Автор: Варзонин Ю.Н. Кулькова Н.А. Ореханова Е.П. Александрова Т.Л.
ISBN: 978-5-901494-24-0
Год: 2016
Текст
Из отзывов
на Библейские комментарии отцов Церкви
и других авторов I-VIII веков
Мы рады быть свидетелями публикации серии раннехристианских
комментариев на Священное Писание. Огромная польза заключается
в знакомстве с тем, как толковали Библию христиане ранней Церкви,
особенно ее святые, которые своею жизнью доказали верность Богу
и Его Слову — Писанию. Давайте вслушаемся в свидетельство христиан,
которые прежде нас прошли жизненный путь веры.
Митрополит Феодосий,
Предстоятель Православной Автокефальной Церкви в Америке
Немногие издательские проекты вдохновляют меня так, как серия
раннехристианских комментариев на Священное Писание под редакцией
Томаса Одэна. Сколькие из нас, посвятивших свои жизни служению Богу,
получили семинарское образование, в котором не было места таким
замечательным знатокам Писания, как святые Иоанн Златоуст,
Афанасий Великий и Иоанн Дамаскин! Я с нетерпением ожидаю
публикации данной серии.
Свящ. Питер Е. Гйлквист,
директор Департамента миссионерства и евангелизации
Северо-Американской Митрополии Антиохийского Патриархата
Данная серия утверждает Библию как книгу Церкви, делая доступными
для искренних читателей классные комнаты Климента Александрийского
и Дидима Слепца, ученую и лекционную аудиторию Оригена,
кафедральные соборы Иоанна Златоуста и Августина Иппонского
и библейский кабинет Иеронима в его Вифлеемском монастыре.
Профессор Джорж Лолесс,
Патристический институт и Григорианский университет (Рим,)
На рубеже нового тысячелетия в христианском мире возникает
повсеместный интерес к раннему христианству как иа популярном,
так и на научном уровне. Христиане всех традиций получат пользу
отданной серии, особенно служители Церкви и те, кто изучает Библию.
Болес того, это издание позволит нам увидеть, как наши традиции
укоренены в библейских комментариях отцов Церкви, и в то же время
понять то новое, что мы привнесли в понимание Библии.
Альберто Феррейро,
профессор истории, Тихоокеанский университет г. Сиэтла (США)
Созданная в стиле великих средневековых катен, данная антология
патристических комментариев на Священное Писание удобно следует
порядку глав и стихов Библии и будет ценным источником для молитвы,
исследования и проповеди. Призывая нас обратить внимание на богатое
христианское наследие, предшествовавшее разделениям как между
Востоком и Западом, так и между католиками и протестантами, эта серия
будет значительно способствовать сближению между христианами.
Ейвери Даллес, S.J.,
профессор отделения «Религия и Общество», УПшверситет Фордам (Пью Норк)
Все, кто интересуется толкованиями Библии, будут рады публикации
многотомной серии раннехристианских комментариев па Нпсапне,
с помощью которой становятся доступными идеи многих отцоп Церкви
относительно важных мест Библии и апокрифов. 'Трудно представить
более достойный общехристианский проект.
Брюс М. Мецгер,
профессор Нового Завета, Принстонская богословская семинария
библейские комментарии
отцов Церкви
и других авторов I—VIII веков
НОВЫЙ ЗАВЕТ
IVa
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА 1-10
Редактор тома
Джоэл Эловски
Главный редактор серии
Томас К. Одэн
Главный редактор русской серии
К.К. Гаврилкин
Редактор русского издания тома
Ю.Н. Варзоиии
УДК 26-23 + 27-23
liliK Э 37-20
1» 59
Рекомендовано к публикации Издательским Советом
Русской Православной Церкви, ИС Р16-605-0228
Публикуется с разрешения издательства InterVarsity Press
(P.O.Box 1400, Downers Grove, IL 60515, USA).
Originally published as
Ancient Christian Commentary on Scripture. New Testament FVa:John,
edited Joel C. Elowsky
(Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2006).
Переводчики:
Ю.Н, Варзонин, H.A. Кулькова, Е.П. Орехапова, Т.Л. Александрова
Издание тома осуществлено при поддержке
Института изучения христианской классики
(Institute of Classical Christian Studies, USA).
Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I- VIII веков. Новый Завет.
Том /Ик Евангелие от Иоанна 1-10 / Пер. с аигл., грсч., лат. и сир. Под редакцией
Джовла Эловски / Русское издание под редакцией Ю.Н. Варэопииа. —
Тверь: 1ерменевтика, 2016. — 488 с.
2Н- Г1)мпаи серия БиблеНские комментарии отцов Церкви и других авторов l—'VHl веков знакомит
писателя с представителями классической христианской экзегезы, оказавшими решающее
поздействис на формирование богословской, литургической и духовно-нравственной жизни
христианского мира.
Евангелие от Иоанна — «самое духовное» из Евангелий, целью которого, по общему согла¬
сию христианской традиции, было свидетельство о соединении в личности Иисуса Христа
божественной и человеческой природ. Основу собранных в томе комментариев составляют
труды Оригена, Иоанна Златоуста, Феодора Мопсуестийского, Кирилла Александрийского
и Ашустина Иппонского, дополненные размышлениями из сочинений Тертуллиана. Амвро¬
сия Медиоланского, Ефрема Сирина. Илария Пиктавийского, Романа Сладкопевца. Беды
Достопочтенного и других раннехристианских авторов.
Для изучающих библеистику, историю и богословие Церкви.
I 1а обложке. Мироносицы у гроба Господа (грсч. миниатюра XI века)
<ро|хмц: Еяангелие от Иоанна (Острожская Библия, 15Я1)
УДК 26-23 ♦ 27-23
ББК Э 37-20 Б 59
ISBN 978-5-901494-24-0
© Герменевтика, 2016
СОДЕРЖАНИЕ
Предисловие
Митрополит Волоколамский Иларион vii
Общее введение к серии
Томас Одэн ix
Введение к комментариям иа Евангелие от Иоанна
Джоэл Эловски xi
Ключ к научному аппарату издания xxxi
Принятые сокращения xxxv
Комментарии на Евангелие от Иоанна 1-10 1
Справочник имен, названий и терминов 417
Библиография первоисточников 423
Указатель авторов и анонимных произведений 443
Указатель ссылок иа книги Священного Писания 447
Предисловие
Священное Писание для Православной Церкви есть неделимое целое,
в центре которого находится благовестие о спасении мира во Христе, Пропо¬
ведь Самого Спасителя, а затем и Его учеников-апостолов, начинается с истол¬
кования Ветхого Завета как «приготовления к Евангелию» и находит свое
богодухновенное выражение в писаниях Нового Завета, принадлежащих бли¬
жайшим последователям Спасителя.
Подлинный смысл Священного Писания открывается человеку только
через опыт причастия Христу в Святом Духе, жизнь Которого в Церкви состав¬
ляет ее Предание — живую традицию, включающую в себя не только тексты
(богослужебные, догматические, канонические), но и все богатство церковно¬
го опыта, которое к ним несводимо, включая иконографию, духовное пение,
лскстику, молитву и другие измерения непрерывного опыта в Церкви от вре¬
мен апостолов до настоящего времени.
Чтение Священного Писания и размышление над ним должны быть неотъ¬
емлемой частью жизни христианина. Лучшими помощниками в понимании
11исания для каждого из нас являются святые отцы и учители Церкви, чье бого¬
словие признано Церковью как наиболее авторитетное истолкование смысла
Божественного откровения и чья жизнь, преображенная Духом Святым, была
свидетельством непоколебимой верности Богу.
Предлагаемая читателям серия «Библейские комментарии отцов Церкви
и других авторов I-VIII веков» является примером обращения к многовеко¬
вой традиции толкования Священного Писания, получившей наиболее пол¬
ное выражение именно в святоотеческом наследии. Этот кропотливый труд
богословов, патрологов и историков Церкви дает возможность прикоснугься
к неисчерпаемому богатству соборного разума Церкви и, несомненно, может
оказать значительную помощь священнослужителям, проповедникам, препо¬
давателям и студентам духовных школ, а также всем изучающим Священное
11исапие с целью его постижения в духе живого церковного Предания,
Председатель Синодальной библейско-богословской комиссии
Русской Православной Церкви
Митрополит Волоколамский ИЛАРИОН
ОБЩЕЕ ВВЕДЕНИЕ К СЕРИИ
Цель Библейских комментариев отцов Церкви и других авторов I-VIII
ников — возрождение интереса к классической христианской экзегезе, помощь
в изучении Священного Писания мирянам, которые желают размышлять о нем
вместе с ранней Церковью, и побуждение христианских историков, библеистов,
богословов и пастырей к дальнейшим исследованиям раннехристианской экзе¬
гетики. Хронологические границы комментариев, включенных в данную серию,
простираются от конца новозаветной эпохи до конца эпохи вселенских соборов,
от Климента Александрийского до Беды Достопочтенного и Иоанна Дамаскина.
Довольно часто мы слышим вопросы о том, как следует изучать священные
тексты под руководством великих умов древней Церкви. Наша серия подготов¬
лена с учетом данного интереса и предназначена главным образом для рядовых
читателей без профессиональной подготовки в областях библеистики, исто¬
рии Церкви или патристики, но имеющих желание регулярно изучать как бук¬
вальный смысл, так и богословскую мудрость и нравственное значение Писа¬
ния, взяв за основу опыт ранней Церкви.
Настоящее издание, предпринятое с намерением позволить древним хри¬
стианским авторам говорить от своего имени, исключает нескончаемую фик¬
сацию на современной критике источников и предлагает доступ к замечатель¬
ной истории христианской экзегетики, которая была в значительной степени
недоступна или предана забвению в течение последнего столетия. С помощью
данной антологии читатель получит возможность познакомиться с источника¬
ми, принадлежавшими разным культурам, языкам и поколениям неразделен¬
ной Церкви эпохи вселенских соборов.
Христианская проповедь конца первого тысячелетия была сосредоточена
прежде всего на тексте Священного Писания в изложении предшествующей,
и почитаемой, экзегетической традиции, и прежде всего тех авторов, кото¬
рые наиболее полно отражали классическое и общепринятое церковное уче¬
ние. Христианская проповедь конца второго тысячелетия следовала обрат¬
ному принципу1. Большинство классических комментариев было забыто нли
же существовало в виде архаичных изданий и неадекватных переводов. Слова
многих проповедников в наше время большей частью лишены вдохновляюще¬
го патристического влияния. В то же время современные академические иссле¬
дования оказались в такой зависимости от исторического и литературного
анализа, развитых в эпоку постпросвещения, что оказались не способны удов¬
летворить жажду и стремление многих христиан жить в соответствии с тради¬
цией древней Церкви2.
1 Томас Одэн имеете виду ситуацию в западном христианстве, и прежде всего — и протестантизме. —
Прим. ред.
2 Данное замечание относится в первую очередь к .западным исследованиям и указанных
областях. - Прим, ред.
1'.Вг\1 ИКЛИ к от Иоанна 1-10
I Кипа серия снабжает читателя удобным материалом для знакомства с тем,
что, например. Афанасий Александрийский или Иоанн Златоуст, или отцы-
пустынники говорили о разных текстах Писания в связи с проповедью, духов¬
ными размышлениями или библейскими толкованиями. Сегодня и право¬
славные. и католики, и протестанты соглашаются, что проповедь и духовное
формирование нуждаются в основаниях более прочных, чем те, что предла¬
гаются историко-критическими подходами, которые определяли библейские
исследования в течение последних двух столетий. И потому наше издание ори¬
ентировано на аудиторию, которая не ограничена кругом университетских
профессоров, занятых текстологией, филологией и другими в высшей степени
техническими и специализированными исследованиями в области патристики
и библеистики. Несмотря на очевидную важность последних, они нс являются
предметом данного издания.
В Средние века собрания комментариев иа Библию существовали в том или
ином виде и в восточном, и в западном христианстве, и позднее — в традиции
Реформации. Наша серия является первым аналогичным изданием, ориенти¬
рованным на современного читателя. Подготовленная совместными усилиями
ученых, представляющих православную, католическую и протестантскую тра¬
диции, она предназначена как для представителей последних, так и для тех,
кто занят академическими исследованиями в области истории христианства
или же просто интересуется раннехристианской Церковью.
В большинстве случаев были использованы существующие английские пере¬
воды источников, подвергнутые, при необходимости, соответствующей сти¬
листической редакции1. В остальных случаях были сделаны новые переводы.
Фундаментальные христианские источники, использованные в данном ком¬
ментарии, постепенно возвращаются в публичные библиотеки н на полки лич¬
ных библиотек. Наша цель — способствовать этому процессу и помочь всем
заинтересованным читателям получить доступ к тем из них, которые имеют
прямое отношение к толкованию Священного Писания.
Томас К. Одэн,
главный редактор
1 Новые переводы патристических текстов, помимо многочисленных отдельных изданий были
заимствованы главным образом из таких продолжающихся серий, как Fathers of the Church: A New
Translation (Washington. D.C.: Catholic University of America Press. 194 7-) и Ancient Christian Writers:
flic Works ol the Fathers in Translation (Mahwah, NJ: Paulisl Press. I946-). Из изданий, устаревших
t тплим пиески. ltd сохраняющих первостепенное значение из-за количества и разнообразия пере-
11ГДГ11П1.1Х источников. главное место по-прежиему принадлежит двум сериям, изданным в конце
г 1 [•< in ин г 1« г пекл и включающим тексты допиксйского — нослепикейского периодов соответствен¬
но (:м Ante Nu сне Fathers. edited by A. KoIhtIs and J. Donaldson. 10 vols. (Buffalo, N.Y.: Christian
Llirintntr, IHR5MH96; reprint - (hand Rapids. Ml: Fcrdinans. I9SI-I956; reprint - Pcahody, MA:
I Irnili li k«t in, 1'19*1), и A Sr let ( Library ol rhe Nir cnc and I’osl-Niccnr Fathers of I he Chrislian CJiurch,
•>«Htr«l by I* St hull h nF V wt les (14 vols. cut li) (IMiIIbIo. N.Y.: Christian Literature. IHH7-IH94: reprint
I intiiil lln|ildt, Ml F.cidniiina, НИУ2 I IIMi; irpi tin I'eidnnly, MA. I Iciidt it ksini, 1994). - Прим. pfd.
ВВЕДЕНИЕ К КОММЕНТАРИЯМ
НА ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА
Из четырёх животных Апокалипсиса1 Евангелие от Иоанна чаще всего ото¬
ждествлялось с орлом2. Августин уподобляет Иоанна «орлу, парящему среди
речений Христа самого высокого порядка и не спускающемуся на землю, раз¬
ве что в редких случаях»4. Орёл символизирует Евангелие столь возвышенное,
что, как говорит Иоанн Златоуст, «если бы люди были способны принять и
удерживать эти слова, они бы уже не смогли оставаться простыми смертными
и пребывать на земле»4. Сама природа этого Евангелия особым образом являет
самое лучшее в древней христианской традиции интерпретации. Чисто исто¬
рико-грамматический подход к этому тексту, ие говоря уже об историко-кри¬
тическом, давал бы полезное, но в лучшем случае обедненное истолкование —
не согласный с этим самым «духовным Евангелием», как его называл Климент
Александрийский. Раннехристианские интерпретаторы обладают тем, что
Морис Уайлз называет «определённой интуитивной симпатией понимания»5,
обеспечивающей куда более полное проникновение в смысл Евангелия, и важ¬
нейшие из них включены в данный том Библейских комментариев отцов Церкви.
Наше введение поможет читателю сориентироваться в особенностях коммен¬
тариев на Евангелие от Иоанна в эпоху раиней Церкви.
Глубокий интерес к сравнению Евангелия от Иоанна с остальными тремя
Евангелиями — одни из характерных моментов для писателей ранней Церкви.
Эти сравнения неизбежно вели к размышлениям о том, какую цель преследо¬
вал Иоанн Богослов, создавая ещё одно Евангелие, к тому же столь отличное от
других6. И цель Иоанна, и даже его композиционный метод порождали затруд¬
нения в решении вопросов о времени, месте создания, а такх»е авторе Еванге¬
лия. В свою очередь, всё это прямо влияло на рецепцию Евангелия в толкова¬
тельных, гомилетических и литургических традициях ранних веков Церкви.
Данное введение посвящено рассмотрению именно этих вопросов, поскольку
они более всего занимали раннехристианских писателей и определяли их под¬
ход к этому Евангелию.
1 См Откр 4:6-0.
2 См. Ашустин Иппонский, О согласии евангелистов 1.6.9. Ириней Лионский отождествляет Иоан¬
на со львом, имея в виду его царственную силу (Против ересей 3.11.8), однако большинство раннех¬
ристианских писателей отождествляют Иоанна с орлом.
' О согласии евангелистов 4.10.11. Об Иоанне как орле см. также О согласии евангелистов 1.6 и Трак¬
тат иа Евангелие от Иоанна 36.
1 Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелиеот Иоанна 1.1.
' Maurice К Wiles. The Spiritual Gos/W (Cambridge: Cambridge University Press. 1960),сгр. I.
'■ В Евангелии от Иоанна t<uii>ko около десяти процентов текста частично совпадает с другими
Евангелиями.
Цель Иоанна
1<<>г;ы раннехристианские писатели говорят о цели Иоанна при написании
Евангелии, всегда имеетс я в виду соотношение с другими Еваш'слиями. Это, к при¬
меру, с оченндиоегыо следует из фрагмента, о тносящегос я к Мураториеву канону
II века — одному из самых ранних описаний создания четвёртого Евангелия:
Четвертое Евангелие — от Иоанна, одного из учеников (Иисуса).
Когда другие соученики и епископы обратились к нему с мольбой,
он сказал: «Ныне поститесь со мной в течение трёх дней, и давай¬
те перескажем друг дру1у то, что нам может открыться». В ту же
ночь Андрею, одному из апостолов, открылось, что Иоанн дол¬
жен обо всём пересказать от своего имени, обо всём, что они дер¬
жали в памяти. И вот, хотя в разных Евангелиях нам сообщают¬
ся разные события, в них нет различия в том, что касается веры
человека, ибо во всех иих всё подчинено одному царственному
Духу... Иоанн исповедает себя не только как очевидца, но и как
слушателя, а кроме того, н как историка всех тех чудесных дея¬
ний, которые относятся к Господу в иф порядке1.
Э тот фрагмент представляет часть традиции, передаваемой от начала и рас¬
пространенной христианскими толкователями в ранние века Церкви, соглас¬
но которой Евангелие от Иоанна было составлено по двум главным причи¬
нам. 11срвая из них касается исторического характера Иоанна. Уже со времён
Папия отмечалось, что авторы других Евангелий, такие как Марк, аккуратно
описали, «пусть и ие по порядку, изречённое или содеянное Христом2». Иоанн
же, как следует из этого фрагмента, средн четырёх авторов Евангелий считал¬
ся «очевидцем» и «историком». Четвёртое Евангелие давало историческую
каппу для повествования о жизни Иисуса, в которую помещались версии Мат¬
фея, Марка и Луки, то есть синоптические Евангелия*. Большинство раниек-
ристнанскнх писателей исходят из того, что Иоанн располагал остальными
Евангелиями, когда составлял своё, дополняя опущенное ими или включая схо¬
жие рассказы, в которых, однако, выявлял их богословскую значимость, как,
например, в случае Ин 6, или в случае с чудом насыщения пяти тысяч, к кото¬
рому прибавляется учение о хлебе жизни *. Тем не менее, ранние комментато-
1 -Ganon Muratorianus», in AnteNicene fathers 5: Hippotytus, Cyprian, Caius, Novation, Appendix, edited by
A. Roberts and J. Donaldson, revised and chronologically arranged, with brief prefaces and occasional
notes, by A. Cleveland Coxe (Edinburgh: T&T Clark. 1886). стр. 603.
■ Евгений Кесарийский. Церковная история 3.39 (Фрагмент Папия).
1 Феодор Мопсусстийский утверждает, что Иоанн был "исключительно точен в последовательном
< плетении своего повествования» (GSCO 4 3;4-5).
1 Феодор намечает, что «другие тоже сообщили об этом чуде, однако Иоанн с необходимостью
расска:ш1 об этом событии ради речи, с ним связанной, ибо в ней [Господь] также произнёс сло¬
на о таинствах» (там же).
xii
])i.i осо:иlaiiiuin трудности, noaiiiiKaiiiiiiic при сравнении Иоанна с синоптиче¬
скими Евангелиями,
Ранняя еретическая секта «алогов» обосновывай своё отрицание четвер¬
того Евангелия трудностями соотнесения хронологии у Иоанна с остальны¬
ми евангелистами1. Но другие, как Ириней Лионский, рассматривали такое
несоответствие как ценное качество. Ириней отмечал, что, к примеру, именно
Евангелие от Иоанна, упоминающее трижды, или даже четырежды, как Иисус
направляется па празднование Пасхи2, позволяет нам понять, что служение
Иисуса продолжалось два или три года, а не одни, как, по видимости, предпола¬
гается в синоптических Евангелиях3. Многие, хотя н не все знамения, которые
Иоанн использует для доказательства того, что Иисус — Мессия, Сын Божий, нс
включены в другие Евангелия. Чудо на свадьбе в Кане1, исцеление слепорождён¬
ного5 и воскрешение Лазаря можно найти только у Иоанна*’. Но и Иоанн опу¬
скает некоторые важнейшие события, как преображение на горе Фавор, упоми¬
нание об учреждении трапезы Господней, или, что возможно, он включает их
в повествование не прямо, а в богословски значимом виде'. Есть и другие при¬
мечательные эпизоды: размышления Иисуса о добром пастыре* и виноград¬
ной лозе и ветвях9, молитва Иисуса к Отцу111, рассказ об омовении Иисусом ног
ученикам,11 встреча Марин с Иисусом у гроба12. Без них паше понимание Спаси¬
теля было бы обеднено, не включи их Иоанн. И, конечно же, сам Иоанн гово¬
рит, что он лишь коснулся поверхности того, чего был участником,я.
Основные моменты сравнения было согласовать легко, отнеся нх к стояв¬
шей перед автором широкой цели, когда он создавал свой евангельский текст.
1 См. Епифаний Кипрский, ИапариоиЬ\А.
• См. Ин 2:13, 6:4, 11:55, по, возможно, и Ин 2:23.
1 Ириней уникален и том. что он допускает, что Иисусу было около пятидесяти па момент Его
смерти: см. сто комментарий на Ип Н:57 (Против ересей 2.22.6). Климент Александрийский, '1ср-
туллиан, Ориген. Лактапкий и другие раппие авторы принимали однолетнее служение Ищусь
Евсевий Кесарийский полагал, что синоптические Евангелия «рассказывают лишь о свершениях
Спасителя и течение года после заточения Иоанна Крестителя» и что Иоанн «сообщает о делах
Христа, исполненных до заключения Крестителя в темницу, а остальные три евангелиста упо¬
минают события, произошедшие после того» (Церковная umiofnui 3.24.8, 12-13). Однако, попреки
Евсевию, более приемлемым объяснением было бы считать, что рассказы синоптиков отноелк н к
событиям трёхлетнего служения, которое обозначено Иоанном.
1 См.Ин2;|-||.
' См. Ии 9.
" Ии 11.
’ См. ниже комментарии на Ин 1: 14 и Ин 6 соответственно.
н См. Ип 10. .
9 См. Ин 15.
1,1 См. Ин 17.
" См. Ин 13.
12 См. Ин 20.
15 См. Ин 20:30.
Полег мелкие различия и деталях, где расхождении между авторами очевид¬
нее. согласовать било труднее. Относящийся к концу второго века Диатессарон
Татиана представлял собой рапнхио попы тку свести в единое целое все четы¬
ре повествования, но только значительно более поздние труды Евсевия Кеса¬
рийского. Епнфания Кипрского и Августина Иппонского предлагают более
обстоятельные, если даже не всегда удовлетворительные, решения относи¬
тельно очевидных затруднений1. Часто решение, предлагаемое для трудного
места, предполагает два разных случая одного события; либо, как в случае с
речами Иисуса, решение предполагает повтор той же фразы или речи более
чем в одной ситуации, но с незначительными изменениями. Евсевий даже допу¬
скает возможность ошибки переписчика, хотя и пользуется таким решением в
последнюю очередь2.
будучи одним из наиболее характерных представителей александрийской
экзегезы, Ориген легко допускает и даже акцентирует в своем комментарии
обширные разногласия между Иоанном н синоптиками на историческом бук¬
вальном уровне текста — уровне, к которому он относится более серьёзно, чем
ему приписывают. Он считал, что фактические расхождения были замыслом
божественного автора с целью высветить определённые высшие духовные
истины. Он также исходил нз того, что по вдохновению авторы свободно рас¬
поряжались хронологической последовательностью с тем. чтобы передать
необходимую более глубокую духовную истину3, и даже утверждал, что духов¬
ная истина может часто содержаться в том, что снаружи может казаться лож¬
ным. но всё же ведет человека к высокому духовному смыслу4. То обстоятель¬
ство, что исторические разногласия не всегда могли быть согласованы, в его
понимании с необходимостью требовало использования аллегории для нахож¬
дения заложенных в текст более глубоких духовных истин. Такие разногласия
служили для читателя божественными указаниями на то, что текст содержит
больше, нежели видит глаз.
Феодор Мопсуестийскнй представляет антиохийскую экзегетическую тра¬
дицию, которая не в меньшей степени осознавала указанные проблемы, но их
решение находила не в аллегорическом подходе, а в более глубоком историко¬
грамматическом анализе. Он полагает, к примеру, что события в Ин 1-3 долж¬
ны были происходить раньше рассказов о служении Иисуса, содержащихся в
трёх остальных Евангелиях^. Он также отмечает, что точная датировка бра¬
косочетания в Кане, которую приводит Иоанн, служит доказательством того,
1 См. Енеевий Кесарийский. Е.вамгелыткиевопросы к Марину (PG 22:877-1016). Елифаний Кипрский.
Панарион 51.5-31; Августин Иппонский. О согласии евангелистов.
См. Евсевий Кесарийский. Евангельские вопросы к Марину 2.7; Wiles, The Spiritual (iospel, стр. 14.
4 Ориген, Комментарий на Евангелие от Иоанна 10.18-20.
1 См. множество примеров Комментарии на Евангелие от Иоанна 10.10-209.
'• Утверждение в Ин 8:24 о том, что Иоанн Креститель ещё не был заточён, было для Феодора
решающим в этом вопросе. События глав 2-8, в таком случае, должны были происходить до нача¬
ла служении, описанного синоптиками.
xiv
ч то it ис торичес ком плане ис кушение нс могло пос ледовать непосредственно
за крещением Иисуса1. Гак же и очищение храма, о котором сообщает Иоанн,
должно быть событием, отличным от описанного у с иноптиков'2. Другие фак¬
тические разногласия Феодор связывает с тем фактом, что Матфей и Иоанн
являлись очевидцами событий жизни Иисуса, вто время как Марк и Лука пола¬
гались на свидетельства других людей. Это особенно верно в рассказе о стра¬
даниях Христа, свидетелем которых был Иоанн, в то время как другие учени*
кн бежали. Если же разногласия выражаются в деталях, то Феодор утверждает,
что это подтверждает правдивость отчётов, поскольку показывает, что между
разными писателями не было сговора.
В целом, писатели патристической эпохи понимали все, излагаемое в
Евангелиях как «изложенное под воздействием одного царственного Духа»*.
Л поскольку евангельские повествования были божественно вдохновлены
одним божественным Автором, то они н не могли находиться в противоречии
друг с другом. Сомнительно, что рассказ Иоанна о жизни Иисуса сссранилси
бы и процветал в христианской среде, как это и случилось, не будь он в согла¬
сии с остальными тремя евангелистами. Историческая аккуратность четвёртого
Евангелия, его внимание к деталям, включение в него нарративов и диалогов,
которых нет в других Евангелиях, обеспечили ему одобрение Церкви, пусть опа
даже не всегда была в состоянии найти решения, удовлетворительные с точки
зрения современных стандартов. Но для Церкви это и не было главным при раз¬
мышлении о цели, которую ставил для себя Иоанн в своем Евангелин. Кирилл
Александрийский, например, совсем мало времени уделяет вопросам согласо¬
вания текстов Евангелий н в значительной степени оставляет в стороне вопро¬
сы хронологии. Но когда он отмечает расхождения в деталях, он тратит зпачн;
тельное усилия на нх объяснение, поскольку, если евангелисты согласны между
собой по важным вопросам, они несомненно согласились бы и в отношении
вещей незначительных4. Как замечает Уайлз, «Сила Кирилла как комментато¬
ра проявляется не столько в том, насколько детально он обсуждает отношения
Иоанна и синоптиков, сколько в его относительной готовности не обращать на
них внимание»5. Для Кирилла в центре внимания нечто более глубокое.
Божественность Хрнста в Евангелии от Иоанна
Климент, более ранний комментатор из Александрии, улавливает истинную
причину притягательности четвёртого Евангелия, когда пишет о второй цели
Иоанна: «И вот последним из всех Иоанн, исходя из того, что внешние факты
уже объяснены в Евангелии, поощряемый своими друзьями и вдохновляемый
1 См. его комментарии па Ин 2:1 и далее. Также: Епифаний Кипрский, Панарион 51.13-20.
- GSCO 43:76. Иоанн Златоуст утверждает то же самое (Гомилии на Евангелие ат Иоанна 23.2).
4 «Фрагменты Гаия 3.1», Mypamofnue канон.
1 См., например, комментарий Кирилла на Ин 19:29.
5 Wiles, The Spiritual Gospel, стр. 19.
XV
Евангелие от Иоанна 1 — 10
/(ухом, сложил духовное Еваигелне» ■<Духовное Евангелие» в наши дни могло
бы означа ть что угодно, и то же верно и для александрийской традиции во вре¬
мена Климента.
Евангелие от Иоанна пользовалось большой популярностью средн гности¬
ков Александрин н других мест: они находили в нём многочисленные возмож¬
ности для аллегорического использования Иоанна в своих космологических
спекуляциях. Климент и его ученик Ориген тоже не чуждались аллегориза-
цли, потому что она помогала развитию нх собственных космологических
идей. И всё же именно акцент Иоанна на Божественности Христа подвиг Ори¬
гена к тому, чтобы назвать четвертое Евангелие «начатком2» всех апостоль¬
ских евангельских повествований. Он отмечал, что эта доля досталась тому,
кто возлежал па груди Иисуса, чтобы создать величайшие и наиболее полные
размышления об Иисусе, «ибо ии одно из остальных Евангелий не заявляет о
Божественности Христа так ясно, как Иоанн»-1. Частично это совпадает с тем,
что сам Иоанн говорит в Ин 20: Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус
есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его (Ин 20:21). Патристиче¬
ские размышления относительно цели Иоанна были главным образом сосре¬
доточены на первой части утверждения — вере в то, что Иисус есть Христос,
Сын Божий'1. Они допускали, что Иоанн фактически уже был вовлечён в бит¬
ву с еретическими представлениями о Христе во время создания Евангелия в
конце первого столетня.
Ириней Лионский сообщает о традиции, идущей от ученика Иоанна, Поли-
карпа Смирнского, согласно которой Иоанн выбежал из публичных бань в
Эфесе, услышав, что туда пришел гностик Керинф. Иоанн удалился, опасаясь
того, что «бани обрушатся, ибо внутри находился Керинф, враг истины»5. Ири¬
ней считал, что Иоанн написал своё Евангелие, предчувствуя грядущие кон¬
фликты с гностиками-валентннианамн и их «богохульными системами, разде¬
ляющими Господа» на две разные сущности: человеческую н Божественную.
Иероним Стрндонскнй также отмечает эту вражду между Иоанном и Кернн-
фом и говорит, что епископы из Азин просили Иоанна написать Евангелие
«против Керннфа и других еретиков, и в особенности против набиравшего в
то время силу учения эбноннтов, которые утверждали, что Христос не суще¬
ствовал до Марин. Поэтому Иоанна попросили выступить в защиту Божествен¬
ного рождения»1*.
Божественность Иисуса имела первостепенное значение не только во вто¬
ром и третьем веках, но и позднее, когда Церковь переживала тринитарные
1 Евсений Кесарийский, Церковная история 6.14.7.
2 I рея. fanap/r1).
4 Ориген, Комментарий на Евангелие от Иоанна 1.22.
1 См. Wiles, TheSpintual Gospel, стр. 10-11.
* См. Ириней Лионский, Протия ересей 3.3.4.
“ Иероним Стридонский, О знаменитых мужах 9.
xv i
ВВЕДЕНИЕ К КОММЕНТАРИЯМ
и христологические споры в четвёртом и питом веках. Феодор Мопсусйстий-
< кий утверждает, что христиане из Азии просили Иоанна написать Евангелие,
поскольку некоторые чудеса н речи огсутствовалн в других Евангелиях, и это
могло привести к тому, что будущие поколения потеряют из виду Божествен¬
ность Христа’. Сходное утверждает и Кирилл Александрийский, для которо¬
го очевидна опасность лжеучений относительно вечного рождения (дина и
предвечного бытия Логоса, с которыми борется Иоанн в конце первого столе¬
тия2. Кирилл говорит, что Иоанн оставил генеалогию законного и естествен¬
ного рождения Христа по плоти другим евангелистам, чтобы они рассказали
об этом с большей полнотой; сам же он сосредоточил внимание на Божествен¬
ности Христа для того, чтобы исправить существующие и возможные в буду¬
щем заблуждения3. Иоанн Златоуст также полагал, что Иоанн «возвышеннее,
чем остальные [евангелисты]»'1; тем не менее, именно его Гомилии на Евангелие
от Иоанна, больше любого другого комментария, подчеркивали человечество
Хрис та н Его снисхождение к роду человеческому.
Различие между человечеством и Божеством в личности Иисуса Христа ста¬
ло ключевым герменевтическим приёмом вхристологической интерпретации
Иоанна, которым православие пользовалось, отвечая на вызовы разнообраз¬
ных еретических сект. Но для ясного проявления этого различия потребова¬
лось время. В конечном счёте оно стало нормой богословского исповедания
Церкви, как это видно из Ннкейского исповедания н последующих вселен¬
ских соборов. Те места в Евангелии, где говорилось о подчиненности Христа
Отцу, были отнесены к Его человечности по воплощении, а более возвышен¬
ные места, где говорилось о Его славе н власти, были отнесены к Его Божеству,.
при понимании того, что и те и другие высказывания относились к одной лич¬
ности Иисуса Христа, Который одновременно — и Бог и человек.
Ранняя Церковь соглашалась, что главной целью Евангелия от Иоанна было
устранить любое сомнение в богословской истине Божественности Христа, па
чём не ставили акцента другие Евангелия. Поэтому Евангелие от Иоанна заня¬
ло центральное место в тринитарных н хрнстологическнх спорах, н это сдела¬
ло особенно важным вопрос о доверни этому Евангелию.
Датировка, происхождение и авторство
По причинам, которые станут ясны ниже, в ранние годы Церкви Еван¬
гелие от Иоанна ие цитировалось столь же широко, как Евангелие от Мат¬
фея5. В то же время, оно упоминается в некоторых наиболее ранних ново¬
заветных папирусах, как, например, в древнейшем известном манускрипте
1 См. вступление в его Комментарии на Евангелие ат Иоанна.
- См. Кирилл Александрийский, Комментарий на Евангелие от Иоанна I. Предисловие.
’ Там же.
4 Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея 1.7.
г> См. введение М- Симонетти к тому Евангелин от Матфея в данной серии.
xvii
с фрагментами I loiioro Запета, который датируется началом второго века и
включает Ил 18:31-33, 37-38*. Этот «след на носке» свидетельствует о хожде¬
нии Кваш елил от Иоанна на значительном расстоянии от Эфеса'2, вероятно, в
Египте около 130 года. Это явно противоречит утверждениям таких критиков
19-го столетия, как Бруно Бауэр (1809-1882), который считал временем созда¬
ния текста Иоанна 160-й год3. Допуская, что переписывание и распростране¬
ние Евангелия требовали некоторого времени, можно считать временем его
создания копен, первого столетия, о чем согласны между собой раннехристи¬
анские писатели и историки. Иероним несколько уточняет это время: «После
того как Домициан был предан смерти и решения его, отличавшиеся исклю¬
чительной жестокостью, были отменены сенатом, Иоанн вернулся в Эфес
при Нерве н находился там до времён императора Траяна, основывая н строя
церкви по всей Азин. Ослабев от преклонного возраста, он умер на шестьдесят
восьмой год после страданий 1оспода и был погребён близ этого же города» *.
В этом случае кончина Иоанна приходится на время около 100-го года — позд¬
нейшая возможная дата написания Евангелия, если за автора принимать апо¬
стола Иоанна5.
Установление самой ранней возможной даты составления Евангелия — не
легкий вопрос, поскольку доступные свидетельства могут быть истолкованы
различным образом. Свидетельства ранней Церкви говорят в пользу того,
что Евангелие от Иоанна было написано позже остальных трёх Евангелий,
что требует учета их датировки1’. Однако мы можем быть более точны, если
станем исходить из того, что приведённые выше сведения Иеронима аккурат¬
ны. Он пишет, что Иоанн написал Апокалипсис иа острове Патмос, а затем
вернулся в Эфес в правление Нервы. Нам известно, что Нерва был императо¬
ром Рима с 96 по 98 год от Р.Х. Далее, у Иринея мы узнаём, что «Иоанн, уче¬
ник Господа, который к тому же возлежал на груди Его, сам издал Евангелие,
пребывая в Эфесе в Азин»7. Тем самым, по свидетельствам, по крайней мере,
Иринея и Иеронима мы можем предположить, что Евангелие Иоанна было
1 John Rylands Р.52, также известный как -St. John’s fragment» или Papyrus Rylands Greek 457 (John
Rylands l.ibraiy. Manchester. UK).
2 Эфес (Греция) — предполагаемое место создания Евангелия от Иоанна.
' См. Bruce Metzger. The Text of the New Testament, 2nd ed. (New York: Oxford University Press. I96H),
стр. 38-39. См. также: Nestle-Aland, Novum Testamentum Graece (Stuttgart: Deutsche Bibelsliflung, 198I).
стр. 687; Raymond Brown, The Gospel According to John l-Xll, Anchor Bible 29 (New York: Doubleday.
1966) стр. Ixxxii-lxxxiii. Два других ранних папируса, Р66, относимый некоторыми исследователя¬
ми к первой половине второго века, н Р75, относимый ко второй половине второго века, содер¬
жат значительно больше фрагментов текста Иоанна и демонстрируют тесную связь между собой,
что свидетельствует о раннем и широком хождении Евангелия в первой половине, если вообще
Не н первой четверти второго столетия. См. Herbert Hunger. «Zur Datiening des Papyrus Bodmer II
(1’66)», Anziger derosterreichischen Ahademie der Wissenscha/ien, phil.-hist. KI... number 4 (I960), стр. 12-33
1 О лшменитыхмужахУ.
' См. подробнее: Brown, The Gospel According to John Г XII. стр. Ixxx-lxxxiii.
'• 11 отношении времени создания этих Евангелий в библеистике также ведутся споры.
' Пропит ересей 3.1.1; ср. также 2.22.5; 3.3.4.
xviii
написано в Эфесе около 46-100 годов, с чем согласно большинство патристи*
веских авторов *.
Установление даты написания этого Евангелия также влияет на вопрос о
его связи с Книгой Откровения, которая, как мы полагает, также написана апо*
< голом Иоанном2. Климент Александрийский пишет, что Иоанн, сосланный
па 1 lai'Moc, возвратился в Эфес «после смерти тирана»3. Если же Откровение
было написано на острове Патмос, а Евангелие в Эфесе, это означае т либо то,
что Иоанн написал Евангелие в Эфесе до ссылки на 11атмос, что крайне мало*
вероятно с учётом ранее упомянутого свидетельства, либо то, что Евангелие
было создано по возвращении апостола в Эфес после изгнания. 'Гем самым, мы
полагаем, что четвёртое Евангелие написано после Откровения.
Это могло бы прояснить некоторые герменевтические вопросы, включая
тс, что связаны с глубоким по смыслу прологом Евангелия, 18 стихов которо¬
го выходят за рамки простого эллинистического или иудейского влияния, хотя
они, несомненно, присутст вуют и являются значимыми. Если читать пролог на
фоне Книги Откровения, космологическое прикосновение к вечности Слова н
сферам небесного, которое мы находим в прологе, свидетельствует о предвсдс*
пин и вызывает уважение к наполняющим все Евангелие уверенности и убеждён¬
ности в том, что Иисус Христос есть истинный Бог и человек. Перед нами оче¬
видец, который видел Его славу не только на земле, но, вероятно, и па небесах4.
'Текст Евангелия нигде не называет имени автора напрямую, что способ¬
ствует спекуляциям относительно его аутентичности, гютя в ранней Церкви
таких споров было мало5. В самом Евангелин есть загадочные отсылки к друго¬
му ученику (Ин 18:15-16), вхожему в дом первосвященника, и к любимому ученику
(Ии 20:2; 21:7, 20), который был очевидцем событий1*. Ученик этот должен был
быть близок к Иисусу и присутствовать при распятии, чтобы свидетельство¬
вать о том, как воин пронзил Иисусу рёбра7. Эти детали убеждали большинст во
древних комментаторов — если и не всех современных11, — в том, что автором
1 См. также Ириней Лионский, Против ересей'2.22.5; 3.3.4.
- См. ниже.
4 Климент Александрийский. Какой богач спасется 42. См. также: Евсевий Кесарийский, Церковная
история 3.18.1-5; 3.20.9-10; 3.23.1-5, где говорится о сведениях, приведенных в утраченном сочине¬
нии (сгесиппа, жившего во II веке. Simon J. Kisiemaker, Revelation, The New Testament Commcninry
(Grand Rapids: Baker. 2001). стр. 28.
4 См. Ин 1:14.
r> Это сильный аргумент против нсевдонимности Евангелия от Иоанна, поскольку тс, кто практи¬
ковал заимствование чужих имен для своих сочинений, обычно выбирали людей известных, что¬
бы устранить сомнения в подлинности текстов.
u Ср. Ин 1:14: и мы видели славу Его. Кирилл Александрийский цитирует этот стих в единствен¬
ном числе: «И я видел», относя его к духовному видению Иоанна, а не свидетельству всей Церкви;
Wiles, The Spiritual Gospel, стр. 10.
' См. Ин 19:35; ср. Ин 1:14 и 1 Ин 1:1-3.
н Современные, часто весьма изобретательные, гипотезы о том, кто еще мог быть автором Еван¬
гелия от Иоанна, страдают отсутствием связи и согласия с духом и содержанием текста и не нахо¬
дят подтверждения как в раннехристианских комментариях и свидетельствах, так во внешних
xiK
был Иоанн, ученик Иисуса, и зт<> фактически принимается в комментариях без
/цельнейших обсуждений, хотя иногда и делается упоминание о том, что он из
смирения опустил свое имя1.
Был ли Иоанн, ученик Христа, тем же Иоанном, который написал Откро¬
вение нлн Послания Иоанна1, — вопрос неоднозначный, хотя в ранней Церкви
большинство, в том числе Иустип Философ4, Ириней Лионский, Тертуллиан'1,
Ипполит'* и Ориген’*, полагало именно так, н с этим согласны более поздние
авторы7. Папнй Иерапольскнй многими считался учеником Иоанна, и именно
его позднейшая традиция принимала за человека, который мог быть писцом у
Иоанна*. Много внимания было уделено утверждению Евсевия Кесарийского
о том, из о Папнй писал о двух Иоаннах в Эфесе: Иоанне-апостоле, написавшем
Евангелие, и Иоанне-старце, упоминаемом во Втором и Чретъем посланиях Иоан¬
на, который, по мнению Евсевия, был автором Откровения9. Однако, ничто не
мешает считать этих двух Иоаннов одним историческим лицом, особенно если
принять во внимание антипатию Евсевия к включению Откровения в состав
канона Нового Завета10.
Феофил Антиохийский (II век) считал автором пролога Иоанна одного
нз «духоносных мужей», хотя н не называл его открыто Иоанном, учеником
Господа11. Валеятинианец Птолемей, согласно Иринею Лионскому, тоже ото¬
ждествлял «Иоанна, ученика Господа» с автором пролога111, как и валентиниа-
нец Гераклеон, упомянутый Оригеном,3. Евсевий цитирует Иринея и Климента
Александрийского как считавших Иоанна, ученика Господа, автором Еванге¬
лия , Тертуллиан, родоначальник латинского христианского богословия, даёт
сходное с Иринеем н Климентом свидетельство,5. Согласие ранних экзегетов в
исторических источниках. См. общий обзор проблемы и критику различных подходов в книге:
CraigS. Keener, The Gospel of John: A Commentary, vol. I (Peabody, Mass.: Hendrickson, 2003), стр. 81-139.
I См.: Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Иоанна 83.2; Кирилл Александрийский, Коммента¬
рии на Евангелие от Иоанна 11.12.
* В прапославпой традиции — Соборные послания Иоанна.
5 Иустип Философ. Диалог с Трифаном8\.
4 Тертуллиан, Против МаркионаЗДА.
Ипполит, Об АнтияристеЗб.
II Ориген. Комментарий на Евангелиеот Иоанна2.45.
См. вступительную статью к Библейским комментариям отцов Церкви на Кни1у Откровения в
данной серии.
н Фрагменты Папия 19 (Codex Vaticanus Alexandrinus 14). См. также фрагмент 20.
" ('.м.: Евгений Кесарийский. Церковная история 3.39.1-Н.
1,1 См.: Keener, TheGospelofJohn,-rout I,стр.95-98.
11 Письмо к Авталику2.22.
' Против ересей 1.8.5.
11 Ориген. Комментарий на Евангелиеот Иоанна 6.13.
11 Церковная историяЗ.23.1-5.
Против Маркиона 4.2,5.
хх
гом. что апостол Иоанн, ученик Иисуса, л пляски автором Евангелия, сохраня¬
ется и средн христианских авторов последующего времени.
Рецепция Евангелия от Иоанна во II веке
Принимая во внимание свидетельства рукописной традиции и согласие
подавляющего большинства втом, что апостол Иоанн был автором Евангелия,
мы. гем не менее, сталкиваемся с загадкой, касающейся его использования во
II веке. Евангелие от Иоанна почти не упоминается и не цитируется среди апо¬
стольских отцов вплоть до конца II столетия. Игнатий Антиохийский, умер¬
ший между 107 и 112 гг. и написавший, среди прочего, Послание к ефесянам, т.е.
к общине в городе, где, как считается, было написано Евангелие от Иоанна,
вовсе нс упоминает о нем в своём послании1. Иустии Мученик, при наличии
концепции Логоса, лишь однажды цитирует из Евангелия (Ин 3:5) в Первой ано¬
логии 61. несмотря на множество аллюзий2. Ссылок на Евангелие далее нельзя
обнаружить вплоть до Феофила Антиохийского, который использует Ип 1:1-3
в Письме К Автолику 2.22 (ок. 170 г.). В то время, как ссылки и цитаты из трёх
других Евангелий в сочинениях этого периода многочисленны. Евангелие от
Иоанна почти не используется до времени Ирииея. Что же объясняет эту оче¬
видную медлительность в обращении к четвёртому Евангелию в ранний после*
аностольский период?
Одним из факторов могло быть позднее появление Евангелия, написанно¬
го в конце I столетия, что означало и более позднее вхождение его в обиход.
Однако против этого свидетельствует рукопись, подтверждающая его раннее
н обширное хождение в столь отдалённом регионе, как Египет. Не исключено,
что позднее появление Евангелия вызывало медлительность в признании его
авторитета. Однако связь его с Эфесом и апостолом Иоанном должны были
бы противодействовать такой тенденции. Возможно, ключ к разгадке находит¬
ся в свидетельстве Епифаиия Кипрского о распространенной во II веке секте
«алогов»,3 отвергавшей и Евангелие от Иоанна, и Апокалипсис и утверждав¬
ших. что не были «сочинениями Иоаииа. но принадлежали Кериифу, а потому
не имели права на место в Церкви. ...Керинф же говорит, что Христос родил*
ся недавно и является просто человеком. ...[«Алоги»], как кажется, верят, как
мы, но... они не придерживаются достоверности послания Бога, явленного
1 См.: Mark Edwards. John. Blackwell Bible Commentaries (Oxford: Blackwell, 2004), стр. 2; при этом,
как замечает Эдвардс, две главные посылки Евангелия от Иоанна — Христос как Слово или Логос
Отца и непостижимое действие Духа, были характерны для Игнатия.
’ Вопрос об источниках учения Иустина о Логосе остается сложным. Смл D. Т. Runic, Philo in Early
Christian LileralumA Survey (Assen: Van Gorcum, 1993), стр. 97-105; Mark Edwards, «Justin's Logos and
the Word of God*. Journal of Early Christian Studies 3 (1995): 262-67. В то время как Логос был извест¬
ным принципом иудейского мышления, представленного Филоном Александрийским, современ¬
ником Иоанна Богослова, а также в традиции стоицизма и среднем платонизме, удивление вызы¬
вает то, что Иустии не пользуется Евангелием от Иоанна в своем учении о Логосе.
1 Поскольку Евангелие от Иоанна было известно как Евангелие Слова, т.е. Логоса, сторонники
секты стали известны как «алоги» (греч. ftnapgi*!). буквально - те, кто против или без Логоса.
xxi
нам через святого Иоанна.., И они говорят, что... книги Иоанна нс находят¬
ся в согласии с другими апостолами» '. Сдержанность в использовании Еванге¬
лия от Иоанна может отчасти объясняться и значительными расхождениями в
(одержании четвёртого Евангелия и синоптиков, по его резкое неприятие по
крайней мере некоторыми представителями раннехристианского мира из-за
ассоциации, пусть и необоснованной, с гностиком Керинфом, вероятно, была
главным камнем преткновения.
Нам известно от Иринея, что Керинф считался гностиком, учившим
«лжезнанию»2. Согласно Иринею, как мы уже видели, Иоанн, похоже, всту¬
пил именно с Керифом в духовную борьбу. Мы можем, скорее всего, предполо¬
жить. что Керинф использовал Евангелие от Иоанна как своё собственное, ио
искажал его смысл. Всё это способно объяснить резкую враждебность Иоаииа
по отношению к нему как человеку, искажавшему истину. Нам также известно,
что Евангелие от Иоанна пользовалось в кругах гностиков и монтанистов попу¬
лярностью, какой у него не было среди православных этого периода4. Библи¬
отека Наг-Хаммади, известная своим собранием гностических4 текстов II и III
веков, таких как Евангелие Истины, Апокриф от Иоанна, Евангелие от Фомы, Еван¬
гелие от Филиппам Трактат в трёхчастях, содержит многочисленные аллюзии,
ссылки и цитаты из Евангелия от Иоанна, в отлнчие от ортодоксальных анало¬
гов этого же периода5.
Первый известный комментарий на какой-либо новозаветный текст — это
комментарий на Иоанна, написанный учеником гностика Валентина Гераклео-
ном примерно между 160-м и 180-м годами от Р.Х. О последующей популярно¬
сти этого гностического комментария можно узнать от Амвросия, обращенно¬
го гностика-валентинианина**, который сподвиг своего наиболее талантливого
ученика Оригена Александрийского написать комментарий, объясняющий
и опровергающий заблуждение Гераклеона7. Ориген обширно цитирует ком¬
ментарий Гераклеоиа, поэтому возможна частичная реконструкция текста
1 Епифаний Кипрский, Панариоп 51.3.6-4.5.
Против ересей .3.11.1.
1 Моптапистоп особенно привлекали фрагменты об Утешителе, которые по их мнению, обо¬
сновывали их харизматические идеи. См.: Ronald Heine. «The Role of the Gospel of John in the
Monianisl Controversy», Second CenluryG (1987-1988): 1-19.
4 Мы используем этот термин в широком смысле, поскольку исследования последних лет указыва¬
ют на отсутствие монолитности гностицизма,
'■ Ириней приводит пример того, как гностики использовали Иоанна, особенно пролог (Против
ересей 1.8.5). Евангелие Истины — наиболее доступный образец гностического текста такого типа:
см. James М. Robinson (ed.). The Nag Hammadi Library, 3rd ed. (San Francisco: HarperSanFrancisco,
1<J9O), сгр. 40-51,
" He путать с Амвросием Медиолапским. епископом IV века.
' См. вступительную статью Роналда Хейне в книге: Origen, Commentary on the Gospel According to John,
Hooks l~ 10. trans, by Ronald Heine, Fathers of the Church 80 (Washington, D.C.: Catholic University of
America. 1989). стр. 5-7.
xxii
последнего ’. Для iuu к данном случае важна возможность проследить зпаком-
(тво IcpaKjfcoiia с Евангелием от Иоанна вплоть до его учителя Валентина,
который Гилл современником Поликарпа Смирнского, ученика апостола, lb же
относится и к другим валептипианам помимо Гсраклеона, более всего — к П то¬
лемею и его последователям, которых но этому поводу цитирует ИрипстР. В
конечном счёте, приходится допустить, что мы не знаем, почему посленостоль-
< кис раннехристианские писатели мало использовали Евангелие от Иоанна.
Весьма вероятно, что причиной была совокупность вышеупомянутых фа кто
ров. Однако вскоре ситуация начинает меняться.
Главный груд Иринея Лионского, Против ересей, был создан, вероятно, меж-
/(V 175-м и 185-м годами, и в нем Ириней постарался ввести Евангелие от Иоан¬
на в церковное обращение и утвердить его авторитет среди православной
паствы. Это он делает во многих местах своего сочинения, настаивая па апо¬
стольском авторстве Евангелия и цитируя его более шестидесяти раз в поле¬
мике против самих гностиков, которые широко использовали Иоанна4. Он
пишет, что Иоанн, утверждая Божественность Христа и устанавливая «прави¬
ла истины в Церкви», написал Евангелие, дабы положить конец таким гности¬
ческим учениям, которых придерживались Керинф и Валентин'1. С Иринея,
каким образом, мы наблюдаем возрастание роли четвёртого Евангелия, и про¬
цесс этот будет лишь усиливаться по мере обнаружения Церковью сокрытых в
нем сокровищ.
Комментарии III столетия
Нам известны два комментария III века на Евангелие от Иоанна: вышеупо¬
мянутый комментарий Оригена и не дошедший до нас текст Ипполита Римско¬
го5*. Оба комментария создавались с целью опровержения еретических искаже¬
ний Евангелия и утверждения православия. Ипполит боролся с ересью алогов,
тогда как Ориген имел дело с гностицизмом, особенно с гностическим отри¬
цанием подлинности воплощения Христа, что было основанием церковного
исповедания.
Ориген Александрийский. Ориген окончил первые пять книг коммен тария
в Александрии, а завершил работу в Кесарии, куда он перенёс свою деятель¬
ность в 231 году из-за конфликтов со своим епископом Димитрием. Дошедший
до нас текст — не полный: внутри текста имеются значительные пропуски, и
оканчивается комментарий, которым мы располагаем, книгой 32, доходящей
1 Ориген цитирует Гераклиона 48 раз: см. А. Е. Brooks. The Fragments of Heracleon, Texts and Studies I,
4 (Cambridge: Cambridge University Press. 1891; reprint. Piscataway. N.J.: Gorgias Press, 2004).
‘ См. Против ересей 1.8.5; хотя имя Птолемея отсутствует в греческом тексте. Против ересей 1.12.1,
похоже, указывает именно па него.
1 См., например. Против ересейЗЛ] Л.
1 Против ересей 3.11.1.
5 Комментарий Ипполита упомянут в перечне его сочинений на етариппом изваянии писателя,
он также известен по фрагментам, цитируемым другими авторами.
xxiii
только до Ии 131. Ориген, скорее песто, и иногда нс завершил то, что сам назы¬
вал '«начатками» своих экзегетических трудов. И тем не менее, имеющегося
у нас достаточно, чтобы продемонстрировать, насколько важным Евангелие
от Иоанна стало в это время для Церкви, особенно в Александрии — одном из
крупнейших богословских и философских центров тех времён. Его коммента¬
рий помогает также объяснить возраставшее влияние Евангелия от Иоанна в
литургической жизни и догматических формулировках.
Комментарию Оригеиа, в отличие, например, от толкований на Иоанна
Златоуста и Августина Иппонского, свойственна некоторая свобода, часто
присущая академическим трудам в целом, оставляющим в стороне нравоучи¬
тельные и проповеднические акценты и сосредоточенным на специфическом
предмете или тексте. Создается впечатление, что у Оригеиа было так много
вопросов относительно Евангелия от Иоанна, что ему не хватает ни времени,
ни пространства поместить всё это в тридцать две книги, которые покрывают
почти половину Евангелия. Именно поэтому в нашем комментарии его цитаты
часто сокращены или сжаты, чтобы указать на самое главное в его мысли, без
растворения в деталях. Ои демонстрирует глубокое понимание текстуальной
критики текста, а его комментарий — образец самого тщательного анализа сре¬
ди интерпретаторов. Исторические детали были важны для Оригена, но они
не являлись, с его точки зрения, главной целью библейского повествования
или его собственного комментария. Интерпретатор должен раскрыть имен¬
но духовный смысл, скрытый в тексте2. Труды Оригена во многом определили
последующую церковную традицию интерпретации Писания.
Комментарии IV столетия
ВIV веке нам известны четыре комментария, из которых лишь один сохра¬
нился полностью. Это комментарии Астерия Софиста, Феодора Гераклийско-
го, Дидима Слепца и Иоанна Златоуста.
Астерий Софист (ум. ок. 341 г.) был арианин, что, вероятно, и объясняет
исчезновение его комментария, поскольку сочинения авторов, осуждённых
Церковью как еретиков, подвергались уничтожению. Феодор Мопсуестий-
ский, живший в V веке, рассказывает во введении к своему комментарию на
четвёртое Евангелие, что ои ие «завидует софисту Астерию и что он [Феодор]
не стал бы ему подражать; ведь он в действительности в своём труде, который
написал об этом Евангелии, более искал самовозвеличивания, нежели поуче¬
ния. Книга, которую он распространял среди народа, лишь приучала читателя
пропускать то, что действительно полезно для восприятия Евангелия, ибо ои
1 В основу нашего издания был положен английский перевод в след, издании: Origen, Commentary
on the Gospel According to John, Books I-10, 13-32, trans). By Ronald Heine. Fathers of the Church 80. 89
(Washington. D.C.: Githolic University of America, 1989. 1993). Мы также опирались на критиче¬
ское издание греческого текста: Origene. Commentairr sur SainiJean, Tome 1-3, texte grec. introduction,
traduction et notes par C. Blanc. SC 120, 157. 222. 290, 385 (Paris: Editions du Cerf, 1966-1992).
2 См. Ориген, Комментарий на Евангелие от Иоанна 10-14.
XXIV
берётся только за тс вопросы, которые очевидны, и обманом стремится нала
гать свои бесполезные доводы обилием слов» *.
Феодор 1ераклейский (ум. ок. 351-355 it.), полуарианип, противостоявший
Афанасию и осуждённый па синоде в Сардике2, — автор другого комментарии
на четвёртое Евангелие, также нс сохранившегося. Иероним восхвалял этот
секст за «отшлифованный и ясный стиль и за демонстрацию превосходного
исторического [или буквального] смысла»3. Феодорит Кирский называет его
• мужем чрезвычайно образованным в деле изъяснения Писаний»’1. Фрагменты
комментария Феодора сохранились в катенах греческих отцов5.
Дидим Слепец (1398 гг.). глава катехитической школы в Александрии, соз¬
дал, согласно Иерониму, «удивительные сочинения», включая комментарий на
Евангелие от Иоанна6. Этот комментарий тоже более не доступен, но несколь¬
ко отрывков сохранились в тех же катенах7. Один из важнейших источников
о жизни и творениях Дидима, Палладий Геленопольский, пишет, что «Книги
Ветхого и Нового Завета знал он все дословно, а догматы изучал гак тщатель¬
но и учение, в них содержащееся, излагал так тонко и основательно, что веде¬
нием превзошел всех древних»6.
Катены IV века, содержат и фрагменты из комментария Аполлинария Лао-
дикийского9, защитника Никеи и, в свое время, друга Василия Кесарийского.
По впоследствии Аполлинарий был осуждён Церковью за свои христологичс-
( кие идеи, и его сочинения постигла соответствующая участь.
Последний комментарий на Евангелие от Иоанна, созданный в четвёртом
веке, принадлежит Иоанну Златоусту (ок. 347-407) Это не столько коммента¬
рий, сколько 88 гомилий (или бесед), которые дважды в неделю по утрам про¬
износились в церкви г. Антиохии в 387-394 гг., для аудитории, хорошо знако¬
мой с Писанием. Гомилии охватывают всё Евангелие, за исключением эпизода
с женщиной, взятой в прелюбодеянии (Ин 7:53-8:11), который отсутствовал
в евангельском тексте, доступном Златоусту. Главной задачей Златоуста было
опровержение радикальных ариан, отрицавших истинность Божества Хри¬
ста. Но гомилии также имели целью наставление слушателей в христианской
жизни, давая читателю представление об Антиохии конца IV века. Христи¬
анский проповедник должен был бороться за внимание слушателей против
1 CSCO 4 3:2.
а Ср. Феодорит Кирский, Церковная история 1.26.
1 О знаменитых мужах 90.
1 Церковная история 2.2.
•' Использованные у нас фрагменты взяты из издания: Joseph Reuss. Johannes-Kommenlare aus dei
Griechischen Kirche (Berlin: Akademie-Vcrlag, 1966), стр. 65-176.
6 О знаменитых мужах 109.
7 См. Heuss.Johannes-Kommentare aus der Griechischen Kirche. стр. 177-186.
н Палладий Геленопольский, Лавсаик 4.
у См. Reuss, Johannes-Kommenlare aus der Griechischen Kirche, стр. 3-64.
10 Греческий текст издан в PG 59:23-482.
XXV
развлечений, iipc/ptaraeMi.ix театром, музыкой и спортивными зрелищами,
Х|)1к голосив Златоуста отражает антиохийскую традицию с се акцентом па
ра:игичии Божественной и человеческой природ Христа и на Его самоуничиже¬
нии ради других людей и служения миру Своей жизнью, смертью и воскресени¬
ем, Златоуст часто выглядит самым пастырским из комментаторов, побуждая
читателей не только слышать слово Божие, но и следовать в своей повседнев¬
ной жизни тому, чему оио учит.
Комментарии V века
В V веке нам известны четыре комментария. Их авторы — Феодор Мопсуе-
стийский (ок. 350-428), Августин Иппопский (354-430), Кирилл Александрий¬
ский (1444 г.), и Аммоний Александрийский (V-VI вв.). К этому времени цен¬
ность Евангелия от Иоанна в тринитарных и христологических вопросах уже
была очевидна, что отражается в комментариях, гомилетике и богословских
сочинениях1. Во вступительной статье мы остановимся главным образом на
коммен тариях и гомилетической традиции.
Феодор Мопсуестийский. Во введении к своему Комментарию на Евангелие от
Иоанна Апостола2 Феодор сообщает, что посвящает свой труд некоему Порфи¬
рию, «восхитительному и славнейшему среди епископов», который «поручил
ему», как он говорит, «изъяснить смысл благословенного евангелиста Иоан¬
на, ибо понимать его мысль полезнее, чем мысли других». Столь почтительное
представление Порфирия, вкупе с упоминанием Феодора о том, что коммента¬
рий написан из послушания ему, позволяет предполагать, что речь идет о Пор¬
фирии Антиохийском, который правил в 404-408 гг. и с которым Феодор вме¬
сте учился в Аскетерионе Диодора Тарсийского (ум. ок. 394 г.)\ Это означает,
что время появления сочинения пришлось бы на период служения Порфирия
в сане епископа Антиохийского.
1 Трактаты Илария Пиктанийского и Августина о Троице в значительной мерс опирались на Еван¬
гелие от Иоанна и потому включены в данный том, так как их догматические доводы основаны
па экзегезе данного Евангелия. Более ранние богословы: Афанасий Александрийский, Амвросий
Медиолапский, Василий Кесарийский и Дидим Слепец, - помимо прочего, создали трактаты о
Снятом Духе, которые в значительной степени основаны на Евангелии от Иоанна и потому иснол|>-
зуются нами в соответствующих местах.
2 Оригинальный греческий текст не сохранился, за исключением фрагментов, собранных в след,
издании; R. Devreesse, «Essai sur Theodore de Mopsueste». Studi e Testi 141 (1948): 289-419: см. так¬
же PG 66:728-785. Эти фрагменты были переведены на английский в издании: George Kalanlzis.
Theodore of Mopsueslia: Commentary on the Gospel of John, edited by Pauline Allen, Early Christian Studies
7 (Siralhfield: St. Paul's Publications. 2004). В 1868 году в одной из сирийских рукописей был обна¬
ружен полный сирийский перевод комментария Феодора, впервые опубликованный в 1897 году
н позднее переизданный с переводом па латынь: см. J. М. Voste, Theodori Mopsueslensi Commentaries
in b'.vangelium Joannis Apostoli CSCO 115-116 (1940): далее в тексте CSCO 116 цитируется как CSCO
•1/3. Латинские фрагменты из Деяний второго Константинопольского, или Пятого Вселенско¬
го, Собора, на котором Феодор был осужден, изданы в собрании: J. Straub (ed.), Acta Conciliarum
Oecumenicomm 4.1 (1971), стр. 49, 50. 55, 5!): см. также Vigilius’s Constitute (CSEL 85/1:248-250, 261,
266, 267).
-1 Монашеская школа, основанная Диодором для научения Писания.
xxv i
В центре толкований Феодора, согласно его вступлению, - те аспекты Еван¬
гелия, которые представляются более трудными дли понимания, в то время
как «вопросы, требующие простых интерпретаций» и нс вызывающие спо¬
ры, оставляются им в сторонеПо этой причине, в одних местах Феодор кра¬
ток и ограничивается одной-двумя фразами в отношении комментируемого
фрагмента, в других же ситуациях обсуждение становится пространным, как,
например, в рассуждениях о Логосе в прологе. Некоторые усматривали в хри-
стологии Феодора в целом раннюю тенденцию к несторианству, в котором
человеческая и Божественная природы Христа резко различаются2. Однако
комментарий Феодора иа Евангелие от Иоанна, как и соответствующий ком¬
ментарий Кирилла Александрийского, были составлены до того, как разрази¬
лись христологические споры, н такое разделение природ Христа отсутс твует
в большинстве сохранившихся греческих фрагментов комментария Феодора*.
В нашем томе использованы как греческие, так и сирийские фрагмен ты.
Историко-грамматический подход Феодора к гармонизации повествова¬
ния Иоанна с синоптическими Евангелиями и его точность в этом отношении
приближаются к тому, что в наше время известно как критицизм формы (form
criticism)4'. В целом, комментарий Феодора значительно отличается чёткостью
и почти хирургической точностью, если сравнивать его с текстом Кирилла
Александрийского, к которому мы теперь переходим.
Кирилл Александрийский. Комментарий Кирилла Александрийского на Еван¬
гелие от Иоанна — одно из самых ранних его сочинений, относящееся к пер¬
вому периоду литературной деятельности и предшествующее несторианским
спорам. Вероятнее всего, его следует датировать временем между 425 и 42Н гг5.
Комментарий, разделённый на двенадцать частей, можно определить как
догматическую интерпретацию с целью опровержения ересей Ария, Евпо»
мия, Аэция и их приверженцев относительно природы второго и третье¬
го Лиц Троицы. Предшествующие книги Кирилла, в которых он предпри¬
нял систематическое изучение указанных еретических авторов, послужили
1 CSCO 4/3:2.
2 Ср.: ЕА. Sullivan, The Chrislology of Theodore of Mopsuestia (Rome: Pontifical Gregorian Universiiy Press,
1956); Michael O'Carroll, Verbum Caro: An Encyclopedia on Jesus, the Christ (Collegeville, Minn; Lilinglail
Press. 1992), стр. 180-182; Wiles, The Spiritual Gospel, стр. 5-6.
5 Каланцис (см. выше прим. 104) отдаёт предпочтение греческим фрагментам, а не сирийским
переводам, по причине того, что в последних текст Феодора мог быть обработан и адаитиронвн
до ■соответствия богословским потребностям и ожиданиям несторианских восточно-сирийских
церквей» (Kalantzis, Theodore of Mopsueslia, стр. 153). По этому же поводу Уайлз задастся вопросом:
разве некоторые греческие фрагменты второй части комментария Феодора не напоминают -ско¬
рее эпитомии, нежели прямые цитирования и не ясно ли, что они менее надёжны, чем сирийские
фрагменты» (Wiles, The Spiritual Gospel, стр. 5-6, прим. 3).
Ср. на каком основании Феодор решает, что Ин 21:25-26 не могло быть частью пср1>оначал1.но
го Евангелия от Иоанна, а было добавлено позднее.
5 См. Norman Russel, Cyril of Alexandria, The Early Church Fathers Series, edited by Carol Harrison
(Routledge: New York. 2000), стр. 96.
xxvii
хорошим ociionanitcM для комммсптария В го же прсмя, пазрепакиций кон¬
фликт Кирилла с Нес горним, разгоревшийся в 42Н/429 году и достигший апо¬
гея иа Эфесском соборе 431-го года, в комментарии никак не обнаруживается,
хотя последний, несомненно, подготовил Кирилла к христологическому спо¬
ру относительно двух природ в едином лице Христа. Скорее, напротив: в тек¬
сте можно найти ряд моментов. в которых Кирилл в согласии с Феодором, учи¬
телем Нсстория2.
1екст Кирилла, на первый взгляд, производит впечатление научного сочи¬
нения, предназначенного для учёного. Но это далеко от правды. Его коммен¬
тарий научен, но цели его — пасторские, нацеленные на спасение читателей. В
представлении Кирилла, воплощение Христа —самая сердцевина Евангелия от
Иоанна, и, как следствие, этому посвящены комментарий и богословие Кирил¬
ла. В воплощении Христос соединил Себя с человеческой природой, восстано¬
вив и призвав её к бессмертию: «Когда плоть стала Его плотью, она не могла
не стать участницей Его бессмертия»3. Воплощение есть глубочайшая тайна, в
которой общая человечность соединяется с лицом Иисуса Христа, исцеляюще¬
го то, что Он воспринял. Дух же есть поручитель того, что человеческая при¬
рода воспринимает все блага воплощения4. В этом отношении Кирилл во мно¬
гом следует Афанасию, но идет дальше, рассматривая те аспекты человечности
Христа, которые будто бы подразумевают подчинённость Отцу, и утверждая,
что такие свойства, как эмоции и страдание, действия Духа во Христе, и слава,
которую Он получает от Отца, никак не умаляют Его Божественности, но были
обусловлены жизнью, которую Он проживал как подлинный человек, соеди¬
ненный с творением. Комментарий Кирилла предлагает читателю глубокие
богословские размышления иа самое богословское Евангелие.
Августин Иппонский, Как и в случае Златоуста, комментарий на Евангелие от
Иоанна, принадлежащий Августину, — не столько комментарий, сколько собра¬
ние 124 гомилий, или трактатов, произнесённых для церковного собрания в
Гиппоне после 416 года5. Августин называл их трактатами, а не гомилиями, при¬
держиваясь раннего латинского употребления слова «tractatus», обозначающего
определённый тип проповеди, включающий не только исходное намерение тек¬
ста, но и его истолкование, дающее возможность применения к разнообразным
жизненным ситуациям — то, что Августин часто делал, пользуясь аллегорией.
Эти трактаты на Иоанна обращаются к богословским и полемическим вопро¬
сам дия — опровержению таких ересей, как манихейство, доиатизм, арианство и
пелагианство, поскольку они оказывали влияние на вверенную ему паству. Джон
Реттиг так изображает преподнесение трактатов аудитории:
1 Russel. Cyril of Alexandria, стр. 97.
2 Для сравнения экзегезы Феодора и Кирилла см. Wiles, The Spiritual Gospel, стр. 129—147.
5 Russel, Cyril of Alexandria, стр. 105.
4 Комментарий на Евангелиеот св. Иоанна 10.2.
’’ См. критическое издание текста: Sancti Aurelii Augusiini, «In Johannis euangelium iractiatus».
ed. R. Willems, CCSL 36 (1954).
xxviii
Расположившись за кафедрой своей церкви и Гиппоне, с раскры¬
той Библией ла аналои. Августин говорил инлористо, со всей пол¬
нотой драматизма античного ораторского (тиля. прямо и неио-
< родственно обращаясь к разноликой аудитории, стоявшей перед
ним. Эти изменчивые и вспыльчивые африканцы отвечали на сло¬
ва епископа либо воодушевлёнными криками одобрения, либо
вопросами, либо слезами и с тенаниями. Речь была живым общени¬
ем между пастырем и народом; он гонко чувствовал и отвечал па их
реакции, а они быстро поддавались влиянию его проповеди. Чув¬
ствительность, пылкость, внушительное знание доктрины, позво¬
лявшее им следовать за сложной богословской аргументацией,
устремление к твёрдости и непоколебимости веры — всё это отли¬
чало эти толпы людей1.
Э го была разнородная группа людей: богатых и бедных, молодых и старых,
рабов и свободных, политиков и обычных граждан, образованных и необразо¬
ванных. Очевидно, что Августин был подготовленным ритором, но он никог¬
да ле приносил суть в жертву стилю. Как можно будет увидеть в этом томе, его
трактаты отличаются глубиной богословия, даже при том, что по большей
час ти они произнесены были экспромтом и записаны стенографами во время
произнесения2. Оии служат первым примером богатых возможностей доктри¬
нальной экзегезы и использования аллегории на Западе-1.
Мало известно об авторе другого комментария на Евангелие от Иоанна —
пресвитере Аммонии Александрийском4. Сохранилось множество фрагмен тов
сто комментария5, в котором можно обнаружить терминологию Халкидонско»
го собора (431 г.), ссылки на осуждение Евтихия на 2-м синоде в Эфесе (449 г.),
акцент на учении о Троице и полемику с такими еретиками, как Павел Само-
сатский, Маркион, савелиане, ариане, мессалиане и манихеи. Очевидно, что
Аммонию были знакомы комментарии Феодора Геракл и некого, Аполлинария,
Дидима, Златоуста, Феодора Мопсуестийского и Кирилла Александрийского.
Принимая во внимание эту и другую информацию, почерпнутую из фрагмен¬
тов, можно с высокой вероятностью предполагать, что он жил на рубеже V-
VI веков, придерживался антиохийского метода толкования и пытался найти
1 Augustine, Tractates on the Gospel of John I-10, trans. John W. Rettig. Fathers of the Church 78
(Washington. D.C.: Catholic University of America, 1988). стр. 5.
Cm.: R. Dcfcrrari, »Sl. Augustine's Method of Composing and Delivering Sermons», American Journal
of Philology 43 (1922): 97-123. 193-219: он же. «Verbatim Repons оГ Augustine's Unwritten Sermons-,
'transactions anti Proceedings of the American Philological Association 46 (1915): 35-45.
* См.: B. de Margerie, An Introduction in the History of Exegesis. Vol. 3, Saint Augustine, irans. by P. dr
Fontnouvcllc (Petersham. Mass.: St. Bede's. 1991). стр. 89-151.
1 См.: J. Reuss. «Der Presbyter Amtnonius von Alcxandrien und sein Kotntneniar zum Johanncs-
Evangelium». Biblical! (1963): 159-170. Следует отличать его от Аммонии, комментатора Аристоте¬
ля. который также жил в V веке.
г' См. Reuss, Johannes-Kommenlare aus der Griechischen Kirche, стр. XMVi-xxx.
xxix
согласие между синоптиками и Иоанном, не откалываясь, однако, полностью
от аллегорических тенденции Александрии *.
Отбор материала
Пять главных комментариев и циклов гомилий, принадлежащих Оригену.
Иоанну Златоусту, Феодору Монсуестийскому, Кириллу Александрийскому и
Августину, формируют костяк данного тома. К ним добавлены материалы, най¬
денные в катенах, а также ключевых богословских и литургических текстах,
среди авторов которых Амвросий Медиоланский, Григорий Великий, Иларий
Ииктавийский, Василий Великий и другие. Влияние Евангелия от Иоанна иа
гимнографическую традицию Церкви представлено фрагментами из Ефрема
Сирина. Амвросия Медиоланского и Романа Сладкопевца. Что касается Беды,
то тексты его гомилий зачастую более оригинальны, чем его комментарий на
Евангелия, который более-менее повторяет Августина или других патристи¬
ческих авторов, и потому им было отдано предпочтение. Наша главная цель
заключалась в том, чтобы показать широкий спектр согласия в экзегетической
практике ранней Церкви, используя, главным образом, комментарии и гоми¬
летический материал, но не игнорируя при этом разнообразия жанров, в кото¬
рых отразился ответ Церкви иа самое духовное Евангелие.
Благодарность
Для меня было большой честью участвовать с Томасом Оденом в работе
над нашей серией, и я особенно благодарен ему за возможность быть редакто¬
ром тома патристических комментариев на Евангелие от Иоанна. Его руковод¬
ство, как и участие Кристофера Холла, были бесценной помощью на этом пути.
Особую благодарность заслуживают наши щедрые спонсоры Ховард и Роберта
Амансон, много лет поддерживающие проект. Каждый из тех, кто перечислен
в составе участников работы над томом, внёс свой вклад в то, чтобы этот том
вышел в свет, и я не смог бы сделать этого без них. Благодарности заслуживают
и сотрудники издательства Интер Варсити Пресс под началом Джеймса Хуве¬
ра. За участие в работе иад переводами для тома я благодарен Марко Коити и
Джеймсу Келлерману. Наша исследовательская работа не могла бы состояться
без помощи библиотеки Университета Дрю и ее экспертов и ресурсов. Мы так¬
же благодарны Джеймсу Пэйну, декану магистратуры Университета Дрю, за его
многолетнюю помощь и поддержку. Наконец, я бы хотел поблагодарить сво¬
их родителей и семью, особенно супругу Джой и сыновей Кристиана и Луку, за
терпение, с которым они относились к моей работе над этим проектом, когда
она отнимала у нашей семьи принадлежавшее ей время.
Джоэл Эловски
Праздник Рождества 2005 года
См., например, фрагменты 66, 75-76, 191,399, 400, 408.
XXX
Ключ
к научному аппарату издания
Текст Библии
В серии используется Синодальный перевод Священного Писания (Синод.
пер.1) как наиболее распространенный и доступный в России. Этот текст
набран курсивом. В случаях значимых разночтений между Синодальным перево¬
дом и вариантом, цитируемым отцами2, это находит отражение в примечапи-
их переводчиков и редакторов тома.
Даты
Даты сверялись по следующим изданиям: Encyclopedia of the Early Church. 2 vols.
Translated by A. Walford. Edited by A. Di Berardino (New York: Oxford University
Press. 1992) и The Oxford Dictionary of the Christian Church, 3d edition. Edited by El..
(a'oss and E.A. Livingstone (Oxford: Oxford University Press, 1997).
Названия источников
и библиография
Подавляющее большинство источников, использованных в серии, заим¬
ствовано из библиотек TLG и CLCLT, в которых все названия работ приводят
< я по-латински*. Было решено сохранить этот принцип также и для остальных
текстов и переводить названия произведений с латыни. При этом была учте¬
на существующая российская традиция, и, хотя некоторые различия сохраня¬
ются, читатель легко сможет узнать знакомые произведения. В библиографии,
приведенной в конце тома, источники указаны в алфавитном порядке, вслед
за которыми приведено латинское название текста и его выходные данные.
Библиография также содержит дополнительную информацию, касающуюся
текстов из библиотек TLG и CLCLT, которая объясняется ниже.
1 Библия: Киши Священного Писания Ветхого и Нового Завета (Москва: Российское Библейское Обще¬
ство. 1999), а также другие издания, воспроизводящие текст первого полного издания русской
Библии 1876 года.
Чаще всего с грсч. переводом Семидесяти, или Селтуагинтой (LXX): Septuaginta: Id rst
Vetus Testamenlum graeee iuxta Ixx interpretes. Duo volumina in uno. Ed. A. Rahil's (Slullgart: Deutsche
Bibelgesellschaft, 1979). Лат. вариант сверялся no: Biblia Sacra: iuxta vulgatam vrrsionem. Ed. R. Weber
(Stultgarl: Deutsche Bibelgesellschaft, 1994). Оба издания инкорпорированы в компьютерную про
грамму BibleWorks 4: The Premier Biblical lixegesis and Research Program (Big Fork, MT: Henneneuiika, 2000),
которая используется о работе над серией.
* См. также Е. Dekkers, Clavis Patrum Ixttinorum (Turnhout: Brcpols, 1995) и M. Geerard, Clavis Patrum
Graecorum, vols. 155 (Turnhout: Brcpols, 1974-1998). где даны подробные библиографические описа¬
ния изданий латинских и греческих христианских авторов на языке оригинала. В этих изданиях
каждый источник кодифицирован под латинским титулом и порядковым номером, которые явля¬
ются общепринятыми в международной академической практике.
xxxi
Примечания
1. Редакторские примечания, добавленные и русском падании, отмечены
при помощи сокращения ///лиг. /л*Д; все остальные примечания принадлежат
редактору тома.
2. После текста каждого фрагмента приводится имя автора и название
источника, а в соответствующем примечании указывается в сокращенном виде
либо печатное издание, либо цифровые коды библиотек TLG и CLCLT.
Библиотеки TLG и CLCLT имеют специфические цифровые системы коди¬
рования источников, которые предоставляют информацию о месте фрагмен¬
та в печатном издании и в общепринятом делении текста (на книги, главы, раз¬
делы и т.п.).
2.1. В системе TLG каждому автору присвоен четырехзначный код. Евсевий
Кесарийский, например, имеет номер TLG 2018, в то время как Иоанн Злато¬
уст — TLG 2062. Конкретному изданию текста автора приписаны три допол¬
нительные цифры, которые отделены от первых четырех цифр кода точкой.
Например, TLG 2018.034 является ссылкой иа Комментарии на Псалмы Евсевия
Кесарийского, изданные в патрологии Миня1, aTLG 2062.063 — иа сочинение
Иоанна Златоуста О расслабленном, спущенном через крышу, также в издании Миня.
Комбинация этих семи цифр составляет первую часть кода TLG. Она приво¬
дится в библиографии сразу после указания выходных данных текста.
Вторая часть кода, отделенная запятой от первой (например, подчеркнутая
часть в коде TLG 2018.034, 23.1340.25-27). содержит информацию о начале и
конце фрагмента в конкретном издании текста. Она указывает на специфиче¬
скую форму цитирования, принятую для данного текста в библиотеке TLG2. Об
этой форме читатель может узнать из так называемой «цитаты» (citation), при¬
водимой в библиографии после TLG кода. Например, для книги Евсевия Кеса¬
рийского Комментарии на Псалмы в библиографии указана следующая форма
«цитаты» — том /страница /строка. Это означает, что если фрагменту соответ¬
ствует код TLG 2018.034, 23.1340.25-27, то перед нами отрывок из патрологии
Миня, относящийся ктому 23, колонке 1340, строкам 25-27.
Во многих случаях «цитата» указывает не том/страницу/строку печат¬
ного издания, а отсылает к делению текста иа книгу/главу/раздел/строку
или послание/раздел/строку и тому подобное. Например, Пастырю Гермы
в издании Берлинского корпуса? соответствует «цитата» — глава/раздел /стро¬
ка. Это значит, что код TLG 1419.001, 2.1.20-29 относится к книге 2, разде¬
лу 1, строкам 20-29 данного издания. Если цитируемый фрагмент состоит из
нескольких отрывков и/или содержит пропуски, отмеченные в русском тексте
1 Gm. Библиоерафию.
- Индекс веек форм цитирования содержится в вышеупомянутой книге Берковиц и Сквитьер
(Berkowitz и Squitier) Thesaurus Linguae Graecac: Canon оГ Greek Authors and Works, стр. 439—47]. В
электронной программе TLG форма цитирования отдельного источника включена в его библио¬
графическое описание втак называемом «Каноне* (Canon).
Dieapostolischen Miler I: Der Hirt da Hennas. Ed. M. Whittaker. GCS 48 (Berlin: Akadcmie5Verlag, 1967), p.) 598.
xxxii
много гочисм, то it коде может приводи ид я указ.ншг иа каждый иа таких
отрывков. 1 laiipuMc]). если в примечании к фрагменту из книги Оригена Ком
ион тори и на Квангыт’от Иоанна дана ссылка на код TI.(» 2042.(105, 6.24.129,6 -Н,
130.2 131.9, то это означает, что фрагмент состоит из двух частей. 11срвая с от4
вгт< гвует книге 6, главе 24, разделу 129. строкам 6-8; вторая - начинается раз¬
делом 130. строкой 2 и закапчивается разделом 131, строкой 9.
Как очевидно, в случаях, когда «цитаты» TLG содержат указание на том/стра-
hi и tv. они опускают ссылку па кишу, главу, раздел и так далее. Например, фрагмент
пз < оминепия Иоанна Златоуста Против иудеев имеег ko/iTLG 2062.021,48.940.34-
15. ч го озпачаег, ччх) ои относится к PG 48, колонке 940, строкам 3^15. В то же
время указание на io, что он относится к Слову 8, в коде отсутствует. В данном
томг эта информация приведена непосредственно после цитаты, что облегчает
hoik к соответствующего фрагмен т внутри любого издания данной) сочинения
2.2. В системе CLCLT принцип кодификации носит название «Ключ» (лат.
(Janis, сокращенно С1.) и несколько отличается от системы TLG. Вместо четы¬
рех цифр для автора и трех для конкретной работы здесь используется вс его
четыре цифры2: С1. 0251 относит нас напрямую к Исповеди Ainyci Hiia Иппоп
< кого в издании Корпуса христианских авторов3. Далее в данной сис теме указы*
вас 1< л не начало и конец отрывка (как в TLG), а лишь номер начальной стро¬
ки. Вся эта информация содержится в коде системы CLCLT, который также*
называется «ключ» (С!.)4. Форма «ключа» приводится в библиографии после
выходных данных конкретного текста5. Например, для вышеупомянутой /-/гш*
tit’du Л|и*устипа «ключ» имеет следующую форму: С1. 0251, lib.: 1,сар.: l.linea: I1'.
Таким образом, если в примечании к Исповеди стоит ссылка па С]. 0251, 1.2.5, то
эго означает книгу I, главу 2, строку 5 данного произведения.
Еще одним существенным отличием CLCLT от TLG является то, ч то во мно¬
гих случаях «ключ» содержит указание как на том/страиицу/строку печатно¬
го издания текста, так и па место фрагмента «внутри» текста (то есть на книгу/
главу/раэдел/строку, послание/строку и т.п.). Если произведение или собра¬
ние текстов (например, проповедей) было опубликовано в нескольких томах
пли в периодическом издании, то номер тома (выпуска) и сокращенное назва¬
ние серии (журнала) будут также включены в соответствующий код7.
1 В отличие, например, от Комментариев на Евангелие от Марка, где опа помещалась и иримеч;н ши.
Кодификация и библиография латинских христианских авторов содержится в уже упоминав¬
шейся выше книге Е. Декксрса (Е. Dekkers) Clavu Pairum Latinorum.
ч Confesxionum libri tredecim. Edited by 1.. Vcrheijen. CCLS 27 (Turnholt: Brcpols, 1981).
I Как очевидно, «ключ» библиотеки CLCLT аналогичен «цитате» библиотеки TLG.
' В большинстве случаев «ключ» в библиографии указывает на первую строку текста, к кото]м>му
он относится, хотя это и не существенно для понимания принципа его организации.
II Для упрощения ссылок в правой части кода были сохранены лишь самые необходимые симно
ли. отделенные точками.
7 В случае, если в «ключе» содержится указание на часть тома (например, том 83, часть I). то в
примечаниях н соответствующем месте кода в данном томе будет стоять 83.1.
xxxiii
Например, Послания Иеронима (придонского имею т «ключ» Cl. epi.si
1. vol.: 54, par.: 1, pag.: 1, linca: 4. Это означает, что для фрагмента < кодом CI.
(162(1, 57. 54.9.518.15 у читателя имеется исчерпывающая информация о том,
что, во-первых, его начало относится к тому 54 Панского корпуса (CSEL), страни¬
це 518. строке 15; во-вторых, он содержится в Послании 57, параграфе 9.
В заключение мы хотели бы подчеркнуть, что при внимательном отноше¬
нии к информации, содержащейся в библиографии, у читателей не должно
возникнуть проблем с пониманием кодов библиотек TLG и CLCLT и объяснен¬
ная выше система примечаний окажется полезной для всех желающий познако¬
миться с оригинальными источниками, использованными в серии.
xxxiv
Принятые сокращения
Ветхий Завет
.Анн
Аввакум
Мих
Михей
■Анд
Авдий
М. Маи.
Молитва Маиассии
Ап
Аггей
Наум
Наум
Лм
Амос
Неем
Кинга Несмии
1)ЫТ
Бытие
Ос
Осия
Вар
Варух
1 Пар
1-я Книга
Втор
Второзаконие
Паралипоменон
Дан
Даниил
2 Пар
2-я Книга
Езд
1*я Книга Ездры
Паралипоменон
2 Езд
2-я Книга Ездры
Песн
Песнь Песней
3 Езд
3-я Книга Ездры
Плач
Книга Плач Иеремии
1.КК
Екклесиаст
По.Иер
Послание Иеремии
|'Гф
Книга Есфирь
Притч
Книга Притчей
:ьх
Захария
Пс
Псалмы
Псз
Иезекииль
Руф
Книга Руфь
Пер
Иеремия
Прем
Книга Премудрос ти
Ион
Книга Иова
Соломона
11<)11Л
Иоиль
Сир
Книга Премудрости
Ион
Иона
Иисуса, сына
И<
Исаия
Сирахова
Нс.Нав
Книга Иисуса Навина
Соф
Софония
Иск
Исход
Суд
Книга Судей
11ф
Книга Иудифь
Тов
Книга Товита
Лев
Левит
Шар
1-я Книга Царств
1 Мак
1*я Книга Маккавейская
2Цар
2-я Книга Царств
2 Мак
2-я Книга Маккавейская
ЗЦар
3-я Книга Царств
3 Мак
3*я Книга Маккавейская
4Цар
4-я Книга Царств
Мал
Малахия
Чис
Числа
Новый Завет
1ал
Послание к Галатам
Иуд
Послание Иуды
Деян
Деяния Апостолов
Кол
Послание к Колоссянам
Евр
Послание к Евреям
1 Кор
1-е Послание
Еф
Послание к Ефесянам
к Коринфянам
Иак
Послание Иакова
2 Кор
2-е Послание
Ин
Евангелие от Иоанна
к Коринфянам
1 Ин
1-е Послание Иоанна
Лк
Евангелие от Луки
2 Ин
2-е Послание Иоанна
Мк
Евангелие от Марка
3 Ин
3-е Послание Иоанна
Мф
Евангелие от Матфея
XXXV
Eiiaiii ijihk or Иоанна I-К)
Откр
Откронснис Иоанна
1 Фес
1-е 11ос-лапис
1 Пет
1-с Послание Петра
к Фессалоникийцам
2 Пет
2-е Послание Пе тра
2 Фес
2-е 11ослание
Рим
Послание к Римлянам
к Фессалоникийцам
1 Тим
1-е Послание к Тимофею
Флм
Послание к Филимону
2 Тим
2-е Послание к Тимофею
Флп
Послание
Гит
Послание к Титу
к Филиппийцам
***
CETEDOC Cetedoc Library of Christian Latin Texts: CLCLT-4 on CD-ROM. Edited
by P Tombeur (Turnhout, 2000).
CCSL Corpus Chrislianorum, Series Latina (Turnhout, 1953-)1.
CSCO Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium (Louvain, Belgium,
1903-).
CSEL Carpus Scruptorum Ecclesiasticorum Latinorum (Wien, 1866-).
CCS Diegriechischen christlichen Schriftsteller der erstenJahrhunderte (Leipzig,
Berlin, 1897-).
LXX Septuaginta. Ed. Alfred Rahlfs (Stuttgart, 1979).
1 ,cloir Saint Ephrem, Commentaire de I'evangile concordant: texla syriaque
(Manuscrit Chester Beatty 709). Ed. L. Leloir (Dublin: Hodges
Figgis, 1963; Louvain, Peeters, 1990).
Mai Sancli Athanasii epistolas festales syriace et latine, Ed. A. Mai. Palrum
Nova Bibliotheca, Tomus 6/1 (Roma 1853).
14; Patrologia Graeca. Ed. J. P. Migne. Vols. 1-162 (Paris, 1857-1866).
PL PatrologiaLatina. Ed.J.-P. Migne. Vols. 1-217 (Paris, 1841-1855).
SC, SChr Sources chretiennes (Paris: Cerf, 1941—).
SL cm. CCSL.
ST Studi e testi (Roma, 1900-).
1‘LG Thesaurus Linguae Graecae Canon of Greek Authors and Works'. TLG
CD-ROM # E. University of California, Irvine: Thesaurus Linguae
Graecae, 1999. См. также L. Berkowitz and K. A. Squitier,
Thesaurus Linguae Graecae Canon of Greek Authors and Works, third
edition (Oxford, 1990).
TU Texte und Uniersuchungen zur Geschichte der altchristlichen
Literatur (Berlin, 1882-1962).
«1053-» как здесь, так и во всех подобных местах, указывает па продолжающееся издание.
xxxvi
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА 1-10
1:1В НАЧАЛЕ БЫЛО СЛОВО
' П начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.
Обзор: Евшнелие от Иоанна задает
богословский кон текст для правиль¬
ного понимания благовестия о Хри¬
пе как (ляне и Слове Божьем, при¬
шедшем в мир для спасения людей.
11оанн начинает повествование с
указания на го, что Сын Божий есть
( люкс» Божие, то есть Логос, Кото¬
рый вечно пребывает с Отцом и вме-
с тс < 11им творит мир из ничего. Ои
<•( ть начало всего: в Нем и через Него
мир творится Богом Отцом в Духе.
16лкователи подробно анализиру¬
ют каждое слово пролога в контексте
богословия о природе Бога, творе¬
нии и спасении, источником которо¬
го было о ткровение ученикам через
(аяна в Духе.
Пролог Евангелия
Как мы нередко слыхали от святого
старца Симплициана, который впо¬
следствии был поставлен епископом
Мсдиолаиской Церкви, некий пла¬
тоник говорил: «Это начало святого
Евангелия, которое названо по име¬
ни Иоанна, надо написать золотыми
буквами и по всем церквам выставить
на возвышенных местах».
Августин Иппонский, О граде
Божием 10.29'.
Мудрость рыбака
Он [евангелист Иоанн] приносит
к нам столь возвышенные догматы,
столь превосходные правила жиз¬
ни и такую мудрость, какая возмож¬
на только для вещающего из самых
глубин Духа, и вещает так, как только
что пришедший с самых небес. Еще
более, и из живущих на небе, как я и
прежде говорил, не все могли бы это
знать. Скажи же мне, свойственно
ли это рыбарю? Или хотя бы рито¬
ру, или софисту, или философу, или
вообще всякому, изучившему внеш¬
нюю мудрость? Нет, обыкновенно¬
му человеческому духу невозможно
любомудрствовать так о вышнем бес¬
смертном и блаженном Существе, о
ближайших к нему силах, о бессмерт¬
ном и бесконечной жизни, о есте¬
стве тел смертных, но впоследствии
имеющих соделаться бессмертными,
о будущем суде и наказании, о пред¬
стоящих отчетах в словах и делах, в
мыслях и чувствах; также знать, что
такое человек и что — мир, что такое
человек по существу и что такое
кажущийся человеком, но не таковой
на самом деле; что такое порок и ч го
добродетель.
Иоанн Златоуст. Гомилии на Евангелие
от Иоанна 2.22.
1 GI. 0313, SL47.10.29.99.
2 TLG 2062.153,59.30.36-51.
Первые плоды Евангелий
Полагаю, ч то Евангелие от Иоан¬
на. которое надлежит исследовать
самим тщательным образом, являет¬
ся первым плодом Евангелий. Ойо
рассказывает о Том, Чьё происхожде¬
ние можно проследить и начинается
оно от loro. Кто не имеет родослов¬
ной... Величайшие и самые совер¬
шенные речения об Иисусе делают¬
ся гем человеком, который возлежал
на груди Иисуса. Никто из осталь¬
ных евангелистов не засвидетель¬
ствовал Его Божественность столь
полно, как это сделал Иоанн, соглас¬
но ко торому Иисус говорит: Я свет
миру (Ин 8:12), Я есмь путь и истина и
хизнъ (Ин 14:6), Яесмь воскресение (Ии
11:25), Л есмь дверь (Ин 10:9), Яесмь
пастырь добрый (Ин 10:11)... Рискнём
потому сказать, что Евангелия — это
первые плоды всего Писания, но пер¬
вые плоды Евангелий — Евангелие от
Иоанна, значение которого не может
понимать тот, кто не возлежал на гру¬
ди Иисуса и кто не принял от Иисуса
Марию, дабы Она стала его матерью.
Ориген, Комментарии на Евангелие
от Иоанна 1.21-23'.
1:1 а В начале
Предвечное рождение
Сына
Когда все прочие евангелисты начи-
пали с воплощения (Матфей говорит:
родословие Иисуса Христа, Сына Дави¬
дова-, Лука вначале повествует нам о
Марии; и Марк подобным же обра¬
зом излагает сначала повествование о
Крестителе)... Иоанн только вкратце
коснулся этого предме та... а все про¬
чее — Его зача тие, рождение, вос¬
питание, возрастание, — минуя,
вдруг возвещает нам о Его вечном
рождении.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Иоанна 4.12.
Первое рождение
Господа
Рождений Господа нашего Иисуса
Христа два: одно Божественное, дру¬
гое человеческое. Оба удивительны:
то без матери-женщины, это без мужа-
отца. Обратите внимание на то, пер¬
вое [Его] рождение: В начале было Сло¬
во, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.
Чье Слово? — Самого Отца. Что за
Слово? — Сам Сын. Никогда [не был]
Отец без Сына.
И тем не менее Тот, Кто никогда
[не был] без Сына, породил Сына.
И породил, и не [дал Ему] начала.
Ибо без начала в рождении не быва¬
ет начала. И тем не менее Сын, и тем
не менее рожден. Человек скажет:
«Каким образом рожден н не име¬
ет начала? Если рожден, имеет нача¬
ло: если не имеет начала, то каким
образом рожден?». Каким образом,
не знаю. Ты спрашиваешь у человека:
«Каким образом был рожден Бог?».
Затрудняюсь [ответить] на твой
вопрос, но призываю пророка: Род
Его кто изъяснит? (Ис 53:8).
Августин Иппонский, Проповеди 196.13.
Рождение Христа от Марии
Ибо я не слышу [слов]: «Христос
рожден от Марии», если не услышу
SC 120:105.
2 SC 120:68-70.
я CI. 0284. 196.PL38.1019.15.
2
EiiAiiiTJiliF. от Иоанна 1-10 1:1
гакжс: В начале было Слово, и Слово
было Ног.
Иларий Пиктавийский. О соборах 27.70'.
Прежде начала мет ничего
1 кт ничего старше начала, если выдер¬
живать определение понятия начала в
(<<)(• с амом; ибо начало начала никог¬
да нс можег быть, или же, если мыс¬
лится и берегся прежде него что-либо
другое, к) оно, конечно, перестанет
бы ть истинным началом. В против¬
ном случае, то есть если допускается,
• по нечто прсдсуществует действитель¬
ному началу, речь о нем (начале) пой¬
дет у пас в бесконечность, так как всег¬
да буде т прсдуосходить другое начало,
производящее то, о коем будет наше
изыскание... И так как постоянное дви¬
жение назад (к беспредельному нача¬
лу) нс имеет конца и превосходит меру
веков, то Сын ие может оказаться про¬
исшедшим во времени, но напротив —
сущес твует вечно вместе с Отцом. Ведь
был в начале. Если же были начале, то
какой, скажи мне, ум возможет пере¬
лететь значение этого «был»? Когда же
вообще это «был» может стоять как бы
в конце, если оно всегда предшествует
следующей мысли и предваряет следу¬
ющее за ним понятие?
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 1.12.
1 1’1.10:526С.
■ TLG 4090.002. IJ7.2-19. Русский перевод
цитируется по изданию: Святитель Кирилл
Александрийский. Толкование на Евангелие ат
Иоанна: В 2 т., пер. Митрофана Муретова
(Москва: Сибирская благозвонцица. 2011), но
и ссылках будет указываться только оригиналь¬
ный источник, за исключением случаев, ког¬
да цитата была напрямую заимствована из рус¬
ского перевода. Муретов цитировал церк.-слав.
перевод Септуагииты. поскольку на последнюю
опирался Кирилл Александрийский; в нашем
Как понимать начало в Писанин
Можно найти и в Божественном
Писании множественность смысла.
Ибо одно | значение относится! как
бы к переходу, го есть к нуги или про¬
тяженности, что явствует из слов:
Начало доброго пути - творить право?
(Притч 16:7; LXX)... Есть начало и ста¬
новления, что можно увидеть в [ сло¬
вах]: В начале, сотворил Бог небо и зем¬
лю (Быт 1:1). И ядумаю, что [еще[
яснее выражено это значение в | кни¬
ге] Иова в [словах]: Это начало созда¬
ния Господня (Мон 40:19; LXX)... Точ¬
но так же мы сможем изъяснить как
обозначающие «начало» творения
и слова Премудрости в Притчах: Бог
создал меня началом путей- Своих в дела
Свои (Притч 8;22; LXX). Не будет неу¬
местным назвать «началом» и Бога
всяческих, приводя в качестве оче¬
видного доказательства, что начало
Сына — Отец, и начало созданий —
Творец, и вообще Бог — Начало все¬
го. В-третьих, начало — то, из чего,
как из взятого [в качестве материала]
вещества, как думают считающие еп>
нетварным... Кроме того, «начало» —
и то, «по чему», «по идее», так, если
образ Бога невидимого - Перворожденный
всей твари (Кол 1:15), то начало Его —
Отец. Подобным образом и Хри¬
стос — начало созданных по образу
Божьему... Поэтому апостол говори !"
По времени вам надлежало быть учите¬
лями, но вас снова нужно учить азам слов
Божиих (Евр 5:12). Но начало в каче¬
стве [начала] знания двояко: одно¬
го природе, другое — по отношению к
издании церк.-слав. перевод заменен п» сино¬
дальный. за исключением случаев, где церк.-
слав. перевод более точен и выразителен. —
Прим. ред.
3
нам. Гак. если мы говорили бы о Хри¬
сте. начало Его по природе — Боже¬
ство, а по отношению к нам, не спо¬
собным ирибл изитыя к истине о 11см
из-за Его величия, — Его человече¬
ство, почему младенцам возвещается
Иисус Христос, и Сей распятый. 11оэ-
тому Христос, так сказать, по приро¬
де является началом знания, посколь¬
ку Он 11ремудрость и Сила Божия, но
ради нас Слово стало плотью (Ин 1:14),
чтобы обитать в нас, сначала только
так способных вместить Его. Потому,
быть может. Он не только перворож¬
денный всей твари, но и «Адам», что
значит «человек». Ато, что Он Адам,
говорит Павел: Последний Адам - дух
животворящий (1 Кор 15:45).
Ориген, Комментарии на Евангелие
от Иоанна 1.90-107'.
Христос — Премудрость
и начало
Поскольку кам встретилось сейчас
столько значений [слова] «начало»,
рассмотрим, к какому из них следует
отнести «В начале было Слово».
Ясно, что не к [значению] перехода,
пути или протяженности; ясно также,
что и не к творению. Впрочем, воз¬
можно, что [подразумевается] «Тот,
Кем», то есть совершающее, ибо пове¬
лел Бог, и были созданы (Пс 148:5). Ведь
Христос неким образом есть Созда¬
тель, Которому говорит Отец: Да
будет свет, — и: Да будет твердь. Созда¬
телем же является Христос как нача¬
ло, потому что Он есть Премудрость,
а поскольку Он есть Премудрость, Он
называется [и] началом. Ибо Прему¬
дрость у Соломона говорит: Бог создал
SC 120:1 (Xi-116.
меня началом путей (моих в дела ('.вон
(Притч Н:22). чтобы «И начале было
Слово» |значило| «в 11рсмудрости».
при том что Премудрость мыслится
согласно устроению умозрения отно¬
сительно вселенной и замыслов, (jio-
во же понимается в смысле сообще¬
ния разумным [существам] того, что
[уже существовало] в созерцании.
Итак, когда перед нами [выражение]
«В начале было Слово», ясно видно,
что в качестве почала, по свидетель¬
ству Притч, нужно понимать Пре¬
мудрость, и эта Премудрость помыс-
лена прежде, нежели ее возвестило
Слово, и следует мыслить, что Слово
«в начале» значит «в Премудрости»,
что [Оно] всегда пребывает в Прему¬
дрости, называемой началом, что ие
противоречит [тому, что Ойо] у Бога,
и что [Оно Само] оказывается Богом,
и Оно не просто у Бога, но Оно, буду¬
чи в начале, «в Премудрости», пребы¬
вает у Бога.
Ориген, Комментарии на Евангелие
от Иоанне 1.109-111,289*.
Вечный Бог
И никто не знает Сына по достоин¬
ству Его. кроме Отца, Его родивше¬
го, — Свет примирный, предвечную
Мудрость, разумную и сущностную,
живое и изначальное у Отца пребыва¬
ющее Слово Бога. Кто, кроме Отца,
в чистоте сможет понять Его, до соз¬
дания и устроения всего видимого и
невидимого первое и единственное
2 SC 120:1 18-120. 204-206. См. также обшир¬
ную дискуссию о Слове как Премудрости у
Афанасия Великого, где он опровергает заяв¬
ление ариап о том. что. на основании Притч
8. Сып является сотворённым (Против ари-
ан 2.18-81).
4
Рождение Отца. Архистратига разум¬
ного и бессмертного небес ного вопи-
( гва. Ангела великого Сонета. Испол¬
нители мысли Отца, невыразимой
с 'юном, вместе с Отцом Создатели
пе сто, второй после Отца I [рицины
in ('целого, ис тинного и Единород¬
ного Сына Божия, Владыку. Бога и
Цари всего сотворенного. приявше¬
го нт ()тца господство и силу, а также
Божество. мо1-ущество и честь?
Евсевий Кесарийский, Церковная
исюрия 1.2.2-3'.
Голос воспринятой природы
< ) ггц рождает Меня, творческую
премудрос ть, прежде веков, нача-
>к» путей2 для дел Ои создал, теперь
1.1ИПС-ГВС11НЫМ образом совершаемых.
11бо. будучи ио природе несотворен-
иым Оловом, Я делаю Своим голос
| природы, который] теперь получил.
Как человек пребывая по сущности,
а нс но воображению, так и Богом
является природа, соединенная со
Miюй нул ем обмена.
11оэтому знайте, что Я — один Хри¬
стос, Спасающий то, из чего произо¬
шел и в чем нахожусь.
Косма Маюмский, Гнмны3.
Начало не относится
к времени
В отношении к Единородному
отнюдь нельзя принимать начало
(hpxn) в значении «начала во време¬
ни так как Он прежде всякого вре¬
мени и имеет предвечное существо¬
вание, и притом еще Божественная
1 Т1,(;2018.002. 1.2.2.5-3.12.
’ См. Притч 8:22.
Л 14; 98:481.
природа не может иметь конца... Ведь
начало само ио себе отнюдь не може т
бы ть мыслимо существующим иначе,
как ввиду своего собственного конца.
И как началом называется в отноше¬
нии к концу, так и. наоборот, конец
(является концом) так жг в отноше¬
нии к началу — причем и здесь обо¬
значаем начало во времени или коли¬
чество. Итак, если Сын старше и
самих веков, то Он не может подле¬
жать происхождению во времени, но
всегда был в Отце как в источнике.
согласно сказанному: Л от Нога ианел и
пришел (Ин 8:24). Если же Отец пони¬
мается как источник, то было Сло¬
во в Нем, существуя как премудрость,
и сила, и начертание, и отблеск, и
образ Его4. И если не было такого
времени, когда Отец был без Слова и
премудрости, и начертания, и отбле¬
ска, то необходимо признать, что и
Сын, Который есть это всё для Веч¬
ного Отца, также существует вечным.
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 1.1s.
Моисей говорил
о тварных вещах
Итак, через использование слов и
передачу своих учений они" показали,
что они именуют «началом» то, что
прежде всего. Таким же образом и в
Божественном Писании невозможно
найти использование [этого слова] в
другом значении. Но восприми также
то, как использовал это слово... бла¬
женный Моисей, когда решил поучать
1 Ср. Евр 1:3. Лк 11:49. 9:35; Мф 11:19.
' TLG4090.002, 1.18.1-24.
г* Речь о людях, прифсссиопальво занимаю¬
щихся языком.
5
сыпет Израили о Боге и о тварных
вещах, что Он Единственный суще¬
ствовал, а они [в какой-то момент]
стали су1цествовать. Когда он захо¬
тел объяснить нам порядок возникно¬
вения тарных вещей, то он сказал:
В начале сотворил Бог небо и землю (Быт
1:1); он не сказал, что они были в
начале, 'гак как он полагал, что не под¬
ходит такое выражение для того, что
некогда не существовало и [в какой-то
момент] стало существовать, ибо он
знал, что прежде, чем они стали суще¬
ствовать, существовал Бог, их Тво¬
рец. Но он счел нужным сказать, что
они были сотворены в начале. Он пола¬
гал, ч то лучше сначала упомянуть их
Творца, и потому сказал: «В начале Бог
сотворил», а затем добавил о тех, кото¬
рые были сотворены в начале. Ибо
сначала он упомянул Бога, их Твор¬
ца, чтобы сначала возвести к Нему
помышления слушающих, а затем рас¬
сказал и о сотворенных вещах.
Феодор Мопсувстийский, Комментарий
на Евангелие от Иоанна 1.1.11.
Пребывание н творение
И стараясь объяснить это и ясно ска¬
зать о Божестве Единородного, он
[евангелист] пожелал также поведать
о Его отличии от творения, не огра¬
ничиваясь одним только исследова¬
нием Его величия, но и [демонстри¬
руя], что у Него нет ничего общего
с творением. Ибо он сказал, что Сей
был в начале у Бога и все через Него
возникло2. Очевидным образом,
он сказал это о Нем и отделил Его
от всего сущего. Ибо Этот, — сказал
он. — был в начале у Бога, а все тво¬
рения произошли через Него. Он
явным образом сравнил и провел раз¬
личие между «был в начале» (Ин 1:2) и
«всечерез него произошло» (Ин 1:3). Ибо
Он не произошел, поскольку в начале
Он был. Те же [творения] произош¬
ли, поскольку они не существовали.
Это же так же через толкование слов
представляет объяснения. Ибо он
поведал, что, говоря «Он был в нача¬
ле», он хотел поведать о Его [предвеч¬
ном] существовании.
Феодор Мопсувстийский,
Фрагменты 2.1-23.
Бытие согласно с Иоанном
Моисей утверждает, [как] говорят,
что в начале сотворил Бог небо и землю
(Быт I; I) и ие упоминает Сына, через
Которого все было сотворено, в то
время как Иоанн говорит: В начале
было Слово и Слово было у Бога и Богом
было Слово. Оно было в начале у Бога Все
чрез Него было сотворено и без Него не
было сотворено ничто(укл 1:1-3).Это
ли не противоречит, или, лучше ска¬
зать, не себе ли противоречат те, кто
предпочитает в ослеплении отвер¬
гать, нежели в благоговении искать
то, чего ие понимают?...
Ибо Господь говорит [упорствую¬
щим] в неверии иудеям: Если бы вы
верили Моисею, поверили бы и Мне,
ибо он обо Мне написал (Ин 5:46). Так
почему же мне не считать Госпо¬
да тем началом, «в котором» сотво¬
рил Бог небо и землю? Ибо в начале
сотворил Бог небо и землю, как напи¬
сал Моисей, который, как подтверж¬
дает слово Самого Господа, написал
1 ('.SCO 115:15-16.
■ См. Ин 1:2-3.
ST 141:308-309.
6
Еилпгелие от Полнил I-К) 1:1
ci 1о( поде, Или. может быть. Он
иг есть начало? I |с следует и в этом
(омпспатьсн. поскольку Евангелие
говорит, что, когда иудеи спрашива¬
ли у 1Ь( иода, кто Он, Он Сам отве¬
тил: «11ачало» *, — почему и я говорю
вам. Вот в каком начале сотворил Бог
небо н землю. Стало быть, небо и зем¬
лю сотворил Бог в Сыне, через Кото¬
рого было сотворено все и без Кото¬
рого не было сотворено ничто; таким
образом, при том, что Евангелие
согласуется с Бытием, от единомыс¬
лия обоих Заветов мы воспринимаем
п:к 1сдне, а вздорные клеветы остав¬
ляем лишенным наследия еретикам.
Августин Иппонский, Проповеди 1.21.
1:1 В начале было
Христос был и есть,
равно как Отец есть всегда
Ч то же? Ужели, возведши на такую
высоту, он мог остановить нас здесь?
[ [икак. Но подобно тому, как если бы
человека, стоящего на берегу моря и
обозревающего города, берега и при¬
стани, привел кто-нибудь на самую
середину моря и тем, конечно, удалил
бы его от прежних предметов, одна¬
ко же ни на чем не мог бы остановить
взора его, а только ввел бы его в неиз¬
меримое пространство зрения, так и
евангелист, возведши нас выше вся¬
кой твари, устремив нас к вечности,
ей предшествовавшей, оставляет взор
наш носиться, не давая ему достигнуть
1 См. Ин 8:24: Тогда сказали Ему: кто же Ты?
Иисус сказал им: ат начала Сущий, как и говорю
вам. — Прим. ред.
2 CI. 0284. 1.SL41.21. См. Проповеди 117, где
Августин отвечает па заявление ариан, что отец
по определению должен предшествовать сыну.
в высоте какого-либо конца... Разум,
восходя к началу, испытывает, какое*
эго начало. 11отом, встречая «было».
всегда предваряющее его мысль, не
находит, где бы ему остановить свой
помысел, но, напрягая взор и не имея
возможности ничем его ограничить,
утруждается и опять возвращается
долу. Выражение: В начале было, — озна¬
чает не что иное, как бытие присио-
сущное и беспредельное.
Иоанн Златоуст, Гэмилии на Евангелие
от Иоанна 2.93.
Ищите и поймете, что заслужива¬
ло удивления; воскрешение мертвых
или то, что несведущий постиг Его
учение? Он говорит: Вначале было Сло¬
во. Что это значит: в начале было?
Течет время, проходят века, сменя¬
ются эпохи. Отметь то, что ты сам
хочешь считать началом, не ограни¬
чивай [его] временем: ибо оно гам,
где ощущается. Взгляни на мир, пой¬
ми, что о нем написано: Вначале
сотворил Бог небо и землю.
Итак, в начале пребывает то, что
сотворено, и веком ограничивает¬
ся то, что появилось в начале. А мой
необразованный, неученый рыбарь,
свободен от времени, отрешен от
веков.
Он победил всякое начало: ибо было
то, что есть, и никаким временем не
заключено оно, чтобы начаться, то,
что было в начале до того, как нача¬
ло быть.
Иларий Пиктавийский, О Троице 2.13*.
3 TLG 2062.153. 59.34.44-58. См. также его
гомилию 3.2, в которой он подробнее ronopnr
о значении слова «было» как о выражении веч¬
но творящего Слова.
4 С1. 0433. SL62.2.13.5.
7
Сотворил и была —
не то же самое
| Кретики| говорят, что изречение:
В нвчгии' было Слова, — еще не доказы*
ваггпрямо вечности (Сына), пото¬
му что то же сказано и о небе и о
земле1... Впрочем, рассмотрим и сни-
дгтелытва, какие они приводят нам.
(Сказано: В начале. сотворил Бог небо и
землю. Вемля же была безвидна и пуста
(Быт 1:1-2). Также: Был один чело¬
век из Рамафаим-Цофима^ Цар 1:1).
Во с свидетельства, которые они счи¬
тают сильными! И действительно,
это сильно, но для доказательства
утверждаемой нами правоты догма¬
тов; а для поддержания хулы (ере¬
тиков) ничего не может быть сла¬
бее э тих доказательств. Скажи,
ч то общего имеют слова — «сотво¬
рил» и «была»? Или что общего у
Нота с человеком? Для чего ты сме¬
шиваешь то, что ие терпит смеши¬
вания. сливаешь раздельное и гор¬
нее делаешь дольним? Здесь слово
«была» не одно, само по себе, озна¬
чает вечность, а в соединении с дру¬
гими выражениями: «в начале было»
и: «Слово было». Подобно тому, как
выражение «сущий», когда гово¬
рится о человеке, показывает толь¬
ко настоящее время, а когда о Боге,
то означает вечность, так и выраже¬
ние «было», когда говорится о нашем
естестве, означает прошедшее для
пас время, и именно известный пре¬
дел времени, а когда о Боге, то выра¬
жает вечность.
Иоанн Златоуст, Гэмилии на Евангелие
от Иоанна 3.2г.
* См. Быт 1:1.
Tlx; 2062.153, .59.39.16-48.
Слово Божье
было всегда
В начале, — говорит он, — атиюрил
Ibcnodb небо и землю (Быт I: I). И был
со творен мир, и начал быть не быв¬
ший; Слово же Божие было в начален
было всегда.
Амвросий Мвдиоланский,
Шестоднвв 1.5.19й.
Итак, Он был и есть, ибо от Него есть
Тот, Кто всегда есть... Потому что для
Него быть Отцом и чтобы Его Сын
был всегда — это свойство бытия, и
то, что в Нем, называется вечностью,
поэтому также то, что Ему свойствен¬
но. свойственно навеки...
Далее невозможно сомневаться, что
никто, кто был, не рождается. Ибо не
было причины рождаться Тому, Кто
Сам Собою пребывает вечно. Но Еди¬
нородный Бог... свидетельствует, что
Отец дает начало.
Иларий Пиктавийский,
О Троице 12.254.
И тот же самый глагол «было» при¬
меняется к Слову. когда Оно в начале
было и когда было у Бога,5 ие отделяясь
от начала и не оставляя Отца, и опять-
таки не претворенное от небытия
[в бытие] «в начале» и ие от небытия
«у Бога» к [пребыванию] «у Бога»; ибо
прежде всякого времени и века в нача¬
ле было Слово и Слово было у Бога.
И очевидно, заметив в Слове такое
устроение, Иоанн не поставил
' CI. 0123. 1.5.19.15.20.
4 CI. 0433, SL62A. 12.25.1.
5 Греч.: Kai xaiixdv 0qpa xd -fiv- xov Хдуо»
Kaxnyopeixai. oxe -rv ftpxf) nv. Kai oxe -npd<; xdv
Oedv ?|v». - Прим. ped.
H
|( jnilia| «Богом было (лооо» прежде
|(jion| «('лоно было у Бога». посколь¬
ку | никакие | высказынация ие могли
бы разруши ть связь, | позволяющую |
видеть силу каждого свойства.
Оригвн, Комментарии на Евангелие
ог Иоанна 2.9, 11*.
1:1 В начале было Слово
Логос — и разум, и слово
16. ч то по-гречески называется
-Xoyoi;». по-латыни обозначает и раз¬
ум (ralio), и слово (verbum). Но в
этом месте лучше переводить как
••слови» (verbum), чтобы обозначить
нс только соотношение с Отцом, по
дсй( твеипую силу, которая [проя¬
вилась] в том, что было сотворено.
Ибо разум, если через него ничто не
совершается, правильно называть
разумом.
Августин Иппонский, О различных
вопросах 632.
Слово как Разум Бога
I (екоторые говорят, что Книга Бытия
на еврейском языке начинается так:
■«( '.начала Бог создал Себе Сына». К
тому, что это недостоверно, меня при¬
водят другие доказательства, начиная
( самого Божественного установле¬
ния, которое было прежде сотворе-
II ия мира вплоть до рождения Сына.
Ведь раньше Бог был один, Сам Себе
и мир, и место, и все.
Он был один, нбо ничего другого,
кроме Него, не было. Хотя, впро¬
чем, в то время Он был не один. Ведь
у Него было то, что Он имел в Себе
(дмом. то есть ( hioii разум. Ведь Бог
разумен, и разум в 11см изначально
и гак от 11сго все. Этот разум являе т¬
ся Его собс твенным чувством. Греки
называют эго Хоусх;. мы же это т тер¬
мин переводим как Слово (Sernio).
гак как у пас есть обыкновение гово¬
рить из-за простоты перевода, ч то
Слово (Sermo) было изначально, у
Бога, хотя скорее следует считать
Разум более древним, чем Слово, гак
как Бог еще прежде начала являе тся
разумным, а не словесным. Да и (лмо
Слово, заключенное в разуме, пока¬
зывает, что разум как сущность Слова
первично по отношению к Нему...
Чтобы ты это легче мог поня ть, узнай
сначала от себя самого, как от обра¬
за и подобия Божия3, благодаря чему
ты имеешь разум в себе самом, будучи
разумным существом, не только раз¬
умным мастером созданный, по и оду¬
шевленный от су|цности Его Самого
Посмотри, когда ты сам с собой молча
рассуждаешь, то внутри тебя происхо¬
дит именно это: когда разум со словом
сопровождают всякое движение тво¬
его размышления, всякое намерение
твоего чувства... Так, некоторым обра¬
зом, слово, которым ты говорить,
размышляя, и которым гы размышля¬
ешь, говоря, является в тебе в торич¬
ным, само же слово — другое.
Насколько же полнее это совершает¬
ся в Боге, Чьим образом и подобием
ты считаешься, потому что Он имеет
в Себе даже в молчании разум и в раз¬
уме Слово? Я могу без страха предпо¬
ложить, что и тогда, до создания все¬
ленной, Бог не был одним, но имел
1 SC 121):212-214.
* С1. 0289. 612.
’ См. Быт 1:26.
■' Ср. Быт 2:7.
9
в Себе Самом < <M»iiicrci neiiiii> разум,
а в разуме — Слово. Которое Он сде¬
лал вторичным, производя I'.ro Сам
через Себя.
Тертуллиан, Против Праксвя5'.
Непостижимость Первообраза
Мы исследуем, братья, не только
каким образом можно понять, что
сказано. В начале было Слово, и Слово
было у Нога, и Слово было Бог. Это мож¬
но понять неизреченно: не требует¬
ся человеческих слов, чтобы понять.
Мы исследуем Слово Божие и гово¬
рим: почему нс понимаем? Мы сей¬
час говорим не для того, чтобы
попять, по говорим о том, что меша¬
ет тому, чтобы понять. Ведь есть
некий Образ, Образ не по образу, но
Образ всего, что по образу: Образ
неизменный, без погрешности, без
изъяна, без времени, без места, пре¬
восходящий все, являющийся для все¬
го как бы основанием, на котором
псе находится и кровом, под кото¬
рым все находится. Если говоришь,
что все в Нем, ты не лжешь. Ибо ска¬
зано, что Само Слово — Премудрость
Божия, и мы имеем написанное: все
премудростью сотворил Ты (Пс 103:24).
Стало быть, в Нем все, и тем не
менее, поскольку [Слово] Бог, все —
под Ним.
Августин Иппонский, Проповеди 117.32.
Сознание н слово
Кто, таким образом, может понять
слово не только до того, как оно про¬
звучит, ио даже до того, как пред¬
ставления о его звуках возникли в
сознании... Можно увидс-п, в этом
отражении и в этой загадке некое
подобие loro, о Ком сказано: В нача¬
ле. было Слово... Ибо необходимо, ког¬
да мы говорим правду, то есть гово¬
рим то, что знаем, чтобы из самого
знания, которое мы держим в памяти,
рождалось слово, которое будет как
раз таково, каково то знание, из кото¬
рого оно родилось. Ибо слово — это
представление, образованное из того,
что мы знаем и произносим в серд¬
це, не по-гречески и не по-латыни, и
не на каком другом языке, но, когда
нужно передать знание при помощи
того, что мы произносим, мы избира¬
ем некий знак, которым это будет обо¬
значаться... Поэтому слово, которое
звучит снаружи, есть знак того сло¬
ва, которое светит внутри и которому
более пристало наименование слова.
Ибо то, что произносится плотскими
[устами], это голос слова, и само оно
называется словом [по имени] того,
от чего берет [начало], чтобы явить¬
ся снаружи.
Августин Иппонский, О Троице 15.10-11
[19-20]3.
...Как наше знание не похоже на
Божие, так и наше слово, которое
рождается от нашего знания, не похо¬
же на то Слово Божие, Которое рож¬
дено от сущности Отчей. (Это то же
самое, как если бы я сказал: «От зна¬
ния Отчего, от премудрости Отчей»,
или, что выразительнее: «От Отца,
[Который есть] знание, от Отца,
[Который есть] премудрость».) Ста¬
ло быть, Слово Божие есть Единород¬
ный Сын, во всем Отцу подобный и
• GI. 0026, 5.5.
■ С1. 0284, 117.PL38.662.42.
5 C1.0329.SL50A.15.10.64.
10
ранный. Бог от Ьога, Свет от Света,
11ргмудро( гьот Премудрости. Сущ¬
ность от Сущности, и Оно по всем как
()тсц. но, однако, ire есть Отец, пото¬
му что это — Сын. а то — Отец. И поэ¬
тому ()п апае г все. что знае т Отец, ио
для 11сго знание — от Отца, как [и]
бытие. Ибо знать и быть в этом [слу-
чае| одно. И потому для Отца как
61,mu* не есть от Сына, так и знание.
11о:>тому словно бы произнося Себя
(Самого Отец породил Слово, Себе
рапное во всем. Ибо Он не произнес
бы Себя Самого цельно и совершен¬
но. если бы в Его Слове было что-то
меньшее или большее, чем в Нем...
I l.iiiir же слово (то, которое не име¬
ет пи звука, ни представления о зву¬
ке, по отой вещи, которую, созерцая,
мы произносим) внутри, (и поэтому
пи па каком языке), таким образом в
какой-то степени в той загадке подоб¬
но Слову [Божию], (Которое также
есть Бог. ибо как это [слово] рождает¬
ся от нашего знания, так и То от зна¬
ния Отчего рождено. Стало быть,
таково паше слово), которое, как мы
выяснили, в какой-то степени сход¬
но < *1ем, а насколько также и несход¬
но. (| и| я не прочь рассмотреть, как
оно произносится нами)... Так что же
есть, скажу я, это способное образо¬
ваться, но не образовавшееся1, как
нс некая [способность] нашего ума,
1 Лигустип здесь использует неоплатоническое
понимание царства идей в Божественном разу¬
ме. которое он называет формами. Эти формы
валяются неизменяемыми сущностями вещей.
Они сами нс образуются, и они вечны и всег¬
да неизменны, потому что пребывают в Боже¬
ственном разуме. Они не приходят в бытие и
не исчезают, по вес, что может или приходит
в бытие и исчезает, формируется в согласии с
этими формами.
которую мы ус тремляем то гуда, то
сюда в каком-то изменчивом движе¬
нии, когда размышляем то об одном,
то о другом, на что направлено |паше
внимание), или что [случайно] ветре
тится? И тогда появляется настоящее
слово, когда та [способность), кото¬
рую, как я сказал, мы устремляем в
изменчивом движении, напрапляс-|'-
ся па ту (вещь), которую мы знаем, и
там образуется (слово), припимак>
щее в точности подобие той (вещи),
так что какова вещь, которую мы зна¬
ем, такой она и мыслится, то есть без
голоса, без представления о голосе
(что, безусловно, свойственно некое¬
му языку), так произносится в сердце.
И поэтому, если [здесь] мы согласим¬
ся, — чтобы не показалось, что мы
заняты спором о звуках, — что нам
следует назвать словом ту [способ¬
ность] нашего ума, которая может
образоваться от нашего знания,
даже прежде, чем образуется, пото¬
му что она, так сказать, способна
образоваться, — кто [тогда] не уви¬
дит, каково отличие [нашего слова]
от Того Слова Божия, Которое пре¬
бывает в образе Божием не так, что¬
бы раньше Оно было способно обра¬
зоваться, а потом образовалось, и не
так, чтобы Оно когда-то могло быть
безббразным, а потом — образовав¬
шимся, но Оно является образом про
стым и в простоте равным Тому, от
Которого происходит и Которому
удивительным образом совечно?
Поэтому, [так говорится о] Слове
Божием, чтобы ие называть Божием
Размышлением, чтобы ничего теку¬
чего не предполагалось в Боге, что
могло бы то принимать образ, то вос¬
принимать его, чтобы быть словом,
11
Евлпгклнк от Иоанна 1-11) 1:1
то терять и пребывать текучим и
безобразным.
Августин Иппонский,
О Троице 15.10.18-11.20'.
Как и наше слово отображает весь
наш замысел. Ведь что мы замысли¬
ли в сердце, то и произнесли вслух,
и наша речь — отображение раз¬
мышлений нашего сердца. Ведь от
избытка сердца произносятся сло¬
на. И сердце наше —словно некий
источник, а произносимое нами
слово — словно некий поток, струя¬
щийся из этого источника. Поэтому
с только же вытекает, сколько внача¬
ле появилось. ~
Василий Кесарийский, Беседа на слова:
••В начале было Слово»2.
Творящее Слово Отца
Они же [ариане] снова шепчут: «Как
может Сын быть Словом или Сло¬
во — образом Божиим? Ибо слово
человеческое, состоящее из слогов,
лини, только выразив желание ска¬
завшего, сразу же прекращается и
исчезает».
Слово истины обличает их так. Если
они рассуждают о каком-то челове¬
ке. то пусть по-человечески дума¬
ют и о его слове, и о его сыне; а
если о Боге, создавшем людей, то
не по-человечески пусть мыслят,
а ио-другому, сверх человеческой
природы. Ибо каков рождающий,
таким должен быть и рождаемый; и
каким является Отец Слова, таким
же является и Его Слово. Человек,
1 С|. 0329. SL5DA. 15.13.46. См. также Пропове¬
ди 214.5.
2 T1.G 21)40.032. 31.477.33-11.
рождаемый во времени, в свое вре¬
мя и сам рождает ребенка; и так как
он произошел из небытия, поэтому
и слово его прекращается и не оста¬
ется. Бог же не таков, как человек;
ибо так сказало Писание. Но Он —
Сущий и есть всегда. Поэтому и Сло¬
во Его Сущее и вечно находится с
Отцом, как сияние света. Человече¬
ское же слово состоит из слогов, не
живет и ничего не создает, но толь¬
ко обозначает мысль говорящего,
только выходит и проходит, ничего
не показывая.
Ибо его не было вообще, пока оно не
было сказано. Поэтому оио не живет,
не действует, и слово человеческое
совсем не является человеком. Оно
страдает, как я уже сказал, так как и
человек, рождающий его, имеет при¬
роду из небытия. Слово же Божие,
как кто-то мог бы сказать, не произ¬
носится, не является звуком или ука¬
занием на Бога, то есть Сыном; но
как сияние света, так и совершенное
рождение от Совершенного. Поэто¬
му и Бог является образом Божиим.
Ибо говорится, что Слово было Бог
(Ин 1:1). Человеческие слова ничего
не означают для действия. Человек
потому действует не словами, а рука¬
ми, что они существуют, а их слово —
нет. Слово же Божие, — как сказал апо¬
стол , — живо и действенно, и острее
всякого меча обоюдоострого: оно прони¬
кает до разделения души и духа, составов
и мозгов, и судит помышления и намере¬
ния сердечные. И нет твари, сокровен¬
ной от Него, но все обнажено и открыто
пред очами Его: Ему дадим отчет (Евр
4:12-13). Он — Творец и без Него ниче¬
го не начало быть (Ин 1:8), и ничего
не может произойти без Него. И не
12
Г.кл111 г /i111 <> I Полнил 1-10 1:1
надо ii( катя. почему ( jiobo Божие не
i.ikoc, как и.пог...
Афвнасий Александрийский, Против
нриан 2.18.34-36*.
Как же это в начале могло быть чело*
вепсское слово, когда сам человек
'шип* позднее начал быть? Таким
образом, не человеческое слово было
в начале, но и ire ангельское... Ведь
рассказывая небе о Единородном
(1'ДН1к гвс||1|()м Сыне), он назвал Его
(ло«ол(.
Ввсипий Кесарийский, Беседа на слова:
■В начале было Слово»2.
Слова и речь
I laiiiu слова обесцениваются от еже¬
дневного произнесения, ибо слова,
ч»уча и замолкая, обесцениваются и
кажутся не чем иным, как словами.
Ес l i. слово и в самом человеке, [сло¬
во |. ко торое пребывает внутри: ибо
звук выходит из уст. Есть слово, кото¬
рое произносится поистине духов¬
но. го, которое постигаешь в звуке,
| но которое] не [есть] сам звук. Вот,
я говорю слово, когда говорю: «Бог».
(жоль кратко то, что я сказал, четыре
буквы и два слога (лат. Deus)! И неу¬
жели эго весь Бог, Deus, четыре бук¬
вы и два слога? Или, насколько это
малоценно, настолько дорого то, что
в этих [буквах] постигается? ...Что
же тогда есть в сердце твоем, когда
ты помышляешь о некоей Сущности
живой, вечной, всемогущей, беско¬
нечной, повсюду сущей, всюду цель¬
ной, нигде не пресекающейся? Ког¬
да ты это помышляешь, это слово о
Боге в сердце твоем. И неужели этот
то т звук | Deus |, который состоит из
четырех букв н двух слогов? Стало
быть, то, что произносится и умолка¬
ет, — эго звуки, буквы, слоги. Эго, зву¬
чащее, слово умолкает, по го, ч то обо¬
значается звуком и перебывает в том,
кто помыслил и сказал, и в том, кто
услышал и понял, оно остается, котя
звуки и умолкают.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангвлив от Иоанна 1 .S3.
1:1 И Слово было у Бога
Вечная неизменность
...И не было, когда бы Он был без
Слова, не было, когда бы Он был не
Отец, не было, когда бы Он был не
истинен, или не премудр, или нс все¬
могущ, или лишен жизни, или светло¬
сти, или благости.
Григорий Назианзин, Слово 29.17*.
Отец и Сын — разные нпостасн
Единосущен Сын Отцу, и Отец —
Сыну, почему и имеют совершенней¬
шее подобие, так что в Сыне созе|>-
цается Отец, а в Отце Сын и Один
в Другом блистает, как и Сам Спаси¬
тель говорит в одном месте: Видевший
Меня видел Отца (Ин 14:9), — и опя ть:
Я в Отце и Отец во Мне (Ип 14:10-11).
Но у Обоих должно быть исповедуемо
тождество природы, как, без сомне¬
ния, следует Тому и Другому и суще¬
ствовать особо (ипостасно), дабы и
Отец действительно мыслился как
Отец и Сын как Сын. И если таким
образом причислять к Ним и вместе
■ Г1 2035.042. 26.220.36-40, 221.4-224.6.
■ I I.G 2040.032, 31.477.9-21.
я CI.0278, 1.8.10.
1 TlX; 2022.009. 17.18-20.
13
( I Iumh почитать Богом и Снятого
Духа, го Святая и 1(склоняемая Трои¬
ца будет иметь Свою полному
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 1.2'.
Не упоминая Отца и Сына
За тем Иоанн говорит: И Слово было у
Нога. Евангелист еще боится нашей
исгрспированностн, еще он испыты¬
вает с трах перед нашей неразумно¬
стью н необразованностью, ои еще
не доверяет нашему слуху наименова¬
ние «Отца», чтобы кто-либо из плот¬
ских людей, узнав об Отце, не вооб¬
разил в уме, соответственно, и мать.
I Io в проповеди он также не называ¬
ет н Сына. Ибо он предполагает еще
нашу склонность к низшей приро¬
де. чтобы кто-то, услышав о Сыне,
не уподобил человеку божествен¬
ное через страстное предположение.
I (оэтому, продолжая свою проповедь,
он снова назвал Его Словом, объяс¬
няя это тебе, неверному. Ибо как твое
слово обнаруживается из ума и ие
является пособником страсти, так и
здесь, услышав о Слове, ты предста¬
вишь себе от кого и не представишь
страсть.
Григорий Нисский, Против Евномия 32г.
Чтобы Слово не оказалось
нерождённым
Итак, что же я говорю? То, что выра¬
жение «было» в отношении к Слову
означает, во-первых, вечность Его
бытия: В начале, — сказано, — было Сло¬
во. Л во-вторых, то же «было» пока¬
зывает, что Слово было у кого-либо.
1 11.G 40110.002, 1.25.5-25.
- Г1 .G 2017.030. 3.2.19.1 -20.6.
Гак как Богу по преимуществу свой¬
ственно бытие вечное и безначаль¬
ное, то прежде всего это и выраже¬
но. Потом, чтобы кто-нибудь, слыша:
В начале было Слово, — не признал Его
и нерожденным, такая мысль пред¬
упреждается тем, что прежде заме¬
чания, что было Слово, сказано, что
Оно былоу Бога. А чтобы кто-либо не
почел Его словом только произноси¬
мым или только мысленным, для это¬
го прибавлением члена (6), как я уже
прежде сказал, и другим выражени¬
ем (у Бога) устранена и такая мысль.
Не сказано: было в Боге, — ио: былоу
Бога, — чем означается вечность Его
по ипостаси.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангвлив
от Иоанне З.З3.
Быть с Богом ие зиачит
быть в Боге
Ибо то. что было в начале, не огра¬
ничивается временем, не предше¬
ствует времени. Стало быть, да умол¬
кнет Арий ’. То же, что было у Бога, не
сливается в смешении, но различает¬
ся в целостном совершенстве Слова,
пребывающего у Бога, — да онемеет
Савеллий5. И Богом было Слово; ста¬
ло быть, это Слово не в произнесении
речи, но в ознаменовании небесного
достоинства, — да смутится Фотин6.
’ TLG 2062.153. 59.40.42-54.
1 Арий (ум. в 336 г.) — пресвитер в Алексан¬
дрии. положивший начало т. н. арианским спо¬
рам в христианском богословии. Утверждал,
что Иисус Христос - 2-е лицо Троицы — нс еди¬
носущен Богу Отцу.
г' Савеллий (3-й в.) — анти-тринитарный моно¬
теист, осужденный в начале 3-го века папой Кал-
ликстом 1-м.
6 Фотин (ум. в 375 г.) - епископ Сирмийскнй.
Подобно Паалу Самосатскому. утверждал, что
14
Л ТО, ЧТО К НИЧаЛС было Оно у Боги,
I виде гслытвуст о нераздельном един-
I I не Божества п Огце и Сыне, — да
\( IЫДИ1СЯ Енномий
Амвросий Медиоланский, Пять книг
о нерв 1.8.57s.
Начало — сама Мудрость
... I io тому что о словах «В начале
I отворил Бог небо и землю» (Быт 1:1)
он говорит, называя началом саму
Мудрос ть, кто-то, возможно, не оши¬
бется. Ибо... говорится, что она гово¬
рит о Себе Самой следующим обра¬
зом: /осподь основал меня началом путей
С.воих в дела Свои. Прежде веков осно¬
вал меня (Притч 8:23-24). Соответ¬
ственно, подразумевалось, что все,
что вошло в бытие, моложе Ее, так
как произошло через Нее. Возьми
же хо тя бы слова: «В начале было Сло¬
во, и Слово было у Бога, — согласно еван¬
гелисту. — и Слово было Бог. Оно было
в начале у Бога»*, если он в этом ие
ошибается. Ибо начало, из которо¬
го появилось истинное Слово, долж¬
но быть названо Отцом и Творцом
всего, где оно было — «Ойо было в
начале у Бога». Назвав власть нача¬
лом, он, похоже, имел в виду власть
Слова, которую Он имел от Отца и
до того, как мир пришел в бытие.
(jiouo Божие не имеет личного бытия и нс
родилось от Отца прежде всех веков, а Хри-
« юс - простой человек, одушевленный толь¬
ко Словом Божиим; был осужден как еретик
ил соборах Антиохийском (345) и Медиолап-
«ком (347).
1 Кппомий (ум. ок. 394) — греческий экзегет,
«■пископ, представитель крайнего арианства.
()< уждси на Константинопольском соборе 381 г.
1 С1. 0150, [.8.29. См. также: Амвросий Мсдио-
лапский. О христианской вере5 А. 16.
' См. Ин 1:1-2.
И гак, начало является началом после
собственного безначального, Отца,
Сам Он становится началом всего,
через которое (то есть начало) все
созидается.
Мефодий Патарский, Фрагменты 84.
1:1 И Слово было Бог
Слово более,
чем звучание
Но ты скажешь: «Слово - это звук
голоса, обозначение дел н выраже¬
ние мыслей... Речь по природе име¬
ет свойство быть, следуя за тем,
что было, и она есть только тог¬
да, когда слышится. И каким обра¬
зом нечто было в начале, при том,
что ни до, ни после не было време¬
ни? И я не знаю, может ли опа быть
в самом времени: ибо речь говоря¬
щих не существует, пока ие говорят,
и когда уже сказали - не существует,
и даже если говорят, когда заканчива¬
ют, того, с чего начали, уже ие суще¬
ствует»... Ведь хотя первое речение
ты, невнимательный слушатель, про¬
пустил: «В начале было Слово», - что
о следующем спрашиваешь: «и Сло¬
во было у Бога»? Разве ты не слышал:
«В Боге»? Или обмануло деревенщину
то, что есть разница между «быть в»
и «быть у»? Ибо то, что было в нача¬
ле, не в другом пребывает, но вме¬
сте с другим возвещается... Смотри
же, каково положение Слова и Его
имя. Ибо [апостол] говорит: и Богом
было Слово. Звук голоса прекращается
и [точно так же] — выражение мыс¬
ли. Но это Слово не звук, а [нечто]
■* PG 18:341,344. См. также: Амвросий. О Свя¬
том Духе 1.11.120; Василий, Шестоднев 3.2.
15
Евлпгелие от Иолпил 1-1(1 1:1
существенное; природа, а не речь;
Бог. а нс пустота.
Иларий Пиктавийский, О Троице 2.15'.
Божественность Христа
И гак. Бог Сущий есть ие что иное как
Бог. Ибо когда я слышу: и Богом было
Слово, - я слышу не только то. что ска¬
зано: «Слово-Бог», но я понимаю,
что показано: то, что есть Бог, было,
потому что ранее к Моисею и сои¬
менным богам имя приложено через
называние, здесь же это является
обозначением сущности, когда гово¬
рится: Богом было. Ибо «быть» - это
нс случайный признак, но сущност¬
ная истина, пребывающая причина
и свойство естественного рода.
Иларий Пиктавийский, О Троице 7.11г.
11среходит с места на место Невмещае-
мый никаким местом, Бездетный, Бес¬
телесный, Необъемлемый, Который
один и тот же, и был и начинает бытие;
был превыше времени и приходит,
подчиняясь времени; был невидим и
делается видимым. В начале было, у Бога
было, и Богом была, третье было, самым
числом подтверждаемое, - Тот, Кото¬
рый был, истощил, а То, чем не был,
воспринял, не составив через это дво¬
их, но благоволив из двух соделаться
Юдиным, потому что Бог есть то и дру-
пм?: и принявшее и принятое, два есте¬
ства, во едино стекшиеся, но не два
(аяна (да не бесчестится ложным тол¬
кованием это срастворение!).
Григорий Назианзин, Слово 37.22.
1 CL 0433, SL62-2-15.1. См. Тертуллиан, Против
ПраксеяТ.
2 C.L 0433, SL62.7.11.29.
4 T1.G 2022.045, 36.284.35-285.3.
11о вот, скажет еще кто-либо, об Оспе
сказано с приложением члена (арти¬
кля — «о»), а о Сыне — без члена. Что
же? Когда апос тол говорит: велико¬
го Бога и Спасителя нашего Иисуса Хри¬
ста (Тит 2:13), — и также: Бог, Кото¬
рый над всеми (Рим 9:5), — то вот здесь
он упоминает о Сыне без члена. Но
он делает это и в отношении к Отцу.
В Послании к филиппийцам он так
говорит: Он, будучи образом Божиим,
не почитал хищением быть равным Богу
(Флп 2:6). Так же в Послании к Рим¬
лянами ... благодать вам и мир от Бога
отца нашего и Ibcnoda Иисуса Христа
(Рим 1:7).
А с другой стороны, и излишне
было прибавлять здесь член, пото¬
му что выше он был, часто прилага¬
ем к слову: «Бог». Как об Отце гово¬
ря, евангелист выражает: Бог есть
дух (Ии 4:24), и мы не отвергаем
бестелесностн в Боге потому, что
к слову «Дух» не приложено члена,
так и здесь, хотя при выражении о
Сыне не употреблено члена, однако
же. Сын поэтому не есть меньший.
Почему так? Потому что, повторяя
слова «Бог» и, опять, «Бог», еван¬
гелист не показывает нам никако¬
го разделения в Божестве. А даже
напротив, сказав прежде: Слово
было Бог, — он, чтобы кто-нибудь не
почел Божество Сына меньшим,
тотчас присовокупляет и доказа¬
тельство истинного Его Божества,
приписывает Ему вечность: Оно
было, — говорит, — в начале у Бога', и —
творческую силу: все чрез Него начало
быть, и без Него ничто не начало быть.
В подлинном тексте Евангелия: «о
loyog i]v npdg rov 0edv, Kai 0edg qv 6
Xoyog». Первое: «xov 0edv» относится
16
к Отцу; «Oiidi;» — к Сыну. Лриапс и
,iiюмси отсюда делали возражение,
что Сын не имеет единого Божеско¬
го ес тества с Отцом.
Иоанн Златоуст, Гэмилии на Евангелие
от Иоанна 4.31.
От пет отрицателям
Божественности Сына
Ведал духоносец [Иоанн], что в
последние времена восстанут некие,
которые будут клеветать иа сущность
Единородного и отрицаться иску¬
пившего их Владыки2, так как будут
думать, что явившееся от Бога и Отца
Слово не есть Бог по природе, но вве¬
дут нам какое-то как бы подложное и
лжеимепное («Слово»), хотя и обле¬
ченное именем сыновства и Боже¬
ства, но в действительности не имею¬
щее это...
Как бы кто-либо уже противился сло¬
нам ист ины и как бы говорил свято¬
му евангелисту так: «Да, было Слово
к Богу, пусть так; соглашаюсь с тво¬
ими писаниями об этом. Пусть есть
и существует Отец особо и Сын точ¬
но так же особо. Но каким же, долж¬
но думать, по природе существу¬
ет Слово? Ведь «быть к Богу» совсем
не заключает еще указания и на сущ¬
ность. Л поскольку Божественные
1 (исания проповедуют единого Бога,
то мы и усвояем это одному Отцу, к
Коему было Слово».
Ч то же на это говорит проповед¬
ник истины? — Не только было Сло¬
во к Богу, ио было и Богом, дабы через
бытие «к Богу» признаваем был дру¬
гим Сущим рядом с Отцом и дабы
веровали, что Сын существует осо¬
бо и Сам по Себе, а через бытие
Богом счи тался единосущным (Отцу)
и сущим из Него по природе, как
Бог и из Бога исшедший. Ведь если у
всех Божество признается единым,
то невозможно, чтобы Святая Трои¬
ца не восходила к совершеннейшему
тождеству природы и таким образом
не возносилась к единству Божес тва.
Итак, был и Богом — не стал (Богом)
впоследствии, но опять был, если,
без сомнения, к бытию Божествен¬
ному (Богом) необходимо должно
принадлежать и вечное бытие, гак
как происшедшее во времени или из
совершенного небытия переведен¬
ное к бытию не могло бы быть Богом
по природе. Если таким образом
Слово Божие через это «был» явля¬
ется имеющим вечность, а через это
«был Бог» — единосущным с Отцом,
то повинными какому наказанию и
возмездию, надо полагать, окажут¬
ся те, которые думают, что Он менее
в чем-либо или даже не подобен
Родившему...
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 1.33.
Слово жизни
Итак, душа наша, которая хочет при¬
близиться к Богу, пусть поднимется
иад телом, и пусть всегда прилепляет¬
ся к тому высшему, к тому благу, кото¬
рое есть Божественное, которое всег¬
да есть и которое было от начала и
которое было у Бога, — то есть Сло¬
ву Божию. Именно Оно есть то Боже¬
ственное, в котором мы живем, суще¬
ствуем и движемся. Именно Оно,
1 TLG 2062.153. 59.49.47-50.10.
■ См.2Пет2:1.
3 TLG 4090.002, 1.31.5-32.21.
17
Евангелие от Иоанна 1-10 1:2-5
которое было и начале, именно Оно,
которое есть. «Ибо Сын Кожин Иисус
Христос в вас, — говорит он, — есть,
в Котором нс было «есть» и «ист», по
было в Нем [только] «есть»» ’. Сам
1 См. 2 Кор 1:19.
Ом сказал Моисею, говоря: 'Гот, Кто
есть, послал Меня (Иск 3:14)2
Амвросий Медиоланский, Послания 79
(К Иринею)3.
■ См. Иск 3:14.
’ С1. 0160.4.11.14.82/1.86.154.
1:2-5 СЛОВО КАК ЖИЗНЬ И СВЕТ
2 Оно было в начале у Бога. 3 Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не
начало быть, что начало быть.4 В Нем была жизнь, и жизнь была свет чело¬
веков. 5 И свет во тьме светит, и тьма не объяла его.
Обзор: Слово Божие, начало всего,
становится источником жизни и све¬
та для людей, над которыми тьма и
смерть не имеют власти и которые по
воплощении Сына могут стать при¬
частны повой жизни в Боге через вос¬
кресение, через веру в то, что Сын
Божий победил грех и смерть.
1:2 Оно было е началеу Бога
Совечность Слова с Отцом
I !о я трепещу от сказанного,
и непривычная речь меня волнует.
Я слышу: И Богом было Слово, в то
время как пророки возвестили о том,
что Бог — един.
I !о ч тобы мой трепет ие длился
долее, разъясни таковое таинство,
о мой рыбарь!
И ты сводишь к единому все — без
поругания, без уничтожения,
без времени.
Он говорит: Оно было в началеу Бога.
I (оскольку Оно было в начале. Его
не удерживает время.
I (оскольку Оно было Богом, Оно
не сводится к голосу.
Поскольку Ойо у Бога, Ойо нисколько
не повреждается и не исчезает: ибо
[одно] не уничтожается в другом, и
возвещается, [что Ойо] — у единого
нерожденного Бога, От Которого —
Сам единый Единородный Бог.
Иларий Пиктавийский. О Троице 2.16*.
Потому как изречение «В начале было
Слово» означает вечность, так и выра¬
жение «Оно было в началеу Бога» пока¬
зывает Его совечность (с Отцом). А
чтобы ты, услышав: «В начале было
Слово», — и признав Его вечным, ие
подумал, однако же, что жизнь Отца
иа некоторое расстояние, то есть на
большое число веков, предшеству¬
ет (жизни Сына), и таким образом,
чтобы ты ие положил начала Едино¬
родному, (евангелист) присовокупля¬
ет: Оно было в началеу Бога, — то есть
Он так же вечен, как сам Отец. Отец
никогда не был без Слова, но всегда
был Бог (Слово) у Бога (Отца), в соб¬
ственной, однако же, ипостаси...
Чтобы кто-иибудь ие почел божество
4 С1. 0433. SL62.2.16.1.
18
Евангелие си Иоанна 1-10 1:2-5
Сына меньшим, евангелист тотчас
нрпсовокупляез' и доказательство
in тинного Его Божества, приписы¬
вает Ему вечность: Оно было, — гово¬
рит. - в начале у Нога, и —творческую
< илу: Нее чрез Него начало быть, и без
Пего ничто не начало быть.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Иоанна 4.1,3’.
( aiepx этого [что Богу свойствен¬
но всегда быть] нет ничего друго¬
го, [способствующего] пониманию
Бота, помимо вечности, — но толь¬
ко с гем, что Бог всегда есть, всегда
| приходи тся] сталкиваться. Что это
п через Моисея было ознаменовано
Богом, нам и по обычному разумению
нельзя понять никак иначе, и Еванге¬
лия свидетельствуют о том, что это
свойственно единородному Богу: что
н начале было Слово, и что Оно былоу
Нога, и ч то был свет истинный, и что
Единородный Бог пребывает в лоне
() гчем, и что Иисус Христос над всем
ес ть Бог. Стало быть, Он был и есть,
ибо от Него есть Тот, Кто является
вечно Сущим. А быть от Него, то есть
бы ть от Отца, есть рождение. Быть
же всегда от Того, Кто всегда есть, —
есть вечное рождение, ио рождение
не от Себя, а от Вечного. От Вечного
же нс [рождается] ничего, кроме Веч¬
ного. Если же [рожденное] ие вечно,
то и отец, который дает начало, рож¬
дая, не вечен.
Иларий Пиктавийский, О Троице 1224-252.
[Используя] термин «Слово», еван¬
гелист хотел наглядно показать, что
нечто может происходить от чего-
то [ иного], пс будучи отделенным от
пего но времени.
Он сказал, что Оно было в начале не
для того, [чтобы показать], что без
причины, ио (чтобы показать), что
Оно по сущности было вместе со Сво¬
ей причиной.
Феодор Мопсуестийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 1.1.1э.
Дав нам поучение через высказанные
ранее три предварительных [опре¬
деления], евангелист сводит все три
к одному, говоря: Оно было в начале у
Бога. Первым из этих трех [было то,
что] мы узнали, в чем Оно было —
что Ойо было в начале, и у Кого Оно
было — у Бога, и Кем было Слово —
что Оно было Богом. Итак, имея в виду
уже названного ранее Бога под сло¬
вом «Оно», и сводя к четвертому
определению и «в начале было Слово»,
и «Слово былоу Бога», и «Богом было Сло¬
во» , ои говорит: « Оно было в начале у
Бога».
Ориген, Комментарии на Евангелие
от Иоанна 2.34-35*.
В этих словах евангелист сделал как
бы некое оглавление прежде уже ска¬
занного. Присоединив «Оно», он
оказывается как бы так воскликнув¬
шим: «Сущее в начале у Отца Сло¬
во, будучи Богом из Бога, — Это есть,
а ие другое, о Коем иам предлежит
(сделать) достославное сочинение».
Не напрасно, кажется, и присоеди¬
нил опять к сказанному: Оно было в
начале у Бога. Как световодствуемый
' TLG 2062.153, 59.47.34-50.1 [.
- С1. 04.33. SL62A. 12.24.1.3.
1 CSCO 115:23-24.
4 TLG 2042,005. 2.4.34.1-35.7.
19
ЕВЛНГ1Л1И от Полнил I • 10 1:2-5
!>(>Ж(ч гпснui»iM Духом к познанию
будущего, он знал... что полнится
некие деятели погибели... Восстанут
они и па свою голову будут утверж¬
дать, что другое есть внутреннее в
Боге и Отце (jiobo и другое некое
и с внутренним весьма сходствен¬
ное и подобное есть Сын и то Слово,
через Которое Бог все соделывает,
•гак ч то мыслится как Слово Слова,
образ образа и отражение отраже¬
ния. 11 осе му, как бы уже услыхав их
хуления и справедливо восстав про¬
гни нелепых безумств их сочинений,
блаженный евангелист, после того
как уже определил н, сколько подоба¬
ло. показал, что единое, и единствен¬
ное*, и ис тинное из Бога и в Боге и к
lioiy ес ть Слово, вслед за тем присо¬
единяет: Оно было в началеу Бога, как
Сын очевидно к Отцу, как природ¬
ный1, как из сущности Его, как Еди¬
нородный, — Это, при несуществова¬
нии второго.
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 1.4г.
1:3 Все чрез Него начало быть
Иоанн и Моисей
Моисей, в начале бытописания Вет¬
хого Завета, повествует иам о предме¬
тах чувственных и подробно исчис¬
ляет их. Сказав: В начале сотворил Бог
небо и землю, он потом присовокупля¬
ет, что произошли свет, твердь5, есте¬
ство звезд, всякого рода животные и
псе прочее; не будем останавливаться
1 Т.е. как истинный Сын, имеющий одну при¬
роду и одно существо с Богом Отцом.
' T[jG 4090.002. 1.45.7—16.10.
4 У Златоуста буквально - «второе небо-.
па каждом творении, чтобы ие мед¬
лить. А евангелист Иоанн, все заклю¬
чив в одном изречении, обнимает им
и все видимое, и то, ч то выше види¬
мого. Оставляя то, ч то известно его
слушателям, и возводя мысль к пред¬
метам более возвышенным, и обни¬
мая все творчество, он говорит не
столь о творениях, сколь о Создате¬
ле, Который и произвел все из небы¬
тия в бытие. Таким образом, Мои¬
сей касается только меньшей части
создания, так как ничего не сказал
нам о силах невидимых и тем ограни¬
чился. А евангелист, поспешая взой¬
ти к самому Творцу, справедливо все
прочее минует и сказанное, равно и
умолчанное, Моисеем заключает в
одно краткое изречение: Все через Него
начало быть.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Иоанна 5.14.
Творящий в лоие Отца
Из уст Отца как-то
Пусть Ты появился
и был передан Словом,
Однако в груди Отца
Ты прежде был закален мудростью,
Которая легко создала небо,
Небо, и день, и все другое;
Силой Слова было совершено
Все это; ибо Слово — Бог.
Но, упорядочив столетия
И установив порядок вещей,
Сам Основатель и Мастер
Остался в лоне Отца5,
4 TLG 2062. (53. 59.53. (3-33.
5 Ср. ИпНН.
2(1
Евлшот Иоанна 1-10 1:2-5
I Iok.i раскручиваются
I Ы( ИЧПЫС круги ле г,
I I (4iM ()ц соизволяет взирать
I !а грешный мир.
Христос не вынес этой гибели
11адающих пародов,
Может быть,
ч тобы безпаказпо не погибло
Творение Его Отца,
Он надел смертное тело,
Ч тобы, подняв тело,
Разорвать окопы смерти
И привес ти человека к Отцу.
()т(чода этот.день рождения,
Когда пламенный Создатель
1ебя одушевил и вылепил из глины,
(вклеивая плоть Словом.
Пруденций, Ежедневник 111.
Сын и творение
И стараясь объяснить это и ясно ска¬
зать о Божестве Единородного, еван¬
гелист пожелал также поведать о Его
отлнчии от творения, не ограничива¬
ясь одним только исследованием Его
величия, но и [демонстрируя], что у
I !сго нет ничего общего с творени¬
ем. Ибо он сказал, что Сей был в нача¬
ле у Бога и все через Него возникло. Оче-
видиым образом он сказал это о Нем
и отделил Его от всего сущего. Ибо
Сей, сказал он, был в началеу Бога, а
все творения произошли через Него.
Он явным образом сравнил и провел
различие между «был в начале» и «все
через Него произошло». Ибо Он не прои¬
зошел, поскольку в начале Он был. Те
же [творения] произошли, поскольку
’ CSEL6(:76.
они 11<- существовали. Это же н через
толкование слов представляет объяс¬
нения. Ибо евангелист' поведал. что,
говоря: «Он был в начале», — он хотел
поведать о Его | предвечном | суще¬
ствовании.
Феодор Мопсувстийский,
Комментарии на Евангелие
от Иоанна 1.1.2-32.
Слово не сотворено
Пусть сейчас выйдет какой угод¬
но нечестивый арианин и скажет,
что Слово Божие сотворено *. Каким
образом может быть, чтобы Сло¬
во Божие было сотворено, когда Бог
через Слово сотворил все? Если и
само Слово Божие сотворено, через
какое другое Слово [Оно] сотворе¬
но? Если ты говоришь это, что есть
Слово Слова, через Которое Оно
сотворено, то я говорю, что это един¬
ственный Сын Божий. Если же ты нс
говорив1ь, [что есть] Слово Слова,
согласись, что не сотворено 'Го (Сло¬
во], через Которое сотворено все.
Ибо не могло быть Само через Себя
То [Слово], через Которое сотворе¬
но все.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 1.11.1*.
Единосущный
с Богом-Отцом
Итак, тот, кто говорит, что Сын
Божий —Творецтакже и неба, сказал,
что через Сына сотворено все, чтобы
в совершении трудов в наименьшей
2 CSCO 4/3:24.
3 См. также: Амвросий Медиолапский. О три
стианской вере 1.14.88.
1 Cl. 0329, SL50.1.6.16. О нетварности Духа см.
комментарии Златоуста на Ин 1:4.
21
Евлш 1ЛПЕ от Иоанна I — 10 1:2-5
степени отделять Сына от Отца, но
чтобы соединить [Его] с Отцом.
Амвросий Медиоланский. О Святом
ДухеЗ.11.83'.
И если Он не создан. Он не есть тво¬
рение; если же Он не есть творение,
то Он одной со Отцом сущности. Ибо
всякая сущность, которая не есть Бог,
есть творение, и. что не есть творе¬
ние, ес ть Бог. И если Сын не той же
сущности, что и Отец, следователь¬
но, Он — сущность сотворенная, а
если сущность сотворенная, то не
все через Него сотворено; а если все
через Него сотворено, то стало быть,
()н одной со Отцом сущности. И
потому Он не только Бог, но и истин¬
ный Бог.
Августин Иппонский, О Троице 1.6[9]2.
Единая воля
Но если блаженный евангелист и
говорит, что все чрез Него произо¬
шло, то это выражение (6Г аЬтои),
полагаю, не нанесет никакого вре¬
да истинному о Нем учению. Ведь
если говорится, что существую¬
щее произошло чрез Него, то поэто¬
му (2ыц отнюдь, конечно, ие будет
представлен нам как слуга или испол¬
ни гель чужой воли, так чтобы уже
не мог быть мыслим как по приро¬
де сущий Творец, или как от друго¬
го кого-либо получающий силу совер¬
шать творение, но наоборот: Сам и
один будучи Силой Бога и Отца как
Сын, как Единородный, всесоделы-
вает, при содействии, очевидно, и
1 С1.0151, 3.11.83. 184.117. Ср. также его Шеапод-
ueti 1.2(1; AuiyCTHii Иппонский, Проповеди52.4.
2 Cl. 0278. LILL
соприсутствии Ему Отца и Свято¬
го Духа, ибо все из Отца через Сына
во Святом Духе. А соприсутствует
Сыну Отец, думаем, ие как бессиль¬
ному сотворить что-либо из существу¬
ющего, но как всецело сущий в Нем
(Сыне) по тождеству сущности...
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 1.53.
Выражение «чрез Него»
Подобным образом говорил и Павел,
вдохновенный благодатью: Ибо Им соз¬
дано все (Кол 1:16). Если тебе кажет¬
ся, что выражение «чрез Него» как
бы уменьшает Его достоинство, то
послушай, что говорит Павел: В нача¬
ле Ты, Господи, основал землю, и небеса -
дело рук Твоих (Евр 1:10). Таким обра¬
зом. что сказано у пророкаи об Отце
как Создателе, то Павел говорит о
Сыне, изображая Его не иначе, как
Творца, а не так, как бы Он имел зна¬
чение существа только служебного.
А если здесь сказано: «чрез Него», то
это так выражено для того только,
чтобы кто-иибудь не стал почитать
Сына нерожденным. Но что в отно¬
шении к созданию Ему принадлежит
достоинство, нисколько ие меньшее
Отца, об этом послушай Его самого:
Как Отец, — говорит Ои. — воскрешает
мертвых и оживляет, так и Сын ожив¬
ляет, кого хочет (Ин 5:21). Итак, если
и в Ветхом Завете сказано о Сыне:
В начале Ты, Господи, основал землю, — то
Его достоинство как Создателя оче¬
видно. Если же ты скажешь, что про¬
рок говорил эти слова собственно об
Отце, а Павел только приписал Сыну
’ TLG 4090.002. 1.67.30-68. [.Ч.
1 Ср. Пс 101:26.
22
Еплнгклне от Иолнпл 1-10 1:2-5
< ка.KIHIKX* об Отце, то и таким обра-
аом выходит то же самое. Да I 1авел и
не решился бы приписать этого Сыну,
<•( ли бы не был совершенно уверен в
равночестпости (Отца и Сына).
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Иоанна 5.2'.
1:3 И без Него ничто не начало
быть, что начало быть
Всё — через Сына
Мы обрели истинного Нищего, мы
обрели благочестивого и смирен¬
ного, истинного Нищего и Нище¬
го |лиш1>| отчасти, Который ради
пас сделался нищим, хотя был богат2.
Смотри, | каков] наш Богач: все чрез
Пего бъию сотворено и без Него не было
сотворено ничто (Ин 1:3). Большего
|< гонг] сотворить золота, чем иметь
|сго]. Ты богат золотом, серебром,
скотом, челядью, землями, плода¬
ми: | по] сотворить все это себе ты ие
( мог. Смотри, [каков] тот Богач: все
через Него было сотворено. Смотри,
| каков] тот Нищий: Слово стало плотью
и обитало среди нас (Ии 1:14). Кто оце¬
пит по достоинству Его богатства? Как
творит, Кто ие был сотворен; как сози¬
дает Несозданный, придает вид Тот,
Кому не было придано вида, в измен¬
чивом—пребывающий [неизмен¬
ным], во временном — вечный? Кто
оценит по достоинству Его богатства?
I (омыслим о Его нищете, чтобы нам,
хотя и нищим, ее воспринять.
Августин Иппонский, Проповеди 14.93.
1 TLG 2062.153. 59.55.57-58, 56.10-30.
• См. 2 Кор 8:9.
’ С|. 0284, 14.SL4 1.166. См. также Проповеди
265Е.2; 239.6, где сходно трактуется нищета
Христа ради пас самих.
По чтобы ты не подумал, что он гово¬
рит только о том, что сказано и Мои¬
сеем, присовокупляет: и без Него ничто
не начало быть, что начало быть, то
есть ничто сотворенное, видимое
или умом созерцаемое, не получило
бытия иначе, как силою Сына,
Иоанн Зпатоуст, Гомилии на Евангелие
от Иоанна 5.1*.
Прирожден Тот. Кто не сотворен, и
Сам Он рожден Нерожденным. Все
[через Него было сотворено] — без
исключения, и нет ничего, что оста¬
лось бы вне. Но пока мы не дерзаем
говорить еще, или пока мы намере¬
ваемся сказать, смотри: «И без Него
ничто не было сотворено». Ты назвал
Творца, исповедав Сопутствующе¬
го. Ведь поскольку ничто без Него, я
понимаю, что Ои не один: ибо есть
Один, через Кого, и Другой, «без
Кого», и оба Они различаются как
обозначение Того, Кто участвует и
Того, Кто действует. Но у беспокоив¬
шегося о Творце, Который одни при¬
рожден, чтобы ие было исключения
из того, что ты назвал «всем», ты раз¬
веял страх словами: «И без Него не
было сотворено ничто».
Иларий Пиктавийский,
О Троице 2.18-19*.
Посмотрим, что значит: И без Него
не начало быть ничто. Кому-то могут
показаться излишними [слова] «без
Него не начало быть ничто» (Ин 1:36),
в сочетании со [словами] «всечрез
Него начало быть» (Ин 1:3а). Если все
1 TLG 2062.153. 59.53.33-38.
•' С1. 0433, SL62.2.18.2. См. Ниже комментарий
на Ин 1:4, где этот довод получает развитие.
23
Eiiaiii ijiiii. от Иолпил 1-1(1 1:2-5
в любое время произошло «чрез Сло¬
во». то «без Слова» нич то не произо¬
шло. Однако же из того, что без Сло¬
ва ничто не начало бить, не следует то.
что нее начало быть чрез Слово. Ибо
при том, что ничто не начало быть
без С'юва, возможно, чтобы все нача¬
ло быть нс через Слово, но что-то и
было | создано | Словом. Однако надо
знать, как следует понимать всей как
ничто. Ибо возможно, что, если не
пояснить оба выражения, получится,
что если все начало быть чрез Слово, то
среди всего наличествует и порок, и
всякое смешение греха, и лукавство,
и ч то и это начало быть через Слово.
I !о э го ложь. Ибо все творения полу¬
чили бытие через Слово — это вер¬
но... Но никак не прегрешения и не
отпадения.
Ориген, Комментарии на Евангелие
от Иоанна 2.91-92'.
Несущее и ничто
В значениях «ничто» (оЫ>ёу)и «несу¬
щее» (оик dv) видится синонимия,
так что «несущее» можно назвать
«ничем», и «ничто» — «несущим».
Однако кажется, что апостол при¬
меняет [выражение] «несущее» не к
тому, что никак никоем образом не
сущес твует, но к [понятию] зла, назы¬
вая «несущим» порочное.
Ориген, Комментарии на Евангелие
от Иоанна 2.94, 99г.
Уничтожение грехом
Грех сотворен не через Него, и
ясно, что грех есть ничто и в ничто
1 Г1 С, 204*2.005, 2.13.9 [. [-92.1 [.
• 1T.G 2042.005. 2.13.94.2-8. В этом разделе
Ориген объясняет также, почему и дианол явля¬
ется тпорепием.
превращаются люди, которые гре¬
шат. И идол сотворен нс через Сло¬
во, ибо он имеет образ как бы челове¬
ческий, но сам человек через Слово
Божие сотворен, ибо образ человече¬
ский в идоле не через Слово Божие
сотворен, и написано: ...мы знаем, что
идол в мире ничто (1 Кор 8:4). Стало
быть, это не сотворено через Слово,
но все то, что сотворено сообразно
законам природы, что существует как
творение, все без исключения, [что
находится на самом небе, сверкает
свыше, что летает под небом, и что
движется во всей природе вещей, вся¬
кое творение, без исключения, выра¬
жусь яснее, братья, чтобы вы поня¬
ли], от ангела до червя.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 1.13.13.
1:4 В Нем была жизнь, и жизнь
была свет человеков
От Живущего — Живой
Стало быть, поскольку все через
Него, приди-ка и расскажи, что не
без Него начало быть4. То, что начало
быть в Нем, есть жизнь. Поэтому ие
без Него то, что начало быть в Нем.
Ибо то, что в Нем начало быть, так¬
же начало быть через Него. Ибо все
сотворено через Него и в Нем. В Нем
же сотворено, поскольку рождался
Творец Бог. Но из этого также [сле¬
дует], что без Него ничто не начало
быть, из того, что начало быть в Нем,
ибо рождающийся Бог был жизнью,
и Тот, Кто был жизнью, стал жизнью
ие после того, как был рожден: ибо
а С1. 0278. [.[3.5.
4 См. его же комментарий па Ип 1:36.
24
Ebaiii'iuiiie от Иоанна 1-10 1:2-5
и Нем нет такого | разделении |. что¬
бы одно было рождено, а другое Он
восприял пос ле того, как родился.
11с разделены временем рождение и
■ oiicpiiieiici'iio.
11о ничего без Него нс начало быть
пл того, что в Нем начало быть: ибо
жп.11 и> ес ть в Том, в Ком они нача¬
ли быть, и Бог, который рождеи от
Богл, стал Богом не после того, как
был рожден, поуже, рождаясь, был
Богом. Ибо, рождаясь, от Живуще¬
го Живой, от Истинного — Истин¬
ный. от (свершенного — Совершен-
in,lit. Он рожден не без соизволения
на ( .вое рождение, Свое рождение
()ц, надо понимать, почувствовал не
позже, а уже тогда, когда рождался
как Бог от Бога; понимал, что Он Бог.
Ипврий Пиктавийский, О Троице 2.20'.
Дух и творение
I lot ли слова «ничто» (ob6e ev) мы не
будем ставить точки, как делают ере¬
тики. Они, желая доказать, что Дух
(апггой есть творение, читают так:
то начало быть. В нем была жизнь
(bln 1:3-4). Но в таком чтении нет
смысла. И. во-первых, здесь некстати
было упоминать о Духе... Но останови¬
тесь на этом изречении, чтобы оно не
миловало вас. Станем читать так, как
они; таким образом, нелепость для нас
будет еще очевиднее: что начало быть,
в Нем была жизнь. Они говорят, что
здесь жизнью назван Дух. Но, как вид¬
но, эта самая жизнь есть вместе и свет,
потому что евангелист присовокупля¬
ет: и жизнь была свет человеков (Ин 1:4).
И так, по их мнению, и «свет человеков»
у евангелиста означает Духа...
Кто выше назван (лоном, *1Ьт после
именуется и Иогом, жизнью и светом...
Итак, если ( jiobo было жизнь. и (ло¬
но же стало плотню, то и жизнь ста¬
ла плотню, — и мы видели славу Его, сла¬
ву, как Единородногоот Отца (Ин 1:14).
Следовательно, как скоро оии гово¬
рят, что здесь жизнью назван Дух, смо¬
три, какие выходят о тсюда нелепо¬
сти: выходит, что не Сын воплотился,
а Дух, и что Дух есть единородный
Сын...
Итак, оставим его и обратимся к над¬
лежащему чтению и изъяснению.
Какое же правильное чтение? Слова¬
ми: что начало быть, иадобно закон¬
чить предыдущую мысль, а затем
начать следующие слова: В Нем была
жизнь. Слова эти значат то же, ч то и
предыдущие: без Него ничто не нача¬
ло быть, что начало быть (Ин 1:3). Из
всего, говорит, что только сущес тву¬
ет, ничто не произошло без Него.
Видишь ли, как этим кратким при¬
бавлением евангелист устраняет все
могущие предоставиться несообраз¬
ности? Сказав: без Него ничто не нача¬
ло быть, и присовокупив: что нача¬
ло быть, ои таким образом объял все
создания, даже и умопостигаемые, и
исключил из них Святого Духа... Но
Дух не сотворен. Видишь ли, как точ¬
но учение?
Иоанн Златоуст, Гэмилии на Евангелие
от Иоанна 5.1-Х2.
Троица и творение
Значит, если все «через Него начало
быть», то исключен Отец, и исклю¬
чен Святой Дух, и действует только
Сын? Так как ои сказал: Все через Него
' Cl, D433,SL62.2,2(1,I.
- TLG 2062.153. 59.53.38-55.52.
25
начало быть (Ин 1:3). то. чтобы по
отнимать созидания у Снятого Духа
и у Отца, добавил: и без Него ничто ие
начало быть, что начало быть (Ин 1:3).
Когда говорится, что без Него ничто ие
начало быть, то обнаруживается, что
сделал Другой, по что без Него ниче¬
го не сделал.
Иероним Стридонский, Гомилия
на Ин 1:1-14'.
Слово и жизнь
Нели жизнь и свет человеков — одно н
то же — нбо [евангелист] говорит:
что начало быть. В Нем была жизнь, и
жизнь была свет человеков (Ин 1:3-4) —
а свет человеков есть свет некоторых, н
значит — не всех разумных [существ],
к которым относятся и люди, но
(Слово является] светом «[опреде¬
ленных] люден», Оно могло бы быть
и жизнью [неких] людей — тех, чьим
светом Оно является. И поэтому Спа¬
ситель может быть назван жизнью не
для Самого Себя, йодля других, жиз¬
нью тех, чьим светом Он является.
...Она бывает неразлучима с Ним,
после того как зарождается. Ибо сле¬
дует. чтобы в душе предсуществова-
ло Слово, очищающее душу, чтобы
в согласии с Ним н от Него [совер¬
шалось] очищение, истребляющее
всякую мертвость и немощь, чистая
жизнь зарождается во всем, что ста¬
ло вместилищем Слова, потому что
Оно — Бог. Но Слово в началене поя¬
вилось, нбо не было такого [вре¬
мени], когда начало пребывало без
Слова...
Л жизни в Слове не было. Но жизнь
появилась, по крайней мере, если
жизнь есть свет человеков. Ибо когда
еще не было человека, не было и све¬
та человеков, а свет человеков [только]
мыслился в отношении людей. Таким
образом, жизнь была тем, что стало,
а не тем, что было в Нем. И опять-
гакн, Слово было не тем, что стало
в начале, но тем, что было в начале...
Если же жизнь есть то же самое, что
свет человеков, никто, пребывающий
во тьме, не живет, и никто из живу¬
щих не пребывает во тьме, но всякий
живущий — во свете пребывает, и вся¬
кий пребывающий во свете — живет,
так что только живущий и всякий
[живущий] есть сын света.
Ориген, Комментарии на Евангелие
от Иоанна 2.128-322.
Но каким образом через Него все
было сотворено? Что сотворено, в
том есть жизнь. Ибо можно так ска¬
зать, что то, что сотворено в Нем, —
жизнь, стало быть, все — жизнь, если
так можно сказать. Что же сотворе¬
но не в Нем? Ведь Он Сам — Прему¬
дрость Божия, и говорится в псал¬
ме: все в премудрости Ты сотворил (Пс
103:24). Итак, если Христос есть Пре¬
мудрость Божия, и псалом гласит:
все в премудрости Ты сотворил, как все
сотворено через Него, так все сотво¬
рено в Нем. Итак, если все в Нем,
любезнейшие братья, и что сотво¬
рено в Нем, есть жизнь, стало быть,
и земля — жизнь, стало быть, и дре¬
во — жизнь. Мы говорим, что древо —
жизнь, подразумевая древо крестное,
откуда мы восприняли жизнь. Ста¬
ло быть, и камень—жизнь. [Но] так
понимать — неправильно... Говори
CI. 1)597. 47,
2 SC 120:292-294.
26
так; «То. что сотворено», — и здесь
внеси уточнение, а потом добавь:
«В нем есть жизнь». Что л имею в
виду? Сотворена земля, но сама зем¬
ля, которая сотворена, не есть жизнь,
однако в самой Премудрости есть
некое духовное понятие, [на осно¬
вании] которого сотворена земля,
[вот] оно[-то и] есть жизнь.
Я. насколько могу, объясню вашей
милости. Мастер делает ларец. Спер¬
ва он имеет представление о ларце:
ведь если бы не было представления,
как бы он его создал? Но тот ларец,
который в представлении, не есть
сам ларец, видимый глазу. В представ¬
лении он не риднм, на деле — видим.
11о, будучи создан на деле, неуже¬
ли он перестал существовать в пред¬
ставлении? Он создан на деле, и он
же остается в представлении: ведь
этот ларец может превратиться в
труху, но из того, что в представле¬
нии, будет создан новый. Итак, смо¬
трите: ларец, который в представле¬
нии, и ларец, который на деле. Ларец
па деле не есть жнзиь, ларец в пред¬
ставлении есть жизнь, потому что
живет душа творца, где пребывает все
до того, как оно явилось [на свет].
Итак, любезнейшие братья, посколь¬
ку Премудрость Божия, через Кото¬
рую сотворено все, все объемлет
представлением, прежде чем сотво¬
рить все, постольку то, что создается
через представление не всегда явля-
с гея жизнью, но во всем, что создано,
есть жизнь.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 1.16-17'.
1 CI, 0278, 1.16,2.
Источник жизии и воскресения
(Сказав о создании: lice ч()ез Него нача,
ло быть, и без Него ничто не начало
быть, что начало быть, Иоанн при¬
лагает к тому и учение о промысле в
следующих словах: в Нем была жизнь.
А присовокупил эти слова: В Нем
была жизнь, — для того, чтобы никто
не сомневался, каким образом все
через Него произошло. Как в бездон¬
ном источнике: сколько ни черпай
воды, не уменьшишь источника, —
так и творческая сила Единородного,
сколько бы ни было создано или про¬
изведено ею, нисколько от того нс
уменьшается.
Или лучше я употреблю более свой¬
ственное этой силе сравнение, имен¬
но назову ее светом, как и сам еван¬
гелист говорит далее: и жизнь была
свет человеков. Как свез', хотя бы осве¬
щал неисчислимое множество пред¬
метов, нисколько оттого не уменьша¬
ется в своей светлости, так в Боге — и
прежде и после сотворения — сила
нисколько не оскудевает, ни мало не
умаляется и не ослабевает от мно¬
гочисленности творения. Но, хотя
бы надлежало произойти еще тыся¬
че таких миров, хотя бы и бесконеч¬
ному множеству их, Его сила довлеет
на всех, чтобы не только произвести
и>, но и сохранить после создания.
Наименование жизни, употребленное
здесь, относится не только к созда¬
нию, но и к промышлению о сохране¬
нии созданного.
Кроме того, говоря о жизни, еванге¬
лист полагает основание учению о
воскресении и предначинает то див¬
ное благовестие, что, с пришестви¬
ем к нам жизни, разрушена держава
смерти, что, по озарении нас светом,
27
Евангелие от Иоанна | — 10 1:2-5
уже нет тьмы, а всегда пребывает в
нас жизнь, и смерть уже не может
преодолевать ее. Итак, вполне можно
сказа ть и о Сыне го, что сказано об
(>гцс: ибо мы Им живем и движемся и
существуем (Деян 17:28). Это и Павел
выражает в следующих словах: ибо Им
создано все, что на небесах и что на зем¬
ле, видимое и невидимое; и Он есть пре¬
жде всего, м все Им стоит (Кол 1:16-17).
1I пятому Сын называется н корнем н
основанием.
Иоанн Златоуст, Гэмилии на Евангелие
от Иоанна 5.3'..
О ткуда у пас жизнь, откуда у Него
смер ть? Послушай его самого: В нача¬
ле было Слово, и Слово было у Бога, и Сло¬
во было Бог (Ин 1:1). Так отыщи же
смерть. Где? Откуда? Каким обра¬
зом бытовало Слово? Слово у Бога,
Бог-Слово. Если ты отыщешь там
плоть и кровь, отыщешь смерть. Ста¬
ло быть, у Того Слова откуда смерть?
Л у пас, людей, на земле пребываю¬
щих, смертных, бренных, грешных —
откуда жизнь? Неоткуда Ему было
взять смерть, неоткуда нам было
взят ь жизнь. Он воспринял смерть
от пашей [смерти], чтобы дать нам
жизнь от Своих [щедрот]. Как Он
[воспринял] смерть от нашей [смер¬
ти ] ? Слово стало плотью и обитало среди
нас. Он воспринял [ее] у нас, чтобы
соделать [ее] жертвой за нас. А жизнь
у нас откуда? И жизнь была свет челове¬
ков. Он для нас жизнь, мы для Него —
смерть.
Августин Иппонский, Проповеди 232.5г.
1 TI.G 2062.153,59.57.5-41. Амвросий использу¬
ет обрил древа жизни в Эдеме.
* CI. 0284. 232.SCIir I 16.268.102.
Жизнь как свет
11очему нс ( дюво названо светом чело¬
веков, но жизнь, явившаяся в Слове?
Здесь говорится не о |той] жизни,
которая общая у словесных и бессло¬
весных, но о той, которая является в
Слове, восполняемом в пас, причаст¬
ной первому Слову. И по мере отвер¬
жения жизни кажущейся, но не сущей
истинно, и желания вместить истин¬
ную жизнь, сперва становясь общни-
ком ей, являющейся в нас, появляет¬
ся предпосылка для познания света.
И может быть, эта жизнь в одних
является светом в возможности, но
не на деле, — в тех, кто не стремится
к познанию, — в других же и на деле
становится светом.
Ориген, Комментарии на Евангелие
от Иоанна 2.153, 156-573.
1:5а И свет во тьме светит
Свет Бога и слепота человека
Хотя Слово Божие и есть действи¬
тельно свет, но не всем Ойо податель
света, а только тем посылает свет
разумения, кому Само желает...
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 1.7*.
Но получается, что неразумные серд¬
ца все еще не могут воспринять этого
света, ибо их обременяют грехи их, и
они не могут его видеть. Но пусть они
не думают, что света нет, если они
не могут его видеть: сами они из-за
грехов суть мрак... Итак, братья, как
бывает, когда слепой человек нахо¬
дится на солнце, и солнце перед ним,
4 TLG 2042.005, 2.23.153.1-157,4.
" TLG 4090.002, 1,87.6-8.
28
Еплнп лнк or Полнил 1-10 1:2-5
но с ам он чужд солнцу; так всякий
неразумный, всякий неправедный,
цепкий нечестивый слеп сердцем.
11рсд ним — премудрос ть, по, будучи
чред слепым, она чужда его очам. 11е
потому, что ее нет, но потому, что сам
<»и чужд ей. 'Гак что же ему делать?
11 Vi ть очистится и тогда сможет уви¬
деть Бога1.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 1.19*.
