Сергей Кукалев

Человек будущего
Я знаю, Россия гибнет. Войны, революции, репрессии и террор на
протяжении жизни многих поколений уничтожили генофонд нации. А
глупость и жадность ее правителей уничтожили экономику
государства. Люди в массе своей больны, физически и духовно.
Наблюдается массовый побег “крыс” с “тонущего корабля своей
Родины”.
Я знаю, бессмысленно что-то говорить. Слаб голос одного человека,
и не в его силах совершить пассионарный толчок - явление
космического масштаба.
Но как трудно, понимая все это, спокойно сидеть на месте. Как
хочется что-то сделать. То, что могу...

Сутра новой веры
(с комментариями автора)

Светлой памяти моей мамы, Тимофеевой К.В.

СОДЕРЖАНИЕ
Глава 1 Общество и человек . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Глава 2 Человек и Цель . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Глава 3 Цель и Путь . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
Глава 4 Путь и ритуал . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

s1713SoPfoxO.doc

1

Почтение и поклонение вечно живой и гармоничной Вселенной,
постоянно творящей новое. Да защитят и направят нас ее законы, воплощенные
в законах общества, да превратится зло, творимое людьми по слабости и
неразумению, в добро, силу и разум.
Глава 1. ОБЩЕСТВО И ЧЕЛОВЕК.
Спорность утверждения надо рассматривать как похвалу, ибо
бесспорна только глупость.
/А.А. Любищев/
— Где ты учился всему этому, Дон? Ты так много знаешь, а
может мне кажется, что знаешь?...
— Тебе дают книгу...”Справочник спасителя”. Что-то вроде
библии для учителей. Здесь где-то есть экземпляр, если тебе
интересно...
Он порылся немного в своих вещах в передней части
самолета и подошел ко мне с томиком в руке... КАРМАННЫЙ
СПРАВОЧНИК МЕССИИ – было написано черными буквами –
ПАМЯТКА ДЛЯ ВОЗВЫСИВШЕЙСЯ ДУШИ... Я заметил в книге
нечто странное.
— Дон, страницы не пронумерованы.
— Да, – сказал он – Ты просто открываешь ее и перед тобой
то, в чем ты больше всего нуждаешься.
— Волшебная книга.
— Нет, ты можешь делать это с любой книгой. Можно это
делать со старой газетой, если читать ее достаточно
внимательно.
Разве ты не делаешь того же, когда в голове у тебя какая-то
проблема – ты открываешь любую книгу и смотришь, что же она
тебе говорит?
— Нет.
— Ну что ж, попробуй как-нибудь.
/Р. Бах “Иллюзии”/

1.1. Несказанное не принадлежит людям, сказанное – изменяет мир, а потому уже не
принадлежит автору.
Сутру создает не автор, сутру создает жизнь. Прежде всего, общественная. Автор лишь обнаруживает
сутру в своем теле и записывает ее – пытается пересказать другим.
При этом, как и в любом деле, конечно, важно договориться о терминах. Вот, скажем, всем известна
фраза "Красиво жить не запретишь". Но что значит красиво? Для одних – это значит, прежде всего, богато.
Другие, немногие, идут дальше. Для них жить красиво – значит жить благородно, искренне, осмысленно,
легко и щедро. Кто что предпочитает – красоту внутреннюю или блеск снаружи. Поэтому, чтобы наш текст
был правильно понят, в скобках приводятся ссылки на те сутры, в ТЕКСТЕ (см. 1.6.) которых – с учетом
комментариев к ним – даны объяснения некоторых терминов, указания на то, что же мы под ними понимаем.
Итак, попытаемся пересказать наши сутры другим. Тем, кто готов… задуматься. Что, впрочем, бывает
относительно редко. Ведь гораздо чаще мы действуем по привычке, не задумываясь о последствиях. Но такое
поведение не применимо к данному тексту. Чтобы пользоваться им (получать от него пользу), его надо понять.
А это равносильно тому, чтобы отчасти перестроить себя, а значит свою ЖИЗНЬ (см. 2.11., а также 2.41.,
2.43., 3.50. , 4.9. и 4.50. ) – такова специфика этих сутр. Словом, это непростой текст, чтение которого
может иметь далеко идущие последствия – родить в вас ЧУВСТВО (см. 2.29.) свободы и дать надежного
защитника и Учителя на жизненном пути.
ЧЕЛОВЕК (см. 1.4.) – странное существо. Животное, думающее не движением, а словом. А потому –
уже не животное. Власть слова над ним не уступает власти движения. А порой превосходит ее. И чтобы
изменить свою жизнь (а значит и жизнь окружающих людей) к лучшему, надо научиться говорить лучше, чем
раньше, говорить по-новому. Ведь не отдавая себе отчета в том, что говорят, люди и не ведают что творят.
Этот путь к свободе, потребует напряжения. Ибо нам придется отвечать на самый трудный вопрос "Что
значит?" Что значит свобода, жизнь, общество, человек, сознание, цель… ПОНИМАНИЕ (см. 1.2.) важнее
свободы, ибо порождает ее. И предложено это понимание будет в форме сутр – кратких изречений.
Форма сутр заставит нас говорить сжато, а потому временами сложно, непривычно, часто лишь наводя
читателя на размышления, анализ, поиск, творчество. Привычное мешает пониманию нового так же, как новое
– общению с привычным. И чтобы согласовать их нужно время. Поэтому, читая эти сутры, не надо спешить,
сразу же отрицать предложенные в них формулировки. Дайте осесть впечатлениям. Постепенно все встанет на
свое место, и со временем вы заметите некоторое прояснение, поймете, что все сказанное не так уж и ново. И
скорее всего заметите, что стали немного более свободными.
s1713SoPfoxO.doc

2

Итак, мы попытается сказать старое (и порой слишком хорошо забытое) новыми словами. Ведь из этого
может получиться что-то действительно полезное. Иногда нам придется повторять уже сказанное, давно
известное слово в слово, не всегда ссылаясь на авторов (порой забытых, а чаще просто неизвестных нам). Но
ведь однажды сказанное – уже не принадлежит автору, становясь общенародным достоянием.
Только вот нужно ли вам все это, такое новое? Уверены ли вы в том, что хотите этого? Все новое, как
правило, приходит в мир тихо и незаметно. Вы ли тот тихий и незаметный, через которых к нам приходит
новое? Потом уже, к вящей славе крикунов, разносимое, тиражируемое, дающее прибыль и доставля ющее
массу хлопот всем остальным. Не хотелось бы доставлять вам лишние хлопоты, но... Ценно не то, чего мало, а
то, чего не хватает. Может быть, кому-то как раз этого и не хватает…

1.2. Исключительность исключает. Хочешь понять систему – исключи исключительность
и построй модель того, что осталось.
Сосредоточив внимание на исключительности, мы теряем возможность обнаружить закономерность,
повторяемость. А значит, и понять все исключения из этой закономерности. Только опираясь на
повторяемость, мы можем что-то понять, построить некоторую модель. Ведь ПОНИМАНИЕ (def) – это
построение модели. Чем точнее эта модель отражает свойства понимаемого явления (объекта), тем глубже
наше понимание этого объекта. А чем больше таких согласованных между собой моделей мы построим, тем
наше понимание будет полнее. И все изложенное в этой книге – лишь более или менее удачные модели,
дающие некоторое понимание. А значит и возможность предсказать будущее, стать свободным.
Любой
конкретный
человек,
с
момента
своего
рождения
ставится
ВНЕШНИМИ
ОБСТОЯТЕЛЬСТВАМИ (далее ВО, см. 2.37) этого рождения перед невероятно трудной и очень интересной
задачей. Не каждый готов взяться за ее решение, но каждый мечтает ее решить. Это задача организации своей
ЖИЗНИ (см. 2.41. , 2.43., 3.50. , 4.9. и 4.50. ) так, чтобы она прошла с максимальной пользой. Но если
всерьез браться за решение этой ЗАДАЧИ (см. 3.41. ), то придется, прежде всего, определить, в чем состоит
эта польза и для кого она – понять ЦЕЛЬ (см. 2.6.) своей жизни. А для того, чтобы понять это, придется
понять свое место в мире.
Нормальный природный эгоизм локализованного в ПРОСТРАНСТВЕ и ВРЕМЕНИ (см. 2.5.) существа
постоянно вызывает в человеке естественное желание поставить себя в центр мироздания. Тем более в
современной Западной культуре, в которой стремление к исключительности каждого человека является
особенностью данного способа кодирования социальной информации. И требуются столетия, чтобы понять,
что это не Солнце вращается вокруг Земли. Что ЧЕЛОВЕК (см. 1.4.) воспринимает своими органы чувств
лишь невероятно малую часть мира, оценивая ее затем по принятым в обществе правилам. Что понять себя,
можно лишь забыв о себе, исключив из своего сознания представление о себе, как о некой исключительности,
посмотрев на себя "со стороны" природы, общества, коллектива, став частью некой системы. Прежде всего,
ОБЩЕСТВА (def - как в широком, так и в узком смысле этого слова).
Эта книга для тех, кто хочет хотя бы на время освободится из плена эгоцентризма, привычки всегда и во
всем ставить человека вообще и себя конкретно во главу угла. И готов идти к этому через знания и веру. Да,
вера опирается на то, что нельзя объяснить. Но любые наши объяснения опираются на веру. Мы хотим помочь
читателю развить свой разум через веру, и родить в нем полезную веру через знания и разум. В надежде, что
только с переходом к новой вере Пути привычное нам стремление к исключительности непременно будет
изменено на стремлением к исключительным достижениям без акцентации исключительности себя как
личности
Впрочем, изложенное ниже, как правило, не противоречат сложившимся представлениям большинства,
хотя и написано порой новым языком. Но если даже в этом и есть оригинальные идеи, эти идеи на самом деле
уже живут (не только в тексте сутр), уже формируют мир вокруг себя, как бы он ни сопротивлялся. И, конечно
же, с ними можно соглашаться или не соглашаться, комментировать и дополнять их, руководствоваться ими
(как МЕТАФОРАМИ (см. 1.14. ) или тут же забыть про них. Кто как захочет...

1.3. В начале было слово, и слово (см. 1.15.) было инструментом власти.
Чтобы действительно глубоко понять что-либо, надо посмотреть, как это возникло. И для начала нам
придется посмотреть, как же возник, ЧЕЛОВЕК (см. 1.4.), столь похожий и столь непохожий на животных.
Как возникло общество, столь похожее и столь непохожее на стаю, колонию, улей, рой?
Заглянем, сначала, внутрь. Как только не пытались объяснить работу нашего ума, души, нервной
системы с мозгом во главе: через божественный промысел, случайность, рефлексы головного мозга… И
каждый раз этого было мало. Последней была идея А.А. Ухтомского о доминанте. Доминанта – центр с мозгу,
отвечающий за некоторое действие – перехватывая все основные поступающие в мозг сигналы внешнего
мира, она должна была за счет этого сохранять свою активность, обеспечивает тем самым наше
целенаправленное поведение. Хотя уже тогда было ясно, что столь мощный поток сигналов неминуемо
приведет не к поддержанию активности, а к перевозбуждению и длительному, стойкому торможению этой
доминанты. Но всем так хотелось иметь объяснение, хотя бы такое....
Б.Ф. Поршнев (увы, всего лишь историк) предложил дополнить эту модель идеей тормозной доминанты
– центра, ответственного за некоторое второстепенное действие, не сочетающееся с основным. В задачу этого
тормозного центра как раз и входит брать на себя не относящийся к делу поток внешних сигналов,
обеспечивая тем самым работу основной доминанты Ухтомского. Оба эти центра тесно связаны, и
s1713SoPfoxO.doc
3

активизация одного из них неизбежно приводит к торможению другого. Тормозную доминанту можно
обнаружить (активизировать) в парадоксальных состояниях, затормозив работу основного доминантного
центра.
Произошел ли человек от обезьяны? Спросите любого, и 70% ответят вам – нет. Мешает идея
исключительности. Между тем эволюция продолжает работать, постоянно рождая новые виды и новые
модели. Остановимся на этом моменте немного подробнее. И для начала заметим, что все божественные
версии происхождения человека явно рассчитаны на людей с низкой критичностью. Например, огромное
число переборов, якобы необходимое для создания генома человека, превосходящее число атомов во
Вселенной, что, вроде бы, исключает возможность его естественного происхождения. Но ведь, во-первых,
природа совершенно необязательно пользуется лишь методом случайных переборов, развитие может быть
целенаправленным, функционально-ресурсным (что является проявлением законов образования и развития
СИСТЕМ (см. 2.3.) любой природы, но отнюдь не божественным промыслом). Во-вторых, совершенно
необязательно создавать именно такой геном, какой сейчас имеют живые существа, может подойти любой,
выполняющий нужную ФУНКЦИЮ (см. 2.1.) в рамках имеющихся РЕСУРСОВ (см. 2.2.). В-третьих, в этой
модели никак не учитывается, что основное отличие ЧЕЛОВЕКА (см. 1.4.) состоит не в геноме, а в ЯЗЫКЕ
(см. 1.5.), ведь для создания, например, медведя, нужно такое же число переборов, а для некоторых
простейших даже значительно большее. Т.е. вопрос на самом деле сводится к происхождению жизни вообще,
а это никак не приближает нас к РЕШЕНИЮ (см. 3.41.) вопроса о происхождении такого молодого
биологического вида, как человек, и т.п. Одним словом, человек возник, конечно же, не случайно, но для
ПОНИМАНИЯ (см. 1.2.) того, как это произошло, нет необходимости привлекать сверхъестественное. Как и
всегда, здесь можно найти разумную последовательность естественных причин.
А теперь вернемся к обезьянам, животным больше всех остальных похожим на нас с вами. Точнее
нашим обезяноподобным предкам, пока еще не людям. Сила их подражательного инстинкта хорошо известна.
И стоило, случайно, ненароком, некому прачеловеку совершить перед другим прачеловеком действие, за
которое ответственна тормозная доминанта, как тот в силу рефлекса подражания повторял его. Чем
активизировал свою тормозную доминанту. А это автоматически приводило к стойкому торможению
основного действия. И банан уже нельзя было удержать, воду выпить, а самку защитить – доминанта,
ответственная за эти действия оказывалась заблокирована. Происходило абсолютное, фатальное подчинение
одного прачеловека другому.
Красиво, правда? Обезьяна, наш предок, уже могла воспользоваться этим, и конечно же, когда-то
воспользовалась. Эта появившаяся возможность одного "прачеловека" неким образом полностью блокировать
действия другого, а затем и навязывать ему программу своего ПОВЕДЕНИЕ (которое есть ряд ПОСТУПКОВ
см. 2.15.), – должна была вызвать период мощнейшего стресса (позволяющего закрепить
благоприобретенные признаки генетически) во всем стаде. А это около 370 тысяч лет назад вполне могло
привести к практически мгновенному появлению нового вида, с возможностью членораздельной речи и
особым устройством мозга (известно, что новые виды появляются в историческом плане практически
мгновенно). И одновременно, к стремительному превращением исходного праязыка (ср. идеи Н.Я. Марра) в
речь, язык.
Вряд ли мы сможем точно восстановить наши первые слова-действия, узнать из каких жестов, звуков,
их сочетаний они строились. Как эти действия все больше сворачивались в звуки, превращаясь в язык для
создания и хранения вне генетического кода (в языке) неких программ и приемов действий, в том числе
действий по созданию орудий труда. Как формировалась наша внутренняя речь, послужившая основой для
возникновения специфического человеческого МЫШЛЕНИЯ (см. 2.14. ), СОЗНАНИЯ (см. 2.31. ) и всего
прочего, что так отличает нас от животных.
Мы позволим лишь напомнить читателю, что в последнее время эта первичная функция языка управление поведением другого человека – вновь открыта и теоретически разработана Д. Гриндером, Р.
Бендлером и их последователями в нейролингвистическом программировании, созданном на базе
Эриксоновского гипноза – гипноза (см. 1.7., 1.24. ) посредством обычной речи. Той речи, которой мы все
так привычно пользуемся, общаясь друг с другом, и не замечая ее глубокого всепроникающего воздействия.

1.4. ЧЕЛОВЕК (def) – это биологический вид, живущий по законам СОЦИОКОДА.
Возникший таким образом ЯЗЫК (см. 1.5.), постоянно вторгаясь в работу нашего мозга (а значит и
всего тела) подавляет действие генетических программ социального ПОВЕДЕНИЯ (см. 1.3.). Он становится
средством формирования принципиально нового социального кодирования, при котором необходимая для
существования вида ИНФОРМАЦИЯ (см. 2.17. ) хранится не в геноме (точнее не только в геноме) каждого
существа, а в обществе – СОЦИУМЕ. При этом каждый член социума в определенный период своего
развития кодируется (“прошивается”) некоторой частью этой информации, становится носителем фрагмента
СОЦИОКОДА.
СОЦИОКОД (термин введен М.К. Петровым) - это вся совокупность общественно необходимой
информации, и непосредственно связанных с ним институтов и механизмов различного назначения,
сохраняемая, расширяемая и проверяемая (корректируемая) ОБЩЕСТВОМ по мере его развития – основная
знаковая реалия культуры, удерживающая в целостности и различении фрагментированный массив знания,
s1713SoPfoxO.doc

4

расчлененный на интерьеры мир деятельности и обеспечивающие институты общения. Таким образом,
человек оказывается первым и пока единственным биологическим видом, живущим по законам социокода.
В Социокодах европейской культурной традиции широко использованы языковые по генезису
структуры высокой общности, что уже не первое столетие питает тенденцию к отождествлению знания и
средства его оформления и перемещения, социокода и языка. Однако, непосредственная и однозначная связь
между социокодом и зыком, как средством и орудием общения вряд ли существует – утверждает М.К. Петров.
.
Социальное кодирование эволюционно выгодно: оно может обеспечить хранение очень значительных
объемов информации и многократную перекодировку человека в ПРОЦЕССЕ (см. 2.8.) его жизни. Но за все в
жизни приходится платить. Обретая гибкость, мы быстрее растем, обретая скорость [роста] мы рискуем
погибнуть.
Преимущества, которыми обладает социальное кодирование по сравнению с генетическим,
естественным образом оборачиваются его недостатками – резко возрастает возможность “некачественной”
передачи фрагмента Социокода, кодирование разрушительной и невыгодной для человечества в целом
(неразумной, по Н.Г. Чернышевскому) деятельности (деятельности выгодной только для отдельных индивидов
и лишь в течение некоторого короткого срока).
Уточним еще раз, что Социокод – это не только знания, но также механизмы его отчуждения, проверки,
развития, удержания и передачи другому индивидууму, Базис кода – структура механизмов кодирования –
вероятно, определяется структурой нашего внутреннего языка, того языка на котором мы думаем, и
корректируется нашими внутренними алгоритмами, программами и метапрограммами нашего поведения, в
частности отражающимися в нашей этике.
Другое дело, что мы не осознаем подсознательных процессов. Но если бы они происходили не на
внутреннем языке (степень образности, "графические возможности" которого мы не в силах оценить в силу
его принципиальной скрытости от наблюдения), как бы мы тогда смогли завершить размышление конкретной
формулировкой мысли, конкретным результатом, выраженным словом. Неосознаваемость, "сердечность"
знания (неподдающегося вербальному отображению) не уменьшает его, этого знания важность. Но только
возможность четкой формулировки некой мысли резко увеличивает ее ценность. Точнее – только возможность
прямого или иносказательного выражения мысли словом (в том числе, с помощью притчи, примера) и
превращает наши внутренние психические процессы в мысль. Отличает то, что мы привыкли называть
мышлением, от того, что правильнее было бы называть чувствованием. Именно найденную (хотя порой и не
доводимую до конца) формулировку мы обычно и называем "пониманием", "прояснением", "озарением",
"открытием". Именно ее то мы и ищем так мучительно в процессе думания. Хотя, конечно, как ход этих
поисков, так и название их результата у каждого глубоко индивидуален.
Таким образом, отдельный человек не опасен для биосферы. Опасность для нее представляет лишь все
человечество. До тех пока, пока не оно сформировалось как вид.

1.5. Тексты могут существовать вне человека, но человек не может существовать вне
текстов, вне языка.
Точнее, то, что может существовать вне языка, нельзя назвать человеком. Известны сотни случаев
детей типа Маугли, "воспитанных" дикими зверями. Найденные в разном возрасте (от 7-8 до 18 лет) в
джунглях и взятые к людям они уже никогда не становились людьми в полном смысле слова, оставаясь лишь
достаточно развитыми обезьянами. История о Робинзоне Крузо – романтический миф. Человек не может жить
на необитаемом острове больше года в отрыве от цивилизации. Через год это будет уже не человек.
Любой человек по самой своей сути неотделим от общества. Он не только “не существует” вне
общества, но и не может стать человеком без освоения языка и проведенного в свое время (на определенной
стадии развития МОЗГА) кодирования фрагментом СОЦИОКОДА (см. 1.4.), в частности кодирования,
осуществляемого в процессе освоения этого языка, превращающего нас в людей.
Теперь нам придется дать определение. Под ЯЗЫКОМ (def) мы будем понимать конечный набор
связанных между собой однородных элементов любой природы (знаков), на котором задано множество
значений (знаки и их сочетания что-то обозначают), а также правил их согласования. Язык предназначен для
построения ТЕКСТОВ (см. 1.6.).
Понятно, что создавая некий текст, ничто не мешает использовать сразу несколько языков, вкладывать
их друг в друга. Так в случае современного языка людей знаки основного языка – слова (или даже точнее,
устойчивые лексико-грамматические выражения) – строятся из значительно более ограниченного набора
других знаков – звуков (изображаемых на письме буквами). Но главное, наш язык отличается уникальной
совокупностью свойств. Важнейшие из этих свойств: оторванность от обозначаемого, т.е. возможность
использования знаков языка независимого от обозначаемых ими явлений, и прямая и обратной
многозначностью, когда одному явлению, объекту соответствует несколько знаков, а одному знаку несколько объектов, что и выводит эту систему символов за рамки ограничений теоремы Геделя о неполноте.
Высшие животные (скажем, обезьяны, ближе всего стоящие к человеку) в специальных экспериментах
доказали возможность овладения неким языком, обладающим отдельными из этих свойств. Однако, вся их
совокупность доступна только нам, людям.
Язык является основой функционирования второй сигнальной системы (И.П. Павлов) и выполняет
общетормозную функцию по отношению ко всем первосигнальным воздействиям. Так же как нервная система
s1713SoPfoxO.doc

5

в свою очередь является управляющей по отношению к телу человека (его физиологическим проявлениям) и
выполняет общетормозные ФУНКЦИИ (см. 2.1..) по отношению к этому телу. Недаром в человеке часто
выделяют тело, душу и интеллект. Именно благодаря наличию языка формируется специфическое
человеческой мышление и механизм СОЗНАНИЯ (см. 2.31.).
Итак, без слова, без языка, обеспечивающего процедуры социального кодирования, нет и не может быть
ЧЕЛОВЕКА (см. 1.4.), так же как без человека, носителя этого языка, не может существовать и сам язык. Они
возникли одновременно, как курица и яйцо, были условием и результатом возникновения друг друга.

1.6. Общество – это не совокупность тел, а совокупность внушаемых друг другу текстов.
Человек, конечно, все еще млекопитающее, но с самого своего возникновения он уже не животное. Он
часть СОЦИУМА (см. 1.4.). И только от нас зависит, будет ли этот новый вид существа социального
прогрессивным. Начнем с простой аналогии. Разве вещь, которую мы не можем свободно рассматривать со
всех сторон без специальных приборов, например зеркала, можно называть своей? Какие же тогда у нас
основания называть своим наше тело? Да полно, в самом деле, – принадлежит ли оно нам? Вправе ли мы
сделать с ним все, что хотим? Скорее оно принадлежит обществу. Другие люди как раз легко могут и увидеть
и потрогать его со всех сторон (если их не сдерживают моральные нормы), и даже остановить в нем процесс
жизни. Другое дело так называемое "тонкое тело" – тело, данное нам в ощущениях. Вот им то мы как раз
можем распоряжаться по своему полному усмотрению. Тем более, что никто посторонний вообще не может
ни увидеть, ни тем более потрогать его.
А наша основа – СОЦИОКОД (см. 1.4.) опирается на ТЕКСТЫ (def), т.е. последовательности знаков
(например, слов), используемых для УПРАВЛЕНИЯ ( см. 3.24., а также 3.33. ) поведением другого, сохранения
и передачи сведений разного характера или моделирования, формирования СМЫСЛОВ ( см. 2.6. ). Тексты
могут быть записаны как на “твердом носителе”, так и просто храниться в памяти людей и передаваться от
ЧЕЛОВЕКА (см. 1.4.) к человеку из поколения в поколение, в частности через механизм внушения
(суггестии), воздействовать непосредственно на ПОДСОЗНАНИЕ (см. 2.31. ).
И каждый из нас является носителями некоторой (доступной для него) части Социокода, которую мы
проверяем своей жизнью, развиваем своим трудом и передаем своим детям и внукам. Эти, хранимые нами
тексты, далеко не всегда осознаются, но именно среди них находятся те программами и метапрограммами
поведения, которые задают наши ПОСТУПКИ (см. 2.15.).

1.7. Власть языка сравнима с властью бога.
Мы верим в то, что помнят наши предки, мы думаем на нашем языке. Особенности “слова”, ЯЗЫКА
(см. 1.5.) на котором говорит и думает человек и народ, частью которого этот человек является, определяют
не только его основные этические принципы, его память, но и общий характер отношения к миру, реакций на
его воздействия. Так, например, язык иероглифический, “картиночный” и язык флективный могут определять
разное отношение к миру, к СВОБОДЕ (см. 1.46., 1.48. , 1.50.) и РИТУАЛАМ (см. 4.2.).
Конечно, речь, язык, обычно не погружают нас в состояние гипноза (def) - вида ТРАНСА (см.
1.24.), обеспечивающего особо высокую эффективность СУГГЕСТИИ - внушения.
Для того, чтобы загипнотизировать человека надо специально стремиться к этому, кое-что знать и уметь. Да и
тот, кого гипнотизируют, в сознательном возрасте может с успехом противостоять этому. Как при массовом,
так и при индивидуальном гипнозе. Но основное назначение языка все же внушение – манипулирование
другим человеком.
Не спешите отрицать. Более поздняя и менее значимая функция языка – создание информации – просто
используется нами в зрелом возрасте много чаще, мы просто не привыкли задумываться о том, как в языке, на
котором мы говорим, проявляются наши подсознательные метапрограммы, как язык, на котором к нам
обращаются, на эти метапрограммы влияет. Но давайте подумаем – для простой передачи жизненно важной
информации специфический человеческий язык не нужен – весь животный мир прекрасно обходится без него.
Язык нужен нам только для кодирования – сохранения (через семью или религию) фрагмента Социокода, в
том числе такой важнейшей его части, как генетически не зашитая в нас этика.
Конечно, в отличие от простого общения, это внушение, в том числе обеспечивающее социальное
кодирование – передачу ЧЕЛОВЕКУ (см. 1.4.) фрагмента Социокода, не просто осуществляется с
использованием СЛОВА (см. 1.15. ). Оно почти всегда обеспечивается высоким авторитетом внушающего,
поддерживаемым специальными приемами, усиливающими это воздействие языка - принятыми в обществе
представлениями (верой), специальными ритуалами, ритмами, манерой ПОВЕДЕНИЯ, характером одежды и
др., вплоть до использования специальных веществ (галлюциногенов, эндорфинов...). Зачастую это внушение
предполагает также использование специальных языков, специального подбора слов, специального построения
фраз и т.п. Все это в совокупности оказывает на наше развитие и нашу судьбу решающее воздействие, по сути
(в сумме своей) зачастую пересиливающее и подавляющее генетические задатки.

1.8. Религия сохраняет общество, так же как язык сохраняет религию.
Для действительно эффективной, надежной передачи человеку фрагмента СОЦИОКОДА (см. 1.4.),
осуществления процедуры социального кодирования, запечатления этой информации непосредственно на
“подкорке”, необходимо полное снятие критичности у кодируемого, его абсолютное доверие к тому, кто
s1713SoPfoxO.doc
6

передает ИНФОРМАЦИЮ (см. 2.17.), осуществляет кодирование, непререкаемый авторитет кодирующего.
Лучше всего это условие обеспечивается тогда, когда кодирование ведется не от имени человека (равного, но
немного отличного), а от имени Бога (чего-то намного превосходящего, глубоко уважаемого, абсолютного,
непререкаемого, вечного). Именно авторитет является повсеместным и обязательным условием эффективной
суггестии (внушения). Попробуйте снять этот авторитет, например, за счет смеха, иронии, и внушение не
пройдет. Так без СЛОВА (см. 1.15.)., бывшего “у Бога”, бывшего для каждого конкретного человека самим
“БОГОМ (см. 1.9.)”, не возникло бы и не смогло бы существовать человеческое общество.

1.9. Любое Божество – это в том числе элемент культуры, существующий вполне
объективно.
Таким образом, любое БОЖЕСТВО (def) – это, прежде всего, элемент культуры, необходимый на всех
существовавших до сих пор этапах для ее возникновения, сохранения и распространения. Ибо это самое
надежное средство сохранения Социокода, того, что отличает человека от животных, Сохранения через
механизм внушения. И как элемент культуры - оно так же реально (объективно) как сама эта культура,
делающая нас людьми, как бы не понимали все это конкретные верующие или неверующие. Они могут
считать Божеством всю Вселенную, столь же реальную, или даже некий ОБРАЗ (см. 2.15. ), который, однако,
даже свернутый в СЛОВО (см. 1.15. ), вполне реально меняет окружающий мир. И таким образом, у нас нет
оснований сомневаться – Боги существуют. Все. И ваш Путь также.
Просто Божество живет вне времени каждого конкретного человека, приобретая, таким образом, силу,
сравнимую с силой Вселенной, также не знающей границ времени.

1.10. Материальное – это то, благодаря чему существует вечное. Их нельзя разделять.
Материальное приходит и уходит: вещи, деньги, предметы культа. Остается нематерильное: рукописи,
которые не горят, идеи, которые продолжают жить в наших учениках, процессы, которые мы начали. И даже
если целью существования человечества является создание цивилизации роботов – в них сохранится в
развитой форме та наша культура, без которой эта другая цивилизация не смогла бы возникнуть.
Но все это вечное, нематериальное существует и развиваться лишь на материальных носителях, на том,
что можно пощупать, проверить, посмотреть – что обеспечивает контроль и воспроизводимость результата.
Мы, словно археологи, по кажущимся нам такими вечными материальным элементам, постоянно
воспроизводим элементы культуры, кажущейся нам такой временной. Культуры, частными проявлениями
которой и являются ее материальные составляющие.
Поэтому материальное и идеальное нельзя разделять. Это две стороны одного явления, которое мы
называем жизнью. От того, что мы каким-либо образом разделим изучаемый нами мир (данный нам в
ОЩУЩЕНИЯХ (см. 2.29.), и тот про который мы знаем лишь по косвенным его проявлениям) не некие
части, этот мир не станет проще. И привычка делить все окружающее на материальное и нематериальное,
также ничего нам не дает. Такое разделение не только не помогает исследователю, но искажает истинную
картину мира. Поэтому не важно – материально некоторое явление или нет. Важно лишь, каким объемом
ЗНАНИЙ (см. 2.18. ) мы владеем, насколько мы в состоянии изучать рассматриваемое явление, ПОНЯТЬ (см.
1.2..) его, строя его модели.

1.11. Каждый из нас живет во вселенной своей веры, хотя и проверяет себя
СОМНЕНИЕМ.
Вера – не есть нечто пустое. Это, возможно, самое твердое в нас. Именно наша вера, рождает в нас
ПОСТУПОК (см. 2.15.). Человек, в большей степени, чем любой другой вид живет в иллюзорном мире
матрицы своей веры. Ведь если мир любого вида задан его органами чувств, то мир человека задается еще и
его системой легко изменяемых представлений, алгоритмов трактовки своих ощущений. И мы видим вокруг
то, во что верим, ибо известно, что мы видим не потому, что смотрим, а потому, что думаем.
Это огромный, хотя возможно еще и не сделанный до конца шаг вперед, поскольку мы способны
запрограммировать любую мыслимую модель вселенной внутри нашей собственной структуры. Больше того
[Дж. Лилли], изменить масштаб нашего метапрограммиста, настроив его на путешествие через собственную
модель, как если бы она была реальностью. Но насколько же при этом возрастает опасность заражения
разрушительным вирусом, а с ней и значение антивирусных программ, одной из которых и является
настоящий текст.
Наша ВЕРА (def) во что-либо – стойкая активная метапрограмма (психологическая координата), модель
некоторого явления, сформированная через внушение и не доступная – по внешним или внутренним причинам
– проверке опытным путем способна творить чудеса. Она способна совершить, казалось бы, невозможное:
подтолкнуть человека на подвиг и преступление, заставить его тяжело заболеть и справиться с любой
неизлечимой болезнью. Ведь БОЛЕЗНЬ (def) – это нарушением эффективного УПРАВЛЕНИЯ ( см. 3.33.) по
поддержанию гомеостаза внутренней среды тела. И именно вера позволяет нам заменить в себе "матрицу",
или точнее "память болезни" [И.П. Бехтерева], превращающую одиночные заболевания в хронические, к
которым мы приспосабливается, теряя до некоторого предела желание (ср. ЦЕЛЬ – 2.6.) выздоровления, на
матрицу здоровья.
s1713SoPfoxO.doc

7

Поэтому, например, в состоянии близком к смерти, “по ту сторону” жизни, больной умирающий мозг
одного видит по краям тоннеля, через который “ведет” его центральная, все еще питающаяся кровью часть
зрения, ангелов, а мозг другого видит по краям этого же объективного, физиологически объяснимого тоннеля
руководителей коммунистической партии и правительства. Все зависит от того, чему и как мы учились, кто и
какими словами нас кодировал.
Заметим, что ведь вера в отсутствие в мире сверхъестественного, в познаваемость мира и даже в силу
науки – это тоже вера, со своими образами, РИТУАЛАМИ (см. 4.2.), "отцами", "послушниками" и
"грешниками". И как бы человек ни уважал современную науку, как бы не мечтал о свободе (от веры), от
всегда так легко переходит от веры кому-то к вере во что-то. Иными словами, наша вера не всегда религиозна.
Объект этой веры и ее характер могут сильно меняться.
Однако вера ни в коей мере не должна мешать сомнению. Эти две "дамы" могут прекрасно уживаться
вместе, ибо вера направлена внутрь, а сомнение наружу. То, что касается самого ЧЕЛОВЕКА (см. 1.4.) может
и должно опираться на веру, но его поступки по отношению к другим непременно должны проверяться
сомнением, как правило, не выносимым вовне, всегда остающимся внутренним делом каждого.
Поэтому можно сказать, что любой действительно умный человек не просто живет в своем мире (в
своем мире живет любой человек), но и исповедует при этом свою собственную религию, лишь внешне
соблюдая общепринятые ритуалы (и зачастую вкладывая в них свой смысл). И мы не призываем читателя
менять ее, а только расширить свое программное обеспечение, установив еще одну антивирусную программу.

1.12. Люди создают этику, а этика создает людей.
Важнейшей частью СОЦИОКОДА (см. 1.4.) является зафиксированная в ТЕКСТАХ (см. 1.6.) и
сохраняемая в РИТУАЛАХ (см. 4.2.) система этических принципов, определяющих характер существования
общества (как части некой цивилизации) или даже просто коллектива. И это вполне понятно – любая система
существует по некоторым правилам. Нарушая их, мы уничтожаем систему.
ЭТИКА (в переводе с греческого - нравственность), или МОРАЛЬ (то же самое в переводе с латыни) это СИСТЕМА (см. 2.3.) норм и правил ПОВЕДЕНИЯ (см. 1.3.) ЧЕЛОВЕКА (см. 1.4.) в обществе множество подразумеваемых обязанностей людей по отношению друг к другу. Это, можно сказать,
функциональное описание общества. Она не передается у людей генетически, разве что некая
предрасположенность. Т.е. этика является частью социокода и, очевидно, важнейшей его частью, ибо какова
эта система правил - таково и общество, а значит, таковы и живущие в этом обществе люди. Ведь для каждого
из нас этика – это, прежде всего, характер нашей внутренней организации.
И каждый человек, как и каждое общество, таков, какова его этика. Именно она определяет то, как этот
человек проявляет себя по отношению к другим, к чему стремится, какие ФУНКЦИИ (см. 2.1..) выполняет, в
каких ритуалах и как участвует, какие роли он играет.
Конечно, этика возникает не на пустом месте. Она (идеальное) рождается вместе с тем обществом и тем
человеком (материальным), которыми руководит. Недаром известная поговорка гласит: “Посеешь поступок пожнешь привычку, посеешь привычку - пожнешь характер, посеешь характер - пожнешь судьбу”.

1.13. Содержание этики (как части Социокода) зависит от формы ее сохранения в вере и
традиции.
Не углубляясь в структуру СОЦИОКОДА (см. 1.4.) и его волновые (полевые) свойства заметим, что
сейчас в культуре разных народов можно обнаружить три базовых способа его сохранения – передачи его
фрагментов конкретному ЧЕЛОВЕКУ (см. 1.4.):
- социальное кодирование личности, распространенное, например, в совсем не “диких” африканских
племенах. При этом каждый конкретный человек в обряде инициации получает от старейшин (вместе с
животным-покровителем) свое имя и определенные ФУНКЦИИ (см. 2.1.) в этом племени (М.К. Петров
называет этот способ социального кодирования личностно-именным);
- но людей становиться много, их функции (роли) начинают дублироваться, появляется институт семьи,
берущий на себя большую часть функций по сохранению необходимых фрагментов Социокода. Вместе с этим
меняется и характер веры. Появляется новый тип социального кодирования – кодирование целой группы,
наиболее ярко проявляющееся в, до сих пор разделенной на разные касты, Индии. При этом каждая каста, цех,
профессия имеют (как во всех языческих религиях) своего Бога-покровителя, сохраняющего ЭТИКУ (см.
1.12.) и навыки данной профессии или касты (М.К. Петров называет такой способ социального кодирования
профессионально-именным);
- наиболее поздний по времени возникновения способ социального кодирования относится к
кодированию общества в целом или по крайней мере очень больших групп людей (типа нации, народа, расы).
При этом единый (для этой нации, этого эгрегора) БОГ (см. 1.9.) сохраняет (или пытается сохранять)
универсальные общечеловеческие ценности, универсальную этику человека вообще.
Но не пора ли замкнуть петлю развития и вернуться на более высоком уровне к личной вере каждого?
Вере в свой личный ПУТЬ (см. 3.3.), как одной из неотъемлемых ФОРМ отражения действительности.

1.14. История человечества –
контрсуггестии, необходимости и свободы
s1713SoPfoxO.doc

это

история

взаимного

развития

суггестии
8

и

Именно поэтому развитие культуры часто идет через МЕТАФОРУ (def) - СЛОВО (см. 1.15. ) или
словосочетание, вызывающее в рамках данной культуры генерацию яркого, сочного, часто парадоксального
образа (зачастую выступающего в роли пускового). Сила этого образа и способствует сохранению его
длительной активности, преодолевающей традиционные методы суггестии, а потому воздействующего на
процессы понимания и поведения помимо внушения.
И хотя все древние средства повышения эффективности суггестии (внушения) не только никогда не
терялись, но и постоянно совершенствовались, развивались, это никак не может помешать развитию
ЧЕЛОВЕКА (см. 1.4.) и человечества. И во всей истории человечества, и на протяжении всей жизни каждого
конкретного ЧЕЛОВЕКА постоянно растет средний уровень образования, средняя сила мысли людей – растет,
мы рассчитываем на это, их способность противостоять суггестии. Растут их силы “оставаться самим собой” в
любых ситуациях внушения, все более пронизывающих всю нашу ЖИЗНЬ (см. 2.11. , а также 2.41., 2.43.,
3.50., 4.9. и 4.50.). И в этом плане излагаемая здесь Вера Пути, как раз пропагандирующая и
способствующая росту самосознания каждого, находится на магистральном пути развития человечества.
И нам осталось теперь лишь превратить свободу в необходимость, а необходимость в свободу, чем мы и
займемся.

1.15. Язык развивался от понимая власти, к власти понимания – построения внутренних
моделей мира.
Общество использует язык для внушения, а внушение – для общения и размышления. Ведь СЛОВО
(def) – это не только инструмент внушения, состоящий из звуков, каждый из которых подсознательно
ассоциирующихся у нас с некими с ОБРАЗАМИ (см. 2.15. ), формами, незаметно управляющими всем нашим
телом. Не говоря уже о том, что это слово может не только частью ТЕКСТА (см. 1.6.), но и частью такого
вида текста, как речь, всегда сопровождающаяся некими интонациями и жестами, что заметно усиливает его
воздействие. Ведь часто важно не столько то, что сказано словом, сколько то, как это сказано. Слово, само по
себе – это еще и прекрасный инструмент ПОНИМАНИЯ (см. 1.2.) другого ЧЕЛОВЕКА (см. 1.4.) и
окружающего нас мира.
При этом ЯЗЫК (см. 1.5), возникший как средство УПРАВЛЕНИЯ (см. 3.33. ) поведением другого
человека, оказался самым эффективным средством построения и сохранения моделей окружающего нас мира его понимания.
Да, МЫСЛЬ (см. 2.15. ) изреченная есть ложь. Не только в силу ограниченности АЛГОРИТМОВ (см.
2.14.), переводящих мысль-образ во внешнюю речь, но и в силу того, что зафиксированная в звуке или
печатном слове мысль останавливается в своем развитии, т.е. умирает. Но ничто не приближает нас к
пониманию окружающего нас мира так, как эта вечная, живая ЛОЖЬ, уточняемая от поколения к поколению.
Ложь вполне допустимая, ведь приносимая ей выгода как раз и обеспечивает наше развитие. Хотя строгая
формулировка ПРИНЦИПА ДОПУСТИМОСТИ (см. 1.20. ) лжи и должна была бы звучать менее категорично,
скажем так: "Ложь допустима до тех пор, пока выгода приносимая ложью не влияет существенно на
дальнейшую жизнь того, кто врет, и того, кому эта ложь адресована", но все же… И все написанное в этой
книге (как и любой другой) – ложь, до тех пор, пока кто-нибудь не оживит эти идеи своей верой в них, их
практической проверкой и развитием.

1.16. Понимание того, как мир влияет на наше понимание, никак не способствует
пониманию того, как это наше понимание влияет на мир.
То, что окружающий мир (с которым мы постоянно взаимодействуем, частью которого мы все
является) влияет на наши представления о нем, наши модели этого мира, постоянно корректирует их очевидно. Безусловно, как и в любом взаимодействии, наши модели этого мира в свою очередь влияют на этот
мир, как через наше физическое (материальное) ПОВЕДЕНИЕ (см. 1.3.), так, вероятно, и непосредственно.
Но давайте четко разграничивать то, что мы знаем, от того, чего мы пока не знаем. Ведь только так, только
определив область своего НЕЗНАНИЯ (см. 2.18.), мы сможем сознательно двигаться вперед - расти и
развиваться.

1.17. ОБЩЕСТВО развивается по пути демифологизации своих текстов.
Люди создают вещи, вещи меняют людей, которые затем снова меняют вещи… Так,
удовлетворяя сиюминутные потребности, мы все больше уходим от мифа.
И любые ТЕКСТЫ (см. 1.6.), сохраняющие части СОЦИОКОДА (см. 1.4.), меняются во времени,
сохраняя, запечатлевая в себе элементы тех культур, через которые они прошли. И меняются эти тексты в
направлении упрощения и все большей конкретизации своего содержания. Сравните, скажем, поэзию скальдов
со стихами современных поэтов – и вы увидите, насколько упрощается текст без потери глубины, красоты, с
совершенства.

1.18. Как в свое время в тиши монастырей зародилась наука, так теперь в тиши науки
зарождается новая вера.
s1713SoPfoxO.doc

9

Монотеизм разбил древние мифологические системы интуитивного ЗНАНИЯ (см. 2.18. ), отточил в
жарких схоластических спорах логику, развил до невиданных высот системность мышления, дал возможность
заниматься рассуждениями и поисками, не думая о куске хлеба. А окружающая реальность потребовала
практической отдачи - эксперимента. В результате возникло то, что мы называем наукой.
Чем отличается эта наука от искусства (в частности искусства жизни)? Прежде всего тем, что она
связана СИСТЕМОЙ (см. 2.3.) достаточно строгих определений, когда в любой ситуации всем однозначно
понятно, о чем конкретно идет речь. А поскольку хорошее определение, есть не только указание на класс
объекта, дающее возможность построения системы знания, единой модели мира, но прежде всего, фиксация
(в ТЕКСТЕ – см. 1.6.) важнейших отличительных свойств изучаемого объекта, это сразу же дает нам
ПОНИМАНИЕ (см. 1.2.) того, как использовать данный объект с выгодой для себя. Во-вторых, наука
опирается на воспроизводимый эксперимент, так называемую "схему продолжающейся серии", значительно
увеличивающую доверие к ее рекомендациям. Вот почему в этих сутрах, посвященных изложению основных
идей новой веры, и дальше везде, по возможности, будут даваться достаточно строгие определения
используемых понятий, как бы занудно это, порой, не выглядело. Степень же экспериментальной
воспроизводимости этой ВЕРЫ (ср. 1.11) каждый читатель, при желании, сможет проверить на себе в
ПРОЦЕССЕ (см. 2.8.) своей жизни.
Но стоит ли превращать религию в науку? Ведь это сильно усложнит сутры, сделает их менее
доступным массам. Возможно, и не стоит. Заметим однако, что скажем, на протяжении всех средних веков
христианские богословы занимались как раз этим. Чем же мы хуже? Почему бы нам теперь не вывести из
науки религию? Все-таки, несмотря на все издержки, согласитесь, наука доказала свое право на веру. Веру в
высокую достоверность ее моделей, предлагаемых ею объяснений.

1.19. Парадоксы жизни рождают науку, парадоксы науки объясняют жизнь.
НАУКА часто дает неожиданные и парадоксальные результаты - она, например, утверждает, что это
Земля вращается вокруг Солнца, как бы нам не казалось, что все как раз наоборот. Но парадоксальность
научных выводов и рекомендаций не делает их менее правильными.
Да, у методологов науки (начиная с Т. Куна) существует серьезные сомнения в кумулятивном характере
развития научного знания в целом. Все теории заметно упрощают реальность, не имея возможности охватить
все многообразие, все взаимосвязи, всю ее сложность. И, например, В.С. Грязнов очень точно и остроумно
определяет науку, как карикатуру на действительность, которая намеренно выпячивает, подчеркивает
отдельные черты, заведомо пренебрегая другими.
Ведь членение мира на факты не может быть беспристрастным. Одно и то же множество данных
наблюдений может быть совместимо с очень разными взаимно несовместимыми теориями. А любой
конкретный факт (вернее то, что мы считаем фактом) всегда теоретически нагружен. Ибо любая поступившая
информация не может отражаться в сознании человека непосредственно. Она преобразуется в соответствии с
наличным знанием и имеющимися предварительно предположениями. Это значит, в частности, что научная
теория не может строиться начиная с фактов без предварительных гипотез. И именно изложению гипотезы
(существования Пути), позволяющей объединить многие факты, и в принципе не противоречащей
существующим научным представлениям и посвящены настоящие сутры.
Но дело даже не в знаниях, которые все же (по мере развития науки) растут, о чем говорит и увеличение
возможностей Человека как вида. Дело даже не в том, что наука, в самом деле, стала мощной
производительной силой. Дело в той системе представлений, образов, с которой человек живет. Ибо наука
задает МЕТАФОРЫ (см. 1.14. ) его развития. И сейчас ни у кого нет сомнения, что философскопознавательная и практическая ценность научного знания несравненно выше ценностей, создаваемых знанием
мифологическим. Недаром в последнее время мифология и мистика стала так широко использовать научную
(точнее псевдонаучную) терминологию, порой весьма удачно мимикрируя под научную теорию. Иными
словами у нас пока нет альтернативы развития. Если она вообще может быть…
Сложные, разветвленные, системные модели мира, построенные наукой на СТРОГОМ ЯЗЫКЕ (см.
1.20.) с опорой на эксперимент, безусловно, дают более полное, менее противоречивое ПОНИМАНИЕ (см.
1.2.) окружающего мира и заметно повышают нашу способность предсказывать будущие явления. Более того,
делать это будущее тем или иным. И в своих попытках понять и объяснить мир (смоделировать его) наука
достигла удивительных результатов, и уже очень много может – просто она говорит об этом на сложном
ЯЗЫКЕ (см. 1.5.), понимание которого требует привычки.
Но важно лишь хотеть. Желание сильнее любого страха, и уж тем более страха сложности. Ведь там, за
порогом непонимания, нас ждет чудо парадокса, неожиданного открытия, откровения.

1.20. Новое, порой, невозможно сказать на старом языке, но и для того, чтобы лучше
понять старое, бывает необходимо перейти на язык новый.
Наука, расширяясь, делает более строгим язык, язык расширяясь теряет способность внушения
(передает ее средствам массовой информации, со всем их примитивизмом, колдунам, экстрасексам и другим
"мошенникам и прохиндеям").
Естественное желание упростить себе жизнь обычно заставляет нас не задумываться над глубинным
смыслом используемых понятий (по изначальной природе языка многозначных), и не уточнять его, надеясь
s1713SoPfoxO.doc

10

быть правильно понятыми благодаря жестам, мимике и общему контексту РИТУАЛА (см. 4..2. ). Что как раз и
позволяет другим легко манипулировать нашим сознанием.
Иными словами, мы обычно разговариваем на "РАСШИРЕННОМ ЯЗЫКЕ" (def), т.е. ЯЗЫКЕ (см. 1.5.)
дополненном, расширенном правилами его сокращения. В отличие от СТРОГОГО ЯЗЫКА (def), в котором
основные используемые понятия определены, и которым в силу этого труднее пользоваться. И мы порой даже
не подозреваем, как известный герой Мольера, что говорим "прозой". Такой разговор "прозой" подходит
поэтам и мистикам. Он особенно незаменим для тех, кто пытается манипулировать нашим сознанием, ищет
личную выгоду в мутной водичке нестрогих понятий и неясных смыслов. Однако он решительно не годится,
для глубокого системного подхода.
Проблема в том, что большинство из нас говорит "прозой" всю свою жизнь. На этом расширенном
языке "написана" вся наша этика, "рассказанная" нам прозой. Ведь если считать, что все эти принципы
изложены на строгом языке, то они становятся практически невыполнимыми. И для перевода на строгий язык
(с сохранением применимости на практике, всегда столь разнообразной) приходится дополнительно вводить
некие ПРИНЦИПЫ ДОПУСТИМОСТИ (def), уточняющие граничные условия их применения, указывающие
(на языке нестрогой, вероятностной логики) до каких пределов, в каких границах допустимо нарушение этого
правила, и когда его нарушение становится неприемлемым.
Например, все знают – врать нехорошо. И тем не менее, все врут. Нет ни одного человека, который бы
хоть раз в жизни не соврал, скажем, не рассказал бы анекдота, или не перепутал бы что-либо. Однако значит
ли это, что все плохие? Надо быть очень честным, чтобы обнаружить здесь ПРОТИВОРЕЧИЕ (см. 2.38. ) и
попытаться его разрешить. Скажем, переходя на строгий язык и сформулировав ПРИНЦИП
ДОПУСТИМОСТИ ЛЖИ (см. например, 1.15).
Наука пытается говорить правду. Однако для перехода на СТРОГИЙ ЯЗЫК ей приходится вводить
порой непростые определения и уточнения. Как любая математическая формула - это всего лишь средство
сокращения словесных конструкций, так и любые научные ТЕКСТЫ (см. 1.6.) – это иерархически
организованная квинтэссенция мысли. Разверни в научном тексте все термины до их исходных определений и никто просто физически не сможет ничего понять в силу ограниченных физиологических возможности
нашей оперативной памяти. Иными словами, желание как можно лучше понять мир вынуждает нас
пользоваться специальной (строгой) терминологией и организовывать наши ЗНАНИЯ (см. 2.18.)
иерархически. Полнота ПОНИМАНИЯ (см. 1.2.) достигается иерархичностью описания. И хотя при этом
теряется простота использования, это дает ни с чем не сравнимое ощущение комфорта "осмысленности"
происходящего, удовлетворяя наш глубокий естественный инстинкт познания мира.

1.21. Наука уже научилась объяснять религию, теперь религия должна научиться
объяснять науку.
Хотя научное изучение священных ТЕКСТОВ (см. 1.6.) началось только в середине прошлого века, оно
много достигло. Но особенно заметный рывок, связанный уже не с изучением самих священных текстов, а с
моделированием природы, был совершен в последние десятилетия. Скачек, позволяющий многое понять в
традиционных религиях уже не только текстологически, но и по существу. Ряд составляющих этого скачка
отражен в сутрах. Проблема в том, что наука развивается дискретно. Ее стремительное продвижение вперед
обеспечивается не столько ростом усилий вообще, сколько снижением площади, на которую оказывается
давление.
И теперь, когда наука по сути превратилась в религию уникального эксперимента, стало остро
необходимым появление религии, опирающейся на достижения науки. Нужен синкретический системный
подход, объединяющий разрозненные научные модели вместе. А такой подход, с нашей точки зрения, с
неизбежностью приводит к возникновению новой веры – веры в свой Путь. Которая, возможно, и не выведет
науку из тупика специализации, рождающей отчуждение, но которая дает повод надеется на вывод из этого
тупика всего общества.
И если в свое время совершенствование религии привело к возникновению науки, то почему бы теперь
развитию науки не привести к возникновению новой религии? Как знать, может быть, построение этой
религии изначально на максимально "научной" основе, со временем приведет к возникновению чего-нибудь, о
чем мы сейчас даже не догадываемся, к некоторому совершенно неожиданному для нас положительному
"сверхэффекту". Пожалуй, стоит рискнуть.

1.22. Когда большие возможности не порождают большую ответственность, появляются
монстры типа средств массовой информации (СМИ).
Суггестивные, гипнотизирующие возможности средств массовой информации трудно переоценить.
Ведь они могут воздействовать на нашу психику не только косвенно, через СЛОВО (см. 1.15. ), но и
непосредственно задавать пусковой ОБРАЗ (см. 2.15.), сопровождая его необходимой эмоциональной
окраской - действовать прямо на “подкорку”, минуя наш механизм критичности. Теперь для перекодировки
ЧЕЛОВЕКА (см. 1.4.) уже не нужны наркотики, и даже специальные ТЕКСТЫ (см. 1.6.). Достаточно дать
этому человеку возможность купить "око дьявола" - телевизор. Завлекая красивыми картинками и почти
ничего не давая взамен, он не просто будет поглощать наше время, наши жизни. Через него за дело нашего
"воспитания" тут же дружно возьмутся народные кумиры: знаменитые артисты, эстрадные певцы, топ-модели
s1713SoPfoxO.doc

11

и тому подобные, созданные средствами массовой информации (СМИ), образы. Они легко заставят
большинство из нас жить пустой "чужой" жизнью, ориентируясь на "чужие" ложные ценности и рождая при
этом массу самых настоящих болезней, как душевных (психических), так и физических. Недаром вместе с
развитием СМИ все более престижной в странах Запада становится профессия психиатра. Вся эта
"идеологическая диверсия", несущая нам, как преступный мир, вирусы насилия, разрушения и уничтожения,
будет выглядеть красиво. И хотя порой довольно нагло, но всегда до скукоты просто, без претензий на какуюлибо интеллектуальность.
Конечно, порой, человек может извлекать из телевидения и полезную информацию. Человек Цели
вообще способен извлекать пользу из всего, что его окружает. Но как мало в СМИ этой действительно
нужной, действительно полезной и достоверной информации по сравнению с информацией недостоверной,
неточной, а значит ложной, не говоря уже о ведущем принципе не безбедного существования СМИ - наглым
манипулированием нашим сознанием. Увы, но СМИ (и телевидение прежде всего) пока делают только то, что
кому-то выгодно. Хотя ведь они могут гораздо больше. И если они еще не в полной мере поддерживают
формирование в нас общечеловеческой ЭТИКИ (см. 1.12. ), то это говорит лишь об их молодости. Они еще,
как маленький ребенок, послушно бредут за тем, кто их кормит. Они еще не доросли до понимания важности
этих ценностей и своих возможностей по их поддержанию. Они еще не перехватили в полной мере
инициативу у нашего языка, религиозных обрядов, общественных традиций и других средств сохранения
Социокода Но то, что они способны это сделать вряд ли у кого-то вызовет сомнение.

1.23. Власть не теряют, ее передают. Навсегда. Как в эстафете: от религии к семье, от
семьи к науке, от науки к СМИ, чтобы теперь опять вернуться к вере. Но уже другой.
Религия, а затем и семья все больше теряли свои суггестивные возможности, власть над нашим
сознанием. Породив СМИ, наука, никогда ими особенно не отличавшаяся, так же осталась в тени. И на сцену
вышла бездумная массовая культура.
Да, средства массовой информации по сути уже давно диктуют нам, что носить в этом сезоне, как
относиться к своим служебным обязанностям, как вести себя с другом и любовницей, кому и когда бить
морду. По силе воздействия они вполне способны заменить религию. Но смогут ли они указать нам тот
уникальный, для каждого свой "фрагмент" СОЦИОКОДА (см. 1.4.), который мы призваны сохранить, развить
и передать дальше?
Вера Пути предлагает каждому человеку взамен этого массового психоза свою собственную ЦЕЛЬ (см.
2.6.), свой собственный ПУТЬ (см. 3.3.), на котором он неизбежно найдет "самого себя" – уникального и
неповторимого члена общества, способствующего его развитию.
Так для дальнейшего развития общества с необходимостью должна появиться острая (хотя еще и не
осознанная в полной мере обществом) ПОТРЕБНОСТЬ (см. 2.13.) в создании принципиально новой веры религии, не просто сочетающейся с научным ЗНАНИЕМ (см. 2.18. ), но органично из него вырастающей.

