных, пожалованных до отречения Государя от престола, были уже награ-
ждены.
Как было сказано выше, во время Первой Мировой войны Г. И. Ша‐
вельский добился значительного влияния на ход наградных дел и, изучая
представления, в большинстве случаев понижал ранг награды или вовсе
отклонял представления. Особенно трепетно относился Г. И. Шавельский
к вопросу о награждении наперсным крестом на Георгиевской ленте, за -
служенным им самим с серьезной опасностью для жизни во время рус-
ско-японской войны. Благодаря Г. И
.
Шавельскому в Первую Мировую
войну представления о пожаловании наперсным крестом на Георгиев-
ской ленте часто отклонялись446.
445 РГВИА. Ф. 3593. Оп. 1. Д. 138. Л. 214–214 об. Цит. по изд.: Кручинин А. С. К ис-
тории ордена Святого Великомученика и Победоносца Георгия // Первые Андреев-
ские чтения по фалеристике: Сб. науч. трудов. СПб., 2000. С. 19–20.
446 Приведем два из многочисленных примеров. 1 октября 1917 года командир
29-й артиллерийс кой бригады отправил Г. И. Шавельскому ходатайство: «С 23 декабря
1916 года во вверенной мне бригаде состоит штатным священником иерей Никодим
Ракитский. Свидетельствую его ревностную службу, как пас тыря бригадной церкви и
самоотверженного исполнителя своего па стырского долга в условиях тяжелой боевой
обстановки. Иерей Никодим Ракитский проявил себя опытным и блест ящим пропо-
ведником, спос обным укреплять религиозные чувства в чина х вверенной мне бригады.
Считаю долгом, в воздаяние полезной и ревностной пастырской службы иерея Нико‐
дима Ракитского ходатайствовать о награждении золотым наперсным крестом на Ге-
оргиевской ленте». Протопресвитер ответил: «Не могу исполнить просьбу ввиду недав-
него награждения камилавкой и отсутствия подвига ... Описание заслуг... не дает осно-
ваний к испрошению ему столь высокой духовной боевой награды, каковою является
означенный крест, жалуемый лишь за исключительные проявления пастырской
доблести (выделено мной — Авт.)». См.: РГИА. Ф . 806. Оп. 5 . Д. 10527. Л . 294 –296 .
Другой пример. Прошение протопресвитеру от священника Иакова Алферьева
Тульской епархии Алексинс кого уезда села Димитриевского: «Во время моего служе-
ния на театре войны в действующей армии с 3 марта 1915 года по день общей моби-
лизации, мне пришлось подвергаться опасности от обстрелов неприятеля во время
совершения службы церковной... Так 26 марта 1916 года вблизи церковного шатра, во
время совершения мною литургии... были сброшены бо мбы с неприятельс кого аэро-
плана, и был обстрел из пулемета, причем около церкви были убитые и раненые и
разорвавшимися ос ко лка ми был пробит в нескольких мест ах шатер церкви. Несмотря
на это, лит ургия мною не была прекращена и большая часть богомольцев послуша-
лась моих увещаний и видя... спокойное продолже ние Божест венной службы, оста -
лась в шатре... Об этом событии было объявлено в приказе по XII армии... Певчие и
прислуживающие солдаты перевязочного отряда 3-й Сибирс кой стрелковой дивизии
за эт о мужество награждены Георгиевскими медалями... Затем... совершал погребе-
ние убитых и напутствовал ра неных в дивизио нно м перевязочном отряде под разры-
вами неприятельских снарядов, как, например, 8 июля... Во время мое го служения в
полку, исполнял долг честно, пренебрегая опасностью для своей жизни, не раз бывая
в окопах передовой по зиции для бесед и поднятия духа в солдат ах. За все эти опасно-
139
Как удалось установить, наперсный крест на Георгиевской ленте,
жаловавшийся по утверждению Императора из Кабинета Е.И .В ., мог
быть выдан или непосредственно из Кабинета Е.И .В ., или из Кабинета в
Св. Синод, а оттуда — награжденным.
Статистика выдачи наград
Да будет тебе полная награда
от Господа, Бога Израилева
(Руфь 2; 12)
В начале XIX века за подвиг на поле боя священник с одинаковой ве-
роятностью мог получить скуфью или камилавку, наперсный крест на
Георгиевской ленте или на цепочке или орден св. Анны III ст. без мечей.
В начале XX века скуфью имел практически уже любой священник, от-
служивший беспорочно более 6 лет. За серьезные военные отличия награ-
ждали орденами с мечами или наперсным крестом на Георгиевской ленте.
В течение XIX — начала XX веков количество награжденных лиц
постоянно увеличивалось, особенно значительно в царствование Импе-
ратора Николая II.
«Духовные» награды (набедренник, скуфья, камилавка) из-за массо-
вой выдачи обесценились. В 1907 году анонимный корреспондент журна-
ла «Церковный вестник», священник констатировал: «Мы хорошо пом-
ним почтенных и по жизни, и по летам сельских иереев [18]60-х годов,
удостоившихся получить набедренник при закате своей жизни; а скуфья
такую редкость составляла, что обладатель ея считался известностью по
всему уезду и на него (скуфьеносца) прихожане смотрели с каким-то ра-
болепным страхом. Про другия более высокие награды мы уже не гово-
рим: оне были редкостью по епархии. [...] Теперь совсем не то. Набед-
сти, тяготы и неудобства военно- походной боевой жизни в течение трехлетнего слу-
жения в действующей армии , по слабост и человечес кой, желательно бы для воспо-
минания и в утешение самому и семейству получить награду. Правда, командир
551-го по лка представлял меня к награждению саном прот оиерея, так как предше ст-
вующую духовную награду имею и священником состою с 1889 года ... Ес ли Ваше Вы-
с окопреподоб ие не находите меня достойным... наг ра ждения саном протоиерея, то не
найдете ли возможным... ра зрешить мне, имеющему с 1915 года наперсный крест от
Святейшего Синода, возлагать на Георгиевской ленте, о чем покорнейше прошу Ваше
Высокопреподобие».
Г. И. Шавельский выразил свое согласие на награждение отца Иакова саном про -
тоиерея, но отклонил его просьбу носить наперсный крест на Георгиевской ленте,
мотивируя тем, что это «суть награда, жалуемая в особ ом наградном порядке ( вы -
делено мной — Авт.)». См.: РГИА. Ф. 806. Оп. 5. Д. 10527. Л . 119.
140
ренник иногда дается иерею даже вопреки нынешним правилам о награ-
дах — ранее 3 лет священствования, а в 20 лет [служения] не получивший
камилавки считает себя уже обойденным и обиженным. Награды пло-
дятся словно грибы после дождя»447.
В начале XIX века, когда все ордена давали награжденным права по-
томственных дворян, ордена были очень редкой и желанной наградой
для священника. С 1845 года ордена св. Анны III и II ст. стали приносить
награжденным только права личных дворян, и пожалования названными
орденами практиковались более широко. С 1900 года орден св. Владими-
ра IV ст. также перестал давать право на потомственное дворянство.
Только за одну русско-японскую войну некоторые священнослужи-
тели получили ордена св. Анны III ст. с мечами, св. Анны II ст. с мечами,
св. Владимира IV ст. с мечами и золотой наперсный крест на Георгиев-
ской ленте, что в XIX веке было невозможно448. В период русско-японской
войны военным священникам было выдано: орденов св. Анны III ст. с ме-
чами — около 70, без мечей — около 80, орденов II ст. с мечами — около
70, без мечей — около 30, орденов св. Владимира III ст. без мечей — около
10, Владимира IV ст. с мечами — около 25, без мечей — около 25. Всего
было пожаловано немногим более 300 орденов для около 500 священно-
служителей, участвовавших в войне.
В Первую Мировую войну награждения духовенства, как и воинских
чинов, носили еще более массовый характер, хотя до конца Империи ор-
дена оставались для духовенства желанными наградами.
За отличия в Первую Мировую войну военным священникам было
выдано до марта 1917 года: орденов св. Анны III ст. с мечами — более 300,
без мечей — около 500, орденов II ст. с мечами — более 300, без мечей —
более 200, орденов св. Анны I ст. с мечами и без мечей — около 10, орде-
нов св. Владимира III ст. с мечами — более 20, без мечей — около 20,
св. Владимира IV ст. с мечами — более 150, без мечей — около 100449.
Золотой наперсный крест на Георгиевской ленте является единст-
венной наградой, чей «вес» возрос в течение XIX — начале XX веков, хотя
он не приносил права ни личного, ни потомственного дворянства. С сере-
дины XIX века этот крест становится более редкой наградой, чем орден св.
Анны. В Первую Мировую войну крестов на Георгиевской ленте было
пожаловано духовенству меньше, чем орденов св. Анны III ст. с мечами
или без мечей и св. Анны II ст. с мечами или без мечей.
447 Церковный вест ник. 1907 . No 36. С. 1162 .
448 Например, эти наг рады получил священник 51 -го драгунского (17-го гусарско-
го) Черниговского полка Митрофан Сребрянский (канонизированный с мо на шес ким
именем Сергий в 1999 году).
449 Здесь и далее подсчитано нами — Авт.
141
Наперсный крест на Георгиевской ленте с 1791 по 1903 годы получили
196 человек (из них 1 священнослужитель римско-католического вероиспо-
ведания и 3 священнослужителя армяно-григорианского вероисповеда-
ния), за русско-японскую войну — 86 человек, с 1914 по март 1917 года —
248 человек (из них 5 священнослужителей римско-католического веро-
исповедания). Всего с конца XVIII века по март 1917 года наперсным кре-
стом на Георгиевской ленте было награждено 528 человек.
Орденом св. Георгия IV ст. в течение XIX века было награждено 4 че-
ловека, за русско-японскую войну — 1 человек и с начала Первой Миро-
вой войны по март 1917 года — 11 человек. Из награжденных в Первую
Мировую войну был пожалован в июне 1916 года один капеллан (вероят-
но, англиканского вероисповедания) Английской армии 4-го подразделе-
ния армейского духовного отдела Индийских экспедиционных сил «D»
Уильям Роберт Фаунтейн Эддисон (William Robert Fountaine Addison)450.
Более 20 православных священнослужителей были награждены ор-
деном св. Георгия IV ст., солдатским Георгиевским крестом или наперс-
ным крестом на Георгиевской ленте с марта 1917 года по февраль 1918
года. Наперсным крестом на Георгиевской ленте пожалованы не менее
15 человек в Белых армиях А. В . Колчака, А. И . Деникина, П. Н . Врангеля.
За Великий Сибирский («ледяной») поход 1919–1920 годов от Омска
к Чите знак отличия Военного ордена «За Великий Сибирский поход»
получили не менее восьми православных священнослужителей451.
Награждали священнослужителей и в более мелких формированиях
Белой армии, даже в эмиграции. Так, 16 января 1922 года атаман А. И.
Дутов в Шанхае своей властью причислил бывшего главного священника
отдельной Оренбургской армии правительства адмирала А. В. Колчака
игумена Иону (Покровского)452 к ордену св. Владимира IV ст.453
450 Supplement to the London Gazette. 15 may 1917. P . 4725 . (Сведения были предос-
тавлены Г . Н . Ма зяркиным.)
451 Знаки от личия получили: I ст . No 153 — главный священник Дальневосточной
армии прото иерей Алексей Русецкий, No 154 — протоиерей Управления главного свя-
щенника Да льневосточной армии Кузьмин, No 155 — священник Управления главно го
священника Дальневост очной армии Русано в, No 156 — прот одья кон Управления глав -
ного священника Дальневосточной армии Петров , No 15 7 — священник Управления
главного священника Да льневосточной армии Долгополов, No 4 102 — протоиерей Си-
бирского партиза нс кого отряда Рангинский, No 6526 — священник 1-го Добровольче-
ского стрелкового полка Владимир Чертыковцев, знак II ст. No 3695 — священник Вот-
кинского стрелкового полка Георгий Чернавин. См.: Музалевский М. В. От Иртыша до
Байкала: Знак отличия Военного ордена « За Великий Сибирс кий поход». М., 2006 .
452 Родился в 1888 году. В 1916 году — иеромонах 83-й артиллерийской бригады; в
1917 году — проповедник 2-й армии Западного фронта; в 1919 году — благочинный
11-го Яицкого армейского корпуса вооруженных сил адмирала А. В . Колчака; в 1919
году — главный священник отдельной Оренбургской армии; с 1920 года — в Китае; с
1922 года — епископ Тяньцзинский. Скончался в 1925 году. Канонизирован РПЦЗ. Под-
робнее см.: Косик В. И. Русское церковное зарубежье. XX век в биографиях духовенства
от Америки до Японии: Материалы к словарю-справочнику. М., 2008. С. 196 –198 .
453ГАРФ.Ф.6343.Оп.1.Д.227.Л.15.
142
В русско-японскую войну из-за большого количества представлений
случались одновременные пожалования священнослужителей орденами
св. Анны III и II степеней. В период Первой Мировой войны одновремен-
ные награждения священнослужителей двумя наградами, иногда весьма
высокими, встречаются довольно часто. Например, протоиерей 93-го пе-
хотного Иркутского полка Иоанн Орлов 27 апреля 1915 года был пожало-
ван орденом св. Анны II ст. с мечами и в тот же день орденом св. Влади-
мира IV ст. с мечами, а уже 2 июля 1915 года одновременно золотым на-
персным крестом на Георгиевской ленте и орденом св. Владимира III ст. с
мечами. Николай Высоцкий, священник 6-го Туркестанского полка, 2 июля
1915 года был награжден сразу орденами св. Владимира IV ст. с мечами и
св. Владимира III ст. с мечами. Николай Сахаров, протоиерей Троицкого
собора лейб-гвардии Измайловского полка, 2 июля 1915 года был одно-
временно пожалован золотым наперсным крестом на Георгиевской ленте
и орденом св. Анны I ст. с мечами.
Наиболее редки случаи награждения духовенства орденами с мечами
и бантом (свидетельством о ранении). В июне 1916 года на запрос Главного
штаба в канцелярию протопресвитера был получен ответ, что «пожалова-
ние священнослужителей орденами с мечами и бантом не установлено»454.
Тем не менее, в 1906 году орден св. Анны III ст. с мечами и бантом получил
священник 25-го пехотного Смоленского полка Димитрий Нещеретов. Свя-
щенник Иоанн Коровкевич 7-го Сибирского стрелкового полка в марте
1915 года был награжден орденом св. Анны III ст. с мечами и бантом и в
январе 1917 года — орденом св. Владимира IV ст. с мечами и бантом. Ана‐
толий Лебедев, священник 6-го Кубанского пластунского батальона, 17 апре-
ля 1915 года был одновременно пожалован золотым наперсным крестом на
Георгиевской ленте и орденом св. Анны III ст. с мечами и бантом.
Награждения священнослужителей орденами с мечами и бантом
имели место и в вооруженных силах армии правительства адмирала
А. В. Колчака455.
Вообще, во время Первой Мировой войны награждения представи-
телей всех сословий носили массовый характер456.
454РГИА.Ф.806.Оп.5.Д.10184.Л.91.
455 Так, в октябре 1919 года орденом св. Владимира IV ст. с мечами и бантом был на-
гражден иерей стрелкового Чистопольского полка отец Рычков, орденами св. Анны III ст. с
мечами и бантом награждены иереи стрелковых полков: Уфимского — отец Чамов, Бир-
ского — отец Лобаков, Воткинского — отцы Попов и Овчинников, Казанского — отец Су‐
тягин, Ланшевского — отец Орлов. См.: Русская Ар мия. 2 нояб. 1919 . No 238 . Оф. часть .
456 Та к, не были забыты и низшие служащие Управления протопресвитера:
12 марта 1916 года «за труды при ус ло виях военного времени » медалями с надписью
« за усердие » были награждены: серебряной для ношения на шее на Владимирской
ленте швейцар Управления протопресвитера крестьянин Иван Евтеев, золотыми для
ношения на груди на Аннинской ленте рассыльные Канцелярии крестьяне Василий
143
В Первую Мировую войну состоялось два необычных награждения
епископов панагией (иконой Божией Матери, носимой на груди) на Ге-
оргиевской ленте457. Первым награжденным 26 февраля 1915 года стал
епископ Дмитровский Трифон (князь Туркестанов)458, вторым — награж-
денный 1 июля 1916 года викарий Волынской епархии епископ Креме-
нецкий Дионисий (Валединский)459.
Епископы в Первую Мировую войну впервые стали награждаться ор-
денами с мечами. Например, орденами св. Александра Невского с мечами
были пожалованы Анастасий (Грибановский), епископ Холмский и Люб-
линский, «за доблестную деятельность во время военных действий», Ди‐
митрий (князь Абашидзе), архиепископ Таврический и Симферопольский,
с мая 1915 года одиннадцать месяцев добровольно исполнявший обязанно-
сти штатного судового священника на одном из кораблей Черноморского
флота, и Трифон (князь Туркестанов), епископ Дмитровский, добровольцем
исполнявший обязанности благочинного 42-й пехотной дивизии и долж-
ность полкового священника 168-го Миргородского полка460.
Подвиги духовенства
Если выстроится против меня полк,
не убоится сердце мое
(Псалом 26; 3)
В мирное время основным мотивом для награждений военного и
епархиального духовенства, как и военных и гражданских чиновников,
была беспорочная выслуга лет. В период военных действий отличия, за
которые священники могли быть пожалованы орденами с мечами или
наперсным крестом на Георгиевской ленте (на основании изучения нами
реальной наградной практики), можно разделить на три типа.
Арсеньев, Ва силий Рулев и младший швейцар крестьянин Михаил Соболев, серебря-
ными медалями для ношения на груди на Станиславской ленте вольнонаемные слу-
жащие по письменной час ти — крестьяне Александр Кузьмин и Борис Иванов и дво-
рянка Надежда Вознесенская. См.: Вестник. 1916 . No 20 . Ч . офиц.
457 До это го времени единственный случай пожалования пана гии на орденской
ленте имел место в царст вование Петра I. Император наградил архиепископа Новго-
родского Феодосия (Яновского) пра во м ношения панагии на голубой (Андреевской)
ленте. См .: Чистович И. Феофан Прокопович и его время. СПб., 186 8. С. 85.
458 Русский инвалид. 1915 . No 50 . Ч . офиц.
459 Церковные ведомости. 1916 . No 33 . Ч . офиц.
460 Церковные ведомости. 191 5 . No 18/19. Ч . офиц.; Там же. 1916. No 18/19. Ч . офиц.
Последние два указанных случая, ко гда с разрешения Им ператора епископы добро-
вольцами служили в Морском и Военном ведомствах, создавали прецедент в церков-
ном пра ве. Епископ попадал в подчинение к священнику — протопресвитеру армии
и флота , что противоречило канонам.
144
Первый — это подвиг священника в решительные минуты боя с кре-
стом в поднятой руке, воодушевлявшего солдат продолжать сражение.
Рискуя жизнью, священник вел за собой нижние чины. Как правило, это
происходило, когда бывали убиты или ранены офицеры полка. Известны
сотни таких случаев. Например, этот подвиг в Первую Мировую войну со-
вершили священник 318-го пехотного Черноярского полка Александр Тар‐
ноуцкий (был убит) и старец иеромонах Богородицко-Площанской пусты-
ни Брянского уезда, служивший в 289-м пехотном Коротоякском полку
Евтихий (Тулупов) (был убит). Священник 9-го драгунского Казанского пол-
ка Василий Шпичак на лошади первый повел полк в атаку461.
Второй тип отличия священника связан с усердным исполнением
своих непосредственных обязанностей в особых условиях. Напутствия и
причащение раненых воинов, благословение на бой производились свя-
щеннослужителем с риском для собственной жизни. Иногда, причащая
раненых на поле боя, священник бывал сам тяжело ранен. Часто священно-
служители совершали богослужения под огнем противника462.
Например, священник 115-й бригады государственного ополчения
Николай Дебольский не прервал службы, когда прямо во время Великого
входа внезапно появившийся вражеский аэроплан сбросил несколько
бомб рядом с молящимися463.
Священник 15-го драгунского Переяславского полка Сергий Лазуревский с
немногими добровольно оставшимися воинами не бросил службы всенощно-
го бдения под шрапнельным огнем до тех пор, пока не был контужен464.
В 1915 году на Галицком фронте, когда иеромонах 311-го пехотного
Кременецкого полка Митрофан совершал литургию, снаряд попал в
церковь, пробил крышу и потолок алтаря, после чего упал около пре-
стола с правой стороны. Отец Митрофан перекрестил бомбу и продол-
жил службу. Снаряд не разорвался, а молящиеся, видя спокойствие
священника, остались на своих местах. По окончании литургии снаряд
вынесли из храма465.
461 Шавельский Г. Воспоминания. Т . 2 . С. 103 .
462 По церковному уставу священнику после совершения великого входа на литур-
гии не дозволяется прерывать службу даже для напутстви я или крещения умирающего
поблизости человека. При нападении врагов священнику предписывается сначала по-
требить освященные или неосвященные Святые Дары и только потом выйти из хр ама .
Согласно правилам, если во время литургии «кто восхочетъ, уничижая веру святую пр а-
вославную, иереа служащаго убити, долженъ есть иерей никакоже служения отступити,
но совершити, аще и убийство претерпети ему приидетъ: аще бо убиенъ будетъ тогда, с
мученики причтенъ будетъ». Другие службы священник может прервать по необходи-
мости. См.: Учительное известие // Служебник. М ., 1991. С. 521–522, 529–530 .
463 РГВИА.Ф.2044.Оп. 1. Д.9.Л.408.
464 Вестник. 1915 . No 13/14.
465 Шавельский Г. Воспоминания. Т . 2. С. 105; Всеподданнейший от чет обер-
прокурора Св. Синода по Ведомству православного исповедания за 1914 г. СПб.,
[1916]. С. 48 .
145
В 1915 году при селе Мальнов священник 237-го пехотного Грайво-
ронского полка Иоаким Лещинский в полутора верстах от боя совершал
молебен о даровании победы. В это время «снаряд ударил в крыло па-
перти и, отхлынув чудом Божьим, сразу в углу в пяти шагах разорвался.
Сила взрыва была очень велика, ибо угол большого храма был оторван
силой взрыва, около водосточного камня образовалась глубокая яма,
а камень сброшен в сторону на несколько шагов и разорвался в куски.
Много побитых стекол в храме. Одна пуля угодила в стену ризницы»466.
Батюшка продолжил службу. Среди трехсот человек молящихся не было
ни убитых, ни раненых, только один человек оказался контужен.
Священник 6-го Финляндского стрелкового полка Андрей Богослов‐
ский, стоя на возвышении, благословлял каждого подходившего к нему
воина. Когда началась стрельба, он остался стоять на прежнем месте.
Грудь его защитила дароносица, висевшая на шее, дав пуле, летевшей в
сердце, боковое направление467.
Иногда священники погибали при подготовке похорон убитых вои-
нов во время продолжающегося боя. Так был убит иерей 15-го гренадер-
ского Тифлисского полка Елпидий Осипов468.
Священник 183-го пехотного Пултусского полка Николай Скворцов,
узнав, что в занятом неприятелем селе есть убитые и раненые, добро-
вольцем пошел туда для напутствия и погребения. Своим примером он
увлек за собой несколько человек медиков и санитаров469.
И, наконец, третий тип отличий — когда духовенство совершало под-
виги, присущие всем армейским чинам. Первый полученный наперсный
крест на Георгиевской ленте был вручен священнику 29-го пехотного Чер-
ниговского полка Иоанну Соколову за спасение полкового знамени470. Крест
был вручен ему лично Николаем II, о чем сохранилась запись в дневнике
Императора. Сейчас это знамя хранится в Государственном историческом
музее в Москве471.
Иерей 42-й артиллерийской бригады Виктор Кашубский, когда была
прервана телефонная связь, добровольцем пошел искать разрыв. Теле-
фонист, ободренный его примером, пошел за священником и исправил
линию472. В 1914 году иерей 159-го пехотного Гурийского полка Николай
466 Вестник. 1915 . No 11/12; No 15/16.
467 Вестник. 1915 . No 15/16.
468 Вестник. 1915 . No 13/14; No 15/16.
469 Всеподданнейший от чет обер- прокурора Св. Синода по Ведомству пра вослав -
ного исповедания за 1914 г. СПб., [1916]. С . 50 .
470 Церковные ведомости. 1914 . No 44 .
471 Пархаев О . Знамена и шта ндарт ы Российской императорской армии конца
XIX— начала XX вв. М., 2002.С.22
472 Всеподданнейший от чет обер- прокурора Св. Синода по Ведомству пра вослав -
ного исповедания за 1914 г. СПб, [1916]. С . 48 –49 .
146
Дубняков, когда был убит начальник обоза, взял командование на себя и
довел обоз до места назначения473.
Священник 58-го пехотного Прагского полка Парфений Холодный в 1914
году вместе с тремя другими чинами, случайно столкнувшись с австрийцами,
вышел с иконой «Спас Нерукотворный» вперед и, проявив выдержку, угово-
рил сдаться 23-х солдат и двух офицеров противника, приведя их в плен474.
Получивший орден св. Георгия IV ст. священник 5-го Финляндского
стрелкового полка Михаил Семенов помимо самоотверженного исполнения
пастырских обязанностей, в 1914 году добровольцем вызвался провезти
недостающие патроны на передовую по открытому месту, непрерывно об-
стреливаемому тяжелой артиллерией. Он увлек за собой несколько ниж-
них чинов и благополучно провез три двуколки, чем обеспечил общий ус-
пех операции. Месяц спустя, когда командир полка вместе с другими
офицерами и отцом Михаилом вошли в помещение, предназначенное для
них, где оказалась неразорвавшаяся бомба. Отец Михаил взял ее на руки,
вынес из помещения и утопил в протекавшей рядом реке475.
Иеромонах Антоний (Смирнов) Бугульминского Александро-Невского
монастыря, исполнявший пастырские обязанности на корабле «Прут», когда
судно было разбито и стало погружаться в воду, уступил свое место в шлюп-
ке матросу. С тонущего корабля, надев облачение, он благословлял матро-
сов. Иеромонах был награжден орденом св. Георгия IV ст. посмертно476.
Совершали подвиги и представители приходского духовенства. Так,
священник Кремовского прихода Белгорайского уезда Холмской епархии
Петр Рылло совершал богослужение, когда «снаряды рвались за церко-
вью, перед ней и пролетали сквозь нее»477.
Награды неправославного и
нехристианского духовенства
Католические священники и протестантские пасторы, как и православ-
ные священнослужители, награждались возведением в определенный чин или
должность, орденами, наперсными крестами (в том числе с украшениями из
473 Там же. С.49.
474 Церковные ведомости. 1914 . No 45 .
475 Вестник. 1915 . No 1.
476 Рапорт протопресвитеру военного и морского духовенства No 763 от 7 ноября 1914 г.
См.: Церковные ведомости. 191 4. No 49 .
477 Всеподданнейший от чет обер- прокурора Св. Синода по Ведомству пра вослав -
ного ис по ведания за 1914 г. СПб., [1916]. С . 55; Курские епархиальные ведомости. 1914 .
No42.С.864.
147
Кабинета Е.И.В.) и золотыми или серебряными часами из Кабинета Е.И.В.
Пасторы также жаловались перстнями и табакерками из Кабинета Е.И.В.
Большинство неправославного христианского духовенства к началу
войны не имело орденов. Основные награды, заслуженные ими на войне:
ордена св. Станислава III ст. с мечами и св. Анны III ст. с мечами. Данные
отличия в наградной лестнице стоят ниже орденов, полученных право-
славным военным духовенством.
Мусульманское военное духовенство, как и другие лица, не принад-
лежащие к дворянскому сословию или православным священнослужите-
лям, награждались званиями личного или потомственного почетного
гражданина и медалями для ношения на груди или на шее с надписью
«за усердие» на различных орденских лентах. Коренные жители Средней
Азии могли быть пожалованы почетными халатами трех разрядов из Ка-
бинета Е.И .В.478 Как правило, только после этого мусульманин, не имею-
щий дворянского достоинства, мог получать ордена.
На практике данная последовательность награждений соблюдалась
не всегда. В Первую Мировую войну были нередки случаи пожалования
мусульманского военного духовенства орденами св. Станислава III ст. и
св. Анны III ст. Полковой мулла Черкесского конного полка Мишеост На‐
боков в январе 1917 года дослужился до ордена св. Анны II ст. с мечами479.
21 ноября 1915 года орден св. Станислава III ст. с мечами и бантом заслу-
жил полковой мулла Ингушского полка Хаджи‐Таубот Горбаков480.
Иноверное духовенство получало награды за те же типы подвигов, что
и православные священнослужители. Например, в 1917 году ордена св. Ста-
нислава III ст. с мечами заслужили: мулла армий Западного фронта Абдул‐
Хавизов Мирсаид Шариф «за неоднократное самоотверженное совершение
духовных треб для нижних чинов магометан в передовых окопах под дейст-
вительным ружейным и артиллерийским огнем противника», ахун 12-й ар-
мии 482-го пехотного Жиздринского полка Кучумов Мирсаид за «совершение
богослужения и молебствования за здравие Государя-Императора и о даро-
вании победы над врагом под артиллерийским обстрелом»481.
Полковой мулла Ингушского полка Хаджи‐Таубот Горбаков был по-
жалован орденом св. Анны III ст. с мечами «за то, что в бою 3 июня 1916
года, когда австрийская пехота перешла в наступление... он, въехав впе-
ред в цепь и лаву, возбуждал и зажигал всадников своими речами и лич-
ным примером храбрости, пока не был контужен в голову разорвавшим-
ся артиллерийским снарядом и увезен на перевязочный пункт»482.
478 РГИА. Ф.821.Оп. 150.Д.49.Л.3 об.
479 Там же. Л.16.
480Там же. Д.47.Л.16.
481Там же. Д.49.Л.39,47.
482 Там же. Л.24–24 об.
148
Отношение духовенства к наградам
Награда моя — у Бога Моего
(Исайя 49; 4)
Согласно 16-му правилу VII Вселенского собора, клирикам возбраня-
ется щегольство и пышность в одежде: «Всякая роскошь и украшение те-
ла чужды священнического чина и состояния. Сего ради епископы, или
клирики, украшающие себя светлыми и пышными одеждами, да исправ-
ляются. Аще же в том пребудут, подвергати их епитемьи»483. Как сказано
в настольной книге священнослужителя, «пастыри всячески должны из-
бегать... споров о месте, помня заповедь Спасителя, что «болий» между
ними был, «яко мний», и «старей», «яко служащий» (Лука 22; 26), тем бо-
лее что первенство ничего не прибавляет к достоинствам пастыря и, на-
против, неимение его нисколько не унижает»484.
В действительности духовное сословие на Руси с древних времен
очень чутко относилось ко всем видам и формам поощрения своего труда
и социального статуса. Еще до учреждения Св. Синода среди настоятелей
монастырей часто возникали серьезные споры о месте священнослужите-
ля при соборном (совместном) богослужении, праве священнослужителя
служить с дикирием и трикирием, «на орлецах» (ковре) или «в шапке»
(митре) и т.п .485
Известный во второй половине XIX века публицист Н. П . Гиляров-
Платонов считал, что «ни одно сословие не может состязаться с духовен-
ством в чинолюбии, или, точнее сказать, — в "в местничестве", — местни-
честве потому, что каждое отличие дает именно первенство "места" в
служениях»486.
Очень показательно, что еще за полвека до начала пожалования
Императором орденов духовенству, в 1754 году, Св. Синод констатировал:
«В некоторых монастырях и церквах на ризничих одеждах и других вещах
имеются (как Св. Синодом усмотрено) нашитыя, в подобие кавалерских,
483 Цит . по изд.: Цыпин В., прот. Церковное право. Клин, 2 002 . С. 231 .
484 Булгаков С. В. Насто ль ная книга священно-церковнослужителей. М ., 1 993 . Т . 1 .
С.759.
485 См ., например: Амвросий (Орнатский), архиеп. История Российской иерархии.
В6т.: В 7 кн. М., 1807–1815.Т.3.С.733–734;Т.6.Кн. 1.С.55–57;Т.6.Кн. 2.С.626–627.
486 Далее Н. П . Гиляров-Платонов писал: «И чего не бывает из этого первенства!
Мы знаем случаи, когда бывали и, казалось бы, люди почтенные, больны из за этого;
знаем случаи, когда тоже почтенные люди отказывались от священнослужения под ка-
ким-нибудь предлогом из за того одного , чтобы не встать в служении ниже такого-то;
многочисленны случаи, когда епархиальному архиерею приходится серьезно разбирать
пререкания о "месте"» . См.: Гиляров‐Платонов Н. П. Вопросы веры и Церкви. В 2 т. М .,
1905–1906.Т.2.М., 1906.С.263–264.
149
звезды, с полагаемыми обыкновенными на них надписи, и из широких
голубых и красных кавалерских же лент орари»487. Св. Синод «приказал: с
тех звезд, где имеются вышепомяненныя надписи , поснимать, и впредь
таких, тако ж и широких голубых и красных, какие обыкновено кавалеры
носят, лент к ризничным одеждам не употреблять»488.
В 1869 году Главное присутствие по делам православного духовенства
в докладе, подготовленном для II Отделения собственной Е.И .В . канцеля-
рии, констатировало, что «в суждениях общего вопроса о совместимости
орденских отличий с духовным саном, большинство епархиальных коми-
тетов не находило в этом обстоятельстве никакого несоответствия; напро-
тив того, рассматривая духовную службу, как особый вид государствен-
ной службы, они желают уравнения прав духовенства на пожалование
орденами с правами должностных лиц светской службы»489.
Просьбы рядового духовенства и епископата в Главное присутствие
по делам православного духовенства сводились, касательно наград, к по-
желаниям увеличения количества «духовных» наград и расширения прав
на получение орденов по статутам: св. Анны III ст. за 12-летнюю службу в
некоторых должностях и св. Владимира IV ст. за 35 лет беспорочной
службы. Ходатайства по получению ордена св. Анны III ст. были удовле-
творены, но орден св. Владимира IV ст., дававший права потомственного
дворянства, остался по статуту недоступным490.
Также духовенство просило у Главного присутствия по делам право-
славного духовенства особых знаков для ношения, чтобы и по повседнев-
ной его одежде было видно, сколько лет прослужил священник, прохо-
дил или проходит какие-либо должности по Духовному ведомству и т.п .
Так, были предложения «установить для получения каждой награ-
ды, какие либо определенные сроки выслуги, находя, что награды по ду-
ховному ведомству слишком скудны и медленны... между тем, как и сол-
дат в течение времени получает отличия и последний канцелярский
служитель, чрез известное число лет, повышается в чине. [...И поскольку]
в других родах службы внешние знаки составляют принадлежность из-
вестного чина (например, эполеты, звездочки, галуны и пр.) ... усвоить
различным степеням священства разные внешние отличия, а именно: ка-
487 Имеются в виду девизы орденов св. Андрея Первозванного: «За веру и верность»
и св. Александра Невского: «За труды и отечество». Голубая лента принадлежала ордену
св. Андрея Первозванного, красная лента — ордену св. Александра Невского. Других
российских орденов (кроме «женского» ордена св. Екатерины) тогда не существовало.
488 Полное собрание поста новлений и рас поряжений по Ведомству православно-
го ис поведания Ро сс ийской Империи: Царст вование Государыни Императрицы Ели-
саветы Петровны. В 4 т. СПб., 1899–1912 . Т. 4. СПб., 1912. С. 86.
489РГИА.Ф.1261.Оп.2.1869г.Д.57.Л.32об. – 33.
490 Там же. Л . 225–229 об . В 1890 году право на получение ордена св. Владимира IV
ст . за 25 или 35 лет беспорочной службы добилось военное и морское духовенство.
150
федральному протоиерею палицу и митру, старшему протоиерею на-
персный крест, младшему протоиерею камилавку, старшему священнику
скуфью, младшему священнику набедренник»491.
Было «предложение об отличии какими либо внешними знаками,
например, известных видов крестами, проходимых духовными лицами
особых должностей по епархиальному управлению, как то: членам Кон-
систории усвоить ношение серебряного креста на... цепочке, а благочин-
ных и депутатам таких же крестов: первым на Аннинской, а последним на
Владимирской лентах, дабы и вне службы видно было, кто эти лица.
Право ношения таких, означающих должностей, отличий... на случай
оставления кем либо из подобных лиц своей должности после беспороч-
ного прослужения в ней девяти лет, можно было бы сохранить им по-
жизненно»492. Последнее предложение сближало священнослужителей с
чиновниками, которые при определенных условиях получали право но-
сить мундир в отставке.
Многие епархиальные комитеты (например, Киевский, Томский,
Нижегородский, Черниговский, Могилевский и др.) предлагали «под-
вести духовные степени... под ранги, мирским чинам или званиям при-
своенные», внести в «табель о рангах» и определить точно права и пре-
имущества духовной службы сравнительно с гражданскою, сроки по
получению каждого духовного чина в соответствии с местом службы,
происхождением, воспитанием, ученой степенью и т.п ., полагая, что
« единственно по этой причине (то есть по отсутствию таких правил; кур-
сив мой — Авт.) церковь не могла привлекать на свою службу лучших и
даровитейших (курсив мой — Авт.) духовных воспитанников», старав-
шихся после окончании курса семинарии или академии уйти на граж-
данскую службу.
Для распределения духовенства по классам «табели о рангах», на-
пример, Киевский епархиальный комитет посчитал «нужным увели-
чить число степеней в самом порядке духовной службы, и для того раз-
делить протоиереев, священников и диаконов на старших и младших»,
и отнести, например, кафедральных протоиереев к V классу «табели о
рангах», старших протоиереев — к VI классу, младших — к VIII классу,
младших священников — к IX классу и т.д . Кроме того, «духовно-
административные и судебные должности уравнять в гражданских пра-
вах и преимуществах с соответствующими им должностными лицами
гражданского ведомства», например, «благочинных церквей губернско-
го города с полицеймейстером», «первоприсутствующего Духовного
491 РГИА.Ф.1261.Оп. 2.1869 г. Д.57.Л.32,36 об.
492 Там же. Л.35,36.
151
правления с начальником уездной полиции», «помощников благочин-
ных и депутатов благочиннических округов — с помощниками становых
приставов» и т.п .493
В начале XX века член предсоборного присутствия профессор А. И. Ал-
мазов, проанализировав вопросы, поступившие в редакцию журнала
«Церковный вестник» в конце XIX — начале XX веков, констатировал
«страсть» и «всемерное желание духовенства получить ту или иную на-
граду». Как отмечал А. И . Алмазов, «в духовной среде получение какой-
либо награды считается столь насущным делом, что порою такое вожде-
ление переходит и к лицам, вообще как-либо соприкасающимся в свой
деятельности с этой сферой»494.
Когда летом 1917 года II съезд военного и морского духовенства по-
становил организовать суды чести, в резолюции об учреждении суда, в
перечислении дел, подлежащих ведению суда, на первом месте стояли
«происки, недостойные сана священника по делам перевода на другое
место или получению награды». Было постановлено, что «суд обязан за-
ступиться перед отцом протопресвитером за обиженных несправедливо
и обойденных поощрением и наградой честных тружеников-собратий»495.
Уже потом говорилось, что суду подлежали такие дела священников, как
пьянство, занятие торговлей и промыслами, ростовщичество, небреже-
ние при совершении богослужений, азартные игры, сквернословие, гру-
бость и клевета.
Наград хотели и старообрядцы. Как пример приведем следующее
письмо. В феврале 1916 года старообрядческий священник армий Юго-
Западного фронта Поликарп Гамаюнов пишет архиепископу Московскому
и всея России Мелетию (Картушину)496: «Владыка св. Осмеливаюсь напо-
мянуть Вам: так как я был в 1914 году в декабре месяце представлен к на-
граде набедренником, Синод отказал мне в этой награде, хотя я не желал
получить эту награду отних497. 30-го августа 1915 г. препроводили Вам
бумагу, онаграждении меня, чем Вы найдете возможным498. Но последнее
время нет никакого ответа от Вас, чем вы меня лишаете других наград?
