/
Автор: Меркулов И.П. Герасимова И.А. Бескова И.А.
Теги: философия психология философские науки сознание эпистемология философская антропология
ISBN: 5-89826-307-1
Год: 2010
Текст
ФЕНОМЕН
СОЗНАНИЯ
РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК
ИНСТИТУТ ФИЛОСОФИИ
И. А. Бескова
И. А. Герасимова
И.П. Меркулов
ФЕНОМЕН
СОЗНАНИЯ
Прогресс - Традиция
МОСКВА
УДК 1/14
ББК87
Б 53
И здание осуществлено при финансовой поддержке
Российского гуманитарного научного фонда (РГНФ)
проект М 08 03-16103д
Рекомендовано к печати Ученым советом
Института философии РАН
Рецензенты:
доктор философских наук Гуревич II.С.
доктор философских наук Князев В.Н.
Бескова И.А.
Б 53 Феномен сознания / И.А. Бескова, И.А. Гераси-
мова, И.П. Меркулов. - М.: Прогресс-Традиция,
2010. -367 с.
ISBN 5-89826-307-1
В книге исследуется комплекс вопросов, касающихся эволю-
ции сознания, его информационной природы, рассматривает*
ся взаимодействие бессознательного, предсознательного
и сознательного уровней функционирования человеческой
когнитивной системы, а также когнитивные истоки возник*
новения духовной культуры и мировоззрения.
За счет введения ряда новых логико*методологических
и теоретических понятий формируется концептуальный
аппарат анализа сознания как динамического феномена,
неразрывно связанного с человеческой телесностью. Пред-
лагается динамическая модель взаимодействия сознательных
и бессознательных компонентов когнитивной системы. На
примерах художественного и научного творчества, а также
практик йоги исследуются эвристические возможности обу-
чаемой телесности, управляемого чувства, духовной концен-
трации, синтетических стратегий мышления.
Книга предназначена в первую очередь для научных работни-
ков, аспирантов и студентов старших курсов философских
факультетов университетов, для тех, кого интересуют новые
концепции в современной философии и эпистемологии.
ББК87
© Бескова И.А., Герасимова И.А.,
Меркулов И.П., 2009
(С Оформление, Ваншенкина Г.К., 2009
ISBN 5-89826-307-1 Прогресс-Традиция, 2009
СОДЕРЖАНИЕ
ПРЕДИСЛОВИЕ .......................................И
СОЗНАНИЕ С ТОЧКИ ЗРЕНИЯ ЭВОЛЮЦИОННО-
ИНФОРМАЦИОННОЙ ЭПИСТЕМОЛОГИИ
Введение ....................................23
Эволюция философско-эпистемологических
представлений о сознании ....................25
Эволюционно-информационная модель сознания ..47
Классификации сознания ......................78
Сознание и когнитивные истоки духовной культуры . . .108
СОЗНАНИЕ И БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ В ТВОРЧЕСКОЙ
САМОРЕАЛИЗАЦИИ
Введение. Проблема сознания и бессознательного
в искусстве управления собой ...............131
Телесно ориентированные практики и когнитивная
система ....................................135
Стихия чувств и проблема самообладания .....156
Ментальные практики.........................184
СОЗНАНИЕ ПОВЕРХНОСТНОЕ И ГЛУБИННОЕ:
ВОЗМОЖНОСТИ И ПЕРСПЕКТИВЫ АНАЛИЗА
Точные средства исследования естественного
интеллекта ...................................249
Новые логико-методологические средства и феномен
сознания .....................................271
Человеческая телесность как ключ к изучению
сферы сознания................................293
Практические аспекты грамотного обращения
с эго-сознанием...............................321
Приложение: мудрецы о природе глубинного
сознания .....................................334
SUMMARY.............................................363
Душа, нашедшая Источник глубины,
Вдруг с изумленьем узнает: Источник этот - мы.
Джелал-од-Дин Руми
До того, как я тридцать лет изучал дзэн,
я видел горы как горы и реки как реки.
Затем, когда я приблизился к пониманию,
я научился видеть, что горы - это не горы,
а реки - это не реки.
Но теперь, когда я постиг саму суть, я спокоен.
Просто я снова вижу, что горы - это горы,
а реки - это реки.
Чинь Юань
Сознание подобно глазу, который видит
всевозможные формы, но не видит себя самого.
Свет сознания проникает повсюду и поглощает все, так
почему же оно не знает себя самого?
Фо Янь
Светлой памяти Игоря Петровича Меркулова
Пока готовилась к изданию эта книга, после тяжелой
непродолжительной болезни 18 февраля 2008 года ушел
из жизни один из ее авторов, наш друг и коллега, бессмен-
ный руководитель сектора эволюционной эпистемологии
Игорь Петрович Меркулов.
Игорь Петрович занимался широким кругом проблем
философии науки и эпистемоЛогии, но последние годы
своей творческой жизни во многом посвятил исследо-
ваниям проблем сознания. Он был последовательным
и авторитетным сторонником парадигмы, которую назы-
вал эволюционно-информационной эпистемологией.
В частности, И.П. Меркулов был убежден и стремился
в своих исследованиях аргументированно доказывать,
что свойства сознания, с которыми мы имеем дело на
нынешнем этапе эволюции человека, производны от ло-
гики его эволюции: фило- и онтогенетической. А эволю-
ция человека, в свою очередь, обусловлена динамикой
свойств, которые формируются и развиваются как адап-
тивно ценные в ходе его непрерывного приспособления
к изменяющейся окружающей среде.
Игорь Петрович был широко эрудированным челове-
ком. Он хорошо владел материалом не только философ-
ского характера, но и прекрасно ориентировался в совре-
менных естественнонаучных разработках. Исследования
в области современной биологии, генетики, нейрофизио-
логии, информатики (того, что называют на Западе com-
puter science) последовательно и объемно привлекались
им для обоснования собственной позиции по самым раз-
ным вопросам, связанным с анализом философских про-
блем сознания и познания.
Данные антропологии, социолингвистики, когнитив-
ной психологии давали ему богатый материал для обобще-
ния и выдвижения гипотез о природе человека, логике
и перспективах его эволюции. И.П. Меркулов был на-
стоящим специалистом в области современных компью-
терных технологий, что позволяло ему не только помогать
коллегам, не столь продвинутым в этой новой для нашего
поколения сфере, но и плодотворно использовать идеи
компьютерного моделирования в собственных теоретиче-
ских разработках: в частности, в анализе естественного
интеллекта.
Игорь Петрович был очень добрым и сердечно щедрым
человеком, снисходительным к человеческим слабостям
и отзывчивым на ситуации, требующие помощи и вмеша-
тельства. Он никогда никого не осуждал, наоборот, стре-
мился всеми силами поддержать человека, если видел, что
тот в такой поддержке нуждается.
Последние годы жизни (2006-2008) И.П. Меркулов
являлся заместителем директора Института философии
РАН. Очень много сил, и душевных и физических, он
отдавал этой непростой работе. Многим людям Игорь
Петрович запомнится как исключительно порядочный,
интеллигентный и очень терпимый человек, с которым
было легко работать и на поддержку и помощь которого
всегда можно было рассчитывать. Нам, его коллегам
и друзьям, будет очень не хватать этого замечательного,
доброго, умного и интеллигентного человека.
Эта книга оказалась одной из последних, над которой
Игорь Петрович работал совместно со своими сотрудника-
ми - докторами философских наук - Ириной Алексан-
дровной Бесковой и Ириной Алексеевной Герасимовой.
Пусть она станет доброй памятью этому замечательному
человеку, талантливому исследователю, широко образо-
ванному профессионалу, выдающемуся организатору
науки.
Март 2008
ИА. Бескова и ИА. Герасимова
ПРЕДИСЛОВИЕ
Проблема сознания является одной из ключевых
в современной эпистемологии. При этом рассматриваться
она может с самых разных позиций: с точки зрения кон-
кретно-научных достижений, медицинских представле-
ний, художественных исканий.
В этой книге предпринята попытка дать некое обоб-
щенное представление о сознании как о важнейшей
когнитивной способности, прошедшей определенную эво-
люцию, имеющей разную степень представленности в раз-
ных состояниях человека, неразрывно связанной с други-
ми его способностями, такими, как память, творчество,
воображение, интуиция. Поднимаются и достаточно под-
робно обсуждаются проблемы, касающиеся природы под-
сознания и бессознательного, поскольку рассмотрение
сознания не может быть адекватным без выявления его
взаимосвязи с этими сферами человеческой психики.
В книге обосновывается то, что мы привычно именуем
сознанием, - лишь поверхностное проявление более фун-
даментальной когнитивной способности, имеющей отно-
шение к глубинным пластам человеческой экзистенции
и знакомой нам по таким удивительным и во многом зага-
дочным феноменам человеческой культуры и практики,
как интуиция и творчество. Специальное внимание уде-
ляется задаче привнесения осознания во все сферы жизне-
деятельности человека, что выразилось бы в полноте его
присутствия в настоящем, поскольку именно такой
режим бытия является творчески плодотворным и обеспе-
чивает общее улучшение качества жизни.
Автором I части этой монографии («Сознание с точки
зрения эволюционно-информационной эпистемологии»)
является д.филос.н. Меркулов И.П., автором II части
(«Сознание и бессознательное в творческих самореализа-
циях») - д.филос.н. Герасимова И.А., а автором III части
(«Сознание поверхностное и глубинное: возможности
и перспективы анализа») - д.филос.н. Бескова И.А.
12
Предисловие
Авторы выражают глубокую признательность сотруд-
никам сектора эволюционной эпистемологии Института
философии РАН, а также официальным рецензентам
д.филос.н. П.С. Гуревичу и д.филос.н. В.Н. Князеву за
критические замечания и подробный анализ первоначаль-
ного варианта рукописи этой книги. Мы также хотели бы
поблагодарить Российский гуманитарный научный фонд
(грант № 04-03-00311а) за финансовую поддержку наших
исследований.
Феномен сознания является сложным, многоплано-
вым, многоуровневым образованием, свойства которого
меняются в зависимости от характера решаемых челове-
ком задач. В связи с этим для его анализа используются
разные, порой противоположные по своим сущностным
характеристикам модели. Такое положение вещей кажет-
ся трудно объяснимым: ну в самом деле, можно ли считать
исследование адекватным, если модель, которая по его
итогам формулируется, и выводы, которые из нее выте-
кают, не соответствуют тому, что говорится о природе со-
знания в работе другого автора этого же коллектива?
Например, в главе И.П. Меркулова сознание выступает
как феномен, существенным образом связанный с вычис-
лимостью («Сознание - это своего рода логическое устрой-
ство...»), где в процессе решения познавательных задач
свойства объектов конструируются когнитивной системой
человека на основе восприятия и переработки информа-
ции, а в главах И.А. Герасимовой и И.А. Бесковой оно же
предстает как сложно организованное динамическое поле
взаимодействия разных пластов психики, непрерывно
трансформирующееся в процессе взаимообусловливаю-
щих движений человека и среды? А где же общее опреде-
ление сознания? Где общая идея, пронизывающая разные
главы и позволяющая называть книгу монографией?
Положение вещей, сложившееся в вопросах исследова-
ния природы сознания, мне напоминает ситуацию,
существующую в современной психологии восприятия.
Если говорить в самом общем виде, то можно сказать, что
на сегодняшний день имеется два типа концепций:
1) так называемого «распознающего» («вычисляющего»)
и 2) «непосредственного» восприятия. Первые исходят из
идеи наличия в самом процессе элементов когнитивного
Предисловие
13
вывода, когда компоненты воспринятого «вычисляются»,
конструируются субъектом1. Вторые реализуют идею пря-
мого, непосредственного восприятия, чему в большей
мере соответствуют ситуации навигации, осуществления
общей ориентации в процессе непрерывного изменения
поверхностей и текстур окружающего пространства при
движении в нем человека1 2.
Данные подходы совершенно по-разному трактуют
один и тот же феномен, и долгое время они рассматрива-
лись специалистами как конкурирующие, пока не при-
шло понимание того, что их отношение точнее передается
идеей дополнительности: «вычисляющие» модели хоро-
шо работают там и тогда, где и когда речь заходит о стати-
ческих процессах, связанных с предметным, сфокусиро-
ванным распознаванием3; напротив, модели «непосред-
ственного» восприятия более эффективны при изучении
вопросов восприятия в движении. В конечном итоге иссле-
дователи4 пришли к выводу, что существуют две системы:
соотносимая с «прямым восприятием» Гибсона, определя-
ет «где» мы находимся по отношению к навигационным
возможностям, допускаемым объемлющим световым
строем; та, что связана с «вычисляющим» восприятием,
отвечает за выявление в этом потоке разнообразных
потенциально значимых для индивида «что». А исследо-
1 К их числу относятся теории, рассматривающие восприятие с точки
зрения работы нервных сетей, гештальт-подход, модели «бессознательного
вывода* Ирвина Рока и др. См., например: Sperry R.W. In defense of menta-
lism and emergent interaction // Journal of Mind and Behavior. 1991, № 12.
P. 221-246; Reed S.K. Psychological processes in pattern recognition. N.Y.
1973; Lindsay P.H., Norman DA. Human information processing. N.Y. 1973;
Pylyshyn Z.W. Computation and cognition: Toward a foundation for a cogniti-
ve science. Cambridge, 1986; Neisser U. Cognition and reality. San Francisco,
1976 (Русский перевод: Hauccep У. Познание и реальность. М., 1981); Rock
I.D. The logic of perception. Cambridge, 1983.
2 Наиболее полно данный подход реализован в концепции объемлющего
светового строя Дж. Гибсона. См.: Gibson J.J. The ecological approach to visu-
al perception. Boston, 1979. (Русский перевод: Гибсон Дж. Экологический
подход к зрительному восприятию М., 1988.)
3 Как писал У. Найссер, для того чтобы мы смогли распознать нечто, нам
нужно, чтобы оно было неподвижно.
4 См., например: Leibowitz Н.. Post R. The two modes of processing concept
and some implications // Organization and representation in perception.
Hillsdale, N.J., 1982. P. 343-364.
14
Предисловие
вания обезьян с экспериментальными повреждениями
мозга даже дали основания предполагать, что эти системы
используют разные проводящие пути коры: таламиче-
скую проекцию для распознавания и верхний зрительный
бугор для прямого восприятия1.
Сходная ситуация, как представляется, имеет место
и в современных исследованиях проблем сознания. Здесь
также можно говорить о существовании «вычисляющих»
моделей, эффективных там, где речь заходит об исследо-
вании процессов в статике, когда объектом интереса ока-
зывается «фигура» (имеется в виду известная дихотомия
♦ фигура - фон»). А можно говорить о динамических моде-
лях, в которых акцент смещается в сторону учета слож-
ных форм взаимообусловливания субъекта и среды в про-
цессе их сопряженного изменения. В этом случае, т.е.
когда речь заходит, скорее, о навигации, об ориентирова-
нии человека в общем жизненном потоке, принципиально
значимыми становятся вопросы, связанные с разнообраз-
ными аспектами непрерывного взаимодействия сознания
со средой и с собственным внутренним миром субъекта.
В рамках данной монографии первая позиция пред-
ставлена подходом И.П. Меркулова1 2, который определяет
сознание как эмерджентное информационное свойство
(способность) когнитивной системы, своего рода упра-
вляющее логическое устройство, областью определения
которого выступает вся когнитивная система человека.
Оно является более высокоуровневым, чем компоненты,
на базе которых функционирует система, и не сводимо ни
к физическим свойствам нейронных структур мозга, ни
к нейробиологическим и физиологическим паттернам, на
работе которых оно основывается (хотя, естественно,
и зависит от них).
Он различает два типа сознания - перцептивное и сим-
вольное (вербальное). Такое разграничение хорошо согла-
суется с клиническими и экспериментальными данными,
свидетельствующими о наличии у людей двух тесно взаи-
мосвязанных, но все же различных систем переработки
1 Данные приведены в Mishkin М., Ungerleider L., Macko К. Object vision
and spatial vision: Two cortical pathways // Trends in Neuroscience. 1983, 6.
P. 414-417.
2
См. часть I данной монографии.
Предисловие
15
информации, локализованных в правом и левом полуша-
риях мозга соответственно. Кроме того, на этой основе уда-
ется аналитически выделить главные этапы эволюции
человеческого сознания и описать функциональные раз-
личия между его относительно более низким и более
высоким когнитивными уровнями. Так, зарождение
рудиментов сознания в когнитивной эволюции человека
И.П. Меркулов связывает с формированием и развитием
механизмов самовосприятия, а именно усложнением
ответственных за его осуществление когнитивных струк-
тур. Он полагает, что на определенном этапе эволюции
человек столкнулся с проблемой значительного увеличе-
ния массива когнитивной информации (и внутрен-
ней, и внешней), требовавшей принятия решений. Эти
«вычислительные» проблемы были решены за счет буфе-
ризации избыточной для самовосприятия когнитивной
информации и порождения для ее переработки более
высокоуровневых когнитивных структур, генерирующих
рудименты перцептивного самосознания (сознания).
Формирование развитой культуры, свойственной чело-
веку как виду и столь нехарактерной для других живых
существ, Меркулов объясняет динамикой перцептивного
сознания, показывая, что у представителей древнейших
популяций подвидов Homo sapiens именно оно послужило
важнейшей когнитивной предпосылкой возникновения
духовной культуры.
Информационный подход к пониманию природы соз-
нания дает ценные методологические преимущества,
поскольку позволяет снять известную проблему психофи-
зического дуализма. Психика (мышление, сознание)
в этом случае предстает как комплекс своего рода упра-
вляющих устройств, функционирующих на информа-
ционных уровнях активности когнитивной системы.
Материальной же базой ментальных (психических) про-
цессов и состояний выступают происходящие в мозге ней-
робиологические события (например, кодирование пат-
терна, благодаря чему разряжаются отдельные группы
нейронов), сопряженные с электрической, биохимиче-
ской и др. активностью нейронов, их сетей (малых и боль-
ших) и сложного взаимодействия. Тогда получается, что
на уровне внутренних мыслительных репрезентаций пси-
16
условие
хические события могут быть представлены как паттерны
когнитивной информации, закодированной в перцептив-
ных и символьных (вербальных) кодах. Соответственно не
происходит никакого «удвоения сущностей», поскольку
психические процессы и их материальную основу в виде
обеспечивающих их нейробиологических событий можно
рассматривать всего лишь как разные формы проявления
одного и того же - информационных процессов, лежащих
в основании и тех и других.
Основу динамического подхода к проблеме сознания
составляет понимание психического и телесного как взаи-
модополняющих и постоянно перетекающих друг в друга
качеств, причем психическое рассматривается в свете
фундаментальной оппозиции сознания и бессознательно-
го, непрерывное взаимодействие которых составляет
неотъемлемое свойство когнитивной системы человека.
Последняя может быть определена как динамическое,
иерархически сложное и высокоорганизованное целое,
состояния которого существенным образом обусловлены
отношением дополнительности сознательных и бессозна-
тельных компонентов. В рамках данной монографии
динамический аспект понимания природы сознания пред-
ставлен в подходах И.А. Герасимовой и И.А. Бесковой.
И.А. Герасимова1 показывает, что хотя в когнитивной
эволюции человека в целом преобладает тенденция
к расширению сферы влияния сознания, бессознате-
льное - в виде инстинктивных, эмоционально-волевых,
неосознаваемо-ментальных и интуитивных форм и факто-
ров - никуда не исчезает. Когнитивная эволюция скорее
проявляется в том, что в процессе сложного взаимодей-
ствия сознания и бессознательного постоянно рождаются
новые формы отношений между ними. И в частности,
расширяются и усиливаются возможности управления
когнитивной системой со стороны сознания. Анализ
телесных и духовных практик свидетельствует, что созна-
тельный контроль может простираться гораздо дальше,
чем это принято считать сегодня, - в том числе, и в сферы
когнитивного опыта, которые обыденный ум относит
исключительно в зону спонтанности.
1 См. часть II.
Предисловие
17
Особое значение все эти вопросы приобретают в разных
областях творчества: причем не только научного, художе-
ственного, духовного, но также и телесного. И.А. Гераси-
мова, ссылаясь на исследования телесных практик йоги,
делает вывод о возможности осознанного взаимодействия
высших (сознание, мышление, восприятие, память, язык)
и низших уровней когнитивной системы (представленных
телесными информационными системами) за счет разви-
тия коммуникации между ними. Такое взаимодействие
эффективно при условии его диалогичности, предпола-
гающей настрой на контакт и реальное наличие кон
такта. В восприятии обратной реакции важную роль
играет развитие сознательной рефлексии по отношению
к субъективным ощущениям и переживаниям. При этом
функция информационных посредников между тем, что
осознается человеком (осознанное восприятие и мышле-
ние), и тем, что остается вне сферы его сознания (инфор-
мационные языки подсистем организма), отводится пер-
цептивным образам.
И.А. Герасимова обращает внимание на особую форму
психической и духовной чувствительности - «чувствопо-
нимание», которое в работе когнитивной системы играет
очень важную роль, связанную с предвидением, первич-
ным распознаванием и общей навигацией в творческом
процессе. Она считает, что осознанное овладение «умным»
чувством, развитие чувствующего мышления - ближай-
шие резервы совершенствования человека. Чувствующее
мышление способно к мгновенному распознаванию (эмо-
циональному отклику, ритмическому резонансу), непо-
средственному постижению сущности ситуации, смысла
символа, и оно насквозь пронизано осознанностью и спон-
танностью. Расширение управляющих функций сознания
при поддержке тонким чувствующим пониманием дости-
гается за счет особой практики тренировки внимания: рас-
щеплению его вовне и вовнутрь, а также благодаря разви-
тию способности удерживать в поле контроля внешнее
и внутреннее одновременно.
И.А. Бескова1 исследует проблематику сознания,
прежде всего, в плане оценки самих используемых в ходе
1 См. часть III.
18
\исловие
такого анализа средств. И в частности теоретико-инфор-
мационной и компьютерной метафор. Она показывает,
что столь популярные сегодня средства анализа есте-
ственного интеллекта далеко не так однозначны, как это
привычно кажется специалистам, и что расширительное
их использование может вызывать трудности, подобные
тем, с которыми сталкивается логика при разработке
средств анализа естественного языка. Поэтому важно
понимать тип и характер ограничений в применении
компьютерной и теоретико-информационной метафор.
В частности, они позволяют хорошо анализировать мыс-
лительные и перцептивные процессы, связанные с распо-
знаванием, «вычислением» происходящего, но оказы-
ваются далеко не так эффективны там, где речь заходит
о динамической вовлеченности человека в процесс
(например, движение в потоке объемлющего светового
строя Дж. Гибсона). Так называемая «позиция наблюда-
теля» резко меняет режим функционирования сознания,
переводя его от состояния вовлеченности, погруженности
в процесс как раз к состоянию распознавания, «вычисле-
ния» происходящего. В этой связи полезной видится
метафора голографического подхода к анализу сознания,
позволяющая объяснить и обосновать такого рода пере-
ключения режимов.
С целью расширения методологических средств анали-
за феномена сознания И. А. Бескова вводит понятие «инди-
видуальной объективной реальности». На его основе,
в частности, удается преодолеть традиционную дихото-
мию ума и тела, приводящую, среди прочего, к избыточно-
му энтузиазму в использовании «машинных» средств
анализа естественного интеллекта и, как следствие,
к огрублению и опрощению последнего. В понятии «инди-
видуальной объективной реальности» внешний и внутрен-
ний мир человека оказываются не просто соотнесенными
между собой, но выступают как одно целое. В основе тако-
го понимания их взаимоотношения лежит принцип диады,
который можно выразить следующим образом: глубинная
реальность стремится подстроиться под диспозиции субъ-
екта, оправдать его ожидания, в связи с чем его индивиду-
альная объективная реальность оказывается в точности
Предисловие
19
отражающей (выражающей) его глубинные внутренние
предиспозиции в отношении себя и мира.
И. А. Бескова предлагает понимание границы человече-
ской телесности как своего рода «пространства поверхно-
сти >. Подобного рода пространство конечно же является
мнимостью, но это оказывается удобным для методологи-
ческого анализа, поскольку такие структурные феноме-
ны, как эго, самость, которые выступают в качестве
производных от него, как раз представляют собой подоб-
ного рода мнимости, глубоко укорененные во всей челове-
ческой практике и традиции. На основе этих и других
методологических нововведений формулируется альтер-
нативное понимание природы сознания, подсознания,
бессознательного. В частности, предлагается различать
поверхностное и глубинное сознание. В качестве первого
выступает эго-сознание, а в качестве второго - сознание
как универсальная когнитивная способность, чьими пре-
вращенными формами и являются такие пласты психики,
которые мы привычно именуем подсознанием и бессозна-
тельным.
Итак, в монографии, если говорить в самом общем виде,
представлены два подхода к сознанию: «вычисляющий»,
имеющий дело в большей мере со статическим рассмотре-
нием проблемы, и динамический, более ориентированный
на рассмотрение процессов в их сложном переплетении,
во взаимосвязи и взаимообусловливании. Хотя эти под-
ходы к интерпретации феномена сознания во многом раз-
личаются, они оба имеют право на существование,
поскольку каждый, со своей позиции, позволяет увидеть
и осмыслить некоторые важные аспекты функционирова-
ния целого.
Однако же сам феномен сознания, несмотря на способ-
ность проявлять разные свойства в зависимости от харак-
тера решаемых задач, все же субстанциально - нечто
единое, целостное. Могут ли упомянутые различные под-
ходы быть интегрированы в единую концепцию, репре-
зентирующую разные, но определенной идеей связанные
в общее целое аспекты работы сознания? Я считаю, что
это возможно. При этом «вычисляющий» подход я бы
уподобила тому мотиву задачи «фигура - фон», который
связан с аспектом распознавания (составляющая «фигу-
20
Предисловие
ра»), а динамический - тому, что относится к вопросам
общей навигации в потоке восприятия (составляющая
«фон»).
В истории исследований природы сознания предприни-
мались попытки конструирования моделей, которые
могли бы претендовать на роль обобщающих. Наиболее
плодотворной в этом плане кажется голографическая
модель. В предисловии нет ни возможности, ни смысла
подробно останавливаться на конкретных вопросах, свя-
занных с этим подходом: моя задача сейчас - показать, что
объединение на первый взгляд несовместимых позиций
в некую общую картину все-таки возможно и даже имеет
свою логику. Для этого хотелось бы вкратце охарактери-
зовать сам феномен голограммы.
Голограмма как метафорический и художественно-
визуальный образ современному человеку хорошо извест-
на. Практически все сегодня осведомлены о том, что ее
отличие от фотоизображения заключается в том, что она
дает объемное, а не плоскостное воспроизведение объек-
та, а также (хотя для обыденного ума это звучит странно
и необычно), что ее можно как бы обойти вокруг, условно
говоря, «заглянув за спину» изображения, а также про-
никнуть в глубину самого изображения. Многие, навер-
ное, видели фильм «Вспомнить все», где герой, сражаясь
со злодеями, использовал как раз свойства голограммы,
в результате чего его противники, путая фантом с ориги-
налом, все время стреляли в пустоту, а не в живого чело-
века, - настолько точно голографический образ воспроиз-
водил внешность и поведение героя. И хотя современные
технические средства пока не позволяют добиться такого
всеобъемлющего сходства, сами возможности этого физи-
ческого феномена, и как технического средства, и как
методологической метафоры, кажутся очень впечатляю-
щими. Имеет смысл хотя бы несколько слов сказать
о том, как технически организовано получение гологра-
фического изображения, поскольку, как мне кажется,
сама идея организации такого эффекта ресурсна в плане
выявления методологии получения объемных компози-
ций в целом.
Итак, луч лазера посеребренным полупрозрачным зер-
калом расщепляется на два пучка, так сказать на рабочую
Предисловие
21
и вспомогательную составляющие. Рабочий луч напра-
вляют так, чтобы он, отразившись от еще одного зеркала,
упал на предмет, трехмерное изображение которого стре-
мятся получить. Отражаясь от предмета, он затем попада-
ет на светочувствительную пластину. Вспомогательный
луч направляют зеркалами так, чтобы он, не встречая на
своем пути объекта, непосредственно попадал на пласти-
ну. В результате интерференции как раз и возникает
результирующее изображение, которое, если на него
направить луч лазера, воссоздаст трехмерный образ
объекта, саму голограмму.
В связи с этим возникает мысль: а не имеется ли в самом
механизме получения голографического изображения
чего-то такого, что роднит его с уже упоминавшимися
двумя режимами функционирования когнитивной систе-
мы («вычисляющий» режим «фигура» и навигационный
режим «фон») и соответственно с обстоятельством суще-
ствования «вычисляющих» и «динамических» моделей,
репрезентирующих данные когнитивные механизмы спе-
цифическими для каждого подхода средствами? Мне
кажется, что такие аналогии можно усмотреть. В частно-
сти, ту часть механизма получения голограммы, которая
связана с направлением рабочего луча по пути, где встре-
чается объект, я бы уподобила решению задачи распозна-
вания в режиме «фигура». А ту, которая связана со вспо-
могательным лучом, не встречающим на своем пути
объекта и сразу направляемым на светочувствительную
пластину, я бы соотнесла с решением задачи распознава-
ния в режиме « фон».
Правомерно ли тогда задаваться вопросом, какой под-
ход лучше, какая модель точнее (полнее, правильнее)
отображает/репрезентирует когнитивные процессы:
«вычисляющая» или динамическая? Это все равно что
спрашивать, какой путь направления расщепленного
луча лазера лучше (больше, полнее) обеспечивает получе-
ние голограммы: тот, где встречается объект, или тот, где
луч попадает на светочувствительную пластину, минуя
его? Для объемного изображения необходимо и то и дру-
гое. Подобным же образом и применительно к вопросу
обеспечения целостной, объемной модели феномена созна-
ния хотелось бы сказать: необходимо и оправданно нали-
22 Предисловие
чие и ♦вычисляющего» и динамического подходов,
поскольку каждый из них высвечивает в результирующем
феномене что-то свое, что резонансно его ресурсам.
А в целом же, там, где создаваемые этими подходами
картины/модели пересекаются, начинает проступать
объемное изображение исследуемого феномена - феноме-
на сознания.
И. Бескова
Сознание с точки зрения
эволюционно-
информационной
эпистемологии
ВВЕДЕНИЕ
Природа человеческого сознания уже в течение более
чем двух тысячелетий привлекает внимание религиозных
мыслителей, философов, физиологов, психологов, пси-
хоаналитиков, генетиков, нейробиологов и специалистов
в области когнитивной науки (включая область искус-
ственного интеллекта). Оппозиции ♦ душа и тело», ♦созна-
ние и бытие», «дух и материя», направлявшие мышление
исследователей прошлых эпох, и в наше время остаются
традиционными темами теологических и философских
трактатов. Для эпистемологии, исследующей, кроме всего
прочего, эволюцию и закономерности человеческого
познания (включая научное познание), вопрос о природе
сознания также имеет первостепенное значение1. Ведь * V.
1 О проблеме сознания см., например: Бескова ИА. Эволюция и созна-
ние: новый взгляд. М., 2002; Дубровский Д.И. Проблема идеального.
Субъективная реальность. М., 2002; Юлина Н.С. Головоломки проблемы
сознания. М., 2004; Эволюция. Мышление. Сознание. М., 2004: Философия
науки. Вып. 12. (Феномен сознания). М., 2005; Velmans М. Is Human Infor-
mation Processing Conscious? // Behavioural and Brain Sciences. 1991.
V. 14(4). PP. 651-672; Baars B., McGovern K. Cognitive views of consciousne-
ss: What are the facts? How can we explain them? In: The Science of
Consciousness: Psychological, Neuropsychological, and Clinical Views. (Vel-
mans M. Eds.) Routledge. 1996; Humphrey N. How to solve the mind-body pro-
blem //Journal of Consciousness Studies. 2000. V. 7(4). PP. 5-20; Velmans M.
How could conscious experiences affect brains? // Journal of Consciousness
24
Раздел 1. Сознание с точки зрения зволюционно...
сознание является высшей человеческой когнитивной спо-
собностью, играет огромную роль в распознавании перцеп-
тивных образов, невербальных символов и звуковых
паттернов, слов, в управлении высокоуровневыми когни-
тивными функциями - знаково-символическим (логико-
вербальным) мышлением (а с его помощью - и мышлением
пространственно-образным), вниманием, работой крат-
ковременной и долговременной памяти, а также поведени-
ем людей. В силу своей тесной интеграции с другими
высшими когнитивными способностями, которая интрос-
пективно наблюдаема как «встроенность* в результаты их
работы, а также с обретенными при участии сознания
культурно-информационными феноменами сознание в ис-
тории философской мысли обычно отождествлялось
с «душой*, психикой (в целом), с совестью, с самовосприя-
тием людей, со способностью нашей когнитивной системы
генерировать внутренние мысленные репрезентации,
с разумом, мышлением, пониманием (как важнейшим
аспектом мышления), с общим, коллективным знанием,
с хранящейся в памяти культурной информацией, с ду-
ховной культурой, с коллективным мировоззрением и т.д.
Аналитически выделить особенности «работы* сознания
как специфической когнитивной способности оказалось
весьма непростой проблемой, требующей накопления
довольно большого объема знаний о функционировании
человеческой когнитивной системы и создания высокотех-
нологичной экспериментальной техники. Не следует забы-
вать, что вплоть до конца XX в. никаких эксперименталь-
ных методов, позволявших исследовать феномен сознания
объективно, независимо от его носителей, и к тому же сепа-
ратно от непосредственного управляющего участия созна-
ния в работе других высших когнитивных способностей
людей, просто не существовало. Несмотря на тысячелет-
нюю историю, экспериментальные исследования феноме-
на сознания, по сути, только начинаются.
Studies. 2002. (11). Р. 3-29; Morin A. Right hemispheric self-awareness: A criti-
cal assessment// Consciousness and Cognition. 2002. V. 11(3). P. 396- 401;
Carruthers P. Consciousness: explaining the phenomena. In: Naturalism,
Evolution and Mind (Walsh D. Eds.). Cambridge. Cambridge University Press.
2002. Chapter 4. P. 61-85; Hamad S. Can a machine be conscious? How? //
Journal of Consciousness Studies. 2003. V. 10 (4-5). P. 69-75.
эволюция
ФИЛОСОФСКО-ЭПИСТЕМОЛОГИЧЕСКИХ
ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О СОЗНАНИИ
Еще в VI в. до Р.Х. древнегреческий анатом и врач Алк-
меон из Кротона впервые высказал предположение, что
наш мозг является центральным органом психики, наше-
го сознания и мышления. Однако в античной фило-
софии и эпистемологии понятие сознания употреблялось
довольно редко. Сознание рассматривалось главным обра-
зом как пассивное воспроизведение жизни Космоса, кото-
рому приписывалось наличие некоего активного начала,
выступающего в роли ♦перводвигателя» - идеальной
умственной способности мыслить самого себя и создавать
прообразы всего существующего. Предполагалось, что
в силу своей ♦сопричастности» космическому разуму
человеческий ум (избранных) способен созерцать себя,
служить активным началом души, управлять познанием
и поведением людей. Собственно сознание чаще всего
отождествлялось древними греками с ♦ со-ощущением»
(Анаксагор) или с ♦сопереживанием» (стоики).
Пожалуй, только Плотину удалось сделать заметный
шаг вперед в аналитическом исследовании феномена соз-
нания и выделить важнейший его аспект - самосознание.
Под самосознанием Плотин понимал мышление, являю-
щееся достаточно ясным для осознания своего действия.
Такое достаточно ясное мышление, по Плотину, предпо-
лагает способность мыслить самого себя. Однако челове-
ческое мышление несовершенно, оно сводится к вообра-
жению, так как способно постигать истинно сущие эйдосы
лишь опосредованно, с помощью перцептивных образов.
Поэтому человек, согласно Плотину, хотя и обладает само-
сознанием, может осознавать только свой собственный
образ. ♦ Единое» Плотина также не может обладать под-
линным самосознанием, поскольку для того, чтобы
мыслить самого себя, необходимо наличие мыслящего
и мыслимое. Но в ♦ Едином», в силу его бесконечного все-
могущества, мыслящее и мыслимое совпадают.
С возникновением христианской религии представле-
ния о сознании меняются - сознание оказывается сущ-
ностной характеристикой Бога, внеприродного трансцен-
26 Раздел 1. Сознание с точки зрения эволюционно...
дентного начала, Творца всего сущего, атрибутом его
спонтанно активной «души». Поскольку, согласно хри-
стианской доктрине, человек является ближайшим
«подобием» Бога, его «душа» бессмертна, активна и изна-
чально наделена божественными атрибутами - сознани-
ем, свободой воли и разумом. Человеческая душа - это
либо особая независимая субстанция, существующая вне
тела (Августин), либо энтелехия как «форма» тела
(Аристотель, Ф. Аквинский). В средневековой христиан-
ской теологии и философии сознание (лат. conscientia)
трактовалось и как когнитивная способность и как
совесть (например, осознание нравственного долга,
вины), но иногда и более широко, охватывая, по сути дела,
все феномены человеческой психики (Ф. Аквинский).
В Новое время исследование сознания главным образом
сводилось к анализу сознательно управляемых высших
когнитивных способностей и приобретаемой с участием
сознания культурной информации - разума, ума, мышле-
ния, здравого смысла, совести, знания и т.д. Самосозна-
ние отождествлялось с самовосприятием, саморефлек-
сией, с обращенным на себя как на предмет мышлением
и т.д. Отталкиваясь от традиционной христианской оппо-
зиции «души» и тела, Р. Декарт разработал дуалистиче-
скую концепцию, оказавшую огромное влияние на после-
дующее развитие философских и эпистемологических
представлений о человеческом сознании. Согласно этой
концепции, Бог, соединив в акте творения человека бес-
смертную «душу» и материальное тело, тем самым создал
принципиальный водораздел между людьми и миром
животных. Как существо «богоподобное» иодновременно
природное человек не только получил возможность совер-
шать автоматические действия (общие всем животным),
но и оказался наделенным «душой», способной к созна-
тельной жизни.
По Декарту, «мы существуем только потому, что мы
мыслим... вне нашего мышления нет ничего подлинно
существующего»1. Мышление (cogitatio) для Декарта -
это «все то, что происходит в нас таким образом, что мы
воспринимаем его непосредственно сами собою; и поэтому
1 Декарт Р. Начала философии // Декарт Р. Избранные произведения.
М., 1950. С. 428 -429.
Эволюция философско-эпистемологических представлений 27
не только понимать, желать, воображать, но также чув-
ствовать означает здесь то же самое, что мыслить».
Мышление, пояснял он, - это «только действие моей
мысли или моего чувства, иначе говоря, моё внутреннее
сознание... я в нем не могу сомневаться, ибо оно относится
к душе, которая одна лишь способна чувствовать и мыс-
лить каким бы то ни было образом»1. Таким образом, абсо-
лютную достоверность, первую и исходную определен-
ность Декарт находит в мыслящем Я, в самосознании
субъекта, способного мыслить, в его внутреннем опыте.
Самосознание фактически оказывается тождественным
когнитивной способности к мышлению, поскольку только
для мыслящего Я сам факт собственного существования
внутренне осознаваем и очевиден: «Столь нелепо полагать
несуществующим то, что мыслит, в то время, пока оно
мыслит, что, невзирая на самые крайние предположения,
мы не можем не верить, что заключение: я мыслю, следо-
вательно, существую, истинно и что оно поэтому есть пер-
вое и вернейшее из всех заключений, представляющееся
тому, кто методически располагает свои мысли»1 2.
Конечно, декартовский принцип «cogito ergo sum», по
сути, лишь воспроизводил известный аргумент Августина
против академиков. К этому же аргументу апеллировал
и французский теолог Жан из Мери кура в своих лекциях,
прочитанных в 1339-1345 гг. в коллеже св. Бернара
в Париже. Ссылаясь на Августина, он доказывал, что
существует лишь одно эмпирическое высказывание, кото-
рое удовлетворяет логическому закону противоречия, -
высказывание, в котором утверждается существование
самого мыслящего или говорящего, поскольку достовер-
ную истинность такого высказывания нельзя отрицать, не
впадая в противоречие с самим собой3. Однако, в отличие
от Августина и средневековых схоластов, Декарт взял на
себя смелость положить знание, базирующееся на субъек-
тивном чувстве уверенности человека в существовании
своего мышления и сознания, в основу своей философской
системы. Выбрав в качестве первичной достоверности
мыслящее Я, «ego cogito», он, видимо, опирался на свой
1 Декарт Р. Начала философии // Там же. С. 429.
2 Там же. С. 428.
3 См.: Коплстон Ф. История средневековой философии. М., 1997. С. 312.
28
Раздел 1. Сознание с точки зрения зволюционно...
индивидуальный опыт математика. Ведь математическое
познание имеет дело только с абстрактными идеализиро-
ванными структурами знаково-символического мышле-
ния, которые порождаются и преобразуются на основе
своих собственных правил и мыслительных стратегий,
не подлежащих эмпирической верификации. Как мате-
матик Декарт прекрасно понимал, что по сравнению с дру-
гими науками математика более всего зависит от мысля-
щего Я и менее всего - от «внешней реальности». Именно
поэтому, считал он, ее истины обладают высокой степенью
достоверности: «Может быть, мы не ошибемся, если
заключим отсюда, что физика, астрономия, медицина
и все другие науки, зависящие от рассмотрения сложных
вещей, весьма сомнительны и недостоверны, арифметика
же, геометрия и тому подобные науки, трактующие
о вещах крайне простых и крайне общих, не заботясь
о том, существуют ли они в природе или нет, содержат
кое-что несомненное и достоверное. Ибо сплю я или бодр-
ствую, два и три, сложенные вместе, всегда образуют
число пять, и квадрат никогда не будет иметь более четы-
рех сторон »1. Извлеченное из опыта математика (да к тому
же создателя аналитической геометрии!) Декартово мыс-
лящее Я является чем-то, что для своего существования не
нуждается ни в чем, кроме самого себя.
Нетрудно, однако, обнаружить, что первичный при-
нцип Декарта неявно содержал в себе ряд скрытых пред-
посылок. Действительно, «Я» неотделимо от сознания
индивида, так как сознание, прежде всего, означает
способность когнитивной системы распознавать «Я»,
«Я-образ», т.е. самосознание. Но само наличие самосозна-
н ня и «Я-образов» в свою очередь предполагает осознание,
пусть даже смутное, своего отличия от других людей,
^/такжо от иных, внешних по отношению к «Я»
^объектов -- от представителей других биологических
видов, объектов неживой природы и т.д., а следовательно,
и их существование. Однако эти следствия остаются вне
по ля зрения Декарта. В его понимании сама когнитивная
способность людей к сознанию, т.е. к осознанию собствен-
ного Я и управлению от его лица мышлением и другими
1 Декарт Р. Метафизические размышления // Там же. С. 338.
Эволюция философско-эпистемологических представлений
29
высшими психическими функциями, непосредственно
следует из христианского догмата о творении человека по
образу и подобию Бога. В силу этого нематериальное чело-
веческое сознание, человеческая «душе» изначально ока-
зывается неким сакральным феноменом, наделенным бес-
смертием и существующим независимо от тела1. Отсюда
и твердое убеждение Декарта в тотальности сознания,
в непогрешимости интроспекции, самонаблюдения,
в прозрачности Я для самого себя. Сакральное человече-
ское сознание призвано полностью контролировать все без
исключения когнитивные процессы и в первую очередь -
мышление, п с эТ(Щ точки зрения оно полностью тожде-
ственно мышлению. Поэтому Декарт определял мышле-
ние как мыслящую вещь, как «духовную субстанцию».
Будучи автоматами, созданными лишь из материальных
элементов, животные лишены «души», сознания. Они
способны лишь к запрограммированным автоматическим
действиям и не способны мыслить. С другой стороны,
тело, «протяженная субстанция», не требует для своего
существования «субстанции духовной». Обе субстанции,
таким образом, могут существовать независимо друг от
друга. В итоге Декарт заложил основы дуализма филосо-
фии и эпистемологии Нового времени. Более того, опира-
ясь на парадигму механицизма, новую механистическую
теорию восприятия (а именно с восприятием эмпиризм
и рационализм XVII-XVIII вв. отождествляли все челове-
ческое познание) и пытаясь на их основе объяснить отно-
сительно низкоуровневые психические процессы, Декарт
1 В настоящее время экспериментально установлено, что в результате
гипнотического воздействия на пациента происходит порождение иного «Я»
и соответственно иного сознания, которое влечет за собой и соответствующее
изменение в мышлении испытуемого. Означает ли это, что наше сознание,
наша «душа» отделима от нашего тела? Ведь в ходе гипнотического сеанса
наше тело и наша когнитивная система как «физические устройства» не
меняются, не меняется и информационная способность нашей когнитивной
системы к самосознанию, к распознаванию «Я », поскольку в противном слу-
чае сам акт изменения сознания в результате гипнотического воздействия
был бы невозможен. Но по-видимому, меняется информационное содержа-
ние этого «Я», его информационное ядро, запускающее программы, которые
обеспечивают выполнение мыслительных функций. Не означает ли все это,
что конкретная человеческая «душа», конкретное «Я» и связанные с ним
«Я-образы» (но не сама родовидовая когнитивная способность людей к со-
знанию!) действительно могут быть «отделены» от тела?
30
Раздел 1. Сознание с точки зрения эволюционно...
фактически инициировал возникновение т.н. психофизи-
ческой проблемы, которая оставалась предметом глубоких
раздумий для многих философов и естествоиспытателей
на протяжении нескольких столетий: можно ли объяс-
нить человеческую психику и когнитивные способности,
в том числе сознание, мышление и т.п., лишь на основе
закономерностей, присущих материальному субстрату
(монизм), или для этого потребуется апеллировать к суще-
ствованию какой-то нематериальной, духовной субстан-
ции? Но для Декарта только Бог являлся совершенной
субстанцией. Он существует сам по себе и сам является
своей причиной. Все остальное нуждается для своего
существования в присутствии Бога.
Картезианская концепция сознания и мышления оказа-
ла огромное влияние на дальнейшее развитие соответ-
ствующих философско-эпистемологических исследований.
Философы, в частности, стремились аналитически выявить
скрытые предпосылки внутреннего человеческого опыта,
на который ссылался Декарт, отождествляя самосознание
людей и их способность к мышлению. Против такого отож-
дествления выступил Д. Локк, утверждая, что человече-
ская «душа» далеко не всегда осознает себя мыслящей.
С позиций эмпиризма он выдвинул весьма любопытный
аргумент, апеллируя к особенностям сна как естественного
измененного состояния сознания. Если в бодрствующем
состоянии сознания человеческая душа действительно
всегда мыслит, то совершенно иначе дело обстоит в случае
снов без сновидений. «Если же возможно, - рассуждал он
в своих «Опытах о человеческом разуме», - чтобы душа,
в то время как тело спит, имела отдельно свои мысли, радо-
сти и интересы, свои удовольствия или страдания, которые
человек не осознает и не разделяет, то Сократ спящий
и Сократ бодрствующий, конечно, не одно и то же лицо; его
душа, когда он спит, и человек Сократ, состоящий из тела
и души, когда он бодрствует, суть два разных лица... Ведь
если мы совершенно устраним всякое осознание наших дей-
ствий и ощущений, особенно удовольствия и страдания,
а также сопутствующий им интерес, то трудно будет ука-
зать, в чем состоит тождество личности»1.
1 Локк Д. Избранные философские произведения в двух томах. Т. 1. M.,
1960. С. 133.
Эволюция философско-эпистемологических представлений
31
При этом Локк ссылался на индивидуальный внутрен-
ний опыт людей, спящих без сновидений, которых нельзя
убедить в том, что их мысль работает, когда они этого не
осознают. Поэтому, считал он, утверждение, что человек
всегда осознает себя мыслящим существом и отождествля-
ет свое осознанное существование только с работой мышле-
ния, не может быть подтверждено внутренним опытом
отдельных людей. С точки зрения Локка, «сознание есть
восприятие того, что происходит у человека в его собствен-
ном уме. Но может ли другой воспринять, что я сознаю что-
нибудь, когда я сам этого не замечаю? Ничье знание здесь не
может идти дальше собственного опыта» Никакие опреде-
ления, никакие предположения вероучений, по мысли
Локка, не могут опровергнуть достоверный опыт, получае-
мый с помощью восприятий отдельных людей. Но отсюда,
в частности, следовало, что если посредством индивидуаль-
ного восприятия мы вообще не в состоянии получить досто-
верные знания (Д. Юм), то это касается не только знаний
о внешнем мире, но и знаний о самих себе, оказавшихся
в поле нашего сознания (самосознания).
Попытку решить эту проблему и показать, как возмож-
но знание о внешнем мире и внутренних состояниях субъ-
екта, как известно, предпринял И. Кант в рамках своей
априористской эпистемологической концепции. Большой
интерес представляет и его анализ внесубъективной
априорной природы самосознания и сознания. Как
и многие представители классической философии и эпи-
стемологии, И. Кант исходил из тотальности сознания,
включая в его компетенцию управление относительно
низкоуровневыми мыслительными процессами. (Эти про-
цессы, как мы теперь знаем, протекают без участия созна-
тельного контроля.) В своей «Критике чистого разума» он
аналитически выделял два типа сознания - эмпирическое
сознание и сознание трансцендентальное (интеллектуаль-
ное). Эмпирическое сознание, согласно Канту, - это созна-
ние субъектом своего существования во времени посред-
ством внутреннего опыта, оно определяется только через
отношение к чему-то, что связано с существованием субъ-
екта и находится вне его. Эмпирическое сознание только
1 Там же. С. 138.
32
Раздел 1. Сознание с точки зрения эволюционно.
«сопровождает» различные представления субъекта, но
«само по себе разрознено и не имеет отношение к тожде-
ству субъекта»1. В то же время ясно, рассуждал Кант, что
многообразные представления, данные субъекту в созер-
цании, не были бы все вместе представлениями данного
субъекта, если бы все они не принадлежали одному само-
сознанию. Условием отнесенности всех этих представ, ю-
ний к одному самосознанию (т.е. условием тождества
субъекта) является, по мнению Канта, присоединение
одного представления к другому или, другими словами,
синтез многообразного содержания данных представле-
ний в одном сознании1 2. Таким образом, если согласиться
с ходом кантовской мысли, то оказывается, что аналити-
ческое единство апперцепции (или тождество сознания
в многообразных представлениях) возможно лишь, если
предположить наличие синтетического единства аппер-
цепции. С точки зрения кантовской эпистемологической
концепции синтетическое единство содержания созерца-
ний дано a priori, оно «есть основание тождества самой
апперцепции, которая a priori предшествует всему моему
определенному мышлению»3. Функция рассудка состоит,
по Канту, в том, чтобы a priori связывать и подводить мно-
гообразное содержание представлений под единство
апперцепции. Таким образом, в отличие от эмпирическо-
го, субъективного сознания, эмпирической апперцепции,
которая только сопровождает представления, трансцен-
дентальное сознание, в понимании Канта, объективно
и является условием априорного познания, оно есть тран-
сцендентальное единство апперцепции, «благодаря кото-
рой все данное в созерцании многообразно объединяем я
в понятии об объекте»4.
Довольно глубокий анализ самосознания и сознания
был проведен другим представителем немецкой классиче-
ской философии - И. Фихте. Он обратил внимание на то,
1 Кант И. Сочинения в шести томах. Т. 3. М., 1964. С. 192.
2 «...Только в силу того, что я могу постичь многообразное [содержа и ih'|
представлений в одном сознании, я называю все их моими представлениями:
в противном случае я имел бы столь же пестрое разнообразное Я, скол им
у меня есть осознаваемых мною представлений*. (Там же. С. 193.)
3 Там же.
4 Там же. С. 196.
Эволюция философско-эпистемологических представлений
33
что человеческое сознание предполагает способность
к самосознанию, которая выступает как его предпосыл-
ка'. Фихте также выделял два типа сознания - сознание
непосредственное и опосредованное. В отличие от опосре-
дованного сознания, направленного на окружающий мир,
непосредственное сознание направлено исключительно на
внутренний опыт человека. Это собственно и есть самосоз-
нание, которое Фихте понимал как осознание себя, своего
собственного «Я». С его точки зрения, опосредованное соз-
нание возможно только при условии, что самосознание
существует, что оно есть. Способность к самосознанию
тотальна, самосознание сопровождает все перцептивные
восприятия и мысленные представления отдельного чело-
века, необходимо в них «присутствует». С каждым новым
представлением, возникающим в когнитивной системе,
генерируется новое «Я». «Я» внутренне репрезентируется
(внутренне представлено) субъекту как его конкретное
тело в пространстве, наделенное органами чувств и спо-
собностью действовать и наконец как физическая сила,
определяемая его собственной волей. Воля, по мысли
Фихте, обеспечивает непрерывность самоизмерений,
самооценок и саморазвития при сохранении тождествен-
ного «Я». Наделенное самосознанием существо обособле-
но от самого себя в той же мере, как и от окружающего
мира, поскольку его представление о себе опосредовано
понятийным мышлением. Это мышление объединяет
«разрозненное» самосознание. Только благодаря мысли-
тельной способности, согласно Фихте, у личности возни-
кает мысль о тождестве и индивидуальности его «Я»1 2.
В связи с значительными успехами естественных наук
и появлением экспериментальной психологии во второй
половине XIX в. проблемы, касающиеся эмпирически
фиксируемой границы между «душой» и «телом», между
«психическими» и «физическими» явлениями, обнаруже-
ния специфики «психического», сознания и т.д. возникли
также и в психологии. Одной из примечательных попыток
решения этих проблем оказалось предположение, что,
1 ♦Всегда и везде сознание бытия вне меня сопровождается, только неза-
меченным, сознанием меня самого...» (Фихте И.Г. Сочинения в двух томах.
Т. II. СПб., 1993. С. 135.)
2См.:Тпмже. С. 144-148.
34 Раздел 1. Сознание с точки зрения эволюционно. .
в отличие от психических явлений, физические не обла-
дают свойством интенциональности, направленности на
какой-либо объект. Впервые эта гипотеза была выдвинута
австрийским психологом Францем Брентано (учителем
3. Фрейда), который предположил, что интенциональная
присущность, отнесенность к чему-либо как к объекту
является видовым признаком сугубо психических явле-
ний. (При этом он считал, что данный признак отсутствует
у такой когнитивной способности, как восприятие.)
Применительно к человеческому сознанию интенциональ-
ность означает его направленность на предмет, полагание
предмета в сознательной мысли, т.е. предметность созна
ния. (Как впоследствии было установлено, существуют,
однако, неинтенциональные, измененные состояния соз-
нания - например, сон.) В отличие от ряда своих последо-
вателей, Брентано ограничивался трактовкой сознания
как «подобного отношениям» и полагал, что получение
знаний о сознании возможно только с помощью внутрен-
него восприятия (а не интроспекции).
Именно Брентано впервые использовал гипотезу об
интенциональной природе психических явлений (вклю-
чая сознание) в качестве довольно эффективного инстру-
мента критики позитивистских взглядов о тождестве
«психического» и «физического». Впоследствии эта гипо-
теза получила философскую интерпретацию в феномено-
логии - влиятельном направлении в философии первой
половины XX в. Однако эта интерпретация имела мало
общего с психологической концепцией Брентано. Оттал-
киваясь от различия психических и физических феноме-
нов, основатель феноменологии Э. Гуссерль развил фило-
софское учение о «чистом сознании», которое наделено
какими-то сложными, нередуцируемыми интенциональ-
ными структурами, способными обеспечить порождение
смыслов. В сознании, по его мнению, нет ничего, кроме
смысловой направленности (интенциональности) на раз-
ного рода предметы (иллюзорные, идеальные, реальные
и т.д.). Поэтому сознание (смыслообразование) полностью
отделено от причинных и функциональных связей между
приобретаемой с участием сознания культурной информа-
цией и предметным миром, от базирующихся на этих свя-
зях мифов, идеологических доктрин, обыденных пред-
Эволюция фи/юсофско-эпистемологических представлений
35
ставлений и т.п. В противовес натурализму, ведущему
к релятивизации смысловой данности сознания, к при-
знанию относительности всех норм, идеалов и ценностей,
Гуссерль разработал концепцию «строгой науки» о созна-
нии. Методы этой науки должны, как он считает, обеспе-
чить направленность рефлексивного мышления на смыс-
лообразующий «поток сознания».
Свойство интенциональности психических феноменов
многие представители феноменологии и ряда других
философских направлений первой половины XX в. рас-
сматривали (и до сих пор нередко рассматривают) в каче-
стве решающего аргумента против материалистических
концепций сознания. Однако в настоящее время имеются
достаточно веские основания предполагать, что интен-
циональность присуща не только сознательным (или
даже просто психическим) актам людей. Оказалось, что
это свойство вполне может быть результатом «вычисли-
тельной» работы когнитивной системы, которая не обла-
дает способностью (свойством) самоосознавания, саморас-
познавания или генерации «Я-образов», т.е. может высту-
пать как неосознаваемая («досознательная» или «предсоз-
нательная») направленность «психики» на извлечение
сигналов, корреляций и т.п. из внешней и «внутренней»
среды (в актах восприятия и самовосприятия). Интенцио-
нальность, видимо, генерируется когнитивной системой
самых простых живых существ - например, улитки,
«мозг» которой состоит всего лишь из шести нейронов -
если их поведение мотивировано биологическими потреб-
ностями. В случае немотивированного поведения шансы
на выживание особей резко снижаются, так как для под-
держания жизнедеятельности и размножения любым
живым существам, по меньшей мере, требуются опреде-
ленные условия внешней среды и энергетические ресурсы
(питание). Характерно, что интенциональность как
системное свойство когнитивной системы может успешно
самопорождаться в нейронных сетях вычислительных
устройств, моделирующих адаптивное поведение искусст-
венных «живых существ». Как оказалось, при наличии
мотивации в такого рода сетях происходит самогенерация
программ, управляющих целенаправленным адаптив-
ным поведением искусственных «живых существ» (ани-
36 Раздел 1. Сознание с точки зрения зволюционно...
матов), которое намного эффективнее поведения нецеле-
направленного и значительно увеличивает шансы на
выживание этих существ в ходе дальнейшей когнитивной
эволюции1. Таким образом, и целесообразное поведение
и интенциональность («допсихическая», обусловленная
исключительно работой генов, без участия нервных кле-
ток, когнитивной системы) могли возникнуть на очень
ранних стадиях биологической эволюции. Впоследствии
у организмов появляются нервные клетки (нейроны), спе-
циализирующиеся на переработке когнитивной информа-
ции, и происходит формирование когнитивной системы.
Но даже простейшая когнитивная система, обладающая
какими-то дополнительными адаптивными преимуще-
ствами по сравнению с системами, использующими толь-
ко прямое генетическое управление поведением, должна
сохранять значимые для выживания достижения предше-
ствующих этапов биологической эволюции. В противном
случае произошло бы снижение приспособленности со-
ответствующих организмов, а биологические новации
вряд ли бы получили закрепление в геноме популяций.
Поэтому есть все основания предполагать, что вместе
с появлением у организмов когнитивной системы возни-
кает и такое ее системное свойство, как интенциональ-
ность. Оно присуще самым примитивным «когнитивным
способностям» живых организмов, оно предполагает
наличие условных алгоритмов, порождающих когнитив-
ную информацию, которые обеспечивают целенаправлен-
ный выбор из окружающей среды необходимых для их
выживания сигналов, корреляций и т.д.
Конечно, в силу сугубо информационной природы
интенциональности «психики» этот признак нельзя
приписывать нейробиологическим или нейрофизиологи-
ческим (физическим) структурам, а только работе когни-
тивной системы в целом, интегрирующей управление
процессами переработки информации. Скорее всего, воз-
никновение сознания, которое в ходе биологической (ког-
нитивной) эволюции гоминид постепенно обрело способ-
ность управлять высшими когнитивными функциями,
1 См., например: Редько В.Г. Эволюция, нейронные сети, интеллект. М.,
2005. С. 188-203.
Эволюция философско-эпистемологических представлений
37
повлекло за собой генерацию качественно нового уровня
интенциональности человеческой психики - интенцио-
нальности «второго порядка».
Рассматривая вопрос об эволюции философско-эписте-
мологических представлений о сознании, конечно же
нельзя не отметить вклад 3. Фрейда. Именно ему впервые
удалось обнаружить наличие у людей «глубинного» слоя
психики, лежащего за пределами их сознательного кон-
троля, и исследовать его с помощью особых средств.
3. Фрейд специализировался в области неврологии,
уделяя в первые годы своей научной деятельности особое
внимание изучению истерии. Во второй половине XIX в.
ряд европейских врачей (И. Брейер, Ж.М. Шарко,
П. Жане и др.) стали применять для лечения истерии
новый метод - гипноз, позволявший индуцировать у паци-
ентов генерацию соответствующего измененного состоя-
ния сознания. По мнению, например, Брейера, с которым
Фрейд некоторое время тесно сотрудничал, пациенты
в гипнотическом состоянии обретают способность осозна-
вать травмирующие их психику переживания и благодаря
этому (разумеется, при участии гипнолога-психотерапев-
та) могут от них освободиться, пройдя через так называе-
мый «катарсис» («очищение»). Используя этот метод
в своей клинической практике, Фрейд пришел к выводу,
что значительная часть активности психики человека,
активности его когнитивной системы ускользает от созна-
тельного контроля. Как и других психотерапевтов, его,
в частности, весьма обескураживал синдром так называе-
мого «постгипнотического» внушения. Оказывалось, что
гипнабельные пациенты, погруженные в гипнотический
сон и получавшие от гипнолога в этом измененном состоя-
нии сознания инструкции о том, какие действия они
должны совершать, действительно выполняли эти
инструкции после пробуждения, какими бы абсурдными
они ни были. Но что особенно удивляло исследователей,
так это попытки пациентов оправдать выполнение вну-
шенных гипнологом инструкций вполне разумными аргу-
ментами, логичными доводами. Подобного рода факты
навели Фрейда на мысль, что некоторые состояния психи-
ки, прежде всего невротического характера, управляются
глубинными, сознательно неконтролируемыми причина-
38
Раздел 1. Сознание с точки зрения эволюционно...
ми, которые, по его мнению, следует относить к бессозна-
тельному уровню психической активности людей.
Однако неудачный сеанс гипноза с одной из пациенток
посеял у Фрейда серьезные сомнения в безусловную
эффективность гипнотического внушения и позволил ему
открыть свой первый важнейший метод исследования бес-
сознательного. Впервые он столкнулся с ситуацией, когда
пациентка, которую он считал полностью погруженной
в гипнотический сон, только имитировала гипнотическое
состояние (или, возможно, была лишь частично в него
погружена). В таком состоянии она стала беспорядочно
проговаривать приходящие ей в голову мысли. На основа-
нии этого и ряда других случаев Фрейд предположил, что
с помощью свободных ассоциаций, доступных в гипноти-
ческом состоянии, могут быть выражены впечатления,
чувства, воспоминания, которые обычно рассматривают
как незначительные или аморальные. В силу этого они
оказываются вне сознания. Поэтому результаты свобод-
ных ассоциаций должны составлять основной материал
для работы психоанализа. По мысли Фрейда, бессозна-
тельное «Я», прорываясь на сознательный уровень психи-
ки, когда цензура ослабевает, реализует здесь свои под-
линные цели, мысли и желания, прибегая к услугам раз-
ного рода хитростей, маскировок и эзоповского языка.
Работа бессознательного проявляется, например, в оши-
бочных действиях людей - в оговорках, очитках, описках,
ослышках, а также в забывании, запрятывании вещей,
в ошибках-заблуждениях и т.д.1. Задача психоаналитика,
с точки зрения Фрейда, в первую очередь состоит в выяв-
лении «гипноидных» состояний психики пациента, при
которых происходит задержка и защемление аффектов.
В результате лечения пациент может осознать свои собст-
венные травматические переживания, которые не нахо-
дят нормального выхода. Именно сознание, по Фрейду,
является той силой, которая позволяет снять психиче-
скую травму, высвободить подавленные и «защемленные»
аффекты.
В ходе применения своего метода свободных ассоциа-
ций Фрейд обнаружил феномен «сопротивления», т.е.
1 См., например: Фрейд3. Введение в психоанализ. Лекции. M., 1989. С. 13.
Эволюция философско-эпистемологических представлений
39
неосознаваемое стремление пациентов блокировать дос-
туп к воспоминаниям и появлению в поле сознания ситуа-
ций и конфликтов, которые привели к психической трав-
ме. В своих последующих исследованиях он разработал
другие, важные для будущей концепции психоанализа,
понятия, такие, как, например, вытеснение, сексуальное
влечение, «Оно», «Я» и «Сверх-Я», эдипов комплекс и т.д.
В итоге ему удалось сконструировать модель человеческой
психики, предполагавшую наличие трех уровней психиче-
ской активности - сознание, предсознание и бессозна-
тельное. Его концепция постепенно стала приобретать все
более универсальный, всеобъемлющий характер, выходя
далеко за пределы непосредственных нужд психотерапев-
тического лечения и клинической практики. В процессе ее
построения Фрейд постулировал ряд умозрительных, сугу-
бо спекулятивных предположений - о некоем «изначаль-
ном» конфликте человека и общества, биологической при-
роды человека и человеческой культуры, о конфликтах
сознания и бессознательного (вытеснение), предсознания и
бессознательного (цензура) и т.д. Бессознательное, по
Фрейду, является тем уровнем человеческой психики, где
действует вытесненное «Я», о существовании которого сам
человек не подозревает и ничего не знает. Это бессозна-
тельное «Я» находится в конфликте с другим «Я», локали-
зованном на сознательном психическом уровне. В то же
время бессознательное «Я» «стремится» к сознательному
«Я», так как только через него возможна его реализация.
Фрейд полагал, что бессознательными являются любые
вытесненные желания и сексуальные влечения при том
лишь условии, что они соответствуют универсальному
принципу конфликтности. Он стремился показать, что
этому требованию удовлетворяет неограниченное число
психических феноменов - сновидения, художественное
творчество, остроумие и т.д.
Конечно, аргументы Фрейда в пользу наличия бессоз-
нательного уровня человеческой психики уже многим его
современникам представлялись далеко не бесспорными.
В начале XX в. факт существования бессознательного еще
не мог быть эмпирически подтвержден никакими объек-
тивно зафиксированными экспериментальными данны-
ми, что ставило под сомнение обоснованность приписы-
40
Раздел 1. Сознание с точки зрения эволюционно..
ваемых этому уровню психики свойств. Именно поэтому,
не отрицая психических феноменов, изучаемых психо-
анализом, радикальные критики этого направления обви-
няли его в ненаучности. Аргументы психоаналитиков
действительно опирались главным образом лишь на
результаты применения метода гипноза, который предпо-
лагал взаимодействие между гипнологом (психоаналити-
ком) и пациентом. Несмотря на широкое использование
в клинической практике и известную эффективность
в каких-то конкретных случаях, этот метод и полученные
с его помощью результаты также нуждались в научном
обосновании, которое оставалось вопросом будущего.
К тому же необходимо учитывать, что к числу гипнабель-
ных (т.е. подверженных гипнозу), как теперь установле-
но, можно отнести всего лишь несколько процентов людей
(если речь идет о современных цивилизованных популя-
циях). В ответ на эти возражения сторонники психоана-
лиза утверждали, что, только предположив наличие
в психике инстанции бессознательного, можно объяснить
многие ранее необъяснимые явления и что гипотеза
о существовании бессознательного является результатом
клинических исследований, а не каких-то спекулятивных
домыслов.
Едва ли не большие возражения вызывали попытки
Фрейда рассматривать сексуальное влечение в качестве
некоего всеобъемлющего универсального объяснительно-
го принципа, распространяя область его применения не
только на работу психики, но и на процессы возникнове-
ния человеческого общества, духовной культуры и т.д.
Еще при жизни 3. Фрейда два его ученика, А. Адлер
и К. Юнг, поставили под сомнение идеи своего учителя об
исключительной роли сексуальности. Изучая особенно
пристально, как и все психоаналитики, измененные
состояния сознания (прежде всего сон), К. Юнг был пора-
жен устойчивостью совпадений сюжетов сновидений
с персонажами мифов всех времен и народов, устных
народных сказок и т.д. Опираясь на результаты этих
исследований, он предположил существование «коллек-
тивного бессознательного». С его точки зрения, оказыва-
лось, что человеческая психика формируется не только
под влиянием конфликтов раннего детства (эдипов ком-
Эволюция философско-эпистемологических представлений
41
плекс), но и наследует (хотя и непонятно, каким образом)
архетипы бессознательного давно ушедших поколений
людей. Впрочем, отталкиваясь от результатов исследова-
ний современных первобытных популяций, британский
антрополог Б. Малиновский убедительно показал, что
эдипов комплекс в принципе не мог существовать
в матриархальных сообществах, где ребенок воспитыва-
ется братом матери.
Проводимые в последние десятилетия исследования
генома человека свидетельствуют о том, что когнитивные
(психические) процессы в той или иной форме (но по мень-
шей мере опосредованно) генетически контролируются.
В силу генетической уникальности каждого человека
и существующего в человеческих популяциях огромного
генетического многообразия единое универсальное пси-
хоаналитическое объяснение феноменов психики и пси-
хических расстройств вряд ли возможно. Еще больший
скептицизм вызывают психоаналитические реконструк-
ции происхождения человеческого общества, сознания
и культуры. Человек - это биологическое существо, веду-
щее социальный образ жизни. Такой образ жизни вели не
только все гоминиды, но и наши догоминидные предки,
для которых он оказался адаптивно ценным эволюцион-
ным приобретением. Естественно, социальный образ
жизни получил генетическое закрепление в геноме попу-
ляций всех непосредственных эволюционных предше-
ственников современного человека. Человеческое созна-
ние - также весьма древняя когнитивная способность,
которую популяции первых гоминид, видимо, генетиче-
ски унаследовали от своих догоминидных предков.
Сознание (первоначально только перцептивное) не могло
возникнуть в актах вербальной коммуникации, во взаи-
модействии с другими говорящими (как полагали некото-
рые последователи Фрейда, например, Ж. Лакан) хотя бы
потому, что человеческая способность к речи, к вербаль-
ной коммуникации, как теперь установлено, - это сравни-
тельно недавнее эволюционное приобретение, дар, облада-
телем которого стал только Homo sapiens sapiens.
Разумеется, вербальная коммуникация и когнитивная
функция естественного языка сыграли едва ли не решаю-
щую роль в эволюции нашего левополушарного знаково-
42
Раздел 1. Сознание с точки зрения эволюционно...
символического (логико-вербального) мышления и сим-
вольного (вербального) сознания.
В отличие от социального образа жизни и рудиментар-
ного перцептивного сознания, когнитивные предпосылки
для создания человеческой духовной культуры возникли
в ходе биологической (когнитивной) эволюции популяций
людей значительно позднее - только у подвидов Ното
sapiens. Культура оказалась адаптивно ценной защитной
формой поведения, которая обеспечила выживание чело-
вечества на протяжении многих тысячелетий. Предрас-
положенность к духовной культуре, к созданию и обрете-
нию культурной информации остается, таким образом,
нашим генетическим наследием. В свете вышеизложенно-
го постулированный Фрейдом «изначальный» конфликт
человека и общества, человека и культуры представляет-
ся лишь ничем эмпирически не обоснованным, сугубо спе-
кулятивным предположением.
Хотя в прошлые эпохи было выдвинуто немало рели-
гиозно-теологических учений, спекулятивно-философ-
ских концепций и удивительных научных догадок, мате-
риальная основа человеческой психики и сознания вплоть
до недавнего времени оставалась малоизученной. Многим
направлениям классической философии, которые исходи-
ли из божественной природы человеческого сознания или
считали неправомерным редуцировать эту нашу когни-
тивную способность к каким-то физическим, химическим
или физиологическим процессам, так и не удалось прео-
долеть дуализм души и тела, относительную противопо-
ложность духовной реальности и ее материального суб-
страта. Новые перспективы в исследовании феномена
сознания появились благодаря открытиям, которые были
получены во второй половине XX в. в молекулярной био-
логии, нейробиологии, психофизиологии, когнитивной
психологии и других областях когнитивной науки. В рас-
поряжении исследователей оказался огромный массив
научной информации, касающейся функционирования
когнитивной системы человека и генетических основ выс-
ших когнитивных способностей, несопоставимый по свое-
му объему и достоверности с теми догадками, наблюде-
ниями и умозрительными предположениями, которые
были накоплены человечеством в течение предшествую-
Эволюция философско-эпистемологических представлений
43
щих тысячелетий. В решающей мере это явилось резуль-
татом создания принципиально новых высокотехнологич-
ных технических устройств и разработки соответствую-
щих экспериментальных методов. До их появления
инструментарий нашего познания высших когнитивных
функций человека ограничивался главным образом лишь
интроспекцией, наблюдениями за поведением пациентов,
использованием метода гипноза и анализом языка. Пред-
полагалось, что сознание, мышление и т.п. не являются
когнитивными способностями, генерируемыми когнитив-
ной системой живых существ, что эти способности подле-
жат биологической эволюции, что их (независимо от вовле-
ченности в опыт обладающего сознанием субъекта) можно
объективно исследовать экспериментальными методами.
Многие исследователи полагали, что объективные (или
интерсубъективные) характеристики работы вербального
сознания (и мышления) могут материально проявляться
только в речевых актах, в структурах естественных (или
искусственных) языков. Отсюда и характерная для первой
половины XX в. тенденция к гипертрофированию фун-
кций языка по отношению к мышлению (гипотеза Сепира-
Уорфа), получившая развитие не только в структурной
лингвистике, но и в лингвистической философии, логиче-
ском эмпиризме, в философии сознания и т.д.
Результаты проведенных за последние десятилетия
исследований нейробиологических и нейропсихологиче-
ских основ работы нашей когнитивной системы, в частно-
сти, показали, что, хотя связи между «физически-
ми» и «психическими» событиями в мозге могут быть
опосредованы многими относительно независимыми
и нередуцируемыми друг к другу уровнями живой мате-
рии информационным, молекулярно-генетическим,
нейробиологическим и т.д., - они все же намного теснее,
чем это полагали и полагают сторонники картезианского
дуализма души и тела. Однако неприемлемость дуализма
как способа решения проблемы духовного и телесного
конечно же не означает, что появились какие-то бесспор-
ные решающие аргументы в пользу редукционизма
(редуктивизма)’. Редукционизм опирается на различные
1 Он был характерен, например, для моделей человеческой психики, раз-
работанных в 60 70-е гг. XX в. представителями различных направлений
44
Раздел 1. Сознание с точки зрения зволюционно...
варианты теории тождества психического и физического
и в силу этого, как считают многие философы, игнорирует
специфику и фундаментальное значение человеческой
культуры, культурной информации. Однако ясно, что
несостоятельность «физикализма» не исключает право-
мерности иных материалистических концепций сознания.
В то же время современная эпистемология не может
игнорировать тот факт, что гипотеза о тождестве физиче-
ского и психического, утверждающая, что каждому
состоянию сознания однозначно (или «много-многозна-
чно») соответствует определенное состояние когнитивной
системы, мозга (или что имеется только одно состояние,
которое может восприниматься либо психологически,
либо физиологически), остается весьма популярной среди
естествоиспытателей - нейрофизиологов, психофизиоло-
гов, нейробиологов и т.д. Ее истоки восходят к хорошо
известной идее, выдвинутой в свое время одним из пионе-
ров экспериментальной психологии В. Вундтом, согласно
которой каждое психическое явление имеет свое физиоло-
гическое измерение. Эта идея прекрасно иллюстрирова-
лась известными явлениями покраснения, испарины,
изменения сердечного ритма, дыхания и т.д., связанными
с переживаниями и сильными эмоциями. Конечно, даже
современные варианты гипотезы о тождестве физического
и психического нельзя рассматривать как достаточно
хорошо подтвержденные. В то же время следует признать,
что до сих пор против этой гипотезы не было выдвинуто
какого-то решающего контраргумента. Нельзя также
отрицать ее эвристичности, поскольку без веры в наличие
каких-то корреляций между психическими и физически-
ми процессами (в том числе, например, между работой
генов и выполнением мозгом когнитивных функций)
невозможно осуществлять соответствующие поиски в ней-
робиологии, нейрофизиологии и т.д. Парадоксально, но
факт: опираясь на эту гипотезу, были получены очень точ-
ные данные о физических эффектах сильных эмоций,
о локализации зон мозга, связанных с некоторыми когни-
тивными способностями, с когнитивными типами мышле-
♦научного материализма* (Г. Фейгл, Р. Рорти, Дж. Смарт, X. Патнем,
Дж. Фодор и др.).
Эволюция философско-эпистемологических представлений
45
ния, о связи между функционированием мозга и некото-
рых желез (например, щитовидной железы) и т.д. Многие
ученые-естественники уверены, что все, что отражается
в наших переживаниях, состояниях нашей психики, т.е.
в работе нашей когнитивной системы, имеет свой корре-
лят в нейрофизиологических процессах, хотя, с другой
стороны, далеко не все информационные изменения на
уровне когнитивной системы получают соответствующую
репрезентацию в наших субъективных переживаниях.
В современной философии науки правомерность
и эвристичность гипотезы о тождестве физического и пси-
хического отстаивает сравнительно недавно сформировав-
шееся направление - нейрофилософия. Наиболее извест-
ный представитель этого направления - Патриция
С. Чёрчленд, профессор Калифорнийского университета
(г. Сан-Диего, США). По ее мнению, в нервной системе
имеется несколько уровней организации - молекулы,
структуры нейронов, целые нейроны, малые сети нейро-
нов, большие сети нейронов и мозг (когнитивная система)
в целом. Ученые стремятся объяснить высшие психиче-
ские функции и способности (восприятие, память и т.д.)
прежде всего с точки зрения когнитивных систем и боль-
ших сетей. Но они также должны ставить перед собой
задачу объяснить эти функции и способности в рамках
меньших сетей. Кроме того, молекулы мозга могут быть
подвергнуты биохимическому анализу, а обнаруженные
данные - интерпретированы в терминах физики. Чёрч-
ленд высказала предположение, что нейрофизиология
и психология будут продолжать коэволюционировать до
тех пор, пока в будущем, на некотором более высоком
уровне психологические теории не окажутся редуциро-
ванными к более фундаментальной нейрофизиологиче-
ской теории. Именно тогда, по ее мнению, возникнут пред-
посылки для разработки единой теории сознания и мозга1.
В литературе по философии сознания концепция
Чёрчленд была подвергнута весьма острой критике преж-
де всего за попытку реанимировать точку зрения, соглас-
но которой более низкий уровень организации позволяет
1 См.: Churchland Р. Neurophilosophy: Toward a Unified Science of the
Mind-Brain. Cambridge, Mass: MIT press, 1988.
46 Раздел 1. Сознание с точки зрения эволюционно...
объяснить специфические свойства более высокого уров-
ня. В то же время многие отмечали, что эта концепция
правомерно обращала внимание исследователей на
необходимость более тесной интеграции нейронаук и ког-
нитивной науки, ориентируя нейробиологов и нейрофи-
зиологов более исчерпывающим образом учитывать
результаты, полученные когнитивной психологией
и исследованиями в области искусственного интеллекта,
а психологов - данные нейроанатомии и нейрофизиоло-
гии. Как оказалось, такая интеграция действительно
приводит к новым открытиям, например открытию изме-
няющихся свойств нейронов и нейрофизиологических
механизмов, связанных с работой внимания, визуальным
осознанием, распознаванием образов и т.д.
Конечно, психика каждого отдельного человека уни-
кальна, неповторима хотя бы по причине генетической
уникальности каждого индивида и его мозга. Поэтому
индивиды в принципе не могут обладать идентичными
физическими свойствами, а уж тем более иметь идентич-
ные ментальные свойства (или когнитивные состояния).
Ведь, как уже отмечалось, между физическим и психиче-
ским уровнями располагаются другие, промежуточные
уровни со своими прямыми и обратными связями. Таким
образом, о тождестве «физического» и «психического»
применительно к отдельному человеку можно говорить
лишь с изрядной долей условности, метафорически.
Однако это не означает, что каузальная связь между физи-
ческими и ментальными событиями вообще не подпадает
под известные естественнонаучные законы (например,
законы генетики), и нам остается только апеллировать
к гипотезе супервентности, допустив, что ментальные
события лишь непонятным образом следуют за физически-
ми событиями, дополняют их. Многие открытия последне-
го десятилетия в области молекулярной генетики, а также
исследования работающего мозга с помощью сканеров маг-
нитного резонанса весьма убедительно свидетельствуют
о том, что наш мозг не может изменяться в некотором мен-
тальном отношении, не изменяясь при этом в некотором
физическом отношении. Более того, ментальные события
(например, когнитивные проблемы, связанные с решением
определенных задач, если с ними постоянно сталкиваются
Эволюционно-информационная модель сознания
47
люди на протяжении нескольких поколений) могут при-
вести к необратимым физическим изменениям (например,
к изменениям набора структурных генов в геноме популя-
ций). Новые открытия и создание все более высокотехно-
логичной экспериментальной техники, позволяющие
исследовать функционирование человеческого мозга
в реальном времени, заставляют внести весьма существен-
ные коррективы в философские и эпистемологические
представления о сознании.
ЭВОЛЮЦИОННО-ИНФОРМАЦИОННАЯ
МОДЕЛЬ СОЗНАНИЯ
Эволюция сознания
Когнитивная информация не содержится в окружаю-
щей среде как некая данность. Ее нельзя отразить, отобра-
зить, как в зеркале, сфотографировать и т.п. с помощью
органов чувств, а затем преобразовать и обогатить, исполь-
зуя для этого какие-то высшие когнитивные способности
(например, «рациональное» мышление). В окружающей
среде есть лишь инварианты, инвариантные структуры, их
изменения, сигналы, какие-то корреляции, регулярности,
повторяемость сигналов и т.п. Когнитивная информация
должна быть создана, порождена когнитивной системой
живых существ на основе сигналов, извлекаемых из окру-
жающей среды и их внутренних структур1.
1 Информация (от лат. informatio - осведомление) в общем смысле есть
выбор одного (или нескольких) сигналов, параметров, вариантов, альтерна-
тив и т.п. из многих возможных, и этот выбор должен быть запомнен. (См.,
например: Кастлер Г. Возникновение биологической организации. М.,
1967.) В теории информации разработаны математические (статистические)
методы ее измерения. Предполагается, что математическое понятие инфор-
мации универсально, не зависит от формы сигналов в каналах связи, спосо-
бов их передачи, конкретного содержания сообщений и т.д. и имеет отноше-
ние только к идеальным формальным структурам знаково-символического
мышления. С математической, теоретико-информационной точки зрения
информация - это некое идеальное сообщение, уменьшающее или полно-
стью исключающее неопределенность в выборе одной из нескольких аль
тернатив. В силу своего формального характера как идеальной структуры
48 Раздел 1. Сознание с точки зрения зволюйионно...
В свое время родоначальник кибернетики Н.Винер под-
черкивал, что «информация есть информация, а не мате-
рия и не энергия»’. Действительно, информаций может
существовать только в виде закодированных сообщений
(например, на языке генетического кода или в|а языке
электрических (нервных) импульсов и т.д.), которые,
однако, обязательно должны быть зафиксированы на
материальных носителях. В образовании и управлении
процессами неживой природы информация не участвует,
так как «вычисление», «синтаксис» не являются свой-
ствами (наподобие массы, тяжести и т.д.), внутренне при-
сущими неживой материи. Это не означает, что такими
свойствами не могут обладать искусственно созданные
людьми высокотехнологичные неживые материальные
устройства. Разработка и производство устройств с напе-
ред заданными физическими и логическими свойствами
знаково-символического мышления математическое понятие информации
путем приписывания соответствующих эмпирических интерпретаций
может порождать в различных научных дисциплинах частные понятия
о конкретных видах информации - генетической, когнитивной, семантиче-
ской, цифровой и т.д.
Количеством информации обычно называют величину I=log2 (N/n), где N -
полное число возможных вариантов, и - число выбранных вариантов. Это
количество отлично от нуля, если известно, что из N априорно возможных
вариантов выбран один. Количество информации максимально, если n = 1,
т.е. известно, что реализовался (выбран) один определенный вариант.
Информация равна нулю (I « 0), если N = п, т.е. выбор не сделан. Основание
логарифма в данном случае (двоичная система) выбирается для удобства -
единицей информации в этой системе является один бит, он соответствует
выбору одного варианта из двух возможных - log2 2/1. Команды компьюте-
ров, как правило, работают не с отдельными битами, а с восемью последова-
тельными битами сразу, составляющими байт, который позволяет закоди-
ровать значение одного символа из 256 возможных (28).
Итак, информация означает выбор, а если нет выбора, то нет и информации.
Порождение информации требует наличия соответствующих условных алго-
ритмов - т.е. правил, устанавливающих условные связи между инвариан-
тными сигналами, параметрами, инвариантными структурами, корреля-
циями и т.д. А это предполагает активность информационной системы, она
должна управляться встроенными программами (генетическими, когнитив-
ными, в том числе приобретенными в результате научения, или созданными
человеком, если речь идет об искусственных интеллектуальных устрой-
ствах), обладать внутренней интенциональностью. Конечно, создание
информации, ее переработка, хранение, передача и т.п. невозможны без
энергетических затрат.
1 Винер Н. Кибернетика. М., 1968. С. 201.
Эволюционно-информационная модель сознания
49
составляет основу конструирования современной вычис-
лительной техники.
Положение, однако, коренным образом меняется, если
мы имеем дело с живой материей, живыми организмами.
Биологические системы являются открытыми и далекими
от термодинамического равновесия. Живые организмы
несут в себе информацию, которая управляет образовани-
ем и ростом самих организмов, происходящими в них про-
цессами, их когнитивными способностями и поведением.
Невозможно представить себе «жизнь без ДНК» - живая
материя не может существовать без генетической инфор-
мации, без своего рода «синтаксиса», который является ее
внутренним биологическим свойством. «Словарь» генети-
ческого кода записан на языке информационной РНК.
Генетический код универсален - все живые существа от
простейших бактерий до человека содержат один и тот же
набор РНК-кодонов, которые кодируют одни и те же
20 аминокислот1.
Биологическая информация, способность живой мате-
рии к выбору альтернатив, видимо, возникает в ходе миро-
вого эволюционного процесса одновременно с появлением
простейших организмов. Генетические механизмы распо-
знавания и передачи биологической информации, меха-
низмы транскрипции и трансляции, ответственные за
«сборку» белков, также являются результатом химиче-
ской эволюции, которая по времени непосредственно
предшествовала началу эволюции биологической. Жизнь
означает размножение, она предполагает передачу потом-
ству наследственных признаков, т.е. генетической инфор-
мации. С этой точки зрения биологическую эволюцию
вполне правомерно рассматривать как эволюцию генети-
ческой информации, закодированной в ДНК. Изменения
в генетической информации возникают на уровне отдель-
ных организмов. Соответственно успех биологической
1 Конечно, генетические механизмы распознавания и передачи инфор-
мации, механизмы транскрипции и трансляции, обеспечивающие ♦сборку*
белка, не требуют апелляции к внешнему наблюдателю, к некоему ♦гомун-
кулусу». В силу вышеизложенного применительно к живой материи тезис
американского философа Д.Серла о том, что ♦вычисление не является внут-
ренне присущим свойством мира», представляется ошибочным. См.: СерлД.
Открывая сознание заново. M.: Идея-Пресс, 2002. С. 196.
50 Раздел 1. Сознание с точки зрения эволюционно...
эволюции находит свое выражение в увеличений числа
имеющихся в природе копий определенного/ набора
генетической информации, а ее неудача означает исчезно-
вение всех копий данного набора. В этом - суть естествен-
ного отбора, который воздействует на генетическую
информацию, закодированную в ДНК.
В ходе биологической эволюции происходила диффе-
ренциация различных типов клеток, и возникали все
более сложные многоклеточные организмы. Постепенно
это привело к формированию нервных тканей и появле-
нию другого типа биологической информации - информа-
ции когнитивной, т.е. информации, которая создается (на
основе сигналов, извлекаемых из окружающей среды
и внутренних структур организмов) и перерабатывается
когнитивной системой живых существ. По словам
К. Лоренца, выдающегося австрийского этолога, «жизнь
обрела существование с «изобретением» структуры, спо-
собной собирать и сохранять информацию, одновременно
извлекая из окружающего мира и накапливая энергию,
для поддержания светоча познания. Внезапное творение
такого когнитивного аппарата образовало первый вели-
кий водораздел в бытии»1. Возникновение нервных тка-
ней и базирующихся на работе нейронов когнитивных
систем давало несомненные адаптивные преимущества
и, скорее всего, явилось результатом действия механиз-
мов естественного отбора. Существование любых (даже
простейших) организмов обязательно предполагает их
обособление от внешней среды и одновременно взаимодей-
ствие с ней, позволяющее биологически приспособиться
к ее относительно стабильным параметрам. Конечно,
внешняя среда - это не только источник пищи, воспол-
няющей энергетические затраты, но и источник многих
опасностей, представляющих угрозу выживанию живых
существ. Биологическое выживание означает прежде
всего размножение и приспособление. Но для эффектив-
ного приспособления необходимо информационно контро-
лировать окружающую среду, т.е. обладать по возмож-
ности исчерпывающей информацией о том, что в ней
1 Лоренц К. По ту сторону зеркала // Эволюция. Язык, Познание. M.,
2000. С. 63.
Эволюционно-информационная модель сознания
51
происходит. В результате естественный отбор оказывает-
ся направленным на формирование и эволюционное
развитие у организмов все более высокоорганизованных
когнитивных систем, способных информационно контро-
лировать окружающую среду и их собственные когнитив-
ные состояния (самовосприятие) с помощью создаваемой
этими системами когнитивной информации. Благодаря
эволюции когнитивных систем у организмов появляется
возможность изменить свое поведение, сделать его более
адаптивным.
Благодаря изобретению новых методов, позволяющих
определить участие генов в формировании и функциони-
ровании различных органов и нервных тканей, в генетике
и нейробиологии за последние десятилетия были получе-
ны многочисленные экспериментальные данные, которые
довольно убедительно свидетельствуют о том, что в тече-
ние последних 500 млн лет эволюция организмов, обла-
дающих нервной системой, шла преимущественно по пути
совершенствования их когнитивной системы. Оказалось,
что у млекопитающих, включая человека, более полови-
ны генов из генома необходимы для того, чтобы сформи-
ровать «сконструировать» мозг, обеспечить развитие
и дальнейшее функционирование взрослого мозга. На
самом дела эта цифра значительно выше - 70-80%, так
как необходимо учитывать также и так называемые «мол-
чащие» гены, т.е. те гены, функции которых были огра-
ничены природой лишь созданием мозга и его развитием
в эмбриональном состоянии.
Численность генов, обслуживающих мозг, удивитель-
но высока. И это обстоятельство наводит на мысль, что
темпы накоплений генетических изменений в мозге в ходе
биологической эволюции были значительно выше, чем
в других органах. Эволюция геномов организмов (по
меньшей мере, млекопитающих), если ее рассматривать
как результирующую массы событий естественного
отбора, видимо, была в большей мере связана не с мор-
фологическими изменениями различных органов, а с мор-
фологическими изменениями мозга, с эволюцией его
нейроструктур, т.е. носила преимущественно характер
нейроэволюции. Нейроэволюция обеспечивала создание
своего рода обновляемой «элементной базы» («железа»,
52
Раздел 1. Сознание с точки зрения эволюционно...
если воспользоваться компьютерной метафорой), которая
открывала дополнительные возможности для эволюции
когнитивных функций мозга, например обучения, запоми-
нания адаптивно ценной когнитивной информации, гене-
рации новых мыслительных стратегий, когнитивной эко-
номии и т.д. В ходе нейроэволюции естественный отбор
шел по когнитивным функциям мозга, поскольку соответ-
ствующие селективные преимущества в относительно
большей мере способствовали адаптации и выживанию
организмов. Характерно наличие избыточности, резерва
в конструкции мозга - по мере роста сложности организ-
мов биологическая эволюция нередко прибегала к удвое-
нию (дупликации) части генетической информации.
Дупликация генов открывала новые возможности для
дальнейшей специализации функций когнитивной систе-
мы. Поскольку мозг исключительно важен для выживания
организмов, то дифференциация и специализация фун-
кций более всего развиты в центральной нервной системе.
По мере усложнения когнитивных систем возникала необ-
ходимость в интеграции множества взаимосвязанных
когнитивных программ и метапрограмм, в когнитивной
экономии, обеспечивающей высвобождение системных
ресурсов, в развитии высокоуровневого центрального кон-
троля воспринимающего себя живого существа.
Итак, биологическая эволюция организмов, обладаю-
щих нервными клетками, сопровождалась усложнением
нейронных структур мозга и обрела форму нейроэво-
люции. Нейроэволюция, в свою очередь, создавала мате-
риальную системную основу эволюции когнитивных
способностей живых существ (когнитивной эволюции).
Когнитивная эволюция привела к порождению в когни-
тивной системе организмов структур, ответственных за
восприятие и самовосприятие (предполагающих фикса-
цию своего существования в окружающей среде), а затем
и высшие когнитивные функции (мышления, долговре-
менной памяти и т.д.). Появление рудиментов сознания,
скорее всего, явилось результатом дальнейшей эволюции
самовосприятия, результатом усложнения ответственных
за его работу когнитивных структур.
Важный этап эволюции поведения высших приматов,
видимо, был связан с появлением у них способности мани-
Эволюционно-информационная модель сознания
53
пулировать объектами. Эта способность развилась благо-
даря эволюционным трансформациям морфологии перед-
них конечностей, формированию кистей, пальцев и т.д.