1.24. Но вера не должна мешать рассудку, как вера новая в наличие Пути.
Иными словами, новая вера не должна гипнотизировать человека, она должна оставлять его разум
свободным и независимым. И мы стараемся лишь привлечь внимание читателей к этой вере, предлагаем ему
лишь задуматься над ней, оставляя его свободным в выборе. Да, наше изложение немного напоминает
индивидуальный ГИПНОЗ (def) - УПРАВЛЕНИЕ (см. 3.33.) вниманием другого человека. Но мы ведь не
вводим его в состояние ТРАНСА (def), когда суженный объем внимания направлен внутрь. Стараемся
предельно деликатно пользоваться особенностями речи (что говорится и как говорится). И совсем не
используем ни ресурсов обстановки, ни дополнительных факторов темпоритма (монотонных или напротив
очень резких, шоковых воздействия и др.). Да и в принципе, индивидуальный гипноз не так страшен.
Куда страшнее ГИПНОЗ (def) массовый, характерный для СМИ. Ведь для его осуществеления и нужно
то всего ничего: изначально внушенный (скажем средствами рекламы, общественного мнения и т.п.) авторитет
внушающего и низкий энергопотенциал гипнотизируемых. И все! Количество "поддавшихся" гипнозу может
составлять от 25 до 80% людей, в зависимости от силы начального внушения, уровня образования и
критичности гипнотизируемых, организации процесса (включенности в него световых, музыкальных
эффектов, моторики людей и др.). Интересно, что личность гипнотизера мало влияет на результаты такого
процесса (нужны только нахальство и небольшой опыт), основное значение имеет правильная его организация.
Впрочем, в любом случае, гипноз не может быть осуществлен против воли гипнотизируемого. В
гипнозе не может быть внушено нарушение глубинных структур личности, важных для внушаемого. Да,
лучшим средством сохранения критичности и расширения внимания, переключения его вовне, является смех
(юмор). Но именно новая Вера Пути, возможность держаться за Цель, как ничто будет мешать произвольному
манипулированию нашим сознанием,

1.25. Развитие наших знаний идет от полного знания обо всем в сторону увеличения
своего осознанного незнания.
Да, наука уже может достаточно объективно изучать традиционные религии. Да, благодаря ей, возник и
стремительно развивается инструмент, способный выполнять (и порой уже выполняющий) основные
ФУНКЦИИ (см. 2.1.) традиционных религий – это средства массовой информации, компьютерные сети.
s1713SoPfoxO.doc

12

Однако, окружающий нас мир не просто очень сложен, он постоянно меняется, развивается, и как бы
стремительно не развивалась наука, она, с учетом своей структуры, никогда не сможет обеспечить полного
ЗНАНИЯ (см. 2.18. ). Просто, граница между познанным и непознанным будет становиться все более четкой,
все более осознанной. Это значит, что возникновение принципиально новой религии, опирающейся на науку,
как средство своего развития, логически неизбежно. Такой своего рода религией (Личного Пути) и является
Вера в свой Путь .
Но во все времена и в любой стране, лишь там, где начинается осознание нами того, что мы чего-то не
знаем, или знаем недостаточно глубоко, лишь там начинается наше развитие как личности. Личности отличной
и отдельной от всех прочих, от многоликой толпы тех, в коих светлый ДУХ (см. 2.33.) еще не проснулся и не
выявил себя в темных оковах плоти.

1.26. История человечества – это медленный процесс выделения личности из
ОБЩЕСТВА: от “мы” к “я”.
ОБЩЕСТВО (см. 1.2.) в целом может развиваться только через развитие отдельных своих элементов –
отдельных личностей. И развитие человечества (в виде культуры разных обществ) имеет четкую
направленность на выделение сознательной, самостоятельно думающей и действующей личности из массы,
толпы. Как и каждый конкретный ЧЕЛОВЕК (см. 1.4.) по мере своего роста развивается от “мы” к “я”. От
"люди" – "не люди", через “наши люди” – “не наши люди”, к медленному проявлению личности: "люди
вообще" – "я, как часть человечества". От человека толпы, действующего как все – к (относительно)
самостоятельному формированию оценок и ПОВЕДЕНИЯ (см. 1.3.). Это не значит, что суггестия (внушение),
сохраняющая общество, перестает действовать. Это говорит лишь о росте контрсуггестивных способностей
данной личности.

1.27. Интеллект не противоречит ЭМОЦИЯМ. Он на них опирается. Это и задает стрелу
развития.
Здесь уместно провести сравнение с традиционными восточными представлениями о чакрах (энергетических духовных центрах) человека. Считается, что развитие личности - это ПРОЦЕСС “раск рытия” все более
высоких чакр и “работа на них” (что на языке веры Пути равносильно все более и более высокому уровню
энергопотенциала).
С этой точки зрения уровень, на котором "работают" средства массовой информации – это, как правило,
самый низкий уровень физической и сексуальной активности – уровень Мулядхары и Свадхидштханы.
Изначальный уровень, на котором работают традиционные религии - это уровень Анахаты, уровень
непередаваемого эмоционального понимания – или ОЩУЩЕНИЯ (см. 2.29.) ПОНИМАНИЯ (см. 1.2.), – с ее
зеленым фаворским светом, буддийскими коанами, суфийским сердечным ЗНАНИЕМ (см. 2.18.) и
попытками разрешения на этом уровне всех ПРОТИВОРЕЧИЙ (см. 2.38.) своих религий. И уровень этот,
вместе с ростом формализации религиозных течений, развитием науки и другими социальными
ПРОЦЕССАМИ (см. 2.8.) постоянно повышается.
Вера Пути – это уровень даже уже не Вишудхи и Аджны, а скорее Сахасрары – уровень идей, зачастую
не имеющих даже формы, т.е. высший возможный уровень развития ЧЕЛОВЕКА (см. 1.4.).

1.28. Универсальность противоречит точности. Это относиться к любому инструменту, в
том числе и к нашему познанию мира и себя, нашей вере.
Человеку для КОМФОРТНОГО (ср. 3.23.. ) существования нужна цельная модель мира, в котором он
живет. А поскольку научное ЗНАНИЕ, хотя и более воспроизводимо (ведь оно опирается на "схему
продолжающейся серии"), но всегда неполно, и всегда честно это признает, то мифологические и религиозные
модели бытия всегда будут существовать. Они всегда будут дополнять научные модели там, где последние
еще не дали своих положительных результатов или где эти результаты еще слишком сложны для
использования большинством.
ВЕРА (см. 1.11. ) всегда будет сопровождать нас в жизни. Начиная с веры в правильность своих
ЗНАНИЙ (см. 2.18. ) о мире и веры в свои СИЛЫ (ср. 2.23. ), и кончая верой в то, что не поддается пока
научному объяснению. В том числе верой в сверхъестественное. Последнюю, если она осуществляется в
рамках неких РИТУАЛОВ (см. 4.2.) мы и называем обычно (def) РЕЛИГИЕЙ. Той самой, которая есть
"воздух угнетенной (не свободной для достижения своей Цели) твари, дух бездушных порядков, сердце
бессердечного мира, одним словом, опиум народа".
Вера Пути, как и любая религия, пронизана мистикой. Просто активизируя другой миф, она создает и
другую мистику, позволяя видеть немного другой "срез" реальности. И не пора ли нам посмотреть на мир по
новому, с этой, новой точки зрения, еще раз удивляясь его многообразию и совершенству.

1.29. Вера нуждается в знании проявлений, а знания опираются на веру в принципы.
Вера Пути опирается на знания и порождает принципы.
Вера Пути не только не отрицает научный метод исследования мира, не противоречит ему, но
опирается на него как средство своего развития. Она использует для обеспечения своей убедительности
s1713SoPfoxO.doc

13

авторитет и воспроизводимость научного знания (а не суггестию, как традиционные религии), хотя и не
отрицает возможность и даже необходимость религиозного мировоззрения. Эта вера – всего лишь системный
(т.е. научный) подход применительно к жизни каждого конкретного ЧЕЛОВЕКА (см. 1.4.). Многое из того, о
чем говорит Вера Пути, раньше было интуитивным, а зачастую и эзотерическим ЗНАНИЕМ (см. 2.18. ),
доступным лишь избранным, просветленным. Но мир развивается, и то, что раньше не поддавалось
логическому обоснованию, теперь стало доступно всем. И даже если со временем наука в полной мере
достигнет ПОНИМАНИЯ (см. 1.2.) и объяснения эффекта ПУТИ (см. 3.3.), это всего лишь переведет его из
разряда веры в разряд точного научного знания.
Да, обычно люди сначала начинают верить (в них возникает ЭМОЦИЯ – см. 2.29.), и только потом (да
и то далеко не все) стараются понять (уточнить слишком размытую модель веры) – в них начинает работать
разум. Здесь преложен противоестественный путь – от новых непривычных слов – к новой, но такой
привычной, вере. От разума к знанию. Но как знать, может быть, уже настало время идти этим новым путем.
Во всяком случае, это не мешает проверить…
Впрочем, любая религия – это не просто эмоция, а эмоция романтическая. Некоторые читатели могут
удивленно спросить, как же соотносится эта романтика с догматизмом многих религий? Но дело в том, что
романтика – это средство постановки ЦЕЛЕЙ (см. 2.6.), а РАЦИОНАЛИЗМ (def – в переводе с фр. –
рациональность) и догматизм – лишь средства ее достижения, и они никак не могут противоречить друг другу.
И нам остается надеемся, что сухой рационализм этих сутр не убьет в читателе романтическую эмоцию чуда
столкновения с действием Пути, знакомым каждому.

1.30. Нельзя бежать впереди, не опираясь на то, что было сзади. И все предшествующие
ФОРМЫ религий сохраняются в последующих их ФОРМАХ в виде рудиментов.
Этот очевидный факт многократно подтвержден исследователями культуры, и хорошо известен
современному человеку.. В любой русской деревне до сих пор существует свой православный праздник праздник святого покровителя этой деревни, заменившего собой языческого БОГА-покровителя этого
племени. А сколько языческих РИТУАЛОВ (см. 4.2.), поверий, примет, заговоров и т.п. продолжает
существовать до сих пор в обществе. Ведь мистика – это компенсаторный механизм все возрастающей (вместе
с развитием науки) сложности мира, в котором мы живем. Мистика - это "петля (обратного) времени",
рецидив пралогического, или мифического мышления, наше воспоминание о предыдущих этапах филогенеза.
И все бы ничего, если бы, давая простые конкретные объяснения непонятным фактам, она не мешала нам
строить сложные обобщенные модели мира – более правильно понимать, отражать его. Но никакая культура
никогда не прерывается, а лишь развивается, где-то служа основой, где-то естественным образом вплетаясь в
последующие свои формы. То же относится и к Вере Пути.

1.31. Вера Пути была на всем пути веры, и потому она легко сочетается в любой из них.
Вера Пути – это не просто некий интеллектуальный изыск, она подсказана самой жизнью. И буддизм, с
его хладнокровным доверием к СУДЬБЕ (см. 2.55.), покорностью неизбежному и стоическим
самообладанием, и христианство, с его огромной ролью в жизни каждого ЧЕЛОВЕКА (см. 1.4.) личного
Ангела хранителя (часто забываемой в современном церковнослужении), и любая другая религия содержат, и
всегда содержали в себе по разному интерпретированный аналог (праоснову) базового элемента этой новой
религии - веры в свой ПУТЬ (см. 3.3.).
Эта идея "Личного Бога" (в нашем случае именуемого путем), появившись и достигнув значительных
высот в самых ранних религиях и верованиях, никогда не умирала, и теперь, на очередном витке истории,
снова набирает силу. Поэтому, любой человек может оставаться, например, добропорядочным христианином
или буддистом, и при этом в полной мере быть последователем новой веры. Все дело в степени его веры в
свой Путь (или его аналог), а таким образом и в соответствующем отношении к миру, соответствующей
ЭТИКЕ (см. 1.12.), развивающей, перекрывающей стандартные для любой религии этические нормы. Более
того, можно, считать даже что Вера Пути предлагает единого для всех людей, принципиально непознаваемого
и полностью объективного “Бога” – Вселенную, проявляющего себя по отношению к каждому конкретному
человеку в виде познаваемого им Пути. Поэтому введение новой веры в культуру не должно вызывать
ПРОТИВОРЕЧИЙ (см. 2.38.) и борьбы за передел власти.

1.32. Увы, но раньше всех людей вел страх традиционной веры.
Если внимательно присмотреться, например, к христианству, то легко заметить, что несмотря на
официально объявляемую в качестве основы этой религии ЛЮБОВЬ (см. 3.34., 4.11. ) ко всему
окружающему, она на самом деле опирается на СТРАХ (см. 3.34.) наказания. Это относится практически ко
всем традиционным религиям, как языческим, так и монотеистическим. Строгое, крайне серьезное следование
догмам, строгое подчинение своим религиозным руководителям, жесткая иерархия, безжалостное наказание за
отступничество (и, конечно, прощение заблудших), вплоть до потоков крови "неверных" - как все это знакомо
каждому из нас. И это понятно, ведь ЦЕЛЬ (см. 2.6.) традиционных религий - сохранение СОЦИОКОДА (см.
1.4.) через суггестивное воздействие на широчайшие народные массы, на всех, в том числе (и может быть,
даже прежде всего) на людей духовно и интеллектуально мало развитых.
s1713SoPfoxO.doc

14

1.33. Лишь с новой верой будущее их полно свободы и любви.
Традиционные монотеистические религии направлены, прежде всего, на сохранение общечеловеческих
ценностей, важнейших этических принципов, и достигают этого через ритуалы (традицию). Вера Пути идет
дальше. Она для тех, кто имеет мужество пользоваться собственным умом. А этот УМ (см. 2.21.) оказывается
незаменим в ситуации кризиса РИТУАЛА (см. 4.2.), когда законы добра и справедливости входят в
ПРОТИВОРЕЧИЕ (см. 2.38. ) с традицией. Истинная ЛЮБОВЬ (см. 3.34., 4.11. ) и ДОБРОТА (см. 3.48.)
неотделимы от ума, от развитой сознательности (сознательного отношения ко всем своим поступкам, в
отличие от слепого следования догмам, пусть даже догмам всеобщего добра и вселенской любви). Только
умение думать, думать постоянно, СВОБОДНО (см. 1.46., 1.48., 1.50.) и широко, может стать основой
привычки постоянно видеть не только свои ПОТРЕБНОСТИ (см. 2.13.), но и потребности другого
ЧЕЛОВЕКА (см. 1.4.). И находить оптимальные РЕШЕНИЯ (см. 3.41. ) для непротиворечивого
ненасильственного сожительства между собой людей с разными потребностями.
Таким образом, только религия, построенная на новой вере – вере в свой Путь, может обеспечить
нормальное развитие общества, не сдерживаемое принятыми РИТУАЛАМИ (см. 4.2.). Она позволяет нам из
великолепных животных превратиться, наконец, в людей, стать индивидуальностями.

1.34. Традиционные верования были нужны слабым, чтобы сделать их сильнее.
Как-то ко мне в кабинет вошел маленький мальчик с большой палкой в руках, и объяснил, что эта палка
нужна ему, чтобы быть сильным. "А что, – спросил я, – с костылем в руках ты чувствуешь себя сильнее?"
"Да!" – честно ответил он. Не является ли наша погоня за деньгами и верой стремлением обрести такой
костыль, с которым мы будем казаться себе значительнее и весомее?
При отсутствии внутренней силы (обязательного условия развитого самостоятельного мышления)
ЧЕЛОВЕКУ (см. 1.4.) необходимо опираться на какие-то внешние устои. Именно такими устоями,
одухотворяющими, озаряющими светом традиции (а подчас и заменяющими) сухие положения гражданского
закона, дающими отдых и прощение, позволяющими снять с сердца тяжесть проступка, и являются
традиционные религии, делающими обычного человека намного сильнее.
Во всех "традиционных" религиях человек приходил к своему духовному пастырю, священнику и тот
говорил ему: "Поступай так-то и так-то, и это будет хорошо". Тем самым он в значительной степени снимал с
этого человека груз ответственности за свои поступки, хотя и считалось, что в целом, по итогам жизни, эти
поступки (если, конечно, они уже не искуплены, не прощены БОГОМ (см. 1.9.) через того же пастыря) и
определят его дальнейшую СУДЬБУ (см. 2.55.) там, за порогом смерти. Но сколько же можно быть
ребенком. Не пора ли уже людям повзрослеть, и начать самим отвечать за все свои действия. Без каких-либо
поблажек и скидок - все по справедливости. Все как в Вере Пути (РЛП).

1.35. Вера Пути – это вера СИЛЬНЫХ, хотя она ни в коей мере не является верой
избранных.
Привлекательность веры Пути для каждого конкретного человека очевидна: наличие ЦЕЛИ (см. 2.6.)
обеспечивает появление пути (ведь путь не может вести никуда). ПУТЬ (см. 3.3.) дает внутреннее
спокойствие и уверенность. СПОКОЙСТВИЕ (см. 3.9.) дает возможность сосредоточить все свои усилия на
процессе (не заботясь о награде или наказании за результат), непривязанность к результату, освобождает от
СРАВНЕНИЯ (см. 4.2.) с другими, живущими внешне легко и красиво. А значит, освобождая от зависти, она
облегчает СВОБОДНЫЙ (см. 1.46., 1.48., 1.50.) поиск нужных средств для достижения действительно
своих (а не навязанных извне) Целей. Эти средства начинают появляется как бы сами собой - их достаточно
только увидеть. Все это дает удовлетворенность ЖИЗНЬЮ (см. 2.11., а также 2.41. , 2.43., 3.50. ,
4.9. и 4.50.), повышает УРОВЕНЬ ДУШЕВНОГО КОМФОРТА ( см. 3.23.) и делает ЧЕЛОВЕКА (см. 1.4.)
сильным. Таким образом, принятие Веры Пути как бы помещает человека в "центр циклона", обеспечивая ему
внутреннее спокойствие, точнее уверенность, при всех бурях, происходящих снаружи. Вера Пути дарит
человеку не просто ОЩУЩЕНИЕ (см. 2.29. ) осмысленности происходящего, она помогает ему изменить
характер своей жизни, определяемой не иллюзорной мишурой достатка или развлечений, а внутренним
содержанием этой личности.
Тем не менее, вера Пути (РЛП), как впрочем и любая религия в период своего становления, не
рассчитана на всех и на каждого - пока это религия отдельных личностей, у которых есть готовность стать
разведчиками нового духовного пути. Хотя эти подвижники, всегда внутренне одинокие, всегда
сомневающиеся, и как правило не понятые массами, никак не могут быть отнесены к избранным (богами и тем
более людьми). Однако эта их непонятость и это одиночество ни в коей мере не делают их несчастными, не
мешают им сохранять высокий уровень душевного комфорта.

1.36. Традиционные верования исходили из принципа: “нужно быть праведным, чтобы
стать счастливым” [не подтверждаемого реальностью].
Традиционные религии не только запугивали – они давали надежду, хоть и призрачную, обещание
сытой и безмятежной жизни (которая для большинства была синонимом СЧАСТЬЯ – см. 3.37. ) для
праведных. Но как эти обещания порой не совпадали с действительностью.
s1713SoPfoxO.doc

15

1.37. Вера Пути исходит из принципа: “нельзя быть праведным, не став СИЛЬНЫМ и
счастливым”.
Праведность неразвитого ЧЕЛОВЕКА (см. 1.4.) ненадежна, т.к. ее основа - снаружи. Измени внешние
условия, скажи ему, что вот эти конкретные существа не люди (или плохие люди) - и где его праведность? Для
того, чтобы начать самостоятельно мыслить, критически оценивать окружение, нужно достаточно далеко
пройти по пути развития ОБЩЕСТВА (см. 1.2.), точнее человека, как части этого общества. Вера Пути (РЛП)
принципиально отличается от традиционных религий еще и тем, что осознанно подходит к формированию
индивидуальной нравственности. Она понимает, что действительная нравственность может опираться только
на что-то твердое внутри человека, на его интеллект, его внутреннюю силу, его благорасположенность к
окружающему, как форму проявления высокого УРОВНЯ ДУШЕВНОГО КОМФОРТА (см. 3.23.) или хотя
бы как вид разумности в общении.

1.38. Пути не нужно удивление, он сам удивительней всего (и только поэтому его пока не
приняли все).
Традиционная вера начинается с удивления. С чуда, снимающего нашу критичность, за счет включения
ВООБРАЖЕНИЯ (def) - процесса создание некоего идеального ОБРАЗА ( см. 2.15.). Скажем, образа Бога. И
поиска нового СМЫСЛА (см. 2.6.) в различных сочетаниях СИСТЕМ (см. 2.3.) или их свойств (с возможным
изменением параметров этих систем).
С Чуда может начаться и наш Путь. Хотя Вера Пути может обходиться и без этого.
Ибо сам Путь, его проявления – это невероятное сочетание обстоятельств, рождающее
удачу, ведущую нас прямиком к цели – он поражают воображение сильнее любого чуда.
Ибо ясно показывает наше незнание основ Вселенной. Нашу подчиненность ее законам.
Ведь сохранение СОЦИОКОДА (см. 1.4.) уже по большому счету перестает быть основной
ФУНКЦИЕЙ (см. 2.1.) такой новой веры. Она дает ни с чем не сравнимое внутреннее СПОКОЙСТВИЕ (см.
3.9.) и внутренний комфорт верующего, обеспечивающие постоянство проявления его доброй силы,
направленной вовне.
Поэтому Вера Пути (РЛП), в отличие от традиционных религий, уже не опирается на внушение и ей уже
не нужны поражающее ВООБРАЖЕНИЕ (см. 1.38.) чудеса. Она поднимает ЧЕЛОВЕКА (см. 1.4.) над суетой
обыденности, над диктатом РИТУАЛА (см. 4.2.), силой денег и наглостью политики. Да, этот человек будет
порой тяжело работать и уставать, колебаться и сомневаться, ошибаться и разочаровываться, ведь он
останется человеком. Но над всем этим будет освещать ему дорогу свет его Пути. Он будет постоянно
чувствовать за собой опору объективных мировых законов, опору более надежную, чем любые деньги, власть
и ритуалы. Оставаясь человеком общественным, он одновременно становится Гражданином Вселенной.
Можно ли сомневаться в выборе?..

1.39. Лишь постепенно, вместе с нашим ростом, растет в нас вера в силу и любовь – в
наш Путь.
Эту добрую силу, это внутреннее СПОКОЙСТВИЕ (ср. 3.9. ) нельзя (по крайней мере, пока еще нельзя)
передать с традицией - ее можно только развить (или она может развиться под влиянием внешних
ОБСТОЯТЕЛЬСТВ – см. 2.37.) на базе каких-то предпосылок к этому, появиться, проступить в человеке по
мере его духовного и физического роста.

1.40. Пути не важен возраст твой и пол, национальностей не знает он границы.
Как часто мы слышим от самых разных людей вздох-обращение: "Господи, Боже мой". Заметьте –
"мой". Не общий для всех, единый покровитель данного племени, расы, человека вообще. А именно мой – его
то есть, того самого, конкретного человека, который эту фразу произносит. Так не является ли это обращение
знаком того, что люди на самом деле всегда верили именно в свой Путь, только называли его по-разному: кто
Ангелом-хранителем, кто Судьбой, кто как-либо еще. Но какая разница, как это назвать? Важно в это верить!
И если корни веры Пути есть в любой религии, если она легко сочетается как с каждой из них, как,
впрочем, и с отсутствием какой либо религиозной веры. А раз новая вера ориентирована на СОЗНАНИЕ (см.
2.31.) отдельных людей (а не массовое сознание), то не все ли равно, к какой нации или расе принадлежит ее
сторонник. И не все ли равно, какого он пола или сколько ему лет. Эта ВЕРА (см. 1.11.) годится для любого.
Всякого, имеющего достаточно сил и желания быть полезным людям.
Да, вера Пути отделяет ЧЕЛОВЕКА (см. 1.4.) от общества, чтобы он мог свободно и в полной мере
отдать себя этому ОБЩЕСТВУ, чтобы повысить эффективность такой самоотдачи, сделав ее СВОБОДНОЙ
(см. 1.46. , 1.48., 1.50. ), сознательной и эффективной.
Конечно, Путь будет по-разному приниматься разными людьми. Безусловно, он ближе людям с
"восточным" менталитетом. Людям, для которых ЖИЗНЬ (см. 2.11. , а также 2.41. , 2.43., 3.50. , 4.9.
и 4.50. ) – это не статическое состояние, постоянно нарушаемое проблемами и ТРУДНОСТЯМИ (см. 2.23.),
перед которыми надо "устоять". Она ближе тем, для кого жизнь - это динамический ПРОЦЕСС (см. 2.8.),
s1713SoPfoxO.doc

16

движение, путь с ПРЕПЯТСТВИЯМИ (см. 2.30. ), которые надо преодолеть. Когда не проблема атакует
человека, а человек проблему.

1.41. От власти независим Путь наш к Цели, политика не трогает его.
Точно так же, никакая власть не может помешать ЧЕЛОВЕКУ (см. 1.4.) верить в свое предназначение
и ведущий его по жизни ПУТЬ (см. 3.3.). Ведь ВЛАСТЬ (по К. Марксу – def) – обычно персонифицируется,
присваивается группой людей, вышедших из народа, вставших над ним и оторвавшихся от него. И как только
она отрывается от народа, от своих "корней", она умирает. И хотя эта "мертвечина" еще долго может "пить
народную кровь", она не способна изменить действительно живую, самостоятельную, критически мыслящую
ДУШУ (см. 2.33. ) человека, верящего в свой Путь. Более того, Вера Пути должна быть крайне выгодна всем:
и тем, кто наживается за чужой счет (а разве можно нажиться по-другому?), и тем, кто не хочет наживаться, у
кого развиты ПОТРЕБНОСТИ (см. 2.13.) более высокие. Ведь распространение этой религии для одних будет
облегчением их задачи, за счет уменьшения конкуренции, а для других облегчением их ЖИЗНИ (см. 2.11., а
также 2.41., 2.43., 3.50., 4.9. и 4.50. ), за счет более разумного (РАЦИОНАЛЬНОГО – см. 1.29.)
отношения к ней.
Конечно, чем в большей степени официальная идеология декларирует заботу власти о народе, точнее о
каждом конкретном человеке, чем в большей степени эта официальная идеология "проведена в жизнь", тем в
большей степени этот конкретный человек может быть свободен (при этой власти) для достижения своих
целей.

1.42. Наш трудный путь от догм традиции к свободе дорогой разума лишь может быть
пройден.
Как культура развивается по пути все большего выделения личности из общества, так и каждый
конкретный ЧЕЛОВЕК (см. 1.4.) на протяжении своей жизни развивается от слепого следования принятым
догмам к сознательному анализу происходящего и свободному (или, по крайней мере, кажущемуся ему
таковым) выбору своих поступков. Именно это, а отнюдь не повышение его образования (хотя то и другое
обычно взаимосвязано) и является развитием личности. Увеличение количества таких людей, не просто
сохраняющих, но и развивающих общественные ценности - и есть нормальный путь развития общества.
Любой, живущий на Земле человек достоин большего, чем просто высокие заработки, достаток и
комфорт (что, как известно, не является синонимом СЧАСТЬЯ – см. 3.37. ). Он достоин не просто быть
потребителем. Он имеет право на то, чтобы улучшать жизнь других людей, а в идеале – жизнь всего
человечества (и он всегда подсознательно стремится к этому). Но если каждый из нас действительно будет
стремиться именно к этому, то наверное мы все действительно будем жить лучше. Важно только правильно
понять, честно ответить себе на вопрос, чего же ты действительно хочешь, к чему в самом деле стремишься?
Идея новой веры вовсе не в том, чтобы убедить всех людей начать немедленно кардинальным образом
менять свою жизнь и жизнь всех окружающих к лучшему. Она в том, что обретая эту веру люди могут
позволить себе успокоиться, прекратить эту вечную гонку за приоритет, эту нескончаемую битву за кусок
послаще. И начать спокойно думать. И еще она в том, что только в этом случае любые изменения можно
использовать на пользу себе и людям, о которых никогда нельзя забывать.

1.43. Пружины истинные наших действий понять легко, когда ты знаешь как. Используй
часть "стандартных подстановок" – и перейдешь легко на строгий стиль.
Одним из важнейших элементов развитой психологической культуры человека (в настоящее время)
является умение переходить от общераспространенных, бытовых высказываний на расширенном ЯЗЫКЕ
(языке, включающем правила сокращения его конструкций – см. 1.20.), к порой значительно более длинным и
сложным, но зато дающим ПОНИМАНИЕ (см. 1.2.) истинного смысла происходящего, высказываниям на
строгом языке. Удобным приемом такого перехода являются то, что мы называем (def) “СТАНДАРТНЫЕ
ПОДСТАНОВКИ” (по аналогии со стандартными подстановками в дифференциальном исчислении – замена,
позволяющая взять любой интеграл, эта замена слов позволяет гораздо точнее понять о чем идет речь).

1.44. Сначала примени замену слов “могу”, "должен" и "надо" (с частицей "не" и без нее)
на слово верное – “хочу”.
Это первая из указанных выше СТАНДАРТНЫХ ПОДСТАНОВОК (см. 1.43.). Она не просто
развивает идеи разумного эгоизма Н.Г. Чернышевского, но и опирается на современные научные
представления о функционировании психики. Любой ЧЕЛОВЕК всегда делает только то, в отношении чего его
психика приняла РЕШЕНИЕ (см. 3.41. ) о целесообразности этого действия. Только то, чего он хочет (более
того, любой человек всегда добивается того, чего он действительно сильно хочет, но это уже другой эффект,
эффект постоянства усилий, о котором речь пойдет позже).

1.45. Затем внутри себя поройся – перед "хочу" поставь вопрос "Зачем?".
Это вторая из СТАНДАРТНЫХ ПОДСТАНОВОК (см. 1.43.) – удобный прием уточнения истинных
мотивов действия (функций). Удобный, но не простой. Попробуйте, и вы увидите, как непросто разговаривать
s1713SoPfoxO.doc

17

на языке функций (действий), в отличие от столь привычного нам, языка параметров (требований). Особенно
если это относиться к себе самому.

1.46. Свобода (def) – это маска, за которой скрывается лицо смерти.
Понятие “СВОБОДА” – яркий пример вреда от использования расширенного ЯЗЫКА. Традиционно
считается, что можно и нужно быть свободным от чего-то: тяжелой работы, семейных уз, общественных
обязанностей, давления неблагоприятных ОБСТОЯТЕЛЬСТВ (см. 2.37.), свободным от цензуры, начальника,
власти... Такое (расширенное) ПОНИМАНИЕ (см. 1.2.) свободы удивительно удобный инструмент
манипулирования общественным сознанием. Именно поэтому, она так часто используется для управления
толпой, массой. Пообещай ЧЕЛОВЕКУ (см. 1.4.) такую вожделенную им СВОБОДУ (см. 1.46. , 1.50.) и он
пойдет за тобой хоть в ад. И прольет реки крови, и сам затем погибнет в угоду тех, кто на всей этой крови
приобретает свободу себе. Такую, какой он ее понимает – свободу финансовую, свободу власти. Не понимая,
что сам при этом оказывается закабаленным. Ведь деньги, давая ощущение свободы на некоторое время,
являются лучшим средством закабаления навсегда. Причем как тех, кто их получает, так и тех, кто их отдает.
Истинно свободным, в традиционном, расширенном понимании этого слова, "свободным от…" мы
можем стать только после своей смерти. Когда мы уже не будем никому ничего должны, не будем ни от кого
зависеть, хотя и никому сами по себе не будем нужны, ибо никому уже не сможем ничего дать. Разве что как
некий символ, будящий воспоминания.
И только использование СТРОГОГО ЯЗЫКА ( см. 1.20. ), когда СВОБОДА (def) рассматривается
только как РЕСУРС (см. 2.2.), как средство для чего-то (получения удовольствия, достижения какой-то ЦЕЛИ
– см. 2.6.), дает правильное понимание явлений общественной жизни и правильное отношение к свободе.

1.47. Только наша ограниченность мешает нам понять неограниченность власти над
нами ограниченного круга окружающих нас обстоятельств.
Обстоятельства управляют нами самым простым, традиционным образом - через подавление того, что
для них неестественно, не вписывается в них, как в систему. Но если нам отнюдь нелегко (или, невыгодно)
понимать самого себя, то что же говорить о возможности правильно понимать окружающие нас
ОБСТОЯТЕЛЬСТВА (см. 2.37.). Так, любая клетка нашего организма не в состоянии понять глубину всех
наших мыслей, идей и желаний.
Иными словами, обретению нами свободы, более глубокому пониманию мира мешает не только наша
физиологическая ограниченность. Даже если мы понимаем наличие почти абсолютной власти над нами нашей
эндокринной системы, физиологических процессов (вспомните силу нашего инстинкта продолжения рода).
Даже если знаем о социальном характере нашего мышления и сознания (все еще базирующихся на
абсолютном, фатальном подчинении другому, которое мы так наивно называем свободой). Даже зная все
это… нам будет мешать, прежде всего, невероятно ограниченный кругозор ритуалов конкретной культуры,
задающих наше поведение. А значит, и неготовность принять новое ПОНИМАНИЕ (см. 1.2.) СВОБОДЫ –
см. 1.46., 1.48. , 1.50.).
Т.о. чем в большей степени человек осознает свое подчиненное (внешним обстоятельствам) положение,
тем в большей степени он является хозяином своей жизни. Ибо только достоверная информация, правильное
понимание сути вещей, могут дать ему истинную свободу (для достижения своей цели).

1.48. Понятие свободы для человека обычно сводится лишь к субъективному
(кажущемуся) ощущению произвольности этого выбора.
В связи с тем, что ПОВЕДЕНИЕ (см. 1.3.) ЧЕЛОВЕКА (см. 1.4.), строго говоря, в большой своей
части определяется внешними факторами, можно утверждать, что СВОБОДА (def) – это скорее субъективное
ощущение "возможности человека к активной деятельности в соответствии со своими намерениями,
желаниями и ИНТЕРЕСАМИ (см. 2.13.), в ходе которой он добивается поставленных перед собой целей"
(здесь после слов "субъективное ощущение" приведено официальное определение свободы по философскому
словарю), связанное с характером организации нервных ПРОЦЕССОВ (см. 2.8.) в нем, чем сама такая
возможность в чистом виде.
СВОБОДА (def) для нас – это лишь ОЩУЩЕНИЕ ( см. 2.29. ) возможности выбора, связанное с нашим
неполным ЗНАНИЕМ (см. 2.18.) окружающих ОБСТОЯТЕЛЬСТВ (см. 2.37.), ограничивающих этот выбор
настолько, что он практически сводится на нет. Ведь мир много сложнее любых наших представлений о нем.
В том числе и представлений о своей ЦЕЛИ (см. 2.6.). И можно, конечно, заняться поиском путей его
понимания – стать мистиком. Но можно ведь и просто жить в согласии с той реальностью, которая нас
окружает. На самом деле именно в этом и состоит подлинная свобода. Ведь другой свободы не бывает. Все
другое – обман, манипулирование нашим сознанием. Совершаемое кем-то, с целью личной выгоды для себя.
Кстати, вполне материальной.

1.49. Мы не выбираем задачи, мы выбираем ресурсы для их решения.
Обстоятельства задают нам условия, из которых мы и выбираем решения. Ибо мы можем действовать
лишь в направлении, заданном ситуацией (обстоятельствами). Другое дело, что действовать в этом
s1713SoPfoxO.doc

18

направлении мы можем более или менее рационально - и только в этом и состоит наша СВОБОДА (см. 1.46. ,
1.48., 1.50. ). Максимально РАЦИОНАЛЬНОЕ (см. 1.29.) ПОВЕДЕНИЕ (см. 1.3.) в сложившейся ситуации,
максимально добросовестное ее “отрабатывание”, РЕШЕНИЕ (см. 3.41.) встающих перед нами задач – это
наше. И это прекрасно, ибо из жизни исчезает проблема пассивного выбора и она превращается, таким
образом, в постоянный творческий поиск!
Иначе говоря, решения всех встающих перед нами задач, как бы, уже существуют. Мы либо находим
их, согласовывая себя с миром, либо не находим. В этом и состоит наша жизнь – игра. Чаще же всего мы
просто отказываемся их искать. Лишая себя движения во Времени, а значит и Пути. И тогда правы
оказываются великие: это не время проходит – это мы проходим. Проходим сами, как небольшой прыщик на
лице Жизни. Ничего не оставляя людям.

1.50. Можно быть независимым от чего-то, но СВОБОДНЫМ можно быть только ДЛЯ
чего-то, для достижения неких ЦЕЛЕЙ (см. 2.6.), решения нужных нам ЗАДАЧ (см. 3.41.).
Полезно научиться, всегда четко различать два взаимосвязанных, но вполне различных понятия:
независимость (от чего-то внешнего) и свободу (для достижения, хоть и находящихся снаружи, но своих
внутренних целей). Ибо нельзя быть независимым вообще (от всего), и, освободившись от чего-то одного, мы,
как открытые СИСТЕМЫ (см. 2.3.), немедленно попадаем в зависимость от чего-то другого. Зато, имея УМ
(см. 2.21. ), практически в любых условиях можно стать свободным для достижения или получения чего-то
нужного, желанного, для достижения своей ЦЕЛИ. И любая фраза типа: "Я свободен" - бессмысленна до тех
пор, пока не сделано уточнение: для чего свободен? Как, впрочем, и любое утверждение о независимости
требует уточнения: независимости от чего? Мир конкретен во всех своих проявлениях.
Например, русский народ, похоже, уже давно научился быть в достаточной степени независимым от
своего правительства. Но ему предстоит еще долго учиться быть свободным, ведь он еще даже не начал
осознавать свою цель – предчувствовать, для чего ему эта свобода (хотя в его истории и были периоды, когда
казалось, что он начал это понимать). И тем не менее, нам кажется, что синдром потери цели, наиболее
распространен в странах Запада, а не Востока. И может быть именно в этом основная разница между ними.

1.51. Иерархия подавления рождает свободу .
Так же, как наша нервная система оказывает общетормозное действие на наши мышцы. Так же, как
наша психика выполняет общетормозную функцию по отношению к нашей нервной системе. Так и внешняя
среда, ВНЕШНИЕ ОБСТОЯТЕЛЬСТВА (см. 2.37. ) нашего рождения и существования оказываются
общетормозным фактором по отношению к нашей психике, а значит и нашему (якобы свободному)
ПОВЕДЕНИЮ (см. 1.3.).
И так же, как наша психика при необходимости снимает расслабление с отдельных мышц, давая им
возможность напрячься, обеспечивая целесообразное (с ее точки зрения) поведение, так же как мы сами
разрешаем нашей психике видеть те образы, испытывать те эмоции, которые мы (пусть подсознательно)
считаем правильными, так же и обстоятельства нашей ЖИЗНИ (см. 2.11., а также 2.41. , 2.43., 3.50. , 4.9. и
4.50.) управляют нами, разрешая лишь то, что они "считают" для себя необходимым, лишь то, что они готовы
принять. И оказывая на нас тормозное действие во всех остальных случаях.
Из их железной хватки есть только два выхода. Либо стоять на месте, занимаясь никому (кроме, разве
что, нас самих) не нужным самосовершенствованием, вплоть до путешествий по неким закрытым для других
внутренним Вселенным, слабо связанным с реальностью пространствам нашего психического мира. Либо
рано или поздно начать свободно двигаться к людям, двигаться в единственно разрешенном направлении – к
своей реальной, хотя и расположенной в Будущем ЦЕЛИ (см. 2.6.). Цели, этими обстоятельствами заданной,
необходимой им. По дороге, которая открыта только для нас. И только от нас зависит, как далеко нам по этой
дороге удастся уйти. Насколько творчески мы сможем решить встречающиеся на ней ЗАДАЧИ (см. 3.41.).

1.52. Свободный человек – это не тот, который делает чего хочет (любой человек, строго
говоря, делает только то, что он хочет), а тот, который знает чего он делает.
Именно совокупность окружающих человека ОБСТОЯТЕЛЬСТВ (см. 2.37. ) , определяют основные
характеристики всю жизни ЧЕЛОВЕКА (см. 1.4.). Его ПОВЕДЕНИЕ (см. 1.3.), как открытой СИСТЕМЫ (см.
2.3.), постоянно взаимодействующей с окружающей средой, определяется прежде всего этой средой. Даже
если рассматривать человека как машину с хранимой программой, очевидно, что большая часть этой
программы также формируется в результате внешних воздействий (или точнее, в результате взаимодействия
человека с внешним миром).
И понятно, что ЦЕЛЬ (см. 2.6.), для достижения которой нам так нужна СВОБОДА (см. 1.46. , 1.50. ),
не появляется ниоткуда. Именно не случайность возникновения наших целей и стирает грань между свободой
и необходимостью. И только осознание своих, заданных обстоятельствами целей, являющееся базовым
условием Веры Пути, может обеспечить человеку подлинную свободу.

1.53. Рабство произвольное отличается от свободы – рабства осознанного.
s1713SoPfoxO.doc

19

Бывает рабство вынужденное, возникшее силой ОБСТОЯТЕЛЬСТВ (см. 2.37.), бывает добровольное –
когда ЧЕЛОВЕК (см. 1.4.) по своей воле становиться рабом (или слугой), скажем высокопоставленного
покровителя или самого Господа Бога. Но высшее достижение на этом пути – рабство осознанное, когда
человек понимает, что всегда был, есть и всегда будет всего лишь подсистемой некоторых СИСТЕМ (см. 2.3.)
более высокого уровня, задающих его ЦЕЛЬ (см. 2.6.) существования (в каждой из этих систем), его
ресурсное окружение, а значит определяющих его возможности и ПОТРЕБНОСТИ (см. 2.13.). Именно это
последнее рабство мы, обычно, и называем свободой.
Осознание силы внешних обстоятельств переводит нас от иллюзорного, искаженного ПОНИМАНИЯ
(см. 1.2.) мира, к адекватному его отражению. А появление, точнее предощущение цели жизни и обретение
ПУТИ делает нашу ЖИЗНЬ (см. 2.11. , а также 2.41. , 2.43. , 3.50. , 4.9. и 4.50.) целенаправленной и
осмысленной, давая нам истинную свободу и внутреннее СПОКОЙСТВИЕ (см 3.9.) – мы начинаем понимать
не только “как”, но и “зачем” мы живем, для чего мы пришли в этот мир и как с ним связаны. Разве приятно,
подходя к пределу своей земной жизни, постепенно начинать понимать, что жизнь эта прошла бессмысленно и
нелепо. Что вся она, все эти долгие годы, были потрачены на пустяки, на мелкую, никому не нужную суетню и
погоню за мифами, навязанными нам массовой культурой, служащей всего лишь целям обогащения
отдельных "сильных мира сего".
Пилот самолета тем свободнее, чем лучше он знает устройство своего аэроплана и законы
аэродинамики, нарушение которых может привести к катастрофе. Его ЗНАНИЕ (см. 2.16. ) "внешних
обстоятельств" – это то твердое, на что он может опереться для обретения свободы, свободы выполнения в
воздухе нужных ему действий. жизнь сложнее аэродинамики. Но не имея физической возможности узнать все
ее "законы", мы можем опереться на всего лишь один из них – на наш путь, призванный согласовать наши
цели и наши действия по свободному движению к ним с теми обстоятельствами, проявлением потока силы и
согласованности которых он является. Именно к познанию этого ПУТИ (см. 3.3.) и призывает Вера Пути
(РЛП).

1.54 (было 54). В традиционном обществе власть [меньшинства] в значительной степени
обеспечивалась через насилие над большинством, что всегда рождало множество социальных
проблем и противоречий (которые пытались разрешить насильственными же методами).
В самом деле, сильная власть подавляет, слабая – не только лишает большинство людей
цели, но и также приводит большого числа людей к реальной гибели. И из этого тупика
может быть только один выход (неоднократно предлагавшийся людям то Христом, то Буддой, то другими
пророками и мыслителями) – НЕНАСИЛИЕ (см. 3.26.), как принцип, более соответствующий базовым
основам организации мира (ср. идеи П.А. Кропоткина). Порядок внешний, опирающийся на силу и власть, как
средство получения этой силы, должен смениться порядком внутренним. Порядком, основанным на
сознательном развитии личности, ее уверенности в себе (точнее в своем ПУТИ – см. 3.3.), ее внутренней
силе, обеспечивающих ТВОРЧЕСКОЕ (см. 3.48.) отношении ее к миру, что только и может явиться залогом
торжества ненасилия, как самого разумного средства достижения своих ЦЕЛЕЙ (см. 2.6.). Вера Пути – вот та
сила, которая может обеспечить такой внутренний порядок и торжество идеи ненасилия.

1.55. Вера Пути дает шанс построения действительно ненасильственного,
непротиворечивого, гармоничного общества, где свободное развитие каждого будет условием
свободного развития всех.
Ключевым СЛОВОМ (см. 1.15.) в этой сутре является слово “развитие”. Социум и любые его
составляющие, как и физический мир, в котором он существует, не может быть статичным. Развитие,
изменение - это естественная, нормальная форма его существования. Однако общество может развиваться
только через развитие отдельных своих представителей, отдельных людей.
Осознанное отношение каждого к жизни вообще и ЦЕЛИ (см. 2.6.) своего существования в частности,
разумность, рациональность ПОВЕДЕНИЯ (см. 1.3.), внутренне СПОКОЙСТВИЕ (см. 3.9. ) и отсутствие
жажды власти и наживы, даваемые описываемой здесь новой верой, владение научно обоснованными
ненасильственными методами УПРАВЛЕНИЯ (см. 3.3..) собой и другими, широкое применение которых
невозможно без наличия высокого ТВОРЧЕСКОГО (см. 3.48.) потенциала - все это дает надежду на
построение действительно ненасильственного непротиворечивого развивающегося ОБЩЕСТВА (см. 1.2.).
Общества, где свободное развитие каждого станет, наконец, условием свободного развития всех!

1.56. История общества меняется тогда, когда количество людей, несущих новые идеи,
становится больше некоторой критической величины.
Новая религия становится силой, определяющей новую ЭТИКУ (см. 1.12. ), а значит и новое общество,
тогда, когда она овладевает массами. Вера Пути отличается от традиционных религий еще и тем, что ее
распространение возможно только одним путем, через добровольное увеличение числа ее последователей.
НАСИЛИЕ (см. 3.26.) и “обращение” в данном случае невозможны принципиально. Но если насильственное
s1713SoPfoxO.doc

20

насаждение традиционных религий потребовало для своего распространения века, то сколько же времени
может потребоваться для расцвета этой новой веры? Однако семя посажено. Прорастет ли оно?

s1713SoPfoxO.doc

21

Глава 2. ЧЕЛОВЕК И ЦЕЛЬ.
Нет нужды выходить из дому,
спокойно сиди за своим столом и прислушивайся.
Даже не прислушивайся, жди.
Даже не жди, будь неподвижен и одинок.
И мир разоблачит себя перед тобой,
он не сможет поступить иначе.
/Франц Кафка/
Рефлекс цели имеет огромное жизненное значение,
он есть основная жизненная энергия каждого из нас.
/И.П. Павлов/.

2.1. Взаимодействия рождают мир, а модели этих взаимодействий – (def) ФУНКЦИИ его понимание.
Нельзя добиться успеха в жизни, не относясь к ней философски (т.е. мудро), а относясь по философски
к жизни, трудно не добиться успехов в философии. Итак, если вы хотите добиться успеха… подумайте о
нижеследующем. Мы не ждем немедленного согласия – в самом деле, если книга не вызывает желания
поспорить, то зачем же ее и читать. Но мы честно старались говорить правду. Ведь если книга не старается
говорить правду, то зачем же ее и писать. И мы надеемся, что эти наши стремления все же чего-то, да стоят.
Для начала еще раз уточним: ФУНКЦИЕЙ (def) мы называем модель действия, позволяющую нам
ПОНИМАТЬ (см. 1.2.) происходящие в мире взаимодействия, а значит и сам мир, действовать целесообразно.
Однако о цели, и целесообразности чуть позже.
А пока обратим внимание читателя на одно весьма значительное следствие из столь очевидного
утверждения сутры. Следствие, важность которого многие недооценивают. Любой объект всегда действует на
другой объект (в рамках некоторого конкретного взаимодействия), но никак не на самого себя. И если мы
будем помнить об этом, то для нас сразу начинают странно звучать слова типа "найти себя",
"самореализация", "самосовершенствование" и т.п. Ведь мы же не барон Мюнхаузен. Только он мог сам
вытащить себя за волосы из болота. Да разве еще тот самый киплинговский кот мог гулять "сам по себе". У
большинства же, после понимания этого следствия, должно возникнуть нормальное здоровое желание перейти
на СТРОГИЙ ЯЗЫК (см. 1.20.), и начать говорить о поиске, скажем, не "самого себя", а своей ЦЕЛИ (см.
2.6.), своего дела, своей профессии на худой конец. Но для этого уже не надо будет "себя переделывать". Для
этого надо будет лишь работать, в том числе над некоторыми своими частями, являющимися в этом случае
внешними по отношению к другим частям того, что мы обычно называем личностью. А это много проще.
Понятнее. Базой же такой работы является та самая привычка задумываться, то самое отношение к
философии, о котором мы и говорим. Да еще, навык преодолевать, о котором мы еще скажем.
Итак, объект действия всегда находится вовне, хотя не всегда в пространственном смысле. Посмотрим
пристально на то, что мы привыкли называть живым. Ведь оно носит один из объектов своей главной функции
– свой геном – внутри своего пространства, хотя и вне пределов своего времени.

2.2. Любой ресурс (def), как свойство, обеспечивающее выполнение функции, исчерпаем
вместе со своим носителем.
Обычно ресурсом считается некоторый объект – конкретное вещество или поле, хотя описание будет
намного строже – но при этом и намного сложнее, – если ПОНИМАТЬ (см. 1.2.) под РЕСУРСОМ (def)
конкретное, используемое в данном взаимодействии свойство некоторого объекта (причем, не только
доступное количественному измерению). Как и положено, такое, расширенное понимание ресурса не
противоречит общепринятому, поскольку с исчерпанием носителя ресурса (объекта, обладающего
рассматриваемым свойством) не может быть использовано и само это свойство.

2.3. Согласованное действие частей образует СИСТЕМУ (def) - совокупность,
рождающую новый РЕСУРС (см. 2.2.).
Совсем неважно, как мы определим понятие системы, важно понять главное в любом их таких
определений. А главное – это как раз появление у совокупности элементов нового свойства, нового
потенциального ресурса, которого не было ни у одного из элементов, эту систему образующих.
Конечно, 100 воробьев не образуют лошадь. Не все окружающие нас предметы и не всегда надо
рассматривать как системы. Но крайне важно научиться смотреть на все в мире как на системы. Тогда, со
временем, мы поймем разницу между подходом диалектическим (доведенным Гегелем до логического
абсурда), и подходом системным. Размещением источника развития в системе, меняющейся через появление и
разрешение внутренних противоречий – это рекомендует делать диалектика. И пониманием, что источник
развития систем, как правило, находится вовне, в надсистеме – системным подходом к миру.
Мы поймем разницу между выживанием и жизнью. Ведь средство выживания – борьба. А будучи в
состоянии борьбы невозможно выжить. Ибо цель борьбы – смерть. Жизнь же не нуждается в борьбе, в том
числе борьбе за выживание. Скажем подробнее - борьба (за выживание) слишком часто рождает смерть, а
потому чтобы жить, надо прекратить бороться за настоящее, и начать думать о будущем. Поставить интересы

s1718QJrf37i.doc

1

надсистемы выше своих, освободив себя тем самым для творчества, получив доступ к идее ненасилия.
Выживающий – не живет, живущий – не озабочен выживанием.
Если главная функция человека или дерева было бы выживание, то они бы никогда и не умирали, или
уж, во всяком случае, не умирали бы так повсеместно и необратимо. Они бы совсем по-другому и жили – вне
надсистемы, как абсолютно закрытые системы. Может быть, такие системы и существуют, только вот мы про
них ничего не знаем, и узнать в принципе не можем, ибо лишены возможности взаимодействия с ними.
Именно основа мира – взаимодействие – рождая жизнь, одновременно рождает и смерть, уничтожая
выживание.
Фактор выживания, как инерция развития системы, безусловно, тоже работает. Когда система уже
возникла. Работает, создавая вместе с другими системами логику развития надсистемы (ее прошлое), участвуя
(наряду с другими системами) в формировании надсистемы, ее ФУНКЦИЙ (см. 2.1.), как, впрочем, и других
систем, изменяя их облик. Но он всегда подчинен большему – надсистеме, ее законам.
Графически это рождающее и определяющее жизнь системы действие извне, направлено
перпендикулярно вектору действия самой системы, поперек ее оси времени. Действуя из скрытой (для
системы) логики развития надсистемы (т.е. как бы из прошлого), она несет в себе зародыш будущего, как бы
задает то состояние надсистемы, которое должно быть достигнуто в будущем за счет нового действия (новой
функции) системы, естественно совместного с другими системами этой надсистемы.

2.4. Неограниченность видов ограниченных ресурсов - вот основа развития мира.
Очевидно, что хотя носители РЕСУРСОВ (см. 2.2.) всегда ограничены (в силу законов сохранения),
виды ресурсов, т.е. те свойства объектов, которые могут использоваться в некотором взаимодействии как
ресурсы (обеспечивающие выполнение ФУНКЦИЙ – см. 2.1.) в принципе бесконечны. Именно
неограниченность видов ограниченных ресурсов и является источником развития и разнообразия мира,
обеспечивая любой СИСТЕМЕ (см. 2.3.) потенциальную возможность всегда найти (для сохранения свой
функции) не просто новый ресурс, если "старый" оказался исчерпан, но и новый его вид, с возможным
расширением своих функций.
Конечно, не каждой системе и не всегда это удается. Но ПОНИМАНИЕ (см. 1.2.) того, что если перед
Вами встала некоторая ПРОБЛЕМА (ЗАДАЧА – см. 2.40., 3.41. ), то это произошло исключительно из-за
недостатка ресурсов для выполнения некоторой определенной функции, заметно упрощает жизнь. И помогает
преодолевать ТРУДНОСТИ (см. 2.23.). Ведь если Вам удастся найти необходимый ресурс, возможно даже
новый его вид (чтобы не отнимать его у "соседа"), то Ваша проблема решена. Порой достаточно даже просто
понять, какая функция выполняется плохо, и какие ресурсы для этого нужны. Поверьте, так гораздо
ИНТЕРЕСНЕЕ (см. 2.13.). Такой подход меняет не только отношение к проблемам, но и отношение к жизни,
отношение к людям. Он называется ТВОРЧЕСКИМ (см. 3.48.).

2.5. Любые взаимодействия ограничены (во времени и пространстве) своим
результатом.
Любое действие растянуто во времени. А потому каждая причина всегда несет в себе зерно своего еще
не состоявшегося следствия. Что вполне закономерно вытекает, прежде всего, из системного подхода. Ведь
любая СИСТЕМА (см. 2.3.), живет благодаря своим системным свойствам, отсутствующим у ее подсистем. А
потому истинные причины всегда выходят за пределы (временные и пространственные) причин кажущихся –
изменения подсистем – всегда содержат в скрытом виде зачатки следствий, проявляющихся лишь на уровне
системы.
Идя дальше, можно даже утверждать, что действие, не просто всегда происходит во времени. По сути –
оно и есть время. Вернее то, что мы обычно под этим понимаем . Но такой подход слишком упростил бы
ПОНИМАНИЕ (см. 1.2.) нами мира, сделав его практически недоступным большинству. И мы не будем
углубляться в эту бездну простоты, остановимся пока на границе перехода между причиной и следствием.
Словом, остановка никогда не бывает полной, движение никогда не начинается сначала. Но если нет
ограничения, то нет и взаимодействия. И существование любого объекта во Вселенной имеет СМЫСЛ (см.
2.6.), хотя оно, может быть, и не осмыслено самим этим объектом.

2.6. Именно ради результата и существует любой объект. Модель этого результата мы
называем (def) ЦЕЛЬЮ.
Цель не есть будущее. Но будущее формирует Цель. А цель его, это будущее, отражает.
Представим себе для упрощения ПОНИМАНИЯ (см. 1.2.) маленькую кибернетическую модельку:
машинку, ездящую по полу и по определенному правилу (АЛГОРИТМУ – см. 2.14. ) объезжающую
ПРЕПЯТСТВИЯ (см. 2.30.). Есть ли у нее цель? Да, безусловно, – ехать (в заданном нами направлении).
Безусловно, это очень простая цель, такую уж цель мы ей, этой машинке задали. Но ведь и сама машинка не
чета нам – много, много проще. И "живет" она в очень узком, ограниченном мирке нашей комнаты. Но лиши
ее этой цели, и машинка "умрет". Вот и мы, как та машинка, только мир, в котором мы живем, гораздо
сложнее, а мы сами много совершеннее. Поверьте, тут нет ничего обидного для нашей привычной
"человеческой" гордости (мы бы даже сказали сильнее – спеси).
Конечно, строго говоря, будущее есть у любой СИСТЕМЫ (см. 2.3.), а цель, как модель этого
будущего, лишь у довольно ограниченного класса систем – систем телеологических. Собственно
s1718QJrf37i.doc
2

телеологичность – это параметр, по которому все системы можно расположить на некоторой линейной оси
(мы еще вернемся к части этой шкалы, вводя принцип разделения: человек Цели – человек Ритуала). Но чем в
меньшей степени система имеет и "осознает" свою цель, тем меньше у нее шансов на то самое выживание.
Да, может возникнуть вопрос: "Зачем Земля вращается вокруг Солнца?" Да ни зачем, скажут многие,
просто вращается и все. Это кажется столь очевидным. Но все же, но все же… Этот процесс ведь приводит к
неким результатам, которых мы, возможно, не знаем. Ибо, чтобы узнать эти результаты, надо выйти за
пределы системы. Или смоделировать этот результат. Построить какую-то модель, согласованную с
действительностью – придать смысл всему процессу. Эту модель мы и называем целью. Собственно образ
цели мы обычно и называем (def) СМЫСЛОМ (как бы странно не звучало развернутое определение – образ
модели результата – именно цель и смысл некоторого действия все время путаются в нашем сознании).
Конечно, телеологические системы не задают будущего всех остальным систем (хотя порой и стремятся к
этому, мечтают об этом), но зато способны сформулировать их цели. Таким образом, мы может утверждать,
что ЧЕЛОВЕК (см. 1.4.) осмысляет Вселенную, оплодотворяет ее целью и смыслом.
Нет, нет, мы нигде не утверждаем, что цель нашей жизни задана кем-то сознательно. Мы лишь
пытаемся осознать происходящее – построить его модель. Иными словами, наша Вера Пути, и принцип
целевого развития, отнюдь не декларирует неизбежность всех СОБЫТИЙ (см. 2.29.). Ведь даже в так
называемых "точках бифуркации", из того, что мы не можем точно предсказать ПОВЕДЕНИЕ (см. 1.3.)
системы, отнюдь не следует, что реальное ее поведение нарушает причинную связь явлений. Наша ВЕРА (см.
1.11.) в полной мере сохраняет за нами возможность выбора характера своих действий в каждом конкретном
случае и всю меру ответственности этот выбор, добавляя лишь, что по мере развития (в каждой следующей
точке бифункции) возможности этого выбора уменьшаются, пока на некотором этапе не сведутся к нулю, чего
мы как правило просто не замечаем.