Мои солдаты т.е . фельдфебель Иван Гамаюнов и Ефим Федорович [Са‐
пожников], уже представлены к медалям за усердие, а ведь они со мной
493 Там же. Л.27 об., 28,28 об., 29,29 об., 30.
494 Алмазов А. И. Темные стороны нашего духовенства // Странник. 1907. Ию нь.
С. 33, 41. См. также: Церковный вестник. 190 7 . No 36 . С . 1162 –1165 .
495 РГИА.Ф.806.Оп. 5.Д.10140.Ч.3.Л.108–108 об.
496 Сохранена орфография и пунктуация оригинала.
497 Речь идет о Св. Синоде «новообрядческой» Церкви, к которому военное началь-
ство обратилось с представлением о награде старообрядческого священника.
498 Представление к награде действительно было выслано из канцелярии Главно -
го начальника снабжений армий Юго- Западно го фронта за подписью генерал-майора
Сергиевского. См.: РГАДА.Ф.1475.Оп. 1.Д.382.Л.39.
152
путешествуют, а я почему-то не сподобляюсь, получить хотя-бы, что-
нибудь, я как только приеду в Канцелярию, мне всегда офицеры говорят
почему Ваш Епископ долго не дает ответа о награждении Вас? Говорят
или он не найдет чем наградить Вас. Они просили меня о награждении
чем-нибудь это потому они не указали чем наградить, что они не знают
какие внас награды существуют, хотя и я незнаю, но я думаю, что Вы все-
гда найдете чем наградить. т.е . не денежную награду, а например крестом
наперстным; Простите Владыка св. за мою нескромность, это меня выну-
дило написать Вам потому что, было уже несколько представлений к на-
граде, а меня непредставляют именно потому, что Вы ничего неотвечаете,
чем лишили меня наверно трех медалей»499. 30 апреля 1916 года отец По‐
ликарп Гамаюнов был пожалован от владыки «правом ношения наперсно-
го креста» (то есть должен был приобрести крест за свой счет).
Исследователь церковных наград протоиерей Н. Романский в 1907
году с горестью отмечал, что ордена и орденские ленты носились «во
время совершения богослужения поверх священных облачений, и часто
пред глазами молящихся какая-нибудь яркая орденская лента почти за-
крывала собой верхнюю часть архиерейского омофора, долженствующе-
го напоминать об обязанности епископа спасать заблудшее овча. Если
кроме того иметь ввиду, что по принятому толкованию, например, ар-
хиерей во время служения литургии как бы изображает собой самого
Христа, а облачения его представляют тот или иной символ, то является
совершенно непонятным, как сюда могли войти орденские знаки и ленты
и символом чего, свойственного личности Христа могли они служить?
Так продолжалось, однако, более 100 лет500... Нередко и в наши дни мож-
но видеть, как на груди епископа или священника панагию, крест — сим-
волы царства не от мира сего — затмевает блеск орденов, звезд и яркость
кавалерских лент — символы царства мира сего»501.
В своих воспоминаниях с нескрываемой иронией протопресвитер
Г. И. Шавельский писал: «Когда историк начнет изучать по синодальному
архиву... жизнь русской церкви перед революцией, он будет поражен
безмерным количеством наградных дел. Награды сыпались, как из рога
изобилия. Архиереи, архимандриты, игумены, священники были засы-
паны всевозможными наградами. Викарии награждались такими орде-
нами, каких раньше с трудом удостаивались архиепископы. Сорокалет-
499РГАДА.Ф.1475.Оп.1.Д.382.Л.47об. — 48об., 52об.
500 Это не совсем верно. Законом 1881 года запрещалось ношение орденов при
исполнении богослужения, кро ме ордена св. Георгия. В то время среди священнослу-
жителей орденом св. Георгия был награжден всего один человек. Но вне богослуже-
ний священнослужители носили ордена и орденские ленты на подряснике или рясе.
501 Романский Н. А., прот. Награды духовенству, как один из неотложных вопро-
сов пастырского служения // Христианское чтение. 1907 . Апрель . С . 536–537 .
153
ние архиереи возводились в архиепископы, награждались крестами на
клобуки, — наградой, которой раньше сподоблялись лишь престарелые
архиепископы. Митра для белого духовенства стала почти обычной на-
градой... Останавливали все другие дела, чтобы немедленно двинуть дело
о награждении какого-либо иеромонаха наперсным крестом, архиманд-
рита орденом и т.д . Множество наградных дел и спешность, с которой
они велись, должны были свидетельствовать о какой-то особенной, шед-
шей в церкви работе, о беспримерном обилии выдающихся архипасты-
рей и пастырей, об особенном расцвете церковной жизни и, в особенно-
сти, двух ее сторон: архиерейской и монашеской, ибо награды, главным
образом, падали на долю отрекшихся от мира иноков»502.
Страсть к наградам поддерживала взяточничество. Известный в се-
редине XIX века публицист священник И. С. Беллюстин свидетельствовал,
что «каждый знает, что будь он предостоин [награды], и в целую жизнь не
получит ничего, если не купит», а если и «случится каким-нибудь чудом,
что дадут награду бедному», он должен в консистории при получении
награды «рассчитаться» с консисторскими и архиерейскими чиновника-
ми, которые в противном случае будут мстить священнику. Взятка за по-
лучение набедренника была самой низкой из возможных взяток за награ-
ды (хотя и относительно не маленькой, по сравнению с доходами сельско-
го священника) и составляла к середине XIX века 3–5 рублей503.
Взятки получали и чиновники Св. Синода: «за бракоразводные дела,
за представления церковных старост, жертвователей на свв. храмы, некото-
рых священников и др[угих] к орденским знакам». Например, экзарх Гру-
зии Павел (Лебедев) «целые вагоны посылал с лучшими винами синодским
чиновникам, и чрез это все его представления, хотя и вызывали сильные
волнения и неудовольствия в епархии и в Грузии, были уважаемы»504.
Многие «любители» наград в начале 1920-х годов ушли в обновлен-
ческий раскол. Так, один из лидеров обновленчества Александр Боярский
признавал: «Не секрет, что в ряды обновленческого духовенства на пер-
вых порах под влиянием разных приманок, выдвинутых «Живой Церко-
вью», влилось достаточно людей низкопробных, искателей наград и на-
живы»505.
502 Шавельский Г. Воспоминания. Т . 1 . С. 282 –283 .
503 [Беллюстин И. С
. , свящ.] Описание сельского духовенства. Лейпциг, 1858.
С. 138, 143, 144.
504 Церковные вопрос ы или русское духовное ведомство под власт ью синодс ких
обер-прокуроров и от но ше ние его к церквам: греко - восточной и старообрядческой.
Браила, 1896. С. 54 . Прим. 2, 60, 65. Цит. по изд.: Алексеева С. И. Святейший Синод в
системе выс ших и центральных гос ударст венных учреждений пореформенной Рос-
сии, 1856–1904 гг. СПб., 2003. С. 69–70.
505 Церковное обновление. 1925 . No 11 .
154
Были и редкие противники церковных наград. Так, в 1797 году про-
тив награждения орденами духовенства (но не против наград для духо-
венства вообще) выступал митрополит Московский Платон (Левшин)506.
В середине XIX века критиковал практику награждений священнослужи-
телей «духовными» и светскими отличиями свт. митрополит Московский
Филарет (Дроздов)507. Отрицательно относился к награждению орденами и
наперсными крестами свт. Николай Японский (Касаткин)508.
В 1869 году священник Нижегородской епархии Лаврский убеждал
Главное присутствие по делам православного духовенства, «что орден-
ские знаки на духовных лицах закрывают священный характер служите-
лей церкви, приучая народ чтить в них не Христа, образ которого цер-
ковь православная старалась сохранить даже во внешнем виде священ-
нослужителей, а государственного чиновника, равняющегося тому или
другому военному или гражданскому лицу, имеющему тоже орденское
отличие»509.
Тогда же три члена Санкт-Петербургского епархиального комитета
полагали, «что прекращение награждения духовных лиц орденами пове-
ло бы к большему возвышению духовенства и к его большей независимо-
сти в исполнении пастырских обязанностей. По их мнению, награждение
духовенства орденами хотя и введено с целью его возвысить, но на самом
деле скорее достигает противоположных последствий. Известно с каки-
ми происками, унижением и рабским угодничеством соединяется иногда
получение орденов, к какому сердечному сокрушению и даже к апатии в
пастырской деятельности приходят многие лица, обойденные тем или
другим орденом, как много теряют пастыри в глазах пасомых при срав-
нении их по орденам с светскими лицами, а отсюда при сравнении их
служения с гражданскими, как сильно подрывается их авторитет при не-
получении ими, по тем или другим причинам, ожидаемых орденов, при
отсталости их в наградах, хотя бы и не по собственной вине, от своих
сверстников и лиц младших, как крепко связывается должная свобода
пастырского слова и деятельности пред теми лицами, от которых, так
или иначе, зависит, представление к награде орденами»510.
Известный в XIX веке публицист Н. П . Гиляров-Платонов считал, что
«отличия, устроенные для духовенства, относятся к числу существенных
506 Снегирев И. М. Жизнь Платона , митрополита Московского. М., 1856 . С. 44 –47 .
507 Святитель Филарет (Дроздов): Избранные труды, пись ма, воспоминания. М.,
2003.С.760–761.
508 Святитель Николай Японский: Краткое жизнеописание. Выдержки из днев-
ников. СПб., 2001. С. 111–112.
509РГИА.Ф.1261.Оп.2.1869г.Д.57.Л.32об. — 33.
510 Там же. Л.33.
155
зол, от которых страдает наша Церковь и которыми объясняется, между
прочим, упадок духовенства»511.
В 1906 году против церковных наград высказался епископ Смолен-
ский Петр (Другов). Он считал, что присвоение духовенству «внешних зна-
ков отличия: скуфей, камилавок, золотых крестов, разных орденов и
проч. решительно противоречат духу пастырского служения, действуя
самым разлагающим образом на духовенство, побуждая его к честолю-
бию, зависти, искательству и т.д .» 512.
После революции вопрос о церковных наградах обсуждался на По-
местном Соборе 1917–1918 годов в отделе церковной дисциплины (но не
успел быть вынесен на всеобщее обсуждение Собора). Большинство
предложений членов отдела были за отмену всех наград, некоторые
предлагали оставить определенные отличия (камилавку, митру и т.д .)
как знаки принадлежности определенного сана. В отделе церковной
дисциплины за сохранение наград высказался только представитель
епископата — архиепископ Коломенский и Можайский Иоасаф (Калли‐
стов) 513. При этом на самом Соборе часть делегатов дважды поднимала
вопрос об установлении особого золотого наперсного креста для всех
участников Собора514.
На страницах «обновленческой» печати также некоторые авторы вы-
ступали за отмену наград и оставление некоторых отличий (например,
палицы) как знаков принадлежности определенного сана, после чего, по
мнению автора одной из статей, «сразу погибнет столько происков, низ-
ких чувств», и наконец, «займутся все делом ради» дела515.
Бедность и тщеславие, противоречия между социальной ролью свя-
щеннослужителей и их социальным статусом заставляли священников
искать себе наград. Служба в Военном и Морских ведомствах в этом
отношении выгодно отличалась от епархиальной.
511 Гиляров‐Платонов Н. П. Вопросы веры и Церкви. В 2 т. М., 1905–1906 . Т . 2. М.,
1906. С. 262. См. там же: с. 260–264, 483–484.
512 От зывы епархиальных архиереев по вопросу о церковной реформе. В 3 ч.
СПб., 1906–1907 . Ч. 3. СПб., 1907. С. 34. Цит. по изд.: Белякова Е. В. Церковный суд и
проблемы церковной жизни. М., 2004. С. 543.
513 ГАРФ.Ф.3431.Оп. 1.Д.316.
514 Эскизы этого креста хранятся в ГА РФ: Ф. 3431. Оп. 1. Д. 213.
515 Смирнов К ., свящ., магистр. О внешних наградах в духовном мире: (Печатается
в порядке обсуждения. Вопрос наболевший) // Украiнс ький православний благовiс-
ник. 1926.No6.С.6–8.
156
Заключение
В течении XVIII — начала XX веков награждения становились все бо-
лее массовыми, право пожалования наградами переходило на низшие
инстанции. Все награды, кроме наперсного креста на Георгиевской ленте,
постепенно «обесценивались» в глазах духовенства и общества.
Благодаря возможности получения орденов и «духовных» наград
(скуфьи, наперсного креста и т.д .), военные священники могли иметь зна-
чительное количество отличий и превосходить в этом показателе офи-
церский состав.
Система наград для духовенства формировалась и контролировалась
императорской властью, в то время как оценка церковной работы полко-
вого священника и представление его к поощрению почти всегда зависе-
ло от военного командования. Таким образом, продвижение священно-
служителя по службе и его материальное положение во многом зависело
от светских властей. Это было одним из проявлений неканонической
подчиненности Русской Православной церкви Императору, что, однако,
никак не умаляет заслуг рядовых священников, отмеченных наградами.
157
Соборы и церкви
Военного и Морского ведомств
У меня... забота о всех церквах
( 2 Коринф. 11; 28)
В XVIII веке обер-священнику были подведомственны только поход-
ные церкви при полках. Император Павел I повелел в госпитальные и
крепостные недвижимые церкви, « при которых священники получают
жалование из армейской суммы, ... ни кого не определять, кроме армей-
ских священников, несколько лет в армии служивших, а потому и заслу-
живающих сии покойные места»516. Из указа Павла I было неясно, пере-
ходят ли означенные церкви в управление обер-священника со всем сво-
им имуществом или нет. Впоследствии тяжбы на эту тему периодически
возникали между Св. Синодом и обер-священником, на стороне которого
практически всегда выступало Военное министерство.
В 1826 году, вследствие ходатайства обер-священника И. С. Держави‐
на, по Высочайшей воле в его ведомство были переданы неподвижные
военные церкви. В случае открытия новой церкви при каком-либо учре-
ждении Военного ведомства начинались споры, из какого ведомства на-
значить к ней священника и о подведомственности имущества церкви.
На протяжении XIX — начала XX веков были неоднократные пере-
ходы церквей из Епархиального ведомства в Военное, и наоборот, но, не-
смотря на долгие тяжбы, поток был практически односторонним. В Ве-
домство обер-священника (позднее главного священника, протопресви-
тера) постоянно переходили все новые и новые неподвижные церкви
Епархиального ведомства: госпитальные, крепостные, портовые, при во-
енно-учебных заведениях и даже храмы, прихожанами которых, помимо
военных чинов, являлись местные жители. В последнем случае по делам,
516 Цит. по кн.: Барсо в Т. В. Новое положение об управлении церквями и духовен-
ством Военного и Морского ведомств. СПб., 1893 . С. 36 .
158
касающимся гражданской части прихода, служащий священник подчи-
нялся местному правящему архиерею, а контроль над церковными сум-
мами осуществляли совместно ктитор от военного начальства и староста
от прихожан.
Военные и морские храмы практически всегда строились на средства
казны, Военного, Морского, Инженерного ведомств, без участия Св. Си-
нода, — часто на личные средства Императора, пожертвования офице-
ров, солдат или местных обывателей, проживавших в расположении во-
инских частей.
На протяжении XIX — начала XX веков мы видим следующие изме-
нения численности неподвижных церквей Военного и Морского ведомств:
Год
Соборы
Церкви
Всего
1855
9
281517
290
1878
6
338
344
1905
23
663
686
1914
28
643
671
Из 643 церквей на начало 1914 года в Ведомстве протопресвитера
состояло: домовых церквей — 3, полковых (учебных частей, гренадер-
ских, пехотных и др. полков) — 464, крепостных — 9, госпитальных —
39, при тюрьмах, дисциплинарных батальонах и ротах — 18, порто-
вых — 7, при военных учреждениях и местных командах — 52, кладби-
щенских — 3, при благотворительных военных учреждениях — 3, на су-
дах флота — 45518.
Кроме того, на начало 1914 года в ведении протопресвитера находи-
лись не менее 169 церквей, приписных к вышеназванным. Из них: госпи-
тальных — 19, кладбищенских — 26, лагерных — 49 . В приписных церквях
по штатному расписанию наличие священника не предусматривалось.
Если учесть и эти церкви, то на начало 1914 года в Ведомстве протопрес-
витера было не менее 840 храмов при 766 священниках и 121 диаконе.
517 Без учета двух церквей гвардейского корпуса и 117 церквей отдельного Кавказ-
ского корпуса, находившихся под совместным контролем с Епархиальным ведомством.
518 Подобное деление церквей на группы было при нято в Ведомстве протопресви-
тера на 1914 год. Подробнее см. в изд.: Капков К. Памятная книга. С. 537 –644 . В книге
даны сведения о походных и недвижимых военных церквях на начало 1914 года. Для
походных церквей показаны наименования и даты освящения престолов. Для недви-
жимых храмов, как правило, указаны: место построй ки храма, стоимость постройки и
источник финансирования, дата освящения, количество и наименование престолов,
с какого года храм поступил в Военное или Морское ведомства, общая вмест имость храма
и приписных к нему церквей и часовен, и иногда некоторые дополнительные сведения.
159
В этот же период, на начало 1914 года, в Ведомстве протопресвитера
состояло не менее 51 часовни, из них — 3 церкви-часовни, 3 часовни-
памятника и 1 часовня-склеп.
Церкви (без учета соборов и приписных церквей) в период 1910–1912
годов по военным округам распределялись следующим образом. В Санкт-
Петербургском военном округе насчитывалось военных церквей не менее
97, Варшавском — 78, Кавказском — 67, Киевском — 62, Виленском — 62,
Московском — 60, Туркестанском — 39, Приамурском — 37, Одесском —
30, Казанском — 30, Иркутском — 21, Омском — 9.
Причт распределялся по храмам крайне неравномерно. Так, на на-
чало 1914 года в Сергиевском всей артиллерии соборе служили 3 священ-
ника, 3 диакона, 2 псаломщика, в Троицком соборе лейб-гвардии Измай-
ловского полка — 4 священника и 4 диакона, в Преображенском всей
гвардии соборе — 5 священников, 3 диакона и 2 псаломщика. В полковых
и госпитальных церквях служил практически всегда только один священ-
ник без диакона и псаломщика, и на него выпадал огромный объем рабо-
ты. В Морском ведомстве штатным расписанием наличие диаконов и
псаломщиков вообще не предусматривалось.
Всего в церквях Военного и Морского ведомств было освящено более
900 престолов519. Удалось установить наименования для 855 престолов, из
которых свт. Николаю Чудотворцу было посвящено 140 престолов (16,4%
от общего известного наименования престолов), св. Александру Невскому
—
117 (13,5%), свв. Петру и Павлу — 50 (5,9%), св. Георгию Победоносцу —
46 (5,4%), архистратигу Михаилу — 43 (5%), Преображению Господню — 34
(4%), Св. Троице — 34 (4%), Покрову Пресвятой Богородицы — 30 (3,5%),
св. Сергию Радонежскому — 22 (2,6%), иконе Божией Матери «Казанская»
—
22 (2,6%), иконе Божией Матери «Всех скорбящих Радость» — 16 (1,9%),
свт. митрополиту Московскому Алексию — 15 (1,8%), празднику Успения
Пресвятой Богородицы — 12 (1,4%), св. Марии Магдалине — 11 (1,2%),
иконе «Спас Нерукотворный» — 10 (1,2%), Рождеству Христову — 10 (1,2%),
св. князю Владимиру — 9 (1,1%), св. Серафиму Саровскому — 9 (1,1%)520.
519 Наименования престолов в недвижимых и в походных церквях тех же полков
в подавляющем большинстве случаев совпадали , и тогда престол условно считался
нами за один. Подробнее см. в изд.: Капков К. Па мят ная книга. С . 537 –644 .
520 Для сравнения приведем данные об освящении престолов на начало XX века
по Вологодской епархии. Среди главных престолов 1 340 церквей было посвящено
свт. Никола ю Чудотворцу — 182 престола (13,6% от общего наименова ния гла вных
престолов), Преображению Господню — 77 (5,7%), Св. Троице — 76 (5,7%), Воскресе-
нию Христову — 70 (5,2%), Покрову Пресвятой Богородицы — 65 (4,9%), Рождеству
Пресвятой Богородицы — 65 (4,9%), празднику Успения Пресвятой Богородицы — 61
(4,6%), св. пророку Илии — 54 (4,0%), св. Георгию Победоносцу — 41 (3,1%). Ост аль-
ным святым, «Господским» или иным праздникам было посвящено в отдельности
менее 3% престолов. В честь св. Александра Невского было освящено только 17 пре-
160
Другие престолы, при общей их многочисленности (222) и разнооб-
разии святых и праздников, в честь которых они были освящены, не пре-
вышали (каждый в отдельности) одного процента от общего числа освя-
щенных престолов.
Как видно, значительная часть престолов была освящена в честь свт.
Николая Чудотворца и св. князя Александра Невского. Святитель Нико-
лай был и остается, вероятно, до сих пор самым чтимым святым в России.
Почитание великого князя Александра Невского до начала XIX века было
распространено на Руси меньше. Наличие большого числа престолов,
освященных в честь свт. Николая и князя Александра Невского, объясня-
ется и тем обстоятельством, что в течение XIX — начала XX веков все Им-
ператоры носили имена Николай либо Александр, соответственно, и
престолы освящались в честь тезоименитых Императорам святых, а так-
же в память значимых событий из жизни царской семьи.
Например, в Адмиралтейском соборе в Санкт-Петербурге один из
престолов был освящен в честь свт. Николая в память спасения Наследника
Цесаревича (будущего Императора Николая II) во время кругосветного
плавания от нападения, совершенного самураем, в японском городе Отсу в
1891 году. Другой престол был освящен в честь пророка Осии. В день памя-
ти святого, 17 октября 1888 года, Император Александр III удержал на сво-
их плечах рушащуюся крышу во время крушения царского поезда в Бор-
ках. Благодаря этому Императорская семья была спасена. В начале XX века
многие престолы освящались в честь святителя Алексия, митрополита Мо-
сковского, небесного покровителя Цесаревича Алексия.
Кроме того, престолы освящались в память событий, связанных с истори-
ей учреждения или военными победами полка. Тогда престолы освящались в
честь того святого, чей праздник приходился на день памятного события.
Во многих полковых церквях и храмах военных училищ на стенах ук-
реплялись мемориальные доски с именами погибших в разных кампаниях
воинских чинов, как правило, офицеров поименно, солдат — общим чис-
лом. К 1913 году такие доски были установлены во всех храмах гвардии521.
Во многих недвижимых полковых храмах в 1915–1916 годах были устроены
усыпальницы для офицеров полка, убитых во время военных действий.
В церквях хранились знамена и всевозможные военные реликвии.
В Преображенском всей гвардии соборе хранилось 488 знамен, 12 замков
и 65 ключей от крепостей европейской и азиатской Турции, завоеванных
столов (1,3%). (См.: Церк. - и с т . атлас Вол огодской области. В 2 т. Вологда, 2007. Т . 1 .
С. 228 –231 .) Итак , наибольшее количество престолов и в Военном и Епархиальном ве -
домствах было посвящено свт. Николаю Чудотворцу. В процентном соотношении при-
мерно равное количество престолов было посвящено праздникам: Преображения Гос-
подня, Св. Троице, Покрова Пресвятой Богородицы и памяти св. Георгия Победоносца.
521 Исакова Е. В., Шкаровский М. В . Храмы Кронштадта. СПб., 2 004 . С . 34.
161
русскими войсками в царствование Николая I, и другие трофеи. В храме-
памятнике морякам, погибшим в русско-японскую войну, хранились спа-
сенные иконы с затонувших кораблей, Георгиевские кресты, фотографии
погибших моряков, при храме был открыт музей. Всей гвардии собор в
Санкт-Петербурге был окружен оградою, украшенной трофейными ту-
рецкими орудиями, на паперти и вокруг храма стояло 12 пушек, ото-
бранных у польских повстанцев в 1831 году. По повелению Николая I на
колокольне Двинского крепостного собора был установлен колокол с
надписью: «Вылит из орудий, отобранных у польских мятежников». Во-
круг Тифлисского Александро-Невского военного собора были расстав-
лены пушки, отобранные в разное время у персов, турок и чеченцев.
В убранстве церквей могли быть использованы элементы воинской
символики. Так, в убранстве церкви Генерального и Главного Штаба были
использованы изображения ордена св. Георгия. В центре орнамента
бронзовых решеток, отделяющих клиросы, и на решетке Царских врат
были изображены кресты Георгиевского ордена. В полукруглых окнах,
освещающих церковь, сверху были написаны Георгиевские звезды с на-
ложенными на них Георгиевскими крестами. Направо и налево от солеи
стояли два бронзовых подсвечника, «...вставленные в эти подсвечники
фарфоровые свечи украшены: одна изображением знаков и ленты ордена
св. Георгия и шитьем офицеров Генерального штаба (пожертвованная в
1840 году чинами Департамента Генерального штаба), а другая — знака-
ми ордена св. Александра Невского и шитьем чинов Инспекторского Де-
партамента (пожертвованная в 1846 году чинами сего Департамента)»522.
В церкви 61-го пехотного Владимирского полка за стеклом полково-
го образа иконы Божией Матери хранился орден св. Станислава II ст.
с мечами, принадлежавший генералу М. Д . Скобелеву. Вокруг Тюсьбюс-
ской военно-местной церкви в Финляндии стояла ограда, сооруженная из
старых ружейных стволов.
В ряде случаев православные военные церкви на завоеванных терри-
ториях были устроены в костелах или мечетях523.
С 1902 года размер помещений для войсковых церквей, при отсутст-
вии отдельного храма, устанавливался для пехотного полка 4-х батальонно-
го состава — 128 м2, для кавалерийских, казачьих полков, 2-х батальонных
пехотных и стрелковых полков и артиллерийских бригад — 85 м2, для пе-
522 Церковь Генерального и Главного Штаба во имя св. Великомученика и Побе-
доносца Георгия. СПб., 1890. С. 12.
523 Например, Двинский крепостной собор (после кам па нии 1831 года) и Вилен-
ская военно-Благовещенская церковь (пос ле кампании 1849 года) были переделаны в
православные храмы из костелов по повелению Императора Николая I. Очаковский
крепостной собор (в 1795 году) и Ахалцыхс кий Успенский собор (после кампании
1828–1829 годов) были переделаны в пра во сла вные храмы из мечетей. Подробнее см.:
Капков К. Памятная книга. С. 540, 541, 564, 590, 591, 598, 603, 611, 612, 620, 621.
162
хотной резервной стрелковой и саперной бригад, конно-артиллерийских
дивизионов, артиллерийских резервных бригад и артиллерийских мор-
тирных полков — 64 м2.524
Военные церкви часто устраивались в обширных помещениях, ранее
предназначавшихся для других целей: в манежах для строевых занятий,
гимнастических залах, столовых. Тогда во внебогослужебное время алтар-
ная часть, как правило, специально пристроенная, отделялась от основного
помещения раздвижной перегородкой. Так, церковь при Кронштадтском
крепостном комендантском управлении, освященная в честь св. князя Вла-
димира, располагалась в здании манежа, с пристройкой алтаря к восточ-
ной его стороне. Манеж, помимо пеших и конных строевых занятий, ис-
пользовался и как конюшня. Кроме того, в западной части манежа с 1906
года была устроена сцена для театральных представлений и концертов.
Во время богослужений западная часть церкви загораживалась щитами.
Разумеется, подобное устройство церквей могло вызывать разные
неудобства при совершении богослужений. Так, благочинный 28-й пе-
хотной дивизии после осмотра в начале 1890-х годов церквей Волжского
и Уральского пехотных полков писал протопресвитеру: «Для церквей от-
ведены столовые комнаты, но они отделены от солдатских столовых лег-
кими щитами в арках из досок, чрез которые свободно проникает в цер-
ковное помещение и кухонный запах и говор солдат, нередко в часы бого-
служений. Кроме того, над той и другой церковью казарменные помеще-
ния, и строевые занятия в них заглушают чтение и пение в будничные
дни, особенно в дни Святой Четырехдесятницы»525.
В связи с подобным положением дел в 1900 году военный министр
А. Н. Куропаткин в докладе на Высочайшее имя предложил разработать
тип стационарной военной церкви и изыскать средства на постройку от-
дельных церквей для всех воинских частей, где по штату положены священ-
ники. После этого по Высочайшему повелению была создана комиссия,
главным образом, из военных лиц, для обсуждения вопросов об удовлетво-
рении религиозных нужд воинов. Комиссия выработала особый тип воен-
ной церкви, стоимостью 40 000 руб. В 1901 году состоялось Высочайшее по-
веление «установить... к исполнению правило, чтобы в казармах Военного
ведомства, как существующих, так и вновь возводимых... православная цер-
ковь в виде отдельного здания была непременной принадлежностью казарм
тех частей войск, по штатам коих положены церковные причты»526.
Первый типовой военный храм (148-го пехотного Каспийского пол-
ка) был заложен при участии Императора Николая II 30 июня 1901 года и
524 Церковные ведомости. 1902 . No 37 . С. 313.
525 РГИА.Ф.806.Оп. 4.Д.1485.Л.1 об.
526 Цит. по кн.: Цитович Г., свящ. Храмы армии и флота, состоящие в ведомстве про-
топресвитера военного и морского духовенства: Ист.-с тат . описание. Пятигорск, 1913. С. 14 .
163
освящен 5 июня 1903 года в честь св. мученицы Анастасии в ознаменова-
ние рождения великой княжны Анастасии Николаевны. С 1901 года до
начала Первой Мировой войны в среднем строились по пять типовых во-
енных церквей в год.
Военные церкви строились и во время Первой Мировой войны. Так,
в Москве, в Петровско-Разумовском, в 1916 году был освящен деревянный
храм в честь свт. Николая Чудотворца для чинов 675-й Тульской пешей
дружины, вместимостью на 100 человек. По сообщению прессы того вре-
мени, этот храм являлся «...первою в России церковью-памятником пе-
реживаемых событий»527.
Храм-памятник всем воинам, павшим во Второй Отечественной вой-
не 1914–1918 годов, был построен (по проекту А. В. Щусева) на кладбище,
основанном по почину великой княгини Елизаветы Федоровны при селе
Всехсвятском, и освящен в 1918 году. Главный престол был освящен в па-
мять Преображения Господня528.
Особо следует сказать о походных церквях, сопровождавших полк в
военное время. Громоздкие и маловместительные, они, перевозимые в
составе обозов, были весьма неудобны и для совершения богослужений, и
для военных действий, все более требующих оперативности.
К концу XIX века было разрешено по необходимости совершать
службу на переносных антиминсах и складных престолах в специально
устроенных палатках, а в начале XX века комиссией был выработан спи-
сок церковных и богослужебных принадлежностей, необходимых для
службы в походных условиях. Были определены правила и порядок ук-
ладки церковных вещей в ящик для обозов пехотных и кавалерийских
полков529. Проекты нового типа походной армейской церкви рассматри-
вались Военным министерством вплоть до 1917 года.
Во время Первой Мировой войны в журнале «Вестник военного и
морского духовенства» постоянно публиковалось объявление мастерской
поставщика Императорского Двора И. А. Жевержева: «Заготовлены в боль-
527 Церковь была устроена по инициативе командира полка на добровольные
пожертвования воинских чинов и местных жителей. Храм был построен по проекту
Ф. О . Шехтеля в древнерусском стиле, а для иконостаса были специально собраны
редкие иконы XVI–XVII веков. (См.: Искры. 1916 . No 37 . С . 296 . Цит. по кн .: Сорок Со-
роков: Альбом-указатель всех Московских церквей / Сост. Семен Звонарев [П. П. Паламар‐
чук]: В 4 т. Paris, 1990. Т. 3. С. 443 .) В названных изданиях есть фотографии внешнего
вида и внутреннего убранства хра ма. В советское время церковь была уничтожена.
528 Ныне в Москве на месте храма - пам ятника стоит кинотеатр «Ленинград», на
бывшем военном кладбище расположен парк и жилой массив . В 1940 -е годы на раз-
рушенном кладбище было оставлено одно надгробие С. А . Шлихтера, пос коль ку оно
принадлежало сыну наркома земледелия. Надгроб ие сохранилось до наших дней.
529 РГИА. Ф . 806. Оп. 4. Д . 4036 . Список церковных принадлежностей и порядок
укладки этих вещей в ящик опубликован в кн.: Котков В . М. Военное духовенство Рос -
сии: Страницы истории. В 2 т. СПб., 2004. Т . 2. С. 151–156.
164
шом количестве... на случай экстренной надобности и немедленно высы-
лаются военно-походные церкви... с полным комплектом церковно-
богослужебных предметов по табели, утвержденной Военным советом
26 июля 1912 года с укладкою в ящик»530. Однако во время войны 1914–1918
годов для устройства походных церквей в полевых госпиталях и частях,
формируемых в военное время, никаких средств из казны не выделялось531.
Между тем, в магазине походная церковь стоила около 425 руб., и не каж-
дый священник мог ее приобрести. В итоге, священнослужители устраива-
ли походные церкви сами, кто как мог. Так, священник 377-го полевого
подвижного госпиталя Хрисанф Григорович в 1916 году на страницах журна-
ла «Вестник военного и морского духовенства» делился своим опытом.
Собственными усилиями и распоряжением начальника госпиталя, выде-
лившим деньги на работу столяра, священник сконструировал «образцо-
вый иконостас» и предлагал делать аналогичные иконостасы другим свя-
щеннослужителям. Иконостас состоял из 9 рам (ширм), из которых две
могли ставиться под углом к общему направлению иконостаса. Макси-
мальная ширина иконостаса равнялась 6,4 м. В сложенном виде он зани-
мал 1,8 м3 и весил 82 кг. Стоимость досок, клея, гвоздей и бумажных икон
составила 37 руб. 90 коп. Иконостас с резьбой и украшениями изготавли-
вался одним столяром в течение 50 дней за 100 руб. и всего обходился в
137 руб. 90 коп. Укороченный иконостас из трех ширм: икон Иисуса Хри-
ста, Богородицы и Северных врат — занимал объем менее 0,7 м3 и весил
около 32 кг. Со стоимостью всех материалов и затрат на работу столяра в
течение 20 дней иконостас обходился в 54 руб. (См. фото на вклейке.)532
В Москве с апреля 1916 года действовал Комитет по сооружению
подвижных храмов под почетным председательством великой княгини
Елизаветы Федоровны. К декабрю 1916 года в лазаретах Москвы усилия-
ми Комитета было сооружено шестнадцать подвижных храмов. Пятьде-
сят походных церквей, полностью или частично укомплектованных, были
отправлены Комитетом в полевые запасные госпитали и другие учреж-
дения на фронт, всего на сумму 20 000 руб.533
К 1918 году было открыто большое количество госпитальных, лаза-
ретных и иных временных церквей, а также походных — для воинских
частей, сформированных в военное время534. По данным Б. П . Кандидова,
530 Вестник. 1916 . Обложка.
531 Вестник. 1916.No6.С.175.
532 Там же. С.175–179.
533 Вестник. 1916.No24.С.774.
534 Выявить местонахождение церквей, устроенных по обстоятельствам военного
времени, и наименование престолов затруднительно даже для Москвы. Так, в фунда-
ментальном справочнике московских храмов «Сорок сороков» нет точных адресов и/или
наименований престолов для многих госпитальных церквей, освященных в Москве в
период 1915–1917 годов. См.: Сорок Сороков: Альбом-указатель всех Московских церк-
вей / Сост. Семен Звонарев [П. П. Паламарчук]: В 4 т. Paris, 1990. Т. 3. С. 395, 553 и др.
165
всего за время Первой Мировой войны были освящены до 1 000 походных
церквей535.
К Ведомству протопресвитера относились и лагерные церкви, устро-
енные в летних лагерях некоторых воинских формирований. Престол и
иконостас в них могли быть подвижными и в холодное время перено-
ситься на зимние квартиры. Например, в начале XX века в лагерной
церкви 1-й пехотной дивизии алтарь был построен из дерева и закрыт,
сама церковь имела вид открытой с трех сторон палубы корабля, обне-
сенной точеной решеткой. В ветреные и дождливые дни три стороны за-
вешивались драпировкой из парусины. На зимнее время святой престол
переносился в район расположения казарм.
Когда воинское соединение уходило в другой район дислокации ме-
сто, где стоял престол лагерной церкви, из уважения к бывшей на нем
святыне, покрывали дерном.
Что касается состояния храмов на флоте, то к концу XVIII века ста-
ционарные церкви имелись на всех главных флагманских кораблях,
снабжая остальных флотских священников запасными Св. Дарами.
В 1830 году Высочайшим указом было повелено иметь походную палатку
при каждой флотской бригаде «наподобие употребляемых в сухопутных
войсках», которая на время похода устанавливалась бы на флагманском
судне, а в 1853 году приказом Морского министра было предписано уст-
раивать походные церкви на всех вновь строящихся и отсылающихся в
ремонт кораблях, фрегатах и пароходах. К концу XIX века церкви име-
лись на всех крупных судах военного флота.
В 1897 году был утвержден типовой проект судовой церкви и церков-
ных принадлежностей к ней. В 1900 году по приказу Морского министерства
были увеличены размеры судовых церквей на эскадренных броненосцах и
крейсерах водоизмещением свыше 6000 тонн. Новый чертеж иконостаса был
дополнен иконами: на южной двери — свт. Николая Чудотворца, а на север-
ной — того святого, которого почитали на данном корабле536.
Новый вариант типовой флотской церкви рассматривался вплоть до
1917 года.
Церковные принадлежности и иконостас на судах после каждой
службы укладывали в ящики и подвешивали их к потолку, чтобы они
могли менее пострадать во время шторма или боя537.
535 Кандидов Б. П. Церковный фронт в годы Первой Мировой войны. 2 -е изд., доп.
М., 1929. С. 87.
536 Исакова Е. В., Шкаровский М. В. Никольский морской собор и другие морские
храмы Санкт-Петербурга. СПб., 2 003. С. 232 –233 .
537 Цитович Г., свящ. Храмы армии и флота , состоящие в ведомстве прот опресви-
тера военного и морского духовенства: Ист . - стат . описание. Пятигорск, 1 913 . 2 -я паг .
С. 36.
166
На протяжении XIX — начала XX веков количество военных и мор-
ских церквей постоянно увеличивалось. Военное и Морское ведомства и
управление обер-священника (позднее протопресвитера) поднимали во-
прос о стандартизации внешнего вида и внутреннего убранства походных
и неподвижных церквей, комплектации церквями всех военных форми-
рований, увеличения штатного состава причтов. К 1917 году определен-
ные успехи в этих направлениях были достигнуты.
167
Старообрядческое военное и
морское духовенство
Участие старообрядческого духовенства в Первой Мировой войне
практически никак не описано в литературе, и это заставляет нас уделить
данному вопросу повышенное внимание.
С начала раскола 1666 года и по 1905 год старообрядцы терпели го-
нения со стороны господствующей церкви и государственной власти.
Только с 1905 года старообрядцы официально стали называться этим
именем, а не «раскольниками», и получили право строить церкви, мона-
стыри, открывать новые приходы, школы и духовные учебные заведения.
После указа о веротерпимости от 17 апреля 1905 года старообрядцы по-
лучили право поступать в юнкерские училища с последующим произ-
водством в офицеры. Но на практике до конца Империи воины-
старообрядцы не всегда беспрепятственно производились в офицерские
чины, несмотря на то, что это было обычно для российских подданных
разных наций (поляков, немцев, армян, татар и т.д .) и разных вероиспо-
веданий (католиков, армяно-григориан, протестантов и мусульман)538.
В период XIX — начала XX веков в то или иное время в армии и на
флоте, помимо православного духовенства, служили униатские, римско-
католические, армяно-григорианские, евангелическо-лютеранские и
евангелически-реформатские духовные лица, а также муллы, буддийское
ламаистское духовенство, раввины и даже духовные лидеры небольших
групп верующих, например, мусульман-шиитов539. И только должности
старообрядческого священника, несмотря на большое количество паствы,
до Первой Мировой войны в армии не предусматривалось540.