Гл ли же тьма у человеков... то это не
по природе другого слова: «Мы были
некогда тьмою, ныне же мы — свет
о I осподе»3, даже если мы уже ден-
( I вуем | как] святые и духовные. Как
11авсл. будучи тьмой, был способен
приять |свет], чтобы стать светом о
lot поде, так и всякий, кто является
тьмой.
Ориген, Комментарии на Евангелие
от Иоанна 2.1344.
11 в то время как бываем в омраче¬
нии, не будем смущаться, особли¬
во если не в нас тому причина. При¬
писывай же это Промыслу Божию,
действующему по причинам, извест¬
ным единому Богу. Ибо в иное время
душа наша смертно томится н бывает
как бы среди волн; и читает лн чело¬
век Писание, или совершает службу,
во всяком деле, за какое ни примет¬
ся, омрачение у него за омрачением.
Гаковой оставляет дело, и часто не
попускается ему даже приблизиться к
1 См, Мф5:8.
■ CI. 0278. 1,19,1.
' См, Еф 5:8. где Павел употреблнет местоиме¬
ние «вы»,
1 TLG 2042.005.2.20,134.1-6.
оному; и вовсе не верит он, ч то эго —
временное с ним изменение и что
бывает он и в мире. Этот час испол¬
нен отчаяния и страха: надежда па
Бога н утешение веры в Него совер¬
шенно отмещутся душою, а пен она
всецело исполняется сомнения и
страха. 11ретерпевшие искушение в
этой волне часа сего по опыту знают,
какое изменение последует при окон¬
чании его. Но Бог не оставляет души
в таком состоянии на целый день,
потому что опа утратила бы надеж¬
ду христианскую... Все это нередко
дознавали мы опытом и к утешению
многих описали борьбу сию... Бла¬
жен, кто претерпит это, не выходя за
дверь. Ибо после этого, как говорят
отцы, приидет в великую обитель и
силу. Впрочем, не в одни час и не ско¬
ро оканчивается борьба сня; н благо¬
дать не вдруг совершенно приходит
и вселяется в душе, но постепенно, и
одно сменяется другим — временем
искушение и временем утешение; и в
таком состоянии человек пребывает
до нсшествия своего. А чтобы совер¬
шенно стать чуждым сего и совершен¬
но утешиться, не будем того и наде¬
яться здесь.
Исаак Сирин, Слова
подвижнические 885.
1:5б И тьма не объяла его
Свет и тьма
Итак, тот, кто думает, что ему не стра¬
шен мрак, поскольку он не может
избежать света, который светит во
тьме, и тьма его не объяла — [дума¬
ет так] напрасно. Как беглый раб и
Г| Уворгиия. стр, 416-418,
29
дурной наемник, он (будет] схвачен
и опознан прежде, чем он скроет¬
ся, по тому ч то Господу все известно
(еще] до того, как Ои станет искать,
нс только содеянное, но н будущее.
Амвросий Медиопанский, О молитве
Иова и Давида 1.3.6'.
Свет во тьме светится, то есть в сей
жизни — жизни плотской; и хотя
гони т Его [то есть Христа], но не
об ьемлет тьма2, то есть сопротивпая
сила, ко торая с бесстыдством присту¬
пает к видимому Адаму, но прнража-
ется к Богу н-уступает победу, поче¬
му мы, отложив тьму, приблизимся к
( нету и потом, как чада совершенно¬
го Света, соделаемся совершенным
светом!
Григорий Назианзин, Слово 393.
(Христос по благодеянию пришел],
чтобы силою Своею упразднить нашу
смерть’1 и истребить в душе нашей
мрак, да исполнится [реченное] Иса¬
ией: Народ, сидящий во тъмеувидел свет
великий (Ис 9:2; Мф 4:16). Этот свет,
ко торый явился в Слове, будучи в то
же время и жизнью, светит во тьме
душ наших и сошел туда, где мнропра-
внтели этой тьмы5, сражаясь с родом
человеческим, силятся низвести во
тьму нетвердо стоящих; [Он сошел],
ч тобы восприявшнх свет соделать
сынами света (Ин 12:36)И светя во
1 CI. 0134,1.3,6.214,16.
,J См. также: Григорий Назиапзик. ПротивЕвно-
мил 13.3. где он говорит, что тьма даже ие спо¬
собна приблизиться к свету,
4 TLG 2022.047. 36,336.26-33,
1 См. 2Тим 1:10.
■' См. Еф6:12.
'• Ср. I Фес 5:5,
тьме, этот свет терпит преследова¬
ния от нее, по не поглощается [ею],
И поскольку тьма преследовала свет,
ясно, почему пострадал Спаситель н
те, кто приняли Его учение, ибо тьма
выставляет собственных детей про¬
тив сынов света и желает лишить
людей света. Но если Бог за пас,
никто, даже если и захочет, не возы¬
меет силу против нас (Рим 8:31)...
Тьма не объяла свет по двум [при¬
чинам ]: она сильно отстает от пего
и нз-эа собственной медлительно¬
сти никак не в состоянии поспеть за
быстротой света, а также если свет
каким-то образом пожелал проник¬
нуть в тьму и, по домостроительству,
выдержать ее наступление, [то] тьма,
приблизившись к свету, исчезла.
Ориген, Комментарии на Евангелие
от Иоанна 2.166-707.
Тьмою евангелист называет при¬
роду, нуждающуюся в освещении,
то есть вообще тварную... Приро¬
да тварей, сама из себя совсем ниче¬
го не источающая, но решительно
все, как бытие, так и благобытне,
получающая от Творца, справедли¬
во слышит: Что ты имеешь, чего бы
не получил? (1 Кор 4:7). А как, кроме
всего другого, и самый свет она име¬
ет богоданным, очевидно получает,
как не имеющая его, а свет не быва¬
ет сам из себя, то каким же образом
она не будет противоположностью
(свету)? Или разве не должна назы¬
ваться тьмою? Убедительным, даже
более, вполне необходимейшим
доказательством того, что творение
есть тьма, а Божие Слово, напротив,
7 TLG 2042,005, 2.26.I66.6-I70.6.
30
i пгт, служит это светит во тьме свет.
1й-д|. сели природа тиа рей прием¬
ист Божие Слово но причастию, как
< ист или как из спета, то, очевидно,
сама-то она получает как тьма. Све¬
тит же в пей, как свет во тьме, Сын,
хотя тьма и совсем не знает све¬
та. Это именно, думаю, н означает:
ihi.mii не объяла его. Слово Божие сияет
нс гм. способным к осняиию, н осве¬
щает все. что имеет природу, способ¬
ную к освещению, но Оно не знается
тьмою, ибо существующая на зем¬
це разумная природа, то есть чело¬
век. служила некогда твари вместо
Творца . Итак, (человек) нс вое при¬
ял све т, то есть не познал Творца,
источник премудрости, начало раз¬
ума и корень мышлении. Однако же
по человеколюбию (Бога) твари име¬
ют свет и вместе со своим переходом
в бытие приносят с собою и как бы
вверженную (то есть врожденную) в
них силу разума.
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 1.7г.
1 Ср. Рим 1:25.
2 TLG 409D.002, L88.4-89.4. Ср. Этот Tria l' i
более оптимистическим предс raiuteiincM чело¬
веческой природы у Оригена ni.inic.
1:6-9 ИОАНН СВИДЕТЕЛЬСТВУЕТ О СВЕТЕ
'■ Him человек, посланный от Бога; имя ему Иоанн. 7 Он пригнел для свидетель¬
ства, чтобы свидетельствовать о Свете, дабы все уверовали чрез него. * Он не
был свет, но был послан, чтобы свидетельствовать о Свете.9 Был Свет истин¬
ный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир.
Обзор: Пророк Иоанн Крести¬
тель — Божий свидетель и пророче¬
ское указание на то, что Иисус Хри¬
стос — воплощенный Сын Божий
и спасительный свет для каждого
человека.
1:6 человек, посланный от Бога
Иоанн — пророк и апостол
Он, потому что Бог, не приходит
или уходит, поскольку присутству¬
ет повсюду и никакое место Его не
ограничивает. Но почему Он при¬
шел? Потому что явился как чело¬
век. И следовательно, поскольку Он
был человеком, но в этом [челове¬
ке] таился Бог, пред Ним был послан
великий человек, по свидетельству
которого было открыто, что Он —
больше, чем человек.
Августин Иплоиский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 2.4-53.
Итак, Иоанн Предтеча, который сви¬
детельствует о свете, каким Богом
был послан?
Непременно тем Богом, Чьим анге¬
лом является Гавриил, который бла-
говествовал о Его рождестве, Ко то¬
рый и через пророков пообещал, что
пошлет ангела Своего пред лнцем
Сына Своего, чтобы приготовить
путь Ему, то есть чтобы свидетель¬
ствовать о свете в Духе и силе Илии (Лк
1:17). А Илия был рабом и пророком
=* С|. 0278, 2.4.40,
31
Ebaiiiijihi-. от Иоанна I -10 1:6-9
какого бога? 'loro, Который сотворил
небо н землю, как ои и сам свидетель¬
ствует. Итак, Иоанн был послан Твор¬
цом и Создателем мира... вследствие
чего Господь сказал, что он больше,
чем пророк1. Ведь все остальные про¬
роки предвозвещали приход Отче¬
го Света и стремились удостоиться
увидеть Того, Кого они предсказы¬
вали; Иоанн же и предвозвещал, как
остальные, н увидел Прешедшего, и
показал Его, и убедил многих пове¬
рить в Него, так что сам он занял
место и пророка, н апостола.
Ириней Лионский, Против
ересей 3.11.4г.
Тг, кто пришли ©т себя н не были
пос ланы, сами были ворами и разбой¬
никами. Этот же был послан от Бога.
Имя ему Иоанн (Ин 1:36). Его имя
согласуется с его служением.
Ведь Иоанн значит «благодать Госпо¬
да»,.. То, что он был послан, он полу¬
чил от Господа.
Иероним, Гэмилий на Ин 1:1-143.
Христос — Слово, Иоанн — глас
Того, что Иоанн... исполнился Духа
еще в утробе матери своей, [как] ска¬
зано Гавриилом, благовествующим
Захарии рождение Иоанна'1... От Спа¬
сителя, по некоему замыслу бывше¬
му Словом, Иоанн отличается, если
использовать тот же образ, так: если
Христос — Слово, то он — глас. К это¬
му призывает меня сам Иоанн, кото¬
рый некогда отвечал вопрошающим:
Я глас вопиющего в пустыне (Мк I ;3).
И, может быть, поэ тому Захария, нс
поверив рождению гласа, являющего
Слово Божие, теряет голос, [ вновь]
получая его, когда рождается глас,
Предтеча Слова. Ибо надо внять гла¬
су, чтобы после этого ум смог воспри¬
нять являемое гласом слово.
Ориген, Комментарии на Евангелие
от Иоанна 2.1В0, 193-94*.
1:7 Он пришел для свидетельство,
чтобы свидетельствовать о Свете
Необходимость свидетелей
Так как по сказанному от Бога через
Монсея: при словах двух свидетелей,
или при словах трех свидетелей состоит¬
ся [всякое] дело (Втор 19:15)’’, то бла¬
горазумно привлекает к себе бла¬
женного Крестителя... Не почитал
он должным, хотя бы и был весьма
почтенным лицом, требовать веры
сверх закона от читателей Писания
его о Спасителе нашем и верить ему
только одному в повествовании о
предметах, превышающих наш ум и
понимание.
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 1.77.
Они пытаются отклонить свидетель¬
ства пророков о Христе, говоря, что
Сын Божий не нуждается в свидете¬
лях... Итак, нм надо сказать, что при
том, что существует множество дово¬
дов, убеждающих верить, иногда на
некоторых производит впечатление
■ См. Мф 11:9; Лк 7:26.
• Cl. 1154 f(A), SChr2I1.3.11.4.85 и 4.103.
4 Cl. 0597, 112.
’ См. Лк 1:35-36, 44.
s TLG 2042.005, 2.30.I80.I-I94.9, См, также:
Августин Иппонский. Проповеди 293D.3.
г’ Ср, Мф 18:16,
‘ TLG 4090,002, 1,89.22-90.1.
32
Евлнп лнк от Полнил 1-10 1:6-9
нс одно и го же доказатслы тио. но
разные... Совершенно очевидно, ч то
некоторых приводят в восхищение
перед Христом пророческие рече¬
ния. поражающие тем, что голоса
< гольких пророков устанавливают
единое место Его рождения... Надо
принимать но внимание н то, что уди¬
вительные чудеса могли побудить к
вере тех, кто жил во времена Госпо¬
да. по они не сохранили своей [силы]
убеждения для последующих [вре¬
мен ], поскольку многие уже говорят,
что э го выдумки и басни. И больше
имеют силы убеждения, чем бывшие
I огда чудеса, нынешние пророчества,
сопровождаемые чудесами... Но и
без этого можно отважиться сказать,
ч I о существуют свидетели Христовы,
t нидегельствующие о Нем... Одна¬
ко тот, кто хочет, чтобы пророкам не
надо было свидетельствовать о Хри-
с тс, хочет лишить их сонм наиболь¬
шей благодати. Ибо чего бы стоило
пророчество, вдохновляемое Святым
Духом, если бы оно само устранилось
ил [дел] домостроительства Господа
нашего?
()диако же Иоанн пришел, чтобы сви¬
детельствовать о свете.
Ориген, Комментарии на Евангелие
от Иоанна 2.199-212'.
Л что Сын Божий не имел никакой
нужды в свидетельстве Иоанна, для
доказательства довольно было бы
Ему только явить Себя таким, какой
Он есть по Своему существу, и пора¬
зить всех ужасом. Но Он этого не сде¬
лал, потому что, как я уже сказал, Он
всех таким образом уничтожил бы,
1 TLG 2042,005, 2.34.199,5-35.212.2.
так как никто нс был бы в состоянии
вынс< ги прпражепия этого непри¬
ступного снега. I |оэтому-то, говорю,
Он и плотью облекается н евндетель-
ство о Обе поручает одному из сора-
бов наших, все устрояя ко спасению
людей и имея в виду не Свое толь¬
ко достоинство, ио и благонриемле-
мость и пользу Своих слушателей.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Иоанна 6.12.
1:8 Ок не был сеет, но был послан,
чтобы свидетельствовать о Свете
Иоанн — предтеча Света
И [еще] до этих свидетельств сви¬
детельством о Христе было ликую¬
щее взыгранне Крестителя в утро¬
бе Елисаветы4, во время приветствия
Марии, когда он свидетельствовал
Божеству о Его зачатии и рождении.
И что это [значит], кроме как что
Иоанн всюду является свидетелем
и Предтечей Инсуса: он предваряет
рождение Его и умирает незадолго до
смерти Сына Божия, чтобы не толь¬
ко в рождении, но и — для чающих
освобождения через смерть Христа —
явиться пред Ним, повсюду собирая
для Него народ подготовленный?
Было и слово, и явившаяся в Нем
жизиь, которая была светом... Так
почему же не «да свидетельствует о
жизни», или «да свидетельствует о
Слове», или о каком-то ином замыс¬
ле Христовом? Смотри: разве не ког¬
да народ, сидящий во тыле, увидел свет
великий (Мф 4:16)4 и когда свет во тыле
‘ TLG 2062,153. 59.61,15-26.
5 См. Лк 1:44.
1 Ср. Ис 9:2.
33
Еианпjiiiior Иолнпл I 10 1:6-9
rtrnmim, нс объсмдсмый ею, no тьме
пребывающие, то есть люди, про¬
сят спета? Ибо если свет человеков во
тьме светит, там не действует ника¬
кая сила тьмы. Присовокупим и дру¬
гие замыслы Христа, которые сейчас
ли в общем, ни в частностях не сооб¬
щаются с этими.
Ориген, Комментарии на Евангелие
от Иоанна 2.224-27'.
Свет истинный
1,’.сли же Сын является светом, при¬
шедшим в мир, то, без сомнения, мир
произошел через Сына. Ибо еванге¬
лист, говоря в начале Евангелия об
Иоанне Крестителе, говорит: Онне
был светом, но чтобы свидетельствовать
о свете. Как мы уже говорили, Сам
Христос был Свет истинный, Который
просвещает всякого человека, приходящего
в мир. В мире был, и мир через Него начал
быть (Ин 1:9-10). Необходимо, чтобы
Он был Словом Божиим, о Котором
евангелист сказал, что все через Него
произошло, Илн они будут вынужде¬
ны говорить о двух мирах, что одни
был сотворен Сыном, а другой — Сло¬
вом; или же, если мир один и одно
творение, то следует, что одни и тот
же Сын и Слово был прежде всего
творения, ибо оно произошло через
11его.
Афанасий Александрийский, Против
ариан4.19г.
Свет и светильник
Он знал себя: по праву Господь назвал
его светильником. Господь об Иоан¬
не так говорит: Он был светильник
горящий и светящий, а вы хотели малое
в/хмя порадоваться при свете его (Ин
5:35). Л что же говорит о нем Иоанн
Евангелист? Был человек, посланный от
Бога, имя ему Иоанн: он пришел для сви¬
детельства, чтобы свидетельствовать о
Свете... Он не был свет (Ин 1:6-8). Кто?
Иоанн Креститель. Кто это говорит?
Иоаин Евангелист: Он не был свет, но
да свидетельствует о свете. Ты гово¬
ришь: Он не был свет. О нем говорит
Сам Свет: он был светильник горящий
и светящий. «Но Я знаю, — говорит
Он, — о каком свете буду говорить, Я
знаю, в сравнении с каким светом све¬
тильник не есть свет». Слушай, что
дальше: Был Свет истинный, Который
просвещает всякого человека, приходяще¬
го в мир (Ин 1:9). Иоанн не всякого
человека просвещает, Христос —
всякого человека. И Иоанн призна¬
вал, что он светильник, чтобы не
быть потушенным ветром гордости.
Светильник может быть и зажжен
и потушеи. Слово Божие не может
быть потушено, светильник — всегда
может.
Августин Иппонский, Проповеди 2В9.43.
1:9 Был Свет истинный, Который
просвещает всякого человека,
приходящего в мир
Свет для всякого человека
Если он просвещает всякого человека,
приходящего в мир, то отчего столько
людей остаются непросвещенными?
Оттого, конечно, что не все позна¬
ли веру Христову. Как же он просвеща¬
ет всякого человека? Смотря по прием¬
лемости каждого. Если некоторые, по
1 TI.G 2042,005. 2.37.224.1-227.4,
2 TI.G 2085.117. I9.I-I4.
4 Cl.02B4.2B9.PL8B.I3I0.3I.
34
< носи воле смежив очи ума, нс хотят
принять лучей этого све та, то омра¬
чение их происходит не от естества
( амого сне га, а от злобы этих людей,
добровольно лишающих себя дара.
Благодать наливается на всех... ко
in см одинаково близка и всех равио-
честпо призывает. Ноте, которые не
хотят воспользоваться этим даром, те
но справедливости самим себе долж*
Iп.| приписывать такое ослепление.
Г,( ли тогда, как вход открыт для всех
и никто не преграждает его, некото¬
рые по произвольному ожесточению
<к таются вне. то они гибнут ие от
чего-либо другого, а от собственной
порочности.,
Иоанн Златоуст, Гэмилии на Евангелие
от Иоанна 8.1'.
Ведь разумные создания просвещают
(других), будучи просвещаемы (сами),
посредством сообщения научений,
вливаемых из одного ума в другой, и
такое просвещение справедливо сле¬
дует называть скорее учением или
о ткровением. Но Слово Божие про-
< вещает всякого человека, приходящего
а мир. не через научение, как иногда
ангелы или даже люди, но напро¬
тив — как Бог, через создание каждо¬
му из призываемых к бытию влагает
(смя премудрости или богопозиания,
и при рождает корень разума, и таким
образом совершает разумное живот¬
ное. являя его причастным собствен¬
ной Своей природе и посылая в его
ум как бы некие световидные пары
неизреченного Своего блеска, каким
Сам ведает образом и способом, о
чем нензлишним почитаю сказать.
1 TLG 2062.153. 59,65.24-44,
11оссму-то и праотец Лдам оказыва¬
ется ле во времени, как мы, приоб¬
ретшим себе премудрость, но являет¬
ся совершенным по разуму тотчас же
с первых времен бытия, сохраняя в
себе еще незагрязненным и чистым
данное его природе от Бога просве¬
щение и имея неиспорченным досто¬
инство своей природы. И так, Сын
просвещает как Творец, будучи Сам
Светом истинным, творение же бли¬
стает по причастию к Свету, почему
и называется светом, восходя до пре¬
вышающего его природу по благода¬
ти Прославившего ее и Венчающего
разными почестями, так что каждому
из удостоенных такой чести со всей
справедливостью следует выступит!,
на середину, вознося благодарствен¬
ные молитвы...
Ибо действительно творит мило¬
стыни Господь2, малое и ничтожное
по своей природе являя великим и
досточудиым посредством Своей бла¬
гости к нему, как, без сомнения, и пас
благоволил Бог преиэобильно укра¬
сить Своими собственными благами,
почему и называет богами и светом, и
всякими другими благами.
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 1.93.
Свеча и подсвечник
Но и апостолы, братья мои, суть све¬
тильники дия. Не думайте, что один
Иоанн есть светильник, а [другие]
апостолы - нет. Говорит им Господь:
Вы - свет мира (Мф 5:14). Но чтобы
не думали, что они - тот самый свет,
2 Ср, Пс 102:2-6.
' TLG 4090.002. 1.111.8-112,14, См, также: Ашу
стив Иппопский. Проповеди 229R.
35
как названный свет, о котором « каза¬
но: Ныл (мет истинный. Которые про¬
свещает всякого человека, приходяще¬
го в мир. Когда Он говорил: Цы - свет
мира, - добавил: Никто, возжегши све¬
чу, не ставит ее под сосуд (Мф 5:15),
11азвав вас светом. Он назвал вас све¬
чой: нс превозноситесь в гордости
пашен, чтобы огоиек не был потушен.
>1 нс ставлю вас под сосуд, ио [делаю
так], чтобы вы светили, находясь па
подсвечнике. А что такое подсвечник
для свечи? (Слушайте о подсвечнике:
будешь свечой, будет у тебя и подсвеч¬
ник. Крест Христов есть великий под¬
свечник. Кто хочет светить, не погну¬
шается деревянным подсвечником.
Августии Иппонский, Проповеди289,6'.
1 С1, 0284. 289.PL38.1311.39. См, также: Пропо¬
веди 182.5.
1:10-13 КТО ПРИНЯЛ ХРИСТА
1,1 fi мире был, и мир чрез Него начал быть, и мир Его не познал. и Пришел к
своим, и свои Его не приняли. 12 А тем, которые приняли Его, верующим во
имя Его, дал власть быть чадами Божиими,11 которые ни от крови, ни от
хотения плоти; ни от хотения мужа, ио от Бога родились.
Обзор: Христос пришел в мир ради
спасения людей от ослепления гре¬
хом, ведущего к смерти. Принима¬
ющие Его становятся детьми Бога
через благодать, возрождающую
человека к праведной жизни.
1:10В мире был, и мир чрез Него
начал быть
Ради нашего спасения
11ришёл Сын Божий, вечный, времен¬
но в мир, Ои, Который был в мире и
через Которого мир был создан, и не
по какой иной причине пришел, кро¬
ме нашего спасения, чтобы и нам дать
разумение познать истинного Бога.
Ибо никто не мог прийти к жизни
без познания Божества; никто не мог
познать Бога, если Сам Он не изучит...
Беда Достопочтенный, На семь
Кафолических посланий (1 Ин) 5.20г.
2 Cl. 1362, 4(in 1 1о.),5,331.
Замысел воплощения
до творения
Это есть великое и сокровенное таин¬
ство. Это есть Божественный конец,
ради которого и возникло все [твар-
пое бытие]. Это есть Божествен¬
ная цель, задуманная [Богом] еще до
начала сущих, которую мы опреде¬
ляем таким образом: оиа есть зара¬
нее продуманный [Богом] конец,
ради которого существуют все [твар-
пые вещи], но который сам суще¬
ствует не ради какой-нибудь одной
из них. Имея в виду этот конец, Бог
и привел в бытие сущность [всех]
сущих. Эго есть в подлинном смыс¬
ле слова предел Промысла, а также
тех [тварей], о которых Он промыш¬
ляет, — тот предел, согласно которо¬
му происходит возглавление в Боге
[всех существ], созданных Им. Это
есть объемлющее все века таинство,
открывающее сверхбеспредельный
36
ii великий (лшст Ножин, бесконечно
и бе< предельно предсущестнующий
искам, Ангелом которого было ( Л1мо
г vmnoi гное ( jiobo Божие, ставшее
Человеком. Оно явило, если позво¬
лительно так сказать, самое глубин¬
ное основание Отеческой Благости
и показало в Себе Конец, ради кото¬
рого, как очевидно, твари и воспри¬
няли начало своего бытия. Ибо через
Христа, или через таинство по Хри-
( ту. шт века и то, что в этих векаФ,
приняли и начало, и конец своего
бытия, Ведь еще до веков было про¬
думано | Богом] соединение предела
и беспредельности, меры и безмер¬
ности. края и бескрайности, Твор¬
ца и твари, покоя и движения — то
< осдинсние, которое было явлено
но Христе в конце времен и испол¬
нило собой Предведение Божие,
чтобы окрест того, что является
по своей сущности неподвижным,
постоянно пребывали движущиеся
по природе [вещи, однако пребыва¬
ли |, полностью выйдя из движения
по отношению к самим себе и друг
к другу. [Это произошло также для
того, дабы разумные существа] иа
опыте восприняли деятельное веде¬
ние Того, в Ком они удостоились
пребывать, — ведение неизменное и
тождественное [всегда самому себе],
дарующее им [духовное] наслажде¬
ние Познаваемым.
Максим Исповедник, Вопросы
к Фалассию 601.
Творец и творение
Н мире был — но не как современ¬
ный миру, нет. Поэтому евангелист и
присовокупляет: и мир чрез Пего начал
быть. Через это он опять возводит
тебя к предвечному бытию |'.дн|ц)род-
лого. Кто слышит, что все есть <*((зда¬
ние Нго, то, хотя бы был вовсе бесчув
c ruelI, хотя бы был враг и противник
славы Божьей, во всяком случае,
волей или неволей принужден будет
признать, что творец существует пре¬
жде творений.
Иоанн Златоуст, Гэмилии на Еаангепие
от Иоанна 8.12.
Мир, не познавший Сына
И мир Его не познал. Евангелист назы¬
вает здесь миром (кдород) множество
людей растленных, преданных зем¬
ным делам, толпу, мятежный и бес¬
смысленный народ. Но друзья Божьи
и все дивные мужи познавали Христа
еще прежде Его явления во плот и.
Именно о праотце сам Христос ска¬
зал: Авраам, отец ваш, рад был уви¬
деть день Мой; и увидел и возрадовался
(Ин 8:56).
Мир Его не познал, сказано; однако
же те, которых недостоин был мир,
познали Его. Сказав же о непознав¬
ших Его, евангелист вкратце излага¬
ет и причину этого неведения. 1ово-
рит не просто: «Никто ие познал
Его», но — мир Его не познал, то есть
люди, преданные одному миру и
только о мирском помышляющие,
Так обыкновенно называл их и Хри¬
стос, как, например, когда говорил:
Отче праведный! и мир Тебя не. познал
(Ин 17:25). Но мир, как мы сказа¬
ли, не познал не только Сына, по и
Отца, потому что ничто не приво¬
дит в такое расстройство рассудок,
TLG 1892.00 1. 60.88-64; PG 90:621.
« TLG 2062,153. 59.65.44-51.
37
кик привязанность к Предметам пре-
менным.
Иоанн Златоуст, Гэмилии
на Евангелие от Иоанна 8.1-2'.
Как спет солнца восходит для всех,
но слепец не пользуется им, что,
однако же, не может служить для
нас основанием обвинять солнеч¬
ное сияние, а напротив — мы долж¬
ны вииить в этом отсутствие зре¬
ния... так, думаю, должно мыслить
и о Единородном, что Ои есть Свет
истинный, ио бог века сего, как гово¬
рит Павел, ослепил умы, чтобы для них
ие воссиял свет благовествования (2 Кор
-1:4) для познания Бога. Ослеплению
же подпал, по этим словам, человек,
думаем, не в такой степени, чтобы
он доходил до всецелого лишения
света, ибо в его природе, без сомне¬
ния, остается богодарованный раз¬
ум, но ои погашает его до состоя¬
ния бездейственного, как бы тушит
его своими увлечениями к порокам и
растаявает меру благодати.
Кирилл Александрийский,
Комментарии на Евангелие
от Иоанна 1.92.
Итак, сказано исто, что Он пришел,
пройдя пространство мест, но что Он
явнлся смертным в смертной плоти.
Стало быть, Он пришел туда, где был,
нбо Он был в этом мире и мир через
Него был сотворен. Но посколь¬
ку творение, любящее наслаждение
более, чем Самого Творца, — люди,
сообразные этому миру и от мира по
праву получившие имя, — не познали
Его, ибо ckjli.ui евангелист: и мир Его
не познал.
Августин Иппонский, Об учении
христианском 1.123.
Какой мир был сотворен через Него,
какой мир Его ие познал? Ведь иетот
мир, который был сотворен через
Него, сам Его ие познал. Какой мир
был сотворен через Него? Небо и зем¬
ля. Разве не познало Его небо, если во
время Его [крестных] страданий солн¬
це померкло? Разве не познала Его
земля, если, когда Он был распят, она
содрогнулась? Но не познал Его мир,
князем которого является тот, о ком
сказано: ибо идет князь мира сего, и во
Мне не имеет ничего (Ин 14:30). Люди
дурные миром зовутся, люди неверные
миром зовутся. От того оии получают
имя, что они любят. Любя Бога, мы
становимся богами. Следовательно,
любя мир, мы называемся миром,
Августин Иппонский, Проповеди 121.1*.
1:11 Пришел к своим, и свои
Его не приняли
Не принявшие Сына
[Евангелист] сказал: мир Его не познал;
далее, обращая речь ко времени
самой проповеди, он говорит: пришел
к своим, и свои Его не приняли. Своими
он здесь называет нудеев как народ
особый, или всех людей как проис¬
шедших от этого народа. И как выше,
болезнуя о неразумии многих людей
и пристыжая общий дуа (времени),
он говорил, что не познал Создателя
мир, через Него происшедший, так
1 Т1.С 2062,153. 59.66.25-68.9,
■ T1.G 4090,002, 1,129.4-18.
' С1.0263. 1,12,7.
4 SCI 16:222.
38
и здесь, негодуя на неблагодарнос ть
пудгсп и многих других, он произ-
licit и г еще более тяжкое осуждение,
I опори; свои Его не приняли, тогда как
()н к ним-то и приходил.
Златоуст, Гэмипии на Еаангелие
01 Иоанна 9.1'.
111и >д(>лжаст евангелист раскрытие
•юго, что мир не познал Просвещаю¬
щею его, то есть Единородного, и от
худшего греха израильтян (переходя)
< гарается утвердить и виновность языч¬
ников и указывает на обнимавшую весь
мир болезнь невежества и неверия,..
Удиви тельного, говорит, нет ничего
и том, что мир ие познал Единород¬
ного. как удалившийся от подобающе¬
го человеку разумения и не знавший,
что Он есть и был в чести, и уподо¬
бившийся скотам несмысленным, как
сказал божественный псалмопевец2,
когда и самый избранный Им Себе
в собственность пред всеми други¬
ми парод отверг Явившегося вопло¬
ти и не восхотел принять Пришедше¬
го для спасения всех, Воздающего за
перу Царство Небесное. Замечай же,
с коль неопровержимым оказывается
с лово евангелиста о сем. Мир он обви-
пяетвтом, что совсем непозналПро-
(вещающего, как бы домогаясь через
э го справедливого к нему снисхож¬
дения и предъявляя основательные
причины дарованной ему благодати.
Лоб израильтянах, которые постав¬
лены были в качестве принадлежа¬
щей Ему собственности, употребляет:
не приняли. И это потому, что неспра¬
ведливо было сказать: не познали, так
как и древний закон пропопсдопал, и
пророки после него руководили их к
истинному познанию...
Мир, то есть язычники, утратив бли¬
зость к Богу через увлечение к пороч¬
ности, поэтому даже и не познали
Просвещающего их. А кои посред¬
ством закона обладали знанием и
были избраны к благоугодному lioiy
образу жизни, те, наконец, добро¬
вольно подпали заблуждению, ие
приняв Слово Бога, уже известное
им и обитавшее среди них как своих.
Конечно, весь мир есть свой Boiy, по
творению и переведению к бытию из
Него и через Него3. Но Израиль пре¬
имущественнее должен называться
собственностью Бога и наследовать
эту славную честь, как потому, что
Бог избрал из него святых отцов, так
и потому, что он наименован нача*!'-
ком и первородным чад Божиих. Сын,
первенец Мой, Израиль, — говорит в
одном месте Моисею Бог4...
Поскольку же нс был принят, то перено¬
сит благодать к язычникам, и мир, вна¬
чале не познав Его, просвещается через
покаяние и веру, а Израиль снова noipy-
жается во тьму, из коей Он извлек его.
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 1.9*.
1:12 4 тем, которые приняли Его,
верующим во имя Его, дал власть
быть чадами Божиими
Дар усыновления
Но [Иоанн] добавил: тем, которые при¬
няли Его. Что им даровано? — великое
’ TLG 2062,153, 59,69.28-41.
J См, Пс 48:13.
•' См. Рим 11:36; 1 Кор 8:6.
< См. Исх4:22.
s TLG 4090,002, 1,130,9-132,8.
39
благоволение. Великое милосер¬
дие. Единственный был рожден и
не пожелал остаться единствен¬
ным. Многие люди, когда нс име¬
ют сыновей, к старости усыновля¬
ют | детей |, и по воле создают |то|,
что не могли создать по природе:
так делают люди. Если же кто име¬
ет единственного сына, тем более
ему радуется, ибо один унаследует
все, и пет у него того, с кем делить
наследство, и [тем самым] стать
беднее. Не так [поступил] Бог:
Единственного. Того самого, Кого
породил и через Кого все сотворил,
послал в этот мир, чтобы Он не был
единственным, но обрел братьев
по усыновлению. Ибо мы не рожде¬
ны от Бога так,“как Тот, Единород¬
ный. но усыновлены по Его благода¬
ти. Ибо Тот, Единородный, пришел,
чтобы ослабить [узы] грехов, кото¬
рыми мы были опутаны, чтобы они
пс препятствовали усыновить нас:
тех, кого хотел соделать братьями,
Сам освободил и соделал сонаслед¬
никами...
Он не побоялся обрести сонаслед¬
ников, ибо наследство Его не оску¬
деет, если многие будут владеть
нм. Они сами становятся насле¬
дием в Его владении и Он, в Свой
черед, становится их наследием ’...
И пусть мы будем обладать Им и Он
обладать нами; Он пусть обладает
нами как Господь; мы будем обла¬
дать Им как спасением, мы будем
обладать Им как светом. Так что же
дал Он тем, которые приняли Его?
Дал им власть быть чадами Божьи¬
ми, гем, которые веруют во имя
Ср. Пс 2:7; 15:5.
Его: ч тобы держали древо и прехо¬
дили морс.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 2.132.
Я сказал: Вы - боги, и сыны Всевышне¬
го - все вы; но вы умрете, как человеки
(Пс 81:6-7). Это он говорит к непри¬
нявшим дара усыновления и не ува¬
жающим воплощения чистого рож¬
дества Слова Божия, и к лишающим
человека восхождения к Богу, и к
неиспытывающим благодарности к
Слову Божию, воплотившемуся за
них. Для этого Слово стало челове¬
ком и Сын Божий — Сыном челове¬
ческим, чтобы человек, постигнув
Слово и приняв усыновление, стал
сыном Божиим.
Феодорит Кирский, Эранист 1.209.
Но для чего евангелист не сказал:
сотворил их чадами Божьими, а гово¬
рит: дал власть быть чадами Божии¬
ми? Чтобы показать, как много нуж¬
но заботливости для сохранения во
всю жизнь в чистоте и неповрежде-
нии того образа усыновления, кото¬
рый запечатлен в нас при крещении;
а вместе — чтобы показать и то, что
такой власти никто не может отнять
у нас, если наперед сами себя ие
лишим ее.
И в этих самых тайнах одно принад¬
лежит Богу — даровать благодать, а
другое человеку — показать веру. Но
затем требуется от человека еще мно¬
го заботливости: для сохранения
чистоты, для нас недовольно только
2 С1,0278, 2.13.1. См. также: Иларий Пиктаний-
ский, О Троице II. 15.
=* TLC 4089,2, 98.14-21.
40
креститься и уверовать; no сели мы
жешем приобрес ти совершенную
< нсглость, то должны вести достой¬
ную того жизнь. А это Бог предоста¬
вил нам самим.
Иоанн Златоуст, Гэмилии на Евангелие
от Иоанна 10.2-3'.
11 если кто через это был действи-
icjii.ho причислен к сынам Божиим.
пусть не думает, что это было в его
< обе гненной власти, [но] эту [власть]
on вое приял от Бога через благодать,
хотя не имел этой [благодати] в при¬
роде уже поврежденной пороком и
испорченной.
Августин Иппонский, О природе
и благодати 64.77г.
(шитые ч тимы должны быть как дру¬
зья Христовы, как чада и наследники
Божьи... Посему ты уже не раб, но сын;
а если сын, то и наследник Божий через
Иисуса Христа (Гал 4:7)3.
Иоанн Дамаскин, Изложение ееры 4.15*.
Ведь не так тебе говорится, что ты не
являешься человеком, что ты явля¬
ешься скотом, но что ты пребываешь
среди тех, кому Он дал власть быть
чадами Божьими. Ведь Бог хочет тебя
сделать Богом, но не по природе,
каким является Тот, Кого Он поро¬
дил, по посредством дара и усынов¬
ления’. Ведь как Тот [через воспри¬
ятие] человеческой природы стал
TLG 2062.153, 59,76,6-36,
0344,64,77.292,4.
Тикжс см. Рим 8:17.
T1.G 2934.004, 88.2-6.
Gm. Гал 4:5-6.
нри'кк тннком твоей смертности1',
так тебя через возвышение содслы-
вает Он причастником Своего бес¬
смертия.
Августин Иппонский, Проповеди 166.4'.
Смотри теперь: [как] спаситель¬
ный врач пришел к нам 1оснодь наш
Иисус Христос, обрел слепо ту наше¬
го сердца, обещал свет, какого око
Tie видело, Tie слышало ухо, и не приходи¬
ло на сердце человеку (1 Кор 2:9). Его
видят ангелы, о нем они радуются.
Ведь как здоровые люди видят то,
чего не видит слепой, так видят анге¬
лы то, чего не видит человек. Почему
человек ие видит? Потому что он все
еще хочет оставаться человеком. Так
пусть начнет исцеляться сам чело¬
век, чтобы из человека соделался он
одним из сыиов Божиих, ибо Он дал
власть быть чадами Божьими. Это зна¬
чит дал им власть, чтобы исцелились,
чтобы совлекли помрачение с серд¬
ца, так как блаженны чистые сердцем,
ибо они Бога узрят (Мф 5:8).
Августин Иппонский,
Проповеди 3608.156.
Ибо для тех, говорит он, кто приня¬
ли Его, приятие не было напрасным,
ведь Он дал им нечто великое и пре¬
восходное; их же, насколько возмож¬
но, сделал равными в чести, даровав
им усыновление. Преимущество сей
благодати не в том, что оии возроди¬
лись телесно согласно естественно¬
му поду рождения, ио в том, что они
заново рождены Божественной
” См, Флп 2:8,
7 С1.0284. 166,SPM1,62,24,
н CI. 0288. 25D (=360В),15,257.297.
41
EiiAiiruiiik от Иолппл 1-10 1:10-13
IVlilCTI.K) быть сходными и име ть сооб¬
щение с Ним,
Феодор Мопсуестийский, Комментарий
на Евангелие от Иоанна 1.1.12'.
1:13 которые ни от крови, ни от
хотения плоти, ни от хотения
мужа, но от Бога родились
Возвышение природы человека
( лало быть, они ни от хотения пло¬
ти, ни от хотения мужа, но от Бога
были рождены. Чтобы люди роди*
лись от Бога, сперва Бог родился от
них. Ибо Христос - Бог. и Христос
рожден от людей. Искал Он, прав¬
да. только мать иа земле, потому что
О тца уже имел на небе. Рожден от
Бога, чтобы мы через Него были соз¬
даны. и рожден от жены, чтобы мы
через Него были воссозданы. Так не
дивись же, [человек], что становишь¬
ся сыном по благодати, ибо ты рож¬
ден от Бога через Его Слово. Сначала
Он пожелал, чтобы Слово было рож¬
дено от человека, чтобы ты непре¬
менно родился от Бога и говорил
себе: не без причины пожелал Бог
родиться от человека, и не затем ли,
ч то удостоил меня некоей помощи,
чтобы сделать меня бессмертным
и ради меня в смертном [естестве]
родиться. Поэтому, сказав: «от Бога
рождены», [Он говорит это] как бы
[для того], чтобы мы не удивлялись
и не пугались такой благодати, и не
казалось нам невероятным, что люди
рождены от Бога, как бы успокаивая
тебя, он говорит: и Слово стало пло¬
тью и обитало среди нас (Ин 1:14). Ты
удивляешься, что люди рождаются от
Бога? Смотри: ведь Сам Бог рожден
от людей.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 2.152.
Призванные, говорит евангелист,
через веру во Христа в усыновление
Богу совлеклись худости собственной
природы и облистанные, как бы свет¬
лым одеянием, благодатью Удостаи¬
вающего (их сего), восходят в превы¬
шающее их природу достоинство; ибо
называются уже не чадами плоти, но
порождениями Бога по усыновлению.
Заметь, какую осторожность в своих
словах соблюл евангелист. Посколь¬
ку ои намеревался сказать, что уверо¬
вавшие от Бога родились, то, дабы не
подумал кто, что они в собственном
смысле родились из сущности Бога и
Отца и достигают совершеннейше¬
го сходства с Единородным, или же
и о Нем (как и о них) только приме¬
нительно говорится: из чрева прежде
денницы Л родил Тебя (Пс 109:3; LXX).
И таким образом и Он в конце кон¬
цов низводился бы в природу тва¬
рей, хотя бы и назывался рожденным
от Отца, евангелист считает (ввиду
сего) необмодимым для нас употре¬
бить эту предосторожность. Сказав,
что власть стать чадами Божиими
дана им от Того, Кто есть Сын по при¬
роде, и указав этим на получение сего
(сыновства Богу) по усыновлению и
благодати, он уже безопасно употре¬
бляет потом выражение: от Бога роди¬
лись, — дабы показать и величие дан¬
ной им благодати Бога и Отца, как бы
в природное свойство Свое Прием¬
лющего чуждое (Ему) и Возводящего
1 (SCO 115:32.
2 С1, 0278, 2,15.1.
42
|)ii6< i«ie но владычное благородство,
но горячей любви к нему.
Кирилл Александрийский, Комментарии
нн Евангелие от Иоанна 1.9'.
Сын по естеству
()тец. Бог истинный, родил Сына,
подобного Себе. Бога истинного,
родил не так. как учителя рожда¬
ют ученнкок. не гак, как Павел гово¬
ри! некоторым: Л родил вас во Христе
I buyer благовеапвованием (1 Кор 4:15).
;|де< I» тот, кто не был сыном Павла по
c i тг< тву, сделался сыном через науче¬
ние от него, а там Сын естественный.
hi тинный Сын. Не так, как вы, гото-
IUIIHHCCH к просвещению, станови-
I (*< ь теперь сынами Божиими. И вы
южг становитесь сынами Божиими,
по но усыновлению через благодать.
Кирилл Иерусалимский, Огласительные
лоучания 11.92.
1 ИЛ. 11)|,)1>.ОО2. 1.134.14-135.8. См. его же:
< > < питчи Т]нтце, диалог 7.
' II.C 2110.003. 11.9,1-8,
Первое и второе
рождение
И как они становятся сынами
Божьими? 'Ге, кто ие от кровей, не
от похоти мужеской, не от похо¬
ти плотской, но от Бога рождены?
Итак, смотрите: они рождены от
Бога, восприяв власть стать сынами
Божьими, они от Бога рождены, не
от кровей. Каково первое рождение,
каково рождение жалкое, происхо¬
дящие от жалких? И те, кто от Бога
рождены, как [это] было? Как они
были рождены сперва? От кровей:
смешались крови мужчины и жен¬
щины в смешении плоти мужчины
и жеищины, вот как оии были рож¬
дены. Только как они рождены от
Бога? Первое рождение от мужчи¬
ны и женщины, второе рождение -
от Бога и Церкви.
Августин Иллонский,
Проповеди 121.4я.
' С1, 0284. l21,SChrl 16,228.73,
1:14 СЛОВО ОБИТАЛО СРЕДИ НАС
11II Олово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины;
и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца.
Обзор: Сын Божий принимает на
Себя природу человека и, становясь
человеком, дает людям возможность
I тать детьми Бога. В лице Иисуса
Христа соединяются природы Бога
и человека, без их смешения и рас¬
ширения друг в друге; Он доброволь¬
но принимает на себя все иемощи
пашей природы, вплоть до страдания
п смерти, чтобы через этот опыт мы
стали причастны Его Божеству через
веру и благодать.
1:14а И Слово стало плотию,
и обитало с нами
Возведение к славе
Сказав, что принявшие Слово роди¬
лись от Бога и сделались чадами
Божьими, евангелист предлагает
43
причину и основание такой неиз¬
реченной почести, | |рнчина та,
что само Слово сделалось нлотыо
и 1осиодь воспринял на Себя образ
раба. Будучи истинным Сыном
Божьим, Он сделался сыном челове¬
ческим, чтобы сынов человеческих
сделать чадами Божьими. Высокое
в общении с уничиженным нисколь¬
ко ие теряет собственного досто¬
инства, а уничиженное возвышает¬
ся через то из своего уничижения.
Гак э то совершилось и во Христе. Он
через такое снисхождение нисколь¬
ко не унизил собственного естества,
а нас, сидящих всегда во мраке и уни¬
чижении, возвел к неизреченной сла¬
ве. Гак царь, когда внимательно и
благосклонно беседует с бедным и
нищим, то нисколько не стыдится
себя самого, а бедного делает через
то для всех лицом заметным и почет¬
ным. Если же в отношении к прехо¬
дящему достоинству человеческому
общение с низшим нисколько не вре¬
дит высшему, то тем более по отно¬
шению к тому нетленному и блажен¬
ному Существу, которое ие имеет в
себе ничего преходящего, ни прибы¬
вающего, пи убывающего, но облада¬
ет всеми совершенствами неизмен¬
но и вечно. Итак, когда ты слышишь,
что Слово стало плотию, то не смущай¬
ся и не колеблись. Не самое существо
Его изменилось в плоть (это и помыс¬
лить нечестиво); а пребывая тем, что
есть, оно, таким образом, приняло
образ раба.
Иоанн Златоуст, Гэмилии на Евангелие
от Иоанна 11.1'.
('.охраняется достоинство Божес тва: в
том. ч то ( jiobo ct.ijio нлотыо, пока Сло¬
во было нлотыо. Оно не по теряло из-за
плоти [свойства] быть (ловом, и не
было перенесено в пло ть, гак, чтобы
перестать быть Словом; по Слово ста¬
ло плотью скорее, ч гобы плоть начала
быть тем, чем было Слово... Но Бог, не
ведая изменения, став плотью, ничего
не утратил из благ Своей сущности.
Иларий Пиктавийский, О соборах 482.
Кто может изъяснить Его
рождение?
Слово стало плотью, а как стало, мы не
знаем. Имею рассуждение от Бога,
знания иеимею. Знаю, что Слово ста¬
ло плотью, а как стало, не зиаю....
Исайя как раз говорит: Народ Его
кто изъяснит? (Ис 53:8). И как сам он
уже сказал: Вот, Дева во чреве приимет
и родит? (Ис 7:14). Он говорит, что
было сделано. Когда же ои говорит:
Но род Его кто изъяснит? — это нам
показывает, что Некто был рожден,
ио как Он был рожден, мы не знаем.
Иероним Стридонский, Гэмилия
на Ин 1:1-143.
Две природы в соединении
Мы не говорим, что естество Сло¬
ва, изменившись, стало плотью, ни
того, что оно преложилось в целого
человека, состоящего из души и тела;
но говорим, что Слово, соединив с
собою в единстве лица тело, одушев¬
ленное разумною душою, неизречен¬
но и непостижимо для нашего ума,
стало человеком, сделалось Сыном
человеческим не волею одною
1 TLG 2062.153. 59,79.3-31.
2 PL 10:516.
4 С1, 0597. 129.
44
и 6л;и'оизиоле1Н1см. нс нос принятием
hhiijco лица; а говорим, что естества,
nt I лицо соединенные между собою,
ком! различны, но в соединении обо¬
их этих гстеств есть один Христос
и ( лян. Это мы представляем не так,
чм> в атом соединении упичтожи-
>м к ь различие естсств, но божество
н человечество при неизреченном и
lu-ii.i ь»гс иимом соединении пребыли
I oiicpiiiciiiibiMH, являя нам единого
1о< пода Иисуса Христа и Сына,
Кирилл Александрийский, Послания 4
(К Носторию)1.
Ведь гак, как наше слово стаиовит-
< и звуком телесным, воспринимая ту
[оболочку), в которой оно будет явле¬
но человеческим чувствам, так Сло¬
во Божие стало плотью, воспринимая
IV | оболочку], в которой и Ойо будет
явлено человеческим чувствам. И как
Iкипе слово становится звуком, ие
превращаясь в звук, так Слово Божие
с i.iJio плотью, ио никоим образом не
превратилось в плоть. Ибо восприни¬
мая эту (оболочку], ио не претворя¬
ли 1. в нее, и паше [слово] становится
звуком, и То [Слово] стало плотью.
Августин Иппонский, О Троице 1S.11.202.
( jiodo, понимая, что от тления нель¬
зя было избавиться иначе, чем через
смерть, и что все же было невозмож¬
ным, чтобы Слово, будучи бессмерт¬
ным и Сыном Отца, умерло, по той
причине приняло на Себя тело, спо-
с обнос умереть, чтобы оно, через
принадлежность Слову, Которое
над всем, могло бы стать в смерти
1 TLG 5000.001, 1.1.1.26.25-27.13.
2 (3.0329.SL50A.15.11.5.
достаточным замещением для всех и.
Само оставаясь нетленным через l.ro
пребывание в 11ем, могло бы пос ле
этого положить конец тлению так¬
же для всех других благодатью вос ¬
кресения. Это было достигнуто через
предание смерч и тела, которое Он
принял, как приношение и жерт¬
ву без пятна и порока, и гем самым
Он отменил смерть своих человече¬
ских братьев предложением замеще¬
ния. Ибо естественно, что из-за того,
что Слово Божие было прежде все¬
го, то когда Он предложил Свой соб¬
ственный храм и телесный инстру¬
мент как замещение для жизни веек,
то Он выполнил в смерти все, что
требовалось.
Естественно, что через этот союз
бессмертного Сына Божьего с нашей
человеческой природой все люди
были облечены нетлением в обеща¬
нии воскресения. В таком союзе с
пребыванием Слова в человеческом
теле тление, которое сопутствует
смерти, потеряло власть иад всеми.
Вы знаете, что когда некоторый вели¬
кий царь входит в большой город и
останавливается в одном из домов, то
из-за его пребывания в этом отдель¬
ном доме целый город удостоен
честью, и враги и грабители прекра¬
щают досаждать ему. Так же и в этом
случае с Царем всех: Он вошел в нашу
страну и обитает в нашем теле, у мно¬
гих людей, и впоследствии это поме¬
шает планам врага против челове¬
чества и тлеиию смерти, которая
прежде держала ик во власти, но
которая просто прекратит когда-то
быть. Ибо человеческий род погиб
бы, если Господь всего ие имел Спа¬
сителя, Сына Божьего, пришедшего
45
среди нас. чтобы положить конец
смерти.
Афанасий Александрийский,
О воплощении Слова 9.1-41.
Зачем Господь наш облёкся в нашу
пло ть? Чтобы плоть одержала побе¬
ду и [человеческая природа] позна¬
ла и осознала дары [Бога]. Ибо если
бы Бог победил без плоти, то какую
хвалу возносили бы Ему? Во-вторых,
ч тобы [Господь наш] мог явить, что
вначале Ои не испытывал никакой
ревности в отношении того, кто [воз¬
желал] стать Богом. Ведь тот, в ком
[ Господь иаш] был унижен, более
велик чем тот, в ком был [Адам] в
величии и славе'2.
11отому [и написано]: Я сказал, вы —
боги (Пс 81:6). Итак, Слово явилось
и облеклось в плоть, чтобы то, что
не может быть постигнуто умом3,
было постигнуто через то, что умом
постижимо1, и уже через непости¬
жимое плоть возвысилась против
тех, кто её одолевает5. Так подоба¬
ло, чтобы 1осподь наш стал приста¬
нью всех добрых дел, в которой мог-
ли бы собраться все [люди], концом
веек тайн, к которому спешат все,
сокровищницей всех притч, так, что¬
бы всякий, [словно] вознесённый
1 TLG 2035.002. 9.1.1-4.8. См. также: Амвро¬
сий Медиолапский, О таинстве воплощения наше¬
го I ос пода 6.60; Августин Иппонский, Проповеди
23Л.3.293.5. 341А.1.
- Второй Адам - Христос - выше первого, быв¬
шего в первом раю, состояние которого до гре¬
хопадения не было ни смертным, ни бессмерт¬
ным.
' Т.е. природа Божества.
1 Т.е. природа человека.
* Демонические силы, ведущие войну против
человека.
на крыльях, смог упокоиться в 11ём
одном.
[Узри | мудрость | Бога | в том, что в
падении падшего пал вместе с ним
Гот, Кому уготовано было восставить
падшего1’. 'Гак как плоть Адама суще¬
ствовала прежде его [злых] стра¬
стей, [1осподь наш] их ие воспринял,
ибо они отягощали здоровую приро¬
ду. Тем самым, наш 1осподь облёкся
здоровой природой, утратившей это
состояние, дабы изначальное состоя¬
ние было восстановлено.
Ефрем Сирии, Толкование
на Дивтессврон Татиана 1.17.
И не подобает говорить, что в этом
восприятии человеческой природы
чего-то ие доставало, но природа эта
была полностью свободна от всяких
уз греха.
Аагустин Иппонский, Энхиридион 10.349.
Каким же это образом во плоти Боже¬
ство? Как огонь в железе: не перехо¬
дя в него, но обогащая. Ведь огонь не
перетекает в железо, по, оставаясь
на своем месте, обогащает его соб¬
ственной силой, так что оно нисколь¬
ко не ухудшается от этого обогаще¬
ния и целиком наполняется [огнем]
там, где соприкасается с ним. И оби¬
тало с нами, но не претерпело ника¬
кого изменения. И слово стало плотию,
но и небо не было лишено Держаще¬
го его, и земля приняла Небесного в
свои объятья.
11 Ефрем Сирии использует одно и то же слопо
дли обозначения падения первого Адама и уни¬
чижения через воплощение, которому иодперг
Себя Второй Адам — Христос.
7 l<eloirl76.
м С1. 0295, 10.35.
46
Для того Бог но плоти, ч тобы убить
11к-. 1ди11(уюсл и пей смерть. Ибо как
ыщитныс свойства снадобий одоле¬
ваю I пбигельные силы, поселишпи-
1ч и в теле, и как разлитый по дому
мрак рассеивается, когда вносят свет,
ык и господствующая над человече-
с кой природой смерть исчезает бла-
I одари появлению Божества. И как
в воде* лид, покуда ночь и мрак, вла-
I гнус г над жидкостью, а лишь при¬
греет солнце, тает от его лучей, так
и < мертв царствовала до пришествия
Хрис та. Поскольку же явилась спа-
( игольная благодать Божья и взош¬
ло < олпце Правды, то расточилась
п(1бс)кде1Н|ая смерть, не вынеся при¬
хода истинной жизни. О глубина
Божьей благости и человеколюбия!
Нлсилий Кесарийский, Бесвдв на святое
Рождество Христово 2.6'.
11о< рсдством этих слов евангелист
уже прямо приступил к речи о вопло¬
щении. ибо ясно раскрывает, что
I ыном человека стал и назвался Еди¬
нородный. Имеиио это, а не другое
ч то и означает изречение: Слово пло¬
тню стало. Это то же, как если бы ска¬
зал прямее: «Слово человеком стало».
1оворя же так, он не вводит чего-либо
для пас странного или необычайно¬
го, гак как Божественное Писание по
одной только плоти часто называет
целого человека2...
' 1едовек есть животное котя и раз¬
умное, ио сложное, имеиио из души
и ( коропреходящего сего и зем¬
ного тела. Когда ои сотворен был
Богом и приведен к бытию, ие имея
по собственной природе нетленно¬
сти и неразрушимости, ибо эго при¬
надлежит по существу одному только
lioiy, он запечатлен был духом жиз¬
ни, получив в подобии с Божеством
эго, превышающее его природу бла¬
го: вдунул, сказано, в лице его дыха¬
ние жизни, и стал человек душею живою
(Быт 2:7). Когда же за преступления
подвергался наказанию, тогда, спра¬
ведливо слыша: «Земля еси и в зем¬
лю отыдеши» *, лишен был благода¬
ти, и от земного тела отступил дух
жиэии, то есть Дух Говорящего: «Аз
есмь жизнь»', и животное (человек)
подпадает смерти по одной только
плоти, при сохранении бессмертия
души, так как одной только плоти и
сказано было; ибо прах ты и в прах воз¬
вратишься (Быт 3:19).
Посему и подобало, чтобы то. ч то
подверглось в нас наибольшей опас¬
ности, тем скорее получило спасе¬
ние и снова призвано было к бес¬
смертию воссоединением с жизнью
по природе. Впадшему в болезнь над¬
лежало обрести освобождение от
недуга. Подобало, наконец, прекра¬
титься этому: ибо прах ты и в прах воз¬
вратишься, когда падшее тело неизре¬
ченно соединилось с животворящим
все Словом. Плоти, ставшей Его (пло¬
тью), подобало получить бессмер¬
тие от Него. В самом деле, весьма
было бы странно, если огонь в горю¬
чее вещество может влагать чувствен¬
ное качество присущей ему по приро¬
де силы (жечь) и как бы превращать в
себя то, чему он сообщается, а о пре¬
вышающем все Слове Божием думать,
1 11.G 2040.059. 31.1460.34-1401.29.
- Ср. Иоил 2:2В.
я См. БытЗ:19.
4 См. Ия 14:6.
47
что Оно не може т внедрить плоти
Свое благо, то есть жизнь. 11о этой-
то, полагаю, именно причине свя¬
той евангелист, обозначая животное
(человека) преимущественно по его
страдательной стороне, говорит, что
Слово Бога стало плотию, дабы можно
было созерцать вместе и язву и лекар¬
ство, болящее и врача, уклонившееся
к смерти и Воздвигающего к жизни,
побежденное тлением и Прогоняю¬
щего тление, подвергшееся власти
с мерти и Победителя смерти, лишен¬
ное жизни и Подателя жизни.
Кирилл Александрийский,
Комментарии на Евангелие
отИоанна 1.9'.
Ои Сам вочеловечился, чтобы мы
обожествились2. И Он Сам явил Себя
через тело, чтобы мы имели понятие
о невидимом Отце. И Ои Сам выно¬
сил человеческую дерзость, чтобы
мы унаследовали нетленность. Сам
Он не терпел никакого вреда, будучи
бесстрастным и нетленным, и Самим
Словом, и Богом; а страдающих
людей, через которых Ои все это пре¬
терпел, Он спасал и сохранял Своим
бесстрастием.
Афанасий Александрийский,
О воплощении Слова 54.33.
Мы говорим, что Слово стало пло¬
тью, ие изменяя того, что было,
но порождая то, чего ие было.
' TLG 4090.002, 1.188.4-140.1.
2 См. 2 Пет 1:4; Пс 82:6. см также: Афанасий
Александрийский, Против apuatt 2.70. Ср.:
Norman Russell, The Doctrine of Deification in the
Greek Patristic Tradition (Oxford: Oxford University
Press. 2004), стр. 1-2.
’ TLG 2035.002. 54.8.1-8.
Таинством Своего воплощения Еди¬
нородный Only увеличил наше. Свое
же не уменьшил.
Григорий Великий, Собрание
писем 67*.
Хлеб и виио
То, что вы видите, возлюбленные, иа
трапезе 1осподией, хлеб и виио, но
этот хлеб и это вино, когда к ним при¬
касается Слово, становятся Телом
и Кровью Слова. Ведь Тот 1осподь,
Который в начале Был Словом, и Сло¬
во было у Бога, и Слово было Бог, (Ии 1:1)
по милосердию Своему, не презрев
того, что сотворил по образу Своему,
[это] Слово стало плотью и обитало
среди нас, как вы знаете, ибо и Само
Слово восприяло человека, то есть
душу и плоть человеческие, и ста¬
ло человеком, оставаясь Богом. Поэ¬
тому, так как Он и пострадал за нас,
Он вручил нам в этом таинстве Тело
и Кровь Свои, потому что сотворил
также и нас самик.
Августин Иппонский, Проповеди 229.15.
Полнота благодати
И мы, при своем [духовном] преуспе¬
янии, постоянно получаем соответ¬
ствующую благодать от полноты Его.
Поэтому сохранивший в самом себе
совершенным и неприкосновенным
логос ради нас воплотившегося Бога
Слова стяжает полную славу благода¬
ти и истины Того, Кто ради нас про¬
славился и освятил Себя во время
Своего пришествия6. Ибо [святой
4 С1. 1714. SL140A.11.52.39.
Г| С1. 0284. 229.MiAgl.29.22.CM. также: Иларий
Пиктаяийский, О Троице 3.5.
Г1 Ср. Ин 17:8-19.
48
гн.inгелист| говорит: Когда откроется,
будем подобны Кму (I Ии 3:2).
Максим Исповедник, Гпазы о богословии
и домостроительстве 2.76'.
Печать Божества
(: I'oi'o дня, как Господь сошёл сре¬
ди рабов, господа должны с любовью
преклонять колени перед рабами. С
I ого дня, как Богач сделался нищим
и,и ради, и богач должен стол свой
де нить с бедняком. В день тот непро¬
шенный дар к нам сошёл; станем мило*
< I мню подавать тем, кто алчет и подая¬
ния жаждет... Господь всякой природы
I егодня преображён, против природы
1,г< > с< тсства; разве трудно для нас зла
нс желать? <’...> Плоть границы при¬
роды имеет, за которые выйти нель¬
зя; только воля сильнее, нет границ её
|ин iy. I |ыпе Божественность залечат
лела себя в человеке, так чтобы он стал
печатью самого Божества.
Ефрем Сирин, Гимны на Рождество
1.93-992.
Кто богаче Того, через Которого было
I отворено все? Иметь золото богач
может, сотворить — не может. И хотя,
таким образом, богатства Его несо¬
мненны, смотри, какова Его нищета:
/ / (лево стало плотью, и обитало с нами
(Пн 1:14). Мы обогащеиы этой Его
II и 11 (стой, ибо кровью Его, истекшей
наплоти Его, поскольку Слово стало пло¬
тью и обитало с нами, разорвано вмести-
'шще наших прегрешений. Через кровь
1<п> мы сбросили ветошь неправды,
ччобы облечься в одежду бессмертия.
Августин Иппонский, Проповеди 36.33.
1:146 И обитало с нами,
полное благодати и истины
Дела Христа
Мы не смогли поверить в Пего всем
сердцем, [как Иоанн говорит], но
приняли Его как истинного, едино¬
родного Сына по причине всего,
что видели. А увиденное показыва¬
ло величие Явившегося — всё это мог¬
ло относиться только к Единород¬
ному, обладающему совершенным
сходством с Отцом. Верно также,
что содеянное через Него исполне¬
но было истинной благодати. А благо¬
дать он называл истиной, сравнивая
с истиной иудеев, дабы уличить неве¬
рующих...
Он связывает благодать с истиной,
то есть истинной благодатью, пото¬
му что Христос взял на Себя ветхие
преступления и дал спасение через
прощение грехов. И более: Он раз¬
рушил смерть, царившую в силу гре¬
ха, дав иам надежду иа воскресе¬
ние через усыновление. Он дал нам
надежду не только словом, подобно
иудеям, ио и возродил в нас надеж¬
ду на воскресение делами [Христа]
силою Духа. Символ воскресения —
крещение, которое утверждает, что
смерть никогда не одолеет иас. А
потому и предуготовил Он иам радо¬
сти Царствия Небесного, если мы в
чистоте сохраним дела наши, сооб¬
разные чести приёмных чад через
крещение.
Феодор Мопсуестийский,
Комментарий нв Евангелие
от Иоанна 1.1.14*.
1 Ж; 90:1159-1162.
• CSCO 186:12.
4 Cl. (1284,36.SL41.58.
4 CSCO 115:34-35.
49
Слово — Эммануил
«Написано. — говорят они, — что
Слово стало плотью». Написано, я нс
отрицаю. Но смотри, что дальше,
а дальше: и обитало в нас. То есть то
Слово, Которое восприяло плоть,
Оно обитало в нас, то есть обитало
в человеческой плоти, и потому Он
назван Эммануил, то есть С нами Бог
(Мф 1:23). Итак, это Слово стало пло¬
тью до того, как Оно стало челове¬
ком. как и у Иоиля сказано: Излию от
Духа Моего на всякую плоть. (Иол 2:28).
Не на неразумную плоть, ио на людей
обетовано будущее излияние духов¬
ной благодати.
Амвросий, О таинстве воплощения
нашего Гэспода 6.59'.
Слово в нашей плоти
Чтобы внести ясность, евангелист
прибавил слова: и обитало с нами, —
то есть, в данном случае, Ойо стало
плотью, Ойо жило в нашем естестве.
Очевидно, что сказанное: и обитало с
нами, означает, [что Оно] жило сре¬
ди иас, как и апостол говорил о иас,
человеках: Ибо мы, находясь в этой
хижине, воздыхаем под бременем (2 Кор
5:4), — где плоть наша иазвана хижи¬
ной. И в другом месте он пишет: Ибо
знаем, что, когда земной наш дом, эта
хижина, разрушится (2 Кор 5:1). Хоро¬
шо известно, что в Писании человек
обычно зовётся плотью, как в случае:
К Тебе прибегает всякая плоть (Пс 64:3).
Феодор Мопсуестийский, Комментарий
на Еввнгвлие от Иоанна 1.1.14г.
1 С.1. 0152, 6.59.254.122. См. также: Беда Досто¬
почтенный. Гомилии 1.5.
2 (-SCO 115:33-34,
Весьма, однако же, благонолезпо
утверждает евангелист, что обита¬
ло Слово в пас, открывая и здесь нам
весьма глубокую тайну. Ведь все мы
были во Христе, и общее лицо чело¬
вечества воскодит к Его лицу, поче¬
му Он и назван последним Адамом как
обогащающий все к благополучию
и славе общностью Своей приро¬
ды [с людьми], подобие тому как и
первый Адам — к тлению и бесславию
(1 Кор 15:45). Итак, во всех Слово
обитало через одного, дабы достоин¬
ство одного нареченного Сына Божия
в силе по духу святыни (Рим 1:4) пере¬
ходило на все человечество, таким
образом и на нас, благодаря Одно¬
му из иас, простиралось сказаиное:
Я сказал: вы - боги, и сыны Всевышнего -
все вы (Пс 81:6). Так истинно освобож¬
дается во Христе рабское, восходя
в таинственное единство с Тем, Кто
носил образ раба (Флп 2:7), а в иас —
по подражанию с Одним Им ради
родства по плоти.
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанне 1.93.
1:14в И мы видели славу Его
Слава Христа
В Своем сострадании Ои использовал
наше тело ради того, чтобы мы мог¬
ли выиести вид Его и слышать голос
Его и не испытали бы [при этом]
того, что испытали главные из уче¬
ников на горе; те, иа которых иапал
сон, когда сошла иа иих слава Его
через это тело4... А это для того, что¬
бы мы познали, ради чего Он явился
’ TLG 4090.002, 1.141.4-19.
4 См. Лк 9:32.
50
Евангелие o r Иолиил I —10 1:14
без сланы и ради чего Он пришел в
геле. Ибо если апостолы и главные из
учеников увидели Его Божество, хо тя
оно и нс было явным... что в самом
деле случилось бы с нами, если бы Он
ввился нам открыто в славе Своего
Божества без плоти?
Ефрем Сирин, Толкование
на Диатессврон Твтианв 14.S*.
Как |мы видели Его славу]? Благода¬
ри звезде магов, ангелам, пастырям,
Анне, Симеону, Гавриилу, Рождеству
о г Девы неизреченному, гласу Отца,
< нндстельствующему о Нем, схож¬
дению Духа на Него, божественным
знамениям и исцелениям.
Аммоний, Комментарии нв Евангелие
от Иоанна 25г.
Слава и страдания
Мы не чудесам Его только дивимся,
но и страданиям: тому, как Ои был
пригвожден к кресту, бичуем, зауша¬
ем, подвергаем оплеванию; как тер¬
пел удары по голове от тех самых,
ко торые были Им облагодетельство¬
ваны. Так и об этом обо всем, что
кажется унизительным, достойно ска¬
зать то же изречение, как и сам еван¬
гелист называет все это славой. Дей¬
ствительно, все это было не только
делом промышления и любви, ио
и неизреченной силы. Тогда-то и
смерть упразднялась, и клятва разру¬
шалась, и бесы были посрамлены, и
торжество иад ними открывалось, и
рукописание грехов наших было при¬
гвождаемо к кресту. Но тогда как эти
чудеса совершались невидимо, были
п другие — видимые, которые пока¬
зывали, что Он есть истинно едино¬
родный Сын Божий и 1Ь(-нод|, всей
твари. Когда блаженное тело Его
еще висело па кресте, солнце сокры¬
ло лучи свои, земля поколебалась и
вся покрылась мраком, гробы о тверз¬
лись, недра земли сотряслись и вели¬
кий сонм умерши-fr восстал н пришел
в город (Иерусалим). Потом, когда
камни приставлены были к дверям
гроба Его, еще и печати приложены,
Ои, умерший, распятый, пригвож¬
денный, восстал и, исполнив один¬
надцать учеников Своих некоторой
непобедимой и божественной силы,
послал их ко всем людям, по всей все¬
ленной — врачевать их об|цее есте¬
ство, исправлять образ жизни, рас¬
пространять по всей земле познание
небесного учения, разрушать силу
бесовскую, открывать великие и
неизреченные блага, благовес тить
нам бессмертие души и вечную жизнь
тела, награды, превышающие всякий
ум и никогда ие могущие окончиться.
Иоанн Златоуст, Гомипии нв Еввнгепив
отИовннв 12.33.
Славу Его никто не может видеть,
если ие исцелится смирением пло¬
ти. Почему мы не могли видеть? Да
потрудится ваша милость внять тому,
что я говорю. Попала человеку слов¬
но бы персть в глаз, попала земля,
повредила глаз, и он ие мог видеть
свет: этот поврежденный глаз мажут
[мазью], он был поврежден зем¬
лей, и земля же берется, чтобы исце¬
лить [его]. Ибо все мази и лекарства
суть ничто, как земля. Перстью ты
' 1-cloir 118-120.
- TLG 2724.003. 25.1-5.
' TLG 2062.153. 59.84.27-60.
51
уязвлен, перстью исцелишься: сти¬
ло быть, плоть тебя ослепила — плоть
тебя исцеляет1. Ибо душа стала плот¬
ской от сочувствия плотским устрем¬
лениям, отчего око сердца ослепло.
Слово стало плотью — этот Врач приго¬
товил тебе мазь. И поскольку Ои при¬
шел с тем, чтобы уничтожить плот¬
ские пороки и смертью погубить
смерть, так Он поступил и с тобой,
чтобы, поскольку Слово стало плотью,
ты мог сказать: и мы видели славу Его
(Ин 1:14).
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иовннв 2.1622.
1:14г Славу, как Единородного
от Отца
Рождённый из любви Отца
Рожденный из сердца Отца
до сотворения мира,
Назваипый Альфой и Омегой,
источником и коицом
Всего, что есть, было и будет потом.
Ои Сам повелел — и были созданы,
Сам сказал — и были сотворены
Земля, небо, морские впадины,
тройная машина вещей
И то, что цветет здесь под высоким
солнцем и круглой луной.
Внешность падшего тела,
члены, подвластные смерти,
Он принял, чтобы в зародыше ие
погиб
род первозданного человека,
Который губительный закон
поверг в глубокий тартар.
О, блажей Тот родившийся,
когда родительница Дева
Родила наше спасение от Духа Снятого.
И Ребенок. Искупитель мира,
произнес священное Слово!
Пус ть пост высокое небо,
пойте, все ангелы.
Все, что есть добродетельного,
пусть поет хвалу Богу,
Никакой из языков да не молчит,
и пусть всякий голос поет!
Вот, о Ком пели пророки
в дрсвиие времена,
Кого обещали вериые страницы
пророков,
Пусть поднимется Обещанный
некогда, пусть все славит Его!
Пруденций, Ежедневник 9.10-272.
Отец родил Сына не так, как ум в
человеке рождает слово. Ибо ум пре¬
бывает в иас неизменным, а слово
произиесеииое, растворяясь в возду¬
хе, теряется. Но мы зиаем, что Хри¬
стос родившийся есть Слово ие про¬
изнесенное, ио Слово, постоянно
пребывающее и живущее, ие уста¬
ми изреченное и растворившееся, ио
вечно, неизреченным образом, как
Лицо, рожденное от Отца.
Слово, седящее одесную, постигаю¬
щее волю Отца, и по Его мановению
во всем действующее; Слово нисшед¬
шее и восшедшее — ибо слово, устно
произносимое, ии нисходит, ии вос¬
ходит. Слово возвещающее и говоря¬
щее: Я говорю то, что видел у Отца Мое¬
го (Ии 8:38); Слово могущественное и
царствующее иад всем, ибо Отец все
отдал Сыну (Ии 13:3).
Кирилл Иерусалимский, Оглвситвльные
поучения 11.10*.
1 См. Ин 9:6.
7 TL.G 2062.153. 59.84.27-60.
а CSEL61:Xl.l7-52.
1 TLG2110.003, 11.10.1-14.
52
Плоть и Слово стали едины
l.iKiiM образом, ('лоно стало плотью
(Hit 1:Н). НеОюво, погибнув, ушло
и плоть. но плоть, чтобы ей не погиб-
nvi-ь. приступила к Слову: чтобы как
человек есть душа и тело, так и Хри-
< то< был Бог и человек. 1от же Бог,
К го человек, и Кто Бог, Тот же чело¬
век, нс но смешению природы, но по
единству лица. Наконец, Тот, Кто со
(тороны Отца есть (ал и Бога, всегда
со-щ-чныи порождающему. и Он же
со с тороны Девы стал Сыном Чело¬
веческим. И так к божественности
Сына прибавилось человечество, и,
однако, не образовалось Четверицы
лиц, но остается Троица.
Августин Иппонский, Проповеди 186. V.
1 CI. 0284. 186.PUH.999.25.
1:15-18 ДАР БЛАГОДАТИ БОЖИЕЙ
ЧЕРЕЗ ВОПЛОЩЕНИЕ ХРИСТА
1' Иоанн свидетельствует о Нем и, восклицая, говорит: Сей был Тот, о Кото¬
ром я сказал, что Идущий за мною стал впереди меня, потому что был прежде
меня. 16 И от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать, 17 ибо
Юкон дан чрез Моисея; благодать же и истина произошли чрез Иисуса Хри¬
ста. /л Бога не видел никто никогда; Единородный Сын, сущий в недре Отчем,
Он явил.
Обзор: Иоаии Креститель — образ
ветхозаветного пророка, посланно¬
го с видетельствовать о новозаветном
искуплении во Христе, и откровение
и проповедь закона через Моисея усту¬
пают откровению любви Божьей и
проповеди благодати в лице Иисуса.
1:15а Иоанн
свидетельствует о Нем
Свидетельство Крестителя
• Гак, — говорит евангелист, — сви¬
детельствую я, ибо я видел то, о чем
сказал». Свидетельствует подобным
же образом и Креститель. Досточуд-
пая двоица духоиосцев и достослав¬
ная пара мужей, воспитанных в исти-
j ic и не ведавших обмана! Смотри
же. с какой выразительностью сооб¬
щил нам это. Не только говорит, что
Иоаии о Нем свидетельствует, ио и
считает нужным присоединить, что
и воззвал, заимствуя образ речи от
выражения: Глас вопиющего в пусты¬
не (Ис 40:3). И это весьма прекрасно,
ибо ои допускал возможность, что кто-
либо из противников скажет: «Ког¬
да о Единородном засвидетельство¬
вал Креститель, или кому он об этом
сообщил?». Итак, восклицает, то есть
ие тайком говорит, ие тихо и шепо¬
том свидетельствует, но ты слышишь
его вопиющим громче трубы. Не один
я, услыхав то, говорю, но широко рас¬
простерто на всех это слово. Славный
проповедник, знаменитый глас, вели¬
кий и небезвестный Предтеча.
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангепив от Иовннв 1.9*.
'г TLG 4090.002, 1.144.18-145.5.
53
Многократно евангелист, и выше и
ниже, обращается к Иоанну и во мно¬
гих местак представляет иго свиде¬
тельство. Но это он делает не напрас¬
но, а очень разумно. Так как все иудеи
имели великое уважение к этому
мужу — Иосиф даже приписывает его
смерти войну и доказывает, что из-за
пего столичный иекогда город пере-
стал быть городом, и вообще много
говорит в поквалу ему1, — то еванге¬
лист, желая именем его пристыдить
иудеев, часто припоминает им свиде¬
тельство Предтечи.
Иоанн Златоуст, Гэмилии нв Евангелие
от Иоанна 13.12.
1:156 Идущий за мною стал
впереди меня ~
Иоанн и Христос
Что касается времени рождения со
плотью, то Креститель предшество¬
вал Спасителю, и Еммаиуил, как пове¬
ствует блажеииый Лука, следовал
как бы [за Крестителем] и, идя поза¬
ди, явился на шесть месяцев после
него. Это. думают некоторые, и гово¬
рит Иоанн, так что понимают изрече¬
ние таким образом: позади меня гря¬
дущий, по времени возраста, впереди
меня стал. Но... такое толкование...
далеко уклоняется от главного пред¬
мета речи... Блаженный Креститель
от обычного образа речи искусно воз¬
водит слово к духовному свойству
предметов и как бы от некоего подо¬
бия с нами приходит к изъяснению
возвышеннейших мыслей. Обычно
почти всегда бывает так, что вождь
славнее rex. кои следуют за ним, и
последователи ниже предводителей...
I !<> когда таковой [ученик) будет пре¬
восходить искусство учителя и, оста¬
вив его позади, станет работать луч¬
ше, то, не обинуясь, полагаю, скажет
побежденный [учитель] о превзо¬
шедшем его ученике: «Позади меня
грядущий впереди меня стал». Соот¬
ветственно сему примеру перенося
значение этого рассуждения иа Спа¬
сителя нашего Христа и святого Кре¬
стителя, будешь иметь правильное
понимание [этого изречения]...
Креститель во всех вызывал удивле¬
ние, приобретал многик учеников;
его окружала великая толпа крестив¬
шихся, а Христос, котя и высший его,
пребывал в неизвестиости, и остава¬
лось сокрытым, что Он был истин¬
ный Бог. Поскольку же оставался в
неизвестности, когда Креститель
вызывал удивление к себе, то и казал¬
ся как бы позади его идущим: шел Ои
немного позади того, кто, впрочем,
имел высшую степень чести и сла¬
вы среди людей. Но Грядущий позади
стал впереди, явившись выше и боль¬
ше Иоаииа. Христос через дела Свои
открывался уже как Бог, а Крести¬
тель, не превоскодя меры человече¬
ства, оказывается, иакоиец, ставшим
позади.
Кирилл Александрийский, Комментарии
нв Евангелие от Иоанна 1.9*.
Величие и смирение
Иоанн исповедовал, что сам ои есть
свеча от Того возжжеиная, и пото¬
му припал к его ногам, чтобы ие
1 См. Иосиф Флапий. Иудейские древности 18.5.2-
T1.G 2062-153, 59.87.12-28.
я T1.G 4090.002, 1.145.15-147.18. См. также:
Августин Иппонский, Проповеди 380.5.
54
потушил |этусвечу| ветер гордости.
11бо он был с толь велик, что его счи¬
тали Христом, и если бы сам он не
был свидетелем того, что это ие он,
ошибка укоренилась бы, и счита-
'HI бы |Христом] его. Каково смире¬
ние! Народ возносил ему почести, а
он отвергал их. Люди заблуждались,
( голь он был велик, ио сам он себя
< мирял. Он не хотел возрастать в сло¬
нах человеческих, ибо позиал Слово
Ьожие.
Августин Иппонский, Проповеди 66.V.
1:16 И от полноты Его все мы
приняли и благодать на благодать
Второе свидетельство Иоанна
/Его второе записанное свидетель¬
ство Иоанна Крестителя о Христе,
л первое начинается со [слов]: [Сей
был Тот, о Котором] я сказал: Идущий
ia мною (Ин 1:15), — до слов: Единород
и ый Пог, сущий в лонг Отчем, Он явил
(Ин I:I8)2. Ибо натянутым [представ¬
ляется] мнение, что слово Крести¬
теля пресеклось внезапно и как буд¬
то безвременно словом ученика [то
есть Иоанна Богослова], и всякий
понимающий, насколько [важно] уло¬
вить связность в том, что говорит¬
ся, ясно видит смысл слов: Идущий
т мною стал впереди меня, потому что
был прежде меня (Ии 1:15). Креститель
• CI. 0284.66. PL38.431.I4.
Ее. согласно Оригену, Иоанну Крестителю
принадлежит все свидетельство в стихах 1:15-
18: Иоанн свидетельствует о Нем и, восклицая, гово¬
рит: Сей был Тот, о Котором я сказал, что Идущий
.т мною стал впереди меня, потому что был прежде
меня. И от полноты Его все мы приняли и благо¬
дать на благодать, ибо закон дан чрез Моисея; благо¬
дать же и истина произошли чрез Иисуса Христа. —
Прим. ред.
учит, каким образом стал впереди
него Христос, ибо Он был впереди
пего как первородный всей твари,
потому что от полноты Его мы все при¬
няли (Ин 1:16). Вот почему он гово¬
рит: Стал впереди меня, ибо был прежде
меня. [Он как бы говорит:] «Поэтому
я мыслю Его как сущего прежде меня
и более почитаемого Отцом, посколь¬
ку от полноты Его и я, и пророки,
которые были до меня, восприяли
большую Божественную благодать и
[дар] пророчества взамен благода¬
ти, по предназначению нашему опре¬
деленной Им. Потому и стал впереди,
что был прежде меня, когда мы поняли,
что приняли от полноты Его, и что
закон Моисеев был дан через Мои¬
сея, ио не Моисеем, благодать же и
истина через Иисуса Христа не толь¬
ко была дана, но и явилась, поскольку
Бог и Отец Его дал Закон через Мои¬
сея, благодать же и истина, по Его
[воле], достигла людей через Иисуса
Христа».
Ориген, Комментарии на Евангелие
от Иоанна 6.13, 34S63.
Слова Иоанна — н наши слова
Потому-то и говорит Иоанн: И от
полноты Его веемы приняли, — и свое
свидетельство соединяет со свиде¬
тельством Крестителя4. Слова: и от
полноты Его веемы приняли, принад¬
лежат не Предтече, а ученику (Хри¬
ста). Слова же эти значат вот что:
5 TLG 2042.005, 6.3.13.1-6.6.36.8. Кирилл Алек¬
сандрийский держится сходного прсдстннле-
пия о том, что изначальное превосходит иге,
что имеет начало. См. Комментарии на Евангелие
от Иоанна 1.9.
■* Очевидно, что Иоанн Златоуст приписываст
Крсстителю только слова в стихе 1:1ft. — Прим,
ред.
55
ни думайте, M i o мы, как люди, мно¬
го времени обращавшиеся с Пим и
разделявшие с 11им трапезу, свиде¬
тельствуем только из благодарности.
Вот и Иоанн, человек, даже ие видев¬
ший Его прежде и нс обращавшийся с
11им, а видевший Его вместе с други¬
ми только вто время, когда крестил, —
и он воззвал: был прежде меня, сказав
этим все. Между тем все мы: двенад¬
цать, триста, пятьсот, три, пять тысяч
и десятки тысяч иудеев — все вообще
множество верующих и тогдашнего, и
нас тоящего, и будущего времени, — от
исполнения Его получили.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Иоанна 14.1'.
Дары Бога
Превосходно и вполне истинно, как
кажется мне, Креститель говорит о
Единородном: потому что был прежде
.млея (Ин 1:15),—то есть гораздо выше
и превосходнее, так как и все мы, при¬
численные к лику святых, обогати¬
лись собственным Его благом, и чело¬
веческая природа украшается скорее
Его преимуществами, чем своими,
когда оказывается имущею что-либо
достославное, ибо от полноты Сына,
как из непрестанного источника, бью¬
щее подаяние Божественных даров
входит в каждую душу, которая окажет¬
ся достойною принять. И если Сын
сообщает из природной полноты, а
творение получает, то каким образом,
наконец, Он мог бы быть мыслим име¬
ющим одинаковую с прочими приро¬
ду, а не такую, которая приличеству¬
ет Единородному от Отца, имеющему
превосходство над всеми [тварями]
TLG 2062.153. 59.92.26-42.
как плод собственной природы и пре¬
имущество [ над всем созданным | —
как достоинство Отеческой природы?
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 1.9*.
У Него, говорит евангелист, ие заим¬
ствованный дар; ио Он есть самый
источник, самый корень всех благ —
самосущиая жизнь, самобытный свет,
самосовершенная истина. Он ие удер¬
живает обилия благ в Себе самом, ио
изливает его на всех других, н, изли¬
вая, с лихвой Сам пребывает всег¬
да полным; ущедряя других, Сам ии
в чем ие умаляется; всегда источая и
всем сообщая эти блага, остается в
том же совершенстве. А что имею я в
себе (говорит Иоанн), это заимство¬
ванное, так как я получил от друго¬
го, — это нечто малое из всего...
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Иоанна 14. У3.
Так что же это [значит]: благодать на
благодать (Ин 1:16)? Верою мы заслу¬
живаем Бога; мы, которые не были
достойны, чтобы грехи были отпу¬
щены, и поскольку мы принимаем от
Него такой дар, будучи недостойны,
этот [дар] зовется благодатью... Стя¬
жав эту благодать веры, ты будешь
оправдай верою. Оправданный же
верою живет (Рим 1:17) \ и ты заслу¬
жишь Бога, живя по вере: ты воспри¬
мешь награду бессмертия и жизнь
вечную.
И это благодать. Ибо за какую заслугу
получишь ты жизнь вечную? Взамен
- TI.G 4090.002. I.I48.I5-I49..3.
4 TLG 2062.153. 59.91.31-41.
1 Ср. Авв2:4.
56
благодати. Ибо если вера — благодать,
.1 жизнь вечная — как бы награда ;<а
iicpv, кажется, что Бог даст жизнь веч¬
ную словно должное. Кому должное? —
Верному, пбогот:1аслужил ее верою,
но пос кольку сама вера есть благо¬
дать, и жизнь вечная есть благодать на
Гыагодать.
Августин Иппонский, Трактат
ил Евангелие от Иоанна 3.9.1-2'.
11пт полноты Его, — говорит он, — все
ны приняли, то есть благодать Духа,
подаваемую нам как дар, приняли мы
от Его полноты. О человеческой Его
природе он говорит, что всякая бла¬
годать присутствует в ней; в то же
время э то показывает достоинство
природы, присущей Ему.
Единением с Божественным Словом
через Духа Он сделался участником
истинного союза. И мы восприняли
час ть Его духовной благодати, а через
:>то сделались соучастниками Его по
члдоприемству, хотя мы и столь дале¬
ки от такой чести. А потом он доба¬
вил: благодать на благодать, — этнм
именем разумея также и закон. Ои
говорит, что эта благодать дана вме¬
сто прежней благодати [закона].
Феодор Мопсувстийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 1.1.16г.
1:17 Благодать же и истина
произошли чрез Иисуса Христа
Закон и Евангелие
Видите ли, как Иоанн Креститель и
ученик (Христа) мало-помалу и неза¬
метно возводят слушателей к самому
возвышенному разумению, пригото¬
вив их к тому сначала более просты¬
ми мыслями. Крес титель, сравнив с
собою loro, Кто без сравнения пре¬
восходит всех, таким образом пока¬
зывает Его превосходс тво и для того
говорит: Идущий за мною, и потом
присовокупляет: стал впереди меня. А
евангелист выражает гораздо больше
того (Крестителя), впрочем, все еще
ниже достоинства Сына единородно¬
го; евангелист делает сравнение ие
с Иоанном, ио с тем. кто был в боль¬
шем уважении у иудеев, разумею Мои¬
сея. Ибо закон, говорит, дан чрез Мои¬
сея; благодать же и истина произошли
чрез Иисуса Христа.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Иоанна 14.33.
[Господь говорит:] «Охотно про¬
щаю, с готовностью милую, милость
предпочитаю жертве‘. ибо жерт¬
ва свидетельствует о праведнике,
милость искупает грешника, не при¬
шел Я призвать праведных, но греш¬
ников. В законе жертва, в Еванге¬
лии милость, Закон дан чрез Моисея,
Мною — благодать».
Амвросий Медиолаиский,
О покаянии 1.12.54s.
А какое различие закона от благодати
через Спасителя?... Итак, закон осуж¬
дал мир, ибо Бог через него всех заклю¬
чил под грехом (Гал 3:22), как говорит
Павел, и являл нас повинными нака¬
заниям; напротив, Спаситель осво¬
бождает его [мир], ибоОи пришел
1 (’.1.0278. 3.9.1.
• CISCO 115:37-38.
' TLG 2062.153, 59.95.6-20.
4 См. Ос 6:6.
» CI. 0156. 1.12.20.
57
нс для того, чтобы гудитьмир, но спа-
стимир (Ин 12:47). Также и благо¬
дать людям давал и закон, призывая к
богопознапию и отвлекая заблудших-
ся от служения идолам, и, кроме того,
егце показуя зло и научая добру, хотя
и не совершенно, ио воспитательно и
благоплодио; истина же и благодать
через Единородного вводит добро
нам ие в образах и ие как бы в сеии
начертывает полезное, но в ясней¬
ших и чистейших постановлениях и
руководствует к совершенному позна¬
нию веры. Закон давал дух рабства ко
страху, а Христос — [даровал] дух усы¬
новления в свободу1. Подобным же
образом закон вводит обрезание по
плоти, ничегояе значащее, ибо обре¬
зание ничто (1 Кор 7:19), как пишет
нскиим Павел; Господь же наш Иисус
Христос доставляет обрезание в духе
и сердце через веру2.
Закон одною только водою крестит
оскверненных, Спаситель — вДу»г
Святом и огне3. Закон вводит в ски¬
нию как прообраз истины, Спаси¬
тель возносит в самое небо и вводит
в истиннейшую скинию4, которую
воздвиг Господь, а не человек (Евр 8:2).
Ничего нет трудного прибавить к
изложенным множество и других
доказательств, однако же надо ценить
меру. Впрочем, считаем полезным и
необходимым указать еще на то, что
блаженный Павел в немногих словах
разрешил искомый предмет, сказав
о законе и благодати Спасителя: Ибо
если служение осуждения славно, то тем
1 См. Рим 8:15.
- См. Рим 2:29.
' См. Мф 3:11.
1 См. Евр 9:24.
паче изобилует славою служение оправда¬
ния (2 Кор 3:9). (лужением осуждения
он называет заповедь Моисея, а слу¬
жением оправдания именует благодать
от Спасителя, коей усвояет и то пре¬
имущество, что она приобретается в
славе, превосходно определяя при¬
роду предметов как духоносец. Итак,
поскольку осуждающий закон дан был
чрез Моисея, а через Единородного
явилась оправдывающая благодать,
то как может, говорит, ие превосхо¬
дить славою Тот, через Кого законо¬
положено наилучшее?
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 1.9*.
Смерть — наказание за грехи. У Госпо¬
да [же это] дар милосердия, не нака¬
зание за грехи.
<...> Но тебя ие будут вечно удер¬
живать оковы греха, ибо твою веч¬
ную смерть уничтожила временная
смерть твоего Господа. Это есть, бра¬
тья мои, благодать и истина, обето¬
ванная и явленная.
Не было ее в Ветхом Завете, ибо
закон угрожал, а ие помогал; прика¬
зывал, а не исцелял, указывал иа сла¬
бость, ио не уничтожал ее, ио пред¬
уготовлял Того Врача, Который
придет с благодатью и истиной; слов¬
но [как бывает, когда] врач, желая
кого-то исцелить, сперва посыла¬
ет к этому [человеку] слугу своего,
чтобы иайти связанным того, [кого
хотел исцелить]. Тот был болен,
но не хотел лечиться, и, чтобы не
лечиться, хвастался, что здоров. Был
ему послан закон и связал его, и ои
понял, что повинен, и кричал, будучи
5 TLG 4090.002, 1.151.29-153.7.
58
< ini.iaii. Пришел Нкнодь, исцелил его
цополыю горькими и неприятными
пекаре гпами, сказан больному: « Гер¬
ин и переноси, не люби мира, храпи
I грнснис. пусть исцели т тебя огонь
поддержания, и железо гонений
нус 1 ii терпят раны твои. Ты боялся,
хоти и был связан, | тогда] Он, добро¬
вольно н не будучи связан, выпил то,
■I то /шпал тебе, первым пострадал,
чтобы утешить тебя, словно бы гово¬
ри: то, чего ты боишься претерпеть
ради себя (самого), сначала Я пре-
I грилю ради тебя». Это благодать, и
игл и кая благодать. И кто достойно ее
восхвалит?
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 3.13-14'.
1:18а Бога не видел никто никогда
Богоявления
(люва Нога никто никогда не видел,
пожалуй, можно понять в противо¬
положном спасительному значению
< мыслс, как предполагающее неви¬
димую природу видимой. Но если ты
приложишь это к Слову Бога, Кото¬
рого видели отцы многократно и
многообразно*, ие будет никакого
прогиворечия.
Евсевий Кесарийский, Доказательство
в пользу Евангелия 5.18.33.
1,'.<-ли бы кто-то сказал, что некото¬
рым святым являлся Сам Бог непо¬
средственно, то пусть он узнает из
ясных слов, что то, что является тай¬
ной Бога, никто ие видел и никогда
пс увидит; по ч то Бог являлся свя¬
тым в известных пилениях, достой¬
ных Его и сообразных с свойством
тех, кому были эти святые видения.
Л то видение, которое проявляло в
себе, как в образе, подобие ничем не
изобраэимого Божества, справедливо
называется в премудром богословии
Богоявлением; потому что оно видя¬
щих возводило к Богу, просвещало их
Божественным озарением и свыше
открывало им нечто Божественное.
Псевдо-Дионисий, О небесной
иерархии 4.3*.
Православный: Мы же, пользуясь бла¬
гочестивыми размышлениями и
веря Божественным утверждениям,
ясно восклицающим: Бога не видел
никто никогда, — говорим, что они
не видели Божественной природы,
ио некие явления, соразмерные их
возможностям.
Эранист Мы так говорим.
Православный: Так давайте гак же
думать и об ангелах, слыша, что
«каждый день они видят лицо Отца
вашего»*. Ибо они видят не Боже¬
ственную сущность, неописуемую,
непостижимую, непонятную, содер¬
жащую в себе все, но некое представ¬
ление, соразмерное их природе.
Эранист: Действительно, это так.
Православный: Однако после вочело-
вечиваиия Ои был увиден и ангела¬
ми, пользуясь согласно божествен¬
ному апостолу, ие подобием, но
истинной и живущей славой, слов¬
но некоей завесой, покровом плоти.
Ибо ои говорит: Явившийся во плоти.
1 С1. 0278. 3.1.3.I.
• См. Икр 1:1.
' 1I.G 2018.005, 5.18.3.1-6.
4 TLG 2798.1, 22.1-22.10.
8 Ср. Мф 18:10.
59
оправдал (л’бя в Духе, показал (л'Гш
ангелам (I Тим 3:16).
Феодорит Кирский, Эранист 1
И если кто-то сказал бы: «Разве благо-
дать и истина не пришли через Мои¬
сея. видевшего Бога?» — то ои тут же
добавляет: Бога не видел никто никогда
(Ип 1:18а). Как же Бог стал известен
Моисею? Так, что Господь открыл
(!сбя Своему слуге. Какой Господь? Тот
же самый Христос, прежде давший
:ыкон через слугу Своего, дабы затем
прийти с милостью и благодатью... А
Гот, Кто знал Отца, пребывая в тай¬
пом месте Отца2, явил Его. Бога не
видел никто никогда. И потом Ои при¬
шёл и рассказал то, что видел. А что
видел Моисей? Моисей видел обла¬
ко, ангела, огонь. Всё это — виды тво¬
рений, несущих образ Господа, ио всё
это нисколько не говорит о присут¬
ствии самого Господа. Ты можешь это
ясно видеть в Законе: И говорил 1осподъ
е Моисеем лицем к лицу, как бы говорил
кто с другом своим (Исх 33:11). И ангел
затем говорил с Моисеем, братья мои,
гоже несущий образ Господа; и всё
свершённое ангелом обетовало гряду¬
щую благодать и истину. Исследующие
закон хорошо это знают...
Однако знайте и то, что всё, что
было видимо телесно, не было сущ¬
ностью Бога. Ибо мы видели плот¬
скими глазами — а как узреть сущ¬
ность Бога? Исследуйте Евангелие:
Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога
узрят (Мф 5:8). Ведь есть такие люди,
которые, поддавшись тщеславию в
' TLG 4089.2. 75.26-76.9.
’ Августин называет недра Отца «тайным
местом», известным только Сыну.
сердце, говори т: «Отец невидим, по
Сын — видим». А что они имеют в
виду, говоря: «видим»? Если они име¬
ют в виду плоть, потому что Ои её
принял, то всё ясно. Ведь из видев¬
ших Христа во плоти некоторые уве¬
ровали, а другие [Его] распяли. Айз
тех, кто уверовали, были усомнив¬
шиеся, когда Ои был распят. И поку¬
да они ие прикоснулись к плоти Его
после воскресения, вера их ие могла
бы устоять. Но если Сын видим был
из-за плоти, мы согласимся с этим,
это — вера кафолическая. Однако
если до принятия плоти, то есть пре¬
жде, чем Ои воплотился, они видели
Сына, то они пребывают в страшном
заблуждении. Все воспринимаемые
зрением и телесные проявления име¬
ли место через тварное, в котором
мог запечатлеваться образ [Госпо¬
да]. Но иет возможности тому, чтобы
явлена и познана была сама сущность.
Послушайте, возлюбленные, простое
доказательство. Премудрость Божья
ие может быть узрена глазами. Бра¬
тья, если Христос есть Премудрость
Божья и сила Божья (I Кор 1:24), и
если Христос есть Слово Божье, и
даже если слово человеческое нельзя
видеть глазами, то как же можно уви¬
деть Слово Божье?
Аагустин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 4.17-183.
Ясно, что Отец действительно неви¬
дим, ибо и Господь сказал о Нём, что
никто никогда ие видел Бога. Но Сло¬
во, пожелавшее тому быть ради всех,
кто внимает Ему, явило сияние Отца
и открыло целеполагания Его — как
5 Р1.35:1403.
60
и l<>ci!<»дь сказал: Единородный Сын.
<ущий в недре Отчем, Он меня (Пи 1:18).
11 ( ам Он изъясняет (.’-лоно Отца как
с oiu-piiicuiioc и великое. Он являл
( ,гбм нс в одном образе, пс в одном
виде тем, кто Его видели, ио сообраз¬
но Его целям и замыслам в Его наме¬
рении (пасения1.
Ириней Лионский, Против
оресей4.20.112.
Посредник Божества
Христос — посредник Божества, ибо
Бога никто никогда не видел, ио толь¬
ко Единородный Сын, Сущий в иедре
()г>|см, Он явил.
Амвросий Медиоланский,
Об Иосифе 14.843.
1:186 Единородный Сын1
Сын Единородный
Доверие естеству, казалось, недоста¬
точно изъясняется именем, если не
добавить, знаменуя исключитель¬
ное гь, достоинство безотносительно
к свойству.
11бо помимо того, что он назвал Его
Сыном, [он назвал Его также и] Едино¬
родным, исключив [тем самым] подо¬
зрение в усыновлении, поскольку
<•< тество Единородного свидетель¬
ствовало об истинности имени.
Иларий Пиктавийский, О Троице 6.39s.
1 Далее Ириней цитирует Дан 3:26; 7:4, 13-14,
о многочисленные фрагменты Откровения.
• (:м. также Иларий Пиктавийский, О "Грайце 4.42.
‘ CI.0I3I. I4.H4.122.8.
1 Христианские авторы расходятся во мне¬
нии. какой из вариантов более предпочтите-
.ii-ii: «Единородный Бог» или «Единородный
Сын».
• CI. 0433, SL62.6.39.9.
Только Сыну видим Отец
Бога никто не видел никогда, ибо Сим
Единородный, будучи Бог, сущий в
недрах Бога и Отца, сообщил кам :-гго
изъяснение, весьма ясно сказав свя-
щенпопачальпику Моисею, что никто
не увидит лице Мое., и жив (гудет (Исх
33:20), а также некогда (дюйм уче¬
никам: «Нс яко Отца видел есть кто,
токмо Сый от Бога, сей виде Отца»
(Ин 6:46). Одному только по природе
Сыну видим Отец, и при том именно
так, как можно умопредстаплять себе,
соответственно Божественным свой¬
ствам, возможность видеть Боже¬
ственную природу и быть видимою,
другому же из бытии никому.
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 1.10s.
Единство Троицы в природе
Впрочем, по природе Божией Бог
един; однако же так, что и Сын являет¬
ся Богом, ибо в Нем природа ие отли¬
чается: и поскольку Бог — от Бога, не
может ие быть Богом каждый из Тех,
чья сущность не различается по роду.
А число имени в именовании отвер¬
гается, потому что в качестве приро¬
ды нет разности. Стало быть, посколь¬
ку анафема да будет тот, кто говорит,
[что это] — Боги, и анафема да будет
тот, кто отрицает, что Сын — Бог, —
непреложно выясняется единство
имени Одного и Другого; в испове¬
дании нерожденного Бога-Отца и
Единородного Бога-Сына нет ника¬
кого различия сущности, посколь¬
ку и Тот, и Другой — Бог, но Бог
единый, — так надо верить и пропове¬
довать. И с большой осторожностью
- TLG 4090.002, 1.155.20-29.
61
и благоразумием вера епис копов охра¬
няет нсржишчепис природы рожден¬
ной и порождающей, утверждая | его |
единым именем.
Иларий Пиктавийский, О соборах 36'.
1:18в Сущий в недре Отчем2
Присущая только Христу
сущность
Смотри же, с какою полнотою выра¬
жает это евангелист. Сказав: Бога не
видел никто никогда (Ии 1:18а), он не
говори!* потом, что Сыи, видящий Его,
явил, по представляет нечто другое,
что еще полнее видения, именно:
tyiyuu в недре Отчем (Ин 1:18в),— так
как пребывание в лоне гораздо более
означает, нежели видение. Кто про¬
сто видит, тот имеет еще не совсем
точное позпапне о видимом предме¬
те; а к то пребывает в лоне, тот име¬
ет полное ведение... Евангелист и
упомянул о лоне, одним этим словом
изъясняя иам все: сродство и един¬
ство существа, нераздельное ведение
п равенство власти. А иначе и Отец
не мог бы иметь в лоне Своем какое-
либо иное существо, да и Сыи, если
бы был рабом и одним из многих, не
дерзнул бы пребывать в лоне Влады¬
ки; это свойственно только истин¬
ному Сыну, обладающему великим
дерзновением перед Родителем и
имеющему в себе нисколько ис мень¬
ше (Его).
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Иоанна 1523.
Сын из лона Отца
И так, как под духовным лоном Отца
|л7'пмз ptilris spirilalis] понимается
некая глубокая и сокровенная Отчая
любовь, в которой всегда пребыва¬
ет Сын, так и духовные ложеспа Отца
[palris vulva spirilalis\ есть внутренний
тайник, из которого, как из рождаю¬
щего чрева [exgenilali aluo], произо¬
шел Сын.
Наконец, мы по-разному называем
эти ложесна Отца [ vulvam palris]: то
сердцем Его, изрыгнувшим слово, то
устами Его, из которых изошла прав¬
да, из которых вышла Премудрость,
как оиа сама говорит: Я вышла из уст
Всевышнего (Сир 24:3).
Итак, поскольку [ложесна Отчие] не
определяются одним [наименовани¬
ем] и все [наименования] звучат как
одно, знаменуют они скорее духовное
таинство рождения от Отца, нежели
некую часть тела.
Но как мы понимаем это рождение от
Отца, так, для единства веры, будем
понимать и рождение от Марии, ког¬
да благословляются ложесна Матери
[ vulva matrix], то есть девственные —
Марии, Которая родила иам Господа
Иисуса...
Итак, пророк провозгласил двой¬
ственную сущность во Христе, —
Божества и плоти, — одну от Отца,
другую от Матери.
Амвросий Медиопанский,
О патриархах 11.51*.
1 I’L Ю::*)0Н.
" Греч, ец tdv KdXnov too яатрд<;; лат. in sinum
/uitris. — Прим. ped.
4 TLG 2062.153, 59.99.21-54. См. Кирилл Алек-
с.шдрийский. Комментарии на Евангелие от
Иоанна 1.9. где акцентируется тождественность
СУЩНОСТИ.
4 Cl. 0132, 11.51.153.11. См. также его: О тлмн-
стае воплощения нашего Господа 2-13; 5.42.
62
() г Духа Святого
и Дгпы Марии
Мы псрусм it 1 кто. ибо Он рожден от
Духа (лнггого и Дены Марии.
II оба Его рождес тва поистине уди-
пи I глi<iIi>i — в э го надо верить — и
bcDKcTTBCHHoe, и человеческое. То
oi ()тца без матери, это от Матери
бел отца: то вне времени, это в тече¬
ние времени то вечно, это времен¬
но; то без тела в лоне Отца2, это в
■ еле. нс нарушив материнского дев-
< I вл; го без пола, это без объятий
мужс< ких.
Августин Иппонский,
Проповеди 214.63.
1:18г Он явил
Многократные
пиления
11бо сейчас ие впервые явил Сущий
« игдре Отчем, как если бы раньше
ник то не удостоился воспринять то,
что Он поведал апостолам. Во вся¬
ком с лучае, Бывший уже до рож¬
дения Авраама сообщает нам, что
Авраам возликовал [бы, если бы]
увидел день Его, и пребывал [бы]
в радости'1. И [слова] «отполно-
/иЕго мы все приняли» и «благодать
ии благодать», как мы уже сказали
раньше, показывают, что и проро¬
ки от полноты Христа вместили
дар, и они восприяли вторую бла¬
годать взамен первой, ибо уже и
они находились под водительством
Духа, [переходя] от начального
[видения | в прообразах к истинно¬
му созерцанию.
Ориген, Комментарии на Евангелие
от Иоанна 6.1S5.
Что Он явил? Что Бога не видел никто
никогда? Что Бог един? Но это (гово¬
рили) и пророки, часто взывал и
Моисей: Господь, Бог наш, 1осподъедин
есть (Втор 6:4); и Исайя: прежде Меня
не было Бога и после Меня не будет
(Ис 43:10).
А что же еще мы узнаем от Сына
как сущего в недре Отца) Что узна¬
ем от Единородного? Во-первых,
что это самое составляет Его дей¬
ственную силу. Потом, мы получи¬
ли более ясное учение и познание о
том, что Бог есть дух и что поклоняю¬
щиеся Ему должны поклоняться духом и
истиною (Ин 4:24); еще же и то, что
Бога видеть невозможно, что Его
не знает иикто, кроме Сына, и что
Он есть Отец истинного Единород¬
ного; также и все прочес, что о Нем
повествуется. Само же слово «явил»
выражает учение яснейшее и оче¬
виднейшее, которое Ои передал ие
одним иудеям, а и всей вселенной,
и которое сам исполнил. Пророкам
внимали не все иудеи, а Единород¬
ному Сыну Божию покорилась и уве¬
ровала вся вселенная. Итак, испо¬
ведание означает здесь особенную
ясность учения. Потому-то называет¬
ся и Словом и Ангелом Великого Совета
(Ис 9:6; LXX).
Иоаии Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Иоанна 15.3*.
См. 2 Кор 6:2.
См. Ин 1:18.
CI.02H4.214.RB72.i7.116.
См. Ии 8:58, 56.
’’ TLG 2042.005, 6.3.15.1-12.
" TLG 2062.15.3, 59.100.30-53.
63
Евангелик от Иоанна 1-10 1:19-28
1:19-28 СВИДЕТЕЛЬСТВО ИОАННА КРЕСТИТЕЛЯ
1д И вот свидетельство Иоанна, когда Иудеи прислали из Иерусалима священ¬
ников и левитов спросить его: кто ты? 20 (hi объявил, и не отрекся, и объявил,
что я не Христос. 21 И спросили его: что же? ты Илия? Он сказал: нет. Про¬
рок ? Он отвечая: нет. 22 Сказали ему: кто же ты ? чтобы нам дать ответ
пославшим пас: что ты скажешь о себе самом ?23 Он сказал: я глас вопиюще¬
го в пустыне: исправьте путь Господу, как сказал пророк Исаия. 24 А послан¬
ные были из фарисеев; 25 И они спросили его: что же ты крестишь, если ты
ни Христос, ни Илия, пи пророк ?1 26 Иоанн сказал им в ответ: я крещу в воде;
но стоит среди вас Некто, Которого вы не знаете. 27 Он-то Идущий за мною,
по Который стал впереди меня. Я недостоин развязать ремень у обуви Его.
гя Это происходило в Вифаваре при Иордане, где крестил Иоанн.
Обзор: Иоанн Креститель свиде¬
тельствует о том, что его служение —
лишь приготовление к пришествию
Мессии, который будет вскоре явлен
Израилю.
1:19 Иудеи прислали из Иерусалима
священников и левитов спросить
его [Иоанна]: кто ты?
Давайте рассмотрим второе Иоан¬
ново свидетельство. Из Иерусалима
иудеи, будучи сродниками Крестите¬
ля, происходившего из священни¬
ческого рода, направлены были к
нему2... Заметь, что два апостола при¬
ходят к Крестителю. Тотчас же из
Иерусалима иудеи посылают священ¬
ников и левитов, чтобы спросить
его: «Ты кто?». В другой раз посыла¬
ют фарисеи и недоумевают по пово¬
ду ответа, данного священникам и
левитам... В их вопросе нет ника¬
кой дерзости или самоуверенности,
по все, как подобает добросовест¬
ным служителям Божиим... Иоанна
1 Ошибка в переводе, д. б. не Христос, ие Илия,
не пророк.
- См. Лк 1:5.
они вопрошают так почтительно, но
ничего подобного ие отмечено об
[отношении] иудеев ко Христу. Но
что совершают иудеи в отношении
Иоанна, то Иоанн [совершает в отно¬
шении] Христа, вопрошая через соб¬
ственных учеников: Ты ли Тот, Кото¬
рый должен придти, или ожидать нам
другого? (Мф 11:3).
Ориген, Комментарии на Евангелие
от Иоанна 6.43, 50-51, 543.
1:20 Он объявил, и не отрекся,
и объявил, что я не Христос
Свидетельство Иоанна иудеям
Может быть, не будет лишено смыс¬
ла установить, почему же священники
и левиты спрашивали у Иоанна не «ои
ли есть Христос», но — ты кто? Крести¬
тель не отвечает как следовало [отве¬
тить иа вопрос] «ты кто?» [и ие гово¬
рит сразу]: Я глас вопиющего в пустыне.
(Ин 1:23). В вопросе он видел осторож¬
ность священников и левитов, кото¬
рые высказали предположение, ие
Христос ли Креститель, однако сказать
' TLG 2042.005, 6.7.43.1-9-54.9; SC 157:162-I6H.
64
Ebaiii miii. or Иоанна 1-10 1:19-28
»iu прямее остереглись, чтобы не пока-
i.m>< я слишком дерзновенными. Поэ-
1ому он сна'ыла благоразумно отвер
I лет iy часть предположения, которая
ь.к лла( i> сто, и веред всеми истинно
1ЛЯВЛЯСТ, ч то он нс Христос.
| Вопрос о| времени пришествия
Христа волновал народ, и похоже,
ч то оно уже настало, [считая] годы
hi рождения Иисуса и чуть ранее до
ппчепил проповеди. Поэтому есте-
( ничто, что книжники и законники,
выводя из Священных Писаний чае-
мое время, уже ожидали его. И поя¬
вились Февда, собравший, я думаю,
нг меньшее множество [народу], чем
Христос, и после него во время переписи
I 1уда 1влилеянии во дни переписи (Деян
5:36-37). Поэтому понятно, что при¬
шествие Христа ожидалось и обсуж¬
далось тем горячее, и иудеи посы¬
плют из Иерусалима священников
и левитов к Иоанну, посредством
| вопроса) «ты кто?» желая узнать,
нг признается ли ои, что он Христос.
Ориген, Комментарии на Евангелие
07 Иоанна 6.56-57,60-61'.
I !о говорят иудеи: «Не Христос ли
ты?». Он, если бы был не долом, кото¬
рый должен наполниться, но горой,
которая должна понизиться, нашел
бы случай для прельщения.
Вгдь они хотели услышать от него то,
но ч то верили. Ведь они так дивились
( го благодати, что всему, что он ска¬
жет, без сомнения поверили бы. Вот,
он [и] нашел бы случай для прель-
|цспия человеческого рода; если бы
сказал: «Я — Христос», — поверили
бы ему. Если бы он хвалился чужим
1 TI.G 2042.005, 6.9.56.1-61.10.
именем, потерял бы собственное.
Если бы он хвалился, будто он Хри¬
стос, неужели он не ответил бы сам
себе: «Ч то себя возвышаешь?
Всякая плоть — трава, и слава се как
цвет полевой: трава сохнет, цвет
опадает. Пойми, что пребывает веч¬
но: Слово Господне пребывает вечно
(Ис 40:8)».
Августин Иппонский, Проповеди 289.4г.
Но они в отношении к Иоанну пока¬
зали человеческую слабость: имея в
виду славу мирскую и взирая на внеш¬
ность, они думали, что недостой¬
но Иоанна подчинять себя Христу.
Иоанна возвышало многое в их гла¬
зах: во-первых, именитое и знатное
происхождение, потому что он был
сын первосвященника3; во-вторых,
строгость жизни и презрение все¬
го человеческого4... Во Хрисге было
противоположное: проиоожде-
ние уничиженное, что иудеи часто и
выставляли на вид, говоря: не плотни¬
ков ли Он сык?(Мф 13:55)... А мнимое
место его рождения Его было в таком
бесславии, что и Нафанаил говорил:
из Назарета может ли быть что доброе?
(Ии 1:46). Образ жизни был у Него
обыкновенный, одежды ничем не
отличавшиеся от других...
И вот как Иоанн часто отсылал их
от себя к Тому... Кто, по их мнению,
был ниже его, то они, стыдясь и доса¬
дуя на это, н желая лучше иметь учи¬
телем Иоанна, открыто не осмели¬
вались этого высказать. Отправляют
к нему посольство, надеясь лестью
2 С1. 0284, 289.PL38l310.19.
я См. Лк 1:5, 13.
4 СМ. Лк 1:80.
65
расположить его к тому, чтобы он
объявил себя Христом. И пс каких-
либо презренных людей они посыла¬
ют к нему... слуг, потом иродиап и им
подобных людей; но священников и
левитов, да и священников именно из
Иерусалима, то есть почетнейших...
Итак, эти-то люди теперь спраши¬
вают: ие потому, чтобы не знали его
(как могли они не знать человека, сде¬
лавшегося столько известным?); ио
они «отели привести его к тому, что
я высказал.
I (ослушай же, как этот блаженный
муж отвечает именно на ту мысль
их, с которою они спрашивали его,
а не па сам вопрос. Когда они спро¬
сили: Кто ты? — он ие вдруг сказал
то, что следовало сказать: глас вопи¬
ющего в пустыне (Ии 1:28) *. А что?
Он уничтожает их предположение:
па вопрос «Кто ты»? — ои объявил, и
ие отрекся, и объявил, что л не Христос
(Ин 1:20). Заметь мудрость евангели¬
ста. Три раза он говорит одно и то
же, чтобы показать и добродетель
Крестителя, и все лукавство и бес¬
смыслие иудеев...
Таково свойство благомыслящего
служителя — не только ие похищать
чести, принадлежащей господину, ио
и отвергать ее даже в таком случае,
когда бы предлагали ее другие. Впро¬
чем, простой народ пришел к такому
предположению по простоте и неве¬
дению; а те спрашивали его, как я ска¬
зал, со злым умыслом, надеясь лестью
увлечь его к тому, чего хотели. А если
бы они не это именно имели в виду,
то не перешли бы тотчас к другому
вопросу, а стали бы досадовать на то.
Ср. Мк 1:3.
что он говорит совсем другое и отве¬
чает не па вопрос... Но, как бы будучи
пойманы и уличены, они переходят к
другому предмету и говорят: Что же?
ты Илия?(Ип 1:21).
Иоанн Златоуст, Гомилии на Еаангелие
от Иоанна 16.1-22.
Они знали, что Христу должен пред¬
шествовать Илия. Ведь имя Христа
было известно каждому иудею. Они
не думали, что Он [Иисус] естьХри-
стос; ио не [то, чтобы] Христос вооб¬
ще ие должен был прийти. Наде¬
ясь, что Ои придет, они преткнулись
о Пришедшего, преткнулись, слов¬
но о незаметный камень... [Слепые
иудеи] не увидели незаметного кам¬
ня; какова же слепота, чтобы не уви¬
деть горы?
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 4.43.
1:21 Ты Илия? Он сказал: нет.
Пророк? Он отвечал: нет
Пророк Илия и Иоанн
Креститель
Посланные из Иерусалима священ¬
ники и левиты, услышав один раз,
что он не есть ожидаемый Христос,
вопрошают о втором, чаемом ими,
чтимом имени Илии, не является
ли он им. Ои же говорит, что он не
Илия, вновь словами «иет, это не я»
исповедуя истину.
Оригвн, Комментарии на Евангелие
от Иоанна 6.444.
2 TLG 2062.153. 59.102.49-56, 59-61, 103.2-6,
15-16, 19-22, 24-27, 28-29, 35-36, 3741, 4549,
51-60,62-104.2.
’ 0 0278,4,4,2.
< TLG 2042.005, 6.7.44.1-6.
66
В некотором смысле Иоанн есть
I bunt, который должен прийти *, по
он о-l нечаст священникам и левитам:
-Эго нс я». угадав желание, [скрытое]
в их вопросе. Ибо пс испы тание Иоан¬
на < вишенниками и левитами, о кото¬
ром шла речь выше, ставило целью
v.ш,1 ть, пс один ли Дух пребывает в
обоих, по пс есть ли Иоанн сам Илин,
мм хищепный [па небо] и ныне явив¬
шийся иудеям, как и ожидалось, без
рождения, о котором, должно быть,
пс анали посланные из Иерусалима.
11а этот вопрос он естественно отве¬
чает: «Это не я», — ибо это ие восхи¬
щенный [на небо] Илия, сменив тело,
пришел под именем Иоанна2.
Оригвн, Комментарии на Еаангелив
от Иоанна 6.70-713.
I < и ноль Иисус Христос сказал:
«11лпя уже пришел, и это есть Иоанн
Креститель*■*. Иоанн же, когда его
спросили, точно так же исповедал,
что он не Илин, как исповедал, что
1 Июнращение Илии, взятого tta небо живым
(■ м. I Цар 2:11 и Мал 4:5-6), в патристической
ip.i.'uniMH относится ко времени второго при-
ин-(-|||||я Христа, когда Илия будет одним из
| >6 a 11 вител ей антихриста (Откр 11:1-14), ио
и<>< ко/н.ку в еврейской традиции янлеиис Илии
< нплыналос!, с приходом Мессии, то Христос
инюрит об Иоанне Крестителе как носителе
духа Илии», посредством чего делает свиде-
1с;п,< тво Крестителя о самом Христе началом
б>м1-1>нсстия о пришествии Мессии.
II другом месте Ориген анализирует пред-
< заиление дискуссии в отношении считавших,
•по прежде Иоанн был Илией (в результате
переселения душ). Он ссылается па иудейскую
градицию, в которой Фипеес был прославлен
Ыч с мертием из-за рвения к Господу (Чис 25:7
и далее), кроме того, его долголетие в книге
(удей сходно с долголетием Илии.
’ TLG 2042.005. 6.11.70.6-71.9.
1 См. Мф 11:14, 17:12.
он пс Христос. И как истинно испо¬
ведал, что ои нс Хрис гос, так истин¬
но исповедал, что он нс Илия. Гак как
же мы будем сравнива ть сказанное
глашатаем и сказанное Судьей? Да пс
будет так, чтобы глашатай лгал, ибо
он говорит то, что слышит от Судии,
Но как же ои [говорит]: «Я не
Илия»; а Господь: «Он есть Илия»?
Просто в нем Господь Иисус Хри¬
стос пожелал прообразовать буду¬
щее Свое пришествие и сказать так,
потому что Иоанн был духа ИлиииаА.
И чем был Иоаии для первого при¬
шествия, тем будет Илия для второго
пришествия...
Когда зачат был Иоаии, или, скорее,
когда он был рожден. Дух Святой
пророчествовал об этом человеке:
«И будет, — гласит [пророчество], —
Предтечей Вышнего, духом и силою
Илии (Лк 1:17)». Итак, не Илия, ио
духом и силою Илиииою. Что это зна¬
чит: духом и силою Илии? — В том же
Духе Святом, в черед Илии. Почему в
черед Илии? — Потому что чем Илия
[будет] для второго, тем Иоанн был
для первого пришествия.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 4.5.1-26.
А в другом месте Господь, спрошен¬
ный учениками о приходе Илии,
ответил: Илия уже пришел, и неузна-
ли его, а поступили с ним, как хоте¬
ли (Мф 17:12). И если хотите знать,
Иоанн — это сам Илия. Но Иоанн,
спрошенный, говорит: «Я не Илия»,..
Но если просто ищется сама истина,
то обнаруживается, каким образом
5 См. Лк 1:17.
6 С1. 0278, 4.5.13.
67
Евангелие (и Иоанна 1 — 10 1:19-2Н
1 к* является противоположным то,
что между собой обозначает противо¬
положное. Ведь ангел говорит Заха¬
рии об Иоанне: и предкидет перед Ним
в духе и силе Илии (Лк 1: 17). Поэтому
говорится, что он придет в духе и силе
Илии, что он, как Илин предвосхитит
второе пришествие Господа, предвос¬
хитил первое.
Как этот придет передовым воином
Судьи, так тот стал передовым вои¬
ном Искупителя.
Итак, Иоанн был Илией подуху, по
личности же ои не был Илией. Зна¬
чит. то, что [осподь говорит от Духа,
то Иоанн решительно отвергает от
личности, так как это было справед¬
ливо. ч тобы и Гдсподь высказал уче¬
никам духовную мысль об Иоанне и
чтобы Иоанн ответил плотским тол¬
пам ire от своего духа, но от тела.
Сказанное Иоанном кажется проти¬
воположным истине, однако ои ие
о тступил от пути истины.
Григорий Ввликий, Гомилии
на Евангелия 1.7.V.
Указание иа Христа
Но | кто-то] скажет, что что-то не так
в том, чтобы сын такого великого
священника, как Захария, родивший¬
ся вопреки человеческим ожидани¬
ям, когда оба родителя были стары,
не был известен многочисленным
иудеям в Иерусалиме, а также при¬
сланным левитам и священникам, не
знавшим, как ои появился... А было
так, что пославшие знали о рожде¬
нии Иоанна от Захарии и Елисаве¬
ты; тем более посланные, ибо онн
принадлежали к священническому
C.I. 1711, 1.7.1.16.
роду и иг* могли нс зна ть о неверо¬
ятно благом отпрыске столь име¬
нитого сородича, как Захария. Гак
что же они помышляли, спрашивая:
«Не Илия ли ты?», и будучи людьми,
читавшими о том, что Илия, вроде,
был взят на иебо, и ожидающими его
прихода?
Вероятно, они, ожидая Илию пре¬
жде Христа в конце, а за ним и Хри¬
ста, вопрошают образно, словно бы:
«Не тот ли ты, кто возвещает прежде
слово, которое будет предшествовать
Христу в конце?». Ои мудро отвечает,
что ои не тот... Потому не удивитель¬
но, что, как в случае со Спасителем —
хотя многие знали о Его рождении от
Марии, многие соблазнились, — так и
в случае с Иоанном: одни знали о его
рождении от Захарии, другие сомне¬
вались, что ожидаемый Илия явился
в лице Иоанна.
Оригвн, Комментарии на Евангелие
от Иоанна 6.72, 77-78, 81г.
И хотя много пророков появлялось
в Израиле, тот один, о ком пророче¬
ствовал Моисей, ожидался с особен¬
ным тщанием, согласно речению,
гласящему: «Пророка вам восставит
Господь Бог наш из братьев ваших,
как меня, его слушайте»3. И в третий
раз они спрашивают, не то, что «про¬
рок ли ты», но «не тот ли самый про¬
рок». И поскольку оии прилагали это
имя не ко Христу, но думали, что ои
есть кто-то помимо Христа, он, зная
Того, Чей он Предтеча, что Он и Хри¬
стос, и тот самый Пророк, говорит
2 TLG 2042.005. 6.12.72.3-14.81.4: SC 157:182.
186-88.
' См. Втор 18; 15; ср. Деян 8:22-23.
68
I', li а 11 г !•/1111<( )i Иоанна I —10 1:19-28
■ шт». Може т быть, он о тве тил бы
д.1 гели бы без подчеркивания |что
I от самый |.
Ориген, Комментарии на Евангелие
<п Иоанна 6.45-46'.
Когда Иоанна спросили, он огве-
I ил. что не пророк. Знавший, что ои
болгг пророка, сказал, что он не про¬
рок. О нём говорится, что он более,
чем пророк, потому что задача про¬
рока — предсказывать грядущее, но
не указывать на него. Иоанн же более
пророка, потому что перстом своим
он указывал на Того, о Ком говорил
| в то самое время].
Григорий Великий, Гомилии
на Евангелия 1.3.32.
(' особым тщанием евреи ожидали
некоего пророка, в чем-то подобно-
io Моисею, — [что он будет] посред¬
ником между Богом и людьми и, полу¬
чив от Бога новый завет, передаст его
людям. И относительно каждого из
пророков народ Израиля убеждался,
что никто из них не есть тот, о ком
пророчествовал Моисей. И сомнева¬
лись относительно Иоанна, ие Хри-
< тос ли он, так и не тот ли он пророк.
111 это] не удивительно, если сомне¬
вавшиеся относительно Иоанна, ие
Христос ли ои, не уточняли, что Хри¬
стос и тот пророк — одно [лицо]. Ибо
это сомнение как раз и вытекает из
Iого, что они не знали, что Христос и
тот пророк —одно [лицо].
Ориген, Комментарии на Евангелие
от Иоанна 6.90-913.
1 TLG 2042.005, 6.7.45.1-46.7.
' CI. 1711, 1.3.3.20.
1 T1.G 2042.005. 6.15.90.5-91.7. См. также:
1:22-23 Он сказал: я глас
вопиющего в пустыне
Глас Грядущего
Видишь ли. как они еще сильнее при¬
ступают и настаивают, повторяют
вопросы и не отстают? Но Иоанн с
кротостью сперва отвергает их лож¬
ные предположения и потом дае т
действительное понятие о себе.
Иоанн Златоуст, Гзмилии на Евангелие
от Иоанна 16.2*.
Глас пришел раньше Слова. Как
может быть глас раньше слова? <...>
Итак, что Христос — Слово, мы слы¬
шали, что Иоанн — глас, давайте
послушаем. Когда говорили ему: « Гы
кто?» — он ответил: Л глас вопиющего в
пустыне. Итак, немножко, возлюблен¬
ные, немножко, сколько дас т Господь,
порассуждаем о гласе и слове. Хри¬
стос есть Слово, Слово, которое ни
звучит и ие преходит, ибо то, что зву¬
чит и преходит, есть глас, а не слово.
Итак, Слово Божие, через Которое
было создано все, есть Господь наш
Иисус Христос; глас вопиющего в пусти-
наесть Иоанн. Что прежде? 1лас или
слово? Давайте посмотрим, что есть
слово и что есть глас, и тогда увидим,
что прежде.
Августин Иппонский, Проповеди 293А.56.
Вопиет же и возглашает, чтобы услы¬
шали и те, кто находится далеко, и
чтобы те, кто плохо слышит, вместе
с громкостью голоса возвещающего
Евсевий Кесарийский. Доказательство в налы?
Евангелия 9.11.444-445.
4 TLG 2062.153, 59.104,21-25.
5 QI. 0288. 3D (293Aauclus).5.487.66.
69
постигли величие того, что говорит¬
ся, помогая тем, кто отошел от Бога и
гем, кто утратил остроту слуха.
11собходимость гласа вопиющего в
пустыне в том, чтобы [призвать] и
лишенную Бога, и скудную правдой
душу — ибо какая скудость тяжелее
для души, чем [лишение] Бога и вся¬
ческой добродетели? Опа, поскольку
блуждает окольными путями, нужда¬
ется в поучении, и ее призывают пря¬
мым сделать путь Господень (Ии 1:23).
Ориген, Комментарии на Евангелие
от Иоанна 6.100, 102'.
Я пришел, говорит, ие для чего ино¬
го, как для того, чтобы сказать, что
уже при дверях, даже более внутри
дверей ожидаемый Владыка; будьте
готовы идти тем путем, какой Он ука¬
жет. Вы шли путем Моисея — возьми¬
те путь Христа: о сем пути вам пред¬
возвещал хор святых пророков.
Кирипл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 1.10г.
Как мы сказали раньше, пророк [Иса¬
ия] потому назвал его гласом, что он
шел впереди Слова3. То, о чем он вос¬
клицал, открывается, когда добавля¬
ется: Приготовьте путь Господу, пря¬
мыми сделайте стези Ему (Мф 3:3).
Всякий, кто проповедует правиль¬
ную веру и добрые дела, что иное
готовит, как не дорогу Господу, иду¬
щему к сердцам слушающих? Да про¬
никнет эта сила благодати, да восси¬
яет свет истины, да сделает прямыми
стези Господу, пока он созидает
в душе чистыс мысли через пропо¬
ведь добра.
Григорий Великий, Гомилии
на Евангелия 1.20.34.
1:24-25 Что же ты крестишь,
если ты ни Христос, ни Илия,
ни пророк?
Лицемерие фарисеев
После иереев и левитов, посланных
из Иерусалима, посылают к Иоан¬
ну фарисеи, чтобы спросить его, кто
он. Что же ты крестишь, если ты не
Христос и не Илия, и ие [тот самый]
пророк? И выспросив, тотчас прихо¬
дят, чтобы креститься. Сомнение раз¬
решается таким образом. Фарисеи...
услышав: Порождения ехиднины (Мф
3:7), и не поверив ему, приходят кре¬
ститься, Надо понимать, потому, что
боятся народа и, по свойственному
им лицемерию просят омовения, что¬
бы не показалось, что они этому про¬
тивятся...
Оригвн, Комментарии на Евангелие
от Иоанна 6.146, 1515.
Потом, когда он сказал: Я не Хри¬
стос, — они, желая скрыть то, что
затевали в душе, переходят к Илии
и к (обещанному) пророку. Когда же
Иоанн сказал, что ои ни тот, ни дру¬
гой, они, наконец приведенные в
недоумение, сбросив с себя личину,
уже открыто выставляют свой лука¬
вый замысел и говорят: Что же ты
крестишь, если ты не Христос? Потом,
опять желая прикрыться, присоеди¬
няют и других лиц, Илню и пророка.
1 TLG 2042.005, 6.18.100.1-102.5.
■ TLG 4090.002, 1.162.16-20.
4 См. Ис 40:3.
< С1. 1711, 1.20.3.6.
TLG 2042.005, 6.28.146.4-29.151.6.
70
Так как нс могли поколебать его
честью, -го думаю т обвинением выну¬
дить у пето признание в том, чего нс
было. По и этого не могли сделать.
О, безумие! О, надменность и без¬
временная суетливость! Вы посла¬
ны узнать от пего, кто и откуда он: не
хо тите ли предписывать ему и зако¬
нов? И этого именно хотели они,
принуждая его объявить себя само¬
го Христом. Однако, он и теперь
не негодует и не высказывает ниче¬
го такого, хотя и справедливо было
бы, как например: «Вы ли хотите мне
приказывать и давать законы?». Но
опять показывает большую кротость.
Иоанн Златоуст, Гзмилии на Евангелие
от Иоанна 16.2'.
1:26 Я крещу в воде
Смысл крещения Иоанна
11аучаетуже, хотя и против их воли,
посланных от фарисеев, что Христос
уже внутри дверей. Я, говорит, ввожу
дстоводственное крещение, для нача¬
ла покаяния омывая водою осквер¬
ненных греком и научая от низшего
возноситься к совершеннейшему.
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 1.10г.
Иоанн крестит не Духом, а водой,
ибо, будучи не в состоянии разрешать
грехи, он омывает водой тела креща-
смых, но, однако, ие омывает разум
прощением.
Почему же крестит тот, кто не умень¬
шает грехов крещением, если не для
того, чтобы, сохраняя очередность
1 TLG 2062.153, 59.104.87-55.
' TLG 4090.002, 1.164.17-28.
« носi'<) предшествования, рождением
опередив Собирающегося родиться,
опередить крещением Господа, соби¬
рающегося крестить; и чтобы тот, кто
но предсказанию сделался передовым
воином Христа, в крещении стал так¬
же Его передовым воином через под¬
ражание таинству?
Григорий Ввпикий, Гомилии
на Евангелия 1.7.33.
И то надо отметить, что крещение-
Иоанна было ниже крещения Иисуса,
совершаемого через учеников Его1.
Ибо в Деяниях те, кто был крещен
крещением Иоанновым, даже не слы¬
шавшие о том, что есть Дух Святой,
второй раз принимают крещение
от апостола5. Так как возрождение
совершалось не Иоанном, но Иису¬
сом через учеников Его, и омовение,
называемое «[баней] пакибытия»,
[совершалось] вместе с обновлением,
совершаемым Духом6, который и сей¬
час носится над водой7, поскольку Он
от Бога, но не ко всем Он приходит
вслед за водой.
Оригвн, Комментарии на Евангелие
от Иоанна 6.168-69е.
Они, осуждая, говорят Иоанну: «Что
же ты крестишь, если ие являешься
одним из них?», не зная, что и Сам
Христос, будучи пророком, ие кре¬
стил, но Его ученики. А Илия в слу¬
чае с Ахавом не окрестил дерево
' С1. 1711, 1.7.3.13.
1 См. Ин 4:2.
* См. Деян 19:2-5.
6 См. Тит 3:5.
7 См. Быт 1:2.
н TLG 2042.005, 6.33.168.1-169.6.
71
ППАП1 МИР, <ТГ ИОАННА • I *1 W 1'1
жертвенника, нуждающееся вомовс-
пип, а поручил это сделать священ¬
никам1. В ответ на вопрос: «Что же
ты крестишь?» — Иоанн представля¬
ет собс твенное телесное крещение;
отвечая на «если ты не Христос»,
он говорит о главенствующей при¬
роде Христа, что Он невидим в Сво¬
ей Божественности, но присутству¬
ет во всем мире. Он обличает их за
невысокое мнение о Христе и соеди¬
няет Слово, Которое было в начале, с
Его вочеловечением, связывая Кото¬
рого вы не знаете с Идущим за мною,
и показывает превосходство Хри¬
ста над собой словами: Я недостоин
(Ин 1:27),
Аполлинарий Лаодикийский, Фрагменты
на Евангелие от Иоанна 52.
Я недостоин развязать
ремень у обуви Его
Научение смирению
Одиако же, смотрите, как смиряет
себя тот Предтеча Господа своего,
Бога и человека.
Он, больше которого не было среди
рожденных женами, которого спра¬
шивали, не онли Христос. Был он
с толь велик, что люди могли обма¬
нуться. Раздумывали о нем, ие он
ли — Христос, и так раздумывали,
что даже спросили. И если бы ои был
сыном гордости, а не учителем сми¬
рения, не воспротивился бы он люд¬
скому заблуждению, и ие учил бы, как
думать, но что думали, то бы и при¬
нял. Может быть, ему было невоз¬
можно желать убедить людей, что он
Хрис тос? Если бы он попы тался убе¬
дить, а они нг поверили бы, он бы
остался отверженным и пизвержен-
пым, и среди людей презираемым, и
от Бога осуждаемым. Но ему не нужно
было убеждать людей, ибо ои видел,
что они так думают.
Он мог бы принять их ошибку и уве¬
личить свою славу...
Смотрите, насколько он был бы мень¬
ше, если бы был достоин [сделать
это], насколько смирил бы себя, если
бы говорил так: «Он больше меня, я
достоин [только] разрешить ремень
обуви Его»; ведь он сказал бы, что
достоин склониться к ногам Его.
Ныне же, сколь высоко он думал о
Нем, когда и самых ног Его, самой
обуви Его счел себя недостойным!
Итак, ои пришел научить гордых сми¬
рению, возвестить путь покаяния.
Августин Иппонский, Проповеди 293А.43.
У древних людей был обычай, что,
если кто-то не хотел брать ту жену,
которая его добивалась, то ему раз¬
вязывал обувь тот, кто по закону род¬
ства приходил к ней в качестве жени¬
ла’. Кем же является Христос среди
людей, если не Женихом Святой
Церкви? О Ком и Иоанн говорит:
Имеющий невесту есть жених (Ин 3:29).
Но так как люди решили, что
Иоанн — это Христос, что Иоанн
отрицает, то он справедливо гово¬
рит, что недостоин развязать ремень
Его обуви... Однако это может быть
понято и по-другому. Ведь кто не зна¬
ет, что обувь делается из кожи мерт¬
вых животных? Воплотившийся же
' См.ЗЦарЖ.
■’ T1.G 2(174.038, 5.1-15.
■> CI. 0288. 3D (“293Aaucius).4.486.48.
' См Руфь 4:7.
72
lix нодь. приходя, явился как буд¬
то обутым, -гак как принял я Сноси
божественности мертвенность нашей
и< норчснностн... Но человеческого
зрения недостаточно, чтобы проник¬
нуть в таинство этого воплощения.
11свозможио исследовать, каким
< >бразом Слово становится телом,
каким образом высший и животворя¬
щий Дух оживляется во чреве мате¬
ри, каким образом ‘Гот, Кто ие име¬
ет начали, и существует, и зачинается.
Значит, ремень обуви— это повязки
таинства. Итак, Иоанн не может раз¬
вязать ремень Его обуви, ибо иссле¬
довать таинство Его воплощения нс
може т и сам тот, кто узнал об этом
через дух пророчества.
Григорий Великий, Гомилии
на Евангелии 1.7.3'.
11е Моисей жених [Церкви], ибо ему
сказано: Развяжи обувь ног твоих (Исх
3:5), - чтобы уступил он Господу сво¬
ему, Ие Иисус, сыи Навин, ибо и ему
с казано: Развязки обувь пог твоих (Ис.
11ав 5:15), — чтобы по сходству имени
нс сочли его женихом; никто другой
не жених, но один Христос — Жених,
о котором сказал Иоанн: Имеющий
невесту есть жених (Ин 3:29).
Итак, они развязывают обувь, а у
11сго обувь развязана быть ие может,
о Ком сказал Иоаии: Я недостоин раз¬
вязать ремень у обуви Его... О Ком дру¬
гом, как не о Слове Божием, подобает
говорить: Голени его - колонны мрамор¬
ные, утвержденные на основаниях золо¬
тых (Песн 5:15). Ибо один Христос
вступает в души и шествует по умам
святых, па которых, как на золотых и
' G1. 1711. 1.7.3.3Н.
драгоценных <и новациях, напечатле¬
ны ( гоны Слова небесного.
Амвросий, Пять книг о вера 3.10.81г.
1:28 Это происходило в Вифаваре'
при Иордане
Дерзновение проповеди
'Гаков был Иоанн. Он не смотрел пи
па парод, пи на славу, пи па ч то чело¬
веческое, но, презрев все это, с долж¬
ною свободою проповедовал всем о
Христе. Поэтому евангелист озна¬
чает и самое место (его проповеди),
чтобы показать дерзновение веле¬
гласного проповедника. Не в доме,
ие за углом, не в пустыне, но на Иор¬
дане, среди множества народа, и при¬
сутствии всех, крестившихся от пего
(а Иоанну крещающему предс тояли
нуден), он возгласил э го дивное испо¬
ведание о Христе, исполненное вели¬
ких, возвышенных и неизреченных
догматов, а о себе говорил, что недо¬
стоин был развязать ремень обуви
Его. Как же это выражает евангелист?
Присовокупляя слова: «Это происхо¬
дило в Вифании». А в исправленных
списках сказано: в Вифаваре. Вифа¬
ния была ие по ту сторону Иордана и
не в пустыне, а близ Иерусалима. Но
эти места означает (евангелист) и по
другой причине. Он хотел рассказать
события не древиие, а случившиеся
не за долгое перед тем время, и пото¬
му призывает в свидетели своих слов
людей, которые находились в тех
местах и были очевидцами, и таким
образом от самых мест предс тавляе т
* С1.0150, 3.1(1. Н1.
4 В некоторых источниках — Вифания: см. ком¬
ментарии. — Прим. ргд.
73
доклзатсльсгна. Уверенный, что в
своем повествовании ои ничего пс
прибавляет от себя, а говорит все
просто, как было, ои заимствует сви¬
детельство от самых мест, которое,
как я сказал, может быть немаловаж¬
ным доказательством истины.
Иоанн Златоуст, Гзмилии на Евангелие
от Иоанна 17.1 \
Крещение приготовления
Нам известно, что «Вифания» встре¬
чается почти во всех списках... А
поскольку мы бывали в тех местах,
которые являются историческими,
по следам Иисуса, учеников и апосто¬
лов, то и убеждены, что читать надо
не «Вифания», а Вифавара... Вифава-
ра означает «дом приготовления», что
согласуется с крещением Иоанна —
он приготовлял человека для locno-
да... Опять же, Иордан означает «из
схождение»... Что же есть эта река,
как не наш Спаситель, через Которо¬
го, сошедшего на землю, все мы долж¬
ны очиститься, ведь не Себя ради Он
' TLG 2062.158, 59.107.31-59.
пришёл, по ради их? <...> ?>га река раз¬
деляет жребий, данный Моисеем, от
данного Иисусом. Сошедшие речные
потоки веселят град Божий. (Пс 45:5)...
Как дракон2 в египетской реке, так
Бог в той реке, которая веселит
град Божий, потому что Отец — в
Сыне. Потому и приходящие омыть¬
ся в Нём смывают порок Египта,
удостаиваясь [чести] восстановле¬
ния, Они очищаются от самой сквер¬
ной проказы5, получая вдвое даров
и готовясь принять Духа Святаго,
ибо голубь [Дух] ие сошёл на дру¬
гую реку4. Вот, мы согласились, что
Иордаи неким образом более досто¬
ин Бога, и крещение в нём, и Иисус
был в нём крещен... Давайте из пото¬
ка этого воспримем помощи столь¬
ко, сколько потребно.
Оригвн, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 6.204-19,
249-2515.
2 Буки, крокодил, символически —диавол.
' См. историю Несмана в 4 Цар 5:9-14.
1 См.МкЫО.
'• TLG 2042,005, 6.40.204.1-48.251.4; SC 157:284-
286,294-296,818.
1:29-34 АГНЕЦ БОЖИЙ,
ЕГО КРЕЩЕНИЕ
29 На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец
Божий, Который берет на Себя грех мира.30 Сей есть, о Котором я сказал:
за мною идет Муж, Который стал впереди меня, потому что Он был прежде
меня. 31 Яне знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен
был Израилю. 32 И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с
неба, как голубя, и пребывающего на Нем.33 Яне знал Его; но Пославший меня
крестить е воде сказал мне: на Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего
на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым. 34 Ия видел и засвидетельство¬
вал, что Сей есть Сын Божий.
74
Обзор: Or пролога, указующего па
1>ож<ч гвеипую природу Сына, сванге-
лист Иоанн постепенно переходит к
началу Его жертвенного земного слу¬
жения. исполняющего волю Огца.
11ророчсская миссия Крестителя
заканчивается свидетельством о Духе
('.пятом, пребывающем в Иисусе —
искупительной жертве за грехн людей.
1:29 Вот Агнец Божий
Иоанн и Матфей
дополняют Друг друга
Евапгелнсты как бы разделили меж¬
ду собою времена. Матфей1, вкратце
обозрев время до заключения в тем¬
ницу Иоанна Крестителя, поспеша¬
ет к обстоятельствам последующим; а
евангелист Иоанн не только не вкрат¬
це представляет то время, ио на кем¬
го в особенности и останавливается.
Матфей, после пришествия Иису-
< а из пустыни, умолчав о промежу¬
точных обстоятельствах, как, напри¬
мер, о том, что проповедовал Иоанн,
что говорили посланные (к нему)
иудеи, и сократив все прочее, немед¬
ленно переходит к темнице. Услышав
же Иисус, — говорит ои, — что Иоанн
отдан [под стражу], удалился (Мф 4:12).
11о Иоанн сделал не так; а умолчав об
отшествии в пустыню, о котором ска¬
зал Матфей, он повествует об обсто¬
ятельства* после сошествия Иисуса
с горы и, рассказав о многом, затем
присовокупляет: ибо Иоанн еще не был
заключен в темницу (Ин 3:24).
Иоанн Златоуст, Гэмилии на Еаангелие
от Иоанна 17.12.
1 См. Мф 3:1-4:12.
■ TLG 2062.153. 59.107.62-108.33.
Обручение
через крещение
У колодезя Елиазар обручил Венекку4.
У колодезя Иаков обручился с Вахи-
лью4, у колодезя обручился и Мои¬
сей с Сепфорой5. Все они были про¬
образами Господа нашего, Который
в крещении Иорданском сделал Цер¬
ковь Своею невестою1’. Как Елиазар,
стоя при источнике, указал Вевсккс
своего господина Исаака, который в
то время вышел в поле, чтобы идти
навстречу ей7, так и Иоанн у пото¬
ка Иордана-реки указал на Спасите¬
ля нашего: Вот Агнец Божий, который
берёт на Себя грех мира (Ин 1:29).
Ефрем Сирин, Комментарий
на Диатессарон Татиана 3.17е.
Второе появление
Но для чего, скажешь, Иисус теперь
приходит к Иоанну, делает это не
однажды, а и в другой раз? Ма тфей
говорит, что Ему нужно было прий¬
ти для крещения. Указывая па эго, и
сам Иисус присовокупляет: ибо так
надлежит нам исполнить всякую прав¬
ду (Мф 3:15). А Иоанн показывает,
что Ои и в другой раз приходил, уже
после крещения, и это замечает сло¬
вами Крестителя: я видел Духа, сходя¬
щего с неба, как голубя, и пребывающего
на Нем (Ин 1:32). Итак, для чего он
приходит к Иоанну? Ведь Он не про¬
сто пришел туда, а приходил именно
к иему... Так как Иоаии крестил Его
1 См. Быт24:1-67.
4 См. Быт 29:1-20.
5 См. Исх 2:16-21.
'• См. Еф 5:25-27.
1 См. Быт 24:63-65.
н Творения 8:56.
75
вместе (Другими многими, н мно¬
гие могли предполагать, что он при¬
ходил к Иоанну по гон же причине,
как и другие, то ес ть затем, ч тобы
исповедать согрешения и омыться
в реке с покаянием, то Иисус и при¬
ходит снова, чтобы и самому Иоан¬
ну дать возможность исправить
такое положение. И действитель¬
но Иоанн, сказав: вот Агнец Божий,
Который берет [па Себя] грех мира
(Ин 1:29), совершенно уничтожил
такое подозрение. Если Он так чист,
ч то может даже разрешать чужие
грехи, то ясно, что Ои приходит не
зачем, чтобы исповедать свои согре¬
шения, а чтобы чудесному пропо¬
веднику дать случай — повторением
прежде сказанного еще точнее вну¬
шить слушателям прежде о Нем ска¬
занное и присовокупить к тому еще
нечто другое.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Иоанна 17.1 ’.
Приготовление пути
Теперь уже несвоевременно было
[говорить]: приготовьте путь, ког¬
да явился уже и был пред очами Тот,
для Кого совершается приготовление
| пути]... Теперь же Тот, Кто неког¬
да живописуем был посредством
загадок, истинный Агнец, непороч¬
ная Жертва, ведется иа заклание за
всех, чтобы отогнать грех мира, что¬
бы низвергнуть губителя вселенной,
чтобы Своею за всех смертью упразд¬
нить смерть, чтобы разрешить про¬
клятье, бывшее иа нас... Един за всех
умер Агнец2, спасая Богу и Отцу весь
1 TLG 2062.153, 59.108.33-109.1.
а См. 2 Кор 5:14.
сонм людей, Один за всех, чтобы всех
подчинить Богу.
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 2.1э.
Почему Агнец?
При том, что на алтарь приносят
пять животные, трек суэопутных и
двух пернатых1, кажется мне достой¬
ным рассмотрения, почему все-таки
Иоанн называет Спасителя агнцем
и иикем другим, а при том, что и
среди сухопутных у каждого назы¬
ваются три возраста, из рода овец
он [решил] назвать Его [именно]
агнцем. Пять этих животных следу¬
ющие: телец, овца, коза, горлица,
голубь. И три возраста каждого из
сухопутных таковы: бык — бычок —
теленок5... Кроме того, агнца, как
мы обнаруживаем, приносят как
постоянную жертву6. Какая же дру¬
гая постоянная мысленная жерт¬
ва может быть в словесном [слу¬
жении] , как не Слово цветущее,
Слово, символически называемое
ангцем... Если же мы исследуем сло¬
во, [сказанное] Иоанном о явившем¬
ся Инсусе: вот Агнец Божий, кото¬
рый бгрет на Себя грех мира, утверждая
в этом домостроительное прише¬
ствие Сына Божия в жизнь человече¬
скую, мы ни о ком другом из людей
не сделаем предположения, [чтоои]
агнец. Ибо Он как овца на заклание
был веден и как агнец пред стригущим
его безгласен (Ис 53:7), говоря: Я как
’ TLG 4090.002, 1.169.19-170.2.3.
4 См. Лев 5:6-7, 18.
5 Дли овец, соответственно, это баран, бара¬
шек и ягненок. — Прим, ред.
11 См. Исх 29:38-44.
76
а.нсц незлобивbiii, ведомый ни жертно-
Hpiiiiotueuui’ (i'lvp I 1:19). 11оэтому-то
и и Откровении показан агнец, сто-
ищнн как бы закланный (Откр 5:6).
11 это г закланный агнец стал очи-
< тигельной [жертвой] и соответ-
<■ I вин с некими тайными замысла¬
ми о целом мире1, за который Ои,
по человеколюбию Отца, претерпел
и заклание, искупив нас Своей Кро¬
вью у купившего нас, продаваемых
ла грехи. Приведший же этого агнца
на жертву — Тот, Кто у людей был
богом, Великий Первосвященник2,
Который доказывает это [слова¬
ми |: «Никто не возьмет душу Мою от
Меня, но Я полагаю ее Сам Собой.
>1 имею власть положить и имею
власть вновь взять ее».
Ориген, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 6.264-753.
Запечатление пророчеств
()н был Помазанник Божий, о Кото¬
ром пророчествовали с древности,
что с небес Ои приидет к людям и
буде т заколот, как агнец, за весь чело¬
веческий род. Ках говорит о Нем
Нсаня пророк: как овца, веден был Он
на заклание, и как агнец пред стригущим
его безгласен, так Он не отверзал уст Сво¬
их (Ис 53:7). И добавляет: Онвзялна
(1ебя наши немощи и понес наши болез¬
ни, а мы думали, что Он был поража¬
ем, наказуем и уничижен Богом. Но Он
изъязвлен был за грехи наши и мучим за
1 См. Откр 5:9.
- См. Епр 8:1. Ориген различает здесь Боже-
«тиенную природу Христа, ц которой Он как
11српосвя1цсппик принес жертву, и Его челове¬
ческую природу, в которой Он как Агнец был
заклан. См, Ориген, {омилии на Книгу Бытия 8.9.
■' TLG 2042.005. 6.51.264.1-275.6.
беззаконии наши; наказание мира наше¬
го было на Нем, и ранами Его мы исце¬
лились. Нее м.ы блуж дали, как овцы,
совратились каждый на свою дорогу: и
/Ьсподь возложил на Него грехи всех нас
(Ис 53:4-6). <...> [Он| не сделал гре¬
ха, и не было лжи в устах Его (Ис 53:9).
Подобное этим словам и Иеремия,
другой еврейский пророк, от лица
Христа произносит, говоря:
А я, как кроткий агнец, ведом ый на
заклание (Иер 11:19). Запечатлевает
этн пророчества Иоанн Креститель
о явлении Спасителя нашего. I lo ro-
му что, видя Его и указывал на Пего
стоящего там как па Того, о Ком про¬
рочествовали, возгласил: Нот Агнец
Божий вземлющий грех мира (Ип 1:29).
Евсевий Кесарийский,
Доказательство в пользу Евангелия
1.10.15-17*.
Агнец сокрушает льва
Пришедший непорочный Агнец спо¬
добился быть принесенным в жерт¬
ву за нас, отдал кровь Свою как цепу
нашего спасения — Он, Который,
подпав на время под власть смерти,
разрушил ее навеки. Зрелище удиви¬
тельное и вожделенное: агнец, без¬
винно убиенный, мощно сокрушил
силу льва, Его убившего.
Агнец, подъявший грехи мира, льва,
внесшего в мир грех, сломил; Агнец,
который пас, чтобы мы не погибли,
подкрепил жертвой Своей плоти и
крови.
Беда Достопочтенный, Гомилии
на Евангелия 2.7s.
' TLG 2018.005. 1.10.15.1-17.7.
r’ CI. 1367, 2,7.201.
77
Агнец, спасающий Израиль
Описание еврейского исхода прочи¬
тано, и слона таинства разъяснены:
каким образом приносится в жср'1'-
ву овца, и каким образом спасается
народ. Итак, слушайте, возлюблен¬
ные: таким образом существует новое
и ветхое, вечное и кратковременное,
преходящее и непреходящее, смерт¬
ное и бессмертное таинство Пасхи.
Смертной является овца, бессмерт¬
ным — Господь, закалываемый как
агнец, а восставший как Бог. Ибо
и как овца веден был Он на заклание
(Ис 53:7а), ио Ои не был овцой; и
как агнец безгласен (Ис 53:76), но Ои
не был агицем; ибо был образ, а
нашлась истина. Ибо вместо агнца
оказался Бог, а вместо овцы — чело¬
век, в человеке же — Христос, Кото¬
рый вместил все.
Ибо рожденный Сыном, приведен¬
ный как агнец, закланный как овца,
погребенный как человек, Он вос¬
крес из мертвых как Бог, будучи по
природе Богом и человеком.
Он есть все: как судит закон, как учит
Слово, как спасает благодать, как
рождает Отец, как рождается Сын,
как страдает овца, как хоронится
человек, как воскресает Бог. Это —
Иисус Христос, Которому слава вове¬
ки. Амииь1.
Мелитон Сардский, О Пасхе 1-2,4-10г.
Ныне разрывается траурный хитои.
Мы приняли одеяние белоснеж¬
ное*, которое исткал нам Дух от вол¬
ны чистой Агица и Бога Нашего.
Истреблен грех, даронано нетление ’,
громогласно возвещение. Предтеча
его изрекает: Вот Агнец Божий, взем-
лннций грех всего мира (Ин 1:29). Он
подал всем, много задолжавшим, под¬
тверждение прощения. Взыгравший
в материнской утробе ныне в про¬
поведи указал иа Явившегося и всех
Просветившего.
О, провозвестие Крестителя! Какой
таинственный смысл в нем! Агнцем
он называет Пастыря, но не простым
агицем, а истребляющим прегреше¬
ния. Ои засвидетельствовал беззакон¬
ным, что тщетен тот козел, которого
они изгоняли в пустыню5. Вот, про¬
поведует он, Агиец — сейчас нет нуж¬
ды в козле’*. Вы все протяните к Нему
руки, исповедуя свои грехи. Ведь Он
пришел уничтожить вместе с гре¬
хами богоизбранного народа и гре¬
хи всего мира. Как дар Отец с небес
ко всем послал Явившегося и все?-
Просветившего.
Роман Сладкопевец, Песнопения 17.12-
14 (Кондак на Богоявление)7.
Как следует из повествования еван¬
гелиста, Иоанн Креститель произ¬
нёс предыдущие слова так, словно
Господь уже пришёл и ходил среди
не знавших Его. Теперь же, когда Он
приходит принять крещение, о Нём
говорится: вот Агнец Божий. Давай¬
те рассмотрим, как Писание надлежа¬
щие слова ставит в соответствующие
им обстоятельства. Говоря: Который
берёт на Себя грех мира, он не сказал
1 См. 1’им 11:36; 14:26.
2 TLG 1495.1,3-69.
4 Часть обряда крещения.
4 См. 1 Кор 15:53.
■' См. Лен 16:8.
г' Ср. Лев 16:21.
7 TLG 2881.001. 17.12.1-14.2.
78
• единородный Сын», млн «Сын
IиIлеии, или «Сущий it цедре Отчем».
.« ni.iitiv говорил гак. Хотя сейчас, как
кажете я, было бы правильно выра-
III и. величие Его природы, дабы
vi вгрдить обетование, которое Он
намеревался дать. Однако не это он
( к,сил. Напротив, назвал Его агнцем
н именем этим указал на Его страда*
пне. Он назван агнцем н овцой, что¬
бы обозначить Его смерть, которой
I )н ( мыл грех. Поскольку грех царил
над нашей смертностью и смерть бра¬
ла силу над. намн из-за греха, пришел
li>< подь наш Спаситель Иисус Хри*
с гос и освободил нас от всего это¬
го. Разрушив смерть Своей смертью,
()н уничтожил и грех, укоренённый в
природе нашей по причине смертио-
<1п. Обетованием Своим Он сделал и
ii.it бессмертными, и Ои истинно воз¬
даст нам этим, уничтожив грех даром
бессмертия.
Феодор Мопсуестийский, Комментарий
на Евангелие от Иоанна 1.1.29'.
Жертва Авеля —
прообраз Христа
Умел и Авель, принесший жертву от
первенцев овчих, различать, показы¬
вая, что не дары земли угодны Богу,
произошедшие от грешника, но те,
и которых виден отблеск Божествен¬
ной благодати. Итак, ои пророчество¬
вал, что и мы будем искуплены через
< традаиие Господа, о Котором напи¬
сано: «Вот Агнец Божий, вот Тот, Кто
взял грех мира».
I !очему ои и принес [жертву] от пер¬
венцев, чтобы прообразовать Перво¬
родного.
Таким образом, он показывает, что
истинной жертвой Божией будем мы,
о которых пророк говорит: «I Ipiine
сите Богу сынов овчих, — и суд Божий
заслуженно подтверждает [это]-.
Амвросий Медиоланский, О таинстве
воплощения нашего Господа 1.42.
1:31 Л не знал Его; но для того
пришел крестить а водеу чтобы
Он явлен был Израилю
Почему крестился Иисус?
Итак, Он сам не имел нужды в креще¬
нии, и омовение то не другую какую-
либо имело цель, а именно проложе¬
ние другим пути к вере во Христа.
Иоанн не сказал: «Я пришел кре¬
стить, чтобы очистить крещаемых,
или чтобы отпускать согрешения,
но — чтобы Он явлен был Израилю». Что
же, скажи мне, неужели без крещения
нельзя было проповедовать и привле¬
кать народ? Это было не так удобно.
Еслн бы проповедь была без креще
ния, то ие стали бы все гак стека ться;
не узнали бы превосходства одного
крещения перед другим без сравне¬
ния их. Народ выходил к Иоанну не
слушать только то, что он говорил, а
для чего? Креститься с исповедани¬
ем своих греэов. Между тем, прихо¬
дя креститься, узнавали н о Христе,
и о различии крещения. А хотя кре¬
щение Иоаииа было и важнее иудей¬
ского, и потому все спешили к нему,
однако же и оно было несовершенно.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Иоанна 17.23.
' (SCO 115:41-42.
-■ CI. 0152. 1.4.226.20.
=• TLG 2062.153. 59.109.38-54.
79
Л ч тобы не подумал к то, буд то Хри¬
стос, как мы, имел нужду в Духе,
послушан, как Иоанн уничтожает н
э то подозрение, показывая, что соше¬
ствие Духа произошло единственно
для возвещения о Христе.
Иоанн Златоуст, Гзмилии на Евангелие
от Иоанна 17.2'.
Как долго крестил Иоанн
Восприял служение крещения Иоанн,
в воде покаяния, чтобы готовить путь
!осподу, пока не было Господа; а ког¬
да узнан был Господь, излишне ста¬
ло ютовить-Ему путь, ибо Он Сам
сделался путем для познавших Его;
поэтому недолго продлилось креще¬
ние Иоанна. Но как явился Господь?
В смирении... Й надо ли было Госпо¬
ду креститься? И я, задав вопрос,
отвечу быстро. Надо ли было Госпо¬
ду родиться? Надо ли было Господу
быть распятым? Надо ли было Госпо¬
ду умереть? Надо ли было Госпо¬
ду быть погребенным? Если таковое
смирение восприял Он ради нас, то
почему не должен Ои был восприять
крещение? <...> Многие были креще¬
ны крещением Иоанновым; крестил¬
ся и Господь крещением Иоанновым,
и прекратилось крещение Иоан¬
на. И потом брошей был в темницу
Иоанн; и наконец не стало никого,
кто крестился его крещением... Но
если бы одного Господа Иоанн кре¬
стил, нашлись бы такие, кто думал
бы, что крещение Иоанна было более
святым, чем Христово: что, дескать,
крещением Иоанна один Господь
заслужил креститься, а крещением
Христа — весь род человеческий...
И гак большим показалось бы кре¬
щение* от слуги, нежели крещение
от !Ьспода. Крещены были н другие
крещением Иоанновым, чтобы кре¬
щение Иоанново не казалось лучше,
нежели крещение Христово; крестил¬
ся и Господь, чтобы после того, как
Господь восприял крещение от слугн,
не отказались другие слуги восприять
крещение Господне: для этого послан
был Иоаии.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 4.12-14*.
1:32 Я видел Духа, сходящего
с неба, как голубя, и пребывающего
на Нем
Явление Духа при крещении
Конечно, ие тогда Христос помазан
Духом Святым, когда на Него, кре¬
стившегося, [Дух] сошел в виде голу¬
бином; ибо тогда Ои удостоил прооб¬
разовать Тело Свое, то есть Церковь
Свою, в которой крещеные как раз и
воспринимают Дух Святой. Но тог¬
да, надо понимать, был Ои пома¬
зан тем таинственным и невидимым
помазанием, когда Слово Божие ста¬
ло плотью, то есть когда природа
человеческая, без каких-либо пред¬
шествовавших заслуг, [состоящих в]
добрых делах, соединилась с Богом-
Словом во чреве Девы так, чтобы
бытье Ним единым Лицом. Поэтому
мы и исповедуем, что Он был рожден
отДуха Святого и Марии Девы.
И нет ничего нелепее, чем если мы
будем думать, что Ои, будучи тридца¬
ти лет от роду (ибо в этом возрасте
TLG 2062.153. 59.109.55-60.
а Cl. 027Н, 4.12.IH.
80
()ii 6i.[л крещен Иоанном'), nocjipir
и» Дух Спитой, — но | пст|, ()н нрн-
< гунил к этому крещению как без еди¬
но! <» греха, так, |беэ сомнения |, и в
Д\ хе ( jimtom. Если о Ето служи теле
и 11редтече Иоанне написано: Духа
(«итого исполнится уже от чрева мате¬
ри (тит (Лк 1:15), так как, хотя он и
был зачат от отца, однако уже во чре¬
ве. образовавшись, восприялДух
( витой, как же следует' мыслить или
веровать о Человеке Христе, Чье
зачатне во плоти было не плот ским, а
ДУХОВНЫМ?
Ангустин Иппонский, О Троице 15.26.502.
Дух во Христе и в учениках
Хорошо написано и в Евангелии: На
К ого увидишь Духа сходящего и пребы¬
вающего на Нем, Тот есть Крестящий
(Ihi 1:33). Ведь Дух приходит ко всем
всрукицим, ио пребывает исключи¬
тельно па одном Посреднике, ибо Он
никогда не разрушал человечности
loro. из Чьей Божественности про¬
изошел. Значит, если, согласно голо-
< у Учителя, он пребывает и на уче¬
никах, го каким образом будет дан
единственный знак того, что он пре¬
бывает на Посреднике? Мы, тем не
менее, могли бы довольно быстро
п о узнать, если бы могли различать
дары Его духа. Ведь одно дело — это
Его дары, без которых никак ие воз¬
можно прожить, а другое дело — это
дары, которыми показывается свя¬
тость жизии для пользы других.
Ведь кротость, смирение, терпе¬
ние, вера, надежда, любовь являют¬
ся Его дарами, без которых люди не
могут прийти к жизии. Итак, в этих
дарах, без которых невозможно при¬
йти к жн.знн, Святой Дух всегда пре¬
бывает или на своих проповедни¬
ках, нлн на всех набранных. В тех же,
которыми через Его показывание не
наша жизнь сохраняе тся, но ищет¬
ся чужая, он не всегда пребывает па
проповедниках, ибо всегда кто-то из
них управляет сердцем для лучшей
жизни, и, однако, не всегда показы¬
вает через них знаки доблестей. Ио
иногда Он отказался от проявления
этих чудес, чтобы Его доблести счи¬
тались ниже...
Григорий Великий, Нравственные
поучения на Книгу Иоаа 2.56.343.
Видение Иоанна
Здесь очевидно, что сходящнй па крс-
щаемого Господа в виде голубя Дух
не был видим присутствующими,
но лишь Иоанном неким духовным
видением. Сходно и пророки сре¬
ди многих народов умели видеть то,
что невидимо для других. И было бы
бесполезно Иоанну свидетельство¬
вать: Я видел Духа, если бы все присут¬
ствующие были соучастниками сего
видения.
Феодор Мопсуестийский, Комментарий
на Евангелие от Иоанна 1.1.32*.
Для этого Отец подал глас, возвестив
о Сыне, и Дух сошел, низводя этот
глас на главу Христа... чтобы кто-либо
из присутствовавших ие подумал, что
слова Отца изречены об Иоанне; для
этого нисходит Дух, устраняя такое
предположение...
См. Лк 3:21-23.
Cl.0329, SL50A. 15.26.50.
Cl. 1708.SLI43.2.56.34.
• CSCO 115:45.
81
11очсму же иудеи не yiicpoiuuiH, ска-
жешьты, когда не одни Иоанн видел
Духа и виде голубя? Если они и виде-
лн, то для таких предметов потребны
не один телесные очи, но преимуще¬
ственно очи ума, чтобы действитель¬
ного предмета не признать за пустой
призрак. Они видели и то, как Хри¬
стос совершал чудеса и как, касаясь
Своими руками больных и умерших,
возвращал им жизнь и здравие, одна¬
ко же до того были упоеиы ненави¬
стью, что представляли себе против¬
ное тому, что видели. Как же могли
они оставить свое неверие только по
одному сошествию Духа? Некоторые
же говорят, что и не все видели Его,
а только Иоанн и другие некоторые,
более благомыслящие1. Хотя и чув¬
ственными очами можно было видеть
Дука, нисходившего в виде голубя, —
при всем том ие было никакой необ¬
ходимости, чтобы это явление было
для всех очевидно.
Иоанн Златоуст, Гэмилии на Евангелие
от Иоанна 17.32.
Явление в виде голубя
Мы говорим это ие так, чтобы толь¬
ко Господь Иисус Христос имел тело
настоящее, а Дух Святой обманчиво
привиделся очам человеческим... Ибо
как не следовало, чтобы Сын Божий
обмаиывал людей, так ие подобало,
ч тобы Дух Святой людей обманывал:
по всемогущему Богу, Который создал
все творение из ничего, было нетруд¬
но слепить настоящее тело голубя
без помощи других голубей, как Ему
нетрудно было без семени мужско¬
го с лепить истинное Тело во чреве
Марин.
Августин Иппонский, О христианской
борьбе 2224\
Итак, поскольку мы любим вас во
Христе, во Христе и вы нас люби¬
те, и любовь наша взаимная будет
взывать к Богу: ибо это зов голуби¬
ный. Ведь если это зов голубиный —
а мы все знаем, что голуби взывают в
любви, — слушайте, что говорит апо¬
стол, и ие удивляйтесь, что в виде
голубином изволил явиться Дух Свя¬
той: «Ведь молиться, как должно, —
говорит ои, — мы ие умеем, ио Сам
Дух ходатайствует за нас, непрестан¬
но взывая»1. Но почему же, братья
мои, скажем мы это, что Дух взыва¬
ет, в то время как Его [удел] — вечиое
блаженство со Отцем и Сыном? Ибо
Дух Святой — Бог, как Сын Божий —
Бог, и Отец — Бог... Стало быть, Дух
Святой не Сам в Себе и у Себя Само¬
го в этой Троице, в этом блаженстве,
в этой вечной сущности взывает, ио
в нас взывает, ибо заставляет взы¬
вать иас... Тот же. Кто знает, что пре¬
бывает под гнетом этой смертности
и послан странствовать Господом5,
еще ие обладает тем вечным блажен¬
ством, обетованным иам, ио облада¬
ет им в надежде и будет обладать иа
самом деле, когда настанет славное
пришествие Господа, Того, Кто пре¬
жде пришел незаметно, в смирении:
кто это знает, тот взывает. И сколько
ои по этой причине ни взывает, взы-
1 Ср. нише толкование Феодора Мопсусстий-
СКОП1.
2 TI.G 2062.153, 59.111.1340.
' CI. 0296.22.24.125.8.
1 Ср. Рим 8:26.
5 Ср. 2 Кор 5:6.
82
ii.k* г ио благо, нбо Дух научил его илы-
пл гь. от голубя он научился взывать.
Ain устин Иппонский, Трактат
ин Евангелие от Иоанна 6.1.2-2.3*.
Дух н Церкви
( алло быть, поэтому, посылая Дух
I зоной, Он показал Его видимым
образом двояко: в виде голубя и в
виде огня; в виде голубя — над Ibcno-
дом крестившимся, в виде огня —
над собранными вместе учениками...
мм показывается простота, здесь —
I Opel[ие... Итак, чтобы освященные
Духом не имели в себе коварства,
показывается голубь, чтобы просто-
hi нс- оставалась холодной, показы¬
вается огонь. И чтобы Он не двигал-
< я, так как языки разделены. Ведь
h.u.ikh разделены, поэтому в разде-
И1И1ЫХ языках Он явился... [в раз¬
деленных языках] не бойся распы-
1С1111Я, единство познай в голубе...
I лк, стало быть, [именно] так следо¬
вало показать Дух Святой, нисходя¬
щий па Господа, чтобы каждый пони¬
мал, ч то, если ои имеет Дух Святой,
гму надо быть простым, как голубь:
иметь с братьями истинный мир,
который знаменуют поцелуи голу¬
биные... Целуются и вороны, ио они
ранят, а природа голубей чужда нане-
( гнию ран... Ибо вороны пасутся от
< мерти, [этого] голубь [не делает],
он питается плодами земли, пища его
невинна...
Яснейшим образом является Троица:
()тсц — в голосе, Сыи — в человеке,
Дух — в голубе.
II в этой Троице [куда были посланы
апостолы, давайте посмотрим, что
CI. 0278.6.1.13.
мы видим, и удивительно, что они
нс видят, ибо нс на самом деле они
нс видят, но на то, что пред самым
лицом нх, закрываю-!' очи |. Куда были
посланы апостолы, во имя Отца и
Сына н Святого Духа... И как еще,
возлюбленные, подобало показать
Дух Святой, обозначающий некое
единство, как пе в виде голубя, чтобы
говорить умиренной Церкви: «Одна
голубица моя»2? Как еще [подоба¬
ло показать] смирение, как не в виде
птицы простой и взывающей...
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 6.3-103.
1:33 Я не знал Его; но Пославший
меня крестить в воде сказал мне:
на Кого увидишь Духа сходящего
и пребывающего на Нем, Тот есть
крестящий Духом Святым
Иоанн в пустыне
[Иоаин жил в пустыне]... по особо¬
му провидению Бога, дабы не иметь
ему никакого сообщения с Мессией.
Иоанн обязательно имел бы такое
сообщение, случись ему жить в горо¬
де, потому что они были сверстника¬
ми и имели отиошение друг к другу.
Легко возникло бы подозрение, что
его свидетельства основаны на преж¬
них отношениях и их дружбе, как н
иа факте наличия отношения друг к
другу. Чтобы лишить такое подозре¬
ние всякого основания, Иоанн с юно¬
шества отдалился от людей и вырос в
пустыне. А потому весьма обоснован¬
но ои сказал: Я не знал Его, - я не был
а См. Песн6:9.
* С1. 0278. 6.3.1. См. также: Амвросий Мелко-
лакский, ОСвятомДухг1.8,93.
83
Евангелие от Иоанна 1 — 10 1:29-34
связан и не дружил с Ним. но был
послан крестить водой Его. чтобы
явить Того. Кого я не зиял. Он ясно
показал, что крестил таким образом,
чтобы все пришедшие креститься
иудеи имели повод услышать его уче¬
ние н увидеть Того, о Ком он свиде¬
тельствовал.
Феодор Мопсуестийский. Комментарий
на Евангелие от Иоанна 1.1.33'.
Свидетельство Иоанна
об Инсусе
«Пославший Меня. — [говорит
Иоанн] — явить каждому челове¬
ку Того, Кто пришёл (и Ои дал мне
власть крестить водой), предрёк мие.
что Дух сойдёт на 11его». Слова эти
были сказаны Иоанну, когда ои нахо¬
дился в пустыне, и тут же пришёл Тот,
Кто истинно [проповедовал и кре¬
стил], Когда же затем Господь при¬
шел к нему, он сразу осознал видение
н узнал Его. Именно потому он про¬
поведовал открыто о Его величии. А
когда, исполняя служение крещени¬
ем, ол духовно узрел сходящего Духа,
как н было ему предсказано, он уве¬
рился в том, что видит чаемый плод
пророчества.
Феодор Мопсуестийский, Комментарий
на Евангелие от Иоанна 1.1.ЗЗ2.
Ио знал он Христа или ие знал? Если
не знал, то почему говорил, когда
Христос подошел к реке: Я должен от
Тебя креститъсяТТо есть: я знаю, Кто
Ты. Стало быть, если уже знал, то тог¬
да узнал, когда увидел сходящего голу¬
бя, Ибо ясно, что голубь сошел на
(Ьспода только тогда, когда Он вышел
на воды крещения...
Еслн же он только нс узнал Его,
поскольку уже знал Его, то почему
говорит, что я пе знал Его? <...> Ведь
в Нем видит Иоанн и узнает то, чего
ие знал, не потому что не знал, что
Ои Сын Божий, или, потому что не
знал, [что Он] Господь, или не знал,
[что Ои] Христос, или того не знал,
что сам должен креститься в воде и
Духе Святом; ведь и это знал; ио что
Он обладает этой властью и никако¬
му служителю ее ие передает, — вот
что он познал в голубе. Ибо в той
власти, которой обладал одни Хри¬
стос и не передавал ее никому из слу¬
жителей. хотя удостоил крестить
через служителей, в ней стоит един¬
ство Церкви, знаменуемой голубем,
о которой сказано; Единственная голу¬
бица моя... единственная у матери своей
(Песи 6:9)3.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 4.15-6.6Л.
'Гак кто же послал Иоанна? Если
скажем: «Отец», — истину скажем,
если скажем: «Сын», — истину ска¬
жем. если же сказать яснее: «Отец
и Сын»... Так почему же он ие зиял
Того. Кем он послан? <...> Итак, если
и Сын послал тебя вместе с Отцом,
то почему ты не зиял Того. Кем ты
послан? Кого ты видел во истине, Тот
послал тебя, [чтобы ие быть узнан¬
ным тобой во плоти, и] сказал: «Над
кем увидишь ты Дух Святой, сходя¬
щий в виде голубином, и пребыва¬
ющий на Нем. это Тот, Кто крестит
1 CISCO 115:44-45,
'• (SCO 115:46.
я См. Пссп 6:9.
* CI.027H. 4.15,1-6.6.1,
84
I'.iiaiii глии <>| Иолипл 1-10 1:29-34
Дуком ( jihtwm». <...> Это услышал
1 h мин, дли того ли. чтобы узнать
loro, Кого пс знал, или чтобы полнее
познать loro. Кого уже знал?
1,1 tin бы он вообще не знал Его. то пс
I клзцл бы пришедшему к реке, чтобы
креститься: >/ должен от Тебякреститъ-
tn. а Гм приходишь ко мне? (Мф 3:14).
( лгдонательно, знал. Но узнал Его
при сошествии голубя: голубь же
< ошгл тогда, когда Господь выхо¬
дил из воды, но Иоанн узнал Госпо¬
да, когда 1осподь пришел к нему и к
воде, таким образом, иам показано,
«Iто Иоанн отчасти зиал, а отчасти не
знал 1оспода.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 5.1-2'.
111> как же он удерживал Христа от
крещения, говоря: Мне надобно кре-
• шиться от Тебя (Мф 3:14), если не
. в шл Его до сошествия Духа и узнал
тогда только в первый раз? Это было
I видетельством, что он хорошо зиал
Его. Однако же справедливо, что ои
узнал не прежде или не задолго до
того времени. Чудеса, совершивши¬
еся в детстве Иисуса, как-то: проис¬
шествия с волхвами и прочие, слу¬
чились гораздо прежде, когда и сам
11оапн был еще в младенчестве. А в
продолжение столь долгого времени,
конечно, Иисус не всем был известен.
Л если бы Он был известен, то Иоанн
не сказал бы: для того пришел крестить
и иоде, чтобы Он явлен был Израилю
(Ин 1:31),
Иоанн Златоуст, Гэмилии на Евангелие
от Иоанна 172г.
Снятой Дух и голубица Ноя
Этот Дух (лип ой сошел, когда
|Ьсподь крестился, чтобы не была
скрыта слава Крещаемого, как Иоанн
говорит: Но Пославший меня крестить
в воде, сказал мне: На Кого увидишь Духа
сходящего и пребывающего на Нем, Гот
есть крестящий Духом Святым. Но
посмотри, что говорит Евангелие:
отверзлись небеса (Мф 3:16). Отверз¬
лись же по причине славы сходивше¬
го. И вот, говорит, отверзлись Ему Небе¬
са, и увидел Иоанн Духа Божия, который
сходил, как голубь, и ниспускался на Него
(Мф 3:16), — то есть Он сходил Сам
собою. Ибо должно было, как некото¬
рые изъясняли, чтобы иачатки и пер¬
вые плоды Духа Святого, даруемого
крещаемым, сообщены были челове¬
честву от Спасителя, Который дару¬
ет такую благодать. Сошел же Он
в виде голубином, может быть, как
некоторые говорят, в соответствие
изображавшей Его, чистой и незло¬
бивой голубице, которая приноси¬
лась в жертву при молитвах о рожда¬
емых детях и отпущении грехов. 'Гак
как загадочным образом предсказано
было, что Христос таким точно оче¬
видным образом откроет Себя. Ибо в
песнях о женихе возвещается и гово¬
рится: глаза его - как голуби при потоках
еод(Песн 5:12)а.
Эту голубицу отчасти прообразова¬
ла, по мнению некоторых, голубица
Ноя. Ибо как при ием посредством
древа и воды совершилось для быв¬
ших с ним спасение, а вместе нача¬
лось новое бытие, и голубица к вече¬
ру возвратилась к нему с масличным
листом: подобным образом, говорят
1 С|. 0278, 5.1.25.
• TLG 2062.153. 59.110.37-50.
’ См. Песн5:|2.
85
эти толкователи, п Дух Сантой сошел
иа истинного 11оя, виновника ино¬
го бытия, соединяющего воедино
воли всех народов, которые были
прообразуем!»! ршшичными видами
животных, бывших в ковчеге. Ибо
по пришествии Его мысленные вол¬
ки пасутся вместе с агнцами. Цер¬
ковь Его имеет тельца и вола, и льва
вместе пасущихся, так как мы до сих
пор видим, что Церковные учителя
наставляют и научают земныа прави¬
телей, И так, сошла эта Духовная голу¬
бица во время Крещения, по словам
некоторых для того, дабы показать,
что э го Тот, Кто через Древо Крест¬
ное спасет верующих, и к вечеру
через смерть свою дарует спасение.
Кирилл Иерусалимский, Огласительные
поучения 17.9-40*.
Дух усыновления
Божественное Писание свидетель¬
ствует, что человек сотворен по обра¬
зу и по подобию сущего над всеми
Бога2... Дух вместе и жизнь вложил
в творение и боголепно отпечатлел
в ией Свои черты3... Тогда же через
привзошедший грех исказилось уже
и подобие с Богом и черты [обра¬
за Божия] стали уже не светлыми, но
как бы потускнели в ием и потемне¬
ли по причине преступления... а меж¬
ду тем всеми владел грех... Приро¬
да [человека] лишалась [все более]
изначальной благодати; Дуо отступа¬
ет всецело и разумный человек впа¬
дает в крайнее неразумие, не знает
даже Самого Создателя своего. Но
Творец всего. тернии продолжитель¬
ное время, умилостивился наконец
над погибавшей Вселенной и. будучи
блат*, поспеши;! снова собрать блуж¬
давшее по земле стадо. Он благово¬
лил снова преобразовать человече¬
ство в прежний образ посредством
Духа, ибо иначе невозможно было
воссиять в нем Божественным чертам
такими же, какими они были и пре¬
жде. Что же совершает для этого Бог,
как даровал нам преизобильную бла¬
годать или как снова вкоренен был в
людях Дух, и каким образом приро¬
да человеческая преобразована была
в прежнее состояние — обо всем этом
следует сказать... Когда, таким обра¬
зом, первый Адам не сохранил даро¬
ванной ему от Бога благодати, то Бог
и Отец определил иам с неба Второго
Адама4 и посылает в подобие с нами
Своего неизменного и непреложно¬
го по природе Сына, совершенно
не ведавшего греха5, дабы как через
непослушание первого мы подвер¬
глись Божественному гневу, так через
послушание Второго мы и клятвы
избегли, и упразднились бы бедствен¬
ные последствия ееь. Поскольку Сло¬
во Божие стало человеком, то и при¬
емлет Оно Духа от Отца, как один из
нас, не для Себя собственно получая
что-либо, ибо Само Оно было Подате¬
лем Духа, — но чтобы, прияв как чело¬
век, сохранить это для нашей приро¬
ды и чтобы Неведавший греха снова
внедрил в нас отошедшую благодать.
По сей-то, полагаю, причине святой
Креститель и присоединил благопо-
1 Tl.G2ll0.003, 17.9.1-10.16.
- Gm. Быт 1:27.
' См. Быт 2:7.
1 См. 1 Кор 15:45,
5 См. 2 Кор 5:21.
" См. Рим 5:19.