2.7. Мир не случаен: любая цель формируется в надсистеме, вечно сохраняя приоритет
функции над ресурсами.
Просим заметить проницательного читателя: мы вовсе не утверждаем, что в мире нет случайного. Мы
утверждаем, что оно подчинено закономерности. Иными словами жизнеспособность любого объекта тем
выше, чем важнее для надсистемы результат действия этого объекта на другие. Это может быть названо
законом подавляющего действия надсистемы. Теряя ЦЕЛЬ, объект теряет стимул к развитию, и как лишний
элемент своей надсистемы, начинает гибнуть. Отсюда этапы развития любого объекта: поиск цели,
достижение цели, гибель вследствие исчезновения цели. Это относится и к неодушевленным (нами)
СИСТЕМАМ (см. 2.3.). Все они существует как элемент надсистемы. При этом часть из них развивается,
часть обеспечивает даже не просто достижение этой надсистемой некого результата, а само ее существование,
а часть умирает, потеряв для надсистемы какое-либо значение, а зачастую даже начиная вредить ей.
На определенной стадии развития система стремиться к экспансии (в среду), своему интенсивному
развитию – для чего она увеличивает степень своей идеальности. В это время она вынуждена по максимуму
использовать все свои внутренние РЕСУРСЫ (см. 2.2.), что порой приводит к полному подавлению ей
самостоятельного (независимого) развития своих подсистем (м.б. поэтому интенсивный рост экономики,
скажем СССР или Германии был связан и с интенсификацией террора своих граждан), т.е. у подсистем в этот
период возможности выбора путей развития (в каждой следующей точке бифуркации) резко сокращаются
(среда становиться менее насыщенна свободной энергией – ресурсами), или даже просто уничтожает
подсистемы, не обеспечивающие непосредственного роста системы в выбранном ей направлении.
В период стабилизации это состояние подсистемы частично сохраняется (чем и обеспечивается период
стабилизации), хотя действие надсистем более высокого уровня уже начинает закладывать в элементы данной
системы возможность ее изменения для удовлетворения меняющихся нужд надсистемы. Мир стабилен тогда,
когда развитие частей подчинено целям системы.
И наше существование также не случайно. И мы так же, как все в этом мире, рождаемся не случайно, а
для выполнения некоторой ФУНКЦИИ (см. 2.1.), достижения некоторой цели. цели, которую мы в принципе
не можем осознать, ибо она находится за пределами действия, за пределами нашей ЖИЗНИ (см. 2.11. , а
также 2.41. , 2.43., 3.50. , 4.9. и 4.50. ).

2.8. Следствие создают не причины, а условия. Это мы находим множество причин для
следствия, и делает само следствие одной из причин.
Взаимодействия системы также образует СИСТЕМУ (см. 2.3.) более высокого порядка, подчиненную
целям исходной. Начнем с примера: время (длительность) некоторого процесса, согласитесь, никак нельзя
считать свойством (параметром) участвующих в этом процессе объектов. А согласованность форм этих
объектов, или возникший в нас во время разговора ОБРАЗ (см. 2.15.)…
Идеальная форма, идеальная конструкция – порой говорим мы. Часто забывая при этом, что
ИДЕАЛЬНОСТЬ (ср. 3.8.) всегда локальна. Что она есть результат минимизации использования ресурсного
потенциала среды за счет включения законов взаимодействия этих ресурсов, системный ресурсный переход –
от носителей к их свойствам. Которые также проявляют все признаки системы, что порой и воспринимается
нами как идеальность.
Словом, мы можем говорить не только о системных свойствах объектов, но и о системных
особенностях ПРОЦЕССОВ (def – как последовательностей действий, поступков) и явлений (эффектов)
s1718QJrf37i.doc

3

взаимодействия. При этом нетрудно заметить, что причина, в отличие от повода, никогда не бывает одна.
Точнее говоря, причиной всегда является предыдущее состояние мира. И выбор причин из бесконечного числа
условий, необходимых для существования объясняемого явления определяется не какими-то объективными
процессами природы [В.Я. Перминов], а сугубо прагматическим соображениями, т.е. пользой данного выбора
для практической деятельности или теоретического исследования. Если у вас нет подходящей теории, то у вас
нет и оснований для выбора причин. Вот мы и предлагаем читателю очередную, как нам кажется, хорошую
теорию. В которой любое явление вызывается несколькими ведущими причинами (обычно не совпадающими с
поводом), и само порождает несколько отличных от этих причин следствий, находясь словно в узле некой
причинно-следственной сети. В чем каждый из нас не раз убеждался на личном опыте.

2.9. Будущее использует ресурсы прошлого для формирования настоящего.
Цели, определяемые будущим, достигаются через ряд целей (задач), задаваемых прошлым.
Все мы хорошо помним свое прошлое, в которое постоянно превращается настоящее, и порой с
большим удивлением встречаем будущее. Это и создает иллюзию "прямого" движения времени. Но
посмотрим на этот процесс внимательнее. Да, каждое наше следующее состояние не в полной мере
определяется нашей ЦЕЛЬЮ (см. 2.6.) и во многом зависит от предыдущего состояния, являясь его
развитием. Иными словами, мы почти всегда можем сказать, какие имевшиеся РЕСУРСЫ (см. 2.2.) и какой
характер их распределения (к ресурсам в данном случае можно отнести и наше внутреннее состояние)
определили каждый наш поступок. Но можем ли мы точно предсказать свое будущее, зная характер
распределения ресурсов?
А теперь используем пример А. Мазура и почти дословно процитируем здесь его сравнение нашей
жизни с известной игрой "Жизнь" по Конуэлю. "На клеточном поле задаются правила развития “колонии”
фишек. Если фишка соседствует с двумя или тремя фишками, она живет и дальше. Если с одной или нулем,
“умирает” от одиночества. Если более, чем с тремя – от перенаселенности. Новые фишки появляются в тех
пустых клетках, которые граничат ровно с тремя фишками. Законы этого мира более чем простые, развитие
“колоний” бывает очень интересным, следующее (будущее) состояние однозначно определяется предыдущим.
Но как легко увидеть, “вычислить” предыдущее (прошлое) состояние по имеющемуся совсем не просто. Тем
более, что скорее всего, их окажется много".
Не напоминает ли это вам нашу жизнь, в которой мы не можем предсказать будущее, так же как в
описанной выше игре нам не удается точно определить прошлое. И прекрасно знаем прошлое, словно играя в
игру "Жизнь", точно определяем будущее? Наш мир становиться однозначно определенным только в обратном
ходе времени: из будущего в прошлое. В самом деле, как мы бы помнили наше прошлое (которое на самом
деле будущее), если бы было много его вариантов? Мы помним наше прошлое потому, что оно однозначно
определено настоящим. И достаточно хорошо ориентируемся в настоящем, ибо оно однозначно определено
будущим – нашей целью.
Нет, нет! Заботясь о психическом здоровье своих читателей, мы оставим их прошлое – прошлым, и
будущее – будущем (какая, в конце концов, разница, как на самом деле течет Время). Да и в самом деле,
кирпич, упавший с крыши, разбивается в будущем. И было бы неразумно настаивать на том, что он спонтанно
возник (в нашем сознании) из осколков в прошлом, чтобы попасть в печь для обжига, а затем превратиться в
глину в своем будущем.
Мы позволили себе попробовать сбить психологическую инерцию читателей лишь для того, чтобы
убедить их, что все не так просто. И события, принадлежащие будущему, столь же реальны, как и события
принадлежащие прошлому – и те и другие не происходят в настоящее время. И будущие события формируют
наше сегодняшнее поведение не в меньшей степени, чем прошлые. Собираясь завтра на работу, мы сегодня
ставим на нужное время будильник купленный в прошлом. А перед тем как заснуть (в будущем), устраиваемся
поудобнее (в настоящем) на постели, застеленной до этого. Именно расположенная в будущем цель определяя
наши действия, притягивает нас как магнит железо.
Да, это не исключает случайностей, но не они являются определяющими. Ибо частности не определяют
общего. Как общее не исключает частности. Нельзя выбрать счастливый билетик или угадать счастливую
комбинацию цифр – когда вы зачеркиваете эти цифры счастливой комбинации еще нет. Это не мы выбираем,
это нас потом выбирают. И это будущее в самом деле порой выбирает нас случайным образом, по всем
законам теории вероятностей. Но этот случай не может изменить нашу жизнь – он внешний. Нашу жизнь
определяет то будущее, которое мы носим в себе. Которое согласовано со всем ходом нашего развития. И
важно лишь максимально добросовестно, максимально ТВОРЧЕСКИ (см. 3.48. ) решать те ЗАДАЧИ (см.
2.40., 3.41. ), которые это будущее перед нами ставит.
Для начала же, мы призываем, хотя бы, признать если не полное отсутствие, то ограниченное (не
абсолютное) влияние прошлого на настоящее и согласиться с тем, что наше настоящее задается будущим –
нашей целью (точнее будущим состоянием надсистемы, которое мы должны обеспечить, и строя модель
которого, говорим о нашей цели). Хотя возможность его достижения зависит от нашей способности
использовать ресурсы прошлого. Как мы уже сказали – это и называется творчеством. Мы как ракета
самонаведения, летящая к цели и постоянно корректирующая свое движение по уровню рассогласования своей
траектории с оптимальной для достижения этой цели. Одни понимают это, и вошли в контакт с миром. Другие
еще не поняли и живут бессознательно. Они менее значимы (для Будущего), а значит, менее защищены
Надсистемой.
s1718QJrf37i.doc

4

Конечно, эта предопределенность наступает не сразу. Нам нужно некоторое время, чтобы понять (с
определенным уровнем изначальной заданности) и, наконец, занять соответствующее место в системе.
Определиться окончательно со своей целью и своим местом в жизни. Но когда такое место определено и нами
уже "выстрелили" – мы приобретаем сверхнадежную защиту, ибо никаких систем ПВО здесь не существует, а
автоматический обход всех препятствий уже внесен в "маршрутный лист" нашей жизни.

2.10. Содержание закреплено в форме, автоэволюция которой подчинена функции и всё
вместе – законам своих надсистем.
Форма и ФУНКЦИЯ (см. 2.1.) – хотя они и не всегда согласованы, но всегда взаимосвязаны. И
понимание их взаимодействия означает понимание сущности Вселенной. И все чудеса магов – это чудеса
работы с формой, если, конечно, эти чудеса объективны, несмотря на субъективность формы.
Например, можно уважать какого-то поэта и решительно не уважать его стихи. Ибо поэт тут не причем:
ограниченная форма не дает развернуться неограниченной мысли. Только развитый и только прозаический
язык позволяет выразить эту мысль точно и полно. В этом вся проблема данного текста – читатель может
счесть изложенные в нем мысли неправильными, пока не найдет их в себе сам. Поэтому, мы и просили не
спешить отрицать написанное здесь.
Кажущаяся автоэволюция формы и функции – на самом деле полностью подчинена законам,
действующим в надсистемах данной системы и направлена на обеспечение внешних функций этой системы.
Ведь ФОРМА - это один из способов, обеспечивающих проявление нужных ресурсов. А значит и красоты
мира. Ибо красота – это чувство меры. Рождая удачу, она продолжает жизнь. Именно поэтому мир так красив,
и так живуч.

2.11. ЖИЗНЬ (def) не случайность – это просто функционирование очень сложной
СИСТЕМЫ, отличающееся тем, что его нельзя восстановить после временного прекращения изза сложности согласования ритмических взаимодействий элементов.
Все критерии жизни, которые можно найти в справочниках, учебниках, философской литературе или
фольклоре, вызывают сомнения. Поэтому, продолжим философствование. И обратим внимание на следующее:
все видели, как живое превращается в мертвое. Но ведь никто никогда и нигде не видел возникновения из
мертвого живого. И хотя современная наука утверждает, что уже поняла, как это происходит, никто, тем не
менее, не видел самозарождения жизни. Живое рождается лишь от живого.
Исходя из этого, и предложено определение, данное в сутре. А из него сразу же вытекает, что жизнь
вечна. Вселенная, Земля, Биосфера, все достаточно сложные системы, рождаясь от живого, неизбежно
становиться живыми. Ибо, если представить себе пусть даже очень кратковременное прекращение
функционирования Вселенной или даже Земли… Вряд ли после этого удастся запустить процесс вновь.
Да, такой подход наверняка вызовет возражения у проницательного читателя. Но почему? Почему он не
хочет согласиться с очевидным? И считать, скажем, Вселенную, или Землю живыми? Потому что они другие?
Да, это не биологическая жизнь. У них другое соотношение элементов. И другой темп изменений. Ну и что?
Когда же, наконец, мы сможем расширить свое сознание до осознания всей широты, повсеместности,
единства процессов Вселенной. Ведь для этого вовсе не надо "подключаться к Космосу", ставя себя, таким
образом, вне его. Достаточно просто отказаться от своей биологической спеси, от своих претензий на
избранность, признав себя простым рядовым явлением в великом разнообразии мира, другие проявления
которого столь необычны и непохожи на нас с вами, столь недоступны нашему пониманию.
И неважно, что это совсем другая жизнь. Сравните свое восприятие мира с восприятием собаки.
Которая живет скорее в мире запаха, чем изображения, и даже не имеет цветного зрения. И тем не менее,
остается лучшим другом ЧЕЛОВЕКА (см. 1.4.). А любое дерево - ведь ни у кого не вызывает сомнения, что
оно тоже живое. Так что нам мешает признать повсеместность жизни? Наше СОЗНАНИЕ (см. 2.31.)? Быть
может, не будь его, мы и не обладали бы такой спесью? Сколько же нам еще расти и развиваться, чтобы
приблизиться к этому нашему исходному совершенству, от которого мы, возможно, чисто случайно ушли.
Ушли, решая локальные проблемы обезьяньего стада, и неожиданно оказавшись лицом перед глобальностью
Вечности. И по силам ли нам это?
Конечно, вопросы остаются. Например, семечко – оно живое или нет? Оно как выключенный телевизор
или как спящий ребенок? Но ведь если оно не прорастает, то это означает лишь, что жизни в этот раз не
удалось вписаться в среду, в надсистему. Вот и все. И, быть может, законы, которые действуют в активных
средах, диссипативных структурах – это только один из способов, который живая Вселенная использует для
распространения и локализации жизни?

2.12. Мы живем в потоке обстоятельств, который и увлекает нас к Цели.
Обособиться, отделиться – не значит стать независимым. Обособиться полностью – значит стать
мертвым. Неотделимость жизни ЧЕЛОВЕКА (см. 1.4.) от ВНЕШНИХ ОБСТОЯТЕЛЬСТВ (см. 2.37.),
физических и социальных, в которых она проходит – это естественное следствие глубокой системности всей
Вселенной и ее отдельных подсистем, глубокой связи между собой всех элементов нашего мира. Связи, всю
глубину и полноту которой мы не в состоянии оценить в полной мере.
Понятно, что чем больше человек вовлечен в ситуацию, тем сильнее она на него воздействует. И чем
более глубоко, чем более адекватно он на нее реагирует, тем в большей степени он становится ее частью. Ее
неотъемлемым звеном, ее формирующим органом, без которого эта ситуация обойтись уже не может. Чем в
s1718QJrf37i.doc

5

меньшей степени мы вовлекаем себя в ситуацию, тем меньше – мы ее часть. Но мы не можем жить вне
окружающего нас мира. Попробуйте перестать быть частью некоторой ситуации – и со временем вы заметите,
что невольно становитесь частью каких-то других СОБЫТИЙ (см. 2.29. ). Так что Будда, так стремящийся
подарить людям СЧАСТЬЕ (см. 3.37.), кажется, ошибся. Мы не можем покинуть этот мир, пока живем и не
можем жить после того, как его покинем. Все же наши воспоминания о "прошлых существованиях" и
путешествия по "иным Вселенным" – феномены чисто информационные.

2.13. Двигателем жизни являются потребности, помещенные природой в рабочий орган –
наше тело.
Материалистическая диалектика, пытаясь ПОНЯТЬ (см. 1.2.) человека – построить его модель –
обычно исходила из видимого: кости, внутренние органы, соединительная ткань и др. Функциональный же
подход, как развитие системного, выделяет в любой системе элементы по их основному назначению:
двигатель, источник энергии, рабочий орган, система управления, трансмиссия и т.п. С этой, функциональной
точки зрения (которая из раза в раз доказывает свою эффективность во всех отраслях человеческой
деятельности) нашим двигателем являются потребности. Потребности нашего тела, нашей личности.
ПОТРЕБНОСТЬ здесь – это ОЩУЩЕНИЕ (осознаваемое или неосознаваемое) в недостатке некоторого
РЕСУРСА (см. 2.2.), необходимого нам для сохранения своего гомеостаза (своего тела) и своего (в том числе
душевного) КОМФОРТА (см. 3.23. ) – решения ЗАДАЧ (см. 2.40., 3.41. ) по достижению своих целей.
Именно ОЩУЩЕНИЕ (см. 2.29.) такого недостатка (обычно проявляющееся в форме ИНТЕРЕСА (def),
желания или необходимости, в зависимости от силы потребности) и запускает в действие наше ПОВЕДЕНИЕ
(см. 1.3.).
Поняв потребность другого (или себя самого), мы наилучшим образом сразу же поймем как этого
ЧЕЛОВЕКА (см. 1.4.), так и самого себя. А научившись управлять этими потребностями – научимся
управлять им. знание людей – это, прежде всего, ЗНАНИЕ (см. 2.18.) их потребностей.
Но самое ценное – это понимание, что человек всегда достигает того, чего действительно сильно хочет.
Любой человек, и вы сами, уважаемый читатель. Ибо это желание, обычно, не случайно. Оно сформировано
ВНЕШНИМИ ОБСТОЯТЕЛЬСТВАМИ (см. 2.37. ), оно приближает его к ЦЕЛИ (см. 2.6.). И у нас всегда
достаточно СИЛ (ср. 2.23. ) для достижения этой цели, а вокруг всегда хватает для этого ресурсов.

2.14. ЛПК (или ЛК) – логико-психологические (или просто логические) координаты
(алгоритмы, программы), управляющие нами изнутри, согласованы с тем, что управляет нами
снаружи.
Еще один элемент ЧЕЛОВЕКА (см. 1.4.), если смотреть на него системно, это орган управления –
алгоритмы (программы) нашего поведения (в самом широком смысле слова). АЛГОРИТМ (def) – это ТЕКСТ
(см. 1.6.), используемый для задания порядка действий (в отличие от МЕТАФОРЫ (def) – текста,
используемого для задания направления этих действий). И наше МЫШЛЕНИЕ (def) – процесс использования
этих алгоритмов для решения ЗАДАЧ ( см. 2.40. , 3.41.), результативно лишь потому, что такие алгоритмы
всегда согласованы с той средой, с теми ВНЕШНИМИ ОБСТОЯТЕЛЬСТВАМИ (см. 2.37.), нашим
ПОВЕДЕНИЕМ (см. 1.3.) в которых они УПРАВЛЯЮТ (см. 3.33.), являются их отражением. Понятно, что у
нас, людей, мышление обеспечивается за счет ЯЗЫКА (см. 1.5.), блокирующего, останавливающего
конкретное действие не доводя его до конца, заменяющего результат его моделью – ЦЕЛЬЮ (см. 2.6.).
Да, такой подход может не понравиться проницательному читателю. "Вот – может сказать он, – опять
сравнивают меня с бездушной машиной!" Что же, давайте введем более безобидный и более точный термин, и
будем называть такие алгоритмы (программ), вслед за С.И. Шапиро – ЛОГИКО-ПСИХОЛОГИЧЕСКИМИ
координатами (ЛПК), или проще – логическими координаты (ЛК). Ведь они дает направление логике наших
действий, да по сути они сами и есть наша логика, причем логика глубоко индивидуальная (психологическая).
Очень удобная модель, дающее неплохое (пусть даже интуитивное) ПОНИМАНИЕ (см. 1.2.) того, как же, в
конце концов, мы решаем встающие перед нами задачи. Ведь какими бы сложными, ТВОРЧЕСКИМИ (см.
3.48.), не формализуемыми эти задачи ни были, мы их все-таки решаем – находим некую последовательность
действий, какой-то формальный набор правил, обеспечивший это РЕШЕНИЕ (см. 3.41. ).
Конечно, оно всегда получается итерационно, по шагам некоторых ЛПК, постепенно приближающих
нас к ответу. Когда модель задачи постоянно корректируется, уточняется (перестраивается) в ПРОЦЕССЕ (см.
2.8.) решения, с постоянной проверкой близости к возможному ответу и возвратом на преды дущие шаги
алгоритма – ох, простите, координат – в случае неудачи.
Пока эта тропинка (алгоритм творчества) не приведет нас в большую или меньшую “окрестность
инсайта” (тоже термин С.И. Шапиро), зону “ближайшей записи” указания на необходимый для решения
нашей задачи РЕСУРС (см. 2.2.). И для окончательного решения задачи нам (теперь уже в режиме
"случайного" поиска) потребуется лишь понять, что является конкретным носителем нашего ресурса. Для
чего, конечно, придется еще приложить некоторые (подчас немалые) усилия, обеспечивающие преодоление
барьера “психологической инерции”, барьера генерации новой формы.
Очевидно, что эффективность такой работы, конечно же, зависит от индивидуальных особенностей
того, кто задачу решает. Но она, безусловно, зависит и от характера ЛПК, заметно снижающих уровень ЭП
s1718QJrf37i.doc

6

(см. 2.23. ), необходимого для преодоления указанного барьера. Ведь чем лучше алгоритм, тем ближе к зоне
инсайта он нас подводит.
Добавим, что наши ЛПК работают в "многомерном пространстве” нашего мышления, т.е. во многих
допустимых направлениях (степенях свободы). И конечно, эти алгоритмы (простите, координаты) являются
нежесткими, или, точнее говоря, опирающимися на нежесткую, вероятностную логику (когда большинство
решений принимается не по жесткому критерию “да” – “нет”, а по вероятной принадлежности к “да” или
“нет”).
Формируются ЛПК спонтанно в процессе многократного решения однотипных задач или, что более
эффективно, в режиме сознательного усвоения некоторого порядка действий при ОБУЧЕНИИ (см. 2.26.).
Когда на определенном (для каждого своем) количестве примеров (показывающих как надо – “вот так”, “вот
это”) и контрпримеров (показывающих как не надо – “но не так”, “не это”) происходит свертывание исходного
алгоритма, его превращение в ЛПК (ЛК). Ведь любая такая программа состоит из оценочных и операторных
компонент, и последние легко объединяются, вводятся внутрь оценочных, которые затем также укрупняются.
Чем со временем и обеспечивается наше эффективное мышление целыми блоками, определяя специфическую,
индивидуальную культуру каждого человека, его способность мыслить и действовать легко и СВОБОДНО
(см. 1.46. , 1.48., 1.50. ).
Всем знакомый пример. Известно, что жить можно "по закону" или "по понятию" – по написанному, и
по совести. Мы думаем, что наши понятия, нашу совесть, наверно, можно было описать формально, на языке
(при всем его несовершенстве). Если очень постараться. Но представьте себе, насколько сложным,
невозможным для практического использования будет такое описание. В свернутом же виде мы все легко им
пользуемся.
Да, мы не знаем где и как конкретно эти ЛПК хранятся. Но это уже другая проблема – проблема нашей
памяти. В любом случае, если вы не знаете, под каким кустом сидит заяц во время дождя, то из этого еще не
вытекает, что зайца вообще нет. Скорее наоборот, этих зайцев (ЛПК) так много, что их уже не надо ловить.
Они сами лезут "под руку". И само трудное состоит не в том, чтобы понять, как мы думаем (мы вам об этом
только что рассказали), а в том, чтобы не думать о пустом. Чтобы не жевать словесную жвачку мелких
порывов, а помнить о Цели, ведущий нас в Будущее.

2.15. Действие, поступок, нельзя пощупать. Ощущение не может действовать.
Если МЫСЛЬ (def) – это остановленное действие, то ПОСТУПОК (def) – это действие разрешенное.
Это реализация вовне (переход от микромоторных, внешне незаметных реакций тела, к движениям с
достаточно большой амплитудой) внутренних программ (планов поведения). Т.о. любой поступок человека,
это всегда реализация его личных желаний для удовлетворения некоторых потребностей (в направлении
повышения УРОВНЯ ДУШЕВНОГО КОМФОРТА – см. 3.23. ). Да, эти желания многоплановы, находятся в
сложной взаимосвязи друг с другом. Но любой ЧЕЛОВЕК (см. 1.4.) всегда поступает только так, как он
хочет, причем всегда рационально с точки зрения его внутренних представлений о мире и своем месте в нем
(см. также СТАНДАРТНЫЕ ПОДСТАНОВКИ – 1.43. ). Больше того, как мы уже сказали, почти всегда
добивается того, чего он действительно хочет.
Конечно, человек для себя – не есть совокупность его поступков. Но для других важны именно они, его
поступки, его действия. И здесь логика изложения в очередной раз выводит нас на основной вопрос
философии, на который мы уже отвечали – идеальное, нельзя отрывать от материального. Исчезнет и то и
другое.
Действие (поступок) – идеально (и его модель – функция, отражает это идеальное в нашем идеальном
сознании). Именно действие, т.е. идеальное, наполняет мир жизнью, делает его настоящим. Форма же, точнее
то, что имеет форму – это материальное.
Ощущение – это еще меньше, чем действие. Но именно оно рождает внутренний ОБРАЗ (def, см. также
2.16.) – ментальную (воспринимаемую нашим СОЗНАНИЕМ – см. 2.31.) форму желания, ПОТРЕБНОСТИ
(см. 2.13.), их внутреннюю модель. Оно может стать началом некоторого действия, но может и не стать. На
него (как и на эмоции), увы, нельзя положиться. Однако ведь мы все чувствуем чужой взгляд, даже из-за
спины, даже через стекло… Такова сила формы – образа, возникающего в смотрящем на нас человеке. И
идеальное действие, одухотворяющее, оживляющее костную материю, дающее ей жизнь в свою очередь
опирается на ощущения вполне материального тела – нашего "рабочего органа", нашего тела.
Любой наш поступок запускается ЭНЕРГИЕЙ (см. 2.23.) ЭМОЦИИ (см. 2.29. ) и осуществляется за
счет энергетических резервов тела (энергии фосфагенов) под контролем центральной нервной системы. Да,
причины, вызвавшие данный поступок, не всегда легко определить изнутри (самим человеком, совершающим
его), ибо это требует сильного, тренированного УМА (см. 2.21. ), развитой техники анализа, а зачастую и
некоторого личного мужества. Еще сложнее бывает определить эти причины снаружи, т.к. люди порой
склонны прятать свою подлинную сущность за поведением часто прямо противоположным. Тут нужно время,
опыт, внимание и такт.

2.16. Поступку предшествует ОБРАЗ (def) – концентратор информации, связывающий
(силами внутреннего языка) форму будущего с содержанием прошлого.
У Будущего еще нет содержания. У прошлого уже нет формы. И быть может, именно в этом и состоит
проблема соотношения формы и содержания ( ср. 2.10. ) – одно идет из прошлого, а другое из Будущего.
s1718QJrf37i.doc

7

Насколько им удается взаимно состыковаться в настоящем – настолько реальным и будет конкретный объект
или наш образ этого объекта, элемент нашей памяти, растянутой во времени, соединяющий это прошлое и это
будущее.
Обращаясь к человеку, отметим, что наши ПОТРЕБНОСТИ (см. 2.13.) всегда возникают (фиксируется)
на ЯЗЫКЕ (см. 1.5.) работы нашего мозга в виде образа (внутренней формы). Образа, который удобно
называть (def) “ПУСКОВЫМ ОБРАЗОМ (ср. 2.15.)” – в отличие от образов, создаваемых нами в ПРОЦЕССЕ
(см. 2.8.) обработки ИНФОРМАЦИИ (см. 2.17. ), не являющейся для нас жизненно важной: при
размышлении, обучении и т.п. Их не надо путать. Наши потребности (то, в чем мы действительно нуждаемся)
значительно меньше, чем наши мечты.
О чем только мы не мечтали в детстве. Но как мало из этого стало реальностью. Чем же определяется та
узкая полоска прибоя, по которой мы проходим между океаном несбывшегося и материком возможного.
Именно преломление наших потребностей и нашего характера через призму окружающих нас ВНЕШНИХ
ОБСТОЯТЕЛЬСТВ (см. 2.37.) и формирует картину нашего Будущего. Именно наши ЦЕЛИ (см. 2.6.), и
выбранный нами (в соответствии с нашим характером) способ их достижения определяют наш путь в жизни.
Да, трудно априори сказать насколько конкретный пусковой образ содержит в себе информацию
реального Будущего. Это зависит от степени энергопотенциала того, в ком образ возникает, его умения такую
информацию получать, не закрывать ее механизмом СОЗНАНИЯ (см. 2.31.). Обо всем этом ниже.
Но как славно, что ЧЕЛОВЕК (см. 1.4.), за счет механизма сознания, легко может научиться сначала
контролировать эти пусковые образы, а затем, через их положительное подкрепление (создание условнорефлекторной связи нужных образов с приятными ОЩУЩЕНИЯМИ (см. 2.29. ) и управлять ими. Более того,
он – с точки зрения Веры Пути – может даже больше: понять, точнее, предощутить, свою Цель.

2.17. ИНФОРМАЦИЯ (def), если смотреть на нее научно – это мера изменения объекта
информирования под воздействием источника информации в рамках некоторого
взаимодействия.
Здесь все дело в многозначности слов. В бытовом, нестрогом ПОНИМАНИИ (см. 1.2.), информация –
это сообщение, сведения некоторого характера. И когда речь идет о передачи какого-то сообщения
(информации) кому-либо, все прекрасно понимают друг друга. Проблемы возникают лишь тогда, когда
хочется эти сведения измерить.
К. Шеннон предложил считать информацией меру сложности объекта (в отличие от того, что не имеет
сложности, из чего не может быть извлечено никакой информации). Но это скорее мера информационной
вместимости объекта, мера того, насколько его можно изменять. К тому же, для измерения определенной
таким образом (по К. Шеннону) информации, нужно знать вероятности наступления всех возможных
СОБЫТИЙ (см. 2.29.), что далеко не всегда возможно. Как, например, определить вероятности наступления
исторических событий, или даже весь объем (меру сложности) школьных знаний и вероятности их усвоения
учениками? Поэтому К. Шеннон на самом деле никогда и не создавал "Теорию информации" – он говорил
лишь о передачи сообщений в канале связи.
М. Мазур предложил считать ИНФОРМАЦИЕЙ (def) меру изменения объекта информирования под
воздействием источника информации. Такой подход кажется более естественным и разумным. Строго говоря,
по М. Мазуру, передается даже не информация, а код ("последовательные" изменения в канале связи).
информация же (“параллельные” изменения в объекте) как бы "возникает" в приемнике сообщения в
результате его взаимодействия с источником этого сообщения. Сколько в тебе произошло изменений, столько
ты и получил информации. Если нисколько – значит и информации не было (она не прошла), хотя ПРОЦЕСС
(см. 2.8.) информирования, может быть, шел полным ходом. В самом деле: то, что для одного – свежая и
ценная информация, для другого – не представляет никакого ИНТЕРЕСА (см. 2.13.), не вызывает в нем
никаких изменений (скажем, он давно это знает). И что же он тогда узнал? Очевидно, ничего – не получил
никакой информации.
Такой подход (как часто бывает в науке) приводит и к другим странным выводам. Так читая книгу,
можно получить гораздо больше информации, чем в нее было вложено. Ведь когда автор ее писал, он
справедливо рассчитывал на некоторую общую информацию (сведения), которыми мы все располагаем.
Конечно, этот подход также недостаточен, ибо позволяет измерить только "актуальную" информацию в
рамках конкретного взаимодействия. Но ведь лучшего пока нет. Да и как же трудно всегда перестаиваться в
своей речи с ЯЗЫКА "РАСШИРЕННОГО", бытового (с информации, как "сообщения") на ЯЗЫК (см. 1.5.,
1.20.) более "научный", привыкнуть думать об информации, как о мере изменения.
"Тогда зачем это все?" – может спросить проницательный читатель. И какая, в конце концов, разница,
как это называть и что под этим понимать. Огромная – ответим мы. Например, уже критиковавшиеся нами
выше СМИ (ср. 1.22.). Зная, что такое информация, мы легко может обнаружить, что эти самые СМИ
фактически никакой информации нам не дают – изменения, производимые ими в нас день ото дня весьма и
весьма незначительны. Об отрицательности этих изменений мы уже говорили. И если бы мы их правильно
назвали, скажем, средствами манипулирования массами, то это не позволяло бы им прятать свою подлинную
сущность за красивым названием.
Кстати о ценности информации. Действительно ценная информация не может стоить дорого. Это
связано с тем, что информация тем ценнее, чем из более далекого будущего она к нам поступает (точнее, чем
s1718QJrf37i.doc

8

более далекое будущее описывает). Но чем более отдаленному будущему эта информация принадлежит, тем
менее она, обычно, ценится настоящим.
Пик стоимости сейчас приходится на так называемую свежую, актуальную информацию, информацию
настоящего, точнее только что прошедшего. Но именно такая информация на самом деле содержит больше
всего случайного, и в наименьшей степени может быть использована для обнаружения закономерностей
будущего. А потому на самом деле обладает наименьшей ценностью. В отличие от информации прошлого, и
особенно, информации будущего.
Заметим также, что информация – это самый скоропортящийся продукт в мире. И самое разумное, что
вы можете сделать с поступившей к вам свежей информацией – это как можно быстрее отдать ее другому.
Пока она еще свежая, пока еще не потеряла своей ценности. Что мы здесь и делаем.

2.18. Наши знания используют нас в той же степени, в какой мы используем свои
ЗНАНИЯ (def) – ИНФОРМАЦИЮ (см. 2.17.) ассоциативно связанную, целостную и активную.
В современных системах Управления знаниями (Knowledge management) существует понятие
"синдрома информационной усталости", возникающего при избытке информации и недостатке знаний. Но в
этих системах, постоянно работающих с информацией и знаниями, не так легко найти четкие знания о том, что
же такое знания, и чем они отличаются от информации. Как превратить информацию в знания?
Только наша ЭНЕРГИЯ, наша организованность превращает какие-то изменения в нас –
ИНФОРМАЦИЮ (примем, за неимением лучшего, подход М. Мазура, как рабочий) в ЗНАНИЯ (def). Т.е.
придает появившейся в нас информации активность и согласовывая, ассоциативно связывая ее с уже
имеющимися ЗНАНИЯМИ, делает ее частью нас самих, как системы, как целого. Когда активизация одних
знаний неизбежно вызывает активность других, подчас совершенно неожиданных. Именно за счет затрат
некоторых наших сил происходит изменение целостности – нашей личности.
Обратим особое внимание на активность наших знаний – их неотъемлемую черту. Когда они, как и все
живое, начинают проявлять себя во вне, порой навязывать себя людям. Эти знания (энергетически
насыщенная, ожившая информация) "одухотворяют" наше тело, делают "видимым" наше СОЗНАНИЕ (см.
2.31.). Так что становится даже непонятно, мы это используем свои знания, или знания используют нас. Ибо
знания и есть часть нас самих (в отличие от информации, используемой нами по мере необходимости).
Где хранятся наши знания, не знает никто. Больше того, никто даже не знает, что в них храниться. Но в
любом случае, можно не знать, а можно не хотеть знать. Ограничиться всего лишь ощущением знания,
использованием его видимости: набора красивых фраз, порой весьма наукообразных без глубокого
ПОНИМАНИЯ (см. 1.2.) их сути. И порой крайне трудно сознаться самому себе в том, что мы так мало
знаем, если не сказать, что ни знаем ничего. И хотя знание, конечно же, никогда не бывает полным, однако,
ведь то, о чем мы не знаем, не исчезает. Исчезает лишь наша возможность управлять этим.
И нам остается лишь согласовать это представление с классической психологией и условно выделить
три уровня активности внутренних программ оценки и поведения: уровень знания, когда эти программы
включены в целостность, но малоактивны, уровень умения, когда они активизируются при определенных
условиях, и уровень навыка, соответствующий их постоянной высокой активности.
А также определить НЕЗНАНИЕ (def), как информацию недоступную для использования, негативно
выбранную. Подсознательно нами самими, или – так и хочется сказать "сознательно" – окружающими нас ВО.
И заметить, что при таком подходе получается: знания, этот специфический вид информации, тем более
нельзя передать. Они могут лишь проявиться, "проступить" в теле их носителя в результате некоторых
(сознательных или бессознательных) усилий с его стороны. Иными словами, если пристально смотреть на
вещи, то выходит, что никого ничему в принципе нельзя научить. ЧЕЛОВЕК (см. 1.4.) может лишь сам чемуто научиться, если конечно, он захочет это сделать, если у него будет достаточно желания и сил для
превращения поступающей к нему информации в знания.

2.19. Желание много знать мешает потребности много думать, несмотря на то, что
желание думать и рождает потребность много знать.
Наши ЛПК (см. 2.14. ), строго говоря, состоят из двух принципиально разных частей: операторных
компонент, определяющих конкретные действия, и оценочных операций, обеспечивающих контроль над этими
действиями и выбор между ними. Причем из-за одноканальности (реципрокности) нашего СОЗНАНИЯ (см.
2.31.) эти разные части АЛГОРИТМА (см. 2.14.) не могут осознаваться нами одновременно.
Возможность разделения вещей в пространстве, без разделения их во времени, не вызывает сомнений.
В отличие от возможности разделения их во времени, без разделения в пространстве – как известно, в одну и
ту же реку нельзя войти дважды. И любое событие нашей памяти наверно может располагаться в конкретной
точке времени, не располагаясь при этом нигде в пространстве.
Поэтому знания как таковые – операторные компоненты ЛПК, – и формирование запросов к этим
знаниям – оценочные действия, – это не только разные этапы процесса решения ЗАДАЧИ (см. 2.40., 3.41. ),
но часто и совершенно разные алгоритмы действий. Иными словами, наша память и интеллект (ЛПК) – это
равноправные, но разные составляющие разума. Ведь алгоритмы, опираясь на опыт прошлого, ориентированы
в будущее, а память (располагаясь во времени) связывает это наше неоднозначное будущее с однозначно
определенным прошлым.

s1718QJrf37i.doc

9

Недаром еще Гераклит утверждал, что “многознание не питает УМА (см. 2.21. )”, т.е. на самом деле
многознание, конечно, не вредит уму, если, конечно ЧЕЛОВЕК (см. 1.4.) сознательно отводит ему служебную
роль, не тратит все свои силы на пополнение знаний, в ущерб развитию своего интеллекта, таланта,
ТВОРЧЕСКОГО (см. 3.48.) отношения к миру.
Словом, быть образованным и быть умным - разные вещи.

2.20. Чтобы сделать некоторое дело, нужны знания, умения, навыки. А чтобы их
приобрести, надо делать определенное дело.
Конечно, обретение ЗНАНИЙ (см. 2.18.), то, что мы называем самообразованием, саморазвитием –
является необходимым условием нашего внутреннего роста, формирования наших ЦЕЛЕЙ (см. 2.6. ) и
движения к ним, одной из наших корневых ПОТРЕБНОСТЕЙ (см. 2.13.). Но здесь, как и везде, надо отличать
реальность от ее отражения и цель от средства. Самообразование, внутренний рост – никак не могут быть
нашей целью (о чем мы уже говорили), а являются всего лишь средством, условием, элементом, частью
процесса достижения неких объективных, реальных, заданных надсистемой, и потому всегда находящихся
вовне целей. Так распространенное сейчас мнение, что, мол, цель жизни ЧЕЛОВЕКА (см. 1.4.), в его
самовыражении – естественное следствие нашего природного эгоцентризма. Но оправдан ли он?
Остановимся на этом актуальном сейчас вопросе подробнее. Сейчас многие стремятся к внутреннему
развитию, "духовному росту", ищут в себе внутренний свет или звук, "истинное Я" или СЛОВО (см. 1.15. )
Божие, путая цель и средство. Забывая, что мы лишь органичная часть внешнего, хотя и можем отражать его
в себе. Так зеркало, сделанное из кремния и алюминия, взятых из внешнего (по отношению к зеркалу) мира,
способно отражать в себе этот мир. Но мы, к тому же, не просто зеркало, а зеркало довольно инерционное. Да
порой еще и весьма активное.
Именно это взаимное отражение заставляет нас наделять окружающий мир СОЗНАНИЕМ (см. 2.31.), и
даже считать его, это Сознание Вселенной, более первичным и более всеобщим, чем все остальное. Не
отрицая того, что Вселенная живая и разумная, мы тем не менее, не имеем никакого права утверждать, что она
"сделана" так же, как мы с вами, т.е. обладает тем, что мы привыкли называть сознанием. И затем ломать себе
голову над тем что, как и с кем она со-знает.
Это же взаимное отражение заставляет нас видеть в уже изменившемся внешнем свои прошлые
отражения, порой даже в форме, говоря словами медиков, "аудиальных" или "визуальных галлюцинозов". Т.е.
в виде света, звука, голоса, слова, образа и т.п., являющихся лишь своеобразным отражением наших
потребностей.

2.21. Умен не тот, кто хитер, богат или знатен, а тот, кто может поставить дальнюю
пользу выше сиюминутной выгоды.
Умен не тот, кого случай поставил в выгодное положение, кто выгадал копейку, обманул и обхитрил
соседа (как это часто представляется в народных сказках). По настоящему УМЕН (def) прежде всего тот, у
кого хватает СИЛЫ (ср. 2.23.) интеллекта на более трудные ЗАДАЧИ ( см. 2.40., 3.41. ), РЕШЕНИЕ (см.
3.41.) которых отнесено на более поздний срок. Тот, кто может пронзить своим умом это самое загадочное во
Вселенной явление – ВРЕМЯ (см. 2.22. ). Кто может поставить дальнюю пользу выше сиюминутной выгоды,
ибо УМ (def) – это инструмент планирования порядка достижения сложных целей, внешнее проявление
внутренней силы, которая как раз и позволяет строить действительно дальние планы достижения по
настоящему больших ЦЕЛЕЙ (см. 2.6.). И ТРУДНОСТИ (см. 2.23.), которые могут возникнуть в его жизни
из-за отказа от хитрости, с лихвой компенсируются удовольствием от их преодоления.
Вера Пути позволяет легче согласовывать эти планы с окружением, делать их более разумными,
направлять на то, что представляет действительную ценность. Здесь, конечно же, имеются в виду не деньги.
Можно зарабатывать деньги, для того, чтобы жить, но нельзя жить для того, чтобы зарабатывать деньги, как
это теперь, увы, часто случается. Как бы не обманывали себя якобы высокими целями те, кто все свое время
тратит на зарабатывание, а часто просто косвенное отнимание средств у менее предприимчивых и более
ленивых (больных).
Ведь богатство – страшнее водки. Водка разрушительно действует на тело и со временем душе
становится просто негде жить. Любой пьяница честно заявляет об этом всем своим видом. Богатство же –
более "дьявольское искушение", ибо обычно оно разрушает душу, сохраняя внешне приличным тело.

2.22. Дальность цели и степень активности по ее достижению определяют (наряду с
генетическими характеристиками) интенсивность информационных процессов [в нас] – время
нашей жизни.
Рост потребностей – это не всегда рост потребления. И если у ЧЕЛОВЕКА (см. 1.4.) возникла
ПОТРЕБНОСТЬ (см. 2.13.) достижения очень большой ЦЕЛИ (см. 2.6. ), выходящей за пределы ЖИЗНИ (см.
2.11., а также 2.41. , 2.43. , 3.50. , 4.9. и 4.50. ), то это обеспечивает формирование в человеке внутреннего
плана жизни, систематизирует и подчиняет ему всю активность данного человека. А значит, увеличивает меру
согласованности внутренних процессов, их энергетику за счет “разности потенциалов” между целью и
имеющимся состоянием. Чем больше цель, тем в большей степени она изменяет человека, как бы наполняя его

s1718QJrf37i.doc

10

информацией из будущего, тем сильнее меняет ритм его жизни, делая ее значительно полнее, интереснее и, по
сути, дольше. Она меняет его отношения со временем.
Никто не знает что такое ВРЕМЯ – поток, или сопротивление потоку? Время рождает Вселенную или
Вселенная запускает Время? И можно ли говорить о ВРЕМЕНИ, как носителе содержания – сдвига фаз и
текущих одно за другим событий? Никто не знает когда и как возникает ПРОСТРАНСТВО (def) – носитель
формы. Но в отличие от пространства, время очень многолико. Ведь простая последовательность СОБЫТИЙ
(которые, не "текут", а лишь происходят) – это еще не время. Во всяком случае, не то ("внутреннее" по
Пригожину, или "абсолютное" по Козыреву) время каждого объекта, которое делает эту последовательность
событий необратимой. Но и эта последовательность СОБЫТИЙ (см. 2.29. ) может осуществляться в разном
темпе, в зависимости от характера организации нашего мышления, нашего темпоритма. Достаточно
вспомнить, каким длинным был каждый наш день в детстве, и каким все более коротким он становится с
возрастом. И чем больше мы будем делать за день (не по количеству дел, а по их значимости), тем "длиннее"
будет наша ЖИЗНЬ.
Зато достоверно известно, что наше время, время нашей жизни много ценнее (внешних для нас) денег:
его нельзя сэкономить, скопить, его невозможно вернуть, восстановить, к тому же его проще отнять. Оно
ведет себя благороднее - его нельзя неожиданно найти, выкопать из земли, получить в наследство, достать из
шкафа, а его избыток не вызывает зависти и не рождает в нас вредных соблазнов. Так почему же мы зачастую
так не бережем его, заполняя поступками пустыми и никому, по большому счету, не нужными?

2.23. Являясь мерой взаимодействия, энергия не втекает и не истекает, но переходит в
явный вид из скрытой, потенциальной формы, которую в системной модели человека можно
назвать ЭНЕРГОПОТЕНЦИАЛОМ (ЭП).
Для начала напомним, что ЭНЕРГИЯ (в общем определении БСЭ) – это мера (интенсивности)
взаимодействия. Обычно под энергией (в пер. с греческого – деятельность, способность творить) понимается
эквивалент работы, которая либо возможна, либо уже совершается. Это результат действия СИЛЫ –
загадочной основы современной физики, явно, увы, в ней не определенной. И ее, энергию, как и все другое,
нельзя измерить, не введя эталона. А эталон нельзя ввести, не определив, что и как взаимодействует. И значит,
кроме известных – сильного, слабого, электромагнитного и гравитационного взаимодействий – мы не можем
измерить многое из того, что хотелось бы. Скажем, как измерить энергию социальных взаимодействий вообще
и общую энергию человека, как системы. Ведь в такой общей постановке не видно, с чем и как он
взаимодействует.
Заметим также, что из приведенного общего определения следует, что строго говоря, энергия ниоткуда
не вытекает и не втекает, и значит не может быть никаких ее потоков. Она (как и ИНФОРМАЦИЯ – см. 2.17. )
лишь определяет уровень взаимодействия (или возможного взаимодействия, если это потенциальная энергия)
некоторых СИСТЕМ (см. 2.3.) Конечно, ничто не мешает рассматривать путь, канал, след (развертывания во
времени) взаимодействия. Например, каналы (меридианы) в Чжен-Цзю терапии. И как бы не ерничал
проницательный читатель, приводя в пример электрический провод, мы можем согласиться лишь с тем, что по
состоянию проводника можно, конечно, косвенно определить уровень взаимодействия между так называемым
"источником" (например, электрогенератором) и "приемником" электричества. Но что передает сам
проводник, не знает, строго говоря, никто. Может быть, поле, некий "параметр пространства" (по аналогии с
кодом, передаваемым по каналу связи). Или некоторую разность потенциалов. Однако, оставим этот парадокс
физикам, с их отвлеченными (хотя и вполне работоспособными) моделями, которые можно по-разному
интерпретировать. Если кому-то удобнее считать по-другому… Заметим разве (простите, достали
энерготерапевты), что масло не может быть не масленым, а взаимодействия не энергоинформационными.
Других взаимодействий просто не бывает.
А теперь уточним основное наше определение. ЭП (def) - это мера потенциальной готовности
ЧЕЛОВЕКА, как системы, к взаимодействию элементов этой системы между собой (в частности, его
внутренних моделей мира и его программ ПОВЕДЕНИЯ) и всей системы с внешним миром.
А поскольку наивысший приоритет у нас людей имеют именно социальные потребности – что бы не
утверждали экономисты и социалисты, маркетологи и психологи, человек легко может отказаться от
большинства своих физиологических потребностей под влиянием социальной идеи, Цели, достижение которой
в обществе кажется ему крайне необходимым – мы можем говорить о биосоциальной энергии. Возможно, это
более точный термин, чем просто биоэнергия, ведь именно общественные взаимодействия во многом
направляют ход наших биологических процессов, опирающихся на химические и физические взаимодействия
того вещества, из которого мы все состоим.
Определенный таким образом ЭП, во-первых, сразу же показывает меру готовности человека к
преодолению ТРУДНОСТЕЙ (def) – решению ЗАДАЧ (см. 2.40. , 3.41.) по достижению некоторой ЦЕЛИ (см.
2.6.). Больше того, меру понимания им этих задач – ибо мы готовы увидеть только ту задачу, решение
которой наш ЭП может обеспечить.

2.24. Наш ЭП, системен, текуч и священен. Но чтобы его накопить, его надо тратить.
ЭП - это понятие не физиологическое. Точнее, не столько физиологическое, сколько системное. Можно
сказать даже философское – общее свойство ЧЕЛОВЕКА (см. 1.4.), как СИСТЕМЫ (см. 2.3.), его тела,

s1718QJrf37i.doc

11

ПОТРЕБНОСТЕЙ (см. 2.13.), знаний – ЛПК (см. 2.14. ) и др. составляющих его “элементов”. ЭП - это более
строгое обозначение того, что на разных языках Востока называлось “Прана”, “Ци”, “Тхи”, “Чи” и т.п.
Да, внешне он обычно проявляется в хорошем здоровье, внутреннем СПОКОЙСТВИИ ( см. 3.9.) и силе,
благородстве и любви к окружающему, но надо различать форму и содержание. И все свойства ЭП (его
универсальность, повсеместность, текучесть, кумулятивность, двухчастность - постоянная и переменная
составляющие, зависимость от структуры личности, эмоций, характер проявления и накопления и др.) также
проявляют себя системно. Из них, например, вытекает, что ЭП нельзя накопить впрок - он немедленно
проявляет себя в действии, начинает сам себя тратить. Что чем больше ЧЕЛОВЕК (см. 1.4.) его тратит, тем
больше его потенциальная способность восстановления ЭП (при наличии, конечно, некоторого остаточного
уровня). "Мешок" растягивается и эта способность у данного человека становиться все тренированнее, а
потенциальная “емкость мешка” – нашего тела, все выше.
Уровень ЭП обычно прямо кореллирует и ТАЛАНТОМ. И большинство талантливых людей обладали
не только отменным здоровьем, но часто и немалой физической силой. Конечно, спортсмен, здоровяк,
играющий мускулатурой, может иметь и невысокий ЭП, решительно отказываться от РЕШЕНИЯ (см. 3.41.)
ТВОРЧЕСКИХ (см. 2.48. ) задач. Но ведь физическая сила - это лишь одно из проявлений организма, как
системы, порой далеко не самое важное – и если все ушло в нее… И напротив, немощный старик может
блестяще решать задачи, кажущиеся для юнца в принципе неразрешимыми – вот только являются ли эти
задачи для данного старца творческими, или он уже давно перевел их в разряд стандартных, решаемых по
хорошо отлаженным (за время его жизни, пока ЭП еще был высок) АЛГОРИТМАМ (см. 2.14. )? Да, здесь все
непросто. Как всегда и везде было не просто отличать кажущееся (мнимое) от истинного.
Или, осанка, "прямая" спина (точнее, ее грудной отдел), которая, безусловно, является одним из явных
формальных признаков высокого ЭП, прежде всего бросающимся в глаза. Но человек с достаточно прямой
спиной тоже может сильно устать (истратить свой ЭП), а человек, такой спиной еще не обладающий, может
быть порой очень страстен, и за счет этого иметь весьма высокий уровень активности внутренних моделей
мира и алгоритмов поведения в нем, т.е. иметь вполне приличный ЭП. Ведь ЭП – это комплексный показатель,
отражающий весь спектр взаимодействий организма, как системы.
И тут проницательный читатель может задать естественный вопрос: "А зачем же тогда вводить это
понятие, если с ним все так не просто? Если оно не обеспечивает легкой оценки уровня ЭП по внешности?" А
затем – ответим мы – что оно обеспечивает построение простой модели (понимание) процесса творчества и
позволяет предложить четкие инструментальные методы формирования творческой личности. Теория
относительности тоже ведь когда-то казалась всем очень сложной, но это никак не мешало ее победной
поступи, ибо она хорошо объясняла множество наблюдаемых фактов.
Мы уже не говорим о том, что ЭП в определенной степени священен. В самом деле, ведь Бог, в
представлении большинства – это нечто чистое, белое, бесконечно разнообразное и непознаваемое. Бог есть
пустота, потенциально создающая и соединяющая все и вся. Он как бесконечное светлое пространство, как
чистый лист белой бумаги. На которой, с физической точки зрения, ничего нет. Но на которой духовный
взгляд может увидеть все. Полную гамму потенциальных проявлений смысла во внешнем мире,
максимальную широту возможностей.
И потенциальная энергия нашего тела – наш ЭП – готовность к взаимодействиям с внешним миром, а
значит и взаимодействиям процессов внутри нас, не является ли он воплощением в нас Бога внешнего –
нашего Пути. Как священник, в некоторой степени, является представителем на земле Бога данной культуры.
ЭП – это тот источник энергии, без которого невозможно никакое развитие, без которого невозможна жизнь. И
то, что он постоянно с нами, безусловно, радует. Немного печалит лишь то, что в нем осталось так мало
загадочного. Ибо уже известны: и носители нашего ЭП (гликоген, митоходрии и, конечно, характер нашей
внутренней организации, наши модели мира); и методы его оценки (через предложенным И. Акимовым и В.
Клименко "испытания психометрических способностей" - ИПСы), и способы измерения (через удельную
жизненную емкость легких, отражающую живую температуру нашего организма). И многое другое… В
частности объясняющее нашу способность в любое время поднять ЭП во взаимодействии с другим объектом
так, чтобы от этого объекта "не убыло". И даже без каких-либо взаимодействий, на чисто внутренних
ресурсах.

2.25. ЭПЛК (def) – это минимальная функциональная модель человека, включающая его
ЭП, потребности (П) и логические координаты (ЛК).
Соберем вместе три основные введенные выше характеристики ЧЕЛОВЕКА (см. 1.4.) – его источник
энергии – ЭП (см. 2.23.), его двигатель – ПОТРЕБНОСТИ (см. 2.13.), и его систему управления – его ЛПК
(см. 2.14. ) – опустив для наглядности его рабочий органа – его тело и трансмиссию – нервную систему),
введем аббревиатуру ЭПЛК (def). После чего бесцеремонно заметим, что ЭПЛК оказывается базисом
личности, тем ключом, который если не "открывает" личность, то по крайней мере простейшим образом ее
описывает. Ведь составляющие ЭПЛК не просто теснейшим образом связаны между собой, но и решающим
образом определяют ПОВЕДЕНИЕ (см. 1.3.) любого ЧЕЛОВЕКА (см. 1.4.). Ибо они обобщенно описывают
как направленность его поступков, задаваемую его потребностями, так и черты его характера, другие
особенности личности, проявляющиеся в его ЛПК, и конечно их реализуемость в действии, определяемую ЭП.
И порядок расположения составляющих ЭПЛК не случаен: вначале, как наиболее важный, как база, без
s1718QJrf37i.doc

12

которой невозможно никакое действие, идет ЭП, затем потребности, и наконец, как самая легко формируемая
часть личности, идут логические координаты.
При этом понятно, что ЭП напрямую связан со степенью упорядоченности и активности наших
внутренних информационными процессов, в том числе с нашими ЭМОЦИЯМИ (см. 2.29. ), которые, оценивая
наши потребности, активизируют и направляют его. Так же как и с АЛГОРИТМАМИ (см. 2.14. ) нашей
деятельности – нашими ЛПК. Хороший алгоритм уменьшает уровень ЭП, необходимого для РЕШЕНИЯ (см.
3.41.) задачи, а монотонная работа легко "сажает" наш ЭП, блокируя активность остальных процессов.
И хотя люди зачастую не задумываются о значении ЭП в своей жизни, это не умаляет его роли. Да,
какой-то ЭП от рождения есть у каждого. В подавляющем большинстве случаев люди не настолько немощны,
чтобы не смогли выполнять основные, необходимые им действия. Задуматься об ЭП их может заставить либо
его очень сильное истощение (следствие болезни или перегрузки), либо действительно трудная ЗАДАЧА (см.
2.40., 3.41.), в отношении которой им не хватает ЭП для преодоления барьера неизвестности, барьера
психологической инерции (даже если ЛПК вплотную подвели его к этому барьеру). И в этом, последнем
случае они обычно просто говорят: "Эта задача мне не по зубам", и отказываются от дальнейшей борьбы, не
отдавая себе отчета в том, что им не хватает на эту борьбу сил. При наличии которых они давно бы довели
свои ЛПК до достаточно высокого уровня совершенства. Именно недостаток ЭП делает людей в массе своей
"ленивыми и нелюбопытными (в смысле – нелюбознательными)".
Но мы ввели эту модель не столько для того, чтобы продемонстрировать достоинства функционального
(не диалектического) подхода, сколько для того, чтобы найти основные точки воздействия, в принципе
позволяющие перевести человека в другую веру, другую цивилизацию, другую Вселенную.