Исключительная ловкость и акробатическое мастерство
обезьян, легко перемещающихся в поисках пищи в густых
кронах деревьев тропических лесов, а также удивитель-
ная способность антропоидов (прежде всего шимпанзе)
создавать простейшие орудия охоты (удочки для поимки
термитов, дубинки и т.д.), приспособления для раскалы-
вания орехов и т.д. - все эти весьма сложные формы адап-
тивного поведения возникли и закрепились в поведенче-
ском репертуаре высших приматов лишь благодаря
эволюционно более высокому уровню их когнитивных
способностей, в том числе восприятия, самовосприятия
и мышления. Несомненные преимущества дает обезьянам
их цветовое зрительное восприятие - оно позволяет им
хорошо ориентироваться в тропическом лесу, находить
пищу и избегать врагов (например, змей), имеющих
защитную окраску. Кисти рук обезьян - это не только
часть, продолжение их собственного тела, но и естествен-
ные инструменты восприятия и самовосприятия. Они
постоянно соприкасаются и визуально соотносятся
с объектами внешнего мира. Как подметил американский
психолог Дж. Гибсон, «очертания и размер объектов вос-
принимаются фактически соотносимо с кистью как ухва-
тистые или неухватистые, то есть с точки зрения тех
возможностей, которые они предоставляют для манипу-
ляции. Детеныши приматов учатся видеть объекты во
взаимосвязи со своими руками»1. Неудивительно, что
у шимпанзе и некоторых видов орангутанов восприятие
себя, своего отличия от других, достигает качественно
нового когнитивного уровня - уровня перцептивного
самосознания.
На определенном этапе когнитивной эволюции высших
приматов (в том числе, и догоминидных предков человека)
структуры, ответственные за самовосприятие, видимо,
начали сталкиваться с проблемами, обусловленными зна-
чительным увеличением массива адаптивно ценной ког-
нитивной информации (создаваемой на основе сигналов,
1 Гибсон Дж. Экологический подход к зрительному восприятию. М.,
1988. С.318.
54
Раздел 1. Сознание с точки зрения эволюционно...
поступающих из окружающей среды и из организма
животных), требующей принятия решений (выбора). Эти
внутренние «вычислительные» проблемы когнитивной
системы могли быть решены путем буферизации избыточ-
ной для самовосприятия когнитивной информации
и порождения для ее селективной фильтрации и перера-
ботки более высокоуровневых когнитивных структур,
генерирующих рудименты перцептивного самосознания
(сознания). Сначала эта новая когнитивная способность
высших приматов, скорее всего, базировалась на каких-то
преадаптивных нейронных структурах мозга и оставалась
функционально избыточной. Зарождающееся перцептив-
ное самосознание, видимо, позволяло лишь информиро-
вать о внутренних состояниях (например, эмоциях) и кон-
центрировать на них внимание. Оно еще не было способно
управлять высшими когнитивными функциями высших
приматов и их поведением из единого когнитивного цен-
тра от лица «Я-образов».
У ныне живущих шимпанзе, генетически наиболее
близких гоминидам (98,5% генов - общие), рудименты
перцептивного самосознания были обнаружены экспери-
ментально. Нейрофизиологические исследования показа-
ли, что эти антропоиды обладают ограниченной когнитив-
ной способностью отличать Я от не-Я. Как оказалось,
шимпанзе легко распознают свое отражение в зеркале,
испытывая при этом огромное удовольствие (тест Сперри).
Положительный тон эмоциональной реакции животного
был объективно зафиксирован с помощью эксперимен-
тального устройства, позволяющего снимать сигналы
с электродов, вживленных в соответствующие зоны голов-
ного мозга. Позднее положительные результаты этого
теста получили дополнительное экспериментальное под-
тверждение с помощью новых технических устройств -
позитронно-электронных и магниторезонансных томогра-
фов, - которые позволили зафиксировать всплеск локаль-
ной информационной активности мозга подопытного
животного. До этих экспериментов нейрофизиологи пола-
гали, что только человек способен узнавать себя в зеркале,
причем это зачаточное проявление самосознания развива-
ется у детей довольно поздно, лишь к 18 месяцам (за
исключением детей когнитивно отсталых или больных
Эволюционно-информационная модель сознания
55
аутизмом). И это неудивительно, так как визуальное рас-
познавание перцептивного образа человеческого лица тре-
бует одновременной переработки сотен параметров, кото-
рая «по плечу» только мощной когнитивной системе,
имеющей, скорее всего, параллельную архитектуру.
Обнаруженные у шимпанзе зачатки самосознания
свидетельствуют о том, что эти антропоиды способны визу-
ально распознавать множество параметров, характеризую-
щих их индивидуальные внешние признаки, и создавать
внутреннюю перцептивно-мысленную репрезентацию
себя - «Я-образ». Этой рудиментарной способностью
к перцептивному сознанию, видимо, обладали и другие
догоминидные предки людей. Она получила эволюционное
развитие у филогенетических потомков этих антропои-
дов - древнейших гоминид, - которые жили небольшими
охотничьими коллективами (не более 50-150 особей) и еще
не обладали даром полноценной членораздельной речи.
Поэтому в когнитивные предпосылки формирования пер-
цептивного сознания, вопреки все еще распространенным
мифам, не могут быть вплетены ни речь, ни труд, ни обще-
ство в современном его понимании.
Перцептивное сознание самых древних гоминид, по-
видимому, не принимало какого-либо заметного участия
в управлении высшими когнитивными функциями. Оно
в основном «информировало» людей об их собственном
существовании. Скорее всего, в ходе дальнейшей ког-
нитивной эволюции гоминид оно постепенно обрело спо-
собность в определенных пределах управлять их само-
восприятием, внутренними психическими состояниями
(оптимизировать эти состояния для каких-то целей)
и невербальной коммуникацией от лица самораспознава-
емого «Я», «Я-образов». Уже обладая достаточно развитым
перцептивным сознанием древнейшие популяции подвидов
Homo sapiens, вероятно, научились генерировать (снача-
ла случайно, как побочный эффект действия содержащихся
в растениях болеутоляющих веществ) его неестествен-
ные измененные состояния (например, галлюцинации,
видения). Тем самым оно стало выступать, средством
информационного контроля «внутренней» среды. По-
скольку правополушарное пространственно-образное мыш-
ление подчиняется своим собственным, генетически напра-
56
Раздел 1. Сознание с точки зрения эволюционно...
вляемым холистическим стратегиям переработки информа-
ции, перцептивное сознание, очевидно, не могло вносить
в эти стратегии какие-либо существенные коррективы,
выбирать из них наиболее оптимальные и т.д. Но нельзя
исключить, что оно все же было способно управлять концен-
трацией внимания и запускать мыслительные процессы.
Полезной аналогией (или, лучше, метафорой), позво-
ляющей нам как-то представить себе работу древнейшего
перцептивного сознания, может служить функционирова-
ние сознания современных людей в его естественном изме-
ненном состоянии - сне. Во сне высшие управляющие
уровни символьного (вербального) сознания отключаются,
и когнитивные функции сознания оказываются редуциро-
ванными главным образом к наблюдению, ♦подглядыва-
нию» за сценариями сновидений. Каким-то образом
существенно повлиять на эти сценарии и на общий ход сно-
видений редуцированное сознание не может в силу генети-
чески управляемого автоматизма правополушарных мыс-
лительных стратегий переработки информации. Но оно
в состоянии способствовать созданию ♦отчета» о своей
работе внутреннего ♦наблюдателя» мыслительных процес-
сов в нашей долговременной эпизодической памяти.
Эволюционно более развитое перцептивное сознание
у представителей древнейших популяций подвидов Ното
sapiens послужило важнейшей когнитивной предпосыл-
кой возникновения человеческой духовной культуры.
Осознание своего индивидуального существования, своих
внутренних состояний, своего ♦Я», а соответственно
и своих отрицательных эмоций, депрессии и т.д. потребо-
вало выработки каких-то защитных реакций, позволяв-
ших стабилизировать психику. Снятие болевых ощуще-
ний, возникавших вследствие полученных травм
и ранений, блокирование отрицательных эмоций и ком-
пенсация «дефицита удовольствия» достигались различ-
ными способами, например посредством употребления
в пищу растений, содержащих наркотики и психотроп-
ные вещества, с помощью физических упражнений, спо-
собствующих выделению в организме нейромедиаторов,
эндорфинов1 и т.д. Благодаря сновидениям, воздействиям
1 Как теперь установлено, эндорфинная система является единственной
системой нейроэндокринной регуляции, которая поддается сознательно
Эволюционно-информационная модель сознания
57
на когнитивную систему особых физических состояний
организма (например, голодания), а также использова-
нию содержащихся в растениях обезболивающих нарко-
тических веществ древнейшие популяции видов Ното
sapiens, по-видимому, впервые столкнулись с измененны-
ми состояниями сознания (видения, галлюцинации)
и в этих состояниях впервые получили «доступ» к неведо-
мому ранее «потустороннему» миру, населенному сверхъ-
естественными существами. В результате древнейшее
человечество получило возможность сделать свое наибо-
лее выдающееся изобретение - открыть для себя духов-
ную культуру, выполнявшую защитную функцию,
функцию информационного антидепрессанта.
Первый из известных нам религиозно-мистических
культов - это культ черепа у неандертальцев, в основе
которого, как и в основе других, более поздних культов,
лежала вера в сверхъестественное. Религиозные культы
постепенно стали адаптивно ценными инструментами
психосоциального управления, обеспечившими выжива-
ние первобытных человеческих популяций. Этот эволю-
ционный уровень перцептивного сознания, по-видимому,
открыл также новые возможности информационного
управления индивидуальным самовосприятием и само-
сознанием людей. Соответствующие открытия первобыт-
ных колдунов и шаманов положили начало развитию мно-
гочисленных мистических практик, ориентированных на
самосовершенствование «духа», на овладение скрытыми
информационными ресурсами управления психикой,
оптимизацию ее функционирования для тех или иных
целей. Эти мистические практики (которые включали
элементы «информационных технологий» - гипноз,
самовнушение, эмпатия, а также системы физических
упражнений, влияющих на концентрацию биохимиче-
ских веществ в крови и соответственно на психику людей)
использовали внутренний потенциал когнитивной систе-
мы первобытных людей. Они позволяли обрести новую
управляемой тренировке. Соответствующие физические упражнения могли
компенсировать отсутствие у древних популяций гоминид обезболивающих
препаратов, а также недостаточность эндорфинной системы как следствие
депрессии, стресса, психоза, при синдроме хронической усталости и т.д.
58 Раздел 1. Сознание с точки зрения эволюционно...
культурную информацию, используя когнитивные фун-
кции измененных состояний сознания.
Принципиально новую способность управления мыс-
лительными процессами человеческое сознание обрело
в ходе дальнейшей биологической (когнитивной) эволю-
ции гоминид благодаря появлению и развитию у них рече-
вой коммуникации и «вторичного», вербального и невер-
бально-символьного кодирования мысли. Разумеется, это
потребовало формирования новых, более высокоуровне-
вых левополушарных когнитивных структур, ответствен-
ных за управление речью и знаково-символическим (ло-
гико-вербальным) мышлением. Возникшее символьное
(вербальное) сознание в отличие от более низкоуровнево-
го перцептивного сознания постепенно оказалось в состоя-
нии взять на себя целенаправленное управление ходом
мыслительных преобразований, выбор и оптимизацию
левополушарных мыслительных стратегий. Поскольку
символьные коды - это коды «вторичные», благодаря
нараставшей в филогенезе межполушарной асимметрии
мысленные манипуляции символами и словами стали
подчиняться исключительно левополушарным аналити-
ческим мыслительным стратегиям. В итоге наше сим-
вольное (вербальное) «Я» постепенно обрело «свободу
выбора», которая не могла блокироваться более «древни-
ми», относительно низкоуровневыми генетически упра-
вляемыми программами, направляющими оперирование
перцептивными, «первичными» ментальными репрезен-
тациями. Когнитивные структуры, ответственные за
символьное (вербальное) сознание и его управление мыс-
ленным манипулированием символьной информацией,
конечно же не могли не получить генетического закре-
пления в геноме отдельных человеческих популяций
в результате действия механизмов естественного отбора.
Они оказались адаптивно ценным биологическим приоб-
ретением, способствующим эволюционному развитию
знаково-символического (логико-вербального) мышления
и социальной коммуникации, а также общего, коллектив-
ного мировоззрения, духовной и материальной культуры,
имевших приоритетное значение для выживания Ното
sapiens sapiens. Благодаря тесной интеграции всех когни-
тивных способностей эволюция сознания всегда шла
Эволюционно-информационная модель сознания
59
и идет рука об руку с эволюцией нашей когнитивной
системы, эволюцией мышления, эволюцией человеческо-
го общества и культуры. Не обладай человек сознанием
и достаточно развитым сознательно контролируемым
мышлением, ему вряд ли бы удалось ответить на вызов
природы и перейти от собирательства и охоты к земледе-
лию. Соответственно никогда бы не возникло многочис-
ленное сложноорганизованное человеческое сообщество,
развитая речевая коммуникация и утонченная культура.
Информационная природа сознания
Эволюция когнитивных способностей неразрывно свя-
зана с их информационной природой. Только благодаря
адаптивной ценности когнитивных способностей как
инструментов информационного контроля окружающей
среды и внутренних состояний организмов (а следователь-
но, и выживания) эти способности с появлением соответ-
ствующих структур когнитивных систем оказались под
генетическим контролем и тем самым стали подлежать
биологической (когнитивной) эволюции. Это относится ко
всем без исключения когнитивным способностям живых
организмов, в том числе и к человеческому сознанию.
Какие же открытия в современной науке - генетике чело-
века, нейрофизиологии, нейропсихологии, когнитивной
психологии и других когнитивных дисциплинах, инфор-
матике и т.д. имеют особое значение для понимания
информационной природы человеческого сознания, свя-
зей между сознанием и мозгом, между сознанием как выс-
шей когнитивной способностью и работой когнитивной
системы, процессами переработки информации? Эти
открытия накапливались в течение нескольких десятиле-
тий и в конечном итоге повлекли за собой, по сути дела,
революцию в наших теоретических представлениях
о работе человеческого мозга, нашей когнитивной систе-
мы, высшей когнитивной способности - сознания. Не пре-
тендуя на исчерпывающую полноту, рассмотрим подроб-
нее хотя бы некоторые из них.
1. Открытие в 1924 г. Г. Бергером мозговых волн.
Мозговые волны являются не только несомненным
и отчетливым признаком информационной (психиче-
60 Раздел 1. Сознание с точки зрения зволюционно...
ской) активности нашего мозга, но и отражают индивиду-
альные нейрофизиологические и психологические разли-
чия. Это открытие позволило сконструировать в 1928 г.
энцефалограф и использовать метод электроэнцефало-
граммы, т.е. запись мозговых волн, в медицине как диаг-
ностическое средство определения симптомов эпилепсии
и иных психических заболеваний, а также местонахожде-
ния опухолей и других аномалий.
Исследования с помощью метода электроэнцефалограм-
мы, в частности, показали, что когнитивные способности,
другие личностные качества и поступки индивидов зави-
сят от того, как справляется их мозг с информацией
и насколько он спонтанно активен. Оказалось, что опре-
деленные индивидуальные различия в нейрофизиологиче-
ских параметрах коррелируют с когнитивными и психи-
ческими различиями людей. Так, например, лица
с мономорфными альфа-волнами в среднем проявляют
себя активными, стабильными и надежными людьми, они
с высокой вероятностью обнаруживают признаки высокой
спонтанной активности и упорства. Самые сильные их
качества - это точность в работе, особенно в стрессовых
ситуациях, а также возможности кратковременной памя-
ти. Лица с быстрым вариантом затылочного альфа-ритма,
вероятно, превосходят других в абстрактном мышлении и
в ловкости движений. Они способны быстро перерабаты-
вать когнитивную информацию. Напротив, категория лиц
с низкоамплитудной ЭЭГ демонстрирует низкую спонтан-
ную активность, они склонны оставаться экстравертами
и конформистами, копировать статистически преобладаю-
щие поведенческие и мировоззренческие образцы, ориен-
тироваться в своем поведении на окружающих. Но у них,
как правило, хорошо развита пространственная ориента-
ция, пространственно-образное мышление и эпизодиче-
ская память. Лица с диффузными бета-волнами делают
большое количество ошибок, несмотря на медленный темп
работы. Они обладают низкой устойчивостью к стрессу.
Есть также данные о положительной корреляции между
альфа-ритмом и интеллектуальными способностями, рабо-
той мышления, а также пространственным восприятием.
2. Влияние химических веществ на обработку мозгом
когнитивной информации. Психотропные вещества, пси-
Эволюционно-информационная модель сознания
61
хофармакологические препараты могут оказывать влия-
ние на симптомы аффективных расстройств и психиче-
ских заболеваний. Было обнаружено, что психотропные
лекарства влияют на функцию нейромедиаторов - хими-
ческих веществ, обеспечивающих передачу информации
между синапсами нейронов головного мозга (например,
адреналин). В частности, некоторые больные депрессией
реагируют на лекарства, которые ослабляют деградацию
адреналина, увеличивая тем самым его количество в сина-
псах. Больные, страдающие другой формой депрессии,
реагируют на лекарства, угнетающие обратный захват
адреналина выделившим его нейроном, увеличивая та-
ким образом пригодное для нейропередачи количество
адреналина. Нейромедиаторные ферменты обнаруживают
отклонения в активности не только при аффективных рас-
стройствах и психозах - изменчивость по этому признаку
в заметных пределах характерна также и для здоровых
людей. Эта изменчивость определяется генетически.
3. Экспериментальные данные, свидетельствующие
о наличии информационного обмена между нейронами
мозга. Было обнаружено, что обмен когнитивной информа-
цией между нейронами головного мозга происходит
посредством электрического (нервного) импульса, хотя
передача ее через синапс осуществляется не электриче-
ским, а химическим способом, который вызывает измене-
ние электрического потенциала. Искусственное возбужде-
ние отдельного нейрона соответствующей локальной
области человеческого мозга слабым электрическим
током, как оказалось, вызывает автономное генерирова-
ние когнитивной системой внутренних ментальных репре-
зентаций - перцептивных образов, восприятий или галлю-
цинаций, а также некоторых желаний или агрессивных
побуждений (эксперименты Пенфилда и др.). Таким обра-
зом, было установлено, что «языком» мозга (если так
можно выразиться) являются электрические сигналы.
Многочисленные экспериментальные данные позволяют
предполагать, что человеческий мозг является органом,
перерабатывающим когнитивную информацию. Эта гипо-
теза выдержала весьма тщательные экспериментальные
проверки, и ее правомерность общепризнанна в когнитив-
ной науке. С 60-х гг. прошлого века модели переработки
62 Раздел 1. Сознание с точки зрения зволюционно...
информации (естественно, совершенствуясь) остаются
основным теоретическим инструментом исследований ког-
нитивных функций человека в когнитивной науке.
4. Современные психофизиологические исследования
естественных и «неестественных» измененных (транс-
формированных ) состоянии сознания (сна, гипнотиче-
ского состояния, галлюцинаций и т.д.). Эти исследования
показали, что, например, в гипнотических состояниях
при определенных условиях появляется возможность
«отключить» функционирование бодрствующего созна-
ния и перейти к «внешнему» управлению (т.е. со стороны
гипнолога) многими протекающими в когнитивной систе-
ме человека, информационными процессами (в том числе,
и высокоуровневыми, ответственными за самосознание,
мышление, творчество), а также запустить неосознавае-
мые для испытуемых когнитивные программы, вос-
производящие эффекты «новорожденности», «записать»
информацию в подсознание и т.д.1.
5. Достижения в области искусственного интеллек-
та. В 80-90-х гг. XX в. в когнитивной науке был разрабо-
тан и успешно применен новый компьютерный подход
к моделированию мозга - коннекционизм (от анг. conne-
ction - соединение, связь). Этот подход позволил скон-
струировать принципиально новый тип компьютерных
устройств, состоящих из «формальных» нейронов искус-
ственных нейронных сетей. Эти вычислительные устрой-
ства позволили моделировать некоторые когнитивные
процессы живых существ (включая человека) и их интел-
лектуальные способности. Оказалось, что искусственные
нейронные сети, использующие принцип параллельной
и распределенной обработки информации, с гораздо боль-
шей степенью адекватности воспроизводят выявленные
нейробиологами механизмы функционирования реально-
го мозга - например, наличие в организации нейронов про-
межуточных, «скрытых» слоев, при участии которых
происходит внутренняя переработка поступающих извне
сигналов, способность определенным образом соединен-
1 См., например: Raikov V.L. Hypnotic Age Regression to the Neonatal
Period: Comparisons with Role Playing. - International Journal of Clinical and
Experimental Hypnosis, 1982. V. 30, pp. 108-116; Rai koi? V.L. Creative
Hypnosis. Japanese journal of hypnosis. 199-1. V. 38, N. 1, p. 5- 11.
Эволюционно-информационная модель сознания
63
ных групп нейронов к постепенному изменению своих
свойств по мере получения новой когнитивной информа-
ции (т.е. к обучению) и т.д. Сознание, разумное мышление,
память с точки зрения коннекционистских моделей мож-
но интерпретировать как возникающие в результате мета-
системных переходов и самоорганизации новые эмерджен-
тные свойства нейронных сетей, когнитивной системы
в целом, а не как свойство ее отдельных элементов.
Согласно взглядам современных коннекционистов,
искусственные нейронные сети - это крайне упрощенные
модели мозга, состоящие из большого числа модулей
(«формальных» нейронов), которым приписываются веса,
измеряющие силу соединений между модулями. Эти веса
моделируют действия синапсов, обеспечивающих инфор-
мационный обмен между нейронами. Модули искусствен-
ной нейронной сети, соединенные в паттерне подключе-
ний, обычно делят на три класса: входные модули, кото-
рые получают необходимую для обработки информацию;
выходные модули, где представлены результаты обработ-
ки информации; и модули, находящиеся между входны-
ми и выходными, получившие название скрытых моду-
лей. Если нейронную сеть рассматривать как грубую
модель человеческого мозга, то входные модули в чем-то
аналогичны сенсорным нейронам, выходные - моторным
нейронам, а скрытые модули - всем другим нейронам.
Каждый входной модуль обладает величиной возбужде-
ния, которое репрезентирует некоторое свойство, внешнее
по отношению к сети. В конечном счете сигнал от входных
модулей распространяется всеми путями через сеть
и определяет величину возбуждения всех скрытых
и выходных модулей. Установленный сетью паттерн воз-
буждения определяется весами, или, другими словами,
силой соединений между модулями. Величина возбужде-
ния для каждого получающего сигнал модуля вычисляет-
ся согласно функции возбуждения. Так как допускается,
что все модули вычисляют (в значительной мере) одну и ту
же простую функцию возбуждения, то успешное модели-
рование интеллектуальных действий искусственной ней-
ронной сетью зависит прежде всего от параметров
настройки весов между модулями. Поэтому нахождение
правильного набора значений, необходимых для выполне-
64 Раздел 1. Сознание с точки зрения эволюционно...
ния данной задачи, - главная цель в исследованиях кон-
некционистов. Для этого были изобретены соответствую-
щие алгоритмы, которые позволяют вычислять правиль-
ные значения для решения многих задач. Как оказалось,
успешное применение коннекционистских методов зави-
сит от весьма тонкой корректировки таких алгоритмов
и используемых для обучения значений. Обучение обыч-
но включает сотни тысяч попыток корректировки значе-
ний и может занимать дни или даже недели.
Уже первые попытки применения нейронных сетей для
решения когнитивных задач - для чтения английского тек-
ста (NETtalk, сеть, разработанная Сейновским и Розен-
бергом в 1987 г.), для предсказания форм прошедшего вре-
мени английских глаголов (Румелхарт и Мак-Клелланд,
1986 г.), для оценки грамматических структур (Элман,
1991 г.) - показали их эффективность в качестве моделей
человеческого интеллекта. Они особенно хорошо адаптиро-
ваны к обработке информации, касающейся ассоциаций,
к когнитивным проблемам, которые возникают в случае
параллельно действующих противоречивых команд,
таких, как распознавание объектов, планирование, коор-
динирование движений, оценка тонких статистических
паттернов, оперирование нечеткими понятиями и т.д.
Из коннекционистских моделей и методов обучения
сетей, в частности, следует, что репрезентация когнитив-
ной информации в мозге, скорее всего, не локализована
в отдельных нейронах или нейронных узлах, а распреде-
лена в когнитивной системе. Человеческая мысль предпо-
лагает образование внутренних репрезентаций, т.е. слож-
ных паттернов, действие которых распределено по отно-
сительно большим зонам кортекса. Обучение искусствен-
ных нейронных сетей, в частности, показало, что каждая
распределенная репрезентация является паттерном, воз-
никающим при участии всех модулей, так как граница
между простыми и сложными репрезентациями отсут-
ствует. Поскольку индивидуальный модуль не кодирует
какой-либо символ, распределенные репрезентации
являются подсимвольными. Если, например, моделирует-
ся действие каждого нейрона с числом, то действие мозга
в целом может быть тогда представлено как гигантский
вектор (или список) чисел. И вход в мозг из сенсорных
Эволюционно-информационная модель сознания
65
систем и его выход к индивидуальным мышечным нейро-
нам также могут быть обработаны как векторы того же
самого типа. Таким образом, с позиции коннекционизма
высшие ментальные процессы представляют собой
эмерджентные метасистемные свойства, систематиче-
ским образом зависящие от феноменов низшего уровня'.
6. Разработка новейших методов исследования чело-
веческого мозга (в частности, трехмерного картирова-
ния процессов его функционирования в реальном времени)
с помощью современных высокотехнологичных техниче-
ских устройств. Наряду с методами ЭЭГ (электроэнцефа-
лограммы) и МЭГ (магнитоэнцефалограммы), позволяю-
щих почти мгновенно регистрировать и отображать
информационную активность клеток мозга на основе
большого числа данных, поступающих от чувствительных
датчиков или электродов, в последние десятилетия были
сконструированы новые высокотехнологичные техниче-
ские устройства, которые сделали возможным структур-
ное сканирование действующего мозга, - позитронно-
эмиссионный томограф (ПЭТ) и магниторезонансный
томограф (МРТ). ПЭТ регистрирует изменения радиоак-
тивности воды, которая вводится в кровь испытуемых.
Поскольку росту активности зон мозга сопутствует увели-
чение кровотока и соответствующее изменение радио-
активности, благодаря ПЭТ появилась возможность
наблюдать на экране монитора локальные зоны информа-
ционной активности мозга при выполнении им тех или
иных, желательных для исследователей, когнитивных
функций. Так, например, ПЭТ-сканирование показало,
что когда испытуемые читают слова, то особенно инфор-
мационно активными становятся две локальные зоны
левого полушария. Если же испытуемые слушают слова
через наушники, то наблюдается активность соответ-
ствующих зон правой гемисферы.
В отличие от ПЭТ, магниторезонансный томограф не
нуждается в инъекциях радиоактивных материалов. МРТ
1 Более подробно см.: McClelland J.L., Rumelhart D.E. Parallel Distributed
Processing, Explorations in the Microstructure of Cognition // Psychological
and Biological Models. Vol. I. Cambridge (Mass.): MIT Press, 1986. Horgan T.,
Tienson J. Connectionism and the Philosophy of Psychology. Cambridge, Mass.:
MIT Press, 1996.
66 Раздел 1. Сознание с точки зрения эволюционно...
позволяет зафиксировать радиосигналы, которые испу-
скаются атомами водорода в мозге под воздействием изме-
нения направления внешнего магнитного поля. Эти
радиосигналы усиливаются, когда уровень кислорода
в крови повышается, указывая тем самым, какие зоны
мозга являются наиболее активными. Поскольку приме-
нение МРТ не связано с хирургическим вмешательством,
исследователи могут делать сотни сканирований мозга
одного и того же человека (чей мозг столь же индивидуа-
лен, как и отпечатки пальцев) и получать очень детальную
информацию о его структуре и функционировании.
Необходимо, однако, учитывать, что наш мозг обраба-
тывает информацию настолько стремительно, что скани-
рующие устройства типа ПЭТ и МРТ не поспевают за его
текущей работой. Конечно, МЭГ и ЭЭГ - более быстрые
методы, но они не позволяют получить структурную, ана-
томическую информацию. Поэтому в последнее десятиле-
тие наметилась устойчивая тенденция к совместному
использованию сканирующих устройств и техники, реги-
стрирующей электрические сигналы (например, МРТ
в различных комбинациях с МЭГ и ЭЭГ). МРТ дает воз-
можность показать информационную активность мозга
с высоким разрешением, но относительно медленно.
Напротив, пространственное разрешение ЭЭГ и МЭГ -
относительно низкое, но благодаря своему быстродей-
ствию они могут отображать последовательность событий.
Совместное применение функционального сканирования
и магнитоэнцефалографии впервые позволило получить
трехмерную карту (развертку) функционирующего мозга
в реальном времени.
Исследования нейробиологов и психофизиологов
с помощью новой экспериментальной техники убедитель-
но показали, что наш мозг не «отражает», а «вычисляет»,
имея дело с огромным массивом информации. Собирая по
крупицам разрозненные сенсорные данные, он кодирует,
сопоставляет, интегрирует и дополняет их. Он вычисляет
недостающие параметры, генерируя, например, глубин-
ные и цветовые характеристики воспринимаемых объек-
тов, фильтрует недостоверные или несущественные сигна-
лы и т.д., т.е. создает и перерабатывает когнитивную
информацию, продуцируя внутренние мысленные репре-
Эволюционно-информационная модель сознания
67
зентации, в том числе перцептивные образы и их последо-
вательности - восприятия. Мышление и другие высшие
когнитивные способности людей также имеют информа-
ционную природу, они представляют собой своего рода
логические устройства (комплексы когнитивных про-
грамм и метапрограмм), работа которых нередуцируема
к нейрофизиологическим, физико-химическим и т.п.
процессам, хотя и базируется на них.
Еще полвека назад многие исследователи полагали, что
в силу адаптивной пластичности нервной системы орга-
низмов, обладающих способностью к обучению, они как
бы «ускользают» от действия естественного отбора по ког-
нитивным функциям на свой индивидуальный фенотип.
Мозг рассматривался как орган, нуждающийся в участии
генов, генетической информации только для своего
построения, эмбрионального развития. Оказывалось, что
для выполнения им когнитивных функций генетическая
информация вообще не нужна. Сформировавшись, взрос-
лый мозг начинает функционировать подобно компьюте-
ру, в котором происходит быстрая передача электриче-
ских сигналов, управляемые программами процессы
переработки информации и т.п. Мозг может использовать
лишь то, что было заложено в его развитии, он может реа-
лизовывать лишь те управляющие когнитивные програм-
мы и метапрограммы, которые были «инсталлированы»
биологией в ходе его эмбрионального роста, и не способен
к их обновлению, влияющему на когнитивное развитие,
а уж тем более к когнитивной эволюции.
Вплоть до последних десятилетий нейробиологи дей-
ствительно не имели никаких прямых эксперименталь-
ных данных, свидетельствующих о наличии молекуляр-
ных связей между обработкой информации мозгом, выпол-
нением им своих когнитивных функций и эволюцией.
Правда, в пользу таких связей имелись весьма веские
общетеоретические соображения, поскольку предположе-
ние о том, что переработка когнитивной информации
центральной нервной системой человека абсолютно не кон-
тролируется генетически, многим биологам казалось
неправдоподобным. К тому же, исследуя когнитивные ано-
малии, генетики обнаружили убедительные данные, сви-
детельствующие о том, что хромосомные аберрации (т.е.
68 Раздел 1. Сознание с точки зрения эволюционно...
численные и структурные нарушения X- и У-хромосом)
негативно влияют на выполнение когнитивной системой
человека отдельных высших когнитивных функций.
Только сравнительно недавно в результате исследова-
ний молекулярных нейробиологов было эксперименталь-
но установлено, что обмен электрических сигналов, элек
трическая активность в мозге протекает не только на
поверхности нейронов (синапсов), но и уходит в глубь нер-
вных клеток. Эта активность включает молекулярные
каскады передачи электрических сигналов от поверхности
нейронов в цитоплазму и ядро, где локализованы хромосо-
мы и гены. Появились довольно убедительные экспери-
ментальные данные в пользу предположения, что гены
определенного типа принимают непосредственное уча-
стие в управлении процессами переработки мозгом когни-
тивной информации, в выполнении мозгом когнитивных
функций, в том числе в работе мышления, в механизмах
обучения, запоминания и т.д. Оказалось, что процессы
когнитивного развития человеческого мозга не прекра-
щаются вместе с завершением его формирования. Наш
мозг (разумеется, до наступления почтенного возраста)
постоянно находится в состоянии «перестройки» с учас-
тием генов определенного типа. Он реагирует на достаточ-
но часто повторяющиеся в окружающей среде проблемные
ситуации, имеющие значение для выживания людей, соз-
дает для них решения и запускает новые когнитивные про-
граммы, и, наконец, реагируя на давление окружающей
среды по когнитивным функциям на протяжении жизни
нескольких поколений, наш организм оказывается
в состоянии «обновлять» набор структурных генов, кото-
рые принимают участие в формировании и развитии мозга,
биологически закрепляя достижения когнитивной эволю-
ции. В этом принципиальное отличие человеческого мозга
от современных компьютеров, которые, хотя и обладают
способностью к самообучению, пока что не могут подкре-
пить без помощи человека свою «когнитивную эволюцию»
эволюцией собственного «железа».
Современные научные дисциплины, исследующие ра-
боту человеческого мозга и когнитивной системы с по-
мощью моделей переработки информации, естественно, не
могут предоставить каких-либо экспериментальных сви-
Эволюционно-информационная модель сознания
69
детельств в пользу гипотезы дуализма «души и тела»,
в какой бы завуалированной форме она ни выступала. В то
же время, несмотря на предпринятые учеными-естест-
венниками усилия, психические феномены (в том числе,
и ментальные репрезентации) до сих пор так и не удалось
вывести из физиологии, представить их как физиологиче-
ские (а тем более как «физические») состояния. Таким
образом, дуализм «души» и «тела» может выступать и как
дуализм «психики» и «физиологии» человека. Этот дуа-
лизм в свое время не только породил серьезный кризис
в психологии, но и повлек за собой многочисленные
попытки перестроить психологическую науку на принци-
пиально иных, социокультурных основаниях, ориентиру-
ясь в первую очередь на социологию, культурологию
и семиотику. Но как бы при этом ни объяснялись психиче-
ские функции - на основе теории управляемой деятельно-
сти, знака и способа его употребления, с помощью
культурно-семиотических моделей и т.п., - все сугубо
социогуманитарные концепции психики не смогли прео-
долеть дуализм «души» и «тела». Они фактически лишали
Homo sapiens sapiens статуса живого природного существа
и объявляли финалом биологической эволюции этого под-
вида эпоху неолита, когда будто бы окончательно завер-
шилось формирование «телесности» человека (т.е. его ана-
томии, физиологии и т.д.), которая наконец-то стала
полностью «отвечать» заранее предзаданной цели - всем
без исключения будущим направлениям развития челове-
ческих обществ и культур. Однако данные современной
археологии и антропологии однозначно свидетельствуют о
том, что возникший свыше 200 тыс. лет назад подвид Ното
sapiens sapiens подавляющую часть (95%) своей эволю-
ционной истории оставался охотником и собирателем,
и только голод и вымирание, а не какая-то абстрактная,
сугубо умозрительная «производственная сущность»
заставили его сравнительно недавно (около 10 тыс. лет
назад) изобрести сельскохозяйственное производство.
Позитивное решение психофизиологической пробле-
мы, естественно, исключает любые формы дуализма, кото-
рый в лучшем случае рассматривает психику (и сознание)
человека как некую «нефизическую субстанцию», твори-
мую мозгом, но существующую отдельно от него. Никому
70
Раздел 1. Сознание с точки зрения эволюционно...
так и не удалось выяснить, каким образом нематериальная
♦ сила* приводит в движение мускулы человека, управля-
ет его когнитивными функциями (мышлением и т.д.)
и поведением, не нарушая при этом по крайней мере
физические законы. Естественнонаучные предпосылки,
допускавшие возможность таких взглядов, постепенно
оказались полностью разрушенными продолжающейся
революцией в когнитивной науке, а также полученными за
последние десятилетия данными экспериментальных
исследований. В результате дуализм вынужден либо апел-
лировать к традиционной оппозиции души и тела, либо,
как и ранее, опираться на мировоззренческие мифы
и идеологические догмы, запрещающие распространение
современных молекулярно-генетических, нейробиологи-
ческих, информационных и т.п. представлений на когни-
тивную систему человека и его поведение.
Конечно, нельзя исключать, что появление завуалиро-
ванных вариантов дуализма частично обусловлено явной
недостаточностью наших знаний (в прошлом) об информа-
ционных процессах, порождающих феномен сознания.
Если, например, допускается, что сознание - это «атри-
бут» материи, ее свойство, несводимое к соответствующе-
му материальному субстрату - физическим, химическим,
нейрофизиологическим и т.п. процессам, то отсюда дела-
ется вывод, что мир сознания является качественно
отличным от материи видом реальности - «идеальным»
(т.е. субъективной реальностью). Понятно, что в челове-
ческом мозге нет никакого физического отпечатка объек-
та отражения, а образ объекта не сводим ни к самому мате-
риальному объекту, ни к физиологическим процессам,
которые происходят в мозгу и обеспечивают инфор-
мационную генерацию этого образа. Однако наличие
«субъективной реальности» вовсе не требует отказа от
гипотезы, что все существующее относится к одному виду
реальности - материи. Ведь из этой гипотезы не следует,
что психические и физические свойства тождественны,
что психические состояния и когнитивные информацион-
ные процессы в мозге могут быть редуцированы к физио-
логическим или физическим процессам. Протекающие
в живых организмах биологические процессы несводимы
к физическим или химическим процессам, а процессы
Эволюционно-информационная модель сознания 71
переработка когнитивной информации в биологических
нейронных сетях - к процессам молекулярно-генетиче-
ским и нейробиологическим. Нам, однако, известно, что,
например, операции исчисления высказываний выпол-
няются в искусственных нейронных сетях (или переклю-
чающихся устройствах). Но эти логические операции
(свойства) конечно же не эквивалентны физическим свой-
ствам сетей и к ним нередуцируемы. Таким образом,
нетрудно обнаружить существование эмерджентных
логических (информационных) свойств, которые всегда
связаны с материальными процессами более низкого уров-
ня, но к ним не сводятся и не могут быть определены на их
основе. Эмерджентные логические свойства физических,
электронных устройств широко используются в современ-
ных информационных технологиях.
Аналогами или, лучше сказать, компьютерными мета-
форами сознания, если его рассматривать как эмерджент-
ное информационное свойство (способность) когнитивной
системы в целом, по-видимому, могут служить логические
устройства, в том числе устройства, которые обычно
являются составными элементами современных опера-
ционных систем (для IBM-совместимых компьютеров)
семейства Windows. Одно из таких замечательных
устройств - Plug and Play (PnP) - делает процесс установ-
ки нового самонастраивающегося оборудования на персо-
нальный компьютер полностью автоматическим, практи-
чески исключая вмешательство пользователя и примене-
ние сложных конфигурационных про грамм. Работа этого
логического устройства конечно же предполагает взаимо-
действие с другими логическими устройствами (напри-
мер, с PnP-совместимым BIOS). Но что особенно важно,
она обязательно обеспечивается комплексом аппаратных
средств РпР, т.е. совместным функционированием уста-
новленных на компьютере «физических» устройств
(таких, как, например, материнская плата, процессор,
графическая карта, винчестер, модули памяти и т.д.),
которые способны самонастраиваться под управлением
операционной системы. Однако как логическое устрой-
ство РпР нередуцируемо к своему аппаратному оборудова-
нию, к своему «железу». Оно может управлять только
логическими свойствами этого оборудования, эмерджен-
72 Раздел 1. Сознание с точки зрения зволюционно...
тными по отношению к его физическим свойствам. Так,
например, винчестер (т.е. накопитель информации на
жестком диске) «понимает» и «откликается» только на
элементарные логические команды (операции) типа
следующих: «включить или выключить двигатель»,
«выбрать определенную читающую головку», «считать
информацию с дорожки диска» и т.д. (Поэтому важней-
шим элементом архитектуры РпР являются драйверы -
программы, позволяющие логически управлять работой
всех основных физических устройств компьютера.)
Обрабатывая информацию, представленную в числовой
форме логическое устройство РпР успешно справляется
со своей непростой задачей - управлением событиями
и системными ресурсами (как в ходе загрузки операцион-
ной системы, так и после ее завершения), непрерывно от-
слеживая динамику, текущие изменения конфигурации
оборудования. Конечно, в данном случае речь идет о логи-
ческом устройстве, управляющем работой искусственно-
го, машинного интеллекта, его информационными свой-
ствами. Моделируя адаптивное поведение искусственных
организмов с помощью нейронных сетей, исследователи
сталкиваются с феноменом самогенерации более высоко-
уровневых метапрограмм, управляющих выбором имею-
щихся программ более низкого уровня1. Хотя этот фено-
мен пока что не поддается убедительному теоретическому
объяснению, есть основания полагать, что биологическая
(когнитивная) эволюция в состоянии порождать исключи-
тельно сложные логические устройства (когнитивные
программы) и их комплексы (например, мышление при-
матов) вместе с соответствующей «элементной базой» -
мозгом, когнитивной системой. Понятно, что, в отличие
от искусственных интеллектуальных устройств процессы
переработки когнитивной информации мозгом, работа его
когнитивных программ управляются генетически.
С учетом вышеизложенного феномен сознания, на наш
взгляд, правомерно интерпретировать как эмерджентное
информационное свойство (способность) когнитивной
системы, как своего рода управляющее логическое устрой-
1 Более подробно см.: Редько В.Г. Эволюция, нейронные сети, интеллект.
М., 2005. С. 200-205.
Эволюционно-информационная модель сознания
73
стпво, которое не эквивалентно физическим свойствам
нейронных структур мозга, физическим (нейробиологиче-
ским и физиологическим) устройствам, на работе которых
оно базируется. Это логическое устройство не может быть
редуцировано к протекающим в мозге материальным про-
цессам более низкого уровня - к физико-химическим,
молекулярно-генетическим, нейробиологцческим и т.д.,
хотя, естественно, и зависит от них. При таком информа-
ционном подходе к сознанию дуализм физиологии челове-
ка и его психики оказывается легко преодолимым.
Психика (мышление, сознание и т.п.) - это комплексы
своего рода логических устройств, функционирующие на
информационных уровнях активности когнитивной сис-
темы. Материальной основой ментальных (психических)
событий являются происходящие в мозге нейробиологи-
ческие события (например, закодированный паттерн,
благодаря которому разряжаются отдельные группы ней-
ронов), возникающие в результате электрической, биохи-
мической и др. активности нейронов, малых и больших
сетей нейронов и их сложного взаимодействия, а также
действия генов и т.д. На информационных уровнях пси-
хические события организуются как внутренние мыслен-
ные репрезентации, как закодированная в перцептивных
и символьных (вербальных) кодах когнитивная информа-
ция. Именно поэтому мы можем, например, говорить, что
ментальные репрезентации (феномены) генерируются
в результате создания (на основе извлекаемых сигналов)
и переработки когнитивной информации человеческим
мозгом. Аналогичным образом мы вправе постулировать
генерацию в когнитивной системе человека более высоких
информационных уровней, обладающих эмерджентными
свойствами по отношению к предыдущим информацион-
ным уровням - вплоть до самых высших, частично упра-
вляемых сознанием, обеспечивающих выполнение наибо-
лее сложных когнитивных функций, включая научное
познание и мышление.
Принимая во внимание информационную природу
сознания, можно ли утверждать, что оно «идеально»
и представляет собой некий «субъективный образ дей-
ствительности», его отражение? Обычно полагают, что
субъективный образ идеален в силу того, что идеально его
74
Раздел 1. Сознание с точки зрения эволюционно...
содержание, являющееся отражением действительности.
Это отражение не существует как объективная реальность
(поскольку вещь и образ вещи, конечно, не одно и то же),
оно может существовать только в образе и только как субъ-
ективная реальность. Таким образом, фундаментальная
философская идея о том, что сознание есть субъективный
образ действительности, идеальное, в своей основе опира-
ется на понятие отражения. Однако смысл этого понятия
остается весьма неопределенным. Ведь в окружающем
мире нет когнитивной информации, которую можно было
бы отразить (как в зеркале) или отобразить с помощью
органов чувств, а есть лишь сигналы, инвариантные
структуры и корреляции. Информация порождается ког-
нитивной системой живых существ на основе сигналов,
поступающих из внешней среды и их внутренних струк-
тур. Результатом ее дальнейшей переработки оказывается
генерация внутренних ментальных репрезентаций, мани-
пулирование ими и т.д. Эта огромная «вычислительная»
работа когнитивной системы управляется генетически
независимо от того, подлежит ли она частичному созна-
тельному контролю или нет. Поэтому репрезентация
когнитивной информации в форматах перцептивных
образов, а также с помощью «идеальных» инструментов
«вторичного» кодирования мысли - символов, знаков
и слов - всегда является итогом природных, объективных
биологических (физических) и информационных процес-
сов. Да и функционирование сознания как высшей чело-
веческой когнитивной способности также обеспечивается
работой генетически управляемых внутренних когнитив-
ных структур, которая не зависит от наших сознатель-
ных усилий. (Это, конечно, не означает, что мы не можем
влиять на свое индивидуальное сознание как на осозна-
ваемые состояния нашей когнитивной системы.) Мы
начинаем обретать дар сознания с полутора лет вовсе не по
прихоти наших субъективных детских желаний, а благо-
даря подключению генов развития, входящих в геном
всех без исключения человеческих популяций. Но если
под «отражением» мы будем понимать все этапы биологи-
чески управляемой переработки информации когнитив-
ной системой человека, то по рассмотренным выше
причинам оказывается весьма спорным само противопо-
Эволюционно-информационная модель сознания
75
ставление сигналов, извлекаемых из окружающей среды
(и внутренних структур организмов), и наших осознавае-
мых восприятий и внутренних ментальных репрезен-
таций как диаметрально противоположных по своей
природе видов действительности, как «реального» (мате-
риального) и «идеального». Гораздо более адекватной
была бы позиция, допускающая наличие многих уровней
объективной реальности - вплоть до протекающих в на-
шем мозге самых высокоуровневых информационных
процессов. Как свидетельствуют данные исследований
работающего человеческого мозга с помощью магниторе-
зонансных томографов, нейронные системы генерируют
мысли, решения на досознательном уровне за несколько
тысяч миллисекунд до того, как они становятся доступ-
ными сознанию, которое лишь создает иллюзию (фикси-
руемую интроспекцией) своего непосредственного «руко-
водства» процессами принятия решений.
Не меняет сути дела и упор на якобы сугубо социальную
природу сознания - последовательное проведение этой
точки зрения также ведет к дуализму «души» и тела: при
этом обычно упускают из виду, что социальный образ
жизни не является изобретением подвида Homo sapiens
sapiens - он заимствовал его от своих гоминидных и дого-
минидных предков. Благодаря своей адаптивной ценно-
сти социальный образ жизни получил у них генетическое
закрепление и только поэтому стал биологическим достоя-
нием современных людей. Конечно, понятие «чело-
веческое общество» применительно к разноязыким
охотничьим коллективам древних и современных перво-
бытных популяций Homo sapiens sapiens, численностью
50-150 человек, и к многомиллионным цивилизованным
популяциям - это далеко не одно и то же. Первобытные
древние и современные человеческие популяции, как
и коллективы наших догоминидных предков, - это сооб-
щества, основанные на крепком биологическом «фунда-
менте» - на генетически близкородственных связях.
Понятно, что социальный образ жизни гоминид сам по
себе не может превращать их внутренние мысленные
репрезентации в новый вид реальности и служить обосно-
ванием существования «идеального». К тому же способ-
ность когнитивной системы живых существ генерировать
76 Раздел 1. Сознание с точки зрения зволюционно...
внутренние мысленные репрезентации вообще не являет-
ся признаком сознания. Животные (за исключением шим-
панзе и некоторых видов горилл) не обладают сознанием,
тем не менее многие из них способны мыслить, а следова-
тельно, их когнитивные системы создают внутренние
мысленные репрезентации, которыми они могут мани-
пулировать. Более того, мысленные репрезентации
животных, их восприятие, мышление и т.д. в особом
смысле «субъективны», поскольку высшие когнитивные
функции обязательно соотносятся с самовосприятиями,
которые всегда индивидуальны хотя бы в силу наличия
у особей индивидуальных генетических различий и инди-
видуального опыта. Наблюдения приматологов за поведе-
нием шимпанзе в естественных условиях (заповедник
Гомбе-Стрим, Танзания) убедительно свидетельствуют
о их весьма развитой психической «жизни», они даже
страдают многими психическими расстройствами и ког-
нитивными нарушениями (например, когнитивной отста-
лостью, слабоумием), весьма сходными с человеческими.
Таким образом, у нас есть весьма веские основания
полагать, что сознание - это не «отражение действитель-
ности», а высшая когнитивная способность, инструмент
познания и жизнедеятельности (наряду с восприятием,
мышлением и т.д.), которая обеспечила выживание гоми-
нид и нашего подвида Homo sapiens sapiens. Благодаря
сознанию и его эволюции люди оказались в состоянии
приобрести огромный объем культурной информации,
в том числе и научных знаний и т.д. Но адаптивная эффек-
тивность когнитивной системы человека в целом зависит
также и от нашего восприятия, самовосприятия и мышле-
ния, работы памяти и других высших когнитивных фун-
кций, сознательный контроль которых ограничен, т.е. от
наших способностей извлекать, перерабатывать и сохра-
нять адаптивно ценную информацию, работа которых
в значительной мере направляется генетически и кото-
рые поэтому подлежат биологической (когнитивной)
и культурной эволюции. Поэтому можно предположить,
что «субъективность» человека - это результат работы его
генетически управляемой когнитивной системы, резуль-
тат генерации на уровне этой системы частично самоосоз-
наваемых и определенным образом репрезентируемых
Эволюционно-информационная модель сознания
77
информационных состояний, состояний сознания, кото-
рые мы традиционно описываем как те или иные «психи-
ческие состояния» субъекта.
Конечно, индивидуальное сознание никогда бы не воз-
никло по сугубо биологическим причинам, если бы люди
не обладали даром самосознания, которое является нашей
генетически обусловленной родовой когнитивной способ-
ностью. Эта способность присуща всем без исключения
видам гоминид, всем представителям популяций гоми-
нид, когда-либо живших или продолжающих обитать на
нашей планете (хотя она и получила у них эволюционное
развитие в разной степени). Рудименты сознания, види-
мо, были присущи и (по меньшей мере) некоторым нашим
догоминидным предкам, о чем, в частности, свидетель-
ствуют соответствующие тесты шимпанзе. Родовая,
генетически закрепленная в геноме всех человеческих
популяций способность к самосознанию выступает как
необходимая биологическая (и когнитивная) основа фор-
мирования у всех людей индивидуального сознания - осо-
бого состояния (или множества состояний) когнитивной
системы отдельного человека. Поэтому существование
«другого сознания», можно сказать, коренится в геноме
человека как биологического существа. Вопреки догмам
солипсизма предположение о существовании другого
(чужого) сознательного и переживающего человеческого
субъекта является вполне естественной и эмпирически
подтвержденной философской предпосылкой, которая не
требует какого-то дополнительного обоснования.
Каждый человек генетически уникален - уникален
и неповторим, как теперь установлено, и мозг отдельного
человека. Поскольку работа нашей когнитивной системы
генетически контролируется, и гены в той или иной степени
участвуют в переработке когнитивной информации, то
индивидуальное сознание как состояние когнитивной систе-
мы каждого отдельного человека также уникально и не-
повторимо. В силу вышеизложенного наличие неизменной
и общей социокультурной среды в принципе не может ниве-
лировать индивидуальность сознания, «психики» и «субъ-
ективность» внутреннего мира отдельных людей.
С учетом эволюционной и информационной природы
всех без исключения когнитивных способностей мы
78
Раздел 1. Сознание с точки зрения эволюционно...
можем сформулировать (в первом приближении) следую-
щее рабочее определение сознания. Сознание - это инфор
мационное свойство (способность) когнитивной систе
мы живых существ, проявляющееся прежде всего в само-
сознании (т.е. в осознании собственного «Я» и отличия
от «других», в «узнавании» себя, в самораспознавании
образа «Я», в наличии «Я образов» и т.д.). Благодаря
наличию этой способности человеческая когнитивная
система может генерировать различные состояния
индивидуального сознания (в том числе, и измененные).
Сознание участвует в процессах переработки (и хране-
ния) информации (включая культурной) о событиях
внешней среды, внутренних состояниях организма, эмо-
циях и т.п., обеспечивая управление (от лица «Я образов»
и символьно (вербально) репрезентируемых «Я-поня-
тий» ) работой когнитивной системы, психикой, а так-
же многими, в том числе и высшими, когнитивными фун-
кциями и действиями главным образом на уровне планов,
целей и намерений.
КЛАССИФИКАЦИИ СОЗНАНИЯ
Сознание, бессознательное,
предсознательное
В когнитивной науке, в психологии, психофизиологии
и философской литературе исследователи прибегают
к услугам многочисленных классификаций сознания.
Весьма полезным для некоторых исследовательских задач
является довольно распространенное (главным образом
в описательной психологии и некоторых философских
направлениях) выделение уровней сознания - предсозна-
тельного (подсознательного) и бессознательного. Более
строгой и более точной дифференциацией, на наш взгляд,
было бы отнесение этих уровней к функционированию
структур когнитивной системы человека, к протекающим
в ней процессам переработки когнитивной информации,
поскольку «бессознательное» в самом общем смысле озна-
чает лишь, что есть уровни когнитивной активности (или
психики), не подлежащие сознательному контролю,
Классификации сознания
79
а следовательно, и не относящиеся к сфере сознательного.
По-видимому, уровень «бессознательного», если не огра-
ничиваться его специфическими определениями, выдви-
нутыми в работах 3. Фрейда, К. Юнга и ряда других
психоаналитиков, также может быть аналитически диф-
ференцирован на несколько уровней. Кроме того, необхо-
димо учитывать, что в нашем организме протекает огром-
ное количество биологических процессов, которые, скорее
всего, вообще автономны не только от сознания, но и от
работы нашей когнитивной системы. Непосредственно
генетически, например, управляется рост волосяного
покрова и ногтей, который продолжается даже некоторое
время после смерти людей. Хотя такого рода процессы не
контролируются нашим сознанием и в этом смысле они
действительно «бессознательны», их конечно же нельзя
относить к неосознаваемым уровням переработки инфор-
мации нашей когнитивной системой. Классификации
«сознательное - бессознательное» могут подлежать, с на-
шей точки зрения, только процессы переработки когни-
тивной информации.
С другой стороны, люди, не имеющие специальной под-
готовки, обычно не в состоянии сознательно управлять
ритмом сердечных сокращений, уровнем своего кровяно-
го давления, температурой тела и многими другими про-
текающими в человеческом организме физиологическими
процессами, хотя они и контролируются нашей нервной
системой. Означает ли это, что процессы переработки ког-
нитивной информации, управляющие нашими физиоло-
гическими состояниями, вообще неосознаваемы (т.е.
относятся к уровням бессознательного)? С помощью
соответствующих аутогенных тренировок и самовнуше-
ния многие из нас, однако, могут научиться воспринимать
и осознавать когнитивную информацию о работе своего
сердца, они даже могут в определенных границах упра-
влять ритмом сердечной мышцы. После обучения трени-
рованные люди также обретают способности существенно
понижать свое кровяное давление или увеличивать темпе-
ратуру локализованного участка своего тела на несколько
градусов. (Гораздо большими возможностями управления
своими физиологическими состояниями обладают многие
виды животных с достаточно развитым самовосприяти-
80
Раздел 1. Сознание с точки зрения зволюционно...
ем.) Но тогда оказывается, что наше сознательное «Я» все
же имеет доступ к структурам нервной системы, осущест-
вляющим управление некоторыми физиологическими
процессами, и может влиять на их работу. Поскольку
перенесение когнитивной информации о некоторых своих
физиологических состояниях в поле сознания для трени-
рованного человека не представляет особых трудностей,
то не является ли это свидетельством, что эта информация
все-таки локализована на предсознательном уровне?
Определенные трудности также возникают с особого
рода когнитивной информацией, которую многие люди
способны создавать на основе сигналов, получаемых на
субсенсорном уровне. Они чутко реагируют на изменения
атмосферного давления, электромагнитных и геомагнит-
ных полей и т.д., влияющих на их организм, на его
внутренние состояния, которые оказываются в поле само-
восприятия. Способность воспринимать сигналы на
субсенсорном уровне, видимо, была унаследована гомини-
дами от своих дальних негоминидных предков. При опре-
деленных условиях информация, которая создается на
основе сигналов, извлекаемых на субсенсорном уровне,
попадает в поле сознания, может частично осознаваться.
Однако пути трансляции такого рода когнитивной инфор-
мации, как и каким образом она создается, где в нашем
мозге локализованы центры ее переработки и т.д. - все это
до сих пор остается неясным.
И наконец, возникает вопрос, к какому уровню следует
относить вполне осознаваемые процессы переработки ког-
нитивной информации, которые в то же время остаются
вне сферы сознательного управления? Характерным при-
мером здесь могут служить мыслительные процессы, про-
текающие в период естественного измененного состояния
сознания - сна. Скорее всего, абсолютно неподконтроль-
ные нашему сознанию сценарии сновидений являются
результатом развивающегося в этом состоянии сенсорного
дефицита. Это подтверждается экспериментами по сен-
сорной депривации, когда у испытуемых, находящихся
длительное время в изолированной комнате, отмечалось
появление в бодрствующем состоянии зрительных галлю-
цинаций. Хотя во время сна происходит ослабление общей
и локальной активности мозга, наша когнитивная систе-
Классификации сознания
81
ма, видимо, все же стремится «компенсировать* сенсор-
ный дефицит, запуская сознательно неконтролируемые
мыслительные процессы. Наше редуцированное, перцеп-
тивное сознание способно лишь пассивно «созерцать* эту
мыслительную активность. Характерно, однако, что
информация о симптомах многих надвигающихся патоло-
гических изменений человеческого организма иногда
получает символьную репрезентацию в сознательно
неконтролируемых сюжетах сновидений.
Еще сравнительно недавно подавляющее большинство
философских исследований феномена сознания явно или
неявно отталкивалось от предположения, что человече-
ское сознание тотально и что выполнение практически
всех когнитивных функций происходит только на созна-
тельном уровне функционирования нашей когнитивной
системы. Появление когнитивной психологии положило
начало экспериментальным исследованиям роли созна-
ния в переработке информации нейронными структурами
человеческого мозга. Правда, эти исследования первона-
чально ограничивались главным образом лишь анализом
входных стимулов. При этом предполагалось, что пред-
сознательный (т.е. предваряющий участие внимания) ана-
лиз является сугубо автоматическим, негибким и ненаме-
ренным, а его возможности лимитированы организацией
доступа к следам памяти простых и известных стимулов.
Соответственно сознательная (протекающая с участием
фокусного внимания) переработка наделялась такими
прямо противоположными атрибутами, как гибкость
и намеренность. Именно поэтому она оказывалась крайне
необходимой для анализа новых стимулов и их согласова-
ния. Во второй половине XX в. благодаря дальнейшему
интенсивному развитию экспериментальных исследова-
ний в когнитивной психологии, использующей различ-
ные модели переработки информации, было накоплено
довольно много эмпирических данных, касающихся пред-
сознательного (подсознательного) и сознательного уров-
ней протекания различных когнитивных процессов и их
взаимосвязи. Эти данные привели к пересмотру ранних
упрощенных представлений и позволяют в настоящее
время составить принципиально новую картину работы
нашей когнитивной системы с участием сознания.
82 Раздел 1. Сознание с точки зрения эволюционно...
Уже в 50-60-х гг. прошлого столетия благодаря усили-
ям ряда когнитивных психологов было установлено, что
физические свойства многих стимулов, поступивших
в каналы восприятия, подвергаются в этих каналах
параллельному анализу сугубо автоматически, исключи-
тельно на предсознательном уровне. Предполагалось, что
стимулы не анализируются по смыслу до тех пор, пока они
полностью не окажутся в фокусе внимания (т.е. не прой-
дут селективный отбор в канал, используемый для анали-
за смысла). Стимулы, оказавшиеся в фокусе внимания,
осознаются, и о них может быть представлен словесный
отчет, в то время как вне фокуса внимания такой отчет
невозможен1. Эксперименты, однако, показали, что под-
ходящий стимул, анализируемый предсознательно (т.е.
вне фокуса внимания), может оказаться в фокусе внима-
ния и запустить сознательный анализ. Если бы предсозна-
тельный анализ был ограничен только физическими свой-
ствами стимула, то наша когнитивная система не могла бы
определить его значение, а следовательно, и решить,
когда следует переключить на него внимание1 2. Таким
образом, неспособность испытуемого представить словес-
ный отчет о стимуле в общем случае не означает, что этот
стимул не был проанализирован на предсознательном
уровне. Видимо, при некоторых обстоятельствах предсоз-
нательная переработка стимулов (вне фокуса внимания)
включает и анализ их значений.
В более поздних работах когнитивные психологи экспе-
риментально обнаружили, что, например, переработка аку-
стических и визуальных стимулов на предсознательном
уровне (вне фокуса внимания) может (в различной степени)
потребовать привлечения ресурсов, находящихся в фокусе
внимания. Кроме того, стало ясно, что в последовательно-
сти переработки когнитивной информации осознание вход-
ных данных происходит относительно поздно. Поэтому,
скажем, семантический анализ слов, фраз и предложений
возможен без участия сознания - они могут быть проанали-
1 См., например: Moray N. Attention in dichotic listening: affective cues
and the influence of instructions// Quarterly Journal of Experimental
Psychology, 1959. 9. P. 56-60.
2 Cm.: Norman D. Memory and attention: an introduction to human infor-
mation processing. 1969. Wiley.
Классификации сознания
83
зированы по смыслу в условиях, когда испытуемые не спо-
собны дать о них вербальный отчет1. Более того, анализ
предложений вне фокуса внимания может распространять-
ся на произносимые фразы и предложения, включать син-
таксический и семантический анализ потенциально новых
словесных комбинаций1 2. А это означает, что предсозна-
тельный анализ, протекающий вне фокуса внимания, не
может быть сведен к относительно негибкому, управляемо-
му данными анализу простых, хорошо известных стиму-
лов. Распознавание перцептивных образов, например,
происходит на предсознательном уровне работы когнитив-
ной системы. Но это распознавание может быть гибким
и динамичным, комбинирующим управляемую данными
и когнитивно управляемую переработку информации.
Весьма вероятно, что сознание скорее сопровождает более
утонченный предсознательный анализ и идентификацию
хорошо известных стимулов, а не подключается к их вход-
ному анализу. С этой точки зрения сознательная (проте-
кающая с участием фокального внимания) переработка не
может быть необходимой для анализа и идентификации
таких стимулов, даже если они встречаются в новых слож-
ных комбинациях3. И наконец, как оказалось, анализ
известных испытуемому стимулов носит в значительной
степени непреднамеренный характер, причем независимо
от того, поступают ли стимулы в канал внимания или нет.
Испытуемому бывает практически невозможно помешать
или предотвратить выполнение некоторого непреднамерен-
ного (перцептивного) анализа нерелевантных свойств
объекта, даже если стимулы остаются в поле его сознания
(и внимания)4. В этом смысле анализ оказывается автома-
тическим, но необязательно «негибким».
1 См.: Treisman А.М. Verba] cues, language and meaning in attention //
American Journal of Psychology. 1964.77. P. 206- 214.
2 Cm.: Treisman A.M. Verbal cues, language and meaning in attention //
American Journal of Psychology. 1964. 77. P. 206-214; Treisman A.M. The
effect of irrelevant material on the efficiency of selective listening. American
Journal of Psychology. 1964. 77. P. 533 546; Lackner J. <f- Garrett M.F.
Resolving ambiguity: Effects of biasing context in the unattended ear.//
Cognition. 1973. L. P. 359-372.
3 Cm.: Velmans M. Is Human Information Processing Conscious? // Beha-
vioral and Brain Sciences. 1991, 14.
1 Cm.: Kahneman D. Attention and Effort. 1 973. Prentice-Hall.
84
Раздел 1. Сознание с точки зрения зволюционно...
Конечно, входной анализ стимулов и их идентифика-
ция - это только первые этапы переработки когнитивной
информации нейронными структурами нашей когнитив-
ной системы. Многочисленные входные данные одновре-
менно анализируются и идентифицируются исключи-
тельно на предсознательном уровне функционирования
этой системы. Только некоторые из этих данных оказы-
ваются в поле нашего полного фокусного внимания. Такие
данные должны быть выбраны из конкурирующих стиму-
лов в зависимости от их важности и интереса, который они
для нас представляют. Не исключено, что именно созна-
ние позволяет осуществить такой отбор1. Возникает, одна-
ко, вопрос, как он происходит?
Понятно, что до его осуществления и запуска перера-
ботки с участием фокусного внимания входные стимулы
не могут преодолевать порог сознания. Информация, на
которой основывается выбор, должна быть поэтому пред-
ставлена в когнитивной системе на предсознательном
уровне. К тому же стимулы, оказывающиеся важными для
включения в поле внимания в любой данный момент вре-
мени, непрерывно требуют обновления, так как окружаю-
щий мир постоянно изменяется. Экспериментальные
данные убедительно показывают, что в человеческой ког-
нитивной системе происходит предсознательный входной
отбор (по меньшей мере, частично генетически обуслов-
ленный) в форме перцептивной настройки входных
анализаторов, который предшествует поступающей от
стимулов структурной и концептуальной информации1 2.
Эта настройка, например, проявляется в характерной тен-
денции анализировать визуальные сцены (перцептивные
образы) в терминах концептуально значимых соотноше-
ний между компонентами стимулов. По-видимому, даже
сознательный выбор также может иметь предсознатель-
ные предпосылки, которые проявляются в соответствую-
щей активности нейронных структур головного мозга.
1 См.: Mandler G. Mind and emotion. 1975. Wiley; Mandler G. Cognitive
Psychology: an essay in cognitive science. 1985. Hillsdale, Erlbaum; MillerGA.
Psychology: the science of mental life. 1987. Harmondsworth, Penguin.
2 Cm.: Carr Т.Н. <f- Bacharach V.E. Perceptual tuning and conscious atten-
tion: Systems of input regulation in visual information processing //Cognition.
1976. 4. P. 281 302.
Классификации сознания
85
Известно, например, что сознательным намеренным дей-
ствиям предшествует (с интервалом до одной секунды)
медленный отрицательный сдвиг в электрическом потен-
циале (т.н. * потенциал готовности»).
Еще в 2004 г. группе американских и израильских ней-
рофизиологов удалось обучить компьютер распознавать
карты (рисунки, паттерны) информационной активности
мозга, соответствующие разным зрительным образам.
В настоящее время исследователи продвинулись еще
дальше - они научились с относительной надежностью
различать информационные состояния мозга с помощью
томографов высокого разрешения1. Например, испытуе-
мому давали два числа и предлагали выбрать действие
с ними - сложение или вычитание. Пока испытуемый раз-
мышлял о том, что ему делать, томограф строил трехмер-
ную карту информационной активности его мозга. Задача
состояла в том, чтобы обнаружить в процессе мышления
(т.е. в процессе переработки информации мозгом) такой
момент времени, когда мозг уже принял решение, но испы-
туемый это решение своего мозга еще не осознал.
Оказалось, что если систему томограф - компьютер можно
научить считывать и распознавать соответствующие
состояния информационной активности мозга испытуе-
мого быстрее, чем это делает когнитивная система челове-
ка, то результат мыслительного процесса предсказуем
(поддается компьютерному вычислению)1 2.
Таким образом, современные исследователи в какой-то
мере могут предсказывать результаты информационной
(интеллектуальной, мыслительной) активности мозга,
а не только его двигательную или сенсорную активность,
как это было ранее. Ясно, что в данном случае речь не идет
о «считывании мыслей», распознавании суждений (мыс-
лей) или намерений, который человек хотел бы скрыть.
1 Речь в первую очередь идет об ученых Лондонского университетского
колледжа, работавших под руководством профессора Джона Дилана Хайнза
из Института когнитивных проблем и нейрофизиологии им. Макса Планка
(ФРГ).
2 Но чтобы обучит», аппаратуру распознавать нужные состояния инфор*
мационной активности мозга, исследователям пришлось неоднократно вос-
производить эти состояния в предварительных экспериментах. В результате
правильное предсказание удалось получить в более чем 70% случаев. Это,
конечно, гораздо выше, чем при случайном угадывании.
86 Раздел 1. Сознание с точки зрения зволюционно...
Интересующий нас аспект данного открытия состоит
главным образом в том, что на несколько миллисекунд все
же можно опередишь мозг в осознании уже принятого им
решения на предсознательном уровне, но лишь при непре-
менном условии, что мы знаем, из чего выбирает человек.
Рассмотрим теперь вопрос о том, возрастает ли роль соз-
нания в когнитивных задачах на обучение новым стиму-
лам и умениям? Обычно полагают, что эффективность
входного анализа и отбора на предсознательном уровне
обусловлены тем обстоятельством, что в данном случае
перерабатываются уже известные испытуемым стимулы
и используются умения, которыми они владеют. Роль
сознания может быть весьма существенной, когда новым
стимулам и умениям учатся. Исследования когнитивных
психологов, однако, показали, что, хотя осознание и пере-
работка с участием фокусного внимания облегчают обуче-
ние, детали такой переработки не подлежат сознательному
управлению’. Чтобы распознавать новый образец как коге-
рентный элемент, может оказаться необходимым каким-
то образом комбинировать выводы, получаемые от различ-
ных специфических детекторов, с тем чтобы генерировать
интегрированный, более высокого уровня перцептивный
код. Именование образца или наделение его смыслом
может потребовать генерации ассоциативных связей меж-
ду относительно различными репрезентативными систе-
мами - например, ассоциаций между визуальными, фоне-
тическими или семантическими кодами. Такое обучение,
как правило, требует фокусного внимания, а переработка
информации с участием фокусного внимания обычно
сопровождается осознанием. Однако осознание в данном
случае следует из переработки с участием фокусного вни-
мания. Интеграция особых анализаторов в перцептивный
код более высокого уровня, а также генерация ассоциаций
между различными репрезентативными системами - это
такие процессы переработки информации, к которым мы
не имеем никакого интроспективного доступа.
На уровне обыденного познания вряд ли могут возник-
нуть какие-либо сомнения в том, что без участия сознания
невозможно обновление долговременной памяти. Ведь
’ См.: Baar» BJ. Л Cognitive Theory of Consciousness. 1989. Cambridge
University Press.
Классификации сознания
87
если событие сознательно не переживалось, то как можно
было его запомнить? Конечно, следует отличать содержа-
ние сознания (в концепциях Джеймса, Нормана и др. оно
идентифицировалось с содержанием «первичной», или
кратковременной, памяти) и содержание долговременной
(или «вторичной») памяти от когнитивных процессов,
которые кодируют информацию, передают ее из первич-
ной памяти во вторичную, и обратно, осуществляют
информационный поиск и т.д. Эти процессы, естественно,
не контролируются сознанием, и они недоступны для
интроспекции. Кроме того, содержание на уровне пред-
сознательного может влиять на способ интерпретации
содержания сознания, а следовательно, и на то, как это
содержание запоминается. Но может ли запоминаться
предсознательное содержание?
Многочисленные экспериментальные данные свиде-
тельствуют в пользу предположения, что до тех пор, пока
предсознательное содержание не прошло отбор для перера-
ботки с участием фокусного внимания и не оказалось
в поле сознания, оно быстро теряется когнитивной систе-
мой (в пределах 30 с). Однако современные исследования
гипноза показывают, что когнитивная информация может
быть сохранена в долговременной памяти и извлечена из
нее без участия сознания. Весьма любопытные данные
были, в частности, получены при изучении феномена
«скрытого наблюдателя», когда в состоянии гипнотически
индуцированной анестезии (при обезболивании) пациенты
сообщают, что они не испытывают никакой боли, хотя у
них обнаруживаются нормальные физиологические реак-
ции на болевые стимулы. Получается, что болевые стиму-
лы поступают и перерабатываются центральной нервной
системой, несмотря на отсутствие переживаемого опыта и
воспоминаний. Правда, при некоторых обстоятельствах
«скрытый наблюдатель» пациента может быть полностью
осведомлен о том, что с ним происходит1. Один из способов
выявить феномен «скрытого наблюдателя» состоит в том,
чтобы перед сеансом гипноза сообщить пациенту, что неко-
1 См.: Hilgard E.R. Divided consciousness: Multiple controls in human tho-
ught and action. 1986. Wiley. Kihlstrom J.F. Conscious, subconscious, uncon-
scious: Л cognitive perspective. In: The unconscious reconsidered, (eds. K.S.
Bowers & D. Meichenbaum), 1 984. Wiley. P. 149 211.
88 Раздел 1. Сознание с точки зрения зволюционно...
торая часть его психики будет контролировать все, что
будет происходить с ним в гипнотическом состоянии, даже
если он и не осознает это. В ходе сеанса можно тогда попро-
сить пациента поговорить с этим «скрытым наблюдате-
лем» - в этом случае пациенты часто начинают говорить
и действовать, как будто они больше не находятся в гипно-
тическом состоянии.
Факт отсутствия боли у загипнотизированных пациен-
тов вполне реален и воспроизводился во многих экспери-
ментах. Некоторые загипнотизированные пациенты
способны достичь такого уровня анестезии и локального
обезболивания, который вполне достаточен для проведе-
ния болезненных хирургических процедур, - они могут
быть выполнены без очевидной боли и дискомфорта
и часто с пониженным кровотечением и слюноотделением
(у них также могут отсутствовать физиологические при-
знаки боли)1. Согласно отчетам исследований «скрытых
наблюдателей», можно предположить, что болевые стиму-
лы могут быть «записаны» когнитивной системой пациен-
тов в долговременную эпизодическую память без предва-
рительного осознания. А это свидетельствует о том, что
вход в сознание (или осознание) не является необходимым
условием обновления долговременной памяти.
Не претендуя на исчерпывающую полноту, отметим
кроме этого, что, как показали соответствующие экспери-
менты, предсознательная переработка когнитивной
информации позволяет не только анализировать стимулы
(например, визуальные), но и генерировать соответствую-
щую идентифицирующую реакцию на эти стимулы без их
осознания1 2. Эта переработка обеспечивает также управле-
ние сложными моторными корректировками3 и даже пла-
1 См.: Oakley A.D.& Eames L.C. The plurality of consciousness. In: Brain and
mind, (ed. D.A. Oakley), 1985. Methuen. P. 217-251.
2 Cm.: Weiskrantz L. Blindsight: a case study and implications. 1986. L.
Open University Press.
3 Имеются случаи, когда относительно медленно протекающая созна-
тельная переработка информации не в состоянии обеспечить быструю мотор-
ную корректировку, например, когда водитель должен немедленно отреаги-
ровать, чтобы избежать несчастного случая. В такой ситуации сложные
мускульные корректировки, адаптирующие к новой, быстро меняющейся
ситуации, происходят без участия сознания. См.: Dixon, N.F.(1981)
Preconscious Processing. Wiley.
Классификации сознания
89
нирование (прежде всего планирование речи и речепродук-
ции)1. Есть также экспериментальные основания сомне-
ваться в том, что осознание повторяющихся паттернов
необходимо для неявного обучения и запоминания1 2.
И наконец, предсознательная переработка, скорее всего,
играет решающую роль в процессах творчества, открытия.
Исследования научных открытий и художественного
творчества показывают, в частности, что рождение твор-
ческой мысли, новой идеи требует инкубационного, под-
готовительного периода. В научном познании сбор данных
и их анализ может сопровождаться выдвижением проб-
ных гипотез, предварительных формулировок теорий,
попытками выявить круг нерешенных проблем и т.д.
Такие интеллектуальные усилия, безусловно, предпола-
гают участие фокусного внимания, сопровождаются осоз-
нанием и сознательно управляются. Однако эта начальная
переработка когнитивной информации может и не привес-
ти к успеху, к возникновению открытия. Для этого обыч-
но требуется дополнительный инкубационный период,
который характеризуется отсутствием сознательных уси-
лий - внимание исследователей в этот период часто пере-
ключается на совсем другие предметы. Новое творческое
решение, которое, видимо, предварительно генерируется
на предсознательном уровне функционирования когни-
тивной системы, может внезапно возникнуть в поле созна-
ния без всяких сознательных усилий со стороны первоот-
крывателя3 - ведь мысли могут стать осознанными, даже
если сознание не принимало участия в их генерации или
формулировании! Таким образом, креативный процесс,
творчество не может быть одной из специальных функций
сознания.
Итак, суммируя некоторые результаты исследования
осознаваемых и предсознательных процессов переработки
информации когнитивной системой человека, можно
1 См.: Dell G.S. A spreading activation theory of retrieval in sentence pro-
duction //Psychological Review. 1986. 93. P. 283-321.
2 Cm.: Nissen M.J. & Bullemer P. Attentional requirements of learning:
Evidence from performance measures //Cognitive Psychology. 1987. 19.
P. 1-32.
3 Более подробно см.: Меркулов И.П. Эпистемология. T. 11. Ч. II. Гл. III,
§3.5.
90
Раздел 1. Сознание с точки зрения эволюционно...
с известной долей осторожности утверждать, что перера-
ботка с участием внимания, как правило, сопровождается
осознанием, осведомленностью. Некоторые исследовате-
ли даже полагают, что переработка с участием внимания
является необходимым условием осведомленности, осоз-
нанности, хотя операционально они, конечно, различают-
ся’. Содержание сознания обычно исследуется с помощью
субъективных (преимущественно устных) отчетов, в то
время как переработка информации и функциональные
различия в ее пределах требуют оценки с привлечением
объективных критериев. Хотя, видимо, в принципе воз-
можно получить экспериментальные данные о переработ-
ке с участием внимания при отсутствии осознания, осве-
домленности, на практике, однако, полное обособление
фокусного внимания от осознания вряд ли осуществимо.
Нарушения работы сознания, вероятно, также интерфе-
рируют, по крайней мере, с некоторыми аспектами нор-
мальной переработки с участием внимания. Многочис-
ленные экспериментальные данные свидетельствуют
о том, что процессы переработки, которые сопровождают-
ся осознанием, находятся в фокусе внимания. Если осоз-
нание отсутствует, то переработка информации с участием
фокусного внимания обычно также отсутствует. Видимо,
какие-то аспекты переработки информации с участием
фокусного внимания имеют весьма тесное отношение
к сознанию. Исследования неявного обучения и памяти,
в частности, показали, что информация, которая не осоз-
нается во время обучения (согласно субъективным отче-
там), может обновлять долговременную память, но не
может быть доступна для дальнейшего явного распознава-
ния и извлечения из памяти. Не исключено, что одна из
функций сознания состоит в том, чтобы транслировать,
делать требуемую когнитивную информацию доступной
для других структур когнитивной системы, других когни-
тивных способностей (и благодаря этому «подключать»
и интегрировать их работу). Ряд исследователей пола-
гают, что распространение текущей переработанной
информации к другим модулям переработки информации
’ См.: Nissen M.J. & BuUe/пег Р. Attention.nl requirements of learning:
Evidence from performance measures / ''Cognitive Psychology. 1987. 19.
P. 1-32.
Классификации сознания
91
также может быть одной из функций переработки с уча-
стием внимания1. Тем не менее сознание, конечно, нельзя
полностью отождествлять с вниманием. В ходе биологиче-
ской эволюции внимание как когнитивная способность
возникает гораздо раньше сознания - многие животные
(например, низшие приматы) способны перерабатывать
информацию с участием внимания, хотя у них могут
отсутствовать даже рудименты сознания.
Из вышеизложенного вытекает также другой, весьма
важный вывод - нет никаких экспериментальных основа-
ний предполагать, что содержание сознания, которое сле-
дует из данных процессов переработки информации, воз-
никает благодаря участию сознания в этой переработке.
Нет, кроме того, оснований утверждать, что сознание
вступает и в последующую переработку информации.
Поскольку модели переработки когнитивной информа-
ции человеческим мозгом имеют дело исключительно
с тем, как входные сигналы преобразуются в поведение
(выход), они остаются принципиально неполными, так
как не определяют участие сознания в процессах перера-
ботки внутри когнитивной системы1 2.
Субъективно (с позиции «внутреннего наблюдателя»),
нам кажется, что наше сознание играет первостепенную
роль в когнитивных процессах и оказывает решающее
влияние на человеческие отношения и поведение людей.
Поэтому неудивительно, что до недавних пор доминирова-
ло представление, что сознание вступает в каждую значи-
мую фазу переработки когнитивной информации, начи-
ная с анализа, отбора и хранения входных сигналов до
организации, планирования и выполнения реакций.
Осознаваемые субъективные переживания выступают
также важным моментом человеческой мотивации и,
кроме того, влияют на развитие людей. Так, например,
травмирующие переживания могут иметь нежелательные
психосоматические последствия для отдельного человека.
1 См.: Kahneman I). <f- Treisman A. Changing views of attention and auto-
maticity. In: Varieties of Attention (ed. R. Parasuraman & D.R. Davies). 1984.
Academic Press; Baars B.J. A Cognitive Theory of Consciousness. 1989.
Cambridge University Press.
2 Cm.: Velma ns M. Is Human Information Processing Conscious? //
Behavioral and Brain Sciences. 1991, 14.
92
Раздел 1. Сознание с точки зрения зволюционно...
Наука, напротив, традиционно анализирует изучаемые
явления с позиции «внешнего наблюдателя». Но с точки
зрения научного познания оказывается, что сознание при-
чинно не воздействует на информационную активность
человеческого мозга и явное поведение людей. Наука,
таким образом, пока что не может охватить субъективную
перспективу и стать на позицию «внутреннего наблюдате-
ля». Конечно, в принципе нельзя исключать, что в ряде
случаев все-таки возможно переводить данные об инфор-
мационной активности мозга, полученные с позиции
«внутреннего наблюдателя», в данные, которые доступны
с позиции «внешнего наблюдателя», - например, в моде-
лях переработки информации мозгом, которые не учиты-
вают информационную активность сознания как когни-
тивной способности. В то время как для исследования
функционирования мозга (а также для лечения рас-
стройств и т.д.) необходима перспектива «внешнего
наблюдателя», для большинства повседневных целей учет
детерминантов действий (с точки зрения того, что воспри-
нимается, думается, чувствуется, желается, во что верит-
ся и т.д.) с позиции «внутреннего наблюдателя» может
быть гораздо более информативен и эмоционально зна-
чим. В силу этого позиции «внутреннего» и «внешнего»
наблюдателей оказываются дополнительными и пока что
взаимно нередуцируемыми. Как полагает ряд когнитив-
ных психологов, «полная» психология нуждается в инте-
грации обоих позиций1. Однако это, видимо, потребует
разработки принципиально новой высокотехнологичной
техники для исследования информационнои>ктивности
мозга.
Итак, переработка когнитивной информации нашей
когнитивной системой направляется генетически и проте-
кает как на предсознательном, так и на сознательном
уровнях. Переработка информации может быть «созна-
тельной» постольку, поскольку некоторые ее аспекты
пригодны и открыты для интроспекции. Переработка
может также сопровождаться осознанием полученных
результатов. Однако доступность интроспекции или осоз-
нание результатов переработки информации нельзя рас-
1 См.: Там же.
Классификации сознания 93
сматривать как операции этой переработки. Это касается
всех стадий переработки когнитивной информации и не
зависит от того, является ли информация простой или
сложной, уже известной, аналогичной или новой, а пере-
работка - намеренной или ненамеренной, управляемой
данными или когнитивно управляемой или их комбина-
цией. С учетом вышеизложенного становится также
понятно, почему работа сознания в огромной степени
базируется на результатах предсознательных процессов
переработки когнитивной информации.
Перцептивное и символьное (вербальное)
сознание
В когнитивной психологии, где познавательные
процессы рассматриваются с точки зрения моделей пере-
работки информации, довольно широкое признание полу-
чила (предложенная в свое время Э. Тульвингом) класси-
фикация сознания на три типа - аноэтичное, поэтичное
и автоноэтичное, - которые связаны с использованием
трех видов памяти: процедурной, семантической и эпизо-
дической1. Аноэтичное (или «незнающее») сознание огра-
ничено во времени конкретной текущей ситуацией. Оно
позволяет человеку лишь фиксировать перцептивно
воспринимаемую информацию и реагировать своим пове-
дением на изменения окружающей среды. Для такого
сознания достаточно когнитивных ресурсов процедурной
памяти, которая сохраняет знания, относящиеся к навы-
кам и умениям. Поэтичное (или «знающее») сознание дает
возможность осознавать события, объекты и взаимосвязи
между ними, даже если они и не находятся в поле вос-
приятия или существуют только как идеальные концеп-
туальные структуры. Этот тип сознания в чем-то аналоги-
чен символьному (вербальному) сознанию и предполагает
использование ресурсов семантической памяти. И нако-
нец, наиболее сложный тип сознания - это автоноэтичное
(или «знающее о себе») сознание. Оно позволяет воспроиз-
вести лично пережитые события, факты личной жизни
и т.д. Это сознание связано с работой эпизодической памя-
1 См., например: Солсо Р. Когнитивная психология. М., 1995. С. 111-112.
94
Раздел 1. Сознание с точки зрения эволюционно...
ти, так как она способна сохранить информацию о собы-
тиях жизни отдельного человека.
Эта классификация типов сознания, опирающаяся на
выделенные в когнитивной психологии виды памяти,
только на первый взгляд может показаться довольно фор-
мальной. Она заслуживает самого пристального внима-
ния, поскольку специфическую работу сознания как
способности управлять другими, более низшими когни-
тивными способностями (например, знаково-символиче-
ским (логико-вербальным) мышлением) эксперименталь-
но психологам и нейропсихологам пока что не удается
исследовать сепаратно, в отдельности от работы этих упра-
вляемых сознанием способностей. Наше (символьное)
сознание всегда интенционально (разумеется, если оно
работает), но непосредственно оно направлено не на внеш-
ний мир и даже не на определенный предмет или объект
(в том числе, и идеальный), как полагали, например,
Ф. Брентано, Э. Гуссерль, Ж.-П. Сартр и др., а на у правде
ние более низшими когнитивными процессами - распозна-
ванием образов, вниманием, памятью, знаково-символи-
ческим мышлением и т.д. Интенциональны восприятие,
внимание и мышление животных, не обладающих ни пер-
цептивным, ни символьным сознанием. Работа их когни-
тивных способностей в известных границах управляется
центрами, сопряженными с самовосприятием.
Можно предположить в качестве рабочей гипотезы, что
интенциональность нашего (символьного) сознания - это
интенциональность «второго порядка». Когда мы обнару-
живаем и начинаем внимательно рассматривать какую-то
вещь, она действительно становится «объектом нашего
сознания», но лишь метафорически, опосредованно,
в силу способности нашего сознания управлять внимани-
ем, распознаванием образов, направленностью зрительно-
го восприятия и т.д. Само по себе наше сознание не вое
принимает, не мыслит и не запоминает, его также нель-
зя отождествлять с вниманием. Для человеческого сим-
вольного (вербального) сознания некоторые более низшие
когнитивные способности (но далеко не все) оказываются
своего рода инструментами, состояниями которых оно
только в некоторых границах способно манипулировать.
С учетом вышеизложенного мы должны представлять те
Классификации сознания
95
огромные трудности, с которыми сталкиваются косвен-
ные подходы к изучению сознания через подчиненные ему
более низкоуровневые когнитивные способности (напри-
мер, память или внимание), хотя последние и поддаются
непосредственному экспериментальному исследованию.
Но это, естественно, не умаляет ценности этих подходов.
Поскольку сознание и другие высшие когнитивные
функции претерпевали коэволюционные изменения
в ходе биологической (когнитивной) эволюции человече-
ских популяций, то какие-то этапы эволюции сознания
могут действительно совпадать с соответствующими эта-
пами эволюции систем памяти. Однако если каждому
виду памяти ставить в соответствие определенный вид соз-
нания, неизбежно возникает ряд проблем, связанных,
в частности, с тем обстоятельством, что некоторые виды
памяти когнитивная система гоминид унаследовала
от негоминидных предков человека. Так, например,
«незнающее» сознание - это, по-видимому, филогенетиче-
ски «первичная», эволюционно самая ранняя разновид-
ность довербального сознания гоминид. Однако едва ли
можно с уверенностью утверждать, что в поле этого типа
сознания никакие знания вообще не попадали. Речь, коне-
чно, не идет о вербализованных знаниях (и иной вербали-
зованной культурной информации) или вербальной репре-
зентации мысли. Но это сознание по меньшей мере
должно было обладать перцептивными знаниями (когни-
тивной информацией) о том, что ее носитель есть живое
существо, обособленное от внешнего мира, - автономная,
обособленная от окружающей среды «самость». Без отно-
сительно высокоуровневого перцептивного самораспо-
знавания себя нет и не может быть никакого сознания.
В то же время следует учитывать, что когнитивные струк-
туры, обеспечивающие работу процедурной памяти, воз-
никли у организмов в ходе биологической эволюции
задолго до появления высших антропоидов, обладавших
рудиментами сознания и самосознания. Процедурные
знания приобретают и запоминают многие виды живот-
ных. Высшие антропоиды - шимпанзе - целенаправленно
обучают своих детенышей простейшим процедурным зна-
ниям, являющимся коллективным культурным ресур-
сом, своего рода know how - как, например, изготовить
96
Раздел 1. Сознание с точки зрения зволюционно...
орудие для охоты на муравьев или расколоть орех камнем.
Овладение древнейшими гоминидами элементарными
навыками и иными процедурными знаниями, а также их
запоминание, скорее всего, не требовали управляющего
участия довербального, перцептивного сознания. Ясно
также, что процедурная память современного человека
несопоставимо более развита и функционирует в тесной
кооперации с семантической памятью. Она управляется
нашим символьным (вербальным) сознанием и в силу
этого включает символизацию больших последовательно-
стей операций, сценариев и схем действий людей. Она
также сохраняет информацию о правилах манипуляции
символами и построении символьных выражений.
До появления у гоминид относительно развитой речи,
знаково-символического (логико-вербального) мышления
и символьного (вербального) сознания их когнитивная
система, видимо, не нуждалась в структурах, ответствен-
ных за семантическую память. С этой точки зрения «знаю-
щее» сознание - это синоним символьного (вербального)
сознания, которое способно не только в известных преде-
лах управлять другими когнитивными функциями, но
и обладает вербальными, в том числе и рефлективными,
знаниями о самом себе. Сложнее дело обстоит с автоно-
этичным, «знающем о себе» сознанием, поскольку эпизо-
дическая память - также весьма древнее эволюционное
приобретение. Животные, обладающие достаточно разви-
тым самовосприятием и перцептивным мышлением,
легко запоминают и хранят в долговременной памяти пер-
цептивные образы и представления о воспринимавшихся
в прошлом событиях и связях между ними. Без обраще-
ния к ресурсам своей эпизодической памяти, без соотнесе-
ния ее перцептивного информационного содержания
с информацией о себе они оказались бы не в состоянии
мыслить и самообучаться. Поэтому «знающее о себе»
человеческое сознание предполагает по меньшей мере тес-
ную кооперацию эпизодической и семантической памяти,
которая, кроме всего прочего, обусловлена характерным
для нашей когнитивной системы двойным (перцептивным
и символьно-вербальным) кодированием когнитивной
информации. Человеческое символьное (вербальное) соз-
нание позволяет мысленно реконструировать хранящую-
Классификации сознания
97
ся в нашей эпизодической памяти перцептивную, образ-
ную информацию о прошлых событиях как обозначаемую
символами временную последовательность фактов нашей
личной биографии. «Знающее о себе» сознание, таким
образом, должно быть обязательно «знающим».
Отождествление знания и сознания имеет давнюю эпи-
стемологическую традицию. Это отождествление выте-
кает из этимологии самого термина «сознание», которое
происходит от латинских слов cum и sciare, означающих
в переводе на русский язык «общее, совместное знание».
Конечно, общим достоянием человеческих популяций
являются не только знания, но и любая культурная
информация (в том числе, верования, мифы, мифологизи-
рованная идеология и т.д.). В силу огромных трудностей
экспериментального исследования самого феномена соз-
нания как такового, в изоляции от работы «подчиненных»
ему высших когнитивных способностей (И. Кант, напри-
мер, полагал, что мы в принципе не можем иметь знания
о работе нашего сознания), отождествление сознания
и знания оставалось до недавнего времени весьма распро-
страненным представлением также и в когнитивной
науке: сознание есть прежде всего «знание о событиях или
стимулах окружающей среды, а также знание о когнитив-
ных явлениях, таких, как память, мышление и телесные
ощущения»1. Ясно, однако, что наши сознательно фикси-
руемые знания - это лишь весьма поверхностный, эмпи-
рически доступный нашему не вооруженному экспери-
ментом самонаблюдению и самоанализу аспект работы
сознания. Наше сознание «знает» только в силу того, что
оно управляет высшими когнитивными способностями.
Оно использует результаты их «работы» для того, чтобы
внести в нее какие-то коррективы, и даже «заставляет»
наше мышление генерировать идеальные приемы, прави-
ла и стратегии. Сознание устанавливает цель и намечает
схему действий, оно выбирает, какая система действий
будет доминировать, как и с помощью каких средств сле-
дует действовать для достижения цели.
С точки зрения эволюционно-информационной эписте-
мологии весьма полезным и продуктивным инструментом
1 Солсо Р. Когнитивная психология. С. 111.
98
Раздел 1. Сознание с точки зрения эволюционно...
анализа феномена сознания, на наш взгляд, может служить
разграничение двух типов и одновременно двух когнитив-
ных уровней сознательной активности - перцептивного
сознания и сознания символьного (вербального)'. Это раз-
граничение хорошо согласуется с широко известными экс-
периментальными данными, свидетельствующими о нали-
чии у людей двух тесно взаимосвязанных между собой
систем переработки когнитивной информации, локализо-
ванных в правом и левом полушариях, а также с многочис-
ленными данными соответствующих клинических наблю-
дений1 2. Кроме того, оно позволяет аналитически выделить
важнейшие этапы эволюции человеческого сознания и фун-
кциональные различия между его относительно более низ-
ким и более высоким когнитивными уровнями.