86
»te:nio слона: л видел Духа, сходящего с
неба, как голубя, и пребывающего на Нем
(llit 1:32). Он отлетел от нас но при¬
чине греха, а Неведавшнй греха стал
как одни из пас, дабы Дух непрестан¬
но пребывал в нас, не имея никако-
I о повода к удалению или уменьше¬
нию в 11см. Итак, для нас получает
через Себя Духа и обновляет в нашей
природе прежнее благо... Отнюдь нс
< низойдем [вместес ними] и мы до
гакого неразумия, чтобы утверждать,
что Дух но причастию присутству-
<• г 11|бм, Кто есть Сын по природе, а
пт наоборот — существенно пребыва¬
ет в 11см. так же как. без сомнения, и
в (лмом Отце. Как Отца, так и Сына
<•< п« Дух Святой.
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 2.1
1:34 Ия видел
и засвидетельствовал, что
Сей есть Сын Божий
божественность Христа
Д« к соверен свидетель, что действи¬
тельно видел, и то говорящий. Быть
может, не ведал он написанное; то,
1 ил; '1090.002,1.182.21-186.1-
что увидели глаза твои, говори (Притч
25:Н; LXX). «Я видел, — говорит, —
знамение и уразумел значение его:
свидетельствую, что Crfr есть Сын
Божий, возвещенный законом Мои¬
сея и проповеданный гласом святых
пророков». И мне кажется опять, что
блаженный евангелисте некоей вели¬
кой твердостью сказал: Сей есть Сын
Божий, то есть один и единственный
по природе, Наследник свойств Роди¬
теля, по коему и мы (сыны) по усы¬
новлению образуемся и через Коего
призываемся ио благодати к достоин¬
ству сыноположения.
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 2.12.
Иоанн засвидетельствовал, что Он есть
Сын Божий. Итак, следовало, чтобы
он крестил Того, Кто есть Сын Божий
единородный, неусыновленный. Усы¬
новленные сыновья суть слуги Едино¬
родного: Единородному дана власть,
усыновленным — служение.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 7.43.
2 TLG 4090.002, 1.190.7-18.
’ CI. 0278, 7.4.I.
1:35-42 ПРИЗВАНИЕ ПЕРВЫХ УЧЕНИКОВ
*' /la другой день опять стоял Иоанн и двое из учеников его.36 И, увидев идуще¬
го Иисуса, сказал: вот Агнец Божий.37 Услышав от него сии слова, оба учени¬
ка пошли за Иисусом.38 Иисус же, обратившись и увидев их идущих, говорит
им: что вам надобно ? Они сказали Ему: Равви, - что значит: учитель, - где
ж ивешь ?39 Говорит им: пойдите и увидите. Они пошли и увидели, где Он
ж ивет; и пробыли у Него день тот. Было около десятого часа. 40 Один из двух,
слышавших от Иоанна об Иисусе и последовавших за Ним, был Андрей, брат
Симона Петра.41 Он первый находит брата своего Симона и говорит ему: мы
87
нашли Мессию, что значит: Христос; и привел его к Иисусу. Иисус же, взгля¬
нув на него, сказал: ты ~ Симон, сын Ионин; ты наречешься Кизра, что зна¬
чит: камень (Петр).
Обзор: Ученики Иоанна Крестителя,
движимые жаждой спасения Израиля
и следуя его свидетельству, становят¬
ся спутниками Иисуса.
1:35-36 На другой день опять
стоял Иоанн и двое из учеников его.
И, увидев идущего Иисуса, сказал:
вот Агнец Божий
Повторное свидетельство
Но почему Иоаин не прошел всей
Иудеи с проповедью о Христе, а оста¬
вался при рекСд ожидал Его прише¬
ствия, чтобы потом, когда Он при¬
дет, указать Его народу? Иоанн хотел,
чтобы сами дела свидетельствовали
о Христе... Смотри же, как такое сви¬
детельство было сильно. Иоанн бро¬
сил только малую искру — и вдруг пла¬
мя поднялось в высоту. В противном
случае, если бы Иоанн проповедовал,
обходя всю Иудею, могло бы казать¬
ся, что это делается по видам челове¬
ческим, и проповедь была бы подо¬
зрительною.
Иоанн Златоуст, Гэмилии на Евангелие
от Иоанна 18.2-3'.
Жених н Агнец
Опять стоял Иоанн... и сказал: вот
Агнец Божий. Христос ничего не гово¬
рит, а все Креститель. Так бывает с
женихом. Не сам он тотчас начина¬
ет говорить с невестою, но стоит в
молчании, и другие указывают его
и вручают ему невесту; и когда она
является, он не сам по себе принима¬
ет ее и уводит, ио другой ему переда¬
ет ее. Когда же примет из рук других,
то уже так располагает ее к себе, что
она не вспоминает и сочетавших ее с
ним. Так было и со Христом. Пришел
Он обручить себе Церковь, — и вна¬
чале ничего не говорил сам, а только
предстоял; друг же Его Иоанн подал
Ему десницу этой невесты, вручив
Ему через свое слово души людей. Но,
приняв их, Христос так расположил
их к себе, что оии уже не возвраща¬
лись к тому, кто вручил их.
Не это только, но и другое нечто над¬
лежит здесь заметить. Как при заклю¬
чении браков не девица приходит к
жениху, а он спешит к ней, хотя бы
это был сын царя и хотя бы он хотел
взять за себя из бедного и низшего
сословия, хотя бы рабу, — так было и
здесь. Не естество человеческое вос¬
ходило на небо; но сам (Бог) снизо¬
шел к нему — презренному и убого¬
му. По совершении же брака Он уже
ие дозволил ему оставаться здесь, но,
восприняв его на Себя, ввел в дом
Отчий.
Иоанн Златоуст, Гэмилии на Евангелие
от Иоанна 18.1-22.
Он говорил это, показывая, что не
голосом только, но и очами свиде¬
тельствует. Он удивлялся Христу, в
радости и восторге; и ие тотчас обра¬
щает слово убеждения к ученикам, но
сперва только удивляется и предается
1 TLG 2062.153. 59.116.49-117.3.
« TLG 2062.153, 59.115.16-43.
88
изумлении) при явлении Христа;
показывает всем и дар, с которым Он
пришел, и образ ис купления. Слово
«агнец» выражает то и другое. И ие
сказал Иоанн «возьмет», или «взяв¬
ший», по — берет грехи мира (Ин 1:29),
как бы Христос всегда это делал. В
с амом деле, Он не тогда только при¬
нял па Себя грех, когда пострадал,
по с того времени и доселе вземлет
грехи, не так, как бы всегда был рас¬
пинаем — Он однажды принес жерт¬
ву за грехи, — а так, как этою одною
жертвою Он всегда очищает грехи.
Как наименование Его Словом пока¬
зывает превосходство Его естества,
а имя Сына выражает отличие Его от
других существ, так и слова: агнец,
Христос, пророк, свет истинный,
I гастырь добрый и другие, употребля¬
емые о Нем, выражения с прибавле¬
нием (определенного] артикля [6], —
показывают большое различие их
от обыкновенных выражений. Мно¬
го было агнцев, пророков, христов,
сынов; но Иоанн представляет боль¬
шое различие между Ним и всеми
геми. И это он утвердил не прибав¬
лением только артикля, но и прило¬
жением слова «Единородный», — так
как Христос не имеет ничего общего
с творением.
Иоанн Златоуст, Гэмилии на Евангелие
от Иоанна 18.2'.
1:37 Услышав от него cuu слова,
оба ученика пошли за Иисусом
Голос и Слово
Так как ученики Иоанна слышали
беседу своего учителя с Господом, то
1 TI.G 2062.153, 59.116.4-27.
ос тавили его и последовали за Ibcno-
дом -. Поскольку «глас» не мог удер¬
жать у себя учеников, потому послал
их к «Слову». Именное явлением
солнечного света прилично было,
чтобы свет све тильника сокрылся.
Ибо но той причине Иоанн и пре¬
был в живых, дабы крещением Хри¬
ста окончить свое крещение; зат ем
умер и в самом гробе был неустраши¬
мым (Его) вестником, как некогда и
в утробе матери, которая есть образ
гроба.
Ефрем Сирин, Комментарий
на Диатессарон Татиана 43.
Первые ученики
Двоих из Своих учеников призвал
Иоанн следовать за Ним, из кото¬
рых один, Андрей, привел также сво¬
его брата Петра. Откры то духовно¬
му разумению [и часто рассказывал
я братству вашему], и уже известно,
что значит следовать за Господом.
Следует за Господом тот, кто Ему
подражает, следует за Господом то г,
кто, насколько позволяет бренность
человеческая, не оставляет примера
смирения, явленного Сыном Божи¬
им, следует тот, кто, не оставлял
Его в Его Страстях, усердно желает
бытьобщииком Его воскресения и
вознесения.
Беда Достопочтенный, Гомилии
на Евангелия 1.17А.
1:38-39 Иисус же, обратившись
и увидев их идущих, говорит им:
что вам надобно? Они сказали...
2 См. Ин 1:35-41.
* Творения 8:67.
1 С1. 1367,1.17.29.
89
учитель, - где живешь? Говорит
им: пойдите и увидите. Они
пошли и увидели, где Он живет;
и пробыли у Него день тот
Желание научиться
11рисутствовавшие ученики, услы¬
шав слова Иоанна, сразу же остави¬
ли его и поспешили к Иисусу, о Кото¬
ром свидетельствовал Иоанн. Иисус
же, обратившись и увидев их идущих,
говорит им: что вам надобно?Сказал
Он это не по незнанию, но чтобы
дать им повод поверить Ему. Немед¬
ленно они обратились к Нему: Равви,
показав своё серьёзное намерение,
а именно, что их привела к Иисусу
не какая иная причина, как только
стремление послушаться Его как Учи¬
теля. В это же время они спросили
Его, где живёт, словно желали прихо¬
дить часто. Он же дома не указал, но
сказал идти за Ним и увидеть, давая
им возможность больше знать Его и
доверять Ему.
Феодор Мопсувстийский,
Комментарий на Евангелие
отИоанна 1.1.38'.
Спрошенные отвечают благовоспи¬
танно, ибо называют Его уже учите¬
лем, ясно этим выражая свое жела¬
ние научиться чему-либо. Потом они
желают узнать Его местопребывание,
чтобы там удобно говорить о том, что
им было нужно. Как кажется, они не
считали достойным вести мимоходом
беседу о важных предметах.
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 2.12.
1:40-41 Один из двух, слышавших
от Иоанна об Иисусе... был
Андрей, брат Симона Петра.
Он первый находит брата своего
Симона и говорит ему: мы нашли
Мессию
Другой ученик — Иоанн
Он говорит, что одним из последовав¬
ших за Ним был Андрей, брат Симо¬
на, а другого не называет. Очевид¬
но, что это сам блаженный Иоанн.
Он всегда обходит молчанием то,
что касается его. И если даже сооб¬
щает нечто, касающееся его самого,
он избегает упоминания по имени.
Так что если бы обретшие Евангелие
не указывали автора его, мы бы и ие
узнали, о ком говорит текст.
Феодор Мопсувстийский, Комментарий
на Евангвлие от Иоанна 1.1.39-413.
Молва о Мессии
Говоря: нашли Христа (Ин 1:41), пока¬
зывает, что весть о (рождении) Хри¬
ста непрерывно сохранялась со вре¬
мени волхвов и усилена была и
Иоанном, который крестил Его, и сви¬
детельством Духа. Когда же после того
Господь удалился и на время Своего
сорокадневного поста опять скрылся,
то сокрушенные души сильно желали
вести о Нем, ибо были сосудами Его,
как и (Сам) сказал: Я избрал (вас) пре¬
жде бытия земли (Ии 15:16)4. Избрал
же галилеян, народ без разумения
(ибо пророки назвали их народом без
разумения и жительствующим во тьме
(Ис 9:2), которые увидели свет, дабы
постыдить искусных в законе. Бог
1 CSCO 115:48-49.
а TLG 4090.002, 1.193.15-21.
' CSCO 115:49.
' Ср. 1 Пет [:20;Еф 1:4;Откр |7:14.
90
IHtyltL'l НГМудрОГ Mtlpit, Чтобы HOCpOMUHlb
(I Кор 1:27).
I (fipoM Сирин, Толкование
ня Днатессарон Татиана 4'.
Андрей, иробьш у Иисуса и научив-
пик г, d i I Icro. сколько успел, пе удер¬
живает у себя этого сокровища, по
in к нсшас г, тотчас бежит к брату,
■нобы раздели ть с иим приобретен¬
ные блага. Но для чего Иоанн ие ска-
ыл, о чем беседовал с ними Христос?
II о ткуда видно, что они именно для
кн о и были у 1кто? <...> Заметь, что
Андрей говорит своему брату: Мы
hhhl'Iu Мессию, что значит: Христос
(Пн 1:11). Видишь ли, он здесь пока¬
лывает. с колько узнал в краткое вре¬
мя. ()п выражает этим и силу Учителя,
убедившего их в том, и собственную
t вою ревность, с какою они издавна с
i лмого начала заботились о том. Само
выражение «нашли» показывает душу,
|ом11П1нуюся желанием видетьХри-
< га, ожидавшую сошествия Его свыше
и ис полненную радости, когда пред¬
мет ге ожиданий явился, и, наконец,
поспешившую радостную весть об
э том сообщить другим. В делах духов¬
ных подавать друг Другу руку— при¬
знак братской любви, родственной
дружбы, искреннего благорасположе¬
нии. Обрати внимание и на то, что и
он говорит о Мессии с прибавлением
артикля. Не сказал просто «Мессию»,
по - Мессию ожидаемого. Таким обра¬
зом они ожидали одного Христа, не
имеющего ничего общегос другими.
Иоанн Златоуст, Гэмилии на Евангелие
от Иоанна 19.12.
1:42 7к наречешься Кифа, что
значит: камень (Петр)
Пётр, наречённый Кифа
Л евангелист Иоанн говори т, ч то
Иисус, прежде чем отправиться в
Галилею, в один дель сказал 11етру
и Андрею оставаться с Ним, и тогда
[же] дал Петру имя, поскольку рань*
inc его звали Симоном. А па следую¬
щий день, уже собираясь идти в Гали¬
лею, обрел Филиппа и сказал ему,
ч тобы следовал за Ним. Здесь также
следует рассказ о Нафанаиле.
А иа третий день в Галилее Он совер¬
шил то [чудо] в Кане, претворив воду
в вино.
Все это прочие евангелисты обошли ,
вниманием, повествуя в своих расска¬
зах, что Иисус возвратился в Галилею,
Из этого надо заключить, что между
[этими событиями] прошло несколь¬
ко дней, в которые имели место те
истории с учениками, которые встав¬
ляет Иоани. Но это не противоречит
тому месту, где Матфей рассказывает,
как Господь сказал Петру: 7к - Петр, и
на этом камне Я воздвигну Церковь Мою
(Мф 16:18). Ведь надо понимать, что
ие тогда он получил это имя, а ско¬
рее тогда, когда об этом упомипаег
Иоанн: «Тебя будут звать Кифа, что
значит Петр (камень)», — чтобы впо¬
следствии Господь назвал его этим
именем, говоря: «Ты — Петр».
Августин Иппонский, О согласии
евангелистов 2.17.343.
Строящий на камне
Великое ли [дело], что Он изменил
ему имя и соделал из Симона Петра?
1 Творения 8:67-68.
•• П.(; 2062.153. 59.120.52-121.15.
s CI. 0273, 2.17.34.134.21.
91
I Icrp же <>т -камня» (репа), а
камень — Церковь, следовательно, в
имени Петра преобразуется Церковь.
И кто в безопасности, как пс тот, к то
строит па камне?
И ч то говорит Сам Господь? Кто слу¬
шает слова Мои и творит их, того упо¬
доблю мужу мудрому, строящему на
камне (Мф 7:24): он не уступает иску¬
шениям... Ибо если бы до этого он
назывался Петром, ты не увидел бы
таинства камия и думал бы, что он
случайно так назван, а не по Промыс¬
лу Божию, поэтому Он пожелал, что¬
бы сначала его звали иначе и чтобы в
самом изменении имени выразилась
жизненность таинства.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 7.14'.
Что в имени?
Для чего же Он это делает? Он этим
показывает, что Он Тот самый, Кто и
ветхий завет дал и тогда имена пере¬
менял, назвав Аврама Авраамом, Сару
Саррою, Иакова Израилем, а мно¬
гим еще от рождения их дал имена,
как-то: Исааку, Самсону и лицам, о
1 CI. 0278,7.14.8.
которых упомни.UDT I |( дня и ()< ия?;
некоторым же переменил имена, дан¬
ные от родителей, как-то: лицам,
выше упомянутым, и Иисусу 11ави-
пу. У древних также было в обычае
давать имена по обстоятельствам, как
и Илия сделал'*. И это бь!ло не без
цели, а для того, чтобы самое наиме¬
нование людей было для них напо¬
минанием благодеяний Божиих, что¬
бы через выражение пророчества в
именах оно тем лучше сохранялось
в уме слушающих. Так и Иоанну дано
имя прежде его рождения. Так люди,
которые имели просиятьдоброде-
телью с первого возраста, получа¬
ли имена и прежде рождения; а тем,
которые прославлялись впослед¬
ствии, и прозвание после прилага¬
лось. Но тогда каждый получал осо¬
бое имя; а ныне все мы имеем одно
имя, которое важнее всех тео, — имя
христиан, сынов и друзей Божиих,
тела (Христа).
Иоанн Златоуст, Гэмилии на Евангелие
от Иоанна 19.2-3А.
- См. Ис 8:3; Ос 1:4-9.
См. Быт 30.
' TLG 2062.153. 59.122.26-48.
1:43-51 ПРИЗВАНИЕ ФИЛИППА И НАФАНАИЛА
41 На другой день Иисус восхотел идти в Галилею, и находит Филиппа и гово¬
рит ему: иди за Мною.44 Филипп же был из Вифсаиды, из одного города с
Андреем и Петром.45 Филипп находит Нафанаила и говорит ему: мы наш¬
ли Того, о Котором писали Моисей в законе и пророки, Иисуса, сына Иосифо¬
ва, из Назарета. 46 Но Нафанаил сказал ему: из Назарета может ли быть
что доброе? Филипп говорит ему: пойди и посмотри.47 Иисус, увидев идуще¬
го к Нему Нафанаила, говорит о нем: вот подлинно Израильтянин, в кото¬
ром нет лукавства. 48 Нафанаил говорит Ему: почему Ты знаешь меня ? Иисус
сказал ему в ответ: прежде нежели позвал тебя Филипп, когда ты был под
92
t наковницею, Я видел тебя. , ? Нафанаил отвечал Ему: Равви! ‘Гы (йен Божий,
Гы Царь Израилев. Иисус сказал ему в ответ: ты веришь, потому что
Я тебе сказал: Я видел тебя под смоковницею; увидишь больше сего. ’>1 И гово¬
рит ему: истинно, истинна говорю вам: отныне будете видеть небо отвер-
/ тым и Ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому.
Обзор: Всгрсча Нафанаила с Иису-
< ом наполнена аллюзиями к открове¬
нию, пережитому Иаковом, назван¬
ным «Израилем»1: Нафанаилу, как
и I Икону, после исповедания веры
данич я обетования участия в Боже-
< I пенных тайнах будущего.
1:43-45 и находит Филиппа
и говорит ему: иди за Мною.
Филипп же был из Вифсаиды,
и з одного города с Андреем
и Петром. Филипп находит
Нафанаила и говорит ему: мы
нашли Того, о Котором писали
Моисей в законе и пророки, Иисуса,
сына Иосифова, из Назарета
Лучшие ученики
11так, приобретя одних учеников,
Хрис тос идет иа ловлю других и при¬
влекает к себе Филиппа и Нафана¬
ила. Обращение ко Христу Нафана¬
ила не так удивительно, потому что
слух об Иисусе проносился по всей
Сирии'*, как удивительно обращение
11гтра, Иакова и Филиппа, не пото¬
му только, что они уверовали прежде,
нежели видели чудеса Иисуса Христа,
по и потому, что они были из Гали¬
леи. откуда ни одни пророк ие прихо¬
дил и ие могло быть ничего доброго,
гак как галилеяне были народ необ¬
разованный, дикий и грубый. Меж*
дутем Христос явил Свою силу и
здесь, избрав от земли, не приносив¬
шей никакого плода, достойнейшик
учеников.
Иоанн Златоуст, Гэмилии на Евангелие
от Иоанна 20.13.
От всякого труда есть прибыль, -
говорит Книга Притчей (Притч
14:23). Но Христос еще нечто более
внушает нам, когда говорит: ищущий
находит (Мф 4:24). Поэтому мне и
кажется удивительно, как Филипп
последовал Христу. Андрей последо¬
вал, услышав о Христе от Иоанна,
Петр — от Андрея; а Филипп ни от
кого и ничего не знал о Нем, но, как
только Христос сказал ему: иди за
Мною, — Филипп немедленно пови¬
новался Ему и не только не оста¬
вил Его, а еще сделался проповед¬
ником о Нем для других. 11осиешив
к Нафанаилу, Филипп говорит ему:
мы нашли Того, о Котором писали Мои¬
сей в законе и пророки. Видишь ли,
какую озабоченную имел он душу,
как часто размышлял он о том, что
писал Моисей и как ожидал прише¬
ствия Христова? Слово нашли пока¬
зывает людей, которые постоянно
ищут.
Иоанн Златоуст, Гэмилии на Евангелие
от Иоанна 20.14.
1 См. Быт .42.
• См. Мф 4:24.
’ TLG 2062.153. 59.124.34-47.
4 TLG 2002.153. 59.123.3В-52.
93
1:46 Но Нафанаил сказал ему:
из Назарета может ли быть что
доброе? Филипп говорит ему: пойди
и посмотри
Личное убеждение
И правда, среди иудеев название это¬
го селения вызывало отторжение,
поскольку большая часть его обита¬
телей была язычниками, а потому и
казалось, что никакого добра отту¬
да ждать не следует. Вот и фарисеи
говорили Никодиму: Рассмотри и уви¬
дишь, что из Галилеи не приходит пророк
(Ин 7:52). Именно этим можно объяс¬
нить, почему Филипп говорит Нафа¬
наилу: пойди и посмотри. А так как это
противоречит сложившемуся пре¬
жде мнению, [он, похоже, говорит]:
><>1 обещаю показать тебе то, что есть
на самом деле». Но этого не требова¬
лось тому, кто уже уверовал в истину.
Феодор Мопсувстийский, Комментарий
на Евангелие от Иоанна 1.1.46'.
Пойди и посмотри. Для удостоверения,
говорит, будет достаточно только уви¬
дел, Его, и как только вступишь в беседу
с Ним, сейчас же признаешь и без коле¬
бания скажешь, что Он действитель¬
но есть Ожидаемый (Христос). Некая
божественная и несказанная благодать,
как надо верить нам, изливалась в сло¬
нах Спасителя и пленяла слушателей, о
чем написано так: дивились словам благо-
дати, исходившим из уст Его (Лк 4:22), —
так как слово Его обладало действенной
силой и было в состоянии убеждать.
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 2.1г.
1 CSCO 115:51-52.
•’ TLG 4090.002. 1.197.22-198.10. Кирилл
1: 47 Иисус, увидев идущего к Нему
Нафанаила, говорит о нем: вот
подлинно израильтянин, в котором
нет лукавства
Ожидания Нафанаила
Христос похваляет и превозносит
Нафанаила за то, что тот сказал:
из Назарета может ли быть что доброе?
А не следовало ли бы осудить его за
это? Нет, это не были слова неверу¬
ющего, и не обвинений заслужива¬
ли, а похвал. Как и почему? Потому,
что он был более Филиппа сведущ в
пророчествах. Он знал из Писаний,
что Христу надлежит прийти из Виф¬
леема и из селения, в котором был
Давид. Это мнение господствовало
между нудеями, да и пророк издавна
предвозвестил3... Поэтому Нафанаил,
когда услышал, что (Христос явил¬
ся) из Назарета, смутился и пришел
в недоумение, нааодя весть Филип¬
па несогласною с предсказанием
пророческим.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Иоанна 20.1*.
Хотя пророк сказал, что из Вифле¬
ема произойдёт Владыка5, Нафана¬
ил слышал, что [Иисус] родился в
Назарете, а потому и спросил, воз¬
можно ли, чтобы добрый владыка
был из Назарета, [так как подобное
было] не написано. Следователь¬
но, когда Господь наш увидел его,
Александрийский считает, что п то время среди
иудеев была распространена ложная идея о том,
что Мессии придёт из Назарета. Это объясня¬
ет его положительную оценку слои Нафанаила.
я Он цитирует Мф 2:6: Мих 5:2.
« TLG 2062.153, 59.125.26-41.
5 См. Мих 5:2.
94
I hi i видстсльствовал n пользу его:
on пс уподобился книжникам, кото¬
рые коварно поступали в отноше¬
нии прочтений [Писания), пытаясь
I нои истолкования подгонять под
< оГн I-венные желания. И Он говорит:
Нот подлинно израильтянин, в котором
нпп лукавства. Гем самым, прежде чем
on v.iiuut Цоспода], он спрашивал,
может ли владыка произойти из Наза¬
ре га, [какой может произойти] из
Вифлеема.
Ефрем Сирин, Толкование
на Диатессарон Татиана4'.
[ Великое свидетельство!] то не сказа¬
но ин Андрею, ни Петру ие сказано,
пи Филишгу, что сказано о Нафанаи¬
ле: Нош подлинно израильтянин, в кото¬
ром нет лукавства Так что нам делать,
братья? Может быть, ои доджей был
быть первым среди апостолов? Но
не только первым ие оказался среди
апостолов, но даже и ни средним, ни
последним средн двенадцати не стал
I [афапаил, о ком так свидетельство¬
вал (лян Божий, говоря: Нотизраилъ-
HUIHUH, в котором нет лукавства. Како¬
ва же причина? Насколько позволяет
[оснодь, мы можем это исследовать.
11бо мы должны понимать, что Нафа¬
наил был наставлен и сведущ в законе.
11о;*гому Господь не захотел поставить
его среди учеников; ибо Он избрал
простецов, чтобы перевернуть мир.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 7.162-1722,
1:48 Нафанаил говорит Ему:
почему 7к знаешь меня? Иисус
сказал ему в ответ: прежде
нежели позвал тебя Филипп,
когда ты был под смоковницею,
Я видел тебя
Что связывает Нафанаила
и Иакова?
...Господь в Евангелии, когда увидел
Нафанаила, сказал: Нот истинный
израильтянин, в котором нет лукавства.
И это!' израильтянин, еще не зная, с
кем он говорит, ответил: Откуда 7h
меня знаешь? И Господь сказал ему: Ког¬
да ты был еще под древом смоковничным,
Я видел тебя, ~ все равно, как если бы
Ои сказал: «Пока ты был в сени гре¬
ха, Я уже предизбрал тебя». А тот,
поскольку помиил, что находился под
деревом смоковничным, где Господь
не был, познал Его Божество, и отве¬
тил: Ты Сын Божий, Ты Царь Израи¬
лев (Ин 1:49). Тот под древом смоков¬
ничным не стал смоковницей сухой:
познал Христа. И Господь сказал ему:
«Так как Я сказал, что видел тебя, ког¬
да ты был под древом смоковнич¬
ным, потому ты веруешь; больше сих
увидишь».
Что это за большее? Аминь говорю
вам: поскольку тот есть израильтя¬
нин, в котором нет лукавства, огля¬
нись на Иакова, в котором [тоже] пет
лукавства, и вспомни, о чем там гово¬
рится: камень под головой, видение
во сие, лествица от земли иа небо.
1 Творения 8:68. Ефрем Сирии позже заклю¬
чает. что Нафанаил исходит из того, что оба
пророчества — о Вифлееме (Мих 5:2), а также
косвенное пророчество о Назарете (Ис 9:1),
исполнились во Христе.
С1. 0278, 7.16.14. Августин не включает
Нафанаила в число двенадцати, поскольку его
имени нет в списках (Мф 10:3, Мк 3:18, Лк 6:1*1),
хотя многие допускают, что он — Варфоломей.
По виду имя его является отчеством, потому он
должен был иметь и другое имя. Августин нс
принял во внимание Ии 21:2, где Нафаиаил зна¬
чится среди двенадцати.
95
нис ходящие и вос ходящие; и смотри,
что говорит 1осподь израильтяни¬
ну, [тому, что) без лукавства:«Вы уви¬
дите небо отверстым и ангелов схо¬
дящими и нисходящими», — к кому?
К Сыну Человеческому1.
Августин Иппонский, Проповеди 89.5г.
Смоковница и жажда
удовольствий
() если бы меня, все еще лежаще¬
го под той бесплодной смоковницей
откуда-нибудь Иисус увидел! Через
три года принесла бы плод и наша
смоковница3. Но откуда для грешни¬
ков такая надежда? О, если бы тот
евангельский делатель виноградинка,
которому, может быть, уже было при¬
казано срубить ее, пощадил ее и на
этот год, пока он окопает ее и подло¬
жит ведро навоза, чтобы не поднять
ее из земли неимущей и не вытащить
из навоза нищей!4 Меня доселе
осеняет смоковница, то есть соблаз¬
нительная жажда мирских удоволь¬
ствий, низкая для высоты, хрупкая
для труда, мягкая для прикосновения,
бесплодная для плодоношения.
Амвросий Медиоланский,
О девственницах 1.1.3-4*.
Тень греха
Отсюда вы узнали, что первыми
повязки [на бедра] сделали согрешив¬
шие Адам и Ева.
Они, когда согрешили, сделали
себе повязки [на бедра] из листьев
1 См. Ии 1;47-51.
2 G1. 0284, 89.PL38.557.33.
!* См. Лк 13:6.
1 См. Пс 113:6 (112:6 1хх).
'• С1,0145. 1.1.3.1.
('мокопницы и прикрыли сором:
потому что им было стыдно за то, что
они сделали, согрешив.
Поэтому, если сделали себе повяз¬
ки [на бедра] первые грешиики, от
которых мы ведем род, в которых мы
погибли, чтобы пришел Ои — взы¬
скать и спасти погибшее, они сделали
себе покровы из листьев смоковни¬
цы; и что иное имеется в виду: Когда
ты был под смоковницей, Я видел тебя —
если не то, что ты не пришел бы к
Очищающему от греха, если бы Он
сперва нс увидел тебя в тенн греха?
Чтобы мы увидели, Он увидел нас,
чтобы мы возлюбили, возлюбил нас.
Августин Иппонский, Проповеди 174.4s.
1:49 Нафанаил отвечал Ему:
Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь
Израилев
Вера Нафанаила
Нафанаил, убедившись Его делами,
сказал: Равви! Ты Сын Божий, Ты Царь
Израилев, — то есть: Ты — Мессия,
который был прежде обещан. Есте¬
ственно, приход Мессии они ожида¬
ли как явление Бога пред всеми, как
Царя Израиля, даже при том, что они
воспринимали Его смутно и матери¬
ально. Поэтому и невозможно было
иудеям знать, как быть Сыном Божи¬
им и Царём Израиля. Очевидно, что н
Нафанаил, назвав Его Сыном Божиим,
не имел в виду Его Божественность
или царственность, подобно тому, как
люди, пришедшие к Богу милостью
Его, получали имя сынов Божиих. Не
мог Нафанаил тут же знать то, что
6 С1. 0284, 174.PL38.942.45. См. также Пропоев
du 122.1.
96
11.iM видно ii что сами апостолы узна-
'iii I иуг г» много времени. А сказан¬
ное ему |оскодом Гнало явно нсдоста-
||>чн1.1м для того, чтобы обозначить
loo другую природу.
Фоодор Мопсувстийский, Комментарий
и» Ьвангвлив от Иоанна 1.1.49'.
11п<|н1паил и Петр
Io, ч то Петр, исповедавший: 7м-
tyiiitmtii. Сын Нога Живаго (Мф 16:16),
уже после столь многих чудес и после
такого учения, ублажается как полу¬
чивший о ткровение от О*гца; а Нафа¬
наил. « казавший то же самое еще пре¬
жде чудес и прежде учения, ничего
подобного не услышал от Христа, но
и. как бы еще не столько сказавший,
< ко 'н.ко надлежало сказать, возбуж-
д,к- тся к ожиданию больших откро¬
вений. Какая же этому причина? Так
ч hi хотя Петр и Нафанаил высказа¬
но одни и те же слова, но не с одною
п гою же мыслью. Петр исповедал
I Im уса Сыном Божиим как истинно-
I о Ьога; а Нафанаил — как простого
человека. Из чего же это видно? Из
последующих слов Нафанаила. Ска¬
зав: 7ы Сын Божий, он присовоку¬
пил: /м Царь Израилев. Но Сын Божий
есть Царь не только Израиля, а и
в< ей вселенной. Впрочем, это видно
нс отсюда только, а и из следующе-
I о. К словам Петра Христос ничего
не прибавил, ио, как бы вера Петро¬
ва Гнала уже совершенна, сказал, что
на этом исповедании Ои созиждет
I (ерковь Свою. Но в отношении к
11афанаилу Он сделал не так, а совсем
напротив. В исповедании Нафанаи¬
ла как бы недоставало еще многого
и чего-то лучшего, — и во т Христос
восполцвет недостающее.
Иоанн Златоуст, Гомилии нв Еввнгвлив
от Иоанна 21.1г.
1:50-51 ты веришь, потому что
Я тебе сказал: Я видел тебя под
смоковницею; увидишь больше сего.
И говорит ему: ...отныне будете
видеть небо отверстым и ангелов
Божиих восходящих и нисходящих
к Сыну Человеческому
Бог ангелов
Видишь ли, как Христос мало-пома¬
лу возводит его от земли и внуша¬
ет не представлять себе Его про¬
стым человеком? Может ли в самом
деле быть человеком Тот, Кому анге¬
лы служат и для Кого ангелы восхо¬
дят и нисходят? Поэтому-то Он и ска¬
зал: Увидишь больше сего, — и, изъясняя
это, присовокупил об ангельском слу¬
жении. Смысл Его слов такой: тебе,
Нафанаил, показалось это важным,
и за это ты признаешь Меня царем
Израиля. Что же скажешь, когда уви¬
дишь ангелов восходяи^их и нисходя¬
щих для Меня? Такими словами Хри¬
стос внушал признать Его владыкою
и ангелов. Как к истинному Сыну
Царя, ко Христу восходили и нисхо¬
дили эти царские служители: во вре¬
мя страданий, во время воскресения
и вознесения; и еще прежде того они
приходили и служили Ему3 — когда
благовествовали о Его рождении, Koi'-
да восклицали: Слава в вышних Богу, и
на земле мир (Лк 2:14), когда приходи¬
ли к Марии, к Иосифу... И в этом, еще
1 (SCO 115:53.
2 TLG2062.153.59.127.51-128.48.
’ См. Мф 4:11.
97
прежде событии. Он уверял уже тем.
что ( капал о настоящем. Кто из про¬
шедшего познал могущество Его. тот,
слыша и о будущем, удобнее может
принять и предсказание о будущем.
Иоанн Златоуст, Гзмилии на Евангелие
от Иоанна 21.1'.
1осподь показывает, что ничего из ска¬
занного Им не было столь великим
или достаточным, чтобы раскрыть,
К то Он на самом деле. Далее Он возве¬
щает о большем, что увидит и Нафана¬
ил... 1Ьворит об ангелах, восходящих и
нисходящих'к Сыну Человеческому, пото¬
му ч то ангелы — помощники Ему во
веек отношения?* с творением.
Феодор Мопсуестийский, Комментарий
на Евангелие от Иоанна 1.1.50-512.
Предвестники Христа
И отправился Иаков [в путь], и уснул,
что есть указание на спокойствие
души, и увидел ангелов Божиих, вос¬
ходящих и нисходящих3. Это зна¬
чит, он предвидел на земле Христа, к
Которому сонмище ангелов нисходит
и восходит, готовое служить своему
Господу благочестивым служением.
Амвросий Медиоланский, Об Иаковв и
блаженной жизни 2.4.164.
1 TLG 2062.153, 59.128.51-129.21.
CSCO 115:54.
•* См. Быт 28:10-12.
' С1.0130.2.4.16.41.19.
Братья, я пс знаю, что я сказал «боль¬
шее», чем то, что: Под древом смоков¬
ничным Я видел rnefui. ) 1осподь же нако¬
нец говорит... «больше этого увидишь»}.
Ведь больше то. что пас. призванных,
1осподь оправдал, чем то, что Он уви¬
дел нас лежащими в сени смертной.
Что нам было бы толку, если бы мы
остались там, где Он нас увидел? Неу¬
жели мы ие лежали бы? Так что же
больше этого? Когда видим ангелов вос¬
ходящими и нисходящими над Сыном
Человеческим? ...[так и Церковь, бра¬
тья,] то есть ангелы Божии, добрые
предвестники, предвещающие Хри¬
ста, над Сыном Человеческим вос¬
ходят и нисходят. ...[какони вос¬
ходят и как нисходят?] один имеем
пример: послушай апостола Павла,
[что мы найдем у него, тому и будем
верить относительно надежных про¬
возвестников истины.] ...[смотри,]
куда он взошел. До третьего неба (2 Кор
12:2-4). Смотри, куда низшел? Чтобы
дать молоко младенцам (1 Кор 3:1-2)...
И какой-нибудь красноречивый отец,
будь он такой оратор, что от речей его
содрогаются площади и сотрясаются
трибуны, если он имеет маленького
сына, то, когда вернется домой, слага¬
ет красноречие площадей, до которо¬
го поднялся, и снисходит к младенцу,
[говоря с ним] кадетском языке.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 7.22-235.
С|.0278, 7.22.6-11.
2:1-4 ИИСУС НА БРАКЕ В КАНЕ
1 На третий день был брак в Кане Галилейской, и Матерь Иисуса была там.
2 Был также зван Иисус и ученики Его на брак. 3 И как недоставало вина, то
98
Матерь Иисуса говорит Ему: вина нет у них. '' Иисус говорит Ей: что Мне
и Гебе. Жвно? еще не пришел час Мой.
< >бзор: Ila третий день после креще-
IIIi*i Иисус освящает Своим присут*
< I кием и чудом брак в Кане и уступает
iipiK i.fic Матери о помощи праздну-
кипим, хотя и напоминает Ей о том,
■п о время Его открытого служения
ГЩ(- пс пришло.
2:1 На третий день был брак
и Кане Галилейской
'1)>етий день
< )чевидио, что третьим днём, следует
< чнтять третий день после крещения.
< )п сказал, что первым днём был тот,
к< и дя Андрей и его спутник после¬
довали за Иисусом и были с Ним
нею ночь. Ко второму дню относят¬
ся события, связанные с Филиппом
ir I (афанаилом. На третий день при¬
ходятся события на брачном пире.
Ясно, что всё это происходило в Гали¬
лее. Сразу после крещения Он ушёл и
пребывал там.
Феодор Мопсуестийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 1.2.11.
(Согласно учению, Слово Божне спу¬
стилось с небес, чтобы, приспосо¬
бив природу человека, словно жени¬
ха, убедить носить внутри духовные
семена мудрости. Брак совершается
на третий день, то есть в последние
времена века, ибо число три сообща¬
ет' нам о начале, середине и конце. На
это похоже высказывание одного из
пророков: «Он уязвит, и Он — исце¬
лит нас... и оживит нас через два дня
CSCO 115:55.
и в третий день восставйт пае. и мы
будем жить перед лицом Его. И так,
познаем, будем стремиться познать
Господа, как утренняя заря явление
Его»2. Ибо Он поразил и.з-за престу¬
пления Адама, по снова Сам исце¬
лил на третий день, то есть в послед¬
ние времена, когда, став человеком
ради нас, показал исцеленной всю
природу, Сам в Себе восстав из мерт¬
вых. Итак, поэтому апостол назвал
третьим день, в который совершал¬
ся брак.
Феодор Гераклийский, Фрагменты 123.
Третий день — это таинство Троицы;
чудо иа браке — это таинства небес¬
ных радостей. Значит, был брачный
и праздничный день, ибо с приходя¬
щим Женихом сочетаезхя некуплен¬
ная Церковь; я говорю, с тем Жени¬
хом, Которого предвещали все века
от сотворения мира; Который сошел
на землю, чтобы пригласить Свою
возлюбленную на брак со Своим
высочеством, давая ей в настоящем
залог Своей крови, впоследствии же
собираясь подарить Свое царство.
Цезарий Арльский, Проповеди 167.1*.
Первое чудо после крещения
Я уже говорил, что Он наиболее
известен был в Галилее. Потому н
зовут Его на брак, и Он приходит.
Он взирал не на собственное досто¬
инство Свое, но иа пользу нашу.
2 См. Ос 6:1-2.
3 TU 89:67-68.
4 С1. 1008.SI.104.I67.1.5.
99
I Ic отрекшийся принять образ раба1
тем более нс мог отречься прийти
па брак район,
Иоанн Зпатоуст, Гэмилии на Евангелие
от Иоанна 21.12.
Потому что не в Иерусалиме было
празднество, а за пределами Иудеи
пиршество, совершается оно в земле
язычников. Галилея языческая (Ис 9:1),
как говорит пророк. Ведь совершен¬
но ясно, что собрание иудеев3 отверг¬
ло Небесного Жениха, а приняла
Его — с большой радостью — Церковь
язычников4.
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 2.15.
Обрати внимание на то, что это пер¬
вое чудо нашего Спасителя, имевшее
место в Кайе Галилейской, когда Он
обратил воду в внно, не предсказано
в начале пророчества, гласящего: Пер¬
вой выпей его. Поспешай, страна Заву-
лонова и Неффалимова... Галилея язы¬
ческая (Ис 9:1; LXX). Это чудо было
знаком вина мистического — вина
веры и нового завета, преобразующе¬
го радость телесную в радость разума
и духа.
Евсевий Кесарийский, Доказательство
в пользу Евангелия 9.8.В6.
2:2 Был также зван Иисус
и ученики Его на брак
1 См. Флп 2:7.
TLG 2062.153, 59.129.34-40.
’ Грсч. q pev iibv 'Iou&mojv Zuvaytoyq. —
Прим.ped.
’ Греч, q feOvtbv 'EKKXqaia.— Прим. ped.
' TLG 4090.002. 1.204.16-22.
'• TLG 2018.005.9.8.8.1-9.4.
Творец мужа и жены на браке
Когда нас тал третий день после того,
как Иисус крестился, и совершал¬
ся брак в Капе Галилейской, и была
Матерь Иисуса гам, и Самого Иису¬
са пригласили вместе с ученика¬
ми. И потому что Иисус был созда¬
телем мужчины и женщины, Он не
отвергает приглашения на брак, ибо
Он Сам, создав Еву, привел ее к Ада¬
му. Поэтому и в Евангелии о сою¬
зе [мужа и жены] говорится: Что Бог
сочетал, того человек да не разлучает
(Мф 19:6), Итак, пусть еретики, отри¬
цающие брак, обратят внимание иа
то, что Иисус был приглашен иа брак
и Матерь Его была там.
Ориген, Фрагменты а катенах 287.
Христос-Жеиих
Господь пришел по приглашению на
брачный пир. Удивительно ли, что
Он пришел на брачный пир в этот
дом, если Он на брачный пир пришел
в этот мир? <...> Стало быть, невеста
Его — та, которую Он искупил кро¬
вью Своей и которой в залог дал Дух
Святой8. Ои вырвал ее из лап диа¬
вола, умер за грехи ее, воскрес, что¬
бы оправдать ее. Кто принес тако¬
вые дары своей невесте? Хоть люди и
приносят подношения в виде земель,
[а также] золото, серебро, камни дра¬
гоценные, коней, владения, поме¬
стья, усадьбы; ио разве кто прине¬
сет кровь свою? Ведь если бы кто
подарил невесте кровь свою, его
уже ие будет, чтобы взять ее в жены.
Господь же, умирая без поврежде¬
ния, отдал кровь Свою за ту, которую,
7 GCS 10/4:505. TLG 2042.006. 28.1-9.
в См. 2 Кор 1:22.
100
ткмкреснув, должен был взять в
жены, с которой уже* обручился во
чреве Матери. Ибо Слово — Жених.
.1 невеста — плоть человеческая, и все
цмг< те — единый Сын Божий, и Он
же Сын Человеческий. Он стал гла¬
вой Церкви, чрево Девы Марии —
брачный Его чертог, Он вышел отту¬
да. i ловно жених нз брачного своего
чертога, как н пророчествовало
11 in анис: «И Сам, как жених, выходя¬
щий ил чертога своего, возрадовался,
как и< полип, выходя в путь» ’. Из чер¬
тога вышел как жених и был пригла¬
шен па брачный пир.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 8.4.1-32.
11 гак. Сын Божий приходит иа брак,
чтобы то, что Он давно установил
( Люси властью, теперь освятить Сво¬
им благословением. Он приходит
па брак старого установления, что¬
бы ( делать для Себя новую невесту
вечной девственности из общения
людей. Приходит на брак Тот, Кто не
был сотворен в браке. Он приходит
па брак, не чтобы получать удоволь¬
ствие, как сотрапезники, но чтобы
удивительным образом стать извест¬
ным. Он приходит на брак ие чтобы
пить чашу, но чтобы дать.
Максим Туринский, Проповеди 233.
Прекращение проклятия
Гак же и Сам Он, будучи позван, при¬
шел на это торжество с учениками
Своими, более для чудотворения,
■ См. Пс 18:6.
■ С1. 0278. 8.4.1. См. также? Беда Достопочтен¬
ный, Гомилии на Евангелия 1.14.
1 1>L 57:274.
чем для пиршества, а еще и для того
чтобы освятить самое начало чело¬
веческого бытия, разумеем, по оч но
шепию к плотн. Кто возглавлял сам}
природу человека и.всю се преоб¬
разовывал к лучшему. Тому надлежа¬
ло не только уже призванным к суще
ствованию раздавать благословение
но и еще только имевшим родить¬
ся предуготовлять благодать и соде-
лывать святым ик переход в бытие.
Можешь присоединит ь сюда н тре¬
тье основание. Ведь сказано было
жене от Бога: В болезни будешь рож¬
дать детей (Быт 3:16). Разве поэто¬
му ие надлежало отстранить от пае- г
это самое проклятие? Или как в про¬
тивном случае можно было бы избег
нуть осужденного брака? Вот это и
разрешил человеколюбивый Спаси¬
тель. Своим присутствием почтил
брак Тот, Кто есть радость и веселье
всех, дабы удалить исконную скорбь
чадородия.
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 2.1А.
2:3 Матерь Иисуса говорит Ему:
вина нет у них
Ожидание чуда
Когда на брачном пире был Хри¬
стос и множество народа угощалось
не хватило у них вина, и в печаль
обратилась радость. Спик жених, и
виночерпии начали тревожно пере¬
говариваться. Одна у них беда от
бедности, но ие малое на празднике
смятение, узнав о котором, Пропет
рочная Мария пришла тотчас н гож
рит Сыну Своему: «У них нет вина.
« TLG 4090.002. 1.201.3-15.
101
I Io ii прошу, Чадо, покажи, что шт
под силу Гебе, псе премудро Сотво¬
рившему».
Мы смущены 'Гобою, Дева Чистая! Из
каких знамений Ты узнала, что может
Сын Твой, не срезав виноградной
грозди, щедро подавать вино? Ведь
Ои не явил еще ии одного чуда, как
написал боговдохиовениый Иоанн.
Научи нас, как не видев, как ие испы¬
тав ни одного чуда, побуждать Его к
чуду. Но наше вопрошание не только
о том, как Ты взывала к Своему Сыну:
«Дай им вина, все премудро Сотво¬
ривший!».
Давайте уразумеем слова, кото¬
рые говорит к нам Мать всех Бога:
«Послушайте, — говорит Она, — о,
друзья, вы все искуплены, и пото¬
му познайте таинство. Я знала, что
Мой Сыи творит чудеса, и прежде.
Он явил их, когда еще не был Его
учеником Иоанн н Сам Он еще не
был Учителем ни для кого. Начат-
ком Его чудес в Кайе Иоанн увидел
'Гу, Которая Его родила, как знает
Сын Мой, все премудро Сотворив¬
ший. Никто из людей не мог ура¬
зуметь то, что прикровеино было
дано в книгах, которые написали
самовидцы Его благодати. Я Фотя
одно опущу, но коснусь того вели¬
кого, ведение о чем у меня есть. Я
знаю, что ие познала мужа, но роди¬
ла Сына сверхъестественно н непо¬
стижимо, и как была девой, так
девой и осталась. Такого рождества
большее разве найдешь чудо, чело¬
век? Гавриил мне предстал с бла¬
говестием, как родится все прему¬
дро Сотворивший... После зачатия
я услышала, что Елизавета назы¬
вает Меня Матерью Бога прежде
рождества1. Восхвалил Меня и Мла¬
денца Симеон*. славословила Меня
Анна4. Маги из Персии притекли к
яслям, небесная звезда предвозве¬
щала рождество, пастухи вместе с
ангелами возвещали радость, и все
творение вместе с ними ликовало.
Какое большее чудо Я могу искать?
Л потому Я верю, что Моим Сыном
стал все премудро Сотворивший».
Роман Сладкопевец, Песнопения 16.5-
10 (Кондак на бракосочетание а Кане)А.
Может быть так, что Матерь Его,
как все матери, поощряла Его совер¬
шить чудо из желания явить величие
Её Сына, а недостаток вина, как Она
полагала, был подходящим поводом
для чуда.
Феодор Мопсувстийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 1.2.3*.
2:4 Что Мне и Тебе, Жено?
еще не пришел час Мой
Послушание Богу и уважение
к родителям
Но что Он весьма почитал родитель¬
ницу Свою, об этом послушай пове¬
ствования Дуки, как Христос был
послушен родителям11... Когда роди¬
тели ии мало не запрещают дел бого¬
угодных и не препятствуют им, то
родителям нужно и должно пови¬
новаться... Когда же они чего-либо
требуют безвременно и запрещают
• См. Лк 1:42.
2 См. Лк 2:25.
■* См. Лк 2:36-38.
« TLG 2881.001, 18.5.1-18.10.3.
'■ CSCO 115:56.
11 См.Лк2:51.
102
h.ik<>e iiii6yj(i> дело духовное, то небел-
он.и но им повиноваться,
Иопнн Златоуст, Гэмилии на Евангелие
о» Иоанна 21.2'.
< лино Ма ть Он укоряет за неумест¬
ность !'.<• напоминания Богу, поскольку
в напоминании Он не нуждается, под¬
разумевая под сказанным: «Не думай,
ч и»Я только человек, но Я также и
|мн 11о еще не пришло время Моего
пиления, и еще не знают, кто Я».
Аммоний, Фрагменты на Евангелие
о г Иоанна 572.
11лкопсц, хотя евангелист ясно сви-
дстелы-гоуст, что знал Матерь Хри-
< га. однакЬ нн о Его рождестве ниче¬
го нс говорит, как Матфей н Лука, ни
крещении Его не вспоминает вместе
с гремя (другими евангелистами], но
только упомянув там, возвышенно и
превыспренне, о свидетельстве Иоан¬
на , I (ереходит вместе с Ним к браку в
Кане Галилейской, где, хотя сам еван¬
гелист указывает на то, что это была
Его Матерь, Он, тем не менее, говорит:
Что Мне и Тебе, Жено?Не отвергая Ту,
от Которой воспринял плоть, но пре¬
творением воды в внно в наибольшей
< тепени являя Божество, то Божество,
ко торое соделало Ее женщиной, но не
(л мо образовалось в Ней.
Августин Иппонский, О согласии
евангелистов 4.10.11Э.
Виио искупления
Блаженная Мария говорит: Нина нет
у них (Ин 2:3). Иисус отвечает ей,
словно сердясь: Что Мне и Тебе, ЖеноТ
(Ин 2:4). Кто сомневается, что это
слона сердящегося человека? Ио, как
я думаю, это произошло потому, что
Мать так робко сообщала о недостат¬
ке плотского пипа Тому, Кто прншил
людям всего мира дать пить чашу веч¬
ного спасения. Ведь тем, что Он гово¬
рит: Ещене пришел час Май (Ин 2:4),
Он обещал тот славнейший час Сво¬
его страдания, или то вино наше¬
го искупления, которое полезно для
жизни всех. Ведь то, о чем проси¬
ла Мария, относилось ко временной
благодати, а то, о чем говорил Хри¬
стос, — к вечной радости. Однако
щедрый Господь может предос тавить
и малое, пока не пришло большее.
Максим Туринский, Проповеди 23*.
Предопределенный час
Ведь у Него нет ничего неиспол¬
ненного и несвоевременного, как
и у Отца нет ничего бессмысленно¬
го. Ведь все заранее предопределено
Отцом, а совершается Сыном так, как
подобает и является необходимым
в свое время. Поэтому, когда Мария
торопила Его с осуществлением уди¬
вительного чуда с вином и раньше
времени хотела участвовать в таин¬
ственной чаше, Господь, сдерживая
ее несвоевременную спешку, сказал:
Что Мне и Тебе, Жено? Еще не пришел
час Мой (Ин 2:4), — ожидая того часа,
который был предопределен Отцом.
Ириней Лионский, Против ересей 3.16.7*.
Он не призывает иас отвергать
Матерь Христа тем, что говорит:
1 TLG 2062.153, 59.130.50-59,
• TLG 2724.003, 57.1-3.
' CI. 0273.4.10.11.407.13.
1 PL 57:274-275.
' Cl, 1154 Г(А), SChr211.3.16.7.224.
103
Что Мне и 'Гебе, Жеио? Еще не пришел
чае Мон (Ин 2:4) *. — ио более убежда¬
ет пас попять, что как Бог Он пс имел
Матери, по именно как 1>ог Он гото¬
вился явить могущество, претворяя
воду в виио.
А то, что Он был распят, то Он был
распят как человек, и это и был тот
час, который [тогда] еще не настал.
Августин Иппонский, О вере и символе
веры 4.9г.
Но Христос иа слова Матери:
«Доставь мне радость», — тотчас отве¬
тил: Что Мне и Тебе, Жено? Еще не при-
шел час Мой (Ин 2:4). Этим ответом
некоторые воспользовались как пово¬
дом для богохульных заключений:
одни говорят, что Христос подчи¬
нен естественному порядку’, а дру¬
гие утверждают, что Он во власти
сроков, не понимая смысла сказан¬
ного. Но были заграждены уста нече¬
стивцев, усердствующих во эле, когда
незамедлительно совершил чудо все
премудро Сотворивший.
«Ответь ныне, Чадо, — обращается
Пречистая Мать Иисуса, — Ты, поло¬
живший сроки временам, как подпа¬
дешь под сроки, Сын Мой и Господь;
и как подчинишься естественно¬
му порядку Ты, давший законы это¬
му порядку, Ты, Творец видимых и
невидимых, Ты, утвердивший со вла¬
стью непреложное чередование дня
и ночи, как Сам того возжелал? Раз¬
меренный ритм смене времен года
1 Манихеи использовали этот фрагмент дли
того, чтобы отрицать наличие земной матери
у Иисуса.
2 С1.0293, 4,9.12,18,
1 Такое возражение рассматривает Иоанн
Дамаскин (PG 59:134).
положил Ты. Гак зачем выжидаешь
срок для чуда, о котором Я прошу, Ты.
все премудро Сотвориншнй?».
«Я знал прежде, чем Ты узнала. Дева
Чистая, о том. что у них не хватило
вина. — Неизреченный и Милости¬
вый отвечал Бесчестной Своей Мате¬
ри. — Я знаю все думы Твоего сердца,
к которым Ты обращаешься сей¬
час. Вот как Ты размыслила в Себе:
«Польза побуждает Моего Сына к
чуду, а Он медлит под предлогом сро¬
ков». Сейчас, Матерь Чистая, уясни
значение этого промедления. И как
только ты его постигнешь, Тебе все¬
цело радость подарю Я, все премудро
Сотворивший».
Роман Сладкопевец, Песнопения 18. IQ-
13 (Кондак на бракосочетание в Кане)*.
Порядок вещей
Вознеси Свой ум к наставлению и
познай, Пречистая, что Я скажу:
Я, когда из несущего (к бытию) небо
и землю и все мироздание привел,
все творение сразу в совершенном
виде явить мог, но Я последовал стро¬
гому и гармоничному порядку. Вот
почему в шесть дней творение полу¬
чило законченный вид. Не потому,
что Я не мог иначе, но для того, что¬
бы сойм ангелов, взирая на то, что я
постепенно совершаю, возвышался
до постижения Божественного замыс¬
ла, вознося торжественные и хвалеб¬
ные песнопения: «Слава, Всесильный,
Тебе, все премудро Сотворившему».
Яви мудрость н в постижении того,
Досточтимая, что Я мог бы иным спо¬
собом искупить падших, а не в образе
нищего раба явиться. Но Я от начала
■ TLG 2881.001. 18.10.1-18.13.3.
104
решил претерпеть зачатие и рожде¬
ние как человек и молоком (игга'гьс'н
о| сосцов Твоих, Дева, чтобы все но
Мне совершалось по ус тановленному
поридку, ведь у Меня ничто не смтаст-
I » ппнгнным благочиния.
l.iK и ныне чудо хочу в соответствие
< премудрым замыслом привести и
Irpiiciyi 1ить к нему ради спасения
людей. Я, все премудро Сотворив¬
ший. Уразумей все, что Я говорю,
Досточтимая. Именно сейчас впер¬
вые Я хочу наставить израильтян и
возвестить им упование веры, что¬
бы прежде чудес они знали. Кто
Меня послал, и усвоили непрелож¬
но славный замысел Моего Отца.
(>н желает, чтобы вместе с Ним и
Я был прославляем всеми. То, что
делает Мой Родитель, делаю, будучи
сдиносуициям Ему и /(уху, и Я, все
премудро Сотворивший.
Вес и прежде это знали они. Став сиг
детелями страшных и славных чудес,
постигали они, ч то Я — I 1|и*|к-чпый
Бог, хо тя и родился человеком. 11о
ныне, нарушая последовательность.
Ты просила чуда прежде наставле¬
ния. Только по этой причине Я мед¬
лил отозваться на Твою просьбу и пс
спешил приблизить срок чудотворе-
иий. Но поскольку родители долж¬
ны находиться в чести у своих детей,
Я воздам'Гебе должное. Ма ть Моя.
Все могу совершить Я, все премудро
Сотворивший.
Роман Сладкопевец, Песнопения 18.10—
13 (Кондак на бракосочетание в Кане)1.
' TI.G28HI.001, 18.13.1-18.17.1.
2:5-11 ЧУДО ВОДЫ, СТАВШЕЙ ВИНОМ:
ПЕРВОЕ ЗНАМЕНИЕ
' Матерь Его сказала служителям.: что скажет Он вам, то сделайте. ь Было
же тут шесть каменных водоносов, стоявших по обычаю очищения иудейско¬
го. вмещавших по две гели по три меры. 7 Иисус говорит им: наполните. сосуды
водою. И наполнили их до верха. * И говорит им: теперь почерпните и неси¬
те к распорядителю пира. И понесли. у Когда же распорядитель отведал воды
сделавшейся вином, - а он не знал, откуда это вино, знали только служители,
почерпавшие воду, - тогда распорядитель зовет жениха 10 и говорит ему: вся¬
кий человек подает сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее: а пи
хорошее вино сберег доселе. 11 Так положил Иисус начало чудесам в Кане 1али-
лейскай и явил славу Свою; и уверовали в Него ученики Его.
Обзор: Уступая просьбе Матери,
Христос ие только превращает воду
в виио, ио и велит отнести его рас¬
порядителю свадебного торжества.
1<>лько небольшая группа людей,
включая учеников, оказываются сви¬
детелями чудесного превращения.
2:5 Что скажет Он вам,
то сделайте
Почтение к матери
Для того особенно, чтобы людям
прекословящим и считающим Его
под условиями времени дос таточно
105
показать, что Он не подлежит пре-
мсии. Если бы Он подлежа!, то как
бы Он сделал то, что сделал, кос*
да еще не пришло надлежащее для
того время? Ои сделал э го также
и из почтения к Матери, чтобы не
показаться во всем Ей противореча¬
щим или не могущим этого сделать и
чтобы тем не постыдить Свою Мать
в присутствии такого множества
людей...
Иоанн Златоуст, Гомилии
на Евангелие от Иоанна 22.1'.
Не мог бесчестить Свою Матерь Тот,
кто поведевает нам почитать отца и
мать.
Беда Достопочтенный, Гомилии
на Евангелия 1.149.
2:6 Было же тут
шесть каменных водоносое,
стоявших по обычаю очищения
иудейского
Сосуды для очищения
Евангелист не без цели заметил:
[по обычаю] очищения иудейского, а
для того, чтобы кто-либо из неверу¬
ющих не подозревал, что в сосудах
были остатки вина, и поэтому, ког¬
да была влита и смешана с ними вода,
то составилось некоторое, самое сла¬
бое, вино. Потому евангелист и гово¬
рит: [по обычаю] очищения иудейско¬
го, показывая тем, что в сосудах тех
никогда ие хранилось вино. Палести¬
на — земля безводная, и там ие во вся¬
ком месте можно находить источни¬
ки и колодези; поэтому евреи всегда
наполняли сосуды водою, чтобы не
бегать на реки, когда они делились
нечистыми, по иметь под рукою сред¬
ство для очищения.
Иоанн Златоуст, Гомилии
на Евангелие от Иоанна 22.23.
Изменение природы
Почему же Господь обра тил природу
[воды] в первом из Его знамений? Не
для того ли, чтобы явить, что Боже¬
ственность, изменившая природу вну¬
три кувшинов, была той же. кото¬
рая изменила природу внутри чрева
Девы? По совершении Своих зна¬
мений Он отверз гроб, дабы пока¬
зать, что жало смерти ие властно над
Ним. Ои запечатлел и утвердил эти
две несообразности — рождение и
смерть. Ведь вода, с учётом её приро¬
ды, обратилась в вино без того, что¬
бы изменилась природа каменных
сосудов. И это был символ Его тела,
которое чудесным образом было зача¬
то женой и которое без мужа чудес¬
ным образом возросло [в утробе]
Девы.
Итак, Он сделал вино из воды, дабы
дать доказательство тому, как Сам
был зачат и рожден. Он собрал шесть
каменных водоносов как свидетельство
неповторимости Девы, давшей Ему
рождение. Каменные кувшины полу¬
чили новое свойство, вопреки их
обычному употреблению, и дали рож¬
дение вину. Но они ие продолжили
рождать. Сходно и Дева восприняла
и дала рождение Эммануилу, но более
не рождала. Рождение от кувшинов —
[движение] от малости к величию,
1 TLC 2062,153, 59.134.35-45,
2 С1. 1367, 1.14.72.
4 Т|Х> 2062.153, 59.135,6-16. Цезарий Арльский
находит аналогию между кувшинамлдля воды и
крещением (Проповеди 167.1),
106
oi недостатка к изобилию, от поды к
Д<1<1|>1>му вину.
Л в kr (лучас — от величия к слабо
I ги, о г сланы к бесславию. 1ё кувши¬
ны предназначались для очищения
иудеев, но |Ьснодь наш излил н них
\4t iHie, чтобы научи ть, что Он про-
iiic i нггь закона и пророков, [имея
цен|,ю| изменить всё Своим учением,
как воду Он [изменил) в вино.
I фром Сирин, Толкование
нн Диатессарон Татиана 5.6—7'.
2:7 Наполните сосуды водою
Нино Царя
I 1н I ь Кана возблагодарит Тебя за то,
•i'1-о Ты сделал веселым ее пир!
Венец жениха вознес Тебя за то,
что Ты вознес его.
Л невеста... бывший у нее венец
принадлежит Твоей победе.
В ге зеркале притчи истолкованы
и запечатлены.
11о( кольку в невесте
Ты изобразил Церковь Твою,
А в гостях [на пиру] ее показаны
званые Твои.
В гг торжественной процессии
Ты изобразил Свое Пришествие.
• ..,>
Во г, шесть удивительных чудес
были там,
II let ть винных сосудов,
отделенные с водой,
Которые призывают Царя,
чтобы он наполнил сосуды Свои.
Ефрем Сирин, Гимны
о девственности 33.1-22.
Внно Христа и пода
закона и пророков
Если понять в Евангелии то, что явно,
откроются все тс тайны, которые
скрыты в э том чуде 1оспода... Он не
обошел вниманием ничего из древ¬
них Писаний. То была вода, и потому
Господь назвал их нечувствительными,
потому ч то им до сих пор казалос ь, ч то
вкус имеег вода, а не вино. Но как же
Он сделал виио из воды? Когда открыл
им смысл и изложил им Писания,
начав от Моисея через всех пророков.
Отчего уже опьяненные говорили: «Нс
сердце ли наше горело в иас на пути,
когда открывал Он нам Писания»’’?
Ибо они уразумели Христа в тех
Писаниях, в которых не знали Его.
Стало быть, Господь наш Иисус Хри¬
стос претворил воду в вино, и при¬
обрело вкус то, что вкуса не имело,
и стало опьянять то, что ие опьяня¬
ло. Если бы Он приказал, чтобы вода
была вылита, и Сам влил бы [в сосу¬
ды] виио из тайников творения, отку¬
да Он взял и хлеб, когда насытил
столько тысяч... так можно было бы
и влить вино, вылив воду. [Но] если
бы Он это сделал, пока:ылось бы. что
Он не одобряет древних Писаний.
Поскольку же саму воду претворя¬
ет Ои в вино и показывает нам, что и
древнее Писание — от Него же: ибо
по Его приказу наполнились сосуды
для воды. От Господа, конечно же, и
то Писание; но оио не имеет вкуса,
если там не уразумевается Христос.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 9.5.1-3А.
Lcloir 97; ср. Творения 8:72-73.
CSCO 223/224:149-121).
' См. Лк 24:32.
■* О. 1)278. 9.5.1. Сходное толкование см. у I (сэа-
рия Арльского (Проповеди 168.4).
107
Он говорит ожидающим слугам:
IhniojtHiaiu' амуды водой, Слуга быстро
исполняе т это, повинуясь своему
поручению. И во т внезапно эта вода
начинает удивительным образом
набирать силу, получать цве т, изда¬
вать запах, приобретать вкус и сразу
изменять всю природу.
Пег сомнения, дорогие мои, что
Он Сам превратил воду в вино, Тот,
Кто изначально сделал из нее снег,
скрепил ее в лед, у египтян обра¬
тил в кровь и дал жаждущим евре¬
ям изливающуюся из сухой скалы,
которая (вода) словно материнской
грудью питала множество бесчис¬
ленных народов излиянием нового
источника.
Максим Туринский, Проповеди 23'.
Ои сказал: Наполните, не без осно¬
ваний — чтобы ие возникло подо¬
зрения, что если бы там было лишь
немного воды, она могла бы переме¬
шаться [с остатками воды], а Он, тем
самым, лишь сделал бы вид, что вода
обратилась в вино. Но наливавшие
вино [из кувшинов] также и подава¬
ли его.
Феодор Мопсуестийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 1.2.6-7*.
2:8 Теперь почерпните и несите
к распорядителю пира
Чудо для немногих
[Он] хотел, чтобы сила Его знаме¬
ний была познаваема ие вдруг, но
помалу. А если бы оно в то же время
1 Р|. ‘>7:275-276. См. также: Ириней Лионский,
Против ересей 3.11.5.
CSCO 115:57.
было обнаружено, то pact казу слуг
о 11см пс поверили бы, по подума¬
ли бы, может быть, что они не в сво¬
ем уме, гак как приписывают э го дело
1ому, Которого тогда многие счит а¬
ли [человеком] обыкновенным. Сами
слуги, конечно, знали это дело хоро¬
шо по собственному опыту и не мог¬
ли ие верить своим рукам, по уверить
в том других не имели возможно¬
сти. Поэтому и Сам Христос ие нсем
открыл случившееся, а только тому,
кто лучше других мог понять это,
представляя точнейшее познание
о чуде будущего времени.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Иоанна 22.23.
2:9 Когда же распорядитель
отведал воды, сделавшейся
вином, — а он не знал, откуда это
вино, знали только служители,
почерпавшие воду, — тогда
распорядитель зовет жениха
Чудо не от мира
В день брака в Галилее вино было
претворено из воды. Но разве из
этого следует объяснение наше или
понимание, каким образом была
изменена природа, так что исчезла
простота воды и появился вкус вина?
Это было не смешение, но сотворе¬
ние, и сотворение не того, что нача¬
лось само по себе, но [претворение]
одного существующего в другое.
То, что было слабее, не побеждается
излитием более сильного, ио уничто¬
жается то, что было, и начинается то,
чего не было. Жеиих печален, семей¬
ство в смятении, торжество брачного
’ TLG 2062.153. 59.136.14-24. 33.
10В
iiii| ).i li он.к щи ти, I ||)<к я I 11ш уса, (>н
не носе тает и ни настаивает, но дел-
нис.Н'о— (деяние] Его спокойствия.
Иоду наливают в сосуды, вино черпа¬
но чашами. Ощущения тех, кто нали¬
вал, не соответствуют ощущениям
irx, кто черпает. Те, кто наливал, счи-
■ лко, что черпают воду, тс, кто чер¬
пают. думают, что налито виио. Вре¬
мя, разделяющее [эти два действия]
не позволяет, чтобы природа жидко-
i си возникла и исчезла. Понимать
I лучившееся отказываются и зрение,
и ощу|цение, но в том, что соверши¬
ли ь, чувствуется сила Божия.
Иларий Пиктавийский, О Троице 3.5'.
Нино будущего
11о воле Того, Кто повелевал, вода
превратилась в вино, утоляющее
жажду пьющих, но ещё более обеспе¬
чивающее будущее брачующихся.
Феодор Мопсувстийский,
Комментарий на Евангелие
or Иоанна 12.6-72.
А что произведено из воды было дей-
< гвптельно вино, и притом самое
лучшее, об этом могли засвидетель-
< гвовать не только слуги, но и архи-
грпклип, и жених; а что оио про¬
изведено было Христом, это могли
подтвердитьслуги, черпавшие воду.
Таким образом, если бы и не откры¬
лось чудо в то время, то не могли
молчать о ием впоследствии. Итак,
Христос много необходимых свиде¬
тельств оставлял на будущее время.
Что Он претворил воду в виио, на это
(>п имел свидетелями слуг; а что это
было вино хорошее, па то — свидете¬
ли архитриклин и жених.
Иоанн Златоуст, Гэмилии на Ееангелие
от Иоанна 22.33.
2:11 И уверовали е Него ученики Его
Вера в Иисуса
Ученики уверовали ии в то, ч то. как
они видели, действительно произо¬
шло, ио в го, что телесное зрение
не могло видеть. Они уверовали пс в
то, что Христос был сыном Девы, о
чем было известно, но в то, что Oi i
был также Единородный Всевышне¬
го, что проверялось на деле. 11оэтому
и мы, братья, давайте всем сердцем
верить, что Тот, Кого мы признава¬
ли Сыном человеческим, является
Сыном Божиим. Давайте верить, ч то
Ои причастен нашей природе и оди¬
наков по сущности с Отцом. Ибо Он
и на браке присутствовал как чело¬
век, и воду претворил в вино как Бог.
Поэтому пусть наш Господь за эту
веру сочтет нас достойными пить э го
непьянящее вино Его благодати.
Максим Туринский, Проповеди 234.
Этим знамением Он показал, что Сам
Ои был царь славы (Пс 23:10) и потому
Жених Церкви, — Он, Который при¬
шел на брачный пир как обычный
человек, но как Господь неба и земли
претворил стихии по Своей воле.
Но прекрасно соответствие: Тот, Кто в
начале знамений, которые, будучи еще
смертным, намеревался явить смерт¬
ным, Сам претворил воду в вино, — в
начале знамений, явив которые, Он в
1 C.I. 0433, SL62.3.5.7.
(«SCO 115:57.
1 TLG 2062.153, 59.136.38-47.
4 PL 57:276.
109
воскресении cr.ui бессмертным, пока-
з.и гем. кто |за Пим | следовали только
образ жизии бессмертной... И вот. этот
брак Христа и 1 (еркви. до|М)Гие братья,
который тогда прообразовало» водном
городе, а ныне по всему миру праздну¬
ется. возлюбим всей мыслью!
Беда Достопочтенный, Гомилии
на Евангелия 1.14'.
Внно н кровь
Он в Капе Галилейской некогда своим
повелением воду претворил в вино: и
разве недостоин веры Тот, Кто вино
претворяет в кровь? Если, будучи
позван на брак телесный, Он совер¬
шил это удивительное чудо, то не сле¬
дует ли признать, что тем более Он
даровал сынам чертога брачного (Мф
9:15) вкушение Своего Тела и Крови?
Кирилл Иерусалимский,
Мистагогические поучения 422.
' С1. 1367, 1.14.282.
■ TLG 21 ID.DO2, 4.2.1-6.
Когда воду в вино Христос явно пре¬
ложил как имеющий влас ть, возра-
дов<и1ись все. Удивительным вку¬
сом восхитившись, как прежде
па пиру, сейчас в Церкви подни¬
мем его все. Ведь в Кровь Христо¬
ву прелагается вино, и мы пьем Его
с благоговейной радостью, про¬
славляя великого Жениха. Хри¬
стос — истинный Жених, родивший¬
ся от Марии, Предвечное Слово,
Принявший зрак раба, все премудро
Сотворивший.
Роман Сладкопевец, Песнопения
(Кондак на бракосочетание
в Кане) 7.20*.
* TLG 2881.001. 18.20.2-18.21.2. Киприан
тоже рассуждает о смешении воды и вина в
евхаристической чаше, символизирующей
единение Христа и Его народа (ср. Послания
62.12-13).
2:12-25 ИЗГНАНИЕ ТОРГОВЦЕВ ИЗ ХРАМА
12 После сего пришел Он в Капернаум, Сам и Матерь Его, и братья его, и уче¬
ники Его; и там пробыли немного дней. 13 Приближалась Пасха Иудейская,
и Иисус пришел в Иерусалим н и нашел, что в храме продавали волов, овец
и голубей, и сидели меновщики денег. 15 И, сделав бич из веревок, выгнал из
храма всех, также и овец и волов; и деньги у меновщиков рассыпал, а столы
их опрокинул. 16 И сказал продающим, голубей: возьмите это отсюда и дома
Отца Моего не делайте домом торговли. 17 При сем ученики Его вспомнили,
что написано: ревность по доме Твоем снедает Меня. ,я На это иудеи сказа¬
ли: каким знамением докажешь Ты нам, что имеешь власть так поступать?
19 Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну
его.20 На это сказали иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три
дня воздвигнешь его ? 21А Он говорил о храме тела Своего. 22 Когда же воскрес
Он из мертвых, то ученики Его вспомнили, что Он говорил это, и повери¬
ли Писанию и слову, которое сказал Иисус. 23 И когда Он был в Иерусалиме
110
на празднике Пасхи, то многие, видя чудеса, которые Он творил, уверо¬
вали ио имя Его. 21 Но Сам Иисус ие вверял Себя им, потому что .шал всех
и не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о человеке, ибо Сам .тал,
чти в человеке.
< )бзор: В этом месте события у Иоап-
н.I «и хичаются от синоптиков. Ран¬
няя Церковь соглашалась, что бра-
I ин 11нс уса нс были сыновьями Девы
Марин, а Её родственниками, хотя
некоторые считали, что они мог-
III быть сыновьями умершей жены
11(и ифа. Этот приход на иудейскую
I l.u ху о тсутствует у других еваиге-
листов. Уже в первом столкновении
с иудейскими старейшинами про¬
являются главные темы будущего
конфликта: значение и рольИеру-
I алимского храма в истории Иэраи-
'III, и< кажение смысла закона Мои-
• ел. грядущие смерть и воскресение
(aia< отеля.
2:12 После сего пришел Он
и Капернаум, Сам и Матерь Его,
и братья его, и ученики Его
Особенности изложения
у Иоанна
Гри других автора Евангелий расска¬
зывают, что после сражения с диаво¬
лом Иисус удалился в Галилею1. Одна¬
ко Матфей и Лука утверждают, что
после этих событий сначала Ои был в
11азарете, затем покинул его и напра¬
вился в Капернаум2. Матфей и Марк
называют и причину Его ухода: «Он
i дышал, что Иоанн был схвачен и
отдан под стражу3»...
См. Мф 4:12; Мк 1:14; Лк 4:14,
См. Мф 4:13: Лк 4:16, 31.
См. Мф 4:12; Мк 1:14.
Мы должны позаботиться о том, что¬
бы читатель зиал, что правда этих
сообщений лежит в духовном зна¬
чении, потому что, если несоответ¬
ствия ие будут разрешены, многие
люди разуверятся в Евангелиях, счи¬
тая, что они небогодухновенны или
неудачно записаны. Составление
Евангелий действительно, как при¬
нято говорить, включало то и дру¬
гое. Пусть принимающие четыре
Евангелия и считающие, что расхож¬
дения не могут быть решены в апа¬
гогическом смысле, скажут нам, Koi'-
да Господь пришёл в Капернаум, с
учётом упомянутой выше трудно¬
сти относительно сорока дней иску¬
шения, которые у Иоанна вообще не
находят места. Ведь если это случи¬
лось через шесть дней после Его кре¬
щения, ибо Его служение иа свадьбе в
Кайе приходилось иа шестой день, то
становится ясно, что не было искуше¬
ния, что ие было и Назарета, нс было
и взятия под стражу Иоанна...
Четверо евангелистов... пользова¬
лись всем, что делалось и говорилось
в отношении великой и непредска¬
зуемой власти Иисуса. В некоторых
местах они включали в Писание что-
то, что открывалось им чисто интел¬
лектуальным путём, языком, слов¬
но бы доступным чувствам. Но я не
порицаю и того факта, что они при¬
бегали к незначительным изменени¬
ям в отношении того, что касается
историчности происходившего, имея
в виду пользу мистического плана.
Ill
Как слсдстинс, они перенос или слу¬
чившееся в одном мосте в место дру¬
гое. случившеес я в одно врем» во вре¬
мя другое, а всё составленное вместе
обладает некоторой степенью адапта¬
ции. Их намерением было говори ть
ис тину духовно и материально в то
же самое время везде, где возможно,
но где это не было возможно одно¬
временно, они отдавали предпочте¬
ние духовному над материальным.
Ориген, Комментарии на Евангелие
от Иоанна 10.3-20'.
Братья — родственники Марин
Обычно некоторых смущает то, что
сказано в начале этого евангельско¬
го чтения: что, когда Господь пришел
в Капернаум, следовали за Ним не
только Матерь и ученики, ио и брать¬
ся Иго. Конечно же, находились ере¬
тики, которые думали, что Иосиф,
муж блаженной Девы Марии, от дру¬
гой жены породил тех, кого Писание
называет братьями Господа. Другие,
еще более нечестивые, думали, что
ои породил их от самой Марии после
1оспода. Но нам, дорогие братья,
без всякой тени сомнения подоба¬
ет знать и исповедовать, что ие толь¬
ко блаженная Богородительница, ио
и блаженнейший свидетель и храни¬
тель Ее девства Иосиф были далеки
от всякого супружеского соития, и ие
детей, а родственников их, по обы¬
чаю, Писание называет братьями и
сестрами Спасителя.
1 TLG 2042.005. 10.1.3.3-5.20.3. Здесь перед
читателем образец тщательного анализа Ори¬
геном буквального смысла, Видимые несоот¬
ветствия побуждают- его к духовной интерпре¬
тации, которая представлена во фрагментах
Ни 2:16. IB.
1 [акопец, Авраам таким образом гово¬
рит Лоту: ди не будет распри между
мною и тобою, пастухами моими и твои¬
ми, ибо мы братья (Быт 13:8)2. И Лаваи
к Иакову: неужели ты даром будешь слу¬
жить мне, потому что ты мне брат
(Быт 29:15)3? А ведь известно, что
Лот — сын Арана, брата Авраама ‘, а
Иаков — сын Ревекки, сес тры Лава¬
на1, но по родству названы братьями.
Это правило, как я сказал, очень
часто встречается в Священных
Писаниях, также надо понимать, что
родственники Марии или Иосифа
называются братьями Господними.
Беда Достопочтенный, Гомилии
на Евангелия 2.16.
2:13 Приближалась Пасха
иудейская, и Иисус пришел
в Иерусалим
Пасха иудейская
Исследуя в точности мудрейшего
Иоанна, я задался вопросом: что зна¬
чит прибавление [Пасха] иудейская?
Ибо какого еще другого народа это
праздник? Поэтому было бы доста¬
точно сказать: приближалась Пас¬
ха. Но нет: поскольку это есть Пасха
человеческая — тех, которые празд¬
нуют ее не так, как требует Писа¬
ние, и есть некая Божественная,
истинная [Пасха] Духом и истиной
2 В Синод, пер. — родственники. — Прим.ред.
5 В Синод, пер. — родственник. — Прим.ред.
4 См. Быт 11:26.31.
5 См. Быт 25:20, 26.
г> С1. 1367, 2.1.1. Беда Достопочтенный при-
нодит общее мнение ранней Церкви. Ашустин
Иппонский особенно категоричен в утвержде¬
нии. что Мария оставалась девой (см. Коммен¬
тарии иа Евангелие от Иоанна 10.2),
112
• oik-рпшсмая теми, которые ноклочм
юпнм Цо,у в Духе и истине (Ин d:2*1).
II r.i противопоставляется 11 iacxc|
1нокс( Г1к*1111ой слоном «иудейская».
Оригон, Комментарии на Евангелие
01 Иоанна 10.67-68'.
Дни очищения храма
< 16 пи нации голи Topi-ующих из хра¬
ма говорят все, но Иоанн — долго и
пространно, по порядку. Ибо после
< видетсльства об Иисусе Иоанна Крс-
< гнтгля, когда, вспомнив, чтоОи
отправился в Галилею, когда претво¬
рил иоду в вино, затем, упомянув о
net кол1.ких днях в Капернауме, [евап-
I глист} сказал, что Он взошел в Иеру-
t ллнм, во время Пасхи иудейской, и,
с делав бич из вервия, изгнал из хра¬
ма торгующих. Отсюда понятно, что
н<- гднножды, но не раз Господь делал
н о. по [о том, как это было] первый
pa.i. вспоминает Иоани, последний —
ipu другие [евангелиста].
Августин Иппонский, О согласии
евангелистов 2.67.1292.
2:15 И, сделав бич из веревок,
выгнал из храма всех, также и
овец и волов; и деньги у меновщиков
рассыпал, а столы их опрокинул
Дом Отца
II вот Он обрел в храме, который
(41аситель называет домом, Отца, то
есть в церкви, которая есть [место]
возвещения проповеднического
п здравого слова, неких [людей].
ко торые делаю т дом Отца домом
торга.
Ориген, Комментарии на Евангелие
от Иоанна 10.1Э33.
Продавцы духа
Кто суть те, кто продает быков? —
чтобы в прообразе разгадатьнам
смысл [этого] действия. Кто суть те,
кто продает овец и голубей? Это те.
кто ищет в Церкви своего, не Иису¬
са Христова1. Ведут торговлю те, кто
не желает быть искупленным; быть
купленными они ие желают, а про¬
давать желают. Ибо благо для них —
быть искупленными кровью Христа,
чтобы достишуть мира Христова.
Ведь какой смысл искать в этом мире
чего бы то ни было временного и
преходящего, будь то деньги, будь то
страсть к услаждению чрева и торга-
ии, будь то почести от человеческих
похвал? Разве ие дым и ветер все это?
Разве ие преходит все, не ускользает?
И горе тем, кто цепляется за преходя¬
щее, за то, что уже преходит...
Братья мои, те, кто ищет такового, —
торговцы. Ведь тот Симон, который
хотел купить Дух Святой, потому что
хотел продавать Дух Святой5, думал,
что и апостолы — такие же торговцы,
как те, кого Господь из крама изгнал
бичом. Ибо таков был ои сам и хотел
купить, чтобы продавать; ои был из
тех, кто продает голубей. Ведь в виде
голубя явился Дух Святой6. Итак,
те, кто продают голубей, братья, кто
суть, как ие те, кто говорит: «Мы даем
* T1.G 2042.005, 10.13.67.1-68.5.
' С1. 0273. 2.67.129.231.15. См. также: Иоанн
Златоуст. Гомилии на Евангелие от Иоанна 23.2,
н Ориген, Комментарии на Евангелие от Иоан¬
на II). 129.
s TLG 2042.005. 10.23.133.4-7.
' См. Флп2:21.
’■ См. Деян 8:9-24.
6 См. Ии 1:32; Мф 3:16; Мк 1:10; Лк 3:22.
ИЗ
Дух Снятой”? 11<>чсму они гак говорят
и за какую цену продают? За цепу ено*
их почестей. Они нанимают аа цену
временные кафедры, чтобы казалось,
что сами оии продают голубей. Пусть
остерегаются бича из вервия! Не про¬
дается голубь — даром дается, ибо бла¬
годатью зовется.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 10.6.1-3'.
Бич Христа
Предстояло бичевать Его тем, кого
ранее бичевал Он.
Аегустии Иппонский, Трактат
на Ееангепие от Иоанна 10.52.
Но для чего Он сделал это? Так как
со временем Он стал исцелять в суб¬
боту и делать многое такое, что каза¬
лось им преступлением закона, то,
чтобы не считали Его богопротивии-
ком и делающим это вопреки воли
Отца, Он этим случаем и предупреж¬
дает такую мысль их... Он не про¬
сто выгнал их, но и столы низверг,
и деньги рассыпал, давая им из это¬
го понять, что подвергающий Себя
опасности за благочиние в доме не
станет презирать Владыку дома. Если
бы Он делал это притворно, то мог
бы употребить только убеждение; а
подвергать Себя опасностям — это
слишком смело. Ведь немаловаж¬
ное дело предать Себя такой яро¬
сти торжников, ожесточать против
Себя невежественную толпу людей
корчемных, посрамляя ик и вводя в
убытки: это свойственно ие лицеме¬
ру, а человеку готовому потерпеть
1 С1.027В, 10.6.1.
2 С1. 0278. 10.5.1.
все за благолепие дома. I lo-гому Он
не делами только, по и самими слова¬
ми Своими выражает единение Свое
с Домовладыкою; не говорит: «Дом
святой», а «Дом Отца моего». Называ¬
ет Его и Отцом Своим, и они не него¬
дуют па это: думали, что Он говорит
так вообще. Но когда впоследствии
стал Он выражать это яснее, так
что внушал мысль о Своем равен¬
стве с Отцом, тогда они приходили
в ярость.
Иоанн Златоуст,
Гэмилии на Евангелие
от Иоанна 23.23.
[Гераклеон говорит], что найденные
в храме торговцы быками, овцами и
голубями, а также денежные меня¬
лы, воплощают всех тех, кто ничего
ие отдаёт просто так, ожидая, поку¬
да в храм войдут чужаки, чтобы стать
предметом торга и добычи. Они
используют жертву Богу для выгоды
себе... Бич же был свит Иисусом из
верёвок, и Ои ие взял его у кого-то...
Этот бич есть образ силы и действия
Святого Духа, изгоняющего преда¬
вшихся пороку... И бич, и верёвка и
всё подобиое есть образ силы и дей¬
ствия Святого Духа... А бич был при¬
вязан к куску дерева. Дерево — это
вид креста... к которому пригвожда¬
ются и которым уничтожаются все
мошенники, торговцы и злодеи.
Ориген, Комментарии на Евангелие
от Иоанна 10.212-214*.
' TLC 2062.153, 59.140.25-30, 40-59.
1 «The Fragments of Hcracleon», newly edited
from the mss. with an introduction and notes by A.
E. Brooke, Texts and Studies: Contributions to Biblical
and Patristic Literature, vol. I. no. 4 (Cambridge:
Cambridge University Press, 1891), стр. 68-69.
114
Упразднение
жертвоприношения
Имея к виду символическое значе¬
ние |деяния|, Иисус Своё намере¬
ние перегружает аллюзиями, не гово¬
ри прямо, что Он делает. Он полагал,
ч го слушающие Его ещё не в состоя¬
нии понимать, что Ои говорит. Ещё
и ученики не понимали, как замечает
« п.нпч лист. Они полагали, что, изго¬
няя торговцев. Он упразднял тор¬
говлю, а па самом деле то, чего он
хотел, — упразднить приношение в
жер тву живности.
Феодор Мопсувстийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 1.2.13-16, 19'.
2:16 Дома Отца Моего не делайте
домом торговли
Души и тела — храм Христа
Колее же всего ревнует Христос о
доме Божием, который внутри каж¬
дого из нас, не желая, чтобы он был
домом торга, а также чтобы дом
моли твы ие был пещерой разбойни¬
ков. потому что Он — Сыи Бога рев-
пи теля... чтобы показать, что Бог не
хочет, чтобы нечто чуждое примеши-
в.ип мъ к воле Его в душе всех людей,
особенно же тех, кто желает воспри¬
нять божественную веру.
Ориген, Комментарии на Евангелие
от Иоанна 102212.
Вот откуда Он говорит, что храм
Божий — это творение: Разве не знае¬
те, что вы - храм Божий, и Дух Божий
живет в вас? Если кто разорит храм
1 CSCO 115:61. См. также: Ориген, Коммента¬
рии на Евангелие от Иоанна 10.13В—39.
’ TI.G 2042.005, 10.34.221.1-10.
Божий, того покарает Бог: ибо храм
Божий свят; а этот храм - вы (1 Кор
3:16-17), открыто называя тело хра¬
мом. в котором живет Дух. [очно так
же и Господь говорит об этом: Раз¬
рушьте храм ceii, и Я в т/т дня воздвигну
его (Ин 2:19). Он говорит, ч то эго Он
говорил о теле Своем4. Он знает, что
не только храмом, ио и членами Хри¬
ста являются иаиш тела.
Ириней Лионский, Против ересей 5.6.2*.
Продавцы арама
В соответствии с прообразом
Господь и изгоняет людей из хра¬
ма, — тех, которые искали своего, то
есть приходили в храм ради прода¬
жи и купли. Если этот храм был про¬
образом, ясно, что и Тело Христа,
которое есть истинный Храм, чьим
подобием был тот, имеет в смешении
покупающих и продающих, то есть
ищущих своего, а не Иисуса Хри¬
стова... Разве те, кто хотел сделать
дом Божий вертепом разврата, сде¬
лали так, что храм разрушился? Так
и те, кто непотребно живет в кафо¬
лической Церкви, насколько это в
их силах, желают дом Божий соде*
лать вертепом разбойников, но тем
самым не ниспровергают храм. Ибо
придет время, когда вервием грехов
своих будут изгнаны вон.
Но этот храм Божий, это Тело Хри¬
стово, это собрание верных име¬
ет единый голос и как один человек
поет в псалме... Если мы желаем, это
наш голос, если желаем, ушами слу¬
шаем поющего, а сами поем сердцем.
Если же не желаем, мы будем в этом
я См. Ин 2:21.
•' CI. 1154 Г(А). SChrl53.5.6.2.57.
115
храме словно покупающие и продаю¬
щие, го есть своего ищущие.
Августин Иппонский, Изъяснения
псалмов 130.2-3'.
2:17 Ревность по доме Твоем
снедает Меня
Кого снедает ревность о Доме Божи¬
ем? Ibro, кто, если видит, что в нем
все перевернуто, печется о том, что¬
бы исправить, f жаждет поправить,
не успокаивается;] а если исправить
не может, терпит, стеная... Каждо¬
го из христиан да снедает ревность
о Доме Божием, ибо ои — часть Дома
Божия... Стало быть, если ты печешь¬
ся о том, чтобы в доме все было в
порядке, в Доме Божием, в котором
обещано спасение [и покой бесконеч¬
ный], должен ли ты терпеть то, что
зависит от тебя, если вдруг увидишь,
что что-то перевернуто? <...> Друг лн
эго? Его надо убеждать мягко. Жена
ли? Ее надо строго обуздывать...
Делай то, что можешь ради того, за
кого отвечаешь.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна Ю.92.
2:18-19 Каким знамением
докажешь Ты нам, что имеешь
власть так поступать ? Иисус
сказал им в ответ: разрушьте храм
сей, и Я в три дня воздвигну его
Храм Христа
Им нужно знамение, чтобы отстать
от худых дел и освободить дом
1 CI. 0283. SL40.130.2.1. См. такте: Климент
Александрийский. Педагог^.11.
CI. 0278. 10.9.4.
Божий от такого уничижения! А
возыметь столь великую ревность о
доме Божьем разве нс есть величай¬
шее знамение добродетели? <...> Но
иудеи не вспомнили о пророчестве, а
говорили: каким знамением докажешь
Ты нам, — с одной с тороны, жалея
о потере своей постыдной прибы¬
ли и надеясь воспрепятствовать Ему
в том, с другой, желая вызвать Его
к совершению чуда, чтобы унизить
поступок Его. Потому Он и не дает
им знамения. Так и прежде, когда
они приступали и требовали чуда, Он
отвечал им: Род лукавый и прелюбодей¬
ный знамения ищет, и знамение не даст¬
ся ему, кроме знамения Ионы пророка
(Мф 16:4). Впрочем, тогда Он отве¬
чал им яснее, а теперь более зага¬
дочным образом. А делает Он это по
причине крайней их бесчувственно¬
сти. Тот, Кто предупреждал не про¬
сивших и давал им знамения, Тот,
конечно, не отказал бы требовав¬
шим, если бы не видел в иих мыслей
злых и лукавых и коварного их наме¬
рения... Что же Христос? Разрушьте,
говорит, храм сей, иЯ в три дня воздвиг¬
ну его (Ин 2:19).
Иоанн Златоуст, Гэмилии на Евангелие
от Иоанна 23.23.
Примерно то же написано в Еванге¬
лиях от Матфея и от Марка о лжесви¬
детелях, в конце Евангелия4 обвиня¬
ющих Господа нашего Иисуса Христа
в самопревозношении по поводу
слов: Разрушьте храм сей, иЯв три
дня воздвигну его (Ии 2:19). Ибо Ои
говорил о храме Тела Своего. Оии
s TLG 2062.153, 59.141.1-30.
4 См. Мф 26:61; Мк 14:58.
116
же. думая, что | речь| о каменной
in и тройке... обвиняли | КтоJ...
Ориген, Комментарии на Евангелие
nt Иоанна 10.251-52'.
В io время как [говоря о Своей] спо-
< <>6но< ти принятьдушу и восста¬
нии. храм, Он Сам поучаете [том.
Ч1о имеет | силу воскресить Самого
(:<-бя. тем не менее все это Ои отно-
с нт к власти Отчего повеления, и
■ очно -так же надо понимать апосто-
1.1, который проповедует, что Хри-
< пин - Божия Сила и Божия Прему-
дроепп, (I Кор 1:24): [то есть Ои] все
величие Своего деяния отнес к славе
()тчей потому, что все, что соверша¬
ем Христос, совершает Божия Сила и
Божия Премудрость... Наконец, ныие
действием Божиим Христос восстав¬
лен ил мертвых, ибо Сам Он по при¬
роде, не о тличающейся от [природы]
Бота, действовал в деяиии Бога-Отца.
11 вера в воскресение — [это вера] в
loro Бога, Который Христа восста¬
вил из мертвых.
Иларий Пиктавийский, О Троице 9.12г.
()днако оба они — и святилище, и
тело Иисуса — одной чертой кажут¬
ся мне образом Церкви: тем, что она
построена из камней живык и сози¬
дается как дом духовный для священ¬
нослужения3 «на основании апосто¬
лов и пророков, и на краеугольном
камне — Иисусе Христе4«образуя
• храм»5. [Словами] же: Вы-тел,о
1 TI.G 2042.005. 10.37.251.1-252.4.
' GI. 0433, SL62A.9.12.11. См. также: Нопациан,
<) Троице 21.
5 См. 1 Пет 2:5.
' См. Еф 2:20.
' См. Еф2:21.
Xfmrniouo, а порознь - -члены (1 Кор
12:27). утверждается, что даже сели
порядок |сложения| камней храма
нарушится, или рассыплются, как
написано в 11салме 21:15, все кости
Христа0 — происками тех, кто ведет
войну против единства Церкви при
помощи гонений и притеснений. —
воздвигнут будет храм и восстанет
Тело в третий день после наступле¬
ния дня [победы] над ним зла, и
[дия] после него — [дня] конца [вре¬
мен]. Ибо третий [день] настанет на
новом небе и новой земле7, когда эти
кости, весь дом Израилев*1, восс та¬
нут в великой [Церкви| Господней,
после победы над смертью9, — так
что свершившееся после крестных
страданий воскресение Хрис тово
содержит тайну воскресения всего
Тела Христа.
Ориген, Комментарии на Евангелие
от Иоанна 10.228-29'°.
Как же евангелист не умолчал об этом,
ио привел уточнение, говоря: А Он
говорил о храме тела Своего (Ин 2:21).
Ведь Он ие сказал: «Разрушьте это
тело», но — храм, чтобы показать Бога,
живущего там. Разрушьте храм это т,
гораздо лучший, чем иудейский. Ибо
этот имел закон, а тот — Законодате¬
ля; этот — убивающее писание, а тог —
Дух животворящий1 ’.
Феодорит Кирский, Эранист 3.61 ’2.
6 См. 1 Кор 12:27.
7 См. Откр 21:1.
и См. Иел 37:11.
9 См. 1 Кор 15:54.
10 TLG 2042.005. 10.35.228.1-229.13.
" См. Ин 6:63.
14 TLG 4089.2. 245.15-20.
117
|()тпстил Он, | ч то по тому On с пол¬
ным правом изгоняет нечестивцев
нз храма, что сам храм означае т храм
Гела Его, в котором пс должно быть
впредь никакого пятна греха.
Беда Достопочтенный, Гэмилии
на Евангелия 2. V.
Божественные установления... пока¬
зывают, что скоро будет Его страда¬
ние и что Ои, убитый нудеями, вос¬
креснет иа третий день. Ведь Сам Он
был истинным храмом Божиим.
...Ведь так как на земле ие было ника¬
кой справедливости, Он послал вра¬
ча, как живой закон, чтобы основать
новое имя и новый храм, чтобы посе¬
ять истинное и благочестивое семя
по всей земле и словами, и примером.
Лактанций, Божественные
устаноаления'4.18,25г.
2:22 Когда же воскрес Он
из мертвых, то ученики Его
вспомнили, что Он говорил это
Восстание нз мертвых
Но Отец ие совлек с Себя плоть; ибо
ие Отец стал плотью, ио Слово, как
мы читаем, стало плотью (Ин 1:13).
Итак, вы видите, что ариане, отде¬
ляя Сына от Отца, подвергаются
опасности утверждения, что постра¬
дал Отец. Мы же легко показываем,
что [это] сказано о действии Сына;
ибо и Сам Ои Тело Свое воскресил,
как сказал: разрушьте этот храм и в
три дня восставлю его (Ии 2:19). И Сам
оживил иас вместе со Своим Телом.
Ибо как Отец воскрешает мертвых и
' С1. 1367. 2.1.170.
- CI. 0085, 4.18.4.349.10.
оживотворяет, гак и Сын, кого хочет,
оживотворяет4. <...> И так, обознача¬
ется сам Бог, содеявший дело нашего
воскрешения.
Амвросий Мвдиоланский, Пять книг
оеере3.2.13-144.
Инсус воскрешает Своё тело
вместе с Отцом
Даже если говорится, что Христа
воскрешает Отец, значение этого
выражения ие вызывает сомнений.
Единство, в котором оба Они пребы¬
вают во всех деяниях, обязывает рав¬
ные свойства приписывать и Отцу, и
Сыну.
Феодор Мопсуестийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 1.2.21*.
Отец н Сын — одно
Вы видите, что Бог был равен Отцу.
«Братья мои, — говорит апостол, —
кто воскресил Его из мертвых6?». О
ком ои говорит? Об Отце: «Был Он, —
говорит, — послушен даже до смер¬
ти, смерти же крестной, почему и
Бог Его воскресил из мертвых, и дал
Ему имя, которое превыше всякого име¬
ни (Флп 2:8-9)7». Воскрешен и воз¬
вышен Господь. Воскресил Его Кто?
Отец, Которому Он сказал в псалмах:
восставь Меня и воздам им (Пс 40:11).
Стало быть, воскресил Его Отец. Раз¬
ве ие Сам Себя? А что же делал Отец
без Слова? Что делал Отец без Един¬
ственного Своего? Услышь, ведь и Он
был Бог: разрушьте этот храм и в три
’ См. Ип 5:21.
4 С1. 0150. 3.2.49.
'• CSCO 115:62.
6 См. Гал 1:1: Кол 2:12.
7 См. Флп 2:8-9.
118
<)нл нанкщгну его (Ип 2: 111). Разве Он
i кдзлл: «Разрушьте храм, и Отец в три
дин воздвигнет его»? Но каким обра-
|ом, если и Отец воскрешает, и Сын
воскрешает, так же если Сын воскре¬
шает. то и Отец воскрешает, ибо Сын
< казал: Я к Отец - одно (Ии 10:30).
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 10.11.3'.
2:23 Многие, видя чудеса, которые
Он творил, уверовали во имя Его
А нот ч то следует рассмотреть: сколь¬
ко знамений Его видело большин-
< гво уверовавших в Него. [А] ведь
не написано, что знамения твори¬
нк в в Иерусалиме, — разве что зна¬
мения творились, но [это] не записа¬
но. 11одумай, можно ли причислить к
знамениям [то, что Ои) сделал бич из
вервия и изгнал из храма веек...
Ориген, Комментарии на Евангелие
от Иоанна 10.3192.
2:24-25 Но Сам Иисус не вверял
Себя им, потому что знал всех
н не имел нужды, чтобы кто
засвидетельствовал о человеке,
ибо Сам знал, что в человеке
Незрелая вера
11оэтому Христос еще не вверяет
Себя новоуверовавшим, являя тем
самым, что близость к Богу есть дело
великое и достолюбезнейшее и что
оно не легко дается всякому желаю¬
щему взять, ио достигается стрем¬
лением ко благу, старательностью и
временем. Из этого пусть научаются
хранители таинств ( Л1аситсля, что
преждевременно не подобае т допу¬
скать человека вовнутрь священных
завес и дозволя ть приступать к Боже¬
ственным трапезам тем новообращен¬
ным, которые поспешно крещены и
которым до надлежащего срока сооб¬
щена вера во Владыку всех Христа.
Таким образом, и это служит для нас
образным указанием иа то, кому всего
приличнее подобает быть посвящае¬
мым, ибо хотя и принимает уверовав¬
ших, но еще не надеялся на них, пото¬
му что не вверял Себя им, откуда ясно
следует, что новоприходящим долж¬
но немалое время пребывать в огла¬
шении и только уже после сего они
должны приниматься в число верных.
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 2.1 °.
Вот они уже веровали в Иисуса, а
Сам Иисус ие доверялся им. Почему?
Потому что они еще не возродились
водой и Духом. Это побудило пас, и
мы побуждаем братьев наших огла¬
шенных. Если ты спросишь их, они
уже уверовали в Иисуса, но, посколь¬
ку они еще ие восприемлют Его Тело
и Кровь, Иисус еще ие доверяется
им. Но что им делать, чтобы доверил¬
ся им Иисус? Пусть возрождаются
водой н Духом, пусть родит Церковь,
кого готовится родить. Они зачаты —
пусть выйдут иа свет; есть грудь, от
которой они будут питаться, пус ть не
боятся, родившись, задохнуться, от
груди материнской да не отрываются.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 12.3.24.
1 CI. 0278. 10.11.13.
- T1.G 2042.005, 10.46.319.1-6.
=* TLG 4090.002. 1.214.8-23.
’ С1. 0278. 12.3.8.
119
Кслн они уверошиш, то почему On
не вперял Себл нм? Ясно, что сло¬
на: многие... уверовали во имя Его. сказа¬
ны нс о твёрдой и ис тинной вере тех
люден, которые, однажды поверив,
что слова Его истинны, смотрели на
Пего как на учителя ис тины, никак
пс сомневаясь в том, что Он говорит.
Такая вера свойственна истинным
верующим. Здесь же Иоанн расска¬
зывает о людях, которые дивились
происходящим и восхваляли Его как
великого и удивительного человека.
И верно, ие все из иих подтверждали
Его слова перед другими людьми и не
выказывали к Нему почтения. Такое
почтение тоже свойственно истин¬
ным верующим. Так он и добавил: Но
С.ам Иисус не вверял Себя им. В этих сло¬
вах [выражено) само учение истин¬
ной веры. Благода ть знания Хрис та
открывается в том, что Он не обма¬
нывается внешним проявлением
приходящих к Нему. Напротив, зная
точно, кто есть каждый из них, Он
наперёд зиал, кто здесь истинные уче¬
ники, а кто в сомнениях приходили к
Нему, имея ложные замыслы.
Феодор Мопсувстийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 2224-25'.
1 GSCO 115:64-65.
3:1-12 БЕСЕДА С НИКОДИМОМ
1 Между фарисеями был некто, именем Никодим, один из начальников иудей¬
ских. 2 Он пришел к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты учи¬
тель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не
может творить, если не будет с ним Бог. 3 Иисус сказал ему в ответ: истинно,
истинно говорю тебе, если кто неродится свыше, не может увидеть Царствия
Божия. 4 Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар?
неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться ? ’
Иисус отвечал: истинно, истинно говорю тебе, если кто неродится от воды и
Духа, не может войти в Царствие Божие. 6 Рожденное от плоти есть плоть,
а рожденное от Духа есть дух. ' Не удивляйся тому, что Я сказал тебе: должно
вам родиться свыше. 8 Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь,
откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным отДуха.
'' Никодим сказал Ему в ответ: как это может быть? 10 Иисус отвечал и ска¬
зал ему: ты - учитель Израилев, и этого ли не знаешь ? 11 Истинно, истинно
говорю тебе: мы говорим, о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что виде¬
ли, а вы свидетельства Нашего не принимаете. 12 Если Я сказал вам о земном,
и вы не верите, - как поверите, если буду говорить вам о небесном ?
Обзор: В беседе с Никодимом Христос
указывает на то, что только рожденные
в Духе могут понять, что такое Царство
Божие, в то время как все, связанное с
плотью, разрушится. Вера, очищение
от греха через покаяние и возрожде¬
ние к жизни в Боге через Духа ие зави¬
сят от наследственной причастно¬
сти к Аврааму и еврейскому народу, но
открыты всем как дар Божий.
120
H11 Между фарисеями был некто,
и.мснс.м Никодим
Никодим в Евангелиях
(1ди11 же из тех многих, кто уверовал
и 11и< v<;i. был то г I [икодим; и по то¬
му I >11 пришел ночью, а не днем, что
6li'I (чце ц<* просвещен светом небес¬
ной благодати. <...> Начальник иудей-
< кий пришел к Иисусу ночью, желая
в глиной беседе с Ним полнее узнать
г,нпн I ви веры, начатки которой ои
уже восприял до некоторой степени
в открытом явлении знамений.
Ьодп Достопочтенный,
Изложение Евангелия
or Иоанна 2-3'.
: )то т 11нкодим, как видно из Еван ге¬
нии. и после возвышал голос свой за
Христа; он говорил: судитлизакон
пат человека, если прежде не выслуша¬
ют его? (Ин 7:51). Но нудей с него¬
дованием сказали ему: рассмотрии
увидишь, что из Галилеи не. приходит
пророк (Ип 7:52). Да и после распя-
I ня на кресте, он также показал мно¬
го заботливости при погребении
тела [осподня. Пришел также и Нико-
Лим. — приходивший прежде к Иисусу
ночью. — и принес состав из смирны и
члон. литр около ста (Ин 19:39). Так и
г< ги рь ои был благорасположен ко
Христу, ио не столько, сколько сле-
до1ч1ло. и не с надлежащею мыслью
о 11см: ои был еще подвержен иудей-
( «им слабостям. Потому он и прихо¬
дил ночью, боясь сделать это днем.
Впрочем, человеколюбец Бог и при
:»том не отверг его, не укорил и не
шпиил Своего учения, а с великою
кротостью беседует с ним, откры¬
вает ему весьма высокие предметы
веры, хотя и гидатодыю, но все же
открывает.
Иоаии Златоуст, Гомилии
на Евангелие от Иоанна 24.12.
В этих словах думал он име ть все бла¬
гочестие и для своего спасения счи¬
тает достаточным одного только
удивления пред тем, что заслужива¬
ет удивления, и ничего другого кроме
этого он ие ищет. А называя Его Учи¬
телем от Бога {пришедшим,} (Ип 3:2) и
от Него вспомощсствуемым, Нико¬
дим еще не знал, что Он есть Бог
по природе, то есть ие разумел тай¬
пы Боговоплощеиия, но еще прихо¬
дит к Нему как к простому человеку и
имеет о Нем малое и природе Его нс
соответствующее представление.
Кирилл Александрийский,
Комментарии на Евангелие
от Иоанна 2.13.
3:3 Если кто неродится
свыше, не может увидеть
Царствия Божия
Два рождения
То есть если ты ие родишься свы¬
ше и ие получишь точного позпапия
о предметах веры, то будешь блуж¬
дать и останешься далеко вне Цар¬
ствия Небесного. Впрочем, Он не
говорит так ясно, ио чтобы ие сде¬
лать слов Своих слишком тягостны¬
ми, ие прямо к нему обращается, а
говорит неопределенно: если кто не
родится, как бы так говоря: «Если ты
• 1'1.92:667.
■’ TLG 2062.153. 59.144.24-42.
4 TLG 4090.002, 1.216.24-217.6.
121
или другой кто-либо думает обо Мне
таким образом, то вы находитесь пне
Царствия»... Если бы услышали это
иудеи, го они ушли бы со смехом: но
I (икодим и п этом случае показывает
спою любознательность... Итак, сло¬
на Христа имеют такой смысл: если
ты не родишься свыше, если ие при¬
общишься Духа посредством бани
пакибытия, то не сможешь получить
надлежащего обо Мие понятия; а
это [твое] понятие недуховное, ио
душевное... Под словом * свыше» здесь
одни разумеют — с неба, другие — сно¬
ва. «Тому, — говорит Он, — кто ие
родился таким образом, невозможно
увидеть Царствия Божия», разумея
здесь Себя Самого и показывая, что
Он был не Тем только, что видели в
11ем, и что нужны еще другие глаза,
чтобы видеть в Нем Христа.
Иоанн Златоуст,
Гэмилии на Евангелие
от Иоанна 24.2'.
Во время нашего первого рождения,
мы, не зная об этом, в силу необхо¬
димости были рождены из жидко¬
го семени при соединении родите¬
лей друг с другом и оказались людьми
плохих привычек и дурно воспитан¬
ными. Чтобы мы не остались детьми
необходимости и ошибки, но деть¬
ми свободного выбора и понима¬
ния, и получили оставление греээв,
которыми мы прежде согрешили, то
решившему возродиться и раскаяв¬
шемуся в грехах называется в воде
имя Отца всех и Господа Бога, ког¬
да ведущий желающего окунуться
в купель называет именно это имя.
Ведь никто пс может произнести имя
неизреченного Бога; если бы кто-то
осмелился сказа ть, то стал бы тяжко
беснующимся. Эта купель называется
светом, гак как учащие это просвеща¬
ются разумом. И во имя Иисуса Хри¬
ста, распятого при Понтии Пилате,
и во имя Святого Духа, Который про¬
возгласил через пророков все проис¬
ходящее с Иисусом, просвещающий¬
ся омывается.
Иустин Мученик, Апология 61г.
Когда портрет, написанный накол¬
ете, становится блеклым от внеш¬
них влияний, то возникает необ¬
ходимость, чтобы тот, чье это
изображение, пришел, чтобы образ
мог быть возобновлен иа том же
самом материале, ибо через этот
рисунок и сама материя, иа которой
ои нарисован, ие выбрасывается, но
рисунок снова наносится на нее. Так¬
же и в случае со всесвятым Сыном
Божиим. Ои, образ Отца, пришел и
жил среди иас, чтобы обновить чело¬
вечество, сотворенное по Нему, и
разыскать Свою потерянную овцу,
как Ои говорит в Евангелии: Л при¬
шел, чтобы взыскать и спасти погиб
шее (Лк 19:10). Это также объясняет
Его высказывание евреям: если кто не
родится свыше. Ои ие затрагивал этим
естественного рождения человека от
его матери, как они думали, ио воз¬
рождение и воссоздание заново души
в образе Божием.
Афанасий Александрийский,
О воплощении Слова 14.1-23.
' TLG 2062.153, 59.145.57-146.24.
« TLG 0645.001. 61.10.1-13.4.
1 T1.G 2035.002. 14.1.1-2.10.
122
(li Духа имеем мы возрождение, от
но 1|11»ждепия — воссоздание, от вое-
I о 1ДДП1О1 — познание о достоинстве
Hui < издавшего.
I ригорий Незианзин, Слоао 31.28'.
111н<-ус словно бы говорит ему]:
>!'.< in ты веришь, что Я послан быть
учи и-лсм от Бога, если совершённые
Мной чудеса убеждают тебя в этом,
как ты говоришь, то учение наше тре-
бус г другого образа жизни и иача-
■|д нового рождения». Мы же воисти¬
ну надеемся увидеть Царство Божие,
ибо мы. пока смертны, ие можем вон-
I и в пего, покуда ие восстанем в иет-
'leiiiiii после смерти. И мы верим,
ч ю типологически это совершается
через крещение: мы рождаемся зано¬
во в образе воскресения, то есть в
новом статусе.
Фоодор Мопсуестийский,
Комментарии на Еаангелие
at Иоанна 2.3.32.
II Бпсодим] ие зиял иного рождения,
кроме как от Адама и Евы; рожде¬
нна от Бога и Церкви еще ие знал; он
иг знал иных родителей, кроме как
lex, которые родили его для смер¬
ти. не знал еще тех родителей, кото¬
рые рождают для жизии, ие зиал еще
тех, которые рождают для того, что¬
бы (рожденные] всегда оставались
живыми! Итак, поскольку есть два
рождения, ои знал одно. Одно от зем¬
ли. другое от неба, одно от плоти,
другое отДуха, одно от смертности,
другое от вечности, одно от мужчины
и женщины, другое от Бога и Церкви.
1 II.C 2022.011,28.11-13.
•' CSCO 115:66.
I Io оба они единственные, ни то не
может повториться, ни другое1.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 11.6.14.
3:4 как может человек родиться^
будучи стар ?
Недоумение Никодима
Так и Никодим с недоумением спра¬
шивает о способе. Он понял, что ска¬
занное относится и к нему; оттого
смущается, колеблется, приходит в
затруднение, потому что, пришедши
как к человеку, он слышит нечто выше-
человеческое, чего еще никто никог¬
да ие слышал. Он, с одной стороны,
возвышается до высоты предлагаемо¬
го учения, с другой, окружается мра¬
ком и не знаег, на чем остановиты
ся, увлекаясь туда и сюда и отпадая от
веры. Потому и продолжает представ¬
лять это как дело невозможное, чтобы
вызвать Его к яснейшему изложению
учения... Два предмета были ему непо¬
стижимы: такое рождение и Царствие.
У иудеев никогда не было слышно даже
названия такого рождения и такого
Царствия. Впрочем, Никодим пока
останавливается на первом, так как
этот предмет наиболее поразил его ум.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Иоанна 24.3*.
4 Последнее гамечание налранлепо протип допа-
тистоп — христианской секты па севере Африки
времён Августина, которая настаивала на noinop-
пом крещении людей, крещённых недостойными
служителями, особенно теми, которые откалыва¬
лись от веры под давлением римских гонителей.
Подобно многим трактатам Августина па Еван¬
гелие от Иоанна, трактат 11 демонстрирует, что
законность и освящающая сила крещения и Ajiyinx
таинств исходят «от Бога через Церковь, а вовсе
не от людей, через которых таинств совершаются.
4 С1.0278,11.6.7.
4 TLG2062.153. 59.146.41-147.6.
123
1 lot кольку Никодим спросил: Неу¬
жели может ок в другой рал войти
в утробу матери своей и родиться?
(Ин 3:4), — Господ], наш объяснил, что
происходит это через поду и Духа. Он
назвал иоду, потому что деяние имеет
место в воде, Дуз-а, потому что Дух дей-
ствует через воду. И зовётся Он Духом
усыновления, не пода, потому что мы
обретаем новое рождение Его силою.
11о таковой причине мы при креще¬
нии призываем Духа вместе с Отцом
и С'ыном, однако не упоминаем воду,
дабы было ясно, что вода имеетсимво-
лическое значение и используется так¬
же вещественно. Мы призываем Духа
как деятеля вместе с Отцом и Сыном.
Потому в ответ на вопрос Никоди¬
ма: Неужели может он в другой раз вой¬
ти в утробу матери своей и родиться ?
(Ин 3:4),— Господь говорит: Отводы
и Духа Подобно как при естествен¬
ном рождении, когда утроба являет¬
ся местом, где младенец формируется
и совершенствуется милостью Божи¬
ей, действующей с самого начала, так
и в этом месте: вода вместо утробы и
Дух вместо Господа как исполнитель.
Крещение есть символ смерти и вос¬
кресения, и оно называется новым
рождением. И как воскресший счита¬
ется сотворённым заново после смер¬
ти, так и о рождённом в крещении
говорится как о рождённом заново,
ибо сначала он умирает в воде, а затем
воскрешается силою Духа. Погруже¬
ние [в воду] воплощает погребение,
а подъём из воды при каждом призы¬
вании имени воплощает воскресение,
осуществляемое через Духа.
Феодор Мопсувстийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 2.3.4-5'.
Двоякое очищение
1 (ослику же мы состоим из двух
сстсстн, то ес ть из души и тела, из
естества видимого и невидимого, то
и очищение двоякое, именно водой и
Духом; и одно приемлется видимо и
телесно, а другое в то же время совер¬
шается иетелесно и невидимо; одно
есть образное, а другое — истинное
и очищающее самые глубины; а сие,
вспомоществуя первому рождению,
из ветхих делает нас новыми, из плот¬
ских, каковы мы иыие, богоподобны¬
ми, разваряя без огня и воссозидая
без разрушения. Ибо, кратко сказать,
под силой крещения разуметь долж¬
но завет с Богом о вступлении в дру¬
гую жизнь и о соблюдении большей
чистоты.
Григорий Назианзин, Слово 40.8г.
Ты удивляешься, что грешиик рожда¬
ется от семени праведника? А не удив¬
ляет ли тебя, как вырастает дикая
маслина из семени привитой? Вот
тебе другое сравнение.
Праведник крещеный — как зерно
очищенное: разве ты не замечаешь,
что выросший из очищенного зер¬
на колос содержит и мякину, без кото¬
рой был посеян? Наконец, поскольку
деторождение — это плотское вос¬
произведение потомства, а возрожде¬
ние — это воспроизведение духовное,
ты хочешь, чтобы от крещеного рож¬
дался крещеный, хотя видишь, что
от обрезанного не рождается обре¬
занный? Деторождение — плотское, и
обрезание — плотское, и тем не менее,
от обрезанного не рождается обре¬
занный: так от крещеного ие может
' CSCO 115:67-68.
2 TLG 2022.048, 36.368.12-24.
124
Ebahi'i-jihi. or Иоанна I —10 3:1-12
родиться крещеный, ибо никто пс воз¬
родится до того, как родится.
Aim устин Иппонский, Проповеди 294.161.
(Слабая вера
I ы называешь Его учителем и гово¬
ришь. что Он пришел от Бога, а слов
Г го не принимаешь и высказываешь
учителю мысль, выражающую стран¬
ное недоумение? Это как есть выра-
;к< нис людей не очень верующих,
ci н. недоумение мыслящих земное.
Гак н Сарра смеялась, когда спраши-
ii.uia: «Как?»2. Так и многие другие,
< подобными вопросами, отпали от
веры... Одни из них говорят: «Как
воплотился?». Другие: «Как родил-
< >i?». И таким образом слабому своему
уму подчиняют Существо беспредель¬
ное. Зная это, нам должно избегать
глкого неуместного любопытства.
Возбуждающие такие вопросы и не
узнаю г того, как, и отпадут от право-
< линия. 'Гак и Никодим недоумевает...
Види те, как говорит смешно человек,
подчиняющий духовное собственным
понятиям...
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Иоанна 24.2-33.
3:5 если кто неродится от воды
и Духа, не может войти
в Царствие Божие
Рождение от воды и Духа
Л если кто спросит: «Как от воды?» —
< прошу и я: «Как от земли? Как бре-
п не преобразовалось в различные
виды? Каким образом из вещества
1 CI.0284.294.PL38.I845.38.
См. Быт 18:12.
1 TLG 2062.153.59.146.26-55.
однородного (земля ведь одна) прои¬
зошли творения ра;м1ичпыс и разно¬
образные? Откуда кости, нервы, кро¬
веносные и сухие жилы?-». <...> Как в
начале в основание (творения) поло¬
жена была земля, все же дело при¬
надлежало Создателю, так теперь в
основание полагается вода, а все дело
[возрождения] принадлежит благода¬
ти Духа... Тогда, уже по совершении
творения, в конце был создан чело¬
век; а ныне, напротив, новый человек
творится прежде нового творения:
сперва он рождается, а потом уже
мир преобразуется... Тогда дал для
жительства рай; а ныне о тверз для
нас небо... Первое творение Адама
было творение из земли, а после него
создание жены из ребра, потом про¬
исхождение Авеля от семени. Но мы
не можем ни постигнуть, ни изобра¬
зить словом этих творений... Как же
мы можем дать отчет относительно
духовного рождения через крещение,
рождение, которое гораздо выше
тех? И каких можно требовать от пас
соображений об этом рождении, чуд¬
ном и необычайном? Все же делает
Отец, Сын и Святой Дух. Поверим
же Слову Божию: Оно вернее нашего
зрения; зрение часто и обмапывае1‘-
ся, а Это Слово погрешать ие может.
Поверим же Ему.
Иоанн Златоуст,
Гомилии на Евангелие
от Иоанна 25.1-24.
Те, которые убеждены и верят, ч то
все, чему мы учим и о чем говорим, —
правда... затем приводятся нами чуда,
где есть вода, и возрождаются таким
< TLG 2062.153. 59.149.34-150.7-52.
125
образом возрождения, каким и мы
сами были возрождены; ибо во имя
Отца всех и Владыки 1оспода и Спа¬
сителя нашего Иисуса Христа и Духа
Святого они совершают омовение в
воде. Ибо Христос сказал: если кто ite
родится от воды и Духа, не может вой¬
ти в Царствие Божие (Ин 3:5). Для
всех очевидно, что невозможно тем,
к то уже одни раз родился, войти в
материнскую утробу. И через про¬
рока Исайю, как мы уже написали,
сказано, каким образом согрешив¬
шие и раскаявшиеся избегут грехов,
('казано же так: «Омойтесь, очисти¬
тесь. удалите алые деяния от ваших
душ, научитесь делать добро, защити¬
те сироту, вступайтесь за вдову. Тог¬
да придите — й рассудим. — говорит
Господь. — Если будут грехи ваши,
как багряное — как шерсть убелю;
если будут, как пурпур — как снег убе¬
лю. Если же не послушаетесь Меня,
то меч пожрет вас: ибо уста Господа
говорят» *.
Иустин Мученик, Апология 61г.
Ведь был дан закон омовения и опре¬
делена форма. Он говорит: Идите,
научите народы, крестя их во имя Отца,
и Сына, и Святого Духа (Мф 28:16).
Прилагающееся к этому закону следу¬
ющее определение: если кто не родит¬
ся от воды и Духа, не может войти в
Царствие Небесное (Ин 3:5), связыва¬
ло веру с необходимостью крещения.
Итак, все верующие с того времени
начали креститься.
Тертуллиан, О крещении 133.
Вначале необходимо прервать тече¬
ние прежней своей жизии. Л это
невозможно, если ие родитыя свы¬
ше, согласно слову Господа. Ведь
повое рождение, как и показыва¬
ет его имя, есть начало другой жиз¬
ни. Но чтобы начать другую жизнь,
надо положить конец предыдущей.
Ибо как у тех, кто поворачивает
при беге туда н обратно, некая оста¬
новка и пауза разделяет движения в
противоположные стороны, так и
при смене образа жизни оказалось
необходимым, чтобы между двумя
этими жизнями настала посереди¬
не смерть, прекращающая все пред¬
шествующее и дающая начало всему
последующему.
Василий Кесарийский,
О Сайтом Духе 15.354.
Если же кто спросит, для чего употре¬
бляется вода, то спросим и мы вза¬
имно, для чего в начале в сознание
человека входила земля? Что Богу и
без земли возможно было сотворить
человека, это очевидно для каждо¬
го... А что вода потребна и необхо¬
дима, это можешь узнать вот из чего:
однажды, когда Дух сошел прежде
употребления воды5, апостол не оста¬
новился на этом, но смотри, что ска¬
зал он о воде, как о веществе необ¬
ходимом и неизлишнем: Ктоможет
запретить креститься водою тем, кото¬
рые, как и мы, получили СвятагоДуха?
(Деян 10:47). Почему же нужна вода?
<...> Божественные совершают¬
ся в ней символы... В воде символи¬
чески изображается гроб и смерть,
' См. Ис 1:16-20.
TLG 0645.001.61.2.1-8.3.
1 CI. 0008. 13.10.
< TLG 2040.003. 15.35.16-26.
5 См. Деян. 10:44.
126
пт крсссиис и жизнь, и псе это нро-
iH ходи т совмес тно. Когда мы погру¬
жаем свои годовы в поду, как бы в
I роб. вместе с тем погребается вет¬
хий человек и. погрузившись долу,
иге I. совершенно скрывается. Потом,
когда мы восклоняемся, выходит
человек новый. Как легко для пас
погрузиться и подняться, так для
Ьога легко ногребсти ветхого чело¬
века и явить нового. Но это соверша-
е к н трижды, чтобы ты знал, что все
; и о (< тершается силою Отца и Сына
н (шитого Духа,
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
01 Иоанна 25.2'.
11бо и то возрождение, в котором
< онершается отпущение всех про¬
шлых грехов, бывает в Духе Свя¬
том. как говорит Господь: если кто не
1мм)ится заново от воды и Духа, не может
tHMtmu в Царствие Божие (Ин 3:5).
По одно дело родиться в Духе, дру¬
гое — питаться от Духа, как одно дело
родиться во плоти, что бывает когда
рождает мать, другое дело — питаться
от плоти, что бывает, когда она кор¬
мит ребенка грудью, и выходит, что
он с удовольствием питается от того,
от чего родился в жизнь, и оттуда же
получает вспомоществование для
жизни, откуда получил начало при
рождении.
Августин Иппонский, Проповеди 71.19*.
К то есть рождающийся отДуха и
к то есть становящийся духом, как
не тот, кто обновляется духом ума свое¬
го? (Еф 4:23). Это, конечно, тот, кто
TLG 2062.153, 59.150.57-151.23.
GI.0284, 71.RB75.83.402.
возрождается водой и Духом Свя¬
тым, ибо через купель возрождения и
обновления в Духе Святом мы обре¬
таем надежду жизни вечной ’’, И в дру¬
гом месте апост ол 11етр говорит: «Вы
же креститесь Духом Свят ым» ’. Кто
же есть «крестящийся Духом Свя¬
тым», как не тот, кто возрождает ся
через воду и Дух Святой? Поэтому о
Святом Духе Господь сказал: «Аминь,
аминь говорю тебе: если кто не будет
возрожден водой и Духом, не может1
войти в Царство Божие».
И потому впоследст вии Он сказал,
что мы рождаемся от Самого | Духа |,
о Котором ранее говорил, что мы Им
возрождаемся. Это речение Господ¬
не. Я опираюсь на написанное, не на
доказательство.
Амвросий Медиоланский,
О Святом Духв 3.10.64s.
Итак, ты, который благочестиво и
верно гордишься христианским име¬
нем, определи справедливым сужде¬
нием благодать этого возобновления.
Ведь тебе, некогда презренному, т ебе,
выгнанному из рая1’, тебе, умирающе¬
му в долгом изгнании, тебе, рассыпа¬
ющемуся в прах и пепел7, у которою
не было никакой надежды на жизнь,
через воплощение Слова была дана
возможностья издалека возвратиться"
к своему Создателю, узнать Родителя,
из раба стать свободным, из чужого
4 См. Тит 3:5.
4 См. Деян 11:16.
5 0.0151.3.10.64.177.49.
6 См. Быт 3:23-24.
7 См. Быт 3:19.
в См. Ин 1:12.
” См. Лк 15:13. 17.
127
обратиться ii сына, ч тобы, рожден¬
ный из тленной пло ти, гы возродил¬
ся сгт Духа Божия и получил по благо¬
дати то, чего не имеешь по природе.
Лев Великий, Проповеди 22.5. Г.
Уже не нужны ни мать, ни муки рож¬
дения, ни сон, ни сожительство и сое¬
динение плотское; строение естества
нашего совершается уже свыше, —
Духом Святым и водою. А вода упо¬
требляется, как бы место рождения
рождающегося. Что утроба для мла¬
денца, то вода для верного: он в воде
зачинается к образуется. Прежде
было сказано: да произведет вода пре¬
смыкающихся, душу живую (Быт 1:20).
А с того времени, как Владыка сииз-
шел в струи Иордана, вода произ¬
водит уже не пресмыкающихся, душу
живую, а души разумные и духонос¬
ные... Но младенец, зачинающийся
в утробе, требует времени; а в воде —
не гак: здесь все совершается в одно
мгновение... Таково естество тел; они
только с течением времени получа¬
ют совершенство. Но в дела* духов¬
ных ие так. Почему же? Здесь что
делается, то делается с самого начала
совершенно.
Иоанн Златоуст, Гэмилии на Евангелие
от Иоанна 26.12.
3:6 Рожденное от плоти есть
плоть, а рожденное от Духа
есть дух
Рождение н крещение
Но почему, говорят они, уже креще¬
ный верующий человек, которому
' а. 1657. SLI38 (recensio alpha).22.179.
2 TLG 2062.153. 59.153.2547.
уже отпущен грек. рождает того, в
ком сохраняется грех первого челове¬
ка? 11отому что рождает ои но плоти,
а не по духу. Что рождено по плоти,
есть плоть, и если внешний человек
наш, как говорит апостол, тлеет, вну¬
тренний обновляется день ото дня3.
От того, что в тебе обновляется, ты
не рождаешь младенца: из того, что в
тебе тлеет, рождаешь младенца. Ты —
чтобы не умереть в вечности, — и
рожден, и возрожден: он еще только
рожден, но ие возрожден.
Если ты живешь возрождением,
позволь и ему возродиться и жить,
позволь, говорю, чтобы ои возро¬
дился. Почему возражаешь? Пото¬
му что новыми спорами пытаешься
сломить древнее правило веры? Что
ты такое говоришь: что младенцы не
имеют вообще даже первородного
греха? Что ты такое говоришь: даже
если они не приступят ко Христу? Но
к тебе взывает Христос: «Позволь
детям приходить ко Мне»'1.
Августин Иппонский, Проповеди 174.9*.
Если бы единственным смыслом кре¬
щения было отпущение грехов, зачем
стали бы мы крестить новорождён¬
ных младенцев, не успевших вкусить
греха? Этим таинство крещения не
ограничивается. Оно есть обетова¬
ние больших и совершенных даров. В
нём — надежды будущих наслаждений.
:1 См. 2 Кор 4:16.
1 См. Мк 10:14.
С|. 0284. 174.PL38.944.54. Августин Иппон¬
ский здесь провозглашает доктрину первород¬
ного греха, согласно которой грех Адама и про¬
клятие передаются его потомкам из поколения
в поколение при рождении. Однако греческие
отцы придерживались другого понимания гре¬
ха Адама и его последствий (см. далее).
12G
I >110 образ будущего воскресении,
единения со с трастями Учителя, соу¬
частия и Его воскресении, одеяние
< н.и <'ння. одежда радости, покров
• не гл, сам Свет.
Фоодорит Кирский, Собрание
(цинических басен 5.18'.
11лоть и дух
Мы знаем, что плоть виновна всмер-
I и из-за греха, а Дух Божий является
непреходящим и животворящим, и
Get < мертным. Как теперь рождению
по пло ти повсюду сопутствует сила,
разрушающая рождаемое, так же оче¬
видно и Дух рожденным через Него
подаст животворящую силу. Что же
обнаруживается из сказанного? Что
мы. отойдя от плотской жизни, за
которой всегда следует смерть, долж¬
ны искать такой жизни, которая боль¬
ше нс повлечет за собой смерти.
I ригорий Нисский, О девстве 132.
Дух Божии
Видишь ли достоинство Духа? Он тво¬
рит дело Божие. Выше [евангелист]
говорил: от Бога родились (Ин 1:13), —
я здесь говорится, что их рождает Дух.
Гчисденпое от Духа есть дух (Ин 3:39), —
рожденный от Духа духовен. Рожде¬
ние здесь разумеется не по существу,
а по достоинству и благодати.
Иоанн Златоуст, Гзмилии на Евангвлив
от Иоанна 26.13
laic как Бог Отец есть Дуъи Бог Сын
<•<••14» Дух, то иаш Бог Отец рожда¬
ет духом Того, Кто есть Сын и Бог.
Гем самым Хрис тос одной сущности
< Отцом согласно Его Божественной
природе и одной сущности с Мате¬
рью согласно плоти. Один н 1 от же
Христос из того и другого, неизмен¬
но и не в смешении [двух природ].
Согласно же нынешним канонам
относительно Логоса 1оспода, разум
наш затем должен быть изменён
Христом, чтобы совершенно соответ¬
ствовать тому, что духовно.
Аммоний, Фрагменты на Евангелие
от Иоанна 754.
Рождение от Духе
Он имеет в виду, что рождение с
неизбежностью сходно с природой
рождающего: когда плоть рождает
плоть, рождение неизбежно телесно.
Когда же родитель — дух, неизбежно
понимать, что рождение не телесно,
а духовно. Этим Он еще и показыва¬
ет, что вода, которую Он соединяет
с Дуэом, не действует с Ним, а есть
символ и [доступна] восприятию.
Потому Он ие добавил: «рождённое
от воды», но добавил: рождённое от
Духа, ясно указав, что рождает Дух.
Феодор Мопсувстийский, Комментарии
не Евангелие от Иоанна 2.3.6Ь.
3:8 Дух дышит, где хочет
Дыхание духа
В этом все и заключается. Если, гово¬
рит, ты не умеешь объяснить ни исхо¬
да, ни направления ветра, который,
однако же, ты ощущаешь и слухом и
осязанием, то для чего усиливаешься
понять действие Духа Божия, — ты.
1 I’G 83:512.
' Т1£» 2017.043, 13.2.11-3.7.
' TI.G 2062.153. 59.154.12-20.
1 TLG 2724.003. 75.1-6.
■' CSCO II 5:68.
129
который пс понимаешь действии
петра, хотя и слышишь его звуки?..
Потому, как нс видим ветра, хотя он
и издает шум, так незримо для теле¬
сных очей и духовное рождение. Но
ветер еще есть тело, хотя и тончай¬
шее, потому что все, подлежащее чув¬
ству, есть тело. Если же ты не досаду¬
ешь на то, что не видишь этого тела,
н поэтому не отвергаешь его суще¬
ствования, то почему смущаешься,
слыша о Духе, и требуешь при этом
такой отчетливости, не делая того в
отношении тела?
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Иоанна £6.1-2'.
Обладая верой в мое возрождение,
я не постигаю [ее], и тем, чего ие
знаю, уже обладаю.
Без понимания со своей стороны я
возрождаюсь действием Возрождаю¬
щего. Ибо нет никакой меры Духу —
вещать, когда Он сочет, что хочет,
где хочет. И [если] причина Его при¬
хода и ухода, даже в Его присутствии,
не будет познана, [неужели я постав¬
лю Его природу в ряд творений и огра¬
ничу ее верой собственного проис¬
хождения?]
Иларий Пиктавийский, О Троице 12.562.
Природе Духа
Святой Дух, ибо всесилен, всё
совершает, как желает, и ничто ие
может противостоять Его действию.
Ты слышишь Его голос, то есть вос¬
принимаешь Его приход. Но ты ие
можешь указать место, где Он есть,
и вообще не можешь понимать, как
1 TLG 2062.153. 59.154.62-155.23.
-’ C1.0433.SL62A.I2.56.12.
Он действует. 11рирода Его безгра¬
нична, и потому Он иезде, где выби¬
рает быть. Гак же и дейс твие Его —
за пределами разумения, потому
что Он делает всё сообразно Своей
воле.
Феодор Мопсуестийский, Комментарии
нв Еввнгвлие от Иоанна 2.3.7-В2.
Где хочет, говорит, — ие «где при¬
казано». Итак, если Дух, где зючет,
дышит, то что же Сын, что хочет,
ие делает? И конечно, тот же Сыи
Божий в Евангелии Своем говорит,
где хочет, что Дух обладает возмож¬
ностью дышать. Так что же, неуже¬
ли Он признает Его выше Себя, пото¬
му что Тому дозволено, что Ему не
дозволено?
Амвросий Медиоланский, Пять книг
о вере 2.6.47*.
Единая воля
Когда благодать того же Духа дает¬
ся людям, Дух, конечно, посылается
Отцом, и от Сына искодит5; от Отца
исходит и от Сына... Он приходит и
Своей волей, ибо, как равный Отцу и
Сыну, имеет единую волю со Отцем и
Сыном.
Беда Достопочтенный, Гомилии
нв Евангелия 2.16е.
Шум ветра на Пятидесятницу
Он верно сказал: и голос его слышишь,
потому что при первом схождении
на апостолов слышен был шум. Они
1 GSCO 115:68-69.
4 Q. 0150. 2.6.7.
г* Ьолее полно вопрос обсуждается в коммента¬
риях на Ик 14:26. 15:26.
г' Cl. 1367, 2.16.18. См. также комментарий иа
Ин 15:26.
130
< ’ll.tlll.utu I ItJIl>>I■>[11 BCTCp 11 говорили
pn пнями ii.ii,ik;imh силою Духа, быв¬
шего над ними. 11 ото му, сказав столь
нопи гио о рождении Духа, Он заклю¬
чи i: так бывает со всяким, рождённым
<чп,'frxa (Ин 3:8). то есть так именно
н рождается Дух. И это ие постига-
с I < и умом человеческим, ибо всё это
ш пределами понимания; это может
r»i.i I ь воспринято только гласом во
благо человеку.
Феодор Мопсуестийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 2.3.7-8'.
Действие Духа
Каждый слышит глас Духа через
пророков.
Аммоний, Фрагменты 77г.
Дух. где хочет, дышит, [ибо в Сво-
ей власти Он имеет того, чье сердце]
просвещает благодатью Своего при¬
шествия, и глас Его ты слышишь, ког¬
да |» твоем присутствии говорит тот,
кто наполнен Духом Святым.
Ьеда Достопочтенный, Гэмилии
на Евангелия 2.18*.
(лк р гпый отец рождает от жены
I мертвого же сына; Бог рождает от
I (ерквн сыновей, не подверженных
< мерти, но тех, которые вечно пребу¬
дет с Ним. И следовательно: что рож¬
дено от плоти, есть плоть, и что рож¬
дено отДуха, есть Дух. Стало быть,
мы рождаемся духовно, и в Духе рож¬
даемся Словом и священнодействи¬
ем. Присутствует Дух при нашем рож¬
дении, Дух незримо присутствует
гам. где ты рождаешься, по тому ч то
ты рождаешься незримо. И следо¬
вательно, Он говори т: «Не удивляй¬
ся, ч то >1 сказал тебе: подобает вам
родитьс я заново». Дух, где хочет,
дышит, и глас Его слышишь, но не
знаешь, откуда Он приходит и куда
идет. Никто не видит Духа, — как же
мы слышим глас Духа?
Псалом гласит: «Дух есть глас»; Еван¬
гелие гласит: «Дух есть глас»; беседа
Божественная гласит: «Дух есть глас».
Ибо ты слышишь глас и ие знаешь,
откуда Он приходит и куда идет. Но
если ты рождаешься от Духа, так и
будет: тот, кто еще не рожден отДуха,
не знает о тебе, откуда ты приходишь
и куда идешь. Поэтому Ои и говорит
дальше: «Так и всякий рожденный
от Духа».
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 12.5*.
Если бы некоторые и захотели сбить
меня с пути как плотского человека,
то Дух не сбивается с пути, нбо Он от
Бога. Ибо Он знает, откуда приходит и
куда уходит, и показывает тайны.
Игнвтий Антиохийский, Послания
подлинные (К филадельфийцам) 7.1*.
Пришел, потому что Дух приходит к
святым от святых, чтобы те, кто ие
способен всегда обладать Им, чаще
укреплялись [явлением] его света, на
время возвращающегося.
В едином Посреднике Бога и людей,
Человеке Иисусе6, Дух пребыва¬
ет поистине вечно, ибо в Нем Он
CSCO 115:69.
ILG 2724.003. 77.1.
С1. 1367, 2.18.85.
4 CI. 0278. 12.5.10.
'• TLG 1443.00]. 5.7.1.1-3
6 См. ] Тим 2:5.
131
EbaiuijihI'oi Иоанна 1-10 ,4:1-12
не находит ни единого пятна нечис¬
того помышления, которое бы Его
оттолкнуло.
Беда Достопочтенный, Гомилии
на Евангелия 1.15'.
В этом псе и заключается. Если, гово¬
рит. ты не умеешь объяснить ни исхо¬
да, пн направления ветра, который,
однако же, ты ощущаешь и слухом и
осязанием, то для чего усиливаешь¬
ся понять действие Духа Божия, —
ты, который не понимаешь действия
негра, хотя и слышишь его звуки?
<...> Потому, как не видим ветра,
хотя он и издает шум, так незримо
дли телесных очей и духовное рож¬
дение. Но ветер еще есть тело, хотя
и тончайшее, потому что все, подле¬
жащее чувству, есть тело. Если же ты
не досадуешь на то, что не видишь
этого тела, и поэтому не отвергаешь
его существования, то почему смуща¬
ешься, слыша о Духе, и требуешь при
этом такой отчетливости, не делая
того в отношении тела?
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Иоанна 262г.
3:10 Ты—учитель Израилев,
и этого ли не знаешь?
Урок смирения
11о если и ты родишься отДуха, будет
■гак, что тот, кто еще не рожден от
Духа, нс будет знать о тебе, откуда ты
пришел и куда идешь.
Августин Иппонский, Трекгат
на Евангвлив от Иоанна 12.53.
О братья, что. разве мы думаем, что
1Ьсподь хо тел оскорбить этого учите¬
ля иудеев?
Знал 1осподг>, что делает; хотел, ч то¬
бы тот родился от Духа. Никто пс
рождается отДуха, если не будет сми¬
ренным, потому что само смирение
заставляет нас родиться отДуха, ибо
близ есть 1осподь сокрушенных серд¬
цем'1. Тот надмевался своим учитель¬
ством и казался себе что-то собой
представляющим, потому что был
учителем иудеев, — [Господь] слагает
с него гордость, чтобы он мог родить¬
ся от Духа.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 12.65.
Заметь, что Он обличает этого чело¬
века отнюдь не в злонамеренности, а
в недальновидности и простоте. Но
что общего, скажет кто-либо, имеет
это рождение с делами иудейскими?
Что же ие общего, скажи мне? Про¬
исхождение первого человека, соз¬
дание жеиы из ребра, неплодство,
чудеса, совершенные через воды,
именно: в источнике, из которого
Елисей извлек железо; в Чермном
море, которое перешли иудеи; в купе¬
ли, которую возмущал ангел; в Иор¬
дане, в котором очистился Нееман
Сирианин, — все это как бы в образах
предвозвещало имевшее быть рож¬
дение и очищение. И вещания про¬
роков знаменуют этот образ рожде¬
ния... обновляется, подобно орлу, юность
твоя (Пс 102:5); Блажен, кому отпу¬
щены беззакония (Пс 31:1). Но и Иса¬
ак был образом этого рождения...
' Gl. I3li7. M5.I43.
•• TI.G 2062.I53, 59.154.62-155.23.
’ CI.O27H. 12.5.24.
1 См. Пс 50:19.
r' CI.027H, 12.6.6.
132
Ивлпгилне от Полнил I - 10 3:1-12
■ 1 io 11пкодпму Христос говорит:
ты учитель Израилев. и этого л и
не.uiaeiiu,? (Ии 3:10).
Иоанн Златоуст, Гэмилии на Евангелие
<>1 Иоанна 26.2*.
Образы очищения
Он и самом деле должен был знать то,
•I к I касае тся закона и пророков, очи¬
щения иссопом и водой ритуально-
I о окропления, погружений очище¬
ния и всего остального. Если, таким
образом, эти виды не были бы опи-
< дны до пришествия Сына, Господь
ii.iiii, безусловно, поступал бы с Нико¬
димом несправедливо. Но раз они
были скрыты в Писаниях, а он не раз¬
личил их, то прилично было (Госпо¬
ду) разбудить его от сиа, исцелить
его недуг своим смиренным голо-
■ ом и напомнить ему об имевшемся
и 11 драиле крещении (погружении)
и< кунления... Это же [было сделано]
< миренно. поскольку Он видел, что
он болен, но близок к исцелению. И
поскольку ои не понимал прообразо-
нзний, имевшихся в законе, Господь
наш открыл ему крещение совершен¬
ного искупления для тела и души.
Разве ты не знаешь, Никодим, об
11акове, который без чрева и без
утробы был рожден для первород-
ства2; и о Неемане, который без утро¬
бы был обновлен, когда говорил с
ним Елисей3? <...> А также и Мири¬
ам подобным образом1. Вот, раз¬
ве не ясно, что это знамение креще¬
ния, которое [крещение] было дано
язычникам, поскольку иссоп убеляет
пятна. И эго чудо...
Ефрем Сирин, Толкование
на Диатессарон Твтиана 14.1 Зь.
3:11—12 Вы свидетельства Нашего
не принимаете. Если Я сказал
вам о земном, и вы не верите, —
как поверите, если буду говорить
вам о небесном?
Вера н учение
Поэтому Христос почитает нужным
прекратить точное изъяснение пред¬
мета и советует ему уже простою
верой принять то, чего разуметь не
может. О Себе же свидетельствует,
что ясно знает то, о чем говорит, ука¬
зывая тем на крайнюю опасность
еще противоречить Ему; ибо не есте¬
ственно было Никодиму забыть о
том, что, по его утверждению, он
знал о Спасителе нашем Иисусе Хри¬
сте, именно что Он от Бога пришел
учитель6. А противление Тому, Кто от
Бога, и Богу разве не исполнено край¬
ней опасности? Ведь это уже оказыва¬
ется богоборством. Притом нам, име¬
ющим власть учить, надлежит отсюда
узнать, что для только что приходя¬
щих к вере гораздо лучше вера (выра¬
женная) в простых изложениях, чем
какое-либо глубокое рассуждение и
более трудное изъяснение.
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанне 2.17.
Как природно имеющий в Себе Отца
и Духа Спаситель говорит от лица
1 TI .G 2062.153, 59.155.29-65.
• См. Быт 25:25.
1 См. 4Цар5:|4.
' См. Чис 12:9-15.
5 Leloir 172-174. См. Творения 8:240-241.
« См. Ин 3:2.
7 TLG4090.002. 1.222.16-223.5.
133
многих свидетелей, чтобы, некото¬
рым образом согласно Моисееву зако¬
ну1, при двух и трех свидетелях утвер¬
дилось сказанное.
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангвлив от Иоанна 2.12.
Если, говорит, учение, не превыша¬
ющее свойственную людям способ¬
ность разумения, вы по своему чрез¬
мерному неразумию не принимаете,
то как могу Я вам изъяснить боже¬
ственные тайны? Если вы невеже¬
ственны в своих собственных пред¬
метах, то можете ли быть мудрыми
в том, что превышает вас? Оказыва¬
ясь бессильными в малом, как може¬
те снести большее? И если, говорит,
нс верите словам Одного Меня, ио
во всем требуете многих свидетелей,
то какого же зрителя небесных тайн
представлю вам?
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангвлив от Иоанна 2.12.
11о если Он здесь называе т земным и
крещение, пс удивляйся. Он называ¬
ет его так или потому, ч то оно совер¬
шается на земле, или сравнитель¬
но со Своим ужасающим рождением.
Наше (в крещении) рождение, хотя и
есть небесное, но, в сравнении с Его
истинным от существа Отчего рож¬
дением, оно — земное. И справедли¬
во, что не сказал: «Вы не разумеете»,
ио — вы не верите. Кто затрудняется
и не легко принимает то, что понят¬
но для ума, тот справедливо может
подвергнуться обвинению в неразу¬
мии; но кто не принимает того, чего
нельзя постигнуть разумом, а толь¬
ко верою, тот заслуживает обвине¬
ния уже не в неразумии, а в неверии...
Для того, что хотя они не хотели
верить, но могли принять это и полу¬
чить отсюда пользу люди последую¬
щих времен.
Иовнн Златоуст, Гомилии
на Евангелие от Иоанна 27.1 \
* См. Втор 19:15.
-• TLG 4090.002, 1.223.7-1 I.
' TI.G 4090.002, 1.224.5-12.
4 TLG 2062.153. 59.157.47-158.16.
3:13-21 ЯВЛЕНИЕ ДАРА БОЖЬЕГО
11 Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий,
сущий на небесах. 14 И как Моисей вознес змию в пустыне, так должно воз-
несену быть Сыну Человеческому, м дабы всякий, верующий в Него, не погиб,
но имел жизнь вечную. 16 Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Свое¬
го Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь веч¬
ную. 17 Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы
мир спасен был чрез Него. 18 Верующий в Него не судится, а неверующий уже
осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия. 19 Суд
же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму,
нежели свет, потому что дела их были злы;20 ибо всякий, делающий злое,
ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличались дела его, потому что
134
Т.ИЛИГ1 -лиг. от Иоанна 1-10 3:13-21
они мы, 21 а поступающий по правд? идет к свету, дабы явн ы были дела его,
потому что они в Боге соделапы.
< >6.iop: Иисус указывает Никоди¬
му на тайпу явленна Сына Божьсч'о в
мире как человека и на Его грядущее
< | радапие на кресте, используя про¬
образы Исхода. Исцеление от греха,
пошедшего в жизнь людей через ложь
< a rain.i, возможно лишь через распя-
ик* плоти иа кресте страданий, ио
Ьог пс принуждает людей к духовно¬
му нуги: Он дает жизнь любящим свет
и оставляет во тьме тех, кто предпо¬
читает се правде и покаянию.
3:13 Никто не восходил на небо,
как только сшедший с небес Сын
Человеческий, сущий на небесах
Две природы Христа
I Incyc Христос называется «Госпо¬
дом величия распятым», ибо, при-
ча< тпый той и другой природе, то
есть Божественной н человеческой,
в природе человека Он претерпевает
< градание, чтобы нераздельно назы¬
ваться также «Господом величия»,
< )п, Который пострадал, как написа¬
но: Который сошел с неба.
Амвросий Мвдиоланский, Пять книг
о вере 2.7.58'.
Конечно, кому-то кажется удивитель¬
ным. что Господь говорит в Еванге-
ипи: Никто не восходит на небо, только
Гот, Кто сходит с неба, Сын Человече-
< кий, сущий на небе.
• Как это говорится, — спрашивают
они, — что Сын Человеческий сошел
( неба, когда Он был зачат во чреве
Девы?». Э тими их словами не следу¬
ет пренебрегать, по им надо объяс¬
нить: ибо я думаю, что они вопроша¬
ют благонамеренно, по пока не MOiyr
понять того, о чем вопрошают. Ибо
они не знают, что само Божество гак
воспринимает человеческую [при¬
роду] , что Бог и Человек становится
одним Лицом; и человеческая [при¬
рода] так соединяется с Божес твен¬
ной, что Слово, душа и плоть — это
один Христос.
И поэтому сказано: «Никто не вос¬
ходит иа небо, только Тот, Кто схо¬
дит с неба, Сын Человеческий, сущий
на небе».
Августин Иппонский, Проповвди265В.2а.
Что Он сошел с небес, [этому] причи¬
на — рождение, воспринятое от Духа
Святого.
Ибо не Мария дала начало телу, хотя
Она и исполнила все, что свойствен¬
но Ее полу, для взращивания [пло¬
да] и родов. То, что Он Сын Челове¬
ческий, [этому причина] — рождение
плоти, зачатой в Деве. А что Он па
небесах — это способность естества
вечно пребывающего, которое, зача¬
тое и утвержденное само собой во
плоти, силою своей безмерности не
вместилось [всецело] в ограничен¬
ное пространство тела. Дух по досто¬
инству и силе слова Божия пребы¬
вал в образе раба, [но] как Господь не
был в стороне от всего, что внутри н
вне круга небесного и земного. Поэ¬
тому Он и с небес сошел, и Сыном
GI. 0150,2.7.43.
- С|. 0284, 265В,MiAgl,413.14,
135
Человеческим стал, н Он [же оставал¬
ся 1 на небесах: ибо (Jiono. t гаи пло¬
тью, не потеряло своего свойства
оставаться Словом. Ибо Он, будучи
Слоном, | пребывал] н на небесах; н,
будучи плотью, [был и] Сыном Чело¬
веческим; когда Слово стало плотью,
Оно [было] и с неба, и Сын Челове¬
ческий, и на небе: ибо и достоинство
Слова, ие вмещаемое в телесные пре¬
делы, конечно, присутствовало там,
откуда сошло, и плоть не иначе полу¬
чила начало, как от Слова, и Слово
стало плотью, и, будучи плотью, не
перестало, однако, быть и Словом.
Иларий Пиктавийский, О Троице 10.16'.
Сыном же Человеческим Он здесь назы¬
вает не плоть Свою, а так сказать,
всего Себя по низшему естеству. И
обыкновенно Он называл всего Себя
иногда по Божеству, иногда — по чело¬
вечеству.
Иоанн Златоуст, Гэмилии на Евангелие
от Иовнна 27.12.
Вследствие человеческой [Своей
природы] Он был на земле — не на
небе, где пребывает сейчас... хотя
вследствие того, что Он был Сын
Божий, был на небе, а вследствие
того, что был Сын Человеческий,
был на земле, пока не взошел на небо.
Подобным образом, поскольку Он
С'.ын Божий, Он есть и Господь славы,
а поскольку Сын Человеческий — был
распят.
Августин Иппонский, Послания 187.93.
1 CI. 04.33. SL62A. 10.16.4.
2 TLG 2062.153. 59.158.35-39.
1 CI. 0262. 187.57.3.88.9. См. также: Проповеди
362.16.
Нисхождение
и восхождение Христа
«[ Таким, — говорит Он, [ — да будет
духовное рождение, чтобы еодсла-
лисьлюди небесными из земных,
чего нельзя было достигнуть, кроме
как если частями 'Гела Моего содела-
ются, чтобы поднялся тот, кто спу¬
стился, ибо никто не восходит, кроме
того, кто нисходит».
Стало быть, не иначе, как если в еди¬
нение Христа соберутся все, чтобы
измениться и сбросить бремя, кто
иизшел, тот да взойдет, ничем иным
не считая Тело Свое, то есть Церковь
Свою, как Собою Самим.
Августин Иппонский, О том, чего
заслуживают грешники 1.60*.
Согласно доводам телесным, схо¬
дить и пребывать — не одно и то же:
в одном из ннх — изменение в нис¬
хождении, в другом — неизменность
в пребывании. Кричит младенец — но
[Бог] пребывает на небе, растет маль¬
чик — но полнота Божия остается
[неизменной]. И уже когда Он восхо¬
дит туда, где был ранее, и нисходит,
пребывая — как ограничиться чело¬
веческим пониманием? Ибо Господь
говорит: «Что, если вы увидите Сына
Человеческого, восходящего туда».
Где Он был ранее? Восходит Сын
Человеческий туда, где был ранее, и
кто это может постичь? Нисходит с
неба Сын Человеческий, Сущий на
небе, н какой разум [это] выдержит?
Слово стало плотью; какие слова это
выразят?
Слово становится плотью, то
есть Бог — человеком, и Тот, Кто
1 С|. 0342. 1.31.6(1.6(1.11.
136
11с)кни’К, - • па небесах, и lo r. ICro
li<l|, С Небес. Восходит. НИСХОДЯ, НО
ши ходи т, не нисходя. Он есть 1бт.
КI < I ()■ I был, но Гем. Кто Он есть. Он
Iк- был. Мы мечемся [в поисках[ при¬
чин. и разум | наш | ослабевает. Мы
видим с мысл, но причин не пони¬
маем. I |о Христа Иисуса мы будем
ныть, понимая и так, а думая, что зна¬
ем больше, нс будем знать.
Ииарий Пиктавийский, О Троице 10.54'.
Христос всюду
Видишь ли, как и самое, по-видимому,
высокое еще слишком недостойно
Г го величия? Он не на небе только
I ущгствует, а и везде, и все исполни-
с I. I Io Он беседует, еще снисходя к
немощи слушателя, чтобы мало-пома¬
лу возвести его к высшему.
Иоанн Златоуст, Гэмилии на Евангелие
01 Иоанна 27.12.
3:14 И как Моисей вознес змию
в пустыне, так должно вознесену
быть Сыну Человеческому
Крест — причина крещения
(.‘казав, что через крещение людям
оказано величайшее благодеяние, Он
приводит и причину этого, не мень¬
шую самого благодеяния, — Крест...
Два з ги благодеяния больше всех
други* показывают неизреченную
любовь Господа: Ои и пострадал за
врагов, и, умерев за врагов, даровал в
крещении всецелое прощение грехов.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Иоанна 27.13.
GI. 0433, SL62A.I0.54.I0.
TI.G 2062.I53. 59.1.58.30-35.
TIG 2062.153. 59.158.43-54.
Духовный смысл закона
Дивным искусством небес ного
наставничества 1оснодь наставника
закона Моисеева привел к духовно¬
му пониманию того же закона, вспо¬
миная древнюю историк» и изъяснял
се как образ своих ст раданий и спасе¬
ния [рода] человеческого.
Бвда Достопочтенный, Гомилии
на Евангелия 2.18*.
Медиый змей — образ креста
И во благо Господь, вознеся медно¬
го змея, приказал исцелять раны уяз¬
вленных. Ибо медный змей - образ
Креста... Итак, мир распят своими
соблазнами, и потому пс подлинный,
ио медный вознесен змей, ибо в под¬
линном теле, по без подлинности гре¬
ха, воспринял Господь зрак грешни¬
ка. чтобы, уподобляясь скользкому
змею человеческой немощи, сокру¬
шить коварство подлинного змея.
Амвросий Медиоланский, О Святом
Духе 3.8.505.
Крест для мира
И все же воздвигается, являясь иа
земли, Крест, который на малое вре¬
мя по злобе был скрыт11. Воздвигает*
ся Крест не для того, чтобы принят ь
славу, — разве он может улучить славу
большую после того, как Хрис тос был
пригвожден к нему? — но для того,
чтобы был прославлен Бог. Которо-
' С1. 1367. 2.18.172.
GI. 0151.3.8.50.169.17.
" Андрей Критский имеет в виду литургиче¬
ское праадноиаиие обретения креста, па кото¬
ром. по преданию Церкви, был распит Иисус
Христос и который был найден в 326 г. и Иеру¬
салиме. U цитате сохранена литургическаи
орфография. - Прим. ред.
137
му Iкто воздают поклонение и
Который им возвещается...
Пи удивительно, ч го Церковь, сора-
дуясь Кресту Господа, облачается в
свои одежды и, являя брачную красо¬
ту, восхваляет начало этого дня. Не
удивительно также, что многочис¬
ленный народ собрался сегодня, что¬
бы увидеть явление Креста иыне, а
увидев Христа, на нем вознесенного,
поклонение принести. Ведь он был
явлен, чтобы быть воздвигнутым, а
воздвигается, чтобы стать явным.
Ч то? Тот, что недавно в Краниевом
месте был скрыт, а ныне повсюду
почитается. В его честь мы празднуем
сегодня. Ради него торжествуем. Вот
основание нынешнего празднества.
Воттаинства“явление... Ведь необхо¬
димо, чтобы явлено было это скры¬
тое и жизнеутверждающее Древо на
высоте так же, как город, лежащий на
вершине горы, или свеча, поставлен¬
ная па подсвечнике, бывают видны.
Андрей Критский, Нв Воздвижение
почитаемого Креста 1.
Символ медиого змея
Он предуказует спасение через веру,
так как лекарство для укушенного
состояло в том, чтобы посмотреть
прямо на змея; таким образом, вера
в соединении со взглядом на змея
доставляла смотревшим освобож¬
дение от смерти. Таков историче¬
ский смысл этого повествования2.
Но в этом событии, как в прообра¬
зе, начертана также и вся тайна воче¬
ловечения. Змей указует иа мучи¬
тельный и человекоубийственный
грех, который ytucTiUi всех люден па
земле, многообразно кусая человече¬
скую душу и изливая разнообразный
яд :uia. И избежат ь так владевшего
нами греха для пас невозможно было
иначе, как посредством одной только
помощи с небес. Посему-то Бог Сло¬
во и явился в подобии плоти греха,
дабы осудил грех во плоти, как написа¬
но3, и чтобы явить Себя Виновником
вечиого спасения для тех, кто устрем¬
ляет на Него свои взоры посредством
или сильной веры, или исследова¬
ния божественных догматов. А если
змей был прибит на высоком стол¬
бе, то это, без сомнения, указывает
на всемирную славу Христа, так что
никому не безызвестен был Он, или
же на вознесение с земли, как и Сам в
одном месте говорит4, при страдании
иа кресте.
Кирилл Александрийский,
Комментарии на Евангвлив
от Иоанна 2.15.
И через образ и знак, направленный
против кусающих Израиль змей, оче¬
видно, что вознесение было сделано
для спасения верующих в то, что, как
было предвозвещено, через Того, Кто
должен быть распят, смерть с того
момента перейдет иа змея, а спасе¬
ние — на укушенных им и прибегаю¬
щих к помощи Пославшего распятого
Сына Своего в мир. Ибо пророче¬
ский дух через Моисея не учил нас
верить в змея, ибо показывает, что ои
был проклят Богом с самого начала,
а через Исайю Он показывает, что он
1 PG 97:1097-1040.
2 См. Чис 21:6 и след.
5 См. Рим 8:3.
1 См. Ик 12:32.
TLG4090.002. 1.225.24-226.12.
138
I1,ВАШ IJIII1-, Ol TIOAIIIIA 1-1U .IJ.Til
будет унич тожен, как враг большим
мечом, который есть Христос.
Иустии Мученик, Диалог с Трифоном
иудеем 91 ’.
Как ч уже раньше сказал, через это
< in провозгласил таинство, через
1ои<>ро(* Он провозгласил разрушить
« и ну змея, сделавшего то, что через
Адама произошло преступление; а
( н.к сине ]Оп провозгласил] верую¬
щим в Того, Кто через этот знак, то
ci и. через крест, должен быть умерт-
м пен па кресте от укусов змеи, кото¬
рыми являются злые деяния, идолос-
цужепия и прочие преступления...
1»<>г приказал, чтобы таким образом
был дан знак через медного змея,
и < )п является невиновным, котя в
иконе и лежит проклятие на людях,
рас пинаемых на кресте. Но иаХри-
I гс Боге уже не лежит проклятие,
через Которого Он спасает всех,
сотворивших достойное проклятия.
Иустии Мученик, Диалог с Трифоном
иудеем 94г.
:1меи по праву означают грехи, кото¬
рые влекут к гибели одновремен¬
но и душу, и тело, не только потому,
ч го они жгучи, и ядовиты, и ковар¬
ны в погублении, но также н потому,
что змей склонил ко греху праотцов
наших, и те, согрешив, из бессмерт¬
ных сделались смертными. По пра¬
ну в [образе] медного змея показуется
1Ьсподь, пришедший в подобии греш¬
ной плоти, как медный змей есть
изображение, подобное жалящим
змеям, но в Его теле нет никакого
вредонос ного ядовитого жжения, н
в (зюем возпессини [па крест] Он
исцелял уж;м1с11пых змеями — поэ¬
тому не удивительно, что Искупи¬
тель рода человеческого облекся не
грешной плотью, по подобием греш¬
ной плоти, и в ней претерпев смерть
крестную, освободил верующих в
Себя от всякого греха и от самой
смерти. [«И так как Моисей вознес
змею в пустыне, так, — говорит Он, —
подобает вознесеиу быть Сыну Чело¬
веческому»,] ибо как те, кто смотрел
на вознесенного во знамение [Стра¬
сти Христовой] медного змея, па
время освобождались от временной
смерти и пагубы, причиненной зме¬
иными укусами, так и те, кто созер¬
цает таинство Страсти Господней, с
верою, исповеданием и искренним
[стремлением] уподобиться [Хри¬
сту], исцеляются навек от смерти,
которую они из-за грехов несут равно
в духе и плоти.
Бвда Достопочтенный, Гэмилии
на Евангелия 2.18Э.
Через страдания, которых змей не
мог испытывать по своей природе,
было указано, что на кресте постра¬
дает Тот, Кто по Своей природе не
умирает.
Ефрем Сирин, Толкование
на Диатессарон Татиана4.
Что это значит для нас, с Божьей
помощью постараемся объяснить.
Жезл означает царство, змей — смерт¬
ность. Ибо из-за змея к человеку при¬
близилась смерть. Господь снизошел
1 TI.G 0645.003. 91.4.1-10.
■ TLG 0645.009, 94.2.1-5.5.
' С1. 1367. 2.18.190.
1 Творения 8:242-243.
139
до того, чтобы Припять саму смерть.
Стало быть, жезл, приходящий па
землю, принял вид змея, потому что
царство Божие, которое есть Иисус
Христос, пришло на землю. Он облек¬
ся в смертность и пригвоздил се ко
кресту. <...> Милосердие Божие дало
лекарство, и это лекарство, конеч¬
но, приносило и сиюминутное исце¬
ление, но также прообразовало
будущую Премудрость. [Бог] гово¬
рит Моисею: «Повесь медного змея
посреди пустыни на древе и скажи
пароду: кто был ужален, пусть взгля¬
нет иа этого змея».
И ужаленные люди смотрели на змея
н исцелялись. Такой знак свидетель¬
ствует о Господе в Евангелии. Ибо
когда Он беседовал с Никодимом,
то сказал: «Как Моисей вознес змея
в пустыне, так подобает быть возне¬
сенным Сыну Человеческому, чтобы
всякий, кто верует в Него, не погиб,
по получил жизнь вечную». Это зна¬
чит, всякий, кто был ужален змея¬
ми грехов, пусть воззрит на Христа
и получит исцеление во оставление
грехов. Итак, братья, ту самую смерт¬
ность, которую восприял Господь, ее
по необходимости получает Церковь,
Тело Его, глава которой — иа небе.
Итак, Церковь переживает смерт¬
ность, и это случилось от увещания
змеиного. Ведь мы обязаны смертью
прегрешению первого человека, но
потом мы достигнем вечной жизни,
через Инсуса Христа, Господа наше¬
го. Некогда [человек] приходит к
жизни и возвращается к царству?
В конце века.
Августин Иппонский, Пропоавди 6.7\
3:16 Ибо так возлюбил Бог
мир, что отдал Сына Своего
Единородного, дабы всякий
верующий в Него, не погиб,
но имел жизнь вечную
Любовь, дарующая жизнь
Он говорит, что Тот, Которого дает
Отец, есть Сын Божий, виновник
жизии. притом жизни вечной. А кто
мог через свою смерть сообщить
жизнь другим, тот ие мог навсегда
остаться во (власти) смерти. Если не
погибают верующие в Распятого, то
тем более ие может погибнуть Сам
Распятый. Кто избавляет от погибели
других, тот тем более сам свободен от
нее. Кто сообщает жизнь другим, тот
тем более источает жизнь для себя
самого.
Иоанн Златоуст, Гэмилии на Евангвлив
от Иоанна 27..22.
В словах: так возлюбил Бог мир. Он
показывает великую силу любви, так
как великое, беспредельное расстоя¬
ние находится между Богом и миром.
Бессмертный, безначальный, вели¬
чество беспредельное, Ои возлю¬
бил сущих от земли и праха, полных
бесчисленным множеством грехов,
оскорбляющих Его во всякое время,
неблагодарные. Выразительны и при¬
совокупленные вслед затем слова:
что отдал Сына Своего Единородного, —
не раба, говорит, дал, ие ангела, не
архангела, а и о сыне никто не пока¬
зал бы такой заботливости, какую Бог
о рабах неблагодарных... Он положил
за нас душу Свою, Он пролил за нас
драгоценную кровь Свою, — за нас.
' CI.0284.6.SL4I.I03.
2 TLG 2062.153. 59.160.14-23.
140
||сблпгодар111>1х, недобрых: а мы не
piu к »чдем ц денег для chorit же* ноль-
пл, по презираем Его в наготе и
t I p.iiiiiii'ivcтве, Его. Который умер за
1Ы< . , Габон и мулов и коней облека¬
ем в шлотые уборы, а 1Ьспода, скита-
tn щ< -гое в в наго те, переходящего от
/(Bi pi ii к дверям, стоящею на распу-
I mix и простирающего к нам руки, мы
презираем и часто смотрим на Него
i грошами глазами... Он охотно алчет,
•побы напитать тебя; странствует
в 1ЫГО1С, ч тобы доставить тебе воз¬
можность получить одежду нетления.
11о вы, несмотря и иа это, не уделяете
ничего из своего имения...
II об этом часто говорю и ие переста¬
ну говорить, заботясь ие столько о
бедных, сколько о ваших душах.
Ионн11 Златоуст, Гэмилии на Евангелие
о/ Иоанна 27.2-3'.
11рсжд(* всего прославим Сына, чтя
кровь — очищение наших немощей...
А для меня тем более Он чуден, что и
божества не умалил, и меня спас, как
прдч. приникнув на мои зловонные
i трупы. Он был смертен, по Бог; род
Давидов, по Адамов Создатель; пло-
юпоссц, но бестелесен; по матери-
Деве описан, но неизмерим. Он был
Жертва, ио и Архиерей; Жрец, но и
Ьог; принес в дар Богу кровь, но очи-
( гпл весь мир; вознесен на крест, но
ко крес ту пригвоздил грех. К чему же
перечислять все подробно? Он при¬
ложился к мертвецам, но возбужден
из мертвых, а прежде Сам воскрешал
мертвецов. Если одно показывало
нищету смертного, то другое — богат-
< гво Бесплотного. По крайней мере,
■ I LG 2062.153. 59.159.56-162.7.
гы, видя в 11см свойственное смерт¬
ным, нс бесчести Божес тва. Оно
соделало славным и перстпый образ,
который из любви к тебе образоши)
нетленный Сын.
Григорий Назианзин, Песнопения
догматические 22.
Бог, любя мир, представил свиде¬
тельство Своей любви к нему, отдав
Слана (люсю Единородного. Если
дело в доверии любви, то поставить
творение над творениями; отда ть
за мир то, что от мира, и тому, что
создано из ничего, дать в качестве*
лекарства того, кто возник из ниче¬
го, — это не внушает доверия [и не
кажется] большой заслугой, как тра¬
та ничтожная и презренная. Драго¬
ценно же то, что свидетельствует о
любви н, [будучи] огромным, оцени¬
вается огромной [ценой]. Бог, любя
мир, отдал [за него] Сына не прием¬
ного, но Своего, но Единородного.
Здесь [полное] обладание, здесь рож¬
дение, здесь истина. Это ие творе¬
ние, не усыновление, ие ложь. Отсю¬
да — доверие любви и милости; ради
спасения мира Он отдал Сына, Свое¬
го, Единородного.
Иларий Пиктавийский, О Троице 6.403.
Почему Бог не повелел Аврааму, кото¬
рый имел много рабов, принести
одного из них в жертву? Посколь¬
ку любовь Авраама ие обнаружилась
бы посредством его раба, то нужен
был сыи его, чтобы на нем сдела¬
лась явной любовь его1. Так и Бог
« TLG 2022.059. 40I.IO-40H.3.
я Cl. 0439. SL62.6.40.12.
4 См. Б|>1г22:1-18.
I41
имел много рабой и посредством их
пс цоказ<М1 любой (Своей) к творени¬
ям, по через Сына Своего восхотел
возвестить любовь Спою к нам. <...>
С Авраама начались таинства древа
и преобразовательного Агнца. Иса¬
ак есть прообраз Агнца1. Раб [Иаков
служил тогда у Лавана] Иаков тоже
показал дерево, которое соединено
было с водой*. Таким образом, дере¬
во стало достойным того, чтобы иа
нем висел Христос, поскольку кость
Его не сокрушена была на нем. Из
земли деревом извлекается плод ее;
па море, пользуясь деревом, берут¬
ся сокровища его. Так и в отноше¬
нии к телу и душе [смысл этого места
в подлиннике неясен]. Вот Тот, Кото¬
рый пронзен был яростью безумству¬
ющих и Своим молчанием оказался
подобен глухому и немому (древу без¬
гласному), но жизненностью Своей
и действенностью Своей возрастил
человечество до небес.
Ефрвм Сирин, Толкование
на Диатессарон Татиана 21.7, 93.
Если бы Отец не даровал жизни, мы
не имели бы жизни, и если бы сама
Жизнь не умерла, смерть не была бы
убита. Ибо Сам Господь Христос есть
Жизнь, о Нем говорит евангелист
Иоанн: «Он есть истинный Бог и жизнь
вечная (1 Ин 5:20)». Ибо Он Сам через
пророка, грозя смерти смертью, гово¬
рит: «Я буду смертью твоей, смерть,
Я буду жалом твоим, ад4». Как если бы
Он говорил аду: «Я убью тебя Своей
смертью, Я тебя нс греблю, 51 отни¬
му утебя всю власть, Я вырву у тебя
пленников, которыми ты облада*
ешь... Гы Меня, неповинного, хотел
удержать: справедливо, чтобы ты
потерял тех, кого хотел удержать».
Августин Иппонский, Проповеди 265В.45.
Потому что, конечно, Искупитель
и Создатель наш, предвечный Сын
Божий, в конце веков стал Сыном
Человеческим, чтобы Тот, Кто силою
Своего Божества сотворил нас для
наслаждения блаженством жизни
вечной, Сам, [восприяв] бренность
нашего человечества, возродил нас
для восприятия той жизни, которую
мы потеряли.
Бвда Достопочтенный, Гомилии
на Евангелия 2.18е.
3:17 Ибо не послал Бог Сына Своего
в мир, чтобы судить мир, но чтобы
мир спасен был чрез Него
Неприятие Целителя
Стало быть, врач должен прийти,
чтобы исцелить больного. Сам себя
губит тот, кто не хочет соблюдать
предписания врача. Спаситель при¬
шел в мнр; не потому ли Он назван
Спасителем, что Ои спасет мир, а не
будет судить его?
Августин Иппонский, Трактат
на Евангвлив от Иоанна 12.127.
Два пришествия
Многие из людей беспечных, злоу¬
потребляя человеколюбием Божиим
' См. Быт22:1-13.
2 См. Быт 30:37-42.
' Творения 8:322-322.
' См. Ос 13:14.
5 CI. 0284. 265В.MiAgl.415.4.
'• Cl. 1367.2.18.232.
7 Cl. 0278. 12.12.3.
142
к умножению грехов и к болыпс-
м\ нерадению, говорят такие слова:
■■ 1 lei геенны, ист мучений; Боготну-
< каст нам все грехи». <...> Два пришс-
< I пня Христа; одно уже было, другое
будет. 11о то и другое имеют цель не
одну: первое было не для истязания
H.HIHIX дел, а для отпущения; второе
пришествие будет не для отпущения,
а дня истязания. Поэтому о первом
пришествии Он говорит: Л пришел не
пднтьмир, но спасти мир (Ин 12:47);
о втором же: «Когдаже приидетСын
io»славе Отца, поставит овец по пра¬
вую (:вою сторону, а козлов — по
ясную, и пойдут одни в жизнь, а дру¬
гие* в наказание вечное» *. Но так как
(Бог) человеколюбив, то и не делал
и< гязания, а даровал прощение. А
<•< ли бы Он стал судить, все немедлен¬
но погибли бы. Потому что все, сказа¬
но. согрешили и лишены славы Божией
(Рим 3:23). Видишь ли, какое неизре¬
ченное человеколюбие?
Иоанн Златоуст, Гэмилии на Евангелие
от Иоанна 28.1г.
3:18 Верующий в Него не судится,
а неверующий уже осужден
Суд Бога
1от, кто верует, говорит Он, ие судит¬
ся. Ибо зачем судить верующего? Суд
вершится над вещами, вызывающи¬
ми сомнение, а если нет сомнения,
пс требуется судебное расследование.
Из этого не следует, что необходи¬
мо судить неверных, потому что нет
сомнения в том, что они неверные.
Но, упразднив суд над верующими
п нс верующими, 1бсподь добавля-
с г причину для суда и [называет] тех,
кого необходимо судить. Ибо суще¬
ствуют неко торые среди благоче¬
стивых и нсблагочестивых. которые
посрединс, по не принадлежа!' ни
тем, ни к другим, потому что в них
есть и то, и другое... И многих в 1 (ерю
ви держит страх Божий, по их же
побуждают к мирским удовольствиям
соблазны. Они молятся, потому ч то
боятся; грешат, потому ч то хотят...
Над ними и будет суд, потому что они
действуют как неверные и не должны
быть [причисляемы] к верным.
Иларий Пиктавийский, Гомилии
на Псалмы 1.21-223.
Неверие есть мучение
Он говорит это или потому, что неве¬
рие без раскаяния само по себе есть
величайшее мучение, или же Он
предвозвещает буду|цее. Как убий¬
ца, хотя бы и не был осужден приго¬
вором судии, уже осужден по самому
свойству своего дела, так и неверую¬
щий. И Адам умер в тот самый день, в
который вкусил от древа'1.
Иоанн Златоуст, Гэмилии на Евангелие
от Иоанна 28.1*.
Судный день
Другие же на последнем суде нс
судятся и погибают, о которых про¬
рок говорит: Неустоят нечестивые
на суде (Пс 1:5). И о которых Господь
говорит: а неверующий уже осужден
(Ин 3:18). Восстанут все неверные,
но для мучения, а не для суда. Ведь
1 Парафраз слов Спасителя в Мф 25:31-33.
■ TLG 2062.153, 59.161.26-162.58.
’ CCSL 61:34.
См.Быт2:17.
й TLG 2062.153, 59.162.62-163.6.
143
тогда нс уничтожается вина тех. кто
приходит для лицезрения занято¬
го Судьи, уже осужденный за свое
неверие. Сохраняющие свидетель¬
ства своей веры, но не имеющие дел
свидетельства, обличаются, чтобы
погибнуть. Тот, кто ие удержал таин¬
ства веры, не слушает обличений
Судьи на последнем испытании, так
как, будучи заранее осужденным на
тьму за свое неверие, не удостаива¬
ется быть изобличенным Тем, Кого
презрел. <...>
Ведь правитель, управляющий зем¬
ным государством, по-разиому нака¬
зывает гражданина, ошибающегося
внутри государства, и врага, воюю¬
щего снаружи. С первым он поступа¬
ет в соответствии со своими правами
и ругает его соответствующими сло¬
вами; против врага же он ведет войну,
использует губительные орудия и воз¬
дает достойное его жестокости; о том
же, что считает закон о его престу¬
плении, он не спрашивает.
Григорий Ввпнкий, Нравственные
поучения на Книгу Иова 2827.50'.
Отделение от Бога — смерть
Отделение же от Бога — смерть, а
отделение от света — тьма, и отде¬
ление от Бога — это потеря всех Его
благ. <...> Точно так же те, кто на
ярком свете ослепил себя или был
ослеплен другими, навсегда лише¬
ны радости света, не потому, что свет
их наказал слепотой, ио потому, что
сама слепота наводит на них такое
бедствие. И поэтому Господь гово¬
рил: «Верующий в Меня не судится»2,
jo ес ть пс отделяется от Бога, ибо он
через веру соединен с Боюм. Л пене-
рующин, — говорит Он, —уже осуж¬
ден, потому что не уверонол по имя Еди¬
нородного Сына Пожил (Ин 3:18). то
есть добровольно сам себя отделил
от Бога.
Иринвй Лионский, Против вресвй 5.27.23.
3:19 Суд же состоит в том, что
свет пришел в мир; но люди более
возлюбили тьму, нежели свет
Свобода человека
Люди наказываются за то, что не
хотят оставить тьму и поспешить к
свету... «Если бы, — говорит Он,—
Я пришел только наказывать и тре¬
бовать у них отчета в делах, то они
могли бы сказать: мы поэтому-то и
удалились от Тебя. Но Я пришел осво¬
бодить их от тьмы и привести к све¬
ту». Кто же помиловал бы человека,
не хотящего из тьмы выйти к свету?
Иоанн Златоуст, Гэмилии на Евангелие
от Иоанна 282*.
Если они, говорит, имея возможность
быть освещаемыми, предпочли нахо¬
диться во тьме, то ие должны ли по
справедливости оказаться сами себе
определяющими ало? Не доброволь¬
но ли подвергают сами себя тому,
чего можно было избежать, если бы
они правильно оценивали предметы,
свет предпочитали тьме и заботились
более о добродетели, чем о пороке?
Но опять предоставил человеку сво¬
боду от уз необходимости в стрем¬
лении к тому и другому, чтобы он по
' Cl. I708.SLI43B.26.27.27.
* 11арафраз слов и Ии 3:1Н.
’ Cl. 1154 Г (A), SChrl 53.5.27.2.37.
< TLG 2062.153. 59.169.43-51.
144
i правс^щивости принимал нохпа-
>iy за доброе и наказание ;ia злое, как
т.н казал это и и другом месте: Если
HixiiiHiiHU’ и послушаетесь, то будете вку¬
шать блага земли, если ие захотите и
иг послушаете Меня, меч вас пожрет
(Н< 1:1’1-20; LXX).
Кирилл Александрийский,
Комментарии на Евангелие
(л Иоанна 2. V.
11" гак как сказанное казалось мио*
I им невероятным (никто ведь ие
може т предпочесть тьмы свету), то
< hi показывает и причину, по кото¬
рой люди подвергались такому злос-
час тью. Какая же это причина? Пото¬
му ч то дела их были злы... Если бы
< hi, пришедши, воссел на судилище,
то они могли бы иметь на это неко¬
торое основание. Кто созиает в себе
что-либо худое, тот обыкновенно
избегает судьи; но к тому, кто проща¬
ет, преступники даже спешат. Итак,
сели Он пришел с прощением, им
с ледовало поспешить к Нему, и осо¬
бенно тем, которые сознавали в себе
много грехов; так многие и сделали.
Мытари и грешники, приходя к Иису-
с у. возлежали с Ним... Но некоторые
до такой степени изменились и осла¬
бели к подвигам добродетели, что до
последнего издыхания хотят оста¬
ваться во зле и ие думают никогда
о тстать от него... Христианство тре¬
бует и православного учения, и жиз¬
ни доброй, ио они, говорит Христос,
боятся обратиться к нам, потому что
нс хотят показать доброй жизни.
Живущего в язычестве никто ие ста¬
нет обличать, потому что имеющий
таких богов и празднества, подобно
богам постыдным и достойным осме¬
яния. показывает и дела, достойные
своего учения, а чтители Бога, живя
беспечно, всех имеют для себя обви¬
нителями и обличителями, — так
досточтима истина и для врагов eel
Замечай же, с какою точностью Хри¬
стос выражает го, о чем говорит. Он
не сказал: «Сделавший злое не прихо¬
дит к свету», но — делающий, то есть
делающий всегда: «Кто хоче т всегда
валяться в тине греха, тот и не хочет
подчинять себя Моим законам и, вне
их, безбоязненно блудодействуст и
делает все другое запрещенное. При¬
ходя же ко Мие, ои становится виден,
как вор при свете. Поэтому-то он и
избегает Моей власти».
Иоанн Златоуст, ГЭмилии на Еаангелие
от Иоанна 2д.22.