2.26. Обучение – это сознательное изменение ЭПЛК человека.
Исходя из всего сказанного, можно сделать вывод, что ОБУЧЕНИЕ (def) – это сознательное изменение
ЭПЛК (см. 2.25. ) ЧЕЛОВЕКА (см. 1.4.) с ЦЕЛЬЮ (см. 2.6.) формирования у него ЗНАНИЙ (см. 2.18. ),
умений, навыков, привычек, мотивов ПОВЕДЕНИЯ ( см. 1.3.), черт характера и других особенностей
личности. Иными словами, для надежного получения результатов обучения и повышения его эффективности в
общем случае необходимо комплексное воздействие на человека, т.е. развитие его ЭП (см. 2.23.),
ПОТРЕБНОСТЕЙ (см. 2.13.) и ЛПК (см. 2.14. ).
Проницательный читатель уже заметил ПРОТИВОРЕЧИЕ (см. 2.38.). Ведь чуть выше (см. 2.18. ), мы
утверждали, что знания нельзя передать. Но ведь и здесь мы ничего не говорим о передаче знаний. Мы
говорим лишь о действиях со стороны обучающего, следствием которых должно быть изменение, причем
изменение ЭПЛК, а вовсе не знаний. Мы лишь утверждаем, что любой учитель должен не передавать знания,
и даже не "учить учиться". Его главная задача – всего лишь ("по-злому" или лучше по-доброму) сформировать
у ученика нужные потребности, содействовать (хотя бы через соответствующие ЭМОЦИИ – см. 2.29.) росту
его ЭП и дать ему возможность (показать где, предложить) выбрать из окружающей его среды максимум
нужной ему информации. Информации, которую он захочет превратить в знания, которую "потянет" (в
соответствии со своей энергетикой). Но лишь сам ученик сможет выполнить некоторую внутреннюю
перестройку, изменение себя, как личности.
Заметим, что именно формированием ЭПЛК, точнее отдельных его частей, по сути и занимается, хотя и
не всегда осознанно, любой учитель. Ведь любой хороший педагог, подсознательно учитывая необходимость
комплексного воздействия на ученика, не просто формирует в ученике алгоритмы действий – его ЛПК, но
является также еще и воспитателем – направляет потребности ученика, создает интерес, высокую мотивацию,
которая дополнительно подтягивает ЭП до нужного уровня. Более того, часто он является и просто хорошим
человеком, который не сдерживает, не гасит врожденный ЭП, не мешает ему в полной мере, свободно
проявлять себя. Опираясь на интуицию и опыт, он зачастую учитывает и множество других факторов,
например характер организации сенсорных каналов ученика. Но он практически никогда не занимается
целенаправленным подъемом ЭП, специальным формированием необходимых психотехнических навыков и
т.п. А как помогло бы ему глубокое ПОНИМАНИЕ (см. 1.2.) – хорошая модель личности ученика и
ПРОЦЕССА (см. 2.8.) обучения. Как помогло бы ему знание эффективных методов внутренней очистки
организма и подъема его ЭП, а значит и творческих сил, любви, поиска. Все то, о чем эти сутры…

2.27. Традиции опирается на память, сохраняющую операторные компоненты ЛПК, но
развитие идет благодаря творчеству – использующему его оценочные элементы.
В стабильных, не развивающихся обществах (имеется в виду именно развитие общества, а не его
экономический, культурный или научный рост) ОБУЧЕНИЕ (см. 2.26. ) – это, прежде всего, ПАМЯТЬ, а не
УМ (см. 2.21.). Посмотрите на некоторые современные (западные) СИСТЕМЫ (см. 2.3.) профессионального
обучения. Прекрасно организованные, методически продуманные, они ориентированы на всех и каждого.
Хорошо документированные, оснащенные необходимой современной техникой, они практически гарантируют
получение учеником необходимых для качественного выполнения им своей работы умений и навыков. Они
многократно "утюжат" ЧЕЛОВЕКА (см. 1.4.), "дожимают" его. Пока любой попавший в эту систему не
привыкнет всегда и все "автоматически" делать так, как надо, как предписывается, обычно закрепленным
документально РИТУАЛОМ (см. 4.2.). Пока из этого человека не будет по возможности выжато все
ТВОРЧЕСКОЕ (см. 3.48.). Пока там не останется личности. Впрочем, они для этого и предназначены.
s1718QJrf37i.doc

13

Человек перестает видеть карту своего пути и точку цели. Он тихо упаковывает коробки со своим
добром на случай переезда, боясь всего нового. И можно лишь помечтать, что с распространением Веры Пути
появится достаточное число учителей, понимающих, что же они делают, что происходит в ученике во время
их работы. Учителей, развивающих в детях внутреннюю силу и интеллект, увеличивающих их сознательность,
ДОБРОТУ (см. 3.48.), человечность, тренирующих их критичность и навык преодоления. И тогда со
временем общество сможет перейти от цивилизации потребления (базирующейся на суггестии) к цивилизации
созидания (опирающейся на творчество).

2.28. ИГРА (def) – это манипулирование с моделями [мира и поведения] при снятой
ответственности за результат.
Конечно, феномен игры гораздо сложнее и интереснее, но основная ее суть, думается, отражена в
предложенном определении довольно верно. Если не брать во внимание метафоры типа "политическая игра",
которая, строго говоря, игрой, конечно, не является. Впрочем, если бы те, кто играет в эти "игры", сознавали
всю меру своей ответственности за их результат, это было бы совсем неплохо.
Конечно, ЖИЗНЬ (см. 2.41. , 2.43. , 3.50. , 4.9. и 4.50. ) штука серьезная, как бы легко ЧЕЛОВЕК (см.
1.4.) к ней не относился. Но игра часто помогает нам сделать нашу жизнь красивее, и при этом поступать
правильнее. Ведь что такое КРАСОТА (def), как не обнаруженная закономерность, просто чаще всего
осознаваемая лишь интуитивно, не выраженная (а порой и не выразимая) в слове. И понятно, почему игра
является одним из основных средств обучения - ведь в этом случаем ЭП (см. 2.23.) обучаемого не скован
грузом ответственности. И не важно, что ЦЕЛИ (см. 2.6..) любой игры даже не узко локальны, а направлены
во внутрь. Ведь играть так захватывающе ИНТЕРЕСНО (см. 2.13.)! Сколько людей отдают большую часть
своей жизни бесполезным играм, теряя впустую невосполнимое время, теряя свою жизнь. Так давайте же и мы
продолжим наши игры, пытаясь лучше понять самих себя и окружающий нас мир.

2.29. ЭМОЦИЯ - это всего лишь информационная оценка силы потребности и
возможности ее удовлетворения – а потому она должна находится под контролем разума.
Способность чувствовать - это база способности действовать рационально, в соответствии с
АЛГОРИТМАМИ (см. 2.14.), успешность которых проверена опытом, а также мыслить понятиями,
закрепленными СЛОВОМ (см. 1.15. ).
Сначала в нас возникает ОЩУЩЕНИЕ (def) – отражение свойств предметов объективного мира, в
результате воздействия их на органы чувств. Ощущение рождает внутренний ОБРАЗ (см. 2.15. ). А
субъективная оценка значимости этого образа задает ЭМОЦИЮ (см. ниже). При этом эмоция, длящийся во
времени (образ, ставший метапрограммой), формирует (def) ЧУВСТВО.
Как ощущение – физиологическое начало процесса, так и чувство – его психологический конечный
результат не вызывают вопросов. Сложности наблюдаются лишь с эмоцией. А из всех известных нам моделей
эмоции, наилучшее ПОНИМАНИЕ (см. 1.2.) ее механизма обеспечивает “информационная формула
ЭМОЦИЙ” П.В. Симонова. В этой модели ЭМОЦИЯ (def) – это информационная оценка силы
ПОТРЕБНОСТИ (см. 2.13.) и возможности ее удовлетворения (т.е. имеющихся ресурсов). Эмоцию можно
описать как ФУНКЦИЮ (см. 2.1.):
Э = f (П, (Iи - Iн), ...), где: Э - эмоция (ее величина и знак);
П - потребность;
Iи - примерная оценка (ИНФОРМАЦИЯ – см. 2.17. ) имеющихся
ресурсов для удовлетворения потребности;
Iн - примерная оценка (информация) необходимых ресурсов для
удовлетворения потребности.
Известно, что на физиологическом уровне механизм эмоций обеспечивается выделением различными
частями тела гормонов (нейрогуморальная регуляция). При этом современная наука различает в зависимости
от радиуса действия молекулярного агента эндокринию (классические гормоны), паракринию
(нейромедиаторы) и аутокринию (простагландиды). Особенностью эндокринной регуляции эмоционального
состояния является ее каскадный механизм. Наконец заметим, что огромное значение для социализации
ЧЕЛОВЕКА имели эндорфины, вызывающие положительные эмоции и активизирующиеся при совместных,
особенно ритмических, РИТУАЛЬНЫХ (см. 4.2.) действиях группы людей.
Таким образом, эмоция – механизм тупой и бездушный (подробнее о душе мы поговорим ниже). Им
необходимо управлять. А кроме как нашему разуму сделать это некому.
Задача эмоции – запустить разумное действие. Если это эмоция ЛЮБВИ. Или остановить его, если это
эмоция СТРАХА. Само действие осуществляется (точнее может осуществляться) уже без участия эмоции – по
алгоритмам достижения цели (заданной вызвавшим эту эмоцию пусковым образом), хранящимся в нашей
памяти. Нам надо лишь проконтролировать результат действия эмоции. Сформировать в себе метапрограмму
более высокого уровня, чем те, которые запускает эмоция.
Здесь мы можем услышать голос уже другого, не менее проницательного читателя (или читательницы):
"Как! Разве можно так бездушно относиться к такому святому чувству, как эмоция. К нашей любви, и нашей
ненависти. Заменять гармонию алгеброй". Нет, нельзя – ответим мы. Вам нельзя. Ибо это может дать вам
понимание происходящего, а с ним и ответственность за свои поступки. К которой, судя по вашему вопросу
вы не готовы.
s1718QJrf37i.doc
14

Например, с изложенной нами точки зрения, ОБИДА (def), как реакция на обманутое ожидание,
оказывается ближе к полюсу страха. И значит с ней действительно надо бороться – учиться ни от кого ничего
не ждать. Или СТРЕСС (def) – который, конечно, не только эмоция, но уже и состояние – он предназначен как
раз для того, чтобы запустить действие, реакцию на неожиданное событие, а вовсе не затормозить его. Ведь
любое СОБЫТИЕ (def) – это знак окружающих ОБСТОЯТЕЛЬСТВ (см. 2.37.) об изменении характера
доступных РЕСУРСОВ (см. 2.2.). И с этой точки зрения стресс оказывается ближе к полюсу любви, чем к
полюсу страха. А значит с ним не надо бороться. Его надо использовать. Направляя его энергию в нужное
русло.

2.30. Энергия эмоции, а значит и запущенной этой эмоцией потребности, со временем
приобретает силу чувства, которую мы наивно называем (def) СИЛОЙ ВОЛИ.
Именно ЭМОЦИЯ (см. 2.29. ), возникшая на базе ИНФОРМАЦИИ (см. 2.17.) о внешнем или
внутреннем мире человека (точнее, оценки этой информации нашими внутренними программами), “запускает”
механизм достижения ЦЕЛИ (см. 2.6.) – определяет (отмеряет) уровень необходимых для этого усилий,
необходимой для этого ЭНЕРГИИ (см. 2.23. ). И мы "принимаем" эту цель, если находим в себе достаточно
сил для ее достижения, или не принимаем, если этих сил мало (или они направлены на другое дело), если,
например, наш ЭП слишком низок, а АЛГОРИТМЫ (см. 2.14.) ТВОРЧЕСТВА (см. 3.48. ), которыми мы
владеем, не подводят нас даже близко к РЕСУРСАМ (см. 2.2.), необходимым для ее достижения.
А теперь мы предложим читателю еще одну "СТАНДАРТНУЮ ПОДСТАНОВКУ" (см. 1.43.). Чтобы
лучше понять ЧЕЛОВЕКА, его поступки, часто полезно заменять словосочетание "СИЛА ВОЛИ"
словосочетанием "СИЛА ЖЕЛАНИЯ" (переходить на "СТРОГИЙ ЯЗЫК" – см. 1.20.). Ведь воля (для
выполнения некоторого действия) всегда существует лишь как часть, необходимый элемент некоторого плана
достижения определенной цели, удовлетворения некоторого желания, глубокой ПОТРЕБНОСТИ (см. 2.13.)
или сильной привычки.
И может быть, нам совсем не нужно тренировать пресловутую силу воли? Возможно, нам нужно просто
обрести действительно большую и действительно достойную цель, ведущую нас через все ПРЕПЯТСТВИЯ
(def) – вынужденные остановки на пути к цели. И обретая со временем нужные нам силы вместе с обретением
цели (или, что то же самое, обретая со временем эту цель вместе с обретением сил) мы можем позволить себе
не размениваться, не тратить их зря на теперь уже пустую и никому не нужную "силу воли". Начать жить
естественно, легко, осмысленно и гармонично. Жить сознательно.

2.31. СОЗНАНИЕ (def) – это механизм создания копий отдельных элементов мышления,
обеспечивающий [в том числе] ПОНИМАНИЕ (см. 1.2.) самого себя.
Если даже поверхностно присмотреться к работе своего сознания (попытаться его осознать), то легко
обнаружится очень сильная схожесть его с процессом понимания: мы просто способны понимать сами себя.
Но ведь понимание (как мы договорились в самом начале) – это просто построение копии (понимаемого).
Предложенное здесь понимание механизма сознания опирается на "кибернетические" модели, введенные Н.М.
Амосовым и Б.М. Полосухиным. СОЗНАНИЕ (def) – это именно психологический механизм (а отнюдь не
Вселенское или Божественное откровение, мы опять лишаем ЧЕЛОВЕКА (см. 1.4.) его претензий на
исключительность) усиления отдельных элементов мышления, вплоть до их копирования. И тогда вся
остальная область нашей психики (т.е. чуть ли не вся наша психики) становиться (def) ПОДСОЗНАНИЕМ.
Ведь она является базой, на которой эти копии строятся, ее фундаментом. К тому же в определенной степени
подпадает под управление нашего сознания.
Конечно, механизм усиления мысли (цели) есть и у животных (иначе они не смогли бы
целенаправленно действовать – жить). И этот механизм уже назван в 1 главе – тормозная доминанта. Хотя
процессы, происходящие в мозге, точнее в теле животного, безусловно, гораздо сложнее, как на уровне
клетки, так и на уровне целого организма. Но у человека этот исходный механизм усиления отдельных мыслей
приобретает качественно другой уровень. За счет структурных изменений нашего мозга (к которым мы
генетически предрасположены), в процессе освоения речи мы учимся строить и хранить в памяти достаточно
сложные копии фактов и планов поведения – понимать, осознавать их.
Эти внутренние копии моделей мира и планов ПОВЕДЕНИЯ (см. 1.3.) строятся на внутреннем, ЯЗЫКЕ
(см. 1.5.) работы нашего мозга, одинаковом у всех людей – ведь все мы произошли от одного предка. Лишь
потом, видоизменяясь, этот язык, теряя свою суггестивность, постепенно превратился в разговорный. У кого
какой: русский, английский, французский, немецкий, китайский, хинди, фарси и т.д.. И сформировались
специальные АЛГОРИТМЫ (см. 2.14. ) перевода наших образов на эти разговорные языки. Увы, возможности
нашего разговорного языка заметно уступают возможностям нашего сознания. И не исключено, что основная
часть тех состояний, которые традиционно называют "просветлением", "самадхи" и т.п. – это осознание (с
невозможностью, как только что говорилось, вербализации) структуры этого внутреннего языка. Но до сих
пор ДУМАТЬ (def) – это на 90% значит (по крайней мере, в нашей культуре) подбирать наиболее подходящую
формулировку, т.е. использовать язык, речь.
Попробуйте подставлять это объяснение (эту нашу модель) в разных случаях на место слова "сознание"
и вы сами удивитесь, насколько понятнее станет для вас все то, что происходит внутри, насколько лучше вы
станете понимать всех (в том числе пишущих о сознании) снаружи. Насколько проще станет объяснять себе
другие термины. Например, имея в виду предложенную выше модель сознания, сразу становиться понятно,
s1718QJrf37i.doc
15

что, "ВНИМАНИЕ" (def) – это метапрограмма УПРАВЛЕНИЯ (см. 3.33. ) сознанием, направляющая его на
выполнение определенного действия. А ИНТУИЦИЯ (def) – это не осознаваемая работа внутренних программ
поведения (действий) по РЕШЕНИЮ ( см. 3.41.) задачи, т.е. работа программ, для которых не строятся их
копии.

2.32. Необъяснимость смерти рождает ощущение бессмертия. А невозможность
бессмертия рождает необходимость цели.
Говоря точнее, необходимость цели рождает, конечно, не сама невозможность бессмертия, а ее
осознание. Именно наличие СОЗНАНИЯ (см. 2.31.) делает для ЧЕЛОВЕКА (см. 1.4.) присутствие ЦЕЛЕЙ
(см. 2.6.) решающим фактором его существования. Механизм сознания, возникший на базе ЯЗЫКА (см.
1.5.), взял на себя организацию процесса нашего мышления, так что наличие осознаваемых целей нашей
деятельности стало необходимым условием КОМФОРТНОСТИ (см. 3.23. ) нашей ЖИЗНИ (см. 2.41. , 2.43.,
3.50., 4.9. и 4.50.). Достаточно напомнить тот известный факт, что подавляющее большинство (если не все)
случаев суицида (самоубийств) связано с потерей человеком смысла жизни, целей своего существования.
Целью человек закрепляет себя во времени, а следовательно в текущих событиях, определяет себя в Вечности
– при наличии механизма сознания он не может не делать этого.
Примеров сказанному не счесть. Ну скажем… как счастливы были поколения 20-х – 40-х, и даже 50-х
годов в России. Несмотря на всю нищету и лишения. Несмотря на все репрессии. Ведь у них была ЦЕЛЬ, они
знали, зачем живут. Единственное, чего порой им не хватало – ума и сил идти к этой цели спокойно, без
надрыва, внимательно осматриваясь по сторонам. Да, быть может еще ПОНИМАНИЯ (см. 1.2.) того, что
цель, для которой требуются неправые средства – не есть правая цель.
И не случайно в старости люди особенно ярко вспоминают самые тяжелые годы своей жизни,
например, годы войны. Ведь обычно именно в это время у них появляется ясная, четко осознанная цель,
ведущая их по жизни. И сколь много не погибших на войне затем опустились, заболели и даже умерли через
несколько лет после победы. Ведь жизнь во многом потеряла для них смысл.
Именно Цель (см. 2.6) рождает наш Путь, и его энергию, которая сродни энергии продолжения жизни.

2.33. Привычка к материальному мешает осознавать духовное. А ведь именно
нематериальная способность – использовать для работы с собой самого себя – является лучшей
моделью нашей души.
Психологическая инерция, привычка неосознанно предполагать в новом привычное, крайне полезная в
быту, порой очень мешает при решении творческих проблем, при попытках ПОНЯТЬ (см. 1.2.) действительно
непростые вещи. Это относиться, например, к вопросу о том, что же представляет собой наша душа.
Ибо как бы на словах не утверждалась ее нематериальность, люди упорно представляют ее в виде
некоего сгустка света, энергетического уплотнения и т.п. Чего-то, что может войти в тело, пожить в нем и
покинуть его. Что может путешествовать по неким пространствам (внутренним моделям мира).
Чтобы бороться с психологической инерцией надо, прежде всего, осознать ее наличие. И поискать те
ограничения, которые неосознанно могли быть нами поставлены, мешая себе самому разобраться в проблеме.
В вопросе о душе таким ограничением является как раз неосознанное отношение в ней, как к материальному
образованию. А ведь стоит предположить, например, что она системное свойство, и перед нами откроются
невиданные просторы для построения достаточно адекватных моделей.
Описывая информационные процессы в нас с помощью широко известной модели обработки
информации – машины Тьюринга, точнее, машина Тьюринга с самоприменимостью, Б.М. Полосухин
предположил, что даже не построение копий, а именно сама способность их построения и применения своего
описания к своему собственному описанию, как раз и может рассматриваться как "истинное Я" или "ДУША"
(def).
Еще раз подчеркнем, речь идет не о применении своего описания, своих принципов и программ, к
своему описанию, т.е. к своим же принципам и программа, их осознании. Речь идет именно о способности
такого применения – системном свойстве человека, как вида. В самом деле. Понимаемая так душа не
совпадает с ЛИЧНОСТЬЮ (def) – совокупностью моделей мира и АЛГОРИТМОВ ПОВЕДЕНИЯ в нем.
Конечно, душа и личность неразделимы – они как свет и предмет, им освещаемый: когда нет света (души) не
виден и предмет, а когда нет предмета (личности), нельзя обнаружить и наличие света.
Такая душа не совпадает с умом и не осознается непосредственно (не попадает с сознание). Она
развивается вместе с развитием личности и является единственным действительно постоянным в нас,
единственным, в отношении чего можно говорить о бессмертии – все остальное заметно меняется на
протяжении жизни любого ЧЕЛОВЕКА (см. 1.4.). Строго говоря, она, не совпадет даже с тем, что мы
называем ДУХОМ (def) – чем-то совсем мистическим, божественным (БОЖЕСТВЕННОЙ ЭНЕРГИЕЙ), и
потому уже никак не определяемым основным СМЫСЛОМ ( см. 2.6.) существования.
Не спешите отрицать, многоуважаемый проницательный читатель. Углубитесь в себя, задумайтесь, и вы
поймете, что это наиболее простая и наиболее естественная модель того, что обычно называют душой. Если,
конечно, не спекулируют этим словом, используя с выгодой для себя очень уж большую нечеткость,
неопределенность этого термина. Можно даже утверждать, что как солидность – это уловка тела,
предназначенная для того, чтобы скрыть недостаток ума, так же и духовность сейчас – это, как правило,
уловка интеллекта, предназначенная для того, чтобы скрыть недостаток простой человеческой доброты (свой
s1718QJrf37i.doc
16

эгоизм). И призывы к высокой духовности, увы, слишком часто и удивительно легко сочетаются с глубоким
внутренним эгоизмом призывающих. Ибо их душа (четкой модели которой у них, обычно нет) быстро
становиться для них много важнее всего остального.
И только некоторое общее понимание того, что же стоит за термином "душа", а тем более понимание,
предложенное выше, из которого однозначно следует глубокое духовное родство всех людей на Земле,
позволяет избавиться от спекуляции этим словом.

2.34. Как бы ни были все люди различны, у них есть общее, одинаковое – это их душа. И
именно эта неотличимость делает ее бессмертной.
Описанная выше способность к самоприменимости (способность применить свои принципы и
программы деятельности к самим этим принципам и программам) – наша ДУША (см. 2.33.), наше Истинное
Я – системное свойство вида, одинаковое у всех нас. Мы все способны к этому в равной степени, хотя и не в
равной степени эту способность используем. И выходит, что мы все – братья по духу (что реально ощущают
все пророки и мистики, побывавшие ТАМ, по ту строну сознания). Как много ближайших родственников
приобретаем мы сразу при таком взгляде на мир. Как может поменяться наше отношение к другим людям.
Ведь угнетая (и тем более убивая) другого человека мы угнетаем (или убиваем) не часть своей души, а всю ее
целиком (вместе с ее носителем). Ибо его душа – это душа наша. И каждый вновь родившийся ребенок – твой.
Ибо, хотя у него другие гены – материальные носители видовых и индивидуальных свойств, душа у него точно
такая же, как и у тебя. Их нельзя различить.
Главное же в том, что такая душа (а она именно такая, раз пока нет никакой другой) БЕССМЕРТНА.
Поясним этот тонкий момент. Если похожих друг на друга предметов несколько (скажем, 12 стульев),
то часто говорят, что они одинаковые. А если мы рассматриваем только один такой предмет, и этот
(уникальный) предмет исчез в одном месте (со смертью некоторого человека), но один абсолютно такой же
(неотличимый от первого) предмет появился в другом месте (другом теле), то естественно говорить о том, что
он "переместился" ("переселился"). Другое дело, что в нашем случае, переместившись, он не обнаруживает
себя сразу, а медленно, постепенно проявляется в своем новом теле (как говорит Б.М. Полосухин, правильнее
утверждать не "Я родился", а "Кто родился, тот и Я").
И получается, что наша душа (как структурное свойство вида) бессмертна, пока жив вид, пока
сохраняется, передается от поколения к поколению это структурное свойство, пока жив последний ЧЕЛОВЕК
(см. 1.4.).
Итак, подарив в первой главе читателю свободу (ее правильное понимание), мы теперь щедро дарим
ему бессмертие. Ему остается лишь привыкнуть к этой простой модели: что хоть его (постоянно меняющаяся)
ЛИЧНОСТЬ (см. 2.33.) и уникальна, что хоть его (требующее постоянного внимания) тело и смертно, его
душа будет жить вечно. Мы, как и все прочие религии, дарим людям бессмертие. Только в отличие от всех
прочих религий, наш подарок опирается не на сказку, миф, а на достаточно научную модель. И от того, что к
истинному бессмертию нелегко привыкнуть, оно не становиться менее реальным.

2.35. Наша сложность удивительно сочетается с нашим несовершенством, и мы можем
быть неадекватны миру, оставаясь адекватными самим себе.
Из предыдущих сутр ясно, что именно социальная надстройка над "животной" физиологией и
психологией и порождает всю сложность столь необычного природного явления, как ЧЕЛОВЕК (см. 1.4.). Его
проблемы – это проблемы согласования жестких животных программ и пластичных метапрограмм
социального ПОВЕДЕНИЯ (см. 1.3.). Это проблемы сочетания в человеке многомерного (континуального)
ПОДСОЗНАНИЯ (см. 2.31. ) и линейного (дискретного, с ограниченной логикой) СОЗНАНИЯ (см. 2.31.).
Именно сложность, многоуровневость организации человеческого мышления и рождает все основные
психологические проблемы человечества.
Эта сложность внутренней организации, привычка постоянно работать с внутренними моделями
окружающего и своего внутреннего мира, физического и социального, с их многократными отражениями друг
в друге и заставляет нас постоянно путать действительное и мнимое, настоящее и поддельное, причину и
следствие.
Приведем лишь один пример. Для читателя, уставшего от сплошной философии. Вот, скажем, говорят:
"Какие они счастливые, могут поехать туда, куда захотят". Но посмотрим на вещи пристальнее. Может быть,
они просто хотят поехать туда, куда могут? Куда ведут их ОБСТОЯТЕЛЬСТВА (см. 2.37.) жизни. Ведь их
выбор почти всегда также предопределен, как и наш.
Мы же, порой, "несчастны" просто потому, что хотим туда, куда не можем, в силу самых разных
причин, по их совокупности (а не только из-за отсутствия денег). И желание быть адекватными своим
желаниям, которые оказываются неадекватны обстоятельствам, делает нас неадекватными миру. Лишают
понимания того, что удовольствие от отдыха трудно сравнить с радостью отлично выполненной работы, или
блестяще решенной задачи. С радостью полноценной жизни, наполненной делом, а не пустотой развлечений.
Но теряя адекватность – на данной стадии развития человечества, – мы теряем вместе с ней и гарантии
счастливой жизни наших потомков, наших детей, ради которых в большой степени и живет любой
биологический вид. Массовая культура, гуманитаризация жизни, развиваясь, начинает уничтожать саму себя,
приобретая, да нет, пожалуй уже приобретя, характер массового психоза. Когда неадекватным становиться
s1718QJrf37i.doc

17

поведение уже не одного человека (что легко можно было бы допустить в универсально-понятийной системе
кодирования), а всего сообщества, а значит и его гибель.
Существует масса способов потери этой адекватности: от мелкости и эгоистичности целей, до
сенсорной депривации, управления сном и наркотиков. И только один способ ее сохранения – практика, к
которой мы, наконец, и возвращаемся. И здесь мы снова обращаемся к поступку, единственному критерию
адекватности наших моделей, моделей наших моделей и моделей наших поступков. Ибо все попытки стать
адекватными, прежде всего, самому себе, без проверки этой адекватности на практике – не способ ли это
ухода от ответственности, не попытка ли спрятать голову в песок, "избегая" таким образом, признания
фатальности влияния на нас внешних обстоятельств? Не обретение ли иллюзорной свободы, ведущей нас к
смерти?
Ибо такой уже частично вышедший за рамки биологической эволюции вид, как человек, сейчас, на
грани исчерпания природных ресурсов, на грани овладения энергией вакуума, больше уже не может позволить
себе жить мелкими целями. Он уже просто обязан перед своим Будущим, перед своим потомством думать
глобально. Ориентируясь на неограниченные сроки и бесконечные пространства.

2.36. Все, что неожиданно изменяет нашу жизнь – не случайность; оно является
отражением в нас самих внешних закономерностей и ждет лишь времени, когда наши действия
окажутся необходимыми для развития внешнего мир.
Да, у А.С. Грина эта мысль звучит несколько иначе: все, что неожиданно изменяет нашу жизнь – не
случайность; оно в нас самих и ждет лишь внешнего повода для выражения действием. Но согласитесь, это
ведь практически одно и то же.
Просто тот самый человек (общая модель которого описана выше), это немыслимо сложное существо,
состоящее из множества физиологических, психологических и "социальных" подсистем (тела, души и
интеллекта) в свою очередь, как уже утверждалось в предыдущих сутрах, является лишь элементом более
общих СИСТЕМ (см. 2.3.) - природы и общества. И системный (научный) подход к нему заставляет вводить в
рассмотрение еще один (четвертый) уровень ЧЕЛОВЕКА (см. 1.4.) – уровень окружающих его ВНЕШНИХ
ОБСТОЯТЕЛЬСТВ (см. 2.37.), тех обстоятельств, в которых он родился и существует. Обстоятельств у
каждого своих, глубоко индивидуальных, неотделимых от каждого человека, так же как он неотделим от них.
Конечно, эти внешние обстоятельства не являются частью человека. Но именно системный переход,
выход в надсистему, часто позволяет легко и просто понять и решить многие проблемы, РЕШЕНИЕ (см.
3.41.) которых не могло быть найдено в пределах самой системы. В данном случае проблемы человека, его
"устройства", его жизни, его судьбы, характера его поступков. Его, этого решения там, в самой системе, в
самом человеке просто нет. Оно снаружи, так же как снаружи находится ЦЕЛЬ (см. 2.6.) нашего
существования.
При этом, конечно, нельзя утверждать, что знание обстоятельств, в которых человек рождается,
позволяет предсказать всю его дальнейшую жизнь – она полна случайных событий. И человек в начале своего
жизненного пути еще не в полной мере сформирован. Скорее, можно и нужно говорить о некоторой общей
направленности нашего развития. Направленности, задаваемой обстоятельствами нашего рождения, и все
более сужающейся, уточняющейся, ужесточающейся по мере течения нашей жизни.

2.37. Внешние Обстоятельства изменяются через нас, так же как мы изменяемся через
обстоятельства, являясь одной из форм их существования. И любая цель достигается в
результате согласованных действий человека и окружающих его обстоятельств.
ВО (Внешние обстоятельства) [здесь] (def) – это вся совокупность внешних и внутренних факторов в
которых происходит функционирование и развитие личности. И то, что в нас самих в своею очередь во
многом является следствием тех действий, которые мы совершаем, и результативность которых зависит не
только от нас самих, но и от обстоятельств, в которых они совершаются.
Итак, сначала в некоторых обстоятельствах появляется тело, появляется как потенция, как возможность
изменения через него этих ВО, достижения этим телом некой согласованной с ними, заданной ими ЦЕЛИ (см.
2.6.). Затем (вместе с освоением ЯЗЫКА – см. 1.5.) в нем развивается социально ориентированная психика
(“психе” – душа), мы формируемся не только как физиологическое, но и как общественное существо.
Дисциплинируясь, наша психика начинает проявлять себя как интеллект (формируются ЛПК – см. 2.14.). И
лишь на очень высоких стадиях своего развития приходит ПОНИМАНИЕ (см. 1.2.), что все это вместе взятое,
именуемое нами "человек", неотделимо от ВО, в которых или вместе с которыми оно формирует свою судьбу,
свой ПУТЬ в них.

2.38. Противоречие (def) - это уловка сознания, освобождающая его от ответственности.
Эта книга, полная противоречий, написана для того, чтобы научить людей думать
непротиворечиво.
Нарушение согласованности, гармоничности окружающего (или нашего внутреннего) мира, обычно
связанное с какими-то изменениями в нем, часто воспринимается нами как конфликт, противостояние или
даже противоречие. Но противоречие – это явление не природное, это явление социальное. Мир лишен
противоречий, хотя не лишен борьбы и противостояния. И дело здесь не только в терминах. Дело в сути.
s1718QJrf37i.doc

18

Противостояние, конфликт – это проявление нетворческого подхода к жизни, попытка перехвата
ограниченных ресурсов. Противоречие же – это уловка сознания, его отказ от дальнейшей работы. Ибо
грамотная формулировка ПРОТИВОРЕЧИЯ, когда к одному и тому же носителю РЕСУРСА ( см. 2.2.) в одно
и то же время предъявляются прямо противоположные требования (для обеспечения выполнения разных
ФУНКЦИЙ – см. 2.1.), загоняет сознание в логический тупик. И дальнейшее решение ЗАДАЧИ (см. 2.40.,
3.41.) возможно только в подсознании, его многомерных ресурсных арсеналах. По скрытым, неосознаваемым
нами ЛПК (см. 2.14.). Позволяющим нам (путем многократного изменения формулировок – с использованием
внешних подсказок, собственного опыта и ЭП – см. 2.23. ) или обнаружить неточность исходных моделей,
нашу психологическую инерцию, когда мы, пытаясь понять ситуацию, задали избыточные ограничения на
использование ресурсов – во времени, пространстве, состояниях вещества, ритмике взаимодействий и т.п.
Или, все таки, восстановить случайно потерянную гармонию (собственных моделей мира) - что, порой,
действительно проще сделать без участия сознания. А на этой основе и потерянную гармонию мира внешнего.
Вспомним знаменитое Чеховское – "Краткость сестра таланта". Почему? Да потому же, почему братом
таланта является противоречие – они переводят мышление на подсознательные рельсы. Ведь в краткой фразе
слишком мало информации для активной сознательной работы. И для усвоения этого, кратко изложенного,
требуется обращаться не только к контексту, но и подключать другие дополнительные ресурсы, чем больше,
тем лучше. Как в этих сутрах. А это возможно только в многомерном подсознании.
Но если некоторые действия, скажем, осуществляемые ЧЕЛОВЕКОМ (см. 1.4.), нарушают
гармоничность окружающих ВО (см. 2.37. ), то эти действия не приведут к стабильному результату, даже если
обеспечат временный, кажущийся успех, на самом деле являющейся новой задачей, которую мы просто еще
не осознали. Недаром поговорка гласит: "не бывает того, чего не должно быть, а то, что должно быть, бывает
вообще без всякого труда; и исчезает у тебя из ладоней то, на что ты не имеешь права обладания".
В этой связи сразу же ответим на несколько возможных вопросов. Может ли конфликт принимать
форму борьбы (за ресурсы), даже АГРЕССИИ (см. 3.47.)? Да, конечно. А может ли борьба производить
впечатление гармоничности, согласованности? К сожалению, да. Но при этом также совершенно очевидно,
что разрешение конфликта без борьбы будет не просто наиболее гармоничным, но и с большей вероятностью
прекращающим этот конфликт. И это, безусловно, потребует от участников конфликта больших внутренних
сил, хотя внешне все и будет происходить тихо, без треска, шума, драки, разбитых окон и т.п. Есть ли в жизни
примеры борьбы? Да сколько угодно. Но и примеров истинно ТВОРЧЕСКОГО (см. 3.48. ) разрешения
конфликтов и проблем без борьбы не счесть. И видимо их гораздо больше, иначе противоречия давно
разодрали бы мир на части.
Заметим, что борьба в обществе (отдельных людей и группировок) между собой - это почти всегда
борьба честолюбий. И если убрать из культуры честолюбие, то вместе с ним исчезнет и борьба, а значит и
большая часть проблем современного мира. Причем, такое устранение избыточного и явно вредного элемента
общественной жизни вовсе не остановит развитие человечества, ибо движущей силой этого развития могут
быть и другие, более высокие человеческие ПОТРЕБНОСТИ (см. 2.13.).

2.39. Все происходит лишь тогда, когда назревают сроки и устраняются препятствующие
причины, но чтобы получить результат надо когда-то приложить [достаточные] УСИЛИЯ.
Иными словами, любые наши усилия всегда дают результат, просто результат это часто проявится не
совсем там и тогда, где и когда мы его ждали. И конечно, он может быть совсем не тем, на который мы
рассчитывали - все зависит от того, как сложатся ВО (см. 2.37.). Более того, результат может быть получен не
только не тогда, когда прилагаются усилия, но и, казалось бы, вообще без целенаправленных усилий по его
получению с нашей стороны, как бы сам собой – просто потому, что так сложатся ВО. Умение хотеть то, что
"необходимо" ВО и использовать ВО для получения того, чего мы хотим, нужного нам результата, и дает Вера
Пути.
Во всем сказанном здесь нет никакой мистики. Такой взгляд просто выводит ЧЕЛОВЕКА (см. 1.4.) из
состояния внутренней ограниченности в большой и невероятно интересный окружающий его мир, делает
человека умнее, сильнее и совершеннее. С субъективной точки зрения речь идет о так называемом (на
Востоке) "не привязанном" отношении к труду, точнее отсутствии привязанности человека к результату своего
труда. Ведь этот результат зависит не только, и даже не столько от человека, сколько от ВО. Речь идет о
независимости своих действий от награды или наказания за них. Добросовестность вознаграждается сама по
себе, ибо так устроен человек – он получает истинное, продолжительное удовольствие не от результата, а от
ПРОЦЕССА (см. 2.8.), точнее от состояния сосредоточенности на этом процессе (приближающим нужный
человеку результат). Радость победы, как состояние СЧАСТЬЯ (см. 3.37.) – слишком кратковременна, чтобы
быть ЦЕЛЬЮ (см. 2.6.) нашего существования.
Но результат этот получается лишь тогда, когда созревают ВО, вроде бы вообще без всякого труда –
труд был вложен задолго до этого (возможно даже кем-то другим) и человек уже вознагражден за этот труд
тем удовольствием, которое он получил в процессе его осуществления. Цель, выходящая за пределы жизни,
непременно осуществится, если человек посвятил этому жизнь, вложил в это дело всю свою страсть и весь
свой интеллект. Но она осуществится тогда, когда к этому будут готовы условия, и человек уже никак не
сможет быть вознагражден за это в рамках своей жизни.
s1718QJrf37i.doc

19

2.40. Мы является тем, с помощью чего ВО согласовывают себя. Именно через нас,
нашими руками обстоятельства находят ресурс, обеспечивающий это согласование.
Конечно, таким объектом являемся не только мы. Это относиться к любому объекту. Разница в том, что
мы этот факт осознаем. Правда, мы воспринимаем его субъективно как недостаток ресурса для решения своих
личных проблем, выполнения нужного лично нам действия (точнее, его модели в нашем сознании – функции).
Но объективно, всегда являясь частью надсистемы, отражая ее (вместе с ее проблемами) в себе, мы всегда
решаем объективные ЗАДАЧИ (см. также 3.41. ) этой надсистемы. Даже сохраняя свой гомеостаз, мы
работаем на сохранение законов Вселенной – увеличение ее энтропии (если понимать эти законы правильно).
Даже стремясь к продолжению своего рода, мы всего лишь следуем естественному, природному порядку
вещей (попробуйте-ка ему не следовать!).
И если возникший (внешний или внутренний) недостаток ресурса (порой воспринимаемый нами как
конфликт) разрешается через человека, то это ЗАДАЧА (def), которую он решает. Задача восстановления
гармонии, внутренней согласованности элементов некоторой более общей СИСТЕМЫ (см. 2.3.). Просто
уровень осознания нами внешних проблем (своих задач) может быть разный. Он зависит от характера наших
ПОТРЕБНОСТЕЙ (см. 2.13.), прямо связанных с уровнем развития нашего ЭП (готовности или неготовности
принять некоторую задачу, как "свою") и наших знаний-навыков, обеспечивающих достижение данной
локальной цели, решение конкретной взятой на себя задачи. Он зависит от того, насколько широко мы можем
смотреть на мир, от уровня развития нашего СОЗНАНИЯ (см. 2.31.).
Да, берясь за любое новое дело, всегда чувствуешь неуверенность. Тем более, если ты один. Ведь на
тебе лежит ответственность за его результат. Энтузиазм – это эффект коллективности, заглушающей
интеллект. Оставаясь наедине с собой, начинаешь хорошо понимать, что результат всегда зависит не только от
тебя и твоих усилий, но и от состояния тех ВО (см. 2.37. ), в которых ты действуешь. И хотя ответственность
за исход все равно остается на тебе, какой опорой может быть осознание наличия ПУТИ (см. 3.6.), благодаря
которому все, порой, получается как бы "само собой", без потерь и надрыва. И как важно ПОНИМАНИЕ (см.
1.2.) того, что любое дело, несогласованное с этими ВО, рано или поздно все равно обречено на провал.
понимание, позволяющее вовремя переориентировать свои усилия, направить их туда, куда ведет Путь.

2.41. ЖИЗНЬ (def) – это не борьба с противником, предполагающая агрессию, а
преодоление препятствий (воспринимаемых нами как задачи) на пути к цели.
И именно это делает жизнь такой прекрасной. Ведь в мире не может быть ничего интереснее хорошей,
реальной, нужной людям задачи. Чем она сложнее, тем интереснее. Задачи, заданной извне.
И важно лишь максимально добросовестно, максимально ТВОРЧЕСКИ (см. 3.48.) решать эти
ЗАДАЧИ (см. 2.40., 3.41. ). Но решить их без драки, борьбы, мордобоя. Ибо в борьбе обязательно должен
быть победитель. А ПО-БЕДА, это то, что наступает после беды, которой, видимо, и является сама борьба.
Заметим, кстати, что конкуренция (в отличие от борьбы) – это скорее ИГРА (см. 2.28. ), ведь в ней есть
выигравшие, и есть проигравшие. Поэтому ЖИЗНЬ (def) – это не борьба за кусок хлеба или место под
солнцем, а непреклонное стремление к цели, как правило не осознаваемой данной формой жизни, постоянное
преодоление дисгармонии и хаоса, повышение энтропии времени и данной зоне пространства. При этом важен
процесс, дающий результат для данного конкретного человека, независимо от того, преодолевает рядом
другие люди то же самое или нет.
Уточним еще раз, преодоление – это далеко не всегда борьба, ведь далеко не всегда есть с кем бороться.
А бесконфликтное РЕШЕНИЕ (см. 3.41. ) всегда лучше, точнее. Ведь только оно и является действительным
решением, согласовывающим нас с ВО (см. 2.37. ) и вносящим гармонию в окружающий нас мир. И как знать,
быть может, уже дети наших детей будут играть в совсем другие игры. Их романтикой будет не бой и победа,
а утонченный блеск любви и согласия …

2.42. Наша ценность определяется не тем, о чем мы думаем, а тем, что мы делаем для
обеспечения гармонии мира. И только поняв это, мы можем перейти из цивилизации памяти в
цивилизацию созидания.
Процесс жизни конкретного ЧЕЛОВЕКА (см. 1.4.) - это ПРОЦЕСС (см. 2.3.) взаимного согласования
его действий, с окружающими ВО (см. 2.37. ), процесс согласования обстоятельств своими действиями.
Конечно, человек своим ПОВЕДЕНИЕМ (см. 1.3.) неосознанно (а порой и сознательно) меняет ВО своей
жизни. Он как бы уточняет их - особенно в детстве, в период своего становления.
Ведь все наши альтернативы развития выбираются нашими воспитателями задолго до того, как мы
смогли бы ими воспользоваться. Идея того, что все в нашей жизни не просто не случайно, а является
результатом нашего сознательного или (много чаще) неосознанного выбора была бы верна... Если бы не также
недоказанная пока никем идея, что после прохождения каждой точки выбора в жизни любой системы ее число
возможных альтернатив в следующей точке резко ограничиваются. Так что в начале нашей жизни, когда у нас
еще был выбор, за нас его делали наши родители, учителя, друзья и соратники. Потом наши начальники. И к
тому времени, когда мы, наконец, можем сделать этот выбор сами – выбирать оказывается уже не из чего.
ЦЕЛЬ (см. 2.6.) уже задана обстоятельствами нашей предыдущей жизни и окружающими нас условиями. И
нам остается лишь идти к этой цели предельно добросоветсно.
s1718QJrf37i.doc

20

И что бы мы ни делали, нам никогда стать другим человеком, не начать жить по-другому. Мы можем
лишь собрать некий урожай ошибок, приближая, благодаря им, точнее благодаря полученному им опыту,
реализацию того, что в нас заложено ВО рождения и уже прошедшей части его жизни. И ускоряя за счет этого
свое движение к цели, все более четко проявляющейся, проступающей по мере приближения к ней. Призвание
– это обретение ЦЕЛИ. И конечно, ее можно обрести только в результате жизни – согласованных действий
человека и ВО. На пути творческого решения поставленных обстоятельствами ЗАДАЧ (см. 2.40., 3.41. ).
Основной принцип Веры Пути – принцип неизбегания жизни. Разумно ли отказываться от того, что эта
жизнь, складывающиеся обстоятельства, настойчиво предлагает нам, как обычно не оставляя возможности
выбора. Ведь любой наш выбор на самом деле однозначно предопределен уникальным сочетанием
сложившейся ситуации с нашим характером, сформировавшимся под влиянием генетического и социального
кода, заданных условиями нашего рождения.

2.43. ЖИЗНЬ человека (def) – это траектория его пути к цели.
Рано или поздно ЧЕЛОВЕК (см. 1.4.) оказывается узко направлен на конкретную ЦЕЛЬ (см. 2.6.),
согласованную с ВО (см. 2.37. ), определенную ими. Вот женщина – сидит и тихо плачет: ей жалко себя? Но
себя ли? Или это тоска по большой цели? Предощущения которой ей так и не задали обстоятельства. Если,
конечно, не считать выращивание своих детей – целью. Ведь это соответствует КРИТЕРИЯМ ЕЕ
ДОСТОЙНОСТИ (см. 2.45. )
У разных людей цели, которые они перед собой ставят, оказываются разными. Одному трудно подойти
к неожиданно зазвонившему телефону, другому трудно сидеть без дела и хочется "свернуть горы" – у всех
разные потребности, и разный ЭП (см. 2.23. ). А значит, разными оказываются и пути, по которым они идут
(или не идут, сознательно или подсознательно сопротивляясь естественному развитию событий), разными
оказываются их жизни. Вот уж поистине: каждый выбирает по себе. Но все начинается с цели.
Уточним, что говоря о необходимости цели, мы ведь ничего не меняем по существу. Что такое ДОЛГ
(def), как не осознанная (и чаще всего достаточно локальная) цель? Мы лишь предлагает называть вещи
своими именами. И все. Ибо убеждены, что этим мы облегчаем себе жизнь и увеличиваем вероятность успеха.
Стоит сделать СТАНДАРТНУЮ ПОДСТАНОВКУ (см. 1.43.) и заменить слово "Долг" на слово "Цель", как с
тебя как бы сваливается тяжкий груз (ответственности), увеличивается возможность маневра, ты начинаешь
точнее понимать, чего хочешь, и реализовывать себя более целенаправленно.
И чем больше будет та цель, которую, постепенно уточняя ее по мере нашей жизни, мы увидим перед
собой в конце, тем больше будет и наша жизнь. В самом деле, не обидно ли, подходя к пределу своей земной
жизни, начинать понимать, что жизнь эта прошла бессмысленно и нелепо. Что всю ее, все эти долгие годы,
были потрачены на пустяки, на мелкую, никому не нужную суетню и погоню за мифами, навязанными нам
массовой культурой, служащей всего лишь целям обогащения отдельных "сильных мира сего".

2.44. Осознание наличия своей Достойной ЦЕЛИ – решающий фактор полезности жизни.
Конечно, если наша ЦЕЛЬ (см. 2.6.) близка и традиционна, если, скажем, нам надо приготовить обед,
то ее достижение, наступающее сразу же после завершения ПРОЦЕССА (см. 2.8.) приготовления пищи, легко
предвидеть. Такая простая цель без труда осознается нами, легко ставится и достигается. Но даже если мы,
например, всего лишь читаем книгу, то в этом, достаточно простом и распространенном случае, уже много
труднее ясно понять цель своих действий. Более того, такие цели имеют тенденцию расширяться и уточняться.
И прочитав хорошую книгу, мы вдруг с удивлением обнаруживаем, что не только отвлеклись от мелочей быта,
дав отдохнуть нашему его восприятию, но стали смотреть на этот мир несколько иначе, чем прежде, видеть в
нем то, что прежде не видели, и стремиться к тому, о чем раньше даже не помышляли.
Осознание наличия действительно большой, заданной ВО ( см. 2.37. ), согласованной с ними
ДОСТОЙНОЙ ЦЕЛИ (см. 2.45. ) и обретение ПУТИ (см. 3.3.) требует высокого ЭП (см. 2.23. ), нормального
здорового УМА (см. 2.21. ) и определенного жизненного опыта. Но именно такое осознание наличия свой
цели жизни помогает уйти от пустой, бесполезной (для окружающих людей, для человечества, как вида, а в
конечном счете, и для данного конкретного человека) траты своей жизни по законам массовой культуры,
сделать свою ЖИЗНЬ (см. 2.41. , 2.43., 3.50. , 4.9. и 4.50. ) осмысленной, нужной, интересной, непохожей
ни на какую другую.
При этом, конечно же не надо гоняться за своей целью словно это дикий неуловимый зверь. Она так же
стремиться к Вам, как и вы к ней – и ваше единение неминуемо. Если, конечно, у Вас достанет сил и желания
для достойной встречи. Встречи, достойной столь почетной, может быть самой главной гостьи в Вашей жизни.
И совсем не обязательно сразу же ждать принца, точнее принцессу (ведь Цель – женского рода). Для начала
всегда полезно немножечко (лет 30 – 50, у кого сколько получится) потренироваться на более маленьких и
более простых целях - служанках. По мере вашей жизни эти служанки сами начнут превращаться в принцесс.
Точнее вы сами превратите их в принцесс, сшив им алые паруса мечты, которые затем и наполнит жизнью
ветер обстоятельств.
Это как в вопросе выбора "своей половины". Красавицы, которые ждут принца, остаются старыми
девами. А простые смертные, знающие чего они хотят, находят простых мужиков. И если они совершали этот
поиск с умом, исходя из принципа: "главное, чтобы человек был хорошим" (а вовсе не его состояние, связи,
или, извините, его член) и никогда не лишали себя чувства ответственности, то со временем оказывалось, что
s1718QJrf37i.doc

21

под маской этого простого мужика, как раз и скрывался принц. А при этом и сами они (как супруги принца)
оказывались принцессами. Что ж тут сложного?
Важно лишь, чтобы средства всегда соответствовали цели, всегда были достойными. Чтобы перед своей
целью вам было не стыдно за выбор средств, ибо ответственность за этот выбор лежит только на вас самих.
И не страшно, если у вас еще нет предощущение Цели жизни. Для того и написана эта книга, чтобы
создать ее. Хотя это и чревато при отсутствии сил на ее достижение. Может быть люди потому и спиваются,
что – как герои своего времени – они подсознательно понимают (а среди спившихся немало людей изначально
умных, т.е. добрых, и прекрасно ощущающих): цель у них есть, и она велика, но сил на ее достижение мало. И
они заливают это ощущение водкой, медленно погружаясь в зеленый туман, в тихое топкое болото
бессмысленности.

2.45. Существует лишь два основных критерия достойности любой Цели – это
направленность вовне и соответствие ее средствам.
Из множества критериев достойности ЦЕЛИ (см. 2.6.) можно выделить два ведущих - направленность
вовне и соответствие цели средствам. Расположение цели жизни за ее пределами - это лишь критерий
величины цели, а не ее достойности. А возможность или невозможность ее достижения в рамках
существующих РИТУАЛОВ (см. 4.2.) - лишь классификационный критерий, уточняющих общий характер ее
достижения.
Заметим, что лишь сознательно выбранные (заданные массовой культурой) цели могут быть
недостойными. Своя собственная достойная (соответствующая указанным критериям) цель, которую мы
предощутили, направление к которой поняли, постепенно для себя открыли, всегда достойна. Она задана ВО,
согласована с ними. Она своя, родная, в ней не может быть никакого подвоха.

2.46. Жизнь для себя ограничена во времени, и потому бессмысленна. Жизнь для
общества не ограничена в пространстве, и потому невозможна.
Достойная ЦЕЛЬ (см. 2.6.) ЖИЗНИ (см. 2.41. , 2.43., 3.50. , 4.9. и 4.50.) ЧЕЛОВЕКА (см. 1.4.)
всегда [должна быть] направлена на других, прежде всего живущих одновременно с ним людей.
Жизнь штука длинная, хотя и пролетает она мгновенно. И разумный человек, конечно же, постарается в
юности, и тем более в зрелые годы, обеспечить свою старость. Но значит ли это только сытость и
определенный уровень КОМФОРТА (см. 3.23. ). Не надо ли задуматься и о том, чтобы эта старость была
кому-то нужна. Как минимум своим детям, как максимум – всему человечеству. Даже если последние этого не
осознают.
И как важно уметь всегда ставить интересы живущих одновременно с нами (что вовсе не значит “рядом
с ним”) конкретных людей (а значит и их потомков) выше любых идей, выше порой неправильно понимаемых
интересов человечества, его возможного будущего комфорта. Но представьте себе, как улучшится жизнь, если
большинство людей будут именно такими. И насколько разумнее и в целом бесконфликтнее будет жить
общество, в котором не будет “знаменитостей”, разве что действительно уважаемые люди, имеющие
действительно достойные цели.

2.47. Чем дальше мы размещаем цель за пределами жизни, тем в большей степени мы
превращаем эту жизнь в интереснейшую игру. А чем больше значения мы придаем результатам
любой игры, тем больше мы делаем эту игру жизнью.
В самом начале этой главы мы отметили, что результат любого действия всегда находится за пределами
этого действия – как пространственными, так и, прежде всего, временными. И если мы задаем цель (модель
этого результата) в настоящем, то это как раз и есть то самое действие Будущего на настоящее, о котором мы
все время говорим. И это же – критерий достойности цели. Чем дальше по времени расположена наша цель –
или, строго говоря, тот результат, моделью которого она является, – тем она достойнее.
Иными словами, существует лишь два вида ЦЕЛЕЙ (см. 2.6.):
* цели оперативные, тактические, достижимые в пределах жизни, может быть за минуту, или за
месяц, год, несколько лет;
* и цели стратегические, на которые не жалко потратить ЖИЗНЬ (см. 2.11., а также 2.41. , 2.43.,
3.50., 4.9. и 4.50.).
В первом случае, когда срок достижения цели конечен, его длительность (большая или маленькая) не
может быть классификационным критерием, т.к. во-первых, он не дает четкой границы (это очень
расплывчатый критерий). А во-вторых, достойная цель может потребовать десятилетий (как, например,
создание некой нужной людям теории) и не менее же достойная цель может потребовать нескольких минут
(как, скажем, подвиг А. Матросова). Критерием может быть только переход: конечное – бесконечное,
расположенное в пределах и за пределами жизни.
Т.е., цель жизни состоит не в том (или точнее, не столько в том), чтобы оставить после себя что-то –
растущее дерево, построенный дом, действующего, доброго ЧЕЛОВЕКА (см. 1.4.). Они будут существовать и
после нашей смерти. Но появляются то они при нашей жизни. А значит, все это лишь средства для достижения
цели жизни. Истинная цель жизни в том, чтобы после твоей смерти, там в будущем, далеком или близком,
непременно произошло некоторое событие, полезное и нужное людям.
s1718QJrf37i.doc

22

Как и все сказанное здесь, осознание этого требует времени. О чем мы честно и предупреждали
проницательного читателя с самого начала. Тем более, что с развитием СМИ культура достойных целей
теряется. Вспомним, хотя бы такое модное психологическое течение, как Нейролингвистическое
программирование (НЛП). Где отдается немало внимания постановке целей. Только целей узко локальных, как
во времени (максимум на год – два), так и в пространстве: все для себя, и прежде всего, положение,
должности, звания, и деньги. Между тем деньги, даря нам кажущееся ощущение СВОБОДЫ (т.е. приближая
нас к кабале и смерти – см. 1.46.), приходят и уходят, привязывая нас к настоящему и заменяя радость жизни,
всегда протекающей во времени, ее иллюзией. Ведь ориентируясь на них, мы теряем истинную цель. А значит
и ПУТЬ (см. 3.3.), к ней ведущий. О, это почти невероятная удача – не попасть в наше время под власть денег.
Которые по самой своей сути не могут поддерживать ничего действительно нового, в самом деле достойного.
Ибо источником денег является прошлое, а источником нового – будущее: они расходятся во времени. То же
самое можно сказать и на другом языке: деньги всегда локальны, подсистемны, а новое – оно глобально, оно
результат системных процессов, отражающий потребности надсистемы.

