Автор: Укорский И.
Теги: эзотерика магия научный атеизм издательство московский рабочий издательство безбожник
Год: 1931
Текст
ОГИЗ „МОСКОВСКИЙ РА 6ОЧ и й*
ЦЕНТРАЛЬНЫЙ СОВЕТ СОЮЗА ВОИНСТВУЮЩИХ БЕЗБОЖНИКОВ СССР
И. УКОРСКИЙ
можно ли
ВЫЗЫВАТЬ ДУХОВ
ИЗДАТЕЛЬСТВО «БЕЗБОЖНИК»
МОСКВА —1931
ОТПЕЧАТАНО В ТИПОГРАФИИ «ГУДОК
МОСКВА, УЛИЦА СТАНКЕВИЧА, 7.
В КОЛИЧЕСТВЕ 20.000 ЭКЗ.
МОСОВЛИТ № 26404.
ЗАКАЗ № 2291.
ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРА.
Книга о возникновении спиритизма и о его разви-
тии, думается нам, может быть интересной для читате-
ля; и не только потому, что спиритизм еще жив и кое-
где процветает (особенно за границей), но и потому,
что на вопрос, как может верить в духов, заниматься
столоверчением ученый, профессор, — читатель най-
дет ответ.
Спиритизм, т. е. вера в то, что мир населен духа-
ми, которые вмешиваются в нашу жизнь и которых
можно вызывать с помощью тех или иных приемов, есть
средство одурачивания...масс.~ Спиритизму должен быть
нанесен сокрушительный удар.:^о\‘сих'пор этим вопро-
сом занимались недосдат^очцо, и этот пробел нужно во-
сполнить. ; \ . (
Предлагаемая кИйга :Дает.поворую. чвозникновения
спиритизма, не касаясь подробно,^социальных корней
этого явления. Размеры книги.НЕ^позволяют разобрать
этого вопроса в деталях. Сознавая этот существенный
пробел, автор надеется, что ему удастся его восполнить
в специальном труде.
3
ВСТУПЛЕНИЕ.
Каждая религия считает, что во вселенной, кроме
существ, состоящих из мускулов, костей и крови, сло-
вом, из плоти, имеются еще духи. Эти духи делятся во
многих современных религиях на добрых и злых. Как
образец добрых духов, религии приводят бога, ангелов;
как образец злых духов — чертей, причем религия
выделила и «промежуточных» духов.
К этим последним относятся, например, леший, во-
дяной. Из народных сказок, в которых иногда говорит-
ся о водяных и о леших, нельзя сделать вывод — добрые
ли это духи или злые. Иногда они издеваются над людь-
ми, а иногда помогают. Леший, по народным сказкам,
иногда хохочет, грохочет по лесу, чтобы напугать пут-
ника; иногда нарочно путает путников в лесу, но иног-
да он приходит на помощь советом и даже действием.
Трудно решить вопрос о домовом. Полезен ли он
человеку или нет? С одной стороны, про домового рас-
сказывают, что он будто бы лошадей мучает, и они от-
чаянно бьются, пытаясь от него освободиться. После
такой забавы домового лошади покрыты пеной, дро-
жат, ничего не едят; а если такая «забава» повторяет-
ся часто, то лошади худеют, перестают хорошо есть,
и сила их слабеет. Все это, понятно, вред.
Если человеку снятся кошмарные сновидения, ему
трудно дышать и он во сне стонет, то, проснувшись,
4
он иногда расскажет, что его домовой душил. Если счи-
тать, что домовой способен душить человека, лишать
его покойного сна, то это значит, что домовой прино-
сит вред.
Но многие утверждают, что домовой заботится и о
лошадях и о доме. Домовой — это дух дома; он любит
домашний очаг и проявляет о нем трогательную забот-
ливость; он оберегает дом от несчастья. А поэтому в
некоторых местах еще до сих пор при въезде во вновь
выстроенный дом прибегают к некоторым обрядам,
чтобы «перевести» домового со старого пепелища в но-
вое жилье. Значит, выходит так, что домовой может
быть и полезен. 1 j
Дух может в одном случае быть добрым и хорошим
и приносить пользу, а в другом случае он же может
оказаться злым и дурным и приносить вред. Все зави-
сит от того, в каком расположении он находится, а
главное, как к нему подойти. Если подойти умело, если
его умилостивить приношением (жертвой) и как-нибудь
упросить, он окажет помощь; если же подойти к нему
неумело или принести ему недостаточно хорошую
жертву, он может разозлиться и вместо пользы причи-
нить вред. Во всех религиях эта мысль проводится до-
вольно настойчиво.
Иногда дух питает особенное расположение к тому
или иному человеку. Подобно царскому исправнику или
становому приставу, которые брали взятку охотнее
всего из рук определенного подрядчика, и дух больше
всего любит принимать жертву из рук того или иного
человека. Эта мысль очень наглядно проводится в хри-
стианских религиях. Недаром просят какого-нибудь
Стефана-великомученика «молить бога о нас». Счита-
ют, что его молитва скорее дойдет до бога, потому что
богу' этот самый Стефан-великомученик особенно
приятен, куда приятнее, нежели обыкновенные смерт-
ные ЛЮДИ.'
5
Очень ярко проводится эта мысль в еврейской ре-
лигии.
В библии мы читаем, что Моисей был особенно
приятен и угоден богу. С Моисеем бог разговаривал, а
других смертных он этого не удостаивал. Моисей мог
упросить бога не насылать на евреев мора или казни;
Моисей умел выпросить у бога победу в ратных делах.
Когда бог грозился истребить евреев (а по библии вы-
ходит, что он собирался это сделать несколько раз),
Моисею удавалось упросить бога переменить гнев на
милость, потому что к Моисею бог благоволил особен-
но, не в пример другим. И даже брата Моисея, Аарона,
возвеличил бог и сделал его первосвященником. Что
значит быть угодным богу и пользоваться его располо-
жением! Когда сыновья Аарона захотели сами служить
богу (конкуренция папаше!) и вошли с жертвой в храм,
бог поразил их, и они умерли тут же на месте.
Трудно решить на основании библии, что за дух
сам бог — добрый или злой; он порой творит столько
зла и даже несправедливостей! Его нелюбовь иногда на-
столько необоснована, его ярость настолько ужасна,
что затрудняешься его считать добрым духом. Чаще
всего он, по библии, приносит пользу евреям и вред
не евреям; но и евреям от него нередко здорово до-
стается, так, что небо, как говорится, с овчинку ка-
жется. Словом, нет в этом деле ясности ни в современ-
ных религиях, ни в прежних религиях.
Религия пытается доказать существование мира ду-
хов тем, что с их помощью якобы совершаются чуде-
са, а также тем, что дух может являться людям или
его можно вызвать. Но чудес не бывает, а вызвать ду-
хов невозможно, так как их не существует.
Хотя народные сказки полны рассказами о духах,
которые являлись людям или которых вызывали с по-
мощью того или иного приема, всякому ясно, что это
не более как сказки. Но все же за последние 2 века
6
среди некоторых кругов буржуазии укрепилась вера
в. то, что духи могут являться людям и что их можно
увидеть.
Начиная чуть ли не с первых страниц библии, идет
речь о том, что бог разговаривал с людьми. Казалось
бы, это может быть лучшим доказательством бытия бо-
га, если бы только на библейские сказания можно было
доложиться, если бы они имели хотя тень достоверно-
сти. Но этого-то и нет.
Неясно из первых же глав библии, видели ли ска-
зочные первые люди, Адам и Ева, бога, или они слы-
шали только его голос. По крайней мере сценка после
грехопадения, довольно интересная с точки зрения
разговорной, не дает возможности решить, как на
это смотрит сама библия. В самом деле, рассказыва-
ется так: после грехопадения Адам и Ева были в са-
ду и услышали, что там прогуливается бог: смущен-
ные, они запрятались в листве. И вот бог спрашивает:
«Адам, где ты?» И Адам вступает с богом в разговор;
он говорит: «Я слышал твой голос, и я постыдился, что
наг, потому-то я и спрятался». На это бог возражает:
«Откуда ты узнал, что ты наг? Кто тебе это сказал?
уже не змей ли? уж не ослушался ли ты моего прика-
зания? уж не отведал ли ты от древа познания добра
и зла?» Затем наступает целое, судебное разбиратель-
ство, и дальше выносится приговор: «Коемуждо по его
делом».
Итак, сценка очень живописна и ярка, но нельзя
разобрать, видели ли Адам и Ева бога или только
слышали его голос.
Первые главы библии отражают взгляд на бога, как
на крупного хозяина-помещика или как на князька.
Однако по мере того как читаешь библию, чувствуешь,
что люди стали потом смотреть на бога, как на не-
ограниченного повелителя-самодержца (монарха). Еще
в рассказе о вавилонском столцотворении гово-
7
0ится, что бог сам, собственной персьной, спустился
посмотреть, разузнать, что затеяли люди. Он не посы-
лает кого-либо разузнать; нет, он идет сам. Да и во-
обще, к чему это спускаться с небес на разведку? Разве
ему не все должно быть известно? К чему это? Все
это полностью отражает взгляд составителей библии
на бога, как на существо, еще недалеко ушедшее от
обыкновенных смертных людей. Эти постоянные об-
щения бога с людьми удивительно напоминают до-
вольно простые отношений какого-нибудь князя к
ближнему боярину или помещика к своему кре-
постному.
Интересно, как трухнул бог, когда сам, собствен-
ными глазами, убедился, что люди задумали построить
башню до небес, чтобы самим стать богами. Собрав
совещание (это явствует из рассказа о вавилонском
столпотворении), бог говорит, что затея людей очень
опасна для божества: чего доброго, люди действитель-
но доведут свою постройку до небес, и тогда богу (и
его ангелам) не миновать беды: их свергнут на греш-
ную землю. А потому нужно что-нибудь придумать,
чтобы помешать людям, расстроить это дело. Выход
нашелся. Бог перепутал их языки. Люди перестали по-
нимать друг друга, заговорили на разных языках. Та-
ким образом постройка прекратилась сама по себе, и
беда благополучно миновала.
По мере того как усложнялись взаимоотношения
людей в обществе, по мере того как авторитет (влия-
ние) руководителей общества рос, бог становится все
недоступнее и ®се реже общается е людьми. Наконец
Это общение совершается большей частью через по-
средника;
Одним из таких посредников был, по библии, Мои-
сей; Рассказывается, что Моисей не однажды разгова-
ривал с богом, отвечал ему; картинно об этом расска-
зывается в главе, где говорится о даче десяти запове-
8
дей на горе Синае. Так в библии и рассказывается,
что Моисей говорил и что бог 'отвечал ему голосом.
Стало быть по библии выходит, что Моисей безуслов-
но слышал голос бога.
Интересно, что по библейскому сказанию Моисей
пристал к богу с просьбой повидать его самого. На это
бог якобы не согласился; наконец после долгих упра-
шиваний со стороны Моисея бог сделал известную
уступку: он заявил, что лица своего показать не мо-
жет (значит, у бога есть лицо), но что Моисей может
увидеть бога со спины. Дальше рассказывается, что
Моисей действительно увидел бога (выражаясь дели-
катно) с задней стороны. Все это приводится для то-
го, чтобы внушить верующему мысль, что бог дейст-
вительно имеется, но что видеть его нельзя, что даже
такой достойный и любимый ботом человек, как Мои-
сей, не был допущен к лицезрению божества. Но в это
же время библия внушает, что бог все же имеется и
что сомневаться в его существовании нельзя, раз Моисей
видел божий затылок. Ведь если мы увидим чью-либо
спину и узнаем этого человека по спине, мы не сомне-
ваемся в том, что он существует.
