Автор: Кузьмин А.Г. Перевезенцева С.В.
Теги: период феодализма (iv в - 1861 г) история история российского государства хрестоматия издательство владос
ISBN: 5-691-01305-Х
Год: 2004
Текст
/ ) УЧЕБНИК ДЛЯ ВУЗОВ
ХРЕСТОМАТИЯ
по истории России
с древнейших времен
УЧЕБНИК ДЛЯ ВУЗОВ
ХРЕСТОМАТИЯ
по истории России
и
с древнейших времен
до 1618 г.
Под редакцией
доктора исшрических^ицр^
профессора А.Г. Кузьмина;
доктора исторических наук С.В. Перевезенцева
Рекомендовано Учебно-методическим объединением
по специальностям педагогического образования в
качестве учебного пособия для студентов высших
учебных заведений, обучающихся по специальности
032600 «История»
МОСКВА
ГУМАНИТАРНЫЙ ИЗДАТЕЛЬСКИЙ ЦЕНТР
^хвллаос
2004
УДК 94(47)”14”
ББК 63.3(2)43
Х91
Автор предисловия и вступительных статей к главам
доктор исторических наук, профессор АТ. Кузьмин
Составители и авторы комментариев:
Гл.1-3 - д-р истор. наук А.Г. Кузьмин, канд. истор. наук Е.С. Галки-
на, Ю.В. Колиненко.
Гл. 4 - д-р истор. наук А.Г. Кузьмин, канд. истор. наук В.А. Волков,
канд. истор. наук Е.С. Галкина, Ю.В. Колиненко.
Гл. 5 - канд. истор. наук В.А. Волков, д-р истор. наук С.В. Перевезенцев
Хрестоматия по истории России с древнейших времен до 1618 г.:
Х91 учеб, пособие для студ. высш. учеб, заведений / [А.Г. Кузьмин и
др.] ; под ред. А.Г. Кузьмина, С.В. Перевезенцева. —
М. : Гуманитар, изд. центр ВЛАДОС, 2004. — 656 с.
ISBN 5-691-01305-Х (в пер.).
Агентство CIP РГБ.
Настоящая хрестоматия подготовлена авторским коллективом для студентов и
преподавателей исторических факультетов педагогических вузов. Для данной хре-
стоматии характерен проблемный подход, выведение на первый план дискуссион-
ных вопросов исторической науки. В соответствии с этим подходом осуществлялся и
подбор текстов, многие из которых впервые вводятся в оборот в учебном издании.
В хрестоматии отражена история России с древнейших времен до 1618 г.
УДК 94(47)”14”
ББК 63.3(2)43
ISBN 5-691-01305-Х (в пер.)
©
©
©
©
Коллектив авторов, 2004
ООО «Гуманитарный издательский центр ВЛАДОС», 2004
Серия «Учебник для вузов» и серийное оформление.
ООО «Гуманитарный издательский центр ВЛАДОС», 2004
Художественное оформление. ООО «Гуманитарный изда-
тельский центр ВЛАДОС», 2004
Макет. ООО «Гуманитарный издательский центр
ВЛАДОС», 2004
Учебное издание
ХРЕСТОМАТИЯ ПО ИСТОРИИ РОССИИ
С ДРЕВНЕЙШИХ ВРЕМЕН ДО 1618 г.
Учебное пособие для студентов высших учебных заведений
Зав. редакцией С.В. Перевезенцев
Редактор И.В. Черников
Зав. художественной редакцией ИА. Пшеничников
Художник обложки В.Ю. Яковлев
Компьютерная верстка М.В. Смирнова
Корректор ИА. Сорокина
Отпечатано с диапозитивов, изготовленных ООО «Гуманитарный издательский центр ВЛАДОС».
Лицензия ИД № 03185 от 10.11.2000.
Санитарно-эпидемиологическое заключение № 77.99.02.953.Д.006153.08.03 от 18.08.2003.
Сдановнабор 15.11.03. Подписано в печать 09.04.04. Формат 60x90/16. Печать офсетная.
Бумага офсетная. Усл. печ. л. 41. Тираж 30 000 экз. (1-й завод 1-5 000 экз.). Заказ № Э-614
Гуманитарный издательский центр ВЛАДОС. 119571, Москва, просп. Вернадского, 88,
Московский педагогический государственный университет.
Тел. 437-11-11,437-25-52,437-99-98; тел./факс 735-66-25.
E-mail: vlados@dol.ru http://www.vlados.ru
Государственное унитарное предприятие
Полиграфическо-издательский комплекс «Идел-Пресс».
420066, Республика Татарстан, г. Казань, ул. Декабристов, 2.
СОДЕРЖАНИЕ
ПРЕДИСЛОВИЕ.......................................... 9
ГЛАВА 1. Истоки древнерусской цивилизации........... 11
Из глубины веков................................. 11
Из “Всеобщей истории” Полибия.................. 16
Из “Истории Рима” Тита Ливия................... 17
Из “Географии” Страбона........................ 20
Из “Естественной истории” Плиния Старшего...... 22
Из “Руководства по географии” Клавдия Птолемея. 24
Корнелий Тацит о происхождении германцев
и местоположении Германии...................... 26
На гаснущих волнах великих переселений........... 32
Из сочинения Иордана “О происхождении
и деяниях гетов”............................... 43
Из “Стратегикона”.............................. 48
Из “Войны с готами” Прокопия Кесарийского...... 50
Из “Истории” Менандра Протектора............... 57
Из “Церковной истории” Иоанна Эфесского........ 59
Из “Истории” Феофил акта Симокатты............. 60
Из Жития святого Северина Евгиппия............. 62
Из Письма Папы Григория I Максиму,
епископу Салонскому............................ 67
Феодор Синкелл о нашествии славян.............. 68
Из “Хроники” Исидора Сельвийского.............. 70
Из “Бревиария” патриарха Никифора.............. 70
Из Монемвасийской хроники...................... 71
Из Лоршских и Мозельских анналов............... 72
Фрагмент Дюшена................................ 73
Из Саги о Тидреке Бернском..................... 73
Из “Датской истории” Саксона Грамматика........ 82
Русь в иностранных источниках.................... 90
Из Жития Стефана Сурожского.................... 93
Из Жития Георгия Амастридского................. 94
Из грамоты короля Людовика Немецкого
Альтайхскому монастырю......................... 95
Из Раффелыптеттенского таможенного устава...... 96
4
Содержание
Из сочинений патриарха Фотия.................... 99
Константин Багрянородный “Об управлении
империей”...................................... 102
Из “Вертинских анналов”........................ 106
Из послания франкского императора
Людовика II византийскому императору Василию 1. 107
Житие Константина Философа о русах в Крыму...... 108
Из хроники “Продолжателя Регинона”............. 110
Ибн Хордадбех “Книга путей и стран”............ 110
“Худуд ал-Алам” (“Пределы мира”)
о народах Восточной Европы..................... 112
Из “Дорогих ценностей” Ибн Русте............... 118
Из сочинения Ибн Ийаса ал-Ханафи............... 122
Из “Книги путей и государств” ал-Истахри....... 123
Ал-Идриси...................................... 124
Ибн Фадлан о русах на Волге.................... 128
История Ширвана и Дербенда..................... 135
Из ответа хазарского царя Иосифа Хасдаи
ибнШафруту..................................... 137
Варяги и норманны иа Руси и в Византии........... 139
Генеалогия вендско-ободритских королей......... 147
Из Хроники Адама Бременского “Деяния
архиепископов гамбургской церкви”.............. 149
Из “Хроники” Титмара Мерзебургского............ 155
Из “Жизнеописаний Оттона Бамбергского”......... 157
Из “Славянской Хроники” Гельмольда............. 160
Из “Деяний данов” Саксона Грамматика........... 168
Из “Космографии” Герарда Меркатора............. 170
Из Саги о людях из Лаксделя.................... 171
Из Саги об Олаве Трюггвасоне................... 171
Сага об Инглингах.............................. 174
Сага о Хальвдане Эйстейнссоне.................. 178
ГЛАВА 2. Киевская Русь............................ 180
Рождение государства............................. 180
“Повесть временных лет” о славянах и варягах... 190
Из “Венецианской хроники” Иоанна Диакона....... 224
Из “Возмездия” Лиудпранда...................... 225
Из “Истории” Льва Диакона...................... 226
Содержание
5
Юридические памятники Древней Руси.............. 236
“Русская Правда”.............................. 236
Из Церковного устава князя Ярослава........... 259
Грамота Мстислава Владимировича
Юрьеву монастырю.............................. 262
Договор Новгорода с немецкими городами
в 1189-1199 гг................................ 263
“Земля” и “Власть” в Киевской Руси.............. 265
Осада печенегами Белгорода в 997 году......... 265
Киевское восстание 1068 года.................. 266
Восстание в Ростовской земле 1071 года........ 268
Съезд князей в Киеве в 1133 году.............. 271
События в Новгороде в 1136 году............... 273
Вече в Киеве (1146 г.)........................ 276
Вече в Полоцке................................ 279
“Земля” и “Власть” во Владимиро-Суздальском
княжестве (убиение Андрея Боголюбского)....... 281
Крещение Руси и распространение
христианства и книжности........................ 284
Из Сказания “О Письменах” Черноризца Храбра.... 284
Крещение Руси в “Повести временных лет”....... 284
Из сочинений митрополита Илариона............. 300
Слово на обновление Десятинной церкви......... 307
Из “Памяти и похвалы Владимиру” Иакова-мниха... 310
“Поучение” Владимира Мономаха................. 316
Климент Смолятич. “Послание к Фоме”........... 326
Слово Даниила Заточника....................... 337
Слово о полку Игореве......................... 344
ГЛАВАЗ.РусъиОрдавХШ-ХУвеках........................ 370
Слово о погибели Русской земли................ 370
Из сочинения Ибн ал-Асира..................... 373
Из “Истории завоевателя мира” Джувейни........ 376
Из “Истории монгалов” Джованни
дель Плано Карпини............................ 379
Нашествие Батыя по Лаврентьевской летописи.... 390
Из поучений Серапиона Владимирского........... 395
Ярлыки, данные золотоордынскими ханами
русским митрополитам.......................... 397
Рогожский летописец о Тверском восстании 1327 года 401
6
Содержание
Песня о Щелкане Дюдентьевиче................... 403
Усобицы в Орде по Никоновской летописи......... 406
“Задонщина”.................................... 411
“О Московъском взятии от царя Тахтамыша”....... 416
Нашествие Едигея............................... 423
Грамота ордынского князя Едигея
великому князю Василию Дмитриевичу............. 425
Стояние на Угре по Московскому своду........... 427
ГЛАВА 4. “Земля” и “Власть” в Московской Руси....... 430
Основные установления Русских земель XIV — XVI веков.... 430
Псковская судная грамота 1397 года............. 430
Новгородская судная грамота 1471 года.......... 436
Из уставной Белозерской грамоты о наместничьем
управлении (1488 г.)........................... 440
Из Судебника князя Ивана Васильевича 1497 года... 442
Из Судебника 1550 года......................... 444
Духовная грамота великого князя Ивана
Даниловича Калиты.............................. 447
Духовная грамота великого князя Дмитрия Ивановича.. 450
Докончание великого князя Рязанского
Ивана Васильевича с князем Федором Васильевичем.. 455
“Запись о душегубстве”......................... 460
Духовная грамота великого князя Ивана III
Васильевича.................................... 463
Документы о социально-экономическом
строе Руси XIV - XVI веков........................ 474
Уставная грамота митрополита Киприана
Царево-Константинову монастырю 1391 года....... 474
Двинская уставная грамота 1397 года............ 476
Жалованная грамота Великого Новгорода
сиротам Терпилова погоста, устанавливающая
их повинности.................................. 478
Указная грамота белозерско-верейского князя
Михаила Андреевича об отказе крестьян.......... 479
Правая грамота Снетогорскому монастырю 1483 года. 480
Запись о данной Ф.И. Ожогина на двух его полных
рабынь-девок Лукерьицу Андрюшину дочь и Ульянку
Семендяеву, отдаваемых в приданое за дочерью
Оксиньей....................................... 482
Содержание
7
Докладная заемная служилая кабала Оксиньи,
жены Михаила Дьяконова Борисова сына.......... 483
Белозерская губная грамота 1539 года.......... 483
Указная грамота царя Ивана IV Васильевича в Дмитров... 486
Приговор 1550 г. об ограничении местничества.. 488
Приговор о монастырских слободах 1550 года.... 489
Из решений Стоглавого собора 1551 года........ 490
Отмена кормлений и “Уложение по службе”....... 493
Соборный приговор об отмене тарханов
20 июля 1584 года..............................494
Указ 1597 года о пятилетием сроке сыска
беглых крестьян............................... 497
Приговор о служилых холопах 1597 года......... 498
Политическая история и общественная мысль
Московской Руси.................................. 503
Поучение Алексия митрополита.................. 503
Новгород и Псков в начале XV в. (Гильбер де Ланноа). 507
Из жития митрополита Ионы в редакции
Степенной книги............................... 510
Грамота Великого Новгорода на “черный бор”
Василию II.................................... 520
Договорная грамота Великого Новгорода о мире
вЯжелбицах.................................... 521
Присоединение Твери к Москве.................. 523
Присоединение Новгорода Великого.............. 526
“Смердья брань” во Пскове 1485-1486 гг........ 532
Из послания старца Филофея.................... 537
С. Герберштейн о власти Московского государя........ 539
Учреждение опричнины.......................... 542
Из переписки Ивана Грозного с Андреем Курбским...... 547
Из “Истории о великом князе московском”
Андрея Курбского.............................. 561
Повесть о походе Ивана IV на Новгород в 1570 году 565
Антонио Поссевино. Из сочинения “Московия”.... 569
Генрих Штаден. “План обращения Московии
в имперскую провинцию”........................ 579
Из “Из записок о России” Джерома Горсея....... 586
Джильс Флетчер. “О государстве Русском,
или Образ правления русского царя”............ 591
Из сочинения Антония Дженкинсона
“Путешествие из Лондона в Москву”............. 601
8
Содержание
Духовная грамота царя Ивана Васильевича........ 602
Из писцовой книги 1578-1579 гг. о Кашире с уездом. 606
Условия Ям-Запольского перемирия 1582 года..... 607
ГЛАВА 5. Смутное время.............................. 609
Из сочинений князя И.М. Катырева-Ростовского...... 609
Авраамий Палицын о голоде 1601-1603 гг......... 614
Из сочинений Конрада Буссова................... 616
Жак Маржерет. “Состояние Российской державы
и Великого княжества Московии”................. 619
“Порядок всяких людей Московского Царьства”....... 620
Соборное Уложение 1607 года.................... 628
Отписка нижегородских воевод 1608 года......... 631
Из “Записок гетмана Жолкевского о Московской войне”... 633
Из “Приговора” Первого ополчения 30 июня 1611 года 636
Хроника формирования Нижегородского
ополчения 1612 года............................ 638
Из “Нового летописца”.......................... 642
Из Утвержденной грамоты Земского Собора 1613 года. 649
Награды вождям Нижегородского ополчения
и местничество бояр............................ 653
Грамота в Тотьму с изложением Приговора Земского
Собора 1616 года............................... 655
ПРЕДИСЛОВИЕ
Настоящая хрестоматия подготовлена авторским коллекти-
вом под руководством доктора исторических наук, профессора
А.Г. Кузьмина и ориентирована на курс лекций для студентов
первого курса (первого семестра), читаемый на протяжении
ряда десятилетий в МПГУ им. Ленина и недавно вышедший
в издательстве “Владос” как учебник (Кузьмин А.Г. История
России с древнейших времен до 1618 г. В 2 кн. - М., “Владос”,
2003). Специфика курса и текста хрестоматии - проблемный
подход, выведение на первый план спорных, дискуссионных
вопросов, от решения которых зависит и понимание историчес-
кого процесса в целом1.
В исторической (и не только) науке дискуссии часто воз-
никают из-за ограниченности круга источников, особенно
это относится к дописьменному периоду, возникновению
рас и народов с их специфическими обычаями, формами об-
щежития и культурой. Языкознание, археология, антрополо-
гия, этнография, историческая география (знания о глобальных
изменениях климата и уровня вод морей и океанов, приводив-
шие к миграциям), фольклор, в том числе занесенный в пись-
менные источники, оказываются теми науками, которые
наиболее достоверно могли объяснить и исторический процесс.
Но даже блестящие в своей области специалисты нередко ана-
лизируют эпоху по изолированным друг от друга сведениям.
И в названиях работ часто можно встретить уточнения: “по антро-
пологическим данным”, “по археологическим данным”, “по лин-
гвистическим данным”. А например, искать прародину славян
только “по антропологическим данным” вообще бессмысленно:
на протяжении более двух тысячелетий - до крещения - у сла-
вян было трупосожжение, а у балтов и ряда других народов, асси-
милированных славянами, - трупоположение. Действительная
и наиболее полная историческая картина требует учета как мож-
но большего числа “данных” - только при комплексном изуче-
нии какого-либо явления возможно объективное понимание
исторического процесса. Сам же предмет источниковедения
1 Проблематика курса развернуто представлена в ориентированной на ВУЗы
‘Программе по отечественной истории” // Отечественная история: Сб. типовых
программ для пед. высш. учеб, заведений. - М.: ГИЦ ВЛАДОС, 1999. 4. 2.
10 Предисловие
понимается как отражение в источниках объективной реальнос-
ти, а потому получаемые данные должны проверяться как мак-
симально широким кругом источников, так и закономерностями
самого развития.
Хрестоматия обычно предполагает отбор наиболее значимых
текстов, в которых отражается исторический процесс. Для пред-
лагаемого курса российской истории наибольшее значение име-
ют летописные своды, составлявшиеся почти на протяжении
всего изучаемого периода (до 1618 года). Для суждения о соци-
альных проблемах большее значение имеют историко-правовые
документы, а также “обычное право”, сохранявшееся в россий-
ских общинах вплоть до недавнего времени. В последнее время
возрос интерес к религиозным вопросам, здесь освещаются и
различные акценты в понимании верований.
Глава 1. истоки древнерусской
ЦИВИЛИЗАЦИИ
Из глубины веков
В настоящее время большинство народов Европы говорят
на индоевропейских языках. Само название этой группы языков
указывает на районы их древнего распространения: Европа и Ин-
достан. Долгое время индоевропейские племена занимали также
территорию Средней Азии, значительную часть Малой и Пере-
дней Азии. В свою очередь, в Европу проникали или в ней сохра-
нялись и племена, говорившие на иных языках.
Древнейшие эпохи жизни человечества доступны пока, главным
образом, археологии и антропологии, в меньшей части - линг-
вистике (главным образом, названия рек и других местностей)
и этнографии. Письменная история народов начинается с эпохи ста-
новления классового общества и государств, хотя в историко-гео-
графические сочинения обычно попадают и народы, еще не
вступившие в эту стадию.
Первым народом Северного Причерноморья, известным пись-
менным источникам, являются киммерийцы. Киммерийцы совер-
шали походы в Переднюю и Малую Азию. Они участвовали в
сокрушении Трои в знаменитой Троянской войне (XIII или XII в. до
н. э.), то есть выступали уже в то время союзниками греческих горо-
дов, видимо, будучи заинтересованными в торговле с ними. В VII в.
до н. э. киммерийцы были вытеснены из Причерноморья пришед-
шими с востока скифами. Разные источники сохранили сведения об
отступлении киммерийцев в Малую Азию через Кавказ и вЗападную
Европу по дунайской долине. Проникали киммерийцы вЗападную
Европу и раньше.
В науке издавна существуют два больших направления. Одни уче-
ные объясняют практически все особенности культуры и социально-
го развития местными условиями — так называемые автохтонисты,
другие - миграциями и заимствованиями. В действительности же
было и так и так. Но в разные периоды менялось соотношение этих
факторов. Столетиями люди могли жить на одном месте, а потом
12
Глава 1. Истоки древнерусской цивилизации
вдруг приходили в движение. "Вдруг" - это так нам кажется теперь.
Атогда для переселений возникали веские причины. Внезапное или
почти внезапное изменение климата, перенаселение, давление во-
инственных соседей, изменение в способах хозяйствования и мно-
гие другие, теперь нам малопонятные причины могли побудить
население покинуть насиженные места и искать новые земли для
поселения. Если при этом не меняются прежние верования, то в па-
мяти народа остаются предания о могилах предков и т. п., как это
и отмечалось у некоторых кельтских и северных племен. Но ве-
рования тоже могли изменяться, а с усвоением иных верований
могли усваиваться и чужие предания. Поэтому-то в памяти народ-
ной часто жили весьма противоречивые сказания о собственном про-
исхождении. В позднейшее время к тому же хранители истории -
жрецы — могли и сочинить какую-то более красивую версию Так,
у большинства народов Европы память о переселениях опускалась
до Троянской войны. Ноэта война и действительно привела к боль-
шим перемещениям населения: союзники троянцев в значитель-
ной части должны были покинуть Малую Азию и переселиться в
отдаленные области Европы.
Война эта по времени, видимо, совпала с большими перемеще-
ниями населения в Европе, вызванными другими причинами, а рас-
пространение на Центральную Европу нового погребального обряда -
трупосожжения - связано с малоазиатским влиянием, где этот об-
ряд (и соответствующие религиозные представления) зародился зна-
чительно раньше. Да и топонимика указывает на значительное
перемещение населения: языковеды отмечают совпадение большого
числа географических наименований по треугольнику - северо-запад
Малой Азии и примыкающие области Балканского полуострова - се-
веро-запад Адриатики - юго-восточное побережье Балтики, хотя то-
понимика и не позволяет установить время, когда эти перемещения
происходили.
Другая большая волна переселений приходится на VIII—VII века
до н.э. Она, видимо, была связана с вторжением в степи между
Волгой и Дунаем многочисленных скифских племен. Но есть вер-
сия, что киммерийцы покинули причерноморские степи ранее появ-
ления скифов по каким-то внутренним причинам (возможно,
климатическим). Незадолго до начала нашей эры начинается пере-
селение племен с морского побережья северо-запада Европы. Од-
ной из причин этого переселения было опускание суши. Климат
в этой части Европы менялся заметнее, чем в более южных районах.
В Скандинавии за сравнительно короткое время он изменялся от
Из глубины веков
13
оледенения до почти субтропиков, а Балтийское море то залива-
ло прибрежные территории, то превращалось в закрытое неглу-
бокое озеро.
Время IV—VI вв. нашей эры получило название “Великого пе-
реселения народов", поскольку с места снялись почти все наро-
ды Европы и произошла грандиозная перекройка этнографической
карты, сопровождавшаяся колоссальным перемещением разных
племен и народов. Именно в этот период закладываются основы
современных народов Европы. Но из-под пепелищ Великого пере-
селения в ряде случаев можно извлечь и древние традиции, пере-
жившие бурное время.
Славяне появляются на исторической карте лишь в VI в., появ-
ляются одним из самых архаичных индоевропейских народов.
В данном разделе помещаются сведения античных авторов о вене-
тах-венедах. В германской средневековой литературе "венетами", "ве-
недами", иногда "вандалами" именовали либо всех славян, либо их
прибалтийскую часть. "Вендами" вплоть до XVIII в. называли себя
сами балтийские и полабские славяне. Вопрос об их тождестве,
однако, наталкивается на очевидное противоречие: область пер-
воначального расселения венедов не совпадает с территорией до-
стоверно известных славян. Племена венедов уже в римское время
жили по берегам Балтийского моря, куда славяне приходят лишь
в VI в. И позднее название Балтийского моря как "Венетского" зак-
репляется лишь за одной его частью — Рижским заливом, то есть
опять-таки областью, куда славяне не доходили. А "Венетским"
эту морскую акваторию называют и авторы XVI в. Олаус Магнус и
Г ерберштейн.
Помимо проблемы соотношения венедов и славян, выяснения
причин их позднейшего смешения, существует еще проблема со-
отношения разных этнических групп, носящих название "венеты".
Некогда венеты (энеты) жили на южном побережье Черного моря
в Малой Азии (в Пафлагонии), где их остатки находил еще и гео-
граф II в. до н. э. Страбон. Эти венеты, согласно преданию, цели-
ком или частично переселились в Европу, где во времена Юлия
Цезаря существовали три группы племен с таким названием:
венеты на полуострове Бретань в Галлии, венеты в долине реки
По (Пад) (память о них живет в названии города Венеция), а также
упоминавшиеся уже балтийские венеды. Данных о бретанских ве-
нетах мало, а потому трудно проводить какие-либо сопоставления
их с другими группами венетов. Что касается венетов малоазиатс-
ких и адриатических, а также венетов прибалтийских, о связи их
14
Глава 1. Истоки древнерусской цивилизации
в какой-то мере можно говорить. И римляне, и венеты адриатичес-
кие считали себя переселенцами из Малой Азии, покинувшими род-
ные места после паденияТрои. Может быть,эти предания послужили
причиной того, что венеты никогда не воевали против римлян.
В античной традиции интерес к венетам адриатическим был
связан главным образом с тем, что через них в Средиземномо-
рье поступал балтийский янтарь. Месторождение янтаря свя-
зывали с рекой Эриданом, которую отождествляли либо с По, либо
с Роной (Роданом) в Южной Галлии, либо с северной рекой Рудон
(предположительно Неманом). Еще в IV в. до н.э. северные страны
посетил Пифий из Массилии (Марселя), добравшийся до"гвино-
нов", поставлявших янтарь. Но запискам Пифия многие не верили.
В I в. н.э. Плиний Старший написал целое исследование о янтаре,
где рассмотрел разные версии о местоположении легендарной реки
Эридан. В его время уже точно было известно, где именно добыва-
ется янтарь; при императоре Нероне (54—68 гг.) на поиски янтар-
ной реки было отправлено специальное посольство, которое
достигло янтарных берегов и вернулось с богатейшими подарками
с побережья Балтики.
В литературе обычно разные группы венетов-венедов рас-
сматривают как различные по происхождению племена. Но у самих
венетов, похоже, жили предания о связи их с малоазиатскими вене-
тами. Вождем венетов в "Илиаде" Гомера назван Пилимен. У Тита
Ливия, римского историка рубежа новой эры и уроженца адриати-
ческой Венетии, он носит имя Палемон. Палемон почитался вене-
тами адриатическими и, возможно, также венетами балтийскими.
Примечательно, что это имя носил легендарный предок династии
литовских князей. Имя это греческое (означает "борец", "борю-
щийся"), следовательно, занесенное в Прибалтику с юга. В по-
зднейшей традиции Палемона считали племянником Нерона, в чем,
возможно, отразилась память о римском посольстве эпохи Неро-
на. По Побережью Балтийского моря были распространены пре-
дания о постройке здесь городов Юлием Цезарем Августом. Нерон
был последним из рода Юлиев (всеони носили имя Юлий Цезарь
Август), причем род этот особенно настойчиво подчеркивал свое
родство строянцами.
Сознанием родства, возможно, объясняется и тот любопытный
факт, что именно через венетов адриатических шла торговля бал-
тийским янтарем. Плиний Старший сообщает, что у венетских жен-
щин янтарь был в изобилии, причем использовали его не столько в
качестве украшений, сколько в виде лечебного средства от ряда
Из глубины веков
15
женских болезней. О времени появления венедов "по берегам Ве-
недского залива" письменных данных нет. Но интересно, что имен-
но в эпоху Троянской войны на этой территории появляется явно
пришлое население, отмечаемое вдоль побережья антрополога-
ми. Население это отличалось от местного прибалтийского более
узким лицом, и сейчас его потомки составляют заметный вес в при-
брежном населении Литвы, Латвии и Эстонии. Известный антропо-
лог Н.Н. Чебоксаров, возглавлявший группу специалистов,
обследовавших состав населения Прибалтики в 1952 г., выделял эту
специфическую группу как "понтийскую", то есть причерноморс-
кую. Давно было замечено также, что в так называемой поморской
культуре (VII-II вв. до н. э.) распространены "лицевые урны" - по-
гребальные урны со стилизованным изображением на них челове-
ческого лица. Подобные урны ранее были известны вТрое, позднее
они встречаются также у этрусков в Италии.
Поскольку вопрос о взаимоотношениях разных групп венетов
не решен, здесь воспроизводятся тексты, относящиеся к разным
территориям и периодам.
16
Глава 1. Истоки древнерусской цивилизации
Из “Всеобщей истории" Полибия
(III-II вв. до н. э.)
Сообщение Полибия интересно тем, что в описании Адриатической Вене-
тии у него сопоставлены и различены местные жители — лигуры, занимавшие
Северную Италию до прихода венетов, а также кельтские племена, жившие по
соседству и чересполосно с венетами и лигурами. Довенетское население Север-
ной Италии в данном случае представляет интерес потому, что у них было
сходное со славянами обозначение “воды” — “вада”, а также потому, что долгое
время сохранявшийся здесь культ Купавона был сходен со славянским куль-
том Купалы. Венеты же привлекают внимание тем, что позднее часть славян
усвоила самоназвание “венеды”, “венды”, а германские авторы часто отожде-
ствляли тех и других.
Текст печатается по изданию: Полибий. Всеобщая история. СПб., 1994. Т.1.
Кн.2. С. 221.
<...>Река Пад, прославленная поэтами под именем Эрида-
на, берет начало свое из Альп, почти у вершины очерченной
выше фигуры и в направлении к югу изливается с равнины.
Дойдя до местностей ровных, река изменяет свое направление
и протекает по ним к востоку, впадая двумя устьями в Адриати-
ку; равнину река разделяет таким образом, что большая часть
ее прилегает к Альпам и Адриатическому заливу. Ни одна река
Италии не имеет столько вод, как Пад, ибо в него вливаются все
потоки, со всех сторон стекающие с Альп и Апеннина в равнину.
Наиболее обильна водой и наиболее величественна река бывает
в пору восхода Пса, когда количество воды в ней увеличивается
от тающего на обеих горах снега. Из моря через устье, называе-
мое Оланой, корабли по ней поднимаются тысячи на две ста-
дий. Вначале у истоков река течет по одному руслу, потом
разделяется на две части у так называемых Тригаболов, причем
одно из устьев называется Падуей, другое Оланой. У этого
последнего есть гавань, которая в отношении безопасности для
заходящих в нее кораблей не имеет себе равной во всем Адриа-
тическом море. У туземцев река называется Боденком1. Все ос-
1 В Северной Италии, в частности у лигуров и этрусков, сохранялись близ-
кие славянским топонимы “Вада” со значением “мелководье”. Такое же назва-
ние носили некоторые реки на Балканах. Не исключено, что и в названии
Боденок (у греков “б” и “в” имели одно буквенное обозначение и составляли
некогда один и тот же звук) отражается язык, близкий славянским. Носите-
лем его, по всей вероятности, были разные племена пелазгов. Далее Полибий
говорит о преданиях, связанных с североиталийским племенем лигуров, т.н.
западных пелазгов. У лигуров был культ Купавона, сходный со славянским
культом Купалы.
Из глубины веков
17
тальное, что рассказывают эллины о Паде, именно историю
Фаэтона и его падения, о слезах тополей и об одетых в черное
тамошних жителях, которые, говорят, и теперь носят такое же
платье в горе по Фаэтону, и все другие подобные рассказы, при-
годные для трагедии, мы оставляем теперь в стороне, так как
подобное изложение их не вполне соответствовало бы характеру
введения. <...> Равнинами владели некогда тиррены1, равно
как и так называемыми Флегрейскими полями в окрестностях
Капуи и Нолы, которые многим хорошо известны и пользуются
славой за свое плодородие. Таким образом, при изучении исто-
рии тирренского владычества следует иметь в виду не только ту
страну, которую они занимают теперь, но названные выше рав-
нины и те богатые средства, какие извлекали они из тех мест-
ностей. По соседству с тирренами и в сношениях с ними были
кельты. С завистью взирая на блага этой страны, они по мало-
важному поводу внезапно с огромным войском напали на тир-
ренов, вытеснили их из области Пада и завладели равнинами.
Ближайшие, у истоков Пада лежащие местности заняли лай и
лебении, за ними поселились инсомбры, многолюднейший из
этих кельтских народов; к ним примыкали вдоль реки гонома-
ны. Странами, доходящими уже до Адриатики, завладело дру-
гое очень древнее племя, носящее имя венетов; в отношении
нравов и одежды они мало отличаются от кельтов, но языком
говорят особым. Писатели трагедий упоминают часто об этом
народе и рассказывают о нем много чудес. <...>
Из ‘Истории Рима” Тита Ливия
Тит Ливий (59 г. до н.э. - 17 г.н.э.) - римский историк, уроженец адриати-
ческой Венетии, поэтому он непосредственно знал генеалогические предания
венетов. Предания эти, по-видимому, имеют под собой определенные основа-
ния: в результате Троянской войны многим союзникам троянцев пришлось
искать новые места поселений, в том числе и венетам, приход которых в Север-
ную Италию извне отмечается по археологическим данным.
Текст печатается по изданию: Тит Ливий. История Рима от основания горо-
да. M., 1989. Т.1. Кн.1. С.10 - 12. С частичным использованием комментариев.
Кн.1 <...>Прежде всего, достаточно хорошо известно, что по
взятии Трои ахейцы жестоко расправились с троянцами: лишь
с двоими, Энеем и Антенором, не поступили они по законам
1 Речь идет об этрусках.
18
Глава 1. Истоки древнерусской цивилизации
войны — ив силу старинного гостеприимства, и потому что те
всегда советовали предпочесть мир и выдать Елену. Обстоятель-
ства сложились так, что Антенор с немалым числом энетов, из-
гнанных мятежом из Пафлагонии и искавших нового места, да
и вождя взамен погибшего под Троей царя Пилемена, прибыл в
отдаленнейший залив Адриатического моря и по изгнании ев-
ганеев, которые жили меж морем и Альпами, энеты с троянца-
ми владели этой землей. Место, где они высадились впервые,
зовется Троей, потому и округа получила имя Троянской, а весь
народ называется венеты.
Эней, гонимый от дома таким же несчастьем, но ведомый
судьбою к иным, более великим начинаниям, прибыл сперва
в Македонию, оттуда, ища где осесть, занесен был в Сици-
лию, из Сицилии на кораблях направил свой путь в Лаврент-
скую область1. Троей именуют и эту местность. Высадившиеся
тут троянцы, у которых после бесконечных скитаний ничего
не осталось, кроме оружия и кораблей, стали угонять с полей
скот; царь Латин и аборигены, владевшие тогда этими места-
ми, сошлись с оружием из города и с полей, чтобы дать отпор
пришельцам. Дальше рассказывают двояко. Одни передают, что
разбитый в сражении Латин заключил с Энеем мир, скреп-
ленный потом свойством; другие — что оба войска выстрои-
лись к бою, но Латин, прежде чем трубы подали знак, выступил
в окружении знати вперед и вызвал вождя пришлецов для
переговоров. Расспросив, кто они такие, откуда пришли, что
заставило их покинуть дом и чего они ищут здесь, в Лаврентс-
кой области, и услыхав в ответ, что перед ним троянцы, что вождь
их Эней, сын Анхиза и Венеры, что из дому их изгнала гибель
отечества и что ищут они, где им остановиться и основать город,
Латин подивился знатности народа и его предводителя, поди-
вился силе духа, равно готового и к войне, и к миру, и протянул
руку в залог будущей дружбы. После этого вожди заключили
союз, а войска обменялись приветствиями. Эней стал гостем
Латина, и тут Латин пред богами-пенатами1 2 скрепил союз меж
народами союзом между домами — выдал дочь за Энея. И это
утвердило троянцев в надежде, что скитания их окончены, что
они осели прочно и навеки. Они основывают город; Эней назы-
вает его по имени жены Лавинием3. Вскоре появляется и муж-
1 В этой области к югу от устья Тибра находился город Лаврент.
2 Пенаты - божества-хранители.
3 Город на берегу Тирренского моря.
Из глубины веков
19
ское потомство от нового брака — сын, которому родители дают
имя Асканий.
Потом аборигены и троянцы вместе подверглись нападению.
Турн, царь рутулов1, за которого была просватана до прибытия
Энея Лавиния, оскорбленный тем, что ему предпочли пришель-
ца, пошел войной на Энея с Латином. Ни тому, ни другому вой-
ску не принесла радости эта битва: рутулы были побеждены, а
победители — аборигены и троянцы — потеряли своего вождя
Латина. После этого Турн и рутулы, отчаявшись, прибегают к
защите могущественных тогда этрусков и обращаются к их
царю Мезенцию, который властвовал над богатым городом Цере1 2
и с самого начала совсем не был рад рождению нового государ-
ства, а теперь решил, что оно возвышается намного быстрее, чем
то допускает безопасность соседей, и охотно объединился с ру-
тулами в военном союзе.
Перед угрозою такой войны Эней, чтобы расположить к себе
аборигенов и чтобы не только права были для всех едиными, но
и имя, нарек оба народа латинами. С той поры аборигены не
уступали троянцам ни в рвении, ни в преданности царю Энею.
Полагаясь на такое одушевление двух народов, с каждым днем
все более сживавшихся друг с другом, Эней пренебрег могуще-
ством Этрурии, чьей славой полнилась и суша, и даже море вдоль
всей Италии от Альп до Сицилийского пролива, и, хотя мог най-
ти защиту в городских стенах, выстроил войско к бою. Сраже-
ние было удачным для латинов, для Энея же оно стало
последним из земных дел. Похоронен он (человеком ли надле-
жит именовать его или богом) над рекою Нумиком; его называ-
ют Юпитером Родоначальником3.
Сын Энея, Асканий, был еще мал для власти, однако власть
эта оставалась неприкосновенной и ждала его, пока он не воз-
мужал: все это время латинскую державу — отцовское и дедов-
ское наследие — хранила для мальчика женщина: таково было
дарование Лавинии. Я не стану разбирать (кто же о столь дале-
ких делах решится говорить с уверенностью?), был ли этот маль-
чик Асканий или старший его брат, который родился от Креусы
1 Рутулы - италийское племя, родственное латинам, Ардея - главный
город рутулов, народа, подвергшегося сильному влиянию этрусской культуры,
находилась недалеко от Рима.
2 Цере - этрусский город к северо-западу от Рима.
3 Текст Ливия здесь, видимо, указывает на слияние культа Энея с более
древним культом бога-родоначальника.
20
Глава 1. Истоки древнерусской цивилизации
еще до разрушения Илиона, а потом сопровождал отца в бегстве
и которого род Юлиев называет Юлом, возводя к нему свое
имя1 .<...>
Кн.5 <...>Туски1 2 заселили земли от одного моря до другого,
сначала основав двенадцать городов по сю сторону Апеннин, на
нижнем море, а потом выведя на другую колонии по числу горо-
дов .(10) Эти колонии заняли всю землю за Падом вплоть до Альп,
кроме уголка венетов, живущих вдоль излучины моря.<...>
Из “Географии” Страбона
(16. до н. э. -16. н. э.)
Страбон приводит несколько разных версий о происхождении венетов ад-
риатических. В данном случае он воспроизводит наиболее распространенную,
которую он считал наиболее достоверной. Из указания Страбона следует, что
малоазиатские венеты жили на южном побережье Черного моря непосредственно
против Крымского побережья. Эти два района связывались напрямую морем,
по крайней мере с эпохи бронзы. Интересно также указание Страбона на имев-
шийся у венетов культ коня. Позднее этот культ встретится на южном и вос-
точном побережье Прибалтики, где расселялись прибалтийские венеты (венеды).
Текст печатается по изданию: Страбон. География. М., 1964. Kh.V, XII.
С. 280,510-511,519.
КнУ <Приальпийская область> представляет благодатную
равнину, испещренную плодородными холмами. Почти в самом
центре равнину разрезает река Пад. Части этой равнины назы-
ваются: одна страной по эту сторону Пада, другая — страной по
ту сторону. По эту сторону — все, что лежит у Апеннинских гор
и Лигурии, по ту сторону — все остальные земли. В последней
обитают лигурийские и кельтские народности: одни — в горах,
другие — на равнинах; в первой же живут кельты и генеты.
Кельты родственны заальпийским народностям; что же касается
генетов, то о них существуют два различных мнения. Так, одни
утверждают, что генеты — также колонисты одноименных кель-
тов, живущих на океанском побережье, по словам других, часть
1 Юлии - знатный римский род. Первое историческое лицо, относящееся к
этому роду - консул 489 г. до н.э. Гай Юлий Юл. Юлии считали своим родона-
чальником Юла, или Ила (чье имя связывали с Илионом), отождествлявшего-
ся с Асканием.
2 Т.е. этруски, народ, обитавший в древности в Средней Италии между река-
ми Арно и Тибром. Наивысшего могущества Этрусское государство достигает
в VIII - VII вв. до н.э. Со второй половины VI в. до н.э. начинается его упадок.
Из глубины веков
21
генетов спаслась сюда от Троянской войны из Пафлагонии вме-
сте с Антенором. В доказательство этого приводят их пристрас-
тие к разведению лошадей, которое теперь совершенно исчезло,
хотя прежде было у них в большом почете из-за старинного со-
ревнования по выращиванию кобылиц для разведения мулов.
Об этом упоминает и Гомер:
Выведший их из генет, где стадятся дикие мулы.
(Ил., II, 852)
Также и Дионисий, тиран Сицилии, устроил из собранных от-
туда лошадей конский завод для своих беговых лошадей, так что
генетский способ разведения и дрессировки жеребят прославился
у греков, и порода эта долгое время весьма высоко ценилась.
Вся эта страна богата реками и полна болот, особенно же часть,
занимаемая тенетами. Кроме того, эта часть испытывает воздей-
ствие моря. Ведь почти что только в этих одних частях нашего
моря происходят явления, подобные океанским, и только в них
наблюдаются похожие на океанские приливы и отливы, отчего
большая часть равнины наполняется озерами с морской водой.
Равнина перерезана каналами и плотинами подобно так называ-
емой Нижней земле в Египте, в то время как некоторые ее части
осушены и обрабатываются, через другие, напротив, можно про-
ехать на кораблях. Одни города здесь являются островами, дру-
гие же только частично омываются водой<...>
Кн.ХП <...>Далее идут Пафлагония и энеты. Спорно, каких
энетов Гомер имел в виду, говоря:
Вождь Пилемен пафлагонам предшествовал, храброе сердце,
Выведший их из генет, где стадятся дикие мулы.
(Ил., II, 851)
Ведь теперь, как говорят, в Пафлагонии нет энетов, хотя
другие утверждают, что существует селение с таким названием
на Эгиале, в 10 схенах от Амастрии. Зенодот же пишет “из Эне-
ты” и утверждает, что Гомер определенно указывает на совре-
менную Амису. Третьи говорят, что какое-то племя с таким
именем, жившее по соседству с каппадокийцами, сражалось
вместе с киммерийцами и затем было оттеснено к Адриатичес-
кому морю. Наиболее общепризнанным является мнение, что
эти энеты, были самым значительным пафлагонским племе-
22
Глава 1. Истоки древнерусской цивилизации
нем, из которого происходил Пилемен. Кроме того, большин-
ство энетов сражалось на его стороне; лишившись своего вождя,
они после взятия Трои переправились во Фракию и во время
своих скитаний пришли в современную Энетику. По словам
некоторых писателей, Антенор и его дети также приняли учас-
тие в этом походе и поселились в самой отдаленной части Адри-
атического моря .<...>
<...>По словам Меандрия, энеты, выступив из страны лев-
ко-сирийпев, сражались на стороне троянцев; оттуда они отплы-
ли вместе с фракийцами и поселились в самой отдаленной
части Адриатического залива; а те энеты, которые не участво-
вали в походе, сделались каппадокийцами. В пользу этого ут-
верждения, как кажется, говорит то обстоятельство, что во всей
части Каппадокии, вблизи реки Галиса, простирающейся вдоль
Пафлагонии, в ходу оба языка, в которых много пафлагонских
имен, например: Багас, Биасас, Айниатес, Ратотес, Зардокес,
Тибиос, Гасис, Олигасис и Манес. Эти имена распространены в
Фаземонитиде, Пимолиситиде, Газелонитиде, Газакене и в боль-
шинстве других областей. Сам Аполлодор приводит Зенодотово
чтение гомеровского стиха в следующем виде:
Выведший их из Энеты, где стадятся дикие мулы.
(Ил., II ,852)
Он утверждает, что Гекатей Милетский принимает за Энету
Амис. Однако, как я уже сказал выше, Амис относится к облас-
ти левко-сирийцев и лежит по ту сторону Галиса.<...>
Из "Естественной истории" Плиния Старшего
(I в. н. э.)
С середины II тыс. до н. э. в Средиземноморье начинает поступать балтийс-
кий янтарь. Греки получали его главным образом от венетов адриатических, а
потому полагали, что здесь он и производится. Янтарь связывался с легендар-
ной рекой Еридан, которую чаще всего отождествляли с рекой Пад (По). Иногда
называли также Родан (Рону) — реку, по побережью которой жило галльское
племя рутенов (они также получали янтарь из Прибалтики). На самом деле
янтарь добывался на побережье Балтики, и Ериданом, видимо, должна была
называться река Неман.
Из указаний Плиния следует, что у венетов адриатических, живших в до-
лине реки По, янтарь был в самом широком употреблении. А это свидетель-
ствует о хорошо налаженных связях адриатических венетов с населением
Венедского залива, как называли Балтийское море в ряде источников эпохи
Из глубины веков
23
Плиния. Интересно также указание о поездке в юго-восточную Прибалтику
римского посланника во времена Нерона. Может быть, именно память об этой
поездке отразилась в предании, что предок литовских князей Палемон был
племянником Нерона. Примечательно, что римские посланцы были встречены
в Прибалтике весьма дружелюбно. Не исключено, что и в данном случае на
характере отношений сказывались родственные генеалогические предания.
Текст печатается по изд.: Кай Плиний Секунда. Естественная история. СПб.,
1819. С. 326—327, 329, 330, 331—332.
<...> Эсхил сказал, что Еридан находится в Иберии, то есть в
Испании, и что оный называется также Роном, а Эврипид и
Аполлоний, — что Рон и Пад в береге Адриатического моря
сливаются вместе.<...>
Пифий сказывает о гуттонах, германском народе, живущем
при заливе Океана, называемом Ментономон, в пространстве
6000 стадий; отсюда на день плавания отстоит остров Абал, куда
янтарь приносится морскими волнами, и есть наплыв морских
осадков. Жители употребляют его вместо дерева на разведение
огня и продают ближайшим тевтонам. Этому верил и Тимей, но
остров назвал Базилия (у других — Балтия, что кажется спра-
ведливее). <...>
<...> Митридат говорит, что при берегах Германии находит-
ся остров, называемый Озерикта, на коем растет род кедрового
леса и оттуда стекает янтарь на утесы. Ксенократ объявляет не
только, что в Италии находится янтарь, а также что оный на-
зывается там фион, а у скифов — сакрий, ибо оный родится
также и у них.<...>
По справедливости родится янтарь на северных островах
Океана и называется у германцев Глесс, <почему> нашими
один из островов назван Глессария, когда кесарь Германии был
там со своим флотом. У иностранцев назывался этот остров
Австралия .<... >
(Утверждают, что <из-за этого янтаря германцы <более все-
го> домогались оной области и что оттуда привезены впервые
образцы, называвшиеся у греков Манаты. <Прославили> его
<жившие вблизи> Паннонии, <которые> получали его из стран
Адриатического моря).
А что река Пад вплетена в басню, сему причиной <является>
то, что еще и поныне крестьянки по ту сторону этой реки носят
его вместо ожерелья на шее, <более всего> для украшения, но
также и для <врачевания> опухолей шейных желез и болей
<горла>, разными водами по близости того места причиняемых.
Почти в 600 000 шагах от Корнунта, в Паннонии, отстоит тот
24
Глава 1. Истоки древнерусской цивилизации
берег Германии, откуда оный привозится, о чем недавно с точ-
ностью <узнано>. Ибо <этот> берег видел римский рыцарь, ко-
торый для закупки янтаря послан был туда от Иулиана,
имевшего на своем попечении игры <гладиаторов> императора
Нерона. Он <осмотрел этот> торг и берега и привез такое мно-
жество янтаря, что им связаны были сети, <которыми> была
обнесена нижняя часть театра...
Из “Руководства по географии”
Клавдия Птолемея
Клавдий Птолемей (Ив. н.э.) — древнегреческий ученый, математик, астро-
ном, географ. В фундаментальном труде “Руководство по геграфии” он изло-
жил знания античного мира в области географии, в том числе, сведения о
венедах. Здесь приводится отрывок, в котором Балтийское море прямо названо
Венедским заливом, а венеды представлены одним из многочисленных племен,
проживающих по балтийскому юго-восточному побережью.
Текст печатается по изд.: Античная география. Сост. Боднарский М.С. М.,
1953. С. 319—320.
Книгатретья
Глава V. Положение европейской Сарматии
Европейская Сарматия1 ограничивается на севере Сарматс-
ким океаном по Венедскому заливу и частью неизвестной зем-
ли.<...> С запада Сарматия ограничивается рекой Вистулой,
частью Германии, лежащей между ее истоками и Сарматскими
горами, и самими горами, о положении которых уже сказано.
Южную границу составляют: язиги метанасты (переселенцы)
от южного предела Сарматских гор до начала горы Карпата, <... >
и соседняя Дакия <...> до устья реки Борисфена и далее берего-
вая линия Понта до реки Керкинита.<...> Восточную границу
Сарматии составляют: перешеек от реки Керкинита, озеро Вика,
береговая линия Меотийского озера до реки Танаиса, самая река
1 Европейская Сарматия - название “Сарматия” вытеснило прежнее - “Ски-
фия” примерно на той же территории во II - I вв. до н.э., после того как сарматы
(одно из ираноязычных племен, надвинувшихся с востока) установили господ-
ство над большими пространствами Европы - от Дона (Танаиса) до Среднего
Подунавья. Наиболее значительными сарматскими племенами признавались
языги, аланы, роксаланы, гамаксобии или аорсы. В роксаланах и аорсах не-
редко ищут предшественников будущей “руси” или хотя бы объяснение самого
этнонима “Русь”. Почти все названные племена в той или иной степени вклю-
чили в свой состав и досарматское население.
Из глубины веков
25
Европейская Сарматия Птолемея
Танаис, наконец меридиан, идущий от истоков Танаиса к неиз-
вестной земле до вышесказанного предела.<...> Сарматию пе-
ресекают и другие горы (кроме Сарматских), между которыми
называются <...> Венедские горы <...>. Заселяют Сарматию
очень многочисленные племена: венеды — по всему Венедскому
заливу, выше Дакии — певкины и бастарны; по всему берегу
Меотиды — язиги и роксоланы; далее за ними внутрь страны —
амаксовии и скифы-аланы. <...> Затем побережье океана у Ве-
недского залива занимают вельты, выше их — осии, затем самые
северные — карбоны, восточнее их — каресты и салы (ниже
этих — гелоны, иппоподы и меланхлэны); ниже их — агафир-
сы (агатирсы), затем — аорсы и пагириты; ниже их—савары
(савры, саубры, сауры) и боруски — до Рипейских гор.<...>
26
Глава 1. Истоки древнерусской цивилизации
Корнелий Тацит
о происхождении германцев и местоположении
Германии
Публий Корнелий Тацит - один из первых римских историков эпохи импе-
рии - жил в первой половине I и начале II вв. н.э. Как возможный уроженец
Галлии, а также благодаря тому, что его тесть Агрикола был наместником
Британии, Тацит знал кельтские языки и даже мог различать их диалекты.
Германских языков, судя по всему, он не знал, поэтому языковую границу
между действительными германцами и “германцами”, проживающими на тер-
ритории “Германии”, он провести не мог.
Текст печатается по изд.: Корнелий Тацит. Соч. в двух томах. Т.1. Л., 1969.
С. 353 - 354, 369 - 372.
Германия отделена от галлов, ретов и паннонцев реками
Рейном и Дунаем, от сарматов и даков — обоюдной боязнью и
горами; все прочие ее части охватывает Океан, омывающий
обширные выступы суши и огромной протяженности остро-
ва1 с некоторыми, недавно узнанными нами народами и царями,
которых нам открыла война. Рейн берет начало на неприступ-
ном и крутом кряже Ретийских Альп и, отклонившись на не-
большое расстояние к Западу, впадает в Северный Океан.
Дунай, изливаясь с отлогой и постепенно повышающейся
горной цепи Абнобы, протекает по землям многих народов, пока
не прорывается шестью рукавами в Понтийское море; седьмой
проток поглощается топями.
Что касается германцев, то я склонен считать их исконными
жителями этой страны, лишь в самой ничтожной мере смешав-
шимися с прибывшими к ним другими народами и теми пере-
селенцами, которым они оказали гостеприимство, ибо в былое
время старавшиеся сменить места обитания передвигались не
сухим путем, но на судах, а безбрежный и к тому же, я бы
сказал, исполненный враждебности Океан редко посещается
кораблями из нашего мира. Да и кто, не говоря уже об опаснос-
ти плавания по грозному и неизвестному морю, покинув Азию
или Африку, или Италию, стал бы устремляться в Германию
с ее неприютной землей и суровым небом, безрадостную для оби-
тания и для взора, кроме тех, кому она родина?
1 Островом считалась Скандинавия (Скандия). О каком-то большом остро-
ве в Северном море говорится во многих источниках. Есть предположение, что
там действительно был некогда остров, позднеее, поглощеннный морем.
Из глубины веков
27
В древних песнопениях, —а германцам известен только один
этот вид повествования о былом и только такие анналы, —они
славят порожденного землей бога Туистона. Его сын Манн —
прародитель и праотец их народа; Манну они приписывают
трех сыновей, по именам которых обитающие близ Океана
прозываются ингевонами1, посередине — термионами, все про-
чие — истевонами. Но поскольку старина всегда доставляет
простор для всяческих домыслов, некоторые утверждают, что
у бога было большее число сыновей, откуда и большее число
наименований народов, каковы марсы, гамбривии, свебы,
вандилии, и что эти имена подлинные и древние. Напротив,
слово Германия — новое и недавно вошедшее в обиход, ибо
те, кто первыми переправились через Рейн и прогнали галлов,
ныне известные под именем тунгров, тогда прозывались гер-
манцами. Таким образом, наименование племени постепенно
возобладало и распространилось на весь народ; вначале все из
страха обозначали его по имени победителей, а затем, после
того как это название укоренилось, он и сам стал называть
себя германцами1 2 .<...>
А теперь следует рассказать о свебах, которые не представ-
ляют собою однородного племени, как хатты или тенктеры, но,
занимая большую часть Германии, и посейчас еще расчленяют-
ся на много отдельных народностей, носящих свои наименова-
ния, хотя все вместе они и именуются свебами.
Среди свебов, как утверждают семионы, их племя самое
древнее и прославленное; что их происхождение и в самом деле
уходит в далекое прошлое, подтверждается их священнодей-
ствиями. В установленный день представители всех связанных
с ними по крови народностей сходятся в лес, почитаемый ими
священным, поскольку в нем их предкам были даны прорица-
ния, и он издревле внушает им благочестивый трепет, и, начав
1 У Плиния Старшего выделяются пять групп, первая из которых - ванди-
лии - включает племена бургундионов, варинов, харинов, гутонов. Оба автора
не могли провести языковых различий между племенами, поскольку не знали
этих языков. В современной литературе в особую языковую группу нередко
выделяют племена ингевонов - кимвров, тевтонов, возможно, фризов. Так же,
возможно, к этой же языковой группе следует отнести и всех вандалиев, и
Другие племена прибалтийского побережья.
2 Название это (видимо, кельтского происхождения) было усвоено прежде
всего прирейнскими племенами.
28
Глава 1. Истоки древнерусской цивилизации
с заклания человеческой жертвы, от имени всего племени тор-
жественно отправляют жуткие таинства своего варварского об-
ряда. Благоговение перед этою рощей проявляется у них и
по-другому: никто не входит в нее иначе, как в оковах, чем под-
черкивается его приниженность и бессилие перед всемогуще-
ством божества. И если кому случится упасть, не дозволено ни
поднять его, ни ему самому встать на ноги, и они выбираются из
рощи, перекатываясь по земле с боку на бок. Все эти религиоз-
ные предписания связаны с представлением, что именно здесь
получило начало их племя, что тут местопребывание властвую-
щего над всеми бога и что все прочее — в его воле и ему повинует-
ся. Влиятельность семионов подкрепляется их благоденствием:
ими заселено сто округов, и их многочисленность и сплочен-
ность приводят к тому, что они считают себя главенствующими
над свебами1.
Лангобардам, напротив, стяжала славу их малочисленность,
ибо, окруженные множеством очень сильных племен, они обе-
регают себя не изъявлением им покорности, а в битвах и идя
навстречу опасностям. Обитающие за ними ревдигны и авионы,
и англии, и варины, и эвдосы, и свардоны, и нуитоны защище-
ны реками и лесами. Сами по себе ничем не примечательные,
они все вместе поклоняются матери-земле Нерте, считая, что
она вмешивается в дела человеческие и навещает их племена1 2.
Есть на острове среди Океана священная роща и в ней предназ-
наченная для этой богини и скрытая под покровом из тканей
повозка; касаться ее разрешено только жрецу. Ощутив, что
богиня прибыла и находится у себя в святилище, он с величай-
шей почтительностью сопровождает ее, влекомую впряжен-
ными в повозку коровами. Тогда наступают дни всеобщего
ликования, празднично убираются местности, которые она удо-
стоила своим прибытием и пребыванием. В эти дни они не зате-
вают походов, не берут в руки оружия; все изделия из железа у
них на запоре; тогда им ведомы только мир и покой, только
1 Память о свебах-свевах, некогда самом многочисленном племени герман-
цев, сохранилась в названии области “Швабия” и именовании немцев “шваба-
ми”. В Скандинавию ветвь свевов проникла уже в эпоху великого переселения
народов.
2 Тацит здесь перечисляет примерно те же племена, что у Плиния Старшего
включены в число “вандилиев”. Их религиозные обряды определенно отлича-
ют их от собственно германских, что может указывать на их негерманское
происхождение.
Из глубины веков
29
тогда они им по душе, и так продолжается, пока тот же жрец не
возвратит в капище насытившуюся общением с родом людс-
ким богиню. После этого и повозка, и покров, и, если угодно
поверить, само божество очищаются омовением в уединенном и
укрытом ото всех озере. Выполняют это рабы, которых тотчас
поглощает то же самое озеро. Отсюда — исполненный тайны
ужас и благоговейный трепет пред тем, что неведомо и что могут
увидеть лишь те, кто обречен смерти.
За лугиями живут готоны, которыми правят цари, и уже
несколько жестче, чем у других народов Германии, однако еще
не вполне самовластно. Далее, у самого Океана, —ругииилемо-
вии; отличительная особенность всех этих племен — круглые
щиты, короткие мечи и покорность царям1.
За ними, среди самого Океана, обитают общины свионов;
помимо воинов и оружия, они сильны также флотом. Их суда
примечательны тем, что могут подходить к месту причала
любой из своих оконечностей, так как и та и другая имеют у
них форму носа. Парусами свионы не пользуются и весел вдоль
бортов не закрепляют в ряд одно за другим; они у них, как
принято на некоторых реках, — съемные, и они гребут ими по
мере надобности то в ту, то в другую сторону. Им свойственно
почитание власти, и поэтому ими единолично, и не на осно-
вании временного и условного права господствовать, безо вся-
ких ограничений повелевает царь. Да и оружие в отличие от
прочих германцев не дозволяется у них иметь каждому: оно
всегда на запоре и охраняется стражем, и притом рабом: ведь от
внезапных набегов врага они ограждены Океаном, а руки пре-
бывающих в праздности вооруженных людей сами собой
поднимаются на бесчинства; да и царям не на пользу вве-
рять попечение об оружии знатному, свободнорожденному и
даже вольноотпущеннику.
1 Любопытно, что у прибалтийских племен социальное расслоение оказы-
вается более глубоким, нежели у племен континентальной Германии, даже
близко расположенных к Риму. Это может объясняться столкновением в этом
районе разных этнических групп или же традициями, восходящими к населе-
нию, ранее вступившему на путь социального расслоения, нежели собственно
германцы. Описываемые ниже свионы - это не свебы, скорее, их можно при-
числить к кругу прибалтийских племен.
30
Глава 1. Истоки древнерусской цивилизации
Карта “Германии” Тацита
<...> Что касается правого побережья Свебского моря, то
здесь им омываются земли, на которых живут племена эсти-
ев1, обычаи и облик которых такие же, как у свебов, а язык —
ближе к британскому. Эстии поклоняются праматери богов и
как отличительный знак своего культа носят на себе изображе-
ния вепрей; они им заменяют оружие и оберегают чтящих боги-
ню даже в гуще врагов. Меч у них — редкость; употребляют же
они чаще всего дреколье. Хлеба и другие плоды земные выра-
щивают они усерднее, чем принято у германцев с присущей
им нерадивостью. Больше того, они обшаривают и море, и на
берегу, и на отмелях единственные из всех собирают янтарь,
который сами они называют г л е з о м. Но вопросом о природе
его и как он возникает, они, будучи варварами, не задавались
и ничего об этом не знают; ведь он долгое время лежал вместе со
всем, что выбрасывает море, пока ему не дала имени страсть к
1 Эстии - это не современные эстонцы, язык которых принадлежит к фин-
но-угорской ветви. Географически это, видимо, область позднейшей Пруссии.
На гаснущих волнах великих переселений
31
роскоши. У них самих он никак не используется; собирают они
его в естественном виде, доставляют нашим купцам таким же
необработанным и, к своему изумлению, получают за него
цену.<...>
К свионам примыкают племена ситонов. Во всем схожие
сосвионами, они отличаются от них только тем, что над ними
властвует женщина2: вот до чего пали ситоны, не говоря уже
об утрате свободы, даже в претерпеваемом ими порабощении.
Здесь конец Свебии. Отнести ли певкинов, венедов и феннов
к германцам или сарматам, право, не знаю3, хотя певкины, ко-
торых некоторые называют бастарнами, речью, образом жиз-
ни, оседлостью и жилищами повторяют германцев. Неопрятность
у всех, праздность и косность среди знати. Из-за смешанных
браков их облик становится все безобразнее, и они приобрета-
ют черты сарматов. Венеды переняли многое из их нравов, ибо
ради грабежа рыщут по лесам и горам, какие только ни
существуют между певкинами и феннами. Однако их скорее
можно причислить к германцам, потому что они сооружают себе
дома, носят щиты и передвигаются пешими, и притом с боль-
шой быстротой; все это отмежевывает их от сарматов, проводя-
щих всю жизнь в повозке и на коне.<...>
2 Об амазонках на восточном берегу Балтики говоррят многие средневеко-
вые источники, а археологи находят там могильники “эпохи викингов”, в ко-
торых захоронены женщины-наездницы.
3 Тацит выбирает из двух народов, тогда как и в “Германии”, и в “Сарма-
тии” они насчитывались едва ли не десятками.
32
Глава 1. Истоки древнерусской цивилизации
На гаснущих волнах великих переселений
Великое переселение народов. Так называют эпоху, в которую
погибает казавшаяся вечной Римская империя, гибнет античный мир
и начинается Средневековье. Эпоху Великого переселения дати-
руют обычно IV—VI вв. н.э. В действительности началось оно рань-
ше: с конца последнего тыс. до н. э. устремляются на юг некоторые
народы с побережья Северного и Балтийского морей, постоянно
надвигаются разные, в основном ираноязычные, племена с востока
(сарматы, аланы, роксаланы). Кельты и германцытеснят друг дру-
га с одних и тех же территорий, то продвигаясь к границам импе-
рии, то уходя далеко на север или на восток, разорванными
группами расселяются остатки некогда обширного фракийского
мира. О многих племенах и языках и вовсе ничего неизвестно, по-
скольку у них не нашлось непосредственных наследников.
И все-таки эпоха Великого переселения отличается от пред-
шествующих. Отличается не столько масштабами переселений, зах-
ватившими огромные территории, сколько условиями, в которых
они совершались. На рубеже н. э. племена и народы часто гнали те
или иные стихийные бедствия, может быть, перенаселенность и
нищета. ВIV в. народы снимались с насиженных мест, не выдержав
первых испытаний богатством. Во II- IV вв. в Причерноморье скла-
дывается яркая и быстро прогрессировавшая Черняховская культу-
ра. Пестрая в этническом отношении, она предстает довольно
однообразной на больших пространствах. Это свидетельство ши-
роких культурных и экономических связей. Недаром ученые гово-
рят о процессе формирования в ее рамках новой народности, а
также государственности. В Центральной Европе, вдоль границ
Римской империи, возникают подобные культуры в рамках так
называемого "кельтского ренессанса"-возрождения некоторых
кельтских традиций в условиях ослабления влияния римской куль-
туры. Начало эпохи Великого переселения обычно связывают со
вторжением в конце IV в. в область Среднего Подунавья гуннов и
союзных с ними или же подчиненных им племен. Сюда уходит боль-
шая часть населения, занимавшего Северное Причерноморье, того
населения, которое и составило ранее Черняховскую культуру. Сюда
же продвигается ряд племен с побережья Балтийского и Северного
морей. Здесь смешивались и сталкивались разные языки, но не язы-
ки разделяли союзы племен.
Много загадочного несут в себе гунны. Принято считать, что это
те самые племена, которые китайские летописцы еще до нашей эры
На гаснущих волнах великих переселений
33
называли "жун". Но название "гун" может относиться к разным пле-
менам, потому что в уральских языках оно означает человека, мужа
вообще. В Европе были и "свои" гунны,так называлось одно из круп-
нейших фризских племен у побережья Северного моря, и по име-
ни этого племени занимаемая им область называлась Гунналанд.
Этих гуннов знали по всему северу Европы, и с ними, очевидно,
связаны северные имена Гуннар, Гундобад, Гундериксит. п.
Гунны в Причерноморье впервые упоминаются около 160 г. Ди-
онисием Периегетом, а двумя десятилетиями позднее крупнейший
географ этого времени Птолемей помещает их между бастарнами
и роксаланами у берегов Борисфена - Днепра. Гунны, следова-
тельно, изначально входили в союз племен, составивших Черня-
ховскую культуру, задолго до появления здесь тюрко-язычных
племен. Многие римские и византийские авторы IV-V вв. помеща-
ют родину гуннов на "севере". Приск Панийский, ездивший к гун-
нам в V в., указал на наличие у них разных языков. Собственно
"гуннский" язык отличался от языка племенной верхушки гуннов.
На гуннском языке, в частности, напиток назывался "медос", а яства
"стравой". "Мед" в качестве напитка известен не только славянам.
"Страва" же, видимо, указывает на славян. В Древней Руси этим сло-
вом обозначалось вообще продовольствие, довольствие, а позднее
также - подати, выплачиваемые продовольствием. В диалектах
слово жило до самого недавнего времени.
Предполагается, что собственный язык гуннов был тюркским. В
именах гуннов есть отдельные тюркские имена, однако их немного.
Большинство имен гуннских предводителей, включая Аттилу, индо-
европейские. "Гуннское" название реки Днепр - "Вар" — одно из
главных обозначений воды (реки, моря) в индоевропейских языках.
Аттиле удалось создать огромный союз племен от Черного моря до
Рейна. Но союз этот оказался крайне непрочным. Римлянам удалось
взорвать его изнутри, в результате чего в знаменитой битве 451 г. на
Каталунских полях в Галлии (современная Франция) Аттила потерпел
поражение. Через два года он при загадочных обстоятельствах скон-
чался, а вскоре, в результате очередного столкновения варварских пле-
мен на Дунае, гунны были снова разгромлены-на сей раз своими
бывшими союзниками — гепидами. Каксообщает Иордан, они верну-
лись назад на восток, к Причерноморью. С ними были, очевидно, и
некоторые из оставшихся верными им союзников, в том числе одна груп-
па ругов (другая часть ругав выступала на стороне гепидов).
Крушение гуннской державы привело к созданию вдоль рим-
ских границ ряда варварских королевств. В 476 г. пала Западная
И Э-614
34
Глава 1. Истоки древнерусской цивилизации
Римская империя, а несколько позднее на территория Италии воз-
никает королевство остготов. Тем временем на огромных простран-
ствах от Иллирии до Днепра приходят в движение славянские
племена, которые вскоре окажутся у побережий Северного и Бал-
тийских морей, Адриатики, Эгейского моря, заселят Балканы, вклю-
чая ряд островов Средиземного моря, большими группами
проникнут в Малую Азию, ассимилируют многие народы в одних
случаях и ассимилируются сами в других. Где они жили раньше,
под какими именами скрывались? Об этом историки, как было
сказано, спорят. Широкий разлив славянской речи в VI в. свиде-
тельствуете многочисленности славянских племен и, следователь-
но, весьма широкой исконной территории, на которой эти племена
разрастались. Архаичный строй славянских языков свидетельству-
ет также о большой их древности. Но в VI в. они явно разрастаются
за счет включения в свой состав иных языков, иных народов. В чис-
ле последних, по-видимому, одним из наиболее значительных
были племена венедов, живших в римское время у юго-восточно-
го побережья Балтики, а с первых веков нашей эры большими или
меньшими группами устремившихся на юг, к Подунавью и Под-
непровью, так что Иордану, историку готов, они казались одной
из ветвей славян.
В настоящем разделе помещены материалы, относящиеся к эпо-
хе, когда в Европе завершался распад прежних племенных обра-
зований и начиналось формирование новых этнических общностей —
народностей. В итоге Великого переселения народов многие древ-
ние языки вообще перестали существовать, и их теперь трудно
даже и развести по известным языковым группам. Довольно скоро
исчезает готский язык — один из наиболее популярных в эпоху Ве-
ликого переселения, хотя бы потому, что готы возглавляли многие
племенные союзы на разных территориях. Лишь в Крыму, где осе-
ла небольшая группа готов и где они никогда не господствовали,
их язык сохранится до позднего Средневековья. Также лишь у не-
большой группы венедов-вендов и, может быть, у рутенов Восточ-
ной Прибалтики сохранится свой язык до XIII и даже до XVI в.
Большинство же их задолго до этого растворилось в иных племе-
нах и народностях, главным образом славяноязычных.
Примерно с VI в. обычно ученые начинают и процесс, приводя-
щий через несколько столетий к формированию древнерусской
народности и государственности. Помимо славян, участниками это-
го процесса являлись и многие другие племена Центральной и
Восточной Европы - балтские, угро-финские, иранские, частично
На гаснущих волнах великих переселений
35
тюркские, может быть, еще индоарийские, германские, фракийс-
кие, венето-иллирийские и кельтские. Определить удельный вес
их теперь не всегда возможно. Но надо иметь в виду, что просмат-
ривающиеся в разных источниках различия в описании обычаев и
верований могут относиться как раз к многообразию истоков.
Здесь даются основные повествовательные источники. Так, Иор-
дан, живший в VI в., о многом пишет как очевидец. Рассказывая
же о предшествующей истории готов и связанных с ними племен
и народов, он опирается на некоторые более ранние письменные
источники, а также на устную традицию. Иордан одним из первых
упоминает славян, причем ему известны какие-то предания, веду-
щие к IV в. Именно у Иордана венеты, склавиныи анты рассматрива-
ются как родственные племена. Именно Иордан противопоставляет
готов и ругов, не считая последних германским племенем. Мы нео-
бязательно должны верить Иордану, когда он, скажем, относит к
славянам венедов: славянской речи он, очевидно, не знал. Но мы не
можем не доверять ему, когда он исключает венедов и ругов из
числа германских племен, поскольку германские-то языки были
ему хорошо знакомы.
У Иордана, применительно к событиям IV в. упоминается и пле-
мя росомонов где-то в Поднепровье, что может расшифровываться
как "народ рос". Народ с таким именем упоминается в Причерно-
морье одним сирийским источником VI в. "Русы" в связи с событи-
ями VI столетия названы также в двух восточных источниках
позднейшего времени. Отражались ли в них события VI в. или же
позднейшие авторы перенесли в прошлое и позднейшую ситуа-
цию, решить сейчас трудно. Но эти сведения могут быть сопос-
тавлены с другими, воспроизводимыми в приложении.
Многие географические наименования, встречающиеся у Иор-
дана, с трудом поддаются расшифровке. Дело в том, что наряду с
традиционными греческими он знал и современные ему названия,
принадлежавшие племенам, населившим Причерноморье во II-V вв.
Согласно традиции большая часть Европы делится у Иордана на
Германию и Скифию, которые граничат у истоков Дуная — Истры и
бассейна Вистулы — Вислы. Восточное побережье Балтики в боль-
шинстве географических сочинений Средневековья включается в
состав Скифии, почему иногда и само Балтийское море называет-
ся Скифским. Сами скандинавские племена подчас именуются
"северными скифами". И означает это опять-таки не то, что они
Действительно были скифами, а то, что они не были изначально
германцами, которые проникают в этот район лишь с началом на-
36
Глава 1. Истоки древнерусской цивилизации
шей эры, причем свевы, видимо, приходят сюда уже после распада
гуннского союза.
Прокопий Кесарийский - крупнейший византийский историк
середины VI в. Именно характеристика славян, данная Прокопием
Кесарийским, признается наиболее достоверной и продуманной.
Представление о судьбе, столь значимое для большинства среди-
земноморских и западноевропейских народов, у славян предстает
в ином свете. В первом случае языческое мировоззрение знает и
неотвратимый фатум — рок, и изменчивую судьбу — фортуну. Сла-
вянское язычество принимало лишь второе. Это обстоятельство
будет сказываться позднее и на форме христианства: католичество
больше акцентирует внимание на предопределении, нежели пра-
вославие, распространяющееся преимущественно на славянских
землях. На Руси не получит распространение столь близкая Западу
астрология, хиромантия, каббалистика. Само отмеченное Проко-
пием Кесарийским отличие, с одной стороны, побуждает искать для
славян какие-то отличные от романо-греческого мира условия
формирования, а с другой — присматриваться и к особенностям
отношения к судьбе, скажем, славян и русов.
У Прокопия Кесарийского мы находим и любопытные данные о
варинах, или варнах, племени, которое позднее будет славянизировано
и станет славяноязычным племенем варны, но которое во время ви-
зантийского хрониста сохраняло еще все свои этнографические и язы-
ковые особенности. Помимо Прокопия, о варинах упоминал также
предшественник Иордана, историк готов Кассиодор. Кассиодорука-
зал, в частности, на то, что создатель государства остготов в Италии
Теодорих назвал короля варнов сыном и получал от него оружие -
обоюдоострые, широкие, косые, с изогнутыми краями мечи. Варны
сами привозили в Италию оружие и вознаграждались из королевской
казны. Упоминание это важно потому, что может указывать на тот
район, где производились известные в Европе и за ее пределами мечи.
Некоторые сведения о варинах имеются также у историка VI в. Агафия.
Последний сообщает об участии отряда варнов в походе византийско-
го полководца Нарзесса на Италию. Варнов, следовательно, в VI в. в
Византии достаточно хорошо представляли.
С конца VI в. начались многочисленные разрушительные набе-
ги славянских племен на Грецию и Константинополь, о чем свиде-
тельствовали Менандр, Иоанн Эфесский. Феофилакт Симокатта
жил в первой половине VII в. В его "Истории" получили отражение
события эпохи императора Маврикия (582—602). Приводимые
ниже отрывки — свидетельство распространения славянской коло-
На гаснущих волнах великих переселений
37
низации до побережья Балтийского и Северного морей. В конце VI -
начале VII вв. заняли и заселили Балканский полуостров, об этом
сообщает Исидор Сельвийский и др.
"Житие святого Северина" отражает события, происходившие на
территории того самого Норика, откуда летописец выводил полян-
русь и вообще славянские племена. Северин (ум. 482) — "апостол
Норика", видный и влиятельный деятель эпохи падения Запад-
ной Римской империи, оказавший, как видно из Жития, опреде-
ленную поддержку Одоакру, происходившему либо из ругов,
либо из какого-то родственного им племени и свергшему в 476 г.
последнего императора Западной Римской империи. Автор Жи-
тия Евгиппий был учеником Северина и писал, хотя и спустя не-
сколько десятилетий после самих событий (в 520 г.), но, в основном,
как непосредственный свидетель и очевидец. Именно Житие Севе-
рина является наиболее значительным источником по истории Ру-
гиланда в V в., поскольку Норик, по крайней мере своей северной
частью, входил в его состав или же являлся областью фактического
господства королей ругов. Позднее этот район будет называться
Ругией или Руссией, причем на XII-XIII вв. падает как будто расцвет
ее, как особой области в составе Священной Римской империи или
в сфере ее притязаний.
На Дунай, после столкновения с готами, пришла большая часть
ругов из Прибалтики. Римские источники упоминают их в качестве
федератов-союзников с начала IV в. В V в. руги входят в состав Гун-
нской державы, сохраняя собственных королей. После смерти Ат-
тилы (453 г.) руги были втянуты в усобицы, раскалываясь, как
правило, по противоположным лагерям. В результате отдель-
ным их группам из Подунавья приходилось выселяться. И в борь-
бе за Северную Италию Одоакра и Теодориха в конце V в. руги
были и на стороне одного, и на стороне другого, хотя в целом
готы считались одним из главных врагов ругов, видимо, еще во
времена их столкновений в Прибалтике.
Именно в результате многочисленных расколов, усобиц, вне-
шних вторжений разные группы ругов расселяются в отдаленные
районы или соединяются в союзы с другими племенами. И почти
повсеместно само название руги позднее вытесняется именем русы,
что и заставляет внимательно отнестись ко всем упоминаниям тех
и других.
Наиболее трудным для понимания и использования источни-
ком является сага оТидреке Бернском. Сага не хроника — ней запи-
саны песни и сказания, прожившие в народе не одну сотню лет. Сага
38
Глава 1. Истоки древнерусской цивилизации
интересна уже тем, что представление о “русских" в ней - это как
бы квинтэссенция понимания их и отношения к ним всего германс-
кого мира от юга до севера.
Тидрек Бернский — это основатель королевства остготов Теодо-
рих, резиденция которого находилась в Вероне (герм. Берн). Око-
ло 471 г. Теодорих возглавил остготов в Паннонии, а в 489— 493 гг.
возглавляемые им остготы отвоевали Северную Италию у Одоак-
ра, где Теодорих и правил вплоть до кончины в 526 г.
Популярность Теодориха стала возрастать на фоне последующе-
го упадка остготского государства, в 540 г. вообще прекратившего свое
существование. Зародились сказания о Тидреке — Теодорихе, есте-
ственно, там, где жили или куда отступили остатки германских пле-
мен, пришедших с конунгом в Италию. Такой областью долгое время
оставалось Подунавье - Бавария и Австрия. Еще в начале XI в., как
сообщают Квадлинбургские анналы, в Южной Германии песни и
сказания о Тидреке знал едва ли не каждый крестьянин.
В саге события смещаются во времени, а герои, жившие в разные
периоды, соединяются в качестве современников. Так, современ-
ником Тидрека в саге называется Аттила, хотя тот умер примерно
тогда, когдаТидректолько родился. Пребывание под покровитель-
ством Аттилы Тидрека отражает другой факт: остготы занимали
Нижнюю Паннонию до их переселения в Италии. Именно здесь, на
территории бывшей державы Аттилы, был провозглашен конун-
гом над остготами и Тидрек. Сага в целом сохраняет благожела-
тельное отношение к Аттиле, и в этом также проявляется
представление о нем, характерное для племен, живших в облас-
ти среднего и верхнего Дуная. У франков и некоторых других пле-
мен отношение к Аттиле было резко отрицательным.
В саге упоминаются некоторые исторически достоверные лица.
В ней действует Бледа - брат Аттилы, реальным лицом является
Эрка, жена Аттилы, по саге - дочь русского конунга (в источни-
ках - Керка).
Сага о Тидреке (Дитрихе) Бернском послужила одним из глав-
ных источников знаменитой "Песни о Нибелунгах". На севере же
она пользовалась особой популярностью именно потому, что
Аттилу считали выходцем из Фрисландии, конунгом которой,
по саге, был его отец Милиас. Имя Аттилы многие столетия зву-
чало и у балтийского побережья, где его признавали первым
князем поморян. Версию эту, как было сказано, нельзя считать
совершенно беспочвенной: на севере знали гуннов-фризов, с
которыми и связывали события, развернувшиеся в V в. на Дунае.
На гаснущих волнах великих переселений
39
Не случайно, очевидно, что имена гуннов были такого же типа,
что и имена племен, признаваемых за германские. Иордан сами
готские имена считал по происхождению гуннскими. И имя Ат-
тила до сих пор сохраняется у кельтских народов (в частности, в
Шотландии), означая "отец", "батюшка".
Самое загадочное в саге - сюжеты, связанные с участием рус-
ских и вильтинов. Отождествление вильтинов с вильцами, или
лютичами, - одним из самых крупных славянских племен из так
называемой вендской, или венедской, группы славян, - кажется
самым естественным. Время появления этого племени у южных
берегов Балтики - эпоха Великого переселения народов - тоже
исторически достоверно. В саге отражен тот период, когда сла-
вянские племена господствовали там и политически. Соперниками
же их там были не племена северной группы германцев, а рус-
ские. Именно русская династия в конечном счете утверждается и у
вильтинов.
О каких "русских" могла идти речь применительно к событиям
V—VI вв.? География походов и политической деятельности Тидре-
ка в общем известна. С юных лет он вождь остготов в Паннонии,
затем ведет борьбу с Одоакром за Италию. В Восточной Европе он,
конечно, не бывал. Не возвращался туда и после переселения на
Дунай Аттила. Между тем по саге русские не эпизод, а постоянный
политический партнер и Тидрека, и гуннов. Пролог саги указывает
на "Россию" рядом с Швабией и Венгрией на пути с юга к Виндлан-
ду, то есть землю балтийских славян. В саге Русь чаще всего имену-
ется Руциландом. И очевидно, что имеется в виду прежде всего
именно территория Ругиланда, позднейшей Руссии, а также тех при-
балтийских областей, где источники называют Ругии (Руссии). Вой-
на ругов с готами на территории от Дуная до Северной Италии
занимает заметное место в истории всего этого района. А для
северогерманских племен не менее значительной была борьба с
ругами-русами у южных и восточных берегов Балтики. При этом
"русские люди" четко отделяются и от скандинавов, и от континен-
тальных германцев.
Имя другого русского конунга, брата Озантрикса Вальдемара,
возможно, навеяно событиями уже позднейшей русской истории, в
частности славяно-русским эпосом, посвященным Владимиру Свя-
тому. Но у гуннов, и позднее у готов, было известно сходное имя —
Вадамир. Русский Вальдемар в саге погибает непосредственно от
Руки Тидрека. Если учесть, что вся деятельность Теодориха
сосредоточивается на территории Северной Италии и Подунавья,
40
Глава 1. Истоки древнерусской цивилизации
перемещение Вальдемара на восток может связываться не с похо-
дами Тидрека, а с направлением миграций ругов.
Примечательно, что в XIII в. была известна еще одна немецкая
поэма, посвященная Ортниту, племяннику Ильи русского по мате-
ри, и этот отпрыск легендарных русских конунгов правит в Гарде, в
Ломбардии (Северная Италия). В данном случае неважно, насколь-
ко исторически достоверно содержание поэмы. Важно, что нали-
чие "русских" в Ломбардии не удивляло немецких сказителей даже
в XIII в. С другой стороны, в рассказе в падении Царьграда в 1204 г.
новгородский летописец напоминает, что один из предводителей
крестоносцев был родом из Берна, "идеже бе жил поганый злый
Дедрик" (в Новгороде, следовательно, тоже помнили оТидреке).
"Датская история" Саксона Грамматика (ум. 1208) на русский
язык не переводилась. Мало ее привлекали и специалисты. Обыч-
но используется рассказ о походе датчан на остров Руйяну (Рюген)
в 1168 г., который Саксон описал как очевидец. Первые книги напи-
саны Саксоном по материалам устной традиции, исторических ска-
заний, саг. И также как в сагеоТидреке Бернском, "русские" этой
части "Датской истории" не укладываются в обычные норманистс-
киеиантинорманистскиесхемы: норманистов эти сведения не уст-
раивают потому, что речь явно идет не о шведах, готах, датчанах и
норвежцах, а антинорманисты не могут объяснить, почему столица
этой Руси — Ротала - находится на восточном побережье Балтики
(провинция Роталия в Эстонии), а имена рутенских "царей" нигде не
находятаналогий.
Между тем Русь на Балтике известна многим источниках XII-XIII вв.
Английский хронист Матфей Парижский (ум. 1259) сообщаете вой-
нах, которые датский король Вальдемар II (1202-1241) вел "во Фри-
зии и Русции" ради обращения тех и других в христианство. Войны с
теми и другими составляют важную тему датских хроник и эпоса,
причем обычно речь идет о язычниках, каковые к XIII в. сохраня-
лись лишь на островах и восточном побережье Балтики. Другой
английский автор XIII в., Рожер Бэкон, упоминает о "великой Рус-
дии", которая опоясывает Левковию - Литву "с обеих сторон"
Балтийского моря.
Сведения о рутенах-русахв разных районах Прибалтики встре-
чаются уже в документах X в. И позднее они упоминаются в источ-
никах вплоть до XVI столетия. Рутенов, живущих на севере от
поляков, упоминает в середине XII в. продолжатель хроники Отто-
на Фрейзингенского. О них много говорят авторы Жития Оттона
Бамбергского, Герборд иЭбон, сопровождавшие епископа, когда
На гаснущих волнах великих переселений
41
тот в 20-е годы крестил поморян. Рутеныоставались язычниками и
считали христиан своими врагами. В хронике Петра Дюсбургского,
написанной в начале XIV века, упоминается о рутенах, которые по-
явились у устья Немана незадолго до прихода туда немецких ры-
царей, то есть на рубеже XII-XIII вв. Откуда они пришли не
сообщается. Но можно думать, что это были рутены, покидавшие
остров Рюген после захвата его датчанами. В папских буллах XIII в.
Ливония, в которой учреждались католические епархии, именуется
Руссией. В середине XIV в. в ряде областей Эстонии произошло вос-
стание против немецких феодалов. Наиболее успешно оно прохо-
дило в Роталии, в особенности на острове Эзель. Организаторами и
основной боевой силой восставших были "русские". В позднейших
шведских источниках Роталия неоднократно называется "Русси-
ей". К "Руссии" причислялась и соседняя с Роталией область Вик.
Позднее в этом районе документы упоминают "русские села".
Примечательно, что столица Роталии- Руссии Ротала имела тез-
ку на Дунае, где располагался Ругиланд и позднее Руссия - Руте-
ния. Некоторые имена рутенских вождей у Саксона Грамматика
имеют явно южное происхождение, а упоминание "геллеспонтцев",
родственных рутенам, и вовсе поразительно: Геллеспонт - это Мра-
морное море. Геллеспонт — это провинция в Малой Азии, примы-
кающая к Троаде, то есть и в этой топонимической детали
обнаруживается реальная или легендарная связь с Малой Азией и
Троей.
Легендарным родоначальником датских конунгов, по Саксону
Грамматику, является Хадинг, которому наследует его сын Фро-
тон. Постепенное удревнение генеалогий в средние века, до-
стигавшееся часто за счет выстраивания в единый ряд частных
племенных генеалогий, привело к тому, чтоХадинга пришлось ото-
двинуть куда-то в третье тысячелетие до на шей эры. Насамомделе
описываемые события происходили вряд ли ранее VII-VIII вв.,
когда на эти территории либо вернулись, либо прибыли вновь эт-
нические группы, рассеянные в ходе многочисленных "битв наро-
дов" V-VIbb.
Имена рутенов, как и ранние имена данов, никогда не были гер-
манскими. ИмяФротон известноу иллирийцев (Фронтон) и у галлов
(Фронту). В этом, возможно, сказывается древнее иллиро-венетское
влияние, которое побуждает и Данию включать в область, первона-
чально занятую "северными иллирийцами". Долго здесь держа-
лось и кельтическое влияние. Знаменитый датский конунгХв. Горм
осуждался немецкими хронистами за гонения на христиан, причем
42 Глава 1. Истоки древнерусской цивилизации
имя его они объясняли от немецкого "ворм" - червь. На самом
деле это кельтское имя, означающее "знатный", "благородный"
(от'Торм" - кровь). Имена знати в Европе обязательно означали и
социальное превосходство. А потому истолкования, подобные тем,
что дали немецкие хронисты, просто невозможны. Значит же все
это, что в X веке даже и на территориях, ассимилируемых герман-
цами, сохранялись негерманские этнические традиции, уходящие
в глубину веков.
На гаснущих волнах великих переселений
43
Из сочинения Иордана
"О происхождении и деяниях гетов”
Историк готов Иордан жил в VI в., но его история захватывает время с IV
столетия, причем опирался он не только на предания, но и на предшествующие
письменные сочинения. Именно различие источников создает известную пута-
ницу, когда одни и те же племена даются в разных написанях, причем сам
автор часто этого не замечает. Вместе с тем, в ряде случаев он ссылается на
различные мнения предшественников.
Здесь привлекается материал, относящийся к характеристике славян, ко-
торых автор называет венетами и антами, и краткие упоминания о ругах,
называемых в разных местах различно (роги, розомоны или росомоны). По-
видимому, именно с IV в. начинается история контактов славян с ругами-руса-
ми в разных областях Европы. Ко времени Иордана большинство венетов уже
освоило славянскую речь, но на восточном побережье Балтики “венды” сохра-
нят свой язык еще почти тысячелктие.