Не заслуживают прощения возлю¬
бившие тьму больше света. Ибо они
ие от незнания не верят Христу, по
из-за желания творить ало, что уче¬
ние Христа ие позволяет. Когда же
мы услышим, что они не могли оеритъ
(Ин 12:39), давайте ие будем думать о
силе природы или о власти чего-либо
другого, ио об нх собственном рас¬
суждении, порабощающем их недо¬
стойным страстям и ие желающем
отойти от дурной привычки. Ведь
они зиают о свете, ио ие идут к нему,
чтобы ие было осуждено их лицеме¬
рие, говорящих, что оии зиают Бога,
но делами отрицающих Его.
Аполлинарий Лаодикийский, Фрагменты
на Евангелие от Иоанна 142.
1 TI.G 4090.002. 1.230.12-25.
2 TLG2062.I53.59.I63.59-I64.38.
я TLG2074.038, I4.I-8.
145
3:20 Ибо всякий, делающий ллое,
ненавидит свет
Ненависть к истине
Любят ее, [истину,] блистающей,
ненавидят ее изобличающей. Ибо и
обманутыми быть не хотят, и обма¬
нывать хотят, любят ее, когда оиа
сама па себя указует, и ненавидят, кор
да на них самих указует. Поэтому воз¬
дастся им то, что их, не желающих
быть обличенными ею. обличит она
в [этом] нежелании, а сама ие будет
обличена. Да, да, настолько слеп и
слаб дух человеческий, настолько ои
непригляден и безобразен, что хочет
быть скрытым, а чтобы оиа скрывала
что-либо — не хочет. Взамен ои полу¬
чает то, что сам ие скрыт от истины,
по истина от него скрыта. Однако
будучи несчастным, ои предпочита¬
ет радоваться [вещам] истинным, а
не ложным. Стало быть, блаженством
будет для него, если без какой-либо
тягостной помехи он будет радовать¬
ся тому, благодаря чему все истинно —
самой истине.
Августин Иппонский, Исповедь 10.23.34'.
3:21 А поступающий по правде
идет к свету, дабы явны были
дела его
Явление добра
Гаковыми являются наши добрые
дела, которые делают иас светильни¬
ками миру.
Ведь добро, будучи истинным и пол¬
ным, ие любит сумерек; оно раду¬
ется быть увиденным и торжеству¬
ет в самих своих обозначениях. Для
христианской скромное ти недоста¬
точно быть, но надо и проявляться.
Ведь такой должна быть ее полнота,
чтобы излива ться от души па одежду
и прорыват ься из внутреннего созна¬
ния на поверхность.
Тертуллиан, Об украшениях
женщин 2.13s.
Он открывает злые дела всех. Одна¬
ко, как тогда некоторые сотвори¬
ли истину и пришли к свету? <...>
«Но возлюбили они, — говорит Ои, —
тьму более, чем свет (Ин 3:19)». Вот
что Он считает важным; ибо мно¬
гие возлюбили свои грехи, [но] мно¬
гие [и] исповедали свои грехи; [ведь
кто исповедует свои грехи, и облича¬
ет свои грехи, уже содействует Богу.]
Бог обличает твои грехи; если и ты
обличаешь, то соединяешься с Ним...
Подобает, чтобы ты возненавидел в
себе деяние свое и возлюбил в себе
деяние Божие. И когда тебе начнет
не нравиться то, что ты соделал, тог¬
да начинаются добрые дела твои,
потому что ты обличаешь злые дела
свои. Начало добрых дел есть испо¬
ведь в злых делах. Ты творишь исти¬
ну и приходишь к свету. Что значит
«творишь истину»? Не успокаиваешь
себя, не лжешь себе, ие льстишь себе,
не говоришь: «Я праведен», когда ты
грешен, — и начинаешь творнть исти¬
ну. Но ты приходишь к свету, что¬
бы стали явными дела твои, которые
совершены в Боге; ибо и тот самый
грех, который тебе ие нравился, не
мог бы тебе ие нравиться, если бы
Бог тебя не просветил, и истина Его
тебе на него ие указала.
С1. 0251. 10.23.29.
2 С1.0011.2.13.12.
146
I Io hit, кто и после увещания любит
I речи свои, ненавидит увещеваю*
щий ( вет и бежит от песо, чтобы нс
бы пи обличены алые его дела, кото¬
рые он любил... 11отому ЧТО множс-
I I во малых грехов, если ими прене¬
бречь. убивает. Малы капли, которые
наполняют реки, м;ии>1 песчинки, ио
ее ли насыпать много песка, ои давит
и I исгет. Гак, если не вычерпывать
и< >ду со дна корабля, оиа действует
гак же, как яростная буря: протекает
iioHCMiioiy но если протекает долго и
нс вычерпывается, то топит корабль.
Что значит вычерпывать, как не пре¬
пятствовать добрыми делами натиску
греха — воздыхая, постясь, воздавая
[добром |, прощая?
Августин Иппонский, Трактат
на Евангвлив от Иоанна 12.13-14'.
1 Cl. 027В. 12.13.4.
3:22-36 СВИДЕТЕЛЬСТВО ИОАННА КРЕСТИТЕЛЯ
/ 1осле сего пришел Иисус с учениками Своими в землю Иудейскую и там жил
< ними и крестил. 23 А Иоанн также крестил в Еноне, близ Салима, потому
ч то там бито много воды; и приходили туда и крестились, 24 ибо Иоанн еще
нс был заключен в темницу. 25 Тогда у Иоанновых учеников произошел спор с
иудеями об очищении. 26 И пришли к Иоанну и сказали ему: равви! Тот, Кото¬
рый был с тобою при Иордане и о Котором ты свидетельствовал, вот Он кре
пиит, и все идут к Нему 27 Иоанн сказал в ответ: не может человек ниче¬
го принимать на себя, если не будет дано ему с неба. 28 Вы сами мне свидетели
и том, что я сказал: не я Христос, но я послан пред Ним.29 Имеющий невесту
ест I. жених, а друг жениха, стоящий и внимающий ему радостью радуется,
тыща голос жениха. Сия-то радость моя исполнилась.30 Ему должно расти,
а мне умаляться. 31 Приходящий свыше и есть выше всех; а сущий от земли
земной и есть и говорит, как сущий от земли; Приходящий с небес есть выше
т ех, 12 и что Он видел и слышал, о том и свидетельствует; и никто не при¬
нимает свидетельства Его.33 Принявший Его свидетельство сим запечатлел,
что Бог истинен, 34 ибо Тот, Которого послал Бог, говорит слова Божии; ибо
не мерою дает Бог Духа. 33 Отец любит Сына и все дал в руку Его.36 Верующий
в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев
Божий пребывает на нем.
Обзор: Иисус и Его ученики начина¬
ют служение среди народа, и Иоанн
Креститель подтверждает, что его
роль — лишь указание иа Христа как
Мессию и приготовление народа к
принятию Сына Божьего, Который
открывает людям Бога как любяще¬
го Отца.
3:22 После сего пришел Иисус
с учениками Своими в землю
Иудейскую и там жил с ними
и крестил
Нет ничего светлее и сильнее исти¬
ны... Оиа ие любит скрываться, не
боится опасности, не трепещет
147
Евлигг,лиг, or Полина I-10 3:22-36
наветов, не домогае тся сланы народ¬
ной, не подвержена ничему друго¬
му человеческому... В праздники Он
приходил в город, чтобы там пред¬
лагать учение среди парода и чудеса¬
ми благотворить ему; по окончании
же праздников часто отходил на Иор¬
дан. по тому что и туда стекалось мно¬
жество народа. Ои всегда посещал
места многолюдные, не из желания
показать Себя, или из любочестия, а
с тою целью, чтобы большему числу
людей доставить пользу.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Иоанна 29.1'.
3:24 Иоанн еще не был заключен
в темницу
Трое евангелистов зияли,
по-видимому, только то, что совер¬
шил Спаситель в течение года после
заключения Иоанна Крестителя в
тюрьму. Об этом они написали и с
этого начали свое повествование...
Иоанна, говорят, стали поэтому упра¬
шивать поведать в своем Евангелии о
том времени, о котором молчат пер¬
вые евангелисты, и о делах, совер¬
шенных Спасителем тогда, а имен¬
но — до заключения Крестителя. Он
и сам говорит об этом: Так положил
Иисус начало чудесам (Ии 2:11), и, рас¬
сказывая о делах Иисуса, вспомина¬
ет, что Креститель тогда еще кре¬
стил в Еноне, близ Салима; это ясно
из его слов: Иоанн еще не был брошен
в темницу. Иоанн в своем Евангелии
повествует только о том, что совер¬
шил Христос до того, как Иоанн был
брошен в темницу; остальные же три
евангелиста — о том. ч то было после
заключения Крестителя.
Евсевий Кесарийский, Церковная
история 3.24.8-122.
3:25 Тогда у Иоанновых учеников
произошел спор с иудеями
об очищении
Крещение Иоанна
Для чего же, хюгда стали крестить
ученики Иисуса, Иоанн ие переста¬
вал делать это, а и ои продолжал кре¬
стить и делать это до самого свое¬
го заключения в темницу? <...> Ведь
он, перестав крестить вместе с тем,
как начали ученики Иисуса, конеч¬
но, показал бы этим преимущество
их? с...>Для того, чтобы не возбудить
в своих учениках большей зависти и
соперничества. Если Иоанн не убе¬
дил их последовать Христу, несмотря
на то, что вопиял тысячу раз, всегда
уступал Ему первенство и признавал
себя меньшим Его, то если бы еще он
перестал крестить, тем более возбу¬
дил бы в них соперничество. Поэтому
и Христос тогда особенно стал про¬
поведовать, когда Иоанн был умерщ¬
влен. И я думаю, что смерть Иоанна
и была допущена, и последовала так
скоро для того, чтобы внимание все¬
го народа обратилось на Христа, и
мнения уже не разделялись между тем
и другим. Впрочем, и крестя, Иоанн
ие переставал увещевать и показы¬
вать великое и высокое достоинство
Иисуса. Не себе приобретал славу, но
отсылал слушателей ко Христу, и не
меньше учеников Его содействовал
Ему, даже еще больше, потому что его
1 TLG 2062.153. 59.165.55-167.10.
2 TLG 2018.002. 3.24.8.1-2.4.
148
Еилпгелпкот Иолппл 1-10 3:22-36
< 11ПДС гслытво было псподозриТГЛЬ-
но. it он имел у всех больше славы.
чем пни...
Л шли бы кто захотел узнать, имело
ли какое-нибудь преимущество кре¬
щение учеников (Иисуса) перед кре¬
щением Иоанна, — мы скажем, что
никакого. 'Го и другое крещение рав¬
но нс имело благодати Духа, и целью
I < и о н другого было только приве¬
дение крещасмых ко Христу... А что
пи то. ни другое крещение ие име¬
ло одно перед другим никакого пре¬
имущества, это видно из следующих
обстоятельств. Тогдау Иоанновыхуче-
ников произошел спор с иудеями об очище¬
нии. Ученики Иоанна всегда завидо¬
вали ученикам Христа, даже самому
Христу: когда же увидели, что они
крестят, то начали говорить креща-
<мым, что их крещение заключа-
<• г в себе нечто большее, чем креще¬
ние учеников Христа, и, взяв одного
пл крещенных, усиливались убедить
его и том, но не убедили. А что они
( ами пришли к нему, а не он искал
их, послушай, как намекает на это
евангелист. Он не говорит, что одни
иудей стал состязаться с ними, а: тог¬
да у Иоанновых учеников произошел спор
( иудеями об очищении.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Иоанна 29.1 ’.
Крестил Иоанн, крестил Христос;
взволновались ученики Христа, соби¬
рались ко Христу, приходили к Иоан¬
ну. Ибо кто приходил к Иоанну, тех
он посылал ко Христу креститься; не
посылались к Иоанну те, кто был кре¬
щен Христом. Смутились ученики
Иоанна и стали обсуждать с иудея¬
ми вопрос: как должно быть? И надо
тебе понимать, что иудеи сказали:
«Христос больше, и на Его креще¬
ние надо собираться». Ге, еще не
понимая, защищали крещение Иоан¬
на. Пришли к самому Иоанну, ч тобы
он разрешил вопрос... 11ришли они
к Иоанну и сказали ему: «Равви, lo r,
Кто был с тобой за Иорданом, о Ком
ты свидетельствовал, — вот, Он кре¬
стит, [и все приходят к Нему;| что
это — как ты скажешь? Не надо ли им
запретить [делать это], чтобы лучше
приходили к тебе?».
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанне 13.8-92.
3:26 И пришли к Иоанну и сказали
ему: равви! Тот, Который был с
тобою при Иордане и о Котором
ты свидетельствовал, вот Он
крестит, и все идут к Нему
Тот, Которого ты крестил, ныне кре¬
стит; это оии выражают словами:
о Котором ты свидетельствовал. Они
как бы так говорили: «Тот, Которо¬
го ты сделал известным и славным,
Тот осмеливается на то же, что и гы
делаешь». Но они не сказали: «Кото¬
рого ты крестил», — в таком случае
они были бы принуждены вспомнить
и о гласе, бывшем свыше, и о соше¬
ствии Духа, — а что они говорят? Гот,
Который был с тобою, — то есть Кото¬
рый был в числе учеников твоих,
Который не имел в себе ничего боль¬
ше нашего, Тот, отделившись от тебя,
крестит. Но не этим только они дума¬
ли возбудить Иоанна, а и тем, что
1 T1.G 2062.153, 59.167.1В-16В.23.
2 С1. 0278, 13.8.2.
149
их слава сч ала наконец затмеваться:
«Нее, — говорят они, — идут к 11сму».
Иоанн Златоуст. Гомилии на Евангелие
от Иоанне 29.2'.
3:27 Иоанн сказал в ответ:
не может человек ничего
принимать на себя, если не будет
дано ему с неба
Свидетельство дел
Опасаясь, чтобы они, отделившись и
от пего самого, не сделали еще чего-
либо более худого, ои ие сильно упре¬
кает их; а что говорит? — не может чело¬
век ничего принимать («а] [себя.], если
не будет дано ему с неба (Ин 3:27). Если
здесь он еще не очень высоко отзы¬
вается о Христе, ты ие удивляйся это¬
му; учеников, проникнутых такими
чувствами, он не мог вдруг и с пер¬
вого раза научить всему. Он хочет
сперва поразить их страхом и пока¬
зать, что они, враждуя против Него,
враждуют не против кого-либо дру¬
гого, а против Самого Бога... Поэто¬
му, если и дела Его славны и все идут
к Нему, удивляться не должно: тако¬
вы дела Божественные, и совершаю¬
щий их есть Бог; иначе Он никогда не
смог бы совершить столь великих дел.
Дела человеческие удобопостижимы и
непрочны, скоро разрушаются и поги¬
бают. А эти дела не таковы; следова¬
тельно, они дела не человеческие.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Иоанна S9.22.
С) ком, думаете вы, сказал это Иоанн? —
О себе самом: «Как человек, — говорит
он, — и принял |< вой дар | от неба...
Итак, вы знаете, как я свидстелы'тво-
ikui о 11см; неужели я собираюсь ска¬
зать, что Он не был тем, кем я Его
назвал? Стало быть, если я принял
нечто от неба, чтобы быть чем-то, вы
хотите, чтобы я был пустым, чч-обы
говорил против истины?».
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 13.93.
Нет, говорит, в людях ничего добро¬
го, что не было бы дано Богом, ибо
что ты имеешь, чего бы не получил ?
(1 Кор 4:7), — подобает слышать соз¬
данию. При этом, полагаю, надо
довольствоваться уделенной (каждо¬
му) мерой (блага) и утешаться с неба
назначенными почестями, но отнюдь
ие простираться за (назначенные)
пределы и неблагодарным стрем¬
лением все к большему бесчестить
Вышнее Определение и вооружать¬
ся против судов Господних из-за сты¬
да не показаться получающим менее
совершенное благо. Но чем бы ни
благоугодно было Богу почтить нас,
это и должно ценить выше всего.
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 2.1 \
3:28 Вы сами мне свидетели в том,
что я сказал: не я Христос
Итак, если вы, держась моего сви¬
детельства, ставите это мне на вид
и говорите: о Котаром ты свидетель¬
ствовал, то знайте, что Он ие толь¬
ко не уничижается принятием от
меня свидетельства, но еще более
1 TLG 2062.153. 59.168.32-45.
- TLG 2062.153. 59.168.49-109.13.
я С1.0278, 13.9.7.
' TLG 4090.002. 1.235.12-21.
150
возвышается от этого. Иначе гово¬
ри, то свидетельство было нс мое. а
1н>жис. Таким образом, если вы меня
« читаете человеком достойным веро-
III пи. то ведь я между прочим ска-
1.11 также, что «Я послан пред Ним».
Видишь ли, как он мало-помалу пока-
ii.inacT им, что то свидетельство есть
Тожественное? Смысл его слов таков:
и ( иужитсль, и говорю слова Послав¬
шего меня, не льстя Ему по челове-
че< кому пристрастию, но служа Его
I) о tv, I юславшему меня. Я ие угождал
Ему свидетельством своим, а говорил
го. ню послан сказать. Итак, ие счи-
I айте меня поэтому великим; в этом
o i крывается Его величие. Ои сам
есть 1осподь всех этих дел.
Иоанн Златоуст, Гэмилии на Евангелие
oi Иоанна 29.2х.
3:29 Имеющий невесту есть
жених, а друг жениха, стоящий
и внимающий ему, радостью
радуется, слыша голос жениха
Христос — муж Церкви
:>го значит: Он один — муж Церкви,
()п есть чаяние народов, поднося Ему
I к ишаку брачной благодати, обувь свою
развязали пророки. Он —Жених, ста-
и< » быть, друг Жениха говорит: «Раду¬
юсь, что Ои пришел, что глас слышу
брачный, ибо уже нетяжкие наказания
грешников, тяжкие угрозы Закона, но
отпущение преступлений».
Diac радости, звук сладости, ликова¬
ние брачного торжества мы слышим.
Амвросий Мвдиоланский,
О лвтриархах 4222.
Друг Жениха
11о почему он, говоривший прежде:
Л недостоин ра.звнмпт, ремень у обуви Еео
(Ин 1:27), теперь называет себя дру¬
гом Его? Он говорит это, нс превоз¬
нося себя и не величаясь, но желая
показать, что он к этому-то и стремит*
ся, что это происходит не прогни его
воли и не к огорчению его, а соглас¬
но с его желанием и старанием, и ч то
к этому-то ои и направлял все свои
действия. Это он весьма разумно и
выразил названием друга, потому что
слуги жениха в подобных обстоя тель¬
ствах не так радуются и веселятся,
как его друзья. Итак, он, называя себя
другом, этим означает ие равенство
свое со Христом, — нет, — ио жела¬
ет выразить свою радость, а вместе и
снисходит к немощи своих учеников.
Ои указал и на служение свое, ска¬
зав: «Я послан пред Ним». Но так как
оии думали, что ои огорчается этим,
то он и назвал себя другом Жениха,
показывая таким образом, что он не
только тем ие огорчается, но и весь¬
ма радуется.
Иоанн Златоуст, Гэмилии на Евангелие
от Иоанна 29.23.
Друзья Жениха
Имеющий невесту есть жених... Неве¬
ста же — святая Церковь, собранная
от всех народов. <...> Девство эго
есть иеповрежденностьума, совер¬
шенство любви, единство кафоли¬
ческой веры, согласие Духа, чисто¬
та телесная и душевная, ибо ничего
не значит чистота телесная без непо¬
врежденное™ кафоличесьой веры.
Этой девы, то есть всеобщей Церкви,
1 Tl.С 2062.153. 59.169.28—43.
(3.0132. 4.22.136.24.
5 TLG 2062.153, 59.169.47-170.1.
151
друзья — Э ГО 111 )ОПО|Ц'Д1 П4КИ CHrll 1ГСЛ|г
СК()Й истины. 11 потому говорит этот
Иоанн: Ajrye жениха, снимщий и внима¬
ющий 1?му1, радостью радуется, пото¬
му чтоI'jihiiiiuni голос жениха (Ин 3:29-
30). Стоит же то г, кто пребывает в
правой вере и проповедует то, во что
верует.
Беда Достопочтенный, Изложение
Евангелия от Иоанна 31.
Радость Иоанна
Давайте вернемся и посмотрим, что
говорит ои сам: «Имеющий неве¬
сту ес ть жених; это не моя невеста».
И что же,.ты не радуешься браку?
«Напротив, радуюсь, — говорит, —
ведь я друг жениха».
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие'от Иоанна 13.122.
Совершенная радость
Но что значат далее слова: стоящий
и внимающий ему, радостью радуется,
слыша голос жениха (Ин 3:29)? Здесь
от притчи ои переходит к настояще¬
му предмету; упомянув о Женихе и
невесте, ои показывает, как происхо¬
дит введение невесты: имеиио — гла¬
сом и учением. Так Церковь сочета¬
ется Богу. Поэтому и Павел говорит:
вера от слышания, а слышание от слова
Божия (Рим 10:17). Итак, этот-то глас
меня радует. Но и выражение стая-
щийон употребил не без цели, ио с
целью — показать, что его дело кон¬
чено, что ему, после вручения Жени¬
ху невесты, остается только стоять и
слушать, что он — служитель и испол¬
нитель, и что его благая надежда и
радость совершилась. I (оказывая это,
он и присовокупляет: сня то радости
лит исполнилась.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Иоанна 29.33.
Были пророки до Иоанна — и мно¬
гие, и великие, и святые, достойные
Бога, Богом исполненные, Спасите¬
ля предвозвестившие, истину утвер¬
дившие. Однако же ни о ком из них
нельзя было сказать, что было ска¬
зано об Иоанне: «Среди рожденных
женами никто ие возвысился более,
нежели Иоаии Креститель». Так к
чему же стремится это величие, пред¬
посланное пред величием? К свиде¬
тельству великого смирения. Ои был
столь велик, что его могли счесть за
Христа. Мог Иоанн злоупотребить
человеческой ошибкой, причем не
трудиться, чтобы убедить, что ои
Христос, ибо так подумали сами те,
кто его слышал и вндел, хоть он этого
и не говорил. Ему ие надо было тру¬
диться, чтобы посеять заблуждение,
ему надо было только подтвердить
его. Но он, смиренный друг Жениха,
ревнуя о Женихе, не предлагая себя
вместо Жениха, как сделал бы это
прелюбодей, свидетельствует о Дру¬
ге своем, и Его как истинного Жени¬
ха представляет Невесте, чтобы она
была Им любима, и ему ненавист¬
на мысльотом, чтобы бытьлюбн-
мым вместо Него. «Имеющий неве¬
сту, — говорит ои, — есть жених». И
как если бы ты его спросил: «А что же
ты?» — «А друг жениха, — говорит, —
стоит и слушает его, и радостью раду¬
ется, слыша голос жениха».
1 PL 92:675.
- CI. 0278.13.12.1.
я TLG 201)2.153. 59.170.13-28.
152
( zioiit и слушает: ученик слушае т учи-
к-ли; стоит, потому что слушает, если
не ( лушает, наде т. Здесь величие
I In.ины проявляется сильнее всего;
ибо он. хотя и мог почи та ться ;>а Хри-
< и. предпочел свидетельствовать о
Христе, Кто представи ть, себя при¬
ми ш ть. а не Им обернуться, заставив
iu сх обмануться.
Августин Иппонский, Проповеди 288.2'.
3:30 Ему должно расти, а мне
умаляться
Умиление Иоанна
Г.11iiну этого различия открывает сам
11оапн: его за величие добродетелей
множество людей считали Христом,
а Им иода за немощь плоти некоторые
( 4111:0111 пс Христом, но пророком.
1<>сподь возрос, потому что пока¬
зал верным всего мира, что Тот, Кого
< читали пророком — Христос. Иоанн
умалился и принизился, потому что
io-т. в ком видели Христа, явил, что
он нс Христос, а глашатай Христа.
Беда Достопочтенный, Гомилии
на Евангелия 2.202.
Бог возрастает, пребывая в нас
Ему подобает расти, мне — умаляться.
11то это значит? Ему подобает возвы¬
шаться, а мне — смиряться. Как «рас¬
тет» Иисус? Как «растет» Бог? Совер¬
шенный ие растет. И Бог не растет и не
умаляется. Если же Ои растет, то Ои ие
совершен, если умаляется, Ои ие Бог.
Л Иисус Бог как растет? <...>Вели-
ко это таинство! [Да постигнет Ваша
щедрость!]
1 (11)284.288.PIJ8.1802.55.
■ (,1.1367.2.20.63.
Прежде чем пришел 1Ьсподь Иисус,
люди прославляли сами себя; пришел
()п. Человек, чтобы умалилась чело¬
веческая слава и увеличилась сла¬
ва Божия... Так говорит апостол, -сак
говорит Священное Писание: «Кто
прославляется, пусть прославляется
о Господе»3.
Ты м>чепп> прославиться сам но себе*?
Ты хочешь расти, по в худых (делах |
своих худо растешь. Л к то худо рас¬
тет, по праву умаляется. Так пусть рас¬
тет Бог, Который всегда совершен,
пусть растет в тебе. Ибо чем боль¬
ше ты постигаешь Бога и чем больше
берешь, видно, что в тебе рас тет Бог;
Сам по Себе Он нс растет, но всегда
совершен. Исследуй природу челове¬
ка; ои рождаегся и умирает, познает
то, что свойственно людям.
Кто [из сущих] от земли попши ч то
иное, кроме земли? Человеческое он
говорит, человеческое познает, чело¬
веческое разумеет, плотски о плот¬
ском судит, плотски подозревает; iurr
весь человек. Пусть придет благодать
Божия, пусть просветит его тьму, как
говорится: Ты засветишь свечу мою. Госпо¬
ди, просветишь тьму мою (Пс 17:29); да
возьмет Он человеческий ум, да обра¬
тит к свету Своему; [и человек] уже
начинает говорить то, что говорит
апостол: «Не я, ио благодать Божия во
мне»4; и: «Живу уже иея, живет во мне
Христос»5. Вот что значит: «Ему подо¬
бает расти, мне —умаляться».
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 14.4-6*.
’ См. I Кор 1:31; Иер 9:24.
4 См. I Кор 15:10.
5 См. Гал 2:20.
ь CI.0278. 14.4.1.
153
3:31 Приходящий свыше
и есть выше всех
Высший всего
I let; говорит, ничего слишком удиви*
ильного в том, что Христос превосхо¬
дит достоинство человека, ибо подо
этого только предела простирает Oi 1
славу Свою, но как Бог Он выше вся¬
кого творения, над всеми есть сотво¬
ренными существами, ие как находя¬
щийся в числе их, но как и изъятый из
всех, и имеющий над всем Божескую
luiac rb. Присоединяет и причину, при¬
стыжая врага и заставляя молчать про¬
тивника. Свыше, говорит, Грядущий, то
есть произросший из Вышнего Корня,
нриродно сохраняющий в Себе отече¬
ское благородство, бесспорно, должен
обладать бытием выше всех. И действи¬
тельно, странно было бы Сыну быть не
совершенно таким, каким представля¬
ется по Своему достоинству и Родив¬
ший Его: Обладающий тожеством при¬
роды Сын, отблеск и начертание Отца,
как мог бы быть меньше Его по досто-
И1 |ству? Разве свойство Отца не будет
обесчещено через обесчещение Сына,
и разве не унизим мы черты Родителя
через унижение Сына? Но это, полагаю,
очевидно для всех, почему и написа¬
но: дабы все чтили Сына, как чтут Отца.
Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца
(Ин 5:23). Но Тот, Кто блистает равны¬
ми с Богом и Отцом достоинствами, по
причине бытия из Него по природе, как
может быть мыслим не превосходящим
сущность твариыхбытий? Вот это и
означает выражение: над всеми есть.
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 2.12'.
1 Кирилл Александрийский, Толкования на Еван-
гллие от Иоанна, т. 1:247.
Гибельность превозношения
Как червь поедае т дерева, в которых
зарождается, ржа снедает железо, в
котором появляется, и моль — ткань,
так и тщеславие губит душу, воспитав¬
шую его в себе. 11оэтому много нам
нужно старания, чтобы истребить в
себе эту страсть. Вот и здесь, сколь¬
ко Иоанн ни внушал ученикам сво¬
им, страдавшим этим недугом, однако
едва укрощает их. После сказанных
раньше слов, ои обращается к иим
и еще с другою речью; с какою же?
Приходящий свыше, — говорит ои, —
и есть выше всех... «Так как вы, — гово¬
рит он, — всюду разносите мое сви¬
детельство и говорите, что в ием я
вполне достоин веры, то надобно вам
знать, что Грядущий с небес не может
делаться достойным веры через того,
кто живет иа земле».
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Иоанна 30.12.
Креститель и Христос
Так и Иоанн здесь называет себя гла¬
голющим от земли, сравнивая свое
учение с учением Христа. Не дру¬
гое что означают слова — говорит, как
сущий от земли, как то, что мои слова,
в сравнении с Христовыми, маловаж¬
ны, скудны, ничтожны, таковы, како¬
выми и свойственно быть словам,
получившим земное происхожде¬
ние. Но в Нем сокрыты все сокровища
премудрости и ведения (Кол 2:3). <...>
Но ведь в Иоанне ие все было от зем¬
ли, а главнейшее было небесное; ои
имел и душу, и общение Духа ие от
земли. Как же Иоаии говорит о себе,
что ои от земли? Ничего иного это
2 TLG 2062.153, 59.171.31-50.
154
Це означает, как го. ч то я мал и ничг-
I о не < тою, как приходящий от .к*м-
'III и пл земле родившийся; а Христос
111 >и Hi с л к нам свыше.
Ионин Златоуст. Гомилии на Евангелие
or Иоанна 30.1'.
Ног и человек
Ч и» касается самого человека, ои от
.«•млн, и |как сущий] от земли гово¬
ри! . если же говорит нечто боже-
( 1 венное, то он просвещен Богом.
11бо если бы он не был просвещен,
к-мли говорила бы земное. Стало
отдельно благодать Божия,
отдельно природа человеческая...
Что говорит апостол: не я, поблаго-
thtnn. Божия во мне (1 Кор 15:10); и:
* уже не я, но живет во мне Христос
Нал 2:20). <...> Стало быть. Иоаии,
ч го касается Иоанна, — [ои] от земли,
и | как с ущий] от земли говорит; если
же нечто божественное ты слышал
or I Ioanna, это оттого, что он просве¬
щен, а не отгон), что он восприял.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 14.62.
.3:32 И что Он видел и слышал,
о том и свидетельствует
I lo. сказав о Христе эти великие и
возвышенные слова, Иоанн опять
переходит к слову смиренному. Выра¬
жение что Он видел и слышал употре¬
блено человекообразно; ведь не по
зрению и слуху знает Он, что зна¬
ет. по в природе своей все име¬
ет. как исшедший совершенным
на недр Отца и ие нуждающийся
Г1 2062.153. 59.171.55-172.28.
С1. 0278. 14.6.10.
в наставнике... Гак как посредством
31 их чувст в мы все познаем с точно¬
стью и считаем себя достоверными
учит елями в том, что воспринима¬
ем через зрение и слух, потому что
пс выдумываем и не говорим лжи, то,
желая и здесь эго вырази ть, Иоанн
сказал: что Он видел и слышал, —
то есть: в Нем нет ничего ложного,
а все истинно.
Иоанн Златоуст, Гэмилии на Евангелие
от Иоанна 30.1э.
3:33 Бог истинен
Иначе нельзя было показать нече¬
стие неверующих, если не раскрыта
была славная доблесть верующих, ибо
порок легко познается через противо¬
положение добродетели и познание
добра обличает зло. И так, если кто,
говорит, уверовал словам Приходяще¬
го свыше, то он «запечатлел» и под¬
твердил своим разумением, что Боже¬
ственной природе всегда свойственно
и благоугодно быть иеложной. Из это¬
го для понимающих уже очевидно и
противоположное: отвергающий веру,
конечно, будет свидетельствовать о
том, что Бог не истинен.
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 2.3*.
3:34 Ибо Тот, Которого послал
Бог, говорит слова Божии;
ибо не мерою дает Бог Духа
Отец, Сын и Дух
Когда язык мой, когда серд¬
це мое дорастет до этого,
4 TLG 2062.153. 59.172.38-53.
4 Кирилл Александрийский, Толкование на Еван¬
гелие от Иоанна, т. 1:254.
155
сердце — до понимания, язык — для
изъяснения, того, что (ляп услышал
от Отца? Может быть, (ляп услышал
слово Отчее? Но Сын и ес ть Слово
Отчее... Когда ты зачинаешь сло¬
во, которое хочешь произнести, ты
хочешь сказать о вещи, и само прия¬
тие вещи в сердце твоем есть уже сло¬
во. <...> Ведь как ты имеешь в сердце
слово, которое произносишь, [и оно
у тебя, и оно само есть духовное зача¬
тие, (ибо как душа твоя есть дух, так и
слово, которое ты зачал, есть дух; оно
еще не облеклось в звуки, чтобы быть
разделенным на слоги, но пребывает
зачатым в сердце и в умозрении),] —
так Бог произнес Слово, то есть поро¬
дил Сына. Ты во времени рождаешь
слово в сердце, а Бог вне времени
породил Сына, через Которого сотво¬
рил все времена. Стало быть, посколь¬
ку Сын есть Слово Божие, то и Сын
говорил нам не слово Свое, но слово
Отчее. Ои пожелал сказать иам Себя,
будучи произносимым Словом Отчим.
Следовательно, как этому подобало и
следовало [быть], сказал Иоанн.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 14.7'.
Поскольку Он — источник Духа, Ои
дарует Его. Действием Духа называет
то, что люди принимают мерой. А Сам
Он обладает всей полнотой, Сыи все¬
цело обладает Духом по сущности, а
не в меру н относительно, как творе¬
ние. Поэтому именно Ои Его дарует, а
святые молитвой способствуют тому,
что Христос через них являет Духа.
Аммоний, Фрагменты на Евангелие
от Иоанна 105г.
1 CI. 0278, 14.7.9.
а ТШ 2724.003, 105.1-5.
Что же знача т слова: не мерою дает
БогДухаг Иоанн хочет показать,
что все мы в известной мере полу¬
чаем силу Духа. Духом он называет
здесь силу Его, а опа-то и разделяет¬
ся по мере. Л Христос имеет неизме¬
римую всецелую силу. Если же сила
Его неизмерима, то тем более суще¬
ство. Но видишь ли, что и Дух бес¬
пределен? Итак, принявший всю
силу Духа, ведущий все Божие, ска¬
завший: что Он видел и слышал, о том
и свидетельствует, может ли быть в
чем-либо подозреваем? Он ие гово¬
рит ничего, что не есть Божие, что
не от Духа. И между тем Иоанн еще
ничего ие говорит о Боге Слове, а
только именем Отца и Духа удостове¬
ряет в своем учеини.
Иоанн Златоуст, Гэмилии на Евангелие
от Иоанна 30.23.
Что это значит: ибо не мерою дает Бог
Духа? Мы обнаружили, что мерою
дает Бог Духа.
Послушай, как говорит апостол:
в меру дарования Христова (Еф 4:7).
Людям дает мерою. Сыну Единствен¬
ному дает не мерою. Каким обра¬
зом людям — мерою? — Одним дается
Духом слово премудрости, другим - слово
знания, от того же Духа (1 Кор 12:8)...
Этот имеет одно, тот — другое, и что
имеет тот. не имеет этот. Мера —
это разделение даров... Но Хри¬
стос, Который дарует, принимает
не мерою.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 14.104.
’ TLG 2062.153. 59.l74.3-l8.
4 Cl. 0278. 14.10.12.
156
3:35 Отец любит Сына
н псе дал в руку Его
Любовь Отца к Сыну
Добавил: все дал в руку Его, — чтобы
I i.i .шал, какое в этом отличие: Отец
'побит Сына.
11<» как же? Разве Отец не любит
I Ioanna? — И одиако же не все дал в
руку его. Разве Отец нс любит Пав-
ч.и - И одиако же не все дал в руку
«•1 о. О тец любит Сына, но как отец
t ыпа. не как господин слугу. Как еди¬
нородного, а не как усыновленного.
II гак. Он все дал в руку Его. Что зна¬
чит «все»? — Чтобы Сын был столь же
велик, сколь велик Отец.
11бо породил Он Его как равного
(л бе, такого, который не хищением
но образе Божием стал равным Богу1.
(ггало быть, если Он соблаговолил
послать к нам Сына, не будем думать,
что к нам послано нечто меньшее,
чем Отец. Отец, посылая Сына,
послал второго Себя.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 14.112.
11 л и слова не показывают, что когда-
то Сын этого ие имел. Ибо каким
образом то, что имеет Отец, ие при¬
надлежало в вечности единственно¬
му по сущности с Отцом Слову и Пре¬
мудрости, говорящему: Все, что имеет
Отец, естъМое(Ин 16:15), и Мое есть
()тца? Ведь если принадлежащее
(>гцу принадлежит Сыну, а Отец это
имеет всегда, то очевидно, что то,
что имеет Сын, принадлежащее Отцу,
у I |его всегда есть. Он это говорил
не потому, что когда-то Он этого не
имел; по Сын, имеющий вечно то,
что Он имеет, имее т эго от Отца.
Афанасий Александрийский, Против
ариан 3.27.353.
3:36 Верующий в Сына имеет
жить вечную, а не верующий
в Сына не увидит жизни, но гнев
Божий пребывает на нем
Вера и неверие
И здесь опять, говоря о наказании, во
водит слово к Отцу. Не ска:шл: «гнев
Сына», >отя и Он ест:» судия, а прсдсп
вил им Отца, желая тем более устра¬
шить. Но неужели, скажешь, доста¬
точно веровать в Сына, чтобы имегь
живот вечный? Никак. Послушай,
как сам Христос объясняет это, п>в<>
ря: не всякий, говорящий Мне: «Ibcno-
ди! Господи!», войдет в Царство Небесное
(Мф 7:21). И одной хулы па Духа Д(мт<
точно, чтобы быть ввержену в геенну.
Хотя бы кто право веровал и в Отца
и в Сына и в Духа Святого, по если не
живет, как должно, вера нс принесет
ему никакой пользы ко спасению...
Необходима еще добрая жизнь и
благоповедение. И хотя Иоанн ска¬
зал: верующий в Сына имеет жизнь веч¬
ную, ио затем присовокупляет еще
нечто более сильное (так как он сла¬
гает речь свою не только из утеши¬
тельных, но и из противоположных
слов, и смотри, каким образом); ои
прибавляет: а не верующий в Сына не
увидит жизни, но гнев Божий пребыва¬
ет на нем... И не сказал Иоанн: «гнев
ожидает его», ио: пребывает на нем,
показывая этим, что гнев никогда
См. Флп 2:6.
С1. 0278, 14.11.3.
’ TI.G 2035.042. 26.400.15-25.
157
ПС ОТСГуПИТ от пего. Чтобы СЛОВ «ПС
увидит жизни» гы не относил к смер¬
чи временной, а веровал, что наказа¬
ние будет бесконечное...
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Иоанна 31.1'.
Го, что остается, во всяком случае,
уже началось, и началось от некое¬
го проступка, ибо раньше он не веро¬
вал. Итак, когда человек уверует, гнев
Божий отступает, а жизнь — присту¬
пает. Итак, веровать во Христа — при¬
обретение в жизни, ибо кто верует в
Него, пс осуждается2.
Амвросий Медиоланский,
О покаянии 1.12.533.
Кто верует в Сына, имеет жизнь веч¬
ную. Почему? Потому что он соделал
дело Божие.
Ведь это дело Божие: чтобы вы веро¬
вали в Того, Кого Он послал. А кто ие
1 TLG 2(162.158. 59.175.57-176.48.
2 См. Им 3:1 в.
' G1. 0156, 1.12.3.
верует в Сына, не будет име ть жиз¬
ни, по день гнева пребудет на нем. Не
ириидст па пего, по пребудет на нем.
Он оставляется, [пе| исцеляется.
Августин Иппонский, Проповеди 130А.7*.
О верующем говорит; что он будет
шить жизнь вечную, а в изречении
о неверующем упо требляет дру¬
гое выражение. Не сказал, что он
не будет иметь жизни, ибо воскрес¬
нет по общему закону воскресения,
но говорит, что жизни не увидит, то
есть не достигнет даже и до просто¬
го только созерцания жизни святых,
ие коснется их блаженства, не вкусит
их радости. Ведь это только и есть
настоящая жизнь. Дыхание же среди
наказаний мучительнее всякой смер¬
ти, причем душа содержится в теле
для одного только ощущения зол.
Кирилл Александрийский,
Комментарии на Евангвлив
от Иоанна 2.45.
' Cl. 0288. 19D (=l30A),7.l6l.l65.
' TLG 4090.002. 1.259.27-260.6.
4:1-6 ИИСУС ПРИХОДИТ К КОЛОДЦУ В САМАРИИ
1 Когда же узнал Иисус о дошедшем до фарисеев слухе, что Он более приобрета¬
ет учеников и крестит, нежели Иоанн, - 2 хотя Сам Иисус не крестил, а уче¬
ники Его, -3 то оставил Иудею и пошел опять в Галилею.4 Надлежало же Ему
проходить через Самарию. 5 Итак, приходит Он в город Самарийский, назы¬
ваемый Сихарь, близ участка земли, данного Иаковом сыну своему Иосифу.
6 Там был колодезь Иаковлев. Иисус, утрудившись от пути, сел у колодезя. Было
около шестого часа.
Обзор: Иисус проходит через Сама¬
рию для того, чтобы через оказание
почтения патриарху Иакову сделать
возможной встречу с самарянкой
и проповедь местным жителям,
используя колодец Иакова, воду
и жажду как метафоры обетований
и даров Духа.
158
•1:1 -3 Когда же узнал Иисус
о дошедшем до фарисеев слухе, что
(hi более приобретает учеников
и крестит, нежели Иоанн, — хотя
( мм Иисус не крестил, а ученики
/<.*<>. — то оставил Иудею и пошел
опять в Галилею
Действие по-человечески
I !<• но боязни, а для того, чтобы пре-
I гчь клевету и утишить ненависть.
(:плсп был Он н Сам удержать их.
о ли бi.i они восстали на Него, но
не хо тел этого делать часто, чтобы
иг оставить их в неверии о действи-
|гл1.ности Его воплощения. Если бы
()п часто, при нападениях, избегал
их. то это для многих могло бы быть
подозрительно. Поэтому-то во мно-
I их случаях Он действовал более
по-человечески.
Иоанн Златоуст, Гэмилии на Евангелие
ог Иоанна 31. Г.
Избегание преследователей
|;п< 1бсподь, если бы узиал, что фари-
< ей поняли, что Он избирает мно¬
гих учеников и что многих крестит,
и ч то спасительно и для них следо¬
вать за Ним, чтобы и они стали его
учениками, и сами они захотели бы
от Него креститься, — Он не поки¬
нул бы землю Иудеи, ио остался бы
гам ради них. Но поскольку Он знал,
что они видят, а вместе с тем зиал,
ч то и ненавидят, и что поэтому они
пс будут за Ним следовать, но будут
Его преследовать — удалился отту¬
да. Ведь Он мог, и оставшись, не
быть взятым ими, [не быть убитым,
если бы не хотел, потому что мог бы
и нс роди ться, если бы пс хотел; но
поскольку во всем Он вел себя как
человек, подавая пример людям,
ко торые будут в Него верова ть, —
ибо никакой раб Божий пс согрс*
шит. если удаляется в другое место,
видя ярость преследующих его или
ищущих зла на душу его; однако пока¬
залось бы, что раб Божий согрсчца-
ет, делая так, если бы 1осиодь нс сде¬
лал это прежде. — сделал это Учитель
добрый, чтобы научи ть, а не потому,
что боялся.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 15.22.
Меньший очищается Большим
Может быть, также волнуе т и э то:
почему сказано, что крестил Иисус
большее [количество народу], чем
Иоанн; и после того, как сказано
«крестил», добавлено: хотя крестил
не Сом Иисус, но ученики Его. Так что
же? [Евангелист] сказал неправду и
исправил, прибавив: хотя крестил не
СомИисус, но ученики Его? Или верно
и то, и другое: что Иисус и крестил,
и не крестил? Крестил, потому что
Сам очищал; не крестил, потому что
не Сам окроплял. Ученики совершали
служение телесное, Он содействовал
им могуществом. Ибо, перестав кре¬
стить, доколе Он не престанет очи¬
щать? О Нем сказано тем же Иоан¬
ном. от лица Иоанна Крестителя,
который говорил: «Это Он — Тот, Кто
крестит».
Стало быть. Иисус до сих пор кре¬
стит; и доколе надо будет крестить
нас, Иисус будет крестить. Пусть
человек без сомнения подходит
1 TLG 2062.153, 59.177.9-16.
- С1. 0278, 15.2.7.
159
Ebahiijiuk от Иоанна I —10 4:1-6
к низшему служителю, ибо он имеет
вышнего Учи теля.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 15.3'.
Смысл крещения
Следовательно, ие ты лучше, чем
Иоанн; но крещение, которое через
тебя совершается, лучше, чем [кре¬
щение | Иоанна. Ибо оно — Христа,
а то — Иоанна. И то, что соверша¬
лось Павлом, и то, что совершалось
I lerpoM, и если даже совершалось
Иудой. — [все.это крещение] Христа.
Совершал Иуда, и это не было [кре¬
щение] Иуды; совершал Иоанн, и
это было [крещение] Иоанна: пото¬
му что крещение, которое совершал
Иуда, было Христа, а то. что совер¬
шал Иоанн — Иоанна. Мы не Иуду
предпочитаем Иоанну, но крещение
Христа, даже совершенное руками
Иуды. — крещению Иоаинову, даже
совершенному руками Иоанна. Ибо
сказано о Господе, что прежде чем
Он открылся, Он крестил еще боль¬
шее количество [народу], чем Иоанн,
и потом еще добавлено: хотя не Сом
Он крестил, но ученики Его. Сам — и не
Сам: Сам — властью, они — служени¬
ем; оии участвовали в крещении как
служители, власть крещения остава¬
лась у Христа. Стало быть, крестили
ученики Его. и тогда еще был и Иуда
среди них: следовательно, кого кре¬
стил Иуда, второй раз не перекрещи¬
вали; а кого крестил Иоанн — пере¬
крещивали? То есть второй раз, ио
не повторяя крещения. Ибо кого кре¬
стил Иоанн, того крестил Иоанн; а
кого крестил Иуда, крестил Христос.
' Cl. 027В. 15.3.1.
>1 пс боюсь ни прелюбодея, пи пьяни¬
цы, ни человекоубийцы; ибо я вижу
голубя, через которого мне говорит¬
ся: «Вог Он, Кто крести т»2.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 5.183.
Крестил Он ие Сам, но через учени¬
ков Своих, которые, как мы понима¬
ем, уже были крещены или крещени¬
ем Иоанна, как некоторые думают,
или, что более вероятно, крещением
Христа. И пусть не уклоняется от слу¬
жения крещения, с тем, чтобы иметь
крещеных слуг, через которых кре¬
стить остальных, тот, кто ие уклоня¬
ется от служения Его достопамятного
смирения, когда Он омывал им ноги
и на просьбу Петра. Чтобы не толь¬
ко ноги, но и голову ему омыл, отве¬
тил: «Кто омыт, не нуждается ни в
чем, кроме омовения ног», — из чего
понятно, что Петр уже был крещен.
Августин Иппонский, Послания 265.5А.
О времени удаления в ТЪлилею
Отсюда надо понимать, что эти три
евангелиста не противоречили еван¬
гелисту Иоанну, ио пропустили пер¬
вый привод Господа в Галилею, после
того как Он был крещен, когда Он
там претворил воду в вино, — Иоанн
[Креститель] тогда еще не был пре¬
дан [властям], — они же описали тот
приход Его в Галилею, когда Иоанн
уже был предан. Об этом Его возвра¬
щении в Галилею и сам евангелист
Иоанн говорит так: что, когда узнал
Иисус, что фарисеи услышали, что
1 См. МфЗЛ.Мк 1:8. Лк Я: 16. Ии 1:33.
’ CI. 0278. 5.18.10.
4 CI. 0262, 265.57.5.642.17.
160
Eiiaiii мне от Иоанна 1-1(1 4:1-6
I hie ус собирает учеников и крп тит
больше, чем Иоанн. — хотя крест iiji
нг II туе. но Его ученики, — Он ос тавил
1 1удсю и удалился в Галилею.
( лсдоватслыю. отсюда мы понимаем,
что Иоанн уже был предан, а иудеи
y< jri.iuhuin, что Он собирает учеников
н крес тит больше, чем собирал их и
креп ил Иоанн.
Августин Иппонский, О согласии
евангелистов 2.18.42'.
4:4 Надлежало же Ему
проходить через Самарию
Самаритяне
Как они, преследуемые иудеями, шли
к язычникам, так и Христос, ког¬
да иудеи изгоняли Его, обратился и
к язычникам, например, сделал это
ради жены сирофнникийской2. Цель
была та, чтобы отнять у иудеев всякое
извинение. <...> Однако и тогда Ои
нс преднамеренно идет к язычникам,
а как бы мимоходом. Итак, прохо¬
дя мимо, приходит Он в город Самарий¬
ский, называемый Сихарь (Ии 4:5).
Иоанн Златоуст, Гэмилии на Евангелие
от Иоанна 3123.
Необходимость пройти [через Сама¬
рию] послужила поводом н началом
этого повествования. Иоанн неспро¬
ста упомянул об этом. Он не говорит:
«Когда Ои шёл в Иудею», илн «ког¬
да Ои возвращался в Иудею из Гали¬
леи»; так что Он шёл н к самаритя¬
нам. По причине разделения между
1 CI. 0273. 2.18.42.142.18.
2 Златоуст имеет в виду женщину, упоминаемую
н Мф 15:22 и Мк 7:26.
' TLG 2062.153, 59.177.42-58.
< амарнтянами и иудеями Он, конеч¬
но же, избегал давать лишний повод
к возмущению иудеев. Потому Он всё
сделал 'гак, словно бы проходил мимо,
чтобы достойные среди нудесв не
лишены были Его благ. И им во благо
Он поступал так, чтобы можно было
думать, что происходит это по случаи».
Выходит, что н на самаритян распро¬
странялась Его добрая воля — для них
и прохода [1оспода] было достаточно,
чтобы признать истину, в то время как
н длительное нахождение среди иуде¬
ев ие приносило результатов.
Феодор Мопсуестийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 2.4.44.
4:5 Приходит Он в город
Самарийский, называемый Сихарь
Ддя чего евангелист так обстоятель¬
но говорит об этом месте? Для того,
чтобы ты, слыша, как говорит жена:
Неужели ты больше отца нашего Иако¬
ва, который дал нам этот колодезь
(Ин 4:12), — не находил этого стран¬
ным. Это было то место, где Симеон
и Левнй, в отмщение за Дину, произ¬
вели жестокое убийство5. <...> Откуда
же самаряне получили свое название?
Сомором называлась гора по имени
ее владельца, как и Исайя говорит:
глава Ефрема - Самария (Ис 7:9). Впро¬
чем, обитавшие там назывались не
самарянами, а израильтянами. С тече¬
нием времени, когда они оскорбили
Бога, то в царствование Факея
Феглаффеласар, пришедшн, взял
многие города, напал на Илу, умер т¬
вил его и царство его отдал Осин.
4 CSCO 115:85-86.
5 См. Быт 34:25.
161
I hi (кию naihui Салманассар, взял
другие города, сделал их себе под¬
властными и обложил данью. Ос ня
сначала уступил, потом отложился
от его власти и прибегнул к помощи
ефиопляп. Ассирийский царь, узнав
об этом, пришел с войском, победил
израильтян и для отвращения новых
восстаний уже не позволил им оста¬
ваться в стране той, а отвел их в Вави¬
лон и Мидию; а оттуда из разных мест
вывел другие племена и поселился
в ('.амарин, чтобы иа будущее время
обезопасить свою власть в этой стра¬
не. занятой уже верными ему жителя¬
ми. Тогда Бог, желая показать Свою
силу и то. что Он предал израильтян
не потому, чтобы они были бессиль¬
ны. но за грехи их, насылает иа вар¬
варов львов, которые делали зло все¬
му пароду. Извещенный об этом царь
посылает некоего священника пре¬
подать им закон Божнй. Но и тогда
они не оставили совершенно свое¬
го нечестия, а только отчасти, и уже
со временем, отвергнув идолов, нача¬
ли чтить истинного Бога. Между тем
иудеи, возвратившиеся наконец из
плена, возымели ненависть к ним как
иноплеменникам и своим врагам и по
имени горы стали называть их Сама¬
рипами.
Иоанн Златоуст, Гэмилии на Евангелие
от Иоанна 31.2\
4:6 Том был колодезь Иаковлев.
Иисус, утрудившись от пути,
селу колодезя
Наследник патриарха
Господь наш Иисус Христос пришел
к учас тку земли, ко торый спя гой
Иаков ос тавил своему сыну Иосифу.
51 думаю, что этот участок был остав¬
лен нс столько Иосифу, сколько Хри¬
сту, Чей образ носил святой пат риарх
Иосиф, Которому истинно поклоня¬
ются солнце и луна и Которого сла¬
вят все звезды. Так вот к этому участ¬
ку пришел Господь, чтобы самаряие,
которые стремились присвоить себе
наследство Израильского патриар¬
ха, узнали своего владельца и обрати¬
лись к Христу — законному наследни¬
ку патриарха.
Цезарий Арльский, Проповеди 170.12.
Выйдя из пределов Иудеи и находясь
уже у иноплеменников, Спаситель,
сказано, остановился при источни¬
ке Иакова. Этим Он опять как в обра¬
зе и загадочно указует нам на то. что
хотя евангельская проповедь и уда¬
лится из Иерусалима и слово Божие
в конце концов перейдет к язычни¬
кам, однако вместе с Израилем ие
престанет любовь к отцам, но Хри¬
стос опять восприимет их и опять
успокоится и почиет как во святых,
сохраняя для них неувядаемой изна¬
чальную благодать.
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 2.42.
Усталость от неверия
Разве может устать Божественная
сила? Никоим образом: но уставала,
так как ие могла найти верного наро¬
да. Значит, Христос устает тогда,
когда не видит никакой силы в Сво¬
ем народе. И сегодня Его утомляет
T1JG 2062.153. 59.177.61-178.37.
2 Cl. 1008, SL.104.170.1.1 9.
’ Т1Л 4090.002, 1.264.24-265.3.
162
Ii.inic непослушание. Его утомляет
папы нестойкость. Ведь мы являем*
I и пе< топкими, когда стремимся пс
к юму, что прочно и постоянно, но к
iomv. что временно и тленно.
Цозарий Арльский. Проповеди 1702'.
*1:(и* Было около шестого часа
Очищение источника
Христос, говорит евангелист, исто-
чающий воду живую для людей, устав
в кути, сел у колодца самарянско*
I о. Выла жара, час шестой, как напи¬
сано, полдень. Мессия-Источник,
когда пришел озарить сидящих во
тьме ночной, источника достиг, что¬
бы очистить его, а ие утолить жаж¬
ду. I Iotok бессмертный приблизил-
< я к скудной струе как жаждущий.
1 Cl. l()0H.SLI04.170.2.5.
Устает от ходьбы неутомимо по морю
11роши< твовавшнй2. I [риносящий
радос ть и прощение.
Роман Сладкопевец, Песнопения 19.4
(Кондак о самаритянке)3.
Схождение в глубину немощи
Пришел, утрудившись, потому ч то
носил немощную плоть.
В час шестой, потому что
в шестой возраст века.
К колодцу, потому что {снизошел)
к глубинам этой нашей жизни.
Отчего сказано в псалмах: из глубин
я воззвал к Тебе, Ibcnodu (Пс 129:1).
Сел, как я сказал, потому что смирился.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 15.94.
2 См. Мф |4:25; Мк 6:48; Ип (kl9.
:| TLG2881.00I. 19.4.1-19.4.I I.
d CI. 0278. 15.9.8.
4:7-15 ВСТРЕЧА С САМАРЯНКОЙ У КОЛОДЦА
' / tfnixodum женщина из Самарии почерпнуть воды. Иисус говорит ей: дай
Мне пить. 8 Ибо ученики Его отлучились в город купить пищи. 9 Женщина
Самарянская говорит Ему: как ты, будучи иудей, просишь питьу меня, сама-
ринки? ибо иудеи с самарянами не сообщаются. 10 Иисус сказал ей в ответ:
если бы ты знала дар Божий и Кто говорит тебе: дай Мне пить, то ты сама
просила бы у Него, и Он дал бы тебе воду живую. 11 Женщина говорит Ему:
господин! тебе и почерпнуть нечем, а колодезь глубок; откуда же у тебя вода
живая ? 12 Неужели ты больше отца нашего Иакова, который дал нам этот
колодезь и сам из него пил, и дети его, и скот его? п Иисус сказал ей в ответ:
всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять, 14 а кто будет пить воду, кото¬
рую Я дам ему тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сде¬
лается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную. Женщина говорит
Ему: господин! дай мне этой воды, чтобы мне не иметь жажды и не прихо¬
дить сюда черпать.
Обэор: Самарянка у колодца Иако¬
ва — образ будущей Церкви языч¬
ников, к которой Бог обращается с
призывом войти в обетования Изра¬
иля через веру во Христа как Мес¬
сию и Спасителя мира. Но жаждущие
163
Еплпгелие от Иоанна 1-10 4:7-15
правды Божьей и жизни а духе мшут
подучить дары Бога, только если они
оставят жизнь и грехе и лжи.
4:7 Приходит женщина
из Самарии почерпнуть воды.
Иисус говорит ей: дай Мне пить
Женщина — образ Церкви
?)то касается образа грешиика — то.
что от инородцев приходит эта жен¬
щина. которая явилась образом Церк¬
ви, ибо Церковь должна была прий¬
ти от язычников, чуждая иудейскому
племени. Итак, давайте услышим в
пей себя, и познаем в ней себя, и в
пси воздадим Богу благодарность за
себя.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 15.10'.
Жажда веры и спасения
11очему и просил пить [у этой жен¬
щины ], чтобы исполнить волю Того,
Кто послал Его.
11отому говорил: «Жажду, дай мне
пить», — для того, надо понимать,
чтобы пробудить в ней веру и пить ее
веру, чтобы ввести в Свое Тело, ибо
Тело Его — Церковь.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 15.312.
Источник жизни
...Источник не может испытывать
жажды и не может Тот. в Ком есть
живая вода, зачерпнуть земную гряз¬
ную воду. Значит, Христос испыты¬
вал жажду? Ои действительно жаж-
дал. ио ие человеческого питья, а
1 (10278.15.10.14.
< (1 0278. 15.31.10.
человеческого спасения. Он жаждал
пс воды мира, ио искупления рода
человеческого3. Итак, удивительным
образом Источник, сидя у колодца,
гам же изливает потоки милосердия
и очищает волной живого течения
женщину, живущую блудио с шестым
не мужем, полюбовником. И новым
удивительным образом женщина,
которая блудницей пришла к сама¬
ринскому колодцу, возвращается очи¬
щенной источником Христа. И та,
которая пришла за водой, унесла
обратно целомудрие. И сразу же, ибо
Господь указывает, сознавая свои гре¬
хи, оиа исповедует Христа, называя
Его Спасителем. И оставив сосуд для
воды, оиа несет народу не сосуд, ио
благодать. Кажется, что она возвра¬
тилась без груза, но она возвращает¬
ся, исполненная святости. Я говорю,
что она возвращается исполненной,
ибо та, которая пришла грешницей,
возвращается проповедницей; и та,
которая потеряла сосуд для воды,
унесла обратно полноту Христа,
никому в своем государстве ие нано¬
ся ущерба. И хотя оиа и не принесла
людям воды, ио принесла источник
спасения. Итак, женщина, освящен¬
ная через веру во Христа, возвраща¬
ется домой.
Максим Туринский, Проповеди 222*.
5 Утверждение, что Иисус имитировал
(siimulai) жажду и не мог пить, без сомнения,
должно восприниматься как риторический при¬
ём. направленный против мнений других авто¬
ров (ср. Климент Александрийский. Стромдты
6.9.71). См. также Максим Туринский. Пропове¬
ди 2.2 и 66.4. Другие примеры: Амвросий Меди¬
оланский, О вере 5.4.53. и Августин Иппонский,
Проповеди 78:6, в сравнении с фрагментом: Мак¬
сим Туринский, Проповеди 51.1.
4 С1. 0219а. 22.36.
164
Евлпп-лШ'(п Полнил 1-10 4:7-15
*1:8 Ученики Его отлучились
о город купить пищи
( JIOIIHO охотник
у колодезя
I(х-подь наш пришёл к колодезю слов¬
но охотник. Он так попросил воды,
чтобы дать её Самому, под видом
поды. Он просил дать напиться, слов¬
но был томим жаждой —дабы Ему
открылся вход для утоления жажды.
Он вопрошал [женщину] так, чтобы
ге научить и чтобы она, в свою оче¬
редь. вопрошала Его. Будучи ничем
не обделённым, [Господь] не счёл
унижением задать вопрос как пребы¬
вающий в нужде, потому что должен
был научить задавать вопросы. Он не
< тратился упрёка за разговор с жен¬
щиной, дабы научить меня тому, что
стоящий в истине не посрамится.
/ / удивились, что Он разговаривал с жен-
iiiuною (Ин 4:27). Он отослал Своих
учеников, чтобы они не препятство¬
вали Ему. Он дал приманку голуб¬
ке, чтобы тем самым уловить целую
стаю. Он воспрошал её косвенно,
чтобы она отвечала прямо. Дай мне
.иной воды. И это стало началом встре¬
чи. Он попросил воды, [затем] обето-
tiiui воду жизни; Он просил и оставил
просьбу, как и она [оставила] кув¬
шин. Он оставил прикрытия, потому
ч то истина, ради которой прикрытия
] использовались] уже прояснилась.
Ефрем Сирин, Толкование
на Диатессарон Татиана 12.16'.
4:9 Как ты, будучи иудей,
просишь пить у меня,
самарянки?
Благодетельность
самарянки
Очевидно, блаженный Иоанн хотел
открыть этой историей благодетель¬
ность этой женщины. Просьба воды
не должна восприниматься слишком
просто. Ведь она первой напомина¬
ет о требованиях закона. С явным
почтением опа не хотела терпеть
нарушение закона даже в отноше¬
нии чужеземца, хотя это столь обыч¬
ная вещь и необходимая | ибо жажда
должна быть утолена]. Потому, дабы
не казалось, что женихина не хотела
подать воды чужеземцу, что подразу¬
мевает гостеприимство, евангелист
прибавил слова: иудеи с самарянами
не сообщаются, чтобы было попя т¬
но, что она отказывалась дать воды
не потому, что Он чужд её религии,
но чтобы уберечь Его, томимого
жаждой, от преступления закона. В
этот момент Господь наш воспринял
ответ её как подходящий повод для
научения её.
Феодор Мопсуестийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 2.4.9г.
Самаряне и иудеи
Между тем иудеи, возвратившиеся
наконец из плена, возымели нена¬
висть к самарянам как иноплемен¬
никам и своим врагам... Оттого, что
самаряне принимали не все книги
Священного Писания, а только кни¬
ги Моисеевы, и не много придавали
важности пророкам. Оии же со сво¬
ей стороны старались уравнять себя в
благородстве происхождения с иуде¬
ями, хвалились своим родом от Авра¬
ама и считали его своим предком, -гак
Ср. 'Гморепия 8:180-181.
2 CSCO 115:87.
165
как он происходил иа Хдлдги. а Мако¬
ва, какого потомка, называли сво¬
им отцом. По иудеи тушились ими,
как и всеми иными пародами... Что
же жена? Услышав Его слова: дай Мне
пить, она очень разумно обращает
слова Христа в повод к вопросу: как
ты, будучи Иудей-, просишь пить у меня,
самаряпки? <...> Почему она думала,
что Оп иудей? Может быть, узнала по
одежде или по наречию. Но заметь,
как осторожна жена. Если надлежало
ос терегаться, то Иисусу, а не ей; по ее
словам, не самаряие чуждаются иуде¬
ев, а иудеи не сближаются с самаря-
пами; однако жена, будучи сама сво¬
бодна от этого упрека и думая, что
другой ему подвергается, не умолча¬
ла, но исправляет дело, по ее мне¬
нию, не согласное с законом.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Иоанна 31.2.4'.
]Вы видите инородцев:] ибо иудеи
вообще не пользовались их сосудами.
И поскольку женщина несла сосуд,
чтобы черпать воду, она подивилась
тому, что иудей просил у нее пить,
чего обычно иудеи не делали.
Августин Иппонский, Трактат
наЕвангелие отИоанна 1S.112.
Как Иисус просил у нее пить, Koi'-
да этого не дозволял закон? А если
Оп еще предвидел, что оиа не даст
Ему пить, то и поэтому не следовало
просить. Что сказать на это? То, что
для Него самого нарушение подоб¬
ных обычаев было делом безразлич¬
ным. Кто других вел к нарушению
иудейских правил, 1Ь т т< м Гн vice сам
мог наруша ть их.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Иоанна 31.43.
4:10 Иисус сказал ей в ответ: если
бы ты знала дар Божий и Кто
говорит тебе: дай Мне пить, то
ты сама просила бы у Него, и Он
дал бы тебе воду живую
Вода жизни вечной
Он просит пития и пнтие обещает.
Жаждет, готовый принять, и изобилу¬
ет, готовый напитать. «Чтобы ты зна¬
ла, — говорит Он, — дар Божий». Дар
Божий есть Дух Святой.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие отИоанна 15.12*.
Надо ли согласиться и с тем, что
даром Божиим называется в свя¬
щенных книгах Дух Святой? Если и
это так, то мы имеем в Евангелин от
Иоанна слова Иисуса Христа, сказав¬
шего: Кто жаждет, пусть придет ко
Мне и пьет. Кто верует в Меня согласно
Писанию, у того из чрева реки истекут
воды живой (Ин 7:37-38). Затем еван¬
гелист добавляет: это Он сказал о Духе,
Который должны были восприять веру¬
ющие в Него (Ин 7:39). Поэтому и апо¬
стол Павел говорит: и веемы напоены
одним Духом (1 Кор 12:13). Спраши¬
вается: эта ли вода, которая есть Дух
Святой, названа даром Божиим? Но
как мы уже выяснили, что эта вода
есть Дух Святой, так мы находим в
другом месте самого Евангелия, что
она называется даром Божиим.
1 TLG 2062.153. 59.178,34-180,57.
« CI.0278. 15.11.6.
’ TLG 2062.153. 59,180.57-64.
4 С.1,0278,15.12.4.
166
11Г><> гот же 1<>(1И)Д11, говори г сама-
рипкой у колодца, сказал ей: дай Мне
нить. — и когда опа ответила, что
иудеи не имеют общения с самаря-
нами. Иисус сказал ей в отвес: если
бы ты знала дар Божий, и кто говори т
тебе: дай Мне пить, ты, может быть,
ta.Ha просила бы у Него, и Он дал бы
тебе воду живую (Ин 4:11). И женщи¬
на говорит: Господин, Тебе нечем почерп-
нушь. а колодец глубок. Откуда ты вози
чени, воду лсидую?(Ин 4:11). И так
далее.
Иисус сказал ей в ответ: всякий, кто
и ы-т эту воду, возжаждет снова, тот
нее, кто будет пить воду, которую Я дам
гну. не возжаждет вовек, но вода, кото¬
рую Я дам, сделается в нем источникам
воды, текущей в жизнь вечную (Ии 4:13—
II). Итак, поскольку эта вода, как
cKivuui евангелист, есть Дух Святой,
без сомнения, Дух есть дар Божий, о
ко тором Господь говорит здесь: если
бы ты знала дар Божий, и кто есть Тот,
кто говорит тебе: дай Мне пить, ты,
может быть, просила бы у Него и Он дал
бы тебе воду живую (Ин 4:11). Ибо то,
что Он говорит там: реки из чрева его
истекут воды живой (Ин 7:38), — то
|» другом месте: сделается, — говорит
Он, — в нем источником воды, текущей в
жизнь вечную (Ин 4:14).
Августин Иппонский, О Троице 15.19.33'.
Н будет в тот день, живые воды потекут
из Иерусалима (Зах 14:8). Это и есть то
духовное, сладкое, дарующее жизнь
и спасительное питьё учения Хри¬
ста. Он говорит об этом в Евангелии
от Иоанна, когда наставляет самарян-
ку... Что же это за питьё, текущее из
1 О. 0329. SL50A.15.I9.1.
11гру< алима? Ведь опуда пошло Еван¬
гелие, н глашатаи его наполнили мир.
Именно э го имеется в виду в словах:
И будет в тот день, живые воды поте¬
кут из Иерусалима, половина их к морю
восточному и половина их к морю запад¬
ному (Зах 14:8), под чем подразумева¬
ются границы мира. Всё, что к вос¬
току, названо морем восточным, что
к западу — морем западным, которые
и в самом деле заполнены спаситель¬
ным учением Евангелия2. Тому же
учил Ои, говоря: Кто будет пить воду,
которую Я дам ему, тот не будет жаж¬
дать вовек (Ин 4:14).
Евсевий Кесарийский, Доказательство
в пользу Евангелия 6.18.48-493.
И в них тоже исполнилось проро¬
чество, когда в день прихода Госпо¬
да нашего живые воды истекли из
Иерусалима4. Плодоносное живое
слово Иерусалима, да, самого Иеру¬
салима, распространилось по всей
земле, даже до самых её пределов.
Сам Господь и Спаситель говорит об
этой воде самарянке... Он продол¬
жает учить о том, какие блага ожи¬
дают испившего из живого духов¬
ного источника. Испившие из него,
отвергая множество злых духов, вла¬
девших ими, исповедуют единствен¬
ного Господа и Царя, а также и то,
что Господь, некогда ведомый только
евреям, становится Царём всех наро¬
дов, по всей земле верующих в Него,
и что имя Его прославится всюду.
2 Закария, должно быть, подразумевал Пер¬
сидский залив и Средиземное море. Остаётся
вопросом, вкладывал ли Евсевий нечто большее
в представление о границах мира.
я TLC 2018.005, 6.18.48.1-49.10.
4 См. Зах 14:8.
167
Кто же ныстонт. пидя. как эго с оиср-
шается? Л знаться хрис тианином —
значит иметь связь с именем Христа
(Христос же истинно 1осподь). и ими
эго проникло н каждое место, каж¬
дый тород, каждую землю, каждый
народ — где бы то ни было: в пусты¬
не, па краю земли — как предсказано
в пророчестве.
Евсеаий Кесарийский,
Доказательство в пользу
Еаангелия 10.7.7-8'.
Живой водой в народе называется
та, которая истекает из источника.
Га же, которая собирается от дождя
в углубления или водохранилища,
живой водой не называется.
И если она истечет от источника и
застоится, собравшись в каком-то
месте, и не потому, чтобы источник
иссяк, но если ее движение прервет¬
ся, как, например, если дорога пере-
1х>родит ручей, — она уже не будет
называться живой водой, ио живой
водой называется только та, кото¬
рую черпают проточной. Такова была
вода из этого источника.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие отИоанна 15.122.
Вода же, которую дает Спаситель,
[как] Он нелжнво говорит, — отДуха
и силы Его. И словам «не будет жаж¬
дать вовек» Он дал такое продолже¬
ние: «Ибо вечной будет жизнь его и
никогда не претерпит тления, как и
первая вода, которая из колодца, но
пребывающая нетленной, ибо бла¬
годать и дар Спасителя нашего не
1 T1.G 2018.005. 10.7.7.8-8.3.4-11.
- С|. 0278. 15.12.12.
расточающая и нс истлевающая в
причащающемс я се».
Весьма убеди тельно Он сказал и сло¬
во «текущей”, ведь и тс, кто прима*
щастся изобильно даруемого свыше,
также являются источником для веч¬
ной жизни других, источая то, что
даровано им. Но Он хвалит также и
самарянку как выказавшую веру без
рассуждения и в соответствии со сво¬
ей природой, без сомнения в том, что
Оп говорил ей.
Ориген, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 13.59-60,
62-633.
Не все знают дар Божий, ибо не все
желают воду живую: ведь если бы
они желали, то никогда не отклады¬
вали бы таинство своего крещения...
Не откладывай, о человек, лекарство
своего спасения, ибо ие знаешь, ког¬
да возьмут от тебя душу твою.
Цезарий Арльский, Проповеди 170.44.
Возрастание
в добродетели
Водою живою называет Тосподь живот¬
ворное дарование Духа, через кото¬
рое одно только и в состоянии
человечество, хотя и иссушаемое,
подобно стволам дерев на горах, и
оказывающееся благодаря злокозням
диавола лишенным всякой доброде¬
тели, восходить снова в изначальную
красоту своей природы и, напояясь
животворной благодатью, процве¬
тать многоразличными видами
благ, и, возрастая в добродетельной
s TI.G 2042.005. 13.10.59.1-63.3. Ориген здесь
парафразирует Гсраклсопа.
4 CL 1008. SI.104.170.4.3.
168
ihi1.иiи. испускать благовоспитанные
itr i ни любви к liory.
Кирилл Александрийский, Комментарии
нн Евангелие от Иоанна 2.41.
-1:11 — 12 Женщина говорит Ему:
господин! тебе и почерпнуть нечем,
а колодезь глубок; откуда же у тебя
вода живая ? Неужели ты больше
отца нашего Иакова, который дал
нам этот колодезь и сам из него
пил, и дети его, и скот его?
Вопросы самарянки
11оскольку женщина ещё не пони¬
мала :>гнх слов и не знала, что такое
живав вода, опа и сказала: Господин!
Ц-Сн- н почерпнуть нечем, а колодезь глу¬
бок: откуда жеу тебя вода живая? Оиа
переменила тон разговора. Ведь
выше опа говорила: Как ты, будучи
нуден (Ин 4:9). Теперь же она покор¬
но перед словами своим поставила
обращение «господин». Сначала она
говорила с Ним, опасаясь того, что
()н из-за жажды преступит закон. А
la i-cM, поняв из Его ответа и миролю¬
бивого настроя, что воды Он просил
не от невыносимой жажды, опа долж¬
ную честь воздала и словам Его: тебе и
почерпнуть нечем, а колодезь глубок; отку¬
да же у тебя вода живая ?
Феодор Мопсуестийский, Комментарии
на Евангвлив от Иоанна 2.4.112.
До прихода Господа и колодец был
глубок, и без черпака никто не мог
зачерпнуть себе воды. Пришел
1осподь — живой источник, чтобы
омыть сердца всех, утолить жажду,
1 T1.G 4090.002. 1.269.4-11.
■ CSCO 115:88.
напитать души: не ища черпака, но
наоборот, проникая и разум каждого.
Цезарий Арльский. Проповеди 170.43.
И так. Писания подводят | к этому |.
ибо |в них) точно подразумевается,
а теперь и говорится, что от источ¬
ника Иаковлева надо взойти к Иису¬
су, чтобы Ои даровал нам источник
воды, текущей в жизнь вечную. Ио
не все одинаково черпают из источ¬
ника Иаковлева... Ибо мудрецы, (све¬
дущие] в Писаниях, пькл так, как
Иаков и сыновья его, тс же, кто про¬
пое и чище, называемые «овцами
Христа»4, пьют, как питомцы Иако¬
ва, те же, кто принимает Писания, по
непочтительно с ними обходятся иод
предлогом [лучшего] уразумения их.
пьют так, как пили самаряне до -того,
как уверовали во Христа.
Ориген, Комментарии на Евангелие
от Иоанна 1Э.Э7-395.
Этот источник есть духовная благо¬
дать, река, истекающая нз живого
источника.
Итак, источник жизни есть Дух Сви¬
той... Итак, добрая вода — духовная
благодать.
Кто откроет этот источник в груди
моей? В меня врывается, в меня печет
Податель жизни вечной! Избыточе¬
ствует в нас источник этот, ие убы¬
вает! <...> Как удержать мне эту воду,
чтобы она ие убывала, не истекала?
Амвросий Медиоданский, О Святом
Духе 1.16.180-81*.
Cl. 1008. SL104.17(1.4.11.
' См. Ин 10:26.
5 TLG 2042.005. 13.6.37.1-39.7.
м CI.0I51. 1.16.160.83.44.
169
('амаринебили иноплеменниками,
ибо были выселенцы вавилонян. Ио и
они считали Иакова своим отцом но
двум основаниям. Населяя смежную
и соседнюю иудеям страну, они заим¬
ствовали нечто из их религии и хегге-
ли славиться отцами иудеев. Другое
же и совершенно истинное основа¬
ние — то, что большинство обитателей
Самарии происходили от корня Иако¬
ва, ибо сын Навата Иеровоам, собрав
десять колен Израиля и половину
колена Ефрема, отделился от Иеруса¬
лима во время царствования Ровоа-
ма, сына Соломона, и, заняв Самарию,
построил в ней дома н города.
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 2.41.
Потом, когда она возразила: неужели
ты больше отца нашего Иакова ? — Он
не сказал: «Да, Я больше его», потому
что это могло бы показаться ей одним
тщеславием, когда еще ие видно было
на то доказательства. Но Он приготов¬
ляет ее к этому именно тем, что гово¬
рит... Если ты удивляешься, как бы так
говорил Христос, Иакову, что он дал
эту воду, то что скажешь, если Я дам
тебе еще лучшую? И делает такое срав¬
нение той и другой воды, не осуждая
одну, а только показывая превосход¬
ство другой. Не говорит, что та вода
ничтожна, ничего не значит и достой¬
на презрения; а утверждает то, о чем
свидетельствует и самое существо той
воды: всякий, пьющий воду сию, возжаж¬
дет опять (Ин 4:13).
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Иоанна 32.1*.
1 TLG 4090.002,1.270.25-271.6.
2 TLG 2062,153, 59. 183.43-184.22.
Если же выразить яснее то. что опа
хо тела сказа ть, то буде т т ак: Ты пс
можешь сказать, что Иаков, давший
нам этот источник, сам пользовался
другим, потому что и сам оп, и дети
его пили из этого; а они не пили бы
отсюда, если бы имели другую воду,
лучшую. Ты и этой воды не можешь
достать; а другой, лучшей, Тебе невоз¬
можно иметь; разве признаешь Себя
самого большим Иакова. Откуда же
Ты имеешь ту воду, которую обеща¬
ешь дать нам?
Иоанн Златоуст, Гомилии на Еаангелие
отИоанна 31.4*.
4:13 Всякий, пьющий воду сию,
возжаждет опять
Источник жизии
Есть большая разница, как говорит
Господь, между водой [колодезя] и
водой, которую Я обещаю дать. Та
вода, после того, как её испьют, уто¬
ляет жажду иа короткое время. А
затем, когда всё пройдёт соответ¬
ственно своей природе, выпивший
воду снова ощущает жажду. Вода,
которую Я даю, такова по своей при¬
роде, что не истощается и не возвра¬
щает томившегося жаждой к жела¬
нию пить — напротив, становится в
нём бесконечным источником. Вода
из этого источника не преходит, не
нуждается в пополнении из друго¬
го места, но постоянно питает тек,
кто желают её. Сходно и благодать
такой воды нисходит на принимаю¬
щего её бесконечной помощью, хра¬
нящей его и не позволяющей ему
сгинуть. Потому всякий, кто прини¬
мает её благодать, никогда не узнает
' TI.G 2062.153, 59.181.63-182.2.
170
I мгрти. Он говорил О 'ГОМ. что делал
дли начатков Духа в надежде буду¬
щего воскресения. Сейчас это осу-
|ц<-( гвляется в образах, а мы надсем-
< я обрести совершенную благодать,
когда, соучаствуя в Нём, станем
пгучтожнмыми.
Феодор Мопсувстийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 2.4.13-14'.
111 ак. следует рассмо-греть. что в сло¬
нах: Hi'MKuii, пьющий воду сию, возжаж-
firm опять, означает слоао «возжаж-
дгт»... «Однако в целом объяснение
будет таково: черпающий из того, что
признано. — говорит Он. — глубиной
с лои, если хотя бы ненадолго пере-
< raiк-т воспринимать глубочайшие,
навлекаемые и, как кажется, искомые
< мыслы, и, если он снова вернется к
пому |занятию], окажется в затруд¬
нении относительно их». «У Меня же
сс и. такое слово, — говорит Господь, —
ч го оно станет источником животвор¬
ного напитка в том, кто принимает
возвещаемое Мною, и такое благодея¬
ние получит тот, кто почерпнул Моей
воды, что в нем забьет источник обре¬
тения всех искомых, свыше ниспада¬
ющих, вод — мысли, бьющей и быстро
текущей в этой подвижной воде, несу-
щ<й ему движение н вознесение к гор¬
нему, к вечной жизни».
Ориген, Комментарии на Евангелие
отИоанна 13.13, 15-162.
()дпако да не умолчим о том, что
1бсподь обещал нечто духовное. Что
значит: Кто будет пить эту воду, воз¬
жаждет снова? Это верно и относи¬
тельно воды и относительно того,
что обозначает эта вода. Ибо вода в
колодце - это похоть житейская в
темной глубине; поэтому сс черпают
люди сосудом страстей. И они приги¬
баются, ч тобы достичь страсти, и с
удовольствием делают глоток из глу¬
бины, и наслаждаются сладострасти¬
ем, во власти с трасти и в воле ее. Ибо
кто не отдается воле страс ти, тот нс
может достичь наслаждения.
Каждый знает наслаждения века сего:
это пища, питие, омовение, зрели¬
ще, ложе любви, — и разве [человек]
не жаждет снова? «Стало быть, кто
пьет э ту воду, — говори т Оп, — снова
возжаждет; если же нриимст воду от
Меня, не возжаждет вовек». Насытим¬
ся, — говорит псалмопевец. — благами
дома Твоего (Пс 64:5). Какую же воду
Он собирается дать, как нс ту, о кото¬
рой сказано: у Тебя источник жизни ?
(Пс 35:10). И как возжаждут те, кто
опьянен изобилием дома Твоего4?
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 15.16А.
4:14 Вода, которую Я дам ему,
сделается в нем источником воды,
текущей в жизнь вечную
Вода Духа
Он говорит, что эта осязаемая вода
ненадолго избавит от жажды; невиди¬
мая же вода так же, как утоляет жаж¬
ду, так же больше не оставляет людей
лишенными жизии, ибо изливает на
них бессмертие.
Аполлинарий Лаодикийский, Фрагменты
на Евангелие от Иоанна 175.
1 (SCO 115:88-89.
•' TLG 2042.005. 13.3.13.1-1(5.12.
’ Ср. Пс 35:9.
1 С1. 0’278. 15.16.1. См. также: Проповеди 53.-1.
Г| TLC *2074.038. 17.1-5.
171
Ьлагодать ('.витого Духа в Писа¬
ном называется иногда огнем, ино¬
гда водою, и это показывает, что такие
наименования выражают не суще¬
ство Его, а только действие, пото¬
му что Дух, как существо невидимое
однородное, не состоит из различ¬
ных сущностей. <...> Называется же
Дух огнем — для обозначения теплоты
благодати, которую Он возбуждает,
и ис требления грехов; а водою— для
выражения чистоты и обновления,
сообщаемого от Него душам, при¬
емлющим Его. И справедливо. Как
некий сад, цветущий различными
плодоносными и вечно зеленеющи¬
ми деревьями, Он уготовляет рев¬
ностную душу, не допуская в ней ощу¬
щений ни печали, ни наветов сатаны,
ио легко угашая разожженные стрелы
лукавого.
Иоанн Златоуст, Гомилии
на Евангелие от Иоанна 32. V.
Крещение угашает
пламя ада
Мы даже часто видим, что бывает
гак, что изливающаяся вода тушит
пламя. Но с другой стороны, мы так¬
же видим, что огромные клубы огней
поглощают водные потоки и разго¬
раются еще яростнее обновленным
жаром, словно получив пищу от воды,
так что кажется, что вода не погасила
пожар, но увеличила.
Гак что же это за вода, которая погло¬
щает пламя, а сама не поглощается? Я
думаю та, которая в купели, вытекая
из источника Христа, не поглощает¬
ся грешниками, но поглощает пламя
геенны, и которая наливается через
крещение- и с ама живет в людях, и
тушит жар ада. Опа действительно
живет в людях, как говорит 1Ьсподь...
Значит, удиви тельным образом вода
Христа одним и тем же действием и
животворит, и убивает.
Живо твори т души, а пороки уничто¬
жает: первые — восстанавливает про¬
хладой своего омовения, вторые же
поглощает волной своего водоворо¬
та. И что касается великой благода¬
ти крещения, у находящихся наверху
празднуется таинство, а у находящих¬
ся внизу ослабевает гееииа. Здесь
течет вода, а там утихает пламя.
Здесь человек погружается в воду, а
там освобождается из ада. И не уди¬
вительно, если в таинстве крещения
открывается ад, ибо тогда открывает¬
ся также и небо. Это все открывается,
чтобы к купели Христа подошли сво¬
бода и благодать: благодать — с неба,
свобода — от ада.
Максим Туринский. Проповеди 22А.З2.
Дух — источник
научений
Должно знать опять, что водой здесь
Спаситель называет благодать Свя¬
того Духа, которой если кто содела-
ется причастником, то будет иметь
уже в себе самом постоянный источ¬
ник божественных научеиий, так что
уже не будет ему нужды в наставле¬
нии от других, но сам будет в состоя¬
нии наставлять тех. у коих появится
жажда божественного и небесно¬
го учения, — каковы были в настоя¬
щей жизни и еще н теперь живут иа
земле святые пророки, апостолы и
наследники их служения, о которых
Т1Х; 2062.153. 59.183.11-34.
2 С|. 0219а, 22а.3б.
172
и.ник апо: II в радо/ ти будете начернить
нчду ц.1 источников спасения (Ис 12:3).
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 2.41.
(шмарянка и Никодим
11 жена тотчас уверовала, показав
t ебя разумнее Никодима, и не толь¬
ко разумнее, но и мужественнее, Он,
и ii.[i[ian много подобного, никого
не призвал ко Хрис ту, да и сам оста-
II,инн в нерешимости, а опа совер¬
шает дело апостольское, всем благо-
шч твуи. призывая к Иисусу, и целый
юрод увлекает к Нему. Никодим,
услышав слова Спаси теля, сказал: как
>1)н> может быть? (Ин 3:9). Даже когда
Христос показал ему ясный пример
h i ве тра, и тогда Никодим ле при¬
нял слова Его. А жена не так; сначала
она недоумевает, но потом, принимая
< лово Христово без предубеждения, а
как прямую истину, тотчас склоняет-
( я к пере. Как только сказал Христос:
< делается в нем источником воды, теку¬
щей в жизнь вечную, жена тотчас гово¬
рит: 1осподин! дай мне этой воды, что¬
бы мне не иметь жажды и не приходить
< юда черпать (Ии 4:14-15).
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Иоанна 32.1г.
1бт, кто не знает таинства Его пла¬
ча. жажды и алканин, да узнает, что
Жаждущий изведет из себя реки воды
живой... Но когда Он принимает
питие и пищу, Он уступает не [своей]
потребности телесной, но [нашей]
привычке.
Иларий Пиктавийский, О Троице 10.243.
TI.G 4090.002. 1,271.26-272.6,
TLG 2062.153, 59.184.38-54.
GI.0433, SL62A.I0.24.3.
4:15 ibenoduu!
дан мне этой воды, чтобы
мне не иметь жажды
и не приходить сюда черпать
Иисус выше Иакова
Видишь ли, как опа мало-помалу вос¬
ходит на высо ту догматов? Сначала
она почитала Христа за иудея, пре¬
ступающего свой закон... Она, ус лы¬
шав о воде живой, подумала, «его Он
говорит о чувственной воде, /[алее,
узнав, что слова Его имеют духовный
смысл, она верит, что эта вода может
уничтожить чувство жажды, а толь¬
ко не знала, что это за вода, и еще
недоумевала, считая ее, конечно,
выше воды чувственной... Оиа гово¬
рит: дай мне этой воды, чтобы мне не
иметь жажды и не приходить сюда чер
пать, — она уже предпочитает Хри¬
ста Иакову.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Иоанна 32.1*.
Мысли плоти
До сих пор эта женщина мудрству¬
ет по плоти, довольствуется гем, ч то¬
бы не жаждать, и думает, что обещан¬
ное ей обещано Господом по плоти. И
это свершается, ио — по воскресении
мертвы©. Она уже хотела этого. Ибо
дал некогда Бог рабу Своему Илии,
чтобы тот в течение сорока дней ие
испытывал нн голода, ни жажды. 'Гог,
Кто мог дать это на сорок дней, разве
не мог дать навечно? Но она вздыха¬
ла, ие желая нуждаться, ие желая тру¬
диться. Постоянно приходить к это¬
му источнику, обременяться ношей,
которая должна утолнть жажду...
1 TLG 2062.153, 59.184.55-185.6.
173
К труду побуждала нужда, немощи же
отвергала труд.
О. если Гнила опа услышала; Приди¬
те ко Мне. все труждающиесм и обре¬
мененные, и Я упокою вас (Мф 11:28).
Ведь именно это говорил ей Иисус,
чтобы более ей пс утруждаться, по
она е1цс пс понимала.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 15.15, 17'.
' Cl. 0278. 15.15.1.
4:16-26 МОЛИТЬСЯ В ДУХЕ И ИСТИНЕ
76 Иисус говорит ей: пойди, позови мужа твоего и приди сюда. h Женщи¬
на сказала в ответ: у меня нет мужа. Иисус говорит ей: правду ты сказа¬
ла, что у тебя нет мужа, 18 ибо у тебя было пять мужей, и тот, которого
ныне имеешь, не муж тебе; это справедливо ты сказала. 19 Женщина гово¬
рит Ему: Господи! вижу, что Ты пророк. 20 Отцы наши поклонялись на
этой горе, а вы говорите, что место, где должно поклоняться, находится
в Иерусалиме. 21 Иисус говорит ей: поверь Мне, что наступает время, когда
ине на горе сей, ине в Иерусалиме будете поклоняться Отцу. 22 Вы не зна¬
ете, чему кланяетесь, а мы знаем, чему кланяемся, ибо спасение от иудеев.
23 Но настанет время и настало уже, когда истинные поклонники будут
поклоняться Отцу в духе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет
Себе. Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и
истине. 25 Женщина говорит Ему: знаю, что придет Мессия, то есть Хри¬
стос; когда Он придет, то возвестит
Который говорю с тобою.
Обзор: Иисус вынуждает самарян-
ку признать, что она живет в грехе,
открывая ей секреты ее жизни. Толь¬
ко после этого Он начинает говорить
<• пей об истине н жизни в Духе, кото¬
рых ждет Бог Отец от людей, посы¬
лая к ним Сына с проповедью покая¬
ния и спасения.
4:16-18 Пойди, позови мужа
твоего и приди сюда. Женщина
сказала в ответ: у меня нет мужа.
Иисус говорит ей: правду ты
сказала, что у тебя нет мужа, ибо
у тебя было пять мужей, и тот,
которого ныне имеешь, не муж
тебе
нам все. 26 Иисус говорит ей: это Я,
Самоосуждение перед истиной
Как уже имеющая некую часть воды,
текущей в жизнь вечную, — посколь¬
ку опа сказала: дай мне этой воды, и
нелжнво говорил Тот, кто провоз¬
гласил: если бы ты просила Его, Он дал
бы тебе воды живой, — жена ответила,
осудив себя за сожительство с таким
мужем, и сказала: У меня нет мужа.
Ориген, Комментарии на Евангелие
отИоанна 1Э.502.
Незаконное желание дара
Жена настоятельно желала получить
этот дар; вот Он и говорит: пойди,
2 TLG 2042.005. 13.8.50.1-7.
174
HtuiKitt мужа твоего. как бы показывая
н им, что и муж должен иметь уча-
I I иг н даре. Жена, спеша получить и
I кринам постыдные свои дела, при*
юм же думая, что беседует с простым
■ic'iiiHcKoM, говорит: у меня пет мужа.
V( нышав эго, Христос уже благовре-
мгнно теперь вводит в Свою беседу
обличение, с точностью высказывая
н> и другое: Ои и всех прежних мужей
перечисляет и обнаруживает того,
к(> г< >рого она в то время скрывала.
Ионин Златоуст, Гзмилии на Евангелие
от Иоанна 32.2'.
II для кого же, наконец, не очевид¬
но. ч то не пс ведал Спаситель о том,
что она ие имела законного сожителя,
но что Он задал вопрос о несуществу¬
ющем муже с целью открыть сокро¬
венное? И это было для нее полезно
гем. что оиа удивляется Ему уже не как
одному из подобных нам, но как пре¬
вышающему человека и знающему
чудесным образом тайну ее. Благопо-
леано одобряет ответ ее. что мужа не
имеет, хотя н грешила со столькими,
ибо не соитие по сладострастию, но
сочетание по закону и связь по чистой
любви составляют непорочный брак.
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 2.42.
Христос —
образ истинного мужа
«Если хочешь, чтобы Я дал тебе токи
чистой воды, иди и позови своего
мужа. Я не буду подражать тебе и не
1 TLG 2062.153, 59.186.17-25.
TLG 4090.002. 1.271.26-273.14. Ср. как Авгу¬
стин аллегорически сравнивает пять мужей
с пятью книгами закона Моисея {Трактат иа
Евангелие от Иоанна 15.21).
( прошу: Ты - Самарянка, и как попро¬
сила воды?. Я нс ослабляю твоей жаж¬
ды. Я к жажде жаждою тебя привлек.
Я при творился жаждущим и с трада¬
ющим от жажды, ч тобы сдела ть гсби
жаждущей. Иди, позови своего мужа и
возвращайся». Жена же ответила: «У
меня нет мужа, увы». И к пен Творец:
«Действительно нет. 11ятсро было у
тебя, а шестого нет3, чтобы приня ть
тебе радость и прощение».
Какие мудрые иносказания! Какие
мудрые образы! Э тим живописуется
жизнь Церкви правдивыми и немер¬
кнущими красками с верою в ее свя¬
тость. Как миогомужняя жена отверг
ла мужа, так и Церковь многих богов
как мужей, отвергнув, оставила и обру¬
чилась Единому Владыке после омо¬
вения. Та пять мужей имела, а шесто¬
го не было, и эта, пятерых мужей
нечестивых прежде оставив, шестого
после омовения к себе принимает как
радость и прощение.
Столько же оставила Церковь, взятая л
супруги от язычников, и спешит сюда к
очистительному колодцу, и отрекается
прежнего, как некогда Самарянка. Та
ие утаила от Знающего все, что было
прежде, но сказала: «У меня нет», — не
сказала же: «У меня не было». Я хочу
сказать этим: «Даже если у меня были
мужья прежде, я не хочу тех, ко торые
были. Очистившись от грязи злых сво¬
их произволений, я неотступно следую
за Тобой, уловившим меня, чтобы при¬
нять радость н прощение».
Роман Сладкопевец, Песнопений 19.11-15
{Кондак о самарянке)*.
Т.е. законного мужа, образом которого явля¬
ется п этом случае Христос. Жених Церкпи.
1 TLG 2Н81.001, 19.11.1-19.15.3.
175
4:19 Господи! вижу, что 7U пророк
11с досадует, не бежи т от Него и не
считает этого обстоятельства причи¬
ною к негодованию иа Него, ио еще
более удивляется Ему, еще более ока¬
зывает твердости. Вижу, говорит, что
Ты пророк... Слово ее «вижу» значит:
мне кажется, что Ты пророк. Но как
только возымела о Нем такое поня¬
тие, уже ни о чем житейском ие спра¬
шивает Его: ии о телесном здравии,
ии об имении или богатстве, ио тот¬
час — о догматах. Та, которая заботи¬
лась только об утолеиии жажды, уже
вопрошаете догматах.
Иоанн Златоуст, Гэмипии на Евангелие
от Иоанна 322-3'.
4:20 Отцы наши поклонялись на
этой горе, а вы говорите, что
место, где должно поклоняться,
находится в Иерусалиме
Авраам и его дети
Отцы чаши, — подразумевает Авраа¬
ма и его детей; на этом месте, как ска¬
зывают, он приносил в жертву сына
своего2.
Иоанн Златоуст, Гэмилии на Евангелие
от Иоанна 322э.
Истоки разногласия
| Из этих слов] следует расхождение
между самарянами и иудеями отно¬
сительно того, где для тек и другим
было святое место, нбо самаряне,
1 TLG 2062.153, 59.186.26-42.
4 Большинство представителей патристиче¬
ской традиции считает, что Сион (в иудейской
традиции — Мориа) был местом жертвоприно¬
шения Исаака, а не гора Гариэим.
4 TLG 2062.153. 59.186.35-38.
считая святой гору, называемую
[аризим, поклонялись lioiy на ней, —
о ней вспоминает Моисеи во Вто¬
розаконии, говоря так: И .заповедал
Моисей пароду в тот день, говоря: пере¬
йдя Иордан, они остановятся, что¬
бы благословлять Бога на горе Гаризим
(Втор 27:11-12).
Иудеи же, считая божественным и
близким Богу Сион, думают, что это
место избрано Отцом всех, и поэто¬
му, как они говорят, иа нем Соломо¬
ном воздвигнут храм, и все служе¬
ние левитское и священническое там
совершается. В соответствии с этими
предположениями каждый народ счи¬
тает, что на той или на другой горе
поклонялись Богу отцы.
Ориген, Комментарии на Евангелие
от Иоанна 13.77-794.
4:21 Поверь Мне, что наступает
время, когда и не на горе сей, и не
в Иерусалиме будете поклоняться
Отцу
Призыв к вере
Везде нужна нам, возлюбленные,
вера; вера — мать всех благ, врачев-
ство ко спасению; без нее невоз¬
можно усвоить ничего из высоких
догматов. Подобно тому как люди,
усиливающиеся переплыть море без
корабля, хотя и могут немного про¬
плыть, действуя руками и ногами, но,
простираясь далее, скоро поглощают¬
ся волнами, так и те, которые руково¬
дятся только собственным разумом,
прежде нежели чему-нибудь научить¬
ся, претерпевают кораблекрушение...
Чтобы и нам того же не потерпеть.
‘ TLG 2042.005. 13.12.77.1-79.3.
176
Гцдем держаться этого (Пищепно-
in якоря [норы |. которым и Христос
iii.uk- ведет жену.
Иоанн Златоуст, Гэмилии на Евангелие
tn Иоанна 33.1.2\
Весь мир
[ lilt 11одь[ осуждает невежество тех
и других (иудеек и самарии) вместе,
I опори, ч то образ богослужения у ник
обоих переменится на более истин¬
ный, гак как, говорит, уже не будет
отыскиваться такое место, о кото¬
ром станут думать, что собственно и
исключительно в нем одном обитает
Бог, но как все Наполняющему и все
< )б|,смлющему Своей силой Ему будут
поклоняться; каждый со своего места, все
острова народов (Соф 2:11), как гово¬
рит один из святых пророков. Часом
же и временем такой перемены обы¬
чаев называет Свое явление с плотью
в мире.
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 2.4г.
Истинный Иерусалим
II то же время, иудеи — нбо от ннх
спасение — это образ тех, кто мыс¬
лит здраво, самаряне — [образ] ина¬
комыслящих, и, следовательно,
самаряне почитают Гаризим, что
переводится как «разделение или рас¬
хождение». Иудеи же [почитают]
Сион, что значит «смотровая баш¬
ня». <...> Поскольку же еще не при¬
шел названный ТЪсподом час, ког¬
да не на этой горе и не в Иерусалиме
будут поклоняться Отцу, надо избе¬
гать самарянской горы и поклоняться
Ьогу па (дюне, где находитс я Иеру¬
салим. потому что Иерусалим (сам]
Христос называет градом великого
Царя (Мф 5:35). Что же может быть
этим градом великого Царя, истин¬
ным Иерусалимом, как ие Церковь,
воздвигнутая нз камней живых, где
[совершается] священное служение,
[где] духовные и разумеющие духов¬
ный закон3 приносят духовные жерт¬
вы Богу? Когда же настанет полнота
времен (Гал 4:4), тогда не надо будет
совершать истинное поклонение и
совершенное богопочитаиие в Иеру¬
салиме, тогда каждый уже будет пс во
плотн, но в духе, и не во образе, но во
истине, и каждый будет подготовлен
настолько, что сам уподобится тем
служителям, каких ищет Бог.
Ориген, Комментарии на Евангелие
от Иоанна 13.81,83-85*.
4:22 Вы не знаете, чему
кланяетесь, а мы знаем, чему
кланяемся, ибо спасение от иудеев
Спасение от иудеев
Разные стены сошлись иа краеуголь¬
ном камне: оттуда иудеи, отсюда
язычники: с разных сторон, но не в
разные стороны. Смотрите и узнаете,
что настолько отстоят друг от друга
стены, насколько онн отстоят от угла.
Постольку, поскольку приближают¬
ся к углу, приближаются друг и другу,
в самом углу смыкаются друг с другом.
Это сделал Христос.
Далеки друг от друга были иудеи и
язычники, обрезание н необрезание,
закон и отсутствие закона, почитание
1 TLG 2062.153. 59.187.49-188.45.
* TLG 4090.002, 1.275.3-11.
* Gm. 1 Пет2:5: Рим 7:14.
« TLG 2042.005. 13.13.81.1-85.6.
177
единого истинного bora или многих
ложных [ богов |.
Как далеко? — Но Оп сеть мир наш.
Кто и то. и другое соединил. Но тс,
кто пришел от иудеек, тс считаются
неповрежденной стеной: ибо те, кто
пришел, под разрушение нс подпа¬
ли1. Они и мы соединились в одно —
в одно, по не в иас. От кого родился
Христос? — От нудеев. Так написано:
спасение от иудеев, по не одним толь¬
ко иудеям. Ибо не сказано: «спасение
иудеям», ио — спасение от иудеев.
Августин Иппонский, Проповеди 375.1г.
Мы — это буквально самаряне, ино¬
сказательно же — инакомыслящие
относительно Писаний, алы-в
том, что сказано, иудеи, а аллегори¬
чески — «Я, Слово, и те, кто по Мое¬
му образу», получившие спасение от
иудейских слов, нбо явленное иыне
таинство стало явным через писания
пророков и явление 1оспода нашего
Иисуса Христа.
Ориген, Комментарии на Евангелие
отИоанна 13.101*.
И возможно Иисусу теперь сказать:
Поверь Мне, ибо Он ясно показал
истинность слов, сказанных перед
этим. Наступает время, когда и не на
горе сей, инее Иерусалиме будете покло¬
няться Отцу (Ин 4:21). «Вот этому, —
говорит Он, — следует научиться.
Знай, будет время, когда прейдут оба
этих места». Но чтобы не показалось,
что нудей и самаряне равны между
1 Августин, возможно, имеет в виду разрушен¬
ные ио время пленения степы Иерусалима, сим*
нолизирующие отделение иудаизма от Христа.
С). D2H4. 375.1’1.39.1669.2.
‘ T1.G 2042.005. 13.17.101.1-Н.
собой (всдьОп предрек конец тому
и другому святилищу), Оп добавляет:
Ны не знаете, чему кланяетесь (то есть
вы — самаряне). а мы .знаем, чему кланя¬
емся, (то есть мы— иудеи). И далее: ибо
спасение от иудеев. Не сказал: «в иуде¬
ях», но — от иудеев. И верно: не в них
спасение, а от них, потому что Хри¬
стос по плоти от иудеев. Итак, гово¬
рит, истина от нудеев, ио оба святи¬
лища опустеют.
Феодор Мопсувстийский, Комментарии
на Евангелия от Иоанна 2.4.21-224.
4:23 Но настанет время и настало
уже, когда истинные поклонники
будут поклоняться Отцу в духе
и истине, ибо таких поклонников
Отец ищет Себе
Поклонение в Духе
Дважды написано: Настанет время и
насталоуже... Думаю, первое относит¬
ся к чисто духовному поклонению,
которое наступит во времена совер¬
шенства. Второе же, думаю, отно¬
сится к поклонению тех, кто достиг¬
ли совершенства в этой жизни в тон
мере, насколько это доступно челове¬
ческой природе. Тем самым, возмож¬
но поклоняться Отцу в духе и истине
не только, когда настанет время, но и
когда оно насталоуже... Ведь как анге¬
лы не поклоняются Отцу в Иеруса¬
лиме, потому что поклоняются Отцу
лучшим способом, чем поклонение в
Иерусалиме, так и те, кто уже подоб¬
ны ангелам5, не станут поклоняться
отцу в Иерусалиме, имея лучший спо¬
соб, чем поклонение в Иерусалиме...
1 CSCO 115:90-91.
г' См. Лк 20:36.
178
Im ли же кто поклоняется Отцу и
не на агой горе, и нс в Иерусали¬
ме. а потому что время настало уже,
тт поклоняется Ему как сын. Опо-
in и нс сказано «поклоняться Бо[-у»,
ин поклоняться Отцу... Истинные
ПОКЛОННИКИ поклоняются Отцу в
духе н истине пс только в наступаю¬
щий час, но и в наступивший. Покло¬
няющиеся в духе теперь поклоняются
залогом Духа1. Когда же получат Духа
во всей полноте, станут и Отцу покло-
ниться в духе.
Ориген, Комментарии на Евангелие
от Иоанна 132.
111очерпиула нз того колодца] боже¬
ственные тайны, постигая, что Бог
сс гь Дук и не на [каком-то] месте Ему
поклоняются, но в Духе, н что Хрн-
»тос есть Мессия и Тот, Кого до сик
пор ждали нуден, уже пришел. Услы¬
шав это, та женщина, которая носи¬
на в себе образ Церкви, познала таин¬
ства закона и уверовала.
Амвросий Медиоланский, Об Исааке,
или о душе 4263.
Итак, что значит «Отцу поклоняют¬
ся во Христе», как не то, что «Отец —
во Христе», и «Отец глаголет во Хри¬
сте», и «Отец пребывает во Христе»?
Конечно, не как тело в теле — ибо Бог
нс тело... Стало быть, понимается не
совмещение телесное, ио единство
могущества. Итак, через единство
могущества в Боге поклоняются так¬
же и Духу, в то время как Богу покло¬
няются в Духе... Поскольку говорят,
что Богу поклоняются во истине, а
принадлежность Ему Слова часто
выражается таким же образом, надо
понимать, что и Сыну поклоняют¬
ся. I 1одобным образом поклоняют¬
ся и Духу, ибо Богу поклоняются в
Духе. Итак, Отцу поклоняются вме¬
сте с Сыном и Духом, ибо поклоняют¬
ся Троице.
Амвросий Медиоланский, О Святом
Духе 3.11.82,85*.
Если взыскует Отец, то через Сына
взыскует, пришедшего взыскать и
спасти пропавшую [овцу |. и их он
очищает и воспитывает словом, н
здравыми учениями превращает в
истинных служителей... Мы ожи¬
вотворяемся Духом, [и] я предпола¬
гаю, что Бог говорит, что от Него мы
получили дыхание, ведя иас к истин¬
ной жизни. Ибо в Писании говорит¬
ся, что Дух животворит, и ясно, что
оживотворенне [это] необычное, а
Божественное.
Ориген, Комментарии на Евангелие
от Иоанна 13.20.119, 140ь.
4:24а Бог есть дух
Бог — Дух, Истина, и Жизнь
Но надо перейти к самой евангель¬
ской беседе, где напнсаио, что Ное
есть Дух. <...>
Итак, иа слова самарянки, которая
полагала, что в зависимости от зем¬
ных мест более или менее правильно
будут поклоняться Богу нудей в Иеру¬
салиме или самаряне на горе Гари-
зим, отвечает Спаситель, что тому,
1 См. 2 Кор 5:5.
2 PC 14:420-429.
4 Cl. 0126. 4.26.659.13.
* С1. 0151,3.11.62.184.103.
* T1.G 2042.005, 13.20.119.1 -23.140.6.
179
кто хочет следовать за Богом, нужно
отойти от представления о земных
местах, и говорит гак: «Придет час.
когда истинно поклоняющиеся не в
Иерусалиме и не на горе сей будут
поклоняться Отцу.
Бог есть Дух, и поклоняющиеся Ему
должны поклоняться ду4ом и исти¬
ной». И смотри, насколько после¬
довательно Он соединил истину с
духом, — так, что для обозначения
некоей телесной [сущности] Он ска¬
зал [ «дух»], а для обозначения тени
или образа [сказал] «истина».
1с же, кто поклонялся в Иерусалиме,
«служа тени и образу [вещей] небес¬
ных», поклонялись Богу не духом и
пс истиной; точно так же и те, кто
поклонялся иа горе Гаризим. Итак,
отвергнув всякое чувство, которое
воспринимает в Боге нечто телесное,
мы говорим, что Бог есть непостижи¬
мая и неощутимая истина.
Ориген, О началах 1.1.4-5'.
'Гак как Бог является невидимым, то
сразу же за невидимым следует бес¬
телесное, следовательно, Бог, будучи
бестелесным, является невидимым.
Л если так, то Дух, о Котором идет
речь, не мог бы быть приводимым в
движение воздухом; нбо, если у людей
ч ело обозначает дух, то не являет¬
ся необходимым, чтобы оно обозна¬
чало это и у Бога. Как свет, о кото¬
ром сейчас идет речь, когда освещает
не внешность, но мышление, являет¬
ся не телесным, но мысленным све¬
сом, но и называемый любовью явля¬
ется не состоянием, а сущностью,
1 С.1. 019R Е (Л). 1.1.4.19.11.22. См. также; Авгу¬
стин. ПроповедиЧЯЯ.
любящей то, что создает и о чем
заботится, так же и, не называя Дух
ветром, он представляет его бесте¬
лесной и животворящей сущностью.
Всякий же, узнавший, ч то Ног есть
Дух, духовно служа Ему в духе и исти¬
не, не поклоняется Богу всех в обра¬
зах. Для противоположности букве он
говорит «в Духе», для противополож¬
ности образу — «в истине». Это явля¬
лось необходимым на время, ио после
того, как пришла истина, то есть при¬
сутствие Христа, все это кончилось.
Дидим Слепец, Фрагменты Зг.
Поскольку же и в том, что называет¬
ся жизнью [в смысле] более обыден¬
ном и низком, когда дух, который в
пас, производит так называемое теле¬
сное дыхание3, мы оживотворяемся
духом4, я предполагаю, что Бог гово¬
рит, что мы от Того [Духа] получи¬
ли наш дух, ведя иас к истинной жиз¬
ни. Ибо Дух в Писании называется
животворящим, и ясно, что [имеет¬
ся в виду] ожнвотвореиие не обыден¬
ное, а Божественное. Так и то, что
буква убивает и приносит смерть, зна¬
чит ие отделение души от тела, ио
отделение души от Бога, Господа Его
и Духа Святого.
Ориген, Комментарии на Евангелие
отИоанна 13.1405.
Бог имеет бестелесную природу,
и Его нельзя поместить в какое-то
место. Он повсюду, а потому долж¬
но Его почитать согласно такому
TLG 2102.025. 3.1-11.
5 См. Быт 2:7.
1 См. Быт 2;7: 2 Кор 3;(».
г' TLG 2042.005, 13.23.140.2-12.
180
11|>ГД( ТЛВЛСПИК). Ис тинный поклон¬
ник тот. к то почитает Его добрейш-
меренно, нерп со леей чистотой, ч то
н любом месте возможно говорить с
1см, Кто непостижим.
Феодор Мопсуестийский,
Комментарии на Евангелие
ot Иоанна 2 (4:23-24)'.
1I гак, женщина, памятуя об отече-
■ кнх преданиях, считала, что Богу
надо поклоняться либо как в Сама¬
рин — на горе, либо как в Иерусали¬
ме — в храме... И то и другое предпо¬
ложение возвышенностью холма или
полой внутренностью выстроенно¬
го дома ограничивало Бога, в Кото¬
ром — все, и вне Которого — ниче¬
го, M i o способно Его воспринимать.
11оэтому, так как Бог невидим, ие
воспринимаем [чувствами] и неиз¬
мерим, Господь говорит, что пришло
время, когда не на горе и не в храме
надо будет поклоняться Богу: что Бог
есть Дух, а Дух неописуем и неудер¬
жим, Он по свойству Своей приро¬
ды есть везде, и нет места, где бы Его
не было, во всем Он изобилует всем,
поэтому истинные поклонники —
это те, кто будет поклоняться в Духе
и истине. А из тех, кто будет покло¬
няться в Духе Дугу Богу, один — по
долгу, другой — по чести: нбо различ¬
но поклонение, каким нужно покло¬
няться каждому. Ведь не уничтожа¬
ет Он и дар Святого Духа, поскольку
сказано: «Бог Дух». <...> И так при¬
рода дара н почести означена, ког¬
да Он учит в Духе поклоняться Богу
и показывает свободу н знание
поклоняющихся, и беспредельность
CSCO 115:91.
поклонения, когда в Духе поклоня¬
ются 1>огуДуху.
Иларий Пиктавийский, О Троице 2.312.
4:246 поклоняющиеся Ему должны
поклоняться о духе и истине
Глас хлада тонкого
И в Третьей [книге | Царств,/Дух
Господень, приходящий к Илии
[заставляет] предполагать о Боге
нечто подобное. «Ибо он сказал: Вый¬
ди завтра и встань пред 1осподом па
горе, и вот, пройдет 1Ьсподь. И дуно¬
вение [ветра], великое и сильное,
раздирающее горы и сокрушающее
скалы пред Господом; по ие в дуно¬
вении Господь». А в другом мес те мы
нашли: «вдухе Господнем»3. «После
дуновения — землетрясение, но нс
в землетрясении Господь. И после
землетрясения огонь, но не в огне
Господь. И после огня глас хлада
тонкого»4. Может быть, тем самым
показывается, каким бывает восприя¬
тие Господа...
Кому же подобало говорить нам
о Боге, каков Он, и о Сыне? «Ибо
никто не знал Отца кроме Сына»5.
Чтобы и мы, от Сына, открывающе¬
го [это], узнали, каким образом Бог
является Духом и считали достойным
поклоняться Богу в Духе животво¬
рящем, а не в букве убивающей, и во
истине почитать Его, а не во образе,
и тенях, и предписаниях6, ибо и анге¬
лы не служат Богу, подобно людям,
2 С). 0433, SL62.2.31.21.
Грсч.оЬк ev тер nvEvpau киркк;; лvenpa озна¬
чает и дух, и ветер. — Прим. ред.
4 См. ЗЦар 19:11-12.
5 См. Мф 11:27.
" См. Евр 8:5.
181
н предписаниях и теин, ио к мыслен¬
ном и нрснсбсспом.
Ориген, Комментарии на Евангелие
отИоанна 13.145-46'.
Истинное поклонение
Если хочешь молиться, у тебя нуж¬
да я Боге, Который и даёт молнтву
молящемуся. Призывай Его, говоря:
Да святится имя Твое, да приидет Цар¬
ствие Твое (Мф 6:9-10), — то есть Духа
Святого и Единородного Сына. Ведь
этому Оп научил нас, когда говорил:
Наклоняющиеся Ему должны поклонять¬
ся в духе и истине (Ин 4:24). Молящий¬
ся в духе и истине уже независим от
всего тварного, когда возносит хвалы
Создателю и воздаёт их Ему. Если ты
богослов, ты будешь молиться истин¬
но, а если истинно молишься, ты —
богослов.
Евагрий Понтийский, О молитве S9-612.
Но среди всех, о ком возвещается,
что они поклоняются Зиждителю,
если они уже не пребывают во пло¬
ти, но в Духе, то они поДуху ходят и
похоти плотской не испытывают*, а
тс, кто не в Духе, но во плоти, — по
плоти действуют4; тогда надо сказать,
что истинно поклоняющиеся покло¬
няются Отцу в Духе, а ие во плотн, и
во истине, а не в образе, а не истин¬
ные так не делают.
Ориген, Комментарии на Евангелие
отИоанна 13.1095.
1 TLG 2042.005. 13.24.145.1-140.9.
- 1*G 70:1180.
4 См. Гал 5:16.
1 См. 2 Кор 10:3.
' TLG 2042.005. 13.18.109.3-10.
Таким образом, поклонение в духе
предполагает действие нашего ума,
словно совершающееся в свете,
как ты можешь понять из сказан¬
ного самарянки. Ведь1осподь наш,
переубеждая ее в том, что умест¬
ным должно быть поклонение, иска¬
женное местными обычаями, ска¬
зал, что следует поклоняться в Духе
и истине, Себя Самого подразуме¬
вая, очевидно, под истиной. Поэто¬
му, как мы говорим о поклонении
в Сыне — как в образе Бога и Отца,
так и о поклонении в Духе — как в
Том, Кто являет в Себе божество
Господа. Поэтому и в поклонении
неотделим от Отца и Сына Дух Свя¬
той. Ведь если ты вне Него, то и ие
поклонишься никогда, а оказавшись
в Нем, никоим образом не отда¬
лишься от Бога — не более, чем отде¬
лишь свет от того, что видишь. Ибо
невозможно увидеть образ Невиди¬
мого Бога кроме как в просвещении
Духом. И тому, кто вглядывается в
образ, невозможно отделить свет
от образа. Ведь причину того, что
видишь, ты неизбежно наблюдаешь
вместе с тем, что видишь. Поэтому
разумно и логично, что благодаря
просвещению Духом мы созерцаем
отсвет славы Божьей, а благодаря
отображению восходим к Тому, Чье
это отображение и во всем подоб¬
ный отпечаток.
Васипий Кесарийский,
О Святом Духе 26.64*.
О, если бы я нашел, говорил ты,
некую гору высокую и уединен¬
ную! [Ибо верю я,] что на высоте
* TLG 2040.003. 26.64.3-2-
182
111м'бываст Бог. лучше услышит меня
< высо ты. 'Гы думаешь, если ты иа
юре, то близко к Богу, и что Он ско¬
ро услышит тебя, как будто ты вбли-
III' В вышних Он обитает, но на сми¬
ренных призирает... Ты искал гору?
(зшзойди и достигнешь.
11о гы хочешь взойти? Взойди: ие
ищи горы. Восхождение, говорит,
в < срдцс его (так гласит псалом), в
долине плача (11с 83:7). Долина име-
c i понижение. Итак, внутри себя
псе делай.
11 (чли ты вдруг найдешь какое-то
место высокое, какое-то место свя¬
тое, внутри себя имей храм Божий.
11бо храм Божий свят, и этот крам —
вы ’. Ты хочешь молиться в краме? —
Молись в себе. Но прежде стань хра¬
мом Божиим, ибо Ои в храме Своем
< лышит молящегося.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 15252.
4:25 Знаю, что придет
Мессия, то есть Христос;
когда Он придет, то возвестит
нам все
Ожидание Христа
Откуда у самаряи было ожидание
пришествия Христа, когда они при¬
нимали только Моисея? Из самых
11исаинй Монсея... И Иаков о Нем
пророчествовал, говоря: Не отой¬
дет скипетр от Иуды и законодатель
от чресл его, доколе не приидет При¬
миритель, и Ему покорность народов
(Быт 49:10). И сам Моисей гово¬
рит: Пророка... из братьев твоих, как
1 См. 1 Кор 3:17.
2 С1. 0 278. 15.25.2.
меня. воздвигнет тебе /дсподь Бос твой
(Втор 18:15).
Иоанн Златоуст, Гзмилии на Евангелие
от Иоанна Э3.23.
Только, говорит, храму поклоняют¬
ся иудеи, а мы поклоняемся горе; ког¬
да Ои придет, презрит гору и храм
низвергнет; Ои научит нас всему, что¬
бы мы узнали, как молиться духом и
истиной. Она знала, кто може т нау¬
чить ее, но Учащего еще не признала.
Стало быть, она была уже достой¬
на, чтобы Он ей открылся. Мес¬
сия же есть Помазанник; Пома¬
занник по-гречески — Христос,
по-еврейскн — Мессия.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 15.274.
Самарянка, ие знающая ничего, кро¬
ме Пятикнижия Монсея, ожидает
пришествия Христа, как будто оно
возвещено одним законом. И не слу¬
чайно, поскольку благословение
Иакова Иуде говорит о пришествии и
о том, что они будут надеяться.
Не отойдет скипетр от Иуды5. <...>
Следует также знать, что как от иуде¬
ев явился Иисус, ие только утверж¬
дающий, ио и подтверждающий, что
Ои — Христос, так от самаряи некий
Досифей, явившись, утверждал, что
он есть тот Христос, которого пред¬
рекали пророки.
Ориген, Комментарии на Евангелие
от Иоанна 13.154, 162е.
’ TLG 2062.153, 59.190.41-43. 47-53.
• С1. 0278.15.27.6.
' См. Быт 49:10.
fl TLG 2042.005. 13.26.154.1-27.162.7.
183
4:26 Иисус говорит ей: зтоЯ,
Который говорю с тобою
«|,'сли ты — I biph, что же просипи*
коды у меня?». Не -гак Гнило, чтобы
Оп сразу открылся ей: сначала как
иудей, затем как пророк, а после того
как Мессия. Он вёл сё от ступени к
ступени, доведя до нысшсй. Сначала
опа видела в Нём томимого жаждой,
затем иудеи, затем пророка, затем
1>ога. Как томимого жаждой опа Кто
убеждала, как иудея избегала, а нау¬
ченная, с пела вопрошать Его; как от
пророка уже принимала упреки, а как
Мессию уже почитала Его.
Ефрем Сирин, Толкование
на Диатессарон Татиана 12.18'.
Творения HJH2-1H3.
4:27-42 НИВЫ ГОТОВЫ К ЖАТВЕ
2/1) это время пришли ученики Его, и удивились, что Он разговаривал с
женщиною; однакож пи один не сказал: чего Ты требуешь? или: о чем гово¬
ришь с нею? 28 Тогда женщина оставила водонос свой и пошла в город, и
говорит людям: 29 пойдите, посмотрите. Человека, Который сказал мне все,
что я сделала: не Он ли Христос?30 Они вышли из города и пошли к Нему.
31 Между тем ученики просили Его, говоря: Равви! ешь. 32 Но Он сказал им:
у Меня есть пища, которой вы не знаете. 33 Посему ученики говорили меж¬
ду собою: разве кто принес Ему есть? 34 Иисус говорит им: Моя пища есть
творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его. 55 Не говорите ли
вы, что еще четыре месяца, и наступит жатва ? А Я говорю вам: возведи¬
те очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве.
36 Жнущий получает награду и собирает плод в жизнь вечную, так что и
сеющий и жнущий вместе радоваться будут, 37 ибо в этом случае справед¬
ливо изречение: один сеет, а другой жнет. 38 Я послал вас жать то, над чем
вы не трудились: другие трудились, а вы вошли в труд их. 39 И многие сама¬
ряне. из города того уверовали в Него по слову женщины, свидетельствовав¬
шей, что Он сказал ей все, что она сделала. 40 И потому, когда пришли к
Нему самаряне, то просили Его побыть у них; и Он пробыл там два дня.
11 И еще большее число уверовали по Его слову. 42 А женщине той говорили:
уже не по твоим речам веруем, ибо сами слышали и узнали, что Он истин¬
но Спаситель мира, Христос.
Обзор: Ученики, как и самаряне, сво¬
им поведением показывают, как огра¬
ниченно ик понимание мессианства
без полного просвещения Духом.
Несмотря иа это, апостолы, как и уве¬
ровавшие во Христа среди самарян,
посылаются на проповедь, которая
только в будущем принесет ожидае¬
мые плоды.
4:27 В это время
пришли ученики Его,
и удивились, что Он
разговаривал с женщиною
184
Удиплепие учеников
Кроткий и смиренный сердцем '. нс
превозносясь таковыми деяниями,
(н< сдует Он с женщиной, пришедшей
ы водой, которая от большой бедно*
I i n вышла из города и занимается уто¬
мительным трудом, нося воду. Удивля¬
ют! >| |атому | и ученики, пришедшие
позднее, видевшие ранее величие
1м)же< тва в Нем. и удивляются, как
< hi. будучи столь велик, беседует с
женщиной, а мы от превозношения и
|орд(и ги презираем тех. кто проще,
ыбывая, что о каждом человеке сказа¬
но: (отворим человека по образу Нашему
н на подобию Нашему (Быт 1:26).
Ориген. Комментарии на Евангелие
от Иоанна 13.166-672.
< hiiiTi. поражаются ученики Спаси¬
теля Его кротости и изумляются Его
с миренному поведению, ибо Он не
страшится, подобно некоторым неу¬
меренным ревнителям благочестия,
разговора с женщиной, но па всех
простирает Свое человеколюбие и
I лмым делом показует, что один есть
Творец всего, определяющий жизнь
через веру не одним мужчинам, но
привлекающий к ней и женский пол.
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 2.53.
4:28-29Тогда женщина оставила
водонос свой и пошла в город,
н говорит людям: пойдите,
посмотрите Человека, Который
сказал мне все, что я сделала:
не Он ли Христос?
Оставление мирского
Когда Милосердный был у колодца,
как ра< сказывают, тогда жена-сама-
рнпка подняла на плечи сосуд и при¬
шла. выйдя из Сихаря. своего род¬
ного города. И кто не ублажит се
исхода и прихода? Ведь вышла она л
нечистоте, а пришла в образе неза¬
пятнанной Церкви. Вышла и шопа¬
ла жизнь, как губка. Вышла с водой,
а пришла с Богом. И кто пе убла¬
жит эту жену? Болес того, кто образ
Церкви пе почтит в ней, вышедшей
от язычников и принявшей радость
и прощение?
Роман Сладкопевец, Песнопения 19.5-6
(Кондак о самарянке)4.
Услышь: это Я, Который говорю с
тобой, — и, приняв в сердце Господа
Христа, что она еще могла сделать,
как не бросить гидрию и пс отпра¬
виться благовествовать?
Отбросила похоть, и поспешила воз¬
вещать истину. Пусть это будет нау¬
чением для желающих благовество¬
вать: пусть оставят гидрию у колодца.
Вспомните, что ранее я говорил о
гидрин: это сосуд для того, чтобы
черпать воду5, по-гречески он называ¬
ется гидрия, ибо по-гречески «hyclor»
значит вода, — как если бы мы сказа¬
ли ведро.
Итак, она бросила гидрию, которая
ей была уже не нужна, ио лишь отяго¬
щала; ибо она жадно хотела напить¬
ся той воды. Чтобы возвестить о Хри¬
сте, оставив бремя, она бросилась
в город и сказала тамошним людям:
* См. Мф 11:29.
• TLG 2042.005. 13.28.166.2-167.8.
5 TLG 4090.002. 1.287.16-23.
1 TLG2881.001. 19.5.4-19.6.4.
г‘ См. комментарий Августина Ин 4:13. где |х-’Н.
идет о символике водоноса.
185
Пойдите, посмотрите на Человека, Кото¬
рый мне сказал асе, что я сделала.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангвлив от Иоанна 15.30'.
Самарянка — благовестннца
Он содслал эту женщину как бы апо¬
столом для тех, кто в городе, словами
воспламенив ее [сердце] настолько,
что она, оставив водонос свой, отпра¬
вилась в город и сказала людям...
Думаю, что не случайно пишет еван¬
гелист и об оставлении водоноса:
оставив его, женщина отправилась
в город. Говоря так, он показыва¬
ет, сколь велико было усердие сама-
ряпки. оставившей водонос и менее
заботившейся о нуждах телесных и
низких, чем о пользе большинства
[людей]. Ибо она [проявила] изряд¬
ное человеколюбие, устремившись
в город, чтобы благовествовать его
жителям о Христе, свидетельствуя
с воими словами обо «всем, что Он
сотворил». Она призывает нх посмо¬
треть на Человека, Чье слово боль¬
ше человеческого. Ибо очами в Нем
можно было узреть человека. Нужно
и иам забыть о телесном и, оставив
его, спешить поделиться вспомоще¬
ствованием, которое мы получили, с
другими, — к этому призывает [нас]
евангелист, который для всех уме¬
ющих читать записывает похвалу
женщине.
Ориген, Комментарии на Евангелие
отИоанна 13.169, 173-742.
Они оставляли свои сети, когда были
призваны, а она добровольно, без
вс якого увещания к тому, оставля¬
ет водонос и, окрыленная радостью,
совершает дело благовестия. Да и ие
одного или другого призывает, как
Андрей и Филипп, но приводит в дви¬
жение весь город и ведет к Иисусу
множество народа.
Иоаии Златоуст, Гомилии на Еаангелие
отИоанна 34.13.
Да н ие стыдится сказать: сказал мне
асе, что я сделала... Так, когда душа вос¬
пламенится огнем божественным,
то уже ни на что земное не обраща¬
ет внимания, ии на молву, ни на стыд;
одним только занята бывает — объ¬
явшим ее пламенем... Не сказала так¬
же: «Придите, уверуйте», а: пойдите,
посмотрите, что было гораздо легче
и более их привлекало. Видишь ли
мудрость жены? Знала она, несомнен¬
но знала, что они лишь только вкусят
от этого источника, то испытают то
же, что и она.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Иоанна 34.14.
4:31 Между тем ученики просили
Его, говоря: Равви! ешь
Итак, в то время как началось обра¬
щение самарян и Он уже ожидал нх,
нбо ведал, как Бог, что они придут.
Он весь всецело сосредоточивается
на спасении призванных и не обра¬
щает никакого внимания на телес¬
ную пищу, хотя и утрудился от путеше¬
ствиями 4:6), как напнеано. И это
для того, чтобы через это опять дать
полезный образец для церковных
1 С1.О27Я, 15.30.1.
’ TLG 20-12.005. 13.2Я.169.1Ч, 29.173.1-174,7.
’ TLG 2062.153,59.193.29-33.
1 TLG 2062.153, 59.193.38-56.
186
\ <iii ic 'n il и убедить их iip<*;nipu ri» ниг
unil груд и попечение о спасаемых
■ IПИН11. выше забот о теле, так как,
не < >гоиу пророка, горе творящим дело
1>ч нпдие с небрежением (Иер 48; 10).
Кирилл Александрийский, Комментарии
нп Еиингелие отИоанна 2.5'.
•1:32 Он сказал им:у Меня есть
нища, которой вы не знаете
11 нс будет неумес тным сказать, что
не юлько люди и ангелы нуждают-
■ и и мысленной пище, но н Самого
Христа Божия, если так можно ска*
ыт|<. всегда снабжает Отец, Который
один самодостаточен и самодержа¬
вен. Болыпинстьо слушающих учение
шмучает пищу от учеников Иисусо¬
вых, которым приказано предложить
сс народу2. Сами же ученики Нису*
I овы — о т Него. <...> Сын же Божий
получает пищу от Отца и не от кого
другого.
Ориген, Комментарии на Евангелие
отИоанна 13.219-2202.
4:33 Разве кто принес Ему есть?
Ч то удивительного в том, что женщи¬
на эта не уразумела воды? И ученики
еще не разумели брашна.
Августин Иппонский, Трактат на
Евангелие от Иоанна 15.314.
4:34 Моя пища есть творить
нолю Пославшего Меня
и совершить дело Его
T1.G 4090.002. 1.291.15-25.
С.м. Лк 9:16.
TI.G 2042.005, 13.34.219.1-220.6.
(10278, 15.31.5.
Жажди спасения
Нищей ()н называет здесь спасение
людей, показывая гем. с какою любо¬
вью Оп промышляет о пас. Как мы
.1лчсм нищи, так Он желает нашего
спасения. Но послушай, как Он при
всяком случае не вдруг все о ткрыва¬
ет, а сперва вводит слушателя в недо¬
умение, чтобы он, начав исследовать
сказанное и при этом недоумевая и
затрудняясь, тем с большей готовно¬
стью принял искомое, когда оно уяс¬
нится для него, и тем более был воз¬
бужден к слушанию.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Иовннв 34.1*.
Одна воля
Пища, подобающая Сыну Божию, —
творить волю Отца, Он твори т эту
волю в Себе такой же, какой она была
в Отце, так что эта воля Божия — в
воле Сына, и воля Сына становить¬
ся неизменной волей Отца, так что
уже не две воли, по одна воля", и эта
воля — причина слов Сына: Я и Отец -
одно (Ин 10:30), и благодаря этой
воле видевший Его, видел Сына и
видел Пославшего Его7.
И только Сын творит всю волю Отца,
вмещая ее.
Ориген, Комментарии на Евангелие
отИоанна 13.228,231*.
Пища совершенных
И потому был послан Спаситель,
во-первых, чтобы творить волю
5 TLG 2062.153. 59.194.18-27.
" Слова Оригена сходны с более поздней ере¬
сью. известной как мопофилитство, но иа той
сталии богословских споров эта проблема ещё
ле стояла остро.
' См. Ин 12:45.
и TLG 2042.005. 13.36.228.1-231.2.
187
I lot лившего Его. став и здесь Его
работником, во-вторых — чтобы при¬
вести к совершенству дело Божие и
ч тобы каждый совершенный привык
к твердой пище и внимал Премудро¬
сти. «Твердая нища есть нища совер¬
шенных, тех, чьи чувства приучены
различать благо и зло» ’.
Ориген, Комментарии на Евангелие
от Иоанна 13.241-422.
Дело Отца
И как «еще ие стал основанием Хри¬
стос», так еще не совершено дело
Отца, ибо сказал Сын Божий: Моя пища
есть творить валю Отца Моего, Пославше¬
го Меня, и совершить дело Его (Ин 4:34).
Так что же требуется выяснить, что во
мне Сын станет* основанием, [во мне],
в котором не совершено дело Отца,
цел ому ч то я сам несовершенен?
Амвросий Медиоланский, Пять книг
овере5.13.1693.
Что это за дело? — Обращение рода
человеческого. И совершенно умест¬
но Ему, говорящему как человек, ска¬
зать, что дело это выше телесной
пищи. Он же сказал, что исполняет
волю Пославшего Его, ибо дело это
Ему вверено.
Феодор Мопсуестийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 2.4.344.
4:35 возведите очи ваши
и посмотрите на нивы, как они
побелели и поспели к жатве
’ См. Евр 5:1 Л.
а TI.G 2042.005. 13.37.241.3-242.-1. См. также:
Амвросий. О христианской нсре5.13. ] 70.
‘ С1. 0150, 5.13.11Я.
1 CSCO 115:94.
Нивы спасения
Во многих местах 11исания встречает¬
ся выражение: «Возведите очи ваши»,
когда БогЧдюво побуждает нас воз¬
высить и мысли, и различительное
свойство, неким образом преклонив¬
шееся и поникшее долу, н неспособ¬
ное возвыситься до совершенного5,
как [сказано] у Исаии: Возведите па
высоту очи ваши и смотрите, кто сотво¬
рил все это (Ис 40:25). Никто еще, тво¬
ря дела плоти, не возвел очей.
Ориген, Комментарии на Евангелие
от Иоанна 13.274,278*.
В чем же состоит воля Отца? Это Он
высказывает и изъясняет впослед¬
ствии. Неговорители вы, что ещечеты-
ре месяца, и наступит жатва? (Ин
4:35). Вот опять близкими к ним ука¬
заниями Он возводит их к созерца¬
нию высочайших предметов... То же
самое означают нива и жатва, то есть
множество душ, готовых к принятию
Его проповеди. Очи же здесь разуме¬
ет и мысленные и телесные, потому
что ученики уже видели множество
идущих к нему самаряи; а готовность
их и предрасположение к слушанию
уподобляет нивам белеющимся, —
потому что как колосья, когда побе¬
леют, готовы бывают к жатве, так и
они теперь, как говорит Он, к спасе¬
нию приготовлены и благорасполо¬
жены. Почему же не сказал Он пря¬
мо, что эти люди идут уверовать в
Него и уже готовы принять Его уче¬
ние, будучи оглашены пророками
и принося теперь плоды, а назвал
их нивою и жатвою? <...> С двоякой
г> См. Лк 13:11.
6 TLG 2042.005. 13.42.274.1 -27Я.6.
188
il<- it.io: iKi-iicpBUX, чтобы < лоно i дг
'i.i 11. Гн i.K'c выразительным и очевпд
иге* представить то, о чем говорите».
\’м..i.i 11ятый образами из обыкновен¬
ных предметов, больше возбуждается
к. кидп как бы на картине изображе¬
ния, более увлекается ими. Это пор¬
ван причина. Во-вторых, для того,
чюбы усладить речь н чтобы сказан¬
ное лучше утвердилось в памяти.
Иоанн Златоуст. Гомилии на Евангелие
at Иоанна 34.1-2'.
*1:36 Жнущий получает награду
и собирает плод в жизнь вечную,
так что и сеющий и жнущий
имеете радоваться будут
Сеятель и жнецы
(Смотри, если сеятели— это Моисей и
пророки, написавшие [свои писания]
для вразумления нашего, иа которых
< ходится конец веков2, возвестив¬
шие пришествие Христово, то делате-
nt жатвы — это апостолы, принявшие
Хрис та и видевшие славу Его*, соот¬
ветствующую посеянным пророка¬
ми словесным семенам, касающимся
Его, «сжатым» в размышлении и обду¬
мывании того, как сокрытое от века
таинство явилось в конце времен, и
г<». что «другим поколениям людей не
было известно, сынам человеческим,
ныне открылось святым апостолам
Его и пророкам»*1. Семя же — это вся¬
кое слово, [сказанное] для «откро¬
вения таинства, о котором молчали
■ TLG 2062.153, 59.194.3-1-195.8. См. также:
1-.|><'ений Кесарийский, Доказательство в пользу
/•М1нгмил9.й.
: См. 1 Кор 10:11.
* См. Ин 1:4.
1 См. Еф 3:9: 1 Пет 1:20.
веками, ныне открывшегося в проро-
ч<-< ких писаниях», и явления locno-
да нашего Иисуса Христа, сотворив¬
шего так, что свет истинный осветил
нивы, уже побелевшие для жа твы.
В соответствии же с этим словом,
нивы, в которые были брошены семе¬
на Закона и пророков, — это 11иса-
ния, которые не были белы для тех,
кто не вместил пришествие Оюва, но
становятся таковыми для учеников
Сына Человеческого, пови11ую1цнх-
ся словам: возведите очи ваши и посмо¬
трите иа нивы, как они уже побелели
для жатвы. (Ин 4:35). Давайте же мы, -
близкие и ученики Иисусовы, возве¬
дем очи н посмотрим на нивы, засе¬
янные Моисеем н пророками, ч тобы
увидеть белизну нх и то, каким обра¬
зом их следует жать и | как] собира ть
плод для жнзпн вечной.
Ориген, Комментарии на Евангелие
отИоанна 13.302-308*.
Кто это сеющий и кто ж.нущии? Сеяте¬
лями были пророки, но они сами не
жали, а апостолы; однако не лишены
за это радости н награды за труды, а
вместе с нами радуются и веселятся,
хотя и не жнут с нами, — так как жат¬
ва и сеяние не одно н то же. Поэтому,
где труд меньше, а утешения больше,
иа то Я и соблюл вас, а не для сеяния.
В сеянии много тяжкой работы и тру¬
да: а в жатве много прибытка, по труд
не такой, это легче. Этим Он хочет
показать, что и желанием пророков
было — чтобы люди обращались к
Нему. К этому н закон приготовлял.
Для того они и сеяли, чтобы произве¬
сти этот плод. Он показывает также.
'• TLG 2042.005, 13.46.305.1-310.6.
189
ч-i-o Он и пророков посылал, и что
новый и ветхий запеты имеют вели¬
кое сродство между собою. Все это
Он даст видеть вмес те посредством
настоящей при тчи.
Иоанн Златоуст, Гзмилии на Евангелие
от Иоанна 34.2'.
Иисус именует Себя Сеятелем, пото¬
му что Он начал учить и проповедо¬
вать. Л апостолов называет жнецами,
по тому что оии восприняли от Него,
получив возможность в качестве
плодов принести Богу жён и мужей.
И Он добавляет: «Жнущий получа¬
ет награду, — то есть не потому, что
работа эта исходит от Меня, ие пото¬
му, что она останется без награды,
напротив, не останется, а потому, что
награда будет соразмерна труду. Поль¬
за же всем: Мне, ибо Я сеял, вам, ибо
вы жнёте. Вы радуетесь сбору плодов,
Я же радуюсь прорастанию семян...
Через посеянные Мной семена столь
великая власть дана вам, что вы смо¬
жете многих привести к вере, имея
помощь от Меня».
Феодор Мопсуестийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 2.4.36-372.
Разумей умственный посев и множе¬
ство духовных колосьев, голосом про¬
роков предвозделанных к имевшей
явиться вере Христовой. Белеет, кто
созрел и готов уже к вере и утверж¬
ден в благочестии. Серп жнеца есть
блестящее и острейшее слово апосто¬
лов, отрезающее слушателей от под¬
законного служения и переносящее
па гумно, то есть в Церковь Божию.
Здесь пребывая и подвизаясь добры¬
ми трудами, они окажутся чис тым
хлебом, достойным житницы Соби¬
рающего.
Кирилл Александрийский, Комментарии
нв Евангелие от Иоанна 2.53.
4:38 Я послал вас жать то, над
чем вы не трудились: другие
трудились, а вы вошли в труд их
Если даже он назвал Себя Сеятелем
веры, вероучение, тем не менее, име¬
ло начало своё до Его прихода во пло¬
ти. Очевидно, что началом его были
пророки и следовавшие за ними пра¬
ведники. И Он ясно показывает, что
Сам же и был причиной начала. Я
послал вас жать то, над чем вы не труди¬
лись; другие трудились. После их трудов
над тем, чтобы семя веры пребыва¬
ло среди людей, пришли вы и нз тех
посевов собираете и ведёте к вере.
И Я ие послал бы вас иа жатву н
радость от их трудов, если бы с само¬
го начала это взращивание не было
Моим. Одним Мною вверено сеять,
другим — жать. Я устроил так сообраз¬
но времени и разным стадиям взра¬
щивания.
Феодор Мопсуестийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 2.4.38*.
4:40 когда пришли к Нему
самаряне, то просили Его побыть
у них; и Он пробыл там два дня
Иоанн намеренно говорит, что
самаряие «просили Его» не прий¬
ти в Самарию или войти в город, но
' TLG 2062.153, 59.195.25-44.
- CSCO 115:94.
3 TLG 4090.002. 1.296.4-15.
4 CSCO 115:95.
190
■ побыть у них»... И о том. ч то было
ди >i I .inc. |снан1’сл1!ст] не говорит,
ч го (1п пробыл в том городе два див
и'in пробыл в Самарии, по «пробыл
I нм ■■. то есть у тех, кто просил Его.
I 1б<> Иисус остается у тек, кто просит
I-1 о. и особенно, когда просящие Его
выходят из города своего н приходят
к I inc усу, словно подражая Аврааму,
который повиновался Богу, сказавше¬
му: Ныйди из земли твоей и от родства
umtHvo и из дома отца твоего (Быт 12:1).
Ориген, Комментарии нв Еввнгелие
or Иоанна 13.345-46'.
4:41 И ещё большее число
уверовали по Его слову
I ]<• как обыкновенного челове¬
ки н< поведали они Христа, но как
истинного Спасителя. Кого же они
видели спасенного Христом? Они
с дышали только слова Его, а гово¬
рят гак, как будто видели многие н
великие чудеса. Но почему евангели¬
сты пе говорят нам, о чем беседовал
< ними Христос и что так было дивно
для них? Зиай, что евангелисты мно¬
гие из великих изречений Его опуска¬
ют, но все объясняют самым исходом
дел: и здесь Христос Своим словом
обратил к Себе весь народ и целый
город. А где люди ие убеждались Его
словами, там (евангелисты) вынужде¬
ны были излагать Его учение, чтобы
из-за нерадения слушающих ие под¬
верг кто-нибудь осуждению Пропове¬
дующего.
Иоанн Златоуст, Гзмилии на Евангелие
от Иоанна 35.12.
1 TLG 2042.005, 13.52.345.1-346.6.
■ TLG 2062.153. 59.199.54-200.2.
4:42 А женщине той говорили:уже
не по твоим речам веруем, ибо сами
слышали и узнали, что Он истинно
Спаситель мира, Христос
Верц свидетелей
Ибо никак нельзя, чт обы очевидец
события чувствовал в душе то же
самое чувство, что и тот, кто узнал об
этом нз рассказов очевидца. Ведь уви¬
деть лучше, чем воспринять на веру...
Ничего удивительного, что об одних
сказано, что они пришли по вере,
а не потому, что видели, о других —
что [они пришли] скорее потому, что
видели, а не потому, что поверили.
Тераклнон же говорит: «Мы сами слы¬
шали и знаем, что Он есть Спаситель
мира». Ибо люди сначала обретают
веру в Спасителя, будучи направляе¬
мы [другими] людьми, когда же слы¬
шат Его слова, уже нс только по сви¬
детельству человеческому, но и через
саму истину обретают веру.
Ориген, Комментарии на Евангелие
от Иоанна 13.353, 362-633.
Жене они говорили: уже не по твоим
речам, веруем, ибо сами слышали и узна-
ли, что Он истинно Спаситель мира.
Христос. Ученики превзошли учи¬
тельницу...
Видишь ли, как скоро они поняли,
что намерение Христа было привлечь
к Себе вселенную, что Ои пришел
совершить общее спасение и хотел пе
одними иудеями ограничивать Свое
промышление, ио всюду посеять свое
слово? <...> Говоря: Спаситель мира,
я TLG 2042.005, 13.53.353.1-363.Я. Ср.: А. Е.
Brooke, (ed.). «The Fragments of Heraclcon»,
Texts and Studies, vol I, no. 4 (Piscataway, N. |.:
Gorgias Press, 2004): 50-103.
191
самаряне. конечно, разумели мир
погибший, и нс просто Спасителя, ио
в делак весьма великих, по тому что
многие прикодилн спасать — и проро¬
ки и ангелы. Но истинный ('пас. гово¬
рят, Тот, Кто подает истинное спасе¬
ние, а не временное только... Притом
онн уверовали искренно, хотя жена
говорила им еще с сомнением: не Он
ли Христос^ Но они пс говори т подоб¬
но ей: «И мы предполагаем это», или:
«И мы так думаем», но говорят: у.та-
ли, н пс просто. а: что Он истинна
Спаситель мира.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Иоанна 35.1'.
1 TLG 2062.1 Г>3. 59.199.6-53.
4:43-54 ИСЦЕЛЕНИЕ СЫНА
ЦАРЕДВОРЦА:
ВТОРОЕ ЗНАМЕНИЕ
43 По прошествии же двух дней Он вышел оттуда и пошел в Галилею, 44 ибо
Сам Иисус свидетельствовал, что пророк не имеет чести в своем отечестве.
45 Когда пришел Он в Галилею, то Галилеяне приняли Его, видев все, что Он сде¬
лал в Иерусалиме в праздник, - ибо и они ходили на праздник. 46 Итак Иисус
опять пришел в Кану Галилейскую, где претворил воду в вино. В Капернау¬
ме был некоторый царедворец, у которого сын был болен. 47 Он, услышав, что
Иисус пришел из Иудеи в Галилею, пришел к Нему и просил Его придти и исце¬
лить сына его, который был при смерти. 48 Иисус сказал ему: вы не уверуете,
если не увидите знамений и чудес.49 Царедворец говорит Ему: Господи! приди,
пока не умер сын мой. 50 Иисус говорит ему: пойди, сын твой здоров. Он пове¬
рил слову, которое сказал ему Иисус, и пошел. 5/ На дороге встретили его слуги
его и сказали: сын твой здоров. 52 Он спросил у них: в котором часу стало ему
легче? Ему сказали: вчера в седьмом часу горячка оставила его.53 Из этого отец
узнал, что это был тот час, в который Иисус сказал ему: сын твой здоров, и
уверовал сам и весь дом его.34 Это второе чудо сотворил Иисус, возвратившись
из Иудеи в Галилею.
Обзор: Иисус отправляется в Гали¬
лею, где совершает второе чудо в при¬
сутствии других людей, исцеляя сына
знатного человека. Он пользуется
случаем, чтобы научить людей, что
вера, основанная на свидетельстве
чудес, слаба и неустойчива.
4:44 пророк не имеет чести
в своем отечестве
Сила привычки
А отечеством Его, я думаю, здесь
называется Капернаум. Что дей¬
ствительно там не было Ему чести,
послушай, как Он сам говорит: и
ты, Капернаум, до неба вознесшийся, до
ада низвергнешься (Лк 10:15). Отече¬
ством же Своим называет Он Капер¬
наум или по отношению к Свое¬
му воплощению, или потому, что
большею частью там пребывал. Что
192
же' < кажешь ты. - нс видим ли
мы, что многие и у своих пользуются
чес 11>к 1? Видим, конечно; по но ред¬
ким I лучаям не должно судить. Если
некоторые люди были почитаемы в
I воем отечестве, то в чужом гораздо
(hi'icc. - потому ч'1'о привычка застав-
■|>|с г относиться пренебрежительно.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
ot Иоанне 35.1'.
Почести после смерти
Родина пророков находилась в Иудее,
и видно, что почестей они от иудеев ие
нолуч;и1и, будучи побиваемы камнями,
перепиливаемы, подвергаемы пытке,
умирали от меча, от бесчестия скита-
'iit< i> в мплотях и козьих кожах, притес¬
няемые, терпя нужду и ало2. <...>
I lone гипс достойно удивления,
насколько отвержение Спасителя
распространилось не только насвя-
1ых пророков, презираемые близ¬
кими. и иа самого Господа нашего,
но и па тех, кто просто был мудр,
и | за это] презираем сограждана¬
ми (настолько], что некоторые из
них претерпели смерть. И особен¬
но < транно получалось с пророками
го, что при жизни сограждане нх не
почитали, а по смерти строили гроб¬
ницы и украшали их3.
Ориген, Комментарии на Евангелие
от Иоанна 13.372, 376,3784.
4:45 Галилеяне приняли Его, видев
все, что Он сделал в Иерусалиме
в праздник
Гостеприимство в Гклилее
(h iaBiiitic ь в (Самарии на два дня,
Он продолжил путешествие в Гали¬
лею, как намеревался. Он пс просто
воспользовался случаем, но вообпц*
час то говорил, ч то пророк пс* имеет
чес ти в своём отечестве. О течеством
назвал Иудею, которую и покинул
как раз по этой причине: из зависти
иудеи открыто искали самыми разны¬
ми способами Его преследовать. В( ё,
что [евангелист) сказал о самаря-
нах, было явно вставлено в повество¬
вание. Кроме прочего, Самария нс
являлась отечеством Мессии. 'Гак что-
слова не имеет чести нельзя отнести
к самарянам потому, что оии уверо¬
вали в Него и должным образом чти¬
ли. «Но и галилеяне, — говорит еван¬
гелист, — тоже приняли Его с честью,
потому что зиалн и видели то, что
совершил Он в Иерусалиме».
Феодор Мопсуестийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 2.4.43-455.
Однако можно [было], будучи галиле¬
янином, прийти на праздник в Иеру¬
салим, где находится храм Божий,
н видеть все, что творил там Иисус,
и особенно, каким образом Он, Сам
сделав бич нэ вервия6, изгоняет всех,
кто продает быков, и овец, н голу¬
бей, и [самих] овец и голубей и про¬
чее. Ибо праздник в Иерусалиме есть
для галилеян начало приятия Сына
Божия, пришедшего к ним, потому
что, не увидев Его на празднике, они
не приняли бы Его. И Сам Он ие при¬
шел бы с такой готовностью, оставив
' TLG 2062.153. 59.200.13-23.
•' (1м. Евр 11:37.
■ См. Мф 23:29.
1 TLG 2042.005, 13.55.372.1-378.4.
й CSCO 115:96.
г‘ См. Ин 2:15.
193
■ IpCX'lIUttlllX Ell) «ПобЫТЬ с ними» *,
если бы они пс были готовы приня ть
Его.
Оригвн, Комментарии на Евангелие
отИоанна 13.387-882.
Видишь ли, что люди, наиболее осуж¬
даемые, оказываются тем более
усердными к Нему? Один говорил:
iu Назарета может ли быть что доброе
(Мн 1:46)? Другой: рассмотри иуеи-
дашь, что из Галилеи не приходит про¬
рок (Ип 1:46). И это говорили в упрек
Ему. потому что многие думали, что
Он из Назарета; поносили Его так¬
же именем самарянииа и говори¬
ли: Ты самарянин и бес в Тебе (Ин 8:48).
Но вот, к стыду иудеев, и самаряне и
галилеяне веруют в Него. Самаряне,
однако, оказываются еще лучше гали¬
леян. Самаряне приняли Его по одно¬
му свидетельству жены, а галилеяне
тогда уже, когда увидели совершен¬
ные Им чудеса.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Иоанна 35.29.
4:46а Иисус опять пришел в Кану
Галилейскую, где претворил воду
евино
Второй приход в Кану
Иисус пришел в Кану, но не присо¬
вокупил причины, по которой при¬
шел... В первый раз Он был зван туда
на брак; но почему и для чего пришел
теперь? Мне кажется, для того, что¬
бы веру, произведенную чудом, еще
1 См. Ип 4:40.
- TLG 2042.005. 13.56.3Я7.1 -ЗЯЯ.7.
4 TLG 2062.153. 59.200.27-39. См. Августина,
который не столь оптимистичен в отношении
приёма Иисуса галилеянами.
более укрепить Своим пребыванием
и еще более привлечь тем, что Сам
добровольно пришел к ним, ос тавил
Свое отечес тво и предпочел их.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Иоанне 35.24.
Но там, [когда Он претворил воду
в вино, как пишет сам Иоанн,] уве¬
ровали в Него ученики Его, — а ведь
дом был наполнен толпами гостей.
Совершилось чудо столь великое, н
не уверовал никто, кроме учеников
Его. В эту-то страну Галилейскую Он
направился вновь.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 16.3*.
4:466 В Капернауме был
некоторый царедворец, у которого
сын был болен
Какой царедворец?
Кто прост, тот подумает, что этот
царедворец — человек царя Ирода.
Другой, подобный ему, скажет, что
это царедворец из дома кесаря, кото¬
рый по какому-то делу приехал в
Иудею, ибо не сказано определенно,
что он иудей.
Оригвн, Комментарии на Евангелие
отИоанна 13.395s.
Этот муж или был от рода царского,
или имел какое-либо достоинство вла¬
сти, так (царскнм) называемое. Неко¬
торые думают, что это — тот самый,
о котором сказано у Матфея. Но что
это — другое лицо, видно не только
4 T1.G 2062.153. 59.200.46-54.
5 С1.027Я. 16.3. 17.
ь TLG 2042.005. 13.58.395.1-5.
194
по до<кнпкгпу, но и по вере. Тот, ког¬
да Христос Сам хотел прийти к нему,
iipoi ил Его нс ходить, а этот, хотя
Хри< гос и пи обещал ему ничего тако-
I о, увлекает Его в дом свой... Так же у
М.» г<|х*>| Иисус, сошедши с горы, при¬
води г в Капернаум, а здесь муж царев
орт lynacr к Нему, когда Он пришел
пл (Самарии, и не в Капернаум, а в
Капу. У того отрок лежал в расслабле¬
нии. л у этого сын — в горячке.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Иоанна 352'.
<1:48 Иисус сказал ему:
вы неуверуетеу если не увидите
знамений и чудес
Маловерие просящего
()днако и то уже показывало веру, что
он пришел и просил; да и после свиде*
тслы твует об этом евангелист, гово¬
ря. что, когда Иисус сказал: пойди,
t i.i н твой здоров. Он поверил слову, кото¬
рое сказал ему Иисус, и пошел (Ин 4:50).
’ Гго же значат слова (Христа)? Он
сказал их или в похвалу самарян, так
кик они уверовали в Него без чудес,
ил Vi в упрек мнимому своему городу
Капернауму, откуда был тот человек.
Нпдишь ли, что он тогда уверовал,
когда слуги ему сказали, а ие тог¬
да, когда сказал Христос? Итак, Хри¬
стос обличает мысль его, с которою
он пришел и говорил такие слова; а
таким образом еще больше привлек
его к вере, потому что прежде чуда он
не очень расположен был к вере...
/ Ipudu, — говорит, — пека не умер сын мой
(Ип 4:49), — как будто Христос не мог
бы воскресить его, если бы отрок и
умер, и как буд то бы Хрис тос не знал,
каково состояние отрока. 11оэтому-то
11и< ус и обличает его и касается самой
совести, показывая, что чудеса дслают
ся главным образом ради души. Здесь
Он исцеляет и отца, немотствующе¬
го душою не меньше сына, научая нас
внимать Ему не ради чудес его. а ради
учения Его, — потому что «тудсса совер¬
шаются не для верных, а для неверую¬
щих и грубых людей.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Иоанна 3522.
Чему же нз этого мы научаемся? Иг
ожидать чудес, не искать залогов
Божией силы. Я вижу, что и иынс
многие тогда только делаются более
благочестивыми, когда или в страда¬
ниях сына, или в болезни жены полу¬
чат некоторое утешение. А надобно,
и не получая утешения, всегда рав¬
но благодарить и славить Бога. Тако¬
во свойство рабов благомыслящих;
рабам верным и любящим, как долж¬
но, своего Господа, свойственно при¬
бегать к Нему ие только тогда, когда
Он милует их, но и когда наказывает.
И последнее есть дело Божественно¬
го промышления. Господь, кого любит,
того наказывает (Евр 12:6).
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Иоанна 35.33.
Я думаю, что иам следует искать толь¬
ко в изложении, почему тот, кто при¬
шел просить здоровье сыну, услышал:
Вы не уверуете, если не увидите знаме¬
ний и чудес (Ии 4:50). Ведь тот. кто
искал здоровье для сына, верил без
' Т1.С 2062.153, 59.200.59-201.6.
2 TLC 2062.153, 59.201.10-17. 26-30, 43-53.
' TLG 2062.153, 59.202.44-55.
195
сомнения. 11 ои ведь не искал здоро¬
вья у того, кого не счи тал Спасите¬
лем. Почему же говорится: «Если не
увидите знамений и чудес, не уверуе¬
те», тому, кто уверовал раньше, чем
увидел чудо? По вспомни те, о чем
он попросил, и ясно узнаете, что он
сомневался в вере. Ведь он попро¬
сил. чтобы 'For пришел и исцелил
его сына. Значит, он искал телесного
присутствия Христа, Который всег¬
да присутствовал в Духе. Итак, он
недос таточно уверовал в Того, Кто,
по его мнению, не мог дать здоровья,
пе присутствуя телесно. Если бы его
вера была совершенной, то ои, несо¬
мненно, знал бы, что нет места, где
нет Бога. Он в значительной части
оказался неверующим, ибо воздал
честь не величию, но телесному при¬
сутствию. Итак, он попросил здо¬
ровья сыну, но, однако, усомнился в
вере, гак как Того, к Кому он пришел,
считал могущественным и достой¬
ным почитания, но счел, что Его не
было рядом с умирающим сыном.
I |о 1осподь, Которого просят прий¬
ти, показывает, что Он не отсутству¬
ет там, куда Его приглашают, и одним
приказом вернул здоровье Тот, Кто
все создал волей.
Григорий Великий, Гомилии
на Евангелий 28'.
4:49 Царедворец говорит Ему:
Господи! приди, пока не умер
сын мой
Итак, Христос обличает мысль его, с
которою он пришел и говорит такие
слова; а таким образом еще больше
привлек его к вере, потому что пре¬
жде чуда он нс очень расположен был
к вере. 11о что он приходил и просил
Христа, в этом нет ничего удивитель¬
ного, потому ч то роди тели, но вели¬
кой любви (к детям), обыкновенно
обращаются не только к таким вра¬
чам, которым совершенно доверяют,
но совещаются и с теми, па которых
пе много надеются, не желая ничего
упустить...
А если бы он крешю веровал, то ие
поленился бы, как скоро сын был при
смерти, прийти в Иудею...
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Иоанна 35.22.
4:50 Иисус говорит ему: пойди,
сын твой здоров. Он поверил слову,
которое сказал ему Иисус, и пошел
Исцеление невежества
Здесь нам следует задуматься над тем,
что, как мы узнали по свидетельству
другого евангелиста, сотник при¬
шел к Господу, говоря: Господи, слуга
мой лежит дома в расслаблении и тяж¬
ко страдает (Мф 8:6). Иисус сразу
же ему отвечает: Я приду и исцелю его
(Мф8:7).
Почему же, когда царедворец про¬
сит, чтобы Он пришел к его сыну. Он
отказывается прийти телесно; к слу¬
ге же сотника Его не приглашают, и
одиако Ои обещает прийти телесно?
Он не удостаивает своим присутстви¬
ем сына царедворца, но не отказы¬
вается прийти к рабу сотника. Что
же это, как не сбивание нашей спе¬
си, ибо мы чтим в людях не приро¬
ду, в отношении которой мы созданы
С!. 1711,2.28.1.4.
2 TLG 2062.153, 59.201.27-38.
196
■ и» образу Божию, но доблесть и
богатство?
11 когда мы думаем о том, что суще-
I I нус г вокруг них, то мы практичс-
< ко нг видим внутреннего и. думав
<| гом, что отражено в телах, пс забо-
I имея думать о том, чем они янляюг-
< н. (jiacit гель же наш, чтобы пока¬
зать, ч го то, что является высоким у
-нодей, презренно, и то, что презрен¬
но у людей, пе презирается святыми,
нг захотел ид ти к сыну царедворца,
но был го тов идти к слуге сотника.
Во г ( неба приходит Тот, Кто не отка-
зал( я прийти к рабу на земле, мы же,
которые из земли, отказываемся от
унижения на земле.
Григорий Великий, Гомилии
t ia Евангелий 281.
Гак, подобало ему приступить с
игрой. Но Христос не отвергает
нашего невежества, а благодетель¬
ствует также и погрешающим как
Бог. И так, человека, хотя и не соде-
ллвшего того, чего соделаиие заслу¬
живало похвалы, научает Наставник
добродетели и вместе Податель про¬
симых благ: нбо в слове «иди» заклю¬
чается призыв к вере, а в изречении
( мн твой жив — исполнение просимо¬
го, совершаемое с некоей великой и
боголепной властью.
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 2.52.
Несовершенная вера
Написав здесь поверил, евангелист не
имеет в виду, что он поверил полно
п совершенно; он принял слово без
колебания и надеялся па что-то осо¬
бенное... Следующие события яс но
показывают, ч то царедворец пришел
к Христу с несовершенной верой.
Когда он возвращался, его встретили
его слуги. сооб|цившие о выздоровле¬
нии сына. Он ис вернулся возблагода¬
рить за чудо, по спросил, в который
час сын выздоровел. И лишь уразу¬
мев, что это был именно тот час, Koi'-
да Господь обещал исцеление сына,
уверовал сам и весь дом его.
Феодор Мопсуестийский,
Комментарии на Евангелие
от Иоанна 2.4.46-483.
4:51 На дороге встретили его слуги
его и сказали: сын твой здоров
Исцеление двух душ
Единое повеление Спасителя тотчас
исцеляет две души: царедворцу внед¬
ряет необычную веру, а ди тя извле¬
кает из телесной смерти. Кто из них
выздоравливает прежде другого,
трудно сказать, ио, думаю, оба одно¬
временно достигли этого, как скоро
болезнь получила прекращение пове¬
лением Спасителя нашего. И встре¬
чающие слуги извещают его об исце¬
лении отрока, свидетельствуя и о
силе Божественнык велений — и это,
конечно, по домостроению Христа, —
и вместе с тем исполнением надежды
быстро укрепляя в вере изнемогаю¬
щего властелина своего.
Кирилл Александрийский,
Комментарии на Евангелие
от Иоанна 2.54.
1 CI. 1711.2.28.2.1.
- TLG 4090.002, 1.301.19-303.2.
я (SCO 115:97.
< TLG 4090.002, 1.303.6-28.
197
Его [высокое| звание видно и из
того, что, когда он уже позвр.шцик я,
его встретили слугисо словами: «Сын
твой жив». Ибо сказано во множе¬
ственном числе: «Слуги».
Ориген, Комментарии на Евангелие
отИоанна 13.396'.
Видишь ли, как открылось чудо? Не
просто, не обыкновенным образом
отрок избавился от опасности, но
вдруг, так что очевидно, это прои¬
зошло не естественным порядком, а
силою Христовою. Отрок, находясь
при самых дверям смерти, как выра¬
жал это и сам отец, сказав: приди, пока
не умер сын мой, — вдруг освободил¬
ся от болезни, что возбудило внима¬
ние и домашних слуг. Вероятно, они
вышли навстречу не для того толь¬
ко, чтобы возвестить, но и потому,
что пришествие Иисуса считали уже
излишним.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Иоанна 35.32.
4:54 Это второе чудо
сотворил Иисус
Смысл сказанного вызывает сомне¬
ния. Он приблизительно таков: во
время пришествия в Галилею из
Иудеи Иисус сотворил два знамения,
из которых то, что с сыном царедвор¬
ца, — второе. Что-то в этом роде. При
том что знамений, которые сотворил
Иисус в Галилее, было два, второе Он
сотворил, придя из Иудеи в Галилею.
И это верно и истинно. Ибо первое
Он сотворил, не [тогда, когда] при¬
шел из Иудеи в Галилею. Первое —
это претворение воды в вино, кото¬
рое совершилось на следующий день
после того, как Андрей, брат Симо¬
на Петра, спросил Его. где Он живет,
в десятом часу дня 4, и остался при
Господе, ибо написано: «На другой
день Ои восхотел идти в Галилею, и
находит Филиппа»4.
Ориген, Комментарии на Евангелие
отИоанна 13.434-355.
1 TLG 2042.005, 13.58.396.1-4.
? TLG 2062.153. 59.202.21-31.
’ См. Ин 1:38-40.
4 См. Ин 1:43.
•' TLG 2042.005, 13.62.434.1-435.8.
5:1-9 ИСЦЕЛЕНИЕ В КУПАЛЬНЕ ВИФЕЗДА:
ТРЕТЬЕ ЗНАМЕНИЕ
1 После сего был праздник Иудейский, и пришел Иисус в Иерусалим. 2 Есть же в
Иерусалиме у Овечьих ворот купальня, называемая по-еврейски Вифезда6, при
которой было пять крытых ходов. J В них лежало великое множество боль¬
ных, слепых, хромых, иссохших, ожидающих движения воды,4 ибо Ангел Госпо¬
день по временам сходил в купальню и возмущал воду, и кто первый входил в нее
по возмущении воды, тот выздоравливал, какою бы ни был одержим болезнью.
’ Тут был человек, находившийся в болезни тридцать восемь лет. 6 Иисус, уви-
Дом милосердия. — Прим. ред.
198
дгв его лежащего и узнав, что он лежи т уже долгое в/юмя, говорит ему: хочешь
nt быть здоров? 7 Больной отвечал Ему: так. Господи; но не имею человека,
который опустил бы меня в купальню, когда возмутится вода; когда же я при¬
хожу, другой уже сходит прежде меня.,s Иисус говорит ему: встань, возьми
not телъ твою и ходи. 9 И он тотчас выздоровел, и взял постель свою и пошел.
/> ыло же это в день субботний.
Обзор: Иисус совершает третье зна¬
чение, исцеляя больного, который
i градал 38 лет и до которого нико¬
му нс было дела, но само исцеление
i < нк'ршается лишь после того, как
больной исповедует желание быть
исцеленным и подчиняется повеле¬
ниям Иисуса.
5:1 После сего был праздник
Иудейский, и пришел Иисус
в Иерусалим
Приходы в Иерусалим
()ни не исследовали в евангелиях,
с колько раз после крещения во вре¬
мя 11асхи 1осподь входил в Иеруса¬
лим согласно иудейскому обычаю из
всех областей каждый год в это вре¬
мя приходить в Иерусалим и там
отмечать праздник Пасхи. И снача¬
ла, как только Он претворил воду в
кино в Канне Галилейской, Ои отпра¬
вился на праздник в Иерусалим...
Затем опять, во второй раз. Он при¬
шел в день Паски в Иерусалим, ког¬
да исцелил расслабленного, который
38 лет лежал возле купальни, прика¬
зывая ему встать, взять постель свою
и идти ’. Затем, когда Он воскресил
1 Хорошо известно, что установление дня,
который упоминается у Иоанна в этом фраг¬
менте, — одна из самых сложных проблем ново*
лаветной критики. Некоторые современные
исследователи считают, что евангелист имеет в
виду праздник Пурим. Однако в целом в Церкви
всегда преобладала точка зрения, выраженная
из мертвых Лазаря и фарисеи стали
злоумышлять, Он удалился в город
Ефраим, И оттуда, как написано, за
шесть дней до Пасхи Он пришел в
Вифанию2, а из Вифапнн — в Иеруса¬
лим, и ел Пасху, а на следующий день
пострадал. Всякий подтвердит, что
все эти три Пасхи происходили не в
один год.
Ириней Лионский, Против
ересей 2.22.33.
Он выбрал время, когда все собира¬
лись вместе. Тогда направился в Иеру¬
салим, не считая нужным заходить в
каждое место, где были больные, что¬
бы не казалось, что он ищет славы.
Напротив, Ои исцелил лишь одного
и через него явил Себя многим.
Феодор Мопсуестийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 2.5.14.
5:2 Есть же в Иерусалиме
у Овечьих ворот купальня,
называемая по-еврейски Вифезда
здесь Иринеем. Впрочем. Иоанн Златоуст счи¬
тал. что это был праздник Пятидесятницы
(Гомилии на Евангелиеот ИоаннаЗбЛ}, равно как
и Аммоний (Фрагменты на Евангелие от Иоан
на 155). Христос, тем самым, присутствовал на
Пасхе четырежды после крещения (Ин 2:13,
5:1,6:4. 13:1), что подразумевает, по крайней
мерс, три года служения. О трёхлетием служе¬
нии мы узнаем от Иоанна, не от синоптиков.
2 См. Ин 11:54, 12:1.
5 С1. 1154 С (A). SChr 294, 2.22.3.57.
* CSCO 115:98.
199
?)т<1 куIi<uiыI>i и эта вода, как мне
кажется, означает народ иудсГикнй.
Ибо народы подразумеваются под
именем вод. на что явно указывает
Откровение Иоанна, где, когда ему
показаны были воды многие, и он
с прашивал. что они значат, ответ ему
был. что это народыСтало быть,
э та вода означает тот народ; он был
затворен пятью книгами Моисея,
как пятью притворами. Но эти кии*
гн оставляли их в расслаблении, не
исцеляли. Закон же грешников обли¬
чи, но не освобождал.
Так что же означало то, что при воз¬
мущении воды они исцелялись, а в
притворах исцелиться не могли? Ибо
внезапно казалось, что вода возму¬
щена, а кем она была возмущена, не
было видно. Верь, что это происходи¬
ло благодаря ангелу2, ио не без некое¬
го таинства, являющегося знаком. По
возмущении воды тот, кто мог, один
бросался [в нее], и он единственный
исцелялся; после него кто бросался,
делал это тщетно.
* I го же это значит, как не то, что при¬
шел Христос, единственный, к наро¬
ду иудейскому и, соделав великое, нау¬
чив полезному, возмутил грешников,
возмутил воду Своим присутствием и
раздражил вплоть до страдания Свое¬
го? 11о тайно возмутил Он.
Если бы они знали, неужели распя¬
ли бы Господа славы3? Итак, сходить
1 См. СУткр 17:15: Августин Иппонский, Трак¬
тат иа Евангелие от Иоанна 6.11.
- I ккоторые списки Евангелин от Иоанна име¬
ни дополнение и стике 4, где гопорнтся, как
сошёл ангел и возмутил воду в купальне. Древ¬
нейшие списки этого стиха не содержат. Текст
Aitryc i'iHla нс требует обя:»ателы1ого знания это
го добавления, но очень яшю его предполагает.
‘ См. 1 Кор 2:8.
в возмущенную воду - значит смирен¬
но верова ть в страдание (оснода.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 17.2.1-3.3*.
5:3 В них [притворах] лежало
великое множество больных,
слепых, хромых, иссохших,
ожидающих движения еоды
Редкость исцелений
Огромные толпы больных, пора¬
женных всякими немощами, соби¬
рались здесь в надежде исцеления,
словно бы эти воды обладали осо¬
бым действием из-за того, что в ник
омывались внутренности овец, при¬
носимых в жертву Богу. И Бог под¬
держивал эту веру, приводя ино¬
гда эти воды в движение. Поскольку
они верили, что воды возмущались
Божественной силою, то и, спуска¬
ясь [в воду], они обретали благо¬
дать исцеления. Не многие люди
исцелялись в одно время, но тот,
кто спускался первым, получал бла¬
годать. [Случалосьтак], чтобы воз¬
можность исцеления ие уменьшала
эффект чуда. И вот, поскольку они
со всем вниманием и предвкушением
ожидали возмущения воды, то, Koi'-
да исцелялись, могли лучше помнить
об исцелении. И хотя здесь лежа¬
ло много больных, Он не стал исце¬
лять веек. Но чтобы показать Свою
силу, Он избрал одного, страдавшего
очень серьёзным недугом и потеряв¬
шим иадежду иа выздоровление.
Феодор Мопсувстийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 2.52-5*.
1 С1. 027», 17,2,7.
5 CSGO 115:98-99.
200
51'1 Лигел /дснодень по временам
сходил в купальню и возмущал
воду1
Прообраз крещения
Чш по за способ врачевания? Какое
|д< < в таинство нам указывается? <...>
• I го же здесь изображается? Наме¬
рение было даровать нам крещение,
имеющее в себе великую силу и вели*
чайник* блага, крещение, очищающее
<и н< ех грехов и людей из мертвых
де чающее живыми. Вот это-то, как бы
к образе, и предызображается здесь в
юнели...
Л так было для того, чтобы видев¬
шие, как водой могут быть исцеляе¬
мы болезни телесные, и испытавшие
:»I о в течение долгого времени, легче
поверили, что Moiyr быть исцеляемы
и болезни душевные.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
or Иоанна Э6.12.
Га пода возмущалась один раз в год,
эта вода крещения Церкви всегда
готова возмущаться. Та возмущалась
гол г.ко в одном месте, эта возмущает¬
ся но всему миру.
1тда сходил ангел, сюда — Святой
Дух. Гам — благодать ангела, здесь —
таинство Троицы. Там вода исцеля¬
ла только один раз в год, эта еже¬
дневно спасает людей. Та — только
от болезни, эта — от греха. Та толь¬
ко тело освобождала от нездоровья,
эта тело и душу освобождает от гре¬
ха. У той воды лежало много страж¬
дущих, так как она исцеляла только
один раз в год; у этой не лежит иикто
1 В некоторых рукописях этот стих отсутствует.
• TLG 2062.153, 59.203.35-204.37.
за н< ключепием тех. к то хочет нрнй-
1-и за н< целением.
Хроматий Аквилейский, Проповеди 14л.
11о никто не исцелялся прежде, чем
сходил ангел. Итак, сходил ангел, и,
ч тобы был знак, что ангел сошел, вол¬
новалась вода. Волновалась вода ради
маловерных, им — знак, тебе — вера;
к ним сходил ангел, к тебе — Дух Сня¬
той, для них волновалось тварнос, в
тебе Христос действуе т. Сам 1осподь
творения. Там исцелялся один, ныне
исцеляются все. <...>. Итак, и та
купель — это образ, ч тобы ты уверо¬
вал, ибо и на этот источник сходит
Божественная енла.
Амвросий Медиоланский, О таинствах
4.22-23А.
Что вэтом образе возвещал ашел, юж
не схождение Святого Духа, к<их»рое в
наше время, призываемое священни¬
ческими молитвами, освящает воды?
Стало быть, тот ангел был вестником
Святого Духа, ибо через духош |ук> бла¬
годать должно было дават1>ся врачев-
ство нашим недугам, духовным и душев¬
ным, Стало быть, Дух имеет тех же
служителей, что и Бог Отец, и Хриспх-,
Так Он всех наполняет, так всем обла¬
дает, так всячески действует и во всех —
как Бог Отец действует и как Сын.
Амвросий Медиоланский,
О Святом Духе 1.7.88*.
5:5 Тут был человек, находившийся
в болезни тридцать восемь лет
я C.I. (1217+(М), 14.8. См. тякже: Тертуллиан.
О крещении 5.
4 С1. 0155. 4.22.97.29.
5 CI. 0151, 1.7.88.52.75.
201
I lo изумительно терпение рассла¬
бленного. Находяс ь в болезни трид¬
цать восемь лет и каждый год ожи¬
дая исцеления, он оставался тут и
не откодил. Ведь если нс продол¬
жительность прошедшего време¬
ни, то неверность будущего могла
бы отвлечь его от этого места, ког¬
да бы он не был так терпелив. Пред¬
ставь себе, как без сомнения и другие
страждущие там были бдительны; да
и время, в которое возмущалась вода,
не было известно. Впрочем, хромые
и увечные могли наблюдать; как же
видели слепые1? Они, может быть,
узнавали о движении воды из проис¬
ходившего при этом шума.
Итак, устыдимся, возлюбленные,
ус тыдимся и будем оплакивать вели¬
кое наше нерадение. Тот тридцать
восемь лет ожидал и не получал, чего
желал, однако не отходил; и не полу¬
чал не по собственному нерадению,
а потому, что находил препятствия
со стороны других и терпел наси¬
лие: по при всем том ие ослабевал
духом. А мы, если только десять дней
проведем в ожидании того, чего уси¬
ленно просим, и если не получим,
то уже не расположены бываем упо¬
требить снова то же старание. Ради
людей мы усердствуем столь долгое
время, и служа в войсках, и тяжкие
работы исправляя, и исполняя рабо¬
лепные услуги, хотя, наконец, часто
теряем и самую надежду (на награду);
а ради Господа нашего, от которого,
без сомнения, можем получить награ¬
ды гораздо больше самых трудов... мы
не стараемся показать надлежащее
усердие... Хотя бы мы и ничего не
получили от' 11его, одно продолжи¬
тельное собеседование с 11им пс сле¬
дует ли считать стоящим бесчислен¬
ных благ?
Иоаии Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Иоанна 36.1-22.
5:6 Иисус, увидев его лежащего
и узнав, что он лежит уже долгое
время, говорит ему: хочешь ли
быть здоров ?
Вопрос Иисуса
Иисус спросил: Хочешъли быть здоров?
Обрати внимание на Его смирение.
Он не сказал: «Хочешь, Я тебя исце¬
лю?» — ведь Он не хотел ни хвалить¬
ся, пи возвещать о Себе Самом пре¬
жде чудес. А тот ответил: «Хочу, но не
имею человека». Ведь где нет милу¬
ющего, там нет человека. «Вот поче¬
му Я и спрашиваю: ие для того, что¬
бы узнать, какой больной ие хочет
выздоровления, но чтобы сделать
явной жестокость твоих здоровых
соотечественников, поскольку они
не подали тебе рукн, чтобы опустить
тебя в источник, что даже враг сделал
бы по просьбе».
Амфилохий Иконийский, Проповедь
на слова: «Сын ничего не может творить
Сам от Себя»3.
Очевидным доказательством безмер¬
ной благости Христа служит то, что
Он отнюдь не ожидает молений от
болящих, но Своим человеколюбием
предупреждает их прошение. Он под¬
ходит, как видишь, к лежащему и без
1 Иоанн Златоуст, похоже, здесь объединяет
болезни.
* TLG 2062.153, 59.204.50-205.23.
я TLG 2112.10. 43-50.
202
TiiAiii инн (>г Полнил 1-10 5:1-9
призыва оказывае т сострадание боля¬
щему. A coin скрашипаст его. желает
ап он освободиться от недуга, то пс
iiihomv, чтобы Вопрошавший не знал
<■<■« ( порно очевидного для всех, по
потому, что возбуждал к сильнейше¬
му желанию исцеления и поощрял к
ревностнейшему прошению об этом.
Вопрос о том, хочет ли он получить
желаемое, содержит выразительное
указание па то, что Он может доста¬
вить это н уже был готов к этому, но
только ожидает еще прошения от
того, кто получает благодать.
Кирилл Александрийский, Комментарии
не Евангелие от Иоанна 2.5'.
5:7 Не имею человека, который
опустил бы меня в купальню
11то может быть жалостнее этих
i лов? Ч то горестнее такого положе¬
ния? Видишь ли сердце сокрушен¬
ием* от продолжительной немощи?
Видишь ли, как обуздано было в нем
ж икос нетерпение? Он не высказыва¬
ет никакой хулы, как слышим от мно¬
гих в подобных обстоятельствах; не
проклинает дня своего рождения; ие
оскорбляется таким вопросом; не ска¬
зал: «'Гы, верно, пришел смеяться и
шутить иад нами, когда спрашиваешь,
хочу ли я быть здоровым», — но крот¬
ко и с великой покорностью гово¬
рит: так, Ibcnodu. Хотя он и не зиал,
кто был вопрошающий и намерен ли
был исцелить его, несмотря на то рас¬
сказывает все с кротостью и ничего
ие требует, как будто говорил с вра¬
чом и хотел только рассказать о сво¬
ей болезни. Может быть, надеялся
1 11.G 4090.002. 1.306.30-307.12.
он получить от Христа только ту
помощь, что Он ввергне т его в воду,
и для того хочет расположить его к
себе такими словами.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Иоанна 37.1-22.
5:8 Иисус говорит ему: встань,
возьми постель твою и ходи
Деяние исцеления
Три [приказа] Он отдал: встань,
возьми одр свой и ходи. Но [приказ]
«встань» был не повелением трудить¬
ся, но деянием исцеления. А два дру¬
гих приказа Он отдал здоровому: возь¬
ми постель свою и ходи.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 17.73.
Разве ие было достаточно [ сказать [:
«Встань и ходи»? Разве не было бы
чудом то, что тот, кто не был спосо¬
бен пошевелиться на своей постели,
легко встаёт и идёт? Но дабы пока¬
зать, что ему дано полное исцеле¬
ние, [Господь] заставил его нести
постель — не как больной, постепен¬
но выздоравливающий... И если бы
он молчал, возопила бы его постель.
Ефрем Сирин, Толкование
на Диатессарон Татиана 13.24.
Что значит «возьми постель твою»,
если не «двигай и управляй сво¬
им телом»? Двигай то, что двигает
тебя: ведь из-за господства греха твоя
плоть сначала двигала тебя ко злу,
теперь же, при господстве благодати,
2 TLG2062.153.59.207.34-51.
’ CI. 0278, 17. 7. 14.
4 Творения 8:188-189.
203
i i.i двиган и управляй своим телом к
добру. Раньше но извращенному п'би-
тслыюму порядку плоть приказывала,
а душа слушала; теперь же по мило¬
сердию Христа душа имеет власть,
а плоть находится в услужении. Он
говорит: «Встань, возьми постель
твою и иди в дом твой». Когда ты был
изгнан из своего дома, то есть из рай¬
ской родины по причине грека, твоя
плоть низвергла тебя в мир; теперь
же но дару Божественного милосер¬
дия «возьми постель твою» и вся¬
ким благим образом управляй своим
телом, и вернись в дом твой, то есть
ио пути справедливости возвратись
в вечную жизнь... Мы выброшены из
нее самой в изгнание этого мира.
Значит, когда ты слышишь, что рас¬
слабленному было сказано: «Возь¬
ми постель твою и иди в дом твой»,
считай, что как будто тебе сказано:
«Управляй во всякой непорочности
своей плотью и возвратись в рай как
в собственный дом и изначальную
родину».
Цезарий Арльский, Проповеди 171.V.
5:9 И он тотчас выздоровел,
и взял постель свою и пошел.
Было же это в день субботний
Так какой смысл в постсли-то, закли¬
наю тебя? Ч то, кроме как что его, рас¬
слабленного, на постели носили, а
здоровый он понес постель. Что ска¬
зал апос тол ? Носите бремена друг дру¬
га, и так исполните закон Христов (Рал
6:2). Стало бы ть, закон Христов — это
любовь, и (закон | любви не исполня¬
ется, если мы пе носим бремена друг
друга. Поддерживая, — говорит, —
друг друга любовью, стремясь сохра¬
нить единство духа в узах мира2. Ког¬
да ты был расслаблен, носил тебя
твой ближний; ты сделался здрав, —
так носи ближнего твоего: друг дру¬
га бремена носите, и так исполни¬
те закон Христов. Так исполнишь, о
человек, то, чего тебе недоставало.