В дальнейшем библия упорно внушает мысль, что
бога не только нельзя видеть, но что это даже опасно,
ибо кто увидит бога, тот умрет. И не только бога, но
даже ангелов. По крайней мере в библии рассказыва-
ются случаи, когда ангелы являлись людям. Сначала
люди, не зная с кем имеют дело, вели себя спокойно,
разговаривали с ними, даже угощали их или оказыва-
ли им ту или иную услугу. Но затем, узнав, что это
ангел, люди пугались до смерти, ибо они боялись смер-
ти. И рассказывается, что ангелы, в изъятие из зако-
на, ‘ успокаивали этих людей,. обещая им, что ничего
худого с ними не случится.
Таким образом общение людей с богом или анге-
лами осталось либо путем сновидений, либо 'путем1 раз-
9
говора, причем человек слышал только голос бога
или ангела, но видеть его обычно не мог, кроме исклю-
чительных случаев. Такой вывод можно сделать, если
внимательно прочесть библию.
Народные сказки полны рассказов о том, что лю-
дям являлся водяной, леший, домовой или какой-ни-
будь иной дух. Имеются сказки, в которых говорится,
что дух оставляет человеку кольцо; стоит потереть
это кольцо, и явится дух, готовый исполнить любое
приказание. Иногда дух является, если произнести ка-
кое-нибудь заклинание, или какое-нибудь определенное
слово, или фразу. Иногда можно вызвать духов, явив-
шись в новолуние на перекрест дорог или на забытую
могилу и т. д.
Все это показывает, что верующие люди глубоко
уверены, что духи 'Существуют.
Конечно, все это сказки, суеверие: ни один раз не
было доказано, что в действительности так и происхо-
дило.
В библии имеются указания на то, что вызывания
мертвых (точнее—душ мертвых) строжайше запреща-
лось евреям. Тот, кто осмеливался это сделать, под-
вергался смертной казни. Очевидно народы, жившие
с евреями по соседству, верили, что можно вызвать
дух покойника. Еврейское духовенство относилось к
этому враждебно, и этим объясняется суровость за-
прещения вызывать мертвых. Почему еврейское духо-
венство относилось к этому враждебно, вполне понят-
но: лица, занимавшиеся этим видом «колдовства», от-
бивали хлеб у еврейского духовенства. По этой же
причине и христианское духовенство относилось вра-
ждебно к тем, кто вызывал духов (спиритизм). Не-
смотря, однако, на такое строгое запрещение, несмот-
ря на страх смертной казни, евреи, по библейским дан-
ным, очевидно, занимались «вызыванием мертвых», по-
тому что в книге царств рассказывается про случай с
10
царем Саулом. Этот царь выгнал из страны всех про-
рицателей и всех вызывающих души мертвых. Но ког-
да на него напали филистимляне, он испугался и за-
хотел узнать свою судьбу.
Тогда его приближенные вспомнили, что есть жен-
щина, знающая, как вызвать мертвых, и к этой жен-
щине Саул и отправился. Та сначала отказалась
удовлетворить просьбу Саула. Не узнав его, она ска-
зала: «Разве ты не знаешь, что сделал Саул с гада-
телями и прорицателями?» Но Саул настаивал, и она
удовлетворила его просьбу.
Далее в библии рассказывается, как ночью вол-
шебница вызвала дух Самуила из могилы. Дух вышел
из-под земли и грозно сказал Саулу: «Зачем ты по-
тревожил мой покой?» Когда Саул попросил его пред-
сказать исход предстоящего сражения, дух Самуила
сказал: «Сегодня же ты будешь со мной». Короче го-
воря, предсказал ему смерть. Услышав такие слова,
Саул упал без чувств. Затем в библии рассказывается,
что еврейская армия действительно была разбита и
Саул погиб.
Опять-таки этот рассказ принадлежит к числу ска-
зок. Все это непроверено, не доказано, все это не за-
служивает доверия ни на йоту.
Древние греки считали, что после смерти души
умерших отправляются в мрачное подземное царство.
Там они влачат безрадостное существование. Чтобы
хорошо себя чувствовать, они нуждаются в крови.
В греческих сказаниях имеется повесть про одного ге-
роя. Звали его Одиссей. После длительной войны Одис-
сей отправился домой, на родной остров, но судьба его
преследовала и ему пришлось долго мыкаться по бе-
лу свету. Пришлось ему, наконец, попасть и в подзем-
ное царство, где находился дух его матери. Чтобы
умилостивить души умерших и застраховать себя от
неприятностей с их стороны, Одиссей зарезал барана,
И
и вот на баранью кровь слетелись духи покойников;
они жадно пили эту кровь и не тронули Одиссея.
Явился и дух матери Одиссея и рассказал, что в под-
земном царстве живется не сладко.
Понятно, что сказанья древних греков заслужи-
вают не больше доверия, нежели библейский рассказ
про царя Саула и духа пророка Самуила. Все это рас-
сказ, если угодно — сказка, и ничего более. Для того
чтобы проверить, выяснить, могут ли являться души
покойников или вообще какие бы то ни было духи,
нужны серьезные опыты, проведенные учеными. На-
конец, нужно иметь хоть какое бы то ни было доказа-
тельство того, что духи существуют, что имеются ан-
гелы, черти, бог. Короче говоря, нужно иметь доказа-
тельства, что возможно существование бесплотных
организмов. И вот наука не может найти ни одного
доказательства в пользу этого. Наоборот, все говорит
против возможности существования таких организ-
мов.
Вообще на народные сказки, на преданья старины
полагаться не приходится. Нужны твердые, хорошо
проверенные доказательства. Духовенство их привести
не могло; духовенство могло пользоваться либо народ-
ными же сказаниями, либо библией, евангельем, жи-
тиями «святых» и т. д. Но, несмотря на этот авторитет,
исключительное уважение, которое духовенство созда-
ло ветхому и новому завету, всего этого недостаточно,
чтобы можно было верить библейским и евангельским
росказням без проверки. А проверить нельзя. Ведь вот
что интересно: в руках любого ученого два газа, — во-
дород и кислород, — соединившись, дадут воду. В ру-
ссах любого человека мел, насыпанный в уксус, начнет
разлагаться, и появятся пузырьки, будет слышно ка-
кое-то шипение. В руках любого человека можно по-
лучить искру, если пустить в ход электрическую ма-
шину. А вызвать духа или проделать хоть что-либо
12
похожее на библейские и евангельские чудёса совер-
шенно невозможно. Религия выкручивается из поло-
жения и заявляет, что не все достойны видеть духа;
это-де привилегия удостоенных людей, угодных боже-
ству или хотя бы этому духу. Спрашивается, как
, знать, кто удостоен и кто не удостоен. Не дает ли та-
' кое утверждение духовенству простор для обмана, для
втирания очков? Ведь если духи имеются, значит все
должны их видеть, все должны иметь доказательства
их существования, а этого-то как раз и нет. А когда
начинаешь проверять тех, кто заявляет, что видел
духа, то оказывается, что либо этот человек ошибся
и принял за духа какой-нибудь предмет, либо этот че-
ловек ненормален и ему мерещится то, чего на самом
деле нет, либо этот человек стал жертвой обмана, ли-
бо, наконец, он сам обманщик.
Особенного процветания достигла эта вера в
возможность вызывать духов в XIX в., сравнительно
не так давно (лет 50—60 назад). Особенно распростра-
нилась эта вера среди так называемой либеральной ин-
теллигенции, т. е. среди чиновников, купцов, помещи-
ков и т. д., короче говоря, среди средней и крупной
буржуазии либерального покроя.
Одно время эта вера в существование духов при-
влекла на свою сторону даже не мало ученых, а те
пытались так или иначе доказать, что духи действи-
тельно существуют. Из этих попыток ничего не вы-
шло. Мы расскажем, каким образом возникла и раз-
вилась эта вера, которая пыталась даже присвоить се-
бе громкое наименование «учение о духах», и мы рас-
скажем судьбу этого '«учения». «Учение» о духах на-
зывается спиритизмом, потому что «спиритус» (латин-
ское слово) означает по-русски «дух». Итак, поинте-
ресуемся возникновением, развитием и судьбой спири-
тизма.
13
Глава I.
ЗАРОЖДЕНИЕ И РАЗВИТИЕ СПИРИТИЗМА.
Что происходит с душой после смерти? Что такое медиум?
Сведенборг и его «видения». Пневматолог Юнг-Штиллинг
и «Теория духоведенья» Эндрью Джексон Девис. События
в Гайдсвиле, Рочестере и Стратфорте и распространение
спиритизма.
В чем сущность спиритизма? Объясним это в не-
скольких слов'ах.
Спириты считают, что человек состоит из тела и
души, причем душа оживляет тело. В этом отноше-
нии «учение» спиритов ничем не отличается от рели-
гиозных представлений. Дальше начинаются некоторые
отличия. Спириты считают, что после смерти человека
его дух вступает с другими людьми в те или иные от-
ношения. Дух покойника не сразу делается совершен-
ным; это совершенство достигается духом постепен-
но, лишь в течение более или менее продолжительного
времени. Сначала дух еще, так сказать, полон недав-
ними земными переживаниями, еще не освободился от
земных грешных помыслов; но постепенно он от всего
этого освобождается и, наконец, достигает полного
совершенства. Только тогда он уходит к богу.
Тут уже имеется большое отличие от религиоз-
ных верований. Православие, например, считает, что
14
душа после смерти отправляется либо в ад, либо в рай,
смотря по тому, что ею заслужено. Католичество же
считает, что помимо ада и рая существует еще чисти-
лище, в котором грешная душа получает наказание за
совершенные ею в жизни грехи. Не всякая душа может
попасть в чистилище; если она совершила такие грехи,
которые не могут быть искуплены, то она попадает в
ад, из которого возврата нет; если же грехи такого
рода, что могут быть искуплены наказанием и страда-
нием, то душа направляется в чистилище и там посте-
пенно отбывает наказание, после чего, очищенная от
грехов, отправляется уже в рай. И вот спириты счи-
тают, что душа (или дух покойника) становится совер-
шенной не в чистилище, а тут же на земле или где-ли-
бо в другом материальном мире, причем это совершен-
ство приобретается постепенно. Однако каким образом
дух становится все более и более совершенным, об этом
спириты не говорят. Итак, покамест дух не ушел еще к
богу, пока он, так сказать, «вертится» на земле или где-
либо невдалеке от нее, он может вступать с людьми в те
или иные отношения. Эти отношения могут, по мне-
нию спиритов, быть дружественными, но они могут
быть и враждебными. Входя с людьми в общение, дух
может помогать человеку, предсказывать ему будущее,
открывать,- где находятся пропавшие вещи и т. д. Но
для этого не всякая обстановка является подходящей;
кроме того, не всякий человек одинаково способен
вступать в общение с духом; по уверению спиритов,
лучше всего это удается особым людям. Такие люди
называются медиумами. Это слово происходит от сло-
ва «медиус» (средний) и означает «посредник». Прав-
да, спириты считают, что медиумом может быть' ка-
ждый человек, но не все к этому способны в одинако-
вой степени.
Даже настоящие медиумы обладают различной си-
лой и способностью вступать в общение с духами. Хо-
роший же медиум высоко ценится спиритами.
15
Спириты считают, что даже хороший медиум дол-
жен постоянно упражняться в своем деле; только упра-
жнение дает ему навык и умение общаться с духами и
добиваться с их помощью исключительных результа-
тов.
Таковы основы спиритизма. Укажем теперь вкрат-
це, каким образом спиритизм развивался. Одним из
крупных медиумов и своеобразным предтечей спири-
тизма был некий Иммануил Сведенборг. Об этом че-
ловеке стоит сказать несколько слов.