Текст печатается по изд.: Иордан. О происхождении и деяниях гетов (Getika)./
СПб., 1997. С. 67, 83 — 84, 86, 107 — 108, 110 — 113. Пер. Е.Ч. Скржинской.
В Скифии первыми с запада живет племя гепидов, окружен-
ное великими и славными реками; на севере и северо-западе
протекает Тизия; с юга же эту область отсекает сам великий
Данубий, а с востока — Флютавзий; стремительный и полный
водоворотов, он, ярясь, катится в воды Истра. Между этими ре-
ками лежит Дакия, которую, наподобие короны, ограждают ска-
листые Альпы1. У левого их склона, спускающегося к северу,
начиная от места рождения реки Вистулы, на безмерных про-
странствах расположилось многолюдное племя венетов. Хотя их
наименования теперь меняются соответственно различным ро-
дам и местностям, все же преимущественно они называются
склавенами и антами.
Склавены живут от города Новиетуна2 и озера, именуемого
Мурсианским3, до Данастра и на север — до Висклы; вместо
городов у них болота и леса. Анты же — сильнейшие из обоих
племен — распространяются от Данастра до Данапра, там, где
Понтийское море4 образует излучину.<...>
1 Имеются в виду Карпатские горы.
Города с таким названием имеются в разных областях расселения кель-
тов ^букв. “Новый город”). Видимо, имеется в виду город на р. Саве.
Местонахождение “Мурсианского озера” точно не известно - некото-
рые считают, что это оз. Балатон, другие связывают с г. Мурсой вблизи
Устья р. Дравы.
Черное море (от греч. “понтос” — море).
44
Глава 1. Истоки древнерусской цивилизации
После того как король готов Геберих отошел от дел челове-
ческих, через некоторое время наследовал королевство Герма-
нарих, благороднейший из Амалов1, который покорил много
весьма воинственных северных племен и заставил их повино-
ваться своим законам. Немало древних писателей сравнивали
его по достоинству с Александром Великим. Покорил же он
племена: гольтескифов, тиудов, инаунксов, васинабронков,
меренс, морденс, имнискаров, рогов, тадзанс, атаул, навего,
бубегенов, колдов1 2.
Славный подчинением столь многих племен, он не потерпел,
чтобы предводительствуемое Аларихом племя герулов3, в большей
части перебитое, не подчинилось — в остальной своей части — его
власти.
По сообщению историка Аблавия4, вышеуказанное племя
жило близ Меотийского болота5, в топких местах, которое гре-
ки называют “еле”, и потому и именовались злу рами.
Племя это очень подвижно и — еще более — необыкновенно
высокомерно. Не было тогда ни одного другого племени, кото-
рое не подбирало бы из них легковооруженных воинов. Хотя
быстрота их часто позволяла им ускользать в сражении от иных
противников, однако и она уступала твердости и размереннос-
ти готов: по воле судьбы элуры также наряду с остальными пле-
менами покорились королю гетов Германариху.
После поражения герулов Германарих двинул войско про-
тив венетов, которые, хотя и были достойны презрения из-за
слабости их оружия, были, однако, могущественны благодаря
своей многочисленности и пробовали сначала сопротивляться.
1 Род, претендовавший на власть у восточных готов (остготов).
2 Этот перечень давно вызывает недоверие у историков. Видимо, называ-
ются те племена, с которыми готам приходилось в разное время иметь дело.
Так, с ругами (рогами) готы столкнулись еще у Южного берега Балтики, после
чего часть рутов пошла с готами к Причерноморью, а другие двинулись на юго-
запад.
3 Герулы вышли, видимо, с островов и побережья Балтийского и Северного
морей и заняли побережья Азовского моря (Меотиды). Позднее, вместе с гун-
нами и готами они оказались на Дунае, а в сер. VI в. часть их вернется назад к
морскому побережью. Не исключено, что герулы родственны ругам: Одоакра
источники называют то ругом, то герулом, а в Средние века - “герул с острова
Рюген”.
4 Сочинения его не сохранились, но для Иордана он был, видимо, главным
источником по раннему периоду истории готов.
5 Азовское море.
На гаснущих волнах великих переселений
45
Но ничего не стоит великое число негодных для войны, особен-
но в том случае, когда и бог попускает, и множество вооружен-
ных подступает. Эти венеты, как мы уже рассказывали в начале
нашего изложения<...> происходят от одного корня и ныне
известны под тремя именами: венетов, антов, склавенов.
Хотя теперь, по грехам нашим, они свирепствуют повсемес-
тно, но тогда все они подчинились власти Германарихас.. .>
Германарих, король готов, хотя, как мы сообщили выше, и был
победителем многих племен, призадумался, однако, с приходом
гуннов1.
Вероломному же племени росомонов, которое в те времена
служило ему в числе других племен, подвернулся тут случай
повредить ему. Одну женщину из вышеназванного племени,
по имени Сунильду, за изменнический уход от короля, ее мужа,
король Германарих, движимый гневом, приказал разорвать на
части, привязав ее к диким коням и пустив их вскачь. Братья
же ее, Сар и Аммий, мстя за смерть сестры, поразили его в бок
мечом. Мучимый этой раной, король влачил жизнь больного.
Узнав о несчастном его недуге, Баламбер, король гуннов, дви-
нулся войной на ту часть готов, которую составляли остроготы;
от них везеготы, следуя какому-то своему намерению, уже от-
делились. Между тем Германарих, престарелый и одряхлев-
ший, страдал от раны и, не перенеся гуннских набегов,
скончался на сто десятом году жизни...
...по смерти короля Германариха <остроготы>, отделен-
ные от везеготов и подчиненные власти гуннов, остались в
той же стране, причем Амал Винитарий удержал все знаки
своего господствования. Подражая доблести деда своего Вуль-
тульфа, он, хотя и был ниже Германариха по счастью и уда-
чам, с горечью переносил подчинение гуннам. Понемногу
освобождаясь из-под их власти и пробуя проявить свою силу,
он двинул войско в пределы антов2 и, когда вступил туда, в
первом сражении был побежден, но в дальнейшем стал дей-
ствовать решительнее и распял короля их Божа с сыновьями
1 Гунны упоминаются в Причерноморье со II в. н.э., когда готов там еще не
было. В саге о Тидреке Бернском гунны - фризское племя, а их именослов в
основном индоевропейский (те же имена у готов).
Рассказ о войне Германариха с антами обычно сопоставляется с сюжетом
Слова о полку Игореве” о “времени Бусове”. В поэме русичи одержали верх,
почему “готские девы” на крымском берегу жаждут мщения и желают успеха
Половцам.
46
Глава 1. Истоки древнерусской цивилизации
его и с семьюдесятью старейшинами для устрашения, чтобы
трупы распятых удвоили страх покоренных. Но с такой свобо-
дой повелевал он едва в течение одного года: этого положения не
потерпел Баламбер, король гуннов; он призвал к себе Гезимун-
да, сына великого Гуннимунда, который, помня о своей клятве
и верности, подчинился гуннам со значительной частью готов,
и, возобновив с ним союз, повел войско на Винитария. Долго
они бились; в первом и во втором сражениях победил Винита-
рий. Едва ли кто в силах припомнить побоище, подобное тому,
которое устроил Винитарий в войске гуннов! Но в третьем сра-
жении, когда оба противника приблизились один к другому,
Баламбер, подкравшись к реке Эрак, пустил стрелу и, ранив
Винитария в голову, убил его; затем он взял себе в жены пле-
мянницу его Вадамерку и с тех пор властвовал в мире над всем
покоренным племенем готов, но, однако, так, что готским пле-
менем всегда управлял его собственный царек, хотя и соответ-
ственно решению гуннов.<...>
<После кончины Аттилы> Между наследниками Аттилы
возгорелся спор за власть, потому что свойственно юношескому
духу состязаться за честь властвования, — и пока они, неразум-
ные, все вместе стремились повелевать, все же вместе и утеряли
власть. Так часто переизбыток наследников обременяет власть
больше, чем их недостаток... Когда узнал об этом король гепи-
дов1 Ардарих, то он, возмущенный тем, что со столькими пле-
менами обращаются, как будто они находятся в состоянии
презреннейшего рабства, первый восстал против сыновей Ат-
тилы и последующей удачей смыл с себя навязанный его позор
порабощения.<.. .> И вот все вооружаются для взаимной поги-
бели, и сражение происходит в Паннонии, близ реки, название
которой - Недао .<...>
Думаю, что там было зрелище, достойное удивления: можно
было видеть и гота, сражающегося копьями, и гепида, безумству-
ющего мечом, и руга, переламывающего дротики в его ране, и сва-
ва, отважно действующего дубинкой, а гунна — стрелой, и алана,
строящего ряды с тяжелым, а герула — с легким оружием.
Итак, после многочисленных и тяжелых схваток, победа нео-
жиданно оказалась благосклонной к гепидам... В этой битве был
убит старший сын Аттилы по имени Эллак<...> перебив мно-
1 Видимо, родственное готам племя, занимавшее с III в. Дакию, позднее
называвшуюся также Гепидией.
На гаснущих волнах великих переселений
47
ясество врагов, Эллак погиб, как известно, столь мужественно,
что такой славной кончины пожелал бы и отец, будь он жив.
Остальных братьев, когда этот был убит, погнали вплоть до бе-
рега Понтийского моря, где, как мы уже описывали, сидели
раньше готы.
Так отступили гунны, перед которыми, казалось, отступала
вселенная. Настолько губителен раскол, что разделенные низ-
вергаются, тогда как соединенными силами они же наводили
ужас.<...>
Гепиды, силой забравшие себе места поселения гуннов, ов-
ладели как победители пределами всей Дакии<...> Готы же,
увидев, что гепиды отстаивают для себя гуннские земли, а пле-
мя гуннов занимает свои давние места, предпочли испросить
земли у Римской империи, чем с опасностью для себя захваты-
вать чужие, и получили Паннонию. <...>
Савроматы же, которых мы называем сарматами, и команд-
ры, и некоторые из гуннов поселились в части Иллирика<...>
Руги же и многие другие племена испросили себе для посе-
ления Биццию и Аркадиополь1. Эрнак, младший сын Аттилы,
вместе со своими избрал отдаленные места Малой Скифии<.. .>
Многие из гуннов, прорываясь то тут, то там, передались тогда в
Романию2<...>
<Остроготы> жили в Паннонии под властью короля Вала-
мира и его братьев, Тиудимера и Видемира<...> И вот случи-
лось, что сыновья Аттилы пошли против готов, как против
бежавших из-под их господства<.. .> Они напали на одного Ва-
ламера, тогда как другие братья ничего не подозревали. Но он,
хотя и встретил их с малыми силами, долго изнурял их и разбил
настолько, что от врагов едва осталась небольшая часть; обра-
щенные в бегство, они направились в те области Скифии, по
которым протекают воды реки Данапра; на своем языке гунны
называют его Вар3.
1 Оба города находились во Фракии близ Константинополя. О судьбе посе-
лившихся здесь ругов ничего неизвестно. Но с ними могут быть связаны неко-
торые сведения о “русах” в низовьях Дуная, а также упоминания “росов” в
самой империи. Большая часть ругов, выступавших на стороне гепидов, оста-
валась на Верхнем Дунае (Ругиланд, позднее называвшийся “Руссия”).
Имеется в виду Восточная Римская империя - Византия.
Важное свидетельство, дающее представление о языке гуннов, наряду с дру-
гими “гуннскими” словами “страна” - пиршенство и “медос” - напиток. “Вар” -
°Дно из коренных обозначений воды у индоевропейских народов. В литературе
именно от этого понятия производят прибалтийское племя “варинов” и поду-
48
Глава 1. Истоки древнерусской цивилизации
Из “Стратегикона”
“Стратегикон” представляет собой выдающийся памятник византийской
военной мысли VI в. Автором этого своеобразного пособия по стратегии и так-
тике признается сейчас император Маврикий (582—602). Примеры военных
действий приводятся в “Стратегиконе” из реальных кампаний византийской
армии, в основном против “варваров”, в том числе и славян. В этом сочинении
содержатся данные не только по военной, но и социальной организации скла-
винов и антов.
Текст печатается по изд.: Свод древнейших письменных свидетельств о сла-
вянах. Т. I. М., 1991. С. 369—375.
Как должно приспосабливаться к склавам и антам
и им подобным
Племена склавов и антов одинаковы и по образу жизни, и
по нравам; свободные, они никоим образом не склонны ни стать
рабами, ни повиноваться, особенно в собственной земле. Они
многочисленны и выносливы, легко переносят и зной, и сту-
жу, и дождь, и наготу тела, и нехватку пищи. К прибываю-
щим к ним иноземцам добры и дружелюбны, препровождают
их поочередно с места на место, куда бы тем ни было нужно;
так что если гостю по беспечности принявшего причинен вред,
против него начинает вражду тот, кто привел гостя, почитая
отмщение за него священным долгом. Пребывающих у них в
плену они не держат в рабстве неопределенное время, как ос-
тальные племена, но, определив для них точный срок, предос-
тавляют на их усмотрение: либо они пожелают вернуться домой
за некий выкуп, либо останутся там как свободные люди и дру-
найских “варистов”. В кельтских языках наблюдается чередование звуков “в”
и “м”, в результате чего в разных диалектах “море” обозначается и как “вор”,
“варего”, и “мор”. Племя “моринов” на побережье Северного моря, очевидно, те
же “поморяне”, что и варины. В свою очередь, столь важные для русской исто-
рии “варяги”, “варанги”, “вэринги” - модификация этнонима “варины” в раз-
ных языках. “Повесть временных лет” прямо обозначает западный предел
расселения варягов территорией “англов”. Это юг Ютландии, где вплоть до
1920 г. существовала провинция “Ангельн”. Варины наряду с вандалами и
бургундами входили в группу “ингевонов”. Они также принимали участие в
событиях V в. на Дунае. После распада Гуннской державы большая их часть
вернулась к морю, но, очевидно, не случайно на р. Роне в Бургундии останется
большое поселение “Варангевил” - селение варангов. Понятно также, почему
варягов в Византии звали и “марангами”. О варягах в Константинополе см.:
Васильевский В.Г.«Варяго-русская и варяго-английская дружина в Констан-
тинополе XI и XII веков» // Труды. Т. I. СПб., 1908.
На гаснущих волнах великих переселений
49
зья1. У них множество разнообразного скота и злаков, сложен-
ных в скирды, в особенности проса и полбы. Жены же их цело-
мудренны сверх всякой человеческой природы, так что многие
из них кончину своих мужей почитают собственной смертью и
добровольно удушают себя, не считая жизнью существование
во вдовстве1 2. Живут они среди лесов, рек, болот и труднопрео-
долимых озер, устраивая много с разных сторон выходов из сво-
их жилищ из-за обычно настигающих их опасностей; все ценное
из своих вещей они зарывают в тайнике3, не держа открыто
ничего лишнего. Ведя разбойную жизнь, они любят совершать
нападения на своих врагов в местах лесистых, узких и обрывис-
тых. С выгодой для себя пользуются засадами, внезапными на-
падениями и хитростями, ночью и днем, выдумывая
многочисленные уловки. Они опытнее всех других людей и в
переправе через реки и мужественно выдерживают пребывание
в воде, так что часто некоторые из них, оставшиеся дома и вне-
запно застигнутые опасностью, погружаются глубоко в воду,
держа во рту изготовленные для этого длинные тростинки, це-
ликом выдолбленные и достигающие поверхности воды; лежа
навзничь на глубине, они дышат через них и выдерживают мно-
го часов, так что не возникает на их счет никакого подозрения.
Но даже если тростинки окажутся заметными снаружи, нео-
пытные посчитают их растущими из-под воды. Поэтому опыт-
ные в этом деле, распознав тростинки по срезу и положению,
либо пронзают им рты с их, тростинок помощью, либо, выдер-
нув тростинки, поднимают их из воды, поскольку они оказы-
ваются не в состоянии оставаться дольше в воде.
Каждый мужчина вооружен двумя небольшими копьями,
а некоторые из них и щитами, крепкими, но труднопереноси-
мыми. Пользуются они также деревянными луками и неболь-
шими стрелами, намазанными отравляющим веществом, которое
1 Важное свидетельство: отсутствие у славян чувства этнического превос-
ходства, свойственного не только Риму и Византии, но и большинству варвар-
ских народов. Здесь и объяснение исключительной способности славян
ассимилировать другие народы.
2 Это указание должно предполагать племена, державшиеся моногамии. У
славян, судя по позднейшим источникам, было многоженство (2-3 жены).
Видимо, Маврикий отметил обычай какого-то ассимилированного славянами
племени.
3 Клады зарывали все племена и народы, когда над ними нависала вне-
шняя угроза. Расселение на новые территории неизбежно предполагало такого
рода внешнюю угрозу.
50
Глава 1. Истоки древнерусской цивилизации
оказывает действие, если пораженный им заранее не намазал-
ся соком тириака или другими средствами, известными врачеб-
ным наукам, либо если тотчас же не вырезал рану, чтобы отрава
не распространилась на все тело. Пребывая в состоянии анар-
хии и взаимной вражды, они ни боевого порядка не знают, ни
сражаться в правильном бою не стремятся, ни показываться в
местах открытых и ровных не желают. Если же и придется им
отважиться при случае на сражение, они с крикам все вместе
понемногу продвигаются вперед. И если неприятели поддают-
ся их крику, стремительно нападают; если же нет, прекращают
крик и, не стремясь испытать в рукопашной силу своих врагов,
убегают в леса, имея большое преимущество, поскольку умеют
сражаться подобающим образом в теснинах. Ведь нередко, неся
добычу, они, при малейшей тревоге пренебрегая ею, убегают в
леса, а когда нападающие сгрудятся вокруг добычи, они, на-
брасываясь, без труда наносят им вред. Они стремятся различ-
ными способами и преднамеренно проделывать это с целью
заманивания своих врагов.
Из “Войны с готами” Прокопия Кесарийского
Византийский историк VI в. Прокопий Кесарийский, как и Иордан, сооб-
щил много данных о народах эпохи Великого переселения. Критическое отно-
шение к императору Юстиниану и придворным порядкам способствовало
достаточно беспристрастному описанию нравов народов, с которыми приходи-
лось бороться Византии. Здесь воспроизводятся три отрывка по трем разным
темам: рассказ о племени варнов-варинов, позднее ославяненном (вероятные
“варяги” русских и византийских источников) и покидавшем под натиском
франков первоначальные места обитания; сообщение о столкновении готов с
ругами (рогами) в Италии и описание обычаев славян и антов.
Текст печатается по изд.: Прокопий из Кесарии. Война с готами. М., 1950.
С. 265 — 267, 297 — 298, 438 — 442
Kh.VII. 2. В войске готов был некто Эрарих, родом из племе-
ни ругов, пользовавшийся среди этих варваров огромной влас-
тью. Эти руги являются одним из готских племен1, но издревле
1 Прокопий называет “готами” все племена, входившие в возглавленный
ими союз племен, в том числе ираноязычных аланов. Вместе с тем он противо-
поставляет “готов” “германцам”. На самом деле руги отличались от готов и
чисто внешне (об этом специально упоминает Иордан). В Италию руги пришли
вместе с Одоакром, которого Иордан называет также ругом. После убийства
Одоакра Теодорихом часть ругов перешла на службу к готам. Общину ругов-
ариан будут упоминать в Италии вплоть до IX в.
На гаснущих волнах великих переселений
51
они жили самостоятельно. Когда первоначально Теодорих объе-
динил их с другими племенами, то они стали числиться в среде
готов и вместе с ними во всем действовали против врагов. Они
никогда не вступали в браки с чужеземными женщинами и бла-
годаря этому несмешанному потомству они сохраняли в своей
среде подлинную чистоту своего рода. Когда после убийства
Ильдибада положение дел у готов стало смутным, руги внезап-
но провозглашают Эрариха королем. Это было вовсе не по душе
готам, и большинство их впало в глубокое отчаяние, так как они
видели, что погибают их надежды, которые они возымели при
Ильдибаде, так как он действительно был способен вернуть го-
там власть и господство над Италией. Эрарих же вообще ничего
не сделал, о чем стоило бы у поминать. <. ..>
Готы уже тяготились властью Эрариха, видя, что этот че-
ловек неподходящ для того, чтобы вести войну с римлянами1,
и очень многие открыто поносили его, говоря, что он после убий-
ства Ильдибада служит препятствием в совершении великих
дел. Наконец, сговорившись между собою, все они посылают в
Тарвизий к Тотиле, приглашая его вступить на престол. Они
сильно тосковали по власти Ильдибада, и всю свою надежду на
победу они перенесли на Тотилу, его родственника, вполне на-
деясь, что и у него те же цели и желания, как и у них. Когда они
пришли к нему, он открыл им совершенно откровенно свой до-
говор с римлянами и сказал, что если готы убьют Эрариха в на-
значенный для их собрания день, то он последует за ними и
выполнит все, что они хотят. Услыхав это, варвары составили
заговор для низвержения Эрариха. Пока все это происходило в
лагере готов, римское войско, пользуясь полной безопасностью
и видя полную бездеятельность врагов, даже не думало насту-
пать или действовать как-либо против врагов. Эрарих, созвав
всех готов, убедил их отправить послов к императору Юстини-
ану и просить, чтобы он заключил с ними мир на тех условиях,
на которых прежде он хотел заключить с Витигисом, а именно
так, чтобы всей страной по ту сторону По владели готы, всю же
остальную Италию уступили императору. Когда готы одобрили
эти предложения то, выбрав несколько человек, наиболее себе
преданных, он отправил их послами к императору<...> Счи-
талось, что они будут вести переговоры с императором только
1 Речь идет о визатнийском войске. Война за “освобождение” Италии от
власти готов продолжалась 20 лет с 535 по 554 гг.
52
Глава 1. Истоки древнерусской цивилизации
о том, о чем я сказал выше, а тайно он поручил им добиваться у
императора только одного: чтобы он мог получить от императо-
ра крупную сумму денег и быть зачисленным в ряды патрици-
ев; за это Эрарих обещал передать ему власть над всей
Италией и сложить с себя знаки королевского достоинства.
Прибыв в Византию, послы стали действовать по этим инст-
рукциям. В это время готы убивают по тайному заговору Эра-
риха. Когда он был убит, то, согласно договоренности, Тотила
принял власть над готами1.
14.<...>Эти племена, славяне и анты, не управляются одним
человеком, но издревле живут в народоправстве (демократии),
и поэтому у них счастье и несчастье в жизни считается делом
общим. И во всем остальном у обоих этих варварских племен вся
жизнь и законы одинаковы. Они считают, что один только бог,
творец молний, является владыкой над всеми, и ему приносят в
жертву быков и совершают другие священные обряды. Судь-
бы они не знают1 2 и вообще не признают, что она по отноше-
нию к людям имеет какую-либо силу, и когда им вот-вот
грозит смерть, охваченные ли болезнью или на войне попав-
шие в опасное положение, то они дают обещание, если спасут-
ся, тотчас же принести богу жертву за свою душу; избегнув
смерти они приносят в жертву то, что обещали, и думают, что
спасение ими куплено ценой этой жертвы. Они почитают
реки и нимф, и всякие другие божества, приносят жертвы
всем им, и при помощи этих жертв производят и гадания.
Живут они в жалких хижинах, на большом расстоянии друг
от друга, и все они часто меняют места жительства. Вступая в бит-
ву, большинство из них идет на врагов со щитами и дротиками
в руках, панцирей же они никогда не надевают; иные не носят
ни рубашек (хитонов), ни плащей, а одни только штаны, подтя-
нутые широким поясом на бедрах, и в таком виде идут на сра-
жение с врагами. У тех и других один и тот же язык, достаточно
варварский. И по внешнему виду они не отличаются друг от
друга. Они очень высокого роста и огромной силы. Цвет кожи и
волос у них очень белый или золотистый и не совсем черный, но
1 Описанные здесь события происходят в 541 - 542 гг.
2 Это замечание вызывает много недоумений, но, видимо, является прин-
ципиальной характеристикой славянского язычества. У славян действитель-
но не было фатализма: они не знали фатума, признавая лишь изменчивую
судьбу-фортуну.
На гаснущих волнах великих переселений
53
все они темно-красные. Образ жизни у них, как у массагетов1,
грубый, без всяких удобств, вечно они покрыты грязью, но, по
существу, они не плохие и совсем не злобные, но во всей чистоте
сохраняют гуннские нравы2. И некогда даже имя у славян и
антов было одно и тоже. В древности оба эти племени называли
спорами (“рассеянными”), думаю, потому что они жили, зани-
мая страну “спораден”, “рассеянно”, отдельными поселками.
Поэтому-то им и земли надо занимать много. Они живут, зани-
мая большую часть берега Истра, по ту сторону реки.<...>
Kh.VIII. 20. В это время между племенем варнов и теми вои-
нами, которые живут на острове, называемом Бриттия3, про-
изошла война и битва по следующей причине. Варны осели на
севере от реки Истра и заняли земли, простирающиеся до се-
верного Океана и до реки Рейна, отделяющего их от франков
и других племен, которые здесь основались4. Все те племена,
которые в древности жили по ту и другую сторону реки Рейна,
имели каждое свое собственное название, а все их племя вместе
называлось германцами, получив одно общее наименова-
ние5. <...> Остров Бриттию занимают три очень многочислен-
ных племени, и у каждого из них есть свой король. Имена этих
племен следующие: ангилы, фриссоны и одноименное с на-
званием острова бриттоны6. И таково многолюдство, как мож-
но думать, этих племен, что каждый год большое количество
их с женами и детьми выселяется и переходит в пределы фран-
ков. Эти последние поселяют их в тех частях своей земли, кото-
рые считаются более малолюдными, и поэтому франки
1 Массагеты - племя, упоминаемое Геродотом, предки позднейших ала-
нов, широко известных в Европе в эпоху Великого переселения.
2 “Гунны” в данном случае понятие собирательное, не связанное с опреде-
ленным племенем и языком.
3 Современная Британия. Автор отличает Бриттию и Британию (которую
отождествляет с Ирландией).
4 О прежнем могуществе варинов-вагров говорит и автор XII в. Гельмольд.
Прокопий, возможно, противопоставляет франкам ветвь племен ингевонов,
которые в большинстве уже покинули прежние места обитания.
Прокопий различал “германцев” и готов как народы разного корня.
Бриттоны-бритты - коренное кельтское население Британии (у Прокопия
последнее название прилагается к Ирландии). В IV - V вв. по приглашению
бриттов на остров переселилась часть англов и саксов, а также иных племен с
побережья Северного и Балтийского морей. “Фриссоны”, очевидно фризы, жив-
щие на низменном побережье Северного моря и изначально тесно соприкасавши-
еся с племенами британских островов.
54
Глава 1. Истоки древнерусской цивилизации
заявляют, что остров (Бриттия) принадлежит им. И действи-
тельно, немного раньше король франков, отправив к императо-
ру Юстиниану в качестве послов своих близких и доверенных,
послал вместе с ними нескольких человек из ангилов, с гордос-
тью заявляя, что и этот остров находится под его властью<...>
Немного раньше некий муж, по имени Гермегискл, правил
варнами. Стараясь всячески укрепить свою царскую власть, он
взял себе в законные жены сестру франкского короля Теодебер-
та, так как недавно у него умерла его прежняя жена, бывшая
матерью одного только сына, которого она и оставила отцу. Имя
ему было Радигис1. Отец сосватал за него девушку из рода брит-
тиев, брат которой был тогда царем племени ангилов; в прида-
ное дал за нее большую сумму денег. Этот Гермегискл, проезжая
верхом по какой-то местности со знатнейшим из варнов, увидал
на дереве птицу, громко каркавшую. Понял ли он, что говорила
птица, или он почувствовал это как-либо иначе, как бы там ни
было, он, сделав вид, что чудесным образом понял предсказа-
ние птицы, сказал присутствующим, что через сорок дней он
умрет и что это ему предсказала птица. “И вот я, — сказал он, —
заботясь уже вперед, чтобы мы могли жить совершенно спокой-
но в полной безопасности, заключил родство с франками, взяв
оттуда теперешнюю мою жену, а сыну своему нашел невесту в
стране бриттиев. Теперь же, так как я предполагаю, что очень
скоро умру, не имея от этой жены потомства ни мужского, ни
женского пола, да и сын мой еще не достиг брачного возраста и
еще не женат, слушайте, я сообщу вам мое мнение, и, если оно
покажется вам небесполезным, как только наступит конец моей
жизни, держитесь его и исполните в добрый час. Так вот я ду-
маю, что варнам будет более полезным близкий союз и родство с
франками, чем с островитянами. Вступить в столкновение с
вами бриттии могут только с большим промедлением и трудом,
а варнов от франков отделяют только воды реки Рейна. Поэто-
му, являясь для вас самыми близкими соседями и обладая очень
большой силой, они очень легко могут приносить вам и пользу,
и вред, когда только захотят. И конечно, они будут вредить, если
им в этом не помешает родство с вами. Так уж ведется в жизни
человеческой, что могущество, превосходящее силу соседей,
1 Позднее у славян будет распространено имя Радегаст. Возможно, это
варианты одного и того же имени, встречающегося у разных народов и племен
в эпоху Великого переселения народов. “Гискл” и “гис”, возможно, варианты
второго компонента имен, известных также у варнов и вандалов.
На гаснущих волнах великих переселений
55
становится тяжким и наиболее склонным к насилию, так как
могущественному соседу легко найти причины для войны с
живущими рядом с ним, даже ни в чем не виновными. При та-
ком положении дел пусть невеста-островитянка моего сына,
вызванная для этого сюда, уедет от вас, взяв с собой все деньги,
которые она получила от нас, унося их с собою в качестве платы
за обиду, как этого требует общий для всех людей закон. А мой
сын Радигис пусть в дальнейшем станет мужем своей мачехи,
как это разрешает закон наших отцов1.”
Так он сказал. На сороковой день после этого предсказа-
ния он захворал и в назначенный судьбою срок окончил дни
своей жизни. Сын Гермегискла получил у варнов королевс-
кую власть, и согласно с мнением знатнейших лиц из числа
этих варваров он выполнил совет покойного и, отказавшись
от брака с невестой, женился на мачехе. Когда об этом узнала
невеста Радигиса, то, не вынеся такого оскорбления, она воз-
горела желанием отомстить ему. Насколько местные варва-
ры ценят нравственность, можно заключить из того, что если
у них только зашел разговор о браке, хотя бы самый акт и не
совершился, то они считают, что женщина уже потеряла свою
честь. Прежде всего, отправив к нему с посольством некото-
рых своих близких, она старалась узнать, чего ради он так
оскорбил ее, хотя она не совершила прелюбодеяния и не сде-
лала ничего плохого по отношению к нему. Так как этим пу-
тем она не могла ничего добиться, то душа ее обрела мужскую
силу и смелость, и она приступила к военным действиям.
Тотчас собрав 400 кораблей и посадив на них бойцов не мень-
ше ста тысяч2, она сама стала во главе этого войска против
варнов. С ней шел и один из ее братьев, с тем чтобы устраи-
вать ее дела, не тот, который был королем, но тот, который
жил на положении частного человека. Эти островитяне явля-
ются самыми сильными из всех нам известных варваров и на
бой идут пешими. Они не только никогда не занимались вер-
ховой ездой, но и не имели даже понятия, что такое за живот-
ное лошадь, так как на этом острове никогда не видели даже
изображения лошади. По-видимому, такого животного никог-
1 Описанный здесь обычай не имеет аналогий в обычном праве германских
племен.
Это, конечно, преувеличение, обычное в сказаниях эпохи военной демок-
ратии.
56
Глава 1. Истоки древнерусской цивилизации
да не бывало на острове Бриттия1. Если же кому-нибудь из
них приходится бывать или с посольством, или по другой ка-
кой-либо причине у римлян или у франков, или у других наро-
дов, имеющих коней, и им там по необходимости приходилось
ездить на лошадях, то они не могли даже сесть на них, и другие
люди, подняв, сажают их на лошадей, а когда они хотят сойти с
лошади, вновь, подняв их, ставят на землю. Равно и варны не
являются всадниками, и они все тоже пехотинцы<...> У этих
островитян не было и парусов, они всегда плавали на веслах.
Когда они переплыли на материк, то девушка, которая стояла
во главе их, устроив крепкий лагерь у самого устья Рейна, оста-
лась там с небольшим отрядом, а своему брату со всем остальным
войском велела идти на врагов. И варны стали тогда лагерем не-
далеко от берега океана и устья Рейна. Когда ангилы прибыли
сюда со всей поспешностью, то и те и другие вступили друг с
другом в рукопашный бой, и варны были жестоко разбиты. Из
них многие были убиты в этом сражении, остальные же вместе с
королем обратились в бегство; ангилы недолгое время преследо-
вали их, как это бывает у пехотинцев, а затем возвратились в ла-
герь. Девушка сурово приняла вернувшихся к ней и горько
упрекала брата, утверждая, что он с войском не сделал ничего
порядочного, так как они не привели к ней живым Радигиса.
Выбрав из них самых воинственных, она тотчас послала их, при-
казав им привести к себе живым этого человека, взяв его в плен
каким угодно способом. Они, исполняя ее приказ, обошли все
места этой страны, тщательно все обыскивая, пока не нашли скры-
вающимся в густом лесу Радигиса. Связав его, они доставили его
к девушке. И вот он предстал пред ее лицом, трепеща от страха и
полагая, что ему тотчас же предстоит умереть самой позорной
смертью. Но она, сверх ожидания, не велела его убить и не сдела-
ла ему никакого зла, но, упрекая его за нанесенное ей оскорбле-
ние, спросила его, чего ради, презрев договор, он взял себе на
ложе другую жену, хотя его невеста не совершила против него
никакого нарушения верности. Он, оправдываясь в своей вине,
привел ей в доказательство завещание отца и настояние своих
подданных. Он обратил к ней умоляющие речи, присоединив к
ним в свое оправдание многие просьбы, обвиняя во всем необхо-
1 Конечно, лошадь в Британии знали, и достаточно рано. У славян-вендов
она была культовым животным. Но сражались северные народы действитель-
но, в пешем строю или на море.
На гаснущих волнах великих переселений
57
димость. Он обещал, что если ей будет угодно, он станет ее му-
жем и то, что сделано им раньше несправедливого, он исправит
своими дальнейшими поступками. Так как девушка согласилась
на это, то она освободила Радигиса от оков и дружески отнеслась
к нему и ко всем другим. Тогда он тотчас отпустил от себя сестру
Теодеберта и женился на бриттийке. с.. .>
Из “Истории” Менандра Протектора
Менандр (по прозвищу Протектор) был историком второй половины VI в.
Он родился в Константинополе и получил там юридическое образование. Сочи-
нение Менандра посвящено истории Византии и доведено до 582 г. Ниже опи-
сываются взаимоотношения славян с аварами.
Текст печатается по изд.: Свод древнейших письменных известий о славя-
нах. T.I. M., 1994. С. 317, 319, 321. Перевод И.А. Левинской, С.Р. Тохтосьева.
Ок. 560 г.<...>Когда правители антов были поставлены в бед-
ственное положение и против своих надежд впали в несчастье,
авары сразу же стали опустошать их землю и грабить их страну.
И вот, теснимые набегами врагов, анты отправили к ним по-
сольство, избрав для посольства Мезамера, сына Идаризия, бра-
та Келагаста, и просили выкупить некоторую часть пленных из
их племени. Но посол Мезамер, пустослов и хвастун, прибыв к
аварам, изрек слова высокомерные и в чем-то даже наглые. По-
этому-то тот кутригур, который был предан аварам, который
замыслил против антов нечто весьма враждебное, после того как
Мезамер говорил надменнее, нежели подобает послу, сказал
хагану следующее: “Этот человек приобрел величайшую силу у
антов и может противостоять любым своим врагам. Следует по-
этому убить его и затем безбоязненно напасть на вражескую зем-
лю”. Послушавшись его, авары, презрев почтение к послам и
ни во что не поставив справедливость, убивают Мезамера. С того
времени более, чем раньше, стали они разорять землю антов и
не переставали порабощать ее жителй, грабя и опустошая ее.
<выше шла речь о мирных переговорах ромеев с персами>
577/578 гг. Итак, пока в такого рода делах проходило время и
ими были заняты послы обеих держав и, таким образом, восточ-
ная война была в неопределенном положении, — тогда, на чет-
вертый год царствования Тиверия Константина кесаря1,
1 Тиверий - византийский император (578 - 582), кесарь с 574 г., следова-
тельно описанные события относятся к 577/578 г.
58
Глава 1. Истоки древнерусской цивилизации
случилось, что во Фракии народ славян, примерно до ста тысяч,
разграбил Фракию и многие другие области1.
578 г. <...>Когда Эллада опустошалась славянами и со всех
сторон одна за другой нависли над нею опасности, Тиверий, вовсе
не имея войска, достойного сразиться даже с одной частью про-
тивников, ни тем более со всеми, и не будучи в состоянии высту-
пать против них на битву, так как силы ромеев были обращены
на сражении на востоке, посылает посольство к Баяну, вождю
аваров, который не был тогда враждебно расположен к ромеям,
но, более того, охотно выражал дружеские чувства к нашему
государству с самого начала царствования Тиверия. В такой об-
становке Тиверий и побуждает его поднять войну против сла-
вян, чтобы те, кто разоряет землю ромеев, отвлекаемые своими
бедствиями и желая помочь отеческой земле, скорее бы прекра-
тили разграбление ромейской земли, а другие приняли на себя
опасности своей земли. Итак, когда кесарь послал к нему такое
посольство, Баян не был ему непослушен. <Авары переправля-
ются через Истр> Когда же Баян переправился на противопо-
ложную сторону потока, то немедленно принялся жечь деревни
славян, разорять поля, все грабить и опустошать; и никто из
тамошних варваров не дерзнул вступить с ним в борьбу - они
убежали в чащи и укромные уголки леса. Движение же аваров
против славян произошло не только ради посольства кесаря и
желания Баяна отблагодарить ромеев за то, что кесарь выказы-
вал ему особое благоволение, но и потому, что они (славяне) были
ему (Баяну) в высшей степени ненавистны и из-за собственной
вражды. Ведь предводитель аваров послал к Даврентию и к тем,
кто возглавлял народ, требуя, чтобы они подчинились аварам и
обязались выплачивать дань. Даврит же и бывшие с ним вожди
сказали: “Родился ли среди людей и согревается ли лучами сол-
нца тот, кто подчинит нашу силу? Ибо мы привыкли властво-
вать чужой землей, а не другие нашей. И это для нас незыблемо,
пока существуют войны и мечи”. Так самонадеянно сказали
славяне, но и авары продолжали говорить не менее высокомер-
но. Затем отсюда - оскорбления и грубости, и, как это присуще
варварам, они из-за своенравного и надменного образа мыслей
затеяли ссору друг с другом. И славяне, не способные обуздать
свою досаду, прибывших к ним послов убивают, как это - разу-
меется, со стороны - стало известно Баяну. Потому-то Баян,
1 Это первое вторжение славян в собственно Грецию.
На гаснущих волнах великих переселений
59
издавна упрекая в этом славян, питая к ним затаенную вражду
и вообще гневаясь на то, что не подчинились ему, а тем более что
он жестоко от них потерпел, а вместе с тем и желая выказать
кесарю благодарность и надеясь также найти страну славян весь-
ма богатой, так как издавна земля ромеев опустошалась славя-
нами, их же собственная славянская земля каким-либо другим
из всех народов - никоим образом. <...>
Из "Церковной истории" Иоанна Эфесского
Иоанн Эфесский - сирийский автор VI в. В своем произведении касался и
борьбы Восточно-Римской империи с варварами.
Текст печатается по изд.: Свод древнейших письменных известий о славя-
нах. T.I. M., 1994. С. 279. Перевод Н.И. Серикова.
<...>В третьем году по смерти Юстина1 царя и правления по-
бедительного Тиверия вышел народ лживый - славяне. И про-
шли они стремительно через всю Элладу, по пределам
Фессалоники и Фракии всей. Они захватили много городов и
крепостей; они опустошали и жгли, и захватывали в плен, и
стали властвовать на земле и живут на ней, властвуя, как на
своей собственной, без страха, в продолжение четырех лет.
И доселе, благодаря тому, что царь был занят персидской вой-
ной и все свои войска посылал на восток - именно поэтому, -
они растеклись по земле и живут на ней и теперь распространи-
лись на ней.
Пока Бог на их стороне, они, конечно же, и опустошают,
и жгут, и грабят все вплоть до стены до внешней (Константи-
нополя): и все царские табуны, многие тысячи, и все остальное.
И вот, даже и доныне, до 895 года2, они располагаются и си-
дят в этих ромейских пределах. Без заботы и страха захватыва-
ют пленных, убивают и жгут. И они обогатились и приобрели
золото и серебро, табуны лошадей и много оружия. И они выу-
чились воевать лучше, чем ромеи, они, люди простые, которые
не осмеливались показаться из лесов и защищенных деревьями
мест и не знали, что такое оружие, кроме двух или трех лонхи-
диев, а именно это - метательные копья.
1 Юстин II - византийский император (565 - 578), описанные события про-
исходили ок. 581г.
Дата дана по эре Селевкидов, она соответствует 583/584 г.
60
Глава 1. Истоки древнерусской цивилизации
Из “Истории” Феофилакта Симокатты
Византийский писатель и ученый Феофилакт Симокатта жил в первой по-
ловине VII в., происходил из богатой и знатной семьи и получил хорошее ри-
торское образование. Есть теория, что он был секретарем византийского
императора Ираклия (610-641), и, следовательно, имел доступ к важнейшим
документам.
“История” Феофилакта Симокатты является хронологическим продолже-
нием труда Менандра Протектора и охватывает период с 582 по 602 гг., (т.е.
период правления императора Маврикия). Повествование Симокатты главным
образом посвящено войнам Византии против авар и славян на Балканском
полуострове и на восточной границе - с Ираном.
Текст печатается по изд.: Свод древнейших письменных известий о славя-
нах. Т.П. М., 1995. С. 13 - 17. Перевод С.А. Иванова.
(Авары заключили мир с Византией и не хотели открыто
нарушать его ).
Они (авары) натравили племя славян1, которое разорило боль-
шую часть ромейской земли1 2 и, будто перелетев по воздуху, ла-
виной подступило к так называемым Длинным стенам3, на
глазах горожан уничтожая все. Поэтому император в страхе рас-
ставил на Длинных стенах караулы, а воинские силы, которые
имел при себе, вывел из столицы, стараясь из того, что было под
рукой, создать вокруг города как бы еще один значительный
заслон. Тогда-то Коментиолу4 и было вверено ответственное ко-
мандование; вступив во Фракию, он отогнал полчища славян,
дошел до реки, называемой Эргиния, и, внезапно появившись
перед славянами, решительно напал на них и учинил великое
избиение варваров. За это император вызвал Коментиола к себе,
и тот вышел от государя вновь назначенный стратигом, украшен-
ный ромейскими титулами и почтенный саном презента, — так
у ромеев называется военное командование. Затем, по проше-
ствии лета, он, собрав ромейские силы, отправился к Адриано-
полю и натолкнулся на Ардагаста5, который вел огромные
полчища славян с добычей — многочисленными пленными и
1 Этот поход датируется 585 г.
2 Ромейская земля - Восточная Римская империя.
3 Длинные стены были построены в нач. V в. для защиты Константинопо-
ля от вторжений, они шли от Мраморного моря до Черного в 40 км от столицы,
их конечными пунктами были гг. Силимврия и Деркос.
4 Византийский военачальник.
5 Ардагаст - одно из первых известных нам славянских имен, имеющее
параллель в кельтских языках.
На гаснущих волнах великих переселений
61
великолепными трофеями. По прошествии ночи Коментиол
рано утром подошел к крепости Ансин и храбро вступил с вар-
варами в бой. Враги отступили и были обращены в бегство. Их
изгнали из всей Астики. Подвиг ромеев сохранил пленным свет
дня. А стратиг воспел победный пэан и воздвиг трофей.
<...>На следующий день1 телохранителями императора
были захвачены три человека, родом славяне, не имевшие
при себе ничего железного и никакого оружия: единствен-
ной их ношей были кифары, и ничего другого они не несли.
Император2 принялся расспрашивать их, какого они пле-
мени, где им выпало жить и почему они оказались в ромейс-
ких землях.
Они отвечали, что по племени они славяне и живут у око-
нечности Западного океана3; что хаган4 отправил послов
вплоть до тамошних племен, чтобы собрать воинские силы,
и прельщал старейшин богатыми дарами. Но те, приняв дары,
отказали ему в союзе, уверяя, что препятствием для них слу-
жит длительность пути, и послали к хагану их, захваченных
императором, с извинениями: ведь дорога занимает пятнад-
цать месяцев5. А хаган, забыв о законе, защищающем послов,
начал-де чинить им препятствия к возвращению. Они же, на-
слышанные, что племя ромеев, если дозволено так сказать,
очень славится богатством и человеколюбием, ушли во Фра-
кию, обманув в подходящий момент хагана. А кифары они,
мол, несут потому, что не обучены носить на теле оружие:
ведь их страна не знает железа6, что делает их жизнь мир-
ной и невозмутимой; они играют на лирах, не знакомые с пе-
нием труб. Ведь тем, кто о войне и не слыхивал, естественно,
как они говорили заниматься безыскусными мусическими уп-
1 Это событие датируется, видимо, 592 г.
Имеется в виду император Маврикий.
Западный Океан - Балтийское море.
Речь идет о кагане Аварского каганата, занимавшем в VI-VIII вв. террито-
рию^ Среднего Подунавья.
Это явное преувеличение, послы, очевидно, вводили в заблуждение либо
кагана, либо императора.
Послы явно вводили в заблуждение императора, если только это не вы-
думка самого Симокатты (как своеобразная идеализация неразвитых, по срав-
нению с византийцами, племен): в VI в. в Европе не было областей и племен, не
знавших железа, а племя “варнов”, живших как раз у побережья “Западного
кеана”, славилось качеством изготовлявшихся ими мечей. Похоже, что смысл
нсего рассказа в прославлении мира перед войной.
62
Глава 1. Истоки древнерусской цивилизации
ражнениями. Автократор, услышав все сказанное, восхитил-
ся их племенем и, удостоив самих попавших к нему варваров
гостеприимства и подивившись размерам их тел и огромности
членов, переправил в Ираклию1.
Из Жития святого Северина Евгиппия
Житие “апостола Норика” Северина, написанное в начале VI в. его учени-
ком Евгиппием, является ценнейшим источником по Ругиланду V в. На его
основании обычно определяются границы Ругиланда и характер взаимоотно-
шений разных живших здесь народов и племен.
Текст печатается по изд.: Житие Святого Северина. M., 1998. С. 224 — 230,
267 — 269. С частичным использованием комментариев. Перевод А.И. Донченко.
V. 1. В это время король ругиев по имени Флакцитей, едва
вступив на престол, был сильно напуган неисчислимым мно-
жеством своих соседей — весьма враждебно настроенных к
нему готов1 2, проживавших в Нижней Паннонии. По этой при-
чине Флакцитей попросил блаженнейшего Северина вопро-
сить как бы небесного оракула. Придя к слуге Божьему, поведал
король рыдая, что желает уйти от готских вождей в Италию3,
ибо они, вне всякого сомнения, замыслили его убить, хотя
и отрицают это.
2. Тогда Флакцитей получил от святого мужа такой ответ:
“Если бы нас с тобой связывала общая католическая вера4, то
ты должен был бы больше расспрашивать меня о жизни веч-
ной, но, поскольку ты печешься только о земном благополу-
чии, которое и нам небезразлично, то выслушай наставление.
Не бойся ни войска, ни враждебных готов, ибо скоро, с их ухо-
1 Ираклия - г. Гераклея на побережье Мраморного моря.
2 В это время соседями ругиев на востоке были остготы. Они заняли Верх-
нюю Паннонию и около 467 г. проникли во Внутренний (или Средиземноморс-
кий) Норик. Вражда ругиев и готов началась еще в скандинавский период их
истории. В 469 г., согласно Иордану, ругии вместе с другими участниками анти-
готской коалиции были разбиты на реке Болии и потому имели все основания
опасаться их.
3 Руги были федератами Римской империи и в качестве таковых должны
были поставлять вспомогательные отряды. В свою очередь, варвары были за-
интересованы в участии своих отрядов в тех или иных походах, поскольку
такое участие оплачивалось. Кроме того, воины обычно имели долю в добыче.
4 Руги, как и другие варвары, были арианами, и традиции арианства долее
всего будут удерживаться именно в районе Ругиланда.
На гаснущих волнах великих переселений
63
дом1, ты будешь править в желанном спокойствии и благопо-
лучии, если только не оставишь без внимания предсказаний
моих по малости моей. Итак, да не постыдно будет тебе зак-
лючать мир даже с самыми ничтожнейшими, не уповая на
свои добродетели. Святое Писание говорит: «Проклят тот,
который надеется на человека и плоть делает своею опорой и
которого сердце удаляется от Господа». Итак, учись избегать
козней, но не строить их, и тогда в конце жизни с миром пе-
рейдешь ты на погребальное ложе свое”.
3. После этого, возрадовавшись душой и телом, Флакцитей
удалился. Но тут ему сообщили, что шайка разбойничающих
варваров захватила в плен нескольких ругиев. Король немед-
ленно послал людей к человеку Божьему за советом. Северин
же предостерег Флакцитея святыми наставлениями, дабы не
преследовал он разбойников, говоря при этом по Божественно-
му наущению: “Если станешь преследовать, то тебя убьют. Опа-
сайся переходить Дунай и бойся засад, приготовленных тебе в
трех местах. Не торопись, ибо скоро придет надежный человек,
который расскажет тебе об этих варварах подробнее”.
4. Вскоре двое пленников, бежав из расположения врага, бла-
гополучно прибыли к Флакцитею, как то и предсказывал в сво-
ем откровении блаженнейший муж Христов. Так славный
король, порушив козни многочисленных противников, окон-
чил жизнь свою в счастии и спокойствии2.
VI . 1. Однажды некий ругий, терзаемый на протяжении две-
надцати лет болезнью костей, был полностью разбит параличом.
Нестерпимейшая боль во всем теле продолжительностью своей
сделала его известным даже соседям. И вот, поскольку ника-
кие лекарства не оказывали улучшающего воздействия, мать-
вдова, поместив сына на повозку, пришла к святому мужу и,
положив страждущего перед входом в монастырь, с обильными
слезами стала умолять, чтобы ей вернули единственное дитя
здоровым.
2. Но человек Божий, взволнованный настоятельными
просьбами и великими слезами, так сказал: “Кто гнетет меня
ложным слухом? Почему меня считают способным к тому,
1 Предсказанный Северином уход остготов произошел в 472 г.
Флаккитей умер ок. 475 г. Евгиппий не знает о поражении ругов, высту-
павших в союзе со свавами против готов в 469 г. По-видимому, эта битва не
сказалась на положении их основных земель. Но враждебные отношения с
нотами сохранялись почти постоянно.
64
Глава 1. Истоки древнерусской цивилизации
чего я не могу? Ведь не простирается моя добродетель столь
далеко. Однако я дам тебе совет”. И повелел женщине, дабы
она что-нибудь подала бедным. Та, нисколько не медля, быс-
тро сняла с себя верхнюю одежду и поспешила поделиться ею
с нуждающимися.
3. Услышав об этом, человек Божий был весьма удивлен ее
пылу и приказал, чтобы она покрылась плащом своим, говоря
при этом: “Когда сын твой после исцеления по воле Божьей вме-
сте с тобой отправится обратно, дары свои умножь”. Сказав так,
спустя несколько дней Северин, по обыкновению своему постом
и продолжительными молитвами, исцелил расслабленного и
отправил домой здорового, на своих ногах пошедшего.
Тот же, когда находился после исцеления в рыночные дни1
среди собравшихся на торжище людей, поведал всем об удиви-
тельном чуде. Некоторые сказали: “Вот тот, все тело которого
было разложено гниением”. Между другими же присутствую-
щими разгорелся великий спор.
И вот с того времени, когда было возвращено здоровье отча-
явшемуся, народ ругиев, приходя к слуге Божьему, начал за
кротость воздавать благодарностью и просить сил своим расслаб-
ленным. Из других же народов, к которым достигла слава о столь
великих чудесах, многие пожелали увидеть Христова воина.
VII. 1. И с таким же благоговением предстали перед ним не-
кие варвары, которые, идя в Италию, завернули к Северину,
желая получить благословение.
2. Среди них был и Одоакр, который позже правил в Ита-
лии1 2 , в то время юноша высокого роста, облаченный в самые
жалкие шкуры. Он, дабы не задевать своей головой очень низ-
кий потолок кельи, нагнулся и, стоя в дверях, вопросил челове-
ка Божьего о своей судьбе. Ему, прощаясь, Северин сказал так:
1 У римлян была восьмидневная неделя, причем последние дни считались
“рыночными”. В данном случае имеется в виду порядок, сохранившийся в го-
родах бывшей римской провинции.
2 Одоакр в 476 г. сверг последнего императора Западной Римской империи
и в течение 13 лет владел Северной Италией. Он претендовал также на высшую
власть в Ругиланде, сведения о чем имеются и в данном Житии. Вопрос о его
происхождении является спорным. Иордан называет его ругом. В других ис-
точниках он называется скиром. Позднейшая традиция называла также геру-
лом с острова Рюген. После четырехлетней борьбы (489—493 гг.) Одоакр был
предательски убит предводителем готов Теодорихом. Руги в этой усобице были
расколоты: часть их изменила Одоакру, за что он в 488 г. опустошил их владе-
ния в Подунавье.
На гаснущих волнах великих переселений 65
“Иди в Италию, иди! Ныне ты покрыт самыми жалкими шку-
рами, но вскоре будешь раздавать великие богатства”.
VIII. 1. Король Фелетей, он же Фева1, сын упомянутого Флак-
цитея, следуя примеру отца, стал усердно посещать святого мужа
еще до начала своего правления. Но злобная и зловредная супру-
га его, по имени Гизо, часто отвлекала своего мужа от дел благо-
честия. И вот она, среди прочих своих несправедливостей,
задумала как-то перекрестить нескольких католиков2, но по ро-
бости своей, а также из-за страха мужа своего перед блаженным
Северином, от святотатственного своего замысла отказалась.
2. Однако, будучи отягощенная жестоким характером, все
же приказала переправить через Дунай нескольких римлян.
И вот однажды повелела она увезти к себе на другой берег Ду-
ная нескольких человек, шедших в одну из деревень, что была
расположена недалеко от Фавиан3, желая, наверное, обречь их
на унизительное прислужничество в рабстве. Сразу отправив-
шись к ней, человек Божий потребовал немедленно отпустить
пленных обратно. Однако королева, учинив это злодеяние, вос-
пылала огнем женской ярости и повелела его прогнать. “Мо-
лись себе, — сказала она, — раб Божий, забившись в своей
келье: нам же подобает поступать с нашими рабами так, как
нам заблагорассудится”.
3. Выслушав эти слова, человек Божий ответил: “Полагаюсь
во всем на Господа Иисуса Христа, ибо силой принуждается че-
ловек к исполнению того, что презрел он по своему дурному
умыслу”. И скорое наказание не замедлило настигнуть посяг-
нувшую на души похищенных. Незадолго до этого приказала
она взять под крепкую стражу неких золотых дел мастеров, ро-
дом варваров, работавших над украшением знаков королевско-
го достоинства. К этим мастерам в тот день, когда королева
пренебрегла рабом Божьим, зашел, влекомый детским любопыт-
ством, юный сын упомянутого короля, по имени Фредерик. Тут
же золотых дел мастера приставили к груди ребенка меч и объя-
вили, что дали друг другу клятву: если кто-либо из стражи по-
пытается к ним войти, то они сначала убьют малолетнего
принца, а затем себя, ибо не имеют уже никакой надежды, из-
нуренные долгим пребыванием в заточении.
* Фелетей, или Фева, — король ругиев с 475 г., сын и наследник Флакцитея.
При переходе из католичества в арианство и наоборот новообращенных
заново крестили.
Фавиан — город в Штирии.
3 Э-614
66
Глава 1. Истоки древнерусской цивилизации
4. Узнав об этом, жестокая и нечестивая королева, разор-
вав от горя на себе одежды, так воскликнула: “О раб Божий Се-
верин, так-то воздались Богом твоим причиненные мной
несправедливости? Такое наказание ты испросил мне своими
многочисленными молитвами, дабы покарать меня во плоде
чрева моего? “Ив столь великом горе пребывала она, и с такими
жалобными стенаниями металась, признавая себя проклятой
за грех злодеяния, что, стремясь пробудить в рабе Божьем жа-
лость, приказала немедленно переправить на конях обратно тех
римлян, которые в тот день были захвачены ею и из-за которых
она отвергла просящего. Золотых же дел мастеров, вскоре при-
нявших от нее клятву и отпустивших ребенка, королева также
выпустила из заточения.<...>
XXXI. 1. Фелетей, он же Фева, король ругиев, зная, что ос-
тавшееся население всех городов, что были разрушены оружи-
ем варваров, перебралось в Лавриак, собрал свое войско и
направился туда, надеясь всех осевших в Лавриаке увести с со-
бой и разместить их как платящих подати в своих городах и зем-
лях. Одним из таких городов были Фавианы, отделенные от
ругиев только Дунаем.
2. По этой причине встревоженные жители Лавриака всем
миром пришли к святому Северину, умоляя его выйти навстре-
чу Фелетею и при личном свидании с королем смягчить его
душу. Северин, проведя в пути всю ночь, ранним утром на двад-
цатой миле от города встретил его. Король, сразу же испу-
гавшись блаженного мужа, сослался на свою усталость от
многочисленных тягот пути, ибо искал повода, дабы избежать
неожиданной встречи.
Ему же раб Божий так сказал: “Мир тебе, наилучший король.
Я пришел посланником Христа, намереваясь просить снисхож-
дения к подданным твоим. Вспомни милости, вспомни Боже-
ственные благодеяния, в которых отец твой часто ощущал
поддержку. Ибо во все времена своего правления он не предпри-
нимал ничего, не посоветовавшись со мной. Потому, не прекос-
ловя полезным предсказаниям, насколько душа его была сильна
кротостью и насколько он от своих триумфальных побед смог не
впасть в гордыню, познал Флакцитей долгое благополучие”.
И сказал король: “Народ этот, за который ты пришел ми-
лосердным заступником, я не позволю подвергнуть полному
разграблению ни алеманнам, ни тюрингам, не позволю ему и
от меча погибнуть, а также увести в рабство. Эти люди станут
На гаснущих волнах великих переселений
67
платить подати в городах наших и землях, где и хочу я их
разместить”.
Ему раб Христов сурово ответил: “Разве луком твоим или ме-
чами людей, которых ты привел с собой, были спасены жители
городов от грабежа и полного разорения? И разве по милости
Божьей определены они к тому, чтобы ты насильно увел их с
собой? Итак, ныне, король наилучший, не пренебреги моим
советом: допусти под мое покровительство этих подданных тво-
их, дабы не претерпели они, войском гонимые, больше, чем при
переселении. Я же уповаю на Бога моего в том, что Он, Который
поставил меня пребывать среди бедствий их, водительством Сво-
им сотворит им все то хорошее, что обещано тобою”.
6. Услышав это, король, усмиренный разумными речами,
сразу же возвратился обратно и увел свое войско. Римляне же,
которых святой Северин взял под свое покровительство, уйдя из
Лавриака, были добровольно размещены в городах, мирно про-
живая в добром соседстве с ругиями. <...>
Из Письма Папы Григория I Максиму,
епископу Салонскому1
Григорий I Великий (Двоеслов) - церковный и политический деятель, зани-
мал папский стол в Риме в 590-604 гг. Письмо папы датируется 600 г. Славяне
к этому времени достигли Адриатики и начали проникать в Италию.
Текст печатается по изд.: Хрестоматия по истории Средних веков. T.I. М.,
1961. С. 294.
Славянский народ, так сильно угрожающий вам2, смущает
меня и огорчает. Огорчаюсь, ибо соболезную вам. Смущаюсь,
ибо славяне из Истрии3 стали уже проникать в Италию.<...> Но
не советую вам впадать в отчаяние, ибо тем, кто будет жить пос-
ле нас, суждено увидеть еще худшее.
2 Максим - епископ г. Салоны в Далмации.
з Талона была захвачена значительно позже 600 г. (не ранее 612 г.)
Имеется в виду полуостров.
68
Глава 1. Истоки древнерусской цивилизации
Феодор Синкелл о нашествии славян
Византийский автор Феодор Сикелл жил во время правления императо-
ра Ираклия (610-641). Его перу принадлежит проповедь “О безумном напа-
дении безбожных аваров и персов на богохранимый град и об их позорном
отступлении благодаря человеколюбию Бога и Богородицы”, относящаяся
к 627 г. Это произведение о походе славян и авар в союзе с персами на Кон-
стантинополь в 626 г.
Текст печатается по изд.: Свод древнейших письменных известий о славя-
нах. Т.П. М., 1995. С. 85-89. Перевод С.А. Иванова.
(Рассказ о прибытии к хакану византийского посольства,
в котором участвовал автор. Хаган хвалится, что вскоре к нему
прибудут подкрепления от его союзников персов).
“...И действительно, мы своими глазами видели персов, по-
сланных от Сарвараза1 и принесших хагану дары. Мы слышали
также, будто они заключили соглашение о том, чтобы были по-
сланы славянские моноксилы1 2 и в них персидское войско из
Халкидона3 пересекло море”.
Так сказали послы. А варвар хаган просил у персов войско не
потому, что нуждался в союзниках — ведь и земля, и море были
заполнены подвластными ему свирепыми племенами, но дабы
показать нам единодушие, которым отличался его союз с перса-
ми против нас. И вот этой ночью посланы были моноксилы к
персам, и на них множество славян отплыло, чтобы привезти
персидское союзное войско. Ведь славяне приобрели большой
навык в отважном плавании по морю с тех пор, как они начали
принимать участие в нападениях на ромейскую державу.
(Штурм 7 августа ).
На море были снаряжены славянские моноксилы, чтобы в
одно время и в один час против города началась одновременно и
сухопутная, и морская война. Хагану удалось превратить в сушу
весь залив Золотой Рог4, заполнив его монокси л ами, везущими
разноплеменные народы. Он считал, что именно это место под-
ходит для нападения на город...
1 Сарвараз - персидский полководец.
2 Моноксилы - лодки-однодеревки.
3 Город напротив Константинополя на другом берегу Босфора.
4 Залив в г. Константинополе.
На гаснущих волнах великих переселений 69
И по всей стене и по всему морю раздавался неистовый вопль
и боевые кличи... А в заливе Золотой Рог хаган заполнил моно-
ксиды славянами и другими свирепыми племенами, которые
он при вел с собой. Доведя число находившихся там варварских
гоплитов до огромного множества, он приказал флоту налечь на
весла и с громким криком двинуться против города. Сам он на-
чал приступ, мечтая о том, что его воины на суше низвергнут
стены города, а моряки проложат легкий путь к нему по заливу.
Но повсюду Бог и Дева Владычица сделали его надежды тщет-
ными и пустыми. Такое множество убитых врагов пало на каж-
дом участке стены и столько повсюду погибло неприятелей,
что варвары не смогли даже собрать и предать огню павших.
А в состоявшемся на море сражении Богородица потопила их
моноксиды вместе с командами перед собственным ее Божиим
храмом во Влахернах1, так что весь этот залив заполнился мерт-
выми телами и пустыми моноксидами, которые носились по воле
волн, плавали бесцельно, если не сказать бессмысленно. Всего
этого было так много, что по заливу можно было ходить, словно
посуху. Что одна только Дева вела это сражение и одержала побе-
ду, несомненно явствовало из того, что сражавшиеся на море в
наших судах были обращены в бегство первым же натиском вра-
жеских полчищ. Дело уже шло к тому, чтобы они поворотили
корму и открыли врагам легкий доступ к городу, если бы челове-
колюбивая Дева не упредила этого своим могуществом и не яви-
ла бы свою силу. Не так, как Моисей, который растворил Чермное
море жезлом, а потом снова сдвинул воды, — но одним только
мановением и велением Богородица опрокинула в море фараоно-
вы колесницы и все его воинство и потопила в воде разом всех
варваров вместе с их плотами и лодками. Некоторые говорят, что
наши воины были подвигнуты к отступлению не страхом перед
противником, но что сама Дева, желая показать свою власть тво-
рить чудеса, приказала им притворно отступить, чтобы варва-
ры потерпели полное крушение около ее святого храма, нашей
спасительной пристани и тихой гавани — Влахернского храма
Богородицы. И можно было видеть дивное зрелище и великое
чУДо: весь залив сделался сушей от мертвых тел и пустых моно-
ксид, и по нему текла кровь. А те немногие из варваров которым
Удалось, благодаря умению плавать, добраться до северного бе-
Арам Богоматери во Влахернах находился на западном берегу залива
золотой Рог.
70
Глава 1. Истоки древнерусской цивилизации
рега и избежать гибели в море, — даже и они бежали в горы,
хотя никто их не преследовал.
Говорят, что нечестивый тиран хаган, сам ставший свидете-
лем этого позора... бил себя кулаками в грудь и в лицо. Прошло
много дней, прежде чем наши сумели с большим трудом под-
нять находившихся в воде мертвых варваров и собрать для со-
жжения их моноксилы. Когда те, кто противостоял врагам со
стен, услыхали радостную весть о гибели варваров на море и тем
более увидали множество голов, насаженных на копья (они со-
вершили вылазку ).
Из “Хроники” Исидора Сельди Некого
Исидор, епископ Севильский (ок. 560—636), с 600 г. занимал епископский
стол, известен своими многочисленными энциклопедическими трудами. В “Про-
странной хронике”, описывая события Восточно-Римской империи, Исидор
упомянул и славян.
Текст печатается по изд.: Мишулин А.В. Древние славяне в отрывках писа-
телей по VII в.// Вестник Древней истории. 1941. № 1. С. 259.
Шел уже пятый год правления Ираклия1. В начале его сла-
вяне отняли у римлян Грецию, персы — Сирию и Египет1 2 и очень
много провинций.
Из “Бревиария” патриарха Никифора
Константинопольский патриарх Никифор (758—828) — один из наиболее
известных византийских богословов VIII—IX вв. Он получил хорошее образо-
вание, был императорским секретарем. В 797г. он удалился в основанный им
монастырь и принял постриг, а в 806 г. стал патриархом., но 815 г. подвергся
ссылке, где и умер. В 70—80-е гг. на свет появился его основной исторический
труд - “Краткая история”, больше известная под названием “Бревиарий”, где
есть сведения и о славянах.
Текст печатается по изд.: Свод древнейших письменных известий о славя-
нах. Т.П. М., 1995. С. 231—233, 235. Перевод Г.Г. Литаврина.
<...> Приведя во фракийские земли конные войска, он <Юс-
тиниан II3 > тотчас выступил против славян. Совершив поход
вплоть до Фессалоники, он захватил много тамошних славянс-
1 Ираклий - византийский император (610-641).
2 Сирия была захвачена в 611-614 гг., Египет - в 616-618 гг.
3 Юстиниан II - византийский император в 685-695 и 705-711 гг.
На гаснущих волнах великих переселений 71
ких племен1, одних войной, а других по соглашению, и, пере-
правив их у Авидоса2, поселил в так называемой области Опси-
кий3. Он набирает из них войско численностью до тридцати
тысяч, вооружив которое он нарек его “отборным”, поставив над
ними архонтом некоего по имени Небул из более благородных
среди них. Полагаясь на них, он нарушил заключенный его от-
цом мир с сарацинами4. <...> Он выступил против них5. <....>
И те, выступив в поход, оказались тут же, заявляя, что они сохра-
няют мир нерушимым, а если ромеи хотят нарушить мир, то Бог
осудит виновных. Поскольку же Юстиниан предпочел сражение,
они, подвесив письменную запись о мире к высокому знамени,
велели нести вперед и двинулись против ромеев. А ромеи обрати-
лись в бегство. Упомянутое же “отборное войско” славян присое-
динилось к сарацинам и с ними вместе избивало ромеев.
<.„> Итак, когда прошло немного времени6, племена сла-
вян, переселяясь из своей земли, как беглецы переправились
через Евксин7. А полчище их по численности составляло до двух-
сот восьми тысяч. И поселились они на реке, которая называет-
ся Артаной8.
Из Монемвасийской хроники
“Монемвасийская хроника” — анонимное произведение, составленное ок.
X—XI вв. Названа так, потому что повествует об основании города Монемва-
сии, но она содержит и многие другие сведения, в том числе о действиях ромей-
ских войск против славян, обосновавшихся на Пелопоннесе.
Текст печатается по изд.: Свод древнейших письменных известий о славя-
нах. Т.П. М., 1995. С. 329—331. Перевод Г.Г. Литаврина.
<...> Но так как только восточная часть Пелопоннеса, от Ко-
ринфа до Малей9, была - из-за ее скалистости и труднодоступ-
ное™ - свободной от славян, в эту часть был послан василевсом
ромеев стратиг Пелопоннеса. Один из этих стратигов, происхо-
дящий из Малой Армении, из рода, именовавшегося Склира-
* Этот поход состоялся в 688/689 г.
Город на малоазийском берегу пролива Дарданелл.
4 Провинция на северо-западе Малой Азии.
5 Т.е. с арабами.
6 Этот поход состоялся в 691/692 г.
7 Очевидно, 761 — 763 гг.
8 Т.е. Черное море.
9 Река в Вифинии, впадающая в Черное море.
Мыс на юге Восточного Пелопонесса.
72
Глава 1. Истоки древнерусской цивилизации
ми, совершив военное нападение на славянский народ1, захва-
тил их и уничтожил окончательно и позволил тем самым пре-
жним обитателям снова обосноваться в родных местах. <...>
Из Лоршских и Мозельских анналов
Лоршские и Мозельские анналы восходят к раннекаролингскому времени
(конец VIII в.). В них содержатся сведения о славянах времён походов короля
Карла Великого (с 769—814 гг.).
Текст печатается по изд.: Свод древнейших письменных известий о славя-
нах. Т.П. М., 1995. С. 443—445. Перевод В.К. Ронина.
Год 780-й. (Во время похода Карла Великого к Эльбе все сак-
сы покорились его власти, и он разделил всю их страну между
епископами, священниками и аббатами, чтобы они там про-
поведовали и крестили нароод.) А также великое множество
винидов1 2 и фризов-язычников уверовало.<...>
Год 789-й. Тогда король Карл вновь через Саксонию дошел до
славян, которые называются вильцами3, и явились короли той
страны с их королем Трагвитом ему навстречу, и, прося мира,
передали все те земли под власть Карла, короля франков. <...>
Год 795-й. (К находившемуся с войском в Бардовике Карлу
явились и дали заложников все саксы, кроме тех, что жили у
эльбских болот и в округе Вихмуоди в районе Бремена). Но и
тогда к нему пришли все, за исключением тех, кого мы уже
упомянули выше, и тех, что жили за Эльбой; они к нему до того
времени полностью не приходили, так как убили вассала госу-
даря короля, Виццина, короля ободритов. Поэтому они не дума-
ли, что могут получить у него прощение.<...>
Год 798-й. <...> Между тем наши славяне, которые назы-
ваются ободритами, объединились с посланцами государя ко-
роля против тех саксов, что живут к северу от Эльбы, и разорили
и выжгли эту землю; и те саксы собрались воедино, и завяза-
лась великая битва между ними. И хотя те ободриты были языч-
никами, однако вера христиан и государя короля помогла им,
и они одержали победу над саксами. И пало тех саксов пред ними
1 Эти события относятся приблизительно к 805 г.
2 Т.е. славяне, известны различные варианты написаний этнонима: вене-
ты, венетии, венеды, виниды, винулы.
3 Племенной союз балтийских славян, соседствовавший с ободритами, рас-
полагался в районе устья р. Хафель, между Эльбой и Балтийским морем.
На гаснущих волнах великих переселений
73
в этом сражении две тысячи 901. И прибыли эти славяне в Норд-
тюринггау1 к государю королю, и вознаградил их государь ко-
роль чрезвычайно, как они были того достойны. <...>
Год 788-й. В тот год летом король Карл, пройдя через Саксо-
нию, пошел на винидов, народ весьма приверженный языче-
ству, и великое множество их без какого-либо сражения победив,
с миром возратился домой...
Фрагмент Дюшена
Так называемый “Фрагмент Дюшена” был опубликован в 1639 г. французс-
ким историком А. Дюшеном, здесь также содержатся записи о походах Карла
Великого на славян.
Текст печатается по изд.: Свод древнейших письменных известий о славя-
нах. Т.П. М., 1995. С. 443—445. Перевод В.К. Ронина.
В 789 году король Карл в Склавании, и пришли к нему короли
славян Драгит и сын его, и другие короли Витсан и Драго с ос-
тальными королями винидов; и он дошел до реки Пене2 и подчи-
нил эти племена своей власти, и возвратился во Франкию.
Из Саги о Тидреке Бернском
Сказания о Тидреке Бернском (Теодорихе Веронском) впервые стали запи-
сываться, видимо, в XI столетии на юге Германии в подунайских областях.
Позднее сага была записана в Скандинавии в XIII в. примерно в то же время,
когда стали записываться и другие саги. Для средневековых памятников ха-
рактерен большой разнобой в написании имен и топонимов. Часто разные на-
писания соседствуют на одной странице. Так, скажем, готский род Амалов
может быть назван Амелунгами, Оме л унгами, Амлунгами, Аумлунгами. Трудно
Унифицировать и соотнести с современными местностями и названия геогра-
фических пунктов. В саге многие из них привязываются к какой-то местности
чисто условно Так, в саге упоминается город Палтиска. Ближе всего к такому
звучанию вроде бы древнерусский Полоцк. Но ведь есть и поселение Палтиска,
Расположенное близ Таллина в старой области Вик, некогда входившей в со-
став Рутении Саксона Грамматика и некоторых других источников. Столь же
неясен вопрос и со Смоленском, упоминаемым в саге. К тому же со временем
названия одних местностей самими редакторами и переписчиками переноси-
Лись на другие, как заменялись и имена. О последнем прямо сказано в проло-
Ге ~~ предисловии к саге.
Текст печатается по изданию: Веселовский А.Н. Русские и вильтины в саге
° Тидреке Бернском. // ИОРЯИС. Т. XIII. Кн.1. СПб., 1906. С. 130—131, 134—
41, 145—148, 169—171, 181, 183, 187.
2 ^°РДтюринггау - область между рр. Эльба, Оре и Ильменау.
1ене - река, впадающая в Балтийское море вблизи о-ва Узедом.
74
Глава 1. Истоки древнерусской цивилизации
Пролог. Сага эта — одна из пространнейших, какие были со-
творены на немецком языке, говорит о Тидреке-конунге и его
витязях, о Сигурде, убийце Фафни, Нифлунгах, вилькинах,
русских, гуннах и многих других конунгах и витязях <...>.
Сага эта начинается с Апулии и идет к северу по Лонгобар-
дии и Венеции в Швабию, Венгрию, Россию, Виндланд, Данию
и Швецию, по всей Саксонии и земле франков, а на запад по
Галлии и Испании. И по всем этим царствам идет эта сага, пове-
ствующая о великих делах, совершенных теми мужами, о кото-
рых рассказывают в каждой из названных стран. Датчане и
шведы <рассказывают> из нее много саг, а нечто они перело-
жили в свои песни, которыми забавляют именитых людей. Мно-
го поется песен, задолго перед тем сложенных по этой саге.
Северные люди собрали некоторую часть саги и кое-что в пе-
сенной форме: во-первых, сказания о Сигурде, убийце Фафни,
о Вельсунгах и Нифлунгах и коваче Веленте и его брате Эгиде, о
короле Нидунге. И хотя есть кое-какие различия в именах му-
жей и событиях, тому удивляться нечего: так много саг они на-
сказали. Тем не менее та сага сложилась почти из одного
материала.
Сага эта составлена по рассказам немецких людей, а <что-
то> по их песням, которыми подобает забавлять именитых лю-
дей, сложенных древле тотчас после событий, о которых
говорится в этой саге. И хотя бы ты взял по человеку из каждого
города по всей Саксонии, все они расскажут эту сагу на один
лад: тому причиной — их древние песни. Их стихотворная речь
слагается, насколько мы можем судить, <подобно> стихотвор-
ной речи на нашем языке; и некоторым словам придается боль-
шее значение — ради поэтической потребности и особо
величается тот, про которого или чей род говорится; так и про
гибель мужей говорят, что пал весь народ, когда пали именитей-
шие, выше прославленные мужи. <Понимать> это <надо> так,
что наибольшая утрата <происходит> от гибели именитых лю-
дей и от того, что после них подобных им не было, как говорит
Гальфред:
На севере все стали
Пустынны страны по смерти владыки
Исчез мир с падением
Грозы народа, сына Триггвы.
На гаснущих волнах великих переселений
75
Не так было, как он сказал, будто опустели страны севера с
падением Олафа, сказал он это в похвалу конунгу, что после него
не было такого мужа в странах севера, как Олаф, сын Триггвы.
Таким-то образом идет по всем землям, где ходит эта сага,
слава о великих деяниях, совершенных Тидреком-конунгом, его
витязями и другими, жившими в его время.
<В саге>, во-первых, именуются владыки, правившие стра-
нами, по их имени назван был народ, над которым властвовали
они и впоследствии их родные, как и до сего дня. Эта сага сло-
жена была в то время, когда скончался великий конунг Кон-
стантин, крестивший почти весь свет. <После же> его смерти
христианство пришло в упадок и поднялись многоразличные
заблуждения, так что в первой части этой саги не было никого,
кто бы держал правую веру, хотя они веровали в истинного Бога,
клялись его именем и славили его.<...>
Гл. 21. Был конунг по имени Вилькин, славный победами и
храбростью. Силою и опустошением он овладел страной, что
называлась страной вилькинов, а теперь зовется Свитьодом и
Гуталандом, и всем царством шведского конунга, Сканией, Ска-
ландом, Ютландом, Винландом (Vinland) и всеми царствами,
какие к тому принадлежат. Так далеко простиралось царство
Вилькина-конунга, как страна обозначенная его именем. Та-
ков и прием рассказа в этой саге, что от имени первого вождя
принимает название его царство и народ, им управляемый. Та-
ким образом, и это царство названо страной вилькинов от имени
конунга Вилькина, а народом вилькинов — люди, там обитаю-
щие, — все это пока новый народ не приял владычество над той
страной, отчего вновь переменяются имена.
Гл. 22. После того как конунг Вилькин некоторое время пра-
вил этим царством, он снарядил свое войско и пошел с несчет-
ным множеством рыцарей и других военных людей на
Пулиналанд (Pulinaland)1, что находится рядом с царством ко-
нунга Гертнита, и были у него там многие и великие битвы.
Тогда вышел против него Гертнит-конунг, правивший в то вре-
мя Русциаландом и Аустррикией (Ruzcialande i Austrriki) и
большой частью Греции и Венгрии, почти все восточное цар-
ство было под властью его <...> и его брата Гирдира. Было у них
много больших битв. Конунг Вилькин всегда побеждал русских,
опустошил Пулиналанд и все царства до моря, <...>а после по-
Очевидно, Польша.
76
Глава 1. Истоки древнерусской цивилизации
вел свое войско на Русь и завладел там многими большими горо- '
дами, Смоленском и Палтиской (Smalenzkiu ос Pallteskiu;
Smalisku, Kiu ok Palltaeskiu) и не прежде остановился, как въе-
хал в Гольмград, что был главным над городами конунга Герт-
нита. Там была большая битва, и Гертнит обратился в бегство;
там пал брат его Гирдир и большое войско русских, множество
людей было полонено и содержалось для выкупа; конунг Виль-
кин добыл там так много золота и серебра и разных дра-
гоценностей, что никогда еще не доставалась ему такая победа с
тех пор, как он впервые стал воевать. Некоторое время спустя
конунги согласились на том, что конунг Гертнит удержит за
собой свое царство и станет платить конунгу Вилькину дань со
всей своей земли. После того войско вилькинов осталось на Руси,
а конунг Вилькин отправился восвояси в страну Вилькинланд.
Гл. 24. Заболел конунг Вилькин и перед смертью отдал власть
и царство сыну своему Нордиану. Захватил он теперь власть и
правление над всей страной вилькинов. Как услышал о том ко-
нунг Гертнит в Русиланде, заговорил и велел своим людям слу-
шать себя, тем, кто сможет внять его речи: “Хвала Господу, что
я дождался на престоле того, что услышал весть о смерти конун-
га Вилькина; и вот я клянусь, что хотя бы я прожил три челове-
ческих века, никогда не буду платить вилькиновым людям
отныне и впредь, ибо теперь снято с моей шеи ярмо, возложен-
ное на нее могучим конунгом Вилькином. Да услышат мои люди
мой наказ, да узнают все русские люди мои слова: чтобы всякий
человек в моем царстве, <...><способный> сидеть на коне и дер-
жать щит либо в состоянии сражаться и владеть мечом, взял свое
оружие и коня, снарядился и явился ко мне. Теперь мы ото-
мстим за себя людям Вилькина, ибо смерть Вилькина-конунга
разорвала мирный договор русских с людьми Вилькина, а мы
сдержим наши клятвы, данные Вилькину-конунгу”.
Гл. 25. Немного времени спустя Гертнит-конунг собрался в
поход из Гольмгарда и направился к северу по пути к земле виль-
кинов, а за ним быстро двинулось непобедимое войско, всадни-
ки и пехота. Прийдя в землю вилькинов, он стал жечь и убивать
людей и грабить, опустошая всю страну острием и мечом, пока
не встретил конунга Нордиана с его войском. Тут произошла
великая продолжительная битва и <...>пало множество людей с
обеих сторон. <...> И так кончилась эта битва, что конунг Нор-
диан обратился в бегство, а его люди понесли поражение, а ко-
нунг <Гертнит> остался победителем и продолжал
На гаснущих волнах великих переселений
77
преследование в течение трех дней. Конунг Нордиан рассудил,
что у него в руках двоякий выбор: либо бежать из своего цар-
ства, либо пасть побежденным; потому он решил обратиться к
милосердию конунга Гертнита вместе с людьми, оставшимися
от его рати. Когда конунг Гертнит явился на свидание и люди
Вилькина заявили желание подчиниться ему <...> Конунг Гер-
тнит отвечал таким образом: “Могущественный король Виль-
кин подклонил под себя наше царство, <...> и мы, и наше
царство подпали под его власть, как теперь вы в нашей власти.
Но потому, что мы получили от него мир, мы вам за это отпла-
тим, и все ваше царство будет вашим на условиях дани и верхов-
ной власти, а вы дадите клятвы и будете соблюдать договоры,
как теперь говорите, по совести”. Этот договор скреплен был
между конунгами Гертнитом и Нордианом. Конунг Гертнит
подчинил себе всю землю вилькинов и, прежде чем отправился
обратно в свое царство, посадил Нордиана правителем над той
страной, что мы зовем Свитьод. В таком состоянии царство Гер-
тнита-конунга находилось долгое время. У него было два сына
от жены, старший звался Озантрикс, младший — Вальдимар, а
третий сын, которого он имел от своей наложницы, назывался
Ильей (был он муж мирный и приветливый).
Гл. 26. Состарился конунг Гертнит, стал маломощным и по-
садил сына своего Озантрикса правителем и дал ему все царства
вилькиновых людей и царский титул. Долгое время правил тем
царством Озантрикс, а его подконунгом был Нордиан. Немного
времени спустя посадил конунг Гертнит сына своего правите-
лем в Греции, того, что назывался Ильей, и дал ему достоинство
ярла, был он великий властитель и сильный витязь.
Заболел конунг Гертнит и созвал главнейших правителей и
мудрейших мужей, устроил все свое царство и сказал, как, по
его мнению, должно держать его по его смерти. Тут он дал титул
конунга своему сыну Вальдимару и посадил его конунгом над
всей Русью и Польшей и всей восточной половиной своего цар-
ства. Немного спустя конунг Гертнит скончался в великой чес-
ти, и его сыновья долгое время правили царством.
Гл. 29. Милиасом звался конунг, царствовавший в то время
над страною гуннов, могущественнейший и надменнейший
между всеми конунгами. У него была дочь по имени Ода, кра-
сивейшая из всех жен. Ее руки просили могущественнейшие
правители, конунги и ярлы. Так сильно любил ее конунг, что
не мог обойтись без нее и не желал выдавать ее ни за кого из тех,
кто его о том просил. Когда же конунг Озантрикс узнал -to том>
конунге и его дочери, послал к конунгу Милиасу шесть своих
рыцарей, отлично снаряженных, и велел приготовить письмо
такого содержания: “Озантрикс, конунг вилькинов, шлет при-
вет могущественнейшему конунгу гуннов Милиасу: вашу дочь
Оду очень хвалят в нашей стране за ее красоту и приветливость;
также говорят нам о вашем могуществе. Мы хотим просить дочь
вашу себе в жены <...>”.
<...><Милиас ответил отказом и бросил послов в темни-
цу. Озантрикс с войском пошел в земли гунов и захватил
Милиаса.>
Гл. 38. После этого конунг Озантрикс отправился домой и с
ним дочь конунга. Немного спустя конунг Озантрикс послал
людей к Милиасу, <желая> с ним помириться. Конунг Милиас
назначил половину своего царства своей дочери и мужу, <...>
<после же его смерти Озантрикс должен получить вместе с же-
ной Одой все его царство. На этом помирились конунги. Ко-
нунг Озантрикс велел устроить почетную свадьбу. После того
Озантрикс-конунг правил своим царством, а конунг Милиас
землей гуннов. У Озантрикса-конунга была от жены одна дочь
по имени Эрка.<...>
Гл. 39. Озидом звался конунг, царствовавший во Фрислан-
дии, он был могущественный и великий властитель, равно над
землями и над движимой собственностью. У него было два сына.
Старшего звали Ортнит, а младшего — Аттила. С ранних лет он
был рослым и сильным, хороший <наездник>, щедрый, <...>
мудрый и честолюбивый и во всех отношениях <достойный>
витязь. Когда ему было двенадцать лет от роду, Озид поставил
его вождем над всеми вождями. Конунг Аттила часто делал на-
беги со своим войском на царство конунга Милиаса, и, так как
конунг ослабел от старости и не было у него ни одного сына для
защиты царства, Аттила причинял большой урон его царству и
забрал многие города в его земле. <...>От <сильной болезни>
конунг Милиас скончался; много сетовали по нем во всей стра-
не гуннов, ибо он был миролюбив и щедр и хорошо соблюдал
законы, пока правил Гуналандом.
Гл. 40. Когда узнал Аттила, сын Озида-конунга, что умер
Милиас, конунг гуннов, созвал многочисленное собрание, ве-
лев прийти к нему и своим друзьям. Он стал держать простран-
ную речь, как ему хорошо удался поход <на> Гуналанд, как
На гаснущих волнах великих переселений
79
много городов он забрал в Гуналанде из-под власти конунга
Милиаса. Потому он клянется, что никогда не вернется в цар-
ство своего отца, прежде чем не добудет всего Гуналанда. <...>
Гл. 41. И вот Аттила <был провозглашен> конунгом над вой-
ском, и его дружинники назвали его конунгом, а он поклялся
им взаимно соблюдать право и закон. После того конунг Аттила
прошел, опустошая всю землю гуннов, и были у него многие
битвы, прежде чем он добыл своим мечом все царство, которым
владел конунг Милиас. У конунга Милиаса была столица в мес-
те, называемом Вальтерборг, а конунг Аттила поставил свой го-
род в месте, что зовется Суза, а теперь — Сузак (Сузат). Стал он
могущественнейшим конунгом. Долгое время было большое
несогласие между ними и народом вилькинов, ибо конунгу
Озантриксу представлялось, что конунг Аттила захватил силой
царство, которым владела его королева Ода, а перед тем ее отец,
конунг Милиас. А конунг Аттила держал всю область, что при-
надлежит к Гуналанду, так что конунг Озантрикс не получал
оттуда никакой дани. Умер конунг Озид, отец конунга Атти-
лы, его старший сын Ортнид взял его царство и стал конунгом
во Фрисландии. У него был один сын, по имени Озид. Он послал
его к конунгу Аттиле, где он и воспитывался. Озид был из всех
мужей храбрейший и быстрейший, конунг Аттила поставил его
в дружине вождем над многими своими рыцарями. Так остава-
лось царство в течение долгого времени.
Гл. 42. Случилось однажды, что конунг Аттила позвал к себе
своего родича Озида и говорит, что хочет послать его на север
в страну вилькинов к конунгу Озантриксу просить руки его до-
чери Эрки для конунга Аттилы. Для этой поездки конунг Ат-
тила выбрал и другого витязя, что в дружине был герцогом над
рыцарями конунга Аттилы по имени Родольфа. <...>Озид и
Родольф поехали своим путем, пока не прибыли в землю виль-
кинов, и была им удача. Нашли они конунга Озантрикса в Сви-
тьоде<.„>. Озид передал конунгу Озантриксу все их поручения
и говорит, что конунг Аттила хочет взять за себя его дочь Эрку.
<...> Конунг Озантрикс неохотно принял его предложение от-
дать свою дочь за конунга Аттилу.
Гл. 43. Посылает Аттила-конунг весть маркграфу Родин-
гейру, который властвовал в городе, что зовется Бакалар.