538 Подробнее см.: Мельнико в Ф. Е. Краткая история древлеправославной (старо-
обрядческой) церкви. Барнаул, 199 9. С. 547 –550 .
539 См., например: РГВИА. Ф. 405. Оп. 6. Д. 4164.
540 По официальным данным на 1912 год в России проживали 2 млн. 206 тыс. 621
старообрядец (из них беспоповцев 1 млн. 211 тыс. 246 человек; поповцев Белокриниц-
168
Впервые в русско-японскую войну в армию под командованием ге-
нерала Н. А . Куропаткина, насчитывавшую в том числе 12 000 старооб-
рядцев, были допущены для «духовного окормления» два священника в
качестве мирян, содержащихся за счет самих старообрядцев541. Старооб-
рядческие священнослужители до 1913 года не признавались государст-
вом в качестве духовных лиц.
С самого начала Первой Мировой войны по инициативе старооб-
рядцев Белокриницкой юрисдикции с согласия Верховного главнокоман-
дующего великого князя Николая Николаевича и протопресвитера ар-
мии и флота Г. И. Шавельского в армию секретно направились четыре ста-
рообрядческих священника: по одному на каждый фронт542. Священни-
кам было определено числиться при Начальниках снабжений армий.
Священнослужители постоянно находились в разъездах по воинским
частям. Они входили с запросом к начальнику каждого воинского фор-
мирования о нахождении в их подчинении старообрядцев, и, если тако-
вые имелись, просили прислать их в определенное время для участия в
богослужении. Командиры воинских частей шли на встречу не всегда.
При таком положении дел наличие на фронте одного священника
было не достаточно. В канцелярию старообрядческого архиепископа шли
письма от воинских чинов, что «они слышали о нахождении в армии ста-
рообрядческого священника, но никогда его не видели». Местоблюсти-
тель Московской архиепископии епископ Рязанский и Егорьевский Алек‐
сандр (Богатенко) писал священникам о необходимости больше посещать
воинские части. В ответ на это священник Юго-Западного фронта Поли‐
карп Гамаюнов написал следующее письмо (сохранена орфография и
пунктуация оригинала): «Владыка св. Вы от меня требуете прямо-таки
невозможнаго! Я Вам лично говорил, что никак не возможно выполнить,
чтобы удовлетворять все нужды наших дорогих воинов одному священ-
нику натаком калоссальном фронте. Когда Никонианских 600 священни-
ков на Юго-Западном фронте, Римскокатолических окроме Главного по
два в каждой армии, а Вы хотите, что бы один мог управляться и испол-
нять все необходимые требы; я и так уже лишился здоровья, а тут еще
кой иерархии 788 тыс. 425 человек; остальные — беглопоповцы: более 200 тыс. чело-
век). В действительности , очень вероятно, их было в два ра за больше — около 4 млн.
человек. (Подробнее см.: Поспелов ский Д. Православная Церковь в истории Руси, Ро с-
сии и СССР. М., 20 06. С. 201 –202 .) По оценке старообрядческого священника армий
Юго- За падного фронта П. Гамаюнова весной 1916 года на Юго-Западно м фронте слу-
жили около 30 тыс. чело век старообрядцев Белокриницкой юрисдикции. См.: РГАДА.
Ф.1475.Оп. 1.Д.382.Л.51 об.
541 Комарова О. А. Старообрядцы и война (по страницам старообрядческой пе-
риодики 1914–1917 гг.) // Старообрядчество: ист ория, культура, современность: тезисы
III науч.-практич. конф., 15–17 мая 1997 г. М., 1997. С. 74.
542 РГАДА. Ф.1475.Оп. 1.Д.381.Л.32,38.
169
получать не заслуженные упреки, это на верное вместо благодарности, и
тем более действует на мои слабые нервы, 16 Месяцев не видишь покоя
ни дня ни ночи, колотишься голодный и холодный, и в результате полу-
чить такую благодарность. возможно, что я последую Кавказского фронта
священнику, который бросил и уехал домой, потому что нет никакой
возможности выполнять не выполнимое». И далее, в следующем письме
Поликарп Гамаюнов пишет: «Ради Бога давайте помочников, а иначе я ос-
тавлю свою службу, и уеду домой. потому, что при всем моем старании, я
не могу всех посетить, и удовлетворить их духовные нужды, и этим вызы-
ваю на рекание себе»543.
Ситуация усугублялась тем, что при поступлении в армию содержа-
ния от казны священникам определено не было, и они содержались по-
печителями Рогожского кладбища в Москве. Так, в 1914 году священник
Юго-Западного фронта получал переводы от попечителей через канце-
лярию архиепископа 50–200 руб. в месяц, и столько же получала семья
священника; священник на Северном фронте — 50 руб. в месяц, его семья
—
150 руб.; священник на Северо-Западном фронте — 100 руб., его семья
—
100 руб. в месяц544. Летом 1915 года содержание прекратилось. В пись-
мах, обращенных к каждому из священников фронтов, местоблюститель
Московской архиепископии Александр (Богатенко) писал (сохранена ор-
фография и пунктуация оригинала): «Благоговейный священноиерей....
Как Вам известно, на содержание Вам посылалось из Сумм, завещанных
на бедных священников и из собираемых по приходам добровольных
сборов. К сожалению, в виду военнаго времени, во всех приходах свои
оказались нужды: на лазареты, на содержание семей взятых на войну и
др. поэтому присылка денег совсем прекратилась. А заимствовать из ка-
питала завещанного на служение литургий бедным священникам,
Г.г . Попечители более нерешаюся. Почему присылку вам на содержание
они прекращают. Обратитесь к Начальству, чтобы Вас содержали на Ка-
зенный счет. Призываю на вас мир и Божие благословение»545.
Местоблюститель Московской архиепископии Александр (Богатенко)
настоятельно просил своих подчиненных вопрос об открытии дополни-
тельных штатов и получении казенного содержания решать на местах.
В свою очередь, священнослужители с не меньшим усердием просили
владыку хлопотать об этом на более высоком уровне. Переписка про-
должалась один год.
Летом 1916 года Военным ведомством было разрешено прислать еще
по одному священнику на каждый фронт (уже после того, как католиче-
543Тамже.Д.382.Л.42,46.
544Тамже.Д.380.Л.12;Д.381.Л.3–3об.;Д.382.Л.8,10,18,20.
545 Там же. Д.382.Л.33–33 об.
170
ское духовенство и муллы были определены по два человека на каждую
из тринадцати армий)546. Тогда же приказом начальника Морского штаба
Верховного главнокомандующего за No 362 от 15 июля 1916 года учрежда-
лись должности старообрядческих священнослужителей на Балтийском
и Черноморском флотах. Приказ был утвержден Императором с резо-
люцией: «Не подлежит оглашению»547.
Наконец, с середины 1916 года казенного жалования и столовых де-
нег старообрядческому священнослужителю было определено (по край-
ней мере, для священника Кавказского фронта) 235 руб. в месяц, что было
весьма неплохим содержанием. В это же время священник Кавказского
фронта подал рапорт о дополнительных деньгах: квартирных, фуражных,
дровяных и на прислугу. Всего он просил 60 руб. в месяц и полагал полу-
чить по этому запросу положительное решение548.
Летом 1917 года на освященном Соборе Древлеправославной Церкви
в Москве отец П. К. Гамаюнов предлагал войти к Временному правитель-
ству с ходатайством «о допущении по одному старообрядческому свя-
щеннику в каждую армию, так как находящихся священников на фронте
недостаточно, и они не могут удовлетворить духовные нужды всех вои-
нов-старообрядцев»549.
Положительное решение об учреждении дополнительных штатов ста-
рообрядческих священников поддерживал протопресвитер Г. И
.
Шавель‐
ский. Так, в мае 1916 года старообрядческий священник Западного фронта
546 Всего за время Первой Мировой войны в армии и на флоте отслужили старо-
обрядческие священнослужители: на Кавказском фронте с 1914 года до середины 1915
года Мефодий Фальчиков, покинувший этот по ст из- за отсутствия содержания и/или
болезни. Пос ле этого место было вакантно. С середины 1916 года на Кавказском фрон-
те служили священники Кирик Георгиевич Мущинин (1877 года рождения, был священ-
ником в селе Большое Маресево Нижегородской губернии) и Кондрат Петрович Пу‐
шечкин. На Юго-За падно м фронте служили священники: с 1914 года Поликарп Кась я‐
нович Гамаюнов, а с 1916 года к нему присоединился Внифантий Иванович Быстров; на
Северо- Западно м (по зднее переименованном в За падный) фронте — с 191 4 года Алек‐
сей Михайлович Журавлев (до войны служил в Казанской церкви г. Сухиничи Калуж-
ской губернии), а с 1916 года и Андрей Павлович Попов (1883 года рождения, до войны
служил в селе Ковернино Костромской губернии); на Северном фронте — с 19 14 года
Дмитрий Мартиниа но вич Смирнов, а с 19 16 года и Афанасий Александрович Милованов.
С 1916 года на Балтийс ком флоте служил священник Полиект Онисимович Елисеев, а на
Черноморском фло те — Иако в (или Иоанн?) Варфоломеевич Никулин. Последний, воз-
можно, в 1918–1920 годах продолжил свою службу в Вооруженных силах Юга России.
В журнале «Сло во церкви» были опубликованы фотографии священников А. П. Попо‐
ва с пса ломщиком В. Е. Макаровым (1916. No 48 . С. 964), П. К. Гамаюнова (1915. No 16 .
С.387)иА. М. Журавлева (1915.No2.С.53;No19. С.463;No23.С.546;1916.No29.С.622).
547 РГА ВМФ. Ф. 249 . Оп. 1. Д . 98. Л . 243. Сноска дается по работе: Риффель И. В.
Государственная религиозная политика в Вооруженных Силах России в XX в.: Дис. на
соиск. учен. степ. канд . ист . наук . Мурманск, 1 995 . С. 63.
548 РГАДА.Ф.1475.Оп. 1. Д.383.Л.4.
549 Слово церкви. 1917.No24.С.443.
171
А. М. Журавлев лично просил протопресвитера содействовать этому вопро-
су, на что Шавельский дал ответ: «Что будет от меня зависеть, я все сделаю.
Ведь мы делаем же для католиков, а для Вас нужно делать тем более, по-
тому что Вы ближе к нам стоите. И время бы нам бросить раздор»550.
Говоря о штатном расписании псаломщиков, надо сказать, что в начале
Первой Мировой войны старообрядческие священники вопросы о разреше-
нии иметь псаломщиков и денщиков, получении прогонных денег и т.п.
решали на местах самостоятельно. Так, в начале октября 1914 года главный
начальник снабжений армий Юго-Западного фронта разрешил священнику
П. К. Гамаюнову иметь при себе псаломщика и денщика в одном лице, но с
казенным жалованием 10 руб. в год! Столовых денег псаломщику было оп-
ределено 32 коп. в день, на что «прожить сутки в дороге было невозможно».
Отец Гамаюнов просил священноначалие «ради Бога определить, сколько
заблагорассудится на его (псаломщика — Авт.) содержание», но получил
отказ, и был вынужден содержать псаломщика за свой счет551.
В конце лета 1916 года штат псаломщиков для старообрядческого
духовенства был утвержден. Но, например, священник Западного фронта
А. П. Попов и в декабре 1916 года не имел псаломщика. Летом того же го-
да был утвержден и штат прислуги: один нижний чин на двух священни-
ков, что было неудобно, так как священнослужители разъезжали по
фронтам порознь552.
Старообрядческие священники, как и служители всех других испо-
веданий, по церковным вопросам подчинялись своему «духовному» на-
чальству, по военным вопросам — военному командованию. Но, кроме
того, по военным вопросам старообрядческие священники выполняли
распоряжения протопресвитера военного и морского духовенства553.
Несмотря на все сложности, старообрядческие священнослужители с
честью исполнили свой пастырский долг. Наиболее деятельным пасты-
рем оказался священник Западного фронта Алексей Михайлович Журавлев,
отправившийся на фронт добровольцем. Ему одному из всех старообряд-
ческих священнослужителей удалось устроить на фронте походную цер-
ковь. При возможности он вел диспуты с протестантами и «никониана-
ми», часто бывал на передовых позициях. Статьи и проповеди Журавлева
периодически публиковались в старообрядческих изданиях. Он сделал
почин к учреждению старообрядческого комитета по сбору пожертвова-
550 РГАДА.Ф.1475.Оп. 1. Д.381.Л.52 об.
551 Псаломщиком при отце П. Гамаюнове служил Е. Ф. Сапожников — зять скон-
чавшегося к тому времени старообрядческого священника Ефима Мельнико ва , от ца
известного старообрядчес кого ист орика и апологета Ф. Е. Мельникова. См.: РГАДА.
Ф.1475.Оп. 1.Д.382.Л.1–3,6,13–15,23.
552 РГАДА. Ф.1475.Оп. 1.Д.381.Л.87.
553 Там же. Л . 32, 38; Слово церкви. 1915 . No 23. С. 545.
172
ний на нужды действующей армии, на что откликнулись и беспоповцы.
В начале войны Журавлев писал архиепископу Московскому, что готов
объезжать целый фронт один, а средства, которые будут определены на
содержание другого священника, переводить в пользу раненых. Место-
блюститель Московской архиепископии епископ Александр (Богатенко)
ставил его в пример другим военным священникам554.
Отец Журавлев стал единственным за всю историю старообрядческим
священником, пожалованным Императорским орденом за то, что «на
передовых позициях ... восемь раз был под обстрелом неприятельского
огня и, несмотря на это..., не покидал прямых своих обязанностей»555.
4 августа 1916 года он был награжден орденом св. Анны III ст. с мечами556.
(По представлению военного командования награждение, вероятно, было
одобрено протопресвитером и утверждено, среди прочих награждений,
Св. Синодом и Государем-Императором.) Но по поводу данного случая в
адрес священника на страницах старообрядческого журнала «Слово
церкви» прозвучала резкая критика.
Редакционная статья гласила: «Долг совести повелевает нам выска-
зать наши опасения, как бы такие награды не повели к обмирщению —
огосударствлению духовных лиц старообрядческой церкви. Священник
Журавлев, украсивший свою грудь орденом, стал уже меньше походить
на истинного пастыря церкви Христовой. Он стал уже немножко воен-
ным — вооружен мечами. Думается, что и пастырская душа его стала от
этого менее апостольской. Военные награды, как бы ценны они ни были,
не от духовного мира, им не место в благодатном царстве Христа... Мы не
можем себе представить ни одного из апостолов, ни одного из древних
святителей, украшенным орденами и мечами. Представьте — идет апо-
стол Павел и на груди у него — орден с мечами. Мы отшатнулись бы от
него, признали бы, что это кто-то подделался под апостола... Недопус-
тимо на генерала надевать епитрахиль и ризу, недопустимо и старооб-
рядческому священнику украшаться военными наградами... Старообряд-
ческой Церкви надлежит принять решительные меры к тому, чтобы ог-
радить себя от подобного явления»557.
554 Подробнее см.: РГАДА. Ф . 1475 . Оп. 1 . Д . 380 –382; Слово церкви. 1915 . No 2.
С.52–53;No19.С.467–468;No23. С.545–546.
555 Слово церкви. 1916.No29.С.622.
556 РГИА. Ф . 821. Оп. 150. Д. 46. Л. 24 об. В журнале «Слово церкви» ошибочно
была опубликована информация, что А. М. Журавлев был пожалован орденом св. Ан-
ны II ст. с мечами (1916. No 29. С . 622). Оттуда это сообщение распрос тра нилос ь по
работам современных исследователей (см., например: Комарова О. А. Ст арообрядцы и
война (по стра ницам старообрядчес кой периодики 1914–1917 гг.) // Старообрядчество:
история, культура, современность: тезисы III науч. -практич. конф., 15–17 ма я 1997 г.
М., 1997. С. 75).
557 Слово церкви. 1916.No29.С.622.
173
Вскоре после такой критики, в 1917 году, отец Журавлев был запре-
щен в священнослужении (по другим данным лишен сана) «за соблазни-
тельные проступки, несовместимые с духовным званием» (какие именно
поступки нам выяснить не удалось)558. Летом 1917 года запрещенный в
священнослужении Журавлев вернулся в г. Сухиничи (откуда уходил слу-
жить в армию) и при стечении народа на митинге резко высказался о
церкви и священноначалии. После этого, по свидетельству очевидцев,
Журавлев прогуливался в парке с двумя женщинами и угощал их чаем и
ужином. По старообрядческим меркам для священника, одетого в рясу
(даже запрещенного в священнослужении), это был вызывающий и без-
нравственный поступок559. Дальнейшую судьбу А. М
.
Журавлева устано-
вить не удалось.
После революции представители старообрядческого духовенства
продолжили свою службу в Белых армиях. Так, в штате Управления во-
енным и морским духовенством Юга России на июль 1920 года состояли
старообрядческие протоиерей Иоанн Никулин со своим церковником и
проповедник армии И. Мореходов560.
Как сказано в предыдущей главе «Штаты духовенства», в вооружен-
ных силах правительства адмирала А. В . Колчака была утверждена штат-
ная должность старшего старообрядческого священника армии и флота
Иоанна Кудрина и управления при нем: начальника канцелярии священ-
ника Даниила Пургина, делопроизводителя и писаря. В подчинении стар-
шего старообрядческого священника армии и флота находились четыре
священнослужителя561.
Представители единоверческого духовенства находились в войсках и
до начала Первой Мировой войны. Так, в 1905 году в битве при Цусиме на
броненосце «Наварин» вместе с православным священнослужителем си-
нодальной церкви погиб иеромонах Кирион, поступивший на военную
службу из Керженского Благовещенского единоверческого монастыря
Нижегородской епархии562.
Говоря о наградах духовных лиц, надо сказать, что согласно указу
Св. Синода за No 103 от 27 августа 1853 года, старообрядческие священно-
служители не имели права на ордена. Только в Первую Мировую войну
558 Цит. по изд.: Боченков В. В. Годы и приходы: Очерки по истории калужского
старообрядчества. М., 2001.
559 Подробнее о А. Журавлеве см. в изд.: Боченков В. В. Годы и приходы : Очерки по
истории калужского старообрядчества . М., 2001 .
560 ГАРФ. Ф.3696. Оп. 2.Д.6. Л.4,5,6,24. Вероятно, в 1916–1917 годах И. Никулин
служил морским священником на Черноморском флоте.
561 Кудрин И. Г., прот. Жизнеописание священника и отца семейства. Барнаул, 2006.
С. 175, 176, 182, 183.
562 Пасенко В. Военно- морское духове нство в России в начале XX века: Дипломна я
работа / Л.: Ленинградс кая Духовная Академия, 1991. Прил . 13 .
174
известен рассказанный выше случай пожалования старообрядческого свя-
щенника орденом св. Анны III ст. с мечами. Кроме того, по ходатайству
военного командования священник Юго-Западного фронта П. К. Гамаюнов
был пожалован от архиепископа Московского и всея России Мелетия
(Картушина) правом ношения (курсив мой — Авт.) наперсного креста563.
Георгиевскими медалями «за храбрость» III и IV ст., а также медалью
«за усердие» на Станиславской ленте был награжден «черноризец» эко-
ном старообрядческого Ново-Архангельского монастыря Томской губер-
нии Николай Ипполитович Блинов, всю войну прослуживший фельдшером
28-го Сибирского стрелкового полка564. Других наград за Первую Миро-
вую войну, полученных старообрядческими духовными лицами, пока ус-
тановить не удалось.
Во время Гражданской войны в 1919–1920 годах прошел Сибирский
(«ледяной») поход от Омска к Чите старший старообрядческий священник
армии и флота правительства А. В . Колчака Иоанн Кудрин, за что ему пола-
гался знак отличия Военного ордена «За Великий Сибирский поход»565.
Единоверческие священнослужители получали награды наравне с
«новообрядческим» духовенством566.
В целом, судя по переписке (хранящейся в Российском государст-
венном архиве древних актов), военных старообрядческих священников с
руководством Московской архиепископии, можно сказать, что священно-
служители искренне были озабочены поддержкой воинов-старообрядцев
и, не жалея сил, старались удовлетворить их духовные нужды.
563РГАДА.Ф.1475.Оп.1.Д.382.Л.47об. — 48об., 52об.
564 Слово церкви. 1917 . No 45/47. С. 757 –758 . Здесь же см. фото Н. И . Блинова.
565 Кудрин И. Г., прот. Жизнеописание священника и отца семейства. Барнаул, 2006.
566 См., на пример: Санкт-Петербургские ведомости. 1 807 . No 23.
175
Военное духовенство в 1917 году
Не знали, что предстоит им беда
(Книга Судей 20; 34)
Отречение Императора и Февральскую революцию военное духовен-
ство, как и епархиальное, восприняло, в общем, положительно или, по
крайней мере, безропотно567.
На II Всероссийском съезде военного и морского духовенства, состо-
явшемся в июле 1917 года, одну из ключевых ролей играли священники
Александр Боярский, председатель Издательско-просветительской комис-
сии, и Александр Введенский, секретарь комиссии по вопросам пастырской
деятельности568. Во многом благодаря их агитации, съезд поставил на по-
вестку дня следующие вопросы:
1) «В связи с вопросами о правильном труде приветствовать восьми-
часовой рабочий день». Резолюция по данному вопросу была принята в
следующей формулировке: «Стремление рабочего класса к более пра-
вильному и равномерному распределению труда вполне законно»;
2) «Капитализм, как жизнь за счет других, — есть явление, безусловно,
нехристианское». Резолюция была принята большинством голосов: «Капи-
тализм, как эксплуатация труда, явление, безусловно, нехристианское»;
567 Подробнее см., например, в изд.: Бабкин М. А
.
«Мы, военные священники,
вс ем сердцем приветс твуем обновление Родины нашей на началах по литич еской ,
гражданской и религиозной свободы...» : мат ериалы из истории православного воен-
ного и морского духовенства (март — ию нь 1917 г.) // Вое н. -и ст . журнал. 2 006 . No 2.
С. 37 –41; Он же. Духовенство русской православной церкви и свержение монархии (на-
чало XX в. — ко нец 1917 г.). М., 2007; Российское духовенство и свержение монархии в
1917 г.: Ма териалы и архивные документы по истории Русской Православной Церкви.
Сост., автор предисловия и комментариев М. А. Бабкин. 2-е изд. ис п. и доп. М ., 2008.
568 II съезд военного и морс кого духовенства состоялся 1–11 июля 1917 года в
г. Могилеве по инициативе Георгия Шавельского. На съезде присутст вовали 52 депутата.
Почетным председателем был избран Георгий Шавельский, непосредственно в работе
съезда уч астие не принимавший. Материалы съезда хранятся в РГИА: Ф. 806 . Оп. 5.
Д. 10140 . В 3 т. Список делегатов см. в изд.: Капков К. Памятная книга. С . 498 –501 .
176
3) «Заветы Христа о всеобщем братстве — говорят за уничтожение со-
словности». Резолюция была принята единогласно в формулировке: «Деле-
ние людей на привилегированные и непривилегированные сословия долж-
но быть уничтожено, как противное завету Христа о всеобщем равенстве»;
4) «Земля — трудящемуся народу». Резолюция «Земля — трудяще-
муся народу» была принята единогласно569.
По вопросу участия военного духовенства в выборах в Учредительное
собрание, несмотря на агитацию А. Введенского примкнуть к какой-либо
социалистической партии и поддерживать ее на выборах, Съезд принял
резолюцию наказать готовящемуся Собору Русской Православной Церкви
поддерживать «друзей и защитников Церкви» из «разных политических
партий»570.
В опубликованной резолюции Всероссийского съезда военного и мор-
ского духовенства было сказано: «Съезд [...] [постановил] единодушно
приветствовать совершившийся государственный переворот как историче-
ский момент исключительной важности, открывший перед русским наро-
дом светлые перспективы обновленной политически и церковно-
общественной жизни, построенной на евангельских началах свободы, люб-
ви, равенства и братства. [ ...] Служители церкви, проповедующие вечные
истины, должны стоять выше изменяющейся политики и каких-либо пар-
тий, но будучи в тоже время гражданами, призванными в данный момент
осуществить свои гражданские права, священно-церковнослужители могут
присоединяться к политическим партиям и поддерживать (например, в
Учредительном Собрании) тех представителей, которые борются за прове-
дение в жизнь христианских начал и идей народовластия»571.
Все три делегата съезда от Петроградского района: священники
А. Введенский, А. Боярский и И. Егоров впоследствии вошли в категорию
основателей и активных деятелей обновленческого движения в Русской
Православной Церкви (особенно основоположник и главный идеолог об-
новленческого раскола А. Введенский)572. Хотя II съезд военного и морского
569 РГИА.Ф.806.Оп. 5.Д.10140.Л.161 об.
570 Там же. Л.163,176 об.
571 Церковно-общественная мысль. 1917. No 1. С. 34 –35 . Одновременно со съездом
военного духовенства в Могиле ве в Москве состоялс я Всероссийский съезд духовенства
и мирян с участием 1 072 делегатов. На поставленный съездом вопрос «об от но ше нии
общества к переживаемым событиям» была принята резолюция: «Хотя христианская
Церковь может существовать при вся кой форме государст венного устройст ва, — по
возвещенному христианскому понятию о чело веческой личности и церковному нача -
лу соборности, мы признаем более соответствующим демократичес кий строй го су-
дарства». См.: Церковно-общественная мысль. 1917 . No 1. С. 29 –30 .
572 Подробнее см. в изд.: «Обновленческий» раскол : Материалы для церковно-
исторической и канонической характеристики. / Сост. И. В. Соловьев. М ., 2002. С. 619 –
625, 985; Капков К. Памятная книга. С. 139, 491, 501.
177
духовенства состоял не только из священнослужителей, придерживаю-
щихся «левых» политических взглядов, а в церковных вопросах «обнов-
ленческой» идеологии, именно лидеры будущего обновленческого дви-
жения А. Боярский и А. Введенский занимали на съезде наиболее активную
позицию и добились на тот момент определенного успеха573. И . Егоров на
II съезде военного духовенства был избран делегатом на Поместный собор
Русской Православной церкви (однако участия в нем не принимал)574.
Одним из организаторов «Союза демократического духовенства и
мирян» был также военный протоиерей Федор Филоненко, член IV госу-
дарственной думы, позднее член Св. Синода и участник Поместного Со-
бора 1917–1918 годов575.
Вообще, из военных священников в обновленчество ушло большое
число пастырей. Так, в 1924 году от обновленческого Синода должности
(скорее номинальные) управляющих всеми обновленческими приходами
получили: на территории Германии — священник Владимир Зноско576, на
территории Франции — герой Первой Мировой войны протоиерей Сер‐
гей Соколовский577.
573 Среди делегатов, на пример, был священник Александр Куминский, в 192 3 году
рукоположенный в епископы. В период церковных раздоров на Украине он много
способст вовал утверждению «Тихоновской» церкви и впоследствии принял мучени-
ческую кончину. Многие делегаты съезда после 1917 года продолжили свою службу в
Белых армиях и/или придерживались «правых» политических взглядов. Например,
священник Александр Шабашев в 1919 году служил военным священником в армии
правительства адмирала А. В . Колчака. В 1 938 году Александр Шабаше в был духовным
руководителем русской роты в армии генерала Франко в Испании, а во время Второй
Мировой войны поддерживал российских добровольцев в составе войс к Вермахта.
Другой делегат прот оиерей Павел Вороновский придерживался монархич еских взгля-
дов, состоя в эмиграции членом правления Союза русских гос ударевых людей имени
Ее Императорского Высочества великой княжны Киры Кирилловны и т. д . Подробнее
см.: База данных Информационного центра «Летопись».
574 Церковно-общественная мысль. 1 917 . No 1 . С. 38.
575 3 Марта 1917 года на митинге в Курске при бо льшом стечении народа отец
Федор в частности сказал: «Дорогие братья! Темные силы цезаро па пизма , державшие
церковь Христову в тисках гнета и насилия — рухнули. Совесть русского правос ла вно-
го духовенства отныне свободна. Приветс твую вас , дорогие братья, с этой зарей свобо-
ды, несущей благо и счастье родной стране и церкви. Возблагодарим Господа Бога за
Его милость к нашей Родине и Церкви Христовой и помя нем добрым словом всех
борцов и подвижников за свободу». (Цит. по изд.: Курский край: Науч . - и с т . журнал.
No 3/4 (78/79). 2006 . С. 5.) Позднее в обновленческой деятельности отец Федор участия
не принимал. Подробнее см. в изд.: Священный Собор Православной Российской
Церкви1917–1918 гг.: Обзор деяний. В 3 т. М., 2000–2002.Т.1. М., 2002.С.399.
576 См. с. 94 настоящего изд.
577 В Военном ведомстве состоял с 1900 года. Во время войны был трижды ранен,
последний раз с потерею кисти пра вой руки. После войны оказался во Франции .
В 1924 г.
—
лишен священного сана архиерейским Синодо м РПЦЗ «за ос корбление
епископата и сношение с живоцерковниками»; в 1930 г. — французским пра вительс т-
вом выс лан в СССР за советскую пропаганду; в 1932 г. — во с с т а н о влен в сане митропо-
литом Сергием (Старгородским) и принят в клир Московской Патриархии. Имел уни-
кальные для священника награды: ордена св. Анны III ст . с ме чам и, св. Анны II ст . с
178
Долгое время последовательным сторонником обновленчества (с 1925
года по 8 января 1944 года) был известный Ленинградский священник, ра-
нее служивший в 317-м пехотном Дрисском полку Павел Фруктовский578.
Бывший священник лейб-гвардии Измайловского полка Павел Чуев
с 1922 по 1925 состоял в обновленчестве, а в феврале 1925 года снял сан и
публично отрекся от Бога, после чего выступал с антирелигиозными лек-
циями. Один из первых идеологов обновленческого раскола военный
священник Сергей Калиновский, впоследствии издававший журнал «Живая
церковь», тоже снял с себя сан в 1923 году и занимался антирелигиозной
пропагандой579.
Бывший священник 38-го Сибирского стрелкового полка Петр Блинов
(будущий «митрополит» Минский) вручал патриарху Тихону постановление
обновленческого собора о лишении патриарха сана и монашества580.
Служили в ведомстве протопресвитера будущие обновленческие
«митрополит» Александр Шубин, «архиепископ» Гавриил Ландышев, «архи-
епископ» Александр Щербаков и др. После смерти Александра Введенского
«архиепископ» Александр Щербаков несколько лет пытался стать его при-
емником и «первоиерархом» обновленчества, зарегистрировавшись в Со-
вете по делам религиозных культов581.
В 1917 году на страницах журнала «Вестник военного и морского ду-
ховенства», с июля 1917 года выходившего как «Церковно-общественная
мысль: Прогрессивный (выделено мной — Авт.) орган военного и мор-
ского духовенства под редакцией Г. Шавельского, рекламировались произ-
ведения членов «Всероссийского союза демократического православного
духовенства и мирян» А. Введенского и И. Егорова582. В 1–3 номерах журнала
в списке 23-х организаторов нового «прогрессивного органа» фамилии
мечами, св. Владимира IV ст. с мечами, св. Владимира III ст . с мечами, на персный
крест от Св. Синода, золотой наперсный крест на Георгиевской ленте из Кабинета
Е.И .В ., золотой наперсный крест с украшениями , Французский орден Почетно го ле-
гиона, Французский Военный крест и, наконец, са мый престижный для военных чи -
нов и редчайший для священника орден св. Георгия IV ст. Подробнее см. в изд.: Кап‐
ков К. Памятна я книга. С. 95, 117, 314, 512, 639; Ланин А. Из истории борьбы за русскую
церковную собственность во Франции в начале 20-х годов (по документам француз-
ских специальных служб) // Церковно- ист орический вес тник. 1999 . No 4/5. С. 246 –256 .
578 Подробнее см. в изд.: «Обновленческий» раскол : Материалы для церковно-
исторической и канонической характеристики. / Сост. И. В. Соловьев. М ., 20 02. 996;
Шкаровский М. В. Русская Православная Церковь при Сталине и Хрущеве . М., 2000.
С. 129, 193–194.
579 «Обновленческий» раскол: Материалы для церковно-исто рической и канони-
ческой характеристики. / Сост. И. В. Соловьев. М., 2002. С. 986.
580 Там же. С.894–895.
581 Там же. С. 643 –645, 719.
582 Введенский А. Христианство и социализм; Он же. Духовенство и старый режим;
Егоров И. Церковь и революция; Он же. Церковь и политика и др. См.: Церковно-
общественная мысль. 1917 . No 3 . С. 32.
179
А. Боярского, А. Введенского и И. Егорова стоят, соответственно, на 3-м, 4-м и
7-м местах583.
Можно отметить, что А. Введенский в августе 1914 года был рукопо-
ложен в военные священники по личному ходатайству Г. Шавельского. В
неизданных воспоминаниях Г. Шавельский и в конце жизни (умер в 1951
году) тепло отзывался о А. Введенском, И. Егорове и А. Боярском584.
Беря во внимание малочисленность военного и морского духовенст-
ва, по сравнению с епархиальным, и количество видных деятелей «обнов-
ленчества», можно сказать, что военное духовенство оказалось более «ре-
волюционизированным», чем епархиальное. При этом важно отметить,
что из всех упомянутых выше священников (кроме жившего во Франции
С. Соколовского), только один И. Егоров585 принадлежал к кадровому соста-
ву Ведомства протопресвитера, то есть служил в войсках до начала Пер-
вой Мировой войны586.
Так называемая «демократизация армии» коснулась и нехристиан-
ского духовенства. Так, например, приказом военного министра А. Ф . Ке-
ренского от 1 июля 1917 года предписывалось принять к руководству по-
ложение, выработанное Съездом военных мулл Западного фронта, об уч-
реждении при штабах дивизий должности выборных мулл, содержащих-
ся за счет казны587.
После февральской революции престиж священнослужителей, как
военных, так и приходских, стал катастрофически падать. В 1917 году
около 25 священников из 36 служивших на Балтийском флоте было из-
гнано матросами. Вот как описывает свое посещение кораблей Черно-
морского флота летом 1917 года благочинный протоиерей Георгий Спас‐
ский: «Матросы — большинство из «сознательных». Очень многие тро-
нуты сектантством... Захватившая корабли политика, постоянные ми-
тинги, религиозная свобода сразу почти на нет свела церковную жизнь
на судах.... Кое-где удавалось совершать обедницы и то в присутствии
10–20 человек (из 800–1000) при случайных певчих.... С большим трудом
583 Церковно-общественная мысль. 1 917 . No 1 . С. 50; No 3. С. 2.
584 ГА РФ. Ф. 1486 . Оп. 1. Д . 8. С . 650. Сноска дается по изд.: Кострюков А. А. Про-
топресвитер Георгий Шавельс кий и Карловацкий Синод // Церковь и время: Науч . -
богослов. и церк.- обществ. ж. 2006. No 1. С. 140, 150.
585 В Военном ведомстве И. Егоров служил с 1908 года в церкви школы лекарских
помощниц и барачного лазарета; с 1910 года — в соборе л. - гв. Измайловского полка;
с 1 914 года — в соборе л. - г в. Семеновского полка (в 1919–1920 годах — был насто яте -
лем); с 1919 года — основатель группы «Религия в сочет ании с жизнью»; в 1920 году —
запрещен в священнослужении Патриархом Тихоном. Скончался под запрещением в
декабре 1921 года. Среди наград имел высшее для военного священника отличие —
золотой на персный крест на Георгиевс кой ленте из Кабинета Е.И.В . См.: Капков К .
Памятная книга. С. 139, 491, 501.
586 Сравните со с . 89 –90 наст оящего изд.
587 Исхако в С. Российские мусульмане и революция 1917–1918 гг. М., 2004. С. 231 .
180
по праздникам над кораблями поднимался молитвенный флаг. Чтобы
на корабле проявлять религиозность, нужно было обладать известным
мужеством.... Немногие посетители молитвы, которая сделалась необя-
зательной, на некоторых кораблях прямо травились: над ними постоян-
но издевались: «Поповские прихвостни... Дурачье!» и т .п . неслось им
вслед. Многие тайком приходили к священнику в каюту и почти со сле-
зами говорили: «Перекреститься не можем, засмеют»... Приближается
время, когда пастырство и исповедничество будут совпадать. «Будем
терпеть, — приходилось говорить братьям-иереям, — будем терпеть за
исторические грехи Церкви (выделено мной — Авт.), за свое собст-
венное несовершенство, а главное, по примеру нашего Великого Пасты-
реначальника Христа»588.
Бывали и случаи убийства священников солдатами. Так, 16 июня
1917 года, недалеко от штаба полка, на позиции российских военных, был
найден убитым благочинный 185-й пехотной дивизии священник Нико‐
лай Петровский, три года проведший вместе с полком. С него были сняты
сапоги, брюки, шляпа, часы, золотой жетончик-погон полка и взяты кар-
манные вещи589.
Проповедник III армии протоиерей Иоанн Голубев в своем отчете ле-
том 1917 года пишет: «В настоящее время, прежде чем приступить к про-
поведи, приходится сначала приласкать всех и лаской согреть сердца их
любовью к себе и ко всему, и тем хотя бы отчасти войти в доверие своих
слушателей; при этом и в выражениях своих стараешься быть крайне ос-
торожным: до 20 мая, например, во многих воинских частях армии нельзя
было произносить в каком бы то ни было смысле: победа, начальство, под-
чинение и дисциплина, ибо вся аудитория разойдется с криками: долой,
вон его, провокатор, буржуй, поп-кровопийца, паук, арестовать его и т.д . ...
(Слово «победа» солдаты понимали все, как войну до победного конца).
Можно говорить только на современные политические темы, поначалу не-
пременно о свободах, различных вольностях, правах, льготах, мире без ан-
нексий и контрибуций, разделе земли и т.п ., а потом уже полегонечку,
крайне осторожно, как бы словесно крадучись, наводящими вопросами и
мыслями можно подходить к своей цели: к разъяснению обязанностей, к
тому, что весь русский народ призывает вас, как своих избранников, ис-
полнить свой долг перед Родиной, оправдать его доверие и надежды... и
так все время лавируешь... слушают, придираются к словам, возражают,
вызывают на разъяснения, доказательства, высказывают открыто и озлоб-
ленно различные упреки и жалобы на то, что даже и не относится к на-
588 Спасский Г., прот. Из жизни церкви Черноморс кой // Церковно-общественная
мысль. 1917.No5.С.23–24.
589 Церковно-общественная мысль. 1 917 . No 5 . С. 30 –31 .
181
стоящему времени (выделено мной — Авт.) и что было еще при дедах и
отцах...»590.
С каждым месяцем духовенству и офицерам становилось все тяже-
лее держать контроль над нижними чинами армии. Как интересный
пример, характеризующий положение дел, можно привести рапорт ко-
мандира 5-й крепостной артиллерийской бригады морской крепости
Петра Великого: «8 сентября [1917 года] за прочтение воззвания Всерос-
сийского съезда военного и морского духовенства, обращенное к русско-
му воинству, и за свой истинно-патриотический призыв воинов к испол-
нению своего служебного долга согласно с христианским учением, отец
Тышко, по окончании богослужения в одной из рот полка, был некото-
рыми неблагонадежными лицами арестован и доставлен в исполнитель-
ный комитет»591. За проповедь священника командир бригады испраши-
вает ему награду. До 1917 года трудно себе представить, чтобы кто-либо
из священнослужителей мог получить награду за элементарный призыв
к солдатам следовать присяге, при которой все военнослужащие целова-
ли крест и евангелие.
В такой ситуации военное духовенство, тем не менее, в массе своей,
оставалось в армии до ее расформирования в 1918 году. Но, несмотря на
личную доблесть большинства военных пастырей, нейтрализовать боль-
шевистскую пропаганду и остановить духовное разложение армии оно не
смогло. По мнению генерала А. И . Деникина, «...духовенству не удалось
вызвать религиозного подъема среди войск. В этом, конечно, оно нис-
колько не виновато, ибо в мировой войне, в которую была вовлечена Рос-
сия, играли роль чрезвычайно сложные политические и экономические
причины, и не было вовсе места для религиозного экстаза. Но... как бы то
ни было, в числе моральных элементов, поддерживающих дух русских
войск, вера не стала началом, побуждающим их на подвиг или сдержи-
вающим от развития впоследствии звериных инстинктов»592.