Так возьми постель свою. Но когда
поднимешь, нс стой, ходи.
Любя ближнего и заботясь о ближнем
твоем, ты совершаешь путь. Куда ты
держишь путь, как не ко Господу тво¬
ему, к Тому, Кого мы должны любить
всем сердцем, всей душой, всей мыс¬
лью? Ко Господу мы еще не приш¬
ли, но ближний — с нами. Так поне¬
си того, с кем ты на пути, и придешь
к Тому, с Кем ты желаешь быть. Итак,
возьми постель свою и ходи.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 17.9.2-33.
С]. 1008.SL104, 171.1.21.
'г См. Еф 4:2-3.
’ С1.0278, 17.9.14.
5:10-18 ИСЦЕЛЕНИЕ В СУББОТУ
10 Посему Иудеи говорили исцеленному: сегодня суббота; не должно тебе брать
постели. 11 Он отвечал им: Кто меня исцелил. Тот мне сказал: возьми постель
твою и ходи. 12 Его спросили: кто Тот Человек, Который сказал тебе: возьми
постель твою и ходи ?13 Исцеленный же не знал, кто Он, ибо Иисус скрылся
204
и iiiipo<)e, бывшем на том месте. н Потом Иисус в< трет ил его в храме и ска*
ifi. i ему: вот, ты выздоровел; не грета больше, чтобы не случилось с тобою чего
чу те. Человек сей. пошел и объявил Иудеям, что исцеливший его есть Иисус.
11 стали / lydeu гнать Иисуса и искал и убить Его ла то, что Он делал такие
de iu и субботу. '' Иисус же говорил им: Отец Мой доныне делает, и Я делаю.
'л /1 еще более искали убить Его Иудеи ла то, что Ои не только najiytuaji суббо¬
ту. но и Отцем Своим называл Бога, делая Себя равным Богу.
< >б:к)р: 1ос11одь исцеляет человека,
по при э том видимо повелевает ему
11дружить закон субботы, что вызыва-
<- г гп< л ревнителей закона и нападки
на нс целенного. Сам человек, постав-
дгпнын перед выбором, решается на
t толкновспие с обвинителями ради
исповедания чуда и, далее, на свиде¬
тели тио о том, что совершено Иису-
< ом. Действия Иисуса и Его утверж¬
дения. что Ои творит то, что творит
()тгц, вызывает все большее ожесто¬
чение со стороны старейшин, чье
толкование смысла закона оказывает-
t я под вопросом при каждом столкно¬
вении со Христом.
5:10 сегодня суббота; не должно
тебе брать постели
Человек и суббота
()п не молится о прекращении болез¬
ни у лежащего, дабы не являлся и Он
подобным кому-либо из святых про¬
роков. но как Господь сил властно
повелевает быть (исцелению), сказав
(исцеленному), чтобы, радуясь, шел
домой и нес на плечах постель как
знамение силы Целителя для зрите¬
лей. Больной тотчас исполняет при¬
казание и через послушание и веру
снискивает себе вожделеннейшую
благодать... Христос исцеляет чело¬
века в субботу и тотчас повелевает
нарушить подзаконное установление,
заставляя ходить в субботу, и иритом
обремененного постелью, хотя Бог
ясно взывает через одного из святых
пророков: и не выносите нош из домов
ваших в день субботний (Иер 17:22).
Никто из благоразумных, без сомне¬
ния, ие подумает, что этим заставля¬
ет человека презирать и преступать
Божественные заповеди, по Хри¬
стос через это делал ясным, как в
образе, для иудеев, что они получат
исцеление через послушание и веру
в последние времена века. На это,
думаю, указывает суббота как послед¬
ний день седмицы. А тем, которые
уже получили исцеление через веру и
перешли к новой жизни, необходимо
считать ни во что ветхую букву зако¬
на и отречься от прикровепного как
бы в тенях служения и бесполезного
соблюдения иудейских обрядов.
Кирилл Александрийский,
Комментарии на Евангелие
от Иоанна 2.5'.
Они клеветали на Господа не за то,
что Он исцелил его в субботу, — ведь
Он мог им ответить, что, если бы у
кого-то из них скотина свалилась в
колодец, тот и в день субботний выта¬
щил бы его и спас бы свое животное;
[итак, они ставили ему в вину ие то,
что человек был исцелен в субботу!,
1 TLG 4090.002. 1.308.12-309.12.
205
но что он нес постель спою. Если бы
о здоровье нельзя было бы разгла¬
шать, неужели надо было давать при¬
казание совершать рибозу? <....> А он
сам указывал клеветникам па Того,
Кто дал ему здоровье: «'Гот, — гово¬
рит, — Кто меня исцелил, Сам мие
приказал: возьми постель свою и ходи.
Как я мог не исполнить приказа Того,
от Кого получил здоровье».
Августин Иппонский,
Трактат на Евангелие
от Иоанна 17.10'.
5:11 Он отвечал им: Кто меня
исцелил, Тот мне сказал: возьми
постель твою и ходи
Л если бы ои хотел поступить ковар¬
но, то мог бы и иначе сказать, —
например, что я это делаю не по сво¬
ей воле, а по приказанию другого;
если это грех, то обвиняйте прика¬
завшего мие, а я оставлю свой одр.
Он мог бы и скрыть чудо исцеления.
Он ясно вндел, что они досадуют ие
с только за нарушение субботы, сколь¬
ко за исцеление болезни. Но он и не
скрыл чуда, и не сказал таких слов, и
не просил у них прощения; он гром¬
ким голосом признавал и провозгла¬
шал оказанное ему благодеяние. Так
поступил расслабленный; но посмо¬
три, как злобно они действовали, они
не спрашивают: «Кто Он, исцелив¬
ший тебя?». Они молчали об этом, а
всячески выставляют на вид кажущее¬
ся преступление.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Иоанна 37.22.
5:12 Его спросили: кто Тот
Человек, Который сказал тебе:
возьми постель твою и ходи?
Исцелённый не знал, кто был Исце¬
ливший его, поскольку Он исчез тут
же по исцелении. Для ищущего сла¬
вы было бы свойственно оставать¬
ся рядом с тем, кого исцелил. Это
было бы свойственно для желающего
публичного признания. А мы видим,
как 1осподь наш этого тщатель¬
но избегает. И Ему было бы проще
выглядеть Богом. Но потому, что Он
явился человеком, и многие таковым
Его принимали, Ои предпочёл защи¬
тить Себя от мнения видевших Его.
Феодор Мопсуестийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 2.5.10-11Э.
5:13 Исцеленный же не знал, кто
Он, ибо Иисус скрылся в народе,
бывшем на том месте
Сокрытие от народа
Для чего же Христос скрылся?
Во-первых, для того, чтобы в отсут¬
ствие Его свидетельство было свобод¬
но от всякого подозрения: получив¬
ший чувство здоровья был, конечно,
достоверным свидетелем благодея¬
ния. Во-вторых, для того, чтобы еще
более не возжечь гнева их: Он знал,
что и одни вид человека ненавист¬
ного немало воспламеняет ненави¬
дящих. Поэтому, уклонившись, Он
оставляет дело само за себя действо¬
вать перед ними.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Иоанна 37.2*.
' а. 0278. 17.10.1.
TLG 2062.153. 59.209.41-54.
3 CSCO 115:100-101.
TLG 2062.15.3, 59.209.41-54.
206
Im 'in бы мы рассуждали и гом, ч то On
I • inc.'Hui, и о том, ч то в Его власти,
in |ыничс|1носг|>н) |своего| сердца, и,
|.н< с казать, но человеческому пони*
манию и рассуждению, |то решили
бы, | что Он нс сотворил ничего вели¬
кою, а если говорить о милости, то
«делал мало. Столько лежало [боля¬
щих |, и |лишь] один был исцелен, в
I < • время как Ом мог всех восставить
«■длим словом. Гак как же надо [это]
понимать, кроме как, что эти про-
ивления Его могущества и благости
были направлены более на то, чтобы
души в Его деяниях уразумели нечто
дли вечного спасения, чем для того,
тюбы тела удостоились временно-
I о исцеления? <...> То, что временно
и< целяется в смертном теле, в кон¬
це концов погибает; душа же, которая
vBepoBjuia, совершает переход в веч¬
ную жизнь.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 17.1 ’.
5:14 Потом Иисус встретил его
в хроме и сказал ему: вот, ты
выздоровел; не греши больше,
чтобы не случилось с тобою чего
хуже
Опознание Иисуса
11осле того, как расслабленный ска¬
зал, что другой повелел ему нести
постель в субботу, иудеи обруши¬
ли свою ярость иа Того, Кто пове¬
лел. <...> Между тем, указывая столь
возбуждённым и яростным людям
на Иисуса, он поступал не как друг.
Скорее, стремясь остаться в рамках
иудейских правил, ои выдал своего
С1. 0278, 17.1.16.
Ьлагодетсля. Нельзя извини ть его
поступок и безвыходностью — ок
находился под жёстким давлением
вопрошавших. Потому, когда 1осподь
наш подошёл к нему и храме. Он и
произнёс такие слова исцелённому,
ибо он [уже] уклонялся ко греху.
Феодор Мопсуестийский, Комментарии
на Еаангепие от Иоанна 2.5.12- 15г.
Смысл наказания
Чему же мы отсюда научаемся?
Во-первых, что болезнь произошла у
него от греков; во-вторых, что учении
о геенне справедливо; и в-третьих,
что наказание в ней будет продол¬
жительно, бесконечно... Что же, ска¬
жешь ты, неужели все болезни от
грехов? Не все, но большая часть.
Некоторые бывают и от беспечно¬
сти. Чревоугодие, пьянство и без¬
действие также производят болез¬
ни... Но почему этим расслабленным4
Христос выставляет иа вид их грехи?
<...> Зиаю, что некоторые говоря г в
осуждение этого расслабленного, буд¬
то он был после в числе обвинителей
Иисуса Христа и потому-то услышал
от Него такие слова, но что сказать о
том, который, по свидетельству Ма т¬
фея, услышал почти те же самые сло¬
ва? И ему сказано: прощаются тебе гре¬
хи твощ но услышал он это не по той
же причине, как можно яснее видеть
из последующего... Но ничего такоп>
Ои не сказал, а только предостерега¬
ет его иа будущее время.
Почему же, исцеляя хромых и увеч¬
ных, Он не напоминал им об этом?
2 CSCO 115:102.
я См. также Мф 9:2, поскольку Иоанн Златоуст
говорит о двух эпизодах.
207
Мне кажется, что болезни у рассла¬
бленных происходили от грехов, а у
прочих — от естественной помощи.
Если же это нс так, то через них и то,
что сказано им, сказано было и дру¬
гим. 'Гак как эта болезнь тяжелее всех
других, то через большую врачуют¬
ся и меньшие. Как, исцелив некоего
другого, Христос повелел ему воздать
славу Богу, В1гушая это ие ему одно¬
му, а через него н всем другим, так и
здесь через расслабленных увещева¬
ет и всех прочих, и внушает то же,
что им сказал... К этому надобно и то
сказать, что Он видел в душе рассла¬
бленного великое терпеиие, и пото¬
му дает ему наставление как человеку,
моющему принять увещание, ограж¬
дая его здоровее и благодеянием, и
страхом будущих зол... Но Христос не
только укреплением тела, а еще и дру¬
гим способом явил расслабленному
важное доказательство Своего боже¬
ства. Словами не греши больше Он пока¬
зал, что знает все прежде бывшие
согрешения его.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
отИоанна 38.1-2'.
Исцеление для жизни в Боге
Вчера лежал ты на одре расслаблен¬
ным и недвижимым и не имел челове¬
ка, который опустил бы тебя в купаль¬
ню, когда возмутится вода2, а ныне
нашел ты человека вместе и Бога,
или, лучше сказать, Богочеловека;
ты взят от одра, или, лучше, сам взял
одр и разгласил о благодеянии. Бой¬
ся опять слечь на одр, расслабнув
от удовольствий греховного и теле
спого покоя, по иди здравым, помня
заповедь: нот, ши оы.к)оро«ел; не греши
больше, чтобы не случилось с. тобою чего
хуже, если после такого благодеяния
окажешься худым.
Григорий Назианзин, Слово 40.333.
5:16// сттшлн Иудеи гнать Иисуса
и искали убить Его за то, что Он
делал такие дела в субботу
Желая защитить эти традиции, они
не захотели подчиниться закону
Божию, учащему нк о пришествии
Христа, но и Господа обвиняли, исце¬
ляющего в субботу, чего, правда, как
мы сказали раньше, закон не запре¬
щал — ибо и сам исцелял сообразно с
чем-то, обрезывая человека в суббо¬
ту — самик же себя оии не изоблича¬
ли, нарушающих постановления Бога
через традицию и упомянутый выше
фарисейский закон и не соблюдаю¬
щих основою заповедь закона, то
есть любви к Богу.
Ириней Лионский, Против
ересей 4.12.1*.
5:17 Иисус же говорил им: Отец
Мой доныне делает, и Я делаю
Пример и власть Отца
Он здесь возвеличивает Отца, Кото¬
рый всегда действует сообразно воле
и власти. И Он не отстраняется от
тех деяний в субботу, которые нам
полезны. И Христос знал, что любое
время пригодно для нашего спасе
ння. Он возносит Отца, дабы пока¬
зать нам, что и в Нём та же самая
1 TLG 2062.15S. 59.211.44-213.45.
2 См. Ин 5:7.
’ TLG 2022.04Н. 36.405.32-43.
1 Cl. 1154 Г (A). SChrlOD.4.12.1.15.
208
|1л;к ri>. Как Отец всегда имеет власть
I норить. не будучи ограничиваемым
'аноном — хот» это он учредил покой
н < убботу. — так и Сын пользуется гой
же привилегией. И нет такого прсд-
ии( лния или закона, который поме¬
шал бы Ему делать, что желает.
Феодор Мопсуестийский, Комментарии
нн Евангелие от Иоанна 2.5.17'.
I la обвинение в осквернении суббо¬
ты ()н ответил: Отец мой доныне дела¬
ет, и Я делаю, — чтобы было понятно,
что Он подчиняется власти приме¬
ра; однако знаменуя [тем самым], что
го, что Он делает, надо понимать как
де ло Отца, ибо в Нем, делающем, Тот
делает. И вновь против ненависти
ал то, что Он именем Отчим прирав¬
нял Себя к Богу, добавил это: «Амииь,
аминь говорю вам: ибо не может Сын
делать от Себя ничего, но только
если увидит, что это делает Отец»2.
Иларий Пиктавийский, О Троице 7.17*.
11так, их гнев возгорелся вплоть до
( грсмления убить Его — за дела, соде¬
янные в субботу.
11о давайте также посмотрим, что
ответил Тосподь. Отец Мой и сейчас
делает, иЯ делаю... Ибо это Он гово¬
рит для того, чтобы постигли в Нем
могущество природы Отчей, [и эта]
природа, воспользовавшаяся в суб¬
ботнем деле Его могуществом. Ибо
когда в Нем, действующем, действу¬
ет' Отец, необходимо, чтобы и Он
действовал в действии Отца... Чтобы
1 (SCO 115:103. См. также: Ефрем Сирин, Тал-
капание на ДиатессаронТатиана 13.4.
- См. Ип 5:19.
' Cl. 0433.SL62.7.17.14.
верили, что никакое иное дело, кото¬
рое Он делает, было |лишь] От чим,
а не Его, поскольку оттого, что Отец
доныне делает, сама эта беседа была
в го же время делом Отчим... Lb, что
делает Отец, делает и Сын, показыва¬
ет исключительное единение.
Иларий Пиктавийский, О Троице 9.44*.
Итак, словно бы Он говорил иуде¬
ям; «Почему ожидаете, чтобы Я ие
трудился в субботу? День субботний
был учреждён для вас как знак обо
М не. Вы взираете на дела Бога — Я же
был там, когда они совершались. Всё
сотворено через Меня... Отец создал
свет, но Он сказал, чтобы свет был.
Если Он сказал, то сделал это Своим
Словом. Я был Его Словом, и Я есть
[Слово Его]. Мир создай Мною в том
творении, и мир управляется Мною
в том творении. Отец Мой делал, Koi’-
да творил мир, и Он действует доны¬
не, ибо управляет миром. Так что,
как Мною Он действовал, сотворяя
мир, так и правя, Он действует через
Меня».
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 17.15*.
Единое Божество
Слово «доныне» показывает, что Он
вечно как Слово существует в Отце;
ибо свойство Слова — творить для
Отца и не быть вне Его... Чтобы, так
как Он сам является творческой при¬
чиной, не оказалось, что Ои творит в
творимом, каковым Он Сам стал; осо-
бенио же не будучи в силах делать...
1 Cl. 0433, SL62A.9.44.3. См. также: Амвросий
Медиоланский, О Святом Духл2.
'• С1.0278. I7.l5.l7.
209
1 кт никакой творческой причи¬
ны происходящего, ибо псе произо¬
шло через Слоно. Все не было бы Им
( (•творено, если бы Само Слово при-
надлежало творениям. Ибо через
Слово произошло и несуществующее.
И если через Него Он творит и дела¬
ет, то Сам Он не принадлежит тво¬
римому и делаемому; по скорее Оп —
Слово творящего Бога, Который и
познается из дел Отца, творимык
самим Словом, ибо Он Сам — в Отце
и Отец — в Нем. Через свойство сущ¬
ности и уподобление во всем Сына
Отцу.
Афанасий Александрийский, Против
ариан 2.16.20-22'.
Ои уже здесь указал иа то, что равен
Богу. Отец Мой, — говорит он, — доны¬
не делает, и Я делаю. Он перевернул
плотские представления о суббо¬
те. Ибо они думали, что утоленный
Господь почил и ничего не дела¬
ет. Они слышат: «Отец Мой доны¬
не делает», — и приходят в смятение.
И Я делаю. Он делает Себя равным
Богу — они приходят в смятение.
Августин Иппонский,
Проповеди 125.62.
Покой Бога
Как может быть истинно одно и дру¬
гое, когда говорится, что Бог почил
в седьмой день от всех дел, которые
совершил, а также что сам Тот, через
Кого они были совершены, говорит в
Евангелии: Отец Мой доныне делает, и
Я делаю? <...>
1 TI.G 2035.042, 26.1Н9.2Я-192.42.
- Cl. 02Н4, 125.PL38.693.33. См. также: Новаци-
;ш. О 7/чтиу(г28.
1Ьснод1, Иисус Христос, пострадав¬
ший в определённое время, которое
Сам захотел, обозначил таинство
покоя |в Бытии] Своим погребени¬
ем. Разумеется, было это в день суб¬
ботний, когда Ои покоился во гро¬
бе, и день этот был неким свя тым
отдохновением после завершения
всех дел в день шестой, то есть день
Приготовления, когда сказал: Совер¬
шилось! И, преклонив главу, предал дух
(Ин 19:30). Так стоит ли нам удив¬
ляться, если Бог пожелал указать па
тот день, в который Христу предсто¬
яло покоиться во гробе, прежде чем
продолжить совершать бег веков — в
оправдание уже вот этих слов: Отец
Мой доныне делает?
Можно понимать так, что Бог отды¬
хал от учреждения разных видов тво¬
рения, потому что более их не учреж¬
дал. Но покоился Он таким образом,
что продолжал с того момента и про¬
должает доныне совершать управ¬
ление всех вещей, которым тогда
установлено место; но не так, что¬
бы, по крайней мере в тот седьмой
день, Его власть отступила от управ¬
ления небом и землёй, и всем, что
Ои создал. Если бы такое случилось,
всё [сотворённое] мгновенно пре¬
вратилось бы в ничто. Именно сила
Создателя, прежде всего благород¬
ство, умение и упорство Всемогуще¬
го, являются причиной существова¬
ния всего тварного. И если всё это
прекратило бы на мгновение править
и направлять всё, что сотворено,
любое разнообразие [тварного мира]
тут же прекратило бы быть и всякая
природа превратилась бы в ничто.
Видите ли, это не то, что камен¬
щик, складывающий дома; завершив
210
Iiiifn >iy, on уходит, а построенное про-
>iu/i)K.irr стоять, уже когда on всё еде-
'Mi u ушёл. 1I ст, мир не может про-
иижиli,<тоять пи па мгновение,
и ini Бог отвернёт от него Свою ука-
IV ю1цую /plain».
II верно, само выражение, произне-
< синие |6< [|одом: Отец Мой доныне
df-uirm. указывает на непрестанность
Г.1 о I рудов, которыми всё творе¬
ние удерживается и направляется.
Пидпге, можно было бы понять ина¬
че. если бы Оп сказал: «И ныне дела-
г г-. тогда труды не были бы иепре-
< Т.НН1ЫМИ. 1оворя же: доныне, Он
побуждает пас попять это в другом
■ мыгле: начиная с того времени, ког¬
да ()н учреждал порядок вещей.
Aim устин Иппонский, О Книге Бытия
буквально 4.11.21-12.23'.
5:18 И еще более искали убить Его
Иудеи за то, что Он не только
нарушал субботу, но и Отцем
Своим называл Бога, делая Себя
равным Богу
Причина враждебности
1<( ли бы Оп просто назвал Бога Сво¬
им Отцом, они бы не бесновались.
< )н же назвал Его Своим Отцом, буд¬
то бы имел происхождение прямо от
11< го и был Ему равным.
Феодор Мопсувстийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 2 (Ин 5:18)г.
11с иудеи говорят это, ио еванге¬
лист свидетельствует, что Он делал
Себя равным Богу, говоря, что Он —
(айн Божий. Ибо не от лнца иудеев,
говорящих: «| 1оэтому мы хотели Его
убить», написано |это|, но еванге¬
лист от своего лица говори т: «Ведь
поэтому хотели Его иудеи уби ть». И
объяснил причину, что потому иудеи
устремились, чтобы убить Его, пото¬
му что, когда Оп как Бог нарушал
субботу и утверждал, что Бог — Его
Отец, он посягал не только па вели¬
чие Божественной силы — в наруше¬
нии субботы, но и па право вечного
равенства.
Амвросий Медиопанский, Пять книг
о вере 2.8.683.
Но если бы Он не был истинным
Сыном и Единосущным, то оправда¬
ние было бы еще хуже обвинения,
похоже на то, как если бы какой-
нибудь начальник, преступив цар¬
ский закон и потом, будучи обвиня¬
ем, стал в оправдание свое говорить,
что и сам царь нарушает его; этим
ои не только не избежал бы осужде¬
ния, а еще увеличил бы свою вину. Ио
здесь достоинство равное, по тому и
оправдание представлено совершен¬
но твердое. «Чего, — говорит Он, —
вы не поставляете в вину Богу, в том
не можете обвинять и Меня».
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
отИоанна 38.2*.
Вот, иудеи понимали то, чего не
понимают ариапе. Ибо ариане гово¬
рят, что Сын не равен Отцу, и потому
ересь изгнана из Церкви.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 17.16s.
1 1’1.34:303-304.
' (‘.SCO 115:105.
' Cl. 0150, 2.8.68.
4 TLG 2062.153, 59.214.17-26.
'• Cl. 0278. 17.16.8.
211
11 о не хотящие допустить это по
пеблагомыслию говорят, что Христос
не сам делал Себя равным Богу, а
только иудеи подозревали Его в этом.
I |о пересмотрим все вышесказан¬
ное. Скажи же мне: гнали Его иудеи
или не гнали? Всякому ясно, что гна¬
ли. А за это ли гналн, или за что дру¬
гое? Все также согласны, что за это.
I Нарушал ли Он субботу или не нару¬
шал? И этого, конечно, никто ие ста¬
нет отвергать. Называл Бога Отцом
Споим или ие называл? И это верно.
11одобиым образом можно вывести
заключение и о последующем. Как то,
что Он называл Бога Отцом Своим,
нарушал субботу и был гоним иудея¬
ми за последнее, а преимущественно
за первое, не есть одно ложное подо¬
зрение, а действительная истина, так
и го, что Он делал Себя равным Богу,
в таком же высказано было смысле.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Иоанна 38.3'.
Если бы Он не сам хотел выразить
это, а только иудеи так напрасно
1 TLG 21)62.153, 59.215.15-31.
думали, то Он нс оставил бы их в
гаком |]огр< ][|и гсл1,]|ом мнении, а
исправил бы его; да и евангелист не
умолчал бы, а сказал бы ясно, что
иудеи так думали, — сам же Христос
пе делал Себя равным Boiy, — как это
находим в других местах2.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Иоанна 38.33.
[Взволновались] иудеи и возмути¬
лись, и справедливо, потому что
услышали, что человек ставит себя
равным Богу, но и несправедливо,
потому что в человеке не признали
Бога. Видели плоть, Бога не познали;
смотрели на обиталище, Обитающе¬
го не увидели.
Ибо эта плоть была храмом, Бог оби¬
тал внутри. Иисус не плоть приравни¬
вал к Богу, не зрак раба сравнивал с
1осподом, ие то, чем Он стал ради нас,
но то, чем Он был, когда сотворил нас.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 18.2.14.
2 См. Ил 2:19.
4 TLG 2062.153, 59.215.37-45.
4 С1.0278, 1Н.2.1.
5:19-21 СОВЕРШЕННОЕ СОГЛАСИЕ
МЕЖДУ ОТЦОМ И СЫНОМ
/у На это Иисус сказал: истинно, истинно говорю вам: Сын ничего не может
творить Сам от Себя, если не увидит Отца творящего: ибо, что творит Он,
то и Сын творит также.20 Ибо Отец любит Сына и показывает Ему все, что
творит Сам; и покажет Ему дела больше сих, так что вы удивитесь. 21 Ибо,
как Отец воскрешает мертвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет.
Обзор: Иисус свидетельствует, что
воля Его и воля Отца — одно, и ран¬
нехристианские писатели понимают
это место как указание на един¬
ство природы Отца и Сына. Обеща¬
ние чудес, больших, чем исцеление
212
fi.M t лаблпнк>] (> - указание иа буду¬
щее В<’< крссспие.
5:19 На ото Иисус сказал:
истинно, истинно говорю вам:
(‘.ын ничего не может творить
(‘.ом от Себя, если не увидит Отца
творящего: ибо, что творит Он,
то и Сын творит также
Волл Отца
11 UK, смещав человеческое с Боже-
■ I псиным и сос тавив из обоих одно
t редисе изречение, Ои постепенно
кыш цвет подобающее Единородному
дш гоппство и возвышается над чело¬
веческой природой. «Как Владыка и
вмс< тс как сопричисленный к рабам, —
нитрит Он, — пс может Сын творить
(зм огСебя ничего, если что не видит
() i цз творящим, ибо что Он творит,
.по и Сын подобно творит». Ибо воз-
mi DKiiocTi, творить совершенно то же,
ч го и Бог Отец (творит), и действо¬
вать подобно Родителю —это свиде-
I сльствует о тождестве Его сущности
(< Отцем). Ведь одинаково могут дей-
< сновать только существа, имеющие
одинаковую друг с другом природу, ау
кого ра:и|ичествует образ бытия, у тек
и образ действования во всем будет
нетождественен. Итак, как Бог истин¬
ным от Бога Отца истинного, говорит,
может творить одинаково с Ним. Но
чтобы оказывался Он не только рав¬
ным Отцу по силе, а и единомыслен-
пым во всем и имеющим одну с Ним во
всем волю, говорит, что не может тво-
pi ггь от Себя Самого ничего, если чего
1 ic видит Отца творящим.
Кирипп Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 2.6'.
’ T1.G 4090.002. 1.317.21-318.13.
Единс тво сущности
Если, например, человек скажет, ч то
он нс може т переносить большое и
тяжелое дерево, то этим укаже т па
присущую ему слабость. Если же дру¬
гой кто скажет: «Будучи человеком,
разумным по природе и рожденным
от разумного по природе отца, я не
могу делать как почто свое собствен¬
ное и от себя, чего не вижу прирож¬
денным природе родителя моего»,
тогда это «пе могу» будет указывать на
постоянство сущности и на непревра-
щасмость ее в нечто другое, о тлич¬
ное от того, что оиа есть. Не могу,
говорит, сам по себе ие быть живот¬
ным разумным, преступив свойства,
присущие моей природе, ибо не вижу
возможности быть этому и в приро¬
де моего родителя. Таким же образом
понимай и слова Христа: «Не может
Сын творить от Себя ничего, если
чего не видит Отца творящим».
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 2.6г.
Почему же Ои не сказал, что ниче¬
го противного не делает, а сказал: не
может делать? Чтобы и этим опять
показать неизменность и совершен¬
ство равенства. Это выражение озна¬
чает не бессилие Его, а напротив,
свидетельствует о великой Его силе...
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Иоанна 38.43.
Мы же уразумели, что Отец творит
что-либо ие обособленно, но, Koi'-
да Сын увидит это, Он и Сам тво¬
рит нечто подобное, глядя на деяние
2 TLG 4090.002, 1.325.17-29.
’ T1.G 2062.153, 59.216.49-58.
213
Отца (зии-го. I Io пог что On сказал:
не может Сын от Себя творить ничего,
если только неувидит Отца творящего
(Ип 5:19), потому что весь Сын — от
Отца, и вся сущность и могущество
Его — отТого, Кто породил Его. Но
только когда Он сказал, что Он тво¬
рит это подобно тому, как творит
О тец, чтобы мы поняли это не так,
что Отец творит одно, Сын — другое,
но что тем же могуществом1 Сын тво¬
рит то же самое, что Отец, поскольку
Отец творит через Сына.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 21.2*.
Итак, о Сыне и говорится и сви¬
детельствуется как о разном Отцу.
Доброе равенство, которое исклю¬
чает различие по Божеству и вместе
с Сыном утверждает Отца, Которо¬
му Сын равен. Ибо это равенство не
противоположностей и не единствен¬
ности, потому что никто не может
бы ть сам себе одному равен. Стало
быть, евангелист объяснил, что зна¬
чит называть Себя Сыном Божиим,
то есть делать Себя равным Богу.
Амвросий Медиоланский, Пять книг
о аера 2.8.693.
Итак, неразделимы деяния Отца и
Сына. Но вот это: не может Сын ниче¬
го говорить от Себя, — сказано, как
если бы Он сказал: «Сын не от Себя».
Ведь если Он Сын, если Он рож¬
ден, Он от Того, Кем рожден. Одна¬
ко Тот породил равного Себе. Ибо
1 См. Амвросий Медиоланский, О христианской
«•/*■ 1.2.18.
CI. 0278. 21.2.2.
4 CI. 1)150, 2.8.80.
иг было у 1I о рождающего недостат¬
ка ни в чем, и не нужно было време¬
ни, чтобы породить, ибо Оп поро¬
дил со-вечпого; и матери не нужно
было, чтобы породить, ибо Он из
Себя изнес Слово; и Отец, порождая,
не превосходил Сына возрастом, так,
чтобы Сын был младше.
И возможно, кто-то скажет, что после
многих веков, в с тарости Своей Бог
зачал Сына.
Но как Отец не имеет старости, так и
Сын не имеет роста; ни Тот не соста¬
рился, ни этот ие возрос, но равный
породил равного, вечный — вечного.
Но как, — скажет кто-нибудь, — вечный
[породил] вечного? Так же, как времен¬
ное пламя рождает временный свет.
Порождающее пламя со-вечно свету,
который оно породило, и ие предше¬
ствует ему во времени. Порождающее
пламя [рождает] порожденный свет;
ио где начинается пламя, там начинает¬
ся свет. Покажи мне пламя без света, и
я покажу тебе Бога-Отца без Сына.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 20.8.1-24.
Самоуничижение Сына
Слово сейчас сошло не обнажен¬
ным, но ставшим плотью; внеш¬
ность не Бога, ио внешность раба5.
Это Тот, Кто сказал, что Он не может
творить Сом от Себя (Ин 5:19). Ибо
отсутствие возможности — признак
слабости. Ибо как свету — тьма и жиз¬
ни — смерть, так же силе противопо¬
ставляется слабость. Но Христос - это
сила Божия (1 Кор 1:24). Сила ие явля¬
ется бессильной. Если бы сила стала
4 С1. 0278. 20.8.1.
5 См. Флп 2:6-8.
214
(и илбсп.ггь. го M io же* сказать о име¬
ющем с илу? Когда же Слово заявляет.
*1 го ()по Iк* может творить, ясно, что
( hio приписывает бессилие ие боже-
• I ценности Единородного, но свиде-
I с ’Ii.t твует о невозможном для слабо-
I I и нашей природы. Плоть немощна,
< oi ла< по написанному: Дух бодр, плоть
»г немощна (Мф 26:41)'.
Фподорит Кирский, Эранист 48г.
Г < <гн бы Он хотел обозначить умале¬
ние с илы и власти, то сказал бы: «Но
HM11.KO I-0, что Отец повелевает» или
• I 1а что |Отец] даёт Ему власть». Он
же добавил: если ие увидит Отца тво-
рмщгго (Ни 5:19), что и означает подо¬
бие. Ведь если Он делает только, что
видит делающим Отца, то Ои имеет
I опершспное подобие с Отцом в дея¬
нии. А это было бы невозможно, если
бы Оп не обладал той же властью.
Фоодор Мопсувстийский, Комментарии
ни Еввнгвлие от Иоанна 5.19э.
11<>мыслили бы, что и по природе, и
по величию Сыи и Отец — одно, и по
действию Сыи ие отличается досто¬
инством от Отца: что делает Отец, то
же подобным образом делает и Сыи.
I !бо не может иикто подобным обра¬
зом совершать одио и то же дело,
которое делает другой, кроме как
е< ли не будет иметь никакого нера¬
венства по действию и будет иметь
единство по природе.
Амвросий Медиолаиский, Пять книг
о вере 4.5.60*.
Ср Мк 14:38.
TLG4089.2, I05.I5-25.
(SCO 115:110-111.
С.1.0150.4.5.82.
5:20 Ибо Отец любит Сына
и показывает Ему все, что творит
Сам; и покажет Ему дела больше
сих, так что вы удивитесь
Согласие Отца и Сына
Ведь если любит Сына Отец, то. оче¬
видно, любит Его не как оскорбляю¬
щего Отца, по, напротив, как раду¬
ющего Его тем, что творит и делает.
Напрасно, следовательно, преследу¬
ют [иудеи] Того, Кто не отказывается
оказывать милость в субботу, и через
это опять оказываются противника¬
ми воли Бога и Отца. Они думают,
что должно ненавидеть loro, Кого
Ои любит, но. очевидно, Ои отнюдь
ие любил бы Его как преступающе¬
го волю Родителя и привыкшего осо¬
бо и одиночно делать то, что бы пи
пожелал Ои Сам. А как Отец справед¬
ливо любит Его, то. очевидно, согла¬
шается и соизволяет иа разрушение
субботы и показывает, что в этом
нет ничего такого, за чт о бы Бог и
Господь закона справедливо мог воз¬
негодовать.
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 2.65.
Вновь смущается смертная мысль.
Отец показывает Сыну то. что дела¬
ет Сам; стало быть, — скажет кто-
нибудь, — Отец творит Сам по Себе,
так что Сыи может видеть, что Ои
творит. И вновь мысль человеческая
представляет словно бы двух масте¬
ров, как если бы мастер учил свое¬
го сына своему ремеслу и показывал
ему то, что ои делает, чтобы тот и сам
мог делать: все. говорит, что творит,
TLG 4090.002. 1.327.20-28.
215
показывает Ему, что Сам творит,
Гак значи т, пока О тец твори т, Сын не
твори т, ч тобы мог видеть Сын, что
■творит Отец?
I (апротив, все через Него было
со творено и без Него не было со тво¬
рено1. Отсюда мы видим, каким обра¬
зом Отец показывает Сыну, что Он
творит, поскольку Отец ничего не
творит, кроме как через Сына.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 21.2.22.
По давайте будем, как это должно в
отношении Бога, представлять себе
передачу воли, приходящей вие вре¬
мени аг Отца к Сыну, словно появ¬
ление некой фигуры в зеркале. Ибо
Отец любит Сына и показывает Ему все.
11оэгому все, что есть у Отца, есть и у
Слана, причем ие прибавляется мало-
помалу, а присутствует все сразу.
Василий Кесарийский,
О Святом Духе 6.203.
О тец же, опять, показывает Сыну, что
Сам творит, пе как на доске начертан¬
ное предлагая или как незнающего
научая, ибо Сын все ведает как Бог, —
по всего Себя в природе Своего
Порождения живописуя и собствен¬
но Ему природио присущие свойства
ноказуя в Себе, дабы в том, что есть
и чем является Сам Сын, Он узнавал
и то, каков и кто есть по Своей при¬
роде Его Родитель. Вот поэтому-то
Христос и говорит, что никто не зна¬
ет, кто есть Сын, кроме Отца, и Отца
1 См. Ин 1:3.
' С.1. 0278. 21.2.14. См. также его Проповеди
126.10.
1 TLG 2040.003. 8,20.11-16.
никто не знает, кто Он есть, кроме Сына
(Мф 11:27)'. В Обоих заключается
знание Каждого нз I lux, не через нау¬
чение, а но природе.
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 2.6*.
Судный день
Он сказал: дела больше сих (Ин 5:20), —
очевидно больше исцеления рассла¬
бленного. — явлены будут Им так, что
они удивятся. Здесь аллюзия на все¬
общее воскресение и всё то. что Он
сотворит, когда [снова] придёт на
Суд всему. И тогда ие будет никако¬
го отрицания Его достоинства. В то
время они удивятся, и будет чему, ибо
узнают. Кем Ои [истинно] был и что
Ему было дано. Несомненно, увидев
это, они согласны будут с тем. какова
в Нём природа.
Феодор Мопсуестийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 5:20-216.
Сын ничего не может творить Сам от
Себя, (Ин 5:19). И высшая мудрость: «Я
получил, — говорит Господь, — заповедь,
что сказать и что говорить (Ии 12:49)»,
посредством всего это ведя нас по
пути к познанию Отца и относя к
Нему все происходящие чудеса, чтобы
помочь нам познать Отца. Ведь ие бла¬
годаря различию дел можно увидеть
Отца, не благодаря тому, что является
особенная и отличная сила — ибо что
увидит Отца творящим, то и Сын тво¬
рит также (Ии 5:19), — ио благодаря
1 Ср. Лк 10:22.
5 TLG 4090.002, 1.828.23-829.6.
'• CSCO 115:114. См. также: Евсевий Кесарий¬
ский, Доказательство в пользу Евангелпл 9.13
(POG 2:179-80). где он слова Иисуса связывает с
пророчествами: Ис 35:4. 61:2; Пс 72:1.
216
■ <>it < лаве, ко торую приносит Ему Еди¬
нородный Сын, Он < гяжас г эти с лу¬
чившиеся чудеса, согласно величию
Г,го творений, и ликуя о Самом их
1иорцс, и будучи восхваляем теми,
кю познал Его —Отца 1оспода наше¬
го Иисуса Христа, для Которого все и от
Которого «се (Евр 2:10).
Насилий Кесарийский, О Святом
Духе 8.19'.
5:21 Ибо, как Отец воскрешает
мертвых и оживляет, так и Сын
оживляет, кого хочет
У< млтривай опять и здесь ясное дока¬
зательство равенства. Кто равно [с
богом Отцем] действует в оживле¬
нии мер твых, может ли быть Он в
' И.С 2040.003, 8.19.37-50.
чем либо меньше? Или каким обра¬
зом мог бы быть инородным и раз-
ноприродпым 'Гот, Кто блистает
одинаковыми свойствами? А сила
жнвотворепия есть свойс тво Боже¬
ственной природы, которое одинако¬
во присуще Отцу и Сыну. 1I рогом не
особо и Сам по Себе О тец животво¬
рит одних, а Сын — особо и отдельно
других, ибо Ои все совершает, при-
родно имея в Себе Отца, и О тец все
производит через Сына. Но посколь¬
ку Отец имеет в Своей природе силу
животворить, точно так же, как и Он
[Сын], то и усвояет, как особо Каждо¬
му из Них присущую, силу животво¬
рить мертвых.
Кирилл Александрийский. Комментарии
на Евангелие от Иоанна 2.62.
7 TLG 4090.002. 1.330.13-25.
5:22-24 СУД ОТЦА И СЫНА
/ 1бо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну,23 дабы все чтили
Сына, как чтут Отца. Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославше¬
го Его. 24 Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Мое и верующий в
Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешел от
смерти в жизнь.
Обзор: Христос продолжает ука¬
зывать на то, что Сын есть явление
< ) гца в мире и что вся власть над
миром людей, которая по понима¬
нию иудеев принадлежит Богу, отда-
I i.i ()тцом Сыну и может быть явлеиа
в мире только через Сына — Иисуса
Христа, вера в Которого ведет к побе¬
ди над грехом и смертью.
5:22 Ибо Отец и не судит никого,
но весь суд отдал Сыну
Очищение ума
Немного раньше мы думали, ч то
Отец творит нечто, чего не творит
Сын3, [когда Ои говорил: ибо Отец
любит Сына, и все показывает Ему,
что Сам творит (Ин 5:19)] как будто
Отец творил, а Сын смотрел. Таково
было плотское понимание, ослабля¬
ющее нашу мысль, как если бы Отец
делал то, чего не делал Сын; Сын же
я См. Ин 5:20.
217
см<и*|м*л, как Отец показывает то, что
созидается Отцом. Стало быть, как
будто Отец творил то, чего не творил
Сын, только мы уже видим, что нечто
твори т Сын, чего не творит Отец.
Каким образом Он приводит нас в
движение и увлекает нашу мысль, вле¬
чет гуда и сюда, иа одном месте, плот¬
ском, оставаться ие дозволяет, что¬
бы, приводя в движение, упражнять,
упражняя, очищать, очищая, делать
восприимчивыми, восприимчивых
делать совершенными! Что делают с
нами эти слова?
Августин Иппонский, Трактат
на Евангвлие от Иоанна 21.12'.
Суд через Сына
На суде Бог явится ие в образе Божи¬
ем, но в образе Сына Человеческо¬
го. Нс потому, что ие будет судить Тот,
Кто дал весь суд Сыну, поскольку о
Нем говорит Сыи: «Это Тот, Кто будет
взыскивать и судить»'2; ио сказано:
Отец не гудит никого, но весь суд отдал
Сыну, и как если бы было сказано:
«Отца иикто ие увидит на суде живых
и мертвых, ио все увидят Сына, ибо
Оп есть также Сыи Человеческий и
может быть видим нечестивыми, ког¬
да и те увидят Того, Кого пронзили».
Августин Иппонский, О Троице 1.13.29*.
Отец не судит никого, но весь суд отдал
Сыну от начала. Ведь говорящий о
всей власти и всем суде, и о том. что
все-через Него начало быть (Ин 1:3). и
всем переданном в руки Его (Ии 3:35)
1 G, 0278.21.12.2.
•• См. Ии 8:50.
4 CI. 0329, SL50.1.13.67. См. также: Августин
Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна
21.13 и Проповеди2\4.9.
не позволяет никакого ограниче¬
ния времени, гак как ничего этого
не будет, если не будет принадлежать
всему времени. Итак, Сын — это Гот,
Кто с начала совершил суд, разрушив
чрезмерно гордую башию и смешав
языки, наказав гневом вод весь зем¬
ной шар, пролив иа Содом и Гоморру
огонь и серу, Бог от Бога.
Тертуллиан, Против Праксея 16А.
Ибо весь суд дал Сыну (Ии 5:22). Дал как
рожденному5 — ие как облагодетель¬
ствованному6. Смотри: Он ие захотел
тебя отнять у Своего Сына, ио дает
Его тебе как Судию!
Амвросий Медиолаиский, Пять книг
о вера 2.12.1007.
И что Ему дай весь суд, показывают
и природа, и рождение: ибо и иметь
все может только одна, ие имеющая
отличий, природа, [ио] даже и рож¬
дение не может иметь что-либо, если
[это] не дано. Дан же [Ему] весь суд,
потому что Он оживотворяет тех,
кого хочет. Но нельзя усмотреть, что
у Отца суд отнят, раз Ои ие судит, ибо
суд Сына — от суда Отчего. Ибо Им
дан [Сыну] весь суд.
Иларий Пиктавийский, О Троице 7.20*.
Но страшно, как бы ие явился более
суровый судья: подумай, какой у тебя
будет Судия.
4 С|. 0026,16.6.
s Ср.: Августин Иппонский, О TJtouye 1.13.
11 Амвросий, похоже, противоречит Иларию
Пиктавийскому (ниже), однако объяснение
лежит в разных целях их сочинений, в которых
защищаются отличие Христа и Его равенство.
7 CI. 0150.2.12.3.
" CI. 0433, SL62.7.20.4.
218
Ведь Хрис ту Отец дал весьсуд. Стало
быть. Ои сможет покарать тебя, иску¬
пленного смер тью, ла которого при¬
нес Себя | в жертву |. чья жизнь, как
1-му известно, искуплена Его смертью.
Амвросий Медиолаиский, Об Иакове
и о блаженной жизни 1.6.26'.
5:23 дабы все чтили Сына, как
чтут Отца. Кто не чтит Сына,
тот не чтит и Отца, пославшего
Его
Равенство Отца и Сына
11гак, когда слово «как» прилагается
к предметам, ие подобным по приро¬
де. тогда оно. конечно, не указывает
нам на совершенней шее равенство,
ио только на подобие и отображе¬
ние, как в предшествующем возра¬
жении признали и вы сами. Но если
оно оказывается употребленным о
подобных во всем друг другу предме¬
тах. то выражает равенство во всем
и подобие и все другое, что равно¬
сильно этому. Я могу, например, ска¬
зать: блестит иа небе солнце, блестит
подобным же образом серебро иа
земле, но природа названных предме¬
тов различна. Или представим себе,
ч то какой-либо богач на земле гово¬
рит своим домашним слугам: «Пусть
серебро блестит, как солнце». Этим
мы, конечно, отнюдь ие утверждаем
того, чтобы земное вещество дости¬
гало равного солнцу блеска, ио толь¬
ко некое подобие и сходство, хотя и
употребляется о нем это «как». Но
возьмем в пример Петра и Иоанна,
святых учеников, которые и в отно¬
шении природы и по благочестию
к lioiy не имели недостатка в точ¬
ном подобии друг г другом, — пусть
к то-либо употреби т о них это «как»
в таком предложении: «Да чтится от
всех Иоанн, как и Петр-. Неужели
это «как» опять будет указывать па то,
что не должно обоим им воздавать
равную честь? Но, думаю, никто нс
скажет этого, ибо нс усмо трит ника¬
кого препятствия (к полному равен¬
ству чести обоих). Соответствен¬
но этому рассуждению, и о Сыне и
Отце, когда употребляется это «как»,
по какой причине будем отвращаться
венчать Обоих равномерной честью?
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангвлив от Иоанна 2.82.
Тот, кто не узнал Сына, нс может
узнать и Отца. Это — мудрость и тай¬
на высшего Бога.
Бог хочет, чтобы через Него Оп
Сам познавался и почитался. Итак,
Ои прежде послал пророков, кото¬
рые предсказывали Его приход, что¬
бы, так как в Нем были деяния, о
которых было предсказано, тогда
люди поверили и в Сына Божия, и в
Бога. Однако ие следует думать так,
будто бы есть два Бога. Ибо Отец и
Сыи — одно.
Лактанций, Божественные
установления 493.
Никогда, кроме как если природное
уравнивается в почитании, равное
почитание ие разделяет достойных
почитания. Но когда равенства почи¬
тания требует таинство рождения,
тогда Сыи так же достоин почитания,
1 С1. 0180. 1.6.26.21.8.
* TLG 4090.002, 1.885.8-886.25.
’ CI. 0086. 44.2.722.24.
219
как и Отец, И когда нс ищут почита¬
ния |Христа) —Того. Кто есть Еди¬
ный Бог. а Его невозможно почитать
иначе как Единого Бога, почи тание
Его, [Христа], одно и одинаковое,
и это почитание Бога: ибо не про*
сбавляющий Сына нс прославляет и
Отца, так и не ищущий почитания
единого Бога, ие ищет и почитания
Христа. Итак, неотделимо от почита¬
ния Бога почитание Христа.
Иларий Пиктавийский, О Троице 923'.
5:24 Истинно, истинно говорю
вам: слушающий слово Мое
и верующий в Пославшего Меня
имеет жизнь вечную, и на суд
не приходит, но перешел
от смерти в жизнь
Слова Пославшего
Нс говорит: «Слушающий слова Мои
и верующий в Меня»; они почли бы
это гордостью и крайним тщеслави¬
ем... Ои вот что говорит: слушающий
слово Мое и верующий в Пославшего Меня
имеет жизнь вечную. От этого слово
Его не мало делалось удобоприсмле-
мым для них, то есть от вразумления,
что слушающие Его веруют Отцу.
Иоанн Златоуст, Гэмилии на Евангелие
от Иоанна 392г.
Суд Христа
11авел говорит: «Подобает всем нам
предстать пред судом Христа», — а
ты дерзаешь сам обещать себе, что
пе придешь иа суд? Да ие будет, гово¬
ришь ты, чтобы я осмелился обещать
1 C.I. 04.33, SL62A.9.23.14. См. также: Афанасий
Александрийский. П(ютив aj/uaH 1.18. 33; 3.7.
2 TLG 2062.153. 59.222.33-46.
себе э го; но я верю 1Ьму, К то обеща¬
ет. Спаситель говорит. Истина обеща¬
ет, Сам сказал мне: кто слышит слова
Мои, и верует Пославшему Меня, име¬
ет жизнь вечную, и преходит от смер¬
ти в жизнь, и па суд не приходит. Зна¬
чит, я слышал слова |оспода моего и
поверил; хоть бы и был я неверным,
стал верным; как Он мне указал, пре¬
шел от смерти в жизнь, па суд не при¬
хожу, ие по моему домыслу, ио по Его
обетованию.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 22.43.
Здесь говорит Он о благах для тех.
кто почитают Его и верят в Него...
«Слушающийся слов Моих, — говорит
Он, — и верующий [л Меня] делает¬
ся участником жизии вечной». Такой
человек ие только избежит суда, то
есть судных страданий, но и удосто¬
ится чести, и, конечно же, чести от
самого Судии.
Феодор Мопсуестийский, Комментарии
на Еаангелие от Иоанна 2.524*.
От смерти в жизнь
Но чтобы ты не думал, веря, что не
умрешь плотью, — и, разумея по пло¬
ти, ие говорил себе: «Господь мой
сказал мие: кто слышит слова Мои, и
верует Пославшему Меня, преходит от
смерти в жизни, стало быть, если я уве¬
ровал, я не умру», — знай, что ты раз¬
решишься смертью, которой обязан
Адаму. Ибо восприял ее и Тот, в Ком
все мы были; сказано: смертью умрешь
(Быт 2:17), — не может быть тщетным
Божественное речение. Но когда
’ CI. 0278, 22.4.1.
« CSCO 115:117-118.
220
I i.i разрешишься смертью uuixoi ti
,i( ioiicK;i, гы будешь взят в вечную
/киши, нового человека, и совершишь
переход от смерти в жизнь. Только
< оперши переход жизни. Что ес ть
I ноя жизнь? Вера — праведник верою
шивет1... Ибо когда тебя, верующего,
просветил Христос, ты совершаешь
переход от смерти к жизни; оставай¬
ся в том, куда перешел, и ие придешь
на (уд.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 22.62.
Людям, которые любят жить иа этой
земле, обещана жизнь; и так как они
очень боятся смерти, обещана им
| жизнь | вечная... Давайте любить
жизнь вечную, и из этого узнаем,
как мы должны трудиться ради жиз¬
ни вечной, поскольку мы видим, что
люди, любящие жизнь временную и
конечную, так ради нее трудятся, что,
когда приходит страх смерти, делают
1 (;м. Лив 2:4; Рим 1:17.
• С1. 0278. 22.6.1. В Послании 55.1. Августин
грзк-густ этот фрагмент как псрсхол («Пасху»)
<гг смерти в жизнь.
шт, ч то могут, не для того, что¬
бы избавиться от смерти, по чтобы
отсрочить се. Какие груды предпри¬
нимает человек, когда ему угрожает
смерть: спасаяс ь бегством, скрыва¬
ясь, отдавая все, что имеет, откупа¬
ясь, трудясь, перенося муки и тяготы,
призывая врачей, и что еще человек
может?
Смотрите, как. ие считая своих тру¬
дов и возможностей, ои может прила¬
гать усилия к тому, чтобы жить неко¬
торое время, а кто му, чюбы жить
вечно, ие может. Итак, если с таким
трудом, с таким усилием, с такими тра¬
тами, с таким упорством, с такими бде¬
ниями, с такой заботой добиваются
того, чтобы жить чуть больше, как же
надо добиваться того, чтобы жить веч¬
но? И если называются разумными те,
кто всеми способами стараются отсро¬
чить смерть и прожить немногие дни,
чтобы не потерять немногие дии,
сколь безумны те, кто живут так, что¬
бы потерять вечный день?
Августин Иппонский, Проповеди 127.23.
CI. 0284. 127.PL38.706.85.
5:25-29 ВОСКРЕСЕНИЕ И СУД
25 Истинно, истинно говорю вам: наступает время, и настало уже, когда
мертвые услышат глас Сына Божия и, услышав, оживут. 26 Ибо, как Отец
имеет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе.
27 И дал Ему власть производить и суд, потому что Он есть Сын Человече¬
ский. 2S Не дивитесь сему; ибо наступает время, в которое все, находящиеся
в гробах, услышат глас Сына Божия;29 и изыдут творившие добро в воскресе¬
ние жизни, а делавшие зло - в воскресение осуждения.
Обзор: Иисус открывает учени¬
кам, что грядущий суд Божий свя¬
зан с телесным восстановлением из
мертвых, за которым последует веч¬
ное разделение творивших добро и
зло. Суд будет совершать Сыи, глас
221
Которого полижет к их жизни и
определит их участь,
5:25 Истинно, истинно говорю
вам: наступает время, и настало
уже, когда мертвые услышат глас
Сына Божия и, услышав, оживут
Восстание из смерти
Он представляет и отдел доказатель¬
ства Своих слов и говорит: наступа¬
ет время, потом, чтобы ие предпола¬
гал ты здесь отдаленного времени,
присовокупляет: и настало уже, ког¬
да мертвые услышат глас Сына Божия
и, услышав, оживут... Как будет во вре¬
мя воскресения, говорит, таки иыие.
Тогда, услышав повелевающих глас1,
мы восстанем,-
Иоанн Златоуст, Гэмилии на Евангелие
от Иоанна 39 2г.
Судьба плоти
Показывая, что полезно, а что не
полезно, Ои равным образом пока¬
зал, что кому полезно, то есть Дух —
для плоти, воскреситель —для умер¬
шего. Он сказал: Придет время, когда
мертвые услышат глас Сына Божия и,
услышав, оживут (Ии 5:25). Что явля¬
ется смертным, если не плоть? И что
есть глас Божий, если не Слово? И
ч-i o является Словом, если ие Дух? По
справедливости, Он собирается вос¬
ставить плоть, потому что Сам сде¬
лался ей, и от смерти. которую Ои
Сам претерпел, и из могилы, куда
(;ам был положен.
Тертуллиан, О воскресении мёртвых 379.
Жизнь веры
Итак, не слышащие | гласа | жить нс
будут. Каково же значение |слов|:
услышав глас Сына? 11рсждс чем уве¬
ровать н услышать, они лежали мёрт¬
выми; они ходили, но были мертвы.
И какое благо было от них, ходящих
мертвецов? И всё же. если надлежа¬
ло кому из них умереть плотью, люди
суетились, копали могилу, помещали
тело в гроб и выносили его; мертве¬
цы хоронили мертвецов, как и сказа¬
но: Предоставь мертвым погребать своих
мертвецов (Лк 9:60).
Августин Иппонский, Проповеди 127.7А.
5:26 Ибо, как Отец имеет жизнь
в Самом Себе, так и Сыну дал
иметь жизнь в Самом Себе
Жизнь в Сыне
Почему Ои добавляет: в Самом Себе?
Достаточно было бы сказать: «Ибо
как Отец имеет жизнь, так и Сыну дал
иметь жизнь». Добавил: в Самом Себе,
ибо Сам Отец имеет жизнь в Самом
Себе, и Сын имеет в Самом Себе. Он
хотел, чтобы мы поняли нечто, о чем
Он говорит: «В Самом Себе». И эта
тайна скрыта в этом слове: стучите,
да отверзнется'.
О Господи, что значит то, что Ты ска¬
зал? В Самом Себе— почему Ты это
добавил?
Ведь и апостол Павел, которому Ты
дал жизнь, разве ие имел ее? Имел,
говорит. Насколько люди мертвы,
чтобы воскресать и приходить к сло¬
ву Твоему верою; когда придут, раз¬
ве ие будут иметь жизии в Тебе? Будут
См. I Фес 4:16.
TI.G 2062.158. 59.228.4-11.
С1. 0019. 87.26.
1 С1. 0284. I27.PI.38.709.80
я Ср. Лк 11:9.
222
имг гь, ибо и 51 рапсе сказал: кто слы¬
шит /лона Мои и eef/um Пославшему
Меня, имеетжшь вечную (Ип 5:24).
11<мт<|му те, кто верует и 1сбя, име¬
ни жизнь; но 'Гы не сказал: «В самих
i < бс->. Когда ’Гы говорил об Отце:
ьак Отец имеет жизнь в Себе Самом; и
опять-таки, когда говорил о Себе, Ты
( казал: так и Сыну дал иметь жизнь в
(.имам Себе. Как Сам имеет, так и дал
иметь. Die имеет? В Самом Себе. Где
дал иметь? В Самом Себе. Павел где
имеет? 11с в самом себе, но во Хри-
< гс. Давайте посмотрим, это ли гово¬
ри г апостол: жиру уже не я, по живет во
ине Христос (Гал 2:20).
Августин Иппонский, Трактат
на Еаангелие от Иоанна 22.9.1-2'.
Дир Отца
11о каким образом? Как Отец име¬
ет жизнь в Самом Себе, так и Сыну дал
иметь жизнь в Самом Себе, чтобы жить
нс причастностью, но жить неизмен¬
но, и Самому быть Жизнью.
Гак дал и Сыну иметь жизнь. Как име¬
ет, так и дал. В чем разница? Что Тот
дал, а Этот принял. Неужели Ои уже
был, когда принял? Неужели мы дума¬
ем, что Христос некогда был без све¬
та, в то время как Он сам есть Пре¬
мудрость Отчая, о которой сказано:
< Сияние вечного света»2? Поэтому
сели сказано: дал Сыну, это как если
бы было сказано: «Породил Сына»;
ибо дал, порождая5. Каким образом
дал. чтобы был? — так дал, чтобы был
Жизнью, и так дал, чтобы в Самом
1 (3.0278.22.9.5.
См. Прем 7:26.
4 См. также: Амвросий Медиолаиский. О
х/шстиакасой вере 3.16.133.
( л-бс бы л Жизнью. Что значит: «в
Самом ( х-бс быть Жизнью»? Он нс
нуждался и жизни извне, по Сам был
полнотой жизни, отчего и другие,
верующие, будут жить, пока будут
жить. Итак, Он дал Ему иметь жизнь
в Самом Себе; дал как кому? Как Сло¬
ву Своему, как 'Гому, Кто в начале был
Словом, и Слово было у Нога (Ип 1:1).
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 22.10.3-44.
Продолжение жизни
Он свидетельствовал, что все Его
живое — от Живущего. А что от живо¬
го рождено живое, в этом продолже¬
ние рождения, без новизны с точки
зрения природы. Ибо не ново то, что
от живого рождается живым, пото¬
му что не из ничего появилась жизнь
для рождения, и жизнь, которая вос¬
приняла рождение, непременно про¬
исходит от жизни через единство
природы и таинство совершенного и
неизреченного рождения, чтобы и в
живущем жила жизнь, и в себе имела
живущего.
Иларий Пиктавийский, О Троице 727ъ.
5:27 И дал Ему власть
производить и суд,
потому что Он есть Сын
Человеческий
Христос-Судия
Судия этот будет Сын Человеческий;
судить Ои будет в том образе, в каком
был судим. Слушайте и уразумейте,
ибо это сказал пророк: увидят Того,
кого пронзили (Зах 12:10). Увидяттот
4 CI. 0278, 22.10.22.
я Cl. 0433.SL62.7.27.24.
223
ciMi.iri (>6p;i:), n каком поразили Его
копьем. Воссядет Судия, Который
стоял пред судом. Осудит истинных
виновных Тот, Кто был признан вино¬
вным ложно. Сам придет, в том же
облике придет.
Августин Иппонский, Проповеди 127.10'.
Так следует здесь расставить зна¬
ки препинания, а ие так, как кажет¬
ся некоторым: слова «и дал Ему
власть производить и суд» соединя¬
ются со словами «потому что Ои есть
Сып Человеческий». Не верно. Ои
не потому судья, что Он - Сын Чело¬
веческий, но потому, что Ои — Сын
Божий. Вот почему Ои и судья.
Аммоний, Фрагменты на Еаангелие
от Иоанна 1672.
5:28 Не дивитесь сему; ибо
наступает время, в которое асе,
находящиеся в гробах, услышат
глас Сына Божия
Устранение сомнений
Поняв, что столь возвышенная речь
превосходила Его видимую приро¬
ду, Он добавил: Не дивитесь сему...
«Помышляя о видимом, — говорит
Он, — ие сомневайтесь в том, что Я
говорил», — то есть в грядущем часе,
когда все находящиеся в гробах услы¬
шат глас Его и выйдут из них. И тогда
будет разделение, и каждый получит
воздаяние по заслугам.
Феодор Мопсуестийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 2.528-293.
1 CI.0284, I27.PL38.711.8.
2 TLG 2724.003, 167.1-6. Иоанн Златоуст (ком¬
ментарий на 5:28) определяет, что Аммоний
имеет в виду Павла Самосатского.
5 CSCO 115:119.
11авгл ('амосатский нс гак читает это
мес то, а - как? Дол Кму власть произво¬
дить суд, потому что Он есть Сын Чело¬
веческий (Ин 5:27). Но такое чтение»
нс имеет никакой последовательно¬
сти. Ои не потому получил суд, что
Он человек: иначе что препятствова¬
ло бы и всем людям быть судьями? Но
потому Он есть судия, что Ои — Сын
неизреченного Существа. Поэтому
и надобно читать так: потому что Он
есть Сын Человеческий, не дивитесь сему
(Ии 5:27-28). Так как слушателям мог¬
ли казаться слова Его несовместны¬
ми, потому что они почитали Его не
более как простым человеком, а меж¬
ду тем слова Его были выше челове¬
ка, даже выше ангела, и только одно¬
му Богу могли быть свойственны, то,
разрешая такое недоумение, Ои и
присовокупляет: «не дивитесь [что Он
есть Сын Человеческий]: ибо наступа¬
ет время, в которое все, находящиеся в гро¬
бах, услышат глас Его».
Иоанн Златоуст, Гэмилии на Евангелие
от Иоанна 39.3А.
Воскресение тела
...Никто уже ие сможет считать мерт¬
вых, находящихся в гробах, чем-то
иным, как телами и плотью, так как
и сами гробы есть ие что иное, как
местонахождение трупов.
Ибо открыто провозглашается, что
и сами древние люди, то есть греш¬
ники, то есть мертвые из-за незнания
Бога, о которых еретики свидетель¬
ствуют как о гробах, из гробов пой¬
дут иа суд. Впрочем, каким образом
гробы выйдут из гробов? Почему же
мы считаем, что после слов Господа
4 TLG 2062.158, 59.223.53-224.6.
224
понимаем также и дела Кто. ноздии-
г.нищего мертвых из гробов и могил?
Дли чего эго? Если для простого
показывания силы или для сущсстну-
кнцгй благодати воскрешения, то
для I loro пе является чем-то вели¬
ким снова воскресить тех, кто умрет.
Е< ли же, действительно, скорее, для
< охранения веры в будущее воскресе¬
ние, то, значит, н оио будет установ¬
лено в телесном виде согласии Его
доказательству.
Тертуллиан, О воскресении
мёртвых 37-38'.
5:29 и изыдут творившие добро
и воскресение жизни, а делавшие
.то — в воскресение осуждения
Воскресение в жизнь
или смерть
() гвечает тебе апостол, если мы поня¬
ли смысл его [слов], а с Божьей помо¬
щью несомненно поняли; отвеча¬
ет тебе апостол и говорит: «Зиаю,
•Iто сказать. Ты говоришь, язычни¬
ки освобождаются от тела этой смер¬
ти, ибо придет последний день их
жизни, когда все, кто во гробах, услы¬
шат глас Его; и пойдут те, кто тво¬
рил добро, в воскресение жизни: вот
освобожденные от тела этой смерти.
| Л | кто творил ало — в воскресен ие
суда: вот, они вернулись к телу этой
смерти. Тело этой смерти возвраща¬
ется к нечестивому, и ие будет от него
освобождения никогда. Тогда будет не
жизнь вечная, но смерть вечная, ибо
наказание — вечно».
Августин Иппонский, Проповеди 154.16г.
1 CI. 0019, 37.33.
■ CI.0284. 154.PL38.840.3.
Образ суда
Стеснение, удушье, час смерти, гро¬
зящий суд Божий, гонящих ангелов,
душу, которая в таких обстоятель¬
ствах ужасно мятется, жестоко бичу¬
ется грешной совестью (сознанием
греха) и жалостливо обращает взор
ко всему здешнему, и наконец неумо¬
лимую неизбежность дальнего пути
для нее. Опиши мие посредством
своего воображения окончательное
завершение жизии всех людей, ког¬
да придет Сын Божий во славе Сво¬
ей с ангелами Своими... Тогда придет
судить живых и мертвых, чтобы воз- ■
дать каждому по делам его.
Василий Кесарийский,
Послания 46.52.
Две участи людей
И изыдут творившие благое в вос¬
крешение живота, который ныне
сокровен во Христе1, напоследок
же с Ним явится, а творившие злое
в воскрешение суда, которым осуди¬
ло уже ие уверовавших судящее их
слово5. И первые наследуют неизре¬
ченный свет и созерцание Святой и
Царственной Троицы, Которая будет
тогда озарять яснее и чище и всеце¬
ло соединится со всецелым умом, а
уделом вторых, кроме прочего, будет
мучение, или, вернее сказать, пре¬
жде всего прочего, отвержение от
Бога и стыд в совести, которому ие
будет конца.
Григорий Назианзин, Слово 16.9*.
1 TLG 2040.004, 46.5.17-29.
* См. Кол 3:3.
5 См. Ис 12:48.
6 TLG 2022.029. 35.945.30-43.
225
5:30-47 СВИДЕТЕЛЬСТВО
СЫНА И ОТЦА
10 Я ничего не могу творить Сам от Себя. Как слышу. так и сужу, и (уд
Мой праведен; ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня Отца.
?/ Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Мое пе есть истин¬
но. 32 Есть другой, свидетельствующий о Мне; и Я знаю, что истинно
то свидетельство, которым он свидетельствует о Мне. 33 Вы посылали
к Иоанну, и он засвидетельствовал об истине. 34 Впрочем Я не от челове¬
ка принимаю свидетельство, но говорю это для того, чтобы вы спаслись.
’5 Он был светильник, горящий и светящий; а вы хотели малое время пора¬
доваться при свете его. 36 Я же имею свидетельство больше Иоаннова: ибо
дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые,
свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня. 37 И пославший Меня
Отец Сам засвидетельствовал о Мне. А вы ни гласа Его никогда не слы¬
шали, ни лица Его не видели;38 и не имеете слова Его пребывающего в вас,
потому что вы не веруете Тому, Которого Он послал. 39 Исследуйте Писа¬
ния, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют
о Мне. 40 Но вы не хотите придти ко Мне, чтобы иметь жизнь. 41 Не при-
н нмаю славы от человеков, 42 но знаю вас: вы не имеете в себе любви к Богу.
41Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной при¬
дет во имя свое, его примете.44 Как вы можете веровать, когда друг от
друга принимаете славу, а славы, которая от Единого Бога, не ищете?
4' Не думайте, чтоЯ буду обвинять вас пред Отцем: есть на вас обвини¬
тель Моисей, на которого вы уповаете.46 Ибо если бы вы верили Моисею,
то поверили бы и Мне, потому что он писал о Мне. 47 Если же его писани¬
ям не верите, как поверите Моим словам?
Обзор: Иисус свидетельствует о Себе
как Сыне, верном воле Отца. Иоанн
Креститель был послан, чтобы ука¬
зать иудеям на Мессию: ои был све¬
тильник, указующий на свет; для той
же цели были посланы Моисей и про¬
роки, свидетельство которых так же
обличает иудеев в неверии и лицеме¬
рии, как и слова Христа.
5:30 Я ничего не могу творить Сам
от Себя. Как слышу, так и сужу,
и суд Мой праведен; ибо не ищу
Моей воли, но воли пославшего
Меня Отца
Власть Троицы
Но если Сын, будучи из сущности
Отца, по природе обладает всеми
свойствами Родителя и по причи¬
не тождества природы существенно
восходит к одному с Ним Божеству,
то как Сам Он находится в Отце,
так и Отца имеет в Себе. Поэтому-
то часто с непререкаемой истинно¬
стью Он усвояет Отцу силу Своих
дел, ставя Себя не вне этой силы, но
все относя к действенности единого
Божества. А Божество одно в Отце,
и в Сыне, и во Святом Духе...
226
Л к.IK Clbiii стал человеком и янил-
I и п образе раба1, то был и под зако¬
ном2, будучи Законода телем как Бог
и 1ЬспоД1>. Поэтому и говорит то как
< мций под законом, то опять как
< ущий выше закона, и иа то и дру¬
гое имеет беспрекословную власть.
Вог и теперь Оп беседуете иудея¬
ми как эаконоблюститель и человек,
не позволяющий Себе преступать
I выше определенные заповеди и ие
решающийся по собственному изво-
'1СПИЮ делать что-либо такое, что ие
согласуется с божественным зако¬
ном. Поэтому говорит: «Не могу Я
творить от Себя ничего — как слышу,
сужу» (Ин 5:30).
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 2.93.
II так Он говорит только вот что:
• I 1ет у Меня хотения иного, отдель-
I в >го от Отца, но чего Отец хочет,
того и Я, и чего Я хочу, того и Он.
11отому как Отцу никто не может про¬
тиворечить, когда Ои судит, так и
Мне; суд тем и другим произносится
<• одною и тою же мыслью». А что Он
беседует об этом человекообразно,
п этому ие удивляйся: ведь иудеи еще
считали Его простым человеком...
Как между людьми тот, кто чужд само¬
любия, не может быть обвиняем в
пеправости суда, так и Меня ныне вы
пс можете упрекать в этом; кто >пчет
делать по-своему, того справедли¬
во могут подозревать другие, что он
по этой причине нарушает справед¬
ливость; а кто не имеет в виду своей
воли, тот какую может иметь причи¬
ну судить несправедливо?
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Иоанна 39.44.
Сын говорит: «Не ищу Моей воли», —
а вот мы хотим поступать по своей
воле! Смотри, как принижает Себя
Гот, Кто равен Отцу! <...> Гак станем
исполнять волю Отца, Хрис та и Свя¬
того Духа, ибо у Троицы одна воля,
одно могущество и величие.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 22.15*.
5:31 Если Я свидетельствую Сом
о Себе, то свидетельство Мое не
есть истинно
Никто, исходя из свидетельства дру¬
гого, сам для себя не защищае т его
своим утверждением, но скорее ожи¬
дает, что сам будет им защищен, так
как руководит мысль того, кто пре¬
доставляет свидетельство. Впрочем,
ие будет узнан Сын, Которого Отец
никогда ие провозглашал, и не пове¬
рится, что был послаи Тот, Которого
никогда не указывал доверитель.
Тертуллиан, Против Маркиона 3.2*.
5:32 Есть другой,
свидетельствующий о Мне;
и Я знаю, что истинно
то свидетельство, которым
он свидетельствует о Мне
Поскольку они намеревались вос¬
противиться сказанному Господом
См. Флп 2:7.
См. Гал 4:4.
TLG 4090.002, 1.352.21-355.17.
' TLG 2062.153. 59.226.7-49.
'• Q. 0278. 22-15.2.
“ С1. 0014, 3.GSE1-378.5.
227
о (‘ебс: «Слона Гнои нс истинны и нс
достойны того, чтобы их принять,
ибо'Гы свидетельствуешь о Себе». —
ведь в их доказательстве они и хотели
выставить это возражение, — (осподь
предупредил их, говоря: «Вам пе сле¬
дует принимать Меня за истину, так
как Я свидетельствую о Себе: ведь вы
несомненно считаете так. И вы име¬
ли бы право сказать так, если бы Я
свидетельствовал о Себе один. Но
нек то другой говорил обо Мне сход¬
ные со Мною слова, и он был свидете¬
лем, вызывающим доверие».
Феодор Мопсуестийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 2.5.31-32'.
5:33-34 Вы посылали к Иоанну,
и он засвидетельствовал об
истине. Впрочем, Я не от человека
принимаю свидетельство, но
говорю это для того, чтобы вы
спаслись
Свидетельство Иоанна
Он говорит примерно следующее:
«Я, как Бог, не имел бы нужды в чело¬
веческом его свидетельстве; но так
как вы более внемлете ему, считае¬
те его достовернее всех других, н к
нему стекаетесь, как к пророку (а весь
город стекался на Иордан), Мне же
не веруете и тогда, как Я творю чуде¬
са, — то вот почему Я и напоминаю
вам его свидетельство».
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Иоанна 40.22.
Но если Господь ие принимал сви¬
детельства от людей, почему же Он
пошел к Иоанну. ч тобы принять его
свидетельство? 1 Иному что Иоанн
был послан Богом, как явствует из
слов: Пославший меня крестить в воде
сказал мне (Ин 1:33). Отец свидетель¬
ствовал [о Христе] через Иоанна, как
и через Моисея, потому что он писал
о Мне (Ин 5:46).
Ефрем Сирин, Толкование
на Диатессарон Татиана 13.11Э.
5:35 Он был светильник, горящий
и светящий; а вы хотели малое
время порадоваться при свете его
Светильники Бога
Ибо каждый человек — это светиль¬
ник, который можно и возжечь, и
погасить. <...>
Один только Он не есть светильник.
Ибо Он не возжигается и не гасит¬
ся, потому что как Отец имеет жизнь
в Самом Себе, так и Сыну дал иметь
жизнь в Самом Себе (Ин 5:26). Стало
быть, и апостолы — светильники; и
благодарны [зато], что возжжены от
света истины, и горят духом любви, и
довольно у них елея благодати Божи¬
ей. Если бы они не были светильни¬
ками, не говорил бы им Хослодь: Вы -
свет мира (Мф5:14). Ибо послетого,
как Он сказал: Вы — свет мира, — Он
показывает, что они не должны счи¬
тать себя тем светом, о котором ска¬
зано: был Свет истинный, Который про¬
свещает всякого человека, приходящего в
этот мир (Ин 1:9).
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 23.3.1-2*.
1 CSCO 115:122.
- TLG 2062-153. 59.231.17-24.
s Ср. Творения 8:195.
< Cl. 0278, 23.3.1.
228
( )ll Gl.l.fj ( Bl ГИЛЫ1ИК горящий It светя¬
щий. который, по мерс возрастания,
[готовился к тому|, чтобы затухнуть.
()н сиял среди ночи, ч тобы научить,
что назначенное время для главен¬
ства солнца постепенно проходи т и
лучи его исчезают.
Ефрем Сирин, Толкование
на Диатессарон Татиана 13.10'.
5:36 Я же имею
свидетельство больше
Иоаннова: ибо дела, которые
Отец дал Мне совершить, самые
дела сии, Мною творимые,
свидетельствуют о Мне, что
Отец послал Меня
Явление Отца в Сыне
Единородный Бог по свидетельству
пс только имени, ио также и доброде¬
тели, учит, что Он есть Сын. Ибо Его
дела, которые Он творит, свидетель*
ствуют, что Он послан Отцом.
Спрашиваю: «О чем свидетельствуют
дела?». О том, что Он послан. Итак,
и Сыновнее послушание, и Отчая
власть видятся в Посланном, посколь¬
ку дела, которые Он делает, не могут
быть делами никого другого, кроме
Того, Кто послан от Отца... Разверни
евангельский свиток и вспомни обо
всех Его делах... Если никакого дру¬
гого Отчего свидетельства о Сыне
в книгах нет, кроме того, что это
Его Сыи, это свидетельство истин¬
но, поскольку сами дела, которые Он
делает, подтверждают истинность
этого свидетельства.
Иларий Пиктавийский, О Троице 6.27г.
1 Ср. Творения 8:194-195.
- С|, 0433, SL62.6.27.4.
( Л.1ЛО быть. свободны от вины нс зия¬
ющие Отчего свидетельства, о Кото¬
ром они нс слыншли и | Которого)
нс видели, и Слово Его в них пс пре¬
бывает? По (пег], они пе заслужива¬
ют извинения за незнание свидетель¬
ства, ибо свидетельс тво Отца о 11см
является свидетельс твом от Его дел.
Итак, дела свидетельствуют о 11см,
что Ои послан от Отца. Но это свиде¬
тельство дел — от Отца. И поскольку
дело Сына есть свидетельство Отчее,
надо понимать, что то естество дей¬
ствовало во Хрис те, через ко то¬
рое свидетелем [ выс тупае т | и Отец.
И так Христос, совершающий дело,
и в Его деле свидетельствующий
Отец показывают, что вследс твие
рождения [Сына] Они —единой при¬
роды, поскольку само действовапис
Христово означает свидетельство
Божие о Христе.
Иларий Пиктавийский, О Троице 9.203.
5:57 И пославший Меня Отец Сам
засвидетельствовал о Мне. А вы
ни гласа Его никогда не слышали,
ни лица Его не видели
Человеческие образы Бога
А как же Моисей говорил, и Бот отве¬
чал ему голосом4? Как Давид услышал
звуки языка, которого не знал6? И как
опять Моисей говорит: «Слышал ли
[какой] народ глас Бога6?». Ни лица
Его не видели (Ин 5:37). Однако об
Исайи, Иеремии и Иезекииле, и мно¬
гих других сказано, что они видели
’ CI. 0433, SL62A.9.20.31.
4 См. Исх 19:19.
5 См. Пс 80:6.
" См. Втор 4:33.
229
Ьога. Что же значат слова Христа?
Он возводят их к любомудрому уче¬
ник), показывал мало-пом;1лу, что у
Бога нет ни голоса, пи вида, по что
Он выше'каких образов и звуков. Как
словами ни гласа Его не слышали Он пе
то выражает, что Ьог издает голос,
только неслышимый, — так и слова¬
ми ни лица Его не видели выражает ие
то. что Бог имеет лицо, только незри¬
мое, а то, что в Боге ничего такого
нет... Вот Он и сказал так, показывая
им. что у Бога иет ни человеческо¬
го голоса, ни вида. «Да что Я гово¬
рю, — продолжает Он — Вы не только
гласа Его никогда ни слыхали и вида
пс видали, но и того, чем вы наибо¬
лее хвалитесь и в чем все вы уверены,
будто вы принимаете и храните запо¬
веди Его, — и этого вам нельзя сказать
о себе».
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Иоанна 40.3'.
Христос — Образ Божий
[ И] фарисен, надутые нелепой гор¬
дыней, воображали, будто Боже¬
ственное слово находится с ними
и у них, и поэтому безумно считали
себя достигшими досточудной мудро¬
сти... В самом деле, разве не окажутся
они отвергшими живое и илостасное
Божие Слово, не приняв веры в Него,
по обесчестив Образ Бога и Отца и
отказавшись созерцать истиннейший
как бы «Вид Его» через боголелную
власть и силу? Ведь Божественная
и неизреченная природа не может
быть доступной нашему восприя¬
тию иначе, как через дела, которые
Опа совершает и производит. Вот
1 TLG 2062.153. 59.232.48-233.9.
ноэтому-то и блаженный 11авел пове¬
левает нам от величия и красоты соз¬
даний соответственно (этому) идти
к созерцанию Мироздагеля2... Также
и Спаситель руководствует к позна¬
нию о Себе... А однажды обвинял, и,
конечно, справедливо, ученика Свое¬
го — Филипп то был. — неоснователь¬
но вообразившего, что иначе (как
через видение) невозможно прийти к
созерцанию Бога н Отца, хотя у него
во власти было — рассматривать под¬
линный Образ, точно локазующий в
Себе Родителя. Посему-то и сказал:
Столько времени с вами Я, и не познал
ты Меня, Филипп! Видевший Меня видел
Отца (Ин 14:9).
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 3.2Э.
5:38 и не имеете слова Его
пребывающего в вас, потому что
вы не веруете Тому, Которого
Он послал
Слово Отца — Христос
Он хорошо соединил слово и вид,
чтобы показать, что Слово Божие
и Само является образом, особен¬
ностью и видом Своего Отца, и что
иудеи, ие принявшие говоряще¬
го, не приняли Слово, Которое есть
вид Божий. И патриарх Иаков, уви¬
дев это, был благословлен и назван
Им вместо Иакова Израилем‘1. Таким
был говорящий: Видевший Меня видел
Отца (Ии 14:9), и Я в Отце и Отец
во Мне (Ин 14:11), н Я и Отец - одно
(Ин 10:30). Таким образом, Бог один
2 См. Рим 1:20; ср. Прем 13:5.
5 TLG 4090,002. 1.882.20-383.17.
4 См. Быт 32:28-30.
230
ii одна пера и Отца и Сына. И гак как
1 акнк» является богом, то опять-таки:
Нн noth, Наг наш есть {дс.подъ единый
(Мк 12:29).
Афанасий Александрийский,
/ 1ротив ариан 3.25.16'.
; )го самое Ои давал им разуметь, прн-
(опокупив: и не имеете слова Его пре-
(•ывающего в вас, то есть повелений,
иповедсй, закона, пророков. Хотя
1»<>г и дал эти заповеди, но их нет у
нас. потому что вы не веруете Мне.
Е< ли Писанин и здесь и там учат, что
надобно веровать Мне, а вы не веру¬
ете, — ясно, что слово Его не пребы¬
вает в вас. Таким образом, Он далее
прибавляет: потому что вы не веруете
Лигу. Которого Он послал.
Иовнн Златоуст,
Гомилии на Евангелие
от Иоанна 40.3г.
5:39 Исследуйте Писания,
ибо вы думаете чрез них
иметь жизнь вечную; а они
свидетельствуют о Мне
Свидетельство Отца о Сыне
Они так могли говорить: «Как же,
если мы ие слышали голоса Бога, Он
мог свидетельствовать о Тебе?». Вот
и говорит им Иисус: Исследуйте Писа¬
ния, — имея в виду то, что Отец сви¬
детельствовал о Нём посредством
Писанин. И верно, Он свидетель¬
ствовал на Иордане и иа горе Пре¬
ображения... Но они не слышали
голоса на горе и не слушали его на
Иордане. Потому Он и отсылает нх
к I Ик аниям, в ко торых они гоже мог
ли бы найти свидетельство Отца.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Иоанна 40.33.
Он ие сказал: «Читайте Писания»,
ио: исследуйте Писания... Сказанное о
Христе не поверхностно сказано и
пе на виду положено; но, как сокро¬
вище некое, положено в великой глу¬
бине. А кто, отыскивая положенное
в глубине, с усердием и трудом не ста¬
нет искать, тот и никогда не найдет
искомого. Поэтому, сказав: исследуй¬
те Писания, — Христос присовокупил:
ибо вы думаете чрез них иметь жизнь веч¬
ную. Не сказал: «имеете», ио: думаете
иметь, — показывая, что надеющиеся
спастись одним чтением, без веры, нс
могут приобрести никакого велнкого
и важного плода... Итак, справедливо
Он говорил: думаете, потому что онн
пе хотели повиноваться Писаниям, а
только хвалились одним чтением их.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
отИоанна41.14.
5:41-42 Не принимаю славы
от человеков, но знаю вас:
вы не имеете в себе любви к Богу
После того, как Он такнми слова¬
ми выразил упрёк тем, кто ие жела¬
ли верить в Него, а также разными
[доказательствами] подтвердил сло¬
ва, сказанные о Нём, Ои своевре¬
менно отверг и неуместный вывод,
который мог последовать из Его
слов: Ие принимаю славы от человеков,
но знаю вас: вы не имеете в себе любви
' TLG 2035.042. 26.356.34-357.Я.
'■ TI.G 2062.15.3. 59.23.3.6-18.
’ TLG 2062.153. 59.233.18-28.
« TLG 2062.15.3. 59.2.34.58-235. 20.
231
к Богу. >1 прингл такие ( лова не пото¬
му. что желаю сланы от нас или ищу
выгоды от вашей jiepi,i, но чтобы
вас исправить, ибо нет в нас любви к
Богу. Вы же. прикрываясь любовью
к Богу, даже яростно преследуете
Меня, будто Я тщеславно или даже
нечестиво хвалюсь Своим равен¬
ством с Ним. Итак. Я укоряю вас для
того, чтобы вы. устыдившись, могли
обратиться к добродетели. Он очень
метко сказал: «..,нг принимаю славу,
воздаваемую Мне. Природа Моя не
возрастает в достоинстве от славы
человеков».
Феодор Мопсувстийский,
Комментарии на Евангелие
от Иоанна 2.5.41-421.
5:43 Я пришел во имя
Отца Моего, и не принимаете
Меня; а если иной придет
во имя свое, его примете
Во имя Господа
Священное Писание сообщает, что
это пророчество исполнилось, ког¬
да Господь и Сласнтель наш Хри¬
стос вошёл в Иерусалим... И слова:
Благословен грядущий во имя Господ-
ш»(Пс 117:26), объясняют то, что
следует: Бог - Господь, и осиял нас
(Пс 117:27). Значит, был один и
тот же Господь Бог, явившийся им.
то есть Слово Бога. Он и благо¬
словен, ибо пришёл среди людей
во имя Господа Отца, Его послав¬
шего. И чтобы выговорить иуде¬
ев, не поверивших в Него. Он ска¬
зал: Л пришёл во имя Отца, и вы Меня
пе приняли. Но если кто придёт во имя
1 (SCO 115:125-126.
свое, того примете. Дух Снятой умест¬
но направил начальные стихи псал¬
ма не иудеям, но всем народам.
Евсевий Кесарийский, Доказательство
е пользу Евангелия 6.8.2-32.
Во имя себя
Здесь ясно говори тся об антихристе,
хвалящемся ложью об имени Отчем.
И когда его будут почитать и от него
почести получат, воспримут дух лжи.
а почитания Того. Кто есть единый
Бог, ие взыщут.
Иларий Пиктавийский, О Троице 922z.
Идущие за антихристом
Я [говорит Иисус], что говорю и что
делаю, сообразую с Отцом, потому
что Моя слава есть слава Отца. Итак,
Я веду вас к Отцу и не предлагаю при¬
крываться вашим неверием. Но он
[то есть Антихрист] придёт и ие упо¬
мянет Отца. Напротив, он всё станет
делать на славу себе. Будет всем гово¬
рить, что он — бог, показывая себя
великим и достойным восхищения
в глазах всех, А потом вы найдёте в
нём пристанище и будете твёрдо сто¬
ять в вашем намерении, ие прикры¬
ваясь вашей любовью к Богу и не ища
заступничества Отца. По всему тому,
что вы делаете теперь и что будете
делать лотом, совершенно ясно, что
поступаете вы согласно вашему укло¬
нению во ало.
Феодор Мопсувстийский,
Комментарии на Евангелие
от Иоанна 2.5.43*.
2 TLG 2018.005, 6.8.2.1-3.10. См. также: Доказа¬
тельство в пользу Евангелия 9.18.
я С1. 0433, SL62A.9.22.27. См. также: Ириней
Лионский, Противересе&5.25.4.
и CSCO 115:128.
232
5:44 Как вы можете веровать,
когда друг от друга принимаете
славу, а славы, которая от Единого
Нога, не ищете?
('лапа мира
11о< кольку Я, говорит Он, веду нас к
Богу. не обещан чего-то величествен¬
ного и э той жизни, вы и бежите от
Мени, так как очень сложны сло¬
на Мои. Другой же показывает всю
( вою славу в жизии сей, обещая уве¬
ренность и достоинство верующим в
него. И вот вы, соблазнившись стяжа¬
нием в этой жизни, находите убежи¬
ще в нём.
Феодор Мопсуестийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 2.5.44'.
()блнчает фарисеев как любящих
начальствовать и приобретать поче-
< ти от людей, лрикровенио указывая
на то. что они делают весьма худо,
если болезни своей души безрассуд¬
но усвояют никоим образом не ведаю¬
щему болезни Богу. Потом, как силь¬
но одержимые честолюбием, они,
говорит, ради него вредят прекрас¬
нейшему, то есть вере в Него. Это и
11авел оказывается ясно скаэываю-
щим нам: «Если бы поныне людям
угождал я, Христовым рабом не был
бы»*. Ведь как бы по необходимости
обыкновенно случается так, что от
тех. кои ловят почести от людей, уда¬
ляется вышняя слава н «от Бога Еди-
наго», как говорит Спаситель. Бога
называет «Еднным» в противополож¬
ность богам языческим, но не ста¬
вя Себя Самого вне чести «Единого»,
ибо но< ходит, как уже часто говорили
мы, и единую природу н славу Боже¬
ства полнота Свя той и Единосущной
Троицы.
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 3.23.
5:45 Есть на вас обвинитель
Моисей
Смотри, как Он со всех сторон лиша¬
ет их всякого оправдания... Вы
утверждаете, что по вере в Моисея
дозволяете себе такие iioc-гупки про¬
тив Меня? Я опять вам объясняю,
что этим-то в особенности вы и дока¬
зываете свое неверие Моисею. Я
столь далек от намерения ид ти про¬
пив закона, что и обвинителем вашим
будет не другой кто, а сам тот, кто
дал вам закон. Как о Писаниях Хри¬
стос говорил: ибо вы думаете чрез них
иметь жизнь вечную (Ин 5:39), подоб¬
ным образом и о Моисее говорит: на
которого вы уповаете, связывая иуде¬
ев во всяком случае их собственными
словами.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Иоанна 41
5:46-47 если бы вы верили Моисею,
то поверили бы и Мне, потому
что он писал о Мне. Если же его
писаниям не верите, как поверите
Моим словам?
Свидетельство Моисея
Что общего у Тебя с Монсеем? Ты
нарушаешь субботу, которую Мои¬
сей закоиоположил сохранять: каким
' CSCO 115:129.
-‘ См. Гал 1:10.
’ TLG 4090.002, 1.387.6-16.
4 TLG 2062.153, 59.237.3-11.
233
же образом он может o6iiiiiimti> пас?
Да о ткуда видно и то, что мы уверу¬
ем в другого, который придет в свое
имя? Все это 'Гы говоришь без доказа¬
тельств. Но псе это (отвечает им Хри¬
стос) выходит уже из предыдущего.
Как скоро Моими делами, голосом
Иоанна, свидетельством Отца под¬
тверждено, что Я пришел от Бога, то
ясно, что Моисей будет обвинять вас.
Что он сказал? Не то лн, что, если
явится муж, творящий чудеса, приво¬
дящий людей к Богу и верно предрека¬
ющий будущее, такому с полною дове¬
ренностью надобно повиноваться?
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Иоанна 41.2'.
Писания Моисея — это слова Христа.
Значит, если Моисея, то, без сомнения,
и проповеди прочих пророков принад¬
лежат Ему, как мы уже показали.
Ириней Лионский, Против ересей 4.2.32.
' T1.G 2062.153, 59,237,12-24.
2 Gl. 11541(A), SChrlOO.4,2.3,29.
[ Монс ей [ обличит тебя явно, обли¬
чит тебя всем свитком закона, кото¬
рый оп рукой посредника воспринял,
принесенный ангелами. И смотри,
не истинный ли Бог — Тот, Кто дал
закон, потому что тот, кто дал, — в
любом случае посредник- Или неуж¬
то не навстречу Богу привел Мои¬
сей народ на гору? Или иеужто не Бог
сошел на гору? Илн, может быть, лож¬
но это, и по наименованию приро¬
ды Он, скорее, — неродной Сын? <...>
Для тебя Ои потому не Бог, что Он
говорил, чтобы ты слышал и жил по
немощи человеческой?
Иларий Пиктавийский, О Троице 5.23э.
Но как в ячменном зерне сердцеви¬
на скрывается под мякиной, так под
покровом таинств закона скрывается
Христос. Как хлеб, эти таинства извле¬
каются на свет и распространяются.
Августин Иппонский, Проповеди 130.14.
’ С1, 0433, SL62.5.23.8.
1 С1.О284, I30.PL38.725.41.
6:1-15 НАСЫЩЕНИЕ ПЯТИ ТЫСЯЧ:
ЧЕТВЕРТОЕ ЗНАМЕНИЕ
1 После сего пошел Иисус на ту сторону моря Галилейского, в окрестности
Тивериады. 2 За Ним последовало множество народа, потому что виде¬
ли чудеса, которые Он творил над больными.3 Иисус взошел на гору и там
сидел с учениками Своими. 4 Приближалась же Пасха, праздник Иудей¬
ский. 5 Иисус, возведя очи и увидев, что множество народа идет к Нему, гово¬
рит Филиппу: где нам купить хлебов, чтобы их накормить?6 Говорил же
это, испытывал его; ибо Сам знал, что хотел сделать. 7 Филипп отвечал
Ему: им на двести динариев5 не довольно будет хлеба, чтобы каждому из
них досталось хотя понемногу. 8 Один из учеников Его, Андрей, брат Симо-
' Динарий — римская серебряная монета, бывшая в общем употреблении я Палестине во время
жизни Спасителя, Во времена империи па монете изображался римский император и его надпись.
Один динарий составлял дневную плату за труд наемника (ср. Мф 20:2)-
234
на Ilempa, говорит Ему:4 здесь есть v одного мальчика пять хлебов ячменных
н две рыбки; но что это для такого множества ? 10 Иисус сказал: велите им
тмлеч ь. Ныло же на том месте м ного травы. Итак возлегло людей числом
вноло пяти тысяч. 11 Иисус, взяв хлебы и воздав благодарение, роздал учени-
л ам, а ученики возлежавшим, также и рыбы, сколько кто хотел, 12 И когда.
на< ытились, то сказал ученикам Своим: соберите оставшиеся куски, чтобы
ничего не пропало. 13 И собрали, и наполнили двенадцать коробов кусками
от пяти ячменных хлебов, оставшимисяу тех, которые ели. н Тогда люди,
видевшие чудо, сотворенное Иисусом, сказали: это истинно Тот Пророк,
Которому должно придти в мир. /5 Иисус же, узнав, что хотят придти,
нечаянно взять его и сделать царем, опять удалился на гору один.
Обзор: Чудо с хлебами засвидетель-
( твовано у всех четырёх евангели-
( I он, но Иоанн излагает его с под¬
робностями. Христос покидает
11с ругал им, и за Ним следует толпа,
привлекаемая чудесами, а не учени¬
ем. Обстоятельства совершения чуда
испытывают веру учеников и пора¬
жают воображение народа, который
хочет провозгласить Иисуса царем,
из-за чего Иисус опять скрывается от
толпы.
6:1 После сего пошел Иисус
на ту сторону моря Галилейского,
в окрестности Тивериады
Особенности изложения
()тсюда евангелист начинает рассказ
о чуде с хлебами, о котором сообща¬
ют и все другие евангелисты. Однако
Иоани рассматривает этот эпизод в
с вязи с учением, которое 1осподь наш
вывел [из него]: другими [евангели¬
стами] оно опущено. Он считал, что
это учение обязательно должно быть
включено в повествование.
Феодор Мопсувстийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 3.6.1'.
Уклонение на время
При преследовании иас врагами,
хотя бы и совсем никакого вреда не
виделось (от них) в настоящее вре¬
мя, по, уклоняясь как-либо и тем отра¬
жая наибольшую стремительность
их нападений и избегая мгновенной
пылкости (гнева), мы встретимся уже
с ослабленным гневом обидчиков и
пресечем дерзость их насилия, ока¬
зывая добро тем, кои могли бы быть
к нам не добры, а ие получая добро,
как это очевидно, и ища не своей
пользы, но пользы других. Итак, дело
любви — полное (с нашей стороны)
непротивление зложелателям нашим,
ие злоупотребляя возможностью
ничего не потерпеть, если бы и ока¬
зывались мы присутствующими (сре¬
ди врагов), и тем сильнейшую возбуж¬
дать в них ярость, не имеющую силы
взять верх над ненавидимым. Такая
любовь, которая в своем чистейшем
виде была во Христе, как говорит
Павел, «не ищет своего»2.
Кирилл Александрийский,
Комментарии на Евангелие
от Иоанна 3,43,
GSCO 115:130.
2 См. 1 Кор 13:5.
’ TLG 4090,002, 1.400.27-40]. 10.
235
6:2 За Ним последовало
множество народа, потому что
видели чудеса, которые Он творил
над бальными
Чудо и слово
Это следование за Христом было
делом пе очень твердого убежде¬
ния; иудеи увлекались более чудеса¬
ми. нежели высотою учения, которое
слышали; а это было признаком гру¬
бых душ: знамения, как сказано, не
для верующих, а для неверных1. Но
ие гаков был народ, упоминаемый у
Матфея, а вот, послушай, каков: народ
дичился учению Его, — говорит Мат¬
ерей. — ибо Он учил их, как власть имею¬
щий (Мф 7:28-29).
Иоанн Златоуст; Гэмилии на Евангелие
от Иоанна 42.12,
Вот смотри: в продолжение целого
года, даже и в праздник Пасхи, еван¬
гелист не упоминает ни об одном
чуде, кроме исцеления расслаблен¬
ного и еще сына у царедворца. Еван¬
гелист не о том заботится, чтобы все
пересказать: это и невозможно было
бы; но из многого и великого — толь¬
ко немногое.
Иоанн Златоуст, Гэмилии на Евангелие
от Иоанна 42.1э.
6:3 Иисус взошел на гору и там
сидел с учениками Своими
11о для чего Христос восходит теперь
на гору и там садится с учениками?
Для совершения имеющего быть
чуда, Л что взошли на гору только уче¬
ники. эго — вина народа, который нс
последовал за 11им. Но пе для этого
только Он восходит на гору, а и для
того, ч тобы научить нас всегда укло¬
няться от шума и народной молвы,
потому что уединение способству¬
ет любомудрию. Впрочем, Он часто
и один восходил на гору и прово¬
дил там ночь в молитве, научая иас,
что особенно приступающему к Богу
должно удаляться от всякого шума и
искать безмолвного времени и места.
Иоанн Златоуст, Гэмилии на Евангелие
от Иоанна 42.1А.
6:4 Приближалась же Пасха,
праздник иудейский
За год до страданий
Надо заметить, что, собираясь писать
об этом чуде с хлебами, евангелист
Иоанн предварительно поведал, что
приближалась Пасха — праздник иудей¬
ский. Матфей же и Марк говорят, что
это совершилось сразу после того,
как был убит Иоанн. Отсюда можно
вывести, что Иоанн был обезглавлен
в преддверии того же праздника Пас¬
хи, а через год после этого, когда вновь
настало время Пасеи, совершилось
таинство страданий Господа.
Беда Достопочтенный, Изложение
Евангелия от Марка 2.6s.
Почему же Он, скажешь, не идет иа
праздник, но, тогда как все спешат
в Иерусалим, отправляется в Гали¬
лею, и не сам только, а ведет с Собою
и учеников, и оттуда — в Капернаум?
1 См. 1 Кор ] 4:22.
'■ TLG 2062,153. 59.239,42-49,
4 TLG 2062,153. 59,2,39,34-40.
1 TLG 2062.153, 59,239,49-61.
5 С1, 1,355.2.6.90.3.
236
Зто потому, что Он понемногу нпчи-
пл>| уже отрешать закон, имея повод к
юму и коварстве иудеев,
Иоанн Златоуст, Гэмилии на Евангелие
от Иоанна 42,1',
6:5 Иисус, возведя очи и увидев, что
множество народа идет к Нему,
говорит Филиппу: где нам купить
хлебов, чтобы их накормить?
Расхождения в текстах
Ведь если [осподь, согласно повество¬
ванию Иоанна, взглянув на народ,
« просил у Филиппа, испытывал его,
< и куда взять пищи, чтобы им дать,
можно заволноваться: верно ли то, что
рассказали другие, — что сперва учени¬
ки сказали 1осподу, чтобы Он отпустил
народ", ч тобы они могли купить себе
ИИ1ЦН поблизости, а Он ответил им, —
как сказано у Матфея: не нужно им идти,
вы дайте им есть (Мф 14:16).Сним
согласны Лука и Марк, только они
опускают Его слова: не нужно им идти.
Итак, надо понимать, что после этих
слов Господь посмотрел на множе¬
ство [народа] и сказал Филиппу то,
что упоминает Иоанн, остальные же
пропускают.
Августин Иппонский, О согласии
евангелистов 2.46.963.
Величие чуда
Гак и в Ветхом Завете Бог говорил
Моисею (а совершил чудо не прежде,
как спросил его): что это врукеу тебя?
(Исх 4:2). Так как события необы¬
чайные, неожиданно случающиеся,
обыкновенно приводя ! в забве¬
ние предшествовавшие обн гои гелв
ства, то Бог предварительно евн-
а.ы Моисея признанием настоящего
положения своего, ч тобы он, буду¬
чи потом поражен удивлением, уже
пе мог забыть того, что сам признал,
и таким образом, через сравнение
одного с другим, познал величие чуда.
То же и здесь происходи т.
Иоанн Златоуст, Гэмилии на Евангелие
от Иоанна 42.1*.
6:6 Говорил же это, испытывая
его; ибо Сам знал, что хотел
сделать
Вопрос для испытания
Своим вопросом к Филиппу Он
намеревался заставить учеников
сомневаться, чтобы они с большей
ясностью рассмотрели чудо, кото¬
рое Он собирался соверши ть. И
если кажется, что Он говори т толь¬
ко одному ученику, слова Его каса¬
ются всех и всем на пользу. Объяс¬
няя цель этого вопроса, евангелист
добавил: Говорил же это, испыты¬
вая его; ибо Сам знал, что хотел сде¬
лать. Испытывая его, — говорит он,
имея в виду, скорее, дать подтверж¬
дение. В самом деле, сначала Ои сму¬
тил Филиппа недостатком нищи, а
затем, когда Филипп увидит совер¬
шение чуда, ои научится тому, что во
всём следует вверяться Богу и никог¬
да ие отчаиваться из-за недостатка
чего-либо.
Феодор Мопсуестийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 3.6.55.
' Т1 .0» 2062.153, 59.239.62-240.5.
- См. Мф 14:15.
5 01,0273.2.46.96.204.2.
4 TLG 2062.153. 59.240,32-42.
'' CSCO 115:130-131,
237
Маловерие
...Станем считать маловерие за послед¬
ний из недугов и за величайшее из
зол, — и если Бог совершае т или обе¬
щается сделать, года будет прини¬
маемо совершенно несомпнтельной
верой, и да не обвиняется Божество,
если по немощи своей мы не можем
представлять, как совершится пре¬
вышающее нас явление... Поэтому
превышающее иас воспринимается
верой, а не исследованием, и такой
верующий заслуживает похвалы, меж¬
ду гем как впадший в противополож¬
ное состояние отнюдь не остается
безнаказанным. Об этом опять свиде-
1ч.'льствует нам Сам Спаситель в сло¬
вах: Церующий в Сына не судится, а нсве-
рующии уже осужден (Ин 3:18).
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие отИоанна 3,4\
6:9 здесь есть у одного мальчика
пя ть хлебов ячменных и две
рыбки; но что ото для такого
множества?
Дар Творца
Мы узнали и правды мы не скроем от
Тебя, Учитель. У нас ты не нашел бы
и пяти ячменных хлебов, поскольку
ничего мы не взяли с собой в пусты¬
ню. Но ребенок оказался здесь с
ними. И нету нас ничего другого,
Человеколюбец. Но для такой мно¬
гочисленной и вызывающей состра¬
дание толпы как сможет хватить
этих пяти хлебов? Вот к ним еще две
рыбы. Но соберись и напитай их,
поскольку Ты — Небесный Хлеб, дару¬
ющий нетление.
' TLG 4090,002, 1.412.3-24,
Когда Хрис тос услышал такие опасе¬
ния своих учеников. Он так сказал
им: «Вы ошибаетесь, поскольку не
знаете, что Я — Творец мира и Я же —
Промыслнтсль мира, а по тому точно
знаю, в чем они нуждаются, 11устыпю
вижу Я и солнце заходящим. Но путь
Я положил для солнца и знаю об уста¬
лости толпы сидящей этой, и знаю,
что Я сделаю для них. Их голод уто¬
лю Сам Я, Небесный Хлеб, дарующий
нетление,,.
Вы, как люди, не можете при всем
усердии сейчас добыть еды. Или
накормите народ, милосердные попе¬
чители, или не празднословьте, не
имея никаких сил напитать его. Ведь
именно Я, благой Творец и Превеч-
ный Бог, пекусь обо всем и всякой
плоти подаю пропитание2. А Вы при
виде толпы суетитесь и не помышля¬
ете о своем Промыслителе, а Я при¬
шел, чтобы дать Небесный Хлеб,
дарующий нетление.
О чем вы думаете и говорите между
собой? Я знаю и без вашего ответа,
что при виде народа и места, и часа
вы недоумеваете: «Кто напитает эту
толпу в пустыне?». Твердо познайте,
Кем являюсь Я на самом деле, друзья!
Израиль напитал в пустыне3 и хлеб
небесный ему как дар подал, извел из
камня воду в безводном месте4, а кро¬
ме этого, послал перепелов без сче¬
та — Я, Небесный Хлеб, дарующий
нетление*.
Роман Сладкопевец, Песнопения 24.12-
1в (Кондак на умножение хлебов)*.
■ См, Пс 135:25.
4 См. Иск 16:4,
4 См. Пс 77:16; Исх 17:6-7,
5 TLG 2881,001,24.12,1-18,2,
238
Квлнгь.лMl*. <)i Иоанна 1 — 10 6:1-15
I Ьггь хлебов и две рыбы
II гик. пять, говорит, было хлебов,
и при том ячменных, и ими Христос
насыщает любящнк Его. Я думаю —
11обо:1ла гел1>ный может толковать н
■iv’iшс, — что пятью ячменными хле¬
бами обозначается пятнчастная кни-
I л премудрого Моисея, то есть весь
1.НСОИ, доставляющий как бы более
I рубую пищу буквы и истории, ибо
ил это указывает то, что они были из
ячменя. А рыбами — пища рыбарей,
I о есть сладостнейшие писания уче¬
ников Спасителя. А говоря, что их
было две, указывает иа то, что у нас
< инет апостольская и евангельская
проповедь, а та и другая суть обре¬
тения рыбарей и духовные писания.
11так, смешав новое с ветхим, Спа¬
ситель посредством закона и уче¬
нии 11ового Завета питает души веру¬
ющих в Него к жизни, очевидно,
печной.
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 3.41.
Мякина пятикнижия
Короче говоря, пять хлебов понима¬
ются как пять кииг Моисея; и понят¬
но, почему [хлебы] не пшеничные,
л ячменные, ибо они имеют отиоше-
II ие к Ветхому Завету.
Вы знаете, что ячменное зерно устро¬
ено так, что до его сердцевины труд¬
но добраться, ибо сердцевина скры¬
та покровом мякнны, и сама мякина
крепкая и цепкая, снять ее трудно.
Гакова буква Ветхого Завета, оде¬
тая покровами плотских таинств, но
если добраться до сердцевины, она
питает и насыщает. Итак, какой-то
мальчик имел при себе пять хле¬
бов и две рыбы. Если мы подумаем,
кто был этот мкыьчик, вероятно, эго
был народ Израильский, по де тско¬
му неразумию он имел, но пе ел. Две
рыбы, как нам кажется, обознача¬
ют те два высоких лица, ко торые в
Ветхом Завете помазывались па свя¬
щенство и на царство — священника
и царя.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 24.5.1-22.
6:10 Иисус сказал: велите им
возлечь. Было же иа том месте
много травы. Итак возлегло людей
числом около пяти тысяч
О времени года
Было же па том месте много трапы, а
потому место, на котором они воз¬
легли, было приятным, и погода
была хороша. Был Нисан (пример¬
но апрель), когда земля обыкновенно
украшается дикорастущими растени¬
ями, особенно там, где теплее. На э то
он указал и выше, говоря: Приближа¬
лась же Пасха (Ин 6:4).
Феодор Мопсуестийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 3.6. Ю3.
6:11 Иисус, ваяв хлебы и воздав
благодарение, роздал ученикам,
а ученики возлежавшим, также
и рыбы, сколько кто хотел
История в Евангелии Иоанна
и в Деяниях
Итак, взяв хлебы и рыб, 1осподь
воззрел иа иебо, благословил [их]
PG 73:456.
* С1. 0278, 24.5.1.
я CSCO 115:132,
239
и преломил, возд.шая благодарение
Отцу [:•<! то. что] после времен зако¬
на н пророков Он претворен в еван¬
гельскую пищу. И после этого Он
приказал пароду возлечь па траву,
нбо, уже лежа пе па земле, но опира¬
ясь иа закон, как траву земли, каж¬
дый подстилал себе плоды Его тру¬
да. Также хлебы даются апостолам,
потому что через них должны были
быть розданы дары Божественной
благодати. Наконец, народ питает¬
ся и насыщается пятью хлебами и
двумя рыбами, и остатки хлебов и
рыб, когда все возлежавшие насыти¬
лись, до краев наполняют двенадцать
коробов — т. е. изверженным словом
Божиим и учением пророков насы¬
щается множество, а, когда испол¬
нено служение народам [в препо-
дапии им] вечной пищи, изобилие
Божественной добродетели испол¬
няет полноту двенадцати апостолов.
И число вкушавших оказывается тем
же, каким будет число уверовавших.
Ведь как говорится в Книге Деяний,
от бесчисленного народа Израиль¬
ского уверовали пять тысяч мужей *.
Ибо восхищение делами соответству¬
ет мере того, что за ними кроется.
Хлебы, преломленные вместе с рыба¬
ми, и народ насыщенный дают такой
остаток, какой соответствует числу
уверовавшего народа и апостолов,
исполненных Божественной благо¬
датью: чтобы и мера числу, и число
мере соответствовало.
Иларий Пиктавийский,
Комментарий на Евангелие
от Матфея 14. //г.
1 См. Дени 4;4.
- PL 9; 1000-1001.
Зримое умножение
В том, что они услышали o r Христа,
и явили ус ердне апостолы. Ио Его
приказу они в порядке нужном тотчас
рассадили множество парода. Трава
послужила нм н столом и местом воз¬
лежания. И пять Христос хлебов тог¬
да берет и произносит внятно, возве¬
дя очи к Своему Отцу-’: «Твои дела я
продолжаю совершать, ведь Я — Твой
Сын. Но и вначале весь мир вместе с
Тобой и Духом сотворил Я, Небесный
Хлеб, дарующий нетление».
И вот, как господа, рабы Христа ожи¬
дали, лежа, Служителя Иисуса. Он
ие заставил ждать. И вот пять хлебов
этих благословил Владыка голосом,
не воспринимаемым человеческим
ухом, произнеся над ними: «Увеличь¬
тесь зримо, и умножьтесь4, и напи¬
тайте сейчас всех председящи*».
И тотчас послушание явили хлебы
Господу: умножились непостижимо,
как и велел Христос, Небесный Хлеб,
дарующий нетление.
Роман Сладкопевец,
Песнопения 24.19-21 (Кондак
на умножение хлебов)5.
Благодарение Богу
Но почему Христос пред исцелени¬
ем расслабленного, пред воскреше¬
нием мертвого, пред укрощением
моря не молился, а здесь, над хлеба¬
ми, это делает? Он этим показывает,
что, приступая к пище, нам должно
1 Это нс мольба о даровании силы, но утверж¬
дение Его родства с Отцом и Духом. Василий
Селевкийскнй держится сходного мнения (см.
PG 85:360-365).
4 Напоминая обетования Бога Адаму и Ною.
Роман подчёркивает власть Бога рождать жизнь.
5 T1.G 2881.001.24.19.1-24.21.2.
240
воздаватьблагодарение l>oiy Сдру-
I ой стороны, Оп делал это обыкно¬
венно п случаях не очень шинных,
ч тобы ты знал, что Он это делает не
по какой-либо нужде. Лесли бы нуж¬
дался (в молитве), то скорее Он делал
бы эго в чудотвореннях важнейших.
11о Совершавший важнейшие чуде¬
са (atocK> властью, без сомнения, и
молитву совершал по снисхождению.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Иоанна 42.3'.
Неуловимость чуда
I 1ять хлебов приносятся и преломля¬
ются, расходятся по рукам прелом¬
ляющих некие плоды преломлений.
Они пе уменьшаются, преломляясь,
по всегда руку преломляющего напол¬
няют куски. Движение обманыва¬
ет зрение: когда видишь полную руку
преломляющего, ты наблюдаешь дру-
i-ую | руку] с куском ничуть не умень¬
шившимся.
Между тем гора кусков растет. Пре¬
ломляющие — в служении, ядущие —
ирн деле, алчущие насыщены, две¬
надцать коробов наполняют остатки.
11и чувство, ни зрение не улавлива¬
ют хода столь знаменательного дей¬
ствия. Есть то, чего не было, видит¬
ся то, что непонятно, одно остается:
вера в то, что Бог может все.
Ипарий Пиктавийский, О Троице 3.62.
Гаков же таинственный смысл пяти
хлебов, преломленных Спасителем
и насытивших всю толпу его слуша¬
телей. Большинство предано лишь
материальному, как будто только оно
и существует, «Оглянись вниматель¬
но вокруг и посмотри, чтобы нас нс
иоде Jiyniiui кто-либо из непосвящен¬
ных, — говори т 11латои. — ведь есть
люди, которые согласны признавать
сущим лишь то, что они могут взять
рукамн, испытать или же увидеть в
развитии, а всему незримому онн нс
отводят доли в бытии»3. Они доверя¬
ют только своим пяти чувствам, но
Бог непостижим слухом или каким
иным чувственным образом.
Климент Александрийский,
Строматы S.64.
Творец всего
Итак, каким образом сотворил [это|
Бог? Каким образом Ои умножа¬
ет побеги, [изводя их] из немногих
зерен, точно так же в руках Его умно¬
жились пять хлебов. Ибо могущес тво
было в руках Христа; а те пять хле¬
бов были как будто семенами, пе зем¬
ле вверенными, но умноженные Чем,
Кто сотворил землю.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 24.15.
И Сам он некогда пришел в таин¬
стве — Он, которого сопровождали
эти знамения; пришел некогда Тот,
па Кого было указано как на ядро зер¬
на, но было оно скрыто под мякиной
ячменной. Пришел один, неся в Себе
две природы — священника и царя:
священника — ибо в качестве жертвы
Он принес Самого Себя за нас Богу;
царя, поскольку Он правит нами, и
то, чтобы было скрыто, открывается.
' TLG 2062.153. 59,242.9-18,
1 Cl. 04.33, Sl.62-3.6.4.
я Платон, Теэтет 155е.
* TLG 0555,004, 5,6,33.4.1 -34.2,1,
s Cl. 0278,24,1.16.
241
Благодарение Ему: Он Собою испол¬
нил обетования Ветхого Завета. I I
повелел преломить хлебы: в прелом¬
лении они умножились. Нет ничего
более истинного. Ибо те пять книг
Моисеевых какое соделали множе¬
ство книг, которые появляются, слов¬
но в преломлении, в распростране¬
нии [учения]!
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 24.5.3-41,
6:12// когда насытились,
то сказал ученикам Своим:
соберите оставшиеся куски,
чтобы ничего не пропало
Хлеб и Церковь
Л что касается благодарения,
то благодарите Бога так:
11режде о чаше:
Благодарим Тебя, Отче наш,
О святой лозе виноградной Давида,
отрока Твоего,
Которую Ты явил нам через Иисуса,
Отрока Твоего;
1сбе слава вовеки.
О преломленном же Хлебе:
Благодарим Тебя, Отче иаш,
О жизни и знании,
Которые Ты явил нам через Иисуса,
(Угрока Твоего;
1ебе слава вовеки.
Дидахи 9.1-42.
Избыточный дар
Однако ие настолько умножил хле¬
бы, насколько мог, но насколько яду-
щие могли съесть. Ибо чудеса Он
соизмерял не с силой Своей, а с
потребностями алчущих, Ведь если
бы чудеса (Свои) соразмерил с могу¬
ществом Своим, то никто нс мог
бы исчислить, сколь великую побе¬
ду принесла бы сила Его. (Чудот¬
ворное) Его искусство было сораз¬
мерено с голодом тех тысяч людей,
который оно превзошло числом две¬
надцати коробов. У всех художников
потребность нуждающихся больше,
чем их (собственное) могущество,
потому что художники не могут сде¬
лать столько, сколько желают нужда¬
ющиеся. Но дело Христа превзошло
потребности. Еще сказал: «Собери¬
те остатки вечери», чтобы ничего
из них не пропало и дабы не думали,
что Ои по видимости только сделал
это. Ведь так как остатки сохраня¬
лись на другой и следующий день, то
они убедились, что Господь истинно
сделал это, а не пустое видение про¬
изошло.
Ефрем Сирин, Толкование
на Диатессарон Татиана 12.43.
6:13 И собрали, и наполнили
двенадцать коробов кусками
от пяти ячменных хлебов,
оставшимися у тех, которые ели
Корзины учеников
Об Иосифе в псалмах написано: руки
его освободились от корзин (Пс 80:7).
Двенадцать [учеников], как я думаю,
собрали двенадцать корзии, и ие
наполовину, а полных. И, как я
думаю, до сего дня и до скончания
века существуют двенадцать корзин,
полных кусков хлеба живого, кото¬
рые не может есть толпа, но только
1 (Ж 0278. 24.5,15,
Писания мужей апостольских, стр. 51-52,
я Творения 8:173.
242
ученики Христа, которые сильнее
I <»ч rii.i,
Ориген, Комментарии на Евангелие
(Л Матфее 11.2'.
Илия и апостолы
I Io величие было таковым, что Он
ыхотел, чтобы пищи было пе только
в достаточном количестве, по даже
больше необходимого по древнему
примеру. Ведь так во время голода
при пророке Илии скудная и послед¬
ний нища Сарептской вдовы по благо-
(ловепию пророка была в изобилии
к течение всего года... О Христос,
и и новом Древний!
Тертуллиан, Против Маркиона 4.212.
Умножение добрых дел
Ведь н учеников мы находим внача¬
ле об витыми некоторой косностью
о тносительно этого, но поскольку
<пiH были так настроены, то Спаси¬
тель и давал им обильный сбор остат¬
ков. Научает этим и нас, что, издер¬
живая малое, что во славу Божию,
мы получим взамен преизобильней-
шую благодать, по сказанному от
Христа: давайте, и дастся вам: мерою
доброю, утрясенною, нагнетенною и пере¬
полненною отсыплют вам в лоно ваше
(Лк 6:38). Поэтому не должно быть
нерешительным в проявлении люб¬
ви к братьям, а напротив — надо
иметь благое дерзновение. Как мож¬
но далее отгоним от себя медлитель¬
ность и боязливость, отклоняющую
от гостеприимства, но, утвержда¬
ясь в надежде посредством веры в то,
что и малое может преумножать Бог,
1 T1.G 2042.029. 11.2.47-55.
■ G1. 0014.4.CSEL488.19.
откроем сердца нуждающимся, но
у< тановлению закона: открывая, как
с казано, откроешь сердце свое бра гу,
нуждающемуся в тебе*.
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 3.4*.
6:14 Тогда люди, видевшие чудо,
сотворенное Иисусом, сказали:
это истинно Тот Пророк,
Которому должно придти в мир
Пророк, подобный Моисею
Когда насытились и увидели, что как
Моисей молитвами своими, так и
1осподь могуществом Своим доставил
народу пнщу, то начали восклицать
и говорить: это истинно Тот Пророк,
о Котором,.. сказано, что Ему должно
придти в мир, этими словами они при¬
водили пророчество Монсея: «Про¬
рока... воздвигнет нам 1осподъ, — и пе
какого-нибудь немощного, но — мне
подобного (Втор 18:15), который
насытит вас хлебами в пустыне». Мне
подобного, — говорит Моисей. По морю
ходил5, в облаке открылся*’, Цер¬
ковь Свою освободил от закона обре¬
зания и Иоанна девственника пост а¬
вил вождем Божиим вместо Иисуса,
сына Навинова, и отдал ему Марию,
Церковь Свою7, как и Моисей отдал
народ Иисусу*, дабы исполнилось то,
что сказано — мне подобного.
Ефрем Сирин, Толкование
на Диатессарон Татиана 12.S9.
* См. Втор 15:11.
4 TLG 4090.002, 1.419.11-24.
5 См. Мф 14:25-31.
h См. Мф 17:5,
7 См. Ии 19:25-27.
" См. Втор 31:7-8.
9 Тпорепия 8:173-174,
243
Опасность чудес
Ведь пос кольку Он не янлж гс я
такой сущностью, какая может быть
видима очами, чудеса Его. с помо¬
щью которых Он царствует над всем
миром и правит творением, обесце¬
нились оттого, что оии совершают¬
ся постоянно, так что почти никто
уже не обращает внимания иа дея¬
ния Божии, удивительные и порази¬
тельные, совершающиеся, в част¬
ности, и любом зернышке, семени.
По Своему милосердию Он оста¬
вил Себе нечто, что мог бы сделать
в подходящее время вопреки обыч¬
ному порядку и природному устро¬
ению, чтббы люди, видя чудеса ие
большие, но непривычные, поража¬
лись, в то время как каждодневные
чудеса для них не имели ценности.
Ведь большее чудо — управлять всем
миром, чем насытить пять тысяч
человек пятью хлебами; и однако
же первому никто ие удивляется, а
второму удивляются люди не пото¬
му, что оно больше, а потому, что
оно непривычно... Однако недоста¬
точно это наблюдать в чудесах Хри¬
ста... Гораздо важнее нам понимать,
что Господь на горе — это Слово в
вышних... Он увидел народы, при¬
нял алчу[цих, милосердно насытил;
пе только по благости, но также по
могуществу.
Что пользы было бы в одной благо¬
сти, если бы ие было хлеба, кото¬
рым насытилась бы алчущая толпа?
Если бы с благостью не сопрягалось
мо1-ущество, эта толпа осталась бы
алчущей, без пищи. Наконец, и уче¬
ники, которые [вместе с [осподом]
были свидетелями голоду, и они хоте¬
ли накормить народы, чтобы те не
оставались ни с чем, но им неоткуда
было п:пг11> пищу.
Августин Иппонский. Трактат
на Евангелие от Иоанна 24.1-3'.
6:15 Иисус же, узнав, что хотят
придти, нечаянно взять Его
и сделать царем, опять удалился
на гору один
Презрение к почестям
Увы, как преобладало в них чревоу¬
годие! Какое было непостоянство в
мыслях! Они уже не защищают закон,
уже не обращают внимания иа нару¬
шение субботы, уже не ревнуют по
Боге: они бросили все, лишь только
чрево было наполнено, Христос стал
для них и пророком, они хотят поста¬
вить Его и царем; но Он уклоняет¬
ся. Для чего? Чтобы научить нас пре¬
зирать мирские почести и показать,
что Он ни в чем земном не нуждает¬
ся. Избравший для себя все убогое: и
мать, и дом, и город, и воспитание, и
одежду — ие хотел славиться и земны¬
ми отличиями.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Иоанна 42.3г.
Иное царство
Так что же? Не был царем Тот, Кто
боялся стать царем? Был, конеч¬
но; ио не таким царем, каким стал
бы у людей, ио таким, какой мог бы
людям дать царство... Ведь Ои всег¬
да царствует вместе с Отцом, потому
что Он Сын Божий, Слово Божие —
Слово, через которое сотворено
все. Пророки предсказали царство
1 СЖ 0278.24.1.3-3.1.
2 TLG 2062.153.59.243.8-20.
244
Его, а поскольку Христос сдсл;ик л
•И'лопском. Оп сделал верных своих
христианами.
11 гак, настанет царство христиан,
которое только собирается, которое
юл1»ко уготовляется, которое только
искупается кровью Христовой; будет
некогда открыто царство Его, Koi'-
да открыта будет светлость святых
Eid после суда, Им совершенного,
зто гот суд, о котором Он Сам гово¬
рил выше, — тот, который будет вер¬
шить Сын человеческий... Ученики
же и толпы народа, верующие в Него,
думали, что Он пришел с тем. чтобы
уже царствовать; то есть оии жела¬
ли похитить и сделать [Его] царем,
хотели предвосхитить Его время, то,
ч го Ои Сам в Себе скрывал, [чтобы
открыть в надлежащий срок, и в над¬
лежащий срок, в конце времен, сде¬
лать явным].
Августин Иппонский, Трактат
на Еаангелие от Иоанна 25.2'.
Убегая от тех, кто хотели почтить
Его как должно, и отказываясь от
высочайшей из наших почестей —
царства, хотя оио бесспорно при¬
надлежит Ему в действительности,
1 CI. 0278, 25.2.2.
благодаря Его царствованию над нес
ми г ()тцом, — Оп вместе <• тем даг г
разуметь устремляющим свои взо¬
ры к будущей надежде, ч то ничтожпе
для них великое в мире и ч то хороин
пе увлекаться почестями в этой жиз¬
ни или мире, хотя бы они являлись
сами собой (без искания их), дабы
восходить к почести от Бога. В самом
деле, любовь блистать ими совсем не
приличест вует тем, кои стремят ся к
Божест венной благодат и и жаждут
вечной славы.
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 3.42.
По древнему праву, власть дарует-
ся священниками, а нс захватыва¬
ется, и в народе говорится, что ско¬
рее императоры желают свя1цеистт1а,
чем священники — императорской
власти. Христос избегал т ого, ч тобы
быть царем. Ест ь у пас наша тирания.
Тирания священника — немощь. «Koi
да я немощен, — говорит апостол, —
я силен»3.
Амвросий Медиолаиский, Послания
(К Марселлине) 60*.
2 TLG 4090.002. 1.422.21-12.3.9.
4 См. 2 Кор 12:10.
4 CI.0I60. 10.76.23.82/3.122.224.
6:16-24 ХОЖДЕНИЕ ПО ВОДАМ:
ПЯТОЕ ЗНАМЕНИЕ УЧЕНИКАМ
16 Когда же настал вечер, то ученики Его сошли к морю17 и, войдя в лодку,
отправились на ту сторону моря, в Капернаум. Становилось темно, а Иисус
не приходил к ним.18 Дул сильный ветер, и море волновалось. 19 Проплыв окало
двадцати пяти или тридцати стадий, они увидели Иисуса, идущего поморю i
приближающегося к лодке, и испугались.20 Но Он сказал им: это Я; пе бойтесь.
21 Они хотели принять Его в лодку; и тотчас лодка пристала к берегу, куда
245
плыли. 22 На другой день народ, спкшвший но ту сторону Mofw. видел. что там,
кроме odium лодки, в которую вошли ученики Его, иной не было, и что Ииеуе
не входил в лодку с. учениками Своим и, а отплыли одни ученики Его. 21 Между
тем пришли из 1'ивериады другие лодки близко к тому месту, где ели хлеб по бла¬
гословении Господнем. 24 Итак, когда народ увидел, что тут пет Иисуса, ии уче¬
ников Его, то вошли в лодки и приплыли в Капернаум, ища Иисуса.
Обзор: В ночь после чуда с умножени¬
ем хлебов ученики оказываются без
Христа в лодке во время бури и теря¬
ют управление. Когда Христос прихо¬
дит к ним иа помощь по воде, их охва¬
тывает страх, ио Его слова «это Я»
их успокаивают, и лодка оказывает¬
ся у берега, как только Он в иее вхо¬
дит. Ученики, несмотря на то, что
они были свидетелями уже несколь¬
ких чудес Христа, при утрате веры в
постоянную близость Бога и Его забо¬
ту о них, при встрече с испытаниями
становятся так же беспомощны и сла¬
бы, как и остальные люди.
6:16 Когда же настал вечер, то
ученики Его сошли к морю
Различия в изложении
| В отличие от Матфея1] Иоанн спер¬
ва упоминает, что Он удалился иа
гору один, и затем говорит о том, что
случилось поздно вечером, как уче¬
ники Его спустились к морю, и ког¬
да они взошли на корабль, и т.д. Кто
пе поймет, что Иоанн здесь возвра¬
щается к рассказу о том, ках уче¬
ники выполнили то, что приказал
им Иисус еще до того, как удалился
па гору?
Августин Иппонский, О согласии
евангелистов 2.47.1002.
Мне кажется, это чудо другое, а не то,
которое рассказывается у Матфея3,
и что оно действительно другое, это
видно из многого. Христос часто
совершал одни и те же чудеса с тем,
чтобы не только привести зрителей в
великое изумление, но и приготовить
их принимать эти чудеса с многою
верою... Отчего же они тогда приня¬
ли эти слова не вдруг, а теперь пове¬
рили? Оттого, что тогда буря продол¬
жала еще качать корабль, а теперь
вместе со словами Христа наступа¬
ла тишина; или, если не по этой при¬
чине, то по той, о которой я сказал
прежде, то есть что Христос, часто
совершая одни и те »е чудеса, через
чудеса предыдущие делал более удобо-
приемлемыми чудеса последующие.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Иоанна 43.1*.
6:17 ц, войдя в лодку, отпросились
на ту сторону моря, в Капернаум.
Становилось темно, а Иисус
не приходил к ним
Страх при отсутствии Христа
В одно и то же время здесь дает¬
ся много полезного, и случившее¬
ся побуждает учеников к пламенней¬
шему исканию Спасителя. Глубокая
тьма ночи устрашает, разливаясь над
1 См. Мф 14:23-33.
С). 0273. 2.47.100.20B.19.
1 См. Мф 14:22-33.
* TLC 2062.153, 59.246.3-19.
246
бушующей водой подобно дыму и
iiitiiaii возможности знать, куда же
наконец надлежало править лодку.
11см;ию смущает и свирепый ветер,
шумно носящийся над волнами и уже
поднимающий их до необычайной
высоты. Но и когда уже все это проис¬
ходило. еще пе приходил, сказано, к ним
Иисус, ибо в этом-то особенно и была
опасность, и отсутствие Христа уве¬
личивало страх в плывших.
11 так, ненрисутствующие с Ним неиз¬
бежно подвергаются обуреванию,
будучи как бы отсечены от Него или
< называясь удаляющимися через
отступление от божественных зако¬
нов и отстраняющимися по причи¬
не греха от Могущего спасать. Поэто¬
му если тяжело быть в духовной тьме
и если трудно утопать в горьком море
удовольствий, то приимем Иисуса,
ибо это освободит нас и от опасно¬
стей. и от греха к смерти.
Кирилл Александрийский,
Комментарии на Евангелие
от Иоанна 3.4'.
Церковь во время бури
Итак, Он снова удаляется на гору
один. Первородный от мертвых,
восходящий превыше всех небес н
ходатайствующий за нас2... Итак,
когда Он взошел в горы, что претер¬
певали ученики в лодке? Ибо когда
Он утвердился в вышних, та лодка
предзнаменовала Церковь... Дей¬
ствительно, была тьма, ибо свет еще
не пришел.
Уже настала тьма, а Иисус еще
не пришел к иим. Поскольку
1 TLG 4090.002. 1.427.24-428.14.
См. Рим 8:34.
приближае те я конец мира, блуж¬
дания возрастают, страхования
чаще бывают, расте т неправда, рас¬
тет неверие,' наконец, свет, кото¬
рый есть любовь, по Иоанну, ибо сам
евангелист достаточно ясно показы¬
вает, когда говорит так: А кто нена¬
видит брата своего, во тьме пребыва¬
ет (1 Ин 2:11), любовь в ием очень
часто угасает, возрастает эта тьма
братской ненависти, с каждым днем
возрастает, а Иисус все не прихо¬
дит... Когда тьма возрастает, любовь
остывает, неправда изобилует — это
и есть волны, качающие корабль;
а бури и ветра — это грозные голо¬
са злодеев. Тогда остывает любовь,
тогда усиливаются волны, и корабль
качается.
Ведь поскольку изобилует неправда
и оскудевает любовь многих, усили¬
ваются волны, сгущается мрак, сви¬
репствует ветер; однако корабль плы¬
вет. Претерпевший же до конца, тот
спасется... И приходит каким обра¬
зом? Идя по волнам, попирая стопа¬
ми всю гордость мирскую, подавляя
все высокое мира. Это совершается,
когда прибывает время и когда при¬
ходит пора века. Умножаются в этом
мире страдания, умножается зло,
умножаются печали, все это накапли¬
вается: и приходит Инсус, идущий по
волнам.
И однако же, страдания эти таковы,
что даже те, кто уверовал в Иисуса и
кто старается претерпеть до конца,
да вострепещут, как бы им ие осла¬
беть. Когда Христос идет по волнам,
попирая мирские возвышенности н
возношения, трепещет христианин...
Они открывают Евангелие, откры¬
вают Писания и находят, что там все
247
это предсказано; ибо гак сотворил
1оспод|>. Он попрал высокое мира,
чтобы смиренные Его прославили.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 25.4-7'.
6:18-20 Дул сильный ветер,
и море волновалось. Проплыв
около двадцати пяти или
тридцати стадий, они увидели
Иисуса, идущего по морю
и приближающегося к лодке,
и испугались. Но Он сказал им:
зто Я; не бойтесь
Божья помощь
()бра ги внимание на то, что Христос
валяется бывшим в лодке не сразу
по отплытии их и не в начале опас¬
ности, по когда уже отстояли от зем¬
ли па много стадий. Ведь не тотчас,
при самом начале устрашающего нас
обстоятельства, приходит благодать
Спасающего, ио когда страх достиг¬
нет наивысшей степени, когда опас¬
ность является уже в силе и когда мы
оказываемся, так сказать, посреди¬
не воли скорбей. Вот тогда неожи¬
данно и появляется Христос, удаляет
страх и освобождает от всякой опас¬
ности, несказанной силой превра¬
щая ужасы как бы в радостную тиши¬
ну... Гак, когда явится нам и воссияет
Христос, тогда мы легко совершим
дела, превышающие нашу надежду, —
подвергаясь опасностям при отсут¬
ствии Его, мы уже не имеем нуж¬
ды пи в каком труде для совершения
полезных дел в присутствии Его.
11оистине, Христос есть прекраще¬
ние всякой опасности и совершение
' 0.0278. 25/1.12.
превышающих надежды подвигов
у принимающих Его.
Кирилл Александрийский,
Комментарии на Евангелие
от Иоанна 3.42.
Это Я. Он не прибавил. Кто Оп — сде¬
лал так, что по голосу они Его узна¬
ли; или чтобы вспомнили, что Он —
Тот Самый, Кто, какоии знали,
говорил Моисею: Это скажи сынам
Израилевым: Сущий послал Меня к вам
(ИсхЗ:14).
Беда Достопочтенный, Изложение
Еаангелия от Матфея 3.143.
6:21 Они хотели принять Его
в лодку; и тотчас лодка пристала
к берегу, куда плыли
Чтобы возвеличить чудо в их глазах,
Он шёл по воде и не входил в лодку.
Но евангелист говорит: Они хотели
принять Его в лодку; и тотчас лодка при¬
стала к берегу, куда плыли (Ин 6:21). Он
сообщает это, чтобы показать, что
оии ие взяли Его, но что, пока пыта¬
лись Его принять, и лодка, и Господь
быстрейшим образом достигли бере¬
га4. Они не могли усомниться в том,
что сделал Господь, или принять Его
за призрак, когда увидели, как лод¬
ка стремительно пристала к берегу, к
которому они направлялись, при том
что и Господь находился с ними.
Феодор Мопсувстийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 3.6215.
г T1.G 4090.002, 1.429.10-430.7.
1 PL 92:73.
1 Феодор отмечает, что Иоанн определяет
расстояние и 25-30 стадий (3-4 мили).
5 CSCO 115:135.
248
о г Иоанна 1-Ю 6:25-31
6:22-24 На другой день народ,
стоявший по ту сторону моря,
видел, что там, кроме одной лодки,
в которую вошли ученики Его, иной
не было, и что Иисус не входил
и лодку с учениками Своими, а
отплыли одни ученики Его. Между
тем пришли из Тивериады другие
лодки близко к тому месту, где ели
хлеб по благословении Господнем.
Итак, когда народ увидел, что
тут нет Иисуса, ни учеников Его,
то вошли в лодки и приплыли
в Капернаум, ища Иисуса
Чудо и воображение народа
/(ля чего же Он не взошел па
корабль? Чтобы сделать чудо более
поразительным, а вместе с тем яснее
открыть им Свое Божество... На дру¬
гой день народ, стоявший по ту сторо¬
ну моря, видел, что там, кроме одной лод¬
ки. в которую вошли ученики Его, иной
не было, и что Иисус не входил в лодку,
вошел и сам в другие корабли, при¬
шедшие от Тивериады. Для чего же
< такою обстоятельностью повеству¬
ет Иоанн? Почему бы ему не сказать:
«Л на другой день переправился на
ту сторону и парод»? Этим он хочет
показать нам нечто другое... Что
Другое, в самом деле, можно было
подумать, кроме того, ч то Он пере¬
шел море, путешествуя но нему (пото¬
му что нельзя было сказать, что Он
переправился па другом каком-либо
корабле: там, кроме одной лодки, сказа¬
но, в которую вошли ученики Его, иной
не было).
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Иоанна 43.1'.
Моисей и Христос
Перешли некогда Красное море и
иудеи под предводительс твом Мои¬
сея; но есть большое различие меж¬
ду тем, что было там и что — здесь.
Тот все совершал молясь, и как раб:
а Этот — со всею властью. Там вода
уступила напору ветра, так что можно
было перейти посуху2; здесь же было
большее чудо: море оставалось в сво¬
ем естественном состоянии н таким
образом носило Владыку на сво¬
ем хребте, подтверждая изречение,
которое говорит: Он ходит по высотам
моря (Иов 9:8).
Иоанн Златоуст, Гэмилии на Евангелие
от Иоанна 43.2\
1 TLG 2062.153, 59.246.19-44.
См. Исх 14:21.
=* TLG 2062.153. 59.246.19-44.
6:25-34 ВЕРА И ЧУДЕСА
25 И, найдя Его на той стороне моря, сказали Ему: Равви! когда Ты сюда при
шел?26 Иисус сказал им в ответ: истинно, истинно говорю вам: вы ище¬
те Меня не потому, что видели чудеса, но потому, что ели хлеб и насыти¬
лись. 27 Старайтесь не о пище тленной, но о пище, пребывающей в жизнь
вечную, которую даст вам Сын Человеческий, ибо на Нем положил печать
Свою Отец, Бог. 28 Итак сказали Ему: что нам делать, чтобы творить дела
Божии? 2V Иисус сказал им в ответ: вот дело Божие, чтобы вы веровали в
249
Того, Кого Он послал. 30 На это сказал а Ему: какое же Ты дашь знамение,
чтобы мы увидели и поверили 'Гебе? что Ты делаешь? 31 Отцы наши ели ман¬
ну в пустыне, как написано: хлеб с неба дал им есть. 32 Иисус же сказал им:
истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с неба, а Отец Мой
дает вам истинный хлеб с небес. 33 Ибо хлеб Божий есть тот, который схо¬
дит с небес и дает жизнь миру. 34 Иа это сказали Ему: Господи! подавай нам
всегда такой хлеб.
Обзор: Толпы народа ищут Иисуса,
влекомые Его чудесами, а Он исполь¬
зует каждую возможность, чтобы ука¬
зать им на духовный смысл происхо¬
дящего. Однако народ продолжает
просить и ждать чудес, согласных с
их представлением о том, что власть
и сила Бога должны проявляться в
земной власти и материальном изо¬
билии.
6:25 И, найдя Его на той стороне
моря, сказали Ему: Раввй! когда Ты
сюда пришел?
Забывчивость апостолов
Однако же, и после такого чуда, они,
пришедши, не спросили Его, как Он
переправился, как прибыл, и не поза¬
ботились узнать о таком чуде; а что
говорят? Равви! когда Ты сюда пришел?
Разве кто станет утверждать, что сло¬
во когда ими сказано здесь вместо как.
Следует и здесь обратить внима¬
ние на непостоянство их мыслей.
Те, которые говорили: это Пророк, -
которые старались восхитить Его и
сделать царем, иашедши Его, не дума¬
ют ни о чем таком, но, забыв, как мне
кажется, о чуде, более уже не удивля¬
ются ничему прежде бывшему.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Иоанна 4Э. 1-JP.
Хлеб духовный
Вот Тот, Кто удалился на гору от наро¬
да, разве не с самим народом Он бесе¬
дует? Только пусть удержат Его, толь¬
ко пусть сделают царем. И когда они
обрели Его по ту сторону моря, сказа¬
ли: Равви, когда Ты пришел сюда? — Он,
совершив таинственное чудо, начи¬
нает и беседу, чтобы, если можно, те,
кто напитан, питался, и чье чрево
Он насытил хлебами, тех и умы насы¬
тить беседой; ио если они ее воспри-
емлют. И если не восприемлют, пусть
возьмут, что не восприемлют, чтобы
ии крохи не пропало.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 25.9-102.
6:26 Иисус сказал им в ответ:
истинно, истинно говорю вам: вы
ищете Меня не потому, что видели
чудеса, но потому, что ели хлеб
и насытились
Укор ученикам
Между тем благовременно совер¬
шил Он чудо над хлебами, намерева¬
ясь войти в строптивый и непокор¬
ный Капернаум. Он хотел смягчить
неверие жителей этого города чуде¬
сами, не только бывшими в нем, но и
совершенными вне его. Стечение в
этот город такого множества народа,
1 TLG 2062.153. 59.246,44-55,
4 CI, 0278, 25.9.5,
250
m.испившего великое усердие*, какого
иг могло бы смягчить и камня? 11о с
ними пе случилось ничего подобного:
нет они желали только пищи теле-
< iioii. а потому Иисус и укоряет их.
Иоанн Златоуст,
Гомилии на Евангелие
от Иоанна 43.2*.
Но плот и ты Меня вопрошаешь, не
по духу. Как много тех. кто не ищет
1 lncyca! разве что затем, чтобы Он
дал им нечто от временных благ. У
одного дело — он ищет посредниче¬
ства клириков; другого притесняет
некто могущественный — он прибега¬
ет к Церкви; третий хочет, чтобы за
пего поручились перед тем, кто его
иг ценит: один так, другой эдак; Цер¬
ковь ежедневно наполняется таки¬
ми, и едва ли они ищут Иисуса ради
1 huyca...
'<IIы ищете Меня не потому, что види¬
те знамения, но потому, что ели хлеб
Мой.
(л арайтесь не о пище тленной, но
о пребывающей в жизнь вечную.
Вы ищете Меня ради чего-то друго¬
го, ищите Меня ради Меня Само¬
го». Ведь Самого Себя Он предлагает
в качестве этой пищи, что впослед¬
ствии становится ясным. Пищи, кото¬
рую Сыи человеческий даст вам.
А гы, я думаю, ожидал, что вновь
будешь есть хлеб, вновь возлежать за
трапезой, вновь отъедаться. Но Он
сказал: «Не пищи тленной, ио той.
что пребывает в жизнь вечную».
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иовнна 25.102.
6:27 Старайтесь не о пище
тленной, по о пище, пребывающей
в жизнь вечную, которую даст
вам Сын Человеческий, ибо на Нем
положил печать Свою Отец, Бог
Житейская суета
Не заботиться не значит* не трудить¬
ся. но — нс привязываться к пещам
житейским, то есть нс заботиться о
покое па завтра, по считать эту забо¬
ту излишнею. Можно и трудиться и
не собирать ничего иа завтра, мож¬
но и трудиться и ни о чем нс печься.
Попечение и труд не одно и то же.
Иной и трудится ие для того, чтобы
полагаться на труд, но чтобы пода ть
нуждающемуся.
Иоанн Златоуст, Гэмилии на Евангелие
от Иоанна 44.1Э.
Пища ие тела, но души
Я напитал ваши тела, говори т Он,
чтобы вы отселе искали пищи дру¬
гой. пребывающей, питающей душу;
а вы опять бежите к пище земной.
Значит, вы не понимает е, ч то Я веду
вас ие к этой несовершенной пище,
а к той, сообщающей ие временную
жизнь, но вечную, питающей ие тело,
но душу.
Иоанн Златоуст, Гэмилии на Евангелие
отИоанна 44.1*.
Сын, запечатлённый Отцом
Природа печатей такова, что они
отображают вид предмета, вдав¬
ленного в них. и в точности пере¬
дают его образ, и когда восприни¬
мают все. что в них вдавливается.
' TLG 2062.153. 59.247.11-20.
CI. 0278. 25. Ю.8.
’ TLG 2062.153. 59.249.32-39.
4 TLG 2062.153. 59.250.1-7.
251
представляют полное отображение
того, ч то вдавлено. Однако э то т при¬
мер не подходит/1ля Божественно¬
го рождения, потому что в печатях
есть н вещество, и разность [двух
веществ], и вдавливание, через кото¬
рое более мягкая природа запечат¬
левает образ более твердой... То, что
запечатлел Бог, должно нести в себе
пс что иное, как образ Бога запечат¬
левающего... Ибо то, что было в обра¬
зе Божием, через запечатлевающе¬
го Себя Бога оставалось Богом. Но
поскольку [Сын] должен был вос¬
прими» образ раба, и Он должен был
быть послушным даже до смерти,
Он не присвоил Себе [право] быть
Богом, а умалил Себя для восприятия
образа раба. Умалил же Себя от обра¬
за Божия, то есть от того, что был
равен Богу; однако не через хище¬
ние считал Себя равным Богу, хотя
пребывал во образе Божием, равный
Богу, Бог, запечатленный Богом1.
Иларий Пиктавийский,
О Троице 8.44—45г.
Лицом Бога и Отца называет Сына,
которое есть опять начертание. А
светом из него — распространяющую¬
ся на творение через Духа благодать,
посредством которой через веру
мы преобразовываемся по Богу, вос¬
принимая через Сына как бы в виде
некоего закона сообразность с Ним,
Который есть образ Отца, дабы впол¬
не сохранялось в нас созданное по
подобию и образу Творца. Посколь¬
ку же лицо Бога и Отца есть, бесспор¬
но, Сын, то Ои же, конечно, должен
быть и начертанием, в котором запе¬
чатлевает Бог.
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 3.53.
И Сам Он есть знамение нам, то есть
знамя совершенства и любви, ибо
Отец, любя, отмстил Сына.
Амвросий Медиоланский, Исаак,
или О душе в.754.
6:28-29 Итак сказали Ему: что
нам делать, чтобы творить дела
Божии? Иисус сказал им в ответ:
вот дело Божие, чтобы вы
веровали в Того, Кого Он послал
Вера в Сына — совершение
Божьего дела
Излагая таинство Своего воплоще¬
ния и [Своего] Божества, Он также
преподал учение о нашей надежде:
чтобы мы совершали священнодей¬
ствие пищи нетленной, но пребыва¬
ющей вовек; чтобы мы помнили, что
эта пища вечности дается нам Сыном
Человеческим; чтобы мы знали, что
Сын Человеческий отмечен Богом
Отцом; чтобы мы ведали, что это
дело Божие — веровать в Того, Кого
Он послал.
И Кто Он, Кого послал Отец? Не Тот
ли, Кого отметил Бог? И Кто Он,
Кого отметил Бог? Сын Человече¬
ский, подающий пищу вечной жизни.
Иларий Пиктавийский, О Троице 8.42*.
К чему готовишь ты зубы и чре¬
во? Веруй — и вот ты насытился.
1 См. Флп 2:5-11.
а Cl. 0433, SL62A.8.44.3.
3 TLG 4090.002. 1.444.20-25.
1 CI.0I28, 8.75.694.4.
« CI. 0433, SL62A.8.42.6.
252
Hep*1* конечно, отличается отдел,
как и апостол говорит: «Оправды-
п. кис я человек по вере, без дел* и
г< тьдсла, которые кажутся добры¬
ми бел веры Христовой, и не являют-
< и добрыми, ибо они пе соотнос ятся
< тем пределом, от которого исходит
в< с доброе, ведь предел закона — Хри-
■ юс, во оправдание каждого верую¬
щего*. Поэтому ои не пожелал отли¬
чить перу от дела, ио сказал, что сама
пера есть дело. И это вера, действую¬
щая через любовь'1.
11с сказал: «Это ваше дело», — но: это
lit’jio Божие, - чтобы вы веровали в Него.
Кого Он послал, чтобы тот просла¬
вился, тот прославится о Господе 4.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 25.12.1-2*.
6:30-32 На это сказали Ему: какое
же Ты дашь знамение, чтобы мы
увидели и поверили Тебе? что Ты
делаешь? Отцы наши ели манну
в пустыне, как написано: хлеб с
неба дал им есть. Иисус же сказал
им: истинно, истинно говорю вам:
не Моисей дал вам хлеб с неба, а
Отец Мой дает вам истинный
хлеб с небес
Вымогательство чуда
11ет ничего хуже, ничего постыднее
чревоугодия. Оно делает ум тупым;
оно делает душу плотскою; оно осле¬
пляет и не позволяет видеть... Ниче¬
го нет бесчувственнее, ничего
1 См. Рим 3:28.
2 См. Рим 10:4.
' См. Гал 5:6.
1 См. I Кор 1:31.
'• CI. 0278. 25.12.8.
бс( смыт лсппсс этих слон. 1(>гда как
чуди было еще пред их глазами, они
говорили гак, как будто еще нс ( Де¬
лано ini одного чуда: какое же Гы дашь
.(намети? (Ип 6:30). И, сказав это,
не предоставляют Ему на произвол
выбор чуда; по хотят поставить Его
в необходимость совершить нс дру¬
гое какое-либо чудо, а именно такое,
какое было при их предках. 11отому-
то и говорят: отцы наши ели манну и
пустыне (Ин 6:31). <...> В самом деле,
отчего они вспомнили не о каком-
либо другом из прежних чудес, хо тя
их тогда много было совершено и в
Египте, и над морем, и в пус тыне, —
но именно о манне? Не оттого ли,
что сильно желали ее, будучи пора¬
бощены чревоугодию? <...> С другой
стороны, не говорят и того, ч то Бог
сотворил такое-то чудо, а Гы какое
сделаешь, — чтобы не подать мысли,
будто они равняют Его Богу. Не упо¬
минают и о Моисее, чтобы пе пода ть
мысли, будто унижают Его. Но изби¬
рают средину, говоря: Отцы паши ели
манну в пустыне (Ин 6:31).
Иоанн Златоуст, Гомилии на Еаангвлие
от Иоанна 45.1в.
Хлеб жизни
Хлебом же истинным Он называет
тот хлеб не потому, чтобы чудо над
манной было ложно, а потому что
оиа была образом, а не самою исти¬
ною. А упомянув о Моисее, не про¬
тивопоставил Себя ему, потому что
иудеи еще не предпочитали Его Мои¬
сею, а напротив, о Моисее имели
более высокое понятие, чем о Нем.
Поэтому, сказав: не Моисей дал, Оп
TLG 2062.153. 59.251.8-252.2.
253
не присовокупил: «Я даю», по вме¬
сто того сказал: Отец дает. Услыхав
эго. они опять говорят: «Дай нам
есть хлеб это т». — потому что все еще
думали, что э го нечто чувс твенное,
все еще ожидали насыщения своего
чрева, а оттого и стеклись гак скоро.
Что же Христос? Мало-помалу воз¬
вышая их мысль, продолжает: хлеб
Нажий есть тот, который сходит с небес
и дает жизнь миру (Ин 6:33).
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Иоанна 45.1'.
1оснодь в пустыне умножил хлебы и
в Капе превратил воду в вино. К хле¬
бу и вину Своему приучил и приспо¬
собил их уста, пока не пришло вре¬
мя, когда дал им для вкушения Кровь
и Плоть Свою! Питал их наслаждени¬
ем преходящего хлеба и вина, дабы
привести их к усладе животворящего
Своего Тела и Крови. Вещи малень¬
кие дал им без платы, чтобы узна¬
ли, что дары благодати Его тем более
подаются даром. Что могли получить
от 11его за плату, то дал им даром, рав¬
но как и то. что желали (то есть долж¬
ны бы были, но не могли) получить
от Него за плату, не дал им за пла¬
ту, дабы знали, что Он не требует от
них платы. Поскольку плату за хлеб
и вино, которую могли дать, давать
были не должны, то плату за Тело и
Кровь, конечно, дать не могли. Но
нс только дал нам даром, но и некую
хитрость употребил для привлечения
нас. Ведь такие маленькие вещи дал
нам даром для того, чтобы побудить
нас идти и получать без всякой платы
то, что превосходнее (их). Тс крохи
1 TI.G 2062.153, 59.252.31-45.
хлеба и вина, какие* д;и. были слад¬
ки для гортани, ио дар Гела и Кропи
полезен был для умов. 11осрсдством
того, что сладко для гортани, возбу¬
дил нас, дабы привлечь нас к тому,
что животворит души. Ради этого к
вину, которое сделал, примешал сла¬
дость, чтобы показать, сколь великие
сокровища скрывались в Его живот¬
ворящей Крови.
Ефрем Сирин, Толкование
на Диатессарон Татиана 12.12.
6:33 Ибо хлеб Божий есть тот,
который сходит с небес и дает
жизнь миру
Христос — хлеб и жизнь
Ведь Христос — наш хлеб, так как
Христос — жизнь и хлеб жизни; Я есть
хлеб жизни, — сказал Он (Ин 6:35);
и немного выше: «Хлеб — это Сло¬
во Бога Живого, сходящее с небес» 5,
ибо тогда и Тело Его подается в хлебе:
Сие есть Тело Л4ое(Мф 26:26; Лк 22:19).
Итак, прося о «хлебе насущном», мы
просим непрерывности во Христе и
неотделимости от Его Тела. Но так
как и этот голос понимается плотски,
он не может существовать без благо¬
говейного духовного учения. Ведь Он
повелевает просить хлеба, который
необходим только верующим.
Тертуллиан, О молитве 64.
Вот поэтому-то и справедливо обли¬
чает Христос безмерно сумасброд¬
ствовавших иудеев, думавших, что
маниа дарована была древним от
2 Тпорення 8:170-171.
1 Ср. Ия 6:33.
« С1.0007, 6.7.
254
премудрого Моисея, и на этом оста-
пзвливавшихся в понимании это-
I о повествования. но совершенно не
уразумевавших прообразоватслино¬
го значения его, — в словак (обличи-
ci Христос): «Истинно говорю вам: не
Моисей дал вам (Ин 6:32) манну». Ведь,
напротив, им надлежало иметь в виду
и понимать, что Моисей внес в это
чудо одно только посредствующее
< лужение свое. Дар этот был не обре-
I гнием руки человеческой, но делом
вышней благодати, в чувственных
предметах описывающей духовное
и указующей нам на хлеб небесный,
дающий жизнь всему миру, а не пита¬
ющий. как бы по предрасположению,
один только народ Израильский.
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 3.6',
1де ещё Ему было родиться, как пи
в Вифлееме, близ Иерусалима, в
местечке, которое и теперь выделя¬
ется. Ведь нет никаких свидетельств
жи телей о том, что здесь родился
кто-нибудь примечательный илн зна¬
менитый, что вполне соответствует
' TLG 4090.002, 1.457.29-461.7.
евангельскому рассказу, — за исклю¬
чением Иисуса Христа. Вифлеем
переводится как «дом хлеба», неся
тем самым имя Того. Кто вышел из
него, — нашего Спасителя, истинно¬
го Салопа Божьего, I |одателя духов¬
ной пищи для душ. что и Сам показы¬
вает, говоря: Я - хлеб, сошедший с небес
(Ин 6:51).
Евсевий Кесарийский, Доказательство
в пользу Евангелия 72.43-442.
6:34 На это сказали Ему: Господи!
подавай нам всегда такой хлеб
Как та женщина-самаряпка, которой
было сказано: Кто будет пить .чту воду,
вовек не возжаждет (Ин 4:13-14), — и
она, воспринимая плотски, но желал
не испытывать жажды, говорит: дай
мне. Господи, этой воды (Ин 4:15), — так
н этн: «Дай нам, Господи, этого хле¬
ба, от которого силы наши прибудут,
а сам он не убудет».
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 25.133.
2 TLG 2018,005, 7,2.43,3-44.5,
5 С|. 0278, 25.13.16.
6:35-40 Я ЕСМЬ ХЛЕБ ЖИЗНИ
75 Иисус же сказал им: Я есмь хлеб жизни; приходящий ко Мне не будет
алкать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда,36 Но Я сказал вам,
что вы и видели Меня, и не веруете.37 Все, что дает Мне Отец, ко Мне при¬
дет; и приходящего ко Мне не изгоню вон,38 ибо Я сошел с небес не для того,
чтобы творить валю Мою, но валю пославшего Меня Отца.39 Воля же послав¬
шего Меня Отца есть та, чтобы из того, что Он Мне дал, ничего не погубить,
по все то воскресить в последний день.4,1 Воля Пославшего Меня есть та, что¬
бы всякий, видящий Сына и верующий в Него, имел жизнь вечную; и Я воскре¬
шу его в последний день.
255
Енлнгклне от Иоанна 1-10 6:35-40
Обзор: Иисус учи т людей, ч то Он есть
хлеб Божий — единственная пища,
способная насытить духовный голод
людей и дарова ть им победу над гре¬
хом и смертью. Он пришел, чтобы
исполнить волю Отца и спасти всех,
кто ищет спасения, и люди, видящие
дела Сына, уверовавшие в Него и тво¬
рящие добрые дела получают в ответ
дар воскрешения в жизнь вечную.
6:35 Иисус же сказал им: Я есмь
хлеб жизни; приходящий ко Мне
не будет алкать, и верующий в
Меня не будет жаждать никогда
Хлеб Божий
Нс говорите об-Инсусе Христе, но
желайте мира. Пусть не живет в вас
зависть... Я ие радуюсь пищи тления
и радостям этой жизни. Я хочу хлеб
Бога, каковым является Плоть Иисуса
Христа, от семени Давидова (Ин 7:42)
и Лочу пить Его Кровь, которая явля¬
ется непреходящей любовью.
Игнатий Антиохийский, Послания
подлинные (К римлянам) 7.1-22.
Намеревается уже Иисус приступить
к учению о таинстве и сначала бесе¬
дует о Своем Божестве, говоря: Я есмь
хлеб жизни, — потому что это сказано
не о теле. О теле говорит под конец:
хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя
(Ин 6:51), — а теперь говорит о Боже¬
стве. Плоть (Христа) ради Бога Сло¬
ва есть хлеб, равно как и этот хлеб
ради наития на него Духа бывает хле¬
бом небесным. Здесь Христос ие при¬
водит свидетелей, как в прежней
беседе. 1кгг(1му ч то имеет свидетель¬
ство в чуде над хлебами, да и иудеи
все еще показывали вид, что верят
Ему, между тем как там противоречи¬
ли Ему и порицали Его. Вот почему
Он здесь и говорит прямо.
Иоанн Златоуст, Гэмилии на Евангелие
от Иоанна 4523.
А «есмь Я хлеб жизни» — пе хлеб теле¬
сный, прекращающий только страда¬
ния голода и предохраняющий плоть
от происходящего от голода разру¬
шения, но всецело все живое суще¬
ство человеческое преобразующий в
жизнь вечную и созданного для всег¬
дашнего бытия человека являющий
выше смерти. Прикровенно указыва¬
ет этим на жизнь и благодать через
святую Плоть, посредством которой
проникает в нас свойство Единород¬
ного, то есть жизнь.
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 3.6*.
Тело, будучи чувственным и питае¬
мое чувственным хлебом, никогда
не довольствуется единичным прие¬
мом пищи. Ибо, будучи насыщенным,
по прошествии небольшого време¬
ни сразу же снова начинает испыты¬
вать голод вследствие своей природы.
Разумная же и бестелесная душа, вку¬
сившая живых слов Господа и духовно
накормленная телесным хлебом, во все
последующие времена не испытывает
недостатка ни в чем. Отсюда Он верно
говорил: Я есмь хлеб жизни, и далее.
Феодор Гераклийский, Фрагменты 33*.
' Ср, Рим 1:3:2 Гим 2:8,
’ TLG 1443,001.4.7.1.4-2.9.
’ TLG 2062,153, 59.253.5-17.
« TLG 4090.002. 1.472.16-20.
5 TU 89:73.
256
Еилнп лиг от Иоанна 1-10 (>:ЗГ>-40
Чистое участие в Евхаристии
1 Ггак, что же обещает Христос? 11ич<-
I о тленного, ио благословение, состо¬
ящее в принятии святой 11лоти и
Крови, возводящей человека к полно¬
му нетлению, гак что он уже нс име¬
ет нужды ни в чем, что отстраняет
пт плоти смерть; говорю очевидно о
пище и питье.
Водой, кажется, называется здесь
опя ть освящение через Духа, или
(Самого божественного и Святого
Духа, час то называемого так в Боже-
с твеиных Писаниях, Итак, святое
1ело Христа животворит тех, в ком
оно будет, и укрепляет к бессмер¬
тию. соединяясь с нашими телами,
ибо разумеется тело не другого кого,
по Самой Жизни по природе, име¬
ющее в себе всю силу соединенно¬
го с ним Слова н как бы наделенное
Kid свойством, а вернее, уже и испол¬
ненное Его действенности, посред¬
ством которой все оживотворяет¬
ся и сохраняется к бытию. Если же
э-го так, то крещенные и вкусившие
божественной благодати пусть уже
знают, наконец, что, лениво и ред¬
ко ходя в церкви, подолгу уклоняясь
от благословения Христова и измыш¬
ляя вредное благочестие, состоящее
в нежелании участвовать в таинствен¬
ном общении со Христом, они тем
самым удаляют себя от вечной жизни
и отказываются от оживотворения.
Отказ (от Евхаристии) обращает¬
ся в сеть н соблазн, хотя он и казал¬
ся у них плодом благоговения (к таин¬
ству). Напротив, надлежит напрягать
всю присущую им силу и рвение на
то, чтобы являться скорыми на очи¬
щение греха, — более всего старать¬
ся об усвоении себе достойнейшего
пож'дгния и таким образом уже весь¬
ма бодро идти к получению жизни.
Кирилл Александрийский. Комментарии
на Евангелие от Иоанна 3.6'.
Стало быть, это есть сокровищни¬
ца богатая, чей хлеб сдобен. И весь¬
ма сдобен, ибо кто вкусит его. ие
взалчет. Этот хлеб дал апостол, что¬
бы разделить |его] для народа веру¬
ющих2, и сегодня дает нам его. еже¬
дневно освящаемый священником
посредством его слов. Стало бы ть,
этот хлеб стал пищей святых.
Амвросий Медиоланский,
О патриархах 9.383.
Так как мы все были умерщвлены гре¬
хом или так как после воскресения
Он дает верующим вечную и нетлен¬
ную жизнь, когда не будет чувс твен¬
ных еды и питья, и поэтому никто не
будет голоден. Манна немного корми¬
ла тела находящихся в пустыне, душе
же ничего не давалось для доблести
н благоденствия. Ибо все они, кроме
немногих, были уличены в нечестии,
а Живой Хлеб, словами жизни приоб¬
ретя души верующих, дал истинную
жизнь миру,
Феодор Гераклийский, Фрагменты Э1А.
6:36 Но Я сказал вам, что вы
и видели Меня, и не веруете
Поэтому Он и говорит: вы и виде¬
ли Меня, и не веруете, указывая, с
одной стороны, на чудеса, с другой,
' TLG 4090.002. I.475.I5-476.9.
2 См, Мф 15:36,
’ С|. 0132, 9.3Я. 146.21.
4 TU 89:72-73.
257
ii<i спндстельстна Писаний. Они, гово-
ри г, свидтпелытвуют о Мне (Ии 5:39).
Иоанн Златоуст. Гэмилии на Евангелие
отИоанна 45.2'.
6:37 Все, что дает Мне Отец,
ко Мне придет; и приходящего
ко Мне не изгоню вон
Единство Отца и Сына
Л что Оп хочет сказать словами: Все,
что дает Мне Отец, ко Мне придет?
К них Он обличает неверие иудеев
и показывает, что неверующий Ему
преступает волю Отца, только гово¬
рит об этом не так прямо, но прнкро-
вснно. Так поступал Он и всегда, ког¬
да хотел показать, что неверующие
оскорбляют не_Его только, но и Отца.
В самом деле, если в том воля Отца и
для того пришел Христос, чтобы спа¬
сти весь мир, то неверующие престу¬
пают волю Отца... А Павел сказал, что
Оп передает их Отцу: когда предаст
Царство Богу и Отцу (1 Кор 15:24).
Итак, как Отец, когда дает, тем ниче¬
го не лишает Себя, так и Сын, ког¬
да передает, тем ничего не отнима¬
ет от Себя. Говорится же о Нем, что
Оп передает, потому что через Него мъ\
получили доступ (Еф 2:8).
11о это же выражение: через Него —
употребляется и об Отце, как, напри¬
мер, в этом месте: Которым вы при¬
знаны в общение Сына Его (I Кор 1:9),
то есть волею Отца... И это Христос
угверждает повсюду, показывая, что
для этой веры нужна душа, истинно
доблестная и привлекаемая Богом...
Здесь же словами: что дает Мне Отец
(Ин 6:37), Он означает не другое что,
как следующее; «веровать в Меня —
дело немаловажное, и для того нуж¬
ны пе умствования человеческие, но
откровение свыше и душа, с благо¬
дарностью принимающая открове¬
ние». А слова «идущий ко Мне спа¬
сен будет» значат: будет пользоваться
великим попечением. «Затем-то,—
говорит, — Я и пришел, и воспринял
плоть, и принял зрак раба».
Иоанн Златоуст, Гэмилии нв Евангелие
от Иоанна 452-Зг.
Гордость и смирение
«Итак, приходящего, — говорит Ои, —
не изгоню вон». Почему? Потому что
Я сошел с неба для того, чтобы творить
не Свою валю, но валю Пославшего Меня
(Ии 6:38). Стало быть, это и есть та
самая причина, по которой Ты не
должеи изгонять вой приходящего к
Тебе, ибо творить не Свою волю Ты
сошел с неба, но валю Пославшего Тебя?
Она самая. Так что же мы ищем, дей¬
ствительно ли это та самая причина?
Та самая, Он Сам говорит.
И не дозволено нам подозревать
нечто иное, нежели то, что Он гово¬
рит: приходящего ко Мне не изгоню вон.
И как если бы ты спрашивал: «Поче¬
му?» — «Потому что Я пришел тво¬
рить не волю Свою, но валю Послав¬
шего Меня». Я боюсь, как бы не ушла
душа прочь от Бога, поскольку она
горда; я даже не сомневаюсь... Если
гордостью мы отпадаем, смирени¬
ем возвращаемся... Когда врач лечит
болезиь, если бы он лечил нечто, что
по какой-то причине возникло, а саму
причину, по которой возникло, не
искоренял, то оказалось бы, что он
1 TLG 2062.153, 59,253.45-49.
2 TLG 2062.153, 59,254,10-55.
258
K 'lirr на время, и если остается при
чина, то болезнь возвращается,,, Ста
н» быть, чтобы искоренить причину
всех болезней, то есть гордость, сми¬
ренно сошел |с неба] Сын Божий.
11то Г1>1 гордишься, человек? Бог ради
1гбн смирился. Может быть, тебе
было бы стыдно подражать смире¬
нию человеческому, — так подражай
смирению Божиему. <...>
I Гг;пс, поскольку Бог учит смирению,
(>п сказал: Я пришел творить пе Свою
tttniHi, но валю Пославшего Меня. [Это
< видстельство Его смирения.] Пото¬
му что гордость творит волю свою,
( мирение творит волю Божию. Итак,
приходящего ко Мне не изгоню вон.
111очему?] Потому что Я пришел тво¬
рить не Свою волю, по волю Пославшего
Меня.
Я пришел смиренным, пришел, что¬
бы научить смирению, смирен тот, кто
держится Меня, смиренным будет, ибо
творит пе волю свою, но Божию, и
по тому не будет изгнан вон, ибо, если
бы он был гордым, был бы изгнан вон.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 25.15-16, 18'.
6:38 ибо Я сошел с небес не для
того, чтобы творить волю Мою,
но волю пославшего Меня Отца
Смирение Христа
Он делает не то, чего не хочет, но
выказывает Свое послушание в дей¬
ствии воли Отца, желая Сам испол¬
нить волю Отца. Но это была воля
осуществления воли.
Иларий Пиктавийский, О Троице 3.92.
1 С1. 0278, 25.15.10.
а С1. 0433. SL62.3.9,6. См. -также: О ТроицеЧАЧ,
Воля Божья
Ведь (*('ли Он Сам заявил, что тво¬
рит волю Отца, а пс Свою, то несо¬
мненно, что то, что Он делал, и было
волей Отца, к чему мы теперь при¬
зываемся, как, к примеру, чтобы н
проповедовать, и трудиться, и не
отступать впло ть до смер ти. Чтобы
мы смогли это исполнить, является
делом Божественной воли... Оп Сам
был волей и силой Отца, но, однако,
для того, чтобы явить должное терпе¬
ние, Он предал Себя воле Отца,
Тертуллиан, О молигее 4Э.
6:39 Воля же пославшего Меня
Отца есть та, чтобы из того, что
Он Мне дал, ничего не погубить, но
есе то воскресить в последний день
Спасение заблудших
Так овца, которая заблудилась'1 и ски¬
талась внизу, будет вся носима иа пле¬
чах Спасителя. И та, которая была
расслабленной от грехов, будет воз¬
двигнута благодаря милости Судьи.
Иероним Стридонский, Против Иоанна
Иерусалимского 34*.
Стояние до конца
Итак, все, кто предузнан промысли-
тельным расположением Бога, пре¬
допределен, призван, оправдан, про¬
славлен, — те, не скажу: еще не будучи
возрождены, но: даже еще не буду¬
чи рождены, — онн уже сыны Божии
и никак не могут погибнуть. Онн
где ом утверждает, что воля Христа пс подвер¬
жена необходимости. См также: О Троице 9,74;
11.30,
’ С1. 0007. 4,14,
' См, Лк 15:4.
5 CI, 0612. 34,403,31.
259
истинно приходят ко Христу... (’.та¬
ло быть, Он даст стояние в добре до
конца: ибо оно дас тся не кому иному,
кроме как гем, кто нс погибнет, ибо
тс, кто не будет стоять |до конца[,
погибнут.
Августин Иппонский, О порицании
и благодати 23'.
6:40 Воля Пославшего
Меня есть та, чтобы всякий,
видящий Сына и верующий
в Него, имел жизнь вечную;
и Я воскрешу его в последний
день
Воля Отца и Сына
Что ты говоришь? Разве иная воля —
Гноя, а иная — Его? Чтобы кто не
подумал этого, Христос отклоня¬
ет такую мысль, говоря далее: Воля
Пославшего Меня есть та, чтобы вся¬
кий, видящий Сына и верующий в Него,
имел жизнь вечную. А это разве ие
Твоя воля? Как Отец воскрешает мерт¬
вых и оживляет, так и Сын оживля¬
ет, кого хочет (Ин 5:21)... Итак, сло¬
ва Его имеют такой смысл: Я пришел
совершить ие другое что, как то, чего
хочет и Отец, и у Меня нет какой-
либо особенной Своей воли, кроме
ноли Отца, потому что все Отчее при¬
надлежит Мне, и все Мое принадле¬
жит Отцу. Если же у Отца и Сына все
общее, то Ои справедливо говорит: не
для того, чтобы творить валю Мою. Но
здесь Он не сказал так, но соблюдал
эго к концу.
Иоанн Златоуст, Гэмилии
на Евангелие от Иоанна 45.32.
1 (X 0353. 930,20,
TLG 2062.153. 59.254.57-255ЛН.
Видящий и верующий
Он назвал две* вещи. | Кто понм(*т]:
«Это дело |м>жие, чтобы вы вершили
и loro, Кого Он 1юсл;1л». И прибавил
еще здесь: видящий и верующий. Видели
иудеи, но не уверовали: имели одно, не
имели другого, как без [этого] другого
они могли достичь жизни вечной?
Стало быть, если те, кто видел, так
ее и не достигли, потому что не уве¬
ровали, мы, которые веруем, но
не видим, — если два эти [условия]
необходимы для жизни вечной:
видеть и веровать, и кому недоста¬
ет одного, награды жизни вечной
не удостоится, — что же делать иам?
Иудеям недоставало одного, нам —
другого. У них было то, что они
видели, но недоставало того, чтобы
веровать. У нас есть то, что мы веру¬
ем, но недостает того, чтобы видеть.
Ведь в соответствии с тем, что у иас
есть вера и нам недостает видения,
пророчество Самого Господа нас
ублажает, ибо когда Фома, один из
двенадцати, вложил персты в язвы,
назван был блаженным.
Августин Иппонский, Проповеди 14AS3.
Вера и воскресение
Никто из живущих праведно не
сомневается в воскресении; но каж¬
дый день молится, произнося это
святое изречение: да приидет Цар¬
ствие Твое (Мф 6:10). Кто же не веру¬
ет в воскресение? Люди, идущие
оскверненными путями и проводя¬
щие нечистую жизнь, как говорит
пророк: Во всякое время пути его гибель¬
ны; суды Твои далеки для него (Пс 9:26).
’ Cl. 028В. 201) (=|4А).5.170.77. См. также:
'|сртуллиа11, О воскресении тела 34. где он тоже
обсуждает проблему видения и веры.
260
11(muiи111к>, невозможно челове¬
ку нести жизнь чисчую, когда он не
нгрует в воскресение. А кто нс зна¬
ет за собою ничего худого, гс и гово¬
рят, и желают, и веруют, что получат
воздаяние.
Иоанн Златоуст,
Гомилии на Евангелие
от Иоанна 45.3'.
/Действие Святой Троицы
И так, Сыну, могущему животворить.
()тец дает то, что нуждается в жиз¬
ни. Л дает таким образом, что посред¬
ством знания влагает каждому истин¬
ное понятие о Сыне и способность
ясного уразумения того, что Он есть
Бог от Бога Отца истинного, дабы,
гак настроенный и осиянный созер¬
цанием Его, возиосился к награде за
веру, то есть к вечной жизни и беско¬
нечному блаженству. Таким образом,
посредством познания и богоприлич-
иого созерцания Отец приводит к
' TLG 2062.153, 59.257.7-258.5.
(ляпу тех, которым определяет сооб¬
щать Божественную благодать. Ci.ru
же, прияв, животворит и, сообщая
собственное благо подверженным
но своей природе тлению и внедряя
в них как бы искру огня — живо твор¬
ную силу Духа, всецело их преобразу¬
ет в бессмертие. Л слыша опять, что
приводит Отец, Слаи же подасг силу
оживления прибегающим к Нему, пе
уклописъ к той нелепой мысли, что¬
бы думать, что ’Гот и Другой особо и
отдельно совершают что-либо, чему
соответствует природа Каждого, —
напротив, усвояй себе чу мысль, что
Отец есть содеятель Сллпу и со своей
стороны Сын Отцу, — и всей, утверж¬
даю, Святой Троицы дело есть спасе¬
ние иас и возведение от смерти опять
к жизни.
Кирилл Александрийский,
Комментарии на Евангелие
отИоанна 4.12.
2 TI.G 4090.002, 1.499.20-500.5.
6:41-51 ХЛЕБ ЖИЗНИ
" Возроптали на Него иудеи за то, что Он сказал: Я есмь хлеб, сшедитй
с. небес. 42 И говорили: не Иисус ли это, сын Иосифов, Которого отца и Мать
мы знаем 1 Как же говорит Он: я сшел с небес ? 43 Иисус сказал им в ответ:
не ропщите между собою. 44 Никто не может придти ко Мне, если ие привле¬
чет его Отец, пославший Меня; и Я воскрешу его в последний день.43 У про¬
роков написано: и будут все научены Богом. Всякий, слышавший от Отца
и научившийся, приходит ко Мне.46 Это не то, чтобы кто видел Отца, кро¬
ме Того, Кто есть от Бога; Он видел Отца. 47 Истинно, истинно говорю вам:
верующий в Меня имеет жизнь вечную, 48 Я есмь хлеб жизни. 49 Отцы, ваши
ели манну в пустыне и умерли;30 хлеб же, сходящий с небес, таков, что иду¬
щий его не умрет. 31Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет
жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам
за жизнь мира.
261
Обзор: 11с имей Духа и пс осознавая
духовного голода, иудеи ропщуг па
Иисуса и не Moiyr принять Его слов о
том, что Он — хлеб вечной жизни. Он
для них — сын Иосифа и Марии, а не
Сын Божий, пришедший отдать Себя
на страдания и смерть за жизнь мира.
6:41 Возроптали на Него Иудеи
за то, что Он сказал: Я есмь хлеб,
сшедший с небес
Голод внутреннего человека
Они были далеки от хлеба небесного
и пе знали, что [значит] алкать1 его...
11бо этот хлеб небесный требует алка¬
нин внутреннего человека.
Августин Иллоиский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 26.12.
Дух животворит; плоть не пользует
нимало (Ин 6:63), Это значит: что
говорится обо Мне, тому должно вни¬
мать духовно; а кто внимает чувствен¬
но. тот ничего ие приобретает и не
получает никакой пользы. Сомневать¬
ся же в том, как Он сошел с неба, и
думать, что Он — сын Иосифа, и спра¬
шивать: как Он может дать нам есть
Плоть Свою? (Ин 6:52), — было делом
плотского слушания, между тем как
все это следовало понимать таин¬
ственно и духовно. Но откуда, ска¬
жешь, они могли понять, что такое
значит есть плоть? Потому-то им и
следовало выждать удобного времени
и расспросить, а не оставлять Его.
Иоанн Златоуст, Гэмилии на Евангелие
от Иоанна 472\
1 Устар,/слав, алкать — чувствовать голод.
i Олино желать,
-• (Ж 0278. 26.1.6.
* TLG 2062.153. 59,265.15-26,
6:42 И говорили: не Ишусли это,
сын Иосифов, Которого отца
и Мать мы знаем ? Как же говорит
Он: Я сшел с небес?
Из э тих слов видно, что они еще пс
зпали д:сже об Его чудном н необы¬
чайном рождении, отчего и называ¬
ют Его сыном Иосифа. И Христос не
упрекает их и не говорит: «Я пе сын
Иосифа», — не потому, чтобы Он был
сын Иосифа, но потому, что они еще
пе могли услышать о том чудном рож¬
дении. Если же они не моглн ясно
услышать о Его рождении плотском,
то не могли тем более — о неизречен¬
ном, горнем. Если Он не открыл им
уничиженного, то тем более не мог
бы говорить им о тех вещах.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Иоанна 46.1*.
6:43 Иисус сказал им в ответ:
не ропщите между собою
Как будто говоря: «Я знаю, что вы не
взалчете, и хлеба этого не постигнете
и не взыщете.
Не ропщите между собою; никто не
может прийти ко Мне, если Отец,
пославший Меня, не привлечет
его». Великой благодати свидетель¬
ство! Никто не приходит, кроме как
тот, кто привлечен. Кого привлечет
и кого не привлечет, почему этого
привлекает, а того не привлекает, —
не стремись судить, если не хочешь
впасть в заблуждение. Единожды при¬
ми и пойми: ты еще нс привлечен?
Молись, чтобы быть привлеченным.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 26.2s.
4 TLG 2062.153, 59.257.45-52
'■ Cl, 0278. 26,2.2.
262
6:44 Ник/no не может придти ко
Мне, если не привлечет его Отец,
пославший Меня; и Я воскрешу его в
последний день
Общий дар
II ты говоришь, что Сын Божий
повержен за немощь — Ои, к Кото¬
рому Отец привлекает людей, что¬
бы воскресить их в последний день?
Таким ли кажется тебе это поверже-
нис, па котором царство Отца уготов¬
ляется, пока Отец привлекает людей
к Сыну, и нет места козням, посколь¬
ку как Сын передаст царство Отцу, и
никому другому не будет предпочте¬
ния? Эго свидетельства благочестия,
что и Отец передает царство Сыну,
и Сын — Отцу. Так Они и передают
царство друг другу, чтобы ни Тот, Кто
принял, не искал чужого, нн Тот, Кто
передал, не потерял.
Амвросий Медиоланский, Пять книг
о вера 2.12.104'.
И поскольку иначе, как через Него,
нельзя прийти к Отцу, к Нему нельзя
прийти, если Отец не приведет.
Иларий Пиктавийский, О Троице 11.ЗЗ2.
Путь к Отцу
Как ты пришел? Пришел, веруя, но
еще не достиг цели. Мы до сих пор на
пути. Мы пришли, ио еще не достиг¬
ли цели. Служите locnody со страхом и
радуйтесь Ему с трепетом, да не прогне¬
вается Господь и да не погибнете на этом
пути (Пс 2:11-12). Бойся, что, пока
ты гордишься, что обрел этот путь,
сама гордость уведет тебя от этого
1 С1. 0150, 2.12,43.
2 С|. 043.3, S1/>2A. 11.33.8.
нуги. "Я, — говорит, — пришел, при¬
шел по собстиспному разумению,
пришел по собственной воле». Что
гы надмсваешься? Что ты пыжишься?
’Гы хочешь знать, что и это тебе пре¬
доставлено? I (ослушай Самого Зову¬
щего: Никто не приходит ко Мне, если
Отец, пославший Меня, не привлечет его
(Ин 6:44).
Августин Иппонский,
Проповеди 30.103.
Влечение к истине
Не думай, что тебя повлекут про¬
тив твоей воли; привлекается дух,
и любовью...
Ты скажешь нам: «Но как я верую
по [своей] воле, если меня привле¬
кают?». Я отвечу: «Мало того, что
[своей] волей, еще и [собственным!
влечением ты привлекаешься». Что
значит быть привлекаемым влече¬
нием? Утешайся Господом, и Он испол¬
нит желания сердца твоего (Пс 36:4).
Есть некое влечение сердца, которо¬
му сладок тот хлеб небесный. Далее,
как мог бы сказать поэт: «Ведь каж¬
дым правит влеченье»11, — ие необ¬
ходимость, но влечение, не долг, но
наслаждение, — не тем ли более мш
должны сказать, что ко Христу вле¬
чется человек, который услаждается
истиной, услаждается блаженством,
услаждается правдой, услаждает¬
ся жизнью вечной, что в совокупно¬
сти и есть Христос? Илн же телесные
чувства имеют свои удовольствия,
1 С|. 0284, 30.SL4 1,219. Иоанн Златоуст отводит
большое значение воле; см. [омилии на Еваигмие
от Иоанна 46.1.
4 Лат. trahil sua quemqut wftuplas (Vergilius, Ecloga
2.65); ср.; «У всех свои страсти» (Вергилий.
Буколики 2.65; перевод С. Шервинского).
263
<i дух остается лишенным своих
уд< Iш >льствий? <.,.>
I 1|Х'ДСЧ <1111> | миг | любящего, | ft он
поймет, что я говорю.| Представь
|мнс| вожделеющего, представь
|мне| алчущего, | представь с тран¬
ствующего в этой пустыне и жажду¬
щего,] и влекомого к источнику от
вечной отчизны, представь [мие]
такого, и он постигнет, что я гово¬
рю... Почему Он изволил сказать:
«Кого привлечет Отец?». Если мы
должны быть привлечены, то нас
привлекает Тот, Кому говорит некая
любящая: «Эа ароматом благовоний
твоих побежим»1. Но как надо пони¬
мать, давайте посмотрим, братья, и
насколько можно, постигнем. Отец
привлекает к Сыну тех, кто вслед¬
ствие этого верует в Сына, ибо счита¬
ет, что Отец Его — Бог; ведь Бог поро¬
дил Сына, равного Себе; и тот, кто
(так] думает и верою своей чувству¬
ет и усваивает, что равен Отцу Тот, в
Кого он уверовал, — того привлека¬
ет Отец к Сыну. Арий уверовал, что
Он — творение, значит, Отец его не
привлек, ибо не признает Отца тот,
кто не верует, что Сын Ему равен...