Он родился в 1688 г. в семье епископа и получит /
религиозное воспитание. В 1714 г. (26 лет от роду) он /
написал ученое сочинение по вопросам физики и ма-у
тематики (Сведенборг был естествоиспытателем). За4
тем он был советником по проводке каналов; потом
был членом горной коллегии. Будучи человеком недю-
жинных способностей, обладая большой находчиво-
стью, Сведенборг сделал не мало изобретений и усовер-
шенствований. Его имя гремело далеко за пределами
его родины, и он был возведен в дворянское достоин-
ство.
Казалось бы, жизнь Сведенборга должна была прой-
ти в его занятиях. И тем не менее в 1745 г., т. е. 57
лет от роду, он совершенно неожиданно вышел в от-
ставку, отказался от прежних работ и остаток жизни
отдал предсказаниям, Он аккуратно записывал свои
сновидения и отмечал, что они носят половой харак-
тер; даже, когда он бодрствовал, он так был поглощен
мыслями о женщинах, что не мог иногда работать. На-'
до отметить, что Сведенборг был холостяком. Все это
может помочь найти объяснение необъяснимым по-
ступкам Сведенборга. Безусловно, он не был вполне
нормальным человеком; его нервная система в конце
концов пришла в сильное расстройство.
В 1744 г. у Сведенборга было «видение». В его
дневнике отмечено, что около 10 часов вечера, когда
16
он уже лег в постель, он услыхал над головой какой-
то стук, затем он почувствовал сильное потрясение с
головы до ног. Потом он заснул. Между 12 и 2 часами
ночи он снова задрожал с головы до ног и слетел с
постели. Он начал молиться, и ему показалось, что
протянулась чья-то рука, крепко схватила его руки, и
он увидел «облик со святейшим выражением, которо-
го нельзя описать». После этого у Сведенборга были и
другие видения. Ему казалось, что к нему пришел сам
бог и заявил ему, что он избрал его, Сведенборга, для
объяснения внутреннего смысла «священного» писания.
Бог был одет в пурпурное одеяние. После этой ночи
Сведенборг начал видеть духов в небесах и в аду; он
начал видеть даже днем то, что происходит на «том
свете», узнавал там своих знакомых и разговаривал
с духами, как с людьми.
Сведенборг дожил до глубокой старости. Он умер
в 1772 г., достигнув приблизительно 90-летнего воз-
раста. До конца своих дней он не переставал видеть
видения, разговаривать с духами.
Для нас ясно, что Сведенборг был человек психи-
чески больной; в этом не может быть ни малейшего
сомнения. Такие люди не всегда попадают "в дом для
умалишенных. Обычно туда попадают люди, опасные
для окружающих. Сведенборг же в этом отношении
был безопасен. К тому же у него нашлось не мало по-
клонников и последователей. Удивляться этому не при-
ходится. Лет около ста назад в- Москве в сумасшед-
шем доме находился больной Корейша. Его считали
прорицателем и глубокомысленно трактовали и толко-
вали те бессмысленные фразы, которые он произно-
сил. У него было много поклонников и еще больше
поклонниц, которые ухаживали за ним и сидели даже
с ним вместе в сумасшедшем доме. К нему (Корейше)
приезжали (в сумасшедший дом!) люди из других го-
родов опросить совета, излить накопившееся на сердце
2 Моасцо ли вызызать духрв, -J7
горе и т. д. Так, если даже явно сумасшедший Корей-
ша, неграмотный человек, имел поклонников и после-
дователей, то что же удивительного, если имел поклон-
ников и последователей образованный и талантливый
Сведенборг?
Скажем несколько слов об основных идеях Сведен-
борга. Он считал, что душа после смерти человека пе-
реходит в особый мир — «мир духов». Это нечто сред-
нее между небом и землей, и в этом «мире духов» ду-
ша пребывает неопределенное время (смотря по ее де-
лам на земле), после чего либо отправляется на небе-
са и становится ангелом, либо низвергается в ад и ста-
новится дьяволом.
«Ангелы и черти, — поучал Сведенборг, — это
бывшие люди».
«Христианство, —говорил Сведенборг, — учит, чт о
ангелы были созданы до человека, что сатана — это
бывший ангел, восставший против бога, потерпевший
поражение и низвергнутый богом в ад». «На самом же
деле,—учил Сведенборг,—это не так; и ангелы и чер-
ти были прежде людьми, жили на земле, а потому-то
они и сохранили внешний облик человека».
«Духи,—говорил Сведенборг далее,—также имеют
облик человека. Они чувствуют, как человек: видят,
слышат, обоняют и т. д. У них имеются чувства и же-
лания; у них (духов) есть воля. Они думают, рассу-
ждают, любят и ненавидят,—словом, переживают че-
ловеческие чувства».
Не будем касаться Других сторон учения Сведен-
борга, — это завело бы нас далеко. Ясно уже, что Све-
денборга можно считать как бы предтечей спиритизма.
После смерти Сведенборга остались многочисленные
его последователи; вскоре они распались на 2 группы:
первая приняла целиком и полностью все фантазии
Сведенборга; вторая, состоявшая главным образом из
немецких врачей и. юристов, приняла только основную
13
мысль Сведенборга, что существует мир духов, что че-
ловек может с ними общаться. Постепенно развилась
целая школа, которая получила название пневматоло-
гов. Пневматологи сделали необходимые шаги для то-
го, чтобы мог развиться спиритизм. Одним из глав-
нейших пневматологов был доктор Юнг-Штиллинг.
Он родился в 1740 г. в Нассау (город в нынешней
Германии) в семье сельского учителя. С детства он по-
лучил религиозное воспитание, которое наложило глу-
бокую печать на всю его дальнейшую деятельность.
Изучив медицину, Юнг-Штиллинг стал глазным вра-
чом, затем перешел к преподаванию политических
наук. Умер 57 лет от роду, в 1817 г.
Главная книга, написанная Юнг-Штиллингом, на-
зывается «Теория духоведения», т.-е. теория познания
и изучения духов. В этой книге Юнг-Штиллинг пи-
шет, что человек состоит из тела, души и настоящего
£цуха. В этом учении есть нечто новое. До сих пор мы
,знали утверждение религии, что человек состоит из
И'ела и души. По Штиллингу же, человек состоит не
из двух начал, а из трех. Душу Штиллинг называет еще
нервным духом, отличая ее от настоящей души. Штил-
,^инг считает, что настоящий дух мог бы все познать,
Ж), он связан с телом при помощи нервного духа. И
;фо мешает настоящему духу, связывает его в значи-
тельной степени.
* Однако при помощи магнетизма можно ослабить
цвязь между телом и настоящей душой, устранив влия-
ние нервного духа. Люди, подвергнутые воздействию
магнетизма, впадают в особое*гипнотическое состоя-
ние, становятся сомнамбулами (как бы спящими на
ходу).И вот сомнамбулы могут видеть духов, могут с
ними вступать в разговор и т. д. «Когда человек уми-
рает, — говорил Юнг-Штиллинг, — из него (человека)
уходят и настоящий и нервный дух; но иногда можег
выходить настоящий дух вместе сплавным и из сом-
2*
<9
19
намбуйы, и тогда они могут Появляться 6 разйыХ Ме-
стах в качестве двойников. Это происходит благода-
ря тому, что настоящий дух с помощью нервного ду-
ха привлекает к себе материю (вещество из окружаю-
щей природы) и образует вокруг себя тело». Это
утверждение впоследствии дало повод к созданию уче-
ния спиритов о том, что многие предметы могут вне-
запно появляться в тех местах, где их раньше не бы-
ло. Например, в этой комнате кольца не'было, но оно
может, по мнению спирита, само по себе возникнуть
при желании духа. Тогда произойдет, как говорят спи-
риты, материализация кольца. Однако это же кольцо,
которое видели, осязали и чувствовали, что оно со-
стоит из металла, может и бесследно исчезнуть. Это
будет явление, обратное материализации. Оно называ-
ется дематериализацией.
Окончательно оформился спиритизм в Америке,
после чего он получил значительное распространение
и в других частях света, главным образом в европей-
ских странах, среди либеральных буржуазных кругов.
К числу спиритов принадлежали Аксаков, крупный уче-
ный Крукс, крупный специалист по нервным болезням
Рише и очень многие другие ученые, купцы, помещи-
ки, фабриканты и заводчики. Одно время даже каза-
лось, что возникло новое религиозное движение, обе-
щающее стать весьма распространенным. Это вызва-
ло известное сопротивление и даже (до известной сте-
пени) осуждение со стороны церквей, господствующих
в различных странах.
Прежде чем перейти к расцвету спиритизма, ска-
жем несколько слов об основателе американского спи-
ритизма Эндрью Джексоне Девисе. Его называли Све-
денборгом Нового Света. Он родился в 1826 г. в семье
американского фермера: мать его была до крайности
нервна и до крайности же религиозна. Мальчиком Де-
вис подпал всецело под ее влияние и заразился от нее
20
этой слепой верой. На это следует обратить внима-
ние; мы можем отметить, что как Сведенборг,. так и
КЭнг-Штиллинг и, наконец, Девис,—все они заражены
религиозными верованиями с самого раннего детства.
Впечатления раннего детства наиболее сильны и ярки:
они оставляют след на всю жизнь. Вот почему мы так
боремся за антирелигиозное воспитание детей, вот по-
чему этот вопрос приобретает для нас исключительно
важное значение.
Итак, маленький Девис был религиозен и нервен, и
к тому же он был слаб и отставал в своем развитии.
Школу он мог посещать только начиная с 10 лет, до
этого возраста он ничего не мог выучить. Учился он
недолго — менее года. Затем поступил работать на
гипсовую мельницу, далее—приказчиком к лавочнику
и, наконец, стал пастухом овец у одной вдовы; та была
очень набожна и добивалась того, чтобы он ревностно
посещал церковь. Все это привело к тому, что Девис
стал религиозным до чрезвычайности; наконец, благо-
даря неустанным размышлениям на религиозные темы
у него появились «видения». К тому же он стал луна-
тиком и расхаживал по ночам. Меняя профессию за
профессией, он, наконец, стал купеческим учеником,
начал по вечерам заниматься в вечерней школе; затем
он попал в руки одного магнетизера, который исполь-
зовал его в качестве медиума. Нервная система Девиса
очень расшаталась, и видение у него следовало за ви-
дением. Нередко видел он и «дух Сведенборга». Ясно,
что он уже был знаком с сочинениями Сведенборга, и
они производили на него большое впечатление.
В 1845 г. Девис (см. рис. 1) поселился после ряда
лет странствований по Америке в Нью-Йорке и здесь
в два года написал большую книгу «Принципы приро-
ды, ее божественные откровения и голос к человече-
ству». Книга произвела шум и создала Девису как вра-
гов, так и последователей.
21
Девис получил известность. Он начал снова разъез-
жать по городам Америки, читал лекции и доклады по
вопросам, как общаться с духами. Это давало ему со-
лидный заработок, и он начал богатеть. Его богатство
особенно увеличилось, когда он за одной из жен (он
был женат трижды) получил большое приданое. Нужно
Рис. 1. Эндрью Джексон Девис.
признать, что Девис был незаурядным человеком, хотя
он и был невежественным в целом ряде вопросов.
Девиса приходится считать отцом спиритизма.
Толчком для его развития были события в Гайдсвиле и
в Стратфорде.