Перцептивное сознание - это наше относительно низ-
коуровневое сознание, базирующееся на совместной рабо-
те когнитивных структур правого полушария. Оно проя-
вляется прежде всего в перцептивном самосознании,
в осознании своего невербализованного «Я», в «узнава-
нии» себя и распознавании своего информационного отли-
чия от окружающей среды и других людей. Состояние
перцептивного сознания включает осознаваемое самоощу-
щение и восприятие (пусть даже и весьма смутное) себя
как комплекса информационных сигналов, поступающих
от проприоцептивных внутренних реакций своего орга-
низма и протекающих в нем когнитивных процессов,
а также осознаваемые эмоциональные реакции на себя
и свои самовосприятия. Наше перцептивное сознание -
это и осознаваемое самоощущение единства нашего физи-
ческого и когнитивного существования и нашего обособ-
ленного, автономного бытия, нашей уникальности, нашей
«самости» и себя как активного живого существа, которое
остается идентичным самому себе во времени. Наконец,
1 Довольно близкой к моему подходу, допускающему существование
двух уровней и двух видов сознания, является концепция иерархии созна-
ний, выдвинутая известным российским психотерапевтом В.Л. Райковым.
Он также выделяет два вида сознания - вербальное и невербальное, оста-
вляя, однако, открытым вопрос о природе невербального сознания. См.:
Райков В.Л. Сознание. М., 2000.
2 См., например: Спрингер С., Дейч Г. Левый мозг, правый мозг. М., 1983;
Kolb В., Whishau' I.Q. Fundamentals of human neuropsychology. San Francis-
co. 1990.
Классификации сознания
99
это и осознание нашего глубинного самоощущения, что,
несмотря на единство нашего телесного и когнитивного
существования, работа нашей когнитивной системы как
бы раздваивается в двух направлениях - она видит, слы-
шит, осязает, понимает, мыслит, переживает и т.д., но эту
свою работу ведет от самораспознающего себя «лица»,
которое видит, осязает, слышит, мыслит, переживает
и т.д. Мы самовоспринимаем себя, свою «самость» как
внутреннюю, перцептивно-мысленную репрезентацию
когнитивной информации о себе, своих собственных зна-
ний о себе и своих состояниях.
Наше перцептивное сознание, скорее всего, непосред-
ственно не участвует в управлении высшими когнитивны-
ми способностями, выступая только в качестве посредника
(транслятора команд левого полушария), запускающего
неосознаваемые правополушарные мыслительные процес-
сы. Но оно позволяет нам перцептивно «знать», что мы
существуем, и постоянно «информирует» нас об этом. Оно
также, по-видимому, в состоянии управлять (в известных
границах) нашим относительно низкоуровневым самовос-
приятием и нашими внутренними когнитивными состоя-
ниями (психическими процессами). Таким образом,
перцептивное сознание выступает главным образом
в качестве инструмента информационного контроля
«внутренней среды» человека. Эта функция вытекает из
филогенетических корней перцептивного самосознания,
которое, вероятнее всего, возникло в результате буфериза-
ции «избыточной» для самовосприятия когнитивной
информации. В силу этого перцептивное сознание в когни-
тивно-информационном отношении тесно интегрирова-
но с нашим бессознательным самовосприятием, в том
числе, видимо, и с его субсенсорным уровнем. Это глубин-
ное, филогенетически более древнее бессознательное само-
восприятие, видимо, и оказывается для нас тем значимым
для нашего перцептивного сознания уровнем функциони-
рования когнитивной системы, который психологи
и философы традиционно рассматривают как «бессо-
знательное». Информационное поле бессознательного
самовосприятия непосредственно недоступно нашему
вербализованному «Я». Наше перцептивное сознание фун-
даментально в том смысле, что только при его наличии
100 Раздел 1. Сознание с точки зрения зволюционно...
и наличии перцептивного самосознания возможно форми-
рование и функционирование более высокоуровневого
символьного (вербального) сознания. Именно перцептив-
ное сознание первоначально формируется в ходе когнитив-
ного развития ребенка, оно присутствует (хотя и в редуци-
рованных формах) даже у крайне слабоумных людей, не
способных от рождения к вербализации мысли, или
у больных, полностью утративших свои речевые и мысли-
тельные способности, а также свое управляющее символь-
ное (вербальное) сознание в результате травм и болезней.
Выдающийся русский психиатр В.М. Бехтерев, специ-
ально изучавший динамику деградации состояния созна-
ния у психически больных, с удивительной наблюдатель-
ностью зафиксировал минимально возможную функцию
нашего относительно низкоуровневого, филогенетически
«первичного» перцептивного самосознания: «...первона-
чально утрачивается способность самопознавания, затем
растрачиваются те ряды представлений, совокупность
которых служит характеристикой нравственной лично-
сти данного лица: с течением же времени у такого рода
больных утрачивается уже и сознание времени, а затем
и сознания места, тогда как самосознание и сознание
о «Я» как субъекте остаются большей частью не нарушен-
ными даже при значительной степени слабоумия... В неко-
торых случаях крайнего упадка умственных способностей
утрачиваются и эти элементарные и в то же время более
стойкие формы сознания, причем от всего умственного
богатства человеку остается лишь одно неясное чувствова-
ние собственного существования»1. Перцептивное созна-
ние первым приходит к нам, позволяя осознать наше
собственное бытие в этом мире, и последним покидает нас.
Об этом свидетельствуют также данные «околосмертного
опыта» некоторых пациентов, оказавшихся в течение
нескольких минут в состоянии клинической смерти.
Способность управлять высокоуровневыми мыслитель-
ными процессами и другими высшими когнитивными фун-
кциями человеческое сознание обрело в ходе биологиче-
ской (когнитивной) эволюции благодаря развитию речевой
1 Бехтерев В.М. Избранные труды по психологии личности в 2 т. Т. 1.
Психика и жизнь. СПб., 1999. С. 208.
Классификации сознания
101
коммуникации, «вторичного», вербального и символьного
невербального кодирования мысли и естественных языков.
Появлению этих новых когнитивных способностей сопут-
ствовала генерация в левом полушарии мозга управляю-
щих когнитивных структур, сопряженных со структурами
самосознания. В силу межполушарной асимметрии и «вто-
ричности» вербальных кодов сознательное манипулирова-
ние символами на основе аналитических левополушарных
стратегий не могло быть блокировано относительно низко-
уровневыми, генетически управляемыми стратегиями пра-
вополушарного пространственно-образного мышления.
Поэтому в ходе эволюции наше символьное сознание стало
постепенно обретать все большие возможности в управле-
нии когнитивными процессами, обеспечивающими генера-
цию идеальных концептуальных систем. Оно не только
оказалось в состоянии ставить знаково-символическому
мышлению какие-то «внешние» задачи и управлять общим
ходом мысленных преобразований, но и задачи «внут-
ренние», связанные с использованием тех или иных
мыслительных стратегий, приемов и методов, т.е. задачи
оптимизации и конструктивизации используемых этим
мышлением аналитических стратегий. Достигнутые ког-
нитивные преимущества получили генетическое закрепле-
ние в геноме отдельных популяций (как доминирование
левой гемисферы), они открыли человечеству мир идеаль-
ных правил мысленного оперирования символами и кон-
цептуальными системами, позволили разработать приемы
и методы научного познания. Конечно, символьное созна-
ние не «всесильно», оно, например, не в состоянии «отме-
нить» или существенно изменить наше воображаемое
когнитивное пространство, характеристики которого кон-
тролируются генетически. Но в оилу присущего нашей
когнитивной системе двойного кодирования мысленной
информации оно может заставить наше воображение гене-
рировать идеальное математическое пространство.
Разумеется, наше символьное сознание работает в тес-
ной кооперации с перцептивным сознанием, с относитель-
но низкоуровневым невербальным «Я», которое обеспечи-
вает самовосприятие и самоощущения нашего существо-
вания как обособленного, автономного и уникального
живого существа, полагающего себя отличным от окру-
102 Раздел 1. Сознание с точки зрения зволюционно...
жающей среды. Благодаря внутренней перцептивно-мыс-
ленной репрезентации актов самораспознавания именно
невербальное «Я» (предполагающее единый комплекс
«Я-образов») оказывается тождественным осознанию
себя, перцептивному самосознанию. По-видимому, эво-
люция символьного сознания сопровождалась развитием
«вторичного» вербального кодирования смыслов некото-
рых перцептивных «Я-образов» (т.е. лишь отдельных эле-
ментов перцептивного самосознания), которые оказались
востребованными для нужд межличностной речевой ком-
муникации, развития знаково-символического мышле-
ния и символьной культуры. В результате генерации
символьно (словесно) репрезентируемых «Я-понятий»
возникает вербализованное, рефлексивное самосознание,
предполагающее наличие аналитических стратегий
и инструментов познания «Я». От лица «Я-понятий» сим-
вольное (вербальное) сознание получает возможность
управлять знаково-символическим мышлением и други-
ми высшими когнитивными способностями людей, иссле-
довать и оптимизировать человеческое мышление, изу-
чать свое собственное сознание и сознание других людей.
В силу межполушарной кооперации, взаимосвязи
и взаимодополнительности когнитивных структур пер-
цептивного и символьного (вербального) сознания челове-
ческое сознание едино (за исключением, разумеется, слу-
чаев патологии). Нет и, видимо, не может быть двух
каких-то автономных «сознаний»: одного для простран-
ственно-образного мышления и пространственных фун-
кций, а другого - для мышления знаково-символического
(логико-вербального) и вербального знания. Наше сим-
вольное (вербальное) сознание через свои артикулирован-
ные и рефлексивные «Я-понятия» непосредственно или
опосредованно управляет актами распознавания образов,
мышления, памяти, творчества и т.д. Поэтому когда мы
метафорически говорим о «сознании математика», «соз-
нании инженера», «сознаниишахматиста» ит.д., реально
это означает лишь наличие у конкретных лиц специфиче-
ских «Я-образов» и «Я-понятий», сопряженных с соответ-
ствующими базами данных и знаний, которые обеспечи-
вают высокую эффективность их профессионального
(математического, инженерного и т.д.) мышления.
Классификации сознания
103
Конечно, в ходе когнитивной эволюции отдельных чело-
веческих популяций символьное (вербальное) сознание
становится доминирующим, и это, естественно, вносит
существенные коррективы в механизмы его кооперации
с перцептивным сознанием.
Есть весьма убедительные экспериментальные основа-
ния полагать, что в случае доминантного левого полуша-
рия наше правое полушарие имеет крайне ограниченный
прямой доступ к сознательному вербализованному опыту.
Наше символьное (вербальное) сознание функционирует
в качестве медиатора и интерпретатора когнитивной
информации, поступающей из правого полушария, - оно
стремится адаптировать эту информацию к своим вербали-
зованным артикулированным концептуальным системам
оценок, а иногда даже ее блокировать и подавлять1. Но,
повторим, это не отменяет единства нашего самосознания.
Наблюдения нейрохирургов за пациентами свидетель-
ствуют, в частности, о том, что в состоянии бодрствования
осознание вербальных актов требует их наполнения
конкретным перцептивным содержанием, которое обеспе-
чивается сознательно направляемым отбором перцептив-
ных образов из репертуара эпизодической памяти.
По-видимому, вербальная активность нашего левого полу-
шария направляется интенциональностью правого полу-
шария, а осознаваемая активность образного мышления -
интенциональностью левого полушария. Человеческое
перцептивное сознание (вместе с правополушарными мыс-
лительными процессами), скорее всего, играет исключи-
тельно важную роль в актах мысленного понимания,
в выявлении смысловых связей элементов, частей и цело-
го, являясь как бы «посредником» в этих вопросах между
пространственно-образным мышлением, с одной стороны,
и знаково-символическим (логико-вербальным) мышлени-
ем и символьным (вербальным) сознанием - с другой.
В силу своей эволюционно-биологической и информа-
ционной природы сознание как когнитивная способ-
ность (гоминид) возникает и существует вне и незави-
симо от нашего сознательного контроля. Конечно, созна-
1 См., например: Gazzaniga M.S., LeDoux J.E. The integrated mind. N.Y.
1978; Gazzaniga M.S. Mind matter. How mind and brain interact to create our
conscious lives. Boston, 1988.
104
Раздел 1. Сознание с точки зрения эволюционно...
ние как когнитивную способность следует дифференциро-
вать от когнитивной и культурной информации, приобре-
таемой и сохраняемой (в памяти) с его участием, в том
числе от совместных (процедурных, практических
и т.п,) знаний и коллективного мировоззрения. К кол-
лективному мировоззрению следует относить все виды
общей для тех или иных этнических групп и популяций,
а также социальных слоев и т.д. культурной информа-
ции, включая верования, мифы (в том числе, бытовые,
идеологические и т.д.), религиозно-мистические культы,
теологические концепции, идеологические доктрины,
научно-теоретические знания, философские представле-
ния и т.д. Несмотря на широкий спектр охватываемых
культурно-информационных феноменов, понятие миро-
воззрения все же имеет достаточно четко фиксируемый
эмпирический смысл, в отличие, скажем, от все еще доста-
точно распространенных в отечественной философской
литературе представлений о некоем «общественном созна-
нии», которое суть отражение «общественного бытия».
Не касаясь вопроса о неопределенности смысла терми-
на «отражение», который уже рассматривался в предыду-
щей главе, необходимо учитывать, что предполагаемый
феномен «общественного сознания» в принципе не может
непосредственно генерироваться каким-либо природно-
биологическим субъектом. Как полагают, его носителями
выступают отдельные социальные группы или, точнее, -
«классы». Понятно, что само выделение тех или иных
социальных общностей есть результат работы нашей ког-
нитивной системы, которая единственно (благодаря двой-
ному кодированию мысли) способна продуцировать
абстрактные идеальные концептуальные системы. Ана-
литически мы в состоянии выявить огромное число
признаков, по которым мы можем дифференцировать
реальных людей и объединять их в абстрактные идеаль-
ные множества. Это могут быть, например, биологиче-
ские, когнитивные, социальные, культурные и т.п. при-
знаки. Однако это, конечно, не означает, что абстрактные
общие понятия как структурные элементы идеальных
концептуальных систем (идеологических доктрин,
мифов, теологических концепций и даже научных тео-
рий) обязательно репрезентируют какие-то реально суще-
Классификации сознания
105
ствующие «общие» объекты, «вещи». Существуют ли
в качестве материальных вещей такие абстрактные иде-
альные объекты, как, например, «пролетариат», «феода-
лизм», «интернационализм», «абсолютно черное тело»,
«эфир», «коммунизм» и т.п.? Ведь это означало бы, что
в окружающем мире в качестве материальных «вещей»
существуют «двойники» всех наших общих идеальных
понятий, число которых увеличивается в ходе человече-
ской когнитивной и культурной эволюции.
Основываясь на аналитическом выделении социаль-
ных групп по профессиональным признакам, мы могли бы
тогда с полным правом постулировать существование со-
ответствующих типов сознания, носителями которых
будут выступать соответствующие внеприродные «соци-
альные субъекты» - «сознания юристов», «сознания эко-
номистов», «сознания шахматистов, инженеров, механи-
ков, сантехников» и т.д. По сути дела, это был бы возврат
к когнитивным установкам архаического, преимуще-
ственно образного мышления с характерной для него
магией слова. В истории европейской философской мысли
архаическая магия слова была подвергнута критическому
анализу еще в ХП-ХШ вв. (речь в первую очередь идет
о критике доказательства бытия Бога, предложенного
Ансельмом Кентерберийским). Позднесредневековые схо-
ласты впервые пришли к вполне обоснованному выводу,
что наличие общих абстрактных понятий в наших идеаль-
ных концептуальных системах не влечет за собой жестких
онтологических обязательств и уж тем более не дает нам
никакого права приписывать их умозрительно сконструи-
рованным материальным «двойникам» какие-то реаль-
ные, эмпирически фиксируемые свойства1. Сознание как
1 Именно поэтому использование спекулятивно-умозрительного поня-
тия ♦ общественное сознание» влечет за собой появление парадоксов ♦отра-
жения». Если бы культурная информация, локализованная в ♦обществен-
ном сознании», действительно являлась неким ♦отражением» (пусть даже
и не ♦зеркальным») ♦общественного бытия», то факт такого отражения
можно было бы эмпирически зафиксировать. Однако, как правило, это не
удается. Так, например, данные социологических опросов достаточно
надежно свидетельствуют, что, хотя более трех четвертей работающих в сов-
ременной России по найму трудятся на частных предприятиях, с процвета-
нием которых, таким образом, непосредственно связано их благосостояние,
притягательным идеалом для большинства трудоспособных остается высо-
106 Раздел 1. Сознание с точки зрения эволюционно...
высшая когнитивная способность по своей эволюционно-
биологической и информационной природе может быть
присуще только отдельным видам живых существ.
Конечно, конкретный биологический вид - это также
абстрактное идеальное понятие, но оно не только теорети-
чески обосновано (общий геном), но и эмпирически
верифицируемо (только те живые существа, которые при-
надлежат к одному и тому же виду, могут производить
репродуктивное потомство).
В информационном поле сознания отдельных людей
может оказаться и обретенная ими индивидуальная куль-
турная информация, например, неявные знания, которые,
однако, как правило, не полностью осознаются. Таковы,
например, процедурные знания и искусства, составляю-
щие секрет индивидуального мастерства. Индивидуальное
сознание доносит до самораспознающего «Я» (и соотносит
с «Я-образами») текущие данные, касающиеся окружаю-
щей среды и внутренних состояний организма, информа-
ционное содержание наших субъективных чувствований
и эмоций, наших надежд и ожиданий, настроений, устано-
вок, опасений, мыслей и т.д. Поэтому индивидуальное соз-
нание можно рассматривать и как состояние когнитивной
системы отдельного человека, проявляющееся во множе-
стве функционально определяемых форм (в том числе,
и в состояниях т.н. «феноменального сознания», репре-
зентирующего «качества»), к которым наше вербальное
«Я» имеет непосредственный (прямой) доступ, позволяю-
щий нам рассуждать и создавать о них вербальный отчет.
неоплачиваемая работа на госпредприятиях, экономически гораздо менее
эффективных. И это понятно, так как формирование коллективного миро-
воззрения (но не «общественного сознания*!) у большинства экономически
активного населения нашей страны происходило в условиях директивной
дорывочнои госэкономики. Реальная жизнь уже давно ушла вперед, а кол-
лективное мировоззрение, выполняющее, кроме всего прочего, функцию
стабилизации индивидуальной психики с помощью информационных анти-
депрессантов (бытовых и идеологических мифов, религиозно-мистических
культов и т.д.), все еще базируется на ценностях прошлого. Поэтому при
наличии демократических свобод сохраняется определенная опасность
реставрации дорыночной экономики с помощью инструментов политиче-
ской власти. Нечто подобное уже произошло в России после октябрьского
переворота 191 7 г. в силу доминирования у (в основном неграмотного) кре-
стьянства архаического мировоззрения, которое по ряду причин оказалось
восприимчивым к мифологии большевизма.
Классификации сознания
107
Разумеется, окружающий мир существует вне и неза
висимо от способности нашей когнитивной системы созна-
тельно управлять высшими когнитивными функциями от
лица вербализованных, рефлексивных «Я-понятий». Но
этот мир в значительной мере создан благодаря нашим
сознательным усилиям. Состояние нашей окружающей
среды также зависит от наших знаний и иных видов куль-
турной информации, приобретаемых с участием человече-
ского «Я», так как адаптивно ценная информация может
быть использована людьми для ее изменения (хотя,
к сожалению, далеко не всегда в лучшую сторону). Мы
можем менять эту среду только в определенных границах,
если не хотим подвергнуть угрозе свою адаптированность
к окружающему нас миру.
Итак, эволюция самосознания и сознания (так же как
и других высших когнитивных функций) человеческих
популяций является результатом их биологической (когни-
тивной) и культурной эволюции. Достигнутый подвидом
Homo sapiens sapiens уровень эволюционного развития
сознания и других высших способностей послужил когни-
тивной предпосылкой для формирования подлинно челове-
ческой духовной культуры. Благодаря дальнейшей когни-
тивной эволюции отдельных человеческих популяций
и развитию их культуры (науки, техники, технологии,
средств коммуникации и т.д.) сообщества людей обрели спо-
собность изменять свой окружающий мир и тем самым соз-
давать новые социальные факторы естественного отбора
и своей собственной биологической эволюции. Любой зна-
чимый прогресс в культурной и социальной эволюции
(например, возникновение сельскохозяйственного произ-
водства, появление многочисленных городов, развитие про-
мышленного производства и т.д.) ставит людей перед необ-
ходимостью адаптации к новой социокультурной среде.
В силу этого культурная эволюция оказывает сильное
селекционное давление на биологическую (когнитивную)
эволюцию человеческих популяций, а следовательно, и на
эволюцию сознания. Прогрессивные сдвиги в когнитивной
эволюции, новый уровень когнитивного развития людей, их
самосознания и сознания, в свою очередь, выступают
в качестве необходимых предпосылок дальнейшей культур-
ной и социальной эволюции человеческих популяций.
108
Раздел 1. Сознание с точки зрения зволюционно...
СОЗНАНИЕ И КОГНИТИВНЫЕ ИСТОКИ
ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ
До настоящего времени нет никаких убедительных
археологических данных, которые свидетельствовали бы
о том, что какие-то виды гоминид, эволюционно пред-
шествовавших Homo sapiens, располагали хотя бы зачатка-
ми коллективных представлений о мире сверхъестествен-
ного, о жизни «после смерти» и т.д. Не обнаружено
никаких захоронений Homo erectus или Homo habilis, где
присутствовали бы признаки соблюдения даже простей-
ших ритуалов. Археологические данные, а также психофи-
зиологические, антропологические и этнографические
исследования первобытных популяций дают достаточно
веские основания предполагать, что именно для древней-
ших представителей подвидов Homo sapiens обретение
более развитого уровня самосознания (и сознания), видимо,
оказалось весьма болезненным по своим последствиям эво-
люционным приобретением. Этот новый эволюционный
уровень сознания позволил запустить когнитивные процес-
сы все более осознанного изучения людьми своего внутрен-
него опыта, своей внутренней психической жизни. Осо-
знание собственного «Я», пусть еще и весьма смутного
и слабо дифференцированного, своего существования как
обособленного от внешнего мира существа не могло не сопро-
вождаться осознанием отрицательных эмоций - чувств
страха, тревоги, тоски, отсутствия безопасности, предчув-
ствия смерти, страданий от болезней, полученных ранений
и травм и т.д., - которые в человеческом организме обычно
сопряжены с глубокими вегетативными (эндокринными,
секреторными, сердечными и т.п.) и тоническими (спазмы,
дрожь, расслабление и т.д.) изменениями1. Нетрудно пред-
1 Если верно, что архаическое мышление по своим когнитивно-инфор-
мационным характеристикам - это мышление преимущественно образное,
правополушарное, то для понимания некоторых его особенностей, на наш
взгляд, представляют известный интерес эксперименты, проведенные в свое
время С. Даймондом, психологом из Кардиффского университетского кол-
леджа (Уэльс). В этих экспериментах были использованы специальные кон-
тактные линзы, которые позволяли показывать фильмы правому и левому
полушариям по отдельности. Опыты зафиксировали, что, несмотря на нали-
Сознание и когнитивные истоки духовной культуры
109
ставить последствия перманентного эмоционального пере-
напряжения, стресса, гнетущего состояния диффузного
страха, страданий и других отрицательных эмоций - это не
только нестабильность психики и нарушения психосоци-
ального «порядка», но и непосредственная угроза физиче-
скому здоровью и жизни первобытных людей.
Осознав свою неповторимость и смертность, популяции
подвидов Homo sapiens, естественно, были вынуждены
выработать какую-то новую для себя адаптивную реак-
цию, какую-то форму психологической защиты, которая
заблокировала бы отрицательным эмоциям доступ к соз-
нанию. Разумеется, решение данной проблемы не могло
ограничиться лишь подавлением этих эмоций и их вытес-
нением, так как без соответствующей переориентации
психики блокада отрицательных эмоций не устраняет
эмоционального перенапряжения и не позволяет выйти из
состояния психологического дискомфорта. Поскольку
в основе наших адаптивных реакций всегда лежат поло-
жительные и отрицательные эмоции (эти реакции сопря-
жены с процессами возбуждения), то для стабилизации
психики людей древних первобытных популяций, для
установления психосоциального порядка в древних перво-
бытных коллективах охотников и собирателей, по-
видимому, был крайне необходим какой-то постоянный
и притом общий для всех источник положительных эмо-
ций. Конечно, само обретение веры в сверхъестественное
первоначально, скорее всего, протекало на предсознатель-
ном уровне. Истоки этой веры, видимо, коренятся в био-
логически запрограммированных в человеческой когни-
тивной системе защитных реакциях, позволяющих
(благодаря, в частности, действиям эндорфинов) блокиро-
вать болевые ощущения, ощущения страха и ужаса смер-
ти. Эти защитные реакции автоматически включаются
чие информационного обмена между полушариями, эмоциональные оценки
содержания фильмов пространственно-образным и знаково-символическим
(логико-вербальным) мышлением существенно различаются. «По сравне-
нию с левым полушарием правое полушарие видит мир как значительно
более неприятное, враждебное и даже омерзительное место. Кардиффские
психологи обнаружили также, что в случаях, когда одновременно работают
оба полушария, наше эмоциональное восприятие очень схоже с восприяти-
ем одного левого полушария» (Саган К. Драконы Эдема. М., 1986. С. 190).
110 Раздел 1. Сознание с точки зрения зволюционно...
когнитивной системой, например, в «околосмертных»
(предсмертных) состояниях людей или состояниях клини-
ческой смерти, когда недостаток кислорода, отсутствие
сенсорных сигналов из внешнего мира и т.п. влекут за
собой генерацию удивительных сюжетов автономного
путешествия «души». Кроме того, такие реакции запу-
скаются и в (естественных и неестественных) изменен-
ных состояниях сознания - сне, галлюцинациях, видени-
ях, гипнозе и т.д.
Скорее всего, вера в сверхъестественное и первые при-
митивные культы возникли не только у первобытных
популяций Homo sapiens sapiens, но и у неандертальцев -
подвида Homo sapiens, который возник в результате эво-
люции обитавших на территории Европы популяций
Homo erectus. Неандертальцы были охотниками, собира-
телями и каннибалами, причем каннибализм носил у них
ритуализированный характер. Они создали культ вождя
(черепа), открыли для себя секрет первобытной магии,
хоронили своих умерших с соблюдением определенных
ритуалов и даже верили в существование жизни после
смерти, которая, возможно, рассматривалась ими как вид
сна. Об этом свидетельствуют обнаруженные археологами
захоронения, где умершие погребены в характерных для
спящих позах. Данные лингвистической антропологии
позволяют также предположить, что неандертальцы обла-
дали лишь весьма ограниченной способностью к речепро-
дукции и вербальной коммуникации. В силу ряда анато-
мических особенностей строения их черепа, гортани и т д.
они, видимо, вообще были не способны произносить звуки
♦ а», «и», «ю», «к» и «г», без которых в принципе не мо-
жет обходиться ни один человеческий язык. Но они, види-
мо, все же могли петь, обозначать простыми сочетаниями
звуковых символов смыслы своих перцептивных образов
и сценариев (т.е. мычать), а также общаться между собой
с помощью жестов.
Зарождение веры в сверхъестественное, скорее всего,
произошло не без участия таких древнейших информа-
ционных технологий, как гипноз (самовнушение) и эмпа-
тия. Эмпатия (от греч. epatheia - вчувствование, сочув-
ствование) это способность когнитивной системы
человека отождествлять (идентифицировать) один из
Сознание и когнитивные истоки духовной культуры 111
«Я-образов» с воображаемым образом «иного» с образом
других людей, животных, сверхъестественных сил и ми-
фических существ, неодушевленных предметов и даже
с линейными и пространственными формами, - которое
ведет к изменению самосознания, позволяющему воспри-
нимать, мыслить и действовать с позиции нового «Я»
(«Я-образа»). Известно, что в психике человека на протя-
жении всей его жизни формируются многочисленные
и изменяющиеся «Я-образы», где содержится смутная
и далеко не всегда и не полностью осознаваемая информа-
ция о самом себе и других людях. «Я-образы» (втом числе,
те, что репрезентируют наши смутные представления
о своем положении и роли в детстве), их взаимосвязи
определяют состояния «Я», самосознание личности. От
лица этих образов люди могут управлять своим мышлени-
ем и поведением. «Я-образы», скорее всего, возникают на
предсознательном уровне функционирования когнитив-
ной системы благодаря активности правополушарного
мышления, работа которого непосредственно не контро-
лируется нашим символьным (вербальным) сознанием.
Это мышление управляется главным образом автоматиче-
скими холистическими стратегиями переработки когни-
тивной информации. «Я-образы» всегда эмоционально
насыщены, так как правополушарное пространственно-
образное мышление непосредственно зависит от влияния
аффектов, от эмоциональной оценки когнитивной инфор-
мации, оно стремится как можно дольше удержать пози-
тивный эмоциональный аффект, придавая ему преувели-
ченную, «эгоцентрическую» значимость1.
1 С учетом вышеизложенного эмпатию можно рассматривать прежде
всего как способность когнитивной системы отдельных людей отождествлять
один из ♦Я-образов» с образом »иного», которая базируется на возможности
правополушарного пространственно-образного мышления продуцировать
воображаемые »Я-образы». Эмпатия сугубо индивидуальна (хотя бы в силу
индивидуальности ♦Я-образов») и, по-видимому, является одним из важней-
ших когнитивных инструментов творческого процесса в любых областях
духовной и материальной культуры - в науке, технике, искусстве и т.д.
Благодаря обретению способности к эмпатии, которое, скорее всего, произо-
шло одновременно с появлением относительно развитого самосознания
и смутных ♦Я-образов», древнейшее человечество открыло для себя феномен
веры в сверхъестественное. Психофизиологические механизмы эмпатии,
протекающие главным образом на предсознательном уровне, предпола-
112
Раздел 1. Сознание с точки зрения зволюционно...
Способность к эмпатии и самовнушению, позволяющая
целенаправленно изменять самосознание путем инсталля-
ции новых «Я-образов», присуща только людям (причем,
видимо, далеко не всем), в то время как восприимчивость
к внешнему гипнотическому воздействую не является отли-
чительной особенностью человека как биологического вида.
Высшие животные также могут подвергаться гипнотиче-
скому воздействию, и эта их способность активно использу-
ется дрессировщиками. Например, в ходе сугубо зрительной
коммуникации известный дрессировщик В.Л. Дуров отда-
вал мысленные команды собаке (в форме визуально пред-
ставленного сценария поведения - взять зубами книгу,
перенести ее на стул и т.д.), которая много раз выполняла их
в присутствии руководившего экспериментом акад.
В.М. Бехтерева1. С помощью гипнотического воздействия
гают самовнушение (или внушение со стороны, гипноз), которое позволяет
преодолеть сопротивление сознательного «Я» инсталляции «внешнего»,
воображаемого «Я-образа». Благодаря самовнушению (или гипнозу) инстал-
лированный новый «Я-образ» становится частью личности, элементом ее
самосознания, он создает окрашенный позитивными эмоциями фон, позво-
ляющий наслаждаться творческим процессом. Идентифицируя в акте
эмпатии свое «Я» (один из своих «Я-образов») с образами других людей,
с образами животных, неодушевленных предметов и даже с идеальными кон-
струкциями, человек получает возможность мысленно манипулировать пер-
цептивными и символьными репрезентациями в воображаемом когнитивном
пространстве (или в воображаемом идеальном математическом пространстве)
как со своим собственным «Я», используя для этого соответствующие базы
данных и знаний. А это, в свою очередь, позволяет выявить и развернуть
потенциально содержащуюся в мысленных репрезентациях скрытую когни-
тивную информацию, открыть ранее неизвестные смыслы и создать новые
мысленные репрезентации. Диапазон идентифицируемых с «Я» концептов
в актах эмпатии практически неограничен. Ученые-теоретики могут иденти-
фицировать себя с какими-то теоретическими конструктами (например,
с электроном или лучом света), инженеры-изобретатели - с техническими
устройствами, писатели - с образами героев своих романов и т.д.
1 Любопытно, что благодаря изобретению микрочипа «Brain Gate* оказа-
лось возможным установить аналогичный невербальный канал коммуника-
ции, но только между человеком и компьютером. Если этот микрочип вжи-
вить в кору человеческого головного мозга, то он позволяет регистрировать
информационную активность нескольких десятков нейронов, которая имеет
прямое отношение к пространственно-образному мышлению. Исследователи
обнаружили, что людей можно обучить передавать компьютеру через микро-
чип «Brain Gate* несложные команды. Причем эти команды передаются чело-
веком не с помощью слов, а в виде мысленных сценариев - примерно так, как
мы отдаем команду нашим мышцам повернуть голову.
Сознание и когнитивные истоки духовной культуры
113
отдельные животные могут влиять на поведение других
животных своего вида (более низкого ранга), с тем чтобы оно
отвечало их целям (например, шимпанзе). Некоторые хищ-
ники обладают способностью гипнотически воздействовать
на психосоматику жертв. Многие животные могут непо-
средственно осуществлять психосоматическое управление
биологическими функциями своего организма. В частности,
собаки, кошки, крысы в состоянии повысить или понизить
у себя частоту пульса, они регулируют свое кровяное давле-
ние, изменяют работу почек, влияют на биотоки мозга
и приток крови к правому или левому уху и т.п., если это,
например, позволяет избежать боли или получить пищу.
Нетренированному человеку подобного рода «защитное»
управление обычно недоступно, но оно становится доступ-
ным с помощью самовнушения (или внешнего гипнотиче-
ского воздействия), позволяющего преодолеть барьер созна-
ния, сопротивление внутреннего сознательного «Я».
Благодаря такой возможности мы можем усилить или осла-
бить действие на наш организм и мозг различных лекарств,
изменить ритм сердечных сокращений, менять температуру
тела, снимать ощущение боли и т.д. По-видимому, в ходе
самовнушения и гипноза происходит порождение своего
рода информационной программы, которая запускает нахо-
дящиеся в латентном состоянии на предсознательном уров-
не когнитивные механизмы правополушарного простран-
ственно-образного мышления и восприятия, ведущие
к изменению самосознания и мобилизации психической
активности с позиции нового «Я-образа». Изменение само-
сознания влечет за собой изменение состояния когнитивной
системы в целом, так как в дело вступает наша генетическая
предрасположенность к сохранению приобретенного. Это
означает, что характер функций меняет структуру связей
между нейронами таким образом, что повторение этой фун-
кции будет происходить легче. Исследователям хорошо
известен феномен постгипнотического поведения, когда
инсталлированная в ходе гипноза (или самовнушения) про-
грамма по инерции «раскручивается» уже в состоянии бодр-
ствования - в течение одного дня, двух недель и даже более1.
1 Как и все состояния сознания, гипнотическое состояние связано с фун-
кционированием определенных структур человеческого мозга. Исследо-
вания испытуемых с помощью метода электроэнцефалограммы, проведен-
114
Раздел 1. Сознание с точки зрения эволюционно...
Человек древнейших первобытных популяций, обра-
щаясь к тотему или иному объекту, который он отождест-
влял с «духом» (образом) сверхъестественного существа,
с просьбой о здоровье, удаче на охоте, о даровании победы
над противником и т.д., полагался на могущественную
внешнюю силу, абсолютно не догадываясь, что сила нахо-
дится в нем самом. Сила эта переносится на внешний
объект путем отождествления одного из «Я-образов» чело-
века с образом сверхъестественного существа. Себя вер-
ный адепт древнего культа считал существом ничтожным,
он просил у сверхъестественного существа помощи и полу-
чал ее... от собственных когнитивных ресурсов.
Однако для того, чтобы отождествить образ сверхъесте-
ственного существа с одним из «Я-образов» человека,
необходим довольно развитый уровень сознания и Симо-
нов российским психотерапевтом Райковым ВЛ. совместное швейцарским
ученым Т. Содером, в частности, показало, что «в состоянии глубокого гип-
ноза в правой центральной теменной (ассоциативной) области доминирует
медленно-волновая активность типа тета-дельта высоко* амплитуды, а в
левой симметричной точке левого полушария наблюдается доминирование
быстрой активности быстрого варианта «бета»... После каждого гипнотиче-
ского приказа, специфической команды имел место всплеск медленно-вол-
новой активности, длящейся от нескольких секунд до минуты, всплеск, уга-
савший без дополнительных подкреплена*... В то же время на фоне этих
значительных выбросов ЭЭГ активности в правом полушарии в левом полу-
шарии доминировал быстрый бета-ритм, не зависящий конкретно и непо-
средственно от времени приказов и от их содержания». (Райков В.Л.
Биоэволюция и совершенствование человека. Гипноз, сознание, творчество,
искусство. M., 1998. С. 157.) Это позволяет предположить, что в процессе
гипноза левое полушарие все же осуществляет какой-то контроль над изме-
ненным, гипнотическим состоянием сознания, за которое несет ответствен-
ность правое полушарие (центр нашего самосознания, как известно, нахо-
дится в правом полушарии). Об этом свидетельствует наличие быстрого
варианта бета-ритма, который, вероятно, связан также с блокирующим
отключением функции бодрствования сознания. Однако не ясно, «какое
психофизиологическое содержание несет в себе ритм быстрого бета и мед-
ленно-волновая активность». (Там же. С. 158.) «Интересно, что в одном слу-
чае при внушении испытуемому состояния новорожден ности наблюдалось
спонтанное проявление неонатальных гримас лица и на этом фоне резкий
всплеск высокоамплитудной бета-активности и в правом мозге». (Там же.)
Таким образом, глубокое гипнотическое состояние связано с функциональ-
ной активностью главным образом правого полушария, где доминирует
ритм непосредственной реакции на внушение, в то время как левое полуша-
рие сохраняет контроль за его функционированием, который проявляется
в быстром варианте бета-ритма.
Сознание и когнитивные истоки духовной культуры
115
сознания (т.е. осознания собственного «Я» и своего отли-
чия от «не-Я»), а также когнитивная способность генери-
ровать такие образы. Такой уровень сознания был достиг-
нут только подвидами Homo sapiens - он, видимо, открыл
новые возможности управления когнитивными ресурса-
ми правополушарного пространственно-образного мыш-
ления и воображения, обеспечившие продуцирование
новых «Я-образов». Конечно, восприимчивость к гипнозу
является нашим эволюционным наследием, она существо-
вала у наших биологических предшественников, включая
догоминидных и гоминидных предков, еще до появления
у них зачатков самосознания. С возникновением относи-
тельно развитого сознания эта восприимчивость ради-
кально трансформировалась и дополнилась новой способ-
ностью - способностью к самовнушению. Но это означает,
что с этого момента стал возможным сам акт эмпатии,
а соответственно и генерация мысленных перцептивно-
образных репрезентаций, воспроизводящих воображае-
мые действия сверхъественных сил и существ.
Порожденная верой в сверхъестественное своего рода
допинговая зависимость, вероятно, оказалась в дальней-
шем одним из факторов, который через механизмы
естественного отбора способствовал значительному уско-
рению темпов когнитивной эволюции отдельных перво-
бытных популяций Homo sapiens sapiens - развитию
способности к мысленному пониманию и самосознанию,
расширению сферы сознательного информационного кон-
троля окружающей среды и т.д. Благодаря появившейся
вере в существование каких-то высших сил и начал, от
содействия которых зависит жизнь и благополучие чело-
века, у первобытных людей постепенно сформировалась
внутренняя когнитивная (психофизиологическая) уста-
новка наделять мистическим «сверхъестественным»
смыслом свои осознаваемые восприятия, мысли и воспо-
минания, а кроме того, и неотделимые от них (в силу
магии образа) объекты и события. Другими словами, бла-
годаря вере в сверхъестественное произошло порождение
культовых, культурных смыслов, возникла сугубо чело-
веческая духовная культура.
Трудно, конечно, переоценить значение самого факта
возникновения древнейших религиозных форм мировоз-
116
Раздел 1. Сознание с точки зрения зволюционно...
зрения для последующей когнитивной и культурной эво-
люции человечества. Ведь одновременно с первым прими-
тивным культом неандертальцев зародились и какие-то
рудименты духовной культуры и коллективного, общего
знания («co-знания»), которые, возможно, на самых ран-
них этапах формировались посредством коллективного
гипноза (колдунами, шаманами и т.д.) в ходе невербаль-
ной коммуникации. Как свидетельствуют многочислен-
ные археологические данные, региональная специализа-
ция в производстве орудий охоты и труда, а также другие
существенные различия в материальной жизни начинают
проявляться только в период верхнего плейстоцена (т.е.
не ранее чем 100 тыс. лет назад), а ведь подвиды Ното
sapiens возникли гораздо раньше, не менее 240 тыс. лет.
Но отсюда следует, что в предшествующий период -
в период среднего плейстоцена - огромное разнообразие
климатических, географических и иных (в том числе,
предположительно, и социокультурных) условий среды
не оказывало серьезного влияния на рудименты «универ-
сальной» (по сути дела, «животной») материальной куль-
туры популяций Homo sapiens1. Обнаруженные археоло-
гами какие-то существенные различия в материальной
жизни периода верхнего плейстоцена, а также захороне-
ния с использованием ритуалов, по-видимому, указывают
на наличие первых примитивных мистических культов,
положивших начало дивергенции и разнообразию духов-
ной культуры первобытных популяций. Появление при-
митивных культов, а следовательно, и зачатков мировоз-
зрения значительно увеличило адаптированность людей
к условиям окружающей среды, поскольку оно способ-
ствовало более тесной социальной интеграции первобыт-
ных коллективов, их объединению. Возникшая в связи
с этим необходимость передачи адаптивно ценной для
коллектива информации о священном, сверхъестествен-
1 «Рубила из Европы, Южной Африки и с Индостанского полуострова
являются, по существу, однотипными орудиями, и это также относится
к остальному крупному и мелкому инвентарю... Отсутствие региональной
специализации и всеобщая стандартизация каменных орудий предполагают
универсальную модель образа жизни, который для всех заселенных районов
земного тара характеризовался единым уровнем производительности».
(Кларк Дж Д. Доисторическая Африка. С. 96.)
Сознание и когнитивные истоки духовной культуры
117
ном ускорила совершенствование социальной коммуни-
кации, подтолкнуло вперед развитие вербальных и невер-
бальных средств передачи информации - языка танцев,
ритуалов, изобразительного искусства. Причем все это
возникло задолго до появления с/х производства, зачатки
которого возникли не ранее 10 тыс. назад. И наконец, до
появления письменности сакрализация (т.е. превращение
в священное), по сути дела, оставалась единственным
средством закрепления в коллективной памяти важной
для выживания людей культурной информации.
Возникает, однако, вопрос, откуда берет свое начало
мир перцептивных образов мифа, мир религиозных пред-
ставлений, который явно выходит за пределы повседне-
вного опыта людей, их естественной когнитивной ниши?
Ведь для продуцирования в актах эмпатии соответствую-
щих «Я-образов» необходим исходный «материал»,
какая-то перцептивно-образная информация о сверхъ-
естественных существах и сущностях, которую нужно
было откуда-то извлечь. Какие когнитивные состояния,
состояния сознания древнейших людей оказались адап-
тивно ценными эволюционными приобретениями и по
мере их все более глубокого осознания собственного «Я»
могли послужить естественным источником формирова-
ния не только веры в сверхъестественное, но и весьма бога-
того и разнообразного содержания религиозно-мистиче-
ских перцептивных образов и сюжетов? Разумеется,
в данном случае речь может идти лишь о таких присущих
жизненному циклу древнейших предков людей состояний
сознания, которые по своей внутренней природе были спо-
собны выполнять соответствующие когнитивные фун-
кции, а кроме того, выступать в качестве формы психоло-
гической защиты, служить источником положительных
эмоций и т.п. Тем самым получил бы объяснение изна-
чально гораздо более высокий ценностный статус рели-
гиозно-мистических представлений по отношению к миру
повседневного опыта, их завышенная психологическая
оценка, и как следствие этого, типичное для большинства
религий удвоение мира, его деление на «сакральный» мир
и мир «профанный».
Как показывают соответствующие исследования, чело-
веческая когнитивная система (психика) располагает
118
Раздел 1. Сознание с точки зрения эволюционно...
довольно широкими возможностями и разнообразными
механизмами психологической защиты (например, бло-
кирование негативной информации, вытеснение по
Фрейду и т.д.). Но пожалуй, наиболее важным из них по
своим биологическим функциям является наше есте-
ственное измененное состояние сознания - сон. Сон - это
не просто «отключение» сознания, а его весьма активное
измененное состояние, призванное решать внутренние
проблемы человеческой психики. Во время сна (причем
даже в фазе так называемого «быстрого сна», которая
в отличие от фазы «медленного сна» гораздо ближе
к состоянию бодрствующего сознания) происходит актив-
ная блокада восприятия, снижение мышечного тонуса,
наступает общая неподвижность и т.п. Таким образом,
погружение в сон означает переход в особое психофизио-
логическое состояние, при котором резко снижаются
адаптивные реакции человеческого организма, а его
сознательное целенаправленное взаимодействие с внеш-
ней средой почти полностью редуцируется. В этом состоя-
нии, когда сознательный контроль сводится лишь к фун-
кции «наблюдателя», значительная часть когнитивной
информации, как ранее усвоенной, так и извлекаемой из
внешнего мира, блокируется и тем самым обесценивается.
Для сознательного «Я» несопоставимо большую значи-
мость в качестве непосредственно воспринимаемой когни-
тивной информации приобретают перцептивные образы
и сюжеты, продуцируемые неконтролируемыми сознани-
ем механизмами сновидений.
Разумеется, в силу особенностей доминирующих ког-
нитивных типов мышления восприятие и оценка самого
содержания сновидений нашими далекими предками
и представителями современных цивилизованных попу-
ляций кардинальным образом различаются. Для древнего
первобытного человека (так же, как, видимо, и для пред-
ставителей современных первобытных популяций) пер-
цептивный образ был неразрывно связан с воспринимае-
мым объектом (событием, местом и т.д.) - он выступал
в качестве полноправного заместителя оригинала.
Поэтому знать, познать что-либо в архаическом смысле
означало быть непосредственным очевидцем событий,
иметь непосредственный сенсорный контакт с познавав-
Сознание и когнитивные истоки духовной культуры
119
мым объектом. Характерное для архаического, преиму-
щественно пространственно-образного мышления абсо-
лютное доверие к показаниям органов чувств, порождаю-
щее магию образа (т.е. отождествление перцептивного
образа и оригинала), естественно, распространялось и на
сюжеты, воспринимаемые «сознанием-наблюдателем*
в состоянии сна. Отсюда, собственно, и возникает субъек-
тивная уверенность в их реальности - древний человек
верил в реальное существование фигурирующих в снови-
дениях персонажей, событий, сценариев точно так же,
как он верил в реальное существование объектов и собы-
тий внешнего мира, воспринимаемых с помощью органов
чувств в бодрствующем состоянии. В силу своей эмоцио-
нальной значимости некоторые образы и сюжеты сновиде-
ний прочно закреплялись в структурах долговременной
эпизодической памяти. Таким образом, как это ни кажет-
ся парадоксальным, наши древнейшие предки, скорее
всего, первоначально были избавлены от необходимости
как-то дифференцировать естественное и сверхъесте-
ственное - мир сновидений вполне мог представляться им
таким же естественным и реальным, как и внешний мир,
который также могли населять «невидимые* в состоянии
бодрствования «души» умерших родственников, вождей,
животных и т.п. Нетрудно представить, какие возможно-
сти для эмпатии, для продуцирования новых «Я-образов*,
«вчувствования*, идентификации с ними открывались
благодаря такого рода архаичной когнитивной установке.
И эти возможности, по-видимому, широко использова-
лись древними колдунами, шаманами и магами.
Возникает, однако, вопрос, почему по мере развития
самосознания мир сновидений оказался для первобытных
людей эмоционально гораздо более значимым, более цен-
ным, чем мир, воспринимаемый в состоянии бодрствова-
ния? Не в последнюю очередь это, видимо, было связано
с реальной биологической значимостью сна для жизне-
деятельности и выживания первобытных людей, которую
трудно переоценить, если принять во внимание, что систе-
матический труд, занятия искусством, общение и духов-
ная культура еще не играли существенной роли в качестве
средств стабилизации психики. Как, в частности, показы-
вают экспериментальные исследования, в состоянии сна
120
Раздел 1. Сознание с точки зрения эволюционно...
происходит разрядка первичных мотивов (сексуального
влечения, агрессивности и т.д.) и «удовлетворение» жела-
ний, «избавление» от эмоционально неприятных объектов
и негативной информации. Сон, таким образом, приносит
успокоение и умиротворение, по-своему «решает» пробле-
мы, вызывающие неврозы, психозы и другие психосома-
тические расстройства и болезни, которым в силу специ-
фики доминирующего правополушарного пространствен-
но-образного мышления были особенно подвержены люди
древних первобытных популяций.
Являясь своего рода универсальным психотерапевти-
ческим средством, сон в то же время мог выступать для
первобытных людей и как источник положительных эмо-
ций, позволяя, например, не только иллюзорно снять
любое реальное противоречие, но и «увидеть», вступить
в непосредственный сенсорный контакт и установить
«сопричастную» связь с «душами» умерших (родственни-
ков, вождей, культурных героев и т.д.). Только в содержа-
нии сновидений (а также в имитирующих сон актах эмпа-
тии) могли компенсироваться и получить удовлетворение
чувство утраты близких, ностальгия по прошлому, ощу-
щение психофизиологической зависимости и потребности
в покровительстве со стороны вождей, в помощи могу-
щественных сверхъестественных существ и сил и т.п.
Результаты исследований сновидений показывают, что
они нередко сопровождаются исключительно яркими,
окрашенными в позитивные тона, эмоциональными пере-
живаниями, которые, безусловно, выдерживают сравне-
ние с аналогичными эмоциями верующих, погруженных
в состояние своего рода «грез наяву», - религиозные
отправления (обряды, ритуалы, символы) благодаря
самовнушению и внешнему гипнозу индуцируют у них
чувства восхищения, благоговения и даже восторга, когда
их «внутреннему взору» открываются новые миры, напол-
ненные божественным светом и очарованием.
Еще 3. Фрейд отмечал, что символика сновидений во
многом совпадает с символикой мифов1, ссылаясь, в част-
ности, на сравнительные исследования О. Ранком мифов
из Агады, около 2800 лет до Р.Х., центральную роль игра-
1 «Откуда нам, собственно, известны значения этих символов сновидений,
о которых сам видевший сон не говорит нам ничего или сообщает очень мало?
Сознание и когнитивные истоки духовной культуры
121
ет бросание в воду и спасение из воды. Ранк открыл, что
это - изображение рождения, которое практически полно-
стью совпадает с аналогичными сценариями сновидений.
Если во сне спасают из воды какое-нибудь лицо, то счи-
тают себя его матерью или просто матерью; в мифе лицо,
спасающее ребенка из воды, считается его настоящей
матерью*1. Такого рода совпадения, разумеется, не слу-
чайны и свидетельствуют прежде всего о том, что инфор-
мационное содержание, отдельные элементы символики
сновидений действительно использовались первобытны-
ми популяциями Homo sapiens sapiens для создания
мифов. Естественно, объяснения этого явления могут
быть даны с различных позиций* 1 2.
Я отвечу: из совершенно различных источников. Из сказок и мифов, шуток
и острот, из фольклора, т.е. из сведений о нравах, обычаях, поговорках
и народных песнях, из поэтического и обыденного языка. Здесь всюду встре-
чается та же символика, и в некоторых случаях мы понимаем ее без всяких
указаний. Если мы станем подробно изучать эти источники, то найдем симво-
лике сновидений так много параллелей, что уверимся в правильности наших
толкований». (Фрейд 3. Введение в психоанализ: Лекции. M., 1989. С. 99.)
1 Фрейд 3. Введение в психоанализ: Лекции. С. 100.
2 Эти совпадения послужили основанием для предположений К.Г. Юнга
о том, что наряду с «индивидуальным бессознательным» существует также
и более глубинный (якобы идентичный у всех людей) «пласт» человеческой
психики, который он назвал «коллективным бессознательным». Содержа-
щиеся здесь «архетипы», по его убеждению, сами по себе непредставимы.
Будучи «пресуществующей формой, являющейся частью наследственной
структуры психического бытия», они пусты и чисто формальны - в них нет
«ничего, кроме способности сформировать, возможности представления,
которая дана apriori». (Юнг К.Г. Аналитическая психология. СПб., 1994.
С. 123.) Иными словами, «архетипы», по Юнгу, - это, по сути дела, генети-
чески запрограммированные в нашем мозге предрасположенности к образо-
ванию соответствующих мифологических образов и символики сновидений.
Например, мифологических образов круга, креста, квадрата, числа четыре
и т.д.: «Во втором из обсуждавшихся выше снов мы встречались с архетипом,
которому я еще не уделял внимания. Это особое сочетание горящих свечей,
образующих как бы четыре пирамиды. Тут подчеркивается символическая
значимость числа четыре, поскольку пирамиды занимают место иконостаса,
священного образа... Этот символ появляется и в других сновидениях, обычно
в форме круга, разделенного на четыре части... квадратной площади или ком-
наты, четырехугольника, глобуса, часов, симметричного сада с фонтаном
посередине, четырех людей в лодке, в аэроплане или за столом, четырех
стульев вокруг стола, четьцэех цветов, колеса с восемью спицами, звезды или
солнца с восемью лучами, круглой шляпе, разделенной на восемь частей, мед-
ведя с четырьмя глазами, квадратной тюремной камеры, четырех времен
года... и т.д.». (Юнг К.Г. Архетип и символ. М., 1991. С. 166.)
122
Раздел 1. Сознание с точки зрения эволюционно...
Итак, удивительное сходство многих сюжетов сновиде-
ний с религиозными * грезами наяву», которые благодаря
самовнушению и гипнозу продуцируются ритуальными
действиями, сакральными символами и т.д., беспрепят-
ственно преодолевающими барьер сознания, а также био-
логическая функция сна как средства психологической
защиты и источника положительных эмоций, - все это
в какой-то мере позволяет прояснить механизмы зарож-
дения веры в сверхъестественное и процесс сакрализации
(непосредственно связанных с явлением сверхъестествен-
ного) эмоционально наиболее значимых образов и сцена-
риев, превращения их в сакральные архетипы. Создание
воображаемого мира сверхъестественных сущностей,
видимо, стало возможным лишь благодаря появившейся
вместе с достаточно развитым самосознанием способно-
сти к эмпатии, которая позволила идентифицировать
«Я-образы» с образами и архетипами сверхъестественных
сил и существ. Если архаическое мышление - это мышле-
ние преимущественно пространственно-образное, право-
полушарное, то, скорее всего, именно эти образы и архе-
типы могли служить одним из источников сакральных
смыслов для других осознаваемых результатов обработки
когнитивной информации, а следовательно, и отправным
пунктом формирования любых древнейших форм рели-
гиозно-мистического мировоззрения, рудиментов под-
линно человеческой духовной культуры.
Но по-видимому, наряду с естественным измененным
состоянием сознания - сном - далеко не последнюю роль
в формировании древнейших культов и архаических
религиозно-мистических представлений сыграли также
и другие, «неестественные» измененные состояния созна-
ния. С этими состояниями сознания древнейшие перво-
бытные популяции Homo sapiens sapiens, скорее всего,
впервые «познакомились» благодаря употреблению
содержащихся в растениях наркотических веществ, кото-
рые служили обезболивающими средствами в случаях
травм и ранений. (По крайней мере, современной науке
абсолютно неизвестны никакие древние культуры, кото-
рые не использовали бы наркотики для достижения изме-
ненных состояний сознания и общения с «потусторонним
миром», где обитают сверхъестественные существа.)
Сознание и когнитивные истоки духовной культуры
123
Позднее древними колдунами и шаманами, видимо, была
изобретена особого рода мистическая техника, «духовные
практики» (например, техника транса, экстаза и т.д.,
позволяющая обрести измененное состояние сознания
и в этом состоянии осуществить «сеанс» экстатического
«видения»). Важнейшая когнитивная функция этих
измененных состояний сознания состояла прежде всего
в том, чтобы установить прямой сенсорный «контакт»
шамана, колдуна (или посвященного) с обитающими на
небесах сверхъестественными существами, божествами,
хранителями тайного, эзотерического знания, и попы-
таться познакомится с этими знаниями, извлечь адаптив-
но ценную культурную информацию1. Конечно, в силу
необратимого характер биологической (когнитивной) эво-
люции, которая обязательно сопровождается частичной
редукцией правополушарного пространственно-образного
мышления и мировосприятия, какие-либо реконструк-
ции когнитивных механизмов экстатического «инсайта»,
специфичных для архаического мышления древних пер-
вобытных популяций, могут претендовать лишь на статус
более или менее вероятных гипотез. С другой стороны,
нельзя также не учитывать, что на наличие такой связи
прямо указывают весьма многочисленные источники,
причем это не только тексты древних преданий и мифов,
но и выявленные учеными-этнографами религиозно-
мистические представления современных первобытных
популяций. Анализ этих данных с позиций недавно раз-
работанных научных концепций, касающихся механиз-
мов индивидуального творчества, открытия нового, на
наш взгляд, позволяют прояснить, по крайней мере, неко-
торые аспекты мистических истоков сакрализации позна-
ния и знаний (в том числе, и научных знаний).
Согласно древним источникам, отражающим когни-
тивные особенности архаического менталитета, храм (свя-
тилище) - как в высшей степени священное место - обяза-
тельно имеет свой собственный небесный архетип, т.е.
своего рода план, «образец», знакомство с которым пред-
полагает непосредственный сенсорный контакт с высшим
1 Более подробно о когнитивной функции измененных состояний созна-
ния см.: Пегпраш А.В. Измененные состояния сознания как эпистемологиче-
ская проблема: Кандидатская диссертация. М., 2006.
124
Раздел 1. Сознание с точки зрения зволюционно...
божественным существом. Текст Ветхого Завета гласит,
что Иегова показал сакральный образец храма (наряду
с другими образцами) Моисею на священной горе Синай,
символизирующей связь между Небом и Землей1.
Древнейший исторический документ - надпись на статуе
царя Гудеа (около 2250 г. до Р.Х.) - также свидетельству-
ет о небесном происхождении архетипа храма, воздвигну-
того этим царем в Лагаше, главном городе шумерийцев
в Южной Месопотамии: «...царь видит во сне богиню
Нидабу, которая показывает ему изображение благопри-
ятных сочетаний звезд, и Бога, открывающего ему план
храма*1 2. Другое ветхозаветное предание, в частности,
повествует, что, для того чтобы непосредственно познако-
мить «сына человеческого* (пророка Иезекииля) с планом
небесного Иерусалима, Бог перенес его в экстатическом
видении на высокую гору, где и открывает ему («его гла-
зам и ушам*) образцовые пропорции святого города3.
Характерно, что мотив экстатического видения много-
кратно воспроизводится в библейских текстах, и здесь он
обычно связывается с состоянием сна, со сновидениями
избранных, наделенных божественным «духом*4. В свете
данных, полученных современными научными исследо-
ваниями творчества, эти тексты (так же как и другие
древнейшие источники аналогичного содержания) пред-
ставляют особый интерес и позволяют предположить, что
зафиксированный в них мистический опыт извлечения
новой культурной информации - это далеко не миф,
лишенный какого-либо реального смысла.
Открытия в области межполушарной функциональной
асимметрии и проведенные на их основе психофизиологи-
ческие исследования механизмов творчества дают, в част-
ности, основания полагать, что огромную роль в обретении
новой культурной информации играют неосознаваемые
процессы обработки когнитивной информации, которые
зависят главным образом от активности правого полуша-
рия и проявляются во время сна (а точнее - быстрого сна).
1 «Смотри, сделай их по тому образцу, какой показан тебе на горе»
(Исход, 25:40.)
2 Элиаде М. Космос и история. М., 1987. С. 35.
3См.: Кн. пророка Иезекииля, 40.
1 См., например: Кн. пророка Даниила, 2-5, 7-8, 10.
Сознание и когнитивные истоки духовной культуры
125
Этот вывод хорошо согласуется с многочисленными данны-
ми самонаблюдений ученых, их личным опытом первоот-
крывателей, свидетельствующим о том, что интуитивное
озарение, инсайт, обычно наступает в полубессознатель-
ном, полудремотном состоянии, которое характерно имен-
но для быстрого сна1. Выявленные психофизиологами
механизмы межполушарной кооперации позволили также
объяснить, почему все-таки при пробуждении ученые
могут легко пересказать содержание сновидений - как ока-
залось, в течение всего эпизода быстрого сна правополу-
шарные мыслительные процессы находятся под сознатель-
ным «наблюдением» левого полушария, которое сохраняет
способность запоминать сценарий сновидения, хотя и не
принимает участия в его организации.
Открытие когнитивных типов мышления, связанных
с функциональной активностью полушарий мозга, созда-
ло реальные предпосылки для широкого привлечения тео-
ретико-информационных моделей к анализу когнитив-
ных аспектов индивидуального творчества и тем самым
способствовало формированию принципиально нового
понимания природы открытия. В результате успешного
применения этих моделей впервые появились научные
основания полагать, что секрет открытия, секрет рожде-
ния новой гипотезы, нового образа и т.д. - в неосознавае-
мых мыслительных процессах правого полушария, в его
бессознательной стратегии обработки когнитивной
информации и, наконец, в генетически направляемом
стремлении людей к информационному контролю окру-
жающей среды, которому содействует их инстинктивная
вера, их когнитивная уверенность в том, что наши образы
и символы совпадают с реальностью.
1 В качестве примера можно привести широко известные результаты само-
наблюдения немецкого химика Кекуле, которому удалось открыть структуру
молекулы бензола: «Это дело как-то у меня не ладилось, ибо мой дух витал где-
то в другом месте. Я повернул кресло к камину и погрузился в дремоту. Атомы
мелькали у меня перед глазами. Их длинные ряды, переплетенные самым
причудливым образом, находились в движении, извиваясь и крутясь, как
змеи. Но что это? Одна из змей ухватила себя за хвост, и этот образ насмешли-
во завертелся у меня перед глазами. Я очнулся как бы от вспышки молнии;
весь остаток ночи я потратил, работая над следствиями моей гипотезы...»
(Цит. по: Селъе Г. От мечты к открытию. М., 1987. С. 67-68.)
126
Раздел 1. Сознание с точки зрения эволюционно...
Новейшие биохимические исследования состава
и действия нейромедиаторов - особых веществ, обеспечи-
вающих передачу нервного импульса через синапсы
и информационный обмен между нейронами химическим
способом, в частности, показывают, что генетические
изменения, влияющие на их концентрацию (на активность
ферментов синтеза и расщепление молекул медиаторов, на
количество молекул и т.д.) и функциональные свойства,
обусловливают изменения когнитивной системы человека
(в том числе, ее аномалии и расстройства), его когнитивное
поведение и развитие1. Как оказалось, основная функция
нейромедиаторов сводится к управлению процессами уста-
новления (и запоминания) информационных связей,
а эффект их воздействия вызывает у отдельных индивидов
ощущение удовольствия, аналогичное тому, которое испы-
тывают люди после сытой еды или удовлетворения поло-
вой потребности. Природа этого эффекта стала более или
менее ясна, когда в ходе соответствующих биохимических
исследований было обнаружено, что нейромедиаторы ассо-
циативной зоны головного мозга, ответственной за вообра-
жение и творчество, по своему составу и действию сходны
с нейромедиаторами вегетативной нервной системы, упра-
вляющей низшими функциями организма. Именно поэто-
му правополушарные мыслительные процессы, продуци-
рующие воображаемые образы, ассоциации и мифические
сюжеты, а также возникающие на их основе акты творче-
ства, открытия нового (решения инженерных и научных
проблем, создание произведений искусства и т.д.), способ-
ны вызвать у людей чувство наслаждения, которое можно
рассматривать как своего рода «награду» природы за
попытку когнитивной системы расширить информацион-
ный контроль окружающей среды (и внутренних когни-
тивных состояний), имеющий приоритетное значение для
выживания организмов.
Открытие этого генетически предзаданного механизма
поощрения когнитивных актов (в том числе, актов вообра-
жения, мифотворчества и т.д.), возникающего благодаря
подключению биохимии выживания человеческого орга-
низма к правополушарным мыслительным процессам,
1 См., например: Фогель Ф., Матульский А. Генетика человека. Т. 3. М.,
1990. С. 120-123.
Сознание и когнитивные истоки духовной культуры
127
позволяет пролить свет на многие важные аспекты когни-
тивной эволюции, эволюции познания и мышления.
Появляется, в частности, возможность объяснить на его
основе не только сам факт наличия у древних (и современ-
ных) первобытных популяций людей удивительно богатого
репертуара мифов и их активного мифотворчества, но
и вычислить появление допингового эффекта, непосред-
ственно вытекающего из феномена веры в сверхъестествен-
ное и мысленного оперирования образами божественных
существ, сакральными архетипами и образцами, которые
в силу магии образа осознавались как тождественные
реальности. Эти и ряд других данных, касающихся
функционирования правополушарных механизмов творче-
ства, заставляют также весьма серьезно отнестись
к предположению, что древнейшие из дошедших до нас
текстов, где обретение новой культурной информации зна-
ния прямо связывалось с экстатическим видением или
явлением во сне образов божественных существ, дают весь-
ма правдоподобное описание реального «мистического»
опыта древнейших шаманов и «избранных», которые, ско-
рее всего, действительно владели особой техникой (напри-
мер, транса), позволявшей с помощью специальных физи-
ческих упражнений искусственно усилить действие нейро-
медиаторов, спровоцировать их кумулятивный эффект.
Архаические мифы, возникшие, судя по всему, еще
задолго до появления ранних древневосточных цивилиза-
ций (а также удивительно совпадающие с ними по содер-
жанию религиозно-мифологические представления сов-
ременных первобытных популяций), прямо допускают
возможность сообщения между небом и землей, между
богами и людьми для некоторых избранных - в первую
очередь для шаманов, а затем уже для правителей, куль-
турных героев и посвященных. Согласно этим мифам,
когда-то в райские времена человечества, до его «паде-
ния», Землю и Небо соединял «мост», и можно было бес-
препятственно перемещаться с одного уровня на другой,
так как не было смерти. Позднее, после «появления смер-
ти», « мост » между Землей и Небом могли проходить толь-
ко «души» умерших либо «души» тех, кто пребывает
в состоянии экстаза. Этот переход труден, так как он
сопряжен с противостоянием демонам и чудовищам, кото-
128
Раздел 1. Сознание с точки зрения эволюционно...
рые стремятся уничтожить «душу», или с другими мука-
ми и страданиями «нечестивцев», перед которыми мост,
связывающий Землю с Раем и астральными сферами, ста-
новится «острее косы», «тоньше волоса» и т.д.1. Только
«души» посвященных легко преодолевают этот «мост»,
поскольку они уже перенесли ритуальную смерть и вое
крешение и поэтому знают дорогу на небо. Однако неко-
торым избранным благодаря своей мудрости, посвящению
либо «силой», «парадоксальным образом», или в экстазе,
как это делают шаманы, все же удается еще при жизни
перейти через этот мост. Но и этих избранных, как
повествуют мифы, шаманы превосходят своей техникой
экстаза, позволяющей им в индивидуальном порядке
устанавливать связь с инфернальным миром, обладать
непосредственным сенсорным знанием небесных сфер
и обитающих там божественных существ.
Таким образом, «избранным положением шаман обя-
зан своей способности приходить в экстатическое состоя-
ние »1 2, которое достигалось благодаря магической технике
эзотерического характера, передаваемой посредством
инициации. Эта техника включала в себя довольно слож-
ный комплекс ритуальных манипуляций - употребление
определенной еды и питья, использование парильни
в сочетании с опьянением парами конопли, курение трав,
содержащих наркотики, танцы до изнеможения и иные
механические действия, приводящие к «трансу», «одер-
жимости», и многое другое. Поскольку, как теперь уста-
новлено, довольно широкая группа нейромедиаторов по
своему химическому составу и действию сходна с опиу-
мом - именно поэтому они даже получили название
«эндогенных (внутренних) опиатов», - то есть все основа-
ния полагать, что непосредственным результатом приме-
нения эзотерической техники экстаза оказывалось резкое
усиление эффекта воздействия этих нейромедиаторов на
периферическую и центральную нервные системы, кото-
рое приводило к обретению шаманом состояния «магиче-
ского жара», сопровождаемого ощущением огромного
наслаждения.
1 См.: Элиаде М. Космос и история. С. 187-189.
2 Там же. С. 151.
Сознание и когнитивные истоки духовной культуры
129
Конечно, «душа» шамана (или другого избранного),
находящегося в состоянии экстаза, на самом деле не могла
«расставаться» с его телом и совершать «путешествия» на
небо или в преисподнюю в прямом смысле1. Однако, как
свидетельствуют современные научные данные, анало-
гичные субъективные ощущения, создающие иллюзию
своего рода раздвоения личности и высвобождения
«души», которая внезапно обретает способность к авто-
номному, неконтролируемому сознанием «полету», дей-
ствительно возникают у некоторых индивидов во время
быстрого сна или в состоянии сильного наркотического
опьянения, а также в «околосмертных» состояниях и со-
стояниях клинической смерти. Поэтому мистический
опыт шамана, скорее всего, имел (и имеет, если речь идет
о современных первобытных популяциях) под собой впол-
не реальные основания, получившие соответствующую
репрезентацию в содержании древнейших мифов, - в со-
стоянии экстаза, под воздействием внутренних опиатов
(и принимаемых наркотических веществ) его высвобож-
денная «душа» действительно могла «путешествовать»,
но, разумеется, не на небо, а по лабиринтам бессознатель-
ного и «обозревать» хранящийся в нашей долговременной
памяти таинственный, «инфернальный» мир образов.
Несмотря на экстатическое «опьянение», его левое полу-
шарие в какой-то мере, видимо, все же сохраняло способ-
ность частичного сознательного контроля, способность
пассивно «подглядывать» и «наблюдать» за спонтанны-
ми, сознательно неконтролируемыми мыслительными
процессами, порождаемыми генетически направляемой
активностью правого полушария. (В противном случае
был бы невозможен вербальный отчет о происходящем.)
Учитывая когнитивные особенности архаического мыш-
ления первобытных народов, можно предположить
также, что этот сознательный контроль благодаря исполь-
зованию техники экстаза мог редуцироваться до весьма
1 Характерно, что в архаическом мировосприятии состояние экстаза,
наркотического опьянения символически приравнивалось к «смерти»:
«одурманенный покидал свое тело, принимал состояние умерших и духов».
(Элиаде М. Космос и история. С 182.) Мистический экстаз означал здесь
только временную «смерть», временное расставание «души» с телом и ее
перемещение в инфернальный мир.
130 Раздел 1. Сознание с точки зрения эволюционно...
низкого уровня, а спонтанная активность правого полу-
шария резко усиливалась, и это, возможно, открывало
дорогу в «туннель» или на «мост», ведущий в глубинные
тайники предсознательных процессов, позволяя одновре-
менно другому «Я» «наблюдать» со стороны за этим экста-
тическим путешествием «души». Не исключено, что
в силу необратимого характера когнитивной эволюции
древние шаманы и колдуны действительно обладали спо-
собностью проникать и «обозревать» такие уровни долгов-
ременной памяти, которые остаются недоступными пред-
ставителям современных цивилизованных популяций
даже в случае применения глубокого гипноза. И скорее
всего, именно по этой причине архаическая техника экс-
таза, до сих пор широко применяемая шаманами и колду-
нами современных первобытных популяций, постепенно,
по мере нарастания эволюционных когнитивных измене-
ний, изменений в доминирующем когнитивном типе
мышления утратила свою эффективность и стала вытес-
няться употреблением наркотических веществ.
Таким образом, духовная культура - это самый древ-
ний персонаж человеческой истории, который ведет свое
происхождение от первых примитивных культов подви-
дов Homo sapiens. На протяжении многих веков сменяли
друг друга типы экономики, разрушались политические
институты, следовали друг за другом общества и т.д., но
духовная культура как информационная система всегда
отличалась гораздо большей устойчивостью, она продо-
лжала свой путь, стремясь сохранить какие-то элементы
архаичных религиозных ценностей и адаптировать их
к новым реальностям. В ходе своей эволюции духовная
культура постепенно эмансипировалась от своего первона-
чального источника - религиозных культов и мистиче-
ских представлений, - она стала охватывать и пронизы-
вать все стороны и стиль повседневной жизни людей, их
мировоззрение, их «дух» и самовосприятие, а также лите-
ратуру, искусство, идеологию, общество, политику, эко-
номику и т.д.
Сознание
и бессозательное
в творческой
самореализации
ВВЕДЕНИЕ
ПРОБЛЕМА СОЗНАНИЯ И БЕССОЗНАТЕЛЬНОГО
В ИСКУССТВЕ УПРАВЛЕНИЯ СОБОЙ
Во многих профессиональных работах психологов гово-
рится о доминирующей роли неосознаваемых процес-
сов в творчестве, как научном, так и художественном.
Например, в своих исследованиях Я.А. Пономарев прихо-
дит к выводу о существовании двух типов опыта (знаний,
хранящихся в памяти субъекта) - интуитивном и логичес-
ком. «Интуитивный опыт обладает весьма своеобразными
свойствами, - считает Пономарев. - Он может быть назван
бессознательным по двум причинам: во-первых, он обра-
зуется помимо воли субъекта и вне поля его внимания; во-
вторых, он не может быть произвольно актуализирован
субъектом и проявляется только в действии. Логический
опыт, напротив, осознан и может быть применен при воз-
никновении соответствующей задачи»1. Если задача не
является новой для человека, то хорошо структурирован-
ные логические стратегии обеспечивают актуализацию
нужных знаний и создание адекватной модели ситуации.
«При столкновении с необычной ситуацией логические
знания субъекта оказываются недостаточными. Тогда
1 Цит. по: Когнитивная психология: Учебник для вузов / Под ред.
В.II. Дружинина, Д.В. Ушакова. М., 2002. С. 217.
132
Раздел 2. Сознание и бессозательное в творческой...
функционирование психического механизма, по выраже-
нию Я.А. Пономарева, ♦спускается» на более интуитив-
ные уровни. В сфере интуиции опыт менее структуриро-
ван, но более богат, поэтому субъекту иногда удается
найти ключ к решению задачи»1. Считается, что логиче-
ское (сознательное) и интуитивное (бессознательное) -
комплементарны, взаимно исключая друг друга, они -
взаимно дополнительны по отношению к когнитивной
системе как целому.
Если утрировать сказанное, то покажется, что бессоз-
нательное захватило власть над человеком, автоматиче-
ски контролируя не только телесную организацию, но
и свободное творчество человека. Но тогда это бессозна-
тельное оказывается чем-то разумным, хотя и непредска-
зуемым, по сравнению с сознательным. Ситуация склады-
вается парадоксальная. Если сознание рассматривается
как когнитивная способность, то и бессознательное долж-
но расцениваться как когнитивная способность. Или мы
должны допустить существование множества форм
и уровней в когнитивной иерархии, или вынуждены сми-
риться с некоторыми дефектами в употребляемой терми-
нологии и способах обсуждения этих тем.
Обычный человек не может ♦ выйти из себя», трансцен-
дировать себя в некое иное измерение, чтобы оценить
работу собственной когнитивной системы адекватно. Его
восприятие себя возможно лишь из фокуса собственного
сознания. Отсюда бессознательное - это то, что предста-
вляется для его сознания таковым, другими словами, то
что выходит за пределы осознаваемого, но отнюдь не упра-
вляемого! Согласно теоретико-информационному подходу
в эпистемологии, сознание как когнитивная способность
в живых существах проявляется прежде всего в актах
самосознания, которые обеспечивают управление высши-
ми и низшими когнитивными функциями главным обра-
зом в виде планов, целей и намерений. На практике под-
мечено, что сознательный контроль за работой элементов
и подсистем когнитивной системы может простираться
гораздо дальше перечисленного. Так, исследования живо-
го движения (Н.А. Бернштейн), обладающего собственной
1 Там же. С. 219.
Введение
133
чувствительностью (А.В. Запорожец), привели к выводу
о существовании фоновой рефлексии или своего рода
когитивного основания воли1. Фоновая рефлексия может
быть неосознаваема, но в то же время возможны состояния
и полуосознаваемой рефлексии. Другими словами, созна-
ние может работать в разных режимах. Эта часть посвя-
щена проблемам работы сознания в разных режимах,
потенциалам взаимодействия сознания и бессознательно-
го. Ведущими для предпринятого исследования стали
установки холистической (системной) методологии, тео-
ретико-информационного подхода и идеи когнитивной
эволюции. Индивидуальная когнитивная система (ИКС)
понимается как динамическое, иерархически сложное
и высокоорганизованное целое, в котором состояния
существенным образом определяются отношением допол-
нительности сознательных и бессознательных аспектов.
Основным итогом проведенного исследования стали выво-
ды: при общей тенденции развития сознания в когнитив-
ной эволюции бессознательное в виде инстинктивных,
эмоционально-волевых, неосознаваемо-ментальных и ин-
туитивных факторов не исчезает, возникают новые
формы взаимоотношения двух фундаментальных подси-
стем в структуре ИКС, в современной фазе эволюции
можно наблюдать тенденции к расширению сознания за
счет новых возможностей взаимоотношения с бессозна-
тельным, тем самым возможно усиление функций управ-
ления когнитивной системой со стороны сознания.
Особенностью данной работы является ее компарати-
вистский, трансдисциплинарный характер. Открытый
диалог культур и мировоззрений, возможности прямого
обмена опытом между Западом и Востоком, Севером
и Югом создают благодатную почву для исследования
малоизвестных локальных когнитивных практик, и что
важно - позволяют делать прогнозы относительно резерв-
ных возможностей творческой природы в человеке.
Большое внимание уделяется наблюдениям профессио-
нальной психологии творчества и анализу опытов самопо-
знания и самореализации в духовных практиках.
1 Зинченко В.П. Гетерогенез творческого акта: слово, образ, действие
в «котле cogito» // Когнитивный подход: философия, когнитивная наука,
когнитивные дисциплины. M., 2008. С. 412.
134 Раздел 2. Сознание и бессозательное в творческой...
Под духовной практикой будем понимать действия,
направленные на самовоспитание и самосовершенствова-
ние, реализующиеся в приобретении опыта, знаний, гар-
монизации внутренней жизни и внешних отношений
с окружающим миром.
В духовных практиках первостепенное внимание уде-
ляли управлению естественными началами в психике
человека, которые проявляли необузданность стихий
и стремились к господству над развивающимся, но еще
слабым разумом человека. Например, в системах йоги,
прежде чем развивать сверхчувствительность и особые
универсальные состояния сознания, начинали с познания
своего эмоционального мира и овладения своими физиче-
скими чувствами. ♦ Владеющего своими чувствами» назы-
вали мудрецом в китайской традиции. Слово, мысль
и поступок - триада, которую обнаруживают и в ближне-
восточных, и в дальневосточных учениях. Для человека
современной цивилизации выполнение требования кон-
тролировать свои поступки и нести за них ответственность
не вызывает сомнений - оно закрепляется законом,
а осознавать мотивы и намерения - труднее, но возможно,
особенно при развитой интеллектуальной рефлексии.
Контроль сознания над словами доступен и воспитывается
этикетом в разумно организованном обществе. Нормы
жизненного уклада и отношения друг к другу формирова-
ли когнитивные образцы и эволюционно закреплялись
в виде такта как врожденной способности к разумному
поведению. Но можно ли управлять потоком мыслей?
Умом? Свободно останавливать поток мыслей, свободно
возбуждать или перенаправлять?
Можно ли управлять эмоциями? Переживать или не
переживать по своему усмотрению? Трансформировать
негативные переживания в позитивные?
Можно ли управлять воображением или даже интуи-
цией? Если да, то возможно ли научить работе с интуици-
ей? Если нет, то стоит ли доверять интуиции?
Можно ли управлять своим телом, отдельными органа-
ми, клетками, поддерживая здоровье? Успех управления
как особой деятельности во многом определялся разум-
ным сочетанием и науки, и искусства - особого мастер-
ства, предполагающего талант и опыт. Что же такое
Телесно ориентированные практики и когнитивная система
135
искусство управления собой? Попытаемся разобраться
в этом, следуя схеме - тело, эмоции, интеллект, интуиция
и воображение.
ТЕЛЕСНО ОРИЕНТИРОВАННЫЕ ПРАКТИКИ
И КОГНИТИВНАЯ СИСТЕМА
Проблема соотношения сознания и бессознательного
в контексте телесных практик непосредственно связана
с проблемой здоровья. В духовных учениях и жизненных
практиках усматривали ключи к здоровью в двух измере-
ниях - правильном образе жизни и правильном мышле-
нии. Мысль в соединении с сознанием и волей в телесно
ориентированных практиках рассматривалась как одно
из лучших лекарств естественной медицины. В таком слу-
чае можно сказать, что правильное мышление составляет
основу естественной (нетехногенной) культуры здоровья,
основу организации образа жизни, основу адаптации
к среде, основу создания собственной микросреды и под-
держания сбалансированного взаимодействия организма
с информационно-энергетическими изменениями среды.
Прежде чем обсуждать вопрос о взаимоотношении
сознательных и бессознательных факторов в телесных
практиках, проясним вопросы, касающиеся понятия
«здоровье человека» и факторов среды обитания, явным
или скрытым образом влияющих на организм.
В зависимости от контекста понятие «здоровье челове-
ка» будет иметь разный смысл. Размышляя над природой
человека с холистических позиций, можно определить
«здоровье человека» как такое состояние всех структур,
составляющих человека, которое позволяет ему быть
живым, действуя в соответствии со своими намерениями,
и быть разумным, реализуя себя в творчестве и рефлек-
сивных, сознательных самоотчетах. Медицина, отвечаю-
щая духу техногенной цивилизации, лечит главным обра-
зом тело, а вернее сказать, заболевший орган или систему,
но постепенно медики приходят к мнению древних вра-
чей, считавших, что при заболевании страдает весь орга-
низм - и тело, и психика. Сохранившаяся до наших дней
древнейшая Аюрведа, ориентированная на природные
методы лечения, утверждает, что для лекаря знания
136
Раздел 2. Сознание и бессозательное в творческой...
физиологии недостаточно - необходимо знать структуру
всей Вселенной, чтобы понять точное устройство организ-
ма. В лечебной практике Аюрведы компенсация возраст-
ной деградации называется реставрацией. Если определе-
ны психофизические особенности организма (доши), среда
обитания, взаимодействия с миром, а в серьезных случаях
жизненный путь - карма, то реставрация возможна
естественным путем1. Не только лечебные практики, но
практики самосовершенствования и самореализации тре-
бовали знания основ жизни и всего универсума - от тела до
Вселенной.
Можно выделить внутренние и внешние по отношению
к организму структуры. Человек как целое представляет
собой единство множества аспектов, но в интересах анали-
за определяют два традиционных аспекта - физический
и духовно-психический. Физический аспект - соматиче-
ский или биологически-телесный. Он включает рассмот-
рение телесности на разных уровнях - тело как целост-
ность, тело как совокупность подсистем и элементов,
отдельные функциональные системы, отдельные органы,
клеточный уровень, молекулярный уровень, атомарный
и податомарный уровни, а также в разных измерениях -
биофизическом, биохимическом, биологическом, когни-
тивном, социальном, культурном и пр. Духовно-психоло-
гический аспект человека касается его индивидуального
микрокосма или жизненного мира, формируемого пере-
живаниями, эмоциями, впечатлениями, мыслями, жела-
ниями и волей. Соматический и психически-духовйый
аспекты составляют внутренние среды организма как
целого, с одной стороны, это - симбиоз малых существ
(клетки, органы, бактерии и пр.), а с другой - экзистенци-
альная реальность личности.
Внешние структуры по отношению к человеческому
атому имеют природный или социокультурный характер.
Это - био- и экосистемы (природные и природно-культур-
ные объекты и системы техногенного происхождения);
социокультурные сообщества, культурные макро- и мик-
росреды.
1 Свами Шивананда. Новый взгляд на традиционную йоготерапию. К.:
София, 2004. С. 20.
Телесно ориентированные практики и когнитивная система
137
Перечисленные факторы охватываются горизонтами
познания и практики, но важно иметь в виду и скрытые
параметры, которые постулируются исследователями,
отслеживающими возможности и границы своих по-
знаний. Влияние скрытых параметров (скрытых аттрак-
торов на языке синергетики) при ординарном течении
обстоятельств не ощущается, но они начинают активизи-
роваться в переломных точках (точках бифуркации).
В физическом аспекте скрытые параметры носят универ-
сально-космический характер, к ним относят глубинные
среды мироздания - как известные, так и гипотетически
постулируемые (физический вакуум, космический
вакуум, различного рода излучения как результат эволю-
ции космоса, темная материя, темная энергия и пр.).
Можно сопоставить понятие скрытых параметров с поня-
тием небытия как потенциального бытия в античности.
В психическом аспекте скрыто и трансцендентно то, что
называют «Я» или «глубинное Эго* как фокус самосозна-
ния («Я* не есть тело, не есть конкретная эмоция, не есть
мысль, не есть сознание, но внутренний магнит всего пси-
хического и физического. Какова природа «Я»? Какова
природа сознания и самосознания? Эти вопросы открыты
для современного состояния научных и философских
исследований). Скрыты известные духовным практикам
и переоткрытые наукой XX в. глубинные слои психики,
называемые подсознанием, сверхсознанием, бессозна-
тельным. Измененные состояния сознания (в том числе,
и состояния сверхчувственного сознания) фиксируются,
наблюдаются, но вопрос об их природе также открыт.
При системно-холистическом понимании человек
и среда (среды) не существуют друг без друга, они взаим-
но пронизывают и взаимно обуславливают друг друга. Ни
одно явление природного, культурного или личностного
плана не существует изолированно. Любое действие чело-
века отражается (откликается) во всем Универсуме -
утверждают сторонники гипотезы информационно-энер-
гетического поля Земли, но этот отклик прослеживается
в рамках опыта и субъективных возможностей человека.
Человек как целое идентифицирует себя как отдельное
разумное существо благодаря сознанию - через сознание
проходит конвейер моих впечатлений, моих чувств, моих
138 Раздел 2. Сознание и бессозательное в творческой...
мыслей. Сознание (самосознание) как совокупность про-
дуктов психической активности дает человеку представ-
ление о его собственных «Я-образах», о том, что думают
о нем другие, о строении мира и основах жизни. Сознание
дает возможность жить как разумное существо, но эта
разумность ограничивается субъективным горизонтом -
сознание «просеивает» информацию, отбирая то, что
способно воспринять, или то, что хочется видеть. Слой
сознания в структуре опыта обычного человека подобен
верхушке айсберга, а бессознательное - его основным,
глубинным слоям.
Телесная организация человека представляет собой
высокоинтегрированную динамическую систему с иерар-
хическими уровнями, включая организменные системы
(субатомарный уровень, уровень молекулярных ансам-
блей, уровень клеток и т.д.) и когнитивную систему с ее
высшей компонентой - сознанием. Множество научных
дисциплин изучают человеческое тело - биофизика, био-
химия, генетика, нейробиология, анатомия, социобиоло-
гия, биополитика, когнитивные науки. Согласно теорети-
ко-информационному подходу, общий обмен веществом,
энергией и информацией происходит на всех структурных
уровнях материи, в том числе и в природе у растений,
животных и человека. Когнитивные структуры, отвечаю-
щие за обмен информацией, можно обнаружить уже на
физическом уровне организации живого. Коммуникации
в природе реализуются на физическом уровне посредством
анализаторов электрического поля, магнитного ноля,
электромагнитного поля, электрохимических взаимодей-
ствий, полей гравитации, геомагнитного поля, регистра-
ции слабых, но высокоинформативных взаимодействий
и т.п. Анализаторы у растений, животных, а также
в телесных подсистемах человеческого организма играют
роль в ориентации в среде обитания, в локации и реализа-
ции жизненных функций, в обмене информацией как вну-
три популяций, так и в связанных симбиозом структурах.
Химическим путем информация передается путем обмена
веществом (хеморецепторы), на биологическом уровне
вступают в действие поведенческие способы обмена
информацией. В человеческих популяциях добавляются
культурные способы информативного обмена.
Телесно ориентированные практики и когнитивная система 139
Интерес к живым существам как приборам со стороны
ученых возник в 20-х г. XX в. и был связан с развитием био-
ники, направленной на создание технических устройств,
подсмотренных в природе. Оказалось,.что народные при-
меты - перед дождем цветки не раскрываются, а муравьи
закрывают все входы в муравейник, перед наводнением
в джунглях Бразилии муравьи покидают свои дома, заби-
рают куколок и запасы продовольствия и уходят в безо-
пасные места - свидетельствуют о древнейших наблюдени-
ях за природой и использованием полученных данных.
Анализаторы живых организмов куда совершеннее чело-
веческого сознательного разума в аспекте приспособления
к природной среде. Они помогают даже предвидеть ситуа-
ции будущих изменений и катаклизмов. Так, термиты
никогда не располагаются на том дереве, которое будет сне-
сено бурными потоками воды, а рыбы задолго ♦знают»
о предстоящих землетрясениях, когда еще приборы чело-
века никаких колебаний не регистрируют. Геофизики счи-
тают, что животные способны улавливать повышение кон-
центрации газа родона перед землетрясением, а физики
думают, что важнее иное - живые существа улавливают
флуктуации в электромагнитном поле, вызванные напря-
жением земной коры1. Многие тайны живой природы еще
до сих пор не раскрыты. Ясно только, что и подсистемы
человеческого организма на уровне своих мельчайших
составляющих - клеток и их объединенных ансамблей,
обмениваются информацией со всей окружающей средой -
только до уровня целого - уровня сознания человека часто
эта информация не доходит.
Согласно одной из биологических гипотез, каждый
уровень живого имеет принципы организации, которые
соответствуют принципам организации человека как
целого (я бы назвала это принципом фрактальности в при-
роде), при этом как бы действует одна схема, а ее проявле-
ния - специфические на разных уровнях организации
материального мира. Так, одноклеточная амеба выполня-
ет те же функции, что и весь организм в целом. Ее клетка
проходит жизненный цикл от рождения до смерти, имеет
память и центр управления. Неспециализированная клет-
1 См., например: Симаков Ю.Г. Животные анализируют мир. M., 2003.
140 Раздел 2. Сознание и бессозательное в творческой...
ка амебы имеет нервную, мышечную, пищеварительную,
секреторную, выделительные системы, а также системы
кровообращения и воспроизведения. Человеческое тело
состоит из триллионов клеток. Количество клеток
новорожденного исчисляется цифрой - 2 ♦ 1012. Клетки
человеческого тела специализированны, и указанные
функции между ними распределены. Поддержание жиз-
ненной функции клетки сводится к тому, что клетка берет
из среды необходимые вещества и выводит ненужные.
Клетки поддерживают информационную связь между
собой, пока необъяснимым образом синхронизируя свои
ритмы (деления, размножения, борьбы с опасностью),
причем известны случаи, когда в экстремальных ситуаци-
ях клетки начинают выходить из-под генетического кон-
троля, например ускоряя временные процессы.
Отдельная клетка с момента запуска генетических про-
грамм и начала формирования органов подчиняется
в своей жизни ритмике целого - органа, системы, орга-
низма в целом. Отдельные органы проявляют относитель-
ную самостоятельность в своем когнитивном поведении
в рамках целостного организма. Особую разумность
наблюдают специалисты-кардиологи в работе сердца.
Врач-кардиолог, член-корреспондент МАИЭН, А.И. Гон-
чаренко настаивает на том, что сложившиеся механиче-
ские представления о сердце как гидравлическом насосе
тормозят научную мысль и практику, сталкивающуюся
с новыми необъяснимыми фактами. Например, емкость
всех сосудов человека имеет объем 25-30 литров, а коли-
чество крови имеет объем всего 5-6 литров. Каким обра-
зом больший объем заполняется меньшим? Почему
в состоянии коллаптоидного шока, когда общее давление
крови у больного падает до нуля, в сонных артериях оно
остается в пределлv нормы - 120/70 мм рт.ст.? Напра-
шивается вывод - законы гидродинамики, открытые
в искусственно созданных экспериментальных условиях,
не описывают всей сложности работы сердечно-сосуди-
стой системы, но, что интересно, вполне успешно сраба-
тывают в технических устройствах. Пересадка сердца
и его реконструкция стали сенсациями XX в., однако
умалчивают последствия этих операций: «...как только
сердце заменяют на искусственное, донорское или рекон-
Телесно ориентированные практики и когнитивная система
141
струируют, то есть когда оно принудительно переводится
на четкий ритм механического робота, тогда в сосудистой
системе исполняется действие сил этих законов [гидроди-
намики. - И.Г.], но в организме наступает гемодинамиче-
ский хаос, извращающий региональный, селективный
кровоток, приводящий к множественному тромбозу сосу-
дов. В центральной нервной системе искусственное крово-
обращение повреждает мозг, вызывает энцефалопатию,
разрушает интеллект, ведет к припадкам, нарушению зре-
ния, инсульту»1.
Исследования А.И. Гончаренко привели к поразитель-
ным выводам. Согласно ученому, помимо сердечно-сосуди-
стой, лимфатической и нервной систем, в организме дей-
ствует еще и система терминального отражения (СТО),
которая ответственная за коммуникации между органами.
Каждый орган имеет клетки-представительства, внедрен-
ные в интиму сосудов других органов. Клетки-представи-
тельств органов с сопряженными клетками миокарда
оказались генетически схожими. Автор пишет: ♦ Естест-
венно возникает вопрос, что за механизм обеспечивает эту
невероятно точную селекцию отдельных клеток крови и их
адресное распределение по своим представительствам? Его
поиски привели нас к неожиданному открытию: управле-
ние потоками крови, их селекцию и направление в опреде-
ленные органы и части тела совершает само сердце»1 2. (Без
вмешательства нервной системы!)