Современный исследователь С. Н. Емельянов считает, «что военные
священники не смогли оказать должного влияния на солдат в годы рус-
ских революций и предотвратить приход леворадикальных сил к власти,
не их вина. Здесь сказался общий уровень падения авторитета власти и
институтов Русской православной церкви в обществе»593.
590 Цит. по кн.: Кандидов Б. П. Церковный фронт в годы Первой Мировой войны.
2-е изд., доп. М., 1929.С.83.
591 Цит. по кн.: Василенко В. О. Офицеры в рясах. М., 1933. С. 72.
592 Деникин А. И. Очерки русской смуты: Крушение власт и и армии: февраль —
сентябрь 1917 года. Париж, 1921–1922 . Репринт. изд. М ., 19 91. С. 79, 80.
593 Емельянов С. Н. Социальное положение по лко вых священников военных окру-
гов окраин Российской Империи во второй половине XIX века // Провинциальное
духовенство дореволюционной России . Вып. 3 . Тверь, 2 008 . С . 108 .
182
Согласимся мы и с историком А. А. Кострюковым, полагающим, что
«как и по всей России, военное духовенство не горело духом, считая не-
зыблемыми и монархию, и приверженность народа православной вере.
Пожалуй, сложно обвинять в этом пастырей, ибо сам строй государства,
при котором Церкви отводилась лишь роль ведомства, рано или поздно
должен был привести к катастрофе, плоды которой мы пожинаем до сих
пор»594.
Трагический конец войны и падение Российской Империи были
обусловлены глубоким внутренним расколом, разобщенностью, взаим-
ной подозрительностью государственной власти и Православной Церкви
(при их внешнем содружестве). Этот раскол углублялся два столетия со
времени установления института обер-прокуратуры Петром I и при под-
держке этого института всеми последующими Императорами России595.
Военное и епархиальное духовенство, как и подавляющее большинство
народа, просто оказалось заложниками этой ситуации, разорвавшейся в
1917 году.
***
Судьба кадровых священнослужителей Военного и Морского ве-
домств после окончания Первой Мировой войны сложилась по-разному.
Часть людей оказалась в эмиграции: Сергий Соколовский во Франции, Ми‐
хаил Орфинский в Финляндии, Павел Крахмалев в Греции и т.д.
Из священнослужителей, оставшихся в России, многие погибли от
рук большевиков в годы Гражданской войны: Алексий Ставровский, Нико‐
лай Яхонтов, главный священник армий Юго-Западного фронта Василий
Грифцов. Некоторые священнослужители были репрессированы в совет-
ское время — священники Василий Ягодин, Роман Медведь и др.
Репрессиям подвергалось и иноверное духовенство. Например, Ста‐
нислав Эйсмонт, бывший капеллан при штабе 3-й армии (во время войны
награжденный орденами св. Станислава III ст. и св. Анны III ст.), в 1923
году был осужден на 10 лет заключения вскоре после того, как отказался
594 Кострюков А. А. Скорби «ст роевого капитана» (вое нное духовенство в предре-
волюционную эпоху) // 1917-й: Церковь и судьбы России: К 90 -летию Поместного со-
бора и избрания патриарха Тихона. М., 2008. С. 56.
595 Синодальное управление церковью и институт обер- прокуратуры нельзя не
признать антиканоничным, с точки зрения экклезиологического учения Церкви. Ос о-
бенно в униженном положении Церковь на ходилась в XVIII веке, периодически под-
вергаясь прямым репрессиям, особенно сильным в период пра вле ния Императрицы
Анны Иоанновны в 1731–1741 годах. Следствием Петровских реформ стало и то со-
стояние, когда приходское духове нство , на хо дясь где-то пос ередине между привиле-
гированным сос ловием и крепостным крестьянством, с течением времени стало чуж-
дым и тем и другим.
183
отдать в Петроградский губисполком ценности церкви св. Казимира в
Петрограде596.
Некоторые бывшие православные военные священники ушли в
«иосифлянский» (например, награжденный золотым наперсным крестом
на Георгиевской ленте Василий Словцов) или в «обновленческий» (см. вы-
ше) расколы в Русской Православной Церкви. Другие священнослужите-
ли, оставаясь в «патриаршей» Церкви, дожили до глубокой старости и
поддерживали Советское государство в годы Великой Отечественной
войны 1941–1945 годов. Например, награжденный золотым наперсным
крестом на Георгиевской ленте протоиерей Федор Забелин скончался в
1949 году в возрасте 81 года. Во время Великой Отечественной войны он
служил с разрешения немецкого командования настоятелем Павловского
собора в Гатчине, где спас от смерти советского разведчика, спрятав его
под покрывалом престола в алтаре597.
Архимандрит Александр (Вишняков), бывший священник 83-го пехот-
ного Самурского полка Императорской армии и священник Доброволь-
ческой армии, 6 ноября 1941 года был обнаженным распят на кресте и
сожжен в Бабьем Яру украинскими полицейскими-националистами598.
Старообрядческий иерей Андрей Попов, в Первую Мировую войну
служивший священником на Западном фронте, был расстрелян немцами
в 1942 году во время оккупации г. Ржев «за патриотические проповеди и
связь с партизанами»599.
Некоторые бывшие военные священники канонизированы. Русской
Православной Церковью в 1804 году канонизирован просветитель бурят и
монголов епископ Иннокентий (Кульчицский), служивший при Петре I
обер-иеромонахом на галерном флоте.
Среди новомучеников Русской Православной Церковью канонизи-
рованы военные священники, позднее епископы: Онисим (до пострига —
596 Отбывая наказание в лефортовской тюрьме, от ец Станислав Эйсмонт душевно
за болел. В 1 925 году он был вывезен в Польшу по обмену на коммунистов. См.: РГИА.
Ф. 821 . Оп. 150. Д. 46; Книга памяти: Мартироло г кат оличес кой церкви в СССР /
Авт.- сос т. о . Чаплицский, И. Осипова. М., 2000. С. 425; Черепенина Н. Ю
. , Шикер
А. К., Шкаровский М. В. Римско- католиче ская Церковь на Северо- западе России в 1917–
1945 гг. СПб., 1998. С. 246.
597 Якунин В. Н. За веру и Отечество. Самара, 1995. С. 71.
598 Во время Первой Мировой войны в 1916 году отец Александр был пожалован
золотым наперсным крестом на Георгиевской ленте из Кабинета Е.И .В . и, позднее,
солдатским Георгиевским крестом за то, что «в неравном бою под селом Вишневым,
когда наши войс ка стали терпеть поражение и был убит командир роты, [отец Алек‐
сандр] с крестом в поднятой руке, поднял солдат в атаку, пос ле чего бой был выигран».
Подробнее см.: http://www.pobeda.ru/content/view/4985/ (материалы Барановской Лари‐
сы); Капков К. Памятная книга. С. 516; Вестник. 1915 . No 13/14. С. 390 –391; Церковно-
общественная мысль. 1917 . No 2 . С. 36.
599 Вургафт С. Г. Ушаков И. А. Старообрядчество: Лица, события, предмет ы и сим-
волы: Опыт энциклопедического словаря. М., 1996. С . 230 .
184
Михаил Пылаев), Макарий (Григорий Кармазин), Петр (Василий Зверев),
архимандрит Сергий (Митрофан Сребрянский), игумен Иоасаф (Иосиф Ша‐
хов), священники Николай Яхонтов, Сергий Флоринский, Илия Бенеманский,
Александр Саульский, Алексей Ставровский, Сергей Кротков, Василий Ягодин,
Сергей Знаменский, Роман Медведь и др.
Бывшей Русской Православной Церковью за границей канонизиро-
ван главный священник отдельной Оренбургской атамана А. И . Дутова
армии, позднее епископ Иона (Покровский).
Священник Герман Джаджанидзе, убитый в 1924 году в ходе нацио-
нального антибольшевистского восстания, канонизирован Грузинской
Православной Церковью.
185
Заключение
Да будет воля Твоя
(Лука 11; 2)
Православное военное и морское духовенство Российской Империи
XIX — начала XX веков представляло собой особую группу священно- и
церковнослужителей с собственным управлением с подчиненностью
Военному и Морскому ведомствам, определявшими штаты, жалование
духовенству и являвшимися главными ктиторами церквей.
Военное духовенство, кроме прямых священнических обязанностей,
имело особые инструкции, связанные со спецификой военной службы, а
во время сражения, в отдельных случаях, по необходимости исполняло
обязанности медперсонала или офицеров.
Несмотря на частые переезды с место на место, перемены климата,
разлуки с семьей, все тяготы и опасности военной жизни, Ведомство про-
топресвитера никогда не испытывало дефицита в священнослужителях,
желавших поступить на службу. В Первую Мировую войну армия испы-
тывала недостаток в священниках только из-за отсутствия штатных мест и
дефицита бюджета.
Военный священник имел значительно больший доход и престиж в
обществе, чем сельский священник, и бóльшую независимость от своего
духовного и военного начальства, чем епархиальный иерей от архиерея.
Протопресвитер и подведомственные ему священнослужители принад-
лежали к одной степени священства и психологически имели между со-
бой более тесный контакт, чем архиерей и епархиальный священник.
В российской армии служили священнослужители всех культурооб-
разующих и массовых вероисповеданий Российской Империи. Военное
духовенство армии и флота приняло активное участие в Первой Мировой
войне и честно выполнило свой служебный и гражданский долг перед
Родиной, совершив большое количество ярких подвигов.
186
Говоря специально о православном духовенстве, надо сказать, что
хватало церквей, хватало наград, но не хватало пастырей (и их помощни-
ков: дьяконов и псаломщиков). На наш взгляд, власть недооценила значе-
ние священнослужителей в армии.
1111
2222
3333
4444
5555
6666
7777
8888
9999
1111 0000
1111 1111
1111 2222
1111 3333
1111 4444
1111 5555
1111 6666
1111 7777
1111 8888
1111 9999
2222 0000
2222 1111
2222 2222
2222 3333
2222 4444
2222 5555
2222 6666
2222 7777
2222 8888
2222 9999
3333 0000
3333 1111
3333 2222
3333 3333
3333 5555
3333 4444
3333 6666
3333 7777
3333 8888
3333 9999
4444 0000
4444 1111
4444 2222
4444 3333
4444 6666
4444 4444
4444 5555
4444 7777
4444 8888
4444 9999
5555 0000
5555 1111
5555 2222
5555 3333
5555 4444
5555 6666
5555 5555
5555 7777
5555 8888
5555 9999
6666 0000
6666 1111
6666 2222
6666 3333
6666 4444
6666 5555
6666 6666
6666 7777
6666 9999
7777 1111
6666 8888
7777 0000
7777 2222
7777 3333
7777 4444
8888 3333
8888 2222
8888 1111
8888 0000
7777 9999
7777 8888
7777 7777
7777 6666
7777 5555
9999 0000
9999 1111
8888 9999
8888 8888
8888 7777
8888 6666
8888 5555
8888 4444
1111 0000 0000
9999 9999
9999 8888
9999 7777
9999 6666
9999 5555
9999 4444
9999 3333
9999 2222
1111 0000 7777
1111 0000 6666
1111 0000 5555
1111 0000 4444
1111 0000 3333
1111 0000 2222
1111 0000 1111
1111 1111 5555
1111 1111 4444
1111 1111 3333
1111 1111 2222
1111 1111 1111
1111 1111 0000
1111 0000 9999
1111 0000 8888
1111 1111 6666
1111 2222 3333
1111 2222 2222
1111 2222 1111
1111 2222 0000
1111 1111 9999
1111 1111 8888
1111 1111 7777
1111 3333 1111
1111 3333 0000
1111 2222 9999
1111 2222 8888
1111 2222 7777
1111 2222 6666
1111 2222 5555
1111 2222 4444
1111 3333 2222
1111 3333 3333
1111 3333 8888
1111 3333 7777
1111 3333 6666
1111 3333 5555
1111 3333 4444
1111 4444 5555
1111 4444 3333
1111 4444 4444
1111 4444 2222
1111 4444 1111
1111 4444 0000
1111 3333 9999
1111 5555 2222
1111 5555 1111
1111 5555 0000
1111 4444 9999
1111 4444 8888
1111 4444 7777
1111 4444 6666
187
Библиография по истории
военного и морского духовенства
Представленный список разделен на следующие части: 1) источники; 2) ли-
тература (список литературы состоит из трех частей: а) дореволюционные пуб-
ликации; б) работы 1918–1991 годов; в) работы постсоветского периода); 3) вос-
поминания и мемуары; 4) литература по истории военных и морских храмов;
5) рукописи, дипломные и диссертационные исследования. Всего более 600 опи-
саний.
В разделе «воспоминания и мемуары» представлены как воспоминания во-
енных пастырей, так и издания, в которых тем или иным образом отражены
мнения о священниках армии флота. Воспоминания военных священников, пуб-
ликовавшиеся в журнале «Вестник военного и морского духовенства» и литера-
тура о военных храмах, представлена выборочно600.
Список источников и литературы составлен по каталогам РГБ, ГПИБ, РНБ,
библиотек РГИА, РГВИА, МДА, СПбДА и ПСТГУ на начало 2006 года (описаны и
основные работы за период 2006–2008 гг.) и ряда справочных изданий601.
I. Источники
1. [Прозоровский Р., свящ.] Инструкция священникам запасных батальонов и
ополченческих частей армии. – Одесса, 1915. – 2 8 с.
2. [Фесенко Е.И .] Инструкция священникам запасных батальонов и ополчен-
ческих частей армии: Программа бесед священников с нижними чинами: Список
листов и брошюр для чтения нижних чинов. – Одесса, 1915. – 2 0 с.
600 Подробное описание истории военных и морских церквей С. -Петербурга, его
окрестностей и Финляндии, а также сведения о лицах, в них служивших, содержатся в
изд: Ист.-стат. сведения о С.-Петербургской епархии. – Т . 1–10. – СПб., 1869–1885 . Пол-
ный список литературы о храмах С. - Петербурга был подготовлен сотрудниками Рос-
сийской национальной библиотеки. См.: Культовые здания Петербурга: Ука затель
русской литературы 1717–1917 гг. – В 3 вып. – СПб.: РНБ, 2000–2004 . Военные церкви ,
бывшие в окрестностях С. - Петербурга, описаны в изд.: Земля Невская Православная:
православные храмы пригородных районов С. - Петербурга и Ленинградской обл.:
краткий ист. -церковный справочник / Сост. А .В . Берташ, Е.В . Исакова, Н.С . Крылов,
М.В. Шкаровский, Н.Я. Яковлев. – СПб., 2000. – 2 -е изд., доп. – СПб., 2006.
601 Были прос мотрены справочники: 1) История дореволюционной России в
дневниках и воспоминаниях : Аннотированный указатель книг и публикаций в журна-
лах . – В 5 т. – М., 1976–1989; 2) Справочники по истории дореволюционной России: Биб-
лиографический указатель / под ред. П.А. Зайончковского. – М., 1971. – 2-е изд., пересмот-
ренное и доп. – М., 1978; 3) Русские официальные и ведомственные издани я XIX – начала
XX вв.: Каталог. – В 6 т. – Т . 1. – СПб., 1995; 4) Россия и Российская эмиграция в воспоми-
наниях и дневниках: Аннотированный указатель книг, журнальных и газетных публика-
ций, изданных за рубежом в 1917–1991 гг. –
Т. 1–3. –
М., 2003–2004; 5) История СССР в
воспоминаниях и дневниках. Аннотированный каталог с конца XVIII в. по 1917 г.: ГПБ
им. Салтыкова-Щедрина . – Вып. 1–2 . – Л ., 1975–1979; 6) Воспоминания и дневники XVIII–
XX вв.: Указатель рукописей, [хранящихся в Российской государственной библиотеке]. –
М., 1976; 7) Личные архивные фонды в государственных хранилищах СССР: Указатель. –
В3т. –
М., 1962–1980; 8) Аннотированный указатель рукописных фондов ГПБ им. Сал-
тыкова-Щедрина. – Вып. 1 –4. – Л ., 1981–1984, и последующие указатели до 1994 г.
188
3. Адрес-календарь Духовного ведомства.
–
СПб., 1878. [Присутствуют све-
дения о военном духовенстве.]
4. Алфавитный указатель действующих и руководственных канонических
постановлений, указов, определений и распоряжений Святейшего Правительст-
вующего Синода (1721–1901 г.) и гражданских законов, относящихся к духовному
ведомству православного исповедания / Сост. С .В . Калашников.
–
3-е изд. – СПб.:
Синод. тип ., 1902. – 592 с.
5. Артикул воинский с кратким толкованием и процессами, напечатался
повелением Его Императорского Величества. – СПб.: Тип. при Имп. Акад. наук,
1777. – 146 с.
6. Барсов Т.В . Сборник действующих и руководственных церковных и цер-
ковно–гражданских постановлений по Ведомству православного исповедания.
–
СПб.: Синод. тип., 1885. – Т. 1. – 658с.
7. Воинский устав о пехотной службе в гарнизоне. – СПб.: Воен. тип., 1843. – 4 4 8 с.
8. Воинский устав о полевой пехотной службе в мирное время. – СПб.: Воен.
тип., 1858. – 154 с.
9. Воинский устав о службе в гарнизоне. – СПб.: Воен. тип., 1872. – 3 0 6 с.
10. Дополнения к извлечениям из распоряжений духовного начальства для
руководства при ведении церковной отчетности вообще и денежной в частности
по церквям Военного и Морского ведомств / Сост. свящ. Г . Вышеславцев. – СПб.,
1913. – 15 с.
11. Законы о раскольниках и сектантах с разъяснениями Правительствую-
щего Синода и Правительствующего Сената.
–
М.: Изд. Юрид. книж. магазина
А.Ф.Скорова, 1896. – 219 с.
12. Извлечения из распоряжений духовного начальства для руководства при
ведении церковной отчетности вообще и денежной в частности по церквям Во-
енного и Морского ведомств / Сост. свящ. Г . Вышеславцев. – СПб., 1904. – 1 1 3 с.
13. Инструкция по учебной части и программы для преподавания учебных
предметов в военных училищах. – СПб.: Тип. М . Стасюлевича, 1883. – 3 1 0 с.
14. Инструкция, определяющая правила военного воспитания и устройства
внутреннего порядка в военных училищах. – СПб.: Тип. Мартынова, 1900. – 6 1 с.
15. Ислам в Российской Империи (законодательные акты, описания, стати-
стика) / Сост. и авт . вводной статьи, коммент. и прил. Д.Ю.Арапов.
–
М.: ИКЦ
«Академкнига», 2001.
16. Калашников С.В . Сборник законов и форм о наградах (по церковному ве-
домству). – Харьков, 1893.
17. Книга Устав морской о всем, что касается доброму управлению в бытность
флота на море: Напечатан повелением Царского Величества в С.- Петербургской
типографии лета Господня 1720, апреля в 13 день // Устав Морской.
–
Репринт.
изд. – М.: Новатор,1993. – 215с.
18. Козлов А.А . Алфавитный указатель положений, приказов по Военному
ведомству, циркуляров Главного Штаба и вообще распоряжений правительст-
венных учреждений, касающихся Военного ведомства, со всеми изменениями по
1-е янв. 1896 г. – Калуга: Т-во «Печатня С.П. Яковлева», 1896. – 22 1 с.
19. Луканин А. Хронологический указатель узаконений, относящихся к Ду-
ховному Ведомству Православного исповедания: В 2 т. – Пермь, 1878–1881 .
20. Львов П.Н . Памятная книжка о правах и обязанностях армейского духовен-
ства, составленная из указов святейшего правительствующего Синода, Уставов ду-
189
ховных консисторий, предписаний Главных священников и сводов гражданских и
военных постановлений. – Гельсингфорс: Тип. Фин. Лит. общества, 1870. – 56 с.
21. Награды, пенсии, пособия и презрение лиц Военного ведомства / Свод Во-
енных Постановлений 1869 г. – 3-е изд. – СПб.: Гос. тип., 1915. – Ч. 2 . Кн. 8. – 36 2 с.
22. Наставление для образования воспитанников военно-учебных заведений:
Высочайше утверждено 24 дек. 1848 г. – СПб., 1849. – 3 2 с.
23. Наставление священникам военных заведений касательно обращения
воспитанников иудейского исповедания в христианскую веру.
–
СПб., 1843; М.,
1855. – 25 с.
24. Новое положение о служебных правах и окладах содержания военного ду-
ховенства: К истории православного военного духовенства в России 1883–1888 гг. –
СПб.: Воен. тип., 1888. – 2 0 с.
25. О новых окладах квартирных денег военному и морскому духовенству /
Сост. прот. А . Ставровский. – СПб.: Тип. «Артиллерийского журнала», 1903. – 2 9 с.
26. О размере помещений для войсковых церквей // Церковные ведомости.
1902.No37.С.313–314.
27. Об увеличении окладов содержания военному и морскому духовенству в
1899–1900 гг. / Сост. прот. А. Ставровский. – СПб., 1903. – 2 6 с.
28. Об улучшении быта духовенства в Астраханском казачьем войске: Для
служебного пользования. – СПб., 1867.
29. Об улучшении материального быта духовенства Терского и Кубанского
казачьих войск: Для служебного пользования. – СПб., 1867.
30. Обозрение церковно-гражданских узаконений по духовному ведомству (при-
менительно к Уставу духовных консисторий и Своду Законов) с историческими при-
мечаниями и приложениями / Сост. Я. Ивановский – СПб., 1883. – 2 -е изд. – СПб, 1893.
31. Общие положения о чинах Военного ведомства и обязанностях военно-
служащих /Сост. Г.В.Голов. – 2-е изд., доп. – Пг.: Воен. тип., 1917. – 320 с.
32. Памятная книга военного и морского духовенства на (1912–1914) год.
–
СПб., 191 2–1914 . Изд. ежегодное.
33. Патин К.А . Справочник: Полный и подробный алфавитный указатель
приказов по Военному ведомству, циркуляров, предписаний и отзывов Главного
Штаба и прочих главных управлений и приказов, приказаний и циркуляров по
всем военным округам за 52 года, с 1859 по 1911: В 2 кн. / Под. ред. Л. Васильева. –
3-е изд., доп.
–
СПб.: Изд. В . Березовский, комиссионер Военно-учебных заведе-
ний, 1911. Кн. 1. – 1358 с.; Кн. 2. – 1255 с.; Дополнение за 1911 год (за время с 1 ян-
варя 1911 по 1 января 1912 гг.) ... – СПб., 1912. – 372 с.; Дополнение за 1912 год (за
время с 1 января 1912 по 1 января 1913 гг.) ... – СПб., 1912. – 459 с.; Дополнение за
1913 год (за время с 1 января 1913 по 1 января 1914 гг.). – СПб., 1914. – 3 4 4 с.
34. Полное собрание законов Российской Империи: Собр. 1-е: С 1649 г. по
3 дек. 1825 г.
–
Т. 1 –45.
–
СПб.: Тип. 2-го Отделения Собств. Е .И .В . канцелярии,
1830–1851.
35. Полное собрание законов Российской Империи: Собр. 2 -е: С 12 дек. 1825 г.
по 28 февр. 1881 г. – Т . 1 –55 . – СПб.: Тип. 2-го Отделения Собств. Е .И .В . канцеля-
рии, 1830–1885.
36. Полное собрание законов Российской Империи: Собр. 3-е: С 1 марта
1881г. по 31 дек. 1913 г. – Т.1–33. – СПб.: Гос. тип., 1885–1916.
37. Полное собрание постановлений и распоряжений по Ведомству право-
славного исповедания Российской Империи [1721–1741 гг.]: В 10 т. – СПб.: Синод.
190
тип., 1869–1911 . – Т. 1: 1721 г. – СПб., 1869. – 2-е изд. испр. и доп. – СПб., 1879; Т. 2:
1722г. – СПб., 1872;Т.3:1723г. – СПб., 1875;Т.4:1724г. – 28 янв. 1725г. – СПб., 1876;
Т.5:28янв.1725г. –
5мая1727г. – СПб., 1881;Т.6:8мая1727–16янв.1730гг. –
СПб., 1885; 7: 19 янв. 1730 – 23 дек. 1732 гг. –
СПб., 1890; Т. 8: 1733–1734 гг. – СПб.,
1898; Т. 9: 1735–1737 гг. – СПб., 1905; Т. 10: 1738 – 24 нояб. 1741 г. – СПб., 1911.
38. Полное собрание постановлений и распоряжений по Ведомству право-
славного исповедания Российской Империи: Царствование Государыни Императ-
рицы Елисаветы Петровны: В 4 т. – СПб.: Синод. тип., 1899–1912 . – Т . 1: 1741–1743 гг.
–
СПб., 1899; Т. 2: 1744–1745 гг.
–
СПб., 1907; Т. 3: 1746–1752 гг. – СПб., 1912; Т. 4:
1753 г. – 28 июня 1762 г. – СПб., 1912.
39. Полное собрание постановлений и распоряжений по Ведомству право-
славного исповедания Российской Империи: Царствование Государыни Екате-
рины II: В 3 т. – СПб., Пг.: Синод. тип., 1910–1915. – Т . 1: 1762–1773 гг. – СПб., 1910;
Т. 2: 1773–1784 гг. – СПб., 1911; Т. 3: 1784–1796 гг. – Пг., 1915.
40. Полное собрание постановлений и распоряжений по Ведомству право-
славного исповедания Российской Империи: Царствование Государя Императо-
ра Павла I: 6 нояб. 1796 – 11 марта 1801. – Пг.: Тип. М.П. Фроловой, 1915. – 703 с.
41. Полное собрание постановлений и распоряжений по Ведомству право-
славного исповедания Российской империи: Царствование Государя Императора
Николая I. – Т . 1: 1825–1835 гг. – Пг., 1915.
42. Положение о постоянных военных госпиталях. – СПб.: Воен. тип., 186 9. –
509 с.
43. Положение о содержании духовенства в станицах восьми бригад Кубан-
ского и всего Терского казачьего войска. – Б. м. Б. г. – 3 с.
44. Положение о содержании духовенства в станицах казачьих войск Кавказ-
ского края. Для служебного пользования. – СПб., 18 67.
45. Положение об управлении церквами и духовенством Военного и Мор-
ского ведомств. – СПб.: Синод. тип., 1890. – 3 1 с.
46. Правила для парадов и церемоний: Высочайше утверждены 22 июня
1902 г.: (В отмену «Свода правил парадов, торжественных встреч и парадов войск
на погребение» изд. 1886 г., исп. в 1894 г.) – Пг.: Воен. тип., 1915. – 1 3 0 с.
47. Привалович А. Сборник законов о монашествующем духовенстве. – М., 1897.
48. Приказания по войскам гвардии и Петербургского военного округа за
1830–1917 гг. – СПб. –Пг., 183 0–1917. [Выходило под разными заголовками.]
49. Приказы по Военному ведомству за 1808–1917 гг. – СПб.–Пг., 1808–1917 гг.
Изд. ежегодное. [Выходило под разными заголовками.]
50. Приказы по Военному ведомству за... (1856–1914) год.
–
СПб.: Воен. тип.
1856–1914 . Изд. ежегодное. Заглавие: на 1856–1868 гг.: Приказы Военного министра.
51. Приказы по войскам гвардии и Петербургского военного округа за 1864–
1917 гг. – СПб.–Пг., 186 4–1917. [Выходило под разными заголовками.]
52. Руководственные для православного духовенства Указы Святейшего Пра-
вительствующего Синода. 1721–1878 гг. – М.: Тип. М. Лавровой и К°, 1879. – 502 с.
53. Руководственные указания духовенству действующей армии.
–
1-е изд.
М., 1915; 2-е изд., доп. – Пг.: Электро-типограф. Б .Ю . Рабиновича, 1916. – 3 4 с.; 3-е
изд., доп. – М.: Типограф. штаба Московского военного округа, 1916. – 56 с.
54. Сборник циркуляров по Управлению духовными делами. Ч . 1 . – Варша-
ва: В тип. С. Оргельбранда, 1866. – 267 с.
55. Сборник штатов частей Военно-сухопутного ведомства. Ч . 1: Штаты по
инспекторской части. – СПб.: Воен. тип., 1864. – 9 4 3 с.
191
56. Свод военных постановлений на 1838 г. Ч . 1 –5 . – СПб., 1838–1839 .602
57. Свод законов Российской Империи, повелением Государя Императора
Николая I составленный.
–
Т. 4: Устав воинской повинности.
–
СПб.: Гос. тип.,
1897. – 210 с.
58. Свод морских постановлений на 1886 г. Кн. 1 –10, 13–18 . [Кн. 11 –12 не бы-
ли изданы.] – СПб., 1887-1890 .
59. Свод правил для морских команд относительно производства парадов,
торжественных встреч и нарядов войск на погребение. – СПб.: Воен. тип., 1887. –
Т.1. – 104с.
60. Свод правил для парадов, торжественных встреч и нарядов войск на по-
гребение. – СПб.: Воен. тип., 1886. – 1 2 1 с.
61. Свод штатов Военно-сухопутного ведомства. В 4 кн.
–
СПб.: Воен. тип.,
1885. –
Кн. 1: Военные управления.
–
302 с.; Кн. 2: Полевые, резервные, местные и
запасные войска с их управлениями. Государственное ополчение.
–
341 с.; Кн. 3:
Казачьи войска с их управлениями. – 376 с.; Кн. 4: Учреждения и заведения Военно-
го ведомства. – 2 15 с.; Дополнение 1, содержащее в себе все штатные изменения, по-
следовавшие с 1 июля 1885 г. по 1 янв. 1887 г. – 30 0 с.; Дополнение 2: С 1 июля 1885 г.
по1янв.1888г. – 203с.;Дополнение3:С1июля1885г.по1янв.1889г. – 155с.;До-
полнение4:С1июля1885г.по1янв.1890г. – 157с.
62. Систематический сборник приказов по Военному ведомству и циркуля-
ров Главного Штаба за время с янв. 1869 по янв. 1887 г.: Для руководства в войсках
и войсковых управлениях / Сост. В .Д. Касинский. – СПб.: Тип. М .М. Стасюлевича,
1887. – 1987с.
63. Скворцов П. Краткий сборник правил и форм церковно-служебного
письмоводства военных священно церковнослужителей. – Вильна, 1901. – 65 с.
64. Собрание узаконений, постановлений и других распоряжений по Мор-
скому ведомству за 1825–1917 гг. – СПб.-Пг., 1829 –1917.
65. Список неподвижных военных соборов и церквей ведомства протопрес-
витера//Церковные ведомости. – 1890. – No 27. – С.300–318.
66. Список римско-католических духовных лиц и учреждений.
–
СПб.,
1853. – 3 1 4 с. [Содержит списки военных капелланов по месту служения.]
67. Список священнослужителей и церквей состоящих в ведомстве прото-
пресвитера военного и морского духовенства на (1896, 1897) год. – СПб., 1896, 1897.603
68. Список священнослужителей состоящих в ведомстве Главного священ-
ника гвардии, гренадер, армии и флота на 1888 год. – СПб., 1888. – 4 47 с.
69. Список священнослужителей, состоящих в ведомстве протопресвитера
военного и морского духовенства на (1891, 1893) год. – СПб.: Тип. «Артиллерий-
ского журнала», 1891. – 426 с.; 1893. – 348 с.
602 См. и последующие издания. Например, в Своде военных постановлений 1869 г.
(издания 1907 г.) см. статьи: Об управлении церквями и православным духовенством
военного ведомства, О протопресвитере и духовном правле нии при нем .
–
Кн. I.
–
Ст. 746 –784; О дивизионном благочинном. – Кн. V. – Ст. 35 6 –368; О полковом священ-
нике. – Кн. V. – Ст . 556 –557; Об общих обязанностях военных священников. – Кн. VII. –
Ст. 37–55 и др.
603 В издании «Справочники по истории дореволюционной России: Библиогра-
фический указатель / под ред. П .А . Зайончковского» (М., 1978 , с . 259 –260) описание это-
го издания и нижеследующие описания «списков священнослужителей» приведены
неточно.
192
70. Список священноцерковнослужителей и церквей, состоящих в ведомстве
протопресвитера военного и морского духовенства на (1900–1910) год. – СПб., 19 00–
1910. Изд. ежегодное.
71. Справочная книга для армейского и флотского духовенства за (1882–
1884) год: Издание состоящего под Высочайшим покровительством Государя
Императора Общества попечения о бедных армейского и флотского духовенства. –
СПб., 1882. – Вып. 1 –3; СПб., 1883. – Вып. 1 –3; СПб., 1884. – Вып. 1.
72. Старосивильский Н., свящ. Опыт сборника действующих законоположе-
ний и распоряжений о правах и обязанностях военного и морского духовенства. –
Варшава, 1893. – 1 37 с.
73. Старосивильский Н. , свящ. Сборник руководственных распоряжений про-
топресвитера военного и морского духовенства и Духовного при нем правления.
Вып. 1. – Владикавказ, 1917. – 108 с.
74. Управление церквами и православным духовенством Военного ведомства /
Свод Военных Постановлений 1869 г. – 3 -е изд. – СПб.: Гос. тип ., 19 07. – Часть 1. –
Кн.1. – 208с.
75. Устав внутренней службы в пехотных войсках 1877 г.: С исправлениями и
дополнениями, объявленными по 1902 г. – СПб.: Воен. тип., 1902. – 1 6 9 с.
76. Устав воинский о должности генералов-фельдмаршалов, и всего генера-
литета и прочих чинов, которые при войске надлежит быть, и оных воинских
делах и поведениях, что каждому чинить должно.
–
СПб.: Тип. при Имп. Акад.
наук, 1776. – 120 с.
77. Устав о внутренней службе: Составлено для полковых учебных команд и
ротных школ пехоты: (Согласно изменений, последовавших по 1 янв. 1889 г.) .
–
СПб.: Воен. тип., 1891. – 6 4 с.
78. Федюнин А.Г. Сборник законоположений по всем видам денежного до-
вольствия и справочная книжка для военного духовенства, состоявшего в ведении
протопресвитера военного и морского духовенства по 1 янв. 1904 г.
–
Ковно,
1904. – 125с.
79. Хронологический указатель морских постановлений за время с 1700 по
1875 года с объяснениями кодификационного управления Морского министерст-
ва. – СПб.: Тип. Морского министерства, 1876. – Ч.1. – 241 с.;Ч.2. – 1253с.
80. Хронологический указатель узаконений, относящихся к Духовному ве-
домству православного исповедания с 1650 по 1850 г. Вып. 1 / Сост. прот. А. Луко‐
нин. – Пермь: Тип. Никифоровой, 1878. – 2 3 4 с.
81. Циркулярные Указы Святейшего Правительствующего Синода: 1867–
1895 гг. / Собр. А.А. Завьялов. – СПб.: Тип.-л ит. И .А . Фролова, 1896. – 2 8 2 с.
82. Циркулярные Указы Святейшего Правительствующего Синода: 1867–
1900 гг. / Собр. А.А. Завьялов.
–
2-е изд., доп.
–
СПб.: Изд. книготорг. И . Тузова,
1901. – 444 с.
83. Циркуляры Главного Штаба. – СПб., 1866–1904 .
84. Штат церковных причтов в станицах восьми бригад и новых полков Ку-
банского казачьего войска и в станицах Терского казачьего войска: Для служебно-
го пользования. – [СПб., 1869.] – 15 c.
85. Штейнгель В.В . Настольный хронологический указатель постановлений
относящихся до устройства военно-сухопутных сил России с 1550 до 1890 г.
–
СПб., 1890. – 254 с.
193
II. Литература
А. Литература, изданная в дооктябрьский период
1. [Рункевич С.Г.] Великая Отечественная война и церковная жизнь // Цер-
ковные ведомости. 1916 –1917 гг. [Присутствуют материалы о военном духовенст-
ве, участии Церкви в Первой Мировой, русско-японской, русско-турецкой войне,
библиография.]
2. 35-летие священства протоиерея при домовой церкви протопресвитера
военного и морского духовенства отца Александра Иоанновича Соколова. – СПб.,
1891. – 10 с.
3. Аветиков М. Герои-пастыри // Тысяча восемьсот двенадцатый год. – 1 9 1 2 . –
No 17–24 .
4. Автобиография протопресвитера В.Б . Бажанова // Исторический вест-
ник. – СПб., 1883. – Кн. 12. – С.556–557.
5. Алексеев А. О библиотеках для нижних воинских чинов: Мысли полкового
священника // Вестник военного духовенства. – 1 8 9 2 . – No 1 . – С . 21 –25.
6. Андрей Евграфович Малов, протоиерей Ташкентского собора: Биографи-
ческие очерки / Сост. Л . Симонова. – Ташкент, 1890.
7. Барсов Т.В . Новое положение об управлении церквами и духовенством Во-
енного и Морского ведомств. – СПб.: Тип. А . Катанского и К°, 1893. – 76 с. Отт. из
журнала: Христианское чтение. – 1 8 9 2. – Ч. 2. – С . 538–557; 1893. – Ч. 2. – С . 435–477.
8. Барсов Т.В . Об управлении русским военным духовенством.
–
СПб.: Тип.
Ф. Елеонского и К°, 1879. – 1 6 8 с. Отт. из журнала: Христианское чтение. – 1 878. –
Ч.1–2.
9. Боголюбов А.А. Очерки из истории управления военным и морским духо-
венством, в биографиях главных священников его за время с 1800 по 1901 год. –
СПб.: Тип. «Арт. Журнала», 1901. – 1 8 1 с.
10. Богословский А., свящ. Необычайное чествование иерея [И. Добросердова],
возвратившегося из Порт-Артура. – [Гродно], 1905. – 4 с.
11. Богословский А., свящ. Протоиерей Андрей Малов. – [СПб.], Б. г . Перепеч.
из журнала: Вестник военного духовенства.
–
1901.
–
No 20.
–
С. 628–640; No 21. –
С. 649 –672.
12. Военский К.А . Русское духовенство и Отечественная война 1812 г. – М.: Тип. -
лит. Ефимова, 1912. – 56 с.
13. Востоков В.И . Подвиг священника или незаметный герой: Рассказ из вре-
мен 1812 г. – М.: Тип.-лит. Ефимова, 1912. – 16 с.
14. Геройская смерть иеромонаха транспорта «Прут» Антония // Вестник во-
енного и морского духовенства. – 1914. – No 22. – С.763–764.
15. Горемыкин Н. Павел Озерецковский, первый по времени обер-
священник: Из днейПавлаI//РусскаяСтарина. – 1887. – No 61. – С.843–846.
16. Два слова о наших полковых священниках. – СПб., 1913. – 1 0 с.
17. Двадцатипятилетний юбилей священнической службы настоятеля Пе-
тропавловской церкви С.- Петербургского клинического военного госпиталя про-
тоиер. А .А . Ставровского. – СПб., 1888. – 6 8 с.
18. Деятельность Отечественной Церкви во время войны России с Германией,
Австрией и Турцией [в 1914 г.] – Пг., 1916. – 70 с.
194
19. Деятельность священника на войне // Воин и пахарь. – 1915. – No 3. – С. 1–3.
20. Духовенство всех стран на войне // Война. 1915. No 29.
21. Желиховская В.П. Наши воины православные: Рассказы из закавказской
жизни во время войны 1877–1878 гг. – СПб., 1885. – 79 с.
22. Исторический очерк учительской семинарии Военного ведомства (1863–
1885гг.)/Сост. Ф.В.Греков, Ф.К.Ладнов. – М., 1905. – 144 с.
23. К вопросу о трех видах пастырских обязанностей // Вестник военного ду-
ховенства. – 1893. – No 1. – С.5–19;No3. – С.79–85;No5. – С.140–449;No7. –
С.203–
215; No11. – С.339–348.