В небольшом селе Гайдсвиле один человек был
ночью разбужен стуком в дверь. Он открыл дверь, но
никого не увидел. Когда он лег в постель, стук возоб-
новился. Через некоторое время его дочь проснулась
с плачем и заявила, что по ее лицу прошлась чья-то
холодная рука. Об этом случае забыли и думать, но
22
через 1У2 года в этот дом переехал один сектант-ме-
тодист, некий Фокс. Зимой 1848 г., когда его дети лег-
ли спать, снова послышался чей-то стук. Одна из де-
вочек в шутку начала щелкать пальцами и закричала:
«Считаю теперь: один, два, три, четыре» и т. д. Перед
каждым числом она хлопала в ладоши. Стук за дверью
строго совпадал с хлопками девочки. .Жена Фокса по-
просила стукнуть 10 раз, послышалось 10 ударов в
дверь. Тогда она спросила, сколько лет детям. Для ка-
ждого ребенка было получено правильное число уда-
ров. Наконец, она спросила, кто это стучит — земное
существо или сверхъестественный дух? На этот вопрос
не получила ответа. Тогда она попросила стукнуть два
раза, если это дух,—послышалось 2 удара. Затем, раз-
говаривая с «духом», она выяснила, что он был лавоч-
ником, жил в этом доме, был убит и находится в по-
гребе. В погребе нашли человеческий скелет.
Это вызвало большой шум. Методисты всполоши-
лись; они объявили, что Фокс и его семья одержимы
дьяволом и исключили Фокса из секты. Тогда Фокс
переехал в другой город, в Рочестер.
Там эти подозрительные стуки продолжались. По-
дозрение пало на детей; была назначена комиссия,
которая взялась за расследование этого дела. Но ко-
миссия не могла установить, что стучали именно дети.
Мало-помалу вся эта история со стуками начала
привлекать к себе общественное внимание; много на-
роду приходило к Фоксам послушать, что это за сту-
ки. Приходящие усаживались вокруг большого стола, и
им казалось, что стук исходит именно от стола. За-
тем им стало казаться, что стол приходит в движение.
Так возникло знаменитое столоверчение.
В короткое время множество людей стало зани-
маться столоверчением; мода заниматься этим «делом»
из Америки перешла в Европу и распространилась по
всем государствам,
23
Стали читаться многочисленные лекции и доклады
о духах и о способах общения с ними. До чрезвычай-
ности распространились так называемые спиритиче-
ские «сеансы». Иногда на этих сеансах будто бы со-
вершались самые невероятные вещи. Например, музы-
кальные инструменты будто сами играли, медиумы
говорили о разных предметах, о которых -они до сих
пор ничего не знали. Чем темнее было в комнате, тем
более удивительные вещи в ней происходили.
Вскоре в другом городе, в Стратфорде, начали про-
исходить такие же истории, как в Рочестере. В квар-
тире одного жителя, некоего Фельпса, предметы на-
чали непонятным образом сами по себе падать; один
стул раз 5 — 6 поднялся и опустился, причем стукал-
ся о пол с такой силой, что дрожал весь дом. Большой
подсвечник, стоявший на камине, был невидимо кем
поставлен на пол и так долго ударялся об пол, что в
конце-концов сломался. Из записной книжки Фельпса
вырывались страницы; затем, казалось, сам по себе
вспыхнул огонь и сжег письма и рукописи. Все это
продолжалось около двух лет.
Дом Фельпса посетил Девис. Сам веря в духов, он не
мог сомневаться, что это бесчинствуют духи. Но такое
заключение является все же несколько странным, так
ьак сам Девис пишет: «Относительно несчастных
случаев, имевших здесь место, я сам слышал, как
их приводили в качестве доказательства сатанин-
ского воздействия, но мне удалось открыть, что
некоторые из них производились мальчиком (сыном
Фельпса) в шутку, а другие — непростительно злона-
меренными лицами, совершенно чуждыми этой семье».
Итак, сам Девис во многих случаях заметил, что
тут налицо чьи-то шутки. После этого для нас вся
эта история не имеет ровно никакой цены.
24
Глава II.
РАСЦВЕТ СПИРИТИЗМА.
«Опыты» Уоллеса. Стол в воздухе. Планшетка и блюдечко.
Объяснение этих явлений.
С легкой руки Девиса после событий в Гайдсвиле,
Рочестере и Стратфорде спиритизм получил сильное
распространение, и множество людей уверовало, что
действительно существуют духи и что можно с ними
вступать в общение. Какие же доказательства они при-
водили в пользу того; что духи существуют? Да преж-
де всего стуки стола, верчение стола и целый ряд тому
подобных «фактов». Спириты считали, что. когда стол
стучит, то в этом проявляется работа духов. Но так-
как впечатление от стуков стола постепенно начало
сглаживаться, то на сцену выступил ряд других «дока-
зательств», и наконец, были даже получены не только
фотографические снимки с духов, но даже гипсовые
слепки с их рук и ног. Мы постепенно раскроем, как
это достигалось. Спириты считали, что духа можно
вызвать, а на практике вышло, что вызвать его нель-
зя. Ясно, конечно, что нельзя вызвать то, чего нет.
Все это было разоблачено не сразу, а постепенно, при-
чем на сторону спиритов склонились даже некоторые
крупные ученые того времени. К числу их принадле-
жат два англичанина: знаменитый современник Дар-
вина Альфред Уоллес и не менее знаменитый физик
25
Вильям Крукс. Вообще в Англии спиритизм получил
большее распространение, нежели во Франции и Гер-
мании. Остановимся несколько подробнее на опытах
Уоллеса и Крукса. Для нас это важно, чтобы судить,
как даже крупные ученые могут легко ошибаться, впа-
дать в заблуждение, и как легко их провести, если они
Рис. 2. Альфред Уоллес.
берутся за изучение вопросов, которые не каса-
ются их компетенции (находятся вне их специаль-
ности). х
26
Уоллес (см. рис. 2) интересовался «сверхъестест-
венным» миром. Но у него получались только движения
стола и стуки. Ничего больше не выходило. Тогда
Уоллес обратился к «опытному» спириту, и у того по-
лучились более «интересные явления». Стол отвечал на
вопросы при помощи азбуки (!). Дело устраивалось
так: писался алфавит, и тот, кто хотел получить от-
вет, указывал подряд на буквы; при этом раздавался
стук как раз на той букве, которая нужна была для
ответа. Таким образом получались имена, фамилии,
целые фразы. Иногда имена и фамилии были написа-
ны в обратном порядке, т. е. вместо, например, Иван,
получалось бы «Нави», вместо Вера — «Арев» и т. д4
В другой раз к Уоллесу приехал из деревни знако-
мый, и они вместе пошли к медиуму. Стол застучал и
медиум объявил, что это стучит дух умершего сына
знакомого Уоллеса. После этого под стол положили
кусок бумаги. Некоторое время спустя на бумажке
было написано имя знакомого Уоллеса. Под столом
не было никакого механизма, так что Уоллес был
убежден, что это дело духа. Ему казалось, что для
того, чтобы написать слово, медиум должен был бы
снять сапоги и писать ногами, причем ему надо было
бы предварительно угадать имя знакомого. Таким об-
разом этот опыт казался Уоллесу безусловным.
Легко видеть, что этот опыт совсем не безупре-
чен. Когда под стол положили бумагу? Была ли под
столом полочка, на которой бумага лежала, или бумага
была положена прямо на пол? Ведь на бумаге можно
было бы написать имя знакомого заранее, и таким
образом все было бы готово еще до того, как бумага
была положена под стол. Наконец, бумага даже могла
казаться чистой, но на ней могли быть написаны сло-
ва так называемыми «симпатическими» чернилами.
Имеются, такие чернила, которыми пишут на бумаге,
причем на бумаге ничего нельзя заметить. Но через
27
некоторое время—либо под влиянием теплоты тела че-
ловека, держащего бумагу, либо под влиянием воздуха,
невидимые, незаметные ранее буквы становятся замет-
ными и их можно прочесть. Вот как легко можно по-
пасть впросак! Вот как даже крупный ученый, убелен-
ный сединами, увенчанный славой, крупный знаток в
своей специальности, превращается в большое дитя,
когда берется за незнакомое ему дело и еще к тому же
страдает излишней доверчивостью! И вот еще что,
Уоллес совершенно не проверил, в каких взаимоотно-
шениях находился медиум со знакомым, у которого
эти опыты производились. Может быть, один другому
помогал по предварительному соглашению. Желание
прославиться может заставить человека пойти еще и не
на такую фальшь.
Из других опытов, которые были проделаны Уол-
лесом, остановимся еще вот на каком. Однажды Уол-
лес с другими участниками стояли вокруг стола, поло-
жив на него руки. Вдруг стол начал подниматься в
воздух. Поднялся он на высоту 10 — 20 сантиметров
и оказывал сопротивление, когда на него надавливали
сверху. Держался он в воздухе в течение 15—20 се-
кунд. Уоллес пишет, что ему пришло в голову, что кто-
то поднимает стол снизу и толкает его кверху. Что-
бы устранить такую возможность, он устроил вокруг
стола ограду из тростника высотой около 30 санти-
метров, и все же стол поднимался.
И тут легко разобраться, что Уоллес стал жертвой
обмана. В самом деле, не трудно приспособить такой
механизм, чтобы, скажем, при помощи нажатия на
кнопку (даже из другой комнаты) стол поднимался на
определенную высоту. Техники и механики в этом от-
ношении очень изобретательны. Иногда прибегают да-
же к фокусам. Один любопытный фокус пришлось нам
наблюдать на одном сеансе. На сцену вышел человек,
держа в руках легонький чемоданчик. Он предложил
28
некоторым присутствующим испытать, легок или тя-
жел чемодан. Охотники испытать нашлись. Действи-
тельно, чемодан был легкий. Положив этот чемодан на
ковер, человечек заявил: «Теперь никто не в силах
поднять чемодана — его держит нечистая сила. Пусть
кто-либо попробует»,- Действительно, многие пробова-
ли оторвать чемодан от ковра, даже краснели от на-
туги, но чемодан словно прирос к полу. «Я пошутил,—
заявил человечек, — никакой нечистой силы ведь нет,
я просто положил в чемодан... сигару с тяжелым запа-
хом. Вот я ее выкину, и чемодан можно будет поднять
свободно». Чемодан был открыт, и из него извлечена
небольшая сигара. «Понюхайте ее,— продолжает чело-
вечек, — правда, у нее тяжелый запах?» Сигарка вы-
брошена, «Ну, теперь поднимайте». Что за стран-
ность? Чемодан был свободно поднят подростком.
Пожалуй, нашлись бы спириты, которые сказали,
что тут действуют какие-то духи. Пожалуй, нашлись
бы спириты, которые описали бы этот опыт и приду-
мали для него какое-то сверхъестественное объясне-
ние. На самом же деле объяснение оказалось простым.
Оказалось, что в чемоданчике были железные части, а
под ковром находился сильный электромагнит, кото-
рый приводился в действие нажатием кнопки. Когда
ее нажимали, по электромагниту проходил электриче-
ский ток, и электромагнит притягивал чемодан с такой
силой, что оторвать его было выше человеческих сил.
Когда чемодан был открыт, и сигара была из него вы-
нута, кнопка не нажималась, и по электромагниту ток
не шел; чемоданчик поднимался с легкостью. Значит,
все дело было не в духах (или в нечистой силе) и не в
тяжелом запахе сигары, а в механическом ттриспособ-
нии. Если бы столик у Уоллеса поднимался сам по се-
бе, то показали бы спириты опыт: поднялся бы спирит
в воздух без помощи аппарата, с помощью «духа», по-
казал бы нам, как это человек сам по себе поднима-
29
ется на воздух! Было бы очень любопытно посмот-
реть на это. Но вот таких опытов никто никогда не
видел.
Чтобы получать письма от «духов», спириты при-
думали особый прибор — «планшетку». Планшетка—
это крохотный трехногий столик (см. рис. 3). На его
столешницу можно положить всего-навсего 2 руки.
Две ножки планшетки поставлены на колесики, а к
третьей прикреплен карандаш. Если под планшетку
положить лист бумаги и положить на планшетку ру-
ки, то скоро планшетка начинает двигаться по бума-
Рис. 3. Планшетка.