<—>11 когда маркграф прибыл в Сузу к конунгу Аттиле, ко-
нунг Аттила говорит, что хочет послать его на север, в землю
вилькинов, к конунгу Озантриксу просить руки его дочери
80
Глава 1. Истоки древнерусской цивилизации
Эрки для конунга Аттилы. “Если он <откажет нам> и учинит
нам бесчестие, не скрой от него, что ему <придется> пригото-
вить себя и свое царство против гуннского войска”. <...> <Лтил-
ла женился на дочери Озантрикса, а сам Озантрикс погиб.>
Гл. 293. После <недолгого пребывания дома конунг Аттила
получил известие>, что Вальдемар, конунг Гольмгардский, брат
Озантрикса-конунга, пришел в землю гуннов и производит опу-
стошение с огромным войском. И вот однажды, когда Тидрек-
конунг стоял на самой высокой башне и смотрел далеко по
Гуналанду, он видит сильный дым и большое пламя далеко по
стране. Едет он к Аттиле-конунгу и говорит: “Встань, государь,
и вооружись сам и <пусть вооружатся> все твои люди. Я видел,
что сегодня конунг Вальдемар сожжет много твоих селений и
много красивых городов, и много зла причинит он твоему госу-
дарству. Если ты и не хочешь идти против него и оборонять свою
землю, он все-таки придет сюда, и тебе волей-неволей придется
сражаться или же бежать”. И вот встает конунг Аттила и прика-
зывает трубить во все рога. Выезжает конунг Аттила из Сузы со
своим войском. А конунг Вальдемар взял у конунга Аттилы
один богатый город и в этом городе захватил доброго рыцаря
Родольфа, посла, и связал его. А всего он перебил сто сот чело-
век и сжег сто сот сел и пятнадцать замков и городов и захватил
много добра и людей. Когда же он узнал, что Аттила ведет нео-
долимое войско, то побежал обратно в свое царство.
Гл. 294. Едет конунг Аттила со своим войском. Собрал он по
всему царству герцогов и графов, рыцарей и всякого рода войс-
ко. И когда он приготовился, <то> поехал в Русскую землю и
собрался мстить за себя. И как только он вступил в царство Виль-
киналанда и Руциланда, опустошал и сжигал все, где прохо-
дил, и наносил им великий урон. Конунг Вальдемар <узнал> о
том, что учинил Аттила-конунг, собрал <к себе> людей по все-
му своему государству и послал против него; они встретились в
земле вилькинов, и было там у Вальдемара гораздо больше вой-
ска. Оба <имели намерение> вступить в бой, а конунг Аттила
поставил гуннское войско и свой стяг против стяга конунга
Вальдемара, а конунг Тидрек ставит свое знамя и свой отряд
против знамени Тидрека, сына конунга Вальдемара.
Гл. 295. И вот они съехались и весьма храбро бьются между
собой. Поехал Тидрек Бернский на середину своего строя и ру-
бит русских на обе стороны, а к нему подъезжает Тидрек, сын
Вальдемара, и они бьются вдвоем, так что никто не вмешивает-
На гаснущих волнах великих переселений
81
ся в поединок. И наносят один другому сильные удары и много
тяжелых ран, и бьются они отважно и ожесточенно. Тидрек Бер-
нский получил девять ран, а Тидрек, сын конунга Вальдемара,
пять ран, и все тяжелые. И вот Тидрек Бернский наезжает со
всей стремительностью и не останавливается, пока не взял Тид-
река, сына Вальдемара, и не связал его. Услышали они силь-
ный военный клич и узнают, что то бежит конунг Аттила со
всем войском гуннов. Тидрек Бернский кличет громко и гнев-
но: “Все мои люди, вернитесь и бейтесь, я не хочу так постыдно
бежать; вы еще сможете одержать победу, если захотите посто-
ять за себя”. И он яростно выезжает вперед и рубит на обе сторо-
ны, и все его люди смело следуют за ним.
Конунг Аттила потерял из своих людей 500 человек и обра-
тился в бегство, пока не достиг гуннской страны. А Тидрек Бер-
нский бился весь день и потерял 200 человек из своих людей, а
конунг Вальдемар потерял всего более двадцати сот рыцарей.
Гл. 296. И вот едет Тидрек со всеми своими людьми туда, где
был древний замок и был он разорен. В этот замок въехал Тидрек
со своими людьми, а вокруг расположился с воинами Вальдемар.
И было у него больше двадцати тысяч рыцарей. И каждый день
бьется Тидрек с этим сильным войском и убивает множество их
и причиняет много другого вреда им. А когда у Тидрека и его
дружины осталось мало съестных припасов, он приказал лазут-
чикам следить за тем, когда конунг Вальдемар и все его войско
будут сидеть за трапезой. Велит он вооружиться 500 рыцарям и
250 рыцарям, велит выйти с его знаменами, а из других ворот
велит выехать другим 250 рыцарям. Русские заметили их лишь
тогда, когда они подошли к ним с двух сторон. Тидрек и его
Дружина подняли громкий военный клич и затрубили во все
рога. Думает конунг Вальдемар и люди его, что сюда пришел
конунг Аттила со своей ратью и обратился в бегство со всем сво-
им войском. <...><Вальдемар снова осаждает замок. Войска
Тидрека входят в Русскую землю, Вальдемар отступаете
Г л. 300. <...> Конунг Аттила идет со своим войском <...>пока
не достиг Польши и Руси (Pulinaland, Ruziland); здесь он воюет
и пожигает и опустошает землю конунга Вальдемара.
Гл. 308. <...> И пришел конунг Аттила со всем войском к ГО-
РОДУ, который зовется Полотском (Palteskia). Город этот так
Укреплен, что они едва ли знают, как им удастся взять его; была
там крепкая каменная стена, большие башни и широкие и глу-
бокие рвы <...>
82
Глава 1. Истоки древнерусской цивилизации
<После долгой осады Аттила берет город. Тидрек захватил
Смоленск.>
Гл. 314. <...>В городе этом был ярл Ирон, брат конунга
Вальдемара<... >
Гл. 315. <...>Посадил конунг Аттила ярла Ирона воеводой на
Руси, управлять тем царством, судить по земскому закону и
платить дани конунгу Аттиле и давать ему подмоги, когда ему
понадобится.
Из ‘Датской истории” Саксона Грамматика
“Датская история” Саксона Грамматика (ум. 1208) резко делится на две
составные части: легендарную (первые девять книг) и современную историю.
Легендарнан часть обычно рассматривается как недостоверная, а потому мало
интересная для историков. Между тем исторические предания эпохи становле-
ния народностей и государств — это форма выражения этнического и государ-
ственного самосознания, обобщенный взгляд на собственную историю,
выделение в ней главных направлений. Нас же в данном случае интересует
постоянный сюжет “Истории”: многолетние войны данов с рутенами, живши-
ми на восточном берегу Балтики и называемыми в других источниках также
“роталийцами” (видимо, по наименованию столицы Ротала) и “русскими”.
События, описанные в приводимых ниже извлечениях, протекали на протя-
жении нескольких поколений в VII—IX веках.
Текст печатается по изд.: Откуда есть пошла Русская земля. Века VI—X.
Кн. 1. М., 1986. С. 632—646. Перевод Е.Б. Кудряковой.
Кн. 1,12. Хадинг пошел войной на Хандвана, царя Геллес-
понта, к городу Дюна, обнесенному неприступными стенами и
охраняемому разрозненными отрядами. Поскольку стены яв-
ляли непреодолимое препятствие, он приказал опытным пти-
целовам наловить различных птиц, обитающих в жилищах этого
вражеского народа, и прикрепить к их перьям зажженные фи-
тили. Птицы, возвращаясь в свои гнезда, зажгли город1. Горо-
жане, бросившиеся тушить пожар, оставили ворота без защиты.
Внезапным нападением Хадинг захватил Хандвана. Назначив
выкуп золотом, он позволил ему выкупиться. Проявив велико-
душие, сменив гнев на милость, он подарил ему жизнь.
После этого, одержав победу над большими силами ориентов1 2,
Хадинг повернул в Швецию и, встретив Свиблагера в Гудландии
с большим флотом, внезапным нападением разбил в сражении.
1 “Ходячий” сюжет о сожжении города домашними птицами имеется и в
“Повести временных лет”.
2 Ориентами в Дании называли все население восточного берега Балтики.
На гаснущих волнах великих переселений
83
Кн. II, 21 —22. Пройдя вперед, Фротон напал на Траннона, вож-
дя народа рутенов. Разведав их морские силы, он сделал много-
численные гвозди из дерева и нагрузил ими лодку. Ночью,
подойдя к вражескому флоту, он пробуравил сверлом нижние час-
ти судов. Чтобы волны раньше времени не захлестнули отверстия,
он заделал отверстия гвоздями. Когда он счел, что вражеские суда
получили достаточно скважин, чтобы затопить их, он вынул гвоз-
ди и открыл доступ воде, а тем временем его войско окружило вра-
жеский флот. Двойная угроза обрушилась на рутенов. Устояв перед
волнами, они, бегущие, натыкались на оружие. Они погибали от
кораблекрушения в то время, когда надеялись отомстить неприя-
телю за причиненный урон. Внутренняя опасность оказывалась
ужасней внешней. Едва их оружие соприкасалось с неприятельс-
ким, как они погибали от волн. С обеих сторон им грозила гибель.
И было неясно, искать ли им спасения, бросаясь вплавь, или за-
щищать себя с оружием в руках. Такой поворот судьбы вынудил
их прекратить борьбу в самом разгаре. Двоякая смерть грозила от
одного нападения, двумя путями устремлялись они ей навстречу.
И было неясно, что более действовало, оружие или волны. Бесшум-
ный поток волн выхватывал меч у того, кто сражался в бою, а того,
кто боролся с волнами, пронзал несущийся навстречу меч. Стрем-
нина вод окрашивалась потоками крови.
После этой победы над рутенами Фротон возвратился в оте-
чество. Затем он направил послов на Русь для взимания дани.
Но вероломные жители жестоко перебили послов. Возмущен-
ный двойной обидой (т. е. отказом платить дань и убийством
послов), он стеснил плотной осадой город Роталу1. Для того что-
бы легче преодолеть отделявший его от города водный поток, он
разделил водную массу на множество протоков и превратил рус-
ло с неведомой глубиной в проходимые броды. Он перешел рус-
ло лишь тогда, когда стремительный водоворот, ослабленный
разделением потока, умерил свое течение и из водоворота обра-
зовались крошечные отводы переходимых вброд протоков. Та-
ким образом он преодолел реку, напал на город со своим войском
и разорил его, лишенный природной защиты.
Следуя далее, он направил войско к Палтиске2. Убедившись,
что силой город не взять, он прибегнул к хитрости. При неболь-
1 Современный г. Ридала.
* Обычно считается, что имеется в виду Полоцк. Но речь может идти и о
г. Палтиске, расположенном на побережье Финского залива, недалеко от со-
вр. Таллина.
84
Глава 1. Истоки древнерусской цивилизации
шом числе свидетелей он удалился в укромное место и велел
повсюду объявить, что он умер, дабы таким образом усыпить
врага. Для убедительности было сооружено погребение с остан-
ками. Воины, знавшие о хитрости, провожали мнимого умер-
шего со скорбью. Поверив этому слуху, царь города Веспазий,
когда победа была уже в его руках, оставил столь слабую и вя-
лую оборону, что позволил неприятелю вторгнуться в город и
сам поплатился жизнью, предаваясь играм и развлечениям.
Кн. III, 44. Ростиоф Финн1 предсказал, что другой сын, ко-
торый родится от Ринды, дочери рутенского царя, должен бу-
дет осуществить возмездие за гибель брата, так как боги
постановили, что месть за его родственника — обязанность бу-
дущего брата1 2.
Кн. III, 46. Между тем стало известно, что Гевар3 был убит
коварством своего сатрапа Гуннона. Готер, охваченный свире-
пой жаждой мести, захвати Гуннона, сжег его, бросив в костер,
потому что тот и сам прежде, захватив в ночи, погубил Гевара,
бросив его в огонь...
После этого Готер, призвав старших на собрание, сообщил,
что должен погибнуть в войне, которая будет у него с Боем4. И
это было проведано не сомнительными методами, а истинными
предсказаниями пророков. Поэтому он просит, чтобы они ут-
вердили правителем его сына Рорика и чтобы не передавали
регалии высшей власти чужим незначительным семьям на ос-
новании мнения низкородных людей. При этом он обнаружи-
вает больше радости по случаю заступления сына на свое место,
чем печали от близкой смерти.
Раньше, чем решение было принято, он погиб, столкнувшись
в сражении с Боем. Победа не была более приятной и для Боя.
Ведь он покинул строй столь тяжело раненный, что его вынесли
на щите и, меняясь, принесли домой пехотинцы. На следую-
щий день он умер от мучительных ран. Рутены похоронили его
1 Финнский прорицатель. В скандинавском язычестве прорицателям отво-
дилась особая роль, и они славились наряду со скальдами.
2 У Саксона Грамматика, по-видимому, смешаны два сюжета. Согласно
некоторым северным сказаниям у Ринды от Одина родился сын Бальдр, кото-
рый погиб от руки Хёда. Мстителем за него должен был, по предсказаням,
явиться еще не родившийся брат Вали. Здесь Ринда - дочь рутенского вождя.
А мстителем за Бальдра называется его брат, особо почитаемый рутенами Бой.
3 Датский викинг, перешедший на службу к Готеру.
4 Рутенский князь, сын Одина и Ринды.
На гаснущих волнах великих переселений
85
тело, приготовив великие похороны, и войско соорудило в его
честь огромный холм1, чтобы не исчезло из памяти потомков,
воспоминание о таком славном юноше.
Кн. V, 86—89. (Фротон III развелся с дочерью царя хуннов
Ханундой.)
Царь хуннов, услышав о происшедшем разводе, присоеди-
нив к себе царя ориентов Олимара, в течение двух лет готовился
к войне против данов. Поэтому Фротон созвал в войско не только
единоплеменников, но даже норвежцев, а также славян1 2. Эрик3,
посланный во вражеский стан на разведку, нашел на Руси Оли-
мара, который принял начальство над войском, взяв на себя ко-
мандование сухопутными войсками царя хуннов.
<...>Сказав это, он дал Фротону совет собирать флот. И после
того как флот был снаряжен, курс был взят на противостоящего
врага. В результате сражений были подчинены острова4, лежа-
щие между Данией и Ориентами. Затем проникают они дальше
и встречают некоторые корабли рутенского флота. Когда Фро-
тон счел, что непристойно нападать на столь малые силы, Эрик
сказал: “Пищу ищут среди слабых и тощих. Редко бывает жир-
ным тот, кто падает. Тот, кого упрячут в пустой мешок, не мо-
жет кусаться”.
Дав это наставление, он развеял стыд короля за подобное на-
падение и убедил его, что большинство должно напасть на мень-
шинство, указывая, что самолюбию нужно предпочесть пользу.
После этого двинулись на Олимара, который из-за непово-
ротливости его массы предпочитал выдерживать натиск врага,
а не наступать на него. Было замечено, что корабли рутенов сби-
лись с порядка и плохо управляются из-за высокого расположе-
ния гребцов. К тому же большое количество сил не принесло им
пользу. В самом деле, хотя численность рутенов была необычно
велика, они отличались более числом, чем доблестью, и уступи-
ли победу крепкому меньшинству данов. Когда Фротон захотел
вернуться назад в свое отечество, он пережил неслыханные
препятствия на своем пути. Весь залив моря был покрыт мно-
гочисленными телами убитых, не менее, чем обломками щи-
1 Это ценное указание на похоронный обряд рутенов - трупоположение под
кУрганом, а не сожжение.
Речь идет о соседних с Данией славянах.
4 Герой скандинавского эпоса, мудрец и знахарь.
Речь идет об островах между Данией и восточным побережьем Эстонии.
86
Глава 1. Истоки древнерусской цивилизации
тов и копий, разбросанных морским приливом. Из-за этого га-
вани были не только тесными, но и зловонными. Корабли за-
держивались, так как они увязали среди трупов. Невозможно
было отогнать веслами или оттолкнуть копьем разлагавшиеся и
плывущие вокруг тела, и вскоре после того, как одного оттал-
кивали, другой, подкатившись, ударялся о корабль. И можно
ли поверить, что развернулась война с убитыми, это была дико-
винная война против трупов.
После этого Фротон созвал племена, которые победил, и оп-
ределил согласно закону, чтобы всякий отец семейства, кото-
рый был убит в этой войне, был предан захоронению под
курганом со своим конем и всем снаряжением1. Если же кто-то
из грабителей могил касался их из преступной жадности, он
наказывал их не только смертью, но и тем, что не предавал их
трупы земле, дабы лишить их могильной насыпи и посмертных
жертв, так как он считал справедливым, чтобы осквернитель
чужого праха не получил никаких воздаяний и обрек собствен-
ное тело той участи, которую он приготовил другому. Тела же
каждого центуриона или сатрапа должно было сжечь на воздвиг-
нутых кострах в собственных кораблях1 2. Тела рулевых должны
были предаваться пламени по десяти на корабле, но каждый
павший герцог или король должен был сжигаться на своем соб-
ственном корабле. Он пожелал, чтобы совершенно точно осуще-
ствлялись погребения павших, дабы не допустить одинаковых
для всех погребений без различия. И вот уже все короли руте-
нов, кроме Олимара и Даго, пали, потерпев поражение в битве.
И он установил, чтобы рутены по правилам данов вели войны и
чтобы никто не женился на некупленной жене3, так как счи-
тал, что покупной брак будет более прочным, более надежной
будет верность брака, скрепленного платой. Если кто-то осме-
лится совершить насилие над девушкой, то должен нести за это
наказание, заключавшееся в отсечении частей тела, и наруше-
ние брака расценивалось в тысячу талантов. Он еще постановил,
чтобы каждый, определенный в военную службу, стремился бы
к славе испытанным способом: нападал бы на одного, выдержи-
вал бы бой с двумя, уклонялся бы от схватки с тремя, не стыдил -
1 Погребения с конем известны по побережью Балтики, встречаются они и
в Поднепровье.
2 Обряд погребения у данов отличался от рутенского.
3 Интересное указание на отсутствие у рутенов германского обряда выкупа
невесты и объяснение сути самого обряда.
На гаснущих волнах великих переселений
87
ся бы убегать от четырех. Также он назначил новый обычай пла-
ты воинам, чтобы он соблюдался всеми подданными. Он распо-
рядился давать отечественным и местным войскам в зимнее
время по три таланта серебра, простым или наемным — по два,
не состоящим на военной службе или завершившим военную
службу — не более одного. По этому закону он признал неспра-
ведливым, когда ценится положение воина, а не его мужество;
он мог осудить такой подход как очевидную ошибку, потому
что он ведь предпочитал родственным связям действительные
заслуги. <...>
Когда Фротон заметил, что содержание войска становится
со дня на день все труднее, он послал за провиантом Роллера в
Норвегию, Олимара в Швецию, Онева-короля и Гломера, пред-
водителей викингов, к Оркадам, выделив каждому собствен-
ное войско. За Фротоном следовали тридцать королей,
связанных с ним дружбой или повиновением. Как только Хун
услышал, что Фротон отослал войска, он стянул новые и све-
жие военные силы. <...>
Осенью вернулись посланные за провиантом, добывшие во-
енных трофеев еще более, чем жизненных средств. Ведь Роллер
обложил данью провинции Сунмория и Нормория1, после того
как убил их короля Артория. Олимар одержал победу над Тором
Лонгом, королем ямторов и хельсингоров, а также над двумя
другими не менее могущественными вождями, и покорил Эс-
тию, Куретию, Финляндию с островами, лежащими против
Швеции, так что он прославился как победитель варварских
стран. Возвратив назад семьсот кораблей, он удвоил их число, с
которым выступал в поход. Онев и Гломер, Хитин и Хогин так-
же одержали победу над Оркадами. Они вернулись назад с 900
кораблями. <...>Еще двадцать стран подчинились Фротону<...>.
В первый же день разразилась такая бойня между противобор-
ствующими сторонами, что три великие реки Руси покрылись
телами и стали доступными и переходимыми подобно мосту.
И на пространстве, какое может преодолеть лошадь за три дня,
можно было видеть человеческие трупы. Столь обширны были
следы кровопролития. На седьмой день битвы пал король Хун,
и брат его, носивший то же имя, увидев, как дрогнули ряды
хуннов, не замедлил сдаться со своим войском. В этой войне 170
королей, либо из числа хуннов, либо служивших у них, склони-
1 Области в Норвегии.
88
Глава 1. Истоки древнерусской цивилизации
лись перед королем Фротоном. Это число Эрик уже прежде оп-
ределил по количеству знамен, когда он, по требованию Фрото-
на, собирал сведения о силах хуннов. Фротон созвал теперь
королей на совет и возложил на них обязанность жить всем по
одному и тому же праву. Олимара он назначил в Холмгардию,
Онева в — Коногардию1, Хуну, своему пленнику, он предста-
вил Саксонию, Ревиллу он дал Оркадов. Провинции хельсин-
гов, ярнберов, ямторов1 2 с обеими Лаппиями3 он дал в
управление Димару. Дагу он вручил управление эстами. Каж-
дого из них он обложил данью на определенных условиях, свя-
зывая таким образом свое благорасположение с обязанностью
повиновения. И таким образом простиралось теперь государ-
ство Фротона на востоке до Руси, а на западе оно ограничива-
лось Рейном. <...>
Кн. VI, 96. После смерти Фротона даны, ошибочно считая,
что Фридлав, который возрос на Руси4, погиб и, следовательно,
нет наследника и никого из королевского рода, кому могла бы
перейти власть, решили присудить власть достойнейшему, ко-
торый на похоронах короля пропел бы над свежей могилой песнь
в его честь, передавая потомкам в блестящей форме славу дея-
ний усопшего.<...>
Кн. VI, 97. В то же самое время умер Эрик, который имел в уп-
равлении Швецию, от одной болезни. Его сын, Хальд ан, при-
нял правление вместо отца, тяжко страдая от многочисленных
набегов двенадцати братьев из Норвегии. Не имея средств про-
тивостоять этому, обратился он, в надежде получить помощь,
к Фридлаву, который находился тогда на Руси, и просил его о
поддержке. <...>
Кн. VI, 103. (По смерти Фридлава ему наследует сын Фро-
тон, при котором отличается своими подвигами Старкатер —
один из любимых героев северных сказаний ).
Известно, что Старкатер происходил из того района, кото-
рый примыкает к Швеции с востока и который теперь входит в
обширные владения многочисленных варваров — эстонцев и
других племен. <...>
1 Холмгардия и Коногардия - территория Руси.
2 Область в Швеции.
3 Имеется в виду Лапландия.
4 Сын Фротона II, позднеее король Дании.
На гаснущих волнах великих переселений
89
Кн. VI, 104. После того как многие земли были повержены,
даны в стремлении к господству вторглись также в Руссию.
Местные жители, мало полагаясь на их стены и оружие и спо-
собность остановить врага, дабы помешать его вторжению, по
крайней мере замедлить продвижение тех, кому они не в состо-
янии были противостоять, скрытно насыпали на землю чрезвы-
чайно острые гвозди, надеясь поранить их ступни, потому что
боялись сопротивляться в открытой борьбе. Но такое препятствие
не помогло остановить нападающих, потому что даны разгада-
ли хитрость и посрамили рутенов. А именно, они тотчас при-
крепили деревянные щиты к своим ступням и шагали так, не
повреждая подошв, по лежащим внизу шипам. <...>3атем, про-
никнув в непроходимые гористые места и густые леса, они из-
гнали предводителя рутенов Флокка из его лесного убежища, в
котором он скрывался. Они завладели там столь богатой добы-
чей, что не было никого, кто ушел бы не нагрузив флот золотом
и серебром. <...>
Kh.VI1,135.
(В одном из сюжетов хроники мимоходом приводится цен-
ное свидетельство о войне между шведами ирутенами, чем со-
вершенно снимается вопрос о возможности отождествления
русое со шведами. Рушены и в данном случае особый этнос-на-
род, с которым и даны и шведы сталкивались на восточном и
юго-восточном побережье Балтики. Война шведов срутенами
как таковая в данном случае хрониста не интересует. Он го-
ворит о том, как в этой войне в противоположных лагерях ока-
зались два молочных брата: Хильдигер, сын Гуннара, и Хальдан,
сын Брокара. Первый из них родился в Швеции и служил шведс-
кому королю, а второй родился в Дании ).
<...> КогдаХальдан узнал, что между королем Швеции Аль-
вером и рутенами вспыхнула война, он направился в Руссию,
предложил помощь местным жителям и был встречен со все-
общим уважением. <...>
90
Глава 1. Истоки древнерусской цивилизации
Русь в иностранных источниках
За названием "Русь" в разных источниках скрываются не одни и
те же территории и, может быть, не один и тот же народ. В разные
эпохи имя господствующего племени распространялось на подчи-
ненные народы.
Имя "Русь" многозначно также в "Повести временных лет". Под
пером иностранных писателей эта многозначность нередко пре-
вращается в путаницу, а потому всякий раз надо учитывать, когда
сделана запись и к чему именно она относится. Вместе с тем о мно-
гих событиях IX—X вв. мы узнаем только из иностранных источни-
ков. Они же дают определенные указания и на формы политической
организации славян и русов этого периода.
На протяжении IX—X столетий Византия не раз входила в стол-
кновение с росами в Причерноморье. Византийские источники
делятся в основном на два типа: церковные, связанные с распро-
странением христианства у росов, и светские, говорящие о во-
енных столкновениях и дипломатических контактах. В церковных
сочинениях, особенно в житиях святых, много трафаретных кар-
тин, "чудес", связанных с исцелением, подвигами и т. п. Как пра-
вило, такие картины никакой информации не несут, они просто
сочинены, причем чаще всего много времени спустя после смер-
ти героя жития. Но в житиях часто содержатся отдельные обсто-
ятельства его деятельности, важные сведения бытового
характера. Именно таковым является упоминание русов в жити-
ях Стефана Сурожского и Георгия Амастридского. Ценность их
прежде всего в том, что они свидетельствуют о присутствии в
Причерноморье руси задолго до "призвания варягов". Ранее это-
го события датируется и нападение руси на Константинополь, о
котором сообщил патриарх Фотий в документе, предназначен-
ном для не слишком фанатичной византийской паствы. Фотий
стремится преуменьшить силу "неименитого" народа, дабы
объяснить успехи росов только Божьим гневом за ослабление
веры. На самом же деле из его послания вытекает, что у "север-
ного Тавра" сложилось мощное объединение племен во главе с
росами. Через несколько лет, в 867 г., тот же Фотий оповестит
Империю о принятии росами христианства. СIX в. в числе мит-
рополий, подчиненных константинопольскому патриарху, бу-
дет постоянно упоминаться "Росия". Как предполагают
исследователи, речь идет о городе Росия, располагавшемся на
территории нынешней Керчи.
Русь в иностранных источниках
91
В византийских источниках росы часто называются или "таврами",
или "тавроскифами". Некогда у "северного Тавра" — Крымских гор
проживало племя тавров, с которыми позднее смешалась какая-то
ветвь скифов. Само отождествление с тавроскифами свидетель-
ствует о том, что византийцы считали росов местным, во всяком
случае издавна в Причерноморье проживающим народом. Назва-
ние также говорит, что именно с крымскими росами ранее всего
вошли в соприкосновение византийцы. Позднее этноним "таврос-
кифы" будет применяться и по отношению к киевским росам. Во-
обще византийские источники не различают Русь Приднепровскую
и Причерноморскую, рассматривая их как части единого целого. В
то же время Константин Багрянородный в середине X в. выделяет
две разные Руси: "ближнюю" и "дальнюю", или "внешнюю". "Ближ-
ней" в этом случае названа Приднепровская Русь. Вопросже о "даль-
ней" Руси остается до сих пор открытым.
Из западных источников наибольший интерес представляет со-
общение Вертинских анналов под 839 г. о возвращении на родину
посольства "народа рос", побывавшего в Византии. О ме-
стонахождении этой "Руси" высказывались самые различные пред-
положения. Несомненна, однако, какая-то связь ее с одним из
каганатов: аварским, болгарским или хазарским, поскольку титул
правителя Руси — каган - мог возникнуть лишь под их влиянием. О
расширяющихся связях киевских князей свидетельствует поездка
Адальберта в Киев в 961—962 гг., причем в то время в имперской
канцелярии киевских русов отождествляли и с ругами.
Наиболее трудными для анализа являются восточные источ-
ники — арабские и персидские. Их авторы знали Европу главным
образом с трех точек: из Булгара Волжского, со стороны Северно-
го Кавказа и Испании. Естественно, что сведения, полученные в
одном месте, переосмысливались под влиянием информации из
другого района. К тому же Европа представала арабским писате-
лям прежде всего как страна франков, славян и русов, между ко-
торыми нередко распределялись и другие народы. Этим отчасти
объясняется расплывчатый, а иногда - фантастический характер
описаний русов.
Арабские авторы славян и русов то противопоставляют, то рас-
сматривают как части некоего целого. Такая неустойчивость понят-
на, учитывая, что в IX—X вв. процесс ассимиляции русов славянами
полностью еще не был завершен, а почти все государственные об-
разования, возникавшие с участием руси, имели в своем составе
также и славян.
92
Глава 1. Истоки древнерусской цивилизации
Весьма любопытно приводимое ниже повествование Ибн-Русте
(начало X в.) о государственном образовании у славян с центром в
городе Джарваб (предположительно Хорват). Титул второго пос-
ле "главы глав" (нечто вроде великого князя) лица в государстве
"жупан" (супанедж) указывает на южных и западных славян. В лите-
ратуре неоднократно высказывалось предположение, что Ибн-Рус-
те воспроизводил более ранний источник, рассказывающий о
прикарпатском государственном объединении VIII-IX вв, возглав-
лявшемся, видимо, хорватами.
К IX в. восходят и два постоянных сюжета арабской гео-
графической литературы: сведения об "острове русов" и упоми-
нание о "трех группах" (или "видах") руси. Титул кагана имел как
раз правитель островных русов, отличавшихся особым рели-
гиозным рвением. О местоположении острова, также как об иден-
тификации трех групп руси, исследователи продолжают спорить, и
это неизбежно, поскольку описания довольно туманны. Интересно,
однако, что одна группа Руси называется "Славией" и, очевидно,
мыслится как земля славян.
Арабские авторы дают два совершенно разных обряда погре-
бений русов. В одном случае - это ингумация (трупоположение) в
больших камерах, наподобие киевских или салтово-маяцких (в
Подонье VI11—IX вв.) захоронений. В другом случае - трупосожже-
ние, характерное для славянских, германских и некоторых других
народов. Разные типы захоронений предполагают разные верова-
ния, но сочетание того и другого подтверждается и археологически.
Описание погребения знатного руса у Ибн Фадлана чаще других
привлекает внимание норманистов. Действительно, в Киеве подоб-
ных захоронений как будто нет, и у киевских русов этой поры была
моногамия. Но некоторые детали обряда, описанного Фадланом,
обнаруживаются на юго-восточном побережье Балтики у пруссов
(литовское племя). У них, в частности, перед принесением в жертву
коней специально загоняли. Этот обычай могли перенять русы, се-
лившиеся по соседству с пруссами.
Наконец, интересен рассказ о приходе русов в Бердаа (юго-
восточное побережье Каспийского моря). Он передает понима-
ние задач власти самими русами: претендуя на первенство, они
принимают на себя и обязанность править справедливо, обещают
подчиненным благополучие и спокойствие. Это может дать пред-
ставление о порядках, которые устанавливались на завоеванных
русами землях.
РуСЬ в иностранных источниках
93
Из Жития Стефана Сурожского
“Житие Стефана Сурожского” — сочинение неизвестного византийского ав-
тора конца X в., имеющееся также в русском списке XV в. Это один из главных
источников по проблеме Причерноморской Руси. В Византии житие не пользо-
валось большой популярностью и известно только в краткой редакции, где не
упоминается поход русов. Также неизвестен и греческий оригинал службы св.
Стефану. Однако, как установил В.Г. Васильевский, упоминание о русах было
и в греческом тексте. Составление Жития датируется 1-й пол. IX в., а описыва-
емые события могли происходить в конце VIII — начале IX вв.
Текст печатается по изд.: Васильевский В.Г. Труды. T.III. Пг., 1915. С. 95—96.
По смерти же святого <Стефана1. — Сост> минуло мало лет.
Пришла рать великая русская из Новгорода2, князь Бравлин3
весьма силен и, попленив от Корсуня до Корчева, со многою си-
лою пришел к Сурожу. Десять дней продолжалась злая битва, и
через десять дней Бравлин, силою взломав железные ворота,
вошел в город и, взяв меч свой, подошел к церкви святой Софии.
И разбив двери, он вошел туда, где находится гроб святого. А на
гробе царское одеяло и жемчуг, и золото, и камень драгоцен-
ный, и лампады золотые, и сосудов золотых много. Все было
пограблено. И в тот час разболелся Бравлин, обратилось лицо
его назад, и, лежа, он источал пену. И сказал боярам своим: “Вер-
ните все, что взяли”. Они же возвратили все и хотели взять отту-
да князя. Князь же возопил: “Не делайте этого, пусть останусь
лежать, ибо хочет меня изломать один старый святой муж, при-
тиснул меня, и душа изойти из меня хочет”.<.. .> И не вставал с
места князь, пока не сказал боярам: “Возвратите все, сколько
пограбили, священные сосуды церковные в Корсуни и Корчи,
и везде, и принесите сюда все и положите к гробу Стефана”.<...>
И затем устрашающе говорит святой Стефан князю: “Если
не крестишься в моей церкви, не уйдешь отсюда и не возвра-
тишься домой”. И возопил князь: “Пусть придут попы и окрес-
тят меня. Если встану и лицо мое вновь обратится, то крещусь”.
И пришли попы и архиепископ Филарет, и сотворили молитву
1 Стефан Сурожский (нач. VIII в. — кон. VIII в.) — византийский святой,
первый архиепископ Сурожский.
“Новгород” здесь — буквальный перевод греческого Neapoliz. Вероятнее
всего, это известный по источникам Неаполь Скифский, находившийся около
совр^. Симферополя.
Имя ассоциируется с Браваллой, где незадолго до того произошла битва
Данов и их союзников с южного и восточного берегов Балтики со шведами.
94
Глава 1. Истоки древнерусской цивилизации
над князем, и крестили во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. И
снова обратилось лицо его вперед. Крестились же с ним и все его
бояре. Но еще шея его болела. И сказали попы князю: “Обещай
Богу, что всех мужей, жен и детей, плененных от Корсуни до
Корча, ты велишь освободить и вернуть назад”. Тогда князь по-
велел отпустить всех пленников восвояси. И в течение недели
не выходил он из церкви, пока не дал великий дар святому Сте-
фану. И отошел, почтив город, людей и попов. И, услышав об
этом, другие ратники опасались совершать нападения, а если
кто и совершал таковые, то уходил посрамленным.
Из Жития Георгия Амастридского
Георгий Амастридский (ок. 760 — ок. 806 гг.) — византийский святой,
архиепископ Амастридский. Согласно исследованию В.Г. Васильевского, Жи-
тие было написано между 820 и 842 гг. известным византийским писателем,
впоследствии Никейским митрополитом Игнатием. Известно лишь по един-
ственной греческой рукописи.
В Житии описано нападение росов на Пафлагонское побережье Малой Азии.
Текст печатается по изд.: Васильевский В.Г. Труды. Т.П!. Пг., 1915. С. 64—65.
То, что следует далее, и еще более удивительно. Было на-
шествие варваров, руси, народа, как все знают1, в высшей
степени дикого и грубого, не носящего в себе никаких сле-
дов человеколюбия. Зверские нравами, бесчеловечные дела-
ми, обнаруживая свою кровожадность уже одним своим
видом, ни в чем другом, что свойственно людям, не находя
такого удовольствия, как в смертоубийстве, они — этот гу-
бительный и на деле и по имени1 2 народ, — начав разорение
от Пропонтиды3 и посетив прочее побережье, достигли, на-
конец, и до отечества святого, посекая нещадно всякий пол
и всякий возраст, не жалея старцев, не оставляя без внима-
ния младенцев, но противу всех одинаково вооружая смерто-
убийственную руку и спеша везде пронести гибель, сколько
на это у них было силы. Храмы ниспровергаются, святыня
оскверняется: на месте их нечестивые алтари, беззаконные
возлияния и жертвы, то древнее таврическое избиение инос-
1 Автор говорит о русах как о хорошо известном в Причерноморье народе,
видимо многочисленном и давно здесь проживающем.
2 Очевидно, подразумевается популярная в Византии этимология слова
“рос” — от имени библейского князя “Рош”.
3 Пролив Босфор.
оусь в иностранных источниках 95
транцев1, у них сохраняющее свою силу. Убийство девиц, му-
^eji и жен; и не было никого помогающего, никого, готового
противостоять. Лугам, источникам и деревьям воздается покло-
нение. Верховный Промысл допускает это, может быть, для
того, чтобы умножилось беззаконие, что, как мы знаем из Пи-
сания, много раз испытал Израиль.
Пастырь добрый не был на лице телом, а духом был с Богом и,
в непостижимых судах его читая, как посвященный, лицом к
лицу, медлил заступлением и откладывал помощь. Но наконец,
он не возмог презреть, и вот он и здесь чудодействует не мень-
ше, чем в других случаях. Когда варвары вошли в храм и увиде-
ли гробницу, они вообразили, что тут сокровище, как и
действительно это было сокровище. Устремившись, чтобы рас-
копать оное, они вдруг почувствовали себя расслабленными в
руках, расслабленными в ногах и, связанные невидимыми уза-
ми, оставаясь совершенно неподвижными, жалкими, будучи
полны удивления и страха и ничего другого не имея силы сде-
лать, как только издавать звуки голоса.
Из грамоты короля Людовика Немецкого
Альтайхскому монастырю
Грамота Людовика Немецкого (843—876), подтверждающая пожалования
Карла Великого баварскому Альтайхскому монастырю датируется 862/863 гг.
А.В. Назаренко убедительно доказывает, что топоним Ruzaramarcha, упоми-
нающийся в этой грамоте восходит к этнониму “рус” (Назаренко А.В. Об имени
“Русь” в немецких источниках IX—XI вв. // ВЯ. 1980. № 5. С. 47—50; Его же. Имя
“Русь” и его производные в немецких средневековых актах (IX—XIV вв.) //ДГ.
1982. М., 1984. С. 104—105. и др.). Этот топоним определяет владения монасты-
ря с востока и приходится на тот район, где могла проходить граница т.н.
Русской марки”. Указанные здесь же реки Энне и Ибис, видимо, входили в
Ругиланд, хотя не обязательно включались в Русскую марку. Существенно и
то, что прежние пожалования относились ко времени разгрома Аварского ка- У
У древнего населения Крыма — тавров — античные авторы отмечают
нетерпимость к иностранцам, обычай приносить их в жертву богам (ксенокто-
ния). Автору IX в. русы представляются прямыми потомками тавров, сохра-
няющими их древние обычаи. Для греческих писателей X—XII вв. русы — это
тавроскифы, т.е. потомки ираноязычных кочевников Причерноморья и тав-
Р°в. Не исключено, что остатки тавров действительно смешались с русами,
Редав им что-то из своих традиций. Подобный обычай отмечают у русов и
арабо-персидские авторы Средневековья (см. описание Арсании в “Худуд ал-
ам , у ал-Истахри и ал-Идриси).
96
Глава 1. Истоки древнерусской цивилизации
ганата, когда и могла возникнуть на этой территории сама “марка”. Но А.В. Наза-
ренко не связывает воедино оба упоминания марки и, соглашаясь с тем, что Руза-
рамарха - это “марка жителей Руси”, полагает, что “подобное название не
значит непременно, что это была местность с русским населением” (Назаренко
А.В. Русь и Германия в IX-X вв.//ДГ. 1991. М., 1994. С. 31, 50-51).
Конечно, ни Ругиланд, ни Русская марка устойчивых границ не имели. В
зависимости от политической ситуации могли изменяться очертания террито-
рии, обозначаемой этим именем. Затруднения вызывает и определение соотно-
шения “Восточной” и “Русской” марок: не исключено, что последняя лишь
часть первой. Вместе с тем, есть основания считать, что Дунайская Русь была
временами на положении не “марки”, а самостоятельного или почти самостоя-
тельного политического образования.
Текст печатается по изд.: Назаренко А.В. Немецкие латиноязычные источ-
ники IX-XI вв. М., 1993. С.53-54.
<...>Людовик, Божией милостью король.<...>Мы охотно
<...>уступаем монастырю в Альтайхе некоторые имения из на-
шей собственности. <...> Дед наш, государь Карл, дозволил сво-
им подданным <...> занимать земли в Паннонии и пользоваться
ими, что, как доподлинно известно, в силу этого дозволения
имело место и относительно названного монастыря. Так, к име-
нию названного монастыря принадлежала некая местность под
названием Скалькобах1, а эта речка протекает на запад до Даго-
деосмархи1 2 и оттуда на восток до Русарамархи (Ruzaramarcha),
а также до места, которое зовется Цидаларибах в лесу, у реки
Эниса, который простирается между Дунаем и реками Ибиса и
Урула на юг до самой вершины горы.<...>
Из Раффельштеттенского таможенного устава
В литературе давно обсуждается вопрос о ругах или русах в Раффелыптет-
тенском уставе 904 г., где упомянуто о “славянах, которые из Ругии или Богемии
приходят ради торговли”. Лондонский список XIII в. дает разночтение “de Russis”.
Выбирали обычно между киевскими русами и балтийскими ругами. Е. Цёльнер3
предложил более естественное решение, отождествив Ругию-Русию с Ругилан-
дом. А.В. Назаренко считает, что “славяне” приходили из Киевской Руси. В этой
связи рассматриваются и два привилея данные три столетия спустя: герцогов
Австрии и Штирии Оттокара городу Эннсу около 1191 г. и Леопольда II Регенс-
бургу 9 июля 1192 г. Некоторые соображения А.В. Назаренко о торговых кон-
1 Топоним не подается идентификации.
2 Местность в Энсском лесу.
3 Zollner. Е. Rugier oder Russen in der Raffelstettener Zollurkunde? //
Mitteilungen des Institute fin- osterreichische Geschichtsforschung. 60. Graz-K’dln,
1952.
Русь в иностранных источниках
97
Торговые пути русов в Австрии в IX—XI вв.
тактах Киева с Регенсбургом и австрийскими городами через Прагу интересны,
но названные привилеи “пражский” путь от Днепра к Дунаю все-таки не укреп-
ляют. С регенсбургских “русариев” за проезд с товарами через территорию Авст-
рии на Русь брали по два таланта и на обратном пути по полталанта. Купцы
Эннса за провоз воза соли “на Русь” или “из Руси” платили по 16 денариев.
Можно себе представить, сколько денариев потребовалось бы купцу из Эннса,
если бы он рискнул везти соль в Киев через страны и земли, не входящие в состав
Империи. Но текст устава и не позволяет отправлять его так далеко: ведь соль
возят и “на Русь” и “из Руси”. А.В. Назаренко указывает на два места добычи
соли в Южной Германии: в районе Зальцбурга и несколько восточнее в вер-
ховьях притока Дуная — Траун. Из текста устава вытекает, что второй район
включался в пределы “Руси”, и речь шла не о бессмысленных “встречных пере-
возках”, а о целесообразной экономии на расстояниях, поскольку оба источника
располагались в пограничной зоне герцогства и “Руси”. Из текстов привилеев
следует также, что из южногерманских земель в эту “Русь” можно было попасть
только через территорию Австрии. Между тем регенсбургские купцы вполне мог-
ли сэкономить не только деньги, но и время, если бы им надо было ехать на Русь
через Прагу.
Текст печатается по изд.: Назаренко А.В. Немецкие латиноязычные источ-
ники IX—XI вв. М., 1993. С.64—67.
<—> До короля Людовика дошли жалобы и сетования всех
баваров<...> а также всех, бывших на востоке, утверждающих,
Что в тех краях их притесняют и побуждают к незаконным мыт-
Нь1м поборам и несправедливым пошлинам. Он же, <...> пред-
4 Э-614
98
Глава 1. Истоки древнерусской цивилизации
писал маркграфу Арбо, чтобы тот<...>исследовал мытное право
и рассмотрел мытный порядок.<...>3натные мужи<...>на воп-
росы маркграфа Арбо под присягой сообщили о мытных пунк-
тах и мытном порядке.<...>
1.6. Если корабли с запада, миновав Патавский лес, пожелают
расположиться для торговли у Росдорфа<...>пусть платят пошли-
ну в полудрахму, т.е. в один скоти; если пожелают спуститься
ниже по реке, пусть в Линце с каждого корабля внесут по три
полумодия, т.е. по три скафиля, соли. С рабов же и всякого про-
чего товара там не платят ничего, а после сего получают дозволе-
ние располагаться для торговли в любом месте до Богемского леса.
IV. 11. Если же бавары и славяне из сей страны явятся в дан-
ную местность для закупки продовольствия с рабами или ло-
шадьми, или быками, или другим имением, то пусть покупают
необходимое беспошлинно в любом месте данной местности, где
ни пожелают.<...>
VI. 16. Славяне же, отправляющиеся для торговли от ругов
(Rugis) или от богемов, если расположатся для торговли в ка-
ком-либо месте на берегу Дуная или в любом месте у роталариев
(Rotalariis)1 или реодариев (Reodariis), с каждого вьюка воска
вносят две меры стоимостью в один скоти1 2 каждая; с груза од-
1 Очевидно, речь идет о районе рек Большой и Малый Ротель, Ротала, а
также поселении Ротала.(Schiffmann К. Historisches Orstnamen-Lexikon des
Landes Oberosterreich. Bd.2. Munchen; Berlin, 1935. S. 299—300.) Этим топони-
мам имеется любопытная параллель: Роталией называлось побережье Эсто-
нии против острова Эзель, где располагался и город Ротала, который Саксон
Грамматик считал столицей рутенов. В некоторых позднейших источниках
эта же территория именуется “Руссией” и здесь сохранялись “русские” села в
XIII—XIV вв. (Сборник материалов и статей по истории Прибалтийского края.
Т. 1. Рига, 1876. С. 17, 246: Чешихин Е.В. История Ливонии с древнейших
времен. Т. 1. Рига, 1884. С.56.)
2 Примечательно, что денежная система Австрии не копировала собственно
германскую. Здесь сохраняется византийское влияние и встречается неизвестная
в других германских землях денежная единица “скоти”. А.В.Назаренко сопос-
тавляет эту единицу с известным на Руси обозначением вообще денег как “скот”
и предполагает, что именно отсюда на Дунай занесено уникальное и для сла-
вянских земель слово. На германской почве решения вопроса Назаренко не
видит (имеются в виду схожие германские scattr, sceatt ect). А кельтские па-
раллели дают полное соответствие и австрийскому и русскому: scoti, scot. Па-
раллель находится и для древнерусского обозначения мехов и серебряных монет
“куна”: галльские монеты в Паннонии назывались cunos (Holder A. Alt-keltische
Sprachschatz. Т.П. S. 1406. T.l. S. 2044.) А Норик долго был и одним из основ-
ных центров чеканки кельтских монет (Филип Ян. Кельтская цивилизация и
ее наследие. Прага, 1961. С. 133.)
русь в иностранных источниках 99
н0Го носильщика - одну меру той же стоимости; если же поже-
лают продать рабов или лошадей, то за каждую рабыню пусть
заплатят по одной тремиссе, столько же за жеребца, за раба -
одну сайгу, столько же за кобылу.
VI. 17. Баварам же и славянам из сей страны, покупающим
или продающим здесь, платить ничего не требуется.
Из сочинений патриарха Фотия
Константинопольскому патриарху Фотию (ок. 810 — после 886) принадле-
жит несколько сочинений, в которых упоминается народ рос. Эти упомина-
ниия — одни из первых, наряду с Житиями Георгия Амастридского и Стефана
Сурожского. Фотий (низложен в 867 г.) стал непосредственным свидетелем на-
падения русов на Константинополь в 860 г. Выдающийся литератор, полемист
и канонист, Фотий оставил две речи-беседы (“гомилии”), которым позже было
дано название “На нашествие росов”. Через семь лет Фотий написал Окружное
послание к “восточным патриархам”, где снова упомянул нападение 860 г.,
однако росы уже называются “поддаными и друзьями”, а также упоминается о
крещении этого народа. Речь в данном случае, очевидно, идет не о Киевской
Руси.
Беседы на нашествие росов
Текст печатается по изд.: Ловягин Е. Две беседы святейшего патриарха кон-
стантинопольского Фотия по случаю нашествия россов на Константинополь //
Христианское чтение. 1882. Ч. II., №№ 9—10. С. 424—425, 432—434, 436.
Беседа первая.
<...> Я вижу, как народ грубый и жестокий окружает го-
род1 , расхищает городские предместья, все истребляет, все гу-
бит, нивы, жилища, пастбища, стада, женщин, детей, старцев,
юношей — всех поражает мечом, никого не жалея, ничего не
Щадя, всеобщая гибель! Он, как саранча на жатву и как плесень
на виноград, или, лучше, как зной или Тифон2, или наводне-
ние, или, не знаю, что назвать, напал на нашу страну и истре-
бил целые поколения жителей. <...>
Где теперь царь христолюбивый3 ? Где воинство? Где оружия,
машины, военные советы и припасы? Не других ли варваров
нашествие удалило и привлекло к себе все это? Царь переносит
2 Константинополь.
3 ?1ИФОН ~~ в гРеч. мифологиии чудовище с сотней драконьих голов.
Император Михаил III, правивший в то время, в 860 г. воевал с арабами.
100
Глава 1. Истоки древнерусской цивилизации
продолжительные труды за пределами империи, вместе с ним
отправилось переносить труды и войско; а нас изнуряет очевид-
ная гибель и смерть, одних уже постигшая, а к другим прибли-
жающаяся. Этот скифский1 и грубый, и варварский народ, как
бы выползши из самых предместий города, подобно полевому
зверю, истребляет окрестности его.<...>
Беседа вторая.
<...> Народ неименитый, народ несчитаемый (ни за что), на-
род, поставляемый наравне с рабами, неизвестный, но получив-
ший имя1 2 со времени похода против нас, незначительный, но
получивший значение, уничиженный и бедный, но достигший
блистательной высоты и несметного богатства, народ, где-то да-
леко от нас живущий, варварский, кочующий3, гордящийся ору-
жием, неожиданый, незамеченный, без военного искусства, так
грозно и так быстро нахлынул на наши пределы, как морская
волна, и истребил живущих на этой земле, как полевой зверь тра-
ву или тростник или жатву. <.. .> Все было наполнено мертвыми
телами, в реках вода превращалась в кровь; источники и водо-
емы, одни нельзя было распознать от того, что вместилища их
были завалены мертвыми телами, от других оставались совершен-
но неясные следы прежнего вида, потому что брошенное в них
наполняло остальные их части. <.. .> Пещеры наполнились ими,
горы и холмы, лощины и овраги нисколько не отличались от го-
родских кладбищ. Таких страданий было исполнено это разру-
шение; так зараза этой войны, несомая на крыльях грехов наших,
пролетала всюду, погубляя все встречавшееся!
Никто не мог бы изобразить словом постигшую нас тогда или-
аду бедствий! Кто же, видя это, не признал бы, что на нас изли-
лась до дна та чаша, которую приготовил гнев Господа,
вскипевший от наших грехов? <...>О как все тогда расстрои-
лось, и город едва, так сказать, не был поднят на копье! Когда
легко было взять его, а жителям невозможно защищать, то, оче-
видно, от воли неприятелей зависело — пострадать ему или не
1 “Скифами” по античной традиции в византийской литературе называли
племена, жившие на територрии бывшей Скифии, хотя какие-то остатки дей-
ствительных скифов кое-где в Причерноморье и в Крыму могли еще сохранятся.
2 То есть, ставший известным, знаменитым.
3 В Причерноморье в это время сохранялись остатки кочевых ирано- и тюр-
коязычных племен. В отношении руси этот эпитет, возможно, применен в том
значении, в каком его употребляли авторы X в.: “дромиты”, то есть, непоседы,
часто меняющие место жительства.
Ругь в иностранных источниках 101
пострадать. <...> Помните ли вы тот трепет и те слезы и рыда-
ния, которым тогда предавался весь город в крайнем отчаянии?
Помните ли ту мрачную и страшную ночь, когда жизнь всех нас
готова была закатиться вместе с закатом солнца, и свет нашего
бытия поглощался глубоким мраком смерти? Помните ли тот час
невыносимо горестный, когда приплыли к нам варварские ко-
рабли, дышащие чем-то свирепым, диким и убийственным*^.. .>
когда они проходили пред городом, неся и выставляя пловцов,
поднявших мечи, и как бы угрожая городу смертию от меча, —
когда всякая надежда человеческая оставила здешних людей и
город держался надеждою на единственное прибежище у Бога, —
когда трепет и мрак объял умы и слух отверзался только для од-
ной вести: “Варвары уже перелезли через стены, и город уже взят
врагами”? Ибо неожиданность события и нечаянность нашествия
как бы заставляла всех воображать и слышать это .<...>
<...>Нечаянно было нашествие врагов, неожиданно соверши-
лось и удаление их; чрезмерно негодование Божие, но неизре-
ченна и милость; невыразим был страх от них, но презренно было
и бегство их; в нападении на нас сопутствовал им гнев Божий, но
мы сподобились человеколюбия Божия, отвратившего набег их.
Из “Окружного послания”
Текст печатается по изд.: Голубинский Е.Е. История Русской Церкви. T. I.
Ч.П. М., 1880. С.32.
И не только этот народ (болгары)1 променял первое нечестие
на веру в Христа, но даже и многими многократно прославлен-
ные и в жестокости и скверноубийстве всех оставляющие за
собой так называемые русы2, которые, поработив находящихся
кругом себя и отсюда помыслив о себе высокое, подняли руки и
против Ромейской державы, — в настоящее время даже и сии
променяли эллинское и нечестивое учение3, которое содержа-
ли прежде, на чистую и неподдельную веру христианскую, с
любовью поставив себя в чине подданных4 и друзей наших, вме-
2 Речь идет о дунайских болгарах, принявших крещение в 865 г.
В “Окружном послании” русы уже представлены как хорошо известный
византийцам народ.
4 Слово “эллин” означало для византийцев — язычник.
Византия всегда претендовала на господство по отношению к народам,
Снимавшим крещение из ее рук.
102
Глава 1. Истоки древнерусской цивилизации
сто грабления нас и великой против нас дерзости, которую име-
ли незадолго. И до такой степени в них разыгралось желание и
ревность веры, что приняли епископа1 и пастыря и лобызают
верования христиан с великим усердием и ревностью.
Константин Багрянородный
"Об управлении империей"
Приписываемое византийскому императору Константину Багрянородному
(908—959) сочинение “Об управлении империей” было составлено в 948—952
гг. Создано оно было для юного наследника престола, будущего императора
Романа II (прав, в 959—963), и предназначалось для его личного пользования.
Текст неоднороден, над ним работали несколько человек. 9-я глава, посвящен-
ная описанию пути росов в Константинополь, распадается на два раздела, на-
писанные разными людьми: собственно повествование о пути росов в
Константинополь и рассказ о полюдье. Составитель первого раздела, по при-
знанию ученых, пользовался различными источниками. Потому в нем также
выделяются несколько частей: 1) описание подготовки моноксил к плаванию,
2) описание Днепровских порогов, 3) путь от о. Св. Эферий до Месемврии (см.:
Константин Багрянородный. Об управлении... С.291—293).
Текст печатается по изд.: Константин Багрянородный. Об управлении им-
перией. М., 1989. С. 45—51. Перевод М.Г. Литаврина (с частичным использова-
нием комментариев данного издания).
Да будет известно, что приходящие из внешней России1 2 в
Константинополь моноксилы являются одни из Немогарда3, в
котором сидел Сфендослав4, сын Ингора5, архонта6 России, а
1 Исходя из сведений о епископе очевидно, что в Окружном послании речь
идет о крещении не дружины воинов, а племени, населяющего определенную
територию.
2 “Внешняя Россия” упоминается также в сочинении Идриси. Это выраже-
ние часто привлекает особое внимание норманистов, так как предполагает ка-
кую-то территорию, лежащую далее Новгорода, но могло иметься в виду другое
побережье Балтики.
3 Традиционно NemogardaV понимается как Новгород. А.Н. Кирпичников
предложил конъектуру NebogardaV, т.е. город, расположенный на оз. Нево, —
Старая Ладога (Ладога и Ладожская земля VIII — XIII вв.// Историко-археоло-
гическое изучение Древней Руси. Л., 1988. С.55).
4 Святослав (942—972), князь Киевский. О его “сидении” в Новгороде или
Старой Ладоге другие источники не упоминают.
5 Игорь (ум. 945) — князь Киевский. Информация для этой части 9-й главы
восходит к тому времени, когда Игорь был жив.
6 Термин “архонт” употреблялся внутри Византии для обозначения как
знатных людей, занимавших высокие должности, так и просто очень богатых
людей. Архонтами назывались также болгарские цари, русские князья и вож-
ди венгров.
русьв иностранных источниках 103
другие из крепости Милиниски, из Телиуцы, Чернигоги и из
Вусеграда1. Итак, все они спускаются рекою Днепр и сходятся
в крепости Киоава, называемой Самватас1 2. Славяне же, их пак-
тиоты3, а именно: кривитеины4, лендзанины5 и прочие Слави-
нии — рубят в своих горах моноксилы во время зимы и, снарядив
их, с наступлением весны, когда растает лед, вводят в находя-
щиеся по соседству водоемы. Так как эти водоемы впадают в
реку Днепр, то и они из тамошних мест входят в эту самую реку
и отправляются в Киову. Их вытаскивают для оснастки и прода-
ют росам. Росы же, купив одни эти долбленки и разобрав свои
старые моноксилы, переносят с тех на эти весла, уключины и
прочее убранство... снаряжают их. И в июне месяце, двигаясь
по реке Днепр, они спускаются в Витичеву, которая является
крепостью-пактиотом росов, и, собравшись там в течение двух-
трех дней, пока соединятся все моноксилы, тогда отправляют-
ся в путь и спускаются по названной реке Днепр. Прежде всего
они приходят к первому порогу6, нарекаемому Эссупи, что оз-
начает по-русски и по-славянски “Не спи”. Порог этот столь же
узок, как пространство циканистирия7, а посередине его име-
1 Смоленск, Любеч, Чернигов, Вышгород.
2 Этот ойконим (SambataS) уникален - он встречается только у Константи-
на Багрянородного. Н.Я. Марр связывал его с иранским личным именем Смбат
(Марр Н.Я. Избранные работы. Л., 1936. Т.2. С.284). Сейчас популярна версия
о еврейско-хазарской этимологии этого названия (см.: Петрухин В.Я. Начало
этнокультурной истории Руси IX—XI вв. Смоленск, 1995. С.96), однако совре-
менные гебраисты обоснованно называют такую этимологию “фантастичес-
кой” (см.: Голб Н., Прицак О. Хазарско-еврейские документ X века. М.
Иерусалим, 1997. С.82).
Пактиоты (paktiwtai, от греч. pakton - договор, чаще - дань) - употребля-
лось византийцами в широком значении союзники, участники походов. Соб-
ственно данническая зависимость выражалась с помощью другого термина -
gpojoroV.
5 Кривичи.
Лендзяне - племенной союз ляхов (балтийских славян); упоминается
также в Баварском Географе IX в. Упоминаются у Константина Багрянородно-
го также в главе 37: “Фема (область. - Сост.) <речь идет о землях печенегов. -
ост.> Харавон соседит с Россией, а фема Чавдиертим соседит с подплатежны-
Ми СтРане России местностями: с ультинами, дервленинами, лензанинами и
пРочими славянами”. Русским летописям такое племя неизвестно.
“Росские” названия Днепровских порогов всегда вызывали оживленные
скуссии, начиная с основателей норманизма и их первых оппонентов. Наи-
М kV логичное объяснение - через осетинские параллели - представлено у
’ Брайчевского (“Русские” названия порогов у Константина Багрянород-
ого7// Земли Южной Руси в IX-XIV вв. Киев, 1985).
Циканистирий - дворцовый ипподром в Константинополе.
104
Глава 1. Истоки древнерусской цивилизации
ются обрывистые высокие скалы, торчащие наподобие остро-
вков. Поэтому набегающая и приливающая к ним вода, низвер-
гаясь оттуда вниз, издает громкий и страшный гул. Ввиду этого
росы не осмеливаются проходить между скалами, но, причалив
поблизости и высадив людей на сушу, а прочие вещи оставив в
моноксилах, затем нагие, ощупывая своими ногами дно, воло-
кут их, чтобы не натолкнуться на какой-либо камень. Так они
делают, одни у носа, другие посередине, а третьи у кормы, тол-
кая ее шестами, и с крайней осторожностью они минуют этот
первый порог по изгибу у берега реки. Когда они пройдут этот
первый порог, то снова, забрав с суши прочих, отплывают и при-
ходят к другому порогу, называемому по-росски Улворси, а по-
славянски Островунипрах, что значит “Островок порога”. Он
подобен первому, тяжек и труднопроходим. И вновь, высадив
людей, они проводят моноксилы, как и прежде. Подобным же
образом минуют они и третий порог, называемый Геландри, что
по-славянски означает “Шум порога”, а затем так же — четвер-
тый порог, огромный, нарекаемый по-росски Аифор, по-славян-
ски же Неасит, так как в камнях порога гнездятся пеликаны.
Итак, у этого порога все причаливают к земле носами вперед, с
ними выходят назначенные для несения стражи мужи и удаля-
ются. Они неусыпно несут стражу из-за пачинакитов. А про-
чие, взяв вещи, которые были у них в моноксилах, проводят
рабов в цепях по суше на протяжении шести миль, пока не ми-
нуют порог. Затем также одни волоком, другие на плечах, пере-
правив свои моноксилы по сю сторону порога, столкнув их в реку
и внеся груз, входят сами и снова отплывают. Подступив же к
пятому порогу, называемому по-росски Варуфорос, а по-славян-
ски Вулнипрах, ибо он образует большую заводь, и переправив
опять по излучинам реки свои моноксилы, как на первом и на
втором пороге, они достигают шестого порога, называемого по-
росски Леанди, а по-славянски Веручи, что означает “Кипение
воды”, и преодолевают его подобным же образом. От него они
отплывают к седьмому порогу, называемому по-росски Струкун,
а по-славянски Напрези, что переводится как “Малый порог”.
Затем достигают так называемой переправы Крария, через ко-
торую переправляются херсониты, идя из Росии, и пачинаки-
ты на пути к Херсону. Эта переправа имеет ширину ипподрома,
а длину, с низа до того места, где высовываются подводные ска-
лы, — насколько пролетит стрела пустившего ее отсюда дотуда.
Ввиду чего к этому месту спускаются пачинакиты и воюют про-
Русь в иностранных источниках
105
тив росов. После того как пройдено это место, они достигают
острова, называемого Св. Григорий1. На этом острове они совер-
шают свои жертвоприношения, так как там стоит громадный
дуб; приносят в жертву живых петухов, укрепляют они и стре-
лы вокруг дуба, а другие — кусочки хлеба, мясо и что имеет
каждый, как велит их обычай. Бросают они и жребий о пету-
хах: или зарезать их, или съесть, или отпустить их живыми. От
этого острова росы не боятся пачинакита, пока не окажутся в
реке Селина. Затем, продвигаясь таким образом от этого остро-
ва до четырех дней, они плывут, пока не достигают залива реки,
являющегося устьем, в котором лежит остров Св. Эферий2. Ког-
да они достигают этого острова, то дают там себе отдых до двух-
трех дней. И снова они переоснащают свои моноксилы всем тем
нужным, чего им недостает: парусами, мачтами, кормилами,
которые они доставили с собой. Так как устье этой реки являет-
ся, как сказано, заливом и простирается вплоть до моря, а в море
лежит остров Св. Эферий, оттуда они отправляются к реке
Днестр и, найдя там убежище, вновь там отдыхают. Когда же
наступит благоприятная погода, отчалив, они приходят в реку,
называемую Аспрос, и, подобным же образом отдохнувши и там,
снова отправляются в путь и приходят в Селину, в так называе-
мый рукав реки Дунай. Пока они не минуют реку Селина, ря-
дом с ними следуют пачинакиты. И если море, как это часто
бывает, выбросит моноксил на сушу, то все прочие причалива-
ют, чтобы вместе противостоять пачинакитам. От Селины же
они не боятся никого, но, вступив в землю Булгарии, входят в
устье Дуная. От Дуная они прибывают в Конопу, а от Конопы —
в Констанцию <...> к реке Варна; от Варны же приходят к реке
Дичина. Все это относится к земле Булгарии. От Дичины они
достигают Месемврии — тех мест, где завершается их мучи-
тельное и страшное, невыносимое и тяжкое плавание. Зимний
же и суровый образ жизни тех самых росов таков. Когда насту-
пит ноябрь месяц, тотчас их архонты выходят со всеми росами
из Киава и отправляются в полюдья, что именуется “кружени-
ем”, а именно — в Славинии вервианов, другувитов, кривичей,
севериев3 и прочих славян, которые являются пактиотами ро-
1 Остров Св. Григорий - о. Хортица в низовьях Днепра.
Обычно отождествляется с о. Березань. По другой версии, это западная часть
Кинбургского полуострова, которая ранее была островом (см.: Погорелая В.В.
Остров св. Эферия // ДГ. 1984. М., 1985. С.188-198).
Вервианы - древляне, дреговичи, кривичи, северяне.
106
Глава 1. Истоки древнерусской цивилизации
сов. Кормясь там в течение всей зимы, они снова, начиная с ап-
реля, когда растает лед на реке Днепр, возвращаются в Киав.
Потом так же, как было рассказано, взяв свои моноксилы, они
оснащают их и отправляются в Романию.
Знай, что узы1 могут воевать с пачинакитами1 2.
Из “Вертинских анналов"
Первое упоминание латинских средневековых источников об этносе рос — в
Вертинских анналах под 839 г. Эти анналы, охватывающие 830—882 гг., явля-
ются продолжением франкских королевских анналов и получили название от
аббатства св. Бертина, откуда происходила древнейшая и наиболее полная
рукопись, по которой публиковался этот источник. Сообщение о росах отно-
сится ко второй части анналов, написанной придворным капелланом Пруден-
цием (Галиндо). Анналист, видимо, был очевидцем описанных им событий.
Этот документ дает возможность точно датировать сообщения о хакане русов в
восточных источниках; он интересен и самой описанной в нем ситуацией: в
сопоставлении с археологией он очерчивает важный момент в истории одного
русского племенного союза 1-й пол. IX в. в Восточной Европе.
Текст неоднократно воспроизводился (см. обзор литературы: Сахаров А.Н.
Дипломатия Древней Руси. М., 1980; Шаскольский И.П. Известие Вертинских
анналов в свете данных современной науки. // Летописи и хроники. М., 1981).
Печатается по изд.: Древняя Русь в свете зарубежных источников. М., 1999.
С. 288—289. Перевод А.В.Назаренко.
<Феофил> прислал также <...> некоторых людей, утверж-
давших, что они, то есть народ их, называется Рос (Rhos); ко-
роль (тех) их, именуемый хаканом (chacanus)3, направил их к
нему <Феофилу. — Сост.>, как они уверяли, ради дружбы. Он
<Феофил. — Сост.> просил... чтобы по милости императора и с
его помощью они получили возможность через его империю бе-
зопасно вернуться на родину, так как путь, по которому они
прибыли в Константинополь, пролегал по землям варварских и
в своей чрезвычайной дикости исключительно свирепых наро-
дов, и он не желал, чтобы они возвращались этим путем, дабы
1 Одно из причерноморских племен, видимо, тюркского происхождения,
вышедшее с территории Средней Азии и Казахстана.
2 Печенеги.
3 Титул кагана свидетельствует о степной локализации росов, где он при-
равнивался к императорскому и символизировал притязания на первенство в
регионе (см.: Новосельцев А.П. К вопросу об одном из древнейших титулов
русского князя // ИСССР. 1982. №4). Но он мог быть и в “Руссии-тюрк” в
Восточной Прибалтике (т.н.“Остров русов”)-
Русь в иностранных источниках
107
не подверглись при случае какой-либо опасности1. Тщательно
расследовав цели их прибытия, император узнал, что они из
народа свеонов1 2 (Sueones), и, сочтя их скорее разведчиками и в
той стране, и в нашей, чем послами дружбы, решил про себя
задержать их до тех пор, пока не удастся доподлинно выяснить,
явились ли они с честными намерениями или нет. Об этом он не
замедлил <.. .> сообщить Феофилу, а также о том, что из любви
к нему принял их ласково и что, если они окажутся достойны-
ми доверия, он отпустит их, предоставив возможность безопас-
ного возвращения на родину и помощь им; если же нет, то с
нашими послами отправит их пред его очи, дабы тот сам решил,
как с ними следует поступить3.
Из послания франкского императора Людовика II
византийскому императору Василию I
В связи с сообщением Вертинских анналов ученые традиционно рассматри-
вают и упоминание “Норманского каганата” в письме франкского императора
и итальянского короля Людовика II (844—875) своему византийскому коллеге
Василию I (867—886), которое было направлено в 871 г. Это известие по-своему
подтверждает сообщение Вертинских анналов, однако неизвестно, какой тер-
1 Сообщение Вертинских анналов о варварских племенах, преградивших
росам путь домой, является одним из важнейших источников для определения
территории Русского каганата. В это время зафиксировано вторжение венгерс-
ких кочевников в степи между Доном и Днепром в Северное Причерноморье
(см.: Дъерффи Д. Время составления анонимом “Деяний венгров” и степень
достоверности этого сочинения // Летописи и хроники. 1973. М., 1974; Шуша-
рин В.П. Ранний этап этнической истории венгров. Проблемы этнического са-
мосознания. М., 1997).
2 А.В. Назаренко переводит этноним Sueones как “шведы”. Однако свеоны,
свионы (Svioni, Sueni), были известные во времена римского историка Тацита
(П в. н.э.) как небольшое островное балтийское племя. Тацит сообщает о них,
что “общины свионов обитают среди самого Океана (Балтийского моря. —
Состп.)” и отличает их от свебов (“шведов”), живших тогда на северо-востоке
Германии (См.: Тацит, Корнелий. О происхождении германцев и местоположе-
нии Германии // Сочиненимя в двух томах. СПб., 1993. С. 354—355). Уже тогда
У свеонов были сильные дружины и хороший флот. Многие ученые, считая
свеонов и свевов-скандинавов одним народом, доказывают так скандинавское
происхождение племени “Русь”. Но в кон. I тыс. н.э. свеонами в западных
источниках называли все население побережья Балтийского моря.
Варианты интерпретации политических событий, связанных с посоль-
ством росов, см.: Седов В.В. Русский каганат IX в. // Отечественная история.
1998. №4; Галкина Е.С., Кузьмин А.Г. Росский каганат и остров русов. //
Славяне и Русь: Проблемы и идеи: Концепции, рожденные трехвековой поле-
микой, в хрестоматийном изложении. М., 1998. С. 456—481.
108
Глава 1. Истоки древнерусской цивилизации
мин стоял в утраченном послании византийского императора на месте латинс-
кого Nortmanni. Датировать существование “Норманского” каганата по этому
источнику нельзя, так как в нем упоминается и Аварский каганат, разгром-
ленный на рубеже VIII—IX вв. Карлом Великим. Данное сообщение подтверж-
дает реальность государства русов IX в. (или ранее), по своему политическому
значению равного Хазарии. Текст печатается по изд.: Древняя Русь в свете
зарубежных источников. М., 1999. С. 290. Перевод А.В. Назаренко.
Хаганом (chaganus) мы называем государя авар, а не хазар
или норманнов (Nortmanni).
Житие Константина Философа о русах в Крыму
В Житии Кирилла (Константина Философа) содержатся сведения о русах,
проживавших в Крыму в сер. IX в. Сам Кирилл посетил Крым незадолго до
нападения росов на Амастриду в 860 г. Житие Кирилла написано после кончи-
ны Философа в 869 г. одним из его последователей. (См. “Крещение Руси” в
трудах русских и советских историков. М., 1988. С. 45—53). Из слов биографа
следует, что еще до обретения моравскими славянами азбуки от свв. братьев
существовали какие-то русские письмена и русские книги — Евангелие и Псал-
тырь. Значит, в сер. IX в. у русов не только была своя письменность — они уже
были христианами. Очевидно также, что русы Жития этнически не славяне.
Текст печатается по изд.: Сказания о начале славянской письменности. М.,
1981. С. 77 — 78.
<...>Пришли же к цесарю послы от хазар, говоря: “От начала
знаем лишь единого Бога, который стоит над всеми, и ему кла-
няемся на восток, в остальном держась своих постыдных обыча-
ев. Евреи побуждают нас принять их веру и обычаи, а с другой
стороны, сарацины, предлагая мир и дары многие, принужда-
ют нас принять свою веру, говоря: “Наша вера — лучшая среди
всех народов”. Из-за этого посылаем к вам, вспоминая старую
дружбу и сохраняя взаимную любовь, ибо вы — великий народ,
от Бога царство держите. Вашего совета спрашиваем и просим
от вас мужа книжного. Если переспорит евреев и сарацин, то
примем вашу веру”.
Тогда стал искать цесарь Философа и, когда нашел его, рас-
сказал ему о хазарском деле, говоря: “Иди, Философ, к лю-
дям тем...” <...>
Тогда же пустился в путь и, когда дошел до Херсона1, на-
учился здесь еврейской речи и письму, переведя восемь частей
грамматики, и воспринял от этого еще большее знание.
1 Херсон тогда являлся центром владений Византии в Крыму.
Русь в иностранных источниках
109
Жил там некий самаритянин и, приходя к нему, беседовал с
ним, и принес самаритянские книги, и показал ему. И выпро-
сив их у него, Философ затворился в доме и отдался молитве, и,
приняв знание от Бога, начал читать эти книги без ошибок.
Увидев это, самаритянин возопил великим гласом и сказал:
“Воистину те, кто веруют в Христа, скоро и Дух Святой и благо-
дать обретают”. А когда сын его вскоре крестился, тогда он и
сам крестился после него.
Нашел же здесь Евангелие и Псалтирь, написанные русски-
ми письменами, и человека нашел, говорящего на том языке, и
беседовал с ним, и понял смысл этой речи, и, сравнив ее со сво-
им языком, различил буквы согласные и гласные, и, творя мо-
литву Богу, вскоре начал читать и излагать их1, и многие
удивлялись ему, хваля Бога.
1 Этот сюжет вызвал немалые затруднения в интерпретации и длительную
дискуссию (см.: Сказания о начале славянской письменности, с. 114—118). Осо-
бую популярность получила версия об ошибке переписчика, и в оригинале
было написано “сурские” письмена, то есть сирийские (Там же. С. 117). Но в те
времена сирийской общины в Крыму не было, а автор Жития говорит только о
народах, проживавших в Крыму. Другие считали русов норманнами и полага-
ли, что биограф Кирилла русами мог назвать живших в Тавриде готов, чей
язык “похож” на норманский. Но ученик Кирилла знал о существовании пле-
мени готов, и в XVI главе Жития готы упоминаются среди народов, имеющих
свое письмо.
Н.К. Никольским была предложена версия о “русских письменах” Жития
как глаголице (Никольский Н.К. К вопросу о русских письменах, упоминае-
мых в Житии Константина Философа. Л., 1928. С.36—37), имеющая логичес-
кое продолжение в отождествлении русов с дунайскими ругами, тем более, что
Житие создано именно в Паннонии. Именно арианской тайнописью, по мне-
нию многих ученых, и была изначально глаголица — славянская система пись-
менности, именовавшаяся “русским письмом” в южно- и западнославянских
землях в XII—XV вв. Глаголицу часто называли “готским” письмом. То есть
выражение “русское письмо” здесь носило религиозный смысл (как алфавит
неортодоксальных христиан). А в Житии Кирилла “русские” — это явно этни-
ческая принадлежность, а не религиозная. Суть именно в том, что народ русов
имел свою письменность и знал христианство.
Этническая природа Крымской и Тмутараканской Руси остается спорной.
“Слово о полку Игореве” упоминает о “времени Бусове” (IV в.), когда анты и
роги-росомоны конфликтовали с готами в рамках Черняховской культуры.
После падения в V в. государства гуннов в Поду навье часть ругов и гунов отсту-
пила к Днепру, часть ушла к побережью Черного моря (“русь” в низовьях Ду-
иая, “росы” в Крыму и на Таманском полуострове - области культуры пальчатых
фибул). Вероятно попадали сюда и росы-аланы. (Турчанинов Г.Ф. Древние и
средневековые памятники осетинского письма и языка. Владикавказ, 1990.
С.87).
110
Глава 1. Истоки древнерусской цивилизации
Из хроники “Продолжателя Рези нона"
Хроника была составлена Региноном, бывшем в 892-899 гг. аббатом Прюм-
ского монастыря, и доведена до 906 г. С 907 по 967 гг. хроника продолжена
анонимным автором, и по предположению исследователей им был монах Вей-
ссенбергского монастыря Адальберт (ум. 981), позднее, в 968 г., поставленный
магдебургским архиепископом. Русскую княгиню Ольгу Адальберт именует
королевой ругов (regina rugorum) не понаслышке - в 961-962 гг. он был на-
правлен Оттоном I в поездку на Русь с миссионерскими целями - крестить
язычников. Интересно также, что Адальберт приравнивает по титулу Ольгу к
германскому королю.
Печатается по изд.: Назаренко А.В. Немецкие латиноязычные источники
IX-XI вв. М., 1993. С. 107-108.
В лето <...> 959-е. <...> Послы Елены1, королевы ругов
(Rugorum), крестившейся в Константинополе при императоре
константинопольском Романе, явившись к королю (Оттону I. —
Сост.), притворно, как выяснилось в последствии, просили на-
значить их народу епископа и священников. <...>
960 г. <...> Либуций<...>посвящается в епископы для наро-
да ругов<...>.
961 г. <...>Либуций, отправлению которого в прошлом году
помешали какие-то задержки, умер<...>. На должности его
сменил<...>Адальберт<...>. С почестями назначив его еписко-
пом народу ругов, благочестивейший король<...>снабдил его
всем, в чем тот нуждался. <...>
962 г. В это же лето Адальберт, назначенный в епископы ру-
гам, вернулся, не сумев преуспеть ни в чем из того, чего ради
был послан, и убедившись в тщетности своих усилий. На обрат-
ном пути некоторые из его спутников были убиты, сам же он,
после больших лишений, едва спасся. <...>
Ибн Хордадбех
< Книга путей и стран»
Абу-ал-Касим Убайдуллах ибн Абдаллах Ибн Хордадбех (род. ок. 205/820 г.)
происходил из знатной иранской семьи. Дед его еще исповедовал зороастризм, но
отец принял ислам и в нач. IX в. был правителем Табаристана (территория на
южном побережье Каспийского моря). Сам Ибн Хордадбех получил хорошее
образование и состоял при дворе халифа; некоторое время заведовал государ-
1 Имя, которое приняла Ольга после крещения.
Русь в иностранных источниках
111
ственной почтой в провинции ал-Джибал (Северо-Западный Иран) и имел дос-
туп к правительственному и частным архивам. Среди трудов Ибн Хордадбеха
имеется сочинение типа путеводителя - “Книга путей и стран”. Первоначальный
текст сочинения Ибн Хордадбеха не сохранился. Большинство востоковедов схо-
дятся на мысли, что существовало две редакции “Книги путей и стран”: первая
относится к периоду ок. 232/846 г. и вторая - не ранее 272/885 г. Предполагает-
ся, что дошедший до нас текст “Книги путей и стран”, известный по трем руко-
писям, — не более чем “сухой справочник, сжатый до предела”. Сведения о русах
и славянах, содержащиеся в этом труде, представляют огромный интерес для
исследователя. До сих пор они не получили обстоятельного однозначного ком-
ментария. Ибн Хордадбех - единственный представитель средневековой арабо-
персидской историко-географической литературы, который отождествляет славян
и русов. Данный фрагмент не связан ни с предыдущим, ни с последующим тек-
стом, и потому производит впечатление позднейшей вставки, хотя многие уче-
ные не согласны с этим предположением. Однако даже если это вставка, она
должна датироваться IX в., т.к. варианты этого отрывка о славянских купцах
встречаются в сочинении географа Ибн ал-Факиха ал-Хамадани, создавшего свой
труд около 903 г.
Текст печатается по изданию: Ибн Хордадбех. Книга путей и стран. Баку,
1986. С. 124. Перевод Н. Велихановой.
Если говорить о купцах ар-Рус, то это одна из разновиднос-
тей (джинс/ славян1 2. Они доставляют заячьи шкурки, шкур-
ки черных лисиц и мечи из самых отдаленных [окраин страны]
1 В арабском языке слово джинс имеет несколько значений: вид, племя,
род. Поэтому, к примеру, А.Я. Гаркави переводит эту фразу так: “Они же
суть племя из славян” (Гаркави А.Я. Сказания мусульманских писателей о
славянах и русских. — СПб., 1870. С.49).
2 Этноним “ас-сакалиба” в “Книге путей и стран” применяется в разных
значениях. С одной стороны, ас-сакалиба (славяне) известны Ибн Хордадбеху
как жители Центральной Европы, западные соседи одной из провинций Визан-
тии: “Третья провинция — Макадунийа. Ее границы: на востоке стена, на юге —
море аш-Шам, на западе — страна ас-сакалиба, на севере — [страна] бурджан”
(Ибн Хордадбех. Книга путей и стран. С.98). Упоминание славян (ас-сакалиб)
среди народов Юго-Восточной Европы встречается у Ибн Хордадбеха лишь од-
нажды в достаточно странном окружении: “Здесь <речь идет о третьей четверти
халифата, охватывающей северное наместничество (ал-Джайд) - Сост.> так-
же ал-Бабр, ат-Тайласан, ал-Хазар, ал-Лан, ас-Сакалиб, ал-Абар” (там же. С.
107). Перечень народов, среди который хазары, аланы, славяне и авары, указы-
вает на связь источника информации с событиями кавказских войн Халифата в
730-х гг. и упоминаниями об ас-сакалиба по соседству с хазарами в произведе-
ниях ал-Балазури (Liber expugnationis regionum, auctore Imamo Ahmed ibn
Jahja ibn Djabir al-Beladsori / M.J. de Goeje. Lugduni Batavorum. 1866. - S.207)
и ал-Куфи (Ахмад ибн А’сам ал-Куфи. Книга завоеваний / Пер. с араб. З.М. Бу-
ниятова. Баку, 1981. С. 51). При этом ал-Куфи говорит, что отряды Марвана
взяли в плен 20 тыс. семей ас-сакалиба и пошли дальше, пока не достигли реки
славян (нахр ас-Сакалиба), за которой разбили хазарское войско и вынудили
хакана хазар принять ислам.
112
Глава 1. Истоки древнерусской цивилизации
славян к Румийскому морю1. Владетель (сахиб) ар-Рума взима-
ет с них десятину (ушр). Если они отправляются по Танису1 2 —
реке славян — то проезжают мимо Хамлиджа, города хазар. Их
владетель (сахиб) также взимает с них десятину3. Затем они
отправляются по морю Джурджан и высаживаются на любом
берегу. Окружность этого моря 500 фарсахов. Иногда они везут
свои товары от Джурджана4 до Багдада на верблюдах. Перевод-
чиками [для] них являются славянские слуги-евнухи (хадам ).
Они утверждают, что они христиане и платят подушную подать
(джизью )5.
“Худуд ал-Алам” (“Пределы мира”) о народах
Восточной Европы
Усиление торговых и культурных связей между Европой и Азией дало тол-
чок к созданию обширных географических трудов, соединяющих сведения раз-
личных традиций. Первым таким известным опытом стал единственный
источник, безымянный автор которого дал взаимные координаты всех извест-
ных ему народов Восточной Европы — “Худуд ал-Алам” (“Пределы мира”).
Написаный в 982/983 гг. на персидском языке по заказу правителя области
Гузган на севере Афганистана. Автор попытался локализовать различные (ви-
димо, этнически) “виды” русов, включив сведения и о Русском каганате, и о
трех группах русов. Огромную ценность в “Худуд” представляет наличие пере-
числения для каждой области всех соседних ориентиров (государства, народы,
1 Здесь Ибн Хордадбех называет Румийским Черное море. В остальном же
тексте “Книги путей и стран” Румийское море - это северо-восточная часть
Средиземного моря (см., например: Ибн Хордадбех. Книга путей и стран. -
С. 137), а Черное море - “море ал-Хазар” (Там же. - С. 124). Следовательно, автор
пользовался двумя источниками, в которых отражены разные представления
об этногеографии ойкумены.
2 т>
В этом месте - не совсем ясное слово, которое одни исследователи читают
как Танаис (Дон), другие - как Итиль (Волга). См. также прим. 2 на стр. 111.
3 Более вероятный перевод: “И его владетель взимает с них десятину” (см.:
Ибн Хордадбех. Китаб ал-масалик ва-л-мамалик /Bibliotheca geographorum
arabicorum. Т. VI. Leiden, 1889. Р.154 - 155 - араб, текст). Т.е., во-первых,
речь может идти о владетеле конкретного города, а не всех хазар; во-вторых,
в такой трактовке Ибн Хордадбех описывает две разных торговых магистра-
ли: 1) из отдаленных окраин страны славян в Румийское море и 2) по Танису
через хазарский Хамлидж в море Джурджан.
4 Гурган, город на южном берегу Каспийского моря.
5 Христиане, согласно исламу, считаются народом Писания, как и иудеи, и
отличаются от язычников. В связи с этим христианские купцы платили значи-
тельно меньший налог по сравнению с язычниками.
Русь в иностранных источниках
113
моря, горы, реки) в строгой системе географических координат1. Это сочинение
содержит в себе информацию, свидетельствующую против локализации Рус-
ского каганата на севере Восточной Европы или в Среднем Поднепровье.
Текст печатается по изданию: Hudud al’Alam. The regions of the World. A
Persian Geography 372 a.h. - 982 a.d./ Trani, by V. Minorsky. E. J. W. Gibb Memorial
Series. New Series, XI. London, 1970. P. 158-160.
§18. Описание гор и рудников, в них существующих.
... Горы тянутся строго на север между Арменией и Румом1 2 к
началу территории Сарира... Тогда они поворачивают на восток,
пересекая Сарир, Армению, Арран3 и Кабк по соседству с Ха-
зарским морем. Далее они меняют свое направление и повора-
чивают обратно, на запад, проходя между Сариром и Хазарией,
и достигают начала территории алан. Потом они идут строго на
север дальше, до конца страны хазар. Потом они пересекают
страну хазарских печенегов и отделяют внутренних булгар от
русов, следуя к пределам славян. Тогда они избирают северное
направление, пересекают славян, называемых Khurdab, после
чего они достигают конца страны славян и там заканчиваются.
§44. Другая река — Рус, истоки которой находятся во внут-
ренних районах страны славян и которая течет на восток, пока
не достигнет пределов русов. Там она огибает рубежи Urtab, Slab
и Kuyaf а, городов русов, и проходит у границ Khif jakh4. Там она
меняет направление и течет на юг к границам хазарских пече-
негов и впадает в реку Атил5.
§45. Другая река — Ruta (Rutha), которая течет с горы, нахо-
дящейся на границе между печенегами6, мадьярами и русами.
Потом она достигает границы русов и течет к славянам. Там она
доходит до города Khurdab, принадлежащего славянам, и ис-
пользуется ими для их полей и лугов.
1 Подробнее об этом см.: Галкина Е. С. К проблеме локализации народов Юго-
Восточной Европы на этнической карте географов “школы ал-Джайхани” // Уче-
ные записки Центра арабских исследований ИВ РАН. М., 2003. С. 3—20.
2 Рум - Византийская империя.
3 Название Кавказской Албании со времени захвата Закавказья Халифа-
том (2-я четв. VIII в.).
Кипчаки. В “Худуд ал-Алам” кипчаки находятся среди кочевников За-
волжья, западнее тюркских печенегов и восточнее мадьяр.
Таких больших правых притоков Волга, конечно, не имеет, однако очень
невелико расстояние между Нижним Доном и Волгой в районе нынешнего
Цимлянского водохранилища.
6 Здесь имеются в виду тюркские печенеги Заволжья.
114
Глава 1. Истоки древнерусской цивилизации
§43.0 стране славян1.
На восток от нее — внутренние булгары и некоторые из ру-
сов1 2 , на юг — часть моря Gurz3 и часть Рума. На запад и север
от нее всюду пустыни и необитаемые земли Севера. Это боль-
шая страна, и в ней очень много деревьев, растущих близко
друг от друга. И они живут между этими деревьями. И у них
нет иных посевов, кроме проса, и нет винограда, но очень
много меда, из которых они изготовляют вино и тому подобные
напитки. Сосуды для вина делаются у них из дерева, и случа-
ется, что один человек ежегодно делает до 100 таких сосудов.
Они имеют стада свиней, также как мы стада баранов. Мертво-
го сжигают. Если у них умирает человек, то его жена, если лю-
бит его, убивает себя. Они носят высокие сапоги и рубахи до
лодыжек. Все они огнепоклонники. У них есть струнные ин-
струменты, неизвестные у мусульман, на которых они играют.