24. Каллистов Н.А ., прот. Историческая записка о военных пастырях, участ-
вовавших со своими воинскими частями в Крымскую войну при обороне Сева-
стополя и удостоенных особых знаков отличия. – СПб.: Тип. «Арт. Журнал», 1904.
–
56 с. Перепеч. из журнала: Вестник военного духовенства. – 1 9 0 4 . – No 1 4 –18 .
25. Каллистов Н.А ., прот. Протоиерей Иоанн Пятибоков, кавалер ордена св.
Георгия. – СПб., 189 6. – 15 с. Перепеч. из журнала: Вестник военного духовенства.
–
1896. – No 4. – С.124–126,No8. – С.249;1897. – No 9.С.280–282;No22. – С.689–701.
26. Каллистов Н.А ., прот. Пятидесятилетний юбилей служения Главного
священника Кавказской армии протоиерея Стефана Гумилевского.
–
Тифлис,
1880. – 23с.;2-еизд., исп.идоп. – 1886. – 50с.Тоже:Кутаиси,1886. – 46с.
27. Косаткин А.С . Пастырь на корабле // Вестник военного духовенства.
–
1898. – No 17. – С.529–534.
28. Краткие исторические сведения о священнослужителях воинских частей, уча-
ствовавших в Отечественной войне 1812 г. – СПб., 1912. – 3 6 с. [Неполная перепеч. из
журнала: Вестник военного и морского духовенства. – 1 9 1 2 . – No 1 –8, 18, 20, 23].
29. Ласкеев Ф.М ., свящ. Историческая записка об управлении военным и мор-
ским духовенством за минувшее столетие (1800–1900 гг.)
–
СПб.: Т-во Художест-
венной Печати, 1900. – 151 с.
30. Ласкеев Ф.М ., свящ. К пятидесятилетнему юбилею священнослужения
протопресвитера военного и морского духовенства А.А . Желобовского (17 сент.
1859 – 17 сент. 1909 г.): Очерк его жизни. – СПб.: Синод. тип., 1909. – 9 2 с.
31. Лапшин Григорий, свящ. Игнатович Лев, свящ. О деятельности полковых
священников: (Письма в редакцию) // Церковный Вестник.
–
1887.
–
No 25/26.
–
С. 423 –425.
32. Михайловский‐Данилевский А.И . Описание Отечественной войны в 1812 г.:
В4ч. – 3-еизд. – СПб.:Тип.Штаба,1843.
33. Невзоров Н. Исторический очерк управления духовенством Военного ве-
домства в России. – СПб.: Тип. Ф .Г . Елеонского и А.И . Поповицкого, 1875. – 1 0 1 с.
34. Никитин Д., свящ. Заметки полкового священника о русском солдате //
Военный сборник. – СПб., 1864. – Т.3. – С.135–144.
35. Николаев А. Священник в офицерской среде // Вестник военного духовен-
ства. – 1892. – No 4. – С.114–116.
36. О духовенстве Военного ведомства [1740-е гг.] // Ист.-с т ат . сведения о
С.-Петербургской епархии. – Вып. 3 . – СПб., 1873. – С . 71–75 .
37. Опыт собеседований гарнизонного духовенства г. Одессы с нижними чи-
нами гарнизона применительно к программе бесед священника с нижними чи-
нами, одобренной отцом протопресвитером военного и морского духовенства
Г.И . Шавельским. – Одесса: Изд. кн. склада духовенства Одесского Военного округа,
1916. – 107с.
195
38. Осада Свято-Троицкой Сергиевой лавры.
–
Свято-Троицкая Сергиева
лавра, 1909 – 2 -е репринт. изд. – Свято-Троицкая Сергиева лавра, 2001. – 6 2 с.
39. Отечественная церковь и война: Сб. стат . –
Пг.: Петроград. Синод. тип .,
1915. – 17 с.
40. Подвиги русского духовенства в ратном деле // Церковные ведомости.
1895. No 23. С . 788–792.
41. Попов Н. Закон Божий в кадетских корпусах // Военный сборник. – 1 9 1 4 . –
No1. – С.133–136.
42. Постников. О священнике в артиллерии // Военный сборник.
–
1889.
–
No8. – С.319–324.
43. Пятидесятилетие пастырства протоиерея П.Е . Покровского – Главного
священника армии и флота 1834–1884 гг. – СПб., 1884. – 4 0 с.
44. Рункевич С.Г . Александро-Невская Лавра: 1713–1913 гг.: Историческое ис-
следование. – СПб., 191 3. – 9 9 6 с. [Есть материалы о флотском духовенстве.]
45. Рункевич С.Г. Великая Отечественная война и церковная жизнь: Истори-
ческие очерки.– Пг., 1916. – Кн. 1: Распоряжения и действия Святейшего Синода в
1914–1915 гг. – 356 с. [Следующая книга не вышла из печати.]
46. Скворцов В.М . Содействие полкового духовенства делу религиозно-
нравственного просвещения народа. – Киев, 1886. – 1 6 с.
47. Смирнов А. В., свящ. История флотского духовенства. – СПб., 1914. – Часть 1.
[Последующие части не вышли из печати.] Этим же автором были опубликова-
ны очерки о морском духовенстве эпохи Петра I в журнале: Вестник военного и
морского духовенства.
–
1914.
–
No 21.
–
С. 737–744; No 22.
–
С. 770–777; 1915.
–
No2. – С.56–60;No3. – С.80–87;No6. – С.181–189;No8. – С.232–238.
48. Снегирев И.С. Ратные подвиги русского духовенства. – М.: Губ. тип., 1854. – 58 с.
49. Ставровский А.А ., прот. Законоположение 1901–1902 годов о новых пен-
сионных окладах военнму и морскому духовенству: Исторический очерк.
–
Кронштадт, 1902. – 27 с.
50. Ставровский А.А ., прот. Новое положение о служебных правах и окладах
содержания военного духовенства: (К истории православного военного духовен-
ства в России 1883–1888 гг.) – СПб., 1888.
51. Ставровский А.А ., прот. Новое положение о служебных правах и окладах
содержания военного и морского духовенства: Исторический очерк.
–
СПб.,
1892. – 45с. То же: Христианское чтение. – 1892. – Ч.2.
52. Ставровский А.А ., прот. О мнимом пресвитерианстве. – СПб., 1907. – 1 4 с.
Перепеч. из журнала: Церковный вестник. – 1 9 07. – No 29, 30.
53. Ставровский А.А ., прот. О новых окладах квартирных денег военного и
морского духовенства. – СПб., 1903. – 2 9 с.
54. Ставровский А.А ., прот. О разделе доходов между членами причтов во-
енных и морских церквей / Сост. на основании Высочайше утвержденных 24 мар-
та 1873 г. правил, указов Св. Синода, инструкций митрополита Исидора и Глав-
ного священника В. Бажанова и существующей в военных и морских церквях
практике. – СПб., 1893. – 79 с.
55. Ставровский А.А., прот. Об увеличении окладов содержания военному и
морскому духовенству в 1899–1900 гг. – СПб., 190 3 – 26 с.
56. Ставровский А.А .,
п
рот
.
Таблица для раздела доходов причта
С.–Петербургского адмиралтейского собора при следующем его составе: один
настоятель, два священника, один дьякон и два псаломщика. – СПб., 1898. – 4 1 с.
196
57. Ставровский А.А ., прот. Увеличение содержания морского духовенства с
1 января 1917 г.: (К истории военно-морского духовенства) // Вестник военного и
морского духовенства. – 1916. –No 23. – С.712–719.
58. Управление церквами и православным духовенством Военного ведомст-
ва: Исторический очерк / Сост. протопресв. А.А. Желобовский. – СПб.: Воен. тип.,
1902. – 1 4 6 с. (Столетие Военного министерства: 1802–1902; Т. 13 . Кн. 1)
59. Студитский И.М . Русское духовенство в Отечественную войну 1812 г.:
Реферат, прочитанный в юбилейном заседании Костромского церк.-и с т. об-ва 26
августа 1912 г. – Кострома, 1912. – 56 с.
60. Сулоцкий А.И ., прот. Еще раз о священниках, рукоположенных из офи-
церов //Странник. – 1867. – Т.2. – Июнь. – Отд.4.
61. Сулоцкий А.И ., прот. Рукоположение в священники офицеров Сибирско-
го казачьего войска [Путинцева и Шарапова] // Странник.
–
1866.
–
Т. 4.
–
Де-
кабрь. – С . 105–110 .
62. Таврическое духовенство и война // Таврический церк. -обществ. вестник. –
1915. – No 25.То же: Русский инок. – 1915. –
No 17.
63. Учительская семинария Военного ведомства в Москве // Педагогический
сборник. – 1866. – No7. – С.313–394.
64. Фалютинский Г. Значение нового Положения об управлении военными
пастырями в преуспеянии их миссии и в нравственном сближении с епархиаль-
ным духовенством // Вестник военного духовенства. – 18 9 0 . – No 17. – С . 521–523.
65. Федорович С. Армия и церковь. – [СПб.], 1906. – 3 9 с.
66. Флотское духовенство [1745–1750 гг.] // Ист.-с т ат . сведения о С.– Петер-
бургской епархии. – СПб., 1876. – Т.5. – С.138–139.
67. Чернышев С.И . Православно-русское духовенство в его служении церкви и
государству в эпоху Отечественной войны // Киево-Могилянский сборник. – Вып.
25: В честь протоиерея Дмитрия Ивановича Богдашевского.
–
Киев, 1913. Отд.
отт.: Чернышев С.И . Православно–русское духовенство в его служении церкви и
государству в эпоху Отечественной войны: Речь, произнесенная на торжествен-
ном акте в Киевской духовной академии 11 окт. 1912 г. по случаю 100-летия Оте-
чественной войны. – Киев: Тип. Барского, 1913. – 73 с.
68. Шавельский Г.И ., протопресв. Военное духовенство в России в борьбе с
Наполеоном. – СПб.: Тип. т -ва И.Д . Сытина, 1912. – 3 1 с.
69. Шавельский Г.И ., протопресв. За веру, царя и отечество.
–
СПб.: Тип.
«Сельский вестник», 1913. – 1 6 с.; 5-е изд. – М, 1916. – 17 с.
70. Шавельский Г.И ., протопресв. Памятка духовенству армии и флота. – Пг.,
1917. – 32 с.
71. Юбилей протопресвитера Большого Успенского Собора М.И . Богослов-
ского. – Владимир, 1881.
Б. Литература, изданная в советский период
1. 35-летие священнослужения прот. Г . Шавельского // Церковный вестник
[РПЦЗ]. – 1930. – No5.
2. Архангельский М. Патриотизм православного духовенства // Журнал мос-
ковской патриархии. – М., 1944. – No 1. – С. 23–26.
197
3. Архангельский М. Ратные подвиги православных священнослужителей в
русско-японскую войну 1904–1905 гг. // Журнал московской патриархии.
–
М.,
1945. – No 9. – С.66–270.
4. Бокач Ф. Протопресвитер Георгий Шавельский // Церковный вестник
[РПЦЗ]. – 1952. – No 2.Переизд.: Церк.-ист. вестник. – 1998. – No 1. – С.98–110.
5. Василенко В. Военное духовенство на службе царизма // Пропагандист и
агитаторРККА. – 1939. – No 14. – С.31–36.
6. Василенко В.О . Офицеры в рясах: духовенство в царской армии.
–
М.:
ОГИЗ, 1930 – 115 с.; 2-е изд., доп. и перераб. – М .: ОГИЗ, 1933. – 8 8 с.
7. Галайко В. «Молитвы земли русской» // Сбор: Военно-политический аль-
манах. – М., 1991. – Вып. 1. – С.24–53.
8. Георгиева Л.С . Письма священника Г.И . Шавельского // Источниковедче-
ское изучение памятников письменной культуры в собраниях и архивах ГПБ:
История России XIX–XX вв.: Сб. науч. трудов. – Л., 1991. – С . 115–155.604
9. Глухенький А. Какое отношение к военной службе на российском флоте
имела церковь?//Морской сборник. – 1990. – No 10. – С.51–53.
10. Дивеев А. Церковный вопрос и военные // Царский вестник.
–
Белград,
1930. – No 118. – С.1–9.
11. Дудник В., Павлов А. Священник и армия // Московский церк. вестник. –
1989.–No3.–С.6.
12. Из жизни военного духовенства // Русская Армия. – 2 6 окт. 1919 . – No 2 3 2 . – С. 4.
13. Кандидов Б.П. Империалистическая война и религия. – М., 1933. – 4 4 с.
14. Кандидов Б.П. Религиозная контрреволюция 1918–1920 гг. и интервенция. –
М.: Изд-во «Безбожник», 1930.
15. Кандидов Б.П. Религия в царской армии. – М ., 1928. – 8 0 с.
16. Кандидов Б.П. Роль церкви в организации контрреволюционных сил на
Юге //Антирелигиозник. – 1929. – No 10,12.
17. Кандидов Б.П. Церковно-белогвардейский собор в Ставрополе в мае
1919 г. – М .: Госиздат РСФСР «Московский рабочий», 1930. – 9 4 с.
18. Кандидов Б.П. Церковный фронт в годы Первой Мировой войны.
–
2-е
изд., доп. – М., 1929. – 159 с.
19. Кандидов Б.П. Церковь и 1905 г. – М .: Центральный Совет Союза воинст-
вующих безбожников, 1926. – 8 6 с.
20. Кандидов Б.П. Церковь и гражданская война на Юге: (Материалы к исто-
рии религиозной контрреволюции в годы гражданской войны).
–
М.: Изд-во
«Безбожник», 1931. – 2 95 с.
21. Кандидов Б.П . Церковь и Октябрьская революция. – М .: Центральный Со-
вет Союза воинствующих безбожников, 1929. – 3 1 с.
22. Кандидов Б.П. Церковь и Февральская революция: Классовая позиция
православной церкви в период февр.
–
авг. 1917 г.: Материалы и очерки.
–
М.:
ОГИЗ, 1934. – 95 с.
23. Кнорринг Н.Н. Отец Георгий Спасский // Последние новости. – 1 9 3 4. – No 4 6 8 6.
24. Ковалевский Е.П . Просветительская работа Г. Спасского // Церковный
вестник [РПЦЗ]. – 1935. – No 1/2.
25. Новиков В.С . Армия и церковь: Исторический очерк // Сибирские огни. –
1991. – No 6. – С.269–280.
604 Письма прот . Г .И. Шавельского хранятся в ОР РНБ (см. ниже).
198
26.Осипов А. Армия ирелигия //Часовой. – Париж, 1964. – No 465. – С.8–11.
27. Отец Георгий Спасский: Биография. Проповеди и слова. – Париж, 1938.
[Отец Георгий Спасский – главный священник Черноморского флота.]
28. П‐ев А. Епископ или священник? // Русская Армия.
–
14 окт. 1919.
–
No222. – С.2;18окт.1919. – No 225. – С.1.
29. Платонов Н.Ф .605 Православная церковь в борьбе с революционным дви-
жением в России (1900–1917 гг.) // Ежегодник Музея истории религии и атеизма.
М.; Л., 1960. Т . IV.
30. Платонов Н.Ф . Церковь и империалистическая война // Религия и цер-
ковь в истории России. – М.: Изд-во «Мысль», 1975. – С . 228 –240 .
31. Протопресвитер Георгий Иванович Шавельский // Церковное обозрение.
Белград. – 1943. – No 4.
32. Рождественский Н., прот. К вопросу о мобилизации духовенства // Рус-
скаяАрмия. – 25июля1919. – No 157. – С.1.
33. Русецкий А., свящ. Военное духовенство Сибирской армии: Пастырские
увещания//РусскаяАрмия. – 18 дек. 1918 г. – No 24. – С.4.
34. Сенин А.С . Армейское духовенство России в Первую Мировую войну //
Вопросы истории. – 1990. – No 10. – С.159–165.
35.Сергеев В.С.Крестом на поле брани//Родина. – 1991. – No 1. – С.48–50.
36. Смирнов А. С крестом в руке впереди полка: (Полковые священники) //
Наука ирелигия. – 1991. – No 9. – С.30–31.
37. Сомов С. Воспоминания об отце Г. Спасском [главном священнике Чер-
номорского флота] в Севастополе // Иллюстрированная Россия. – Париж, 1934. –
No13(463). – С.10–11.
38. Т.А. Памяти Г.А. Спасского // Церковный вестник [РПЦЗ]. – 1934. – No 2.
39. Тарусский Е. Армия и Церковь // Часовой.
–
Париж, 1939.
–
No 230.
–
С. 25–26 .
40. Царизм в борьбе с революцией 1905–1907 гг.: Сб. док. / Под ред. А .К . Дре‐
зена. – М .: Гос. социально-экономическое изд-во, 1936.
41. Церковь в период иностранной военной интервенции и гражданской
войны, 1918–1920 гг. //Антирелигиозник. – 1940. – No 2. – С.5–8.
42. Шабатин И.Н . Русское православное духовенство в Великой Отечественной
войне 1812 года // Журнал московской патриархии. – М., 1944. – No 5. – С. 32–36.
43. Шавельский Г.И ., протопресв. Ведомства протопресвитеров придворного,
военного и морского ведомств // Русская Церковь перед революцией.
–
София,
1935;2-е изд. – М., 2005. – С.409–457.
44. Шавельский Г.И ., протопресв. Война и Церковь. Служение священника на
войне // Шавельский Г.И ., протопресв. Православное пастырство. – София, 1929; 2-е
изд. – СПб., 1996. – С. 484–507.
45. Эльвин И.Д. Церковь и война [1914–1918 гг.]. – М.: ОГИЗ, 1934. – 1 2 4 с.
605 Обновленческий «митрополит» Ленинградский . В конце 30-х годов публично
отрекся от Бога. Работал научным сотрудником музея Истории религии и атеизма.
Вернулся в Церковь во время блокады Ленинграда через покаяние ка к миря нин.
199
В. Литература, изданная в постсоветский период
1. Абдуллин Х.М . К вопросу о мусульманском военном духовенстве // Сб. ма -
териалов итоговых науч. конф. молодых ученых и аспирантов Ин-та истории им.
Ш.МарджаниАНРТза2003 г. — Казань, 2003. — С.3–9.
2. Абдуллин Х.М . Мусульманское военное духовенство в конце XIХ – начале
ХХ вв. // Татарские мусульманские приходы в Российской Империи: Материалы
Всерос. науч.–практич. конф. (27–28 сентября г. Казань). — Казань: Ин-т истории
им. Ш. Марджани, 2006. — С . 271–276.
3. Абдуллин Х.М ., Мустафина Г.М . Мусульмане и мусульманское духовенство
в иррегулярных войсках Российской Империи в XVIII – начале ХХ вв. // Воен.-и с т.
журнал. – 2005. – No 10. – С.46–50.
4. Алексеева С.И . Синод и реформа управления военным духовенством //
Алексеева С.И . Святейший Синод в системе высших и центральных государствен-
ных учреждений пореформенной России 1856–1904 гг.
–
СПб.: Нестор, 2003. –
С. 239 –253.
5. Арапов Д.Ю. Мусульмане в российской гвардии // За веру и верность:
300 лет Императорской гвардии. – СПб.: Изд-во Гос. Эрмитажа, 2000. – С . 22 –24 .
6. Арапов Д.Ю . Правила духовной жизни татар-мусульман в Тобольском
конном полку (1853 г.) // Тюркские народы: Материалы V Сибирского симпозиу-
ма «Культурное население народов Западной Сибири» (9-10 декабря 2002 г., г .
Тобольск). – Тобольск, 2002. – С . 126 –127.
7. Арапов Д. Ю. Система государственного регулирования ислама в Россий-
ской Империи (последняя треть XVIII – начало ХХ в.) — М.: МПГУ, 2004.
8. Арапов Д.Ю . «Учредить штатные должности военных магометанских
мулл»: Военное министерство Российской Империи и мусульманский вопрос //
Воен.-ист. журнал. – 2003. – No 4. – С.72–75.
9. Армия и церковь: С верой в будущее России: Материалы Первой Всерос.
конф. «Православие и российская армия» // Ориентир. – 1995. – No 1. – С. 4–30.
10. Артамонов В., Васильев А. Национальные воинские формирования в рус-
ской армии ХV–ХХ вв. //Отечество. – 1992. – No 3. – С.110–112.
11. Бабинов Ю.А . Героизм православных священников в обороне Севастопо-
ля (1854–1855гг.)//Крымский архив. – 1997. – No 3. – С.129–136.
12. Бабкин М.А. «Мы, военные священники, всем сердцем приветствуем об-
новление Родины нашей на началах политической, гражданской и религиозной
свободы...»: материалы из истории православного военного и морского духовен-
ства (март – июнь 1917г.)//Воен.-ист. журнал. 2006. – No 2. – С.37–41.
13. Бабкин М.А . Духовенство русской православной церкви и свержение мо-
нархии (начало XX в. – конец 1917 г.) . – М., 2007.
14. Байдаков А.В . Военное православие в терминах // Армия и культура. –
1993. – No 3. – С.16–17.
15. Байдаков А.В . История становления и развития организационной струк-
туры православного духовенства в вооруженных силах Российского государства //
Журналмосковской патриархии. – 2003. – No 3. – С.66–81.
16. Байдаков А.В . Словарь-справочник: Православное духовенство русской
армии и флота: (Вторая пол. XIX – нач . XX вв.) . – М., 1994.606
606 Брошюра представляет собой «методичку» для студентов Академии воору -
женных сил, где объясняются элементарные понятия из церковного богослужения и
истории военного духовенства.
200
17. Байдаков А.В . Христианское вероучение о войне и воинской службе рат-
ников державы // Религия. Общество. Государство. – М., 1996. – No 25. – С . 98 –101 .
18. Балошина Н.Ю ., Цветков И.Ф . Из истории православия в российской ар-
мииифлоте//Клио. – 1997. – No 2. – С.41–47.
19. Барабанов Е. Наставлять воина в благочестии // Ориентир. – 1 9 95. – No 7. –
С.57–61.
20. Белая гвардия: Альманах. – 2 0 0 8 . –
No 10: Русская Православная Церковь
и Белое движение. – М., 2008. – 264 с.
21.Белов Ю. «Где взять силы» //Вестник ПВО. – 1993. – No 1. – С.30–31.
22. Белов Ю. «Душу свою – за други своя» или нужен ли подвижнику крест:
О введении института военных священников // Вестник ПВО. – 1 99 2 . – No 7/8. – С. 84 –85.
23. Богачев С.В . Армия и Церковь: История и современный опыт сотрудниче-
ства //Школа духовности. – 1999. – No 1. – С.40–49.
24. Бублик Л.А ., Калашников И.А . Во имя победы над врагом: Религия и ар-
мия: Военно-исторический обзор//Воен.-ист. журнал. – 1994. – No 8. – С.82–87.
25. Буров В.А . Письма-донесения Соловецкого архимандрита Александра
[(Павловича)] в Синод о военных событиях 1854–1855 гг. на Белом море // Соло-
вецкое море: Историко-литературный альманах. – 2 0 0 4 . – Вып. 3 . – С . 79–97. 607
26. Васильев С. «Самоотверженная защита Отечества – дело благоугодное!» //
Ориентир. – 2001. – No 8. – С.60–63.
27. Выставка «Церковь и Армия»: [ Каталог] – Омск, 2003.
28. Галайко В.М . Не умирать – побеждать! // Журнал московской патриар-
хии. – 1994. – No 3. – С.81–90.[ОпротопресвитереГ.И.Шавельском.]
29. Галайко В.М . Россия пребудет вечно: О Г.И . Шавельском // Честь имею.
–
1994. – No 4. – С.94–96.
30. Галайко В.М . Священник в русской армии // Тыл вооруженных сил. –
1992. – No 6/7. – С.75–78.
31.Галайко В.М. Целовали крест //Вера и мужество. – 1994. – No 3. – С. 27–28.
[О православном военном духовенстве и инаковерующих.]
32. Глушков В.В . Подъемля крест пред небесами...: К столетию русско-
японской войны 1904–1905 гг. // Трибуна русской мысли: Российская армия, на-
род и государство. – 2003. – No 1. – С.101–111.
33. Горожанина М.Ю . Протоиерей Черноморского казачьего войска К.В . Рос-
синский // Христианство – 2000: Материалы науч. богослов. -и с т. конф.: 25 декабря
1999 г. / Под ред. Р.Д . Хуганова. – Майкоп, 2000. – С. 73–80.
34. Григорьев А.Б. Из истории военного духовенства // Религиозно-этические
аспекты воспитания военнослужащих: Материалы международного семинара,
состоявшегося в Международном независимом Эколого-политологическом Уни-
верситете в июне 1997 г. – М., 1998. – С . 37–45.
35. Григорьев А.Б . Иконы и русское воинство // Армия и культура.
–
1992. –
No6/7. – С.10–12;1993. – No 2. – С.8–9.
36. Григорьев А.Б. Священники на палубе: Из истории военного духовенст-
ва // Вера и верность: Очерки из истории отношений Русской Православной
Церкви и Российской армии. – М., 2005. – С. 220–262.
37. Губская Т.Н . Военное духовенство и священники Николаева: Историче-
ские очерки. – Николаев, 2006. – 2 1 2 с.
607 До поступления в мо настырь отец Александр служил в военно - морском соборе
г. Архангельс ка . Впервые его донесения полностью опубликованы в данном издании.
201
38. Губская Т.Н . Участие военных священников г. Николаева в Крымской
войне 1853–1856 гг. // Материалы международных науч.-и с т. конференций «Обо-
рона Севастополя 1854–1855 гг. —
главное событие Крымской войны» и «Балак-
лава в Крымской войне 1853–1856 гг.». – Севастополь, 2006. – С . 134 –139 .
39. Гуськов М.Д ., Ивашко М.И . Православие и Российская армия: Очерки по
истории военного духовенства. – М., 1995.
40. Гуськов М.Д., Ивашко М.И . Православие и российское духовенство: (Очер-
ки истории): Учеб. пособие. – М.: ВВИА им. Н .Е . Жуковского, 1994. – 65 с.
41. Давлетшин В.Р. Духовенство в частях, охранявших государственную границу
Российской Империи // Сб. науч. ст. – М.: МВИ ФПС РФ, 2004. – No 10. – С. 38–51.
42. Давлетшин В.Р. Институт военного духовенства в России (ХVIII–ХIХ вв.):
Процесс введения и становления // Государство, религия, церковь в России и за
рубежом: Информационный аналитический бюллетень.
–
М.: РАГС, 1999.
–
No2. – С.23–36.
43. Давлетшин В.Р. Исторические условия введения института военного ду-
ховенства в России и процесс его становления // Сб. науч. ст. – М.: МВИ ФПС РФ,
1998. – No 2. – С.27–45.
44. Дьякова А.В . Духовник Черноморского флота: (к 130-летию со дня рожде-
ния протоиерея Г. Спасского) // История русской провинции: Ист.-
просветительский журнал. – Орел, 2006. – No 34. – С . 222 –251.
45. Ежуков Е. Слово доброе, слово утешительное...: Священники в отдельном
корпусе пограничной стражи//Пограничник. – 1992. – No 4. – С.55–57.
46. Еловацкий С., Положенцев В. Полковые священники // Воронежский епар-
хиальный вестник. – 1992. – No 9. – С.16–18.
47. Емельянов С.Н . Русская Православная церковь в Белой борьбе // Добро-
волец. – 2003. – No 2. – С.4–9;2004. – No 1(3). – С. 15–18. [Естьматериалы о военном
духовенстве в Белой Армии. 608]
48. Емельянов С.Н . Социальное положение полковых священников военных
округов окраин Российской Империи во второй половине XIX века // Провинци-
альное духовенство дореволюционной России. – Вып. 3 . – Тверь, 2008. – С . 103 –108.
49. Жукова Л.В . Военное духовенство в период русско-японской войны 1904–
1905гг. //Мое Отечество. – 2001. – No 1. – Янв.–март.
50. Жукова Л.В . Военное духовенство в Порт-Артуре в период русско-японской
войны//Вестник МГУ.Серия8:История. – 2003. – No 2. – Март–апр. – С.33–43.
608 Сведения о деятельности военного духовенства в Белых армиях спорадически
присутствуют также в следующих работах С.Н . Емельянова:
1. Емельянов С.Н . Православные традиции русского воинст ва в регулярных анти-
большевистских армиях в годы гражданской войны (тезисы) // Актуальные вопрос ы
российской военной истории. – СПб., 2001. – С. 78 –83 .
2. Емельянов С.Н . К вопросу о возрождении националь ных и духовных традиций
русской армии в современных условиях // Культура. Образование. Человек. – Курск,
2003. – С.161–165.
3. Емельянов С.Н . Политическая деятельность Русской православной церкви в
годы Гражданской войны на территориях антибольшевистских сил // Непобедимые
сыны отечества. – Курск, 2003.
4. Емельянов С.Н . По пытки модернизации органов церковного управления Рус-
ской Православной церкви в условиях религиозной политики государс твенных орга-
нов власт и в го ды Гражданской войны (1917–1920 гг.) : комплексно– исторический ана-
лиз. – Курск, 2002.
202
51. Жукова Л.В . Меры по усовершенствованию деятельности военного духо-
венства в начале XX века, предложенные протопресвитером А.А . Желобовским //
Клио. – 2002. – No 3(18). – С.161–168.
52. Жукова Л.В . Проповедническая деятельность военного духовенства в рус-
ско-японской войне // Воен.-и с т. антропология: Ежегодник, 2002: Предмет, зада-
чи, перспективы развития. – М .:РОССПЭН, 2002. – С . 148 – 164 .
53. Журавлев В.А, Боер В.М . Роль церкви в военном вопросе // Журавлев В.А .,
Боер В.М . Российская государственность и армия в 1917 г. – СПб., 1999. – С . 82 – 87.
54. Загидуллин И.К . Мусульманское богослужение в учреждениях Россий-
ской Империи (Европейская часть России и Сибирь) — Казань, 2006. — 4 6 2 с.
55. Золотарев О.В . Вера и мужество в русской армии: Очерки истории / Под.
ред. А. И. Позднякова. – М.: Из-во ВАГШ, 1994. – 13 4 с.
56.Золотарев О.В.Душасолдата //Держава. – 1996. – No 4. – С.55–57.
57. Золотарев О.В . Стратегия духа армии: Армия и Церковь в русской исто-
рии 988–2005 гг.: Антология: В 2 кн. М., 2006.
58. Золотарев О.В . Христолюбивое воинство русское. – М.: Граница, 1994. – 1 1 0 с.
59. Иванова Н.М ., Иванова М.В . Валаамский монастырь – обитель милосердия
в период Первой Мировой войны // Военные традиции России: История, психо-
логия, культура: Материалы международной науч. конф., 21–22 дек. 2000 г.
–
СПб., 2000. – С.24–26.
60. Ивашко М. И. Военно-церковные отношения XVIII – начала XX вв.: Исто-
риография вопроса // Воен.-и с т. журнал. – No 6 . 2005. – С . 66 –72.
61. Ивашко М.И . Веротерпимость в истории армии и флота // Религия, по-
литика и права человека: Материалы конф. / Под ред. А .В . Пчелинцева и Т.В . То‐
маевой. – М.: Ин-т религии и права, 2002. – С. 192–203.
62. Ивашко М.И . Веротерпимость в погонах // Военно-христианский вест-
ник. – 2004. – No 1(17). – С.6–9.
63. Ивашко М.И . Военное духовенство в годы Первой Мировой войны // Ар-
мия и религия: Информационно-справочное пособие для офицеров частей и
кораблей о религии и воинской службе. – М., 1994.
64. Ивашко М.И . Военное и морское духовенство России (XVIII – начало
XX вв.): Историографич. исслед. – М .: ВВИА, 2006. – 1 9 6 с.
65. Ивашко М.И . Инославное и иноверческое духовенство в русской армии и
на флоте: Историография проблемы // Ученые записки. – Вып. 3 . Материалы науч. -
методической сессии. – М.: «Столичный гуманитарный ин-т», 2005. – С. 134 –140 .
66. Ивашко М.И . Межконфессиональный мир в армии и на флоте // Безопас-
ность Евразии. – 2004. – No 3/17. – С.566–575.
67. Ивашко М.И . Организационно-правовые формы сотрудничества церкви
и армии. // Свобода совести: Новые подходы и новые вызовы: Материалы меж-
дунар. конф.: Москва, 26 февр. 1998 г.
–
М.: Изд-во «Источник жизни», 1999.
–
С. 352–357.
68. Ивашко М.И . Русская Православная церковь и Вооруженные силы в
XVIII – нач . XX вв.: Историографич. исслед. – М.: РАП, 2004. – 1 6 2 с.
69. Ивашко М.И ., Пчелинцев А.В . Организационно-правовые формы сотруд-
ничества церкви и армии // Свобода совести: Новые подходы и новые вызовы:
Материалы междунар. конф.: Москва, 26 февраля 1998 г. – М.: Изд-во «Источник
жизни», 1999. – С. 52–61.
203
70. Изонов В.В . О воспитании и обучении солдат в Русской армии // Бомбар-
дир. – 1995. – No 4. – С.32–36.
71. Исакова Е.В . Балканское духовенство в Российском флоте // Греки в исто-
рии флота России: Тезисы докладов на междунар. науч. конф.: СПб., 15–16 апре-
ля 1999 г. – СПб., 1999. – С.35–38.
72. Исакова Е.В . Вопросы религиозного воспитания в системе подготовки
офицеров Российского флота // 300 лет военно-морского образования в России. –
СПб., 200 1. – С . 40 –48 . [О работе духовенства в военно-морских учреждениях.]
73. Исакова Е.В . Институт военного духовенства во время военных действий в
начале XX века // VI World Congress for Central and East European studies: Ab-
stracts. – Tampere (Finland), 2000. – P . 171–172.
74. Исакова Е.В . К истории военного духовенства в России: Становление и
крушение // Третьи Димитровские чтения: Материалы конф. 1997 г. / Ред.-сост.
В.С . Белоненко. – СПб., 1999. – С . 50–57 .
75. Исакова Е.В . Образ полкового священника по документам XVIII века //
Первые Димитриевские чтения. – СПб., 1996. – С . 122 –137.
76. Исакова Е.В . Памяти забытых героев // Звезда. – 1995. – No 5. – С. 162–165.
77. Исакова Е.В . Периодизация истории института военного духовенства //
Вестник военного и морского духовенства. – 2 0 05. – No 1 . – С . 40 –48 .
78. Исакова Е.В . Русское военное духовенство в войне с Японией 1904–1905 гг. //
Из истории религиозных, культурных и политических взаимоотношений России
и Японии в XIX – начале XX веков: Сб. науч. ст. / Фонд по изучению истории Рус-
ской Православной Церкви / Ред.-сост. В .С . Белоненко. – СПб., 1998. – С . 131 –148 .
79. Исакова Е.В . Съезды и братские собрания военного духовенства в начале
XX в. // Вестник военного и морского духовенства. – 2 0 05. – No1 . – С . 49 –52.
80. Исакова Е.В . Японцы отдавали честь. Русское военное духовенство в войне
с Японией 1904–1905гг. //Источник. – 1992. – No 2. – С.44–52.
81. История флотского духовенства / Сост. А.Б. Григорьев. – М.: Андреевский
флаг, 1993. – 80 с.609
82. Калашников И.А . Церковь и военное духовенство в русской армии // Ка‐
лашников И.А . Обучение и воспитание в российской армии XVII–XIX вв.
–
М.,
1993. – С . 50–73.
83. Капков К.Г. Георгиевские награды Российского духовенства // XI Всерос.
нумизматическая конф.: Тезисы докладов и сообщений: СПб., 14–18 апреля.
–
СПб., 2003. – С.284–286.
84. Капков К.Г. Левин С.С . Георгия св. орден. Награждение духовенства //
Православная энциклопедия. – Т . 11 . – М.: Церк.-науч. центр «Православная Эн-
циклопедия», 2006. – С. 124 –125.
85. Капков К.Г . Награды военного духовенства // Православная энциклопе-
дия.
–
Т. 9.
–
М.: Церк. -н ауч. центр «Православная Энциклопедия», 2005.
–
С. 158–159.
86. Капков К.Г . Награждение духовенства орденом святого Великомученика
Георгия, наперсным крестом и панагией на Георгиевской ленте // X Всерос. ну-
мизматическая конф.: Тезисы докладов и сообщений: Псков, 15–20 апреля 2002 г. –
М., 2002. – С.266–268.
87. Капков К.Г . Памятная книга военного и морского духовенства: Справоч-
ные материалы. М.: Информационный центр «Летопись», 20 08. – 7 52 с. – и лл .
609 Брошюра составлена из дореволюционных публикаций.
204
88. Карчевский С. «Метеоры» воинской славы: История России: священники
на бранном поле //Наука ирелигия. – 1995. – No 2. – С.7.
89. Карчевский С. Церковь и армия // Вера и мужество.
–
1995.
–
No4.
–
С. 25–26 .
90. Ключарев Н. Чем занимались в русской армии священнослужители? //
Армия. – 1992. – No 19. – С.41–43.
91. Коляда И., свящ. Духовное окормление в Отдельном Корпусе Пограничной
Стражи // Материалы межвузовской воен.- и ст . конф., посвященной 110-летию со
дня образования ОКПС: «История становления и служебно-боевая деятельность
ОКПС». – Голицыно: ГПИ ФСБ РФ, 2004. – С . 24–28.
92. Комаровский Е. С крестом и венцом терновым: Духовенство в боях за Ро-
дину // Воронежский епархиальный вестник.
–
1998.
–
No1.
–
С. 63 –66; 1999.
–
No2. – С.53–58.
93. Королев Г. Рядом с морским воинством: (Из истории православного духо-
венства на флоте)//Морской сборник. – 1992. – No 12. – С.85–87.
94. Костин Б. Священник полковой // Журнал московской патриархии. –
1993. – No 1. – С.70–76.
95. Кострюков А.А . Военное духовенство и развал армии в 1917 г. // Церковь и
время: Науч.-богослов. и церк.-обществ. журнал. – 2 0 05. – No 2(31). – С . 143–198 .
96. Кострюков А.А . О некоторых условиях служения военного духовенства в
годы Первой Мировой войны // Вестник Православного Св.- Тихоновского Гума-
нитарного Университета. Серия «История Русской Православной Церкви».
–
2005. – No 1. – С.24–44.
97. Кострюков А.А . Протопресвитер Георгий Шавельский и Карловацкий
Синод // Церковь и время: Науч.- богослов. и церк.-обществ. журнал.
–
2006. –
No 1(34). – С . 134–151.
98. Кострюков А.А . Русские военные священники в немецко-австрийском
плену в годы Первой Мировой войны // Церковь и время: Науч.-богослов. и
церк.-обществ. журнал. – 2 0 0 6 . – No 2(35).
99. Кострюков А.А . Скорби «строевого капитана» (военное духовенство в пред-
революционную эпоху) // 1917-й: Церковь и судьбы России: К 90-летию Поместного
собора и избрания патриарха Тихона. – М., 2008. – С. 43 –56.
100. Котков В.М . «Военное духовенство нередко показывало примеры муже-
ства... во время боевых действий»: О религиозно-нравственном воспитании войск
гвардии и Петербургского военного округа в конце XIX – нач . XX вв. // Воен.-ис т.
журнал. – No 4. – 2000. – С.64–69.
101. Котков В.М . Военное духовенство в Петербургском военном округе во
второй половине XIX в. // Роль Петербургского–Петроградского-Ленинградского
военного округа в обеспечении безопасности Северо–запада России: Материалы
воен.-ис т . конф.: 15 дек. 1999 г. / Под общей ред. В .С . Бобрышева. – СПб., 1999.
–
С. 132 –136 .
102. Котков В.М . Военное духовенство неправославного исповедания // Пе-
тербургская историческая школа: Альманах. Приложение к журналу для ученых
«Клио». – СПб.: Нестор, 2004. – С . 288 –304 .
103. Котков В.М . Военное духовенство России: Страницы истории.
–
В2т.
СПб.: «Нестор», 2004. – Т.1. – 319 с.;Т.2. – 316 с.610
610 Рецензию см.: Фролов М.И. Военное духовенство России // Воен. - ис т . журнал. –
2004.–No11.–С79.