ге. При этом карандаш начинает чертить линии. Сна-
чала у неопытных людей получаются кривые запу-
танные линии, а затем мало-помалу у них начинают
появляться буквы. Сначала эти буквы кривые, нераз-
борчивых очертаний, но мало-помалу, под влиянием
упражнений, буквы делаются все ровнее и стройнее,—
наконец, под планшеткой получаются целые фразы.
30
Спириты уверяют, что это Не сам человек ИиШет, а ка-
кие-нибудь духи управляют его руками, и видят в этом
доказательство существования невидимых духов.
У писателя Льва Николаевича Толстого описано,
как два спирита действовали блюдечком. Основа тут та
же, что и при работе с планшеткой. На столе лежит
лист бумаги, а на нем написаны все буквы алфавита.
На лист ставится легкое блюдечко, на блюдечко кла-
дутся пальцы. Через некоторое время блюдечко прихо-
дит в движение и начинает скользить по бумаге, оста-
навливаясь у разных букв. Эти буквы составляются в
слова и в целые фразы. Иногда эти слова и фразы бес-
смысленны; иногда они удачны — на это нужно время
и опыт. У опытных людей блюдечко останавливается
как раз на тех буквах, которые нужны, чтобы соста-
вился дельный или заковыристый ответ на поставлен-
ный вопрос. Писатель Толстой рассказывает, что од-
нажды за такил! блюдечком сидели 2 спирита; оба они
положили пальцы на блюдечко, оно у них двигалось
хорошо, останавливаясь на нужных буквах. Потом оно
закапризничало и получилось что называется ни тпру,
ни ну. Это произошло оттого, что один спирит хотел
получить одно слово, а другой — другое. Вот блюдеч-
ко и перестало двигаться гладко. Пока в ответе на
вопрос были слова, которые хотелось получить обоим
спиритам, все шло гладко, а когда каждому понадоби -
лось свое слово, получилась задержка.
Что это такое? Действительно ли дух управляет
планшеткой или блюдечком?— Нужно быть наивным,
чтобы это утверждать. Ведь если на планшетку или
блюдечко не класть рук и пальцев, они (блюдечко и
планшетка) не двигаются. Дух бессилен что-нибудь сде-
лать без рук человеческих, так что ли? А человеческие
руки могут сделать все без помощи духа. Суть в том,
что рука человека, долго находящаяся в непо-
движном состоянии, особенно слегка напряжен-
31
Hofti, в конце-концов начинает дрожать. Это дро-
жание очень невелико сначала, но потом усили-
вается и, передаваясь блюдечку или планшетке,
заставляет их двигаться. А затем небольшой
опыт, небольшое упражнение придают этим движениям
известную точность. Попробуйте вытянуть руки и ра-
стопырить пальцы. Попробуйте удержать руки от дро-
жательных движений, — это вам ни в коем случае не
удастся; довольно скоро вы заметите, что ваши пальцы
(и руки в целом) дрожат. Правда, когда руки лежат на
планшетке или на блюдечке, дрожание наступает не
так скоро, но все же оно наступит, и этим-то объяс-
няется движение и планшетки и блюдечка. Человек
может научиться писать, занимаясь одновременно и
другими делами. Это дается не так легко, и не всякому
удается одинаково легко, но в конце-концов почти ка-
ждый может этому научиться. Учеба же происходит
таким образом: человек кладет перед собой лист бума-
ги и берет в руку карандаш. Затем он возьмет, напри-
мер, книгу и будет ее читать, или займется разговором,
а его рука в это время «бессознательно» чертит на
листе бумаги. Сначала получаются самые несуразные
линии, черточки. Через некоторое более или менее
продолжительное время начинают появляться буквы.
Еще позднее они начинают слагаться в слова и, нако-
нец, получаются разные фразы. И таким образом по-
лучается так называемое автоматическое писание, т. е.
писание без размышления, без напряжения мысли, без
обдумывания. Повторяем, иногда это удается не легко,
но в конце-концов все же удается. Что же можно про-
честь в этом автоматическом письме? Разные мысли,
которые записаны в это время человеком. Ведь бывает
так, что мы разговариваем с кем-либо, а в это время
голова занята чем-то другим. Какие-то участки мозга
заняты другими мыслями,— вот эти-то мысли и могут
оказаться занесенными на бумагу. Тут нет какой-то
32
Самостоятельности рукй, й не дух руководит этой ру-
кой, направляя ее движения по листу бумаги определен-
ным образом, а это мозг человека управляет рукой, это
работают те участки мозга, которым в настоящую ми^
нуту принадлежит не первостепенная, а второстепенная
роль, НО' они вое же работают. Дух здесь ни при чем.
Читатель уже сам может притТи к выйоДу, Что дйиг
Жения стола, его качание, йерчение, различные стукй
происходят не благодаря духам, и что если несколько
человек усядутся за стол и все положат на него руки,
то через некоторое время, благодаря дрожанию мно-
гих рук, стол может шевельнуться. Если при обострен-
ном внимании и напряжении слуха у кого-нибудь дрог-
нет палец и хотя бы слабо ударится об столешницу,
присутствующие воспримут это как настоящий стук.
При этом благодаря тому, что такие опыты ставятся
в комнатах, где трудно определить направление, откуда
исходит стук, разные люди укажут, что стучало в раз-
ных местах. Покажется, что «дух» был одновременно
и тут, и) здесь, и там, т.-е., что дело было, так, как это
возможно не для человека, а для вездесущего духа.
Если человек стукнул 7 раз, но некоторые услышали из
семи ударов только 3 удара, а другие 4 удара, то потом
получатся самые разнообразные мнения, так что может
показаться, будто действительно дух был в разных
местах и стучал очень много раз.
Нужно к этому добавить, что обычно спиритиче-
ские сеансы производятся в темноте или при сильном
затемнении комнаты. Темнота создает напряженное
ожидание, нервы напрягаются; так как глаза ничего не
видят, то обостряется слух; некоторые из участников
сеанса впадают от напряжения в особое гипнотическое
состояние или в состояние, близкое к гипнозу, и все это
не мало содействует неточности в наблюдениях. На-
учные опыты требуют света, темнота устраивается
только в таких случаях, если нужно обнаружить сла-
3 Можно ли вызвать духов
33
бое свечение, которое при ярком освещении могло бы
остаться незамеченным. Такие же опыты, при кото-
рых нужно улавливать звуки и определять, откуда они
исходят, в науке ставятся всегда при полном освеще-
нии, а не в темноте. Спириты нарушали элементарные
(простейшие) правила производства опытов; они иск-
лючали объективность (беспристрастность) ' опытов;
поэтому и получались у них неопределенные и сбивчи-
вые результаты: иной раз стук слышится, иной раз не
слышен; в таких случаях спириты объявляли, что дух
почему-то не хочет явиться, что он почему-то зака-
призничал. Словом, выходит так, что духу закон не пи-
сан. А на самом деле духов нет, и стуков иногда не
слышно потому, что не дух закапризничал, а кто-то из
участников сеанса закапризничал; или у всех участни-
ков нервы оказались на этот раз в порядке, и никто из
них не стучал, и никому из них не казалось, что сту-
чат. Наконец, в спиритических сеансах не исключена
возможность злостного, а иногда и невольного обмана.
По этому поводу мы можем сообщить один любопыт-
ный рассказ.
Одна молодая женщина изменяла мужу с молодым
человеком. И вот однажды, когда влюбленная пара на-
ходилась в спальне в квартире этой женщины, не-
ожиданно вернулся муж с целой компанией. Муж был
убежденным спиритом и хотел устроить сеанс. Моло-
дой человек помертвел от ужаса, когда услыхал голос
мужа. Муж хотел зайти к жене и просить ее принять
участие в сеансе. Молодой человек хотел выпрыгнуть
из окна, но окно было высоко. Жена просила мужа не
заходить в спальню, так как она себя плохо чув-
ствует: у нее сильная мигрень, она сильно страдает
от боли, и никто не должен заходить к ней; по причи-
не же мигрени она не может выйти к гостям и принять
участия в сеансе. Она просит гостей не стесняться,
чувствовать себя как дом'а начать сеанс без нее.
34
•Делать нечего: муж и гости уселись за стол и при-
ступили к действию. ।
Положение молодого человека было не из блестя-
щих; он оказался запертым в спальне, так как выход
из спальни вел в гостиную, где сидели муж и гости.
Молодой человек уже успел натянуть брюки, жилет и
сюртук; оставалось надеть сапоги, но' что' толку, когда
выйти нельзя, а сеанс будет продолжаться несколько
часов? Но тут молодая женщина надоумила его, как
поступить. Она посоветовала своему возлюбленному
сапог не надевать и тихонько пройти -в носках в
гостиную и как-нибудь попытаться оттуда впотьмах
улизнуть.
Молодой человек на это решился, и вот он в го-
стиной (а сапоги подмышкой) и тихонько крадется
к выходу.
Между тем сеанс у спиритов шел плохо, что-то
не раздавалось никаких стуков, и они (спириты) уже
собирались дать свет; это выдало' бы молодого челове-
ка, и он стукнул. Спириты оживились. Раз застучало,
значит «дух у нас, тут». Наперебой они начали зада-
вать духу вопросы, и «дух» отвечал.
Никогда у спиритов не было такого интересного и
занимательного сеанса. На этот раз им попался та-
кой дух, что на все вопросы давал интересные ответы.
Но тут одному молоденькому пареньку пришла
в голову мысль посмотреть, каков из себя дух, как он
выглядит... Осторожно он вытащил из кармана коро-
бочку со спичками, и чирк! — засверкал синенький
огонек.
Что тут произошло, трудно описать. Словно вет-
ром загасило огонек, и парень получил здоровенней-
ший, оглушительный удар в щеку. Затем «дух», .ломая
все на своем пути, роняя мебель, с треском пролетел
через ряд комнат, хлопая дверями. «Дух» направился
прямо в выходную дверь и хлопнул ею так, что все
стекла зазвенели.
3*
35
Наступило мертвое молчание. В гостиной все
остолбенели от ужаса и долго не могли притти в себя.
Наконец, когда столбняк прошел, решили дать свет
и увидели картину полного разгрома.
Тут все начали оживленно обсуждать, что случи-
лось. Оказалось, многие видели «духа». Одни описы-
вали, что это пожилой человек, другие, что «дух» еще
молод,—словом, каждый видел то, чего остальные не
видели. Так и не могли они притти к окончательному
решению, что это был за дух и как он выглядит.
За стеной в спальной комнате молодая женщина
беззвучно тряслась от неудержимого хохота. А все
гости устремились к молодому пареньку, который
стонал, держась за распухшую щеку, с упреками.
«Ну к чему нужно было зажигать огонь? Зачем
было оскорблять духа?»
Парень смущенно молчал. Наконец его спросили:
«Но чем же он вас ударил?» И паренек, потирая ще-
ку, ответил: «Мне кажется, он меня ударил голени-
щем от сапога».
И паренек, конечно, был прав.
36
Глава HL
РАСЦВЕТ СПИРИТИЗМА.
(Продолжение).
Крукс и его «психическая» сила. Даниил Юм и его гармо-
ника. Пружинные весы и их «волнение». Фотографии «ду-
хов». Проделки Беге. Что могли сделать пальцы Джостея.
То, что описывалось до сих пор, никак не могло
служить доказательством существования духов. Но вот
в этот вопрос вмешался крупный ученый Крукс, кото-
рый заявил, что ему удалось обнаружить наличие осо-
бой силы. Эта сила, по его мнению, может исходить из
некоторых людей и обнаруживать себя в различных
действиях. Она «не зависит от материи», она .есть «про-
явление энергии духов» и, чтобы показать себя, ну.
ждается в медиуме, т.- е. в посреднике. Эту силу Крукс
назвал психической.