2.48. Дорога к хорошей цели не может состоять из плохих шагов. Хорошим должен быть
каждый шаг. Каждый!
ЖИЗНЬ (см. 2.41. , 2.43. , 3.50. , 4.9. и 4.50. ) может быть осознана только в конкретной
ответственности, не только за конечную ЦЕЛЬ (см. 2.6.), но и за промежуточные результаты. Т. о.
важнейшим критерием достойности цели является ее соответствие средствам. По соответствию цели
средствам может быть только два подхода:
* цель оправдывает средство – лозунг, традиционно приписываемый И. Лайоле, основателю ордена
Иезуитов (Иисусовцев), хотя он, похоже, высказывал совсем не эту мысль, и
* цель, для которой требуются неправые средства (как сказал К. Маркс) – не есть правая цель.
Здесь кардинальный, основной вопрос всей философии цели. Основное требование к ЧЕЛОВЕКУ (см.
1.4.), как подсистеме ОБЩЕСТВА (см. 1.2.) - это обеспечение нормального функционирования СИСТЕМЫ
(см. 2.3.), а значит соблюдение принятой в данном обществе ЭТИКИ (1.12.). Поэтому, можно однозначно
утверждать, что если для достижения цели требуются неправые средства - то это неправая (недостойная) цель.
И именно привычка постоянно проверять свои действия на соответствие цели, как ничто обеспечивает наше
правильное движение к ней.
Иными словами, наш ПУТЬ (см. 3.3.) дает нам "удачу" для достижения цели. Мы же даем ему силу. И
если человек выбрал себе "недостойную" цель, или использует неправые средства, делая тем самым свою цель
недостойной, то со временем недостойным становится и наш Путь, ведущий нас к этой цели. И здесь крайне
важно научиться не путать цель и средство.
Возьмем еще раз для примера те же деньги. Речь ведь нигде не идет о том, что, мол, деньги – это плохо.
Речь идет о том, чтобы не зацикливаться на средствах, потеряв цель. И если вы почуяли запах цели (который
совсем не похож на запах денег), то стоит ли тратить столько сил на средства (читай – добывание денег). Не
лучше ли оставить заботу о средствах вашему Пути, который всегда готов предложить вам именно то, что
надо и именно тогда, когда это наиболее уместно.

2.49. Существуют достойные цели, которые невозможно достичь в рамках
существующих ритуалов.
Наконец, здравый смысл заставляет нас ввести еще один критерий (который можно рассматривать как
дополнительный, уточняющий), также позволяющий разделить все возможные ЦЕЛИ (см. 2.6.) на две
категории:
* когда достижение достигается в рамках существующей традиции, РИТУАЛОВ (см. 4.2.);
* и когда достижение цели требует выхода за рамки имеющихся традиций, имеющейся культуры,
имеющихся общественных институтов.
Заметим, что путь к достойной (т.е. направленной вовне и соответствующей средствам) цели,
требующей изменения существующих ритуалов, никогда не оплачивался, и никогда не будет оплачиваться
обществом (на нем ничего нельзя заработать). Несмотря на то, что наиболее значительные (для общества), и
наиболее трудно достижимые цели обычно лежат именно на этом пути.
В качестве примера, интересно классифицировать цели таких людей как Ленин и Сталин. В первом
случае это очевидно цель направленная вовне, не соответствующая средствам (отсюда ее отрицательные
последствия), выходящая за пределы жизни (отсюда ее значение) и требующая выхода за рамки имеющейся
культуры. Во втором случае это цель личная, не соответствующая средствам, достижимая в пределах жизни и
требующая лишь развития имеющихся ритуалов.
И здесь необходимо указать на эффект реструктурирования цели по ходу ее достижения: Цель,
первоначально планировавшая как запредельная (находящаяся за пределами жизни) может быть достигнута
при жизни, а предполагавшиеся изначально “соответствующими” (имеющимся этическим принципам)
средства ее достижения могут быть заменены на недостойные. В первом случае это, очевидно, трагедия
самого человека (после достижения цели его жизнь вдруг становится ненужной и пустой, что, естественно,
вызывает резкое падение ЭП, ворох тяжелейших заболеваний и угасание личности, если, конечно он не найдет
цель более высокую). Во втором, это, понятно, трагедия окружающих его людей. Но может быть и наоборот,
s1718QJrf37i.doc

23

цели, в начале казавшиеся локальными, вдруг разрастаются до Вселенских масштабов. Все зависит от
характера и ЭП (см. 2.23. ) ЛИЧНОСТИ (см. 2.33. ).
Интересен также вопрос о том, откуда берутся люди, стремящиеся к достижению целей внешних,
этических, запредельных и надкультурных – кто формирует учителей человечества? Очевидно, само
человечество. Кто исправляет совершенные человеком ошибки и учится на них? Сам совершивший их
человек.

2.50. Невозможность понимания цели не исключает возможности движения к ней. Но
возможность движения к ней не гарантирует ее достижения.
Если ЦЕЛЬ (см. 2.6.) находится за пределами жизни, то она не может быть ни выбрана сознательно, ни
даже понята в рамках этой жизни (ведь ее смысл выходит за эти рамки). Однако, при достаточно большом ЭП
(см. 2.23.), всегда повышающем остроту восприятия жизни, растет и способность "предвидеть будущее", и
эта цель может быть предощущена, почувствована. Ведь процессе жизни мы постоянно накапливаем знания.
Прежде всего, тех областей, которые нам наиболее интересны. И постоянно помня о будущем, мы постепенно
приобретаем знания о нем. И этот "период упреждения" со временем становиться все больше и больше.
Главным же критерием обретения Цели является появление ПУТИ (см. 3.3.), подробнее о котором речь
будет идти в следующей главе. Пути, дающим нам удачу для движения к этой цели, обеспечивающим нам
внутреннее спокойствие и уверенность в себе, помогающим нам обрести силы идти вперед.
Посмотрите, как растет дерево. Возьмите любую его ветку, пригните ее, придайте ей нужное положение
и зафиксируйте, обрежьте при формировании кроны. Она легко “подчинится” Вам – ВО (см. 2.37.), которые
сильнее ее. Но при этом эта ветка и все дерево, цепляясь за стены и удовлетворяясь крошечными
углублениями в них, забитыми грязью, порой даже пробивая твердый асфальт, все равно будет упорно расти.
Где уж тут пассивность, бездействие, апатия. И при этом в ней нет и никакого надрыва, ощущения битвы. Она
не знают своей Цели, но уверенно и спокойно идет к ней своим путем.

2.51. Держась за цель, помни о Будущем!
Иметь ЦЕЛЬ (см. 2.6.), а значит и ПУТЬ (см. 3.3.), обеспечивающий нам высокий УРОВЕНЬ
ДУШЕВНОГО КОМФОРТА (см. 3..23. ), значит, прежде всего, уметь держать эту цель, точнее даже держаться
за нее для сохранения этого уровня своего комфорта, а следовательно и высокого ЭП (см. 2.23. ). И мелочи
быта , текущие ХЛОПОТЫ (def) – сопротивление среды движению к Цели, связывающее человека с
реальностью, не должны мешать ему помнить о цели, постоянно возвращаться к ней, организовывать эти
мелочи, подчиняя их цели.
Каждый, наверное, обращал внимание на то, как красиво извивается любая тропинка, идущая через
поле, луг, к какому-то пункту, какой-то цели. Какие-то неуловимые изменения рельефа местности, пейзажа,
настроения, все время отвлекали того, кто когда-то шел по этой дороге первым. Но он дошел до своей цели,
иначе другие не ходили бы этой дорогой, она вряд ли превратилась бы в тропинку.
Хороший ЧЕЛОВЕК (см. 1.4.), как хороший водитель – он ориентируется на дальнюю цель, и
прекрасно реагирует на мгновенные изменения. Движется по жизни постоянно помня о Будущем, имея его
ввиду.

2.52. Наличие сознания может сильно помочь успешному достижению цели, если оно до
этого не помешает ее правильному пониманию.
Установки, принятые в обществе, в котором человек проводит большую часть времени, реклама и
пропаганда, воздействуя (на сознательном и подсознательном уровне) на нас, формируя соответствующие
ПУСКОВЫЕ ОБРАЗЫ (см. 2.16.) и те модели ПОВЕДЕНИЯ (см. 1.3.), которые мы выбираем, могут сильно
помешать осознанию нами истинных ЦЕЛЕЙ (см. 2.6.) нашего существования и ПОНИМАНИЮ (см. 1.2.)
своего пути.
Непомерное обогащение отдельных людей возможно только через массовое воровство, грабеж,
бандитизм, рэкет, либо через массовое увлечение модой, спортом, поп-культурой, телевидением,
примитивным чтивом, политикой, точнее, политическими спекуляциями и т.п. Все это активно используется
этими отдельными представителями человечества ради сомнительных по ценности ОЩУЩЕНИЙ (см. 2.29.)
комфорта, избранности, власти и даже всемогущества. Как много общественных конфликтов и
ПРОТИВОРЕЧИЙ (см. 2.38.) родилось на этой почве.
Но тот же УМ (см. 2.21. ), развитая критичность и независимость мышления могут помочь каждому
ЧЕЛОВЕКУ (см. 1.4.) преодолевать отупляющее влияние этой массовой культуры и сформировать глубокую
внутреннюю индивидуальную культуру данного человека, очевидно не противоречащую традиционным
этическим установкам. Понять, зачем именно он живет на этой Земле, и получить за это защиту и руководство
своего естественного природного пастыря, своего личного Ангела-хранителя, своего персонального Бога –
своего ПУТИ (см. 3.3.).

2.53. Уберечь людей от гибели может только дальнейшее развитие той специфической
особенности, которая привела их на край этой гибели - доведение их разума до уровня
понимания и принятия новой веры – веры Пути. Которую можно даже назвать религией –
Религией личного пути (РЛП).
s1718QJrf37i.doc

24

Благодаря своему интеллекту, стремительному развитию науки и техники, человечество поставило себя
на край гибели, о близости которой предупреждают специалисты многих направлений. И как бы не ширилось
экологическое движение - природные РЕСУРСЫ (см. 2.2.) все равно ограничены, их нельзя потреблять
бесконечно в таком темпе.
Из-за низкого в среднем ЭП (см. 2.23.) широких масс населения, не сформированных
соответствующим образом ПОТРЕБНОСТЕЙ (см. 2.13.) или по каким другим причинам – но можно
констатировать отсутствие в настоящее время действительно достойных ЦЕЛЕЙ (см. 2.45.) у большинства
населения планеты. Их интеллект пока развит недостаточно, чтобы выйти на ПОНИМАНИЕ (см. 1.2.) и
полноценный учет четвертого уровня ЧЕЛОВЕКА (см. 1.4.) – окружающих его ВО (см. 2.37. ). Что как раз и
приводит к тем многочисленным отрицательным последствиям, которые и заставляют говорить об опасности
гибели человечества, как вида. И только дальнейшее развитие их интеллекта, развитие его до уровня
понимания и принятия Веры Пути, или как ее еще можно назвать, РЛП (с ее ЭТИКОЙ – см. 1.12.) может
обеспечить дальнейшее непротиворечивое развитие человечества.

2.54. Именно интеллект создают “прибавочную стоимость” и делают возможным переход
от традиционных религий к Вере Пути, к РЛП.
Трудно не согласиться с аргументацией А. Вильчека, что именно интеллект, широкое использование
информационных ресурсов (действительно, очень заметно развивающееся в последнее время) создают то, что
К. Маркс называл “прибавочной стоимостью”. И именно дальнейшее развитие интеллекта делает возможным
переход от традиционных религий к Вере Пути, иными словами, такой переход находится на магистральном
пути развития цивилизации и является неизбежным. Но успеет ли он наступить до ее гибели?
Ведь рост этой прибавочной стоимости, технологических возможностей, энергетического могущества
человека прямо сопряжен с ростом массы денег. А деньги всегда вызывали два вида проблем: одним их
трудно заработать, другим - трудно потратить. Их распределение в обществе все еще подчиняется закону,
характерному для естественных, неуправляемых процессов. Иными словами, человечество еще не осознало
себя как единый вид. Не стало разумным. Оно все еще пребывает в состоянии дикости.
Интересно, что до сих пор все изменения общественного строя по мере накопления интеллектуального
капитала, а с ним и общего количества его вещественного воплощения, отраженного в объеме денег, связаны
не столько со способами зарабатывания денег, сколько с изменением способов их траты. И вся, так
называемая, хваленая СМИ "свобода" – это СВОБОДА (см. 1.46. , 1.48., 1.50. ) тратить, обеспеченная
возможностями делать это все более масштабно и бессмысленно.

2.55. Не надо противиться своей судьбе, ее надо растить!
Противоречивость этой мысли лишь кажущаяся. Да, мы все время говорили об отказе от борьбы, о
важности ненасилия. Но мы же не говорили о том, что для этого надо плыть по течению. Непротивление злу
насилием не означает непротивления ему вообще.
Люди в большинстве своем пока еще не только не отслеживают положительные, а главное,
отрицательные) сверхъэффекты своего поведения, решения встающих перед ними задач. Они просто не могут
это полноценно сделать, ибо наблюдают мир из узко локальной точки (своей точки зрения), все время
находящейся в прошлом (только что свершившемся). А ведь это крайне важно – научиться такие
сверхэффекты отслеживать. Это по крайне мере позволяет предотвратить очевидно идиотские поступки. Но
единственная возможность для них жить в полном согласии с природой и обществом – положиться на свой
ПУТЬ (см. 3.3.). Являясь отражением мира, мы, растя себя как средство, как инструмент достижения ЦЕЛИ
(см. 2.6.), растим и свой Путь, свою СУДЬБУ (def) – след нашего Пути в Будущее.
При этом любой ЧЕЛОВЕК (см. 1.4.) всегда находится в нужное время в нужном месте. Он только не
всегда понимает это. Не понимает – значит остается неразумным. В данном случае неразумным эгоистом.
Говоря другими словами, его светлый дух, возможно, еще не пробудился в нем, не выявил себя в полной мере.
Его душа еще не зовет его к полезной для всех цели. И человек живет "для себя", точнее для своего тела,
удовлетворяя его мелкие сиюминутные потребности и капризы. И даже не подозревая, что тоже самое тело
изначально готово не только благодарно откликнуться, но и целиком отдаться под власть духа, испытывая от
этого гораздо большую радость, ибо при этом оно становиться много больше. И по доступным ему ресурсам, и
по своим потенциальным возможностям.

2.56. Высшей точкой развития человека [пока] является возможность учета им силы и
согласованности внешних обстоятельств через веру в свой Путь.
Вера Пути, РЛП выводит ЧЕЛОВЕКА (см. 1.4.) на качественно новый уровень - уровень более
глубокого, более адекватного ПОНИМАНИЯ (см. 1.2.) и более сознательного использования окружающих
человека ВО (см. 2.37. ). И именно этот уровень все в большей степени становится необходимым
человечеству, стоящему на грани небывалого в его истории изменения стереотипов ПОВЕДЕНИЯ (см. 1.3.),
вызванного грядущим исчерпанием природных РЕСУРСОВ (см. 2.2.).
Эта новая вера, новая РЛП, как и любая вера, любая религия, связана с появлением странных, почти
мистических эффектов. С появлением четкого ОЩУЩЕНИЯ (см. 2.29. ), со временем переходящего в
твердую уверенность, что нечто (а порой так хочется сказать “некто”) так выстраивает окружающие нас ВО
s1718QJrf37i.doc

25

(или заставляет нас так их видеть), что это способствует достижению нами своих ЦЕЛЕЙ (см. 2.6.) согласованию нас с этими обстоятельствами. Это что-то (или этот кто-то) - наш ПУТЬ (см. 3.3.), дающий нам
внутреннее спокойствие и уверенность в себе, помогающий легко преодолевать соблазн избыточного
потребления и блестяще согласующий разнородные человеческие ПОТРЕБНОСТИ (см. 2.13.) между собой.
Путь, который появляется (при наличии, конечно, соответствующего ЭПЛК (см. 2.25.), вместе с появлением
достаточно большой (как правило, до конца не осознанной) Достойной ЦЕЛИ (см. 2.45.). Цели,
согласованной, даже лучше сказать заданной ВО нашего рождения и существования. Цели, ради достижения
которой мы и приходим в этом мир. Достижению которой и способствует наш Путь.

s1718QJrf37i.doc

26

Глава 3. ЦЕЛЬ И ПУТЬ.
Быть может, снова улыбнется нежданная удача мне.
Я знаю, нить ее не рвется, лишь исчезает в глубине,
Чтобы опять неповторимо сверкнуть над солнечной волной
Спиной веселого дельфина, всегда плывущего со мной.
/Петр Красноперов/
Помни о Будущем!

3.1. Будущее формирует себя, проникая в прошлое через идею Пути, являющуюся сутью
новой веры.
Любое ОБЩЕСТВО (см. 1.2.) переходит в новое качество только благодаря внутренним ресурсам
(исключение составляет разве что современный цивилизованный Запад, обретший свою "цивилизованность",
прежде всего, благодаря богатствам, награбленным в странах Востока во времена своего колониального
господства). И эти внутренние ресурсы активизируются с помощью Новых людей (термин Н.Г.
Чернышевского). Именно они, живущие ради Будущего своего общества (далеко не всегда четко
осознаваемого, воспринимаемого скорее как общее направление движения) постепенно меняют сознание
живущих рядом с ними, а с значит и мир, в котором они все вместе живут. У этих Новых людей (или как мы
их называем "Людей Будущего"), в какой бы стране и в какие бы времена они не жили, очень много общего. И
задача настоящего труда – выявить и ясно показать это общее. Наметить путь к его формированию у тех, кто
считает себя достойным этой непростой, но благородной миссии – менять мир вокруг себя, делая его лучше.
Больше того, мы постараемся показать это если не вполне научными, то, по крайней мере, вполне логичными
методами.
Но мы еще раз должны предупредить проницательного читателя – ему будет нелегко. Как нелегко
освоить другой язык – стать другим человеком. Препятствие можно обойти, только если оно имеет конечные
размеры. Через стену бесконечной длины придется лезти, выходить в третье измерение.
Все мы движемся по лабиринту "Жизнь", по разному встречая его неожиданные повороты и тупики. И
так хочется порой подняться над этим лабиринтом, взлететь вверх, чтобы с высоты увидеть план его
ближайших ходов и выбрать себе дорогу. Для этого и написана данная книга. Только вот у каждого ли хватит
сил на подъем, на выход в другое измерение? Ведь если первым измерением считать наши физические
действия, поступки, второе место придется отдать определяющих их эмоциям. И значит, третье измерение –
это, безусловно, наш интеллект, способный этими эмоциями управлять. А это, поверьте, не так просто... Вы
готовы?

3.2. Рождаясь в определенных обстоятельствах, мы можем быть уверены: они будут к
нам благосклонны, до тех пор, пока мы будем сохранять благосклонность к ним.
Из предыдущей главы вытекает, что научный, т.е. системный взгляд на ЧЕЛОВЕКА (см. 1..4. ),
заставляет рассматривать его, прежде всего, как подсистему того, что мы здесь называем ВО (см. 2.3..) –
четвертым уровнем нас самих. И очевидно, что (если, конечно, не говорить о форс-мажорных исключениях)
ВО, нуждаясь в нас, "ведут" себя по отношению к нам, своим детям, своей неотъемлемой части достаточно
благосклонно. Здесь больше подошло бы слово "согласованно". Но мы сознательно выбрали более
эмоциональное и человечное "благосклонно", "доброжелательно" или даже "благорасположенно". На всякий
случай. Создавая, таким образом, некую психотерапевтическую МЕТАФОРУ (см. 1.14.), влияющую,
возможно, не только на человека, но и на сами эти обстоятельства…
Эту согласованность нас с Природой обеспечивает наш ПУТЬ (см. 3.3.) – направленная на достижение
ЦЕЛИ (см. 2.6.) последовательность возможностей выбора, в создании которой участвуют обе стороны – мы
и окружающие нас ВО, точнее, их локальный (наш собственный) срез. Именно путь расставляет в нашей
жизни "якоря" и ситуации, людей-переключателей (направляющих, переключающих наше внимание, а значит,
порой, и нашу СУДЬБУ – см. 2.55.), помещает в соответствующие РИТУАЛЫ (см. 4.2.). Именно путь
показывает (точнее подсказывает) нам направление действия тогда, когда это действие становится
необходимым, и обеспечивает возможность для размышлений и внутреннего роста тогда, когда мы может
заняться собой.

3.3. ПУТЬ (def) – это действующее по отношению к каждому ЧЕЛОВЕКУ ( см. 1.4.)
проявление потока силы и согласованности ВО ( см. 2.37.), обеспечивающее достижение им
ЦЕЛИ (см. 2.6.) ЖИЗНИ (см. 2.41., 2.43. , 3.50., 4.9. и 4.50.) - основной объект веры Пути (РЛП).
Мы не беспризорники. Никто из нас. Родившись в среде ВО мы всю жизнь, связаны с ними. И живем,
чтобы заботиться друг о друге.
Некая организующая сила, направляющая и гармонизирующая развитие окружающего нас мира –
сейчас неважно как ее называть: БОГОМ (см. 1.9.), ВРЕМЕНЕМ (см. 2.22. ), считать ее просто проявлением
законов Вселенной или чем-то еще – не может не сказываться на существовании части этого мира, человека.
И сказываться она, очевидно, должна так, чтобы наилучшим образом согласовывать человека с этим миром.
s17199jelooj.doc
1

Более того, эта сила проявляет себя по отношению к каждому человеку индивидуально, ведь каждый из нас
рождается и живет в несколько разных ВО, уникален, а значит уникальным должно быть и проявление
указанной силы по отношению к каждому из нас – наш Путь. Говоря по-другому, окружающий нас мир,
характер нашей жизни, естественным образом рождает закономерности, для каждого свои, цепь СОБЫТИЙ
(см. 2.29. ), направленных к некой цели.
При этом, несмотря на уникальность нашего Пути, о нем нельзя говорить как о личности. Он лишен
личностного начала, не персонифицирован в том смысле, как мы определили ЛИЧНОСТЬ (см. 2.33.) в
предыдущей главе. Путь “един в трех лицах”: он одновременно объект (познаваемый в ощущениях, но
недоступный непосредственному наблюдению большинством), явление (совокупное, всех законов природы) и
процесс (воздействия силы окружающего нас мира на нашу жизнь). Он объективен и равнодушен, его задача –
вести нас к (заданной ВО) цели. Согласие с которой, принятие которой нами, как личностью, только и
позволяет нашему Пути действовать. В противном случае, ему крайне трудно согласовывать нас с
обстоятельствами так, чтобы обеспечивать эффективное достижение нами заданной этими обстоятельствами
Цели. Пока жизнь человека бесцельна, у него нет и "Ангела-хранителя", и чем выше цель, наличие которой мы
осознаваем, чем в более высокие уровни надсистемы мы оказываемся вписаны этой целью, тем сильнее наш
путь. Но кому много дано, с того много и спросится.

3.4. ПУТЬ (см. 3.3.) к ЦЕЛИ (см. 2.6.) недоступен для науки, рождающей пока лишь веру в
этот Путь.
Современный уровень развития науки не может дать пока точного ответа о структуре Пути, о его
пространственных, полевых, энергетических свойствах. О том, как он связан с категорией времени и
информации. Поэтому мы и предлагаем, пока, ограничится Верой в него. Верой, еще не перешедшей в разряд
точного знания.
Наш Путь познается через внутреннее ОЩУЩЕНИЕ (см. 2.29. ), не поддающееся логике. Это
ощущение порой проявляется необычайно остро, а порой исчезает вообще. Вера Пути (РЛП) лишь предлагает
сохранять это ощущение даже тогда, когда нет никаких формальных поводов к этому. В любой ситуации
выбора опираться не только, а может и не столько на логику (порой не способную правильно учесть все
многообразие окружающего нас, такого изменчивого мира), и уж тем более не на образцы ПОВЕДЕНИЯ (см.
1.3.), навязываемые массовой культурой, сколько на это самое внутреннее ощущение. Быть, если хотите
эгоистом (в хорошем смысле этого слова).
Нашему Пути вовсе не надо молиться, ему достаточно "жертвы знанием" – постоянной уверенности
ЧЕЛОВЕКА (см. 1.4.) в наличии (у него) этого ПУТИ (см. 3.3.). И не важно, ВЕРА (см. 1.11.) будет творить
те "чудеса", которые связаны с действием Пути, или эти чудеса будут происходить независимо от веры главное, что они будут. Путь не надо ни о чем просить - он лучше нас "знает" ситуацию и свои задачи. Однако,
во власти человека сделать свой Путь сильнее - как говорили в старину: "На Бога (т.е. на Путь) надейся, но
сам не плошай".
И если Путь недоступен пока научному анализу, как и многое в окружающем нас мире (скажем то же
Время), то это вовсе не значит, что его не существует. Он не менее реален, чем любое природное явление, чем
любой БОГ (см. 1.9.). Его, этот Путь, четко ощущали многие, по-разному называя его: кто случаем, кто
удачей, везением, СУДЬБОЙ (см. 2.55.), Ангелом-Хранителем, предначертанием, кто как-то еще.
Так, подарив читателям в первой главе СВОБОДУ (см. 1.46., 1.48. , 1.50.), а во второй –
БЕССМЕРТИЕ (см. 2.34. ), мы дарим теперь ему надежного учителя и защитника в этой жизни – его Путь.

3.5. Путь с нами был всегда, меняя лишь названия. Восток и Запад он родит между
собой.
Сравните восточные идеи Кармы, Дао, вспомните о значении личного Ангела-хранителя в
Христианстве, оцените веру в предопределенность Мусульманина (помните у М.Ю. Лермонтова, “Судьбе как
турок иль татарин я за все равно благодарен”), и вы найдете очень много общего с идеей личного ПУТИ (см.
3.3.). Видимо, люди всегда ощущали существование этого Пути, всегда верили в него, но только Вера Пути
(РЛП) дает некоторое обоснование его наличия, опирающееся на современную науку. Ведь что такое карма,
как не обобщенный образ совокупности социальных обстоятельств рождения и предшествующего
существования человека, задающих его роль в обществе, его Цель жизни. Ее нельзя изменить. Но ее можно
осознать, обеспечивая, тем самым, переход от бесцельного существования животного к осмысленной жизни
ЧЕЛОВЕКА (см. 1.4.).
При этом ЦЕЛЬ (см. 2.6.), индивидуальную цель каждого из нас (если, конечно, она достаточно велика,
и даже выходит за пределы жизни, и при этом соответствует средствам) можно рассматривать как путеводную
звезду, освещающую нам этот наш Путь.

3.6. ПУТЬ (см. 3.3.) к ЦЕЛИ (см. 2.6.), как и все, имеет цель и форму.
Где бы Вы повесили фонарь, чтобы максимально хорошо осветить темную дорогу перед Вами? Конечно
сверху и чуть-чуть сзади (чтобы свет не слепил глаза). Именно там, сверху и чуть-чуть сзади, можно
расположить наш воображаемый Путь - чтобы было куда обращаться, если порой очень захочется сказать ему
s17199jelooj.doc

2

что-то важное. А поскольку все в этом мире имеет цель (существует для чего-то) и форму, то можно, если
кому-то это очень нужно, представить наш путь, скажем в форме белого, излучающего свет шара, всегда
находящегося там, рядом с нами. Чтобы он всегда мог вовремя прийти нам на помощь, которой мы, скорее
всего, даже не заметим. В предельном случае он почти сливается с нами. И не его ли рисовали художники в
виде сияющего нимба над головой святых праведников?
Ограниченность наших знаний о мире, точнее сказать, ограниченность наших физиологических
возможностей познания этого мира, мешает нам, пока, построить более полную и точную модель нашего
Пути. Но мы можем представлять себя самого, например, как некий канал, по которому ЭНЕРГИЯ (ср. 2.23.)
от Земли поступает к нашему Пути, в то время как Путь передает по этому каналу ИНФОРМАЦИЮ (см.
2.17.) на Землю. И чем чище этот канал, чем выше его энергоемкость (пропускная способность), тем сильнее
наш Путь, тем лучше мы ощущаем его присутствие, тем комфортнее для себя и полезнее для других будет
наша ЖИЗНЬ (см. 2.41., 2.43. , 3.50., 4.9. и 4.50.).
"Энергия" Пути, она сродни энергии продолжения жизни. И может быть, поднимая по древним
методикам Кундалини, мы соединяем Мулядхару не с Сахасрарой, а с тем надличностным, что расположено
вне нас, над нами, освещает нам путь в жизни, ведет по ней…

3.7. Наш ПУТЬ (см. 3.3.) ведет нас по жизни, а в особо тяжелых случаях “несет нас на
руках”, сохраняя нам при этом – как заботливые и умные родители – иллюзию свободы выбора в
мелочах.
Приведем здесь небольшую притчу, взятую из книги Дж. Джампольски "Любовь побеждает страх":
"Человек завершил свою земную жизнь и предстал перед Богом. Господь показал ему всю его жизнь и
уроки преподанные ею. Закончив, он сказал: "Сын мой, не хочешь ли ты спросить о чем-нибудь". И человек
ответил: "Когда ты, Боже, показывал мне мою жизнь, то я заметил, что в лучшие мои времена по жизненному
пути шло два следа. и я знал, что ты со мной. Однако в трудные времена по моей жизни идет один след.
Почему же ты покинул меня в нелегкий час?" "Сын мой, ты не так понял, – ответил Бог. – В самом деле, в
счастливые дни я шел с тобой и направлял тебя. Но в трудные времена я нес тебя на руках".
Теперь осталось заменить слово "Бог" на слово "Путь", перейти от мифологии к науке, и мы получим
простое и эмоционально-образное описание сути веры в него, основы РЛП. Ну а если кому-то уж очень не
нравиться слово "Путь", он можем считать, что его ведет личный Ангел-хранитель, или даже, что это его
Будущее помогает ему в своем осуществлении.
Вот это неизгладимое ОЩУЩЕНИЕ (см. 2.29. ), что в трудные времена вашей жизни кто-то (или чтото) "несет вас на руках" и составляет основу и глубинную суть новой веры (РЛП). Просто здесь это ощущение
дополнено научными моделями мира и ЧЕЛОВЕКА (см. 1.4.), оно максимально (насколько возможно на
данный момент развития общества) обосновано. Здесь осуществлена попытка показать внешние факторы,
подводящие человека к появлению у него такого ощущения.
Представьте себе путника, застигнутого в дальней дороге туманом или даже пургой. Насколько
неуютно он будет чувствовать себя в степи или в лесу. И как спокойно ему будет, если он стоит на твердой
дороге. Туман (жизненных проблем) рассеется, и он снова пойдет по этой дороге вперед, в своей ЦЕЛИ (см.
2.6.).
Конечно, бывают редкие люди, которые говорят, что мол ”одного Бог ведет по жизни, а другого тащит,
при этом голова бьется по булыжникам”. Однако наш жизненный путь отнюдь не вымощен булыжником, и
если у человека не хватает УМА (см. 2.21.) и ЭП (см. 2.23. ), чтобы Путь мог вести его, то пенять тут не на
кого, кроме как на самого себя. Ибо единственное, что не способен одолеть наш Путь - это наша собственная
непроходимая (для этого пути) глупость, косность и равнодушие.
Наш Путь светит нам сквозь толщу нашего невежества так же, как солнце светит рыбам сквозь толщу
воды. И чем человек умнее, или, говоря другими словами духовнее, "продвинутее", чем ближе он к
поверхности истины, тем виднее ему свет Пути, тем ярче он освещает всю его жизнь.
Увы, все наши беды идут от нашей собственной глупости. Зла нет, есть лишь один самый тяжкий грех –
невежество, ограниченность, всегда связанная с БОЛЕЗНЬЮ (см. 1.11.) человека (его низким ЭП) или
болезнью общества – инфантильной неустановившейся культурой.

3.8. Реальность Пути, выбора нас обстоятельствами, легко проверить в ситуации
выбора, когда мы обнаруживаем, что выбора нет.
С нами часто происходит то, чего мы подсознательно ждем, к чему внутренне готовы. Мы как бы
притягиваем ситуацию. Но причина этого не только в нашем ожидании или способности предвидеть будущее.
Конечно, мы всегда подсознательно выбираем из окружающих ОБСТОЯТЕЛЬСТВ (см. 2.37. ) то, что более
вероятно, считая это нужным нам самим – ведь мы живем в согласии с миром. Но такой выбор (его
возможности) всегда ограничен, точнее кажется ограниченным. На самом деле его чаще всего просто нет.
Нам только кажется, что в любой момент настоящего мы можем уничтожить или дать жизнь некоему
будущему. Первые впечатления, как мы уже писали, часто ошибочны. Мы можем лишь не согласиться с
неким предложенным нам обстоятельствами выбором и тем самым отсрочить то, что все равно случиться. Но
вот мы сделали свой выбор. Прошло время. Мы узнали результаты этого выбора и все обстоятельства, его
вызвавшие. И почти всегда оказывается, что выбора то и не было. Он был заранее заложен в нас средой,
s17199jelooj.doc

3

нашим предыдущим воспитанием и сочетанием факторов, этот наш якобы выбор определивших. Таким
образом, это не мы притягиваем ситуации, это ситуации притягивают нас. Так наше Будущее управляет нами –
через ситуацию.
Ибо наш ПУТЬ (см. 3.3.) не есть нечто неестественное, надмирное, отвлеченное – в этом случае он
просто не смог бы ничего для нас сделать. Он так же реален, как мы с вами, разве что не имеет материального
воплощения. И это прекрасно, ибо это защищает его от случайностей. Он то идеальное, то "вечное", с которым
никак нельзя разлучать наше материальное существование – исчезнет и то и другое.
Путь – наш идеальный Учитель. Возможно, именно поэтому его наличие не всегда легко обнаружить.
Что бы не понимали под ИДЕАЛЬНОСТЬЮ (def) – просто высшую похвалу, или некую более конкретную,
хотя и латентную (недоступную измерению) характеристику объекта (нам ближе именно этот подход), скажем,
отношение суммы полезных (для надсистемы) функций этого объекта к сумме затрат на их выполнение – это
понятие непростое для освоения. Даже в последнем, более конкретном случае. Когда – в силу закона
подавляющего действия надсистемы – даже увеличить количество действительно полезных функций системы
совсем непросто. Не говоря уже о том, чтобы сделать количество этих функций бесконечным. Но попробуйте
уменьшить количество затрат! Да еще так, чтобы сделать объект максимально идеальным – свести эти затраты
на нет.
Ведь тогда выходит, что идеальный аппетит – это его (аппетита) практическое отсутствие (при условии,
конечно, сохранения его функций). А идеальный муж, - это муж, которого фактически нет (для экономии
затрат), хотя все его функции (в том числе поддержки, помощи, готовности "взять на себя") постоянно
выполняются. И идеальный учитель, с этой точки зрения, – это учитель которого формально нет (как нет
нашего Пути на материально уровне), но благодаря которому человек учиться лучше всего. Именно таков наш
Путь. Ведь он опирается на внешние, неосознаваемые нами ресурсы надсистемы.
И тем не менее, чтобы заметить его достаточно лишь остановиться в своей привычной гонке за
мелочами быта, награждающих нас ХЛОПОТАМИ (см. 2.51.), перестать быть ошалевшими от нее,
осмотреться и немного подумать. Проанализировать СОБЫТИЯ (см. 2.29.). И вы легко обнаружите свой
Путь. Проблема в том, что не каждого можно остановить, заставить оглядеться. Для того, чтобы это было
возможно, нужен или соответствующий характер, или (точнее даже "и") приличный ЭП (см. 2.23. ). Или некое
новое мировоззрение, религия, например та, которая предлагается здесь.

3.9. Мир устроен честно и просто – положиться в нем ЧЕЛОВЕК (см. 1.4.) может только
на себя самого. Но в еще большей степени он может положиться на свой ПУТЬ (см. 3.3.).
МЫСЛЬ (см. 2.15.) об этом только поначалу может показаться неприятно-холодной. Со временем
начинаешь понимать, что это не просто правильно, но и прекрасно. Ибо делает человека независимым, лишает
его мелочных обид – реакций на обманутое ожидание. Он перестает думать о всяких навеянных пропагандой,
СМИ глупостях типа мести – борьбы за прошлое. Его эгоизм становиться более разумным. И более
необычным, с традиционной точки зрения. Например, вместо "положенной" по ритуалу мести он может
принести своему обидчику подарок. Просто, чтобы компенсировать погасить в себе радостью от его вручения,
предыдущие неприятные ЭМОЦИИ (см. 2.29.).
Он перестает надеяться на случай, удачу, выигрыш. Привычка рассчитывать на себя, да на свой Путь
обеспечивает его нравственный рост, его стремительной взросление. И со временем наш Путь остается,
пожалуй, единственным, что еще сохраняет и поддерживает в нас детскую веру и ожидание чудес,
выстраивая их в логическую последовательность, ведущую нас по жизни. В нас появляется СПОКОЙСТВИЕ
(def) – знание Пути. Уверенность в себе, вплоть до невозмутимости, ЛЮБОВЬ (см. 2.29. , 3.34., 4.11. ), даже
нежность ко всему окружающему, искренняя открытость и результативность действий, направленных вовне.
Ведь в окружающем нас мире большинство СОБЫТИЙ (см. 2.29. ) предопределены (ходом
предыдущего развития, силой ВО), они неотвратимы, как неотвратима смерть каждого из нас. Не
предопределены лишь сроки наступления этих событий и наше отношение к ним.

3.10. ВЕРА (см. 1.11.) в свой ПУТЬ (см. 3.3.) обеспечивает постепенное превращение нас
в “Человека Цели”.
ЧЕЛОВЕК (см. 1.4.) становиться полноценной ЛИЧНОСТЬЮ (см. 2.33.) только после того, как
перестает считать себя центром мироздания. И превращается в Человека Цели лишь вслед за тем, как
перестает самого себя жалеть. А это достигается автоматически при наличии ЦЕЛИ (см. 2.6.) на которую, а
уже не на себя самого и направляется его внимание, – а значит и Пути, нашего идеального защитника и
поводыря.
Появление, точнее осознание человеком наличия своей Цели и Пути постепенно меняет его. Он
становится чем-то похож на мудрого путешественника во времени, порой удивленно оглядывающего мир, в
который попал. Человека Будущего, присланного к нам специально за тем, чтобы это светлое будущее
состоялось. Понимающего, что без его непосредственного участия по взаимному согласованию,
взаимостыковке ОБСТОЯТЕЛЬСТВ (см. 2.37. ) нашей жизни этого далекого прекрасного, из которого он
прибыл, не будет, как не будет и его самого.
Да он, и самом деле, Человек Будущего, человек, направленный в будущее. В отличие от Человека
Настоящего, живущего текущим моментом, или Человека Прошлого, скажем, посвятившего свою жизнь
s17199jelooj.doc
4

воспоминаниям. Ведь наша ЖИЗНЬ (см. 2.41., 2.43. , 3.50., 4.9. и 4.50.), любое наше действие
обеспечивает связь времен, согласование между собой прошлого и будущего. И можно, любя настоящее,
способствовать его росту, при необходимости изучая прошлое, смело идти вперед, строить это будущее,
опираясь на прошлое. Что и делает Человек Цели. А можно трусливо жить преимущественно в прошлом,
пытаться навести в нем кажущийся порядок – не для того, чтобы использовать результаты этой работы для
будущего, а просто чтоб было. Но нам лишь кажется, что это безопаснее. А главное – многим ли от этого
польза?
Конечно, Человек Прошлого (“Человек Ритуала") – Человек Будущего ("Человек Цели”), это всего лишь
удобная линейная шкала. Также как, например, шкала "экстраверт – интроверт" или “депрессивная
маниакальность – шизоидность". И такая шкала ни в коей мере не делит людей на плохих и хороших, ведь она
никак не указывает и не может указать с чьей точки зрения и в какое время производится оценка. И
безусловно, невозможно не только найти человека, в полной мере являющегося Человеком Цели (как
невозможно найти полного экстраверта), но трудно даже однозначно определить место каждого человека на
этой шкале, ибо место это нестабильно и скорее надо говорить о некоторой зоне шкалы, характеризующей
данную личность, большую часть ее проявлений. Однако, такая шкала очень удобна, ибо позволяет по ряду
простых формальных признаков с достаточно большой долей вероятности предсказать, что можно ожидать от
этого человека и в какой степени на него можно положиться.
.

3.11. Одни люди сильны РИТУАЛОМ (см. 4.2.), другие – ЦЕЛЬЮ (см. 2.6.): они поразному ориентированы на оси времени. Первые знают, как жить, а вторые еще и понимают
зачем.
Человек Цели отличается от Человека Ритуала, строго говоря, только одним: он знает, зачем живет. Он
не понимает почему именно ему был дан "с небес" этот высший дар, высшая жизненная ценность – его Путь.
За что он оказался в числе немногих избранных, можно сказать бессмертных. Он не ощущает в себе каких-то
особых качеств, но он уже не может вести себя иначе.
Ибо этот "пустяк", это вроде бы небольшое отличие – осознание наличия Пути – многое меняет в его
жизни. Точнее меняет ее всю. Пока он нужен Системе, он может ничего не боясь прыгать с самолета без
парашюта. И все будет хорошо. Если же он будет не нужен – его уже не спасет ничто. Даже ритуал, возврата к
которому для него не существует.
Поэтому он может позволить себе быть поистине благородным, отзывчивым, щедрым. Ибо понимает –
важно не то, какими ценностями ты обладаешь. Важно то, что за ценность (для общества) ты представляешь
сам, что останется, если все принадлежащие нам материальные ценности неожиданно исчезнут.
Предчувствует, зачем он сам родился на свет.
Человек Цели как бы разворачивается относительно времени на 180 о. И начинает двигаться по жизни не
спиной вперед, с интересом смотря в прошлое, на уносящуюся вдаль жизнь. Он смело идет вперед навстречу
своей Цели, с открытыми глазами встречает все препятствия и проблемы на этом пути. Поэтому он не может
отказаться от жизни во всех ее проявлениях, именно в них пытаясь это будущее разглядеть, стараясь помещать
как можно большую его часть нашего неизбежного Будущего в настоящем.

3.12. Для Человека Ритуала важнее сохранение, а для Человека Цели – изменение, в
котором только и возможно развитие.
Человек Ритуала поддерживает свое внутреннее спокойствие внешней стабильностью. Он человек
настроения, непостоянный как малый ребенок. Для него главное – сохранение. Но сохранение не может быть
ЦЕЛЬЮ (см. 2.6.). Ибо обращено в прошлое. Именно обращенность в прошлое Людей Ритуала и определяет
их ориентацию на РИТУАЛ (см. 4.2.) и их стремление к сохранению.
Да, без сохранения прошлого не может быть будущего, на которое ориентируется Человек Цели. Но для
человека Цели сохранение становиться средством. Всего лишь средством. Поэтому человек Ритуала и человек
Цели – люди не противоположные, а взаимодополняющие. И лишь их соотношение в обществе определяет
степень его, этого общества, прогрессивности.
Стараясь сохранить себя, Человек Ритуала стремится, прежде всего, сохранять прошлое – обстановку,
должность, традицию. Порой даже состояние неопределенности, если он к нему привык. Ему неудобно,
неуютно в новом – ему не хватает на это сил. Человек Цели всегда готов к изменениям. Он не боится их. Ибо
верит в свой Путь. Который не предложит плохого. Он внутренне готов к изменению, основанному на
сохранении старого. В отличие от Человека Ритуала, обычно выступающего за сохранение старого,
основанном на отказе от нового. Насколько Человеку Цели удастся реализовать возможности, заложенные в
изменении – это зависит только от данного человека. Но в том, что такие возможности есть, он не
сомневается. Больше того, он понимает, что на самом деле важен только переход, изменение. Только в паузе
перехода мы растем, только в переходе изменений мы можем чего-то достигнуть. Только изменение – это
жизнь. Ибо остановка – это смерть.
Действия Человека Цели управляются не деталями ВО (см. 2.37.), которые легко могут измениться, не
сиюминутной, например денежной выгодой, а дальней, согласованной с обстоятельствами целью, задаются
Будущим. Поэтому и в отношении к другим людям он является ЧЕЛОВЕКОМ (см. 1.4.) "повышенной
надежности": он не забудет, неожиданно не заболеет, не подведет, не "сломается" - на него можно
s17199jelooj.doc

5

положиться. Человеку Цели чужда ХИТРОСТЬ (def) – поверхностный расчет, совершаемый человеком
недалеким (в своих целях), неспособным смотреть вдаль времен и видеть глубинные причины текущих
событий. Он, обычно, лишен ЛЮБОПЫТСТВА (def) – этой жалкой замены любознательности у тех, кто
ориентирован в прошлое. Человек Цели – это человек-талисман. Ведь истинным талисманом может быть
только то, что полно жизни и чья жизнь задается Будущим.
В отличие от него Человек Ритуала не может четко сказать, что именно ему (в отличие от других)
нужно от жизни, а если его спросят об этом – он скорее всего сможет лишь перечислить некоторые элементы
стандартного набора принятых в данном обществе ценностей. Сейчас это, как правило, материальное
благополучие, даже избранность, и конечно известность, престиж, власть (особенно – тайная). Его поступки не
согласованы с его подлинными, глубинными ПОТРЕБНОСТЯМИ (см. 2.13.), которые он (как малый ребенок)
еще не научился осознавать. Поэтому от Человека Ритуала нельзя ждать стабильности, твердости – он может
положиться только на эти ритуалы, тщательно их соблюдает и целиком от них зависит. Для него крайне
важно, с кем он знаком, что его знакомые о нем думают, что они сказали ему и про него, как ответил он (в
отличие от Человека Цели, для которого важно, прежде всего то, что они сделали).

3.13. Человек Цели – внутренне спокоен, почти счастлив. Воспринимая настоящее как
источник РЕСУРСОВ (см. 2.2.), он никогда не действует, если нужно ждать, и никогда не ждет,
если можно действовать.
Если ЧЕЛОВЕК (см. 1.4.) понял, что его "ведут", то он приобретает внутреннее спокойствие, перестает
суетиться. Он не будет рвать последнее, запасать лишнее, волноваться по мелочам. У него есть его большая
личная достойная Цель – ЦЕЛЬ (см. 2.6.) его жизни, и он твердо знает – ПУТЬ (см. 3.3.) приведет его к этой
Цели.
Имея в запасе Вечность Вселенной, Человек Цели и к бытовым ХЛОПОТАМ (см. 2.51.), связывающим
его с настоящим, к этой единственной реальности Человека Ритуала, относиться без суетни, как к бесценному,
если не единственному, источнику ресурсов для достижения своей Цели. Ведь он умеет отличать твердое от
пустого и живое от мертвого. Его основное состояние - оперативное спокойствие. Это изысканная
наблюдательность, умение филигранно управлять своим вниманием, прислушиваясь к тончайшим изменениям
снаружи (а также внутри себя). Точно отмерять необходимые (и доступные телу) порции усилий,
сопоставления пережитые впечатления с устремленным в будущее телом и душой. Это привычка постоянно
быть собранным (и поэтому физически расслабленным, не напряженным) перед Будущим, понимая как свое
состояние, так и состояние окружающих нас ОБСТОЯТЕЛЬСТВ (см. 2.37.).
Конечно, Человек Ритуала может ЧУВСТВОВАТЬ (см. 2.29. ) себя счастливым не в меньшей, а порой
даже и в большей степени, чем Человек Цели. Ведь он опирается на более конкретный, более ощутимый
локальный РИТУАЛ (см. 4.2.), чем, хотя и вполне реальный, но несколько мистический Путь Человека Цели.
"А тогда зачем же все это? Ради чего?" – может спросить проницательный читатель – "В чем разница?"
А разница в том, что для Человека Цели преодоление ПРЕПЯТСТВИЙ (см. 2.30. ), как правило, не
принимает характер борьбы (с противником), а скорее является цепью интересных творческих ЗАДАЧ (см.
2.40., 3.41.), требующих РЕШЕНИЯ (см. 3.41. .). Разница в переходных процессах (от одного ритуала к
другому), в ситуации "кризиса ритуала", когда он (ритуал) не дает ответа на возникший вопрос (задачу). А это
немаловажно. Ведь именно переходные процессы являются определяющими как для человека, так и любого
другого объекта во Вселенной. Именно они составляют сущность жизни Вселенной, и такой малой части этой
Вселенной, как человек. Трудно не согласится с Гаутамой Буддой - истинно постоянно лишь изменение.
Стабильность - есть лишь краткое, промежуточное состояние материи.
Разница в отношении к другим людям, в тех ценностях, которые человек исповедует. В том, кому он
доверяет: тому, кто создает ритуалы (как правило, для выкачивания денег), или тому, кто создает смыслы.
Разница в том, чему он поклоняется: бесовскому невежеству денег или высокой культуре разума.
Разница в том, что единственная достойная для Человека Цели награда за все его победы и поражения
ждет его там, далеко, за пределами жизни. Он, как истинно благородный человек, ориентируется не на
временный успех, на дальнюю общественно-полезную Цель. И эта разница становится особенно заметна,
когда кончается ритуал, и человек остается один на один с собой, со своей проблемой. И может быть наиболее
ярко, когда кончается ритуал его краткой жизни, и он предстает перед Вечностью.

3.14. Человек Ритуала вынужден превращать свою жизнь в постоянную битву, Человек
Цели – прирожденный боец, никогда в эту не битву вступающий.
Жизнь Человека Ритуала - это постоянная битва за “кусок хлеба”, за “место под солнцем”, за любую
лишнюю порцию ЭП (см. 2.23. ), и эта битва длится всю его ЖИЗНЬ (см. 2.11. , а также 2.41. , 2.43., 3.50. ,
4.9. и 4.50.). Она собственно и составляет сущность этой жизни. Он непутевый человек – ведь у него нет
своего Пути. Часто у него формируется особая фиксация на деньгах. Ведь деньги – сами по себе – всегда
больше чем деньги. Это, прежде всего, довольно мощный и насыщенный символ власти, силы, независимости,
обладания – всех качеств, которых ему часто не хватает (и к которым он так стремится).
В отличие от него Человек Цели уверен в себе и смело берется за любое дело. Он твердо знает – те же
деньги придут сами тогда и столько, когда и сколько действительно будет нужно. Круг его интересов много
шире. У него – как у действительно крупных компаний в бизнесе - большой "диапазон конкуренции", широта
s17199jelooj.doc
6

интересов, которую может позволить себе лишь неординарный человек – Человек Цели. Он быстро
становится хорошим профессионалом в любой области, за которую берется. И порой лишь удивленно
отмечает про себя: опять получилось! Хотя задачи разные. Но каждый раз получается. Этот ТАЛАНТ (см.
3.49.) дает ему ПУТЬ (см. 3.3.).
Ведь путь помогает, прежде всего, умным, любящим настоящее, смелым, смотрящим в неизвестное
будущее, сильным, работающим на его осуществление, словом, добрым, способствующим развитию и росту,
совершенствованию этой гармоничной Вселенной. Более того, он делает людей такими. Вставая на путь новой
веры, вы встаете на путь развития ума, любви, смелости и силы.
Но в деле достижения своей Цели он всегда останется незаменимым. Здесь он гений.
Инстинкт ЦЕЛИ уже ведет его, как лосося на нерест, заставляя с блеском преодолевать любые
препятствия, словно это его последняя и самая важная ЗАДАЧА (см. 2.40., 3.41. .), от решения которой
зависит спасение Вселенной. И нет никаких оснований утверждать, что он неправ в этом своем убеждении.

3.15. Человек Цели, если ЦЕЛЬ (см. 2.6.) понята правильно, берет удачу спокойно, как
созревший плод с дерева ОБСТОЯТЕЛЬСТВ (см. 2.37.).
Часто ли мы стоим на пороге, у истоков великого дела, дела, достойного написания мемуаров? Это
может показаться странным, но Человек Цели стоит на этом пороге каждую секунду своей жизни. Ибо он
никогда не забывает о своей Цели, и играя другие роли, выполняя другие ФУНКЦИИ (см. 2.1.), он постоянно
ищет РЕСУРСЫ (см. 2.2.) для своего Дела, всегда готовый совершить чудо. Это обычно не заметно со
стороны, ибо он работает на Будущее, ценность его Дела, как правило, еще не осознана ОБЩЕСТВОМ (см.
1.2.). Да и мемуары об одном аспекте нашей жизни могут оказаться не интересны тем, кто погружен в другие
ее аспекты. Но такое отношение общества никак не может сделать его жизнь менее интересной, а результаты
этой жизни менее ценными.
И Человек Цели действует. Действует определенным образом не потому, что его за это накажут или
поощрят - у него нет "земных" начальников в том, как двигаться к своей Цели, его ведет туда только ПУТЬ
(см. 3.3.). В этом плане он СВОБОДЕН (см. 1.46. , 1.48. , 1.50. ) от их бдительной опеки. Конечно, Человек
Цели не может не учитывать возможных ближайших плюсов и минусов своих поступков. В текущих делах у
него могут быть руководители и учителя. Однако их советы, наказания или поощрения не является решающим
критерием его выбора.
Этот "махровый эгоизм" обеспечивает внутренний покой совести, позволяя никогда и ни о чем не
сожалеть. Снимает с человека груз ОБИД (см. 2.29. ) и сомнений, заменяя его твердостью ответственности.
Ведь любое наше действие при таком подходе – закономерно. Жизнь перестает ощущаться, как игра случая
(которой она никогда и не была). Она превращается в предопределенность, которую хотя и нельзя заранее
предсказать, зато можно с интересом наблюдать, понимать и оценивать. Поэтому удачи он воспринимает
спокойно, так же как спокойно он принимает их отсутствие. Именно это делает его сильным. Сложные же
препятствия (задачи) скорее радуют его, чем печалят, ведь с ними его жизнь становится интереснее.
Согласитесь, в этом есть нечто естественное и гармоничное – поступать определенным образом исходя
не из указания руководства, возможного наказания или награды за этот поступок (в этой земной жизни или как обещают боги - на небесах, в последующих воплощениях). Не честнее, не благороднее ли действовать
определенным образом потому, что именно эти ПОСТУПКИ (см. 2.15.) являются для этого ЧЕЛОВЕКА (см.
1.4.) в этих условиях естественными и необходимыми? Действовать сознательно, беря на себя всю полноту
социальной ответственности за совершенный поступок. Независимо от воли и власти людей или БОГОВ (см.
1.9.).

3.16. Человек Цели может относиться к жизни внешне легко, как к ИГРЕ (см. 2.28.), но он
не боится ответственности, и всегда помнит про всю серьезность такой игры.
Уверенность, внутреннее спокойствие Человека Цели может восприниматься внешне как легкость, даже
поверхностность. Однако такая легкость (отношения к жизни) – это не легкость идиота, которому все равно
просто потому, что он мало что понимает и не в состоянии оценить последствия своих поступков. Постоянно
полагаясь на волю того, что называется случаем с одной стороны, и на закономерности мира, свой ПУТЬ (см.
3.3.), с другой, Человек Цели все время стремится использовать этот случай на пользу себе и людям. Причем
делает это спокойно, без суеты, сдержанно и деликатно.
Оставаясь внутренне спокойным, уверенным в себе и в то же время собранным, ему удается всегда, в
серьезном деле и любом пустяке, находиться в гармонии с миром, ощущать ход времени (с которым у него
особые отношения). Поэтому он, не боясь ответственности легко берется за любое, самое серьезное дело. И
он все будет стремиться сделать красиво и внешне легко, ведь в хорошо выполненной работе не должно быть
видно, сколько труда на самом деле в нее вложено.
В самом деле, это ведь так просто: превращать жизнь в игру, игру в учение, а учение в практику жизни.

3.17. Человек стар настолько, насколько он обращен в прошлое.

s17199jelooj.doc

7

ЧЕЛОВЕК (см. 1.4.) , наверное, теоретически может жить очень долго. Мешает нам глубокая в этом
внутренняя убежденность в кратковременности нашего существования, низкий интеллект и мелкость
поставленных перед собой ЦЕЛЕЙ (см. 2.6.).
Хорошо известно, что старые, да и многие пожилые люди живут воспоминаниями. Но никто не знает,
живут они воспоминаниями потому, что стары (у и них не хватает сил на построение будущего, достижение
дальних целей), или наоборот, они стары потому, что живут воспоминаниями, что у них отсутствуют цели,
которые дают им силы оставаться "в форме".
Никто из нас не знает, сколько еще лет, месяцев, или часов осталось ему жить. Дряхлый старец может
прожить еще десятки лет, а вполне здоровый юноша - заболеть и умереть через месяц. Возраст не может быть
критерием старости или молодости. Им может быть только обращенность человека в прошлое или в будущее.

3.18. Человек Цели мало чего боится и совсем не боится смерти.
Когда ЦЕЛЬ (см. 2.6.) находится рядом, в обозримом времени, или когда ЧЕЛОВЕК (см. 1.4.) просто
не отдает себе отчета – чего же ему действительно нужно от жизни, живет как живется, текущим моментом,
тогда он может рассчитывать, что успеет (как это уже много раз происходило раньше, в детстве и юности)
достичь своей небольшой цели. Но при этом он, конечно, может бояться, что какое-нибудь СОБЫТИЕ (см.
2.29.), а тем более такое значительное в его жизни, как смерть, нарушит его планы.
Человек Цели, конечно же, не уступает другим по наличию инстинктов, в том числе инстинкта жизни.
Но если Цель этой жизни расположена там, за ее пределами, у человека формируются другие масштабы
восприятия времени, ПОНИМАНИЕ (см. 1.2.), что Цель определена ВО (см. 2.37. ), и они в принципе не
могут помешать достижению того, что сами же задали. С другой стороны размер Цели, точнее чувство
ответственности за нее, обязывает всегда быть готовым к смерти, жить так, чтобы в любой момент можно
было прервать свое движение. И нельзя будет уже ничего исправить, доделать, изменить.
Ведь смерть выводит человека за пределы материального мира, эфира, меняющегося во времени. Она
ставит его вне Времени, помещая туда, где живут вечные Боги.
Здесь очень уместен ОБРАЗ (см. 2.15. ) из К. Кастанеды, учитель главного героя большинства книг
которого утверждал, что смерть каждого человека всегда находится за его левым плечом, и как хороший
охотник ждет лишь малейшей нашей оплошности, чтобы выполнить свою миссию. Именно тогда, когда
человек, не боясь смерти, тем не менее проживает каждый свой миг, как последний, без надрыва, легко и
СВОБОДНО (см. 1.46. , 1.48. , 1.50. ), ЖИЗНЬ (см. 2.41. , 2.43., 3.50. , 4.9. и 4.50.) становится для него
особенно ценна, ИНТЕРЕСНА (см. 2.13.) и полноценна.
Впрочем, Человек Цели в большой степени уже мертв для настоящего. Он переносит некоторую часть
своей жизни в будущее, разрешая тем самым (во времени) казалось бы неразрешимое противоречие между
необходимостью набора новых знаний и ограниченностью срока нашей жизни. Ведь любое обучение – это,
прежде всего, умирание (альтернативных возможностей), реализация избыточного потенциала, заданного при
рождении. И поскольку полнота знаний равносильна смерти, то человек Цели становиться по настоящему
мудрым, оставаясь живым, и еще полезным как настоящему, так и неизбежному будущему, творимому через
него.