205
104. Котков В.М . Г .И . Шавельский: «Деятельность моя как протопресвитера
военного и морского духовенства связана с именем русского народа» // Воен.-и с т.
журнал. – No 4. – 2004. – С.57–60.
105. Котков В.М . Полковой священник – главный организатор духовного,
нравственного и патриотического воспитания военнослужащих русской армии //
Журналмосковской патриархии. – 1999. – No 8. – С.70–80.
106. Котков В.М . Религиозно-нравственное воспитание и досуг военнослужа-
щих в русской армии. – СПб.: Изд-во СПб. ун-та, 1999. – 344 с.
107. Котков В.М . Социально-культурная деятельность в армии. – СПб.: Изд-во
СПб. ун-та, 2000. – 370 с.
108. Котков В.М . Коткова Ю.В . Военное духовенство России. Страницы исто-
рии: Учеб. пособие. – СПб., 2005.
109. Крестьянников В.В ., Галиченко А.А . Герой Крымской войны иеромонах
Никандр // Память о прошлом: документы, исследования, научные статьи, под-
готовленные сотрудниками Государственного архива г. Севастополя.
–
Севасто-
поль, 2007. – С.7–10.
110. Крестьянников В.В . Иеромонахи Севастопольского Георгиевского мона-
стыря в боевых действиях Черноморского флота в первой половине ХIХ в. // Про-
блемы религий стран черноморско-средиземного региона: Сб. науч. трудов по
материалам II Крымской междунар. конф.: Севастополь, 18–19 мая 2000 г. – Сева-
стополь, 2001. – С . 115–121 .
111. Крестьянников В.В . Религиозная практика на Черноморском флоте и в
порте Севастополь // Крестьянников В.В . Крепость Севастополь во второй поло-
вине ХIХ — начале ХХ вв. – Севастополь, 2008. – С . 69 –74.
112. Крылов Н.С . Армейское духовенство в войне 1812 г. // Бомбардир. – 2 0 0 0 . –
No10. – С.75–80.
113. Кузнецов А. М. Русская Православная церковь и флот России // Армия и
флот. – 2001. – No2/3. – С.42–47.
114. Кузнецов А.М . Духовенство и традиции флота // Морской сборник.
–
2000.–No2.
115. Кузнецов В.Д . О постановке религиозного воспитания в военно-учебных
заведениях Российской Империи: 1880–1917 гг. // Военные традиции России: Ис-
тория, культура. – СПб., 2000. – С . 38 –40 .
116. Кузнецов О.Ю . Российское военное духовенство в годы Первой Мировой
войны // Социальные аспекты Первой Мировой войны 1914–1918 гг. (по материа-
лам Тульской губернии): Сб. материалов межрегиональной воен.- и ст . науч. конф. –
М., 1997.
117. Кузнецов О.Ю . Русское военно-морское духовенство // Военно-морские
силы России и Тульский край: Сб. материалов науч. конф. – Тула, 1997.
118. Кукушина М.В . Духовенство Тверской епархии в Отечественной войне
1812 г. // Тверская губерния в Отечественной войне 1812 г. – Тверь, 2002. – С . 58–63 .
119. Кульгашова И.А . Некоторые аспекты сотрудничества российской армии и
Русской Православной Церкви: история и современность // Материалы историко-
философских чтений, посвященных 775-летию со дня рождения А. Невского, май
1995. – Иваново, 1995. – С . 30 –32 .
120. Лаврук П.П. Иеромонахи флота российского // Патриот. – 1 992. – No 11. –
С.11–12.
206
121. ЛаврукП.П.Морские пастыри//Советский воин. – 1992. – No 8. – С.65.
122. Лубченков Ю. Вооружите словом истины // Слово. – 1 9 9 2 . – No 11. – С. 21–26;
No12. – С.28–33.
123. Лубченков Ю. Священник Василий Васильковский // Георгиевские кавале-
ры.– М., 1993. – Т . 1. [Другие тома не вышли из печати.]
124. Лушин А. Н . Нижегородское духовенство в войнах за веру и Отечество:
XVII–XX вв. // Нижегородская старина. – 2 0 05. – No 10.
125. Мезенцев Е.В . Вера и мужество: (Из истории российского военного духо-
венства) // Отечество. – М., 1997. – Вып. 12 . С . 53–84;– 1998 . – Вып. 13/14. – С . 87–109 .
126. Мельникас С., свящ. Правовое положение военного духовенства в России в
XVIII – нач. XX вв. // Ежегодная богослов. конф. Православного Св.-Тихоновского
Богословского ин-та: 30 янв. – 1 февр. 1997 г.: Материалы. – М ., 1997. – С . 135–139 .
127. Мельникова Л.В . Армия и Православная Церковь Российской Империи в
эпоху наполеоновских войн. М.: Кучково поле, 2007. – 4 1 6 с.
128. Мельникова Л.В . Русская Православная Церковь в Отечественной войне
1812 г. – М .: Изд-во Сретенского монастыря, 2002. – 2 4 0 с.
129. Мельникова Л.В . Место и роль военного духовенства в русской армии в
1812 г. // Отечественная война 1812 г.: Источники, памятники, проблемы: Мате-
риалы 8-й Всерос. науч. конф.: Бородино, 6–7 сент. 1999 г.
–
Можайск, 2000.
–
С. 161 –171.
130. Мешковский Г.В . С крестом и верою (Материалы к биографии священни-
ка Владимирского пехотного полка П.М. Мацкевича) // Альминские чтения: Ма-
териалы науч.-практич. конф. – Симферополь, 2008. – С . 36 –40 .
131. Минер В.Л. Церемонии и ритуалы российской армии. – М.:, 2004. – 48 9 с.
132. Мошуров В.А . Военные священники в годы реформы 1905–1912 гг. и Пер-
вой Мировой войне // Военные реформы: История и современность: Материалы
науч.-практич. конф. – М.: ГАВС, 1992. – С . 69 –74.
133. Муллаянов М. Полковой мулла//Маглюмат. – 2002. – No6. – С.7.
134. Насыров И. Ислам и военная служба в России // Ислам.
—
2005.
-
No1. –
С.60–62.
135. Недвига Н.Г . Кубанское казачье духовенство: Особенности формирования,
специфика служения // Государство, религия, церковь в России и за рубежом. –
М., 1999. – No3(20). – С.53–61.
136. Незаметный герой: Рассказы о священниках на войне: [Книга для детей и
юношества]. – М., 2000.
137. Нивьер Антуан. Православные священнослужители, богословы и церков-
ные деятели русской эмиграции в западной и центральной Европе: 1920–1995 гг.:
Биографический справочник. – М.-Париж, 2007.
138. Новиков В.С . Армия и Русская Православная церковь // Армия. – 1 992. –
No4/5. – С.60–66.
139. Новиков В.С . Армия и Русская Православная Церковь // Военная мысль. –
1992. – No 4/5. – С.60–66.
140. Новиков В.С . Россия: Армия и Церковь // Национальные интересы. – 2 0 0 0. –
No2. – С.44–45.
141. Новиков В.С . Флотский батюшка: (О церковной службе на русском фло-
те)//Наука ирелигия. – 1996. – No7. – С.12–14.
142. Новожилов И.К . Взаимодействие Церкви и Армии: История и современ-
ность. – Екатеринбург, 2004. – 1 3 6 с.
207
143. Озерецковский П.Я. Биография // Армия и культура. – 1 99 3. – No 2 . – С. 11.
144. Оренбургское казачье войско: Религиозно-нравственная культура: Сб.
науч. ст . – Челябинск, 2001. – 157 с.
145. Осташкин В.Н . Православное воспитание офицеров и нижних чинов
русской армии в часы досуга (вторая половина XIX в.). Учеб. пособие.
–
М.: ВУ,
1998. – 60 с.
146. Печень Н.А . Совершая подвиги, благословляли на подвиг // Печень Н.А .
Возрожденные из забвения. – М., 1993. – С . 103 –106 .
147. Письма священника Г.И . Шавельского // Из истории религиозных, куль-
турных и политических взаимоотношений России и Японии в XIX – начале XX
веков: Сб. науч. ст. / Фонд по изучению истории Русской Православной Церкви /
Ред.-сост. В .С . Белоненко. – СПб., 1998. – С . 160 – 229 .
148. Плеханов А.А . «Помни, что солдат Христов и Государев воин»: основы ре-
лигиозно–нравственного воспитания в войсках Российской Империи // Воен.-и с т.
журнал. – 2003. – No 2. – С.35–38.
149. Плеханов А.М . Отдельный корпус пограничной стражи России: Краткий
исторический очерк. – М.: Граница, 1993. – 2 8 3 с.
150. Поборина М.Ю. Некоторые малоизвестные страницы деятельности вой-
скового священника К. В . Россинского на Кубани в 1803–1821 гг. // Вопросы исто-
риографии и истории Северного Кавказа. – Краснодар, 1997. – С . 84 –95.
151. Поляков Г., прот. Военное духовенство России. – М ., 200 2. – 536 с.
152. Православие, армия и флот России: Каталог выставки / Сост. Т .И . Аболь‐
ская, Е.А. Введенская, А.И . Гладкий. – СПб., 1996. [Фотоальбом.]
153. Пчелинцев А.В . Русское армейское духовенство накануне и в годы Первой
Мировой войны: Опыт религиозно-нравственного и патриотического воспитания //
Религия и национализм: Сб. ст. под ред. А.А. Нурулаева, И.В . Подберезского,
А.В. Пчелинцева. – М.: Ин-т религии и права, 2000. – С. 31 –44.
154. Раздольский С.А . Русская православная церковь в Кавказской войне //
Кавказская война: уроки истории и современность: Материалы науч. конф.:
Краснодар, 16 –18 мая 1994 г. – Краснодар, 1995. – С . 254–263 .
155. Религиозно-нравственное воспитание в русской армии: ритуалы, обряды
и церемонии / Сост. С . Ю . Чимаров. – СПб., 1998. – 171 с.
156. Рискин А.Н . Священнослужители на флоте // Независимое военное обо-
зрение. – 1997. – No 2.
157. Рыжов Л.Г . Институт военных священников: Опыт Отечественной исто-
рии и современная практика // Религиозно–этические аспекты воспитания воен-
нослужащих: Материалы международного семинара, состоявшегося в Междуна-
родном независимом Эколого-политологическом университете в июне 1997 г.
–
М., 1998. – С.46–49.
158. Самохвалов С.В . Флотское духовенство в годы русско-японской войны //
Держава. – 1997. – No 1. – С.87–92.
159. Сергеева611. С крестом и молитвою шли они в бой // Мера. – 1995. – No 2. –
С. 118 –121 .
160. Смирнов А., прот. Назначение священнослужителей во флот // Террито-
рия. – 1995. – No 2. – С.52–55.
161. Смирнов А.А . Военное духовенство в Отечественной войне 1812 г. // Во-
инский подвиг защитников Отечества: Традиции, преемственность, новации:
611 Псевдоним Е . В. Исаковой.
208
Материалы межрегиональной науч. –практич. конф.
–
Вологда, 2000.
–
Ч.2.
–
С. 181–191.
162. Смирнов А.А . Герой Малоярославецкого сражения (отец Василий Ва-
сильковский) // Отечественная война 1812 года в Калужской губернии и россий-
ской провинции: Сб. науч. ст. – Малоярославец, 2000. – С . 21 –27.
163. Смирнов Д. Духовные основы взаимодействия Церкви и Армии: история
и современность // Отечество. Армия. Церковь: Сб. материалов Всерос. науч.-
практич. конф. – М .: Росвоенцентр, 2003. – С . 17–19 .
164. Спирина Л.М ., Черкашина Г.П. Военная история Россия и Троице-
Сергиева лавра // Троице-Сергиева лавра и Россия XVIII — начала XX вв.: Меда-
ли, события, люди. – М., 2000. – С . 19 –37.
165. Сушанский А.С . Духовные основы воинского воспитания // Ориентир. –
2000. – No 4. – С.19–23.
166. Фабрика Ю.А . Церковь и Армия в России: Военно-исторический очерк. –
Новосибирск, 1997. – 1 8 6 с.
167. Фельдман Д.З . Первый московский солдатский раввин // Материалы
Восьмой ежегодной междунар. междисциплинарной конф. по иудаике: Тезисы. –
М., 2000. – С.77–80.
168. Фельдман Д.З . Первый солдатский раввин Москвы Иосель Найфельд //
Москва еврейская: Сб. ст . и материалов / Ред.-сост. К .Ю . Бурмистров. – М., 2003. –
С. 385–393 .
169. Фирсов С.Л . Военное духовенство России: К вопросу о материальном по-
ложении священно- и церковнослужителей русской армии и флота последней
четвертиXIX– нач. XX столетий //Новый часовой. – 1994. – No 2. – С.19–24.
170. Фирсов СЛ. Военное духовенство накануне и в годы Первой Мировой вой-
ны//Новыйчасовой. – 1995. – No 3. – С.21–32.
171. Фирсов С.Л. Православная церковь накануне и в годы Первой Мировой
войны: Русское армейское и флотское духовенство в 1911–1917 гг. // Фирсов С.Л .
Православная Церковь и государство в последнее десятилетие существования
самодержавия в России. – СПб., 1996. – С . 536–569.
172. Фирсов С.Л . Протопресвитеры русской армии и флота (1890–1917 гг.) //
Новый часовой. – 1994. – No 1. – С.37–45.
173. Фруменкова Т.Г . Православное духовенство в годы Крымской войны //
Новый часовой. – 1994. – No 2. – С.13–18.
174. Христолюбивое воинство: Православные традиции русской армии /
Сост. Савинкин А.Е., И.В . Домнин, Ю.Т . Белов.
–
М.: ВУ Независимый воен.- науч.
центр «Отечество и Воин», 1997. – 495 с.; 2-е изд., испр. и доп. – 2006. – 539 с. (Рос-
сийский военный сборник. Вып. 12)
175. Худовеков С. Знак Победы // Смоленские епархиальные ведомости. – 1 9 95. –
No9. – С.50–54.
176. Чижов Д. Военные священники на службе у адмирала Колчака: По мате-
риаламбелогвардейских архивов //Истинаижизнь. – 1996. – No 12. – С.44–47.
177. Чимаров С.Ю . Во главе военно-духовного ведомства России: П.Я . Озерец-
ковский – первый обер-священник русской армии и флота // Воен.-и с т. журнал. –
1998. – No 1. – С.76–83.
178. Чимаров С.Ю . Основные этапы формирования военно-духовного ведом-
ства //Клио. – 1998. – No 2(5). – С.146–153.
209
179. Чимаров С.Ю . Религиозно-нравственное воспитание в русской армии: Ри-
туалы, обряды и церемонии. Исторический очерк. – СПб.: ВИКА им. А .Ф . Можай-
ского, 1997. – 65 с.
180. Чимаров С.Ю . Русская православная церковь в Отечественной войне 1812
года. – СПб.: СПбГИЭУ, 2005. – 325 с.
181. Чимаров С.Ю. Русская православная церковь и Вооруженные Силы Рос-
сии в 1800–1917 гг. – М.: Нестор, 1999. – 272 с.
182. Чимаров С.Ю . Русская православная церковь и религиозно–нравственное
воспитание личного состава армии и флота (1800–1917). Историографический
аспект проблемы. – СПб.: ВИКУ им. А .Ф . Можайского, 1999. – 53 с.
183. Azamatov D. Orenburg Mohammedan Assemly of Military Service of Mos-
lems in the Russian Army (The End of 18 th – the Beginning of the 20 th Century) //
The Turks. — No 5. — Ankara, 2002. — P . 742–752.
210
III. Воспоминания и мемуары
1. Альбицкий А.Ф. , свящ. Из Маньчжурских воспоминаний // Вестник воен-
ного и морского духовенства. – 1912. – No 11/12. – С.434–439; No13/14. – С.497–501.
2. Альбов М.С ., свящ. Выдержки из писем полкового священника М.С . Аль-
бова, посланных им жене своей в Крымскую компанию 1854–1855 гг. // Вестник
военного и морского духовенства.
–
1914. No 19. –
С. 671–673; No 21.
–
С. 744–746;
No22. – С.780–784;No23. – С.806–812;No24. – С.841–845.
3. Богословский А., свящ. Впечатления военного священника на перевязочном
пункте // Вестник военного духовенства. – 1 9 05. – No 5. – С . 140 –142 .
4. Богословский А., свящ. Полковой праздник в Манчжурии // Вестник воен-
ного духовенства. – 1905. – No 4. – С.113–117.
5. Брусилов А.А . Мои воспоминания. – М .: Воениздат, 1986. – 2 9 3 с.
6. Бутовский И.Г. Фельдмаршал князь Кутузов при конце и начале своего
боевого поприща: Первая война Александра I с Наполеоном I в 1805 г.
–
СПб.:
Воен. тип., 1858. – 69 с.
7. Верховский А.Д. Россия на Голгофе: (Из походного дневника 1914–
1918 гг.). – Пг.: Дело народа, 1918. – 1 4 1 с.
8. Врангель П.Н . Записки. – В 2 ч. / Науч. ред. и коммент. С .В . Карпенко. – М.:
Голос,1995. – Ч.1. – 429с.;Ч.2. – 345с.
9. Глинка С.Н . Записки о 1812 годе Сергея Глинки первого ратника Москов-
ского ополчения. – СПб.: Тип. Имп. Рос. Акад., 1836. – 4 0 1 с.
10. Глинка Ф.Н . Очерки Бородинского сражения: Воспоминания о 1812 г.:
В2ч. – М.:Тип.Н.Степанова,1839. – Ч.1. – 69с.;Ч.2. – 116с.
11. Горбацевич А., свящ. Записки о походе [на Юго-Западном фронте] // Вест-
ник военного и морского духовенства. – 1914. – No 18. – С. 651–653; No 19. – С. 663–
664;No22. – С.777–780;1915. – No 2. – С.53–55.
12. Гурьев В.В ., свящ. Письма священника с похода 1877–1878 гг.
–
М.: Тип.
А. Катанского и К°, 1883. – 3 2 0 с.; 2-е изд.: М., 2006. Другая публикация: Русский
вестник. – 1 8 8 0 . – No2 . (Т. 145); No6. (Т. 147); No7/8 (Т. 148); No 10 (Т. 149); No11/12 (Т. 150).
13. Деникин А.И . Очерки Русской Смуты: Крушение власти и армии: Фев-
раль–сентябрь 1917 г. – М .: Наука, 1991. – 519 с.
14. Дневник полкового священника, служившего на Квантунском полуост-
рове с 27 марта по 25 декабря 1904 г. // Вестник военного духовенства.
–
1905. –
No 22. – С . 691 –704. [Дневник священника 5-го Восточно-Сибирского стрелкового
полка Василия Слюнина]
15. Дневник священника 51-го Драгунского Черниговского Ее Император-
ского Высочества Великой Княгини Елизаветы Федоровны полка Митрофана Ва‐
сильевича Сребрянского, с момента отправления его в Маньчжурию 11 июня 1904
года по день возвращения в г. Орел 2 июня 1906 года. – СПб., 1906; 2-е изд., исп. и
доп. – М., 1912; 3-е изд. – М., 1996. Первое изд.: отт. из журнала Вестник военного
духовенства. – 1905. – No 1 –20, 23–24; 1906. – No 1 –6, 10–15, 17–19, 21–24.
16. Докучаев А.П ., свящ. Из дневника полкового священника: От Джаркента
до Ташкента // Вестник военного и морского духовенства.
–
1915.
–
No 17.
–
С. 528–533.
17. Докучаев А.П ., свящ. Праздничные дни на передовых позициях // Вестник
военного и морского духовенства. – 1 9 15. – No 24. – С . 746–751.
211
18. Дубровин Н.Ф . Отечественная война в письмах современников: 1812–
1815. – СПб.: Тип. Имп. Акад. Наук, 1882. – 691 с.
19. Дьяков Н.А., свящ. В Маньчжурии с Сибирскими стрелками.
–
СПб.,
1905. – 198 с.
20. Дьяков Н.А ., свящ. Год на крейсере «Адмирал Нахимов»: 1. В Европейских
водах. 2. У азиатских берегов. 3. На страже в Китае. Судовые заметки и впечатле-
ния 1899–1900 гг. – СПб., 1902. – 230 с.; 2-е изд. – СПб., 1904. – 255 с.
21. Евгенов П., свящ. Мои воспоминания о Севастопольской обороне и о да-
ровании крестьянам свободы. – М., 1897. – 3 3 с.; 2-е изд. – М., 1898. – 4 0 с.
22. Епанчин Н.А . и др. На службе трех императоров: Воспоминания.
–
М.:
Изд. журн. «Наше наследие», 1996. – 5 73 с.
23. Жевахов Н.Д. , князь. Воспоминания товарища обер-прокурора Святейше-
го Синода князя Н.Д . Жевахова. – СПб., 2007. – 9 3 6 с. [Воспоминания о протопрес-
витере Г.И . Шавельском. С. 46 –81 .]
24. Жукович А., свящ. Из воспоминаний пленного священника: При каких
обстоятельствах я попал в плен // Вестник военного и морского духовенства.
–
1916. – No 13/14. – С.428–429.
25. Жукович А., свящ. Как удовлетворялись религиозные нужды русских во-
еннопленных в Германии // Вестник военного и морского духовенства.
–
1916.
–
No15. – С.482–486.
26. Журавский К., свящ. Пять дней с генералом Ранненкамфом на поле бит-
вы // Вестник военного духовенства. – 1905. – No 11. – С. 339–441.
27. Записки А.П. Ермолова: 1798–1826 гг. / Сост., подготовка текста, вступ. ст.,
коммент. В.А. Федорова. – М.: Высшая школа, 1991. – 436 с.
28. Зиновий (Дроздов), иером. С эскадрой до Цусимы: Письма в пути. – Вятка,
1906. – 126 с.
29. Круглов Ф.Д ., [свящ. судовой] Воспоминания о «Палладе» // Вестник воен-
ного и морского духовенства.
–
1916.
–
No9.
–
С. 275–277; No 11/12.
–
С. 351–353;
No13/14. – С.432–433;No17/18. – С.548–551.
30. Кудрин И. Г., прот. Жизнеописание священника и отца семейства. – Бар-
наул: Из-во фонда поддержки строительства храма Покрова Пресвятыя Богоро-
дицы Русской Православной Старообрядческой Церкви, 2006.
–
288 с. [Воспоми-
нания старшего старообрядческого священника армии и флота правительства
А.В . Колчака.]
31. Кукольщиков А., свящ. Из записей Сахалинского священника за 1905 г. //
Владивостокские епархиальные ведомости.
–
1907.
–
No 9/10.
–
Часть неофиц. –
С. 206 –214; No 11.
–
Часть неофиц.
–
С. 231 –239 . Другая публикация: Православ-
ныйблаговестник. – 1907. – Т.2. – No 10.
32. Куропаткин И.А . Русская армия. – СПб.: Полигон, 2003. – 590 с.
33. Куропаткин И.А . Русско-японская война: 1904–1905: Итоги войны. – СПб.:
Полигон, 2003. – 527 с.
34. Лапшин Г.П., свящ. Как молились мы Богу в военное время // Вестник во-
енного духовенства. – 1893. – No 20. – С.624–632.[Овойне 1877–1878гг.]
35. Лапшин Г.П ., свящ. Мирная жизнь 138-го пехотного Волховского полка в
Болгарии и возвращение его в Россию: Из воспоминаний священника // Вестник
военного духовенства. – 1892. – No 13. – С.397–412.
36. Лебедев А., свящ. Путевые наблюдения и заметки во время последней турец-
кой войны: Из походного дневника полкового священника [о войне 1877–1878 гг.] –
СПб.: Тип. журн. «Странник», 1878. – 27 с.
212
37. Лебединцев А.Г ., прот. Из заметок священника, жившего в осажденном
Севастополе // Материалы для истории Крымской войны и обороны Севастопо-
ля. Вып. 5 . – СПб., 1874. С . 437–470. То же, с измененным заглавием: Из дневника
священника в осажденном Севастополе // Русский Архив. 1908 . – Кн. 1 . – Вып. 3 . –
С. 321 –353. Отдельный оттиск: М, 1908 – 33 с.
38. Лебединцев А.Г ., прот. Письма протоиерея Арсения Лебединцева, бывше-
го благочинного церквей южного берега Крыма, к преосвященному Иннокентию,
архиепископу Херсонскому и Таврическому, с донесением о ходе военных дейст-
вий и состоянии церквей и духовенства во время 11-тимесячной осады Севасто-
поля. – Киев, 1896. – 185 с.612
39. Леонид А. Воспоминания о трех православных священниках (из пережи-
того, но не забытого прошлого) // Душеполезное чтение. – 1 871. – No 1 . – С . 1 –12;
No2. – С.39–48.
40. Милютин Д.А. Воспоминания генерал-фельдмаршала Д.А. Милютина: 1860–
1862 гг. / Ред. и авт . вступ. ст . Л.Г. Захарова. – М.: Студия «ТРИТЭ», 1999. – 5 58 с.
41. Никитин Д.Я., свящ. Заметки из пастырской практики полкового свя-
щенника. – М., 1869. – 1 2 с. Перепеч. из журнала: Душеполезное Чтение. – 1 8 6 9 .
42. О молитве в военное время: Из походных воспоминаний // Смоленские
епархиальные ведомости.
–
1888.
–
No2.
–
С. 70–82 . [Записки полкового священ-
ника о службе в полку и госпиталях в войну 1877–1878 гг.]
43. Павлович П., свящ. Из воспоминаний священника о жизни и службе в во-
енном поселении //Киевская старина. – 1884. – Т.10. – No 9. – С.168–172.
44. Петров Н., свящ. Герои-священники: Юбилейные воспоминания // Хер-
сонские епархиальные ведомости. – 1 9 1 4 . – No 1 3/14. – С . 442 –450. [Об участии ду-
ховенства в русско-японской войне.]
45. Пивоваров Н., свящ. Воспоминания полкового священника из похода с
Южно-Маньчжурским отрядом (с июня 1900 г. по 28 января 1901 г.) // Вестник
военного духовенства. – 1901. – No16. – С.500–512.
46. Писарев А.А . Военные письма и замечания, наиболее относящиеся к не-
забвенному1812г. и последующим:В 2 ч. – М., 1817. – Ч.1. – 520с.;Ч.2. – 465с.
47. Поливанов А.А . Из дневников и воспоминаний по должности Военного
министра и его помощника: 1907–1916 гг. / Под ред. А.М . Зайончковского.
–
М.:
Высший воен. ред. совет, 1924. – 2 4 0 с.
48. Проскуряков И.М ., свящ. Несколько дней в плену у японцев: (Рассказ свя-
щенника) // Вестник военного духовенства. – 1905. – No 13. – С. 398–404.
49. Прохоров Г.В . Религия на войне: Письмо с войны.
–
Пг.: Синод. тип .,
1917.– 4 с.
50. Рассказ священника-очевидца о взятии Очакова 6 декабря 1788 г. // Рус-
ская старина. – М ., 1884. – С . 213 –215.
51. Рассказы о домашнем быте Севастопольских жителей во время осады
1854–1855 гг. [В том числе протоиерея Петропавловской церкви Севастополя и
монаха Георгиевского монастыря] // Русский вестник.
–
1880.
–
Т. 149.
–
No9. –
С. 181 –205.
52. Редигер А.Ф . История моей жизни: Воспоминания военного министра:
В2т. – М.: «Канон-пресс-Ц», «Кучково поле», 1999. – Т.1. – 576с.;Т.2. – 528с.
612 105 писем отца Арсения к архиепископу Херсонскому и Тавричес кому Инно‐
кентию (Борисову) хранятс я в отделе рукописей РНБ: Ф. 313 .
213
53. Рождественский Н.Ф ., свящ. Всенощная на позициях: Из воспоминаний
военного священника // За Русь Святую. – 1 919. – No 1 . – С . 12 –16 . [Воспоминания
об обороне Порт-Артура и войне 1904–1905 гг.]
54. Рождественский Н.Ф ., свящ. Два Рождества и две Пасхи: Из воспоминаний
участника русско-японской войны.
–
СПб., 191 3. Перепеч. из журнала: Вестник
военного и морского духовенства. 1911 .
–
No9.
–
С. 340 –344; No 10.
–
С. 373–378;
No 11/12. – С. 418–423; No 13/14. – С. 485–494; No 15/16. – С. 546–555; No 17. – С. 611–
618. Другие публикации в отрывках: Историческая летопись.
–
1914. –
Кн. 3 (За-
главие: Гибель «Петропавловска»); Наша Старина. – 191 4. – No 4 . – С . 348 –361 . (За-
главие: Пасха в Порт-Артуре); Наша Старина. – 1 9 15. – No 1 . (Заглавие: Из воспо-
минаний священника: Рождество и Новый год в Порт-Артуре).
55. Самохвалов С.В . Вера и мужество: Флотское духовенство в русско-
японской войне // Вестник военного и морского духовенства.
–
2004.
–
No1.
–
С. 40 –44 . [Присутствуют фрагменты воспоминаний судового священника Петра
Добровольского с крейсера «Дмитрий Донской» 613.]
56. Самохвалов С.В . Флотское духовенство в годы русско-японской войны 1904–
1905 гг. // Держава. – 1997. – No 1 . – С. 87–92. [Присутствуют фрагменты воспоминаний
судового священника Петра Добровольского с крейсера «Дмитрий Донской».]
57. Селецкий Н., свящ. Из дневника военного священника [на Юго-Западном
фронте] // Вестник военного и морского духовенства. – 1 9 15. – No 3 . – С . 90 –92 .
58. Слюнин В., свящ. О физических и нравственных страданиях, которые рус-
ские воины великодушно переносили во время осады Порт-Артура: (Воспомина-
ния священника, проведшего все время осады в Порт-Артуре) // Вестник военного
духовенства. – 1905. – No 16. – С.484–488.
59. Сухомлинов В.А . Воспоминания.
–
Берлин: Университетское изд-во,
1924. – 438 с.
60. Три рассказа одесского прот. А .А . Соловьева в передаче А.И . Рубанов-
ского. // Херсонские епархиальные ведомости. 1904 .
–
No9.
–
С. 263 –267.
[О духовенстве во время осады Севастополя.]
61. Трифон (Туркестанов), еп. Фронтовой дневник // Трифон (Туркестанов),
митр. Проповеди и молитвы: Материалы к жизнеописанию / Сост. иером. Афино‐
ген (Полесский). – М., 1999. – С . 134 –155.
62. Успенский А., свящ. Из Манчжурских воспоминаний // Вестник военного
духовенства. 1907. No 5 –7 .
63. Холмогоров А., свящ. В осаде. Воспоминания Порт-Артурца. – СПб., 1905. –
72 с.
64. Храпко Д., свящ. Из дневника военного священника: Дни говенья // Вест-
ник военного и морского духовенства. – 1916. – No 6. – С.185–187.
65. Храпко Д., свящ. Пасха // Вестник военного и морского духовенства.
–
1916. – No 8. – С.246–246.
66. Цитович А., свящ. Из памятной книжки полкового священника: (От пере-
хода через Дунай до пленения Шипкинской армии) // Калужские епархиальные
ведомости. Прибавление. – 1 878. – No 7. – С . 125–129; No 8. – С . 147–151.
613 Впервые фрагменты воспоминаний Петра Добровольского были опубликованы
в издании: Цусимский бой в рассказах и письмах участников и очевидцев // Летопись
войны с Японией.
–
1905. (См . ниже.) С.В . Самохваловым были опубликованы другие
отрывки из воспоминаний священника. Полный текст воспоминаний хранится в ГА
РФ: Ф.601.Оп. 1.Д.513.
214
67. Цусимский бой в рассказах и письмах участников и очевидцев // Лето-
пись войны с Японией.
–
1905.
–
No 70.
–
С. 1386; No 74.
–
С. 1455– 1456; No 76. –
С. 1482 –1484 . [Воспоминания иеромонаха Ионы о гибели броненосца «Адмирал
Ушаков», иеромонаха Зосимы о гибели броненосца «Адмирал Сенявин», священ-
ника Петра Добровольского о гибели броненосца «Дмитрий Донской».]
68. Шавельский Г.И ., протопресв. Воспоминания последнего протопресвитера
русской армии и флота: В 2 т. – Нью-Йорк, 1954; 2-е репринт. изд. – М.: Крутиц-
кое патриаршее подворье, 1996. – Т.1. – 414 с.;Т.2. – 415с.614
69. Шавельский Г.И ., протопресв. Служение священника на войне // Военный
сборник. – 1912. – No 11. – С. 115–128; No 12. – С. 93–108. То же // Вестник военного
и морского духовенства.
–
1912.
–
No 19.
–
С.658–687. Отд. отт.: Шавельский Г.И .,
протопресв. Служение священника на войне. Из наблюдений участника русско-
японской войны. – СПб.: Тип. «Сельского вестника», 1 912. – 54 с.
70. Шавельский Г.И . протопресв. Священник на войне // Дворянское собрание:
Историко-публицистический и литературно-художественный альманах. – 1 9 95. –
No3. – С.225–235.
71. Шахновский И.К . Очерк деятельности Заамурского Округа ОКПС в пери-
од минувшей русско-японской войны 1904–1905 гг.: По официальным источни-
кам и личным впечатлениям участника поручика И.К . Шахновского). – СПб., 1906.
–
144 с.
72. Штейнгель Б.В . Записки, касательно составления и самого похода
С.-Петербургского ополчения против врагов Отечества в 1812 и 1813 гг.
–
М.,
1815. – 134 с.
73. Щербаков М., свящ. Письма из действующей армии // Вестник военного и
морского духовенства. – 1915. – No5. – С.133–138; No6. – С.175–180.
74. Щербаков М., свящ. Походные впечатления священника в Галиции // Вест-
ник военного и морского духовенства. – 1 9 15. – No 1 1/12. – С . 363 –367.
75. Ястремский Г., свящ. Кавалерийский священник на войне // Вестник во-
енного и морского духовенства.
–
1916.
–
No19. –
С. 589–595; No 20.
–
С. 615–623;
No22. – С.681–689;No24. – С.745–753.
76. Яхонтов Н., свящ. Духовное торжество на фронте армии // Вестник воен-
ного и морского духовенства. – 1 9 1 6 . – No 17/18. – С . 558–560.
77. Яхонтов Н., свящ. Из дневника священника // Вестник военного и морско-
го духовенства. – 1915. – No 13/14. – С.429–434.
614 Рецензию см.: Мейендорф И.О ., прот. Георгий Шавельский : Воспоминания //
ВестникРСХД. – 1955. – No 36. – С.39–40.
215
IV. Литература по истории военных и морских храмов
1. Андриевский. А.А . Военно-Николаевский собор в г. Киеве. – Киев, 1899. – 2 0 с.
2. Андриевский. А.А . О значении Военно-Николаевского собора в г. Киеве и
о желательной постройке при нем военного музея. – Киев, 1897. – 1 9 с.
3. Аранович А.В . Военные храмы // Аранович А.В . Из истории военного Пе-
тербурга. – СПб., 2003. – С . 104 –122 .
4. Баторевич Н.И . Кожицева Т.Д. Храмы памятники С.- Петербурга во славу и
память российского воинства. – СПб., 2008. – 3 3 2 с.
5. Белявский К.В ., прот. К 100 -летию церкви Морского кадетского корпуса. –
СПб.: Типо-лит . К . Биркенфельда, 1897. – 3 4 с.
6. Белявский К.В ., прот. Очерк истории церкви Морского Кадетского корпу-
са. – СПб., 1900. – 215с.
7. Богоявленско-Никольский собор в С.-Петербурге // Живописное обозре-
ние. – СПб., 1874. – No 39. – С.609–610.
8. Борисов Н.А . Лагерный храм во имя св. преподобного Сергия Радонежско-
го с приделами во имя свв. Александра Невского, Марии Магдалины и свт. Ни-
колая, сооруженный на Ходынском поле для войск Московского военного округа
на доброхотные пожертвования москвичей в память чудесного избавления на-
следника Цесаревича от злодейского покушения на его жизнь в Японии 29 апре-
ля1891г. – 2-еизд.,исп.идоп. – М.,1893. – 23с.
9. Брянцев И. Исторический очерк церкви 50-го пехотного Белостокского
полка: Ко дню 100-летнего юбилея Белостокского полка: 1807–1907 гг. – Севасто-
поль, 1907. – 80 с.
10. Вознесенский В.С ., прот. Ист.-ст а т . сведения о Петергофской церкви Знаме-
ния Пресвятой Богородицы лейб–гвардии конно-гренадерского полка, с входящи-
ми краткими сведениями о полке и первоначальном основании Петергофа. – СПб.,
1867. – 58 с.
11. Гордиенко А. Лиепайский Свято-Никольский Морской собор // Морской
пехотинец. – 1996. – No 2. – С.20–21.
12. Горохов В.А ., Крестьянинов В.Я . Кронштадтский Морской Собор.
–
СПб.,
1997. – 32 с.
13. Губская Т.Н . Полковая церковь: 100 лет со дня освящения // Новый горо-
жанин. – 1999. – С.36–37.
14. Григорович Х. Походная церковь и образцовый иконостас // Вестник воен-
ного и морского духовенства. – Пг., 1916. – No 6 . – С . 175–179.
15. Даниловский А.А . Церкви в здании Пажеского Его Императорского Вели-
чества корпуса. – СПб., 1900. – 2 0 с.
16. Доценко В.Д., Клавинг В.В . Морские храмы России. – СПб.: Логос, 1995. – 16 0 с.
17. Дренякин А.М . Историческое описание церквей лейб–гвардии Измай-
ловского полка 1730–1850 годов с планом и рисунками. – СПб., 1850. – 72 с. То же:
СПб., 1851.
18. Дьяков Н.А ., свящ. Восстановление церкви Морского ведомства в Солом-
бале: Краткий очерк к истории Архангельского дисциплинарного флотского
экипажа. – А рхангельск, 1908. – 35 с.
19. Желобовский А.А ., прот. Описание церкви во имя свв. праведных Захарии
и Елизаветы (что в Кавалергардском полку). – СПб., 1875. – 1 1 с.
216
20. Жемчужин И.И ., свящ. Десять лет в Павловске: Воспоминания священника
об устройстве церкви гарнизона г. Павловска и постройке нового храма в 1905 г. –
СПб., 1906. –111 с.
21. Заринский П.Е ., свящ. Краткая историческая записка о Казанской Крем-
левской во имя Спасителя (военной) церкви в городе Казани, с приложением
описания нерукотворного образа Спасителя, что на Спасских воротах Казанского
Кремля. – Казань, 1870. – 1 0 с.
22. Заркевич А., прот. Церковь лейб-гвардии Семеновского полка // Вестник
военного духовенства. – 1892. – No5. – С.147–157.
23. Зиновьевский П., прот. Ист.- с т ат . описание Преображенского всей гвар-
дии собора. – СПб.: Тип. Департамента уделов, 1876. – 158 с.
24. Иванов С.М . Супрун В.И . Плавучие храмы России: история флотского ду-
ховенства. – Волгоград, 2006. – 1 9 9 с., [4] л. цв. ил .
25. Ивашко М.И . Военные храмы армии и флота: [Историография] // Воен.-
ист. журнал. – 2005. – No 11. – С.36–44.
26. Исакова Е.В . К воссозданию мемориальных досок в Кронштадтском мор-
ском соборе // Первые Димитриевские чтения. – СПб., 1996. – С . 235–242 .
27. Исакова Е.В . Материалы РГА ВМФ для истории флотских церквей и духо-
венства // РГА ВМФ – 275 лет: Исторические чтения. – СПб., 1999. – С . 15–18 .
28. Исакова Е.В. Памяти забытых героев // Звезда. – 1995. – No 5. – С. 162–165.
[О погребении погибших в Первую Мировую войну при полковых храмах, о со-
оружении мемориальных часовен и др.]
29. Исакова Е.В . Памятник славы Русского флота морской собор в Кронштад-
те. М ., 1998.