До сих пор на спорах и диспутах, которые то-и-
дело вспыхивают между верующими и безбожниками,
верующие любят ссылаться на Крукса. «Во-первых,—
говорят они, — Крукс был крупным ученым, вам да-
леко до него, и вот он, Крукс, был верующим челове-
ком; понимаете, он верил в бога и в высшие сверхъ-
естественные силы; во-вторых, Круксу удалось дока-
зать существование особой силы, психической силы,
нематериальной энергии. Короче говоря, Круксу уда-
37
лось доказать, что может существовать какая-то энер-
гия без материи. Что вы на это скажете?»
Что мы можем сказать по этому поводу?
Во-первых, Крукс был действительно крупным уче-
ным. Крукс был крупнейшим физиком. В физике (осо-
бенно в изучении света и различных лучей) он оставил
Рис. 4. „ Юм -и его гармоника.
глубокий след. Пока Крукс оставался на строго науч-
ном фундаменте, его опыты и исследования отличались
точностью и принесли науке большую пользу. Все это
надо признать.
А теперь посмотрим, что делал и как вел себя
Крукс, когда он приступил к опытам по проявлению
«психической» силы и к доказательствам ее существо-
вания. , i
38
Крукс прибегнул к помощи зйаМенитого в те вре-
мена (1871 г.) медиума, Даниила Юма. Опыты же были
таковы: куплена была новая гармоника, ее купил сам
Крукс; эту гармонику он положил в клетку клави-
шами вниз; клетка была так устроена, что она как-
раз подходила под стол (см. рис. 4), так что опустить
глубоко руку в клетку не было никакой возможности.
Пропустить руку через проволочные отверстия клет-
ки тоже не было возможности. Крукс взял гармони-
ку и открыл басовые клавиши. Юм положил руку на
гармонику; после этого клетка с гармоникой была
задвинута обратно под стол, насколько это позволяла
рука Юма; впрочем в клетке находилась только
кисть Юма, и за ним наблюдали наиболее близкие со-
седи (в комнате был полумрак или очень темно). И
вот гармоника начала издавать звуки; помощник Юма
полез под стол и заявил, что гармоника растягивается
и сокращается; одна рука Юма спокойно лежала на
столе, а другая была на гармонике. Затем все замети-
ли, что гармоника движется по клетке, словно ее
таскает какая-то сила. При этом гармоника продол-
жала играть. Затем Юм вытащил руку из клетки, его
руку взял один из соседей, • а гармоника продолжала
играть. Этот опыт спириты считают одним из ре-
шающих.
Другой опыт казался спиритам не менее важным
и решающим. Крукс изобрел особый прибор (см.
рис. 5); он состоял из доски, один конец которой был
укреплен на столе, а другой конец выступал за край
стола и поддерживался пружинными весами, устано-
вленными на трехногом штативе (подставке). К ве-
сам Крукс приспособил особый прибор, который от-
мечал изменение положения стрелки.
«Опыты» были таковы: Юм подошел к столу и
слегка коснулся конца доски, лежащей на столе.
Стрелка весов начала опускаться, а затем поднялась.
39
Так повторилось Несколько раз, иЗ чего КруКС сДелйл
вывод, что психическая сила в Юме накопляется и
исчезает волнообразно,—то нарастая, то спадая. Затем
Юм взял в одну руку маленький колокольчик, а в дру-
гую — коробку из-под спичек. Тогда движения ве-
Рис. 5. Прибор Крукса для измерения изменений веса.
сов стали еще заметнее, и стрелка весов показала
увеличение веса на ЗУг английских фунта. Потом
стрелка показала увеличение веса даже на 6 англий-
ских фунтов.
Чтобы проверить, не давит ли все-таки Юм на ве-
сы, Крукс влез на стол и поставил одну ногу Has конец
доски; весы показали увеличение веса на 2 англий-
ских фунта, хотя сам Крукс заявляет, что он весит
140 английских фунтов. При этом за Юмом было уста-
новлено «зоркое» наблюдение.
Казалось бы, совершилось нечто сверхъестествен-
ное. Казалось, опыты были поставлены вполне научно,
40
так что действительно была обнаружена какая-то
«психическая» сила.
Но все это потеряло цену, когда Крукс 18 лет
спустя (!) описал подробнее, как были произведены
эти опыты. Оказалось, что Крукс был не организато-
ром опытов, а одним из участников сеанса, причем
Юм на самом деле пользовался свободой передвиже-
ния, разгуливал по комнате, командовал присутствую-
щими, и все это к тому же происходило не при ярком
свете, а в сумраке.
Крукс описал (в 1889 г.), где находился Юм в на-
чале опыта, где он оказался потом (см. рис. 6 и 7).
в начале опыта. в конце опыта.
Значит, не только Юм менял место, — кто-то из
окружающих с ним поменялся местами. И вообще еще
несколько человек во время этого сеанса менялись
местами, а именно: тот, кто сидел на месте б, перешел
на место Юма; тот, кто сидел на месте д, перешел на
место б; тот, кто сидел на месте в, перешел на место
д, а сам Юм перешел на место в. Значит, были очень
большие перемещения с местами. Теперь приведем опи-
сание «опыта». Вот как описывает его сам Крукс.
«Мы сидели вокруг стола в таком порядке, как это
описано на рисунке (см. рис. 6). Почти в ту же ми-
нуту раздалось приказание (от кого?): «Руки со сто-
41
ла!» После того как мы спокойно просидели 1—2 ми-
нуты, взаимно держа друг друга за руки, мы услы-
хали тяжелые удары по столу (кто же их наносил?!),
а затем по полу возле прибора с весами. Последний
был приведен в движение, и слышно было, как весы бы-
стро опускаются вниз. Тогда мы получили (от кого?)
следующую весть: «В весах некоторая перемена. По-
смотреть!» Я подошел и взглянул на деления, по ко-
торым обнаружилось увеличение давления на 9 фун-
тов. Так как этот результат был достигнут при столь
слабом освещении (ага!), что едва можно было ви-
деть движение доски и стрелки, то я попросил, нельзя
ли повторить опыт при более сильном свете. Горелка
была отвернута, и мы сидели как раньше. Тогда можно
было видеть, что доска двигалась вверх и вниз (про-
должала еще двигаться по инерции), между тем как
Юм находился в некотором расстоянии от нее и не
прикасался к столу, так как мы крепко держали его
руки. Теперь стрелка указала увеличение давления на
2 фунта (вместо прежних 9).
Тогда Юм попросил нас поменяться местами
(к чему?). Мы уселись, как изображено на рисунке
(см. рис. 7). Был отдан приказ (кем?): «Все руки, кро-
ме Дена (Юма) со стола!» Юм подвинул свой стул к
самому углу стола... Послышались тяжелые удары в
стол, а затем и доску (ага!), которая начала сильно
двигаться вверх и вниз. Тогда была получена следую-
щая весть (от кого? откуда?): «Теперь мы сделали
все, что было в силах». Автоматическая стрелка от-
метила увеличение веса на 4 фунта».
Что же это за научные опыты?—Крукс, несомнен-
но, стал жертвой обмана. Несомненно, Юм был не
только хорошим фокусником (возможно и гипнотизе-
ром), но и жуликом (выражаясь откровенно). Несомнен-
но, у Юма были сообщники среди присутствующих.
Возможно, Юм приладил к гармонике нитку и, потя-
42
гийая за чёрну<о нитку, приводил ее в движение. Впол-
не вероятно, что помимо ударов в доску, которую
производил либо сам Юм, либо кто-нибудь из его сооб-
щников, у Юма был припрятан на теле сильный магнит,
который мог влиять на желейные вёсы. Правда, Крукс
пишет, что перед опытами он зашел к Юму в спаль-
ную комнату, и Юм переодевался в его присутствии,
но ведь не догола был Юм раздет, а способ постановки
«опытов» Круксом нам уже известен. Самый обыкно-
венный фокусник, наспециализировавшийся на этом
деле, может теперь произвести фокусы почище юмов-
ских. ,
Что Юм был «нечистоплотен» в делах, видно из
одного скандального судебного процесса, который был
возбужден против Юма года за 3 до «опытов», которые
с его «помощью» проделывал Крукс. Юм познакомился
с одной богатой вдовой, которая крепко верила в су-
ществование духов. Вдова попросила Юма вызвать
дух ее покойного мужа. Юм это «сделал» очень охот-
но. И вот «дух» объявил вдове, что она должна усы-
новить Юма (недурно!) и выдать ему 65.000 фунтов
стерлингов (около 600.000 руб.) (совсем недурно!).
Вдова поспешила выдать деньги. Тогда ее наследники
пришли в ярость и беспокойство. Потерять свыше по-
лумиллиона рублей! Извините пожалуйста, таких ду-
раков нет. Но как воздействовать на вдову? Наследни-
ки решили, что надо вышибать клин клином. Они на-
шли другого медиума, объяснили ему, в чем суть дела,
и что от него требуется. Медиум вызвал еще раз «дух»
мужа вдовы, и тот объявил ей, что Юм ее обманул.
Юм перепугался и предложил наследника^ без суда
разделить полученную им сумму пополам. Но наслед-
ники все же подали на Юма в суд, а суд постановил,
чтобы Юм вернул всю сумму полностью.
Так вот каков был Юм. Можно ли было приглашать
такого проходимца для постановки опытов? А Крукс,
43
Рис. 8. Фотография Мемлера. «Ду-
хи» в виде светлых теней.
видимо, Мало считался с этим. Крукс верил в сущест-
вование бога, сверхъестественных сил и т. д. и пы-
тался доказать существование духов. Что* многие бур-
жуазные уче-
ные верят в бо-
га, для нас не
диво. Социаль-
ное происхо-
ждение и клас-
совые политиче-
ские расчеты
оказывают ог-
ромное влияние
на сознание че-
ловека. Но что
Крукс допустил
при этом не
только вопию-
щие нарушения
в безупречно-
сти опытов, но
и сам играл
роль доверчиво-
го, наивного...
чудака, в этом
нет сомнений, и
об этом можно
только пожа-
леть.
Те, кто ут-
верждает, что
есть духи, не
«доказательствах».
останавливаются в различных
В конце-концов люди ко всему привыкают. Столовер-
чение, стуки, движения планшетки и блюдечка — все
это уже достаточно надоело. Все это вначале кажется
44
очень «убедительным», очень «важным», а потом ока-
зывается, что этому уже не придают значения. Скоро
находятся скептики (сомневающиеся), которые гово-
рят, что все это
еще не доказывает
существования ду-
хов и их вмеша-
тельства в земные
дела. Человек хо-
чет иметь не толь-
ко звуковые дока-
зательства; он хо-
чет видеть. И вот
в поисках таких
доказательств спи-
риты прибегли еще
к одному средству:
они начали произ-
водить «фотогра-
фии» духов, пору-
чая фотографиче-
ским пластинкам
воспроизвести то,
что недоступно че-
ловеческому глазу.
Постепенно спири-
ты достигли в этом
деле большого «со-
Рис. 9. Фотография Мемлера. «Ду-
хи» в виде светлых теней.
вершенства» и на-
учились снимать с
;<духов» какие угод-
но фотографии.
Первый случай «фотографирования» духа был опи-
сан в Америке в 1855 г. Редактор одного спиритиче-
ского журнала сообщил, что некий фотограф, бывший
в то же время медиумом, снял карточку с его малень-
45
fcoi'o. Сына, й под Мальчиком шла Ширбкай ndiioca сёё^
та, лившегося через узкое отверстие. Полоса опуска-
лась на плечи мальчика. Затем были описаны еще та-
кие же случаи. Но особенно яркие описания дал один
спирит-фотограф, нё-
кий Мемлер. Он был
сначала гравером; но
у него был приятель
фотограф, которого
он иногда навещал.