3.19. Человек Цели, всегда внутренне одинокий, никогда не движется к цели в
одиночестве.
Максимально использовать других для того, чтобы быть максимально использованным другими – вот
смысл существования любой СИСТЕМЫ (см. 2.3.). И любой ЧЕЛОВЕК (см. 1.4.) всегда является для
другого средством достижения некоторых своих ЦЕЛЕЙ (см. 2.6.), внешних (расположенных снаружи) или
внутренних (например, внутреннего комфорта, отсутствия ответственности и др. в этом роде), независимо от
того, ПОНИМАЕТ (см. 1.2.) каждый из них эту простую истину или нет. И хотя ПОТРЕБНОСТИ (см. 2.13.),
а значит и цели людей весьма различны, именно это взаимное удовлетворение потребностей делает отношения
между людьми действительно прочными и зачастую придает им истинную красоту.
Другое дело, что наше право требовать (что-либо от других) всегда, независимо от нашего социального
статуса, ограничено его естественным правом не давать. И посему реализация этого права всегда должна быть
заключена в сеть НОРМ ВЕЖЛИВОСТИ, направленных на возвышение (хотя бы внешнее) того, с кем
общаешься.
Тем более все это касается Человека Цели. Конечно, с одной стороны, Человек Цели – это своего рода
герой-одиночка, супер-герой. Хотя супер-герой в обычном понимании – может и не являться человеком Цели.
Не каждый идет своим путем к своей и только своей цели, неведомой большинству. Этот "подвиг" чаще всего
нельзя совершить одним рывком, коротким напряжением сил, после которого можно позволить себе
отдохнуть. Движение к расположенной за пределами жизни Достойной Цели – это самый трудный "героизм",
"героизм" растянутый во времени, продолжающийся всю жизнь, жизнь – подвиг. Сил должно хватить надолго,
лет на 200, и их надо верно распределить, так, чтобы и в самом конце жизни их было достаточно для того, что
обычно называют подвигом
Тем не менее, Человек Цели живет среди людей. И его Цель, направленная на этих других людей, не
может быть достигнута им в одиночку. Поэтому общество, другие люди, обладают для Человека Цели
исключительной ценностью, ибо они не только источник его становления и развития, но и область его Цели. И
s17199jelooj.doc

8

хотя это его индивидуальная Цель, он вольно или невольно использует этих людей для ее достижения. Они
оказываются тем РЕСУРСОМ (см. 2.2.), без которого достижение Цели невозможно, частью ВО (см. 2.37. ),
способствующих ее формированию и осуществлению. Человек Цели изменяет окружающие обстоятельства и
себя в них не в одиночку, а совместно с этими обстоятельствами и другими людьми, как их часть, как элемент
этих обстоятельств, включенный в систему согласованных взаимодействий с ними.

3.20. Человек Цели – это тоже человек.
Человек Цели - это не какой-то супермен, аристократ духа, герой ницшеанского типа Он не хуже и не
лучше Человека Ритуала, ему не чуждо ничто человеческое. Более того, именно его интеллект и прекрасно
развитое чувство меры в целом ряде ситуаций легко могут поставить его ниже Человека Ритуала, обычно
обладающего отменным честолюбием.
Но его движение к своей ЦЕЛИ (см. 2.6.) происходит среди людей и невольно сдувает в строну или
захватывает своим "свежим ветром" живущих рядом. И хотя Человек Цели внутренне одинок, как раз в силу
своей сознательности, самостоятельности, отдельности восприятия мира, это, конечно же, не мешает ему
испытывать сильные ЧУВСТВА (см. 2.29. ) любви и привязанности. Это налагает на Человека Цели особую
ответственность за вольное, или чаще всего невольное, использование других тел и других жизней, за их
ПОНИМАНИЕ (см. 1.2.) и поддержку.

3.21. Цели, как и их носители – люди, не могут совпадать. Но они могут дополнять друг
друга.
Поскольку ОБСТОЯТЕЛЬСТВА (см. 2.37.) рождения и существования любого ЧЕЛОВЕКА (см. 1.4.)
уникальны, то уникальным оказывается любой человек и его ЦЕЛЬ (см. 2.6.) жизни, а значит и его путь к этой
Цели. Необходимость "пройти первым" просто исчезает – ведь этот путь только для тебя. И если ты по нему
не пройдешь, по нему не пройдет никто. Зачем же вся эта давка и толкотня по поводу приоритетов. Путь у
каждого свой, и пути разных людей не совпадают, разве что на некотором участке. Точнее, они, т.е. цели, а
значит и люди, их носители, всегда не совпадают по существу, хотя могут совпадать как по направлению, так
и по оформлению – внешне похоже выглядеть.
Существует старая притча о человеке, который взялся тренировать боевого петуха одного восточного
князя. Когда князь спросил этого человека готов ли петух к бою в самом начале тренировок, человек ответил:
"Нет, нет! Он слишком самонадеян и рвется в драку. Его нельзя выпускать". Спустя некоторое время, на такой
же вопрос князя человек ответил: "О нет, пока еще рано. Ваш петух очень нервный, на все бурно реагирует.
Чуть где какой петух крикнет, он все принимает на свой счет. Его еще нельзя выпускать". Прошло время, и
князь снова спросил, готов ли его петух к бою. На что человек ответил: "Все еще рано. сила переполняет
Вашего петуха, прорываются наружу и это слишком заметно". Наконец, на очередной вопрос князя: "Ну
теперь то мой петух наконец готов?", человек ответил: "Теперь почти готов. Он неподвижен и словно вырезан
из дерева. На чужие крики не реагирует. Но другие петухи боятся его и, едва завидев, с криком убегают
прочь".
А теперь поставьте себя на место этого петуха… Пусть вы, не имея богатства и власти (зачем они
петуху?) полностью спокойны и доброжелательны ко всему окружающему. И если при этом вы неожиданно
заметили, что другие "петухи", сделавшие борьбу смыслом своего существования, "едва завидев вас, с криком
убегают прочь" (чтобы "насолить" вам где-нибудь в другом месте), и только если побег невозможен,
проявляют АГРЕССИЮ (см. 3.47.), которая, как известно, является формой СТРАХА (см. 3.34.) при
ограниченных ресурсах. Не говорит ли это о том, что вы в чем-то стали похожи на "Петуха Цели"? Но
способствует ли такое ваше ПОВЕДЕНИЕ (см. 1.3.) тому, чтобы другой человек тоже осознал свою Цель?
Впрочем, ничто не ограничивает ваших возможностей дальнейшего роста. Ведь вы еще вполне можете
стать человеком, скажем тем, который тренирует боевых петухов, или даже тем, который дает людям Цели. О,
это великое искусство нравиться людям! Как трудно оно дается, но и как много оно дает.

3.22. Используй все, но для благой цели. И в пределах достойных средств.
Человек не может быть независимым от общества, как общество не может быть независимым от него.
Поэтому используйте все, что происходит, чтобы сделать эту зависимость положительной, взаимовыгодной:
ошибки, просчеты, нелепости, шутки, любые пустяки свои и чужие. Используйте все, что вас окружает, чтобы
оно могло жить и радоваться. Для того мы и приходим в мир, для того и живем на свете, чтобы все это
использовать. Чтоб нашими руками, через наше использование соединять разрозненное, превращать просчеты
(свои или чужие) в удачу (для себя или других). В этом суть и древнего пути Дао и предлагаемой здесь новой
веры в свой Путь.
Ведь если некий ЧЕЛОВЕК (см. 1.4.) еще не почуял своей ЦЕЛИ (см. 2.6.), не ощущает четких
указаний ПУТИ (см. 3.3.), то ему в значительной степени все равно, куда идти. И использование его другим
человеком для РЕШЕНИЯ (см. 3.41. .) своих задач, может лишь обеспечить со временем ПОНИМАНИЕ (см.
1.2.) им своей Цели и обретение им своего Пути. Но чем больше это использование, тем тщательнее надо
следить за применяемыми при этом средствами, в том числе за своим поведением. Разница между людьми
состоит не в наличии или отсутствие готовности использовать себя или других, а в тех целях, ради которых
это использование осуществляется, а значит и в тех средствах, которые для этого применяются.
s17199jelooj.doc
9

И Человек Цели будет талантливо использовать все, что подвернется ему под руку – давая всему этому
толчок к развитию, стимул к творчеству. Хотя этот толчок и далеко не всегда будет приводить к заметным
результаты. Ведь положительность, достойность его Цели определит и выбор необходимых для этого
соответствующих (моральным нормам) средств.

3.23. Любой ЧЕЛОВЕК (см. 1.4.) всегда стремится удовлетворить свои ПОТРЕБНОСТИ
(см. 2.13.), увеличивая тем самым свой Уровень Душевного Комфорта.
Так устроен наш, да и любой другой организм: он всегда стремится избегать боли и получать
удовольствие – увеличивать свой УРОВЕНЬ ДУШЕВНОГО КОМФОРТА – усредненное значение своих (не
всегда ясно осознаваемых ЭМОЦИЙ). И если мы оплакиваем смерть знакомого или родственника, то не
потому, или точнее не столько потому, что нам жалко его – он уже ничего не чувствует, сколько потому, что
нам жалко себя, жалко, что с его смертью мы чего-то лишились в этой жизни. Если мы радуемся за кого-то, то
обычно потому, что понимаем – это нам самим в конечном итоге будет лучше. И эта истина совсем не так
горька, как кажется. Просто конечная цель удовлетворения своих интересов может находиться как внутри, так
и снаружи, может иметь разную степень потенциальной полезности для общества, быть в разной степени
созидательной, в разной степени разумной.
Осознание этой простой истины обеспечивает не только ПОНИМАНИЕ (см. 1.2.) истинных мотивов
ПОВЕДЕНИЯ (см. 1.3.) других людей, но также невероятную простоту и ясность отношений между ними.
Впрочем, осознать дальнюю конечную ЦЕЛЬ (см. 2.6.) удовлетворения своих ИНТЕРЕСОВ (см. 2.13.)
отнюдь не просто. Это приходит лишь со временем, если вообще приходит. Увы. Необходимо добавить лишь,
что любой человек почти всегда добивается того, чего действительно сильно хочет, будь это всего-навсего
богатство, воспитание здоровых и добрых детей, РЕШЕНИЕ (см. 3.41.) сложной научной проблемы,
духовный подвиг или достижение Цели, выходящей за пределы жизни.

3.24. Не стыдно управлять человеком, стыдно делать это плохо – во вред тому, кем
управляешь.
Умение использовать (обстоятельства) рождает привычку радоваться, привычка радоваться рождает
силу, сила рождает разум, разум рождает понимание (других людей), понимание рождает навык ненасилия, а
навык ненасилия рождает умение использовать. Важно, чтобы эта цепочка нигде не была разорвана. Только
взаимопонимание, честность и доверие может обеспечить совместное движение людей к Цели (если, конечно,
хотя бы один из них эту Цель имеет), совместное осуществление одного Дела.
Это Дело может не оформляться юридически и не приносить больших денег. Впрочем, стоящее Дело и
не может состоять в зарабатывании денег. Просто в силу реципрокности (одноканальности) нашего сознания,
в котором в каждый момент времени может помещаться лишь что-то одно: либо деньги, либо Дело. Поэтому,
неважно, сколько денег тебе приносит твое Дело. Важно, чтобы оно приносило радость, было своим,
уникальным, отличным от Дел других людей и других времен. Тогда ты можешь увлечь им других.
Обеспечить им выход через это дело на свою Цель.
Человек Цели неплохо владеет техникой манипулирования (другими людьми) и прекрасно понимает
допустимость этого. Вместе с тем, он достаточно редко пользуется этим своим умением, Дело, видимо, в его
привычке периодически ставить себя на место другого человека (для обеспечения лучшего его ПОНИМАНИЯ
– см. 1.2.), да в достаточном запасе сил (которых у других может как раз не быть). Но если уж он кем-то
манипулирует, то, делая это сознательно, как и любое дело, он стремится сделать это хорошо. Так чтобы при
этом не угнетать другую ЛИЧНОСТЬ (см. 2.33. ), т.е. чтобы у нее сохранялось ОЩУЩЕНИЕ (см. 2.29.)
определенной СВОБОДЫ (см. 1.46., 1.48., 1.50.) своих действий. Он начинает действовать как ПУТЬ (см.
3.3.), точнее как проводник Пути, его кратковременное материальное воплощение. Да такое УПРАВЛЕНИЕ
(см. 3.33. ), т.е. сознательное изменение направления действий (поступков), движения, их цели, и в самом
деле не столько ограничивает, сколько повышает свободу этого ЧЕЛОВЕКА (см. 1.4.), ибо приближает его к
своей ЦЕЛИ (см. 2.6.).
Да, Путь не имеет эмоций. Но человек, ставший его проводником – имеет. И умеет управлять ими. И
как сказал бы поэт, если это не любовь, то что это? РАЦИОНАЛИЗМ (см. 1.29. ), как уже говорилось, отнюдь
не исключает романтику, просто они имеют разные временные границы действия, относится к ЦЕЛИ, ее
постановке и средству, необходимому для ее достижения.
Как хочется верить, что каждый человек, со временем, оставаясь собой, захочет глубоко понимать
другого, чувствовать его радости и боли, как свои собственные, ведь ему это будет необходимо для движения
к своей Цели. Его выведет на это Путь. Именно рост самосознания, если хотите "обособленности", повышение
степени ответственности, ума и внутренних сил каждого, как это ни парадоксально, могут дать людям
взаимопонимание и по настоящему объединить их.

3.25. Любой человек всегда ценнее любых идей, а любой результат всегда ценнее его
оплаты.
Любой конкретный человек всегда ценнее любых идей. Ведь он их носитель – потенциальная (или уже
актуальная) возможность развития этих идей, их проверки, корректировки и использования. С идеями все
очевидно. Сложнее с результатом. И его обеспечением.
s17199jelooj.doc
10

Так оплату труда часто связывают с его характером. Однако она обеспечивает лишь возможность
продолжения труда, но никак не сам его результат. И поскольку оплата обычно происходит до возникновения
результата, она тем более не может быть достойной или недостойной этого результата. Она всегда
ориентирована в прошлое, на приобретение уже сделанного, всегда временна и является достаточно быстро
исчерпаемым ресурсом. Результат же труда (если, конечно, он есть) всегда ориентирован в будущее, является
его обеспечением.
Больше того, нашу ЖИЗНЬ (см. 2.41. , 2.43. , 3.50. , 4.9. и 4.50.) можно оценить лишь по ее
результату, т.е. только после ее завершения, по степени достижения нами своей ЦЕЛИ (см. 2.6.). Пытаться
оценить ЧЕЛОВЕКА (см. 1.4.) при его жизни – это то же, что пробовать еще недоваренное блюдо. Скорее
всего, будет невкусно.
Поэтому никто и никогда не зарабатывал, и не будет зарабатывать столько "сколько он стоит", ведь
никто не знает и не может знать, сколько же человек "стоит" пока он жив. И никто не сможет ничего ему
заплатить, после того, как он умрет, и его цену, наконец, можно будет определить. И сколько бы он ни
зарабатывал при жизни, это уже не будет иметь никакого значения.
В этом выводе нет ничего печального и тем более трагического. Это прекрасно, ибо ПОНИМАНИЕ (см.
1.2.) данного положения дает человеку внутреннюю СВОБОДУ (от материального) для движения к своей
Цели.
При этом любая оплата труда, как бы высока она ни была, всегда унижает морально, отрывая, отвлекая
человека от его Цели и напоминая о рабском труде "на другого". В то время как "свободный" труд "от себя",
по велению обстоятельств, труд без оплаты, часто унижает материально (заставляя тратить силы на поиск
дополнительных поддерживающих ресурсов, что впрочем, является неплохим тренирующим моментом). И
выбор определяется лишь характером и указанием Пути.
Иными словами, эффективное управление другими людьми должно исключать не только методы
принуждения физического, но также и методы принуждения финансового. Должно в полной мере опираться на
принцип НЕНАСИЛИЯ (см. 3.26. ). Больше того, как живое не может опираться на мертвое, ибо это
равносильно смене направления хода времени и гибели Вселенной, так и власть истинная, опирающаяся на
будущее, не может иметь серьезной финансовой поддержки, идущей из прошлого.

3.26. НЕНАСИЛИЕ (def) - есть единственно разумный принцип жизни общества, ведь
любое насилие вызывает сопротивление и ответное насилие, порождая порочный круг.
То, что ЧЕЛОВЕКА (см. 1.4.) нельзя сделать счастливым насильно - известно давно. Ведь, любое
насилие способно только породить ответное сопротивление, требующее увеличения насилия, что может лишь
помешать движению к ЦЕЛИ (см. 2.6.). Большая часть сил уйдет на взаимное сопротивление.
Даже, если это насилие применено к злу, оно никаким образом не может способствовать прекращению
борьбы. Более того, любое проявление
НАСИЛИЯ (def)– сознательного ограничения доступности
(привычных) ресурсов, делает человека более несчастным, так как отдаляет от его Цели, независимо от того,
проявлено это насилие им самим или по отношению к нему. И только "погасив" это насилие ДОБРОТОЙ (см.
3.48.) и интеллектом (а это почти синонимы), как бы это ни было трудно, можно на что-то рассчитывать.
Проницательный читатель может сказать, что все это только лозунг? Да, лозунг – как и многое из
изложенного здесь. И добавить – лозунг, оторванный от жизни? И здесь мы считаем полезным еще раз
напомнить: большинство приведенных в данных сутрах тезисов сделаны на "расширенном языке", т.е. языке,
включающем правила сокращения его конструкций. Они написаны кратко. Без четкого установления
граничных условий своего применения. Иными словами, это не категорические императивы, а всего лишь
вероятностные подходы. Условия и величину применения которых каждый раз надо уточнять "по месту".
Так, например, по поводу насилия: детей ведь наказывают – искусственно ограничивают доступные им
привычные ресурсы. Т.е. применяют к ним насильственные методы. И в определенных конкретных границах и
условиях применения это необходимо, как бы мы ни ругали насилие чуть выше. Здесь все дело опять таки в
чувстве меры. Неумеренные наказания приучают ребенка к мысли, что он плохой – и он таким и вырастает
(если ему не удается вырваться из под гнета таких наказаний). Умеренные же всего лишь утверждают власть
родителей над детьми (это и есть основная задача любого наказания). Являясь только средством
формирования средства (навыка подчинения) формирования родителями из ребенка здоровой полноценной
личности.
Другое дело работа в группе, команде, семье. Стоит хотя бы одному члену этой группы заменить
понимание и поддержку на насильственные методы (ругань, наказания и т.п.), как эта группа или семья быстро
перестает быть единым организмом. Часто даже вопреки единству цели членов группы, их общим интересам и
привычкам (ритуалам). Здесь насилие – это самый прямой путь к развалу. Все зависит от обстоятельств. И
определяется мерой допустимости средств – их способностью сделать достойной или недостойной саму цель.

3.27. Из замкнутого круга НАСИЛИЯ (ср. 3.26.) можно выйти либо устранив [ответное]
насилие, либо устранив сопротивление.
Разорвать замкнутый круг насилия можно только одним способом, тем, который предлагал еще Иисус –
кто-то должен выбрать для себя путь непротивления злу насилием, путь отказа от насилия, как бы трудно это
ни было, каких бы творческих (а значит и энергетических) затрат это ни стоило. Ведь для этого каждый раз,
s17199jelooj.doc

11

когда "пряник" съеден, придется искать новый РЕСУРС (см. 2.2.), новое РЕШЕНИЕ (см. 3.41. ) проблемы. Но
зато и результат надежен, долговечен, красив. И хотя силу ненасилия понимали многие (наиболее яркие и
наиболее известные примеры из достаточно близких к нам – Л.Н. Толстой, Махатма Ганди), но как
угрожающе медленно и с таким колоссальным трудом эта простая идея овладевает (и овладевает ли?)
массами.
Может быть, дело в том, что люди не знали "как"? Теперь Вера Пути (РЛП), давая человеку достойную
ЦЕЛЬ (см. 2.6.) и надежного проводника к ней – наш ПУТЬ (см. 3.3.), привлекая при этом современные
научные ЗНАНИЯ (см. 2.18. ), предлагает простой и эффективный психологический механизм
ненасильственного УПРАВЛЕНИЯ (см. 3.33.) другими, и, естественно, самим собой тоже. И неудивительно,
что первым на этом пути оказывается Человек Цели.

3.28. Контроль за допустимостью как средств, используемых для достижения Цели, так и
результатов, всегда остается за нами.
Наша психика отражает внешний мир, преломляя его через свои модели этого мира, т.е. мы видим мир
таким, каковы мы сами. Т.о. мы как бы отражаемся в этом мире, видим себя в нем. Поэтому любой ЧЕЛОВЕК
(см. 1.4.) видит в других прежде всего свои собственные недостатки. Эгоист рефлекторно считает всех
других эгоистами. Человек злой постоянно натыкается на ЗЛО (см. 3.47. ). Мелкий трусливый воришка по
натуре такими же видит всех людей вокруг себя. Посмотрись в глаза своему собеседнику – и ты поймешь себя
самого.
ЭТИКА (см. 1.12. ) для каждого человека, в силу открытости его, как СИСТЕМЫ (см. 2.3.), миру, их
взаимного отражения,– это прежде всего, характер его внутренней организации. С нее начинается все. Без
этого – никуда. Нельзя "навести порядок" во внешнем мире, не наведя, прежде всего, порядка внутри себя. И
достижение своей достойной ЦЕЛИ (см. 2.6.), возможное только на пути гармоничного развития мира и себя
самого, как части этого мира, немыслимо без соответствующей этики.
Человек Цели, человек имеющий ПУТЬ (см. 3.3.), не может быть неэтичен. Ведь чтобы заметить
подсказку Пути, его подчас трудноуловимые, не выделяемые по формальным признакам сигналы, нужно быть
крайне деликатным человеком. И эта деликатность отношения к жизни невольно проявит себя и в отношениях
к людям. Именно поэтому, основным этическим принципом Человека Цели может быть только принцип
НЕНАСИЛИЯ (см. 3.26.). За соблюдение которого он и отвечает в полной мере перед самим собой.
В самом деле, ведь Путь является проявлением потока силы и согласованности ВО (см. 2.37. ), отнюдь
не только социальных. И он ни в коем случае не может, он просто не в состоянии контролировать внутренние
параметры вашей личности напрямую.
Заметим, что положительная этическая база, простая порядочность выше ума или профессионализма, в
том числе профессионализма жизненного – направленности на Цель. Ибо порядочный человек может
оставаться человеком ритуала (и тогда он будет давать "сбои" лишь в экстремальных случаях). Но при
превращении его в человека Цели, только порядочность может обеспечить достойность этой Цели, ее
правильное понимание. И ее, порядочность, в этом не может заменить ничто. Непорядочного человека можно
научить почти любой профессии, но человека любой профессии почти невозможно научить порядочности.

3.29. ЭТИКА (см. 1.12.) Человека Цели опирается на ведущий, базовый принцип
НЕНАСИЛИЯ (см. 3.26.) и включает в себя (обычные) ограничения: правдивость, честность,
собранность (не распущенность) и щедрость (не накопительство).
Дальнейшим развитием базового этического принципа человека Цели – принципа ненасилия, его
конкретными частными случаями, подчиненными этому ведущему принципу, являются также:
 правдивость, предполагающая даже не столько прямоту, сколько желание не причинить вред
другому; контроль над речью, способствующий освобождению от всего плохого;
 честность – или правдивость материальная (не воровство) во всех религиях мира всегда ставилась
после правдивости социальной, ведь именно со СЛОВА (см. 1.15.), с ОБРАЗА (см. 2.15. ), начинается любой
наш ПОСТУПОК (см. 2.15. );
 постоянный контроль за своей речью и поступками естественным образом приводит к внутренней
собранности, не распущенности (в том числе в вопросах пола);
 следствием этой внутренней собранности является хорошо заметное в ПОВЕДЕНИИ (см. 1.3.)
человека БЛАГОРОДСТВО (см. 4.55. ), являющееся синонимом душевной (и материальной) щедрости,
разумное отношение к вещам, свобода от их закабаляющего избытка.
В данном случае за основу взята этическая система йоги (с нашей точки зрения одна из наиболее
совершенных). Но обратите внимание, как эти принципы-запреты одинаковы или, по крайней мере, похожи
друг на друга во всех религиях мира. И как при этом они меняются при переходе от формального
("ритуального") их выполнения, к осознанному, свободному и ТВОРЧЕСКОМУ (см. 3.48. ) их использованию,
как частных случаев идеи ненасилия, не реализуемой без наличия в ЧЕЛОВЕКЕ (см. 1.4.) привычки думать
вообще, и думать о других в частности. И не обеспечивает ли такой взгляд в перспективе переход от
сознательного формирования этики человека к сознательному формированию этики групп – СИСТЕМАМ (см.
s17199jelooj.doc

12

2.3.) норм и правил взаимодействия между группами, а значит уничтожению войн и других межгрупповых и
межнациональных конфликтов.

3.30. Этика Человека Цели включает также принципы, направляющие его развитие,
такие
как:
внешняя
и
внутренняя
чистота,
удовлетворенность,
постоянное
самосовершенствование и, конечно, привычка думать вообще, и думать о других в частности.
Но даже если ЧЕЛОВЕК (см. 1.4.) изжил в себе плохое – этого еще мало, ибо остается пустота,
отдающая эгоизмом, в самом плохом смысле этого слова. Можно сколь угодно долго кичиться тем, что в тебе
нет недостатков и стараться не причинять никому вреда, но кому от этого будет лучше? Не сделать плохо – это
только начало, тот минимум, с которого начинается движение к "сделать хорошо". Ведь в любых
ограничениях (в том числе этических) не заложено действия. И если исходить из конечной ЦЕЛИ (см. 2.6.)
жизни человека, то один из инструментов (социальная программа) этой жизни – ЭТИКА (см. 1.12. ) – должна
включать в себя также указания на то, как и в каком направлении действовать этому, "очищенному от всякой
скверны" человеку.
Конечно, как итог, как сумма предыдущих запретов, в его этике поведения должен присутствовать
принцип чистоты, как внешней, чистоты своего тела снаружи и изнутри, дающий силы, а значит и
возможность эффективно действовать, так и постоянной внутренней (моральной) чистоты от всех тех
недостатков, от которых он уже избавился.
Но главное состоит в том, чтобы та привычка постоянно думать (постоянно искать доступные ресурсы),
которая формируется при постоянном соблюдении принципа НЕНАСИЛИЯ (см. 3.26. ), переросла в
ПОТРЕБНОСТЬ (см. 2.13.) все время задумываться о благополучии других людей, что как раз и
характеризует согласованность своих действий со своей Целью, делая наш ПУТЬ (см. 3.3.), а значит и нас
самих много сильнее.
Чистота тела и совести, как и наличие Цели, приносят ЧУВСТВО (см. 2.29..) постоянной фоновой
удовлетворенности жизнью. Чувство, которое так же составляет часть этики Человека Цели (попробуй-ка, без
этой внутренней удовлетворенности, радости жизни, все время быть добрым и сильным), и обеспечивает
возможность заниматься постоянным самообразованием и самосовершенствованием, являющимися
необходимыми условиями успешного движения вперед, к своим целям. Целям, находящимся вовне, в
реальном мире окружающих нас людей и предметов.
Помни о Будущем, верь Пути, и пользуйся достойными средствами.

3.31. Вера Пути завершает формирование человека Цели, начинающееся в детстве с
веры в людей в ситуации предельного использования их друг другом – в семье, где мы и учимся
любви и навыку преодоления.
ЧЕЛОВЕК (см. 1.4.), живущий в семье, имеет постоянную возможность удовлетворять свою
естественную ПОТРЕБНОСТЬ (см. 2.13.) – заботиться о другом. И при этом постоянно использовать его,
опираться на него всю свою жизнь. Постоянно видя эту заботу друг о друге в семье, эту тесную связь людей
друг с другом, ребенок привыкает к ней, как к норме жизни. И когда этот ребенок вырастает, с ним вырастает
и эта привычка, и он начинает заботиться обо всем человечестве, правильно осознавать свою ЦЕЛЬ (см. 2.6.).
Забота о ближних становится для него частью заботы обо всех.
Это естественный, здоровый путь. Сознательно изменить свою ЭТИКУ (см. 1.12.) в зрелом возрасте
значительно труднее, хотя и вполне возможно. Если, конечно, захотеть. И если, конечно, знать как.

3.32. Доброта должна опираться на силу, но это должна быть сила доброты.
Построение всех своих действий на основе принципа НЕНАСИЛИЯ (см. 3.26. ) требует от ЧЕЛОВЕКА
(см. 1.4.) постоянной работы интеллекта, т.к. необходимо постоянно искать те РЕСУРСЫ (см. 2.2.), которые
обеспечили бы достижения им своих ЦЕЛЕЙ (см. 2.6.) без насилия над другими живыми существами и
природой. Однако только такой подход обеспечивает успешное движение вперед.
Человек, всегда возникающий как частица общества, развивающийся от "мы" к "я", с необходимостью
совершает затем обратный движение – от "я" к "мы". Только в полной мере овладев собой, он приобретает
возможность "владеть" миром, только научившись управлять собой, он приобретает, в виде себя самого,
уникальный инструмент УПРАВЛЕНИЯ (см. 3.33.) другими, изменения этого мира в лучшую сторону.

3.33. Ненасильственное управление [собой и другими] осуществляется через
положительное подкрепление: спонтанного поведения или ПУСКОВОГО ОБРАЗА (см. 2.16.).
УПРАВЛЯТЬ (def) – значит не просто задавать направление движения. Управлять – значит, прежде
всего, согласовывать. Действия подсистем между собой и движение всей системы с ВО ( см. 2.37. ).
Разумно ли стараться контролировать каждый шаг, задавать каждое конкретное движение? Каким бы не
был объем оперативной памяти управляющего, мир окажется сложнее наших представлений о нем.
Достаточно всего лишь (если, конечно, про это можно сказать "всего лишь") определить общее направление
движение (в рамках некой дальней перспективы, общего для всех элементов системы Будущего). Предложить
s17199jelooj.doc

13

каждому некую промежуточную ЦЕЛЬ (см. 2.6.) на тот период (для каждого свой), который доступен его ЭП
(см. 2.23. ). Цель, не противоречащую глобальной Цели существования данной подсистемы.
При этом одни (передние колеса) могут повернуть к этой цели быстрее других (задних колес). Одни (те
же передние колеса) могут узнать об этой цели раньше, чем другие. А некоторые даже и не узнать вообще (и
как те же задние лишь послушно следовать за передними). Главное – согласовать творческие усилия каждого
между собой для того, чтобы вся система двигалась к выбранной цели. Причем именно ограниченная (рамками
локальных целей) и естественная (в силу особенностей местности и индивидуальных предпочтений каждого)
некоторая несогласованность действий многих даст лучший результат, чем полное единодушие и абсолютное
послушание всех. Ибо такая легкая несогласованность действий частей расширяет ресурсный потенциал всей
системы.
И хотя управлять, безусловно, можно из любой точки (что и делают отдельные подсистемы, проявляя
творческий поиск) скорость реакции системы при управлении из разных точек, очевидно, будет разной. Хотя
она и будет зависеть не только от точки приложения сил, но и от того, как и какие силы прилагаются.
А теперь спроси: "Как измениться и стать таким-то?", и большинство людей ответят: "Заставить
себя…". Они еще не понимают, что это НАСИЛИЕ (см. 3.26.) над собой, и оно может быть еще худшее, чем
насилие над другим. Ибо оно возникает раньше. "Надо" как часть хорошо осознанной, желанной цели, и
"надо", как не обоснованное, не вытекающее из иерархии потребностей насилие – это разные вещи.
Но можно ли управлять собой (а значит и другими) без насилия? Каков тот "секретный" инструмент,
который позволяет легко и без сопротивления менять себя, а затем других людей? Как же стать по настоящему
СВОБОДНЫМ (см. 1.46., 1.48., 1.50.)? Этот инструмент – положительное подкрепление.
Как нельзя "не думать о белой обезьяне" (но зато можно вместо нее думать, скажем, о сером слоне,
вытесняя им нежелательный образ обезьяны), так же практически нельзя привыкнуть к неприятному, сделать
это неприятное нормой жизни. Разве что, найдя в нем что-то приятное.
При этом в отличие от животных, у которых можно положительно подкреплять, поощрять лишь их
желательное (для нас) спонтанное (с нашей точки зрения) ПОВЕДЕНИЕ (см. 1.3.), человек может, во-первых,
положительно подкреплять пусковой образ (запускающий желательный поступок), а во-вторых, делать это сам
по отношению к себе. Более того, человек может любое положительное состояние использовать для
самосовершенствования, вызывая в это время нужные пусковые образы, и тем самым, формируя правильное
отношение к тому, к чему надо, и вытесняя, таким образом, привычки нежелательные и вредные.
УПРАВЛЕНИЕ собой (и другими) – это всегда УПРАВЛЕНИЕ своим (или чужим) ВНИМАНИЕМ. Все
оказывается так просто.
Вернее все это было бы просто, если бы наше поведение не осуществлялось в конкретных ВО, всегда
являющихся следствием прошлого, которое уже не изменишь, и всегда подчиняющихся объективным законам
надсистем, которые не только нам не известны (в полной мере), но и не подчиняются нашим желаниям.
Поэтому, наши возможности изменить свою жизнь ограничены тем миром, в котором мы живем. Но имея
ограниченные возможности изменения мира, мы имеем неограниченные возможности изменения отношения к
нему.
Итак, похвалы много не бывает. Бывает мало критичности. И способности противостоять этой похвале.
Ведь похвале противостоять труднее, чем критике. Это требует безупречного владения теми же
ненасильственными методами управления собой и другими, проявлением которых является похвала.
Осталось лишь захотеть использовать вышеуказанный инструмент, превратить его в привычку и
научиться действительно ТВОРЧЕСКОМУ (см. 3.48. ) отношению к жизни, обеспечивающему возможность
легкого поиска необходимого положительного подкрепления во всех без исключения случаях.

3.34. Существуют две корневые ЭМОЦИИ, к которым можно свести все остальные СТРАХ и ЛЮБОВЬ.
УПРАВЛЕНИЕ собой и другими еще более упростится, если ввести еще одну линейную шкалу
(наподобие уже введенной нами шкалы "Человек Цели – Человек Ритуала") – ШКАЛУ ЭМОЦИЙ (def). И
крайние точки этой шкалы правильнее всего назвать словами "СТРАХ ( ср. 2.29. )" и "ЛЮБОВЬ (см. 2.29. ,
4.11..)".
Задача эмоции – запустить действие. Если это эмоция любви. Или остановить его, если это эмоция
страха. Само действие осуществляется (точнее может осуществляться) уже без участия эмоции – по
АЛГОРИТМАМ (см. 2.14. ) достижения цели (заданной вызвавшим эту эмоцию пусковым образом),
хранящимся в нашей памяти.
С этой точки зрения ОБИДА (ср. 2.29.), как реакция на обманутое ожидание, оказывается ближе к
полюсу страха. И значит, с ней действительно надо бороться – учиться ни от кого ничего не ждать. Зато стресс
(который, конечно, не только эмоция, но уже и состояние) предназначен как раз для того, чтобы запустить
действие – реакцию на неожиданное событие – а вовсе не затормозить его. И с этой точки зрения он ближе к
полюсу любви, чем к полюсу страха. А значит с ним не надо бороться. Его надо использовать. Направляя его
энергию в нужное русло.
Люди любили бы друг друга, если бы страх (что их неправильно поймут, что им чего-то не хватит, что
они куда-то не успеют, что-то забудут, что им опять "попадет" и т.д.) не мешал им в этом. Мы можем любить,
s17199jelooj.doc

14

только победив эгоистический страх. А для этого нужна сила (в достаточном количестве присутствующая у
Человека Цели – он мало чего боится) и знания (в частности, знания о том, как обходиться без насилия).
Страх парализует наше тело и нашу душу. Именно длительный страх (а вовсе не стресс, как пишут
сейчас всюду) является основной причиной большинства хронических болезней (стресс, как физиологическая
реакция организма, скорее полезен, чем вреден). И первое, что надо сделать для нормальной, здоровой жизни
– избавиться от страха. Для этого нужно использовать прием вытеснения страха (нежелательного образа), чемто желательным. Лучше всего – действительно большой ЦЕЛЬЮ (см. 2.6.), которая займет все наши мысли,
не оставляя там места страху. И со временем родит в нас веру в свой ПУТЬ (см. 3.3.) – даст ясно
почувствовать его помощь и защиту. В крайнем случае (если вытеснение "не срабатывает") – примите "ЭТО".
Если, например, вы хотите избавиться от страха смерти, примите ее как уже свершившийся факт. Считайте,
как японский самурай, что вы уже мертвы.
Теперь остается лишь отодвинуть, вытеснить этот небольшой (во всяком случае, по времени), но крайне
неприятный факт вашей биографии, как можно дальше от настоящего момента. Лет, этак, на 300 – 400 в
будущее. Заполнить настоящее чем-то крайне важным, каким-то очень нужным (для людей) делом. Делом,
которого хватило бы на эти 300 – 400 лет. Найти все ту же Цель, точнее, понять направление к ней.
Радость же, напротив, оживляет наше тело и нашу душу, лечит хронические заболевания, дает силы и
дарит нам самые красивые РЕШЕНИЯ (см. 3.41.) в жизни. Заполните свои 300 – 400 лет жизни радостью.
Радуйтесь всему, что вас окружает. Тому, что у вас пока не получается задачка (вам не решить своих проблем)
– и вам есть над чем подумать, что может быть приятнее творческих раздумий. Радуйтесь тому, как "скрипит"
ваше тело, когда вы очищаете его физическими упражнениями и тому, как благодарно отзывается оно на них.
Тому, что у вас нет денег (а их нет всегда, точнее их всегда мало). Тому, что вас, быть может, так удачно
уволили с работы (давая возможность заняться чем-то более важным)… Ведь любое изменение в нашей жизни
открывает нам новые горизонты познания, показывая новые РЕСУРСЫ (см. 2.2.), стимулирует наш рост,
способствует нашим достижениям в том деле, которое мы наметили себе на эти 300 – 400 лет своей жизни.

3.35. ПУТЬ (см. 3.3.) не волнует, наши чувства, его задача – только Цель.
Поскольку наш Путь – не ЛИЧНОСТЬ (см. 2.33. ), то у него и не может быть ЭМОЦИЙ (см. 2.29.),
желаний, похожих на наши. Он имеет другую сущность. Поэтому ему должно быть совершенно все равно,
хорошо нам или плохо. Ему важно лишь всячески способствовать нашему движению к ЦЕЛИ (см. 2.6.), а
УПРАВЛЕНИЕ (см. 3.33. ) своими эмоциями он благородно возлагает на нас, проявляя тем самым уважение к
нам, даря нам ощущение самостоятельности и СВОБОДЫ (см. 1.46. , 1.48. , 1.50. ). Наши эмоции – это наше
частное внутреннее дело. Находиться ближе к полюсу "СТРАХА" или к полюсу "ЛЮБВИ" ( см. 3.34. )– это
наша забота, впрочем, не такая уж и трудная, для того, кто умеет ненасильственно управлять собой.

3.36. Для ЧЕЛОВЕКА (см. 1.4.) важен, прежде всего, процесс, но для других людей, его
надсистемы, имеет значение только результат.
Для успешного УПРАВЛЕНИЯ (см. 3.33. ) своими ЭМОЦИЯМИ (см. 2.29. ) важно знать еще один из
принципов современной психологической науки. Человек устроен так, что получает удовольствие не столько
от достижения некоторой ЦЕЛИ (см. 2.6.), сколько от сосредоточенности на процессе ее достижения. Процесс
– это жизнь, результат – это смерть. Почему одному легче сосредоточиться на одних процессах, а другому –
на совсем других, это уже другой вопрос (тут сказывается и наследственность, и воспитание, и среда). Но на
чем бы мы не сосредотачивались, для других людей, для надсистемы, важен именно результат – ведь именно
он является тем ресурсом, который обеспечивает процесс существования этих система. Эти процессы: наш и
надсистемы вложены друг в друга.
Да, никто из нас никогда не сможет делать только то, что ему глубоко приятно, зато, благодаря этой
нашей способности (получать удовольствие от сосредоточенности на каком-то деле) каждый из нас может
получать удовольствие от того, что он делает. Вплоть до превращения для себя этого процесса в смысл жизни.
И тем самым превращения этой жизни в счастливейшую из счастливых, независимо от размеров
материального достатка и положения в свете. Вот почему, в частности, столь модная теперь медитация
(сосредоточение) так полезна – ведь она дает радость, Точнее наоборот, она всегда строится на указанном
выше простом принципе – мы легко можем сосредоточится лишь на том, что приятно, что доставляет
удовольствие. Но процесс сосредоточения сам быстро начинает приносить радость, а с ней и ощущение
внутреннего покоя. Дело лишь в том, на чем сосредотачиваться. На неких неясных внутренних образах,
близких нам, или новых для нас, а порой и чуждых нам идеях, или же на внешней, общественно полезной
Цели, точнее процессе ее достижения. На мало кому полезных личных переживаниях или на реальном
конкретном деле. И конечно, всегда есть риск, что мы можем сосредоточиться на чем-то, направленном на
самих себя, и начнем получать удовольствие от действий, не направленных на внешние объекты, делая таким
образом свою жизнь пустой и бессмысленной. Понимание этой бессмысленности обязательно приходит со
временем, но приходит зачастую слишком поздно, когда мы уже не в силах изменить что-либо. Являясь
наркотиком самим себе, мы всегда рискуем в погоне за счастьем потерять жизнь, заменив ее мистикой.
Потому мы и твердим все это время о Достойной Цели (см. 2.45.), привязывающей нас к реальности..

s17199jelooj.doc

15

3.37. Счастье – это черта нашего характера. Характер – это черта внешних
обстоятельств в нас. А мы это степень реализации счастья.
Много ли надо ЧЕЛОВЕКУ (см. 1.4.) для счастья? Не важно, идет ли речь о СЧАСТЬЕ (def), как
высоком уровне положительной эмоции (всегда предельно кратковременном) или о СЧАСТЬЕ (def), как
процессе (достижения ЦЕЛИ – см. 2.45.), который может длиться всю жизнь. Правда, в первом случае
наилучший путь к счастью – просто стать тихим "идиотом". Но в обоих случаях, как ни странно, для счастья
требуется очень немного. Достаточно соответствующего изменения своего отношения к окружающему миру.
Это изменение может быть вызвано внешними воздействиями. Например, радость шоу, массового праздника,
которая сродни радости алкогольного опьянения – в обоих случаях действует прежде всего заданное
культурой внутреннее убеждение, что это должно радовать (несмотря на то, что "на самом деле" алкоголь не
возбуждает, а угнетает нервную систему, шоу же примитивны до убогости и связаны с огромными и
совершенно бесполезными, пустыми энергетическими и временными затратами)
В развитой же форме навык УПРАВЛЕНИЯ (см. 3.33. ) ЭМОЦИЯМИ (см. 2.29.) может достигнуть
такого совершенства, что человек будет способен извлекать радость, как и ЭНЕРГИЮ (см. 2.23.), из всего,
что его окружает, становиться счастливым просто по желанию, устанавливая необходимое внутреннее
состояние, когда считает это полезным и своевременным. Счастье, по крайней мере, для Человека Цели, это
как "маленькое внутреннее солнышко": захотел - включил.
Поэтому достижения состояния счастья, ощущения "праздника", и даже более глубокого состояния
удовлетворенности своей жизнью никак не может служить Целью. Оно может лишь использоваться по мере
необходимости для увеличения своего ЭП (см. 2..23. ), передышки от "трудов праведных", ради которых,
собственно, мы и приходим на эту землю.

3.38. Положительное мироощущение позволяет человеку положиться на свои
ощущения, а другим – положиться на него, ибо такой человек гармоничен.
СЧАСТЬЕ (см. 3.37.), или точнее положительное мироощущение, высокий фоновый УРОВЕНЬ
ДУШЕВНОГО КОМФОРТА (см. 3.23. ), исходя из сказанного выше, являются всего лишь средством
достижения своих ЦЕЛЕЙ (см. 2.6.), инструментом повышения своего ЭП (см. 2.23.) и корректировки своего
отношения к миру (но никак не Целью жизни). Конечно, грех не пользоваться хорошим инструментом, если он
всегда "под рукой". Можно даже утверждать, что ЧЕЛОВЕК (см. 1.4.) приходит в этот мир как в дом отдыха,
за радостью, и в первую очередь – радостью тела, которой не может быть в том мире, где этого тела нет. Но
этот "рабочий взгляд", не должен вытеснять правильного ПОНИМАНИЯ (см. 1.2.) жизни, подменять Цель
средством. И безусловно, этим, в сущности, не таким уж сложным инструментом, надо уметь пользоваться.

3.39. Человек развивается от отрицательных защитных ЭМОЦИЙ (см. 2.29.) к эмоциям
положительным (созидательным), а общество от полюса страха к полюсу любви.
С ростом внутренней силы ЧЕЛОВЕК (см. 1.4.) перестает защищаться от всех и вся, бояться любых
проявлений жизни. В нем начинает расти и крепнуть желание прийти на помощь тому, кто в этой помощи
нуждается. Он в среднем становится все ближе и ближе к полюсу любви, уходя все дальше и дальше от
полюса СТРАХА (см .2.29., 3.34.). И это со временем, начинает проявляться в нем все сильнее, становиться
все заметнее.
Если общество в древности и даже в средние века было ориентировано в основном в прошлое, на
традицию (нарушение которой всегда вызывало страх),.то современное "Западное общество" в большой
степени направлено на настоящее (в массе своей живет "здесь и сейчас"), все больше склоняясь к идее
получения радости жизни. Являясь переходным к обществу будущего, ориентированному в Завтра.

3.40. Временные трудности прекрасны тем, что сопровождают нас постоянно.
ВО (см. 2.37. ) заботливо снабжают нас проблемами (ЗАДАЧАМИ – см. 2.40. , 3.41. ), стараясь чтобы
наша ЖИЗНЬ (см. 2.41., 2.43. , 3.50., 4.9. и 4.50. ) всегда казалась нам наполненной и ИНТЕРЕСНОЙ (см.
2.13.). И жизнь Человека Цели не просто приятна, или, по крайней мере, в любой момент может быть сделана
им приятной, она захватывающе интересна. Ведь его жизнь - это не просто максимально добросовестное
отрабатывание складывающихся ситуаций, это максимально ТВОРЧЕСКОЕ (см. 3.48.) решение
последовательности самых разных проблем, или, в переводе на русский – задач (социальных,
психологических, бытовых, философских, научно-технических и др.), встающих перед ним по пути к ЦЕЛИ
(см. 2.6.). Ему просто не может быть скучно, ибо ему всегда есть на чем сосредоточить свое внимание, и у
него, как правило, хватает на это сил.
Жизнь становится для него непрекращающимся творческим процессом. И хотя при этом он, по сути,
теряет возможность выбора этих задач, СВОБОДУ (см. 1.46., 1.48., 1.50.) в том смысле, как она
понимается большинством, он в полной мере сохраняет возможность выбора характера их решения и
ответственность за эти РЕШЕНИЯ (см. 3.41. ). Иными словами, при всем своем ЭП (см. 2.23. ), Человек Цели
никогда не ищет задачи, не перебирает их – это задачи находят его. Более того, окружающее так разнообразно
отвлекает нас от любой нашей цели наверно для того, чтобы тем самым помочь наилучшим образом
приближаться к ней. Жаль, что мы довольно редко понимаем это именно так.
s17199jelooj.doc
16

3.41. Победить обстоятельства нельзя. Но можно победить себя, благодаря
обстоятельствам (сделать одни метапрограммы активнее других метапрограмм благодаря
третьим метапрограммам).
Любая неясность, любое затруднение, ПРЕПЯТСТВИЕ (см. 2.30.), проблема может, а в идеале и
должна рассматриваться нами как ЗАДАЧА (def), предлагаемая нам ВО (см. 2.37.), для того, чтобы мы могли
сделать свою жизнь более ИНТЕРЕСНОЙ ( см. 2.13.). Чтобы нам всегда было чему радоваться. Тогда
ЭМОЦИЯ (см. 2.29.) СТРАХА (см. 2.29., 3.34.) перед ситуацией (выбором) перейдет в эмоцию
возможности перемен в ситуации, а затем и в эмоцию любви и ТВОРЧЕСКОГО (см. 3.48.) поиска.
Но любая задача – это только затравка, изначальный "сгусток энергии" (направляющая эмоция), точка
входа на путь поиска РЕШЕНИЯ (def) – отработки НЕУДАЧИ на пути к цели через поиск возможных
РЕСУРСОВ (см. 2.2.). Чем выше эта начальная ЭНЕРГИЯ (см. 2.23.), т.е. чем за более трудную задачу мы
беремся, и чем больше наше желание решить ее – тем дальше мы пройдем этим путем "по инерции", как бы
скатившись с высоты нашей задачи в поле ее решений. Однако, попав в поле решений, нам уже нужно будет
полагаться на себя, свои силы и опыт. И как часто в конце этого пути мы находим решение совсем не той
задачи, которая нас на этот путь вывела. Однако это именно то решение, ради которого мы и начали поиск. И
чем скорее мы увидим, что это решение тоже содержит свои задачи, тем интереснее и содержательнее будет
наша жизнь, состоящая из последовательности найденных нами задач.
Творческий кризис – это всегда кризис цели, точнее ЭП (см. 2.23.), которого оказывается
недостаточно, чтобы удерживать цель, понимать ее все более высокие уровни, видеть все более дальние
горизонты.

3.42. Неудача ценнее успеха. Она реже случается и лучше информирует. И лишь в
нашей неспособности увидеть необходимые РЕСУРСЫ (см. 2.2.) и способы их использования источник всех наших проблем.
И все жизненные ТРУДНОСТИ (см. 2.23. ) – это наши внутренние проблемы (в самом деле, ведь это же
наши жизненные трудности), возникающие из-за нашей собственной ограниченности. ПУТЬ (см. 3.3.)
тщательно расставляет нам подсказки и намеки, заранее подкладывает где надо соломку – но что делать, если
мы, ослепленные своим самомнением и ограниченные своей интеллектуальной неразвитостью, упорно не
хотим замечать его помощи, не хотим ее принимать.
Но РЕШЕНИЙ (см. 3.41. ) всегда значительно больше, чем задач. Поэтому не только каждая ЗАДАЧА
(см. 2.40., 3.41.) имеет решение, и зачастую не одно (хотя и не у каждого, перед кем эта задача стоит,
достанет желания и сил найти эти решения), более того, существует масса решений, для которых еще нет
задач. И умный человек (точнее, человек с большим ЭП – см. 2.23. ) часто находит ответы на еще не
поставленные вопросы и не сформулированные задачи. Он вдруг обнаруживает в себе это решение. И ему
остается лишь найти для него подходящую задачу – очередную цель. Согласовать предложенные ВО (см.
2.37.) решения с Будущим, воспринимаемым сегодня как задача.
И любая проблема может казаться нам неразрешимой только потому, что мы не видим пока
необходимых для ее решения ресурсов и способов их использования. Впрочем, чтобы увидеть их, надо, порой,
достаточно долго озираться кругом, даже тогда, когда мы сильно этого хотим и хорошо владеем
АЛГОРИТМАМИ (см. 2.14.) такого поиска. Как много сил нужно нам порой для преодоления барьера
неизвестности, границы Времени.

3.43. Склонность к ошибкам – это то благо, которое мы никак не можем научиться по
достоинству оценивать.
Конечно, нельзя сказать, что у ЧЕЛОВЕКА (см. 1.4.) совсем нет СВОБОДЫ (см. 1.46., 1.48. , 1.50.)
выбора. У него есть по крайней мере одна свобода – совершать ошибки, и эта свобода "дана" ему для того,
чтобы он мог учиться и расти душой. Ведь любая ОШИБКА (def) – это подсказка ПУТИ (см. 3.3.),
обеспечивающая вывод нас на новые РЕСУРСЫ ( см. 2.2.). И научиться ЖИТЬ (см. 2.41., 2.43. , 3.50., 4.9.
и 4.50.), мы можем лишь решая практические задачи. А любая ошибка, как ничто другое, вплотную ставит
нас перед очередной реальной ЗАДАЧЕЙ (см. 2.40., 3.41.). И только преодолевая препятствия (решая
задачи) человек растет – поднимается к своей ЦЕЛИ (см. 2.6.) и со временем начинает понимать (осознавать
наличие) своего Пути.
Решение же любой задачи не только требует от человека определенных усилий, оно дает резкий всплеск
его ЭП (ведь при этом заметно увеличивается гармоничность его внутреннего мира). Отсюда то
кратковременное ОЩУЩЕНИЕ (см. 2.29. ) СЧАСТЬЯ (см. 3.37.), победный взлет эмоций, который вряд ли
сможет забыть тот, кто хоть раз попробовал это – самостоятельно решил действительно трудную задачу.
Так от задачи к задаче мы не просто продвигаемся вперед, мы увеличиваем свой ЭП (см. 2.23.),
растем. А вместе с нами растут и наши задачи, те задачи, которые мы осознаем, на решение которых готовы
"замахнуться", вплоть до главной задачи всей нашей жизни – достижения ее Цели, а для начала,
ПОНИМАНИЯ (см. 1.2.), точнее предощущения этой Цели. Просто со временем (по мере преодоления
s17199jelooj.doc

17

ПРЕПЯТСТВИЙ – см. 2.30. ) величина нашего ЭП становится такой, что он легко поднимает нас над суетой
быта и дает предощущение Цели жизни.

3.44. Любое событие открывает человеку доступ к новым ресурсам
И любое СОБЫТИЕ (см. 2.29.) нашей жизни – это, прежде всего, изменение нашего положения в
причинно-следственной сети окружающих нас ОБСТОЯТЕЛЬСТВ (см. 2.37.), позволяющее нам посмотреть
на мир с новой точки зрения и, быть может, увидеть в нем те РЕСУРСЫ (см. 2.2.), которых нам так не
хватало для РЕШЕНИЯ (см. 3.41. ) наших ЗАДАЧ (см. 2.40., 3.41. ). Любое неординарное событие
(интересная задача) выводит нас за круг наших узко профессиональных и бытовых ИНТЕРЕСОВ (см. 2.19.).
Потому оно и кажется нам таким неординарным и таким интересным.
Но для Человека Цели этот общий подход имеет свои особенности. Ведь ЧЕЛОВЕК (см. 1.4.),
обретший ЦЕЛЬ (см. 2.45.), заметно отличается от "обычных" людей. Он "заболевает" свой целью,
становится единственным и уникальным "профессионалом" в области достижения этой цели. И как каждый
хороший профессионал на все смотрит со своей профессиональной точки зрения, так и Человек Цели со
временем обретает свой уникальный взгляд на все, что его окружает, невольно дополняя происходящие
события дальними горизонтами своих непростых задач, ориентируя их в (свое) будущее.

3.45. Не важно, каким кажется нам некоторое событие, важно лишь насколько оно
значительно.
Любое СОБЫТИЕ (см. 2.29. ), любая новость – они ни плохие и не хорошие. Они могут стать
хорошими или плохими. В зависимости от нашей реакции на них. И наших последующих действий. Деление
событий и поступков на "ДОБРО" (см. 3.48.) и "ЗЛО" (см. 3.47. ) – это наша сиюминутная,
ЭМОЦИОНАЛЬНАЯ (см. 2.29.), сильно субъективная оценка, нуждающаяся в проверке разумом. И лишь
оттого, насколько ЧЕЛОВЕКУ (см. 1.4.) удастся использовать новые РЕСУРСЫ (см. 2.2.), оказавшиеся
после наступления этого события на виду, для движения к своим ЦЕЛЯМ (см. 2.45.) и зависит хорошее это
будет (для данного человека) событие или плохое.
Поэтому совершенно не важно, каким нам кажется произошедшее событие сейчас – хорошим или
плохим. Мы сами в другое время, будем оценивать это же самое событие иначе, ведь мы будем смотреть на
него с другой точки, не говоря уже о других людях. Важно лишь одно – насколько это событие значительно,
сколько новых ресурсов мы сможем (и захотим) использовать в результате. Несмотря на нашу инстинктивную
информационную оценку - отрицательную или положительную эмоцию. Кстати, отрицательные эмоции весьма
способствуют личностному росту. Более того, они являются основной предпосылкой зарождения и реализации
ТВОРЧЕСКОГО (см. 3.48.) импульса. Важно лишь не бояться их, а эффективно использовать на пользу себе
и людям. А в совершенной форме даже радоваться им.