30. Исакова Е.В . Памятники военной истории в собраниях полковых храмов //
С.- Петербург и вооруженные силы. – СПб., 1995. – С . 54–56.
31. Исакова Е.В . Полковой храм, как храмово-мемориальный комплекс //
Анциферовские чтения. – Л ., 1989.
32. Исакова Е.В . Святыня Российского флота // Антик-Инфо. – 2 0 05. – No 2 8 . –
С. 99 –105. [О Кронштадтском морском соборе.]
33. Исакова Е.В . Сохранение памяти о погибших воинах в полковых храмах //
Петербургские чтения. – СПб., 1995. – С . 179–181 .
34. Исакова Е.В . Храмы – памятники русской воинской доблести. – М., 1991. –
62 с.
35. Исакова Е.В . Храмы воинской славы // Ленинградская панорама. – 1 9 9 0 . –
No10. – С.24–25.
36. Исакова Е.В ., Шкаровский М.В . Николо-Богоявленский морской собор. –
СПб., 1999.
37. Исакова Е.В ., Шкаровский М.В . Никольский морской собор и другие мор-
ские храмы С.-Петербурга. – СПб.: «Паритет», 200 3. – 253 с.
38. Исакова Е.В ., Шкаровский М.В . Собор Владимирской иконы Божьей Ма-
тери: Исторический очерк. – СПб., 2000. – 2 2 3 с.
39. Исакова Е.В ., Шкаровский М.В . Храмы морского ведомства; храмы сухо-
путного ведомства и др. // Исакова Е.В ., Шкаровский М.В . Храмы Кронштадта.
–
СПб.: «Паритет», 200 4. С . 123 –238 и др.
40. Исакова Е.В ., Шкаровский М.В ., Сойко Б., прот. Николо-Богоявленский ка-
федральный морской собор: Исторический очерк. – СПб.: Нестор, 1998. – 253 с.
217
41. История возникновения в г. Томске военно-молитвенной солдатской
школы, а в 1907 г. перестроенной и названной солдатской синагогой / Сост. Г .Я .
Цам. – Томск, 1909. – 21 с.615
42. К 100 -летию церкви Морского кадетского корпуса: Из готовящейся к пе-
чати «Истории церкви Морского кадетского корпуса». – СПб., 1897. – 3 4 с.
43. К передаче Никольского собора в ведомство протопресвитера военного и
морского духовенства //Зодчий. – 1902. – No 35. – С.43–45.
44. Каффка А. Освящение нового храма // Разведчик. – 1 8 97. – No 354. – С . 680 .
45. Клавинг В.В . Военные храмы России // Православный летописец С.-
Петербурга. Прил. – 2002. – No 2. – 163 с.
46. Ковалевский П. Храмы Военного ведомства и храмы, связанные с военной
стариной С.-Петербурга//Воен.-ист. вестник. – 1993. – No 1. – С.39–42.
47. Косяков В.А . Постройка Морского собора в Кронштадте // Труды IV съез-
да русских зодчих, проходившего с 5 по 12 янв. 1911 г. в С.-Петербурге.
–
СПб.,
1911. – С . 128 –137.
48. Котков В.М ., Коткова Ю.В . Военные храмы столицы Российской Импе-
рии//Воен.-ист. журнал. – 2003. – No 6. – С.58–62.
49. Краткие сведения относительно возникновения и 100-летнего существо-
вания Свято-Андреевской церкви Тираспольского местного лазарета (Одесского
военного округа). – Тирасполь, 1902. – 1 6 с.
50. Краткое описание и история Троицкой лейб-гвардии Измайловского
полка церкви. – СПб., 1880. – 1 6 с.
51. Курилов В.Н . Майничева А.Ю . Крепость и храм: Тенденции движения рус-
ской культуры в архитектурном исскустве. – Новосибирск: Сибирское отделение
РАН, 2003.
52. Кронштадтский деревянный храм Богоявления, существовавший более
100лет //Морской сборник. – 1855. – Т.17.No8.Ч.1. – С.196–206[илл.].
53. Кутепов С.И . Главная церковная и ризничная опись церкви св. Благовер-
ного вел. кн . А . Невского, что на Преображенском военном кладбище с принад-
лежащей церкви усадьбой. – СПб., 1900. – 1 0 6 с.
54. Кутепов С.И . Главная церковная и ризничная опись церкви св. Мученика
Мирона лейб-гвардии егерского полка. – СПб., 1899. – 1 1 9 с.
55. Ливанский А., свящ. Освящение новоустроенной церкви лейб-гвардии
Драгунского полка в г. Петергофе 9-го сент. 1904 г. в Высочайшем присутствии //
Вестник военного духовенства. – 1 9 0 4 . – No 2 1. – С . 652–656.
56. Лимаренко К.X . Войсковой Новочеркасский собор.
–
СПб., 1904.
–
107 с.
Отд. отт. из: Инженерный журнал. – 1903. – No 10,11/12.
57. Лимаренко К.X . Войсковой соборный храм в г. Новочеркасске: История
постройки, архитектура, орнаменты, мрамор, бронза, живопись, исторические
композиции, иконостасы, киоты / Соборно-строительная комиссия.
–
Новочер-
касск, 1904. – 73 с.
58. Лукин В. Храмы Охтенского поля: Церкви морского артиллерийского
полигона //Бомбардир. – 2000. – No 9. – С.70–72.
59. Любимов Е.А. Военная история храма // Воен. - ис т. журнал. – 2 0 05. – No 4. –
С. 73–75.
615 Другую литературу о солдатских синаг ога х см. в изд.: Котков В.М. Военное ду-
ховенство России: Страницы истории. В 2 т. – СПб., 2004. – Т. 2. – С. 199.
218
60. Магницкий В.К . Церковь во имя преподобных Сергея и Германа, Валаам-
ских чудотворцев, при Кадетском корпусе Императора Александра II в Петро-
граде. – Пг., 1914. – 22 с.
61. Миловидов А.И . Виленская придворно-походная Александро-Невская
церковь Императора Александра I: По архивным материалам.
–
Вильна,
1912. – 36 с.
62. Морской собор в Кронштадте.
–
Пг., 1914; 2-е изд.
–
М., 1998. Сборник:
к 85-летию собора / Сост. А.П. Шумский.
63. Морской собор в Кронштадте: 1903–1913 гг. – СПб., 1913 . – 2 4 с.
64. Мыльников А.П . Освещение церкви лейб-гвардии резервного пехотного
полка 25 янв. 1898 г. – СПб., 1898. – 35 с.
65. Нащокина М.В . Храмы-памятники русской воинской славы // Памятники
Отечества: Альманах Всероссийского общества охраны памятников истории и
культуры. – 1988. – No 1. – С.142–149.
66. Невдачин И.И ., прот. 616 История храмоздания Преображенского всей гвар-
дии собора 1754–1904 гг. – СПб., 1904.
67. Невдачин И.И ., прот. Свято-Троицкий собор лейб-гвардии Измайловско-
го полка. – СПб., 1910. – 16 с.
68. Невдачин И.И ., прот. Спасо-Преображенский всей гвардии собор: Крат-
кий исторический очерк 150-летнего существования собора: 1754–1904 гг. – СПб.,
1904.
69. Никитин Д. Сергиевский всей артиллерии собор. – СПб., 1878. – 6 8 с.
70. Никольский собор в С.-Петербурге // Морской вестник. –
1875. – Кн. 2.
–
С.7–8.
71. Освящение барачного лагеря под Вильною и походной церкви при нем
23 июня 1874 г. – [Вильна], 1874. – 1 3 с. Перепеч. из: Виленский вестник. – 1 874. – No 1 3 2 .
72. Освящение храма-памятника «Спаса на водах» // Церковные ведомости.
Прибавления. – 1911. – No 32. – С.1384–1386.
73. Оточкин Р.В . Полковые храмы С.-Петербурга: К вопросу о послеок-
тябрьской судьбе // III Петербургские воен.-ист. чтения молодых ученых. – СПб.,
1999. – С.38–40.
74. Отчет по постройке часовни в память 17 октября 1888 года и 29 апреля
1891 года, сооруженной при церкви Святой Троицы лейб-гвардии Измайловско-
го полка. – СПб., 1896.
75. Памятка о постройке во Владимирском лагере церкви в память равно-
апостольного великого князя Владимира. – СПб., 1910. – 2 2 с.
76. Переспелов И.М . Вновь сооруженный храм во имя преподобного Сергия
игумена Радонежского всея России Чудотворца на Ходынском поле для войск
Московского гарнизона. – М ., 1893. – 72 с.
77. Песоцкий А.М ., свящ. Церковь Святой Живоначальной Троицы лейб-
гвардии Измайловского полка. Исторический очерк. – СПб., 1894. – 7 5 с.
78. Петров Г.С ., свящ. Церковь лейб-гвардии Егерского полка во имя священ-
номученика Мирона: Чтение для народа. – СПб., 1896. – 8 0 с.
79. Подробное описание церкви преподобного Серафима Саровского чудо-
творца при Собственном Его Императорского Величества Сводном полку в Цар-
ском Селе. – СПб., 1912. – 151 с.
616 В некоторых библиографических описаниях указана фамилия: Неудачин И.И .
219
80. Покровский Н., прот. Сергиевский всей артиллерии собор: Исторический
очерк // Вестник военного духовенства. – 189 1. – No 2 .
–
С. 47–57; No 3. – С. 83–92;
No7. – С.204–210;No8. – С.241–247;No9. – С.274–279.
81. Поляков Г., прот., Шавшин В.Г. За веру и Отечество: Свято–Никольский
храм-памятник: Братское кладбище. – М.: ТИИЦ, 1999. – 4 07 с.
82. Полянский М. Церковь 86-го пехотного Вильманстрандского полка // Раз-
ведчик. – 1896. – No 319. – С.1045.
83. Попова Л.Д. Военно-морские храмы Архангельска // Защитники Отечества:
Материалы V и VI областных обществ.- н ауч. чтений по воен. -и с т. темам: 25 окт.
1998 г. и 30 нояб. 1999 г. – А рхангельск, 2000. – С. 72–80.
84. Порядок при освящении церкви в Полковом штабе гренадерского графа
Аракчеева полка в день Св. Троицы 17 мая 1825 г. – СПб., 1825. – 7 7 с.
85. Рачков А. Военное и морское кладбище Кронштадтского гарнизона.
–
Кронштадт, 1993.
86. Речменский А., свящ. Походная церковь Императора Александра I.
–
М.,
1912. – 153 с.
87. Роспись церкви в память, погибших в войне с Японией // Ежегодник
(Императорского) Общества архитекторов-художников.
–
СПб., 1912.
–
Вып. 7. –
С.9–12.
88. Святославский А.В . Храмы – военные мемориалы // Святославский А.В .
Традиция памяти в православии. – М ., 2004. – С . 33 –47.
89. Сергиевский всей артиллерии собор: Краткий исторический очерк.
–
СПб., 1891. – 85 с.
90. Смирнов С.Н . Храм-памятник морякам погибшим в войну с Японией в
1904–1905 г.: Строен в 1910-1911 гг. – Пг., 1915. – 152 с.; Репринт. изд. – СПб., 1995.
[В книге есть списки офицеров, медицинских, гражданских, духовных чинов, за-
несенных на памятные доски храма, содержит более 60-ти фотографий храма и
храмовой утвари.]
91. Смирнов С.Н . Храм-памятник морякам. – Пг.: Печатня «Современное ис-
кусство», 1915. – 278 с.
92. Союзов М. Ф., прот. Историческая записка о церкви 2-го кадетского кор-
пуса: 1743–1804 гг. – СПб., 1904. – 2 8 с.
93. Союзов М.Ф ., прот. Историческая записка о церкви 2-го Кадетского кор-
пуса. – СПб., 1911. – 16 с.
94. Ставровский А.А ., прот. С.- Петербургский Адмиралтейский собор во имя
святителя Спиридона Тримифунтского Чудотворца: история и описание собора. –
СПб., 1906. – 326 с.
95. Тренев Д.К . «Походная церковь» в виде шкафчика XVII в. в Серпуховском
Высоцком монастыре: Реферат, читанный 31 окт. 1901 г. в заседании церковно–
археологического отдела при обществе любителей духовного просвещения. – М.,
1902. – 32 с.
96. Усов А. Первая походная церковь на Российском военном флоте // Жур-
нал московской патриархии. – 1994. – No 9/10. – С. 76–87.
97. Усов А. Плавучий храм, бывший «Пират» // Наваль.
–
1991.
–
No2. –
С. 38 –45.
98. Федоровский государев собор в Царском Селе. – Вып. 1: Пещерный храм
во имя Серафима Саровского чудотворца – М., 191 3.
99. Храмы победы // Наука и религия. 1995. No 5. С . 44 –45.
220
100. Церковь в память моряков, погибших в войне с Японией // Ежегодник
Императорского Общества архитекторов-художников.
–
СПб., 1911.
–
Вып. 6. –
С. 69 –74.
101. Церковь Генерального и Главного штаба во имя святого великомученика
и Победоносца Георгия: Описание состояния по случаю обновления церкви.
–
СПб.: Тип. В. Безобразова, 1890. – 39 с.
102. Церковь лейб–гвардии Конно-гренадерского полка. – СПб., 1903. – 8 8 с.
103. Церковь лейб–гвардии Семеновского полка в честь Введения во храм
Пресвятой Богородицы: Исторический очерк. – СПб., 1892. – 35 с.
104. Цитович Г.А ., свящ. Храмы армии и флота, состоящие в ведомстве прото-
пресвитера военного и морского духовенства: Ист.-с т ат . описание.
–
Пятигорск:
Тип. А .Н . Нагорного, 1913. – 520 с.
105. Чередник В. Из истории русского православного храма // Ветеран грани-
цы. – 1 9 97. – No 4. – С . 94–96. [О православных храмах, как военно-мемориальных
сооружениях.]
106. Шавельский Г., прот. Суворовская-Кончанская, что при Николаевской
Академии Генерального штаба церковь (1786–1906 гг.) – СПб., 1906. – 6 8 с.
107. Шаталов С. Полковые церкви русской армии // Воронежский епархи-
альный вестник. – 1992. – No 1/2. – С.41–45.
108. Яблоков А.П . О передачи Кремлевской Спасской церкви и других церк-
вей города Казани из Епархиального в Военное ведомство. – Казань, 1911. – 3 2 с.
221
V. Рукописи, дипломные и диссертационные исследования
1. Абдуллин Х.М . Мусульманское духовенство и Военное ведомство Россий-
ской Империи (конец XVIII – начало XX вв.): Дис. ... канд. ист. наук. – Казань: Ин-
т истории им. Ш. Марджани Акад. наук Респ. Татарстан, 2007.
2. Бабкин М.А . Русская православная церковь в начале XX в. и ее отношение
к свержению монархии в России: Дис. ... д -ра ист. наук. – М.: МГУ им. М.В . Ло-
моносова, 2007.
3. Байдаков А.В . Православное духовенство Русской армии и флота: Вторая
половина XIX– нач. XX вв.: Дис. ... канд. ист. наук. – М., 1995. – 287с.
4. Беляков А.П. История флотского духовенства и его роль в воспитании во-
енных моряков дореволюционной России: Дис. ... канд. ист. наук. – СПб., 2008. –
614 с.
5. Беляков А.П. Роль православного духовенства в военном флоте России: Ди-
пломная работа / М.: Православный Св. - Тихоновский Богословский ин-т, 2004.
6. Гуляев В.В . Русское военное духовенство в первое десятилетие XX в.: Ди-
пломная работа / Омск: Омский Гос. ун-т, 2002.
7. Давлетшин В.Р . Военное духовенство в России XVIII – нач . XX вв. и его дея-
тельность по морально-психологическому обеспечению охраны государственной
границы: Исторический анализ: Дис. ... канд. ист. наук. – М., 2004. – 2 3 3 с.
8. Добровольский Петр, свящ. Воспоминания судового священника броненос-
ца «Дмитрий Донской» Петра Добровольского // ГАРФ. Ф . 601 . Оп. 1. Д . 513. 617
9. Ермаков В. Деятельность военного духовенства в русской армии в период
Первой Мировой войны: Дипломная работа / Минск: Минская Духовная семина-
рия, 1994.
10. Загидуллин И.К . Положение ислама в Европейской части России и Сиби-
ри в середине XVIII — начале ХХ в. (исламское богослужение и мечети): Дис. ...
д-ра ист. наук. – Казань: Ин-т истории им. Ш. Марджани Акад. наук Респ. Татар-
стан, 2006.
11. Ивашко М.И . Российская армия и церковь (ХVIII – начало ХХ в): историо-
графич. исслед. // Автореферат дис. ... д-ра ист. наук. – М., 2007. – 48 с.
12. Исакова Е.В . Институт военного духовенства в России в 1890–1918 гг.: Дис. ...
канд. ист. наук / Северо–Западное отделение Российского науч.-и сслед. ин-та
культурного и природного наследия. – СПб., 2005.
13. Исакова Е.В . Проект воссоздания памятных досок Кронштадтского Мор-
ского собора с именами моряков погибших за родину. Архив Комитета Гос. Ин-
спекции по охране памятников, 1998.
14. Котков В.М . Становление и развитие социально-культурной деятельно-
сти в русской армии: Вторая половина XIX – нач. XX вв.: Дис. ... д-ра пед. наук. –
СПб., 2002. – 528 с.
15. Кравчук В.Р . Проблема свободы вероисповеданий в русской армии во
второй половине XIX – нач. ХХ вв.: Исторический аспект: Дис. ... канд. ист. наук. –
СПб., 2005. – 198 с.
617 Воспоминания частич но публиковались, ка к до революции, так и в насто ящее
время. (См. выше.)
222
16. Кузнецов А.М . Православное духовенство морского ведомства России и
его роль в укреплении флотских традиций: (XVIII – нач . XX вв.): Дис. ... канд. ист.
наук/ВоенныйУн-т. – М., 2000. – 224 с.
17. Куликов Ф., свящ. Участие русского православного духовенства в освобо-
дительной борьбе русского народа в период Отечественной войны 1812 г.: Ди-
пломная работа / Л.: Ленинградская Духовная Академия, 1965. – 1 8 0 с.
18. Кульчицкий А.М . Военное духовенство и Первая Мировая война. Рефор-
мы отца Георгия Шавельского: Дипломная работа / М.: Православный Св.-
Тихоновский Богословский ин-т, 2000. – 1 15 с.
19. Курбатов О.А . Русская Православная Церковь на Дальнем Востоке в кон-
це XIX – начале XX вв.: Дис. ... канд. ист. наук / Военно-космическая Академия
им. А .Ф. Можайского – СПб., 2003. – 261 c.
20. Левитский Г.А . (1809–1872 гг.), священник, автор истории Старочеркасска
и других Донских станиц. – Областной музей истории Донского казачества г. Но-
вороссийск. – 1841 г. – 301 л.
21. Мельникова Л.В . Русская Православная Церковь в Отечественной войне
1812г.: Дис. ... канд. ист. наук. – М., 2002. – 202 с.
22. Михайлов Ю.Б . Военное духовенство в Русской армии: История возникно-
вения, совершенствования структуры управления: Дипломная работа / М.: Пра-
вославный Св.- Тихоновский Богословский ин-т, 2000. – 1 2 2 с.
23. Некрасов В. Участие русского православного духовенства в Отечественной
войне 1812 г.: Дипломная работа / Л.: Ленинградская Духовная Академия, 1962.
24. Осташкин В.Н . Культурно-досуговая работа в русской армии второй по-
ловины XIXв.: Дис. ... д-ра ист. наук. – М., 1997. – 509с.
25. Пасенко В. Военно-морское духовенство в России в начале XX в.: Диплом-
ная работа / Л.: Ленинградская Духовная Академия, 1991. – 52 с.
26. Покровский П.Е., главный священник армии и флота. Разные материалы //
ОРРНБ.Ф.1188.Оп.1.Д.21. – 147л.
27. Полохов Д., свящ. Нравственно-патриотическое воспитание в Вооружен-
ных силах на основе православной христианской веры: Дис. ... канд. богословия. –
Сергиев Посад: МДА, 2000.
28. Полянский Василий Михайлович, свящ. [при Московском Кадетском корпу-
се]. Памятные записки 1822–1831 гг. // ОР РГБ. Ф . 218 . Оп. 1. Д . 273.
29. Риффель И.В . Государственная религиозная политика в Вооруженных
Силах России в XX в.: Дис. ... канд. ист. наук. – Мурманск, 1995. – 2 0 4 с.
30. Сушанский А.С . Духовно-нравственное воспитание в военно-учебных за-
ведениях России XVIII – нач . ХХ в.: Дис. ... канд. пед. наук. – М., 2002. – 3 1 0 с.
31. Фирсов С.Л. Православная церковь и Российское государство в 1907–1917 гг.:
Социальные и политические проблемы: Дис. ... д-ра ист. наук. – СПб., 1 997. – 6 65 с.
32. Чимаров С.Ю . Русская Православная Церковь и религиозно-нравственное
воспитание личного состава армии и флота: 1800–1917 гг.: Дис. ... д -ра ист. наук. –
СПб., 1999. – 540 с.
33. Г.И . Шавельский, протопресв. Письма периода русско-японской и Первой
Мировой войн, стихи // ОР РНБ. Ф. 1000. Оп. 7. Д. 50.618
618 Письма Г. И. Шавельского, хра нящиеся в ОР РНБ, впервые были опубликованы
Л. С. Георгиевой в 1991 г. (см. выш е), а пот ом в работе В. М. Коткова (Военное духовенст-
во России:Страницы истории. – В 2 т. – Т.2. – СПб., 2004. – С.296–314).
223
Библиография работ автора
1. Капков К.Г . Канонические Евангелия: Новая русская редакция. – М.: ООО
«Инстант», 1997.619 Рецензию см.: Православная энциклопедия. – Т . 5. – М.: Церк. -
науч. центр «Православная Энциклопедия», 2002. – С. 161 .
2. Капков К.Г . Петерс Д.И . Библейские цитаты на наградных медалях Россий-
ской Империи // IX Всерос. нумизматическая конф.: Тезисы докладов и сообще-
ний: Великий Новгород, 16–21 апреля 2001 г. – СПб.: Изд-во Гос. Эрмитажа, 2001. –
С. 228 –229 .
3. Капков К.Г. Святые покровители Российских орденов // IX Всерос. нумиз-
матическая конф.: Тезисы докладов и сообщений: Великий Новгород, 16 –21 ап-
реля 2001 г. – СПб.: Изд-во Гос. Эрмитажа, 2001. – С. 211 –213 .
4. Капков К.Г. Награждение духовенства орденом святого Великомученика
Георгия, наперсным крестом и панагией на Георгиевской ленте // X Всерос. нумиз-
матическая конф.: Тезисы докладов и сообщений: Псков, 15–20 апреля 2002 г. – М.:
ГИМ,2002. – С.266–268.
5. Капков К.Г. Георгиевские награды Российского духовенства // XI Всерос.
нумизматическая конф.: Тезисы докладов и сообщений: С.-Петербург, 14–18 ап-
реля. – СПб.: Изд-во Гос. Эрмитажа, 2003. – С . 284 –286 .
6. Капков К.Г . Награды, пожалованные духовенству из Кабинета Е.И .В . в цар-
ствование Императора Александра I (по архивным источникам) // XII Всерос.
нумизматическая конф.: Тезисы докладов и сообщений: Москва, 19–24 апреля
2004г. – М.: ГИМ,2004. – С.214–216.
7. Капков К.Г. История награждений Российского духовенства Император-
скими и Царскими орденами в конце XVIII первой половине XIX вв. (по архив-
ным источникам) // XIII Всероссийская нумизматическая конференция: Тезисы
докладов и сообщений: Москва. 11 –15 апреля 2005 г. – М.: Гос. музей Изобрази-
тельных Искусств имени А.С . Пушкина, 2005. – С . 169 –170.
8. Капков К.Г. Награды военного духовенства // Православная энциклопедия. –
Т. 9 . – М.: Церк. - н ауч. центр «Православная Энциклопедия», 2005. – С. 158–159.
9. Капков К.Г. Левин С.С . Георгия св. орден. Награждение духовенства // Пра-
вославная энциклопедия. – Т . 11 .
–
М.: Церк.-науч. центр «Православная Энцик-
лопедия», 2006. – С. 124 –125.
10. Капков К.Г . Малоизвестные награждения и предложения о пожалованиях
духовенства знаками отличия на орденских лентах (по материалам РГИА и
РГАДА) // XIV Всероссийская нумизматическая конференция: Тезисы докладов и
сообщений: С.-Петербург – Гатчина, 16–21 апреля. – СПб.: Изд-во Гос. Эрмитажа,
2007. – С. 241 –242 .
11. Капков К.Г. Памятная книга военного и морского духовенства: Справочные
материалы. М.: Информационный центр «Летопись», 2008. – 752 с. – 4 0 с. илл.
619 Книга была рекомендована Министерством общего и профессионального об-
разования РФ в качест ве учебного пособия по философии, религиоведению и в эклек-
тических спецкурсах. См.: Рекомендация управления книгоиздания, библиотек и ин-
формационно- методического обеспечения Министерства общего и профессионально-
го образования РФ за No 27-51 -195/08 от 7 августа 1998 года.
224
12. Капков К.Г . Екатерины св. орден // Православная энциклопедия. – Т . 18 . –
М.: Церк.-науч. центр «Православная Энциклопедия», 2008. – С . 219 –220 .
13. Капков К.Г Эволюция отношения православного духовенства к Импера-
торским орденам, 1797–1917 гг. (по материалам РГИА и ГА РФ) // XV Всероссий-
ская нумизматическая конференция: Тезисы докладов и сообщений: Ростов-на-
Дону, 19–24 апреля 2009 г. – М.: ГИМ, 2009 – С . 231 –233 .
14. Капков К.Г. Сорокина Ю.А . К истории нагрудной медали Воспитательно-
го дома (по материалам ЦИАМ и ЦГИА СПб) // XV Всероссийская нумизмати-
ческая конференция: Тезисы докладов и сообщений: Ростов-на-Дону, 19–24 апре-
ля 2009 г. – М.: ГИМ, 2009 – С. 248 –250.
Сокращения в библиографии
Вестник.
—
Вестник военного духовенства. 1890 –1917 гг. С 1911 г. выходил
под заглавием: Вестник военного и морского духовенства.
Желобовский А. Управление церквами.
—
Управление церквами и право-
славным духовенством Военного ведомства: Исторический очерк / Сост. прото-
пресв. А.А. Желобовский.
–
СПб., 1902. (Столетие Военного министерства: 1802–
1902;Т.13.Кн. 1)
Капков К. Памятная книга.
—
Капков К.Г . Памятная книга военного и мор-
ского духовенства: Справочные материалы. – М., 20 08.
Нивьер А. Православные священнослужители. — Нивьер Антуан. Православ-
ные священнослужители, богословы и церковные деятели русской эмиграции в
западной и центральной Европе, 1920–1995 гг.: Биографический справочник.
–
М.-Париж, 2007.
Шавельский Г. Воспоминания. — Шавельский Г.И ., протопресв. Воспоминания
последнего протопресвитера русской армии и флота. – Нью-Йорк, 1954. – В 2 т. –
2-е репринт. изд. – М ., 1996.
225
C писок иллюстраций церквей
1. Преображенский всей гвардии собор в г. Санкт-Петербург.
2. Церковь 148-го пехотного Каспийского полка. Первый храм, построенный по
типу военных церквей в 1903 г. в г . Новый Петергоф.
3. Сергиевский всей артиллерии собор в г. Санкт-Петербург.
4. Троицкий собор лейб-гвардии Измайловского полка в г. Санкт-Петербург.
Справа колонна Славы, сооруженная из трофейных пушек времен русско-
турецкой войны 1877–1878 гг. Стволы 130 пушек расположены по кругу цилин-
дров, поднимающихся вверх. Фото К. Булла.
5. Внутренний вид церкви Анучинской дисциплинарной полуроты в урочище
Анучино Приморской области.
6. Церковь 35-го Сибирского стрелкового полка на острове Русский вблизи
г. Владивосток.
7. Церковь 11-го Сибирского стрелкового полка в г. Владивосток.
8. Внутренний вид церкви 14-го Сибирского стрелкового полка в поселке
Песчанка близ г. Чита. Справа от Царских Врат помещено знамя.
9. Церковь 28-го Сибирского стрелкового полка в г. Иркутск.
10. Церковь 21-го Сибирского стрелкового полка в г. Никольск-Уссурийский.
11. Церковь Омского военного госпиталя.
12. Внутренний вид Зайсанской военной церкви в г. Зайсан Семипалатинской
области.
13. Омский военный собор.
14. Церковь Бахтинской военно-местной команды в селе Захарьевское, примыкав-
шем к укреплению Бахты Семиреченской области.
15. Церковь 17-го Туркестанского стрелкового полка в г. Ашхабад. Справа памят-
ник воинам, погибшим при штурме Ахал-Текинской крепости.
16. Церковь 21-го Туркестанского стрелкового полка в г. Джаркент Семиреченской
области.
17. Церковь 13-го Туркестанского стрелкового полка в г. Мерв Закаспийской
области.
18. Церковь 7-го Туркестанского стрелкового полка в г. Скобелев Ферганской
области.
226
19. Церковь 1-го Таманского полка Кубанского казачьего войска в селе Каши близ
г. Ашхабад.
20. Церковь 8-го Туркестанского стрелкового полка в г. Скобелев Ферганской
области.
21. Церковь 1-го Кавказского стрелкового артиллерийского дивизиона в урочище
Гомборы Тифлисской губернии.
22. Осовецкая крепостная церковь. Парад по случаю раздачи Георгиевских
крестов. 1915 г.
23. Церковь 6-го Кубанского пластунского батальона в урочище Лагодехи Тифлис-
ской губернии.
24. Шушинская военно-местная церковь в г. Шуша Елизаветпольской губернии.
25. Церковь 18-го драгунского Северского полка в г. Александрополь Тифлисской
губернии.
26. Церковь 2-го Уральского казачьего полка в г. Самарканд.
27. Батумский военный собор.
28. Джелал-Оглынская военно-местная церковь в урочище Джелал-Оглы
Тифлисской губернии.
29. Внутренний вид церкви 1-го Запорожского полка Кубанского казачьего войска.
30. Церковь 11-го Туркестанского стрелкового полка.
31. Александропольская крепостная церковь.
32. Церковь 13-го лейб-гренадерского Эриванского полка в урочище Манглис
Тифлисской губернии.
33. Церковь 16-го драгунского Тверского полка в урочище Царские Колодцы
Тифлисской губернии.
34. Внутренний вид церкви 179-го пехотного Усть-Двинского полка в г. Сызрань.
35. Церковь Казанского порохового завода.
36. Церковь 177-го пехотного Изборского полка в г. Пенза.
37. Церковь лейб-гвардии Волынского полка в г. Варшава.
38. Церковь 50-го пехотного Белостокского полка в г. Севастополь.
39. Церковь 52-го пехотного Виленского полка в г. Феодосия.
40. Тифлисский Александро-Невский собор.
41. Очаковский крепостной собор. На переднем плане памятник А . В . Суворову.
227
42. Церковь 167-го пехотного Острожского полка в г. Черкассы.
43. Церковь 46-го пехотного Днепровского полка в г. Проскуров Подольской
губернии.
44. Церковь лейб-гвардии Гродненского гусарского полка в г. Варшава.
45. Церковь 65-го пехотного Московского полка в г. Холм Люблинской губернии.
46. Церковь 4-й стрелковой бригады в г. Одесса.
47. Внутренний вид церкви 121-го пехотного Пензенского полка в г. Харьков. Слева
от аналоя стоят знамена.
48. Внутренний вид церкви Одесского военного госпиталя.
49. Вид Рижского военного госпиталя и церкви. (Местонахождение церкви видно
по кресту на крыше.)
50. Церковь 6-го стрелкового полка в г. Кельцы Варшавского военного округа.
51. Церковь 157-го пехотного Имеритского полка в г. Бобруйск.
52. Церковь 4-го гусарского Мариупольского полка в г. Белосток Гродненской
губернии.
53. Церковь 68-го лейб-пехотного Бородинского полка в г. Владимир-Волынский
Волынской губернии.
54. Церковь 63-го пехотного Углицкого полка в г. Соколка Гродненской губернии.
55. Усть-Двинская крепостная церковь Лифляндской губернии.
56. Ковенский крепостной собор.
57. Внутренний вид церкви лейб-гвардии Гродненского гусарского полка в
г. Варшава.
58. Витебская военно-местная церковь.
59. Вход в Киевский Николаевский военный собор. У входа стоят пушки. 1900 -е гг.
Фото Н. Г. Матвеева.
60. Церковь летнего Саперного лагеря, приписанная к лейб-гвардии Саперному
батальону в г. Усть-Ижора Санкт-Петербургской губернии.
61. Церковь 3-го гусарского Елисаветградского полка близ г. Мариамполь Сувалк-
ской губернии.
62. Церковь 4-го уланского Харьковского полка в г. Белосток Гродненской губернии.
63. Церковь 158-го пехотного Кутаисского полка в г. Бобруйск.
64. Лагерная церковь Финляндских войск под г. Вильманстранд (Финляндия).
228
65. Внутренний вид церкви 99-го пехотного Ивангородского полка в г. Двинск
Витебской губернии.
66. Церковь лейб-гвардии Литовского полка в г. Варшава.
67. Двинский крепостной собор Витебской губернии.
68. Церковь 3-го Донского казачьего полка в г. Вильна.
69. Церковь Муравьевских казарм в окрестности г. Новгород. (Местонахождение
церкви видно по кресту на крыше.)
70. Тюсьбюская военно- местная церковь в селе Тюсбю Нюландской губернии в
Финляндии.
71. Церковь 7-го Финляндского стрелкового полка в г. Выборг.
72. Церковь 9-го Финляндского стрелкового полка в г. Тавастгус в Финляндии.
73. Церковь 146-го пехотного Царицынского полка в г. Ямбург Санкт-Петербургской
губернии.
74. Церковь Кречевицких казарм Гвардейского запасного кавалерийского полка в
окрестности г. Новгород. (Местонахождение церкви видно по кресту на крыше.)
75. Церковь 5-го стрелкового Финляндского полка в г. Сант-Михель в Финляндии.
76. Церковь 94-го пехотного Енисейского полка в г. Псков.
77. Церковь лейб-гвардии Конно-гренадерского полка в г. Старый Петергоф.
78. Владимирский крепостной собор в г. Кронштадт.
79. Церковь лейб-гвардии Егерского полка в г. Санкт-Петербург.
80. Суворово-Кончанская церковь Императорской Николаевской военной
Академии в г. Санкт-Петербург. На первом плане памятник А. В . Суворову.
81. Гаваньская церковь Милующей Божьей Матери в г. Санкт-Петербург.
82. Церковь морского госпиталя в г. Николаев.
83. Кронштадтский морской Николаевский собор. Рядом памятник вице-адмиралу
С. О . Макарову. 1913 г. Фото К. Булла.
84. Церковь св. Иоанна Крестителя Чесменской военной богадельни в г. Санкт-
Петербург. Фото К . Булла.
85. Церковь лейб-гвардии Кирасирского Его Величества полка в г. Царское Село.
86. Церковь лейб-гвардии Уланского полка в г. Новый Петергоф.
87. Иконостас в церкви Рождества Христова при Чесменской военной богадельне
Императора Николая I. 1900-е гг. Фото К. Булла.
229
88. Часовня в память взятия Карса в 1877 г. Карская крепость.
89. Церковь 181-го пехотного Остроленского полка в г. Ярославль.
90. Адмиралтейский собор в г. Николаев.
91. Кронштадтская военно-морская кладбищенская церковь.
92. Николаевский морской Богоявленский собор в г. Санкт-Петербург. Фото К. Булла.
93. Севастопольская церковь св. Владимира. Фото Н. Ольшанского.
94. Внутренний вид церкви св. Владимира в г. Севастополь.
95. Казанская Кремлевская военная церковь. Слева памятник Императору
Александру II.
96. Доска в храме «Спас-на -Водах» с именами моряков и судового иеромонаха
Назария, погибшим на эскадренном броненосце «Князь Суворов». г . Санкт-
Петербург.
97. Храм-памятник «Спас-на-Водах» морякам, погибшим в русско-японскую войну.
98. Интерьер верхней церкви храма «Спас- на -Водах». В центре – Царские Врата,
алтарной завесой которых служил Андреевский флаг. г . Санкт-Петербург.
99. Доски с именами погибших моряков и судовые иконы в юго-западном углу
храма «Спас-на-Водах». г . Санкт-Петербург.
100. Доски с именами погибших моряков и судовые иконы в северо-западном углу
храма «Спас-на -Водах». г . Санкт-Петербург.
101. Церковь Преображенского кладбища близ г. Санкт-Петербург.
102. Ворота Главного Адмиралтейства в г. Санкт-Петербург.
103. Морской Николаевский собор в г. Либава Курляндской губернии. 1903 г.
104. Церковь при Адмиралтейских Ижорских заводах Морского ведомства г. Колпино
Санкт-Петербургской губернии.
105. Вход в собор Главного Адмиралтейства в г. Санкт-Петербург.
106. Морской корпус с церковью св. Павла Исповедника в г. Санкт-Петербург.
(Местонахождение церкви видно по кресту на крыше.)
107. Церковь лейб-гвардии Конного полка в г. Санкт-Петербург.
108. Бакинская портовая церковь.
109. Общий вид здания Архангельского дисциплинарного полуэкипажа.
110. Гаваньская Троицкая церковь в г. Санкт-Петербург.
230
111. Внутренний вид церкви Архангельского дисциплинарного полуэкипажа.
112. Здание с церковью 1-го Железнодорожного полка в г. Санкт-Петербург.
(Местонахождение церкви видно по кресту над куполом.)
113. Кронштадтская морская Богоявленская церковь.
114. Собор лейб-гвардии Семеновского полка в г. Санкт-Петербург. Фото Н. Г. Матвеева.
115. Церковь лейб-гвардии Сводно-Казачьего полка в г. Санкт-Петербург.
116. Церковь лейб-гвардии Гренадерского полка в г. Санкт-Петербург.
117. Здание казармы с церковью лейб-гвардии Павловского полка в г. Санкт-Петербург.
(Местонахождение церкви видно по кресту на крыше казармы.)
118. Церковь 145-го пехотного Новочеркасского полка в г. Санкт-Петербург.
119. Церковь Офицерской воздухоплавательной школы в г. Санкт-Петербург.
120. Церковь св. пророка Илии при Охтенском пороховом заводе близ г . Санкт-
Петербург.
121. Церковь 2-го стрелкового Царскосельского полка в г. Царское Село.
122. Церковь лейб-гвардии Драгунского полка в г. Старый Петергоф.
123. Лагерная церковь 1-й дивизии лейб-гвардии Семеновского полка в Красном
Селе под г. Санкт-Петербург.
124. Церковь при училище лекарских помощниц и фельдшериц в г. Санкт-
Петербург. (Местонахождение церкви видно по кресту над куполом.)
125. Музей истории Черноморского флота, Михайловская церковь и (на заднем
плане) Севастопольский Адмиралтейский Николаевский собор.
126. Собор лейб-гвардии Гусарского полка в г. Царское Село.
127. Церковь Кавалергардского полка в г. Санкт-Петербург.
128. Церковь 186-го пехотного Асландузского полка в г. Саратов.
129. Церковь лейб-гвардии Саперного батальона в г. Санкт-Петербург.
130. Церковь 24-й Артиллерийской бригады в г. Луга Санкт-Петербургской губернии.
131. Церковь Николаевской Измайловской военной богадельни в центре северного
и южного корпусов богадельни в г. Москва.
132. Карсский крепостной собор (справа).
133. Церковь 101-го Пермского и 103-го Петрозаводского пехотных полков в г. Гродно.
134. Интерьер Николаевского Морского собора в г. Кронштадт. Вид на иконостас.
1913 г. Фото К. Булла.
231
135. Внутренний интерьер Николаевского Морского собора в г. Кронштадт.
Коллонада. Фото К. Булла.