Их оружие — щиты, дротики и копья. Царь (падишах) их зо-
вется Смутсвит, и пища их царя — молоко. Зимой они живут в
хижинах и землянках. У них много замков и крепостей. Одеж-
да их большей частью из льна. Они считают своей обязанностью
по религии служение царю. У них два города: 1. Вабнит4 —
первый город на востоке (страны славян), и некоторые из его
жителей похожи на русов. 2. Хордаб — большой город и
место пребывания царя.
§44 . Описание страны русов и их городов.
На восток от страны русов — горы печенегов, на юг — река
Ruta5, на запад — славяне, на север — необитаемые земли севе-
ра. Это огромная страна, и обитатели ее плохого нрава, непри-
стойные, нахальные, склонны к ссорам и воинственны. Они
воюют со всеми неверными, окружающими их, и выходят побе-
1В данном случае речь идет именно о славянах Восточно-Европейской
равнины.
2 Пытаясь соединить сведения различных географических школ, автор “Пре-
делов мира” обратил внимание на то, что под именем “русы” географы имеют в
виду разные народы.
3 Часть Черного моря.
4 Скорее всего этот город можно локализовать в верховьях Оскола или на
Среднем Дону, на территории волынцевской археологической культуры. Инте-
ресно, что на этих землях (впоследствии северянских) краноилогические серии
из славянских погребений очень близки к сериям салтовских алан (см.: Сухо-
боков О.В. Славяне Днепровского левобережья (роменская культура и ее пред-
шественники). Киев, 1975).
5 По смыслу эта “река” отождествима с низовьями Дона (возможна конъек-
тура Дуна).
Русь в иностранных источниках
115
дителями. Царя их зовут хакан русов (Rus-khaqan). Страна эта
изобилует всеми жизненными благами. Среди них есть груп-
па моровват (muruwat)1. Знахари у них в почете. Ежегодно они
платят 1/10 добычи и торговой прибыли государю (sultan). Сре-
ди них есть группа славян, которая им служит. Они шьют ша-
ровары приблизительно из 100 гязов хлопка, которые надевают
и заворачивают выше колена. Они шьют шапки из шерсти с
хвостом, свисающим с затылка. Мертвого хоронят со всем, что
ему принадлежало из одежды и украшений. Они еще кладут в
могилу с мертвыми еду и питье.
KUYABA (?) — город (земля?) русов, ближайший к мусуль-
манам. Это приятное место и есть резиденция царя. Из него
вывозят различные меха и ценные мечи.
S.LABA (?) — приятный город, и из него, когда царит мир,
ведется торговля со страной Булгар.
URTAB(?)1 2 — город, где любого чужеземца убивают. Там про-
изводят очень ценные клинки для мечей и мечи, которые мож-
но согнуть вдвое, но как только отводится рука, они принимают
прежнюю форму.
§45 . Описание внутренних булгар.
На восток от них — Mirvat, на юг — море Gurz, на запад —
славяне, на север — Русская гора3. Это страна без городов. Люди
эти храбры, воинственны и внушают страх. Они имеют внеш-
нее сходство с тюрками, живущими около страны хазар.
Внутренние булгары находятся в состоянии войны со всеми
русами, но продолжают торговые отношения со всеми, кто жи-
вет вокруг них. У них есть овцы и оружие для ведения войны.
§46 . Описание страны Мирват4.
На восток от них — некоторые горы и некоторые из хазарс-
ких печенегов, на юг от них некоторые из хазарских печенегов
и море Gurz, на запад — некоторая часть последнего и внутрен-
ние булгары. На север от них — некоторая часть последних и
1 В.Ф. Минорский объясняет термин «моровват» как рыцарство.
2 Местонахождение этих “центров Руси” - одна из важных и спорных про-
блем.
3 Внутренних булгар автор “Худуд ал-Алам” локализует в Приазовье и на
Нижнем Дону. В Восточном Приазовье и на Нижнем Дону упоминают “черных
булгар” Константин Багрянородный (“Об управлении империей”) и “Повесть
временных лет”. Археологические раскопки указанного региона подтвержда-
ют наличие кочевий праболгар в VIII - начале X вв.
Очевидно, располагалась в Предкавказье.
116
Глава 1. Истоки древнерусской цивилизации
горы V.n.nd.r. Они христиане и говорят на двух языках — араб-
ском и румском. Они одеваются как арабы. Они дружески на-
строены и к тюркам, и к румийцам. У них есть палатки и
войлочные хижины.
§47 . Описание страны хазарских печенегов.
На восток от нее гора хазар, на юг от нее аланы, на запад от
нее море Gurz, на север от нее мирваты. Раньше эти люди со-
ставляли группу тюркских печенегов. Потом они пришли
сюда, завоевали эту страну и поселились здесь. У них есть вой-
лочные хижины и палатки, крупный рогатый скот и овцы...
Хазарские рабы, которые продаются в странах ислама, в ос-
новном оттуда.
Три последние упомянутые страны не слишком одарены
природой.
§48 . Описание страны алан и ее городов.
На восток и на юг от нее — Сарир, на запад Рум, на север —
море Gurz и хазарские печенеги. Вся эта страна рассечена гора-
ми. .. Их царь — христианин. Они владеют 1000 больших посе-
лений. Среди них есть и христиане, и идолопоклонники.
Некоторые из них живут в горах, а другие — на равнинах.<.. .>
§49 . Описание страны Сарир и ее городов.
На восток и юг от нее — границы Армении, на запад — гра-
ницы Рума, на север — аланы1. Это совершенно прекрасная стра-
на, состоящая из гор и равнин. <...>
1. Замок царя — огромнейшая крепость на вершине горы.
Место царя — в крепости, и говорят, что у него есть большой
трон из красного золота. <...>
§50 . Описание страны хазар.
На восток от нее — стена, тянущаяся между горой и морем, и
наконец море и некоторая часть реки Атил; на юг Сарир, на за-
пад горы, на север B.ra.dhas и N.nd.r1 2. Это очень приятная и
процветающая страна с большими богатствами. Оттуда посту-
пают коровы, овцы и бесчисленные рабы.
1. Атил — город, разделенный рекой Атил. Это столица ха-
зар и место пребывания царя, который называется Tarkhan
khaqan и является одним из прямых потомков Ansa (?). Он жи-
вет со своей дружиной в западной части города, отгороженной
1 Большинство ученых локализуют Сарир на территории Дагестана.
2 Очевидно, V.n.nd.r.
Русь в иностранных источниках
117
стеной1. В другой части живут мусульмане и огнепоклонники.
У этого царя в городе семь наместников (судей), принадлежа-
щих к семи различным верам. Если возникает более серьезная
тяжба, они спрашивают у царя, как поступить, или сообщают о
решении, принятом в отношении этой тяжбы.
2. Саман дар — город на берегу моря. Это приятное место, где
живут купцы и имеются рынки.
3. Khamlikh, Balanjar, Bayda, Savghar,Kh.tl.gh, L.kn, Swr,
Ms..t1 2 — города хазар, все с мощными стенами. Основной ис-
точник благополучия и богатства царя хазар — из приморских
городов.
4. Tulas, Lugh.r — два региона страны хазар. Люди здесь
воинственны и обладают большим количеством оружия.
§51 . Описание страны буртасов.
На восток и юг от них — гузы, на запад — река Атил, на север —
страна печенегов. Жители мусульмане, но говорят на особен-
ном языке3. Царя называют Mus (?). У них есть палатки и вой-
лочные хижины; они разделены на три орды4: Б.р.зула, Аш.к.л,
Б. л кар5. Все они пребывают в войне друг с другом, но если появ-
ляется враг, они примиряются.
§52 . Описание страны B.radhas.
На восток от нее Атил, на юг — хазары, на запад — V.n.nd.r,
на север — тюркские печенеги. Они — народ, исповедующий
веру гузов. У них есть войлочные хижины; мертвых они сжига-
1 Отсутствует упоминание об иудаизме как религии хазарского правителя
и его окружения.
2 Местонахождение этих городов, кроме Баланджара и Самандара, неизвестно.
3 Ибн Фадлан подобное сообщает о гузах (Путешествие Ибн Фадлана на
Волгу/ Пер. и комм. [А.П. Ковалевского]; под ред. И.Ю. Крачковского. М.—Л.,
1939. С.60), однако более скептически относится к мусульманству “турок”.
4 Перевод В.Ф. Минорского. Традиционно переводят: “разряда”, “группы”.
Однако у Ибн Фадлана упоминается кочевое племя Ас.к.л, “царь” которого
был в повиновении у правителя Волжской Булгарии (Путешествие Ибн Фадла-
на на Волгу. С. 76).
5 Эти три племени упоминаются у других арабо-персидских географов в
рассказе о волжских булгарах. В “Пределах мира” Волжская Булгария вообще
не упоминается, а булгары являются одним из племен буртасов. Обычно этот
факт объясняют “разновременностью” источников автора и “путанностью” све-
дений о Поволжье. Однако первые погребальные памятники булгар в Среднем
Поволжье датируются кон. VIII в. (см.: Казаков Е.П. Культура ранней Волжс-
кой Булгарии. М., 1992. С. 33—41). Понимание автором булгар как одного из
буртасских племен находит подтверждение в данных археологии. Этнос волж-
ских булгар сформировался из двух элементов: булгаро-салтовского и прикам-
ско-уральского, с которым чаще всего связывают буртасов.
118
Глава 1. Истоки древнерусской цивилизации
ют. Их богатство — в пушнине. У них два царя, которые дер-
жатся обособленно друг от друга1.
§53 . Описание страны V.n.nd.r.
На восток от нее — B.radhas, на юг — хазары, на запад —
горы, на север — мадьяры1 2. Они трусливы, слабы, бедны...
Все эти страны, которые мы перечислили ... в северной час-
ти ойкумены.
Из “Дорогих ценностей” Ибн Русте
Наиболее полно древнейший арабо-персидский цикл известий о русах пред-
ставлен в сочинении Ибн Русте (кон. IX — нач. X вв.) “Дорогие ценности”,
составленном в жанре энциклопедии в 903-913 гг. Ибн Русте жил в иранском
городе Исфагане в кон. IX — нач. X вв. “Дорогие ценности” — единственное
сохранившееся его сочинение. В 7-м томе этого труда имеется раздел о Восточ-
ной Европе и живущих там народах — аланах, государстве Сарир, хазарах,
буртасах, мадьярах, булгарах, русах, славянах. Ибн Русте впервые приводит и
сведения об обряде погребения известных ему русов.
Текст печатается по изд.: Древнерусское государство и его международное
значение. М., 1965. С. 387 — 389, 397 — 398. Перевод А.П. Новосельцева.
Славяне.
И между странами печенегов и славян расстояние в 10
дней пути. В самом начале пределов славянских находится го-
род, называемый Ва.т (Ва.ит). Путь в эту сторону идет по сте-
пям (пустыням?) и бездорожным землям через ручьи и
дремучие леса. Страна славян — ровная и лесистая, и они в ней
живут. И нету них виноградников и пахотных полей. И есть у
них нечто вроде бочонков, сделанных из дерева, в которых
находятся ульи и мед. Называется это у них улишдж, и из одно-
го бочонка добывается до 10 кувшинов меду. И они народ,
пасущий свиней как (мы) овец. Когда умирает у них кто-либо,
труп его сжигают. Женщины же, когда случится у них покой-
1 Буртасы и b.radhas - очевидно, один и тот же этнос, часть которого про-
живала на правом, а другая - на левом берегу Волги. Большинство ученых
считают буртасов либо финно-уграми, либо тюрками.
2 Мадьяры размещаются автором “Худуд ал-Алам” на восток от Волги. У
других географов школы Джайхани мадьяры локализуются в Причерномо-
рье. Появление мадьяр в Северном Причерноморье датируется началом IX в.
по данным археологии и письменных источников. До конца VIII в. мадьяры
жили в бассейне одного из левых притоков средней Волги (территория “Вели-
кой Венгрии”).
Русь в иностранных источниках
119
ник, царапают себе ножом руки и лица. На другой день после
сожжения покойника они идут на место, где это происходило,
собирают пепел с того места и кладут его на холм. И по
прошествии года после смерти покойника берут они бочонков
20 больше или меньше меда, отправляются на тот холм, где
собирается семья покойного, едят там и пьют, а затем расходят-
ся. И если у покойника было три жены, и одна из них
утверждает, что она особенно любила его, то она приносит к
его трупу два столба, их вбивают стоймя в землю, потом кла-
дут третий столб поперек, привязывают посреди этой пере-
кладины веревку, она становится на скамейку и конец
(веревки) завязывает вокруг своей шеи. После того как она так
сделает, скамью убирают из-под нее, и она остается повис-
шей, пока не задохнется и не умрет, после чего ее бросают в
огонь, где она и сгорает. И все они поклоняются огню. Боль-
шая часть их посевов из проса. Во время жатвы они берут
ковш с просяными зернами, поднимают к небу и говорят: «Гос-
поди, ты который (до сих пор) снабжал нас пищей, снабди и
теперь нас ею в изобилии».
Есть у них разного рода лютни, гусли и свирели. Их свире-
ли длиной в два локтя, лютня же их восьмиструнная. Их хмель-
ной напйток из меда. При сожжении покойника они
предаютсяшумному веселью, выражая радость по поводу ми-
лости, оказанной ему Богом. Рабочего скота у них совсем не-
много, а лошадей нет ни у кого, кроме упомянутого человека.
Оружие их состоит из дротиков, щитов и копий, другого ору-
жия они не имеют. Глава их коронуется, они ему повинуются и
от слов его не отступают. Местопребывание его находится в
середине страны славян. И упомянутый глава, которого они
называют «главой глав» («раисар-руаса»)1, зовется у них сви-
ет-малик, и он выше супанеджа, а супанедж является его за-
местителем (наместником). Царь этот имеет верховых лошадей
и не имеет иной пищи, кроме кобыльего молока. Есть у него
прекрасные, прочные и драгоценные кольчуги. Город, в кото-
ром он живет, называется Джарваб2, и в этом городе ежемесяч-
но в продолжение трех дней проводится торг, покупают и
1 Важное свидетельство о форме организации славянского общества (со-
юзы и “сверх-союзы” племен).
Допускается конъектура “Хорват”. В таком случае речь идет о террито-
рии белых хорватов ПВЛ, однако город с таким названием неизвестен.
120
Глава 1. Истоки древнерусской цивилизации
продают. В их стране холод до того силен, что каждый из них
выкапывает себе в земле род погреба, к которому приделывают
деревянную остроконечную крышу, наподобие христианской
церкви, и на крышу накладывают землю. В такие погреба
переселяются со всем семейством и, взяв дров и камней, разжи-
гают огонь и раскаляют камни на огне докрасна. Когда же
камни раскаляются до высшей степени, их обливают водой, от
чего распространяется пар, нагревающий жилье до того, что
даже снимают одежду. В таком жилье остаются они до весны.
Царь ежегодно объезжает их. И если у каждого из них есть
дочь, то царь берет себе по одному из ее платьев в год, а если
сын, то также берет по одному из платьев в год. И если пойма-
ет царь в стране своей вора, то либо приказывает его удушить,
либо отдает под надзор одного из правителей на окраинах своих
владений.
Русы.
Что же касается ар-Руссийи, то она находится на острове,
окруженном озером1. Остров, на котором они (русы) живут,
протяженностью в три дня пути, покрыт лесами и болотами,
нездоров и сыр до того, что стоит только человеку ступить
ногой на землю, как последняя трясется из-за обилия в ней
влаги. У них есть царь, называемый хакан русов. Они напа-
дают на славян, подъезжают к ним на кораблях, высажива-
ются, забирают их в плен, везут в Хазаран и Булкар и там
продают. Они не имеют пашен, а питаются лишь тем, что
привозят из земли славян. Когда у них рождается сын, то он
(рус) дарит новорожденному обнаженный меч, кладет его
перед ребенком и говорит: “Я не оставлю тебе в наследство
никакого имущества, и нет у тебя ничего, кроме того, что
приобретешь ты этим мечом”. И нет у них недвижимого иму-
щества, ни деревень, ни пашен. Единственное их занятие
торговля соболями, белками и прочими мехами, которые они
продают покупателям. Получают они назначенную цену
деньгами и завязывают их в свои пояса. Они соблюдают чис-
1 Ни Ибн Русте, ни другие географы школы Джайхани, рассказывающие
об острове русов, не называют его соседей, хотя место жительства других наро-
дов Восточной Европы они обозначают весьма точно. Описание Ибн Русте ведет
с востока на запад, и русы оказываются у него живущими западнее славян.
Русь в иностранных источниках
121
тоту своих одежд, их мужчины носят золотые браслеты. С
рабами они обращаются хорошо и заботятся об их одежде,
потому что торгуют (ими). У них много городов и живут они
привольно. Гостям оказывают почет, и с чужеземцами, ко-
торые ищут их покровительства, обращаются хорошо, так
же как и с теми, кто часто у них бывает, не позволяя никому
из своих обижать или притеснять таких людей. Если же кто
из них обидит или притеснит чужеземца, то помогают и за-
щищают последнего.
Мечи у них Сулеймановы. И если какое-либо их племя (род)
поднимается (против кого-либо), то вступаются они все. И нет
тогда между ними розни, но выступают единодушно на врага,
пока не победят его1.
И если один из них возбудит дело против другого, то зовет его
на суд к царю, перед которым (они) и препираются. Когда же
царь произнес приговор, исполняется то, что он велит. Если же
обе стороны недовольны приговором царя, то по его приказа-
нию дело решается оружием (мечами), и чей из мечей острее,
тот и побеждает. На этот поединок родственники (обеих сторон)
приходят вооруженные и становятся. Затем соперники вступа-
ют в бой, и кто одолеет противника, выигрывает дело2.
Есть у них знахари, из которых иные повелевают царем как
будто бы они их (русов) начальники3. Случается, что они при-
казывают принести жертву творцу их тем, чем они пожелают:
женщинами, мужчинами, лошадьми. И если знахари прика-
зывают, то не исполнить их приказания никак невозможно.
Взяв человека или животное, знахарь накидывает ему на шею
петлю, вешает жертву на бревно и ждет, пока она не задохнет-
ся, и говорит, что это жертва богу.
Они храбры и мужественны, и если нападают на другой на-
род, то не отстают, пока не уничтожат его полностью. Побеж-
денных истребляют или обращают в рабство. Они высокого роста,
1 Анонимный автор “Худуд ал-Алам” тот же сюжет о единодушии относит
к бу^тгасам.
“Русская правда” не знает судебных поединков (церковь их осуждала). В
Европе таковое известно у варинов, а на Руси известна под названием “поле” в
Псковской судной грамоте и позднее в Судебнике 1497 г. Псков же был тесно
связан с аланской Русью на Балтике.
Столь важная роль жрецов характерна для ираноязычных обществ.
122
Глава 1. Истоки древнерусской цивилизации
статные и смелые при нападениях. Но на коне смелости не про-
являют, и все свои набеги и походы совершают на кораблях1.
(Русы) носят широкие шаровары, на каждые из которых ухо-
дит сто локтей материи. Надевая такие шаровары, собирают их
в сборку у колен, к которым затем и привязывают. Никто из
них не испражняется наедине, но обязательно сопровождают
руса трое его товарищей и оберегают его.
Все они постоянно носят мечи, так как мало доверяют друг
другу, и коварство между ними дело обыкновенное. Если кому
из них удается приобрести хоть немного имущества, то родной
брат или товарищ его тотчас начнет ему завидовать и пытаться
его убить или ограбить.
Когда у них умирает кто-либо из знатных, ему выкапывают
могилу в виде большого дома, кладут его туда, и вместе с ним
кладут в ту же могилу его одежду и золотые браслеты, которые
он носил. Затем опускают туда множество съестных припасов,
сосуды с напитками и чеканную монету. Наконец, в могилу
кладут живую любимую жену покойника. После этого отвер-
стие могилы закладывают, и жена умирает в заключении1 2.
Из сочинения Ибн Ийаса ал-Ханафи
Общий географический свод под названием “Аромат цветов из диковинок
округов” был закончен Мухаммедом ибн Ахмад ибн Ийас ал-Ханафи в 1516 г. в
Египте. Это произведение получило у востоковедов характеристику “посред-
ственнейшая компиляция”, но именно этим оно и ценно. Описывая страны
севера, Ибн Ийас предпочитал пользоваться старыми данными, хотя за годы
контактов между Мамлюками и Золотой Ордой накопилось много сведений и о
Руси, и о булгарах Поволжья. Среди источников Ибн Ийаса — неизвестная
редакция сочинения ал-Идриси, а также утраченные труды других географов
не позднее X в. Здесь приводятся два отрывка о русах, имеющие различные
источники, также, по-видимому, компилятивные.
Текст печатается по изд.: Древнерусское государство и его международное
значение. М., 1965. С. 401 — 402. Перевод А.П. Новосельцева.
А) Описание страны русов. Они большой народ из турок. Стра-
на их граничит со славянами. Они (живут) на острове, окружен-
ном озером, и он подобен крепости, защищающей их от врагов.
1 Этот сюжет присутствует во всех сочинениях, относящихся к географи-
ческой школе Джайхани и связан с сюжетом об острове русов.
2 Данное описание соответствует катакомбному обряду погребения, распро-
страненному в I тыс. н.э. у части сармато-аланских племен: у носителей лесо-
степного варианта салтово-маяцкой археологической культуры VIII—X вв. и у
алан Северного Кавказа.
Русь в иностранных источниках
123
И привозят от них желтую медь в Индию и Китай. Есть у них
царь, сидящий на золотом троне. Окружает его 40 невольниц с
золотыми и серебряными кадилами в руках и окуривают его
благовонными парами. Народ этой земли светлокожий, русово-
лосый, высокого роста. Они самые дурные нравом из творений
Аллаха великого, и язык их неизвестен.
Б) Страна русов. Это большая и обширная земля, и в ней мно-
го городов. Между одним городом и другим большое расстоя-
ние. В ней большой народ из язычников. И нет у них закона и
нет у них царя, которому бы они повиновались. В земле их золо-
той рудник. В их страну не входит никто из чужестранцев,
так как его убивают. Земля их окружена горами, и выходят
из этих гор источники проточной воды, впадающие в боль-
шое озеро. В середине высокая гора, с юга ее выходит белая река,
пробивающая себе путь через луга к конечному морю мрака,
затем текущая на север Русийи, затем поворачивающая в сторо-
ну запада и больше никуда не поворачивающая.
Из “Книги путей и государств" ал-Истахри
Последователь ал-Балхи Абу Исхак ал-Фариси ал-Истахри был уроженцем
центрального Ирана. Как и все географы классической школы X в., ал-Истах-
ри описывал прежде всего мусульманские страны. Его сведения о племенах
Восточной Европы, в том числе и о русах, весьма отрывочны, однако ценны
тем, что ал-Истахри при работе над этим разделом пользовался несколькими
источниками.
Текст печатается по изданию: Via Regnorum. Descriptio ditionis moslemicae
auctore Abu Ishak al-Farisi al-Istakhri / M.J. de Goeje. — Leiden, 1870 (Bibliotheca
geographorum arabicorum. - I). P.223, 225-226. Перевод E.C. Галкиной.
...Буртас - название области, и также ар-Рус, ал-Хазар и ас-
Сарир - название царства1, а не города и не народа...
...Язык булгар похож на язык хазар, и у буртасов другой язык,
и также язык русов отличен от языка хазар и буртасов...
Русы. Их три рода2. <Один> род: они ближайшие к Булгару,
их царь пребывает в городе, называемом Куйаба, и он (город)
больше Булгара. Наиболее отдаленный род из них называется
ас-Салавийа. И <третий> род, называемый ал-Арсанийа, и ре-
зиденция их царя в Арса3. И люди с торговлей достигают Куйа-
1 Мамлака - владение независимого и влиятельного правителя.
Употребленное в данном случае слово синф употребляется также как “сорт”,
‘категория”, “разновидность”, т.е. не имеет явной этнической окраски.
Несклоняемая форма.
124
Глава 1. Истоки древнерусской цивилизации
бы. Что касается <города>Арса, то неизвестно, чтобы кто-либо
из иностранцев проникал в нее, так как они убивают всякого из
иностранцев, кто ступает на их землю. И лишь они спускаются
по воде для торговли и не сообщают ничего о своих делах и това-
рах и не позволяют никому сопровождать их и вступать в их стра-
ну. Они доставляют из Арса черных соболей и свинец.
И русы - народ, сжигающий тела своих <мертвых>...
И некоторые из них бреют бороды, а некоторые их завива-
ют... И их одежда - короткие куртки, а одежда хазар, булгар и
баджанаков - полные куртки. И эти русы торгуют с хазарами,
торгуют с Румом и Булгаром Великим. Они граничат с Румом
на севере. Они многочисленны и достигли такой силы, что об-
ложили данью те <земли>, которые соседят с их страной из
<числа земелъ> Рума.
Ал-Идриси
В отличие от восточных сочинений IX—X вв., арабо-персидские источ-
ники по Восточной Европе XII—XIV вв. остаются мало или даже совершен-
но неизученными. Это относится и к сведениям, содержащимся в труде
сицилийского географа XII в. ал-Идриси “Развлечение истомленного в стран-
ствии по областям” (“Нузхат ал-муштак фи-хтирак ал-афк”, 1154 г.) и кар-
те, к нему прилагающейся.
Ал-Идриси принадлежал к знатному роду Алидов-Идрисидов, ведущему
свое происхождение от внука пророка Мухаммеда. Образование он получил
в прославленном культурном центре арабского мира Средневековья - испан-
ской Кордове. По обычаям своего времени, ал-Идриси много путешествовал
по Западному Средиземноморью и в 1138 г. наконец осел в Палермо при
дворе норманского короля Сицилии Рожера II, где и написал “Нузхат...”.
Это географическое и этнополитическое описание “обитаемой Земли”. Вся
обитаемая территория делится на 7 равных климатов, каждый из которых
механически разбит на 6 равных же частей. Работы Идриси занимают важ-
ное место при локализации различных видов русов.
Текст печатается по изд.: Коновалова И.Г. Восточная Европа в сочине-
нии ал-Идриси. М., 1999. Пер. И.Г. Коноваловой.
Описание Каспийского моря ирекиАтил.
7-я секция V климата.
... Это море также не соединяется с другими морями ... кро-
ме того, что входит в него из реки ар-Рус, известной под назва-
нием Исил. Эта река берет начало в земле тюрок и течет,
отклоняясь на восток, пока не достигнет [земли] булгар; там она
разделяется на два рукава, первый из которых течет в море ал-
Русь в иностранных источниках
125
Баб ва-л-Абваб (Каспийское море)... тогда как второй течет на
запад до моря Нитас (Черное море)...1
6-я секция VI климата.
...Ал-Хазар — это название страны, а ее столица — Исил1 2.
Исил — это название реки, которая течет к ней от русов и бул-
гар и впадает в море ал-Хазар. Исток это реки — в восточной
стороне, в некоей области “Опустошенной страны”, затем река
проходит через “Зловонную землю” на запад до тех пор, пока не
пройдет позади булгар близ земли русов, после чего возвраща-
ется на восток и протекает через землю русов, затем через зем-
лю булгар, затем через землю буртасов и течет в землю ал-хазар,
пока не впадает в море.
8-я секция VI климата.
<Из трех рек начинается река Исил>. Все они <эти реки>
берут начало в ... горе, называемой Аскаска, и текут на запад,
пока не соединятся в одну реку, которая затем течет до земли
булгар, поворачивает на восток, пока не дойдет до границ земли
русов3, и там разветвляется. Один ее рукав течет до города Матра-
ха4 и впадает в море между ним и городом Русийа5. Что касается
второго рукава, то он спускается от земли булгар и течет на юго-
восток до земли хазар и впадает за Исилем в море ал-Хазар6.
Русская река.
5-я секция VI климата.
От города Султатийа (Судак) до города Бутар (Феодисия) 20
миль. От Бутара до устья Русской реки 20 миль. От устья Рус-
ской реки до города Матраха 20 миль.
1 Этот отрывок взят ал-Идриси из рассказа Ибн Хаукаля о Каспийском
море. Описания Каспия и Волги, приведенные ниже и взятые ал-Идриси из
других источников, очевидно точнее.
2 Упоминание и описание Хазарии как существующего и сильного государ-
ства говорит об использовании здесь источников не позднее середины X века.
3 Все три отрывка свидетельствуют о том, что граница страны русов нахо-
дилась не западнее Волжской Булгарии, а южнее ее. Границы же Киевской
Руси кон. IX - нач. XII вв. (самое восточное — земли вятичей) располагались
западнее булгар. Данное известие относится не к киевским русам, а скорее к
салтовским.
4 Матраха восточных авторов - Тмутаракань.
В данном случае речь идет о реке Дон (Танаис).
Здесь Исил - город, река - Волга-Итиль.
126
Глава 1. Истоки древнерусской цивилизации
6-я секцияУ! климата.
От города Матраха до города Русийа 27 миль... Город Русийа
стоит на большой реке, текущей к нему с горы Кукайа1.
5-я секция VI климата.
В упомянутую Русскую реку впадают шесть больших рек,
берущих свое начало в горе Кукайа, а это большая гора, протя-
нувшаяся от моря Мрака до края обитаемой земли. Эта гора про-
стирается до страны Йаджуджа и Маджуджа1 2 на крайнем
востоке и пересекает ее, проходя в южном направлении до
темного, черного моря, называемого смолистым. Это очень
высокая гора; никто не может подняться на нее из-за сильно-
го холода и глубокого вечного снега. В долинах этих рек жи-
вет народ, известный под именем ан-нибарийа. У этого народа
есть шесть укрепленных городов, располагающихся между
руслами этих рек, текущих... с горы Кукайа. Никто не мо-
жет покорить их; у них принято не расставаться с оружием
ни на миг...3
Русские земли в комментариях и на карте
5-я секция VI климата.
Что касается земли ар-Русийа, то это большая страна, но города
невелики, а возделанные земли чередуются с необработанными.
Расстояния между городами большие, а области изолированны.
Там постоянные войны и междоусобицы между их племенами и
соседними народами.
1 Эти сообщения, очевидно, получены Идриси от мореплавателей, один из
которых знал лишь устье, другой же привел и данные о ее истоках.
2 Море Мрака, страна Йаджуджа и Маджуджа (библейских Гога и Магога) и
во многом гора Кукайа отражают космографические представления мусульман.
3 На карте Идриси обозначены и шесть городов ан-нибарийа, расположен-
ные в истоках Русской реки. Их названия (с запада на восток) — 1) Лука; 2)
(А)ст(а)ркуса; 3) Б(а)руна; 4) Бус(а)да; 5) Х(а)рада; 6) (А)рбада. Гидроним “Рус-
ская река” у Идриси — сложное понятие. Очевидно, Идриси пытался соеди-
нить информацию из различных источников. Б.А. Рыбаков отождествил
Русскую реку с Северским Донцом, а народ ан-нибарийа — с летописными
северянами (Рыбаков Б.А. Русские земли по карте Идриси 1154 Г.//КСИИМК.
Вып. 43. М., 1952). B.M. Бейлис трактует гидроним как сложное понятие, в
котором заметны следы знакомства с реальными Доном, Северским Донцом и
Кубанью (Бейлис B.M. Ал-Идриси о восточном Причерноморье и юго-восточ-
ной окраине русских земель.//ДГ. 1982. М., 1984). И.Г. Коновалова понимает
Русскую реку как Волго-Балтийский путь в целом, города же в ее истоках
локализует на русском северо-западе (к примеру, (А)ст(а)ркуса возводится к
Острогарду — наименованию Руси у Гельмольда и Адама Бременского (Коно-
валова И.Г. Восточная Европа... С. 98—112).
Русь в иностранных источниках
127
... К этой секции относятся ее города: Луниса, Зала, Сакла-
хи, Галисийа, С(и)нубули, Бармун(и)са, (А)рман, Лудж(а)га,
Саска, (А)всийа, Кав, Б(а)р(а)зула, Б(а)рзлав, К(а)нив, (У)л(и)-
ски, Мулиса. <Они расположены на реке Данабрис.>1
4-я секцияУП климата1 2.
От города Калури3 в западном направлении до города Джин-
т(и)йар4 семь дней. Это большой цветущий город на высокой
горе, на которую невозможно подняться. Его жители укрыва-
ются на ней от приходящих по ночам русов5. Этот город не под-
чиняется ни одному правителю...
... Что касается западного края моря Мрака, то он граничит
с северной ар-Русийа, отклоняется в северном направлении,
затем поворачивает на запад, а за этим поворотом уже нет ника-
кого прохода...
6-я секция VI климата. Внешняя Русь.
Русов — два вида. Один их вид — это тот, о которм мы гово-
рим в этом месте (Внешняя Русь). А другой их вид (наиболее
отдаленная Русь) — это те, которые живут по соседству со стра-
ной Ункарийа (Венгрия) и Дж(а)сулийа (Македония)6.
Русов три группы. Одна их группа называется равас, и пра-
витель ее живет в городе Кук(и)йана. Другая их группа называ-
ется ас-Салавийа, и правитель ее живет в городе Салав. Этот город
стоит на вершине горы. Третья группа называется ал-Арсанийа,
и правитель ее пребывает в городе Арса. Город Арса — краси-
вый укрепленный город на горе, и местонахождение его — меж-
ду Салав и Кук(и)йана. От Кук(и)йаны до Арсы четыре перехода,
1 В этой секции говорится о городах Киевской Руси, современной Идриси.
Характерно, что на карте эти территории вообще не обозначены как земли
русов, хотя города на карту нанесены.
2 В этой секции дается характеристика северным русам, Финнмарку, Эстланду,
землям тавастов и маджусов. Предполагается, что информация эта современна
Идриси, а топонимика заимствована из западноевропейских и скандинавских (?)
источников (Коновалова И.Г. Восточная Европа... С. 193—195).
3 Калури сопоставляется в историографии с современным Таллином (Колы-
вань русских летописей) и располагается у Идриси в Астланде (Эстланде).
4 Город Джинт(и)йар трактуется И.Г. Коноваловой (Коновалова И.Г. Восточ-
ная Европа... С. 144) как Новгород (отождествляемым с Хольмгардом скандинав-
ских саг), однако на карте он расположен в земле тавастов (финских племен).
5 Очевидно, здесь идет речь о прибалтийских русах.
6 О двух видах русов говорит только Идриси. В данном случае он разделяет
Русию-Тюрк на Северском Донце и Прикарпатскую Русь. Прибалтийские русы
не выделяются, очевидно, потому что Идриси считал их родственными одному
их этих видов (Прибалтийская Русь присутствует на карте). Города Поднепро-
вья Идриси к какой-либо Руси не относит.
128
Глава 1. Истоки древнерусской цивилизации
а от Арсы до Салав четыре дня. Купцы-мусульмане из Арми-
нийи (Армения) доходят до Кук(и)йаны. Что касается Арсы, то
шайх ал-Хаукали сообщает, что никто из чужеземцев туда не
проникает, так как они обязательно убивают всякого чужест-
ранца, входящего к ним, и никто не отваживается войти в их
землю. От них вывозят шкуры черных леопардов1 и черных
лисиц и свинец — все это вывозят от них купцы Кук(и)йаны.
... От города Нарус в восточном направлении до города Салав
сто тридцать пять миль... От города Салав до города Кук(и)йана
из земли булгар восемь переходов. Кук(и)йана — город тюрок1 2,
называемых Руса.
Ибн Фадлан о русах на Волге
“Книга” (или “Записка”) Ахмада ибн-Фадлана является уникальным араб-
ским источником X в. о народах Поволжья и Приуралья. Ибн Фадлан — мусуль-
манский миссионер, побывавший в Волжской Булгарии в 921/922 гг. по просьбе
правителя булгар (названного “царем славян”3), просившего у халифа ал-Мук-
тадира (908-932) помощи в борьбе с Хазарией и обещавшего принять ислам.
“Книга...” является своеобразным отчетом о проведенном посольстве и со-
держит массу этнографических наблюдений о народах, встреченных путника-
ми по пути к “царю славян” и в самой Волжской Булгарии. В отчете Ибн Фадлана
очень много принципиально новой информации, до той поры незнакомой ара-
бо-персидским ученым. Прежде всего это упоминание о западной части Волго-
Балтийского пути. Ранее арабы и персы считали, что истоки реки Атиль
находятся на востоке от Уральских гор. Миссионер предоставил и весьма под-
робное описание обычаев племени русов, однако сопоставление этих данных с
другими сведениями о русах еще не проведено.
Текст печатается по изд.: Путешествие Ибн Фадлана на Волгу/ Пер. и комм.
[А.П. Ковалевского]; под ред. И.Ю. Крачковского. М.—Л., 1939. С.78—84. В этом
издании представлен перевод сочинения Ибн-Фадлана по Мешхедской рукописи.
Именно по ней известен настоящий труд арабского миссионера, тогда как в дру-
гих рукописях представлены выписки из него. В отдельных случаях текст
1 Ибн Хаукаль говорит о черных соболях.
2 На карте Руссийа-тюрк локализуется в районе Дона и Северского Донца
(т.е. около Русской реки). Это представление будет держаться в литературной
традиции восточных авторов. Название русов на Северском Донце тюрками
свидетельствует о сознательном разграничении видов русов. Начальная лето-
пись упоминает на Северском Донце ясов-алан. Эти данные позволяют иденти-
фицировать этот вид как алано-сарматскую Русь — носителей салтово-маяцкой
археологической культуры и создателей Русского каганата.
3 Славянами здесь называются волжские булгары. Очевидно, это связано
с традицией ал-Куфи и ал-Балазури, в которой Волга называется рекой сла-
вян (нахр ас-Сакалиба). Это название встречается при описании событий 1-й
пол. VIII в.
Русь в иностранных источниках
129
дополнен по: Ковалевский А.П. Книга Ахмеда Ибн-Фадлана о его путешествии
на Волгу в 921—922 гг. Харьков, 1956. С. 141—146. Пер. А.П. Ковалевского.
Я видел русов, когда они прибыли по своим торговым делам
и расположились на реке Атиль1.!! я не видел людей с более
совершенными телами, чем они. Они подобны пальмам, румя-
ны, красны. Они не носят ни курток, ни хафтанов, <но носит>
какой-либо муж из их числа кису, которой он покрывает один
свой бок, причем одна из его рук выходит из нее. С каждым из
них имеется секира1 2 и меч и нож, и он (никогда) не расстается с
тем, о чем мы сейчас упомянули. Мечи их плоские, с бороздка-
ми, франкские3. И от края ногтей кого-либо их них (русов) до
его шеи (имеется) собрание деревьев и изображений и тому по-
добного. А что касается каждой женщины из их числа, то на
груди ее прикреплено кольцо или из железа, или из серебра,
или меди, или золота, в соответствии с (денежными) средства-
ми ее мужа и с количеством их. И у каждого кольца — коробоч-
ка, у которой нож, также прикрепленный на груди. На шеях у
них (женщин) (несколько рядов) монист из золота и серебра,
так как, если человек владеет десятью тысячами дирхемов, то
он справляет своей жене одно монисто (в один ряд), а если вла-
деет двадцатью тысячами, то справляет ей два мониста, и таким
образом каждые десять тысяч, которые у него прибавляются,
прибавляются в виде (одного) мониста у его жены, так что на
шее какой-нибудь из них бывает много (рядов) монист. Самое
лучшее из украшений у них (русов) — это зеленые бусы из той
керамики, которая бывает на кораблях. Они (русы) заключают
(торговые) контракты относительно них, покупают одну бусину
за дирхем и нанизывают, как ожерелья, для своих жен. Они гряз-
нейшие из тварей Аллаха — (они) не очищаются от испражне-
ний, ни от мочи, и не омываются от половой нечистоты и не моют
своих рук после еды, но они как блуждающие ослы. Они пребы-
вают из своей страны и причаливают свои корабли на Атиле, а это
большая <река>, и строят на ее берегу большие дома из дерева4,
1 Русы прибыли по Волго-Балтийскому пути.
2 Более адекватно — боевой топор. Ранее Ибн Фадлан упоминает об этих
топорах при описании обычаев булгар.
3 Мечи, сделанные по образцу франкских (“каролингских”), были попу-
лярны в кон. IX—XIV вв. по всей Европе. Они широко известны по материалам
Дружинных могильников Руси кон. IX—XI в. (Гнездово, Тимерево, Черная
могила и др.). Эти мечи, длиной около 1 м, имеют широкое лезвие, посредине
которого проходит ложбинка, служащая для увеличения жесткости лезвия.
4 Имеются в виду настоящие рубленные дома, а не юрты.
5 Э-614
130
Глава 1. Истоки древнерусской цивилизации
и собирается (их) в одном (таком) доме десять и (или) двадцать, —
меньше и (или) больше, и у каждого своя скамья, на которой он
сидит, и с ними сидят девушки — восторг для купцов...
И как только приезжают их корабли к этой пристани, каж-
дый из них выходит и (несет) с собой хлеб, мясо, лук, молоко и
набиз, пока не подойдет к высокой воткнутой деревяшке, у ко-
торой (имеется) лицо, похожее на лицо человека, а вокруг нее
(деревяшки) маленькие изображения, а позади этих изображе-
ний (стоят) высокие деревяшки, воткнутые в землю. Итак, он
подходит к большому изображению и поклоняется ему, потом
(он) говорит ему: “О, мой господин, я приехал из отдаленной
страны и со мною девушек столько-то и столько-то голов и собо-
лей столько-то и столько-то шкур”, пока не сообщит всего, что
привез с собою из своих товаров — “и я пришел к тебе с этим
даром”; потом (он) оставляет то, что (было) с ним, перед этой
деревяшкой, — “и вот, я желаю, чтобы ты пожаловал мне купца
с многочисленными динарами и дирхемами, и чтобы (он) ку-
пил у меня, как я пожелаю, и не прекословил бы мне в том, что
я скажу”. Потом он уходит. И вот, если для него продажа его
бывает затруднительна и пребывание его задерживается, то он
опять приходит с подарком во второй и третий раз, а если оказы-
вается трудным сделать то, что он хочет, то он несет к каждому
изображению из (числа) этих маленьких изображений по по-
дарку и просит их о ходатайстве и говорит: “Это жены нашего
господина и дочери его и сыновья его...” Иногда же продажа
бывает для него легка, так что он продаст. Тогда он говорит: “Гос-
подин мой уже исполнил то, что мне было нужно, и мне следует
вознаградить его”. И вот, он берет известное число овец или ро-
гатого скота и убивает их, раздает часть мяса, а оставшееся не-
сет и бросает перед этой большой деревяшкой и маленькими,
которые вокруг нее, и вешает головы рогатого скота или овец на
эти деревяшки, воткнутые в землю...
И если они поймают вора или грабителя, то они ведут его к
толстому дереву, привязывают ему на шею крепкую веревку и
подвешивают его на нем навсегда, пока он не распадется на кус-
ки от ветров и дождей.
И (еще прежде) говорили, что они делают со своими главаря-
ми1 при их смерти (такие) дела, из которых самое меньшее —
сожжение, так что мне очень хотелось присутствовать при этом,
пока не дошло до меня (известие) о смерти одного выдающегося
1 Предводителями, знатными людьми.
Русь в иностранных источниках
131
мужа из их числа. И вот они положили его в его могиле и покры-
ли ее крышей над ним на десять дней, пока не закончили крой-
ки его одежд и их сшивания. А это бывает так, что для бедного
человека из их числа делают маленький корабль, кладут его (мер-
твого) в него и сжигают его (корабль), а для богатого (поступают
так): собирают его деньги и делят их на три трети — треть для
его семьи, треть, чтобы для него на нее скроить одежды, треть,
чтобы приготовить на нее набиз, который они будут пить до того
дня, когда его девушка убьет сама себя и будет сожжена вместе
со своим господином; а они, всецело предаваясь набизу, пьют
его ночью и днем, (так что) иногда один из них умирает, держа
чашу в своей руке.
И если умирает главарь, то говорит его семья его девушкам и
его отрокам: “Кто из вас умрет вместе с ним?” Говорит кто-либо
из них: “Я”. И если он сказал это, то это уже обязательно, так
что ему уже нельзя обратиться вспять. И если бы он захотел это-
го, то этого не допустили бы. И большинство из тех, кто посту-
пает (так), — девушки. И вот, когда умер этот муж, о котором я
упомянул раньше, то сказали его девушкам: “Кто умрет вместе
с ним?” И сказала одна из них: “Я”. Итак, поручили ее двум де-
вушкам, чтобы они оберегали ее и были бы с нею, где бы она не
ходила, до того даже, что они иногда мыли ей ноги своими рука-
ми. И принялись они (родственники) за его дело — кройку одеж-
ды для него, за приготовление того, что ему нужно. А девушка
каждый день пила и пела, веселясь, радуясь будущему.
Когда же пришел день, в который будет сожжен (он) и де-
вушка, я прибыл к реке, на которой (находился) его корабль.
И вот он уже вытащен (на берег) и для него поставлены четыре
подпорки из дерева хаданга1 и другого (дерева) и поставлено
также вокруг него (корабля) нечто вроде больших помостов из
дерева. Потом (корабль) был протащен, пока не помещен на эти
деревянные сооружения. И они начали уходить и приходить2, и
говорили речью, для меня непонятной. А он (мертвый) был в
своей могиле, они (еще) не вынимали его.
В середину этого корабля они ставят шалаш из дерева и по-
крывают этот шалаш разного рода “кумачами”3. Потом они при-
1 А.П. Ковалевский предполагает, что это сосна (Путешествие Ибн Фадла-
на на Волгу. С. 144).
Или: охранять, ходить взад-вперед (по А.П. Ковалевскому).
Этого предложения нет в Мешхедской рукописи. Дополнено по изд. 1956 г.
С. 144. Последующие вставки из указанного издания отделяются <>.
132
Глава 1. Истоки древнерусской цивилизации
несли скамью и поместили ее на корабле и покрыли ее стеган-
ными матрацами и парчей византийской и подушками из пар-
чи, и пришла старуха, которую называют ангел смерти1, и
разостлала на скамье подстилки, о которых мы упомянули. И
она руководит обшиванием его и приготовлением его, и она уби-
вает девушек. И я увидел, что она ведьма большая и мрачная.
Когда же они прибыли к его могиле, они удалили в сторону
землю с дерева и удалили в сторону дерево и извлекли его в иза-
ре1 2, в которм он умер, и вот я увидел, что он уже почернел от
холода (этой) страны. А они еще прежде поместили с ним в его
могиле набиз и (некий) плод и тунбур3. Итак, они вынули все
это, и вот он не завонял и не изменилось у него ничего, кроме
его цвета. Итак, они надели на него шаровары и гетры, и сапо-
ги, и куртку, и хафтан парчевый с пуговицами из золота, и на-
дели ему на голову шапку из парчи, соболевую. И они понесли
его, пока не внесли его в ту палатку, которая на корабле, и поса-
дили его на матрац, и подперли его подушками, и принесли
набиз и плод, и благовонное растение и положили его вместе с
ним. И принесли хлеба и мяса и, луку, и оставили это перед
ним, и принесли собаку, и разрезали ее на две части, и бросили
в корабле. Потом принесли все его оружие и положили его ря-
дом с ним (букв, к его боку). Потом взяли двух лошадей и гоня-
ли их обеих, пока они обе не вспотели. Потом разрезали их обеих
мечем и бросили их мясо в корабле, потом привели двух быков и
разрезали их также и бросили их обоих в нем (корабле). Потом
доставили петуха и курицу, и убили их, и бросили их обоих в
нем (корабле).
<Собирается много мужчин и женщин, играют на сазах, и
каждый из родственников умершего ставит шалаш поотдаль от
его шалаша>. А девушка, которая хотела быть убитой, уходя и
приходя входит в одну за другой из юрт, причем с ней соединя-
ется хозяин данной юрты и говорит ей: “Скажи своему господи-
ну: право же, я сделал это из любви к тебе”. Когда же пришло
время после полудня, в пятницу, привели девушку к чему-то,
что они (уже раньше) сделали наподобие обвязки ворот, и она
1 Традиционный перевод (это цитата из Корана). Однако в тексте стоит
слово “малик” — царь.
2 Покрывале. **
3 По Френу, струнный музыкальный инструмент с круглым ящиком и
длинной ручкой для струн. Большинство арабистов переводит это слово как
“лютня”, “домбра”.
Русь в иностранных источниках
133
поставила обе свои ноги на ладони мужей, и она поднялась над
этой обвязкой (обозревая окрестность) и говорила (нечто) на сво-
ем языке, после чего ее спустили, потом подняли ее во второй
раз, причем она совершила то же, что и в первый раз, потом ее
опустили и подняли в третий раз, причем она совершила то же,
что сделала два раза. Потом подали ей курицу, она же отрезала ее
голову и швырнула ее. Они взяли эту курицу и бросили ее в ко-
рабле. Я же спросил у переводчика о том, что она сделала, а он
сказал: “Она сказала в первый раз, когда ее подняли, — вот я вижу
моего отца и мою мать, — и сказала во второй (раз), — вот все мои
умершие родственники сидящие, — и сказала в третий (раз), —
вот я вижу моего господина сидящим в саду, а сад красив, зе-
лен, и с ним мужи и отроки, и вот он зовет меня, так ведите же
к нему”. И они прошли с ней в направлении к кораблю. И вот она
сняла два браслета, бывших на ней, и дала их оба той женщине,
которая называется ангел смерти, а она та, которая убивает ее.
И она (девушка) сняла два ножных кольца, бывших на ней, и дала
их оба тем двум девушкам, которые обе (перед этим) служили ей,
а они обе дочери женщины, известной под именем ангела смерти.
Потом ее подняли на корабль, но еще не ввели ее в палатку, и
пришли мужи, (неся) с собой щиты и деревяшки, и подали ей
кубком набиз, и вот она пела над ним и выпила его. Переводчик
же сказал мне, что она прощается этим со своими подругами.
Потом дан был ей другой кубок, и она взяла его и затянула пес-
ню, причем старуха побуждала ее к питью его и чтобы войти в
палатку, в которой находится ее господин. И вот я увидел, что
она уже заколебалась и хотела войти в палатку, но всунула свою
голову между ней и кораблем, старуха же схватила ее голову и
всунула ее (голову) в палатку и вошла вместе с ней (девушкой),
а мужи начали ударять деревяшками по щитам, чтобы не был
слышен звук ее крика, причем взволновались бы другие девуш-
ки и перестали бы искать смерти со своими господами. Потом
вошли в палатку шесть мужей <из (числа) родственников ее
мужа> и совокупились с девушкой. Потом положили ее на бок
рядом с ее господином и двое схватили обе ее ноги, двое обе ее
руки, и наложила старуха, называемая ангелом смерти, ей вок-
руг шеи веревку с расходящимися концами, и дала ее двум (му-
жам), чтобы они тянули ее, и она подошла, держа (в руке)
кинжал с широким лезвием, и вот начала втыкать его между ее
ребрами и вынимать его, в то время, как оба мужа душили ее
веревкой, пока она не умерла.
134
Глава 1. Истоки древнерусской цивилизации
Потом подошел ближайший роодственник умершего, взял
деревяшку и зажег ее у огня, потом пошел задом, затылком к
кораблю, а лицом своим <к людям>; в одной своей руке он дер-
жал зажженную деревяшку, а другую на заднем проходе, буду-
чи голым, пока не зажег сложенных деревяшек, бывших под
кораблем. Потом подошли люди с кусками дерева для подпал-
ки и дровами, и с каждым из них <была палка, которую он
зажег>, чтобы бросить ее в эти куски дерева (подпал). И при-
нимается огонь за дрова, потом за корабль, потом за палатку и
мужа, и девушку, и все, что в ней находилось, подул большой,
ужасающий ветер, и усилилось пламя огня, и разгорелось не-
укротимое воспламенение его (огня).
И был рядом со мной некий муж из русов, и вот я услышал,
что он разговаривает с переводчиком, бывшим со мною. Я же
спросил его, о чем он говорил ему, и он сказал: “Право же, он
говорит: “Вы, о арабы, глупы”. <Я же спросил его об этом>. Он
сказал: “Воистину, вы берете самого любимого для вас человека
и из вас самого уважаемого вами и бросаете его в прах (землю),
съедают его прах <насекомые> и черви, а мы сжигаем его во
мгновение ока, так что он входит в рай немедленно и тотчас”.
Тогда я спросил об этом, а он сказал: “По любви господа его к
нему (вот) уже послал он ветер, так что он унесет его за час”.
И вот действительно, не прошло и часа, как превратился ко-
рабль и дрова, и девушка, и господин в золу, потом в мельчай-
ший пепел. Потом они построили на месте этого корабля,
который они вытащили из реки, нечто подобное круглому хол-
му и водрузили в середине его большую деревяшку хаданга,
написали на ней имя мужа и имя царя русов и удалились.
Он (Ибн Фадлану) сказал: “К порядкам царя русов (относит-
ся) то, что вместе с ним в его замке находятся четыреста мужей
из богатырей, его сподвижников, и (находящиеся) у него на-
дежные люди из них умирают при его смерти и бывают убиты
(сражаясь) за него1. И с каждым из них девушка, которая слу-
жит ему и моет ему голову и приготовляет ему то, что он ест и
пьет, и другая девушка, которую он употребляет как налож-
ницу. И эти четыреста мужей сидят под его ложем (престолом).
А ложе его огромно и инкрустировано драгоценными самоцвета-
1 Традиционно востоковеды переводят это выражение, подразумевая смерть
в битве.Но, видимо, здесь имеется в виду ритуальное убийство: то же выраже-
ние (иукуталуна) в форме ж.р. ед. числа употреблено по отношению к девуш-
ке, убитой на похоронах знатного руса.
Русь в иностранных источниках
135
ми. И с ним сидят на этом ложе сорок девушек для его постели.
Иногда он употребляет как наложницу одну из них в присутствии
своих сподвижников, о которых мы упомянули. И он не спуска-
ется со своего ложа, так что, если он захочет удовлетворить по-
требность, то он удовлетворяет ее в таз, а если он захочет поехать
верхом, то лошадь его подводится к его ложу, так что он садится
на нее верхом с него (ложа). А если он захочет сойти (с лошади),
то подводится его лошадь (к ложу) натолько, чтобы он сошел со
своей лошади. У него есть заместитель1, который управляет вой-
сками и нападает на врагов и замещает его у его подданных”1 2.
История Ширвана и Дербенда
“История Ширвана и Дербенда” - главы из арабской хроники “Та рик Баб
ал-абваб”, вставленные в сочинение турецкого историка Мюнеджжим-баши
(ум. в 1702 г.).
Самое раннее упоминание о русах в “Та рик Баб ал-абваб” - в главах, относя-
щихся к ал-Бабу, под 987 г. (377 г. х.). Тогда, согласно этой хронике, эмир Май-
мун б. Ахмад, сильно утесняемый раисами (в мусульманских странах раис -
выборный представитель местного населения), вошел в сношение с русами,
которые потом и прибыли на 18 судах (очевидно, речь идет о причерноморских
русах). Эмир был освобожден, но население перебило русов. В сообщении под
989 г. упоминаются русы-гуламы, т.е. своеобразная дружина эмира.
Следующие сообщения о русах - в главе о Ширване. В 1030 г. они помогают
правителю Аррана (Ганджи) бороться со своим сыном. Причем оттуда русы
двинулись на запад, в Византию, а потом вернулись в свою страну). Далее русы
вернулись в 1032 г., опустошили Ширван, но им пришлось отступить по сухо-
путной дороге через Дагестан (можно предположить, что русы поддерживали
дружеские отношения с аланами ).
Текст печатается по изд.: Минорский В.Р. История Ширвана и Дербенда.
М., 1962. С. 53 - 54, 68 - 71. Пер. В.Р. Минорского.
Сын Ширваншаха Йазида б. Ахмада Минучихр в 420/1029 г.
начал войну с жителями ал-Баба из-за поместья Муджак... Он
понес поражение и в 421 г. напал на владения Ширваншаха и
разрушил много населенных мест... Позже в том же году русы
вступили в Ширван, и Ширваншах встретил их около Бакуйа.
Много ширванцев было убито... Затем русы поднялись до реки
Куры. Чтобы остановить их продвижение, Минучихр прегра-
дил Араке, но они потопили многих из мусульман. Позже пра-
1 Халифа — наместник. Так же Ибн Фадлан выше называет “наместника”
У гузов.
2
Далее следует этнографическое описание хазар.
136
Глава 1. Истоки древнерусской цивилизации
витель Гянджи [пригласил] их высадиться, дал им много денег
и повел их на Бай лакан, жители которого восстали против него.
С помощью русов он овладел Байлаканом и схватил, и убил сво-
его брата. Затем русы ушли из Аррана в Рум, а оттуда вернулись
в свою страну...
Из истории ал-Баба
Эмир Маймун оставался в правительственном здании как
пленник, а вся власть была в руках раисов... Эмир Маймун тай-
но искал помощи против раисов у русов, ив377/987г. они при-
были на 18 судах. Сначала они послали один корабль, чтобы
выяснить, действительно ли эмир желает их помощи, и, когда
русы вывели эмира [из его заключения], народ ал-Баба соеди-
ненными усилиями перебил их всех до единого, а остальные
корабли поплыли в Маскат и разграбили его. Оттуда они после-
довали в Ширван и Муган...
В 378/988 г. эмир Маймун восстановил цитадель ал-Баба и
укрепился в ней. В 379/989 г. в ал-Бабе начались беспорядки,
вызванные Мусой, проповедником из Гиляна... Дело кончилось
тем, что проповедник сосредоточил в своих руках все государ-
ственные дела. Он потребовал у эмира выдать ему его телохра-
нителей-русов (гуламов), чтобы им был предложен ислам или
смерть. Так как эмир ответил отказом, начались беспорядки, и в
380/990 г. эмир укрепился в цитадели против проповедника. Муса
и народ ал-Баба осаждали ее 28 дней, и дела приняли такой оборот,
что эмир был вынужден просить проповедника обеспечить ему
безопасность [с условием], что он сдаст ему цитадель, а сам со сво-
ими гуламами уедет в Табаристан, что и было разрешено...
В 416/1025 г. эмир Мансур женился на Сарийе, дочери вла-
детеля Сарира. В 423/1032 г. эмир Мансур с газиями (воины -
“борцы за веру”) исламских центров совершил большой поход.
Дело было в том, что русы напали на владетелей Ширвана, огра-
били их и убили, а также полонили множество людей. Когда
они возвращались с награбленным добром и пленными, газии
ал-Баба и пограничных областей с эмиром Мансуром во главе,
заняв теснины и дороги, предали их мечу, так что спаслись не-
многие. Они отняли у них всю военную добычу, живую и неоду-
шевленную, которую те захватили в Ширване. [После] этого
русы и аланы вознамерились отомстить. Они собрались вместе
и выступили по направлению ал-Баба и пограничных областей.
Прежде всего в 424/1033 г. они двинулись на ал-Карах, где была
Русь в иностранных источниках 137
только маленькая кучка [воинов]... Господь даровал победу му-
сульманам, которые перебили множество аланов и русов. Вла-
ститель алан был силой отражен от ворот Караха, и навсегда были
прекращены притязания неверных на эти исламские центры.
Из ответа хазарского царя Иосифа
Хасдаи ибн Шафруту
Хазарско-еврейская переписка является уникальным источником X в. по
истории Восточной Европы. Она состоит из письма министра финансов омей-
ядского халифа в Испании Абдаррахмана II (912—962 гг.) Хасдаи ибн Шафрута
к хазарскому царю Иосифу и ответа Иосифа на это послание. Время написания
документов — сер. X в. Хасдаи от еврейских купцов получил сведения о суще-
ствовании где-то на востоке государства, правители которого исповедуют иуда-
изм, и решил установить контакты с ним. Ответное письмо царя Иосифа
является главным источником по истории Хазарии; в нем содержится краткая
история этого государства и его географические характеристики. Ответ Иосифа
известен в двух редакциях, восходящих к единому источнику, — краткой и
пространной. Ближе к протографу оказалась более поздняя пространная ре-
дакция. В письме царя Иосифа имеется информация о границах Хазарии и
племенах, в разное время плативших хазарам дань. При изучении этого источ-
ника необходимо учитывать его тенденциозность: сер. X в. — время заката
Хазарского государства, и Иосиф (возможно, последний хазарский царь) стре-
мился преувеличить его мощь в письме к далекому жителю Испании.
Текст печатается по изд.: Коковцов П.К. Еврейско-хазарская переписка в X в.
Л., 1932. С. 83, 102. Пер. П.К. Коковцева.
Краткая редакция.
Она (Хазария. — С ост.) расположена подле реки, примыка-
ющей к Г-р-ганскому морю1, на востоке на протяжении 4 меся-
цев пути. Подле реки расположены весьма многочисленные
народы в бесчисленном множестве; они живут и в селах, и в го-
родах, и в укрепленных городах. Их 9 народов, которые не под-
даются точному распознанию и которым нет числа. Все они
платят мне дань. Оттуда граница поворачивает (и доходит) до Г-
ргана. Все живущие по берегу моря на протяжении 1 месяца
пути платят мне дань .<...>
С западной стороны живут 13 народов многочисленных и
сильных, расположенных по берегу моря Кустантинии1 2. Отту-
да граница поворачивает к северу до большой реки по имени
1 Каспийское море.
2 Черное море.
Юз-г1. Они живут в открытых местностях, не защищенных сте-
нами, и переходят по всей степи, доходя до границ Хин-диим1 2.
<.. .>Пределы моей страны3. В восточную сторону она прости-
рается на 20 фарсахов пути и в южную сторону — на 30 фарсахов
пути, и в западную сторону на 40 фарсахов пути... В северную
сторону она простирается на 30 фарсахов пути.
Пространная редакция.
Я живу у реки по имени Итиль, в конце реки Г-р-гана. Нача-
ло этой реки обращается к востоку на 4 месяца пути. У этой реки
располагаются многочисленные народы... Вот их имена: Бур-т-с,
Бул-г-р, С-вар, Арису, Ц-р-мис4, В-н-н-тит5, С-в-р, С-л-виюн...
Все они мне служат и платят мне дань... <Города Хазарии. —
сост.> С западной стороны — Ш-р-кил6, С-м-к-р-ц, К-р-ц, Суг-
раб, Алус, Л-м-б-т, Б-р-т-нит7.
<.. .> Я еще сообщаю размеры пределов моей страны, в кото-
рой я живу. В сторону востока она простирается на 20 фарсахов
пути до моря Г-р-ганского, в южную сторону на 30 фарсахов пути
до большой реки по имени Уг-ру8, в западную сторону на 30 фар-
сахов до реки по имени Бузан9, вытекающей из Угру, в северную
сторону на 20 фарсахов пути до Бузана и склона реки к морю Г-р-
ганскому.
1 Возможно, имеются в виду гузы.
2 Возможна конъектура Хиг-риим (угры).
3 Точка отсчета — устье Волги.
4 Черемисы.
5 То же, что В.н.нд.р арабо-персидской географии.
6 Саркел назван крайней западной границей Хазарии.
7 Перечисляются владения в Крыму и на Тамани.
8 Кубань или низовья Дона, где кочевала часть венгерских племен до пере-
хода в Паннонию.
9 Очевидно, Дон.
Варяги 1 норманны на Руси и в Византии 139
Варяги и норманны на Руси и в Византии
Норманизм, по крайней мере, в нашей литературе держится глав-
ным образом на прямой подмене: данные, относящиеся к руси, пе-
реносятся на варягов, а неславянство руси служит основанием для
отождествления варягов со скандинавами. Между тем сведения о
руси старше самых ранних упоминаний о варягах, а данные о варя-
гах намного древнее сообщений о норманнах на Руси и в Византии.
Сведения о варягах, как было сказано, также противоречивы и
неоднозначны, как и данные о руси. Но можно проследить и эво-
люцию этнонима "варяги" и сосуществование двух осмыслений -
узкого и широкого, и, наконец, понять причины пересечения или
отождествления варягов и руси. Достоверны, видимо, обе версии
начала Руси, перемежающиеся и соперничающие в "Повести вре-
менных лет". В Поднепровье оказались и выходцы из Норика- Ру-
гиланда и откуда-то с побережья Балтийского моря. Только первые
пришли значительно раньше, а вторые обосновывались прежде
всего на севере Руси.
В какой мере южные и северные русы осознавали свое родство -
теперь трудно сказать, как не можем мы судить и об отношении
полян-руси к варягам-русам, когда последние в конце IX в. появи-
лись в Киеве в составе дружины Олега. Зато достаточно очевидно,
что в X-XI вв. Киев и Новгород соперничали, и киевские летописцы
не пропускали случая уязвить новгородцев: их высмеивает апостол
Андрей, у них ветер рвет паруса после победоносного похода Оле-
га на Царьград, к ним отказываются идти на княжение законные
сыновья Святослава, их в 1016 г. дразнят киевляне как "плотников"
(а не воинов). В свою очередь, новгородские летописцы "поправ-
ляли" киевскую летопись таким образом, чтобы поставить Новго-
род выше и старше Киева.
Пока не удается проследить истоки Сказания о призвании варя-
гов. В летописи оно легко выделяется как довольно поздняя встав-
ка. Но само по себе это мало что объясняет: ведь Сказание могло
длительное время существовать вне летописных традиций, как то,
по-видимому, и было. Указанная в летописи дата основания Нов-
города - 864 г. - достоверна: ее подтверждает археологический
материал. А точность датировки предполагает запись, близкую по
времени к событию. Но где могла быть сделана запись? Письмен-
ность такого рода на севере в IX в. могла быть только у христиан, а
христианство пока, практически, не выходило за рамки областей,
ближайших к Франкской империи, прежде всего собственно Ва-
140 Глава 1. Истоки древнерусской цивилизации
ряжской земли - Вагрии, где долго будут соперничать и бороться
христианство и язычество. В IX в. какие-то записи, по-видИмому,
делались также в славяно-русских монастырях Византии.
В Киеве самые ранние сведения о варягах были записаны,
видимо, в конце X в. вместе со всем этнографическим введени-
ем. С преданием о призвании варягов летописец, похоже, не был
знаком. Русью он считал только переселенцев из Норика, а новго-
родцев и вообще северных славян числил в ряду "варягов". О про-
исхождение новгородцев "от рода варяжска" говорили и
новгородские летописцы, которые, конечно, варягов знали лучше:
они с ними общались вплоть до начала XIII века, отличая их от "све-
вов" и других прибалтийских народов. В1188 г. варяги ограбили
новгородских купцов в разных городах Балтики, и новгородцы разо-
рвали с ними отношения. А в 1201 г. варяжское посольство прибыло
в Новгород и было отпущено "с миром". Примечательно, что при-
были варяги "Горою", то есть сухопутным трактом. Шли они, сле-
довательно, с южного побережья моря. Откуда именно - остается
неясным. Вагрия в это время входила в состав Священной Римской
империи, а остров Рюген был захвачен Данией. Варягам-язычни-
кам оставались острова и побережье в более восточных областях.
Примечательно, что германские авторы X-XI вв. считала вари-
нов-вэринговор,ним из славянских племен. Между тем ассимиляция
их славянами едва-едва завершалась. Еще в конце VIII - начале IX в.
"веринам" (называемым в этом случае также тюрингами) вместе с
англами, жившими на юге Ютландского полуострова, Карлом Вели-
ким была пожалована особая "Правда". Очевидно, обычаи двух
народов в это время были близки, причем от собственно германских
они заметно отличались, но отличались и от славянских. По всей ве-
роятности, германские авторы потому и не заметили, какославяни-
лись варины, что и изначальный их язык был чужд германскому. В
ранних источниках это племя рассматривается как ветвь вандалов, и
это, видимо, соответствует действительности. Позднее же и славян,
живших на этой территории, стали называть вандалами, опять-таки
потому, что германские авторы не различали их языков. Подобным
образом и славяне именовали разноязычных соседей "немцами".
Выше говорилось о значительном этническом слое у южного и юго-
восточного побережья Балтийского моря, именуемом обычно "север-
ными иллирийцами". Видимо, не только руги, но и варины
принадлежали именно к этой группе племен, которые впоследствии
частично ославянились, частью были германизированы, частью ра-
створились в населении восточного берега Балтики. Изначальная бли-
Варяги и норманны на Руси и в Византии
141
зость ругов и варинов могла послужить позднее причиной их посто-
янного смешения: на ругов-ругенов распространяется общее назва-
ние "Еаряги". И, наоборот, область Вагрии в XII—XIII вв. нередко
имену ?тся "Руссией".
Наступление франков побуждало варинов искать новые места
ний. В VIII в. во Франции появляется "Варангевилл" (Варяж-
посел»
ский гброд), в 915 г. возник город Вэрингвин (Варяжская бухта) в
Англиц, до сих пор сохранилось название Варангерфьорд (Варяж-
ский залив) на севере Скандинавии, кстати, по соседству с "Мур-
манским", то есть норманнским берегом. С VIII—IX вв. имена Варин
или Вэринг широко распространяются по всей Северной Европе,
свидетельствуя также о рассеянии отдельных групп варинов в ино-
язычной среде. Но в конечном счете основным направлением пе-
реселений окажется восточное побережье Балтики и берега рек и
озер на пути из Прибалтики в Волжскую Болгарию. Именно города
Южного побережья Балтики ранее всего вошли в торговые контак-
ты с арабами в Булгаре и здесь обнаруживаются самые ранние кла-
ды арабских монет.
Киевский летописец конца X в. к варягам относился, как и поло-
жено киевлянину, недоброжелательно и иронически. Варяги хоте-
ли было получить "окуп" с киевлян по две гривны с человека —
сумму огромную (2 гривны — стоимость коня смерда). Но Влади-
мир обманул своих наемников. Оставив у себя "мужей добрых,
смысленых и храбрых", раздав им города, он отправил остальных
в Византию, предупредив "царя", чтобы он не держал их "в граде",
то есть в Константинополе, дабы они не причинили зла, как это,
видимо, случилось в Киеве.
У летописца нет намека на иноязычие варягов. Они были лишь
чужими для киевлян. Показательно и то, что он не упоминает при-
шедших с Владимиром новгородцев, которые, конечно, составля-
ли основу княжеской дружины. Очевидно, и к ним относилось
обозначение"варяги".
При Ярославе роль варягов, видимо, возрастает, причем теперь в
числе наемников должны были появиться и шведы: в 1019 г. князь
женился на дочери шведского короля и внучке ободритского князя
(по матери) Ингигерд. Судя по обмену посланиями между Иваном
Грозным и Юханом III, и в Швеции, и в России лишь с этого момента
включали шведов в число варягов на русской службе. Так оно, ви-
димо, и было на самом деле.
В1015—1016 гг. в Новгороде происходили постоянные столкно-
вения между новгородцами и набранными Ярославом за морем
варягами. Именно эти столкновения послужили непосредственным
поводом для создания "Правды Ярослава", которая регулир >вала
главным образом отношения между теми и другими. Помимо ва-
рягов, "Правда" упоминает также колбягов, в которых еще В/Н. Та-
тищев узнал поморян из области Колобжега ("околобережья").
Намеков на различия в языке по-прежнему не видно, но антаго-
низм между пришельцами и коренными новгородцами нарастал.
Этому теперь способствовали и религиозные различия: в Новгороде
утвердилось христианство, а варяги, шедшие на восток, были преиму-
щественно язычниками. Установленная еще Олегом дань с Новгоро-
да заморским варягам в размере 300 гривен в год "мира для"
неизбежно подогревала вражду. Сразу же после смерти Ярослава вып-
лата этой дани прекратилась, как прекратился и набор наемников в
заморских землях. Само имя варягов переосмысляется, распростра-
няясь на выходцев вообщес католического запада, а летописцу, рас-
сказывавшему о призвании варягов в IX в., пришлось объяснять, что
это были не шведы, не норвежцы или датчане, а варяги-русь. Разъяс-
нение это, правда, давал киевский летописец. В Новгороде, как было
сказано, шведов варягами не называли вплоть до XIII в.
Варяго-русские божества в общем известны, как известны и боги
скандинавов. Обычно главные боги - это боги победителей, пре-
обладающего в политическом или культурном отношении племени.
Языческий пантеон, созданный Владимиром, указывает и на широ-
кий допуск: каждая этническая группа может молиться своим богам.
Эта характерная для славяно-руссов широкая веротерпимость вполне
созвучна общему интенсивно проходившему процессу ассимиляции
различных племен славянами на территории от Оки до побережья
"дышучего" океана.
В Северной Руси кое-где встречались и упоминания скандинав-
ского бога Одина в форме Водан. Эта форма сюда могла прийти
также с южного берега Балтики, где она встречается у балтийских
славян. Функции этого божества у славян были переосмыслены,
как переосмысляются вообще заимствованные верования. До Юж-
ной Руси отражения скандинавских верований недошли вовсе.
Поскольку "варяжская проблема" в своих истоках имеет эт-
нические и политические процессы на берегах Балтийского моря,
здесь воспроизводятся источники, относящиеся прежде всего к об-
ласти расселения балтийских славян, то есть той области, которая
"Повестью временных лет" определена как варяжская.
Сведения о балтийских славянах в источниках IX—X вв. остава-
лись довольно отрывочными. Германцы вели с ними войны, фор-
Варяп и норманны на Руси и в Византии
143
мально включали их в состав империи, здесь постепенно распрос-
транялось христианство, но по существу между германским и сла-
вянским миром оставалась непереходимая граница: повседневная
жизн1 славян и остатков неславянского населения южного берега
Балтией германским авторам оставалась малоизвестной и мало-
понятной. Лишь в XI-XII вв. появились сочинения, в которых дава-
лось Описание быта, верований и политического устройства
славянских земель. Несмотря на естественную тенденциозность,
свойственную всем христианским авторам, пишущим о язычниках,
да еще’ю язычниках, ведущих активную борьбу против церкви, не-
сущей им феодальный гнет, в большинстве описаний проскальзы-
вает удивление высоким уровнем искусства, обилием продуктов,
богатством городов. Раскопки, проводимые в последние десятиле-
тия под руководством И. Херрмана, показывают, что примерно с
VIII в. именно южный берег Балтики выходит на первый план в эко-
номическом развитии. Неслучайно, что через города южнобалтий-
ского побережья с конца VIII в. поступает с востока (из Волжской
Болгарии) арабское серебро — знаменитые дирхемы.
Скандинавы, как было сказано в предисловии, включаются в дви-
жение на восток лишь с конца X в., то есть два столетия спустя после
того, как по этому пути пошли варяги, русы, в какой-то мере фри-
зы. Скандинавские саги не знают никого из киевских князей ранее
Владимира (978-1015) и никого из византийских императоров ра-
нее Иоанна Цимисхия (ум. 976), причем последнего они знали тоже
не непосредственно, а по чужим воспоминаниям. Сага о йомских
викингахдает представление о том, каким именно путем попадали
скандинавы на Русь; они включались в движение подавно налажен-
ным путям с южного берега Балтики на Ладогу и Новгород, иногда,
может быть, становясь во главе смешанных славяно-норманнских
отрядов. Как правило, у балтийских славян находили приют сканди-
навские язычники, изгнанные из своих стран. А изгнанники обычно
и верно служат своим покровителям, и быстрее ассимилируются в
новой среде.
Таким образом, русские, византийские и западные источники дают
в целом сходную картину появления и эволюции этнонима "варяги".
До IX в. это варины или вэрины, которые во времена Прокопия Кеса-
рийского занимали области Северной Германии вплоть до Рейна. В
германской огласовке их называли также вэрингами, а у западных
славян — варангами. Именно в западно-славянском варианте этно-
ним достиг Византии. В восточной же Европе рано исчезли носовые
звуки, и самым ранним источникам известно написание "варяги".
144
Глава 1. Истоки древнерусской цивилизации
В Восточной Европе варяги появляются, видимо, с конца VIII в , ког-
да начинается наступление франков на земли балтийских славян и
остатков проживавшего здесь ранее неславянского населения. На-
звания основанных в IX в. городов говорят о славяноязычииваря-
гов этого времени. В Византии дружина варангов создается лишь в
конце X столетия. В XI в. в эту дружину включаются и группы скан-
динавов-норманнов, в результате чего постепенно размывается и
ее состав, и содержание этнонима. Изменение содержания Проис-
ходит опять-таки примерно одновременно на Руси и в Византии.
Весьма примечательно, что саги ни разу не помещают "русь" в
Швеции, вообще в Скандинавии. Саги вообще плохо представля-
ли Киевскую Русь, идо Владимира Святого никого из русских кня-
зей не знали. Киев лучше знали в Германии, нежели в
Скандинавии. Но упоминания "Руси" в сагах встречаются и озна-
чают они, как и в других источниках, не всегда одно и то же.
Одно из первых упоминаний "Руси" встречается в популярной,
известной в ряде редакций Саге об Олаве Трюггвасоне. Предпо-
лагаются события конца X в., но "Вальдемар" княжит пока в Холь-
мгарде (Новгороде). Основные действия связаны с Виком,
являющимся одной из областей, платящих дань князю. Подвиги
Олава - постоянные сезонные походы по балтийским путям ради
подчинения Вальдемару племен, ранее плативших ему дань. В
Грецию Олав проплывает так, как это представлялось Гельмоль-
ду и другим восточным и западным авторам, соединявшим Бал-
тийское и Черное моря. Реалий этого пути саги не знают.
В этом сюжете "Русью" названы те земли, которые обычно име-
нуются "Гардами" или "Гардарики". Г.В. Глазырина обратила вни-
мание на случаи, когда "Русь" и "Гардарики" противопоставляются
(Глазырина Г.В. Исландские викингскиесаги о Северной Руси. М.,
1996. С.103.). В Саге об Эгиле одноруком и Асмунде, убийце бер-
серков, "Руссия" - "это большая и густонаселенная страна, лежа-
щая между Хуналандом и Гардарики. Хуналандом в разных
источниках именовали Венгрию, Фрисландию, Саксон Грамматик,
как было сказано, помещал хунов и в Рутении-Роталии. В данном
случае речь может идти о Киевской или Полоцкой Руси. В Саге о
Хальфдане Эйстенсоне, в Альдегьюборг (обычно читаемом как
Ладога) приходят "из Русии" купцы, потерпевшие кораблекруше-
ние. В этом случае наиболее вероятна Русь западноэстонская: по-
нятие "кораблекрушение" не подходит для речных путей.
Выше упомянуто предание о каком-то участии в жизни алано-
балтийской Руси вроде бы скандинавского божества Одина. Ноока-
Варяги |и норманны на Руси и в Византии
145
ся, что божество это не скандинавское и вообще не германс-
зывае
кое. В :агах пересекаются три генеалогические легенды, которые
требуют объяснения. По одной - норманны уходят из-под Трои
после 4е падения, две другие выводят норманнов сТанаиса-Дона.
В пе эвой легенде отразился реальный факт переселения на север
значительной группы иллиро-венетских племен, что просматрива-
ется в тбпонимике (топонимический "треугольник" - северо-запад
Малой Азии, северо-запад Адриатики, юго-восточное побережье
Балтики) и антропологии (средиземноморский тип). В двух других
факты более позднего времени, связанные также с реальными со-
бытиями: миграцией алан и роксалан на запад и северо-запад.
Предание об исходе и самих норманнов с Дона под предводи-
тельством Роллона записано у популярного хрониста XII в. Аннали-
ста Саксона. Не менее интересна версия исхода с Танаиса,
воспроизводимая знаменитым исландским сказителем Снорри Стур-
лусоном. В Саге об Инглингах говорится о Великой Свитьод (обыч-
но трактуемой как Великая Швеция), которая занимала обширные
области около Танаиса. Здесь была страна асов - Асаланд, вождем
которой был Один, а главным городом - Асгард. Оставив в Асгарде
своих братьев, следуя предсказанию, Один повел большую часть асов
на север, затем на запад в Гардарики, после чего повернул на юг в
Саксонию. Здесь довольно точно представлен Вол го-Балтийский
путь, где Гардарики - область от Верхней Волги до Восточной При-
балтики, где западное направление сменяется южным.
После ряда перемещений Один поселился в Старой Сигтуне, у
оз. Меларн. Эта область получит название Свитьод или Маннхейм
(жилище людей), а Великая Свитьод будет называться Годхеймом
(жилище богов). По смерти (а боги скандинавов смертны) Один
вернулся в Асгард, забрав с собой всех умерших от оружия.
У Снорри были предшественники, в том числе упоминаемый им
скальд конца IX в. Тьодольф. Тьодольф и мог что-то знать о появ-
лении на Балтике новой волны асов, пришедших именно Волго-
Балтийским путем и ожививших старые предания. И по-видимому,
новые мигранты шли к местам, ранее уже так или иначе освоенным
их сородичами.
Время появления аланов в Роталии-Вик без археологии не уста-
новить. Но можно обратить внимание на весьма примечательный
факт. С "Русью" по Неману или Западной Двине русы-роталийцы
были связаны слабо. Зато с Псковом и Новгородом тесная связь
сохраняется на протяжении столетий. В1217 г., когда началось то-
тальное наступление на Эстонию крестоносцев, Владимир Пскове-
146
Глава 1. Истоки древнерусской цивифзации
кий оказал помощь союзным с ним эзельцам и гарриенцам (об-
ласть, соседняя с Роталией). Этот союз возник раньше и окажется
действенным вплоть до упомянутого восстания середины XIV в.
Как было сказано, северные саги не знают никого из русских кня-
зей до Владимира. В позднесредневековых германских генеалоги-
ях Рюрик с братьями выводятся из земли ободритов. Приходят же
они, согласно первоначальным вариантам варяжского сказания, в
Ладогу, после чего строят города - Новгород, Изборск, Белоозеро.
Олег и Игорь соединены с Рюриком явно искусственно и доволь-
но поздно (не ранее конца XI столетия). Достаточно сказать, что
"Слово о полку Игореве" Рюрика вообще не знает и, похоже, чер-
ниговские князья версию Мономаховичей не приняли. Откуда по-
пали в Новгород Олег и Игорь - летописи не говорят и западным
источникам они не известны по крайней мере до их утверждения в
Киеве. В позднейших богемских генеалогиях Игорь предстает
племянником Олега и двоюродным братом сына Олега - тоже
Олега (в крещении Александра). Изгнанный братом, он бежал
в Моравию, где отличился в борьбе с венграми и был избран коро-
лем. Он помирился с Игорем и пытался создать союз трех славянс-
ких держав - Моравии, Руси и Польши. Но из-за гибели Игоря союз
не состоялся. Потерпев поражение от венгров, Олег вернулся на
Русь, где и умер в 60-е годы.
Варяги iji норманны на Руси и в Византии
147
Генеалогия вендско-ободритских королей
В связи с сегодняшним состоянием варяго-русской проблемы, изучение не-
мецких генеалогических источников XVIII века представляется чрезвычайно
перспективным. Сами родословные таблицы содержат огромную массу уни-
кальных сведений.
Работа Самуэля Бухгольтца “Опыт по истории герцогства Мекленбург”
была издана в Ростоке в 1753 году. Настоящий труд был написан по совету
Г.Б. Генцмера, который был воспитателем детей принца Карла Людовика в
Мирове и мечтал о создании краткого курса мекленбургской истории для пре-
подавания. Также Г.Б. Генцмер помогал материалами, которые не были ис-
пользованы предшественниками С. Бухгольтца. Работа посвящена герцогине
Луизе, супруге наследного принца Шверина.
Книга С. Бухгольтца состоит из огромного количества небольших парагра-
фов с последующими комментариями. В приложении приводятся генеалоги-
ческие таблицы великокняжеских мекленбургских домов, составленные на
основе исследований Д. Неттельблата, Г. Клювера и И. Бахмайстера.
В настоящей хрестоматии использована генеалогическая таблица № 2 “Вен-
дско-ободритские короли и князья” с сокращениями, касающимися правите-
лей более позднего времени германской экспансии и христианизации
западнославянского мира (автор доводит родовое древо до XIV века). Для удоб-
ства оригинальная таблица разбита на две схемы с построчными сносками.
Текст печатается по изданию: Buchholtz, Samuel. Versuch in der Geschichte
Herzogthums Meklenburg. - Rostock, 1753. - Die Tab. 2.
РАДЕГАСТ1-------------1----
ВЫСЛАВ 1 2 ----1 РАДЕГАСТ 3
АРИБЕРТ 15 СИВИЛЛА6
АРИБЕРТ II7 БИЛЛУНГ18
------------1
другие братья, которые
правили в Померании 4
1 Последний король вандалов, основатель династии королей вендов и обо-
дритов. Указание на преемственность родословных вандалов и вендов очень
интересно. Б. Латом, повторяя А. Кранция (сочинение “История вандалов”),
говорит, что титулы у вендов существовали со времен раздела Римской импе-
рии. (Franck D. Des Alt- und neuen Mecklenburgs anderes Buch. Gustrow-Leipzig,
1754. S.16).
2 Король вендов и ободритов, умер в 700 году. Это имя часто встречается в
генеалогиях вандалов и вендов вплоть до 1325 г. Этимологический прототип
известного имени Вацлав.
3 Князь вендов и ободритов на острове Рюген. Без сомнения, Рюген в VIII
веке еще не имел того влияния, что в последующие столетия.
4 К сожалению, не известны конкретные имена. Ф.Я. Спенер отмечал, что
в Померании издревле правили короли вандалов (Spener P.J. Theatrum nobilitatis
Europae tabulis progonologicis. Francofurti, 1668. P. 176,178).
Король вендов и ободритов, умер в 724 году. Был женат на Вундане из
Польши. После Ариберта I некоторое время, возможно, правил кто-то из его
братьев.
148
Глава 1. Истоки древнерусской цивилизации
ТР АСКОН 11
I
ГЕДРАХ 14
I
гостомысл16
I
ТАБЕМЫСЛ 17
АРИБЕРТ II6 7 8 9
I
-----ВИТСЛАВ II10 11 ---------1
ГОДЛИБ 12 СЛАВОМИР 13
РЮРИК СИВАР ТРУВАР
стали основателями русских
правящих домов 15
6 Замужем за швабским или шведским князем.
7 Король вендов и ободритов, умер в 747 году. Был женат на дочери Ульфре-
да Английского.
8 Князь вендов и ободритов, был женат на Хильдегарде, возможно, из Бур-
гундии. Предположительно, основатель династии князей вильцев, его потом-
ки соперничали с королями ободритов.
9 См. сноску 7.
10 Король вендов и ободритов, умер в 795 году. Хроники франков также
упоминают его как равноправного союзника Карла Великого и противника
вильцев и саксов.
11 Король вендов и ободритов, убит в 809 году шпионами датского короля.
12 Князь вендов и ободритов, повешен датским королем в 808 году после
взятия Рерика. Ф.Виггер систематизирует данные английских и датских ис-
точников, которые называют Годлиба (Годелейба) князем племени варягов в
составе союза ободритов (Wigger F. Mecklenburgische Annalen bis zum Jahre
1066. Schwerin, 1860. S. 105—106.).
13 Король вендов и ободритов, умер в 821 году. Воевал против франков.
14 Король вендов и ободритов, умер в 830 году.
15 Самое важное указание, которое проливает свет на происхождение ва-
ряжских братьев-князей, призванных, согласно летописной легенде, править
в Северо-Восточной Руси. Это еще одно подтверждение известной версии об
ободритских корнях Рюрика. На юге Балтики со времен вандальских королей
существовала “очередная” система наследования, по которой власть всегда по-
лучал старший представитель правящего рода. При этом, сыновья не успевше-
го занять королевский престол правителя не получали никаких прав на
правление и оставались вне главной “очереди”. В связи с этим Рюрик с братья-
ми был вынужден отправиться в периферийный Новгород, основанный, по
археологическим данным, не ранее IX века. Все попытки привязать это собы-
тие к какой-либо конкретной дате могут быть лишь весьма условными, напри-
мер, И. Хюбнер называет более реальный 840 год, тогда как древнерусские
летописи настаивают на 862 годе. Последняя дата, как известно, является
общепринятой в историографии.
16 Король вендов и ободритов, умер в 844 году. Впервые Гостомысл упоми-
нается во франкских хрониках под 838 годом. В источниках находим много-
численные свидетельства о его борьбе с Людовиком Немецким. Упоминание
Гостомысла в вендско-ободритских генеалогиях очень важно для полного ос-
мысления Легенды о призвании варягов.
17 Король вендов и ободритов, умер после 862 года. Есть сведения, что на нем
эта ветвь династии пресекается.
Варяги и норманны на Руси и в Византии
149
Из Хроники Адама Бременского
“Деяния архиепископов гамбургской церкви”
“Деяния архиепископов гамбургской церкви” Адама Бременского содержат
уникальные сведения о Северной Европе 2-й пол. I тыс. н.э. Об авторе известно,
что он приехал в Бремен в 1066 г. и вскоре, еще молодым человеком, стал
каноником кафедрального собора. Хроника была закончена в 1080 г. Основной
целью труда было показать исключительную роль Гамбургского (Бременского)
архиепископства в распространении христианства на север. Но попутно автор
указывает бесценные сведения о путях расселения и местах обитания народов
Прибалтики, о городах и торговых путях. Особый интерес представляет ин-
формация Адама о русах.
Вставки в публикуемом отрывке обычно приписывают некому “схолас-
ту” - комментатору, который как бы дает литературное сопровождение. Имен-
но он указывает, что на восточном берегу Балтики находилась “Русия-тюрк”,
то есть аланская Русь.