Постепенно Мемлер
научился фотографи-
рованию у своего при-
ятеля. Однажды он ре-
шил снять самого се-
бя. И вот на пластин-
ке он увидел кроме
себя еще какую-то ту-
манную фигуру. Он
это принял за фото-
графию духа.
С этих пор он сде-
лал фотографирова-
ние духов своей спе-
циальностью; бросил
свое граверное дело и
стал фотографом.
Спириты к нему пова-
лили валом, и он
их снабжал фото-
графиями «духов» (см.
рис. 8, 9 и 10). Спи-
Рис. 10. Фотография Мемле-
ра. «Духи» в виде светлых те-
ней.
ритические газеты и журналы, захлебываясь от во-
сторга, описывали эти «знаменитые» снимки, дававшие
такое яркое «доказательство» существования духов.
В самом деле, нужно ли еще что-нибудь, если «духа»
46
можно увидеть глазами на фотографической пла-
стинке?
Но скоро обнаружилось, что Мемлер работал гру-
бо. «Духами» оказались живые люди; значит, Мемлер
имел пластинки с заготовленными уже изображения-
ми «духов». Теперь любой фотограф может пригото-
вить такие пластинки.
Короче говоря, Мемлеру
пришлось на время
скрыться и прекратить
свою деятельность. Лет
через 7, когда шум во-
круг его дела улегся, он
снова появился в Нью-
Йорке и снова занялся
своим «делом». Но и тут
он скоро был уличен в
обмане.
Другой фотограф, не-
кий Гедеон, позавидовал
славе Мемлера и тоже
начал делать снимки с
«духов». Но он работал
еще грубее, и подделка
была уж чересчур оче-
видна.
Наконец, один фото-
граф совсем, что назы-
вается, «влип». Это был
Рис. Н. Фотография «духов»
Битти.
некий Беге. Он давал фотографии «духов». Один со-
трудник полиции пришел к нему с просьбой снять его
вместе с духом. Беге не знал, что это агент полиции,
Ничего не подозревая, он взял пластинку, положил в
аппарат и приготовился снимать. Тогда агент потре-
бовал, чтобы он проявил карточку, не производя
снимка. Напрасно извивался. ужом Беге, заявляя, что
47
«дух» уже, может-быть, был и -снялся. Оказалось, что
фотография «духа» была сделана заранее. Тогда у
Беге был произведен обыск, были обнаружены куклы,
закутанные в саван, головы из журналов и фотографи-
Рис. 12. Фотография «духов»
Битти.
ческих карточек,
наклеенные на кар-
тон. Словом, «ра-
ботка» была ясна.
Получился громад-
ный конфуз и скан-
дал. Суд оштрафо-'
вал Беге и посадил
его на год в тюрь/
му. Целый ряд
фальсификаций был
обнаружен и noc/ie
случая с фотогра-
фом Беге. Любопы-
тен из них вот;ка-
кой случай. У фо-
тографа Битти! хо-
рошо удавались
«снимки» духов,
которые иногда не
были похожи на че-
ловека (см. рис.
11). Выяснилось,
что у Битти был
помощником некий
Джостей, который
действовал пальца-
ми, пачкая ими
пленки. Еще лишний раз было доказано, что на свете
существует не мало мошенников, спекулирующих на
вере в сверхъестественную силу, и еще больше — наив-
ных и легковерных людей.
48
Глава IV.
МАТЕРИАЛИЗАЦИЯ ДУХОВ.
Флоренса Кук и Кетти Кинг. Опыты Дентона.
Когда попытки доказать существование духов с
помощью их фотографий потерпели неудачу, когда
фотографирование «духов» оказалось покушением с
негодными средствами, спириты пустили в ход еще
один способ: материализацию.
Что такое «материализация», мы уже говорили.
Спириты заявляют, что дух может иногда облечься
в телесные оболочки. В таком случае перед нами бу-
дет как бы человек, которого можно не только видеть,
но которого можно осязать. Потом дух исчезнет. Это
уже будет дематериализация. Спириты считают, что
по воле духа могут материализироваться разные пред-
меты: кольца, документы, волосы и т. д. Яркое про-
изведение, издевающееся над такой верой спиритов,
написал покойный Лев Николаевич Толстой в своей
пьесе «Плоды просвещения». Помещик Звездинцер
один из героев пьесы «Плоды просвещения», суерер-^
ный человек, спирит, ничего не делающий, не посове-
товавшись.с «духами». Он очень богат: у него около
25.000 гектаров земли, а крестьяне задыхаются в
своем малоземелье. Крестьяне посылают ходоков ку-
пить часть земли, но помещик требует уплаты сразу
всех денег; крестьяне же могут уплатить только в
4 Можно ли вызвать духов 49
рассрочку. Сделка чуть было не сорвалась, но одна
горничная умудрилась помочь беде. Звездинцев устроил
спиритический сеанс; за отсутствием медиума, который
случайно явиться на сеанс не мог, горничная предло-
жила в качестве медиума своего жениха Семена, ко-
торый оказался сыном одного из крестьянских хо-
доков. Семен начал «творить чудеса». Он рычал, хва-
тал и мял присутствующих. А девушка (ее звали
Татьяной) тем временем орудовала в темноте: она
протянула 'по комнате нитки, и гости на них натыка-
лись, удивляясь, откуда они взялись; она же играла
на гитаре; наконец, на столе оказался договор с кре-
стьянами (как он попал на стол — уже ясно). Звезди1н-
цев, считая, что тут произошла материализация и что
духи требуют заключить с крестьянами договор, под-
писывается под ним. Таким образом крестьяне по-
лучают землю в рассрочку.
Что же происходило на спиритических сеансах с
материализацией духов? Впервые такой случай был
описан в Америке, в присутствии знаменитого медиу-
ма Эндрью. Затем появились описания таких же слу-
чаев и в Европе. Так как вопрос представлял собой
исключительный интерес, то за расследование его
взялся не кто иной, как сам Крукс.
И тут он проявил обычное для спиритических опы-
тов отсутствие наблюдательности и критического от-
ношения к''делу. Будучи сам убежден в том, что мате-
риализация духа вполне возможна, он допустил в по-
становке опытов ряд грубейших ошибок. Свои опыты
он производил в течение приблизительно двух лет, при-
чем медиумом ему служила некая Флоренса Кук,
Это была пятнадцатилетняя девушка, и Крукс не
мог предположить, чтобы она могла хитрить или итти
на какие-либо уловки. Поэтому он ей доверял слепо.
Она стала вызывать дух некой Кетти Кинг, кото-
рая якобы при одной из английских королев была
5Q
придворной дамой. И вот на сеансах Крукса стала по-
являться некая Кетти Кинг. Она была несколько выше
Флоренсы Кук, светлее ее лйцом, и на ушах у нее не
было сережек, тогда как сама Флоренса носила серьги.
Крукс несколько раз щупал пульс этой «Кетти
Кинг»; рука, как рука, и пульс бился, как у обыкно-
венного человека. Тогда Крукс отрезал у «материали-
зованного духа» прядь волос. Волосы, как волосы. Тогда
для вящего удостоверения Крукс попросил разрешения
поцеловать прелестный дух. Разрешение было мило-
стиво дано. Крукс не отказался от чести и поцеловал
«Кетти Кинг». Женщина, как женщина. От нее исхо-
дит теплота, как от живого человека. Крукс был убе-
жден, что он целует «материализованного духа», вы-
званного с помощью знаменитого медиума, пятнадца-
тилетней Флоренсы Кук.
Смех разбирает, когда читаешь серьезные описа-
ния всех этих «опытов» Крукса. До чего можно дойти,
если принимать такие опыты за нечто серьезное!
Опыты с духом «Кетти Кинг» были обставлены с
исключительной таинственностью. Флоренса Кук от-
городила себе в помещении, где производились «опы-
ты», отдельный уголок с помощью плотной занавески;
в этом уголке господствовал полнейший мрак. Сама
Флоренса Кук уходила в этот уголок, скрываясь от
глаз присутствующих, заявляя, что она лежит в пол-
нейшей неподвижности в состоянии гипнотического
оцепенения. Ясно, что во многих случаях она могла,
переодевшись, напудрившись, вытащив из ушей серьги
и одев обувь на очень высоких каблуках, расхаживать
’под видом Кетти Кинг. В некоторых случаях у нее
иногда была сообщница, и две женщины дурачили мно-
гочисленное общество спиритов.
Прошло около Двух лет с того времени, как Крукс
начал свои «знаменитые опыты». Флоренсе Кук испол-
нилось уже лет 17, и она успела выскочить'замуж за
4*
51
некоего Корнера. Таким образом она переменила
фамилию «Кук» на «Корнер» и продолжала свои «опы-
ты» под новой фамилией.
В конце-концов она попалась. Однажды несколько
человек из присутствовавших внезапно осветили
Рис. 13. Отливка ног материализованного «духа».
52
комнату и схватили «духа». Кто же оказался духом
Кетти Кинг? — Сама Флоренса Корнер.
• Теперь очень ясно, почему Крукс, поцеловав Кетти
Кинг, заявил, что она ничем не отличается от земной
женщины.
Различные другие случаи материализации «духов»
оказались таким же обманом. Американский гео-
лог Дентон сделал интересное наблюдение: если
погрузить палец, или кисть, или ногу в ра-
стопленный парафин, а затем в холодную воду,
то на пальце окажется оболочка из парафина. Если
ее снять, то получится как бы футляр с этих органов.
Этот футляр можно наполнить гипсом, и тогда полу-
чится слепок с конечностей, чрезвычайно точно напо-
минающий своими линиями 'конечности, с кото-
рых слепки сделаны. Дентон был спирит; на одном из
сеансов он сделал слепки рук и ног одного «материа-
лизованного духа» (см. рис. 13 и 14). Это казалось
спиритам самым наглядным доказательством того, что
духи существуют, что они могут являться и что их
можно вызвать. Такие слепки скоро появились во
множестве, потому что пример заразителен даже в
среде спиритов.
Но и тут оказалось, что очень часто слепки ног
и рук «духов» поразительно были похожи на слепки
ног и рук самих медиумов.' Значит, не с духа делались
слепки, а с медиума. Кроме того ни разу вообще ме-
диумы не проверялись; их не обыскивали, и они мог-
ли приносить слепки с собой; наконец, во многих
случаях у них были сообщники из присутствующих
спиритов, которые вместо «духа» сами погружали в
парафин свои руки и ноги. Так что и на этом не уда-
лось спиритам, доказать, что духи существуют и что
их можно вызвать. v
53
Рис. 14. Отливка рук материализованного «духа».
54
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
Мы рассмотрели ряд «опытов» с вызовом духов, их
фотографированием, «материализацией» и т. д.
У непредубежденного человека может сложиться
определенное мнение, что во всех этих случаях люди
либо были вводимы в заблуждение, либо страдали
тем или иным расстройством нервной системы, либо со-
знательно вводили в обман других. Что к спиритизму
примазались любители «половить рыбку в мутной
водице», не удивительно.
Заведомое мошенничество играло в этом «движе-
нии» далеко не последнюю роль, тем более, что при
наличии среди спиритов большого количества бога-
тых людей можно было надеяться на недурную нажи-
ву. И многие медиумы жили припеваючи. Мы приводи-
ли пример с Юмом, которому удалось было получить
очень крупную сумму денег; правда, его трюк не
удался, но сколько раз все сходило благополучно.
Многие медиумы сколотили себе своей профессией
очень солидное состояние. Естественно, между меди-
умами развилось соперничество, конкуренция. Один
хотел превзойти другого, и это стимулировало изо-
бретательность медиумов в выдумке новых трюков,
новых проявлений воли и силы духов. Быть может,
некоторые медиумы действительно впадали в особое
состояние и заражали им окружающих участников
сеанса. Но это вероятней всего было редкостью, и это
55
конечно, ни в малейшей степени не служит доказа-
тельством существования духов. Если даже сам медиум
верит в существование духа и убежден в этом, это не
меняет еще существа дела.