Есть данные, согласно которым, благодаря сверхскоро-
стям, с которыми сердце управляет потоками крови, оно
узнает «об ионизирующем, электромагнитном, гравита-
ционном, температурных излучениях, перемене давлений
и состава газовой среды задолго до восприятия их нашими
ощущениями и сознанием и подготавливает гомеостаз
к этому ожидаемому воздействию»3. Установлено, что
сердце является мощным генератором электромагнитной
энергии. Магнитное поле сердца в 5000 раз сильнее маг-
нитного поля мозга, современными датчиками оно реги-
1 Гончаренко А.И. Непознанное сердце // Этика и наука будущего.
Единство в многообразии. Роль духовного в познании мира // Дельфис.
Ежегодник. 2003. С. 182.
2 Там же. С. 183.
3 Там же. С. 184.
142
Раздел 2. Сознание и бессозательное в творческой...
стрируется с расстояния до 30-40 метров. Ученые предпо-
лагают, что мощные поля могут служить для передачи
информации в любой уголок организма1.
Патологоанатомам хорошо известны различия в челове-
ческих сердцах после смерти. В одних телах сердца пере-
полнены кровью, а в других оказываются вовсе без крови.
Забирая всю кровь себе, сердце оставляет мозг и другие
органы без питания, которые сразу же гибнут. В случаях
с сухим сердцем находят даже частицы миокарда в боль-
ных органах, которыми сердце пожертвовало для их спасе-
ния. Опять-таки напрашивается вывод: сердце ведет себя
как нравственное существо, делающее выбор.
Приводимым данным можно дать интерпретацию нс
языке информационных процессов, но можно предложи гь
и альтернативные модели. А.Уайтхед высказывал идеи об
изначальной протоментальности Вселенной, а еще рань-
ше Лейбниц описывал мир на языке живых монад, осу-
ществляющих связь всего со всем. Схожие мысли разви-
вает один из родоначальников концепции ноосферы Тейяр
де Шарден. Человек - существо на Земле, наиболее полно
реализовавшее творческие потенции природы в смысле
разумного свободного творчества. Он проявляет внешнюю
жизнь через поведение, отношение к природе и своим соб-
ратьям по разуму, созданную им вторую природу - куль-
туру, но человек имеет и внутреннюю жизнь, которая
составляет его собственный индивидуальный жизненный
мир - переживаний, восприятий, мыслей. Согласно Шар-
дену, внутренняя жизнь, или психожизнь, присуща всему
живому и неживому (предживому). Ткань универсума
едина, ее нельзя разрывать, и она двухсторонняя по самой
своей природе, имеющая как внешнюю, так и внутрен-
нюю стороны. Если внутренней стороной жизни является
сознание (от восприятия до человеческого мышления), то
внутренней стороной преджизни является предсознание.
Но тогда при образовании Земли в ней уже была некоторая
масса предсознания. Возникновение жизни можно рас
сматривать как качественный скачок в эволюции пред
жизни, а возникновение сознания - качественный скачок
1 Пересадка сердца - пересадка личности? (О чем пишут научно-попу-
лярные журналы мира) // Наука и жизнь. 2005. N’ 8.
Телесно ориентированные практики и когнитивная система
143
в эволюции предсознания. Поскольку рудиментарное соз-
нание существует всегда, речь идет о скачке между двумя
уровнями единой сущности. В будущем, по мнению
Шардена, внутренняя сторона вещей (объектов) будет
принята во внимание даже физиками1. Можно сказать,
что в какой-то мере внутренняя сторона физических про-
цессов изучается когнитивными науками, принимающи-
ми во внимание информационные процессы.
В зависимости от мировоззренческих предпочтений
можно говорить на разных языках о любом живом суще-
стве, которое живет, реализуя внутренние интенции, - на
языке разумности или на языке информационных процес-
сов1 2. Ради достижения понимания не будем заострять вни-
мание на языке. Попытаемся создать наиболее широкую
общую картину видения проблемы сознания и тела, при-
влекая данные науки и духовных практик. Как же взаимо-
завязаны сознание, неосознаваемая часть психики и тело
в информационных процессах организма как целого?
Каковы реалии и каковы потенциальные возможности
работы сознания с телесными подсистемами? На данном
этапе эволюционного развития сознание человека отделено
от жизненной активности когнитивных подсистем его орга-
низма, но возникшие барьеры не столь непреодолимы, как
кажется на первый взгляд. В духовных практиках одной из
первостепенных задач была задача сознательного овладе-
ния своим телом. Ее решение предполагало познание меха-
низмов работы телесных подсистем, возможность контроля
и управления телесными процессами со стороны сознания.
Уже простая физическая работа предполагает навыки
управления телом: сложным видам деятельности, связан-
ным с искусствами движения - гимнастикой, хореогра-
фией, балетом - мы обязаны научному изучению движений
человеческого тела, прежде всего в биомеханике. Однако,
несмотря на продвинутость научных исследований движе-
1 Тейяр де Шарден Пьер. Феномен человека. М., 1987. Идея изначально
простой материальной субстанции, потенциально способной к порождению
различных форм, высказывается и некоторыми современными учеными.
См., например: Заказчиков А.И. «Живая* материя. Фундаментальная
физика с литературными вставками. M.: POXOC, 2005.
2 О геле и видах психики, отличной от человека, см. интересную и дискус-
сионную работу американского исследователя Деннета: Деннет Дэниел С.
Виды психики: На пути к пониманию сознания. М.: Идея-Пресс, 2004.
144 Раздел 2. Сознание и бессозательное в творческой...
ний человеческого тела, их область остается ограниченной,
поскольку упор делается в основном на механические дви-
жения. Практики йоги отличаются от гимнастических
упражнений тем, что в них в первую очередь обращается
внимание на психические основы управления телом, на
расширение сознания за счет развития коммуникации
с телесными информационными системами. Рассмотрим
некоторые важнейшие принципы и техники.
Йог Рамачарака, написавший несколько книг о миро-
созерцании индийских йогов, среди множества планов
мышления выделил подсознательное мышление. Подсо-
знательное мышление, согласно ему, управляет ростом,
питанием и действием физического тела: «...каждое дей-
ствие всякого органа, всякой частицы и клетки находится
под наблюдением и управлением этой части мышления.
Подсознание никогда не спит, оно исполняет свои обязан-
ности, пока умственные силы отдыхают во сне и покое*-1.
Философия йогов учит, что каждая клетка тела предста-
вляет собой крохотную жизнь и действует самостоятель-
но, будучи связанной с другими клетками. Каждая клетка
«инстинктивно» сознает, что необходимо для ее жизнен-
ного труда и ее собственной жизни. Клетки объединяются
в органы, которые обладают общим мышлением, действуя
как одно целое. Для практики йогов важно понимание
того, что психическое врачевание основывается на том
принципе, что органы посредством мышления поддаются
мысленному влиянию и руководству.
Важной обязанностью подсознательного мышления
является наблюдение за клеточными общинами. Созна-
тельный ум человека или его не всегда осознаваемые
эмоции могут вмешиваться в деятельность клеточного
разума, зачастую своими привычками создавая замеша-
тельство в клеточной работе. Иногда среди колоний
клеток возникает нечто вроде восстания, они бастуют от
сверхурочного труда, недостатка питания или под влияни-
ем негативных эмоций. Йогическая практика разработала
ряд эффективных путей сознательного влияния на деятель
ность клеток и восстановление их нормальной работы.
1 Йог Рамачарака. Оккультное лечение. Наука о дыхании индийских
йогов. М.: Амрита-Русь, 2003.
Телесно ориентированные практики и когнитивная система
145
Йог Рамачарака выделяет три важнейших вида психи-
ческого врачевания: врачевание с помощью праны, или
вселенской жизненной энергии, врачевание мыслью
и духовное врачевание. Наиболее распространенным мето-
дом лечения жизненной энергией является наложение рук
на больное место. Этот метод известен с древнейших вре-
мен. Древние египетские рисунки изображают целителей,
держащих одну руку на животе, а другую - на спине.
Считается, что здоровый человек может передать часть
своей энергии больным, ослабленным клеткам другого
человека. Важно, что передача энергии должна проводить-
ся в состоянии мысленного и зрительного сосредоточения
на больном месте. Именно сознательная концентрация на
действии обеспечивает его эффективность! Среди многочис-
ленных методов исцеления праной центральное место зани-
мают ритмические дыхательные упражнения - пранаямы,
которые при умелом выполнении способны нормализовать
ритмику работы сердца, мозга и важнейших органов.
Врачевание мыслью на Западе именуется внушением.
При ментальном врачевании врач должен обладать способ-
ностью представить здоровое состояние больного, нор-
мальную работу всех его органов и клеток. Здоровые мыс-
ленные репрезентации передаются больному человеку,
воздействуя на его центральное мышление и сознание.
Последнее, в свою очередь, отдает приказ подсознанию,
которое постепенно восстанавливает нормальную работу
органов и клеточек. При конструировании ментального
образа средства могут быть различными - слова, зритель-
ные визуализации. Обратим внимание на то, что мысль
может иметь словесное выражение, но не обязательно.
Важно осознавать акт передачи здорового мыслеобраза
пациенту. Практикующие мастера утверждают, что через
сознательную мысль с необходимым уровнем концентра-
ции можно вступать в непосредственную коммуникацию
с «мышлением» клеток, нервных центров и органов. При
этом рекомендуется учитывать характер органов. Сердце -
очень умное и быстро воспринимает приказания централь-
ной мысли, а печень считается самым упрямым органом,
с которым следует обращаться сурово, как с ослом.
Любопытен пример такой практики. В Аюрведе, древ-
нейшей системе индийской медицины, считается, что
146
Раздел 2. Сознание и бессозательное в творческой...
большинство недомоганий происходит из-за плохой рабо-
ты желудка. И прежде чем лечить какой-либо орган, начи-
нают с восстановления функций желудка. Психи-
ческий способ врачевания описывается следующим обра-
зом: «Заставьте пациента стоять прямо перед вами или
лежать на спине. Затем ударьте его несколько раз быстро
(но слегка) по желудку, говоря: “Мысль, проснись!” Затем
положите ладонь правой руки на желудок, говоря ему:
“Ну, желудочная мысль, я желаю, чтобы ты проснулась
и хорошо ухаживала за этим органом. Ты неправильно
действовала, ты недостаточно внимательно исполняла
свои обязанности. Я теперь требую правильного действия,
чтобы орган стал сильным, здоровым и работоспособным.
Я требую, чтобы он действовал как следует, и ты обязана
наблюдать за ним. Ты должна устранять всякое скопление
и бездействие и следить, чтобы весь орган действовал
живо и энергично и хорошо исполнял свою работу”»
Разговор с органами будет эффективным, если это диа-
лог, а не монолог со стороны целого-сознания. Любой диа-
лог как взаимодействие, по определению, предполагает
настрой на контакт и реальное наличие контакта для
того, чтобы он мог вообще состояться, чередование актив-
ности-действия/пассивности-восприятия в отношении
каждой из взаимодействующих сторон, временные
расхождения-ослабления с точками концентрации-состы-
ковки, контактами понимания. В фазе восприятия после
мысленного действия (мысленного приказа, пожелания,
вопроса) нужно настроиться на восприятие обратных
импульсов, идущих от органов. Их можно ощутить, почув-
ствовать, увидеть внутренне в зримых образах или симво-
лах воображения. Поскольку органы и связанные с ними
ситуации непорядка индивидуализированы, то к диалогу
с ними рекомендуется подходить творчески. Поясним по
аналогии. Представьте, что вы - мудрый учитель, который
пробуждает и развивает индивидуальность в своих учени-
ках, а затем соединяет их индивидуальности со своей.
У каждого ученика - свой характер и свои конкретные
проблемы. С одним учеником следует быть посуровей,
с другим - поласковей, третий понимает с полуслова, а за
1 Там же. С. 60.
Телесно ориентированные практики и когнитивная система
147
четвертым нужен постоянный, но ненавязчивый кон-
троль. Любое индивидуализированное общение в таких
условиях превращается в постоянный процесс творчества
ситуаций. Обращение с органами требует похожих дей-
ствий. Например, описанный в примере приказ мысли
мысле-воли не всегда эффективен. В других случаях поль-
зуются не директивным, безоценочным языком метафор.
«Мышление» клеток и органов не столь развито, как цен-
тральное мышление и сознание, поэтому рекомендуется
проявлять настойчивость, терпение, и главное - ритмич-
ность^. Ритм действует через постоянное повторение сло-
весных или мысленных формул лучше в одно и то же время
суток (например, вечером перед сном даем задание, а утром
его проверяем), вырабатывает рефлекторные структуры,
которые со временем усиливаются и далее действуют авто-
матически свободно. Ритм организует работу мозга, когни-
тивной и психосоматической систем в едином потоке.
Духовное врачевание можно назвать врачевание идеа-
лами и высшими духовными состояниями, когда сознание
своего высшего бытия отвлекает человека от повседнев-
ных страхов и забот, которые действуют как яд, провоци-
руя заболевания. Удаление отрицательных влияний ума,
чувств и сознания дает простор для сил природы самой
справиться с недомоганием.
Все виды психического врачевания (психотерапия,
аутогенная тренировка) по справедливости называют
целительством, под которым понимается восстановление
гармонии с целым - природой и ее живительными энер-
гиями. Йоги считают, что каждый человек может развить
в себе сознательные созидательные способности, которые
позволят ему восстанавливать и поддерживать свое соб-
ственное физическое здоровье. Западному человеку при
освоении аутотренинга все же следует учесть то обстоя-
тельство, что любая письменная запись руководства по
йоге принципиально неполна, поскольку эти практики
основаны на непосредственной коммуникации мастера
и ученика, в которой передача личного опыта всегда уни-
кально-индивидуальна. Попробуйте, к примеру, угово-
рить свое сердце работать в нужном вам режиме и запи-
шите свою речь на диктофон, а затем прослушайте запись,
сосредоточив внимание на сердце и отмечая при этом свои
148
Раздел 2. Сознание и бессозательное в творческой...
ощущения. Сердце действительно очень чуткий к словам
орган. Есть существенная разница в восприятии собствен-
ной речи, когда говоришь и когда ее слушаешь со стороны,
другими словами, самовосприятие речи полно самообма-
на. Сознательно человек может хорошо контролировать
установки, намерения, постановку целей и переживать
образ желаемого, но значительно труднее контролировать
реальное воздействие речи. Кажется, что говоришь только
хорошее и благоприятное, однако реально негативные
эмоции, скрытые в недрах психики, прорываются в звуча-
щую речь. Это можно обнаружить по реакции слушателей
или же сделав себя предметом изучения с помощью техни-
ческих средств. Важно иметь в виду, что ритм, темп, инто-
нация речи могут не отвечать задуманному намерению
и желаемому образу. Вместо пользы от мысленного аутот-
ренинга легко получить очередное отравление ядами от
собственных психических воздействий. Любые аутотре-
нинги предполагают развитую культуру себя, очень тон-
кий контроль за своими состояниями. Высшее мастерство
предполагает обострение чувствительности в виде осозна-
нного восприятия реакций объектов или живых существ
на оказанное воздействие. Сказанное касается не только
воздействий речи, но и прямых физических воздействий,
например ударов в рукопашном бою. К сожалению, для
большинства понять боль другого можно по аналогии
с собственным опытом - позже, при переживании и со-
чувствии, но не непосредственно в ситуации контакта.
Наблюдение за соотношением ума (разумных начал
в человеке) и тела приводят к выводу о том, что созна-
тельное (произвольное) и неосознаваемое в психике
(непроизвольное) в человеке составляют фундаменталь-
ное двуединство, обусловленное самой природой. Человек
может расширять границы сознательного контроля, но
неосознаваемое в нем не исчезнет. В аутотренингах
используются приемы отвлечения сознания, нагруженно-
го повседневными беспокойствами ума, от недуга, с тем
чтобы природа непроизвольным, естественным образом
восстановила утраченный баланс жизненных сил, либо,
наоборот, есть специальные настрои на опять-таки при-
родное, внесознательное действие. Зашоренность созна-
ния стойкими умственными и эмоциональными привы-
Телесно ориентированные практики и когнитивная система 149
чками «глушит* сигналы, поступающие от органов.
Нередко только в относительно спокойном состоянии,
перед сном или спросонок, человек начинает ощущать
«требования» организма. В некоторых системах йоги
практикуют преднамеренное отключение сознания от
чувств в случаях травм, сопряженных с сильными боле-
выми ощущениями. При этом волевым усилием достига-
ется особое медитативное состояние, в котором пребывает
йог до тех пор, пока организм не восстановится сам. На
языке современной психологии смена доминанты проис-
ходит коренным образом, полным удалением внимания
или сознательной концентрации от боли.
Согласно выводам йоги, головной мозг (cerebrum) со
своими двумя полушариями является источником созна-
тельной волевой энергии, а мозжечок (cerebellum),
расположенный в задней части черепа, - «источник непро-
извольной нервной энергии, где нервы играют роль посред-
ников в проявлении бессознательных, или механических,
сил ума»1. Непроизвольными функциями организма
можно управлять по мере развития собственных психиче-
ских сил и даже на молекулярном уровне. Но сколь ни
совершенствовалось бы сознание, ни расширялось бы его
могущество над внешней и внутренней природой, бессоз-
нательное всегда остается, меняя лишь способы и формы
действия. Бессознательное сопряжено с вечной тайной
скрыто действующих внутренних законов и ритмов гло-
бального Целого (Вселенной или Природы как целого).
Примечательно, что даже продвинутые в самореали-
зации и духовном восхождении отмечают фундаменталь-
ность соотношения сознательного и неосознаваемого или
бессознательного на иных более высоких уровнях бытия.
«В противоположность конечному «бесконечный разум»,
который мы именуем так чисто условно, ибо мы называем
его бесконечной силой, обнаруживает лишь функции свое-
го cerebellum; существование же его предполагаемого cereb-
rum допускается, как сказано выше, лишь гипотезой, выво-
димой из каббалистической теории (правильной во всех
других отношениях), что Макрокосм есть прототип
1 Чаша Востока. Письма Махатм. Избранные письма. 1880-1885. Рига.
M.: Угунс, Лигатма, 1992. С. 170.
150 Раздел 2. Сознание и бессозательное в творческой...
Микрокосма. Насколько мы знаем (а современная наука
почти не уделяет внимания подтверждению этого) и на-
сколько установлено высшими Планетными Духами (кото-
рые находятся в таком же положении по отношению
к транскосмическому миру, проникая за первичный покров
космической материи, как и мы, переходя за покров этого
нашего грубого физического мира), бесконечный разум
являет им, так же как и нам, не более нежели размеренное
бессознательное биение вечного и всеобщего пульса приро-
ды на протяжении мириад миров как в пределах первично-
го покрова нашей Солнечной системы, так и вне его»1.
В дальнейшем речь пойдет о путях совершенствования
когнитивной природы человека, возможностях расшире
ния его сознания, но с учетом сказанного, будем иметь
в виду, что этим бессознательное не исключается. Край-
ности никогда не решали проблем: не стоит делать акцент
на бессознательном, равно как и на сознательном. В ходе
развития человек расширяет границы своего сознания,
можно сказать, что таков его эволюционный путь. Посто-
янная бдительность относительно возможностей и границ
своей собственной разумности - необходимое требование
рациональной рефлексии. За акцент только на сознатель-
ном (часто в виде неразвитого ума, узкого логицизма)
расплачивается тело, если это аутотренинги, и челове-
чество, если представлять результаты его планетарного
творчества в виде техносферы как культурно-природной
среды, созданной в значительной степени по механиче-
ским законам и с нарушением законов природы. Анализ
творческих процессов убеждает в том, что границы между
сознательным и бессознательным подвижны и что творче-
ство не знает границ в установлении путей контакта, диа-
лога и даже сотрудничества с бессознательным.
В современной телесно ориентированной терапии на
Западе давно пришли к представлениям о целостности
человеческого организма или, точнее, - целостной сущно-
сти, целостном существе, живой индивидуальности.
В зависимости от принимаемых предпосылок представле-
ния о свойствах и структуре этой целостности будут
меняться. В частности, выделяют две существенных
1 Там же. С. 170.
Телесно ориентированные практики и когнитивная система
151
характеристики целостности, такие, как интегратив-
ность и голографичностъ. Организм как система органи-
зуется информационно-энергетическими составляющими
разных уровней в общей иерархии целого. В телесно ори-
ентированной терапии представляют интерес прежде
всего психическая и телесная составляющие (психосома-
тика). Сознание, неосознаваемая часть психики и тело
мыслятся как дополнения или аспекты единой системы.
На практике это утверждение ведет к пониманию того, что
проблема, связанная со здоровьем человека, может быть
эффективно решена лишь при кооперации и взаимных
усилиях сознания, неосознаваемого и телесного. Напри-
мер, если вы провели основательную чистку организма
самыми суровыми для себя способами, то такое очищение
еще не гарантирует решения проблемы, ради которой
были сделаны эти шаги. Проблему можно затушить на
время, но не решить кардинально - не учли психической
(информационной) составляющей, а именно тех про-
грамм, которые когда-то были запущены сознательно или
бессознательно, а ныне действуют помимо вашей воли
в центральной нервной системе или на периферии. В инте-
ресах целого проблема должна решаться при интегратив-
ной работе всех систем и подсистем организма и общей
мобилизации сил. Противоположный полюс интеграции -
фрагментарность, частные действия в отношении одной из
составляющих без поддержки целого и зависимых систем.
В свете обсуждаемого сразу встает вопрос о структуре
Целостной сущности. В зависимости от практики, теоре-
тических установок и принимаемой картины мира пред-
лагаются разные решения этого вопроса. Знаменитый
родоначальник психоанализа Зигмунд Фрейд, решитель-
ным образом обратив внимание ученого мира на неосозна-
ваемые процессы, «увидел» в Целостной сущности три
существа: «Сверх-Я* - мораль, устанавливающая долж-
ное отношение к миру, его антипод - «Оно» - глубоко
скрытые желания человека, и уравновешивающую часть
психики, ответственную за принятие решения - созна-
тельное «Я». Анализ той или иной практики не может
быть успешным без освещения вопроса о принимаемой
в ней структуре Целого, рассмотрение данного вопроса
будет для нас обязательным.
152 Раздел 2. Сознание и бессозательное в творческой...
Замечательный психотерапевт М.Воронов приходит
к важной гипотезе: ♦...на всех уровнях живого (клетка,
мышца, орган, организм) существуют простейшие эмо-
ции. Об этом говорил еще И.П. Павлов, когда применял
такое выражение, как ♦мышечная радость*. Простейшая
эмоция - это ♦хорошо или плохо*, есть препятствия обыч-
ному ходу процессов адекватного сокращения и расслаб-
ления или нет. Более сложные эмоции, которые, по наше-
му мнению, присущи всем уровням, - это тревога, печаль,
страх, гнев и радость*1. Например, ♦мышца в состоянии
тревоги* - это мышца в состоянии гипертонуса, невоз
можности расслабления, состояния, в котором заканчи-
ваются запасы и необходимо включать механизмы для их
возобновления.
Многие заболевания с нервно-мышечными блокадами,
в частности распространенный остеохондроз, успешно
лечатся при сочетании телесных методов - упражнений,
массажа, акупунктуры - с рациональной и трансовой пси-
хотерапией. М. Воронов приводит интересный пример,
когда расслабления удалось достичь с помощью ♦заселе-
ния* тела метафорами. ♦Пациентке с помощью ♦чистого
языка* (под этим термином понимается язык, который не
дает директив) было предложено каким-то образом мета-
форически назвать свою боль. После долгих раздумий она
сказала, что это - чужой (инородный) засохший корешок,
который торчит у нее слева, возле позвоночника.
Описывая этот корешок подробнее, она сообщила, что от
него отходят более мелкие, но тоже сухие корешки. На
вопрос, что же эти корешки окружает, она ответила, что
это - земля, а сухие они потому, что земля высохла. Тогда
ей предложили метафорически сделать гак, чтобы эти
корешки ожили. Она сказала, что для этого нужен теплый
дождь. Представив, как ласковый, теплый летний дождь
поливает ее поясницу, через несколько минут она с удив-
лением отметила, что боль в пояснице прошла*1 2.
Успехи психотерапии, на мой взгляд, подтверждают
учения йогов об интеграционном единстве информацион-
ных процессов в организме. Многое, конечно, в этих про-
цессах еще необъяснимо. Каким образом информация из
1 Вороное М. Психосоматика. Цит. соч. С. 100.
2 Там же. С. 102.
Телесно ориентированные практики и когнитивная система
153
центрального управления доходит до органов и клеток?
Как вербальные и образные языки сознания и мышления
декодируются в языки телесных подсистем? Эти вопросы
остаются открытыми для современной науки, но они
опять-таки приводят к проблеме мозг и сознание. Мыслит
ли человек с помощью мозга или все же мозг является
посредником и отражателем иерархически высших
уровней информационной коммуникации? Если предпо-
ложить, что имеются универсальные языки, обеспечи-
вающие коммуникацию между уровнями мироздания,
казалось бы, далековатыми друг от друга, то психосома-
тическую коммуникацию можно объяснить, но тогда при-
дется принять, что мозг есть необходимое звено в цепи
порождения и расшифровки смыслов, но не единственное.
Расширим научный и философский горизонты видения
проблемы, подключив к обсуждению духовные учения.
Как уже было сказано, в духовных школах тайны миро-
здания открывали через опыты открытия внутренних все-
ленных, продвижения по пути самопознания и самореа-
лизации. В древнейших учениях и первых медицинских
классификациях, на них основанных, говорилось о стихи-
ях - земли, воды, воздуха, огня и эфира, которые понима-
лись как вселенские энергии, организующие материаль-
ный мир. Символический язык стихий вполне переводим
на язык науки, если иметь в виду твердое состояние веще-
ства, газообразное, жидкое, плазменное (гипотеза об эфи-
ре то изгонялась из науки, то вновь возвращалась, в дан-
ном контексте ее обсуждение можно опустить). Овладение
телом в этих традициях мыслилось и как овладение сти-
хиями в своем микрокосме, а владение собой вело к все-
ленскому пониманию. Полный текст надписи на дельфий-
ском храме гласил: «Познай себя. Узнаешь Вселенную
и богов». В Учении Живой Этики относительно данного
вопроса сказано: «Владыки Повелевают стихиями, и сти-
хии подчиняются. В микрокосме человека стихии огня,
воздуха, воды и земли выражены совершенно явно и пол-
ностью. Каждый импульс, идущий по нервам, электри-
чек. Каждая клеточка - электрическая батарея в миниа-
тюре. Воздухом живет организм и без него существовать
не может. На 75% тело состоит из воды. Все элементы
химической шкалы Менделеева содержатся в нем. Сте-
154
Раздел 2. Сознание и бессозательное в творческой...
пень овладения телом у каждого человека различна.
Овладение телом есть не что иное, как овладение стихия-
ми. Овладевший в некоторой степени стихией воды может
спокойно лежать на ее поверхности. Овладевший в боль-
шей степени - сидеть и ходить. Так же и с прочими
стихиями. И через овладение ими в микрокосме своем
приходит человек к овладению ими вовне. Так, победи-
тель стихий в теле будет уже победителем стихий, входя-
щих в структуру планеты. И кто же, как не обуздавший
мысли и чувства, владеет и пространственной мыслью,
извлекая из пространства сокровища мыслей. Электри-
чество есть пространственный огонь. Человек, владею-
щий мощью огней своего организма, может воздейство-
вать даже на подземный огонь, вызывая или укрощая
землетрясения. Воздействует в известной степени и так,
но бессознательно и в степени меньшей. Дана человеку
власть над всякою плотью, но к фактическому сознатель-
ному овладению ею приходит он через овладение собою
в микрокосме своем»1.
Суммируем сказанное.
Проблема соотношения сознания и бессознательного
в контексте телесных практик непосредственно связана
с проблемой здоровья. В ее решении одну из важных
ролей играло искусство правильного мышления. Здоровье
человека можно определить как такое состояние всех
структур, составляющих человека, которое позволяет ему
быть живым, действуя в соответствии со своими намере-
ниями, и быть разумным, реализуя себя в творчестве
и отчетах самосознания. Здоровье непосредственно зави-
сит от восстановления равновесия, сбалансированного
обмена веществом, энергиями и информацией между
организмом, его внутренними (биологическими и духов-
но-жизненными) и внешними средами (природными
и социокультурными). В восстановлении равновесия
стоит не упускать из виду скрытые факторы как глубинно-
природного, так и психического характера.
Телесные когнитивные системы - это структуры, отве-
чающие за обмен информацией на уровне организма как
целого, на уровнях его подсистем, включая биофизиче-
1 Грани Агни-Йоги. Том 13. 1972. Новосибирск. 1998. С. 155.
Телесно ориентированные практики и когнитивная система
155
ский и биохимический уровни, уровень клеток и их
систем, уровень органов, уровни сердечно-сосудистой,
лимфатической, нервной систем и мозга. Сложнейшая
иерархическая система управления телесными процесса-
ми включает в себя развитые подсистемы коммуникации,
которые относительно самостоятельны. Образно говоря,
организм представляет собой сложно синхронизирован-
ные часы со множеством стрелок, собственная ритмика
частей подчиняется общей ритмике организменного цело-
го. Имеется множество языков информационного обмена,
обеспечивающих работу организма и его подсистем.
Анализ телесных практик йоги, телесно ориентирован-
ной психотерапии в сопоставлении с научными представ-
лениями позволяет сделать выводы о возможности созна-
тельного взаимодействия между высшими (сознание,
мышление, восприятие, память, язык и пр.) и низшими
уровнями когнитивной системы. Практики свидетель-
ствуют о возможности расширения сознания и его обще-
управленческих функций за счет развития коммуника-
ции с телесными информационными системами.
Эффективность взаимодействия сознания и бессозна-
тельного в телесных практиках напрямую зависит от пра-
вильного соединения мысли, сознания и воли. Дости-
жение этой цели в информационном плане предполагает
развитие способности визуализации - создания отчетли-
вых образов здорового состояния и способности создавать
ясные и краткие словесные формулы. Здоровые мыслен-
ные репрезентации передаются больному человеку, воз-
действуя на его центральное мышление и сознание,
а затем - на подсознание и низшие когнитивные подси-
стемы. Практикующие мастера утверждают, что через
сознательную мысль с необходимым уровнем, концентра-
ции можно вступать в непосредственную коммуникацию
с «мышлением» клеток, нервных центров и органов.
Взаимодействие с телесными подсистемами эффектив-
но при условии его диалогичности, что предполагает
настрой на контакт и реальное наличие контакта.
В восприятии обратной реакции важную роль играет раз-
витие сознательной рефлексии по отношению к субъек-
тивным ощущениям и переживаниям. Перцептивные
образы играют роль информационных посредников между
156
Раздел 2. Сознание и бессозательное в творческой...
осознанным восприятием, мышлением и информацион-
ными языками организменных подсистем.
СТИХИЯ ЧУВСТВ И ПРОБЛЕМА
САМООБЛАДАНИЯ
Чувства как инструменты
творческого сознания
Как творческое сознание осваивает чувственную сторо-
ну человеческой природы? Этот вопрос станет централь-
ным для данного раздела.
Прежде чем перейти непосредственно к обсуждению
практик, разберемся с вопросом о терминологии. До сих
пор в литературе психологического характера можно
встретить разделение на простые чувства и сложные. Ряд
исследователей берут за основу эмоции, и тогда за терми-
ном «чувство» закрепляется обозначение более сложного
образования, другие же поступают наоборот - первичным
полагают простые чувства, а термин «эмоция» относят
к сложному. С ростом естественнонаучных данных пред-
ставления о простом и сложном претерпевают изменения.
Например, статья «Сколько чувств у человека?», напи-
санная по материалам зарубежных научных изданий
и недавно опубликованная в журнале «Наука и жизнь»1,
начинается с журналистского обострения ситуации:
♦ Ответ на этот вопрос может быть очень разным.
Консерваторы вслед за Аристотелем говорят о пяти чув-
ствах - слухе, осязании, зрении, обонянии и вкусе. Поэты
настаивают на шестом, к которому относят то чувство пре-
красного, то интуицию, то еще что-нибудь. Это неспециа-
листы. Но физиологи и медики тоже не согласны между
собой. Самые осторожные из них насчитывают сейчас
у человека только три чувства, самые радикальные - 33 »1 2.
Почему именно три чувства? Если за основу классифи-
кации взять корреляцию между свойствами материи
и физиологическими приспособлениями, то получим три
1 Сколько чувств у человека? // Наука и жизнь, 2006. № 2. С. 21-22.
2 Там же. С. 21.
Стихия чувств и проблема самообладания
157
чувства: химическое (обоняние, вкус), механическое
(слух и осязание) и свет (зрение). Если перейти от общих
(родовых) имен к конкретным, то здесь придется признать
различимость и уникальность каждого особого проявле-
ния отдельного чувства. До последнего времени счита-
лось, что вкус включает пять конкретных чувств - чувства
сладкого, соленого, кислого, горького и «умами* (япо-
нское слово, означающее вкус глутамата натрия - припра-
вы, которая непременно входит в состав супов-концентра-
тов). Недавно открыли, что есть еще и вкус жира. Это
размножение чувств можно продолжить, ясно, что их
количество будет определяться возможностями как науч-
но-технической практики, так и личностной, если иметь
в виду развитость когнитивной системы человека (разли-
чают же дегустаторы огромное количество марок пива
и все тонкости вина). В науке признается то, что открыто
и имеет объяснение. Найдены соответствующие рецепто-
ры, значит, есть и чувство. Не найдены - чувства (для
научного сознания) нет! Известные науке рецепторы зре-
ния отвечают за ощущение света (палочки), цвета или
основных цветов - красного, зеленого и синего (колбоч-
ки). У лягушек и некоторых других животных в сетчатке
обнаружили рецепторы, ответственные за восприятие
движения в поле зрения, из чего по данной логике следует
вывод о наличии у лягушек еще одного «чувства зрения*.
Слух довольно дифференцирован, поскольку открыто
несколько сотен волосковых клеток, каждая из которых
реагирует на свою частоту колебаний. В обонянии уча-
ствует не менее 2000 типов рецепторов. Известно множе-
ство рецепторов, данные от которых просто не доходят до
сознания. Например, человек обладает датчиком, чув-
ствующим pH спинномозговой жидкости.
А какие датчики ответственны за чувство прекрасного?
Эта проблема выходит за рамки возможностей научного
поиска, а художников и поэтов более интересует само
переживание, а не его материальный аспект.
В предпринятом нами теоретическом исследовании
отделим вопрос о чувствительности и эмоциональности.
Чувствительность как восприимчивость к любому измене-
нию и движению в мире можно, следуя традиционному
принципу, подразделить на телесную, психическую
158 Раздел 2. Сознание и бессозательное в творческой...
и духовную. Телесная (физиологическая) чувствитель-
ность обслуживает организм (биологический компонент
человека) и изучается в науке через исследования систем
анализаторов, реакций, рефлексов, нейронных процес-
сов. Установлено, что все пять физических чувств являют-
ся сложными образованиями.
Психическая чувствительность (высшие чувства) на-
правлена на восприятие внутренних переживаний, связан-
ных с активностью человека при решении проблем, преодо-
лении препятствий, с восприятием потоков информации из
внешней или внутренней среды, взаимоотношений с други-
ми людьми. Психические чувства можно назвать анализа-
торами психических состояний, действий и взаимодей-
ствий. В этом смысле можно говорить о чувстве уверенности
или неуверенности, чувстве жизни или смерти, чувстве пре-
восходства или слабости, чувстве состояний другого, чув-
стве сострадания и пр. Духовная чувствительность отвечает
за восприятие и понимание более тонких состояний -
моральных (чувство ответственности, чувство долга, чув-
ство совести), эстетических (чувство прекрасного или без-
образного, чувство наслаждения), творческих (чувство
истины, чувство гармонии, чувство законченности решения
задачи), медитативных состояний сознания (чувство бла-
женства, чувство экстаза. Иногда их именуют внутренней
эстетикой). Эмоции - это особые переживания, которые
в отличие от чувств всегда предполагают выражение неко-
торого отношения к вещи, человеку, идее, ситуации,
процессу, миру. Эмоциональное отношение предполагает
оценку, осознаваемую или неосознаваемую. Эмоции, как
правило, кратковременны, в отличие от высших чувств,
и всегда биполярны, они предполагают наличие полюсов
и тяготение к ним в различной степени. Доставшиеся чело-
веку от животных эмоции проявляют себя как страсти
(аффекты) - раздражение, горе, гнев, агрессия, ненависть -
на негативном полюсе, радость, жалость, симпатия, любо-
пытство - на позитивном полюсе. Различные эмоциональ-
ные состояния от более грубых до более тонких и тончайших
сопровождают психическую активность и духовные прояв-
ления в творчестве.
Относительно физической чувствительности, эмоций
и высших чувств встают две разные проблемы в отношении
Стихия чувств и проблема самообладания
159
задач расширения сознания и усиления осознанности.
Первая связана с утончением (повышением) чувстви-
тельности и гармонизацией новых психосоматических
состояний, а вторая - с овладением эмоциями. Конечно,
в реальном переживании или рефлексии чувствительный,
эмоциональный и ментальный аспекты дополняют друг
друга, поэтому на когнитивном языке часто используют
терминологию синтеза, например, говорят об эмоциональ-
но-образном мышлении. Кроме того, в русском языке тер-
мин «эмоция» часто синонимичен термину «чувство».
В изложении материала будем опираться на чувство родно-
го языка, делая приоритет смысла перед выражением
(изображением).
Человек не рождается с развитой гаммой чувств - то или
иное конкретное чувство пробуждается и осознается им
в его активной жизни в культуре. Эмоциональное отноше-
ние к своим современникам, природе, миру искусства, свое-
му груду, себе воспитывается и становится осознанным
либо уроками самой жизни, либо целенаправленно этике-
том, ритуалами, традициями, образованием. В обыденной
жизни человек часто даже просто не задумывается над
качеством своих переживаний, но есть сферы творческого
труда, где работают с эмоциями как материалом. Если
в непосредственном переживании субъект и объект слиты,
в этом состоянии человек сам есть свое переживание, то для
рефлексивных актов осознания и познания необходимо
выделить объект, его отделить. Познание чувств требует их
отделения и трансформацию в форму, пригодную для соз-
нательного освоения, управления и использования в твор-
ческих целях. Эти возможности реализуются наиболее
явно и полно в литературе и искусстве. Человек создает осо-
бый мир эмоционально насыщенных образов, воплощая их
в произведениях искусства. Практики искусства и станут
предметом нашего рассмотрения.
Обратимся к примерам творчества в литературе, сцени-
ческом искусстве, композиции и музыкальном исполни-
тельстве. Здесь эмоциональные образы переживаются не
спонтанно и наивно, а сознательно создаются, спонтанно
профессионально изображаются и передаются.
Актер живет жизнью сцены во время спектакля, но
правда сцены не совпадает с правдой жизни. Искусство
160
Раздел 2. Сознание и бессозательное в творческой...
исчезнет, художественное воздействие не состоится, если
актер станет выражать чувства так, как это переживается
им в реальных жизненных ситуациях. Это убедительно
описано в романе Сомерсета Моэма «Театр». Героиня -
кумир публики, талантливая актриса Джулия Ламберт,
переживая реальный разрыв с возлюбленным, выразила
свое горе на сцене. Ее эмоции вышли из нее, она чувство-
вала, а не играла, позабыв о завете своего первого учителя;
«Казаться естественной и играть правдиво». Ей казалось,
что она с таким вдохновением и эмоциональным накалом
никогда еще не играла. Зал должен был быть побежден, но
все чувствовали фальшь. Исполнение было тягостно выра-
зительным, откровенно натуралистичным, чтобы вызвать
эстетический отклик1.
Какими качествами должна обладать когнитивная
система и сознание в творческом труде актера или испол-
нителя? В работе творческой личности сознание осваивает
мир чувств и переживаний, а затем только может им упра-
влять. В отношении освоения сознанием сферы чувствен-
ного я бы наметила следующую цепочку: опыт - позна-
ние - освоение - свободное творчество. Управляющая
функция сознания может реализоваться только тогда,
когда сознание-правитель будет знать, чем управляет.
Хороший капитан на корабле должен уметь делать все,
что делают матросы. Профессиональный дирижер должен
уметь играть на всех инструментах оркестра. Тот, кто
работает с чувствами как материалом, должен их знать,
иметь опыт переживания и осознания этого переживания.
Опыт переживания человек приобретает либо непосред-
ственно в жизни, либо в творческом процессе, причем
логика разворачивания чувства, его динамика зачастую
ведет за собой сама. Свидетельств о глубоком вживании
(эмпатия) в душевный мир героя среди писателей, худож -
ников, музыкантов немало1 2.
Выдающийся отечественный психолог П.М. Якобсон,
автор фундаментальных работ по психологии чувств, про-
1 Необходимость художественной условности в реализации эстетических
задач обстоятельно рассмотрена в классической работе Л.С. Выготского ♦Пси-
хология искусства». См.: ВыготскийЛ.С. Психология искусства. М., 1987.
2 См., например: Арнаудов М. Психология литературного творчества. М.,
1970.
Стихия чувств и проблема самообладания
161
водил разграничение между чувствами писателя, художни-
ка, композитора и актера: «Для композитора, писателя,
живописца переживание «чувств персонажа» (так условно
их можно назвать) является непроизвольным «компонен-
том» в их творческой работе, помогающим им лучше
понять душевный мир изображаемых персонажей, но
в малой степени влияющим на самый способ воплощения
материала. Иной характер имеют условия работы актера.
Целью его искусства является (во всяком случае, в реалис-
тическом направлении) воплощение на сцене образа живо-
го человека с полнотой его чувств, мыслей, желаний и т.д.
Актер для убедительности своей игры (чтобы голос звучал
взволнованно, взгляд выражал теплоту, нежность, страх,
смущение и т.д.) должен не просто испытывать подъем
и волнение, но и чувства, близкие его герою, роль которого
он исполняет, так как такие переживания (при соблюдении
условий, связанных с художественностью исполнения)
делают выразительнее его экспрессию»1.
Игра не каждого актера выразительна. Познание
чувств, путь актера к переживаниям героя сложен, долж-
на быть проделана работа, я бы сказала, сродни работе уче-
ного-исследователя. Якобсон, опираясь на анализ актер-
ской игры, выделяет ряд психологических приемов.
1. Отдельные эмоциональные состояния, присущие герою
пьесы, вспоминаются по аналогии с имевшимся в про-
шлом опытом. 2. «Актер испытывает последователь
ность изменяющихся чувств героя на основе творческой
переработки собственных жизненных переживаний,
аналогичных по условиям их возникновения обстоятель-
ствам жизни героя в целом. Эти переживания он «перево-
дит» в воображаемые обстоятельства пьесы. Эмоциональ-
но роль раскрывается актеру через испытание целостного*
эмоционального состояния, которое характеризует суще-
ство образа. Происходит двоякий в психологическом отно-
шении процесс - «наполнение» роли собственными пере-
живаниями и преображение собственных переживаний
благодаря роли»1 2. 3. Внутреннее сближение с душевным
миром героя достигается путем целеустремленной пере-
стройки эмоциональной организации личности актера.
1 Якобсон П.М. Психология чувств. M., 1958. С. 238-239.
2 Там же. С. 243.
162
Раздел 2. Сознание и бессозательное в творческой...
Во всех перечисленных приемах обязательным компо-
нентом является опора на прошлый опыт. Но что делать,
когда этот опыт чрезвычайно беден? Одна из острых про-
блем для начинающего актера - ослабление чувствитель-
ности к эмоциональному подтексту речи, привычка мыс-
лить рациональными, алгоритмизированными схемами.
В результате возникают серьезные проблемы в освоении
художественной выразительности речи, как в аспекте голо-
соречевого выражения, так и в пластическом воплощении
образа. Смысл сказанного искажается, а то и вовсе пропа-
дает из-за нечувствительности к невербальной коммуника-
ции. Кемеровский режиссер С.Н. Басалаев разработал
интересную методику работы со звуковыми образами -
методику освоения «слушания, слышания и воспроизведе-
ния» звуков речи. Используя возможности компьютера,
начинающему актеру на первых порах предлагается пора-
ботать с записями звуков животных из зоопарка. Сначала
просто подражая и медленно воспроизводя звуки, а потом
включая звуковые образы в творческую работу воображе-
ния. Почему животных? Животным труднее лгать и при-
творяться, они более искренни в своих эмоциональных
проявлениях1 в отличие от рационально социализирован-
ного (я бы сказала - рационально схематизированного. -
И.Г.) человека, как считает С.Н. Басалаев1 2.
Я бы согласилась с П.М. Якобсоном в том, что недоста-
ток опыта переживания является серьезным препятствием
в освоении роли, но это препятствие не непреодолимо.
Актуализация прошлого связана с работой памяти, а твор-
ческое сознание шире памяти, поскольку задействует вооб-
ражение. Опыт нового чувствования можно пробудить,
запустив конструирующее воображение и продуктивное
мышление, как это, например, делает С.Н. Басалаев. Есть
веские основания для выдвижения когнитивной гипотезы:
развитая способность творческого воображения имеет
генетические корни, в таком случае следы пережитого
можно оживить из недр индивидуальной генетической
памяти, хранящей также отпечатки коллективного бессоз-
1 Домашние животные если даже и притворяются, то язык притворства
давно уже изучен наблюдательным хозяином.
2 Басалаев С.Н. Звуковой образ как провокация актерского воображения
(Кемеровская государственная академия культурны и искусств).
Стихия чувств и проблема самообладания
163
нательного - архетипы. Таким образом, стоит различать
внешний опыт, приобретенный в онтогенезе, и внутренне-
глубинный опыт филогенеза, делающий возможным рабо-
ту воображения. (Весьма примечателен в свете обсуждае-
мого факт - известный моренист Айвазовский никогда не
видел моря! Прирожденным чувством гармонии обладал
Шопен, о котором пишут: «...его первые уроки игры на
фортепиано уже выявили необычайные способности: зна-
комясь с принципами гармонии, он как бы вспоминал
забытое, а не узнавал что-то в первый раз»1.)
Работая над собой, актер творит из своей телесности
послушный инструмент, чутко реагирующий на замысел
и реализацию творческой воли. При этом «Я-образ те-
лесно-эмоционального инструмента» («Я-персонаж»)
и «Я-образ управителя» (невидимый и скрытый вдохнови-
тель, наблюдатель, судья, корректор, поощритель) нахо-
дятся на плоскости постоянного силового напряжения.
Правитель-сознание должно держать ситуацию под кон-
тролем, но дистанционно, уходя в глубину, не выходя на
поверхность ясной рефлексии, иначе возникнут затрудне-
ния в естественном ходе переживаний и действий. Такое
состояние описывают как возможность быть в - и над
ситуацией одновременно.
Как же осуществляется контроль сознания за эмоцио-
нальной сферой вне прямого задействования понятийного
логико-рефлексивного мышления?
Чтобы ответить на этот вопрос, рассмотрим некоторые
особенности работы с чувствительностью, чувствами
и эмоциональными, образами на примере музыкальной
деятельности.
Обучение музыканта-исполнителя предполагает рас-
крытие и развитие необычайно широкого спектра профес-
сиональных способностей. К элементарным музыкаль-
ным способностям относят чувство музыкальной высоты,
ладовое чувство, чувство ритма и вообще все, что обусла-
вливает возможность полноценного восприятия музыки,
1 Милъшпгейн Я.И. Очерки о Шопене. С. 130. Цит. по: Психология музы-
кальной деятельности: Теория и практика: Учеб, пособие для студ. муз. фак.
высш. пед. учеб, заведений / Д.К. Кирнарская, Н.И. Киященко, К.В. Тара-
сова и др. / Под ред. Г.М. Цыпина. M.: Издательский центр «Академия»,
2003. С.148.
164
Раздел 2. Сознание и бессозательное в творческой...
пения и музицирования на конкретном инструменте.
К сложным музыкальным способностям относят те, кото-
рые необходимы для профессиональной деятельности
композитора или исполнителя - чувство формы, чувство
стиля, музыкальная обучаемость, способность к импрови-
зации и пр.1. Понимание музыки, музыкальной речи свя-
зывают с проявлением эмоционально-образного аспекта
человека разумного. Отсюда совокупность музыкальных
способностей объединяют в понятии музыкального интел-
лекта: «Музыкальность становится способностью пони-
мать музыку как истолкование мира и жизни, как особое
свойство мировосприятия, как проявление специфическо-
го музыкального интеллекта, сопоставимое с интеллектом
в самом широком смысле этого понятия. Здесь среди сущ-
ностных - высших - музыкальных способностей назы-
вают архитектонический слух, чувство музыкальной
логики, способность непосредственно чувствовать «зако-
ны безусловной красоты и логической связи... музыкаль-
ной речи» [Асафьев Б.В. - И.Г.]»1 2.
Двоякое бытие человека - в культуре и в природе опреде-
ляет специфику музыкальных способностей. Музыкальное
творчество, взятое в аспекте культуры, немыслимо без
общечеловеческих проявлений умелости, общительности
и разумности. Если посмотреть на бытие человека в аспекте
природы, то музыку с полным правом можно назвать даром
человеку со стороны природы: через музыку человек осваи-
вает основополагающие принципы мироздания - ритм
и гармонию. Недаром в древних культурах придавали особо
важное значение музыкальному воспитанию, да и совре-
менная наука подходит к всеобъемлющему изучению ритма
и равновесия (гармонии) как к организующим и связую-
щим принципам физической природы, социальной исто-
рии, совместного труда и индивидуального творчества3.
1 Психология музыкальной деятельности: Теория и практика: Учеб,
пособие для студ. муз. фак. высш. пед. учеб, заведений / Д.К. Кирнарская.
Н.И. Киященко, К.В. Тарасова и др. / Под ред. Г.М. Цыпина. M.: Издатель-
ский центр «Академия», 2003. С. 137.
2 Психология музыкальной деятельности. С. 153.
3 Принципы симметрии, гармонии и фрактальносги выделяет биоэсте-
тика - дисциплина, изучающая созидательное начало Красоты в природе
через открытие объективных математических закономерностей. В синерге
тическом мировидении гармония относится к принципам устойчивости или
Стихия чувств и проблема самообладания
165
Развитие темпоритмического чувства, музыкального
слуха, интонирования, моторно-двигательных навыков
и их сочетаний предполагает задействование всей иерар-
хии когнитивной системы от сенсоров до высших
этажей - мышления, памяти, воли и воображения.
Имеются специальные техники повышения физической
чувствительности, но вместе с тем и особые приемы
формирования эмоционально-образного мышления на
основе развитой чувствительности. Отсюда, например,
*ритм в музыке - категория не только времяизмери-
тельная, но и эмоционально-выразительная, шире -
образно-поэтическая, художественно-смысловая*1.
Занятия музыкой развивают тончайший когнитив-
ный аппарат, и прежде всего такие его качества, как
чувствующее мышление - мышление, способное к мгно-
венному распознаванию (эмоциональному отклику, рит-
мическому резонансу), пониманию сущности ситуации,
смысла символа. Чувствующее мышление как тончайшей
субстанцией пропитано осознанностью. Так, расширение
управляющих функций сознания достигается за счет обу-
чения расщеплению внимания вовне и вовнутрь, а также
развития способности удерживать в поле контроля внеш-
нее и внутреннее одновременно. Например, первостепен-
ное значение для профессионального музыканта имеет
умение слушать себя, которое предполагает комплексную
работу восприятия, самооценки и коррекции. Ход испол-
нения музыкального произведения включает: «а) деталь-
ное слышание ткани музыкального произведения; б) эмо-
циональную наполненность игры; в) осознание качества
исполнения; г) соответствующую исполнительскую реак-
цию»* 1 2. Педагоги выделяют две важнейших функции
слуха: 1) осознание ясного слухового образа (то, что
прозвучало) и сопоставление реального образа с образом-
идеалом (того, что хотелось услышать); 2) критическая
оценка - отвечает ли прозвучавшее исполнение намерени-
ям исполнителя, и если нет, то почему, как исправить
и пр.
бытия, а ритм может относиться как к бытию, так и к становлению, отражая
созидательный, поддерживающий и разрушительный аспекты.
1 Психология музыкальных способностей. Цит. соч. С. 160.
2 Там же. С. 184.
166
Раздел 2. Сознание и бессозательное в творческой..
На занятиях эти качества тренируются медленно
и усердно, но на сцене они проявляются в спонтанности
мастерства: «Настоящий музыкант, будучи вовлечен
своим исполнением, живя в нем, должен предвидеть воз
никающие звучания и в то же время уметь оценивать свою
игру - уметь услышать себя как бы со стороны. Тогда воз-
никает и мгновенная реакция на услышанное. Пальцы
и клавиши становятся послушны воле исполнителя,
а воображение при этом - максимально творческим. Слух
обостряется, чувство накалено до предела и требует пол-
ной отдачи в сочетании с точностью художественного
выражения». Сознание как самообладание - непременное
качество концертирующего артиста. Часто в этой связи
приводят слова Ф.И. Шаляпина: «Только строгий кон-
троль над собой помогает актеру быть честным и безоши-
бочно убедительным... я ни на минуту не расстаюсь с моим
сознанием на сцене. Ни на секунду не теряю способности
и привычки контролировать гармонию действия »1.
Что произойдет, если музыкант-исполнитель или актер
начнет критически рассуждать во время исполнения?
Он рискует вовсе выйти из творческого потока исполне-
ния и мгновенно забыть, где он и что он. Вовсе не осознаю-
щее понятийно-логическое мышление поддерживает
исполнение. А что же? А именно когнитивные механиз-
мы, обеспечивающие реализацию развитого эмоциональ-
но-образного и наглядно-действенного мышления. Освоив
чувства до умения свободного управлениями ими, созна-
ние осуществляет контроль ритмом, пространством, обра-
зом-идеалом, логикой понятого и прочувствованного
смысла, отточенным автоматизмом двигательной систе-
мы, воспитанной пластичностью телесного интеллекта.
Все эти невербальные средства могут быть выражены
в слове-образе, подобранном термине-понятии, но это уже
зацепки, крючки, подсказки, стимуляторы для творче-
ского сознания, работающего с материалом невербальной
природы. Контролируя и направляя работу когнитивной
системы, сознание может переходить в состояние скрыто-
го наблюдения, созерцая самоконтролирующую работу
эмоциональной или двигательной системы. В любой
1 Шаляпин Ф.И. Маска и душа // Литературное наследство. Письма. М..
1960. С. 255.
Стихия чувств и проблема самообладания
167
момент сознание может выйти наружу или проявить себя
в корректирующем импульсе. Я бы сказала, что в творче-
ских состояниях, требующих мобилизации всех сил,
поток мыслеобразов или мыследействий идет на грани
осознаваемого и неосознаваемого. Подобное смещение
фокуса сознания в неявный план (субъективно ощущае-
мый как напряженно-расслабленное полуосознаваемое
состояние) стоит отличать от неосознаваемых автоматиче-
ских, механических процессов, проходящих без концен-
трации внимания и мысли.
Очевиден факт - спонтанность, естественность и лег-
кость мастера достигаются напряженнейшим, предше-
ствующим трудом самодисциплины. В образовании
и обучении путь к творческой спонтанности через дисцип-
лину более надежный, чем позволение изначальной воль-
ной спонтанности при неразвитости самоорганизующего
начала у ученика. Например, авторитетные педагоги
рекомендуют предварять исполнение в художественно-
выразительном стиле рубато - игре в свободном темпе
(баланс ускорений и замедлений), первоначальным изуче-
нием произведения в строгой ритмической дисциплине.
Знание нормы не позволяет отклонения доводить до край-
ностей, в данном случае до аморфности всей метроритми-
ческой структуры произведения.
Подведем итоги.
В чувственной сфере человека можно различить физио-
логические чувства и высшие чувства - психические
и духовные. По аналогии с физиологической чувствитель-
ностью можно сказать, что высшие чувства выполняют
роль анализаторов психических или духовных состояний,
действий и взаимодействий. Эмоции предполагают оцен-
ку, они кратковременны и биполярны.
Относительно чувственно-эмоциональной сферы вста-
ют две разные проблемы в аспекте усиления осознанного
управления. Первая связана с утончением (повышением)
чувствительности и гармонизацией новых психосомати-
ческих состояний, а вторая - с овладением эмоциями.
Грубое чувственное мышление нагружено аффектами,
в нем эмоции «ведут» мысль, напротив, чувствующее
мышление благодаря тонкой чувствительности проникну-
то осознанным пониманием.
168 Раздел 2. Сознание и бессозательное в творческой..
В творческих состояниях при высокой степени мобили-
зации тонкая чувствительность выполняет функции пер-
вичного распознавания, навигации творческого процесса
и контроля за его ходом. Свобода в творчестве - это
результат мастерства и квалификации, которые дости-
гаются напряженнейшим трудом. В работе творческой
личности сознание осваивает мир чувств и переживаний,
а затем только может им управлять. В отношении освое-
ния сознанием сферы чувственного наблюдается следую-
щая последовательность: опыт - познание - освоение -
свободное творчество.
Сознание и бессознательное
в состоянии самообладания
В духовных практиках накоплено множество методов
балансирования эмоциональных энергий, многие из кото-
рых вошли в арсенал современной психотерапии.
Перечислим некоторые из них:
- избегание конфликтных ситуаций (стрессов) и под-
держка положительного настроя (главным образом радо-
сти);
- неуклонное развитие положительного полюса;
- смещение доминанты, замещение негативной эмоции
более сильным чувством, другими словами, тактика
вышибания по типу «клин клином»;
- постепенная нейтрализация, сглаживание и изжива-
ние крайностей, усмирение эмоциональной невоздержан-
ности;
- трансмутация отрицательного полюса энергии эмо-
ции в положительный;
- «медиация» - нахождение посредников и выход за
пределы конкретной поляризации энергий;
- стойкое самообладание как нейтральное состояние;
- бесстрастие как свободное управление преображен-
ными чувствами;
- глубокая нейтрализации в состоянии медитации.
В реализации этих задач существенное значение прида-
ется:
- положительному труду (рукоделие, занятия искус-
ствами и науками, физическим трудом);
Стихия чувств и проблема самообладания
169
- созданию благотворной среды путем избегания шум-
ных компаний, болтливых друзей и пр., выбору лучших
возможностей, развития умения нейтрализовать кон-
фликты и гармонизировать внешнее окружение;
- роли словесных формул;
- овладению приказами мысле-воли;
- духовным деланиям;
концентрации на идеале;
- постоянному памятованию духовного учителя, на-
ставника, высшей силы.
В качестве пояснения приведем примеры из православ-
ной практики. В борьбе со страстями выделяли классиче-
скую восьмерицу: «Есть восемь начальственных страстей:
три главных: чревоугодие, сребролюбие, тщеславие;
и пять подчиненных им: блуд, гнев, печаль, леность, гор-
дость. Так и из противоположных им добродетелей есть
три главнейшие: воздержание, нестяжательность и сми-
рение, и пять за ними следующих: чистота, кротость,
радость, мужество и самоуничижение, - потом весь ряд
добродетелей. Изучить и познать силу, действие и каче-
ство, свойственное каждой добродетели и страсти, есть
достояние не всякого хотящего, а только того, кто делом
все испытал и от Духа Святого дарование получил к рас-
познаванию и различению их»1.
Пути борьбы с восьмью страстями разнообразны: «Ты
же, если хочешь препобедить чревоугодие, возлюби воз-
держание, имей страх Божий, - и победишь. Если хочешь
победить блуд, возлюби бдение и жажду, помышляй
всегда о смерти и никогда не имей бесед с женщинами,
и - победишь. Если хочешь препобедить гнев, приобрети
кротость и великодушие <...> Если хочешь преодолеть без-
временную печаль, никогда не печалься о чем-либо вре-
менном; но если тебя язвят словом, или беспокоят, или
бесчестят, не печалься, а напротив того, радуйся. Тогда
только печалься, когда согрешишь; но и в сем случае соб-
людай меру, чтобы не впасть в отчаяние, и не погибнуть.
Если хочешь препобедить уныние, займись, хотя бы нена-
долго, каким-нибудь рукоделием, или читай, или часто
молись. Если хочешь препобедить тщеславие, не люби
1 Святой Григорий Синаит // Добротолюбие. Т. 5. Троице-Сергиева лав-
ра, 1992. С. 198.
170
Раздел 2. Сознание и бессозательное в творческой...
похвал, ни почестей, ни хороших одежд, ни первоседения,
ни предпочтения, а напротив того, люби, чтобы порицали
и безчестили, взводя на тебя ложь: и укоряй сам себя, что
ты грешнее всякого грешника. Если хочешь препобедить
гордость, что ни делаешь, не говори, что делается с собст-
венными твоими трудами, или собственными твоими
силами, но постишься ли, проводишь ли время во бдении,
спишь ли на голой земле, поешь ли псалмы, или кладешь
много поклонов, говори, что при Божией помощи и при
Божием покровительстве делается сие, а не моею силою
и не моим старанием»1. Страсти преодолеваются посте-
пенно, шаг за шагом: «Начало безгневия есть молчание
уст при смущении сердца; средина - молчание помыслов
при тонком смущении души; а конец - непоколебимая
тишина при дыхании нечистых ветров»1 2.
Не только чувства по отдельности, но весь комплекс
эмоциональных, интеллектуальных и нравственных
составляющих, то есть то, что составляет характер чело-
века, нуждается в уравновешивании энергий. Интересные
описания биполярного видения качеств характера
и свойств личности даются в работе современного практи-
ческого психолога Мюриел Брюс Хасбрук «Таро и астро-
логия». Тридцать шесть двойных пси-портретов типов
личности сделаны на основании многолетних собствен-
ных наблюдений и изучения древних астрологических
систематизаций. Каждое качество характера рассматри-
вается с лицевой стороны как положительное, и с изнан-
ки - как отрицательное. «Древние психологи, разрабаты-
вающие основу формулы, - пишет Хасбрук, - трактовали
манию как изнанку качества характера. Таким образом,
полная ответственность за выбор и применение в собствен-
ной жизни «изнаночных» или достойных качеств харак-
тера полностью лежит на нас самих. Оценить качество соб-
ственного выбора нам просто никогда не приходит
в голову иначе как по полученному результату. Довольно
часто получается - мы ошибаемся, хотя большинство из
нас верит в то, что все было сделано с наилучшими наме-
1 Святой Ефрем Сирианин // Добротолюбие. Т. 2. Троице-Сергиева лав-
ра, 1992. С.377-378.
2 Прп. Иоанна, игумена Синайской горы, Лествица. Слово 8. О безгневии
и кротости. Сергиев Посад, 1908. С. 88.
Стихия чувств и проблема самообладания
171
рениями. На самом же деле мы действуем в подобном слу-
чае нашей изнаночной стороной»1.
Данный метод имеет под собой фактические основания,
ведь поляризация, противоречия и внутренняя конфликт-
ность в человеке обусловлена не только обстоятельствами
жизни, но его природой. Уже во младенчестве проявляют-
ся врожденные предрасположенности к определенным
типам поведения, восприятия и мышления. Совокупность
черт характера, привычек и когнитивных характеристик
личности оказывают влияния на отношения с другими
людьми, на отношения к жизненным проблемам и на их
решения, на восприятие себя и самооценку. Это многооб-
разие когнитивных и личностных проявлений, опреде-
ляющих внутренний мир и внешнее поведение, требует
внимательной и упорной работы по его сбалансированно-
сти и гармонизации. С когнитивной точки зрения созна-
ние человека вынуждено работать с противоречивой
информацией в условиях неопределенности, спектра воз-
можностей выбора, палитры разноречивых мнений;
подсознательный разум зачастую воспринимает противо-
речивую информацию по причине относительной само-
стоятельности работы сенсорных систем (зрение и осяза-
ние). Зачастую трудно дается реализация права выбора,
поскольку мешают бесконечные сомнения и трудно спра-
виться с природной нерешительностью. Редко встречают-
ся внутренне сгармонизированные натуры, которых бы не
волновали (а то и не раздирали бы) сомнения, не испыты-
вали бы власть эмоций, желаний, навязчивых идей, влия-
ний со стороны других людей и манипуляций со стороны
СМИ и пр. Опасность фрагментарности сознания и дезин-
теграции усиливается в переживаемое сейчас время гло-
бализации, усложнения межличностных и социальных
коммуникаций, пестроты мировоззренческих, религиоз-
ных, социальных ориентаций. Наилучшей защитой от
хаоса внешней среды будет подвижная стабильность внут-
реннего мира, которая позволит чутко реагировать на
изменения и делать сознательно взвешенный выбор.
Достичь стабильности может помочь осознание в себе
множественности полярностей, которые взаимодей-
1 Мюриел Брюс Хасбрук. Таро и астрология. М.: Изда-во «КСП+», 1999.
С. 55-56.
172
Раздел 2. Сознание и бессозательное в творческой..
ствуют и конфликтуют друг с другом. Для каждого типа
личности в методике Хасбрук выделяется доминирующий
конфликт, выражаемый в биполярной формуле «лица»
и « изнанки ». Например, стремление к славе и успеху кон-
фликтует с желанием «плыть по течению», решитель-
ность и настойчивость в реализации целей (особенно в зна-
комых обстоятельствах или, если задеты сокровенные
чувства, например любовь матери к ребенку, конфликту-
ет с нерешительностью и апатией в незнакомых обстоя-
тельствах. Разумная справедливость может конфликто-
вать с импульсами безотчетной доброты, а медлительные
чувства отставать от быстрого ума. Гармонизации можно
достичь «путем продуманного и сознательного развития
качеств, выражающих позитивное состояние». Посколь-
ку сочетание качеств каждого типа уникально, то и для
достижения равновесия каждый раз даются свои особые
советы (формулы).
Приведем в качестве примера описание пси-портрета
Двойки Овна (21 марта - 30 марта).
«Основные составляющие этой личности - предприим-
чивость, находчивость, энтузиазм и приспособляемость,
порыв к действию конфликтуют с тяготением к внутрен-
нему порядку и спокойствию.
Позитивное состояние выражается в преобладании
жизненных и побудительных сил. Двойка Овна всегда
готова к действию и авантюре. Склонна вести других
и желает взять ответственность на себя. Решительно,
храбро и непосредственно подходит к жизни. Чувства
сильнейшие, страстно лояльна, глубоко преданна <...>
Негативное состояние проявляется в рвении к власти,
чрезмерной самоуверенности. Предприимчивость тран-
сформируется в наглость, храбрость - в неосмотритель-
ность, не думающую о последствиях. Дел начинается
больше, чем может закончить, и... тянет за собой шлейф
незаконченных начинаний. Нерешительна, не способна
выбрать из двух одного. Терпимость преображается в пло-
хой выбор друзей, намерений и действий. Сильные эмо-
ции становятся необузданными - вплоть до преступления!
Становится упрямой, без какой-либо разумной основы.
Такая Двойка Овна слишком чувствительна, впечатли-
тельна, уязвима, злопамятна и... никогда не прощает.
Стихия чувств и проблема самообладания 173
Равновесие. Эту напряженнейшую личность лучше
всего направят высокие идеалы, сдержанность, терпение
и правильный выбор. <...> Равновесие разума и тела
(к чему устремлены все Двойки Овна!) достигается лучше,
если начать обуздывать себя в малых вещах ежедневно,
пока не будет достигнут строгий контроль над собствен-
ными эмоциями, особенно завистью и гневом»1.
Сознание как центр управления пропускает через себя
энергийные и информационные потоки со всех областей
когнитивной системы. При этом требует не закрывать
заслоны для потоков бессознательного, но зачастую имен-
но шоры ума, стереотипы эмоционального, волевого,
интеллектуального поведения, привычки характера пере-
крывают каналы ценных спонтанных потоков. Можно
создать особо благоприятные состояния, при которых
открытость сознания к принятию информации, ее оцени-
ванию и отбору максимальна. Наблюдения над собой
в творческих профессиях приводят к выводу об исключи-
тельной роли пограничных состояний между сознанием
и бессознательным. К таким состояниям относят просо-
ночное состояние сознания, когда мозг отдохнул, чувства
уравновешены, а ум еще не включился в поглощающие
проблемы дня. Если есть настоятельная потребность
в решении какой-либо актуальной для человека пробле-
мы» то часто озарение и понимание в развернутых мыс-
ленных картинах приходит именно утром. Советуют
изучать и сознательно приспосабливаться к таким состоя-
ниям, дабы не пропустить ценной для себя информации.
Смыкание сознания и бессознательного в духовных
практиках было осознано как состояние нейтрализации,
равновесия всех сил, которое достигается при устойчивом
культивировании самообладания. Самообладание пони-
малось не как равнодушие и безволие. В пассивном состоя-
нии самообладание можно определить как готовность всех
сил организма действовать с полной отдачей в любой
ситуации (нет парализации когнитивных потоков),
а в активном творческом состоянии самообладание харак-
теризуется равновесием напряжения всех сил организма.
Самообладание, при котором чувства спокойны, а соз-
нательный ум работает ясно и легко, достигается длитель-
!TaM же. С. 63-64.
174
Раздел 2. Сознание и бессозательное в творческой...
ной работой над собой, требующей усиленной сосредото-
ченности. Интересная методика работы с эмоциями опи-
сана в книге Э. Хейч ♦Посвящение*1. Автор относит эту
методику к древнеегипетским инициациям. После физи-
ческих упражнений неофиты шли в специальное помеще-
ние для тренировки ума и души. Мастер-учитель создавал
мысленные картины-иллюзии, которые ученики должны
были переживать так, как будто они были реальностью.
Требовалось сосредоточить все свое внимание на эмоцио-
нальных состояниях. Интенсивно переживались как
положительные, так и отрицательные эмоциональные
состояния, но при этом требовалось учиться у себя, внут-
ренний стержень своего ♦я» отделять от переживания,
чтобы сохранять присутствие духа независимо от обстоя
тельств и уметь принимать верное решение. На следую-
щей ступени неофиты должны были по команде, без мыс-
ленных картин испытывать разные эмоциональные
состояния, переживая их с такой силой, как будто дей-
ствительно имели для этого причину. ♦Мы начинали, -
пишет автор, - с низшего отрицательного состояния и,
двигаясь шаг за шагом, доходили до высшего положи-
тельного состояния, например, начинали с глубочайшей
удрученности, двигались постепенно к безразличию,
а затем через него все выше к радости и через нее к выс-
шему состоянию счастья*1 2. В результате опытный неофит
мог обращаться с эмоциями, так же как певец со своим
голосом, быстро пробегая одну ноту за другой.
Упражнения разрешалось делать только при поддерж-
ке учителя, поскольку они требовали большого напряже-
ния нервов. Только тогда, когда ученик мог произвольно
успокаивать свои нервы и сохранять спокойствие дли-
тельное время, он допускался к более трудной задаче.
Высшая ступень заключалась в переживании крайних
состояний без постепенного перехода одного в другое.
В результате тренировок ученики приходили к убежде-
нию, что человек причины своих состояний таит в себе
самом. Одно и то же событие в одном человеке (и даже
состоянии) вызывает грусть, а в другом - радость, а третье-
го оставляет безучастным. И все это потому, что ♦каждый
1 Хейч Э. Посвящение. M.: Сфера. 1997.
2 Там же. С. 80.
Стихия чувств и проблема самообладания
175
просто проецирует наружу свое собственное внутреннее
отношение, а именно оно и только оно вызывает нашу
реакцию, а не сами объекты»1. Учеников учили прини-
мать реальные события жизни серьезно ровно настолько,
насколько они обогащают жизненный опыт.
Самообладание достигалось долгим, напряженнейшим
трудом, постоянным самонаблюдением, «не забываясь ни на
мгновение, всегда осознавать и анализировать каждое чув-
ство, каждую мысль, прослеживая их до самого истока»1 2.
Развитые в результате освоения этих техник когнитив-
ные способности становятся самодостаточными в когни-
тивной системе, они могут проявлять независимость
и относительную самостоятельность. У нетренированных
людей сознание и мышление оказываются в зависимости
от влияния аффектов, стереотипов, привычек. (Не зря
говорят, что человек - раб своего характера и его как поло-
жительных, так и отрицательных черт.) Для того чтобы
стать независимым, необходимо для начала научиться
выделить во внутреннем мире некоторое устойчивое обра-
зование - чистый центр «Я», свободный от идей, интер-
претаций и эмоций. Другими словами, культивируется
установка на непривязанносшъ к мыслеобразам или эмо-
циям, затем достигается устойчивость этого состояния.
Именно оно ведет к желанной свободе творчества. В опи-
санной методике самовоспитания освоение сознанием
мира эмоций идет постепенно, начиная с мысленной
визуализации живописных картин, провоцирующих
воображение и реальное переживание, затем постепенно
осуществляется переход к свернутому действию - пере-
живанию без картин при одном лишь сознательном
побуждении, затем достигается свобода в произвольном
переживании любых эмоций, и, окончательно, - незави-
симость от слепых бессознательных эмоциональных сил.
Можно маркировать основные этапы овладения эмо-
циями средствами языка. Осознание эмоции начинается
с создания нового «я-образа»: «я - моя эмоция», напри-
мер «я - печаль». Затем осваивается техника нейтрализа-
ции оппозиций, при этом множатся конкретные образы
схемы «я-эмоция»: «я - сокрушающая печаль», «я-удру-
1 Там же, С. 84.
2 Там же.
176 Раздел 2. Сознание и бессозательное в творческой...
чающая печаль», «я - мимолетная печаль», «я - безраз-
личие», «я - тихая радость», «я - огненная радость»,
«я - всепоглощающее счастье» и т.п. Следующий этап
предполагает расщепление «я-образа» и «образа эмоции»:
♦ “я” - “печаль”», а затем от эмоции остается лишь ее
след - символ, которым можно оперировать мысленно.
Кстати сказать, сознательная рефлексия над эмоциями,
перевод их в область оценки и суждения уже останавлива-
ет аффективный поток, но просто рефлексия не даст над
эмоциями власти, все-таки требуется научить нервную
систему управлять переживаниями.
Власть над эмоциями не означает бездушия, а лишь про-
живание эмоциональных состояний, в том числе и спон-
танных, на ином дистанционном и облагороженном уров-
не. Грубые всплески чувств уже не захватывают существо
человека, их можно изобразить, продемонстрировать
в преображенном виде. Действия с эмоциями в этой прак-
тике сродни изображающей эмоции игре талантливого
актера, который убеждает зрителей правдивостью именно
тем, что «делает правдиво». Сознание и бессознательное
в состоянии самообладания сочетаются, образуя гармонию
явного и неявного, поверхностного и глубинного.
Суммируем сказанное. В духовных практиках состоя-
ние самообладания, предполагающее эмоциональное рав-
новесие, рассматривалось в качестве фундамента для
дальнейшего продвижения ученика по пути совершен-
ствования. На энергетическом языке равновесие описыва-
лось как нейтральный центр или фокус, выходящий за
пределы плоскости напряжения биполярных энергий эмо-
ций. Выход за пределы эмоционального поля предполагал
отстраненность и непривязанность к ситуации, благодаря
чему достигалась свобода в сознательном управлении как
положительным, так и отрицательным полюсами эмоцио-
нальных энергий. Имеется множество уровней состояния
самообладания - от простой воздержанности и учтивости
этикета до стойкой внутренней невозмутимости и глубо-
кой нейтрализации в состоянии медитации. Методы
достижения того или иного уровня состояния самооблада-
ния зависели от духовных возможностей ученика, уровня
развития воли, сознания и мышления.
Стихия чувств и проблема самообладания
177
Фазы концентрации: интеллектуальная,
эмоциональная, духовная
Если самообладание характеризуется равновесием соз-
нательных и бессознательных сил, то овладение концен-
трацией ведет к нахождению энергийного центра, точки
максимального напряжения и сопряжения творческих
потенций сознания и бессознательного. Концентрация на
объекте означает сосредоточение максимально возможно-
го внимания на нем и отвлечение от других объектов, при
этом по мере рационального или эмоционального ♦вхож-
дения» в объект начинают раскрываться его смыслы
и контексты их порождающие. Чем усиленней концен-
трация, тем объемней видение и понимание объекта и его
отношений с другими объектами. Согласно Э. Хейч, обу-
чение концентрации предполагает освоение ее трех фаз:
интеллектуальной, эмоциональной и духовной: ♦На пер-
вой ступени вы направляете мысли на объект концентра-
ции и ищете подходящее определение, которое ясно
и полно выражает этот объект. Работа интеллекта на этом
кончается, ибо думание - это мост между названием и зна-
нием... Думать надо только для расширения знания.
Затем идет вторая фаза концентрации, когда происхо-
дит переход от размышления к ощущению. Ваше сознание
проецирует наружу через нервную систему все признаки
объекта, отпечатывая их на ваших органах чувств. Вы
ощущаете каждым нервом, каждой каплей крови ваш
объект»1.
В этом тексте речь идет об обучении сознательным уси-
лиям воли сосредотачиваться без отвлечения на объекте,
сознательно рассуждать о нем, находя подходящие опре-
деления, которые вносят ясность, а также сознательно
вызывать ощущения и распознавать их символические
значения. Таким образом, сознательно активизируется
логико-вербальное мышление, а затем и перцептивное
мышление. Здесь, конечно, речь не идет об этапах реше-
ния какой-либо задачи, скорее просто об освоении техни-
ки концентрации путем постепенного погружения
в объект. Данный отрывок требует пояснения. С точки
1 Там же. С. 87.
178
Раздел 2. Сознание и бессозательное в творческой,..
зрения широко распространенной позиции дуалистичес-
кого деления на материальное и идеальное фраза «Ваше
сознание проецирует наружу через нервную систему все
признаки объекта, отпечатывая их на ваших органах
чувств» становится непонятной. Возникает вопрос - как
нематериальный объект, такой, как образ, может отпеча-
тываться на органах чувств? В традициях духовных прак-
тик, в том числе и той, которую имеет в виду Хейч, не было
дуалистического разделения на материальное и идеаль-
ное. И мысли, и эмоции, и образы там понимаются как
материальные образования, но особой тонко-энергетиче-
ской природы. Разделение на материальное и духовное
в текстах духовных учений относительно. Правильней
говорить о двуединстве материального и духовного, о двух
аспектах единой природы (сущности), о материально-
духовном или духовно-материальном. То, что представля-
ется материальным на более высоком уровне иерархиче-
ской организации космоса, считается духовным на более
низком, и наоборот. Индивидуальное сознание также
имеет тонко-энергетическую природу. Например, йогин
Шивананда дает ряд характеристик различных граней
сознания, в том числе: «1. Сознание - это ашма-шакти
(энергия Высшего «Я»). 2. Именно в сознании Бог проя-
вляется как Вселенная. 3. Сознание сформировано из тон-
кой материи. 4. Сознание - это тонкая энергия»1. С этой
точки зрения, физическое тело не является чувствили-
щем. И мысли и чувства формируются на более глубинных
уровнях и в более тонких энергетических телах, при этом
образы и мыслеобразы проецируются на нервную систему,
воспринимаются мозгом и физическим сознанием на
«привычных» языках.
Вернемся к Хейч. Можно провести аналогию фаз кон-
центрации с процессом принятия решения. Обычно в стан-
дартных схемах принятия решения в качестве начального
этапа называют ощущение проблемной ситуации (ощуще-
ние идеи), а затем идет этап формулировки проблемы
(осознание идеи). От ощущения, неясности и некоторой
размытости задачи, которую предстоит решить, путем
логико-вербального поиска находят нужную формулиров-
1 Свами Шивананда. Йога и сила мысли. К.: София, 2003. С. 23.
Стихия чувств и проблема самообладания
179
ку проблемы, а затем начинается поиск решения с анали-
зом ситуации и выработкой возможных сценариев
решения. В этих творческих процессах спонтанность
(интуитивность) дополняет дисциплинированность, логи-
ко-вербальное мышление дополняет перцептивно-нагляд-
ное, неопределенность дополняется определенностью,
ответ снимает неопределенность, но порождает новый
вопрос и новую неопределенность.
В художественном творчестве творческие этапы схожи
с научным творчеством. Поясним сказанное на примере
формирования исполнителем интерпретаторской концеп-
ции произведения. Ощущение идеи - начало начал, имен-
но идея кристаллизует доминанту творческого процесса.
Исследователь музыкального творчества Г.М. Цыпин
выразил самонаблюдения мастеров следующими словами:
«...самое важное при первых подходах к новому произве-
дению - почувствовать в себе Идею будущей интерпре-
таторской концепции. Именно Идею, подчеркивают
опытные музыканты-практики; не окончательное реше-
ние, - с ним спешить не стоит! - а общий смысл его, общую
эмоционально-психологическую “тональность”»1. В музы-
кальной психологии часто описываются два плана реаль-
ности - внутренняя (творческая) и внешняя (физическая).
Для музыканта-творца обе переживаются как равно реаль-
ные, при этом в описании этих реальностей зачастую
используется единый язык. Например, под музыкальной
материей понимается звуки и их сочетания. Форму обра-
зуют гармоники, метроритм, темп, лад и пр. Музыкальная
материя и форма образуют как внутреннюю, так и внеш-
нюю реальности. Эмоциональный образ (пока расплывча-
тый, туманный) для музыканта дан во внутреннеслуховом
пространстве. Образ-магнит притягивает к себе музыкаль-
ную материю, организует ее в форму. На внутреннем плане
для творческого сознания музыканта материален сам
чувственный мыслеобраз. Невидимое-магнит становится
видимым, проясняется, выходит на внешний, физически-
материальный план звучащего пространства.
Создание художественно-смыслового образа произве-
дения с прояснением всех его контрастов, оттенков,
1 Цыпин Г.М. Психология музыкальной деятельности: проблемы, суж-
дения, мнения. М.: Интерпракс, 1994. С. 165.
180
Раздел 2. Сознание и бессозательное в творческой...
красок и динамики, предваряется внимательным изуче-
нием знакового носителя - текста. «Как и любая идея
человека - в ее нормальном, естественном самодвиже
нии, - замысел развивается от подсознательного к созна-
тельному, от общего к частному, от целого - к детализиро-
ванному и подробному»1. Глубокая интеллектуальная
концентрация открывает врата в индивидуальную творче-
скую лабораторию мастера. «Следует принять, - пишет
Цыпин, - как факт: профессиональная зрелость приходит
тогда, когда музыкант, работая над произведением, начи-
нает уходить в глубины текста, беря там максимум воз-
можного для себя. Мера исполнительской квалификации
прямо пропорциональна, иными словами, увиденному,
разгаданному, почерпнутому из текста... Ничто так не
стимулирует фантазию, воображение, творческую ини-
циативу исполнителя, как необходимость самому рас-
шифровать нотную запись, сублимировать нотные значки
в звуковую картину - ту, что возникает сначала в сфере
сознания музыканта, а затем в реальном звучании»1 2.
Интересно, что с возрастом сфера сознательного и опыт
осознавания расширяется, о чем свидетельствует медлен-
ная, но вдумчивая, тщательная работа мастеров.
Этапу разработки альтернативных сценариев в приня-
тии решения может соответствовать разработка многова-
риантных интерпретаций в процессе формирования
исполнительской концепции. Для работы сознания выра-
ботка многих вариантов означает принятие дистанциро-
ванной позиции по отношению к собственным моделям,
нет особой привязанности к той или иной модели.
Дистанцированная позиция развивает гибкость мышле-
ния, его способность естественно переходить с одной моде-
ли на другую. «Исполнять произведение, меняя, и суще-
ственно, по своему желанию его внешний облик, способен
любой музыкант, обладающий живым воображением,
склонностью к импровизации и, конечно, развитой техни-
кой перевоплощения (близкой к той, которой обладает
высококласный драматический актер). М. Хомицер рас-
сказывает, как его потрясло выступление с известным
дирижером и органистом Карлом Рихтером: «...одни и те
1 Там же. С. 166.
2 Там же. С. 85.
Стихия чувств и проблема самообладания
181
же произведения Карл Рихтер исполнял по-разному в
основной части концерта и на “бис” *1.
В художественном творчестве динамичная процессу-
альность составляет его смысл, отражая принципиальную
изменчивость среды и состояний сознания. Отсюда тяга
к множественности интерпретаций вполне понятна. Еще
более ярко изменчивость проявляется в работе памяти,
фиксирующей всплески оживления звукового простран-
ства. Забвение собственным трудом созданного образа
часто объясняется не дефектами памяти, а существенны-
ми изменениями в строе и состояниях сознания творче-
ской личности, постоянно устремленной к новым, свежим
ощущениям и решениям. Художник постоянно «уходит
от самого себя*. Крутое изменение отношения к написан-
ному, забвение его - частные явления. П.И. Чайковский,
«закончив сочинение, как-то остывал к своему детищу,
и сплошь и рядом ему было неприятно слышать и вспоми-
нать о нем*1 2. Он уничтожил партитуры созданных опер
♦ Воевода* и «Ундина». Маэстро Артуро Тосканини обла-
дал феноменальной памятью, был близорук и дирижиро-
вал все спектакли наизусть. «Как-то во время гастролей на
палубе парохода включили радио. Передавали Девятую
симфонию Бетховена. Тосканини, с гневом ругая данное
исполнение, говорил, что такие темпы брать нельзя, дина-
мика вычурная, солисты ужасные. Затем диктор объявил:
“Мы передавали Девятую симфонию Л. Бетховена. Дири-
жер - А. Тосканини”*3.
В цитированном нами отрывке из книги Э. Хейч после
интеллектуальной и эмоциональной концентрации обуча-
ли глубинной духовной концентрации. «Ваше сознание, -
пишет автор, - становится идентичным с объектом кон-
центрации. Вы больше не думаете о нем, не ощущаете,
вы - он! Мы называем это состоянием существования. Все
ваши мысли, слова, поступки становятся проявлениями
объекта вашей концентрации. В первых двух фазах вы
1 Там же. С. 167.
2 Направник В.Э. Мои воспоминания о Чайковском // Воспоминания
о Чайковском. М., 1973. С. 259. Цит. по: Цыпин Г.М. Психология музы-
кальной деятельности: проблемы, суждения, мнения. Цит.соч. С. 29.
3 Чистяков В.В. Психология дирижерского образования и исполнитель-
ства. М., 2002. С. 159.
182 Раздел 2. Сознание и бессозательное в творческой ..
отделены от объекта, в третьей - сливаетесь с ним»1. На
мой взгляд, в этих словах очень точно схвачена суть куль-
минационной фазы творческого процесса. Человек сам
становится творческой реальностью, ее единым движени-
ем множественного. Творчески-волевой процесс исполне-
ния на сцене становится возможным как завершение,
финал длительной интеллектуальной, эмоциональной,
двигательно-моторной предшествующей работы. Концеп-
ция готова, телесный инструмент создан, чувствитель-
ность отточена, но перед выходом на сцену хорошо бы...
все позабыть, как считают многие мастера! Главное - это
настрой на цель, концентрация на задаче, а также умение
войти в нужное комфортное состояние (преодолеть страх
и любые иные дезорганизующие эмоции). Для других
мастеров концентрация на цели переживается как полная
мобилизация всех сил и кристально ясное и устойчивое
видение (чувствование, осознание) всего того, что будет на
сцене. Как правило, внутренняя картина будущего дей-
ства дана целостно, сознание активизирует лишь ведущие
установки концепции. А сцена - это творческий поток,
в котором нет ни отдельных размышлений, ни отдельных
ощущений, но есть все сразу, одномоментно, целостно.
Созданный вами образ творит вашими руками, чувствами,
умом, охватывая и вас и зал.
Духовная концентрация в таком случае понимается
как целостное существование в потоке творческой реали-
зации. Сознание запускает этот поток, собирая воедино
все накопления предыдущей работы, мобилизует все
потенции когнитивной системы, все уровни ее иерархии,
осуществляет скрытое наблюдение в недрах творческого
потока. Предшествующая работа уже создала индивиду-
альную творческую реальность, в которой виртуальное
(воображаемое) «научилось» входить в контакт с действи-
тельным и работать совместно. В таком случае уместно
говорить о расширении сознания, причем интециональ-
ным объектом сознания становится будущее, настоящее
и прошлое одновременно: это и сам будущий процесс
в целом (свернутый «в точку»), и работа когнитивных
и телесных подсистем (разворачиваемая в реально-физи-
1 Хейч Э. Посвящение. Цит. соч. С. 87.
Стихия чувств и проблема самообладания
183
ческом времени), и эффекты (настоящее-прошлое) и пред-
восхищения (настоящее-будущее) свободной игры ума,
чувств и интуиции. Функция управления во вдохновен-
ном творческом действе оказалась распределенной среди
всех подсистем когнитивной системы, причем централь-
ный фокус управления переместился в глубину, изнутри
направляя осознаваемые, полуосознаваемые и неосозна-
ваемые потоки творческих энергий.
Подведем итоги.
Исследовательница духовных традиций самосовер-
шенствования Э. Хейч выделяет интеллектуальную,
эмоциональную и духовную фазы концентрации. Если
интеллектуальная и эмоциональная фазы предполагали
разделение объекта и субъекта, а именно это разделение
составляет основу процесса исследования, то в духовной
фазе происходит слияние объекта и субъекта, а разделе-
ние на субъект и объект характерно для познания через
отождествление.
Можно провести аналогии между пониманием фаз кон-
центрации в духовной традиции, описываемой Э. Хейч,
и творческими состояниями сознания в научном познании
и искусстве. На примере формирования исполнительской
концепции можно проиллюстрировать интеллектуальные
и эмоциональные аспекты концентрации. Духовную фазу
концентрации можно понимать как мобилизацию всех воз-
можностей организма и когнитивной системы во время
процесса исполнения на публике. Она переживается как
целостное действо в свободном творческом потоке, одно-
временно спонтанном и организованном.
Важным этапом в принятии решения и в выработке
исполнительской концепции является построение альтер-
нативных сценариев. Для работы сознания выработка
многих вариантов означает принятие дистанцированной
позиции по отношению к собственным моделям, что повы-
шает гибкость и пластичность когнитивной системы.
Многовариантность проявляется не только в процессе
формирования концепции, но и в последующих восприя-
тиях уже созданного. В художественном творчестве дина-
мичная процессуальность отражает и принципиальную
изменчивость среды, и изменчивость состояний сознания,
и глубинные изменения в структуре личности творца.
184
Раздел 2. Сознание и бессозательное в творческой...
МЕНТАЛЬНЫЕ ПРАКТИКИ
Расширение сознания в опытах
самореализации. Философия йоги
Становится очевидным, что правильное соединение
сознания и мысли играет ведущую роль в овладении
телом, эмоциями и чувствами. Согласно философии йоги,
в основе высшего развития человеческого сознания лежит
гармоничное совершенствование низших аспектов чело-
веческого существа, их преображение и соединение с выс-
шими принципами. Во многих школах ставят задачи
овладения мыслью и сознанием, но прежде чем продо-
лжить исследование, необходимо прояснить позиции
и языки обсуждения. Как уже было сказано, картины
мира и их онтологические предпосылки отличаются для
научной психологии и духовных учений. В целях лучше-
го понимания попытаемся раскрыть действие сознатель-
ных и бессознательных факторов, следуя традиции само-
реализаций в школах йоги.
Практики приобретения внутреннего опыта, основан-
ного на глубинных психоэнергетических процессах,
рационально осмыслялись в системах философии и рели-
гиях. В Популярном словаре по буддизму и близким
к нему учениям дается краткий перечень йогических
практик в 64 именования1. В действительности таких
практик гораздо больше, ведь каждая школа или тради-
ция, имея своего Учителя, достигшего реализации, осно-
вывала и свой собственный стиль. Пренебрегая специфи-
ческими особенностями практик, попытаемся выделить
некоторые общие важные черты учений о сознании, кото-
рые помогут составить представление о путях его раскры-
тия и совершенствования. Есть две традиции в освещении
метафизической литературы. Одна развивается специали-
стами-исследователями, а другая основана на коммента-
риях практикующих учителей, достигших реализации
Мастеров. Не пренебрегая ни одной из них, будем опи-
1 Популярный словарь по буддизму и близким к нему учениям. М.:
Издательский дом «Хроникер*. 2003. С. 127-131.
Ментальные практики
185
раться на обе традиции. В одной традиции ценны проду-
манные философские категории, в другой - опыт пережи-
того и приобретенные умения.
Начнем с описания устройства Вселенной. При описа-
нии представлений о сознании в восточной метафизике
руководствуются совокупностью основополагающих
логико-методологических принципов. Можно особо выде-
лить - принцип целостности, принцип единосущности,
принцип иерархичности, принцип поляризации, при-
нцип фрактальности1.
Подавляющее большинство восточных учений утверж-
дает идею целостности мира, его происхождение из едино-
го источника - простой и однородной субстанции, которая
является движущей силой всего и обладает свойством вез-
десущности. Из единого источника (Истинная реальность,
Абсолют) порождаются многочисленные миры проявле-
ния, причем процесс манифестации идет изнутри вовне
(в современной литературе этот процесс обозначили мет-
ким выражением «выворачивание» - переход из духов-
ных планов, из непроявленного, небытия в уплотненно-
материальные планы, планы проявления. Земля, по
мысли практиков-мистиков, входит в систему миров,
которая подчиняется законам иерархичности: каждой
подсистеме (плану) соответствуют свои свойства материи
и сознания, свои средства ориентации в среде и органы
познания. Например, в Ведах различают семь уровней или
планов проявленного бытия - семь сфер творения: «Бо-
жественный план универсальной Великой сущности
(Маха-таттвы), план волевой силы Вселенной (Ахамкары)
и пять планов Панча-тан-матры (Панча-маха-бхута-тат-
твы) - пять сфер стихий великих первоэлементов творе-
ния. В Ведах семь планов Вселенной трактуются как семь
миров - Сапталока:
1 В духовных учениях выдвигался принцип аналогии. Греч, слово
avaZoyia переводится как правильное соотношение между двумя или
несколькими предметами, соразмерность, пропорциональность (Вейс
манАД. Греческо-русский словарь. M., 1991). Прилагательное ava-Xoyoa
означает «согласный с разумом*, в философском значении - «логос
в пропорции*. В этом понимании аналогия микрокосма и макрокосма озна-
чала структурное сходство строения человека и Вселенной. К указанному
значению аналогии близко значение понятия фрактальности.