Текст печатается в пер. М.Б. Свердлова по изд.: Латиноязычные источники
по истории Древней Руси. Германия IX - 1-я пол. XII в. М.-Л., 1989. С. 137-144.
Вставка 14. Первыми за рекой Одер живут помераны1, да-
лее поляне1 2, которые с одной стороны граничат с пруссами3, с
другой — с богемами, с востока — с руссами (Ruzzos)4.
11.22. От того города5 затем переправляются после короткого
перехода на веслах к городу Димину6, который находится в ус-
тье реки Пеана, где живут руны7. Оттуда отправляются в стра-
ну Семланд8, которой владеют пруссы. Путь таков, что ты
доберется по суше от Хаммабурга9 или от реки Альбии до горо-
да Юмно за семь дней, а если морем, то должен сесть на корабль
от Слязвига (Sliaswig)10 11 или Альдинбурга11, чтобы добраться до
1 Поморяне, племенной союз славян, занимавший земли на восток от ниж-
него Одера.
2 Племенной союз славян, локализуемый в междуречье среднего течения
Одера и Варты.
3 Летто-литовское племя, жившее в междуречье верховий Вислы и Прегеля.
4 В верховьях Немана известна “Черная Русь”.
5 От Волина.
6 Деммин на р. Пене в земле лютичей.
7 Руны — раны, руяне.
8 Земля самбов (сембов) — балтского племени, входившего в прусский
союз племен.
9 г. Гамбург в устье Эльбы (Альбии).
° г. Шлезвиг на берегу залива Шлег Балтийского моря.
11 Ольденбург (Старград) — главный город вагров (племенной союз балтий-
ских славян).
150
Глава 1. Истоки древнерусской цивилизации
Юмно. От этого города, под парусами, после четырнадцатиднев-
ного перехода прибудешь в Острогард1 Руссии. Ее столицей яв-
ляется город Chive, соревнующийся с константинопольским
скипетром, славнейшим украшением Греции.
Вставка 17. Марахи1 2 — славянские народы, которые нахо-
дятся к востоку от богемов; вокруг них находятся померане и
поляне, затем унгры и наиболее жестокое племя песцинаги3,
которые питаются человеческим мясом.
Вставка 24. Болеслав4, христианнейший король, в союзе с
Оттоном III подчинил всю Склавию, Руссию5 и пруссов, от ко-
торых претерпел святой Адальберт, чьи останки Болеслав пере-
вез тогда в Полонию.
11.39. Олаф6 был христианнейший король свеонов, он взял в
жены из ободритов7 славянскую девушку по имени Естред. От
нее родились сын Яков и дочь Инград, которую святой король
Руссии Герцлеф8 взял в супруги.
1 Название встречается только у Алама Бременского и заимствовавшего у
него Гельмольда. Обычно Острогард отождествляют либо со всей Киевской
Русью, либо с Новгородом или Старой Ладогой (см.: Латиноязычные источни-
ки... С. 146-147). Это предположение основано на понимании названия Ostrogard
как искаженного Austrgard - “восточный город”. Однако есть и версия об отож-
дествлении Острогарда и Хольмгарда скандинавских саг. Германское holm обо-
значает “остров”, a Ostrogard может быть передачей славянского названия города
или местности (см.: J. Svennung. Belt und baltisch oststeische namenstudien.
Uppsala - Wiesbaden, 1953, S. 46—47. Галкина E.C., Кузьмин А.Г. Росский
каганат и остров русов. С. 466). “Гард” в кельтских языках - “сад”. Так слово
понимают и оба названных автора. Но оно приобрело и более широкое значе-
ние - местожительства, обособленного места, у славян - также города.
2 Возможно, моравы.
3 Печенеги, в XI в. появившиеся в низовьях Дуная и в Венгрии.
4 Болеслав Храбрый.
5 По мнению М.Б. Свердлова, Адам имеет в виду Киевскую Русь (Латиноя-
зычные источники... С. 149). Н.С. Трухачев считает, что Руссия здесь - о. Рюген
(Трухачев Н.С. Попытка локализации Прибалтийской Руси на основании со-
общений современников в западноевропейских и арабских источниках X-
XIII вв. // ДГ. 1980. М., 1984. С.164). Но вероятнее это Неманская Русь.
Оттон III умер в 1001 году, когда Киевская Русь была на подъеме. В некото-
рых списках “Жития Адальберта” (епископ пражский, убитый в 997 году
язычниками) его убийцами названы рутены, а страна - Руссией.
6 Олаф Шетконунг (ум. 1022), шведский король.
7 Ободриты (бодричи) - славянский племенной союз, локализуемый по
побережью Балтийского моря от Любекского залива до Ратиборского озера,
между реками Травной и Варной.
8 Имеется в виду женитьба Ярослава Мудрого на Ингигерд, дочери шведс-
кого короля.
Варяги и норманны на Руси и в Византии
151
11.53. Брат Адельрада Эдмунд1, муж воинственный, был от-
равлен в угоду победителю; его сыновья были осуждены на из-
гнание в Руссию.<...>
III. 17. В Нортманнии1 2 также происходили великие дела в то
время, когда король Харольд превзошел своей жестокостью все
безумия тиранов. Много церквей было разрушено этим мужем,
много христиан предано мучительной казни. Был он муж могу-
щественный, славный победами и ранее выиграл много сраже-
ний против варваров в Греции и в скифских областях.
Вернувшись на родину, он, молния севера и роковое зло для всех
датских островов, не знал покоя от войн. Этот муж опустошил
все приморские области склавов, он подчинил своему господи-
ну Оркадские острова3, распростанил свою кровавую власть до
Исландии.<...>
IV. 10. Теперь же, поскольку представился удобный случай,
кажется уместным сказать что-нибудь о природе Балтийского
моря. (Вставка 116). Я уже упомянул об этом море ранее в дея-
ниях епископа Адальдаго по сочинениям Эйнхарда, а теперь
применяю способ объяснения, излагая к сведению наших более
подробно то, о чем он сказал кратко. “Некий залив, — говорит
он, — простирается от Западного океана на восток”. Этот залив
называется местными жителями Балтийским, поскольку он тя-
нется наподобие пояса4 на большое пространство через скифс-
кие области до Греции5; оно же называется море варваров или
Скифское море по названию варварских племен, земли кото-
рых оно омывает.
Вставка 116. Восточное море, или море варваров, или Скиф-
ское море, или Балтийское море есть одно и то же море кото-
рое Марциан и древние римляне называют Скифскими, или
Меотийскими болотами, или пустынями гетов, или скифс-
ким побережьем. Итак, это море, вторгаясь между Данией и
Норвегией от западного океана, простирается на восток на не-
известное расстояние.
1 Эдмунд II Железнобокий (ок. 980-1016) - английский король.
2 Т.е. в Норвегии.
3 Оркнейские острова.
4 Balteus - лат. пояс. В балтских языках - “белый”.
5 Смесь книжных представлений и реального Волго-Балтийского пути с
переходом на Дон.
152
Глава 1. Истоки древнерусской цивилизации
IV. 11. Даны же утверждают, что длина этого моря многими
была проверена на опыте: при попутном ветре некоторые из
Дании доходили в Острогард Руссии за один месяц.
Вставка 120. Русия называется варварскими данами Ост-
рогардом потому, что находясь на востоке, она, подобно оро-
шенному саду, изобилует всеми благами. Она также
называется Хунгард, так как там первоначально было место-
пребывание гунов1.
IV. 13. Итак, первыми по отношению к нам у устья назван-
ного выше залива1 2 на южном берегу вплоть до озера Слия3 жи-
вут даны, которые называютя юдды4. Затем начинаются
пределы Гамбургской церкви, которые тянутся на большое рас-
стояние через приморские племена склавов вплоть до реки Пане;
там находится граница нашего диоцеза. Затем вплоть до реки
Одер имеют место жительства вильцы и лютичи5. Нам извест-
но, что за Одером живут помераны, затем простирается обшир-
нейшая страна полян, граница которой соприкасается, как
говорят, с царством Руссии. Это самая далекая и самая большая
область винулов (Winulorum)6, которая и кладет предел тому
заливу.
IV. 14. Если возвращаться с севера к устью Балтийского моря,
первыми встречаются нортманны, затем выступает Скония, об-
ласть данов, над ней на обширных пространствах обитают готы7
вплоть до Бирки8. Затем на значительной территории царят све-
оны9 вплоть до земли женщин. Над ними, как говорят, живут
1 Гунны здесь, как и во многих других западноевропейских источниках, -
северное племя. Так называлось главное фризское племя, рассеявшееся после
завоевания франками побережья Северного моря по Волго-Балтийскому пути.
2 Балтийского моря.
3 Залив Шлей.
4 Юты, жившие на западном берегу Ютландского полуострова.
5 Велеты (вильцы) и лютичи - название одного и того же славянского
племенного союза, располагавшегося между ободритскими землями и Польским
Поморьем. Смена названия произошла в кон. X в. в ходе борьбы с насаждением
христианства.
6 Венедов.
7 Идет описание Скандинавского полуострова.
8 Бирка - город в юго-восточной части острова Меларен, один из крупней-
ших международных торговых центров на западном окончании Волго-Бал-
тийского пути.
9 Адам Бременский отождествляет свеонов и шведов (свевов). Западные
источники рубелса I - II тыс. н.э. примененяют этноним “свеоны” ко всем жите-
лям Балтийского побережья.
Варяги и норманны на Руси и в Византии
153
виззи (Wizzi), мирри, лами, скути и турки (Turci) вплоть до
Руссии. В ней опять-таки кончается то море. Итак, берегом того
моря с юга завладели славяне (Sclavi), с севера — сведы.
IV. 18. Мы узнали, что из тех островов, которые лежат у стра-
ны склавов, наиболее примечательных три. Первый из них на-
зывется Фембре. Он расположен напротив вагров, так что его
можно видеть из Альдинбурга точно так же, как и тот, который
называется Лаланд. Второй1 расположен против вильцов; вла-
деют им раны или руны, наиболее храбрый народ из склавов.
Есть закон: без их мнения никакое общественное дело не вы-
полнять, так их боятся вследствии их дружеских отношений с
богами или, вернее говоря, демонами, которым они воздают боль-
шее поклонение, чем другие. Итак, оба эти острова полны пи-
ратов и жесточайших разбойников, которые не щадят никого
из проезжающих мимо них. Ведь они убивают всех, которых
другие имеют обыкновение продавать. Третий тот, который на-
зывается Семланд, соседний с руссами или полонами; (Встав-
ка 122) его населяют сембы или пруссы, наиболее человечные
люди. Они устремляются навстречу, чтобы помочь тем, кото-
рые подвергаются опасности на море или кого преследуют пи-
раты. Они совсем не ценят золото и серебро, у них много
неизвестных мехов, запах которых доставил губительный яд вы-
сокомерия в наши земли, а они относятся к мехам, как к наво-
зу, к нашему, я думаю, осуждению, тогда как мы всеми
правдами и неправдами стремимся к шкурке куницы как к ве-
личайшему блаженству. <.. .>
Вставка 122. Гораций в своих лирических стихотворениях
так пишет к похвале этих народов: “Степные, — говорит он, —
скифы и суровые геты живут лучше; их телеги тянут кочую-
щие дома, и им угодна не более чем годичная обработка поля.
Большим приданым считается доблесть родителей; совершать
проступок не позволено, расплата за него — смерть”. Так еще и
по сей день живут турки (Turci), которые находятся недалеко
от руссов, и остальные народы Скифии.
IV. 19. На этом море есть другие многочисленные острова, все
полные свирепых варваров, и по этой причине мореплаватели
их избегают. Говорят, что вблизи от этих берегов Балтийского
моря находятся амазонки, почему и называется теперь “земля
женщин”. Говорят некоторые, что они зачинают детей, прогло-
1
Имеются в виду острова Фемарн, Лолланд и Рюген.
154
Глава 1. Истоки древнерусской цивилизации
тив глоток воды. Говорят также, что они становятся беременны-
ми от проезжих купцов или от тех, которые находятся у них в
плену, или от тех уродов, которые там нередко встречаются, и
это, я думаю, более достойно веры. И когда дело доходит до ро-
дов, то мужского пола рождаются песьеголовые, а женского —
прекраснейшие женщины. Проживая вместе, они отвергают
браки с мужчинами, и если те к ним прибывают, они стойко от
себя прогоняют. Песьеголовые — те, которые имеют голову на
груди. В Руссии их часто видят взятыми в плен, и они лают сло-
вами. Там есть также те, которые называются аланы1, или алба-
ны1 2, которые на их языке называются Wizzi, жесточайшие
амброны3. (Вставка 124). Они рождаются с седыми волосами.
О них упоминает писатель Солин4. Их родину защищают соба-
ки; если когда-либо приходится сражаться, они выстраивают
из собак боевую линию. Там находятся бледные люди, зеленые
и высокорослые, то есть длинные, которые называются хусы
(Husi); наконец те, которые называются антропофаги и пита-
ются они человеческим мясом .<...>
Вставка 124. Они называются на их языке вильцы (Wilzi),
жесточайшие амброны .<...>
Вставка 126. От Сконии5 данов мореплаватели совершают
путь до Бирки за пять дней, от Бирки подобным образом твой
путь по морю до Руссии — пять дней6.
1 Аланы и роксоланы упоминаются на Балтике и в Географе Раввенском
(список IX в.).
2 Замена написания “аланы” формой “албаны” встречается в разных сред-
невековых источниках, в частности, в кельтических. Аланы прошли в северо-
западные области Европы и отчасти в Скандинавию еще в первые века н. эры.
Но здесь идет речь об аланах на Балтике.
3 Амброны вместе с кимврами и тевтонами, напуганные резким опусканием
суши, устремились в конце II в. до н.э. на юг, где северным амбронам пришлось
встретится с кельтскими амбронами, т.е живущими по обе стороны реки Роны.
Аланы здесь перепутаны с амбронами, а виццы с вильцами.
4 Гай Юлий Солин, римский писатель III в. н.э.
5 Южная часть Скандинавии.
6 Очевидно, здесь говорится не о Новгороде или Старой Ладоге: путь от
Бирки до этих мест значительно длиннее дороги от Сконии до Бирки. Расстоя-
ние указывает на побережье Восточной Прибалтики.
Варяги и норманны на Руси и в Византии
155
Из “Хроники” Титмара Мерзебургского
Титмар (ум. 1018) был епископом Мерзебургским. В состав его епархии вхо-
дила значительная часть славянских земель, благодаря чему автор имел до-
вольно точные представления о славянах.
Текст печатается по изд.: Хрестоматия по истории средних веков. Т.1. М.,
1961. С. 313—314.
V I.23. Есть в земле ратарей некий город, по имени Радигощь, он
треугольной формы и имеет трое ворот; со всех сторон его окружа-
ет большой лес, неприкосновенный и священный в глазах мест-
ных жителей. Двое ворот города открыты для всех приходящих;
третьи, самые малые и обращенные на восток, ведут к морю, лежа-
щему поблизости и на вид ужасному. У этих ворот не стоит ниче-
го, кроме искусно построенного из дерева храма, в котором опорные
столбы заменены рогами различных зверей. Стены его извне, как
всяикй может видеть, украшены чудесной резьбой, изображаю-
щей различных богов и богинь; а внутри стоят идолы богов ручной
работы, страшные на вид, в полном вооружении, в шлемах и ла-
тах, на каждом вырезано его имя1. Главный из них, которого осо-
бенно уважают и почитают все язычники, называется Сварожич.
Здесь находятся и боевые знамена, которые выносятся из храма
только в случае войны и поручаются пешим воинам.
V I.24. Для тщательного охранения этой святыни жителями по-
ставлены особые жрецы, которые только одни остаются сидеть,
когда все прочие стоят, в то время, как совершаются жертвопри-
ношения и умилостивляются боги. С таинственным бормотанием
они начинают яростно раскапывать землю, чтобы по выброшенным
жребиям узнать исход сомнительного предприятия. Кончив это,
они прикрывают жребий зеленым дерном и с молитвой ведут коня,
1 Описание храма соответствует кельтской традиции, считавшей обяза-
тельными изображения богов, вырезанных из дерева. Раскопки, проводимые
немецкими учеными, подтвердили достоверность описаний XI в., причем на
храмах, относящихся к VIII в. По заключению И. Херрмана, влияние кельтс-
кого культурного наследия более всего сказалось как раз на земле лютичей,
где, помимо храмов, оно прослеживается также и в керамике фельдбергского
типа. Именно этот тип керамики получил значительное распространение в го-
родах Северной Руси, не достигая, однако, Киева (Гнездово под Смоленском
является южной границей ареала). Примечательно, что имена богов тоже вы-
резались. Это указание напоминает сообщение Ибн Фадлана об именах царей,
вырезаемых на дереве. Неясно, на каком языке, точнее, каким алфавитом за-
писывались имена. Судя по надписям на мечах, в Прибалтике до XII в. была
известна письменность, отличающаяся от обычной латиницы и имеющая, воз-
можно, ирландские истоки.
156
Глава 1. Истоки древнерусской цивилизации
почитаемого за священного, через воткнутые в землю крест-накрест
копья, и этим гаданием при помощи священного коня они ищут
подтверждения выброшенным жребиям, по которым сперва что-
нибудь уже разузнали. И если в том и другом случае окажется оди-
наковое предзнаменование, замышлемое дело приводится в
исполнение, а если нет, то народ с печалью отказывается от заду-
манного предприятия. Верящие издавна различным заблуждени-
ям, они считают, что если им угрожает продолжительная и жестокая
война, то из упомянутого моря выходит огромный кабан1 с белыми
и блестящими клыками, и многие видят, как он катается по болоту,
сопровождаемый страшными сотрясениями земли.
V I.25. Сколько в той стране областей, столько там есть и хра-
мов и изображений отдельных демонов, которых почитают не-
верные; но среди них упомянутый город пользуется наибольшим
уважением. Его посещают, когда идут на войну, а по возраще-
нии, если поход был удачным, чествуют его соответствующими
дарами; а какую именно жертву должны принести жрецы, что-
бы она была желанной богам, об этом гадали, как я уже говорил,
посредством коня и жребиев. Гнев же богов умилостивляется
кровью людей и животных.
Всеми этими племенами, которые вместе называются лютича-
ми, не управляет один отдельный властитель. Рассуждая на сходке
о своих нуждах, они единогласно все соглашаются относительно
того, что следует сделать; а если кто из них противоречит принято-
му решению, то того бьют палками, а если он и вне собрания откры-
то противится постановлению, толибоимуществоего предается огню
и разграблению, либо он уплачивает в собрании определенную сум-
му денег, сообразную с его состоянием. Сами вероломные и непос-
тоянные, от других они требуют постоянства и великой верности.
Заключая мир, они отрезают прядь волос с головы; смешивают во-
лосы с травой и подают правую руку. К нарушению мира их легко
склонить даже и деньгами. Эти-то воины, некогда бывшие нашими
рабами, а затем из-за наших грехов ставшие свободными, отправля-
ются в сопровождении своих богов помогать королю1 2.
1 Кабан был главным почитаемым животным у кельтов. Культ коня более
всего был распространен у венетов адриатических и малоазиатских.
2 Лютичи в X в. входили в состав Империи и приняли христианство. Но в
983 г. они сбросили власть немецких феодалов, а заодно и католической церк-
ви, вернувшись в язычество. На короткое время на них распространилась власть
польского князя Болеслава, что и нашло отражение в древнейшем тексте “По-
вести временных лет”, где лютичи и поморяне относятся к числу “Ляшских”
племен, но ко времени, когда писал Титмар, они отпали и от Польши.
Варяги и норманны на Руси и в Византии
157
Из “Жизнеописаний Оттона Бамбергского”
Оттон, епископ Бамбергский, дважды на протяжении 1124—1127 гг. посе-
щал страну поморян с целью обращения их в христианство. Описание этих
поездок принадлежит спутникам епископа, Герборду и Эбону (50-е гг. XII в.),
которые использовали и материал других участников миссии. Наиболее пол-
ным является изложение Герборда. В нем, в частности, рассказывается и о
войне со щетинцами прибалтийских рутенов, остававшихся в это время языч-
никами. Как и другие средневековые авторы, Герборд не отличал их от киевс-
ких и карпатских. Описание быта, хозяйства и политических учреждений
поморян авторы дают как непосредственные очевидцы.
Текст печатается по изд.: Хрестоматия по истории средних веков. Т.1., М.,
1961. С. 315—317.
II. 41. Изобилие рыбы в море, реках, озерах и прудах настоль-
ко велико, что кажется прямо невероятным. На один денарий1
можно купить целый воз свежих сельдей, которые настолько
хороши, что если бы я стал рассказывать все, что знаю о их запа-
хе и толщине, то рисковал бы быть обвиненным в чревоугодии.
По всей стране множество оленей и ланей, диких лошадей, мед-
ведей, свиней и кабанов и разной другой дичи. В избытке име-
ется коровье масло, овечье молоко, баранье и козье сало, мед,
пшеница, конопля, мак, всякого рода овощи и фруктовые дере-
вья, и будь там еще виноградные лозы, оливковые деревья и
смоковницы, можно было бы принять эту страну за обетован-
ную, до того в ней много плодовых деревьев. Но епископ не хо-
тел, чтобы виноград отсутствовал в этой стране, и поэтому во
второй свой приезд привез с собой полную кадку саженцев и
велел их высадить в землю, чтобы по крайней мере было вино
для причащения.
Честность же и товарищество среди них таковы, что они, со-
вершенно не зная ни кражи, ни обмана, не запирают своих сун-
дуков и ящиков. Мы там не видели ни замка, ни ключа, а сами
жители были очень удивлены, заметив, что вьючные ящики и
сундуки епископа запирались на замок. Платья свои, деньги и
разные драгоценности они содержат в покрытых чанах и боч-
ках, не боясь накакого обмана, потому что они его не испытыва-
ли. И что удивительно, их стол никогда не стоит пустым,
1 Серебряная монета весом в 3,4 гр. За провоз соли “на Русь” или “из Руси”
через территорию Австрии в том же XII в. взималось 16 денариев таможенных
сборов, русская гривна превосходила денарий в 20 раз. Автор Жития подчерки-
вает исключительную дешевизну продуктов у поморян.
158
Глава 1. Истоки древнерусской цивилизации
никогда не остается без яств; каждый отец семейства имеет от-
дельную избу, чистую и нарядную, предназначенную только
для еды. Здесь всегда стоит стол с различными напитками и
яствами, который никогда не пустует: кончается одно - тотчас
же несут другое. Ни мышей, ни мышат туда не допускают. Блю-
да, ожидающие участников трапезы, покрыты наичистейшей
скатертью. В какое время кто ни захотел бы поесть, гость ли,
домодчадцы ли, они идут к столу, на котором все уже готово.
II. 32. В городе Щетине находились четыре контыни1. Но одна
из них, бывшая главнейшей, выделялась украшениями и уди-
вительной искусностью постройки: она имела скульптурные
украшения как снаружи, так и внутри. Изображения людей,
птиц и животных были сделаны так естественно, что казалось,
будто они живут и дышат. И что надо отметить как наиболее
редкостное: краски этих изображений, находящихся снаружи
здания, не темнели и не смывались ни дождем, ни снегом - та-
кими их сделала искусность художников. Сюда они приносят,
по давнему обычаю своих предков, определенную законом де-
сятую часть награбленных богатств, оружия врагов и всякой
добычи, захваченной в морских или сухопутных сражениях.
Там же сохранялись золотые и серебряные сосуды и чаши, ко-
торые в праздничные дни выносились как будто из святилища.
Знатные и могущественные люди гадали, пировали и пили из
них. Там же хранили они в честь богов и ради их украшения
огромные рога диких быков, обрамленные в золото и драгоцен-
ные камни и пригодные для питья, а также рога, в которые тру-
били, кинжалы, ножи, различную драгоценную утварь, редкую
и прекрасную на вид... Там же было трехглавое изображение
божества, которое имело на одном туловище три головы и назы-
валось Триглавом. Три другие контыни почитались меньше и
поэтому были менее богато украшены. Внутри их были только
расставлены в круг скамьи и столы, потому что щетинцы имели
обыкновение устраивать здесь совещания и сходки. В опреде-
ленные часы и дни они собирались сюда затем, чтобы пить или
играть, или обсуждать серьезные дела. Кроме того, там стоял
высокий густой дуб, а под ним находился излюбленнейший
источник, который очень почитался простым народом, так как
считали его священным, полагая, что в нем живет божество.
1 В литературе этот термин, указывающий на административно-террито-
риальное устройство города, сопоставляется с новгородскими “концами”, на
которые делился город.
Варяги и норманны на Руси и в Византии
159
III. 17.... Сопровождаемый слугами епископ последовал сре-
ди густой толпы язычников в центр рыночной площади. Там
возвышались бревенчатые ступени, с которых обычно глаша-
таи и должностные лица города обращались с речью к народу1.
Стоя на помосте, епископ начал свою проповедь. Гул враждебно
настроенной толпы голосом и движением руки успокоил вмес-
то глашатая Витчак (один из именитейших граждан города).
11.24. Улицы города (Волыни) были глинисты и болотисты и
из-за грязи повсюду были устроены мосты и настилы из досок.
11.23. Неподалеку от города Камень жила вдова... очень ува-
жаемая и окруженная многочисленной семьей, деятельно пра-
вившая всем своим хозяйством. Муж ее при жизни имел свою
собственную дружину в тридцать лошадей со всадниками2, и
это считалось в их стране весьма значительным. Силу и могуще-
ство знатных людей и военачальников там определяют количе-
ством или числом лошадей. “Этот человек силен, могущественен
и богат, - говорят они, - он может держать столько-то и столько-
то коней”. Так, услышав о числе коней, они понимали под этим
числом воинов, ибо каждый воин обычно имеет только одного
коня. А кони той земли велики ростом и сильны. Каждый воин
сражается без щитоносца, носит на себе ранец и круглый щит,
достаточно ловко и смело исполняет свою военную службу. Толь-
ко князья и военачальники имеют одного, много - двух слуг.
11.23. Наступило время жатвы. В один из воскресных дней,
когда народ со всех сторон торопился в церковь, случилось, что
упомянутая выше вдова ни сама ни пошла в церковь, ни своим
людям не разрешила пойти. Разгневанная, она приказала:
“Идите жать на мои поля! Это полезней, чем молиться какому-
то новому Богу, которого из своей страны привез нам этот От-
тон, епископ Бамбергский. На что он нам! Разве вы не видите,
сколько добра и какое богатство дали нам наши боги, и что все-
ми своими сокровищами, славой и изобилием мы обязаны их
Щедрости! Поэтому отступиться от их почитания будет величай-
шей несправедливостью. Итак, идите, как я вам сказала, жать
наши нивы. И чтобы вы меньше боялись, приготовьте мне по-
1 Этот эпизод дает представление о том, как проходил народное собрание -
вече, далеко не каждый домовладелец имел право выступать на нем.
Немногим больше были и дружины скандинавских конунгов. Жития
рисуют классовое общество с полисной формой государственности. В домон-
гольский период подобная система будет преобладать и по всему северу Руси, а
в Поволжье развернется борьба между княжеской и боярской системами.
160
Глава 1. Истоки древнерусской цивилизации
возку; я сама поеду с вами в поле собирать урожай”1. Поехав на
поле, она сказала: “Делайте то же самое, что делаю я”. Едва
только она, засучив рукава и подобрав платье, схватила в пра-
вую руку серп, а левой взялась за колосья, (как ее внезапно
поразил удар).
Из “Славянской Хроники” Гельмольда
Гельмольд служил священником в земле вагров, а потому имел возмож-
нотсь описать их быт, нравы и некоторые предания. В “Хронике”, написанной
около 1172 г., он широко использовал также материал Адама Бременского,
местами полностью повторяя его и иногда снабжая своим комментарием.
Текст печатается по изд.: Гельмольд. Славянская хроника. М., 1963. Кн. 1.
С. 53—54, 55, 73,184—187,191—192, 200. Кн.2, С. 235—238. Пер. Л.В. Разумовской.
12. Альденбург - это то же, что на славянском языке Стар-
гард, то есть старый город. Расположенный, как говорят, в зем-
ле вагров, в западной части побережья Балтийского моря, он
является пределом Славии. Этот город, или провинция, был не-
когда населен храбрейшими мужами, так как, находясь во гла-
ве Славии, имел соседями народы данов и саксов, и всегда все
войны или сам первым начинал, или принимал их на себя со
стороны других, их начинавших. Говорят, в нем иногда бывали
такие князья, которые простирали свое господство на земли бод-
ричей, хижан и тех, которые живут еще дальше.
Когда вся славянская земля<...> была покорена и разорена,
тогда и город Альденбург обратился в христианскую веру и стал
самым большим по числу верующих. Епископом в этом городе
преславный император поставил достопочтенного мужа Мар-
ка, подчинив ему всю землю бодричей до реки Пены и города
Димина. <...>
Ежегодно со всей земли вагров и бодричей вносилась еписко-
пу считавшаяся десятиной дань: с каждого плуга по мере зерна
и по 40 пучков льна и по 12 монет чистого серебра; сверх того,
одна монета как вознаграждение для сборщиков. Славянский
же плуг составляет пару волов или одну лошадь. <.. .>
21. В те дни произошло великое движение в восточной части
славянской земли, где славяне вели между собой внутреннюю
1 Участие земледельцев в сезонных работах вместе с зависимыми людьми
характеризует патриархальное общество, в котором и господа, и их слуги яв-
ляются, в конечном счете, соплеменниками.
Варяги и норманны на Руси и в Византии
161
войну. Их же - четыре племени, и они называются лютичами,
или вильцами; из них хижане и черезпеняне, как известно, оби-
тают по ту сторону Пены, ратари же и доленчане - по эту. Меж-
ду ними начался великий спор о первенстве в храбрости и
могуществе1. Ибо, ратари и доленчане желали господствовать
вследствие того, что у них имеется древнейший город и знаме-
нитейший храм, в котором выставлен идол Редегаста, и они толь-
ко себе приписывали единственное право на первенство потому,
что все славянские народы часто их посещают ради получения
ответов и ежегодных жертвоприношений. Но черезпеняне и
хижане отказывались им подчиняться и, напротив, решили за-
щитить свою свободу оружием. Когда волнение так понемногу
разрослось, дело дошло, наконец, до войны, и тут в жарких бит-
вах ратари и доленчане были побеждены. Поэтому война возоб-
новлялась второй и третий раз, и те же теми же по-прежнему
были одолены. Много тысяч людей пало с той и с другой сторо-
ны. Победителями оказались черезпеняне и хижане, войну со
стороны которых вызвала только необходимость. Тогда ратари
и доленчане, воевавшие ради славы, сильно терзаемые позором
своего поражения, призвали на помощь храбрейшего короля
данов1 2 и саксонского герцога Бернарда, а также Готшалка, кня-
зя бодричей, каждого со своим войском, и содержали все это
множество людей на собственные средства в течение шести не-
дель3. И началась война против черезпенян и хижан4. У них не
было сил противостоять такому громадному, осадившему их вой-
ску, и великое множество их было убито, много уведено в плен.
Наконец, они купили себе мир за 15 тысяч марок. Эти деньги
князья разделили между собой. О христианстве они и не вспом-
нили, и никаких почестей не воздали Богу, ниспославшему им
эту победу в войне. Отсюда можно узнать ненасытную жадность
саксов, которые, хотя и превосходят воинственностью и воен-
ным опытом остальные народы, соседящие с язычниками, од-
нако, предпочитают лучше дани увеличивать, чем обретать
Господу новые души. Давно бы уже при поддержке священни-
ков окрепла краса христианства в Славии, если бы этому не ме-
шала жадность саксов. Да будет прославлен и всякой хвалой
1 Эти события происходили в 1057 г.
2 Имеется в виду датский король Кнут III (1035—1042)
Характерная картина, когда группы, претендующие на первенство, при-
глашают иноземцев, подчеркивая этим свое отдаление от племенных истоков.
Описанная война происходила в 1057 г.
6 Э-614
162
Глава 1. Истоки древнерусской цивилизации
возвышен достойнейший Готшалк, который, хотя и происхо-
дил из языческого народа, однако со всей пылкостью любви
снова возвратил народу дар веры, благодать религии! И да бу-
дут порицаемы знатнейшие из саксов, которые будучи рожде-
ны от христианских предков и взлелеяны в лоне святой матери
Церкви, в деле Господнем всегда оказывались бесплодными и
бесполезными.
52 .<...> В эти дни1 во всей славянской земле господствовало
усердное поклонение идолам и заблуждения разных суеверий.
Ибо помимо рощ и божков, которыми изобиловали поля и селе-
ния, первыми и главными были Прове, бог альденбургской зем-
ли, Жива, богиня полабов, и Редегаст, бог земли бодричей. Им
предназначены были жрецы и приносились жертвы, и для них
совершались многочисленные религиозные обряды. Когда
жрец, по указанию гаданий, объявляет празднества в честь бо-
гов, собираются мужи и женщины с детьми и приносят богам
своим жертвы волами и овцами, а многие и людьми — христиа-
нами, кровь которых, как уверяют они, доставляет особенное
наслаждение их богам. После умерщвления жертвенного жи-
вотного жрец отведывает его крови, чтобы стать более ревност-
ным в получении божественных прорицаний. Ибо боги, как
многие полагают, легче вызываются посредством крови. Совер-
шив, согласно обычаю, жертвоприношения, народ предается
пиршествам и веселью.
Есть у славян удивительное заблуждение. А именно: во вре-
мя пиров и возлияний они пускают вкруговую жертвенную
чашу, произнося при этом, не скажу благословения, а скорее
заклинания от имени богов, а именно, доброго бога и злого, счи-
тая, что все преуспеяния добрым, а все несчастья злым богом
направляются. Поэтому злого бога они на своем языке называ-
ют дьяволом, или Чернобогом, то есть черным богом.
Среди множества славянских божеств главным является Свя-
товит, бог земли ранской, так как он — самый убедительный в
ответах. Рядом с ним всех остальных они как бы полубогами
почитают. Поэтому в знак особого уважения они имеют обыкно-
вение ежегодно приносить ему в жертву человека — христиа-
нина, какого укажет жребий. Из всех славянских земель
присылаются установленные пожертвования на жертвоприно-
шения Святовиту.<...>
1 После 1125 г.
Варяги и норманны на Руси и в Византии
163
82 .<„.> Епископ1 в сопровождении брата своего, аббата из
Ридегесгаузен, вернулся в Вагрию (после поездки в Бремен и
Брусвик. — Сост.) и прибыл в Альденбург, чтобы отпраздно-
вать день святого крещения в епископской столице. В то время
город этот был совершенно пуст, не имел ни стен, ни жителей1 2,
имел только маленькую церковь, которую воздвиг блаженной
памяти Вицелин. Здесь в суровый холод среди снежных сугро-
бов мы совершали богослужение. Среди прихожан, кроме При-
бислава3 и еще нескольких человек, никого из славян не было.
Когда святое богослужение окончилось, Прибислав пригласил
нас зайти в его дом, который находился в далеком селении. И он
принял нас с большим радушием и устроил для нас роскошный
пир. Стол перед нами был уставлен 20 блюдами. Здесь я на соб-
ственном опыте убедился в том, что до тех пор знал лишь понас-
лышке, а именно, что в отношении гостеприимства нет другого
народа, более достойного уважения, чем славяне; принимать
гостей они, как по уговору, готовы, так что нет необходимости
просить у кого-либо гостеприимства. Ибо все, что они получают
от земледелия, рыбной ловли или охоты, все это они предлагают
в изобилии, и того они считают самым достойным, кто наиболее
расточителен.<...> Если же кто-нибудь, что случается весьма
редко, будет замечен в том, что отказал чужеземцу в гостепре-
имстве, то дом его и достатки разрешается предать огню, и на
это все единодушно соглашаются, считая, что кто не боится от-
казать гостю в хлебе, тот - бесчестный, презренный и заслужи-
вающий общего посмешища человек.
83 . Пробыв у князя эту ночь и еще следующие день и ночь,
мы отправились дальше по Славии в гости к одному могуще-
ственному человеку, имя которого было Тешемир, ибо он при-
глашал нас к себе. И случилось, что по дороге пришли мы в рощу,
единственную в этом краю, которая целиком расположена на
равнине. Здесь среди очень старых деревьев мы увидели свя-
щенные дубы, посвященные богу этой земли, Прове4. Их окру-
1 Имеется в виду Герольд, епископ альденбургский (1154—1163).
2 Любек был разрушен около 1138 г. в результате усобицы, подогреваемой
графом голштинским Адольфом.
Князь Вагрии с 1125 г.
4 Божество, в некоторых списках “Проне”, что вероятнее, так как, речь, по
всей вероятности, идет о Перуне. У балтийских славян вплоть до XVIII в. чет-
верг носил название “дня Перуна” (“Перундан”), а это предполагает широкое
распространение культа и признание его значимости.
164
Глава 1. Истоки древнерусской цивилизации
жал дворик, обнесенный деревянной, искусно сделанной огра-
дой, имевший двое ворот. Все города изобиловали пенатами и
идолами, но это место было святыней всей земли. Здесь был и
жрец, и свои празднества, и разные обряды жертвоприноше-
ний. Сюда каждый второй день недели имел обыкновение соби-
раться весь народ с князем и жрецом на суд. Вход во дворик
разрешался только жрецу и желающим принести жертву или
тем, кому угрожала смертельная опасность, ибо таким здесь
никогда не отказывалось в приюте.
Славяне питают к своим святыням такое уважение, что мес-
то, где расположен храм, не позволяют осквернять кровью даже
во время войны.
Клятву они с большой неохотой приносят, боясь навлечь на
себя гнев богов, ибо клятва у славян равносильна ее нарушению.
У славян имеется много разных видов идолопоклонства1. Ибо
не все они придерживаются одних и тех же языческих обычаев.
Одни прикрывают невообразимые изваяни своих идолов храма-
ми, как, например, идол в Плуне, имя которого Подага; у других
божества населяют леса и рощи, как Прове, бог Альденбургской
земли, - они не имеют никаких идолов. Многих богов они выре-
зают с двумя, тремя и больше головами. Среди многообразных
божеств, которым они посвящают поля, леса, горести и радос-
ти, они признают и единого бога, господствующего над други-
ми в небесах1 2, признают, что он всемогущий, заботится лишь о
делах небесных, они (другие боги), повинуясь ему, выполняют
возложенные на них обязанности, и что они от крови его проис-
ходят и каждый из них тем важнее, чем ближе он стоит к этому
богу богов.
<...> В ближайшее воскресенье весь народ этой земли собрал-
ся на рынок в Любеке, и епископ, придя сюда, обратился к на-
роду со словами поощрения, чтобы, оставив идолов, он начал
почитать единого бога, который на небесах, и, приняв благо-
дать крещения, отказался от злых дел, а именно от грабежей и
убийства христиан. И когда он закончил свою речь к народу,
1 Существенные различия в исходных верованиях предполагают разное
этническое происхождение разных групп балтийских славян.
2 Об этом говорил в VI в. Прокопий Кесарийский. Видимо, имеется в виду
Сварог, само имя которого (индийское “сварга” - “небо”) указывает на древние
индоевропейские истоки. У славян это божество, хотя и признавалось глав-
ным, определенных, жизненно необходимых функций, все-таки не несло, по-
этому оно и остается довольно аморфным.
Варяги и норманны на Руси и в Византии
165
Прибислав сказал с согласия остальных: “Твои слова, достопоч-
тенный епископ, — Божьи слова, и ведут нас к спасению наше-
му, но как вступим мы на этот путь, когда мы опутаны столь
великим злом? Чтобы ты мог понять мучение наше, выслушай
терпеливо слова мои, ибо народ, который ты здесь видишь, это -
твой народ, и справедливо будет нам раскрыть пред тобой нуж-
ду нашу. И тогда ты сам посочувствуешь нам. Ибо государи
наши1 так жестоко поступают с нами, что из-за платежей и
тягчайшей неволи смерть кажется нам лучше, чем жизнь. Вот
в этом году мы, жители этого маленького уголка, уплатили ты-
сячу марок герцогу, потом столько-то сотен марок графу, и этого
еще мало, ежедневно нас надувают и обременяют вплоть до
полного разграбления. Как приобщимся мы к новой вере, как
будем строить церкви и примем крещение, - мы, перед кото-
рыми ежедневно возникает необходимость обращаться в бег-
ство? Но если бы было такое место, куда мы могли убежать!
Если мы перейдем Травну, там такое же несчастье, если пой-
дем на реку Пену, и там все так же. Что же остается другое,
нежели, покинув землю, не уйти на море и жить там в пучи-
нах. И разве наша вина, если мы, изгнанные с родины, возму-
тим море и отберем дорожные деньги у данов или купцов,
которые плавают по морю? Разве это не будет вина государей,
которые нас на это толкают?”1 2 <...>
Таким образом, ширилось дело Господне в земле вагрской, и
в этом граф и епископ оказывали друг другу взаимную помощь.
Около этого времени граф возвел снова замок Плуню и построил
там город и рынок. И ушли славяне, жившие в окрестных селе-
ниях, и пришли саксы и поселились здесь. Славяне же посте-
пенно убывали в этой земле.
1 Имеются в виду герцог саксонский и граф голштинский, землями кото-
рых в это время считались княжества балтийских славян.
2 Гельмольд, видимо, пересказывает действительную речь Прибислава. Во
всяком случае, она передает действительное положение славян в сер. XII в. и
указывает на продолжающуюся их миграцию, которая, очевидно, шла по ра-
нее проложенным путям. Одним из них оставалась Русь, хотя различия в ре-
лигии затрудняли теперь оседание выходцев с южного берега Балтики даже
там, где жили их непосредственные родичи. Другое направление - восточное
побережье Балтики, где язычество еще господствовало безраздельно. Значи-
тельное число балтийских славян переселялось также в Скандинавию, и не
случайно, что на скандинавском побережье в XII в. новгородский летописец
называет город Новоторжец (предположительно, нынешний Нючепинг).
166
Глава 1. Истоки древнерусской цивилизации
<...> Однако еще невозможно было удержать славян от гра-
бежей, ибо они все время переплывали море и опустошали зем-
лю данов и не отступали еще от грехов отцов своих.
S7.<...> Славянам, которые продолжали оставаться в стране
вагров, полабов, бодричей и хижан, герцог повелел,чтобы они
платили поборы епископу, как их платят у полонов и поморян,
то есть с плуга по 3 модия ржи и по 12 денариев местной моне-
ты1. Модий же у славян называется на их языке корец1 2. Сла-
вянский же плуг означает двух волов и столько же лошадей.
И увеличились десятины в земле славянской, потому что стек-
лись сюда из своих земель тевтонцы, чтобы населить землю эту,
просторную, богатую хлебом, удобную по обилию пастбищ, изо-
билующую рыбой и мясом и всеми благами.
11.12. В то время Вальдемар, король Дании, собрал большое
войско и много кораблей, чтобы идти в землю руян и подчи-
нить ее себе. Ему помогали Казимир и Богу с лав, князья помо-
рян, и Прибислав, князь бодричей, потому что герцог приказал
славянам оказывать королю Дании поддержку, когда бы он ни
простер руку свою для покорения чужеземных народов. И пре-
успело дело короля Дании, и могучей рукой занял он землю
руян, и они дали ему в выкуп за себя столько, сколько король
назначил.
И велел король вытащить этот древний идол Святовита, кото-
рый почитается всем народом славянским, и приказал наки-
нуть ему на шею веревку и тащить его посреди войска на глазах
славян и, разломав на куски, бросить в огонь. И разрушил ко-
роль святилище его со всеми предметами почитания и разгра-
бил его богатую казну. И повелел, чтобы они отступили от
заблуждений своих, в которых рождены были, и приобщились
к почитанию истинного Бога. И отпустил средства на построй-
ку церквей3.
1 В другом месте Гельмольд говорит о десятине с плуга в размере меры
зерна, 40 пучков льна и 12 серебряных монет, а сверх того монеты для вознаг-
раждения сборщику. Славянский плуг здесь приравнивался также двум волам
или одной лошади. О дани с плуга говорит в одном случае ПВЛ, называя при
этом западную монету - “щеляг” (шиллинг). ПВЛ знает и другие виды обложе-
ний: от дыма и от двора. По-видимому, и в действительности формы обложе-
ний были разными, поскольку различны были традиции, с которыми они
связывались.
2 Корец - мера сыпучих тел.
3 Разрушение Арконы датчанами относится к 1168 г.
Варяги и норманны на Руси и в Византии
167
<...>Князем же у руян был в это время благородный муж
Яромир, который, услышав о почитании истинного Бога и о ка-
толической религии, с охотой принял крещение, приказывая
всем своим также обновиться с ним через святое крещение .<...>
Ибо из всех народов славянских, которые делятся на области
и княжества, один только народ руян упорнее других в мраке
неверия вплоть до наших дней остался, будучи для всех недо-
ступным по той причине, что окружен морем. Старое предание
вспоминает, что Людовик, сын Карла, пожаловал некогда зем-
лю руян св. Виту в Корвейе, потому что сам был основателем
этого монастыря. Вышедшие оттуда проповедники, как расска-
зывают, обратили народ руян, или ран, в веру и заложили там
храм в честь мученика св. Вита, которого почитает эта земля.
После того же как раны, они же руяны, с изменением обстоя-
тельств отклонились от света истины, среди них возникло заб-
луждение, худшее, чем раньше, ибо св. Вита, которого мы
признаем слугой Божьим, раны начали почитать, как бога, по-
ставили в честь его громадного идола и служили творению боль-
ше, чем Творцу. И с тех пор это заблуждение у ран настолько
утвердилось, что Святовит, бог земли руянской, занял первое
место среди всех божеств славянских, светлейший в победах,
самый убедительный в ответах. Поэтому и в наше время не толь-
ко вагрская земля, но и все другие славянские земли посылали
сюда ежегодно приношения, почитая его богом богов. Король
же находится у них в меньшем, по сравнению с жрецом, почете.
Ибо тот тщательно разведывает ответы божества и толкует узна-
ваемое в гаданиях. Он от указаний гадания, а король и народ от
его указаний зависят.
<...> Хотя ненависть к христианству и жар заблуждений
были у ран сильнее, чем у других славян, однако они обладали и
многими природными добрыми качествами. Ибо им свойствен-
но в полной мере гостеприимство, и родителям они оказывают
должное почтение. Среди них нигде не найти ни одного нужда-
ющегося или нищего потому, что тотчас же, как только кто-ни-
будь из них ослабеет из-за болезни или одряхлеет от возраста,
его вверяют заботам кого-либо из наследников, чтобы тот со всей
человечностью его поддерживал. Ибо гостеприимство и попече-
ние о родителях занимают у славян первое место среди доброде-
телей. Что касается прочего, то земля руянская богата плодами,
рыбой и дикими зверями. Главный город этой земли называет-
ся Аркона.
168
Глава 1. Истоки древнерусской цивилизации
Из “Деяний данов" Саксона Грамматика
Текст печатается по изд.: Откуда есть пошла Русская земля. Века VI — X.
Кн. 2. М., 1986. С.607—609.
Город Аркона лежит на вершине высокой скалы; с севера,
востока и юга огражден природной защитою<...> с западной
стороны защищает его высокая насыпь в 50 локтей.<...> По-
среди города лежит открытая площадь, на которой возвышает-
ся деревянный храм, прекрасной работы, но почтенный не
столько по великолепию зодчества, сколько по величию бога,
которому здесь воздвигнут был кумир. Вся внешняя сторона
здания блистала искусно сделанными барельефами различных
фигур, но безобразно и грубо раскрашенными. Только один вход
был во внутренность храма, окруженного двойною оградой. Вне-
шняя ограда состояла из толстой стены с красною кровлею; внут-
ренняя — из четырех крепких колонн, которые, не соединяясь
твердой стеной, увешаны были коврами, достигавшими до зем-
ли, и примыкали ко внешней ограде лишь немногими арками и
кровлей. В самом храме стоял большой, превосходящий рост че-
ловеческий, кумир, с четырьмя головами, на стольких же шеях,
из которых две выходили из груди и две к хребту, но так, что из
обеих передних и обеих задних голов одна смотрела направо, а
другая — налево. Волосы и борода были подстрижены коротко,
и в этом, казалось, художник сообразовываться с обыкновени-
ем руян. В правой руке кумир держал рог из различных метал-
лов, который каждый год обыкновенно наполнялся вином из
рук жреца для гадания о плодородии следующего года; левая
рука, которой кумир опирался на бок, уподоблялась луку. Вер-
хняя одежда спускалась до берцов, которые составлены были из
различных сортов деревьев и так искусно были соединены с ко-
ленами, что только при внимательном рассматривании можно
было различать фуги. Ноги стояли наравне с землею, их фунда-
мент сделан был под полом. В небольшом отдалении видны были
узда и седло кумира с другими принадлежностями. Рассматри-
вающего более всего поражал меч огромной величины, ножны и
черен которого, помимо красивых резных форм, отличались се-
ребряною отделкой.<.. .> Для содержания кумира каждый жи-
тель острова обоих полов вносил монету. Ему также отдавали
третью часть добычи и хищений, веря, что его защита дарует
успех. Кроме того, в его распоряжении были триста лошадей и
Варяги и норманны на Руси и в Византии
169
столько же всадников, которые все, добываемое ими насилием
или хитростью, вручали верховному жрецу; отсюда приготов-
лялись различные украшения храма. Прочее сохранялось в
сундуках под замками; в них, кроме огромного количества зо-
лота, лежало много пурпуровых одежд, но от ветхости гнилых
и худых.
Можно было видеть и множество общественных и частных
даров, пожертвованных с благочестивыми обетами, просящих
помощи, потому что этому кумиру давала дань вся Славянская
земля. Даже соседние государи посылали ему подарки с благо-
говение; между прочим, король датский Свенон1, для умило-
ствления его, принес в дар чашу искуснейшей отделки.<...>
Этот бог имел также храмы в очень многих других местах,
управляемые жрецами меньшей важности. Кроме того, при нем
был конь, совершенно белый, у которого выдернуть волос из
гривы или хвоста почиталось нечестием. Только верховный
жрец мог его кормить и на нем ездить, чтобы обыкновенная узда
не унизила божественного животного. Верили, что на этом коне
Святовит ведет войну против врагов своего святилища. Это сле-
довало из того, что конь, ночью стоявший в стойле, часто утром
был покрыт пеной и грязью, как будто он воротился из дальней
дороги.<...>
Святовита символизировали разные знаки, в частности, рез-
ные орлы и знамена, главное из которых называлось Станица.
Оно было отлично по величине и цвету и почитаемо народом ру-
янским почти столько, сколько величие всех богов. Нося его
перед собою, они считали себя вправе грабить все человеческое
и божеское, и все считали себе позволенным. С ним они могли
опустошать города, разрушать алтари, неправое делать правым,
все пенаты руянские разрушать и сжигать, — и власть этого
небольшого куска полотна была сильнее власти княжеской2.
1 Помощи у славян-язычникв в борьбе против христианства искал в конце
X в. датский король Свен I, а в середине XII в. также и Свен III.
На Рюгене власть жреца была вообще выше княжеской (см. выше отры-
вок из Гельмольда).
170
Глава 1. Истоки древнерусской цивилизации
Из “Космографии” Герарда Меркатора
Герард Меркатор (ум. 1594) - крупный средневековый географ, пользовав-
шийся большой популярностью. Уже в XVII в. его сочинение переводилось и на
славянские языки. Меркатор давал описание острова Рюген отчасти по пись-
менным источникам, отчасти по преданиям.
Текст печатается по изд.: Забелин И. История русской жизни с древнейших
времен. 4.1. М., 1908. С. 648-649.
<...> Остров в древние лета многим пространнее был, неже
ныне. Божией волею промыла вода сквозь тот остров и отделила
особо остров Руден на удивление всем, что неподобно было тому
статься, страшными волнами морскими и трясением земли и
ветрами великими потопило многие дома и костелы и колоколь-
ни между Ругиею да между Руденом на 5 миль1. Ныне в том
месте глубина немерная.<...> Остров той весь великое море обо-
шло; долгота и ширина того острова 7 миль, округи того острова
по смети математицкой 21 миля. Ныне вправду та округлость
не только многим островам и прилепкам большим и меньшим
разделяется и есть ли кто хощет с прилежанием смеряти и сме-
тити, 70 миль найдется.<...>
<.„>На острове том живали люди идолопоклонники, рены
(раны) или рутены именуемые, люты, жестоки к бою, против
христиан воевали жестоко, за идолов своих стояли. Те рутены
от жестокосердия великого едва познали после всех христианс-
кую веру. Того острова владетели таковы вельможны, сильны,
храбрые воины бывали, не токмо против недругов своих отстаи-
вал ися крепко, но и около острова многие грады под свою дер-
жаву подвели<...> и воевали с датским королем и с иными
поморскими князьями, и с Любской областью воевали много, и
всем окрестным государствам грозны и противны были. Язык у
них был словенский да виндалской; грамотного учения не ис-
кали, но и заповедь между собой учинили, чтобы грамоте учи-
лись, не токмо воинским делам прилежные охотники были.<...>
1 Описанное землетрясение произошло в 1308 г. Судя по всему, после этого
значительная часть жителей острова, еще остававшихся там после датского
завоевания, ушла в поисках иных мест. Во всяком случае, славянская речь
долго здесь не ичезнет.
Варяги и норманны на Руси и в Византии
171
Из Саги о людях из Лаксделя
Сага, по-видимому, возникла в сер. XIII в., события в ней описываемые,
оканчиваются ок. сер. XI в. Болли Боллесон жил в нач. XI в., и, таким обра-
зом, по преположению В.Г.Васильевского, первый норманн явился в числе
варангов в Константинополь не раньше 1020 г.
Текст печатается по изд.: Исландские саги. Под. ред. М.И. Стеблин-Комен-
ского. М., 1956. С. 427-428.
<...>И после того как Болли провел зиму в Дании, он от-
правился в дальние страны и не прерывал своего путешествия,
пока не прибыл в Миклагард1. Недолго пробыл он там, как
вступил в варяжскую дружину. Мы никогда не слышали рань-
ше, чтобы какой-нибудь норвежец или исландец до Болли,
стал дружинником короля Миклагарда. Он провел в Микла-
гарде очень много лет и выказывал себя во всех испытаниях
как самый отважный воин и всегда был первым среди дру-
гих. Варяжские дружинники очень ценили Болли, пока он
был в Миклагарде.<...>
Из Саги об Олаве Трюггвасоне
Текст печатается по изд.: Снорри Стурлусон. Круг Земной. М., 1980. С. 100-
101, 111, 153. Пер. М.И. Стеблин-Каменского.
VII. Сигурд сын Эйрика приехал из Хольмгарда в Страну Эс-
тов как посланец Вальдемара конунга. Он должен был собрать
там в стране подати для конунга. Сигурд приехал в сопровожде-
нии многих людей и с большой пышностью. Он увидел на рын-
ке мальчика, очень красивого, и понял, что он чужеземец. Он
спросил мальчика, как его зовут и кто он родом. Тот назвался
Олавом и сказал, что его отец — Трюггви, сын Олава, а мать —
Астрид, дочь Эйрика Бьодаскалли. Тут Сигурд понял, что маль-
чик — его племянник. Он спросил мальчика, как он туда по-
пал. Олав рассказал ему все, что с ним случилось. Сигурд
попросил Олава привести его к Реасу. Придя туда, он купил
обоих мальчиков, Олава и Торгисля, и увез их с собой в Хольм-
гард. Он никому не открыл происхождения Олава, но содержал
его хорошо.
1
Константинополь.
172
Глава 1. Истоки древнерусской цивилизации
VIII. Однажды Олав, сын Трюггви, был на рынке. Там было
очень много народу. Тут он узнал Клеркона, который убил его
воспитателя Торольва Вшивая Борода. У Олава был в руке топо-
рик, и он ударил им Клеркона по голове так, что топорик вре-
зался в мозг, и сразу же побежал домой, и сказал Сигурду, своему
дяде, а Сигурд сразу же отвел Олава в дом жены конунга и рас-
сказал ей, что случилось. Ее звали Аллогия. Сигурд попросил
ее заступиться за мальчика. Она отвечала, посмотрев на маль-
чика, что нельзя убивать такого красивого мальчика, и велела
позвать к себе людей во всеоружии.
В Хольмгарде господствовал такой нерушимый мир, что, со-
гласно закону, всякий, кто убил человека, не объявленного вне
закона, должен быть убит. Поэтому, следуя обычаю и законам,
весь народ бросился на поиски мальчика. Тут стало известно, что
он в доме жены конунга, где много людей во всеоружии. Сообщи-
ли конунгу, и он явился со своей дружиной, чтобы восприпят-
ствовать кровопролитию. Было заключено перемирие, а потом и
мировая. Конунг назначил виру, и Аллогия выплатила ее.
С тех пор Олав жил у жены конунга, и она очень любила его.
В Гардарике было законом, что люди, которые были конунгами
по рождению, не могли оставаться в стране без разрешения ко-
нунга. И вот Сигурд говорит жене конунга, кто Олав по рожде-
нию и почему он туда попал: он, дескать, не мог оставаться в
своей стране из-за своих врагов. И он попросил ее рассказать все
это конунгу. Она так и сделала, и попросила конунга помочь
этому конунгову сыну, с которым так плохо обошлись. Она до-
билась своими уговорами того, что конунг обещал помощь. Он
взял Олава под свою защиту, и Олав был у него в таком почете, в
каком подобает быть конунгову сыну.
Олаву было девять лет, когда он попал в Гардарики, и он про-
вел у Вальдамара конунга еще девять лет. <...>
XXII. Олав стоял у Боргундархольма, когда поднялся силь-
ный ветер и разыгралась буря. Они не могли дольше там оста-
ваться и поплыли оттуда на юг к берегам Страны Вендов и там
нашли хорошее укрытие от бури. Они не нарушали там мира и
оставались там некоторое время. Конунга в Стране Вендов зва-
ли Бурицлав1. Его дочерьми были Гейра, Гуннхильд и Астрид.
Гейре, конунговой дочери, принадлежала там вся власть, когда
1 Польский князь Болеслав I. Во время действия саги еще не пришел к
власти (ок. 986 г.).
Варяги и норманны на Руси и в Византии
173
Олав приехал в страну со своими людьми. Диксином звали че-
ловека, который имел там наибольшую власть после Гейры, ко-
нунговой дочери. Когда Гейра и Диксин узнали, что в страну
приехали чужеземцы, которые ведут себя как знатные люди и
не нарушают мира, Диксин поехал с ним с поручением конун-
говой дочери Гейры пригласить пришельцев к ним на зиму, ибо
лето уже кончалось, и погода стояла суровая, и свирепствовали
бури. И когда Диксин приехал к чужеземцам, он сразу же по-
нял, что их предводитель — человек знатный и по роду, и по
виду. Диксин сказал им, что конунгова дочь дружественно при-
глашает их к себе. Олав принял это приглашение и поехал на
зиму к Гейре, конунговой дочери, и они очень понравились друг
другу, так что Олав посватался к Гейре, конунговой дочери, и
был заключен брак между ними, и Гейра, конунгова дочь, стала
женой Олава в ту зиму. Он стал тогда правителем той державы
вместе с ней. Халльфред Трудный Скальд говорит в драпе, кото-
рую он сочинил об Олаве конунге:
В Гардах конунг гордый
Край меча окрасил —
Забыть ли об этом? —
И в поле на Хольме.
ХС. Осенью Эйрик ярл вернулся в Швецию и оставался там
следующую зиму. А весной ярл снарядил свое войско и затем
поплыл в Восточные Страны. Когда он приплыл во владения
Вальдамара конунга, он стал воевать и убивать людей, и жег
жилье всюду, где он проходил, и опустошал страну. Он при-
плыл к Альдейгыоборгу и осаждал его, пока не взял город. Там
он перебил много народа и разрушил и сжег весь город. После
этого он прошел по Гардарики, разоряя страну. В Бандадрапе
говорится так:
Прошел мечом землю
Вальдамара, смерти
Врагов обрекая
В побоищах, воин.
Твердо знаю, в Гардах
Повергатель ратей
Алъдейгъе1 погибель
Уготовил, стойкий.
1
Альдейгье, она же Альдейгыоборг — Старая Ладога.
174
Глава 1. Истоки древнерусской цивилизации
Всего Эйрик яр л провел в этом походе пять лет. Возвраща-
ясь из Гардарики, он разорял Адальсюслу и Эйсюслу. Он зах-
ватил там четыре датских викингских корабля и убил всех,
кто на них был.
Сага об Инглингах
Текст печатается по изд.: Снорри Стурлусон. Круг Земной. М.» 1980. С.
11—15. (Пер. М.И. Стеблин-Каменского) с использованием комментариев дан-
ного издания.
I. Круг земной1, где живут люди, очень изрезан заливами.
Из океана, окружающего землю, в нее врезаются большие моря.
Известно, что море тянется от Нёрвасунда до самого Йорсала-
ланда. От этого моря отходит на север длинный залив, что зовет-
ся Черное море. Он разделяет трети света1 2. Та, что к востоку,
зовется Азией, а ту, что к западу, некоторые называют Евро-
пой, а некоторые Энеей3. К северу от Черного моря расположе-
на Великая, или Холодная Швеция4. Некоторые считают, что
Великая Швеция не меньше Великой Страны Сарацин, а неко-
торые равняют ее с Великой Страной Черных Людей. Северная
часть Швеции пустынна из-за мороза и холода, как южная часть
Страны Черных Людей пустынна из-за солнечного зноя. В
Швеции много больших областей. Там много также разных
народов и языков. Там есть великаны и карлики, и черные
люди, и много разных удивительных народов. Там есть также
огромные звери и драконы. С севера с гор, что за пределами
заселенных мест, течет по Швеции река, правильное название
которой Танаис. Она называлась раньше Танаквисль, или Ва-
наквисль5. Она впадает в Черное море. Местность у ее устья
называлась тогда Страной Ванов, или Жилищем Ванов. Эта
1 Круг земной — по-исландски kringla heimsins или heimskringla, откуда
обычное название всей книги — «Heimskringla».
2 Имеются в виду части света (в средние века полагали, что их три —
Европа, Азия и Африка).
3 Эней считался предком европейских народов.
4 Названия «Скифия» (лат. Scythia, исл. Skytia) и «Швеция» (исл. Svipjod)
в силу их созвучности отожествлялись, и здесь, как и всюду в данном словосо-
четании, вместо первого употреблено второе.
5 Осмысление латинского названия Дона (Tanais) как «рукав реки, у кото-
рой живут Ваны».
Варяги и норманны на Руси и в Византии
175
река разделяет трети света. Та, что к востоку, называется Ази-
ей, а та, что к западу, — Европой.
II. Страна в Азии к востоку от Танаквисля называется Стра-
ной Асов, или Жилищем Асов, а столица страны называлась
Асгард. Правителем там был тот, кто звался Одином. Там было
большое капище. По древнему обычаю в нем было двенадцать
верховных жрецов. Они должны были совершать жертвоприно-
шения и судить народ. Они назывались днями1, или владыка-
ми. Все люди должны были им служить и их почитать. Один
был великий воин, и много странствовал, и завладел многими
державами. Он был настолько удачлив в битвах, что одерживал
верх в каждой битве, и поэтому люди его верили, что победа все-
гда должна быть за ним. Посылая своих людей в битву или с
другими поручениями, он обычно сперва возлагал руки им на
голову и давал им благословение. Люди верили, что тогда успех
будет им обеспечен. Когда его люди оказывались в беде на море
или на суше, они призывали его, и считалось, что это им помо-
гало. Он считался самой надежной опорой. Часто он отправлял-
ся так далеко, что очень долго отсутствовал.
III. У Одина было два брата. Одного из них звали Be, а друго-
го — Вили. Они правили державой, когда Один был в отлучке.
Однажды, когда Один отправился далеко и долго был в отлучке,
Асы потеряли надежду, что он вернется. Тогда братья стали де-
лить его наследство, и оба поженились на его жене, Фригг. Но
вскоре после этого Один возвратился домой, и он тогда вернул
себе свою жену.
IV. Один пошел войной против Ванов, но они не были застиг-
нуты врасплох и защищали свою страну, и победа была то за
Асами, то за Ванами. Они разоряли и опустошали страны друг
друга. И когда это и тем и другим надоело, они назначили встре-
чу для примиренья, заключили мир и обменялись заложника-
ми. Ваны дали своих лучших людей, Ньёрда Богатого и сына
его Фрейра, Асы же дали в обмен того, кто звался Хёниром, и
сказали, что из него будет хороший вождь. Он был большого
роста и очень красив. Вместе с ним Асы послали того, кто звал-
ся Мимиром, очень мудрого человека, а Ваны дали в обмен муд-
рейшего среди них. Его звали Квасир. Когда Хёнир пришел в
Жилище Ванов, его сразу сделали вождем. Мимир учил его все-
му. Но когда Хёнир был на тинге или сходке и Мимира рядом не
1 Одно из названий языческих богов. Слово ирландского происхождения.
176
Глава 1. Истоки древнерусской цивилизации
было, а надо было принимать решение, то он,всегда говорил так:
«Пусть другие решают». Тут смекнули Ваны, что Асы обману-
ли их. Они схватили Мимира и отрубили ему голову, и послали
голову Асам. Один взял голову Мимира и натер ее травами, пре-
дотвращающими гниение, и произнес над ней заклинание, и
придал ей такую силу, что она говорила с ним и открывала ему
многие тайны. <...>
V. Большой горный хребет тянется с северо-востока на юго-
запад1. Он отделяет Великую Швецию от других стран. Недале-
ко к югу от него расположена Страна Турок. Там были у Одина
большие владения. В те времена правители римлян ходили по-
ходами по всему миру и покоряли себе все народы, и многие
правители бежали тогда из своих владений. Так как Один был
провидцем и колдуном, он знал, что его потомство будет насе-
лять северную окраину мира. Он посадил своих братьев, Be и
Вили, правителями в Асгарде, а сам отправился в путь и с ним
все дии и много другого народа. Он отправился сначала на запад
в Гардарики, а затем на юг в Страну Саксов. У него было много
сыновей. Он завладел землями по всей Стране Саксов и поста-
вил там своих сыновей правителями. Затем он отправился на
север, к морю, и поселился на одном острове. Это там, где теперь
называется Остров Одина1 2 на Фьоне. Затем он послал Гевьюн на
север через пролив на поиски земель. Она пришла к Гюльви, и
он наделил ее пашней. Она отправилась в Жилища Великанов и
зачала там от одного великана четырех сыновей. Затем она пре-
вратила их в быков, запрягла их в плуг и выпахала землю в море
напротив Острова Одина. Там теперь остров Селунд. С тех пор
она жила там. На ней женился Скьёльд, сын Одина. Они жили в
Хлейдре3. А там, где прежде была земля, стало озеро. Оно назы-
вается Лег. <...>
А Один, узнав, что на востоке у Гюльви есть хорошие земли,
отправился туда, и они с Гюльви кончили дело миром, так как
тот рассудил, что ему не совладать с Асами. Один и Асы много
раз состязались с Гюльви в разных хитростях и мороченьях, и
Асы всегда брали верх. Один поселился у озера Лег, там, где
1 Большой горный хребет тянется с северо-востока на юго-запад. Вероятно,
имеются в виду Уральские горы.
2 Современное Оденсе, город на острове Фюн.
3 Древняя столица датских конунгов на острове Зеландия, современное
Лайре, около Роскиле.
Варяги и норманны на Руси и в Византии
177
теперь называется Старые Сигтуны1, построил там большое ка-
пище и совершал в нем жертвоприношения по обычаю Асов.
VII. <...>Люди поклонялись Одину и двенадцати верховным
жрецам, называли их своими богами и долго верили в них. От име-
ни Один пошло имя Аудун1 2, и люди так называли своих сыновей,
а от имени Тора пошли имена Торир, или Торарин, а в сочетании с
другими словами — Стейнтор, или Хавтор, и многие подобные.
VIII. Один ввел в своей стране те законы, которые были рань-
ше у Асов. Он постановил, что всех умерших надо сжигать на
костре вместе с их имуществом. Он сказал, что каждый должен
прийти в Вальгаллу3 с тем добром, которое было с ним на кост-
ре, и пользоваться тем, что он сам закопал в землю. А пепел надо
бросать в море или зарывать в землю, а в память о знатных лю-
дях надо насыпать курган, а по всем стоящим людям надо ста-
вить надгробный камень. Этот обычай долго потом держался.
В начале зимы4 надо было приносить жертвы богам за урожай-
ный год, в середине зимы — за весеннее прорастание, а летом —
за победу. По всей Швеции люди платили Одину подать, по день-
ге с человека, а он должен был защищать страну и приносить
жертвы за урожайный год.
Ньёрд женился на женщине по имени Скади. Но она не захо-
тела жить с ним и вышла потом замуж за Одина. У них было
много сыновей. Одного из них звали Сэминг. <...>
К Сэмингу возводил свой род Ярл Хакон Могучий. Эта Шве-
ция называлась Жилищем Людей, а Великая Швеция называ-
лась Жилищем Богов. О Жилище Богов есть много рассказов.
IX. Один умер от болезни в Швеции. Когда он был при смер-
ти, он велел пометить себя острием копья и присвоил себе всех
умерших от оружия. Он сказал, что отправляется в Жилище
Богов и будет там принимать своих друзей. Шведы решили, что
он вернулся в древний Асгард и будет жить там вечно. В Одина
снова стали верить и к нему обращаться. Часто он являлся шве-
дам перед большими битвами. Некоторым он давал тогда побе-
ду, а некоторых звал к себе. И то и другое считалось благом.
1 Находились к западу от современной Сигтуны в Швеции.
2 Эта этимология ошибочна. Имена «Один» и «Аудун» никак не связаны.
Жилище Одина, палаты павших.
4 По древнеисландскому календарю, один из дней между 11 и 18 октября
был началом зимы, один из дней между 9 и 6 января — серединой зимы, а один
из дней между 9 и 15 апреля — началом лета.
178
Глава 1. Истоки древнерусской цивилизации
Один был после смерти сожжен, и его сожжение было вели-
колепным. Люди верили тогда, что, чем выше дым от погре-
бального костра подымается в воздух, тем выше в небе будет тот,
кто сжигается, и он будет тем богаче там, чем больше добра сго-
рит с ним.
Ньёрд из Ноатуна стал тогда правителем шведов и совершал
жертвоприношения. Шведы называли его своим владыкой. Он
брал с них дань. В его дни царил мир, и был урожай во всем, и
шведы стали верить, что Ньёрд дарует людям урожайные годы
и богатство. В его дни умерло большинство диев. Все они были
сожжены, а потом им приносили жертвы. Ньёрд умер от болез-
ни. Он тоже велел посвятить себя Одину, когда умирал. Шведы
сожгли его и очень плакали на его могиле.
Сага о Хальвдане Эйстейнссоне
Текст печатается по изд.: Исландские викингские саги о Северной Руси. М.»
1996. С. 59, 61, 83, 85, 87. (Пер. и комм. Г. В. Глазыриной) с частичным исполь-
зованием комментариев данного издания.
VII. Конунг Эйстейн находится теперь в своем государстве;
<...>болыпой купеческий корабль, плывший с востока1 возле
Балагардссиды1 2, попал в сильную бурю. Тот корабль исчез, и ни
одному человеку не удалось спастись, и думали люди, что силь-
ная буря, должно быть, разбила судно. Позже осенью наступил
день, когда ко двору конунга Эйстейна пришли два человека.
Они оба были высокого роста, но плохо одеты; никто ясно не
видел их лиц, так как они скрывались за глубоко надвинутыми
капюшонами. Они подошли к конунгу и говорили с ним с ува-
жением, потому что он обычно был приветлив в разговоре. Он
спросил их, кто они. Они рассказали, что их обоих зовут Грим3,
родом они из Руссии и потеряли все свое богатство при корабле-
крушении. Они просили конунга разрешить им остаться пере-
зимовать. <...>Конунг сказал, <...> “я не пожалею куска хлеба
для тех, кто сюда так долго добирался”. Было им предложено
сесть, и сели так, что гости и дружинники были вместе. Они не
1 Здесь: направление движения в Норвегию с востока из Швеции, Восточ-
ной Прибалтики, Руси и других регионов.
2 Балагардссида — район юго-западного побережья Финляндии.
3 Грим — мужское имя, широко распространенное в Норвегии и Исландии
на протяжении всего Средневековья.
Варяги и норманны на Руси и в Византии
179
вмешивались в дела других людей, но хорошо ладили со всеми.
Грим-старший был так высок, что мало было равных ему; он
был силен и ловок во всех играх, и он часто играл с людьми ко-
нунга в скотбакка и кнаттлейк1. Он хорошо использовал свою
силу, не унижая других, но и не бездействуя, когда выступали
против него. Грим-младший был мягок во всех играх, ловок в
стрельбе из лука, но избегал игр, в которых требовалась сила.
Он лучше всех стрелял из ручного лука и самострела, а в шахма-
ты играл так хорошо, что не было ему равных.<...>
XXIII. Сигмунд, сын Хлёдвера, брат королевы Исгерд, обо-
ронял тогда Гардарики. Он вышел навстречу Хальвдану в со-
провождении многих спутников, и его тепло приветствовали.
Тогда велел Хальвдан созвать тинг. Он начал говорить так:
“Вот пробыл я в Аустрвеге 16 зим, и каждый раз мы с неумо-
лимостью шли сюда<...>. Вам известно, что здесь прошел слух
о том, будто Ульвкелль Сниллинг женился на Ингигерд, до-
чери конунга Хергейра, и они оба, Ульвкелль и его жена, уже
мертвы. Поэтому я хочу сейчас точно разузнать об этих слу-
хах у королевы Исгерд, <...> кто же эта Ингигерд, которую я
сюда привез.<...>”.
Тогда сказала королева Исгерд: “<...> Ингигерд, которую ты
сюда привез, — дочь моя и конунга Хергейра, и она единствен-
ная законная наследница этой земли. И поэтому объявляю я
здесь, что отдаю себя и свою дочь, и это государство Хальвдану в
полную собственность.<...>”.
XXV. Теперь нужно рассказать о Хальвдане, о том, что он со-
брался в Норег, и отправились с ним Сигмунд и Одд Скраути,
его брат. <...>
Вслед за тем пришли с востока из Бьярмаланда люди Сиг-
мунда и сказали, что викинги грабили в Бьярмаланде и Ногар-
дах. Они убили Свиди Смелого-в-нападении и подчинили себе
Кирьялаботн и большую часть Руссаланда. Узнав об этом, Халь-
вдан и Сигмунд собрали свое войско и отправились на восток в
Бьярмаланд.
1 Скотбакка и кнаттлейк — разновидности игры в мяч.
Глава 2. киевская русь
Рождение государства
"Начало начал" всегда привлекало повышенное внимание спе-
циалистов, исследующих те или иные процессы. Киевская Русь -
фундамент последующей многовековой истории России в право-
вом, бытовом и культурном отношении. О разных аспектах исто-
рии Киевской Руси написаны тысячи книг и статей. По многим
вопросам ведутся дискуссии и споры, часто уходящие к истоком
древнерусской письменности. Споры нередко разгораются и из-за
того, что не всегда в должной мере учитываются этногенетические
процессы предшествующих эпох.
Главным источником по истории политической жизни Киевской
Руси обычно служит "Повесть временных лет", которую называют
также "Начальной летописью" и датируют началом XII века. В Лав-
рентьевской летописи, которая обычно кладется в основу при из-
даниях "Повести временных лет", изложение доводится до 1110 года,
после чего следует датированная 1115 —1116 годом запись игумена
Выдубицкого монастыря Сильвестра. До 1115 года была доведена
киевская летопись, использованная в Новгороде и отраженная в
Новгородской Первой летописи. Другая редакция той же летописи
отразилась в составе Ипатьевской летописи, где добавлены слова:
"черноризца Феодосьева монастыря Печерского". Это уточнение
воспроизводится и во многих других летописях, в том числе близ-
ких Лаврентьевской. А в Хлебниковском списке XVI века Ипатьев-
ской летописи в заголовке появляется имя постриженика
Печерского монастыря Нестора.
Зачинатель русской исторической науки В.Н. Татищев (в его рас-
поряжении ни Лаврентьевской, ни Ипатьевской летописей не было)
полагал, что до 1093 года писал Нестор, а после него - Сильвестр.
Мнение об участии в создании летописи Нестора Татищев заимство-
вал у киевского митрополита Петра Могилы (1596-1647), который
переписал со своими комментариями Киево-Печерский патерик,
где упоминается летописец Нестор. До 1156 года в источниках Тати-
щева просматривалась "эстафета" - совпадение содержания в ряде
летописей, свидетельствовавших о продолжении летописной тра-
диции Печерского монастыря. Этот рубеж отразился и в упомяну-
Рождение государства
181
тых Лаврентьевской и Ипатьевской летописях, причем Ипатьевс-
кая летопись в части после 1110 года воспроизводит киевскую лето-
пись, а Лаврентьевская - переяславскую переработку киевской
летописи.
Приверженцы представления о летописании как о "едином де-
реве" до сих пор критикуют Татищева за то, что в его "Истории"
были и иные, отличные от названных летописей, факты и чтения.
А его реальные источники, в частности, "Раскольничья" и "Ростов-
ская" летописи, несохранились (или не найдены). НоТатищев до-
пускал, что "во всех славянех гораздо ранее гисторики были да
пропали или дополнители исправя и дополня своими именовали",
а находка "Иоакимовской летописи", которую он признавал древ-
нейшей, побуждала искать болееранниелетописиина Руси. (Ле-
топись явно позднейшая, но содержащая и достоверные записи
неизвестного пока происхождения).
Норманская концепция происхождения Русского государства
родилась в годы "Бироновщины" стараниями 3. Байера. Но Байер
не знал русского языка и, скажем, имя "Владимир" объяснял из не-
мецкого как "лесной надзиратель" (от Wald - лес). Появившийся в
России при Екатерине II Август Шлецер решил поддержать норма-
низм обращением к русским источникам, именно к "Повести вре-
менных лет". Он "поправил" Татищева, представив летопись начала
XII века как самую древнюю и однозначно связав ее с именем Не-
стора. Сильвестр, упоминаемый в качестве создателя "Повести
временных лет" в традиции Лаврентьевской летописи, а также в
московском летописании начала XV века, оказывался чуть ли не
плагиатором. Междутем именно игумен Выдубицкого монастыря,
расположенного в нескольких километрах южнее Печерского, мог
дать описание "знамения" над Печерским монастырем 11 февраля
1110 года (до Киева, видимо, дошло северное сияние). Сильвестр в
1119 году стал переяславским епископом, что объясняет зависимость
переяславского летописания от киевского, и не случайно имя Силь-
вестра сохранили своды, восходящие к переяславской обработке
летописного материала.
Все последующее летописание до начала XIII века представля-
лось Шлецеру продолжением "Нестора", а затем ответвлением от
него летописания некоторых земель. Концепция одного летопис-
ного "древа" продержалась, главным образом, благодаря автори-
тету филолога А. А. Шахматова (1864-1920), до наших дней, хотя
сам А.А. Шахматов в последние годы жизни понял, что заблуждал-
ся, но пересмотреть свою концепцию не успел.
182
Глава 2. Киевская Русь
А.А. Шахматов попытался выделить у предполагаемого Несто-
ра предшественников в рамках того же единого дерева ("Древней-
ший свод" 1039 года в редакции игумена Печерского монастыря
Никона 70-х годов, "Начальный свод 1095 года"). Но за пределы
"одного древа" он не вышел, допустив лишь появление с середины
XI века новгородского летописания. Другие его последовали "об-
рубили" и это ответвление от "древа".
Между тем уже современник Шлецера Р.Ф. Тимковский, обра-
тившийся к Киево-Печерскому патерику, где постоянно упомина-
ется летописец Нестор, заключал, что составитель Начальной
летописи (которым он признавал Нестора) не мог быть состави-
телем Жития Феодосия, включенного в патерик. Г. Эверс, а затем
П.М. Строев, издавший в 1820 году "Софийский временник", указа-
ли на несостоятельность шлецеровского взгляда на летописание
вообще. "Каждый век и каждое значительное княжество, - резон-
но замечал Строев, - имело своих, почти непрерывных бытописа-
телей; даже и в некоторых обителях вели частные монастырские
записки. Из сих-то отдельных бытописаний составлялись по вре-
менам общие сборники". Летописцы "вносили в свои сборники толь-
ко то, что по ограниченным их понятиям и обстоятельствам
местным казалось им любопытным". В общественной жизни и не
может быть иначе: и социальные, и земельные, и специфические
религиозные интересы, и даже частные мнения искали выхода на
страницах рукописей.
XIX век дал весьма представительный круг специалистов исто-
риков и филологов, в которых получили развитие идеи Эверса и
Строева. Принципиальное значение имели выступления П.С. Ка-
занского и П.С. Билярского, показавших, что ученик и последова-
тель печерского игумена Стефана Нестор вообще не имел
отношения к "Повести временных лет", поскольку история Печерс-
кого монастыря в нем написана учеником Феодосия. А стиль напи-
сания и даже фактическая канва достоверно принадлежавших
Нестору сочинений "Чтения о Борисе и Глебе" и "Жития Феодосия"
совершенно отличаются от содержания и языка летописи. Но надо
иметь в виду, что с Печерским монастырем был связан и другой
Нестор - ростовский епископ, автор "Старого летописца ростовс-
кого", покинувший в 1157 году Ростов и вернувшийся в Киев.
В Печерском монастыре среди погребенных обозначены два Не-
стора, один из которых - "книжный", а другой - "некнижный".
И Нестор - ученик Стефана, преемника Феодосия, последовавший
за учителем во Владимир Волынский, куда Стефан был определен
Рождение государства
183
епископом (ум. 1094), и Нестор, епископ Ростовский, были, конеч-
но, "книжными". Но "ученик Стефана" писал "Житие Феодосия" по
рассказам немногих очевидцев и явно не для киевлян (он дает по-
тенциальному читателю топографические справки о Киеве).
Основой Печерского патерика является своеобразная переписка
постриженика монастыря, занимавшего в началеXIII века епархию
Владимиро-Суздальской Руси Симона (ум. 1226), и остававшегося в
монастыре Поликарпа. Симон ссылался на "Старый ростовский ле-
тописец", а Поликарп - на "летописец Нестора", но явные отличия
их от "канонического" текста "Повести временных лет" предпола-
гают один и тот же летописный памятник, частично отраженный в
Ипатьевской летописи, отчасти в летописных сводах XV-XVI ве-
ков, использовавших ростовское летописание, а также в "Истории"
Татищева, который располагал и непосредственно ростовской ле-
тописью, и летописями, содержавшими уникальные ростовские
известия. Во всех летописях, использующих ростовское летописа-
ние, выявляется обрыв именно на 1156 годе, а некоторые сведения
прямо перекликаются с Печерским патериком. Таковы, в частности,
сведения о варяге Шимоне, постригшемся в Печерском монасты-
ре, и его сыне Георгии, являвшимся ростовским тысяцким в первой
половине XII века.
Ростов вообще являлся одним из главных центров и летописа-
ния, и литературной традиции во всем ее многообразии. Но судь-
ба этой традиции оказалась незавидной. В XII веке быстро
поднимался основанный в 1108 году город Владимир, который во
второй половине этого столетия оттесняет Ростов на вторые роли.
Присоединение к Москве той или иной земли или города нередко
сопровождалось своеобразной «ревизией» их письменного на-
следства. А Москва продолжала традиции Владимира, и Ростов
воспринимался как идейный оппонент, тем более, что и в религи-
озном отношении ростовская епархия держалась особняком.
В самом Печерском монастыре прослеживаются две противо-
борствующие тенденции. Феодосий держался традиции самостоя-
тельности Русской Церкви, наиболее ярким представителем
которой был митрополит Иларион, избранный без согласования с
Константинополем. Этой же линии держался и излагавший исто-
рию монастыря Сильвестр. Не случайно, что по этой версии, мона-
стырь зарождался в 1051 году в пещере, оставленной после избрания
митрополитом Иларионом, куда вселяется пришедший с Афона
Антоний. Но в утраченном "Житии Антония", использованном в
Киеве-Печерском патерике и связанным с монастырем летописа-
184
Глава 2. Киевская Русь
нием XVII века (в частности, с Густинской летописью) давалась
(наряду с этой) и совершенно иная версия. По ней, Антоний пришел с
Афона, со "Святой горы" и вселился в "варяжскую пещеру" в 1013 году,
явившуюся впоследствии основой монастыря. Согласно помещен-
ному в Патерике "Слову" Нестора, после усобицы 1015 года Анто-
ний уходит снова на Афон, а затем, по совету постригшего его
игумена (имевшего "возвещение" от Бога), возвращается на Русь.
(В Густи некой л етоп иси - уходит в1017-мивозвра щается в 1027- м).
В1032 году в варяжской пещере Антоний постригает Феодосия. (Эта
дата есть и в Патерике, и в Густинской летописи).
"Повесть временных лет" не знает "варяжской пещеры". Не упо-
минает она и варяга Шимона, который бежал от дяди к Ярославу.
Князь передал его Всеволоду, наиболее провизантийски настроен-
ному из сыновей Ярослава. Шимон был пострижен Антонием (по-
лучив имя Симона) и с ним в Патерике связывается даже основание
главной святыни монастыря - церкви Богородицы. Сын Шимона
Георгий будет позднее ростовским тысяцким (упоминается в Ипать-
евской летописи под 1130 годом в связи с его вкладом в Печерский
монастырь: "оковал гроб Феодосия"). В послании Симона ростовс-
кий епископ конца XI века Леонтий, чьи "нетленные" останки были
обретены в 1160 году, характеризуется как "третий гражанин... Рус-
каго мира" после двух варягов, убитых язычниками киевлянами в
983 году. Между тем в Киеве уже в 1072 году, вопреки противодей-
ствию митрополита-грека Георгия, утверждается культ Бориса и Гле-
ба, и на северо-восток Руси культжертв усобицы перейдет опять-таки
через переяславскую редакцию киевского летописания. Ростов, как
можно судить по указанию Симона, этот культ вообще не признавал.
О двух противостоящих настроениях внутри монастыря говорят
и сопоставление данных о Феодосии и Антонии, и резкие столкно-
вения при решении принципиальных вопросов. Умирающий Фео-
досий рекомендовал на свое место автора Сказания о Борисе и Глебе
и "Похвалы Владимиру" Иакова-мниха (т. е. монаха). Но постри-
женики монастыря не согласились с представлением авторитетно-
го игумена. Формально выдвигался довод, что Иаков был
пострижеником монастыря на Альте (где был убит Борис), а не
Печерского монастыря. Но этим аргументом прикрывалось несог-
ласнее направленностью литературной деятельности Иакова: ка-
нонизировать русских князей (Ольгу, Владимира, Бориса и Глеба),
подчеркнув тем самым самодостаточность русского христианства.
Феодосий обиженно отдал решение вопроса на усмотрение черно-
ризцев. И они избрали игуменом доместика Стефана.
Рождение государства
185
В "Повести временных лет" о Стефане по сути ничего не сказано,
и сведения о нем можно найти в Печерском патерике в текстах,
которые естественно увязываются с Нестором. Но сведений и там
немного. Стефан пробыл всего три года в должности игумена и
был изгнан из монастыря. "Повесть временныхлет"обэтом не упо-
минает. Факт отмечен в Патерике, причем братия осуждается за эту
акцию, но смысл резкого размежевания не раскрывается. Стефан
основал на острове Клове, близ Киева, новый монастырь. Монас-
тырь этот в редких источниках называется также "Стефанечь", или
"Влахерна". Влахерна - окраина Константинополя близ Золотого
Рога. Стефан основал в монастыре церковь Богородицы, взяв за
образец аналогичную церковь во Влахерне.
Аналогия с Константинополем и умолчание о самом факте со-
здания такой обители в "Повести временных лет", подчеркивает
глубину расхождений внутри братии Печерского монастыря. Оче-
видно, что со Стефаном во вновь учрежденный монастырь пере-
шли и его приверженцы, среди которых мог быть и Нестор.
(Погибший в 1015 году Борис в его изложении был не ростовским,
как в "Повести временных лет", а владимир-волынским князем. О
Феодосии Нестор писал позднее по воспоминаниям немногих знав-
ших его братьев).
В летописи опущен сам факт утверждения Стефана епископом
Владимира-Волынского. Согласно уникальному свидетельству Та-
тищева, это произошло в 1090 году. Кончина Стефана в 1094 году
отмечена и "Повестью временных лет" суказанием дня и часа кончи-
ны (27апреля, в 6 часов ночи). Но предшествующее известие датиро-
вано 27 августа. Аэто означает, что запись о кончине Стефана внесена
в летопись позднее. (И в мартовском, и в сентябрьском годе апрель
предшествуетавгусту).
Разные варианты Жития Феодосия должны были появиться пос-
ле 1108 года, когда игумен Феоктист обратился к Святополку Изяс-
лавичу с просьбой внести имя Феодосия в синодик для поминания.
Князь дал согласие и предложил дать жизнеописание подвижника,
дабы можно было распространить его по епархиям, чтобы и в них
имя было внесено в синодики. До нас дошли версии Сильвестра в
летописи и Нестора, ученика Стефана вне летописи.