3.46. Количество событий, происходящих с нами в единицу времени от нас не зависит
(оно у всех примерно одинаково). Значительность этих событий определяет наш Путь. От нас
зависит лишь их оценка и степень их использования.
Чем однообразнее наша ЖИЗНЬ (см. 2.41., 2.43., 3.50., 4.9. и 4.50.), текущая по установленным
канонам, тем меньше те отвлекающие нас от этого однообразия факторы, которые мы действительно ценим,
из-за создаваемого ими чувства связи с живой реальной жизнью, чувства комфорта. И тем больше пугают нас
более значительные и менее предсказуемые события. Но плюсы и минусы, соединяясь в жизни вместе, в
единый поток, взаимно компенсируются, аннигилируют, рождая свет ЦЕЛИ (см. 2.6.). И все начинает
зависеть только от того, какова сама эта цель – положительна она (как с нашей точки зрения, так и с точки
зрения общества – если мы достаточно разумны), или отрицательна.
Глубокое ПОНИМАНИЕ (см. 1.2.) этого дает нам спокойствие и невозмутимость, в том числе в
отношениях с ближними. Но будьте с этой невозмутимостью осторожнее. Ведь если Вы, например, по крайней
мере внешне, не обиделись или не оскорбились в ответ на чей-то явный выпад, то это оскорбление как бы
отразилось от Вас, как от каменной стены, вернулось к обидчику, который не только его произнес, но первым
его услышал, да так с ним и остался. Конечно, его грубость или гнев - это его личное дело (ведь это же он
волнуется, а отнюдь не Вы). Но если его отрицательные по отношению к Вам действия постоянно не
достигают цели, то постепенно он начинает чувствовать себя весьма оскорбленным (самим собой), и в общем
то, правильно оценивая ваши достоинства, но не понимая в полной мере происходящего, он со временем
начинает тихо Вас ненавидеть.
Да и то сказать, разве можно так пренебрегать ЧЕЛОВЕКОМ (см. 1.4.), Ведь любой из нас, обращаясь
к кому-то другому, вправе рассчитывать на ответную реакцию. Ваш "собеседник", быть может, просто не
умеет "общаться" по-другому. И раз уж Вам не удалось проконтролировать зарождение и протекание этого
ПРОЦЕССА (см. 2.8.), рассматривайте его результат как неожиданно вставшую перед Вами ЗАДАЧУ (см.
2.40., 3.41.). Кстати, вполне поддающуюся РЕШЕНИЮ (см. 3.41.). И хотя наши травмы могут
сопровождают нас долго, наши Цели должны идти дальше.
s17199jelooj.doc

18

3.47. Активность, вызванная страхом, превращается в агрессию (def). Активность,
вызванная глупостью становиться злом (def).
Под глупостью мы понимаем здесь, как уже говорилось, не отсутствие образования, или тем более,
документа о нем, а нежелание думать о будущем, строить его исходя из имеющихся (данных нам
обстоятельствами) РЕСУРСОВ (см. 2.2.). Ориентацию исключительно на настоящее или прошлое.
И каждый из нас является потенциальным носителем зла в той степени, в какой ему не хватает
творческого потенциала (а его не хватает у большинства) для поиска новых ресурсов без ограничения их
использования другими. В той мере, в какой мы опираемся в своих взаимоотношениях с миром на НАСИЛИЕ
(ср. 3.26. ) – искусственное ограничение степени доступности РЕСУРСОВ (и без того всегда ограниченных). С
точки зрения излагаемого здесь подхода, лишь это может рассматриваться как настоящее ЗЛО (def), ибо
ограничивает возможность движения ЧЕЛОВЕКА (см. 1.4.) к своей ЦЕЛИ (см. 2.45. ). И это действительно
самое безжалостное "зло". Хотя такое зло часто совершенно незаметно, особенно в начале своего появления,
пока оно еще не набрало силу.
А если этот недостаток ТВОРЧЕСКОГО (см. 3.48.) потенциала усиливается страхом (блокирующим
наш ЭП – см. 2.23.), то он превращается в агрессию. Но страх всегда является проявлением слабости, если не
физической, то безусловно всегда интеллектуальной. Неспособности смотреть на мир широко, видеть более
достойные цели и необходимые для их достижения ресурсы (и их виды), часто даже боязнью, что каких-то
ресурсов не хватит. Т.е. агрессия, как и зло оказывается свойством человека Ритуала. Человек Цели не может
быть злым, хотя вполне может быть активным.
Вспомните реальные случаи из своей жизни. И вы легко убедитесь, что человек (даже при,
положительной ЭТИКЕ – см. 1.12.) раздражается и даже злится только тогда, когда у него не хватает сил для
РЕШЕНИЯ (см. 3.41.) стоящих пред ним задач. Именно неспособность решить эти задачи вызывает в нем
острый внутренний конфликт, проявляющийся вовне в виде этого раздражения. Он подсознательно пытается
"накачать" себе ЭНЕРГИЮ (см. 2.23. ) с помощью своих мышц, переложить на других решение своих
проблем. И это не зависит от внешних факторов, ведь такое раздражение, такое "зло" – форма проявления
внутреннего состояния. Человек может злиться по любому поводу, или, даже потому, что такого повода нет.
Впрочем, найти повод всегда значительно легче, чем средство решения своих задач, ресурс, обеспечивающий
творческое разрешение ситуации.
Заметим также, что порой истинно добрый поступок, продиктованный уважением к самостоятельности
и СВОБОДЕ (см. 1.46., 1.48., 1.50.) другой ЛИЧНОСТИ (см. 2.33. ), поступок, обеспечивающий
потенциальный рост этой личности, может быть воспринят как "зло" или, по крайней мере, равнодушие.

3.48. Только создание нового, хорошо согласованного со старым можно назвать
процессом ТВОРЧЕСТВА (def).
Если изменения – это основа существования мира, значит, новое будет возникать само, без всяких
наших усилий. И истинное творчество, требующее действительных сил, состоит не в том, чтобы создать нечто
новое, поражающее воображение, а в том, чтобы беречь и сохранять в этих вечно новых условиях старое:
нужное действие, привычную связь, исходный смысл… Сохранять до тех пор, пока это возможно, пока не
обнаружишь, что эта старая форма, этот привычный ритуал не станут заключать в себе уже совсем другое
содержание и сохранять совсем другие ценности, тихо и незаметно ведя систему к гибели. Ибо цель ее
развития оказывается в прошлом.
Так творчески мы сохраняем то, что придумали другие для того, чтобы жить этим, и придумываем сами
для того, чтобы этим жили другие. Ведь все вещи, которые мы используем, все методы их изготовления, все
наши идеи, представления о мире, традиции, ценности – все это когда-то и кем-то было придумано. Мы живем
в мире выдумки – что придумаем, на то и живем [М.Л. Анчаров]. Да и весь окружающий нас мир, все в нем –
любая вещь, любая связь когда-то возникли и когда-нибудь исчезнут.
Энергия творчества, созидания, изменения, энергия Времени – это, быть может, самая мощная энергия
во Вселенной. И мы можем жить в согласии с этой энергией: следовать за ее течением. Можем использовать
ее, став активным элементов этих изменений, Человеком Будущего – создавать новый мир. Но мы никогда не
должны забывать, что сохранение сложнее и ценнее создания нового. Ибо это новое, наши расположенные в
Будущем Цели опираются на прошлое, вырастают из него.
Заметим, что творчество – это легко приобретаемый навык. Это не чудо, не претензия, не
интеллектуальный изыск – это часть повседневной жизни. Более того, это норма жизни. Конечно, если у
ЧЕЛОВЕКА (см. 1.4.) хватает сил постоянно использовать этот навык. Просто некоторые пока еще живут
ненормально. Не осознавая наличия своей ЦЕЛИ (см. 2.45. ). И что такое, скажем, честолюбие – которое, как
известно, во многом равноценно таланту, – как не ограниченная пределами жизни цель? Правда, не всегда
достойная. Не всегда использующая правые средства – наиболее доступные (или избыточные) ресурсы.
Только действительно Достойная Цель запускает истинный механизм ТАЛАНТА (см. 3.49.). А талант
обеспечивает достижение Цели.
Иными словами, мало придумать что-то новое – это всего лишь работа фантазии. Истинное
ТВОРЧЕСТВО (def) состоит в том, чтобы ПОЧУВСТВОВАТЬ (см. 2.29. ), понять (сиюминутные или дальние)
ПОТРЕБНОСТИ (см. 2.13.) окружающих тебя ВО (см. 2.37.) и предложить, уподобившись самой природе,
s17199jelooj.doc

19

такое новое, которое было бы прекрасно согласовано с уже существующим "старым", прекрасно вписывалось
в этот мир, используя при этом самые доступные, самые "дешевые", или даже избыточные РЕСУРСЫ (см.
2.2.). Этим мы как можно в меньшей степени ущемим кого-либо в использовании нужных ему средств. Это и
есть истинная ДОБРОТА (def). Принятие же или непринятие этого нового – определяется временем.
Будущее задает цель, направление движения. В то время как прошлое – обеспечивает нас ресурсами. И
только на их границе, в настоящем – возможно конкретное творческое действие, переводящие эти ресурсы в
цель.

3.49. ТВОРЧЕСКИЕ (см. 3.48.) задачи отличаются используемыми для их РЕШЕНИЯ (см.
3.41.) АЛГОРИТМАМИ (см. 2.14.) и необходимостью высокого ЭП (см. 2.23.).
Творческие задачи отличаются от типичных, часто повторяющихся тем, что алгоритмы их решения пока
неизвестны (тому, кто их решает). Впрочем, уже предложены достаточно общие алгоритмы анализа
проблемных ситуаций, превращения их в четко сформулированные задачи, и даны рекомендации для
последующего поиска необходимых для решения этой задачи РЕСУРСОВ (см. 2.2.). Такие алгоритмы если и
не выводят ЧЕЛОВЕКА (см. 1.4.) непосредственно в "окрестность инсайта", то по крайней мере, подводят к
ней близко, уменьшая число необходимых для решения (нахождения нужного ресурса) переборов.
Однако эффективное решение творческих ЗАДАЧ (см. 2.40., 3.41.) требует не только желания их
решить, знакомства с такими алгоритмами, но и немалого ЭП (см. 2.23. ) для преодоления "барьера
неизвестности" при нахождении конкретного решения. Увы, алгоритмы алгоритмами, но решение сложной
задачи – это совсем непростая работа, требующая немалых сил. И не надо обольщаться, глядя на опытных
изобретателей, легко раскусывающих задачи, кажущиеся желторотому, но полному сил юнцу
неразрешимыми. Дело может быть не только в алгоритмах, которыми они пользуются, но и разном опыте.
Ведь то, что для одного – привычная норма, для другого – самое настоящее творчество.
ТАЛАНТ (def), как способность рационально действовать в нетривиальной обстановке, предполагает
также "привычку" оригинально (нетривиально) решать известные задачи. Поэтому творческий человек это не
тот, кто легко выходит на "контрольный" ответ в тестовых и учебных задачах, а прежде всего тот, кто выходит
(в этих задачах) на неожиданный, свой ответ (часто "не принимаемый" тем, кто эти задачи поставил). И в еще
больше степени тот, кто выходит на неожиданные задачи и неожиданные подходы к ним. В этом основной
недостаток большинства психологических тестов. Смотря на мир немного другими (своими собственными, не
такими как у всех) глазами, он видит его не просто творческим и интересным. Он видит в нем и другие
проблемы. Более того, он обычно смотрит на мир широко, системно. Некоторые [Ф. Жульен, Г.А.
Архангельский] называют такой взгляд, такой подход непрожективным (не ориентированным на конкретный
частный проект, направленным на не осознаваемую, а лишь предощущаемую Цель, точнее направление к
ней). А характеризующее его мышление, мышлением [ср. А Картер] "картостроителя" (в отличие от мышления
"паковщика", для которого упаковка товара, важнее его функции).
И выходит, что развитию таланта способствует не столько овладение алгоритмами творчества, сколько
наличие большой цели (дорога к которой лежит через свои, оригинальные задачи, которых нет на других
дорогах) и страстное желание этой ЦЕЛИ (см. 2.45.) достичь. Т.е. талант – это не просто СИСТЕМНОЕ (см.
2.3.) свойство организма, это "прикладное искусство", системное свойство организма, ориентированного на
некоторую (порой не осознаваемую им) цель, инструмент достижения этим организмом своей Цели. И
характер этого инструмента с очевидностью зависит от характера стоящей перед нами Цели, а значит и
решаемых нами задач.
Иными словами, люди делятся на тех, в которых механизм таланта активен, и всех прочих. Первых пока
меньше, но зато они талантливы во всем, хороши для всего (такими их делает механизм таланта, обеспечивая
возможность любое дело делать хорошо). Они с успехом делают любую работу, берутся за любое начинание
(если, конечно, их не сдерживает этика, система уже сложившихся связей со средой). Куда бы не завели их
обстоятельства – это просто оказывается их путем. На котором они и преуспевают.
Вторые, в которых механизм таланта пока не активен – они не плохие и не хорошие. Как не бывает
плохого или хорошего вообще. Они плохие или хорошие для какого-то конкретного дела, задачи, ритуала,
человека, общества. Для какой-то конкретной группы задач.
Это заставляет их все время "искать себя" (ведь, не имея Цели, они и не знают себя, не в состоянии
отвечать за свои поступки, желания, образы). Этот постоянный мучительный внутренний поиск изматывает их
силы (тем и опасно состояние бесталанности, что оно съедает все силы человека, не давая возможность из
него выйти). Они вынуждены уворачиваться от интересных задач, бояться их. Искать комфорта, долго приходя
в нем в себя (ища себя).
Посему и круг их интересов часто ограничен сферой потребления, а точнее сферой отдыха (и
зарабатыванием денег на эту сферу) Они невольно сворачивают свою жизнь в ограниченное пространство
заработка, закрывая себе дорогу к своей Цели и в значительной степени теряя, таким образом, защиту ПУТИ
(см. 3.3.). Для того и предлагается эта новая вера в свой Путь, чтобы порвать указанный замкнутый круг. Ни в
коем случае не навязывается, а лишь предлагается. Тем, кто близок к осознанию своей замкнутости. Кто уже
ищет пути выхода из нее. Может это как раз ты, читатель?

s17199jelooj.doc

20

3.50. В мире нет ничего более творческого, чем сам этот мир, постоянно творящий
новое.
ЖИЗНЬ (def) - это бдительное ОЖИДАНИЕ новых задач. Хотя и не все это пока понимают, не для всех
пока это так. И только для окружающей нас природы самое настоящее ТВОРЧЕСТВО (см. 3.48. ) – это норма,
ведь она постоянно творит, пробует, выдумывает новое, всегда блестяще согласуя это новое со старым.
Спросим себя еще раз: так что же надо ЧЕЛОВЕКУ (см. 1.4.) для того, чтобы стать гармоничным и
счастливым, для того, чтобы его ЖИЗНЬ (см. 2.41. , 2.43., 3.50. , 4.9. и 4.50. ) прошла с максимальной
пользой? Чтобы она была максимально согласована с тем миром, теми ВО (см. 2.37.) в которых он живет?
Теперь на этот вопрос, пожалуй, можно дать четкий ответ – конечно, творчество. Ибо, что как не творчество,
согласует характер ПОВЕДЕНИЯ (см. 1.3.) человека с характером существования Вселенной, постоянно
творящей новое? Что, как не творчество, делает этого человека поистине добрым, щедрым, истинно
благородным? Ведь именно оно позволяет ему всегда без труда, и даже больше того, с удовольствием, искать
новые виды РЕСУРСОВ (см. 2.2.). Не ущемлять других людей, двигаясь к своим ЦЕЛЯМ (см. 2.6.). Целям,
кстати, как правило, общественно полезным. Что, как не творчество является неисчерпаемым источником ЭП
(см. 2.23.) для этого человека, а зачастую и многих других, окружающих его людей, является в некотором
роде инструментом внутренней гигиены, дарящим здоровье? Что, как не творчество, в максимальной степени
защищает нас от ошибок, разрушительного влияния невежества? Недаром же говорят в народе: "Лучше с
умным потерять, чем с дураком – найти". Что, как не ТВОРЧЕСКОЕ отношение к жизни дает человеку
возможность предощутить свою цель и обрести свой путь? Понять "Зачем все это?", сделать свою жизнь
осмысленной. Что, как не творчество делает жизнь этого человека захватывающе интересной, непохожей ни
на какую другую? И лучший способ сделать любую работу интересной – это сделать ее творческой.
Хотите, чтобы ваши дети были счастливы? Тогда формируйте у них творческое отношение к жизни.
Растите и лелейте их ТАЛАНТ (см. 3.49. ).

3.51. Нежелание думать легко оборачивается нежеланием жить.
Именно ТВОРЧЕСТВО (см. 3.48.) становится для ЧЕЛОВЕКА (см. 1.4.) средством согласования себя
со Вселенной, и как знать, быть может со временем формирования в нем еще одной, третьей "сигнальной
системы" – способности рефлекторного РЕШЕНИЯ (см. 3.41.) творческих ЗАДАЧ (см. 2.40. , 3.41.). А
любая задача тем более творческая, чем на более дальние сроки она рассчитана, т.е. чем в большей степени
она направлена в Будущее, и чем более значительно то новое, что должно появиться в этом будущем в
результате ее решения. Иными словами, трудная задача – не всегда однозначно творческая. Хотя творческая –
всегда трудная.
Иными словами, желание жить не задумываясь, легко оборачивается тем, что человек начинает
задумываться о смерти. Как ни странно это звучит. Мы даже не говорим о наших фатальных ошибках, когда
"хочется локти себе кусать" из-за того, что в свое время жил не задумываясь о последствиях, просто по
привычке бездумного существования. Просто существовать по привычке, из боязни этой смерти, из
обязанностей, заданных РИТУАЛАМИ (см. 4.2.), и жить полной жизнью, зная, зачем и для кого живешь – это,
согласитесь, не одно и то же. Именно привычка думать придает жизни осмысленность, делает ее предельно
полезной людям. И чем эта привычка сильнее, тем польза от жизни, как для других, так и для себя самого,
больше. Недаром, в народе говорят: "Лучше с умным потерять, чем с дураком найти"… Да что там польза.
Просто удовольствие, получение истинной радости от этой жизни невозможно без радости творчества –
согласованной с ВО (см. 2.37. ), не разрушающей, а созидающей Будущее активности.
Эта МЫСЛЬ (см. 2.15. ) еще раз приводит к выводу - не надо бояться трудных задач. Хотя порой так
жалко тратить время на решение задач пустых. Ведь сколько бы человек ни решал учебных (игровых) задач,
это научит его разве что лучше разбираться в хитросплетениях их формулировок, да легче проходить
соответствующие тесты. Ибо учебные задачи всегда будут сильно отличаться от реальных, как ситуацией их
решения, а значит и стимулом, заставляющим человека действовать, так и характером поиска необходимых
РЕСУРСОВ (см. 2.2.). У них, в отличие от реальных задач, другие цели (они должны лишь обеспечить
освоение человеком некоторого приема, правила, формирование у него нужных ЛПК), а значит они и по
другому "устроены".
И не важно, что вы не знаете АЛГОРИТМОВ (см. 2.14. ) решения встающих перед вами задач. Не
важно, что порой кажется – мол куда нам… Но ведь творцы тоже когда-то были школярами, их талант не был
сразу в готовом виде дан им от бога, Однако со временем, накапливая свой ЭП (см. 2.23.) за счет наличия
целей (пусть для начала маленьких) и желания их достичь, внимательного отношения к своему телу –
носителю этого ЭП, постоянного очищая его, получая избыток энергии в процессах решения простых задач,
мы можем вновь и вновь вкладывать этот ЭП в решение задач, у которых энергия активации все выше и выше!
Т.е. ранг задач, которые мы сможем решать, будет постепенно увеличиваться. Со временем проблема того, где
взять энергию, закономерно уступит место другой проблеме. Мы будем думать уже над тем как более
рационально ее потратить!

3.52. Дайте обстоятельствам возможность направить вашу мысль, чтобы вы потом могли
управлять этими обстоятельствами.
s17199jelooj.doc

21

Сложность решаемой нами ЗАДАЧИ (см. 3.41.) определяется степенью нашего роста, нашей
готовностью к их решению и пока мы не научимся решать задачи одного уровня, ВО (см. 2.37. ) не поставят
на нашем пути задачи более сложные. Как Человек Цели не выбирает себе задач – задачи выбирают его – так
и любой человек способен "увидеть" только те задачи, которые он потенциально может решить. ЖИЗНЬ (см.
2.41., 2.43. , 3.50., 4.9. и 4.50. ) никогда не поставит перед ним задачи более высокого уровня, он их не
увидит, не воспримет, не поймет. Его мировоззрение ограничено кругом его задач. И пока он не решит задачи
этого уровня, он не изменит своего мировоззрения, и не увидит проблем более сложных. Можно
рассматривать этот принцип, как результат действия ПУТИ (см. 3.3.), или как закон природы, впрочем, разве
Путь не есть индивидуальная форма проявления природных сил.
Иными словами, бессмысленно отказывать себе в удовольствии решения вставших перед тобой задач
(ссылаясь на лень – отсутствие ЭП). Жизнь будет ставить перед нами аналогичные задачи снова и снова, до
тех пор, пока мы не научимся их решать. И можно лишь радоваться вставшей перед нами задаче, понимая, что
раз она перед нами стоит – она нам по плечу. Выбирая из множества таких задач первоочередные. И гордясь,
что мы уже доросли до РЕШЕНИЯ (см. 3.41.) задач такой сложности.
Но, все-таки, можно ли вообще научить ТВОРЧЕСТВУ (см. 3.48. ), сформировать талант? На этот
вопрос правильнее всего честно ответить – нет. Нельзя! Однако, как уже говорилось, можно поднять ЭП (см.
2.23.) любого ЧЕЛОВЕКА (см. 1.4.), и тогда он будет более активно относиться к жизни, меньше бояться
ТРУДНОСТЕЙ (см. 2.23.), легче выходить на решение, "правильный" ответ, попав (благодаря случайности
или действуя по некоторому алгоритму) в "зону инсайта". Можно (вместе с повышением ЭП или независимо
от этого) сформировать у него соответствующие ПОТРЕБНОСТИ (см. 2.13.), творческое отношение к жизни
(и при этом неизбежно будет расти ЭП). И конечно, можно дать человеку возможность усвоить общие
подходы к решению творческих задач - создать соответствующие ЛПК (см. 2.14.). Наконец, можно дать
человеку хорошие ЗНАНИЯ (см. 2.18. ) – эффективные модели тех областей, с которыми он сталкивается в
жизни. Но все эти базовые элементы важны лишь постольку, поскольку они соединяются в неповторимое,
уникальное единство, в СИСТЕМУ (см. 2.3.), которую мы называем ЛИЧНОСТЬЮ (см. 2.33. ). А это может
обеспечить только реальная жизнь, практика, неповторимый личный опыт. Вот и выходит, что творчеству, как
впрочем, и чему-либо другому, нельзя научить. Ему можно только научиться. Самостоятельно.
Лишь реальная жизнь, реальные усилия этой личности по решению реальных жизненных задач
(препятствий, трудностей) на пути к своей реальное ЦЕЛИ (см. 2.6.), обеспечат развитие соответствующих
потребностей. Позволят ей стать действительно творческой, в том направлении, в котором она выбирает себе
задачи, в котором ведет ее Путь. Позволят действительно развернуться во всей своей красе ее ТАЛАНТУ (см.
3.49.).

3.53. Сколько на дурака не смотри, умнее от этого не станешь.
Наша способность ошибаться, наш негативный выбор – это базовое свойство нашей психики
(ориентированной на постоянную проверку гипотез о внешнем мире). Это оборотная сторона нашей
способности отражать реальность. Только она и позволяет нам учиться. И тем не менее (или как раз поэтому),
мы не можем учиться на ошибках дурака.
Впрочем, и ошибки умных людей так же мало чему могут научить. Увы, но умный человек устроен так,
что может учиться только на собственных ошибках, в отличие от глупого, который мало способен учиться
вообще. Потому у каждого у нас свои ОШИБКИ (см. 3.43. ).
Ведь увидеть новые задачи и новые РЕСУРСЫ (см. 2.2.) для РЕШЕНИЯ (см. 3.41. ) этих задач, можно
лишь изменив свое положение в мире, посмотрев на него другими глазами, в частности, совершив ошибку.
Грех не использовать ошибку как средство обучения, это могут "позволить себе" только очень недалекие
люди.
Конечно, некоторые ошибки можно совершить "понарошку", в процессе ИГРЫ (см. 2.28. ), ОБУЧЕНИЯ
(см. 2.26. ). Но никакая игра не заменит нам реальной жизни. И радость ошибки всегда будет смешиваться в
нас с горечью невозможности возврата в прошлое для ее исправления, с тяжестью ответственности за ее
результат. И дай бог сил нашему Пути (а эти силы зависят, прежде всего, от нас самих), спасать нас от ошибок
совершенно непростительных и непоправимых.

3.54. Никогда не бойся ошибиться, и тем более не превращай ОШИБКИ (см. 3.43.) в
разочарования, не обобщай их.
Ограничимся здесь лишь цитатой из удивительной книги "Дорога никуда" удивительного писателя А.
Грина: "Никогда не бойся ошибиться. Ни увлечений, ни разочарований бояться не надо. Разочарование есть
плата за что-то, прежде полученное, может быть несоразмерная иногда, но будь щедр. Бойся только обобщать
разочарования и окрашивай ими все остальное. Тогда ты приобретешь силу сопротивления злу жизни и
правильно оценишь ее хорошие стороны".

3.55. Только высокий ЭП (см. 2.23.) формирует нормальную реакцию на неудачи –
радость.
s17199jelooj.doc

22

Теперь становится понятно, что нормальная, здоровая реакция на неудачу – радость (новым
открывающимся возможностям). Но сколь для малого числа людей такая реакция кажется сейчас нормальной,
как много еще надо сделать, чтобы люди стали сильными и действительно свободными (знающими для чего),
чтобы они привыкли задумываться над своими поступками и их дальними последствиями (в частности для
других людей), чтобы они научились радоваться жизни вообще (а не отдельным приобретениям в ней) и тем
ОШИБКАМ (см. 3.43. ), которые они совершают.
Именно наличие индивидуальной, не заданной существующей массовой культурой ЦЕЛИ (см. 2.45. ), и
обеспечивает ту внутреннюю организованность и дисциплину, ту цельность характера, которая так отличает
этих людей. Именно осознание этой Цели и заставляет их любую ТРУДНОСТЬ (см. 2.23.) рассматривать как
ТВОРЧЕСКУЮ (см. 3.48. ) ЗАДАЧУ (см. 3.41. ), формирует привычку из любой ситуации извлекать
максимально возможную пользу для себя, точнее для достижения этой далекой, направленной на других
людей пользы.
И сам ЧЕЛОВЕК (см. 1.4.) оказывается тут уже в некотором роде как бы и ни при чем. Это Цель
организует и направляет его, это ПУТЬ (см. 3.3.) выводит его на самые актуальные в данные момент задачи
(даже если сам человек еще не осознает этого), и подсказывает ему правильные ответы. От самого человека
зависит лишь качество решения вставших перед ним задач, а значит и та скорость, с которой он приближается
к осознанию факта наличия своей цели и ее достижению. Да ПОНИМАНИЕ (см. 1.2.) того, что любая
вставшая пред нами задача – это конечно не первый, с которого начинается, но всегда очередной шаг, из
которых состоит любая дорога.
Именно высокий ЭП (2.23.) позволяет нам жить так, словно перед нами Вечность, понимая, что мы под
защитой Пути:
двигаться, словно нас никто не видит,
читать, словно эта книга единственная,
думать, словно нам никто не возражает,
работать, словно нам не нужны деньги,
любить, словно это мы сам,
действовать, чтобы всем было хорошо, и не ждать за это благодарности.

3.56. Покой рождает глубину, если делает незаметными изменения.
Отсутствие изменений рождает смерть. Изменения, остающиеся на поверхности рождают движение.
Изменения, ушедшие в глубину рождают покой. И не важно, как быстро мы приближаемся к своей ЦЕЛИ (см.
2.6.). Пусть даже совершаемое нами, представляется крошечной, неразличимой крупинкой от громады
осознанной нами Цели. Важно, чтобы мы постоянно имели эту Цель ввиду, постоянно проверяли
используемые для ее достижения средства на степень их пригодности, достойности. Смотрели, не увели ли
они вас в сторону от намеченного пути, что случается не так уж и редко. И при необходимости всегда были
готовы искать другие РЕСУРСЫ (см. 2.2.), более соответствующие нашей Цели. Важно, чтобы мы двигались
к любой цели максимально добросовестно, осмотрительно, используя весь свой интеллект. Результат может
достигаться в рывке (и зачастую именно рывок помогает этот результат получить), но сохраняется он лишь
там, где напряжение скрыто в покое.
В этом и заключается сила и преданность цели – оставаться спокойным и деликатным несмотря на
невероятно, невообразимо медленной темп движения к ней. Ведь только такая политика позволяет как
минимум не разрушать, не вредить окружающему, которое нас к этой цели ведет, уверенно согласовывать
свои действия с этими ВО (см. 2.37.). И даже если порой нам кажется, что другие летят к своим целям
стремительно, обгоняя нас – не суетитесь. Ведь чаще всего они сами не знают, куда же они летят.

s17199jelooj.doc

23

Глава 4. ПУТЬ И РИТУАЛ.
Слышу голос из прекрасного далеко –
Он зовет меня в чудесные края.
Слышу голос, голос спрашивает строго:
"А сегодня, что для завтра сделал я".
/Песня из к/ф "Гость из будущего "/
Помощь в Пути
/Фраза из к/ф "Сила одиночки"/.

4.1. Наивные правду говорят, мудрые к ней подводят.
Проницательный читатель, возможно, заметил: мы почти нигде не утверждается, что все написанное
здесь правда. Что так и надо жить. Все написанное здесь - это предложение подумать, набор тем для
размышлений. Которые, в свою очередь, только и могут родить желание изменений, принятие некоторого
направления этих изменений. Которое ЧЕЛОВЕК (см. 1.4.) и будет называть правдой. Правдой, открытой,
добытой им самим. Мы всего лишь пытаемся помочь кому-нибудь в поисках того, в чем он больше всего
сейчас нуждается. Посмотреть на все с разных точек зрения (образующих, как нам кажется, некую линию,
ведущую к бесконфликтному обществу). Но приведет ли она хоть куда-нибудь? Этого нам знать не дано…
Да и как бы ни хороша была любая теория, всегда ли она согласована с практикой? Ведь каждый из нас
имеет немало обязанностей по отношению к другим людям. Обязанностей зачастую мелких, пустяковых,
бытовых – но их так много. До ПУТИ (см. 3.3.) ли тут? Даже если он и направлен в конечном итоге к
общественной выгоде, рядом с тобой живут конкретные люди, которые всегда важнее любых идей. Поэтому
рассмотрим, как согласуются некоторые из этих обязанностей с нашей ВЕРОЙ (см. 1.11. ), ряд более
конкретных случаев этого согласования. Даже если кое-где это и будет выглядеть как повтор сказанного
выше.

4.2. РИТУАЛ (def) – это ПРОЦЕСС (см. 2.8.) овеществления идеи, фиксация ее
действием, он опирается на традицию и сохраняет стабильность общества.
Формально ритуалом называется фиксированная последовательность действий, не имеющая
утилитарного значения (т.е. имеющая лишь символический смысл). Мы же слегка расширим значение этого
термина, и будем понимать под РИТУАЛОМ (def) любую достаточно жестко фиксированную
последовательность действий в конкретной ситуации. Ведь любая последовательность действий, так же как и
ритуал в исходном смысле слова, обладает для общества символической ценностью, сохраняя фрагмент
СОЦИОКОДА (см. 1.4.), делая ПОВЕДЕНИЕ (см. 1.3.) человека в социуме проще, а само общество
стабильнее. Любая стойкая последовательность действий, т.е. по-нашему – ритуал, ценна прежде всего именно
этим. Ритуал незаменим для упрощения нашего социального поведения, позволяя нам не задумываться над
каждым нашим поступком, не потонуть в пучине сомнений – а правильно ли я поступаю?. Резко упрощая наше
поведение, стандартизируя его, ритуалы стабилизируют общество, сохраняют его существование. Можно
сказать, что ритуал – это условный рефлекс общества. И так же, как условный рефлекс в теле является
основой существования человека, базовым элементом нашего движения, так и ритуал является основой
общества, базовой единицей его поведения, его жизни.
Что, как не ритуал превращает нематериальную идею в конкретное, вполне "осязаемое" явление? И
любая общественная идея – ничто, пока она не закреплена ритуалом (традицией), позволяющей передать ее в
поколениях, сохранить (соответствующее ей) общество. Что, как не ритуал, обеспечивает глубокое усвоение
нами этой идеи, ведь меняя свое поведение, мы меняемся сами? В чем, как не в ритуалах закреплены
общественные традиции и моральные устои? На что, как не на ритуалы ориентированы все наши модели
социального поведения, делающие нас тем или иным человеком. И не важно, например, какими ритуалами
пользуется экстрасенс или психиатр, важно, чтобы пришедший к ним на прием человек был готов обнаружить
в себе необходимые изменения после того, как эти ритуалы будут совершены. Не важно, что, например, все
комсомольские характеристики в свое время были неотличимо похожи друг на друга. Важно, что они были,
давая нам ОЩУЩЕНИЕ (см. 2.29. ) стабильности и покоя.

4.3. Смена культуры – это смена принятых в обществе ритуалов.
Жизнь общества есть согласованная [между собой] совокупность РИТУАЛОВ (см. 4.2.), позволяющая
людям не задумываться над своими действиями. Напомним хорошо известный всем пример –
несогласованность ритуалов в Римской империи 1-го века до р.Х., которая явилась следствием
экономического и политического объединения множества отдельных полисов, имевших своих Боговпокровителей и свои ритуалы. Именно эта немыслимая смесь ритуалов привела в свое время к достаточно
быстрому распространению Христианства. Монотеистической религии, внутренне нелогичной (что, очевидно,
лишь усиливало ее суггестивное влияние), опирающейся на захватывающе красивую легенду и предлагающей
единые для всех ритуалы сохранения общечеловеческих ценностей.
И совсем необязательно, чтобы смена культуры происходила резко, скачком. Более того, это на самом
деле и невозможно. Ведь в рамках одной культуры всегда существует множество "подкультур", множество
s171m5yzRwhD.doc

1

разных миров, от самых архаичных до самых новых. Однако все они уживаются между собой за счет
одинаковости большой части их ритуалов, а также их преемственности.
И ОБУЧЕНИЕ (см. 2.26.) детей – это всегда, прежде всего, обучение их соответствующим ритуалам.
Каким ритуалам ты научишь своих детей – таких детей ты и получишь. Если же нужным ритуалам детей не
научат родители - их научат другим ритуалам другие люди. Здесь корни знаменитой проблемы “отцов и
детей”. Отсюда идет мнение, что “Все счастливые семьи счастливы одинаково, а все несчастные - несчастны
по разному”. Хочешь быть счастливым – согласуй свои ритуалы.

4.4. Ритуал меняет нас в такой степени, в какой мы потом не в состоянии изменить
ритуал, постепенно начинающий приносить вред.
РИТУАЛ (см. 4.2.) – это внешнее, та материальная основа, на которой живет “дух” общества. Но как
часто ЦЕЛЬ (см. 2.6.), ради которой возник ритуал, забывается обществом, а ритуал, сохраняя стабильность
этого общества, упорно держится в памяти людей, неся с собой НАСИЛИЕ (см. 3.26.), а значит и ограничение
доступности нужных ЧЕЛОВЕКУ (см. 1.4.) ресурсов, т.е. то, что мы привыкли называть ЗЛОМ (см. 3.47. ).
Значит, ритуал, с одной стороны сохраняя ОБЩЕСТВО (см. 1.2.), с другой стороны зачастую лишает
возможности развития ЛИЧНОСТЬ (см. 2.33. ), благодаря совершенствованию которой только и возможно
развитие общества. Но общество, как и личность, это живой организм, и он не может остановиться в развитии,
что равносильно его смерти. Просто это (пока еще) гораздо менее разумный, менее развитый организм, чем
отдельная личность. И развитие здесь, очевидно, надо начинать с личности. Личность же начинается с ЭТИКИ
(см. 1.12. ), с общественных законом, заключенных внутрь этой личности и составляющих ее основу. .
Т.о. мешая развитию нашей индивидуальности, Ритуал со временем губит общество, для сохранения
которого он возник. Если, конечно, у составляющих это общество личностей (некоторого критического их
числа) не хватает, желания, сил или привычки задумываться над целями своих действий и отдаленными
последствиями своих поступков, совершаемых в рамках заданных обществом ритуалов.
К тому же, если Вы сознательно ли, по глупости ли, незнанию ли, недосмотру или небрежности
нарушаете общепринятые ритуалы, то следует ли удивляться тому, что в глазах окружающих Вас людей
может появиться СТРАХ (см. 3.34.). Так можно стать изгоем и героем. Более того, многие часто побаиваются
просто людей умных, чувствуя в них УГРОЗУ (см. 4.9.) своим ритуалам. Ведь страх – это пока наша ведущая
ЭМОЦИЯ (см. 2.29.).

4.5. Общественная ситуация ставит человека в определенную позицию, заставляя его
играть определенные роли, чем и обеспечивается выполнение им общественно значимых
функций.
Наше “эго”, наш внутренний мир – продукт изначально социальный. И естественно, это наше глубоко
социальное “эго”, проявляет себя немного по-разному в различных общественных ситуациях. Оно выполняет
разные, заданные обществом (и закрепленные в нашей памяти) ФУНКЦИИ (см. 2.1.), или, говоря иначе,
играет разные роли.
Играя эти, заданные ВО (см. 2.37. ) своего рождения и своей жизни роли, ЧЕЛОВЕК (см. 1.4.)
становится для ОБЩЕСТВА (см. 1.2.) и для самого себя ЛИЧНОСТЬЮ (см. 2.33. ). Его роли – это
единственная и естественная форма его социальной жизни (напомним, что без общества, т.е. без этих ролей,
никто из нас не может назвать себя человеком).
Все эти роли, точнее осуществляемые через них функции данного человека, можно трактовать на
расширенном, общепринятом ЯЗЫКЕ (см. 1.5.), как выполнение им своего долга перед обществом. Конечно,
живя в обществе, человек в полной мере отвечает перед этим обществом (в моральном, а зачастую и
юридическом плане) за исполнение своих функций. Но строго говоря, поскольку он ничего не "занимал", не
давал обещаний что-то вернуть, то он вполне может чувствовать себя СВОБОДНЫМ (см. 1.46. , 1.48. , 1.50. )
– от каких-либо долгов, – ориентироваться на свои ПОТРЕБНОСТИ (см. 2.13.). Если, конечно, эти
потребности разумны, согласованы с потребностями других людей, естественно вписаны в иерархию ритуалов
этого общества.

4.6. Человек становится для себя тем, чем он является для других, он таков, каковы его
роли, формирующие большую часть его потребностей.
ЧЕЛОВЕК (см. 1.4.) отражает внешний мир, отражаясь в нем сам. И как совокупность наших ролей
определяет, кто мы есть для общества, так она в значительной степени определяет и то, кто мы есть для себя,
что “Я” за человек. Конечно, в ролях, “играемых” одним человеком, много общего, определяемого
генетической предрасположенностью и единством, системностью его ЛИЧНОСТИ (см. 2.33. ). Но нельзя
отрывать это общее от самих ролей, ведь человек – это целостность, во всей совокупности своих проявлений.
Измени эти роли – и ты изменишь человека.
Эти роли накладываются, сдвигаются, интерферируют. Их далеко не всегда можно четко распознать и,
тем более назвать. И все-таки, человек осознает себя, прежде всего, через выполнение и осознание им своих
ролей. Именно эти роли определяют его взгляды (занятия определяют понятия), формируют его интересы,
s171m5yzRwhD.doc

2

направляют его ПОТРЕБНОСТИ (см. 2.13.), заставляют его развиваться в определенную сторону, или
сдерживают его развитие (в других направлениях).
Иными словами, человек, по природе своей неспособный быть полностью независимым от чужого
влияния, должен быть по возможности независим хотя бы от вещей, на которые опирается любой РИТУАЛ
(см. 4.2.). Скажем так: он не должен быть продуктом того продукта, который им создается или продается. Его
должен вести вперед ОБРАЗ (см. 2.16.), идея, ДОСТОЙНАЯ ЦЕЛЬ (см. 2.45.), а не предмет (и в том числе,
конечно же, не деньги). Даже если этот предмет тесно связан с желанным обра зом. Ведь любой предмет
находится в настоящем, плохо переносит действие времени. И только идея может уютно чувствовать себя в
будущем.
Лишь сознательно относясь к своим ролям и задающим их ритуалам, корректируя их (в допустимых
обществом пределах), мы корректируем свое эго, свою жизнь и свою СУДЬБУ (см. 2.55. ). Становимся
"самим собой". Осознание своих ролей делает человека СВОБОДНЫМ (см. 1.46. , 1.48., 1.50. ), а ясное
ПОНИМАНИЕ (см. 1.2.) того, чего же он хочет и ТВОРЧЕСКОЕ (см. 3.48.) отношение к имеющимся
РЕСУРСАМ (см. 2.2.) – счастливым. Что в свою очередь, помогает нам лучше понимать окружающие вас
ОБСТОЯТЕЛЬСТВА (см. 2.37.) и сильнее любить живущих рядом с нами людей.
Известно, например, сниженное внимание верующих людей, в частности православных, к общественно
признаваемым ритуалам – и повышенное к своим, религиозным. Ведь они уже имеют цель. Однако эта цель
еще по настоящему не осознана (что и понятно – она задана на сердечном уровне, уровне Анахаты). И
отношение к общественным ритуалам (не направленным на их цель) у них также не осознано. Они уже не
цепляются за них, но еще не поняли их значения и не вышли на режим их сознательного соблюдения.

4.7. Роли человека в обществе сохраняются и играются в рамках принятых ритуалов.
ЧЕЛОВЕК (см. 1.4.) - это общественное существо с механизмом сознания, может держаться в жизни
только за две вещи: либо за ЦЕЛЬ (см. 2.6.), либо за РИТУАЛ (см. 4.2.). За ритуал держаться проще – до тех
пор, пока этот ритуал сохраняется. Конечно, ритуал не исключает целеполагания, а движение к цели
невозможно вне ритуалов: Человек Цели может жить ритуалами, и напротив – Человек Ритуала, конечно же,
не лишен целей. Но когда ритуал прекращает свое целебное действие, единственно сохраняющее жизнь –
хватит ли у нас сил удержать себя в этой жизни, если у нас не будет ориентира на цель? А ведь мир стоит на
пороге если не смены ритуалов, то предельного сокращения их действия.
Однако сохранение своих ролей, т.е. по сути, сохранение ЛИЧНОСТИ (см. 2.33.) всегда
обеспечивается через запоминание и "исполнение" ею небольших фрагментов СОЦИОКОДА (см. 1.4.) –
ритуалов. Фрагментов, фиксирующих принятые в обществе отношения между людьми, принятую ЭТИКУ (см.
1.12.). Именно СУЕТА БЫТА (def) – это тот простейший способ с помощью которого наша надсистема
связывает нас с реальностью. Не будь ее, мы все давно бы стали шизофрениками. Однако, именно суета
ритуала, создавая мифический ореол осмысленности и давая ощущение полезности, отвлекает от спокойного
ПОНИМАНИЯ (см. 1.2.) сути – значения Цели, идущей из Будущего. И если фиксация ПРОЦЕССА (см. 2.8.)
позволяет конкретному человеку лучше сосредоточиться на нем, давая удовлетворение, делая этого человека
счастливее, то с другой стороны, это же и мешает осознанию им своей Цели и может привести к ощущению
бессмысленности данного действия, а в крайних случаях и всей жизни.

4.8. Поведением человека в обществе [в настоящее время] управляют два вида страха:
страх физической боли и страх нарушения ритуала.
Наша ЭТИКА (см. 1.12. ) формируется и поддерживается за счет двух видов ЭМОЦИЙ (см. 2.29. ),
которые мы условно назвали эмоциями ЛЮБВИ и СТРАХА (эмоцией положительной и отрицательной – см.
3.34.).
Находясь в начальных стадиях своего развития, общество, пока еще (для сохранения своей
стабильности) чаще пользуется эмоцией страха – в частности, страха нарушения РИТУАЛА (см. 4.2.) и
последующего отлучения от этого общества ("социальной смерти" личности). Именно стыд – страх отлучения
– определяет большинство наших поступков.
Все понятно, ведь страх, эта охранительная эмоция, примитивна, понятна и легко достижима, т.е. легко
может быть вызвана в других теми примитивными личностями, которые всегда стремятся к власти. Лишь
сильные страсти, и лишь у очень немногих, могут пока заставить перейти от широко распространенных
ритуалов к ритуалам новым для данного социума, преодолеть чувство стыда и страха. Но всегда ли такой
переход полезен для общества? Ведь надо не просто построить новую СИСТЕМУ (см. 2.3.) ритуалов, надо
улучшить и развить существующую, ибо ЗАДАЧА (см. 2.40. , 3.41. ) сохранения всегда важнее, труднее и
почетнее задачи создания нового.

4.9. ЖИЗНЬ человека (def) – это процесс медленного освобождения из под гнета страха.
Со временем ЧЕЛОВЕК (см. 1.4.) так привыкает к ЧУВСТВУ (см. 2.29.) СТРАХА (см. 3.34.), что
уже перестает замечать его, не говоря уже о желании от него избавиться. Вплоть до того, что уже боится
любых изменений, всего нового. И выход их этого может быть только один – от его ЭП (см. 2.23.), на
s171m5yzRwhD.doc

3

повышение которого он зачастую выходит через проблемы своего здоровья. И с этой точки зрения, болезнь
благодетельна, если она упала на плодородную душу.
Заметим, что страх может принимать весьма разнообразные формы: от сильной зажатости и
невероятного занудства, до хамства и агрессии. Даже у сильного человека чувство страха порой затмевает
разум, мешая ТВОРЧЕСТВУ (см. 3.48. ) ЛЮБВИ (см. 4.11. ). В наибольшей же степени это чувство
свойственно слабому. Бойтесь слабых, ведь АГРЕССИЯ (def)– это всегда форма проявления страха в условиях
ограниченности РЕСУРСОВ (см. 2.2.).
И если основной источник наших бед – глупость (в частности такая ее форма, как непомерная
жадность), то основной источник зла – перепуганная глупость. Что же удивляться, что кровавыми диктаторами
зачастую оказываются люди слабые, неразвитые и психически неуравновешенные.
Принцип же доверия наоборот означает отказ от агрессии, что является весьма существенным
действием, ибо нет более опасного состояния для человека, чем его собственная агрессия, так как в первую
очередь она разрушает того, кто ее проявляет. Именно в переходе от ведущего в нас (и ведущего нас) чувства
страха в чувство фонового доверия людям и заключается действительный рост личности.

4.10. Есть две силы, способные победить страх – это ЛЮБОВЬ (см. 4.11. ) и невежество,
социальная глупость.
Невежество – это состояние, не столько способствующее уничтожению СТРАХА (см. 3.34.), сколько
препятствует его появлению в силу того, что ЧЕЛОВЕК (см. 1.4.) просто не понимает возможных
последствий происходящих СОБЫТИЙ (см. 2.29. ). Но, не задумываясь о будущем, трудно, а скорее всего и
невозможно, сделать это будущее лучше. Отсюда все отрицательные последствия невежества.
Любовь сильнее страха в том смысле, что она легко вытесняет его, заменяя парализующую
охранительную реакцию последнего ПОТРЕБНОСТЬЮ (см. 2.13.) к действию. Причем не просто к действию,
а к действию активному и созидательному, направленному не столько на уничтожение источника страха,
сколько на созидание чего-то нового, ему противостоящего.

4.11. ЛЮБОВЬ (def) – это самая разумная форма проявления эгоизма, когда отдавать
становится ПОТРЕБНОСТЬЮ (см. 2.13.).
Другая корневая ЭМОЦИЯ (см. 2.29.), управляющая нашим ПОВЕДЕНИЕМ (см. 1.3.) – любовь. Это
самая разумная форма проявления нашего природного эгоизма локализованной в физическом и социальном
пространстве личности, отражающей эти пространства в себе и взаимно отражающейся в них.
Но если любая эмоция – это тупой, "бездушный" механизм оценки ПОТРЕБНОСТИ (см. 2.13.) и
возможности ее удовлетворения, то и любовь, безусловно, также должна контролироваться разумом. Ибо
действия, совершаемые под знаком любви, могут быть как разумными, так и неразумными, т. е. сами
порождающими "зло". "Настоящая" (в отличие от "игрушечной"?) любовь – это всегда СТРАСТЬ (см. 4.12. ),
чувство, ориентированное в далекое Будущее. Но вовсе не порыв - сиюминутная (часто физиологическая)
потребность.

4.12. Страсть не равна порыву.
Порыв всегда остается порывом – он всегда кратковременен. В отличие от него страсть заметно меняет
свой характер в зависимости от того, насколько страстному человеку удается ее продлить. Насколько у него
хватает для этого сил. Ведь СТРАСТЬ (def) – это сильно выраженная длительная ПОТРЕБНОСТЬ (см . 2.13.).
Видимо, возникшая не случайно. В отличие от порыва - краткого позыва, импульса настроения. Порыв
сиюминутен, страстью же управляет Будущее,.
Всегда оставаясь страстью, напором, стремлением к чему-то, она, как правило, становиться тем
разумнее, чем дольше длится. Невольно окрашиваясь разумностью той ЦЕЛИ (см. 2.45. ), достижению
которой способствует. И достигая совершенства в случае продолженности ее на всю жизнь, эта страсть
становится идеальной, когда выходит за пределы этой жизни. Такая страсть благотворна. Ведь именно она
направляет имеющийся у нас ЭП (см. 2.23. ), реализующий исходный ОБРАЗ (см. 2.16.) цели, для
превращения его в действие. Не бойтесь сильных страстей, бойтесь кратких порывов, тем более, если они не
направлены на ДОБРО (см. 3.48.). Страстями надо жить, страстями.
Как перейти от порыва к страсти? Существует два пути. Первый – от чуда, от МЕТАФОРЫ (см. 1.14.).
Второй – через логику: от редких попыток просчета своих порывов к привычке их считать и затем уходу от
всякого расчета на уровне предощущения Цели жизни, которой начинает подчиняться все. Как говорят в
народе: "Посеешь поступок – пожнешь привычку, посеешь привычку – пожнешь характер, посеешь характер –
пожнешь судьбу". Если, конечно, не остановишься в своем развитии, добавим мы от себя.
Т.е. либо нечто, глубоко нас поразившее, становиться центром кристаллизации ЛИЧНОСТИ (см. 2.33. ).
Либо личность растет постепенно на том внутреннем ядре, которое в ней было от рождения или было заронено
на ранних этапах воспитания. Вот и мы, не в состоянии сотворить чудо – ведь оно крайне индивидуально, и то,
что кажется чудным одному будет, возможно, даже не замечено другим – и поэтому предлагаем читателю
всего лишь ряд метафор и ориентируем его на путь через логику.
s171m5yzRwhD.doc

4

4.13. Любить можно не жалея, но нельзя жалеть не любя.
ЛЮБОВЬ (см. 4.11. ) часто путают с жалостью, но если любовь – это проявление силы, и ее обычно
ассоциируют с ДОБРОМ (см. 3.48. ), то жалость может быть проявлением слабости, и она порой порождает
ЗЛО (см. 3.47. ., 4.9.). Ведь любить, не значит просто жалеть. Жалеть (кого-то или о чем-то) может каждый.
Такая любовь-жалость легко превращается в ненависть (именно от этой потребительской любви-жалости до
ненависти - один шаг). Но даже без такого превращения, она часто порождает зло, если является проявлением
глупости (вспомните не в меру избалованных детей, которых "сильно любили" их родители). Когда Вы любите
цветок, Вы ухаживаете за ним, поливаете, опыляете, порой даже подрезаете – Вы его растите.
Любить - значит растить, способствовать развитию. Тут нужна щедрость и благородство, разум и
широта души, вера и спокойная сила. И для такой разумной, созидательной любви мало внутренней культуры.
Как много она требует от ЧЕЛОВЕКА (см. 1.4.) сил. Увы, но до сих пор, даже там, где любовь официально
провозглашена как ведущее чувство (например, любовь к богу и ближнему своему) на деле, при внимательном
взгляде, легко обнаруживается ведущая роль СТРАХА (см. 3.34. ). Однако, только любовь позволяет человеку
в полной мере освободиться от СТРЕССА (см. 2.29. ) постоянного страха и стать действительно
СВОБОДНЫМ (см. 1.46., 1.48. , 1.50.).
Если человек любит себя, он себя не жалеет, он себя растит. И очень скоро вырастает до любви к
другим людям. Если же человек лишь жалеет себя, не говоря уже о тех случаях, когда его ведущей
ЭМОЦИЕЙ (см. 2.29. ) является страх, то он будет думать только о себе, превратившись в неразумного и
вредного для общества эгоиста.

4.14. Невежество порождает бесконтрольность, а бесконтрольность приводит
разрушениям – тому, что мы привыкли называть злом.

к

Если человек эгоистически живет настоящим, узким кругом собственных порывов, то он ограниченный
(этим кругом) ЧЕЛОВЕК (см. 1.4.). И какое бы ни было у него образование (которое, как известно, "не питает
ума"), если он не имеет желания и сил "ведать" будущее, не ориентирован на него, то он и не сможет
действовать в согласии с тем организующим началом, которым пронизана вся Вселенная. Его действия,
поэтому, будут носить тем более разрушающий и дезорганизующий характер, чем они активнее.
Потому и Мефистофель у Гете, силой неумолимой логики истинно художественного произведения – это
"часть той силы, что вечно хочет зла (такова его роль), и вечно творит добро (ведь он умен, а значит, даже
разъединяя и разделяя, он невольно ориентирован на будущее)".
Наша глупость – вот тот антихрист, который персонифицируется в нашем воображении в облике
Сатаны (обманщика), Дьявола (противника Бога), Люцифера (светозарного) и т.п. Страшнее может быть
только зависть.

4.15. Не люби людей, люби в них то, что их от тебя отличает (и чем ты можешь
компенсировать свое несовершенство).
Совершенная цель требует совершенного воплощения совершенным человеком. Но где ж его взять,
совершенного исполнителя? Являясь существом изначально социальным, ЧЕЛОВЕК (см. 1.4.) может
повысить свое совершенство только благодаря использованию для достижения своей Достойной (общественно
полезной) ЦЕЛИ (см. 2.45. ) других. Становясь сам совершеннее, и делая тем самым совершеннее других,
приближая их к их личной Цели. Поэтому поощряй в других то, что подвигает тебя на развитие, а в себе то,
что сохраняет людям покой; ведь и то, у другое – признаки ЛЮБВИ (см. 3.34., 4.11. ).

4.16. Если люди совершают по отношению к Вам поступки, которые кажутся сейчас
вредными или злыми, это происходит [обычно] по их слабости и неразумению – простите их и
помогите им обрести собственную силу и разум.
Люди в подавляющем большинстве случаев делают зло несознательно, а именно в силу своего
невежества, своей слабости и неразумения. И оттого, что вы будете сердиться на них, или, тем более мстить
им, они не станут лучше. Существует масса других способов помочь им стать сильнее и умнее (впрочем, разве
это не одно и то же), и тем самым сделать мир и свое существование в нем лучше. Если, конечно, речь не идет
об очень больших деньгах, точнее очень большой жадности к ним, ибо в этом случае ЧЕЛОВЕКУ (см. 1.4.)
уже ничем не поможешь.
Как физически больные, убогие телом, вызывают у нас естественное сочувствие, жалость, так не
большее ли сострадание должны вызывать в нас люди убогие духовно, больные морально. Ведь социальное в
нас, людях, всегда играло ведущую роль. И если человек сам себя посадил в клетку чужих ложных целей (так
часто декларируемых как достойные всей силой массовой рекламы), не должно ли это вызывать сочувствие к
нему, даже если его в этой клетке очень неплохо кормят.
Впрочем, все это вовсе не означает, что мы должны бросаться решать за него все его проблемы. Ведь,
это, как, скажем, и погоня за деньгами, богатством, увело бы нас с нашего пути, от нашей ЦЕЛИ (см. 2.6.).
Сочувствие не должно перерастать в ЖЕРТВЕННОСТЬ (ср. 4.51. ) и мы вполне можем позволить себе
оставаться "самим собой", в любых ОБСТОЯТЕЛЬСТВАХ (см. 2.37. ) сохраняя внешнее спокойствие и
невозмутимость.
s171m5yzRwhD.doc
5

В юриспруденции как известно, существует "презумпция невиновности" – запрет юридического права
считать человека виновным, даже несмотря на его собственное признание в совершении преступления, пока
это не доказано. По аналогии с этим можно, точнее даже нужно говорить о некой "презумпции человечности"
– запрете морального права считать человека плохим до тех пор, пока он действительно серьезно не доказал
это. Такой подход, очевидно, не только делает общество более здоровым, не только согласован с
естественным, генетически заложенным стремлением человека к взаимопомощи и взаимоподдержке, но и
способствует развитию общества, ориентирован в Будущее, а значит глубоко разумен.

4.17. Вместе с пощечиной, ты получаешь и право ответного удара. Но стоит ли это право
терять, возвращая пощечину?
Если, например, человек присвоил себе право не слушать (что, с точки зрения всего вышесказанного,
является величайшим хамством), то у тебя, по крайней мере, появляется право не говорить. Однако, разве
обязательно надо пользоваться этим правом сразу же, по его появлении. Да и потом… Ведь МЕСТЬ (def) – это
борьба за прошлое. Которая сильно мешает идти в цели. А ответное хамство, не говоря уже о насилии (даже
ответном), никогда не разрешало, и никогда не сможет разрешить конфликта.
Отказ от мести (так широко "рекламируемой" сейчас средствами массовой информации) не означает
отказа от борьбы за Будущее, в том числе от действий, направленных на предотвращение в будущем чьих-то
нежелательных поступков. И дай бог, чтобы ЧЕЛОВЕК (см. 1.4.) нашел в себе силы действовать в этом
направлении ненасильственно, не превращая свою ЖИЗНЬ (см. 2.41. , 2.43. , 3.50. , 4.9. и 4.50.) в битву с
обязательным противодействием другой стороны и обычными в таких случаях жертвами.
И как бы не приятна была МЫСЛЬ (см. 2.15.), что человек, ведущий себя, в отличие от нас, весьма
недостойно, непременно будет наказан, мысль эта сильно ограничивает наше восприятие. Нам ли выносить
окончательный приговор? А если эта мысль сочетается с желанием осуществить наказание лично – это еще и
реально останавливает нас в развитии, движении к своей ЦЕЛИ (см. 2.6.) жизни, переориентирует на
прошлое, которое не изменишь. Так пусть же их нехорошее поведение останется на их совести. Добавим, что
и стремление иметь нечто "лучше чем у соседа" тоже ведь можно рассматривать как своего рода месть, ведь
оно, как и месть, рождает борьбу.
Все сказанное здесь не может вызвать никаких возражений. Но, Боже мой, как же порой трудно
поступать не как невоспитанный "простолюдин", под действием импульса ЭМОЦИИ (см. 2.29.), а как
истинно благородный, воспитанный человек, руководимый указаниями разума.