186
Раздел 2. Сознание и бессозательное в творческой...
1. Мир смертных.
2. Обитель мертвых.
3. Обитель ограниченных привязанностью к личному
эго.
4. Обитель великих - полубогов.
5. Обитель божественных душ, преодолевших ограни-
чения эго и достигших осознания единства со своими тво-
рениями.
6. Обитель просветленных - существ, которые владеют
божественной силой и, пребывая в состоянии божествен-
ного блаженства, постигли истинную природу вещей -
силу Бога, посредством которой явлено творение.
7. Обитель высочайших - достигших полного единства
с Богом, благодаря осознанию Высшей Истины - пости-
жению Изначального Принципа»1.
«Между мирами нет непроходимых граней: все планы
взаимопроникают и взаимодействуют друг с другом»1 2.
Каждому уровню соответствуют свои законы организации
материальных форм (например, насчитывают семь форм
существования материи, в отличие от известных науке
четырех состояний - твердое, жидкое, газообразное, плаз-
ма). Утверждается принцип континуальности, другими
словами, в природе нет пустоты: межмолекулярному про-
странству соответствуют вибрации эфира низшего тонко-
го (астрального) плана, межатомному - вибрации эфира
высшего тонкого плана, которые недоступны познанию на
физическом уровне организации материи3.
Согласно принципу единосущности, материя и созна-
ние в своей глубинной сущности едины, в языке с по-
мощью этих понятий выражаются лишь разные аспекты
единого. На языке эзотерической традиции правильней
будет говорить о двуединстве духа и материи. В этом
смысле неверно, что идеальные нематериальные процессы
управляют материальными. Но принцип дуализма верен
в том смысле, что духовно-материальные силы высшей
природы (тонкого плана) управляют материальными про-
1 Свами Шивананда. Цит.соч. С. 23.
2 Учение Храма. M.: МЦР, Мастер-Банк, 2001. С. 30.
3 Имея в виду эти представления, можно предположить, что постулируе-
мая современными учеными «темная материя* являет собой один из видов
эфирного состояния материи.
Ментальные практики
187
цессами низшей природы физического (плотного) плана.
«Хотя говорят, что сознание и плоть различаются, сущ-
ность [их] именно та же самая. Плоть есть сознание, соз-
нание есть плоть: [между ними] нет препятствий [или]
помех», - заявляет Кукай, теоретик учения Сингон, одной
из махаянистских буддийских школ1.
В западной традиции схожих представлений о множе-
стве уровней Вселенной и телесности проявленных миров,
видимо, придерживался Ориген, который утверждал, что
бестелесной жизнью живет только Троица, а разумные
существа нуждаются в теле для своего проявления.
«Материальная субстанция мира сего, - пишет Ориген
в работе «О началах», имеет природу, способную ко все-
возможным превращениям. Когда она привлекается
к низшим существам, то образует более или менее грубые
и плотные тела и таким образом различает собою (все) эти
видимые и разнообразные роды (существ) мира. Когда же
она служит существам более совершенным и блаженным,
то блистает сиянием небесных тел и украшает одеждами
духовного тела либо ангелов Божьих, либо сынов воскре-
сения»1 2 3.
Множественность уровней организации миропорядка
ведет к представлениям о множестве дифференциаций
и свойств сознания, применительно к которым говорят
о различных состояниях сознания. Сознание нельзя счи-
тать свойством отдельных частей или элементов, сознание
всегда мыслится как (эмерджентное) свойство целого -
будь то существо Земли или Космоса. Например, в индий-
ской школе вайшешики утверждается, что души (атма
ны) вездесущи - пронизывают собой весь космос в каждой
точке, однако из этого еще не следует одушевленность
(сознательность) всех частей космоса, поскольку сознание
(чайтанья) и жизненная энергия (джива) проявляются
только при соединении индивидуальной души (атмана)
и индивидуального логоса (манаса)2. В ряде школ созна-
1 Игнатович А.Н. Школа Сингон и ее учение // Духовные истоки
Японии. Альманах. Вып. 1. M.: ТОЛК, 1995. С. 113.
2 Ориген. О началах. Самара 1993. С. 99.
3 Лысенко В.Г. Универсум вайшешики (по «Собранию характеристик
категорий» Прашастапады). M.: Изд-яфирма «Восточная литература» РАН,
2003. С. 12.
188
Раздел 2. Сознание и бессозательное в творческой...
ние как свойство целого мыслится как присущее и челове-
ку (индивидуальное сознание), и вселенскому целому
(универсальное сознание - «все есть сознание*). В матери-
альной вселенной универсальное сознание Единого-
Целого отражает себя в «фокусах сознания» существ,
стоящих на более низкой ступени иерархии.
Целью практик йоги, тантры, даосизма, буддизма
является освобождение человека от глубокой привязанно-
сти к внешнему миру, который наполняет его сознание,
«переключение» внимания на внутренние реальности
и освоение новых уровней сознания в иерархическом пси-
хокосмосе. На подготовительной ступени даются специ-
альные практики, которые отучают органы чувств и ум от
зависимости от фактов, впечатлений и идей, обусловлен-
ных внешним миром. Считается, что достигший реализа-
ции Мастер может свободно перенаправлять свое сознание
на любой внутренний иерархический уровень, приобретая
качества этого уровня.
Принцип поляризации в духовных учениях занимает
одно из главенствующих мест. Первоисточник, вселен-
ская воля, проявляет себя через поляризованные энергии
с позитивным и негативным полюсами. Генетически эти
энергии единосущны, принадлежат единому источнику,
откуда проистекает двойная природа поляризации -
с одной стороны, позитивный полюс противостоит нега-
тивному, с другой - полярности противостоят центру.
Центр мыслится как нейтральная точка, уравновешиваю-
щая полюса. Овладение противоположностями и вообще
множественностью ведет к состоянию синтеза или виде-
ния единства в множественности во всех явлениях мира,
состоянию бесстрастия как предельной целостности.
Через терпеливое и упорное овладение противоположно-
стями (множественностью) проходит приобретение выс-
ших качеств мудреца. Мудрость с этих позиций есть
особое состояние сознания, которое в логическом аспек-
те характеризуется вмещением противоположностей,
а в психологическом - связано с устойчивым состоянием
равновесия (невозмутимости).
Состояние невозмутимости описывается во многих уче-
ниях. В Учении Будды apxamcmeo - освобождение от при-
вязанности к внешнему миру и к органам познания опи-
Ментальные практики
189
сывается так: «У совершившего странствие, у беспечаль-
ного, у свободного во всех отношениях, у сбросившего все
узы нет лихорадки страсти»1, «У него спокойная мысль,
и слово спокойно и деянье. У такого спокойного и осво-
божденного - совершенное знание»1 2. Еще до прихода
Будды Шакьямуни в древнейших Упанишадах внешний
вид и состояние достигшего совершенства мудреца описы-
валось в следующих словах: «Санитар, обуздавший разум
и мысль ради сущности, постигнув свет огня, нес его над
землей»3. «Легкость, здоровье, невозмутимость, чистый
цвет лица, благозвучный голос, приятный запах, незначи-
тельное количество мочи и кала - вот, говорят, первые
проявления йоги. Подобно тому как загрязненное пылью
зеркало [снова] ярко блестит, когда оно очищено, так же,
поистине, и наделенный телом, узрев сущность Атмана,
становится единым, достигшим цели, свободным от стра-
даний»4. Аскетическое понятие «отказа от желаний»,
встречаемое в буддийской и йогической литературе, часто
толкуется произвольно, а избавление от желаний препо-
дается как ближайшая цель человека, что не верно.
Преодоление желаний, их изживание может быть целью
только для продвинутого ученика, который приближает-
ся к освобождению от привязанности к миру. Для всех
остальных, идущих «путем предков», желание является
движущей силой жизни, познания и действия. Только
обогатив себя полным опытом земного существования,
можно идти дальше по пути совершенствования, но ни
в коем случае не минуя этой ступени.
Объединяя принципы иерархичности и поляризации,
можно сказать, что на высшем полюсе сознание характе-
ризует полнота и всеобщность («космическое сознание»,
«вселенское сознание», «универсальное сознание»), а на
низшем полюсе оно находится в латентном («не пробуж-
денном») состоянии. Таким образом, термин «состояния
сознания» охватывает всевозможный спектр значений.
Употребление словосочетания «состояния сознания»
1 Дхаммапада. Угунс. 1991. С. 18.
2 Там же.
° Упанишады. М., Восточная литература, 1991. Т. 2. Шветашватара упа-
нишада.Ч.2, 1.С. 117 Савитар - бог солнца (♦ существо солнечного разума»).
1 Шветашватара упанишада. Там же. Ч. 2, 13, 14. С. 119.
190 Раздел 2. Сознание и бессозательное в творческой...
в рассматриваемом смысле можно пояснить по аналогии
с употреблением понятия «вероятности». Вероятность
может характеризовать любое дробное число от 0 до 1.
В переводе на обычный язык вероятность события, рав-
ная 1, означает его наличие, а крайняя оценка - 0 означа-
ет отсутствие события, невозможность его наличия.
Применительно к описанию состояний сознания человека
эту стратегию можно пояснить на примере. Говоря об
обычном человеке, можно различать три основных состоя-
ния сознания - бодрствующее, сон со сновидениями, сон
без сновидений. Если бодрствующее состояние можно
условно приравнять к 1, т.е. к активности, то сон без сно-
видений - к 0, т.е. к полной пассивности. Замечу, что при
теоретико-информационном подходе в когнитивных нау-
ках используется иной тип логики, в котором термины
«сознательное - бессознательно», «подсознание - созна-
ние - сверхсознание» используются для описания сфер
психического, которые мыслятся как отдельные и само-
стоятельные (например, внутри такой целостности, как
психическое).
Можно ли говорить о «сознании человека» и о «созна-
нии червя»? Не зная принципов восточной метафизики
и родовидовой логики образования понятий такой вопрос
покажется странным - разве можно сравнивать! С точки
зрения восточного стиля мышления такое использование
понятий допустимо и корректно: сознание (как универ-
сально-целое) дифференцируется в «фокусах сознания»:
на чувственное сознание (жизненное, биологическое на
языке науки, - растительная душа, по Аристотелю),
интеллектуальное сознание и духовное сознание. Каждое
из них одними специфическими признаками обладает,
а другими - нет. Чувственным сознанием обладает все
живое. Для сравнения - в бионике, например, исследуют
чувствительные анализаторы живых существ, которые
ответственны за принятие решения и выбор, за коммуни-
кацию, ориентацию в среде и выполнение жизненных
функций. В человеке чувственное сознание проявляется
в виде инстинктов, на клеточном уровне, уровне органов
и т.п. Интеллектуальным сознанием - в логико-вербаль-
ных формах мышления - обладает только человек.
Человека отличает от животных также наличие самосоз-
Ментальные практики
191
нания. Духовнее сознание во многих людях латентно, но
может проявляться как интуиция, озарение, совесть,
мгновенное распознавание сути ситуации или проблемы,
принятие безошибочных решений. Духовное сознание
можно мыслить как проявление универсального сознания
в индивидуальном человеческом сознании. Любой тип
сознания развивается и воспитывается, не зря, видимо,
говорят, что мудрость - это разум, пропущенный через
опыт. Следуя этому стилю мышления, в отношении нежи-
вой природы [в западноевропейском понимании], напри-
мер камней, уместно говорить о «структурном сознании
[или подобий сознания]», если иметь в виду сохранение
целостности камня при условии сохранности его кристал-
лической структуры.
Основными функциями самосознания можно считать
самоотчетность и управление как внутренними, так
и внешними процессами. При неразвитости психического
(осознанности) у целостной системы функции управления
берет на себя иерархически высшее целое (параметры
порядка высшего уровня на языке синергетики). Само-
осознающие и самоуправляющиеся системы отвечают
фрактальной природе универсума в том смысле, что в них
реализуется когнитивная матрица целого. В данном слу-
чае фрактальность означает воспроизведение в малом
(в человеке как духовно-материальной системе) основных
составляющих универсальной системы. Формула анало-
гии «Микрокосм содержит в себе макрокосм» разделяется
всеми практическими школами и означает, что в структу-
ре человека задействованы все структуры и силы Вселен-
ной. На языке христианской традиции этот факт запечат-
лен в изречении «Человек создан по образу и подобию
Бога», а на языке синергетики можно сказать, что чело-
век - это фрактал Вселенной. Считается, что в жизни
обычного человека реально активизированы лишь низшие
принципы, обеспечивающие его жизнь в природной и со-
циальной среде. Но потенциально в ходе эволюции будут
пробуждены и развиты латентные высшие принципы.
Принцип иерархичности реализуется в управлении:
в жизни целого высшее управляет низшим. Обычный
человек связан с Высшим инобытием через каналы интуи-
ции - непосредственного знания, минуя громоздкие кон-
192
Раздел 2. Сознание и бессозательное в творческой...
струкции интеллекта, ограниченного физическим телом.
В этом смысле бессознательное имеет двоякую природу -
подсознания, или инстинкта, и высшего чувствознания,
или творческой интуиции. Расширение сознания ведет
к освобождению от телесных привычек, рефлексов меха-
нического ума, социальных стереотипов к свободной реа-
лизации себя в творчестве.
Духовные учения указывают на двойственную природу
человеку, имея в виду не только его биосоциальное дву-
единства, но и структуру индивидуального «я», в котором
выделяют явное, меняющееся низшее «я» (личность,
самость, личностное эго) и скрытое, неизменное Высшее
♦ Я» (индивидуальность). В свете двойственной природы
человека в определение сознания входят многие аспекты.
Кроме того, с учетом принципа двуединства духа-материи
все психические процессы и структуры мыслятся имею-
щими материальную основу (сознание, мысль, чувство,
воля), как особые энергии. Ранее уже указывались неко
торые характеристики сознания, по Свами Шивананде.
Теперь приведем их полностью:
«1. Сознание - это атпмашакпги (энергия Высшего «Я»).
2. Именно в сознании Бог проявляется как Вселенная.
3. Сознание сформировано из тонкой материи.
4. Сознание - это тонкая энергия.
5. Прана [вселенская жизненная сила] вибрирует в соз-
нании, и в сознании рождаются мысли.
6. Сознание - это совокупность впечатлений, мыслей,
васан (желаний) и стремлений.
7. Семя сознания - эго»1.
Путем очищения сознания и повышения вибраций нер-
вных и психических центров в практике йоги стремятся
достичь соединения индивидуального сознания с универ-
сальным сознанием (космическим, божественным),
управления сознанием, телесными и психическими про-
цессами.
Развитие сознания в практике йоги начинается с транс-
формации физической природы человека - именно транс-
формации, а не ее отрицания. Причина, почему обычный
человек отрицает скрытые измерения реальности, проста -
1 Свами Шивананда. Йога и сила мысли. К., M.: ИД «София». 2003. С. 23.
Ментальные практики
193
для человека реально только то, что вмещает его сознание,
а сознание каждого отдельного человека формируется его
средой, опытом внешней жизни или опытом внутренней
жизни (творчества). Обычно человек отождествляет себя
с телом. В духовных практиках шаг за шагом приходят
к осознанию того, что человек не есть тело, или чувство,
или мысль. В последнем убеждаются, когда ясно видят,
как чужые, инородные мысли захватывают сознание.
Реализованный Учитель, Мастер крийя-йоги - одной из
йог кратчайшего пути к развитию универсального созна-
ния, Шри Шайлендра Шарма в беседе со своими русскими
учениками поясняет процесс трансформации сознания
ума, ограниченного телом: «Отождествление сознания
с внешними объектами и зависимость от проявлений
чувств и ума, который сформирован обсуловленным опы-
том, снимается практикой крий, и сознание расширяется
до своих изначально безграничных масштабов и способно-
стей. Весь этот процесс называют на языке йоги возжига-
нием агни (жертвенного огня - или «огня йоги в физиче-
ском теле»), который приносит человеку знание самого
себя и своей неограниченной природы. Но отправной точ-
кой, и про это не надо никогда забывать, является физиче-
ское тело, его чувства и органы. Все, что делает наш ум, он
делает посредством тела, и духовный смысл обретения
тела - понимание того, что оно является инструментом для
развития сознания. Через чувства происходит осознание
реальности, и это важный опыт, переход к сверхчувствен-
ному. Познание начинается с опыта практики на уровне
реальных чувств, таких, как положение тела, ума и дыха-
ние. Все эти аспекты в йоге взаимозависимы. Понимание
подлинной природы чувств в йоге не ведет к аскетическому
их подавлению (то же касается и сексуальной энергии - но
это особая тема), главное здесь - понимание, что изначаль-
но чувства - это лишь внешние инструменты ума, без кото-
рых он лишен силы. Эволюция сознания не подавляет,
а, наоборот, развивает чувствительность, выводя сознание
за пределы чувств как таковых»1. Практики работы со
сверхчувственным развивают новые грани взаимоотноше-
1 Философия йоги. Беседы и комментарии Шри Шайлендры Шармы.
Пер. Дениса Заенчковского и Дмитрия Барышникова // Йога, №1 (9), 2005.
С. 4.
194 Раздел 2. Сознание и бессозательное в творческой...
ний между сознательным и бессознательным. Интересно»
что на вопрос «В чем принцип соотношения и взаимодей-
ствия уровней тело-сознание в йоге?» Гуруджи Шри
Шайлендра Шарма ответил: «Если тело доминирует над
сознанием, даже если ты вошел в состояние самадхи, но
без осознания, духовный аспект такой практики относи-
тельно низок»1.
Не имеющие опыта понимают медитацию как бессозна-
тельное состояние, что неверно. Показателен в этом отно-
шении перевод с санскрита главного канонического труда
по философии йоги «Классическая йога («Йога-сутры»
Патанджали и «Вьяса-бхашья»), выполненный востоко-
ведами Е.П. Островской и В.И. Рудым1 2. Сутры - короткие
и емкие изречения, описывающие предмет йоги и основы
практики. Сейчас многие молодые люди практикуют
йогу, создана Федерация йоги, и издается периодический
журнал «Йога». Предполагается переиздать «Йога-сут-
ры» Патанджали с переводом и комментариями Шри
Шайлендры Шармы, в журнале пока опубликованы
отрывки из этого классического труда, а также коммента-
рии Мастера к «Шива-сутре»3, на которых остановимся
подробнее.
Понятие сознания у Шри Шайлендры Шармы несколь-
ко отличается от приведенных определений Свами
Шивананды. В «Шива-сутрах» дана тонкая классифика-
ция состояний сознания на языке поэтических метафор.
Самоосознавание здесь - самоотчет о том, что феномены
внутреннего мира - чувства, мысли, желания принадле-
жат внутреннему центру «я», а достижение ясности по-
нимания для обычного человека и для продвинутого
в практиках самосовершенствования реализуются через
деятельность ума. Это обстоятельство запечатлено в поня-
тии «сознания ума». Сознание в «Шива-сутрах» опреде-
1 Там же. С. 5.
2 Классическая йога («Йога-сутры» Патанджали и «Вьяса-бхашья»),
Пер. с санскрита, введ., коммент, и реконструкция системы Е.П. Островской
и В.И. Рудого. М.: Наука. Главная редакция восточной литературы. 1992.
На Западе разъединяют Патанджали, жившего, по преданию, во II в. до н.э.
и написавшего знаменитые труды по грамматике и медицине, и автора кано-
нического текста по йоге. Но в Индии считается, что это одно лицо.
3 Шива - покровитель йогов. Считается, что практику йоги может дать
или Учитель, или нужно попросить об этом Шиву.
Ментальные практики
195
ляется не как самостоятельная сущность («сознание вооб-
ще»), а как свойство (аспект) обладающей всеобъемлю-
щей полнотой качеств сущности - как индивидуализиро-
ванной (имеющей индивидуальный фокус сознания), так
и универсальной. Говорится об универсальной сущности
«сознающей пустоте», имеющей онтологический статус.
Сознающая пустота содержит все движения, поддержива-
ет мир и проявляет заботу о нем. Здесь вполне уместно
сравнить понятие «сознающей пустоты» с понятием абсо-
лютного пространства Ньютона. Как показал анализ
неопубликованных при жизни английского ученого руко-
писей и увидевших свет в 1962 г., его представления о про-
странстве имели теологический характер1. Ньютоново
абсолютное пространство - это не только вместилище всех
тел, но и «активная сила природы», «чувствилище Бога»,
«нечто вроде мировой души неоплатоников, которая осу-
ществляет связь всех вещей во Вселенной, подобно тому
как душа животного - связь всех его органов»1 2.
В свете философско-эзотерических учений все силы
Космоса изначально заложены в человеческом существе,
но они не все активизированы - пробуждена лишь малая
часть из них. В отношении сознания человека верно будет
сказать, что зажжена лишь искра сознания в уме челове-
ка. В ходе эволюции человечества в целом и в жизненном
пути каждого отдельного человека эта искра сознания раз-
горается. Большинство людей с возрастом все более опи-
раются на размышление и сознание (факт, отмечаемый
современными психологами), продвинутые в практиках
йогины резко расширяют свое сознание, а реализованные
Мастера достигают состояния «безграничного сознания
ума», который вмещает все. Процесс расширения созна-
ния - труднейший для «ума, ограниченного телом»
(и миром тел); требуются усилия для преодоления иллю-
зий (майи) и нахождения своей подлинной сущности.
Универсальный Ум (Нус, Логос на языке западной
философии) ограничивает себя, связываясь с телом ради
самого познания. В «Шива-сутрах “Самбхавападе”» зна-
1 Гайденко П.П. Философско-теологические предпосылки механики
Ньютона // Два града. Диалог науки и религии. Восточно- и Западноевро-
пейская традиции. M., Калуга, 2002.
2 Там же. С. 29.
196
Раздел 2. Сознание и бессозательное в творческой...
ние мыслится как неволя1. Можно сравнить с Платоно-
вым - «тело - темница души». Два важнейших побудите-
ля стимулируют напряженный труд по преодолению пре-
пятствий на пути - это тело и видимый мир (вещей).
Посредством тела и посредством углубляющегося позна-
ния природы, которая мыслится как проявление «элемен-
та высочайшего сознания», ум осознает в конечном итоге
свою истинную природу безграничного сознания1 2.
В «Шива-сутрах» различают множество состояний соз-
нания ума. Приведем текст сутры 7 вместе с комментари-
ем Шри Шайлендры Шармы: «Опыт (непосредственное
восприятие) четвертого состояния возможен через раз-
деление бодрствующего состояния, состояния сна со сно-
видениями и состояния сна без сновидений. Сознание ума,
которое обычный человек способен применять, пробужде-
но только в малом объеме. Мудрецы называют это сознаю-
щим умом пробужденного ума. И безграничное сознание
ума, которое пребывает в каждом воплощенном существе
в дремлющем состоянии и которое вызывает похожее на
грезу ощущение о нем даже после его познания, именует-
ся как подсознание. Когда безграничность ума, проявляю-
щаяся в схожести с грезой, пробуждена через применения
сознания, которое пробуждено в малом объеме, пережива-
ется четвертое состояние ума, т.е. полностью пробужден-
ное безграничное сознание ума, находящееся за предела-
ми этих трех (а именно частично пробужденное сознание,
дремлющее безграничное сознание и твердая решимость
пробудить дремлющее безбрежное сознание)»3.
Твердая решимость пробудить «дремлющее безбреж-
ное сознание ума» заставляет работать над собой, практи-
куя в традиции крийя-йоги главным образом пранаяму
и медитации. «Мастерство пранаямы,, поясняет индий-
ский исследователь йогической философии и техник
Рамачандра Рао, заключается в том, чтобы быстро изме-
нить поток дыхания, регулировать силу и направление
1 Шива-сутры. Самбхавапада // Йога. №1 (9), 2005. С. 7.
2 Идея рационального познания природы как законного пути к самореа-
лизации лежит в основе философии вайшешики. См.: Лысенко В.Г.
Универсум вайшешики (по «Собранию характеристик категорий*
Прашастапады). М., 2003.
3 Там же. С. 7.
Ментальные практики
197
жизненного тока в каналах, задерживать вдох и затяги-
вать выдох на определенный период. Это очень эффектив-
ные техники, позволяющие добиться господства над
собственным умом»1. Йогины свидетельствуют, что кон-
троль над дыханием способен вызвать силу, сравнимую
с энергией при расщеплении атомного ядра. По аналогии
с ядром атома Шри Шайлендра Шарма говорит о расщеп-
лении пранаямой «безграничного сознания ума».
Процесс обретения силы бесконечного сознания ума
проходит ряд стадий, напоминающий любой процесс
познания - сначала идет опыт переживания, затем распо-
знавание и его осознание, а потом наступает этап целена-
правленного познания и его вершина - владение знанием.
На первых ступенях медитации переживается посред-
ством видения «стихия сознающей пустоты, которая
лежит за пределами всего видимого мира». Это пережива-
ние ведет к тому, что «ощущение бытия начинает расти
безгранично и познается также и свое бесконечное суще-
ствование»1 2. В традиции даосской йоги описывается сход-
ное состояние. В ответ на вопрос ученика о правильном
созерцании пустоты учитель ответил: «Видеть пустоту не
пустой - это правильно, а видеть пустоту пустой - непра-
вильно <...> Пустота, которая не излучает, является отно-
сительной, но пустота излучающая является абсолютной.
Абсолютная пустота не будет пустой, подобно относитель-
ной пустоте. Пустота, которая не является пустой, пред-
ставляет собой духовный свет, который, в свою очередь,
представляет собой дух - жизненность, выплескивающие-
ся из желтой полости среднего дань тяня в солнечном
сплетении»3.
Можно провести любопытное сравнение переживания
полноты бытия в этой фазе медитации с экстазом творче-
ского потока. То, что во время духовной фазы концентра-
ции ощущение бытия растет и переживается как перепол-
няемый все существо человека экстаз, отмечают многие
исследователи. Среди важнейших для человека искусства
1 Рамачандра Рао. Тантра. Мантра. Янтра. М.: Беловодье, 2002. С. 63.
2 Шива-сутры. Цит. соч. С. 8.
3 Лу Куань Юй. Даосская йога. Алхимия и бессмертие. СПб.: ОРИС,
1993. С. 43. Средний дань тянь - один из трех центральных психоэнергети-
ческих центров.
198
Раздел 2. Сознание и бессозательное в творческой...
эмоций особо выделяют «эмоцию чувства жизни». В отече-
ственной литературе вопрос об эмоции чувства жизни под-
нят и прекрасно разработан П.М. Якобсоном на материале
актерской игры еще в 30-х гг. прошлого столетия. «Та при-
поднятость и разгоряченность, которая сопровождает
сценические чувства, вызывает в актере повышение дея-
тельности организма, резкое повышение чувства жизни.
В этом - частичный источник того наслаждения, которое
актер испытывает от игры на сцене»1. Актер, направляю-
щий свое внимание на чувства роли, начинает постигать
все тончайшие оттенки их проявлений, тогда как в обыч-
ной жизни человек мало вообще задумывается над миром
своих чувств. Психологи отмечают, что при этом у самого
актера исходным эмоциональным настроем является не
параллелизм сценической и жизненной эмоции - скажем,
лирику играть в лирическом настроении, подавленность
в подавленном, - а одна общая подоснова - подъем, окры-
ленность, радость. Она особенно располагает к выступле-
нию перед людьми, к игре перед ними, к контакту с ними.
С подобными состояниями предвкушения радости творче-
ства и духовного общения могут поделиться многие.
Это неудивительно. Мобилизация всех ресурсов орга-
низма, обострение чувств и ума, ясность интуиции делают
невозможное для обычного состояния сознания. Работа
в едином творческом потоке всех составляющих организ-
ма и есть реальное бытие, тогда как то, что представляет-
ся сознанию нормальным, бодрствующим состоянием
ума, оказывается сноподобным состоянием, что фикси-
руют и технические средства, отмечая лишь частные зоны
активизации мозга. Сознательный ум, захваченный кру-
гом повседневности, остается рабом привычек тела,
рефлексов мозга и внешних впечатлений. Его глубинные,
творческие потенции спят беспробудным сном. Напраши-
вается вывод - только в моменты творчества при активи-
зации сущностных глубин сознание живет, в остальное
время активно механически бессознательное.
Следующая фаза медитации, согласно Шри Шайлендре
Шарме, связана с укоренением в «чистой мысли» (мир
идей Платона?) и наступает фаза самосознания. При этом
1 Якобсон П.М. Психология сценических чувств актера: Этюд по психо-
логии творчества. М., 1936. С. 36.
Ментальные практики
199
«чистая мысль единственно служит причиной того, что
есть связь между сознающим миром и телесной материей
видимого мира». «После познания сознающей пустоты,
проявляющей себя и вмещающей видимый мир с помо-
щью видимого тела, не остается разницы между так назы-
ваемыми земными удовольствиями и наслаждением
самадхи. Основная причина этого в том, поясняет Шри
Шайлендра Шарма, что проявляется и переживается
в обоих одно и то же - пробужденное сознание». Сосредо-
точение на «сознающей пустоте» дает знание сотворения
всего видимого мира.
Как уже было сказано, развитие универсальных спо-
собностей начинается с овладения телом, эмоциями
и мыслями. Работа с мыслями - самая важная и самая
трудная, поэтому часто ключевым достижением йоги счи-
тают возможность «избавить ум от внешних впечатле-
ний», успокоить его. Рассмотрим советы, которые даются
в первой главе «Самадхипада» «Йога-сутры» Патанджали
вместе с комментариями Шри Шайлендры Шармы. Для
демонстрации разницы в переводах сначала сравним
текст академического издания и перевод в журнале.
Сутра 2 в академическом переводе гласит: «Йога есть
прекращение деятельности сознания»1. Перевод и ком-
ментарий Шайлендры: «Йога есть обуздание впечатлений
ума, которые заключены в физических пределах»1 2. Смысл
сутр 5 и 6 «Пять видов деятельности [сознания], загряз-
ненные и незагрязненные - истинное познание, заблужде-
ние, ментальное конструирование, сон и память» в ака-
демическом переводе выглядят иначе: «Беспокоящие
и небеспокоящие впечатления бывают пяти видов -
структура (форма), разрушение, сомнение, дремота и па-
мять». В комментарии к 6-й сутре Мастер поясняет:
«Впечатления представляются как постижимая форма
тела, разрушение тела, заключение в теле, считающимся
мужским или женским, пребывание дремлющим или не
осведомленным о собственной безмерности, а в силу за-
1 Классическая йога («Йога-сутры» Патанджали и «Вьяса-бхашья»). М.:
Наука, 1992. С. 87.
2 Йога-сутры Патанджали в переводе на английский и с комментариями
Шри Шайлендры Шармы. I. Самадхипада [Глава о сосредоточении] // Йога.
№ 2 (10), 2005. С. 4.
200
Раздел 2. Сознание и бессозательное в творческой...
ключения в теле - принятие самого себя не более чем за
тело»1. Под разрушением понимается ошибочное пред-
ставление о том, что человек уничтожается вместе со смер-
тью физического тела. Сомнение трактуется как мнение,
основанное на слухах, а не на знании сущности. Инте-
ресно, что «сон» («дремота») и «память» в переводе Масте-
ра берутся в переносном смысле, а не в буквальном как
в академическом переводе. «Пребывать в неведении
о дремлющем безмерном сознании, расположенном в фи-
зических пределах, проживать жизнь без знания о нем -
значит спать» (Комментарий к 10-й сутре). Фактическая
«память» обычного человека есть приверженность созна-
нию, которое ограничено физическими пределами.
Практика йоги приводит к самообладанию, которое
ведет к неприятию собственных ограничений и обузданию
пяти названных состояний ума, - гласит комментарий
к сутре 12. Самообладание выполняет важную функцию
для продвинутого практика - «пробужденное сознание
упрочивается в непроявленной бодрствующей действи-
тельности». Состояние бытия, упроченное в чистой
мысли, обозначается как «вайрагья» и означает исчезно-
вение слов и наблюдений как двух причин, которые зато-
чают сознание в тело. Сознание обретает безмерную свобо-
ду и обозначается как «сампраджнята» - превосходная
проницательность и познание самого себя в совершенстве.
На высших ступенях продвижения йогин ведет самостоя-
тельное бытие, ни в ком и ни в чем не нуждаясь. Внешне
это выгладит как способность самостоятельного решения
всех стоящих перед ним трудностей с помощью размыш-
лений. Далее возможно достижение непрекращающегося
сознания. Йогины «достигают сознательного присутствия
в бытии после обретения высшего разума, создающегося
посредством самадхи»1 2. На пути к постижению и к беско-
нечным измерениям бытия достигается сверхестествен-
ная чувствительность при постоянном поддержании бес-
страстия как глубокого равновесия всех составляющих
природу человека структур.
Как видно из анализа текстов, цель йогических прак-
тик - не прекращение деятельности сознания, а его рас-
1 Там же. С. 4.
2 Там же. С. 6.
Ментальные практики
201
ширение вплоть до неограниченной свободы состояний
психокосмического универсума. Во многих интенсивных
практиках можно усмотреть аналоги творческих состоя-
ний исследовательского поиска в науке, опыта гармонии
и красоты в искусстве и мастерстве. Можно сказать, что
эволюция сознания человечества в целом идет по пути
медленного подъема (что не исключает и спады), но суще-
ствовали и локальные пути резких вертикальных подъ-
емов. Традиция называет медленный, долгий путь -
путем предков, а короткий путь - путем богов. В любом
случае приобретение нового опыта, открытие и шлифовка
новых граней интеллекта и сознания, утончение нервной
системы, уравновешивание черт характера и нахождение
форм гармоничных отношений с природой и другими
людьми - все это аккумулировалось в коллективном бес-
сознательном, а затем пробуждалось в виде способностей
и талантов. Путь медленного подъема (совершенствова-
ния как движения к вершинам) - это путь развития
качеств и утончения натуры в избранном виде труда
и творчества, путь борьбы, страданий, преодоления пре-
пятствий и осознания положительного в отрицательном
опыте. Путь интенсивного подъема возможен, лишь если
человек готов к нему и есть ведущий - продвинувшийся по
пути восхождения Учитель, реализованный Мастер.
Вертикальный подъем начинается с очищения телесной,
эмоциональной и умственной систем, совладения соответ-
ствующими энергиями. В иерархической лестнице вос-
хождения работа с более высокой ступенью невозможна
без освоения предшествующей ступени, приобретения
опыта и закрепления полученных навыков до свободного
владения ими. На высших ступенях расширения границ
разума приобретенные ранее навыки делают новый виток
в своем эволюционном развитии. Этот принцип спираль-
ного развития указывается во многих учениях и, на мой
взгляд, объясняет аналогию между творчеством по пути
культуры и внутренним медитативным творчеством.
Для примера сравним описание некоторых медитатив-
ных техник с описаниями творческих состояний.
Уже говорилось о значении культивирования состо-
яний самообладания, начиная от внешней сдержанности
до бесстрастия как эмоционального и умственного равно-
202
Раздел 2. Сознание и бессозательное в творческой...
весия, как духовного равновесия. Скорее всего, правиль-
ней будет говорить о различных уровнях равновесия, охва-
тывающих постепенно все составляющие человеческого
существа. Если пробуждаются и активизируются латент-
ные силы психики, то будет востребован и соответствую-
щим им глубинный уровень равновесия. Я приведу два
интересных примера расслабления и удержания концен-
трации в нейтральном состоянии, которые сопровожда-
лись обострением чувствительности. Первый пример пред-
ставляет собой одну из йогических практик под названием
Cam Нам Рассаян, а второй пример - из исполнительской
практики выдающего современного музыканта.
Cam Нам Рассаян представляет собой технику откры-
тия и расширения пространства ощущений за счет глубо-
кого расслабления, в результате которого активизируются
внутренние силы организма и происходит самоисцеление.
«Практика СНР со стороны выглядит следующим
образом: практикующие садятся в свободные позы, преи-
мущественно с прямой спиной, и начинают созерцать,
концентрируясь попеременно на разных, хорошо знако-
мых ощущениях, таких, например, как вес тела и так-
тильные ощущения. Затем особым образом, стабилизируя
пространство ощущений, практик настраивает свое созна-
ние. Он включает все без исключения ощущения в свое
пространство, просто воспринимая их безоценочно. В этот
момент человек может почувствовать себя в гармонии
и равновесии, но не всегда - обычно в этот момент начи-
нают приходить мысли и возможны какие-то физические
ощущения. Такие события называются сопротивлением.
Сопротивление не несет в себе ничего негативного, скорее
наоборот, так как, растворяя сопротивление, практик
увеличивает свое пространство ощущений и начинает
воспринимать и ощущать дополнительные диапазоны
Исцеление в СНР происходит исключительно благода-
ря способности тела к самоисцелению. В момент сеансов
СНР целитель не воздействует на пациента и не передает
ему никакой энергии. Практикующий СНР погружается
в глубокое нейтральное состояние сознание, присутствуя
здесь и сейчас, в истинном моменте, вне времени и проти-
воречий, ощущая только то, что происходит в настоя-
Ментальные практики
203
щем <...>»Практикующие СНР убеждены, что исцеле-
ние наступает в результате действия пространственной
(универсальной), жизненной энергии праны, потоки кото-
рой усиливаются в расширяющихся межклеточном
и межатомном пространствах и свежими энергиями вос-
станавливают больные органы.
Сосредоточение на настоящем, на предстоящем
выступлении перед публикой, отсечение всех внешних,
мирских, впечатлений ума приводит к переживанию
необычной связи в духовных измерениях реальности.
В интервью с психологом Г.М. Цыпиным своими впечат-
лениями о необычном случае делится маэстро Юрий
Башмет. Привожу этот диалог полностью.
«Дело было во Франции; мы с пианистом Михаилом
Мунтяном должны были исполнить альтовую сонату
Дмитрия Дмитриевича Шостаковича, который, надо ска-
зать, незадолго до этого скончался.
Накануне я как-то странно себя чувствовал; у меня под-
нялась температура и я вообще стал подумывать - а не
отменить ли концерт. Но потом все-таки взял себя в руки,
«отменил» все остальное, все встречи и проч., а в назна-
ченный день и час вышел на сцену.
Начинаю играть, и вдруг у меня возникает ощущение -
странное, удивительное ощущение, которого я не забуду
никогда, - будто кто-то взял меня за руку и повел за собой.
Мне самому, чувствовал я, ничего и не надо делать, кроме
как слушаться своего невидимого, таинственного «пово-
дыря»; надо только идти по предначертанному им пути
и ни во что не вмешиваться.
Г.Ц. Но у вас, надо полагать, был собственный план
исполнения сонаты, где все было заранее продумано, «рас-
писано», отрепетировано, технически отшлифовано.
Путь-то, строго говоря, был вам хорошо известен.
Ю.Б. Разумеется. Но все то, что я делал тогда на сцене,
было где-то высоко-высоко НАД этим. НАД - вы понимае-
те! Над моими планами, моими интерпретаторскими
замыслами. Словно бы играл не я, а кто-то водил моей
рукой. Это было почти нереальное, буквальное обжигаю-
щее приближение к Идеалу. Я чувствовал во время игры,
1 Меэр Сингх. Сат Нам Рассаян. Йога, № 1 (9), 2005. С. 40.
204 Раздел 2. Сознание и бессозательное в творческой...
что в каждой своей фразе, интонации, звуковом и ритми-
ческом нюансе попадаю «в десятку». У меня, помнится,
даже мурашки забегали по телу...
Г.Ц. Вы волновались в эти минуты?
Ю.Б. Не знаю. Это было какое-то совершенно особое,
сомнамбулическое состояние. Описать его я не смогу.
Единственное, что могу добавить, - большее блаженство
для артиста трудно себе представить.
Кончили мы с Мунтяном играть - в зале полная тиши-
на. Ни хлопка, ни слова, ни единого движения в публике.
Мы направились к выходу со сцены, и тут произошло
самое удивительное для меня. Где-то над дверью, ведущей
в артистическую, я вдруг совершенно отчетливо увидел
лицо Шостаковича. Есть среди его фотографий одна, всем
хорошо известная: Дмитрий Дмитриевич на ней смотрит
вполоборота, глубоко задумавшись о чем-то своем... Вот
это лицо я и увидел со всей ясностью перед собой. Лицо
совершенно живого человека. Мне подумалось, уж не
заболеваю ли я...»1
Текст свидетельствует о живости и отчетливости пере-
житого. Лицо на портрете можно интерпретировать как
поданный знак сознанию из творческой реальности иной
индивидуальности. Мыслеобразы воспринимались как
живые существа. Следуя йогическому пониманию созна-
ния и мысли как особых энергий, можно утверждать, что
те энергии-мысли, которые проходили через индивиду-
альность композитора, были восприняты индивидуально-
стью исполнителя. Трудно удержаться от вопроса о суще-
ствовании сотворчества (мыслеэнергий) на неведуемых
ограниченным рациональным умом внутренних планах
психокосма. Внешнее физическое сознание исполнителя
стало наблюдателем и исполнителем иной творческой
«воли поневоле», и произошло расширение сознания,
которое вобрало в себя мыслеобразы творческой реально-
сти ушедшего из жизни композитора.
Рассмотрим еще несколько примеров. Обратимся
к практикам буддийской йоги, которые распространены
в современном Китае. Практикующий Мастер медитации
1 Цыпин Г.М. Психология музыкальной деятельности: проблемы, суж-
дения, мнения. Пособие для учащихся. М.: Интерпракс, 1994. С. 235-236.
Ментальные практики
205
Лю Гуань Юй1, раскрывая секреты китайской медитации,
объединяет традиции школ Чань, Махаяна и Даосской
школы1 2. Задачи этих практик принципиально не отли-
чаются от индийских традиций йоги: необходимо привес-
ти ум в состояние невозмутимого покоя - состояние,
которое помогает обрести свободу и как независимость от
внутренних и внешних влияний, и как внерефлексивное
переживание Целого, жизнь в гармонии с Целым.
Согласно буддизму, человек от рождения обладает
Татхагатой - вселенской мудростью, но не использует ее
по причине невежества. Практики помогают обрести
Татхагату, основной признак которой - всевмещение,
видение вне относительности и противоречий. Небезын-
тересно, что психофизиология йоги указывает на центры
в мозгу, которые отвечают за всевмещение. Во множестве
практик рекомендуют сосредотачиваться на точке в меж-
бровье, которая, например, в даосской традиции мыслит-
ся как начальный центр работы с сущностной природой.
Согласно описанию, точка исходной полости духа и врож
денной жизненности, размером с рисовое зерно, находит-
ся между и позади глаз в мозге и соединяет сердце и глаза
энергетическими каналами. Лао цзы назвал ее «вратами
неба и земли» и рекомендовал сосредотачиваться на этом
центре, чтобы реализовать видение и понимание единства
всех вещей3. Сосредоточение должно быть без напряже-
ния, но и без расслабления. Устойчивое удержание без-
мыслия постепенно должно привести к повышению чув-
ствительности и достижению ясности и чистоты сознания.
Самосознание, возвышаясь до интуитивной мудрости
Целого и не теряя своей индивиудальности, становится
индивидуальным фокусом Целого (индивидуальное суще-
ство чувствует, мыслит, понимает, творит, используя уни-
версальные способности беспредельного разума). На пути
к универсальному разуму йогин шаг за шагом избавляет-
1 Переводная литература отличается разными транскрипциями имени
этого автора - Lu K’uan Yu (Charles Luk).
2 Лю Гуань Юй. Секреты китайской медитации (Самосовершенствование
контролем ума, согласно Учениям школ Чань, Махаяна и Даосской
в Китае) // Даоская йога. Бишкек: МП «Одиссей», 1993.
3 Л у Куань Юй. Даосская йога. Алхимия и бессмертие. СПб.: ОРИС.
1993.С. 45.
206
Раздел 2. Сознание и бессозательное в творческой...
ся от иллюзий различного рода. Освободившийся от иллю-
зий Архат входит в состояние самадхи - невозмутимости
и пробуждения к 18 «царствам чувств» - 6 органов,
6 объектов, 6 восприятий.
Лю Гуань Юй описывает 25 медитаций из «Шурангама-
сутры». Шурангама-сутра содержит 25 путей контролиро-
вания ума медитацией на 6 чувствах, 6 органов чувств,
6 сознаниях и 7 стихиях: земле, воде, огне, ветре, про-
странстве, чувственном восприятии и сознании. Каждый
из 25 достигших состояния Архата сообщил Будде о своем
личном пути, и Будда повелел Манджушри выбрать наибо-
лее подходящий для людей этой Земли. В ряде медитаций
ученики работали с чувствами. Первый монах сообщил,
что он услышал голос достигшего просветления Татхагаты
и сразу понял смысл учения Будды (медитация на звуке).
Речь идет, конечно, не о заурядном акте коммуникации,
когда слушающий понимает говорящего. Мудрец развил
в себе способность прямого различения истинности
и смысла говорящего по звуку - без предварительного
логического моделирования путем интерпретаций и их
практических подтверждений. Проводя параллель с твор-
чеством в культуре, можно отметить, что практически
мгновенно распознавание по звуку смысла музыкальной
интонации, ее истинности или фальши достигают профес-
сиональные музыканты. Современное музыкальное мыш-
ление оперирует комплексом различных средств - ладото-
нальных, метроритмических, гармонических и т.д. Особое
значение придается ладотональной организации: лад мыс-
лится как система взаимосвязи звуков, а тональность -
звучание ладовой системы на определенном высотном
уровне. С помощью указанных средств образуется интона-
ция, которая в музыковедении понимается как музыкаль-
но-художественный информационный знак1.
В рассказе о медитации на вкусе повествуется об искус-
ных врачах, познавших причину вкуса после длительной
практики и обострения их чувствительности к распозна-
ванию запахов: «В результате мы знаем, - отвечали Будде
искусные врачи, - в совершенстве вкусы растений и мине-
1 См.: Асафьев Б.В. Музыкальная форма как процесс: Книги первая
и вторая. Л., Музыка, 1971; Холопова В.Н. Музыка как вид искусства. М..
Моск.гос. коне. им. П.И.Чайковского, 1990.
Ментальные практики 207
рилов: горький, кислый, соленый, пресный, острый и т.д.,
естественные, изменяющиеся и гармонирующие свой-
ства - прохладительные, согревающие, ядовитые или
целебные. Мы получили наставление от Татхагаты, поэто-
му ясно осознали, что вкус ни «существует», ни «не суще-
ствует», что он не тело, не ум и что он не существует
отдельно от них »1.
Медитации на шести сознаниях предполагают союз
органа чувства, чувства, ума и сознания. Их шесть - пять
восприятий и ум. Умозрение - внутреннее восприятие
умом зрительных картин (образов), видение «без помех
сквозь вещи на мировом и сверхмировом плане»1 2.
Слышание умом ведет к пониманию речи, выражения
смысла через звучащее слово. В аспекте восприятия слы-
шание умом означает способность понимания разнообра-
зия мнений, «которых придерживаются живые суще-
ства», а в аспекте выражения - способность донести до
каждого сознания смысл изрекаемых истин. Достигший
состояния Архата при помощи силы речи тем самым при-
обрел бесстрашие и его силы: «а) запоминание Дхармы
для проповеди ее другим людям; б) морального диагноза
и применения соответствующего каждому случаю лекар-
ства; в) рассуждений, преодолевающих всякое препят-
ствие и г) устранения всякого сомнения у слушателей»3.
Обонятельное восприятие достигается контролем дыха-
ния и сосредоточением ума на кончике носа (переносице).
Сознательное осязание связано с практиками дисципли-
ны тела и ума. Медитация на способности ума ведет
к овладению своим умом, который приобретает черты
открытости и проникновенного понимания.
Медитации на семи стихиях включают стихию огня,
стихию воды, стихию земли, стихию ветра (движения),
стихию пространства, стихию сознания и стихию вос-
приятия. Медитация на стихии сознания (сознающего
ума) приводит к осознанию зависимости внешнего от дея-
тельности ума. Медитацию на стихии восприятия
можно осуществлять путем медитации на имени Будды.
1 Лю Гуань Юй. Секреты китайской медитации // Даосская йога. Цит.
соч. С. 8.
2 Там же. С. 11.
3 Там же. С. 12.
208 Раздел 2. Сознание и бессозательное в творческоЦ...
Вживание в образ (эмпатия на языке современной психо-
логии) сопровождается синестезией - полимодальным
чувственным восприятием, сочетающим обоняние, вкус,
зрение, осязание и слух. •
Среди описанных 25 методов самореализации наиболее
подходящим для данного века Дхармы, согласно Будде,
стал метод Авалокитешвары - медитация на органе слуха,
суть которой оказалась созвучной духу дзэн- и чань-буд-
дизма. Практикующий учится отделять глубинный ум
«Я» от чувствований и направлять его на восприятие глу-
бинной природы «Я», свободной от любого рода относи-
тельностей и противоречий.
Подведем итоги.
Знакомство с практиками йоги позволяет не только
лучше понять восточные философские системы, но
и осмыслить ценный опыт трансформаций сознания,
особенно в аспекте реализации им управляющих фун-
кций. Можно предложить реконструкцию представлений
о сознании в восточной метафизике с выделением особой
роли основополагающих логико-методологических при-
нципов - принципа целостности, принципа единосущно-
сти, принципа иерархичности, принципа поляризации,
принципа фрактальности.
Духовные учения указывают на двойственную природу
человека, имея в виду не только его биосоциальное дву-
единство, но и структуру индивидуального «я», в котором
выделяют явное, меняющееся низшее «я» (личность,
самость, личностное эго) и скрытое, неизменное Высшее
«Я» (индивидуальность). С учетом принципа двуединства
духа-материи все психические процессы и структуры
мыслятся имеющими материальную основу (сознание,
мысль, чувство, воля), т.е. как особые энергии.
Возможен сравнительный анализ некоторых техник
йоги и переживания особых состояний сознания с творче-
ством в искусстве и в науке. Например, процесс обретения
силы бесконечного сознания ума в высших практиках
самореализации проходит ряд стадий, напоминающий
любой процесс познания, - сначала идет опыт пережива-
ния, затем распознавание и его осознание, а потом насту-
пает этап целенаправленного познания и его вершина -
Ментальные практики 209
—I-------------------------------------------------
владение знанием. Некоторые виды переживания особых
творческих состояний по описанию совпадают с медита-
тивными переживания. Так, исследователи отмечают
возрастание чувства полноты бытия (чувства жизни)
в творческом потоке. Оно переживается как переполняю-
щий все существо человека экстаз, во время которого ког-
нитивная система находится в состоянии высшей мобили-
зации и активности. Аналогичное состояние блаженства
и духовного подъема обнаруживают и в медитации.
Творческие самореализации, так же как и медитации,
способствуют обострению и развитию чувствительности,
которая сопровождает расширенные состояния сознания.
Овладение мыслью
Можно научиться управлять своим телом, угадывая его
потребности, сбои в работе организма и зная как испра-
вить неполадки. Возможно, естественный образ жизни
и сознательная культура здоровья войдут в обиход буду-
щих поколений цивилизаций нетехногенной основы.
Можно научиться осознавать и управлять своими эмоция-
ми, добиваясь достижения состояний самообладания
и равновесия. Но можно ли справиться с потоками мыс-
лей, неумолкаемый гул которых и беспорядочная суета не
оставляют сознание? Для практик самореализации эта
проблема всегда оказывалась самой трудной, а потому
и меры, предпринимаемые для ее решения, были самыми
радикальными - постоянно повторение звукоритмиче-
ских формул (мантр, молитв) для того, чтобы держать
внимание на цели и «отгонять» спонтанные помехи;
интенсивная физическая работа как способ приглушить
поток мыслей, снять умственное напряжение; доведение
с помощью парадоксов и противоречий (коаны - в дзэн-
и чань-буддизме) активности ума до бессилия и немощ-
ности; недеяние - отказ от мышления вообще, культи-
вирование пустоты как способ установить внутреннее
равновесие. Почему же именно овладение мыслью оказы-
вается самым трудным препятствием на пути к расшире-
нию и ясности сознания?
Как уже было сказано, в практиках йоги мысль и соз-
нание рассматриваются как особые, неизвестные совре-
210 Раздел 2. Сознание и бессозательное в творческо^...
менной науке, тонкоматериальные энергии, специфика
которых состоит в том, что по своим вибрационным харак-
теристикам они выше и несравнимо сильнее концентриро-
ванной энергии, собранной в веществе и энергетических
полях физического мира. Указывается, что энергетиче-
ский потенциал мысли превосходит низшие типы энергий
тела и эмоций. Понятно, что именно овладению мыслью
придается первостепенное значение в практиках самореа-
лизации. Правильно организованные и сконцентрирован-
ные высшие энергии мысли способны воздействовать на
существ и предметы физического материального мира
напрямую как механическая энергия. Закономерно вста-
ет вопрос - почему же люди в подавляющем большинстве
случаев этого не замечают? Для достигнувших реализа-
ции ответ прост: высшие энергии разлиты в жизненном
пространстве человека, но ему не доступны, пока сознани-
ем управляет тело (бытие), мышление человека в сильней-
шей степени находится в зависимости от бессознательных
процессов психики.
Энергетическое мировоззрение наиболее полно пред-
ставлено в Агни-Йоге - Учении Живой Этики, переданной
Махатмами Востока Е.И. и Н.К. Рерихам. В своем анализе
будем опираться в первую очередь на эти тексты. Для
начала приведу любопытное пояснение вопроса. «Урусва-
ти с Нами скажет: “Текущее столетие есть век мысли”.
Действительно, лишь в текущем столетии начали пони-
мать, что мысль есть энергия. Все мыслители прошлых
веков не выдавали смысла мысли как двигателя Мира.
Для оценки механики мысли требовалось познание меха-
ники и многие открытия. Правда, Платон знал о силе
мысли, но он утверждал лишь идею мощи. До срока нель-
зя было дать массам механику мысли. Только теперь
немногие исследователи начинают понимать, сколь мно-
гие качества мысли можно познать. Для таких простых
наблюдений потребовались многие столетия, и уже можно
указать, что мысль есть механический двигатель»1.
Этот параграф посвящен перспективам и прогнозам
эволюции мышления, возможностям раскрытия его твор-
ческого аспекта. Многие идеи и принципы, выработанные
1 Надземное. 4. 2. // Агни-Йога. М., Русский Духовный центр. С. 186.
Дентальные практики 211
в лабораториях йоги, находят признание среди психоло-
гов, специалистов по творчеству и практиков. Хотя совре-
менный уровень научных познаний пока еще не позволяет
оценить многие понятия и достижения йоги, в практиче-
ских целях на уровне философских размышлений много-
му из этих практик можно поучиться. В построении
системной объяснительной и прогностической модели
творческих возможностей мышления целесообразно при-
держиваться гипотезы о двойственной природе мысли,
обусловленной единством информационного и энергети-
ческого аспектов. Информационный аспект мышления,
предполагающий процессы упорядочивания, организа-
ции, создания форм, а также восприятия, передачи,
хранения, обработки информации достаточно изучен сов-
ременной наукой. В отношении естественнонаучного
изучения энергетического аспекта мышления делаются
только первые шаги, нет теоретического объяснения экс-
периментам, и результаты пока еще не находят всеобщего
признания1. Тем не менее энергетический аспект мышле-
ния можно обсуждать в психологических терминах
устремлений (интенций), желаний и воли, а также - энер-
гий психических процессов. Как уже было сказано, ког-
нитивная система человека высоко интегрирована,
процессы мышления не существуют без поддержки, влия-
ют и зависят от других составляющих системы. Кроме
информационного и энергетического аспектов, систем-
ный подход к мышлению невозможно строить, не предус-
мотрев совокупность условий эмоционального, волевого,
информационно-логического, коммуникативного, коор-
динационного (управляющего) характера.
Прежде чем рассматривать вопрос об усилении созна-
тельной компоненты мышления, опишем фактические
трудности, с которыми ежедневно сталкивается современ-
ный человек. Факт беспорядочности мышления уже ука-
зывался. На Востоке сравнивают мыслительные процессы
с прыжками и верчением обезьян, а в России одно время
весьма популярна была песня со словами «Мои мысли -
мои скакуны». Многие беды - вспыльчивость, невоздер-
жанность, раздражительность - происходят под влияни-
1 См., например, публикации в журнале «Сознание и физическая реаль-
ность».
212
Раздел 2. Сознание и бессозательное в творческой...
ем аффектов, неизжитых желаний и переживаний, укоре-
нившихся в недрах бессознательного. Удерживание мыс-
лей в одном направлении, подчинение их цели решения
занимаемой ум задачи будет шагом в сторону осознанного
овладения мыслью. Факты тугодумия и нежелания вооб-
ще работать мыслью не столь уж редки, как покажется на
первый взгляд. Некоторые люди начинают размышлять,
только когда начинают говорить. Необходимость выска-
зать нечто публично заставляет работать мысль, прихо-
дится делать усилия для того, чтобы составить свое мне-
ние и выразить его в устной речи. Другие начинают
думать, когда требуется написать что-то самостоятельно.
Третьи - когда побуждают задавать вопросы, ведь для
того, чтобы задать вопрос, нужно что-то понимать и знать,
что хочется уточнить или узнать. Рассмотрим весьма рас-
пространенную ситуацию. Вопросы своему товарищу-
докладчику задают весьма активно, если заранее
настроить на данную процедуру, а если это не оговорить,
то группа студентов спокойно промолчит. Не многие начи-
нают вести диалог с докладчиком по понятной причине -
диалог предполагает настрой и «подключение своего
мышления» к мышлению другого, а зачастую мысль спит
богатырским сном.
Нередко за мышление принимается механическая
память, поверхностное понимание и «рефлексы» мозга.
В условиях перенасыщения информацией и неготовности
мозга ее переработать действуют очень просто: запоми-
нают механически - чтобы сдать экзамен, отчитаться,
обойти препятствие, а затем забыть. Чужой опыт и мысли
пересказывают как свои без понимания и самостоятельно-
го суждения. Мозг работает рефлексивно, механически
воспринимая и воспроизводя чужие схемы и стереотипы.
Профессионализм и специализация труда востребуют
и развивают определенные виды мышления, тогда как его
другие аспекты оказываются либо слабо развитыми, либо
вовсе «не пробужденными». Высококвалифицированный
профессионал-математик, развивший дисциплинирован-
ное мышление в идеально-формальной конструктивной
области чисел, может оказаться беспомощным и хаотич-
ным в практических делах. Теоретики и инженеры с раз-
витыми аспектами логического мышления зачастую не
Ментальные практики
213
воспринимают и негативно относятся к символизму, мета-
форам и образам - тем средствам, которыми пользуется
гуманитарное и повседневное мышление. Люди с ярко
выраженным образно-эмоциональным типом мышления,
как правило, слабы в аналитически-логическом отноше-
нии и т.д.
Углубленное изучение предмета и развитие соответ-
ствующих качеств мышления, кроме положительных,
имеет и отрицательные стороны. Наблюдаются эффекты
«захвата мыслью человека», «зацикливание идеей», на-
работанными стереотипами мышления. Внешне эти
эффекты проявляются в том, что человек в течение жизни
создает свою индивидуальную картину мира, свой инди-
видуальный стиль мышления и поведения, свой язык,
а далее замыкается в них. Его сознание не может выйти за
границы созданного жизненного мира, который способен
к самоорганизации. Недаром говорят, что человек - раб
привычек как плохих, так и хороших. Художники редко
меняют свой индивидуальный стиль и с большим трудом
воспринимают чужой, немногие поэты могли сочинять
стихи, работая в нескольких стилях. Большинство уче-
ных посвящает свою жизнь изучению одной проблемы,
работы в одном направлении. Психотерапевты, проводя
тренинги по памяти в группах с пожилыми людьми, отме-
чают, что в этом возрасте дело скорее не в механизмах
памяти, а... в мышлении! Сознание людей преклонного
возраста предпочитает работать по «накатанным схемам»,
закрыто альтернативным видениям ситуации и непривы-
чным решениям проблем, не может работать с ассоциа-
циями, которые как раз для памяти и эффективны.
Прежде чем приступить непосредственно к тренингам по
мнемонике, американский специалист-психотерапевт
Д. Лапп учит своих пациентов приемам расслабления
и стратегиям творческого мышления1.
С точки зрения философии йоги «зацикливание» имеет
объяснение. Мысль-энергия, раз порожденная человеком,
остается с ним на долгое время, если не владеть приемам
ее разрушения. Она как бы прилипает к его внутреннему
психическому пространству, уходит в глубины бессозна-
1 ЛаппД. Искусство помнить и забывать. Как не вспоминать о забывчи-
вости. М.-СПб., 2003.
214
Раздел 2. Сознание и бессозательное в творческой.,.
тельного и затем время от времени выходит на поверх-
ность сознания, будоража ум. Негативные мысли дей-
ствуют как разрушительные программы, оказывающие
воздействие и на тело породителя, о чем речь шла
в разделе о телесных практиках. От качества мысли-энер-
гии напрямую зависит качество бытия. Приведу цитату из
Учения Живой Этики, в котором положение о мысли-
энергии как источнике вселенского творчества является
одним из основных: «Урусвати знает жизнеспособность
мысли. Быстрее света мчится мысль. Она очищается про-
странственным огнем и, наконец, являет свою сущность.
Мысль добрая, мысль прекрасная, оказывается в огнен-
ном горниле еще прекраснее. Мысль злая, мысль вредная,
проявляется в усугубленном зле; такие различные магни-
ты носятся в пространстве и воздействуют на окружаю-
щую атмосферу.
Кому благодетельствует добрая мысль? На кого же вли-
яет злая? Прежде всего на самого породителя. Не только
в земной жизни, но особенно в Надземном Мире удары
вредоносных мыслей тяжко обрушиваются на тонкое
тело. Как тяжелые гири, мысли зла препятствуют продви-
жению, и нередко такой породитель сам не признает свои
порождения. Легкомысленный, он забыл о своих ядови-
тых посылках, но они его не забыли. Они притягиваются
к нему и найдут его среди надземных пространств. Также
прилетят и добрые вестники и встанут сияющие крылья
для прекрасного взлета»1.
Ряд дефектов мышления образует целые пропасти пони-
мания между людьми. Это - разрыв слова и дела, теории
и практики, стратегий от идеи и стратегий от жизни.
В жизни человека мысль связана с действием, а потреб-
ность в мышлении возникает, когда нужно принять реше-
ние и осуществить действие, которое на конечном этапе воп-
лощается в материю - произведение искусства, научный
текст, техническое изобретение, решение проблемы в соци-
альной коммуникации и пр. К сожалению, не так много
людей могут довести мысль до завершения в действии,
тогда как другие, наоборот, действуют, плывя по течению
жизни и вообще не воспринимая идеи и особенно идеалы.
1 Надземное. 808 //Агни-Йога. М.» Русский Духовный центр. С. 264-265.
Ментальные практики
215
Остановимся подробнее на некоторых общих положе-
ниях искусства мысли.
Овладение мыслью предполагает развитие комплекса
навыков, связанных как с созиданием, так и с разрушени-
ем мыслеформ. Для начала нужно просто постоянно
упражняться в мышлении, принимая решение и действуя
обдуманно. С информационной точки зрения процесс
мышления - это процесс порождения форм любого рода -
грамматических, логических, структурных, образных.
Важную роль в этом процессе играют качества ясности
и определенности, которые достигаются прежде всего
в логико-вербальном мышлении. Именно детальный ана-
лиз, рассуждение помогают воссоздать предмет мысли во
всей его конкретности и полноте и достичь ясности пони-
мания и осознания. Энергии мысли кристаллизуются
в сознании, подобно веществу в пространстве. Оформле-
ние мысли доходит до завершения, когда мысль выража-
ется в слове. Точно подобранные формулировки мысли
красочно, кратко, полно и объемно выражающие смысл,
усиливают концентрацию мысли и делают ее устойчивой.
Не случайно в духовных упражнениях придавали боль-
шое значение афоризмам, метафорам, звукоритмическим
стихам и мантрам, запоминающимся образам. Кратко
выраженная объемная мысль использовалась как мыслен-
ный приказ, мгновенно приводимый в действие.
Логос - логически и словесно оформленный смысл, отра-
жает информационный аспект мысли. Ее энергетический
аспект связан с волей, желанием, интенцией - устремлен-
ностью к цели. Целесообразность относят к фундаменталь-
ным качествам разумной активности, рациональной
деятельности. Цель как магнит притягивает мысли и рас-
ширяет их пространство, но достижение цели невозможно
без готовности и способности проходить дистанцию до
конца, т.е. без тренированной воли, обеспечивающей выно-
сливость, терпеливость, решимость преодолевать препят-
ствия, бесстрашие. Искусство мышления достигается
постоянным трудом - упражнением в мышлении, трени-
ровкой воли и строгой самодисциплиной.
Часто ошибку делают те, кто ставит цель и держит себя
в напряжении, пытаясь во что бы то ни стало, всеми сред-
ствами, невзирая на собственное самочувствие, достичь
216
Раздел 2. Сознание и бессозательное в творческой...
результат. В практиках самосовершенствования придава-
лось огромное значение ритму труда и отдыха, напряже-
ния и расслабления. Сознание, как и все в природе,
работает по закону ритмов. Важнейшие из ритмов - чере-
дование активности и пассивности, развитие по спирали,
гармонизация с ритмами целого. Активность и пассив-
ность означает не только чередование бодрствования
и сна. Этот ритм отражает квантовую природу сознания,
его дискретность. Сознание и мозг, работающие на физи-
чески-телесном уровне, воспринимают информацию с глу-
бинных уровней бессознательного (видимо, иной энерге-
тической природы), переводя ее на уровни скоростей
телесной организации. При этом информация схватывает-
ся и перерабатывается порциями (квантами). Множество
квантовых эффектов было обнаружено и объяснено при
изучении работы мозга. Например, впервые в 1970 г. ней-
рофизиолог из Калифорнийского университета в Сан-
Франциско Бенджамин Лайбет описал феномен задержки
психологического времени - оказалось, что начало нейро-
физиологических процессов, приводящих к осознанию
тех или иных событий, и момент, когда человек начинает
чувствовать последствия этих процессов, разделены
неким интервалом времени. «В одном из своих экспери-
ментов Лайбет выявил задержку между временем, когда
испытуемый осознавал свое решение согнуть палец (испы-
туемый отмечал точный момент принятия этого реше-
ния), и временем, когда электрическая активность его
головного мозга указывала на неизбежность сгибания
пальца. Активность мозга изменялась за треть секунды до
того, как испытуемый принимал осознанное решение»1.
События доходят до нашего сознания с задержкой, но мы
этого не замечаем, живя в иллюзии непрерывности време-
ни и пространства. Нейрофизиологи объясняют это тем,
что, в частности, мозг в «микровременном масштабе ухи-
тряется отбрасывать в прошлое некоторые события, с тем
чтобы запоздалые процессы могли казаться менее запо-
здалыми, а процессы с разной задержкой воспринимались
бы как процессы с одинаковым запаздыванием»1 2.
1 Антонио Р. Дама.шо. Возвращаясь в прошлое // В мире науки. М 1.
2003. С. 58.
2 Там же. С. 59.
Ментальные практики
217
Механизм осознавания в таком случае подобен физиче-
ским эффектам, описываемым квантовой теорией1.
Не случайно квантовые представления серьезно исполь-
зуются при изучении проблем психологии. Известный
специалист по философии науки Абнер Шимони указыва-
ет на квантовую интерпретацию таких проблем, как
«переходы от периферического к фокусному зрению,
переходы между сознательным и бессознательным состоя-
ниями, «распространение» сознания на тело в целом,
возникновение намерений и желаний, аномалии во вре-
менных характеристиках психических явлений и, нако-
нец, даже странные совпадения и неоднозначности в сим-
волике фрейдовского психоанализа»1 2.
Ритм активности и пассивности во временном чередо-
вании образует спираль развития. На время мысль уходит
на периферию бессознательного, а затем вновь возвраща-
ется в сознание, но уже при новых условиях и возможно-
стях. Ритм через повторение позволяет удержать цель,
пройти через цепь неудач и достичь желаемого. Не преры-
вая внутренней связи с творческим замыслом, стоит пона-
блюдать за ритмикой работы собственного сознания и бес-
сознательного. «Ритм волн спирального продвижения
сознания закономерен, если впадина каждой последую-
щей волны не ниже предшествовавшей ей. Сознание не
может быть все время на подъеме. Чередование волн неиз-
бежно. Пралайи3 сознания - явление законное. Но отступ-
ление - это нечто совершенно иное, ибо оно нарушает ритм
поступательного движения, врываясь в сознание разру-
шительным диссонансом. Предусматривая неизбежную
реакцию после подъема, следует ввести ее в законные
рамки ничем не нарушая ритма обычной работы и не
допуская нежелательных скачков мысли»4.
Гармонизация с ритмами целого предполагает воспита-
ние чуткости к ритмам окружающей природы - годовым,
сезонным, циркадным (суточным), а также к собственным
1 Менский М.Б. Человек и квантовый мир. Странности квантового мира
и тайна сознания. Фрязино, 2005.
2 Цит. по: Пенроуз Р., Шимони A., Kapmpaum Н., Хокинг С. Большое,
малое и человеческий разум. M.: Мир, 2004. С. 152.
3 Пралайи - периоды отдыха, прекращения активности.
4 Грани Агни-Йоги. 1961 г. Новосибирск, 1994. С. 182-183.
218 Раздел 2. Сознание и бессозательное в творческой...
циклическим ритмам. Например, в индийской традиции
исполнение музыкальных произведений - par, приурочи-
валось к определенному времени суток. Есть утренние,
дневные и вечерние раги, каждая со своим ритмом и ладо-
вым настроем. В телесно ориентированных практиках
рекомендуют выполнять комплекс упражнений утром
и вечером, поскольку в разное время суток организм
насыщается разными энергиями природы. Во многих тра-
дициях, в частности у пифагорейцев, придавалось особое
значение событию восхода солнца. Считалось, что медита-
ции на восходе напитывают организм самыми возвышен-
ными чувствами. Физиологами доказано, что циркадные
ритмы определяют многие физиологические процессы1.
Некоторые исследователи отдают предпочтение времени
от 4 до 4.30 часов утра, когда самая низкая температура
тела, организменные процессы еще не активизировались,
но в состоянии повышенной чувствительности находится
психика. Для многих именно это предрассветное время
оказывается наиболее творческим. Небезынтересно, что
в Живой Этике советуют читать книги Учения, время от
времени возвращаясь к прочитанному, а также утром
и вечером, впитывая в себя все многообразие смыслов,
понятых при разных ритмиках природы: «Мысль утра
мощна не только отдыхом, но прикасанием к тонким энер-
гиям. Но и мысль вечерняя отличается совершенным вос-
хищением, которое ведомо живому огню»1 2.
Гармонизацию ритмов можно понимать и в психологи-
ческом ключе, имея в виду необходимость согласования
внутренней ритмики когнитивной системы - целей, инте-
ресов, желаний, чувств и мыслей. Способность устанавли-
вать иерархию целей рассматривается психологами как
норма рациональности.
В работе над мыслью важное значение имеют фазы
настроя, контакта и временного освобождения. (Здесь
можно обнаружить много общего с физиологическими
реакциями захвата, удержания и сброса, описанными
в разделе, посвященном телесно ориентированным прак-
тикам.) В зависимости от целей можно различить разные
1 Карен Райт. Время нашей жизни //В мире науки, № 1, 2003. С. 49.
2 Мир огненный. Часть 2 // Агни-Йога. Т. 4. М., Русский Духовный
центр. С. 55-56.
Ментальные практики
219
типы настроев - на распознавание (восприятие), исследо-
вание, понимание смысла, творческое решение проблемы
(инсайт), приказ мыслеволи (прямое действие мыслью).
Таким образом, можно различить задачи познавательно-
творческие (информационный аспект мышления) и твор-
чески-деятельные (энергетический аспект мышления).
Любой настрой полагает целью установление контакта -
с мыслеобразами, мыслеконструкциями, предметами
мысли, со смыслами доступно-видимыми, со смыслами
сущностными и пр. Короткий контакт переживается как
инсайт, а длительный - как медитация. Длительный
контакт предполагает развитую способность духовной
концентрации. Вхождение в мысленное пространство
(настрой) и удержание в нем (контакт) могут достигаться
различными способами: через текст - чтением и осмысле-
нием прочитанного, порождением нового текста; через
жизненные ситуации, когда непосредственно оказыва-
ешься перед необходимостью решения для тебя актуаль-
ной проблемы; через общение с другими людьми; через
необходимость исследования и пр. Уже любая вспышка
мысли о предмете или другом человеке - намерение позво-
нить, написание письма, обдумывание проблемы, устана-
вливает с ними незримый провод в ментальном простран-
стве. В повседневной жизни можно наблюдать и другие
формы бытовой телепатии на уровне ощущения контакта
с другим человеком, его невидимого присутствия.
Фазе временного освобождения от мысли в практиках,
работающих с энергетическим аспектом, придается особое
значение. Настроив сознание на мысль, другими словами,
четко осознав проблему, полезно мысль «отпустить на
вольные хлеба», не теряя нитевой связи с ней. Отойдя от
индивидуального фокуса сознания, мысль способна
к самосозреванию, к самоорганизации в универсальном
мысленном пространстве (поле смыслов, по В.В. Нали-
мову). В следующей фазе сознание вновь настраивается на
восприятие уже обогащенной смыслами мысли. Сознание
задает вопрос, фокусирует проблему, а затем переключа-
ется на другую работу и в конечной фазе пытается уловить
ответ. И вновь идет повторение вопросоответного цикла.
Но не стоит забывать, что каков вопрос, таков и ответ, -
истина, утверждаемая теорией аргументации. Воля
220 Раздел 2. Сознание и бессозательное в творческой...
настраивает сознание на определенную волну восприятия
и действия (настрой на образ мышления, на образ поведе-
ния, на отношение, на предмет исследования). Реакция
пойдет на то, чему сознание оказалось созвучно, что и как
оно может вместить. Отсюда восприятие идей и смыслов
всегда индивидуализировано. Приведу два пояснения из
Учения Живой Этики.
«Мысль всегда достигает объекта, которого она касает-
ся, если она достаточно четка и устремлена... Отрыв мысли
от сознания является необходимым условием успеха.
Мысль можно усилить ритмическим повторением приказа
через какие-то определенные промежутки времени. Можно
даже по часам, но в эти перерывы мысль надо отпускать от
себя, совершенно от нее освобождаясь и занимая сознание
другими мыслями... Лучше всего, послав мысль, о ней
совершенно забыть, хотя бы на какой-то период, в то же
время держа в подсознании ощущение твердой уверенности
в том, что успешного следствия приказа не может не быть».
«Тем или иным состоянием сознания вызываем созвуч-
ную ему реакцию пространства. Можно упражняться
в процессе настраивания сознания на желаемой волне.
Пространственный ответ всегда будет созвучен заданному
тону. Можно вызывать из пространства эту созвучную
заданию ответственность. Как искусный дирижер, воля
управляет волнами соответствующих сфер, звучащих
ответно в установленном ею ключе. Либо воля управляет
этим процессом, либо сознание является объектом слу-
чайных течений. Или раб человек, или владыка того, что
происходит в его собственном сознании»1.
Несмотря на разнообразие психотехник действия
с помощью мысли-энергии, все они придерживаются
общей стратегии - сначала настраиваются на определен-
ную психоэнергетическую конфигурацию, а затем напра-
вляют поток энергий в нужное русло. Рассмотрим два
примера работы со звукоритмическими и зрительными
образами. Мантра и янтра считаются практическими дис-
циплинами, разработанными еще в древнейшей Тантре.
Мантра - звукоритмические формулы (заклинания, над-
писи, слова и словосочетания силы), а янтра - изобрази-
1 Грани Агни-Йоги. 1961 г. Новосибирск, 1994. С. 207, 50.
Ментальные практики
221
тельные композиции. Мантра представляет собой священ-
ное словосочетание, которое, как считается, порождает
защитительную энергию, способную оградить от бед,
совершения ошибок и настроить на нужный лад. Специа-
лист по древним учениям и практикам Рамачандра Рао
приводит сведения из тантрического трактата Capada
пгилака (Sarada-tilaka) о происхождении мантр: «Эта вер-
сия основана на представлениях о кундалини. Хранилище
психической энергии человека по своей природе предста-
вляет абсолютный звук (шабда-брахман, sabda bra/irnan).
Все пятьдесят букв санскритского алфавита от а (а) до кша
(ksha) представляют собой фундаментальные психоэнер-
гетические характеристики человеческого организма,
содержатся внутри и неотделимы от него, хотя и не прояв-
лены (как предметы в полной темноте). Всякий раз, когда
возникает позыв к изданию звука, они проявляются, как
мерцающие огоньки. Осознавание этого позыва и возни-
кающего мерцания характеризуется как «пятно» (bindu).
Возникая из кундалини, в чакре муладхара, оно ищет
вход в нервные артерии для того, чтобы реализоваться
в качестве физического звука. До того, как вход в артерии
найден, звук является потусторонним (para). Его свойства
нераспознаваемы, он вне обычной реальности»1. Далее,
пройдя по артериям тонкого (энергетического) и плотного
(физического) тела, звук исходит из горла и становится
произносимым. Повторение мантры совершенствует спо-
собность к сосредоточению и к удерживанию определен-
ных видов энергии. Различают мантры целительские, обе-
регающие, исправляющие телесные и умственные недо-
статки, укрепляющие дух, активизирующие скрытые
потенции. При практике мантры учитель дает посвяще-
ние и пояснения о том, как с ней работать. Без этих усло-
вий считается, что повторение мантр бесполезно. Спектр
действия янтр совпадает с мантрами, но в практиках рабо-
ты с янтрами опираются на зрительное восприятие
с последующим вживанием в символы.
Свобода и самостоятельность считаются важнейшими
характеристиками творческого мышления. Разрушение
мыслеформ гораздо труднее их созидания, но именно оба
1 Рамачандра Рао. Тантра. Мантра. Янтра. M., Беловодье, 2002. С. 7-98.
222 Раздел 2. Сознание и бессозательное в творческой...
противоположных качества могут помочь достичь свобо-
ды в мышлении. Как же добиться сознательной свободы
и преодолеть произвол бессознательного, а также бескон-
трольного влияния на собственный ум чужих мыслей?
Успеха можно достичь только путем приобретения бес-
ценной способности удерживать ум в состоянии нейтраль-
ного равновесия.
Как и в работе с эмоциями, на первых порах требуется
научиться дистанцироваться от предмета мысли и самого
мыслительного процесса, не отождествлять себя как целое
с ними. «Я» - не есть мысль, мысли зарождаются в моем
сознании, проходят как конвейер через него и уходят из
него. Дистанцированность постепенно приводит к устой-
чивой привычке непривязанности к мыслям, что, в свою
очередь, повышает степени свободы, дает возможность
просмотра вариантов и интерпретаций как бы со стороны,
гибкому оперированию ими, повышает скорость реакции
на внезапное изменение ситуации. В современной теории
аргументации в качестве одного из требований к рацио-
нальным дискуссиям выдвигается требование рассматри-
вать свое мнение наравне с чужими мнения, т.е. непред-
взято и отстраненно. В этих целях я бы предложила вместо
слов «мое мнение» использовать словосочетание «мнение
от меня» (мнение, которое я предлагаю своим собеседни-
кам для рассмотрения). Постоянное упражнение в непри-
вязанности к идеям и мнениям вырабатывает привычку
ментального аскетизма, значительно повышает эффектив-
ность теоретической работы, культивирует особое состоя-
ние когнитивной системы, которое именуют «пребывани-
ем в настоящем», открытостью актуальной ситуации.
Не привязываться к мыслям помогает развитие навы-
ков объемной аргументации как просмотра аргументов
«за» и «против» в каждом вопросе, как возможность виде-
ния отрицательного в положительном и положительного
в отрицательном, как просмотр будущих ситуаций с уче-
том противодействующих факторов. Объемную аргумен-
тацию можно ввести в ранг- духовного упражнения, если
культивировать в себе способность к объемному синтезу
аналитических раскладок, к вмещению противоположно-
стей. Приведу в качестве пояснения любопытный отрывок
из Учения Живой Этики: «Колебание мысли между двумя
Ментальные практики
223
противоположными полюсами умозаключений показыва-
ет, что сознание находится в центре между ними и может
выбрать любой, но лучше остаться в точке уравновешива-
ния, то есть в центре, который управляет обоими полюса-
ми, не отдавая предпочтения ни одному. При этом условии
легче понять происходящее на полюсах, будучи готовыми
в каждый момент наложить печать окончательного реше-
ния на их проявлении. Равновесие утверждается в центре
и от центра. Качание противоположностей обуславливает-
ся существованием нейтральной точки. Когда сознание
в центре ее, а не на полюсах, оно может управлять поло-
жительной и отрицательной противоположностями. Но
при этом следует твердо запомнить, что предвзятости
и предубеждения быть не должно. Явления восприни-
маются при полной нейтральности, равновесии сознания,
чтобы они могли говорить сами за себя, а не предпослан-
ная им предубежденная мысль»1.
Если собрать лучшее, что наработано когнитивными
практиками, то общая картина даст представление о перс-
пективах эволюции мышления и улучшении его качеств.
Идеальный образ целостного, синтетического творческого
мышления со всей очевидностью должен сочетать
множественные аспекты мышления, вмещать противопо-
ложности. Мышление должно быть созидательным
и очистительным, спонтанным и дисциплинированным,
творческим (интуитивным) и критическим, образным
и логико-вербальным, теоретическим и прагматическим.
Я попытаюсь обобщить идеи синтеза множественного
в схеме, которую назову квадратом базовых оппозиций.
Мышление:
Виртуальное(внутренний,
конструктивный план сознания,
активизация воображения и интуиции)
Творчески-
спонтанное *<
(хаос, ассоциации)
Дисциплинированное
(порядок,логика)
Прагматическое или ситуативное
(внешний, объективный план сознания
активизация наблюдательности)
Грани Лгни-Йоги. 1961 г. Новосибирск, 1994. С. 247.
224
Раздел 2. Сознание и бессозательное в творческой...
Оппозиция спонтанное-дисциплинированное мыслится
как вектор проявлений мышления от хаоса (спонтанности,
размытости, неопределенности, бессознательности или
полуосознанности) к порядку (четкости, ясности, опреде-
ленности, сознательности, к созданию форм - грамматиче-
ских, логических, структурных, образных). Дисциплини-
рованное мышление в европейской культурной традиции
аналитично, но не обязательно вербально-логического
типа. Вербально-логическими стратегиями пользуются
в научном познании при создании системы понятий, моде-
лей, теорий, которые предполагают выработку уточненного
понятийного языка. В искусстве дисциплинированность
как аналитическая деятельность реализуется на этапе раз-
работки концепции создания образа, например концепции
интерпретации музыкального произведения у исполните-
лей. Различают логико-вербальное мышление и перцептив-
ное мышление, понимание через осмысленное слово
и понимание через осмысленный образ (чувствознание).
Под виртуальным мышлением я буду понимать любую
внутреннюю когнитивную работу, связанную с деятельно-
стью представления, воображения, фантазии, интуиции,
умственного моделирования, мысленного эксперимента,
визуализации. В науке виртуальное мышление в аспекте
спонтанности связано с воображением, а в аспекте дисцип-
линированности стремится к систематизации, аналитиче-
скому упорядочиванию и носит отвлеченный характер.
Отвлеченное мышление также называют теоретическим.
Прагматическое, объективное мышление эффективно при
поддержке способности к наблюдению и решает двоякую
задачу: (1) направлено на восприятие объекта и на «про-
чтение» конкретных ситуаций внутреннего мира (внутрен-
нее наблюдение и самоотчет) или внешнего мира (внешнее
наблюдение и самоотчет); (2) направлено на реализацию
идей, моделей, образов и интерпретаций в «материи
жизни» (как внешнепрагматической, так и внутренней -
работы над собой). Отвлеченному-прагматическому могут
соответствовать оппозиции абстрактного-конкретного,
общего-частного, теоретического-эмпирического, внут-
реннего-внешнего. Оппозиция отвлеченное-прагматиче-
ское опять-таки представляет собой вектор различаемых
переходов между крайними позициями.
Ментальные практики
225
Стоит различать аналитически-дуалистические и холи-
стически-синтетические модели оперирования оппози-
циями. Аналитический дуализм предполагает разделение
оппозиций, выбор одной из них (при этом в худшем случае
не осознают, что, задействуя одно противоположное нача-
ло, тем самым задействуют и другое). Холистические стра-
тегии соединяют оппозиции, описывая модели динамики
противоположностей, их комплементарность, а также
проявления принципа недвойственности1. Методологиче-
ский принцип дополнительности, введенный в квантовой
теории, выражает дуализм синтетического толка - одно
начало дополняет другое, но при условии взаимоисключе-
ния. Что произойдет, если сделать акцент на одном из
выделенных в квадрате оппозиций типов мышления?
Дисциплинированность обернется узким логицизмом,
догматизмом и фундаментализмом, а спонтанность потя-
нет в интуитивизм, вседозволенность постмодернизма
и нигилистический антифундаментализм. Виртуализм
(♦от идеи») грозит перерасти в беспочвенный романтизм
и спекуляции, а прагматизм в крайних формах идет «от
жизни», но при этом вообще не восприимчив к идеям и их
созидательной силе. Ясно, что в культивировании холи-
стического мышления должны использоваться методики
синтеза, учитывающие динамику всех аспектов обозна-
ченного квадрата оппозиций. Остановимся на некоторых
из них.
Дисциплинированное, отвлеченное мышление созида-
ет порядок в виде схем, систематизаций, обобщений.
В научном познании с ним связывают идеалы логичности
как последовательности, связности, непротиворечивости,
ясности. Интересно, что при зарождении европейской
рациональности формирующейся научной, логической
традиции противостояла прагматическая, софистическая
традиция в познании и педагогике1 2. В каком-то смысле
1 Подробнее о дуалистических и холистических моделях противополож-
ных начал в культурных традициях в коллективной монографии: Противо-
речие и дискурс. M.: ИФРАН, 2005.
2 О ней можно ознакомиться по работам А.П. Краснопольской. См.,
например: К рас но польская A JJ. Софистика и педагогика // Противоречие
и дискурс. М.: ИФРАН, 2005. Краснополъская А.П. Софистическая аргу-
ментация. Идеал и методы // Мысль. СПб., 2006.
226 Раздел 2. Сознание и бессозательное в творческой...
софистов можно считать первыми синергетиками - они
разработали множество оригинальных приемов «творче-
ского хаоса», способов разрушения логических связей
(в отношении конкретных ситуаций, главным образом
речевой практики). Цель образования у софистов отлича-
лась от идеалов классической традиции в философии, ори-
ентированной на познание истины (для непосвященных
казавшейся далекой и непонятной). Софисты выдвигают
на первый план арете как способность личности к само-
утверждению. Природа arete - творческие возможности
личности. Софисты разрабатывают техники эристическо-
го спора, в котором пробуждается воля и оттачивается ум,
воспитывается изобретательность, развивается живая
реакция в условиях интеллектуального состязания. То,
что для логики (дисциплинированного мышления) выгля-
дит бессмысленным, в софистике (спонтанном мышлении)
приобретает смысл.
Софисты разработали приемы разрушения логических
связей, которые и по сей день используются в иннова-
ционной педагогике и практической психологии. Назову
некоторые из них. Техники вопросов, которые предпола-
гают возможность задать чрезмерный и избыточный
вопрос, провокационные вопросы-капканы. Игра на мно-
гозначности, омонимия и техника создания каламбура,
преувеличение, доведение до крайности или абсурда, про-
воцирование парадоксальных ситуаций. Софистические
техники успешно использовались и суфизме, если вспом-
нить несравненного Ходжу Насреддина. В духовной
суфийской традиции борьба с догматизмом и воспитание
гибкого творческого мышления, сочетающего спонтан-
ность с дисциплинированностью, мыслились как пути
к самосовершенствованию. Кстати, суфии придавали
большое значение воспитанию умения воспринимать
целостность и богатство конкретной ситуации, а также
подчеркивали тупиковость чисто абстрактного, отвлечен-
ного мышления.
Доведение до абсурда, преднамеренная бессмыслица
являются великолепными профилактическими средства-
ми против тупости, лености мышления и догматизма.
Бессмысленное в логическом аспекте - нонсенс - выраже-
ние, в составе которого слова занимают места, не соответ-
Ментальные практики 227
ствующие их семантическим категориям, в результате
образуется семантический беспорядок. Семантически бес-
смысленное выражение означает невозможность сопоста-
вить ему никакое осмысленное положение дел. Если
помыслить познание как процесс, то бессмысленное или
лишенное смысла выражает одну из граней еще неосмыс-
ленного. В любом виде творчества, в том числе и научном,
переходы от более осмысленного (более ясного) к менее
осмысленному (размытому) и наоборот, постоянны.
Зачастую бессмысленное в процессах творчества нового
означает разрыв с устоявшимися правилами, теоретиче-
скими представлениями, языковыми стилями, что ведет
к конфликтам из-за полного непонимания и невозможно-
сти представить определенное содержание. Конечно, оши-
бочны крайности безмерного расширения смысловой
области или ее сужения. Например, неопозитивисты
сужают осмысленное, считая бессмысленными все выска-
зывания, которые несводимы к тому, что дано в чувствен-
ном опыте. В публичных спорах нередко используются
приемы преувеличения до абсурда в целях усиления
наглядности опровержения.
Парадоксы и абсурд играли эвристическую роль в исто-
рии науки, отражая ощущение необычности нового зна-
ния и стимулируя качественный скачок в мышлении.
Например, отрицательные числа поначалу казались
абсурдными. Они возникли в результате обобщения опе-
рации вычитания на случай, когда она невозможна, ска-
жем, попробуйте со стола, где лежат 5 яблок, взять
7 яблок. В Средние века математики использовали отри-
цательные числа с отвращением - Декарт называл их лож-
ными, а Паскаль считал вычитание из нуля операцией,
лишенной смысла. Кардано включал отрицательные
величины в число корней уравнений, но полагал, что это
просто символы, лишенные реального смысла. Он назы-
вал их фиктивными корнями1.
Ассоциативное мышление, построенное на разрыве
логических связей, - непременная составляющая творче-
ского процесса. Приведу примеры из музыкальной
1 См. увлекательную статью К.И.Бахтиярова о парадоксальной эффек-
тивности математики. Бахтияров К.И. Логика двух- и трехмерная (парадо-
ксы и силлогизмы) // Мысль и искусство аргументации. М., 2003.
228
Раздел 2. Сознание и бессозательное в творческой...
жизни. Рассказывая о своем творчестве, Владимир
Спиваков, отметил, что ассоциации незаменимы, когда
хочешь рассказать о своем понимании музыки кому-то
другому: «С помощью одних лишь специальных музыко-
ведческих терминов многого ведь не передать: они дей-
ствуют на весьма ограниченном ♦пространстве». Поэтому
волей-неволей обращаешься к образным сравнениям
и метафорам. Например, я могу сказать на репетиции
своим коллегам-музыкантам, что данное место нужно
играть словно бы обожженными пальцами - и они тотчас
поймут меня. Почувствуют тот особый звуковой колорит,
который необходим »1.
Стирание логических связей, сознательное порожде-
ние ♦ нелепых ассоциаций», образов-кентавров имеет
исключительное значение в обучении стратегиям запоми-
нания1 2, в которых специально завышается эмоциональ-
ная энергетика, провоцируются ее неожиданные вспле-
ски. Нелогические ассоциации смешны, позволяют
добиться расслабления и настроиться на цель, но при
этом, конечно, приходится обращать внимание на сохра-
нение самообладания. Например, профессиональный пси-
хотерапевт Лапп предлагает своим пациентам в качестве
упражнения мысленно представить себе следующее: рука
и перчатка; корабль и море; бутылка и море; шляпа
и море; карандаш и море3. Упражнения на ассоциации
и визуализацию развивают, кроме вербальной, чувствен-
ные виды памяти - визуальную, обонятельную, осяза-
тельную, слуховую, кинестетическую и пр. Восприятие
и обработка информации становятся полными, при задей-
ствии всех сенсорных возможностей организма.
У логического мышления - свои достоинства и свое
особое предназначение. Не стоит сводить логическое
к узкому логицизму, так как современная логика имеет
достаточный арсенал средств, чтобы представить гибкость
мышления и даже стирание мешающих умственных
связей. Великое множество логических систем можно
1 Цыпин Г.М. Психология музыкальной деятельности: проблемы, суж-
дения, мнения. M., 1994. С. 111.
2
См., например: ЛаппД. Искусство помнить и забывать. Как не вспоми-
нать о забывчивости. М.-СПб., 2003.
3 Там же. С. 121.
Ментальные практики
229
условно подразделить на классическую логику и неклас-
сические логики. Грубо говоря, классика - это определен-
ность, а неклассика - вектор в сторону неопределенности
(с разной степенью). Классика - это мышление в катего-
риях действительного (да или нет), а неклассика - это
мышление в категориях возможного. Там, где требуется
дисциплинированность, следование оправданной норме,
востребована классика, тем более что мышление по своей
сути есть конструирование смыслов через форму -
грамматическую и логическую. Изобретение формы не-
оценимо важно в познавательном отношении - без формы
невозможно никакое понимание вообще. В реальном твор-
ческом процессе мышление в категориях действительного
дополняет мышление в категориях возможного.
У классики и неклассики есть свои возможности и гра-
ницы. Самые простые ситуации классичны и не требуют
излишней информации для оценки или действия.
Например, для того, чтобы включить свет, достаточно
нажать на кнопку белого выключателя, не вдаваясь в под-
робности, скажем, какого точно цвета выключатель -
молочного, серовато-беловатого, розовато-беловатого,
яркой белизны, бледно-желтоватого, грязно-белого и пр.
Свет включен, и выключатель в одном положении, свет
выключен, и выключатель в другом положении. Классика
отрезает бесконечность выстраивания альтернатив, сужа-
ет выбор, позволяет принять решение и совершить дей-
ствие. Неклассика дает простор воображению, которое
конструирует все возможные варианты и перспективы.
Откуда же возникает потребность в конструировании
возможных положений дел? Одна причина объективна
и связана с неполнотой информации относительно ситуа-
ции, но другая причина, субъективная, кроется в самом
человеке. Это - его желания, убеждения и намерения!