В Печерском монастыре сохранялась и версия, по которой на
первый план выдвигался Антоний. Эта версия, как следует из по-
сланий Симона и Поликарпа, отразилась в "Старом ростовском
летописце" и в позднейшей литературной традиции Печерского
монастыря. Конечно, хронология Густинской летописи фантастич-
186
Глава 2. Киевская Русь
на. Но всякий раз следует проверять, с чем связаны ошибки. В недо-
шедшем Житии Антония главными аргументами были идеологи-
ческие: связь с Византией (через Афонскую гору) и начало
монашества как такового на Руси. Но и "Повесть временных лет",
подчеркивая отшельнические устремления Антония, вселившего-
ся в данном варианте в оставленную Иларионом пещеру, а затем
перебравшегося "на гору" в такую же пещеру, где он в одиночестве
прожил до своей кончины, обозначаетэто отшельничество сорока
годами. (Густинская летопись воспроизводит и этот вариант, и ле-
тописец, видимо, не заметил, что соединяет две совершенно не-
совместимые версии. Не заметил он и собственного указания на
дату кончины Антония в 1071 году. В некоторых летописях XV-
XVI веков -1072 или 1073 год). Но в этом случае проявляется ха-
рактерная палеографическая ошибка, когда буква "И",
означающая число "8", прочитывается как "М" - "40". И эта ошиб-
ка не относится, конечно, к автору первоначального рассказа. Так
прочитал его кто-то из позднейших переписчиков. А 8 лет, види-
мо, реальный срок, который провел Антоний "на горе", поставив
предварительно игуменом в монастырь Варлаама, а затем, после
перехода Варлаама в созданный Изяславом Ярославичем Дмитров-
ский монастырь, Феодосия.
"Повесть временных лет" Варлаама даже не знает, что тоже го-
ворит об идейной позиции автора. Антония же он хвалил за от-
шельничество, а Феодосия прославлял как реального создателя
монастыря.
Для уяснения идеологической направленности летописных тек-
стов принципиальное значение имеет молчаливый спор двух ве-
дущих знатоков древнерусской письменности - А. А. Шахматова
и Н.К. Никольского (1863-1935). Первый различные сказания, как
бы сопровождающие летописные традиции, считал извлечениями из
летописи, а второй рассматривал как источники, из которых состав-
лялись летописные своды. Уже после кончины Шахматова Николь-
ский прояснит суть расхождений. Шахматов воспринимал
летописание как нечто единообразное в пространстве и времени. И
это повело его "по предвзятому направлению таких наблюдений над
приростом или осложнений сводов, которые исключали необходи-
мость признавать как преднамеренность пропусков и умолчаний,
так и влияние идеологической тенденциозности на состав летопи-
сей". Но, возражал Никольский, летописец "силою вещей превра-
щался в средневекового историографа, образ мыслей и интересы
которого не позволяли ему допускать в свой труд без разбора весь
Рождение государства
187
запас известий и записей, которыми он располагал, а побуждали при-
способлять их идейное содержание к своему умозрению и к потреб-
ностям окружающей его жизненной обстановки". (Никольский Н.К.
"Повесть временных лет" как источник для истории начального пе-
риода русской письменности и культуры. Л., 1930. С.З).
Особенно значимы исследования Никольского по древнейшей
части "Начальной летописи". Он устанавливает связь ее с кирилло-
мефодиевской письменной традицией и Великой Моравией IX века,
а саму "повесть" относит к концу X столетия. Эта мысль была под-
держана в недавнее время М.Н. Тихомировым и Б.А. Рыбаковым,
но не принята приверженцами "единого летописного древа" (в ча-
стности, Д.С. Лихачевым и Я.С. Лурье). И можно сожалеть, что ог-
ромное письменное наследие Никольского до сих пор остается
неопубликованным.
При анализе летописей важно учитывать разные хронологичес-
кие системы. У принявших христианство народов существовали раз-
ные системы летосчисления. "Старая византийская эра" относила
Рождение Христа к 5505 году от "сотворения мира", позднейшая -
к 5508-му, константинопольская - к 5509-му, антиохийская - к
5500-му, александрийская - к 5492-му. Болгарская эра, взяв за от-
правную антиохийскую, принимала тюркский лунный календарь, и
годы их не совпадали с византийскими. Все названные эры были
известны на Руси и оказывали влияние на летописную хронологию,
а заодно указывали и на источник тех или иных заимствований из-
вне. Так, в рассказе о Крещении Руси сам акт Крещения обозначен
по византийской эре (5596 - 988 год), а "Речь философа" в этой
статье - по антиохийской. Целый ряд статей дублируется разницей
в четыре года, а в Галицко-Волынском летописании эта разница
сохранится и в XIII веке. К тому же у славян год начинался с марта, а
в Византии с сентября. Разницу в полгода либо прибавляли к визан-
тийскому году, либо отнимали от него. Так появились "мартовс-
кий" и "ультрамартовский" стили, что также нередко может
указывать на место, где была произведена запись.
"Крещение Руси" даже и не понять, если следовать только лето-
писному рассказу об этом. В начале XX века привлек обостренное
внимание арианский символ веры в рассказе о крещении Владими-
ра в "Повести временных лет". Н.К. Никольский обнаружил и вне-
летописный источник этого чудом сохранившегося документа,
подрывавшего веру в изначальную зависимость русского христи-
анства от Константинополя. Заинтересовал этот факт и А.А. Шах-
матова. Но последовал "окрик": некто П.И. Потапов в 1910 году
188
Глава 2. Киевская Русь
обвинил летописца в "необразованности", а в адрес Никольского и
Шахматова вынес "частное определение". Последователи Потапо-
ва есть и в наше время, и свидетельствует это скорее об их "необра-
зованности". Именно арианской могла быть христианская община
в Киеве в середине X века. Как это стало известно недавно (статья
С.С. Ширинского), христианские погребения (трупоположения)
появились в Киеве из Подунавья. (В соответствии с указаниями ав-
тора "Повести временных лет" - из Норика-Ругиланда). И суть ари-
анства вовсе не в специфической форме "Символа веры", не в том,
что Бог Отец "старей" Бога Сына, а в демократической форме орга-
низации Церкви (епископы избирались общиной).
В ранней Русской Церкви наблюдалось и заметное влияние древ-
ней ирландской церкви. Это проявлялось в том, что руководили
Церковью и не епископы, а настоятели главных храмов (вроде Де-
сятинной церкви в Киеве, которую возглавлял при Владимире кор-
сунянин Анастас). Рим называл их "жидовствующими" за
приверженность "Пятикнижию Моисея". В этом же обвиняли в Пе-
черском монастыре в третьей четверти XI века постриженика и бу-
дущего новгородского епископа Никиту. Само стремление первых
пострижеников укрыться в пещерах тоже имеет параллель в ката-
комбном варианте ирландских монастырей.
Социальные проблемы обычно анализируются опираясь на раз-
ные редакции "Русской Правды" и церковные уставы, а также "суд-
ные грамоты" Новгорода и Пскова. Очевидно, таковые были и в
других землях, но они не сохранились. Летописи содержат и из-
влечения из грамот и уставов, и дают описание социальных конф-
ликтов, в которых в большой степени проявляется и "обычное
право" - наследие прошлых эпох.
Существенно, что летописи, при всей их идеологической заост-
ренности (а отчасти именно из-за нее) сохранили разные версии
происхождения династии. В "Повести временных лет", в древней-
шей ее части, родоначальником признается Кий, в XI веке генеало-
гии вели от Игоря (его происхождение в сведениях X века не
отмечается), в новгородских летописях первым князем признается
пришедший из заморья Рюрик. У разных народов просматривается
преемственность имен: старшему дают имя деда по отцовской ли-
нии, следующему - по материнской, остальным - по свободному
выбору родителей. (Имена, даваемые при крещении в церкви, в
быту долго не употреблялись). Первым "Рюриком" среди русских
князей явился правнук Ярослава, сын Ростислава Владимировича,
умерший в 1092 году. (И Владимир Ярославич, и его сын Ростислав
Рождение государства 189
княжили в Новгороде). Само имя "Рюрик" известно на европейс-
ком континенте и восходитлибо к племени руриков-рауриков, либо
к реке Рур (от которой происходит и название кельтского племени,
рассеянного после завоевания Юлием Цезарем Галлии).
Обращаясь к летописям и сопутствующим им текстам, важно
всякий раз стремиться установить, когда сделана запись и когда
она была включена в летописный свод. Показательно, например,
что Новгородская Первая летопись, использующая киевскую ле-
топись в части до 1115 года, не знает ни одного договора Руси с
греками. Это обстоятельство является важным аргументом в
пользу того, что договоры были включены в летопись в 20-е годы
XII века в связи сначала с обострением, а затем улучшением отно-
шений с Византией. При этом в летописи оказались и подлинные
договоры (Олега 911-го и Игоря 944-го), и свободные их переска-
зы (Олега 907 года - записи по космической эре, на четыре года
отличавшейся от византийской, и Святослава 971-го).
190
Глава 2. Киевская Русь
“Повесть временных лет” о славянах и варягах
“Повесть временных лет” - главный источник по истории Древней Руси,
наиболее полно отразивший идеи и представления эпохи образования Древ-
нерусского государства. Несколькими поколениями ученых было доказа-
но, что “Повесть” является сводом разновременных материалов. Само
название (“повесть”, а не “летопись”) видимо ориентировалось на темати-
ческий рассказ о начале Русской земли и первых русских князьях и не
предполагало погодного изложения. Даты проставлялись уже позднейши-
ми летописцами, причем привлекались источники с разными стилями ле-
тосчисления и разными космическими эрами. Первые летописцы
пользовались явно не константинопольской эрой (5508 лет от “Сотворения
мира до Рождества Христова”). Помимо антиохийской эры (5500 лет), ле-
тописцы знали какую-то эру, занимавшую как бы срединное положение
между двумя названными: 5504 года. В результате смешения разных эр в
летописи появилось немало повторов, особенно в описании событий X в.
Здесь дается извлечение из “Повести”, относящееся к теме начала Руси,
причем летопись сохранила две разные версии, два ответа на поставлен-
ный в заголовке вопрос.
Договоры Руси с Греками сохранились в тексте ПВЛ. Но очевидно, что
вставлены они в одну из самых поздних редакций. Новгородская I летопись,
в которой киевский материал доведен до 1115 г. их не знает. И в самом тексте
“Повести” они остаются чем-то чужеродным, мало согласующимся с окружа-
ющим текстом.
В летописи сказано о четырех договорах: 907, 911, 944 и 971 гг. Но
подлинные тексты договоров просматриваются в двух: 911 и 944 гг. Еще
А.А. Шахматов считал, что договор 907 г. - лишь извлечение из договора
911 г.1, этот же вывод поддержали В.М. Истрин и С.П. Обнорский1 2. Дого-
вор 907 г. - это лишь обычное для текстов X в. дублирование по разным
хронологиям, и даже перечень послов дан неточно (Карл вместо Карлы,
Вельмуд вместо Веремуд). Как и во всех устных сказаниях, успех здесь
преувеличен и не согласуется с реальным договором. Договор Святослава -
тоже свободное переложение (может быть, и в древней записи) определен-
ных обязательств.
Но договор 911 г. предполагает, что он не первый, а деловые отношения
с Русью имеют давнюю историю. Обращает на себя внимание раздел о “рус-
ских”, служивших в Греции в качестве наемников. “Русские” там были и
из Причерноморья, и из Подунавья, а впечатление такое, что Олег берет их
всех под свое покровительство. Сам язык договора резко отличается от
языка летописи. Но “противень” греческого оригинала предполагал славя-
но-русский язык. В договоре Игоря язык как бы подновленный. И почему-
то в нем оказались перепутанными оба противня: греческий и русский
1 Шахматов А.А. Несколько замечаний о договорах с греками Олега и Иго-
ря, 1914.
2 Истрин В.М. Договоры руских с греками X в. // ИОРЯС, т. XXIX. Л.,
1925; Обнорский С.П. Язык договоров русских с греками. // Язык и мышление,
вып. VI—VII. М.—Л., 1936.
рождение государства
191
(постоянно путаются местоимения “наш” - “ваш”). Это затрудняет пони-
мание текста, хотя и не снижает доверия к нему именно потому, что и сам
переписчик не все в нем понимал. Одной из самых любопытных деталей
договоров Руси с Греками являются имена русских послов и купцов, кото-
рые вызвали длительную, более чем двухсотлетнюю полемику.
“Повесть временных лет” обычно воспроизводится по Лаврентьевской
(1 ред.), и Ипатьевской (2 ред.) летописям. Первая издавалась неоднократ-
но в двух вариантах: с раскрытием титлов и современной пунктуацией, и
воспроизведением оригинала рукописи. Для чтения и цитирования удоб-
нее первый вариант (изд. 1872 и 1897 гг.), которому следуют и при издани-
ях текста “Повести временных лет”.
Се повести времяньныхт»1 летъ, откуду есть пошла Руская
земля, кто въ Киеве нача первее княжити, и откуду Руская зем-
ля стала есть.
Се начнем повесть сию.
По потопе1 2 трие сынове Ноеви разделиша землю, Симъ,
Хамъ, Афетъ. И яся въстокъ Симови. <...>
Хамови же яся полуденьная страна. <...>3
Афету же яшася полунощный страны и западный: Мидия,
Алъванья4, Арменьа Малая и Великая, Кападокия, Фефла-
гони5, Галатъ6, Колхисъ, Воспории7, Меоти, Дереви8, Саръ-
мати, Тавриани, Скуфиа, Фраци, Макидонья, Далматия,
Малоси9, Фесалья, Локрия, Пеления, яже и Полопонисъ на-
речеся, Аркадъ, Япиронья10 *, Илюрикъ11, Словене12, Лухни-
1 Времяньныхъ - минувших.
2 Рассказ о расселении племен после потопа - заимствование летописца из
Хроники Георгия Амартола и восходящее к Библии.
3 Опускается перечисление стран, доставшихся Хаму и Симу. Из приводи-
мого далее перечня выделяются те земли и народы, с которыми соприкасались
славяне и русы.
4 Алъванья - Албания (Кавказская), область, в районе Каспийского моря,
севернее р.Куры.
° Фефлагони - Пафлагония, область на севере Малой Азии, примыкающая
к Черному морю.
6 Галатъ - Галатия, область в центре Малой Азии, куда в III в. до н.э.
проникли кельты.
' Воспории - Боспор (Киммерийский), или Пантикапея.
Дереви - этноним неясен.
Малоси - этноним неясен.
Япиронья - Эпир.
Илюрикъ - Иллирия, римская провинция.
“Словене” отсутствуют в Хронике Георгия Амартола. Очевидно, это вставка
летописца, который выводил “словен” из Норика, входившего в состав римс-
кой провинции Иллирии, а позднее (с IV в.) - Ругиланда.
192
Глава 2. Киевская Русь
тиа1, Анъдриокия, Оньдреятиньская пучина2; имать же и
островы: Вротанию3, Сикилию, Явию4, Родона, Хиона, Ле-
зовона5, Кофирана6, Закунфа7, Кефалинья, Ифакину8, Керь-
куру9, часть Асийскыя страны10, нарицаемуюОнию11, реку
Тигру, текущую межю Миды и Вавилономь12, до Понетьско-
го моря13, на полънощныя14 страны, Дунай, Дьнестръ и Кав-
касийскиа горы, рекше Угорьски15, и оттуда доже и до
Днепра, и прочая реки: Десна, Припеть, Двина, Волховъ,
Волъга, яже идеть на востокъ, в часть Симову. В Афетове же
части седять Русь, Чюдь, и вси языци16: Меря, Мурома, Весь,
Моръдва, Заволочьская Чюдь, Пермь, Печера, Ямь, Угра,
Литва, Зимегола, Корсь, Летьгола, Либь. Ляхове же, и Пру-
си, Чюдь преседять к морю Варяжьскому17. По сему же морю
седять Варязи семо ко въстоку до предела Симова18, по тому
же морю седять къ западу до земле Агнянски19 и до Волошь-
1 Лухнитиа - этноним неясен.
2 Оньдреятиньская пучина - Адриатическое море.
3 Вротания - Британия.
4 Явия - о. Эвбея.
5 Лезовонъ - о. Лесбос.
8 Кофирана - о. Кифера.
1 Закунф - о. Закинф.
8 Ифакина - о. Итака.
9 Керькура - о. Корфу.
10 Асийская страна - Азия.
11 Ония - Иония, область в средней части западного малоазийского
побережья.
1 Из-за соединения разных источников, Хроники Гергия Амартола и
“Хронографа...” (по В.М. Истрину), получилось, что Тигр течет на север, а не
на юг.
13 Понтийское море - Черное море.
14 Полънощныя - северные.
15 Угорьски - Венгерские, имеются в виду Карпаты. Далее идет вставка
русского летописца.
16 Языци - народы.
17 Варяжское море - Балтийское море.
18 Предел Симов - здесь, по всей видимости, Волжская Болгария, которую
на Руси под влиянием хазарской традиции относили к областям, заселенным
семитскими народами.
19 Агнянская земля - здесь Дания. Это название долго сохранялось за Да-
нией, т.к. германское племя англов вышло из Южных областей Ютландского
полуострова. Вплоть до XIX в. провинция, пограничная с землями, принадле-
жавшими ранее балтийским славянам, называлась Angeln.
Рождение государства
193
ски1. Афетово бо и то колено1 2: Варязи, Свей3, Урмане4, Готе,
Русь, Агняне5, Галичане6, Волъхва7, Римляне, Немци, Корлязи,
Веньдици8, Фрягове9 и прочий, ти же приседять отъ запада къ
полуденью и съседяться съ племянемъ Хамовымъ.
Симъ же и Хамъ и Афетъ разделивше землю, жребьи мета-
вше, не преступати никомуже въ жребий братень, и живяху
кождо въ своей части10 *. Бысть язык единъ...11 И съмеси Богъ
языкы, и раздели на 70 и 2 языка12, и расъсея по всей земли...
Прияша сынове Симови въсточныя страны, а Хамови сынове
полуденьныя13 страны, Афетови же прияша западъ и полунощ-
1 Волошская земля - определение топонима спорно. Со Средневековья у
западных славян так обозначали Северную Италию. А.А. Шахматов полагал,
что это название, некогда обозначавшее кельтов, перешло и на франков. Обе
эти версии, однако, можно объединить, если допустить, что “Волошской зем-
лей” летописец называет возникшую в 962 г. Священную Римскую Империю
(как стала называться Франкская держава). Но так или иначе летописец поме-
щает “варягов” на южном побережье Балтики между землями Польши и юж-
ной Дании, а также на востоке по тем территориям, которые, по сказанию о
варягах, принадлежали Рюрику и его мужам.
2 Летописец нелогично переходит от описания земель к описанию народов,
данный перечень явно позднейшая вставка.
3 Свей - шведы.
4 Урмане - норманны (норвежцы).
5 Агняне - датчане, см. комм. 19 на с. 192.
6 Галичане - это имя носили многие группы кельтов. Помимо Галлии -
Франции, известна область Галисия в Испании, Галиция в Прикарпатье. Бар-
толомей Английский (XIII в.) объясняет название области Семигаллии на вос-
точном берегу Балтики приходом сюда некогда галлов, смешавшихся с местным
населением (по лат. “семигаллы” - полугаллы). “Галатским” морем некоторые
восточные авторы называют Балтийское море.
7 См. комм. 1 на с. 193.
Веньдици - венецианцы.
У Фрягове - генуезцы.
10Разделение земель с пожеланием не вступать в жребий брата противоре-
чит духу библейского рассказа, возвышавшего Сима и обрекавшего на рабство
потомков Хама. Оно скорее перекликается с завещанием Ярослава Мудрого под
1054 г., что возможно является датирующим признаком данной вставки. В от-
личии от Библии и Хроники Георгия Амартола (где отсутствует сюжет о мета-
нии жребия) летопись подчеркивает единство человеческого рода и выводит
отсюда равноправие всех народов.
^Сокращается рассказ о “вавилонском столпотворении”.
Перечень 72 языков полностью приводится в русской Толковой Палее, с
которой, видимо, летопись в данном случае имела общие источники.
Полуденьныя - южные.
7 Э-614
194
Глава 2. Киевская Русь
ныя страны. От сихъ же 70 и 2 языку бысть языкъ Словенескъ,
от племени Афетова, Нарци1, еже суть Словене1 2.
По мнозехъ же времянехъ сели суть Словени по Дунаеви, где
есть ныне Угорьска земля и Болгарска. И отъ техъ Словенъ ра-
зидошася по земле и прозвашася имены своими, где седше на
которомъ месте. Яко пришедше седоша на реце имянемъ Мора-
ва, и прозвашася Морава, а друзии Неси нарекошася. А се ти же
Словени: Хорвате Белии, и Серебь, и Хорутане. Волхомъ бо на-
шедшемъ на Словени на Дунайския и седшемъ в нихъ и наси-
лящемъ имъ3, Словени же ови пришедше седоша на Висле, и
прозвашася Ляхове, а оть техъ Ляховъ прозвашася Поляне4, Ля-
хове друзии Лутичи, ини Мазовшане, ини Поморяне. Такоже и
ти Словене пришедше и седоша по Днепру и нарекошася Поля-
не, а друзии Древляне, зане седоша в лесехъ; а друзии седоша
межю Припетью и Двиною и нарекошася Дреговичи; инии се-
доша на Двине и нарекошася Полочане, речьки ради, яже вте-
четь въ Двину, имянемъ Полота, отъ сея прозвашася Полочане.
Словени же седоша около озера Илмеря, и прозвашася своимъ
имянемъ, и сделаша градъ и нарекоша и Новъгородъ5; а друзии
седоша по Десне, и по Семи и по Суле, и нарекошася Северъ. И
тако разидеся Словеньский языкъ, темже и грамота прозвася
Словеньская6.
Поляномъ же жившимъ особе по горамъ симъ, бе путь изъ
Варягъ въ Греки и изъ Грекъ по Днепру, и верхъ Днепра во-
локъ до Ловоти, и по Ловоти внити в Илмерь озеро великое, из
негоже озера потечеть Волховъ и вътечеть в озеро великое Нево,
1 Нарци - жители римской провинции Норик на верхнем Дунае.
2 “Еже суть Словене” - утверждение летописца о том, что славяне - это
жители Норика, побуждает искать прародину славян на Верхнем Дунае. Сле-
дов славян там не найдено, но страна ругов-русов Ругиланд находилась именно
там.
3 Неясно, о каких событиях здесь идет речь. В IV в. до н.э. район Среднего
Дуная был захвачен кельтами, которые действительно расселились среди мес-
тного населения. В II в. н.э. при римском императоре Траяне эти земли были
подчинены Риму. Очевидно, что эти предания следует рассматривать в связи с
общим представлением о ранней истории славян.
4 Поляне - здесь поляки.
5 В сказании о варягах под 862 г. строительство Новгорода приписывается
варягам (приводится дата - 864 г.), а сами новгородцы выводятся “от рода
варяжска”.
6 Это прямое указание на источник - “Сказание о славянской грамоте”.
Рождение государства
195
и того озера внидеть устье в море Варяжьское, и по тому морю
ити до Рима, а отъ Рима прити по томуже морю ко Царюгороду,
а отъ Царягорода прити в Понтъ море, въ неже втечеть Днепръ
река. Днепръ бо потече из Оковьскаго леса, и потечеть на
полъдне, а Двина ис тогоже леса потечет, а идеть на полунощье
и внидеть в море Варяжьское; ис того же леса потече Волга на
въстокъ, и вътечеть семьюдесятъ жерелъ в море Хвалисьское1.
Темже и из Руси можеть ити по Волзе в Болгары и въ Хвалисы1 2,
и на въстокъ доити въ жребий Симовъ3, а по Двине въ Варяги,
изъ Варягъ до Рима4, отъ Рима же и до племени Хамова. А
Днепръ втечет в Понетьское море жереломъ, еже море словеть
Руское, по немуже учил святый Оньдрей, братъ Петровъ, яко-
же реша5.
Оньдрею учащю въ Синопии и пришедшю ему в Корсунь,
у веде, яко ис Корсу ня близь устье Днепрьское, и въсхоте поити
в Римъ, и пройде въ вустье Днепрьское, и оттоле пои де по Днеп-
ру горе6, и по приключаю при де и ста подъ горами на березе. И
заутра въставъ и рече к сущимъ с нимъ ученикомъ: “Видите ли
горы сия? яко на сихъ горахъ восияеть благодать Божья; имать
градъ великъ быти и церкви многи Богъ въздвигнути имать”.
И въшедъ на горы сия, благослови я, и постави крестъ, и помо-
ливъся Богу, и сълезъ с горы сея, идеже послеже бысть Киевъ,
и пои де по Днепру горе, и приде въ Словени, идеже ныне Новъ-
городъ, и виде ту люди сущая, како есть обычай имъ, и како ся
мыють и хвощются, и удивися имъ. И иде въ Варяги, и приде в
Римъ7, и исповеда, елико научи и елико виде, и рече имъ: “Див-
но видехъ в земле Словеньсте идущу ми семо; видехъ бани дре-
1 Хвалисьское море - Каспийское море.
2 Хвалисы - Хорезм.
3 Удел Симов - здесь дан в соответствии с византийской традицией.
4 Путь по Двине в “Варяги” и далее на Рим предполагает, по всей видимос-
ти, южный берег Балтики. Через г. Любек, в частности, шел сухопутный путь
В Рим по территории Священной Римской империи. Этим путем в XV в. ехал из
Руси митрополит Исидор на Флорентийский собор.
Фраза “яко же реша” предполагает либо перемещение текста, либо про-
пуск (см.: Рыбаков Б.А. Древняя Русь. Сказания. Былины. Летописи. M.,
1963. С.226).
“...По Днепру горе...” - по Днепру вверх.
Летописец заставляет апостола Андрея идти в Рим из Корсуня через
Киев, Новгород и “Варяги”. Он, видимо, имел в виду путь, которым реально
пользовались.
196
Глава 2. Киевская Русь
вены, и пережьгуть я рамяно, и совлокуться, и будуть нази, и
облеются квасом усниянымь1, и возмуть на ся прутье младое и
бьють ся сами, и того ся добьють, едва слезуть ле живи, и обле-
ются водою студеною, и тако оживуть; и то творять по вся дни,
не мучими никимже, но сами ся мучать, и то творять мовенье
собе, а не мученье”. Слышащей же се дивляхуся. Оньдрей же,
бывъ в Риме, при де в Синопию1 2.
Полем же жившемъ особе3 и володеющемъ роды своими, иже
и до сее братье4 бяху Поляне, и живяху кож до съ своимъ родом
и на своих местехъ, владеюще кождо родомъ своимъ. И быша 3
братья, единому имя Кий, а другому Щекъ, а третьему Хоривъ5,
и сестра ихъ Лыбедь. Седяше Кий на горе, идеже ныне увозъ
Боричевъ, а Щекъ седяше на горе, идеже ныне зовется Щеко-
вица, а Хорив на третьей горе, отъ негоже прозвася Хоривица.
И створиша градъ во имя брата своего старейшаго, и нарекоша
имя ему Киевъ. И бяше около града лесъ и боръ великъ, и бяху
ловяща зверь, бяху мужи мудри и смыслени, и нарицахуся По-
ляне, отъ нихже суть Поляне в Киеве и до сего дне.
Ини же, не сведуще, рекоша, яко Кий есть перевозникъ
былъ, у Киева бо бяше перевоз тогда с оноя стороны Днепра, тем
глаголаху: на перевоз на Киевъ. Аще бо бы перевозникъ Кий, то
не бы ходилъ к Царюгороду; но се Кий княжаше в роде своемь,
и приходившю ему ко царю, якоже сказають, яко велику честь
приялъ есть от царя, при которомь приходивъ цари. Идущю же
ему вспять, при де къ Дунаеви, и възлюби место, и сруби гра-
докъ малъ, и хотяше сести с родомъ своимъ, и не даша ему ту
близь живущии; еже и доныне наречють Дунайци городище
Киевець6. Киеви же пришедшю въ свой градъ Киевъ, ту жи-
вотъ свой сконча, и братъ его Щекъ и Хоривъ, и сестра их Лы-
бедь ту скончашася.
И по сихъ братьи держати почаша родъ ихъ княженье в По-
ляхъ, а в Деревляхъ свое, а Дреговичи свое, а Словени свое в
1 Усниянымь - кожевенным.
2 Синоп - город на южном берегу Черного моря в Малой Азии.
3 Летописец вторично приступает к рассказу о полянах, что говорит о встав-
ке всего текста о путях из Руси и сказании об апостоле Андрее.
4 Имеются в виду Кий, Щек и Хорив, о которых речь идет дальше.
5 Легенда об основании Киева тремя братьями имеет под собой и реальную
основу - на месте Киева в до конца X в. существовали три древнейших поселе-
ния, затем слившихся.
6 Городище “Киевець” действительно упоминается на Дунае в XII в.
Рождение государства
197
Новегороде, а другое на Полоте, иже Полочане. Отъ нихъже1
Кривичи, иже седять на верхъ Волги, и на верхъ Двины и на
верхъ Днепра, ихже градъ есть Смоленскъ, тудае бо седять Кри-
вичи. Таже Северъ отъ нихъ. На Белеозере седять Весь, а на
Ростовьскомъ озере Меря, а на Клещине озере1 2 Меря же. А по
Оце реце, где втечеть в Волгу, Мурома, языкъ свой, и Черемиси
свой языкъ, Моръдва свой языкъ. Се бо токмо Словенескъ языкъ
в Руси: Поляне, Деревляне, Ноугородьци, Полочане, Дрегови-
чи, Северъ, Бужане, зане седоша по Бугу, послеже же Велыня-
не3. А се суть инии языци, иже дань дають Руси: Чюдь, Меря,
Весь, Мурома, Черемись, Мордъва, Пермь, Печера, Ямь, Лит-
ва, Зимигола, Корсь, Нерома, Либь: си суть свой языкъ имуще,
от колена Афетова, иже живуть въ странахъ полунощныхъ4.
Словеньску же языку, якоже рекохомъ, живущю на Дунай,
придоша отъ Скуфъ, рекше отъ Козаръ5, рекомии Болгаре и се-
доша по Дунаеви, и населници Словеномъ быша. Посемь при-
доша Угри Белии6, и наследиша землю Словеньску; си бо Угри
почаша быти при Ираклии7 цари, иже находиша на Хоздроя,
царя Персьскаго. Въ си же времена быша и Обри, иже ходиша
на Ираклия царя и мало его не яша. Си же Обри воеваху на Сло-
венехъ и примучиша Дулебы, сущая Словены, и насилье творя-
ху женамъ Дулебьскимъ: аще поехати будяше Обърину, не
1 “От нихъже” - очевидно, от словен. Кривичи и полочане здесь разделены,
тогда как в варяжском сказании под 862 г., и в действительности, полочане -
кривичское племя. Но по тексту летописи, кривичи еще как будто не входят в
состав Руси как государства.
2 Клещино озеро - Переяславское озеро.
3 Как и в рассказе о славянской грамоте, здесь упоминаются те же шесть
славянских племен, с добавлением бужан (волынян). Кривичей нет ни здесь,
ни там.
Выше давался несколько иной перечень угро-финнских и балтских пле-
мен, что свидетельствует о разных и разновременных источниках. Черемисы,
неназванные в первом случае, в X - XI вв. со средней Оки прошли к Волге и за
Волгу. Дань Руси по тексту платят все племена, жившие по восточному побере-
жью Балтики.
Смешение хазар со скифами встречается у Георгия Амартола.
Белые угры - по одной версии хазары, но на Средний Дунай хазары не
заходили, возможно имеются в виду черные угры - венгры (см. статью под 6406 г.)
Ираклий - византийский император (610 - 641 г.). В 626 г. он нанес
поражение аварам и заключил союз с хазарами против “Хоздроя” (Хоеров II -
Щах Сасанидского Ирана, 591 - 628 гг). Сведения об Ираклии почерпнуты лето-
писцем из Хроники Георгия Амартола.
198
Глава 2. Киевская Русь
дадяше въпрячи коня ни вола, но веляше въпрячи 3 ли, 4 ли, 5
ли женъ в телегу и повести Обърена, и тако мучаху Дулебы.
Быша бо Объре теломъ велици и умомъ горди, и Богъ потреби я,
и помроша вси, и не остася ни единъ Объринъ. И есть притъча в
Руси и до сего дне: погибоша аки Обре; ихже несть племени ни
наследъка. По сихъ же придоша Печенези1; паки идоша Угри
Чернии мимо Киевъ, послеже при Олзе1 2.
Поляномъ же живущимь особе3, якоже рекохомъ, сущимъ,
отъ рода Словеньска, и нарекошася Поляне, а Деревляне отъ
Словенъ же, и нарекошася Древляне; Радимичи бо и Вятичи
отъ Ляховъ4. Бяста бо 2 брата в Лясехъ, Радимъ, а другий Вят-
ко, и пришедъша, седоста Радимъ на Съжю, и прозвашася Ра-
димичи, а Вятъко седе съ родомъ своимъ по Оце, отъ негоже
прозвашася Вятичи. И живяху в мире5 Поляне и Деревляне, и
Северъ, и Радимичи, и Вятичи, и Хрвате6. Дулеби живяху по
Бугу, где ныне Велыняне, а Уличи и Тиверьци седяху бо по
Днестру, приседяху къ Дунаеви. Бе множьство ихъ; седяху бо
по Днестру оли до моря, и суть гради ихъ и до сего дне, да то ся
зваху отъ Грекъ Великая Скуфь7.
Имяху бо обычаи свои и законъ отець своихъ и преданья, кож-
до свой нравъ. Поляне бо своихъ отець обычай имуть кротокъ и
тихъ, и стыденье къ снохамъ своимъ и къ сестрамъ, къ мате-
ремъ и к родителемъ своимъ, къ свекровемъ и къ деверемъ8
велико стыденье имеху; брачный обычай имяху9: не хожаше зять
по невесту, но привожаху вечеръ, а заутра приношаху по ней,
1 О первом приходе печенегов говорится ниже под 915 г.
2 Имеется в виду статья 6406 г., под которой дается либо продолжение, либо
иной вариант Сказания о славянской грамоте.
3 Третий повтор одной и той же фразы, свидетельствующий о соединении
разных источников.
4 Это утверждение остается непонятным, поскольку неясно о каком време-
ни идет речь. Сам текст не укладывается в рамки главной идеи о славянской
грамоте, в котором подчеркивается единство всех славян.
5 Здесь дается другой перечень славянских племен, нежели в Сказании о
славянской грамоте. Упоминаются лишь южные и восточноевропейские пле-
мена.
6 Возможно, имеются в виду Белые хорваты.
7 Великой Скифией греки называли Нижнее Поднестровье.
8 Указание на существование у полян большой кровнородственной семьи.
9 “Браком” называлась определенная сделка, предусматривавшая взаим-
ные материальные расчеты родов.
Рождение государства
199
что вдадуче1. А Древляне1 2 живяху звериньскимъ образомъ,
живуще скотьски: убиваху другъ друга, ядяху все нечисто, и
брака у нихъ не бываше, но умыкиваху у воды девица. И Ради-
мичи, и Вятичи, и Северъ одинъ обычай имяху: живяху в ле-
сехъ, якоже и всякий зверь, ядуще все нечисто, и срамословье в
нихъ предъ отьци и предъ снохами, и браци не бываху въ нихъ,
но игрища межю селы, схожахуся на игрища, на плясанье и на
вся бесовьская игрища, и ту умыкаху жены собе, с неюже кто
съвещашеся; имяху же по две и по три жены3. И аще кто умря-
ше, творяху тризну надъ нимъ, и посемь творяху кладу вели-
ку4, и възложахуть на кладу, мертвеца сожьжаху, и посемь
собравше кости, вложаху в судину малу, и поставляху на столпе
на путехъ, еже творять Вятичи и ныне5; си же творяху обычая
Кривичи и прочий погании, не ведуще закона Божья, но творя-
ще сами собе законъ.
Глаголеть Георгий в летописаньи: ибо коемуждо языку овемъ
исписанъ законъ есть, другимъ же обычаи, зане законъ беза-
коньникомъ отечьствие мнится . <...>6
Якоже се и при насъ ныне Половци законъ держать отець
своихъ: кровь проливати, а хвалящеся о сихъ, и ядуще мерьтве-
чину и всю нечистоту, хомеки и сусолы, и поимають мачехи
своя и ятрови, и ины обычая отець своихъ творять. Мы же хрес-
тияне, елико земль, иже верують въ Святую Троицю и въ едино
крещенье, въ едину веру, законъ имамъ единъ, елико во Хрис-
та крестихомся и во Христа облекохомся7.
По сихъ же летехъ, по смерти братье сея, быша обидимы
Древлями и инеми околними, и наидоша я Козаре, седящая на
1 Намек на обычай вроде “моргенгабе” - “утреннего дара” жениха невесте
после первой брачной ночи у готов и других племен, входивших некогда в
готский племенной союз.
2 Противопоставление полян и древлян может относиться к тому времени,
когда между ними велась борьба за Приднепровье, то есть еще в X в.
° Многоженство у славян зафиксировано многими источниками. А наличие
В этих условиях у полян моногамии заставляет искать какую-то особую куль-
турную традицию.
У полян уже было трупоположение, что подтверждается могильника-
ми X в.
° Ссылка на обряд вятичей, видимо, позднейшее добавление второй полови-
ны XI в.
Далее опускается извлечение из Хроники Георгия Амартола.
Христиане здесь противопоставляются язычникам как единое целое, без
Разделения на восточную и западную ветви.
200
Глава 2. Киевская Русь
горахъ сихъ в лесехъ, и реша Козари: “Платите намъ дань”.
Съдумавше же Поляне и вдаша отъ дыма мечь, и несоша Коза-
ри ко князю своему и къ старейшинамъ своимъ, и реша имъ:
“Се налезохомъ дань нову”. Они же реша имъ: “Откуду?”. Они
же реша: “Въ лесе на горахъ надъ рекою Днепрьскою”. Они же
реша: “Что суть въдали?”. Они же показаша мечь. И реша стар-
ци Козарьстии: “Не добра дань, княже! Мы ся доискахомъ ору-
жьемъ одиною стороною остромь, рекше саблями, а сихъ
оружье обоюду остро, рекше мечь; си имуть имати дань на насъ
и на инехъ странахъ”. Се же сбысться все, не отъ своея воля
рекоша, но отъ Божья повеленья1. Яко и при Фаравоне, цари
Еюпетьстемь, егда приведоша Моисея предъ Фаравона, и реша
старейшина Фараоня: сей хощетъ смирити область Еюпетьс-
кую, якоже и бысть: погибоша Еюптяне отъ Моисея, а первое
быша работающе имъ. Тако и си владеша, а послеже самеми
владеють; якоже и бысть: володеють бо Козары Русьскии кня-
зи и до днешняго дне1 2.<...>
Въ лето 6360, индикта 15 день, наченшю Михаилу царство-
вати3, нача ся прозывати Руская земля4. О семь бо увидахомъ,
яко при семь цари приходиша Русь на Царьгородъ, якоже пи-
шется в летописаньи Гречьстемь5. Темже отселе почнем и чис-
ла положимъ. Яко отъ Адама до потопа летъ 2242, а отъ потопа
до Оврама летъ 1000 и 82, а отъ Аврама до исхоженья Моисеева
летъ 430, а отъ исхожениа Моисеова до Давида летъ 600 и 1, а
отъ Давида и отъ начала царства Соломона до плененья Иеруса-
лимля летъ 448, а отъ плененья до Олексанъдралетъ318, а отъ
Олексанъдра до рожества Христова летъ 333, а отъ Христова
1 Языческой легенде летописец дает христианское пояснение в духе запад-
ного провиденциализма.
2 Датирующий признак. Хазарами “владели” тмутараканские князья, а
Тмутаракань последний раз упоминается в 1094 г.
3 Дата неоднократно редактировалась. Михаил III - византийский импера-
тор, начал править вместе со своей матерью в 842 г., а самостоятельно - с 856 г.,
и дата, вероятно, переосмысливалась по другой эре (5504). Нападение руси на
греков датируется 18 июня 860 г., следовательно дата дана по антиохийской
эре (5500). “Индикт”, очевидно, вставлен другим летописцем, который пони-
мал дату “6360” как константинопольскую. Позднее же кто-то, не понимав-
ший значения слова “индикт”, видимо, спутал его с “неделей” (воскресеньем) и
некстати добавил слово “день”.
4 Имеется в виду упоминание о нападении Руси на Константинополь 860 г.
5 Имеется в виду Хроника Георгия Амартола.
Рождение государства
201
рождества до Коньстянтина летъ 318; отъ Костянтина же до
Михаила сего летъ 5421. А отъ перваго лета Михайлова до перва-
го лета Олгова, Рускаго князя, летъ 29, а отъ перваго лета Ол-
гова, понелиже седе в Киеве, до перваго лета Игорева летъ 31,
а отъ перваго лета Игорева до перваго лета Святьславля летъ
33, а отъ перваго лета Святославля до перваго лета Ярополча
летъ 28, а Ярополкъ княжи летъ 8, а Володимеръ княжи летъ
37, а Ярославъ княжи летъ 40. Темже отъ смерти Святославля
до смерти Яроелавли летъ 85, а отъ смерти Ярославли до смерти
Святополчи летъ 601 2. Но мы на прежнее возъвратимся и ска-
жемъ, што здея в лета си, якоже преже почали бяхомъ первое
лето Михаиломъ, а по ряду положимъ числа.
Въ лето 6366 (858). Михаилъ царь изиде с вой брегомъ и мо-
ремъ на Болгары. Болгаре же увидевше, яко не могоша стати
противу, креститися просиша и покоритися Грекомъ. Царь же
крести князя ихъ и боляры вся, и миръ сотвори с Болгары3.
Въ лето 6367 (859). Имаху дань Варязи изъ заморья на Чюди
и на Словенехъ, на Мери и на всехъ Кривичехъ4, а Козари имаху
на Полянехъ и на Северехъ, на Вятичехъ, имаху по белей веве-
рице от дыма.
Въ лето 6370 (862). Изъгнаша Варяги за море, и не даша имъ
дани, и почаша сами в собе володети, и не бе в нихъ правды, и
въета родъ на родъ, и быша в нихъ усобице, и воевати почаша
сами на ся. И реша сами в себе: “поищемъ собе князя, иже бы
володелъ нами и судилъ по праву”. И идоша за море къ Варя-
1 Расчет лет сделан по византийской хронике типа “Летописца вскоре” пат-
риарха Никифора (IX в.). В перечне есть неточности. Летописец соединил Дави-
да и Соломона в одно царствование. Время от P.X. до воцарения Михаила
определено в 860 лет (по антиохийской эре - 6360).
2 Расчет княжения является одним из аргументов в пользу составления
ПВЛ после 1113 г. (Святополк Изяславич умер в 1113 г.). Но в перечне наблюда-
ется перерыв между Ярославом и Святополком, что может означать поздней-
шее (XII в.) добавление к ранее сделанной записи по ультрамартовскому стилю
(правильно 59 лет). В Тверской летописи расчет обрывается именно на Ярос-
лавле. Хронология княжений в перечне не совпадает с датами самой летописи,
что свидетельствует о составлении его по другой летописи или по более ранней
Редакции этой же летописи.
Эта статья составлена на основании Хроники Георгия Амартола, но дата
в ней отсутствует. Неправильный пересчет 6366 - 5508= 858 г., — 5500=866. На
самом деле этот поход произошел в 866 г.
По смыслу должно быть “на Веси, и на Кривичехъ”. Позднейший сводчик
использовал ранее записанный текст и не понимал, что речь идет о двух разных
племенах.
202
Глава 2. Киевская Русь
гом, к Руси; сице бо тии звахуся варязи русь, яко се друзии зо-
вутся Свие, друзии же Урмане, Анъгляне, друзии Гъте, тако и
си. Реша Руси1 Чюдь и Словени, и Кривичи и вси1 2: “земля наша
велика и обилна, а наряда в ней нетъ, да пойдете княжитъ и
володети нами”. И избрашася 3 братья с роды своими, и пояша
по собе всю Русь, и придоша к Словеномъ первое и срубиша го-
родъ Ладогу, и седе в Ладозе старей Рюрикъ3, а другий, Сине-
усъ, на Белеозере, а третий въ Изборьсте, Труворъ. И отъ техъ
Варягъ прозвася Руская земля. Новугородьци, ти суть людье
Новогородьци отъ рода Варяжьска, преже бо беша Словени4. По
двое же лету Синеусъ умре и братъ его Труворъ. И прия всю
власть Рюрикъ одинъ, и пришед ко Илмерю, и сруби городокъ
надъ Волховомъ, и прозва Новъгород, и седе ту княжа раздая
волости и городы рубити, овому Полотескъ, овому Ростовъ, дру-
гому Белоозеро. И по темъ городомъ суть находници Варязи, а
перьвии насельници в Новегороде Словене, въ Полотьсте Кри-
вичи5, в Ростове Меря, в Белеозере Весь, в Муроме Мурома, и
теми всеми обладайте Рюрикъ. И бяста у него 2 мужа, не племе-
ни его, но боярина6, и та испросистася ко Царюгороду с родомъ
своимъ, и поидоста по Днепру, и идучи мимо и узреста на горе
градокъ, и упрошаста и реста: “Чий се градокъ?”. Они же реша:
“была суть 3 братья, Кий, Щекъ, Хоривъ, иже сделаша градо-
кось, и изгибоша, и мы седимъ, платяче дань Козаромъ”. Ас-
колдъ же и Диръ остаста въ граде семь, и многи Варяги
съвокуписта, и начаста владети Польскою землею. Рюрику же
княжащу в Новегороде.
Въ лето 6374 (866). Иде Асколдъ и Диръ на Греки, и приидо-
ша въ 14 лето Михаила цесаря7. Царю же отшедшю на Огаряны8,
1 В Лаврентьевской летописи - “реша Русь” тоже в русском продолжении
“Летописца вскоре” Никифора. Этому факту придавали большое значение Д.И.
Иловайский и М.Н. Тихомиров. Но смысл варяжской легенды в отождествлении
“руси” с “варягами”.
2 См. комм. 4 на стр. 201.
3 В Лаврентьевской летописи текст испорчен. Фраза “...к Словеномъ первое
и срубиша городъ Ладогу, и седе в Ладозе...” дается по Радзивилловской лето-
писи. По Новгородской I летописи Рюрик сел в Новгороде.
4 В Новгородской I летописи нет фразы “преже бо беша Словени”.
5 Ср. выше разделение полочан и кривичей.
6 В Новгородской I летописи Аскольд и Дир никак не связаны с Рюриком.
7 Дата “14 лето” ориентирована на 6360 как начало правления Михаила.
8 Агаряне - у христианских авторов мусульмане, якобы произошедшие от
сына Авраама Измаила и его рабыни Агари.
Рождение государства
203
и дошедшю ему Черные реки, весть епархъ посла к нему, яко Русь
на Царьгородъ и деть, и вратися царь. Си же внутрь Суду1 вшед-
ше, много убийство крестьяномъ створиша, и въ двою сотъ ко-
рабль Царьградъ оступиша. Царь же едва въ градъ вниде, и с
патреярхомъ съ Фотьемъ къ сущей церкви Святей Богородице
Влахерне, и всю нощь молитву створиша, таже божественую
Святыя Богородица ризу съ песними изнесъше в реку омочив-
ше, тишине сущи и морю укротившюся, абье буря въста с вет-
ромъ, и волнамъ вельямъ въставшимъ засобь безбожныхъ Руси
корабля смяте, и к берегу приверже, и изби я, яко мало ихъ отъ
таковыя беды избъгнути и въ свояси возъвратишася1 2.
Въ лето 6377 (869). Крещена бысть вся земля Болъгарская3.
Въ лето 6387 (879). Умершю Рюрикови предасть княженье
свое Олгови, отъ рода ему суща4, въдавъ ему сынъ свой на руце,
Игоря, бе бо детескъ вельми.
Въ лето 6390 (882). Поиде Олегъ поимъ воя многи, Варяги,
Чюдь, Словени, Мерю, Весь, Кривичи, и приде къ Смоленьску
съ Кривичи, и прия градъ, и посади мужь свои; оттуда поиде
внизъ, и взя Любець, и посади мужь свои. И придоста къ го-
рамъ хъ Киевьскимъ, и уведа Олегъ, яко Осколдъ и Диръ кня-
жита, и похорони вой въ лодьяхъ, а другая назади остави, а самъ
приде, нося Игоря детьска. И приплу подъ Угорьское, похоро-
ни вой своя, и посла ко Асколду и Дирови, глаголя: “Яко гость
есмь, и идемъ въ Греки отъ Олга и отъ Игоря княжича, да при-
дета к намъ к родомъ своимъ”. Асколдъ же и Диръ придоста, и
выскакаша вси прочий изъ лодья, и рече Олегъ Асколду и Ди-
рови: “Вы неста князя, ни рода княжа, но азъ есмь роду кня-
жа”, и вынесоша Игоря: “А се есть сынъ Рюриковъ”. И убиша
Асколда и Дира, и несоша на гору, и погребоша и на горе5, еже
1 Суд - залив Золотой Рог в Константинополе.
2 Статья имеется в Хронике Георгия Амартола (Истрин В.М. Хроника Геор-
гия Амартола. Т.1. Птрг., 1920. С. 511), но в ней нет ни даты, ни имен Аскольда
и Дира, которые появляются лишь в древнерусском переводе хроники.
3 Вторично говорится о крещении болгар. Эта дата ориентирована на бол-
гарскую эру (5504). Имеется в виду тот же поход 866 г.
По Новгородской I летописи Олег - воевода Игоря.
° В тексте перемежается рассказ о двух князьях и об одном. Могилы Ас-
кольда и Дира оказываются в разных местах, что, может быть, свидетельству-
ет о разновременном их княжения в Киеве.
204
Глава 2. Киевская Русь
ся ныне зоветь Угорьское, кде ныне Олъминъ дворъ1; на той
могиле поставилъ церковь святаго Николу; а Дирова могила за
святою Ориною1 2. И седе Олегъ княжа въ Киеве, и рече Олегъ:
“Се буди мати градомъ русьскимъ”. И беша у него Варязи и Сло-
вени и прочи прозвашася Русью. Се же Олегъ нача городы ста-
вити, и устави дани Словеномъ, Кривичемъ и Мери, и устави
Варягомъ дань даяти отъ Новагорода гривенъ 300 на лето, мира
деля, еже до смерти Ярославле3 даяше Варягомъ.
Въ лето 6391 (883)4. Поча Олегъ воевати Деревляны, и при-
мучив а, имаше на нихъ дань по черне куне5.
Въ лето 6392 (884). Иде Олегъ на Северяне, и победи Северя-
ны, и възложи на нь дань легъку, и не да имъ Козаромъ дани
платити, рекъ: “Азъ имъ противенъ, а вамъ не чему”.
Въ лето 6393 (885). Посла къ Радимичемъ, рька: “Кому дань
даете?”. Они же реша: “Козаромъ”. И рече имъ Олегъ: “Не дай-
те Козаромъ, но мне дайте”. И въдаша Ольгови по щьлягу6, яко-
же и Козаромъ даяху. И бе обладая Олегъ Поляны и Деревляны,
и Северяны, и Радимичи, а с Уличи и Теверци имяше рать7.
Въ лето 64068 (894). Идоша Угри мимо Киевъ горою, еже ся
зоветь ныне Угорьское, и пришедъше къ Днепру сташа вежа-
ми9; беша бо ходяще аки се Половци. Пришедъше отъ въстока и
устремишася чересъ горы великия, яже прозвашася горы
Угорьскиа, и почаша воевати на живущая ту Волохи и Словени.
1 Датирующий признак. Однако время жизни Олмы неизвестно. Интересен
факт построения церкви на могиле Аскольда.
2 Датирующий признак. Церковь Ирины была выстроена при Ярославе
(ПВЛ, 1037 г.).
3 Не все летописи одинаково передают это известие. В сводах 1497 и 1518 гг.
эта дань предназначалась киевским князьям, и добавлено “иже и доныне дают”.
Поздние новгородские летописи поправляют “не дают”.
4 Статьи за 6391-6393 гг. как бы обращены к юго-западным землям, очевид-
но, более знакомым летописцу.
5 Черная куница - соболь. Такая дань считалась тяжелой.
6 Щеляг - по всей видимости, польское название (szelag) западноевропейс-
кого шиллинга.
7 Перечень племен, подвластных Олегу, не совпадает ни с текстом варяжс-
кого сказания, ни с этнографическим введением, называющим племена, вхо-
дящие в состав Руси.
8 В Лаврентьевской летописи - 6405 г. Дата дана по болгарской эре и соот-
ветствует 894 г., когда состоялся собор, постановивший перевести богослуже-
ние в Болгарии с греческого языка на славянский. Венгры пришли на Средний
Дунай в 895 г.
9 “...стали вежами...” - расположились кочевым станом.
Рождение государства
205
Седяху бо ту преже Словени, и Волохове прияша землю Словень-
ску; посем же Угри, прогнаша Волъхи, и наследиша землю ту,
и седоша съ Словены, покоривше я подъ ся, и оттоле прозвася
земля Угорьска. И начата воевати Угри на Греки, и поплени-
ша землю Фрачьску и Макидоньску доже и до Селуня1; и нача-
та воевати на Мораву и на Чехи. Бе единъ языкъ Словенескъ:
Словени, иже седяху по Дунаеви, ихже прияша Угри, и Мора-
ва, и Чеси, и Ляхове, и Поляне, яже ныне зовомая Русь2. Симъ
бо первое преложены книги, Мораве, яже прозвася грамота Сло-
веньская, яже грамота есть в Руси и в Болгарехъ Дунайскихъ.
Словеномъ живущимъ крещенымъ и княземъ ихъ, Ростис-
лавъ, и Святополкъ, и Коцелъ3 послаша ко царю Михаилу, гла-
голюще: “Земля наша крещена, и несть у насъ учителя, иже бы
ны наказалъ, и поучалъ насъ, и протолковалъ святыя книги; не
разумеемъ бо ни Гречьску языку, ни Латыньску: они бо ны ина-
ко учать, а они бо ны и инако; темже не разумеемъ книжнаго
образа, ни силы ихъ. И пос лете ны учителя, иже ны могуть ска-
зати книжная словеса и разумъ ихъ”. Се слышавъ царь Миха-
илъ, и созва философы вся, и сказа имъ речи вся Словеньскихъ
князь. И реша философи: “Есть мужь в Селуни, именемъ Левъ,
и суть у него сынове разумиви языку Словеньску, хитра 2 сына
у него философа”. Се слышавъ царь, посла по ня в Се лунь ко
Львови, глаголя: “Поели к намъ въекоре сына своя, Мефодия и
Костянтина”. Се слышавъ Левъ, въекоре и посла я, и придоста
ко цареви, и рече има: “Се прислалася ко мне Словеньска земля,
просящи учителя собе, иже бы моглъ имъ протолковати святыя
книги; сего бо желають”. И умолена быста царемъ, и послаша я
въ Словеньскую землю къ Ростиславу и Святополку, и Къцьло-
ви. Сима же пришедъшема, начаста съставляти писмена азъбу-
ковьная Словеньски, и преложиста Апостолъ и Еуангелье. И
ради быша Словени, яко слышаша величия Божия своимь язы-
комь. Посем же преложиста Псалтырь и Охтаикъ, и прочая кни-
ги. И всташа неции на ня, ропщюще и глаголюще: “яко не
достоить ни которому же языку имети букъвъ своихъ, разве
1 Солунь - г. Солоники.
А.А. Шахматов считал, что речь в Сказании идет о польских полянах, но
летописец определенно понял это место как указание на киевских полян, кото-
Рых^он отождествил с “Русью”.
Ростислав (846-870) и Святополк (870-894) - моравские князья, Коцел
(861-874) - князь Блатенский (Паннонский).
206
Глава 2. Киевская Русь
Евреи и Грекъ, и Латинъ, по Пилатову писанью, еже на кресте
Господни написа”1. Се же слышавъ папежь Римьский, похули
техъ, иже ропьщуть на книги Словеньския, река: “Да ся испол-
нить книжное слово “яко въсхвалять Бога вси язъци”; другое
же: “Вси възглаголють языки величья Божья, якоже дасть имъ
Святый Духъ отъвещевати”. Да аще хто хулить Словеньскую
грамоту, да будеть отлученъ отъ церкве, донде ся исправить. Ти
бо суть волци, а не овца, яже достоить отъ плода знати я и храни-
тися ихъ. Вы же, чада Божья, послушайте ученья и не отрините
наказанья церковнаго, якоже вы наказалъ Мефодий, учитель
вашь”1 2. Костянтинъ же възратися въспять, и иде учить Болгарь-
скаго языка, а Мефодий оста в Мораве. Посем же Коцелъ князь
постави Мефедья епископа въ Пании3, на столе святаго Онъдро-
ника апостола, единого отъ 70, ученика святаго апостола Пав-
ла. Мефодий же посади 2 попа скорописца зело, и преложи вся
книги исполни отъ Гречьска языка въ Словенескъ 6-ю месяць,
наченъ отъ Марта месяца до двудесяту и 6-ю день Октября меся-
ца. Оконьчавъ же, достойну хвалу и славу Богу въздастъ, даю-
щему таку благодать епископу Мефодью, настольнику
Анъдроникову, темже Словеньску языку учитель есть Анъдро-
никъ апостолъ, в Моравы бо ходилъ; и апостолъ Павелъ училъ
ту; ту бо есть Илюрикъ, егоже доходилъ апостолъ Павелъ; ту бо
беша Словене первое4. Темже и Словеньску языку учитель есть
Павелъ, отъ негоже языка и мы есмо Русь, темъже и намъ Руси
учитель есть Павелъ, понеже учил есть языкъ Словенескъ и
поставилъ естъ епископа и намесника по себе Андроника Сло-
веньску языку. А Словеньскый языкъ и Рускый одно есть5, отъ
Варягъ бо прозвашася Русью, а первое беша Словене; аще и По-
1 Согласно евангельской легенде на кресте, над головой Иисуса Христа при-
били надпись на трех языках, еврейском, греческом и латинском, - “Иисус из
Назорета царь иудейский”. На этом основании в западной церкви богослуже-
ние должно было вестись на этих трех языках.
2 Опасаясь потерять влияние на славян, римская церковь первое время
допускала славянское богослужение, но затем подвергло его гонению как “ере-
тическое”.
3 Пания - Паннония.
4 Один из летописцев настойчиво проводит мысль об Иллирийской праро-
дине славян.
5 Летописец подчеркивает славянское происхождение полян-руси, хотя и
говорит (если только это не позднейшая вставка), что название “Русь” происхо-
дит от варягов.
Рождение государства
207
ляне звахуся, но Словеньскаа речь бе. Полями же прозвани
быша, зане в поли седяху1, а языкъ Словенски имъ единъ.
Въ лето 6410 (902)1 2. Леонъ царь ная Угры на Болгары. Угре
же, нашедше, всю землю Болгарьску пленоваху. Семионъ же,
увидевъ, на Угры възвратися, и Угре противу поидоша и побе-
дита Болгары, яко одва Семионъ въ Деръстръ3 убежа.
Въ лето 6411 (903). Игореви же възрастъшю, и хожаше по
Олзе и слушаше его, и приведоша ему жену отъ Пьскова, име-
немъ Олгу.
Въ лето 64 1 54 (911). Иде Олегъ на Грекы, Игоря оставивъ в
Киеве; поя же множество Варягъ и Словенъ, и Чюдь, и Криви-
чи, и Мерю, и Деревляны, и Радимичи, и Поляны, и Северо, и
Вятичи, и Хорваты, и Дулебы, и Тиверци, яже суть толкови-
ны5 *: си вси звахуться отъ Грекъ Великая Скуфь®. И съ сими со
всеми поиде Олегъ на конехъ и на кораблехъ, и бе числомъ ко-
раблей 2000. И прииде къ Царюграду; и Греци замкоша Судъ, а
градъ затвориша. И выиде Олегъ на брегъ, и воевати нача, и
много убийства сотвори около града Грекомъ, и разбита многы
полаты, и пожгоша церкви, а ихже имаху пленникы, овехъ по-
секаху, другие же мучаху, иныя же растреляху, а другыя в море
вметаху, и ина многа зла творяху Русь Грекомъ, еликоже рат-
нии творять7. И повеле Олегъ воемъ своимъ колеса изделати и
воставляти на колеса корабля, и бывшю покосну8 ветру, въспя-
ша парусы съ поля, и идяше къ граду. И видевше Греци и убоя-
шася, и реша выславше ко Олгови: “Не погубляй града, имемъ ся
по дань, якоже хощещи”. И устави Олегъ воя, и вынесоша ему
брашно и вино, и не приа его, бе бо устроено со отравою. И убоя-
1 Это объяснение не согласуется с характеристикой полян в этнографичес-
ком введении как живущих “по горам, в лесах”.
2 Статья взята из Хроники Георгия Амартола, но датировка ошибочна,
поход угров был в 893 г.
3 Деръстръ - г. Доростол в Болгарии.
* Приведенный здесь договор - извлечение из статьи 6420 г.
° Значение слова “толковины” остается невыясненным. Чаще всего его пе-
реводят как “переводчики”. Тиверцы занимали по отношению к Руси погра-
ничное положение и могли служить переводчиками между Русью и греками.
° В статье соединены племена из варяжского сказания и источников
Юго-Западной Руси, но нет основного перечня племен из этнографического
введения.
Летописец переписал греческий источник, в котором Русь осуждалась за
нападение, но тут же добавил, что это обычай всех “ратных”.
“Покосный” - попутный.
208
Глава 2. Киевская Русь
шася Греци, и реша: “несть се Олегъ, но снятый Дмитрей, по-
сланъ на ны отъ Бога”. И заповеда Олегъ дань даяти на 2000
корабль по 12 гривенъ на человекъ, а въ корабли по 40 мужь; и
яшася Греци по се, и почаша Греци мира просити, дабы не вое-
валъ Грецкые земли. Олегъ же, мало отступивъ отъ града, нача
миръ творити со царьма Грецкима, со Леономъ и Александромъ,
посла к нима въ градъ Карла, Фарлофа, Вельмуда, Рулава и Сте-
мида, глаголя: “Имите ми ся по дань”. И реша Греци: “Чего
хощеши, дамы ти”. И заповеда Олегъ дати воемъ на 2000 ко-
рабль по 12 гривенъ на ключь1, и потомъ даяти уклады на Рус-
кыа грады: первое на Киевъ, таже на Черниговъ, на
Переаславль1 2, на Полтескъ, на Ростовъ3, на Любечъ, и на про-
чаа городы, по темъ бо городомъ седяху велиции4 князи, подъ
Олгомъ суще; “Да приходячи Русь слюбное5 емлють, елико хо-
тячи, а иже придуть гости6 да емлють месячину на 6 месяць,
хлебъ и вино, и мясо, и рыбы, и овощь; и да творять имъ мовь,
елико хотять. Поидучи же домовь, в Русь, да емлють у царя ва-
шего на путь брашно и якори, и ужища, и парусы, и елико имъ
надобе”. И яшася Греци, и реста царя и боярьство все: “Аще
приидуть Русь бес купли, да не взимають месячины; да запре-
тить князь словомъ своимъ приходящимъ Руси зде, да не тво-
рять пакости в селехъ в стране нашей. Приходяще Русь да
витають у святаго Мамы, и послеть царьство наше, и да испи-
шуть имена ихъ, и тогда возмуть месячное свое, — первое отъ
города Киева, и паки ис Чернигова и ис Переаславля7, и прочий
гради; и да входять в градъ одними вороты со царевымъ мужемъ,
без оружья, мужь 50, и да творять куплю, якоже имъ надобе, не
платяче мыта ни в чемъ же”. Царь же Леонъ со Олександромъ
миръ сотвориста со Олгомъ, имшеся по дань и роте8 заходивше
межы собою, целовавше сами крестъ, а Олга водивше на роту, и
мужи его по Рускому закону кляшася оружьемъ своимъ и Пе-
1 “На ключь” - на уключину, место крепления весла.
2 Переяславль был заложен позднее, при Владимире.
3 Полоцк и Ростов, если они существовали, еще не были подвластны Киеву.
4 Русские князья до XII в. не титуловались “великими”. Но такого титуло-
вания нет в Ипатьевской летописи и, видимо, не было в оригинале.
5 Слюбное - посольское содержание.
6 Гости - купцы.
7 Снова упомянут Переяславль и две другие отчины Ярослава, а Полоцк и
Ростов опущены.
8 “Рота” - присяга
Рождение государства
209
руномъ, богомъ своимъ, и Волосомъ, скотьемъ богомъ, и утвер-
диша миръ. И рече Олегъ: “Исшийте парусы паволочиты Руси,
а Словеномъ кропиньныя1”, и бысть тако. И повеси щитъ свой
въ вратехъ, показуа победу, и поиде от Царяграда. И воспяша
Русь парусы паволочиты, а Словене кропиньны, и раздра а ветръ,
и реша Словени: “Имемся своимъ толстинамъ, не даны суть Сло-
веномъ пре паволочиты1 2”. И приде Олегъ к Киеву, неся злато и
паволоки, и овощи, и вина, и всякое узорочье. И прозваша Олга
Вещий: бяху бо людие погани и невеигласи.
Въ лето 6420 (911)3. Посла мужи свои Олегъ построй™ мира
и положи™ рядъ межю Русью и Грекы, и посла глаголя:
“Равно другаго свещания4, бывшаго при техже царьхъ Лва и
Александра. Мы отъ рода Рускаго, Карлы, Инегелдъ, Фарлофъ,
Веремудъ, Рулавъ, Гуды, Руалдъ, Карнъ, Фрелавъ, Руаръ, Ак-
теву, Труанъ, Лидулъ, Фостъ, Стемидъ, иже послани отъ Олга,
великого князя Рускаго, и отъ всехъ, иже суть подъ рукою его,
светлыхъ и великихъ князь5, и его великихъ бояръ, к вамъ,
Лвови и Александру и Костянтину6, великимъ о Бозе самодержь-
цемъ, царемъ Греческымъ, на удержание и на извещение отъ
многихъ летъ межи хрестианы и Русью бывыпюю любовь, по-
хотеньемъ нашихъ великихъ князь и по повелению отъ всехъ
иже суть подъ рукою его сущих Руси. Наша светлость боле
инехъ хотящи еже о Бозе удержати и известити такую любовь,
бывшую межи хрестьяны и Русью многажды, право судихомъ,
не точью просто словесемъ, но и писаниемъ и клятвою твердою,
кленшеся оружьемъ своимъ, такую любовь утвердити и извес-
тити по вере и по закону нашему7. Суть, яко понеже мы ся има-
1 Паволоки - дорогие шелковые ткани, кропиньныя - простые шелковые
ткани.
2 Подобная насмешка над новгородцами выше вкладывалась в уста апосто-
ла Андрея.
3 Дата дана по сентябрьскому летосчислению.
4 “...Равно другаго свещания...” - “Противень” другого списка. Противень -
второй (негреческий) экземпляр договора, обычно составлявшегося на двух
языках.
° В Ипатьевской летописи нет “великих князей”, но Олег титулуется
“великим”.
6 Выше упомянуты два императора. Правильное обращение к трем име-
лось, видимо, в тексте договора. Император Лев (ум. 11 мая 911 г.); Александр
(911-913), опекун малолетнего Константина Багрянородного (912-959).
7 Из последних строк вытекает, что прежние договоры не записывались.
Это были обычные клятвы вождей безписьменных народов.
210
Глава 2. Киевская Русь
ли о Божьи вере и о любви, главы таковыа: по первому убо слову
да умиримся с вами, Грекы, да любимъ другъ друга отъ всеа
душа и изволениа, и не вдадимъ, елико наше изволение, быти
отъ сущихъ подъ рукою нашихъ князь светлыхъ никакомуже
соблазну или вине; но подщимся, елико по силе, на сохранение
прочихъ и всегда летъ с вами, Грекы, иповеданиемъ и написа-
ниемъ со-клятвою извещаемую любовь непревратну и непос-
тыжну. Такоже и вы, Грекы, да храните такоже любовь ко
княземъ нашимъ светлымъ Рускымъ и ко всемъ, иже суть подъ
рукою светлаго князя нашего, несоблазну и непреложну всегда
иво вся лета.
А о главахъ, аже ся ключитъ проказа, урядимъ ся сице: да
елико яве будеть показании явлеными, да имеють верное о та-
цехъ явлении; а емуже начнуть не яти веры, да кленется часть
та, иже ищеть неятью веры; да егда кленеться по вере своей, и
будеть казнь, якоже явиться согрешенье.
О семъ, аще кто убьеть или хрестьанина Русин, или хрестья-
нинъ Русина, да умретъ идеже аще сотворить убийство. Аще ли
убежитъ сотворивый убийство, да аще есть домовитъ, да часть
его, сиречь иже его будеть по закону, да возметь ближний убье-
наго, а и жена убившаго да имееть толицем же пребудеть по за-
кону. Аще ли есть неимовитъ сотворивый убой и убежавъ, да
держиться тяжи, дондеже обрящеться, и да умреть.
Аще ли ударить мечемъ, или биеть кацемъ любо сосудомъ,
за то ударение или бьенье да вдасть литръ1 5 сребра по закону
Рускому* 2; аще ли не имовитъ тако сотворивый, да вдасть елико
можеть, и да соиметь съ себе и ты самыа порты, в нихъже хо-
дить, да о проце да роте ходить своею верою, яко никакоже ино-
му помощи ему, да пребываетъ тяжа отоле не взыскаема.
О семъ, аще украдеть что любо Русин у хрестьанина или паки
хрестьанинъ у Русина, и ятъ будеть в томъ часе тать, егда татбу
сътворить, отъ погубившего что, любо аще приготовиться тать
творяй, и убьенъ будеть, да не взищеться смерть его ни отъ хре-
стьанъ, ни отъ Руси; но паче убо да возметь свое, иже будеть
погубил. Аще вдасть руце свои украдый, да ятъ будеть темже, у
Литра - византийская мера веса, равная 72 золотникам, золотник - при-
мерно 4 грамма. Штрафы и расценки “Русской правды” значительно выше.
2 “Закон Руский”, видимо, не был записан, но нормы его хорошо были
известны всем русским. Его особенность - штрафы там, где у греков предусмот-
рено членовредительство.
Рождение государства
211
негоже будеть украдено, и связанъ будеть, и отдасть тое, еже
сме створити, и сотворить триичи1.
О семъ, аще кто отъ хрестьянъ или отъ Руси мученьа обра-
зомъ искусъ творити, и насильемъ яве возметь что любо друж-
не,да въспятить троиче.
Аще вывержена будеть лодьа ветромъ великимъ на землю
чюжю, и обращуться тамо иже отъ нас Руси, да аще кто идеть
снабдети лодию с рухломъ своимъ и отослати паки на землю хре-
стьаньскую, да проводимъ ю сквозе всяко страшно место, донде-
же приидеть въ бестрашное место; аще ли таковая лодьа ли отъ
буря, или боронениа земнаго боронима, не можеть възвратитися
въ своа си места, спотружаемся гребцем тоа лодьа мы, Русь, доп-
роводимъ с куплею ихъ поздорову. Ти аще ключиться близъ зем-
ля Грецкаа, аще ли ключиться, такоже проказа лодьи Руской, да
проводимъ ю в Ру скую землю, да продаютъ рухло тоя лодьи, и
аще что можеть продати отъ лодьа, воволочимъ мы, Русь. Да егда
ходимъ в Грекы или с куплею, или въ солбу2 ко цареви вашему,
да пустимъ с честью проданное рухло лодьи ихъ. Аще ли лучится
кому отъ лодьи убеену быти отъ насъ Руси, или что взято любо, да
повинни будуть то створишии прежереченною епитемьею.
О техъ, аще полоняникъ обою страну держимъ есть или отъ
Руси или отъ Грекъ, проданъ в ону страну, аще обрящеться ли
Русинъ ли Гречинъ да искупять и възратять искупное лице въ
свою сторону, и возмуть цену его купящии, или мниться в куп-
лю над нь челядинаа цена. Такоже аще отъ рати ятъ будетъ отъ
техъ Грекъ, такоже да возратится въ свою страну3, и отдана бу-
детъ цена его, якоже речено есть, якоже есть купля.
Егдаже требуетъ на войну ити, и сии хотять почтити царя
вашего, да аще въ кое время елико ихъ приидеть, и хотять оста-
тися у царя вашего своею волею, да будуть отъ Руси отъ полоне-
нии множайши.
Отъ коеа любо страны пришедшимъ в Русь и продаемымъ въ
хрестьаны, и ещеже и о хрестьанехъ о полоненыхъ отъ коеа любо
страны приходящимъ в Русь, се продаеми бывають по 20 золо-
та, и да приидуть в Грекы.
1 В тройном размере.
“...с куплею, или въ солбу...” - “для торговли или посольством”. Указание
на постоянные контакты между Русью и Византией. Выражено не совсем ясно
из-за смешения двух “противней”.
По закону войны, плененный в бою обращается в рабство.
212
Глава 2. Киевская Русь
О томъ, аще украденъ будеть челядинъ Рускый, или уско-
чить, или по нужи проданъ будеть, и жаловати начнуть Русь, да
покажеться таковое о челядине и да поимуть и в Русь; но и гос-
тив аще погубиша челядинъ и жалують, да ищуть, обретаемое
да поимуть е. Аще ли кто искушенья сего не дасть створити
местникъ, да погубить правду свою.
И о работющихъ во Грекохъ Руси у хрестьаньскаго царя. Аще
кто умреть, не урядивъ своего именья, ци своихъ не имать, да
възратить имение к малымъ ближикамъ в Русь. Аще ли сотво-
рить ображение таковый, возьметь у ряженое его, кому будеть
писал наследити именье его, да наследитъ е.
О взимающихъ куплю Руси1.
О различныхъ ходящихъ во Греки и удолжающихъ. Аще
злодей не възратиться в Русь, да жалують Русь хрестьаньску
царству, и ятъ будеть таковый, и възвращенъ будеть, не хотя,
в Русь. Сиже вся да створять Русь Грекомъ, идеже аще клю-
читься таково.
На утверженье же и неподвижение быти меже вами, хресть-
аны, и Русью, бывший миръ сотворихомъ Ивановымъ1 2 написа-
ниемъ на двою харатью, царя вашего и своею рукою,
предлежащимъ честнымъ крестомъ и святою единосущною
Троицею единого истинаго Бога вашего, извести и дасть нашимъ
посломъ. Мы же кляхомся ко царю вашему, иже отъ Бога суща,
яко Божие здание, по закону и по закону языка нашего, не пре-
ступити намъ, ни иному отъ страны нашея отъ уставленыхъ
главъ мира и любви. И таковое написание дахомъ царства ваше-
го на утверждение обоему пребывати таковому совещанию, на
утвержение и на извещение межи вами бывающага мира. Ме-
сяца сентября 2, недели 15, в лето создания мира 6420”3.
Царь же Леонъ почти послы Рускые дарми, златомъ и паво-
локами, и фофудьами4, и пристави к нимъ мужи свои показати
имъ церковную красоту, и полаты златыа и в нихъ сущаа бога-
тество, злато много и паволокы, и каменье драгое, и страсти Гос-
подня, и венець, и гвоздие, и хламиду багряную, и мощи
святыхъ, учаще я к вере своей и показующе имъ истиную веру,
и тако отпусти а во свою землю с честию великою.
1 Здесь, очевидно, пропуск, восходящий к списку, использованному лето-
писцем.
2 v
Указание на имя писца.
3 “Неделя” - ошибка, вместо “индикта”.
4 Фофудия - златотканная материя и одежда, царственное облачение.
Рождение государства
213
Послании же Олгомъ поели приидоша ко Олгови, и поведа-
та вся речи обою царю, како сотвориша миръ, и урядъ положи-
ша межю Грецкою землею и Рускою и клятвы не преступити
ни Грекомъ, ни Руси. И живяше Олегъ миръ имеа ко всемъ стра-
намъ, княжа в Киеве. И приспе осень, и помяну Олегъ конь
свой, иже бе поставилъ кормити и не вседати на нь, бе бо въпра-
шалъ волъхвовъ и кудесникъ: “Отъ чего ми есть умрети?”. И
рече ему кудесникъ одинъ: “Княже! конь, егоже любиши и ез-
диши на немъ, отъ того ти умрети”. Олегъ же приимъ въ уме, си
рече: “Николиже всяду на нь, ни вижю его боле того”. И повеле
кормити и не водити его к нему, и пребы неколико летъ не виде
его, дон деже на Грекы и де. И пришедшу ему Кыеву и пребывь-
шю 4 лета, на пятое лето помяну конь1, отъ негоже бяхуть рекли
волсви умрети, и призва старейшину конюхомъ, рече: “Кое есть
конь мъй, егоже бехъ поставилъ кормити и блюсти его?”. Онъ
же рече: “Умерлъ есть”. Олегъ же посмеася и укори кудесника,
река: “То ти неправо глаголють волъеви, но все лжа есть: конь
умерлъ есть, а я живъ”. И повеле оседлати конь: “А то вижю
кости его”. И прииде на место, идеже беша лежаще кости его
голы и лобъ голъ, и сседе с коня, и посмеяся рече: “Отъ сего ли
лба смьрть было взяти мне?”. И въетупи ногою на лобъ, и вы-
никнувши змиа изо лба, и уклюну в ногу, и с того разболеся и
умре. И плакашася людие вси плачемъ великимъ, и несоша, и
погребоша его на горе, еже глаголеться Щековица; есть же мо-
гила его и до сего дни, словетъ могыла Ольгова1 2. И бысть всехъ
летъ княжениа его ЗЗ3.
1 Летописец стремится объяснить разрыв между походом, датированным
6415 г. и договором 6420 г. В действительности, это соединенные в позднейшем
своде записи одних и тех же событий, но записанных по разным эрам.
Статья 6415 г. заканчивается словами “...и прозваша Олга вещий...”. Про-
должение же итоговой деятельности Олега и сообщение о его смерти отнесено
на 6420 г. И уточнение “...4 лета, на пятое...” должно было объяснить, почему
завершение рассказа об Олеге из ст. 6415 г. перенесено под 6420 г. Летописцу
пришлось примирять две разные даты смерти Олега. У автора перечня, види-
мо, был текст, из которого вытекало, что Олег умер сразу после похода 6415
г., но позднейший летописец получил подлинный текст договора, датирован-
ный 6420 г. Он сохранил старый текст, но разорвал его вставкой. Так и полу-
чилось два договора и хронологическое расхождение в 4-5 лет.
2 В Киеве была и друга могила Олега, находившаяся в западной части
города.
3 Остаток хронологии по княжением. В расчете княжений время правле-
ния Олега - 31 год.
214
Глава 2. Киевская Русь
Се же не1 дивно, яко отъ волхвованиа собывается чародей-
ство, якоже бысть во царство Доментианово: некий волхвъ име-
немъ Аполлоний Тиянин, знаемъ беаше шествуа и творя всюду
и въ градехъ, и в селехъ бесовьскаа чюдеса. <...>1 2 Такоже и вся
ослабленьемъ Божьимъ и творениемъ бесовьскимъ бываетъ,
таковыми вещьми искушатися нашеа православныа веры, аще
тверда есть и крепка, пребывающи Господеви и не влекома вра-
гомъ мечетныхъ ради чюдесъ и сотонинъ делъ, творимыхъ отъ
врагъ и слугъ злобы...
Въ лето 6421 (913). Поча княжити Игорь по Олзе. В се же
время поча царствовати Костянтинъ, сынъ Леонтовъ. И Дерев-
ляне затворишася отъ Игоря по Олгове смерти.
Въ лето 6422(914). Иде Игорь наДеревляны, ипобедивъа, и
возложи на ня дань болши Олговы. В то же лето прииде Семи-
онъ Болгарьский на Царьград, и сотворивъ миръ и прииде во
своаси.
Въ лето 6423 (915). Приидоша Печенези первое на Рускую
землю и сотворивше миръ со Игоремъ, и приидоша к Дунаю. В
сиже времена прииде Семионъ пленяа Фракию, Греки же по-
слыша по Печенеги. Печенегомъ пришедшимъ и хотящимъ на
Семеона, расваришася Греческыя воеводы. Видевше Печенези,
яко сами на ся реть имуть, отъидоша въсвоасы, а Болгаре со Гре-
кы соступишася, и пересечени быша Грекы. Семионъ же приа
градъ Ондрень3, иже первое Арестовъ градъ нарицашеся, сына
Агамемнонъ, иже во 3-хъ рекахъ купався недуга избы, ту сего
ради градъ во имя свое нарече. Последиже Андрианъ кесарь и
обнови въ свое имя нарече Андрианъ, мы же зовемъ Ондрея-
немъ градомъ.
Въ лето 6428 (920). Поставленъ царь Романъ въ Грекохъ.
А Игорь воеваше на Печенеги.
Въ лето 6449 (941). Иде Игорь на Греки, яко послаша Болга-
ре весть ко царю, яко и дуть Русь на Царьградъ, скедий4 10 ты-
сящь. Иже придоша, и приплуша и почаша воевати Вифиньскиа
1 В Ипатьевской летописи “не” отсутствует.
2 Здесь и далее опущено заимствование позднейшего летописца из Хроники
Георгия Амартола.
3 Текст восходит к Хронике Георгия Амартола, но дан в переделке (возмож-
но, с привлечением болгарского источника).
4 Скеди - ладьи.
Рождение государства
215
страны1, и воеваху по Понту до Ираклия1 2 и до Фафлагоньски
земли3, и всю страну Никомидийскую4 попленивше, и Судъ
весь пожьгоша. Ихже емше, овехъ растинаху, другия аки странь
поставляюще и стреляху въ ня, изимахуть, опаки руце съвязы-
вахуть, гвозди железный посреди главы въбивахуть имъ. Мно-
го же святыхъ церквий огнемъ предаша, монастыре и села
пожьгоша, и именья немало отъ обою страну взяша. Потомъ же
пришедъшемъ воемъ отъ въстока, Панфиръ деместикъ съ 40-
ми тысящь, Фока же патрекий съ Макидоны, Федоръ же стра-
тилатъ съ Фраки, с ними же и сановници боярьстии, обидоша
Русь около. Съвещаша Русь, изидоша, въоружившеся на Гре-
ки, и брани межю ими бывши зьли одва одолеша Грьци. Русь
же възратишася къ дъружине своей къ вечеру, и на ночь влезо-
ша в лодьи и отбегоша. Феофанъ же сустрете я въ олядехъ со
огнемъ, и пущати нача трубами огнь на лодье Руския, и бысть
видети страшно чюдо. Русь же видящи пламянь, вметахуся въ
воду морьскую, хотяще убрести, и тако прочий възъвратишася
въсвояси. Темже пришедшимъ въ землю свою, и поведаху кож-
до своимъ о бывшемъ и о лядьнемъ огни: “Якоже молонья, —
рече, — иже на небесехъ, Грьци имуть у собе, и се пущающе
жежегаху насъ, сего ради не одолехомъ имъ”5. Игорь же при-
шедъ нача совкупляти вое многи, и посла по Варяги многи за
море, вабя е на Греки, паки хотя поити на ня.
Въ лето 6452 (944). Игорь же совкупивъ вой многи, Варяги,
Русь, и Поляны, Словени, и Кривичи, и Теверьце6, и Печенеги
наа, и тали у нихъ поя, поиде на Греки въ лодьяхъ и на конихъ,
хотя мьстити себе. Се слышавше Корсунци, послаша къ Рама-
ну, глаголюще: “Се идуть Русь бещисла корабль, покрыли суть
море корабли”. Такоже и Болгаре послаша весть, глаголюще:
“Идуть Русь, и наяли суть к собе Печенеги”. Се слышавъ царь.
1 Вифиния - область Малой Азии, примыкающая к Мраморному морю.
2 Гераклея - город на южном берегу Черного моря.
3 Фафлагоньски земли - Пафлагония, область на севере Малой Азии, при
мыкающая к Черному морю.
4 Область на северо-западе Малой Азии, примыкающая к проливу Босфор,
J Эта статья составлена на основе Хроники Георгия Амартола и Жития
Василия Нового, однако имя Игоря прибавлено русским летописцем. Дата со-
впадает с последним годом княжения Игоря по расчету княжений, а также с 14
индиктом Амартола.
6 Перечень племен необычен, поскольку Русь отделена и от варягов, и от
полян, и не названы племена Поднепровья.
216
Глава 2. Киевская Русь
посла к Игорю лучие боляре, моля и глаголя: “Не ходи, но
возьми дань, юже ималъ Олегъ, придамь и еще к той дани”.
Такоже и къ Печенегомъ посла паволоки и злато много. Игорь
же дошедъ Дуная созва дружину, и нача думати, и поведа имъ
речь цареву. Реша же дружина Игорева: “Да аще сице глаго-
леть царь, то что хочемъ боле того, не бившеся имати злато, и
сребро, и паволоки? Егда кто весть, кто одолееть, мы ли, оне
ли? Ли с моремъ кто светенъ? Се бо не по земли ходимъ, но по
глубине морьстей; и обьчасмерть всемъ”. Послуша ихъ Игорь,
и повеле Печенегомъ воевати Болъгарьску землю, а самъ вземъ
у Грекъ злато и паволоки и на вся воя, и възратися въспять, и
приде къ Киеву въ свояси.
Въ лето 6453 (945)1. Приела Романъ и Костянтинъ и Стефанъ
слы к Игореви построити мира первого; Игорь же глагола с ними
о мире. Посла Игорь муже своя къ Роману, Романъ же созва
боляре и сановники. Приведоша Руския слы, и велеша глагола-
ти и псати обоихъ речи на харатье:
“Равно другага свещанья1 2, бывшаго при цари Романе и Кос-
тянтине и Стефане3, христолюбивыхъ владыкъ. Мы отъ рода
Рускаго сълы и гостье, Иворъ солъ Игоревъ, великаго князя
Рускаго, и объчии ели: Вуефастъ Святославль, сына Игорева,
Искусеви Ольги княгини, Слуды Игоревъ, нети Игоревъ, Улебъ
Володиславль, Каницаръ Предъславинъ, Шихъбернъ
Сфанъдръ, жены Улебле, Прастенъ Туръдуви, Либиаръ Фас-
товъ, Гримъ Сфирьковъ, Прастенъ Акунъ, нети Игоревъ, Кары
Тудковъ, Каршевъ Тудоровъ, Егри Евлисковъ, Воистъ Воиковъ,
Истръ Аминодовъ, Прастенъ Берновъ, Ятвягъ Гунаревъ, Шиб-
ридъ Алданъ, Колъ Клековъ, Стегги Етоновъ, Сфирка ...4 Ал-
вадъ Гудовъ, Фудри Туадовъ, Мутуръ Утинъ, купецъ Адунь,
Адулбъ, Иггивладъ, Олебъ, Фрутанъ, Гомолъ, Куци, Емигъ,
Туръбидъ, Фуръстенъ, Бруны, Роалдъ, Гунастръ, Фрастенъ,
Игелъдъ, Туръбернъ, Моны, Руалдъ, Свень, Стиръ, Алданъ,
Тиленъ, Апубьксарь, Вузлевъ, Синко, Боричь, послании отъ
1 В договоре нет точной даты, но из контекста следует, что он был заключен
в 944 г.
2 См. комм. 4 на стр. 209.
3 Роман (911-944) - соимператор Константина Багрянородного (913-959),
Стефан (с 924 г.) - соправитель своего отца Романа. 16 декабря 944 г. Роман был
свергнут.
4 Пропуск имени во всех текстах.
Рождение государства
217
Игоря, великого князя Рускаго1 11, и отъ всякоя княжья и отъ всехъ
людий Руския земля2. И отъ техъ заповедано обновити ветъхий
миръ, ненавидящего добраивраждолюбьцадьяволаразорити, отъ
многъ летъ и утвердити любовь межю Греки и Русью.
И великий князь нашь Игорь, и князи, и боляре его, и людье
вси Рустии послаша ны къ Роману и Костянтину и къ Стефану,
къ великимъ царемъ Гречьскимъ, створити любовь съ самеми
цари, со всемь болярствомъ и со всеми людьми Гречьскими на
вся лета, дондеже съяеть солнце и весь миръ стоить. И иже по-
мыслить отъ страны Руския разрушити таку любовь, и елико
ихъ крещенье прияли суть отъ страны Рускыа, да приимуть
месть отъ Бога вседержителя, осуженье на погибель въ весь векъ
в будущий, и елико ихъ есть не хрещено, да не имуть помощи
отъ Бога ни отъ Перуна, да не ущитятся щиты своими, и да по-
сечени будуть мечи своими, отъ стрелъ и отъ иного оружья сво-
его, и да будуть раби въ весь векъ в будущий3.