136. Церковь 82-го пехотного Дагестанского полка в г. Грозный.
137. Ташкентский военный Спасо-Преображенский собор с колокольней.
138. Приписная к 147-му пехотному Самарскому полку церковь в с. Медвежий Стан
под г. Санкт-Петербург.
139. Лагерная церковь войск Московского военного округа на Ходынском поле в
г . Москва.
140. Церковь 1-й гренадерской артиллерийской бригады в г. Москва.
141. Часовня при входе в Чесменскую военную богадельню Императора Николая I.
1900-е гг. Фото К. Булла.
142. Военная церковь в г. Самарканд.
143. Церковь св. Параскевы Пятницы при Охтенском пороховом заводе (справа)
близ г. Санкт-Петербург.
144. Павловская гарнизонная церковь близ г. Санкт-Петербург.
145. Судовая церковь линейного корабля «Андрей Первозванный».
146. Казанская часовня-памятник воинам, погибшим при взятии города в 1552 г.
147. Церковь лейб-гвардии Московского полка в г. Санкт-Петербург.
148. Часовня Шлиссельбургской крепости.
149. Церковь 30-го Сибирского стрелкового полка в г. Красноярск.
150. Собор собственного Его Величества Конвоя и Сводного пехотного полка в
г. Царское Село.
151. Вход на братское кладбище в г. Севастополь. На заднем плане купол храма
св. Николая. Фото Н. Ольшанского.
152. Свято-Николаевская церковь Севастопольского братского кладбища.
232
Основные источники иллюстраций
Вестник военного и морского духовенства. 1916 . No 6 .
Доценко В. Д. Клавинг В. В. Морские храмы России. СПб., 1995.
Земля Невская Православная: православные храмы пригородных районов
С. -Петербурга и Ленинградской обл.: краткий ист. -церковный справочник / Сост.
А. В. Берташ, Е. В. Исакова, Н. С. Крылов, М. В. Шкаровский, Н. Я. Яковлев. 2 -е изд.,
доп. СПб., 2006.
Иллюстрированная летопись войны. СПб. –Пг., 1914–1917.
Корляков А. Жерар Г. Русский экспедиционный корпус во Франции и Са-
лониках, 1916–1918 гг. Paris, 2003.
Нива. СПб., 1904–1905, 1914–1916 .
Православный мир России в фотографиях конца XIX – начала XX вв. /
Автор-составитель Е. П . Шелаева. СПб., 2001.
Сорок Сороков: Альбом-указатель всех Московских церквей / Сост. Семен
Звонарев [Петр Паламарчук]. В 4 -х т. Paris, 1988–1990 .
Цитович Г., свящ. Храмы армии и флота, состоящие в ведомстве прото-
пресвитера военного и морского духовенства: Ист.-ст а т. описание. Пяти-
горск, 1913.
В книге также были использованы иллюстрации, предоставленные из ча-
стных коллекций, в том числе Г. Н
.
Мазяркина, и музейной коллекции Ин-
формационного Центра «Летопись» при Николо-Сольбинском монастыре
Ярославской епархии.
233
Указатель имен духовных лиц
Абдул-Хавизов Мирсаид Шариф, мулла 147.
Актов Владимир Павлович, иерей 125.
Александр (Богатенко) архиепископ старообрядческий 72, 168, 169, 172.
Александр (Вишняков), архимандрит 183.
Александр (Павлович), архимандрит 200.
Александр Пересвет, инок, святой 83.
Алексеев Стефан, иерей 118.
Алферьев Иаков, иерей 138, 139.
Альбицкий А. Ф ., иерей 210.
Альбов М. С ., иерей 210.
Амвросий (Орнатский), архиепископ 98, 102, 148.
Амос, протопоп 84.
Анастасий (Грибановский), епископ 143.
Андрей (князь Ухтомский), епископ 41.
Андрей, протопоп. См.: Афанасий, митрополит.
Антоний (Смирнов), иеромонах 146.
Антоний (Храповицкий), митрополит 97.
Афанасий, митрополит Московский и всея Руси, 33.
Афиноген (Полесский), иеромонах 213.
Бажанов Василий Борисович, обер-священник 37, 193 .
Барманжинов Менько, бакша-лама 57.
Барыкин Николай Николаевич, иерей 120.
Башинский Феофилакт, иерей 116.
Беллюстин Иоанн Степанович, иерей 153.
Белявский К. В ., протоиерей 215.
Бенеманский Илия Ильич, иерей, святой 184.
Блинов Николай Ипполитович, черноризец старообрядческий 174.
Блинов Петр, иерей (позднее «митрополит» обновленческий) 178.
Бовкевич Феликс, капеллан 54.
Богословский Андрей Александрович, протоиерей 125, 145, 193, 210.
Богословский Михаил Измаилович, протопресвитер 196.
Болбочан Николай, иерей 92.
Борис (Шипулин), епископ 41.
Боярский Александр Иоаннович, иерей 153, 175, 176, 177, 179.
Бриллиантов Феодор, иерей 120.
Букаев А., иерей 52.
Быстров Внифантий Иванович, священник старообрядческий 170.
Васильковский Василий, иерей 9, 129, 130, 131, 206, 208.
Введенский Александр Иоаннович, иерей 175, 176, 177, 178, 179.
234
Вениамин (Краснопевков-Румовский), епископ 106.
Вениамин (Федченков), митрополит 41, 45, 51.
Виноградов Василий, протоиерей 41.
Вознесенский В. С ., протоиерей 215.
Вороновский Павел, протоиерей 177.
Высоцкий Николай, 142.
Высочинский Александр Николаевич, иерей 125.
Вышеславцев Г., иерей 188.
Габдул-Каримов Ахметий, мулла 82.
Гамаюнов Поликарп Касьянович, священник старообрядческий 151, 152, 168,
169, 170, 171, 174.
Головинский, митрополит католический 54.
Голубев Иоанн, протоиерей 180.
Голубев Сергий Алексеевич, протоиерей 59, 132, 133.
Горбаков Хаджи-Таубот, мулла 147.
Горбацевич А., иерей 210.
Григорович Хрисанф Дометиевич, иерей 164, вклейка.
Грифцов Василий Николаевич, протоиерей 137, 182.
Гумилевский С. И ., главный священник 43.
Гурьев В. В., иерей 210.
Дебольский Николай, иерей 144.
Державин Иоанн Семенович, обер-священник 118, 129, 130, 131, 157.
Джаджанидзе Герман Виссарионович, иерей, святой 184.
Диаковский Григорий Алексеевич, иерей 115.
Димитрий (князь Абашидзе), архиепископ 100, 143.
Дионисий (Валединский), епископ 143.
Добровольский Петр, иерей 213, 214, 221.
Добросердов И., иерей 193.
Докучаев А. П ., иерей 210.
Долгополов, иерей 141.
Дубняков Николай Павлович, иерей 145–146 .
Дьяков Н. А ., иерей 211, 215.
Евгенов П., иерей 211.
Евлогий (Георгиевский), митрополит 94, 97.
Евтихий (Тулупов), иеромонах 144.
Егоров Иоанн, иерей 176, 177, 178, 179.
Елевферий (Богоявленский), митрополит 94.
Елевферий, архимандрит 101.
Елисеев Полиект Онисимович, священник старообрядческий 170.
235
Желобовский Александр Алексеевич, протопресвитер 43, 63, 64, 69, 87, 90,
105, 130, 132, 133, 196, 202, 215.
Жемчужин И. Н ., иерей 216.
Жиль Эмиль, аббат 94.
Жукович Антоний Евфимиевич, иерей 94, 211.
Журавлев Алексий Михайлович, иерей старообрядческий 170, 171, 172, 173.
Журавский К., иерей 211.
Забелин Феодор Федорович, иерей 183.
Заринский П. Е ., иерей 216.
Заркевич А., протоиерей 216.
Зиновий (Дроздов), иеромонах 211.
Зиновьевский Петр Алексеевич, протоиерей 37, 105, 108, 216.
Знаменский Сергей Иоаннович, иерей, святой 184.
Зноско Владимир, иерей 94, 177.
Зосима, иеромонах 214.
Зубрицкий, ксендз 54.
Игнатович Лев, иерей 194.
Измайлов А. Л ., протоиерей 43.
Иннокентий (Борисов), архиепископ 212.
Иннокентий (Кульчицкий), обер-иеромонах (позднее епископ), святой 183.
Иоанн (Жук), иеромонах 92.
Иоанн (Максимович), архиепископ, святой 86.
Иоанн (Шаховской), архиепископ 86.
Иоанн II, епископ 103.
Иоанникий (Савинов), иеромонах – см . вклейку.
Иоаннов Иоанн, иерей 105, 123.
Иоасаф (Иосиф Шахов), игумен, святой 184.
Иона (Покровский), игумен (позднее епископ), святой 141, 184.
Иосиф (Каллистов), архиепископ 155.
Ириней (Клементьевский), архиепископ 126, 129.
Исидор, митрополит 84.
Кавский Владимир, иерей. См.: Павский Владимир.
Казарин Иоанн Федорович, иерей 94.
Калиновский Сергей, иерей 178.
Каллистов Николай Александрович, протоиерей 88, 194.
Каминский Иов Савич, иерей 131.
Карпов Григорий, протоиерей 87.
Касаткин Александр Алексеевич, протоиерей 52, 98.
Кашубский Виктор Михайлович, иерей 145.
Кедринский Клавдий, псаломщик 106.
Киприан (Керн), архимандрит 86.
236
Кирион, иеромонах единоверческий 173.
Киселев Александр, протоиерей 41.
Кобец Олег, протоиерей 87.
Константинов Дмитрий, протоиерей 41.
Коровкевич Иоанн Аполлонович, иерей 142.
Краморенко Борис, дьякон 87.
Крахмалев Павел, протоиерей 19, 182.
Кротков Сергей Михайлович, иерей, святой 184.
Круглов Ф. Д., иерей 211.
Кудрин Иоанн, старший священник армии и флота старообрядческий 52,
173, 174, 211.
Кузьмин, протоиерей 141.
Кукольщиков А., иерей 211.
Куликов Ф., иерей 222.
Кульбандов, священник армяно-григорианский 57.
Куминский Александр Сергеевич, протоиерей 177.
Кутневич Василий Иоаннович, обер-священник 37.
Кучумов Мирсаид, 147.
Лаврский, иерей 154.
Лазуревский Сергий, иерей 144.
Ландышев Гавриил, «архиепископ» обновленческий 178.
Лапшин Григорий П., иерей 194, 211.
Ласкеев Федор Михайлович, иерей 194.
Лебедев А., иерей 211.
Лебедев Анатолий Иоаннович, иерей 142.
Лебединцев Арсений Гаврилович, протоиерей 212.
Левитский Г. А ., иерей 222.
Лещинский Иоаким, иерей 145.
Ливанский А., иерей 217.
Ливенцев Н., иерей 24.
Лобаков, иерей 142.
Луконин А., протоиерей 192.
Макарий (Григорий Кармазин), епископ, святой 184.
Макарий, митрополит 101.
Макарий, старец 84.
Максимов Иоанн, иерей 113.
Малов Андрей Евграфович, протоиерей 85, 193.
Мальцев Федор Митрофанович, протопресвитер – см . вклейку.
Маркел (Родышевский), обер-иеромонах 72.
Мацкевич Петр Михайлович, протоиерей 206.
Медведь Роман, иерей, святой 182, 184.
Мейендорф И. О ., протоиерей 214.
237
Мелетий (Картушин), архиепископ старообрядческий 151, 174.
Мельникас С., иерей 99, 206.
Мельников Ефим, священник старообрядческий 171.
Милованов Афанасий Александрович, священник старообрядческий 170.
Митрофан, иеромонах 144.
Митрофанов Георгий, протоиерей 70.
Молявинский Стефан, иерей 115.
Мореходов И., священник старообрядческий 173.
Морозов Федор, протоиерей 92.
Музовский Николай Васильевич, обер-священник 37.
Мусин А. Е ., дьякон 125.
Мущинин Кирик Георгиевич, священник старообрядческий 170.
Набоков Мишеост, мулла 147.
Найфельд Иосель, раввин 57, 208.
Невдачин Иоанн Иоаннович, протоиерей 218.
Нещеретов Димитрий Евфимиевич, иерей 142.
Никитин Д. Я., иерей 194, 211.
Никодим (Нагаев), епископ 86.
Николай (Касаткин), архиепископ, святой 154.
Николай, иеромонах, главный врач – см . вклейку.
Никон, патриарх 95, 102, 103.
Никулин Иоанн (или Иаков) Варфоломеевич, протоиерей старообрядческий
170, 173.
Овчинников, иерей 142.
Озерецковский Павел Яковлевич, обер-священник 35, 36, 37, 40, 75, 77, 105,
193, 207, 208.
Окулов Иван, поп 85.
Онисим (Михаил Пылаев), епископ, святой 183.
Орлов Иоанн Васильевич, протоиерей 142.
Орлов, иерей 142.
Орфинский Михаил Иоаннович, иерей 182.
Осипов Елпидий Михайлович, иерей 145.
Павел (Лебедев), экзарх 153.
Павлович П., иерей 212.
Павский Владимир, иерей 92.
Панфилов Иоанн, протоиерей 103.
Песоцкий А. М ., иерей 218.
Петр (Другов), епископ 155.
Петр (Зверев), архимандрит, святой 184.
Петрила, поп 84.
Петров Г. С., иерей 218.
238
Петров Н., иерей 212.
Петров, протодьякон 141.
Петровский Николай Георгиевич, иерей 180.
Пивоваров Николай, иерей 212.
Платон (Левшин), митрополит 126, 154.
Платонов Николай Федорович, «митрополит» обновленческий 198.
Поведский Александр, иерей 112.
Подосенов Николай Иоаннович, иерей, главный священник 40.
Покровский Н., протоиерей 219.
Покровский Петр Евдокимович, главный священник 43, 75, 195, 222.
Полохов Д., иерей 222.
Поляков Георгий, протоиерей 28, 207, 219.
Полянский Василий Михайлович, иерей 222.
Попов Андрей Павлович, священник старообрядческий 170, 171, 183.
Попов Владимир Дмитриевич, иерей 125.
Попов, иерей 142.
Прозоровский Рафаил, иерей 187.
Проскуряков И. М., иерей 212.
Пургин Даниил, священник старообрядческий 173.
Путинцев, иерей 196.
Пухидинский, иерей 106.
Пушечкин Кондрат Петрович, священник старообрядческий 170.
Пятибоков Иоанн Матвеевич, протоиерей 43, 44, 123, вклейка.
Ракитский Никодим, 138.
Рангинский, протоиерей 141.
Речменский А., иерей 219.
Ринкевич В., протоиерей – см. вклейку.
Рождественский Николай Федорович, иерей 52, 198, 213.
Роман (Родион) Ослябя, инок, святой 83.
Романский Н. А ., протоиерей 102, 128, 152.
Россинский К. В ., протоиерей 200, 207.
Русанов, иерей 141.
Русецкий Алексий, протоиерей, главный священник 40, 68, 141, 198.
Рылло Петр, иерей 146.
Рычков, иерей 142.
Рябов Максим Семенович, псаломщик 106, 110.
Савва (Волков), епископ 41.
Савва (Тихомиров), архиепископ 38, 112.
Савицкий Павел, иерей 94.
Сапожников Ефим Федорович, псаломщик старообрядческий 151, 171.
Саульский Александр Иерофеевич, иерей, святой 184.
Сахаров Николай Васильевич, протоиерей 142.
239
Селецкий Анатолий, иерей 92.
Селецкий Н., иерей 213.
Семенов Михаил Александрович, иерей 146.
Серапион, игумен 84.
Серафим (Иванов), архимандрит 41.
Серафим, иеромонах 87.
Сергий (Воскресенский), митрополит 41.
Сергий (Митрофан Сребрянский), архимандрит, святой 140, 184, 210.
Сергий (Старгородский), митрополит 94, 177.
Сергий Радонежский, игумен, святой 83.
Сигаревич Дмитрий, обер-священник 35.
Скворцов Николай Васильевич, иерей 145.
Словцов Василий Федорович, иерей 183.
Слюнин Василий Васильевич, иерей 210, 213.
Смирнов А. В ., протоиерей 69, 70, 195, 208.
Смирнов Дмитрий Мартинианович, священник старообрядческий 170.
Смирнов Дмитрий Николаевич, протоиерей 41.
Смирнов К., иерей 155.
Смирнов Яков, иерей 106.
Сойко Б., протоиерей 216.
Соколов Александр Иоаннович, протоиерей 193.
Соколов Алексий Васильевич, иерей 91.
Соколов Иоанн Андреевич, иерей 145.
Соколовский Сергий Михайлович, иерей 125, 177, 179, 182, вклейка.
Соловьев А. А ., протоиерей 213.
Софоний (Сокольский), епископ 69.
Союзов М. Ф ., протоиерей 219.
Спасский Георгий Александрович, протоиерей 51, 179, 180, 197, 198, 201.
Ставровский Алексий Андреевич, протоиерей, святой 79, 105, 182, 182, 189,
193, 195, 196, 219.
Старосивильский Н., иерей 192.
Стефанов Петр, иерей 92.
Судковский Гавриил Дионисиевич, протоиерей 85.
Сулоцкий А. И ., протоиерей 196.
Сутягин, иерей 142.
Тарноуцкий Александр, иерей 144.
Твердый Доримедонт Георгиевич, протоиерей 105.
Тер-Аракелянц, священник армяно-григорианский 57.
Тихон (Белавин), патриарх, святой 113, 178, 179.
Томасидзе Сампсон, иерей 92.
Торопогрицкий Алексей Алексеевич, обер-священник 37, 127, вклейка.
Трифон (князь Туркестанов), епископ 143, 213.
Троицкий Андрей, иерей 92.
240
Туржанский Иосиф Ксенофонтович, иерей 107.
Тышко, иерей, 181.
Успенский А., иерей 213.
Фальчиков Мефодий, священник старообрядческий 170.
Феодосий (Яновский), епископ 126, 143.
Ферапонт, старец 84.
Филарет (Дроздов), митрополит, святой 154.
Филоненко Феодор Дмитриевич, протоиерей 177, вклейка.
Флоринский Сергий Федорович, иерей, святой 184.
Фома Аквинский, монах, святой католический 85.
Фруктовский Павел Павлович, иерей 178.
Хадзиевич Онуфрий, священник католический 94.
Холмогоров А., иерей 213.
Холодный Парфений Михайлович, иерей 146.
Храпко Д., иерей 213.
Хризолор Эпаминонд, иерей 94.
Цитович А., иерей 213.
Цитович Григорий Александрович, иерей 162, 165, 220.
Цитович Стефан, иерей 115.
Цыпин Владислав, протоиерей 148.
Чамов Н., иерей 52, 142.
Чаплицкий, священник католический 183.
Червяковский Сергей, иерей 92.
Чернавин Георгий, иерей 141.
Черняковский Григорий, иерей 115.
Чертыковцев Владимир, иерей 141.
Чижевский И., протоиерей 104.
Чуев Павел, иерей 178.
Шабашев Александр, протоиерей 177.
Шавельский Георгий Иоаннович, протопресвитер 12, 19, 39, 40, 45, 49, 50, 51,
59, 60, 63, 64, 66, 67, 68, 69, 70, 88, 90, 96, 97, 113, 118, 119, 134, 136, 138, 139, 144,
152, 153, 168, 170, 171, 175, 178, 179, 194, 196, 197, 198, 200, 204, 205, 207, 214,
220, 222.
Шарапов, иерей 196.
Шафрановский Алексей, иерей 70, 94.
Шпичак Василий Евдокимович, иерей 144.
Шубин Александр, «митрополит» обновленческий 178.
241
Щелкачев Александр, иерей 70.
Щербаков Александр, «архиепископ» обновленческий 178.
Щербаков М., иерей 214.
Щербаковский Стефан Васильевич, протоиерей 10, 132, 133,134.
Эйсмонт Станислав, капеллан 182.
Этумов, священник армяно-григорианский 57.
Ягодин Василий Александрович, протоиерей, святой 182, 184.
Ян (Иоанн) Цепляк, епископ католический – см . вклейку.
Ястремский Георгий Иоаннович, иерей 214.
Яхонтов Николай Николаевич, иерей, святой 182, 184, 214.
Addison William Robert Fountaine, капеллан 141.
Цитаты из Библии даны по Синодальному переводу, кроме цитат из Псалтири,
приведенных по переводу П. Юнгерова (Псалтирь. М.: «Паломник», 200 0).
242
Проект «Летопись»
Проект «Летопись» был организован в 2005 году. Цель проекта —
восстановление памяти о священнослужителях Российской Империи.
Для объективного исследования истории России и предупреждения ее
возможной фальсификации необходимо, прежде всего, собрать базовую
фактическую информацию по людям, трудившимся в свое время на
пользу Отечества. История Церкви и государства в Российской
Империи — единое целое. Поэтому выявление с максимальной полнотой
и введение в широкий научный оборот информации фактографического
и биографического характера о профессиональной и общественной дея-
тельности каждого священнослужителя относится к числу наиболее
крупных и актуальных научно-церковных и государственных задач.
Проект «Летопись» видит своей задачей создание электронной Базы
данных православного духовенства Российской Империи XIX — начала
XX веков. Круг потенциальных пользователей создаваемой Базы данных
достаточно широк. Не только профессиональные историки, архивисты,
библиографы, музейные работники, но и самые широкие круги населе-
ния России, стран СНГ, Прибалтики и Польши, получат реальную воз-
можность найти сведения о своих предках. На основе информации,
содержащейся в Базе данных, могут быть изданы биографические спра-
вочники и Синодики священнослужителей по всем епархиям.
В 2008 году руководитель проекта «Летопись» Капков Константин
Геннадиевич испрашивал благословения у Его Святейшества Патриарха
Московского и всея Руси Алексия II, на что получил ответ в следующей
собственноручной резолюции Его Святейшества: «Бог благословит Ваши
труды по реализации исторического проекта «Летопись». Считаю важ-
ным сохранять память обо всех, кто трудился в нашем Отечестве на Ниве
Христовой, являя пример доброго пастыря. Полагаю, что данный проект
послужит подспорьем для многих интересующихся историей Русской
Православной Церкви».
В 2009 году Его Святейшество Патриарх Московский и всея Руси
Кирилл благословил продолжать работу
исторического проекта
« Летопись»620.
620 В период 2006–2009 годов поддержку прое кту «Летопись» оказали председа-
тель Издательского Совета Русской Православной Церкви митрополит Климент (Ка‐
па лин), архиепископ Екатеринбургский и Верхотурский Викентий (Морарь), управ-
ляющий Патриаршими прихо да ми в Ка наде епископ Каширский Иов (Смакоуз), на-
стоятель ставропигиального Московского Сретенско го монастыря архима ндрит Тихон
(Шевкунов), наст оят ель монастыря в честь свв. Царственных Страстотерпцев в Ганиной
яме игумен Феодосий (Гажу), настоят ельница Николо- Сольбинского монастыря
243
Около 15 лет назад аналогичный проект: Базу данных по новомуче-
никам и исповедникам российским, пострадавшим за Христа в годы со-
ветской власти, начали вести сотрудники кафедры информатики Свято-
Тихоновского гуманитарного университета (ПСТГУ). Оценивая результат
работы кафедры, доктор технических наук Института системного анализа
РАН Н. Е . Емельянов пишет: «База данных ПСТГУ, изначально созданная
с целью собрать и сохранить оставшиеся после разрыва поколений кру-
пицы народной памяти, сама служит ее восстановлению и излечению
этого трагического разрыва.
Очевидно, что происходит медленное обретение памяти. Воссоздают-
ся связи между пострадавшими за Христа и тысячами современных людей,
неравнодушных к своим историческим корням и духовным традициям
русского народа. Новые имена в Базе данных ПСТГУ не просто поддержи-
вают и ускоряют этот процесс, но добавляют в это своеобразное хранили-
ще народной памяти свидетельство о неповторимом подвиге еще одной
уникальной человеческой личности. Поэтому столь ценны сведения о каж-
дом новом имени. Эти имена создают преемство с великими подвижника-
ми и выразителями истинного народного духа нашего Отечества. Именно
живое ощущение этого преемства только и может быть залогом сохране-
ния национального самосознания, без которого нет будущего»621.
Проект «Летопись» начался с создания Базы данных военного и мор-
ского духовенства Российской Империи, как наиболее востребованной
для российского государства в настоящее время. Значение военного свя-
щенника, призванного решить двойную задачу: собственно духовную и
военно-патриотическую, — уникально. Зримое (База данных и Синодик)
обретение памяти о военных пастырях может оказаться неоценимым
вкладом в возрождение Церкви, армии и становление новой российской
государственности.
Ярославской епархии игуменья Еротиида (Гажу), настоятель церквей Воскресенского
женского монаст ыря Белгородской епархии протоиерей Александр Деревянко и замес-
титель декана миссионерского факультета ПСТГУ профессор, доктор физико-
математических наук А. Б . Ефимов.
Особую поддержку по составлению Базы данных военного духовенства оказывает
председатель Синодального отдела Московского Патриархата по взаимодействию с
Вооруженными Силами и правоохранительными учреждениями протоиерей Дмитрий
Смирнов.
621 Оценивая время работы для создания Базы данных по новомученикам,
Н. Е . Емельянов пишет: «Многие имена пострадавших за веру забыт ы безвозвратно,
особенно в первую волну гонений . Но анализ темпа роста Базы данных показывает,
что с обрать 100 000 имен можно, а значит , мы должны это сделать, хот я на это потре-
буются еще 20 лет работы...» . На сбор информации о 30 000 пострада вших уже ушло
около 15 лет работы кафедры (сайт с Базой данных о новомучениках см. по адресу:
www.pstbi.ru). См.: Емельянов Н . Е
.
30 000 за Христа пострадавших в Базе данных
ПСТГУ: Анализ подвига русского народа // 1917-й: Церковь и судьбы России:
К 90-летию Поместного собора и избрания патриарха Тихона . М ., 2008. С . 229 .
244
База данных военного духовенства, особенно периода Первой Миро-
вой и Гражданской войн, может дать новую информацию по новомучени-
кам и исповедникам российским, а также, как Синодик, иметь литургиче-
ское применение, например, для поминовения на проскомидии усопших
священнослужителей, служивших в той или иной церкви раннее.
Информация в Базе данных может быть осмыслена в разных аспек-
тах современной исторической науки и смежных с ней дисциплин: генеа-
логии, фалеристике, статистике, демографии и др. Так, книга, которую
Вы держите в руках, выросла из желания автора понять и осмыслить
« сухую» биографическую информацию «послужных списков» (докумен-
тов учета) священнослужителей Военного и Морского ведомств.
В 2008 году Информационный центр «Летопись» выпустил издание:
« Памятная книга военного и морского духовенства», основной объем ко-
торого занимают «послужные списки» (документы учета) более чем на
1 000 священнослужителей. В настоящее время нами в сотрудничестве
с Синодальным Отделом по взаимодействию с Вооруженными Силами
ведется составление Базы данных и Синодика военно-морского духовен-
ства и священников-орденоносцев Российской Империи, содержащей
в общей сложности около 30 000 имен, готовится к изданию биографиче-
ский словарь военного и морского духовенства Российской Империи
и Белых армий.
Информационный центр
«Летопись»
составляет Базу данных
и Синодик священнослужителей
Российской Империи
XIX — начала XX веков.
Проект ведется с 2008 года
по благословению Святейшего
Патриарха Московского
и всея Руси Алексия II
и с 2009 года
по благословению Святейшего
Патриарха Московского
и всея Руси Кирилла.
Попечитель
Информационного Центра «Летопись» —
Синодальный Отдел Московского Патриархата
по взаимодействию с Вооруженными силами
и правоохранительными учреждениями
Отдел осуществляет пастырскую и
духовно-просветительскую деятельность
среди военнослужащих, сотрудников
правоохранительных учреждений и
членов их семей, а также лиц, находя-
щихся в местах лишения свободы.
На сегодняшний день в Отделе рабо-
тают восемь секторов по координации
взаимодействий с Сухопутными, Вну-
тренними, Пограничными, Воздушно-
десантными войсками, Военно-морским
флотом, Военно-воздушными силами,
Ракетными войсками стратегического
назначения, Военно-космическими си-
лами. Кроме того, три сектора Отдела
специализируются на миссионерской дея-
тельности: Информационно-издательский,
электронных СМИ, Учебно-методический. Так-
же в Отделе работают внештатные советы: Научно-
методический, Редакционно-издательский, Координационный по
работе с Уголовно-исполнительной системой, Общественный по
благотворительной деятельности, Культуры и искусства.
Отделом создается музей истории военного духовенства, изда-
ется «Вестник военного и морского духовенства» и газеты: «Мир
всем», «Победа, победившая мир», одноименное приложение к га-
зете «Красная звезда».
При Отделе работает детский дом-приют для детей из семей по-
гибших военнослужащих.
Особое внимание Отдел уделяет учебно-методической работе.
Его сотрудники трудятся в Центре духовного образования военнос-
лужащих, созданном при Православном Свято-Тихоновском Гума-
Реквизиты Отдела:
р/с 40703810238310100031 «Сбербанк России ОАО»
г. Москвы, Люблинское ОСБ No 7977/01701,
БИК 044525225, к/с 30101810400000000225,
ИНН 7705101089, КПП 770501001
Председатель Отдела протоиерей Дмитрий Смирнов
Тел.: (495) 236-60-60, 236-23-39
E-mail: info@pobeda.ru
нитарном Университете. При содействии Отдела в военных вузах
России создаются факультеты Православной культуры. Совместно
с военными структурами отдел участвует в организации и прове-
дении научно-практических конференций и учебно-методических
сборов военного духовенства.
Совместно с Информационным центром «Летопись»
Отдел составляет Базу данных и Синодик православно-
го военного духовенства и священнослужителей, награж-
денных
орденами
Российской Империи
в
XIX —
начале XX веков.
Отдел поддерживает контакты с капелланскими службами ар-
мий зарубежных стран. Его представители регулярно принимают
участие в различных международных конференциях и симпозиу-
мах, на которых обсуждаются проблемы пастырского служения в
Вооруженных силах.
После заключения в 2003 году соглашения о сотрудничестве с
Министерством юстиции, особой задачей Отдела стало духовное
окормление сотрудников Управления исправительной системой и
заключенных, строительство храмов и часовен, распространение
духовно-нравственной и патриотической литературы, оказание
гуманитарной помощи заключенным. На сегодняшний день в ис-
правительных учреждениях уже открыто более 300 храмов и 700
молитвенных комнат.
Поскольку в настоящее время в Российской Федерации нет
особого института военно-морского и тюремного духовенства, па-
стырская работа в Вооруженных силах и исправительных учреж-
дениях ложится на плечи приходских священников. В настоящее
время службу в армии, флоте и тюрьмах несут около 2 000 священ-
нослужителей.
Монастырь расположен в селе Зимовенька Белгород-
ской области в живописном месте на территории быв-
шего поместья графини Бобринской (Трубецкой). Глав-
ный Воскресенский храм обители был построен к 1911 году.
В начале 1930-х годов церковь была закрыта и во время Ве-
ликой Отечественной войны сильно пострадала. В 1942 году на
церковной колокольне держала оборону от немецко-фашистских
захватчиков сержант Е. К. Стемптковская, посмертно награжденная
званием Героя Советского Союза. В 1946 году Воскресенский храм
был открыт, ныне он является действующим. В 1989 году при церкви
был основан дом милосердия, позднее преобразованный в монастырь.
В 2004 году миссионерскими усилиями настоятеля монастырского
храма в ближайшей к обители школе в селе Белянка был основан
Духовно-просветительский центр имени митрополита Московского
Макария (Булгакова), родившегося в этих краях.
В церкви отчасти сохранился уникальный фарфоровый иконостас ра-
боты фабрики М. С . Кузнецова — поставщика двора Его Император-
ского Величества. Этот фарфоровый иконостас — один из немногих,
дошедших до наших дней. Сейчас к 100-летию постройки храма на-
чата его реставрация.
Попечитель
Информационного центра «Летопись» —
Свято-Воскресенский женский монастырь
Белгородской епархии
Желающим оказать помощь сообщаем реквизиты:
ШМОФ поддержки реставрации Свято-Воскресенского храма,
р/с 40703810100080000006 ЗАО «Белдорбанк» г. Белгород,
БИК 041403743, к/с 30101810100000000743,
ИНН 3120086284,
КПП 312001001
Настоятель монастырского храма
протоиерей Александр Деревянко
Телефон: (472) 48-778-36, e-mail: prot.alexandr.mail.ru
Information Centre “Letopis” develops the Database and the Commemoration
Book of Russian Empire Clergy for XIX — early XX cc.
The project had started in 2008 with the blessing of His Holiness Alexis II,
Patriarch of Moscow and All Russia, and in 2009 it got the favor of His Holiness Kirill,
Patriarch of Moscow and All Russia.
Information Centre “Letopis” published in 2008 “the Book of Remembrance of
Army and Navy Clergy” (752pp., 40 pages of illustrations) which consists primarily
of factual data”: the service records of more than 1,000 Clerics from Military and
Navy Departments of the World War I period and the description of Military and
Navy Churches. Now the Database of Army and Navy Clergy Awardees of Russian
Empire period for more than 30,000 persons is being developed in cooperation with the
Chairman of Synod Department of Moscow Patriarchate for Interaction with Armed
Forces and Law Enforcement Authorities archpriest Dmitry Smirnov, and Mother
Superior of Nicholo-Solbensky Convent of Yaroslavl Eparchy hegumeness Yerotida
I (Gazhu).
The special site with online Internet version of the Database is being developed
at this moment. Any user will have an opportunity to make multiaspect requests and to
sort the information.
The Database of orthodox clergy is created to restore the memory of Russian
Empire Clerics. It is purposive for the preservation of national identity and Church
revival.
Возрождая традиции монашеского делания и поддерживая раз-
личные научные, ремесленные и социальные программы монастырь
создает уникальный культурно-образовательный центр и православ-
ное поселение с собственной инфраструктурой. Обитель нуждается в
сестрах и приглашает паломников.
Желающим оказать помощь сообщаем реквизиты:
Николо-Сольбинский женский монастырь Ярославской епархии:
ИНН 7622010889, КПП 762201001, р/с 40703810277180100114
в Северном банке Сбербанка России г. Ярославль,
к/с 30101810500000000670, БИК 047888670
Адрес: 152030 Ярославская область,
Переславский район, ОПС Нагорье, м. Сольба
Настоятельница монастыря игуменья Еротиида (Гажу)
Попечитель
Информационного Центра «Летопись» —
Николо-Сольбинский женский монастырь
Ярославской епархии
Телефон: (48535) 48-3-48
Факс: (48535) 48-3-77
E-mail: solba@inbox.ru
Http://www.solba.ru
Информационный центр «Летопись»
готовит к публикации издания
Капков К.Г .
Памятная книга Георгиевских наград
российского духовенства
Работа содержит различные сведения о 573 священнослужителях, пожалованных
орденом св. Георгия, наперсным крестом и панагией на Георгиевских лентах,
солдатским Георгиевским крестом и медалью «За храбрость». Охватывает собой
весь период истории награждений духовенства Георгиевскими наградами с конца
XVIII века по середину 20-х годов XX века.
Книга рассказывает о подвигах священников и содержит разнообразный
биографический материал о награжденных лицах.
Исследование полностью построено на архивных материалах: Российского
государственного
исторического
архива, Российского
государственного
военно-исторического архива, Российского государственного военного архива,
Капков К.Г .
Памятная книга военного и морского
духовенства: Справочные материалы.
М., 2008. – 752 с. – 40 с. илл. Тираж 500 экз.
Книга является справочным пособием, необходимым для изучения истории во-
енного и морского духовенства Российской Империи XIX — начала XX веков. Она
содержит материалы о штатах, содержании, образовании, обязанностях, наградах
священнослужителей и сведения об участии духовенства в военных действиях.
В издании особое внимание уделено различным материалам о персоналиях пра-
вославного и иноверного военного духовенства. В приведенных, более чем на 1 000
священнослужителей, послужных списках указаны: возраст, образование, время и
места прохождения службы, даты получения наград, сведения о ранении, пленении,
участии в боевых действиях и т.п .
Приводятся разнообразные сведения о более чем 800 походных и недвижимых
военных церквях. В библиографии описано более 600 работ по истории военного и
морского духовенства. В книге около 200 иллюстраций.
Пользуясь книжным указателем для каждой военной церкви можно составить
Синодик священнослужителей, служивших в ней в период конца XIX — начала XX
веков.
Замысловский Е.Е ., Петров И.И.
Исторический очерк
Российских орденов и сборник
основных орденских статутов.
М.,2008. – 704с. – 32с.илл.
Тираж 1000 экз.
Репринтное издание с современными комментариями. Книга содержит обшир-
ные сведения по истории наград Российской Империи. В издании собраны различные
редакции статутов всех российских орденов и знаков отличия беспорочной службы,
проекты статутов, а также другие документы, относящиеся к истории российских
наград.
В редакции Вы можете приобрести издания
По всем вопросам обращайтесь по тел.:
(495) 648-51 -90, 8-499-409 -23 -64; e-mail: kapkov2004@mail.ru
Информационный центр
совместно
с отделом Московского Патриархата по взаимодействию
с Вооруженными Силами и правоохранительными
Сост. К .Г Капков,
Иллюстрированный биографический словарь
Н.В. Вакуленко,
военного и морского духовенства
Ю.А . Сорокина,
Российской Империи
Т.П. Петерс,
и Белых армий,
С.Н. Селедкина
1890–1920 гг.
В книге собраны сведения более чем о 5 000 священно- и церковнослужителях,
находившихся в армии и на флоте Императорской России с момента учреждения
должности протопресвитера военного и морского духовенства в 1890 году по 1917 год,
а также служивших в Белых армиях с 1918 года по 1920 год.
Сведения расположены в алфавитном порядке и включают в себя данные об
образовании священников, местах прохождения их службы, занимаемых должностях
и преподавательской деятельности, участии в боях, полученных наградах, ранениях,
контузиях, пребывании в плену, а также другую дополнительную информацию.
В издании будет опубликован указатель военных и морских церквей конца
XIX — начала XX веков с синодиками их священнослужителей.
Книга построена на материалах Российского государственного исторического
архива, Российского государственного военно-исторического архива, Российского
государственного военного архива и Государственного архива Российской
Федерации.
Государственного архива российской федерации, Российского государственного
архива древних актов, Государственного архива г. Севастополя и других
архивохранилищ.
В издании помещено более 200 иллюстраций: гравюр и фотографий
награжденных священнослужителей середины XIX — начала XX вв., цветные
фотографии наград, Георгиевского облачения и икон Георгиевских кавалеров,
канонизированных Русской Православной Церковью.
Знак отличия Военного ордена:
Описания подвигов награжденных лиц,
по номерам выданных крестов: 1807–1811 гг.
(К 200-летию «Наполеоновских» войн)
Впервые в научный оборот вводятся именные списки с описаниями подвигов
около 10 000 нижних военных чинов по номерам выданных крестов.
Книга составлена из архивных материалов, хранящихся в Российском
государственном историческом архиве, Российском государственном военно-
историческом архиве, Отделе рукописей Российской государственной библиотеки,
Центральном историческом архиве г. Москвы и личном архиве Д.И . Петерса.
учреждениями готовит к публикации издание
245
Константин Геннадиевич Капков
Очерки по истории военного и морского духовенства
Российской империи XVIII — начала XX веков:
Итоги к 1917 году
Корректоры: С.Н .Малиновская, М. А . Богданов
Технический редактор: С.Н . Захаров
Художественное оформление: С.Н . Захаров, Н.В . Морогина
Формат 70х100/16. Печ. л . 16.
Бумага офсетная. Печать офсетная.
Тираж 1000 экз . Зак No 517.
Отпечатано с готового оригинал-макета
В ЗАО «Гриф и К», г. Тула, ул. Октябрьская, д. 81 -а .
Данная работа стала номинантом и получила медаль
Фонда по премиям памяти митрополита Московского и Коломенского
Макария (Булкакова) в 2009 году