В самом деле, прочтение ситуаций, их интерпретации
личностно-нагружены по естественным причинам особен-
ностей индивидуального когнитивного стиля (индивиду-
альных способов решения проблем), заинтересованности
самого человека, обусловленности его представлений
о мире социальными, культурными обстоятельствами
и жизненным опытом. Кроме того, при моделировании
будущих ситуаций человек активно вводит свои желания
230
Раздел 2. Сознание и бессозательное в творческой...
в действия будущего. Искусство мышления и аргументи-
рования развивает особую способность лавирования
между определенным и неопределенным в постановке
задач, выстраивании оценок, приведении аргументов
и, вообще, выражении своих мыслей. При ведении пере-
говоров, если есть согласие, усиливается определенность
и детализация в деловых соглашениях, а если появляют-
ся разногласия, то делаются шаги в сторону общности
и неопределенности в формулировках, так чтобы они
устраивали всех.
Можно подвести итог: мы нуждаемся в определенности
при принятии решения и выборе. Она возникает в кон-
структивных и конвенциональных ситуациях, в случаях
простой очевидности. Но также и... полная или абсолют-
ная определенность возможна для совершенного челове-
ка. Почему? Совершенный человек (мудрец) сразу распо-
знает ситуацию, безошибочен в своих оценках и, кроме
того, знает, как ему поступать, у него нет сомнений-аль-
тернатив, его выбор определен. В большинстве же случаев
обычный человек вынужден мыслить в условиях неопре-
деленности (для этого логика и воображение как раз
и необходимы), но эта неопределенность опять-таки чере-
дуется с определенностью. Находясь на пределе познанно-
го и непознанной тайны в творчестве, человек вынужден
иметь дело с виртуальными объектами (далекими от того,
что воспринимают его физические чувства), и отсюда его
гипотезы и новое видение реальности представляются ему
как потенциально возможное. Для обыденного ума верна
формула «все, что может быть, еще не обязательно будет».
Однако чувство уверенности в своей правоте придает чет-
кость и ясность мысли. Классика и неклассика дополняют
друг друга в процессе обдумывания проблемы и принятия
решения.
Если же человек мыслит категорично, исключительно
в измерениях действительного («да» или «нет»), это
может быть показателем проявления фанатизма и отсут-
ствия объемного, многомерного мышления. Замечу, что
мышление в категориях действительного не стоит отож-
дествлять с действительностью. Любая логика как мысли-
тельный процесс выстраивает модели действительности.
Скажем, классическая логика просматривает все возмож-
Ментальные практики
231
ные значения рассматриваемого высказывания на пред-
мет его истинности или ложности. Для простого высказы-
вания «А или В» таких семантических вариаций четыре:
<ии>, <ил>, <ли>, <лл>. Дизъюнктивное высказывание
ложно только в последнем случае. Логик рассуждает так:
предположим, что данное высказывание истинно (выска-
зывания истинны), - посмотрим, что из него можно вывес-
ти. Если имеются конкретные данные относительно эле-
ментарных составляющих сложного высказывания, то
решение вопроса об истинности сложного однозначно -
оно истинно или ложно. Однако в случае неклассики
неполнота информации сохраняется, и ответить опреде-
ленно нельзя.
Исследование сложных, эволюционирующих, челове-
коразмерных систем в синергетике расширяет границы
научного поиска и решений, ориентируя его на отход от
упрощенных схем в сторону моделирования уникально-
конкретного (постнеклассическая наука в терминологии
В.С. Степина, методология трансдисциплинарных иссле-
дований). Среди гуманитариев становится популярной
методология case-study (исследования индивидуальных
конкретных ситуаций). Все это свидетельствует о разви-
тии новых форм прагматически-ситуативного мышления.
Также можно наблюдать еще одну примечательную тен-
денцию, связанную с активизацией противоположного
полюса. Я назвала мышление виртуальным, имея в виду
способность воображения создавать умственные картины,
изобретать смысловые модели, как бы протаскивая их
в настоящее из будущего. Этих воображаемых ситуаций
еще нет, они далековаты от нынешнего, т.е. виртуальны.
В двадцать первом веке не только искусство, но и наука
в реалиях технонауки конституирует виртуальные миры,
о чем немало пишут, например, в связи с проблемой
Интернета. Но в условиях техногенного рая (или ада)
в конституировании новых миров, новых отношений
и новой жизни партнером человека становятся машины.
Машины - со-творцы, но машины - и костыли!
Подведем итоги.
В построении системной модели мышления целесооб-
разно придерживаться гипотезы о двойственной природе
232 Раздел 2. Сознание и бессозательное в творческой...
мысли, обусловленной единством информационного
и энергетического аспектов. Информационный аспект
мышления предполагает процессы упорядочивания, орга-
низации, создания форм, а также восприятия, передачи,
хранения, обработки информации. Энергетический ас-
пект мышления можно обсуждать в психологических тер-
минах устремлений (интенций), желаний и воли, а так-
же - энергий психических процессов.
Совершенствованию мышления препятствует ряд
серьезных трудностей: беспорядочность мыслей; влияние
на мысль аффектов, неизжитых желаний и переживаний,
укоренившихся в недрах бессознательного; негативные
следствия специализации; рефлекторность мышления,
догматизм, отвлеченность и пр.
Овладение мыслью предполагает развитие комплекса
навыков, связанных как с созиданием, так и с разрушени-
ем мыслеформ. Среди важнейших - упражнение в непри-
вязанности к идеям и мнениям, которое способствует под-
держанию открытого состояния когнитивной системы,
называемого «пребыванием в настоящем».
Представляют интерес практики работы с энергетиче-
ским аспектом мысли. Несмотря на различия, все они
придерживаются общей стратегии - сначала сознание
настраивается на определенную психоэнергетическую
конфигурацию, а затем волей направляют поток энергий
в нужное русло. Примерами могут служить практики
мантры (звукоритмических формул) и янтры (зрительных
образов).
Идеальный образ целостного, синтетического творче-
ского мышления должен сочетать множественные аспек-
ты мышления, вмещать противоположности. Мышление
должно быть созидательным и очистительным, спонтан-
ным и дисциплинированным, творческим (интуитивным)
и критическим, образным и логико-вербальным, теорети-
ческим и прагматическим. Синтетическое мышление
в традиции западноевропейского рационализма возмож-
но только на основе развитой аналитики, оно воспитыва-
ется развитием объемной аргументации.
Ментальные практики
233
Эйдетическая память и воображение
В 30-х гг. XX в. Л.С. Выготский, один из крупней-
ших отечественных психологов, родоначальник культур-
но-исторической теории поведения, представил научной
общественности новое направление исследований - эйде-
тику1 . Исследование эйдетических феноменов было впер-
вые предпринято в школе Эриха Иенша в Марбурге.
Эйдетиками, от греческого слова эйдон - вижу, запоми-
наю, назвали людей, которые способны вызывать в себе
наглядные образы. Основу нового учения составил, как это
представлялось в то время, промежуточный вид памяти -
эйдетическая память, благодаря которой человек внутрен-
не видит конкретную картину столь же ярко и четко, сколь
это состоялось при восприятии внешнего факта действи-
тельности. В начале XX в. психологам были известны два
типа образов памяти. Во-первых, возникающие последова-
тельные образы при переводе взгляда с реального предмета
на белую или серую поверхность. Если, например, глаз
фиксировал реальный куб в красном цвете, то на светлой
поверхности зафиксируется зеленый цвет. Во-вторых,
были хорошо изучены представления как следы обычной
памяти в виде схем (местонахождение, форма, цвет). Эти
следы раздражений более ярко или более смутно возобно-
вляются в наших представлениях, но они не воспроизводят
полноты реального, живого восприятия. Считалось, что
эйдетические образы занимают между этими двумя типа-
ми образов промежуточную позицию. Изучались патоло-
гии, химические воздействия на эйдетический эффект.
Были сделаны выводы о распространенности эйдетической
памяти у детей младшего возраста, в патологиях и у при-
митивных народов, а также предложены модели эволюции
эйдетической памяти. Мы не станем здесь разбирать кри-
тическое обсуждение Л.С. Выготским концепций школы
эйдетизма на идеологическом языке идеализма и материа-
лизма. Для нас важно отметить фиксацию фактов эйдетиз-
ма и попытки их осмыслить.
1 Выготский Л.С. Эйдетика // Выготский Л., Геллерштейн С., Фин
герт Б., Ширвиндт М. Основные теории современной психологии. М.; Л.,
1930. Переиздано в: Психология памяти (Хрестоматия по психологии). М.,
2002. С.178-199.
234
Раздел 2. Сознание и бессозательное в творческой..
Наблюдения убедительно показывают, что эйдетизм
распространен не только среди указанных категорий.
Эйдетические представления в разной форме задействова-
ны в творчестве, и особенно в художественном творчестве.
Причем не только как образы памяти, но и образы вообра-
жения и конструктивного мышления. Техникам визуали-
зации (эйдетического воображения) обучают в духовных
практиках специально.
Что же такое визуализация и как она проявляет себя
в различных видах творчества? Термин «визуализация»
имеет множество значений в научном и культурном оби-
ходе. Под визуализацией в широком смысле понимают
видение - способность делать зримыми объекты и процес-
сы. Видение предполагает знание, осознание, понимание.
Видение-понимание дается не только через зрение, но
и через другие чувства - осязание, слух, вкус, обоняние.
Видение как состояние переживается тонко-разумными
эмоциями. В этом значении визуализация совпадает
с воображением как способностью конструировать чувст-
венный и ментальный образ. Есть особая разновидность
визуализации, при которой внимание целиком направле-
но вовнутрь, в ментальные реальности внутреннего
видения. В таком случае говорят об эйдетическом вообра-
жении - способности ментального порождения и пережи-
вания живых картин, которые воспринимаются столь же
ярко и отчетливо, как и при внешнем восприятии (вос-
приятии, направленном на объекты внешнего мира).
В собственном значении визуализация обязательно пред-
полагает качество зримой ощутимости. Условно будем
выделять внутреннеориентированную и внешнеориенти-
рованную визуализации.
Внешнеориентированная визуализация предполагает
направленность внимания вовне. Происходит сплав внут-
реннего и внешнего - воображение скоординировано
с телесными действиями с физическими предметами.
Например, художник создает чувственные образы, рабо-
тая с двумерным полотном, воспринимая цвет, светотень,
динамику линий и зарождающуюся композицию непо-
средственно глазом. Художественное воображение рабо-
тает, опираясь на физическое зрение и эстетический вкус.
В ряде случаев требуется аналитическая поддержка в виде
Ментальные практики
235
предварительного продумывания сюжета - вплоть до кон-
цепции картины, но в импровизационных техниках
(«техниках потока») - кисть художника ведет настроение
и особое состояние сознания и психики, для которого
характерен баланс расслабления-напряжения и такое
качество внимания, как произвольность-непроизволь-
ность. Свободная игра действа, ощущений и потока обра-
зов сравнима с родом медитативной практики.
В медитативных практиках внешние объекты служат
определенной цели - помочь практикующему войти
в определенное состояние сознания. Различают созерца-
тельные и кинестетические (телесно-двигательные) меди-
тативные визуализации. Например, существуют две
разные практики работы с янтрами (мистическими
рисунками) - статическая и динамическая. Созерцают
янтру-символ посредством всматривания в изображение,
но в одной из тибетских школ буддизма (мастера Вай-
рочаны, VIII в.) янтру образует само тело практикующего,
ритмично меняющее свои формы в пространстве (асаны)
в координации с определенным дыханием. Индийская
статическая йога посредством созерцания внешнего обра-
за вызывает динамику внутренних энергий с последую-
щим достижением расширенных состояний сознания.
Цель динамической тибетской йоги - достижение расши-
ренного сознания путем обретения единства тела, энергии
и ума, установлению баланса между внешнетелесной
и внутреннеэнергетической динамикой.
Часто под визуализацией понимают материализацию
субъективного визуального образа, реализацию идей
и образов в физическом мире. Материальное воплощение
идеи - плода устремления и воображения - смысл творче-
ства в культуре, ориентированной на внешний мир.
Воплощение может осуществляться на разных уровнях
и в разных аспектах материальной действительности -
вещей, вещества, энергий, информации. На рынке услуг
популярны архитектурная визуализация и визуализация
интерьера. Широкое распространение получает виртуаль-
ная визуализация. Искусство кино и компьютерные теле-
коммуникации используют технологии анимации - созда-
ния живых зримо-ощутимых картин, используя оцифров-
ку, а также электронные и иные невещественные носители.
236 Раздел 2. Сознание и бессозательное в творческой...
Если внимание направлено во внешний мир, то стоит
различать реальный образ (часто употребляют в этом зна-
чении - объективный образ), перцептивный образ (ис-
пользуют также термин - субъективный) и модельный
образ. Объективное зрительное представление основано
больше на знании, чем на впечатлении. Перцептивный
образ отражает восприятие и переживание видимого не
без влияния культурной среды и индивидуального когни-
тивного стиля воспринимающего1. Модельный образ,
предполагающий свойственное рациональному типу
мышления упрощение, выполняет двойную функцию
в познании - отражения выделенных характеристик
предмета настоящего и конструирование таковых в отно-
шении предмета будущего.
Творчество в науке немыслимо без конструирования
модельных визуальных образов. В своей основе оно опира-
ется на знаково-символическую природу сознания,
познающего мир опосредованно, через целенаправленное
создание искусственных языков и моделей. Визуализация
в узком смысле в виде наглядных рисунков, графиков,
чертежей выполняет многие функции - понимания, про-
яснения, доказательства, открытия и изобретения нового
через наглядный образ и аналитическую работу мышле-
ния. В математике примерами могут служить процедуры
геометрических доказательств, а в современной форме
математического моделирования - анимационные ком-
пьютерные сценарии.
В ряде научных дисциплин для кодирования информа-
ции специально конструируются иконические и идеогра-
фические языки. Конструирование таких искусственных
языков требует большой изобретательности и художе-
ственного воображения. Показателен пример Леонардо да
Винчи. В современной картографии используется услов-
ное изображение сверху. Для человека, находящегося на
летательном аппарате, представить вид сверху нетрудно,
но этот язык физических карт возник, когда еще ни один
летательный аппарат не поднялся в небо. Современные
1 О передаче душевных состояний посредством визуальных образов
в искусстве см. классическую работу американского эстетика и психолога
искусства Рудольфа Арнхейма. Аркхейм Р. Искусство и визуальное вос-
приятие. M., 1974.
Ментальные практики
237
Леонардо картографы рисовали вид местности с опреде-
ленной точки зрения. Прозорливый ум Леонардо, опира-
ясь на глубокие познания в перспективе, воображение
и художественный талант впервые ♦ увидел» местность
сверху. Он рисует карту Тосканы с совершенно неожидан-
ной точки зрения: художник как бы парит высоко над хол-
мами и реками. Внизу виден берег Тирренского моря,
наверху - река Арно с притоками. На языке современной
психологии можно смело утверждать, что способность
визуализации играла в индивидуальном когнитивном
стиле Леонардо ведущую роль. Предложенный им науч-
ный метод включал в себя три основных позиции: 1) вни-
мательное наблюдение; 2) многочисленные проверки
результатов наблюдения с разных точек зрения; 3) зари-
совка предмета или явления, как можно более искусная,
так чтобы проверки результатов могли быть увидены
всеми и поняты с помощью коротких сопроводительных
пояснений. В области ботаники да Винчи был первым, кто
описал законы филлотаксиса, управляющие расположе-
нием листьев на стебле, законы гелиотропизма и геотро-
пизма, которые описывают влияние солнца и земного при-
тяжения на растения. В области анатомии он создает
систему изображения органов и тел в поперечном разрезе.
Во времена Леонардо преподаватели медицины мало инте-
ресовались анатомическими рисунками, пока их не убе-
дил метод Леонардо. Его система включала в себя показ
объекта в четырех видах, так чтобы его можно было доско-
нально осмотреть со всех сторон. Созданные Леонардо
принципы анатомического рисунка используются
и в наши дни.
Сегодня многие творческие люди с развитой способно-
стью визуализации, подобно Леонардо, рисуют трехмер-
ный физический предмет с любого ракурса, даже из рас-
положения в пространстве, которое физическое тело
в принципе занять не может. Проведенные исследования
феномена зрения и видения позволяют сделать выводы
о разумности глаза1, другими словами, наше видение
в большей степени зависит от ментального конструирова-
ния предмета или ментальной визуализации. Мы видим
1 См.: Грегори РЛ. Разумный глаз. М., 2003.
238
Раздел 2. Сознание и бессозательное в творческой...
то, что хотим видеть, и то, что можем знать. Причем зна-
ние, сопровождающее видение, не обязательно представи-
мо в речи. Визуальное понимание может быть ясным
(ясновидение), но не обязательно четко осознанным
и понятым через слово.
В химии имеются многочисленные методы, которые
специалисты именуют представлениями: графические
изображения не воспроизводят реальность, а символиче-
ски ее преобразуют. Этот метод справедливо называют
одновременно научным и художественным. Выдающийся
современный химик с философским пониманием основ
этой науки Р. Хоффман назвал метод представлений внут-
ренним кодом химии, ее субкультурой1.
Передача структурной информации посредством гра-
фических изображений в химии преследует различные
цели. Смысл, передаваемый рисунком-схемой, сразу же
бросается в глаза при знании этого профессионального
языка. Графические записи можно рассматривать как
особый вид стенографии. Например, вместо того, чтобы
выписывать полные структурные формулы с указанием
всех атомов, химик для своих коллег рисует формулу-ске-
лет. С точки зрения когнитивной науки можно отметить,
что формула-скелет служит целям когнитивной эконо-
мии1 2 - по принятым конвенциям наглядного кодирования
подразумеваемая информация без труда восстанавливает-
ся профессионалом.
В зависимости от усложнения задач и повышения уров-
ней исследования возникают потребности в более обшир-
ной информации, и соответственно рисунки становятся
более сложными. Широко распространено более реалисти-
ческое шаростержневое изображение, которое позволяет
воспроизвести молекулярные представления, а более
усложненный вариант - объемное изображение с помо-
щью полусфер.
Однако эти средства уступают в простоте формулам-
скелетам, которыми можно обмениваться в обычной бесе-
де. В отличие от химиков-органиков, для специалистов по
1 Хоффман Р. Такой одинаковый и разный мир. М., Мир, 2001.
2 Термин ♦ когнитивная экономия* предложен И.П. Меркуловым для
объяснения когнитивных функций понятий. См., например: Меркулов И.П.
Когнитивная эволюция. М., РОССПЭН, 1999.
Ментальные практики
239
физической химии существенна информация о сложных
колебаниях молекул относительно точек пространства,
которые лишь условно фиксированы, и информация
о вероятности нахождения электронов в заданной точке
пространства и заданном моменте времени (ведь все хими-
ческие свойства определяются электронами). Физико-
химические представления широко включают в качестве
средств выразительности ломаные и вихревые линии.
Орбитали, «гантели* - эти и другие фигуры используются
для представления электронного кружения. Решая зада-
чи синтеза новых веществ, современные химики работают
«совместно с компьютером*: достаточно набрать форму-
лу, и электронный помощник выдаст ее визуальный
образ, но если формула некорректна, то на ошибку сразу
будет указано.
Имеется существенное отличие целей и стратегий
визуализации в духовных практиках. Практики йоги,
тантры, дзэна, дзогчена (учение об уме в традиции Бон -
добуддийской религии Тибета) преследуют в качестве выс-
шей цели достижение просветления и самореализации,
а в качестве задач пути первостепенное внимание обра-
щают на познание и преобразование внутреннего мира
практикующего. На Западе творчество в искусстве
и в науке невозможно без раскрытия и развития способ-
ностей творца, развития его внутреннего мира и личност-
ных качеств, однако предполагается, что результаты твор-
ческой мысли всегда будут материализованы в культуре
и преображаемой действительности. Западная менталь-
ность на вершинах научного гения нацелена на поиск
истины и утверждение ее в пределах опыта и практики.
Углубление познания не мыслится без изобретения
и совершенствования новых технических средств. Запад-
ный менталитет возводит на вершину сознание (в союзе
с рефлексивной мыслью), считая его самодостаточным
управителем разумной жизни, а практики йоги учат упра-
влять самим сознанием. Техногенная цивилизация не
мыслит свое развитие без техники, а альтернативный путь
заявляет о скрытой мощи естественного потенциала чело-
века. Например, практики буддизма направлены на совер-
шенствование ума (психики) для того, чтобы ум мог вос-
принимать реальную картину миру. Но чтобы понять
240
Раздел 2. Сознание и бессозательное в творческой...
духовный путь, его нужно пройти или, по крайней мере,
осмыслить ценные приобретения. Можно ли научиться
порождать визуальные образы? Как их создавать и как
научиться управлять процессами воображения? Думает-
ся, что изучение практик самосовершенствования может
многое прояснить о визуализации как творческой способ-
ности ума.
Техника визуализации особенно развита в тибетской
йоге. Согласно авторитетному исследователю буддийских
традиций Тибета Рамачандре Рао, большинство практи-
кующих осваивают визуализацию от 3 до 7 лет, не делая
ничего больше1. Ученик получает специальное руковод-
ство по визуализации и проходит ритуал «наделения
силы» от учителя, которая помогает ему в его упражнени-
ях. Ключевым в визуализации является концентрация на
символе. Символы многообразны - простые геометриче-
ские формы (лн/иры), чертежи с тщательно проработанны-
ми деталями (мандалы), персональные божества или лич-
ные высшие покровители, небожители и небожительницы
типа сирен. Важно, что тибетцы не считают эти рисунки
объективной реальностью, они - символы, через которые
проявляются духовные энергии и которые помогают на
них настроиться. Понять и воспринять функциональные
значения символов можно только во время медитации.
Священные слова-формулы, жесты, диаграммы рассма-
триваются как искусственные приемы, которые ведут
к визуализации. «Когда визуализации уходят в пустоту,
погруженность в самадхи становится «естественной»
(sprosMed), и тогда все вспомогательные средства не
нужны»1 2. Визуализация понимается как глубоко творче-
ский процесс, который субъективен. При этом «тибетские
тексты ясно разделяют «оптические иллюзии типа мира-
жей» (sMig-rgyu)H «картины в сознании» (sNang-ba). Если
первые - бессознательные, не зависящие от воли представ-
ления, то вторые - активные, обдуманно произведенные.
Визуализации принадлежат ко второй категории, когда
субъект полностью осведомлен об искусственной природе
того, что он вызывает»3. Визуализация в тибетской йоге
1 Рамачандра Рао. Тантра, мантра, янтра. M.: Беловодье, 2002.
2 Там же. С. 287.
3 Там же.
Ментальные практики
241
рассматривается как средство, которое позволяет достичь
освобождения и чистого сознания, я бы сказала - как спо-
соб вхождения в определенное состояние сознания с после-
дующим пребыванием в нем. «Важной деталью является
то, что верующий отождествляет себя с божеством,
медитирует в этом состоянии и смотрит на мир глазами
божества. В одной из садхан верующий становится
Бодхисаттвой Манджушри, взирает на мир с мудростью
и состраданием и подтверждает свой обет освободить все
живые существа, пребывающие в сансаре*'. Визуализация
в медитации на пути самосовершенствования использует-
ся как мощное средство трансформации личности через
отождествление с высокими образцами.
Обратимся к творческим состояниям сознания в куль-
турных практиках.
Примеры умственных представлений, эйдетического
мышления и памяти не редки среди талантливых и гени-
альных людей. В гуманитарной среде мастера-мыслителя
выделяет способность создавать текст, представляющий
результаты исследования, сразу, без черновиков. Если
для теоретика работа «в уме» - это развитость «умозре-
ния», смыслового воображения, то для музыканта работа
«в уме», без инструмента свидетельствует о развитости
внутрислуховых представлений. «Метод этот, как извест-
но, давно практикуется некоторыми пианистами, скрипа-
чами, вокалистами и т.д., не говоря уже о дирижерах.
Подлинными виртуозами в этом отношении были В. Ги-
зекинг, И. Гофман, Я. Хейфиц, Э. Петри... О видном
московском пианисте Г. Гинзбурге в свое время писали:
«Он садился в кресло в удобной и спокойной позе и,
закрыв глаза, «проигрывал» каждое произведение от
начала до конца в медленном темпе, вызывая в своем пред-
ставлении с абсолютной точностью все детали текста, зву-
чание каждой ноты и всей музыкальной ткани в целом»1 2.
У художников - пространственная визуализация. В пись-
ме И.Н. Крамского - И.Е. Репину: «Вы, вероятно, замети-
ли во мне неспособность возиться с эскизами? И почему?..
1 Там же. С. 291.
2 Николаев АЛ. Г.Р. Гинзбург // Вопросы фортепианного исполнитель-
ства. Вып. 2. М., 1968. С. 179. Цит. по: Цыпин Г.М. Психология музыкаль-
ной деятельности: проблемы, суждения, мнения. М., 1994. С. 169.
242
Раздел 2. Сознание и бессозательное в творческой...
Я не могу делать их, потому что это меня связывает: чтобы
что-нибудь сделать, я должен быть свободен во всякую
минуту своего труда. Я пишу картины, как портрет, -
передо мною, в мозгу, ясная сцена со всеми своими аксес-
суарами и освещением, и я должен копировать»’.
Внутренняя мысленная реальность создает события
внешней реальности, воплощается в ней, но пройдя путь
трансформации. Событие, уже созданное в реальности
мысли, достраивается (до-конкретизируется) на физиче-
ском плане. Так это бывает у мастеров-музыкантов:
«Понятно, ни один оркестр не воплотит с точностью до
«миллиметра» все, что хочет дирижер. Каждый из музы-
кантов, сидящих за пультом, слышит исполняемое произ-
ведение по-своему, окрашивая его в цвета своей индиви-
дуальности. Пусть не все произведение, пусть только свою
партию, - это уже немало. Так что какую-то коррекцию
в планы дирижера оркестр, конечно, вносит. Но - не при-
нципиальную, разумеется. Лучше всего, когда оркестран-
ты, не нарушая общего замысла, обогащают его какими-то
новыми нюансами и красками. Но это возможно, лишь
имея дело с коллективом действительно высокого клас-
са», - делится своим опытом Евгений Светланов1 2.
В ортодоксальной литературе по теории познания тему
творчества обсуждали в категориях «идеального» и «мате-
риального». Думается, что при обсуждении проблем эйде-
тического мышления такое разделение не сможет выра-
зить смысл мысли как творящей энергии. В традициях
эмпирической метафизики (рациональной системы,
выстроенной на основе индивидуального глубинного
опыта) мыслеобразы внутренней реальности материальны
или, вернее сказать, тонко материальны, принадлежат
материи иной природы, чем предметы внешнефизическо-
го мира. Более того, утверждается, что мысль и есть
материя внутренних планов сознания. Сказанное можно
пояснить на современном научном языке, если сделать
понятие энергии исходным для определений - вещество
окажется кристаллизованной энергией, а информация
(или мысль) структурированной энергией. Мысль как
1 Крамской И.Н. Письма, статьи. С., 1965-1966. Т. 1. С. 235. Цит. по:
Цыпин Г.М. Психология музыкальной деятельности. Там же. С. 170.
2 Там же. С. 195.
Ментальные практики
243
структурированная энергия творит миры, и человек
может этой энергией овладеть. Путь - развитие интрос-
пективных способностей, таких, как концентрация,
визуализация, самонаблюдение, саморефлексия, самоу-
правление или на языке синергетики - самоорганизация,
охватывающая внешние и внутренние уровни бытия чело-
веческого существа.
На внутренних, тонких планах сознание расширяется
и может контактировать с другими живыми существами
планетарного универсума, согласно учениям самореали-
зации. Приведу любопытный пример, когда энтузиасты
решили попробовать через визуализацию и мыследей-
ствие установить контакт с растениями. Опыты общения
с растениями провели в Культурно-выставочном центре
«Радуга» города Димитровграда Ульяновской области.
Участники экспериментов решили испытать на себе силу
мысли, о которой говорится в духовных учениях. Смысл
эксперимента состоял в том, чтобы путем общения с расте-
ниями, силой мыслеобразов (визуализации) научиться
изменять внешний вид растений, цвет, форму листьев или
стволов, вкус плодов, запах и пр. Подобной способностью
обладал известный американский селекционер Лютер
Бербанк, который сумел найти задушевный контакт
с братьями меньшими, мог изменять их привычки и уско-
рять эволюцию растений. Стала популярной фраза
Бербанка, которой он уговаривал кактусы: «Вам не
нужны колючки, вам нечего бояться. Я защищу вас»1.
Димитровградский эксперимент отчасти был удачен,
а отчасти нет. Относительно одного из результатов мнение
единодушно - установить сильную взаимозависимость
человека и растения возможно - растения начинают слу-
шаться человека, а человек ощущать и понимать расте-
ние. Растения могут измениться, следуя желаниям чело-
века при двух обязательных условиях: «Первое - мысль не
должна быть напряженной, но обязательно сопровождать-
ся внутренним духовным движением. Второе - желаемый
результат должен быть детально проработан воображени-
ем»1 2. Возникли серьезные проблемы с воображением или,
1 Парамаханса Йог ананда. Автобиография Йога. М., Сфера, 1995. С. 382.
2 Гагарина С. А., Андриянова Л.В. Диалог с растением // Дельфис, № 2,
2004. С.64.
244 Раздел 2. Сознание и бессозательное в творческой...
точнее, с визуализацией. Неразвитость визуализации
приводила к плачевным исходам - растения не слушались
или выходили уродами. Интересно, что, например,
«самый правильный» овес получился у агронома, кото-
рый отчетливо представлял себе, как должны выглядеть
здоровые или больные растения данного вида»1. Из ска-
занного напрашивается вывод: визуализация - мощней-
шая энергия творчества и преображения мира, но с высо-
кой энергией нужно уметь обращаться.
Тайны эйдетического мышления может прояснить
творчество гениального изобретателя Николы Теслы.
Николу Теслу (1856-1943) называют гением вне време-
ни1 2. Автор более 300 патентов на изобретения выступал
с лекциями о своих взглядах на творчество и природу
мироздания. Тесла был первым, кто занимался изучением
сверхсильных магнитных и электрических полей и заяв-
лял, что он видит энергетическое будущее человечества
в использовании энергии эфира (или энергонасыщенного
вакуума). Более того, в своих изобретениях, многие из
которых неразгаданны, по его свидетельствам, он исполь-
зовал энергию эфира.
Тесла обладал способностью визуализации с детства.
Он научился сознательно управлять яркими картинами
воображения и развил свой метод материализации твор-
ческих концепций. Если в сон человек не может вмешать-
ся, то здесь мы имеем дело именно с управляемым созна-
тельным мышлением и воображением, которые создают
индивидуальные творческие реальности - миры, в чем-то
подобные сновидческой реальности.
Для Теслы процесс творчества проходит ряд этапов.
Исходным импульсом является внешний раздражитель
(раздражитель мышления и памяти)> который появля-
ется в виде чувства потребности в следующем изобрете-
нии. Это чувство может возникнуть спонтанно и без види-
1 Там же. С. 64.
2 См. материалы о Тесле: Абрамович В. Метафизика и космология учено-
го Николы Теслы // Дельфис, № 1-4, 1999. Имеется также две монографии
на русском языке: Ржонсницкий Б.Н. Никола Тесла. М., 1959. Цверова Г.К.
Никола Тесла. Л., 1974. К сожалению, я не смогла их получить в ИНИОНе,
поскольку официально было заявлено о том, что эти книги никто не берет
и они «завязаны веревочкой*.
Ментальные практики
245
мой связи с внешними обстоятельствами. Затем во внут-
ренней творческой реальности начинают появляться идеи
в виде геометрических образов. Приходит осознание при-
нципа открытия, которое разворачивается в его физиче-
скую интерпретацию. Физика детализируется и уточня-
ется в формализации (математической обработке).
Теоретическая модель спускается на конкретный уро-
вень, но той же внутренней творческой реальности: идет
выявление необходимых технических свойств материа-
лов, необходимых для непрерывного действия сконструи-
рованной физической модели. Мысленный эксперимент
реализуется со всей полнотой конкретики: перед внутрен-
ним взором изобретателя его устройства работают при раз-
личных испытательных условиях вплоть до износа обору-
дования, по ходу дела осуществляется коррекция. Самое
примечательное в том, что Тесла никогда не ошибался
в своих расчетах и моделях!
Откуда появляются идеи?
Согласно Тесле, Вселенная - живая система, а люди -
это «автоматы», ведущие себя в связи с планами Творца.
Человеческий мозг работает автоматически, реагируя на
внешние (по отношению к нему) раздражители. Память -
это всего лишь реакция человеческого мозга на повторяю-
щийся внешний раздражитель. В биофизическом смысле
памяти не существует, заявляет Тесла (хотя сам говорил
на 7 -8 языках). Человек - это проводник идей, идущих из
мира идей в мир людей и практики. Эти взгляды близки
идеям Будды (сознание как процесс) и Платона. Твор-
чество Теслы исследователь его творчества В. Абрамович
рассматривает как первый неоспоримый и ясный шаг
в сторону объяснения доктрины Платона. Согласно Пла-
тону, математика есть связь между миром идей и миром
вещей. Тесла указал на возможность слияния материаль-
ного и духовного в человеческом сознании и Всеоб-
щий закон резонанса. Если электромагнитные колебания
взаимодействуют с тонкими планами, в таком случае
числа - это некоторые отражения структуры организации
электромагнитных полей. Математические алгоритмы
отражают способы воплощения идей в физические объек-
ты. Из современной математики Тесла использовал толь-
ко ряды Фурье и простые выкладки Архимеда. Математи-
246
Раздел 2. Сознание и бессозательное в творческой...
ка Теслы - это математика Пифагора и Платона (в высшем
смысле). По Тесле, эфир представляет собой единое недиф-
ференцированное поле, состоящее из времени, простран-
ства и энергии, а результатом резонирующих процессов
является рождение физической материи. Время - реаль-
ный алгоритм овеществленной математики и создается
из эфира благодаря резонансу физических систем, в эфир
же оно и возвращается (сходные идеи выдвигает астро-
физик Сагал, если вспомнить его «образ червоточин
в мироздании»).
Для Теслы все в мире взаимосвязано: «Аристотель
утверждал, что в космическом пространстве существует
независимый высший дух, приводящий в движение
и мысль - его главный атрибут. Точно так же и я уверен,
что единый Космос объединен в материальном и духовном
смысле. В космическом пространстве существует некое
ядро, которое вечно притягивает нас, я чувствую его мощь
и его ценности, посылаемые им по всей Вселенной и этим
поддерживающие ее в гармонии. Я не проник в тайну
этого ядра, но знаю, что оно существует, и когда я хочу
придать ему какой-либо материальный атрибут, то
думаю, что это СВЕТ, а когда пытаюсь постичь его духов-
ное начало, тогда это - КРАСОТА и СОЧУВСТВИЕ. Тот,
кто носит в себе эту веру, чувствует себя сильным, работа-
ет с радостью, ибо и сам чувствует себя частью общей гар-
монии »1.
Я вовсе не призываю всем стать Теслой, тем более что
овладение высшими возможностями человеческого духа
сопряжено с мощнейшими энергиями творчества, до
управления которыми еще предстоит дойти и отдельному
человеку, и цивилизации в целом (измениться в корне).
Скорее в сегодняшней ситуации можно и нужно обратить
внимание на развитие внутренней культуры творчества -
культуры наблюдения, культуры восприятия, культуры
памяти, культуры мышления, культуры концентрации,
культуры визуализации. В этом направлении возможно
расширение управляющих функций сознания как когни-
тивной способности.
1 Дельфис. Там же. № 4. С. 31.
Ментальные практики
247
Подведем итоги.
Можно предвидеть, что совершенствование сознатель-
ного мышления пойдет по пути освоения внутреннего
плана сознания. Он связан с раскрытием интроспектив-
ных способностей, таких, как концентрация, визуализа-
ция, самонаблюдение, саморефлексия, самоуправление.
Синтез предполагает самоорганизацию творческой
мысли, охватывающей внешние и внутренние уровни
бытия человеческого существа.
Несомненный интерес представляют техники эйдети-
ческой визуализации. Под визуализацией или эйдетиче-
ским мышлением понимают способность в уме (или во
внутреннем плане) создавать образы, насыщенные полно-
той восприятия конкретного предмета. Вся полнота зре-
ния, слуха, вкуса, осязания, обоняния и эмоционального
переживания (совместно или по отдельности) может быть
реализована в эйдетическом мышлении. Эйдетическое
мышление различают по яркости образов, способности их
удерживать в уме по своему усмотрению, способности
управлять ими. Исследование визуализации приводит
к выводам о глубокой зависимости развития продуктив-
ного воображения от всех составляющих структуру
психики, ее сознательных и неосознаваемых пластов;
координации воли, мысли и чувства; умения интегриро-
вать образное и аналитическое мышление; соединять
когнитивные (информационные) и волевые (энергийно-
гармонизирующие) стратегии. Развитая визуализация
проявляет себя как дисциплинированная спонтанность,
которая достигается овладением всеми психическими
и когнитивными возможностями человека.
Сознание поверхностное
и глубинное: возможности
и перспективы анализа
ТОЧНЫЕ СРЕДСТВА ИССЛЕДОВАНИЯ
ЕСТЕСТВЕННОГО ИНТЕЛЛЕКТА
В настоящее время информационная и компьютерная
метафоры являются, пожалуй, наиболее широко исполь-
зуемыми в анализе естественного интеллекта. В основе их
применения в качестве моделей функционирования мозга
и даже разума в целом (в частности, процессов научения
и познания) лежит представление о том, что мозг, так же
как и компьютер, перерабатывает информацию, причем
правила соответствующих процессов, если их сформули-
ровать в явном виде, весьма схожи. Поэтому можно
рассматривать такие модели как верно отображающие
природу анализируемого с их помощью феномена - разу-
ма, сознания - в целом. И тогда получается, что последние
имеют информационную природу.
Насколько правомерен такой вывод? Какие важные
моменты, определяющие природу естественного интел-
лекта, мы упускаем, когда распространяем теоретико-
информационную, компьютерную метафору на понима-
ние феномена сознания в целом? Можно ли предложить
какие-то другие средства, использование которых позво-
лит расширить наше видение природы человеческого
разума, сделать его более адекватным?
Если говорить в самом общем виде, то в основе подхода,
опирающегося на информационные и компьютерные мо-
250
Раздел 3. Сознание поверхностное и глубинное
дели естественного интеллекта, лежит идея о том, что соз-
нание представляет собой эмерджентное свойство1, возни-
кающее на продвинутых стадиях функционирования
системы. В частности, когда появляются способности само-
соотнесения и управления работой других, низлежащих
структур. Что же касается природы самих этих структур, то
они соответственно могут рассматриваться как «более
машинные», чем формирующийся на их основе феномен.
И это позволяет прибегнуть к точным средствам анализа
(количественным по своей природе) в изучении такого
сложного, качественного явления, как сознание.
Данный методологический шаг может расцениваться
как полезный и сильный, но только в том случае, если мы
не забываем о естественной ограниченности самих средств
анализа, которая может стать особенно значимой, когда
речь идет об исследовании сложных неоднозначных
качественных феноменов, каким, несомненно, является
сознание. Поэтому обратимся сначала к анализу информа-
ционной и компьютерной метафор самих по себе, чтобы
определить их сильные и слабые стороны и более или
менее четко очертить границы их применимости в иссле-
довании интеллектуальных процессов.
Методологические рифы компьютерной
метафоры
Ярким представителем подхода, рассматривающего
сознание как динамическое свойство определенных высо-
коуровневых паттернов нервной организации, является
невролог Роджер Сперри, который одним из первых
сформулировал идею о том, что сознание возникает как
эмерджентное системное свойство высокоуровневых орга-
низационных процессов, протекающих в мозгу1 2. По его
1 Эмерджентным называют свойство, которым обладает система как
целое, но не ее части. Применительно к сознанию это будет означать, что оно
несводимо к работе сетей, на основе функционирования которых возникает.
Иными словами, последние имеют иную, чем сознание, природу.
2 Sperry R.W. Structure and significance of the consciousness revolution //
Journal of Mind and Behavior. 1987, N8. P. 37-66: Sperry R.W In defense of
mentalism and emergent interaction // Journal of Mind and Behavior. 1991,
№ 12. P. 221-246.
Точные средства исследования естественного интеллекта
251
мнению, возникновение сознания на основе нервных про-
цессов представляет собой межуровневый феномен, подоб-
ный возникновению молекул из квантовых полей: моле-
кулы с присущими им химическими характеристиками
рождаются из субатомной реальности, но непосредственно
к ней несводятся. Свойства и функции сознания тоже не
только несводимы к любой конкретной нервной подструк-
туре, но сами управляют составляющими более низкого
порядка.
В целом это интересный и плодотворный подход.
Однако в рамках данной модели без ответа остается один
принципиальный вопрос: с каким именно этапом эволю-
ции системы связано возникновение сознания как
ее нового эмерджентного свойства (причем не историче-
ски. а логически)? Должны ли мы принять, что зачатки
сознания (хотя бы в минимальной и самой непроявлен-
ной форме) присутствуют уже на уровне той реальнос-
ти, которая предшествует рождению сознания и на
базе которой оно затем и формируется? Иными словами,
происходит ли рождение сознания на базе структурных
элементов предшествующего уровня эволюции систе-
мы, уже обладающих зачатками чувствительности,
которые затем и дадут толчок возникновению нового
эмерджентного свойства, или же они полностью лише-
ны даже тех зародышей будущего формирующегося
на их базе качества, которое только в потенциале ра-
зовьется?
Например, в качестве одной из наиболее ранних, зача-
точных форм, лежащих в основе будущей способности
сознания, может рассматриваться простейшая форма
чувствительности, которая представлена в форме субъек-
тивной составляющей переживания организмами их
способности к движению. Существует ли такая чувстви-
тельность у одноклеточных организмов, вовсе не имею-
щих нейронов? И если да, то как глубоко в структуру мате-
рии простирается это свойство? Можем ли мы сказать, что
имеется уровень развития субстрата, который был бы
лишен подобной проточувствительности, но на каком-то
отдаленном этапе эволюции системы тем не менее мы
могли бы наблюдать рождение сознания у соответствую-
щего организма?
252
Раздел 3. Сознание поверхностное и глубинное
Иными словами, если мы определяем сознание как
эмерджентное свойство, в какой-то момент возникающее
из имеющегося уровня организации системы, то встает
методологический вопрос: существуют ли на этом преды-
дущем уровне жизни системы зачатки, зерна будущего
нового свойства? И если да, то когда и на какой основе воз-
никают и формируются сами эти зачатки? Следует ли при-
знать их изначально и по природе присущими всему живо-
му? Если мы отвечаем на этот вопрос положительно (т.е.
некая простейшая форма проточувствительности, лежа-
щая в основе последующего формирования сознания,
изначально присуща тем структурам, на базе которых
позднее развивается сознание), тогда, в некотором смыс-
ле, получается, что сознание (пусть и в зачаточной, прото-
форме) изначально присуще тем структурам, на базе кото-
рых, как постулируется, оно лишь потом возникнет. Если
нет, то как, где, когда, на какой основе возникают и рож-
даются те зачатки проточувствительности, из которых
когда-то в будущем, на продвинутом уровне эволюции
системы, разовьется сознание как новое эмерджентное
свойство? Данная дилемма фактически воспроизводит тот
же вопрос о логике возникновения сознания, но только
адресуя его к более ранним стадиям формирования и раз-
вития системы и соответственно формулируя его по отно-
шению к более ранним, лежащим в основе формирования
сознания, ее свойствам/качествам. Подобный логико-
методологический вопрос в рамках анализируемой моде-
ли не находит ответа.
Если же идея сознания как эмерджентного высокоуров-
невого свойства, порождаемого на определенном этапе эвот
люции системы, дополняется компьютерной метафорой,
мы получаем подход, рассматривающий сознание как
свойство, возникающее на достаточно сложных уровнях
вычисления. Тогда возможности, ассоциирующиеся с со-
знанием, предстают как эмерджентные свойства любой
вычислительной системы с достаточным уровнем рекур-
сивной самомодификации. В таком случае ум оказывается
представим в виде компьютерной программы, функциони-
рующей в аппаратной среде, которая может быть цифровой
или нервной (тогда мозг рассматривается как разновид-
ность цифровой системы, основанной на бинарной струк-
Точные средства исследования естественного интеллекта
253
туре электрической активности нейронов). Так, например,
Ф. Джонсон-Лэйярд считает1, что способности к управле-
нию и самосоотнесению, свойственные сознанию, должны
быть присущи любой высокоуровневой вычислительной
системе с исполнительным процессором, имеющим доступ
к моделям самого себя и способность рекурсивно встраи-
вать такие модели друг в друга.
В оценке возможностей моделирования естественного
интеллекта с использованием компьютерных метафор
Д. фон Хофштадтер идет еще дальше1 2. Если разум, по
аналогии с программным обеспечением, не зависит от
аппаратной среды системы, по отношению к которой он
эмерджентен, то он оказывается «переносимым»: т.е.
может быть реализован не только в нервной системе как
среде. Это возможно, если способность сознания к само-
соотнесению возникает на базе бинарной структуры элек-
трической активности нейронов. Однако если оказы-
вается, что самосоотносительная способность сознания
коренится не в нейрональной двоичности, а в перцептив-
ных схемах (базирующихся на ощущениях), тогда
все-таки получается, что символизм сознания имеет каче-
ственную основу. А само сознание не может спонтанно
возникнуть из системы, неспособной чувствовать - неза-
висимо от ее рекурсивной сложности.
Вспомним об идеях Витгенштейна о непрерывной
открытости контекста нашего пропозиционального зна-
ния, Хайдеггера о Dasein, Баарса3 - об импликативном
контексте текущего осознания, Сёрля о «подоплеке»4,
Шютца - о неизбежно имплицитном, не подвергаемом
сомнению «здравом смысле», который непрерывно реор-
ганизует себя с точки зрения требований текущей ситуа-
ции5. Как отмечает Г. Хант, «мы не можем в явном виде
сформулировать такую подоплеку. А если попытаемся, то
1 Johnson Laird Ph. A computational analysis of consciousness //
Consciousness in contemporary science. Oxford, 1988. P. 357-368; Johnson-
Laird Ph. Mental models. Cambridge, 1983.
2 Hofstadter D. Godel, Escher, Bach: An eternal golden braid. N.Y., 1979.
3 Baars B. A cognitive theory of consciousness. Cambridge, 1988.
4 Searle J. The rediscovery of the mind. Cambridge, 1992.
5 Schutz A. On multiple realities // Collected Papers of Alfred Schutz.
Hague, 1962. P. 207-259.
254
Раздел 3. Сознание поверхностное и глубинное
получим нечто вроде Dasein Хайдеггера - «правило» кото-
рого состоит в экзистенциальной открытости миру.
Подразумеваемый здравый смысл невозможно полностью
определить, поскольку приближение к такого рода
формальной вычислимости должно сразу же создавать
у самосоотносительного, самоописывающего, символизи-
рующего существа новую подразумеваемую подоплеку
понимания. Совершенно не ясно, как с такого рода непре-
рывной реорганизацией могли бы справиться и недавно
предложенные модели интерактивного, нерепрезентатив-
ного искусственного интеллекта...1 Как подчеркивают
Дрейфус и Сёрль, трудно представить подобную непре-
рывную перестройку контекста в качестве любой вычис-
лительной системы, тем самым не утратив самую сильную
сторону формальных или экспертных систем, состоящую
в их способности к поразительно сложным алгоритмам,
основывающимся на правилах»1 2.
Таковы некоторые проблемные логико-методологиче-
ские моменты, связанные с использованием компьютер-
ной метафоры в анализе естественного интеллекта. Свои
сложности возникают и при обращении к теоретико-
информационным средствам. Чтобы разобраться с этими
вопросами, полезно в самой общей форме проследить
логику формирования точных средств анализа естествен-
ного интеллекта и, в частности, обратить внимание на
некоторые важные особенности теоретико-информацион-
ных средств, влияющих на наше понимание моделируе-
мых с их помощью феноменов - сознания в том числе.
Информационная метафора:
сильные и слабые стороны
Теория информации, разработанная Норбертом Вине-
ром и Клодом Шенноном в сороковых годах прошлого сто-
летия, является важным разделом кибернетики. Сама же
кибернетика как научное направление зародилась во
время Второй мировой войны, когда назрела необходи-
1 Preston В. Heidegger and artificial intelligence // Philosophy and Pheno-
menology Research, 1993, № 53. P. 43-69.
2
Хант Г. О природе сознания: С когнитивной, феноменологической
и трансперсональной точек зрения. М., 2004. С. 113-114.
Точные средства исследования естественного интеллекта
255
мость в исследованиях, связанных с обнаружением и унич-
тожением самолетов противника. В русле решения этой
практической задачи потребовалось создать теорию само-
управляющихся и саморегулирующихся машин, что
и привело к возникновению науки, ознаменовавшей
новый подход к проблемам связи и управления. Норберт
Винер дал ей название кибернетика (от греч. kybernetes -
«кормчий»)1. Кибернетики занялись описанием систем на
уровне паттернов связи, особенно в замкнутых цепях
и сетях.
Концептуальная структура новой научной дисциплины
была разработана в ходе плодотворных творческих встреч
в Нью-Йорке, известных как конференции Мэйси. Эти
встречи объединили уникальную группу высокоодарен-
ных профессионалов из разных областей знания, которые
вели продуктивный междисциплинарный диалог, разра-
батывая новые идеи и методы мышления. В их числе были
Норберт Винер, Джон фон Нойманн и Грегори Бейтсон.
Центральной идеей работы Винера была концепция
обратной связи. Данное понятие выражает такое свойство
систем, как способность учитывать результаты собствен-
ного функционирования и видоизменять параметры своей
последующей работы на этой основе (экспликация при-
нципа научения и саморегуляции). Со временем Винер от
частной идеи изучения паттернов связи и управления,
встречающихся у животных и возможных у машин, пере-
шел к общей идее паттерна как ключевой характеристики
жизни: «Мы всего лишь завихрения в потоке вечно теку-
щей реки», - писал он. «Мы - не вещество, которое ждет
и терпит; мы - паттерны, которые продолжают и утверж-
дают себя»1 2.
Среди задач, поставленных перед собой первыми
кибернетиками, была задача выявления нейромеханиз-
мов, лежащих в основе психических явлений, и описания
их точными математическими средствами.
В 50-60-х гг. Росс Эшби, нейробиолог по образованию,
вплотную занялся разработкой кибернетических моделей
нейронных процессов, тем самым дав толчок развитию
когнитивных наук. При этом он четко разграничил энер-
1 Wiener N. Cybernetics. N.Y., 1948.
2 Wiener N. The human use of human beings. N.Y., 1950. P. 27.
256
Раздел 3. Сознание поверхностное и глубинное
гетически открытые и, выражаясь современным языком,
организационно закрытые системы. Эшби писал: «Кибер-
нетика может... быть определена как наука, изучающая
системы, открытые для энергии, но закрытые для инфор-
мации и управления - информационно непроницаемые*'.
Исследования нервной системы человека привели
к идее осмысления мозга как логического устройства,
своего рода схемы, основными элементами которой высту-
пали нейроны. Эта концепция сыграла роль решающего
звена в создании цифровых компьютеров, что, в свою оче-
редь, обеспечило интеллектуальную базу для нового под-
хода к исследованию психики.
Компьютерная метафора психической деятельности
доминировала в когнитивной науке и в области исследова-
ний естественного интеллекта на протяжении нескольких
последующих десятилетий. Основная идея этого подхода
заключалась в том, что функционирование человеческого
мозга до такой степени напоминает работу компьютера,
что научение попросту может быть определено как про-
цесс обработки информации, т.е. основанного на некото-
ром наборе правил манипулирования символами.
И поскольку фон Нойманн и ранние кибернетики полага-
ли, что человеческий мозг обрабатывает информацию
подобно компьютеру, им казалось вполне естественным
считать компьютер моделью мозга и даже разума в целом.
Прямым следствием этого представления явились интен-
сивные разработки в области искусственного интеллекта.
Подобно картезианской модели тела как заводных
часов, модель мозга как компьютера поначалу не вызыва-
ла сомнений и выглядела довольно многообещающе:
открывала новые перспективы в понимании процессов
научения и обрисовывала новые горизонты в исследовани-
ях интеллектуальных процессов. Однако, став своего рода
общим местом в работах по моделированию естественного
интеллекта (как раз вследствие своей плодотворности),
она понемногу начала дезориентировать как обычных
людей (так сказать, «широкую публику*), так и самих
исследователей. Физик и популяризатор науки Ф. Капра
отмечает: «Ученые-компьютерщики внесли значитель-
1 Ashby R. Introduction to cybernetics. N.Y., 1956. P. 4.
Точные средства исследования естественного интеллекта
257
ную лепту в бетонирование догмы об обработке информа-
ции, используя выражения типа «интеллект», «память»
и «язык» для описания компьютеров, что побудило боль-
шинство людей - включая и самих ученых - думать, что
эти понятия относятся к хорошо известным человеческим
феноменам. Это, однако, оказалось глубоким заблуждени-
ем, которое позволяет поддерживать и даже укреплять
картезианский образ людей-машин»1.
Еще одним важным направлением развития исследова-
ний, лежавших в основе современных моделей естествен-
ного интеллекта, стала разработка теории систем.
Основоположниками в этой области были философ,
медик, экономист Александр Богданов и биолог Людвиг
фон Берталанфи. Как отмечает Ф. Капра: «Оба они при-
знавали, что в открытых системах одновременное взаимо-
действие множества переменных формирует паттерны
организации, характерные для жизни, но у них не было
средств описания процессов возникновения этих паттер-
нов в математической форме. Говоря техническим
языком, математика того времени была ограничена
линейными уравнениями, которые не годятся для описа-
ния в высшей степени нелинейной природы живых
систем»1 2. И хотя кибернетики, занимаясь нелинейными
феноменами петель обратной связи и нейронных сетей,
взялись за разработку нелинейной математики, подлин-
ный прорыв в этой области связан с развитием нового
поколения мощных компьютеров, позволивших произво-
дить огромные массивы вычислений с колоссальной
скоростью. Так заложилась основа для взаимопроникно-
вения и плодотворного соединения идей, средств и воз-
можностей информационного и компьютерного моделиро-
вания в анализе естественного интеллекта.
Таковы, в самом общем виде, некоторые важные
моменты формирования и развития компьютерных и тео-
ретико-информационных метафор и моделей, активно
используемых в современных исследованиях мыслитель-
ных процессов человека. Однако если мы теперь обратим-
ся к анализу самих этих средств, то увидим, что, несмотря
на широту применения, с ними далеко не все так однозна-
1 Капра Ф. Паутина жизни. К., M., 2003. С. 85.
2 Там же. С. 97.
258
Раздел 3. Сознание поверхностное и глубинное
чно, как это может показаться на первый взгляд. Сначала
более подробно остановимся на понятии информации.
Само это понятие родилось в ходе попыток Клода
Шеннона, работавшего в «Белл телефон», определить про-
изводительность телеграфных и телефонных линий
и выработать основу для тарифов на оплату сообщений.
Соответственно объектом интереса в теории информации
оказался сигнал, передаваемый через канал с помехами,
а вовсе не содержательный, смысловой аспект сообщения.
Поэтому термин «информация» использовался как сугубо
технический, связанный с количественной стороной сооб-
щений (количество бит передаваемой по сетям информа-
ции) и существенно отличался по содержанию от обыден-
ного понимания термина «информация», вызывающего
у людей ассоциации со смыслом сообщения. Как пишет
Капра, именно смешение понятий «информация» и «сиг-
нал» побудило кибернетиков назвать свое детище теорией
информации, а не теорией сигналов, что на самом деле
было бы гораздо точнее.
И как это часто случается, все подобного рода тонкости
остались за пределами сферы массового сознания научно-
го сообщества, в результате чего данный термин (с его на
самом деле чисто технической экспликацией) в умах уче-
ных оказался прочно соотнесен с интуицией, стоящей за
его общеязыковым употреблением. Это привело к «беско-
нечным заблуждениям»1. В частности, к избыточному
энтузиазму в истолковании естественного интеллекта
в терминах теоретико-информационной и компьютерной
метафор. И я вполне согласна с Ф. Капрой, который вслед
за X. фон Форстером утверждает, что в основе укоренив-
шегося в научной культуре использования понятия
информации, а также связываемых с ним ожиданий
лежит «досадная лингвистическая ошибка»1 2.
Конечно, в настоящее время упрощенное представление
первых кибернетиков о компьютерной природе естествен-
ного интеллекта вызывает уже не тот энтузиазм, что на заре
становления парадигмы: накоплено слишком много дан-
ных, свидетельствующих о том, что по многим параметрам
он совершенно отличен от машинного. Например, исследо-
1 Капра Ф. Паутина жизни. С. 82.
2 Там же. С. 82.
Точные средства исследования естественного интеллекта
259
вания в области когнитивных дисциплин показывают, что
«нервная система человека не обрабатывает никакой
информации (в том смысле, что готовые дискретные эле-
менты существуют во внешнем мире и отбираются познаю-
щей системой), но взаимодействует с окружающей средой,
непрерывно видоизменяя свою структуру. К тому же ней-
робиологи обнаружили серьезные доказательства того, что
человеческий интеллект, человеческая память и человече-
ские решения никогда не бывают полностью рациональны-
ми, зато всегда окрашены эмоциями... Наше мышление
всегда сопровождается телесными ощущениями и процес-
сами. Мы, правда, нередко стараемся подавить их, но всег-
да думаем вместе со своим телом...»1, чего конечно же нель-
зя сказать о компьютерах.
Вот на этой последней идее о том, что человек думает
вместе со своим телом (а я бы даже сказала, что человек -
в значительной степени - думает именно своим телом),
остановимся немного подробнее, поскольку это действи-
тельно очень важный момент, который отличает работу
естественного интеллекта от искусственного, зачастую
недооцениваемый исследователями. И прежде всего
потому, что в нашей ментальной традиции укоренено
представление о «думании» как о чисто мыслительном
процессе, осуществляемом, если говорить упрощенно,
«головой». А если расшифровывать это представление, то
мозгом, нервной системой, ну и - до некоторой степени -
органами чувств, поставляющими первым двум информа-
цию для переработки.
На самом же деле уже в исходном неявном допущении
(«думает голова») заложено самое большое огрубление
природы естественно-интеллектуальных процессов, кото-
рое затем, последовательно разворачиваясь, приводит
к завышенным ожиданиям в отношении возможностей
искусственного интеллекта. Такие ожидания кристалли-
зуются в форме методологических вопросов, подобных
следующим: может ли компьютер думать? Способен ли он
чувствовать? В состоянии ли машинный интеллект когда-
нибудь родить свою цивилизацию, могущую потеснить
или вовсе вытеснить человеческую? и т.п.
1 Капра Ф. Паутина жизни. С. 85.
260
Раздел 3. Сознание поверхностное и глубинное
Логика такой направленности мыслей и ожиданий со-
вершенно понятна. Ведь если мыслительные процессы - это
то, что происходит в голове человека, и они уже сейчас
довольно хорошо описываются средствами информацион-
ной и компьютерной метафор, то идея о том, что дальней-
шее развитие и совершенствование этих средств на ка-
ком-нибудь этапе родит такую же (или сопоставимую)
сложность, как и человеческая интеллектуальность, не
кажется абсурдной. И оспорить ее невозможно, иначе как
обратившись к базовому неявному допущению: думает го-
лова. В действительности же все обстоит совсем иначе: чело-
век думает всем своим существом, всем телом, и те соста-
вляющие мыслительных процессов, которые протекают
в голове (мозге), - лишь часть общетелесных процессов.
Посмотрим, как реализуется на практике «думание
телом *.
Мудрые говорят: «Великий путь нетруден для того, кто
не оказывает предпочтения*. На практике это означает
стратегию не бороться с тем, что есть. Однако практически
все мы не таковы: человеку трудно принять имеющееся,
если оно расходится с его чаяниями, не отвечает ожидани-
ям. На примере анализа этой ситуации удобно проследить,
как связано функционирование ума и тела, до какой сте-
пени процессы сознания, с одной стороны, обусловливают
телесные, с другой - обусловливаются ими.
Известный психотерапевт, создатель метода Хакоми-
терапии, Рон Курц пишет: «Тело мобилизуется, чтобы
справиться с ситуациями так, как ум их понимает. Таким
образом, тело отражает жизнь ума. Наши интерпретации,
предрасположенности, ожидания и планы - это все влия-
ет на тело. Когда у вас есть какие-то ожидания, тело гото-
во действовать в соответствии с ними. Когда вы настроены
злиться, вы обязательно найдете повод. Если у вас есть
предпочтения, вы обязательно мобилизуете свое тело.
Если у вас есть какие-то желания, если вы хотите, чтобы
что-то произошло определенным образом, если вы эмо-
ционально привязаны к результатам своих усилий и выбо-
ров, то в этом участвует ваше тело. Нельзя даже сильно
чего-то захотеть, чтобы тело не «схватилось* при этой
мысли. Если вы позволите себе хотя бы на мгновение
почувствовать настроение желания, стремления, то заме-
Точные средства исследования естественного интеллекта
261
тите, как ваше тело напрягается. Как большая рука, тело
хватается за желаемый результат. Когда нет предпочте-
ний, нет насилия по отношению к телу, нет страстного
♦хватания*. Человек без предпочтений принимает то, что
есть. При такой гибкости нет усилий и нет насилия. Когда
изучаешь и понимаешь свои напряжения в теле, то многое
узнаешь о своих глубинных убеждениях*1.
Мыслительные процессы, состояния сознания челове-
ка настолько тесно переплетены с его телесностью, что, по
сути, составляют единое целое. Наша привычка разры-
вать их, а затем рассматривать и анализировать изолиро-
ванно, как если бы в реальности они такими и были: разум
только думал, а тело только действовало и чувствовало, -
приводит к тому, что компьютерные метафоры сначала
начинают восприниматься как достаточно точно описы-
вающие работу ума, а затем и вообще ставится вопрос, а не
могут ли компьютеры думать? В самом деле: считают они
гораздо лучше человека, вариантов анализируют больше,
ошибаются несопоставимо реже, почему бы не приписать
им и мыслительные способности? А то, что они в металли-
ческих корпусах (ну или если разобрать машину, то на
разных носителях), как будто и не принципиально, ведь
схемы информационных процессов, алгоритмы решения
задач вроде бы сходны с человеческими?
Подводя короткий итог проведенному анализу, хочу
заметить следующее. Я вижу два важных момента, вызы-
вающих множество затруднений и споров в современных
исследованиях природы естественного интеллекта точны-
ми средствами. Первое - это то, что теоретико-множе-
ственное понятие информации, имеющее на самом деле
совершенно техническое значение в конкретной теории
(более точно передаваемое термином ♦ сигнал*), при
обсуждении общих вопросов используется как содержа-
тельное, которое в языковой интуиции носителей, в том
числе профессионалов, занимающихся созданием и иссле-
дованием моделей естественного интеллекта, ассоцииру-
ется со смысловой характеристикой сообщения. В ре-
зультате возникает неоправданное ощущение, по сути,
1 Курц Р. Телесно-ориентированная психотерапия. Метод Хакоми. М.,
2004. С.62-64.
262
Раздел 3. Сознание поверхностное и глубинное
иллюзия, что, говоря об информации в компьютерных
моделях интеллекта, мы говорим о содержательной соста-
вляющей, о смысле сообщений.
И второй момент: жизнь и работа ума сначала отры-
ваются от жизни и работы тела, а потом задается вопрос,
а вообще, чем отличается искусственный интеллект от
естественного? То, что «тело» другое, спору нет, но ведь
«ум»-то работает похоже?
Это такое же заблуждение, как и то, что, оперируя поня-
тием информации, мы характеризуем смысловую соста-
вляющую сообщений, говорим о содержательной, а не
о количественной их стороне. Следует иметь в виду, что
интеллект, который оказывается объектом интереса в ком-
пьютерных и теоретико-информационных метафорах, - это
изначально, исходно, независимо от того, насколько адек-
ватно он затем, моделируется, - совсем не тот феномен,
который присущ реальному, живому человеку. Он всего
лишь составная часть - если так можно выразиться, верши-
на айсберга, каким является реальный мыслящий
субстрат, более адекватно представимый как <ум-тело>.
В основе обоих этих типов заблуждений-иллюзий,
характерных для современного состояния исследований
естественного интеллекта, на мой взгляд, лежит следую-
щая общая черта: для изучения интенсионального1 по своей
природе феномена используются экстенсиональные1 2 сред-
ства. Само по себе это не плохо и не хорошо. Это оправдан-
ное упрощение в исследовании сложного явления. Проб-
лемы и неоправданные ожидания начинают возникать,
когда естественная ограниченность самих средств анализа
не осознается, забывается, упускается из виду. Тогда начи-
нает казаться, что средства эти таковы и есть, какими себя
внешне, на уровне поверхностного восприятия, заявляют:
а именно понятие информации (в том виде, как оно разра-
ботано в конкретной технической теории) имеет отношение
к смысловой составляющей сообщения, а компьютерные
модели интеллекта описывают работу подлинного живого
ума (который на самом деле есть <ум-тело>).
1 Требующего для своего анализа обращения к содержанию, смыслу
высказывания.
2 Опирающиеся на количественные, теоретико-множественные характе-
ристики.
Точные средства исследования естественного интеллекта
263
Характеризуя ситуацию в целом, можно сказать, что
понятие информации, также как и теоретико-инфор-
мационные модели естественного интеллекта, - пред-
ставляют собой полезные, но достаточно сильно огруб-
ляющие исследуемый феномен средства, которые при
неаккуратном обращении (например, неправомерной экс-
траполяции) создают иллюзию большей механистичности
мыслительных процессов, чем это есть в действительно-
сти. Конечно» любая модель для того и строится, чтобы за
счет опрощения исследуемого феномена сделать какие-то
новые шаги в его понимании, которые не были бы
возможны, имей мы дело с реальной его сложностью
и многоплановостью. Но дело в том, что подобного рода
упрощения допустимы и плодотворны до тех пор, пока
исследование не вступает в сферу тонких моментов, где
как раз отбрасываемые или обесцениваемые факторы
начинают играть ключевую роль. В таком случае подобная
модель может довольно сильно искажать подлинные
характеристики исследуемого.
Именно так дело обстоит в сфере анализа естественно-
интеллектуальных процессов: пока речь идет о моделиро-
вании отдельных аспектов работы ума (в частности, тех,
что связаны с задачами распознавания объектов и «вычис-
ления» их характеристик), информационные метафоры
полезны и помогают прояснить важные моменты в фун-
кционировании мышления и мозга. Но если пытаться
распространить их на понимание феномена мышления
и сознания в целом, окажется, что такое моделирование
искажает протекание реальных процессов.
Ситуация с использованием понятия «информация»
для моделирования мыслительных (познавательных) про-
цессов напоминает мне трудности в сфере логического
исследования естественного языка (проблема машинного
перевода), возникающие тогда, когда речь начинает идти
о достаточно сложных контекстах. В частности, оказы-
вается, что логические средства, вполне адекватные
и надежные до тех пор, пока не затрагиваются эпистеми-
ческие контексты1, становятся ограниченными и мало-
1 Контексты, содержащие выражения «верит», «знает», «полагает»,
♦ надеется» и т.п., иными словами, те, которые ссылаются на когнитивные
или психологические состояния человека.
264
Раздел 3. Сознание поверхностное и глубинное
пригодными, когда содержание высказывания уже не
может моделироваться через множество возможных
миров1. Т.е. если для анализа контекста требуется учесть
не просто его истинностные значения (в каких возможных
мирах оно истинно), а аспект знания, в частности состоя-
ние знания субъекта, относительно которого данное
высказывание формулируется.
Трудности использования
экстенсиональных средств в анализе
интенсиональных контекстов
Как известно, в свое время Готтлобом Фреге был введен
принцип взаимозаменимости, смысл которого можно
выразить следующим образом: в случае замены подопера-
торного выражения на логически эквивалентное ему
значение всего контекста не меняется. Например, если мы
скажем, что «по законам математики 2x2=4», это будет
истинным суждением. Теперь, если мы заменим выра-
жение 2x2=4 на логически эквивалентное ему1 2 22 = 4,
то получим новое суждение: «По законам математики
22 = 4 ». Оно тоже истинно.
Теперь немного изменим условия. Исходным выраже-
нием у нас будет такое: «Петя знает, что 2x2=4».
Соответственно получаемым из него путем подстановки
логически эквивалентного ему «22 = 4» будет «Петя знает,
что 22 = 4». Нетрудно заметить, что второе высказывание
может быть ложным даже и при истинности первого, т.к.,
допустим, если Петя - ученик младших классов, то на
определенном отрезке времени он уже будет знать, что
2x2=4, но не знать, что 22 равно 4.
На этих примерах мы видим особенность так называе-
мых интенсиональных контекстов: для них логическая
эквивалентность3 выражений не является достаточным
основанием для взаимозаменимости. Иными словами,
1 Экстенсиональная по своей природе характеристика. Возможные
миры - это логически возможные описания состояний. Например, для двух
переменных р и q это будет множество {pq, p~q, ~pq, ~р -q}, где ~ - отрицание.
2 Логически эквивалентными называются выражения, значения истин*
ности которых совпадают во всех возможных мирах.
3 Совпадение по значению во всех возможных мирах.
Точные средства исследования естественного интеллекта
265
в интенсиональном контексте при замене подоператорного
выражения на логически эквивалентное ему (т.е. совпа-
дающее с ним по значению во всех возможных мирах), из
истинного предложения мы можем получить ложное. Это
значит, что в определенного типа контекстах (в частности,
требующих обращения к анализу сферы знания субъекта)
логическая эквивалентность выражений не является фор-
мальным аналогом синонимии (смыслового тождества)
и оказывается недостаточной для взаимозаменимости.
Таким образом, в случае, если смысл выражения (ин-
тенсиональная характеристика) приравнивается к мно-
жеству значений в множестве возможных миров (экстен-
сиональная характеристика), в определенного типа
контекстах (описывающих состояние знания и сознания
субъекта) из исходного истинного предложения - при
замене подоператорного выражения на логически эквива-
лентное ему - мы можем получить ложное.
Теперь вернемся к понятию информации в том вариан-
те, в каком оно содержится в одноименной теории. По-
скольку информация определяется как выбор одного или
нескольких сигналов, параметров, вариантов, альтерна-
тив из множества возможных, понятно, что базовым для
него выступает, как и в только что рассмотренном приме-
ре, понятие множества: в частности, сопоставление исход-
ного множества возможных вариантов с остающимся
в результате принятия во внимание оцениваемой инфор-
мации. И степень информативности сообщения оценива-
ется в зависимости от его способности уменьшать потен-
циально возможное количество вариантов (в идеале сводя
его к единице - это будет максимально информативное
сообщение).
На мой взгляд, как и в приводившемся выше примере,
здесь мы имеем дело с экстенсиональным выражением
интенсиональной, по своей природе, характеристики,
которая на интуитивном уровне теснее соотносится
с понятиями «содержание», «смысл», чем с понятиями
«множество», «значение». Однако при этом выражается
она именно через экстенсиональные параметры: множе-
ство исходных возможных вариантов и множество вари-
антов, остающихся в результате принятия во внимание
оцениваемой информации, а также соотношение между
266
Раздел 3. Сознание поверхностное и глубинное
этими величинами. В результате, как я полагаю, на опре-
деленном уровне работы с данным понятием (при распро-
странении его в сферу анализа индивидуального знания)
возможно возникновение парадоксов, подобных тем, что
встречаются в логике при попытках применения экстен-
сиональных по своей природе средств для анализа эписте-
мических контекстов.
Каким же образом имеет смысл определить понятие
информации, чтобы передать его качественную соста-
вляющую, в явной форме увязать его с содержанием,
смыслом сообщения? У меня нет готового ответа на этот
вопрос. Но перспективными в этом плане мне предста-
вляются понятия «идеи», «паттернаорганизации» и «нау-
чения как процесса жизни».
Ресурсность понятия идеи
Если информация - это, исходно, даже этимологиче-
ски, осведомленность1, то корень в этом выражении -
«ведом», т.е. нечто, имеющее отношение к знанию, «веде-
нию» чего-то. Чего? Возможно, того, на основании чего
как раз и может быть произведен выбор из исходных
(логически, теоретически, практически) возможных аль-
тернатив?
А на основании чего происходит такое о-с-ведом-ление?
Если мы будем считать, что на основе информации, то
получается круг. Тогда, может, имеет смысл принять, что
это происходит на основе внутреннего опыта? Например,
Теодор Росзак в своем «Культе информации» показывает,
что не информация создает идеи, а идеи создают информа-
цию. Идеи представляют собой интегрирующие паттерны,
которые возникают не из информации, а из опыта.
Мне ключевыми в этом определении видятся понятия
«оаттерма» и «внутреннего опыта*. Но сначала о пат-
тернах. Еще Норберт Винер подчеркивал, что закодиро-
ванное сообщение представляет собой, по сути, паттерн
организации. Проводя аналогию между паттернами связи
и паттернами организации в живых системах, он подгото-
вил почву для осмысления живой системы как совокупно-
1 Informatio и означает на латыни осведомленность.
Точные средства исследования естественного интеллекта
267
сти паттернов. Ф. Капра вообще считает, что для того,
чтобы понять феномен самоорганизации, нужно сначала
понять важность идеи паттерна. «Идея паттерна органи-
зации - конфигурации взаимоотношений, характерной
для определенной системы, - стала объектом кибернети-
ческого системного мышления и с тех пор остается важ-
нейшей концепцией. С системной точки зрения понима-
ние жизни начинается с понимания паттерна. Паттерны
не могут быть измерены или взвешены. Они должны быть
обозначены, вычерчены. Чтобы понять паттерн, мы долж-
ны обозначить конфигурацию взаимоотношений. Струк-
тура включает количества, паттерн - качества»1.
Итак, идеи можно рассматривать как интегрирующие
паттерны организации, которые возникают не из инфор-
мации, а из опыта. Причем, я бы сказала, не просто из
опыта, а из внутреннего опыта. Последнее мне кажется
особенно важным, потому что главное отличие идеи от
информации я усматриваю в том, что первая рождается,
создается человеком внутри его собственной когнитив-
ной системы и в этом смысле может рассматриваться как
форма выражения его внутренней природы. Вторая же
усваивается извне и, выступая внешним по отношению
к субъекту, не является выражением его собственной при-
роды, параметров его личности.
Следовательно, можно сказать, что идеи репрезенти-
руют параметры глубинного «я» своего создателя, вклю-
чающие и сознание, и телесность. Этот момент предста-
вляется принципиальным: как уже отмечалось, лишь
в компьютерных метафорах ум (сознание) может жить
и функционировать вне тела. Реальный, живой интел-
лект неразрывно связан с телесностью. И даже не в том
смысле, что, не будь тела, никакой интеллект бы не суще-
ствовал, а в том, что параметры восприятия, хранения,
репрезентации информации существенным образом обу-
словлены специфически человеческой телесностью.
Иными словами, все операции сознания, все механизмы
восприятия несут на себе отпечаток нашей телесности.
И более того, они именно таковы, какими являются,
исключительно и всецело потому, что такова телесность
1 Капра Ф. Паутина жизни. С. 97.
268
Раздел 3. Сознание поверхностное и глубинное
человека, задающая параметры, горизонты, среды их нор-
мального функционирования.
Информация, напротив, это то «постороннее», что
усваивается извне. Характерно, что даже в теории инфор-
мации (которая, как мы выяснили, даже и не совсем
информация, а в большей мере сигнал) информация - это
то, что передается по каналам связи, и в этом смысле
можно сказать, приходит к человеку откуда-то. Воспри-
нятая обезличенно, она и в самом деле может без особого
ущерба для адекватности анализироваться изолированно
и от телесности, и от индивидуального опыта субъекта.
Именно восприятие информации (но не идеи) может осу-
ществляться относительно безэмоционально, вне задей-
ствования для ее переживания-проживания телесности
человека: «головой», но не всем его существом (субстра-
том <ум-тело>).
Идея же - это то, что вызревает и рождается внутри.
И как любой ребенок несет на себе печать своих родителей
(и генетическую, и культурную), так и идея несет на себе
отпечаток личности своего создателя. Она репрезентирует
параметры его глубинного мира, включая разум (причем
как осознанные, так и бессознательные компоненты)
и телесность (отраженную и представленную и в логике
генеза идеи, и в специфике переживания-проживания
субъектом ее содержания).
Если же приходящая извне, по существу, внешняя для
данного конкретного индивида информация по той или
иной причине глубоко затрагивает его личностно, начина-
ет восприниматься эмоционально, всем существом челове-
ка, она для него проходит обратную трансформацию,
вновь превращаясь в идею (только теперь не по отноше-
нию к своему творцу, а к ее нынешнему восприемнику).
Соответственно она оказывается по-другому представлен-
ной в его нейронных сетях в частности и в его внутреннем
мире в целом. Можно предположить, что отличие прежде
всего будет касаться локализованности (для информации)
и, напротив, разлитости (для идеи) в пространстве челове-
ческой телесности. Информация, скорее всего, будет по
преимуществу репрезентирована в нейронных сетях
головного мозга (именно поэтому информационные про-
цессы, осуществляемые «головой», лучше моделируются
Точные средства исследования естественного интеллекта
269
точными средствами). Идеи же, на мой взгляд, будут пред-
ставлены средствами всей телесности человека. По этой
причине неосознаваемые аспекты знания, креативные
моменты в мышлении (существенным образом соотнесен-
ные с бессознательным и с телесностью) пока не поддают-
ся анализу точными средствами.
Еще одно важное отличие: идея связана с аспектом
порождения, со становящимся в динамике естественного
интеллекта. Информация - с готовым, завершенным.
Если же, как было отмечено выше, «личностность» вос-
приятия данным конкретным субъектом внешней для
него информации вновь превратит ее в идею, она изменит
свой когнитивный статус, превратившись из застывшего
знания вновь в становящееся, готовое не к рутинному,
а к инсайтному изменению. Именно поэтому вовлечен-
ное, заинтересованное, телесное (всем своим существом)
восприятие характерно для креативных личностей.
Итак, сопоставляя понятия «идеи» и «информации»
в роли потенциальных средств анализа естественного
интеллекта, я хотела бы, прежде всего, обратить внима-
ние на такой ключевой момент их динамики: информа-
ция - это то, что имеет направленность извне - вовнутрь,
идея же, напротив, изнутри - вовне. В связи с этим идея
является выражением и репрезентацией глубинных пара-
метров личности ее создателя-творца, информация же
(для кого-то и когда-то бывшая идеей и выражающая
параметры личности своего творца), для человека, полу-
чившего ее как внешний продукт, нет. В этом смысле
можно сказать, что информация нечувствительна, без-
различна к параметрам личности и внутреннего мира
субъекта. Поэтому когда мы исследуем естественный
интеллект в терминах информации, мы оставляем за бор-
том все то, что составляет внутренний багаж человека,
выражает его уникальную и неповторимую индивидуаль-
ность. Понятно, что в этом случае за пределами рассмот-
рения оказываются все те моменты, которые связаны
с не-всеобщим. И тогда неудивительно, что, анализируя
знание некоего конкретного Пети из, допустим, второго
класса, мы лишаемся возможности учесть индивидуаль-
ные особенности его системы знания и оказываемся
вынужденными иметь дело лишь со всеобщим в ней.
270 Раздел 3. Сознание поверхностное и глубинное
А именно с тем, что выражения «2x2=4» и «22=4» совпа-
дают по значению во всех возможных мирах и, следова-
тельно, без ущерба для истинности могут быть заменены
одно на другое в любых контекстах. В том числе и в тех,
где речь идет о знании-мнении субъекта. Например,
♦ Петя из второго класса знает, что...». В результате мы,
естественно, получаем несоответствие. А значит, вся
таким образом описываемая (репрезентируемая, модели-
руемая) система знания оказывается внутренне противоре-
чивой, тривиализируется. Это делает наши средства ана-
лиза естественного интеллекта неадекватными, слишком
слабыми для моделирования интересующего феномена.
Напротив, оперируя понятием идеи, мы имеем возмож-
ность учесть индивидуальное, личностное в структуре
естественного интеллекта. Кроме того, доступным оказы-
вается рассмотрение элементов инсайтной динамики
мышления, в отличие от рутинной преобразовательной
деятельности, осуществляемой в рамках оперирования
информацией. Все аспекты телесного знания, самым непо-
средственным образом соотнесенные с бессознательным
в человеке, также оказываются увязаны не с понятием
информации, а с понятием идеи.
В результате проведенного исследования становится
понятным, какого рода ограничения компьютерной
и информационной метафор являются самым уязвимым
местом программ анализа естественного интеллекта.
В первую очередь это невозможность на основе использова-
ния понятия информации в качестве модельного средства
учесть компоненты внутреннего опыта субъекта, пред-
ставимые в совокупном телесном переживании-знании,
которые на уровне сознания могут быть вообще не пред
ставлены, но которые самым серьезным образом влияют на
все мыслительные процессы человека. А во-вторых, это
неспособность анализировать состояния знания конкрет-
ного индивида, а не некоего усредненного субъекта, кото-
рый в своей мыслительной активности безупречно логичен
и универсально осведомлен. Становится также понятным,
сколь малый слой реальных мыслительных стратегий (про-
цессов) моделируется средствами теоретико-информацион-
ного подхода: это как тонкий поверхностный пласт внеш-
них волн над глубиной и толщей океана.
Новые логико-методологические средства
271
Исходя из всего вышеизложенного, перспективы
в моделировании естественно-интеллектуальных процес-
сов я связываю с использованием понятия « идеи » как пат-
терна организации внутреннего опыта субъекта и экспли-
кацией его в форме, допускающей последующее создание
на его основе новых модельных средств.
НОВЫЕ ЛОГИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ
СРЕДСТВА И ФЕНОМЕН СОЗНАНИЯ
Понятие индивидуальной объективной
реальности
Итак, анализ сильных и слабых сторон теоретико-
информационной и компьютерной метафор побуждает
искать средства исследования естественного интеллекта,
которые были бы в первую очередь более личностно ори-
ентированными. А именно от безукоризненно-всеобщего,
лишенного индивидуальных черт интеллекта (который
и в самом деле больше напоминает машинный, чем естест-
венный) позволяли продвинуться к изучению индивиду-
ального разума живой личности. Перспективным в этом
плане представляется использование понятий «паттерн
организации как ключевая характеристика всего живо-
го», «идея как паттерн организации внутреннего мира
человека, ее продуцировавшего».
В качестве второго шага, ведущего в этом же направле-
нии (в направлении усиления содержательной, «жизнен-
ной» компоненты в исследованиях естественно-интеллек-
туальных процессов), я предлагаю следующий: дополнить
существующее в современной картине мира представле-
ние об объективной реальности как данной раз и навсегда,
одной на всех, понятием индивидуальной объективной
реальности. В этом случае в нашем распоряжении ока-
жется понятие, которое позволит говорить об объектив-
ном не только как имеющем отношение к тому, что свой-
ственно человеку как виду, но и об индивидуальном,
о том, что непосредственно соотнесено с отдельным чело-
веком, не безразлично к параметрам его личности.
272 Раздел 3. Сознание поверхностное и глубинное
На мой взгляд, когда мы говорим об объективной реаль-
ности в привычном ключе, мы, сами того не замечая,
совершаем подмену одного смысла концепта «быть объек-
тивным» (в значении «существовать вне и независимо от
субъекта») другим: быть нечувствительным, безразлич-
ным к индивидуальным качествам отдельного человека.
Отсюда и рождается неоправданное ожидание, по сути,
иллюзия, что объективная реальность для всех одинако-
ва. Это побуждает к тому, чтобы ссылку на параметры
реальности, в которой действует (мыслит, воспринимает,
ощущает и переживает) субъект, убирать из анализа его
интеллектуальной деятельности: зачем, ведь реальность
одна на всех?
Попробую пояснить свою позицию. Объективный мир
предстает любому существу таким, каким оно способно его
видеть. Последнее обусловлено перцептивными и когни-
тивными характеристикам самого существа, поэтому тот
срез реальности, с которым устанавливается контакт,
в точности соответствует сущностным параметрам воспри-
нимающего. Психика человека содержит такие составляю-
щие, как сознание и бессознательное, поэтому ему будут
открыты, доступны не только те пласты реальности, взаи-
модействие с которыми осознается им, но и те, взаимодей-
ствие с которыми не осознается, не отслеживается.
Например, человек, отдыхающий тихим летним вече-
ром в месте, где обитают летучие мыши, в какой-то момент
может испытать странное чувство напряжения и тревоги,
хотя если он этих существ непосредственно не видит, то не
будет даже иметь представления о том, почему оно возни-
кло. Тем не менее чувство напряженности может быть
настолько отчетливым, что заставит его начать огляды-
ваться в поисках источника неприятных неясных ощуще-
ний. Это значит, что на уровне сознания соответствующее
воздействие не представлено (считается, что сигналы в уль-
тразвуковом диапазоне человек не распознает), тем не
менее бессознательно им зафиксированы некие компонен-
ты причиняющего дискомфорт воздействия.
Или же классический эксперимент с засветкой ладо-
ни1. Проводились исследования, в которых испытуемым
1 Гиппенрейтер Ю.Б. Введение в общую психологию. M., 1997. С. 173.
Новые логико-методологические средства
273
предлагалась ситуация, где на их ладонь сначала воздей-
ствовали обычным светом (при этом сами они не видели
этого), а затем следовал не слишком сильный, но доста-
точно неприятный удар током. Испытуемые могли избе-
жать его, если им удавалось зафиксировать момент засвет-
ки. Так вот, оказалось, что, если их предупреждали, что
существует некий предварительный сигнал о приближаю-
щемся ударе током, они научались распознавать момент
засветки. Иначе говоря, под угрозой неприятного физиче-
ского воздействия и при условии информированности
о том, что его можно избежать, если проявить достаточное
внимание, самые обычные люди оказались в состоянии
ладонью воспринимать свет. На уровне сознания такое
воздействие не было представлено вообще (сами испытуе-
мые, даже научившись избегать удара, не могли опреде-
лить ни свои ощущения, ни свои мысли по поводу этих
ощущений: они «просто» убирали ладонь после ее засвет-
ки и перед ударом током). На бессознательном же уровне
они были способны зафиксировать воздействие, которое,
как считается, человек не распознает.
Таким образом, среди в принципе доступных восприя-
тию человека воздействий окружающей среды есть такие,
которые он способен на сознательном уровне отследить
и зафиксировать, и такие, которые он не способен осозна-
вать в обычных условиях. Тем не менее на бессознатель-
ном уровне многие из них распознаются и фиксируются,
влияя и на поведение человека, и на его настроение, и на
принимаемые им решения, и на общие оценки происходя-
щего. Так вот, по моему убеждению, в основе общеприня-
того представления о наличии единой для всех объектив-
ной реальности лежит именно спектр воздействий,
которые человек не просто воспринимает, но способен
осознать, что воспринимает (способен осознать, что
соответствующие воздействия имеют место). Я же считаю
необходимым расширить репертуар методологических
средств анализа вопросов, связанных с исследованием
природы человека, за счет введения понятия «индивиду-
альной объективной реальности», в которое предлагаю
включить такие аспекты среды (внутренней и внешней),
которые вообще воспринимаются человеком, включая
и те, взаимодействие с которыми хотя и имеет место, но
274
Раздел 3. Сознание поверхностное и глубинное
в обычных условиях оказывается недоступным осознава-
нию. Тогда получается, что индивидуальные объективные
реальности всех людей различны и существуют наряду
с неким усредненным представлением о единой для всех
общей объективной реальности.
Почему же люди убеждены, что объективная реаль-
ность для всех одна и та же?
Параметры сознания у всех современных, живущих
в данный момент, в данной культуре людей в значитель-
ной степени совпадают, поэтому осознаваемая составляю-
щая индивидуальной объективной реальности каждого
конкретного члена сообщества будет практически иден-
тичной (или, по крайней мере, весьма сходной). Так рож-
дается стихийная убежденность в том, что объективная
реальность на всех одна. На самом же деле это не так.
Объективная реальность (причем именно объективная,
а не субъективная, что и так понятно) для каждого - своя,
просто осознаваемая ее составляющая - да еще в той своей
части, относительно которой человек может сформулиро-
вать свои впечатления, - практически одинакова для
людей, принадлежащих к одной культуре. В том числе
и потому, что язык, задающий и категориальные возмож-
ности выражения впечатлений, и сами границы осознава-
ния таких впечатлений, являются для них общим.
Поэтому можно сказать, что индивидуальная объектив-
ная реальность для каждого - своя, но совершенно оправ-
данно (с достаточным на то основанием) она воспринимает-
ся членами сообщества как одна и та же, общая для всех
(и именно на этот аспект переносится стихийное убежде-
ние в ее «объективности»). Происходить это будет потому,
что из объективно данного субъекту в собственных непо-
средственных ощущениях отдавать себе отчет относи-
тельно наличия соответствующего опыта он будет лишь
в той его части, которая преодолела барьер сознания.
Иначе говоря, сам он будет иметь представление только об
осознаваемых компонентах собственного опыта и, следова-
тельно, только о тех аспектах реальности, которые
и обусловили формирование таких компонентов. Те же
составляющие собственных восприятий, впечатлений,
состояний, которые остаются за порогом его сознания
(хотя их источником послужили не менее объективные
Новые логико-методологические средства
275
аспекты реальности, чем те, что лежали в основе осозна-
ваемых впечатлений1), хотя и не войдут в осознаваемую им
самим картину мира, тем не менее на подсознательном
и бессознательном уровне будут зафиксированы его репре-
зентативными системами. А это значит, что компоненты
окружающего, лежавшие в основе соответствующих впе-
чатлений, хотя и не будут субъектом отслеживаться как
реально существующие и воздействующие на него (потому
что он даже не отдает себе отчета в существовании собст-
венных впечатлений от взаимодействия с ними, а значит,
не осознает и то, что лежало в основе получения таких
впечатлений), тем не менее составят важную часть его
индивидуальной объективной реальности. По объему
наверняка даже большую» чем те аспекты объективной
реальности» в воздействии которых на себя человек не сом-
невается. Выражено же для передачи другим (допустим,
чтобы сопоставить свои впечатления с опытом других
людей и убедиться, что они одни и те же или же, напротив,
различаются) может быть еще меньшая часть действи-
тельно воспринятого человеком. Потому что язык, как мы
знаем, отстроен в соответствии с параметрами восприятия,
общими для всех членов данной культуры, являющихся
носителями сходного генетического материала.
Таким образом, нет оснований для того, чтобы говорить,
что объективная реальность для всех одна и та же, не толь-
ко потому, что мы не знаем, какова она для других, но
и прежде всего потому, что мы на уровне сознания не знаем,
какова она для нас самих. Мы знаем ее только в той части,
восприятие аспектов которой зафиксировано нашим созна-
нием» но мы не знаем» какова она в той части, которая оста-
ется вне этого поля. (И уж тем более относительно этой ее
части не можем сообщить другим о том, что реальность, по
нашему внутреннему ощущению, такова.)
Итак, индивидуальная объективная реальность - это
действительно объективная реальность, которая суще-
ствует вне и независимо от нас и дана нам в непосредст-
венных ощущениях. Но она индивидуальна, т.к. ее пара-
метры обусловлены параметрами восприятия данного
' В вышеприведенных примерах это короткие сигналы летучих мышей,
издаваемые в ультразвуковом диапазоне, а также воздействие светом на
ладони испытуемых.
276
Раздел 3. Сознание поверхностное и глубинное
конкретного индивида. В том числе генетическими, куль-
турными, языковыми аспектами, а также всеми теми,
которые задаются личностной историей его формирова-
ния и развития. И прежде всего, телесностью. Потому что
именно телесность самым существенным образом обу-
словливает параметры восприятия.
По большому счету телесность живого существа и есть
тот инструмент, посредством которого внешний мир обре-
тает представленность во внутреннем, становится явлен-
ным. Реальность пчелы, реальность летучей мыши
и реальность человека различаются, потому что к ней
обращены различные инструменты восприятия и репре-
зентации (в форме различной телесности). Как справедли-
во отмечает Тинберген, все животные - от низших на эво-
люционной лестнице до высших, - хотя и живут в одном
мире, «можно сказать, живут в разных мирах, т.к. каждое
животное лучше воспринимает ту часть окружения, кото-
рая помогает ему процветать... Мир выглядит для нас
таким, каким позволяют увидеть его наши органы
чувств».1 Так, летучая мышь, в отличие от человека, спо-
собна воспринимать в ультразвуковом диапазоне, а пчела
видит в ультрафиолетовом спектре. Реальности пчелы,
человека и летучей мыши будут различаться.
Что же практически ценного дает введение понятия
индивидуальной объективной реальности в плане возмож-
ностей и перспектив анализа естественного интеллекта?
Прежде всего, при таком подходе ум больше не может
рассматриваться как нечто достаточно адекватно анализи-
руемое вне связи с телесностью, поскольку интеллектуаль-
ные предиспозиции субъекта, а значит, и разворачиваю-
щаяся перед ним индивидуальная объективная реальность
принципиальным образом обусловлены его телесностью,
задающей все особенности функционирования систем вос-
приятия, репрезентации, обработки и хранения информа-
ции. Во-вторых, субъект, состояние сознания которого ана-
лизируется, больше не выступает как некий усредненный
представитель человеческого рода, лишенный личностных
качеств, потому что такая реальность хотя и объективна, но
индивидуальна. И наконец, картина мира, формирующая-
1 Тинберген Н. Поведение животных. M., 1985. С. 40.
Новые логико-методологические средства 277
ся в сознании человека, больше не может восприниматься в
отрыве от всего объема поступившей информации, в том
числе и той, которая осталась вне сферы осознания, но
представлена в его репрезентативных системах, опреде-
ляя все параметры его функционирования (принятие реше-
ний, действия, эмоции, оценки, мысли) — не важно, осоз-
нает он это или нет.
И еще один полезный момент.