А великий князь Руский и боляре его да посылають въ Греки
къ великимъ царемъ Гречьскимъ корабли, елико хотять, со слы
и с гостьми, якоже имъ уставлено есть. Ношаху ели печати зла-
ти, а гостье сребрени; ныне же увиделъ есть князь нашь посы-
лати грамоты ко царству вашему. Иже посылаеми бываютъ отъ
нихъ поели и гостье, да приносять грамоту, пишюче сице: яко
послахъ корабль селико, и отъ техъ да увемы и мы, оже съ ми-
ромъ приходять. Аще ли безъ грамоты при дуть, и преданы бу-
дуть намъ, да держимъ и хранимъ, дондеже възвестимъ князю
вашему. Аще ли руку не дадять и противятся, да убьени будуть,
да не изищется смерть ихъ отъ князя вашего. Аще ли убежавше
в Русь придуть, мы напишемъ ко князю вашему, яко имъ любо
тако створять. Аще придуть Русь бес купли, да не взимають ме-
сячна. Да запретить князь сломъ своимъ и приходящимъ Руси
еде, да не творять бещинья в селехъ, ни въ стране нашей. И при-
ходящимъ имъ, да витають у святаго Мамы, да послеть царство
наше, да испишеть имяна ваша, тогда возмуть месячное свое,
съли слебное, а гостье месячное, первое отъ города Киева паки
1 “Великим” титулует Игоря и Ипатьевская летопись.
Представители киевской знати имеют каждый собственных послов, кото-
рые в целом, видимо, берут на себя обязательство от имени и всей Русской
земли, включая зависимых племенных князей.
Далее идет текст от имени византийской стороны.
218
Глава 2. Киевская Русь
изъ Чернигова и ис Переяславля1 и ис прочихъ городовъ. Да
входять в городъ одинеми вороты со царевымъ мужемъ безъ ору-
жья муж 50, и да творять куплю якоже имъ надобе, и паки да
исходить; и мужь царства нашего да хранить я, да аще кто отъ
Руси или отъ Грекъ створить криво, да отправляеть то. Входя-
ще же Русь в градъ да не творять пакости и не имеють власти
купити паволокъ лише по 50 золотникъ; и отъ техъ паволокъ
аще кто купить, да показываеть цареву мужю, и то е запечата-
еть и дасть имъ. И отходящей Руси отсюда взимають отъ насъ,
еже надобе, брашно на путь, и еже надобе лодьямъ, якоже ус-
тавлено есть преже, и да возъвращаются съ спасениемъ въ стра-
ну свою да не имеють власти зимовати у святаго Мамы1 2.
Аще ускочить челядинъ отъ Руси, по нь же придуть въ стра-
ну царствия нашего, и у святаго Мамы аще будеть, да поимуть
и; аще ли не обрящется, да на роту идуть наши хрестеяне Руси
по вере ихъ, а не хрестеянии по закону своему, ти тогда взима-
ють отъ насъ цену свою, якоже уставлено есть преже, 2 паволо-
це за челядинъ.
Аще ли кто отъ людий царства нашего, ли от города нашего,
или отъ инехъ городъ ускочить челядинъ нашъ къ вамъ, и при-
несеть что, да въспятять и опять; а еже что принес л ъ будеть все
цело, и да возьметь отъ него золотника два.
Аще ли кто покусится отъ Руси взяти что отъ людий царства
нашего, иже то створить, покажненъ будеть вельми; аще ли
взялъ будеть, да заплатить сугубо; и аще створить то же Грьчинъ
Русину, да прииметь ту же казнь, якоже приялъ есть и онъ.
Аще ли ключится украсти Русину отъ Грекъ что, или Грьчи-
ну отъ Руси, достойно есть да възворотити е не точью едино, но
и цену его; аще украденное обрящеться продаемо, да вдасть и
цену его сугубо, и ть показненъ будеть по закону Гречьскому, и
по уставу и по закону Рускому.
Елико хрестеянъ отъ власти нашея пленена приведуть Русь,
ту аще будеть уноша, или девица добра, да вдадять златникъ 10 и
поимуть и; аще ли есть средовичь, да вдасть золоникъ 8 и по-
имуть и; аще ли будетъ старъ, или детещь, да вдасть златникъ 5.
Аще ли обрящются Русь работающе у Грекъ, аще суть плень-
ници, да искупають е Русь по 10 златникъ; аще ли купилъ и
1 Снова упомянут Переяславль, видимо, на основе самостоятельной лето-
а иеной записи (а не оригинала договора).
2 В следующем тексте перепутаны противни греческой и русской стороны.
Рождение государства
219
будетъ Грьчинъ подъ хрестомъ достоите ему, да возметь цену
свою, елико же далъ будеть на немь.
А о Корсуньстей стране. Елико же есть городовъ на той час-
ти, да не имать волости князь Руский, да воюеть на техъ стра-
нахъ, и та страна не покаряется вамъ, и тогда, аще просить вой
у насъ князь Руский да воюеть, да дамъ ему, елико ему будеть
требе1.
И о томъ, аще обрящють Русь кубару Гречьскую въвержену
на коемъ любо месте, да не преобидять ея. Аще ли отъ нея
возьметь кто что, ли человека поработить, или убьеть, да будеть
повиненъ закону Руску и Гречьску.
Аще обрящють въ вусте Днепрьскомь Русь Корсуняны рыбы
ловяща, да не творять имъ зла никакоже.
И да не имеють власти Русь зимовати въ вустьи Днепра Белъ-
бережи, ни у святаго Ельферья; но егда придеть осень, да идуть
въ домы своя в Русь.
А о сихъ, оже то, приходить Чернии Болгаре и воюють въ стра-
не Корсуньстей, и велимъ князю Рускому, да ихъ не пущаеть:
пакостить стране его.
Ци ще ключится проказа некака отъ Грекъ, сущихъ подъ
властью царства нашего, да не имать власти казнити я, но пове-
леньемь царства нашего да прииметь, якоже будеть створилъ.
Аще убьеть хрестеянинъ Русина, или Русинъ хрестеянина,
да держимъ будеть створивый убийство отъ ближнихъ убьена-
го, да убьютьи.
Аще ли ускочить створивый убой и убежить, аще будеть имо-
витъ, да возьмуть именье его ближьнии убьенаго; аще ли есть
неимовитъ створивый убийство и ускочить же, да ищуть его,
дондеже обрящется, аще ли обрящется, да убьенъ будеть.
Ци аще ударить мечемъ, или копьемъ, или кацемъ любо ору-
жьемъ Русинъ Грьчина, или Грьчинъ Русина, да того деля гре-
ха заплатить сребра литръ 5 по закону Рускому; аще ли есть
неимовитъ, да како можеть в только же проданъ будеть, яко да и
порты, в нихъже ходить, да и то с него сняти, а о проце да на
роту ходить по своей вере, яко нем имея ничтоже, ти тако пу-
щенъ будеть.
Аще ли хотети начнеть наше царство отъ васъ вой на проти-
вящаяся намъ, да пишемъ къ великому князю вашему, и пос-
1 Статья показывает, что Игорь вел активную политику в Причерноморье.
220
Глава 2. Киевская Русь
летъ к намъ, елико же хочемъ: и оттоле уведять ины страны,
каку любовь имеють Грьци съ Русью.
Мы же съвещанье се написахомъ на двою харатью, и едина
харатья есть у царства нашего, на нейже есть крестъ и имена
наша написана, а на другой послы ваша и гости ваша. А отходя-
че посломъ царства нашего да допроводять къ великому князю
Рускому Игореви и к людемъ его; и ти приимающе харатью, на
роту идуть хранити истину, яко мы свещахомъ, напсахомъ на
харатью сию, на нейже суть имяна наша написана1.
Мы же, елико насъ хрестилися есмы, кляхомъся церковью
святаго Илье въ соборней церкви, и предлежащемъ честнымъ
крестомъ и харатьею сею, хранити все, еже есть написано на
ней, не преступити отъ него ничтоже. А иже преступить се отъ
страны нашея, ли князь, ли инъ кто, ли крещенъ или некре-
щенъ, да не имуть помощи отъ Бога, и да будеть рабъ въ весь
векъ в будущий, и да заколенъ будеть своимъ оружьемъ.
А некрещеная Русь полагають щиты своя и мече свое наги,
обруче свое и прочаа оружья, да кленутся о всемь, яже суть на-
писана на харатьи сей, хранити отъ Игоря и отъ всехъ боляръ и
отъ всехъ людий отъ страны Руския въ прочая лета и воину.
Аще ли же кто отъ князь или отъ людий Рускихъ, ли хресте-
янъ, или не хрестеянъ, преступить се, еже есть писано на хара-
тьи сей, будеть достоинъ своимъ оружьемъ умрети, и да будеть
клять отъ Бога и отъ Перуна, яко преступи свою клятву.
Да аще будеть добре, Игорь великй князь, да хранить си лю-
бовь правую, да не разрушится, дондеже солнце сьяеть и весь
миръ стоить в нынешния веки и в будущая”.
Послании же ели Игоремъ придоша к Игореви со слы Гречь-
скими, и поведаша вся речи царя Рамана. Игорь же призва слы
Гречьския, рече имъ: “Глаголите, что вы казалъ царь”, и реша
ели цареви: “Се посла ны царь, радъ есть миру, хощеть миръ
имети со княземъ Рускимъ и любъве. Твои ели водили суть царе
наше роте, и насъ послаша роте водитъ тебе и мужь твоихъ”.
Обещася Игорь сице створити. Заутра призва Игорь слы, и при-
де на холмъ, кде стояше Перунъ, и покладоша оружье свое, и
щиты, и золото, и ходи Игорь роте и люди его, елико поганыхъ
Руси, а хрестеяную Русь водиша роте в церкви святого Ильи,
яже есть надъ ручаемъ, конець Пасынъче беседы и Козаре: се
1 Далее идет текст противня русской стороны.
Рождение государства
221
бо бе сборная церкви, мнози бо беша Варязи хрестеяни. Игорь
же утвердивъ миръ съ Греки, отпусти слы, одаривъ скорою и
челядью, и воскомъ, и отпусти я. Сли же придоша ко цареви, и
поведаша вся речи Игоревы и любовь юже къ Грекомъ.
Игорь же нача княжити въ Кыеве, миръ имея ко всемъ стра-
намъ. И приспе осень, и нача мыслити на Деревляны, хотя при-
мыслити болыпюю дань.
<Убийство Игоря и месть Ольги>
Текст публикуется в переводе на современный русский язык по: Се Повести
временных лет (Лаврентьевская летопись). Арзамас, 1993. С. 64—67. Перевод
А.Г. Кузьмина.
В лето 6453 (945). В то лето сказала дружина Игорю: “Отроки
Свене ль да разоделись оружием и одеждой, а мы наги. Пойдем,
князь, с нами за данью, да и ты добудешь, и мы”. И послушал их
Игорь, пошел к древлянам за данью и прибавил к прежней дани
новую, и творили насилие над ними мужи его. Взяв дань, пошел
он в свой город. Возвращаясь же назад, поразмыслив, сказал он
своей дружине: “Идите с данью домой, а я возвращусь и пособи-
раю еще”. И отпустил дружину свою домой, а сам с малою частью
дружины вернулся, желая большего богатства. Древляне же, ус-
лышав, что идет снова, держали совет с князем Малом: “Если по-
вадится волк к овцам, то выносит все стадо, пока не убьют его. Так
и этот: если не убьем его, то всех нас погубит”. И послали к нему,
говоря: “Зачем снова идешь? Забрал уже всю дань”. И не послу-
шал их Игорь. И древляне, выйдя из города Искоростеня, убили
Игоря и дружину его, так как было их мало. И погребен был Игорь,
и есть могила его у Искоростеня в Деревской земле до сего дня.
Ольга же была в Киеве с ребенком, сыном своим Святосла-
вом, и кормилец его был Асмуд, а воевода Свенельд - отец Мис-
тиши. Сказали же древляне: “Вот убили мы князя русского,
возьмем жену его за князя нашего Мала, и Святослава возьмем
и сделаем с ним, что захотим”. И послали древляне лучших му-
жей своих, числом двадцать, в ладье к Ольге. И пристали в ла-
дье под Боричевым въездом, ибо вода тогда текла возле Киевской
горы, а на Подоле не селились люди, но на горе. Город Киев был
там, где ныне двор Гордяты и Никифора, а княжий двор был в
городе, где ныне двор Воротислава и Чудина, а перевесища на-
ходились вне города; вне города был и другой двор, гда сейчас
двор Деместика позади церкви Святой Богородицы (Десятин-
ной); над горою был теремный двор - был там каменный терем.
222
Глава 2. Киевская Русь
И поведали Ольге, что пришли древляне. И призвала их Оль-
га к себе и сказала им: “Добрые гости пришли”. И ответили древ-
ляне: “Пришли, княгиня”. И сказала им Ольга: “Говорите, зачем
пришли сюда?”. Ответили же древляне: “Послала нас Дерев-
ская земля с таким наказом: “Мужа твоего мы убили, ибо муж
твой как волк расхищал и грабил, а наши князья добрые, при-
вели к процветанию Деревской земли. Пойди замуж за князя
Мала”. Было ведь имя ему, князю древлянскому - Мал. Сказала
же им Ольга: “Любезна мне речь ваша. Мужа мне моего уже не
восресить, но хочу воздать вам завтра честь перед людьми мои-
ми. Ныне же идите к своей ладье и ложитесь в нее, величаясь.
Утром я пошлю за вами, а вы говорите: “Не едем на конях, ни
пеши не пойдем, но понесите нас в ладье”, и понесут вас в ла-
дье”. И отпустила их к ладье. Ольга же приказала выкопать на
теремном дворе вне града яму большую и глубокую. На следую-
щее утро, сидя в тереме, послала Ольга за гостями. И пришли к
ним, и сказали: “Зовет вас Ольга для чести великой”. Они же
ответили: “Не едем на конях, ни на возах, ни пеши не идем, но
понесите нас в ладье”. И ответили киевляне: “Нам неволя; князь
наш убит, а княгиня наша хочет за вашего князя”. И понесли их
в ладье. Они же уселись, величаясь, избоченившись в больших
нагрудных застежках. И понесли их на двор к Ольге, и как не-
сли, так и сбросили вместе с ладьей в яму. И, приникнув, спроси-
ла их Ольга: “Добра ли вам честь?”. Они же ответили: “Пуще нам
Игоревой смерти”. И повелела Ольга закопать их живыми, и за-
сыпали их. И послала Ольга к древлянам и сказала им: “Если
вправду меня просите, то пришлите лучших мужей, чтобы с ве-
ликой честью пойти за вашего князя, иначе не пустят меня киев-
ские люди”. Услышав это, древляне выбрали лучших людей,
управляющих Деревскою землею, и прислали за ней. Когда же
древляне пришли, Ольга повелела приготовить им баню, говоря
так: “Помывшись, придите ко мне”. И разожгли баню, и вошли в
нее древляне, и стали мыться. И заперли за ними баню, и повеле-
ла Ольга зажечь ее от двери, и сгорели все. И послала к древлянам
со словами: “Вот уже иду к вам, приготовьте меды многие у того
города, где убили мужа моего, да поплачусь на могиле его и уст-
рою ему тризну”. Они же, услышав это, свезли множество медов
и заварили их, Ольга же, взяв с собою малую дружину, двигаясь
налегке, прибыла к могиле своего мужа и оплакала его. И пове-
лела людям своим насыпать великую могилу и, когда насыпали,
повелела начинать тризну. Затем сели древляне пить, и распоря-
рождение государства
223
дилась Ольга, чтобы ее отроки прислуживали им. И спросили
древляне Ольгу: “Где дружина наша, которую посылали за то-
бой?”. Она же ответила: “Идут за мною с дружиной мужа моего”.
И когда опьянели древляне, велела отрокам своим пить за их
честь, а сама отошла в сторону и приказала дружине рубить древ-
лян, и иссекли их 5000. А Ольга вернулась в Киев и собрала вой-
ско против оставшихся древлян.
Начало княжения Святослава, сына Игорева.
В лето 6454 (946). Ольга с сыном своим Святославом собрала
многих храбрых воинов и пошла на Деревскую землю. И вышли
древляне против нее. И когда сошлись оба войска, Святослав
бросил копье в сторону древлян, и копье пролетело между ушей
коня и ударило в ногу, ибо был Святослав совсем ребенок. И ска-
зали Свенельд и Асмуд: “Князь уже начал, последуем, дружи-
на, за князем”. И победили древлян. Древляне же побежали и
затворились в своих городах. Ольга же устремилась с сыном к
городу Искоростеню, так как именно те убили мужа ее, и стала
с сыном своим около города, ибо знали, что, убив князя, не на
что им надеяться. И стояла Ольга все лето и не могла взять горо-
да. И замыслила так - послала к городу, говоря: “До чего хотите
досидеться? Ведь ваши города уже сдались мне и обязались вып-
лачивать дань, и уже возделывают свои нивы и земли, а вы, от-
казываясь платить дань, собираетесь умереть с голода”.
Древляне же ответили: “Мы бы рады платить дань, но ты ведь
хочешь мстить за мужа своего”. Сказала же им Ольга: “Я уже
мстила за обиду своего мужа, когда приходили вы к Киеву в
первый раз и во второй, а в третий раз мстила я, когда устроила
тризну по своему мужу. Больше уже не хочу мстить, - хочу толь-
ко взять с вас небольшую дань, заключив с вами мир, уйду
прочь”. Древляне же спросили: “Что хочешь от нас? Мы готовы
дать тебе мед и меха”. Она же сказала: “Нет у вас теперь ни меду,
ни мехов, поэтому прошу у вас немногого: дайте мне от каждого
Двора по три голубя и по три воробья. Я не хочу возлагать на вас
тяжкую дань, как муж мой, поэтому и прошу у вас мало. Вы же
изнемогли в осаде, оттого и прошу у вас этой малости”. Древля-
не же, обрадовавшись, собрали от двора по три голубя и по три
воробья и послали к Ольге с поклоном. Ольга же сказала им:
‘Вот вы уже и покорились мне и моему детяти”. Древляне же с
Радостью вошли в город и поведали обо всем людям, и обрадова-
лись люди в городе. Ольга же, раздав воинам - кому по голубю,
кому по воробью - приказала привязывать каждому голубю и во-
224
Глава 2. Киевская Русь
робью трут, завертывая его в платочки и привязывая к каждой пти-
це. И когда стало смеркаться, приказала Ольга своим воинам пус-
тить голубей и воробьев. Голуби же и воробьи полетели в свои гнезда:
голуби в голубятни, а воробьи под стрехи. И так загорелись где
голубятни, где клети, где сараи и сеновалы. И не было двора, где
бы ни горело. И нельзя было гасить, так как загорелись сразу все
дворы. И побежали люди из города, и приказала Ольга воинам сво-
им хватать их. И так взяла город и сожгла его, городских же ста-
рейшин взяла в плен. А других людей убила, третьих отдала в
рабство мужам своим, а остальных оставила платить дань. И возло-
жила на них тяжкую дань. Две части дани шли в Киев, а третья в
Вышгород Ольге, ибо был Вышгород городом Ольги. И пошла Оль-
га с сыном своим и с дружиною по Деревской земле, устанавливая
распорядок сборов и повинностей. И сохранились становища ее и
охотничьи гоны и до сих пор. И пришла в город свой Киев с сыном
своим Святославом и побыла здесь год.
В лето 6455 (947). Отправилась Ольга к Новгороду и устано-
вила погосты и дани по Мете и оброки, и дани по Луге. Ловища
ее сохраняются по всей земле, следы и места ее пребывания, и
погост, а сани ее стоят в Плескове и поныне, и по Днепру, и по
Десне находились ее перевесища, и есть село ее Ольжичи и до-
селе. И так, установив все, возвратилась к сыну своему в Киев и
там пребывала с ним в любви.
Из “Венецианской хроники” Иоанна Диакона
“Венецианская хроника” Иоанна Диакона, написанная на рубеже X—XI вв.,
интересна тем, что в ней русы, напавшие на Константинополь в 860 г., на-
зываются норманнами. Это сообщение, вместе со свидетельствами Салернс-
кой хроники и Лиутпранда, ясно показывает, что в кон. I — нач. II тыс. н.э.
в латиноязычных источниках название “норманны” носило не этнический,
а географический смысл (люди, живущие севернее). Результат похода русов
на Константинополь в рассказе Иоанна Диакона сильно отличается от опи-
санного византийцами.
Текст печатается по изд.: Древняя Русь... С. 291. Пер. А.В. Назаренко.
В это время народ норманнов на трехстах шестидесяти ко-
раблях осмелился приблизиться к Константинополю. Но так
как они никоим образом не могли нанести ущерб неприступ-
ному городу, они дерзко опустошили окрестности, перебив
там большое множество народу, и так с триумфом возврати-
лись восвояси.
Рождение государства
225
Из “Возмездия” Лиудпранда
Епископ Кремонский Лиудпранд дважды в качестве посла побывал в Кон-
стантинополе — в 949 и 968 гг. В своем сочинении “Возмездие” он рассказыва-
ет о посольстве 949 г. и предшествовавших ему событиях. Лиудпранд подробно
описывает поход на Константинополь князя Игоря в 941 г. Здесь же он сообща-
ет, как называли русов латинские хронисты.
Текст печатается по изд.: Древняя Русь...С. 291—292. Пер. А.В. Назаренко.
Ближе к северу обитает некий народ, который греки по внеш-
нему виду называют русиями1, мы же по местонахождению
именуем норманнами. Ведь на немецком языке nord означает
север, a man — человек; поэтому-то северных людей и можно
назвать норманнами.
<...> Королем этого народа был некто Игорь (Inger), кото-
рый, собрав тысячу и даже более того кораблей, явился к Кон-
стантинополю. Император Роман, услыхав об этом, терзался
раздумьями, ибо весь его флот был отправлен против сарацин2 и
на защиту островов. После того как он провел немало бессонных
ночей в раздумьях, а Игорь разорял все побережье, Роману сооб-
щили, что у него есть только 15 полуполоманных хеландий, бро-
шенных их владельцами вследствие их ветхости. Узнав об этом,
он велел призвать к себе калафатов, то есть корабельных плот-
ников, и сказал им: “Поспешите и без промедления подготовь-
те оставшиеся хеландии, а огнеметные машины поставьте не
только на носу, но и на корме, а сверх того — даже по бортам”.
Когда хеландии по его приказу были таким образом подготов-
лены, он посадил на них опытнейших мужей и приказал им
двинуться против короля Игоря. Наконец, они прибыли. Зави-
дев их расположившихся в море, король Игорь повелел своему
войску не убивать их, а взять живыми. И тогда милосердный и
сострадательный Господь, который пожелал не просто защитить
почитающих Его, поклоняющихся и молящихся Ему, но и да-
ровать им победу, сделал так, что море стало спокойным и сво-
бодным от ветров — иначе грекам было бы неудобно стрелять
огнем. Итак, расположившись посреди русского флота, они при-
нялись метать вокруг себя огонь. Увидев такое, русские тут же
стали бросаться с кораблей в море, предпочитая утонуть в вол-
1 Лиудпранд имеет в виду греческое слово rousioV — “красный”, “рыжий”.
То же значение в латинском.
Сарацины — мусульмане, арабы.
8 Э-614
226
Глава 2. Киевская Русь
нах, нежели сгореть в пламени. Иные, обремененные панциря-
ми и шлемами, шли на дно, и их больше не видели, некоторые
же, державшиеся на плаву, сгорали даже посреди морских волн.
В тот день не уцелел никто, кроме спасшихся бегством на берег.
Однако корабли русских, будучи небольшими, отошли на мел-
ководье, чего не могли сделать греческие хеландии из-за своей
глубокой посадки. После этого Игорь в великом смятении ушел
восвояси; победоносные же греки, ликуя, вернулись в Констан-
тинополь, ведя с собой многих оставшихся в живых русских
пленных, которых Роман повелел всех обезглавить в присут-
ствии моего отчима, посла короля Хуго1.
Из “Истории” Льва Диакона
В сочинении Льва Диакона содержится подробный рассказ о походе киевс-
кого князя Святослава на византийские дунайские провинции 970—971 гг.
Предположительно “История” написана после 992 г., охватывая правления им-
ператоров Романа II, Никифора Фоки и Иоанна Цимисхия, то есть 959—976 гг.
Автор состоял в придворном клире императора Василия II.
Конец VIII и вся IX книги посвящены описанию битв Святослава, военного
искусства росов, их облика и обычаев. Автор называет по именам не только
русских князей, но и некоторых предводителей войска, которых не знает “По-
весть временных лет” и другие источники. В “Истории” представлена уникаль-
ная информация о так называемой “дружинной культуре” X в., когда понятие
“русы” из этнического уже становится социальным, а дружинные традиции
являются синтезом обычаев совершенно разных племен. По традиции визан-
тийской литературы Лев Диакон называет русов скифами или тавроскифами.
Текст печатается в пер. М.М. Копыленко по изд.: Лев Диакон. История. М.,
1988. С. 70—82.
Кн. VIII. <...> Когда настал рассвет следующего дня, он1 2
поднял войско, выстроил его в глубокие фаланги и <.. .> высту-
пил на Преславу.с.. .> Тавроскифы, увидев приближение уме-
ло продвигающегося войска, были поражены неожиданностью;
их охватил страх, и они почувствовали себя беспомощными. Но
все же они поспешно схватились за оружие, покрыли плечи щи-
тами (щиты у них прочны и для большей безопасности достига-
ют ног), выстроились в грозный боевой порядок, выступили на
ровное поле перед городом и, рыча наподобие зверей, бросились
на ромеев. <.. .> Однако ни та, ни другая сторона не могла взять
1 Хуго — король Италии (926-947).
2 Иоанн Цимисхий.
Рождение государства
227
верх. Тогда государь приказывает “бессмертным” стремитель-
но напасть на левое крыло скифов; “бессмертные”, выставив
вперед копья и сильно пришпорив коней, бросились на врагов.
Скифы всегда сражаются в пешем строю; они не привыкли вое-
вать на конях и не упражняются в этом деле. Поэтому они не
выдержали натиска ромейских копий, обратились в бегство и
заперлись в стенах города. Ромеи преследовали их и беспощад-
но убивали.
<.. .>Надвигающаяся ночь вынудила ромеев прекратить сра-
жение. Но вот наступило утро следующего дня. <...> Росы же,
подбадриваемые своим военачальником Сфенклом1, который
был у скифов третьим по достоинству после Сфендослава, их
верховного катархонта, оборонялись за зубцами стен и изо всех
сил отражали натиск ромеев, бросая сверху дротики, стрелы и
камни. <...>
<Византийцы штурмом взяли укрепление> Ромеи все ра-
зом ворвались в город и рассыпались по узким улицам, убивая
врагов и грабя их добро. Так они достигли царского дворца, в
котором сгрудилась лучшая часть войска росов. <...> Импера-
тор послал против них магистра Варду Склира с надежным от-
рядом. Окружив скифов фалангой храбрейших воинов, Склир
вступил в бой. Завязалось сражение, и росы отчаянно сопротив-
лялись, не показывая врагам спины; однако ромеи победили.
<.. .> Сфенклу с немногими удалось спастись бегством. Он ушел
к Сфен дос лаву2, но вскоре был убит.
<...> Сфен дос лав, узнав о поражении у Преславы, испыты-
вал огорчение и досаду. Он считал это плохим предзнаменова-
нием для будущего, но, одержимый скифским безумием и
кичась своими победами над мисянами, надеялся легко побе-
дить и войско ромеев.
Сфендослав видел, что мисяне отказываются от союза с ним
и переходят на сторону императора. Поняв по зрелому размыш-
лению, что, если мисяне склонятся к ромеям, дела его закон-
чатся плохо, он созвал около трехсот наиболее родовитых и
влиятельных из их числа и с бесчеловеческой дикостью рас-
правился с ними — всех их он обезглавил, а многих других
заключил в оковы и бросил в тюрьму. Затем, собрав все войско
1 Сфенкла часто отождествляли со Свенельдом, однако Сфенкл погиб, а
Свенельд пережил Святослава.
Святослав находился в Доростоле.
228
Глава 2. Киевская Русь
тавроскифов — около шестидесяти тысяч — он выступил про-
тив ромеев. <...>
Тавроскифы плотно сомкнули щиты и копья, придав своим
рядам вид стены, и ожидали противника на поле битвы. Импе-
ратор выстроил против них ромеев .<...>
Воины сошлись в рукопашную, завязалась яростная битва, и
в первых схватках обе стороны долго сражались с одинаковым
успехом. Росы, стяжавшие среди соседних народов славу по-
стоянных победителей в боях, считали, что их постигнет ужас-
ное бедствие, если они потерпят постыдное поражение от
ромеев, и дрались, напрягая все силы. <...>
Много воинов пало с обеих сторон, бой шел с переменным
успехом, и до самого вечера нельзя было определить, на чью сто-
рону склонится победа. Но когда солнце стало клониться к за-
кату, император бросил на скифов всю конницу. <...> Скифы,
не выдержав такого натиска, обратились в бегство и были оттес-
нены за стены. <...>
Кн. IX. Как только рассвело, император стал укреплять ла-
герь мощным валом, действуя так. Неподалеку от Дористола
возвышается посреди равнины небольшой холм. Разместив вой-
ско на этом холме, Иоанн приказал рыть вокруг него ров, а зем-
лю выносить на прилегающую к лагерю сторону, чтобы
получилась высокая насыпь. Затем он приказал воткнуть на
вершине насыпи копья и повесить на них соединенные между
собою щиты. Таким образом, лагерь был огражден рвом и ва-
лом, и враги никак не могли проникнуть внутрь — устремив-
шись ко рву, они бы остановились. Так разбивают обычно ромеи
свой стан во вражеской стране.
Укрепив таким образом лагерь, Иоанн на следующий день
выстроил войско и двинул его к городской стене. Показываясь
из-за башен, скифы метали на ромейскую фалангу стрелы, кам-
ни и все, что можно было выпустить из метательных орудий.
Ромеи же защищались от скифов, стреляя снизу из луков и пра-
щей. Сражение не пошло дальше этой перестрелки, и ромеи
удалились в лагерь, чтобы поесть, а скифы к концу дня выехали
из города верхом — они впервые появились тогда на конях. Они
всегда прежде шли в бой в пешем строю, а ездить верхом и сра-
жаться с врагами на лошадях не умели. Ромеи тотчас вооружи-
лись, вскочили на коней, схватили копья (они пользуются в
битвах очень длинными копьями) и стремительно, грозной ла-
виной понеслись на врагов. Ромейские копья поражали скифов,
Рождение государства
229
не умевших управлять лошадьми при помощи поводьев. Они
обратились в бегство и укрылись за стенами.
Тем временем показались плывущие но Истру огненосные
триеры и продовольственные суда ромеев. При виде их ромеи
несказанно обрадовались, а скифов охватил ужас, потому что
они боялись, что против них будет обращен жидкий огонь. Ведь
они уже слышали от стариков из своего народа, что этим самым
“мидийским огнем” ромеи превратили в пепел на Евксинском
море огромный флот Ингора, отца Сфендослава. Потому они
быстро собрали свои челны и подвели их к городской стене в том
месте, где протекающий Истр огибает одну из сторон Дористо-
ла. Но огненосные суда подстерегали скифов со всех сторон,
чтобы они не могли ускользнуть на ладьях в свою землю.
На следующий день тавроскифы вышли из города и построи-
лись на равнине, защищенные кольчугами и доходившими до
самых ног щитами. Вышли из лагеря и ромеи, также надежно
прикрытые доспехами. Обе стороны храбро сражались, попере-
менно тесня друг друга, и было неясно, кто победит. Но вот один
из воинов, вырвавшись из фаланги ромеев, сразил Сфенкла (по-
читавшегося у скифов третьим после Сфендослава), доблестно-
го, огромного роста мужа, отважно сражавшегося в этом бою.
Пораженные его гибелью, тавроскифы стали шаг за шагом от-
ступать с равнины, устремляясь к городу. Тогда и Феодор, про-
званный Лалоконом, муж непобедимый, устрашающий отвагой
и телесной мощью, убил железной булавой множество врагов.
Сила его руки была так велика, что удар булавы расплющивал не
только шлем, но и покрытую шлемом голову. Таким образом, ски-
фы, показав спину, снова укрылись в городе. Император же велел
трубить сбор, созвал ромеев в лагерь и, увеселяя их подарками и
пирами, побуждал храбро сражаться в предстоящих битвах.
<•. .> Что же касается росов <...>, то они построились и выш-
ли на равнину, стремясь всеми силами поджечь военные маши-
ны ромеев. Они не могли выдержать действия снарядов, которые
со свистом проносились над ними: каждый день от ударов кам-
ней, выбрасываемых машинами, погибало множество скифов.
Эти машины охранял родственник государя, магистр Иоанн
Курку ас. Заметив дерзкую вылазку врагов, Куркуас, несмотря
на то, что у него сильно болела голова и что его клонило ко сну от
вина (дело было после завтрака), вскочил на коня и в сопровож-
дении избранных воинов бросился к ним навстречу. На бегу конь
оступился в яму и сбросил магистра. Скифы увидели велико-
230
Глава 2. Киевская Русь
лепное вооружение, прекрасно отделанные бляхи на конской
сбруе и другие украшения — они были покрыты немалым сло-
ем золота — и подумали, что это сам император. Тесно окружив
магистра, они зверским образом изрубили его вместе с доспеха-
ми своими мечами и секирами, насадили голову на копье, вод-
рузили ее на башне и стали потешаться над ромеями крича, что
они закололи их императора как жертвенное животное. Магистр
Иоанн стал добычей варварского неистовства и понес, таким
образом, кару за преступления, совершенные им против свя-
тых храмов, — ведь говорят, что он разграбил в Мисии много
церквей и обратил в свое частное имущество их утварь и свя-
щенные сосуды.
Ободренные такой победой, росы вышли на следующий день
из города и построились к бою на открытом месте. Ромеи также
выстроились в глубокую фалангу и двинулись им навстречу.
Был между скифами Икмор, храбрый муж гигантского рос-
та, первый после Сфендослава предводитель войска, которого
скифы почитали по достоинству вторым среди них. Окружен-
ный отрядом приближенных к нему воинов, он яростно устре-
мился против ромеев и поразил многих из них. Увидев это, один
из телохранителей императора, сын архига критян Анемас, вос-
пламенился доблестью духа, вытащил висевший у него на боку
меч, проскакал на коне в разные стороны и, пришпорив его,
бросился на Икмора, настиг его и ударил мечом в шею — голова
скифа, отрубленная вместе с правой рукой, скатилась на зем-
лю. Как только Икмор погиб, скифы подняли крик, смешан-
ный со стоном, а ромеи устремились на них. Скифы не
выдержали натиска противника; сильно удрученные гибелью
своего предводителя, они забросили щиты за спины и стали от-
ступать к городу, а ромеи преследовали их и убивали.
И вот, когда наступила ночь и засиял полный круг луны1,
скифы вышли на равнину и начали подбирать своих мертвецов.
1 По верному замечанию М.Я. Сюзюмова и С.А. Иванова, в ночь перед
решающей битвой, с 20 на 21 июля 971 г., было новолуние и наблюдать что-
либо издали не представлялось возможным (Лев Диакон... С. 209). В других
византийских сочинениях, посвященных этим событиям, сообщается, что
русы громко оплакивали погибших, но описаний ритуалов нет. М.Я Сюзю-
мов и С.А.Иванов в связи с этим предполагают, что “Лев интересовался язы-
ческими обрядами, расспрашивал о них очевидцев и для вящего драматизма
объединил все имевшиеся у него сведения в рассказе о ночи перед решающей
битвой” (Там же).
Рождение государства
231
Они нагромоздили их перед стеной, разложили много костров и
сожгли, заколов при этом по обычаю предков множество плен-
ных, мужчин и женщин. Совершив эту кровавую жертву, они
задушили несколько грудных младенцев и петухов, топя их в
водах Истра. Говорят, что скифы почитают таинства эллинов,
научившись этому то ли у своих философов Анахарсиса1 и За-
молксиса* 2, то ли у соратников Ахилла3. Ведь Арриан пишет в
своем “Описании морского берега”, что сын Пелея Ахилл был
скифом и происходил из городка под названием Мирмикион4,
лежащего у Меотидского озера. Изгнанный скифами за свой
дикий, жестокий и наглый нрав, он впоследствии поселился в
Фессалии. Явными доказательствами скифского происхожде-
ния Ахилла служат покрой его накидки, скрепленной застеж-
кой, привычка сражаться пешим, белокурые волосы,
светло-синие глаза, сумасбродная раздражительность и жесто-
кость, над которыми издевался Агамемнон, порицая его следу-
ющими словами: “Распря единая, брань и убийство тебе лишь
приятны”5.
Тавроскифы и теперь еще имеют обыкновение разрешать
споры убийством и кровопролитием. <.. .>
На другой день на рассвете Сфен дос лав созвал совет знати,
который на их языке носит название “комент”6. Когда они со-
брались вокруг него, Сфен дос лав спросил у них, как поступить.
Одни высказали мнение, что следует поздней ночью погрузить-
ся на корабли и попытаться тайком ускользнуть, потому что
невозможно сражаться с покрытыми железными доспехами
всадниками, потеряв лучших бойцов, которые были опорой вой-
ска и укрепляли мужество воинов. Другие возражали, что нуж-
но помириться с ромеями, взяв с них клятву, и сохранить таким
путем оставшееся войско. Они говорили, что ведь нелегко будет
' Анахарсис — скифский философ, живший на рубеже VII—VI вв. до н.э.
“ Замолксис — скиф, живший в рабстве у Пифагора, распространял пифа-
гореизм среди скифов.
Культ Ахилла был распространен в Северном Причерноморье, и во многих
преданиях Ахилла выводили из местного, доскифского населения.
_ Поселение недалеко от современной Керчи.
б Цитата из Илиады.
По поводу названия “комент” ведутся научные споры. Аналогий ему в
славянских, германских и тюркских языках нет. Н. Икономидис считает, что
термин бытовал у романизированного населения Подунавья, а именно от мес-
тных информаторов ромеи узнали о совете Святослава (Oikonomides N. Valaques
ап service de Byzance? // RESEE. 1937. Vol.25).
232
Глава 2. Киевская Русь
скрыть бегство, потому что огненосные суда, стерегущие с обе-
их сторон проходы у берегов Истра, немедленно сожгут все их
корабли, как только они попытаются появиться на реке.
Тогда Сфен дос лав глубоко вздохнул и воскликнул с горечью:
“Погибла слава, которая шествовала вслед за войском росов, лег-
ко побеждавшим соседние народы и без кровопролития порабо-
щавшим целые страны, если мы так позорно отступим перед
ромеями. Итак, проникнемся мужеством, которое завещали нам
предки, вспомним о том, что мощь росов до сих пор была несок-
рушимой, и будем ожесточенно сражаться за свою жизнь. Не
пристало нам возвращаться на родину, спасаясь бегством; мы
должны либо победить и остаться в живых, либо умереть со сла-
вой, совершив подвиги, достойные доблестных мужей!”1. Вот
какое мнение высказал Сфендослав.
О тавроскифах рассказывают еще и то, что они вплоть до
нынешних времен никогда не сдаются врагам даже побеж-
денные, — когда нет уже надежды на спасение, они пронза-
ют себе мечами внутренности и таким образом сами себя
убивают. Они поступают так, основываясь на следующем
убеждении: убитые в сражении неприятелем, считают они,
становятся после смерти и отлучения души от тела рабами
его в подземном мире. Страшась такого служения, гнушаясь
служить своим убийцам, они сами причиняют себе смерть.
Вот какое убеждение владеет ими1 2.
А тогда, выслушав речь своего повелителя, росы с радостью
согласились вступить в опасную борьбу за свое спасение и при-
няли решение мужественно противостоять могуществу ромеев.
На следующий день (шел шестой день недели, двадцать четвер-
тый — месяца июля) к заходу солнца все войско тавроскифов
вышло из города; они решили сражаться изо всех сил, постро-
ились в мощную фалангу и выставили вперед копья. Импера-
тор со своей стороны выстроил ромеев и вывел их из укрепления.
Вот уже завязалась битва, и скифы с силой напали на ромеев,
пронзали их копьями, ранили стрелами коней и валили на зем-
1 А.А. Шахматов отмечал большое сходство речи Святослава у Льва Диакона
в ПВЛ и предполагал болгарский источник ПВЛ (см.: Разыскания о древней-
ших русских летописных сводах. СПб., 1908. С. 121—130, 465—468). Но этот
факт может говорить и о том, что летописец писал в конце X века, а не веком
позже.
2 Описанные Львом представления нехарактерны для индоевропейских на-
родов. Автор приписывает росам, возможно, тюркские или угорские обычаи.
Рождение государства
233
лю всадников. Видя, с какой неистовой яростью бросался Сфен-
дослав на ромеев и воодушевлял к бою ряды своих, Анемас, ко-
торый прославился накануне убиением Икмора, вырвался на
коне вперед (дело это вошло у него в обычай, и таким путем он
уже поразил множество скифов), опустив поводья, устремился
на предводителя росов и, ударив его мечом по ключице, поверг
вниз головою наземь, но не убил. Сфендослава спасла кольчуж-
ная рубаха и щит, которыми он вооружился, опасаясь ромейс-
ких копий. Анемас же был окружен рядами скифов, конь его
пал, сраженный тучей копий; он перебил многих из них, но
погиб и сам — муж, которого никто из сверстников не мог пре-
взойти воинскими подвигами.
Гибель Анемаса воодушевила росов, и они с дикими, пронзи-
тельными воплями начали теснить ромеев. Те стали поспешно
поворачивать назад, уклоняясь от чудовищного натиска скифов.
Тогда император, увидевший, что фаланга ромеев отступает,
убоялся, чтобы они, устрашенные небывалым нападением ски-
фов, не попали в крайнюю беду; он <...> сам помчался на вра-
гов. Забили тимпаны и заиграли военный призыв трубы;
стыдясь того, что сам государь идет в бой, ромеи повернули ло-
шадей и с силой устремились на скифов. Но вдруг разразился
ураган вперемежку с дождем: устремившись с неба, он засло-
нил неприятелей; к тому же поднялась пыль, которая забила
им глаза. И говорят, что перед ромеями появился какой-то всад-
ник на белом коне; став во главе войска и побуждая его насту-
пать на скифов, он чудодейственно рассекал и расстраивал их
ряды .<...> Впоследствии распространилось твердое убеждение,
что это был великомученик Феодор1. <.. .>
<...> Завязалась горячая битва, и скифы не выдержали на-
тиска конной фаланги. Окруженные магистром Вардой по про-
званию Склир, который со множеством воинов обошел их с тыла,
они обратились в бегство. Ромеи преследовали их до самой сте-
ны, и они бесславно погибали. Сам Сфен дос лав, израненный
стрелами, потерявший много крови, едва не попал в плен; его
спасло лишь наступление ночи. Говорят, что в этой битве полег-
ло пятнадцать тысяч пятьсот скифов, на поле сражения подо-
брали двадцать тысяч щитов и очень много мечей. Среди ромеев
1 Феодор Стратилат считался в Византии заступником против нападе
НИЙ росов.
234
Глава 2. Киевская Русь
убитых было триста пятьдесят, но раненых было немало. Вот
какую победу одержали ромеи в этом сражении.
Всю ночь провел Сфендослав в гневе и печали, сожалея о ги-
бели своего войска. Но видя, что ничего уже нельзя предпри-
нять против несокрушимого всеоружия ромеев, он счел долгом
разумного полководца не падать духом под тяжестью небла-
гоприятных обстоятельств и приложить все усилия для спасе-
ния своих воинов. Поэтому он отрядил на рассвете послов к
императору Иоанну и стал просить мира на следующих услови-
ях. Тавроскифы уступят ромеям Дористол, освободят пленных,
уйдут из Мисии и возвратятся на родину, а ромеи дадут им воз-
можность отплыть, не нападут на них по дороге с огненосными
кораблями (они очень боялись “мидийского огня”, который мог
даже и камни обращать в пепел), а кроме того, снабдят их про-
довольствием и будут считать своими друзьями тех, которые
будут посылаемы по торговым делам в Византий, как было ус-
тановлено прежде.
Император <...> с радостью принял эти условия росов, зак-
лючил с ними союз и соглашение и дал им хлеба — по два ме-
димна на каждого1. Говорят, что из 60-тысячного войска росов
хлеб получили только 22 тысячи человек, избежавшие смерти,
а остальные 38 тысяч погибли от оружия ромеев. После утверж-
дения мирного договора Сфендослав попросил у императора по-
зволения встретиться с ним для беседы. Государь не уклонился
и, покрытый вызолочеными доспехами, подъехал верхом к бе-
регу Истра, ведя за собою многочисленный отряд сверкавших
золотом вооруженных всадников. Показался и Сфендослав, при-
плывший по реке на скифской ладье; он сидел на веслах и греб
вместе с его приближенными, ничем не отличаясь от них. Вот
какова была его наружность: умеренного роста, не слишком
высокого и не очень низкого, с мохнатыми бровями и светло-
синими глазами, курносый1 2, безбородый, с густыми, чрезмер-
но длинными волосами над верхней губой. Голова у него была
совершенно голая, но с одной стороны ее свисал клок волос — при-
знак знатности рода; крепкий затылок, широкая грудь и все
другие части тела вполне соразмерные, но выглядел он угрю-
мым и диким. В одно ухо у него была вдета золотая серьга; она
1 Медимн — примерно 8 — 10 кг.
2 В переводе Д. Попова (История Льва Диакона Калойского и другие сочи-
нения византийских писателей. СПб., 1820) — “с плоским носом”.
Рождение государства
235
была украшена карбункулом, обрамленным двумя жемчужи-
нами. Одеяние его было белым и отличалось от одежды его при-
ближенных только чистотой. Сидя в ладье на скамье для
гребцов, он поговорил немного с государем об условиях мира и
уехал. Так закончилась война ромеев со скифами.
Сфендослав оставил Дористол, вернул согласно договору
пленных и отплыл с оставшимися соратниками, направив свой
путь на родину. По пути им устроили засаду пацинаки — мно-
гочисленное кочевое племя, которое пожирает вшей, возит с со-
бою жилища и большую часть жизни проводит в повозках. Они
перебили почти всех росов, убили вместе с прочими Сфенд ос ла-
ва, так что лишь немногие из огромного войска росов вернулись
невредимыми в родные места.<...>
236
Глава 2. Киевская Русь
Юридические памятники Древней Руси
"Русская Правда"
“Русская Правда” считается главным источником для суждения о характе-
ре социально-экономических отношений в Древней Руси. Она сохранилась в
двух редакциях — краткой и пространной. Первая известна всего в двух спис-
ках, что в значительной мере объясняется ее характером. Первая ее часть —
грамота Ярослава новгородцам после событий 1016 г. — регулирует отношения
княжеской дружины, наемных варягов и колбягов и новгородцев (видимо,
“лучших людей”, вхожих в княжескую гридницу). Вторая часть — установле-
ния для княжеского домена, договоренность о единообразности требований в
вотчинах трех Ярославичей (“Правда Ярославичей”).
“Пространная Правда” имела значительно большее распространение, по-
скольку регулировала и отношения в боярской вотчине. В условиях феодаль-
ной раздробленности в разных землях составлялись и свои “законы судные”.
Некоторые из них сохранились, другие лишь упоминаются, как в свое время
существовавшие. И обычно эти документы были как бы ориентировочными.
Юридические установления чаще всего встречаются в сборниках, включаю-
щих правовые установления разных земель, в том числе нерусских. При этом
надо иметь в виду, что община сельская и, в значительной мере, городская
жила по своим неписанным, но строго соблюдаемым законам, этот факт часто
недооценивается в дискуссиях о социальном строе Руси.
“Русская Правда” в краткой редакции
Текст печатается по изд. Тихомирова М.Н.: Пособие для изучения “Русской
Правды”. М., 1953. С.75—85, 87—112.
Правда роськая
1. Убьеть мужь мужа, то мьстить брату брата, или сынови
отца, любо отцю сына, или братучаду, любо сестрину сынови1;
аще не будет кто мьстя, то 40 гривенъ1 2 за голову; аще будет ру-
синъ3, любо гридинъ, любо купчина, любо ябетникъ, любо меч-
1 Различие для обозначения племянников по мужской и женской линии —
наследие традиций кровнородственной семьи, в которой родство по мужской
линии считалось ближе, чем по женской.
2 Новгородская гривна ориентирована на денежную систему Волжской Бул-
гарии и составляла 204 гр. (весовая гривна какое-то время вдвое больше). Киев-
ская гривна ориентировалась на западную монетную систему (куны) и весила
ок. 170 гр.
3 В противопоставлении со “словенином” может означать киевлянина.
Юридические памятники Древней Руси
237
никъ1, аще изъгой2 будеть, любо словенинъ, то 40 гривенъ по-
ложите за нь.
2. Или будеть кровавъ или синь надъраженъ, то не искати
ему видока человеку тому; аще не будеть на немъ знамениа
никоторого же, то ли приидеть видокъ; аще ли не можеть, ту тому
конець; оже ли себе не можеть мьстити, то взяти ему за обиду
3 гривне, а летцю мъзда.
3. Аще ли кто кого ударить батогомъ, либо жердью, любо пя-
стью, или чашею, или рогомъ, или тылеснию, то 12 гривне3;
аще сего не постигнуть, то платити ему, то ту конець.
4. Аще утнеть мечемъ, не вынемъ а его, либо рукоятью, то
12 гривне за обиду.
5. Оже ли утнеть руку, и отпадеть рука, любо усохнеть, то
40 гривенъ. Аще будеть нога цела или начьнеть храмати, тогда
чада смирять4.
6. Аще ли перстъ утнеть который любо, 3 гривны за обиду5.
7. А во усе 12 гривне, а в бороде 12 гривне.
8. Оже кто вынезь мечь, а не тнеть, то тъи гривну положить.
9. Аще ли ринеть мужь мужа любо от себе, любо к собе, 3
гривне, а видока два выведете; или будеть варягъ или колбягъ6,
то на роту.
10. Аще ли челядинъ съкрыется любо у варяга, любо у коль-
бяга, а его за три дни не выведуть, а познають и в третий день, то
изымати ему свои челядинъ, а 3 гривне за обиду.
11. Аще кто поедеть на чюжемъ коне, не прошавъ его, то по-
ложите 3 гривне.
12. Аще поиметь кто чюжь конь, любо оружие, любо портъ, а
познаете въ своемь миру, то взяти ему свое, а 3 гривне за обиду.
13. Аще познаете кто, не емлеть его, то не рци ему: мое, нъ
рци ему тако: поиди на сводъ, где еси взялъ; или не пойдете, то
поручника за пять днии7.
1 Перечисляется круг княжеской администрации.
Изгой — потерявший связь со своей средой. Изгоями были и князья,
лишенные княжения.
Несколько статей говорят об обычных ссорах в застолье, причем на пер-
вом^месте стоит право на месть (удар за удар).
Видимо, предполагается право мести, как и в других статьях.
е Как видно из следующей статьи, “честь” оценивалась выше.
Колбяги — видимо, поморяне из областей Колобжега, где в нач. XI в. шла
острая борьба против христианизации.
Эта статья яснее представлена в “Пространной Правде”.
238
Глава 2. Киевская Русь
14. Аже где възыщеть на друзе проче, а он ся запирати поч-
неть, то ити ему на изводъ пред 12 человека; да аще будеть оби-
дя не вдалъ будеть достойно ему свои скотъ1, а за обиду 3 гривне.
15. Аще кто челядинъ пояти хощеть, познавъ свои, то къ ово-
му вести, у кого то будеть купилъ, а той ся ведеть ко другому,
даже доидеть до третьего, то рци третьему: вдай ты мне свои
челядинъ, а ты своего скота ищи при видоце.
16. Или холопъ ударить свободна мужа, а бежить въ хоромъ,
а господинъ начнеть не дати его, то холопа пояти, да платить
господинъ за нь 12 гривне; а за тымъ, где его налезуть ударе-
ный той мужь, да бьють его.
17. А иже изломить копье, любо щитъ, любо портъ, а начнеть
хотети деръжати у себе, то приати скота у него; а иже есть изло-
милъ, аще ли начнеть приметати, то скотомъ ему заплатити,
колько далъ будеть на немъ1 2.
Правда уставлена руськой земли, егда ся съвокупилъ Изяс-
лавъ, Всеволодъ, Святославъ, Коснячко, Перенегъ, Микыфоръ
Кыянинъ, Чюдинъ, Микула3.
18. Аще убьють огнищанина4 въ обиду, то платити за нь 80
гривенъ убиици, а людемъ не надобе; а в подъездномъ княжи5
80 гривенъ.
19. А иже убьють огнищанина в разбои, или убийца не ищоуть,
то вирное6 платити, в ней же вири7 голова начнеть лежати.
20. Аже убиють огнищанина у клети, или у коня, или у говя-
да8, или у коровье татьбы, то убити въ пса место; а то же поконъ
и тивуницу9.
21. А въ княже тивуне 80 гривенъ. А конюхъ старый у стада
80 гривенъ, яко уставилъ Изяславъ въ своемъ конюсе, его же
убиле Дорогобудьци10.
1 Скот — деньги, достояние, богатство.
2 Здесь заканчивается грамота, данная Ярославом новгородцам. В распоряже-
нии Ярославичей была и какая-то другая недошедшая до нас “Русская Правда”.
3 Большинство упомянутых бояр известны и по летописи (1060—70-е гг.).
4 Боярин, ведущий княжеское хозяйство.
° Сборщик причитающихся князю поступлений.
6 Денежный штраф.
7 Видимо, ошибка, вместо “верви” — общины.
8 Бык.
9 Тиун — дворецкий князя.
10 Дорогобуж на Волыни. Прецедент стал юридической нормой. Конюх —
одна из важнейших и высших должностей в княжеской вотчине.
Юридические памятники Древней Руси
239
22. А въ сельскомъ старосте княжи и в ратаинемъ12 гривне.
А в рядовници княже 5 гривенъ.
23. А въ смерде и въ хопе1 5 гривенъ.
24. Аще роба кормилица, любо кормиличиць 12.
25. А за княжь конь, иже той с пятномъ, 3 гривне, а за смер-
дей 2 гривне.
26. За кобылу 60 резанъ, а за волъ гривну, а за корову 40 ре-
занъ, а третьякь 15 кунъ, а за лоныцину1 2 полъ гривне, а за теля
5 резанъ, за яря3 ногата, за боранъ ногата.
27. А оже уведеть чужь холопъ, любо робу, платити ему за
обиду 12 гривне.
28. Аще же приидеть кровавъ мужь любо синь, то не искати
ему послуха4.
29. А иже крадеть любо конь, любо волы, или клеть, да аще
будеть единъ кралъ, то гривну и тридесять резанъ платити ему;
или ихъ будеть 185, то по три гривне и по 30 резанъ платити
мужеви.
30. А въ княже борти 3 гривне, любо пожгуть, любо изудруть.
31. Или смердъ умучать, а безъ княжа слова, за обиду 3 гривны.
32. А въ гнищанине, и в тивунице, и въ мечници 12 гривне.
33. А иже межу переореть любо перетесъ6, то за обиду 12 гривне.
34. А оже лодью украдеть, то за лодью платити 30 резанъ, а
продажи7 60 резанъ.
35. А въ голубе и въ куряти 9 кунъ.
36. Авъ утке, и въ гусе, и въ жераве, и въ лебеди8 30 резанъ;
а продажи 60 резанъ.
1 Холоп. Перечисляются различные категории зависимого населения кня-
жеского домена.
2 Третьяк и лоныцина — молодые бычок и телка.
3 Молодая овца (первого года). Здесь используется и киевский, и новгород-
ский денежный счет: ногата — восточный дирхем, куна — западная монета,
резана — отрезанная часть дирхема.
4 Статья повторяет уже включенную в “Правду” статью (2-я) из грамоты
Ярослава.
5 В рукописи цифра не ясна. Остается неясным и вопрос о том, с какого
числа нападение считалось “групповым” и наказывалось строже.
Межевой камень. Речь идет о фиксированных межах вотчины. Крестьян-
ские общины таких границ долго не имели.
В грамоте Ярослава предусматривались лишь штрафы пострадавшим. Здесь
появляется (если это не позднейшее редактирование) “продажа” — штраф в
пользу князя.
Очевидно, в княжеском хозяйстве разводили журавлей и лебедей.
240
Глава 2. Киевская Русь
37. А оже украдуть чюжь песъ, любо ястребъ, любо соколъ,
то за обиду 3 гривны.
38. Аще убьють татя на своемъ дворе, любо у клети, или у
хлева, то той убитъ; аще ли до света держать, то вести его на
княжь двор; а оже ли убьють, а люди будуть видели связанъ, то
платитивнемъ.
39. Оже сено крадуть, то 9 кунъ, а въ дровехъ 9 кунъ.
40. Аже украдуть овъцу или козу, или свинью, а ихъ будеть
10 одину овьцу украли, да положать по 60 резанъ продажи, а хто
изималъ1, тому 10 резанъ.
41. А от гривни мечнику куна, а в десятину 15 кунъ, а князю
3 гривны; а от 12 гривну емъцю 70 кунъ, а в десятину 2 гривне,
а князю 10 гривен1 2.
42. А се поклонъ вирный3: вирнику взяти 7 ведоръ солоду на
неделю, тъже овенъ любо полотъ4, или две ногате; а в среду ре-
зану, въже сыры, в пятницу тако же; а хлеба по кольку могуть
ясти, и пшена; а куръ по двое на день; коне 4 поставити и сути
имъ на ротъ, колько могуть зобати; а вирнику 60 гривенъ и 10
резанъ и 12 веверици, а переди гривна; или ся пригоди в гове-
ние рьбами, то взяти за рыбы 7 резанъ; тъ всехъ кунъ на неде-
лю, а борошна колько могуть изъясти; до недели же виру сберуть
вирници; то ти урокъ Ярославль5.
43. А се урокъ мостьниковъ6: аще помостивше мостъ, взя-
ти от дела ногата, а от городници ногата; аще же будеть вет-
хаго моста подтвердити неколико доскъ, или 3, или 4, или
5, то тое же.
1 Здесь и ниже “емец” — человек, задержавший преступников.
2 Эта статья, видимо, не входила в первоначальный текст “Правды Яросла-
вичей”, и во многом неясна: отчисления исполнителям, в десятину и князю не
согласованы. Возможно, что статья оказалась не на месте (логичней она чита-
лась бы после ст. 29).
3 Т.е. Устав для сборщика вир-штрафов и судопроизводства. Вирник явно
приезжал со свитой.
4 Часть мясной туши.
5 Прямая ссылка на недошедший устав Ярослава.
6 Т.е. Устав для строителей мостов и деревянных городских укреплений. В
данном случае речь, видимо, идет именно о мостах. Но в крупных городах
обычно строились мостовые и для пешеходов, и по проезжей части.
Юридические памятники Древней Руси
241
“Русская Правда” в Краткой редакции
Текст печатается по изд.: Хрестоматия по истории СССР с древнейших вре-
мен до конца XV в. М., 1960. С. 202—205. Перевод М.Н. Тихомирова.
1. Убьет муж мужа, то мстит брат за брата или сын за отца,
или сын брата, или сын сестры; если не будет никто мстить1, то
40 гривен за убитого.
Если убитый — русин, или гридин, или купец, или ябетник,
или мечник, или же изгой, или Словении, то 40 гривен упла-
тить за него.
2. Если кто будет избит до крови или до синяков, то ему не
надо искать свидетеля, если же не будет на нем никаких следов
побоев, то пусть приведет свидетеля, а если он не может приве-
сти свидетеля, то делу конец. Если потерпевший не может ото-
мстить за себя, то пусть возьмет с виновного за обиду 3 гривны и
плату лекарю.
3. Если кто кого-либо ударит палкой, жердью, ладонью1 2, ча-
шей, рогом или тылом оружия, платить 12 гривен. Если потер-
певший не настигнет того обидчика, то платить, и этим дело
кончается.
4. Если ударить мечом, не вынув его из ножен, или рукоятью
меча, то 12 гривен за обиду.
5. Если же ударит по руке, и отпадет рука, или отсохнет, то
40 гривен, а если по ноге, а нога останется цела, но начнет хро-
мать, тогда мстят дети3.
6. Если кто отсечет какой-либо палец, то платит 3 гривны за
обиду.
7. А за усы 12 гривен, за бороду 12 гривен.
8. Если кто вынет меч, а не ударит, то тот платит гривну.
9. Если пихнет муж мужа от себя или к себе — 3 гривны, —
если на суд приведет двух свидетелей. А если это будет варяг
или колбяг, то идет к присяге.
10. Если холоп бежит и скроется у варяга или у колбяга, а они
его в течение трех дней не выведут, а обнаружат на третий день,
то господину отобрать своего холопа, а 3 гривны за обиду.
1 Может быть, “некому мстить”. “Мщению” отдавался приоритет.
2 По контексту это не просто “ладонь”, а “перчатка”. Ср. ст.2.
3 “Чада” может обозначать и “младших” в социальном плане: слуга, дру-
жинник (пострадавший может быть и бездетным).
242
Глава 2. Киевская Русь
11. Если кто поедет на чужом коне без спросу, то уплатить
3 гривны.
12. Если кто возьмет чужого коня, оружие или одежду, а вла-
делец опознает пропавшего в своей общине, то ему взять свое,
а 3 гривны за обиду.
13. Если кто опознает у кого-либо свою пропавшую вещь,
то ее не берет, не говори ему — это мое, но скажи ему так:
пойди на свод, где ты ее взял. Если тот не пойдет, то пусть пред-
ставит поручителя в течение 5 дней.
14. Если кто будет взыскивать с другого деньги, а тот станет
отказываться, то идти ему на суд 12 человек. И если он, обма-
нывая, не отдавал, то истцу можно взять свои деньги, а за оби-
ду 3 гривны.
15. Если кто, опознав холопа, захочет его взять, то господину
холопа вести к тому, у кого холоп был куплен, а тот пусть ведет
к другому продавцу, и когда дойдет до третьего, то скажи тре-
тьему: отдай мне своего холопа, а ты ищи своих денег при сви-
детеле.
16. Если холоп ударит свободного мужа и убежит в хоромы
своего господина, и тот не будет его выдавать, то холопа взять и
господин платит за него 12 гривен, а затем, где холопа застанет
пострадавший, пусть бьет его.
17. А если кто сломает копье, щит или испортит одежду,
и испортивший захочет удержать у себя, то взять с него деньга-
ми; а если тот, кто испортил, начнет подбрасывать испорчен-
ную вещь, платить деньгами, сколько стоит вещь.
Правда, установленная для Русской земли, когда собрались
князья Изяслав, Святослав, Всеволод и мужи их Коснячко, Пе-
ренег, Никифор Киевлянин, Чудин, Микула.
18. Если убьют огнищанина, то убийце платить за него 80 гри-
вен, а люди не платят; а за княжеского подъездного 80 гривен.
19. А если убьют огнищанина по-разбойничьи, или убийцу
люди не ищут, то виру платит та вервь, где найден убитый.
20. Если убьют огнищанина у клети, у коня или у стада, или
во время кражи коровы, то убить его, как пса; тот же закон и
для тиуна.
21. А за княжеского тиуна 80 гривен, а за старшего конюха
при стаде также 80 гривен, как постановил Изяслав, когда до-
рогобужцы убили его конюха.
Юридические памятники Древней Руси
243
22. А за княжеского сельского старосту или за полевого ста-
росту платить 12 гривен, а за княжеского рядовича 5 гривен.
23. А за убитого смерда или холопа 5 гривен.
24. Если убита рабыня-кормилица или кормилец, то 12гривен.
25. А за княжеского коня, если тот с пятном, 3 гривны, а за
коня смерда 2 гривны.
26. За кобылу 60 резан, за вола гривну, за корову 40 резан, за
третьяка 15 кун, за прошлогоднюю телку полгривны, за телен-
ка 5 резан, за ягненка ногата, за барана ногата.
27. А если уведет чужого раба или рабыню, то он платит за
обиду 12 гривен.
28. Если придет муж в крови или в синяках, то ему не надо
искать свидетеля.
29. А кто украдет коня или вола или обкрадет клеть, если он
был один, то платит гривну и 30 резан; если же их было 10, то
каждый из них платит по 3 гривны и по 30 резан.
30. А за княжескую борть 3 гривны, если выжгут или
разломают.
31. За истязание смерда без княжеского повеления, за обиду
3 гривны.
32. А за огнищанина, тиуна или мечника 12 гривен.
33. А кто распашет полевую межу или повредит межевой
знак, то за обиду 12 гривен.
34. А кто украдет ладью, то за ладью платить 30 резан и
60 резан продажи.
35. А за голубя и курицу 9 кун.
36. А за утку, гуся, журавля и за лебедя платить 30 резан,
а 60 резан продажи.
37. А если украдут чужого пса или ястреба, или сокола, то за
обиду 3 гривны.
38. Если убьют вора на своем дворе или у клети, или у хлева,
то тот убит, если, же вора додержат до рассвета, то привести его
на княжеский двор, а если его убьют, а люди видели вора свя-
занным, то платить за него.
39. Если украдут сено, то платить 9 кун, а за дрова 9 кун.
40. Если украдут овцу или козу, или свинью, а 10 воров одну
ОВЦУ украли, пусть каждый уплатит по 60 резан продажи.
41. А тот, кто схватил вора, получает 10 резан, от 3 гривен
мечнику 15 кун, а в десятину 15 кун, а князю 3 гривны. А из
12 гривен поймавшему вора 70 кун, а в десятину 2 гривны, а
князю 10 гривен.
244
Глава 2. Киевская Русь
42. А вот вирный устав: вирнику взять на неделю 7 ведер со-
лоду, также барана или полтуши мяса, или 2 ногаты, а в среду
резану или же сыры, в пятницу также; а хлеба и пшена сколько
могут съесть, а кур по две на день. А 4 коня поставить и давать
им корма сколько смогут съесть. А вирнику взять 60 гривен и
10 резан и 12 вевериц1, а сперва гривну. А если случится пост -
давать вирнику рыбу, и взять ему за рыбу 7 резан. Всех тех де-
нег 15 кун за неделю, а муки давать сколько смогут съесть, пока
вирники соберут виры. Вот тебе устав Ярослава.
43. А вот устав мостникам: если замостят мост, то брать за
работу ногату, а от каждого устоя моста по ногате1 2; если же вет-
хий мост починить несколькими досками, 3-мя, 4-мя или 5-ю,
то так же.
“Русская Правда” Пространной редакции
“Пространная Правда” в еще большей мере, чем “Краткая”, носит компиля-
тивный характер. В ней отразилась “Правда Ярослава”, не дошедшая в перво-
начальном виде и составленная, видимо, после окончательного утверждения
Ярослава в Киеве (после 1036 г.), “Правда Ярославичей”, Устав Владимира Мо-
номаха и некоторые другие установления. В результате в тексте встречаются и
повторы, и противоречия.
Суд Ярославль Володимеричь
Правда Русьская
1. Аже убиеть муж мужа, то мьстити брату брата, любо отцю,
ли сыну, любо брату чадо, ли братию сынови3, аще не будеть,
кто его мьстя, то положити за голову 80 гривен, аче будеть княжь
муж или тиуна княжа; аще ли будеть русин, или гридь, любо
купець, либо тивун бояреск, любо мечник, любо изгой, ли Сло-
вении, то 40 гривен положити и за нь4.
2. По Ярославе же паки совокупишася сынове его: Изяслав,
Святослав, Всеволод и мужи их: Коснячько, Перенег, Никифор
1 Самая мелкая монета, равная цене белки.
2 У M.H. Тихомирова “от каждого устоя моста”. Речь может идти об опор-
ных срубах, обычно засыпаемых землей или камнями.
3 Вместо “сестрину сынове” здесь вторично упомянут сын брата, что может
свидетельствовать об изживании самого различия степеней родства по мужс-
кой и женской линии.
4 Здесь четко выделяются два уровня: княжеский и боярский.
Юридические памятники Древней Руси
245
и отложиша убиение за голову, но кунами ся выкупати1, а ино
все якоже Ярослав судил, такоже и сынове его уставиша* 2.
О убистве.
3. Аже кто убиеть княжя мужа в разбои, а головника3 не
ищуть, то виревную платити, в чьей же верве голова л ежить, то
80 тгривен; паки же людин4, то 40 гривен.
4. Которая ли вервь начнеть платити дикую виру5, колико
лет заплатить ту виру6, зане же без головника им платити. Бу-
деть ли головник их в верви, то зань к ним прикладываеть, того
же деля им помагати головнику, любо ей дикую виру, но сплати
им во обчи 40 гривен7, а головничьство самому головнику; а в
40 гривен ему заплатити ис дружины ево часть. Но оже будеть
убил или в сваде8 или в пиру явлено9, то тако ему платити по
вервине, иже ся прикладывають вирою10.
Оже станешь без вины на разбои.
5. Будеть ли стал на разбои без всякой свады, то за разбойни-
ка люди не платять, но выдадять и всего с женою и с детми на
поток и на разграбление11.
6. Аже кто не вложиться в дикую виру, тому люди не помога-
ють, но сам платить.
7. Асе покони вирнии12 были при Ярославе: вирнику взяти 7
ведер солоду на неделю, же овен, любо полоть, либо 2 ногате; а в
середу куна же сыр, а в пятницю тако же; а кур по двою ему на
день; а хлевов 7 на неделю, а пшена 7 уборков13, а гороху 7 убор-
1 В “Правде Ярославичей” этой статьи нет. Возможно, было какое-то допол-
нительное установление (здесь упомянуты не все бояре, утверждавшие Правду
Ярославичей).
2 Отсюда следует, что и в “Краткой Правде” Ярославичи повторяли статьи
установления, данного ранее Ярославом.
3 Убийца. Отсюда “головщина”, позднее “уголовщина”.
1 Простолюдин.
° Дикая вира: члены общины складывались для выплаты штрафа, своего
рода касса взаимопомощи. Тем, кто в нее не вложится, община не помогает.
6 Видимо, предполагается рассрочка, поскольку такую сумму сразу община
не смогла бы выплатить,
7 Случай, когда головник входит в дикую виру.
8 В ссоре.
Без предварительного умысла, на виду у всех.
То есть лишь свою долю.
Самое суровое наказание общиной отступника.
Повторение ст. 42 “Краткой Правды” с некоторыми отклонениями в тер-
минологии, связанными с местными особенностями.
Уборок — мера емкости, параллели которой известны у западных сла-
вян. Голважна — мера соли, стоимостью в какую-то часть куны.
246
Глава 2. Киевская Русь
ков, а соли 7 голважен; то ти вирнику со отроком; а кони 4, ко-
нем на рот сути овес; вирнику 8 гривен; а 10 кун перекладная1,
а метелнику1 2 12 векшии3, а съсадная гривна4.
8. Аже будеть вира во 80 гривен, то вирнику 16 гривен и 10
кун и 12 векши, а переди съсадная гривна, а за голову 3 гривны.
О княжи муже.
9. Аже в княжи отроци, или в конюсе, или в поваре, то 40 гривен.
10. А за тивун за огнишный5, и за конюший, то 80 гривен.
11. А в сельскомь тивуне княже или в ратаинемь, то 12 гри-
вен. А за рядовича 5 гривен. Тако же и за бояреск.
Оремественике иремественице.
12. А за ремественика и ремественицю, то 12 гривен.
13. А за смерди и холоп6 5 гривен, а за робу 6 гривен.
14. А за кормилця 12, такоже и за кормилицю, хотя ся буди
холоп, хотя си роба.
О поклепней вире.
15. Аще будеть на кого поклепная вира7, то же будеть послу-
хов 7, то ти выведуть виру; паки ли варяг или кто ин, то два. А по
кстех и по мертвеци не платить верви, аще имене не ведають,
ни знають его.
Аже свержеть виру.
16. И иже свержеть виру8, то гривна кун сметная9 отроку, а кто
и клепал, а тому дати и другую гривну; а от виры помочного 910 11.
17. Искавше ли послуха, не налезуть, а истця начнеть голо-
вою клепати11, то им правду железо12, тако же и во всех тяжах, в
1 Пошлина в пользу вирника.
2 Метелник (мятелник), от “мятль” — плащ; судебная должность, видимо,
отличавшаяся специальной одеждой (мантией).
3 То же что и веверица.
4 Пошлина в пользу вирника.
° Тиун в данном случае обобщенное понятие высшего чина княжеской ад-
министрации. Огнищанин ведает домом.
6 Это место читается и как “смердии холоп”, то есть холоп, принадлежащий
смерду или выполняющий работу смерда.
' Видимо, обвинение в убийстве без прямых улик.
8 Опровергнет обвинение.
9 Пошлины платят и оправданный, и обвинявший.
10 Пошлина, уплаченная выигравшим дело.
11 Т.е. обвинять в убийстве без прямых улик.
12 Испытание железом имело широкое распространение по всей Европе, обыч-
но следуя за крещением. Предполагалось, что правый выдержит испытание, а
виновный будет наказан за ложь Божьим судом. То же самое относится и к
испытанию водой.
Юридические памятники Древней Руси
247
татбе и в поклепе, оже не будеть лиця1, то тогда дати ему железо
из неволи до полугривны золота; оже ли мне, то на воду, оли то
до дву гривен; аже мене, то роте ему ити по свои куны1 2.
18. Аже кто ударить мечемь, не вынез его, или рукоятию, то
12 гривен продажи за обиду3.
19. Аже ли вынез мечь, а не утнеть, то гривна кун.
20. Аже кто кого ударить батогом, любо чашею, любо рогомь,
любо тылеснию, то 12 гривен. Не терпя ли противу тому4 уда-
рить мечемь, то вины ему в том нетуть.
21. Аче ли утнеть руку и отпадеть рука или усохнеть, или
нога, или око, или нос утнеть, то полувирье 20 гривен, а тому за
век5 10 гривен.
22. Аже перст утнеть кии любо, 3 гривны продажи, а самому
гривна кун.
А придешь кровав муж.
23. Аже придеть кровав муж надвор, или синь, то видока ему
не искати, но платити ему продажю 3 гривны; аще ли не будеть
на нем знамения, то привести ему видок слово противу слова6, а
кто будеть почал, тому платити 60 кун; аче же и кровав придеть,
или будеть сам почал, а вы лезу ть послу си, то то ему за платежь,
оже и били7.
24. Аще ударить мечемь, а не утнеть на смерть, то 3 грив-
ны, а самому гривна, за рану же лечебное; потнеть ли на
смерть, а вира.
25. Аче попъхнеть мужь мужа любо к собе ли от собе, любо по
лицю ударить, ли жердью ударить, а видока два выведуть, то 3
гривны продажи; аже будеть варяг или колбяг, то полная видо-
ка вывести и идета на роту8.
1 Т.е. обвинение, не подтвержденное свидетельскими показаниями, предпо-
лагает насильственное испытание обоих железом или водой.
2 Перечисляются отсутствовавшие в раннем праве виды наказания: споры
из-за вещей стоимостью до полугривны золотом предполагали испытание же-
лезом, до двух гривен серебра — водой, а если меньше — достаточно было
принести клятву.
3 Ранее за обиду получал пострадавший, теперь — князь.
4 Тоже нововведение: зачинщик драки не может рассчитывать на снисходи-
тельность закона.
5 За увечье.
6 Свидетель должен сказать то же, что и пострадавший.
7 3 гривны штрафа возлагаются на зачинщика драки.
8 Т.е. два свидетеля.
248 Глава 2. Киевская Русь
О челяде.
26. Ачелядин скрыется, а закличють и на торгу, а за 3 дня не
выведуть его, а познаеть и третий день, то свои челядин няти, а
°ному платити 3 гривны продажи.
Аже кто всядеть на чужь конь.
27. Аже кто сядеть на чужь конь, не прошав, 3 гривны.
28. Аче кто конь погубить, или оружие, или порт, а заповесть1
на торгу, а после познаеть в своем городе, свое ему лицемь2 взя-
ти> а за обиду платити ему 3 гривны.
29. Аже кто познаеть свое, что будеть погубил или украдено
У Него что и, или конь, или порт, или скотина, то не рци и: се
м°е, но поиде на свод, кде есть взял; сведитися, кто будеть вино-
вать, на того татьба снидеть, тогда он свое возьметь, а что погиб-
ло будеть с нимь, то же ему начнеть платити.
30. Аще будеть коневый тать, выдати князю на поток; паки
ли будеть клетый тать, то 3 гривны платити ему.
О своде.
31. Аже будеть в одиномь городе, то ити истцю до конця того
свода; будеть ли свод по землям, то яти ему до третьяго свода; а
что будеть лице, то тому платити третьему кунами за лице; а с
лиЦем ити до конця своду, а истцю ждати прока3; а кде свидеть
на Конечняго4, то тому все платити в продажю.
О татьбе.
32. Паки ли будеть что татебно5 купил в торгу, или конь,
илИ порт, или скотину, то выведеть свободна мужа два или
мытника6; аже начнеть не знати, у кого купил, то ити по немь
теМ видоком на роту7, а истцю свое лице взяти; а что с ним
п°гибло, а того ему жалети8, а оному желети своих кун, зане не
знаеть у кого купит; познает ли на долзе9 у кого то купил, то
свои куны возметь, и сему платити, что у него погибло, а кня-
310 продажю.
Оповестят, объявят.
2 m
Т.е. наличными.
Остального: ненайденного или невозвращенного.
Тот, кто не может уже никого назвать.
\ Украденное.
Сборщик торговых пошлин.
Свидетели подозреваемого дают клятву, защищая его.
Либо просто сожалеть, либо продолжать поиски самому.
Спустя какое-то время.
Юридические памятники Древней Руси
249
Аще познаешь кто челядь.
33. Аще познаеть кто челядин свои украден, а поиметь и, то
оному вести и по кунам до 3-го свода; пояти же челядина в челя-
дин место1, а оному дати лице, ать идеть до конечняго свода, а то
есть не скот, нелзи рчи: у кого есмь купил, но по языку1 2 ити до
конца; а кде будеть конечнии тать, то опять воротять челядина,
а свои поиметь и протор тому же платити3.
34. А князю продаже 12 гривен в челядине или украдше4.
О своде же.
35. А и своего города в чюжю землю свода нетуть, но тако же
вывести ему5 послухи, любо мытника, перед кимь же купив-
ше, то истьцю лице взяти, а прока ему желети, что с нимь по-
гибло, а оному своих кун желети.
О татбе.
36. Аже убиють кого у клети или у которое татбы, то убиють
во пса место; аже ли и додержать света, то вести на княжь двор;
оже ли убиють и, а уже будуть людие связана видели, то лпати-
ти в томь 12 гривен6.
37. Аже крадеть кто скот в хлеве или клеть, то же будеть
один, то платити ему 3 гривны и 30 кун, будеть ли их много,
всем по 3 гривны и по 30 кун платит.
О татбе же.
38. Аще крадеть скот на поли, или овци, или козы, ли сви-
ньи, 60 скот; будет ли их много, то всем по 60 кун.
39. Аже крадеть гумно или жито в яме7, то колико их будеть
крало, то всем по 3 гривны и по 30 кун; а у него же погибло, то
оже будеть лице, лице поиметь; а за лето возметь по полугрив-
не, паки же лиця не будеть8.
40. А будеть был княжь конь, то платити за нь 3 гривны, а за
инех по 2 гривны.
А се уроци скоту.
41. Аже за кобылу 7 кун9, а за вола гривна, а за корову 40 кун,
а за третьяку 30 кун, за лоныцину полгривны, за теля 5 кун, а за
1 Т.е. взять вместо своего челядина у третьего в своде на время до окончания
расследования.
Видимо, по свидетельству самого челядина.
“Конечный” платит убытки.
За украденного челядина.
° Покупателю краденного.
7 Ср. ст. 38 “Краткой Правды”. Здесь указан размер штрафа.
В ямах хранили зерно, по крайней мере, со времен зарубинецкой культуры.
При недостающей наличности пострадавший получает полугривну за год.
Должно быть 60 кун. Писец неправильно понял написание цифры.
250
Глава 2. Киевская Русь
свинью 5 кун, а за порося ногата, за овцу 5 кун, за боран ногата,
а за жеребець, аже не вседано за нь1, гривна кун, за жеребя 6
ногат, а за коровие молоко 6 ногат; то ти уроци смердом, оже
платять князю продажю.
Аже будуть холопи татье, суд княжь.
42. Аже будуть холопи татие любо княжи, любо боярстии,
любо чернечь1 2, их же князь продажею не казнить, зане суть не-
свобод нии, то двоиче платить ко истьцю за обиду3.
Оже кто скота взищеть.
43. Аже кто взищеть кун на друзе, а он ся начнеть запирати,
то оже на нь выведеть послуси, то ти поидуть на роту, а он воз-
меть свои куны; зане же не дал ему за много лет, то платити ему
за обиду 3 гривны.
44. Аже кто купець купцю дасть в куплю куны или в гостьбу4 5,
то купцю пред послухи кун не имати, послуси ему не надобе, но
ити ему самому на роте, аже ся почнеть запирати.
О поклажаи?
45. Аще кто поклажаи кладеть у кого любо, то ту послуха
нетуть; но оже начнеть болыпимь клепати, тому ити роте у кого
то лежал товар; а толко еси у мене положил зане же ему в болого-
де л и хоронил товар того6.
О резе.
46. Аже кто даеть куны в рез, или настав в мед7, или жито в
просоп8, то послухи ему ставити, како ся будеть рядил, тако же
ему имати.
О месячномрезе9.
47. О месячный рез, оже за мало10 11, то имати ему; заидуть ли
ся куны до того же года11, то дадять ему куны в треть, а месяч-
ный рез погренути. Послухов ли не будеть, а будеть кун 3 грив-
ны, то ити ему про свои куны роте, будеть ли боле кун, то речи
ему тако: промиловался12 еси, оже еси не ставил послухов.
1 Молодой необъезженный конь.
2 Монастырский холоп.
3 Двойную плату, очевидно, вносит хозяин холопа.
4 Купля — внутренняя торговля, гостьба — внешняя.
5 Товар, сданный кому-то на хранение.
6 Преимущество дается тому, кто принял товар на хранение.
7 Настав — прибыль. Мед отдается за определенный прирост.
8 От “присыпать”.
9 Процент за краткосрочный займ.
10 За небольшой срок.
11 Год — срок.
12 Не досмотрел.
Юридические памятники Древней Руси
251
Ус тав Володимерь Всеволодича.
48. Володимерь Всеволодичь, по Святополце, созва дружину
свою на Берестовемь: Ратибора Киевьского тысячьского, Про-
копью Белогородьского тысчьского, Станислава Переяславльс-
кого тысячьского, Нажира, Мирослава, Иванка Чюдиновича
Олгова мужа, и уставили до третьего реза1, оже емлеть в треть
куны; аже кто возметь два раза, то то ему исто; паки ли возметь
три резы, то иста ему не взяти.
49. Аже кто емлеть по 10 кун от лета на гривну, то того не
отметати1 2.
Аже который купецъ истопиться.
50. Аже который купець, кде любо шед с чюжими кунами,
истопиться любо рать возметь, ли огнь, то не насилити ему, ни
продати его; но како начнеть от лета платити3, тако же платить,
зане же пагуба от Бога есть, а не виновать есть; аже ли пропиеть-
ся или пробиеться4, а в безумьи чужь товар испортить, то како
любо тем, чии то товар, ждуть ли ему, а своя им воля, продадять
ли, а своя им воля.
О долзе.
51. Аже кто многим должен будеть, а пришел гость из иного
города или чюжеземець, а не ведая запустить за нь товар, а опять
начнет не дати гости кун, а первии должебити начнуть ему за-
пинати, не дадуче ему кун, то вести и на торг, продати же и
отдати же первое гостины куны5, а домашним, что ся останеть
кун, тем же ся поделять; паки ли будуть княжи куны, то княжи
куны первое взяти, а прок в дел; аже кто много раз имал, не
имати тому.
Аже закуп бежить.
52. Аже закуп бежить от господы, от обель6; идеть ли искать
кун, а явлено ходить7, или ко князю или к судиям бежить оби-
1 Устав принят в Киеве после восстания 1113 г., направленного прежде всего
против ростовщиков. Если ростовщик берет проценты (обычно 50%) трижды,
то лишается права получить заемную сумму.
2 10 кун за гривну — 20% роста. Ограничение на таких ростовщиков не
распространяется.
3 Предоставляется возможности выплатить долг.
4 Проиграется.
5 Несостятельного должника продают на торгу и вырученные деньги идут,
в первую очередь, дальним гостям, а своим — что остается. Взимающие высо-
кий процент могут быть исключены из числа истцов.
6 Полный холоп.
7 Т.е. открыто ищет возможности заработать или занять денег.
252
Глава 2. Киевская Русь
ды деля своего господина, то про то не робять его, но дати ему
правду1.
О закупе же.
53. Аже у господина ролеиный закуп, а погубить воискии1 2
конь, то не платити ему; но еже дал ему господин плуг и борону,
от него же куплю емлеть, то то погубивше платити; аже ли гос-
подин его отослеть на свое орудье3, а погибнеть без него, то того
ему не платити.
О закупе же.
54. Аже из хлева выведуть, то закупу того не платити; но оже
погубить на поли, и в двор не вженеть и не затворить, к де ему
господин велить, или орудья своего дея4, а того погубить, то то
ему платити.
55. Аже господин переобидить закупа, а увидить купу его
или отарицю5, то то ему все воротити, а за обиду платити ему 60
кун. Паки ли прииметь на нем кун, то опять ему воротити куны,
что будеть принял, а за обиду платити ему 3 гривны продажи.
Продасть ди господин закупа обель, то наимиту6 свобода во всех
кунах7, а господину за обиду платити 12 гривен продажи. Аже
господин бьеть закупа про дело, то без вины есть; бьеть ли не
смысля пьян, а без вины, то яко же в свободнем платежь, тако
же и в закупе.
О холопе.
56. Аже холоп обелный выведеть конь чии любо, то платити
за нь 2 гривны8.
О закупе.
57. Аже закуп выведеть что, то господин в немь9; но оже кде
и налезуть10, то преди заплатить господин его конь или что бу-
деть ино взял, ему холоп обелный; и паки ли господин не хотети
начнеть платити за нь, а продасть и, отдасть же переди или за
1 Закуп считается юридически правосопобным лицом.
2 Видимо, своего коня на пашне господина.
3 По своим делам.
4 Конь господина используется закупом и по своим делам.
5 Речь идет о случаях, когда господин в нарушение договоренности отбирает
у закупа предоставленный ему инвентарь или землю.
6 Другое обозначение закупа.
7 Освобождение от долга.
8 Платит хозяин холопа.
9 Решает его судьбу.
10 Найдут.
Юридические памятники Древней Руси
253
конь, или за вол, или за товар, что будеть чюжего взял, а прок
ему самому взяти себе.
А се аже холоп ударить.
58. А се аже холоп ударить свободна мужа, а убежить в хором,
а господин его не выдасть, то платити за нь господину 12 гри-
вен; а затем аче и кде налезеть ударенный ть своего истьця1, кто
его ударил, то Ярослав был уставил убити и2, но сынове его по
отци уставиша на куны, любо бити и розвязавше3, любо ли взя-
ти гривна кун за сором.
О послушьстве.
59. А послушьства на холопа не складають4, но оже не будеть
свободнаго, но по нужи сложити на боярьска тивуна, а на инех
не складывати. А в мале тяже по нуже възложити на закупа.
О бороде.
60. А кто порветь бороду, а въньметь знамение5, а вылезуть
людие6, то 12 гривен продажи; а без людии, а в поклепе, то нету
продажи7.
О зубе.
61. Аже выбьють зуб, а крови видять у него во рте, а людие
вылезуть, то 12 гривен продажи, а за зуб гривна.
62. Аже украдеть кто бобр, то 12 гривен.
63. Аже будеть росечена земля8 или знамение, им же ловле-
но9, или сеть, то по верви искати татя ли платити продажю.
Аже кто бортьразнаменаетъ.
64. Аже разнаменаеть борть, то 12 гривен.
65. Аже межю перетнеть бортьную, или ролеиную разо-
реть, или дворную тыномь перегородить межю, то 12 гривен
продажи.
66. Аже дуб под ответь знаменъный или межьныи, то 12 гри-
вен продажи.
1 Здесь: обидчик.
Видимо, из недошедшей “Правды Ярослава”.
Т.е. связанного.
Холоп не может быть свидетелем.
Предоставит доказательство.
Найдутся свидетели.
g “Знамения” без свидетелей не достаточно.
Видимо, уничтожен какой-то знак собственности.
Знак собственности на орудие лова.
254
Глава 2. Киевская Русь
А се наклади1.
67. А се наклады: 12 гривен — отроку 2 гривны и 20 кун, а
самому ехати со отроком на дву коню; сути же на рот овес, а мясо
дати овен любо полоть, а инемь кормомь, что има черево воз-
меть1 2, писцю 10 кун, переклад наго 5 кун, на мех3 две ногаты.
Асе о борти.
68. Аже борть подътнеть, то 3 гривны продажи, а за дерево
пол гривны.
69. Аже пчелы выдереть, то 3 гривны продажи, а за мед, аже
будеть пчелы не лажены, то 10 кун, будеть ли олек, то 5 кун4.
70. не будеть ли татя, кто по следу женуть, аже не будеть следа
ли к селу или к товару5, а не отсочать6 от собе следа, ни идут на-
след или отбьются7, то темь платити татбу и продажю; а след гна-
ти с чюжими людми, а с послухи8; аже погубить след на гостиньце
на велице9, а села не будеть, или на пусте, кде же не будеть ни
села, ни людии, то не платити ни продажи, ни татбы.
О смерде.
71. Аже смерд мучить смерда без княжа слова, то 3 гривны
продажи, а за муку гривна кун.
72. Аже огнищанина мучить, то 12 гривен продажи, а за муку
гривна.