Кого привлек Отец — это ты, — тот
говорит, что Христос — Сын Бога
живого2... Блажен ты, Симон Бар-
Иопа, ибо не плоть и не кровь откры¬
ла тебе, Но Отец Мой, Сущий на
небесах-4, Это откровение и есть при¬
влечение... Если то, что привлекает
среди услад и удовольствий земных,
открывается любящим, — ведь истин¬
но. что каждым правит влеченье,
1 См. Пссп 1:3.
'• См. Мф 16:16,
1 См, Мф 16:17,
разве иг привлекает |человека!
Христос, я luici 11 ii>i I i [в откровении |
Отцом? Чего сильнее желае т душа,
чем истины? <..,> Ибо здесь нам луч¬
ше испытывать голод, и если имеем
доброе желание, оно будет исполне¬
но: «Блаженны, — говорит Оп, —
алчущие и жаждущие правды», — но
здесь! — «ибо насытятся»», — по там!
<...> И Я воскрешу его в последний
день. Я воздаю ему то, что оп любит,
воздаю то, на что надеется; он увидит
то, во что до сих пор верил, не видя.
Веровал; насытится тем, чего алчет,
упьется тем, чего жаждет. Где? В вос¬
кресении мертвых, ибо Я воскрешу
его [в последний день.]
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 26.4-64.
6:45 У пророков написано:
и будут все научены Богом.
Всякий, слышавший от Отца
и научившийся, приходит ко Мне
Недостойные служения
Мне стыдно было за других, кото¬
рые.., берутся за святейшее дело и
прежде, нежели сделались достойны¬
ми приступить к священству, врыва¬
ются во святилище, теснятся и толка¬
ются вокруг Святой Трапезы, как бы
почитая сей сан ие образцом добро¬
детели, а средством к пропитанию,
не служением, подлежащим ответ¬
ственности, но начальством, не даю¬
щим отчета. И такие люди, скудные
благочестием, жалкие в самом бле¬
ске своем, едва ли не многочислен¬
нее тех, над кем они начальствуют;
так что с продолжением времени
1 С1.027Я. 26.4.2.
264
и (его ;uia нг останется, как думаю,
над кем нм и начальствовать. - - ког¬
да in г будут учить вместо того, что¬
бы, как говори г Божие обетование,
быть наученными Богом1, все станут
пророчествовать''.
Григорий Наэианэин, Слово 2.83.
Призыв к вере
Как же. спросишь, привлекает? Это
давно показал пророк, предвозве¬
щая и говоря: будут все научены Богом
(Illi 6:45). Видишь ли достоинство
веры? Видишь ли, как, по предсказа¬
нию пророка, люди имеют быть нау¬
чены не человеками и не через человека
(1ал I: I), но самим Богом? Потому-то,
чтобы придать достоверность Сво¬
им словам, Ои и отослал иудеев к про¬
рокам. По если сказано, что все будут
научены Богом, то отчего, спросишь,
некоторые пе веруют? Оттого, что
те слова сказаны о большей части
чюдей, или еще — пророчество ука¬
зывает не вообще на всех, но на всех
желающих. Учитель стоит пред всем и
и всем готов преподать и сообщить
свое учение.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангвлив
от Иоанна 46.1*.
Итак, как мы с полным правом гово¬
рим, когда ведем речь о ком-то, кто
преподает науки, кто в городе один
и всех учит наукам он; не то, чтобы
все их изучали, но если кто-то изу¬
чает, то только у него: точно так мы
верно говорим, что Бог всех научает
' См. Ис 54:13.
См. Чис 11:29: 1 Кор 14:24.
' TLG 2022.016, 35.416.22-417.3.
' TLG 2062.153, 59.258.22-36.
приходить ко Хрипу, не потому, что
все приходит, по потому, что никто
нг приходит иначе.
Августин Иппонский. О предопределении
святых 14ь.
Смотрите, каким образом привлекает
Отец: научая, услаждает, не налагая
обязанности.
Вот как Ои привлекает: «Все пусть
будут податливы на научение Божие*,
а научить — дело Бога. Всякий, кто
услышал от Отца и научился, прихо¬
дит ко Мие: научить — дело Бога».
Так что же. братья? Если всякий,
кто услышал от Отца и научился,
сам приходит ко Христу, то Хри¬
стос здесь не учит ничему? А как же
то, что Отца-Учителя люди пе виде¬
ли, а Сына видели? Сын говорил,
но Отец учил... Итак, если я, буду¬
чи человеком, научаю того, кто слы¬
шит слово мое, научает и О тец того,
кто слышит слово Его... Он посто¬
янно повторяет то, о чем мы мог¬
ли бы подумать: не потому, что Отца
кто-либо видел. — только Тот. Кто от
Бога, видел Отца... «Итак, когда Я
говорю вам: всякий, кто услышал от
Отца и научился, — не говорите меж¬
ду собой: ио мы никогда не вндели
Отца, каким образом мы могли нау¬
читься от Отца? Услышьте от Меня
Самого: Я познал Отца. Я от Него,
но как слово бывает от того, чье это
слово. — ие то, что звучит и прехо¬
дит, ио то, что остается с говорящим
и влечет слушающего».
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 26.7-9в.
5 CI. 0354.971.31.
* С1. 0278. 26.7.14.
265
6:46 Это не то, чтобы кто видел
Отца, кроме Того, Кто есть
от Бога; Он видел Отца
Итак, видят Его ангелы, сколько вме¬
стить могут, и архангелы, сколько
возможно для них, также престолы
и господства видят Его, хотя боль¬
ше первых, но меньше, чем нуж¬
но. А видеть, как нужно, может толь¬
ко с Сыном Дух Святой. Ибо Он все
испытуем, и познаёт и глубины Божия
(I Кор 2:10). Так же и Единородный
Сын познаёт Отца вместе с Духом
Святым, как должно. Ибо никто не
.знает Отца, кроме Сына и кому Сын
хочет открыть (Мф 11:27); видит Ои
Нога, как нужно, и открывает Его вме¬
сте с Духом через Духа, сколько каж¬
дый вместить может. Поскольку Еди¬
нородный Сыи, как и Дух Святой,
имеют с Отцом общее Божество, то
Рожденный без изменения прежде
времен вечных знает Родившего, и
Родивший зиает Рожденного. Итак,
когда пе знают ангелы (ибо Едино¬
родный Сын вместе с Духом Святым,
через Духа Святого открывает каждо¬
му по мере способности каждого), то
никому из людей не следует стыдить¬
ся сознавать свое неведение.
Кирилл Иерусалимский, Огласительные
поучения 6.61.
6:47 Истинно, истинно говорю
вам: верующий в Меня имеет
жизнь вечную
Оп хотел открыться, чем Он был,
ибо вкратце мог сказать: «Верую¬
щий в Меня Меня имеет». А что же
' TLG 2110.003. 6.6.6-22.
значит «иметь Меня»? Иметь жизнь
вечную. Жизнь вечная восприня¬
ла смерть, жизнь вечная пожелала
умереть; по из-за тебя, не из-за Себя;
Она восприяла смерть от тебя, что¬
бы умереть за тебя... Итак, жизнь вос¬
прияла смерть, чтобы жизнь истре¬
била смерть... Ведь Жизнь вечная в
начале была Словом у Бога, и Богом
было Слово, и жизнь была светом для
людей2. Оп Сам, Жизнь вечная, дал и
воспринятой плоти жизнь вечную.
Он пришел, чтобы умереть, но в тре¬
тий день воскрес. Между Словом вос-
приемлющим и плотью воскресаю¬
щей смерть была истреблена.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангвлив от Иоанна 26.103.
6:48 Я есмь хлеб жизни
Грех — хлеб грешников
Бог есть Бог живых, а не мертвых;
Он даже оживляет всякого челове¬
ка через Свое живое Слово, Которое,
конечно же, Он щедро дает святым
как пищу и жизнь. Как Сам Господь
восклицает: «Я есть хлеб жизни»...
Но ведь грех также является неким
особым хлебом, содержащим смерть.
И когда он приглашает любителей
удовольствий и безрассудных людей,
ои говорит им: «Приятно вкушай¬
те утаенный хлеб и сладкую краден¬
ную воду» '1. Однако на самом деле тот,
кто этого попробует, ие зиает. что
земнородные таким образом погиб¬
нут. Грешник будет считать, что ои от
этого получит удовольствие, но едва
2 См. Ин 1:1-4.
4 С1. 0278. 26.10.2.
1 См. Притч 9:17.
266
.'in сладким буде т конец э того хле¬
ба, как говорит об э том Божествен-
пая мудрость: «Сладок дли грешника
хлеб, приобретенный неправдой, но
после ро г его наполнится камнями»
...> Ибо съедающий короткое время
радуе тся, по затем оп уйдет далеко,
гак как оп нс узнал, несчастный, что
гот, кто удаляется от Бога, погибнет...
(Ставьте неразумие, и живите, и ходите
путем разума, чтобы жить долго (Притч
9:Г>; LXX). Ведь хлеб мудрости — это
плод жизни, как говорит Сам Господь:
Я хлеб живой, сшедший с небес; ядущий
хлеб сей будет жить вовек (Ии 6:51).
Действительно, была вкусная пища и
удивительная маниа, пока Израиль ел
это. И тем не меиее ои умер, нбо эта
пнищ для вкушающего ие была к веч¬
ной жизни. И действительно, все это
множество народа погибло в пустыне.
Л 1осподьучит, говоря: Я есть хлеб жиз¬
ни: отцы ваши ели манну в пустыне и
умерли. Хлеб же, сходящий с небес, таков,
что ядущий его не умрет (Ин 6:48-50).
Между тем нечестивцы и люди равно¬
душные испытывают голод по этому
хлебу; вто время как святой муж впол¬
не им удовлетворяется и говорит: А л
в правде буду взирать на лице Твое, пробу¬
дившись, буду насыщаться образом Твоим
(Пс 16:15). Тот, кто участвует в Боже¬
ственном Хлебе, будет испытывать
постоянный голод желания. И кто
испытывает такой голод, будет иметь
бесконечную благодать, как обеща¬
ет Премудрость, говоря: Не допустит
/осподь терпеть голод души праведно¬
го (Притч 10:3). В Псалмах Ои так же
пообещал, говоря: Пищу его благослов¬
ляя благословлю, нищих его насыщу хлебом
См. Притч 20:17.
(11с 131:15). Давайте услышим, как
нам Спаситель также говорит: Блажен
ны алчущие и жаждущие правды, ибо они
насытятся (Мф 5:6). И так нужно, что¬
бы любители святой жизни во Хри¬
сте, для желания Чьей пищи они себя
поднимают, и молящиеся говорили:
Как лань желает к потокам воды, так
желает душа мая к Тебе, Боже( Пс 41:2).
Афанасий Александрийский,
Праздничные послания 7.4-6г.
Соединение Бога с людьми
Итак, иудеи в то время ие получи¬
ли никакой пользы от сказанного;
а мы уже на самом деле пользуемся
этим благодеянием. Поэтому и нуж¬
но знать чудо этих таинств — в чем
оно состоит, для чего дано и какая от
него польза. «Одно тело. — сказано, —
мы бываем и члены... от плоти Его и
от костей Его»3. <..,> Итак, чтобы не
любовью только, по и самым делом
быть иам членами плоти Христовой,
будем причащаться этой плоти, А это
бывает через пищу, которую Христос
даровал, чтобы выразить Свою вели¬
кую любовь к иам. Для того Ои сме¬
шал самого Себя с нами и растворил
тело Свое в нас, чтобы мы состави¬
ли нечто единое, как тело, соеди¬
ненное с головою. И это знак самой
сильной любви. На это указывал и
Иов, когда говорил о своих домо¬
чадцах, которые так сильно любили
его, что желали срастись с его пло¬
тью: «Кто бы дал иам насытиться пло¬
тью его?»*1. Так говорили они, желая
■’ Mai 76-79.
’ См. Еф 4:4; 5:30.
4 Ср. Иов31:31: Не говорили ли люди шатра моего:
о, если бы мы ат мяс его не насытились?
267
выразить спою великую любовь к
нему. С з гою же целью так поступил
и Христос: чтобы ввести нас в боль¬
шее содружество с Собою и показать
Свою любовь к нам. Он дал желаю¬
щим ие только видеть Его, но и ося¬
зать, и есть, и касаться зубами плоти
Его, и соединяться с Ним, и насы¬
щать Им всякое желание. Будем же
отходить от этой трапезы, как львы,
дышащие огнем, страшные для дьяво¬
ла. помышляя о нашей Главе и о той
любви, какую Ои показал к нам.
Иоанн Златоуст, Гэмилии на Евангвлив
от Иоанна 46.3\
Хлеб жизни и смерть
Он уже неприкропенио являет Себя
израильтянам, говоря: Я есмъ хлеб жиз¬
ни, — дабы узнали, что если имеют
желание стать выше тления и осво¬
бодиться от самой, поразившей их
вследствие преступления, смерти, то
им должно будет идти к принятию
Имеющего силу животворить, Унич¬
тожающего тление и Упраздняюще¬
го смерть, ибо это все действитель¬
но свойственно и подобает Жизии по
природе.
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангвлив от Иоанна 422.
6:49 Отцы ваши ели манну
в пустыне и умерли
Доказано, что таинства Церкви
древнее; ныне же узнай, что они
и мощнее.
На самом деле удивительно, что
Бог одождил манну отцам и что они
1 TLG 206*2.153. 59.260.31-261.1.
г TI-G 4090.002. 1.514.14-20.
ежедневно ниталнсь пищей небес¬
ной. Поэтому сказано: хлеб ангелыкий
вкусил человек (11с 77:25). 11о все, к то
вкусил этот хлеб, умерли в пустыне,
эта же пища, ко торую ты приемлешь,
э го хлеб живой, сошедший с неба,
дает основу для жизни вечной, и тот,
кто вкушает его, ие умрет вовек, ибо
это Тело Христа.
Амвросий Медиоланский,
О таинствах 8.47\
6:50 Хлеб же, сходящий с небес,
таков, что ядущий его не умрет
Христос — хлеб таинства
И ещё оставалось дело, которое
упразднило ту Пасху и которому пред¬
стояло стать Пасхой для язычни¬
ков — источником жизии до сконча¬
ния. Господь наш Иисус взял в руки
хлеб4, обычный хлеб поначалу, благо¬
словил его. осеиил крестным знаме¬
нием и освятил его во имя Отца и во
имя Дука, преломил его и кусочками
раздал ученикам, со всей благодушио-
стью. Он назвал хлеб Своим живым
телом, наполнив его Собой и Сво¬
им Духом. Он протянул руку и раздал
хлеб, который освятила Его десни¬
ца: «Приимите, (Мф 26:26) хлеб
сей, который освятило слово Моё. Не
считайте хлебом то. что Я дал вам...
вкушайте его, ие пренебрегая кро-
ками. Хлеб, что Я освятил, есть тело
Моё. И малейшая кроха его освяща¬
ет тысячи тысяч, и она способна дать
жизнь всем, её вкушающим. Бери¬
те, вкушайте с верою, не сомневаясь,
5 С1. 0155, 8.47.109.44. См. также: Амвросий,
О таинствах 4.5.24.
ц См. Мф 26:26.
268
что это - голо Моё. Л вкушающий
гг<1 < игрою вкушае т и нём огонь и
Духа ’. Л для вкушающего с сомнени¬
ем :>го просто хлеб. Но верующий
н вкушающий хлеб, освящённый во
11м>1 Моё. если чист, пребудет в чисто-
ic; если грешен, прощен будег. Гог
же. кто отвергает его или его прези¬
рает, пус ть точно знает, что наносит
оскорбление Сыну, назвавшему хлеб
(аюнм телом и истинно сделавшим
его таковым. Примите его, вкушай¬
те его, все вы, вкушайте в Духе (Зия-
том. нбо это есть истинно тело Моё,
и вкушающий его будег жить вечно.
Это — хлеб небесный, сошедший свы¬
ше па землю. Это хлеб, который изра¬
ильтяне ели в пустыне, ио не цени-
mt. Л манна, которая сходила к ним и
ко торую они собирали, была прооб¬
разом сего духовного Флеба, который
ныне вы обрели. Примите и вкушай¬
те. все вы. В этом хлебе вы вкушаете
тело Моё, Оп — истинный источник
прощения».
Ефрем Сирин, Проповеди 4г.
Ведь что касается, братья мои, этой
видимой телесной смерти, неужели
|ею] не умираем мы, которые вкушаем
хлеб небесный, с небес нисходящий?
Как мертвы те, так и мы должны уме¬
реть; это то, о чем я сказал: к смерти
этого тела, видимой и плотской.
Что же касается той смерти, кото¬
рою пугает Господь, которою умер¬
ли их отцы — майну вкушал и Мои¬
сей, манну вкушал и Аарон, маииу
вкушал и Фииеес, вкушали там мно¬
гие. кто угодил Господу, и ие умерли.
11очему? 11отому что нищу зримую
онн постигли духовно, духовно сс
взалк;и|И, духовно вкусили, ч тобы
духовно насытиться. Ибо и мы сейчас
восприсмлсм видимую пищу; но это
иное таинство и иное* достоинство
таинства.
Сколь многие восприемлют | нищу |
от алтаря и умираю т, и военриемля,
умирают?
11очему говорит аностол: «В суд себе
ест и пьет (I Кор 11:29)».
Итак, смотрите, братья: хлеб небес¬
ный вкушайте духовно, невинность
ко ал тарю приносите. Хотя есть
повседневные грехи, они пе явля¬
ются смертными. Прежде, чем при¬
ступите к алтарю, помыслите, что
говорите: Оставь нам долги наши,
как и мы оставляем должникам катим
(Мф 6:12). Ты оставляешь, и тебе
оставляется: подходи без сомнения —
эго хлеб, а нс яд. <...> Итак, это есть
хлеб, сходящий с неба, чтобы тог, кто
вкусит от него, нс умер.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 26.11-123.
Не о временной жизни говорил 51
ранее, и не о смерти от этой жизни,
которой даже кто умрет; тем ле менее,
если восприимет Мой хлеб, будег
жить вечно. Ибо тот принимает, кто о
себе самом свидетельствует4; кто при¬
нимает, ие умрет смертью грешников,
ибо этот хлеб — оставление греков.
Амвросий Медиолаиский,
О патриархах 9.39*.
' См. Мф 3:11.
CSCO 412:29-30.
* С1. 0278. 26.11.7.
1 См. 1 Кор 11:28.
'■ С1.0132.9.39.147.12.
269
6:51 Л хлеб живый, сшедший
с небес; ядущий хлеб сей будет
жить вовек; хлеб же, который
Л дам, есть Плоть Моя, которую
Я отдам за жизнь мира
Хлеб с небес
Ведь Ои Сам мог к нам прийти п Спо¬
ен неизреченной славе, но мы не мог¬
ли переносить величия Его славы.
И поэтому, словно детям, Он, Кото¬
рый был совершенным хлебом Отца,
дал нам Самого Себя, как молоко, ибо
Его ирикод был как приход человека,
чтобы, словно грудью накормленные
Его плотью и через питание таким
молоком привыкшие есть и пить Сло¬
во Божие, мы могли удержать в самих
себе и Того, Кто есть бессмертный
хлеб, Кто есть Дух Отца.
Ириней Лионский,
Против ересей 4.38.11.
Ты спрашиваешь у меня, почему
Господь Бог одождил народу отцов
манну, а ныне не дождит? Если
ты осознаешь, — дождит, и сейчас
дождит с неба манну для тех, кто Ему
служит. И телесная эта майна ныне
обретается во многих местах, ио
ныне нет таких чудес, ибо пришло то,
что совершенно2. Совершенный хлеб
небесный — тело от Девы, о котором
довольно поучает тебя Евангелие:
насколько это могущественнее преж¬
него! Ибо ту манну, то есть тот хлеб,
кто вкушал — умерли, а кто вкусил
этот хлеб — будет жить вечно...
Итак, кто постигнет излияние Боже¬
ственной Премудрости, услаждается
1 Cl. 1154 f(A). SChrl00.4.38.1.21.
2 См. 1 Кор 13:10.
сю, и пс ищет другого хлеба, и не хле¬
бом единым жинст, но всяким слоном
Божиим'.
Амвросий Медиоланский, Послания 77
(к Иринею)*.
И вновь о благодеянии просит тебя
нищий, и ты сам — нищий Божий.
Ибо все мы, когда молимся, оказы¬
ваемся нищими Божиими: преддве¬
рью великого главы семейства пред¬
стоим, и даже простерты ниц, слезно
умоляем, желая получить нечто, и это
нечто — сам Бог. Чего у тебя просит
нищий? — Хлеба. А ты чего просишь у
Бога, как ие Христа, Который сказал:
«Я — хлеб живой, с неба сшедший?».
Агустин Иппонский, Проповеди 83.2*.
Умираю, говорит, за всех, чтобы всех
оживотворить через Себя, и выку¬
пом за плоть веек сделал Я Свою
Плоть, ибо смерть должна умереть
в смерти Моей, и совосстанет, гово¬
рит, со Мною падшая природа чело¬
века. Для сего Я и стал подобным вам
человеком, очевидно из семени Авра¬
ама, чтобы быть подобным «во всем
братьям»1'. <...> Иначе как-либо невоз¬
можно было упраздниться имеющему
державу смерти и самой смерти, как
тем, что Христос дал Себя за нас в
выкуп за всех, ибо один был за всех...
Итак, Христос дает за жизнь всех
Свое тело и опять вселяет нам через
него Жизнь, а как (совершается это),
скажу по мере сил. Поелику живот¬
ворное Слово Божие вселилось
' См. Мф 4:4
4 С1. 0160, 8.54.1.82/2.72.1.
5 С1. 0284, 83.1*L38.515.35.
6 См. Евр 2:17.
270
ii tuio'i'it. Ono преобразован) его в
< обе твсииос каче< тво. го се ть жизнь,
и. все всецело соединившись с ним
неизреченным образом единении,
мнило его живо творным, каково и
(лмо Оно есть но природе. Посему
1сло Христово животворит тех. кото¬
рые становятся причастниками Его.
ибо изгоняет смерть, когда являет¬
ся между умирающими, и удаляет тле¬
ние. нося в себе Олово, совершенно
уничтожающее тление.
Кирилл Алвксвндрийский, Комментарии
на Еаангелие от Иоанна 4.2*.
1 TLG-1090.002. 1.51H.16-520.U.
6:52-59 ТЕЛО И КРОВЬ СЫНА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО
Тогда Иудеи стали спорить между собою, говоря: как On может дать
нам есть Плоть Свою? 55 Иисус же сказал им: истинно, истинно гово¬
рю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его,
то не будете иметь в себе жизни. 57 Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою
Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день. 55 Ибо Плоть
Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие. 56 Ядущий
Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем. 57 Как
послал Меня живый Отец, и Я живу Отцем, так и ядущий Меня жить
будет Мною. 5Л Сей-то есть хлеб, сшедший с небес. Не так, как отцы ваши
ели манну и умерли: ядущий хлеб сей жить будет вовек. 59 Сие говорил Он
в синагоге, уча в Капернауме.
Обзор: Как и лишенные веры и
ведения иудеи, мы так же ие можем
постичь смысл слов Христа, если
нас не укрепляет вера в то. что Хри¬
стос говорит о таинстве Евхаристии,
в котором хлеб и вино претворяют¬
ся в Тело и Кровь Христа, через кото¬
рые верные становятся едины со
Спасителем.
6:52 Тогда Иудеи стали спорить
между собою, говоря: как Он
может дать нам есть Плоть
Свою?
Они же, ие духовно услышав сказан¬
ное, ио соблазнившись, отошли от
Него (Ин 6:66), думая, что Спаситель
склоняет их к плотоядеиию. Были и
в Ветком Завете хлебы предложения,
ио они, как относящиеся к Ветхому
Завету, отменены. А в Новом Завете
существует хлеб небесный и чаша спа¬
сения (Пс 115:4), освящающие душу
и тело. Ибо как хлеб соответствует
телу, так слово душе приличествует.
Итак, хлеб и вино не считай просты¬
ми: ибо они — Тело и Кровь Христа,
по изречению Владыки. Ибо хотя чув¬
ство тебе и представляет эго, но вера
да утверждает тебя. Не по вкусу рас¬
суждай о вещи, но верь, не сомнева¬
ясь, что ты сподобился тела и крови
Христа.
Кирилл Иерусалимский, Огласительные
поучения 4.4—6г.
* TLG 2110.002,4.4.3-6.6.
271
6:53 Иисус же сказал им: истинно.,
истинно говорю вам: если не будете
есть Плоти Сына Человеческого
и пить Крови Его, то не будете
иметь в себе жизни
Средство для бессмертия
Особенно же, если бы Господь мне
открыл, что вы все по мужу сообща
а благодати от имени соединяетесь
в одной вере и в Иисусе Христе по
плоти и от семени Давидова (Рим 1:3),
Сыне человеческом и Сыне Божием...
преломляющие одни хлеб, который
есть средство для бессмертия, сред¬
ство для того, чтобы не умереть, но
вечно жить в Иисусе Христе.
Игнатий Антиохийский, Послания
подлинные (К ефесянам) 20'.
Таинство открывается
верующим
Но нс учит еще о том, каким обра¬
зом Он даст им Плоть (Свою) есть,
ибо ведал, что они находятся во тьме
и отнюдь не могут понимать неиз¬
реченное... ибо способность учить¬
ся справедливо принадлежит именно
тем, которые уже уверовали.
Итак, наперед вкоренив в себе веру,
потом уже надлежало приступать
к разумению того, чего они ие зна¬
ли, и исследование ие должно явить¬
ся раньше веры. По этой, думаю,
причине Господь, справедливо опу¬
стив говорить о том, каким образом
подаст Плоть Свою есть, призыва¬
ет к принятию веры прежде иссле¬
дования. Вот почему уже уверовав¬
шим, разломив хлеб, Ои дал, говоря:
1 T1.G 1*143.001. 1.20.2.1-8. См. также: Иустии
Мученик. Апология 1.65-67.
IlfntUMiime, juhinw, это етн, Тело Mi»’
(Мф 26:26).
Видишь отсюда, что нс* разумеющим
еще и отказывающимся верить без
исследования не изъясняет образ
таинства, а уже уверовавшим со всею
ясностью оказывается раскрываю¬
щим его.
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 422.
6:54 Ядущий Мою Плоть
и пиющий Мою Кровь имеет
жизнь вечную, и Я воскрешу его
в последний день
Воплощённое Слово
Итак, ядущий святую Плоть Христа
жизнь вечную имеет, ибо плоть Хри¬
ста имеет в себе Слово, Которое есть
Жизнь по природе.
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 4.23.
И вот, грешник принимает Тело
Христа и Кровь Его с верою; и ои в
нашем Господе, и Господь в нём, как
сам Господь говорит. А где пребывает
Господь, там и Дух Его.
Фипоксен Маббугский, О вселении
Святого Дука*.
Невозможно насладиться Словом
Божиим для вечной жизни, кроме
как через Его плоть. Ибо пока Ои
а TLG 4090.002, 1.528.20-529.19. См. также:
Августин, Проповеди 228В.3.
’ TLG 4090.002. 1.533.1-3.
' Феолор Гераклийский говорит в аллегори¬
ческой форме о возвещении Евангелия как
плоти, для всех видимой; кровью же называет
истинное понимание Евангелия, скрытое под
телом возвещения (Фрагменты на Евангелие от
НолняаЗН).
272
нс принял па Себя плоть, пел плоть
была подвластна смерти. I'ciicph же
дана животворящая Плоть1, питаю¬
щая нее сродное для жизни через сое¬
диненную с ней силу и смешиваемую
< телами, учас твующими в этом но
подобию.
Аполлинврий Лаодикийский, фрагменты
на Евангелие от Иоанна 28г.
Нгдь мы приносим Ему то, что Ему
принадлежит, предсказывая соот¬
ветственно общение и единство пло¬
ти и Духа. Точно так же и хлеб, кото¬
рый ес ть от земли, получая призыв
Кожин, уже не является обычным
хлебом, но Евхаристией, ибо состо¬
ит иа двух вещей: из земного и небес¬
ного. Так и тела наши, получающие
Евхаристию, уже ие подвержены тле¬
нию, имея надежду иа воскресение.
Ириней Лионский, Против ересей 4.1 fi.53,
6:55 Ибо Плоть Моя истинно есть
пища, и Кровь Моя истинно есть
питие
Истинная пища
Этими словами Он хочет или ска¬
зать то. что Плоть Его есть истинная
пища, спасающая душу, или же уве¬
рить их в сказанном, так чтобы они
пс считали слов Его загадкою и прит¬
чею, ио знали, что непременно долж¬
но вкушать Его Тело.
Иовнн Злвтоуст, Гомилии на Евангелие
от Иоанна 47.14.
1 Т.е. Тело Христа о таинстве Евхаристии.
7 TLG 2074.038. 28.1-5.
4 Cl. 1154 f (Л). SChrl00.4.18.5.115. См. также:
Против ересей 5.2.2-3.
1 TLG 2062.153. 59.263.25-29.
В<7и> поскольку люди нр(хят этого как
iiniii.il и пития, чтобы не алкать и пс
жажда ть, оно на самом деле предсся-
ст им пс чем иным, как пищей и пити¬
ем, которые делают приемлющих их
бессмертными и нетленными: это есп>
общение со святыми, где будсг мир и
единение полное и совершенное. 11оэ-
тому, как уже до нас это поняли люди
Божии, Господь наш Иисус Христос
Тело и Кровь Свою претворил в го, что
из множественного становится единым.
Ибо одно — хлеб — получаепл единым
из многих зерен, другое — вино — стека¬
ется из многих виноградных яюд.
Наконец Ои объясняет, как получа¬
ется то. о чем Он говорит, и что зна¬
чит вкушать Тело Его и Кровь нить.
Кто вкушает Плоть Мою и пьет Мою
Кровь, во Мне пребывает, и Л в Нем (Ии
6:56). Стало быть, вкушать эту пищу
и пить это питие — значит пребы¬
вать во Христе и иметь Его пребыва¬
ющим в себе. И потому кто не пребы¬
вает во Христе и в ком пе пребывает
Христос, без сомнения, ни 11логи
Его ие вкушает, ии Крови Его нс пьет,
ибо нечистым дерзает он приступать
к таинствам Христа, которые никто
не воспринимает достойно, кроме
как тот, кто чист, о ком говорится:
Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога
узрят (Мф 5:8).
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 26.17-18*.
Единство во Христе
Если истинно, что Слово стало пло¬
тью, и истинно, что мы приемлем
Слово-Плоть в пище Господней, разве
ие следует думать, что естественным
5 С1. 0278, 26.17.2.
273
образом пребывает и и;к lor, K-ixt,
родившись человеком, воспринял при¬
роду пашей плоти, уже неотделимую
от Себя, и природу (люеи плоти при¬
мешал к природе ценности п таинстве
приобщения пас Споем плоти? Гак все
мы становимся едины, потому что и во
Христе Отец, и Христос — в нас...
Стало быть, если истинно то, что Хри¬
стос восприял плоть нашего тела, и
истинно то, что Тот Человек, Кото¬
рый был рожден от Марии. — это Хри¬
стос, истинно и то, что мы в таинстве
воприемлем плоть Его тела, и через
это будем едины, ибо Отец в Нем и
Он в нас, каким образом достигается
единство воли, когда свойство, есте¬
ственное через таинство, есть таин¬
ство совершенного единения? <...>
Ибо то, что мы говорим о природ¬
ной истинности Христа в нас, если мы
пе узнали это от Него, то наши сло¬
ва будут ложны и нелепы. Ибо Сам Он
говорит: Плоть Моя истинно есть пища
и Кровь Мая истинно есть питие. Кто
будет есть Мою Плоть и пить Мою Кровь,
во Мне пребывает, иЯв нем (6:55-56).
Сомнению об истинности Плоти и
Крови нет места. Ибо ныне и по испо¬
веданию Самого Господа, и по вере
нашей истинно есть Плоть и истин¬
но есть Кровь. И это, — что вкушают
и пьют, — творит то. что мы во Хри¬
сте и Христос в нас. Разве это не исти¬
на? Несомненно, лишь тот скажет, что
в этом нет истины, кто отрицает, что
Христос — истинный Бог. Пребывает,
стало быть. Он в нас через Плоть и мы
пребываем в Нем, когда то, чем явля¬
емся мы, пребывает в Боге.
Иларий Пиктавийский, О Троице 8.13-14'.
' CI. 0433. SL62A.8.13.7. См. также: Амвросий
6:56 Ядущий Мою Плоть
и пиющий Мою Кровь пребывает
во Мне, иЯв нем
Единство со Христом
Подобно тому, как если кто соединит
один воск с другим, то одни воск он,
конечно, увидит оказавшимся в дру¬
гом; точно таким же. полагаю, обра¬
зом и приемлющий Плоть Спасителя
нашего Христа и пиющий Его честную
Кровь, как Сам Ои говорит, единым с
Ним становится...
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 4.2г.
Пища бессмертия
О крайнее снисхождение! Создатель
дает Своему творению насладить¬
ся Собою. Жизнь предлагает Себя
смертным в брашно и питье. «Приди¬
те, ешьте мой хлеб, — призывает Он
нас, — и пейте вино, которое Я сме¬
шал для вас. Я уготовал Себя в пищу
вам. Я смешал Себя для тех. кто жаж¬
дет Меня. Я изволил стать плотью и
причастником вашей плоти и крови.
Ешьте Меня, поскольку Я — Жизнь, и
живы будете, ибо в этом Мое благово¬
ление. Ешьте мой хлеб, ибо Я — жиз-
неподательыый хлебный колос и Я —
Хлеб жизни. Пейте вино, которое Я
смешал для вас. ибо Я — Питие бес¬
смертия. Я — Лоза истинная. Вкуси¬
те наслаждение, которое Я подаю, —
вино, которое Я смешал для вас»3.
Кирилл Александрийский, Размышления
о мистической Вечери 10*.
Медиолаиский, О таинствах6.1.1.
•- TLG 4090.002. 1.535.5-9.
4 См. Притч 9:5.
4 PG 77:1017-1021.
274
6:57 Как послал Меня живыи
Отец, и Я маму Отцам, так и
я<>ущий Меня жить будет Мною
Христос — образ Отца
11<> неужели, чтобы изображения
были истинны, можно уравнять без¬
душное с одушевленным и нарисован¬
ное или вырезанное, или отлитое —
I природным?
( шт же ес ть образ Отца не как такое
изображение, ибо Оп есть живой
образ живого и, будучи от Него рож¬
ден, не имеет различия в приро¬
де. и. пи в чем от него не отличаясь,
поскольку пе отличается, облада¬
ет могуществом Его природы. А то,
что Он есть изображение, говорится
по рому, что рождение означает, что
1»ог ес ть Отец Единородного Бога, а
()н есть образ и изображение невиди¬
мого Бога. И потому Он не теряет еди¬
ного подобия природы, потому что не
лишен достоинства [этой] природы.
Иларий Пиктавийский, О Троице 7.37х.
11бо все, что имеет Отец, принад¬
лежит Сыну, как и обратно, принад¬
лежащее Сыну принадлежит Отцу.
11так, ничего нет собственного, пото¬
му что все общее. И самое бытие у
11их общее и равиочестиое, хотя
бытие Сына и от Отца. Потому и
говорится: «Я живу Отца ради»2, не в
гом смысле, что жизнь и бытие Сына
поддерживаются от Отца, ио в том,
что Сын от Отца существует довре-
мепно и безвиновно.
Григорий Назианзин, Слово 30.11Э.
1 CI. 0433. SL62.7.37.20.
' См. Ин 6:57.
1 TLG 2022.010. 11.6-12. Василий Кесарийский
11тдк, Он живет через Отца, и как
()н живе т через Отца, так и мы будем
жить через Его плоть. Ибо всякое
(-равнение проводится с целью да ть
образ понимания, чтобы мы пред¬
ставляли то, что происходит, по пред*
ложспному образцу. Ст;ин» быть, при¬
чина нашей жизни в том. что мы
имеем Христа, пребывающего в нас,
плотских, и мы будем жить через
Него с тем же основанием, что и ()н
живет через Отца, (/гало быть, если
мы живем через Него, |живя | при-
родно, по плоти, то есть приняв при¬
роду нашей плоти, почему Оп ле при-.
родно, по Духу, имеет в Обе О тца,
если Сам живет через Отца? А через
Отца живет Ои. поскольку рожде¬
ние ие привнесло в Него чуждую и
противоположную природу; ибо то,
что [в Сыне] есть и от 11его есть, по,
однако, нс отличается от Него неко¬
ей привходящей разностью приро¬
ды; поскольку [Сын] имеет в Себе
Отца через рождение по достоинству
природы.
Иларий Пиктавийский, О Троице 8.16*.
Вкушение жизни
Когда вкушают Христа, вкушают
жизнь. Не Его убивают, чтобы вку¬
сить, но Он оживотворяет мертвых.
Когда Его вкушают, Он прибывае т,
по не убывает. Поэтому да не убоим¬
ся, братья, вкушать этот Хлеб в стра¬
хе, что Он закончится и потом мы
не найдем пищи. Вкушают Христа:
предлагает иной аргумент, исходя иа того, что
эти слова следует относить к ноплощению. ио
не к божественности Сына (Против Евномия -I.
PG 29:693-96).
1 CI. 0433, SL62A.8.16.8. См. также: АмпросиА
Медиолаиский, О христианской вере 10.135.
275
вкусивший живет, ибо воскрес
убитый.
Августин Иппонский, Проповеди 132А.1'.
Жизнь здесь Христос разумеет пе
обыкновенную, но прославленную.
Л ч то Он говорит о жизни ие обык¬
новенной, ио о той славной и неиз¬
реченной, это видно из того, что
все — и неверующие, и непосвящен¬
ные — тоже живут, ьотя и не вкушают
■гон плоти...
I I не об общем также воскресе¬
нии говорит, так как все одинако¬
во воскреснут, но о воскресении осо¬
бенном, славном, соединенном с
наградой.
Иоанн Златоуст,..
Гэмилии на Евангелие
от Иоанна 47.12.
6:58-59 Сей-то есть хлеб,
сшедший с небес. Не так, как
отцы ваши ели манну и умерли:
ядущий хлеб сей жить будет
вовек. Сие говорил Он в синагоге,
уча в Капернауме
Небесный хлеб бессмертия
Если для Него возможно было без
жатвы, без хлеба и других снадобий
сохранить, в продолжение сорока
лет, жизнь их предков, то тем более
это возможно будет теперь, когда Ои
пришел совершить большие дела...
Хорошо и то, что Христос часто упо¬
минает о жизни, потому что жизнь
вожделенна для людей и ничто так не
приятно, как не умирать. И в Ветхом
Завете было обещание долговечности
1 CI. 0284. !32A.MiAgl.375.6.
- TI.G 2062.153, 59.263.55-66.
и многолетия, по теперь обещае тся
пс просто долговечность, по жизнь,
конца пг имек)1ц;о1. Вместе с тем Хри¬
стос хоче т показать, ч то Он отменяет
наказание, бывшее следствием греха,
уничтожает тот смертный приговор
и, вопреки прежнему определению,
вводит нс просто жизнь, но жизнь
вечную...
Но для чего Он учил в синагоге и в
храме? Как для того, чтобы уловить
собиравшийся в иих народ, так и для
того, чтобы показать, что Он действу¬
ет не противно Отцу.
Иовнн Златоуст,
Гомилии на Евангелие
от Иоанна 47.1-23.
Все ангелы на небесах удивляются
происходящему на земле: земнород¬
ные и живущие в дольнем мире воз¬
носятся духом и предваряют их в
восхождении, становясь причастни¬
ками Распятого Христа4. Тело Его все
вкушают и, Хлебу Жизии ревност¬
но поклоняясь, обретают надежду на
бессмертие и спасение. Несмотря на
то что чувственным очам предлежит
только хлеб, невидимо и таинствен¬
но освящает их Сам Хлеб Небесный,
дарующий нетление.
Тому, что Хлеб, которому мы при¬
чащаемся, есть Плоть Эммануила,
первым учит всех иас Сам Влады¬
ка. Прежде, чем пойти на воль¬
ное страдание, преломил Христос
Хлеб Спасения5 и сказал Своим апо¬
столам, как написано: «Придите
’ TLG 2062.153, 59.264.17-41.
* См. Евр 3:14.
См. Мф 26:26-28: Мк 14:22-24; Лк 22:19-20: I
Кор 11:23:25.
276
ныне, вкусите его н обретете вку¬
шением жизнь вечную. Ведь эта
пища — I 1логь Мон, поскольку >1,
Кого вы видите, и есть Хлеб Небес¬
ный. дарующий нетление».
В< е мы, обре тшие во Хрис те всю
полноту веры, познали, что к Хле¬
бу Таинства ревностно приступая
и вкушая от Чаши Спасения, храня
чистое и неложиое ведение, Тела
Христа и Его Кропи с перою п Него
причащаясь, па жи тельство, равное
ангельскому, уповаем. Ведь воис ¬
тину I IpccBHToe Тело претерпев*
щего страдания Иисуса Хрис та —
это Хлеб Небесный, дарующий
петление.
Ромвн Сладкопевец,
Песнопения 24.1-4
(Кондак на умножение хлебов) 1.
1 TLG 2ЯЯ1.001,24.1.3-24.-I.4.
6:60-71 УХОД МНОГИХ УЧЕНИКОВ
м Многие из учеников Его, слыша то, говорили: какие странные слова! кто
может это слушать ? 61 Но Иисус, зная Сам в Себе, что ученики Его ропщут
на то, сказал им: это ли соблазняет вас?62 Что ж, если увидите Сына Чело¬
веческого восходящего туда, где был прежде? 63 Дух животворит; плоть не
пользует нимало. Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь. 6‘‘ Но есть
из вас некоторые неверующие. Ибо Иисус от начала знал, кто суть неве¬
рующие и кто предаст Его. 65 И сказал: для того-то и говорил Я вам, что
никто не может придти ко Мне, если то не дано будет ему от Отца Мое¬
го. 66 С этого времени многие ил учеников Его отошли от Него и уже пе ходи¬
ли с Ним. 67 Тогда Иисус сказал двенадцати: не хотите ли и вы отойти ?
68 Симон Петр отвечал Ему: Господи! к кому нам идти ? Ты имеешь глаго¬
лы вечной жизни: 69 и мы уверовали и познали, что Ты Христос, Сын Бога
живого. 7<> Иисус отвечал им: не двенадцать ли вас избрал Я? ио один из вас
диавол. 73 Это говорил Он об Иуде Симонове Искариоте, ибо сей хотел пре¬
дать Его, будучи один из двенадцати.
Обзор: Ученики, слышащие сло¬
ва Христа о мистическом пкушении
Его Тела как пути спасения, прихо¬
дят п смущение и недоумение, и неко¬
торые, уже не способные принять с
доверием Его слова, уходят. Оставши¬
еся ученики утверждают, что верят в
Его мессианство, но Иисус говорит
им, что и среди них есть тот, кто сле¬
дует ие Богу, а диаволу, что заставляет
каждого из учеников задуматься, ради
чего он со Христом.
6:60 Многие из учеников Его, слыша
то, говорили: какие странные
слова! кто может это слушать?
Сокрытие смысла
Если ученики с трудом принимали
это слово, то что же враги? И одна¬
ко же, надо было сказать (именно)
так, чтобы не псе поняли. Тайпы
Божии должны вызывать внимание,
а ие вражду. А они скоро ослабели,
и, когда Господь Иисус говорил гак,
277
не поверили, что Он говорит нечто
великое и с крывает за этими словами
некую благодать; по как захотели, гак
и поняли, по человеческому обычаю,
ибо мог Иисус, или так желал Иисус,
плоть, ко торой облечено было Сло-
во, предложить верующим в Себя как
бы отсеченной.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 27.2х.
Они думали, что Он говорит нечто
т акое, что выше Его достоинства и
далеко превосходит Его силы; почему
и говорили: кто может это слушать? -
желая, может быть, тем оправдать
себя, потому что намерены были
отстать от Него.
Иоанн Златоуст, Гэмилии на Евангелие
от Иоанна 47.22.
6:61-62 Но Иисус, зная Сам в Себе,
что ученики Его ропщут на то,
сказал им: это ли соблазняет
вас? Что ж, если увидите Сына
Человеческого восходящего туда,
где был прежде?
Христос есть Сын Человеческий,
от Девы Марии. Стало быть, Сыном
Человеческим Он начал быть на зем¬
ле, поскольку плоть воспринял от
земли. Отсюда пророческое речение:
«Истина от земли воссияла». Что
значат Его слова: когда увидите Сына
Человеческого восходящим [туда,! г^е
был раньше? Ведь не было бы вопро¬
са, если бы Он сказал так: «Если уви¬
дите Сына Божия восходящим туда,
где Он был прежде». Он же говорит:
где был прежде. — как если бы, когда
Оп эго говорил. Он гам пс был. Но
Оп говорит в другом месте: Никто не
восходил на небо, как только сшедший с
небес, Сын Человеческий, сущий на небе¬
сах (Ин 3:13). Не сказал: «Который
был [на небе]», ио — Сын Человеческий,
Сущий на небе.
Что это значит, как пе то. чтобы мы
поняли так... что Христос есть одно
Лицо, Богочеловек, а нс два, иначе
вера наша будет не в Троицу, а в Чет
верицу. Итак, Христос един, Сыи
Человеческий во времени, но одни
Христос по единству Лица. Он был на
небе, когда говорил на земле. Таким
образом, Сын Человеческий был иа
небе, когда Сыи Божий был на зем¬
ле; Сын Божий иа земле, восприяв
плоть; Сын Человеческий иа небе,
в единстве Лица.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 27.4.1-23.
6:63 Дух животворит; плоть
не пользует нимало. Слова,
которые говорю Я вам, суть
духи жизнь
Дух даёт жизнь
Так, если Писание говорит, что плоть
не пользует нимало, то смысл дол¬
жен быть определен из сказанного.
Ведь так как они сочли сказанное Им
тяжелым и невыполнимым, словно
Он действительно определил Свою
плоть иа съедение, то, чтобы утвер¬
дить в Духе состояние спасения, Он
предварил: Дух животворит, и доба¬
вил: плоть пе пользует нимало, то есть
для животвореиия.
1 С|. 0278. 27.2.3.
’ TI.G 2062.153, 59.264.52-56.
5 CI. 0278. 27.4.5.
278
Далсч* следует то, что Он хочет, ч то¬
бы понималось как Дук: Слова, кото¬
рые я говорю вам, суть Дух и жизнь...
I Ггак. устанавливая Слово животво-
ритглсм, ибо Дух и жизнь — это Сло¬
во, Он назвал тем же самым Свою
плоть, ибо И Слово стало плотью
(Пн 1:14). Поэтому Его следует искать
как цель жизни, поглощать слухом,
пережевывать пониманием и перева¬
ривать верой.
Тертулливн, О воскресениям
мертвых 37'.
Гак ч то же значит: плоть не поль¬
зует нимало? Не пользует нечто, —
по то, что оии поняли: оии поня¬
ли, что плоть такова, какая бывает в
растерзанном трупе или какая про¬
дастся у мясника, ио не такая, кото¬
рая одухотворена. Отчего сказано
так: «Плоть не пользует нимало»,
ибо сказано: «Знание иадмевает».
<...> Так и сейчас, [плоть ие пользу¬
ет нимало], но когда это одна плоть,
когда же с плотью сочетается дух,
как любовь сочетается со знани¬
ем, она пользует в полную меру. Ибо
если бы плоть не пользовала нима¬
ло, Слово ие стало бы плотью, чтобы
обитать среди нас2.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 27.5.13.
Восприими же, ибо как Отец —
источник жизни, так и о Сыне мно¬
гие засвидетельствовали, что Ои —
источник жизни; потому что у тебя,
1 CI. 0019, 37.1. См. также: О воскресении пло¬
ти 50; а также: Василий Кесарийский, Посла¬
ния 159.2.
* Ср. Ин 1:14.
’ CI. 0278, 27.5.9.
говорится, Бог Всемогущий, Сын
Твой — источник жизни, то есть
источник Духа Святого, ибо Дух есть
жизнь, как 1Ьс11одь говорит*: Слова,
которые Я вам сказал, суть Дух и жизнь
(Ип 6:63), — ибо где Дух, там и жизнь,
а где жизнь, там также и Дух Святой.
Амвросий Мвдиолвнский,
О Святом Духе 1.15.172*.
Слова жизни
Не природа плоти делает Духа живо т¬
ворным, но сила Духа делает живо г
вориым тело. Поэтому речении, кото¬
рые Я вам высказал, дух есть, то ес ть
духовны и о Духе, и жизнь есть.
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 4.35.
Даже сама плоть Христа была освяще¬
на силой Слова и соделалась единой
с Ним, и через это наделена животво¬
рящей силой в Божественной Евхари¬
стии, так что она имеет силу вселять
и в нас освящающую благодать... Ибо
здесь ои также говорит, что плоть пс
пользует ничтоже для освящения и
вдохновения тех, кто принимает ее,
постольку, поскольку это только чело¬
веческая плоть. Но когда плоть мыс¬
лью и верой понимается как храм
Слова, тогда, несомненно, она будет
проводником освящения и жизни,
но при этом не сама по себе, а через
Бога, Который стал единым с ней,
Который есть Святость и Жизнь*'.
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 11.97.
4 С|. 0151. 1.15.152.80.16.
5 TLG4090.002, 1.553.10-14.
6 См. объяснение Кирилла па Ии 17:13.
7 TLG 4090.002, 2.707.2-21.
279
6:64 Но есть ил вас некоторые
неверующие, Ибо Иисус от начала
знал, кто суть неверующие и кто
предаст Его
Иедь и человеческие помышления,
возбужденные пе только этим дви¬
жением, по также и предчувствием
будущей воли, Господь Христос хоро¬
шо знает... Итак, можно ли считать,
что свойство Его природы, знающее
помышления о вещах несуществую¬
щих и ведающее будущие волнения
все еще пребывающих в покое душ, —
нс знает о том, что в Нем Самом? И,
могущественный в чужом, Он немо¬
щен в Своем?
Ипарий Пиктавийский, О Троице 9.59'.
6:65 И сказал: для того-то
и говорил Я вам, что никто
не может придти ко Мне, если
то не дано будет ему от Отца
Моего
11о чтобы научить нас, что сама
вера — дар, а не заслуга, Он говорит:
«Как Я сказал вам: иикто не приходит
ко Мне, кроме того, кому дано будет
Отцом Моим». Поскольку Господь
говорит так, если мы вспомним, что
ранее было сказано в Евангелии, то
обнаружим, что Он сказал: никто пе.
приходит ко Мне, если Отец, пославший
Меня, не привлечет его (Ин 6:44).
Не сказал «приведет», ио «привле¬
чет». Эта сила — от сердца, не от пло¬
ти. Так чему ты удивляешься? Веруй,
и придешь, люби и будешь привле¬
чен. Не думай, что эта сила является
тяжкой и непереносимой: опа сладка,
1 CI. 0433. SL62A.9.59.I4.
она приятна, и сама сладос ть тебя
привлекает. Разве овцу пс привлека¬
ют, когда ем. проголодавшейся, пока¬
зывают траву? И я ле думаю, что се
подталкивают силой, но сс примани¬
вают ее же собственным влечением2.
Августин Иппонский, Проповеди 131.2Э.
6:66 С этого времени многие
из учеников Его отошли от Него
и уже не ходили с Ним
Слабость легкой веры
Природа устроена так, что истина
является горькой, а пороки счита¬
ются привлекательными... Апостол
Павел сказал: Я сделался врагом вашим,
говоря вам истину (Гал 4:16)4. И так как
речи Спасителя казались суровыми,
многие из учеников ушли.
Ивроним Стридонский, Поспания 40.1s.
Пусть улетит, как хочет, мякина лег¬
кой веры при любом дуновении иску¬
шений. Тем более чистый хлеб будет
положен в житницы Господа. Разве
ие отошли от Самого Господа неко¬
торые из учеников, соблазнившись?
Однако остальные ие посчитали, что
тоже нужно отойти от Его следов, ио
те, кто знал, что Он — Слово жизни и
пришел от Бога, продолжали следо¬
вать за ним до конца, хотя, если бы
они и сами захотели уйти, Ои это бы
им безропотно позволил. И не очень
важно, что некоторые: Фигел, Гермо¬
ген, Филет и Гименей — оставили Его
2 Этот apjyMetiT Августин часто использовал
против Пелагия.
’ CI.0284, 131.PL38.730.8.
4 См. Гал 4:16.
11 CL 0620. 40.54.1.309.3.
280
апостола < ам предатель Хрис та был
из апос толов. Мы удивляемся. если
некоторые покидаю т какие-то из Его
церквей, в то время, как то. что мы
испытываем подобно Самому Христу,
и являет пае христианами. Он сказал:
Они вышли от нас, но были не наши; ибо,
если бы они были паши, то остались бы с
нами (1 Ин 2:19).
Тертуллиан, Прошв братиков З2.
6:67 Тогда Иисус сказал
двенадцати: не хотите ли
и вы отойти ?
Испытание учеников
Если бы Ои подвалил, то они могли
бы подумать, что оказывают Ему услу-
гу. и поддаться какой-нибудь немощи
человеческой. Когда же показал, что
не нуждается в их следовании за Ним,
то э тим более удержал их при Себе. И
смотри, с какою мудростью Он гово¬
рит. Не сказал: «Отойдите», потому
ч то это значило бы отгонять, но гово¬
рит вопросительно: пе хотите ли и вы
отойти? — чем и показывает, что Он
ус траняет всякое насилие и принуж¬
дение и хочет, чтобы они оставались
при Нем ие из-за какого-либо стыда,
по по чувству благодарности.
Иоанн Златоуст, Гэмилии на Евангелие
от Иоанна 47.З3.
благочестию свойственно не принуж¬
дать, но убеждать, как мы сказали.
Ибо и Сам ГЬсподь, не принуждая, но
предоставляя возможность свободно¬
го выбора, говорил всем: Кто хочет
идти .ui Мною (М<|> Iб:2‘1: Мк 8:3d), и
м чсникам: Нс хотктели и вы отойти Г
Афанасий Александрийский. История
ариан 8.67*.
Ведь у Бога ценя тся не те поклонни¬
ки, которые велики по своему коли¬
честву, ноте, которые отличаются
правою верою, хотя бы их оказалось
и очень мало.
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 4.3i.
6:68 Симон Петр отвечал Ему:
Господи! к кому нам идти? 7к
имеешь глаголы вечной жизни
Слова жизни
Итак, к кому, говорит, уйдем вмес то —
кто может тайповодствовать пас
подобному? Или: к кому, придя, мы
обретем лучшее? 1лаголы жизни веч¬
ной имеешь — пе жестокие, как гово¬
рят те, но возносящие к изряднейше¬
му всего, то есть к непрестанному и
вечному житию и свободной от вся¬
кого тления жизни. Без сомнения, и
из этих слов для нас должно быть оче¬
видным, что подобает следова ть еди¬
ному только учителю Христу, непре¬
станно и неотлучно пребывать при
Нем и иметь Его своим наставником,
в совершенстве умеющем руководи ть
к жизии бесконечной.
Вот таким-то образом мы и станем
восходить в небесный и божествен¬
ный двор и, вступая в Церковь перво
родных, будем наслаждаться превы¬
шающими человеческий ум благами.
1 См. 2Тим 1:15;2:17: 1 Тим 1:20.
• С1. 0005. 3.24.
' TI.G 2062.153, 59.266.28-36.
TI.G 2035.009, 67.2.2-3.4. См. Иоанн Златоуст,
Гомилии на Евангелиеот Иоанна 47 А.
' TI.G 4090.002. 1.560.3-5.
281
Что желание следовать за одним
только Христом и всегда бы ть с Мим
есть дело доброе и спасительное, в
э том може т пас бесспорно удостове¬
рять и сама природа предмета. 'Гем
не менее, мы можем убедиться в этом
и из древнейших Писаний. Так, ког¬
да израильтяне, освободившись от
жестокостей егнптян, устремлялись к
земле обетованной, то Бог повелевал
нм совершать шествие ие беспоря¬
дочно и не допускал Законоподатель
идти каждому, куда и как он захотел
бы. В таком случае, не имея вождя,
они, без всякого сомнения, должны
бы были заблудиться1...
Видишь, как им повелевается следо¬
вать и отправляться в путь с отхож¬
дением облака и наоборот — вместе с
ним останавливаться и быть в покое.
Таким образом, быть вместе с вождем
и тогда было так же спасительно для
израильтян, как и иам теперь ие отде¬
ляться от Христа, ибо Он был прооб¬
разуем древним и как скиния и обла¬
ко, и как огонь...
11рисоединенное же к сему повеле¬
ние не самовольно отправляться в
путешествие, ио подниматься вместе
со скиииею и останавливаться с нею,
прообразопательно опять было дано
для того, чтобы ты разумел сказан¬
ное Христом: Мне служащий да следует
Мне, и где Я, там и служитель Мой будет
(Ии 12:26), ибо твердость в следова¬
нии и постоянство в пребывании ука¬
зывается посредством неотлучного
хождения с Ним.
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 4.4г.
1 Далее Кирилл цитирует Числ 9:15-18 (LXX).
» TI.G 4090.002, 1.562.6-565.5.
Этот отпет обнаруживает великую
любовь. Оп показывает, что для них
Учитель дороже всего — и о тцов, и
матерей, и имений, и что, оставив
Его, они нс могли бы уже найти, куда
прибегнуть. Но чтобы не показа¬
лось, будто слова «к кому нам идти»
Петр сказал потому, что не было
никого, кто бы принял их, он тот¬
час присовокупил: Ты имеешь глаго¬
лы вечной жизни... Вот оии уже приня¬
ли учение о воскресении и о будущем
воздаянии.
Иовнн Златоуст, Гэмилии на Евангелие
отИоанна 47.З3.
6:69 и мы уверовали и познали, что
Ты Христос, Сын Бога живого4
Ибо мы уверовали, чтобы познать;
ведь если бы мы хотели познать рань¬
ше и затем уверовать, мы не могли
бы ии познать, ии уверовать. Во что
мы уверовали и что мы познали? Что
Ты — Христос, Сын Божий, то есть
что Ты — сама Жизнь вечная, и во
Плоти и Кропи Твоей подаешь нам не
что иное, как то, что Ты есть.
Августин Иппонский, Трактат
на Еаангелие от Иоанна 27.9*.
6:70 Иисус отвечал им: не
двенадцать ли вас избрал Я?
но один из вас диавол
Избрание и отступление
Итак, говорит Господь Иисус: разве
не Я избрал вас, двенадцать, и один из
’ TLG 2062.153, 59.266.56-64.
4 Многие нисатсли-патристы комментировали
именно этот вариант.
5 С1. 0278. 27.9.15.
282
нн< - (hitman?<...> I 1рсбыло священ¬
ное число, число двоенадсся гое, ибо
но всему миру, то есть в четыре сто¬
роны света, они должны были воз¬
нес ти п. Троицу. I кгэтому трижды по
четыре.
(/гало бы ть. Иуда исключил сам
с сби. а пс нарушил двоенадесятого
числа, сам оставил Восприявшего,
ибо Бог взамен его назначил заме-
с тившего.
Августин Иппонский,
Трактат на Евангелие
от Иоанна 27.10'.
И смотри, с какою мудростью посту¬
пил Христос! Он и не открыл впол¬
не предателя, и ие оставил его совсем
неизвестным, чтобы он, с одной сто¬
роны. не сделался более бесстыдным
и упорным, а с другой, думая, что
ос тается неизвестным, ие отважился
бесстрашно на злодеяние. С этою-то
целью, продолжая Свою беседу, изо¬
бличает его яснее.
Иоанн Златоуст,
Гзмилии на Евангелие
от Иоанне 47.42.
Итак, посредством сильного обвине¬
ния их (в лице одного из них) Иисус
одновременно и побуждает их к над¬
лежащему бодрствованию, и застав¬
ляет каждого быть более осторож¬
ным в отношении к себе самому.
Ведь Он не говорит еще, кто именно
предает Его. Но возложив на одно¬
го вообще и неопределенно это тяж¬
кое нечестие, Он тем самым воз¬
буждал иа подвиг всех и призывал к
внимательнейшему бодрствованию,
так как каждый с трашился вреда для
души своей.
Кирилл Александрийский,
Комментарии на Евангелие
от Иоанна 4.43.
Как неправедные пользуются благи¬
ми делами Божиими, гак, в свою оче¬
редь, и Бог во благо пользуется :тлы-
ми делами людей неправедных...
Итак, всеми благами Божиими, пере¬
числять которые будет слишком дол¬
го, злой пользуется во ало. Напро тив,
злыми делами злых людей во благо
пользуется благой, а что столь благо,
как един Бог1? <...>
Что хуже Иуды? Среди всех, кто при¬
лепился к Учителю, среди двенад¬
цати, ему был дан ларец и поручена
раздача милостыни нищим; он же,
ие чувствуя благодарности за такое
благодеяние, за такую честь, при¬
нял деньги, попрал правду, предал
Жизнь, будучи мертв; за Кем следо¬
вал как ученик, Того преследовал как
враг. Все это ало Иуды, но злом его во
благо воспользовался Господь. Попу¬
стил Себе быть преданным, чтобы
искупить нас.
<...> Итак, если делами самого дья¬
вола во благо пользуется Бог, злой,
пользуясь во зло, вредит самому себе,
а ие противоречит благости Божией,
Августин Иппонский,
Трактат на Еаангелие
от Иоанна 27.106.
1 С1. 0278. 27.10.1.
• TLG 2062.153. 59.267.37-41.
я TLG 4090.002. 1.578.11-17.
* См. Мк 10:10.
5 CI. 0278, 27.10.6.
283
7:1-9 ПРАЗДНИК КУЩЕЙ
И ЗАГОВОР ИУДЕЕВ
' После сего Иисус ходил по Галилее, ибо по Иудее пе хотел ходить, потому
что иудеи искали убить Его. 2 Приближался праздник Иудейский - постав¬
ление кущей. J Тогда братья Его сказали Ему: выйди отсюда и пойди в Иудею,
чтобы и ученики Твои видели дела, которые Ты делаешь. * Ибо никто не. дела¬
ет чего-либо втайне, и ищет сам быть известным. Если Ты творишь такие
дела, то яви Себя миру. 5 Ибо и братья Его не веровали в Него. 6 Иа это Иисус
сказал им: Мое время еще не настало, а для вас всегда время. ' Вас мир не
может ненавидеть, а Меня ненавидит, потому что Я свидетельствую о
нем, что дела его злы. 8 Вы пойдите на праздник сей; а Я еще не пойду на сей
праздник, потому что Мое время еще не исполнилось. 9 Сие сказав им, остал¬
ся в Галилее.
Обзор: Иисус уходит в Галилею к
язычникам в то время, когда иудеи
собирались в Иерусалим иа празд¬
ник кущей, когда народ разбивал
шатры вокруг города, вспоминая
пребывание израильтян в пустыне
и жизнь в походных шатрах — вре¬
менных обиталищах, перед входом в
землю обетованную. Братья Иисуса
хотят, чтобы Ои пошел иа праздник
с ними и явил Себя и Свои чудотвор¬
ные силы израильтянам, вероятно,
ожидая, что Его прославление бла¬
гоприятно отразится и на их поло¬
жении. Зная, что Его ждут не поче¬
сти. а преследования и страдания за
обличение зла и лицемерия иудеев,
Иисус отказывается идти в Иеруса¬
лим с родственниками.
7:1 Иудеи искали убить Его
Таким образом, весьма справедли¬
во переселялся Христос к язычни¬
кам, как бы уже самим делом говоря,
что если оии не перестанут преследо¬
вать и своим безумием останавливать
Благодетеля, то совсем предаст Себя
внешним и к язычникам переселится
Христос.
Кирилл Алвксвндрийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 4.5'.
7:2 Приближался праздник
иудейский — поставление кущей
Спустя пять месяцев
Выражение «после сего» (Ии 7:1) озна¬
чает не другое что, как то, что еван¬
гелие!' для краткости опустил мно¬
го времени, протекшего между двумя
событиями. И это видно из того, что,
когда Христос сидел на горе, тогда
был праздник Пасхи2, а теперь [еван¬
гелист! упоминает о празднике кущей.
Таким образом, из событий в течение
пяти месяцев он ни о чем другом нам
не рассказал и ничего иного не пере¬
дал, кроме чуда над хлебами и бесе¬
ды к народу, евшему хлебы. Между тем
Христос постоянно совершал чудеса и
беседовал... Отчего же они опустили
те события? Оттого, что невозможно
1 TLG 4090.002. 1.58(1.16-21.
2 Gm. Ин 6:3-4.
284
было всего пересказать. К тому же* они
( I в|>;uiItci. особенно говорить о том,
из та чего могло возникнет!, со сторо¬
ны нудеев какое-либо порицание или
противоречие.
Иоанн Златоуст. Гзмилии на Евангвлив
at Иоанна 48.1
[[оставление кущей
Что такое поставление кущей, те, кто
■niTiUi I liicaiinc, знает. В празднич¬
ный день они строили шатры, подо¬
бие тех шатров, в которых жили [их
предки |. когда, изведенные из Егип¬
та, они с транствовали по пустыне2.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангвлив от Иоанна 28.3*.
Закон Моисея повелевал иудеям со
всех окрестностей стекаться в Иеру¬
салим, чтобы там прообразователь¬
но праздновать почтение кущей'1. И
человек духовный поймет под этим
< обрание всех святых ко Христу, ког¬
да они приведутся со всех концов
мира после воскресения из мерт¬
вых в вышний град, небесный Иеру¬
салим, чтобы там принести в жертву
благодарения истинное поставле¬
ние кущей, то есть ограниченности и
нерушимости тел, поскольку тление
будет попрано и смерть уничтожена.
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 3.4*.
1 TI.G 2062.159. 59.269.59-270.27.
- См. Лев 23:33-43.
‘ Cl. 027Н. 2Н.3.2.
1 Здесь Кирилл комментирует Ии 6. но его
ссылка на «праздник кущей» вместо «праздника
иудейского» либо указывает на то. что он поль¬
зовался другим вариантом текс та, либо свиде¬
тельствует о том. что он оба события считал
одновременными.
TLG 4090.002, 1.399.9-19.
7:3-4 Тогда братья Его
сказали Ему: выйди отсюда
и поиди о Иудею, чтобы
и ученики Твои видели дела,
которые Ты делаешь. Ибо никто
не делает чего-либо втайне,
и ищет сам быть известным.
Если Ты творишь такие дела,
то яви Себя миру
Братья Его, ведомые своими чело¬
веческими мыслями, говорили Ему
такие слова. Они хотели, ч тобы Он
открылся перед всеми через Свои
знамения, дабы и они прославились
через Него. Не имели они совершен¬
ной веры в Него, если уж полагали,
будто Ему нужно открыть перед все¬
ми сокрытую в Нём природу и возвы¬
ситься над всеми.
Фводор Мопсувстийский, Комментарии
на Евангелие отИоанна 3 (7:1-5)а.
7:5 Ибо и братья Его
не веровали в Него
...Когда Иисус учил о жизненном
пути, когда говорил о Царствии
Божием, занимался исцелением
недугов и пороков, близких не было
рядом с Ним. вто время как чужие
устремились к Нему. Наконец, они
приходят и встают в дверях: и они
ие входят, не думая о том, что делает¬
ся внутри, во всяком случае, пе под¬
держивают Его, как будто бы принес¬
ли что-то более необходимое, чем яч>.
что Он особенно делал. Более того,
(SCO 115:154-55. Лвгустип считает браты-н
кровными родственниками, а нс родными бра¬
тними. защищая тем самым девство Марии. См.
Августин Иппонский. Трактат на Евангелие от
Иоанна 2Н.З.
285
они 1' го Н(*|дбивают и хотят отозвать
от такого дела.
Тертуллиан, О плоти Христа 7'.
7:6 На это Иисус сказал им:
Мое время еще не настало,
а для вас всегда время
Они давали Ему совет стяжать сла¬
ву, убеждая по рассуждению мирско¬
му и земному, чтобы Он пе был без¬
вестным и утверждал Себя. О чем
и говорит [осподь: время Мое еще не
пришло, — отвечает тем, кто дал Ему
совет о славе; время славы Моей
еще пе пришло. Смотрите, какова
глубина: они убеждали о славе, ио
Он восхотел возношение превзой¬
ти смирением,_и к подлинной высо¬
те проложить путь через смирение...
Отсюда и это: время Мое еще не при¬
шло, — время же ваше, то есть мир¬
ская слава, всегда наготове.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангвлив от Иоанна 28.5~7г.
7:7 Вас мир не может ненавидеть,
а Меня ненавидит, потому что
Я свидетельствую о нем, что дела
его злы
Весьма милостиво обличает Спаси¬
тель братьев, еще и теперь имевших
более мирское настроение и распо¬
ложение, и дает как бы второй, искус¬
но составленный ответ, в котором
показывает, что они не только не зна¬
ют, кто Он есть по природе, ио и еще
столь далеки от любви к Нему, что
предпочитают вести себя согласно
с возлюбившими мире кую жизнь, а
пс добродетельную. Мир ваг ие нена¬
видит, ибо вы еще мыслите мирское;
Меня же ненавидит, нс находя прият¬
ным все то, за что обвиняется Мною
в непристойности. Поэтому вы безо¬
пасно можете отправляться па этот
праздник, а Я еще не т, ибо, придя, Я
буду, конечно, сообщать и говорить
полезное; но для сластолюбцев горь¬
ко обличение и может воспламенить
к гневу того, кто не допускает подоба¬
ющего исправления.
Ведь мир грехолюбив, а Господь есть
исправитель того, что не должно
совершать. Исправление же часто
подобает делать через обличение,
ибо всячески указывать иа грех — зна¬
чит порицать любящих его, и обви¬
нять зло — значит упрекать имеющих
его. Поэтому, когда необходимость
призывает учителя к обличению и
цель врачевания заставляет обра¬
щаться к этому способу, а наставля¬
емый против желания посредством
обличений приходит в сильный гнев,
тогда, конечно, должно возникать
зло вследствие ненависти3.
Поэтому Спаситель говорит, что Его
ненавидит мир как немогущнн еще
вмещать увещаний, соединенных с
порицанием, когда это должно быть
для пользы. Действительно, ум, пре¬
данный порочным удовольствиям,
негодует всячески на слово, убежда¬
ющее его к должному исправлению.
Это и высказывает Спаситель, не
отрицая всецело путешествие Свое
в Иерусалим и не отказываясь от
обличений, которые могут оказаться
1 CI. 0018. 7.55.
2 (Ж 0278. 28.5.10.
s Другое чтение: следует оставлять зло. являю¬
щееся вследствие ненависти.
286
IUMir.llII.IMII ДЛЯ rpcnilUIKOll, no II.IMC
ргпансь в должное время вместе с
прочим совершить л это.
Кирилл Александрийский. Комментарии
ii/i Евангелие от Иоанна 4.5'.
7:8-9 Вы пойдите на праздник
ген; а Я еще пе пойду на сей
праздник, потому что Мое время
еще не исполнилось. Сие сказав им,
остался в Галилее
[1с время праздновать
I hen,тающий блаженными плачу¬
щих в этом пеке и теперь произносит
соответствующее, говоря о чем-то
общем и переходящем на всех свя¬
тых согласно Ему: что не время нам
праздновать среди существующих
< градаций, где зло наступает, исти¬
на отвергается большинством, а воля
Нога пс царствует па земле. Поэтому
1осподь говорил, что это не Его вре¬
мя. Ибо невозможно было доброму
TI.G 4090.002. 1.585.21-587.12.
праздновать вмес те с плохими и нена¬
видимому с теми, кто ненавидит.
Аполлинарий Лаодикийский, Фрагменты
на Евангелие от Иоанна 322.
Потому что Мое время еще не исполни¬
лось. Но ведь Ои будет распят в < лсду-
ющую 1 lacxy.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Иоанна 48.23.
В этот праздничный день вы ище¬
те человеческой славы; Мое же вре¬
мя, то есть время Моей славы, еще пс
пришло. Это будет Мой праздничный
день, пе тот, что преходи т и заканчи¬
вается в эти дни, ио тот, что пребы¬
вает вовек: это будет само торжество,
радость без предела, вечность неко¬
лебимая, ясность безоблачная.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 28.8*.
2 TLG 2074.038, .32.1-7. См. также: Аммоний,
фрагменты на Евангелие ат Иоанна 242.
’ TLG 2062.153, 59.271.62-63.
4 CI. 0278. 28.8.10.
7:10-23 СПОР О СУББОТЕ ВО ВРЕМЯ ПРАЗДНИКА
1,1 Но когда пришли братья Его, тогда и Он пришел на праздник неявно, а как
бы тайно. П Иудеи же искали Его на празднике и говорили: где Он?12 И мно¬
го толков было о Нем в народе: одни говорили, что Он добр; а другие говорили:
нет, но обольщает народ. 13 Впрочем никто не говорил о Нем явно, баясь Иуде¬
ев. н Но в половине уже праздника вошел Иисус в храм и учил. 15 И дивились
Иудеи, говоря: как Он знает Писания, не учившись? 16 Иисус, отвечая им, ска¬
зал: Мое учение - не Мое, но Пославшего Меня;17 кто хочет творить волю Его,
тот узнает о сем учении, от Бога ли оно, или Я Сам от Себя говорю. 18 Гово¬
рящий сам от себя ищет славы себе; а Кто ищет славы Пославшему Его, Тот
истинен, и нет неправды в Нем. 19 Не дал ли вам Моисей закона ? и никто
из вас не поступает по закону. За что ищете убить Меня?20 Народ сказал в
ответ: не бес ли в Тебе? кто ищет убить Тебя?21 Иисус, продолжая речь, сказал
287
им: одно дело сделал Я. и все вы дивитесь. 22 Моисеи дал вам обрезание /хотя
оно нс от Моисея, но от отцов/, и в субботу вы обрезываете человека. 21 Если в
субботу принимает человек обрезание, чтобы не был нарушен закон Моисеев, -
на Меняли негодуете за то, что Я всего человека исцелил в субботу?
Обзор: В народе продолжаются спо¬
ры об Иисусе, и, когда Он приходит
позднее иа праздник, Он идет в храм
и начинает учить народ о том, что Оп
послаи исполнить волю Бога Отца,
а не искать Своей славы, н что иудеи
хотят убить Его за то, что Ои облича¬
ет их в искажении смысла и неиспол¬
нении закона Монсея, забывая о люб¬
ви и милости к людям.
7:10 Он пришел на праздник
не явно, а как бы тайно
Тайный приход
Давайте исследуем, что из грядуще¬
го было прообразовано этим празд¬
ником. Я объяснял, что такое празд¬
ник кущей: это было празднование [в
воспоминание] того, как народ после
освобождения из Египта шёл через
пустыню в землю обетованную н укры¬
вался в шатрах. Если присмотреться к
тому, что являет собой этот праздник,
то видно станет, какое отношение он
имеет к нам, если мы — члены Хри¬
ста, а мы именно таковы, нбо Он нас
этого удостоил, не мы стали таковы¬
ми от себя. Итак, братья, давайте при¬
знаем: мы были изведены нз Египта,
где были рабами диавола, [как рабы]
фараона, где мы предавались делам
праха, ведомые земными желаниями
и трудящиеся с особым напряжени¬
ем... И вот громко Христос обратил¬
ся к нам: Придите ко Мне все труждаю-
щиеся и обремененные (Мф 11:28). И мы
были выведены крещением, словно
бы через Чермпое морс1 — чермпое,
ибо освящённое кровью Христа. И
все враги наши, преследовавшие нас,
оказались истреблены, то есть грехи
наши были смыты, а мы оказались на
другой стороне.
А ныне, прежде чем мы войдём в зем¬
лю обетования, то есть в царство веч¬
ности, мы пребываем в пустыне в
шатрах. Признающие это — в шатрах;
ибо так было предопределено, что¬
бы были признающие это. Человек,
понимающий, что он странник в этой
жизни, пребывает как бы в шатре.
Человек сознаёт, что ои странствует
по чужбине, когда видит, как тоскует
по родине. Поскольку тело Христо¬
во пребывает в шатрах, то и Христос
в шатрах. Но в то время Ои пребывал
тайно, ие явно. Ибо ещё тень засло¬
няла свет. Когда же явился свет, тень
отошла. Христос был там втайне: Ои
был иа празднике кущей, но скры¬
то. Ныне же, когда всё это уже явле¬
но, мы понимаем, что странствуем
по пустыне. Если признаём это, зна¬
чит — в пустыне.
Что значит быть в пустыне? Зна¬
чит, быть в пустоте. Почему в пусто¬
те? Потому что это значит, что мы в
этом мире, где жаждем так, что [для
утоления] жажды нет воды. Так что
давайте жаждать так, чтобы утолить¬
ся. Ведь блаженны алчущие и жаждущие
правды, ибо они насытятся (Мф 5:6).
А наша жажда утоляется из скалы
Те. Красное море.
288
и nv<тыне. Ибо cKiUia — Христос, и
( hi был ударен жезлом, ч тобы потек¬
ла пода. 11(> чтобы пон-кла иода. (кала
ударена была диажды. укалывая иа две
псрекладипы креста1. Всё. что неког¬
да ( вершилось как образы, теперь
известно нам наяву. I Lo-гому вовсе не
напрасно сказано о 1осподе: Он при-
шм на праздник неявно, а как бы тайно.
( ымо пребывание втайне было про¬
образовано. потому что в этом празд¬
нике был сокрыт Сам Христос. Этот
праздник означал членов Христа,
которым надлежит жить на чужбине.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангвлив от Иоанна 2д.9г.
11о Он пошел не для того, чтобы
пострадать, а чтобы преподать им
учение. Зачем же тайно? Мог Он,
конечно, пойти и явно н быть средн
иудеев и удержать их неистовое напа¬
дение. что нередко и делал; но Он не
хо тел так действовать всегда... Если
бы Он всегда поступал как Бог. то
откуда могли бы мы узнать, что нам
должно делать в затруднительных
обстоятельствах?
Иоанн Златоуст. Гомилии на Евангвлив
от Иоанна 48.2,49.1э.
7:12 И много толков было о Нем
в народе: одни говорили, что Он
добр; а другие говорили: нет,
но обольщает народ
Утешение примером Христа
Если кто отличится некоей духов¬
ной добродетелью, конечно же. один
« кажут: «Он добродетелен*. — а дру¬
гие: <*( hi обольщает народ». Сказано
же эго в утешение гем. кому впослед¬
ствии. возвещающим слово Божие,
предстояло быть как будто бы оболь¬
стителями. при том что оии были
правдивы. Ведь если обольщать —
значит обманывать, ни Христос нс
обольститель, пи апостолы Его. и
Христиании никак ие должен быть
обольстителем; если же обольщать
(seducere) — значит кого-то откуда-то
к чему-то приводить (ducere), надо
рассмотреть, откуда и кого: если от
порока к добру, то обольститель благ,
если от добра к пороку, обольсти тель
порочен.
И с этой точки зрения, если люди
приводятся от порока к добру, то и
все бы мы желали называться такими
«обольстителями» и быть ими.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангвлив от Иоанна 28.11А.
Разделение мнений
Одни говорили, что Он добр; а другие гово¬
рили: нет, но обольщает народ. Первое,
я думаю, мнение народа, а послед¬
нее — князей и священников, пото¬
му что клеветать было свойственно
их зависти и злобе. Обольщает, —
говорят, — народ. Видишь ли, началь¬
ники — люди развращенные, а под¬
начальные хотя н здраво судят, но
лишены надлежащего мужества, кото¬
рого преимущественно недостает
у народа?
Иоанн Златоуст, Грмилии на Евангвлив
от Иоанна 49.1Ъ.
1 См. Чис 20:11; 1 Кор 10:4.
а PL 35:1626-1627.
1 TLG 2062.153, 59.272.1-273.20-44.
1 Cl. 0278,28.11.5.
b TLG 2062.153. 59.274.16-27. См.: Амвросий,
О христианской вере 2.2.29.
289
7:13 Никто не говорил о Нем явно,
боясь иудеев
Как опытный наездник, управляя
быстрыми и молодыми конями и
имея возможность посредством узды
и вожжей легко направлять ио бег
куда ему угодно, когда разобьет колес¬
ницу о камень, должен будет виною
несчастья справедливо считать не
копей, а себя самого. — таким же.
думаю, образом наставники иудей¬
ские, если, имея народ, не только
чтивший их, но и, более того, питав¬
ший к ним рабский страх, управляли
им нс согласно Божественным поста¬
новлениям, то сами должны подвер¬
гнуться справедливому взысканию за
погибель всех.
Кирилл Александрийский. Комментарии
на ЕвангелиеотИоанна 4.5'.
7:14-15 Но в половине уже
праздника вошел Иисус в храм
и учил. И дивились Иудеи,
говоря: как Он знает Писания,
неучившись?
Удивление обвинителей
Чему Он учил, евангелист того не
сказал; говорит только, что Он учил
дивно, что пленил иф и произвел в
них перемену: такова была сила Его
слов! Те, которые говорили: обольща¬
ет народ, теперь, переменившись в
своих мыслях, дивились Ему и пото¬
му говорили: как Он знает Писания,
неучившись? Видишь ли. как еванге¬
лист показывает, что и здесь их удив¬
ление было полно злобы? Не ска¬
зал, что они дивились учению, или
что принимали < лова Его; по просто:
дивились... Они приходили в изумле¬
ние и в недоумении говорили: откуда
у Него это? Между тем э го недоумение
должно было привести к сознанию,
что в Нем пе было ничего человече¬
ского. Но так как этого они пе хоте¬
ли исповедать, ио ограничивались
только удивлением, то послушай, что
говорит сам Христос: Мое учение-
неМое(Им 716).
Иоанн Златоуст, Гэмилии нв Евангелие
отИоанна 49.12.
Источник ведения
Хотя все, как я думаю, и удивлялись,
ио не все обращались. И отчего удив¬
ление? Оттого, что многие зналн,
где Он рожден, как был воспитан,
никогда не видели, чтобы Он учил¬
ся грамоте, но слышали, как Ои рас¬
суждает о Законе, приводит свиде¬
тельства Закона,которые никто
ие мог бы привести, если не читал,
никто пе мог бы прочесть, если бы
не учился грамоте, — вот почему они
удивлялись.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 29.23.
7:16 Иисус, отвечая им, сказал:
Мое ученье — не Мое, но Пославшего
Меня
Христос — Слово Отца
Итак, одно учение — Божие, другое —
человеческое. Таким образом, иудеи,
когда хотели от Него учения челове¬
ческого, говорили: «Как ои познал
книжность, не учась?». Иисус сказал
' T1.G 4090.002. 1.598.9-19.
2 TLG 2062.153. 59.274.41-56.
’ CI. 0278. 29.2.6.
290
вогнет: Мое учение не есть Мое. Ибо
учит Он без знания книжности, не
как челопек, по видно, что учит Он
как Биг. Который не изучал учения,
ни создал его. Ибо ои открыл весь
iivi I. знания, как мы чи г.иш выше.
Ведь как о Сыне божием сказано:
•О го Бог Haul и нс сравнится с Ним
другой, ибо Он открыл весь путь зна¬
нии. 11ослс этого он явился на земле
и вращался среди людей»1. Итак, как
же не имеет учения Своего, по Боже-
i гну. Гот. Кто открыл весь путь зна¬
нии прежде, чем явился на земле?
Амвросий Медиоланский, Пять книг
о вера 2.9.79-802.
Мог учение, — говорит Он, — не Мое, но
I1о<л нашего Меня. Это первая глуби¬
на, ибо кажется, что в немногих сло¬
вах Он говорит [вещи] как бы проти¬
воречащие. Ибо Он не говорит: «Это
учение не Мое», но — Мое учение не
Мое. Если не Твое, то каким образом
Твое? Если Твое, то каким образом не
Твое? Ведь Ты говоришь и то, и дру¬
гое: «И Мое учение, и не Мое». Ибо если
бы Он сказал: «Это учение ие Мое», —
не было бы вопроса.
Вопрос в том, почему Он говорит:
Мое - не Мое. Это кажется противо¬
речивым: каким образом «Мое»,
каким образом «не Мое». Итак, если
мы внимательно посмотрим, что в
начале говорит сам святой еванге¬
лист: В начале было Слово, и Слово было
у Бога, и Богом было Слово (Ин 1:1),—
вот от чего зависит решение вопроса.
Что есть учение Отчее, как не Слово
Отчее? Итак, Сам Христос — учение
1 См. Вар 3:35-37.
* С1.0150, 2.9.52.
()тчес, если ()н — Слово Отчее. 11о
поскольку слово пс может быть
ничьим, но [оно всегда| чье-то, Он
сказал. что э го и Его учение, то сеть
()н Сам, и нс Его, ибо эго Слоио
Отчее. Что более твое, чем ты сам?
И что более не твое, чем ты сам, если
то, чем ты являешься — чье-то? <...>
Итак, вкратце скажу я вашей благо¬
сти: мне кажется, 1осподь Иисус Хри¬
стос говорит следующее: Мое учение
не е.сть Мое, — как если бы ()и сказал:
«Я пе Сам от Себя».
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 29.3, S3.
При этом или потому, что учение все¬
цело уподобляется учению Отца, Он
называет ('вое учение учением Отца;
или же потому, что Он есть 11рему-
дрость Отца, посредством Которой
Тот все изрекает и узаконивает, назы¬
вает Свое учение и Его учением.
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангвлив отИоанна 4.5\
7:17 кто хочет творить волю Его,
тот узнает о сем учении, от Бога
ли оно, или Я Сам от Себя говорю
Итак, вот тогда-то особенно вы
и узнаете об учении Моем, что Бога
и Отца есть оно, если именно хотите
последовать Его, а ие своим желани¬
ям. Итак, с полезным сочетав обличе¬
ние, справедливо обвиняет их в том,
что они неосновательно пренебрега¬
ют всем, чему Ои учит, хотя Ему бла¬
говолит и соизволяет Бог и Отец,
’ С1.027Н. 29.3.2-29.5.1.
4 TLG 41)90.002, 1.604.9-13. Иоанн Златоуст
замечает то же: см. Гомилии иа Евачгелиг ат
Иоанна 49.2.
291
пли. что также истинно, соучитсль-
ггвуст и (оизъяспяст. И никто, конеч¬
но. правильно размышляющий, не
подумает, что Он обвиняет (дюн же
собственные слова как неверные, но
говори'!' это по тому, что они никогда
не могли бы быть иначе как по воле
Ьога и Отца, ибо Он (Отец) говорит
через Своего Сына как через Сло¬
во и Свою Премудрость. А говорит,
без сомнения, пе в противоречии с
Собою Самим. Разве Он может это
допустить?
Кирилл Александрийский,
Комментарии на Евангвлив
от Иоанна 4.5'.
7:18 Говорящий сом от себя ищет
славы себе; а Кто ищет славы
Пославшему Его, Тот истинен,
и нет неправды в Нем
Свидетель Бога
Иисус дает здесь ясное указание на
то, что Он вовсе не добивается славы
для Себя, если учит; что Он пользует¬
ся не новыми какими-либо и чужды¬
ми закону словами, ибо это значи¬
ло бы говорить от себя. Напротив,
Он убеждает их следовать тому, что
уже прежде узаконено им, не только
снимая при этом бесполезную н гру¬
бую сень буквы и еще скрывавшееся
в прообразах правильно превращая
в духовное созерцание. Это говорит
Он и в Евангелии по Матфею: Не при¬
шел Я разрушить закон, но исполнить
(Мф 5:17).
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 4.52.
|<< ли бы. говори г Оп, >1 желал отвер¬
нут!. вас от Ьога и привлечь к (л-бе,
было бы очевидно, что >1 учил вас
1’ОМу, что противно Ьогу. А посколь¬
ку Я веду нас к Нему посредством слов
Моих, то ясно и очевидно, что сло¬
ва, вам говоримые, справедливы, а
жслакмцие отвергать их как слова гре¬
ховные не имеют для этого никакого
основания.
Фводор Мопсувстийский,
Комментарии на Евангелие
отИоанна 3.7.1В2.
7:19 Не дал ли вам Моисей закона?
и никто из вас не поступает по
закону. За что ищете убить Меня?
Если, говорит Он, вы защищаете
закон Моисея, убедите Меня в том,
что вы его соблюдаете, и скажи¬
те, зачем вы ищете Меня убить: это
более, чем любое другое преступле¬
ние, противно закону.
Феодор Мопсувстийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 3.7.184.
7:20 Народ сказал в ответ:
не бес ли в Тебе? кто ищет
убить Тебя?
Как если бы толпа спрашивала не о
том, что относится к делу, а о том,
что вызвано ее волнением; в конце
концов, вы видите, что сказала воз¬
мущенная толпа: бес в Тебе; кто ищет
убить Тебя?.. И потому что было сказа¬
но, что беса имеет Тот, Кто изгонял
бесов... Господь же отнюдь ие пришел
в смятение, но, спокойный в Своей
1 TLG -1090.002. 1.605.7-606.12.
г TLG 4090.002, 1.606.14-23.
4 (SCO 115:157,
4 CSCO 115:157-158.
292
и< ruin', пс ответил пи злом на .ин», ни
проклятием па проклятие.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 30.2-3'.
7:21 Иисус, продолжая речь,
сказал им: одно дело сделал Я,
и асе вы дивитесь
Его созданием было то, что они виде-
111 и мире, по Самого Его, сотворив¬
шего нее, они пе видели; Он соделал
одно деяние, и они пришли в смяте¬
ние. нбо Он исцелил человека в суб-
61 ну. Как будто, если бы некий боль¬
ной соблюл субботу, то исцелил бы
его некто другой, а не Тот, Кем они
соблазнялись, что Он исцелил одного
человека в субботу.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна ЗО.З2.
7:22-23 Моисей дал вам
обрезание (хотя оно
не от Моисея, но от отцов),
и в субботу вы обрезываете
человека. Если в субботу
принимает человек обрезание,
чтобы не был нарушен закон
Моисеев, — на Меня ли негодуете
за то, что Я всего человека
исцелил в субботу?
Смысл субботы
Иисус использует очень убедитель¬
ный аргумент: «Моисей, — говорит
Ои, — учредил обрезание и суббо¬
ту н повелел, чтобы обрезание дела¬
лось в субботу». Однако субботу ои
установил из соображений удобства.
Действительно, в го время субботу
иик го не соблюдал... Он и обрезание
установил но необходимости, пито
му ч то оно уже было ус тановлено пра¬
отцами. 11о ои установил э тот поря¬
док |обрсзания|, чтобы научить, что
соблюдение (субботы | ис требует¬
ся при необходимости, и иногда оно
может нарушаться. Если же суббота
может нарушаться ради обрезания,
поскольку так установил Моисей,
и э то не считается преступлением
закона, то почему же вы думаете, что
исцеление человека в субботу явля¬
ется нарушением закона? И добавил,
устыжая их: «Не судите по наружности,
но судите судом праведным (Ин 7:24).
Если нарушает закон тот, к то нечто
делает в субботу, то первым должен
быть уличён Моисей. Но если Мои¬
сей не полагается нарушителем зако¬
на, куда значительнее Мое деяние и
как дальше Я от упрёка!».
Феодор Мопсувстийский,
Комментарии на Евангелие
от Иоанне 3.7.21-243.
Скажите мне, захотел ли [Ьснодь,
чтобы архиереи согрешали, прино¬
ся жертвы в субботы? Или чтобы
согрешали обрезаемые или обреза¬
ющие вдень субботний, приказы¬
вая, чтобы иа восьмой день обреза ть
родившегося, даже если это и будет
субботним днем? Разве не мог Он сде¬
лать, чтобы рождающиеся обреза¬
лись накануне или через день после
субботы, если знал, что в субботу
это грех? И почему Ои ие научил это
делать бывших до Моисея и Авраама,
названных справедливыми и ставших
1 С1. 0278, 30.2.6.
2 С. 0278, 30.3.8.
5 GSCO 115:158.
293
приятными ему. не обрезающих край¬
нюю плоть, не соблюдающих суббочу?
Иустин Мученик, Диалог с Трифоном
иудеем 27'.
И поэтому Господь обличал тех, кто
несправедливо укорял Его в том, что
Он лечил в субботу. Ведь Ои не нару-
iiiiui, но исполнял закон, выполняя
работу первосвященника, моля Бога
за людей, и очищая прокаженных, и
заботясь о больных, и умирая Сам,
чтобы находящийся в изгнании чело¬
век избегнул осуждения и возвратил¬
ся СПОКОЙПО.К своему наследию.
Иринвй Лионский, Против ересей 4.В.22.
Во многих местах Писания мы нахо¬
дим указание на то, что не следует
работать в субботу. Мы должны пре¬
бывать в покое... и прервать все заня¬
тия, вызывающие пот и усталость.
Ибо Он говорит в Книге Исход:
Шесть лет засевай землю твою и соби¬
рай произведения ее; а в седьмой оставляй
сев покое(Исх 23:10-11)’. Однако это
пе землю, которая даже не знает, что
1 T1.G 0645.003. 27.5.1-11.
» Cl. 1154 Г (A), SChrlOO.4.8.2.39.
4 Ср. Лев 25:2-4.
такое рабо та, освобождает Он от тру¬
дов, и не для земли дае т это т закон.
Он был дан для тех. к то владеет зем¬
лей; Ои освобождает землю от тру¬
дов, чтобы они нс работали па ней.
Этими и многими другими слова¬
ми Он указывает на наш пир со Хри¬
стом — пир, на который жившие в
страхе Божием устремятся к той
совершенной и полной свободе, кото¬
рая пребывает в святости, н воспри¬
мут преиэобильную благодать Духа.
Это ясно из самих заповедей Мои¬
сея. Написано: Если продастся тебе
брат твой еврей, или евреянка, то шесть
лет должен он быть рабом тебе, а в седь¬
мой год отпусти его от себя на свободу
(Втор 15:12). Мы, которые были рань¬
ше рабами греха, подобным обра¬
зом продали себя диаволу, находя удо¬
вольствие в служении злу. Теперь же,
оправдавшись во Христе через веру,
мы должны восходить к истинному и
святому соблюдению субботы, обле¬
ченные в свободу, которая дается по
благодати, и прославленные Боже¬
ственными дарами.
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангвлив отИоанна 4.6*.
4 TLG 4090.002, 1.627.5-31.
7:24-36 ИСТОКИ УЧЕНИЯ ХРИСТА
24 Не судите по наружности, но судите судом праведным.25 Тут некоторые из
Иерусалимлян говорили: не Тот ли это, Которого ищут убить ?26 Вот, Он гово¬
рит явно, и ничего не говорят Ему: не удостоверились ли начальники, что Он
подлинно Христос?27 Номы знаем Его, откуда Он; Христос же когда придет,
никто не будет знать, откуда Он. 28 Тогда Иисус возгласил в храме, уча и гово¬
ря: и знаете Меня, и знаете, откуда Я; и Я пришел не Сам от Себя, но исти¬
нен Пославший Меня, Которого вы не знаете. 29ЯзнаюЕго, потомучтоЯ
от Него, и Он послал Меня. 30 И искали схватить Его, но никто не наложил
294
на Него руки, потому что еще ие пришел час Его. 31 Многие же из народа увс-
ровали в Него и говорили: когда придет Христос, неуж ели сотворит больше
знамений, нежели сколько ('.ей сотворил? 32 Услышали фарисеи такие толки
о 11ем в народе, и послали фарисеи и первосвященники служителей - схватить
Его. 11 Иисус же сказал им: еще недолго быть Мне с вами, и пойду к Пославше¬
му' Меня;14 будете искать Меня, и не найдете: и где буду Л, туда вы не можете
придти. 75 При сем и Иудеи говорили между собою: куда Он хочет идти, так
ч то м ы не найдем Его ? Fie. хочет ли Он идти в еллипское рассеяние и учить
еплипов? 76 Что значат сии слова, которые Ои сказал: будете искать Меня,
и не найдете; и где буду Я, туда вы не можете придти?
Обзор: В народе продолжаются спо¬
ры о гом, не Мессия ли Иисус, творя¬
щий чудеса и обладающий великой
властью слова. Возрастающее влия¬
ние Иисуса вызывает попытки ста¬
рейшин прекратить Его проповедь
< помощью ареста, ио их усилия пока
остаются тщетными. Свидетельство
Иисуса о Себе остается непонятным
иудеям и вызывает все больше разно¬
гласий и недоумений.
7:24 Не судите по наружности,
но судите судом праведным
Этого порока, братья, отмеченно¬
го здесь Господом, в этом веке очень
трудно избежать: не судить по наружно¬
сти, по держать суд праведный. Господь,
конечно, обращается к иудеям. Но Он
обращается и к нам; их Он обличает —
иас наставляет; их опровергает — нас
побуждает... Кто ие судит по наружно¬
сти? Тот, кто любит всех равно... Не
когда мы удостаиваем людей различ¬
ных степеней почести, нужно боять¬
ся, как бы не судить по наружности,
[но когда мы творим суд между двумя,
н иногда между близкими,] ведь часто
бывает суд между отцом и сыном; [отец
жалуется на дурного сына, или жалует¬
ся сын на дурного отца; мы охраняем
достоинство отца, ибо сын ему обя¬
зан,] и не равняем отца с сыном поче¬
стями, но ставим выше, еслн он прав;
сына же сравняем с отцом в отноше¬
нии истины итак будем воздавать
должное почитание, чтобы не потеря¬
лось достоинство равенства.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 30.7-8'.
7:25 Тут некоторые
из иерусалимлян говорили: не Тот
ли это, Которого ищут убить?
Изиерусалимлян?Этим евангелист
показывает, что те, которые по пре¬
имуществу удостоились великих
чудес, были жалче всех; что те, кото¬
рые видели величайшее знамение
Его Божества, все предоставляли суду
своих развращенных начальников.
В самом деле, не великое ли то было
знамение, что люди, неистовствовав¬
шие и дышавшие убийством, люди,
следившие за Ним и искавшие Его
убить, имея уже Его в руках своих,
вдруг успокоились?
Иоанн Златоуст, Гэмилии на Евангелие
от Иоанна 50.12.
1 CI. 0278, 30.7.1.
’ TLG 2062.153. 59.277.61-278.53.
295
7:26 Вот, О» говорит явно,
и ничего не говорят Ему: не
удостоверились ли начальники,
что Он подлинно Христос?
11ако11сц, не вполне постигнув Его
силу, они решили, что знание — удел
начальствующих, поскольку они уже
удос товерились, что Он и есть Хри¬
стос; и потому пощадили Его, Кого
гак хотели убить. Наконец, те самые,
которые говорили между собой: не
удостоверились ли начальствующие, что
(hi есть Христос, пустились в рассуж¬
дения, что Ои, как им казалось, не
есть Христос; и вдобавок сказали:
■■Но об этом мы знаем, откуда Он; Koi'-
да же придет Христос, никто не будет
знать, откуда Он».
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 31.1'.
1:23 Но мы знаем Его,
откуда Он; Христос же когда
придет, никто не будет знать,
откуда Он
Это мнение зародилось у иудеев,
что, когда придет Христос, никто не
будет знать, откуда Он. И возникло
оно пе всуе: если рассмотрим Писа¬
ния, то поймем это, братья, потому
что священные Писания говорили
о Христе, что Назореем наречен будет
(Мф 2:23). Таким образом, онн пред¬
сказали, откуда Он... Ибо когда пока¬
залась Его звезда и волхвы искали
поклониться Ему, пришли они к Иро¬
ду и сказали, чего ищут и чего хотят;
он же, созвав знатоков закона, спро¬
сил, где должен родиться Христос, и
они ска.шли: «В Вифлееме Иудином*’;
и тут же привели пророческое свиде¬
тельство-.
И сак, поскольку пророки предсказа¬
ли и место, откуда происходил Его
род по плоти, и место, где Его роди¬
ла Матерь Его, отчего еще зароди¬
лось у иудеев это мнение, которое
мы только что слышали — когда при¬
дет Христос, никто не будет знать,
откуда Он, — как не оттого, что Писа¬
ния предсказали и предвозвестили
оба [места]? То, что по человечеству,
Писания предсказали, откуда Ои,
то же, что по Божеству, таилось от
нечестивых и искало благочестивых.
Потому и они сказали: «Когда при¬
дет Христос, никто ие будет знать,
откуда Он», что это мнение у них
родилось от пророчества, сказанно¬
го через Исайю: род Его кто изъяснит?
(Ис 53:8).
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие отИоанна 3123.
7:28 Тогда Иисус возгласил
в храме, уча и говоря:
и знаете Меня, и знаете,
откуда Я; и Я пришел
не Сам от Себя, но истинен
Пославший Меня, Которого
сыне знаете
Тайна Богочеловека
Итак, за исключением того, что Он
родился от Девы, они знали об Иису¬
се все, что по человечеству: н в лицо
Его зиали, и родину Его зиали, и
род Его знали, и где Он был рожден,
было им известно. Поэтому правду
Cl. О27Н, 31.1.14.
- См. Мф2:6.
’ CI. 0278. 31.2.6.
296
()п говорит: и Меня лнаете, н oniKyilii Л,
таете, - по плоти и образу чсловсчс-
( кому, который Оп носил.
1 !<» Божеству же: Л пришел не Сал от
Crtm. но истинен 11оела(пиий Меня, Кото
рол> Ны не знаете, по чтобы Вы узнали
Его. веруй те в Того, Кого Он послал,
п узнаете.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие отИоанна 31.3'.
()тца никто не зиает, и отсюда частые
признания этого Сыном. Потому Он
говорит, что Отца зиает Он один, что
(>н от Отца.
11о я спрашиваю: «На что указывает
I-о. что Он от Отца: на то, что Он —
плод творения или же Он по есте¬
ству рожден?». Если плод творения,
то и все [остальное], что сотворено,
о т Бога. И как тогда Отца не позна¬
ло нее остальное, если Сын, будучи
вт Него, Его знает? Если покажет¬
ся, что Он скорее сотворен, чем рож¬
ден, в том, что Он от Бога, при том,
что все остальное от Бога, почему Он
не пребывает в неведении об Отце
вместе с остальными, кто от Него?
И если Ему, поскольку Он от Отца,
свойственно знать Отца, почему не
будет свойственно это другому, кто
от Отца?
Значит, Он, как истинный Сын — от
естества Божия, и потому один Он
познал Бога, что один Он — от Отца.
Итак, свойство познания у тебя от
свойства рождения. И поскольку
Он — от Отца, в Нем проявляется пе
свойство творения, [то есть] рожде¬
ния от Бога через свойство творения,
но истина, через которую Оп один
1 С1. 0278, 31.3.7.
познал () гца, в то время как остзль-
iiLii’. кто нт 1 |гго. Его не знают.
Иларий Пиктавийский. О Троице 6.28*.
7:29 Я знаю Его, потому что
Я от Него, и Он послал Меня
Рожденный
н посланный Отцом
Неужели всякий человек, пусть и
рожденный во плоти, согласно обще¬
му пониманию, не от Бога? И как (311
может отрицать, что они пс знают
ни Его, ни откуда Оп, если эго «отку¬
да Он» не относить к Творцу Его при¬
роды. Который потому неизвес тен,
что Его пс признают Сыном Божи¬
им?.. Не от Себя 'Гот, Кто пришел, по
Кто послал Его — истинен, 1от, Кого
нечестивые не знают. И так, уже Го г,
Кто послал, есть 1от. о Ком не знают,
что Он послал. И Го г, Кто от Того,
Кто послал, есть Тот, Кто послан. И
«от Него» есть «откуда» — |и этого|
они не знаки*. И потому нс знаю т, Кто
Он Сам, поскольку нс знаю т, от Кого
Он. Не познал Христа тог, кто нс зна¬
ет. откуда Христос. И (ляпа пс испо¬
ведует тот, кто отрицает, ч то ()i i был
рожден. И ие понимает, [что Он был|
рожден, тот, кто думает, ч то |()п| —
из ничего. «Из ничего» до такой сте¬
пени не существует, что нечестивые
не знают, откуда Он.
Иларий Пиктавийский,
О Троице 6.293.
Однако, чтобы случайно через сло¬
ва «от Него» не вкралась ересь отно¬
сительно времени Его пришествия,
2 С1. 0433, S1.62.6.28.10.
s Cl. 0433, S1.62.6.29.8. См. также: АмпрогиО.
О христианский вере 5.10.120-22.
297
On iyr же добавляет: «Ибо н Л пт
Пего, и Он Меня наслал». Он сохра¬
нил чин cuaiu’c.'ii.cKoi'o таинства, при¬
знав. что Он рожден и послан, чтобы
было известно, в соответствии с пре¬
дыдущим высказыванием, и Кто Он,
и откуда Он.
Ибо не то же самое «Я от Него»
и «Он Сам Меня послал», — как
не то же самое «Ни Меня не знаете»
и «Ни откуда Я, не знаете».
Ипарий Пиктавийский, О Троице 6.29'.
7:30 И искали схватить
Его, но никто не наложил
на Него руки, потому что
еще не пришел час Его
Удержание до времен
Сказав: «Вы не знаете Его [Отца]», и
обличив в том, что они, зная, притво¬
ряются не знающими, Он действи¬
тельно уколол и уязвил их. И иска¬
ли схватить Его, но никто не наложил
на Него руки, потому что еще не пришел
час Его. Видишь ли, как невидимою
силою оии удерживаются и как их
гнев обуздывается? Но отчего еванге¬
лист пе сказал, что удержал их неви¬
димою силою; ио — потому что еще не
пришел час Его? Он хотел выразить¬
ся человекообразнее и смиреннее,
чтобы на Христа смотрели и как на
человека.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Иоанна 50.2г.
Они хотели схватить Его, но никто
не возложил на Него рук — словно
бы их удерживало Божественной
силой. — ибо время еще нс пришло
('вершиться Его страданию. Здесь
видно, что не смогли бы они схватить
Его. пе будь па то Его желания.
Феодор Мопсуестийский,
Фрагменты на Евангелие
от Иоанна 3.7.30-312.
И искали схватить Его, но никто не
наложил на Него руки, ибо еще не при¬
шел час Ега, то есть потому, что Он не
хотел. Так что же значит: еще не при¬
шел час Его? Ибо Господь не под вла¬
стью рока рожден. Ни о тебе не сле¬
дует так думать, ни тем более о Том,
Кем ты сотворен. Если твой час — это
Его воля, то Егочас— что это, как не
Его воля? Стало быть, Он говорил не
о том часе, когда Он вынужден уме¬
реть, а о том, когда согласится быть
убитым.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 31.5*.
7:31 Многие же из народа
уверовали в Него и говорили:
когда придет Христос, неужели
сотворит больше знамений,
нежели сколько Сей сотворил?
Смиренных и нищих ТЪсподь исце¬
лял. Начальствующие были безум¬
ны, и потому не только не признава¬
ли Врача, но даже и убить пытались.
Была некая толпа, которая свой
недуг увидела быстро и Его враче¬
вание признала без промедления.
Вы видите, что говорит внутри себя
сама толпа, взволнованная чудеса¬
ми: «Неужели, когда придет Христос,
1 CI.0433.SL62.6.29.1.
's TLG 2062.153.59.280.8-18.
' CSCO 115:160.
1 Cl. 0278. 31.5.1.
298
()ц < отворит больше знамений? 11-гак.
ci .’in их пс будет дна, эго Он».
Августин Иппонский, Трактат
mi Евангелие от Иоанне 31.7'.
7:32-33 Услышали фарисеи
такие толки о Нем
и народе, и послали фарисеи
и первосвященники
служителей — схватить Его.
I lucyc же сказал им: еще недолго
быть Мне с вами, и пойду
к Пославшему Меня
■ Почему, — говорит Он, — вы стре¬
ми reci. схватить Меня, и почему вы
пытаетесь сделать то, что не во вла¬
сти вашей? Подождите совсем немно¬
го. и Л Сам предам Себя вам. Да,
после смерти Моей Я отойду к Отцу
Моему, и отправившись к Нему, Я.
конечно же, оставлю вас. Я вознесён
буду над вами так, что и ища Меня, вы
найти не сможете. И если даже захо¬
тите прийти туда, где Я, не сможете,
ибо Л вознесён над вами буду в славе
и почести».
I !о нудей не понимали ни единого
слова из этого. И не удивительно, так
как даже ученики, что мы не раз пока¬
зывали, ие могли разуметь Его слова в
то время. В конце концов они научи¬
лись этому из дел Его.
Феодор Мопсуестийский,
Комментарии на Евангелие
от Иоанна 3.7.33-342.
7:34 будете искать Меня,
и не найдете; и где буду Я, туда
вы не можете придти
Волге же истинное и прикровгн-
пог значение этих слов таково: «Я,
говорит. — послан дли дарования пах
жизни, пришел изьнть из человече¬
ской природы угнетакицук) се вслед¬
ствие преступления смерть и терпе¬
ливо возвести к Ьогу впавших в грех
Я явился, чтобы сообщить боже¬
ственный и небесный свез* находя¬
щимся во тьме и, кроме того, еще
пищим благовествоватъ. слепым дать
прозрение, проповедать пленным отпу¬
щение, призвать лето Ibrnodne прият
ное3». Но если вам, по неразумию,
угодно изгонять'loro. Кто пред¬
ложил столь обильное получение
небесных благ, то вскоре Сам Я отой¬
ду к 'Гому, от Кого Я есмь, а вы рас¬
каетесь и, удручаемые бездействен¬
ным запоздалым сожалением, горько
будете оплакивать себя самих. —
если же захоти те еще искать 11одатс-
ля жизни, то невозможно уже будет
обрести Того, Кого пожелаете. Раз
удалившись и лишив вас любви, Я
прегражду вам и все полезное, что
вы станете искать».
Кирилл Александрийский,
Комментарии на Евангелие
от Иоанна 5.464*.
7:35 При сем иудеи говорили между
собою: куда Он хочет идти, так
что мы не найдем Его ? Не хочет
ли Он идти в еллинское рассеяние
и учить еллинов?
Они не знали, что говорили, но,
поскольку Он так >этел, пророче¬
ствовали. Ибо ТЪсподу предстояло
1 С1. 0278. 31.7.1.
' См. Ис 61:1-2.
а CSCO 115:160-161.
« PG 7.3:740.
299
идеи к яла1!] 1икам уже не и телесном
нрисуптипи, но Своими «йогами»...
Каким образом? Через своих гла¬
шатаев. Своих учеников, искуплен¬
ных, которых Он сотворил и кого
Он же и искупил, братьев Своих.
И того, что я сказал, недостаточно:
[Он послал] части Своего тела. Само¬
го Себя, — ибо Он послал к нам части
Своего Тела и соделал нас частями
Своего Тела.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 31.10-11'.
7:36 Что значат сын слова,
которые Он сказал: будете искать
Меня, и не найдете
Не хочет ли Он идти в елли некое рассея¬
ние— нс сказали: «И губить эллинов»,
по — учить (Ип 7:35). Таким образом,
они уже оставили свой гнев и повери¬
ли словам Его; если бы не поверили,
то пе стали бы спрашивать друг друга:
Что значат сии слова?
Иоанн Зпатоуст, Гэмилии на Евангелие
отИоанна 50.32.
1 CI. 0278. 31.10.4.
* TLG 2062.153. 59.282.8-13.
7:37-44 ЖИВАЯ ВОДА ВЕРЫ
77 В последний же великий день праздника стаял Иисус и возгласил, говоря:
кто жаждет, иди ко Мне и пей. 3fl Кто верует в Меня, у того, как сказано в
Писании, из чрева потекут реки воды живой.39 Сие сказал Он о Духе, Кото¬
рого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго,
потому что Иисус еще не был прославлен. 411 Многие из народа, услышав сии
слова, говорили: Он точно пророк. 41 Другие говорили: это Христос. А иные
говорили: разве из Галилеи Христос придет?42 Не сказано ли в Писании, что
Христос придет от семени Давидова и из Вифлеема, из того места, откуда
был Давид ? 43 Итак, произошла о Нем распря в народе. 44 Некоторые из них
хотели схватить Его; но никто не наложил на Него рук.
Обзор: Иисус продолжает учить,
и Его проповедь опять вызывает
распри в народе между теми, кто чув¬
ствует в Нем силу пророка, и теми,
кто ставит под сомнение Его проис¬
хождение и соответствие традицион¬
ным представлениям о Мессии.
7:37 В последний же великий
день праздника стаял Иисус и
возгласил, говоря: кто жаждет,
иди ко Мне и пей
Жажда Духа
Данным владей, но Подателя призна¬
вай. Господь, обещал дать нам Духа
Своего, сказал: кто жаждет, пусть
идет ко Мне и пьет. Кто верует в Меня,
у того из чрева истекут реки воды живой
(Ин 7:37-38). Откуда в тебе эта река?
Вспомни твою прежнюю сухость.
Если бы ты не был так сух, ты не жаж¬
дал бы; если бы не жаждал, то и не пил
бы. Что значит «если бы не жаждал,
то не пил бы»? Если бы не нашел себя
пустым, не уверовал бы во Христа.
300
Еще раньше, чем Он говорил: реки
««и)ы живой истекут из чрева его. — пре¬
жде сказал: если кто жаждет, путь
идет и mem. 11<>тому будет и тебе река
воды живой, что ты iii»eitii»: нс пьешь.
<■( ли не жаждешь.
Августин Иппонский, Проповеди 160.2*.
11екоторыс могут нить из самого
источника без сосуда. Ревекка, «упор*
ство в добрых делах», «совершенное
обучение»2, спустившись к источни¬
ку. сосудом зачерпнула питье, чтобы
напоить жаждущего слугу. Сама же
опа пила из этого источника без сосу¬
да <...> «Отчасти знаемое и отча¬
сти пророчествуемое» 1 — это сосуд,
наполненный от источника. Когда же
«отчасти прекратится» (1 Кор 13:10),
сосуд разбивается. И ие гибнет... Так*
же и здесь, когда больше не будет
нужды пить из сосуда, так как Спаси¬
тель напоил и сделал в пьющем пото¬
ки поды живой, то имеющий в самом
себе источник воды живой3 ие нужда¬
ется в сосуде.
Дидим Слепец, Комментарий на Книгу
Екклесиаста 361.9*.
7:38а Кто верует в Меня, у того,
как сказано в Писании, из чрева
потекут реки воды живой
Слово Бога
А ч тобы показать, что Он говори т
о ни тип духовном, присовокупляет:
Кто верует в Меня, у того, как сказано
в Писании, ил чрева потекут реки воды
живай... По где* сказано в 11исапии: у
того из чрева потекут реки воды живоис
Нигде7. Ч то же значат слова: кто веру¬
ет в Меня, как сказано в /lucauuur Здесь
надобно пос тавить точку, так чтобы
слова — у того из чрева потекут реки —
были изречением Самого Христа.
Так как многие говорили: зто Хри¬
стос... должно иметь правое познание
и убеждаться нс с только чудесами,
сколько Писанием. Действительно,
многие, хотя и видели Его чудодей¬
ствовавшим, однако же не принима¬
ли за Хрис та... Итак, выше Он гово¬
рил: исследуйте Писания...
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Иоанна 51.1*.
И они услышали, что Иисус гово¬
рил: Кто жаждет, иди ко Мне и пей
(Ии 7:37). Они прекрасно знали, ч то
этот Человек был не таким, как они,
по скорее Тем, Кто предоставлял
воду святым, о Ком предрек пророк
Исайя9. Он действительно как сия¬
ние света и Слово Божие, как река
из источника, которая тогда ороша¬
ла рай Теперь же Он каждому даст
1 CI. 0284. I60.PL38.873.56.
- Возможные значения имени -Ревекка- (евр.
Риека, грек. Ревека). Р. — дочь Вафуила. внучка
брата Анраама — Нахора; родная сестра Лапана,
дочери которого - Лия и Рахиль — стали жена¬
ми ее сына Иакопа (си. Быт 22-24). - Прим. ред.
4 См. Быт 24.
1 См. 1 Кор 13:9.
' Ср. Ип4:14.
'• TLG 2102.025. 361.9-27.
7 Иероним в прологе к Пятикнижию Вульга
ты полагал, что этот пассаж мог иосходигь к
Книге Притчей 5:16. См. Hiblia Sana 3rd
ed. (StuUg-ari: Deutsche Bibelgcsellschari. 1969,
1983). стр. 3.
" TLG 2062.153. 59.283.34-56.
См. Ис 12:3. Кирилл Александрийский также
указывает на Ис 66:12 (LXX) и Пс 36:7-8 (35:8-
9 LXX). См. 5-ю книгу его Комментариев на Еван¬
гелие от Иоанна.
,и См. Быт 2:10.
301
Духа ii говорит: /йлн кто жаждет, иди
ко Мне и пей. Кто eeffyem в Меня, у того,
кик скалено в Писании, из uf/eoa поте¬
кут реки виды живой. Они не могут
говорить так о человеке, но о Живом
Боге, Который действительно дает
жизнь, Ко торый дарит Дух.
Афанасий Александрийский,
Праздничные послания 44'.
Ясно, что слова «как сказано в
Писании» они отнесли к последую¬
щему речению, и начали вопрошать,
где написано «потекут реки воды
живой». Однако фразу, скорее, надо
связывать с предыдущим предложе¬
нием. 11оскольку в священных Писа¬
ниях много пророчеств о Мессии, как
об этом Он сказал в другом месте2,
Иисус, возбуждая веру в Него в каж¬
дом человеке, имеет в виду следую¬
щее: всякий, следую1ций Писаниям и
верующий в Меня, исполнится бла¬
годати и ие только станет подобным
потоку, который никогда ие иссякает,
по сам истечёт, ноиояя не себя толь¬
ко, но множество других людей. Вот
так апостолы, приняв Духа, воздали
благодарения за многих людей за дар,
ими воспринятый.
Феодор Мопсувстийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 3 (7:37-Э9)3.
Река — Дух
И весьма велико то, что мы чита¬
ем: что от престола Божия изошла
река. Так говорит нам евангелист
Иоанн: И показал мне реку воды живой,
бметящую как кристалл, исходящую
Mai 160.
См. Ик 5:39.
CISCO 115:161-162.
от престала Нога и Агнца посреди этой
площади, и с обеих сторон древо жизни
с двенадцатью плодами, каждый месяц
дающее плод свой, и листы/ древа для вра¬
чевания всех племен (Откр 22:1). Это
ест ь река, истекающая от престола
Ножия, это есть Дух Святой. Которо¬
го пьет верующий во Христа, как Он
Сам говорит: Кто жаждет, пусть при¬
ходит ко Мне и пьет, верующий в Меня,
как говорит Писание: Реки из чрева его
истекут воды живой. Это Он гово¬
рил о Духе. Итак, река есть Дух. Сле¬
довательно, Он — на престоле Божи¬
ем, ибо вода ие омывает престола
Божия... И удивительно ли, что Дух
Божий иа престоле, ибо само Цар¬
ство Божие — творение Духа’’.
Амвросий Медиопанский, О Святом
Дуке 3.20.153-156*.
Во всех же нас есть Дух, и Он Сам
есть вода живал, которую Господь
дает правильно верующим в Него,
и любящим Его, и знающим Его. .
Ириней Лионский, Против
ересей 5.18.2*.
Итак, ты видишь, что верующий в Него
имеет в себе не только колодец, но
и колодцы, и ие только источники,
ио реки. Ибо и источники, и реки —
не те, которые бывают в земной жиз¬
ни, но те, которые приносят жизнь
вечную.
Ориген, Гомилии на Книгу Чисел 12.17.
4 См. Рим 14:17: Мф 12:25. 28.
CI. 0151. 3.20.153.215.3. Эта тема обшир¬
но представлена у Амвросия: О Святом Духе
1.16.177-78; О молитве Иова и ДавидаА.2.7; О рае
3.14; Послания 15 (Константину).
6 Cl. 1154 Г(А).SChrl53.5.18.2.36.
7 Cl. 01980(A). 12.1.94.22.
302
Будем шт. от воды жп в< >ii. текущей
в жизнь вечную (Ип 4: 14). Это ска¬
зал (Спаситель о Духе, Которого име¬
ли принять верующие в Него (Ип 7:39).
1lot мотри, ч то говорит Он: кто веру
ет в Меня, не просто, но: как сказано в
Писании. Он указывает тебе па слова
Веского Завета: из чрева потекут реки
воды живой. Не реки видимые, пита¬
ющие земли», производящую только
терние и древа, но реки просвещаю¬
щие душу. И в другом месте говорит:
по вода, которую Я дам ему, сделается в
нем источником воды, текущей в жизнь
вечную {Ни 4:14). Новая вода живал и
текущая, текущая на достойных.
И для чего духовную благодать Он
назвал водой? Поскольку все состо¬
ит из воды. В воде — растительная и
животная сила. Вода сходит с небес
и дожде; и хотя сходит в одном виде,
ио имеет различные действия. Одни
источник весь рай напояет: один и
тот же дождь идет во всем мире, но в
лилии бывает он белым, в розе румя¬
ным, в фиалках и гиацинтах багря¬
ным. и во всяком роде цветов различ¬
ным и многоцветным. В финике он
такой, а в винограде другой, и все¬
му дает особенный вид. между тем
как ои едииовиден и не инаков сам
в себе. Ибо ие изменяющийся сам
в себе дождь не сходит то в том, то
в другом виде; но, входя в состав тех
вещей, которые его приемлют, в каж¬
дой производит свое действие1.
Так и Дух Святой, будучи един, и оди¬
наков, и неразделим, каждому раз¬
деляет благодать, как Ему угодно2.
11 как сухое дерево, поли тое водой,
пускае т ростки: равным образом н
грешная душа, посредством покая¬
ния получив Духа Святого, произра-
щает плоды правды. Ибо Он. буду¬
чи единородным, но воле Бога Отца,
именем Христа различные произво¬
дит действия. У одного язык обра¬
щает на слово мудрости, у другого
душу просвещает пророчеством; ино¬
му даст силу изгонять бесов, а друго¬
му дает способность изъяснять Боже¬
ственное Писание. Одного укрепляет
в целомудрии, другого учит милосер¬
дию; иного — посту н подвигам, други*
го — презрению того, ч то относится
к телу, иного готови т к мученичеству:
в других производи'!* другое: но Сам в
Себе не различен3.
Кирилл Иерусалимский,
Огласительные поучения 16.11-12*.
Итак, как премудрость — источник
жизни, источник духовной благода¬
ти, так и источник прочих добродете¬
лей, направляющий нас в русло веч¬
ной жизни. Из той души, которая
возделана, не из той, которая не воз¬
делана, истекает этот источник, что¬
бы орошать рай, то есть некие насаж¬
дения различных доброде телей, у
них есть четыре начала, на которые
разделяется эта премудрость. Что же
это за четыре начала доброде телей,
как не благоразумие — первое, воздер¬
жание — второе, решимость — третье,
справедливость — четвертое?
Амвросий Медиопанский,
О рае 3.14*.
1 См. Кирилл Иерусалимский. Огласительны
поучен ия9.9-10.
2 См. 1 Кор 12:11.
1 Далее он цитирует 1 Кор 12:7-1.
1 TLG 2110.003, 16.11.2-12.27.
' CI. 0124, 3.14.273.17.
303
Из разума верных истекают (•пя¬
тые проповеди, как из чрева верую¬
щих текут реки воды живой. Чем иным
является внутренность чрева, если ие
внутренностью разума, то есть пря¬
мым напряжением, святым томлени¬
ем. смиренным отношением к Богу и
благочестивым — к ближнему?
Григорий Вепикий, Гомилии на Книгу
пророка Иезекииля 1.1 О'.
7:39 Ибо еще не было на них Духа
Святого, потому что Иисус еще
не был прославлен
Обетование Духа
Но что значит то, что ои говорит:
«Дух еще ие был дан, потому что Иисус
еще не был прославлен»? Смысл ясен.
Ибо не то, чтобы не было Духа Божия,
Который был у Бога; но Его еще ие
было иа тех, кто уверовал в Иисуса.
Ибо так определил Господь Иисус:
дать им loro Духа, о Котором мы гово¬
рим, не иначе, как после воскресения
Своего, и это ие без причины...
Какова же причина, и почему Господь
Иисус Христос решил дать Духа Свя¬
того только после Своего прославле¬
ния? Прежде, чем нам сказать это —
насколько мы способны, — сперва
надо исследовать, чтобы никого не
смутить: каким образом еще не было
Духа в святых людях, когда о Самом
Господе, рожденном недавно, чита¬
лось в Евангелии, что Его Духом Свя¬
тым познал Симеои, а также позна¬
ла Анна, вдова, пророчица2; познал
и сам Иоаии\ который Его крестил;
исполнившись Духа, многое <-ка¬
зал Захария: Духа Святого во< прия¬
ла и Сама Мария, чтобы зачать locno-
да ’. Следовательно, у нас есть много
более ранних указаний на Духа Свято¬
го, прежде чем Господь прославился
в воскресении плоти Своей. Ибо пе
иного Духа имели пророки, которые
предвозвестили пришествие Христа.
Но предстояло получить некую меру
этого дара, какой ранее не было — вот
о чем здесь говорится. Ведь мы никог¬
да раньше не читали, чтобы люди
собирались, восприяв Духа Свято¬
го, и говорили на языках всех наро¬
дов. После же Его воскресения, когда
Он впервые явился Своим учени¬
кам, Ои сказал им: примите Духа Свя-
того (Ии 20:22). Следовательно, об
этом сказано: не было Духа Святого, ибо
Иисус еще не был прославлен.
Августин Иппонский,
О Троице 4.2029-21.305.
И что говорит евангелист: «Дух еще
не был дан, ибо Иисус еще не был
прославлен». Как еще понять это,
кроме как, что именно это дарова¬
ние или ниспослание Святого Духа,
какого еще никогда не было, должно
было состояться после прославления
Христа?
Не то, чтобы его не было раньше, но
не было такого. Ведь если раньше Дух
Святой, Которого, исполнившись,
вещали пророки, ие был дан — хотя
Писание открыто говорит и во мно¬
гих местах показано, что они гово¬
рили Духом Святым, и об Иоанне
Крестителе сказано: «Духа Святого
1 CI. 171». 1.10.83.
2 См. Лк 2:25-3».
' См. Ин 1:26-34.
4 См. Лк 1:35-79.
Г| CI. 0329, SL50.4.20.124.
304
исполнится уже от чрева матери сво¬
ей»’... и Духом Святым исполнилась
Мария, настолько, чтобы пророче-
( топать о 1осподе. Которого носи*
ы по чреве... Симеон и Анна, чтобы
познать величие младенца Христа. —
гак каким же образом Дух еще не был
дан, ибо Иисус еще не был прослав*
лен, если нс | понимать] так, что это
даяние, или дарование, или нисносла*
ние Духа Святого должно было явить¬
ся в некоей полноте своей в самом
пришествии, — чего ранее не бывало?
Ведь мы нигде пе читали, чтобы
люди говорили иа языках, кото¬
рых нс знали, когда в них вселял¬
ся Дух Святой, как было тогда, когда
Его пришествие надлежало сопро¬
водить зримыми знамениями, что¬
бы показать, что весь круг земиой и
все племена, говорящие иа различ¬
ных языках, уверуют во Христа даро¬
ванием Святого Духа, чтобы испол¬
нилось то, что поется в псалме: нет
речей или словес, чей звук не слышится,
но всей земле раздается звучание их, и до
пределов вселенной [слышится] глагола-
ние их (Пс 18:4-5; LKX). Итак, с насту¬
плением полноты времен послан
был в этот мир Человек, со Сло¬
вом Божиим связанный в единство
Лица и неким образом смешанный;
Сын Божий, рожденный женой, что¬
бы быть Ему и Сыном Человеческим
ради сынов человеческих. Это Лицо
ангельская природа ранее могла про¬
образовать, но стать Им не могла,
О зримом же явлении Дуеа Святого в
образе голубя, или в [виде] огненных
языков, когда Его сущность, совеч-
пую Отцу и Сыну, и равно неизмен¬
ную, являло естество тварное, под¬
чиненное и служащее временным
движениям и формам, в то время
как пло ть, которой стало Слово, как
бы пе связывалась в единс тво 1'.г<>
Лица. — я пе дерзаю говорить, ничего
такого ранее пс бывало.
Августин Иппонский,
Трактат на Евангелие
от Иоанна 32.6’.
Относительно же пророков всеми
признано, ч то они имели дарование*
Святаго Духа; но э та благодать оску¬
дела, о тс тупила и иссякла на земле с
того дня, как сказано было: оставляет¬
ся вам дом ваш пуст (Мф 23:38). Впро¬
чем, и прежде этого дня опа уже нача¬
ла становиться редкою. Ведь у иудеев
не было уже пророка, и благодать нс
осеняла нх святыни. Итак, посколь¬
ку Дус- Святой был отнят, а между
тем впоследствии Ои имел излить¬
ся обильно, и это излияние нача¬
лось после Креста, не только с обили¬
ем, но и с большими дарованиями...
Древние, хотя сами и имели Духа, но
другим не сообщали; напро тив, апо¬
столы исполнили Духом бесчислен¬
ное множество, — поскольку, говорю,
верующие имели получить такую бла¬
годать, ио оиа не была еще дарована,
то и сказано: ибо еще не было Духа Свя¬
таго (Ин 7:39). Итак, указывая иа эту-
то благодать, евангелист сказал: ибо
еще не было Духа Святаго, — то есть i ie
был еще дарован, потому что Иисус
еще не был прославлен (Ии 7:39), — назы¬
вая славою крест.
Иоанн Златоуст, Гэмилии на Евангелие
отИоанна 51.2г.
1 CI. 0278, 32.6.1.
2 TLG 2062.153. 59.284.33-55. Феодор гопорпг,
что Святой Дух здесь не означает лицо, по дей¬
ствия и благодать Его (CSCO 115:162).
305
В пророках бывал (временно) Дух ради
потребности пророчества. 'Iciiepi. же
Он вселяется в верующих через Хри¬
ста и в Нем первом начал (обитать),
когда Он стал человеком, ибо как Бог,
Оп имеет Духа нераздельно и суще¬
ственно соединенным с Собою и соб¬
ственным Своим. Но помазывается
ради нас и называется принимаю¬
щим Духа как человек, не Себе Самому
дос тавляя причастие Божественных
бла); но человеческой природе, как
уже мы выяснили раньше. Когда поэто¬
му божественный евангелист говорит
нам: еще не было [на них] Духа- Святого
(Ип 7:39), то мы должны предполагать,
‘гго оп обозначает всецелое и полное
вселение Святого Духа в людях.
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангвлив от Иоанна 5.2'.
7:40-41 Многие из народа,
услышав сии слова, говорили: Он
точно пророк. Другие говорили:
это Христос. А иные говорили:
разве из Галилеи Христос придет?
I Сражаются дерзновением Христа
как свойственным только Богу, и,
видя слова эти уже не соответствую¬
щими человеческой ограниченности,
прибегают к воспоминанию закона
как предвозвестившего уже о Хри¬
пе и говорящего, что восстанет про¬
рок, подобный премудрому Моисею,
имеющий передавать Израилю слова
от Бога. О нем говорит Бог в одном
месте к святому Моисею2.,. Итак, иа
основании свойства слов Его и чрез¬
мерной высоты речений говорят,
что потуже явился тот самый (про¬
рок). предвозвещенный в законе...
Они думают, что Христос (Мессия)
есть другой пророк, отличный от
пророка, предреченного в законе...
При ожидании пришествия двоих,
разумею пророка по предвозвеще¬
нию закона и Илию, они спрашивали
о троих, предположив, что пророк,
возвещенный в законе, есть другой,
отличный от Иисуса. <...>
Впрочем, полезно обратить внима¬
ние на то, что народ был уже бла¬
гоуготован к вере, так что словами
Спасителя убеждается отчасти к удив¬
лению пред Ним, но, не имея руко¬
водства со стороны своих начальни¬
ков, увлекается на разделяющийся на
многие стези путь догадок, причем
одни говорят и уже веруют, что это
Христос, а другие — пророк.
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 5.2Э.
7:42-44 Не сказано ли в Писании,
что Христос придет от семени
Давидова и из Вифлеема, из
того места, откуда был Давид?
Итак произошла о Нем распря
в народе. Некоторые из них
хотели схватить Его; но никто
не наложил на Него рук
Не без труда делают иудеи исследо¬
вание, относящееся ко Христу. Ока¬
зываются рассуждающими всем умом
своим и посредством разнообраз¬
ных мыслей желающими получить
истинное о Нем представление. Сна¬
чала приведенные в удивление слова¬
ми Его и Его превеликое дерзновение
1 TI.G 4090.002, 1.697.20-698.5.
- См. Втор 18:18.
* TLG 4090.002,1.698.9-699.21.
306
и v'K-iiiiii уже приняв в руководство
< ('Гн- к -гому. чтобы мыслить о 11см
нечто великое, они исследуют теперь
i.iigkc и само Божественное 11и< а-
нис, 11<1дсяс1> найти там пеложпей-
HICC о 11см понятие, как это и есть па
t амом доле. 'Гак, оии веруют, очевид¬
но убежденные пророчествами о Нем,
ч го Оп будет от семени треблажеи-
ного Давида и появится в Вифлееме
иудейском1... Впрочем, не руководи¬
мый никем, ум иудеев заблуждался и
ошибался о Христе ради одного толь-
1 (де Мих 5:2.
ко I (азарсти, лежавшего в 1алнлес. в
втором воспитан 1осподь, как гласи-
на о том обитая молва2... Me пыли они,
ч то Он родился в Вифлееме иудей¬
ском от Святой Девы, бывшей от семе¬
ни Давида, ибо был родом из колена
Иуды, — и потому одно только воспи¬
тание Господа в Назарете отклоняет
их от истины и вводит в ошибку про¬
тив здравого смысла,
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 5.23.
* См. Лк 4; 16.
" TLG 4090.002, 1.699.27-700.20.
7:45-53 НЕВЕРИЕ ИУДЕЙСКИХ ВОЖДЕЙ
м //так служители возвратились к первосвященникам и фарисеям, и сии ска¬
зали им: для чего вы не привели Его?46 Служители отвечали: никогда чело¬
век ие говорил так, как Этот Человек. 47 Фарисеи сказали им: неужели и вы
прельстились?48 Уверовалли в Него кто из начальников, или из фарисеев?
1,1 Но этот народ невежда в законе, проклят он. -° Никодим, приходивший
к Нему ночью, будучи один из них, говорит им:51 судит ли закон наш человека,
если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает?52 На это сказали
ему: и ты не из Галилеи ли ? рассмотри и увидишь, что из Галилеи не приходит
пророк. 55 И разошлись все по домам.
Обзор: Посланные старейшина¬
ми схватить Иисуса возвращают¬
ся с восхищенным свидетельством
о Его духовной силе и власти слова.
11опытка Никодима защитить Иисуса
от предвзятого заочного осуждения
наталкивается иа обвинения старей¬
шин, что он сам может оказаться под
подозрением.
7:45 Итак служители
возвратились к первосвященникам
и фарисеям, и сии сказали им:
для чего вы не привели Его?
Те же, кто был послан, чтобы взять
Его, возвратились свободные от пре¬
ступления и полные восхищения.
Ибо оии представили и свидетель¬
ство удивительного Его учения, когда
те, кто послал их, говорили: «Поче¬
му вы ие привели Его?». И они отве¬
тили, что никогда не слышали, чтобы
человек так говорил... Он же говорил
так, потому что был Богочеловек.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангвлив от Иоанна 33.14.
1 CI. 0278, 33.1.8.
307
7:46 Служители отвечали:
никогда человек не говорил так,
как этот Человек
Сила слов Иисуса
Недь архиереи и фарисеи, опасаясь,
как бы парод иудейский нс убедил¬
ся слонами Спасителя, высылают слуг
с хватить Его, полагая, что удаление
Хрис та избавит их от заботы о Нем.
11о (действительно) испытав то самое,
ч то было у иих в подозрении (то
сеть убеждение словами Спасителя),
посланные их воротились, и началь¬
ники даже невольно научаются тому,
ч то должно было ужасать слушающих,
и вопреки желанию неожиданно узна¬
ют, слушая: никогда не говорил так чело¬
век... Но я думаю, что они уразумевали
и нечто более острое, когда говори¬
ли: никогда не говорил так человек. Едва
пе говорят так: «Неблагорассудитель-
по вы обвиняете теперь оказавших¬
ся пс в силах привести к вам Искомо¬
го вами, ибо каким образом кто-либо
в силах совершить насилие над Тем,
Кто, сколько можно судить по Его сло¬
вам, имеет Божественную природу?».
Ведь Он говорил не как человек и ска¬
занные Им слова ие были свойствен¬
ны человеку, но, бесспорно, приличе¬
ствовали более Богу по природе.
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие отИоанна 5.2'.
Этот Человек был ие таким, как они,
по скорее Тем, Кто предоставлял
воду святым, о Ком предрек пророк
Исайя. Он действительно как сия¬
ние света2 и Слово Божие, как река
из И( точпнка, которая тогда ороша¬
ла рай. Чсисрь же Он каждому даст
Дух п говори т: Если кто жаждет, иди
ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того,
как сказано в Писании, из чрева натекут
реки воды живой (Ин 7:37-38). Они не
могут говорить *гак о человеке, ио о
Живом Боге, Который действитель¬
но дает жизнь, Который дарит Дух.
Афанасий Александрийский,
Праздничные послания 44*.
Фарисеи сказали им:
неужели и вы прельстились?
Уверовал ли в Него кто
из начальников, или из фарисеев?
Но этот народ невежда в законе,
проклят он
Те, кто не знал закона, сами уверова¬
ли в Того, Кто дал закон; и Того, Кто
дал закон, презирали те, кто учил
закону1. Ибо слепыми сделались учи¬
теля-фарисеи, просвещены же были
народы, пе знавшие закона и верую¬
щие в Создателя закона.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 33.15.
7:50-53 Никодим, приходивший
к Нему ночью, будучи один из
них, говорит им: судит ли закон
наш человека, если прежде не
выслушают его и не узнают, что
он делает? На это сказали ему:
и ты не из Галилеи ли?рассмотри
и увидишь, что из Галилеи не
приходит пророк. И разошлись
все по домам
’ TLG 4090.002, 1.702.24-703.26.
- Ср. Евр 1:3.
' Mai 160.
1 См. Ил 9:39.
’• С|. 0278,33.1.19.
308
Вера Никодима
Этими едоками он показывает, что
они и пс знают закона, и нс испол¬
няют закона. Если закон заповедует
пс убивать ии одного человека, напе¬
ред не выслушав его, а они устреми¬
лись к этому прежде, чем выслушали,
то оии — преступники закона. А так
как оии сказали: уверовал ли в Него кто
из начальников? — то евангелист заме¬
чает, что был один из них, чтобы пока¬
зать, что и начальники веровали в
1 кто. Правда, оии еще не обнаружи¬
вали надлежащего дерзновения, одна¬
ко же были преданы Христу.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
отИоанна 52. V.
Очевидно, что не все книжники оста¬
лись при своём, поскольку одним из
пнх был Никодим, говоривший про¬
тив их высказываний.
Феодор Мопсуестийский, Комментарии
на Евангелие отИоаннна 3.7.50-512.
Ибо Никодим знал, или, лучше ска-
:»ать, верил, что если только они захо¬
тят Его терпеливо выслушать, воз¬
можно, оии уподобятся тем, кто был
послан, чтобы взять Его, ио предпочел
уверовать. Оии ответили по предвзя¬
тости сердца своего [то же], что и им:
«Неужели и ты галилеянин?». То есть
как бы обольщенный Галилеянином.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 332*.
Одним из начальников и в чис¬
ле получивших власть оказывается
Никодим, который, однако же, не
был всецело неверующим, сощсм
пс сочувствовал их безумии» и имел
уже зародыш веры, хотя и не обла¬
дал еще свободною любовью ко Хри¬
сту. Впрочем, питал некоторое ува¬
жение к обличениям совести. <...>
Тем, что он, со своей стороны,
негодует на фарисеев, обвиняв¬
ших народ за одно только удивле¬
ние его пред Иисусом, он обнаружи¬
вает сочувствие верующим. Страдая
еще вредным уважением (к фари¬
сеям) и с ревностью еще пс соеди¬
нив смелость, ои допускае т уже при¬
сущей ему вере открыться явно, но,
облекая се лицемерием, как бы тем¬
ным одеянием, скрывает еще свое
сочувствие Христу. Тяжелым, впро¬
чем, недугом страдает он. Ведь веро¬
вать надо без медлительности, более
величаясь, чем стыдясь, — явно сви¬
детельствуя свое дерзновение и
отказываясь от раболепного лицеме¬
рия. Вот почему и премудрый Павел
определял, что должно быть «дела¬
телем иепостыдным, прямо (режу¬
щим правду) высказывающим слово
истины»1.
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 5.2*.
Ннкодим либо по слабости, либо из
страха перед киижииками ие отве¬
тил им, когда оии возжелали прини¬
зить слова и дела Христа, упомянув
Галилею.
Феодор Мопсуестийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 3.7.52*.
1 TLG 2062.153, 59.2НН. I9-2H.
2 CSCO 115:163-164.
5 Cl. О27Н, 33.2.7.
4 См. 2 Тим 2:15.
' PG 73: 769.
G CSCO 115:164.
309
8:1-11 ЖЕНЩИНА, ВЗЯТАЯ В ПРЕЛЮБОДЕЯНИИ
1 Иисус же пошел иа гору Елеанскую. 2 Л утром опять пришел в храм, и весь
народ шел к Нему Он сел и учил их. 1 'Гут книжники и фарисеи привели к
Нему женщину взятую в прелюбодеянии, и, поставив ее посреди, * сказали Ему:
Учитель! эта женщина взята в прелюбодеянии;5 а Моисеи в законе заповедал
иам побивать таких камнями: Ты что скажешь ? 6 Говорили же это, искушая
Его, чтобы найти что-нибудь к обвинению Его. Но Иисус, наклонившись низ¬
ко, писал перстом на земле, не обращая на них внимания. 7 Когда же продол¬
жали спрашивать Его, Он, восклонившись, сказал им: кто из вас без греха, пер¬
вый брось на нее камень. н И опять, наклонившись низко, писал на земле. 9 Они
же, услышав то и будучи обличаемы совестью, стали уходить один за другим,
начиная от старших до последних; и остался один Иисус и женщина, стоя¬
щая посреди. 10 Иисус, восклонившись и не видя никого, кроме женщины, сказал
ей: женщина! где твои обвинители? никто не осудил тебя? П Она отвечала:
никто. Господи. Иисус сказал ей: и Я не осуждаю тебя; иди и впредь не греши.
Обзор: Когда Иисус опять возвраща-
стся в храм, книжники и фарисеи ста¬
раются вынудить Его на действия,
которые могут скомпрометировать
Его в глазах народа. Приведя женщи¬
ну. заслуживающую по закону Мои¬
сея смерти за прелюбодеяние, оии
публично требуют от Иисуса ответа
о том, как бы Он поступил. Когда Он
предлагает тем. кто из них без греха,
начать первыми забрасывать женщи¬
ну камнями, обвинители начинают
расходиться, в конце оставляя жен¬
щину одну перед Иисусом. Ои отпу¬
скает ее без осуждения, но с повеле¬
нием больше ие грешить, показывая
всем, что люди, призванные публич¬
но судить других по совести, а не
согласно букве закона, после того, как
они вынуждены начать с себя, оказы¬
ваются без права осуждать других, не
осудив себя прежде за те же грехи.
Различия в текстах
В Евангелии от Иоанна во мно¬
гих греческих и латинских списках
встречается эта история [женщины,
взятой в прелюбодеянии], которая
обвинена была перед Господом.
Иероним Стридонский,
Беседы против пелагиан 2.17'.
Некоторые люди, имея слабую веру,
или даже враждебные к истинной
вере, из страха, как я думаю, что сво¬
бода грешить безнаказанно подаётся
их жёнам, устранили из текстов Писа¬
ния рассказ о том, как Господь наш
помиловал эту женщину, взятую в пре¬
любодеянии. Это словно бы Тот, Кто
сказал: иди и впредь не греши (Ин 8:11),
пожаловал прощение греха, или слов¬
но бы эта женщина не исцелена была
от греха Божественным Целителем,
дабы не задеть всех других, кто в рав¬
ной мере нечисты.
Августин Иппонский,
О супружеской
неверности 2.7.6г.
1 PL 23:579.
2 CI. 0302. 2.7.6.3Н7.25.
310
8:1 Иисус же пошел на гору
Елеонскую
Гора благодати
Где надо было учить Иисусу, как не
на горе Елеопской — на горе пома¬
зания, па горе елея. Ведь имя Хри¬
стос происходит от слова xptopa —
греческого слова, означающего
«помазание» ’. Он помазал нас иа
борьбу с диаволом.
Августин Иппонский,
Трактат на Евангелие
от Иоанна ЗЗ.Зг.
Гора Елеоиская — «гора олив» — озна¬
чает высоту благости и милости
1оспода, потому что и по-гречески
oleos— «милость», a oleon— «елей», и
само помазание елеем изнемогающим
и страдающим приносит облегчение.
11о важно и то, что елей отличается
достоинством и чистотой, и, если ты
захочешь налить поверх него какую-
то другую жидкость, он сразу прохо¬
дит через нее и поднимается наверх,
знаменуя нелживо благодать небесно¬
го милосердия.,. Итак, приступим со
всем стремлением души к Тому, Кто
имеет обиталище на незримой горе
Елеоиской. Ибо помазал Его Бог —
Бог Его — елеем радости до приобще¬
ния Его3, чтобы и нас Он удостоил
стать общииками и причастниками
Своего помазания, то есть благодати
духовной.
Беда Достопочтенный,
Гомилии на Евангелия 1.25Л.
1 Лат. unctio.
2 Cl. 0278.33.3.1.
я См. Пс 44:8.
4 CI. 1367, 1.25.14-184.
8:2 А утром опять пришел в храм,
и весь народ шел к Нему. Он сел
и учил их
Иисус пошел на гору Елсонскую, что
бы возвестить, что в Нем — оплот
милосердия. Пришел снова па рас¬
свете в храм, чтобы знаменовать эго
милосердие, с началом света Нового
Завета наполняющее Его храм — вер¬
ных... То, что 1Ъсподь воссел, озна¬
чает смирение Его воплощения,
через которое Он удостоил нас мило¬
сти... Но верно сказано, что, когда
Иисус учил, сидя, весь народ пришел
к Нему, — потому что после того, как
Ои смирился, воплотившись, Он стал
близок людям, и беседу охотнее при¬
нимало множество людей.
Бвда Достопочтенный,
Гомилии на Евангелия 1.25*.
8:3-4 Тут книжники
и фарисеи привели
к Нему женщину, взятую
в прелюбодеянии, и, поставив ее
посреди, сказали Ему: Учитель!
эта женщина взята
в прелюбодеянии
Если бы и Ои осудил эту женщину,
обреченную на побитие камнями, Его
бы осмеяли как забывшего о милости,
о которой Ои всегда учил. Если бы
запретил побить ее, они скрежетали
бы на Него зубами своими и осудили
бы Его как совершителя преступле¬
ния и противника закона. Но да пе
будет, чтобы земная глупость иашла,
что сказать, а небесная Премудрость
не иашла, что ответить, чтобы слепая
5 Cl. 1367,1.25.25.
311
неправда воспрепятствовала Солнцу
правды1 синить миру.
Бада Достопочтенный. Гомилии
на Евангелия 1.252.
8:5-6 а Моисей в законе заповедал
нам побивать таких камнями:
Ты что скажешь? Говорили
же это, искушая Его, чтобы
найти что-нибудь к обвинению
Его. Но Иисус, наклонившись
низко, писал перстом на земле,
не обращая на них внимания
Правда и кротость
Зачем им было Его обвинять? Раз¬
ке они уловили Его в совершении
преступления, или женщина была
п какой-то не подобающей связи с
Ним? И что вообще значит, что они
ис купит и Его, дабы иайти что-нибудь
для обвинения? В Иисусе воссия¬
ла удивительная кротость, ведь они
уже отмстили Его запредельную мяг¬
кость. И правда, о Нём было пророче¬
ство: ...воссядь на колесницу ради исти¬
ны и кротости и правды (Пс 44:5).
Итак, как учитель Он нёс истину, как
освободитель — кротость, как заступ-
пик — правду. Каждое — часть Его
царствования, как и предсказано
пророком через Святого Духа. Ког¬
да Он говорил, истина признавалась;
когда действовал против врагов, не
прибегал к насилию. Кротость Его
восхвалялась. И камень преткнове¬
ния для Него они полагали третьим
компонентом — правдой. Ведь закон
предписывал побивание камнями
прелюбодействующих, и, очевидно.
1 См. Мал 4:2.
- С.1. 1367, 1.25.44.
закон нг мог предполагать ничего
11<’<иран(’дли11()К). Любой говоря¬
щий что-то прот ив закона должен!
был восприниматься как неправед¬
ный. Потому и говорили они между
собой: «Если Он решит, что ей мож¬
но идти, Он не будет праведен». Но.
по их представлению, чтобы оста¬
ваться добрым, за что уже так мно¬
го людей приняло Его, Иисус должен
принять решение её отпустить. Оии
надеялись найти повод Его обвинить
как преступающего закон, чтобы и
Его побить камнями вместе с женщи¬
ной... А Господь наш в ответе удержал
и правду Свою, и кротость Свою не
умалил. Они Ему ставили ловушку, и
сами же в неё угодили, потому что ие
поверили Тому, Кто способен был их
спасти из сетей.
Августин Иппонский,
Трактат на Евангелие
отИоанна 33.43.
Грехи обвинителей
Книжники и фарисеи обвиняли и
настойчиво требовали, желая по
закону побить ее камнями. Но Иисус,
наклонившись низко, писал перстом на
земле — очевидно, грехи тех, кто обви¬
нял и всех смертных, согласно напи¬
санному у пророка: «Оставившие же
Тебя пусть будут записаны иа земле»4.
Ивроним Стридонский,
Беседы против пелагиан 2.175.
=* CI. 0278,33.4.6.
4 Ср. ('инод, лерсяод Иер 17:1.3: Ты. Господи,
надежда Израилева; все. оставляющие Тебя, посра¬
мятся. «Отступающие от Меня будут написаны на
прахе, потому что оставили locnoda, источник воды
живой-. — Прим. ред.
5 С1.0615,2.17.18.
Я12
Пмчсртанис заповедей
11<*|М'Д гем как иомилопагь грешни¬
цу, Нн |]()Д]> пожелал писать па зсм-
’!<•. чтобы показать, что Он — 16 т. Кто
начертал на камне десять заповедей
икона перстом Своим — то сеть дей-
«тянем ('.пятого Духа. И верно, что
закон был начертан па камне, потому
что он был дан для умягчения сердец
народа упорного и жестоковыйиого.
Беда Достопочтенный, Гомилии
на Евангелия 1.25'.
8:7 Когда же продолжали
спрашивать Его, Он,
иосклонившись, сказал им:
кто из вас без греха, первый
брось на нее камень
Голос правды
I !у и что же тогда ответил Господь?
Что вещала Истина? Как говорила
II ремудрость? Как реагировала Пра¬
ведность, когда её пытались очер¬
нить? Он не сказал: «Не побивайте
её камнями», — иначе могло казать¬
ся, что Он говорит против закона.
I !о Бог препятствовал тому, чтобы
Он сказал: «Побейте её», ибо Ои при¬
шёл пе потерять, что нашёл, но взы¬
скать, что потеряно. Что же ответил?
Смотри, сколь праведен, сколь кро¬
ток, сколь истинен Его ответ! Кто из
вас без ереха, первый брось на нее камень...
Это — глас правды. И пусть грешник
будет наказан, но не грешниками.
Пусть закон будет исполнен, но ие
преступающими закон.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 33.52.
16 г, кто прежде нс суди т себя само¬
го. не знает, что правильно судить
в другом.
Даже если ои узнал но слухам, что
должен правильно осудит ь, одна¬
ко нс может судить чужие проступ¬
ки тот, кому сознание собственной
невиновности не дае т никакого кри¬
терия суда.
Григорий Вепикий, Нравственные
поучения на Книгу Иова 14.29.343.
8:8 И опять, наклонившись низко,
писал на земле
И по обычаю людскому можно
попять, что 1осподь потому пожелал
наклони ться и писат ь иа земле, па
глазах нечестивых искусителей, что,
отклонив Лицо Свое, Ои дал им, уяз¬
вленным Его вопросом, возможност ь
скорее уйти, предвидя, что они зада¬
дут и другие вопросы... Но образно
Он напоминает нам — тем, что. накло¬
нившись, пишет на земле и до, и после
данного ответа, — ч тобы мы. прежде
чем хватать согрешающего ближне-
го и воздавать ему служение должного
наказания, оглянулись па самих себя
и, смиренно исследовав, подумали,
ие опутаны ли теми же или подобны¬
ми грехами, какие порицаем в них...
Ибо часто получается, что те, к то при¬
людно судят согрешающего убийцу за
убийство, не чувствуют зла ненавист и,
которое втайне опустошает их самих;
кто обвиняют блудника, не замеча¬
ют язвы гордости, которая их самих
лишает чистоты; те, кто осуждают пья¬
ницу, не видят пагубы злопыхателе
ства, которое пожирает их самих...
1 С1. 1367, 1.25.115.
- CI. 0278. 33.5.1.
' Cl. 1708,SLI43A.H.29.26.
313
Гик какое же нам в подобных бедах
остается лекарство, какое спасение,
как пе то, чтобы, видя другого согре¬
шающим, скорее склониться долу,
то есть взирать со смирением на то,
что и мы отвержены по бренности
естества нашего, если Божественное
милосердие ие поддерживает иас?
И писать на земле, — то есть, чтобы
мы со здравым рассуждением размыс¬
лили, можем ли мы вместе с блажен¬
ным Иовом сказать, что ие обличает
иас сердце наше во всей нашей жиз¬
ни 1, — и если мы усердно вспомним,
в чем сердце нас обличило, то Бог
больше нашего сердца и зиает все.
Беда Достопочтенный, Гэмилии
на Евангелия 1.25г.
8:9 Они же, услышав то и будучи
обличаемы совестью, стали
уходить один за другим, начиная
от старших до последних;
и остался один Иисус и женщина,
стоящая посреди
Обличение совести
Сражённые голосом правды словно
стрелой, они вопрошают себя, наво¬
дят себя виновными и, один за дру¬
гим, уходят.
Августин Иппонский, Трактат
на Еаангелие от Иоанна 33.53.
Мужчины и женщины
I Io когда мы им это говорим, они
пе только не хотят смягчить суро¬
вость, но гневаются иа истину и гово¬
рят в ответ: «Но мы мужи! Разве
1 См. Иов 27:6.
- CI. 1367, 1.25.89.
4 CI. 0278, 33.5.32.
достоинство нашего пола стерпит
такую ие< праведлиность, ч тобы, если
мы что-то попускаем себе с другими
женщинами, кроме наших жен, что¬
бы мы наравне с женщинами пла¬
тили пени?». Как будто не потому
они должны мужественно обузды¬
вать недозволенные похоти, что
они — мужи; как будто не потому оии
должны являть своим жеиам пример
добродетели, что они — мужи; как буд¬
то ие потому оии должны тем менее
поддаваться похоти, что онн — мужи;
как будто не потому они должны тем
менее потакать плотской распущен¬
ности, что они — мужи.
И однако оии негодуют, если они
слышат, что мужи-прелюбодеи пла¬
тили пени, подобно женщинам, хотя
их следовало бы наказать настолько
суровее, насколько более им приста¬
ло побеждать грех добродетелью и
своим примером направлять женщин
на правый путь.
Конечно, я говорю с христиана¬
ми, которые с верою внимают сло¬
вам: Глава жене муж (I Кор 11:3), —
и поскольку мужи себя признают
вождями, женщины должны сле¬
довать за ними. И тем более надо
им остерегаться в жизни той доро¬
ги, если существует опасность, что
по ией последует и жена, подражая
мужу. Но те, кому не нравится, что¬
бы муж и жена хранили один и тот же
образ целомудрия, и кто скорее изби¬
рает, более всего по этой причине,
подчинение законам мира, а не Хри¬
ста, поскольку право площадей с оче¬
видностью связывает мужей ие теми
же узами целомудрия, как женщин, —
пусть они прочитают, что импера¬
тор Антоний, хотя и ие христианин,
314
нос'T.iiioiiiui опин и гелик» л ого, что
МУЖ иг может обвинять жену и прелю¬
бодеянии. если споим поведением пе
представил ей примера целомудрия,
и ч то оба должны бы ть наказаны,
<-( ли обнаружи тся, ч то оба равно
погрешают против целомудрия.
Августин Иппонский, О супружеской
неверности 2.8.7х.
8:10-11 Иисус, восклонившись
и не видя никого, кроме женщины,
сказал ей: женщина! где твои
обвинители ? никто не осудил
тебя? Она отвечала: никто,
Господи. Иисус сказал ей: и Я
не осуждаю тебя; иди и впредь
не греши.
Страдание и сострадание
Остались двое: страдалица и Состра¬
дание... Стало быть, те, рассмотрев
сами себя, и своим уходом все о себе
сказав, оставили женщину, [обреме¬
ненную] великим грехом, вместе с
Гем, Кто без греха. И поскольку оиа
это слышала: кто без греха, первый
брось в иее камень, оиа думала, что
Тот ее накажет, — в Ком нельзя най¬
ти греха. А Тот, Кто отразил ее про¬
тивников языком правды, подняв па
нее кроткие очи, спросил ее: никто
не осудил тебя ?
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иовнна 2.7.62.
Признание греха
Даровал прощение, но, даруя проще¬
ние, подняв голову Свою, сказал ей:
«Никто пе бросил в тебя камень?».
' С). 0302,2.8.7.388.19.
2 С1.0278. 33.5.35.
11 опа Iic сказала: «11очсму? Что я сд<-
вала. 1Ьсноди? 11гужсли я винова¬
та?» — пс с ка;ыла э того, по сказала:
Никто. Ibcnodu. — ибо опа сама себя
осудила.
1ё нс могли се одобрить, и сами скры¬
лись. Но опа исповедалась в том.
что 1оспод1> прекрасно знал, но Он
искал се веры и исповедания. «Никто
не бросил в тебя камень?» — а опа:
«Никто. 1осподи. Никто, потому что
исповедал свои грехи, а Ты, loeno-
ди, — потому что помиловал. Никто.
Господи. И то. и другое я понимаю.
Кто Ты, я знаю, кто я. знаю. Ибо 1ёбе
исповедуюсь. Ведь я слышала: Испове¬
дайтесь Ibcnody, ибо Он благ (11с 105:1)'*».
Августин Иппонский, Проповеди 16А.5*.
Справедливость и милость
ИЯ Тебя не осуждаю. Так ч то же, loctio-
ди? Значит, Ты благоволишь гре¬
хам? — Конечно, пет. Смотри, что
дальше: Иди, и больше пе греши. Стало
быть, и Господь осудил, но грех, пс
человека. Ибо если бы Он благоволил
ко грехам, Ои сказал бы: «ИЯ Тебя не
осуждаю, иди, живи, как хочешь; будь
уверена в том, что Я даю Тебе свобо¬
ду; Я, сколько бы ты ни согрешила,
освобожу тебя от наказания в геенне
и адских мучениях». Он ле сказал это¬
го. Пусть обратят на это внимание те.
кто любит кротость Господню и боит¬
ся истины. Ведь Господь сладок и пра¬
веден5. Тебе нравится, что Он сла¬
док, — бойся, что Он праведен.
' Так и церк.-слав, переводе с Сентуагииты
ИгповедайтгсА Ibcnodeeu, яко благ, и Синод. и<*р<*'
воде; Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек
милость Его!
4 CI.0284, 16A.SL41.134.
■' См. Пс 24:8.
3I5
... I i > с 111 >д I. милосерден и милостив.
Зто -сак. Прибавь к этому: «долго¬
терпелив»; прибавь к этому: «весь¬
ма милосерден», — по бойся того,
что следует: «и истинен» *. Кого
Он только терпит, когда они согре¬
шают, тех будет судить, если они
Им пренебрегают. Или ты прене¬
брегаешь богатством долготерпе¬
ния и кротости Его, не зная, что
терпение Божие ведет тебя к пока¬
янию? Аты, по жесткости серд¬
ца твоего и сердцу нераскаянному,
собираешь себе сокровище гиева
в день гнева и откровения правед¬
ного суда Божия, Который воздаст
каждому по делам его2. Господь
кроток, Господь долготерпелив.
Господь милосерден; по Господь и
' См. I |с 85:15.
См. Рим 2:4-6.
праведен, 1Ьсподь и истинен1.
1сбе даруется время па исправле¬
ние: ио ты больше любишь отклады¬
вать его на потом, чем исправляться.
Ты был дурным вчера? Сегодня будь
хорош. И сегодняшний день провел
в пороке? Хотя бы завтра изменись!
Ты всегда ждешь и говоришь себе
много о милосердии Божием, как буд¬
то Тот, Кто обещал тебе прощение за
покаяние, обещал тебе также и воль¬
готную жизнь. Откуда ты знаешь,
что принесет завтрашний день? Вер¬
но говоришь в сердце своем: когда я
исправлюсь, Бог простит мне все пре¬
грешения.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 33.6-74.
* См.: Беда Достопочтенный, /омилии яд Лллдо-
лш 1.25 (CS 110:250).
С1. 0278, 33.6.15.
8:12-20 СВЕТ МИРУ
12 Опять говорил Иисус к народу и сказал им: Я свет миру; кто последует за
Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни. п Тогда
фарисеи сказали Ему: Ты Сам о Себе свидетельствуешь, свидетельство Твое
не истинно. 14 Иисус сказал им в ответ: если Я и Сам о Себе свидетельствую,
свидетельство Мое истинно; потому что Я знаю, откуда пришел и куда иду;
а вы не знаете, откуда Я и куда иду. 15 Вы судите по плоти; Я не сужу никого.
16 Л если и сужу Я, то суд Мой истинен, потому что Я не один, но Я и Отец,
пославший Меня. 17 Лив законе вашем написано, что двух человек свиде¬
тельство истинно. 18 Я Сам свидетельствую о Себе, и свидетельствует о Мне
Отец, пославший Меня. 19 Тогда сказали Ему: где Твой Отец ? Иисус отвечал:
вы не знаете ни Меня, пи Отца Моего; если бы вы знали Меня, то знали бы
и Отца Моего. 20 Сии слова говорил Иисусу сокровищницы, когда учил в храме,
и никто не взял Его, потому что еще не пришел час Его.
Обзор: Конфликт Иисуса с фарисея¬
ми продолжает нарастать. Они про¬
должают обвинять Его в том, что у
Него нет доказательств того, что Его
проповедь от Бога, ио Сам Спаситель
не колеблется обличать их в том, что,
316
движимые грехом, они перестали
понимать, что есть ноля Ьога и в чем
< мысл закона Моисея, предназначен¬
ного для освящения жизни парода
через любовь к Богу и человеку.
8:12а Я свет миру
Свет миру
Гак как они неоднократно упомина¬
ли о Галилее и пророке, то Он, чтобы
избавить всех от такого неправильно¬
го предположения и показать, что Он
пе из числа пророков, но — Владыка
мира, говорит: Я свет миру, — не Гали¬
леи только, ие Палестины, не Иудеи.
Иоанн Златоуст, Гэмилии на Еаангелие
от Иоанна 52.2'.
Манихеи решили, что это солнце,
видимое плотским очам, общее для
всех и поставленное не только людям,
по также и всем скотам на обозрение,
есть Господь Христос. Но правая вера
кафолической Церкви не одобряет
такого понимания и считает его диа-
вольским учением; н не только не при¬
знает в вере, но, насколько может,
обличает в суждении...
Итак, следуй, ибо, когда пророк ска¬
зал: у Тебя источник жизни, — далее
он добавил: во свете Твоем узрим свет
(Пс 35:10): Бога от Бога, Свет от Све¬
та2. Через этот Свет был сотворен
свет солнца3; и Свет, создавший солн¬
це, под которым Он создал и нас, ока¬
зался под солнцем ради нас. Оказал¬
ся, говорю я, из-за нас под солнцем
свет, создавший солнце.
1 TLC 2062.153, 59.288.54-60.
* См. Символ веры.
4 См. Быт 1;3. См. также: Тертуллиан. Против
Пракса 12.
11с презирай облака плоти: обла¬
ком прикрывается, нс чтобы помра¬
чипаи. но чтобы умериться. И так,
говоря в облаке плотн, све т пенс ку-
девающий, свет Премудрости, гово¬
рит людям: Я свет миру; кто следует за
Мной, не ходит во тьме, но будет иметь
свет жизни (Ин 8:12).
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 342,4-5\
Нс узнаёте ли слова пророка: «Увидят
свет великий живущие в 1алилес»''?
И вот, Иисус говорит: Я свет миру.
И этот свет не для них только, ио для
всех людей. Не станет страдать гот,
кто держится близко ко Мне; у Меня
достаточно спета для всех людей.
Феодор Мопсувстийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 3 (8:12)6.
Себя Самого Он назвал светом, а не
(сказал), что «во Мне свет», чтобы
никто на двоицу сынов не рассекал
Единого Христа: ведь единственным
является Христос Сыном как до (при¬
нятия) плоти, так и после (принятия)
плоти. Он также остается поис тине
единственным и единым Сыном от
Бога и Отца даже после того, как стал
человеком, поскольку всецело вос¬
принимается человеческая природа.
Его собственным (стало) тело, и рас¬
секать Христа после воплощения па
двоицу сынов или иа две природы —
одинаковое нечестие.
Аммоний, Фрагменты на Евангелие
от Иоанна 2667.
* Cl. 0278. 34.2.7.
5 См. Ис 9:1-2.
« CSCO 115:164-165.
' TLft 2724.003.266.1-8.
317
()ц выставляет на вид причину при*
сущей нм неразумности, воскли¬
цая: J/ свет миру. «Пройдя, — гово¬
рит Он, — все святое Писание и
думая исследовать сказанное обо Мне
через пророков, вы, однако же, дале¬
ко заблуждаетесь от пути жизни».
11 ничего в этом нет удивительного.
Ведь у вас нет Открывающего тайны,
Освещающего весь мир и наподобие
солнца Посылающего лучи в серд¬
ца приемлющих Его. А кто не име¬
ет божественного и духовного света
в себе, тому, без сомнения, необходи¬
мо ходить во тьме и вследствие этого
подвергаться многим ошибкам... Еди¬
нородный есть Свет по природе как
воссиявший от Света по природе —
Бога и Отца... необходимо внима¬
тельно заметить, что Он говорит, что
Он — свет не для израильтян только и
отдельно, но — всему миру.
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 52'.
Чада света
Итак, внемлите Божественному гла¬
су, который для меня, поучающего¬
ся и поучающего таковым таинствам
(а хорошо, если бы и для вас!), весь¬
ма внятно вопиет: Я - свет миру (Ин
8:12). И для сего приступите к Нему, и
просветитесь, и лица ваши, ознамено¬
ванные истинным светом, не посты¬
дятся (Пс 33:6; LXX). Время возрож¬
дения — возродимся свыше! Время
воссоздания — восприимем первого
Адама! Не останемся такими, како¬
вы теперь, ио соделаемся тем, чем
были созданы. Свет во тьме светит, то
есть в сей жизни — жизни плотской;
Т1 Г. 4090.002. 1.711.14-28.
И ХО'ГН гонит Его. но нс объемлгт
тьма2, то есть сопро гивная сила,
которая с бесстыдством приступает
к видимому Адаму, но уступает победу,
почему мы, отложив тьму, приблизим¬
ся к свету и потом, как чада совершен¬
ного Света, соделаемся совершенным
светом!
Григорий Назианзин, Слово 39.23.
Сияние душ
Христос есть сияние душ, есть Тот,
Кто изгоняет мрак неведения, Тот,
Кто открывает тайны, доступные
только чистым помыслами.
Максим Исповедник, Главы о богословии
и домостроительстве 2.70*.
8:126 кто последует за Мною,
тот не будет ходить во тьме
Христос — свет,
побеждающий тьму
Каким образом Он увел тебя от очей
плоти и возвратил очам сердца? Ведь
недостаточно сказать: «Кто следует
за Мной, не ходит в тьме, но — будет
иметь свет», нбо добавил: свет жиз¬
ни, — как там сказано: ибо у Тебя источ¬
ник жизни (Пс 35:10). Итак, смотри¬
те, братья мои, каким образом слова
Господни согласуются с истиной
того псалма; и там поставлено сло¬
во «свет» рядом с «источником жиз¬
ии», и Господь сказал: свет жизни. Но
для телесных привычек свет — одно,
источник — другое: источника ищет
гортань, света — глаза. Когда мы жаж¬
дем, мы ищем источника; когда мы
2 См. Ин 1:5.
’ TLG 2022.047, 36.336.17-33.
' 14190:1156.
318
но тьме, мы ищем спета. И если вдруг
мы почувствуем жажду ночью, зажи¬
гаем ( tier, чтобы прийти к источни¬
ку. 11г гак у Бога: что све т, то и источ¬
ник 1 — 'Гот, Кто светит тебе, чтобы ты
ни де л. Он же пребывает с тобой, что¬
бы ты пил.
Итак, вы видите, братья мои, види¬
те, видите внутри, каков этот свет,
о ко тором Господь говорит: кто за
Мной последует, ие будет ходить во
тьме. Следуй за этим солнцем, и мы
увидим, не ходишь ли ты во тьме.
Вот оно встает для тебя на востоке;
и в своем пути стремится иа запад;
может быть, твой путь лежит на вос¬
ток; если ие повернешь в противопо¬
ложную сторону, не туда, куда стре¬
мится оно, в следовании, конечно
же, заблудишься и вместо востока
попадешь на запад. Если ты следуешь
за ним на земле, заблудишься: если
моряк следует за иим в море, заблу¬
дится и ои. Наконец, ты видишь,
что надо следовать за солнцем, и ты
устремляешься сам на запад, куда и
оио стремится; посмотрим: когда
оно зайдет, не будешь ли ты ходить
во тьме? Смотри: хотя ты и не хотел
его оставлять, оно само тебя оста¬
вит, завершая день по необходи¬
мости своего рабского служения.
Господь же наш Иисус Христос, хотя
в облаке плоти и не всем являлся,
силой премудрости все охватывал.
Твой Бог повсюду целый: если ты не
отпадешь от Него, Сам Он никогда
для тебя не зайдет.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 34.5-62.
11о< кольку же как Бог Иисус ведал
опять, что они станут возража ть,
то составляет образную речь, поль¬
зуясь для этого древними события¬
ми. и из случившегося с их предками
ясно доказывает, что желание следо¬
вать Ему послужит им к великой полы
зе. Вот что написано об израильтянах:
и днем вел- их облаком, а во всю ночь све
том огня (Пс 77:14). Когда они прохо¬
дили обширную пустыню, поспешая
в землю обетованную, то днем внесло
над ними облако наподобие крывш,
умеряя солнечный зной, очевидно, но
Божественному изволению. А ночью
шел огненный столб, освещая тьму и
указывая шедшим вернейший путь.
Поэтому, как в то время следовав¬
шие за ведшим и предшествовавшим
огнем избежали блуждания и прямою
дорогою шли в святую землю, никако¬
го внимания не обращая на тьму или
ночь, так и тот, кто следует Мне, то
есть идущий по стопам Моих настав¬
лений, отнюдь пе будет во мраке, но
приобретет свет жизни, то есть откро¬
вение тайн обо Мне, могущее руково¬
дить его к жизни вечной.
Кирипл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна S.23.
8:13 Тогда фарисеи сказали Ему:
7к Сам о Себе свидетельствуешь^
свидетельство Твое не истинно
Кому же, в самом деле, подобало бы
говорить: Я есмь свет миру, как не одно¬
му только Богу по природе? Кто из
святых пророков осмелился бы выска¬
зать такое решение? Какой из анге¬
лов изрекал нам такое слово? Пусть,
1 См. Пс 35:10.
2 С1. 0278.34.5.4.
s TLG 4090.002. 1.713.20-714.13.
319
исследовав вег богодухношчнюс 11иса-
пис и научив священное и божес гвен-
нос слово, покажут нам это самое. Но.
нс представляя ни одного неопровер¬
жимого основания, они думают, одна¬
ко же, что надо противоречить, и
горячо хватаются за то, что одно толь¬
ко и знают хорошо: разумею, пороч¬
ную склонность к порицанию. Укоря¬
ют Его тем, что Ои не есть свет миру,
обвиняя таким образом слова Его и
утверждая, что свидетельство Его — не
истинно. Ведь они умны на зло, но добра
делать не умеют (Иер 4:22). Весьма
лукавым способом думают отвратить
свидетельство Его, пытаясь отвер¬
гнуть это свидетельство иа основании
одного только простого н принятого
у нас обыкновения, а не на основании
постановлений закона.
Кирипп Александрийский, Комментарии
на Евангелие отИоанна 5.2'.
8:14 Если Я и Сом о Себе
свидетельствую, свидетельство
Мое истинно; потому что Я знаю,
откуда пришел и куда иду
Бог — свидетель
Опровергая это и показывая, что Он
говорил прежде применительно к
ним и к их предположению, так как
они принимали Его за простого чело¬
века, говорит: Если Я и Сам о Себе сви¬
детельствую, свидетельство Мое истин¬
но; потому что Я знаю, откуда пришел.
Что это значит? Значит: Я — от Бога,
и Бог, и Сын Божий. А Бог Сам о Себе
достоверный свидетель.
Иоаин Златоуст, Гзмилии на Евангелие
от Иоанна 522г.
Свет являет и себя и других
Свет обнаруживае т и другое, н себя
самого. 'Гы зажигаешь светильник,
например, ч тобы искать тунику, и
вот пред тобой горящий светильник,
чтобы ты нашел тупику; неужели ты
зажигаешь светильник, чтобы уви¬
деть горящий светильник? Ибо горя¬
щий светильник способен и другое,
что скрывалось во тьме, обнажить, и
самого себя явить твоим очам.
<...> Итак, истинно свидетельство
света, указывает ли он на себя или на
других; потому что без света ты не
можешь видеть свет, и без света ты ие
можешь видеть ничего другого, что
ие есть свет. Если свет способен обна¬
ружить то, что не есть свет, неужели
его не хватит, [чтобы явить] самого
себя... Стало быть, способен Господь
наш Иисус Христос представить сви¬
детельство о Себе Самом.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 35.4, 6Э.
Не каждый видит свет
Торящий светильник способен обна¬
жить и другое, что скрывается по
тьме, и самого себя явить твоим
очам. Так и Господь Христос верных
Своих и врагов-нудеев, словно свет от
тьмы, отделял, как тех, кого прони¬
зывал лучом веры, и тех, чьи закры¬
тые глаза обходил стороной. Ведь
и это солнце освещает лицо зряче¬
го и слепого; оба одинаково стоят, и,
подставляя лица солнцу, освещают¬
ся телесно, но не оба просвещаются
его лучом; этот видит, тот не видит;
рядом с обоими присутствует солнце,
ио один, при том что солнце рядом,
1 TLG 4090.002, 1.715.10-7)8.21.
- TLG 2062.153. 59.289.28-35.
’ С1. 0278. 35.4.9.
320
гам отсутствует. Гак и 11ремудр<>( ть
божия, Cjioiio божие. |Ьсподь Нису<
Хрис тос всюду присутствует. ибо
повсюду присутствует истина, нош го¬
ду присутствует 1I ремудрость...
I I гак. свет свидетельствует о себе,
отверзает здравые очи, и сам есть
спой свидетель, чтобы познали свет.
11<> ч то мы скажем о неверующих?
11сужели для них Его ист? Есть Он
и для них; но у них нет очей сердца,
чтобы Его увидеть.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангвлив от Иоанна 35.4'.
8:15 Вы судите по плоти;
Я не сужу никого
Суд человека и суд Бога
Стало быть, эти иудеи видели Челове¬
ка, но не понимали и не верили, что
Он — Бог.
Августин Иппонский, Трактат на
Еаангелив от Иоанна 36.32.
Как жить по плоти означает жить
плохо, так и судить по плоти означа¬
ет судить несправедливо... Эти слова
значат: вы судите несправедливо. Но
если мы несправедливо судим, мог¬
ли сказать они, то почему не осужда¬
ешь? Потому, отвечает Он, что Я ие
для этого пришел. Это именно и зна¬
чат слова: Я не сужу никого.
Иоанн Златоуст, Гэмилии на Евангелие
от Иоанна 52.23.
Этот вопрос можно разрешить дву¬
мя способами. Понимая либо так:
' С1. 0278. 35.4.18.
2 Q. 0278.36.3.1.
* TLG 2062.153, 59.289.39-46.
Не сужу никого. - чч» ес ть как Он гово¬
рит в другом месте: Я пришел не
чтобы судитьмир, но чтобы (пасти
(I In '1:17). — псотрицая Свой суд, по
откладывая. Или, поскольку рапсе
Он определенно сказал: Ны (удите по
плоти, — прибавил к этому: Я не (ужу
никого, — надо понимать, по плоти.
Итак, никто из пас да пе задержит
в сердце крупицу сомнения относи¬
тельно веры, которой мы держимся и
которую мы возвещаем, о Судии Хри¬
сте. Пришел Христос, ио сперва —
снасти, потом — судить.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангвлив от Иоанна 36.4*.
8:16 А если и сужу Я, то суд Мой
истинен, потому что Я не один,
но Я и Отец, пославший Меня
Сыи и Отец
Атам, где Ои говорит о том, ч то Он
ие один: НоЯ, — сказал Он, — и Отец,
пославший Меня, — разве Он пс пока¬
зывает Двоих, Двоих и Неразделен¬
ных? Конечно же, это было все, о чем
Он учил, что Двое нераздельны. Ибо,
предлагая закон, подтверждающий
свидетельство двух людей, Он добав¬
ляет: Я Сам свидетельствую о Себе, и сан
детельствует о Мне Отец, пославший
Меня (Ии 8:18). Если бы Он был одни,
будучи равным образом и Сыном, и
Отцом, Он не пользовался бы защи¬
той закона, доверяющего свидетель¬
ству не одного, ио двух.
Тертуллиан, Против Праксея 225.
Но должно знать, что, называя опять
Себя посланным, Он ие указывает
1 а. 0278. 36.4. Ю.
а. 0026. 22.9.
321
па Свое «и гипсе доспннитпо срав¬
нительно С Отцом. I 1оСОЛ1И'Т<1<> э го
по следует представлять раболеп¬
ным. хотя Оп со всею справедливо¬
стью мог бы сказать о Себе н то, что
Оп облечен был в образраба (Флп 2:7).
11ослап Оп был так, как слово — из
ума, как отблеск лучей — из солнца.
Это суп» обнаружения того, в чем они
существуют, через проявление сущ¬
ности во внешней видимости, при¬
чем они нриродно и нераздельно
пребывают в том, от чего происхо¬
дят. В самом деле, если слово исхо¬
дит из ума и блеск из солнца, то на
этом основании отнюдь, конечно, не
следуе т думать, что производящие
предметы — ум, солнце — существуют
без того, что из-иих исходит — сло¬
во, блеск, — но, напротив, мы нахо¬
дим их существующими как те в этих,
■гак и эти в тех. Ведь ум никогда не
может быть бессловесным, как и сло¬
во пе имеющим выраженного в нем
ума. Подобно этому должно понимать
и другое сравнение — солнца и его
сияние.
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие отИоанна 4.5'.
8:17 А и в законе вашем написано,
что двух человек свидетельство
истинно
Требование закона
«Закон ваш, — говорит Он, — утверж¬
дает, что любое дело, относитель¬
но которого есть сомнения, реша¬
ется наличием двух свидетелей по
делу». Тем самым, согласно воле зако¬
на должно быть два свидетельства,
1 TLG 4090.002, 1.604.22-605.6.
не считал лица, о котором даётся
свидг1'сльство. Поскольку Отец и
Сын, как Божес тво, свидетельству¬
ют в пользу человеческой природы
нашего Господа, то требование зако¬
на оказывается соблюдённым.
Феодор Мопсувстийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 3 (8:17-1в)2.
Таинство Троицы
Истину устанавливают через двоих
свидетелей? Конечно, таков обычай
человеческого рода; однако может
быть, что и двое лгут. Непорочную
Сусанну обвиняли два лжесвидете¬
ля; неужели, поскольку их было двое,
они ие были лжесвидетелями? О дво¬
их мы говорим или о троих? Целый
народ лгал против Христа. Таким
образом, если народ, состоящий из
великого множества людей, оказал¬
ся лжесвидетелем, как надо пони¬
мать: устами двоих или троих утвердит¬
ся всякое слово (Мф 18:16), как ие то,
что здесь открыто таинство Троицы,
в Которой вечно постоянство исти¬
ны? Ты хочешь быть убедительным
на суде? Возьми двоих или троих сви¬
детелей: Отца, Сына и Святого Духа...
Итак, поскольку в законе вашем напи¬
сано, что свидетельство двоих чело¬
век истинно3, примите наше свиде¬
тельство, не думайте, что суд.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 36.104.
8:18 Л Сам свидетельствую о Себе,
и свидетельствует о Мне Отец,
пославший Меня
■ CSCO 115:169.
’ Ср. Чис35:30, Втор 17:6. 19:15
1 С). 027Н. 36.10.6.
322
Ни законе нашем написано, что
человек свидетельство истинно. Что бы
< казали здесь ере тики? Что Ои име¬
ет большего перед людьми, если зги
I допа будем разумен, просто? 11о
отношению к людям так определено
по тому, что никто одни и сам но себе
не заслуживает доверия. Но в отно¬
шении к Бепу можег ли это иметь
какое-либо значение?.. В ином смыс-
че э ти слова не имеют силы. У людей
свидетельство тогда бывает истин¬
ным, когда двое свидетельствуют в
чужом деле. В этом состоит свиде-
тсльство двоих. Если же кто сам будет
свидетельствовать о себе, то это уже
не свидетельство двоих. Видишь ли,
что Он сказал это не для чего друго¬
го. как для того, чтобы показать свое
сдиносущие [с Отцом], показать, что
(«1м по Себе Он не имеет нужды в
постороннем свидетельстве, и пока¬
зать, что Он ничем ие меньше Отца?
В самом деле, смотри, какая само¬
бытность: Я Сам свидетельствую о Себе,
и свидетельствует о Мне Отец, послав¬
ший Меня,.. Человек свидетельству¬
ет тогда, когда сам по себе заслужи¬
вает доверия, а ие тогда, когда имеет
нужду в свидетельстве, и свидетель¬
ствует в чужом деле; а в своем деле,
когда нуждается в свидетельстве дру¬
гого, он уже не заслуживает доверия.
Но здесь — совсем напротив. И свиде¬
тельствуя в Своем деле и говоря, что
о Нем свидетельствует другой, Ои
называет Себя достоверным, пока¬
зывая в том и другом случае Свою
самобытность.
Иоанн Златоуст, Гэмилии на Евангелие
от Иоанна S2.3'.
R: 19 Тогда сказали Ему: где Твой
Отец? Иисус отвечал: вы ие знаете
ни Меня, ни Отца Моего; если
бы вы знали Меня, то знали бы
и Отца Моего
Сыи — путь к Отцу
Ведь те, кто считал Христа сыном
или Иосифа, или блуда и не .знали
явившееся от Бога Отца Слово, раз¬
ве не должны справедливо выслу¬
шать: вы иезнаете ии Меня, ии Отца
Моего? Ведь если бы знали явившее¬
ся от Бога и Отца Слово и ставшее
ради пас во плоти, по Божествен¬
ному Писанию, то знали бы и Роди¬
теля Его, ибо точнейшее познание
Отца для любознательных умов быва¬
ет через Сына... Таким образом через
Обоих вносится мысль о Том и о Дру¬
гом, и при наименовании Отца появ¬
ляется, конечно, и воспоминание о
Сыне, как и наоборот — обозначению
Сына сопутствует имя Родителя. Во г
почему Сын есть как бы некая дверь
и путь, ведущие к познанию об Отце,
как и говорит: никто не приходит к
Отцу, как только через Меня (Ин 14:6).