Если мы введем в научный оборот понятие «индивиду-
альной объективной реальности», то исчезнет флер зага-
дочности, мистичности у многих феноменов. Например,
представителю технократической цивилизации кажется
иррациональной способность аборигенов получать инфор-
мацию такими путями, которые для европейца совершен-
но недоступны. Обычно это интерпретируют следующим
образом: просто у представителей примитивных популя-
ций задействованы каналы поступления информации,
которые европейцы блокируют у себя. Это правда, но не
вся. Вернее, это поверхностное решение. Существует
и более глубокое: параметры личности и культуры у пред-
ставителей примитивных культур иные, чем у европей-
цев. Поэтому наложение таких разных матриц на универ-
сум дает разные индивидуальные реальности. Иными
словами, в реальности членов примитивного сообщества
дым костра соседнего стойбища действительно передает
полную, детальную, а главное, абсолютно достоверную
информацию и о числе людей, и о том, что они сейчас
делают, и об их планах на ближайшее будущее1.
Важный момент: первопричина того, что примитив
«читает» эту информацию, а европеец не «читает», не
в том, что у первого работают какие-то дополнительные
каналы поступления информации, чем у европейцев (они
работают, но не это главное), а в том, что индивидуальные
реальности членов примитивного сообщества иные, чем
у членов технократической культуры. В объективной
реальности, с которой имеют дело представители абори-
генных культур и которая рождается как совокупный
продукт сопряжения множеств индивидуальных реально-
стей членов их сообщества, дым также отчетливо инфор-
1 Если европейцы удивляются тому, что аборигены это воспринимают, то
те не меньше удивляются тому, как можно этого не воспринимать.
278
Раздел 3. Сознание поверхностное и глубинное
мативен в отношении репрезентируемой ситуации, как
в реальности европейцев речь.
Ну вот представим себе, удивились ли бы мы, если бы
в присутствии какого-то лица нам сообщили о чем-либо, при
этом присутствовавший слышал сообщение, и мы считали
бы, что этот язык ему знаком, но он ничего бы не воспринял
из сказанного? Разве это было бы для нас не странно? И если
бы он стал спрашивать нас, а как мы узнали о том, о чем
узнали, разве мы смогли бы ответить на это что-либо иное,
кроме: «Но ведь об этом нам только что сказали»?
Сходная ситуация и здесь. Однако человеку технокра-
тической культуры с этим трудно согласиться, потому что
у него существует иллюзия, что для всех фактически здо-
ровых людей реальность одна и та же. А если она одна и та
же, то все то, что воспринимает другой, но не воспринимаю
я, - или его галлюцинация, или моя неполноценность. На
самом же деле это не так: здоровы и полноценны и те и дру-
гие - и те, кто считает, что существует информация, недо-
ступная восприятию обычного человека в нормальных
условиях (нередко именуемая экстрасенсорной), и те, кто
считает, что такой информации нет. Просто реальность
первых такова, а реальность вторых - такова, что обуслов-
лена особенностями самих людей» придерживающихся
подобных верований. Иными словами, первым (в соответ-
ствии с параметрами их личности) открываются для взаи-
модействия такие пласты реальности, где есть информа-
ция, которую человек воспринимает, условно говоря,
экстрасенсорно; вторым - те, где такой информации не
существует. И опять-таки это является отражением
и выражением их личностей, их личностных особенно-
стей. Поэтому справедливо и первое и второе, хотя соответ-
ствующие суждения выглядят взаимоисключающими.
Принцип диады в отношении
человека и мира
Еще одно методологически значимое для анализа при-
роды человека уточнение: я убеждена, что мир как глу-
бинная реальность устроен таким образом, что он не фун-
кционирует изолированно от субъекта. И я хотела бы
выразить это отношение в виде следующего принципа,
Новые логико-методологические средства
279
который буду называть принципом диады: мир стремит-
ся подстроиться под диспозиции субъекта, соответ-
ствовать его ожиданиям.
Обычно когда говорят «человек и мир - одно целое»,
подразумевают некое размытое, позитивно окрашенное
переживание единения, целостности человека и мира,
растворенности первого во втором и т.п. Я предполагаю
гораздо более жесткое содержание: человек и мир действи-
тельно составляют целое, и это проявляется в том, что
параметры составляющей «человек» влияют на пара-
метры составляющей «мир», причем не метафорически,
а самым буквальным образом: мир обнаруживает себя
человеку в том обличии, который воспроизводит базовые
параметры, характеристики самог этого человека. Иными
словами, отношения в диаде «человек-мир» организованы
таким образом, что мир (как глубинная реальность1) под-
страивается под диспозиции субъекта. Система стремится
соответствовать его ожиданиям, полаганиям, убеждени-
ям, верованиям. Иными словами, мир поворачивается
к нам той стороной, которую мы готовы видеть. А видеть
мы готовы то, что соответствует нашей собственной внут-
ренней природе. (Именно поэтому суфии говорят, что стать
невидимым легко: надо просто, чтобы твои действия не соо-
тветствовали ожиданиям окружающих.)
Тогда можно сказать, что индивидуальная реальность
данного конкретного человека представляет собой резуль-
тат наложения матрицы его внутренней природы на уни-
версум мира. Когда накладывается матрица эго, человек
1 Я считаю необходимым различать поверхностную и глубинную (другие
наименования: подлинную, изначальную, конечную) реальности. Поверх-
ностной я буду называть объективную реальность повседневности человека,
а глубинной - ту, из которой первая разворачивается и которая лежит в ее
основе. В дальнейшем, чтобы уменьшить число стилистических повторов,
для ссылки на глубинную реальность могут использоваться сокращения
♦ ds* (от «deep structure* - в значении «глубинная структура») и «vs* (от
♦ volume structure* в значении «объемная реальность», «реальность объе-
ма»). Термины «глубинная реальность» и «объемная реальность» исполь-
зуются просто как разные формы выражения одного и того же качества
изначальной реальности: ее базового статуса по отношению к объективной.
Последнюю я рассматриваю как плоскостную, поверхностную. Соответ-
ственно для указания на этот ее статус (опять же по стилистическим сообра-
жениям) может использоваться сокращение «ss» - поверхностная структу-
ра (от «surface structure»).
280 Раздел 3. Сознание поверхностное и глубинное
видит те аспекты, которые соответствуют параметрам его
эго. Они могут быть для него неприятны, но тем не менее
они достаточно приемлемы, чтобы пройти барьер цензуры
сознания. Если же на мир накладывается матрица глубин-
ной структуры субъекта, то и результатом такого взаи-
модействия-запроса будет картина мира, отвечающая
потребностям, ожиданиям, чувствам и желаниям этих
пластов индивида (о которых он, между прочим, на уров-
не сознания может быть не осведомлен, и даже, скорее
всего, будет не осведомлен).
Так и получается, что человек подозрительный, не
склонный доверять другим, будет регулярно попадать
в ситуации, которые будут убеждать его. что он прав: дру-
гим действительно верить нельзя. И чем сильнее стано-
вится его вера в это, тем больше его мир (подлинный,
реальный мир жизненных ситуаций) будет напоминать
королевство кривых зеркал, где все - ложь и обман1.
Агрессивному человеку мир откроется как агрессивный.
Более того, в ситуациях, которые будут к нему «подтяги-
ваться», обнаружится много такого, что будет провоциро-
вать его на проявления агрессии и тем самым как бы под-
креплять его базовую уверенность, что именно такие
формы взаимодействия конструктивны и оправданны.
Подобное понимание взаимообусловленности событий
характерно для многих духовных традиций. Вот как об
этом говорят суфии:
«Мир - проекция твоих чувств
Космос - форма божественного закона,
Твой здравомыслящий отец.
Когда ты испытываешь по отношению к нему
Неблагодарность,
Очертания мира кажутся злобными и уродливыми.
Помирись с этим отцом, с изысканностью узоров,
И все пережитое наполнится ощущением близости»1 2.
Или еще:
«Когда вы думаете, что ваш отец
Повинен в несправедливости,
1 Как говорят персонажи в фильме «Бездна»: «Ты везде видишь заго-
вор» - «Так везде и есть заговор!»
2 Руми Джелал ад Дин. Сокровища вспоминания. М., 2002. С. 139.
Новые логико-методологические средства
281
Его лицо выглядит жестоким.
Иосиф своим завистливым братьям
Казался опасным.
Когда вы помиритесь с отцом,
Он будет выглядеть умиротворенным и дружелюбным.
Весь мир есть форма истинности.
Когда человек не ощущает благодарности к ней,
Форма выглядит так, как он это ощущает.
Она отражает его злобу,
Его своекорыстие и страх.
Помирись с Вселенной.
Возрадуйся в ней.
Она преобразится в золото. Воскрешение
Наступит сейчас. Каждое мгновение -
Новые красоты.
И никогда никакой скуки!
Вместо нее изобильный, изливающийся
Звук многих источников в твоих ушах»1.
Итак, главную особенность природы мира глубинной
реальности я усматриваю в том, что в отношении него дей-
ствует принцип относительности, сродни эйнштейновско-
му: позиция наблюдателя влияет на поведение системы.
Мир объективной реальности - это результат наложения
матрицы эго на vs-мир, т.е. это результат поверхностного
взгляда на него со стороны плоскостной структуры.
Поскольку эго у всех членов данного социума довольно
отчетливо отстроено в соответствии с общепринятыми
и общекультурными стандартами, а также потому, что
в его основе - общие для человека, как вида, формы
и средства восприятия и переработки информации,
постольку объективная реальность (реальность консенсу-
са) всеми здоровыми членами данного сообщества при нор-
мальных условиях видится практически одинаково.
Иное дело индивидуальные реальности. Они разли-
чаются по многим причинам: и из-за индивидуальных
особенностей организации и функционирования средств
восприятия и переработки информации, допустимых
в границах нормы; и из-за специфики личностной исто-
1 Руми Дж ел ал ад-Дин. Цит. соч. С. 159-160.
282
Раздел 3. Сознание поверхностное и глубинное
рии, определяющей характер регулятивов, усвоенных
человеком от своих близких (и прежде всего, родителей);
и из-за различий физической, телесной организации
людей (а тело и является тем «инструментом», который
репрезентирует своими средствами информацию, посту-
пающую с различных пластов vs-реальности).
В общем, логика понятна. Человек не просто «видит»
в окружающем то, что ожидает, что готов увидеть.
Фундаментальной характеристикой глубинной реально-
сти является то, что она действительно подстраивается
под диспозиции субъекта. Параметры наблюдателя
влияют на поведение системы: система стремится
оправдать его ожидания. Описывая ситуацию, человек
описывает себя, потому что система ведет себя в соответ-
ствии с его ожиданиями. Как и говорят суфии, в мире
представлено все. Но реализуется в отношении данного
субъекта то, что соответствует его предиспозициям.
В итоге человек имеет дело - на практике, а не в фанта-
зиях - именно с той реальностью, которая воображается,
мнится ему, в подлинность которой он верит.
В этом я вижу глубинный смысл утверждения «по вере
вашей дано вам будет». В этом же я вижу реализацию при-
нципа справедливости воздаяния: природа глубинной
реальности такова, что человек обрекается на то, чтобы на
своем опыте испытать, опробовать то, что он адресует
миру, примерить на себя тот «костюмчик», который сшит
по его собственным меркам.
В этом же я вижу смысл метафоры «зеркало», которая
так часто встречается в дзэнских текстах: мир - лишь зерка-
ло, в которое человек смотрится, чтобы увидеть себя. Это не
просто красивые слова. Это верные описания логики отно-
шения человека и мира, но не ss-мира (мира объективной
реальности), a ds-, vs-мира, мира глубинной реальности.
Учитывая такую логику взаимодействия и взаимообу-
словливания разного типа реальностей, оказывается воз-
можным понять, как получается, что одновременно могут
сосуществовать не просто различные, но и взаимоисклю-
чающие представления о природе того или иного феноме-
на (что сплошь и рядом встречается в истории науки
и духовной культуры). Причем сторонники одного подхо-
да на протяжении многих лет (а то и десятилетий) никак
Новые логико-методологические средства
283
не могут убедить сторонников другого в своей правоте -
какие бы исчерпывающие (с их точки зрения) аргументы
они ни приводили. А сторонники другого никак не могут
опровергнуть приверженцев первого, какие бы сокруши-
тельные (на их взгляд) доводы они ни выдвигали. Нередко
такое положение вещей объясняют многоплановостью
феномена, явившегося предметом спора, из-за чего каж-
дый с определенным на то основанием увидит в нем что-то
свое, и это увиденное окажется чему-то реально соответ-
ствующим1. Я же считаю, что главная причина здесь
в иной, чем это принято думать, логике отношений между
реальностью жизненных ситуаций человека и его внут-
ренним миром, кристаллизованным в системе убеждений
и верований. Дело в иной логике взаимоотношения реаль-
ностей, обусловливающей возможность отстраивания дей-
ствительной подлинной реальности жизненных ситуа-
ций в соответствии с ожиданиями, верованиями субъекта.
Например, в тибетской традиции представители школ
Вайбхашика и Сватантрика утверждали, что внешние
объекты имеют истинное существование. Читтаматрины
же не признавали истинного существования внешних
объектов1 2. Диспуты представителей этих школ, возник-
ших около 150 г. до н.э., длившиеся много лет, так и не
выявили победителя. Иными словами, ни один из пред-
ставителей другой школы, т.е, человек, придерживаю-
щийся иных базовых установок, не смог убедить своих
оппонентов в собственной правоте.
Если мы будем исходить из предположения о том, что
спорившие были людьми нормальными, это наводит на
размышления. Ведь нормальный человек склонен при-
знать свою неправоту, если получает убедительное доказа-
тельство. Значит, природа приводившихся доказательств
была такова, что она представлялась бесспорной лишь для
приверженцев собственной традиции, но не для оппонен-
тов. Однако это (в условиях допущения, что оппоненты -
вменяемые, здравомыслящие люди) означает, что каждая
из сторон говорила о каких-то таких вещах, которые
в рамках их реальности имели статус бесспорных, но
в рамках реальности оппонентов таковыми не являлись.
1 Поэтому - в этом смысле - ♦частично» верным.
2 Тай Ситупа. Относительный мир, абсолютный ум. M., 1997. С. 167.
284
Раздел 3. Сознание поверхностное и глубинное
На мой взгляд, это может объясняться тем, что люди,
придерживаясь некоторых базовых убеждений о природе
мира, в соответствии с принципом диады (глубинная
реальность стремится подстроиться под диспозиции субъ-
екта) оказываются в положении, когда перед ними разво-
рачивается реальность, соответствующая их ожиданиям.
И тогда то, что они видят (воспринимают, ощущают)
в окружающем, действительно подкрепляет их базовые
установки (потому что поверхностная реальность их жиз-
ненных ситуаций и разворачивалась из глубинной, с тем
чтобы соответствовать их ожиданиям). В результате их
выводы о природе реального кажутся им бесспорными,
имеющими статус совершенно очевидных для любого
непредвзятого человека. Однако их оппоненты, имея аль-
тернативные убеждения, обращают к глубинной реально-
сти именно их, и именно в соответствии с ними из нее по
принципу диады развернется поверхностная реальность,
подкрепляющая уже эти взгляды. В подобным образом
организованной реальности именно эти (напомню, альтер-
нативные первым) представления будут казаться бесспор-
ными и даже в некоторых случаях иметь статус непосред-
ственно данных. И спорящие не будут понимать, почему
такие очевидные для них вещи не убеждают оппонентов -
ведь все буквально «само собой разумеется».
Фокус в том, что статус самоочевидного такие положе-
ния будут иметь только в реальностях сторонников тех
идей, в ответ на обращение которых к глубинной реально-
сти из нее и развернулись поверхностные реальности, со-
ответствующие этим ожиданиям (установкам). Поэтому
если долгое время ни одна из сторон не может убедить дру-
гую в своей правоте, дело не обязательно в злокозненности
оппонентов, не желающих видеть очевидного и согласить-
ся с бесспорным. Дело может быть в том, что обращение
к глубинной реальности альтернативных базовых устано-
вок обусловит разворачивание из нее альтернативных
типов поверхностных реальностей (альтернативных по
параметру предмета спора). По этой причине самоочевид-
ное для одного (как действительно чуть ли не непосред-
ственно данное в прямом опыте) окажется абсолютно не-
очевидным для другого (реальность которого отстроена
в соответствии с другими базовыми принципами, из-за
Новые логико-методологические средства
285
чего то, что послужило предметом спора, в ней deucmeu
тельно не встречается или встречается в ином обличии).
Иными словами, ситуация затянувшегося диспута, на
мой взгляд, свидетельствует о том, что обсуждаемые поло-
жения, которые выдвигаются и отстаиваются противобор-
ствующими сторонами, очень тесно связаны с параметрами
индивидуальных реальностей спорящих. Причем затраги-
вают базовые параметры этих реальностей, поскольку для
тех, чью реальность они отображают, положения высту-
пают как очевидные, наглядные, чуть ли не в непосред-
ственном опыте данные. Для оппонентов же (точнее, людей,
индивидуальные реальности которых отличаются по неко-
торым фундаментальным параметрам), они оказываются
не просто неубедительными, но неверными, не соответ-
ствующими параметрам их реальностей.
Еще раз подчеркну: видимое, усматриваемое каждым
в мире - это не его иллюзия, это верное восприятие того,
какова реальность. Одна небольшая оговорка: какова та
реальность, которая открывается ему, вступает во взаимо-
действие с ним. И она действительно дана будет ему
в непосредственных ощущениях. И в этом смысле она
абсолютно физична, подлинна, материальна, объективна.
Но она дана ему в ощущениях - и это причина того, поче-
му она индивидуальна.
Феномен двойственности как ближайшее
выражение качества недвойственности
Я исхожу из того, что изначально человек - существо
целостное, глубинная природа которого единосущностна
природе мира и так же, как мир, недуальна, недвойствен-
на. Двойственность, проявляющаяся в наличии привы-
чных для человека современной технократической куль-
туры форм восприятия и репрезентации информации
в соответствии с законом непротиворечия, привносится
в его мир на определенном этапе филогенетической эво-
люции. Что это за этап - однозначно сказать трудно, но
полагаю, что в метафорической форме он представлен
в библейском мифе о грехопадении, повествующем о том,
что человек познал добро и зло и был изгнан из рая после
того, как нарушил Божий запрет и вкусил от древа позна-
286
Раздел 3. Сознание поверхностное и глубинное
ния добра и зла. После этого, как мы помним, он ощутил
себя нагим и, устыдившись, попытался спрятаться от
своего Создателя.
Мне очень близка позиция известного антрополога,
многие годы посвятившего работе с так называемыми
«звездными детьми» (их еще называют «дети индиго»)
Георга Кюлевинда, который также считает миф о грехопа-
дении информативным в отношении понимания глубин-
ных процессов когнитивной эволюции человека. Вот,
в частности, что он пишет по этому поводу: «Относительно
мотива грехопадения, который повторяется в каждом
ребенке, следует сделать два замечания. Первое касается
двух мест в книге Бытия (I Мс 2,25; 3,7-11), где мы чита-
ем: «И были оба наги, Адам и жена его, и не стыдились.
<...> И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что
наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опояса-
ния. И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: где ты?
Он сказал: голос Твой я услышал в раю, и убоялся, что
я наг, и скрылся. И сказал: кто сказал тебе, что ты наг? Не
ел ли ты от дерева...?» До грехопадения нагим было тело
человека, но не он. После грехопадения он ощущает себя
телом, теперь становится нагим он1. Возглас: «Адам, где
ты? » указывает на выпадение из непосредственного един-
ства. Второе замечание: в том, кто говорит о двойственно-
сти, кто ощущает раздвоение, в том должна действовать
инстанция, не подлежащая раздвоению, иначе оно не
было бы ощутимо. Эта инстанция так мало осознает себя,
что само ее присутствие в большинстве случаев вообще не
замечается. Нечто похожее происходит, например, при
сравнении двух языков. Мы не замечаем, что для этого
сравнения необходимо независимое от языка, сверхъязы-
ковое мышление. Заметить это - означало бы сделать пер-
вый шаг к осуществлению истинной самости»1 2.
Итак, судя по всему, диссоциированность привносится
в мир человека в момент, представленный в Библии как
грехопадение, и проявляется в том, что а) отныне его
самоощущение претерпевает коренные изменения: во
1 Замечу в скобках: на мой взгляд, самый корень, концентрированное
выражение драмы диссоциированного человека в том, что отныне, ощущая
себя телом, он отождествляет себя с «головой», с умом.
2 Кюлевинд Г. Звездные дети. М., 2005. С. 171.
Новые логико-методологические средства
287
внутреннем мире телесность оказывается представлена
как самостоятельное переживание; б) из неприятия себя
как изолированно ощущаемой телесности рождается
феномен идентификации с тем, что в человеке, условно
говоря, не-тело.
Однако здесь важно не только то, что с момента диссо-
циации человек получает возможность изолированно
переживать собственную телесность, но прежде всего то,
что в этом акте впервые возникает феномен самоиденти-
фикации. Изначально человек встроен, включен в мир не
просто как одна из его составных частей, а как он же - т.е.
мир» - просто в какой-то одной, отдельной своей ипостаси
а именно: в форме, соответствующей специфически
человеческой телесной организации. Так чувствующий
человек не выделяет себя из мира, потому что он в полном
объеме буквально соприроден ему. Соответственно отсут-
ствует позиция наблюдателя по отношению к происходя-
щему в себе или в мире. (Да и самого представления
о * происходящем-во-мне» и «происходящем-в-мире» не
существует вследствие недуальности мира, а значит»
и человека» являющегося лишь конкретной структурой,
формой его проявления.)
В таком исходном ощущении человеком себя как некой
синкретичной целостности отдельно не представлены
также «тело* и «ум», потому что их - как изолированных,
имеющих самостоятельное существование субъективных
данностей - до привнесения в его мир двойственности -
тоже не существует. Однако после того как этот «фильтр»
восприятия (разбиение на противоположности) проникает
в мир человека, такие ощущения появляются, и одно из
них - связанное с опытом изолированного переживания
собственной телесности - вызывает у него чувство стыда.
Соответственно рождается стремление отождествить себя
с тем, что в нем самом не есть так ощущаемое тело. А это
как раз и будет идеализация, конденсированная в поня-
тии эго, самости. В качестве своего феноменологического
субстрата она имеет под собой иллюзию, мнимость,
представимую как пространство поверхности (оно же -
пространство границы» потому что в другом своем фун-
кциональном аспекте именно эго, самость будут отделять
человека от мира и внешнего, и внутреннего). Эта иллю-
288
Раздел 3. Сознание поверхностное и глубинное
зия в предлагаемой модели соотносится с третьим, произ-
водным, уровнем организации телесности человека -
«организм как новая самостоятельно действующая в мире
единица».
Отождествление себя с одной из страт собственной
телесности равносильно формированию позиции наблюда-
теля по отношению к потоку жизни: человек выпадает из
целостного процесса жизни, где не было ни «я», ни «ты»,
ни «оно», а было ощущение разлитого единства, целостно-
сти с миром (впрочем, и самих понятий «я» и «мир» не
существовало, раз не было двойственности). Отныне же
локус самоидентификации человек размещает «в голове»,
которая теперь, если так можно выразиться, - «все то, что
не тело». В соответствии с изменившимся самоощущени-
ем, сопровождаемым рождением самоосознавания, поя-
вляются представления о том, что хорошо, что плохо, что
правильно, что неправильно, что постыдно, что доброде-
тельно. Своей телесности человек, переживший диссоциа-
цию, стыдится и соответственно делает выбор в пользу
отождествления с тем, что в нем самом есть не-тело. После
диссоциации это ум, причем не в той форме, в какой он
изначально присущ человеку как целостному соприродно-
му миру существу (вспомним дзэнское «Все мы будды»),
и который точнее представим в форме единства <ум-
тело>, а ум как чистая идеальность, не имеющая под собой
никакого вещественного, вещного субстрата: то в природе
человека, что полностью лишено качества телесности.
Что же происходит при этом такого, что помогло бы нам
понять природу эволюции когнитивных способностей
человека?
Для того чтобы попытаться ответить на этот вопрос,
следует выйти за пределы мира объективной реальности,
который однопорядков человеку как диссоциированному
существу, и взглянуть на ситуацию так, как если бы
и объективная и глубинная реальности были в равной
мере доступны нашему рассмотрению.
Я полагаю, что на уровне глубинной реальности струк-
тура «человек» изначально была создана как устойчивая,
способная к последующему самостоятельному развитию
на собственной основе. Она была соприродна миру и со-
ответственно подчинялась тем же законам организации,
Новые логико-методологические средства 289
что и глубинный мир. В частности, была недвойственна.
Однако же вследствие пережитой диссоциации, представ-
ленной в мифе о грехопадении, она оказалась трансфор-
мированной в самой своей основе. И здесь я вижу два
ключевых момента трансформации: 1) утрата связи
с собственной глубиной, объемностью и 2) разбиение уни-
версума рассмотрения на противоположности. Первое
проявляется в том, что человек отождествляет себя с пло-
скостной структурой - эго и, когда функционально пребы-
вает в состоянии такой идентификации, утрачивает
возможность в непосредственном усмотрении знать, что
происходит в его собственном внутреннем мире на базовых
уровнях организации телесности, в частности на уровне
собственных субсистем. Лишенная объема структура для
того, чтобы хоть в какой-то мере соответствовать своему
до-диссоциативному состоянию, нуждается в средствах,
которые бы - пусть и не в полной мере, но хоть в каком-то
приближении - давали возможность отобразить, выра-
зить основную характерную черту того, что было утраче-
но, основное качество мира, который оказался человеку,
функционально отождествившемуся с эго, недоступен -
а именно мира глубинной реальности. Так в систему зна-
ния субъекта привносится фундаментальный принцип
понимания мироустройства, который, с одной стороны,
отвечает его собственным переживаниям в тех состояни-
ях, когда он чувствует себя отождествленным с эго (это
равносильно тому, что он занимает позицию наблюдателя
по отношению к процессу жизни); с другой - отрицая саму
возможность недуального порядка вещей, который харак-
терен для организации глубинной реальности, предлагает
наилучшие средства для того, чтобы выразить такой аль-
тернативный миропорядок. Этот принцип - закон непро-
тиворечия, в соответствии с которым возможно или Р или
не-Р, но не оба вместе.
Утверждение, что для выражения идеи недуальности
наиболее адекватными могут оказаться средства, постули-
рующие ее невозможность, кажется странным. Попробую
пояснить свою мысль.
Как уже отмечалось, пережив диссоциацию на уровне
целого, человек утратил непосредственное ощущение-
переживание своей объемности и стал идентифицировать-
290
Раздел 3. Сознание поверхностное и глубинное
ся с поверхностной, плоскостной структурой (плоскост-
ным, лишенным объема образованием - эго). Соответ-
ственно он оказался отделен барьером не-данности-
в-непосредственном-прямом-усмотрении и от внешнего,
и от внутреннего мира. Но жить и познавать даже
и в таком неудобно преобразившемся мире он вынужден.
Следовательно, единственная возможность благополучно
адаптироваться к нему - это развивать и совершенство-
вать то, что находится в зоне досягаемости, а именно эго
и средства этого уровня восприятия и переработки инфор-
мации. Но эго не располагает ресурсами, однопорядковы-
ми объемному миру, поскольку само является плоскост-
ным образованием. Приспосабливаться же человек
вынужден к миру объемного. Ведь если эго не может и не
хочет видеть окружающее недуальным и объемным,
последнее от этого обстоятельства не утрачивает своих
качеств, а также всех вариантов их проявления в практи-
ческой жизнедеятельности человека. И именно к практи-
ческим проявлениям параметров мира человек вынуж-
ден адаптироваться. Иными словами, ему необходимы
средства для передачи и отображения того, что на уровне
эго и соответствующих средств-возможностей передано
и отображено быть не может.
В подобной ситуации выразить (настолько адекватно,
насколько это вообще достижимо) идею бесконечной глуби-
ны можно утверждая, что там есть все, даже то, что взаи-
моисключающе. Иными словами, в пространстве поверхно-
сти не бывает так, чтобы одновременно, в одном и том же
отношении, было представлено А и не-А: там или А, или
не-А. А вот в альтернативном, противоположном привы-
чной нам реальности пространстве А и не-А могут быть
представлены одновременно и в одном и том же отношении.
Как подчеркивают духовные традиции, это на самом
деле не так: в глубинной (изначальной, конечной, подлин-
ной) реальности вообще нет А и не-А, поскольку она неду-
альна. Но если уж говорить о ней, если вообще пытаться
описать ее с помощью языка, то самое близкое представ-
ление к имеющемуся на самом деле дает именно выраже-
ние «там возможно А и не-А одновременно и в одном и том
же отношении». Так и получается, что утверждение,
содержащее идею, прямо противоположную той, которую
Новые логико-методологические средства
291
с его помощью пытаются представить, оказывается ближе
всего к передаче подлинной природы невыразимого. Как
говорят суфии: «Вы даже не представляете себе, насколь-
ко ваши фантазии о подлинной реальности близки к под-
линной реальности».
Итак, в результате диссоциации изначальной, по при-
роде присущей человеку целостности происходит разрыв
с собственным внутренним миром, представленным
в предлагаемой модели как телесность двух первых, базо-
вых, уровней: отдельных субсистем и организма как их
совокупности. Как следствие, изначально целостная, ус-
тойчивая, гармоничная структура теряет все эти свойства,
становясь неустойчивой и склонной к распаду (т.к. в ней
с этого момента преобладают центробежные тенденции).
И представление об изолированном, противостоящем миру
«я» призвано, с одной стороны, выразить происшедшую
метаморфозу, с другой нивелировать ее негативные послед-
ствия (объединить вокруг себя, произвольным усилием
удержать в рамках единой структуры то, что уже по факту
диссоциировано). Именно это (заметим, вполне верное!)
самоощущение и лежит в основе стихийного убеждения эго
в том, что окружающий мир опасен, враждебен малейший
диссонанс, - и хрупкое неустойчивое равновесие будет
необратимо нарушено в пользу распада. (Когда я говорю
♦верное самоощущение», это не значит, что мир и в самом
деле такой. Это значит, что образованием с параметрами эго
он будет адекватно восприниматься как таковой.)
Таким образом, эго возникает как суррогат глубинного,
объемного «я» в условиях утраты человеком связи с соб-
ственной телесностью на первых двух базовых уровнях
организации. Оно цементирует и объединяет склонную к
распаду (после диссоциации) структуру вокруг себя, как
вокруг некой иллюзорной оси. Но если глубинное «я»
делает это ненасильственно, органично, поскольку имею-
щаяся структура и сама по себе устойчива, эго изначально
оказывается в менее выигрышных условиях: структура
неустойчива, и ресурсы у самого эго не те, что у глубинно-
го «я». Фактически эго - осколок объемного «я», его
поверхностный пласт, который к тому же изменил свои
свойства в силу изменения и условий существования
структуры, и ее базовых характеристик.
292
Раздел 3. Сознание поверхностное и глубинное
Утрата глубины привела к разделению на противопо-
ложности. Такими противоположностями оказываются
телесное и умственное. На самом деле в изначальном, при-
родном человеке нет такого разделения, он един, и все то,
что при поверхностном взгляде выступает как его части,
в нем изначальном целостно и одной природы. Условно
говоря, его субстратом является материя-сознание.
А затем с утратой глубины происходит разделение на
несознающую материю и нематериальное сознание.
Носителем первого оказывается плоть, второго - созна-
ние. Тело отныне воспринимается как физическое вопло-
щение качества «плоть»; голова, разум, ум - качества
♦ сознание». Эти две вещи - тело и сознание - теперь всег-
да противопоставляются друг другу. И не без основания.
В том виде, в каком они явлены нашему эго (поверхност-
ной структуре, потерявшей связь с глубинным в самом
человеке), они действительно противоположны.
Теперь вместо изначально единого, целостного про-
странства восприятия-постижения в человеке функцио-
нируют разные пласты, уровни восприятия, кодирования
и переработки информации. Параметры самих кодирую-
щих и распознающих систем определяют то, какого рода
информация распознается и перерабатывается ими. Так,
на уровне отдельных субсистем и организма, как их сово-
купности, человек не пережил диссоциацию, поэтому
сохранил соприродность миру. На этих уровнях им вос-
принимается и распознается информация, поступающая
с глубинных пластов окружающего.
На уровне же «организм как новая действующая в мире
целостность» человек, пережив диссоциацию, оказался
иноприроден и своему внутреннему миру, и внешнему.
Субстанциальной основой этого уровня оказывается про-
странство поверхности и такие когнитивные конструкты,
как специфически человеческое сознание и эго, самость.
Эго-сознание способно непосредственно распознавать,
кодировать и перерабатывать информацию, поступаю-
щую лишь с поверхности объектов. Остальное домыслива-
ется, достраивается в ментальных реконструкциях
с использованием догадок, гипотез, конструированием
моделей и теорий, проверкой и сопоставлением их след-
ствий. Непосредственное усмотрение внутренней приро-
Человеческая телесность как ключ к изучению сознания
293
ды вещей эго-сознанием не осуществляется, поскольку
ничто в нем не резонансно такого рода сигналам.
ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ ТЕЛЕСНОСТЬ
КАК КЛЮЧ К ИЗУЧЕНИЮ СФЕРЫ СОЗНАНИЯ1
Уровни организации телесности
Поскольку естественный интеллект неотделим от
телесности, я считаю необходимым в явной форме ввести
в анализ сферы сознания измерение телесного. И в частно-
сти показать, как разные уровни человеческой психики
(сознание, подсознание, бессознательное) могут быть
поняты в их взаимосвязи с телесностью человека.
Как известно, организм формируется в период вну-
триутробного развития. В это время функционируют
отдельные системы, которые определенным образом коор-
динируют свою деятельность, в частности используя воз-
можности нервной системы и мозга взаимодействовать
с остальными органами, получая от них информацию
и направляя ее к ним. До рождения ребенка - это единст-
венный срез, план взаимодействия организма со своими
подсистемами. Однако после рождения добавляется еще
один уровень общности: организм как самостоятельно
действующая в мире единица. Тогда можно говорить об
общем как простой совокупности собственных подсистем
и общем как новой, самостоятельно действующей в мире
целостности. Последнее, безусловно, может выступать
как экспликация аспекта эмерджентности, т.е. такого
системного феномена, который появляется у сложного
образования, но отсутствует у его частей.
Тогда получается следующая иерархия: а) субсистемы,
которые входят в состав организма; и б) организм, как их
совокупность. При этом б) может функционировать в двух
режимах: 1) как простое сомножество, состоящее из
частей1 2 (собирательный аспект); и 2) как новая целост-
1 Раздел подготовлен при поддержке гранта РГНФ «Сложность челове-
ческой телесности: структура и динамика* № 07-03-00196а.
2 Такое объединение называется «конгломерат* и характеризуется
отсутствием ссылок на характер связности между его элементами.
294
Раздел 3. Сознание поверхностное и глубинное
ность, новая самостоятельно действующая в мире единица
(эмерджентный аспект). В результате высвечиваются три
уровня, на которых можно рассматривать организацию
телесности человека: 1) отдельных субсистем, 2) организ-
ма, как их совокупности и 3) организма как новой,
самостоятельно действующей в мире целостности. В даль-
нейшем первые два уровня я буду называть базовыми,
а третий - производным. У каждого из них - свои возмож-
ности, свои потребности, свои законы оперирования
и свои уровни принятия решений.
Обычно, когда анализируется происходящее в челове-
ке, все эти уровни смешиваются, запутывая и без того
непростые вопросы, касающиеся исследования человече-
ской телесности и ментальности. Причина такого положе-
ния вещей мне видится в следующем. В мироощущении
современного человека технократической культуры его я
соотнесено с уровнем «организм как новая самостоятель-
но действующая в мире целостность» (или, говоря по-
иному, с эмерджентным аспектом сложной системы),
собственный же внутренний мир для него - это нечто
такое, что лишь служит целому, обеспечивает выполнение
им его функций. Такое представление находит отражение
не только в самоощущении, но и в теоретическом видении
отношений человека с миром: и внешним и внутренним.
Например, хотя мы признаем за нашим организмом
определенные собственные функции (пищеварение, выде-
ление, дыхание, обменные процессы и т.п.), мы их рас-
сматриваем только с точки зрения целого: что при этом
происходит такого, что помогает нам жить, обеспечивает
найму жизнедеятельность? Нам не приходит в голову
взглянуть на жизнь организма так, как если бы совер-
шающееся в нем как в совокупности собственных подси-
стем или в каждой отдельной субсистеме было историей
и логикой их жизни как самостоятельных, относительно
независимых (на определенном уровне рассмотрения
системы) единиц организации телесности. А почему? Ведь
если мы воспринимаем свою динамику в мире как жизнь
относительно независимого существа, имеющего свои
цели и задачи и реализующего их в своем поведении, то и
динамики нашего организма (на любом уровне анализа его
организации) могут быть представлены подобным же
Человеческая телесность как ключ к изучению сознания
295
образом: как история побед и поражений, поисков благо-
приятного и попыток избегать неблагоприятного и т.п.
Для этого всего надо лишь сдвинуть фокус рассмотрения:
поместить его не в целое, а в организм как совокупность
систем или даже в отдельную субсистему. И тогда мы уви-
дим, что происходящее на тех уровнях - это тоже жизнь,
в которой есть и подчинение законам, за рамки которых
система не может выйти, и установление взаимовыгодных
(взаимоприемлемых) или конфликтных отношений с дру-
гими, и попытки обеспечения наилучших условий для
собственного функционирования, и жертвование собой
ради интересов целого, и игнорирование интересов систе-
мы в случае, если собственное положение оказывается
трудно выносимым и т.п. Рассмотрение всех этих процес-
сов только с позиции целого - что это дает мне как цело-
му - не единственная возможность. Не все в нашем орга-
низме совершается ради нас и с целью обеспечить нас
чем-то. Основная жизнь нашего организма, нашего внут-
реннего (физически) мира происходит ради него самого.
Но поскольку он сам - это и есть мы, то понятно, что все,
осуществленное ради него, будет осуществлено и ради нас.
Однако акценты надо расставить правильно: это иллюзия
целого, что все внутри совершается ради него. Внутрен-
няя жизнь тела осуществляется преимущественно ради
него самого, и уж только тем самым для нас как целого.
Поясню: человек живет в мире, удовлетворяя собствен-
ные нужды, потребности, желания. Но ведь он, кроме
того, что является относительно независимой единицей
действия, еще и член социума, и природный объект.
Поэтому все, что он делает для себя, в соответствии со
своими побуждениями и потребностями, как-то отзовется
в мире и в социуме, в который он непосредственно вклю-
чен. Однако это не значит, что субъект предпринимает
каждое свое действие ради того, чтобы что-то сделать для
социума и для природы. Так же и с миром нашей телесно-
сти: в субсистемах организма идет собственная жизнь,
развивающаяся по собственным законам и реализующая
собственные цели и задачи. То, что все эти изменения
и процессы представлены и на уровне целого (отзываются
в целом), не значит, что они осуществлены ради целого
и должны рассматриваться только с точки зрения целого.
296
Раздел 3. Сознание поверхностное и глубинное
Итак, во всех случаях речь идет о телесности, но в пер-
вом - с точки зрения происходящего в отдельных субси-
стемах организма; во втором - с точки зрения происходя-
щего в организме как в совокупности своих подсистем;
и в третьем - в организме как новом самостоятельном обра-
зовании - новой целостности. эмерджентно рождающейся
из предыдущего уровня системной организации. Эти три
взгляда на человеческую телесность отражают три разных
стадии формирования организма и три разных плоскости
его функционирования, которые вполне равноправны.
Однако разве может быть так, чтобы один и тот же суб-
страт имел разные характеристики в зависимости от
режима функционирования?
Чтобы стало понятнее, как такое возможно, приведу
случай диссоциативного расстройства по типу множе-
ственной личности. Женщина, страдающая этим наруше-
нием, была аллергиком (аллергия на розы): не только от
вдыхания аромата этих цветов, но и просто от вида их изо-
бражений она могла начать задыхаться. Одной из парци-
альных личностей, которая периодически захватывала
власть, оказался мальчик десяти лет. Так вот, будучи
мальчиком (ощущая себя мальчиком), она не только начи-
нала говорить другим голосом и по-другому вести себя.
Самое интересное, что у нее совершенно пропадала аллер-
гия на розы: она могла не только спокойно воспринимать
изображение цветка, но и вдыхать его аромат, и ничего
неприятного с ней не происходило.
Или еще пример - на сей раз из дзэнских текстов.
В монастырь, где настоятелем был известный мастер Нан-
ин, приехал император. При входе он встретил человека,
рубившего дрова. «Где я могу найти Учителя Нан-ина? -
поинтересовался император». Дровосек разогнулся, заду-
мался, потом ответил: «Прямо сейчас вы не можете найти
его, пожалуйста, пройдите в дом и подождите там». Через
какое-то время к ожидавшему императору вышел он же. но
уже в одежде мастера. Император решил уточнить: «Вы тот
самый человек, который рубил дрова?» Нан-ин ответил:
«Я не тот самый человек: изменилась вся конфигурация.
Рубил дрова дровосек, его имя тоже Нан-ин. Он очень похож
на Учителя, но все-таки рубил дрова не Учитель Нан-ин»1.
1 Дзэнские притчи. Пенза, 2003. С. 53.
Человеческая телесность как ключ к изучению сознания
297
Как видим, в приведенных примерах субстрат один
и тот же - буквально одно и то же живое существо: в пер-
вом случае - не сознающая себя в своих проявлениях жен-
щина, во втором - продвинутый в плане самоосознавания
мастер. Первый пример показывает, что даже при неосоз-
нанном изменении самоидентификации организм спосо-
бен ♦ становиться другим» буквально на уровне физиоло-
гических проявлений. Во втором - прямо указывается на
то, что реальность живого существа определяется тем,
какой режим функционирования в данный момент он для
себя выбирает. Это означает, что фокус размещения
«я» (локус самоидентификации) влияет на параметры
функционирования субстрата.
Современный человек, безусловно, размещает локус
самоидентификации в плоскости «я как целое», которое
вследствие диссоциации оказывается иной природы, чем
мир1. В результате совершающееся в мире больше не явля-
ется резонансным, созвучным тому, что происходит
в человеке на уровне «я как целое», поскольку природа
окружающего осталась прежней, недвойственной. Как
следствие, у субъекта возникает ощущение: то, что вне
меня, - иное, другое, чужое, отличное от того, что есть
я сам (я как целое, которое для современного человека
технократической культуры и олицетворяет подлинное я,
самость). Так появляется переживание барьера, границы,
разделяющей я и внешний мир.
Аналогичные ощущения возникают и в отношении соб-
ственного внутреннего мира, поскольку и здесь организм
человека оказывается иной природы, чем он же на уровне
«я как целое»: избежав диссоциации, базовые пласты
сохранили качество недвойственности в отличие от диссо-
циированного производного уровня. Так и получается, что
«я» человека оказывается локализованным в тонкой про-
слойке, своего рода ^пространстве поверхности*, отде-
ляющем внешний мир от внутреннего мира собственных
субсистем.
Понятие ♦ пространство поверхности», несмотря на
внутреннюю противоречивость, имеет интересный смысл.
1 Подробнее об идее диссоциации (на модели библейского мифа о грехо-
падении) и ее роли в когнитивной эволюции человека см.: Бескова ИЛ.
Эволюция и сознание: новый взгляд. М., 2002.
298
Раздел 3. Сознание поверхностное и глубинное
Это конечно же мнимость, которая сродни понятиям типа
«мнимое число*, «мнимое время*. Тем не менее оно мето-
дологически удобно, т.к. позволяет передать, во-первых,
идею существования внешней и внутренней границы
телесности, что соответствует экспериментальным данным
психологии телесности1; и во-вторых, отобразить подлин-
ную природу феномена «я*, самости1 2, как фикции, имею-
щей между тем в своей основе подлинные переживания
человека, природа которого диссоциирована.
На основе такого пространства формируется структура,
выступающая когнитивной формой выражения его внут-
ренней природы: способности к отделению, изоляции,
сохранению того, что расценивается как «мое* в форме
некоего единства, противостоящего тому, что распознает-
ся как «чужое*, «чуждое*, «не-мое*. Эта структура
известна как «эго*, «самость*.
Тогда можно сказать, что субстратом эго, «самости*
выступает пространство поверхности, интервал (иллюзор-
ный, мнимый), разделяющий внешнюю и внутреннюю
границу телесности. И обыденное сознание, каким мы его
знаем, - когнитивная способность именно этого уровня.
Поэтому далее я буду называть его эго-сознанием. Из-за
такой своей природы эго-сознание оказывается не
в состоянии постигать сущность глубинных процессов
в непосредственном, прямом усмотрении: само оно пред-
ставляет собой структуру уровня границы (точнее, мнимо-
го пространства, располагающегося в интервале между
двумя границами - внешней и внутренней), т.е. является
поверхностной структурой. Оно распознает в другом
и репрезентирует своими средствами только то, что отве-
чает его природе: а именно информацию с поверхности
объектов. Объемные же процессы эго-сознание рекон-
1 Anzieu D. Le Moi-peau. Paris, 1995; Cleveland S., Fisher S., Reitman E.,
Rothaus P. Perception of body size in schizophrenia // The American Journal of
Psychiatry. 1986, № 3, P. 78-92; Txocmoe А.Ш. Психология телесности. M.,
2002; Рупчев Г.Е. Психологическая структура внутреннего телесного опыта
при соматизации. Дисс. канд. психол. наук. М., 2000; Бескова ДА.
Клинико-психологические характеристики внешней и внутренней границ
телесности. Дисс. канд. психол. наук. М., 2006.
2 Подробнее о логике возникновения феномена самости см.: Бескова ИА.
Самость и самоосознавание в когнитивном развитии человека // Эволюция.
Мышление. Сознание. М., Канон+. 2004.
Человеческая телесность как ключ к изучению сознания
299
струирует, домысливает, используя модели, теории,
формулируя гипотезы, выводя следствия и сопоставляя
их с тем, что оно видит на поверхности объектов. Непо-
средственно постигать глубинные процессы, проживая их
как часть себя, оно не может, так как это не соответствует
его природе. И напротив, глубинное сознание, субстратом
которого является мир «внутри», именно так и восприни-
мает-постигает процессы вовне: как часть себя, потому что
их природа - та же.
Таким образом, можно сказать, что способность эго-
сознания, формирующаяся в процессе эволюции как адап-
тивно ценная стратегия, призванная компенсировать
утрату возможности непосредственного прямого усмотре-
ния происходящего в другом как во-мне-самом-совершаю-
щегося, является способностью уровня «человек как
целое». Ее не следует смешивать с сознанием как высшей
способностью, которая в духовных традициях понимается
как организующая природу и логику функционирования
мира. Кроме того, его следует отличать и от глубинного
сознания. Последнее представляет собой способность,
врожденную для человека, которая до пережитой им на
уровне «я как целое» диссоциации была единственной
связанной с возможностью постижения им мира.
Граница телесности как «пространство
поверхности»: динамический аспект
Все рассмотренное выше представляет собой физиче-
ский и психический аспект предпосылок формирования
феномена границы. Но в их основе, как представляется,
лежат более фундаментальные процессы, которые я свя-
зываю с потоками энергии в теле. Что можно сказать об
энергетических динамиках, дающих начало формирова-
нию ощущения-чувства-концепта границы?
В китайской традиции существует представление
о естественном направлении движения энергии (ци)
в границах человеческого тела: так называемые Малый
и Большой Небесный Круговорот1. Кроме того, имеется
1 Движение энергии по Малому Небесному Кругу совершается в таком
направлении: по спине вдоль позвоночника вверх, далее по поверхности
300
Раздел 3. Сознание поверхностное и глубинное
упоминание двух типов организации общекосмических
процессов, суммируемых в понятиях «прежденебесного»
и «посленебесного» (♦ поздненебесного» - встречаются оба
варианта переводов) порядка. Комментаторы расходятся
в объяснении природы этих феноменов, но предположи-
тельно речь идет о том, что до некоего эпизода в истории
мира порядок движения энергии был «прежденебесным»,
а после него стал «посленебесным» (♦ поздненебесным»).
При этом направленность круговорота энергии измени-
лась на противоположную.
В этой связи я полагаю, что внутреннее ощущение
смены потока движения энергии как раз и порождает ощу-
щение границы, потому что получается, что в одной части
пространства энергия движется в одном направлении,
а в другой - в противоположном. Как «мое» при этом ощу-
щается то, что имеет единое направление движения пото-
ков (общую ориентацию в энергетическом пространстве).
Как чуждое, другое, не-мое - то, что имеет противополож-
ную направленность энергетических потоков. Психофи-
зическая структура, которая, с одной стороны, разделяет
эти два пространства, а с другой - осуществляет коммуни-
кацию между ними (выполняет функцию информацион-
ного «посредника»), как раз и дает почву для формирова-
ния сначала ощущения, потом образа и, наконец,
понятия эго, самости. Поэтому можно сказать, что грани-
ца - это место, где сменяются направления движения про-
тивоположно ориентированных потоков энергии.
В результате мир оказывается спонтанно и фактически
поделенным на пространство внутри этой оболоч-
ки-границы, и пространство вне ее. При этом сенсибили-
зируется и сама оболочка, отделяющая одно такое
пространство от другого. «Я» тогда оказывается действи-
тельно эфемерной (иллюзорной, бессубстратной) структу-
рой . репрезентирующей в пространстве телесности эту
функцию границы. Таким образом, можно сказать, что
феномен самости имеет скорее функциональную, чем суб-
головы к лицу и по лицу вниз. Кончик языка, приставленный к верхнему
нёбу, обеспечивает прохождение энергии к нижней челюсти и далее по груди
и животу к копчику. И затем снова по позвоночнику, но уже вверх. Большой
Небесный Круговорот отличается тем, что движение ци, наряду с корпусом,
отслеживается в руках и ногах.
Человеческая телесность как ключ к изучению сознания
301
станциальную природу. Вернее, у него есть субстрат, но не
вещественный (физический), а динамический: им являет-
ся ощущение смены потоков движения энергии.
Итак, опираясь на представление китайской традиции
о динамиках энергии в человеческом теле и в окружаю-
щем пространстве, можно сказать, что телесность ока-
зывается сферой локализации двух пространств, характе-
ризующихся различной направленностью движения
энергетических потоков: условно говоря, пространства
поверхности и пространства глубины. Если опираться на
ранее предложенную модель уровней организации телес-
ности, то можно сказать, что движение энергии внутри
тела соответствует потоку энергии в мире (человек на базо-
вых уровнях не пережил диссоциацию, как и весь мир,
поэтому остался той же природы). А вот человек как
целое - диссоциирован. Тогда возможно, что «преждене-
бесное состояние» - это движение энергии не только вну-
три тела, но и на его поверхности в том же направлении,
что и во всем мире. А «посленебесное» (♦ поздненебес-
ное») - такое, когда на поверхности тела она движется
в противоположном направлении по отношению к тому,
которое имеет место как во внутреннем, так и во внешнем
пространстве.
Но тогда область, где встречаются противоположно
ориентированные потоки, действительно будет иметь две
стороны: внутреннюю, где соприкасается поток внутри
тела и на его поверхности, и внешнюю, где встречаются
потоки циркуляции энергии, противоположно ориентиро-
ванные во внешнем мире и на поверхности тела. Таким
образом, получается, что ss/ - это граница смены направ-
ления потоков во внешнем мире и на поверхности тела
(внешняя граница телесности); ss2 - граница смены
направления потоков на поверхности и внутри тела (внут-
ренняя граница).
Эта область телесного - поверхностная структура орга-
низма - и становится сферой локализации эго. Отныне она
берет управление жизнедеятельностью организма на себя,
поскольку после изменения динамик на поверхности тела,
1 Напомню, знак «ев* используется для обозначения выражения
«поверхностная структура» (surface structure).
302
Раздел 3. Сознание поверхностное и глубинное
оказавшихся противоположно ориентированными по
отношению к динамикам мира, человек (как целое) боль-
ше не способен непосредственно ощущать происходящее
в мире как часть себя самого.
Но еще интереснее то обстоятельство, что эта поверх-
ностная структура оказывается подобным же образом
отделена и от внутреннего мира, от субсистем собственно-
го организма, поскольку последние не изменили направ-
ленности своих энергетических динамик, которые по-пре-
жнему совпадают с направлением движения энергии
в окружающем пространстве. Именно данное обстоятель-
ство и является глубинной основой того, почему возможно
непосредственное интуитивное усмотрение: внутренние
системы, сохраняя ту же направленность динамик, что
и общемировые процессы, не утратили способности схва-
тывать сущность воспринимаемого, буквально прожи-
вая-ощущая ее как часть самих себя. Такое глубинное,
объемное усмотрение в буквальном смысле является
♦ внутренним», знанием всем своим существом, ♦нутром»,
(что как раз и соответствует термину - ♦вън-утр-еннее»: от
♦ утроба»), и именно оно лежит в основе того феномена,
который люди привычно именуют интуицией или внут-
ренним голосом.
Эго-сознание, подсознание,
бессознательное в их соотносительности
с телесностью человека
Итак, в результате пережитой человеком (на уровне
♦ я как целое») диссоциации выделился, ♦организационно
оформился» особый слой телесности (фактически исче-
зающе тонкая прослойка, граница, поверхностная струк-
тура), опосредующая отношения организма со средой.
Одной своей гранью эта структура соприкасается с внеш-
ним миром, другой - с внутренним миром собственной
телесности уровня ♦организм как совокупность субси-
стем» . Эго (я, самость) - структура уровня целого. Ее лока-
лизация - как раз граница внешнего и внутреннего
пространства. И она предрасположена к поверхностному
восприятию реальности именно потому, что такова ее
собственная природа: это - плоскостное образование.
Человеческая телесность как ключ к изучению сознания
303
Отношение ко всему остальному миру у такого «я» по
вышеописанным причинам будет как к чему-то, что отде-
лено от него барьером не-данности в прямом пережива-
нии-усмотрении. Иными словами, остальной мир для
я как целого оказывается чем-то иным, альтернативным,
отличным в глубинной своей основе, т.е. другой природы.
Все это приводит к тому, что, когда индивид функциони-
рует в выделенном режиме (а выделенным для человека
современной технократической культуры, без всякого
сомнения, можно назвать режим идентификации с я как
новая целостность), основной объем информации реги-
стрируется вне сферы сознания.
Разумеется, данные о происходящем в мире восприни-
маются на всех уровнях телесной организации: отдельных
субсистем, организма как их совокупности, организма
как новой целостности. На всех этих уровнях будут иметь-
ся репрезентации воспринятого. Но так как фокус самои-
дентификации у современного человека большую часть
времени помещен в я как целое, то и в сфере досягаемости
оказывается только та часть информации, которая фикси-
рована на этом уровне. Все остальное, что получило репре-
зентацию исключительно на базовых уровнях, субъектом
не осознается и не воспринимается без специальных уси-
лий или особого стечения обстоятельств.
Но что значит «ему доступна только та часть информа-
ции, которая фиксирована на уровне целого»? Что явля-
ется тем средством, которое используется целым для
постижения мира? Это способность, которая знакома нам
как специфически человеческое сознание и которая сфор-
мировалась как адаптивно ценная компенсаторная стра-
тегия, призванная сгладить негативные последствия
нового отношения человека к миру после диссоциации.
Иными словами, непосредственно доступной субъекту,
поместившему локус самоидентификации в эго, оказыва-
ется информация, извлекаемая в результате применения
сознания и средств постижения, основанных на его
использовании. Остальная же часть информации, которая
была воспринята на базовых уровнях организации телес-
ности (отдельными субсистемами и организмом как их
совокупностью), оказывается вне сферы достижимости
сознания. Это и значит, что она им не осознается. Тогда
304
Раздел 3. Сознание поверхностное и глубинное
получается, что неосознаваемое - это то. что было вос-
принято субъектом на тех двух уровнях телесности,
с которыми он себя не отождествляет и которые оказа
лисъ (в силу диссоциации целого) отделены от него ба-
рьером инаковости, не данности в непосредственном
переживании-усмотрении.
Когда говорят о неосознаваемом, обычно подразуме-
вают такие пласты психики, как подсознание и бессозна-
тельное. Причем нередко используют эти понятия как
взаимозаменимые, поскольку отчетливо обозначить раз-
ницу между содержаниями этих уровней (за исключением
указания на то обстоятельство, что одни более доступны
для осознания, чем другие) не так просто. Однако на базе
предложенной модели разных уровней организации
телесности представляется возможным дать новое их
истолкование, которое позволит сделать природу этих
феноменов более прозрачной.
Я предлагаю рассматривать бессознательное как
такой тип организации процессов восприятия, репрезен-
тации и переработки информации, для которого обла-
стью определения выступает телесность уровня отдель-
ных субсистем организма. И тогда становится понятным,
почему содержания подобного рода так малодоступны для
сознания: последнее у современного человека технократи-
ческой культуры - в соответствии с предложенной мо-
делью - имеет областью определения эволюционно наибо-
лее высокий уровень организации телесности: « организм
как новая самостоятельно действующая в мире целост-
ность». Но поскольку «материальным» субстратом, «ве-
щественным»1 носителем этого уровня является простран-
ство поверхности, пространство границы, отделяющей эго
как от внешнего, так и от внутреннего мира собственных
субсистем, слишком велика оказывается дистанция, раз-
деляющая эти системы репрезентации информации.
Информация, представленная средствами телесности
уровня отдельных субсистем организма, для эго-сознания,
1 Беру эти понятия в кавычки, потому что понятие пространства поверх
ности - мнимость, никакого вещественного субстрата у него быть не может.
Однако как уже говорилось, за этой мнимостью или иллюзией (как расцени-
вается человеческое «я», «самость» в восточных традициях) стоят впопке
реальные динамики внутренних ощущений человека.
Человеческая телесность как ключ к изучению сознания
305
сферой локализации которого выступает пространство
поверхности, пространство границы, а областью определе-
ния - «организм как новая самостоятельно действующая
в мире целостность», - оказывается непосредственно нечи-
таемой. Связано это с тем, что на двух базовых уровнях
субъект не пережил диссоциации, сохранив качество изна-
чальной недвойственности. На производном же уровне
вследствие эпизода филогенетической эволюции, пред-
ставленного в Библии мифом о грехопадении, его мир ока-
зался расколот на противоположности, диссоциирован,
а его сознание - как когнитивная способность этого уров-
ня - фундаментально зависимо от данного принципа орга-
низации информации. В соответствии с данным принци-
пом сформировались также и язык человека, и весь
категориальный аппарат мышления. А как известно (гипо-
теза лингвистической относительности Сепира-Уорфа),
язык непосредственно влияет на мировосприятие челове-
ка, задавая те категориальные схемы и обусловливая те
выразительные возможности, в которые мы втискиваем
наше видение мира. Таким образом оказывается, что неду-
альный, недвойственный мир организации телесности на
уровне субсистем организма воспринимается самим же
человеком, поместившим локус самоидентификации в эго,
как иноприродный ему, чужой, как в некотором роде
«не-я». И это верная интуиция, если принять во внимание,
что для диссоциированного человека «я» - это тончайшая
прослойка телесности, а на самом деле - мнимость, про-
странство поверхности, как раз изолирующей его от внут-
реннего мира собственных субсистем. Я бы даже сказала,
что свойство изолировать - характерное, атрибутивное
свойство феномена «я», самости. Сама природа этого фено-
мена наилучшим образом может быть выражена в метафо-
ре изоляции именно потому, что «я», эго, самость - по
своей сути - и есть пространство границы, отделяющей
человека как от внешнего мира, так и от внутреннего мира
собственных субсистем.
Что же касается подсознания человека, то я предлагаю
рассматривать его как такую сферу психических про-
цессов и содержаний, которые определены на уровне
телесности «организм как совокупность подсистем».
Подсознание в большей мере доступно осознаванию, чем
306
Раздел 3. Сознание поверхностное и глубинное
бессознательное, поскольку фактически это тот же уро-
вень общности, что и «организм как новая целостность*,
только в другой своей ипостаси. И ключевым, как мне
кажется, здесь является вопрос о наличии позиции наблю
дателя по отношению к процессу жизни. В том случае,
если человек выбирает данную позицию (функционально
это проявляется в отождествлении с эго), он выпадает из
непосредственного единства <человек-мир>. Поэтому
содержания, зафиксированные на уровне «организм как
совокупность субсистем*, оказываются недоступны пря-
мому непосредственному осознанию.
Если же человек отказывается от позиции наблюдателя
по отношению к происходящему, т.е. без остатка, до
конца погружается в процесс, не выделяя себя из него,
буквально «становясь самим процессом*, он получает сво-
бодный и неограниченный доступ к содержаниям, кото-
рые циркулируют на уровне «организм как совокупность
субсистем*, потому что это он же, только в другом прояв-
лении. Именно в этот момент исчезает разделяющий его
и мир барьер, а вернее, граница, которой он сам отделил
себя от него, отождествившись с уровнем «я как целое*.
Полагаю, что именно возможность подобной трансформа-
ции, сопровождаемая изменением доступа к циркулирую-
щим в сфере неосознаваемого содержаниям, и лежит
в основе механизмов творческого процесса - в частности,
таких его стадий, как инкубация идеи и озарение.
Тогда выстраивается следующая иерархия: эго-созна-
ние - это то, что имеет своей областью определения иллю-
зорное пространство границы («пространство поверхно-
сти*), возникающее как новое эмерджентное качество
человеческой телесности в тот момент, когда в мир чело-
века привносится диссоциация. По существу, феномен
границы - это мнимость, но в его основе - подлинное ощу-
щение-переживание субъектом барьера, препятствующе-
го прямому, непосредственному, без усилий доступу
к схватыванию происходящего во внешнем и во внутрен-
нем мире. Можно также сказать, что пространство поверх-
ности, пространство границы отделяет его распознающую
ипостась от переживающей, чувствующей.
Подсознание - это когнитивная способность предыду-
щего уровня системной организации человеческой телес-
Человеческая телесность как ключ к изучению сознания
307
ности (организм как совокупность субсистем). Бессозна-
тельное - самый глубокий, далеко отстоящий от феномена
сознания пласт психики. В его основе - наиболее ранний
уровень организации человеческой телесности: отдельные
субсистемы, еще не только не интегрированные в единую,
новую целостность, но находящиеся на той стадии разви-
тия, когда приоритет отдается не объединению в рамках
целого, а собственным внутренним процессам.
Потому-то ситуация и оказывается следующей: неосоз-
наваемая информация обычно не доступна субъекту,
поскольку обычным (приоритетным) для представителя
современного социума является режим функционирова-
ния в пространстве поверхности. И так как между ним
и двумя другими уровнями (по описанным выше причи-
нам) существует барьер, граница, укорененное на базовых
уровнях знание непосредственно не дано эго-сознанию,
т.е. является неосознаваемым. Условно говоря, коды раз-
мещения информации на этих уровнях разные: сознание,
владеющее только собственным языком, без специальных
усилий ничего не может сказать относительно информа-
ции, циркулирующей на базовых уровнях, поскольку эти
языки непосредственно им не читаются, они организова-
ны по другим принципам, элементарные единицы в них не
те, что у него.
Итак, человек как целое (новая форма телесности,
эмерджентно возникающая на базе предыдущих) с пол-
ным на то основанием видит внешний мир отделенным от
него барьером не-данности в непосредственном прямом
усмотрении. Но он же в пределах обычных возможностей
своей телесности (правда, только двух базовых уровней ее
организации: как совокупности субсистем, и отдельных
его систем) не пережил диссоциацию и соответственно не
утратил возможности непосредственно воспринимать-
переживать-знать происходящее в другом как во-мне-
самом-совершающееся. Поэтому на базовых уровнях
телесности нет ощущения барьера, границы, отделяю-
щей, изолирующей от внешнего мира. На них субъект той
же природы, что и мир. Отсюда и некоторые особенности
функционирования неосознаваемого. И в частности,
общая с внешним миром природа этих пластов человече-
ской экзистенции делает проживание происходящего
308
Раздел 3. Сознание поверхностное и глубинное
в мире как в-них-самих-совершающегося для этих уров-
ней ненасильственным и спонтанным. Отсюда - огромный
объем фиксируемой информации, недискретность вос-
приятия, недвойственность кодов.
Инаковость субъекта (на уровне целого) и мира (как
внешнего, так и внутреннего - на базовых уровнях) не
изначальна. Она обусловлена логикой событий, является
естественным следствием совершенного на одном из
этапов эволюции выбора. Но если это так, то вследствие
нового выбора она может быть снята. Человек не имел бы
шансов вернуться к гармонии с миром (внешним и внут-
ренним), если бы его природа изначально была иной, чем
природа окружающего мира и мира его внутренних
систем. Но ведь это не так. Значит, и возможности восста-
новления гармонии существуют.
Репрезентативные системы и канал мысли
Итак, эго-сознание укоренено в том слое телесности,
который предстает как пространство поверхности, про-
странство границы. Оно воспринимает происходящее и
репрезентирует его средствами, которые соприродны ему
и являются такими же плоскостными образованиями, как
и оно. Важнейшим средством освоения мира на основе
ресурсов эго-сознания выступает мысль.
В некоторых восточных традициях мышление (мысль)
рассматривается как шестое чувство, функционирующее
наряду с известными пятью, которые в западной культуре
называют органами чувств. Шире их можно понимать как
репрезентативные системы, призванные воспринимать
и кодировать информацию, обеспечивающую возможность
взаимодействия человека с миром в целях его выживания.
Вся информация, фиксируемая разными репрезента-
тивными системами, создает своего рода банк данных,
которыми человек оперирует. При этом можно сказать,
что варианты выходов, а также перспективы последующе-
го развертывания ситуаций, аккумулированные в каждой
такой системе, различаются. Ведь недаром основополож-
ники НЛП Дж. Гриндер и Р. Вендлер говорили о том» что
важно научить клиента использовать все репрезентатив-
ные системы («Я вижу», «Я слышу», «Я осязаю», «Я обо-
Человеческая телесность как ключ к изучению сознания
309
няю>). В противном случае большой объем информации,
касающейся возможных вариантов решения ситуаций,
просто не удается актуализировать1.
То, какой канал кодирует информацию, - существен-
но, так как его особенности определяют не только форму
представления воспринятого, но и то, что именно из
общего объема поступающего будет воспринято; параме-
тры репрезентативной системы влияют на то, какая
информация из мира (и внешнего и внутреннего), будет
воспринята - в буквальном смысле, а не только в плане
того, как она будет кодирована.
И дело здесь вот в чем: всякая система распознает
в окружающем только то, что соответствует ее собственной
природе, что резонансно посылаемым ею в мир сигналам.
Поэтому в одной и той же информации различные распо-
знающие системы воспримут разное, а именно то, что
отвечает их собственной природе. Так и получается, что
аудио-, визуальный, обонятельный, осязательный, кине-
стетический ряд - для человека уровня отдельных
систем - это разные события, допускающие разные вари-
анты выходов и решений. И то, что наше «я» уровня цело-
го воспринимает как однозначное, на самом деле, если смо-
треть на него глазами, допустим, субсистем, - может
оказаться чем-то совсем иным. Ведь на пути появления
в сфере эго-сознания поступающая информация, изна-
чально многоплановая, неоднозначная, мультимодальная,
проходит различные этапы преобразования. В частности:
1. Она кодируется репрезентативными системами раз-
ных модальностей;
2. Некоторые из таких систем полностью или по боль-
шей части игнорируются нашим «я» уровня целого;
3. Оставшаяся информация приводится в соответствие
с существующими на уровне эго-сознания стереотипами,
установками, разного рода устоявшимися представлениями.
Кстати, некоторые каналы поступления информации
настолько сильно игнорируются нашим «я», что не осозна-
ется не только поступающая по ним информация, но даже
обстоятельство их наличия. Например, это касается так
называемого «шестого» чувства (с определенными оговор-
1 Вендлер Р., ГриндерДж. Структура магии. СПб., 1993. Т. 2.
310
Раздел 3. Сознание поверхностное и глубинное
ками его можно назвать каналом непосредственного внут-
реннего чувства): человек технократической культуры
обычно отвергает саму возможность его существования.
Весьма показательна в этом отношении история Бар-
бары О’Брайен1 - мужественной исследовательницы свое-
го внутреннего мира, которая, пережив острый приступ
шизофрении и войдя в стадию ремиссии, нашла в себе силы
проанализировать и с юмором и предельной открытостью
изложить собственный опыт, такой необычный для сред-
нестатистического человека. В ее эссе имеются как эпизо-
ды, связанные с острым периодом болезни, так и со ста-
дией выхода из кризиса, когда она столкнулась с очень
необычным феноменом предзнания будущего. Это был
своего рода внутренний голос (который она нейтрально
обозначила «Нечто»), подсказывавший ей выигрышные
номера в рулетку, дававший возможность абсолютно безо-
шибочно знать, что произойдет в ближайшем будущем.
Так вот, весьма характерно, что факт появления в ее
жизни этого благосклонного к ней помощника напугал ее
больше, чем первые признаки начавшейся шизофрении
(«марсиане», «операторы», «зеленыечеловечки»),потому
что в последнем случае было, по крайней мере, понятно,
что они такое, - болезнь. А вот что такое этот подсказы-
вающий голос, который воплощает то, чего не может
быть, потому что не может быть никогда?
Известные нейрофизиологи Т. А. Доброхотова и Н.Н. Бра-
гина также сообщают очень интересные данные об особен-
ностях восприятия у пациентов в период пароксизмаль-
ных кризисов. В их числе и предзнание будущего,
и необычные синестезии, и наличие информации о тех
вещах, восприятие которых невозможно с опорой на стан-
дартные органы чувств (например, видение того, что
происходит в палате на другом этаже). Они пишут:
«Наиболее интригующим представляется феномен пред-
восхищения, также возникающий пароксизмально: во
время приступа больные оказывались способными видеть,
слышать (воспринимать с помощью органов чувств) собы-
тия будущего времени»1 2. Или еще: «В момент приступа
1 О'Брайен Б. Необыкновенное путешествие в безумие и обратно. M.,
1996.
2 Брагина Н.НДоброхотова ТА. Проблема «мозг - сознание» в свете
Человеческая телесность как ключ к изучению сознания
311
левша как бы способен видеть, слышать или каким-то
иным образом «чувствовать» события, которых еще нет
сейчас и здесь (в настоящем времени и реальном про-
странстве), а состоятся в будущем»1. Весьма характерно,
что сами исследовательницы, честно и мужественно при-
водящие данные факты, испытывают немалое смущение
по этому поводу и откровенно говорят о том, что не имеют
модели для интерпретации подобных феноменов.
Имеются также многочисленные антропологические
данные, свидетельствующие о том, что представители
примитивных культур без всяких специальных усилий
способны получать информацию, которую не может
извлечь из ситуации представитель технократической
культуры* 1 2.
При всем при этом, несмотря на обилие соответ-
ствующей эмпирики, нам очень трудно признать вышеу-
помянутые «альтернативные феномены», какими бы
свидетельствами они ни подкреплялись. Причину этого
скептицизма я усматриваю в том, что все они связаны
с функционированием канала поступления информации,
параметры которого не только не соответствуют, но прямо
противоположны параметрам канала мысли, являющего-
ся выделенной системой репрезентации информации для
современного человека.
Остановимся немного подробнее на особенностях «кана-
ла мысли» и тех преобразованиях, которые информация
проходит для того, чтобы получить репрезентацию в нем.
Буддисты называют ум шестым чувством. Для них
мысль - это не интегральная метауровневая способность,
как для европейцев, а просто еще одно чувство, еще одна
система репрезентации информации, рядоположенная
остальным пяти. Для европейцев же она стала настолько
доминирующей, универсально используемой, что превра-
тилась в выделенную, играющую роль некоего универсаль-
ного языка, на который переводят (а точнее, стремятся
перевести) данные всех остальных каналов поступления
информации. Однако возможно, что она - того же порядка,
современных представлений о функциональной асимметрии мозга // Мозг
и сознание. M., 1990. С. 87-88.
1 Брагина Н.Н., Доброхотова ТА. Левши. M., 1994. С. 90.
2 Канетти Э. Масса и власть. М., 1997. С. 359-364.
312
Раздел 3. Сознание поверхностное и глубинное
что и другие репрезентативные системы, и просто обеспе-
чивает свою картину репрезентации происходящего.
Приведу пример. Пусть у нас есть человек, потерявший
обоняние в результате хронического заболевания носа.
И вот он оказывается свидетелем некой непонятной для
него ситуации, когда один человек лежит, а другой накло-
нился над ним и чем-то трясет перед его лицом. Тот, кто
утратил обоняние, не будет иметь непосредственной
информации о том, что происходит, потому что он не ощу-
щает запаха нашатыря. Конечно, по косвенным призна-
кам (закрытые глаза одного, озабоченное лицо другого
и т.п.) он может догадаться - в результате размышлений
и реконструкций, - что другого приводят в чувство. Но
ведь эта информация содержится непосредственно
в системе обонятельного ряда, к которому он - в силу осо-
бенностей личностной истории - не восприимчив.
Плохослышащие и слабовидящие люди постоянно
вынуждены разгадывать ребусы, которые стандартному
большинству незнакомы, именно потому, что не все кана-
лы репрезентации информации у них функционируют
в полном объеме. Для таких людей выделенным каналом
окажется какой-то другой: допустим, для слабовидящих -
осязание и слух, для слепоглухонемых - осязание.
Иными словами, роль «главного канала» - функциональ-
на, а не субстанциональна. То, что мы все выражаем в языке
мысли, и теперь уже сам этот канал воспринимаем как выде-
ленный, универсальный, метауровневый по отношению ко
всем прочим, не обязательно значит, что таков его подлин-
ный статус. Это может означать лишь то, что в силу особен-
ностей культурной истории европейского человека он стал,
оказался таким. И то, что какие-то вещи, какие-то аспекты
происходящего принципиально, ни при каких условиях,
непредставимы в нем, вовсе не дискредитирует ту инфор-
мацию, снижая ее статус, делая ее как бы немного непол-
ноценной. Это (при альтернативном ракурсе рассмотре-
ния) - нормальная ограниченность возможностей самого
мыслительного канала репрезентации информации: как не
вся информации, представимая в каналах обоняния, зре-
ния, слуха, может быть представлена, допустим, в канале
осязания, также и не вся информация, поступающая по каж-
дому из остальных каналов, представима в канале мысли.
Человеческая телесность как ключ к изучению сознания
313
Таким образом, имеет смысл по-иному расставить
акценты: не информация, невыразимая в языке мысли,
чем-то нехороша, в чем-то «не соответствует стандарту»,
а выразительные возможности канала мысли непригодны
для репрезентации некоторых видов информации. И есте-
ственно, это не значит, что один канал восприятия и пере-
работки информации хороший, а другой - плохой, они
просто разные, по некоторым параметрам даже противо-
положные.
Таким образом, репрезентация в мысли, формой выра-
жения чего является естественный язык и язык образов соз-
нания, - лишь один из возможных, по сути, равноуровне-
вых каналов, который оказался доминантным просто
в силу эволюционной и культурной истории человечества.
Учитывая вышесказанное, можно сделать следующий
вывод: наименованием «бессознательное» мы не совсем
верно передаем природу феномена, очень значимого для
понимания внутреннего мира человека. Оно верно по отно-
шению к «мыслецентрированному» субъекту, но не по
существу. По существу же, то, что мы именуем бессозна-
тельным, подчеркну: то, что для канала мысли - бессоз-
нательное, - складывается из аспектов репрезентации
происходящего языками всех кодирующих систем в той
их части, которая не имеет адекватного эквивалента
в языке мысли (в естественном языке и языке образов соз-
нания), плюс те содержания, которые поступают по кана-
лу, альтернативному по отношению к каналу мысли.
Иными словами, если мы отождествляемся с эго, то
приоритетным для нас оказывается канал мысли, и тогда
статус бессознательного приобретает информация, посту-
пающая по стандартным каналам в той ее части, которая
не кодируется эго-сознанием, плюс все из непризнаваемо-
го канала непосредственного чувственно-телесного опыта.
А не признается он эго-центрированным сознанием имен-
но потому, что не имеет - по природе своей - репрезента-
ции в языке мысли. Иначе говоря, здесь происходит пута-
ница причины и следствия: для нас ни этой информации
не существует, ни этого канала не существует, потому что
они непредставимы в языке канала мысли. На самом же
деле все не так. Некоторые люди не кодируют происходя-
щее в виде аудио- или видеоряда, но ведь никто на этом
314
Раздел 3. Сознание поверхностное и глубинное
основании не будет утверждать, что такая форма репре-
зентации невозможна, не существует. Если человек не
чувствует запаха нашатырного спирта, это не значит, что
им не пахнет. Это не значит, что информация, получаемая
таким человеком в результате реконструкций и размыш-
лений, в принципе не может быть получена в результате
непосредственного восприятия специфического запаха.
Так же и с «шестым чувством»: если канал мысли недо-
статочно отчетливо, лишь изредка и при особых условиях
воспринимает информацию, кодированную данной репре-
зентативной системой, это не значит, что она к человеку не
поступает, что она в его репрезентативных системах не
представлена. Это значит лишь, что приоритетный канал,
с опорой на который современный человек функциониру-
ет большую часть времени (канал мысли), к ней нечув-
ствителен, плохо приспособлен для восприятия такого
рода содержаний. Я полагаю, что информация, поступаю-
щая по этому каналу, в некоторой своей части параллель-
но кодируется также и остальными репрезентативными
системами (кроме канала мысли) в соответствии с их спе-
цифическими параметрами: зрительной, осязательной,
обонятельной, кинестетической. Очевидно, последнее
и составит «неосознаваемые аспекты» информации этих
каналов. Т.е. это, возможно, не какая-то особенная звуко-
вая, визуальная, обонятельная, осязательная информа-
ция, которая непредставима в языке мысли (в сознании).
Возможно, это все и есть та самая «неосознаваемая»,
«интуитивная», «непосредственно-чувственная» инфор-
мация, но в той форме, как она репрезентирована аудио-,
видео-, и пр. системами репрезентации.
Таким образом, здесь снова имеет смысл сместить
акценты: мы не осознаем / не способны выразить в языке
мысли не часть аудио-, видео-, кинестетической информа-
ции, а информацию, поступающую по каналу, который
условно можно назвать каналом телесно-чувственного
(или интуитивного) знания - и непосредственно, и в той ее
форме, в какой она репрезентирована аудио-, видео-, обо-
нятельной, осязательной, кинестетической системами.
Для этого типа информации верно следующее: как она
непредставима в языке мысли, так же в нем непредстави-
мо и ее выражение во всех остальных репрезентативных
Человеческая телесность как ключ к изучению сознания
315
системах. В отличие от языка мысли остальные репрезен-
тативные системы имеют возможность непосредственного
восприятия и выражения компонентов интуитивной
информации собственными ресурсами.
Таким образом, информация, непосредственно посту-
пающая по каналам аудио-, видео-, осязательного, обоня-
тельного, кинестетического ряда, в общем случае вырази-
ма средствами языка мысли, хотя и не всегда это удается
сделать легко. Информация же, поступившая через канал
непосредственного чувства и лишь параллельно кодиро-
ванная средствами остальных репрезентативных систем,
непосредственно невыразима в языке мысли. Именно
такого рода содержания и составят основной массив бес-
сознательного, а вернее, того, что именует бессознатель-
ным современный человек, поместивший локус самоиден-
тификации в эго. В этом-то и трудность: мы пытаемся
использовать однопорядковое, но по статусу противопо-
ложное средство выражения (язык мысли) для репрезен-
тации исключающего возможность такого выражения
содержания. И стремимся чуть ли не насильно переводить
последнее на язык сознания. А это просто по логике вещей
невозможно. Поэтому часто звучащие в психотерапевти-
ческих сессиях рекомендации «просто осознать» сами по
себе мало что дают, поскольку осознание содержания,
представленного в форме, принципиально противополож-
ной той репрезентативной системе, для которой и фун-
кционирует сознание, - отдельная нетривиальная задача.
Язык канала непосредственного
внутреннего чувства
Теперь, если мы зададимся вопросом о том, что предста-
вляет собой язык этого необычного канала поступления
информации (канал так называемого «шестого чувства»),
правильнее всего (хотя и довольно неэстетично) будет
назвать его языком «нутра» - отсюда выражение «нутром
чую» и отсюда же вън-утр-еннее (от «утроба») чувство.
Элементарными единицами представления информации
в этой репрезентативной системе, думается, будут динами-
ки энергии, на уровне тела предстающие как всплески-пере-
ливы неясных, неотчетливых, синкретичных телесных
316
Раздел 3. Сознание поверхностное и глубинное
чувств-ощущений-переживаний. В них все слито, смешано.
Они - по самой своей природе - не могут быть представлены
и проанализированы в том ключе, как это допускают объек-
ты ss-уровня. Они принципиально невыразимы в естествен-
ном языке, потому что последний - язык эго-сознания -
поверхностной, плоскостной структуры.
Как может формироваться такой код?
Известный мнемонист Шерешевский оставил бесцен-
ные свидетельства особенностей организации ранних дет-
ских впечатлений, которые людьми с обычной памятью не
воспроизводятся. С самого раннего детства происходив-
шее воспринималось им в сложном сочетании образов раз-
ных модальностей, ярко, целостно. В частности, он гово-
рил, что все хорошее, приятное, женское у него слилось
с переживаниями светлого. Вот мать склонилась над его
колыбелькой, и это - светлый туман. «“Мама” и все жен-
щины - это что-то светлое... и молоко в стакане, и белый
молочник, белая чашка - это все, как белое облако...»!
А плохое, темное, мужское он переживал, как «а жук».
Здесь мы видим звукокомплекс еще не как составляющую
языка сознания, а как синкретичное переживание-
ощущение-образ-звукосочетание. Примерно так, вероят-
но, звучит начало вербально оформленной мысли. Это что-
то переходное от комплексов - динамик энергии
к комплексам физических телесных ощущений и их кор-
релятов в образах-символах языка, т.е. здесь, вероятно,
мы видим начатки формирования нового для развиваю-
щегося организма типа кодирования - кодирования
в языке мысли. И позднее, будучи взрослым, он продо-
лжал оценивать внешние объекты именно по их пережи-
ваниям в собственном внутреннем ощущении: «Разве это
коржик? Какой же это коржик? Коржик - это что-то
острое, колючее». Или еще: «Я был болен скарлатиной...
пришел из хедера1 2, голова болит... Мать говорит: «у него
«а хиц» (жар)». Вот это верно! «Хиц» - это что-то вроде
молнии, яркое... из моей головы выходит такое острое,
оранжевое... Это верно!»3
1 Лурия А.Р. Маленькая книжка о большой памяти // Романтические
эссе. М., 1996. С. 53.
о
Школа (др.-евр.).
3 ЛурияА.Р. Маленькая книжка о большой памяти С. 54.
Человеческая телесность как ключ к изучению сознания
317
На примере таких самоотчетов мы видим, что предста-
вляет собой и в каких формах проявляется диффузный
синестезический тип переживаний, который неврологи
оценивают как характерный лишь для наиболее прими-
тивных, «протопатических» форм чувствительности1.
В случае Шерешевского перед нами редкий феномен сох-
ранения и яркого, отчетливого воспроизведения тех форм
восприятия, которые обычно - в ходе естественной эволю-
ции индивида - изживаются как затрудняющие адапта-
цию к реальности, в которой вынужден функционировать
современный взрослый человек технократической куль-
туры, потому что препятствуют нормальному и полноцен-
ному развитию эго-сознания. В частности, Шерешевский
жаловался А.Р. Лурии на то, что яркие переживания зву-
ковой составляющей языка чрезвычайно затрудняют вос-
приятие смысла выражений. Это было одной из причин
того, почему его карьера как адвоката не была успешной.
Итак, в момент своего поступления информация репре-
зентативными системами организма фиксируется многос-
лойно: сразу на всех уровнях, свойственными им, орга-
ничными для них средствами. Чем определяется то, что
средства органичны для данной системы? Тем, что эле-
ментарные единицы ее языка - того же уровня и тех же
параметров, что сама система. Коротко говоря, для
vs-системы органичны средства той же природы, т.е. -
vs-средства, для ss-системы - ss-средства.
Как осуществляется перевод с языка телесных дина-
мик (vs-уровень) на язык эго-сознания (ss-уровень)?
На мой взгляд, поскольку, поступая, информация
сразу параллельно кодируется всеми репрезентативными
системами, она изначально оказывается представлена
одновременно:
1) в языке телесных динамик (уровень отдельных
субсистем организма);
2) в языке чувств-ощущений-переживаний (организм
как совокупность систем);
3) в вербально-образных средствах эго-сознания (уро-
вень телесности «организм как новая целостность»).
Каждый уровень фиксирует то из поступающего, что
соответствует его собственной природе, и теми средства-
1 Там же. С. 51.
318
Раздел 3. Сознание поверхностное и глубинное
ми, которыми располагает и которые органичны ему.
В результате в процессе эволюции человека постепенно
складывается система увязок «информационных еди-
ниц» всех трех языков: словам естественного языка
оказываются сопоставлены определенные слитые синкре-
тичные комплексы внутренних ощущений телесных
динамик, сопровождающих это слово, разворачивающих-
ся вместе с ним и параллельно ему (т.е. именно так, как
они когда-то оказались представлены в системе <ум-тело>
человека в момент поступления сигнала). Все это сопро-
вождается более или менее отчетливо переживаемыми
чувствами, ощущениями и эмоциями. В дальнейшем вся
система взаимосвязей-увязок может быть активирована,
отталкиваясь от любого ее пласта: от вербально-образного,
от эмоционального, от телесно-энергетического.
Иными словами, какой бы пласт всей системы увязок
в данной конкретной ситуации ни выступил на первый
план, одновременно будут активированы составляющие
и двух других уровней, поскольку так они изначально
закладывались и так сохраняются в памяти человека
(телесной, эмоциональной, символической). Именно по-
этому существует возможность через осознание управлять
эмоциональными и психофизическими состояниями.
Именно поэтому, регулируя эмоции, можно воздейство-
вать на течение физиологических процессов. Именно
поэтому изменения физического состояния приводят
и к эмоциональным изменениям, и к изменению параме-
тров функционирования сознания.
Итак, все в природе человека взаимосвязано. Языки
кодируют поступающие сигналы параллельно, перевод
осуществляется не в том ключе, как в рамках поверхност-
ных структур,1 а, по сути, автоматически: т.е. активация
любого из пластов содержаний непосредственно сопро-
вождается разворачиванием двух других языков. По этой
причине нет нужды предполагать существование некой
специальной системы перевода, осуществляющей тран-
сляцию, допустим, с языка телесных динамик, на язык
1 Как к этому привыкло эго-сознание: допустим, с одного иностранного
языка на другой или с естественного языка на искусственный, когда требу-
ется отдельная система перевода, содержащая правила сопоставления выра-
жениям одного языка выражений (элементарных единиц) другого.
Человеческая телесность как ключ к изучению сознания
319
чувств или на язык образов сознания, что в принципе при-
водило бы к методологической трудности регресса в беско-
нечность, которая также известна как парадокс гомунку-
луса (если в человеке сидит некий маленький человечек,
ответственный за то, чтобы переводить с одного языка на
другой, то необходим и такой человечек, который будет
следить, чтобы тот человечек включился в работу и осу-
ществлял ее грамотно, но тогда необходим и тот, кто про-
следит за работой этого человечка и т.д. Или в другом
варианте: если перевод с языка на язык задается особой
системой правил, то необходима еще одна система, кото-
рая будет задавать правила, по которым в данной
конкретной ситуации должны применяться именно эти
правила исходной системы перевода и т.п.).
Повторяю, в предлагаемом подходе такой трудности не
возникает, поскольку постулируется, что поступающая
информация параллельно кодируется одновременно
всеми репрезентативными системами, поэтому и развора-
чивается она сразу всеми рядами - так, как зафиксирова-
лась в момент поступления. Что касается объема пред-
ставленности, то можно сказать, что часть информации
получит репрезентацию во всех трех языках, часть только
в двух (та, которая либо не соответствует параметрам эго-
сознания, либо блокируется им как нежелательная) либо
и вовсе одного - языка телесных динамик. Последнее про-
изойдет с такого рода процессами и содержаниями, кото-
рые особенно неотчетливо соотнесены с эго-сознанием или
же прямо противоположны его параметрам. Это, напри-
мер, могут быть тонкие ощущения, связанные с пережи-
ванием динамик энергии, которые представителями
западной культуры вообще практически никогда не осоз-
наются и отчетливо не воспринимаются. Последнее,
однако, не означает, что такую чувствительность-воспри-
имчивость нельзя при желании развить. Это доступно, но
требует специальных усилий и долгой практики. Люди,
занимающиеся особыми техниками (допустим, практи-
кующие осознанные сновидения или изучающие восточ-
ные единоборства) со временем развивают такие умения.
Источники свидетельствуют, что основатель айкидо,
мастер Морихэй Уэсиба до такой степени развил свою чув-
ствительность и восприимчивость, что не мог путешество-
320
Раздел 3. Сознание поверхностное и глубинное
вать в поездах, т.к. «воспринимал электромагнитные воз-
мущения, совершенно невоспринимаемые обычными
людьми»1.
Как уже говорилось, есть типы информации, которые
не распознаются, не читаются эго-сознанием, потому что
природа феномена, являющегося ее источником, не со-
ответствует его природе, ей ничто не резонансно в нем.
Соответственно нет у эго-сознания и средств для размеще-
ния в своих категориальных сетях подобной информации.
Данное обстоятельство выражается в хорошо известном
феномене: человек что-то чувствует, что-то понял,
а выразить не может. И это не потому, что его язык беден,
и не потому, что информация богата, а потому, что ее при-
рода исключает возможность ее выражения средствами
естественного языка и категориального мышления (сред-
ствами уровня «человек как целое»).
Что же именно в параметрах информации обусловлива-
ет невыразимость ее средствами эго-сознания?
В первую очередь качество недвойственности, вслед-
ствие чего структура, фундаментальной характеристикой
которой является двойственность (т.е. эго-сознание
и однопорядковые ему средства), такую информацию не
читает, не распознает. Если же человеку все же удается
пережить в себе, осуществить осознание этой составляю-
щей мира (последнее происходит в момент просветления),
подобное знание-переживание оказывается невыразимо
в языке и категориальном аппарате дуального «я» - эго.
Иными словами, в момент поступления такой информа-
ции те ее компоненты, которые имеют характеристику
недвойственности, не получают кодирования средствами
эго-сознания.
Однако два базовых уровня организации телесности:
отдельные субсистемы и организм, как их совокупность, -
воспринимают и репрезентируют ее, поскольку диссоциа-
ция, имевшая место на уровне целого, их не затронула
и они остались соприродны миру. В результате эти систе-
мы без всякого напряжения, совершенно естественно
и спонтанно регистрируют такую информацию и репре-
1 Тосихико Я яма. Ци-терапия: путь к новому сознанию и телу. К., 2000.
С. 17.
Практические аспекты обращения с эго-сознанием
321
зентируют своими средствами. Именно она составляет
основной массив того, что в эго-центрированной культуре
получило наименование «подсознания» и «бессознатель-
ного».
ПРАКТИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ГРАМОТНОГО
ОБРАЩЕНИЯ С ЭГО-СОЗНАНИЕМ
Пока что речь шла в основном о важной приспособи-
тельной роли эго и его когнитивного коррелята - эго-соз-
нания. Но оборотной стороной их достоинств являются их
недостатки. В частности, чем сильнее развиты эти струк-
туры, тем жестче граница, отделяющая человека от мира
и тем больше доля времени, проводимого им вне настоя-
щего: в режимах прошлого (разного рода воспоминания
и переживания по поводу них) и будущего (ожидания,
которые в процессе их проживания рождают напряжение,
а в случае их неисполнения вызывают разочарование, уси-
ливая общую неудовлетворенность качеством жизни).
Кроме того, чем мощнее эго-сознание, тем более развитой
и устойчивой оказывается конструируемая им картина
мира, где искажающие преобразования информации
в процессе ее выведения на уровень эго-сознания (чтобы
она оказалась соответствующей его стандартам) макси-
мальны. Есть и целый ряд других негативных следствий
функционирования сильно развитого эго-сознания, кото-
рые пока оставим в стороне. Достаточно сказать, что все
духовные традиции в один голос рекомендуют практики,
позволяющие ослабить (а в идеале устранить) диктат эго.
Но сделать это непросто. И даже в том случае, если субъ-
ект выбирает такой путь своей сознательной целью,
достичь искомого удается далеко не всегда. Вместе с тем
именно с подобным достижением духовные традиции свя-
зывают обретение целостности, прозрачной ясности вос-
приятия, непоколебимого чувства внутреннего покоя.
Как же грамотно поступить в непростой ситуации:
с одной стороны, эго-сознание и вся культурная тради-
ция, связанная с его доминированием, - необходимая
и неустранимая составляющая нашей жизни; с другой -
оно же - причина многих эмоциональных, психологиче-
ских и даже физиологических проблем современного
322
Раздел 3. Сознание поверхностное и глубинное
человека? Если индивид хочет гармонизировать свою
жизнь, осознавая, что причина многих его трудностей -
избыточно развитое эго-сознание, превратившееся в того
самого слугу, что незаконно присвоил себе роль хозяина,
то что можно в этом направлении предпринять, чтобы не
разрушить собственной адаптированности и встроенности
в общепринятый социальный контекст?
Направить на эго-сознание его же ресурсы
Мне думается, что, борясь как с эго, так и с эго-созна-
нием, проблемы не решить, ведь сила действия равна силе
противодействия: человек лишь усилит противополож-
ные тенденции, усугубив внутренний конфликт. Поверх-
ностные структуры - мощные образования, и воевать
с ними трудно и бесплодно, в конце концов, они - сам
человек, точнее, определенная его часть. Но можно напра-
вить на них их же ресурсы. Дело здесь вот в чем.
Поверхностные структуры не имеют субстанциальной
представленности в реальном мире, поскольку являются
своего рода мнимостями, иллюзорными феноменами, уко-
рененными скорее в особенностях переживания своего
статуса диссоциированным человеком, чем в самой приро-
де реальности. В этой связи вступить в непосредственное
взаимодействие с реальным миром они не могут. Это ока-
зывается доступным только через ресурсы двух базовых
уровней.