4.18. Побеждай зло без борьбы с его носителем.
Если, скажем, вы все-таки решили бороться с некоторыми недостатками в ПОВЕДЕНИИ (см. 1.3.)
своего руководства, то это вовсе не значит, что вы должны бороться с ним самим. Вы вполне можете
сохранить хорошее отношение к нему лично, быть предельно корректным, и вообще вести себя вполне
прилично, локализовав свое противодействие на том, что нужно. И таким образом не только сделать свою
задачу интереснее, но даже увеличить "давление на единицу площади".
Как это сделать? Для начала всего лишь просто понять эту мысль – это уже много может дать. В начале
всегда появляется ПОНИМАНИЕ (см. 1.2.) правильности некоторой мысли, затем приходит осознание
необходимости поступать в согласии с ней, ПУСКОВОЙ ОБРАЗ (см. 2.16.), затем некоторый опыт таких
поступков, который со временем переходит в привычку и образ жизни. И лишь постепенность изменений
является залогом их стабильности.

4.19. Будущее не имеет ритуалов, прошлое лишено цели. И разрушая традицию, ты
разрушаешь создаваемое этим прошлым зло, рискуя разрушить и сохраняемое им добро.
И хотя ЗЛО (см. 3.47. , 4.9.) по сути своей примитивно, оно бывает весьма напористо, и порой
неожиданно. В этом его временная "сила". Но поскольку любое повторяющееся действие быстро
превращается в РИТУАЛ (см. 4.2.), сохраняясь и усиливаясь этим, то наибольшую опасность, очевидно,
представляет зло не случайное, не единичное, а организованное, пусть несознательно, закрепленное
некоторыми ритуалами. И хуже всего, когда это ритуалы привычны, утверждены в ОБЩЕСТВЕ (см. 1.2.)
силой традиции или привычки.
Разрушить зло, сделать его недееспособным, проще всего, разрушив несущий его ритуал, неважно
оригинальный он, узко специфичный (для небольшой группы людей), или общепринятый. И даже если не
всегда удается “выдернуть” носителя зла из рамок ритуала (скажем, совершив нечто совершенно в этих
условиях необычное), то по крайней мере, всегда можно постараться сделать этот ритуал менее формальным,
т.е. ввести в него сознательный контроль хотя бы со своей стороны. Т.о. именно ТВОРЧЕСТВО (см. 3.48.),
обеспечивая "обход" ритуала, оказывается наиболее эффективным, хотя порой и опасным (ведь оно нарушает
ритуалы) инструментом в борьбе со злом.

4.20. Уничтожь ритуалы в себе, и ты уничтожишь в себе зло - уничтожь ритуалы в
обществе, и ты уничтожишь общество.
s171m5yzRwhD.doc

6

ЧЕЛОВЕК (см. 1.4.) не может жить без РИТУАЛОВ (см. 4.2.), но это вовсе не значит, что он обязан
относится к ним бездумно. Традиция не мешает проявлению действия ПУТИ (см. 3.3.) только тогда, когда эта
традиция не превращается в тупой ритуал. Более того, традиция, ритуал может сделать наш Путь сильнее,
если, конечно, они согласованы с ним (на определенном временном участке).
Так простой деревенский житель, быть может, даже не задумывается о своей Цели, выходящей за
пределы жизни. И пусть Цель эта естественна и традиционна. Пусть она даже не выходит далеко за пределы
его жизни – он, возможно, еще не дорос до этого. Зато он хорошо знает свой Путь, за счет того, что опирается
на существующую традицию. Если, конечно, его поведение не есть слепое следование ритуалам, если он
постоянно задумывается над своими поступками, все время пытаясь сделать их максимально эффективными.
Вера Пути, РЛП (см. 2.53.) "освобождает" человека от (точнее, "для") его ролей, хотя вовсе и не лишает
его их. Начиная понимать свое предназначение, ориентированный в будущее, Человек Цели становится
СВОБОДНЫМ (см. 1.46., 1.48. , 1.50.) для РЕШЕНИЯ (см. 3.41. ) своих задач в рамках своих ролей.
Избавляясь от иллюзорной "свободы от общества", человек становится свободным для этого общества,
свободным для себя и других людей. Именно эта подлинная внутренняя свобода лишает играемые человеком
роли элемента насилия, освобождая их от изначально заложенного зерна зла. Таким образом, РЛП становится
базой подлинной любви, доброты и благородства.

4.21. Искусство жизни – это искусство оставаться свободным, действуя в рамках
заданных ритуалов.
ДОСТОЙНАЯ ЦЕЛЬ (см. 2.45. ) не может быть понята вне рамок общественной жизни, определенных
ритуалов. И обретая РИТУАЛЫ (см. 4.2.), мы теряем независимость в обмен на СВОБОДУ (см. 1.46., 1.48.,
1.50.). Теряя же ритуалы, мы рискуем потерять разум. Ибо наш разум, мышление – суть явления
общественные, социальные. Поэтому свобода в ритуале является необходимым, но не достаточным условием
свободы от ритуала.
Заметим, что ЧЕЛОВЕК (см. 1.4.) родоплеменного общества был гораздо менее свободен, чем
современный европеец, ибо был вписан в гораздо меньшее число иерархий. Его роли и его потребности, были
более ограничены, более ограничена была его возможность выбирать ту подсистему общества, ту иерархию, а
значит и ту систему ритуалов, в которой ему легче двигаться к своим ЦЕЛЯМ (см. 2.45. ). И так же
ограничена была его возможность нарушения ритуалов, ведь значительно больше была степень его
вовлеченности в каждый из них. А значит, заметно меньше была и степень его свободы для чувства ЛЮБВИ
(см. 3.34. , 4.11.), его независимости от ЧУВСТВА (см. 2.29. ) СТРАХА (см. 3.34.). Хотя, как уже много раз
говорилось, степень нашей свободы всегда зависела, и всегда будет зависеть также от нашей способности
находить необходимые ресурсы (и их виды) в рамках заданных ритуалов. Нашего отношения к ТВОРЧЕСТВУ
(см. 3.48. ).
Выше уже говорилось, что поведение Человека Ритуала определяется, прежде всего, текущей
ситуацией, тем, как ведет себя в этой ситуации большинство. В отличие от поведения Человека Цели,
свободного относительно традиции. Но такое поведение возможно только после полного овладения им
соответствующими ритуалами. Именно свобода от ритуала (а не от его исполнения), точнее независимость в
рамках ритуала, проистекающая от направленности в Будущее, позволяет Человеку Цели быть стратегом
своей жизни. Т.е. видеть, чувствовать, улавливать (чаще всего на подсознательном уровне) причины, истоки
неизбежных будущих событий, правильно предугадывать их далеко идущие последствия, присоединяться к
начинающемуся едва заметному движению и использовать его для достижения своей Цели. Оперативно ставя
верные локальные задачи в той живой и "чувствующей" реальности, в которой и задана эта его Цель. Ибо
известно, что именно "Рельеф местности обуславливает течение воды" и именно правильный учет действий
противника "обуславливает победу [Сунь-цзы]". Делая, таким образом, свою жизнь не просто результативной
в узком смысле (для себя), а полезной в самом широком, единственно возможном смысле слова – для
надсистемы, элементом которой он всегда является и без которой не может существовать.

4.22. Человек может все. Если начнет. И если будет подходить к решению своей задачи
творчески.
Эффективные, не несущие зла (насилия) действия в любой ситуации почти всегда сопряжены с
элементами ТВОРЧЕСТВА (см. 3.48. ), ибо требуют постоянной проверки используемых ресурсов (средств)
на допустимость их применения, а зачастую и поиска новых ресурсов (и их видов) для достижения своей
ЦЕЛИ (см. 2.6.). Ведь использование этих РЕСУРСОВ (см. 2.2.) не должно ущемлять других людей,
животных, растения или что бы то ни было еще в мире. Ибо любое ущемление других делает нас зависимыми
от них (связывает с ними) и затрудняет наше движение к своей цели, уменьшает степень нашей СВОБОДЫ
(см. 1.46., 1.48., 1.50.).. Именно творчество позволяет ЧЕЛОВЕКУ (см. 1.4.) оставаться свободным,
действуя в рамках заданных ВО (см. 2.37. ) РИТУАЛОВ (см. 4.2.).
Но никакую ЗАДАЧУ (см. 2.40., 3.41. ) нельзя решить, не начав это делать. А здесь нам мешает не
столько трудность задачи, сколько ее необычность (с точки зрения наших ритуалов) и СТРАХ (см. 3.34. )
перед ней. Потому, наверно, и говорится, что "начало – это половина дела". Порой многократный просмотр
s171m5yzRwhD.doc

7

условий задачи или даже простое письменное перечисление стоящих перед нами проблем, трудностей, неудач,
загадочным образом способствует их решению.
Вы можете все, если начнете! Важно встать на путь и начать двигаться по нему. А уж он приведет вас
куда-то, давая возможность с интересом рассматривать проплывающие мимо пейзажи и с удивлением, а порой
и с нетерпением находить те неожиданные решения, которые перед Вами окажутся.

4.23. Мы думаем телом, силы которого растут с опытом.
Сам ПРОЦЕСС (см. 2.8.) достижения любой, пусть даже самой маленькой ЦЕЛИ (см. 2.6.), дает
ЧЕЛОВЕКУ (см. 1.4.) силы, гармонизируя его внутренний мир. Вспомните ту радость, тот необычайный
всплеск ЭМОЦИЙ (см. 2.29. ) и подъем ЭП (см. 2.23. ), который вы испытали, решив действительно сложную
для себя задачу (преодолев препятствие). И чем труднее была эта ЗАДАЧА (см. 3.41. ), тем выше был Ваш
подъем над собой прежним, тем, каким вы были до ее решения. Но тем больше сил и характера нужно было и
приложить для этого.
В начале, может быть, просто характера. Но с ростом числа таких решенных задач, неизбежно растут и
силы. Именно поэтому, возможно, основное, что должны дать детям их родители – это заложить основу их
энергетики, сформировать навык преодоления, привычку "не сдаваться", "держать" ЦЕЛЬ (в начале хотя бы
просто потому, что это "надо", из чувства ответственности). Навык, который в зрелом возрасте уже очень
трудно восполнить. И тогда человеку приходится довольствоваться крохами с “царского стола” своей Цели,
радуясь правильному соблюдению какого-нибудь РИТУАЛА (см. 4.2.), факту включения в некий круг
“избранных” или мелкой пакости, совершенной по отношению к своему мнимому конкуренту. Но с чем более
трудных задач мы начнем, тем интереснее будет наша ЖИЗНЬ (см. 2.11., а также 2.41., 2.43., 3.50., 4.9.
и 4.50.).
Но в любом возрасте крайне полезно овладеть каким-либо инструментом, обеспечивающим надежное
увеличение запасов наших сил, роста нашего ЭП. Так, например, подлинная (методически правильно
выполняемая) Хатха-йога, как показывает практика, делает организм человека чистым, сильным, умным
(более того, это ее действие научно обосновано), позволяя человеку со временем увидеть такие Цели, которые
раньше казались бы немыслимыми и нереальными. И принять эти Цели, как свои, чтобы затем уже эти Цели
вели нас по жизни.
И пусть состояние постоянного "высокого творческого потенциала" может показаться кое-кому не
только непростым, но и недостижимым. Однако, при наличии действительно высокого ЭП оно так же
естественно, как для всех людей жить, есть, дышать. Более того, сам процесс ТВОРЧЕСТВА (см. 3.48.)
позволяет постоянно поддерживать это состояние, заряжая человека энергией победы, силой неотвратимого
Будущего.

4.24. Верный выбор момента действия - вот критерий мастерства владения Временем.
Но он опирается на силу покоя и постоянство активности.
Нельзя приобрести силу, не тратя ее. Стать умнее, не разбазаривая свой ум, добрым, скрывая эту
доброту от людей, щедрым, копя эту щедрость в себе, храня ее "до времени". Жизнь требует действия.
Периодической проверки состояния надсистемы, ее реакции на наши воздействия. Или, что то же, проверки
наших воздействий, на соответствие Будущим потребностям надсистемы. Ведь наши поступки не просто
меняют мир вокруг. Они меняют нас самих, приводя в соответствие с этим миром.
Важно уметь отличать твердое от пустого, и ЖИВОЕ (см. 2.11.) от мертвого. И хотя это очень не
просто и не поддается формальному расчету - это работает. Затем нам и дана интуиция, внутренний голос,
который вдруг говорит тебе: "Вот! Это твое. Пора!"

4.25. Именно Путь дает нам силы, защищая нас от губительного влияния выбора.
Выбор ограничивает, творчество – развивает. Как бы ни был широк диапазон выбора, он всегда
ограничен. Только творчество создает новые РЕСУРСЫ (см. 2.2.) и их новые вида, выводит нас за
ограниченные рамки выбора, делая нашу жизнь осмысленной.
Да и попадает ли человек вообще в ситуацию выбора? Хоть иногда? Хоть раз в жизни? Субъективно,
конечно, да. Объективно – нет. Ибо является элементом надсистемы.
Может ли человек воздержаться от выбора? Конечно, нет. Ибо жизнь конкретна в своих проявлениях.
Как нельзя воздержаться в решении вопроса "Идти в кино или нет?" И любое "воздержался" – это всего лишь
формально скрытый, и порой не до конца осознанный негативный выбор.
Может ли человек ошибаться в выборе (в ситуации, которая кажется ему неопределенной).
Теоретически – да. Практически – нет. Ибо сделанный выбор (которого, на самом деле нет) всегда отражает,
реализует его истинные потребности в той реальности, в которой он живет. Хотя сомневаться в правильности
сделанного выбора, он, конечно, может. И наверняка будет.
Поэтому, всегда, когда можешь, превращай ситуацию выбора в творческую ЗАДАЧУ (см. 3.41.).
Переходи от дихотомии, противоречия: это или то, – к единству, синтезу: и то, и это. Уходи от выбора
сознательно. Этим мы помогаем своему ПУТИ (см. 3.3.), оставляя за ним лишь необходимость предложить
нам в подходящее время подходящий ресурс для решения этой творческой задачи.
s171m5yzRwhD.doc

8

4.26. Любое действие не случайно, случайным может быть только запускающий это
действие повод.
В связи с приоритетом тормозных функций ЯЗЫКА (см. 1.5.) и ЭТИКИ (см. 1.12. ), между
совокупностью причин, вызвавших некое действие, ПОСТУПОК (см. 2.15. ), РИТУАЛ (см. 4.2.), и поводом к
их началу может быть весьма значительное как временное, так и сущностное различие. При этом истинные
причины не всегда осознаются в отличие от формально декларируемых поводов. В силу ограниченности
нашего знания надсистемы.
Заметим, кстати, что работы (которая, как сказал Б. Окуджава – есть всегда) всегда больше, чем можно
реально выполнить в ограниченных временных ресурсах. Следовательно, любые планы не выполнимы на
100%. Дай бог на 70-80. Поэтому точность планирования состоит не в 100% выполнении планов, а в верной
расстановки приоритетов и разумности выбора РЕСУРСОВ (см. 2.2.) для их выполнения, обеспечивающих
возможность более долгого их сохранения, а значит и последующего развития всего дела.

4.27. СРАВНЕНИЕ не всегда порождает ненависть, но ненависть всегда порождается
сравнением.
Конечно, в детстве, юности, в процессе поиска своей ЦЕЛИ (см. 2.45. ), мы невольно ищем себе героя
для сравнения, "делать жизнь с кого", ОБРАЗ (см. 2.15. ), временно направляющий наше развитие. Но сколько
можно оставаться детьми?
Даже если сравнение с другими вызывает не зависть, а стремление в достижении неких вершин, т.е.
даже тогда, когда оно вроде бы стимулирует развитие ЛИЧНОСТИ (см. 2.39.) – это не может дать ничего
кроме вреда. Вершины то чужие. И ведут к чужой цели. И даже такое, вроде бы не рождающее зависть
сравнение, приводит к нерациональному напряжению сил и потере своей цели, своего ПУТИ (см. 3.3.) и
своего СЧАСТЬЯ (см. 3.37.). Оно делает ЖИЗНЬ (см. 2.41. , 2.43., 3.50. , 4.9. и 4.50.) бессмысленной и
пустой.
Особенно трудно отказаться от комфорта, от факта обладания хорошей вещью. Тем более, при все
возрастающей навязчивости нашего сервиса и нашей торговли. Уважающих человека только внешне, на
словах, а на деле беспардонно навязывающих ему разнообразные товары и услуги. Да и надо ли отказываться?
Но как полезно всегда четко отделять необходимое от излишнего и достаточное от избыточного. Помнить, что
избыток (потребления) рождает избыток (денег, у того, кто тебе этот избыток потребления навязывает),
развращая и разлагая общество. Этот избыток (в силу ограниченности нашего внимания) отвлекает от
внутреннего развития, а зачастую и ведет к деградации ЧЕЛОВЕКА (см. 1.4.), как личности.
Как жаль, что подавляющее большинство руководящих нашим проведением РИТУАЛОВ (см. 4.2.) все
еще связано с идеей сравнения. Все эти игры, конкурсы, состязания, призы. А все наше, построенное на идее
сравнения, воспитание, как домашнее, так и школьное. До сих пор мало кто понимает, как это страшно, ведь
такое сравнение порождает зависть, а за ней и ненависть. Как привычку, как норму жизни. Недаром в истории
человечества было столько связанных с этой завистью жертв, в том числе у нас в России. Хотя давно известен
этот старый как мир принцип: "Никогда не сравнивай одного человека с другим. Сравнивать человека можно
только с самим собой" (здесь предполагается, что ребенок, конечно же, тоже человек).
Заметим, между прочим, что равномернее всего среди людей, похоже, распределены ум и деньги: никто
не жалуется на недостаток первого, но всем и всегда не хватает второго. Однако это вовсе не значит, что такое
равномерное распределение всех устраивает. Причем наиболее умные считают, что им не хватает именно ума,
а наиболее богатые – что прежде всего денег. Хотя на самом деле статистически количество как денег, так,
вероятно и ума, описывается кривой дельта-распределения, характеризующей случайные, неуправляемые
процесса. А ведь мы уже поняли, что как раз отсутствие УПРАВЛЕНИЯ (см. 3.33. ) порождает ЗЛО (см.
3.47.).

4.28. Чем меньше у человека ЦЕЛЬ (см. 2.45.), тем больше он себя бережет.
Возможно, эта сутра будет точнее, если сформулировать ее так: чем меньше у человека цель, тем в
большей степени этот человек вынужден себя беречь. Это и понятно. Ведь тем в меньшей степени он
находится под охраной своего ПУТИ (см. 3.3.).
И наоборот, чем больше у человека цель, тем меньше этот человек себя бережет, жалеет, тем сильнее
ЛЮБИТ (ср. 4.13. ). И это так же понятно. Ведь чем больше цель, тем большие усилия могут понадобиться
для ее достижения, тем более рискованные шаги ему, возможно, придется предпринять. А потому и защита
Пути должна быть сильнее. Что и имеет место быть. Ведь тем из более далекого Будущего действует Путь,
тем более глубинные закономерности мира он отражает, тем в меньшей степени случайности дано в эти
закономерности вмешиваться.
В этом еще один критерий, позволяющий легко отличить Человека Цели от Человека Ритуала, точнее
разместить его на введенном нами выше линейной шкале ориентации человека во времени.
Каждый из нас, интуитивно оценивая, на сколько может хватить запасов его внутренних сил, выбирает
себе задачу такой сложности, которую он "потянет", а значит и встает на свой путь, оценивая его по критерию
достижимости конечной цели этого пути. И если у нас мало внутренних сил (ЭП – см. 2.23.), являющихся
базой для интеллекта и высокой критичности, если мы не в состоянии по-своему оценивать то, что предлагают
s171m5yzRwhD.doc

9

нам средства массовой информации, мы покорно будем принимать их ценности, каждый раз попадая в
уготованную нам ловушку наших интересов, а значит наших денег и нашего времени – нашей жизни. Пока вся
наша жизнь со временем не станет полностью зависимой от того, что скажут "наверху".
Проницательный читатель может возразить, что дело здесь не в отсутствии сил, а в отсутствии желания
использовать их. Но разве это не тесно связанные между собой элементы личности, которые просто нельзя
рассматривать в отрыве друг от друга.

4.29. Ненадежность средств уменьшает размер возможной Цели и ослабляет действие
Пути.
Увы, но большинство официально провозглашаемых в настоящее время в обществе ценностей, при
ближайшем рассмотрении оказываются пустыми. На них нельзя положиться, ведь все это легко можно
потерять или отобрать. Более того, эти мнимые ценности необходимо постоянно поддерживать, тратя на это
массу сил (которых не остается на творчество) и ограниченного времени нашей жизни.
Можно привести огромное количество примеров того, как пагубно влияют на молодых людей большие
деньги, которыми они обладают по воле случая. Еще хуже, если они начинают в молодые годы эти большие
деньги "зарабатывать" (как они думают). Более того, неожиданное получение богатства часто вызывает
кризис, психический срыв, загоняют человека в длительную депрессию. Ведь это самая большая беда, которая
может случиться в его жизни. Отказаться от обладания этими деньгами он не в силах, а принять их - значит
принять другие ценности и навсегда потерять свою ЦЕЛЬ (см. 2.45. ) жизни, перестать развиваться как
ЛИЧНОСТЬ (см. 2.39.), встать на путь медленной деградации. И это будет самая большая ошибка, которую он
не может не совершить и которую уже будет почти невозможно исправить.

4.30. Даже пустое, не имеет ценности, если не заключено в твердое. Тем более это
относится к Цели жизни.
Действительно твердо опереться в этой жизни мы можем лишь на себя самого, если, конечно, в нас есть
эта твердость. Все остальное так и норовит все время уйти из под ног. Наше внутреннее: ЗНАНИЯ (см. 2.18. ),
навыки, черты характера, отношение к жизни, и главное – ЦЕЛИ (см. 2.6.), которые мы перед собой ставим,
всегда с нами, их можно скорректировать, но нельзя отобрать, разве что вместе с ЖИЗНЬЮ (см. 2.11.).
Причем даже последнее, т.е. наш уход из жизни, в этом случае, отнюдь не будет означать отказа от своей
Цели, зато гарантирует, что Цель эта не будет случайно достигнута при жизни. И порой наш уход из жизни не
только не останавливает нашего движения к Цели, но напротив, лишь стремительно приближает нас к ней,
делая нашу Цель все яснее и ближе. Заставляя собравшегося умирать – сажать дерево, а тушащего пожар –
думать о постройке.
ПУТЬ (см. 3.3.) ведет ЧЕЛОВЕКА (см. 1.4.) к Цели не где то там, в вымышленном, фантастическом,
идеальном мире, а здесь, на Земле, в тех ВО (см. 2.37. ), в которых этот человек родился и проживает. И
любой человек просто обязан думать о себе и своем теле, своем здоровье, ЭП (см. 2.23.), своем образовании
и всем таком прочем. Мы здесь особенно останавливаемся на заботе о теле, как базе всего остального. Где
находятся те образы, которыми мы, как нам кажется, думаем? Отвечаем – в нашем теле. Ведь любой пусковой
образ легче всего снять через тело (что большинство из нас обычно и делает), дав ему завершиться действием.
Другой путь (вытеснение другим образом, придуманным самим или заданным извне) слишком для
интеллектуалов, и слишком грозит остаточными блоками в теле, а значит и психике.
Только создав твердое в себе, человек в конечном итоге, может обеспечить благополучие других, а в
идеале, достижение своей, ориентированной на этих других Цели. Хотя создание этого твердого и не должно
становиться самоецелью, а всегда оставаться только средством. И в данном вопросе именно альтруизм
способен довести до конца дело заботы о себе, дело овладения инструментами подъема ЭП, с большей
последовательностью и непреклонностью, чем это сделал бы убогий эгоизм отдельно взятого существа.
Именно общество и его интересы делают заботу каждого конкретного человека о себе одним из необходимых
условий его существования, обретения им своего Пути и достижения своей (общественно заданной) Цели.
Если, конечно, он умеет отличать Цель от средства.

4.31. Только создав твердое в себе можно научиться находить его вовне.
Но навык отличать твердое от пустого приходит лишь с опытом, и растет по мере увеличения этого
твердого в нас самих. Наш характер крепнет с опытом, наш опыт сублимируется по мере роста нашего
интеллекта, а наш интеллект работает на ЭП, точнее наш ЭП (см. 2.23.) превращается в конкретную работу
нашего интеллекта на базе нашего опыта. Но заключен то наш ЭП в нашем теле. Оно – тот аккумулятор, от
которого все питается. И ЗАДАЧА (см. 2.40., 3.41. ) ЧЕЛОВЕКА (см. 1.4.) – сделать свое тело настолько
чистым, чтобы оно легко проводило энергию нашего ПУТИ (см. 3.3.), превращая ее в наши достижения.

4.32. Характер меняет осанку, осанка определяет здоровье, здоровье притягивает удачу,
а удача меняет характер.
Начиная с самых древних тантрических учений и кончая современной наукой, основа всегда
располагалась в нашем теле. С него все начинается. Вот например, многие, почему-то, считают "выход из
тела" прогрессивным явлением. Но ведь если человеку, скажем, надо "придти в себя" после какого-то
s171m5yzRwhD.doc
10

"приключения", то не значит ли это, что он сильно где-то отстал? Что его тело давно все сделало, а самому
ему еще требуется время, чтобы это тело догнать (прийти в него, сиречь в себя). И не лучше ли всегда
находится "в себе", в своем теле? Естественно, не разрывая его связи с внешним миром. Длительный уход в
себя ничем не лучше выхода из себя.
Хотя, конечно, для того, чтобы все время быть хозяином своему телу, полностью подчинить его себе,
постоянно поддерживая в должном порядке, чтобы несмотря ни на что "держать себя (и его) в руках",
требуются определенные усилия. Но эти усилия более чем оправданы. Более того, по отношению к телу они не
просто вознаграждаемы, но и очень приятны.
Напряжение души всегда сопровождается напряжением тела, в котором она живет, и наоборот,
напряжение тела требует напряжения души - они разные стороны одной медали. Разница в том, что
напряжение души проконтролировать очень трудно, в то время как напряжение тела - достаточно легко.
Заметим также, что с точки зрения йогов, вполне совпадающей с представлениями современной науки, пока у
человека позвоночник прямой - человек здоров, а пока позвоночник гибкий - человек молод. Но никакие
схемы рационального питания или очистки отдельных органов не помогут выпрямить позвоночник и
сохранить его гибкость, а значит и получить силы, чтобы сделать душу "большой", а ум трезвым. Здесь
неизбежна работа с мышечным аппаратом. И важно лишь, чтобы работа эта была РАЦИОНАЛЬНО (см. 1.29.)
построена, как с точки зрения физиологии (порядок движений, их характер и объем нагрузки), так и с точки
зрения психологии (доставляла радость).

4.33. Все, что повышает согласованность внутренних процессов в нас и нашу
согласованность со средой – повышает наш ЭП (см. 2.23.).
Поскольку наши внутренние процессы достаточно сложны, а взаимодействие со средой достаточно
обширно, существует великое множество путей для повышения нашего ЭП. Кто-то пытается согласовать
окружающую среду со своими ритмами (например, усиленно следит за питанием), а китайский врач –
согласует наши внутренние ритмы с ритмами окружающей среды, вкручивая нам иголки в тело. Спортсмен
"накачивает" свои мышцы (которые в отдельных случаях растут упрямо и тупо, как мозоль), а поклонник
восточных единоборств вместе с тренировкой тела повышают свой "боевой ДУХ". Монах занят своей душой,
а европейский врач…, впрочем, европейские врачи не занимаются здоровьем, и тем более ЭП, зато они с
блеском борются с болезнями. Каждый выбирает по себе.
Но один из наиболее совершенных путей (для самостоятельного использования) – это (правильно
понятая) Система Йогов. Система Йоги – это один из путей расширения границ своего тела. Именно
СИСТЕМА (см. 2.3. )– это слово является здесь главным. Важно лишь не купиться на красивые обещания
невероятных результатов без значительных усилия с нашей стороны. Не ждать больших изменений от 20минутных размышлений на какую бы то ни было благородную тему. Ведь слово “йога” так многозначно!

4.34. Успех определяет не столько метод, сколько человек, его использующий, степень
развития его чувства меры.
Но как бы ни хорош был инструмент, например, та же Хатха-йога, все зависит от того, кто этот
инструмент применяет. Одни полагаются на себя, другие идут к экстрасенсу. Ох, эта наша детская ВЕРА (см.
1.11.) в чудо! Желание получить все и сразу! Как она полезна в детстве (скажем, для развития фантазии) и
как, порой, много вреда она может принести позже, если вовремя не была изжита. И в погоне за красотой
сказки мы легко можем упустить красоту истины. А любой желающий легко внушить нам здоровье, легко
может не заметить появления неосознаваемых психических блоков, внутренних, незаметных внешне зажимов
(в психике, а значит и в теле), формирования в нас "вируса сознания".
В отличие от них Хатха-йога, начиная с физического тела и, таким образом, не давая "вешать лапшу на
уши" стремится к тому, чтобы наше "тонкое тело" с которым и работают "сказочники" вообще "перестало
существовать". Чтобы тело ЧЕЛОВЕКА (см. 1.4.) стало идеально послушно ему, так что человек просто
перестал бы его замечать, обнажив во всей красе свою душу и свой разум. Поэтому в Системе Йогов так
важны первые две ступени - Яма (система этических запретов, традиционных для любого общества) и Нияма
(совокупность рекомендаций, направляющих наше развитие). Поэтому там так важна методика. Ведь
обеспечивая учет физиологических закономерностей при выполнении упражнений, правильно направляя их
действие, она также косвенно организует и систематизирует ЛИЧНОСТЬ (см. 2.33.), по этой методике
работающую.

4.35. Залог любых успехов в постоянстве усилий, превращении их в своего рода РИТУАЛ
(см. 4.2.), постоянно контролируемый разумом.
Капля долбит камень не силой, но частотой падения. Почему слабый, казалось бы, росток проламывает
асфальт. Потому, что он давит хоть и очень слабо, но постоянно, все время, не ослабевая усилий. Вот бы и
нам, так же как этому ростку, научиться хоть и очень медленно, но зато постоянно "ползти" к своей ЦЕЛИ (см.
2.45.). Хоть и не очень сильно, но зато постоянно думать, как бы принести больше пользы окружающим нас
людям. Постоянно (пусть, для начала, по пустякам), творить, придумывать новое. Все время, не ослабляя
усилий, контролировать свои поступки, быть готовым к ответу за них. И, конечно, хорошо бы знать, куда мы
s171m5yzRwhD.doc

11

идем, где, хотя бы примерно, находится наша Цель. Ведь известно, что "даже безногий, движущийся верной
дорогой, обгонит скакуна, летящего не туда".

4.36. Чтобы усилия приносили пользу они должны быть правильно отмерены,
прекрасным критерием чего служит удовольствие.
Мы не случайно все время говорим о разуме, и таком его неотъемлемом свойстве, как чувство меры.
Как важно в этом движении к ЦЕЛИ (см. 2.6.) уметь потратить свои силы в меру (несмотря на всю
владеющую нами СТРАСТЬ – см. 4.12. ), чтобы освободить место для размещения в нас "свежей порции" ЭП
(причем, как уже говорилось, только так можно тренировать потенциальную емкость нашего "резервуара
энергии" – нашего тела).
Но еще важнее чувство меры при зарядке себя этой ЭНЕРГИЕЙ (см. 2.23. ), при внутренней очистке
(на клеточном уровне) себя рационально организованным движением, скажем упражнениями Хатха-йоги. Это
чувство меры может быть обеспечено лишь одним - постоянной работой нашего ВНИМАНИЯ (см. 2.31. ).
Причем не только при выполнении каких-то действий (упражнений), но в том числе, и может быть даже в
особенности, в паузах перехода между ними, в периоды "отдыха", когда нам легче найти в себе радость,
почувствовать пользу сделанного упражнения, его последействие. Когда мы догадываемся, как быть ловчее.
Когда мы растем.
Именно умение работать на границе "зоны комфорта", навык получать радость от верно отмеренных
усилий (а затем и вообще от жизни), является залогом постоянства использования нами некоторого
инструмента подъема ЭП. А значит постоянного поддержания нами достаточного для ТВОРЧЕСТВА (см.
3.48.) уровня энергетики нашего тренированного, образованного, вечно думающего тела. Именно эта
постоянная работа нашего интеллекта превращает любой ПРОЦЕСС (см. 2.8.) из последовательности
дискретных действий-движений, некоторого заданного формального РИТУАЛА (см. 4.2.), в непрерывную
тренировку нашего духа.

4.37. Направь внимание на объект действия – в этом залог удовольствия и победы.
Материя – есть движение. Идея сама по себе статична. Но именно она, именно через нее, через идею,
осуществляется движение (материи). Она – образ, ощущение, план, действие. Но это действие, этот план,
образ бестелесны и потому нереальны, пока они не запускают или не описывают изменение – движение
материи. Меняя характер своих движений мы меняемся сами и меняем мир вокруг. И другие люди узнают нас
именно по характеру наших движений.
Но только наша полная сосредоточенность, максимальная концентрация внимания на совершаемом
действии (и внутренних ощущениях от этого действия и его результатов), может быть залогом нашей победы в
любом деле, и нашего успешного движения к своей ЦЕЛИ (см. 2.6.). Ведь это как раз и равносильно
ТВОРЧЕСКОМУ (см. 3.48.) отношению к нему.
Так, правильно построенный комплекс упражнений йоги – это только внешне последовательность
физических движений. Именно непрерывная работа внимания позволяет нам превратить такой комплекс
упражнений в одно непрерывное интеллектуальное действие, состоящее из строго определенного набора
творческих заданий для нашего тела. Ведь как бы это тело ни напрягали, какое бы движение наше тело не
выполняло, это каждый раз новая для него ЗАДАЧА (см. 2.40. , 3.41.), которую оно решает весьма похоже на
предыдущие случаи, но всегда немного отлично от них, т.е. всегда творчески. Наше тело - это основной (и
пока единственный) инструмент мышления, а его мышцы - удивительный, многофункциональный аппарат
набора и хранения энергетического запаса, необходимого для любого действия. И еще раз напомним, что мы
приходим в этот мир, как в отпуск, за радостями физического движения, телесной истомой здорового
оптимизма, за тем, чего нет и не может быть в мире, где нет этого тела.
Любой постоянно выполняемый комплекс упражнений – это каждодневная утренняя тренировка нашего
интеллекта, который за счет нее учится все лучше управлять органом своего мышления - нашим телом, делая
его все более чистым, послушным, энергоемким, отзывчивым на любое интеллектуальное усилие и готовым
обеспечить РЕШЕНИЕ (см. 3.41.) любых задач. Позволяющим нам быть все время собранным перед
Будущим, понимать свое предназначение, и преходящее нынешнее состояние.

4.38. Лучше не делать совсем, чем делать плохо. Добросовестность – вот основа любой
победы.
И чем с большим вниманием, чем с большей добросовестностью мы относимся к некоторому делуРИТУАЛУ (см. 4.2.), тем больше удовольствия мы от него получаем. Вы уже знаете, – так устроена наша
психика. И может быть "жить достойно" – значит, прежде всего, иметь достаточно собственного достоинства,
достаточно "разумного эгоизма", чтобы не позволить себе делать что бы то ни было плохо, как попало, "спустя
рукава", без полной самоотдачи, полной поглощенности этим делом, полного внимания к нему, самой
активной работы нашего интеллекта. Да, порой это не просто. И требует сил, определенного запаса ЭП (см.
2.23.). Круг замыкается. Но вы уже знаете, как его разорвать.

4.39. Объедини напряжение и расслабление в единый процесс – в этом главный секрет
s171m5yzRwhD.doc

12

успеха.
Йоги говорят: "Освободи мышцу – сила в покое". "И постепенности" – добавим мы. Расслабление
должно быть частью процесса достижения ЦЕЛИ (см. 2.6.), а не отдельным, независимым состоянием ДУШИ
(см. 2.39.) и тела, которое каждый из нас так часто позволяет себе принимать. Ведь даже во время обычного
отдыха тела, к нам приходит маленькое, незаметное откровение. И мы догадываемся как быть ловчее. Так мы
от передышки к передышке растем, становимся Мастером [М.Л. Анчаров]. Но только в том случае, если эти
передышки являются частью процесса движения в заданном направлении. Ибо сила течет туда, где нет
напряжения. Но возникает она там, где это напряжение создается.
И только "расслабив" все остальное не относящееся в данный момент непосредственно "к делу"
(например, все, не относящиеся непосредственно к исполняемому упражнению йоги мышцы), расслабив ровно
настолько, насколько это позволяют обстоятельства (выполняемые упражнения), можно сосредоточится на
текущем процессе. В йоге этот принцип зональной нагрузки как раз и обеспечивает работу основного ее
физиологического очищающего механизма – "рабочей гиперемии скелетных мышц".
Это как раз и значит – уметь владеть собой, уметь владеть ситуацией. В полной мере обладать тем, что
лучше всего назвать "оперативным спокойствием". Изысканной наблюдательностью, умением
прислушиваться к тончайшим изменениям снаружи себя, а также внутри себя, точно отмеряя доступные телу
порции усилий, сопоставляя пережитые впечатления с устремленным в будущее ОБРАЗОМ (см. 2.16.),
направляющим состояния нашего тела и души к нашим достойным целям.

4.40. Ритм движений в идеале должен быть согласован с ритмом дыхания.
Именно все вышеперечисленное и обеспечивает красоту и гармоничность всех наших действий, всей
нашей ЖИЗНИ (см. 2.11., а также 2.41. , 2.43. , 3.50. , 4.9. и 4.50.). Внутреннюю согласованность всех
наших поступков. Как в йоге обычно согласованы ритм движений и ритм дыхания, обеспечивая правильное
напряжение-расслабление мышц, правильное распределение внутренних давлений и правильную регулировку
процессов возбуждения и торможения.

4.41. Результат всегда приходит неожиданно.
Любые наши усилия, как уже говорилось, не пропадают зря. И хотя результаты часто проявляются не в
том месте и не в то время, где и когда мы их ждали, они непременно проявляются. Нужно уметь ждать, как бы
трудно это не было, и надеяться, и действовать, работать на наше светлое Будущее, несмотря на, казалось бы,
полное отсутствие каких бы то ни было его проявлений. Этим и отличается Вера. ВЕРА (см. 1.11.) в свой
ПУТЬ (см. 3.3.).

4.42. Согласование внутренних ритмов увеличивает нашу согласованность с ритмами
наружными.
Наша мысль не просто стремительна, но и далеко не всегда последовательна. Ее стремительное
движение почти всегда опережает темп реальности. Как и ее непоследовательность, которая словно
фасеточные глаза насекомого, мешает нам замечать медленное изменение снаружи и внутри себя, делает
почти слепыми при рассмотрении размытых контуров относительно неподвижной надсистемы. Но чтобы
заметить свой ПУТЬ (см. 3.3.) достаточно просто задуматься, внимательно проанализировать факты своей
биографии. Конечно, одно дело заметить, другое – поверить в это, поверить глубоко и надолго.
Тренировка тела, как и тренировка интеллекта (которые в идеале не должны быть оторваны друг от
друга) согласуют нашим внутренние ритмы, и тем самым повышают вероятность нашего согласования с
ритмами надсистемы. И все же, самое трудное для ЧЕЛОВЕКА (см. 1.4.) – это ждать. Слишком быстро
работает наш интеллект, слишком сильно влияние принятых в обществе РИТУАЛОВ (см. 4.2.), чтобы,
несмотря на все это, спокойно ждать указаний своего Пути. Как много надо для этого спокойной силы,
необходимой для РЕШЕНИЯ (см. 3.41. ). самой трудной и самой ТВОРЧЕСКОЙ (см. 3.48.) задачи своей
жизни - достижения своей, находящейся за пределами жизни, ЦЕЛИ (см. 2.45. ).

4.43. Болеть неприлично. Даже если это такое опасное заболевание, как лень –
недостаток ЭП.
Известно, что ЛЕНЬ (ср. 2.21.) – мать всех пороков, а плохое настроение – это эгоизм. Все это не ново,
хотя чаще всего мы забываем об этом.
Боль, выполняя поначалу защитную и приспособительную функции, направляет наше внимание внутрь,
меняя таким образом, наше мышление, а за ним и наше поведение, уводит его от значимых ЦЕЛЕЙ (см. 2.6.)
с риском потери разумности. Именно поэтому так важно пресекать болезнь в начале ее возникновения. Или
уж если этого не получилось, хотя бы соблюдать приличия – ведь выйти из дома больным, с плохим
настроением еще более неприлично, как и выйти неопрятно одетым.
Но забываем мы обо всем этом не только потому, что нам слишком невыгодно все время это помнить, а
еще и потому, что порой нам не хватает глубокого ПОНИМАНИЯ (см. 1.2.) единого источника всех этих
неприличностей - низкого ЭП (см. 2.23. ) ЧЕЛОВЕКА (см. 1.4.). И наверное, введение этого понимания в
s171m5yzRwhD.doc

13

массовую культуру было бы крайне полезным, чтобы все эти избитые истины стали действительным
руководством для большинства.

4.44. Зачастую решающее значение имеет не то, что сказано, а то, как и когда это
сказано.
Если вспомнить о происхождении речи, а с ней и самого ЧЕЛОВЕКА (см. 1.4.), то становится
совершенно очевидным, что, воздействуя прямо на подкорку (неосознанно) она способна "творить чудеса",
меняя (через неосознаваемые нами "формы" отдельных слов и даже звуков) наши пусковые ОБРАЗЫ (см.
2.16.) и программы нашего ПОВЕДЕНИЯ (см. 1.3.). Более того, ЭМОЦИОНАЛЬНАЯ (см. 2.29.) окраска
речи, как правило, теряющаяся при ее письменной передаче, весьма заметно влияет на наш эмоциональный
фон, а значит, нашу способность воспринимать сказанное и соответствующим образом к нему относиться.
Именно поэтому важно не просто сказать правильные СЛОВА (см. 1.15.) в правильное время, важно еще и
правильно их сказать.

4.45. Одни боятся сказать "да", другим трудно произнести "нет". Зато всегда можно
начать с "да, но видите ли...".
Если рассматривать общение как часть пути к ЦЕЛИ (см. 2.6.) то его ЗАДАЧИ (см. 3.41.), вероятно,
будут совсем не те, что задачи общения, как средства повышения своего авторитета, богатства, или даже
просто общения, как необходимого РИТУАЛА (см. 4.2.), а порой и способа набора энергии (скажем, за счет
выпячивания себя). Ведь в первом случае у нас сразу появляется живой ИНТЕРЕС (см. 2.13.) к собеседнику
(его потребностям и имеющимся у него ресурсам) и внутренняя скромность, даже некоторая сдержанность
(ведь наша Цель – это исключительно наше личное дело). Именно интуитивное осознание Человеком Цели
своих задач в общении обеспечивает у него формирование со временем привычки вести себя так, чтобы его
общество было максимально приятно для других людей, что особенно удается людям, обладающих умом
живым и подвижным.
И лишь в отдельных редких случаях, проанализировав ситуацию, мы, для пользы дела, вынуждены
будем сказать: "нет". И порой это очень непросто, сложнее, чем даже искусство брать. Этому особенно трудно
научиться еще и потому, что говорить "нет" приходится довольно редко. Тем более деликатно надо это делать.
Тем больше твердости для этого надо иметь.

4.46. Жалоба не приближает к цели.
Увы, это так. И хотя жалоба порой облегчает переживание нами неудачи, как бы перекладывая часть
ответственности за нее на другие плечи, в глубине души мы всегда знаем, что во всех своих бедах ЧЕЛОВЕК
(см. 1.4.) может винить только себя самого. И чем яснее осознание этого простого факта, тем ближе наша
готовность к внутренним изменениям, а значит к преодолению неудачи. Превращению ее в ТВОРЧЕСКУЮ
(см. 3.48. ) ЗАДАЧУ (см. 2.40. 3.41. ), которую можно решить, получив от этого заметную пользу.

4.47. Прося совета и, тем самым, перекладывая на других ответственность, мы можем
порой увидеть новые ресурсы.
И наша привычка советоваться – это не всегда попытка переложить на другого ответственность за
принятие некоторого РЕШЕНИЯ (см. 3.41. ), но во многом еще и попытка посмотреть на мир шире, увидеть (а
порой и получить) некоторые РЕСУРСЫ (см. 2.2.), которые до этого были не видны или не доступны.

4.48. Прямота – один из самых эффективных инструментов общения, способных
победить любую интригу.
Однако этот весьма эффективный инструмент доступен лишь сильному человеку, обладающему
здоровой ЭТИКОЙ (см. 1.12. ), неплохим УМОМ (см. 2.21. ) и отменной логикой. Ведь он должен сочетаться,
как с естественным для Человека Цели умением не обременять окружающих своими личными неприятностями
и переживаниями, так и с умением защитить свой внутренний мир от непрошенных свидетелей. Но как легко
этот инструмент разрушает многие преграды общения, если, конечно, эти преграды хотят разрушить обе
стороны.

4.49. Предлагать разумнее, чем просить – и полезнее.
Предложение, в отличие от просьбы не унижает ни одну из сторон, а в уважении всегда было больше
ДОБРОТЫ (см. 3.48. ), чем в жалости. Другими словами, РИТУАЛ (см. 4.2.) просьбы, как правило, менее
эффективен, чем ритуал предложения. При этом появляется возможность начать отдавать первым (дающая
моральное право получать), а также показать человеку выгоду взаимоотношений с тобой.

4.50. Отдавать не только приятнее, чем брать, но и выгоднее. Это особенно справедливо
в отношении знаний: что отдал – то твое, что утаил – то навсегда потеряно для тебя и людей.
Мы приходим в мир, чтобы отдавать. Да, конечно, ребенок еще мало что может отдать – он еще
собирает, осваивая эту жизнь стремительно и безоглядно. Но к 14 годам, так называемому "трудному" или
s171m5yzRwhD.doc
14

"переходному" возрасту, наши запасы оказываются вполне достаточными, и мы мучительно ищем – кому. И
отдаем.
Друзьям, супругам, соседям, детям, сотрудникам, стране, человечеству – кто кому. У кого сколько
накопиться. Постепенно совершенствуясь в этом великом искусстве, участь отдавать так, чтобы оно не
пропало в туне, не растворилось в небытие, а было передано дальше в еще более развитом и
концентрированном виде. И учимся не менее трудному искусству брать. Не все что попало, лишь бы
подвернулось под руку, а строго избирательно, то только, что мы действительно сможем переработать, чтобы
затем еще более эффективно отдать.
Отдавая, мы не только получаем удовольствие, выступая в соответствующем РИТУАЛЕ ( см. 4.2.) в
положительной роли сильного и ДОБРОГО (см. 3.48.) ЧЕЛОВЕКА (см. 1.4.), не только оставляем при себе
моральное право получить что-то взамен, но и приобретаем потенциальную возможность восстановить
случайно утерянное. А если мы отдаем ЗНАНИЯ (см. 2.18.), то тем самым мы систематизируем и укрепляем
их, сохраняя их активность, а при везении еще и обнаруживая неизвестные нам дотоле точки зрения и пробелы
в нашем "образовании", что не может не способствовать нашему развитию, движению нас в Будущее.
Иными словами, ЖИЗНЬ (def) – это поток, в котором человек выступает только осмысляющим
элементом, придающим всему, что через него проходит, красоту и совершенство. Чтобы отдать это дальше
именно в таком, развитом виде, том виде, который это должно принять в Будущем.
И лишь отдельным несчастным не удается успешно преодолеть этот трудный переходной возраст, и они
остаются в моральном плане на уровне малых детей, продолжая накапливать, накапливать и накапливать…

4.51. Жертва, всегда направленная в прошлое, развращает и унижает. В отличие от
помощи, всегда направленной в Будущее.
Щедрость – от силы и разума, в то время как жертвенность – от РИТУАЛА (см. 4.2.) и она чаще всего
идет во вред. Иными словами, отличие помощи от жертвы, как и отличие ЛЮБВИ (см. 3.34. , 4.11. ) от
жалости заключается в ЦЕЛЯХ (см. 2.6.), а не в используемых для их достижения РЕСУРСАХ (см. 2.2.)..
Понимание этого позволяет нам не путать щедрость жизни и жертвенность ритуала. Не говоря уже о
том, что любая жертва вредна, ибо развращает того, кому приносится.
Тем не менее, множество ритуалов, предполагающих определенную долю жертвенности, имеющей вид
отзывчивости и ДОБРОТЫ (см. 3.48. ), безусловно, полезны. Ведь выполняя эти ритуалы, мы не только
приобретаем моральное право получать (предварительно отдав), не только сохраняем и цементируем
общество (силой этих ритуалов), но и учимся доброте, пока наши силы не окрепнут до уровня постоянного
состояния самосознания, высокой критичности и ТВОРЧЕСТВА (см. 3.48. ), как естественного отношения к
ЖИЗНИ (см. 2.41., 2.43. , 3.50., 4.9. и 4.50.). Недаром, поэтому, народная мудрость советует: "Будь
щедрым в мелочах". Иными словами, давайте смело отдаваться добрым порывам, если, конечно, это не
приносят нам вреда.

4.52. Речь не состоит из звуков. Она их включает.
Помимо речи огромные РЕСУРСЫ (см. 2.2.) в УПРАВЛЕНИИ (см. 3.33.) другими людьми заключены
в неосознаваемых нами ЯЗЫКАХ (см. 1.5.) мимики, жестов, а также в одежде, обстановке и других
элементах ВО (см. 2.37. ) Именно по этим, как правило, неосознаваемым нами каналам зачастую и
осуществляется внушение и управление нашим ПОВЕДЕНИЕМ (см. 1.3.). Какое огромное значение играет
порой просто взгляд. Как знать, может быть, именно полный спокойной мудрости и участия взгляд заставил в
свое время "жестокого пятого прокуратора Иудеи всадника" Понтия Пилата на всю жизнь запомнить казнь
очередного пророка.
И требуется порой немалая критичность, навык наблюдения за собой, опыт самоанализа, чтобы
распознать это внушение и, при желании, блокировать его. Это тот редкий случай, когда достижение
"СВОБОДЫ (см. 1.46. , 1.48. , 1.50. ) для..." требует предварительного обеспечения независимости, "свободы
от...".

4.53. Удерживай возможным вредом, но не страхом, привлекай же реальной выгодой, но
не подачкой
УПРАВЛЯТЬ (ср. 3.33. ) – значит целенаправленно менять направление изменений, удерживая (от
ненужного) возможным вредом и привлекая предполагаемой выгодой. В этом суть. А кем вы управляете
(собой или другими), и какие РЕСУРСЫ (см. 2.2.) для этого используете – не так уж и важно. Можно задать
ЧЕЛОВЕКУ (см. 1.4.) необходимую роль внешними факторами, можно через ПУСКОВОЙ ОБРАЗ (см.
2.16.), изнутри. Можно использовать для задания этого образа внешние ресурсы, можно внутренние…
Конечно, можно удерживать человека (от нежелательных действий) и СТРАХОМ (см. 3.34. ), но где та
грань, за которой страх переходит в агрессию, становясь естественным продолжением того зла, которое этот
страх призван сдерживать? Не лучше ли показать человеку: "Смотри, там пропасть"? И он, вероятнее всего, не
пойдет дальше. Если же хочешь найти сторонника, скажи ему: "Пойдем, посмотри как там хорошо". И возьми
за руку, и пройди в нужную сторону вместе с ним несколько шагов, пока он не убедится, что ты прав. Это так
естественно, так просто.
s171m5yzRwhD.doc
15

Заметьте – в обоих случаях мы работаем через ЦЕЛЬ (см. 2.6.). Именно в ней – ключ управления
поведением. Именно цель, расположенная в Будущем уже сегодня притягивает нас как магнит притягивает
железо, задавая направление движения и определяя силу нашего убеждения. Каким образом? Ответ прост –
она действует через образ. И управляя своими образами, по-разному называя их, мы управляем своим
Будущим.

4.54. Мир человеческих симпатий крепче мира материальных ценностей.
При всей своей нематериальности, мир наших симпатий первичнее и естественнее мира наших
материальных ценностей. Имея одинаковую (неотличимую одна от другой) ДУШУ (см. 2.33. ) и близкие
духовные ценности мы невольно выстраиваем все свое ПОВЕДЕНИЕ (см. 1.3.) под согласие друг с другом.
Используя материальные ценности лишь как РЕСУРСЫ (см. 2.2.) для удовлетворения своих
ПОТРЕБНОСТЕЙ (см. 2.13.). В данном случае своих симпатий.
Да, эгоисты до мозга костей, мы всегда делаем только то, что хотим (и как правило добиваемся того,
чего хотим действительно сильно). Если наши симпатии к кому-то глубоко искренни, то жертвуя чем-либо в
его пользу, мы тем самым только удовлетворяем собственные вкусы и склонности. Но именно эти жертвы
делают наши отношения подлинными и совершенными (почти по Ф. де Лярошфуко). И нам осталось лишь
согласовать наши духовные ценности. Например, на базе предлагаемой здесь веры. Веры в свой Путь (РЛП).

4.55. ТВОРЧЕСТВО (см. 3.48.) – основа подлинной ДОБРОТЫ и душевной щедрости (=
def – благородства).
Повторим еще раз: "пряник" всегда много эффективнее "кнута" (от которого порой можно и увернуться
– но как трудно увернуться от "пряника"), ибо не рождает внутреннего сопротивления. Но каждый раз
"пряник" “съедают” и приходится доставать (искать) новый. Эта старая истина также давно известна, более
того, уже многократно излагалась выше. Почему же ею до сих пор так редко пользуются? Да потому, что
такой пряник, такое положительное подкрепление (полезного действия) не всегда легко найти снова (в силу
ограниченности любых ресурсов). И к этому постоянному творчеству пока еще готов далеко не каждый.
Далеко не у каждого достанет на это сил и навыков. То ли дело – хлестнул наотмашь. И не беда, что мало
помогает, особенно в длительной перспективе, зато как просто, как лихо...
Заметим, что даже традиционные РИТУАЛЫ (см. 4.2.) "хорошего тона", ПОВЕДЕНИЯ (см. 1.3.) в
"высшем свете", всегда сочетались с достаточно высоким интеллектом (или, по крайней мере, образованием)
участвующих в этом ритуале людей. Но только творчество гарантирует истинную ДОБРОТУ (см. 3.48. ),
обеспечивая легкость поиска новых видов РЕСУРСОВ (см. 2.2.), а значит, возможность не ограничивать
доступность этих ресурсов для других.
Впрочем, стоит ли называть это добротой, по крайней мере, добротой в ее традиционном
ПОНИМАНИИ (см. 1.2.). Вспомним “И-цзын”: “Как только появилось добро, появилось и зло. Ведь всему
есть своя противоположность... Так делая добро, мы невольно рождаем зло”. Может быть лучше назвать такой
подход просто нормой, или даже просто жизнью. ЖИЗНЬЮ (см. 2.11. , а также 2.41. , 2.43., 3.50. , 4.9. и
4.50.), не ограниченной рамками ритуалов.

4.56. Учиться – значит расти, нет большей радости для ЧЕЛОВЕКА.
ЧЕЛОВЕК (см. 1.4.) устроен так, что ему всему в жизни надо УЧИТЬСЯ (см. 2.26. ). Но если читатель
спросит: "Ну ладно, пусть и в самом деле ВЕРА (см. 1.11.) в свой ПУТЬ (см. 3.3.), как для самого
верующего, так и для окружающих его людей, вещь весьма полезная. Но что же теперь реально делать? Как ей
научиться? Какие поступки и как совершать для того, чтобы эта польза проявилась?" То мы ответим – "А
ничего".
Надо просто жить. И верить. И учится у жизни всему, чему она нас хочет научить, смотря на нее с
описанной здесь точки зрения. А это как раз и будет значить, что мы растем, движемся к своей ЦЕЛИ (см.
2.45.) или к ее обретению. Что мы, может быть, уже начали жить другой жизнью, жить в другом мире. Что
эту книгу уже пора заканчивать, ибо она, возможно, сделала то, для чего была написана.

4.57. Все, что застыло – мертво, все, что развивается – несовершенно.
Нет, эта книга вовсе не предназначена для того, чтобы потрясти мир, или даже чье-то воображение.
Мир и без этого достаточно трясут. А ВООБРАЖЕНИЕ (см. 1.38.) гораздо КОМФОРТНЕЕ (см. 3.23. )
ЧУВСТВУЕТ (см. 2.29. ) себя в мягких объятьях интеллекта. Но если у ЧЕЛОВЕКА (см. 1.4.) есть искра
этого интеллекта, то всегда полезно подуть на нее свежим ветром системности, живым дыханием
функционального подхода (отвечающего не только на вопросы "как?" и "почему?", но и на вопросы "зачем?" и
"кому это нужно?"). В надежде, что от этого еще сильнее разгорится огонь развития, процесс ЖИЗНИ (см.
2.11., а также 2.41., 2.43., 3.50., 4.9. и 4.50.)…
И даже если многое в этом тексте осталось для читателя непонятым (как, впрочем, и для самого автора),
мы должны остановиться. Хотя бы для того, чтобы не лишать того, для кого написаны эти сутры,
ПОНИМАНИЯ (см. 1.2.), радости поиска и собственного открытия. Ведь никто и никогда не может сказать
все. Но хотя, как уже говорилось, любая изреченная МЫСЛЬ (см. 2.15. ) есть ложь (как в силу ее
s171m5yzRwhD.doc
16

несовершенства, так, и силу ее фиксированности), это вовсе не значит, что нужно молчать. Да, нельзя начать
жить по-новому, зато начать жить можно всегда. И, может быть именно тебе, читатель, суждено сделать это
учение живым и более совершенным.

s171m5yzRwhD.doc

17