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 5.2г.
Что значит; Если бы вы Меня зна¬
ли и Отца Моего знали, — как пе то,
что Ли Отец - одно (Ии 10:30)? Ког
да ты видишь, что кто-то на кого-
то похож... и ты знаешь, на кого он
похож, ты в восхищении говоришь:
«Как этот человек похож на того
человека!». Ты бы этого не говорил,
если бы их не было двое. А ты, что¬
бы показать тому, кто его не знает,
1 T1.G 2062.153. 59.290.1 -29 I .8.
2 TLG 4090.002. 1.727.10-728.2.
323
па примере того, кого он видит, гово¬
ришь в ответ: «Эччя'о ты видел, счи¬
тай, что и того видел».
И когда ты гак говоришь, ты пс
утверждаешь, что человек один, и
отрицаешь, что их двое; по вслед¬
ствие сходства даешь такой ответ:
этого ты знал и того знал, они очень
похожи и иет никакого различия. Так
и 1осиодь: Если бы вы Меня, — гово¬
рит. — знали, и Отца Моего знали бы, —
нс потому, что Отец есть Сын, а пото¬
му что Сын подобен Отцу.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие’от Иоанна 37.7'.
11редставим, что одно дело — знать
Бога, другое — веровать, а для ясно¬
сти приведем это в соответствие с
(евангельскими] речениями, ибо к
тем фарисеям, которым Он говорит:
Ни Меня не знаете, ни Отца Моего, мож¬
но было с полным правом сказать,
что и «не веруете в Отца Моего».
Ибо посланному от Отца они не пове¬
рили, отрицающий же Сына нико¬
им образом не имеет и Отца. Говорю
«никоим образом», потому что [не
имеет Его] ни верой, ни знанием.
Посмотри, не говорит ли Писание
и в других [отношениях] о тех, кто
с чем-то срастворились и соедини¬
лись, что они «знают» то, с чем сра¬
створились и соединились? Адо это¬
го соединения и общности, даже если
они имеют понятие об этом, но не
«знают»... Пусть прилепившийся к
блудинце «познал» блудницу, а при¬
лепившийся к жене «познал» жеиу, —
гем более прилепившийся к Госпо¬
ду свято «познал» Господа. Если же
гак. 1'0 фарисеи нс ii(»:ni;uiii пи Отца,
пи Сына, и истинно говорил Он:
«Ни Меня не знаете. Ни Отца Мое¬
го». Если можно, зная Бога, не знать
Отца, ибо существует одно представ¬
ление о Том, Что есть Отец, н дру¬
гое — о Том, Что есть Бог, — может
быть, можно знать Бога, ио пе знать
Отца... При том, что записано множе¬
ство молитв в псалмах и у пророков,
и в законе мы не находим никого,
кто молился бы, говоря Богу «Отец».
Может быть, когда они не знали
Отца, оии молились Ему как Богу н
Господу... чтобы не воспринять бла¬
годать, изливаемую всему миру через
Иисуса, зовущего всех к сыиоположе-
нню, чтобы поведать имя Бс«кие бра¬
тьям Своим, и посреди церкви вос¬
петь Отцу, как написано: «Поведаю
имя Твое братьям Моим».
Ориген, Комментарии на Евангелие
отИоанна 19.21-24.26-282.
8:20 Cuu слова говорил Иисусу
сокровищницы, когда учил в храме,
и никто не взял Его, потому что
еще не пришел час Его
Вклад в сокровищницу
Это место, куда собирают монеты,
приносимые во славу Божию и для
раздачи беднякам. Но что означают
эти монеты, как не божественные гла¬
голы, несущие иа себе запечатленный
образ великого царя, и рассматри¬
вают эти монеты опытные менялы,
умеющие отличить подлинное от
поддельного. Представить, что сре¬
ди всех, кто вносил в сокровищни¬
цу храма средства на пропитание
(2.0278.37.7.8.
'2 TLG 2042.079. 19.4.21.1-28.13.
324
нуждающихся, больше тех слсдова-
и) Ilf кусу внести таких веномощг
( сновании, каковыми являлись сло¬
ва жизни вечной и научение о l>oi e и
о Самом Себе; и ценнее всякой моне¬
ты были слова Л свет миру, сказанные
v сокровищницы.
11 все, что было па этом месте, и все
золото, какое приносили в сокро¬
вищницу, кто что имел, - все было
нич тожным песком в сравнении со
словами Иисуса, ибо каждое слово
Его было премудростью1.
Ориген, Комментарии на Евангелие
от Иоанна 19.40. 43-44, 53-55*.
1 См. Прем 7:9.
2 TI.G 2042.079 19.7.40.1-55.3.
8:21-30 ВЛАСТЬ ИИСУСА - ОТ ОТЦА
21 Опять сказал нм Иисус: Я отхожу, и будете искать Меня, и умрете во грехе
вашем. Куда Я иду, туда вы не можете придти. 22 Тут Иудеи, говорили: неужели
On убьет Сам Себя, что говорит: «кудаЯ иду, вы не можете придти»?21 Он ска¬
зал им: вы от нижних, Я от вышних; вы от мира сего, Я пе от сего мира.
2-1 Потому Я и сказал вам, что вы умрете во грехах ваших; ибо если не уверуе¬
те, что это Я, то умрете во грехах ваших. 25 Тогда сказали Ему: кто же Ты ?
Иисус сказал им: от начала Сущий, как и говорю вам. 26 Много имею говорить
и (удить о вас; но Пославший Меня есть истинен, и что Я слышал от Него, то
и говорю миру. 27 Не поняли, что Он говорил им об Отце. 2li Итак Иисус сказал
им: когда вознесете Сына Человеческого, тогда узнаете, что это Я и что ниче¬
го не делаю от Себя, но как научил Меня Отец Мой, так и говорю. 29 Пославший
Меня есть со Мною; Отец не оставил Меня одного, ибо Я всегда делаю то, что
Ему угодно. 30 Когда Он говорил это, многие уверовали в Него.
Обзор: Иисус продолжает Свое сви¬
детельство о том, что Он пришел
исполнить волю Бога Отца и освобо¬
дить людей от жизни в грехе, веду¬
щей к осуждению и смерти. Он также
делает ясным, что понять Его уче¬
ние до конца люди смогут лишь после
завершения Его земного служения,
распятия и воскресения, что, есте¬
ственно, остается непостижимым для
окружающих.
8:21-22 Опять сказал им Иисус:
Я отхожу, и будете искать Меня,
и умрете во грехе вашем. Куда Я
иду, туда вы не можете придти
Два намерения
Но иа это можно сказать: если Он
говорит это упорствующим в неве¬
рии, то как Он говорит им: Будете
искать Меня? Ибо во многих случа¬
ям для доброго человека искать Иису¬
са — это то же самое, что иска ть смыс¬
ла и истины, и премудрости. Но ты
скажешь, что и о злоумышленниках
иногда говорится, что они ищут Его.
И всегда существуют различия между
ищущими Иисуса, не все ищут искрен¬
не, кто-то ищет Его ради своего спа¬
сения и ради того, чтобы получить
от Него помощь. Есть ведь такие,
кто ищет Иисуса по тысяче причин,
325
lie имеющих ничего общего с благом.
Вот почему только те. кто право искал
Его, обрели мир, те, о ком можно ска¬
зан,, что оии искали Его как главное
[вжизпи]: Слово, [которое было| в
начале, Слово, [которое) у Бога, что¬
бы и их Оп привел ко Огцу.
Ориген, Комментарии на Евангелие
отИоанна 19.71-74'.
Я, говорит, отхожу, и будете искать
Меня — не от любви, но от ненави¬
сти. Ибо после того, как Он скрылся
о т очей людских, стали искать Его и
те, кто ненавидел, и те, кто любил, —
одни, преследуя, другие, желая обла¬
дать... Наконец, те, кто так искал Его,
со алым умыслом, лукавым сердцем, —
что Он затем прибавил? Будете искать
Меня и, чтобы вы не думали, что ище¬
те Меня во благо, умрете во грехах
ваших. Вот что значит злонамеренно
искать Христа — умирать в грехе сво¬
ем; это значит ненавидеть Того, через
Кого, Единого, можно спастись. Ибо
люди, чья надежда в Боге, не долж¬
ны были воздавать злом даже за зло,
а они воздавали злом за добро. Поэ¬
тому Господь предвозвестил им и ска¬
зал, в предведении приговора, что
они умрут в своем грехе.
Наконец Он прибавил: Куда Я иду, вы
не сможете придти. Это Он сказал уче¬
никам в другом месте2, но им не ска¬
зал: во грехе вашем умрете. А что же ска¬
зал? То же, что и этим: куда Я иду. Вы
не сможете придти. Не отнял надеж¬
ду, ио предсказал нескорое ее испол¬
нение. Ибо когда Господь говорил это
ученикам, тогда оии не могли прийти
1 TI.G2042.079. 19.12.71.1-74.6.
- См. Ин 13:33.
туда, куда Оп шел, но впоследствии
должны были прийти, а эти — никог¬
да, комуОп, в предведении, сказал:
во грехе вашем умрете.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 38Я3.
Предупреждение
И поскольку мы сохраняем Семена
истины и начатки ее, посеянные в
наших душах, постольку не удаляется
от нас Слово. Если же мы растлеваем
себя, смешиваясь с пороком, тогда Он
скажет иам: Я ухожу, — чтобы мы, даже
взыскуя Его, ие находили, ио умерли
во грехе нашем, коснеющие в нем и от
него взятые теми, кому это приказано.
Не следует оставлять без внимания
и слова: Умрете во грехе вашем. Если
понимать их в обыденном значении,
ясно, что грешники умрут во гре¬
хе их, праведники же — в праведно¬
сти. Если же это «умрете» понимать
как смерть, враждебную Христу, как
смерть согрешившего смертным гре¬
хом, ясно, что те, кому это говори¬
лось, еще не умерли.
И те, к кому обращено слово, еще не
согрешили смертно, а жили в немо¬
щи души своей, но эта немощь была к
смерти, и потому Врач, видя, что они
опасно больны, говорил, понимая,
как надо лечить их: Я ухожу, и будете
искать меня, и во грехе вашем умрете.
Вместе с тем будет яснее, как слова;
Куда Я иду, вы не можете придти, соот¬
носятся со словами: И во грехе вашем
умрете, — ибо когда кто-либо умрет
во грехе своем, он не может прийти
1 О. 0278, 38.2.4. Ориген вопрошает. возмож¬
но ли упорствующим в неверии вообще взыски¬
вать Иисуса. См. Комментарии на Евангелие от
Иоанна 19.71-71.
326
гуда, куда уходит Христос. Ибо пи
один мертвый пс может следовать аа
Иисусом. Псмертвые восхвалят Тебя, ни
et с сходящие во ад, но мы, живые, благо¬
словим {испода (Пс 113:25-26)-
Ориген, Комментарии на Евангелие
отИоанна 19.12.74—83'.
8:23 Он сказал им: вы от нижних,
Я от вышних; вы от мира сего, Я не
от сего мира
Не от этого мира
Здесь опять Он говорит о мирских и
плотских помыслах. Отсюда видно,
что и слова: Я не от сего мира, означа¬
ют ие то, будто бы Он не принял пло¬
ти, по что Он далек от их лукавства.
Иоанн Златоуст. Гомилии на Евангелие
от Иоанна 53.12.
Вышние и нижние
Ибо мы, мы носим образ Божий в
живом и двигающемся изваянии —
человеке, образ, живущий с нами,
подающий советы, беседующий,
сотрапезничающий, сочувствующий
нам, страдающий за нас. Мы стали
приношением Богу ради Христа, мы -
род избранный, царское священство, пле¬
мя святое, народ, взятый в удел... Неког¬
да-не народ, ныне же - народ Божий
(1 Пет2:9-10)я; мы, которые, по
Иоанну, ие будучи от иижних, все
узнали от пришедшего свыше; постиг¬
нув домостроительство Божие, научи¬
лись ходить в новой жизни.
Климент Александрийский, Увещевание
к язычникам 4А.
1 TLG 2042.079. 19.12.74.7-83.7.
4 TLG 2062.153, 59.292.61-64.
' См. I Пет 2:9-10.
4 Т1Г.0555.001,4.59.2.3-3.6.
Если I ы жаждешь узнать из 11исапня,
кто от нижних п кто от вышних, вни¬
май, поскольку где сокровище чело¬
века, там и сердце его. Если кто соби¬
рает сокровища яалтс4г(Мф 6:21),
уже по тому, что он собирает сокро¬
вища па земле, | можно попять |, что
он — от нижних, если же кто собирает
сокровища на небе (Мф 6:20), тот рож¬
дается свыше и восприемлет образ
небесного (I Кор !5:49)5. Но и обой¬
дя все небеса, он обретает себе конец
блаженнейший.
Оригвн, Комментарии на Евангелие
отИоанна 19.21.138-139*.
Весьма ясно показал здесь Иисус,
что надо разуметь под «свыше» и что
под «снизу». И так как Господу наше¬
му Иисусу Христу было вполне есте¬
ственно знать, что фарисеи могут
придать этим выражениям чувствен¬
ный смысл, понять эти «свыше»
и «снизу» в смысле места и отсюда
впасть во многие ложные мысли, то
Ои считает полезным снять с этого
изречения всякую прикровенность и
неясность, еще раз и еще яснее изло¬
жив им то, что высказал загадочно.
Вы, говорит, от сего мира, то есть сни¬
зу, — Я не от сего мира, а это значит свы¬
ше. Бог превосходит все тварное нс
в отношении местных высот, ибо глу¬
по и совсем неразумно бестелесное
представлять пространственным, —
но Ои возвышается над творением
неизреченными преимуществами
природы. <...>
Замечай, что, как оказывается,
не говорит: «Свыше Я произошел
s См. Ин 3:3; 1 Кор I5-.49.
6 TLG 2042.079. 19.21.138.1-139.1.
327
и сотворен», но — «семь», дабы пока*
зать и то, о ткуда Он, и то, что веч-
но сосущсстиовал Своему Родите¬
лю, ибо Он есть Сущий, как и Отец.
Л будучи Сущим, каким же образом
пе был и вечно сосуществующим
Сущему, пусть на этот вопрос отве¬
чает безумие иномыслящих. Но враг
истины выставит против нас такое
возражение: Христос сказал не про¬
сто только «Я не от мира», ио присо¬
единил еще «сего», чем со всею точ¬
ностью показал, что и другой еще
есть мир духовный, из которого Он
может быть. Но, стало быть, Сын
оказывается среди творений — ведь
такое следствие вытекает из твоей
речи, — и Творец помещается в раз¬
ряд существ, имеющие тварную при¬
роду. И, приписав Ему ангельское и
раболепное достоинство, ты, быть
может, считаешь себя свободным
от обвинения в богохульстве?.. Для
Единородного никакого значения,
конечно, не будет иметь в отноше¬
нии достоинства Его преимущество
над другими, как скоро Он представ¬
ляется созданным, ибо слава Его
состоит не в первенстве над други¬
ми созданиями, но в том, что Он не
тварен и как Бог существует от Бога
ио природе. Ты же, напротив, явив¬
шегося от Бога и потому Бога опять
причисляешь к созданиям и счита¬
ешь частью мира, хотя бы и не это¬
го, а другого, ибо в отношении твар-
пости это различие миров не будет
иметь никакого значения.
Кирилл Александрийский,
Комментарии на Евангелие
от Иоанна 5.41.
8:24 Потому Я и сказал нам,
что вы умрете во грехах ваших;
ибо если не уверуете, что это Я,
то умрете во грехах ваших
Смерть в грехе
Если тот, кто пе верует, что Иисус есть
Христос, умрет во грехах своих, ясно,
что тот, кто не умирает во грехах сво¬
их, верует во Христа, а умирающий во
грехах своих, даже если говорит, что
верует во Христа, на самом деле не
верует в Него, если же говорит, что у
него есть вера, то она без дел и мерт¬
ва2. Как верующий не ошибется в том,
что есть праведность, так и тот, кто
путем созерцания того, что есть пре¬
мудрость, уверовал в премудрость,
ничего глупого не скажет и не сдела¬
ет. Если же мы так разберем прочие
смыслы имени Христа, из сказанно¬
го мы легко поймем, каким образом не
верующий во Христа умрет во грехах
своих. Ибо оказавшись в том, что про¬
тивоположно смыслу имени Христа,
он умрет во своих грехах.
Ориген, Комментарии на Евангелие
отИоанна 19.152-1583.
Что значит «это Я»?
Что значит: если не уверуете, что это Я?
ЭтоЯ— что это? Ничего Он не при¬
бавил и, поскольку ничего не приба¬
вил, многое в это вложил. Ибо ожида¬
ли, что Ои скажет, что Ои есть, а Он
не сказал. Чего ожидали, что Он ска¬
жет? Может быть: «Если не уверуе¬
те, что Я Христос: если не уверуете,
что Я Сын Божий; если не уверуете,
что Я Слово Божие; если не уверуете,
Т1Л 4090.002. 2.12.6-16,3.
2 См. Иак2:17.
' TLG 2042.079. 19.23.152.1-I5H.6.
32Н
>111* Я - ()( копатель мира; если иг vnc-
pvc-rc, ч то я Создатель и Воссозда-
гель человека. Сотворивший и Вновь
Творящим, Творец и Животнорец;
если не уверуете, что это Я, умрете
во грехах своих». Многозначитель¬
но и то. что Он сказал: Это Я есмь, ибо
гак некогда сказал Бог Моисею: Я есмь
Сущий (Исх 3:14). Кто дос тойно изъ¬
яснит. что значит: есмъ?..
В< е. что может изменяться, в изме¬
ненном состоянии не есть то, чем
было, а если пе есть то, чем было,
гам появилась некая смерть, истре¬
блено нечто, что было и чего нет...
О, истина, воистину сущая! Ибо во
всех действиях и движениях наших,
и во всем дальнейшем действовании
творения я нахожу два времени, про¬
шедшее и будущее. Ищу настоящего,
ничто пе стоит; что я сказал, уже не
существует; что я собираюсь сказать,
еще не существует; что я прожил, уже
пс существует, что я собираюсь про¬
жить, еще ие существует. Прошлое
и будущее нахожу я во всяком дви¬
жении вещей; а в том, что в истине
пребывает, прошлого и будущего не
нахожу, но только настоящее, и то
неповреждаемо, чего в творении нет.
Рассуждай об изменчивости вещей,
найдешь «было» и «будет»; помышляй
о Боге, найдешь «есть», где «было» и
«будет» быть не может.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 38.8-10'.
8:25 Тогда сказали Ему: кто же
Ты? Иисус сказал им: от начала
Сущий, как и говорю вам2
' CI. 0278. ЯЯ.8.3.
* Августин опирается на латинский вариант
Иисус на вопрос,
кто Он, отвечал
то же самое
Тогда екалали Кму: кто же Ты? Какое
безумие! После столь продолжи тель¬
ного времени, после* знамений и уче¬
ния. оии еще спрашиваю т: кто же 7U?
Что же Христос? От начала Сущий,
как и говорю вам*. А это значи т вот
что: вы недостойны даже слуша ть
слова Мои, не только знать, кто Я,
потому что вы иге говорите с наме¬
рением искусить Меня и ни м;ию пе
внимаете словам Моим. Но всем этом
Я мог бы теперь же обличить вас.
Иоанн Златоуст,
Гомилии на Еаангелие
отИоанна 53.1А.
Иисус — начало
Кто Ты есть, чтобы мы могли пове¬
рить? Он ответил: «Начало». Эго —
существование, которое есть [всег¬
да]. Начало нс может изменяться:
начало самодостаточно и всепорож-
дающе, то есть начало, которому ска¬
зано: Но Ты - тот же, и лета Твои ие
кончатся-'... Верьте, что Я есмь нача¬
ло. так чтобы не умереть вам во гре¬
хах ваших. Сказав: «Кто Ты?», они
сказали не что иное, как: «Во ч то
•prinripium quia/qui el loquoiwbis-, то есть: -lla’iir
ло, потому и вам гоиорю», что даёт ему но*
можпость сделать комментарий, прицеленный
ниже, в то время как греческие комментаторы
понимают dpxAv как от начала. Церковно
славянский перевод (нлчотпок) в этом смысле
близок латинскому.
’ Иоанн Златоуст, подобно другим греческим
комментаторам, понимает Ti’jv dpx^v как наре¬
чие. в то время как латинские комментаторы
видят здесь имя.
1 TLG 2062.153. 59.293.17-24.
'• Пс 101:28.
.329
нам верить о Тебе?». И Он ответил:
«Начало». то ес ть верьте, ч то Я семь
начало1.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 38.112.
Неужели и Слово Ои сотворил?
Нет, но что же? В начале было Слово
(Ни 1:!). Уже было то, посредством
чего Он творил; значит, Он сотворил
то, чего не было. Мы можем понять,
и правильно поймем, что в самом
единородном Слове были сотворены
небо и земля.
Ибо через Кого они созданы, в Том и
созданы. Это может быть пониматься
как начало, в котором сотворил Бог
небо и землю. Ибо само Слово есть
1 !ремудрость Божия, о которой гово¬
рится: «Все премудростью сотворил
Ты» (Пс 103:24). Если Бог сотворил
все Премудростью, а Единородный
Сын Его, без сомнения, есть Прему¬
дрость Божия, не будем сомневаться,
что в Сыне сотворено то, что, как мы
знаем, сотворено через Сына. Ибо
Сам Сын есть, конечно же, начало.
11о гому что, когда иудеи спрашива¬
ли и говорили: Ты кто? — Он ответил:
Начало. Вот, В начале сотворил Бог небо
м землю (Быт 1:1).
Августин Иппонский, Проповеди 223А.13.
8:26-27 Много имею говорить
и судить о вас; но Пославший Меня
есть истинен, и что Я слышал от
Него, то и говорю миру. Не поняли,
что Он говорил им об Отце
1 Далее Августин обсуждает греческий
текст с целью подтвердить собственную
интерпретацию.
• CI.0278. 38.11.4.
4 С1. 0284. 223A.MiAgl. 12.4.
Будущий суд
Вы помните, что Он говорит: Я не
(ужу никого (Ин 8:15); — вот только
что Он сказал: многое имею Я говорить
о вас и судить. Но одно дело «не сужу»,
другое — «имею судить». Не сужу -ска¬
зал о настоящем; ибо пришел, что¬
бы спасти мир, ие чтобы судить мир;
а что говорит: Многое имею о вас гово¬
рить и судить, говорит о будущем суде.
Ибо Ои восшел [иа небо], чтобы
прийти судить живых и мертвых.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 39.8А.
Истинный суд
Много имею Я, — говорит Он, — говорить
и судить о вас, но Пославший Меня есть
истинен, — как если бы Сказал: «Я сужу
истинно потому, что Я — Истина, Сын
Истинного»... Сын — Истина, Отец
истинен; спрашиваю: «Что больше?» —
и обнаруживаю равенство. Ибо истин¬
ный Отец истинен не потому, что
имел в себе часть Истины, но потому,
что породил Ее во все полноте.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 39.7s.
Отец — в Сыне
Ои говорит: Пославший Меня есть исти¬
нен, и что Я слышал от Него, то и говорю
миру, в то время как Писание объясня¬
ет, что они не узнали, что Он сказал об
Отце, хотя, разумеется, должны были
знать, что слова Отца — в Сыне, читая
у Иеремии: И сказал мне Тосподь: Вот, Я
вложил слова Мои в уста твои (Иер 1:9).
Тертуллиан, Против Праксея 22*.
CI. 0278, .39.6.2.
CI. 0278.39.7.1.
CI. 0026, 22.17.
330
8:28 Итак Иисус сказал им: когда
вознесете Сына Человеческого,
тогда узнаете, что это Я и что
ничего не делаю от Себя, но как
научил Меня Отец Мои, так
и говорю
Предсказание обращения
преследователей
Гак ч то же это? Кажется, Он сказал
нс что иное, как то, что после Его
страдания они познают, кто Он. Ста¬
ло быть, без сомнения, Он видел там
никоторых, о ком Сам знал, что Сам
Он, заранее ведая, избрал их вместе с
другими святыми Своими до основа¬
ния мира и что после Его страдания
они уверуют... Ибо когда был послан
свыше Дух Святой, после страдания,
воскресения и вознесения Господня,
когда чудеса творились во имя Того,
Кого преследователи-иудеи презира¬
ли, как мертвого, они были уязвлены
в сердце, и те, кто, в ярости убил Его,
переменившись, уверовали в Него...
те три тысячи и те пять тысяч иудеев,
которых Он видел там *, когда гово¬
рил: «Когда вознесете Сына Чело¬
веческого, тогда познаете, кто Я».
Словно говоря: откладываю [время]
вашего позиания, чтобы претерпеть
страдание Мое.
Не потому, что все тогда должны
были уверовать из тех, кто слушал,
го есть после страдания Господня:
ибо чуть позже евангелист говорит:
Когда Он говорил это, многие уверова¬
ли в Него (Ин 8:30), но еще не был воз¬
несен Сын Человеческий2. А возне¬
сением он называег вознесение в
( гр«|д.иши иг по (лаве, на крест — нс
на небо, потому ч то и тогда Он был воз¬
несен, koi да висел па древе. Но то воз¬
несение было смирением. Ибо тогда
Он стал послушен даже до смерти крест¬
ной (Флп 2:8). Это должно было быть
исполнено руками тех. к<гг впослед¬
ствии уверовал, кому Он сказал: когда
(нанесете Сына Человеческого, тогда ната¬
ете, кто Я.! !очему так, как не для того,
чтобы никто нс отчаивался, созна¬
вая за собой какое-либо преступление,
видя, что тем, кто убил Хрис та, дарует¬
ся [как бы] человекоубийство?
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 40.23.
Крест и воскресение
Поскольку вы, — говорит Иисус, —
смотря па одну только плоть, вы дума¬
ете, что Я простой человек, один
из вам подобных, а Божеское дос то¬
инство и соединенная с ним слава
нисколько не входит в ваш ум, то оче¬
виднейшим для вас знамением того,
что Я — истинный Бог от Бога и Свет
от Света, послужит всеужасная ваша
и беззаконнейшая дерзость, то есть
крест и смерть (Моей) плоти на нем.
Ведь как скоро вы увидите неисиол-
нившеюся цель своего злоумышления
и сокрушенною сеть смерти — ибо Я
восстану из мертвых, — тогда даже
невольно и по необходимости уже
согласитесь наконец с обращенными
к вам Моими словами и должны буде¬
те признать, что Я — Истинный Бог
по природе.
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Еаангелие от Иоанна 5.4А.
1 См. Деян 2:41; 4:4.
2 См. Ин 8:28.
4 CI. 0278. 40.2.8-22.
' TLG 4090.002, 2.34.9-23.
331
Отец и Сын
Ты думал. что ()н есть Отгц. поскольку
Ou сказал: Это Я, услышь, что Он сеть
Сын: Нот (Тебя ничегоне делаю (Ни8:28).
Что значит: ат Себя ничего не делаю? Я не
Сам но Себе существую. Ибо Сын — Бог
отОгца; а Отец пе есть Бог от Сына.
Сын есть Бог от Бога, Отец же Бог,
I to 1 ie от Бога. Сын есть Свет от Све¬
са; Отец же Свет, ио не от Света. Сын
есть, но есть, от Кого Он есть; Отец
есть, но пет Того, от Кого Он есть...
Итак. нс представляйте в очах ваших
как бы двух людей, из которых один
отец, другой сын, и что отец говорит
сыну, как делаешь ты, когда говоришь
своему сыну какие-то слова... Так что
же мы говорим, братья? каким обра¬
зом Отец беседовал с Сыном, посколь¬
ку Сын говорит: как научил Меня Отец,
так и говорю (Ии 8:28)? Он беседовал
с Ним? Когда Отец научил Сына, Он
произносил слова, как ты, когда учишь
своего сына, произносишь слова?
Каким образом Он произносил слова,
обращаясь к Слову? Как многие слова
воспринимались Единым Словом? <...>
И так, если Бог... говорит в сердцах
наших без звука, как Он говорит со
Своим Сыном? Отец с Сыном беседо¬
вал бестелесно, ибо бестелесно Отец
породил Сына. Он учил Его не так,
как будто породил неученым, но учил
Его так, что породил знающим... Ведь
если, что понимают немногие, про¬
ста природа истины, это значит, что
для Сына быть - значит знать... Отец,
порождая, дал Ему бытие; точно так,
порождая, Он дал Ему и знание.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие отИоанна 40.3-5'.
’ 0.027». 40.3.16.
8:29 Нослатиий Меня есть
со Мною; Отец не оставил Меня
одного, ибо Я всегда делаю то,
что Ему угодно
Единство Отца и Сына
И однако, при том что Оба существу¬
ют одновременно, Один послан, Дру¬
гой послал, поскольку посылание
есть воплощение, и само воплоще¬
ние есть только Сына, но не Отца...
«Итак, — говорит Иисус, — Послав¬
ший Меня, Чьею властью, как Отчей,
Я ВОПЛОТИЛСЯ».
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 40.62.
Итак. Отец послал Сына, но не отсту¬
пил от Сына. Не так, что там, куда
был послан Сын, не было Отца. Где
нет Того, Кто сотворил все? Где иет
Того, Кто сказал: Небо и землюЯ напол¬
няю (Пер 23:24)3? <...> Не оставил
Меня, говорит, одного, ибо Я то, что
угодно Ему, всегда делаю. Всегда есть
это равенство, не от какого-то нача¬
ла и до конца, но без начала, без кон¬
ца. И рождение Бога (Сына) не имеет
начала во времени, потому что Рож¬
денным сотворены времена.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 40.64.
8:30 Когда Он говорил это, многие
уверовали в Него
Самоумаление Иисуса
Опять Он снизошел к речи уничи¬
женной, непрестанно обращаясь
2 Cl. 027». 40.6.5.
’ См. Иср 23:24.
4 CI. 027». 40.6.7.
332
к тому, что они говорили, именно,
что Он нс от Нога и что иг соблюдает
субботы. 1(риснособителыю к этому
()н говори'!" всегда дмаю то, что Ему
угодно, показывал, что и нарушение
< убботы угодно Ему (Ии 8:29).
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Иоанна 53.2'.
Когда Иисус снизошел к речи уничи¬
женной, тогда многие уверовали в
1 !его. Неужели и после этого станешь
еще спрашивать, для чего Ои гово¬
рит уничиженно? Евангелис т ясно
указал на причину этого, когда ска¬
зал: Когда Он говорил это, многие, уверо¬
вали в Него. Через это событие Он как
бы взывает': ие смущайся, слушатель,
• TLG 2062.153. 59.294.30-34.
с( ли у< дышишь что-нибудь уничижен¬
ное, потому что те, которые после
столь продолжительного учении нс
уверовали, что Он от Отца, по спра¬
ведливости должны были слушать
речь более уничиженную, чтобы уве¬
ровать. И э го же служит оправданием
тому, что будет говорено далее уни¬
чиженного. Итак, они уверовали, по
пе надлежащим образом, а прос то и
как случилось, пленившись и успоко¬
ившись уничиженпостью Его слов.
Что действительно они имели веру
несовершенную, это открывает еван¬
гелист в следующих затем словах, в
которых они оскорбляю'!' Его.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангвлив
от Иоанна 532г.
2 TLG 2062.153, 59.294.45-60.
8:31-40 РАЗНОГЛАСИЯ ОБ ОТЦЕ
31 Тогда сказал Иисус к уверовавшим в Него иудеям: если пребудете в слове Моем,
то вы истинно Мои ученики, 12 и познаете истину, и истина сделает вас сво¬
бодными. 33 Ему отвечали: мы семя Авраамово и ие были рабами никому никог¬
да; как же Ты говоришь: сделаетесь свободными?34 Иисус отвечал им: истин¬
но, истинно говорю вам: всякий, делающий грех, есть раб ереха.35 Но раб пе
пребывает в доме вечно; сын пребывает вечно. 36 Итак, если Сын освободит
вас, то истинно свободны будете.3/ Знаю, что вы семя Авраамово; однако ище¬
те убить Меня, потому что слово Мое не вмещается в вас. 38Я говорю то, что
видел у Отца Моего; а вы делаете то, что видели у отца вашего. 3,> Сказали
Ему в ответ: отец наш есть Авраам. Иисус сказал им: если бы вы были дети
Авраама, то дела Авраамовы делали бы. 4tt А теперь ищете убить Меня, Чело¬
века, сказавшего вам истину, которую слышал от Бога: Авраам этого пе делал.
Обзор: Иисус говорит иудеям, что,
став Его учениками, они обретут
познание истины, которая освобо¬
дит их от греховной жизни и сдела¬
ет детьми Бога. Те же, кто называют
себя детьми Авраама, но ненавидят
Сына Божьего, посланного в мир для
исполнения воли Бога Отца, Которо¬
му служил Авраам, творят дела, про¬
тивные тому, что делал Авраам, и
становятся рабами греха, а не свобод¬
ными детьми Бога.
333
8:31 Тогда сказал Иисус
к уверовавшим в Него Иудеям:
если пребудете в слове Моем,
то вы истинно Мои ученики
Испытание веры
Великое нам нужно терпение, воз¬
любленные! А терпение бывает тог¬
да. когда в нас глубоко укоренены
догматы. Подлинно, кахдуб, глубо¬
ко пустивший свои корпи в недра
земли и тщательно обвязанный, не
может быть исторгнут никаким поры¬
вом ветра, так точно и душу, пригвож¬
денную страхом Божиим, никто не
в состоянии будет ниспровергнуть...
! !оэтому-то Христос, желая углубить
в них веру, так чтобы она не была
поверхностной, пронзает душу их
словами, самыми разительными: Если
пребудете в слове Моем. Этим Он пока¬
зал, что Он знает тайпы их сердца,
знает, что они. хотя и уверовали, но
не были твердыми в вере. При этом
Оп обещает им нечто великое, имен¬
но — что они будут Его учениками.
Гак как некоторые прежде отпали от
Него, то, намекая на них, Ои гово¬
рит: если пребудете, — ведь и те слуша¬
ли и уверовали, но отпали, потому
что пе были твердыми в вере.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Иоанна 54.1 ’.
Ученику мало прийти, но надо им
остаться. Итак, Он ие говорит: «Если
услышите слово Мое»; или: «Если
приступите к слову Моему»; или
«Если похвалите слово Мое». Но смо¬
трите. что Он сказал: Если пребудете
в слове Моем, вы истинно Мои ученики;
TLG 2062.153. 59.295.49-296. 64.
и познаете истину, и истина освободит
вас (Ии Н;3!-82). Что мы говорим,
братья? Пребывать в слове Божи¬
ем — это труд или не труд? Если это
груд, ожидай великой награды; если
пе труд, воспримешь награду даром.
Итак, давайте пребывать в Том, Кто
пребывает в нас.
Августин Иппонский, Проповеди В4.1г.
Если же мы, отвергшие!» мира и дьяво¬
ла, очень часто подвергаемся оскор¬
блениям и вражеским нападениям со
стороны мира и дьявола, то не тем ли
более должны мы дорожить терпени¬
ем, при помощи и содействии которо¬
го можно бы переносить все неприяз¬
ни! Спасительна заповедь Господа и
Учителя... Нужно... со всею терпели¬
востью и усилием заботиться о том,
чтобы мы, получивши право на чая¬
ние истины и свободы, могли стя¬
жать самую истину и свободу, так как
то самое, что мы христиане, есть дело
веры и надежды; но чтобы вера и
надежда могли дать плод свой, для это¬
го необходимо терпение. Мы ищем
не настоящей славы, но будущей, как
о том напоминает апостол Павел3...
Поэтому ожидание и терпение необ¬
ходимы для того, чтобы исполнить
начатое нами и чтобы, при благопо-
спешении Божием, получить то, во
что веруем и чего надеемся.
Киприан Карфагенский, О благе
терпения 9.13*.
8:32 И познаете истину, и истина
сделает вас свободными
■ Cl. 0284. 134.PL38.743.7.
■* См. Рим 8:24-25.
* PL 4:630-6.31.
334
1<вл11Г1.лг11‘. or Иоанна I-10 8:3l-d()
Истина есть Христос
I I'1'ак, ие и установленных законом
обрядах — истинное спасение, и
никто нс найдет в них вожделенную
с поводу, то сеть от греха. Напро тив,
о трешившись от образов и прозревая
уже красоту служения в духе, познав
истину, то есть Христа, мы получаем
оправдание через веру в Него. Оправ¬
дываясь же, мы переходим к истин¬
ной свободе, являясь уже не в каче¬
стве рабов, как прежде, но в качестве
сынов Бога. Об этом засвидетельству¬
ет Иоанн в словах о Христе и верую¬
щих в Него: А тем, кто прияли Его, дал
им власть чадами Бога быть (Ин 1:12).
11оэтому весьма благополезно Господь
и Христос наш не дозволяет верую¬
щим в Него продолжать чтить под¬
законные тени, ибо ничего в них
нет полезного или способного дать
истинную свободу. Напротив, повеле¬
вает познавать истину, ибо через нее,
говорит, они совершенно освободят¬
ся, по смыслу толкуемого изречения.
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие отИоанна 5.5'.
Мы веруем, чтобы познать
Что Он обещает верующим, братья?
И познаете истину. Так что же? Зна¬
чит, они не познали ее ранее, 1»ог-
да Господь беседовал? Если не позна¬
ли, то как уверовали? Не потому,
что познали, уверовали, но уверова¬
ли, чтобы познать. Ибо мы веруем,
чтобы познать, а не познаем, чтобы
уверовать. А то, что нам предстоит
познать, не видел того глаз, не слышало
ухо, и не приходило то на сердце человеку
1 TLG 4090.002, 2.59.19-62.11.
(I Кор 2:9)2. Гак ч то же такое вера,
как пс веровать в то, чего пс видишь?
Стало бы ть, вера — верова ть в то,
чего пе видишь; ис тина — видеть то,
во что уверовал, как и Он Сам гово¬
рит в некоем месте1... Гак что же?
То, что ты сказал, нс есть истина? -
Истина, но в которую до сих нор
веруют, еще пе видя ее. Если стоять
в том, по что веруешь, достигнешь
того, чего нс видишь'1.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 40.95.
Мы — монета Божия, пропавшая из
сокровищницы. Вследс твие ошибки
стерлось то, что было запечатлело;
пришел Тот, Кто восстановит, пото¬
му что Сам запечатлел. Сам Он ищет
свою монету, как и кесарь свою моне¬
ту. Потому Он говорит: отдайте кеса¬
рю кесарево, а Богу - Божие (Мф 22:21);
кесарю — монеты, Boiy — вас самих.
Тогда на нас запечатлеется ис тина.
Августин Иппонский, Трактат
на Ееангелие от Иоанна 40.9а.
Освобождение через истину
Возможно, кто-нибудь скажет:
«И какая польза мне знать исти¬
ну?». И истина освободит вас. Если пе
радует истина, будет радовать сво¬
бода. По правилам латинского язы¬
ка, liberari можно понимать двояко:
и более всего мы привыкли слы¬
шать этот глагол, когда кто-то осво¬
бождается, понимая, что он избегает
2 Ср. Ис 64:4.
4 Ср. Ия 20:29.
' См. 1 Ин 3:2.
5 CI. 0278, 40.9.1.
г< CI. 0278. 40.9.36.
335
опасности, избавляется отгягот.
Однако в собственном смысле tiberari
означает «быть свободным»: как
saluari— «быть целым», sanari— «быть
здоровым», так liberari — «быть сво¬
бодным». Поэтому я сказал, что если
не радует истина, будет радовать сво¬
бода. На греческом языке это звучит
очевиднее1.
Августин Иппонский, Проповеди 134.22.
Это и есть наша свобода, когда мы
подчиняемся этой истине; и Сам Бог
наш есть Тот, Кто освободит нас от
смерти, то есть от состояния гре-
ховностИчИбо сама Истина, Она же
Человек, беседуя с людьми, говорит
верующим в себя: если пребудете в сло¬
ве Моем, вы истинно Мои ученики, и
познаете истину, и истина освободит вас
(Ии 8:31-32). Ибо ничем не наслажда¬
ется душа в свободе, кроме того, чем
наслаждается с уверенностью.
Августин Иппонский, О свободе
воли 2.13.372.
Какая польза смертным от истины?
И истина, — говорит Он, — освободит вас.
От чего, как пе от смерти, тления,
изменчивости? Ибо истина пребы¬
вает бессмертной, нетленной, неиз¬
менной. А истинное бессмертие,
истинное истление, истинная неиз¬
менность есть сама вечность.
Августин Иппонский, О Троице 4.18.24*.
1 И греч. тексте Ип 8:32 - xai f| й^беш
i:Xi:i>eepcboe> Ьцсц, что передано и Синод, пере¬
воде митр. Филарета Дроздова как истина сдела¬
ет вас свободными, а и переводе еп. Кассиана Без¬
образова как истина освободит вас. — Прим. ред.
2 CI.0284. 134.1’1-38.743.39.
‘ CI. (1260. 2.13.48.
1 CI. 0329. SL50.4.18.59.
8:33 Ему отвечали: мы семя
Авраамово и не были рабами
никому никогда; как же 7к
говоришь: сделаетесь свободными?
Рабство человеку и греху
Однако сказал Господь пе «вы сво¬
бодны», но — истина освободит вас.
А в этом глаголе, как я сказал —
по-гречески это ясно, — они не поня¬
ли ничего кроме свободы и стали
превозноситься, что они — семя Авра¬
амово, и сказали: Мы - семя Авраамово,
и никому никогда не служили, как Ты гово¬
ришь: будете свободными? О, надутый
мех! Не величие это, а одно вздутие!
И это, учитывая свободу того време¬
ни, верно ли сказали? Разве вы нико¬
му никогда не служили? Иосиф не был
ли продай5? Святые пророки не были
ли уведены в плен6? Наконец, раз¬
ве это не тот народ, который в Егип¬
те делал кирпичи и служил жестоким
правителям, работая не с золотом и
серебром, но с глиной7? Если вы нико¬
му никогда не служили, о неблагодар¬
ные, почему вам постоянно напомина¬
ет Бог, что Он освободил вас из дома
рабства8? Или, может быть, служили
отцы ваши, а вы, которые говорите,
ие служили никому и никогда? А как
же тогда вы платили дань римлянам,
почему и сами подстроили Истине
как бы ловушку плена9?
Августии Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 41.210.
5 См. Быт .37:28.
ь См. 4 Цар 24.
7 См. Исх 1:14.
в См. Исх 13:3: Втор 5:6.
См. Мф 22:17.
■" CI. 0278. 41.2.5.
336
( >iiii нс говорили истину. (>пи осво¬
бождены были от плени (тшплн, с во¬
их соседей, и из плена Вавилонско¬
го. Icnepb же. когда произносили эти
< лова, они были подданными римлян,
lot нодь же наш не унизил Себя упрё¬
ком в том, что они лгали.
Феодор Мопсуестийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 3 (8:33)'.
8:34 Иисус отвечал им: истинно,
истинно говорю вам: всякий,
делающий грех, есть раб греха
Клятва Христа
Ко многому побуждает то, что Он
произносит, в некотором смысле,
если дозволено об этом говорить, —
клятва Его: Аминь, аминь говорю вам.
Ибо «аминь» переводится как «истин¬
но», и одиако же не переведено,
хотя можно было сказать: «истинно
говорю вам».
11и греческий переводчик не дерзнул
это сделать, ии латинский, ведь это
слово — «аминь» — не греческое и не
латинское, ио еврейское. Так и оста¬
лось непереведенным, чтобы хра¬
нить благоговение под покровом тай¬
пы; не для того, чтобы скрыть, ио
чтобы не обтрепалось, будучи обна¬
жено... А к чему побуждает оно, узнай¬
те из самого его повторения... Одна¬
ко побуждает, уязвляет, какими4©
образом пробуждает спящих, призы¬
вает к вниманию, не кочет, чтобы Ею
пренебрегали... потому что всякий,
кто совершает грех, раб есть греха.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие отИоанна 41.3-4*.
Порабощение злу
litjiKUH, делающий грех, есть раб греха',
во всяком деле и занятии отклонение
ко злу как-то порабощает человека и
делает его клейменным рабом, уродуя
его и накладывая иа пего выжженные
знаки через раны грехов.
Григорий Нисский, О девстве 18‘Л.
Без сомнения, всякий, кто подчипя-
егся злому желанию, уже давно пре¬
клоняет свободную голову разума
перед господством беззакония. Но
мы возражаем этому господину, ког¬
да сопротивляемся охватившему иас
беззаконию; когда сражаемся со мой
привычкой и, попирая дурные жела¬
ния, требуем для себя против нее пра¬
ва врожденной свободы; когда раская¬
нием мы уничтожаем вину и смываем
слезами грязные пятна.
Григорий Великий, Нравственные
поучение на Книгу Иова 4.35.71л.
Свобода усыновленных Богу
Он вот что имеет в виду: 'lb, о чем Я
говорю, — не телесные узы. Я сказать
вам хочу об истинной свободе. Вот,
хозяин, в одном случае, по его разуме¬
нию, гонит из дома слугу, в котором
видит недобрые помыслы, подвергая
наказанию, которое представляет¬
ся подобающим. Но... никакой хозя¬
ин не гонит из дома сына. Итак, вся¬
кий, кто раб греха, ибо удалился от
любой благости Божьей, предаст
себя вечному наказанию. Тот же, кто
сделался достойным свободы и удо¬
стоился положения сына, непрестан¬
но наслаждается благостью Божества
' (SCO 115:173.
• Cl. 0278.41.3.10.
3 TLG 2017.043. 18.5.4-9.
4 Cl. 1708.SL143.4.36.20.
337
и ппкогда lie може т сё лишиться.
«Если вы, — говорит Он, — получи¬
те свободу через Меня и удостои тесь
знания сынов, вы обретёте истинную
свободу»».
Феодор Мопсувстийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 3 (8:34-36)'.
8:35 Но роб не пребывает в доме
вечно; сын пребывает вечно
Сильно Он нас устрашил, братья мои,
товоря: раб не пребывает в доме вечно.
Однако Оп прибавляет, говоря: сын
же пребывает вечно. Стало быть, один
в доме Своем будет Христос? И не
будет при Нем людей? Кому Он будет
главой, если не будет тела? Или,
может быть, это все — Сын, и глава,
и тело? Ведь не без причины Ои и
устрашил нас, и дал надежду: устра¬
шил, чтобы мы не любили греха;
надежду дал, чтобы не отчаивались в
отпущении грехов: всякий, говорит,
делающий грех, рабесть греха (Ин 8:34),
Рабже не пребывает в доме вечно. Так
какая же нам надежда, нам, которые
пс бываем без грека?
Услышь о своей надежде: сын пребы¬
вает вечно. Стало быть, если Сын вас
освободил, вы поистине будете сво¬
бодными. В этом наша надежда, бра¬
тья, что мы будем освобождены Сво¬
бодным, и, освобождая, Он сделает
нас рабами: ибо мы были рабами
похоти, а по освобождении станем
рабами милости. Так и апостол гово¬
рит: «Вы же, братья, призваны к сво¬
боде; но не отдавайте свободу в угож¬
дение плоти, а в любви служите друг
другу (Гкл 5:13)».
И так, да пс говорит христианин:
«Я свободен, к свободе я призван;
я был рабом, по был искуплен, и в
самом искуплении стал свободеи,
буду делать, что хочу, пусть никто пе
препятствует моей воле, если я свобо¬
ден». Но если по этой воле гы совер¬
шаешь грех, ты раб греха. Так не зло¬
употребляй свободой для того, чтобы
свободно грешить, но пользуйся ею,
чтобы не грешить. Итак, воля твоя
будет свободной, если будет благоче¬
стивой. Будешь свободным, если был
рабом; свободным от греха, рабом
правды, как говорит апостол: когда
вы были рабами греха, вы были свободны
от праведности... но ныне вы освобожде¬
ны от греха и стали рабами Богу, плод
ваш есть святость, а конец - жизнь веч¬
ная (Рим 6:20-22). К этому будем стре¬
миться, это будем делать.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 41.8г.
8:36 Итак, если Сын освободит
вас, то истинно свободны будете
Свобода от греха
Итак, первая свобода — не совершать
преступлений. Потому и апостол
Павел, когда избирает тех, кого хочет
поставить пресвитерами или диако¬
нами, и веек, призванных возглавлять
Церковь, не говорит: если кто без
греха; ибо если бы он говорил так,
всякий человек был бы отвергнут,
никто не был бы поставлен, — но он
говорит: если кто не обременен пре¬
ступлением, то есть человекоубий¬
ством, прелюбодеянием, какой-либо
плотской нечистотой, воровством.
GSCO 115:173-174.
2 С|. 0278.41.8.9.
338
ложью, святотатством, и прочими
подобными.
Когда че ловек начал избегать их (а их
должен избегать всякий человек-хрн-
с тианнп), ои начинает поднимать
голову к свободе, по э го начальная,
а пе совершенная свобода.
11очсму — скажет кто-нибудь. — это
не совершенная свобода? «Потому
что я вижу другой закон в членах моих,
противоборствующий закону ума мое¬
го (Рим 7:23), ибо не делаю, чего хочу, —
говорит он, — но то, что ненавижу,
то делаю (Рим 7:15)». Плоть, — гово¬
рит он, — вожделеет против духа, и дух
борется против плоти, чтобы вы не дела¬
ли того, чего хотите (Гал 5:17). Отча¬
сти свобода’, отчасти рабство: еще ие
всецелая, еще не чистая, еще ие пол¬
ная свобода, ибо еще пе вечность.
Ибо мы отчасти одержимы немощью,
отчасти принимаем свободу. Всякий
наш прежний грех уничтожен во кре¬
щении. Неужели, раз уничтожена вся¬
кая неправда, не остается никакой
немощи? Если бы не оставалось, мы
бы жили здесь без грека.
Так кто же посмеет это сказать, кро¬
ме как гордый, кроме как недостой¬
ный милосердия Освободителя, кро¬
ме как тот, кто хочет обманывать
самого себя, и в ком нет истины?
Итак, оттого, что осталось нечто
от немощи, я осмеливаюсь сказать:
какою частью мы служим Богу, тою
мы свободны; какою частью мы слу¬
жим закону греха, тою мы до енх пор
являемся рабами. Почему говорит
апостол то, что мы начали говорить:
по внутреннему человеку нахожу удоволь¬
ствие в законе Бозкием (Рим 7:22). Вот
когда мы свободны — когда услажда¬
емся законом Божиим: ибо свобода
услаждает. Ведь пока ты из страхи
делаешь то. что праведно, Бог тебя пе
услаждае г. Доколе делаешь как раб,
тебя I ic услаждает, будет тебя услаж¬
дать — и будешь свободным. 11с бойся
наказания, полюби праведность. Ты
еще не можешь любить праведность?
Бойся хотя бы наказания, чтобы
достичь вожделенной праведности.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 41.10'.
Одному, говорит. Сыну по природе,
истинно свободному и изъятому от
всякого рабства, оказываегся прису¬
щею возможность освобождать, ио
отнюдь никому другому. Ведь как то.
что по природе есть мудрость, свет
и сила — первое умудряет способных
воспринимать мудрость, второе осве¬
щает нуждающихся в свете, а третье
укрепляет требующих сил, — таким
же образом и Тот, Кто ес ть Бог от
Бога и является подлинным и сво¬
бодным плодом над всем царствую¬
щей Сущности, доставляе т свобо¬
ду, кому пожелает. Поэтому никто
не может сделаться истинно свобод¬
ным через того, кто нс имеет свобо¬
ды по самой своей природе. Когда же
Сам Сын захочет освободить кого,
сообщая ему Свое собственное бла¬
го, тогда таковые назовутся истин¬
но свободными как получившие это
достоинство от имеющего власть иа
это, а не от другого кого-либо из наде¬
ленных этим благом извне и украшен¬
ного как бы чужими дарами.
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 5.52.
' CI.0278.4l.10.1.
2 TLG 4090.002. 2.70.12-26.
339
Гак нс злоуtкггрсблни с вободой для
того, чтобы свободно грешить, по
пользуйся ск), чтобы пе грешить.
Итак, воля твоя будет свободной,
если будет благочестивой.
будешь свободным, если был рабом:
свободным от греха, рабом правды...
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 41.8'.
8:37 Знаю, что вы семя Авраамово;
однако ищете убить Меня, потому
что слово Мое не вмещается в вас
Родство Богу
Многообразно указывая им на совер¬
шеннейшую тщетность и полнейшую
бесполезность их похвальбы род¬
ством Авраама, Иисус говорит это
для того, чтобы они искали истин¬
ного и Богу любезного благород¬
ства. Бог смотрит не на плоть, по ска¬
занному Самим Спасителем нашим
Христом: Плоть не пользует нисколь¬
ко (Ин 6:63). <...> Каким образом мы,
сущие от земли и созданные из бре-
пия, по написанному'2, можем назы¬
ваться родом Владыки всего, как
11авел говорит: будучи родом Божиим
(Деяи 17:29). Бесспорно, конечно,
то, что мы соделались родственны¬
ми Ему, по плоти в таинстве (вопло-
■цения) Христа. Но истинность этого
можно видеть и в другом отношении.
Серьезно помышляя и рассуждая о
том, что Ему угодно и что надо жить
благочестиво, мы назовемся сына¬
ми сущего над всем Бога, и, направ¬
ляя в доступной нам мере свой ум
к угодному Ему, таким образом мы
оказываемся дсйс тпителыю сродны¬
ми Ему по подобии) и точнейшему
сходс тву с I IllM.
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 5.53.
Иисус, зная, что они — семя Авраа¬
ма, и видя, что они еще не потеряли
способность стать чадами Авраама,
поскольку было возможно, чтобы они
стали чадами Авраама сверх того, что
были семенем, говорит им: «Если вы
чада Авраама, творите дела Авраа¬
ма». И как некоторые суть чада Авра¬
ама, так другие, как говорит Дани¬
ил, «семя Ханаана, а не Иуды». Если
бы они сверх того, что были семенем
Авраама, взращивали семя Авраама, и
семя Авраама прибавляло бы величи¬
ны и роста, в величину и рост семени
Авраама вместилось бы слово Иису¬
са. Они же хотят убить слово и как бы
стереть его с лица земли, не вмещая
величины его... Итак, если кто-то из
нас есть семя Авраама, а слово Божие
еще не вмещается в пего, тот пусть не
ищет убить слово, но, превратившись
из семени Авраама в чадо Авраама,
сможет вместить слово Божие, кото¬
рое не вмещал доселе.
Ориген, Комментарии на Евангелие
от Иоанна 20.32-45*.
Незаметно и мало-помалу отстраня¬
ет их Иисус от этого родства, научая
не превозноситься им, потому что
как свобода и рабство, так и родство
зависят от дел. И не сказал Он тот¬
час: вы не дети Авраама, вы человеко¬
убийцы, а ои праведник; но пока еще
1 CI. 0278.41.8.31.
- См. Ион 33:6.
’ TLG 4090.01)2, 2.71.21-72.14.
4 TLG 2042.079. 20.5.32.1-45.7.
340
< оглашается с ними и говорит: .п/аю,
что вы семя Авраамово. <...> 11осле
< овершеиия Он говорит с большим
дерзновением, так как снидстель-
< гво от дел заграждало им уста. Одна¬
ко ищете убить Меня. Что ж, скажут,
если справедливо? Напротив, совсем
несправедливо. Поэтому Он пред¬
ставляет и причину: потому что слово
Mite не вмещается в вас.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
отИоанна 54.2'.
Открытость для слова Божьего
Если бы слово Мое было принято,
(говорит Господь], оно бы вмести¬
лось; если бы вас уловили, вы были
бы заключены в сети веры, подоб¬
но рыбам. Так что же это: не вмещает¬
ся в вас? Не вмещает его сердце ваше,
потому что не принимается оно
вашим сердцем. Таково слово Божие,
и так должно быть у верных, как крю¬
чок для рыбы: тогда вмещается, когда
принимается.
И нет несправедливости по отноше¬
нию к тем, кого уловили: ибо на спа¬
сение, а не на погибель они улавли¬
ваются.
Августин Иппонский, Трактат
на Ееангелие от Иоанна 42.12.
8:38 Я говорю то, что видел у
Отца Моего; а вы делаете то, что
видели у отца вашего
Отец и Сыи
И не сказал Он: «Вы не вмещаете
слова», — ио: слово Мое не вмещает¬
ся в вас, показывая тем высоту Своих
' TLG 2062.153, 59.298.39-53.
2 C1.U278. 42.1.15.
догма тов. Л за э то нс убива ть < ледо-
вало. I 1апротип - еще более почи¬
тать и уважа ть, ч тобы научиться. Что
же. могли сказать, може т быть. Ты
от Себя это говоришь? 11оэтому Оп
присовокупил: J7 говорю то, что видел
у Отца Моего. <...> Как Я и словами и
истиною являю О тца, гак и вы — т во¬
ими делами. Я имею не только одно и
то же существо с О тцом, ио и одну и
ту же истину.
Иоанн Златоуст, Гэмилии на Евангелие
от Иоанна 54.23.
Господь подразумевае т Бога Отца,
говоря: >/ говорю то, что видел у Отца
Моего. Я видел истину, говорю об
истине, ибо Я есть истина. Если
Господь говорит об истине, которую
видит у Отца, то Оп видит Себя, гово¬
рит о Себе, ибо Ои Сам есть истина
Отца, которую Он види т у Отца; ведь
Оп Сам — Слово, которое было у Бога
(Ин 1:1).
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 42.2*.
Мы назовем Спасителя «самовидцем»
[всего] того, что у Отца. Никто не зна¬
ет, Отца, только Сын (Мф 11:27)\ 11о
те, кому Сын откроет, — не самовидцы.
Ориген, Комментарии на Евангелие
от Иоанна 20.46*.
8:39 Сказали Ему в ответ: отец
наш есть Авраам. Иисус сказал им:
если бы вы были дети Авраама, то
дела Авраамовы делали бы
* TLG 2062.153. 59.298.57-299.7.
4 CI. 0278, 42.2.7.
* Ср. Лк 10:22.
TLG 2042.U79, 20.7.46.4. 5-6.
341
Дети Авраама
(Словно говорили: «Ч то ты скажешь
проч ив Авраама?». <...> Казалось, что
они Его подстрекаю г, чтобы Он ска¬
зал что-либо плохое об Аврааме и
чтобы представился случай сделать
то, что они собирались.
Августин Иппонский,
Трактат на Евангелие
отИоанна 42.3'.
I I понятно, что Спаситель опровер¬
гает их ложное утверждение Своим
ответом: «Если вы — дети Авраама, то
творите и дела Авраама».
Ориген, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 20.602.
И, однако, выше Он говорит: Знаю,
что вы семя Авраамово (Ин 8:37). Он
не отрицает их происхождения, ио
осуждает деяния; они принадлежали
ему по плоти, но не по жизни.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 42.4Э.
Они же из всех дел Авраама выбра¬
ли одно: Веровал Авраам Богу и это вме¬
нилось ему в праведность (Быт 15:6)4, —
и считали, что это и означают слова
«дела Аврама творите», чтобы им
вера вменилась вдело, что не при¬
знается ни воспринявшими [сло¬
ва]: Вера без дел мертва? (Иак2:26),
ни слышавшими, что оправдать¬
ся от веры не то, что от дел закона
1 ('.1.0278.42.3.1.
■ SC 290:186.
1 Cl. 1)278.42.4.13.
1 Ср. Рим 4:3: Иак 2:23.
'' См. Иак 2:26. Каноничность послания Иакова
по время жизни Оригена всё ещё оспаривалась.
(Рим 3:28)". 11усть же они ответят,
почему не сказано: «Если вы чада
Авраама, дело Авраама творите», —
пе в единственном числе, а во множе¬
ственном: дела Авраама творите, что,
как я думаю, равнозначно [словам]:
«Все дела Авраама творите».
Ориген, Комментарии на Евангелие
отИоанна 20.667.
8:40 А теперь ищете убить Меня,
Человека, сказавшего вам истину,
которую слышал от Бога: Авраам
этого не делал
Озлобление против Иисуса
Он учил учеников тому, что Он — и
жизнь, и свет, и истина, как и иным
свойствам Его Божественности. А не
посвящённым в тайны Его природы
сказал: «Зачем вы ищете убить Меня,
Человека, сказавшего вам истину?».
Евсевий Кесарийский, Доказательство
а пользу Еаангелив 10, веед. 7е.
Ищущие убить Его, поскольку Бога
убить нельзя, даже если Его убить,
убивают человека". Даже когда ищут
убить, еще не убивая, не считая
Богом Того, против Кого злоумыш¬
ляют, злоумышляют [против Него]
как против человека. Ибо никто, убе¬
дившись. что Тот, против Кого он
6 Послание к Римлянам апостола Паяла целиком
посвящено богословию спасения через перу, и
Авраам для Паяла — пример спасительной веры
Авраама, которая полагасг начало завету Бога с
патриархом, ставшим через веру, по словам апо¬
стола, отцом всех верующих. Прим. ред.
7 TLG2042.079.20.l0.6li.l-9.
н TLG 2(118.005. 10. l’rooem.7.1-5.
" См. Тертуллиан, О теле Христа |5, где он
использует этот фрагмент как доказательство
подлинной человечности Христа.
342
T.iiAiii i-Jun- от Иоанна 1-10 Я:41-И7
игоумышляет. — Бог, уже пс будет зло-
умышлять протия I кто.
Ориген, Комментарии
на Евангелие
от Иоанна 20.80'.
Истина Иисуса
11о о какой говорит Он истине? О
гой, что Он равен Отцу. Действитель¬
но. за это иудеи искали убить Его...
сказавшего вам истину, которую слышал
от Отца Моего, показывая, что это не
противно Отцу.
Иоанн Златоуст,
Гомилии на Евангелие
от Иоанна 54.22.
1 TLG 2042.079. 20.11.80.1-5.
- TLG 2062.153, 59.299.19-24.
Пример Авраама
Кос-к то мог бы сказан, па это. ч то
напрасно говорится: Этого Авраам
ие делал. если он ие делал того, чего
никак нс могло быть во времена его.
ибо в то время Иисус еще не родил¬
ся. Но поскольку слова Этого Авраам не
делал сказаны, как я предполагаю, как
бы в похвалу Аврааму, я moi у сказа ть,
что это сказано в соответствии со сло¬
вом, гласящим: Авраам, отец ваш. рад
был бы увидеть день Мой, и увидел, и возра¬
довался (Ии 8:56), и если бы при Авра¬
аме некий человек возвещал истину,
услышанную от Бога, то, уж конечно,
Авраам не искал бы его убить.
Ориген, Комментарии на Евангелие
от Иоанна 20.87-883.
’ TLG 2042.079, 20.12.87.1 -88.8.
8:41-47 ОТЕЦ ИИСУСА И ИХ ОТЕЦ
41 Вы делаете дела отца вашего. На это сказали Ему: мы не от любодеяния рож¬
дены; одного Отца имеем, Бога. 42 Иисус сказал им: если бы Бог был Отец ваш, то
вы любили бы Меня, потому что Я от Бога исшел и пришел; ибо Я не Сам от Себя
пришел, но Он послал Меня. 43 Почему вы не понимаете речи Моей? Потому что
не можете слышать слова Моего. 44 Ваш отец диавол; и вы хотите исполнять
похоти отца вашего. Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине, ибо
нет в нем истины. Когда говорит он ложь, говорит свое, ибо он лжец и отец лжи.
45 А как Я истину говорю, то не верите Мне.46 Кто из вас обличит Меня в неправ¬
де? Если же Я говорю истину, почему вы не верите Мне? 47 Кто от Бога, тот слу¬
шает слова Божии. Вы потому не слушаете, что вы не от Бога.
Обзор: Иисус начинает прямо обви¬
нять иудеев в том, что, поскольку они
не принимают истины и противят¬
ся Тому, Кто обличает их лицемерие,
они творят не дела Божьи, а дела дья¬
вола, который есть отец лжи и нена¬
видит правду.
8:41 Вы делаете дела отца вашего.
На это сказали Ему: мы не от
любодеяния рождены; одного Отца
имеем, Бога
Дела, а не происхождение
Раз мы совершаем грехи, значит,
мы еще не совлеклись рождения
343
отдышола. даже если думаем, что веру¬
ем в Иисуса; и в соответствии с этим
I hicyc говорит уве|х>вавшим иуде¬
ям1: Ны творите дма отца вашего, отца
в смысле «дыиюла», поскольку скуша¬
но: Наш отец - дшшал (Ин 8:44). Если
же всякий, кто делает грех, - от дыша¬
ла (I Ин 3:8), всякий, кто не от дьяво¬
ла, греха ие совершает, но если для того
явился Сын Человеческий, чтобы разрушить
дела дьявола (1 Ин 3:8)2, то те дела дья¬
вола, что в нас, Он еще не разрушил,
потому что мы сами еще не представи¬
ли себя Разрушающему дела дьявола,
еще не перестали быть чадами дьявола,
а от плодов познается, чьи мы чада.
Ориген, Комментарии на Евангелие
от Иоанна 20.1 ОЗ-53.
Любодеяние души
Ведь они как будто начали понимать,
что 1осподь говорит не о рождении
по плоти, но о образе жизни. И так
как Писания, о которых они гово¬
рят, обычно называют любодеянием,
когда душа, как публичная женщина,
отдается многочисленным ложным
богам, на это они ответили: На это
сказали Ему: Мы ие от любодеяния рожде¬
ны: одного Отца имеем. Бога (Ин 8:41).
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 42.7*.
Отец Иисуса и подозрения иудеев
Спрашиваю я: «Не потому ли, что
были уличены в том, что не являются
чадами Авраама, столь резко отвечают
' См. Ин 8:31.
2 II грсч. оригинале и Синод, тексте I Ип 3:8 —
Сын liojtruii. — Прим. ped.
‘ TI.G 2042.079. 20.13.103.1 -105.6.
1 Cl. 0278, 42.7.1.
иудеи, якобы поверившие Ему'1, нри-
кровеппо намекая, что Спаситель
родился от любодеяния?». Разумеется,
именно э го подозревали они, пе при¬
нимая Его рождение от Девы, о кото¬
ром много спорили и говорили.
Ориген, Комментарии на Евангелие
отИоанна 20.12В6.
Предерзкие на все иудеи страдали неду¬
гом крайне нечестивых представлений
о Спасителе Христе, ибо они думали,
что Святая Дева, Матерь 1оспода, ока¬
залась имущею во чреве не от Свято¬
го Духа или от действия свыше, но от
кого-либо из обитателей земли. Будучи
неверующими и совершенными глуп¬
цами, они или ие придавали никако¬
го значения пророческим письменам,
хотя и ясно слышали: се. Дева во чреве
пришлет upodum Сына (Ис 7:14), — или,
смотря на одну только плоть и следуя
нашим (человеческим) законам, но не
признавая сверхразумио и сверхъесте¬
ственно действующей Природы, для
которой нет ничего трудного и лег¬
ко доступно все желаемое, думали, что
женщина может чревоноенть не ина¬
че как от соития и общения с мужчи¬
ной. Подверженные такому мнению,
они, жалкие, осмеливались клеветать
на божественное и досточудное порож¬
дение через Святого Духа.
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 5.57.
Поскольку Спаситель говорил, что
Отец Его — Бог8, свидетельствуя,
' См. Ип 8:31.
" TLG 2042.(179. 20.16.128.1-5.
7 TLG 4090.002. 2.82.13-83.1.
н См. Ип5:18.
344
что никто из людей нс является
Его отцом, из слов «Мы не от любо-
дслннл /юждены» попятно, почему
они вновь настаивают на том, что
мы одного Отца имеем. Нога. Как если
бы онн говорили: «Скорее мы име¬
ем одного Отца, Бога, чем 'Гы, Кото¬
рый говоришь, что родился от Девы,
а па самом деле родился от любо¬
деяния; и, поскольку'Гы кичишь¬
ся, что родился от Девы, говоришь,
что одпого-единственного имеешь
О тца — Бога. Мы тоже признаем Бога
как Отца, по ие отрицаем [ что имеем
также] отца-человека».
Ориген, Комментарии на Евангелие
от Иоанна 20.130'.
8:42 Иисус сказал им: если бы Бог
был Отпец ваш, то вы любили бы
Меня, потому что Я от Бога исшел
и пришел; ибо Я не Сам от Себя
пришел, но Он послал Меня
Бог — Отец
Если истинны слова: Если бы Бог был
Отцом вашим, вы любили бы Меня, —
ясно, что этому, по здравому рассуж¬
дению, соответствуют другие: «Если
вы не любили Меня, то Бог вам ие
был Отцом», Следовательно, для тех,
кто ие любит Иисуса, Бог не Отец.
Было время, когда Павел ие любил
Иисуса, — значит, было время, когда
Бог не был Отцом Павла. Стало быть,
Павел был сыном Божиим не по при¬
роде, ио впоследствии стал сыном
Божиим.
Ориген, Комментарии на Евангелие
от Иоанна 20.137-382.
1 TLG 2042.079. 20.16.130.1-1(1.
2 TLG 2042.079. 20.17.137.1-I3H.2,
Когда еще Бог становитс я Отцом
человека, как не тогда, когда он
с облюдает заповеди, через которые
тот, кто ранге нс был сыном (>гца
Небесного, становится Его сыном,
когда и Отец, ведущий к перерожде¬
нию того, кто становится Его сыном,
называется его Огцом.
Ориген, Комментарии на Евангелие
от Иоанна 20.1403.
Сын — в Отце
Если же с этим состоянием (ляна
сравнить то, что Он восприял образ
раба (Флп 2:7), можно попять, как
Сын Божий изошел | от Отца], и при¬
шел к нам, и оказался как бы вне
пославшего Его, если даже в других
отношениях Отец ие оставил Его
одного, ио пребываете Ним1 и пре¬
бывает в Сыне, как и Оп — в Отце5. И
если ты не будешь мыслить, что в дру¬
гих отношениях Сын — в Отце, как
было прежде, чем Оп изошел от Бога,
то покажется, что противоречат друг
другу [дваутверждения!: что Он изо¬
шел от Бога, и что, изойдя от Бога,
Он еще пребывает в Боге.
Ориген, Комментарии на Евангелие
от Иоанна 20.155-56*.
Вечное рождение
и приход в мир
Сыи Божий осудил не присвоение
благоговейного имени теми, кто,
исповедуя Его Сыном Божиим, гово¬
рил, что Его Отец — Бог, ио Он пори¬
цал заносчивое присвоение иудеями
’ TLG 2042.079. 2(1.17.140.1-14.
1 См Ии 8:29.
'• См. Ин 14:1(1.
- TLG 2042.079, 20.18. 155.1-156,4.
345
Ьога как Отца, поскольку они Его,
| Сына |, не любили: Если бы Ног был
Отец ваш, вы любили бы Меня: ибо Я
от Нога изошел (Ии 8:42)... Как бы
то ни было, нельзя сказать, что «от
Бога изойти» и «прийти» — одно и
то же, так как и то, и другое Ои упо¬
минает: ибо Я от Бога изошел и при¬
шел (Ии 8:42). И показывая, что зна¬
чит «от Бога изошел» и что значит
«пришел», тут же добавляет: Ибо Я
пе от Себя пришел, но Он Меня послал
(Ин 8:42). Ои учил, что ие Ои Сам
Себе начало, говоря: Ибо не от Себя
пришел, — и вновь свидетельствовал,
что Он изошел от Бога и Им послан.
Но, утверждая, что должен быть
любим теми, кто говорит, что Бог —
их Отец, ибо Он от Него изошел,
Он учит, что причина любви зависит
от рождения. Ибо «изошел» отно¬
сится к имени бестелесного рожде¬
ния, потому что они, чтобы испове¬
довать своим Отцом Бога, должны
были явить любовь ко Христу, Кото¬
рый от Бога рожден. Потому что,
когда Ои говорит: «Кто Меня нена¬
видит, и Отца Моего ненавидит», —
говоря «Моего», Он исключает общ¬
ность имени через обозначение
притяжательное™. Неблагоговееи
к Богу Отцу, кто не любит Сына: ибо
причина любви к Сыну не иная, как
«быть от Бога». Стало быть, Сын —
от Бога не пришествием, ио рожде¬
нием ’, и поэтому вся любовь ко Отцу
проявляется, если веруют, что Сын
от Него.
Ипарий Пиктавийский, О Троице 6.302.
1 Рождение здесь означает предвечное рожде¬
ние, как это обычно для Илария.
2 CI. 0433, SL62.6.30.7.
Значит, смысл пришествия Христа —
это воплощение. Ib, ч то Слово дей¬
ствительно произошло от Бога, есть
вечное происхождение... Значит,
Слово произошло от Него, как Бог,
как равный, как единственный Друг,
как Слово Отца, и пришло к нам, ибо
Слово стало плотью (Ии 1:14), что¬
бы жить в нас. Его приход, Его чело¬
вечность, Его местопребывание, Его
Божественность; Его Божествен¬
ность — то, к чему мы идем, Его чело¬
вечность — как мы идем.
Августин Иппонский, Трактат
на Еаангелие от Иоанна 42.63.
Самозванные пророки
Я считаю, что это говорится пото¬
му, что некоторые приходили сами от
себя, не будучи посланы Отцом, вот о
таких людях, обещающих [нам] уче¬
ние или пророчество, нас и поучает
Иеремия, у которого иаписаио: Я не
посылал пророков сих, а они сами побежа¬
ли (Иер 23:21)4.
Ориген, Комментарии на Евангелие
от Иоанна 20.1605.
8:43 Почему вы не понимаете речи
Моей? Потому что не можете
слышать слова Моего
Отвержение Слова
Но почему же они не могли слышать,
если не потому, что ие хотели испра¬
виться с помощью веры?
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 42.96.
’ Cl. 027Н. 42.H.II.
< См. Иер 23:21.
5 TLG 2042.079,20.19.160.1-5.
6 0.0278,42.9.3.
346
Итак, прежде не его, нужно иметь ено*
( обнос-п, воспринимать Божествен¬
ное слово на слух, чтобы после этого
мы смогли попять всю речь Иисуса.
Ибо можно, сперва пе будучи способ¬
ным слышать слово божие, потом
дос тичь такого состоянии, чтобы
быть способным слышать его, как
в случае того, чей слух еще не исце¬
лен словом loro, Кто сказ;1л глухому:
‘Огверзнись!».
Ориген, Комментарии на Евангелие
от Иоанна 20.163-164'.
8:44 Ваш отец диавол; и вы
хотите исполнять похоти отца
вашего. Он был человекоубийца от
начала и не устоял в истине, ибо
нет в нем истины. Когда говорит
он ложь, говорит свое, ибо он лжец
и отец лжи
Прямое обвинение
Иисус отстранил их от родства с
Авраамом; но так как они отважи¬
лись на большее, то Ои уже нано¬
сит им удар, говоря, что оии не толь¬
ко не чада Авраама, но что они сыны
дьявола.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
отИоанна 54.32.
До сих пор Он ие называет их отца.
Несколько выше Ои упомянул об
Аврааме, имея в виду плотское проис¬
хождение, а не подражание его жиз¬
ни. Ои скажет о другом ик отце, кото¬
рый не породил и не сотворил нк
людьми. Однако они были его сыно¬
вьями в том, что касается плохого, а
пс в том, что касается человечности;
в подражании, а не в сотворении.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 42.2\
Как долго вы будете вспоминать
Отца? Как долго вы будете менять
отцов: го Авраам, то Вог! Услышьте
от Сына Божия, чьи вы сыновья: Ham
отец диавол.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 42.9А.
И однако же, из этого явствует, ч то
пе по устроению и нс по тому, что так
было задумано Создателем, кто-то
является сыном дьявола, а кто-то из
людей называется сыном Божиим, и
также ясно, что тот, кто некогда был
сыном дьявола, может стать сыном
Божиим, что поясняет и Матфей,
записывая такие слова Спаси геля: Ны
слышали, что было сказано: Люби ближ-
него своего и ненавидь врага своего. Я же
говорю вам: любите врагов ваших, и моли¬
тесь за гонящих вас, да будете сынами
Отца вашего Небесного (Мф 5:43-45).
Обратите внимание, что за это: люби¬
те врагов ваших и молитесь за гонящих
вас, — тот, кто ранее пе был сыном
Отца Небесного, после становится
Его сыном.
Ориген, Комментарии на Евангелие
от Иоанна 20.106-75.
«И волю отца вашего желаете тво¬
рить» — на это надо сказать, что диа¬
вол хочет растления, к примеру, для
этого ребенка, и прелюбодеяния для
1 TLG 2042.079. 20.20.163.2-164.4.
* TLG 2062.1 Г>3. 59.299.42-46.
5 01.0278,42.2.14.
• CI.0278,42.9.5.
г‘ TLG 2042.079, 20. IS. 106.1 -107.4.
347
этой жены, и блуда дли этих людей.
И желал э того, возбуждает и тех, кто
може т ему служить, желание делать
то, что сам оп хочет творить; так что
надо говорить, что блуд или прелю¬
бодеяние совершает прежде тот, кто
заставляет их творить, чем человек.
Точно так же можно сказать о каж¬
дом гре-ге: иапример, диавол не хочет
серебра, но хочет сделать людей сре¬
бролюбцами и пристрастить ик к
вещественному. И те, кто любит сере¬
бро не иначе, как желая его, желают
творить волю дьявола.
Ориген, Комментарии на Евангелие
от Иоанна 20.179-80'.
И если мы творим дела Божии и
желаем творить Его волю, мы — сыны
Божии; если же делаем [дела] диа-
вольские, желая творить то, чего
хочет ои, мы и происходим от отца-
дьявола. Будем же тверды не толь¬
ко в том, что мы делаем, ио и в том,
чего мы желаем. Ибо для того, что¬
бы быть сыном дьявола, достаточно
желать творить его волю; и, возмож¬
но, поэтому, после слов «Вы твори¬
те дела отца вашего» сказано: «Волю
отца вашего желаете творить», — что¬
бы мы зиали, что даже если мы [толь¬
ко] желаем творить то, чего хочет
диавол, мы будем названы сынами
дьявола.
Ориген, Комментарии на Евангелие
от Иоанна 20.193-942.
Дьявол — первый искуситель
Вкусившие от древа умерли, змей же
оказался лжецом и человекоубийцей,
как о нем говорит Ьхподь: Он был
человекоубийца от начала и не устоял в
истине (Ин 8:44).
Ириней Лионский, Против
ересей 5.23.23.
Губитель душ
Вот почему вы — его сыновья: так как
желаете подобное, а ие так как рожде¬
ны от него. Каковы его желания? Он
был человекоубийца от начала. Вот что
есть: вы хотите исполнять желания
вашего отца, вы ищете убить Меня,
Человека, Который говорит вам, исти¬
ну (Ин 8:40). И он завидует челове¬
ку и убивает человека. Ведь когда дья¬
вол позавидовал человеку, то в образе
змея обратился к женщине и через
женщину отравил ядом и мужа. Оии
умерли, слушая дьявола, которого
не слушали бы, если бы хотели услы¬
шать Господа. Ведь человек был поме¬
щен между Тем, Кто сотворил, и тем,
кто пал. Он должен был повиновать¬
ся Творцу, а ие обманщику. Значит, он
был человекоубийца от начала. Увидьте
род человекоубийцы, братья. Дьявол
называется человекоубийцей, не буду¬
чи вооруженным мечом или опоясан¬
ным железом. Он пришел к человеку,
посеял злое слово и убил. Значит, ие
думай, что ты не человекоубийца, Koi'-
да советуешь брату своему злое. Если
ты советуешь брату своему злое, то
убиваешь. И чтобы ты зиал, что уби¬
ваешь, услышь псалом: ...сынычеловече-
ские, у которых зубы - копья и стрелы, и у
которых язык - меч острый (Пс 56:5).
Августин Иппонский, Тректат
на Евангелие от Иоанна 42.114.
1 TLG 2042.079. 20.22-180.5.
а TIX) 2042.079. 20.23.193.1-194.7.
я Cl. 1154 Г (A), SChr153.5.23.2.58.
4 Cl. 0278. 42.11.3.
348
Во Адамс все умирают и во Христе
вег оживотворяются ’... Рассмотри
жилив человека. коюрын по обра¬
ту [ божию Г*. а уразумев же эту жизнь,
коими, каким образом человекоубий¬
ца убил живого человека, не через
кого-то одного в отдельности, ио через
целый род, который он убил, почему
во Адаме все умирают (1 Кор 15:22).
Ориген, Комментарии на Евангелие
от Иоанна 20.2243.
11<>гому нет истины в нем, что он
обольщен, и представления его лож¬
ны, и сам он себя обольщает, и его
| можно] считать хуже всех осталь¬
ных обольщенных, потому что они
обольщаются им, он же сам для себя
творец обольщения.
Ориген, Комментарии на Евангелие
от Иоанна 20.244*.
Первый лжец
Разве, возможно, кто-нибудь ска¬
жет, что сказанное Господом о дья¬
воле в Евангелии: Онбыдчеловекоу-
бица от начала и не устоял в истине
(Ии 8:44), следует понимать ие в том
только смысле, что ои был человеко¬
убийцей от начала, то есть от начала
человеческого рода, с того момента,
как сотворен был человек, которого
он мог бы убить посредством оболь¬
щения. Но он-де не устоял в истине
от начала своего сотворения и пото¬
му никогда не был блаженным вместе
со святыми ангелами; так как отка¬
зывался быть в подчинении своему
' См. I Кор 15:22.
'2 См. Быт 1:26.
ч TLG 2042.079. 20.25.224.1-2. 4-9.
« TLG 2042.079, 20.27.244.3-6.
( юздатслю, находил гордое удоволь-
с nine как бы и своем особом час тном
мотцечтне, а через то являлся лице¬
мерным и лживым...
11г обращают внимания на то, что
1Ьснодь не сказал: «Дьявол чужд был
ис тине», но сказал: не устоял а истине.
Этим Он хотел дать понять, что дья¬
вол отпал от исти11ы; а если бы устоял
в ней, то, сделавшись ее участником,
пребывая бы блаженным вместе со
святыми ангелами. Гак и относитель¬
но известных слов Иоанна о дьяволе:
сначала дьявол согрешил (1 Ии 3:8). они
пе понимают, что если это естествен¬
ное дело, то оно никоим образом пс
составляет греха. А в гаком случае
что сказать относительно пророче¬
ских свидетельств. — того ли. что гово¬
рит Исайя, выводя дьявола под обра¬
зом князя Вавилонского: Как упал ты с
неба, денница, сын зари! (Ис 14:12); или
того, что говорит Иезекииль: Ты нахо¬
дился вЕдеме, всаду Божием (Иез 28:13)?
Из этих слов видно, ч то он некогда
был без греха. Ибо несколько далее
говорится ему с большей выразитель*
ностью: Ты совершен был в путях тво¬
их со дня сотворения твоего (Иез 28:13).
Если эти слова ие мовуг име ть друго¬
го, более точного по смыслу значении,
то и «не устоял в истине» мы должны
понимать в том смысле, что ои пребы¬
вал в истине, ио ие остался в ней. И
на основании этого выражение «сна¬
чала дьявол согрешил» следует пони¬
мать так, что он согрешает пе от того
начала, когда он был сотворен, но от
начала греха, потому что грех получил
начало от его гордости.
Августин Иппонский, О граде
Божием 11.13,15*.
'• CI. 0313, SL4H.11.13.34-15.1.
349
U если кто пристальнее присмо¬
трится к человеческой приро¬
де, ие способной с легкостью очи¬
ститься от ложных представлений,
тот увидит, что всякий, человек лжец
(Пс 115:2). Итак, всякий человек
пе стоит в истине, ибо, если кто
уже ие лжец и стоит в истине, тот
пе человек. Вот почему Бог мог ска¬
зать такому и подобным ему: Я ска¬
зал: вы - боги и сыны Вышнего все
(Пс 81:6). Итак, Святой Дух, или
Ангельский Дух, когда вещает, не от
Себя вещает, ио от Слова Истины и
Премудрости, что видно и из Еван¬
гелия от Иоанна, где Христос поу¬
чает, говоря об Утешителе: От Мое¬
го возьмет и возвестит вам (Ии 16:14).
А ложь — это когда вещают от себя...
Чтобы перестать нам быть челове¬
ками и стать богами, ибо постольку,
поскольку мы человеки, мы лжецы,
как и отец лжи — лжец.
Ориген, Комментарии на Евангелие
от Иоанна 20.241-266'.
Когда сатана, говорит Он, лжёт и
говорит сходные слова, ои использу¬
ет не чужие слова, а свои собствен¬
ные. Он — отец лжи, потому что сам
её породил и был первым, кто ввел
её в употреблеиие, разговаривая с
Адамом, когда подменил одни сло¬
на другими. Выражение «Он лжец и
отец лжи» означает, что именно он и
лжец, и отец лжи. Говоря иначе, диа¬
вол не только породил ложь — он пер¬
вым прибег и воспользовался ею.
Феодор Мопсувстийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 3.8.442.
8:45 А как Я истину говорю,
то не верите Мне
Подумаем, какОп говорит таким
людям: «Поскольку же Я истину
говорю, ие веруете Мне», — и ска¬
жи, может ли кто одному и тому же
человеку по одиому какому-то рас¬
суждению верить, а по другому — не
верить? Как, иапример, верующие
в то, что Иисус распят при Понтии
Пилате в Иудее, и не верующие в то,
что Он рожден от Марии Девы, в
Него веруют и в то же время не веру¬
ют. И еще: верующие в то, что Ои
сотворил в Иудее чудеса и зиамеиия,
о которых написаио, ио не верующие
в то, что Он — Сыи Творца неба и зем¬
ли, в Него и веруют, и ие веруют... И
понятно, что они верили Ему на осно¬
вании того, что видели, из-за чудес,
ио не верили тому, что Он гово¬
рил глубже... Так и сейчас у многих
ты можешь видеть, что они дивят¬
ся Иисусу, когда внимают рассказу о
Нем, но не веруют, когда касается их
слово более глубокое и превосходя¬
щее ик устроение, и они подозрева¬
ют, что Ои лжец.
Ориген, Комментарии на Евангелие
от Иоанна 20268-70.274-753.
8:46 Кто из вас обличит Меня
е неправде? Если же Я говорю
истину, почему вы не верите Мне?
Вопрос врагам истины
Но, как сказано, слово Спасите¬
ля имеет дерзновение, ибо ии одни
человек не может сказать с уверен¬
ностью в своей непогрешимости:
1 TLG *2042-079. 20.27.241.8-266.4.
2 (SCO 115:176.
4 TLG 2042.079. 20.30-268.4-275.5.
350
Кто из вас обличитмпи и неправде?
Iojii.ko 1<к'П(>Д1. наш. пс сотворивший
греха1, будучи по всем подобен (чело¬
веку]. кроме греха (Кир 4:15). мог ска¬
зать это пе только присутствующим,
по всему человеческому роду...
Ориген, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 20.277-782.
Вы преследуете Меня, потому что вы
враги истины. Если же пе потому, то
скажите вину Мою. Поэтому и при¬
совокупил: Кто из вас обличит Меня
в неправд#
Иоанн Златоуст,
Гомилии на Евангелие
отИоанна 54.33.
Должно, полагаю, думать, что ие все
без исключения иудеи были погру¬
жены в неудержимое безумие, но
были некоторые, имевшие ревность
о Боге, как говорит Павел, впрочем
непорозуму (Рим 10:2), и потому
несколько медлительными оказав¬
шиеся в вере. Между настроенными
так мы должны обвинять н особен¬
ности тех, которые воспламенялись
гневом и неудержимо устремлялись к
убийству, преимущественно нечести¬
вых книжников и фарисеев. К ним-
то всего более и направлены слова:
Почему вы не веруете Мне?— ибо Хри¬
стос особенно им усвояет безмерное
неверие. Ведь они были вождями и
убеждали своих подвластных содей¬
ствовать их злодействам. Поэтому
они справедливо обвиняются в том,
что взяли ключ знания, но и сами
нс входили, и другим препятствова¬
ли*. И сак, слово «вы» имеет особен¬
ное и преимущественное отношение
к вождям.
Кирилл Александрийский,
Комментарии на Евангелие
отИоанна 6.1*.
8:47 Кто от Бога, тот слушает
слова Божии. Вы потому не
слушаете, что вы не от Бога
Выбор человека
Он говорит, что от Бога — очевид¬
но, как верующие и пови!гующие-
ся Его постановлениям, ибо, в:шв
от Него образ благочестия и приоб¬
ретя добродетель, они были назва¬
ны сынами Божиими впоследствии...
Так и чужими Богу назвал Оп их не
из-за сущности — ведь они были от
Него, ио из-за выбора. Оп говорит,
что тот же самый образ и слушаю¬
щие через свободу веры и доблесть
выбора есть от Бога, (путающими Оп
называет ие тех, кто слушает теле¬
сными ушами, но кто повинуется
говоримому.
Феодор Гераклийский, Фрагменты 66*.
Пусть каждый из вас обдумает сам
с собой, утвердился ли этот голос
Божий в ушах его сердца и ощущает
ли он, что он уже от Бога. Ибо есть
некоторые, которые не соизволяют
принять наставления Бога телесны¬
ми ушами. И есть некоторые, кото¬
рые принимают их телесными уша¬
ми, по не постигают их стремлением
1 См. 1 Пет 2:22-
2 TLG 2042.079. 20.31.277.1 -278.5.
' TLG 2062-153, 59.299.64-300.3.
* См. Лк 11:52.
TLG 4090.002. 2.105.13-28.
6 TU 89:82-83.
351
разума. И есть некоторые, которые*
охотно принимают слона Бога, гак
что даже с плачем раскаиваются, но
после слез возвращаются к беззакони¬
ям. На самом деле, те не слышат слов
Божиих, кто пренебрегает исполнять
их па деле.
Григорий Вепикий, Гомилии
на Евангелия 16'.
CI. 1711. I.IH.I.14.
8:48-59 ИИСУС КАК ЖИЗНЬ И ПРЕДВЕЧНОСТЬ
4Я На это иудеи отвечали и сказали Ему: не правду ли мы говорим, что Ты
Самарянин и что бес в Тебе? 49 Иисус отвечал: во Мне беса нет; но Я чту
Отца Моего, а вы бесчестите Меня. 5" Впрочем Я не ищу Моей славы: есть
Ищущий и Судящий. 51 Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдет слово
Мое, тот не увидит смерти вовек. 52 Иудеи сказали Ему: теперь узнали мы,
что бес в Тебе. Авраам умер и пророки, а Ты говоришь: кто соблюдет слово
Мое, тот не вкусит смерти вовек. 57 Неужели Ты больше отца нашего Авраа¬
ма, который умер? и пророки умерли: чем Ты Себя делаешь? 4 Иисус отвечал:
если Я Сам Себя славлю, то слава Моя ничто. Меня прославляет Отец Мой,
о Котором вы говорите, что Он Бог ваш. 55 И вы не познали Его, а Я знаю
Его; и если скажу, что не знаю Его, то буду подобный вам лжец. Но Я знаю
Его и соблюдаю слово Его. 56 Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой;
и увидел и возрадовался. 57 На это сказали Ему иудеи: Тебе нет еще пятидеся¬
ти лет, - и Ты видел Авраама?Иисус сказал им: истинно, истинно гово¬
рю вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь. 59 Тогда взяли каменья, чтобы
бросить на Него; но Иисус скрылся и вышел из храма, пройдя посреди них,
и пошел далее.
Обзор: Противники Иисуса начина¬
ют обвинять Его в том, что Ои — ие
иудей и бесноватый; что, ставя Себя
выше Авраама и пророков, кото¬
рые умерли, и заявляя о Своей вла¬
сти над смертью, Он Сам это доказы¬
вает. Христос, в ответ, говорит им,
что послан свидетельствовать о том,
что Он знает от Отца и что, укло¬
няясь от свидетельства об истине,
которая открыта Ему Отцом, Он ста¬
нет подобен тем, кто говорит ложь.
Слова Спасителя о том, что Он как
Сын Божий пребывает в мире пре¬
жде Авраама, вызывают озлобление
и нападение иудеев, от которых Он
скрывается.
8:48 На это иудеи отвечали и
сказали Ему: не правду ли мы
говорим, что Ты самарянин и что
бес в Тебе?
Обвинения иудеев
Его называют самарянином и беснова¬
тым, однако же Он спасает идуще¬
го из Иерусалима и попавшегося раз¬
бойникам [самарянипа]2, однако же
- См. Лк 10:30-37.
352
Ок познается бесами, изгоняет бесов,
посылает в бездну легион духов1 и
видит вождя бес окского как молнию
спадшую2.
Григорий Назианзин, Слово 29.203.
(беподь Иисус Христос захотел, что¬
бы под этим самарянином подразуме¬
вался Он Сам. Ведь самарянин значит
сторож. Поэтому, воскреснув из мерт¬
вых, уже не умирает: смерть уже не име¬
ет над Ним власти (Рим 6:9). Ибо Тот,
Кто сторожит Израиль, не спит и не
хочет спать. Затем, когда иудеи злос¬
ловили Его с такими упреками, они
сказали Ему: Не правду ли мы говорим,
что Ты самарянин, и что бес в Тебе? Зна¬
чит, когда Господу было сделано два
упрека и было сказано: Не правду ли
мы говорим, что Ты самарянин, и что бес
в Тебе?— Ои мог ответить: «Я ие сама¬
рянин, и во Мне беса нет», но Он
ответил: Во Мне беса нет (Ии 8:49), Он
опроверг то, на что ответил, подтвер¬
дил то, о чем промолчал. Тот, Кто
знал, что изгоняет бесов, сказал, что
в Нем иет беса, ио ие отказался от
того, что Он — сторож слабого.
Августин Иппонский, Проповеди 1712\
Притча о самарянине
И смотри, может ли этому соответ¬
ствовать то, что повествуется в прит¬
че Евангелия от Луки о шедшем из
Иерусалима в Иерихон и попавшего¬
ся разбойникам, мимо которого прош¬
ли священник и левит, а совершавший
путь самаряиии нашел его и, увидев
его, < жалился, и, приблизившись,
перевязал рапы его. поалнвая масло и
виио *. Если кто может, разбирая эту
притчу, показать, что ни к кому, кроме
как к Спасителю, не отпосигся сказан¬
ное о самарянине, который ис целил
полумертвого, попавшегося разбойни¬
кам, пуегь скажет, почему Оп не отри¬
цал, что Он самарянин.
Ориген, Комментарии на Евангелие
от Иоанна 20.317-16е.
8:49 Иисус отвечал: во Мне беса
нет; но Я чту Отца Моего, а вы
бесчестите Меня
Богохульство и оскорбление
Когда надлежало научить их, смирить
великую их надменность и наставить
не гордиться Авраамом, тогда Он был
строг; а когда Ему самому надобно было
перенести от них поношение, тогда Он
выказывает великую кротость... научая
нас отомщать за то, чем оскорбляется
Бог, и не обращать внимания па оскор¬
бления, наносимые нам.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Иоанна 55.17.
А за этим следуют слова: А вы бесче¬
стите Меня, обращённые к бесчес¬
тившим Его, сказавшим Ему: Не прав¬
ду ли мы говорим, что ты самарянин и
беса имеешь?Они полагали, что хоро¬
шо сказали то, что плоко по смыс¬
лу, ибо тем самым оии показали,
что считают Спасителя самаряни-
иом и имеющим беса. Надо думать,
что и слова: А вы бесчестите Меня,
1 См. Лк 8:28-33.
2 См.Лк 10:19.
1 TLG 2022.009, 20.11-I6.
* CI. 0284. I7.PL88.934.4.
' См. Лк 10:30-37.
TLC 2042.079. 20.35.317.1-318.5.
7 TLG 20G2.I53, 59.301.49-58.
358
( KUJiini.i кс только мм. тогдаш¬
ним. по и тем. кто всегда бесчестят
Bora действием вопреки правому
слову Божию и тем, что соверша¬
ют несправедливость н отношении
Христа, который есть Правда. И вся¬
кому уничижающему Премудрость
можно сказать слова: Вы бесчести¬
те Мейл, — поскольку Христос есть
и 11 ремудрость.
Ориген, Комментарии на Евангелие
отИоанна 20.343-45'.
8:50 Впрочем, Я не ищу Моей
славы: есть Ищущий и Судящий
Ответ иа обиды
Он нам указывает примером иа то,
что нам нужно делать для этого, когда
добавляет: Впрочем, Я не ищу Моей сла¬
вы: есть Ищущий и Судящий. Мы точ¬
но знаем, что написано, что Отец весь
суд отдал Сыну (Ин 5:22), и, однако,
вот Сын, терпя несправедливости, ие
ищет Своей славы. Наиесеииые оби¬
ды Он оставляет на суд Отца, чтобы
действительно внушить нам, насколь¬
ко мы должны быть терпеливыми,
когда и Сам Тот, Кто судит, ие хочет
мстить за это.
Григорий Великий, Гомилии
на Евангелия 16г.
Это, говорит, сказал Я с тем, что¬
бы показать, что вам, как человеко¬
убийцам, не прилично называть Бога
Отцом; значит, Я сказал это ради
чести Его. и за Него Я слышу это,
за Него вы бесчестите Меня. Но Я
нисколько ие обращаю внимания на
1 TLG 2042.079, 20.37.343.1-345.3.
? С). 1711. I. 18.2.36.
эго оскорбление. Ему вы дади те ответ
в своих словах.
Иоанн Зпатоуст, Гомилии на Евангелие
от Иоанна 55.13.
Слава Христа
Кого Он имеет в виду, если пе Отца?
Значит, в другом месте Ои говорит:
Ибо Отец и не судит никого, но весь суд
отдал Сыну (Ин 5:22)... Каким обра¬
зом есть Ищущий и Судящий? Есть
Отец. Который разделяет и отделяет
Мою славу от вашей. Вы гордитесь в
соответствии с этим веком. Я ие гор¬
жусь... Что Он отделяет? Славу Сыиа
Своего от славы людей... Не потому,
что Он сделался человеком, Ои дол¬
жен быть сравнен с иами. Мы — люди
с грехом, Ои — без греха... Итак, бра¬
тья, согласно самому образу раба...
согласно, говорю, самому образу
раба, велика разница между славой
Христа и славой прочих людей.
Августин Иппонский, Тректат
на Евангелие от Иоанна 43.4, 9А.
Взыскует Бог, давший нам Сына Сво¬
его, в каждом из тех, кто принял Его,
славу Христа, ио обретет Он ее в тех,
кто заботится о самом себе и взращива¬
ет посеянные в них начатки добродете¬
ли. Однако Ои не обретет ее в тех, кто
ие таков, а не обретя. будет судить тех,
в ком не обретет славы Сыиа Своего, и
им скажет: «Из-за Вас Имя Мое подвер¬
гается поруганию среди народов»5.
Ориген, Комментарии на Евангелие
от Иоанна 20.350е.
я TLG 2062.153, 59-301.59-65.
1 С|. 0278, 43.4.2.
ь См. Ис 52:5.
“ TLG 2042.079. 20.38.350.2-8.
354
8:51 Истинно, истинно говорю
вал: кто соблюдет слово Мое,
тот неувидит смерти вовек
Соблюдение слова
Когда растет извращенность зла, про¬
поведь «столько пс должна прекра¬
щаться, по наоборот, шириться. Это
нам показывает своим примером
1осподь, Который после того как ска¬
зали, что в Нем бес, еще более щедро
изливает блага Своей проповеди,
говоря: Истинно, истинно говорю вам:
кто соблюдет слово Мое, тот ие увидит
смерти вовек.
Григорий Великий, Гомилии
на Евангелия 16'.
Власть над смертью
Что такое смерть, пришедшая в мир
вследствие греха, как не послед¬
ний, «упраздненный» враг Христа?
И что есть смерть, пришедшая ко
всем людям, поскольку все были под
властью греха, как ие тот [тиран],
который правил от Адама до Мои¬
сея? Моисей же, то есть закон, был
до пришествия Господа нашего Иису¬
са Христа и царствовал через грехо¬
падение одного, пока восприявшие
избыток благодати и правды не воца¬
рятся в жизни через единого Иису¬
са Христа2. Вот этой смерти не узрит
вовек тот, кто соблюл слово Едино¬
родного и Перворожденного всего
творения3, рожденного, чтобы вос¬
препятствовать тому, чтобы виде¬
ли смерть. Итак, надо услышать сло¬
ва: Если кто слово Мое соблюдет, смерти
' Cl. I7l I, 1.18.2.44.
1 См. Рим 5:17.
' См. Кол 1:15.
не увидит вовек, как если бы это гово¬
рил свет, благосклонно возвсчцаюЕций
слушающим: «Если кто сохранит мой
све с, тьмы пе увидит вовек».
Ориген, Комментарии на Евангелие
от Иоанна 20.365-68*.
Выше Он сказал: имеет жизнь венную
(Ин 5:24): а здесь говори т: неувидит
смерти (Ин 8:51), указывая вместе и
на то. что они ничего не могут Ему
сделать. Если нс умрет тот, кто соблю¬
дает слово Его, то тем более Сам Он.
Это поняли и они.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
отИоанна 55.1*.
8:52 Иудеи сказали Ему: теперь
узнали мы, что бес в Тебе. Авраам
умер и пророки, а Тл говоришь:
кто соблюдет слово Мое, тот
не вкусит смерти вовек
Ослепление грехом
Но так же, как добрым необходимо
становиться лучше через обиды, так
и злые становятся еще хуже через
благодеяния. Ведь, выслушав пропо¬
ведь, онн снова говорят: теперь узна¬
ем мы, что бес в Тебе. Ведь они погрузи¬
лись в вечную смерть и не видели той
смерти, в которую оии погрузились.
Григорий Великий, Гомилии
на Еаангелия 16*.
Большинство мудрецов думают, ч то
всякий род греха, грех видимый
и словесный, появился ни от чего
' TLG 2042.079, 20.39.365.1-368.5. См. также-
Новациап, О7)мтце]5.
' TLG 2062.153. 59.302.35-41.
Л С1. 1711. 1.18.2.51.
355
Евангелик от Иоанна 1-1(1 8:48-59
другого, как от порочных суждений.
Те же, кто веруют и священные Писа¬
ния, как в божественные, о том, что
совершается людьми вопреки здра¬
вому смыслу, говорят, что это иро¬
не ходит не без воздействия бесов
и разных других сопротивных сил.
И иудеи предполагали, что Иисус
был под воздействием беса, ибо ска-
.ыл: Аминь говорю вам: если кто Мое
1..ювв соблюдет, смерти не увидит вовек
(Ин 8:52). И это случилось с ними,
потому ч то они не соблюли слово и
не увидели силр] в сказанном, ибо Он,
зная, что есть некая смерть — враг
(Jiona, н ею умирают согрешающие,
о ней говорил, что ее ие увидит вовек
тот, кто соблюл слово Его. Те же, кто
считал, что речь идет об обычной
смерти, думали, что Тот, Кто говорит,
что соблюдший слово Его ие увидит
смерти вовек — при том, что Авраам
умер, — безумен.
Ориген, Комментарии нв Еаангелие
отИоанна 20.378-80'.
Итак, если есть некое различие меж¬
ду тем, чтобы вкусить смерть и увидеть
смерть, то непонятливые слушатели,
нудей, неточно воспроизводя слово
(осподне, вместо «неувидит смерти»
(Ип S:51) сказали: не вкусит смерти
(Ип8:52).
Ориген, Комментарии на Евангелие
от Иоанна 20.41 Зг.
' 11 .G 2042.079. 20.40.378.1 -380.10.
’ T1.G 2042.079. 20.44.413.1-3. Раисе Ориген
пространно рассуждает о различии между тем.
ч то on пааыиает более низким, телесным смыс¬
лом «цкушевня», и более высоким, духовным
смыслом - видения». Даже при том. что он силь¬
но одухотворяет текст в этой дискуссии, он
остаётся довольно точным в своем наблюде¬
нии. что иудеи здесь искажают слова Иисуса.
8:53 Неужели 7к больше отца
нашего Авраама, который умер?
и пророки умерли
Авраам и Иисус
Опять обращаются к родству с ним.
Им следовало бы сказать: «Ужели ты
больше Бога?» Или: «Ужели слышав¬
шие Тебя больше Авраама?». Но оии
не говорят этого, потому что почина¬
ли Его меиьшнм даже Авраама.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Иоанна 55.1*.
Авраам и пророки
И помышляли о смерти Авраама н про¬
роков... А жизнь Авраама и пророков
пе постигли, потому что Бог Авраама,
Исаака и Иакова был Богом не мертвых,
но живых (Мф 22:32)... Даже если и умер
Авраам, но жил и нс видел смерти,
поскольку, увидев день Иисуса, возли¬
ковал и возрадовался4... Помимо слов
«Авраам умер» сказаны Спасителем,
изучающим, что Авраам жив, и сло¬
ва: Авраам отец ваш рад был видеть день
Мой, и увидел, и возрадовался (Ин 8:56).
И если кто ие хочет так понимать ска¬
занное об Аврааме, пусть скажет нам,
что нэ двух: тот, кто видел день Спа¬
сителя нашего... уже видит смерть,
или... удостоившись такого видения,
как достойный его, впоследствии
будет лишен того, что увидел. Если же
и то, и другое несообразно, то, уви¬
дев день Иисусов, Авраам в то время,
как видел, так же и слышал слово Его,
и соблюл, н все еще не видит смерти5,
5 Т1 .G 2062.153. 59.302.35-41.
' См. Рим 14:9.
См. Ип 8:51 и Комментарии на Евангелие от
Иоанна 20.363-77.
356
Кнапп-лик (И 'Иоанна 1-10 8:48-59
и пеправилыю говорили иудеи о нем,
как будто он еще пребывает в смер¬
чи: Авраам умер, — точно гак же и о
пророках... Ибо и они соблюли сло¬
во (лапа божия, когда слово [осподнс
Сиало к Осин, или слово было к Иере¬
мии, или слово было к Исаии. Ибо не
иное слово было к каждому иа них, ио
то, которое было в начале у Бога, Сын
Его, Слово-Бог1. И Его соблюли и про¬
роки, и всякий другой... И слова, ска¬
занные иудеями: Авраамум^) и пророки
(Ин 8:52), — точно так же лживы, как
слова: Теперь узнали мы, что бес в тебе
(Ии 8:52).
Ориген, Комментарии на Евангелие
от Иоанна 20.393-А002.
Дар бессмертия
[Они как бы говорят:] Авраам и про¬
роки умерли, но Ты говоришь, что
сделаешь бессмертными верующих
в Тебя. Выходит, Ты возносишь Себя
над ними.
Феодор Мопсуестийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 3 (8:53)э.
8:54 Иисус отмечал: если Я Сам
Себя славлю, то слава Моя ничто.
Меня прославляет Отец Мой,
о Котором вы говорите, что Он
Бог ваш
Свидетельства Отца и Сына
Поскольку они открыто упрекали
Его за то, что Он возвышает Себя
над Авраамом и пророками, н обви¬
няли Его, говоря: Чем Ты Себя дела¬
ешь?— Он отвечает им: «Если бы
' См. Ос 1:1: Иср 14:1; Ис 2:1: Ип 1:1.
а TLG 2042.079. 20.42.393.1 - 400.3.
я CSCO 115:179.
>1 говорил о с(>бствс111 к>й славе п о
том, что Mik* принадлежит, вы бы
Мне пе поверили — и пс без основа¬
ний на то, ибо Я свидетельствовал
бы о (лбе*. Ведь прежде Он сказал:
Свидетельствует о Мне Отец, послав¬
ший Меня (Ии 8:18). А вот вы говори¬
те, будто принадлежите lioiy, однако
вы пс познали Его; вы даже пе зна¬
ете Его, так как ие повинуетесь Его
словам: «НоЯ знаю Его (Ин 8:55), и
всё, что делаю, совершенно соглас¬
но с Его свидетельством обо Мне.
Даже если Я нечто хорошее говорю
о Себе, Я не противоречу прежнему
свидетельству Отца обо Мне». Имен¬
но это Он имеет в виду, когда гово¬
рит: «Соблюдаю слово Его (Ин 8:55).
Если бы Я сказал, что ие знаю Его,
Я был бы лжец, как вы».
Феодор Мопсуестийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 3 (8:54-55)''.
Он говорит это из-за того, что
они сказали: Чем Ты Себя делаешь?
(Ии 8:53). Ои Свою славу перено¬
сит на Отца... Ои говорит: Меня про¬
славляет Отец Мой, о Котором вы гово¬
рите, что Он Бог ваш, и вы не познали
Его (Ии 8:54-55). Посмотрите, братья
мои, каким образом Он говорит, что
Сам Бог является Отцом Христа, о
Котором было возвещено и иудеям...
Господь Христос говорит, что Его
Отец — Тот, Кого они называли своим
Богом, ио ие познали Его. Ведь если
бы они Его познали, то приняли бы
Сына Его.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 43.14-15*.
4 CSCO 115:179-180.
'• Cl. 0278, 43.14.3.
357
Г.ПА1Н КЛИК ОТ ПОЛЬША I —111 К:'|М-!>9
Счи тан речения, но которым Сын при¬
емлет... славу... И сие относится к чело¬
вечеству. Л если припишешь и Богу, пе
будет несообразности, потому что при¬
пишешь не как приобретенное, но как
от начала принадлежавшее, и притом
по естеству, а не по благодати.
Григорий Назианэин, Слоао 30.9*.
8:55 И вы не познали Его, а Я знаю
Его; и если скажу, что не знаю Его,
то буду подобный вам лжец. Но Я
знаю Его и соблюдаю слово Его
Отец Христа
Некоторые еретики говорят, что Бог,
возвещенный в Ветхом Завете, не явля¬
ется Отцом Христа, но неким началь¬
ником над алыми ангелами2... Итак,
послушайте, чтобы имели, что возра¬
зить им. Господь Христос говорит, что
Его Отец — Тот, Кого они называли сво¬
им Богом, но ие познали Его. Ведь если
бы они Его познали, то приняли бы
Сына Его. Но Я, — сказал Он, — знаю Его.
Судящим по плоти Он мог и здесь пока¬
ешься надменным... Значит, следует ие
столько бояться надменности, сколько
пе оставлять истину.
Августин Иппонский, Трактат
на Еаангелие от Иоанна 43.15*.
Только Сыну доступно познание Отца
по природе, вернее же, Троице —
(познание) Самой Себя. Сказать «Я
знаю Его» — ие похвальба, но сказать,
что Я ие знаю, — ложь.
Аммоний, Фрагменты4.
8:56 Авраам, отец ваш,
рад был увидеть день Мой;
и увидел и возрадовался
Христос и Авраам
Итак, Сам Христос с Отцом живых
есть Бог, Который беседовал с Моисе¬
ем и явился патриархам. И уча имен¬
но этому, Он говорил иудеям: Авра¬
ам, отец ваш, рад был увидеть день Мой,
и увидел, и возрадовался. Что же? Пове¬
рил Авраам Богу, и это вменилось ему в
праведность (Рим 4:3). Прежде всего,
ибо один Бог есть Творец неба и зем¬
ли, далее, ибо сделает семя его как
звезды небесные (I Пар 27:39)5. Это то,
о чем говорит Павел: Как светила в
мире(Флх\ 2:15). Итак, справедливо
оставив все земное помышление, он
последовал за Словом Божиим, стран¬
ствуя со Словом, чтобы пребывать с
Богом.
Ириней Лионский, Против
ересей 4.5.2-3*.
Авраам же, так как он был проро¬
ком н увидел в Духе день прише¬
ствия Господа и установление стра¬
дания, через которое и сам он, и все,
кто, так же как он сам поверил, верят
Богу, начинают спасаться, очень воз¬
радовался. Значит, ни ГЪсподь, Чей
день Авраам стремился увидеть, ни
Отец ГЪспода не были не известны
ему. Ведь он узнал о Боге от Слова и
поверил ему, поэтому это вменилось
ему в праведность (Рим 4:3) Господом.
Ириней Лионский, Против
ерасей 4.5.57.
' TI.G 2022.010» 9.1-5.
- Как. например, манихеи и маркиоииты.
' С1.0278.43.15.5.
' TI.G 2724.003. 309.2-3.
* См. 1 Пар 27:23.
6 Cl. 1154 Г (A), SChrlOO.4.5.2.51.
7 Cl. 1154 f(A),SChrl00.4.5.5.74.
358
Авраам увидел день Ихнодинь тог
да, когда принял у себя трек ангелов
в образе Высшей Троицы действи¬
тельно. приняв их, он беседовал с
тремя так, как с одним, так как, хотя
в лицах есть число Троицы, в приро¬
де Их есть единство Божественности.
11о плотские умы слушающих ие под¬
нимают глаз от плоти, измеряя этим
единственный возраст плоти.
Григорий Великий, Гомилии
на Евангелия 162.
Увидел день Мой и возрадовался. Этим
показывается, что ие поневоле идет
Иисус на страдание, потому что ква-
лит того, кто радовался о кресте, так
как крест был спасением вселенной.
Иоанн Златоуст, Гэмилии на Евангелие
от Иоанна 5523.
Значит, и Авраам, знающий через
Слово об Отце. Который сотво¬
рил небо и землю, признавал Его
Богом. И, наученный откровени¬
ем, что среди людей как человек
будет Сын Божий, благодаря Чье¬
му приходу семя его будет как звез¬
ды на небе, пожелал увидеть этот
день, чтобы самому обнять Христа,
и, видя Его через Дух пророческий,
возрадовался.
Ириней Лионский, Против ересей 4.7.14.
Исаак и Христос
«И вот, - говорит Ои, - после объяс¬
нения свидетельства Отца обо Мне
услышьте то, что этому свидетельству
1 См. Быт 18:1-3.
г С1. 1711. 1.18.3.5.
я TLG 2062.153. 59.304.20-23.
4 Cl. 1154 f(A).SChr!00.4.7.1.1.
соответствует; Я принимаю вели¬
чие Авраама в том, что он возжелал и
чаял увидеть время, когда Я изменю
мир Моим страданием*. И в этом чая¬
нии он увидел это, насколько ему дано
было, и возрадовался, ибо когда прино¬
сил в жертву своего сына, явил волю
свою и получил от Бога откровение,
дабы знать то, что будет происхо¬
дить. И какой принял необходимость
прниестн сына в жертву Богу, гак и
Бог отдал Своего Единородного ради
спасения мира.
Феодор Мопсуестийский,
Комментарии на Евангелие
от Иоанна 3 (8:56)й.
Можем допустить, что он действи¬
тельно созерцал деиь заклания Госпо¬
да, в который устроялось паше бла¬
женство и сообщались нам все блага,
когда во образ Его (Господа) поведе¬
но было ему принести в жертву сво¬
его единородного и первородно¬
го сына Исаака; при этом тогдашнем
его священнодействии, как в совер¬
шавшемся прообразе, его взору есте¬
ственно предстояло это таинство со
всею ясностью и точностью.
Кирилл Александрийский,
Комментарии на Евангелие
отИоанна 6.1й.
Прообразы Христа
Авраам,... рад был увидеть день Мой; и
увидел, и возрадовался (Ин 8:56). Какой
день? Тот, о котором было сказа¬
но ему: и благословятся в семени тво¬
ем все народы (Быт 22:18). Увидел же
5 CSCO 115:180.
с TLG 4090.002, 2.130.7-13. См. также: Аммо¬
ний, Фрагменты на Евангелие от Иоанна 311.
359
и возрадовался, потому что познал
таинство агнца, сп.цепне всех паро¬
дов. Чгбс нет еще пятидесяти лет. — и
Чы видел Авраама? Ответил им: пре¬
жде т-жсли существовал Авраам, Л уже
был (Ип 8:57-58). I [оскольку Хри¬
стос был и, хотя сокровенно, присут¬
ствовал при том, когда Исаак посред¬
ством агнца сохранен был для жизни,
посему иа нем показал Свое знамение
Ьог. И спасенное через агнца семя
его (то есть Авраама], после того как
ушло в Египет и оставалось там дол¬
гое время, под таковым же образом
агнца было освобождено Тем, Кто в
прежние века предызображен был в
(лице) Исаака *. С того времени зака¬
дрит многих агнцев, пока не при¬
шел истинный Агиец. И когда Иоанн
подходил к Нему, то воскликнул: вот
Агнец Божий (Ин 1:29). Атак как при¬
шел истинный Агнец, то те агнцы,
кои служили только образами Его,
прекратились.
Ефрем Сирин, Толкование
на Диатессарон Татиана 16.272.
Гак. когда Авраам видел трех мужей
у дуба Мамврийского3, он получил от
Ьога обетование, что будет отцом мио
гик народов, каковое обетование мог¬
ло исполниться не иначе, как тем, что
через веру во Христа призваны были
пароды, называющие Авраама сво¬
им отцом, совозлежащие с ним в Цар¬
стве Небесном1 и участвующие вместе
с ним во всех благих дарах Спасителя
1 Имеется и оиду спасение спрее» от смерти
кропью агнцев (Исх 12).
2 Творения 8:251.
См. Быт 18:1.
1 См. Мф8;11.
нашего. И так, видел, говорит. Лвранм
день Мой и, видя, возрадовался.
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 6.15.
8:57-58 На это сказали Ему иудеи:
Тебе нет еще пятидесяти лет, -
и Ты видел Авраама? Иисус сказал
им: истинно, истинно говорю вам:
прежде нежели был Авраам, Я есмь
Наш Искупитель милостиво удержи¬
вает их от лицезрения Своей плоти
и ведет к созерцанию Божественно¬
сти, говоря: Истинно, истинно говорю
вам: прежде нежели был Авраам, Я есмь.
Ведь прежде был — прошедшее время,
Яесмь— настоящее. И так как у Боже¬
ственности нет ни прошедшего, ни
будущего времени, но всегда настоя¬
щее, Он не говорит: «Я был прежде
Авраама», но «Я есмь прежде Авра¬
ама». Поэтому и Моисею говорит¬
ся: Я есмь Сущий (Исх 3:14) и Скажи
сынам израилевым: Сущий послал Меня
к вам (Исх 3:14).
Григорий Великий, Гомилии
на Еаангелия 16s.
8:59 Тогда взяли каменья, чтобы
бросить на Него; но Иисус скрылся
и вышел из храма, пройдя посреди
них, и пошел далее
Уход Иисуса
А оии бросали камни: так-то оии гото¬
вы были к убийству и делали это само¬
вольно, без всякого исследования.
Почему же Ои не сказал: прежде неже¬
ли был Авраам, Я был, но — Яесмь? Как
5 TLG 4090.002. 2.130.15-23.
Cl. 1711. 1.18.3.13.
360
Отгц Кго употребил о ( л бе э го слово
«■гсмь», так и Он. Оно означает нри-
( иосущпость бытии, независимо ни
от какого времени. I [оэтому слона
эти и показались им богохульными.
И если они не потерпели сравнения
с Авраамом, хоти это и было малозна¬
чительным. то могли ли перестать
бросать в Него камни, когда Он стал
часто сравнивать Себя с Отцом?
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
отИоанна 552'.
Он прошёл через иих и оставил это
место, словно бы их глаза прикры гы
окалшшсь Божественной силой, дабы
они не узнали, каким образом Он
вышел из их окружении...
Однако ясно, ч то Он ускользнул от
иудеев, чтобы, удалясь, совершить
Своё дело со слепым. Ведь после э тих
разговоров одно чудо сменило дру¬
гое. А было так потому, что, с одной
стороны, liro не видели способные
видеть (ибо они ослеплены были),
а с другой стороны, Он давал зре¬
ние тому, кто от природы был лишён
такой способности.
Феодор Мопсуестийский, Комментарии
на Еаангелие отИоанна 3 (8:57-59)*.
' TLG 2062.153.59.304.23-34.
- (SCO 115: IH0-1H1.
9:1-12 ИСЦЕЛЕНИЕ СЛЕПОРОЖДЕННОГО:
ШЕСТОЕ ЗНАМЕНИЕ
I И, проходя, увидел человека, слепого от рождения. 2 Ученики Его спросили у
Него: Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым? 1 Иисус
отвечал: не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем
явились дела Божии. 4 Мне должно делать дела Пославшего Меня, доколе есть
день; приходит ночь, когда никто не может делать. 5 Доколе Я в мире, Я свет
миру. 6 Смазав это, Он плюнул на землю, сделал брепие из плюповенин и пома
зал брением глаза слепому, ' и сказал ему: пойди, умойся в купальне Силоам,
что значит: посланный. Он пошел и умылся, и пришел зрячим. * Тут соседи
и видевшие прежде, что он был слеп, говорили: не тот ли это, который сидел
и просил милостыни ? 9 Иные говорили: это он, а иные: похож па пего. Он
же говорил: это я. 10 Тогда спрашивали у него: как открылись у тебя глаза ?
II Он сказал в ответ: Человек, называемый Иисус, сделал брепие, помазал глаза
мои и сказал мне: пойди па купальню Силоам и умойся. Я пошел, умылся и про¬
зрел. 12 Тогда сказали ему: где Он ? Он отвечал: пе знаю.
Обзор: Иисус отказывает учени¬
кам в попытках связать физические
болезни и страдания людей с гре¬
хом и предлагает вместо этого уви¬
деть в иих возможность для измене¬
ния жизни к славе Божьей. Исцеляя
слепорожденного, Он напомина¬
ет окружающим, что свет физиче¬
ский — метафора для света духовного,
без которого даже физически зрячие
люди не видят в жизии главного и
оказываются подобны слепцам.
361
9:1 И, проходя, увидел человека,
слепого от рождения
Слепота от рождения
Ты слышал, сын, евангельское чте¬
ние, в котором описано, как Господь
Иисус, проходя мимо, увидел слепо
го от рождения. Стало быть, и мы не
должны проходить мимо того, мимо
кого Господь ие счел возможным
пройти, особенно потому, что он был
слеп от рождения. И что не праздно
сказано — ведь бывает слепота, кото¬
рая, главным образом, в силу болезни
повреждает остроту зрения, а по про¬
шествии времени ослабевает; бывает
слепота, которая происходит от раз¬
лития влаги, такая, которая, с устране¬
нием повреждения, излечивается вра¬
чебным искусством, — чтобы ты знал,
что тот, кто слеп от рождения, исцеля¬
ется не искусством, но могуществом.
Амвросий Медиоланский,
Послания 67.1-2'.
Спаситель, выйдя нз храма, пошел
нарочно для этого дела — видно из
того, что сам Он увидел слепого, а ие
слепой подошел к Нему, — и так при¬
стально посмотрел иа него, что обра¬
тил внимание и учеников.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
отИоанна 56.12.
Мы слышали... что Иисус одарил зре¬
нием слепого от рождения. Чему вы
удивляетесь? Иисус — это Спаситель.
Если Иисус — Спаситель, Он сде¬
лал дело, достойное Своего имени:
этим благодеянием Ои возвратил то,
' С1. 0160.9.67.1.82/2.165.3.
- TLG 2062.153, 59.305.51-55.
что не сделал во чреве ма тери.
Ведь когда Оп не давал ему зрения,
Оп пи в коем случае не ошибался,
но откладывал до чуда... Вот поче¬
му Христос откладывал, когда во чре¬
ве лишил его зрения. Но не думайте,
братья, что родители этого слепо¬
го ие имели никакого греха и что сам
тот слепой, когда родился, ие имел
первородного греха; по этой причине
даже младенцев крестят во искупле¬
ние первородного греха. Но эта сле¬
пота была не по причине греха роди¬
телей или греха этого слепого, ио
«чтобы иа нем явились дела Божии»3.
Ведь все мы, когда рождаемся, имеем
первородный грех, и, тем не менее,
мы ие рождаемся слепыми телесно.
Этот слепой, братья, приготовлен
человеческому роду как мазь. Он для
того был слепым телесно, чтобы мы,
размышляя о самом чуде, были исце¬
лены от слепоты в сердце.
Цезарий Арльский, Проповеди 172.14.
9:2-3 Paeeu! кто согрешил, он или
родители его, что родился слепым?
Иисус отвечал: не согрешил ни он,
ни родители его, но это для того,
чтобы на нем явились дела Божии
Недоумение и заблуждение
Каким же образом оии пришли к тако¬
му вопросу? Прежде того, исцелив рас¬
слабленного, [Христос] сказал: вот,
ты выздоровел; не греши больше (Ин 5:14).
Итак, вспомнив, что тот расслаблен
был за грехи, онн говорят: «Пусть тот
расслаблен был за грехи: ио что Ты
я См. Ин 9:3.
4 С1. 1008, SI.104.172.1.2. См. также: Афанасий
Александрийский. О воплощении 18.
362
скажешь об этом? Он ли согрешил? 11о
этого нельзя сказать, потому что он
слеп от рождения. Или роди тели его?
11о нельзя н этого, потому ч то сын нг
наказывается за отца». Таким обра¬
зом. как мы. когда видим страдающее
дитя и говорим: «Что сказать о нем,
что сделало это дитя?» — этим нс спра¬
шиваем, а выражаем недоумение, так
точно и ученики, когда говорили это,
не столько спрашивали, сколько недо¬
умевали.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Еаангелие
отИоанна 56.1'.
Страдание как испытание
То, что он был слеп от рождения,
вынуждает учеников спрашивать;
ведь невозможно, чтобы он согрешил
прежде рождения, поэтому они спра¬
шивают о грехе родителей. Ведь они
знали, что страдания детей огорча¬
ют родителей. Господь же говорит,
что слепота произошла не от чьего-то
греха, но ради славы Божией, являю¬
щейся через познанне силы Божией
благодаря чудесным образом появив¬
шемуся зрению.
Аполлинарий Лаодикийский, Фрагменты
на Еаангелие отИоанна 49г.
Причина страданий
Для учеников Его не было редкостью
задавать такого рода вопросы относи¬
тельно всего того, что происходило
с Господом, дабы они познавали всё
то, что ведёт к благочестию. Действи¬
тельно, поскольку они всё оставили
и целиком предали себя Господу, что¬
бы научиться от Него набожности и
благочестию. то заслуживает похва¬
лы именно то. что они пользовались
возможностью среди проис ходящего
задавать Ему подобные вопросы.
Увидев сего человека, родившегося
слепым, прежде чем он смог согре¬
шить, с которым невозможность
виде ть случилась, когда он еще был в
утробе, они почувствовали смущение,
что свойственно человеческой приро¬
де, ибо пытались соотнести эго обсто¬
ятельство с собственной верой. Они
полагали, что имелось серьезное осно¬
вание для такого последствия, что
такое несчастье пе могло быть необо¬
снованным. поскольку знали, что Бог
управляет всеми делами человеков. В
силу своей человеческой слабое ти пе
могли они представить себе, ч то всё
случилось как-то иначе, а потому при¬
писывали произошедшее либо греху
родителей, либо самому слепому. Не
то, чтобы он уже согрешил и повинен
в грехе, — и как такое возможно, когда
он даже ещё ие родился? Но посколь¬
ку ему предстояло соверши ть грехи.
Бог, в Его предведении, удержал <•!•<)
через такой недостаток. Они правед¬
но и благочестиво считали, что гре¬
хи людей являются причиной любого
зла. Но поскольку, в силу человече¬
ской немощности, сами собою они пс
могли разуметь большее, то и полага¬
ли, что ответственность за недуг долж¬
на лежать иа самом слепом или роди¬
телях его; словно бы сын получил
наказание за их грехн, или сам был
причиной своего несчастья, получив
наказание за будущие грехи.
Феодор Мопсуестийский, Комментарии
на Еаангелие от Иоанна 4 (9.1-2)3.
' TLG 2062.153. 59.305.61-306.36.
2 TLG 2074.038, 49.1-11.
■* CSCO 115:181-182.
363
/1ли чего 1Ьсиод|> сказ<иг: По согрешил ни
он, пи родители его, если нс отвечая на
шн1[хи, почему тот [юднлся слепым?
Ведь его родители были грешными,
но го, что оп родился слепым, прои¬
зошло ие по причине самого греха.
(Следовательно, если то, что он родил¬
ся слепым, произошло не из-за гре¬
ха родителей, то почему он родился
слепым? Послушай Учителя: ...это для
того, чтобы на нем явились дела Божии.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 44.3'.
Вот опять новое недоумение: как буд¬
то, без егоиаказаиия, нельзя было
янггпся славе Божией! Но совсем
не то и сказано, чтобы нельзя было;
конечно, было можно; но да явится
с лава Божия и иа ием.
Итак, скажешь, оп обижен был ради
славы Божией? Чем же обнжеи, ска¬
жи мне? Что, если бы Господу было
угодно, чтобы ои и совсем ие родил¬
ся? Я, со своей стороны, утверждаю,
что оп получил даже благодеяние
от своей слепоты, потому что про¬
зрел внутренними очами. Что поль¬
зы в зрении иудеям? Они подверглись
только большему наказанию оттого,
что остались слепыми при своем зре¬
нии. А ему какой вред от слепоты?
Через нее он прозрел. Таким-то обра¬
зом, как зло настоящей жизни ие есть
:ию, так и добро ие есть добро. Толь¬
ко грех есть зло, а слепота не зло.
И Кто привел слепца из небытия в
бытие, Тот имел власть и оставить
его в таком положении.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
отИоанна 56.12.
Ведь одни удар — это то т, которым
ударяется грешник, чтобы бы ть
непременно наказанным; другой,
которым грешник ударяется, ч тобы
исправиться; третий, которым ино¬
гда накалывается кто-то ие для того,
чтобы исправить прошлое, но что¬
бы не допустить будущего; другой,
в основном и применяемый, через
который и прошлая вина не исправ¬
ляется, и будущая пе запрещается, но
чтобы между тем, как неожиданное
спасение следует за ударом, после раз¬
мышления более пылко была любима
добродетель Спасающего.
Григорий Великий, Нрааственные
поучения на Книгу Иова,
Предисловие 5.123.
Предсуществованию души мы,
конечно, не веруем, какие призна¬
ем и ее грехов до тела. Как, в самом
деле, может грешить еще не при¬
званное к бытню? Но если нет гре¬
ха и предшествующего страданию
преступления, то какую же, нако¬
нец, можем указать причину страда¬
ний? Бесконечно превышающее нас
совершенно недоступно пониманию
нашего разума, и я советовал бы бла¬
горазумным совсем отказываться
от таких исследований*1 — и прежде
всех самому себе.
Должно более размышлять над тем,
что нам установлено, а глубин не
исследовать, трудностей не изы¬
скивать и не пытаться дерзко рас¬
капывать сокрытое в одном толь¬
ко Божественном и неизреченном
совете, а напротив, благочестиво
1 G1. 0278.44.3.12.
2 T1.G 2062.153, 59.307.7-23.
s Cl. 170H.SL143. згасГ.5.23.
4 См. Сир 3:21-22.
364
нрсдос та влять ведению одного bora
подобающее исключительно только
Кму. с истинным убеждением и верою
к то. что, будучи источником всякой
правды. Он не совершит и пс решит
ни по отношению к нам, ни по отно¬
шению ко всякому другому творению
ничего такого, что оказывалось бы пе
подобающим Ему и выходило бы не
из основ истинной справедливости.
Итак, ввиду такого нам подобающего
расположения думаю, что 1осподь не
догматически говорит: Да явятся дела
Божии в нем; напротив, ответом па
вопрос Он отвлекает как бы на дру¬
гой путь и от недоступных нам глубин
(ведения) переводит в область нрав¬
ственности.-
Кирилл Александрийский,
Комментарии на Евангелие
от Иоанна 6.11.
1осподь учил учеников тому, что
есть множество причин для всех
таких событий и что оии, конечно
же, скрыты и необъяснимы. Мы же
постоянно жалуемся иа происходя¬
щее с нами, пренебрегая причинами.
А позже узнаем, что ничто не случа¬
ется напрасно. Такое знание откроет¬
ся нам в мире грядущем, потому что
сокрытое ныне тогда явится нам.
Феодор Мопсуестийский,
Комментарии на Евангелие
от Иоанна 4 (9:3)г.
9:4 Мне должно делать дела
Пославшего Меня, доколе есть
день; приходит ночь, когда никто
не может делать
Единое дело
Мне должно явить Себя и соверши ть
дела, которые могли бы показать,
ч то Я делаю то же, ч то и Отец, — нс
подобное только, по то же самое*. А
это служит знаком большого равен¬
ства и говорится только о тех. из
которых один нисколько пс отличен
от другого. Кто же будет ищи проти¬
воречить. видя, что Он может то же,
что и Отец? Он ие только образовал
глаза, не только отверз их, по и даро¬
вал зрение; а это служит доказа тель¬
ством, что Он вдохиул и душу, потому
что без действия души и самый совер¬
шенный глаз никогда пе может ниче¬
го видеть. Итак, Ои даровал и силу
души, Он дал и члены со всеми при¬
надлежностями — с артериями, нерва¬
ми и жилами, с кровью и со всем про¬
чим, из чего слагается паше ч ело.
Иоанн Златоуст, Гэмилии на Евангелие
от Иоанна 56.2Э.
Время веры и дел
Доколе есть день — доколе можно
людям веровать в Меня, доколе про¬
должается эта жизнь, — Мне должно
делать; приходит ночь, то есть будущее
время, когда никто не может делать.
Не сказал: «Когда Я ие могу делать»,
но: когда никто не может делать, то
есть когда ие будет уже ни веры, пи
трудов, ии покаяния. А что делом Он
называет веру, видно из того, что Koi'-
да Ему говорили: что нам делать, что¬
бы творить дела Божии?— Ои отвеча¬
ет: вот дело Божие, чтобы вы веровали
в Того, Кого Он послал (Ии 6:29). Но
почему же этого дела ие может никто
делать в то время? Потому, что не
1 TLG 4090.002, 2.150.1Н-151.12.
а CSCO 115:1Н2-1НЗ.
' TI.G 2062.153. 59.30Н.35-4Н.
365
будет уже* п веры, по, волею пли лево*
лею, все будут повиноваться.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
отИоанна 562'.
Зачем, говорит, вы спрашиваете то,
о чем лучше молчать? Зачем, оставив
соответствовавший времени пред¬
мет, стараетесь узнать то, что выше
человеческого ума? Теперь — время,
говорит, ие для такого исследования,
по для дела и напряженного стара¬
ния, ибо, напротив, думаю, надо оста¬
вить любопытство об этом и старать¬
ся совершать заповеди Божии.
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 6.12.
После воскресения живых и мерт¬
вых, когда оказавшимся по правую
руку скажет: Придите, благословен¬
ные Отца Моего, наследуйте Цар¬
ство (Мф 25:34), а оказавшимся по
левую руку скажет: Идите в огонь веч¬
ный, уготованный дьяволу и ангелам
его (Мф 25:41), там будет ночь, когда
никто не может делать, ио получать
за то, что сделал. Одно время дела¬
ния, другое — воздаяния. Господь
каждому воздает по делам его. Пока
живешь, делай, если собираешь¬
ся делать; ведь потом будет долгая
ночь, покрывающая нечестивых. Но
и сейчас всякий неверный, умирая,
принимается этой ночью; ничего
другого произойти не может. В этой
ночи горел богач и просил каплю
воды с ладони бедняка3... О, несчаст¬
ный! Покаты жил, было время
делать, теперь ты уже в ночи, когда
никто не может делать.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 44.6*.
9:5 Доколе Я в мире, Я свет миру
Свет для всех людей
Ои называет Самого Себя светом, так
как освещает души верующих в Себя
и потому что собирался вернуть зре¬
ние слепому от рождения.
Феодор Гераклийский, фрагменты 71s.
Какова та ночь, после наступле¬
ния которой никто не может делать?
Послушай, каков день, и тогда пой¬
мешь, какова ночь. Как мы услышим,
что это за день? Он Сам говорит:
ДоколеЯ в мире, Я - Свет миру (Ин 9:5).
Значит, Ои Сам и есть День... Ои
говорит: И вот, Я с вами до скончания
века (Мф 28:20)". Тот день, который
совершается за один оборот этого
солнца, имеет мало часов, день при¬
сутствия Христа продолжается до
скончания века.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие отИоанна 44.5-67.
Он и другим говорил: Доколе свет с
вами, веруйте в свет (Ии 12:36). Как
же Павел назвал настоящую жизнь
ночью, а ту [будущую] — днем? Этим
ои не противоречит Христу, ио гово¬
рит то же самое, только ие по словам,
а по мыслям. Ночь, — говорит ои, —
прошла, а день приблизился (Рим 13:12).
1 TLG 2062.153. 59.308.50-57. 59-63.
3 TLG 4090.002, 2.153.2-8.
4 Лк 16:24-28.
1 CI. 0278. 44.6.17.
-Г1 TU 89:85.
6 См. Мф 28:20.
7 С1. 0278. 44.5.1.
366
I 1очью называет настоящее вре¬
мя но причине- сидящих во тьме
или по сравнению с тем [будущим ]
днем. Христос ночью называет буду¬
щее, по тому что тогда уже не будут
делать грехов; а Павел ночью назы¬
вает настоящую жизнь, потому что
живущие во зле и неверии паходяч'-
ся во тьме. Таким образом, беседуя с
верными, сказал: ж/чъ прошла, а день
приблизился, так как [верные] име¬
ют насладиться тем светом; ночью
же называет прежнюю жизнь и гово¬
рит: отвергнем дела тьмы (Ним 13:12).
Видишь ли. что в них-то, по его сло¬
вам, и заключается ночь? Потому и
прибавляет: Как днем, будем вести себя
благочинно (Рим 13:13), чтобы мы мог¬
ли насладиться тем светом. Если же
гак прекрасен этот свет, то подумай,
каков будет тот. Сколько солнечный
свет лучше светильничиого, столь¬
ко же, или еще гораздо более, буду¬
щий лучше нынешнего. Вот на это
и указывал Христос, когда говорил:
солнце померкнет (Мф 24:29), то есть
от обилия того света ие будет видно
и солнца!
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
отИоанна 56.3'.
9:6 Сказав это, Он плюнул
на землю, сделал брение
из плюновения и помазал
брением глаза слепому
Деяние ТЪорца
Тому же, кто был слеп от рождения,
уже ие через беседу, но через дей¬
ствие Ои вернул зрение, делая это не
напрасно и ие просто так, но чтобы
1 TLG 2062.153,59.309.26-50.
показать руку lot пода, ty, которая
изначально сотворила человека. I I
поэтому ученикам, снрашиваю1цим
Его, почему оп родился слепым, но
своей ли вине, или по вине родите¬
лей, Оп ответил: ле согрешил ни он, ни
родители его, но это для того, чтобы на
нем явились дела Божии (Ип 9:3).
Дела Божии — это сотворение чело¬
века. Это ведь Он осуществил дей¬
ствием, как говорит 11исание: 11 взял
Ои глину от земли и сотворил челове¬
ка (Быт 2:7). 11оэтому и 1оснодь илю-
иул на землю, сделал брение и пома¬
зал им глаза, показывая, как было
совершено древнее творение, и обна¬
руживая руку Бога, через которую
был сотворен человек, тем, кто мог
это попять. Ведь то, что Творец-Ою-
во отказалось создать во чреве, Оно
явило открыто, чтобы на нем яви¬
лись дела Божии и чтобы мы не иска¬
ли другой руки, которой был сотво¬
рен человек, и другого Отца, зная,
что та рука Бога, Которая создала нас
изначально и создает во чреве, избра¬
ла иас, погибших, в новые времена,
находя и беря иа плечи свою погиб¬
шую овцу и с радостью восстанавли¬
вая во дворе жизни.
Ириней Лионский, Против
ересей 5.15.22.
Я считаю, что это было сказано, что¬
бы показать, что слюна Христа име¬
ет качество целительной силы. И
если не сам слепой просил, чтобы
2 С1. 1154 Г (A). SChrl53.5.15.2.59. См. также:
Против ересей 5.16.1. Это обща» тема дли хри
стиавских авторов: ср. Иоанн Златоуст, Himuauu
на Евангелие от Иоанна 56.2 и Феодор Мопсус-
стийский, Комментарии на Евангелие от Иоанна -1
(9:6-7).
367
ему прозреть, тем не менее он досто¬
ин похвалы, и потому, что дал Иису¬
су помазать брепием свои глаза и без-
укоснительно исполнил прика;шние,
ври том, что Иисус не сказал, что ои
нрозреет.
Гак смоем же водой купели Силоам
(то есть «Посланного») бреиие, кото¬
рым помазаны глаза, чтобы после это¬
го нам обрести способность видеть.
И помышляй, что бреиие — это нача¬
ло стихий, поучеиий Божиих, кото¬
рым, как младенцы молоком, мы
питаемся. Когда же минует младенче¬
ство и мы вкусим твердой пищи, то
отвергнем бренне, чтобы вернуться
к Иисусу.
Ориген, Фрагменты в катенах 63'.
И сказав это... плюнул на землю и сделал
брение из плюновения Своего (Ии 9:6), и
сделал очи в этом брении, и свет поя¬
вился в земле, как сделал и в нача¬
ле (миротворения), когда сеиь небес¬
ная или мрак рассеян был повсюду, и
дал повеление свету, и ои родился из
мрака. Так и этот свет, созданный из
плюновения Его, пополнил недоста¬
ток первоначального творения, дабы
ясно было, что как (этот) недостаток
естества пополней был Им, так и все
творение первоначально было Им
совершено и окончено.
Ефрем Сирии, Толкование
на Диатессарон Татиана 16.28г.
Он плюнул иа землю и сделал брение
из плюновения и помазал бреиием
глаза слепому, желая показать этим
брением, что Он есть Сотворивший
из праха Адама. Утверждение -Я —
Создавший это» показшюсь бы недо¬
стоверным для слушающих, ио, дав
свидез-ельство этого иа деле. Он и
следующее за ним нс сделал непри¬
емлемым. Поэтому ие как-то иначе, а
именно таким образом Он создал гла¬
за, ие только вылепил и отверз их, но
и даровал возможность видеть, что
именно и является доказательством
того, что душу также Он вдохнул в
Адама. Если бы оиа не действова¬
ла [в Адаме], глаз, даже устроенный,
никогда бы ие смог видеть.
Аммоний, Фрагменты на Еаангелие
отИоанна 3173.
Закон н благодать
Под землей подразумевается закон,
плюновеиием обозначается благо¬
дать. Что делает закон без благода¬
ти, о несчастные иудеи? Что дела¬
ет земля без слюны Христа? Что
создает закон без благодати, если
не виновных? Почему? Потому что
закон может приказывать, оказывать
помощь он ие может; закон может
обнаружить грех; отнять у челове¬
ка грех он не может. Так пусть сойдет
на землю слюна Христа и покроет, и
пусть изменит землю Тот, Кто создал
ее. Пусть Сам изменит, Сам обновит,
Кто создал.
Также под слюной подразумевается
слово Божие, под землей же — челове¬
ческое тело.
Значит, пусть сойдет иа землю слю¬
на Христа, чтобы земля покрылась:
пусть придет благодать Христова,
чтобы закон исполнялся. Итак, Ои
«сделал брение из плюновения».
1 TLG 2042.006. 63.1-26.
’ Творения 8:252.
TLG 2724.003. 317.1-12.
368
Евангелие от Иоанна 1-10 9:1-12
Что означает iuikiiiobchjic. < осдинсн-
ное с Прением, если нс 1и>площснно<-
(ЛОВО?
Этот слепой носил и себе образ все¬
го рода человеческого. 11лх»ювепис
было соединено с брением, и слепой
прозрел: Слово воплотилось, и мир
просветился.
Цезарий Арльский, Проповеди 172.3'.
Почему ие вода?
Ио зачем для брения употребил не
воду, а плюиовение иа землю? Ои
хотел послать слепого в Силоам, а
потому, чтобы ты ничего не приписы¬
вал источнику, ио познал, что имен¬
но исшедшая из уст Его сила и обра¬
зовала и отверзла очи, — Он плюнул
па землю... Затем, чтобы пе подума¬
ли, что исцеление произошло от зем¬
ли, повелел умыться.
Иоанн Златоуст, Гэмилии на Евангелие
отИоанна 57.12.
9:7 И сказал ему: пойди, умойся
в купальне Силоам, что значит:
посланный
Исцеление в отсутствие Христа
Но Он исцеляет его не в Своем при¬
сутствии, а приказывает, Отойдя,
умыться, н умывшемуся дарует исце¬
ление. Это было [частью] Его домо¬
строительства, чтобы ии от кого не
сокрылось совершившееся чудо, как
когда Ои приказал расслабленно¬
му взять свою постель в день, в кото¬
рый нельзя было этого делать, чтобы
тем самым каждый, [хотя и] порицая
противозаконность совершившегося
«гуда, посгиг величие Совершившего
его. гак и здесь, тому, кто находился
далеко от купели. Он приказал пойти
умыться.
Ориген, Фрагменты в катенах 633.
Омовение возрождения
Гак как во чреве мы бываем сотворе¬
ны ('ловом, *го это же самое Слово
тому, кто был от рождения слепым,
дало зрение, открыто показывая
Того, Кто втайне является нашим
Творцом, так как Само (1иово было
открыто явлено людям, и. объясняя
древнее сотворение Адама, каким
образом он бь!л создан и какой рукой
сотворен, иа примере части являя
целое. Ведь Господь, Который дал
зрение, есть Тот, Кто сотворил всего
человека, служа воле Отца. И так как
в этом творении, ко торое было из-за
Адама, человек, созданный и грехе,
нуждался в омовении возрождения —
после того, как Он положил брепие
иа глаза его, Ои сказал ему: «Пойди,
умойся в купальне Силоам», восста¬
навливая для него одновременно и
творение, и возрождение от омове¬
ния. И поэтому омывшийся пришел,
видя, чтобы узнать Слово Творца и
познать Того Бога, Который дал ему
жизнь.
Ириней Лионский, Против
вресей 5.15.3*.
Что, спрашиваю, означает то, что Он
плюнул и сделал бреиие, и помазал
глаза слепого, и сказал ему: «Пойди,
умойся в купальне Силоам», то есть
«Посланный», и тот пошел и умылся,
1 С1. 1008. SL104.172.3.12.
2 TLG 2062.153, 59.311.1Н-26.
* TLG 2042.006, 63.37-44.
4 Cl. 1154 Г (A). SChrl53.5.15.3.8H.
369
и ii;pi;ui видеть? Какой и этом смысл?
Большой. если и нс ошибаюсь, ибо
больше видит тот, кого касается
Иисус. Обрати внимание и на Боже-
(“1-во Его, и на святость: как свет Оп
прикоснулся и наполнил светиль¬
ник; как священник, во образ креще¬
ния, исполнил таинства духовной
благодати... А то, что Он сделал бре¬
ние и помазал глаза слепого, что иное
означает, кроме как чтобы ты пони¬
мал, что возвращает человеку здоро¬
вье. помазав его бреиием, Тот, Кто
из брения создал человека, и что это
брение нашей плоти через таинство
крещения воспринимает свет жиз¬
ни вечной? Приступи и ты к купаль¬
не Силоам, то есть к Нему, посланно¬
му Отцом, ибо знаешь: «Мое учение
пе есть Мое, но Пославшего Меня»,
/(а омоет тебя Христос, чтобы ты
видел! Прииди ко крещению, время
настало! Прииди скоро, чтобы и ты
сказал: «Я пошел и умылся, и начал
видеть», — чтобы и ты сказал: «Я был
слеп и начал видеть»», — чтобы и ты
сказал, как тот, когда [иа него] излил¬
ся свет, сказал: «Ночь миновала, день
приблизился».
Амвросий Медиолаиский,
Послания 67.4-6'.
Сила слова Божьего
11е Силоамский источник открыл гла¬
за слепого, так же как не воды Иор¬
дана очистили Неемана, но приказа¬
ние [Божье] сделало [это]. Также ие
воды нашего искупления очищают
нас, но поминаемые над ними имена
1 С1. 0160. 9.67.4.82/2.166.25. Кирилл Алексан¬
дрийский понимает его исцеление как преобра¬
зование спасения язычников: См. Комментарии
на Евангелие от ИоаннаЪЛ.
являются нашими искупителями.
Ведь нс Силоам раскрыл очи слепого,
как пс поды Иорданские исцелили и
Неемана2, но повеление Христа соде-
лало это. Совершенно так же и вода
очищения нашего пе сама собой освя¬
щает, по имена, которые воспомина¬
ются над пей*, они очищают нас.
Ефрем Сирин, Толкование
на Диатессарон Татиана 16.294.
9:8 Не mom ли это, который сидел
и просил милостыни?
Обретение благодати
Пойдя и омывшись, он встретился
с благодатью. Но соседи его и быв¬
шие с ним, когда он молил о поща¬
де, ие все одинаково заключали, что
было с иим. Были такие, кто говори¬
ли, что он действительно слеп, дру¬
гие же, из-за чуда, произошедшего
с иим, говорили, что всё это было
не с ним, с другим, на него похожим.
А он говорит, что это ои, и ие потому,
что он принуждаем был, ио потому
что горел желанием всем возвестить,
что случилось.
Феодор Мопсувстийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 4.9.8*.
Необычайность события приводила
их даже к неверию, несмотря на то,
что сделано было так много, чтобы
устранить всякое недоверие. Некото¬
рые говорили: не mom ли это, который
сидел и просил милостыни? О, как вели¬
ко человеколюбие Божие! До чего
a См. 4Цар5:14.
1 Имена Троицы — Отца, Сына и Духа.
1 Творения 8:257-268.
' CSCO 115:188-189.
370
ие (-низошел Христос, когда вели¬
кою благостью исцеляет нищих и гем
заграждает уста иудеям! 11е славных
только, и знаменитых, и облеченных
властью, но и прос тых удостаивает
одинакового попечения, потому что
пришел для спасения всех,
Иоанн Златоуст, Гэмилии на Евангелие
от Иоанна 57.11.
9:9 Иные говорили: это он,
а иные: похож на него. Он же
говорил: это я
[Он] повелел умыться. Но для чего
было ие сделал этого тут же, а послал
в Силоам? <...> Естественно, что все
видели его,- когда ои шел с глазами,
помазанными брением. Такою необы¬
чайностью он не мог ие привлечь на
себя взоры всех, знакомых и незна¬
комых, и, конечно, все смотрели на
пего со вниманием. Так как не лег¬
ко признать, что слепой прозрел,
то [Христос] наперед приготовляет
дальностью пути многих свидетелей,
а необычайностью зрелища — внима¬
тельных зрителей, чтобы они, хоро¬
шо заметив, не могли уже говорить:
«Это — ои, это — ие ои».
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Иоанна 57.12.
9:10 Тогда спрашивали у него:
как открылись у тебя глаза?
Видящие внешними очами путево-
дили слепым, который видел вну¬
тренними очами, а слепой, нахо¬
дясь во мраке, путеводительствовал
видящими, внутренне ослепленным.
Омыл брение с глаз своих и увидел
себя — омыли и они сердце свое от
с лепоты и увидели себя. Таким обра¬
зом, в то время, когда 16сподв явно
открывал о'ш одного слепого, сокро¬
венно Он открыл очи многих слеп¬
цов. 11розрсшний слепой послужил
для 1оснода как бы жезлом, посред¬
ством которого Он собрал мно¬
гих слепых и исцелил от слепоты
сердца.
Ефрем Сирин, Толкование
на Диатессарон Татиана 16.303.
9:11 Он сказал в ответ: Человек,
называемый Иисус, сделал брение,
помазал глаза мои и сказал мне:
пойди на купальню Силоам и
умойся. Я пошел, умылся и прозрел
Человек Инсус
Похоже, он и сейчас ие понимает,
что Спаситель есть Бог по природе,
ведь иначе он пе стал бы говорить о
Нем столь неподобающим способом.
Возможно, о Нём он думал, что это
святой, строя свое мнение па слухах,
ходивших в Иерусалиме.
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие отИоанна 6.1*.
Смотри, как он правдив. Не сказал,
из чего сделал брение: чего не зна¬
ет, о том и не говорит. Не видея он,
что [Христос] плюнул иа землю; а
что помазал, это узиал ои по ощуще¬
нию и осязанию. И сказал мне: пойди
на купальню Силоам и умойся. Об этом
ему сказало чувство слука. Но откуда
1 TLG 2062.153, 59.312.13-23.
2 TLG 2062.153. 59.311.26-39.
' Творения Н:253.
1 Т1.С 4090.002, 2.160.22-26.
371
niiiut он Его голос? Из Его разгово¬
ра с учениками. Таким образом, он
все это рассказывает, опираясь на
свидетельство самого дела, и, одна¬
ко же, нс может сказать о способе
исцеления. Если же по отношению
к чувственному и осязаемому нужна
вера, го тем более по отношению к
невидимому.
Иоанн Златоуст, Гэмилии на Евангелие
от Иоанна 57.2'.
Вестник благодати
Вот он сделался вестником благода¬
ти; вот он благовествует, свидетель¬
ствует, видя. Ои считался слепым, и
сердце нечестивых сокрушалось, ибо
они ие имели в сердце того, что ои
уже имел на лице.
Августин Иппонский, Трактат
на Еаангелие от Иоанна 44,8г.
1 T1.G 2062.153. 59.312.42-52.
- С1.027Н.44.Н.10.
9:12 Тогда сказали ему: где Он ?
Он отвечал: не знаю.
Свидетельство слепого
Его спра1пив;1ли: «Где Оп?». А в ответ
он говорил, что пе знает, потому что
не видел Его, ибо в тот момент [ исце¬
ления] не был зрячим.
Феодор Мопсуестийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 4.9.1S3.
Итак, плюновеиие Господа стало как
бы ключом для заключенных очей, и
очи и зеницы при водах исцелил, и в
водах образно приложил Свое освя¬
щение к немощи нашей. Господь сде¬
лал это для того, чтобы, когда плева¬
ли ему в лицо, очи слепых, отверстые
плюиовеннем Его, обвинили их.
Ефрем Сирин, Толкование
на Диатессарон Татиана 16.32*.
3 (SCO 115:1Н9.
4 Творения 8:25Н.
9:13-34 РАССЛЕДОВАНИЕ ИСЦЕЛЕНИЯ ФАРИСЕЯМИ
IJ Повели сего бывшего слепца к фарисеям. 14 А была суббота, когда Иисус сделал
брение и отверз ему очи. 15 Спросили его также и фарисеи, как он прозрел. Он
сказал им: брение положил Он на мои глаза, и я умылся, и вижу. 16 Тогда неко¬
торые из фарисеев говорили: не от Бога Этот Человек, потому что не хранит
субботы. Другие говорили: как может человек грешный творить такие чудеса?
И была между ними распря. 17 Опять говорят слепому: ты что скажешь о Нем,
потому что Он отверз тебе очи ? Он сказал: это пророк. 18 Тогда иудеи не пове¬
рили, что он был слеп и прозрел, доколе не призвали родителей сего прозревшего
/9 и спросили их: это ли сын ваш, о котором вы говорите, что родился слепым?
как же он теперь видит?20 Родители его сказали им в ответ: мы знаем, что
это сын наш и что он родился слепым, 21 а как теперь видит, не знаем, или кто
отверз ему очи, мы незнаем. Сам в совершенных летах; самого спросите; пусть
сам о себе скажет. 22 Так отвечали родители его, потому что боялись иудеев; ибо
иудеи сговорились уже, чтобы, кто признает Его за Христа, того отлучать от
синагоги. 23 Посему-то родители его и сказали: он в совершенных летах; самого
372
спросите. 'ч Итак, вторично призвали человека, который был слеп, и сказа¬
ли ему: воздай славу Ногу; мы знаем, что Человек lorn грешник. 2’ Он сказал нм
в ответ: грешник ли Он, не знаю; одно знаю, что я был слеп, а теперь вижу.
2ь Снова спросили его: что сделал Он с тобою? как отверз твои очи ? 2‘ Отве
чал им: я уже сказал вам, и вы ие. слушали; что еще хотите слышать? или и
вы хотите сделаться Его учениками ? 2Я Они же укорили его и сказали: ты уче¬
ник Его, а мы Моисеевы ученики. 29 Мы знаем, что с Моисеем говорил Бог; ('.его
же не знаем, откуда (Ун. 30 Человек прозревший сказал им в ответ: зто и удиви¬
тельно, что вы не знаете, откуда Он, а Он отверз мне очи. 31 Номы знаем, что
грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его. того слуша¬
ет. 32 От века не слыхано, чтобы кто отверз очи слепорожденному. 33 Если бы
Он не. был от Бога, ие мог бы творить ничего. 33 Сказали ему в ответ: во грехах
ты весь родился, и ты ли нас учишь ? И выгнали его вон.
Обзор: Иисус совершает исцеле¬
ние в субботу в нарушение иудейско¬
го закона, ио чтобы свидетельство
исцеленного, его семьи и окружаю¬
щих не склонило людей на сторону
Иисуса, фарисеи, с одной стороны,
пытаются поставить под сомнение
достоверность чуда, а с другой, пред¬
ставляя себя защитниками закона,
изображают Иисуса нарушителем
закона, Которого пе может слушать
Бог. Однако твердость и дерзнове¬
ние исцеленного делают их попытки
тщетными.
9:14 А была суббота, когда Иисус
сделал брение и отверз ему очи
Потому-то и евангелист замечает, что
была суббота, чтобы показать злой
их умысел и причину, по которой
оии искали [Спасителя], то есть они
полагали, что нашли возможность
оклеветать чудо мнимым нарушени¬
ем закона.
Иоанн Златоуст, Гэмилии на Евангелие
от Иоанна 572'.
1 TLG 2062.153. 59.312.62-313.1. 3-4.
9:15 Спросили его также и
фарисеи, как он прозрел. Он сказал
им: брение положил Он на мои
глаза, и я умылся, и вижу
Этим он как бы гак говорит: «Нела-
красною явлю силу Исцеливше¬
го. пс от рину благодати, ибо имею
уже давно желанное (зрение). Сам
я, -говорит, -слепец при рождении
и в утробе материнской имея этот
недуг, помазанный брением, полу¬
чил исцеление и вижу, то есть нс про¬
сто кажусь имеющим открытые глаза,
скрывая мрак в глубине, но действи¬
тельно смотрю — имею уже в зрении
то, что прежде было в одних толь¬
ко ушах: вот сияет* надо мной блестя¬
щий свет солнца, вот объемлет мой
взор красота новых чудных видений;
теперь, наконец, узнал я Иерусалим
и вижу в нем божественный блистаю¬
щий храм, и действительно cosepiiaio
в середине его честный жертвенник,
и если окажусь за воротами, то Moiy
осматривать кругом всю Иудею и
знать, что такое гора и что растение,
а когда время склонится к вечеру, го
от моих очей не сокроется красота
373
небесных чудес, ни светлый Х<)[)
звезд, пи золотой свет луны, — буду
благодаря этому изумляться искус¬
ству Строителя, от красоты творений
познаю и я Творца1».
Кирилл Александрийский,
Комментарии на Евангелие
от Иоанна 6.12.
9:16 Тогда некоторые из фарисеев
говорили: не от Бога Этот
Человек, потому что не хранит
субботы. Другие говорили: как
может человек грешный творить
такие чудеса ? И была между ними
распря
Суббота лицемера
Что же они говорили, не видя, не
будучи помазаииыми? Не от Бога
Этот Человек, потому что не хранит
субботы. Он Сам лучше хранил, буду¬
чи без греха. Ведь это духовная суббо¬
та — не иметь греха. Затем, [братья],
Бог заповедует следующее, говоря о
субботе: Никакой работы не работай¬
те (Лев 23:21)... И услышьте Госпо¬
да: «Всякий, делающий грех, есть
раб греха»3. Они же, как я сказал, не
видя, не будучи помазанными, теле¬
сно соблюдают субботу, а духовно —
нарушают.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 44.9А.
Таким образом, первые злонаме¬
ренно умалчивали о чудном собы¬
тии и выставляли на вид мнимое
См. Прем 13:5.
Т1Г» 4090.002. 2.165.17-166.10.
См. Ип 8:34.
С1. 0278. 44.9.7.
нарушение закона, так как пе говори¬
ли: «Исцеляе т к субботу», по — не хра¬
нит субботы. Но и последние, со сво¬
ей с тороны, отвечали слабо. 'Тогда
как нужно было показать, что суб¬
бота не нарушается, они ссылаются
только на знамения: и это естествен¬
но, потому что оии еще считали
Его человеком. В противном слу¬
чае, они могли сказать в Его оправ¬
дание и то, что Ои Господь субботы
и Сам установил ее. Но они ие име¬
ли еще о Нем такого понятия. Впро¬
чем, никто из них и ие осмеливался
прямо сказать то, что хотел; говори¬
ли нерешительно, но с сомнением,
одни по недостатку смелости, другие
по властолюбию. И была между ними
распря. Эта распря началась прежде
в народе, а потом уже перешла и х
начальникам.
Иоанн Златоуст,
Гомилии на Евангелие
от Иоанна 57.25.
Когда же кто не восхвалит совер¬
шителя добра или в какое время ие
должна быть добродетель? Они же,
хотя и чтили того древнего Иисуса,
что взял Иерихон в субботу и пове¬
лел их отцам делать все обычное
победителям и таким образом ника¬
кого значения ие придал субботне¬
му покою(>, нападают иа Христа и, в
своем худоумии, стараются ие толь¬
ко лишить Его Божественной сла¬
вы, но и не усвояют Ему и подоба¬
ющей святым чести. Способные
благодаря своей зависти к одному
только пустословию, они обвиняют
'• TLC 2062.153. 59.313.46-61.
•’ См. Ис. Нап 6:15.
374
ii нечестии loro, Кто оправдывает
мир и Кто для этого пришел к нам
от Отца.
Кирилл Александрийский,
Комментарии на Евангелие
от Иоанна 6.1 ’.
9:17 Опять говорят слепому:
ты что скажешь о Нем, потому
что Он отверз тебе очи ?
Он сказал: это пророк
Судья над «зрячими»
Обсуждая всё это, оии снова обра¬
тились к слепому, словно бы назиа*
чив его своим судьёй: Ты что скажешь
о Нём, потому что Он отверз тебе очи?
Надо ли восхищаться иам тем, что
Он сотворил? Или Он грешник, пото¬
му что нарушил субботу? Вот, отно¬
сительно Того, Кто отверз тебе очи,
что ты можешь сказать? Каково твоё
мнение? Слепой мудро ответил на
вопрос, сказав: «Ои — пророк», то
есть таково основание моего почте¬
ния к Нему, и оно включает в себя то,
что я думаю о совершённом Им. Ког¬
да же видели оии, что само чудо уже
свидетельствовало о силе Целителя,
а также то, что слепой открыто являл
воспринятую им благодать и провоз¬
глашал величие своего Целителя, они
стали сомневаться в том, тот ли это
человек, который был исцелён, или
некто иной. Так им пришлось при¬
звать его родителей.
Феодор Мопсувстийский,
Комментарии на Евангелие
от Иоанна 4 (9:13-18)2.
// была между нами распря. Этот день
отделил свет от тьмы... Они иска¬
ли, как бы опорочить человека, так
что нагоняют его из синагоги, по
Христос находи т его.
Но оп псе время говорил о том, что
чувствовал. Он сказал: Это пророк.
Еще пе будучи пома:канным в сердце
к этому времени, оп еще не призна¬
ет Сына Божия, ио и пе лжет, одна¬
ко. Ведь Сам Господь говорит о Себе:
Не бывает пророк без чести, разве только
в отечестве своем (Мёр 13:57).
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 44.9Э.
9:18-19 Тогда иудеи не поверили,
что он был слеп и прозрел, доколе
не призвали родителей сего
прозревшего и спросили их: это ли
сын ваш, о котором вы говорите,
что родился слепым ?
Принуждение ко лжи
Но таково свойство истины, что от
того, чем люди думают подорвать ее,
оиа становится сильнее... Но, как я
сказал, ложь всегда изобличает' сама
себя тем, чем думает повредить исти¬
не, а истину обнаруживает яснее.
Это же случилось и теперь. Чтобы
ие сказал кто-нибудь, что соседи и
видевшие его ие сказали ничего точ¬
но, ио говорили о ком-то похожем,
оии выставляют иа середину родите¬
лей, и через то невольно подтвержда¬
ют действительность события, пото¬
му что родители лучше весе- зиали
своего сына. Не будучи в состоянии
устрашить слепого и видя, что ои с
полным дерзновением проповедует
1 TLG 4090.002. 2,167.19-29.
2 CSCO 115:189-190.
' Cl. 027В. 44.9.19.
375
о благодетеле, они надеялись поирг-
дить чуду через родителей.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Иоанна 58.1
Поставив их иа средину с тем, что¬
бы привести в замешательство, они
с великим жаром и гненом спраши¬
вают: это ли сын ваш? Vi ие сказали:
«...который был прежде слепым», но
как? О котором вы говорите, что родил¬
ся слепым... Какой отец решится сол-
I'a ri» гак о своем сыне? А они почти
так говорят: «...которого вы выда¬
ли за слепого». Таким образом, ска¬
зав: о котором вы говорите, н: как же он
теперь видит, теми и другими слова¬
ми стараются расположить ио к тому,
чтобы оии отреклись.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Еаангелие
от Иоанна 58.1-22.
9:21-22 Родители его сказали им
в ответ: мы знаем, что это сын
наш и что он родился слепым,
а как теперь видит, не знаем,
или кто отверз ему очи, мы не
знаем. Сам в совершенных летах;
самого спросите; пусть сам о себе
скажет. Так отвечали родители
его, потому что боялись иудеев;
ибо иудеи сговорились уже,
чтобы, кто признает Его за
Христа, того отлучать от
синагоги
Страх свидетельства
Помимо лжи они согрешили, навле¬
кая на собственного сына очевид¬
ную беду. Я думаю, по этой причине
1 TI G 2062.153. 59.315.40-316.40.
- TLG 2062.153, 59.316.41-55.
Христос не отверз очи слепому
ребенку, по совершеннолетнему,
чтобы он смотрел как муж. Тако¬
вы были и остальные слепые, кото¬
рые прозрели, и правда, что, будучи
в совершенных летах, ои мог возве¬
стить о себе, а главное — что Иисус
заставил его прозреть. Ибо ему не
нужно никого другого, кто изъяс¬
нялся бы за него.
Оригеи, Фрагменты в катенах 67э.
Ведь ои наш сыи, ио справедли¬
во было бы заставить пас говорить
о младенце, так как сам о себе ои
говорить ие может; он давно гово¬
рит. видит недавно; мы знаем, что
он слепой от рождения, знаем, что
давно говорит, видим, что недав¬
но прозрел; самого спросите, чтобы
понять; что же нас обвиняете? Так
отвечали родители его, потому что боя¬
лись иудеев.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 44.104.
Неверие начальников
Так зло одолело начальников, кото¬
рые ие только утратили силу через
своё неверие, ио и угрозами перекры¬
ли путь к спасению для остальных.
Феодор Гераклийский, Фрагменты 82s.
За пределами синагоги уже ие могло
быть никакого зла. Оии изгоняли, ио
Христос принимал.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 44.106.
’ T1.G 2042.006. 67.1-Н.
4 GI.O27H.41.IO.il.
'ГиЯ9:Н7.
fi Cl. 027В. 44.10.19.
.376
9:23-24 Посему-mo родители
его и сказали: он в совершенных
летах; самого спросите. Итак,
вторично призвали человека,
который был слеп, и сказали
ему: воздай славу Богу;
мы знаем, что Человек Тот
грешник
Ожесточение против истины
Итак, когда родители отослали их к
самому исцеленному, оии снова позва¬
ли его — во второй раз. Тут не говорят
ему прямо и бесстыдно: «Откажись от
того, что Христос исцелил тебя», по
хотят устроить это под видом благо¬
честия. Воздай, - говорят, - славу Богу,
то есть, сознайся, что Ои ничего не
сделал.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
отИоанна 582'.
Скажи, что ие получил. Это как раз
означает ие воздавать славу Богу, ио,
скорее, хулить Бога.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 44.112.
9:25 Он сказал им в ответ:
грешник ли Он, не знаю; одно знаю,
что я был слеп, а теперь вижу
Он. действительно, говорит: «Я не
хочу заявлять то, чего пе знаю; но и
молчать и скрывать ие хочу то, что
знаю. Я, в самом деле, нс знаю, есть
ли Он то, что, как вы говорите, Он
есть. Да, я не познал Его как греш¬
ника. Я был слепым и через надеж¬
ду мою обрёл прозрение; это я знаю
прежде всего. ()т в.в лчпк ит решить,.
может ли грешник совершить такое
ведь вы утверждаете, ч то ()п гаков.
()п дал мудрый ответ. сдерживая ( ло¬
ва свои, чтобы не казалось, что он в
разногласии с вопрошавшими его.
А молчанием своим показал, гем
не менее, ч то исходит- па того, что
Иисус, будь Оп действительно греш¬
ником, нс мог бы совершить -гого.
что сделал».
Феодор Мопсувстийский,
Комментарии на Еаангелие
от Иоанна 4 (9:25)3.
9:26-27 Снова спросили его: что
сделал Он с тобою? как отверз
твои очи?
Отвечал им: я уже сказал вам,
и вы не слушали; что еще хотите
слышать? или и вы хотите
сделаться Его учениками ?
Смелость веры
Замечаешь ли смелость пи1цгго пред
книжниками и фарисеями? Так могу¬
щественна истина и гак бессильна
ложь! Первая, когда бывает и у про¬
стых людей, делает их славными;
последняя же, хотя бы была на сто¬
роне сильных, являет нх слабыми.
Слова нищего значат: вы не внимае¬
те моим словам; поэтому я пе стану
больше говорить, ие буду отвечать на
ваши частые и пустые вопросы, ною-
му что вы спрашиваете не для того,
чтобы узнать, но чтобы ладругат1»ся
над моими словами.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
отИоанна 58.2А.
1 TLG 2062.153. 59.317.18-29.
2 CI. 0278. 44.11.2.
4 CSCO 115:191.
1 TLG 2062.153. 59.318.20-29.
377
11 он, уже сердись на чср< тши ть иуде¬
ев, видя после слепоты, пс вынося
слепых, ответил им: «Я уже сказал
вам, и вы услышали; что еще котите
слышать?».
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 44.11 ’.
Уже ясно исповедал и без всякого
притворства, что не одним только
словом, но и чудом ои изучен и уже
уверовал, приняв чудесное прозрение
в качестве научения.
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие отИоанна 6.12.
9:28-29 Они же укорили его
и сказали: ты ученик Его, а мы
Моисеевы ученики. Мы знаем, что
с Моисеем говорил Бог; Сего же
не знаем, откуда Он
Такое проклятие на нас и на детях
наших. Проклятие, если ты разбива¬
ешь сердце, а не взвешиваешь сло¬
ва. Мы - Моисеевы ученики; мы знаем,
что с Моисеем говорил Бог, Сего же не зна¬
ем, откуда Он. Если бы вы знали, о чем
Бог говорил с Моисеем, вы бы знали,
что через Моисея был предвозвещен
Бог. Ведь Господь говорит вам: Ибо если
бы верили Моисею, то поверили бы и Мне,
потому что он писал обо Мне (Ин 5:46).
Итак, вы ие следуете за рабом и пово¬
рачиваетесь спиной к Господу? Но вы
и пе следуете за рабом; ведь через него
вы могли бы быть приведены к Господу.
Августин Иппонский, Трактат
на Еаангелие от Иоанна 44.123.
1 С1.027В, 44.11.9.
2 TLG 4090.002, 2.183.4-6.
4 С1. 0278.44.12.2.
9:30 Человек прозревший сказал
им в ответ: это и удивительно,
что вы не знаете, откуда Он,
а Он отверз мне очи
И заметь его благоразумие. Везде
выставляет па внд знамение, так как
они не могли отвергнуть его, и от
него делает заключения. Видишь ли,
что и вначале, когда говорил он: ореш¬
ник ли Он, не знаю, говорил пе потому,
чтобы сомневался? Нет. он совершен¬
но знал, что не грешник; и потому-то
теперь, когда настало благоприятное
время, смотри, как оправдал Его. Ио
мы знаем, что орешников Бог не слушает.
Иоанн Златоуст, Гэмилии на Евангелие
от Иоанна 58.34.
9:31 Номы зноем, что грешников
Бог не слушает; но кто чтит Бога
и творит волю Его, того слушает
Такое представление, если бы оно
было истинным, - что Бог не слу¬
шает грешника, — не покрывалось
бы молчанием, ио было бы высказа¬
но кем-нибудь заслуживающим дове¬
рия, скажем, служителем [Бога] или
кем-нибудь из пророков. Как же, если
грешника не слушал Господь, грешни¬
ки научились бы говорить: «Оставь
нам беззакония наши, как и мы остав¬
ляем должникам нашим»? Так кого же
слушает Бог? Стремящихся к покая¬
нию, хотя бы оии еще не перестали
быть грешниками. Если бы Бог не слу¬
шал грешников, Спаситель наш не ел
бы и ие пил с мытарями и грешника¬
ми. Но, не слушая тех, кто по немощи
нуждается во враче, Ои ие исцелил
'■ TLG 2062.153. 59.319.9-16.
378
бы их, почему, когда совершается
молитва грешников, по пс и конец
лишенных веры, говорится: Если без
законих найдешь, ibcuodu, ктоустиит?
(I Ic 129:3) Може т быть, нс о молитве
грешника, но о таковых делах гово¬
рит Оп. каковы были дела Иисуса.
Ибо когда просят о таковых делах,
Ьог грешников не слушает.
Ориген, Фрагменты в катенах 70'.
9:32-33 От века не слыхано, чтобы
кто отверз очи слепорожденному.
Если бы Он не был от Бога, не мог
бы творить ничего
Прозрение истины
Потому Иисус достоин восхищения,
как говорит слепой, что Он превосхо¬
дит человеческую мысль. И если вы
пе знаете, откуда Он, совершённое
чудо явно доказывает Его власть надо
мной. Вы не знаете, кто Он, и нужда¬
етесь в свидетельстве от других, слов¬
но бы не было проявления Его силы.
Но если чудеса Его говорят о Его
величии (а вы всё не знаете, от Кого
Ои и Кто Ои), то ясно — и из величия
Его чудес, и из вашей глупости, — что
1 TLG 2042.006. 70.1-16.
Он — за пределами человеческо¬
го разумения. Из всего этого с та по-
нится явным, что пе может Оп бы ть
назван грешником. Конечно же, Ьог
нс исполняет желания грешников,
а вместо того слышит голос тек. к то
доброчестиво поступают и с верою
исполняют Его волю... Да, Он исце¬
лил слепорождённого, и мы знаем,
что такого не было никогда, даже у
Моисея, которым вы хвалитесь.
Феодор Мопсувстийский,
Комментарии на Евангелие
от Иоанна 4 (9:30-32)г.
Прозрение истины
Только что прозревший и чудесно
освобожденный от изначальной сле¬
поты оказывается прозревающим
истину яснее, чем наученные зако¬
ном. Вот ведь, в самом деле, пользус!'-
ся весьма многими словами и мудры¬
ми для доказательства лживости
мнения фарисеев...
Кирилл Александрийский,
Комментарии на Евангелие
от Иоанна 6.1э.
2 CSCO 115:192-93.
’ TLG 4090.002, 2.198.25-194.2.
9:35-41 ДУХОВНАЯ СЛЕПОТА И ГРЕХ
55 Иисус, услышав, что выгнали его вон, и найдя его, сказал ему: ты веруешь ли
в Сына Божия ?36 Он отвечал и сказал: а кто Он, Господи, чтобы мне веро¬
вать в Него ?37 Иисус сказал ему: и видел ты Его, и Оп говорит с тобою. 38 Он
же сказал: верую. Господи! И поклонился Ему. 39 И сказал Иисус: на суд при¬
шел Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы.4(3 Услышав
это, некоторые из фарисеев, бывших с Ним, сказали Ему: неужели и мы слепы Г
41 Иисус сказал им: если бы вы были слепы, то не имели бы на себе греха; но как
вы говорите, что видите, то грех остается на вас.
379
Обзор: Иисус, находи исцеленного
после того, как его допрашивали и
запугивали фарисеи, открывает ему
Себя как Сына Божьего, пришедшего
в мир для исцеления людей от духов¬
ной слепоты, рождаемой отвержени¬
ем истины.
9:35-36 Иисус, услышав, что
выгнали его вон, и найдя его, сказал
ему: ты веруешь ли в Сына Божия ?
Он отвечал и сказал: а кто Он,
Господи, чтобы мне веровать
в Него?
Призыв к исповеданию веры
I |очему Господь спрашивает его, уже
здорового и изгнанного из синаго¬
ги: Ты веруешь в Сына Божия?Чтобы
го г не думал, что для него потеря —
лишиться синагоги, ибо ему испове¬
дание веры возвращает бессмертие.
Л гот, все еще в сомнении, говорит:
Кто Он, Господи, чтобы мне веровать в
/!его? А Он, не желая, чтобы длилось
неведение того, кто после исцеления
очей был одарен пониманием такой
веры, сказал так: «Ты и видел Его, и
Го г, Кто с тобой говорит, — это Он».
Неужели от него, как от остальных,
кто просил о здравии, Господь требу¬
ет исповедания веры для того, чтобы
тот удостоился исцеления?
Никоим образом. Но только потому,
что он ответил: «Верую, Господи», —
ибо вера в ответе должна была прине¬
сти исцеление ие слепоты, но жизии.
Иларий Пиктавийский, О Троице 6.48'.
Действительно, Бог слушает греш¬
ников. Но тот, кто это сказал, еще
пс омыл лик сердца в купальне Сило¬
ам. Сего глазами совершилось таин¬
ство; но в сердце еще нс соверши¬
лось милости благодати. Когда этот
слепой омыл лик сердца своего? Ког¬
да 1осподь допустил его, выгнанного
вон иудеями, к Себе. Ведь Он нашел
его и сказал ему, как мы слышали: Ты
веруешь ли в сына Божия ? А тот: А кто
Он, Господи, чтобы мне веровать в Него ?
(Ин 9:5-36). Ведь он, действительно,
уже видел глазами; а сердцем? Еще
нет. Подождите. Скоро будет видеть.
Иисус сказал ему: Я, Который говорю
с тобою (Ин 4:26). Разве ои сомневал¬
ся? Он немедленно омыл лицо. Ведь
с ним говорил Силоам, что значит
«посланный». Кто был послан, если
не Христос? Кто часто свидетель¬
ствовал, говоря: «Я творю волю Отца
Моего, Пославшего Меня» (Ии 4:34).
Значит, Он Сам был Силоам. Пришел
слепой сердцем, услышал, поверил,
взмолился; омыл лицо, увидел.
Августин Иппонский, Проповеди 136.2г.
Слепой, знающий голос Его (вспом¬
ним, что он Его не видел), сказал:
А кто Он, Господи, чтобы мне веровать
в Него? Совсем не без оснований он
полагал, что Давший ему зрение, ког¬
да уже не было никакой надежды, мог
показать и Сына Божьего.
Феодор Мопсуестийский, Комментарии
на Евангелие отИоанна 4 (9:34-37)3.
Поскольку же он еще не мог сказать
«верую», ио, как будто не знает, ска¬
зал в ответ: Кто Он, Господи, чтобы мне
веровать в Него?Ои находился, так
1 CI. 0433. SL62.5.48.8.
2 CI. 0284, 136.PL38.751.29.
п CSCO 115:194.
380
< казать, па границе между верой и
Неверием.
Ориген, Фрагменты в катенах 71
9:38 Он же сказал: верую, Господи!
И поклонился Ему
Таким образом, поклонение следует
за верой, а вера укрепляется силон. И
если ты скажешь, что тог, кто верит,
знает и откуда он вери т, то отсюда же
н знает, или, наоборот, откуда знает,
оттуда же и верит. А знаем мы Бога
благодаря силе [Его]. Поэтому мы
верим в Того, Кого познали, и покло¬
няемся Тому, в Кого поверили.
Василий Кесарийский, Послания 234.З2.
9:39 И сказал Иисус: на суд пришел
Я в мир сей, чтобы невидящие
видели, а видящие стали слепы
Что прежде говорил Иисус, а имен¬
но: Ибо не послал Бог Сына Своего в мир,
чтобы судить мир, по чтобы мир спа¬
сен был (Ин 3:17), — не противоречит
этому утверждению. Ведь оно выра¬
жает цель прихода Иисуса: чтобы все
люди спаслись. Здесь же речь о дру¬
гом: если даже воля Его в том, что¬
бы все спаслись, тем пе менее неве¬
рующие должны получить наказание,
так как они выбрали неверие. Здесь
он указывает на итог всех этих собы¬
тий. Что мыслимо, Я пришёл, как
говорит, различить слепых и спо¬
собных видеть. И вот тот, о котором
думали, что он слеп, дважды прозрел.
1 TLG 2042.005. 71.24-27.
’ TLG 2040.004, 234.3.15-21. Кирилл Алексан¬
дрийский (Кпмменпи^ии на Евангелие от Hoaie
на 5.1) считает это преобразованием поры
яаычиикоп.
()п обрел глаза и в совершенствова¬
ние души обрёл спасительное уче¬
ние. (Фарисеи же|, думающие, что
они видят телесными глазами, зару¬
чившись заповедями закона, похоже,
слепы, потому что и нс принимаю!
истину, и не верят деяниям, ко торые
они видели сами.
Феодор Мопсувстийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 4 (9:39-41 )'J.
9:40—41 Услышав это, некоторые
из фарисеев, бывших с Ним,
сказали Ему: неужели и мы слепы ?
Иисус сказал им: если бы вы были
слепы, то не имели бы на себе
греха; но как вы говорите, что
видите, то грех остается на вас
Зрение н слепота
Теперь есть день, разделяющий све т
от тьмы... Правильно, ибо Гы — свет;
правильно, ибо Ты — день; правиль¬
но, ибо Ты освобождаешь от тьмы.
Это принимает всякая душа, всякий
понимает. Что же означает то, ч то
следует дальше: «Ч тобы видящие ста¬
ли слепы»?
Значит, не потому что Ты пришел,
будут слепы те, кто видел? 1 (ослушай,
что идег дальше, и. может бы ть, пой¬
мешь. Некоторые из фарисеев были
задеты этими словами и сказали Ему:
Неужели и мы слепы? (Ии 9:40). I (ослу¬
шай, что Он сказал: Чтобы видящие
стали слепы.
Иисус сказал им: Если бы вы были сле¬
пы, то не имели бы греха (Ин 9:41). Если
бы вы были слепы, то есть если бы ска¬
зали, что слепы, и обратились к вра¬
чу; ибо Я пришел уничтожить грех.
1 (SCO 115:194-195.
381
А теперь вы говори те, что види те,
и грех ваш ос тается. 11очсму? I loro-
му что, говоря, что видите, пе ище¬
те врача и остаетесь в вашей слепоте.
Это значит, что раньше мы не поняли
Его слов: Я пришел, чтобы невидящие
видели (Ин 9:39). Что значит: чтобы
невидящие видели? Чтобы увидели те,
кто признается, что ие видит и ищет
врача.
И — чтобы видящие стали слепы (Ии 9:39).
Что значит: «Чтобы видящие стали
слепы»?
Тс, кто считает, что видит, и не ищет
врача, пусть остается в своей слепо¬
те. Значит, это разделение Он назы¬
вает судом^ говоря: На суд пришелЯ
в мир сей (Ии 9:39)...
Однако Он еще не принес в мир
такой суд, которым будет судить
живых и мертвых в конце века.
Августин Иппонский,
Трактат на Евангелие
от Иоанна 44.16-17'.
11отому фарисеи, когда, слушая Его
речь, сказали: Неужели и мы слепы?
(Ин 9:40), были подобны тому, кто
вошел в храм и сказал Богу: Благо¬
дарю Тебя, что я не таков, как прочие
люди, грабители, обидчики, прелюбо¬
деи (Лк 18:11), словно говоря: «Бла¬
годарю Тебя, что я ие слеп, ио вижу,
как и прочие люди из рода самого
мытаря». Что же они сказали: Неуже¬
ли и мы слепы? К Господь им: Если бы
вы были слепы, то не имели бы на себе
греха, но как вы говорите, что видите,
то ерех остается на вас (Ин 9:41). Не
сказал: «грех приходит», но — оста¬
ется. Ибо ои был. Ибо если мы не
раскаиваемся, он не снимается, по
остается.