Поскольку эго и эго-сознание формируются как адап-
тивно ценный инструмент обеспечения жизнедеятельно-
сти человека в изменившихся после диссоциации услови-
ях, постольку организм на уровне своих субсистем и как
их совокупность заинтересован в их существовании. Это
выражается в том, что базовые уровни фактически берут
его на свое иждивение, обеспечивая его функционирова-
ние доставляемой ими «пищей» недлинных впечатлений,
полученных в режиме настоящего. Таким образом, реаль-
но оказывается, что эго (самость) и эго-сознание живут за
счет использования ресурсов двух других пластов.
Происходит последнее потому, что обмен энергией со сре-
дой осуществляется только в режиме настоящего. Но это
тот режим, в котором эго-сознание очень мало функцио-
Практические аспекты обращения с эго-сознанием
323
нирует. Его вотчина - прошлое и будущее, воспоминания
и ожидания, все то, чего нет уже и нет еще. То же, что име-
ется в данный момент, его мало интересует, потому что им
практически не воспринимается: существующее в данный
момент, т.е. в режиме настоящего, объемно, а эго-созна-
ние - плоскостное образование. Соответственно собствен-
ным параметрам информацию объемного уровня оно
в окружающем не распознает и не кодирует своими сред-
ствами. Поэтому его «пищей» служат переживания-впе-
чатления, получаемые в результате функционирования
других сетей распознавания и кодирования информации.
Эго-сознание их присваивает, переводя на собственный
язык и располагая их в собственных ассоциативных
сетях. Только то, что совершенно уж недоступно ему, т.к.
прямо противоположно по природе, оно не использует. Но
зато игнорирует подобного рода содержания, считая их
несуществующими. Это так называемые интуитивные
переживания-усмотрения, поступающие по каналу «непо-
средственного внутреннего чувства».
Переживания-впечатления, получаемые репрезента-
тивными системами первых двух уровней, эго-сознание
утилизирует, в последовательной и систематической
форме уплощая их объемность. То, что существует на
самом глубоком уровне и, по сути, представляет собой
недифференцированные, слитые, синкретичные дина-
мики-переливы энергии, сначала распознается как «при-
ятное-для-меня» - «неприятное-для-меня». Затем в ре-
зультате видоизменения, включающего выделение
доминирующего мотива и отбрасывания (игнорирования)
«неважных-для-меня» составляющих опыта (а это выде-
ление осуществляется конечно же под влиянием устано-
вок, стереотипов, сложившихся устойчивых паттернов
реагирования и пр.), такие динамики энергии означи-
ваются как ощущения (тепло, холодно, колет, давит,
тешется, болит и т.п.). Эти ощущения подвергаются
новым изменениям, правда лежащим в том же русле упло-
щения переживания, и проявляются как эмоции той или
иной модальности. Здесь уже, как нетрудно понять, от
первоначальной неоднозначности исходных динамик
энергии остается еще меньше подлинного содержания.
И напротив, еще больше увеличивается доля «достроен-
324
Раздел 3. Сознание поверхностное и глубинное
ного» в соответствии с распознанной (присвоенной) кате-
горией переживания (а по сути, навешанного ярлыка).
И наконец, результирующее содержание может отвер-
гаться как нежелательное, если его параметры (харак-
теристики) по тем или иным причинам неприемлемы
(нежелательны, а то и просто нереальны, т.к. не предпо-
лагаются его картиной мира) для эго-сознания.
В результате всех этих сложных и многоступенчатых
процедур преобразования исходной информации то, что
оказывается достоянием эго-сознания, предельно уплоще-
но и в точности соответствует его собственной природе (да
и как бы могло быть иначе, если не соответствующее соб-
ственной природе ни одна репрезентативная система не
способна кодировать в своих средствах). Кроме того,
результирующее содержание сильно искажено по сравне-
нию с исходными параметрами, поскольку, как мы пом-
ним, претерпело последовательную и многоступенчатую
трансформацию, где «второстепенное» было отброшено,
нежелательное - проигнорировано, а искомое (или привы-
чное, или ожидаемое) - акцентировано и усилено в резуль-
тате его фиксации в категориальной сетке под тем или
иным ярлыком. Ведь ярлык сам по себе предельно сужи-
вает содержание именуемого за счет выделения какого-то
такого качества (свойства, характеристики), которые уже
имеются в категориальной сетке данного языка и которые
общи многим объектам, т.к. язык - самая «экономная»
репрезентативная система.
Понятно, что от изначальной синкретичной и недиффе-
ренцированной целостности поступившего сигнала
в результате таких преобразований осталось не просто
мало, а очень мало. Кроме того, оставшееся может сильно
искажать первоначальное, поскольку имело место видо-
изменение информации эго-сознанием «под себя» в со-
ответствии с собственным параметрами и стандартами.
И это в лучшем случае, в идеале, т.е. если человек был
максимально открыт и максимально честен. Этот тот вид
искажения, который диктуется универсальными пара-
метрами кодирующей репрезентативной системы.
Но совершенно неизбежны искажения, привносимые
индивидуальными параметрами каждой такой системы,
т.е. индивидуальным эго-сознанием каждого отдельного
Практические аспекты обращения с эго-сознанием
325
субъекта, для которого характерны собственный исто-
рический, культурный, генетический багаж, а также име-
ется неповторимый личностный опыт истории его (индиви-
да) формирования и развития. Все эти параметры повлияют
на характер и объем искажений информации в ходе ее тран-
сформации под параметры эго-сознания вообще и эго-
сознания данного конкретного субъекта познания в частно-
сти. Неудивительно, что в результате таких преобразова-
ний от первоначального содержания остается лишь тень,
иллюзия исходного импульса (воздействия). Вот с такими
содержаниями и работает эго-сознание.
Итак, наш мир отстроен в соответствии со стандартами
эго-сознания, поскольку это именно та доминирующая
структура, в которую человек помещает локус самоиден-
тификации, отождествляясь с ней. И естественно, человек
адаптирован к такому образу мира. Но одна из проблем
заключается в том, что ему приходится довольно дорого
платить за тот уровень влияния и развития эго-сознания,
который представлен в его жизни. Дело в том, что, когда
эго-сознание преобразует исходную информацию «под
себя*, оно лишает низлежащие системы, чьи содержания
и послужили первоначальным материалом для трансфор-
мации, «пищи собственных впечатлений», беря в перера-
ботку и присваивая их содержания. И тем самым лишает
энергии человека, поскольку он снабжается энергией
только в режиме настоящего, в котором и функционируют
его первые два уровня. А эта энергия необходима для нор-
мальной жизнедеятельности. Это - аналог физической
пищи, которую получает тело, своего рода «пища впечат-
лений». Она нужна человеку как воздух. Но эго-сознание,
взяв ее в оборот, преобразовав под себя и разместив в своих
категориальных сетях, фактически отбирает ее у систем
первых двух уровней. В результате субъект ощущает
нехватку энергии. Это то, что А. Минделл называет хро-
нической формой легкой депрессии, непрерывно испы-
тываемой современным человеком в технократической
культуре, и что связывает с игнорированием Сновидения
(аналог бессознательного Юнга). Ч. Тарт говорит об этом
как об утрате способности переживать необусловленное
счастье. Экхарт Толле - как об утрате способности испы-
тывать спонтанную радость, радость не потому, что что-то
326 Раздел 3. Сознание поверхнктное и глубинное
удачное произошло, а потому, что это неот >емлемое каче-
ство нормального переживания Бытия.
Итак, поверхностные структуры - эго, а мость, эго-соз-
нание - мощные образования. Они сыграли и продолжают
играть важную роль в жизни человека. Бсроться с ними
тяжело и в значительной степени бесполезно, потому что
они - часть человека, и, борясь с ними, он ус иливает внут-
ренний конфликт, ведь сражаться приходится с самим
собой. Потому и терпят поражение в этой изматывающей
борьбе многие подвижники, чуть ли не жизнь свою кладу-
щие на то, чтобы уничтожить, стереть эго, самость,
выдрессировать, накинуть узду на эго-сознание.
А не поступить ли хитрее (« нормальные герои всегда идут
в обход»): вместо того чтобы пытаться подавить дли разру-
шить эти структуры, не использовать ли с выгодой для себя
то самое качество, которое и наносит наибольший ущерб сов-
ременному человеку? А именно то. что для обеспечения соб-
ственного функционирования эго-сознание утилизирует
пищу подлинных впечатлений, доставляемых человеку
базовыми уровнями организации телесности, чем истощает
его. Иными словами, если негативность воздействия эго-
сознания на жизнь человека в значительной степени состоит
в том, что для своего функционирования оно использует
пищу реальных впечатлений, лишая их жизненности и пре-
вращая в некие ярлыки, мнимости того же рода, что и оно
само, то, прилагая эту его способность к негативным, трав-
мирующим переживаниям, мы имеем возможность точно
так же лишить их жизненности, как это происходит
и с позитивными, ресурсными состояниями, становящими-
ся «пищей» эго-сознания. В этом случае мы, что называется,
убиваем сразу двух зайцев: задействуем ресурсы эго-созна-
ния на благие цели, тем самым предотвращая непродуктив-
ное его функционирование, когда оно вхолостую крутится,
истощая человека, т.к. выбивает его из режима присутствия
в настоящем; и во-вторых, в самом позитивном и продук-
тивном ключе используем так называемые «трудные» эмо-
ции, травмирующие переживания. Ведь когда человек ста-
рается их не замечать, подавлять, организм все равно найдет
возможность донести их до него в форме телесных симпто-
мов. Если же индивид отдается во власть их стихийного про-
живания, силы и ресурсы его истощаются еще быстрее.
Практические аспекты обращения с эго-сознанием
327
В предлагаемом варианте решения проблемы не проис-
ходит ни того, ни другого. Наоборот, с одной стороны,
субъект принимает послание, которое несут «трудные»
эмоции, драматичные переживания, помещая их в фокус
эго-сознания (в связи с чем организму не придется дово-
дить их до него в форме телесных симптомов); с другой -
человек не застревает в них, проживая их снова и снова
раз за разом и истощая себя. Напротив, эго-сознание,
характерной особенностью которого является отсутствие
собственных энергетических ресурсов (пищи собственных
впечатлений) и которое поэтому в процессе своего фун-
кционирование «съедает» энергию исходного пережива-
ния, благополучно «утилизирует» жизненность этих
«трудных» эмоций, очистив человека от негативности
и разрядив их исходный разрушительный потенциал.
Ну и еще один замечательный «побочный(!)» резуль-
тат: задействуя ресурсы эго-сознания в выгодном для нас
ключе, мы, во-первых, разотождествляемся с ним (ведь
тот, кто наблюдает и использует, - больше уже не то, что
наблюдается и используется, т.е. локус самоидентифика
ции в момент наблюдения работы эго не размещается
в эго). Во-вторых, отслеживая и распознавая его работу,
мы становимся глубинно сознательными, поскольку
используем ресурсы эго-сознания по назначению, т.е. как
слугу, а не как хозяина нашей жизни. И в-третьих, при-
вязываем его по собственному выбору, произвольно, нау-
чаясь реально контролировать его активность, превращая
ее из неуправляемой и потому разрушительной силы
в управляемую и потому созидательную и полезную. При
этом (заметим опять же как побочный продукт) будет
происходить ненасильственное ослабление самости, до-
стигаемое не в результате внутренней борьбы или подав-
ления, а вследствие привычки к переживанию режимов
пребывания в состоянии глубинного сознания, которое
и направляет на самом деле течение событий в ситуациях,
когда эго-сознание используется человеком как слуга.
Апелляция к глубинному сознанию
Глубинное сознание - это врожденная, присущая чело-
веку по природе способность постижения всем своим
328
Раздел 3. Сознание поверхностное и глубинное
существом (так сказать, «нутром») происходящего в дру-
гом как во-мне-самом-совершающегося. В основе способ-
ности такого постижения лежит соответствующая воз-
можность, связанная с тем, что на двух базовых уровнях
организации телесности (организм как отдельные субси-
стемы и как их совокупность) человек сохраняет сопри-
родность миру, поэтому окружающее без всяких усилий,
спонтанно и непосредственно, может восприниматься как
резонансное его собственным глубинным пластам. И что
самое важное, результаты такого восприятия свободно
кодируются его собственными распознающими система-
ми, укорененными в базовых уровнях телесности,
поскольку законы организации информации на данных
уровнях те же, что и в мире. Это существенный момент,
т.к. рождающиеся после диссоциации плоскостные струк-
туры (эго и эго-сознание) являются образованиями
поверхностного уровня, не обеспечивающими возмож-
ность глубинного постижения происходящего в другом
как во-мне-самом-совершающегося. И более того, когда
человек отождествляется с эго, он утрачивает способность
в прямом непосредственном усмотрении знать, что проис-
ходит в границах его собственной телесности на двух базо-
вых уровнях ее организации.
Итак, эго-сознание, как познавательная способность
поверхностного уровня, распознает в окружающем
и репрезентирует своими средствами только информа-
цию, поступающую с поверхности объектов. Их глубин-
ной природы эго-сознание в непосредственном постиже-
нии «не знает», иными словами, не может получить как
объект непосредственного прямого усмотрения, но «доби-
рается до нее» через всевозможные модели и реконструк-
ции. Иными словами, глубинную, сущностную природу
мира эго-сознание воссоздает (настолько, насколько это
вообще возможно) в процессе мыслительно-преобразова-
тельной деятельности.
Глубинное же сознание, напротив, в качестве субстан-
циальной основы имеет телесность человека на двух базо-
вых уровнях организации, играющих роль инструмента
внутренней репрезентации происходящего в другом как
во-мне-самом-совершающегося. Возможность подобного
непосредственного знания-усмотрения связана с тем, что
Практические аспекты обращения с эго-сознанием
329
человек - глубинно, по своей внутренней природе, созву-
чен миру, он с ним «одной крови». Соответственно резона-
нсным двум базовым уровням организации телесности
оказывается глубинный мир, мир как то, что скрывается
за поверхностью объектов и что эго-сознанием непосред-
ственно не воспринимается, но лишь до-мысливается
в ходе познавательного манипулирования.
Именно из-за того, что эго-сознание такой информа-
цией не располагает, мы и склонны считать ее вовсе не
существующей (ведь выделенным режимом функциони-
рования современного человека является режим уровня
«я как целое»). В концептуальных же построениях на эту
тему она именуется неосознаваемой (подсознательной,
бессознательной), поскольку теоретические и логико-
методологические выкладки показывают, что ее не может
не быть, при том что сознание (а на самом деле эго-созна-
ние) о ней не осведомлено.
Примечательно, что даже и лингвистически совершен-
но адекватно выражается признание данных пластов пси-
хики лишь соотносительно с сознанием: под-сознание,
бес-сознательное. Это отчетливо и явно (хотя мы обычно
и не придаем этому значения) указывает на то, что
в нашем сегодняшнем миропонимании данные феномены
не имеют собственного онтологического статуса, что
с позиции современных теоретических представлений
они определены только как противопоставляемые чему-то
третьему, а не сами по себе.
На самом деле и го, что мы именуем подсознанием, и то,
что мы называем бессознательным, - это компоненты глу-
бинного сознания, причем первое из них имеет своей обла-
стью определения телесность человека на уровне «орга-
низм как совокупность субсистем», а второе - ее же, но на
уровне «организм как отдельные субсистемы». И только
потому, что содержания, укорененные на этих уровнях
организации телесности, не даны эго-сознанию в непо-
средственном прямом усмотрении (из-за иноприродности
с ним), они в нашей культуре, в нашей эго-традиции пред-
стают как не имеющие собственного статуса, как опреде-
ленные лишь в их «отрицательной» соотносительности
с сознанием: под-сознание, бес-сознательное. Так и чув-
ствуется некий оттенок уничижения, хотя по всем пара-
330
Раздел 3. Сознание поверхностное и глубинное
метрам они оказываются мощнее эго-сознания: и по объе-
мам перерабатываемой информации, и по скорости пере-
работки, и по степени влияния на процессы принятия
решений человеком. И все равно «под-», «бес-»: какими
бы влиятельными вы ни были, вы всего лишь нечто не со-
ответствующее стандартам эго-сознания! И такое отноше-
ние совершенно понятно: если они - и по своей природе,
и по механизмам получения информации - противопо-
ложны эго-сознанию (а именно оно представляет собой
выделенный режим функционирования современного
человека, под ценности, стереотипы и когнитивные стили
которого подстроена вся наука и культура), они и будут
иметь статус чего-то не вполне совершенного, не подпа-
дающего под стандарты эго-сознания, «не дотягивающе-
го» до его уровня.
Режим полноты присутствия в настоящем
В заключение хотелось бы несколько слов сказать
о режиме полноты присутствия в настоящем, упомина-
вшемся качеством наиболее ресурсного для человека,
единственного, в котором и осуществляется нормальный
обмен со средой, приносящий человеку «пищу» непо-
средственных впечатлений.
Как-то мне встретился один очень понравившийся пей-
заж мастера Ши Гу, который сопровождался сентенцией:
«Будда - это сердце человека, в котором отразился мир».
На первый взгляд подобное утверждение может показать-
ся просто глубокой и выразительной метафорой. На самом
же деле оно очень точно и емко выражает состояние пол-
ноты присутствия в настоящем, когда человек растворя-
ется в мире, становясь миром. Именно об этих состояниях
в буддизме и в дзэн говорится как о таких, когда только
и происходит действительное, подлинное познание. Как
писал в свое время Д.Т. Судзуки: «Можно задаться вопро-
сом, как художник углубляется в дух изображаемого?..1
Секрет в том, чтобы стать растением. Но как человек
1 В этом отрывке речь идет об изображении растения (гибискуса), сде-
ланном в XIII в. Моккеем (Му-цзи) и считающемся национальным достоя-
нием Японии.
Практические аспекты обращения с эго-сознанием
331
может стать растением?.. На практике это достигается
посредством интроспективного рассмотрения растения.
При этом сознание должно быть полностью свободно от
субъективных эгоцентрических мотивов. Оно становится
созвучным Пустоте, или таковости, и тогда человек,
созерцающий объект, перестает осознавать себя отлич-
ным от него и отождествляется с ним. Это отождествле-
ние дает возможность художнику чувствовать пульса-
цию жизни, которая проявляется одновременно в нем
и в объекте. Вот что имеют в виду, когда говорят, что
субъект теряет себя в объекте и что не художник, а сам
объект рисует картину, овладевая кистью художника, его
рукой, его пальцами» ’.
Если воспользоваться вышеупомянутой метафорой,
можно сказать, что человек попадает в режим сердца, отра-
жающего мир, тогда, когда обретает способность полно-
стью, до конца присутствовать в настоящем. В этот момент
знание для него реализуется как непосредственное прямое
усмотрение. Это оказывается возможным, когда он отказы-
вается от позиции наблюдателя, и эго больше не определя-
ет параметры его восприятия. А это происходит тогда,
когда он перестает идентифицировать себя с самостью
и снова ощущает-переживает себя как глубину, объем.
Тогда эго-сознание умолкает, растворяется в более фун-
даментальной глубинной способности постижения как
непосредственного прямого усмотрения, которая присуща
человеку по природе (врожденна) и которая была пред-
ставлена как единственная до того момента, когда на уров-
не «организм как целое» он пережил диссоциацию (что
в конечном счете и привело к возникновение эго-созна-
ния). В этот момент поверхностные структуры (эго,
самость, эго-сознание, мысль как инструмент познания)
обретают свое подлинное, реальное, по праву принадлежа-
щее им место: подчиненных инструментальных образова-
ний, выполняющих ценную для человека функцию обес-
печения его жизнедеятельности в тех ситуациях, когда он
считает полезным для себя переключиться в режим сто-
роннего наблюдателя по отношению к происходящему
в мире. Если же он находит желательным переключение
1 Судзуки ДЛ. Мистицизм: христианский и буддистский. Киев, 1996.
С. 43-44.
332
Раздел 3. Сознание поверхностное и глубинное
в режим глубинного сознания, он может сделать это пред-
намеренно и по своему выбору (а не спонтанно, непроиз-
вольно, в результате пиковых переживаний, погранич-
ных ситуаций или за счет использования психотропных
средств).
Может возникнуть вопрос: зачем человеку, сформиро-
вавшему способность произвольно достигать состояния
полноты присутствия в настоящем, растворенности
в мире, когда постижение осуществляется спонтанно
и легко - как непосредственное прямое усмотрение, -
зачем такому человеку вообще возвращаться в режим
♦ пространства поверхности»?
В этой связи мне вспоминается замечательная суфий-
ская поучительная история, которую приводит Идрис
Шах1.
Один ученый очень ревниво относился к известности
и уважению, которыми суфийский мастер пользовался
и при дворе правителя, и у жителей страны, поэтому
нередко публично нападал на него, доказывая, что все,
о чем говорит мастер, не выдерживает никакой критики.
И вот однажды он бросил ему такое обвинение: «Ты
говоришь, что мудрый способен непосредственно воспри-
нимать глубинную суть вещей. На самом деле твои слова
ничего не стоят, потому что сегодня на базаре тебя обма-
нули, всучив зеленый арбуз. Где же была твоя проница-
тельность? »
На это мастер сказал, что в данный момент отсутствуют
необходимые условия для того7 чтобы ответ прозвучал
и был услышан. Но если ему позволят на некоторое время
взять ученого с собой, чтобы он мог передать ему кое-
какие знания, он берется подготовить наглядную демон-
страцию ответа на заданный вопрос.
Ученому очень не хотелось отправляться с дервишем,
да он и не считал, что нуждается еще в каком-то обучении,
поэтому стал отказываться. Однако правитель, которого
заинтересовал предмет спора, провозгласил: или ини-
циатор спора выполнит пожелание мастера и пройдет
предварительное обучение, необходимое для подготовки
демонстрации, или до конца своих дней будет считаться
1 Идрис Шах. Наблюдения за покровом. М., 2001. С. 60-62.
Практические аспекты обращения с эго-сознанием
333
шакалом. Ученому, конечно, совершенно не хотелось
носить это «гордое» звание, и он скрепя сердце согласился
отправиться с дервишем в путь.
Они поднялись в горы, где провели три дня, в течение
которых мастер знакомил своего нового ученика с некото-
рыми дервишскими знаниями. Затем они вновь спусти-
лись в город. На базарной площади собрался народ, там же
присутствовал правитель со своим двором. Мастер сказал,
что в данный момент условия, необходимые для демон-
страции ответа на ранее прозвучавший вопрос, сложи-
лись. Сейчас он положит руку на плечо своего нового уче-
ника и передаст ему часть своей восприимчивости. Когда
к тому начнут подходить люди из толпы и склоняться
перед ним, он будет воспринимать их тайные мысли. Эта
восприимчивость и явится ответом на вопрос, почему дер-
виш не пользуется своими силами постоянно.
И вот по мере того, как к ученому один за другим под-
ходили люди, лицо его выражало все усиливающееся
страдание. Он стал выкрикивать бессвязные фразы. Глядя
на одного: «Этот человек, как он отвратителен!» Глядя на
другого: «Не делай того, что задумал, о человек! Это при-
ведет тебя к гибели!» Увидев следующего, он сказал: «Этот
человек выглядит как злодей, но именно он станет оруди-
ем спасения многих».
Ученый говорил так бессвязно, что людям казалось,
будто он лишился рассудка. Лицо его избороздили старче-
ские морщины, борода поседела.
Спустя примерно час он скинул со своего плеча руку дер-
виша и, бросившись правителю в ноги, взмолился: «Ваше
величество! Не могу я больше выносить это знание! Я видел
людей, которые выглядят как святые, но только притво-
ряются. Хуже того, я видел тех, кто считается праведным,
хотя их порочность как раз в том, что они принимают
избранный ими путь за истинный. Я видел и переживал то,
что, как считается, невозможно человеку пережить».
♦ Какую мудрость ты извлек из этого опыта? » - спросил
правитель.
Ученый ответил:
♦Я понял, что любой человек, будь он всегда в состоя-
нии воспринимать истинное положение, в котором пребы-
вают люди, сошел бы с ума».
334
Раздел 3. Сознание поверхностное и глубинное
Тогда дервиш сказал:
«Теперь вы поняли, что дервишское знание включает
в себя знание того, когда бодрствовать, а когда оставаться
во сне».
Такова эта поучительная история, и мне кажется, к ней
нечего добавить.
ПРИЛОЖЕНИЕ:
МУДРЕЦЫ О ПРИРОДЕ ГЛУБИННОГО СОЗНАНИЯ
Все то, что я в этом исследовании написала о глубинном
сознании, - не более чем теоретическая реконструкция,
т.е. модель того, каким можно представишь себе этот
феномен, если пытаться дать многим непонятным и слож-
ным явлениям и процессам, не всегда легко встраиваемым
в современную научную картину мира, рациональное,
а не мистическое объяснение.
Однако есть люди, которые природу данного феномена
знают не в результате реконструкции и не через третьи
руки, а имеют соответствующие данные как часть своего
внутреннего опыта. Я считаю такой опыт бесценным
и думаю, что небольшие выдержки из их текстов помогут
читателю сформировать собственное более полное пред-
ставление о том, какова природа глубинного сознания,
как оно соотносится с другими когнитивными способно-
стями и какие плоды может принести человеку взаимо-
действие с реальностью настоящего.
Экхарт Толле. «Голос тишины»1
Природа сознания
Многие общеупотребительные выражения и даже сама
структура языка вскрывают тот факт, что люди не знают,
кто они. Вот ты говоришь: «моя жизнь» - как если бы она
была тем, чем можно владеть и что есть опасность утра-
тить. Истина же такова: ты не располагаешь своей жиз-
нью, ты и есть жизнь. Единая Жизнь, одно Сознание,
которое наполняет всю Вселенную, принимая временные
формы, чтобы пережить опыт камня, цветка, человека,
1 Толле Э. Голос тишины. М., 2005
Приложение: мудрецы о природе глубинного сознания
335
Солнца, галактики... Можешь ли ты глубоко внутри себя
ощутить, что уже знаешь это? Можешь ли осознать, что ты
уже - это? (С. 71)
Когда смотришь на дерево, осознаешь дерево. Когда
у тебя есть мысль, ощущение, ты осознаешь мысль и ощу-
щение. Когда ты переживаешь радостный или горестный
опыт - осознаешь это переживание.
Кажется, все это непреложные, очевидные утвержде-
ния. И все же, если взглянуть на них пристальнее, обна-
ружится: в самой их структуре есть элемент иллюзорно-
сти, ложности, неустранимой при использовании слов.
Мысль и язык создают видимость дуальности, отдельной,
изолированной личности. Истина же такова: ты не тот,
кто осознает дерево, мысль, ощущение, переживание. Ты
сама осознанность, в которой и посредством которой воз-
никают объекты и возможность их восприятия.
Можешь ли ты осознать себя как само осознание,
в котором разворачивается содержание твоей жизни?
(С. 73)
Подобно тому как вода бывает твердым льдом, жидко-
стью и газообразным паром, так и сознание может быть
♦ замороженным» (материя), ♦жидким» (ум и мысль) и не
имеющим формы (чистое осознание).
Последнее и есть сама Жизнь - до того, как она в виде
форм проявляет себя. И на мир своих форм она смотрит
твоими глазами. Когда это знаешь, распознаешь себя во
всем, в состоянии кристальной ясности восприятия. Ты
более не существо, смотрящее на все сквозь призму своего
прошлого, с его ворохом концепций и идей, посредством
которых трактуется любое твое нынешнее переживание
и опыт.
Лишь когда восприятие лишено ментальных интерпре-
таций, ты способен ясно ощутить, что же именно в данный
момент воспринимаешь. Самое большее, что позволяет
мне здесь выразить язык, - это то, что существует про-
странство внимающего покоя, в котором происходит вос-
приятие. (С. 76)
Посредством тебя не имеющее формы сознание осозна-
ет самое себя. (С. 77)
336
Раздел 3. Сознание поверхностное и глубинное
Внимание
Мудрость - не плод ума. Мудрость есть глубинное зна-
ние, всплывающее на поверхность благодаря простому
акту предоставления кому-то или чему-то всей полноты
своего внимания. Внимание - это изначальный разум,
само сознание. Оно устраняет препятствия, созданные
схематическим, концептуальным мышлением, позволяя
проявиться пониманию: ничто не существует само по себе
и посредством себя самого. Внимание соединяет воспри-
нимающего и воспринимаемое в общем поле осознания.
Оно исцеляет разделенность. (С. 30)
Если миг Настоящего стал средоточием внимания - а не
как прежде, средством осуществления планов ума, - ты
выходишь за эго, за бессознательно-неодолимое влечение
использовать людей как средство собственного возвыше-
ния на фоне остальных. Когда отдаешь всю полноту вни-
мания тому, с чем взаимодействуешь, исключаешь про-
шлое л будущее из взаимоотношений (кроме, конечно,
сугубо практических вопросов). И если полностью присут-
ствуешь в момент общения, то отстраняешь умозритель-
ную идентичность, которой наделил другого, и свою
интерпретацию того, кто он и как раньше жил. Стано-
вишься способен взаимодействовать без желания и стра-
ха, присущих эго. Внимание как бдительный покой
и тишина - вот о чем речь. (С. 115)
Простого внимания - достаточно. Когда тотально слу-
шаешь и смотришь, проявляется бдительное спокойствие.
Пусть даже на две-три секунды - этого достаточно, чтобы
на свет Божий показалось нечто более реальное, чем роль,
которую обычно исполняешь, всецело с ней отождествля-
ясь. Ибо все наши роли - часть обусловленного ума. А то,
что выявляет акт внимания, - не обусловлено. Это то, кем
ты являешься в своей сути, скрытой под формой и именем.
Ты более не следуешь сценариям ума, становясь реаль-
ным. (С.124)
Мышление и сознание
Мышление, не укорененное в осознании, служит лишь
себе и потому до крайности дисфункционально. Ум, лишен-
Приложение: мудрецы о природе глубинного сознания 337
ный мудрости, опасен и деструктивен... Следующий шаг
в эволюции человечества - трансценденция мысли, выход
за пределы мысли. Это наша неотложная задача. И это озна-
чает не конец мышления как такового, а конец одержимо-
сти мыслью, полной ее власти над нами. (С. 34)
Легко проглядеть те краткие моменты, когда являешь
собой «сознание без мыслей». Можно быть занятым
какой-то физической деятельностью, ждать у стойки
в аэропорту, ехать в вагоне метро или даже просто шагать
по комнате из угла в угол - и при этом присутствовать
столь полно, что обычный ментальный шум стихает, сме-
няясь незамутненным сознанием. Вдруг обнаруживаешь
себя смотрящим на проплывающие в небе облака или без-
молвно слушающим кого-то - без каких-либо ментальных
комментариев. Восприятие тогда становится кристально
ясным, незамутненным мыслью.
Однако для ума все это не представляет ни малейшей
ценности. У него всегда найдутся вещи «поважнее». Да и
к тому же подобные события не слишком фиксируются в
памяти. Вот почему ты должен наблюдать их, когда они
происходят.
Но такие события - самое важное, что только может
случиться с тобой. Это начало сдвига от мышления к осоз-
нанному присутствию. (С. 36)
Если любая, даже самая незначительная мысль при-
влекает к себе все твое внимание, значит, ты отождествлен
с голосом, звучащим у тебя в мозгу. В уме возникло чув-
ство собственного «я». Это и есть эго, ментально скон-
струированное «я», которое ощущает свою незавершен-
ность и в буквальном смысле безосновательность. Вот
отчего страхи и желания - основное чувство и движущая
сила эго.
Как только понимаешь, что никогда не смолкающий
голос в твоей голове претендует на то, чтобы называться
тобой, - пробуждаешься наконец от безотчетного отож-
дествления с потоком мышления. Обнаружив, выявив
этот голос, постигаешь: ты не он, не мыслящий «вслух»
ум - но тот, кто его слышит.
Знание себя как осознания за пределами голоса ума
и есть свобода. (С. 43)
338
Раздел 3. Сознание поверхностное и глубинное
Внутренний шум мышления - подобие внешнего шума.
А подобие внешней тишины - безмолвие внутри.
Если возникла вокруг тебя тишина - слушай ее. Всего
лишь отметь про себя: ♦ Нет ни звука». Удели ей хоть толи-
ку внимания. Это пробудит в тебе измерение покоя, ибо
только в нем человек способен внимать тишине.
Заметь: слушая тишину, ты ни о чем не думаешь. Да,
осознаешь - но не мыслишь. (С. 18)
Человеческий ум - в своей жажде знать, постигать
и контролировать - ошибочно принимает свои суждения
за истину. Он говорит: вот так оно и есть. И надо быть глуб-
же, чем собственная мысль, чтобы увидеть: как бы ты ни
трактовал свою и чужую жизнь и действия, как бы ни
судил о любой из ситуаций - это не более чем точка зрения,
одна из множества возможных перспектив, просто
♦ ворох» мыслей. Реальность же - единое, универсальное
Целое. Все в ней переплетено, и ничто не существует
исключительно само по себе и посредством себя самого.
Мышление фрагментирует реальность, разбивает ее на
♦ кусочки» идей и концепций.
Мыслящий ум - полезный и могучий инструмент. Но
также и до крайности стесняющий, громоздящий помехи
и ограничения, если полностью овладевает твоей жизнью
и если ты еще не понял, что ум - лишь один из малых
аспектов того сознания, каковым ты являешься. (С. 29)
Настоящее
Настоящее неотделимо от того, кем ты являешься на
глубинном уровне. (С. 69)
Обычно люди путают Настоящее с тем, что в нем проис
ходит. Но это не одно и то же. Настоящее - это само про-
странство проявления.
Так что не путай содержание этого момента с Сейчас.
Текущее мгновение - глубже, чем все, что в нем вершится.
(С. 63)
Я не есть мои мысли, эмоции, восприятие и опыт пере-
житого. Я не есть происходящее в моей жизни. Я - жизнь.
Я - пространство, в котором все происходит. Я есть
Сознание. Я есть Настоящее. Я есть. (С. 66)
Приложение: мудрецы о природе глубинного сознания
339
Если бы прошлое того или иного человека было бы
твоим прошлым, его боль - твоей болью, его уровень соз-
нания - твоим, ты мыслил и поступал бы точно так же, как
он. Такое понимание дарует прощение, сострадание, мир.
Эго не нравится слышать такое. Ибо если ему не удает-
ся быть машинально-рефлексивным и ♦стопроцентно
правым», оно теряет силу...
Когда воспринимаешь все, что проявляется в простран-
стве Настоящего, как желанного гостя или даже близко-
го друга, когда позволяешь каждому человеку быть
таким, какой он есть, - происходят удивительные пере-
мены. (С. 116)
Ничто не происходит само по себе, изолированно. Так
только кажется поверхностному взгляду. Чем больше
судишь и навешиваешь ярлыки, тем больше дробишь на
куски единую реальность. Цельность жизни - вдребезги
разбита нашим мышлением. Но ведь этот факт - коль
скоро он существует - тоже следствие тотальности жизни,
тоже одна из нитей сети всеобщей взаимосвязи...
А это означает; что бы ни существовало - иным быть не
могло.
Обычно мы не понимаем, какую роль на первый взгляд
маловажному событию предуготовлено сыграть в косми-
ческой тотальности Бытия. Но оно произошло. И призна-
ние неизбежности, необходимого присутствия в безбреж-
ном, неохватном Целом может стать началом приятия
того, что есть, воссоединением с целостностью жизни.
Истинная свобода и конец страданий наступают тогда,
когда начинаешь относиться к жизни так, будто сам
выбрал то, что с тобой происходит. То, что чувствуешь
и переживаешь.
Такая непрестанная внутренняя связь со Здесь и Сейчас
и есть конец страданий. (С. 144)
Знание
Хочешь познать другого человека в его сути? Нет
нужды знать что-либо о нем - прошлое, планы на будущее,
историю жизни, его представления о самом себе. Мы пута-
ем знание о ком-то с более глубоким, не концептуальным,
безыдейным (в буквальном смысле слова). Эти два знания
340
Раздел 3. Сознание поверхностное и глубинное
тотально различны. Первое - о форме, второе - о том, что
ее не имеет. Одно действует мыслью, другое - посредством
тишины, безмыслия.
Знание о чем-то - утилитарно, полезно для неких прак-
тических целей. На нашем уровне развития мы не
в состоянии без него обойтись. Но когда оно доминирует
во взаимоотношениях, то сковывает чувства, сужает гори-
зонт, нередко становясь опасно деструктивным. Между
людьми вырастает стена отчуждения. Такие отношения
не укоренены в Бытии, а основаны всецело на умозаклю-
чениях (то есть решениях и выводах твоего ума). Там же,
где нет стен, нет разделения, - естественно присутствует
любовь. (С. 117)
Освойся с состоянием «не знаю». Это выведет тебя за
пределы действия ума, поскольку ум - это постоянная
попытка трактовать и выносить суждения, это страх не
знать. Так что если ты без труда принимаешь состояние
незнания, значит, уже вышел за пределы ума. Возникает
знание иного рода, вне концепций и идей. (С. 37)
Истина - безбрежна, чего ум не в состоянии себе пред-
ставить. Нет такой мысли, что заключала бы в себе исти-
ну. В лучшем случае она может указывать на нее.
Например, возгласить: «Все вещи изначально едины». Это
указатель, а не объяснение. Понять эти слова - значит глу-
боко почувствовать в себе истину, на которую он указы-
вает. (С. 38)
Подлинное «Я»
Помыслы, эмоции, чувственные ощущения - все то,
что ты воспринимаешь, - слагают содержание твоей
жизни. «События моей судьбы» - вот то, из чего ты ком-
понуешь смысл собственного «я».
И постоянно игнорируешь очевиднейший факт: глу-
бинное «Я есмь» не имеет ничего общего с тем, что проис-
ходило и происходит в твоей жизни, ничего общего с ее
содержанием. «Я есмь* - всегда едино с Настоящим.
В младенчестве и старости, здоровье и болезни, успехе
и провале, «Я есмь» - пространство Настоящего - остает-
ся в своей сути неизменным. Те, кто путают его с явленно-
стью, с происходящим, ощущают подлинных себя и веч-
Приложение: мудрецы о природе глубинного сознания
341
ное Сейчас лишь косвенно, через посредство зримых, вос-
принимаемых событий. То есть изначальность их бытия
заслонена обстоятельствами жизни, потоком мышления,
множественностью объектов и явлений мира. Настоящее
затмевается временем.
И тогда ты забываешь свою укорененность в Бытии,
свою божественную реальность. Теряешь себя в мире.
Появляются смятение, безотчетный гнев, депрессия,
тоска, необъяснимые на первый взгляд конфликты с дру-
гими людьми.
А ведь так несложно помнить истину и знать путь
домой:
Я не есть мои мысли, эмоции, восприятие и опыт пере-
житого. Я - жизнь. Я - пространство, в котором все проис-
ходит. Я есть Сознание. Я есть Настоящее. Я есть.
(С.64-66)
Экхарт Толле. «Живи сейчас»1
Немысленное осознание
Когда вы раньше ощущали свое присутствие в происхо-
дящем, вы, скорее всего, не понимали, что находитесь
в такие моменты в сфере не-ума. А все потому, что проме-
жуток между этим состоянием и последующим наплывом
мыслей был слишком мал. Возможно, ваше сатори длилось
всего несколько секунд, прежде чем сгинуть в океане мыс-
лей, но озарение все же случилось, иначе вы бы не ощутили
эту красоту. Ум не может ни созидать красоту, ни воспри-
нимать ее. Красота и ощущение святости открылись вам
только в миг, когда вы полностью погрузились в настоя-
щий момент. Но поскольку просвет между умом и не-умом
был слишком мал, а вы были недостаточно бдительны, то,
скорее всего, вы не уловили принципиальной разницы
между восприятием (то есть не-мыслимым осознанием)
красоты и формулированием и истолкованием ее в виде
мысли. Временной промежуток между ними был так мал,
что вы восприняли все это как единый процесс. На самом же
деле, как только в голове родилась первая мысль, от ваше-
го переживания осталось лишь воспоминание.
1 Толле Э. Живи сейчас. M.. 2005.
342
Раздел 3. Сознание поверхностное и глубинное
Чем больше временной промежуток между восприяти-
ем и мыслью, тем глубже ваша человеческая суть и тем
сознательней вы сами. (С. 119)
Сознание современного человека полностью отождестви
ло себя со своей внешней оболочкой. Оно знает себя только
с этой стороны, а потому живет в вечном страхе перед унич-
тожением своей физической или психологической формы.
Этот страх рождается в эгоистичном уме. Именно ум вино-
ват в искажении сути жизни. Складывается впечатление,
что эволюция на каком-то этапе дала серьезный сбой.
Но даже это - часть лилы, божественной игры. В конце кон-
цов под давлением страдания, порожденного этим кажу-
щимся искажением, сознание перестает отождествлять
себя с формой и пробуждается от навеянного ими сна.
К нему возвращается самосознание, но на гораздо более
глубоком уровне, чем тот, где оно было утрачено.
Иисус описывает этот процесс в притче о блудном сыне,
который покидает родительский дом, проматывает свое
состояние, переживает нужду и лишения и, наконец,
гонимый муками, вынужден вернуться домой. Когда он
переступает порог родительского дома, отец любит его еще
больше, чем раньше. Сын оказывается в том же положе-
нии, что и до своего ухода из дома. Однако душевное
состояние его совсем иное. В нем появилась новая глуби-
на. В этой притче описан путь от не осознающего себя
совершенства через явное несовершенство и «зло» к осоз-
нанному совершенству. (С. 122 -123)
Какое бы несчастье с вами ни приключилось... - знайте,
что у всего этого есть оборотная сторона и что вам остается
сделать всего один шаг для того, чтобы испытать нечто
невероятное: полное алхимическое превращение грубого
металла боли и страдания в чистое золото. И этот шаг -
примирение.
Я не хочу сказать, что примирение сделает вас счастли-
выми. Этого не произойдет. Однако ваши боль и страх пре-
вратятся во внутренний покой и безмятежность, происте-
кающие из самых сокровенных ваших глубин - из
Непроявленной стороны жизни. Это божественный покой,
который выходит за пределы всякого понимания. Счастье
в сравнении с ним кажется чем-то ограниченным и по-
Приложение: мудрецы о природе глубинного сознания
343
верхностным. Этот сияющий покой сопровождается осоз-
нанием - не на уровне ума, но в самой сердцевине вашего
Бытия - вашей вечности и нетленности. И это не просто
вера. Это абсолютная уверенность, не требующая ни внеш-
них доказательств, ни подтверждения каким-либо вто-
ричным источником. (С. 255)
Там, где нет выхода, обязательно есть возможность
перехода на иной уровень восприятия. Поэтому не отвора-
чивайтесь от собственной боли. Взгляните ей в лицо.
Ощутите ее в полную силу. Чувствуйте свою боль, а не
думайте о ней! Дайте ей возможность проявиться, если
это вам необходимо, но не выстраивайте вокруг нее мыс-
ленный сценарий. Направляйте все внимание на чувство,
а не на человека, событие или ситуацию, которые, как вам
кажется, были причиной его возникновения. Не позво-
ляйте уму превращать вас с помощью боли в жертву людей
или обстоятельств в ваших собственных глазах... Будьте
бдительны и не теряйте ощущения своего присутствия
в происходящем. Ощущайте его всем своим Бытием, каж-
дой клеточкой тела. Таким образом вы наполните эту тем-
ноту светом - светом вашего сознания.
На этом этапе вы можете больше не беспокоиться о при-
мирении с действительностью. Оно уже произошло.
Каким образом? Полное внимание означает полное прия-
тие и, следовательно, примирение. (С. 258-259)
Кришнамурти Дж. «Вне насилия»1
Бодрствующее сознание, работающее в течение дня по
привычной схеме, продолжает эту деятельность и во сне...
А почему вообще должны быть сны? (Хотя психологи
утверждают, что необходимо видеть сны, иначе вы поте-
ряете рассудок.) Но если вы пристально наблюдали в часы
бодрствования за всей своей эгоцентрической деятельно-
стью, полной страха, тревоги, вины, если вы вниматель-
ны к этому в течение всего дня, вы увидите, что, когда
спите, вам ничего не снится. Сознание наблюдает за каж-
дым моментом мысли и внимает каждому ее слову; если
1 Кришнамурти Дж. Вне насилия. М., 2004.
344
Раздел 3. Сознание поверхностное и глубинное
вы так делаете, вы увидите красоту этого - не усталую
скуку наблюдения, но его красоту; тогда вы убедитесь,
что внимание есть и во сне... Когда вы поймете, что такое
внимание не только в часы бодрствования, но и во сне, -
тогда все ваше сознание полностью пробудилось. Без
этого любая форма описания - это не описываемое, не
стоит об этом и говорить. Все, что можно сделать, - это
указать на дверь. Если вы захотите, то сможете отпра-
виться к этой двери; входить в нее - вам самим. Никто не
может описать предмет, который невозможно назвать,
является ли он ничем или всем - это не важно. Каждый,
кто описывает, не знает. И кто утверждает, что знает, - не
знает. (С. 148)
... Что такое безмолвие? Является ли оно тем простран-
ством, которое вы образуете, подавляя шум путем контро-
ля, - тем, что вы называете безмолвием? Отвечая на внеш-
ние раздражители собственным шумом, мозг в этом
случае будет постоянно активен... Не является ли безмол-
вие прекращением этого шума, созданного самим собой/
Не прекращение ли это болтовни, вербализации, всякой
мысли? Даже когда больше нет слов и мысль, по всей
видимости, прекращается, мозг продолжает работать. Не
является ли безмолвие поэтому не только прекращением
шума, но и полным прекращением всякого движения?
Наблюдайте за этим, вникните в это, посмотрите, как
ваш мозг, являющийся результатом миллионов лет обу-
словленности, мгновенно отвечает на любой стимул; смо-
трите, способны ли клетки мозга, вечно активные, болт-
ливые, на все реагирующие, - быть спокойными.
Может ли сознание, мозг, организм, вся эта психосома-
тическая структура быть спокойной - не с усилием, не по
принуждению, не из-за жадного предположения: «Я дол-
жен быть спокоен, чтобы испытать самое восхитительное
переживание»? Займитесь этим и посмотрите, является
ли ваше безмолвие просто продуктом чего-то, или же оно
пришло потому, что вы заложили основание. Если вы не
заложили основание, то есть любовь, добродетель, правед-
ность, красоту, подлинное сострадание в глубине всего
вашего существа, если вы этого не сделали, ваше безмол-
вие - это всего-навсего прекращение шума. (С. 149-150)
Приложение: мудрецы о природе глубинного сознания
345
Истина - это не «то, что есть»; «то, что есть», - это раз-
деление, это белое и черное, вся неразбериха, происходя-
щая в этом ужасном мире. Из-за того, что сознание себя
разделило, оно не целостно, не здорово, не божественно.
По причине разделения самого сознания в мире столь
много беспорядка, насилия и жестокости. Итак, вопрос
состоит в следующем: может ли сознание наблюдать без
разделения, когда наблюдающий и является наблюдае-
мым? Смотреть на дерево, облако, на красоту восхити-
тельной весны, смотреть на себя - без груза знания; смо-
треть на себя и учиться в момент наблюдения, без накоп-
ления знаний, так, чтобы сознание всегда оставалось сво-
бодным от наблюдения... учиться - значит наблюдать себя
без разделения, без анализа, без цензора, отделяющего
хорошее от плохого, то есть то, что «должно быть », от того,
чего «быть не должно». Это одна из самых важных истин,
потому что, если вы будете наблюдать именно так, созна-
ние обнаружит, что все конфликты прекратились.
В этом - добро и добродетель. Только такое сознание
может действовать праведно, и в этом великая радость - но
не та, стимулом которой было удовольствие. (С. 165-166)
В своем существовании люди были и остаются жесто-
кими. Я как человек хочу превзойти эту жестокость,
выйти за ее пределы. Что мне делать?.. Прежде всего я не
должен убегать от этого... от факта, что я жесток.
«Убегать» - значит осуждать, или оправдывать это, или
называть это жестокостью. Называние есть форма осужде-
ния, форма оправдания.
Я должен понять, что сознание не должно отвлекаться
от этого факта жестокости ни поисками причины, ни
объяснением этой причины, ни определением факта моей
жестокости, ни оправданием, ни осуждением, ни попыт-
ками избавиться от этого. Все это лишь отвлекает от рас-
смотрения факта насилия как такового. Сознание должно
абсолютно ясно сознавать, что спасения от этого нет; не
должно быть и усилий воли, заявляющей: «Я поборю это»,
ибо воля - это сама суть насилия... Каждая форма бегства,
отвлечения, отстранения поддерживает насилие. Если
человек это поймет, перед сознанием будет стоять факт
«того, что есть» и ничего больше. (С. 122-124)
346
Раздел 3. Сознание поверхностное и глубинное
Когда вы называете что-либо, то связываете это через
название с прошлым, поэтому вы смотрите на него глаза-
ми прошлого, а значит, не можете смотреть на это по-ново-
му - вот и все... Вы воспитаны смотреть с осуждением, или
с оправданием, или же сопротивляясь. Когда вы смотрите
на это свежо, новым взглядом, только тогда вы осознаете,
что идентифицируете то, что видите, с образами того, что
уже знаете. И тут возникает вопрос: как формируются эти
образы, что за механизм их формирует? Жена говорит
мне: «Ты дурак». Мне это не нравитоя, это оставляет след
в моем сознании. Эти следы - образы памяти. Но если в
момент, когда она говорит мне: «Ты дурак», я не реагирую
мгновенно, а лишь осознанно, внимаю, тогда никакой
отметки нет - она может быть и права.
Итак, невнимание взращивает образы, внимание
освобождает сознание от образа. (С. 124-125)
...Если вы на самом деле поймете истину., что разделе-
ние любого вида неизбежно должно вызывать конфликт,
то увидите, что это трата энергии, которая вызывает иска-
жение, насилие и все прочее, вытекающее из конфликта.
Когда это действительно произойдет - не на словах, а на
деле, - тогда вы поймете, как наблюдать без временного
интервала и разделения между наблюдателем и наблюдае-
мым; вы поймете, как наблюдать обусловленность, наси-
лие, угнетение, жестокость - все эти отталкивающие
вещи, происходящие в мире и внутри вас. Делаете ли вы
это в процессе нашего разговора? Не говорите «да», пото-
му что это одна из самых трудных вещей - наблюдать без
наблюдателя, без называющего, без сущности, которая
напичкана знанием, являющимся прошлым, без проме-
жутка между наблюдателем и наблюдаемым. Сделайте
это - наблюдайте дерево, облако, красоту весны, прокле-
вывающийся листик, - и вы увидите, какая это необычай-
ная вещь. Но тогда вы поймете, что вы никогда раньше не
видели дерева - никогда!
Когда вы наблюдаете, вы всегда делаете это, имея перед
собой образ или с помощью образа. Перед вами уже есть
образ в виде знания в тот момент, когда вы смотрите на
дерево или на свою жену или мужа: у вас есть образ того,
что она собой представляет или что он собой представля-
ет, - образ, который формировался в течение двадцати,
Приложение: мудрецы о природе глубинного сознания
347
тридцати или сорока лет. Итак, один образ смотрит на дру-
гой образ, и эти образы имеют отношения между собой;
поэтому и нет настоящих отношений между людьми.
Признайте, пожалуйста, этот простой факт - почти на все
в своей жизни мы смотрим сквозь призму образа, с преду-
беждением, с предвзятостью. И мы никогда не смотрим на
что-либо свежим взглядом, наше сознание никогда не
бывает молодо. (С. 178-179)
Итак, надо наблюдать «то, что есть» на самом деле, - не
образ «того, что есть», который у вас уже сформировался,
а то, что вы есть на самом деле; при этом никогда не заяв-
ляйте: «это ужасно» или «это прекрасно»... Пытались ли
вы когда-нибудь жить, ни с кем и ни с чем себя не сравни-
вая? Что тогда вы будете собой представлять? То, какой
вы, и есть «то, что есть». Тогда вы можете уйти за пределы
этого, найти, что такое истина! Так что вопрос освобожде-
ния сознания от обусловленности состоит в методе,
с помощью которого сознание наблюдает. (С. 180-181)
У нас так много мнений, так много предубеждений;
просто наблюдайте предубеждение целиком, своим серд-
цем, своим сознанием, с любовью заботьтесь о нем,
смотрите на него. Не говорите: «Я не должен» или «Я дол-
жен» - просто на него смотрите. И тогда вы увидите, как
жить без предубеждения. Только такое сознание, которое
свободно от предубеждений, от конфликта, может видеть
истину. (С. 194)
...Если я буду рассматривать всю обусловленность опре-
деленной религиозной культуры, я увижу, что это пропа-
ганда, набор аксиом или верований, что все обусловлено
страхом, желанием психологической безопасности, пото-
му что внутренне человек неудовлетворен, несчастен,
неуверен, он возлагает надежду на нечто такое, что может
обеспечить его безопасность, определенность. Так что
когда конкретная религия, которую я исповедую, меня не
удовлетворяет, я обращаюсь к другой в надежде найти
в ней искомую безопасность; но там я встречаю все то же
самое, лишь под другим именем, называется ли оно «икс»
или «игрек». Когда сознанию это ясно и оно понимает всю
ситуацию в целом, тогда исчезает реакция, связанная
с «волей». «Воля» подразумевает сопротивление и явля-
348 Раздел 3. Сознание поверхностное и глубинное
ется формой изоляции, а изолированное сознание -
не свободно.
Сознание, добывающее знание с целью достижения сво-
боды, не получит этой свободы. Почему знание приобрело
столь большое значение в жизни - знание, являющееся
накоплением опыта открытий других людей в науке, пси-
хологии и так далее, вместе с тем знанием, которое чело-
век получил путем наблюдения и изучения? Каково место
знания по отношению к свободе? Знание - всегда от про-
шлого. Когда вы говорите: «Я знаю», подразумевается,
что вы знали. Знание любого рода - научное, личное,
общественное, какое бы ни было, - всегда от прошлого,
а если сознание - результат прошлого, как оно вообще
может быть свободным? (С. 226-227)
Запутанное сознание, что бы оно ни делало, вызывает
путаницу. Запутанное сознание говорит: «Я буду зани-
маться медитацией» или: *Я найду, что такое любовь».
Как может запутанное сознание найти что-то, кроме проек-
ции собственной путаницы? Если человек осознал этот
факт, что ему делать?.. Прежде всего надо остановить
действие, прекратить что-то делать. Кроме того, надо пре-
кратить всякие попытки избавиться от запутанности соз-
нания, чтобы не было действия ни по направлению к пута-
нице, ни от нее. Итак, кдгда вы прекращаете действовать,
остается только путаница. Вы не пытаетесь от нее изба-
виться, или выбраться из нее, или заменить эту путаницу
ясностью; нет движения мысли от запутанности, которое
породило бы дальнейшую путаницу, и в этот момент мысль
не связана с действием. Тогда встает вопрос: осознаете ли
вы эту путаницу как что-то вне вас, вне наблюдателя, или
вы являетесь частью этой путаницы? Отличается ли
наблюдатель от наблюдаемого - то есть от путаницы?
Если наблюдатель отличен от наблюдаемого - это про-
тиворечие, и это противоречие является причиной пута-
ницы. Итак, важно, как сознание смотрит на эту путани-
цу. Наблюдает ли оно ее как нечто отдельное от себя или
же наблюдатель и есть наблюдаемое? Пожалуйста, пойми-
те эту очень важную вещь, стоит вам однажды ее понять,
и вы увидите, какая огромная перемена произойдет
в вашей жизни, как исчезнет весь конфликт. Наблю-
датель больше не говорит: «Я должен это изменить»,
Приложение: мудрецы о природе глубинного сознания
349
«Я должен добиться ясности», «Я должен преодолеть
это», «Я должен попытаться это понять», «Я должен избе-
жать этого». Вся эта деятельность - от наблюдателя, кото-
рый отделил себя от путаницы и создал конфликт между
собой и этой путаницей... Если я - часть этой путаницы,
познание становится полностью спокойным, движения
нет, я спокоен, я не отодвигаюсь от этого. Поэтому, когда
нет разделения между наблюдателем и наблюдаемым,
путаница полностью прекращается. (С. 259-261)
Кришнамурти Дж.
«Единственная революция»1
Вы ищете от пустоты, стараясь заполнить эту пустоту
или же убежать от нее. Это внешнее движение, порожден-
ное внутренней нищетой, оказывается надуманным, рас-
судочным, двойственным. Это - конфликт, и он не имеет
конца. Поэтому - не стремитесь! Но энергия, которая
устремлена наружу, обращается внутрь, выискивая,
исследуя, требуя чего-то, что она называет ♦ внутренним».
Эти два движения - по существу одно и то же. Оба они
должны прийти к концу... Итак, вы отвергли движение
вовне, движение внутрь, приятие; вы отвергли все движе-
ния ума, стоящего перед этой пустотой. И тогда сам ум
пуст - потому что это движение и есть сам ум. Ум пуст от
всякого движения - и поэтому нет никакой сущности,
чтобы инициировать какое-то движение. Пусть он и оста-
ется пустым. Дайте ему быть пустым. Ум очистил себя от
прошлого, от будущего и от настоящего; он очистился и от
становления, но становление - это время. Поэтому нет
никакого времени, нет измерения... Когда оно (подобное
состояние. - И.Б.) приходит и уходит, оно - от времени;
тогда есть наблюдающий, который говорит: «Вот оно
здесь, вот оно ушло». Этот наблюдающий - это тот, кто
измеряет, сравнивает и оценивает. Поэтому здесь нет
пустоты, о которой мы говорим... Когда нет ни меры, ни
времени - есть ли у пустоты граница или очертания? Тогда
назовете ли вы ее пустотой или «ничем» вообще? Тогда
в ней есть все и нет ничего. (С. 124-125)
1 Критна.нурти Дж. Единственная революция. М., 1997.
350
Раздел 3. Сознание поверхностное и глубинное
Понять все это - значит не быть вовлеченным в это, не
зависеть от этого. Это значит никогда ничего не отрицать,
никогда не делать каких-либо выводов, не искать какого-
то идеологического, словесного состояния или принципа,
согласно которому вы постараетесь жить. И само восприя-
тие всей этой развернутой карты являет собой разумность.
Именно эта разумность будет действовать - а не умоза-
ключение, не решение, не идеологический принцип.
Наши тела, как и наши умы, и наши сердца, стали
тупыми от воспитания, от приспособления к установлен-
ному общественному стереотипу, который отвергает чув-
ствительность сердца. Этот стереотип посылает нас на
войну, разрушая нашу красоту, нежность, радость.
Наблюдение всего этого - не словесное или интеллекту-
альное, но подлинное - сообщает нашему уму и телу высо-
кую степень восприимчивости. (С. 130)
Внимание - не достижение, поскольку в нем нет ничего
личного. Личный элемент возникает только тогда, когда
появляется наблюдающий в виде центра, из которого он
сосредоточивается или управляет; так что всякое достиже-
ние фрагментарно и ограниченно. Внимание же не имеет
границ, у него нет рубежа, который нужно пересечь; вни-
мание - это ясность, очищенная от всякой мысли. Мысль
никогда не ведет к ясности, потому что корни мысли лежат
в мертвом прошлом; так что мышление - это действие
в потемках. Осознавать это и означает быть вниматель-
ным. Осознавание - не метод, который ведет к вниманию;
такое внимание остается внутри поля мысли, и потому они
доступно контролю или видоизменению; осознание этой
невнимательности и является вниманием. (С. 131)
Безмолвие ума есть способ действия. Действие, рож-
денное из мысли, является бездействием, которое порож-
дает беспорядок. Это безмолвие ума - не продукт мысли
и не прекращение болтовни ума. Спокойный ум возмо-
жен, только когда спокоен сам мозг. Клетки мозга - клет-
ки, которые столь долго обусловливались, чтобы реагиро-
вать, проецировать, защищать, утверждать, - эти клетки
становятся спокойными лишь тогда, когда видят то, что
есть на самом деле. Из этого безмолвия возникает дей-
ствие, которое не будет причиной беспорядка; оно воз-
Приложение: мудрецы о природе глубинного сознания 351
можно только тогда, когда не стало наблюдающего, когда
нет центра, того, кто переживает, - потому что тогда само
видение оказывается действием. Видение возможно толь-
ко из безмолвия, в котором все оценки и моральные цен-
ности окончились. (С. 66-67)
То, что выше мысли, - это чистота, невинность; мысль,
что бы она ни делала, никогда не сможет коснуться ее,
поскольку мысль всегда стара. Именно чистота, простота,
как и любовь, бессмертна; но для того, чтобы она суще-
ствовала, ум должен быть свободен от тысячи вчерашних
дней с их воспоминаниями. И свобода - это состояние,
в котором нет ненависти, насилия и жестокости. Не отбро-
сив всего этого, как можем мы спрашивать о том, что такое
бессмертие, что такое любовь, что такое истина? (С. 40-41)
Если вы решили медитировать, это не будет медита-
цией. Если вы намерены быть добрым - доброта не расцве-
тет никогда. Если культивируете смирение, его не будет.
Медитация подобна ветру, который входит, когда вы оста-
вляете окно открытым, но если вы намеренно открываете
его, если вы сами приглашаете ее войти, она никогда не
появится. Медитация - не путь мысли, ведь мысль - это
изощренность и хитрость, с бесконечными возможностями
самообмана, так что мысли не выйти на путь медитации.
Медитацией - как и любовью - нельзя заниматься. (С. 41)
Нужно ли вообще искать? Искание всегда обращено
к чему-то, находящемуся там, на другом берегу. На рас-
стоянии, которое преодолевается временем и долгими
переходами. Мы и находим в будущем - там, сразу за хол-
мом. Таков важнейший смысл исканий. Существует
настоящее и вещь, которую надо найти в будущем.
Настоящее не вполне деятельно и живо, и потому, коне-
чно, то, что скрыто за холмом, более заманчиво, большего
от нас требует. Ученый, у которого глаза прикованы
к микроскопу, никогда не увидит паука на стене, хотя
паутина его жизни не в микроскопе, а в жизни настояще-
го... Вся жизнь пребывает в настоящем, а не в тени вче-
рашнего для и не в блеске надежды на завтра. Чтобы жить
в настоящем, необходимо быть свободным и от прошлого,
и от завтрашнего для... Расстояние между тем, что нужно
найти, и тем, что есть, благодаря исканию постоянно уве-
352
Раздел 3. Сознание поверхностное и глубинное
личивается - каким бы приятным и успокаивающим это
искание ни было. (С. 188-189)
Мы действуем, исходя из мнения, из умозаключения,
из знания, исходя из умозрительных намерений. Такое
действие неизбежно приносит результаты в виде противо-
речия в действиях между тем, что есть, и тем, что было или
что должно быть. Это действие, исходящее из прошлого,
называемого знанием, механично, способно к приспособ-
ляемости, видоизменениям, но корни его в прошлом.
И потому тень прошлого всегда покрывает настояшее...
Изменение возможно лишь при отрицании известного;
действие тогда совершается не согласно какому-то стерео-
типу, но исходя из разумности, которая постоянно обно-
вляется.
Разумность - это не различение и суждение или крити-
ческая оценка. Разумность - видение того, что есть. То,
что есть, постоянно изменяется, и, когда видение стоит на
якоре в прошлом, разумность видения прекращается.
Тогда действие продиктовано мертвым грузом памяти,
а не разумностью восприятия. Медитация - мгновенное
видение всего этого. И чтобы видеть, должно быть безмол-
вие; из безмолвия исходит действие, совершенно отличное
от деятельности мысли. (С. 194-195)
Идрис Шах. «Суфии»1
... Все дервишское учение основано не на концепции
Бога, а на концепции сущности. Существует определен-
ный девиз, который суммирует все это и недвусмысленно
указывает на то, что религиозный контекст мышления
дервишей является всего лишь средством самореализа-
ции: «Познал своего Бога тот, кто познал свою сущ-
ность»...
Методы оценки различных стадий и состояний сущно-
сти и ее постепенного очищения сами по себе являются
важнейшей частью дервишской деятельности. Именно
этим дервиш отличается от обычного теоретика.
Последний заявляет: «Я продумаю это». Дервиш говорит:
1 Идрис Шах. Суфии. M., 2001.
Приложение: мудрецы о природе глубинного сознания 353
♦ Я подготовлю себя к восприятию этого, не пользуясь
ограниченным, создающим препятствия мышлением,
которое годится только для детей».
«Преграда» или приостановка правильного использо-
вания человеческого духа (сущности) вызвана неоправ-
данным потаканием грубым эмоциональным процессам,
создающим особую форму заключения (обусловленности),
в котором пребывает большинство людей.
Насчитывается десять таких «преград» или «заслужи-
вающих порицания качеств»:
1. ЖЕЛАНИЕ. Желания, основанные на незнании
того, чему следует быть, и на определенных предположе-
ниях относительно того, что является хорошим для чело-
века...
2. РАЗДЕЛЕНИЕ. Одна из разновидностей лицемерия,
когда человек использует процесс логического мышления
для оправдания тех мыслей и действий, объектом которых
является он сам, а не высшая реальность...
3. ЛИЦЕМЕРИЕ. Характеризуется гордостью своими
успехами, имуществом, ложным ощущением независимо-
сти, склонностью к насилию...
4. СТРЕМЛЕНИЕ К ВОСХВАЛЕНИЮ И ЛЮБВИ.
Самовлюбленность, препятствующая объективной само-
оценке; недостаток уравновешивающего фактора, кото-
рый в данном случае будет почти соответствовать само-
презрению.
5. ИЛЛЮЗИИ о собственном, чуть ли не божественном
назначении. Преодолевается только благодаря восхвале-
нию качеств Бога.
6. АЛЧНОСТЬ И СКУПОСТЬ. Порождают зависть,
являющуюся наихудшим качеством...
7. ЖАДНОСТЬ И СТРЕМЛЕНИЕ К БОЛЬШЕМУ.
Представляет собой опасность, так как заставляет челове-
ка уподобляться мотыльку, бездумно бросающемуся на
пламя свечи. Преодолевается только с помощью аскетиз-
ма и благочестия.
8. БЕЗОТВЕТСТВЕННОСТЬ. Проявляется в стремле-
нии достижения того, чего желает разум. Это качество
всегда находится в движении, подобно вращающемуся
глобусу. Его можно преодолеть только благодаря терпе-
нию.
354
Раздел 3. Сознание поверхностное и глубинное
9. БЫСТРАЯ УТОМЛЯЕМОСТЬ. Обычно проявляется
в отсутствии постоянства цели...
10. НЕВНИМАТЕЛЬНОСТЬ. Глубоко укоренившаяся
лень, проявляющаяся в непонимании требований ситуа-
ции или потребностей человека. (С. 310- 311)
«Присутствующий для Бога отсутствует для людей».
Некоторые дервиши попеременно впадают в эти состояния.
Смена состояний иногда происходит медленно, а иногда
мгновенно. Когда процесс ал химизации завершается пол-
ностью, никакой двойственности уже не остается. Человек
постоянно находится в состоянии присутствия и не являет-
ся скрытым ни от того мира, ни от этого. (С. 315)
Человек не сможет перенести озарения, если не будет
должным образом подготовлен к нему. В лучшем случае
он впадет в экстатическое состояние, в котором он будет
полностью парализован, как это случилось с Маджнуном,
и не сможет довести этот контакт до конца. Вот почему,
хотя дервишские поэты и говорят о «безумии от любви»1,
они подчеркивают, что это безумие появляется на предва-
рительной стадии и не является результатом реального
переживания. Считается, что реальное переживание
должно быть активным, взаимным и осмысленным, а не
выражаться в форме бесполезного возбуждения. (С. 314)
Человек развивается независимо от того, знает ли он об
этом или нет. Жизнь едина, хотя в некоторых своих про-
явлениях она и кажется инертной. Если вы живете, зна-
чит, вы учитесь. Те, кто учится с помощью сознательных
попыток научиться чему-либо, лишают себя возможности
научиться тому, что дается им, когда они находятся
в своем обычном состоянии. Некультурные люди часто
обладают некоторой долей мудрости, потому что они не
препятствуют влияниям самой жизни. Впечатления,
которые вы получаете от наблюдения за различными
вещами или людьми во время прогулки по улице, учат вас.
Если вы специально попытаетесь почерпнуть что-то новое
из этих впечатлений, вы узнаете некоторые вещи, но что
именно вы сможете узнать, будет уже предопределено
1 Следует помнить, что в суфизме воспевание любви мужчины к женщи*
не чаще всего выступает метафорой более высокой формы любви, а именно
любви ищущего просветления (освобождения) к Богу
Приложение: мудрецы о природе глубинного сознания
355
заранее... Вы смотрите на дом. Общие и частные аспекты
этого дома разделяются на более мелкие элементы и под-
вергаются оценке в вашем уме. Вы не можете дать объек-
тивной оценки, и она будет полностью определяться
вашим прошлым опытом. У современного человека этот
опыт складывается из того, что ему успели внушить
ранее... Машина ходит по кругу, потому что все это явля-
ется просто дополнительной информацией к ее формаль-
ному знанию. (С. 348-349)
Интеллектуальная подготовка заставляет человека
отрицательно относиться к любым предположениям
о том, что такая подготовка не является всеобъемлющей
или что эмоции могут подавить интеллект... Интеллект
склоняет вас к отделению вашего разума от того или иного
объекта с целью интеллектуального его рассмотрения.
Нам же необходимо отделяться одновременно и от интел-
лекта и от эмоций... Ваша проблема состоит в том, что то,
что вы называете интеллектом, в действительности пред-
ставляет собой группы различных идей, попеременно
овладевающих вашим состоянием. Мы не считаем, что
достаточно одного интеллекта. Для вас интеллект являет-
ся комплексом более или менее совместимых точек зре-
ния, которые вы, в силу своего воспитания, привыкли
считать чем-то единым. Суфии считают, что существует
более глубокий уровень, являющийся единым, незамет-
ным, но жизненно важным фактором. Это истинный
интеллект, являющийся органом понимания и присущий
каждому человеку. Время от времени он проявляет себя
в обычной жизни, вызывая странные явления, которые
невозможно объяснить с помощью обычных методов.
Иногда эти явления называют оккультными, иногда их
считают свидетельством преодоления ограничений про-
странства и времени. Этот орган человека является
ответственным за его развитие.
- Я должен принять это на веру? (Реплика собеседни-
ка. -И.Б.)
- Нет, потому что вы не можете сделать это, даже если
бы и хотели. Если вы будете принимать на веру такие
вещи, вы скоро откажетесь от них. Даже если бы вы были
интеллектуально убеждены, что это в качестве гипотезы
является необходимым, весьма вероятно, что вы отказа-
356 Раздел 3. Сознание поверхностное и глубинное
лись бы от ваших убеждений. Дело в том, что вы должны
пережить это.
Это означает, что вы должны почувствовать это так,
как вы не чувствуете ничто иное. Оно входит в ваше созна-
ние как истина, качественно отличающаяся от того, что
вас приучили считать истинами. Именно это отличение
позволит вам понять, что она относится к той сфере, кото-
рую мы называем «иной». (С. 351-352)
Суфии считают, что идея сможет проникнуть в обу-
словленный (закрытый) ум, только если она будет выра-
жена так, что ей удастся проскользнуть сквозь завесу обу-
словленности. Тот факт, что несуфии имеют так мало
общего с суфиями, означает, что последним необходимо
использовать основные элементы, присущие каждому
человеку, которые еще не совсем уничтожены различны-
ми проявлениями все той же обусловленности. Речь идет
именно о тех элементах, которые определяют собой
суфийское развитие. Любовь является важнейшим
и самым постоянным из них, она представляет собой тот
фактор, которому предстоит вести человека и все челове-
чество к завершенности... Любовь является сама по себе
серьезным делом, находящимся в тесной взаимосвязи
с озарением. (С. 151)
Суфии считают, что все, что мы видим, чувствуем
и переживаем в обычной жизни, является всего лишь
частью великого целого. Некоторых измерений мы можем
достичь только в результате усилий. Они реальны, как
реальна подводная часть айсберга, но в обычных условиях
воспринять их невозможно. Снова сравнивая их с невиди-
мой частью айсберга, можно сказать, что размеры их
намного превышают видимую часть... Зимой дерево
накапливает питательные вещества. Люди могут считать,
что оно бездействует, т.к. они не видят никаких событий,
но весной они вдруг замечают появление почек. Вот сейчас
оно работает, думают они. Есть время собирать и время
расходовать. Это опять приводит нас к мысли о том, что
«озарение должно приходить постепенно, иначе оно все
может разрушить». (С. 153-154)
Совместная работа противоположностей - еще один важ-
ный вопрос, на котором заостряет внимание суфизм. Когда
Приложение: мудрецы о природе глубинного сознания
357
примиряются внешне противоположные вещи, личность
становится не только совершенной, но и выходит за рамки
знакомых нам человеческих возможностей. Приблизи-
тельно это состояние можно описать, сказав, что человек
становится безмерно могущественным. Что именно это
означает и как это происходит, можно узнать только из лич-
ного опыта - обычные слова здесь бессильны. (С. 157)
Понимание истинного смысла необъяснимых событий
является еще одним следствием суфийского развития.
Почему, например, определенные фазы мистической под-
готовки отнимают у одних людей больше времени, чем
у других, хотя последние исполняют все предписания
более небрежно? Руми иллюстрирует постижение одного
из аспектов жизни, который затуманивает всю полноту
проявлений действительности и рисует перед нами невер-
ную картину целого. «Двое нищих подошли к дверям дома.
Одному сразу же дали кусок хлеба, и он ушел. Другого
заставили ждать. Почему? Первый нищий не очень понра-
вился хозяевам и получил кусок черствого хлеба. Второй
должен был подождать, пока для него испекут свежий
хлеб». Этот рассказ иллюстрирует мысль, к которой часто
возвращается суфийское учение, мысль о том, что в любом
событии присутствует хотя бы один незнакомый нам
момент. Тем не менее мы все же формируем свои суждения
на основе несовершенного материала. Неудивительно поэ-
тому, что непосвященные развиваются однобоко, занима-
ясь обычным самоутверждением. В одном из стихов Руми
говорит: «Вы принадлежите к миру измерений, но пришли
вы оттуда, где нет никаких измерений. Закройте первую
лавку, пора открывать вторую». (С. 158)
Хазрат Инайят Хан. Учение суфиев1
Кроме стремления достичь чего-либо земного у нас есть
и более глубинное желание, работающее неосознанно
в каждое мгновение жизни - войти в соприкосновение
с бесконечным. Когда художник пишет картину или
когда музыкант поет или играет, то если они при этом
1 Инайят Хан X. Учение суфиев. M., Сфера, 1998.
358
Раздел 3. Сознание поверхностное и глубинное
думают: «Это моя живопись» или: «Это моя музыка», -
они вполне могут получить определенное удовлетворение,
но оно будет подобно капле в океане. Однако если они со-
единят свою живопись или свою музыку с сознанием Бога,
если они будут думать: «Это Твоя живопись, а не моя»
или: «Это Твоя музыка, а не моя», - то они соединятся
с центром и их жизнь станет жизнью Бога. Если только
принять это отношение, то в жизни появится много тако-
го, что можно назвать добром, что приносит много удовле-
творения и много восторга; это может сделать человека
довольным и дать ему счастливую жизнь. (С. 144)
Саади так описал один эпизод своей жизни: «Однажды,
не имея туфель, я вынужден был идти босиком по горяче-
му песку и я думал - какой я несчастный; но тут я встре-
тил увечного, которому каждый шаг давался с трудом.
Я низко поклонился небесам и вознес благодарность за то,
что был настолько счастливее его, не имевшего даже ног,
чтобы ходить на них». Это показывает нам, что не обстоя-
тельства жизни, а отношение человека к ним делают его
счастливым или несчастным, и это отношение может быть
таким разным, что один будет чувствовать себя несчаст-
ным и во дворце, а второй - счастливым и в скромной
хижине1. (С. 141)
На человека оказывают влияние внутренние импуль-
сы. Если внутри копится недовольство и неудовлетворен-
ность жизнью, это начинает воздействовать на дела чело-
века. Например, если кто-то впечатлился болезнью,, он
никогда не сможет быть исцелен врачом или лекарством.
Некто, впечатлившись бедностью, уже не сумеет попра-
вить свои дела. Если человек уверен, что все против него,
все плохо с ним обращаются и дурно о нем думают, то он
и будет встречать такое отношение везде, куда бы ни при-
шел. В мире, в бизнесе, в профессиональной деятельности
много людей, которые, отправляясь на работу, прежде
всего думают о том, что, возможно, их постигнет неудача.
Наставники человечества во все времена учили человека
верить: верить в удачу, верить в любовь, верить в добро
1 У Идриса Шаха описание этого же эпизода содержит еще такую заме
нательную, на мой взгляд, ремарку: «Ия подумал, до каких же пор, чтобы
почувствовать себя счастливым, мне нужно будет увидеть увечного?!»
Приложение: мудрецы о природе глубинного сознания
359
и верить в Бога. Эта вера не сможет развиться, пока чело-
век замкнут на себе, и очевидно, что сначала ему следует
научиться доверять другим. Если он никому не верит, ему
тяжело придется в жизни... Доверие человека, который
верит другим, но не верит себе, бесполезно. Но тот, кто
верит другому потому, что верит сам себе, имеет истинное
доверие; благодаря вере в себя он способен сделать свою
жизнь счастливой в любых обстоятельствах. (С. 141-142)
...Можно сказать, что наиболее подходящий инстру-
мент для работы Бога - это человек; но с мистической
точки зрения можно также сказать, что Творец берет серд-
це человека, через которое Он испытывает все сотворен-
ное. Это показывает нам, что нет на земле существа, более
способного к счастью, удовлетворению, радости и миру,
чем человек. Очень жаль, если человек не сознает приви-
легии быть человеком, потому что каждый миг жизни,
проведенный им в этой ошибке бессознательности, поте-
рян для него - и это огромная потеря. Величайшая приви-
легия человека - быть подходящим для Бога инструмен-
том, и пока он не поймет этого, он не осознает своего
настоящего предназначения. (С. 143)
Каждый человек может желать только того, что равно
его эволюции; он не может правильно желать того, что
ниже его эволюции, даже если человека принуждать к
этому. Очень часто, стремясь помочь человеку в той или
иной ситуации, я говорил ему: «Сосредоточься на таком-
то объекте». Но если человек оказывался более развитым,
он задействовал только ум, тогда как сердце было где-то
еще, и таким образом это не исполнялось. Человек спосо-
бен отдать свое сердце, разум и все свое существо лишь
тому, что равно его эволюции, а тому, что не равно ему, он
не сумеет отдаться всем своим существом, разве только
одними мыслями. А что такое мысль? Мысль без чувства
не имеет силы; если за ней не стоят душа и дух, она бес-
сильна. (С. 106)
В санскрите есть три особых понятия: Атма - Всеобщая
душа, а также конкретная душа, индивидуальность, лич-
ность; Махатма - великая душа, просветленное суще-
ство. духовная личность; и Параматма - божественный
человек, человек, себя осознавший, Богоосознающая
360
Раздел 3. Сознание поверхностное и глубинное
душа. Как сказано в «Гайян»: «Если вы только изучите
человека, вы так много в нем найдете», - вот почему чело-
век (и я имею в виду каждого человека) имеет широкую
возможность развиваться в духовных сферах. Обычный ум
не в состоянии даже вообразить себе широту доступных
для человека духовных сфер.
Под выражением «божественный человек» с давних пор
подразумевают главным образом человека, и лишь немно-
гие сознают, что в действительности оно означает
Богочеловека. Причина этого в том, что все верующие отде-
ляют человека от Бога и ощущают между Богом
и человеком столь глубокую пропасть, что возникает необ-
ходимость заполнить ее тем, что они называют религией.
Вера стоит разделительной стеной меж,ду Богом и челове-
ком, она приписывает все грехи человеку, а всю святость -
Богу. Эта идея неплоха, но далека от истины. (С. 29)
Параматма - это наивысшая ступень пробуждения соз-
нания. Обычный человек придает большее значение миру
и меньшее Богу; просветленный - большее значение Богу
и меньшее миру; Параматма же одновременно и придает и
не придает значения Богу или миру. Он есть то, что он
есть. Если некто скажет ему: «Это все правда», - он отве-
тит: «Да, все это правда». Если некто скажет: «Это неправ-
да», - он ответит: «Да, это неправда», Если некто скажет:
«Все есть одновременно и правда и неправда», - он отве-
тит: «Да, все есть одновременно правда и неправда». Его
речь становится невнятной и головоломной. Ведь легче
общаться с тем, кто говорит на нашем языке, а едва толь-
ко смысл слов меняется, язык тоже претерпевает измене-
ние; он становится сухим, иностранным языком в сравне-
нии с обыкновенной речью. Слова ничего не значат для
Параматмы, но значит только их внутренний смысл.
Нельзя даже сказать, что он понимает смысл: он сам есть
смысл; он становится тем, к чему другие стремятся. (С. 33)
Как-то на улице Хайдарабада я встретил факира. Он обра-
тился ко мне: «Эй, муршид1, как пройти туда-то?» Я в то
время изучал философию и подумал: «Он назвал меня мур-
шид ом; должно быть, он увидел во мне какое-то величие!»
Но тут я услышал, как он спрашивает полицейского: «Эй,
1 Уважительное обращение к человеку, которого считают Учителем.
Приложение: мудрецы о природе глубинного сознания
361
муршид, это дорога к такому-то дому?» - и понял, что он
говорит ♦ муршид» каждому. Когда я попросил объяснений
этому у своего муршида, он ответил, что факир находится на
ступени фанл фишейх, когда ученик видит своего муршида
во всем и в каждом. Тот, кто достиг этой ступени, учится
у всего, у каждого существа, старого или молодого, глупого
или мудрого, даже у кошки, у собаки, у дерева, у камня.
А человек, способный видеть Бога только в одном-един-
ственном предмете, а не во всех вещах и существах, - вот кто
идолопоклонник. И только когда человек видит Бога во
всем, он действительно видит Бога. (С. 23)
Можно смотреть, можно видеть и можно наблюдать.
Все три слова означают одно и то же действие, и все же
каждое слово говорит о чем-то различном. Наблюдая, мы
понимаем то, что рассматриваем; видением получаем пол-
ное описание этого: но, глядя, мы лишь бросаем взгляд,
без должного понимания или принятия этого в расчет.
И таким образом, здесь есть три состояния: смотрение на
поверхность вещи, смотрение на вещь впрямую и смотре-
ние на вещь с истинным обозреванием и пониманием ее
в одно и то же время.
Каждый воспринимает вещь и явления одним из этих
трех способов. То, что особенно интересует человека, изу-
чается им наиболее внимательно; то, что просто привле-
кает его ум, он замечает и разглядывает; наконец, он смо-
трит на то, на что его взгляду случится упасть. Из-за этого
все, что окружает человека и может быть им воспринято,
действует на него тремя разными способами: то, что чело-
век обозревает полностью, оказывает на него глубочайшее
воздействие; то, что человек просто видел, оказывает на
него ясное воздействие; наконец, то, что лишь захватило
его взгляд, оказывает на него проходящее воздействие.
Вот почему есть на свете провидцы, мыслители и те, кто
лишь имеет пару глаз... Провидец не только смотрит, но
видит. (С. 43-45)
Есть множество неверных интерпретаций слова ♦про-
видец». Иногда люди думают, что провидец - это яснови-
дящий или спирит, но это совсем другие люди, они не про-
видцы. Провидцу нет необходимости видеть незримый
мир, ведь столь многое надо увидеть в видимом мире!
362
Раздел 3. Сознание поверхностное и глубинное
В объективном мире существует так много всего, что
может быть увидено человеком, но пребывает сокрытым
от его глаз, и если бы он сконцентрировал всю свою жизнь
на видении того, что видимо, то нашел бы более чем доста-
точно того, о чем следует поразмыслить. В людях, меч-
тающих стать свидетелями чего-то такого, чего никто
прежде не видел, говорит обычное детское любопытство.
Это также тщеславие - говорить другим, что они видят
нечто невидимое другими. Но мир зримый и мир незри-
мый есть одно и то же; и оба они здесь. Если же мы не
в состоянии разглядеть незримый мир, то не потому, что
он прячется от наших глаз, а потому, что мы закрываем
наши глаза на него. (С. 45-46)
Завершая эту краткую подборку, хочу высказать одну
мысль, и снова словами мудрых. У Идриса Шаха есть пре-
восходная поучительная история. Однажды ученики
попросили учителя объяснить, справедливо ли, что есть
бедные и богатые. Мастер предложил подготовить демон-
страцию. Принесли мешок с золотом. Поместили его на
середину моста, перекинутого через реку. Позвали нище-
го, просившего подаяние. Ничего не объясняя, просто ска-
зали ему перейти с одного берега реки на другой. Нищий
отправился в путь и неожиданно для учеников оказался на
другом берегу реки с пустыми руками. Его спросили:
«А где же мешок с золотом, мимо которого ты прохо-
дил?* - «Никакого мешка там не было*. - «Но как же так,
ведь ты шел прямо мимо него!* - «Не знаю, просто
в какой-то момент у меня возникло желание закрыть
глаза, и я закрыл их*, - услышали они в ответ.
Эта поучительная история иллюстрирует целый ряд глу-
боких положений. Например, что нельзя принудительно
(в порядке благодеяния или «осчастливливания*) дать чело-
веку то, к получению чего он не готов: в определенный
моментон просто «почему-то* закроет глаза. Поэтому хочет-
ся надеяться, что предложенная подборка мыслей великих
мудрецов будет созвучна состоянию читателя и резонансна
его готовности воспринять какие-то более глубокие истины,
чем те, что нам преподносит обыденная повседневность.
Иными словами, пусть у читателя не возникнет «вдруг*
желания закрыть глаза как раз в тот момент, когда он будет
проходить по мосту мимо мешка с золотом.
PHENOMENON OF CONSCIOUSNESS
SUMMARY
Consciousness is a complex, multilevelled, multivariate
phenomenon whose properties are changeable in accordance
with the character of solvable tasks. Seeking the qualities of
an object of interest in a static position causes the so-called
«computational» properties of consciousness to be manifest-
ed. To express the process-dependent qualities, the dynami-
cal modelling is more fruitful. In the frameworks of the first
approach, consciousness appears to be an emergent quality of
a cognitive system, having the informational nature. In the
frameworks of the second approach, it turns out to be
a dynamical integrity, which connects the mental and the
bodily, appreciated and unconscious features.
Concerning the first approach, a computation metaphor
for description of the nature of consciousness is more widely
used. But special attention to analysis of the very means of
analysis (to computer-based and information-theoretical
metaphors) shows that, despite of their popularity today,
they are not so transparent and obvious, as we are apt to
think. On the contrary, their steep usage may cause difficul-
ties, similar to those which arise in the modern logic, when
intensional contexts become an object of analysis. Therefore,
it is necessary to understand the type and the character of
limitations in computation metaphors usage in the natural
intelligence modelling.
When the subject of consideration concerns human inclu-
sion in any kind of holistic processes, the dynamic models of
the nature of consciousness are more fruitful. In terms of the
last ones, consciousness appears to be a synthesizing process
of the common navigation. Such navigation is carried out by
means of permanent, co-directed two-sided interaction of the
conscious and the unconscious, the mental and the embodied,
the focused and the unfocused (the peripheral). In these
364
Summary
cases, consciousness manifests properties of holistic and con-
tinued formation, where calculating processes are absent,
and we deal with synthesized mental activity being effected
by blocks of human experience operating. The last ones may
have perceptive, nonverbal, embodied nature.
The information-theoretical approach to the phenomenon
of consciousness in the book is developed by Igor P. Mer-
kulov. He defines consciousness as an emergent property of
a cognitive system as a whole (a kind of operating logical
device), not equivalent neither to physical properties of neu-
ron structures of brain nor to neurobiological and physiolo-
gical networks, whose work it is based upon. Consciousness is
not reduced to them though it is dependent on them.
In the chapterg his own (ch. 1), I.P. Merkulov considers
the history of formation of the modern ideas about the nature
of the phenomenon of consciousness. He also analyses prob-
lems of evolution of consciousness, its types and forms and
its role in the human spiritual culture appearance. He
believes that emergence of rudiments of consciousness
became a natural stage of human self-perception capacity
development, in particular a result of complication of cogni-
tive structures which are responsible for its realization. In
the course of evolution, man faced the necessity to solve the
problem of extreme growth of cognitive information (both
internal and external) that is asked for decision-making.
This ♦computing» problem was solved by buffering of cogni-
tive information, which is superfluous for self-perception, as
well as by generating cognitive structures of higher
levels, which are suitable for information processing. The
structures became later a basis of consciousness rudiments
generating. I.P. Merkulov regards the developed perceptive
consciousness as a major cognitive precondition of human
spiritual culture appearance in the history of evolution of the
most ancient populations of Homo sapiens subspecies.
The dynamic approach to the consciousness phenomenon
that is under development in this book is carried out by Irina
A. Gerasimova and Irina A. Beskova. They examine the var-
ious types of dynamics of consciousness in the course of dif-
ferent human activities (mental, spiritual and corporal).
Some of these activities are not peculiar to human’s everyday
life. Due to this unusual perspective, the consciousness phe-
Summary
365
nomenon appears in a new fashion, from an unusual and
intriguing side that enriches modern representations about
the nature of consciousness. In particular, I.A. Gerasimova
(chapter 2) shows that discerning interaction between the
highest (thinking, perception, memory, language) and the
lowest levels of cognitive system - due to development of
communication between consciousness and corporal inform-
ative systems - is possible. Such interaction is effective if it
is a dialogic one. The latter presupposes the direction of the
consciousness toward an informative contact with subsys-
tems of an organism and the real presence of such contact. In
perception of a reverse reaction, the development of con-
scious reflection of one's own sensations and feelings plays
an important role. Thus, perceptive images carry out a func-
tion of informative intermediaries between the realized per-
ception, thinking and informative languages of subsystems
of an organism.
I.A. Gerasimova argues that, within the frameworks of
the dynamic approach, it is possible to prove that the con-
scious control of a cognitive system functioning can be
stretched much further, than it was presupposed earlier: for
example, to spheres of cognitive experience traceable by an
ordinary mind exclusively to a zone of spontaneity. All these
questions get special value in different areas of creativity:
scientific, art, spiritual ones.
The logical and methodological questions, which are con-
nected with problematics of consciousness, become an object
of special consideration in research of I.A. Beskova (chapter
3). In particular, strengths and weaknesses of the computer-
based and information-theoretical metaphors - as means
of natural intelligence investigation - become an object of
special analysis. She argues that it is exactly a concept of
idea - as a pattern of person’s (a creator of idea) inner world
organization, - and not of information that allows to refer to
qualitative aspects of any message. Such a kind of under-
standing permits, in the course of natural intelligence analy-
sis, to consider in obvious form not only realizable, but also
unconscious components of person’s experience, as well as
elements of his embodiment. (The latter is directly and imme-
diately connected with person’s psyche, his or her mentality,
emotionality and spirituality.) All of these remain beyond
366 Summary
consideration in the computer-based and information-theo-
retical metaphors.
For the explanation of consciousness functioning peculi-
arities, I.A. Beskova offers a number of new methodological
concepts. First of all, a notion of an ego-consciousness as
a cognitive capacity of a superficial level that is connected
only with a special stage in human evolution (in phylo- and
ontogenesis); a concept of a border of human embodiment as
a kind of a virtual, imaginary, fictitious substance («space of
a surface»), which generates nevertheless quite real person’s
internal sensations underlying formating of an ego-con-
sciousness; the notion of a deep consciousness - as phenome-
non, providing a process of a person’s common navigation in
space of a living stream. The psyche levels, which are habitu-
ally referred to subconsciousness and the unconscious, are
understood as genuine forms of deep consciousness struc-
tures, simply familiar to a modern man in a variant, ego-con-
sciousness does perceive it.
Practical outputs out ofhe theoretical developments,
which are significant for improvement of quality of the mod-
ern man’s life, are also presented in the monography.
И.А. Бескова
Феномен сознания
Дирекзор издательства Орешин Б. В.
Зам. директора Горжевская Е.Д.
Формат 60x90/16
Бумага офсегная № 1. Печать офсетная
Печ. л. 23.0. Тираж 1000. Заказ X» 652
Издательство «Прогресс-Традиция»»
119048. Москва, ул. Усачева, д.29, кори 9
гел.8(499) 245-49-03
Отпечатано в полном соответствии с качесчвом
предоставленных диапозитивов
в ООО «Астра-Поли графи я»
I 19019, Москва, Филиповский пер . 13
Ирина Александровна Бескова
ведущий научный сотрудник Института философии
Российской академии наук. доктор философских наук.
Область научных интересов: эволюционная
эпистемология, философия сознания, философия
творчества, философия телесности.
Автор монографий-
Как возможна творческое мышление? М., 1993;
Эволюция и сознание (когнитивно-символический
анализ). М.2001;
Эволюция и сознание: новый взгляд. М., 2002;
Природа сновидений (эпистемологический анализ).
М. 2005.
Ирина Алексеевна Герасимова
Ведущий научный сотрудник Института философии
Российской академии наук, доктор философских наук.
Область научных интересов: проблемы познания
и творчества, философия музыки, философия
науки, логика и теория аргументации. Автор свыше
120 статей, а также монографий:
Человек в мире: эволюция сознания. М. 1998;
Введение в теорию и практику аргументации. М., 2007.
Игорь Петрович Меркулов (1945 - 2008)
Являлся заведующим сектором эволюционной
эпистемологии Института философии Российской
академии наук, заместителем директора Института
философии
Область научных интересов эпистемология,
философия науки, когнитивная наука.
Автор монографий:
Гипотетико-дедуктивная модель и развитие научного
знания М, 1980;
Метод гипотез в истории научного познания. М., 1983;
Когнитивная эволюция. М., 1999;
Когнитивные способности. М.. 2005;
Эпистемология. Т. 1.СП6., 2003;
Эпистемология. Т. II. СПб. 2006.