Рис. 15.
Мошенничество
Евсапии Палладино.
Нередко медиумов ловили, что называется, с по-
личным. Мы уже говорили о случае с Флоренсой Кор-
нер (Кук), которая была поймана в том, что она изо-
бражает дух Кетти Кинг; знаменитый Юм, приехав
56
из Англии 1з Ленинград (тогда Санкт-Петербург), по-
терпел полное поражение перед комиссией ученых: ему
не удалось ни одно «чудо». И таких случаев было опи-
сано много.
Любопытный случай, о котором стоит рассказать,
произошел сравнительно не так давно (в 1892 г.) в
Италии. Там появилась некая крестьянка Евсапия
Палладино, которая, как все заявляли, творила бук-
вально чудеса. Одно время ее считали чуть ли не од-
ним из самых сильных медиумов в Европе. Во время
опытов участники сеанса держали ее руки,— и все
же предметы двигались, раздавались стуки и вообще
происходили такие явления, для которых наличие рук
совершенно необходимо. Долгое время не могли уста-
новить, в чем тут дел О'. Наконец проделка Евс-апии
Палладино была разоблачена: она постепенно, поти-
хоньку сближала руки державших ее людей и нако-
нец соединила их (см. рис. 15); те держали друг дру-
га за руки и были убеждены, что они держат руки
Евсапии Палладино; а у той руки уже были свободны,
и она ими манипулировала, как ей было нужно; ну как
не сказать, что здесь налицо форменное жульничество
и мошенничество?
Но помимо случаев обмана, немало значения имел
и гипноз, нередко массовый. При известных обстоя-
тельствах толпа легче поддается гипнозу, чем отдель-
ный человек/Условия же для гипноза в спиритических
сеансах исключительно благоприятные. При удаче
можно внушить людям чуть ли Ие все, что угодно.
Описывались случаи, когда хорошие фокусники-гип-
нотизеры внушали зрителям, что человека разрубают
на части, рекой льется кровь, но потом части тела
складываются, соединяются, срастаются, и человек
воскресает, и зрители видели это «воочию»; по край-
ней мере они клялись, что видели это «своими собст-
венными глазами». На самом же деле все было не бо-
57
Рис. 16. «Я ясно слышу, что кто-то за мной ходит»..
58
лее, как удачным опытом массового гипноза. Во мно-
гих случаях медиумам-гипнотизерам удавалось вну-
шить зрителям, что они видят духа, слышат его го-
лос и т. д. Известная часть случаев, когда люди заяв-
ляли, что видели и слышали духа, объясняется этим.
И, наконец, во многих случаях мы имеем просто-
напросто ошибки наблюдения. Эти ошибки могут
происходить от очень' многих причин. С одной сто-
доны, недостаток внимания. Нужно признаться, что
очень и очень многие люди, даже серьезные ученые,
страдают этим недостатком. Вообще говоря, найти
действительно внимательного человека очень трудно.
Если при любом из вас, читатель, фокусникам удава-
лось сделать свои фокусы, показывать картежные
трюки и т. д., и эти фокусники не были разоблачены,
то это нередко объясняется именно недостатком вни-
мания. Иногда фокусник преднамеренно какими-либо
действиями отвлекает внимание зрителей на ложный
путь, и пока они ищут не там, где нужно, они обделы-
вают то, чего добивались. Вот почему нередко даже
крупные ученые, которые искренно хотели бы быть
беспристрастными и выявить истину, попадали впро-
сак. Тут либо был недостаток внимания, либо оно
было направлено не туда, куда нужно. Благодаря это-
му медиумам иногда удавалось проделывать свои «чу-
деса», а наблюдатели не подозревали, что их моро-
чат. Нередко внимание находится не на высоте бла-
годаря особому настроению человека или благодаря
тем переживаниям, которые в данное время им владе-
ют. Любое сильное чувство—страх, гнев, напряжен-
ная мысль в каком-либо направлении—ослабляет наше
снимание и сводит его значение как «орудия позна-
вания» к нулю. Прилагаемый рисунок (см. рис. 16)
дает наглядное представление, как под влиянием стра-
ха может Казаться, что за тобой по пятам следу-
ют духи. М'ного1численные случаи, когда полотенце
59 •
или платье, повешенные простыни принимались за
привидения, дают нам в этом лишнее подтверждение.
Всякий знает, что если человек находится в гне-
ве, он просто не замечает многого, что вокруг него
происходит; он иногда лезет, что называется, на «ро-
жон» и не потому только, что он стал внезапно сме-
лым человеком, а потому, что он этого рожна не за-
мечает или этот рожон кажется ему менее страшным
и опасным, нежели на самом деле. Во всех таких слу-
чаях описание события не имеет особой цены, потому
что как внимание было не на высоте, так и беспри-
страстности ожидать не приходится. А беспристра-
стие — необходимое условие для того, чтобы внима-
ние не было рассеяно или отвлечено в другую сторону.
К тому же наша память страдает рядом недостат-
ков. Сплошь и рядом, когда просишь несколько че-
ловек свидетелей рассказать о том, что произошло
в их присутствии, получаешь самые разноречивые
сведения. Это известно любому народному заседате-
лю. И это можно отметить не только в случаях, ког-
да свидетель пристрастен и хочет выгородить одну
какую-нибудь сторону и помочь ей; нет, это отме-
чается даже в случаях полной беспристрастности сви-
детеля. Одного в событии поражает какой-нибудь мо-
мент, другого этот момент не поразил, но его пора-
зило совершенно другое обстоятельство происшест-
вия; третий пояснит такие подробности происшест-
вия, которых другие не только что не помнят, но да-
же отрицают, так что нередко между свидетелями
разыгрывается спор о том, как происходило событие
на самом деле. Иногда сохраняются в памяти какие-
либо мелкие подробности, которые не являются ха-
рактерными для данного случая, а существенное
остается незамеченным; благодаря этому описание
событий приобретает неправильный характер, и на
. него нельзя полагаться.
60
Дело осложняется, если свидетели описывают со-
бытия, которые произошли не сейчас, а давно; чем
больше давность, тем меньше подробностей сохра-
няется в памяти у наблюдателей, тем труднее восста-
новить истинный ход событий в том явлении, кото-
рые они описывают, тем меньше можно на слова
«очевидцев» полагаться. Конечно в некоторых слу-
чаях, если событие принадлежит к числу из ряда вон
выдающихся, память сохраняет достаточное количе-
ство подробностей, но это все же бывает сравнительно
очень редко. Вот почему к показаниям «очевидцев»
нужно всегда относиться критически и всячески их
проверять.
Далее, дело осложняется еще тем, что органы
наших чувств могут нас иногда обманывать; многие
знают, что белые предметы на черном фоне кажутся
крупнее, нежели они на самом деле, и наоборот, тем-
ные предметы на белом фоне кажутся мельче, неже-
ли они на самом деле. Тут своеобразная ошибка зре-
ния, которая, однако, легко может быть исправлена
при помощи измерения.
Проделайте такой опыт. Посадите кого-нибудь на
стул, плотно завяжите ему глаза и звоните в коло-
кольчик. Пока вы звоните сзади, справа или слева,
испытуемый указывает направление, откуда исходит
звонок, более или менее правильно. Но вот вы звони-
те под самым носом испытуемого, и он начинает вам
указывать самые неверные направления. Опыт до-
вольно забавен, но он лишний раз доказывает, что
органы наших чувств далеко не совершенны, что
они могут нас вводить в заблуждение, и что совер-
шенно необходимо для выяснения истины проверять
один орган чувств другими, а также пускать в ход
измерительные приборы. На спиритических сеансах
этого не бывает. Ни измерительных приборов, ни во-
обще каких бы то ни было контролирующих аппара-
тов на этих сеансах не применяют.
61
Наконец вещь вполне возможны случаи обмана
чувств, возможны иллюзии и галлюцинации. Галлюци-
нациями мы называем полные обманы чувств. Напри-
мер человеку кажется, что к нему приближается
медведь, между тем никто к нему (человеку) не под-
ходит; или человеку кажется, что его кто-то ругает;
между тем никто ему не сказал ни единого слова.
Это—зрительные и слуховые галлюцинации.
При иллюзии что-то происходит, но происходит
не то, что кажется человеку; например на человека
нападает собака, а ему с перепугу кажется, что на
него напал медведь; или с человеком разговаривают
спокойно без угроз, а ему кажется, что к нему обра-
щаются с ругательствами. Это все зрительные и слу-
ховые иллюзии.
Галлюцинации и иллюзии могут стать болезнен-
ным явлением. Это симптомы многих заболеваний
нервной системы. Между прочим это симптомы исте-
рии (об этой болезни см. «Религия и умственные
эпидемии»).
Среди спиритов, особенно среди спириток, много
истеричных людей; особая таинственность, в которой
совершаются спиритические сеансы, вера в существо-
вание духов и в то, что они вступают с людьми в об-
щение, все это расстраивает и без того расшатан-
ную нервную систему. После напряженных «занятий»
на спиритических сеансах нервы портятся все более
и более, все больше и больше шансов на то, что у
человека возникнут те или иные обманы чувств. Вот
почему многим свидетелям спиритических сеансов
нельзя верить, несмотря на то, что они кажутся
людьми правдивыми. То, что они видели или слышали,
еще ровно ничего не обозначает; нужно хорошенько
проверить их нервную систему.
Число ошибок резко увеличивается, если человек
пристрастен к изучаемому им явлению, если ему хо-
62
телось бы, чтобы то, что он исследует или пытается
доказать, действительно существовало. Даже ученый,
который взялся бы изучать вопрос, существуют ли
духи и можно ли их вызвать, не был бы гарантиро-
ван от ошибки, если он в духов верит. Мы знаем, что
именно так обстояло! дело с Уоллесом и Круксом. То
же случалось и то многими другими учеными. Стра-
стное желание доказать что-либо может изменить
характер внимания человека, может заставить его
недооценить доказательства п р о т и в и переоценивать
доказательства з а; иногда же человек словно слеп-
нет: он совсем не замечает доказательств против
его взглядов и находит доказательства за там, где
никто' их не видит. Таким образом человек иногда
делается слеп и глух к словам окружающих и упорно
добивается доказательства, что все ошиблись, а вот
он прав. И этими-то обстоятельствами и объясняются
многочисленные ошибки многих ученых.
Таким образом читателю должно быть ясно, что
духов вызвать нельзя, хотя бы по той причине, что
их нет. Из разбора ряда спиритических опытов и се-
ансов ясно, что все описываемое спиритами, говоря
мягко, не соответствует действительности. Но спири-
тизм, вера в существование духов, в возможность об-
щения с ними, вредны, как и всякая религия. Поэтому
со спиритизмом (вернее с верой в то, что можно выз-
вать духов) нужна борьба. Нужно, чтобы массы тру-
дящихся твердо уяснили себе, что нет никаких духов,
что их нельзя вызывать, что они не вмешиваются в
человеческие дела, и что наше будущее зависит не от
божьей воли, не от вмешательства духов, а исключи-
тельно от наших рук и головы. Только строительст-
во социализма может дать нам новую жизнь. Но чем
скорее избавимся мы от веры в духов, в сверхъестест-
венные силы, тем скорее мы построим социализм.
63
СОДЕРЖАНИЕ
Стр.
Предисловие автора ... . . . .... 3
Вступление ........................................ 4
Глава I. Зарождение и развитие спиритизма. . 14
Глава И. Расцвет спиритизма..................25
Глава III. Расцвет спиритизма. (Продолжение) . . 37
Глава IV. Материализация духов...............49
Заключение............................. 55