Августин Иппонский, Проповеди 1360.22.
Здесь говорит Он о двух родах про¬
зрения и слепоты: чувственном и
духовном... Гак и здесь смотрят толь¬
ко на чувственное и стыдятся этой
слепоты. Поэтому, показывая, что
лучше бы им быть слепыми, чем
иметь зрение, [Христос] говорит:
если бы вы были слепы, то пе имели бы
[на/ [себе/ ереха (Ии 9:41). Слепота
облегчила бы для вас наказание. Так
и теперь: но как вы говорите, что види¬
те (Ии 9:41), — потому что в самом
деле вы не видите. Таким образом,
что оии считали для себя великою
похвалою, то Он выставляет здесь
как повод к их наказанию, а вместе
с тем утешает и слепорожденного в
прежней слепоте. Потом рассужда¬
ет об их слепоте. Так как они могли
сказать, что не по слепоте нашей не
приходим к Тебе, но убегаем и отвра¬
щаемся Тебя, как обманщика, то про¬
тив этого Ои и направляет все Свое
слово. И не просто заметил еванге¬
лист, что это слышали бывшие со
Христом фарисеи и сказали: неуже¬
ли и мы слепы? (Ии 9:40), — но что¬
бы напомнить тебе, что это были те
самые, которые прежде отстали от
Него и потом бросали в Него кам¬
ни. Некоторые, действительно, без
твердой веры следовали за Ним и
потому легко перекодили иа сторону
противников.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Иоанна 59.1-23.
Cl. 027Н. 44.16.1.
2 Cl. 02Н4. 136B.PLS2.793.21.
5 TLG 2062.153. 59.323.2Н-59.
382
10:1-6 ПРИТЧА О ПАСТЫРЕ,
КОТОРЫЙ ВХОДИТ В ДВЕРЬ
' Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но пере¬
лазит ипде, тот вор и разбойник;2 а входящий дверью есть пастырь овцам.
1 Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих
овец по имени и выводит их. 'f И когда выведет своих овец, идет перед ними;
а овцы за ним идут, потому что знают голос его. ’ За чужим же не идут,
ио бегут от него, потому что не знают чужого голоса. 6 Сию притчу сказал
им Иисус; но они не поняли, что такое Он говорил им.
Обзор: В притче о пастыре и овцах
Иисус продолжает говорить о том,
что Он как истинный пастырь ие
нуждается в лжи и окольный путяк
для того, чтобы привлечь к себе
людей. Его голос узнают те, кто спо¬
собен слышать голос Божий, и за
Ним последуют те, для кого Он —
истинный пастырь.
10:1 Кто не дверью входит
во двор овчий, но перелезает иным
путем, тот вор и разбойник
Писание есть дверь
Заметь признаки разбойника:
во-первык, он входит не явным
образом; во-вторых, ие по Писани¬
ям, что и значит: ие дверью. Здесь
Христос указывает и на тех, кото¬
рые были прежде Него, и иа тех,
которые явятся после Него, — на
антихриста и лжехристов, Иуду и
Февду, и других им подобных. И
справедливо назвал Ои Писание
дверью. Ойо приводит иас к Богу
и отверзает путь богопознания;
оно производит овец, оно охраня¬
ет и ие позволяет привходить вол¬
кам. Подобно какой-либо надежной
двери оно заграждает вход ерети¬
кам, поставляет нас в безопасности
от всего и ие позволяет впаегь в
заблуждение. И если мы сами нс
откроем этой двери, то будем недо¬
ступны врагам. По ней мы распоз¬
наем всех — как пастырей, так и не
пастырей. Что значит: во двор? Зна¬
чит — к овцам и к попечению о них.
Кто ие пользуется Писанием, ни
перелезает иным путем, то есть не
идет установленным путем, но при¬
лагает себе иной путь, тот есть вор.
А что Оп впоследствии Себя само¬
го называет дверью, то этим опять
не должно смущаться. Он называ¬
ет Себя и пастырем и овцою, ука¬
зывая иа различные стороны Сво¬
его служения. Когда приводит нас
ко Отцу — называет Себя дверью; а
когда выражает Свое попечение о
пас — пастырем.
Иоаии Златоуст,
Гомилии на Евангелие
от Иоанна 59.2-3'.
Служение Христу
Имейте в виду, что овчий двор Хри¬
ста — это кафолическая Церковь. Вся¬
кий, кто хочет войти во двор овчий,
пусть входит через дверь и пропо¬
ведует истинного Христа, но ищет
1 TLG 2062.153.59.823.68-824.65.
383
сланы Христа, а не своей. Ибо мно¬
гие, ища своей славы, скорее рассея¬
ли овец Христа, а не собрали.
Августин Иппонский, Трактат на
Евангелие от Иоанна 45.5'.
Истинный пастырь
Сейчас обстоятельства таковы, что
мы как бы в овчарне: вор приходит
откуда-то, где ему возможно скры¬
ваться. Желание его - украсть. Одна¬
ко пастырь, имеющий власть поль¬
зоваться входом, выводит овец на
пастбище, и они идут за ним, ибо зна¬
ют своего пастыря и избегают дру¬
гих, голос которых им незнаком.
Феодор Мопсуестийский, Комментарии
на Евангелие отИоанна 4 (10:1)г.
«1с, кто держится нечестивых учений
и склоняет к ним других, обращают
божественное слово не во благо, но
во зло»:>; оии закрывают себе вход в
I Царство Небесное, и тем, кого обма¬
нывают, не дают постичь истину. Не
имея ключа от входа, они использу¬
ют поддельный ключ, или, как гово¬
рят, отмычку, с которой проникают
пе в наружную дверь, куда мы попада¬
ем при помощи Божественного пре¬
дания, по, взломав боковую калитку,
украдкой пробираются за церков¬
ные стены, всячески искажая истину
и выступая в качестве наставников,
посвященных в мистерии и воспиты-
вающихдуши нечестивцев.
Климент Александрийский,
Строматы 7.17А.
1 С1.027Н. 45.5.15.
(«SCO 115:197.
4 См. Платон, Законы X Н91.
1 T1.G 0555.004. 7.17.106.1.1-3.1.
10:2 а входящий дверью есть
пастырь овцам
Достойный пастырь
Пастырь овец — тот. кто наделён
даром учительства. Он — тот, кто
пользуется законным входом, то
есть это живущий в согласии с уче¬
нием закона всем своим сердцем и
входящий в овчарню, что и правиль¬
но. После того ои ведёт всех, слов¬
но овец, иа пастбища учения, показы¬
вая им пропитание Словом, которым
им и следует насыщаться всё более и
более. Он ведёт ик и тем, что пока¬
зывает силу Слова: как должно пони¬
мать Писание и от какого учения сле¬
дует отстраняться — учения, которое
некоторые люди, обманываясь, могут
принять [за оправдание] заклания
овец...
Вор и разбойник — точно наоборот.
Он и ие пользуется законным вхо¬
дом, и ие проявляет никакого почте¬
ния к заповедям закона. Вот так он и
учит вверенных ему людей. Напрас¬
но пытается он присматривать за вхо¬
дом и достоинством учителя, пусть и
ничего ие делает из того, что предпо¬
лагается соответствующим статусом.
Он ничтожен и всё делает без малей¬
шего учета того, что овцам это может
принести ущерб. И правда, каким
образом может произойти польза для
других, когда он даже не упражняется
в заповедях закона? Так вот взгляни¬
те, если пожелаете, как Господь гово¬
рит, и заметьте разницу между Мною
и вами — в отношении пользования
входом законно. Посмотрите иатех,
кто тщательно следует заповедям
закона. Увидьте, кому Моисей — при¬
вратник овчарни — открывает ворота
384
it кого восхваляет за окончание рабо¬
ты, Заметь, чьи дела (•видстельству-
!<> [■ о сто достоинстве называться
пастырем.
Феодор Мопсувстийский, Комментарии
на Евангелие отИоанна 4 (10:1-6)',
10:3 Ему придверник отворяет,
и овцы слушаются голоса его,
и он зовет своих овец по имени
и выводит их
Привратник Монсей
Если же хочешь разбирать в притче
и каждое слово, то ничто не препят¬
ствует разуметь здесь под привратни¬
ком Моисея, потому что ему вверены
были слова Божии.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
отИоанна 59.3г.
Кто придверник?
Кого мы назовем придверником? Кого
бы мы не нашли, следует остерегать¬
ся, чтобы он не был сочтен более
важным, чем сама дверь, ибо в домах
людей придверник важнее, чем
дверь. Действительно, придверник
ставится выше двери, а не дверь —
выше придверника, ибо придверник
охраняет дверь, а не дверь — придвер¬
ника... Возможно, мы должны счи¬
тать придверником Самого Господа.
Ведь в делах человеческих пастырь
и дверь сильнее отличаются друг от
друга, чем придверник и дверь; и тем
не менее Господь сказал, что Он — и
пастырь, и дверь. Почему же нам не
подумать, что Он также и придвер¬
ник?., Ведь что такое дверь? То, через
что мы входим. Кто такой нрлдвер-
пик? 1бт, к то открывает. Значит, кто
открывает самого себя, если нс гот,
кто самого себя выставляет?.. Если ты
ищешь другое лицо придверннка. то
может встретится Святой Дух... (1ам
1Ьспод|> говорит Своим ученикам о
Святом Духе: Он Сам научит вас всей
истине (Ин 16:13). Что есть дверь? —
Христос, Что есть Христос? — Ис ти¬
на. Кто открывае т дверь, если нс 1бт.
Кто учит всей истине?
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 46.2-43.
Придверник есть или ангел, назна¬
ченный для наблюдения за церква¬
ми4 и содействия священнослужите¬
лям на пользу народов, или опять (‘ам
Спаситель, будучи Сам и дверью, и
Господом двери.
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 6.15,
Дверь Писаний
Ты же, господин сын, прежде* вс е¬
го, будь внимателен к чтению Боже¬
ственных Писаний. Ио будь ноне*
тиие внимателен! Ибо в чтении
Божественных Писаний нам требует¬
ся большое внимание, чтобы не ска¬
зать нам что-либо необдуманно или
не помыслить так об этом, И внимая
чтению Божественных Писаний со
всем богоугодным благоговением,
стучись в запертые его двери, и отво¬
рит их тебе придверник, о котором
сказал Иисус: Ему придверник опню/ш
ет. И внимая Божественному чтению,
1 CSCO И 5:197- 19В.
2 TLG 2062.153. 59.324,45-47.
’ С1.0278, 46.2.14.
См. Откр 2.
5 TLC 4090,002, 2.209.22-26.
385
право и с неколебимой верой в Бога
пзыскуй смысла Божественных 11иса-
пий, скрытого от большинства. И
не уставай стучаться и искать. Ибо
в разумении Божественного вещью
необходимейшей является молит¬
ва, побуждая к которой, Спаситель
нс только сказал: Стучитесь и отво¬
рят вам, и: Ищите и обрящете, но так¬
же: Просите и будет дано вам (Мф 7:7;
Лк 11:9).
Ориген, Послание Григорию
Чудотворцу 4'.
Опасность для овец
Сих овец называю Я по имени... н
они следуют за Мной, потому что вос¬
питываю их на воде упокоения2, они
следуют и за всяким подобным пасты¬
рем (видите, скакой приятностью
слушали голос его), но не последуют
за пастырем чуждым и убегут от него,
потому что имеют уже навык отли¬
чать знакомый голос от чужого.
Григорий Назианзин, Слово 33.163.
'Точно так же и, посылая овец, Ои
посылал их не в сторону от волков,
по в середину волков4. Это пастыр¬
ство гораздо удивительнее, чем то,
какое бывает у нас. А мне кажется,
что здесь есть указание и на слепого,
потому что и его призвал и извел из
среды иудеев, и он услышал и узнал
Его голос.
Иоанн Златоуст, Гзмилии на Евангелие
от Иоанна 59.З5.
1 TLG 2042.033. 4.1-15.
■ См. Пс 22:2.
‘ T1.G 2022.041.36.233.27-34.
'* См. Мф 10:16.
’• TIjG 2062.153. 59.325.3-8.
10:4 И когда (гыведет
своих овец, идет перед ними;
а овцы за ним идут, потому
что знают голос его
Пастырь и овцы
Совершенно точно так же и мы, так
как больны, нуждаемся в Спасите¬
ле: так как мы заблуждаемся, то необ¬
ходим для иас путеводитель; так как
слепы мы, то необходим для иас
руководитель; для нас, жаждущих,
необходим живой источник, питье
из которого жажду навеки утоля¬
ет15; так как мертвы мы, то нуждаем¬
ся в жизии; так как овцы мы, то необ¬
ходим для нас пастырь; так как дети
мы, то необходим для нас Педагог,
Вообще, все человечество нуждается
в Иисусе.
Климент Александрийский,
Педагог 1.9.837.
Пастыри обыкновенно поступают
иначе, — ходят сзади овец; но Он,
показывая, что всех приведет к исти¬
не, поступает не так, как они.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
от Иоанна 59.36.
Христос ведёт овец к свободе
И кто иной выводит их, если не Тот,
Кто отпускает их грехи, чтобы, осво¬
бодившись от тяжких оков, оии смог¬
ли следовать за Ним!.. И Кто идет
перед ними, чтобы они следовали за
Ним, если иеТот, Кто, воскреснув из
мертвых уже не умирает... и когда Ои
стал видимым во плоти, сказал: Отче!
6 См. Ии 4:13-14.
7 TLG 0555.002, 1.9.83.3.1-6,
я TLG 2062.153. 59.324.69-325.2.
386
Которых ты <)ал Mw, хочу, чтобы там,
где Я, и оно были со Мной (Ии 17:24)?
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 45.14'.
10:5 За чужим же не идут,
ио бегут от него, потому что
не знают чужого голоса
Голос пастыря
Сей пастырь добрый, полагающий
душу за овцы, вам, как видите, пло-
доприиосит пастыря. Ибо сего наде¬
ется он, и желает, и просит от вас...
А вы, как дар и плод, принесите Богу
и нам расположение быть доброй
паствой, вселяясь на месте здан¬
ие и воспитываясь на воде упокое¬
ния2. Хорошо зиая пастыря и будучи
им знаемы3, идите за тем, кто зовет
пастырски и свободно, через дверь,
а не следуйте чуждому, перескакива¬
ющему через ограду, разбойнически
и коварно. Не слушайте чуждого гла¬
са, похищающего от истины и расто¬
чающего по горам*1, по пустыням, по
дебрям, по местам, которых ие посе¬
щает Господь, — гласа, отводящего от
здравой веры в Отца и Сына и Свя¬
того Духа, в единое Божество и силу;
веры, которой вещанию всегда вни¬
мали и да внимают всегда мои овцы;
не слушайте гласа, который нечисты¬
ми и поврежденными словами оттор¬
гает и увлекает от истинного и перво¬
го Пастыря. Далече от всего того, как
от зелья чарующего и смертоносного,
да дарует Он всем нам — и пастырям
и стаду — и питаться, и питать, и в< гм
ныне и в печном упокоении бытьгди-
по во Хрис те Нис усе,
Григорий Назиаизин, Слово 1 1.6-7*.
О заблудших овцах
Но ч то нам думать? Те, кто услыша*
ли, были овцами? Но вот и Иуда услы¬
шал. но был волком: он следовал за
Ним, по, прикрывшись овечьей шку¬
рой, злоумышлял против пастыря, А
некоторые их тех, кто распял Христа,
не слышали, побыли овцами...
Ибо кто-то отвечает и говорит: -Но
когда они не слышали, они еще нс
были овцами, тогда они были вол¬
ками; услышанный голос их изме¬
нил и сделал овцами из полков».
Посмотрите, что меня тревожит.
Через пророка Иезекииля Господь
порицает пастырей и говорит сре¬
ди прочего об овцах: «Вы не позва¬
ли обратно заблудшую овцу»1*. Он
говорит: «заблудшую», и называет
«овцой»... Она слышала голос пасты¬
ря; но она заблудилась потому, что
услышала голос чужого; она услышала
голос вора и разбойника,
...Господьзнает, кто — Его7. Ои знает
узнанных заранее, знает предопреде¬
ленных11... Они сами — овцы. Иногда
оии сами не знают себя, но пастырь
знает их... Значит, согласно этому
Божественному предвидению и пре¬
допределению, как много овец сна¬
ружи, как много волков внутри; и как
много овец внутри, и как много вол¬
ков снаружи!.. Это ие овцы. Ведь мы
1 С1, 0278. 4,5.14.15.
■ См. Пс 22; 1-2.
5 См. Ин 10:14.
« См. Иез 34:4-8,
r> TLG 2022.015, 35.400.12-401.13.
'• См, Иез 34:4,
7 См, 2 Тим 2:19.
н См. Рим 7:29-33,
387
говорим о предопределенных, мы
говорим о тех. о которых 16сиоД1>
знает, что они — Его, II однако, сами
они, пока верно рассуждают, слышат
голос Христа. Вотсами они слышат,
а э ти — не т. Но по предопределению,
нс тс являются овцами, но эти.
Всеете остается вопрос, который,
как мне теперь кажется, может быть
решен так, Есть какой-то голос; есть,
говорю я, некий голос пастыря, когда
овцы пс слышат чужих...
Каков этот голос! Претерпевший же
до конца спасется (Мф 24:13). Свой не
презирает этот голос, а чужой не слы¬
шит... Но кто-то слышал этот голос и
поступил безрассудно, убежал, услы¬
шал чужой голос; если он был предна¬
значен, то заблуждался временно; не
гибнет в вечности; он вернулся, что¬
бы услышать то, чем ои пренебрег,
ч тобы сделать то, что услышал. Если
же он из тех, кто был предопреде¬
лен, то Господь предвидел его заблуж¬
дение и будущее обращение; хотя
он заблудился, но вернулся, чтобы
ус дышать этот голос иае гыря и после¬
довать за Ним,
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 45.10-13'.
10:6 Сию притчу сказал им Иисус;
но они не поняли, что такое Он
говорил им
Ведь Он питает явным, испытыва¬
ет тайным... Ибо когда двое слуша¬
ют слова Евангелия, один — нечести¬
вый, другой — благочестивый, и слова
таковы, что оба их не понимают, то
один говорит: «Он ничего не сказал»;
другой же говорит: «Он сказал исти¬
ну, и хорошо то, что Ои сказал, но мы
ие понимаем». Один уже стучит, ибо
верит и заслуживает, чтобы ему отво¬
рили, если будет упорствовать, стуча;
другой же иа это слышит: Если пеуверу¬
ете, не поймете (Ис 7:9; LXX).
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 45.6-7г.
1 С.1. 027В. 45,10,7.
2 С1. 0278. 45.6.6.
10:7-13 ПАСТЫРЬ И НАЕМНИК
' Итак, опять Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам, чтоЯ дверь
овцам. 8 Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники; но
овцы пе послушали их. 9 Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и вой¬
дет, и выйдет, и пажить найдет. 10 Вор приходит только для того, чтобы
украсть, убить и погубить. Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели
с избытком. 11Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою
за овец. 12 А наемник, не пастырь, которому овцы пе свои, видит приходяще¬
го волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их.
1 ’ А наемник бежит, потому что наемник, и перадит об овцах.
Обзор: Иисус свидетельствует, что овец от волков и разбойников и гото-
Он — добрый пастырь, сохраняющий вый защищать их даже под угрозой
388
< мер ги, 71жсил( тырп, которые ищут
только своей выгоды, оставляют
овец без защиты, как только возника¬
ет угроза их личному благополучии»
и безопасности. 16лько в испытани¬
ях открывается, кто се ть истинный
пастырь, а кто — наемник.
10:7 Итак, опять Иисус сказал им:
истинно, истинно говорю вам, что
Я дверь овцам
Входящий дверью
Когда Господь сейчас говорил, Он
сказал, что Он — пастырь, сказал, что
Оп — дверь.
Дверь — во главе, пастырь — в теле.
Ведь Он говорит Петру, на котором
одном создает Церковь: Петр, любишь
ли ты Меня? (Ин 21:16). Словно: что
ты дашь Мне, что представишь Мне,
что любишь Меня? Если любишь
Меня, то паси овец Моих; входи
через дверь, а не через что-то ниое.
Кто тот, кто входит через дверь? Тот,
кто входит через Христа. Кто это?
Тот, кто подражает страданиям Хри¬
ста, кто знает смирение Христа, что¬
бы, хотя Господь и сделался челове¬
ком ради нас, человек знал, что он не
Бог, но человек. Ведь тот, кто хочет
казаться Богом, будучи человеком, не
подражает Тому, Кто, будучи Богом,
сделался человеком. Ведь тебе не
говорят: «Будь чем-то меньшим, чем
ты есть», но — «познай себя».
Августин Иппонский, Проповеди 137.3-4'.
Учитель пастырей
Видя в безумном фарисее стремле¬
ние к начальствованию и горячее
желание к имени и делу водитель¬
ства. благополгано поучает, что
Сам Он есть податель водительства
кому-либо и силен доставить это,
ибо. дверью будучи < вящеппого н
Божественного двора, Оп примет
годного и закрое т вход внутрь не
годному для сего.
Кирилл Александрийский,
Комментарии на Евангелие
отИоанна 6.1г.
Доступ к истине
Ои говорит, что Оп — дверь для овец,
потому что Оп — главный дос туп к
истине для любого человека. Его
совершенное учение обращено к
каждому, кто его услышит. Он поло¬
жил, соответственно Своей пре¬
рогативе, законы, чтобы мы могли
жить согласно Его воле. Он — Сло¬
во, через которое все могут позна ть
Отца. Потому давайте ос тавим дела
Закона и направим себя па послу¬
шание заповедям Хри< та. Давайте
отдадим себя всем нутром принци¬
пам Евангелия, с любовью совер¬
шая всё для исполнения Его зако¬
нов. Вот, Он весьма уместно назвал
Себя дверью для овец, потому ч то
нет другого пути найти истину, если
сперва не поверить в нашего Госпо¬
да, если не приблизиться ко входу в
истину через исполнение Его запо¬
ведей, радуясь добрым делам, при¬
обретаемым нами в силу близости к
Богу Отцу.
Феодор Мопсуестийский,
Комментарии на Евангелие
отИоанна 4 (10:7)э.
1 Cl.02B4.137.FL3B.755.34.
■ TLG 4090,002. 2.212.21-27.
' CSCO 115:200.
389
10:8 Все, сколько их
ни приходило предо Мною,
суть воры и разбойники;
но овцы не послушали их
Воры и разбойники
Они подобны хищным волкам в ове¬
чьей шкуре. Они поработители сво¬
их ближних, из людей свободных
обращающие их в рабов, сладкоречи¬
вые обольстители душ, плуты, ио тай¬
ные, и в плутовстве их уличить труд¬
но, ибо все свое лукавство и все силы
оии употребляют на то, чтобы пле¬
нить своим искусством в ием не иску¬
шенных.
Климент Александрийский,
Строматы 1.9
Те, кто поучает от Писаний с душой
порочной и оскверненной,исполь¬
зуя слова Писания, крадут от того,
о чем в них говорится. Все, сколь¬
ко их ни приходило предо Мною, суть
норы и разбойники; но овцы не послу¬
шали их. Таков тот, кто пользует¬
ся евангельским словом, не буду¬
чи расположен к нему с доверием,
и не живущий по нему, но с чуждым
намерением пользующийся вестью
слова, — ибо он вор и ему будет ска¬
зано: Проповедуя не красть, сам кра¬
дешь (Рим 2:21).
Ориген, Гомилии на Книгу
Иеремии 212.
10:9 Д есмь дверь: кто войдет
Мною, тот спасется, и войдет,
и выйдет, и пажить найдет
’ PG 8:737.
i T1.G 2042.010. 21.2-Я.
Дверь спасения
Сам Он — дверь Отца, через которую
входят Авраам, и Исаак, и Иаков, и
пророки, и апостолы, и Церковь. Все
это — в соединение с Богом.
Игнатий Антиохийский, Послания
подлинные (К филадельфийцам) 9Э.
Путь1 — как через Себя ведущий нас.
Дверь3 — как вводитель. Пастырь6 —
как вселяющий па месте злачие, вос¬
питывающий на воде покойне7, путе-
водствующий отселе, защищающий
от зверей, обращающий заблудше¬
го, отыскивающий погибшего, обвя¬
зывающий сокрушившегося, сбе¬
регающий крепкого* и вещаниями
пастырского искусства собирающий
в тамошнюю ограду.
Григорий Наэианэин, Слово 30Я19.
Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот и
войдет, и выйдет, и пажить найдет, —
то есть будет пользоваться безопас¬
ностью и свободой. Под пажитью же
Иисус разумеет здесь пищу и корм
овец, также власть и господство; то
есть пребудет иа ней, и и и кто не изго¬
нит его. Так и былое апостолами,
которые свободно входили и исходи¬
ли, как бы владели всей вселенной,
и иикто ие мог изгнать их.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
отИоанна 59.3'°.
' TLG 1448.001.5.9.1.3-5.
1 См. Ип 14:6.
5 См. Ип 10:9.
'• См. Ип 10:11.
7 См. Пс 22:2.
* См. Иез 34:4.
9 TLG 2022,010,21.15-21.
TLG 2062,153. 59,325,43-49.
390
Пастбище опец
Где пасешь ты (Неси I :б), пастырь
добрый, берущий на плечи все ста¬
до? Ибо весь человеческий род, кото¬
рый ты поднял иа плечи, это одна
овца, 1(окажи мне траву, дай мне
узнать воду отдохновения, выведи
меня к питающему пастбищу, позо¬
ви меня по имени, чтобы мне услы¬
шать твой голос, мне —твоей овце, и
дай мне через твой голос жизнь веч¬
ную.., Научи меня, где.пасешьты, что¬
бы, иайдя спасительное пастбище,
мне насытиться небесной пищей, без
вкушения которой невозможно вой¬
ти в жизнь.
Григорий Нисский, Гомилии на Песнь
песней 2'. ■
10:10 Вор приходит только
для того, чтобы украсть, убить
и погубить. Я пришел для того,
чтобы имели жизнь и имели
с избытком
Поэтому Он говорит: Я пришел для
того, чтобы имели жизнь, то есть веру,
которая действует через любовь;
через каковую веру они входят в
овчарню, чтобы жить, ибо праведник
живет верой; и чтобы имели жизнь с
избытком те, кто, упорствуя до конца,
входит через эту дверь, то есть через
веру Христову, так как истинно веру¬
ющие умирают; и у них будет жизнь с
избытком, ибо оии идут под предво¬
дительством пастыря туда, где никог¬
да не умрут. Хотя и здесь в самой
овчарне есть пища, тем ие менее мы
можем понять, что слова: и пажить
найдет (Ин 10:9), относятся и к тому,
и к другому -- и ко входу, и к выхо¬
ду. Однако -гам они найдут ис тинную
пищу, где насытятся алчущие и жажду¬
щие правды (Мф 5:6). Эту пажить нахо¬
дит го г, кому было сказано: Ныне же
будешь со Мною и раю (Лк 23:43).
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 45.15г.
10:11 Я есмь пастырь добрый:
пастырь добрый полагает жизнь
свою за овец
Благо овец
Дав свидетельства, основанные на
фактах, Ои сказал им: «Я есмь пастырь
добрый. Так, если Я действую про¬
тив воров, то Я ие только ие явля¬
юсь причиной разрушения тех, кто
слушают Меня, но и призываю их к
жизии вечной. Я считаюсь 11асты-
рем, потому что труждаюсь на бла¬
го овец», И поскольку Ои решитель-
но утверждает это, Он делает довод
ещё сильнее, чтобы совсем пе каза¬
лось, что цель — просто выставить
Себя добрым Пастырем. Намереваясь
показать это с помощью разных дово¬
дов, как и самих фактов, Он говорит:
«Добрый пастырь отдаёт свою жизнь
за овец». «И если, — говорит Он, —
добрым Пастырем будет Тот, Кто при¬
нимает страдание за любые нападки
на овец (а Я собираюсь умереть ради
спасения всего мира), свидетель¬
ство обо Мие ие вызывает сомнения.
Я есмь пастырь добрый. Ведь есл и пор
убивает, то Я, напротив, ие только
не убиваю, ио даю новую жизнь чело¬
векам, забрав у них смерть. Итак, в
любом отношении Я остаюсь добрым
1 TLG 2017.032, 6.61.6-62,3,
2 С1, 0278. 45,15,29.
391
IuicTi»i|)см на ос новании тех атих
обстоятельств»,
Феодор Мопсувстийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 4 (10:10-11)\
Пастырь добрый
Он пе добавил бы «добрый», если
бы не было злых пастырей. Но злые
пастыри — сами воры и разбойники
или, действительно, самое большее —
наемники.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 46.1г.
Сам Ои — дверь к Отцу; ибо невоз¬
можно прийти к Отцу как-либо ина¬
че, кроме как через Него... И при
э том, братья, Свое пастырство Он
дал и членам сцоим: ведь и Петр —
пастырь, и Павел — пастырь, и про¬
чие апостолы — пастыри, и добрые
епископы — пастыри. Но никто из
нас не называет себя дверью...
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 47.1-33.
И вот Гот, Кто не по случайному
дару, но по сущности благ, говорит:
Я семь пастырь добрый. И присоединя¬
ет образ этой доброты, чтобы мы ей
подражали, говоря: Пастырь добрый
полагает жизнь свою за овец. Он сде¬
лал то, о чем предупредил; показал
то, что приказал. Добрый пастырь
положил за овец своих душу Свою,
чтобы обратить Свои тело и кровь
в наше таинство, и насытить Своей
плотью овец, которых Ои искупил.
Через презрение к смерти нам была
показана дорога, по ко торой надо
идти, был назначен образ, которым
мы запечатляемся. Прежде всего, нам
нужно наше внешнее милосердно
полагать за Его овец; затем, действи¬
тельно, если будет необходимо, уме¬
реть за этих овец... Тот, кто не отдает
своего имущества за овец, как отдаст
за них свою душу?
Григорий Великий, Гомилии
на Евангелия 15*.
Пастырь как овца приносится в жерт¬
ву за овец; не возражая против стра¬
дания, не противореча приговору, не
уничтожая распинающие. Ибо Его
страдание ие было вынужденным,
но Ои сознательно принял смерть
за овец. Имею власть отдать душу
Мою и власть имею опять принять ее
(Ин 10:18). Он уничтожил страдание
страданием, исцелил смерть смер¬
тью, гробом упразднил гробы; гвоздя¬
ми разрушил основание ада. Смерть
до тех пор имела силу, пока Христос
пе принял смерть. Гробы грозны и
темница нерушима до тех пор, пока
Пастырь, сойдя вииз, не возвестил
освобождение пленным овцам. Он
был явлен находящимся внизу, давая
сигнал возвращения. Он был явлен
находящимся там, впервые призывая
к новой жизни из ада. Пастырь добрый
полагает жизнь свою за овец. Так же и
Он хочет быть любимым овцами.
Василий Селевкийский, Проповеди 262*.
Оп хочет мою плоть спасти, одеждой
бессмертия ее облекая и мне кожу
помазав. Тогда ты воззовешь, и Господь
1 CSCO 115:202.
■ С1.0278. 46.1.6.
' С1. 0278, 47.1.17.
* С1. 1711. 1.14.1.3.
5 TLG 2080.002. 305.40-308.11.
392
услышит; возоннешь, и Он скажет: *вош
Я» (Ис 5Н:9). 1<>сподп. Гы скорее
услышал, чем ожидал я. "II когда вы
будете переходить, - говорит Он, -то
пе поскользнетесь» то сеть мы нс
погибнем, когда будем переходить и
вечность, ибо Он пас поддержит; сам
Он говори т э то; сам Он хочет э того.
«Не пришел Я, чтобы Мне служили,
по чтобы служить» 2. 1(оэтому Он изо¬
бражается в Евангелии утрудившим¬
ся (Ип 4:6), за пас труды перенося-
щим, обещающим собственную спою
жизнь отдать для искупления многих
(Мф 20:28). Только такого пастыря
Ои признает добрым (Ин 10:11).
Климент Александрийский, Педагог 1.93.
[К] заблудшему пришел Пастырь
добрый, полагающий душу за овцы, —
пришел на те горы и холмы, на кото¬
рых приносил ты жертвы', и обрел
заблудшего, и обретенного восприял
на те же рамена5, на которых понес
крестное древо, и воспринятого
опять привел к горней жизни, и при¬
веденного сопричислил к пребываю¬
щим в чине своем.
Григорий Наэианэин, Слово 45.26*.
10:12 А наемник, не пастырь,
которому овцы не свои, видит
приходящего волка, и оставляет
овец, и бежит; и волк расхищает
овец, и разгоняет их
1 См. Ис 43:2.
2 См. Мф 20:2В; Мк 10:45,
я PG 8:352,
1 См. Ип 5:35.
•’ См, Лк 15:4-5.
TLG 2022.053. 36.657.45-660.4. См. также:
Василий Кесарийский, Послания46,6,
Мзда наемника
11 ( ( I I, некоторые, которые*, предпо¬
читая овцам земное благополучие*, по
справедливости теряют имя пасты¬
ря... 11е пастырем, а наемником низы
васгся гот, кто пасет господских овец
пс по истинной любви, а за времен-
нот* вознаграждение. Итак, наемни¬
ком является тот. хто занимает место
пастыря, по пе ищет пользы дли душ.
Он жаждет земных удобств, радует
ся почету, наслаждается временной
выгодой, весели тся из-за почес тей,
оказываемых ему людьми.
Григорий Великий, Гомилии
на Евангелия 157.
Искание своего
Итак, кто такой наемник? В Церк¬
ви есть некие начальники, о кото¬
рых апостол Павел говорит: Ищущие
своего, а не того, что угодно Иисусу Хри¬
сту (Флп 2:21). Что значи т: «Ищу¬
щие своего»? Нс беззаветно любя¬
щие Христа, пе ищущие Бога ради
Бога, стремящиеся к временным
удобствам, ищущие прибыли, ожи¬
дающие почестей от людей! Когда
начальники любят это и из-за э того
служат Богу, то всякий такой — наем¬
ник, и пусть не причисляет себя к
друзьям. О таких и Господь говори т:
Истинно говорю вам: они уже получа¬
ют награду свою (Мф 6:16). Послушай,
что говорит апостол Павел о свя том
Тимофее: Надеюсь же в Господе Иису¬
се вскоре послать к вам Тимофея, чтобы
и я, узнав о ваших обстоятельствах, уте¬
шился духом; ибо я не имею никого рав¬
но усердного, кто бы столь искренно забо¬
тился о вас. Потому что все ищут своего.
7 С1. 1711.1.14.1,22.
393
а не того, что угодно Иисусу Христу
(Флп 2:19-21).
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие отИоанна 46,5’,
Но есть другой волк, который посто¬
янно ежедневно терзает не тела, но
души, именно злой дух, который,
злоумышляя, сюдит вокруг двора вер¬
ных и ищет смерти душам. Под этим
полком подразумевается смерть:
волк расхищает овец и разгоняет их
(Ип 10:12). Волк приходит, и наем¬
ник бежит, так как злой дух в искуше¬
нии терзает души верных, и тот, кто
занимает место пастыря, не заботит¬
ся. Души гибнут, а он радуется зем¬
ным удобствам. Волк расхищает овец и
разгоняет их (Ин 10:12), одного увле¬
кая роскошью, другого зажигая жад¬
ностью, другого вводя в гордость,
другого разделяя гневом, этого под¬
стрекая завистью, того склоняя на
обман. Дьявол, через искушения
губящий души верных, подобен вол¬
ку, разгоняющему стадо. Но наемник
на это не возгорается никакой рев¬
ностью, не возбуждается никакой
горячностью любви: ибо, ища толь¬
ко внешних удобств, не радеет о вну-
трспних потерях стада.
Григорий Великий, Гомилии
на Евангелия 15г.
10:13 А наемник бежит, потому
что наемник, и нерадит об овцах
Пастыри и наёмники
При отсутствии необходимого пово¬
да невозможно достоверно узнать,
пастырь эго или наемник, Ведь ■> спо¬
койное время наемник охраняет ста¬
до по большей части так же, как
истинный пастырь. Но приход волка
показывает, кто с какой душой охра¬
нял стадо.
Григорий Великий, Гомилии
на Евангелия 15э.
Человек отступил от любви к Богу,
уклонился в грех, удален был за
это из священного и Божествен¬
ного двора, то есть из ограды рай¬
ской, и, подвергшись такой беде,
сделался добычею дьявола, соблаз¬
нявшего к греху и смерти, произ¬
росшей из греха, этим свирепым и
неукротимым волкам. Когда же сво¬
рою свирепых зверей претерпел
крест за нас, чтобы смертию умерт¬
вить смерть, подвергся осуждению
ради нас, дабы освободить все* от
осуждения за прегрешение, верою
упразднив владычествовавший грех
и пригвоздив бывшее против нас
рукописание Своим крестом, как
написано4.
Кирилл Александрийский,
Комментарии на Евангелие
от Иоанна 6.15,
Волк идет на овец, как всякий зло¬
дей и вор, хватает всех верных и
покорных. Но тот, кто, казалось, был
пастырем (а на самом деле не был
им), оставляет овец и бежит, ибо,
боясь от него неприятностей для
себя, не старается противиться его
несправедливости.
1 Cl. 027В, 46.5.11,
■ С1, 1711, 1,14.3,1.
’ С1. 1711. 1.14,2,10.
1 См, Кол 2:14.
я TLC 4090.002. 2.223.22-224.15.
394
Бежит же оп. нс изменяя места, но
извлекая выгоду... Он бежит, так как
прячется за молчанием... Но наем¬
ник па это не возгорается никакой
ревностью...
Единственная причина, по которой
наемник бежи т, это то. что он — наем¬
ник. И если бы открыто говорилось:
«Не может защищать овец от опас¬
ности гот, кто в том. что важно для
овец, любит ие овец, по ищет зем¬
ной выгоды. Пока ои думает о поче¬
стях. пока радуется временным удоб¬
ствам, ои боится противостоять
опасностям, ч тобы нс потерять того,
что он любит--.
Григорий Великий. Гомилии
на Евангелия 15'.
Многие, ищущие в Церкви земных
удобств, тем не менее проповедуют
Христа; и овцы следуют не за наем¬
ником. поза голосом пастыря через
наемника.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 46.6г.
1 CI. 1711. I.I 1.2.16.
2 CI.027H. 46.6.1.
10:14—21 ПАСТЫРЬ И ЕГО ОВЦЫ
н Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня. 15 Как Отец зна¬
ет Меня, так и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец. 16 Есть у Меня и
другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услы¬
шат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь. Потому любит Меня
Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее. Никто нс. отни¬
мает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать ее и власть имею
опять принять ее. Сию заповедь получил Я от Отца Моего. 19 От этих слов
опять произошла между иудеями распря. 20 Многие из них говорили: Он одер¬
жим бесом и безумствует; что слушаете Его ? 21 Другие говорили: это слова
не бесноватого; может ли бес отверзать очи слепым ?
Обзор: Иисус говорит о том, что как
истинному пастырю Ему надлежит
отдать Свою жизнь за тех, кого пыта¬
ются увлечь от истины к лжи воры
и разбойники, то есть лже-пастыри.
Отец Небесный отдал Сыну власть
пос тупать свободно, и Сын добро¬
вольно отдаст Себя за страдания, что¬
бы показать людям путь служения,
согласный с волей Отца.
10:14 Л есмь пастырь добрый;
и знаю Моих, и Мои знают Меня
Добрый Пастырь
Стоит иам лишь захотеть, и высо¬
кую мудрость святейшего Пастыря
и Педагога, Вседержителя и Отче¬
го Слова (Логоса) мы можем узна ть
из слов, в которых образно Оп назы¬
вает себя пастырем овещ но под этим
образом Ои рисует Себя в качестве
воспитателя детей. Оттого, обраща¬
ясь к священникам и им предлагая,
так сказать, превосходное образцо¬
вое письмо для правильного про¬
хождения их служения. Ои говорит
395
у Иезекииля; «11 что хромо. >1 обвя¬
жу о больное и< цели) и заблудшее воз
пращу; и i o буду >1 на пастбище водить,
на мою снятую гору» *. Таковы обего-
нация доброго 11асгыря. /(а. нас и нас.
1Ьсподи, иас чад Твоих; паси нас. Тво¬
их овец; насыщай иас иа иивах Твое¬
го правосудия. Еще, Педагог, веди иас
пастырски на Твою святую гору, к Тво¬
ей Церкви, стремящейся в заоблачную
высоту, в небо уходящую.
Климент Александрийский, Педагог 1.9*.
Богочеловек
Итак, знаю, говорит. Моих и Меня
знают Мои, как знает Меня Отец и
Я знаю Отца вместо: «Сроднюсь с
овцами Моими и со Мною сроднят¬
ся овцы Мои точно таким же обра¬
зом. каким Мне родственен Отец
и Я, в свою очередь, родственен
Отцу». Как Бог Отец знает Своего
Сына, имея Его подлинным Своим
порождением и плодом Своего суще¬
ства, а равно и Сын знает Бога, имея
Его Своим истинным Отцом и буду¬
чи рожден от Него, таким же обра¬
зом и мы, сроднившись с Ним. назы¬
ваемся родом и чадами Его, согласно
сказанному Им: Вот Я и дети, что
Мне дал Бое (Евр 2:13). Мы оказыва¬
емся и называемся родом, и притом
подлинным, Сыиа, а через Него и —
Отца, так как. будучи Единородным
Богом, Он стал человеком, восприяв
тожественную нам природу, только,
конечно, без греха.
Кирилл Александрийский. Комментарии
на Евангелие от Иоанна 6.13.
1 I (арафраз Иез 34:14-16.
'- PG Н:349-352.
' TLG4090.1)02,2.232.1-17.
10:13 Как Отец знает Меня,
так м Я знаю Отца; и жизнь Мою
полагаю за овец
Единая сущность
Есть иной способ узнать. «Видите, Я
сделал их Своими, ибо оии — Мои-’...
и они признали Меня Учителем». А
затем Ои сказал: Как Отец знает Меня,
так и Я знаю Отца, будто бы говорил:
«Я зиаю тождество природы и сущ¬
ности Отца, будучи единосущным1’ с
Ним. и Ои зиает то же обо Мне».
Феодор Мопсуестийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 10.14-15е.
Совершенство любви
Надо, впрочем, заметить, что Хри¬
стос за иас и ради иас претерпел
смерть не против воли, ио оказыва¬
ется идущим иа это добровольно,
хотя мог легко избежать страдания,
если бы не восхотел страдать. Итак,
в Его добровольном страдании за
иас мы должны видеть совершенство
Его любви к нам и безмерность мило¬
сердия.
Кирилл Александрийский. Комментарии
на Евангелие от Иоанна 6.17.
Сила любви делает человека отваж¬
ным, потому что истинная любовь
нс зиает. что трудно, огорчительно,
опасно, смертоносно. Что за меч.
4 См. 2 Тим 2:19.
'■ Это одно из трёх мест, где Феодор, согласно
греческому тексту его комментария, ло видимо¬
сти, согласен с Никсо-Константипопольским
пониманием едипосущин Отца и Сына. Дна дру¬
гих случая: Комментарии на Евангелие от Иоанна
16:26-27 и 17:3.
G ST 141:352.
7 TLG 4090.002. 2.235.20-25.
396
что за рака, что за наказание, что ла
смерть способны одолеть совершен¬
ную любовь? Любовь — непробива¬
емая броня. Опа отводит метатель¬
ные снаряды, гасит удары мечей,
насмехается над опасностями, сме¬
ется над смертью. Если есть любовь,
она всё побеждает. Но какая выгода
овцам от смерти пастыря? Давайте
исследуем. Оиа делает их оставлен¬
ными, выставляет их беззащитными
перед волками, предаёт возлюблен¬
ное стадо хищным лапам зверей,
делает их добычей грабителей, ста¬
вит их перед смертью. Всё это дока¬
зывает смерть Пастыря — Христа.
С тех пор. когда Ои положил жизнь
('ною за овец и позволил убить Себя
яростью иудеев, овцы Его подвер¬
гаются несущим страдания набегам
пиратов-язычников. Словно узники
для заклания в темницах, оии удер¬
живаются в пещерах разбойников.
Непрестанно терзают их преследо¬
ватели, подобные рыскающим вол¬
кам. Их кусают еретики, подобные
бешеным собакам, оскаливающим
зубы...
В свете всего этого, доказал ли
Пастырь Свою любовь к вам Своей
смертью? Доказывает ли Ои любовь,
видя, как опасность грозит Его
овцам, а Ои ие может защитить Своё
стадо: Он предпочитает умереть, ие
увидев, как зло совершается в отно¬
шении овец?
А что мы должны делать, если сама
Жизнь ие смогла умереть, прежде
не приняв такого решения? Кто мог
взять жизнь у Подателя жизни, если
бы Ои не пожелал? <...> Вот, Ои поже¬
лал умереть — Тот, Кто позволил
убить Себя, хотя не мог умереть. Так
что давайте исследуем < илу и причи¬
ну такой любви, основание с мерти и
пользу страдания.
11онятно, есть великая с ила, истин¬
ная причина, яркое основание, оче¬
видная польза во всей этой крови.
1 кчювторимая сила вышла из этой
с мерти 11астыря. Ради Своих овец
11астырь принял смер ть, грозившую
Ему. И сделал это. ч тобы, устрой я
по-новому, Оп смог, будучи Сам взя¬
тым, взять дьявола — автора смерти;
чтобы, будучи убитым, смочь нака¬
зать; чтобы, умерев за Своих овец,
смочь открыть им нугь к победе над
смертью.
Петр Хрисолог, Собрание
проповедей 40'.
Итак, давая подобный пример.
Пастырь пошёл прежде овец; Он пс
сбежал от них. Оп пе предал овец
волкам, ио волков предал овцам. Ведь
Он дал возможнос ть овцам поража ть
разбойников таким образом, чтобы
овцы, будучи забитыми, могли жить;
будучи искалеченными, могли воз¬
рождаться и, окрашенные собствен¬
ной кровью, могли воссиять царским
пурпуром и белоснежным начёсом.
Когда добрый Пастырь отдал Свою
жизнь за овец, Он ие потерял её. Гак
Оп сохранил Своих овец; Он вовсе
их ие оставил. Действительно. Он нс
покинул их, ио их призвал. Он при¬
звал их и повёл через поля, напол¬
ненные смертью, к живопосным
пажитям.
Петр Хрисолог, Собрание
проповедей 40г.
1 НС 17:Н6-8Н.
■ FC 17:ВН.
397
10:16 Есть у Меня и другие оацы,
которые не сего двора, и тех
надлежит Мне привести: и они
услышат голос Мой, и будет одно
стадо и один Пастырь
Обращение ко Христу
Это речение относится к тем языч-
пикам, которые уверуют, потому что
многим из язычников, как и многим
из иудеев уготовано было собрать¬
ся в одну Церковь и признать одного
Пастыря, единого Господа, Который
есть Христос. В действительности
так и случилось. Но в те времена сло¬
ва утверждались чудесами; ныне же
исполнение слов утверждает чудеса,
тогда совершённые, хотя так тогда и
не казалось.
Феодор Мопсуестийский,
Комментарии на Евангелие
от Иоанна 4(10:16)'.
Другие овцы
Итак, послушайте, как пламенно ска¬
зано о самом единстве: Естьу Меня и
другие овцы, которые не сего двора. Ведь
Он говорил о первом дворе из рода
плоти Израиля.
Но были другие из рода веры самого
Израиля, и пока оии были снаружи,
в среде язычников, предназначен¬
ные, ио еще не собранные. Ои знал
тех, кого предназначил: знал Тот, Кто
пришел искупить пролитием Сво¬
ей крови. Он видел их, еще ие видя¬
щих Его; узнал их, еще ие верящих в
Него. Он сказал: «Есть у Меня и другие
овцы, которые не сего двора-, ибо оии не
из рода плоти Израиля. Одиако оии
ие будут вне этого двора, ибо и тех
1 CSCO 115:204-205.
надлежит привести Мне... и будет одно
стадо и один пастырь».
Августин Иплоиский, Проповеди 1Э8.52.
Единый голос
Значит, да будут все в одном пасты¬
ре и выбирают одни голос пастыря,
который слышат овцы, и пусть сле¬
дуют за своим пастырем, не за тем
или другим, ио за своим. И все в Нем
пусть выбирают один голос и ие име¬
ют различных голосов.
Августин Иппонский, Пропоаеди 46.303.
10:17 Потому любит Меня Отец,
что Я отдаю жизнь Мою, чтобы
опять принять ее
Отец видит Себя в Сыне
Как у кого из иас, например, при виде
в собственном детище подлинных
черт своего образа любовь достига¬
ет наибольшего напряжения особен¬
но тогда, когда ои смотрит (иа дети¬
ще свое), таким же, думаю, образом
Бог и Отец, сказано, любит Своего
Сына, за иас положившего Свою душу
и снова ее принявшего. Ведь дело
любви — решиться и иа страдания, и
притом бесславные, ради спасения
других4, — и не так, чтобы умереть
только, ио и снова принять положен¬
ную душу, дабы умертвить смерть и
удалить позор тлеиия. Итак, всегда
будучи возлюбленным по природе,
Ои разумеется вызвавшим любовь к
Себе и тем, что Своею любовью к нам
2 CI. 0284, 138.PL38.765.50. См. также: Пропо¬
веди 88.10.
1 CI. 0284. 46.SL4 I.7HI. Климент говорит о дру¬
гих овнах, достойных др)того стада на небесах.
См. Страматы 6.I4.
1 См. Ип 15:13.
398
вызывает Родителя Своего к радо
( ги, -гак как и отсюда Ему был виден
совершенно чистый н неподдельно
сияющий образ Своей природы.
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 6.1'.
Сын снискивает любовь Отца,
умирая за нас
Что может быть упичиженнее этих
слов? Господь наш пользуется любо¬
вью [Отца] ради нас, потому что уми¬
рает за иас! Что же, скажи мне, разве
прежде Ои ие был любим, а толь¬
ко теперь Отец стал любить Его, и
мы были виновниками этой любви?
Видишь ли, как Ои приспособляет¬
ся к нашей немощи? Но что же Он
хочет показать здесь? Так как назы¬
вали Его чуждым Отцу и обманщи¬
ком, и утверждали, что Ои пришел
для вреда и погибели, то Он говорит,
что если уже ие что другое, по край¬
ней мере, то побуждало Меня любить
вас, что вас любит Отец, так же как и
Меня, и что Он любит [Меня] пото¬
му, что Я умираю за вас. А вместе с
этим хочет и то показать, что идет иа
смерть не поневоле (если бы поне¬
воле, то каким образом это достави¬
ло бы Ему любовь?), и что это весьма
угодно и Отцу.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Еаангелие
от Иоанна 602*.
10:18 Никто не отнимает ее у
Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею
власть отдать ее и власть имею
опять принять ее. Сию заповедь
получил Я от Отца Моего
Власть Бога
Тревожиться — эго снойсгво плоти, а
иметь власть отдать и принять душу,
когда захочется, — эго нс свойс тво
людей, а свойство Бога силы. Ибо
человек не по собственной власти, но
по природной необходимости и не
желая этого умирает. Господь же, Сам
будучи бессмертным, но имея < мерт¬
вую плоть, имел но власти как Бог
отделиться от тела и снова принять
сто, когда захочет. Об этом и /(анид
поет: Ибо Ты ие оставишь души моей во
аде и ие дашь святому Твоему увидеть тле
нш?(Пс 15:10). Ибо нужно было, что¬
бы плоть, будучи тленной, больше по
своей природе ие основалась смерт¬
ной, иостановиласьнетленной через
Слово, надевшее ее. Ибо как Оп, ока¬
завшись в нашем теле, подражал нам,
так и мы, приняв Его, получаем от
Него бессмертие.
Афанасий Александрийский, Против
ариан 329.573.
Дух Посредника показал, как никакое
наказание за грех ие приходит впло ть
до телесной смерти, ибо Он разру-
шил ее не против воли, ио так как
захотел, когда захотел, как захотел.
Ведь приведенный к единству Словом
Божиим, Он говорит здесь: Л имею
власть отдать жизнь Мою (Ин 10:18).
Августин Иппонский, О Троице 4.13.16*.
Так как часто замышляли убить Его,
то Он говорит: «Без Моего соизво¬
ления, напрасен ваш труд... Я имею
такую власть положить [душу Своя) |,
что, против Моей воли, иикто не
' TLG 4090.002. 2.240.23-241.8.
2 TLG 2062.153. 59.330.6-23.
4 TLG 2035.042. 26.444.24—11.
4 CI.0329.SL50.4.13.I.
399
можсг (>ii пггь <•<• v Меня». Л э того
нельзя сказать о людях. Мы нс иначе
сами по себе можем положить душу
свою, как только умертвив себя... 16.
что Он один имеет власть положить
душу Свою, показывает, что, нотой
же самой власти, Он может и снова
принять ее. Видишь ли, как первым
утвердил второе, и смертью неоспо¬
римо доказал и воскресение?
Иоанн Златоуст, Гэмилии на Евангелие
отИоанна 60.2'.
Итак, каким образом Господь отда¬
ет Свою душу? <...> Слово и человек.
Не так человек, как одна плоть; ио...
весь человек во Христе... Алоллина-
ристы были названы еретиками...
они утверждают, что у Него иет чело¬
веческой души... Кто отдает душу, а
затем опять принимает ее? Христос
из-за того, что [является] Словом,
отдает душу, а затем опять принимает
ее? Или из-за того, что Он — челове¬
ческая душа, которая сама себя отда¬
ст, а затем опять себя принимает?
Или из-за того, что Ои — плоть, плоть
отдаст душу, а затем принимает? Если
бы мы сказали, что Слово Божие
отдало Свою душу и затем снова при¬
няло ее, то нужно опасаться, как бы
пе возникла неправильная точка зре¬
ния и нам ие было бы сказано: зна¬
чит, когда-то эта душа была отделена
от Слова... Что сделала смерть, если
пе отделила тело от души? Но ие отде¬
лила душу от Слова... Но если бы мы
сказали, что душа сама себя отдала, а
затем опять себя приняла, то получи¬
лась бы полнейшая нелепость; ведь
то, что пе было отделено от Слова,
' TI.G 2062.158. 59.380.30-831.8.
Иг может отде литься от омой себя...
11лоть се отдаст, пос разрешения
Слона; плоть се принимает, по с раз¬
решения Слова.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 47.9-132.
Душа и тело Христа
'Гак во время страдания Он предска¬
зывает, что Ои добровольно отде¬
лит Свою душу от собственного тела,
говоря: Никто не отнимает душу Мою
у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть
отдать ее и власть имею опять принять
де (Ин 10:18). Ибо Божественность
и до воплощения, и во время вопло¬
щения, и после страдания остается
одной и той же, всегда оставаясь по
природе тем, чем оиа была, и продол¬
жаясь всегда. В страдании же челове¬
ческой природы она исполнила попе¬
чение о пас, отделив иа время душу
от тела, не будучи отделенной от дру¬
гого, с которым оиа была соединена,
снова соединяя разделенное, так что
оиа дает последовательность и нача¬
ло всей человеческой природе вос¬
кресения из мертвых, чтобы тленное
облеклось в нетленное и смертное
в бессмертие, так как наши начатки
превратились в Божественную при¬
роду через смешение с Богом...
Григорий Нисский, Против Ееномия 2.133.
Смерть для Христа
Слушай же Христа: Я имею власть
отдать свою душу и власть имею опять
принять ее. Никто не отнимает ее
2 CI.027H. <17.9.1.
5 TLG 2017.031. I7H.3-179.12. См. также: Ила¬
рий Пиктанийский, О Троице 10.57-60. который
расширяетдонод Григория, и: Апгустип Иппон-
ский. Трактат на Евангелие от /7<иннл 47.9-13.
400
у Меня (11н 10:1Н). // сплю (1 lc 3ji),
говорит On II HCiLFIMC. Я СПЛЮ. (jlOII-
по бы говорил: «Что они шумя т? Чти
радуются? Что раздуваются о т радо¬
сти иудеи, как если бы сами что-то
сделали?». «Я сплю. Я, — сказал Оп, —
Я, Который имею власть отдать спою
душу, Я сплю отдавая ее, я заснул. И
гак как у Него была власть опять при¬
нять ее, Ои вернул, и Я восстал». Но,
отдавая славу Отцу, Ои сказал: /осподь
поддержал Меня (Пс 117:13). Когда Оп
говорит эти слова, что Господь поддер¬
жал Меня, пусть не приходит вам иа
ум мысль о том, что будто Сам Хри¬
стос ие воскресил Своего тела. Его
воскресил Отец, и Ои Сам Себя вос¬
кресил. Откуда мы поймем, что Ои
воскресил и Самого Себя? Вспом¬
ни, что Ои сказал иудеям: Разрушь¬
те храм сей, и Я в три дня воздвигну его
(Ин 2:19).
Августин Иппонский, Проповеди 305.3'.
Заповедь Отца
Сию заповедь получил Я от Отца
(Ин 10:18). Какую же сию? Умереть
за мир. Так ужели Он ожидал, чтобы
прежде услышать, и после того уже
решился, и ужели имел нужду узна¬
вать о том? Но кто здравомыслящий
может сказать это? Нет, как выше сло¬
вами: потому любит Меня Отец (Ии
10:17), показал Свое добровольное
желание и уничтожил всякую мысль
о противном, так и здесь, сказав, что
получил заповедь от Отца, ие выра¬
жает ничего другого, кроме того, что
Отцу угодно то, что Я делаю... Ои уже
наперед сказал: пастырь добрый пола¬
гает жизнь свою за овец 10:11),
показывая тем, что овцы принадле¬
жат Ему, что вес последовавшее было
Его делом и ч то Он нс имеет нуж¬
ды в заповеди. I I если бы имел Он
нужду в заповеди, то как бы мог ска¬
зать: Я Сам отдаю? Кто полагает сам
но себе, тот нс имеет нужды в зано
веди. 11рит1>м Оп указывает и причи¬
ну, почему поступает так. Какая же
эго причина? Та, что Оп пастырь и
пастырь добрый; а добрый пастырь
пс имеет нужды, чтобы другой побуж¬
дал его к такому делу. Если гак быва¬
ет у людей, то тем более должно ожи¬
дать этого от Бога. 11отому и Навел
ГОВОриТ, ЧТО Oil уничижил (л'бя С.(Ш0,Ч1
(Флп 2:7). Итак, слово «заповедь* озна¬
чает здесь не что другое, как только
единомыслие Его с Отцом. Если же
здесь говорится так уничижении и
по-человечески, то причина этому —
немощь слушателей.
Иоанн Златоуст, Гзмилии на Евангелие
от Иоанна 60.2~Зг.
10:19-21 От этих слов опять
произошла между иудеями распря.
Многие из них говорили: Он
одержим бесом и безумствует; что
слушаете Его? Другие говорили:
это слова не бесноватого; может
ли бес отверзать очи слепым?
Так как слова Его были выше чело¬
веческих и выходили из ряда обык¬
новенных, то называли Его бесно¬
ватым... Они часто говорили эго5.
Другие, сказано, говорили: это слова не
бесноватого; может ли бес отверзать очи
слепым? Так как ие могли заградить
' С1. 0284. 305.PL3H. 1398.49.
■ TLG ‘2062.153. 59.331.4-36.
' См. Ин 7:20; 8:48.
401
ус га, ссылаясь па слона, то, нако¬
нец. заимствуют доказательство от
дел. И самые слова, [говорят], оче¬
видно, нс приличны бесноватому; по
если вас не уверяют слова, то убеди¬
тесь делами... Прежде Ои отвечал, а
теперь пе отвечает. Представив уже
доказательство отдел. Ои теперь
молчит. Да и не достойны были ника¬
кого ответа... И нужны ли были еще с
Его стороны какие-либо обличения.
когда сами они восставши) друг про¬
тив друга и обличали одни других?
11оэтому-то Он молчал и все перепо-
силс кротостью. Впрочем, пе только
по этой причине, но и для того, что¬
бы нас научит ь кротости и всякому
долготерпению.
Иоанн Злвтоует, Гэмилии на Евангелие
отИоанна 60.3'.
’ TLG 2062.153. 59.331.41-332.11.
10:22-30 НЕВЕРИЕ ИУДЕЙСКИХ ВОЖДЕЙ
22 Настал же тогда в Иерусалиме праздник обновления, и была зима.23 И ходил
Иисус в храме, в притворе Соломоновом. 24 Тут иудеи обступили Его и говори¬
ли Ему: долго ли Тебе держать нас в недоумении? если Ты Христос, скажи нам
прямо.25 Иисус-отвечал им: Я сказал вам, и не верите; дела, которые творю
Я во имя Отца Моего, они свидетельствуют о Мне.26 Но вы не верите, ибо
вы не из овец Моих, как Я сказал вам.27 Овцы Мои слушаются голоса Мое¬
го, и Я знаю их; и они идут за Мною. 28 ИЯ даю им жизнь вечную, и не погиб
нут вовек; и никто не похитит их из руки Моей.29 Отец Мой, Который дал
Мне их, больше всех; и никто не может похитить их из руки Отца Моего.
w Я и Отец - одно.
Обзор: На вопрошания иудеев
от крыть наконец, кто Ои иа самом
деле, Иисус отвечает, что все Его сло¬
ва и дела свидетельствуют о том, что
Он, творящий дела во имя Бога Отца,
ест ь Сын Божий. Но, поскольку эти
дела ие по душе тем, кто оставил
истину, они ие могут убедить людей,
глухих для истины и совести, ии в
чем, в то время как любящие истину
слушают голос Сыиа, идут за Ним и
обретут спасение, которого иикто ие
может их лишить.
10:22 Настал же тогда
в Иерусалиме праздник
обновления, и была зима
Праздник Иуды Маккавея
Первое освящение этого храма Соло¬
моном совершалось осенью, вто¬
рое — священниками Зоровавелем и
Иисусом — весной, третье — Иудой
Маккавеем — зимой, и тогда, как
написано, было установлено, чтобы
это освящение повторялось каждый
год с совершением торжественных
обрядов.
Беда Достопочтенный, Толкование
на Евангелие отИоанна 10.22г.
Это означает освящение самого
Иерусалима — ие потому, что город
4 PL 92:770.
402
ито время был создан. ио потому
что его часто разрушали враги. 11
конце он был разорён Антиохом, и,
после того как враги были отброше¬
ны Маккавеями, городе помощью
божией обрёл свой древний вид.
И вот каждый год они праздновали
день, в который одержали победу, —
в память о победе, одержанной ког¬
да ие было никакой надежды; они
называли его «Enkainia» 1 Иеруса¬
лима. Тогда, ибо весь народ собрал¬
ся иа праздник, Иисус вошёл в
храм, в притвор, названный в честь
Соломоиа.
Феодор Мопсуестийский,
Комментарии на Евангелие
от Иоанна 4 (10:22-23)2.
Зима перед страданиями
Это был великий и общенародный
праздник. Иудеи с великим усерди¬
ем праздновали этот день, в кото¬
рый восстановлен был храм по воз¬
вращении их из продолжительного
персидского плена. На этот праздник
пришел и Христос: теперь Ои часто
приходил в Иудею, так как время
страдания было уже при дверях.
Иоанн Златоуст, Гэмилии на Евангелие
отИоанна 61.13.
10:23-24 И ходил Иисус в храме,
в притворе Соломоновом. Тут
иудеи обступили Его и говорили
Ему: долго ли Тебе держать нас
в недоумении? если 7U Христос,
скажи нам прямо
1 Греч. cyKdtvia — церемония установления
памятной даты.
* CSCO 115:211.
' TLG 2062.153. 59.336.54-60.
Деле больше слов
И когда Он Сам свидетелитновал о
Себе, и скорее делами, нежели сло¬
вом, хотел показать, что Он Христос,
иудеи сказали Ему: Если Гы Хриспнк,
скажи нам прямо.
Ориген. Протиа Цельса 1.484.
Да и самый образ вопроса являл в
иих великое недоброжелательство.
Скажи пом прямо, — говорят, — если Гы
Христос. Хотя всегда, бывая во вре¬
мя праздников, Он все говорил при
мои ничего не говорил тайно, однако
же они для того обращаются к Нему с
льстивыми словами и говорят: Долго
ли Тебе держать нас в недоумении, — что¬
бы, вызвав Его, опять найти какой-
нибудь повод к обвинению.
Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие
отИоанна 61.1*.
10:25—27 Иисус отвечал им:
Я сказал вам, и не верите; дела,
которые творю Я во имя Отца
Моего, они свидетельствуют о
Мне. Но вы не верите, ибо вы не из
овец Моих, как Я сказал вам. Овцы
Мои слушаются голоса Моего,
и Я знаю их; и они идут за Мною
Голос Пастыря
Каков голос пастыря? Чтобы было
проповедано во имя Его покаяние
и отпущение грехов всем народам,
начиная с Иерусалима6. Вот голос-
пастыря, наблюдай за собой и следуй,
если ты — овца.
Августин Иппонский, Пропоаеди 46.32'.
1 TLG 2042.001. 1.48,86-89,
'• TLG 2062.153. 59.337.36-42.
'• См. Лк 24:47.
7 CI. 0284. 46.SL41.83.3.
403
Признаком овец Хрис та служит бла-
I'oiiocJiyiiiaiinc и готовность к вере,
как чужих овец признаком являе т¬
ся неверие, ибо слово «слушать» мы
понимаем в значении «веровать ска¬
занному». Но те познаются Богом,
кто слушают Его. А быть познавае¬
мым — значит быть принимаемым в
общение, так как вообще никто ие
остается неведомым Богу. Поэтому,
когда говорит Иисус: «Я зиаю Моих».
Он высказывает этим вот что: приму
и буду иметь их в таинственном обще¬
нии с Собою.
Но можно рассуждать и так, что,
поскольку стал человеком, Он име-
(“т общение со всеми людьми вслед¬
ствие единства природы с ними, так
что все мы — общники Христа по
ч-аинствеииому отношению к Нему,
поскольку Ои стал человеком. Чужие
же — те, что ие сохраняют соответ¬
ствующего Ему образа святости. Так
и иудеи, будучи родственниками вер¬
ного Авраама по роду происхождения
от пего, как скоро сделались неверу¬
ющими, лишились вследствие этого
сродства с ним благодаря несходству
нравов.
1оворит Иисус также, что «и последу¬
ют Мне овцы»: уверовавшие и идут по
некоторой богоданной благодати по
стопам Христа, уже ие рабствуя закон¬
ным сеням, но, следуя заповедям Хри¬
ста и Его слову, по благодати взойдут
в Его достоинство, называясь сынами
Бога1. ибо с восшествием Христа на
небеса и оии последуют Ему.
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 7.12.
10:28 И Я <)аю им жизнь вечную,
и не погибнут вовек; и никто не
похитит их из руки Моей
Христос — податель жизни
Наградой) же и воздаянием последую¬
щим Ему, говорит, дарует жизнь веч¬
ную, избавление от смерти, тления и
мук, назначаемых Судьею грешникам.
Атем, что дает жизнь, показывает, что
Сам Ои есть Жизнь по природе и что
Ои дарует ее Сам от Себя, а ие полу¬
чив от другого. Жизнь же разумеем веч¬
ную— ие одно только продолжение
дней, которое все имеют получить по
воскресении, как добрые, так и злые,
но и пребывание в блаженстве. Мож¬
но, впрочем, под жизнью разуметь и
таинственное благословение (Евха¬
ристию), через что Христос внедря¬
ет в нашу природу Свою собственную
посредством причастия Своей плоти
верным, согласно сказанному: Ядущий
Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет
жизнь вечную (Ин 6:54).
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 7.1э.
Вот пажить. Если вы помните, выше
Ои сказал: И войдет, и выйдет, и пажить
найдет (Ип 10:9). ...Хорошая пажить —
это жизнь вечная; там ие сохнет ника¬
кая трава, все зеленеет, все цветет... Вы
потому ищете угнетений, что думаете о
теперешней жизни. И не погибнут вовек
(Ии 10:28). Ты слышишь, будто бы Ои
им сказал: «Вы погибнете вовек, ибо
вы ие из Моих овец».
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 48.5-64.
1 См. Мф5:9.
- TI.G 401)0.002, 2.251.25-252.17.
' TLG 4090.002, 2.252.17-253.2.
1 CI. 0278. 48.5.3.
Мы можем выпасть
из рук Его
Ибо никто не похитит из рук Его,
как сказано в Евангелии от Иоанна.
11о ведь нс написано, что если никто
пс похитит, то никто и нс выпадет
нз рук Его. Ибо существует свобода
воли. И я говорю, что никто не похи¬
тит из руки 11астыря, из руки Божи¬
ей никто иас ие сможет взять. Но мы
сами по небрежению можем выпасть
из рук Его.
Оригвн, Гэмилии на Книгу
Иерамии 18.3'.
Всемогущая рука
Верующие имеют и защиту во Хри¬
сте, так что-диавол ие может похи¬
тить их. Или же наслаждающиеся
постоянным вкушением благ пребы¬
вают в Нем, и никто уже не похища-
ет их от данного им блаженства для
наказания и мучений, ибо невозмож¬
но для находящихся в руке Христа
быть похищенными для наказания,
если Христос обладает всемогуще¬
ством. Ведь «рукою» в Священном
Писании обозначается сила, и рука
Христа, несомненно, непобедима и
всемогуща.
Кирилл Александрийский,
Комментарии на Еаангелие
от Иоанна 7.12.
Из этих же овец, о которых гово¬
рит апостол: познал Господь своих
(2 Тим 2:19), и... из этих овец ни
волк не похищает, ни вор не уносит,
ни разбойник не убивает. И Он спо¬
коен за их число, Тот, Кто до Него
узнал, что дал. И вот что (hi говорит:
/ / никто не похитит их u.t fry к и Моей.
Августин Иппонский, Трактат
на Еаангелие от Иоанна 48.63.
Даже если так много обманщиков.
[Иисус говорит): « И никто ие похи¬
тит их из руки Моей (Ип 10:28). Невоз¬
можно даже перед лицом десяти
тысяч врагов, чтобы некто более
сильный, чем Я, похитил нз Моих
рук. И это — разница между вами и
Моими (последователями): вы ие
верите после того, как слышали сло¬
ва Мои и видели Мои чудеса, они же,
пусть и пострадают от десяти тысяч
нападок, никогда пе отступятся от
Моего присутствия. По таковой при¬
чине они обретут награду, достойную
их доброй воле, а именно жизнь веч¬
ную, потому что, как сказал: И никто
не похитит их из руки Моей (Иц 10:28).
То есть не удастся их отделить от
Меня».
Фводор Мопсуестийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 4 (10:28-29)*.
10:29 Отец Мой, Который дал
Мне их, больше всех; и никто
не может похитить их из руки
Отца Моего
Власть Отца
Не по росту, ио по рождению явля¬
ется равным Сын, Который всегда
рожден от Отца, Бог от Бога, Совеч-
ный от Вечного. Отец не есть Бог
от Сына; Сын — Бог от Отца; поэто¬
му Отец дал рожденному Сыну, что¬
бы Тот стал Богом; дал Рожденному,
1 TLG 2042.021, 18.3.13-19.
2 TLG 4090.002, 2.253.7-15.
’ С1. 0278. 48.6.6.
4 CSCO 115:213.
405
чтобы Ibrcnui Сопечным Ему; Рож¬
денному дал, чтобы 16г стал рапным.
Э го то, ч то больше всех...
Отец Мой, Который дал Мне их, — то
есть чтобы Я был Его (вдовом, что¬
бы Я был Единородным Сыном Его,
чтобы был сияиием Его света... боль-
шевсех(Ин 10:29). И никто не похи¬
тит овец моих из руки Моей (Ин 10:28).
Если под рукой мы будем понимать
силу, то у Отца и Сына одна сила, ибо
одиа Божественность; если же под
рукой мы будем понимать, как написа¬
но у пророка: И кому открылась мышца
/осподня? (Ис 3:1), то рука Отца — это
Сам Сын, что было сказано не так,
словно Бог имел человеческую внеш¬
ность и как бы части тела; но пото¬
му что через Него все было сотворе¬
но1. Ведь и люди имеют обыкновение
говорить, что другие люди — это ик
руки, которыми они делают то, что
хотят. Иногда и сам труд человека
называется рукой человека, ибо дела¬
ется рукой; ведь говорят, что кто-то
пе узнает своей руки, когда не узиает
того, что иаписал... И поэтому лучше
в этом месте нам считать руку Отца
и Сына силой Отца и Сына, чтобы —
ибо здесь мы допускаем, что рукой
Отца назван Сам Сын — случайно
здесь плотское рассуждение ие нача¬
ло искать сына Самого Сына, кото¬
рого сходным образом считало бы
рукой Христа.
Августин Иппонский,
Трактат на Евангелие
от Иоанна 46.8-Т2.
1 Ириней Лионский использовал сходную мета¬
фору, называя Сына и Святого Духа -двумя рука¬
ми Бога*.
2 С1. 0278, 48.6.27.
Он все перевел на Отца, дабы утвер¬
дить слова Свои как неоспоримые
для неверующих. Л поскольку то, что
Он говорил, могло казаться неубеди¬
тельным — то есть сказанное: И никто
не похитит их из руки Моей, - то Ои ио
этой причине сослался на силу Отца
и Его недосягаемое величие, сказав:
И никто не может похитить их из руки
Отца Моего (Ии 10:29), ибо все недо¬
сягаемо ииже Его.
Феодор Мопсувстийский,
Комментарии на Евангалие
от Иоанна 4 (10:28-29)э.
10:30 Я и Отец — одно
Единство Сына и Бога Отца
Так наш Спаситель и Господь с
Отцом и Богом всяческих есть не
единая плоть и не единый дух, но
то, что выше плоти и духа, — единый
Бог. Ибо следовало к людям, приле¬
пляющимся друг к другу, приложить
имя «плоть»; к человеку праведному,
прилепляющемуся ко Христу, прило¬
жить имя «дух»; а ко Христу, пребы¬
вающему в единении с Отцом, при¬
ложить имя ие «плоть» и ие «дух», но
то, что почетнее их — «Бог». Отсюда
[слова]: Я и Отец - одно, будем пони¬
мать так.
Ориген, Диалог с Гэраклидом 3-4*.
Мы - одно, а не «Мы — один», [ска¬
зал Ои]. Если бы Он сказал: «Мы —
один», то я смог бы поддержать их
точку зрения, ибо «одни» оказывает¬
ся значением единственного числа.
Хотя до сих пор были двое мужского
3 CSCO 115:213.
4 TLG 2042.018, 3.20-4.2.
406
роди, Он говорит «одно» слоном сред¬
него рода (что пс относится к одино¬
честву. по к единству, к подобию, к
связи, к любви Отца, Который люби т
Сына, и к послушанию Сына, Кото¬
рый подчиняется воле Отца).
Тертуллиан, Против Праксея 221.
Это не может быть голосом какого-
либо человека. Я и Отец - одно, один
только Христос произнес это о пони¬
мании Божественности.
Новациан, О Троице 13г.
Но так как нам часто предлагают то
место, где было написано: Я и Отец -
(мы суть) одно [ego et paler unum
sumus]3, то и в этом мы их легко
победим. Ведь если, как считают ере¬
тики4, Отец был Христом, то следо¬
вало говорить: «Я и Отец — (я есть)
одно» [ego pater unus sum]. Но так
как Он говорит «Я», а затем вводит
Отца, говоря «Я и Отец», то отделя¬
ет и отличает Свою личность, то есть
Сына, от Отчего авторитета не толь¬
ко по звуку имени, но даже по поряд¬
ку распределенной силы, Тот, Кто
мог бы сказать «Я — Отец», если бы
думал, что Ои — Отец.
И так как сказал «одно», пусть ере¬
тики думают, что ие сказал «один».
Ведь «одно», поставленное в сред¬
нем роде, означает единодушие
сообщества, а не единство лично¬
сти. Ведь говорится «одно», а ие
«один», так как речь идет не о числе,
1 CI. 0026, 22.62.
2 С1.0071» 13.37.
’ В греч. оригинале Ин 10:30 - tyco Kai 6
natf|p ev topev.- Прим. pet).
■' Речь идет о патринассианах. которые
считали, что па кресте пострадал Отец.
но о сообществе другого. Затем ()н .
добавляет, говоря «Мы есть», а нс
■Я есть», чтобы показать, ч то, ска¬
зав «Мы есть» и «Отец», существу¬
ет два Лица. Одно, как Он говорит,
о тносится к единодушию и к roil же
самой мысли и к самой общности
благодати, так что по справедливо¬
сти Отец и Сын — одно по согласию,
и по желанию, и по любви. И хо тя
от Отца есть все, что есть, (лян есть,
однако остается различие, ч то Отец
ие Тот, Кто Сын, ибо и Сыи иг Го г,
Кто Отец. Ои ие добавил бы «мы
суть», если бы думал, что Он один и
один Отец оказались Сыном.
Новациан, О Троице 27*.
Он сказал: Я и Отец (мы суть) одно
[Еусв ка1д Пат^р tv toptv]; пусть
читающий обратит внимание и по11-
мет, что Он ие сказал: «Я и Отец, Я
есть одно» [tycij ка1 Ъ Патф tv ifijn |.
но — Мы суть одно [tv toptv ]. Ибо
«Мы суть» говорится не ободном,
но о двух. Он показал два Лица, но
одну силу.
Ипполит, Против ереси Поэта 7.1*.
Услышь и то, и другое: и одно7 и мы
суть*, и освободись от Харибды и
Сциллы. В этих двух словах: одно —
освобождает тебя от Ария 9; мы суть -
освобождает тебя от Савелия,и...
С1. 0071.27.1.
r’ TLG 2115.002, 7.1.1-5.
7 Лат. unum.
и Лат. sumus.
,J Арий считал Сына сотворённым и нс ечнгнл
Его Богом.
111 Савеллий утверждал, что Сын есть другой
модус бытия Отца, лишая, тем самым, Сыпи
бытия как отдельного Лица Троицы.
407
Значит, и Отец, и Сын... 11<> и одноОп
пе сказал бы о различном.
Августин Иппонский, Трактат на
Еаангелие от Иоанна 36.9'.
И когда Бог пас, то и Отец, и Сыи,
и Святой Дух пас. Теперь будто бы
выдвигается и появляется другой
пастырь. Но не другой. Не другой
согласно образу Бога, ибо в образе
Бога и Сам Он, и Отец — один Бог. Но
в образе раба будто бы другой выдви¬
гается, чтобы пасти, ибо Отец — боль¬
ше. Слушай одиого пасущего и Хри¬
ста пасущего: Я и Отец - мы суть одно.
Августин Иппонский, Проповеди 47.2 О2.
11о божеству Сын равен Отцу, по
воплощению — подчиняется Отцу.
Августин Иппонский, Проповеди 371,2Э.
Одно же говорим об Отце и Сыие,
ие смешивая их в числе, как некото¬
рые называют Отца и Сына одним и
тем же [лицом], но веруя, что особо
| ипостасио] существует Отец и особо
Сын, сводя Двоих в одно тождество
сущности и считая Их имеющими
одну силу, так что Каждый является в
Другом неизменно и всецело.
Кирилл Алвксвндрийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 7.14.
Одно по сущности,
а не отношению
Или же мы считаем, что Отец ие есть
что-либо Сам по Себе и даже не толь¬
ко то, что Он есть Отец, но также и
1 С1.0278. 36.9.35.
2 CI. 0284,47.SL41.614.
1 1*1.39:1660.
1 TLG 4090.002, 2.254.13-18.
то, что Оп вообще есть, говорится
лини» в отношении к Сыну.
11о каким же тогда образом (лян той
же сущности, что и Отец, ведь Сам
по Себе Отец нс есть сущность, и Он
вообще пе есть Сам по Себе, но само
бытие Его есть лишь по отношению к
Сыну? Однако же, напротив, в гораз¬
до большей степени Он одной и той
же сущности, поскольку Отец и Сын
суть одна и та же сущность, поскольку
бытие Отца не есть само по себе, но
по отношению к Сыну, то есть к сущ¬
ности, каковую Он родил и посред¬
ством каковой Ои есть все, что Ои
есть. Следовательно, ни одно из Лиц
не есть отдельно Само по Себе, но
каждое высказывается относительно
друг друга.
Августин Иппонский, О Троице 7.1.2*.
Оп говорит, что Он Сам — одно с
Отцом по сущности, но не по ипоста¬
си, и что Он равен Отцу во всем; ведь
по ипостаси Он насчитал двоих —
Себя и Отца — из-за чего и сказал: Мы
суть [одно].
Феодор Гераклийский, Фрагменты 126*.
Итак, поскольку еретики не могут
этого отрицать, потому что это ска¬
зано и понято так свободно, однако
по безумной лживости своего нече¬
стия оии разрушают то, что [счита¬
ют] нужным отрицать. Ибо то, что
Я и Отец - одно, оии пытаются отне¬
сти к единодушию мысли, чтобы в
Них [Отце и Сыие] было единство
воли, но не природы, то есть что¬
бы Они были едины ие через то, чем
C1.0329.SL50.7.1.57.
11 TU 89:99.
408
()i in являются, но через то, что эти
| еретики |1 хотят... Они пользовались
примером нашего единения с Богом,
словно мы объединяемся только
послушанием (лапу и через (ляпа
Отцу и благочестивой волею, [ и нам |
пе даруется никакое свойство в таин¬
стве приобщения природных Плоти
и Крови...
Они суть Одно ие через таинство раз¬
деления, ио через рождение есте¬
ства, поскольку ничего ие умаля¬
ет Бог в Нем, порождая Его из Себя.
Они суть Одно, поскольку то, что из
руки Его не похищается, не похища¬
ется из рухи Отца... пребывая в Нем,
Отец говорит; когда в Нем, действу¬
ющем, Отец действует, когда Сам Ои
во Отце и в Нем Отец’2. Это не творе¬
ние, но рождение; действует ие воля,
но власть; говорит не единодушие, но
природа.
Поскольку ие одно и то же «быть
сотворенным» и «родиться», и
«желать того же самого» не есть
«мочь [то же самое]», а «быть
согласными» не то же самое, что
1 Еретики, согласно Иларию Пиктавийскому,
цитируют Деян 4:32; 1 Кор 3:8.
J См. Ии 14:7-12.
«пребывать». Ибо еретики имени
обыкновение выдумывать это, ч тобы,
поскольку мы пе принимаем одно¬
го лишь согласия в качестве един¬
ства*. подтвердить, что они не соглас¬
ны с нами. 11о пусть они услышат, ч то
мы не отрицаем единодушия. Одно
суть Отец и Сын но природе, чести,
достоинс тву; и та же самая природа
ие можег быть различной.
Иларий Пиктавийский,
О Троице 8.5, 17-194.
Единство Бога
и единство Церкви
Господь говорит: Я и Отец - одно.
Опять же об Отце, (ляне и (лш гом
Духе написано: И Сии три суть еди¬
но*. Разве кто поверит, что это един¬
ство, идущее от силы Божьей, тес*
нейше связанное с Божес твенными
таинствами, может быть разорвано в
Церкви и разделено мятежной волей?
Киприан Карфагенский, О единстве
кафолической Церкви 6е.
4 См. также: Иларий Пиктанийскпй. О
8.9-12.
1 CI.0439.SL62A.8.5.1.
5 I Ип 5:7.
" CSE1.3/1:215.
10:31-42 ОБВИНЕНИЕ В БОГОХУЛЬСТВЕ
31 Тут опять иудеи схватили каменья, чтобы побить Его. 32 Иисус отвечал
им: много добрых дел показал Я вам от Отца Моего; за которое из них хоти те
побить Меня камнями ?33 Иудеи сказали Ему в ответ: не за доброе дело хотим
побить Тебя камнями, но за богохульство и за то, что Ты, будучи человек, дела¬
ешь Себя Богом. 34 Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: Я ска¬
зал: вы боги ?35 Если Он назвал богами тех, к которым было слово Божие, и не
может нарушиться Писание, - 36 Тому ли, Которого Отец освятил и послал
в мир, вы говорите: богохульствуешь, потому что Я сказал: Я Сын Божий ?
409
?/ Если >/ не гп/юри) дел Отца Моего, ие верьте Мне; 3,4 а если творю, то, ког¬
да не верите Мне, верьте делам Моим, чтобы узнать и поверить, что Отец
во Мне и Я в Нем. 3>> 1дгда опять искали схватить Его; но Он уклонился от
рук их, 10 и пошел опять за Иордан, на то место, где прежде крестил Иоанн,
и остался там. Многие пришли к Нему и говорили, что Иоанн не сотво¬
рил никакого чуда, но все, что сказал Иоанн о Нем, было истинно. 42 И многие
там уверовали в Него.
Обзор: Иудеи пытаются напасть на
Иисуса, обвиняя Его в богохульстве
за то, что Ои называет Себя Сыном
Божьим, слова и дела Которого
согласны с волей Отца. Уклонившись
от нападающих, Иисус вместе с теми,
кто принял Его свидетельство ухо¬
дит за Иордаи, где продолжает учить
людей.
10:31-32 Тут опять Иудеи
схватили каменья, чтобы побить
Его. Иисус отвечал им: много
добрых дел показал Я вам от Отца
Моего; за которое из них хотите
побить Меня камнями?
1оворя: «Мы суть одно — Я и Отец»,
Ои показывает, что есть Двое,
Которых Он уравнивает и соеди¬
няет. Кроме того, Ои добавил, что
Он много добрых дел показал от Отца
(Ин 10:32), ни заодно из которых
Он не был достоин быть побитым
камнями.
Тертуллиан, Против Праксея 22\
10:33 Иудеи сказали Ему в ответ:
не за доброе дело хотим побить
Тебя камнями, но за богохульство
и за то, что Тя, будучи человек,
делаешь Себя Богом
Незнание Бога
Если бы они знали о том, чего они
ие знали, они не распяли бы Того, о
Ком знали. Но так как они не знали
о Божественности, то распяли чело¬
веческое. Разве ты не слышал, что
оии говорили: Не за доброе дело хотим
побить Тебя камнями, но за богохульство
и за то, что Ты, будучи человеком, дела¬
ешь Себя Богом? Этим они показывают,
что они знали ту природу, которую
видели, а невидимую же совершенно
не знали. Если бы они узнали и ее, то
не распяли бы Господа Славы2.
Фводорит Кирский, ЭранистЗ3.
Гйев на свидетельство Иисуса
Так они ответили на то, что Он ска¬
зал: Я и Отец - одно. Вот иудеи поня¬
ли то, чего не понимают ариаие. Ведь
они разгневались потому, что почув¬
ствовали, что слова «Я и Отец —
одно» могли быть сказаны только при
равеистве Отца и Сына.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 48.8*.
Иудеи н ариане
Он [иудей] говорит: «Поскольку Ты
человек»; ты [арианин] говоришь:
«Поскольку Ты творение». Но оба вы
1 С1. 0026, 22.69.
2 См. I Кор 2:8.
3 TLG 4089.2, 227.11-17.
1 С1.0278,48.8.13.
410
гоноритс: «Ты творишь (aT»j Косом».
Это общая хула ваших нечес тивых
ус г па Него. Ибо ты отрицаешь, ч то
Бог — от порождения Божия, отри¬
цаешь, что Сын — от рождения Исти¬
ны, отрицаешь исповедание, что Я и
Отец - одно, ибо природа в Них одна
и та же. Ты говоришь о новой сущ¬
ности, чуждой и внешней по отно¬
шению к Богу, так что Он — или Бог
другого рода, или совсем не Бог, ибо
не от Бога по рождению Он появил¬
ся... ведь ты говоришь: «Ты ие Сыи
по рождению, Ты ие Бог от Истины.
Ты — творение, лучшее из всех...».
Иларий Пиктавийский, О Троице 723-24'.
В словах Я и Отец - одно содержится
указание не на единство воли, но на
единство сущности, как это поняли и
иудеи, то есть что, говоря это, Иисус
называет Себя Богом и равным Отцу.
И Христос не отрекся оттого, что
сказал это в том именно смысле, как
они понимали.
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 7.12.
10:34—35 Иисус отвечал им:
не написано ли в законе вашем:
Я сказал: вы боги? Если Он назвал
богами тех, к которым было слово
Божие, и не может нарушиться
Писание
Природа Бога
и причастность ей
Он не из человеческого состояния
затем стал Богом, но, будучи Богом,
затем стал человеком, чтобы скорее
1 С1. 0433. SL62.7.23.28.
2 TLG 4090.002, 2.254.25-255.2.
обожествить пас *. Впрочем, ког¬
да Ои с тал человеком, тогда Он был
назван Словом и Богом, по перед
гем. как стать человеком, Бог назвал
сыновьями древние народы и поста¬
вил Моисея богом фараона, и Писа¬
ние говори т о многик: Ног стал в сон¬
ме богов (Пс 81:1) '. Очевидно, что Оп
был назван Сыном и Богом после
них. Как же все через Него, и Оп Сам
перед всем? Или как Он — 11ервород-
ный прежде всего творения*1, имея
тех, кто до Него был назван сыновы¬
ми и богами (Пс 81:6)? Как же первые
участники6 пе участвуют в Слове? Это
мнение неверное. Это — o r говорка
современных иудействующих.
Ибо как вообще могут некоторые
знать Бога Отца? Ведь ие могло бы
быть никакого усыновления без истин¬
ного Сына, говорящего: Отца не зна¬
ет никто, кроме Сына, и кому Сын хочет
открыть (Мф 11:27). И как обожест¬
вление могло произойти без Слова и
до Него, хотя Оно и говорило иудей¬
ским братьям: Если Он назвал богами тех,
к которым было слово Божие (Ин 10:35).
Если же все, названные сыновьями и
5 См. Афанасий Александрийский, О ш/плчщг
кии 54.
■* См. Пс 81:1.
5 См. Кол 1:15; см. также: Проповеди 2.62.
к В этом отрывке Афанасий считает, что при¬
частность к Слову является обожепием, подоб¬
но тому как общение с Сыном является усынов¬
лением. Он подразумевает, что люди Ветхого
Завета, поскольку зовутся «богами* и "сына¬
ми», были участниками Божественного CLnonii
и Сына, иными словами, были наделены Духом,
Это учение он очень чётко излагает в Оимг4.22,
но, продолжая, он также говорит, что Христос
принял Духа при крещении, «чтобы дать Г'.го
человеку» (Слово 4.47). В этих утверждениях
нет действительного противоречия: что одним
путём было дано под законом, другим и более
полным путём было дано под Евангелием.
411
багами, или ла земле, или па небе, через
( ЛОНО были yCl.lllOlL'Ifllbl и обожсст-
1 mi 141Ы, а (jiм ( л>111 является Словом,
14) очевидно, чзх» все через Него, а Он
перед всеми, особенно же только Он —
и< тинный Сын и единственный истин¬
ный Бог от истинного Бога, получив
это не как плату за Свою доблесть и не
будучи другим, кроме этого, ио приро¬
дой но сущности будучи таковым. Ибо
Он является порождением Отчей сущ¬
ности, так что никто ие сомневается,
что но подобию с неизменным Отцом
неизменно и Слово.
Афанасий Александрийский, Против
ариан 1.11.39'.
Если слова Божии были обращены к
людям, чтобы они были названы бога¬
ми (Пс Я1:6). то само Слово Божие,
Которое у Бога, как же ие есть Бог?
Если по словам Бога люди становят¬
ся богами, если, участвуя, оии стано¬
вятся богами, то разве пе является
Богом то, в чем они участвуют? Если
зажженные светильники — это боги,
разве светильник, который светит,
пс есть Бог? Если, согретые неким
спасительным огнем, они становят¬
ся богами, то разве не является Богом
то, что их согревает? Ты подходишь к
свечу и загораешься и причисляешь¬
ся к сынам Божиим; если отходишь
от света, то помрачаешься и оказы¬
ваешься в сумерках; однако этот свет
пс подходит к самому себе, ибо не
отходит от себя. Значит, если слова
Божии делают вас богами, то как же
Слово Божие не есть Бог?
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 48.9г.
10:36 Тому ли, Которого Отец
освятил и послал в мир, вы
говорите: богохульствуешь, потому
что Я сказал: Я Сын Божий?
Божество Сына
Возможно, кто-нибудь скажет: «Если
Отец Его освятил, значит, когда-то
Он не был святым?». Он освятил так
же, как и родил. Рождением Ои Ему
дал стать святым, ибо святым родил
Его. Ведь если то, что освящается, до
этого ие было святым, то как же мы
говорим Богу-Отцу: Да святится имя
Твое (Мф 6:9)?
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 48.93.
Когда иудеи сочли это отвратитель¬
ным и решили, что Он богохуль¬
ствует из-за того, что в этих бесе¬
дах Он называл Себя Христом Богом
(Ин 6:69). и из-за этого подбежа¬
ли к камням и начали бросать глы¬
бы, Он решительно опроверг своих
противников примером и свидетель¬
ством Писаний. Он сказал; Если Он
назвал богами тех, к которым было сло¬
во Божие, и не может нарушиться Писа¬
ние, Тому ли. Которого Отец освятил и
послал в мир, вы говорите: богохульству¬
ешь, потому что Я сказал: Я Сын Божий
(Ин 10:35-36)‘?
Этими словами Ои ие отрекся, что
Он — Бог, но даже подтвердил, что
Ои — Бог. Ведь так как без сомнения
говорится, что боги — те, к которым
были обращены слова, то гораздо
больше Богом является Тот, Кто ока¬
зывается лучшим для иих всех. И тем
1 TI .С 2035.042, 26.92.32-93.20.
- CI. 0278. 48.9.17.
5 CI. 0278, 48.9.28.
4 См. Ип 10:35-36.
412
нс менее Ок p<niiii»iM образом опро¬
верг клевегу в богохульстве законным
yci'.uionjiciiKCM, Ибо Он хочет, что¬
бы Его так считали Богом, как Сына
Кожин, и пе хоче т считаться Самим
Отцом.
Ои сказал, что Ок был послан, и
показал, что Он явил многие дела
Отца, из-за чего Он хотел считать¬
ся пе Отцом, но Сыном, и в послед¬
ней части защиты упомянул Сына,
а ие Отца, говоря: Вы говорите: бого¬
хульствуешь, потому что Я сказал:
Я Сын Божий? (Ин 10:36). Итак, то,
что касается обвинения в богохуль¬
стве, Он говорит, что Он — Сын,
а нс Отец. Что же касается Его соб¬
ственной божественности, то, гово¬
ря: Я и Отец - одно (Ин 10:30), Он
показал, что Он — Сын и Бог. Значит,
Он — Бог, но Бог так, что Он — Сыи,
а не О тец.
Новациан, О Троице 15'.
Обоженне через Христа
Во-первых, Иисус обличает эти неле¬
пые упреки, почему Его обвиняют в
том, что Он, будучи человеком, назы¬
вает Себя Богом. Ведь в то время,
как закон усвоил это наименование
святым людям, и нерушимое слово
Божие подтвердило это признание в
данном имени, каким образом оказал¬
ся бы богохульником Тот, Кого освя¬
тил Отец и Кого Он послал в этот
мир, если Он исповедовал, что Он —
Сыи Божий, при том что нерушимое
слово Божие одобрило [название]
богов для поименованных Законом?
<...> Стало быть, это уже ие вина — то,
что Ои, будучи человеком, называет
Себя Богом, если закон назвал бога¬
ми тех, к го был людьми. И если упо¬
требление этого наименования опре¬
деленными людьми нг являете я
пеблагочес тивым, то |тсм более | -
тем человеком, которого освятил
Отец, ибо весь это т ответ — о челове¬
ке, по тому ч то Слан Божий есть также
Сын Человеческий, и очевидно, что
Он, говоря, ч то Он — Сын Божий,
[ говорит эго] не самонадеянно: Он
предводительствует остальными, кто
смогут, ие нарушая благоговения,
назвать себя богами потому, что | каж¬
дый из пих| освящен во |имя| Сына;
о чем говорит блаженный Павел,
передавая нам знание об э том освя¬
щении2...
Итак, умолкает обвинение в богохуль¬
стве, что Он, будучи человеком, назы¬
вает Себя Богом: ибо это имя сло¬
во Божие усвоило многим, и 1о г, Кто
освящен и послан Отцом, провоз¬
гласил пе что иное, как то, ч то Он —
Сын Божий.
Иларий Пиктавийский, О Троице 7.243.
10:37 Если Я не творю дел Отца
Моего, не верьте Мне
Сначала, чтобы слово Его было при¬
нято, Он говорил с некоторым уничи¬
жением; а иакоиец возвысил и сказал
гак: еслиЯ не творю дел Отца Моего, не
верьте Мне,.. Видишь ли, как Он дока¬
зывает то, что я выше сказал, имен¬
но, что Он иичем не меньше Отца, по
во всем равен? Так как невозможно
было видегь существа Его, то вот Он
в доказательство равенства Своего
С1. 0071, 15.95.
,J См. Рим 1:2-4.
4 C1.0433.SL62.7.24.21.
413
могущества представляет равенство и
чч>ждест|ю дел.
Иоанн Златоуст, Гэмилии на Евангелие
отИоанна 612'.
10:38 а если творю, то,
когда не верите Мне, верьте
делам Моим, чтобы узнать
и поверить, что Отец во Мне
иЯеНем
Проявление в делах
Значит, через дела Отец будет в
Сыие, а Сын в Отце. Итак, через
дела мы понимаем, что Отец и Сыи —
одно. Все это Ои упорно утверждал
для того, чтобы Двое, тем не менее,
счи тались в одной силе, так как
невозможно поверить в Сына, если
пе поверить в Обоих.
Тертуллиан, Против Праксея 2S2.
Через то, что Он творил, Он являл
Себя не только человеком, но Богом
Словом. О Нем же это говорится,
ибо тело, которое ест, рождается и
с традает, принадлежало никому дру¬
гому, как Господу. И что, после того,
как Ои стал человеком, нужно было,
чтобы и это говорилось как о челове¬
ке, чтобы показать, что Он наделе,
а не в воображении имеет тело. Но
как из этого познавалось, что Он
имел тело, также из дел, которые
Он творил через тело, Он явил Себя
Самого Сыном Божиим... Ибо как.
Сам по Себе невидимый, Ои позна¬
ется по делам твореиия, так же и,
став человеком и не видимый в теле,
Ои может быть узнан из дел, что
творящий э го — не человек, но Сила
Божия и Слово.
Афанасий Александрийский,
О воплощении Слова 16.1-33.
Какое место занимает это усыновле¬
ние, какое —дарование имени, как не
для того, чтобы Он стал Сыном Божи¬
им по природе, в то время как верить
в то, что Он — Сыи Божий, следует от
дел природы Отчей? Не уравнивается
и не уподобляется Богу творение, и не
наделяется оно могуществом чуждой
природы. Одно рождение Сына благо¬
честиво считать равным по подобию...
Дела Отца творит Сын, и потому Он
требует, чтобы Его считали Сыном
Божиим. Это не надменный предрас¬
судок, потому что Он требует, чтобы о
Нем думали в соответствии с тем, что
Он творит. И при этом Ои свидетель¬
ствует, что творит не Свои дела, но
дела Отца, чтобы величие дел не зат¬
мило природные свойства.
И так как в таинстве восприятия тела
и рожденного от Марии человека не
видели Сына Божия, вера усваивает¬
ся нам отдел...
Ои не хочет, чтобы Его считали
Сыном Божиим иначе, как отдел
Отчих, которые Ои творит. Если Он
творит дела, а по смирению телесно¬
му недостоин веры и признания, то
Ои требует веры от дел. И почему
таинство рождения человека меша¬
ет постижению Божественного рож¬
дения, в то время как Божественная
природа творит всякое свое дело при
помощи воспринятого человечества?
Итак, если человеку по делам Его
нет веры, что Он Сын Божий, пусть
1 T1.G 2062.153, 59.339.22-31.
2 С.1.0026.22.85.
* TLG2035.002. 18.1.5-3.5.
414
веря г отдел, что они — |дела| ('ын.1
Божия, ибо отрицать, ч то оии
Божии, невозможно. Ибо все име¬
ет в Себе Сын Божий при рождении,
что свойственно Бему И потому дело
(ляна — дело Отца, что рождение нс
покидает той природы, от которой
проистекает, и имеет элу природу в
Себе — ту, от которой произошло.
Иларий Пиктавийский, О Троице 7.26'.
Не так говорит Ои: Отец во Мне и Я
в Нем (Ин 14:10-1 ]), как могут гово¬
рить люди. Если мы правильно мыс¬
лим, мы — в Боге; и если хорошо
живем. Бог — в нас. Верные участни¬
ки Его благодати, воспламененные
Им Самим, мы — в Нем, а Он Сам —
в нас. Но не так Единородный Сын:
Ои — в Отце, и Отец — в Нем, как рав¬
ный в Том, Кому Он равен.
Затем однажды мы можем сказать:
«Мы — в Боге, и Бог — в нас»; по разве
мы можем сказать: «Я и Бог — одно»?
Ты — в Боге, так как Бог содержит
тебя; Бог — в тебе, так как ты — храм
Божий... Узнай собственность Госпо¬
да и дар рабу. Собственность Госпо¬
да — э го равенство Отцу; дар рабу —
участие Спасителя.
Августин Иппонский, Трактат
на Евангелие от Иоанна 48.102.
10:40-42 и пошел опять за
Иордан, на то место, где прежде
крестил Иоанн, и остался там.
Многие пришли к Нему и говорили,
что Иоанн не сотворил никакого
чуда, но все, что сказал Иоанн о
Нем, было истинно. И многие там
уверовали в Него
1 C1.0433,SU)2.7.26.21.
2 Cl. 0278, 48.10.4.
Место обращения
В местность. обиловавшую источни¬
ками. переходит Спаситель, оставив
Иерусалим, чтобы этим как бы в про¬
образе и загадке указать на то. ч то Он
ос тавит Иудею и перейде т к I (ерк-
пи из язычников, имеющей источни¬
ки крещения. Здесь и придут к 11ему
«многие», перейдя на другой берег
Иордана, ибо на это указывае т пре¬
бывание Христа иа другом бсрсчу
Иордана. Таким образом, перешед¬
шие Иордан посредством святого
крещения устремляются к Бену ибо
и Он перешел от иудейской синагоги
к язычникам. И 'тогда многие пришли к
Нему и уверовали (Ин 10:41-42) глаго¬
лам, изреченным о 11ем святыми.
Кирилл Александрийский, Комментарии
на Евангелие от Иоанна 7.1э.
Христос, после того как возвестит
что-иибудъ великое и высокое, тот¬
час удаляется, уступая гневу иудеев,
чтобы Своим отсутствием укроти ть
и утишить их страс ть. Так поступил
Ои и в то время. Но для чего еван¬
гелист указывает место? Для того,
чтобы ты зиал, что Ои удалился в
то место с намерением напомни ть
иудеям о том, что там произошло
и что сказано было Иоанном, рав¬
но как и о его свидетельстве. И дей¬
ствительно, пришедши зуда, они тот¬
час вспомнили об Иоанне, поэтому и
говорят, что Иоанн не сотворил ника¬
кого чуда (Ии 10:41). Иначе какой
повод был бы говорить э го? Но гак
как место привело им на память Кре¬
стителя, то им пришло иа память и
его свидетельство. И смотри, какие
4 TLG 4090.002. 2.262.16-263.3.
415
неоспоримые составляют они умоза¬
ключения. Иоанн, говорят, не сотво¬
рил никакого знамения, а этот тио-
риг; следовательно, отсюда видно
Его превосходство. Если же мы вери¬
ли тому [Иоанну], хотя ои пе сотво¬
рил никакого знамения, то гораз¬
до более [должны веровать] этому
| Христу]. Затем, так как Иоаии
свидетельствовал [о Христе], то,
ч тобы не показалось, что ои, как
не coTBopiiBtnnii знамения, недо¬
стоин давать свидетельство, — они
присовокупили: «Хотя знамения
ои сотворил пи одного, однако же
во всем, что говорил о Христе, был
истинен», — и тем показали, что не
Христос соделался достойным веры
через Иоанна, а Иоанн через дела
Христа.
Иоанн Златоуст, Гэмилии на Евангелие
от Иоанна 61.3\
TI.G 2062.153, 59.339.49-340.4.
416
Справочник
имен, названий и терминов
Августин Иппонский. или Гиппонский (334—-130) — епископ г. I littio/Типно
(Северная Африка); латинским отец Церкви, богослов, экзегет, пропо¬
ведник. Оказал решающее влияние па развитие богословия в Западной
Церкви. Сформулировал идеи предопределения и первородного греха
в полемике с последователями Пелагия.
Александрийская школа богословия возникла во 11-111 вв. иа основе мест¬
ной катехизической школы, во главе которой в разное время с тояли
Пантеп, Климент и Ориген. С Л. ш. обычно связывают влияние фило¬
софских идей платонизма и мистико-аллегорический метод в истолко¬
вании Писания, разработанный иудейским философом Филоном Алек¬
сандрийским.
Амвросий Медиоланский (ок. 333-397) — епископ г. Медиолап (Милан, Ита¬
лия)'. Латинский отец Церкви, учитель Августина, выдающийся латин¬
ский проповедник, гимнотворсц, экзегет.
Аммоний (V-VI вв.) — пресвитер из Александрии (Африка), автор коммен та
рия иа Евангелие от Иоанна.
Амфилохяй Икоиийекий (ок. 340 - ок. 394) — епископ Икопийский, друг
и сподвижник Василия Кесарийского и Григория Назианзина.
Андрей Критский (ок. 660-740) — архиепископ Крита, богослов
и гимнотворец.
Антиохийская школа богословия сложилась в III—IV вв. в ходе борьбы с гно¬
стицизмом и оригеииэмом. Для иее было характерно преобладание
историко-филологического подхода к истолкованию Писания. Сре¬
ди главных ее представителей можно назвать Диодора Тарсийского,
Иоанна Златоуста, Феодора Мопсуестийского и Феодорита Кирского.
Аполлинарий Лаодикийский (ок. 310 — ок. 390) — епископ г. Лаодикия
(Сирия), богослов и экзегет, радикальный противник арианства и
защитник Никейского богословия; на соборе 381 г. был осужден за свои
христологические идеи.
Арий/Ариаиство — александрийский пресвитер (ок. 256-336) и связанное
с иим богословское направление. Арий учил, что Сын был «подобосу-
щей», а не «единосущен» Богу Отцу, и считал, что Иисус был «творе¬
нием» Отца, а не Богом, как верила Церковь. Арий и арианство были
осуждены на Никейском соборе 325 г., ио борьба Церкви с ересью про¬
должалась до конца IV в.
417
Афанасий Александрийский, или Великий (ок. 295-373) — инн кон г. Алек¬
сандрия (Северная Африка); греческий отец Церкви. Lianiiiiie нроиа*
ведения Л. были посвящены борьбе с последователями Ария, ко торых
было большинство среди вос точных епископов середины IV в. 11ройся
многие годы в изгнании.
Беда Достопочтенный (ок. 672-735) — британский латинский писатель,
автор сочинений по истории, экзегетике, хронологии.
Василий Кесарийский, или Великий (ок. 330-380) — епископ Кесарии Кап¬
падокийской (Малая Азия); греческий отец Церкви, защитник трини¬
тарного богословия, церковный деятель, экзегет. Старший брат Григо¬
рия Нисского, друг и сподвижник Григория Наэианзииа.
Василий Селевкийский (V в.) — епископ Селевкии Саврийской.
Григорий Великий (ок. 540-604) — папа с 590 г., четвертый и последний из
латинских «учителей Церкви». Выдающийся организатор и реформа¬
тор Западной Церкви; инициатор литургической реформы, плодови¬
тый автор.
Григорий Назианзии, или Богослов (ок. 330-390) — епископ г. Назиаиз
(Малая Азия); греческий отец Церкви, выдающийся богослов, пропо¬
ведник и поэт. Вместе с Василием Кесарийским и Григорием Нисским
сыграл важную роль в развитии тринитарного богословия.
Григорий Нисский (ок. 333-394) — епископ г. Нисса (Малая Азия); грече¬
ский отец Церкви, выдающийся богослов. Автор библейских толкова¬
ний, аскетических и догматических сочинений. Младший брат Васи¬
лия Кесарийского.
Дндахи, или Учение Господа, поведанное народам через 12 апостолов
(II в.) — один из древнейших памятников христианской литературы.
Дидим Слепец (ок. 310-398) — греческий богослов, учитель Александрийской
катехизической школы, защитник Оригена. Среди его учеников были
такие известные впоследствии писатели и аскеты, как Руфии, Иероиим
и Палладий. Осужден как оригеиист в 543 г. Большая часть сочинений
Д. была утрачена во времена т.и. оригеиовских споров. Сохранились
фрагменты комментариев на отдельные книги Библии и некоторые
догматические сочинения.
Евагрий Понтийский (ок 345-399) — греческий богослов, аскетический писатель.
Евсевий Кесарийский (ок. 260-340) — епископ Кесарии Палестинской
с 313 г.; греческий богослов, историк, толкователь Писания. Сыграл
значительную роль в формировании церковной политики императора
Константина Великого (306-337).
418
Епифаний Кипрский (ок. 315-103) - сиискои г. (uUiawun (Кипр (<- 367); гре¬
ческий писатель, автор полемических сочинений.
Ефрем Сирии (ок. 306-373) — сирийский писатель, автор библейских ком
мепгарнев и многочисленных духовно-нравственных сочинений, иа
которых особую популярность получили гимны.
Игиатий Антиохийский (ок. 35-107/1 12) — епископ Антиохии, мученик.
Написал несколько посланий местным церквям ио пути к мослу с воей
кончины в Риме. В посланиях И. предупреждает об опасности ересей,
утверждает центральное значение Евхаристии и важность епископа в
сохранении единства Церкви.
Иероинм Стрндонский (ок. 340-420) — латинский учитель Церкви; выда¬
ющийся ученый-библеист. Его перевод Библии палатинский язык
(Вульгата) стал впоследствии официальным текстом Римской Церк¬
ви. Автор многих экзегетических, полемических и агиографических
сочинений.
Иларий Пиктавийский (ок. 315-367) — епископ г. Пиктавия (Г1уат[>е, Фран-
ция); Латинский учитель Церкви. Активный борец с арианством, за что
получил прозвище «Западный Афанасий». Автор богословских, экзеге¬
тических и исторических сочинений.
Иоаии Дамаскин (ок . 675 — ок. 749) — византийский богослов и гимнограф,
систематизатор греческой патристики.
Иоаии Златоуст (ок. 344/354-407) — епископ Константинополя с 397 г.; гре¬
ческий отец Церкви; выдающийся оратор, один из самых плодовитых
христианских писателей. Автор толкований иа многие книги Ветхого
и Нового Заветов, в частности иа все послания апостола Панда,
Ириией Лионский (ок. 135-202) — епископ г. Лион (Франция); греческий
учитель Церкви. Автор книги Против ересей — одного из самых значи¬
тельных сочинений ранней Церкви.
Исаак Сирии (ум. ок. 700 г.) — епископ г. Ниневия (Сирия), более известный
как аскетический писатель.
Иустии Мученик, или Философ (ок. 100/110-165) — греческий писатель-апо¬
логет, принявший христианство в ходе занятий философией. Автор
апологетических и полемических сочииеиий.
Катеиа (лат. Catena, цепь) — с XIV в. термин использовался для обозначения
специального жанра толкований иа Библию — постишпых цитат-ком-
меитариев на отдельные библейские книги. Первоначально связанные
с именем Прокопия Газского (VI в.) катены были популярной формой
истолкования Писания.
419
Киприан Карфагенский (ок. 2(10-258) — епископ г. Карфаген (Северная
Африки): латинский учитель Церкви. Автор богословских и полемиче¬
ских сочинений, созданных в борьбе за единс тво Церкви.
Кирилл Александрийский (ок. 375-444) — епископ Александрии (Северная
Африка); греческий отец Церкви. Активный противник и инициатор
осуждения Нестория и несторианства иа Ефесском соборе 431 г. Автор
многих полемических и экзегетических сочинений.
Кирилл Иерусалимский (ок. 315-386) — епископ Иерусалима, греческий
автор-катехизатор.
Климент Александрийский (ок. 150-215) — греческий писатель, учитель
катехизической школы Александрии, знаток греческой философии.
Косма Маюмский (VIII в.) — византийский церковный поэт.
Лактаиций (с. 260 — с. 330) — латинский апологет.
Леи Великий (ум. 461) — епископ Рима в 440-461 гг; латинский отец Церкви.
Оказал решающее влияние иа решения Халкидонского собора 451 г.
В письмах и речах Л. затрагиваются проблемы христологии, церковно¬
го права, дисциплины и литургики.
Максим Исповедник (582-662) — выдающийся византийский богослов.
Мелитои Сардский/Сардийский (ум. ок. 190) — епископ г. Сарды, греческий
богослов.
Мефодий Патарский, или Олимпский (ум. 311) — епископ г. Олимп (Малая
Азия). Греческий писатель, некоторые из сочинений которого уцелели
в славянском переводе; на греческом сохранился Пир десяти дев - диалог
в защиту девства,
Новациан (ум. ок. 258 г.) — римский пресвитер, богослов. В результате кон¬
фликта Н. с клнром Римской Церкви возник раскол, просуществовав¬
ший до V в. Главное произведение Н., О Святой Троице, считается клас¬
сикой латинской богословской литературы.
Ориген (185-254) — греческий богослов, библеист, катехизатор Алексан¬
дрийской школы. С 231 г. жил и учил в Кесарии Палестинской; умер
от пыток в тюремном заключении. Из 6000 сочинений, приписывае¬
мых О., сохранились иемиогие, преимущественно в латинских пере¬
водах. О. оставил толкования на Священное Писание, догматиче¬
ские, аскетические, апологетические и другие сочинения. Несмотря
иа огромное влияние О. иа последующее развитие христианского
богословия, его взгляды были многократно осуждены на церковных
соборах.
420
Петр Хрисолог (ок. 380—150) - гипс кон г Раисина (Италия), лагшк кии хри¬
стианский писатель,
Прудепций (3'18-4 10) — латинский по;п и гпмпограф, автор дидактических
поэм богословского н духовно-назидательного характера.
Роман Сладкопевец (V-VI вв.) — греческий литургический поэт.
Тертуллиан (ок. 160-240) — латинский апологет и полемист иа г. Карфаген
(('сворная Африка). Заложил основы христологии и триадологин па
латинском Западе.
Феодор Гераклийский (IV в.) — греческий богослов-экзеге т.
Феодор Мопсуестийский (ок. 350-428) — епископ г. Мопсугстия (Малая
Азия) с 392 г.; богослов и экзегет ан тиохийского направления. Вместе с
Иоанном Златоустом был учеником Диодора Тарсийского в Ан тиохии.
Автор многочисленных библейских комментариев и догматических
сочинений. Посмертное осуждение Ф. в 553 г. на Константинополь¬
ском соборе привело к уничтожению большинства его догматических
сочинений.
Феодорит Кирский, или Киррский (ок. 393-466) — епископ г. Кир (Сирия).
Принимал активное участие в подготовке богословия Халкидош кого
собора (451 г.). Автор полемических, исторических и экзеге тических
сочинений.
Филоксеи Маббугский (cep, V в. — ок. 523) — епископ г. Маббуг (или Играно-
лис, Сирия) с 485 г.; вместе со своим другом Севером Антиохийским,
ведущий богослов сирийского монофизитства, Ф. был смещен только в
518 г. по указу императора Юстина 1 (прав. 518-527). Автор переводов
Библии на сирийский язык, многих догматических посланий, гомилий,
и толкований, из которых уцелели только фрагменты.
Хроматий Аквилейский (годы деят. ок. 400) — епископ г. Аквилея, друг Руфи¬
на и Иеронима, автор многих трактатов и проповедей.
Цезарий Арльский (ок. 470-542) — епископ г. Арль (Франция) с 503 г., латин-
ский писатель-проповедник.
421
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА 1-10:
Библиография первоисточников1
1. Библейские тексты
Библия: Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завел а (Москва:
Российское Библейское Общество, 1999).
* * *
Biblia HebraicaStuttgartensia. Eds. К. Ellingcret W. Rudolph (Stuttgart:
Deutsche Bibelgesellschaft, 1994).
Biblia Sacra: iuxta vulgatam versionem. Ed. R. Weber (Stuttgart: Deutsche
BibelgeseHschaft, 1994).
Novum Testamentum Graece. 27,h edition. Eds. Eb. Nestle, Er. Nestle, K. Aland
(Stuttgart: Deutsche Bibelstiftung, 1993),
Septuaginta: id est Vetus Testamentum graece iuxta Ixx interpretes. Duo
volumina in uno. Ed. Alfred Rahlfs (Stuttgart: Deutsche Bibclgcscllschalt.
1979).
The Greek New Testament, 4‘1‘ revised edition (Stuttgart: Biblia-Druck, 199-1).
2. Справочная литература
и электронные библиотеки
Cetedoc Library of Christian Latin Texts: CLCLT-4 on CD-ROM. Ed. P. Ibnibeui
(Turnhout: Brepols, 2000).
Dekkers E. Ciavis Patrum Latinorum (Turnhout: Brepols, 1995),
Encyclopedia of the Early Church. 2 vols. Translated from the Italian by
A. Walford, Ed, A. Di Berardino (New York: Oxford University Press, 1992),
Geerard M. Clavis Patrum Graecorum, vols. 1-5 (Turnhout: Brepols, 1974-
1998) .
The Oxford Dictionary of the Christian Church, 3d edition. Eds. EL. Cross and
E.A. Livingstone (Oxford: Oxford University Press, 1997).
Thesaurus Linguae Graecae: Canon of Greek Authors and Works. TLG
CD-ROME (University of California, Irvine: Thesaurus Linguae Graecae,
1999) ,
3. Использованные комментарии
Для источников, заимствованных из электронных библиотек TLG и
CETEDOC, сохранены использованные в иих обозначения: spurium/сомп.
(лат. spurius, сомнительный — подлинность текста отвергается большинством
1 В целик упрощения, в тексте комментариев названия некоторых источников приведены в болег
кратком виде: в них опущена часть названия, которая о библиографии дана в круглых скобках. -
Прим. ред.
423
ученых), (lubiiini/ciiopit. (ли г. diihius, спорный - анторсгно оспарипистся) и
pseudo/нссьдо (грсч. yen,/dw. лгать — анонимный текст приписан известному
автору). Они отражают современную оценку отмеченных источников в запад¬
ной науке*, /(анпыс тексты помещены в библиографии под именем того авто¬
ра, с которым они были отождес твлены в церковной традиции.
Тексты
Августии Иппонский1. Изъяснения Псалмов — «Enarraiiones in Psalmos».
Eds, E. Dekkers, I. Fraipont. CCSL 38-40 (1954-56).
Cl. 0283, SL 38, psalmus : 1, par.: 1, linea : 1 [*]
. Исповедь2 — «Confessionum libri tredecim». Ed, L. Verheijen. CCSL 27
(1981),
Cl, 0251, lib, : 1, cap, : 1, linea : I [*]
, О вере и символе веры — «De fide el symbolo», Ed. J. Zycha. CSEL 41
(1900): 3-32,
Cl. 0293, cap.: 1, par.: 1, pag.: 3, linea : 3
, О граде Божием — «De civitate Dei», Eds B. Dombart. A, Kalb. CCSL
47-48 (1955).
Cl, 0313, SL47, lib.: 1, cap.: 1, linea : 1
. О Книге Бытия буквально (двенадцать книг)3 — «De Genesi ad
liucram libri duodecim». Ed. J. Zycha, CSEL 28/1 (1894): 3-435,
CL 0266, lib, : 1, par,: 1, pag,: 3, linea : 4 [*]
. О Книге Бытия буквально (двенадцать книг) — «De Genesi ad litleram
libri duodecim», PL 34 (1865): 245-486.
. О порицании и благодати — «De correptione et gratia». PL 44 (1865):
915-946.
Cl, 0353, col, : 915, linea : 48 [*]
, О предопределении святых — «De praedeslinatione sanctorum». PL 44
(1865): 959-992.
Cl. 0354, col.: 959, linea : 42 [*]
1 См.: Творения, в 11-ти томах, пер. Киевской духовной академии (Киев, 1Н79-190Н).
Исповедь Блаженного Августина, епископа Иппонийского: в тринадцати книгах. Новый перевод
(Москва, 1914). Ср.: Исповедь. Пер. с лат. M.L Сергиенко. Вступ. статья АЛ. Столярова (Москва: 1991).
‘ -.() книге Бытия буквально, в 12-ти книгах», 'feof/ения, изд. 2-е, ч. 7 (Киев: 1912): 142-27Н: ч, 8 (1915).
424
. О природе и благодати - «1)г nat игл rt gratia». Eds. (L К Vrha, |. Z,y< ha. .
(SEL (И) (1913): 233-299.
Cl. 0344. cap. : I, par, : 1. pag.: 233, linea : I |*|
. О различных вопросах — «Du diueisis quaeslionibus ocloginia П ibus».
Ed. Л. Mutzenbecher, CCSL 44A (1975): I 1-249.
Cl. 0289, quaeslio : I, liпса : 2
. О свободе воли — «De libero arbitrio». Ed. W.M. Green. CCS1,29 (1970);
211-321.
Cl. 0260, lib. : I, cap.: 1, linea : I [*]
. О согласии евангелистов — «De consensu euangelistaruin». Ed. E
Weihrich. CSEL 43 (1904).
Cl. 0273, lib.: 1, cap.: I, par.: I, pag. : 1, linea : 6 |*|
. О супружеской неверности — «De adullerinis coniugiis», Ed, I’. Knoll.
CSEL41 (1955): 347-410.
Cl, 0302, lib.: 1, cap.: 1, par,: I, pag.: 347, linea : 5 [*]
. О том, чего заслуживают грешники, отпущении грехов н крещении
детей — «De peccatorum mentis et remissione et de baptisrno parviiloruin».
Eds. C.E Vrba etj. Zycha. CSEL 60 (1913): 3-151,
CL 0342, lib.: 1, cap. : 1, par.: 1, pag, : 3, linea : 2 [*]
. О Троице1- «De trinilale», Ed. W, J. Mountain. CCSL 50-50Л (1968).
Cl. 0329, SL 50, lib. : 1, cap. : 1, linea : 1
, Обучении христианском — «De doctrina Christiana». Ed. J. Manin. CCSL
32(1962): 1-167.
Cl. 0263, lib. : 1, cap.: I, linea : 1 [*]
. Послания — «Epistule». Ed. A. Goldbacher. CSEL 34/1, 34/2, 44, 57, 58
(1895-1898).
Cl. 0262, epist.: 1, vol.: 34/1, salulatio, pag.: 1, linea : 2
. Проповеди — «Sermones». In Analecta Bollandiana 100 (1982); Bible dr
tous les temps, vol, 3: Saint Augustin et la Bible (Paris, 1986); Ecclesia Orans,
1 (1984); Forma Futuri. Studi in onore del cardinale Michele Pellegrino
(Turin, 1975); Homo Spiritalis. Festgabe fur Luc Verheijen OSA zu scinein
1 См.: Августип Аврелий. О Троице: в пятнадцати книгах против ариан. перевод, вступит, статьи и
примечания А. А. Тащиаиа, Серия «Патристика. Тексты и исследования» (Краснодар: 1лагол, 2004).
425
70. Gcburlslag (Wiir/burg, 1987); 1’1.38-39 (1865); 1’1 S 2 (1957); Revue
ties Etudes August in icnnes; Revue Benedictine 36 (1$)24), 44 (1932), 45
(1933), 46 (1934), 49 (1937), 50(1938), 51 (1939), 57 (1947), 58 (1948), 59
(1949), 60 (1950), 62 (1952), 66 (1956). 67 (1957), 69 (1959), 72 (1962), 73
(1963), 74 (1964), 75 (1965), 76 (1966), 78 (1968), 79 (1969), 80 (1970), 84
(1974), 86 (1976), 87 (1977), 91 (1981), 94 (1984), 98 (1988); Sermones posi
Maurinos reperii, ed. G. Morin. Miscellanea Agostiniana 1 (Rome, 1930);
Sermons pour la Paqhe, ed. S. Poque. SC 116 (1966): 154-350; Sermones
de Vetere Testamento, ed, C. Lambot (Turnhout, 1961); Sermones selecti
duodeviginti, ed, C, Lambot: Stromata Patristica el Mediaevalia 1 (1950).
Cl. 0284, sermo : 211, ed.: SChr 116, pag,: 158, linea : 411
. О христианской борьбе — «De agone Christiano». In Sancti Aureli
Augustini opera. Ed. Joseph Zycha. CSEL 41 (1900): 101-138.
Cl. 0296, cap, : 22, par.: 24, pag.: 125, linea : 8
. Трактат иа Евангелие от Иоанна — «In Johannis euangelium tractiatus».
Ed. R. Willems. CCSL 36 (1954).
Cl. 0278,.tract.: 1, par.: I, linea : 1
. Трактат на Евангелие от Иоанна — «In johannis euangelium tractiatus».
PL (1864): 1379-1976.
. Эихиридион (к Лаврентию, о вере, надежде и любви) — «Enchiridion
de Tide, spe et caritate». Ed. E. Evans. CCSL 46 (1969): 49-114.
Cl. 0295, cap.: 1, linea : 1 [*]
Амвросий Медиолаиский. О девственницах — «De virginibus». In: Verginita e
vedovanza: Opere morali 2,1, / sant’Ambrogio; introduzione, traduzione,
note e indici di Franco Gori (Milan: Biblioteca Ambrosiana; Rome: Citta
nuova, 1989).
Cl. 0145, lib.: 1, cap.: 1, par.: 3, linea : I
. О молитве Иова и Давида — «De interpellatione lob et Dauid». Ed. C.
Schenkl. 32/2 (1897): 211-296,
Cl. 0134, tractatus : 1, cap. : 1, par.: 0, pag. : 211, linea : 2 [*]
1 Вышеупомянутые издания проповедей Августина имеют следующие кодировки в програм¬
ме Celedoc. SL *11 - Sermones de Vetere Testamento; PL 38/39 — Palrologia Latina, 38 et 39; PLS 2 —
Patrologiac Latinae Supplementum, 2; AB 100 - Analecta Bollandiana, 100; BTT 3 - Bible de tons les
temps, vol. 3; Ecclesia Orans I - Ecclesia Orans, I; Forma Fuiuri - Forma Futuri. Studi in onorc del
cardinalc Michele Pellegrino; Homo Spiritalis — Homo Spiritalis. Festgabe Гиг Luc Vcrlieijen OSA zu
seinein 70. Gcburtstag; MiAg 1 - Miscellanea Agostiniana, vol. I (Sermones post Maurinos reperti);
REAug - Revue des Eludes Augustiniennes; RB — Revue Benedictine; SChr 116 — Sources Chrclienties,
116; SPM 1 — Stromata Patristica et Mediaevalia, 1 (Sermones selecti duodeviginti).
426
О патриархах — «|)с palriarchis». Н<1. (Schenkl. (JSKL 32/2 (I897):
125-НИ).
С1. 0132, cap. : l.par.: I, pag.: 125,linea: 1
.. О покаянии — «De pacniienlia». Ed. R. Gryson. SC 179 (1971).
Cl. 0156, lib.: 1, cap. : I. linea : 1 | *]
_. О рас — «De paradiso». Ed. C. Schenkl. CSEL 32/2 (1897): 263-336.
Cl. 0124, cap.: 1, par.: 1, pag, : 265, linea: I [*]
_. О Святом Духе — «De spiritu sanclo». Ed. O. Faller. CSEL 79 (1955): 7-222.
Cl. 0151, lib.: 1, cap.: 1 , par.: 1, pag.: 15, linea: 2
.. О таинстве воплощения нашего Господа — «De incarnationis
dominicae sacramento». In Sancti Ambrosii opera. Ed. Otto Faller. GSEI, 7
(1964): 225-281.
Cl. 0152, cap. : 1, par.: 4, pag.: 226, linea : 20
.. О таинствах — «De mysteriis»». Ed. O. Faller. CSEL 73 (1955): 89-116,
Cl. 0155, cap.; 1, par.: 1, pag, : 89, linea : 1
., Об Иакове и блаженной жизии — «De Jacob et vita beam». Ed. Karl
Schenkl. CSEL 32/2 (1897): 3-70.
Cl. 0130, lib.: 2, cap.: 1, par. : 3, pag.: 33, linea : 5
CSEL32,2 (C. Schenkl, 1897), p. 3-70
.. Об Иосифе - «De loseph». Ed. C. Schenkl. CSEL 32/2 (1897): 73-122.
Cl. 01.31, cap.: 1, par.: 1, pag.: 73, linea : 1 [*]
.. Об Исааке, или о душе — «De Isaac vel anima». Ed. C. Schenkl. CSEL
32/2 (1897): 641-700.
Cl, 0128, cap.: 1, par.: 1, pag.; 641, linea ; 1 [*]
_. Послания — «Epistulae». Ed. O. Faller (82/1), M. Zelzer (82/2, 82/3).
CSEL 82/1, 82/2, 82/3(1968, 1982, 1990).
Cl. 0160, lib.: 1, episi.: 1, vol.: 82,2 , pag.: 3, linea : 1 [♦].
.. Пять книг о вере (к Грациану Августу) — «De fide libri V (ad Gralianiitn
Augustum)». Ed. O. Faller. CSEL 78 (1962): 3-307.
Cl. 0150, lib.: 1, cap.l., linea : 1
_. Шестоднев — «Ехатегоп». Ed. C. Schenkl. CSEL 32/1 (1897): 3-261,
Cl. 0123, dies : 1, cap.: 1, par, : 1, pag.: 3, linea: 1 [*]
427
Аммоний. Фрагменты (па Квангелне от Иоанна) ■■ Fragmenta in Joannvin
(in caienis)». Ed.Joseph Reuss. Icxle unci Ihitcrsiichungcn 89 (Berlin:
Akadcniic-Vcrlag, 196G): 196-358.
TLG 2724.003
Цитата — фрагмент/строка
Амфилохий Икоиийский. Проповедь на слова: «Сыи ничего не может тво¬
рить Сам от Себя» — «In illud: Non potest filius a se facere (orat. 9)». In
Amphilochii Iconiensis opera. Ed. C. Datema (Turnhout: Brepols, 1978):
175-179.
TLG 2112.010
Цитата — строка
Андрей Критский. На Воздвижение почитаемого Креста — «In exaltationem
venerandae cruces». PG 97 (1860): 1036-1046.
Аполлинарий Лаодикийский. Фрагменты иа Евангелие от Иоанна —
«Fragmenta injoannem (in catenis)». In Johannes-Kommcntare aus der
griechischen Kirche. Ed, Joseph Reuss. Texte und Untersuchungen 89
(Berlin: Akademie-Verlag, 1966): 3-64.
Цитата — фрагмент/строка
Афанасий Александрийский1. О воплощении Слова — «De incarnatione
verbi». Ed. C. Kannengiesser. SC 199 (1973): 258-468.
TLG 2035.002
Цитата — глава/ раздел/строка
. Праздничные послания — Epistulae Festales Syriace et Latine, Ed. A. Mai.
Patruni Nova Bibliotheca, Tomus 6/1 (Roma 1853).
. История ариан — «Historia Arianum». In Athanasius Werke.
Ed. H.G. Opilz. Vol. 2/1 (Berlin: De Gruyter, 1940): 183-230.
TLG 2035.009
Цитата — глава/раздел/строка
. Против ариан (три слова) — «(Orationes ires) contra Arianos», PG 26
(1865): 12-468.
TLG 2035.042
Цитата — том/страница/строка
См. 'Морения, Части 1-4 (Сергиев Посад. 19021903).
428
. Против ариап (слово 4-е) |<*омн. |1 — «Огайо qnana contra Arianos»
|spin him |. In A. Slcgmann, Die psriuloalhanasianischv «IVtr Rede grgrn
die Arianci " als 'кати' Apiaavoiv лбуо/ cin Apollinarisgul (Roilunhurg:
Bader, 1917): 43-87,
TLG 2035.1 17
I (итата — раздел / строка
Беда Достопочтенный. Гомилни на Евангелия (две кннгн) — I lomiliaiши
evangelii libri ii». Ed. D, Hurst, CCSL 122 (1955).
Cl. 1367, lib. : I, hom.: I, linea: I
. Изложение Евангелия от Марка — «In Marci evangrliinn exposition
Ed. D. Hurst. CCSL 120 (1960): 431-648,
Cl. 1355, lib.: 1, cap.: 1, linea : 1
. Изложение Евангелия от Матфея — «In Matthaci evangeliinn
exposition». PL 92 (1862): 9-132.
. На семь Кафолических посланий — «In epistulas septem calholicas».
Ed. D. Hurst. CCSL 121 (1983): I81-.342.
Cl. 1362, prol., linea : 1 (*]
Василий Кесарийский2. Беседа иа слова: «В начале было Слово» — «In illud
In principio erat verbum». PC 31 (1885): 472-481.
TLG 2040,032
Цитата — том/страница/строка
, Беседа на святое Рождество Христово — «In sanclam Christi
generationem». In Opera omnia, PC 31 (1885): 1457-1476.
TLG 2040.052
Цитата — том/страница/строка
. О Святом Духе — «De spiritu sancto». Ed. В. Pruche. SC 17 (1968): 250-53(1
TLG 2040.003
Цитата — глава/раздел/строка
. Послания — «Epistulae». In Saint Basile. Lettres. 3 vols. Ed. Y. Couilonne,
(Paris: Les Belle Lettres, 1957, 1961, 1966).
TLG 2040.004
Цитата — послание/раздел/строка
1 «На аркан слово четвергос», Чно/гния, ч. 2 (Си,-Троицкая Сергиева Лавра, 1902); 455-494.
2 См.: Чворения, 4 тома, пер. с греческого (Свято-Троицкая Ланра, 1902-1903).
429
Василий Селевкийский. Проповеди - «Sei moncs». PG КГ) (181)0): 28-474.
TLG 2800.002
Цитата — страница/строка
Григорий Великий. Гомилии на Евангелия (в двух книгах) — «Homiliarum xl
in euangelia libri duo». PL 76 (1856): 1075-1312.
Cl. 1711, lib.: 1, horn. : 1, cap.: 1, linea : 1 [*]
. Гомилии иа Книгу пророка Иезекииля — «Homiliae in Hiezechihelem
prophetam». Ed. N. Adrinen. CCSL 142 (1971).
Cl. 1710, lib.: 1, cap.: 1, linea : 1 [*]
. Нравственные поучения иа Книгу Иова — «Moralia in Job».
Ed. M. Adriaen. CCSL 143, 143A, 143B (1979-1985)
Cl. 1708, SL 143, lib.: 1, par.: 1, linea : 10 [*]
.. Собрание писем — «Registrum epistularum». Ed. D. Norberg. CCSL 140-
M0A (Turnholt: Brepols, 1982),
Cl. 1714, SL 140, lib.: 1, epist.: 1, linea : 1 [*]
Григорий Назианзин. Песнопения догматические — «Carmina dogmatica».
PG 37 (1862): 397-522.
TLG 2022.059
Цитата — том/страница/строка
. Слово 1 (На Святую Пасху и о замедлении) — «In sanctum pascha et
in tarditatem (oral. 1)», In Opera omnia, PG 35 (1857): 396-401.
TLG 2022.015
Цитата — том/страиица/строка
. Слово 2 (Апология) — «Apologetica [oral. 2]». PG 35 (1857): 408-513.
TLG 2022.016
Цитата — том/страница/строка
. Слово 16 (На молчание отца) — «In patrem tacentem [orat. 16]». PG 35
(1857): 933-964.
TLG 2022.029.
Цитата —том/страница/строка
. Слово 29 (О Сыне 1-е) — «De filio (orat. 29)». In Gregor von Nazianz, Die fiinf
theologischen Reden. Ed. J. Barbel (Diisseldorf: Patmos-Verlag, 1963): 128-168.
TLG 2022.009
Цитата — раздел/строка
430
. Слово 30 (О Сыне)1 — «|)е lilio (oral. 30)». l'd.J. Barbel Gregor von
Nazianz. Die liinl ihcologisclicn Reden (Dusseldorf: Patmos-Verlag, I963):
170-216,
TLG 2022.010
11итата — раздел/строка
.. Слово 31(0 Святом Духе)2 — «De spirit u sanclo (oral. 31)». Ed. J. Barbel,
Gregor von Nazianz. Die fiinf lheologischen Reden (Dusseldorf: I’almos-
Verlag, 1963): 218-276.
TLG 2022.011
Цитата — раэдел/строка
.. Слово 33 (Против ариан) — «Contra Arianos el de seipso [oral. 331>».
PG 36 (1858): 213-237
TLG 2022.041
Цитата — том/страница/строка
.. Слово 37 (иа слова: «Когда окончил Иисус слова сии» [Мф 19:111)1 --
«In dictum evangelii: Cum consummassetJesus hos sermones» (oral. 37).
PG 36 (1858): 281-308.
TLG 2022,045
Цитата — том/страница/строка
.. Слово 39 (На Святое просвещение) — «In sancta lumina [oral, 391»,
PG 36 (1858); 336-360.
TLG 2022.047.
Цитата — том/страннца/строка
., Слово 40 (На святое Крещение)4 — «In sanctum baptisrna (oral. 40)».
PG 36 (1858): 360-425.
TLG 2022.048
Цитата — том/страница/строка
.. Слово 45 (На святую Пасху)1* — «In sanctum pascha (oral. 45)», PG 36
(1858): 624-664.
1 Ср, «Слово 30, о богословии четвертое, о Боге Сыне второе», Творения, т. 1 (С,-Петербург:
Сойкин, б/г): 429-443.
2 Ср. «Слово 31,о богословии пятое, о Святом Духе», Творения, т. I (С.-Петербург: Сойкин, б/г):
444-462,
' Творения, т. I (С.-Петербург, б/г): 510-521.
4 См.: «Слово 40. на святой Крещение». Творения, т. 2 (Спб.: Сойкин, б.г.; репринт - Гр.-Сере Лив¬
ра, 1994): 544-575.
* «Слово 45. на святую Пасху», Творения, т. I (Спб.: Изд-во П.П. Сойкина, б/г): 661-680.
431
TLG 2022.052
IV ггата — том/страница/строка
Григорий Нисский. Гомилии па Песнь Песней — «In Canticum canticorum
(hoiniliac 15)». In Gregorii Nysseni opera, vol. 6. Ed. H. Langerbeck
(l-eideii: Brill, I960): 3^169
TLG 2017,032
Цитата — том/страница/строка
. О девстве1 — «1)е virginilale». Ed. М. Aubineau. SC 119 (1966): 246-560.
TLG 2017.043
Цитата — глава/ раздел/строка
. Против Евиомия— «Refutatio confessionis Eunoinii». In Gregorii Nysseni
Opera 2/2. Ed. W, Jaeger (Ix-iden: Brill, I960): 312-410,
I LG 2017.031
Цитата — раэдсл/строка
. Против Евиомия (двенадцать книг)2— «Contra Eunomium, libri
duodecim». In Gregorii Nysseni opera I /1,2/2. Ed. W. Jaeger (Leiden:
Brill, 1960): (1/ I); 3—409; (2/2): 3-311.
TLG 2017.030
Цитата — книга/глава/раздел/сгрока
Дидахи: Учение двенадцати апостолов3 — «Didache». In Instructions des
Apoires. Edited by J. P. Audet (Paris: LecofTre, 1958): 226-242.
TLG 1311.001
Цитата — глава/раздел/строка
Дидим Слепец. Комментарий иа Книгу Экклесиаста — «Coinmentarii
in Ecclesiasten (11-12)*. In: Didymos der Blinde, Kommentar zum
Ecclesiastes, pl, 6. Eds. G, Binder el L. Liesenborghs, Papyrologische Texle
und Abhandlungen 9 (Bonn: llabell, 1969): 2-244.
TLG 2102.025
Цитата — страница Кодекса/строка
. Фрагменты (на Еваигелне от Иоанна) — «Fraginenta in Joannein (in
catenis)». Injohannes-Kommentare aus der griechischen Kirche. Ed. Joseph
1 См.: «О девстве, Письмо, содержащее увещание к добродетельной жизни», ‘Ию^шя, ч. 7 (Москва,
1862): 284-394.
- См.: «Опровержение Евиомия», ‘Н/о/н-ния, ч. 5 (Москва. 1862): ч. 6 (Москва. 1864).
* См.: «Учение двенадцати апостолов», Писания мужей апостольских. Творении святых отцов и учи¬
телей Церкви (Издательский Совет Русской Православной Церкви. 2008): 41-63.
432
Reuss, lexlc und Untcrsuc hungrn 89 (Beilin; Akadeniie-Vcrlag, 19(H)):
177IH(i
TLG 2102.025
1 (итата — фрагмент/строка
Евагрнй ПонтийскийО молитве - -De orationr». I’G 79 (1865): I 165-2000.
Евсевий Кесарийский. Доказательство в пользу Евангелия — «Demonstral io
evangelic»». Ed, LA. Heikul. Eusebius Wcrkc: Band 6: Die demonslralio
evangelic». GCS 23 (1913): 1-192.
TLG20I8.005
Цитата — книга/глапа/раздсл/строка
. Церковная история — «I listoi ia ecclesiastic»». Ed. G. Bardy, SC 31,41,55
(1952, 1955, 1958).
TLG 2018.002.
Цитата — книга/глава/раздсл/< трока
Ефрем Сирин2. Гймиы иа Рождество - «I lymnes de Nalivitaie». In De.s
heiligen Ephraern des Syrers l lyninen de Nalivitaie (Epiphania).
Ed. E. Beck. CSCO 186-187: Sci ipiorex Syri 82-83 (1958).
. Толкование иа Диатессароп Татиана3 — «In Tatiani Dialessaron»,
In Saini Ephrem, Cominenlaire de 1’evangile concordant: lexle syriaque
(Manuscril Chester Beatty 709). Ed. I - Leloir (Dublin: Hodges Eiggis, 1963;
Louvain, Peelers, 1990).
. Гймны о девственности — Hyinni de virginilale. Ed. Edmund Beck.
2 vols, CSCO 223, 224; Scripiores Syri 94-95 (Louvain: Secretarial
du Corpus, 1962).
. Проповеди — Sermones in Helxlotnadam Sanclam. Ed. Edmund Beck. CISCO
412; Scriplores Syri 181 (Louvain: Secretariat du Corpus, 1979).
Игиатий Антиохийский. Послания подлинные (средняя версия) —
«Epistulae vii genuinae (recensio media)». In Ignace d’Anlioche.
Polycarpe de Smyrne. Lettres. Martyre de I’olycarpe, 4th edilion. Edited
by P. T. Camelot. SC 10 (1969): 56-154.
1 В Патрологии Миня текст приписан 11илу Апкирскому. См. А.И.Сидоров
2 См.: Творения, 8 томов, пер. г сирийского (Сергиев Посад. 1896; репринт — Сергиев Посад, 1995).
4 См,: • Толкование на Четвероевангелие», Тнорения. ч, 8 ((Зергиеп Посад: 2-я типография. 1896;
репринт - Сергиев Посад. 1995): 11-357.
433
ti,g 1443,001
I (итага — I км’лапие/глава/разлсл/строка
Иероним Стридонский. Беседы против пелагиан — «Dialogi contra
Pelagianos libri iii». Ed. C. Moreschini. CCSL 80 (1990).
Cl. 0615, lib.: 1, par.: I, linea : 1
. Беседы против пелагиан — «Dialogi contra Pelagianos libri iii», PL 23
(1863): 495-590.
. Гомилия на Ии 1:1-14 — «Homilia in Johannem evangelistam (1:1-14)».
Ed. G. Morin. CCSL 78 (1958): 517-523.
Cl. 0597, linea : 47
. Послания* — «Epistulae», CSEL 54-56, ed. I. Hilberg. (1910-1918); CSEL
88, ed.J. Divjak (1981),
Cl. 0620, epist.: 1, vol.: 54, pag. : 1, linea : 2 [*]
. Против Иоанна Иерусалимского — «Contra lohannem
Hierosolymitanum». PL 23 (1845): 371-412,
Cl. 0612, par.: 1, col.: 371, linea : 2 [*]
Иларий Пиктавийский. О соборах — «Liber de synodis, seu de fide
orientalium», PL 10 (1845): 471-546.
. Комментарий На Евангелие от Матфея — «In evangelium Matlhaei
commentarius», PL9 (1844): 917-1078.
. О Троице — «De trinitate». Ed. P. Smolders, CCSL 62-62A (1979-1980).
Cl. 0433, SL62, lib.: 1, cap.: 1, linea: 1
Иоаии Дамаскин. Изложение веры2 — «Expositio fidei».3 In Die Schriften des
Johannes von Damaskos, vol. 2. Edited by B, Kotter. Patristische Теме und
Studien, 12 (Berlin: De Gruyter, 1973): 3-239.
TLG 2934.004
Цитата — раздел/строка
1 Творения, ч. 1-3 (Киев. (893-1903),
■ Настоящее издание вопроизводит текст по 1-у тому Полного собрания творений Св. Иоанна Дама¬
скина 1913 года.
4 Данный текст представляет собой третью часть книги Источник знания. — Прим. ред.
434
Иоанн Златоуст1, (омилии на Еаангелие от Иоанна2 — ■«In Joannvm
(homiliae I-88)». PC, 59 (IH59): 23-182.
1’LG 21)62.153
Цитата — том/страница/строка
Ириней Лионский. Против ересей — -Aducrsus haercses (secundum
translationcm latinam)» |<lubium|. In lienee de Lyon: Contrr les hirdsirs.
Eds. Eds. A. Rousseau, L. Doulreleau, B. Heinmerdingcr. SC 101), 153. 211,
264,294(1965-1982).
Cl. 1154 Г (A), SChr 264, lib.: 1, cap. : 1, par.: 1, linea: 1
Исаак Сирнн. Слова подвижнические3 — «Той hosiou pairos hcinon Isaak
episkopou Ninevi tou Syrou ta eurethenia asketika». Epimelciai dr
Nikephoru hieromeonachou lou Theotokou (Leipzig, 1770; Al hens. 1H95).
Иустии Мученик. Апология — «Apologia». In Die attest en Apologetrn, Ed. K. ].
Goodspeed (Gottingen, Germany: Vandenhoeck A: Ruprecht. 1915): 26-77.
TLG 0645.001
Цитата — глава/раздсл/строка
. Диалог с Трифоном иудеем — «Dialogus cum Tryphone». In Die Akrsten
Apologeten. Edited by E.J. Goodspeed (Gottingen: Vandenhoeck A-
Ruprecht, 1915): 90-265.
TLG 0654.003
Цитата — глава/раздел/строка
Киприан Карфагенский. О благе терпения — «De bono patienliac»,
Ed. С. Moreschini. CCSL ЗА (Turnhok: Brepols, 1976): 1IH-I33.
Cl. 004H, cap.: 1, linea : 1
. О благе терпения — «De bono patientiae». PL 4 (1844): 621-638.
. О единстве кафолической Церкви — «De ecclesiae catholicac unilaic».
Ed. M. Bevenot. CCSL 3 (1972): 249-268.
Cl. 0041, cap.: I, linea : 2
, О единстве кафолической Церкви — «De ecclesiae catholicae imitate».
Ed. G. Hartel. CSEL 3/1 (1858): 209-233.
1 См.: Творения, 12 томов, пер. с греческого (СПб., 1895-1906).
2 «Беседы на Евангелие от св. Иоанна», Творения, тт. 8/1 и 8/2 (С.-Петербург. )902): 5-46.4, 467:601.
5 См.: Преп. Исаак Сирии, Слова подвижнический, изд. третье, исправленное (Сергиев Посад: Типо¬
графия Св.-Тр. Сергиевой Лавры, 1911; репринт - Москва: Изд-во «Правило веры». 1998).
435
. Письма1 — «Episinlac». In .Sancli Cypriani Episcopi EpisiiiLiriinn. 2 vols.
Edited by G.E Dicrcks. CCSL3B-3C (Turnhout: Brcpols. 1994. 1996).
(J. 01)59, epist.: I, cap. : I, par.: 1, linea : •!
Кирилл Александрийский. Комментарии на Евангелие от Иоанна2 —
«Gommentarii injoannem». In Sancti patris nostri Cyrilli archicpiscopi
Alexandrini in D. Joannis evangelium. Ed. PE. Pusey (Oxford: Clarendon
Press, 1872; repr. Brussels, 1965).
TLG 4090.002.
Цитата — Том/страница/строка
. Комментарии на Евангелие от Иоанна — «Commentarii in Joannem».
PG 73-74 (1864).
. Размышления о мистической Вечери — «In mysticam coenam
[et pedum lavationem in sancta Quinta]». PG 77 (1864): 1016-1029.
. Послания — «Epistulae». In Concilium Universale Ephesenum.
Ed. E. Schwartz (Berlin: Walter De Gruyter, 1927).
TLG5000.001
Цитата — сбориик/том/часть/страиица/строка
Кирилл Иерусалнмекий. Огласительные поучения* — «Catecheses ad
illuininandos 1-18». In Cyrilli Hierosolymorum arcltiepiscopi opera quae
supersunt omnia. vols. 1-2. Eds. W.C. ReischletJ. Rupp (Munich: Lentner,
1848, 1860; reprint — Hildesheim: Olms, 1967): 28-320, 2-342.
TLG 2110.003
Цитата — слово/глава/строка
. Мнстагогнческие поучения4 [соми.] — «Mystagogiae 1-5 [spur.]».
Ed. A. PiedagneLSC 126 (1966): 82-174.
TLG 2110.002
Цитата — поучеиие/глава/строка
Климент Александрийский. Педагог — «Paedagogus». In Clement
d’Alexandrie: Le pedagogue. 3 vols. Eds H.-l. Marrou, M. Harl,
1 См.: Св. Киприан Карфагенский, '/морения. Часть!: Письма, пер. с лат. 2-е иал. (Киев, 1891).
’ См.: Святитель Кирилл Александрийский. ‘Откованы: на Евангелие от Иоанна: 0 2т.. пер. Митро¬
фана Муретопа (Москва: Сибирская благоавонпица, 2011).
* Поучения огласительные и тлйнпводствеиные. Пер. с греческого (С.-Петербург. 1822: репринт:
Москва, 199)).
1 Ср. Поучения огласительные и пигйноводстленные.. Пер. с греческою (С.-Петербург, )822; репринт:
Москва, 1991).
436
C. Mondcsert. et C. Matray. SC 70. 1118, 158 (]<)(>». 1965. 1970): 108-294.
10-242. 12-190.
TLG 0555.002
Цитата — книга/клана/подглана/раадсл/строка
. Педагог — «Paedagogus». PG 8 (1857): 2-17-684.
. Строматы1 — «Stromata». Eds. О. Stahlin. L. Friichlcl, IL Тгси. GCS 52
[15], 17(1960, 1970): 3-518, 3-102.
TLG 0555.004
Цитата — кпига/глана/раздел/подраздел/строка
. Строматы'2— «Stromata». PG 8 (1857): 685-1382; PG 9 (1857): 9-602.
. Увещевание к язычникам’ — «Protrepticus». Clement d’ Alexandria,
Le Protreptique. Edited by C. Mondesert. SC 2 (1976); 52-193.
TLG0555.00I
Цитата — глава/раздел/подраздел/строка
Косма Маюмский, Гймны — «Hymni», PG 98 (1860): 475-483,
Лактанцнй. Божественные установления — «Divinae Institutioncs».
Ed. Samuel Brandi. CSEL 19 (1890): 1-672.
Cl. 0085, lib,: 1, cap.: 1. par.: 1, pag. : 1. linea : 5
. Краткое изложение божественных установлений — «Epitome
divinarum institutionum». Ed. Samuel Brandt. CSEL 19 (1890): 673-761.
Cl. 0086, cap. : 44, par.: 2, pag.: 722, linea : 24
Лев Великий. Проповеди — «Tractatu.s septein et nonaginia». Ed. A. Chavasse.
CCSL 138-138A (Turnhok: Brepols, 1973).
Cl. 1657, SL 138, tract.: 1. linea: 1 [*]
Максим Исповедник4. Главы о богословии и домостроительстве — «Capita
ducenta ad theologiam Deiqe Fillii in carne dispensaiionem speciamia».
PG 90 (1890): 1084-1173.
1 См. H. Корсунский. С.траматы, творение учителя Церкви Климента Александрийского (Ярославль,
1Н92). Ср. повое издание: Климент Александрийский, С.траматы. Перевод с древнегреческого и
комментарии Е.ВАфонасина. тома 1—111 (СПб.: Иэдателмтво Олега Лбышко, 2003).
• См. Н. Корсунский, С.траматы, творение учителя Церкви Климента Александрийского (Я))осл;Н1ль.
)Н92). Ср. новое издание: Климент Александрийский, Строматы. Перевод с древнегреческого и
комментарии Е.В.Афопасина, тома 1—111 (СПб.: Издателктво Олега Лбышко, 2003).
1 См.: Увещевание к язычникам. Кто из богатых спасения, Пер. с древисгреч., встун. ст., коммент, и ука¬
затель Л. К). Братухина (СПб.: «Издательство Олега Лбышко», 2006).
4 См.: Творения преподобного Максима Исповедника. В 2-х томах, перевод, встунитсльпаи c r.rri.»i п ком¬
ментарии Л. И. Сидорова (Москва: 11С1ТУ. 1993-1094).
437
. Вопросы к Фалассню — «Quacstioncs ad Thalassium». PG 90 (1 Н(Ю): 244-
7H5.TLG 1Н92.001
Цитата — раздел/строка
Максим Турнискин. Проповеди — «Colleciio sermonum antiqua». In Maximi
Episcopi Taurinensis Sermones. Ed. A. Mutzenbecher. CCSL 23 (1962).
Cl. 0219 a, sermo : 1, linea: 2
Мелнтон Сардский. О Пасхе — «De Pascha». Ed. Othmar Perler. SC 123 (1966):
60-127.
TLG 1495.001
Цитата — строка
Мефодий Патарекий. Фрагменты (из книги о творении) — «Ех libro
de creaiis excerpia». In Opera omnia. PG 18 (1857): 331-344.
Новациан. О Троице — «De iriniiaie», Ed. G, F. Diercks. CCSL 4 (1972): 11-78.
Cl. 0071, cap.: 1, linea: 2
Ориген. Томилин на Книгу Чисел — «In Nutneros homiliae».
Ed. W. A. Baehrens. CB 30 (1921): 3-285.
Cl. 0198 О (A), hom, : 1, par. : 1, pag.: 3, linea: 2
. Гомилии иа Книгу Иеремии (12-20) — «Injeremiam» (homiliae 12-20)».
In Origenes Werke 3. Ed. E. Klosiermann. GCS 6 (1901): 85-194,
TLG 2042.021
Цитата — гомилия/ра.здел/строка
. Гомилии иа Книгу Иеремии (фрагменты в катеиах) — «Fragmenta
injeremiam». In Origenes Werke, vol. 3. Ediled by E. Klosiermann. GCS 6
(1901): 199-232.
TLG 2042.010
Цитата —фрагмеит/строка
. Диалог с Гераклидом — «Dialogue cum Heraclide». In Enireiien
d’Origeneavec Heraclide. Ed. J. Scherer. SC 67 (1960): 52-110.
TLG 2042.018
Цитата —раздел/строка
. Комментарии на Евангелие от Иоанна — «Commeniarii in evangelium
Joannis» (lib. 1,2,4, 5, 6, 10, 13). In Origine. Commeniaire sur saini Jean,
3vols. Ed. C. Blanc. SC 120,157, 222, 290, 385 (1966-1992).
TLG 2042.005
Цитата — книга/глана/раздел/строка
438
Комментарии па Евангелие от Иоанна — «Coinmentarii in evangelium
Joannis,» (lib. 19, 20, 28, 32). In Origenes Werke, vol. '1. Ed. E. Prcu.schcn.
GCS 10 (1 jcipzig: Hinrichs. 1903): 298-480.
TLG 2042.079
Комментарии на Евангелие от Матфея — «Coinineniarii in evangeliutn
Manhaei (lib. 10-11)». In: Origcne, Cominentaire sur I’cvangile scion
Matthieu, vol. 1. Ed. R. Giord. SC 162 (1970): 140-386.
TLG 2042.029
Цитата — кннга/раздел /строка
.. О началах1 — «De principiis». In Origenes vier Bucher von den Prinzipien.
Edited by H. Gorgemanns and H. Karpp (Darmstadl: Wissenschaliliche
Buchgesellschaft, 1976); 462-560, 668-764.2
TLG 2042.002
Цитата — книга/глава/раздел/строка
_. О началах — «De principiis (Pcriarchon)». In Origenes secundum
iranslaiionem quam fecit Rufinus, Ed. P. Koetschau. Corpus Berolinensc 22
(Paris, 1913): 7-364.
Cl. 0198 E (A), lib.: 1, cap.: 1, titulus, pag. : 16, linea; 18
_. Послание Тфигорню Чудотворцу — «Epistula ad Gregorium
Thaumaturgum (e Philocalia)». In Der Gregorios Thaumaturges Dankrcdc
an Origenes. Ed. P. Koetschau (Freiburg: Mohr, 1894): 40-44.
TLG 2042.033
Цитата — кннга/раздел/строка
.. Против Цельса3 — «Contra Celsum». In Origene: Gontre Celse. 4 Vols.
Edited by M. Borret.SC 132, 136, 147, 150 (1967, 1968, 1969): (1) 64-476;
(2) 14-434; (3) 14-382; (4) 14-352.
TLG 2042.001
Цитата — книга/раздел/строка
_. Фрагменты в катеиах (иа Евангелие от Иоанна) — «Fragmenta
in evangelium Joannis (in catenis)». In Origenes Werke. Vol. 4.
Ed. E. Preuschen. GCS 10 (1903): 483-574.
TLG 2042.006
Цитата — фрагмеит/строка
1 Творения. Вып. !. О началах, пер. Н. Петрова (Казань; Казанская духовная академия, 1899).
* Страницы указаны только для греческого текста; остальная часть книги в данной издании отно¬
сится к латинскому тексту. — Прим, ред
* Против Целыа. 4.1. Кн. 1-4, пер. Л. Писарева (Казань, 1912).
439
Петр Хрисолог. Собрание проповедей — «Colledio .Sernionum». Ed. Л. Olivar.
CCSL 24, 24A. 24В (1975).
Cl. 0227 +, SL 24. sermo : 1. linea : 3 [*|
Пруденцнй. Ежедневник — «Libcr cathemerinon». In Clementis carmina.
Ed.Johan Bergman. CSEL 61 (1926): 5-76.
Cl. 1438, hymnus: 1, versus: 1
Роман Сладкопевец. Песнопения — «Cantica» In: Romanos le Melode, Hymnes.
Ed. J. GrosdidierdeMaions.se 99, 110, 114, 128, 283(1964-1981).
TLG 2881.001
Цитата — Гими/раздел/строка
Тертуллиан. О воскресении мертвых — «De resurrectione mortuorum». Edited
byj. G. Ph. Borleffs. CCSL 2 (1954): 921-1012.
Cl. 00 Г9, cap. : 1, linea : 2
. О крещении — «De baptism». Ed. J.G.PH. Borleffs. CCSL 1 (1954): 277-295.
Cl. 0008, cap.: 10, linea: 5
. О молитве — «De oratione». Ed. G. E Diercks. CCSL 1 (1954): 257-274.
Cl. 0007, cap.: 1, linea : 2
. О плоти Христа — «De came Christi», Ed. E. Kroymann. CCSL 2 (1954):
873-917.
Cl. 0018, cap. : 1, linea : 2
. Об украшениях женщин — «De cultu feminarum». Ed. E. Kroymann.
CCSL 1 (1954): 343-370.
Cl. 0011, lib.: 1, cap.: 1, linea : 4
. Против еретиков — «De praescriptione haereticorum». In Tertulliani opera.
Ed. R. E Refoule. CCSL 1, pp. 187-224. Turnhout, Belgium: Brepols, 1954.
Cl. 0005, cap.: 1, linea : 2
. Против Маркиона — «Adversus Marcionem». Ed. E. Kroymann. CCSL 1
(1954): 441-726.
Cl. 0014, lib.: 4, pag. CSEL: 559, linea : 22
. Против Праксея — «Adversus Praxean». In Tertulliani opera.
Eds. E. Kroymann et E. Evans. CCSL 2, pp. 1159-205. Turnhout, Belgium:
Brepols, 1954.
Cl. 0026, cap.: 1, linea : 2
440
Феодор 1ераклмнскнн. Фрагменты (на Енангелнс от Иоанна) d't:igm<nt:i
in Joanncin (in caienis)». In johanncs-Kommrniarr aus dec gi icchischrn
Kii< he. Ed. Joseph Reuss. Irxic und (InlersiH hungrn 89 (Bei Lin: Akadeiiiic
Verlag, 1966): l>5- 1766.
TLG 2102.025
Цитата — фрагмент/строка
Феодор Мопсуестийский. Комментарии на Евангелие от Иоанна -
«Commentarius in evangeliumjohannis Apostoli*. 2 vols. Fxl. Jacques Marie
Voste. CSCO 115-16, Scripiores Syri 62-63 (Paris: lypogiaphco Republic ar,
1940).
. Фрагменты — «Fragmenta graeca». In: Essai sur Theodore de Mopsurstr,
Ed. Robert Devreesse. Studi e testi 141 (Cilla del Vaticano: Biblioteca
apostolica Vaticana, 1948): 305-419.
Феодорит Клрский. Собрание еретических басен — «Compendium
haereticarum fabularuin». In Opera omnia. PG H3 (I860): 336-556.
. Эранист — «Eranistes». In Theodorel of Cyrus: Eranistes. Ed. G.l 1. Eli linger
(Oxford: Clarendon Press, 1975): 61-266.
TLG 4089.002
Цитата — страпица/строка
Филоксен Маббугскнй. О вселении Святого Духа — «Sur I’in habitat ion (hi
Saint Esprit». In Antoine Tanghe, «Memra de Philoxene de Mabboug sur
I’inhabitation du Saint Esprit», Le Museon 73 (1960): 39-71.
Хроматин Аквилейский. Проповеди — «Sermones». Ed. J. l^eniaric. CCS1.9A
(1974): 3-182; SL9Asupplementum (1974): 616-617.
Cl. 0217 + (M), sermo : 1, linea : 39
Цезарий Арльский. Проповеди — «Sermones Cesarii vel ex al iis lontibus
hausti». Ed. G. Morin. CCSL 103-104 (1953).
Cl. 1008, SL 103, sermo : 1. cap. : 1. linea : 1
441
Указатель авторов и анонимных произведений
Августин Иппонский •
1,2,7,9-13,
21-24, 27-29,31.
32, 34-36, 38,
40-43, 45, 46, 48,
49, 52-55, 57, 59,
60, 63,65-67,69.
72, 80-85,87,91,
92, 95,96,98, 101,
103, 104, 107, 112-
114, 116,119, 123,
125, 127, 128, 131,
132,135, 136, 140,
142, 146, 147, 149,
150, 152, 153, 155-
161, 163, 164, 166-
168, 171, 174, 175,
178, 180, 183, 186,
187, 194, 200, 203,
204, 206, 207, 209-
212,214,216,218,
220-225, 227, 228,
234,237,239, 241,
242, 244-246, 248,
250, 251,253, 255,
259, 260, 262-266,
269, 270, 272, 273,
276,278-280,282,
283, 285-287, 289-
291,293, 295-301,
304,305. 307-317,
319-322,324,326,
329-332, 334-342,
344, 346-349, 353,
354, 357, 358, 364,
366, 372, 374-378,
380, 382, 384, 385,
387-389, 391,392,
394, 395, 398-401,
403-406, 408,410,
412,415
Амвросий Медиолан-
ский ■ 8, 15, 18, 21,
22, 30, 46. 50. 57,
61,62,79.96,98,
118. 127, 130, 135.
137, 151, 158, 179,
188, 201,209,211,
214,215,218,219,
223, 245, 252, 257,
263, 268-270, 275.
279, 291,302.303,
362, 370
Аммоний .51, 103, 129,
131, 156, 199, 224,
287,317,358, 359,
368
Амфилохнй Икоинй-
скнй. 202
Андрей Критский • 137.
138
Аполлинарий Лаоди-
кийский • 72, 145,
171, 273, 287, 363
Афанасий Александрий¬
ский . 13, 34, 46,
48, 122, 157,210,
220, 231,267, 281,
302, 308, 362, 399,
411,412,414
Беда Достопочтенный •
36,50, 77, 89, 106,
110, 112, 118, 121,
130, 131, 132, 137,
139, 142, 152, 153,
236, 248,311.312.
313, 314, 316. 402
Вас илий Кесарийский •
12. 13,47, 12G.
182,216,217,225,
275, 279, 381,393
Василий Селевкийскнй •
240, 392
Григорий Великий • 48,
68, 69, 70,71,73,
81, 144, 196, 197.
304,313,337.352.
354, 355, 359. 360.
364, 392, 393, 394,
395
Григорий Назиаиаип •
13, 16, 30, 123,
124, 141, 208. 225.
265, 275,318,353.
.358, 386, 387, 390,
39.3
Григорий Нисский • 14,
129, 337, 391,400
Дидахи • 242
Дидим Слепец • 180, 301
Евагрий Понтийский •
182
Евсевий Кесарийский •
5,59.69, 77, 100,
148, 167, 168, 189,
216,232,255,342
443
Е(|)|х'м Сирин * 16, 49,
51.75, 89. 91.95.
107. 133. 139. 142.
165, 184. 203, 209.
22Н, 229, 242, 243,
254, 269, 360, 368,
370,371,372
Игнатий Антиохийский •
131.256,272,390
Иероним Стридонский *
26, 32, 44, 259,
280, 310, 312
Иларий Пиктавийский *
3,7,8, 16, 18, 19,
23, 25,40,44, 48,
61,62, 109, 117,
130, 136, 137, 141,
143, 173, 181,209.
218,220, 223,229,
232,234, 240,241,
252, 259, 263, 274,
275, 280, 297, 298,
346,380, 409,411,
413, 415
Иоаии Дамаскин * 41
Иоанн Златоуст» 1, 2, 7,
8, 14, 17, 19.20,
23, 25, 28, 33, 35,
37,38, 39,41,44,
51,54-57,62, 63,
66,69,71,74-76,
79, 80, 82, 85, 88,
89, 91-94, 97, 98,
100, 103, 106, 108,
109, 113, 114, 116,
121-123,125,127-
130. 132-134, 136,
137, 140, 141,
1 13-115. 1 18-152,
154-156.158-162.
166. 170, 172. 173,
175-177,183, 186,
187, 189-196, 198,
199,201-203, 206-
208,211-213, 220,
222,224, 227, 228,
230, 231, 233, 234,
236,237,241,244,
246,249-251,253,
254, 256, 258, 260-
263, 265, 268, 273.
276,278,281-283,
285.287,289-291,
295, 298, 300, 301,
305, 309.317,320,
321,323,327,329,
333,334, 341,343,
347,351,353-356,
359, 361-367, 369,
371-374,376-378,
382, 383, 385, 386,
390,399-403,414,
416
Ириней Лионский«32,
61, 103, 109, 115,
144, 199, 208, 232,
234, 270, 273, 294,
302, 348, 358, 359,
367, 369, 406
Исаак Сирии«29
Иустин Мучеиик • 122,
126, 139, 272, 294
Киприаи Карфаген¬
ский •334,409
Кирилл Александрий¬
ский • 3, 5, 14, 17,
20, 22. 28, 31.32,
35. 38. 39. 43, 45.
48, 50, 53, 54, 55,
56,58,61,70,71,
76, 87,90, 94, 100,
101, 119, 121, 133,
134, 138, 145, 150,
154,155, 158, 162,
169, 170, 173, 175,
177, 185, 187, 190,
197, 203, 205,213.
215-217,219. 227,
230, 233, 235, 238,
239, 243, 245, 247,
248, 252, 255-257,
261, 268, 271.272,
274, 279, 281-285,
287,290-292, 294,
299,301,306-309,
318-320,322,323,
328, 331,335,339,
340.344,351.359.
360, 365, 366, 370,
371,374, 375,378,
379, 381, 385, 389,
394,396, 399,404,
405,408,411,415
Кирилл Иерусалимский«
43, 52, 86, ПО,
266, 271,303
Климент Александрий¬
ский • 116, 164,
241,327,384,386,
390,393, 396
Косма Маюмский«5
Л актаицнй * 118,219
Лев Великий« 128
444
Макс им Исповедник •
37.49. 318
Максим Туринский •
101. 103. ЮН, 109,
164. 172
Мефодий Патарский •
15
Новациан • 117, 355,
407,413
Ориген • 2, 4, 9, 19, 24,
26, 28-30, 32-34,
55,63-71,74, 77,
100, 112-115, 117,
119, 168, 169. 171,
174,176-180,182,
183, 185-189, 191,
193, 194, 198.243.
302,324-328, 340-
351, 353-357, 368,
369, 376, 379,381.
386, 390, 403. 405,
406
Петр Хрисолог • 397
11сеидо-Дио1111С1п'|•59
Роман ('л;1дконс11сц • 78,
102, 104, 105, 110,
163. 175. IН5. 23Н.
240, 277
Тертуллиан ■ 10. 16. 126.
146.201,218,222,
225, 227, 243.254,
259. 260,279. 281,
286. 317. 321.330,
342,407,410,414
Феодор Гераклийский •
99, 256, 257, 272,
351.366,376, 408
Феодор Мопсуестий-
ский • 6, 19.21.
42,49, 50, 57, 79,
81,84, 90. 94,97,
98,99, 102. 108,
109, 115, 118, 120.
123, 124, 129, 130.
131, 161, 165, 169,
171, 178, 181, 188.
190. 193. 197. 199.
200, 206, 207, 209.
211,215,216.220.
224. 22Н. 232, 233,
235. 237, 239, 248.
285,292. 293. 29Н.
299. 302, 309. 317.
322, 337. 338, 350.
357. 359, 361.363.
365. 370, 372. 375,
377, 379, ЗНО. 3HI,
384. 385, 389. 392,
396. 398. 403. 405,
406
Феодорит Кирский • 40.
60, I 17, 129, 215.
410
Филоксеп Маббугский •
272
Хроматин Акпилгйский •
201
Цезарий Арльский • 99.
106, 162. 163. 168,
169, 204, 362. 369
445
Указатель ссылок на книги
Священного Писания
Ветхий Завет
Быт
1:1 -3,6
Исх
1:14-336
15:11 -243
15:12-294
1:1-2 - 8
2:16-21 -75
17:6-322
1:2-71
3:5 - 73
18:15 • 183, 243
1:3-317
3:14- 18, 248, 329,
18:18-306
1:20- 128
360
19:15- 134
1:26-9, 185,349
4:2 • 237
19:19-32
1:27-86
4:22 • 39
27:11-12- 176
2:7-9, 47, 86, 180,
13:3 • 336
14:21 • 249
31:7-8-243
367
16:4-238
2:10-301
17:6-7-238
Ис. Нав
2:17- 143
19:19-229
5:15-73
3:16- 101
29:38-44 - 76
6:15-374
3:19-47, 127
33:11-60
3:23-24 - 127
33:20 • 61
1Цар
11:26-112
1:1-8
11:31 - 112
Лев
12:1 • 191
5:6-7 • 76
ЗЦар
15:6-342
5:18-76
18-72
18:1-360
16:8 - 78
19:11-12 - 181
18:1-3-359
16:21-78
18:12-125
23:21-374
4 Цар
22:1-13 -142
23:33-43 • 285
2:11 -67
22:1-18- 141
25:2^4-294
5:9-14-74
24 • 301
5:14- 133, 370
24:63-65 • 75
Чис
24 • 336
25:20- 112
9:15-18-282
25:25- 133
11:29-265
Ис
12:9-15 • 133
25:26-112
19:15-322
1:16-20- 126
29:1-20-75
20:11-289
2:1 - 357
30-92
21:6- 138
3:1-406
30:37-42 • 142
25:7 • 67
5:7 • 76, 77, 78
32-93
5:8 ■ 2, 44, 296
32:28-30 • 230
Втор
5:9 ■ 77
34:25- 161
4:33 • 229
7:9 • 388
37:28 • 336
5:6 - 336
7:14-44
8:3 • 92
9:1 • 100
9:1-2 • 317
9:2-33.90
9:6 ■ 63
12:3- 173
12:48 ■ 225
14:12-349
40:3-53.70
40:8 • 65
40:25- 188
43:10-63
52:5 - 354
53:4-6 - 77
54:13-265
58:9 - 393
61:1-2-299
64:4 335
Иер
1:9 • 330
4:22 • 320
9:24 - 153
11:19-77
14:1 - 357
17:13-312
17:22-205
23:21-346
23:24 - 332
48:10- 187
Иез
28:13-349
34:4 • 387. 390
34:4-8 - 387
34:14-16 • 396
37:11 • 117
447
Ос
1:1 -357
17:29- 153
18:4-5 • 305
83:7 • 183
85:15-316
1:1-9-92
18:6- 101
101:28-329
13:14 • 112
21:15- 117
102:2-6 - 35
22:1-2-387
102:5- 132
Иоил
22:2 • 386
103:24- 10. 26,
2:28 ■ 47
23:10- 109
330
24:8-315
109:3-42
Мих
31:1 ■ 132
113:6-96
5:2 - 94, 307
33:6-318
113:25-26 - 327
35:9- 171
115:2-350
Авв
35:10- 171,317,
115:4-271
2:4 56, 221
318, 319
117:13-401
36:4 - 263
117:26-232
Соф
40:11 - 118
117:27-232
2:11 • 177
41:2 • 267
44:5 • 312
129:1 • 163
Зак
44:8-311
129:3-379
12:10-224
45:5 • 74
131:15-267
14:8- 167
50:19-132
135:25-238
56:5 • 348
148:5 • 4
Мал
64:3 • 50
1:2-312
64:5 - 171
Притч
4:5-6 • 67
77:14-319
8:22-3,4
77:16-238
8:23-24 • 15
Пс
77:25 • 268
9:5 • 274
1:5- 143
80:6 - 229
9:6 - 267
2:7-40
80:7 - 242
9:17-266
2:11-12-263
81:1 -411
10:3-267
3:6-401
81:6-46, 50, 350,
14:23-93
9:26 ■ 260
412
16:7-3
15:5 - 40
81:6-7-40
20:17-267
16:15-267
82:6 - 48
25:8-87
Иов
9:8-219
27:6-314
31:31-267
33:6 - 340
40:19-3
Песн
1:3-264
1:6-391
5:12 • 85
5:15-73
6:9 - 83, 84
Руф
4:7 • 72
1 Пар
27:23 • 358
27:33 • 358
Прем
7:26 • 223
13:5-230,374
Сир
3:21-22-364
24:3 - 62
Вар
3:35-37-291
Новый Завет
Мф
1:23-50
2:6 - 94
2:23 ■ 296
3:3 - 70
3:7 - 70
3:11 -58, 160,269
3:14-85
3:15-75
3:16-85
4:4 - 270
4:12-75, 111
4:13- 111
4:16-30,33
4:24 • 93
5:6 -267, 288, 391
5:8-29,41,60
5:9-404
5:14-228
5:15-36
5:17-292
5:35 • 177
5:43-45-347
6:9-412
6:9-10- 182
6:10-260
6:12-269
6:16-393
6:20 ■ 327
6:21 -327
7:21 • 157
7:28-29 - 236
448
Указа ri-jii> ссылок нл книги Сними иного Писании
8:11 • 360
26:11 -215
10:22 • 216, 341
1:9-10 31
9:15 • 119
26:61 - 116
10:30-37-352,
2:11 ■ 148
10:16-386
28:16- 126
353
2:15- 193
11:9-32
28:20 • 366
11:9- 222
2:19 • 115, 212,
11:19-5
11:49 - 5
101
11:27- 181,216.
Мк
11:52 • 351
3:2- 121
266. 341.
1:10- 113
13:11 ■ 188
3:3 ■ 327
411
1:13 • 32
15:4 - 259
3:9- 173
11:28-174, 288
1:14 - 111
15:4-5 • 393
3:13 • 278
11:29- 185
6:48- 163
15:13- 127
3:17 • 321.381
12:25-302
8:34-281
15:17- 127
3:18 ■ 158, 238
12:28 - 302
10:10-283
16:24-28-366
3:21 ■ 75
13:55-65
10:14- 128
19:10- 122
3:29 - 72, 73
13:57 • 375
10:45 - 393
20:36 - 178
3:29-30- 152
14:15-237
12:29-231
22:19 • 254
3:35-218
14:16-237
14:22-24 • 276
22:19-20-276
4:2-71
14:22-33-246
14:38-215
23:43-391
4:6 - 186, 393
14:25- 163
14:58- 116
24:32- 107
4:12- 161
14:25-31 • 243.
24:47 • 403
4:13-14 - 255, 386
15:36-257
Лк
4:14-301.303
16:4- 116
1:5-64
Ии
4:15-255
16:16-264
1:15-81
1:1 -28,48,223.
4:24 - 16,63
16:17-264
1:17-31,67,68
330,341,
4:26-380
16:18-91
1:35-36-32
357
4:27 - 165
16:24-281
1:42- 102
1:1-4-266
4:40 • 194
17:5-243
1:44-32
1:3- 12,216,218
5:7 • 208
17:12-67
2:14-97
1:12- 127,335
5:14-362
18:10-59
2:25- 102
1:13- 118, 129
5:18-344
18:16 -32, 322
2:36-38 • 102
1:14 -4,23,25, 49,
5:19 • 209
19:6 - 100
2:51 • 102
279, 346
5:21 • 22, 1 18. 260
20:28 • 393
3:16- 160
1:18-20, 63
5:22 • 354
22:17 • 336
3:21-23 • 81
1:20-66
5:23 • 154
22:21-335
3:22 • 113
1:23-66
5:24 - 355
22:32 • 356
4:14- 111
1:27- 151
5:26 • 228
23:29- 193
4:16-307
1:29-360
5:35-34,393
23:38 ■ 305
4:22 ■ 94
1:32-75,87, 113
5:39 ■ 258
24:13-388
6:38 - 243
1:33 -81, 160, 228
5:46 - 6, 378
24:29 - 367
7:26 • 32
1:35-41-89
6:3-4 • 284
25:34 - 366
8:28-33 • 353
1:36 ■ 32
6:19- 163
25:41 -366
9:16- 187
1:46-65
6:46-61
26:26 • 254, 268,
9:32 - 50
1:4-25, 189
6:51 • 256
272
9:35 - 5
1:5 - 318
6:63- 117,340
26:26-28-276
10:19-353
1:9-228
6:66-271
449
6:69 112
7:20-401
14:30 - 38
15:13 • 398
3:2 19. 335
3:8 • 344, 349
1 Кор
1:24-60, 117,214
7:35 • 300
15:16-90
5:20- 142
1:31 ■ 153,253
7:37-38- 166, 308
7:39- 166
16:14 - 350
16:15 • 157
5:7 ■ 409
2:8-410
2:9 • 335
7:42 • 256
17:8-19-48
Рим
2:10-266
7:51 - 121
17:25 - 37
1:3-256,272
3:1-3-98
7:52- 121
19:25-27-243
1:4-50
3:8 - 409
8:12-2,318
19:30-210
1:7- 16
3:16-17- 115
8:15-330
19:39- 121
1:17-56,221
3:17- 183
8:18-357
20:22 • 304
1:20-230
4:7 • 30, 150
8:24 • 5, 7
20:29 - 335
1:25-31
4:15-43
8:29 ■ 345
8:34 - 374
21•389
2:4-6-316
2:21 -390
7:19-58
8:4 • 24
8:38 • 52
Деяи
2:29 - 58
8:6 ■ 39
8:48- 194, 401
2:41-331
3:28 - 253, 342
10:4-289
8:50-218
4:4-331
4:3 • 342, 358
10:11 • 189
8:56 • 37
4:32 • 409
5:17-355
11:3-314
8:58-63
8:9-24- 113
5:19-86
11:23-25-276
9:5 • 366
10:44- 126
6:9 • 353
11:29-269
9:6 • 52
10:47- 126
6:20-22 • 338
12:7-303
9:39 - 308
11:16- 127
7:14-177
12:8-156
10:9 -2, 404
17:28-28
7:15-339
12:13- 166
10:11 -2
17:29-340
7:22 • 339
12:27- 117
10:18-392
10:26- 169
19:2-5-71
7:23 • 339
7:29-33 • 387
13:9-301
13:10 -270, 301
10:30- 119, 187,
Иак
8:3 • 138
14:24 - 265
230, 323
2:17-328
8:15 - 58
15:10- 153, 155
11:25 - 2
2:23 ■ 342
8:17-41
15:22-349
12:26 - 282
12:32 - 138
2:26 • 342
8:24-25 • 334
8:26 - 82
15:24-258
15:45 -4, 50, 86
12:36 - 30, 366
1 Пет
8:31-30
15:49-327
12:39- 145
1:20-90, 189
8:34 - 247
15:53-78
12:45 - 187
12:47-58, 143
2:5- 177
2:9-10-327
9:5-16
10:2-351
15:54-117
13:3-52
14:6-2,47, 323,
2:22-351
10:4 • 253
10:17- 152
2 Кор
1:22 • 100
390
2 Пет
11:36-39, 78
3:6- 180
14:7-12-409
14:9-13
1:4-48
13:12-367
13:13-367
3:9-58
4:4 ■ 38
14:10-345
1 Ин
14:9 - 356
4:16- 128
14:10-11 - 13,415
2:11 -247
14:17-302
5:1 • 50
14:11-230
2:19-281
14:26-78
5:4 • 50
450
5:5 179
5:6 • N2
5:14-76
5:21 - 86
6:2 • 63
8:9 • 23
12:2-4-98
12:10-245
Гкл
1:1 265
1:10 233
2:20 • 153, 155,
223
3:22 • 57
4:4 -177, 227
4:5-6 • 41
4:7-41
4:16-280
5:6 • 253
5:13-338
6:2 • 204
Еф
1:4-90
2:8 • 258
3:9- 189
4:4 ■ 267
4:7- 156
4:23- 127
5:25-27 • 75
5:30 • 267
6:12 • 30
Флп
2:5-11-252
2:6- 16
2:6-8-214
2:7 -50, 100, 227,
322, 345,
401
2:8 -41, 331
2:8-9- 118
2:15 -358
2:19-21 -394
2:21 113,393
1:16-17-28
2:3 - 154
3:3 ■ 225
1 Фес
5:5 • 30
1 Тим
1:20 • 281
3:16 -60
2 Тим
1:10-30
1:15 ■ 281
2:8 ■ 256
2:15-309
2:17-281
2:19 -387, 396,
405
Кол Тит
1:15 • 3, 355, 411 2:13 -16
1:16-22 3:5-71. 127
Евр
1:1-59
1:10 -22
1:3-5
2:10 217
2:13-396
2:17 270
4:12-1.3. 12
4:15-351
5:12-3
5:14 • 1НН
8:1-77
8:5- 181
9:24 • 58
11:37- 193
Откр
2 • 385
5:6 • 77
5:9 ■ 77
17:14 -90
21:1 117
22:1 • 302
451
Научное издание
Библейские коммен тарии отцов Церкви
и других авторов 1—VIII веков
НОВЫЙ ЗАВЕТ
IVa
ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ИОАННА 1-10
Корректор М.В. Белорусова
Подготовка текста к печати С.С. Козин
Оформление и верстка А.В. Титючеико
Подписано к печати 20.04.2016. Формат 70x100/16.
Печать офсетная. Бумага офсетная. Гарнитура «Баскервиль».
Печ. л. 30.5
Тираж 998 экз. Заказ №3594
Налоговая льгота — общероссийский классификатор
продукции ОК-005-93, том 2-953000.
ЛР №03258 от 15.10.2000 г.
ООО «Герменевтика»,
г. Тверь, ул. Горького, д. 71.
Отпечатано
ООО «Тверская фабрика печати»,
г. Тверь, Беляковский пер. 46
тел.: 35-32-13