73. Аже лодью украдеть, то 60 кун продажи, а лодию ли-
цемь воротити; а морьскую лодью 3 гривны, а за набойную ло-
дью10 11 2 гривны, за челн 20 кун, а за струг гривна.
О перевесех.
74. Аже кто подотнеть вервь в перевесе11, то 3 гривны прода-
жи, а господину за вервь гривна кун.
75. Аже кто украдеть в чьемь перевесе ястреб или сокол, то
продажи 3 гривны, а господину гривна.
76. А за голубь 9 кун, а за куря 9 кун, за утов 30 кун.
77. А за гусь 30 кун, а за лебедь 30 кун, а за жеравль 30 кун.
1 Надбавка к штрафам. См. ст.7.
2 Сколько съест.
3 Кожа для письма, пергамент.
4 Пустой улей.
5 Имущество и место его складирования.
6 Отведут.
7 Откажутся идти по следу.
8 Свидетели из чужой общины.
9 На большой дороге.
10 Лодка с набитыми над бортом досками.
11 Веревка, крепящая сеть для ловли птиц и зверей.
Юридические памятники Древней Руси
255
78. А в сене и в дровех 9 кун, а господину колико будеть воз
украдено, то имати ему за воз по 2 ногате.
О гумне.
79. Аже зажгуть гумно, то на поток, на грабежь дом его, пе-
реди пагубу исплатившю, а в проце князю поточити и; такое
же, аже кто двор зажьжеть.
80. А кто пакошами1 конь порежеть или скотину, продажи
12 гривен, а пагубу господину урок платити.
81. Ты тяже все2 судять послухи свободными, будеть ли по-
слух холоп, то холопу на правду не вылазити; но оже хощеть
истець, или иметь и, а река тако: по сего речи емлю тя, но аз
емлю тя, а не холоп, и емети и на железо; аже обинит и, то ем-
леть на немь свое; не обинить ли его, платити ему гривну за муку,
зане по холопьи речи ял и3.
82. А железного4 платити 40 кун, а мечнику 5 кун, а пол
гривны детьскому; то ти железный урок, кто си в чемь емлеть.
Аже иметь на железо по свободных людии речи, либо ли запа на
нь будеть5, любо прохожение нощное6, или кимь любо образом
аже не ожьжеться, то про муки не платити ему, но одино желез-
ное, кто и будеть ял.
О жене.
83. Аже кто убиеть жену, то темь же судом судити, яко же и
мужа; аже будеть виновате, то пол виры 20 гривен.
84. А в холопе и в робе виры нетуть; но оже будеть без вины
убиен, то за холопа укор7 платити и за робу, а князю 12 гривен
продажи.
Аже у мреть смерд.
85. Аже смерд умреть, то задницю князю8; аже будуть дще-
ри у него дома, то даяти часть на не; аже будуть за мужем, то не
даяти части им.
О заднице бояръстеи и о дружинеи.
86. Аже в боярех любо в дружине, то за князя задниця не
идеть; но оже не будеть сынов, а дщери возмуть.
1 Злостно.
Все эти тяжбы.
Если обвиняемый выдержал пытку, истец платит за муку.
Пошлина князю, вносимая истцом.
Подозрение.
Дело случилось ночью.
8 Должно быть “урок”.
Князь получает наследство смерда, не имеющего сыновей.
256
Глава 2. Киевская Русь
87. Аже кто умирая разделить дом свои детем, на том же сто-
яти; паки ли без ряду умреть, то всем детем, а на самого часть
дати души1.
88. Аже жена сядеть по мужи1 2, то на ню часть дати; а что на
ню мужь възложить, тому же есть госпожа, а задниця ей мужия
не надобе. Будуть ли дети, то что первое жены, то то возмуть
дети матере своея; любо си на жену будеть возложил, обаче ма-
тери своей возмуть.
89. Аще будеть сестра в дому, то той заднице не имати, но
отдадять ю за мужь братия, како си могут3.
А се закладаюче город.
90. А се уроци городнику: закладаюче гороню4, куну взяти,
а кончавше ногата; а за корм, и за вологу5, и за мяса, и за рыбы
7 кун на неделю, 8 хлебов, 7 уборков пшена, 7 лукон6 овса за
кони: имати же ему, донеле город срубять, а солоду одину да-
дять 10 лукон.
Омостницех.
91. А се мостнику уроци: помостивше мост, взяти от 10 ло-
кот7 по ногате; аже починить моста ветхого, то колико городни
починить, то взяти ему по куне от городни; а мостнику самому
ехати со отроком8 на дву коню, 4 лукна овса на неделю, а есть,
что можеть.
Асе о заднице.
92. Аже будуть робьи дети у мужа, то задници им не имати,
но свободна им смертию9.
93. Аже будуть в дому дети мали, а не джи ся10 11 будуть сами
собою печаловати, а мати им поидеть за мужь, то кто им ближ-
нии будеть, тому же дати на руце и с добытком, и с домом, доне-
ле же возмогуть. А товар дати перед людми; а что срезить товаром
темь ли пригостить11, то то ему собе, а истыи товар12 воротить
1 Вклад на помин души в церковь.
2 Останется вдовой.
3 Братья обязаны выдать сестру замуж.
4 Звено крепости.
5 Питье.
6 Лукошко.
7 Мера длины.
8 В данном случае помощник городника.
9 Дети от рабыни получают свободу по смерти их отца.
10 Не способны (не дюжи).
11 “Срезить” — получать проценты, “пригостить” — получить прибыль от
торговли.
12 Исходный товар.
Юридические памятники Древней Руси
257
им, а прикуп ему собе, зане кормил и печаловался ими; яже от
челяди плод или от скота, то то все поимати лицем1; что ли бу-
деть ростерял, то то все ему платити детем тем.
94. Аче же и отчим прииметь дети с задницею, то тако же
есть ряд. А двор без дела отень всяк меншему сынови1 2.
О жене, аже ворчетъся3 сидети.
95. Аже жена ворчеться седети по мужи, а растеряеть добы-
ток и поидеть за мужь, то платити ей все детем. Не хотети ли
начнуть дети ей ни на дворе4, а она начнеть всяко хотети и седе-
ти, то творити всяко волю5, а детем не дати воли; но что ей дал
мужь, с тем же ей и седети, или, свою часть взмеше, седети же.
96. А материя часть не надобе детем, но кому мати дасть, тому
же взяти; дасть ли всем, а вси разделать; без языка ли умреть6,
то у кого будеть на дворе была и кто ю кормил, то тому и взяти.
97. Аже будуть двою мужю дети, а одной матери, то онем сво-
его отця задниця, а онем своего. Будеть ли потерял своего ино-
чима7 что, а онех отця, а умреть, то възворотить брату8, на не же
и людье вылезуть, что будеть отець его истеря л иночимля9; а что
ему своего отця, то держить10 11.
98. А матери который сын добр, перваго ли, другаго ли, тому
же дасть свое; аче и вси сынове ей будуть лиси11, а дочери мо-
жеть дати, кто ю кормить.
А се уроци судебнии.
99. А се уроци судебнии: от виры 9 кун, а метелнику 9 ве-
кошь, а от бортной земли 30 кун, а о инех о всех тяжь, кому
помогуть, по 4 куны, а метелнику 6 векошь.
О заднице.
100. Аже братья ростяжються12 перед княземь о задницю,
который детьскии идеть их делить, то тому гривна кун.
1 Приплод от челяди и скота должен быть возвращен детям в наличности.
2 Отцовский двор, не включенный в раздел, идет младшему.
3 Дает обещание.
4 Жить на одном дворе.
5 Ее желание.
6 Без распоряжения.
7 Отчима, отца сводного брата.
Имеется в виду сводный брат, сын второго мужа.
Второй муж отвечает за растрату имущества детей первого.
Оставшееся после возмещения ущерба, нанесенного отчимом пасынку.
11 Лихие, враждебные.
Судятся.
9 Э-614
258
Глава 2. Киевская Русь
Уроци ротнии1.
101. А се уроци ротнии: от головы1 2 30 кун, а от борьтной зем-
ли 30 кун бес трии кун, тако же и от ролеинои земли, а от свобо-
ды 9 кун3.
О холопьстве.
102. Холопьство обелное трое: оже кто хотя купить до полу
гривны, а послухи поставить, а ногату дасть перед самем хо-
лопемь4.
103. А второе холопьство: поиметь робу без ряду5, поиметь ли
с рядомь, то како ся будеть рядил, на том же и стоить.
104. А се третьее холопьство: тиунство без ряду или приле-
жеть ключь к собе6 без ряду, с рядомь ли, то како ся будеть ря-
дил, на том же стоить.
105. А в даче7 не холоп, ни по хлебе роботать, ни по придать-
це; но оже не доходять года, то ворочати ему милость8; отходить
ли9, то не виновать есть.
106. Аже холоп бежить, а заповесть господин10 11, аже слы-
шав кто или зная и ведая, оже есть холоп, а дасть ему хлеба
или укажет ему путь, то платити ему за холоп 5 гривен, а за
робу 6 гривен.
107. Аже кто переиметь11 чюжь холоп и дасть весть господи-
ну его, то имати ему переем гривна; не ублюдеть ли, то платити
ему 4 гривны, а пятая переемная ему; а будеть роба, то 5 гривен,
а шестая на переем отходить.
108. Аже кто своего холопа сам досочиться в чьемь любо горо-
де, а будеть посадник не ведал его, то, поведавше ему, пояти же
ему отрок и шедше увязати и, и дати ему вязебную12 10 кун, а
переима нетуть; аче упустить и гоня, а собе ему пагуба, а пла-
тить в то никто же, тем же и переима нетуть.
1 Пошлины с клятвы.
2 Обвинение в убийстве.
3 При выходе холопа на свободу.
4 Видимо, пошлина при самопродаже свободного в холопы.
5 Жениться на рабыне без специального обговора с ее хозяином.
6 Холопом может быть и тиун, и ключник, если они заняли эту должность
без оговора условий.
7 Видимо, то же, что и “купа”.
8 Уходя до срока, должен вернуть полностью полученное.
9 Отработает оговоренный срок.
10 Господин объявит.
11 Поймает. Отсюда пошлина “переем”.
12 Пошлина за то, что беглец связан.
Юридические памятники Древней Руси
259/
109. Аже кто не ведая чюжь холоп усрячеть и1, или повеет^»
дееть1 2, любо держить и у сбое, а идеть от него3, то ити ему роте,
яко не ведал есмь, еже есть холоп, а платежа в томь нетуть. /
110. Аче же холоп кде куны вложить, а он будеть не ведая
вдал, то господину выкупати али лишитися его4; ведая ли бу-
деть дал, а кун ему лишитися. /
111. Аже пустить холоп в торг, а одолжаеть, то выкупати его
господину и не лишитися его5. /
112. Аже кто кренеть6 чюжь холоп не ведая, то первому гос-
подину холоп пояти, а оному куны имати7 роте ходивше, яко не
ведая есмь купил, ведая ли будеть купил, то кун ему лику быти.
113. Аже холоп бегая будеть добудеть товара, то господину
долг, господину же и товар, а не лишатися его8. /
114. Аже кто бежа, а поиметь суседнее что или товар, то гос-
подину платити за нь урок9, кто будеть взял. 1
115. Аже холоп крадеть кого любо, то господину выкупати и
любо выдати и, с кимь будеть крал, а жене и детем не
оже будуть с ним крали и хоронили, то всех выдай
выкупаеть господин10; аже будуть свободнии с ним ]
хоронили, то князю в продаже. /
аадобе, но
I, паки ли
:рали или
Из Церковного устава князя Ярослава
Первое разделение юрисдикции светской власти и Церкви относится ко време-
ни Крещения Руси при Владимире. Но текст “Устава Владимира” явно поздней-
ший, во многом недостоверный (в нем фигурирует патриарх Фотий, живший за
полтора века до Владимира), редактированный или даже составленный во второй
половине XII в. (видимо, в Ростове). Устав Ярослава тоже неоднократно редакти-
ровался, но в большей мере сохранил первоначальный текст. Достаточно сказать,
что в Уставе фигурируют “золотые гривны”, которых практически не знало светс-
кое судопроизводство. Золотые монеты и гривны, видимо, были пущены в оборот
и чеканились только Владимиром и Ярославом, и в этом проявлялось их стремле-
ние поставить себя вровень с византийскими императорами (^еканка золотой мо-
неты была прерогативой “царей”). /
Текст Устава является еще одним косвенным доказательством существова-
ния недошедшей редакции “Правды Ярослава”, имевшей более широкое значе-
1 Встретит. '
2 Разговаривает с беглым.
3 Холоп бежит от принявшего его.
4 Господин должен заплатить долг, взятый холопом у свободного.
5 Господин мог поручать холопу и коммерческие д^ла.
6 Купит.
7 Купивший по ошибке получает назад свои деньги.
8 Тот же сюжет, что и в ст. 111.
9 Цену товара. 1
10 Либо выкупить, либо выдать. I
2t>0
Глава 2. Киевская Русь
ни'р, нежели его же грамота новгородцам. Церковное правосудие выделяется в
особую сферу уже на фоне достаточно известного и распространенного светско-
го, умеете с тем, удивляют непомерно высокие штрафы в Уставе, во много раз
превышающие соответствующие наказания за преступления “в миру”.
Отрывок печатается по изд. Тихомирова М.Н.: Хрестоматия по истории
СССР с древнейших времен до конца XV в. М., 1960. С. 232—237, где правописа-
ние дается в “облегченной” форме.
Се яз, князь великий Ярослав, сын Володимерь, по данью
отца сроего сгадал есмь с митрополитом с Ларионом, сложил
есмь гречьский номоканон1, аже не подобает сих тяжь судити
князю ибояром. Дал есмь митрополитом и епископом те суды,
что писаны в правилех, в номоканоне, по всем городом и по всей
области, где крестьянство1 2 есть.
1. Аже кто умчить девку3 или насилить, аже боярьская дчи,
за срам ей 5 гривен золота, а епископу 5 гривен золота; а мен-
ших бояр рривна золота, а епископу гривна золота; добрых лю-
дей за срам 5 гривен серебра, а епископу 5 гривен серебра, а на
умычницех по гривне серебра епископу, а князь казнить4.
2. Аже кто пошибаеть5 боярьскую дщерь или боярьскую
жену, за срам ей 5 гривен золота, а епископу пять гривен золо-
та; а менших бояр гривна золота, а епископу гривна золота; а
нарочитых людий 3 рубли, а епископу 3 рубли6, а простой чади
15 гривен, а епископу 15 гривен, а князь казнить.
3. Аже пустить7 боярин велик жену без вины, за срам ей 3
гривны золота, а епископу 5 гривен золота8, а нарочитых людей
3 рубли, а епископу 3 рубли9, а простой чади 15 гривен, а епис-
копу 15 гривен, а князь казнить.
1 Митрополит Иларион в 1051 г. был поставлен советом епископов без ут-
верждения константинопольского патриарха и в качестве определенного вызо-
ва Константинополю. Поэтому “греческий номоканон” не признается
достаточным для русских христиан документом.
2 Здесь имеются в виду христиане (крестьяне - просто христиане).
3 Умыкание - рас^рострненный у многих народов брачный обычай, сохра-
нившийся вплоть до Недавних времен. У славян был как ритуал, у ряда евро-
пейских племен действовал и в христианское время.
4 Судебные исполнители, видимо, были только в княжеской администра-
ции.
5 Изнасилует.
6 Счет на рубли, явно? вставка из позднейших редакций. Но счет на золотые
гривны восходит к оригиналу. Золотая гривна во много раз превышала сто-
имость серебряной.
7 Отвергнет.
8 Епископ получает больше, чем пострадавшая.
9 Счет в рублях не согласуется с предшествующим и с последующим текстом.
Юридические памятники Древней Руси
261
4. Аже у отця и у матери дщи девкою дитяти добудеть, обли-
чив ю, поняти в дом церковный; такоже и женка, а чим ю род
окупить.
5. Аже девку умолвить кто к себе и дасть в толоку1, а на умол-
вници епископу 3 гривны серебра, а девице за сором 3 гривны
серебра, а на толочных по рублю, а князь казнить.
7. Аже мужь оженится иною женою, с старою не роспустив-
ся, муже тъ епископу в вине1 2, а молодую в дом церковный, а с
старою жити.
9. Аже кум с кумою сътворять блуд, епископу гривна золота,
а во епитимьи3.
10. Аже кто зажьжет двор, или гумно, или что иное, еписко-
пу 100 гривен, а князь казнить4.
12. Аже ближний род поимется5 6, епископу 80 гривен, а их
разлучить, а епитемью да приимуть.
13. Аже две жене кто водить, епископу 40 гривен, а которая
подлегла, та поняти в дом церковный, а первую держати по за-
кону; а иметь лихо водить ю®, казнию казнити его.
15. Аже кто сблудить с черницею, епископу 100 гривен.
17. Аже свекор с снохою блудить, епископу 100 гривен, а
епитемья по закону.
18. Аже кто с двема сестрома падется, епископу 30 гривен.
21. Аже два брата будеть со единою женою, епископу 100 гри-
вен, а жонка в дом (церковный).
22. Аже девка не всхочеть замужь, а отець и мати силою да-
дуть, а что створить над собою, отець и мати епископу в вине, а
истор7 им платити; тако же и отрок.
23. Аже кто зовет чюжу жену блядью великих бояр, за сором
ей 5 грвен золота, а епископу 5 гривен золота, а князь казнит;
а будеть менших бояр, и за сором 3 гривны золота, а епископу
3 гривны золота; а будеть городьскых людей, за сором 3 грив-
ны серебра, а епископу 3 гривны серебра; а сельских людей за
сором гривна серебра, а епископу гривна серебра8.
1 В данном случае, коллективное изнасилование.
2 Епископ устанавливает меру наказания.
3 Покаяние, связанне с постом, воздержанием, молитвой.
4 Такого наказания светская “Правда” не знала.
5 Брак близких родственников (христианство допускало брак троюродных,
язычество ограничивало до “седьмого колена”).
6 Тайно, воровски.
7 Издержки.
8 Эта статья может восходить к ранним редакциям.
262
Глава 2. Киевская Русь
28. Аже мужа два биетася женьскы или укусить или одереть,
епископу 3 гривны1.
29. Аже муж бьеть чюжю жену, за сором ей по закону, а епис-
копу 6 гривен.
31. Аже девка всхочеть замужь, а отец и мати не дадят, а что
створить, епископу в вине отець и мати; такоже и отрок.
33. Аже поп или чернець упьются без времени, епископу в вине.
35. А что деется в домовных людех1 2 и в церковных, а в самех
монастырех, а не вступаются княжи волостели в то, а то ведають
их епискупли волостели, а безатщина3 их епископу идеть.
Грамота Мстислава Владимировича
Юрьеву монастырю
Грамота великого князя киевского в 1125 — 1132 гг. Мстислава Владимиро-
вича Юрьеву монастырю под Новгородом Великим — это древнейший дошед-
ший до нас древнерусский акт. Датируется грамота около ИЗО г. по времени
пребывания Мстислава в Новгороде. Печатается по изд.: Грамоты Великого
Новгорода и Пскова. М.—Л., 1949. С. 140—141.
Се аз Мьстислав Володимирь сын, дьржа Русьску землю4, в
свое княжение повелел есмь сыну своему Всеволоду отдати Бу-
ице5 святому Георгиеви6 с данию, и с вирами7, и с продажами8,
и вено9 во...кое10 11. Даже который князь по моем княжении
почьнеть хотети отъяти у святаго Георгия, а Бог буди за темь и
Святая Богородица и тъ святыи Георгии у него то отимаеть. И ты,
игумене Исайе, и вы, братие, донеле же ся мир състоить, моли-
те Бога за мя и за мое дети, кто ся изоостанеть в манастыри, то
вы темь дължьни есте молити за ны Бога и при животе и в
съмьрти. А яз дал рукою моею и осеньнее полюдие даровьное,
полътретиядесете гривьн11 святому же Георгиеви. А се я Всево-
лод дал есмь блюдо серебрьно в 30 гривн серебра святому же Ге-
1 Церковь оставляет за собой все, связанное с женщинами, даже драку муж-
чин “по-женски”.
2 Имеется в виду “дом церковный”.
3 То есть “без задницы”, без наследства.
4 В данном случае — Киевщина.
5 Село Буйце к юго-западу от оз. Селигер.
6 Юрьев (Георгиев) монастырь был основан в 1119 г. и находился на р. Вол-
хов к югу от Новгорода.
7 Штраф за убийство в пользу князя.
8 Штраф за преступление в пользу князя.
9 Плата родителям за невесту, также приданое.
10 Здесь утрачены две или три буквы.
11 25 гривен.
Юридические памятники Древней Руси
263
оргиеви; велел есмь бити в не на обеде, коли игумен обедает. Да
же кто запъртить или ту дань и се блюдо, да судит ему Бог в день
Пришьствия Своего и ть святыи Георгии.
Договор Новгорода с немецкими городами
в 1189—1199 гг.
Это древнейший известный договор Новгорода с западными городами, однако
он является возобновлением и подтверждением какого-то старого соглашения.
Текст печатается по изд.: Грамоты Великого Новгорода и Пскова. M.—Л.,
1949. № 28. С. 55—56.
Се яз князь Ярослав Володимеричь1 сгадав с посадником с
Мирошкою, и с тысяцким Яковомь, и с всеми новгородъци, под-
твердихом мира старого с посломъ Арбудомь, и с всеми немец-
кими сыны1 2 и с гты3 и с всемь латиньскымь языкомь4. Послал
есмь посла своего Григу на сеи правде.
Первое. Ходити новгородцю послу и всякому новгородцю в мир
в Немечьскую землю и на Гъцк берег, такоже ходити немьчьмь
и гтяном в Новъгород без пакости, не обидим никымже.
Аче будеть суд князю новогороцкъму Новегороде или немец-
къму в Немчьх, а в томь миру ити гостю домовь бес пакости.
А кого Бог поставить князя, а с тем мира подтвердить, любо
ли земля без миру станеть.
А оже убьють новгородца посла за морем или немецкыи по-
сол Новегороде, то за ту голову 20 гривн серебра.
А оже убьють купчину новгородца или немчина купчину
Новегороде, то за ту голову 10 гривн серебра.
А оже мужасвяжють без вины, то 12 гривн засором5 старых кун6.
Оже ударять мужа оружеемь, любо колом, то 6 гривн за рану
старые.
1 Князь Ярослав Владимирович княжил в Новгороде в 1182—1184, 1187—
1196 и 1197—1199 гг.
2 Имеются в виду города, образовавшие Ганзейский союз.
3 Здесь: жители Готского берега — Готланда.
4 Народы католической веры.
6 Срам, бесчестие.
6 Письменные памятники Севера Руси фиксируют уже с 1137 г. появление
“гривны новых кун” (Уставная грамота Святослава Ольговича новгородскому
Софийскому собору). Гривна старых (ветхих) кун — гривна “Краткой Правды”
(204,756 г). Судя по договору Новгорода с немецкими городами 1189—1199 гг.,
новые гривны не использовались в международной торговле и имели внутрен-
ний характер. По предположению В.Л. Янина, новая гривна — это “товаро-
деньги” безмонетного периода, в отличие от серебряной старой гривны (см.: Янин
В-Л. Денежно-весовые системы русского средневековья. Домонгольский период.
М., 1956. С. 41—42).
264
Глава 2. Киевская Русь
Оже упьхньть любо мятель1 роздрьть, то 3 гривны старые.
Оже пошибаеть мужеску жену любо дчьрь, то князю 40 гривн
ветхъми кунами, а жене или мужьское дчери 40 гривн ветхыми
кунами.
Оже съгренеть чюжее жене повои с головы или дщьри, явит-
ся простоволоса, 6 гривн старые за сором.
Оже тяжа1 2 родится бес крови, снидутся послуси3, и русь и
немци, то вергуть жеребьее; кому ся выимьть, роте4 шед, свою
правду възмуть.
Оже емати скоть5 варягу на русине или русину на варязе, а
ся его заприть6, то 12 мужь послухы, идеть роте, възметь свое.
Оже родится тяжа в Немьцех новгородцю, любо немчину
Новегороде, то рубежа7 не творити, на другое лето жаловати;
оже не правять, то князю явя и людемь, взяти свое у гости, оже
тяжа родится в Новегороде; оже тяжа родить в ыное земли в рус-
кых городех, то у тех свое тяжа прашати, искати Новугороду не
надобе, а тяжа на городы, а немчин свободь и новгородци.
Оже придет в своей лодьи в немецкой домочь, аче сам не по-
идьть в ней опять мужь, дасть кърмьнику8.
Немчина не сажати в погреб Новегороде, ни новгородца в
Немцьх, нъ емати свое у виновата.
Оже кто робу повержеть насильемь, а не соромить, то за оби-
ду гривна; пакы ли соромить, собе свободна.
Оже убьють таль9 или поп новгородцкое или немецкъе Нове-
городе, то 20 гривн серебра за голову.
1 Плащ, накидка.
2 Тяжба, спор.
3 Свидетели сторон.
4 Рота — присяга.
5 Здесь: деньги.
6 Откажется от долга.
7 Препятствий.
8 Капитану корабля
9 Заложник.
«Земля» и «Власть» в Киевской Руси
265
“Земля” и “Власть” в Киевской Руси
Осада печенегами Белгорода в 997 году
Это первое упоминание о вечевом строе в летописях. Вероятно, в “Повести
временных лет” отражено предание, появившееся не позднее середины XI в.
(см.: Кузьмин А.Г. Русские летописи как источник по истории Древней Руси.
Рязань, 1969. С. 118).
Текст печатается по изд.: Се Повести временных лет (Лаврентьевская лето-
пись). Арзамас, 1993. С. 107—108. Перевод А.Г. Кузьмина.
В лето 6505 (997). Владимир пошел к Новгороду собирать во-
инов верхних земель против печенегов, так как шла беспрес-
танная великая война. Печенеги же узнали, что нет князя,
пришли и стали под Белгородом. И не давали выйти из города,
и был в городе сильный голод, и не мог Владимир помочь, так
как не было у него воинов, а печенегов было великое множество.
И не давали выйти из города, и был в городе сильный голод. И
собрали вече в городе и сказали: “Уже скоро умрем от голода, а
помощи от князя нет. Разве лучше нам так умереть? Сдадимся
печенегам — кого пусть умертвят, а кого оставят в живых: все
равно уже помираем от голода”. И так порешили на вече. Был
же один старец, который не был на вече том, и спросил он: “За-
чем собиралось вече?” И поведали ему люди, что завтра хотят
сдаться печенегам. Услышав об этом, послал он за городскими
старейшинами и сказал им: “Слышал, что хотите сдаваться пе-
ченегам”. Они же ответили: “Не вытерпят люди голода”. И ска-
зал им: “Послушайте меня, не сдавайтесь еще три дня и
сделайте то, что я вам велю”. Они с радостью обещали послу-
шаться. И сказал он: “Соберите хотя бы по горсти овса или пше-
ницы или отрубей”. Они с радостью пошли и собрали. И повелел
он женщинам сделать мучной раствор, на котором варят кисель,
и велел выкопать колодец и вставить в него кадь, и налить кадь
раствором. И велел выкопать другой колодец и вставить в него
кадь, и повелел искать меду. Они же пошли и взяли лукошко
меду, которое было схоронено в княжеской медуше. И повелел
сделать из нее сыту и вылить в кадь в другом колодце. Наутро
повелел он послать за печенегами. И сказали горожане, придя
к печенегам: “Возьмите от нас заложников, а сами войдите че-
ловек с десять в город, чтобы посмотреть, что делается в городе
нашем”. Печенеги обрадовались, подумав, что хотят им сдать-
266
Глава 2. Киевская Русь
ся, взяли заложников, а сами выбрали лучших мужей в своих
родах и послали в город, чтобы проведали, что делается в городе.
И пришли они в город, и сказали им люди: “Зачем губите себя?
Разве можете перестоять нас? Будете стоять и десять лет — что
сделаете нам? Ибо имеем мы пищу от земли. Если не верите —
посмотрите своими глазами”. И привели их к колодцу, где была
заготовка для киселя, и зачерпнули ведром, и разлили в горш-
ки. И когда сварили кисель, пришли с ним к другому колодцу,
и почерпнули сыты из колодца, и стали есть сперва сами, а по-
том и печенеги. И удивилсь те и сказали: “Не поверят нам кня-
зья наши, если не отведают сами”. Люди же налили им корчагу
мучного раствора и сыты из колодца и дали печенегам. Они же,
вернувшись, поведали о происшедшем. И, сварив, ели князья
печенежские и дивились. И, взяв своих заложников, а белго-
родских отпустив, поднялись и пошли от города восвояси.
Киевское восстание 1068 года
(из “Повести временных лет”)
Летописные известия 1068—1069 гг. дают четкое представление о месте и
функциях общины в политической жизни Руси. Киевская община самостоя-
тельно принимает решение о новой битве с половцами, изгоняет одного князя
и сажает на стол другого, а также конфискует имущество изгнанного.
Текст печатается по изд.: Се Повести временных лет (Лаврентьевская лето-
пись). Арзамас, 1993. С. 128—131. Перевод А.Г. Кузьмина.
В лето 6576 (1068). Пришли иноплеменники на Русскую зем-
лю, половцев множество. Изяслав же и Святослав и Всеволод1
вышли им навстречу на Альту. И когда настала ночь, они по-
шли друг на друга. За грехи наши напустил Бог на нас пога-
ных, и побежали русские князья, и победили половцы.
...Изяслав со Всеволодом бежали в Киев, а Святослав в Чер-
нигов. Киевляне же прибежали в Киев1 2 3 и устроили вече на тор-
гу и, обратившись к князю, сказали: “Половцы рассыпались по
1 Сыновья Ярослава Мудрого: Изяслав (1024—1078), кн. Туровский, в. кн. Киев-
ский (1054—1068, 1069—1073, 1077—1078); Святослав (1027—1076), кн. Черни-
говский с 1054 г., в.кн. Киевский с 1073 г.; Всеволод (1030—1093), кн. Переяславский
с 1054 г., кн. Черниговский с 1077 г., в.кн. Киевский с 1078 г.
2 Киевляне — жители неукрепленной округи.
3 То есть Изяслав отказался выполнять свою главную обязанность, возло-
женную на него киевской общиной, — быть военачальником.
«Земля» и «Власть» в Киевской Руси
267
земле; выдай, князь, оружие и коней, еще будем биться с ними”.
Изяслав же этого не послушал3. И начали люди наговаривать на
воеводу Коснячка1; пошли на гору с веча и пришли на двор Кос-
нячков и, не найдя его, остановились у двора Брячислава1 2 и ска-
зали: “Пойдем, освободим дружину свою из погреба”. И
разделились надвое: половина их пошла к погребу, а половина
пошла по мосту, эти же пришли на княжий двор. Изяслав в это
время на сенях держал совет с дружиною своею, и стоящие вни-
зу заспорили с князем. Князь смотрел в оконце, а дружина сто-
яла около него, и сказал Тукы, брат Чудина, Изяславу:
“Видишь, князь, люди разъярились; пошли стеречь Всеслава”.
И пока он это говорил, другая половина людей пришла от погре-
ба, отворив его. И сказала дружина князю: “Это беда; пошли ко
Всеславу, пусть призвав его к оконцу обманом, пронзят его ме-
чом”. И не послушал это князь. Люди же закричали и пошли к
темнице, где сидел Всеслав. Изяслав же, видя это, вместе со
Всеволодом побежал со двора. Люди же освободили Всеслава
из темницы 15 сентября и прославили его среди двора кня-
жеского. Двор же княжеский разграбили — бесчисленное
множество золота и серебра в монетах и слитках. Изяслав же
бежал в Польшу.
После этого половцы воевали по земле Русской, а Святослав
находился в Чернигове. И когда половцы появились около
Чернигова, Святослав собрал небольшую дружину и вышел на
половцев к Сновску. И увидели половцы идущий полк, и вы-
строились навстречу. И Святослав, увидев, что их множество,
сказал дружине своей: “Поборемся, нам уже некуда деться”.
И пришпорили коней, и одолел Святослав со своими тремя
тысячами, а половцев было 12 тысяч. Часть их тут же переби-
ли, а другие утонули в Снове... И возвратился с победой в го-
род свой Святослав.
Всеслав же сидел в Киеве. Это Бог явил силу креста, потому
что Изяслав целовал крест Всеславу, а потом захватил его. По-
1 Другие источники дают иное описание событий. По Никоновской лето-
писи: “И реша людие Киевстии ко князю: се Половци разсыпалися по земли
в загонех; дай нам, княже, оружие и кони, еще биемся с ними. Изяслав же
сего не послуша. И начата люди его вадити на воеводу на Коснячка” (ПСРЛ.
Т.9. С. 95).
2 Имеется в виду князь полоцкий, сын которого, Всеслав, находился в
заточении.
268
Глава 2. Киевская Русь
тому и навел Бог поганых, его же явно освободил крест чест-
ной... Всеслав же сидел в Киеве семь месяцев.
В лето 6577 (1069). Пошел Изяслав с Болеславом1 на Всесла-
ва. Всеслав же вышел им навстречу. И пришел в Белгород Все-
слав, и ночью тайком от киевлян бежал из Белгорода в Полоцк.
Наутро же киевляне, увидев, что князь бежал, возвратились в
Киев, собрали вече и обратились к Святославу и Всеволоду, го-
воря: “Мы уже сотворили зло, князя своего прогнав,и вот он ве-
дет на нас Польскую землю. Так идите же в город отца своего,
если же не хотите, то нам остается зажечь свой город и уйти в
Греческую землю”. И сказал Святослав: “Мы пошлем к брату
своему: если он пойдет на вас с поляками, чтобы погубить вас,
то мы пойдем на него войною, не дадим уничтожить город отца
своего, если же хочет мира, то пусть придет с малой дружиною”.
И успокоили киевлян. Святослав же и Всеволод послали к Изяс-
лаву со словами: “Всеслав бежал, не води поляков в Киев, здесь
противников у тебя нет. Если же держишь гнев и намерен унич-
тожить город, то знай, что нам жаль отцовского стола”. Услы-
шав это, Изяслав покинул поляков и двинулся с Болеславом,
взяв с собою немного поляков, а вперед послал сына своего Мстис-
лава. И, придя в Киев, Мстислав перебил 70 человек киевлян,
освободивших Всеслава из темницы, а иных ослепил, иных же
без вины погубил без расследования. Когда же Изяслав прибли-
жался к городу, вышли киевляне с поклоном встречать его и
приняли князя своего, и сел Изяслав на столе своем 2 мая. И
распустил он поляков на покорм, и тайно избивали их, и возвра-
тился Болеслав в землю свою. Изяслав же перевел торг на гору
и, прогнав Всеслава из Полоцка, посадил сына своего Мстисла-
ва в Полоцке, где тот вскоре умер.
Восстание в Ростовской земле 1071 года
В летописной статье 1071 г., помимо рассказа о Ростовском восстании, по-
мещены сообщения о волхвах в Новгороде как в период правления Святослава
Ярославина, так и при князе Глебе. То есть в летописи под 1071 г. помещено
особое произведение, собранное из различных источников и объединенное об-
щей темой “бесовской силы”. В прямой связи с этим произведением находится
краткое летописное сообщение о восстании волхвов в Суздальской земле под
1024 г.
1 Болеслав II Храбрый — кн. польский (1058—1080), с 1077 г. — король
польский.
«Земля» и «Власть» в Киевской Руси
269
Текст печатается по изд.: Се Повести временных лет (Лаврентьевская лето-
пись), Арзамас, 1993. С. 131-134. Перевод А.Г. Кузьмина.
Однажды во время голода в Ростовской области явились два
волхва из Ярославля, говоря: “Мы знаем, кто запасы прячет”. И
пошли они по берегу Волги, и, приходя в погост, называли луч-
ших женщин, говоря, что эта жито прячет, а эта — мед, а эта —
рыбу, а эта — меха. И стали приводить к ним сестер своих, мате-
рей и жен своих. Волхвы же, насылая наваждение, взрезали тем
заплечья, вынимали оттуда либо жито, либо рыбу, таким спосо-
бом убивали многих женщин, и имущество их захватили себе1.
И пришли они на Белоозеро, и было с ними 300 человек. В это
время случилось Яну Вышатичу прийти от Святослава собирать
дань, и рассказали ему белозерцы, что два кудесника перебили
уже многих женщин по Волге и Шексне и пришли сюда. Ян
же, допытавшись, чьи смерды эти кудесники, и узнав, что это
смерды его князя, послал к сопровождающим их и сказал: “Вы-
дайте волхвов этих, потому что они смерды мои и моего князя”.
Они же этого не послушали. Ян же пошел сам, без оружия, и
сказали ему отроки его: “Не ходи без оружия, осрамят тебя”. Он
же приказал отрокам взять оружие и с 12 отроками двинулся к
ним к лесу. Они же изготовились к бою. Когда Ян двинулся к
ним с топориком, выступили от них вперед три мужа, подошли
к Яну и сказали: “Видишь сам, что идешь на смерть, не ходи”.
Ян же приказал бить их и пошел к остальным. Они же броси-
лись на Яна, один из них замахнулся топором. Ян же, перехва-
тив топор, ударил того обухом и повелел отрокам сечь их. Они
же побежали в лес, и убили тут Янева попа. Ян же, вернувшись
в город к белозерцам, сказал им: “Если не захватите этих волх-
вов, не уйду от вас целое лето”. Белозерцы же отправились за
ними, схватили и привели их к Яну. И сказал он им: “Зачем
погубили столько людей?” Те же сказали: “Они держат запасы,
и если истребим их, будет изобилие. Если хочешь, мы перед
тобой вынем жито или рыбу, или что другое”. Ян же сказал:
“Ложь это. Сотворил Бог человека из земли, состоит он из кос-
тей и кровяных жил, и нет в нем ничего больше, и никто ничего
1 Подобный обычай зафиксирован во 2-й пол. XIX в. у мордвы: во время
языческих жертвоприношений женщины надевали за плечи мешочки с припа-
сами, сборщики припасов кололи женщин в плечи ритуальным ножом и та-
ким образом отрезали мешочки (см.: Мельников П.И. Очерки мордвы.//
Русский вестник. 1867. №9).
270
Глава 2. Киевская Русь
не знает, один только Бог знает”. Они же сказали: “Мы знаем,
как сотворен человек”. Он же сказал: “Как?” Они же сказали:
“Бог мылся в бане, вспотел, отерся ветошкой и бросил ее с неба
на землю. И заспорил сатана с Богом, кому из нее сотворить
человека. И сотворил дьявол человека, а Бог душу в него вло-
жил. Потому, когда умирает человек, в землю идет его тело, а
душа к Богу”1. И сказал Ян: “Воистину опутал вас бес. Какому
Богу веруете?” Те же сказали: “Антихристу!” Он же сказал: “Где
он?” Они же сказали: “Сидит в бездне”. Сказал Ян: “Какой же
это Бог, если сидит в бездне? Это бес, а Бог пребывает на небе,
восседая на престоле, славимый ангелами, которые предстоят
Ему с трепетом, не смея на Него взглянуть. Один из этих анге-
лов и был свергнут, тот, кого вы называете антихристом, за вы-
сокомерие свое низвергнут с неба и теперь сидит в бездне, как
вы и говорите, в ожидании, когда сойдет с неба Бог, свяжет ан-
тихриста узами и посадит его в бездну, взяв вместе со слугами
его и верующими в него. Вам же и здесь предстоит принять муку
от меня, и по смерти — там”. Волхвы же сказали: “Нам боги
говорят, что ты с нами не можешь ничего сделать!” Он же ска-
зал: “Лгут вам боги”. Они же сказали: “Мы должны предстать
перед Святославом, а ты ничего сделать не можешь”. Ян же при-
казал бить их и вырывать им бороды. Когда били их и вырывали
расщепом бороды, говорил им Ян: “Что вам боги говорят?” Они
же говорили: “Стать нам перед Святославом”. И приказал Ян
вложить им брусы в рот, привязать их и пустить вниз по тече-
нию перед собой в ладье, а сам шел за ними. Остановились на
устье Шексны, и сказал им Ян: “Что вам боги говорят?” Они же
сказали: “Так нам боги говорят: не быть нам живыми от тебя”.
И сказал Ян: “Это они вам правду сказали”. Волхвы же сказали:
“Если отпустишь нас, много тебе добра будет, если же погубишь —
много горя примешь и зла”. Ян же сказал: “Если отпущу вас, то
плохо мне будет от Бога, а если погублю, то награда мне будет”.
И сказал Ян гребцам: “У кого из вас кто из родственников убит
ими?” Они же сказали: “У меня мать, у того сестра, у другого
дочь”. Он же сказал им: “Мстите за своих”. Они же, схватив
волхвов, убили их и повесили на дубе: по справедливости полу-
1 Автор соединяет рассказ о восстании с критикой богомильской ереси, со-
гласно которой человек имеет двойственную природу (душа — творение Божье,
а тело — дьявола).
«Земля» и «Власть» в Киевской Руси
271
чили возмездие от Бога. После же того, как Ян ушел домой, на
другую ночь медведь влез на дуб, растерзал их и съел. И так
погибли они по наущению бесовскому, другим предвещая ги-
бель, своей не предвидя.
Съезд князей в Киеве в 1133 году
В “Истории Российской” В.Н. Татищева сохранилось описание киевского
съезда князей в 1133 г. Именно в 1130-е гг., после смерти Мстислава Великого
(1132 г.) Русь окончательно распалась на политически независимые княже-
ния. В.Н. Татищев использовал какой-то неизвестный источник. В нем пока-
зано понимание причин политической раздробленности князьями.
Ярополк Владимирович, великий князь киевский, после смерти Мстисла-
ва, пытается примирить братьев, уговорить их следовать “Поучению” Влади-
мира Мономаха. Незадолго до своей кончины, в 1138 г. Ярополк такими же
методами старался помирить Ольговичей и Мстиславичей.
Текст печатается по изд.: Татищев В.Н. Собрание сочинений в 8-ми томах.
Т.2,3. История Российская. Часть 2. М., 1994. С. 144—145.
6641 (1133). Ярополк послал в Новград требовать по уставу
отца своего печерскую дань. Но новогородцы явились ему во
многом противны, зане Всеволод1, яко князь весьма кроткий,
не мог их в надлежасчем страхе содержать, и от того они начали
своевольствовать. Того ради Ярополк послал туда другаго сы-
новца, Изяслава1 2, и оной, пришед, немедленно дань печерскую
взял.
Юрий Владимирович3 хотя лучший предел во всех его брать-
ях имел, но, не довольствуясь тем, а паче ненавидя сыновцов
своих Мстиславичев, не токмо сам, сколько мог, смоленского
Ростислава4 обидел, но на Изяслава и протчих их братей братью
свою возмусчал. Яко же тогда Вечеслав5, преступя обесчание,
Туров у Изяслава отнял6, что Ярополк исча успокоить, дабы чрез
такое междоусобие не дать способа соседем, яко поляком, литве
1 Всеволод (ум. 1138), сын Мстислава Великого, кн. Новгородский.
2 Изяслав (ум. 1154), сын Мстислава Великого, кн. Владимиро-Волынский
с 1135 г., кн. Переяславский с 1142 г., в.кн. Киевский с 1146 г.
3 Юрий Долгорукий.
4 Ростислав (ум. 1167), сын Мстислава Великого, кн. Смоленский с 1127 г.,
в.кн. Киевский в 1154 и с 1159 г.
й Вячеслав (1083—1154), сын Владимира Мономаха, кн. Смоленский с 1113 г.,
кн. Туровский с 1125 г.
Незадолго до этого Изяслав Мстиславич был насильно посажен в Туров
самим Ярополком, который отобрал у него Переяславль и передал его своему
брату Вячеславу. Вячеслав же отнял у племянника Туров.
272
Глава 2. Киевская Русь
и половцам, землю Рускую нападениями разорять, созвал всех
братьев своих зимою в Киев. И как съехались, начал им гово-
рить: “Любезные братия моя, суетно есть житие человека и все
есть мимотекусчее. Едино благочестие, правда и мир безсмерт-
ных нас творит. Противно же тому злоба, зависть и ненависть, а
наипаче ко братии, не токмо в житии сем безспокоит и мучит,
но и по смерти Божеский тяжкий суд и от человек поношение
оставляет. Отцы наши и деды не померли ли, но как кто жил,
такову память о себе оставил. Равно и нам помереть, и каждой
воздояние по делом примет. А чим кого обидит, ничего с собою
не возмет. И детем нашим неправо собранное непрочно, как вам
от предков довольно прикладов паметно и видимо. Где Яропол-
ка1 братоненавистного наследие, где Ольга1 2 завистливаго име-
ни и слава? Его же делами и дети стыдятся. А отца нашего и
деда кротость, справедливость и братолюбие по смерти их сияет
и всюду прославляемо. Ныне же мы им должны последовать, да
той же благости и чести сподобимся. Ныне с горестию вижу,
как вы, неправо преступя завет отеческ и забыв к ним любовь и
благодеяние отеческое старейшего брата нашего Мстислава,
детей его обидите, не мысля о том, что сами детей имеете и оным
братоненависти приклад подаете. Если не хотите, чтоб ваши
дети брат брата изгонял, то дайте им собою приклад братолю-
бия, по которому им ваше наставление и завесчание лучше вко-
ренится. Выдовольно в памяти имеете, как брат наш, а их отец
Мстислав по смерти отца нашего по завесчанию его всем нам
уделы раздал и никого не изгонял, но есче от всех засчисчал и
охранял. И хотя некогда на котораго гневался, но по правде, и
для того мы и все князи почитали его, яко отца. Так ныне нас
дети его почитать будут, если мы их обидеть не будем. И как он
нам о сем властительски объявлял и потом, яко братию, умиль-
но просил, так не могли ни един противитися, но все, на его
волю в том положась, обесчали цело мир и любовь сохранить”. И
1 Здесь явно имеется в виду Ярополк Святославич, брат Владимира Свято-
го, которому вменяется в вину убийство брата Олега Древлянского. Однако в
другом контексте говорится о Ярополке Изяславиче (ум. 1086), сыне Изяслава
Ярославича, кн. Владимиро-Волынском с 1078 г. Однако и тот, и другой Яро-
полк предстают по известным нам летописям скорее положительными персо-
нажами. Очевидно, Ярополк Владимирович пользовался недошедшей версией
событий X или XI в.
2 Олег Святославич (“Гориславич”) (ум. 1115), согласно летописям и “Поуч-
нению” Владимира Мономаха, инициатор множества княжеских усобиц.
«Земля» и «Власть» в Киевской Руси
273
тако увесчав, разпорядя их, дал Изяславу Дрогичин и к тому
Пинск, един бо Дрогичин был ему от Вечеслава оставлен. К тому
Ярополк от себя Изяслава, златом, сребром, одеждами и прот-
чим богато одарив, отпустил. Но Вечеслав, возмусчен быв его
злыми советники, вскоре начал колебаться, не хотя быть дово-
лен Переяславлем, искал Турова и пошел с войском. Но, при-
шед к Городцу, уведал, что Ярополк его пустить не хочет,
возвратился и вскоре пошел к Рязаню, хотя у Ярославичев оную
область отнять, в чем ему от Ярополка возпресчено.
События в Новгороде в 1136 году
1136 г. стал началом Новгородской республики. Именно тогда сформирова-
лись новые отношения между Новгородской землей и приглашаемыми князь-
ями. Дата эта значима не только для Новгорода, но и для Руси в целом: с этого
времени перестали действовать принципы “старейшинства” и “отчины”. Пред-
шествовавшая этому война новгородцев и ростовцев 1135 г. является показате-
лем обострения противоречий между русскими землями. Наиболее полное
изложение событий находится в “Истории Российской” В.Н. Татищева, пользо-
вавшегося рядом недошедших до нашего времени источников.
Текст публикуется по изд.: Татищев В.Н. Собрание сочинений: в 8-ми то-
мах: Т.2,3. История Российская. Часть 2. М., 1994. С.145—147.
6643 (1135). Юрий Владимирович, князь ростовский, вып-
росил у брата Ярополка Переяславль, а вместо того Ярополку
дал Ростов и Суздаль, но не со всей областию. Которым Мстис-
лавичи, племянники их, оскорбились, представляя, что Пере-
яславль им по клятвенному обесчанию Ярополкову надлежит,
и они, исча покоя, Вечеславу1 на прозьбу их уступили и проси-
ли, чтоб им Переяславль возвратить или Ростов и Суздаль, яко
преждний отца их удел, отдать им совсем. Но видя, что дядья их
не слушают, просили о помосчи зятя своего Всеволода Ольгови-
ча черниговского, который вскоре, собрав войска, с братия и
сыновцы войну им объявил. Тогда Изяслав, из Минска взяв вой-
ска, пошел в Новград к братии своей, а из Новаграда Всеволод и
Изяслав по согласию с черниговскими пошли к Ростову1 2. Но
новогородцы, шед Волгою до Дубны и тут возмутясь, повороти-
1 Вячеслав Владимирович (ум. 1154), сын Владимира Мономаха.
2 В летописях нет убедительного объяснения целей этого похода, кроме
обеспечения какого-то удела на Волге для Изяслава Мстиславича. На основе
описания дальнейших событий можно предположить, что это был конфликт
между Новгородской и Ростовской землями, а не князьями.
274
Глава 2. Киевская Русь
лись, представляя вину ту, для чего Мстиславичи с черниговс-
кими противо дядьев своих союз учинили; если б-де оных, яко
злодеев племяни Владимирова, не присовокупляли, то бы мы
готовы за обиду детей Мстиславлих воеваться или их прими-
рить, а с черниговскими никак в союзе быть не хотим. И тако
Всеволод возвратился в Новград, а Изяслав остался на Волоке.
Ярополк, видя вредной союз черниговских со Мстиславичи и
не допусчая им совокупиться, тотчас в братьями Юрием и Анд-
реем пошли к Чернигову на Всеволода Ольговича...
В Новеграде учинилось смятение в народе, нарекали на по-
садника и тысецкого, что они, шед к Ростову, не учиня ничего,
безпутно поворотились и стыд Великому Новуграду нанесли.
“И если ту причину кладете, что нам не должно противно Вла-
димировичем, совокупись со Ольговичи, воевать, но Владими-
ровичи сами тому винны, что сыновцов своих, детей болыпаго
брата Мстислава хотя обидеть и наследия лишить, половцов
приводя, Русскую землю разоряют. Мы же Мстиславу о его де-
тех крест целовали и должны их засчисчать и оборонять, кто бы
на них не напал, и за них повинны мы головы свои класть, а не
бегать со стыдом”. И тако много знатных побили и с моста в реку
бросали. Сие было в субботу перед Троицыным днем, и долго не
могли утишиться. Ярополк, уведав о сем Всеволодове возмусче-
нии новгородцев и что братья его Изяслав и Святополк есче не-
довольны, сожалея о них, велел митрополиту писать к
новгородцам. По которому митрополит писал к Нифонту епис-
копу и всем новгородцам, чтоб от смятения престали и жили в
покое, а на противных велел клятву возложить. Котораго новго-
родцы убоявся, немедленно к великому князю и митрополиту
послали игумена Исаиа да бояр Якуна и Василька просить о
просчении. Князь же великий по довольном их словесном нака-
зании вину их отпустил и велел жить тихо. А митрополит сам в
Новград поехал, где сначала принят с достойною честию. Токмо
некоторые их вельмож безумные усильно возбуждали к войне
на Юриа Ростовского, от которого их митрополит, никак удер-
жать не могши, хотел возвратиться в Киев. Но оные противни-
ки его не пустили, чтоб Ярополку и Юрию об их намерениях не
открылось. А как скоро зима настала и реки льдом покрылись,
тогда Всеволод Мстиславич, собрав великое войско новгородс-
кое, псковское и ладожское, декабря 17 пошли к Ростову. Тогда
были морозы и вьялицы, от чего великий труд оному войску при-
ключили. Но, несмотря на то, пришли к горе Жданей, где их
Земля» и «Власть» в Киевской Руси
275
Юрий с войском генваря 26 встретил. Юрий, видя новгородцев
много больше, нежели его войско, и что они высокие места зах-
ватили, не смел прямо на них идти и, отдалясь, стал под лесом,
хотя ожидать, чтоб они с высоких мест к нему сошли, и об реку
намерен был их держать. Междо тем посылал к ним говорить о
примирении. Но новгородцы Юрьевых к миру предложений со-
всем принять не хотели, а требовали от него, чего Юрий учи-
нить не хотел. И тако ни на своих местах оставались неподвижно.
И умысли Юрий хитростию их победить ночью послал воеводу
своего Короба Якуна лесом с 500 человеки, веле с правой сторо-
ны на разсвете нападение учинить, а сам со всем войском пошел
противо им. Что новгордцы видя, с великою к бою охотою устро-
ясь, выступили противо Юрия. И как стрельцы начали пере-
стреливаться, тогда направе стоял Всеволод, подле него
посадник Иванок, а налеве тысецкой Петрила. И крепко на
Юрия наступивши, почали полки Юриевы мять и стяг (чело)
его сбили. Тогда Короб наступил на Всеволода с тылу, и Всево-
лод, мня быть силе великой, тотчас оборотясь, побежал. Короб
же, видя его бегусча, не гнався за ним, пришел сзади на глав-
ной полк и оной привел в смятение. А Юрий, увидя, со всем
войском, исправясь, крепко наступил и совершенно новгород-
цев победил, где посадника Иванка, мужа храброго, да тысец-
кого Петрила Микулича со многими лучшими людьми на месте
побили и обоз их со многим полоном взяли. Сия победа была
генваря 26 числа. По котором Юрий возвратился в Суздаль с ве-
ликою честию, а новогородцы с великою горестию во своя домы.
Пришедши же в Новград, паки учинили смятение, нарекая на
князя Всеволода, хотя его обругать; что он видя, хотел уйти в
Немцы. Но новгородцы, поймав его, содержали со княгинею
под крепкою стражею 2 месяца и 4 дня, переменяя на стражу по
сту человек с ружьем. Вины же его в народ объявили: 1) что не
любит подлости1, а почитает одних вельмож; 2) хотел, обругав
Новград, княжить в Переяславли; 3) шед на суздальцы и не бив-
ся крепко, прежде других с бою ушед; 4) любит игры и охоту
ястребов и сабак, по полям ездить, а судить и разправлять лю-
дей не прилежит; 5) велел нам со Всеволодом Ольговичем союз
учинить, а ныне велит паки отстать. И другие тому подобные
1 В Новгородской Первой летописи: “Не блюдеть смерд”. Очевидно, что зна-
чение смердов — основного сельского населения — в новгородском самоуправ-
лении было очень велико.
276
Глава 2. Киевская Русь
безумные вымыслы и клеветы на него возлагали. И, оставя сына
его Владимира, тогда же послали в Чернигов ко Всеволоду про-
сить к себе на княжение брата его меньшого Святослава.
Вече в Киеве (1146 г.)
Роль основного демократического института Древней Руси — вече — ярко
отражена в источниках при описании событий августа 1146 г. в Киеве, последо-
вавших за смертью великого князя Всеволода Ольговича. Падение Игоря Оль-
говича являлось прямым следствием нарушения этим князем договора (“ряда”)
с киевлянами.
Наиболее полно случившееся представлено в Ипатьевской летописи и “Ис-
тории Российской” В.Н. Татищева. Текст и разночтения публикуются по изд.:
Татищев В.Н. Собрание сочинений в 8-ми томах. Т.2,3. История Российская.
Часть 2. M., 1994. С.162—164; Ипатьевская летопись. (ПСРЛ. Том второй). М.,
1998. Ст. 320—324.
<Из “Истории Российской” В.Н. Татищева> Назавтрее по
смерти и погребении Всеволожи приехал Игорь в Киев и встре-
чен был по обычаю1. Пришед же в дом Ярославль, созвал киевс-
ких вельмож и всех знатных людей для целования ему креста.
Оные же, хотя весьма того не хотели, но за страх учинили1 2. И
сшед со двора Ярославля, собрались на вече всенародно у Туро-
вой божницы и послал звать к себе Игоря. Он же, надеяся силе
своей, взяв брата Святослава, и со множеством людей3 приехал и
стал особно, а на вечу послал брата Святослава спросить, для чего
сие вече учинено и что от него желают. Как Святослав к ним
въехал, тогда стали жаловаться на судию4 Всеволожа Ратшу и
на вышеградского тиуна Тудора, многие вины на них вычитая,
что они народ разорили. И просили Святослава, чтоб он за себя и
1 Согласно Ипатьевской летописи (далее ИЛ), перед своей смертью Всеволод
“посла по брата своего по Игоря и по Святослава и бысть вельми болен и ста под
Вышегородом в Острове. И Всеволод же призва к собе Кияне и нача молвити: аз
есмь велми болен, а се вы брат мои Игорь имете по нь. Они же рекоша: “Княже,
ради ся имем”. И пояша Игоря в Киеве, иде с ним под Угорьскии и съзва Кияне вси.
Они же вси целоваша к нему крест, рекуче: “Ты нам князь” и яша по нь льстью.
Заутрии же день еха Игорь Вышегороду, и целоваше к нему крест Вышегородце”.
2 Т.е. Игорь сначала созвал лишь знать. Этой важной детали в Ипатьевской
летописи нет: “Игорь же еха Киеву и созва Кияне вси на гору на Ярославль двор,
и целоваше к нему крест”, после чего следует неясное, без свидетельства Тати-
щева, добавление: “и паки же скупишася вси Кияне у Туровы божницы и по-
слаша по Игоря, рекуче, княже, поеди к нам”.
3 В ИЛ “с дружиною своею”.
4 В ИЛ “на тиуна”.
«Земля» и «Власть» в Киевской Руси
277
за брата Игоря крест всему народу целовал, что впредь судить
по законам вправду и никого не обидеть.Он же им отвечал: “Я
вам то обесчать готов, что брат мой никому насилия и неправды
не учинит и судей1 вам определит по вашему желанию, кого
сами изберете”. И сошед с коня, на том крест целовал. Тогда
киевляне, сошед с коней, говорили Святославу: “Сие, княже,
изрядно, что ты за себя и за брата роту1 2 учинил. Но весьма по-
требно, чтоб Игорь сам за себя роту учинил”. Он же, не отрица-
ясь, им обесчал. И, взяв с собою неколико знатных киевлян3,
поехал ко Игорю и все ему объявил, сказав, что требуют роты в
том, что тебе судить во правду самому, а преждних судей Ратшу
и Тудора отставить, и хотя иных судей учинить, но оных утвер-
дить, чтоб от суда более положенного ни от кого не требовали и
не брали, а брать им по уставу отцов и дедов наших4. Игорь, выс-
лушав то, и хотя ему такое странное требование весьма прискор-
бно было, но опасаясь мятежа, не отрицаясь, сшед с коня, крест
целовал на всем их требовании. И потом поехал на обед, чая тем
все успокоить. Но народ, пошед ко двору Ратшину и Менкину5,
оные начали грабить, что Игорь слышав, сам с людьми своими и
братними туда приехал и едва народ утишил6. Но киевляне, уве-
дав, что Игорь грозит головами киевлян ту обиду Ратшину зап-
латить7, или кто злодей смутил, Бог весть, и хотя от смятения
удержались, но того ж дня послали ко Изяславу звать его ко
Киеву с войском, обесчевая ему помогать.
<Из Ипатьевской летописи> В то же время посла Игорь к
Изяславу рече: “Се брата нашего Бог поял, а стоишь ли в крест-
ном целовании?” Он же ни ответа ему не дасть противу той речи,
ни посла к нему пусти. И неугоден бысть Кияном Игорь, и по-
слашася к Переяславлю к Изяславу, рече: “Поиде, княже, к
нам, хощем тебе”. Изяслав же, се слышав и съвъкупи вой своя,
поиде на нь8 ис Переяславля, взем молитву9 у епископа у Ефи-
1 В ИЛ: тиунов.
2 Клятву.
3 ИЛ: “лутшеи муже Кияне”.
4 Эти требования в ИЛ отсутствуют.
В ИЛ: “устремишася на Ратыпин двор грабить и на мечьникы”. В.Н. Тати-
щев ошибочно принял должность мечника за имя “Менкин”.
ИЛ: “посла к ним Игорь брата своего Святослава с дружиною и едва
Утиши”.
В ИЛ угроза отсутствует.
На него.
Благословение.
278
Глава 2. Киевская Русь
мья и переиде Днепр у Заруба. И ту прислашася к нему Чернии
Клобуци1 и все Поросье и рекоша ему: “Ты наш князь, а Олго-
вичь не хочем, а поеде в борзе, а мы с тобою”1 2. И поиде Изяслав к
Дерновуму и ту скупишася вси Клобуци и Поршане. Том же
месте приелашась к нему Белогородьчи и Василевци, тако же
рекуче: “Поиде ты наш князь, а Олговичь не хочем”. Том месте
приехаша от Киян мужи, нарекуче: “Ты нашь князь, поеди,
Олговичь не хоцем, быти акы в задничи. Где узрим стяг твои, ту
и мы с тобою готови есмь”. Изяслав же събравъся на поли и Хри-
стианы и поганыя3 и рече им: “Братие, Всеволода есми имел в
правду брата стареишаго, занеже ми брат и зять, старей мене,
яко отець. А с сими како ми Бог дасть и сила животворящаго
креста да любо си голову положи свою перед вами, любо си нале-
зу стол деда своего и отца своего”, и то рек, поиде на нь. Игорь
же посла к братама своима Володимиру и Изяславу и рече: “Сто-
ита ли брата у мене у крестном целовании?”. Она же и въепро-
систа у него во л остии много. Игорь же има в да и повеле има ити
к собе, она же поидоста. Игорь же посла Улеба и Ивана Воити-
шича и рече има како еста была у брата моего, тако же будете у
мене. А Улебови рече: “Держи ты тысячю, как ей у брата моего
держал”. Всекозненыи же дьявол не хотя любви межю братьею
и вложи сердце злым светом Улебови тысячьскому, Иванови
Воитишичю иже свещаста свет зол с Кияны на князя своего.
Мьстислалиичю рекоче: “Поиди княже в борзе, идета ти Дави-
довича Игореви в помочь”, иже бяху великую честь приимали
от Всеволода и от брата его , ти же почаша лестити под князем
своим. Изяслав же Давидович еха в борзе, целовал бо бяше крест
у Святого Спаса с братом с Влодимиром к Игореви и к брату его
Святославу. Епископ же Онофрии4 прозвитером своим рече:
“Аще кто сего крестного целования съступить, а проклят бу-
деть Господскими 12 праздникома”. И по мале же дьнии състу-
писта Давидовича крестного целования. Началници же быша
1 Черные клобуки (тюрк, каракалпаки — “черные шапки”) — племенной
союз, сложившийся около середины XII в. в лесостепных районах Руси (в основ-
ном на реке Роси) из остатков тюркских племен — печенегов, торков, берендеев.
2 У В.Н. Татищева: “Ты наш единственный государь, а Ольговичев не хо-
тим, которые довольно нашим разорением насытились, жен и дочерей отнима-
ли, имение грабили и с нами не яко подданными, но яко с неприятели поступали,
чего терпеть более не можем”.
3 И христиан, и язычников.
4 У В.Н. Татищева добавлено: “который тогда был вместо митрополита”.
Земля» и «Власть» в Киевской Руси
279
свету злому тому, о них же переже рекохом, Улеб тысячкой же
Иван Воитишичь и Лазорь Саковьскыи, а в Святое лав ли полку
Василь Полачанин и Мирослав Хиличь внук, и скупиша около
себе Кияны и свещашася, како бы им узъмощи перельстити
князя своего, а к Изяславу послаша рекуще: “Поиди, княже,
съвещали ти ся есмь рекуще с Кияны хочем поринути стяг, по-
бегнути с полком своим в Киев”. К Игореви же и к брату его
Святославу почаша лестью молвити, рекуче поеди противу.
<Далее следует описание битвы, проигранной Игорем>.
Вече в Полоцке
Основные летописные своды весьма отрывочно и неясно сообщают о собы-
тиях в Полоцкой земле. Это связано с обособленным положением Полоцка на
северо-восточной окраине Руси. С XI в. в Полоцке княжила особая династия,
ведшая свой род от княжны Рогнеды, жены Владимира Святославича. Однако
и отрывочные сведения дают основание считать, что роль самоуправления в
Полоцкой земле была не ниже, чем в Киевской и других землях Древней Руси.
М.Н. Тихомиров оценивает политическое устройство Полоцка как близкое к
новгородскому (см.: Тихомиров М.Н. Древняя Русь. М., 1975. С. 188).
Отрывок приводится по Ипатьевской летописи. Текст печатается по изд.:
Хрестоматия по истории СССР с древнейших времен до конца XV века. М.,
1960. С. 250—251. Пер. М.Н. Тихомирова.
В 1159 году... В том же году пошел Рогволод Борисович1 от
Святослава Ольговича1 2 искать себе волости, взяв полк Святосла-
ва, так как был обижен братьями своими, взявшими у него во-
лость всю и имущество все. И приехал к Слуцку и послал к
дручанам. Дручане же были рады ему и приехали к нему звать
его к себе, говоря: “Приезжай, князь, не медли, рады тебе; и
если нам с детьми придется биться за тебя, рады будем биться за
тебя”. И выехали навстречу ему более 300 человек дручан и по-
лочан, и вошел в город с честью великой, и рады были ему горо-
жане. А Глеба Ростиславича3 выгнали и двор его разграбили
горожане и дружины его; и пришел Глеб к отцу. И был мятеж
великий полочан в городе, ибо многие хотели Рогволода. Едва
1 Рогволод (XII в.), сын Бориса Всеславича, кн. Полоцкий. Последнее упо-
минание о нем в летописях — под 1171 г. Согласно Ипатьевской летописи,
Рогволод ранее был князем Полоцким, но был изгнан полочанами в 1151 г.
2 Святослав (ум. 1164), сын Олега “Гориславича”, кн. Новгородский (1136—
1138, 1139), кн. Белгородский с 1141 г., кн. Черниговский с 1154 г.
3 Глеб, сын Ростислава Глебовича.
280
Глава 2. Киевская Русь
удержал Ростислав1 людей и, одарив многими дарами, заста-
вил их присягнуть ему; а сам пошел с Всеволодом и Володарем и
с дружиной на Рогволода к Друцку. Рогволод же заперся в горо-
де, и бились крепко и много пало с обеих сторон. Дручане же
сильно возроптали. И заключили мир Ростислав с Рогволодом и
оба целовали крест и (Ростислав) увеличил владения Рогволода
и возвратился с войском обратно. В том же году составили заго-
вор полочане на князя своего Ростислава Глебовича и так нару-
шили крестоцелование, ибо, когда присягали ему, говорили:
“Раз ты нам князь, то дай Бог с тобой пожить, замысла никако-
го же от тебя не скрыть и до крестного целования”. И отступили
от того, что говорили, послали тайно к Рогволоду Борисовичу в
Друцк, говоря ему: “Князь наш, согрешили перед Богом и пе-
ред тобой, восстав против тебя без причины и имущество твое
разграбив и дружины твоей, а самого выдав Глебовичам на ве-
ликую муку; и если не помянешь нам всего того, что мы тебе
сделали своим безумием, и поклянешься в том, что мы твои
люди, а ты наш князь, а Ростислава отдадим тебе в руки, и, что
хочешь, то и сделай с ним”.
Рогволод же поклялся в том, что не помянет им всего того, и
отпустил обратно. И был среди полочан доброжелатель Ростис-
лава и известил (он) Ростислава о том, что хотят его захватить. И
стали Ростислава обманом звать в братчину к Святой Богороди-
це Старой, на Петров день, чтобы схватить его там; он же поехав
к ним, одел броню под одежду, и не посмели они напасть на
него. Наутро же начали звать его к себе, говоря: “Князь, приез-
жай к нам, есть у нас к тебе дела, приезжай к нам в город”. А
князь был в то время в Бельчице. И говорит Ростислав послам:
“Вчера я был у вас, так почему вы не сказали мне, что у вас были
за дела”. Тем не менее он без всякого замысла поехал к ним в
город. И прискакал навстречу ему из города дружиник: “Не езди,
князь, вече в городе, дружину твою избивают и тебя хотят схва-
тить”. И возвратился Ростислав назад и присоединился к дру-
жине на Бельчиц, и оттуда пошел с дружиной к Минску, к брату
Володарю; и много зла причинил Полоцкой волости, захватывая
скот и челядь. И послали полочане за Рогволодом в Друцк, и во-
шел Рогволод в июле в Полоцк, сел на престол деда своего и отца
своего с честью великой. И рады были этому полочане.
1 Рогволод Борисович и Ростислав Глебович (поел. упом. 1161 г.) были
двоюродными братьями, внуками Всеслава.
Земля» и «Власть» в Киевской Руси
281
“Земля” и “Власть” во Владимиро-Суздальском
княжестве (убиение Андрея Боголюбского)
Отрывок приводится по Ипатьевской и Лаврентьевской летописям. Сказа-
ние об убийстве Андрея Боголюбского в обеих летописях восходит к одному
источнику, предположительно рассказу Кузьмища Киевлянина.
Андрей Боголюбский избирался на вече, однако престиж его сильно пошатнул-
ся после ряда крупных военных провалов (1170 г. — у стен Новгорода, 1174 г. —
поход на Киевщину). В последние годы правления Андрея Боголюбского усилился
произвол княжеской администрации. Сыграл свою роль в судьбе Андрея и поворот
его к Ростову в борьбе общин Ростова и Владимира. После всех этих событий отно-
шения Андрея Боголюбского и владимирской общины стали напряженными.
Рассказ об убийстве Андрея Боголюбского известен как в интерпретации вла-
димирского летописца (Лаврентьевская летопись), так и Ипатьевской летописи.
Но если по версии Лаврентьевской летописи события носят характер стихийного
мятежа боголюбовцев, то в рассказе Кузьмища Киевлянина (Ипатьевская лето-
пись) владимирская община собирается на вече послушать рассказ послов об убий-
стве Андрея, а многие владимирцы принимают деятельное участие в грабежах.
Текст печатается по изд.: Хрестоматия по истории СССР с древнейших вре-
мен до конца XV века. М., 1960. С. 258—261. Перевод М.Н. Тихомирова.
(6682) И был у князя Андрея любимый слуга Яким; и услы-
хал он от кого-то, что князь велел казнить его брата, и устремил-
ся по дьявольскому наущению, и с криком побежал к своим
приятелям, злым советникам, и начал говорить: “Сегодня одно-
го казнил, а завтра нас, а подумаем об этом”. И задумали они
совершить убийство ночью. И как наступила ночь, они устре-
мились на него, взяв оружие... И когда они шли к его спальне,
охватил их страх и трепет, и побежали они с сеней, сошли в ме-
душу и пили вино и, напившись вином, пошли на сени.
Зачинщиками же убийства были Петр, зять Кучки1, Амбал
ключник ясин2, Яким Кучкович3, а всех убийц неверных было
1 Кучка Стефан Иванович (?-1147) - согласно легендам, отраженным в ле-
тописях, боярин Юрия Долгорукого, на месте владений которого Юрий постро-
ил крепость Москву; сам боярин был убит, а дети его отправлены во Владимир,
в услужение Андрею Боголюбскому. Описанный характер отношений между
Юрием и Кучкой позволяет трактовать последнего как племенного старейши-
ну вятичей.
z Ясы - сармато-аланское племя, обитавшее в раннем средневековье на Се-
верном Кавказе и степном Подонье. Одни из предков современных осетин.
Иначе представлена причина убийства в Тверском сборнике, который ис-
пользовал ростовские записи. Там отмечается, что князь был убит “от своих
бояр, от Кучковичев, по научению своеа ему княгини”. Княгиня “бе бо болгар-
ка родом и дрьжаше к нему злую мысль, не про едино зло, но и просто, иже
князь великий много воева с ним Болгарскую землю, и сына посыла, и много
зла учини болгаром”. Причастность к убийству княгини подтверждают и ис-
точники “Истории Российской” В.Н. Татищева, и миниатюра Радзивилловс-
кой летописи.
282
Глава 2. Киевская Русь
число двадцать, которые собрались на окаянный сговор в тот
день у Петра, зятя Кучкова. В ночь же на субботу, взяв оружие,
как дикие звери, пришли они к спальне, где лежал князь Анд-
рей. И сказал один из них, стоя у двери: “Господин, господин!”
И князь спросил: “Кто это?” Он же ответил: “Прокопий”. И
князь сказал: “Нет, парень, не Прокопий”. Они же, услыхав
слова князя, подскочили к дверям и стали ударять в двери и
силой выломали их. Князь же вскочил, хотел взять меч, и не
было тут меча, потому что в тот день вынул его Амбал ключник,
это ведь был меч святого Бориса. И влезли двое окаянных и схва-
тились с ним... И сказал князь им: “Горе вам, нечестивые, за-
чем уподобились Горясеру1, зачем учинили такое зло, если кровь
мою пролили на земле, то Бог отомстит вам за мой хлеб”.
Они же нечестивые думали, что князь убит до смерти ... и с
трепетом ушли. Князь оторопело выскочил за ними и начал кри-
чать и говорить в сердечной печали, и пошел вниз под сени... И
долго его искали, и увидели его, и подбежали окаянные, и Петр
отрубил ему правую руку. Князь же воззрел на небо и сказал:
“Господи, в руки твои предаю тебе дух мой”. И так умер.
Убит же был князь Андрей в субботу ночью, и наступил рас-
свет утром в воскресенье. Окаянные же, уйдя оттуда, убили
Прокопия, слугу князя, и оттуда пошли на сени, и вынули зо-
лото и камни драгоценные, и жемчуг, и узорные ткани и все
любимое княжеское имущество сложили на коней его слуг и
отослали до рассвета. А сами взяли княжеское оружие, начали
собирать к себе товарищей, говоря: “Неужели ждать, когда на
нас пойдет дружина владимирская”. И собрали отряд и послали
во Владимир со словами:’’Что вы замышляете против нас? А хо-
тим мы с вами договориться: не один наш замысел, но и среди
вас есть единомышленники”. И сказали владимирцы: “Кто вам
единомышленник, тот пусть и будет с вами, а нам он не нужен”.
И разошлись и начали грабить — страшно смотреть1 2.
И пришел на место убийства киевлянин Кузьмище, и нет
князя там, где он был убит. И начал спрашивать Кузьмище:
“Где убитый князь?” И ему сказали: “Лежит выброшен в ого-
род, но не смей его брать, так тебе и все скажут. Хотим его бро-
1 Убийца св. Бориса.
2 По мнению И.Я. Фроянова, грабежи были санкционированы владимирс-
ким вече (см.: Фроянов И.Я. Древняя Русь: Опыт исследования истории соци-
альной и политической борьбы. М.; СПб., 1995. С. 644)
«Земля» и «Власть» в Киевской Руси
283
сить псам; если кто его возьмет, тот наш враг, а и того убьем”. И
начал плакать над ним Кузьмище...
И пришел Амбал ключник, родом ясин, он держал ключи от
всего двора княжеского, и князь дал ему власть над всеми. И
посмотрев на него, Кузьма сказал: “Амбал, враг, брось ковер или
что-нибудь другое, чтобы постлать или чем-нибудь прикрыть
господина нашего”... И Кузьма обернул князя в ковер, понес
его в церковь и сказал: “Отоприте мне церковь”. И сказали они:
“Брось его в притворе”. Уже они были пьяными... И так поло-
жил Кузьма тело князя в притворе у церкви, прикрыв его пла-
щем, и лежал он тут два дня и две ночи. На третий день
пришел Арсений, игумен монастыря святых Козьмы и Демь-
яна, и сказал: “Долго ли нам ждать старших игуменов, и дол-
го ли этому князю лежать? Отоприте церковь, пусть отпоют
его, положим его либо в плетеную корзину, либо во гроб; а
когда пройдет волнение, тогда придут из Владимира и отне-
сут его туда”. И пришли клирошане боголюбские, и, взяв его,
внесли в церковь и положили его в гроб каменный, и совер-
шили над ним погребение...
Горожане же боголюбовцы разграбили княжеский дом и
ограбили мастеров... Разграбили дома посадников и тиунов,
а их самих, детских его и мечников1, перебили, а дома их
разграбили...
И из сел приходили грабить, также и из Владимира...
<Далее — отрывок из Лаврентьевской летописи в переводе
А.Г. Кузъмина> Узнав же о смерти князя, ростовцы, суздальцы
и переяславцы и вся дружина от мала до велика съехались к
Владимиру и порешили: “Так уже случилось, что князь наш
убит, а детей у него нет, сынок его в Новгороде1 2, а братья его в
Руси3, — за кем из князей пошлем? В соседях у нас князья му-
ромские и рязанские, опасаемся их коварства, вдруг внезапно
нападут на нас, пока у нас нет князя; пошлем к Глебу4 со слова-
ми: “Князя нашего Бог взял, а хотим Ростиславичей Мстислава
и Ярополка, твоих шуринов”.
1 Княжеские дружинники.
2 Юрий Андреевич, направленный Андреем в Новгород в предыдущее лето.
3 Во 2-й пол. XII в. Владимиро-Суздальское княжество не входило в поня-
тие “Русь”.
4 Глеб - сын кн. Ростислава Ярославича Рязанского.
Крещение Руси и распространение христианства
и книжности
Из Сказания “О Письменах" Черноризца Храбра
Сказание Черноризца Храбра было создано, очевидно, в конце IX - нач. X вв.
Текст печатается по изд.: Сказания о начале славянской письменности. М.,
1981. С. 102.
Ведь прежде славяне, когда были язычниками, не имели
письмен, но читали и гадали с помощью черт и резов.
Крещение Руси в "Повести временных лет"
“Повесть временных лет” рассказывает о событиях, связанных с Крещени-
ем Руси, весьма противоречиво. Один из летописцев, рассказывая о крещении
Владимира в Корсуни, спорит с анонимнымии оппонентами: “Се же не сведуще
право глаголють, яко крестилъся есть в Киеве, инии же реша — в Васильеве,
друзии же инако скажуть”.
Многословнбе повествование о них рассредоточено между 986—988 (6494—
6496) гг., если ориентироваться на константинопольскую космическую эру
(5508 лет от Сотворения мира до Рождества Христова). В рассказ о Крещении
Руси вплетена “Речь философа”, известная вне летописи. В ней дается дру-
гая космическая эра — антиохийская (5500 лет). Как отдельное произведе-
ние известно и сказание о крещении Владимира в Корсуни. Сам рассказ об
“испытании вер” тоже не составляет цельного текста, а в “Памяти и похвале
Владимиру” Иакова-мниха и фактическая сторона событий представлена
иначе, чем в летописи.
В “Повести временных лет” сохранились следы борьбы различных хрис-
тианских общин, разных толкований новой веры, принятой Владимиром.
Пересекаются два понимания христианства. Одно оптимистическое, связы-
вающее надежды с самим актом крещения и не требующее чрезмерных уси-
лий для спасения души. Другое аскетично и настаивает на постоянном
обуздании человеческих страстей. Первая традиция прослеживается со вре-
мен Владимира и связана с Десятинной церковью. В “Повести временных
лет” отражен летописный свод, составленный ок. 1080-х гг. при Десятинной
церкви. Этому летописцу и принадлежит основная канва событий, связан-
ных с христианизацией Руси. Он же включил в ПВЛ и ряд внелетописных
источников. Вторая традиция была привнесена вместе с утверждением ви-
зантийской митрополии при Ярославе Мудром и концентрировалась вокруг
Софийского собора.
Крещение Руси и распространение христианства и книжности
285
Текст печатается по изд.: Се Повести временных лет (Лаврентьевская лето-
пись). Арзамас, 1993. С. 79—104. Перевод А.Г. Кузьмина.
В лето 9488 (978?)1 <.. .> И стал Владимир княжить в Киеве
один, и поставил кумиры на холме за теремным двором: дере-
вянного Перуна с серебряной головой и золотыми усами, затем
Хорса, Даждьбога, Стрибога, Симаргла и Мокошь. И приноси-
ли им жертвы, называя их богами, и приводили к ним своих
сыновей и дочерей, а жертвы эти шли бесам, и осквернили зем-
лю жертвоприношениями своими. И осквернилась кровью зем-
ля Русская и холм тот. <...>
В лето 6491 (983). Пошел Владимир на ятвягов, и победил, и
взял землю их. И пошел к Киеву, принося жертвы кумирам с
людьми своими. И сказали старцы и бояре: “Бросим жребий на
отроков и девиц, на кого падет он, того и зарежем в жертву бо-
гам”. Был тогда варяг один2, а двор его стоял там, где сейчас цер-
ковь Святой Богородицы3, которую построил Владимир. Пришел
тот варяг из Греческой земли и исповедовал веру христианскую.
И был у него сын прекрасный лицом и душою. На него и пал
жребий по зависти дьявола. Ибо не терпел его дьявол, имеющий
власть над всеми, а этот был ему как терние в сердце, и пытался
сгубить его окаянный, и натравил людей. И посланные к нему,
придя, сказали: “На сына твоего пал жребий, соизволили его себе
боги, да свершим жертвоприношение”. И сказал варяг: “Не боги
это, а дерево. Нынче есть, а завтра сгниет. Не едят они, не пьют и
не говорят, но сделаны человеческими руками из дерева. Бог же
один. Ему служат греки и поклоняются. Сотворил Он небо и зем-
лю, и звезды, и луну, и солнце, и человека, и предназначил его
жить на земле. Аэти боги что сделали? Сами они сделаны. Не дам
сына своего бесам”. Посланные пошли и поведали людям. Те же
схватили оружие, пошли на него и разнесли его двор. Варяг же
стоял на сенях с сыном своим. Сказали ему: “Отдай сына, да отда-
дим его богам”. Он же ответил: “Если боги они, то пусть пошлют
1 Согласно древнейшим источникам, Владимир стал княжить не с 980, а с
978^., что соответствует и данным перечня княжений.
В 983 г. на славянском Балтийском Поморье произошло широкое антифе-
одальное и антихристианское восстание, которое привело к разрушению хра-
мов и изгнанию христиан почти из всех земель балтийских славян.
Варяги-христиане приносятся в жертву в Киеве также в 983 г.
Сказание о варягах связывается со строительством Десятинной церкви,
что позволяет сделать предположение о связи самого сказания с летописной
традицией Десятинной церкви.
286
Глава 2. Киевская Русь
одного из богов и возьмут моего сына. А вам какая нужда?” И
кликнули, и подсекли под ними сени, и так их убили. <...> Если
и не были здесь1 апостолы телесно, то учения их как трубные
звуки раздаются в церквах по всей вселенной. Их учением по-
беждаем врага-дьявола, попирая его под ноги, как попирали и
эти два праведника, приняв венец небесный наравне со святыми
мучениками и праведниками1 2.
В лето 6494 (986). Пришли болгары магометанской веры, го-
воря: “Ты, князь, мудр и смыслен, а закона не знаешь. Уверуй в
закон наш и поклонись Магомету”. И спросил Владимир: “Ка-
кова же вера ваша?” Они же ответили: “Веруем Богу, и учит нас
Магомет так: совершать обрезание, не есть свинины, вина не
пить, по смерти же, говорит, можно творить блуд с женами. Даст
Магомет каждому по семидесяти прекрасных жен, и изберет из
них одну красивейшую, и воплотит в ней красоту всех. Она и
будет ему женой. И здесь, говорит, можно вволю предаваться
всякому блуду. Если кто беден на этом свете, то и на том”. И
иным прельщали, о чем и писать стыдно. Владимир же слушал,
ибо и сам любил жен и безмерное блужение, и сладко было ему
слушать. Но что было ему нелюбо — обрезание, запрещение упот-
ребления свиного мяса. А о питье отверг напрочь: “Руси есть
веселие пить, не можем без того быть”3.
Потом пришли немцы из Рима и сказали: “Пришли мы,
посланные папой”. И сказали ему: “Так говорит тебе папа:
“Земля твоя, как и наша, а вера ваша не такая, как наша.
Наша вера — свет. Кланяемся мы Богу, сотворившему небо и
землю, звезды и месяц, и все, что дышит, а ваши боги суть
дерево”. Владимир же спросил: “В чем заповедь ваша?” И от-
ветили они: “Прощение по силе. Кто пьет или ест — все во
славу Божию, как сказал учитель наш Павел”4. Владимир же
1 На Руси.
2 По логике рассказа, отец и сын варяги должны были стать первыми рус-
скими святыми. Они таковыми и предстают в Киево-Печерском Патерике. Но в
XI в. внимание сосредотачивается на Борисе и Глебе, которые и признаются
первыми русскими святыми мучениками.
3 Летописец — автор рассказа об испытании вер иронично, без тени благоче-
стия рассказывает о колебаниях Владимира. По отношению к князю этот ле-
тописец настроен явно критично, даже оппозиционно.
4 Ссылка на апостола Павла и слова “Земля твоя, как и наша...” указывают
на происхождение послов. Павел считался просветителем славян, живших в
пограничных с Римом областях и формально подчинявшихся ему. Для римс-
кой же церкви неизмеримо выше был апостол Петр, считавшийся первым епис-
копом римским.
Крещение Руси и распространение христианства и книжности
287
сказал немцам: “Идите обратно, ибо отцы наши не приняли
этого”1.
Услышав об этом, пришли хазарские иудеи1 2 и сказали:
“Слышали мы, что приходили болгары и христиане, уча тебя
каждый своей вере. Христиане же веруют в Того, кого мы рас-
пяли, а мы верим в единого Бога Авраамова, Исаакова и Иако-
ва”. И вопрошал Владимир: “Каков ваш закон?” Они же
ответили: “Обрезаться, не есть свинины и зайчатины, хранить
субботу”. Он же спросил: “А где земля ваша?” Они же ответи-
ли: “В Иерусалиме”. И вновь спросил он: “Там ли?” И ответи-
ли те: “Разгневался Бог на отцов наших и рассеял нас по
разным странам за грехи наши, а землю нашу отдал христиа-
нам”. И сказал на это Владимир: “Как же вы иных учите, а
сами отвергнуты Богом и рассеяны? Если бы Бог любил вас и
закон ваш, то не были бы рассеяны по чужим землям. Или и
нам того же хотите?”
Затем прислали греки к Владимиру философа, который ска-
зал: “Слышали мы, что приходили болгары и наставляли тебя
принять их веру. Вера же их оскверняет небо и землю, и про-
кляты они более всех людей, уподобились жителям Содома и
Гоморры, на которых напустил Господь горящий камень и за-
топил их, и потонули. И этих ожидает день погибели, когда
придет Бог судить народы и погубит всех, творящих беззако-
ния и скверны. Ибо, омываясь, они вливают эту воду в рот, ма-
жут ею бороду и поминают Магомета3. Так же и жены их творят
ту же скверну и даже большую, от совокупления вкушая”.
1 Речь идет о попытках римской церкви утвердить свое влияние на Руси.
Обычно в связи с этим рассматривают сообщения западных источников о мис-
сии Адальберта в 959—960 гг. по приглашению Ольги. Однако возможны и
Другие каналы распространения западного христианства, поскольку упомина-
ется чтимый у дунайских славян апостол Павел.
2 В кон. X в. собственно Хазария уже не являлась самостоятельным поли-
тическим образованием. Однако общины хазарских иудеев существовали в Кры-
му, Волжской Булгарии и в самом Киеве. Об этом свидетельствует т.н. “Киевское
письмо” X в., написанное от имени иудейской общины Киева (см.: Голб Н.,
Прицак О. Хазарско-еврейские документы X века. М.— Иерусалим, 1997. С. 30—
31). Обращение хазарских иудеев к Владимиру вполне реально: хазарский иуда-
изм являлся неортодоксальным, прозелетическим. Это подтверждается
наличием нееврейских — тюркских и, возможно, одного славянского — имен
в “Киевском письме”.
Мусульманство здесь лишается тех реальных черт, которые присутствова-
ли в беседе Владимира с послами.
288
Глава 2. Киевская Русь
Услышав это, Владимир плюнул на землю и сказал: “Нечисто
это дело”.
Философ же говорил: “Слышали мы и то, что приходили к
вам из Рима проповедовать у вас веру свою. Вера их немного от
нашей отличается: служат на опресноках, то есть на оплатках, о
которых Бог не заповедал, повелев служить на хлебе, и поучал
апостолов, взяв хлеб: “Се есть тело мое, ломимое за вас”. Так же
и чашу взял и сказал: “Сия есть кровь моя Нового Завета”. Те
же, кто не творит этого, — неверно веруют”1.
Сказал же Владимир: “Приходили ко мне иудеи и сказали,
что веруют немцы и греки в Того, кого они распяли”. Философ
ответил: “Воистину веруем в Того. Это еще пророки прорицали,
что Бог родится. А другие — что распят будет и погребен, но в
третий день воскреснет и взойдет на небеса. Они же одних про-
роков избивали, других истязали. Когда же сбылись пророче-
ства, когда сошел Он на землю, был распят, воскрес и поднялся
на небеса. Ожидал Бог покаяния от них 40 и 6 лет, но не пока-
ялись, и тогда послал на них римлян, и римляне разбили их
города, а самих рассеяли по иным землям, где и пребывают в
рабстве”.
Владимир же спросил: “Зачем же Бог сошел на землю и при-
нял страдание?” Ответил же философ: “Если хочешь послушать,
то скажу тебе по порядку с самого начала, зачем Бог сошел на
землю”. Владимир же сказал: “Послушаю, рад”. И начал фило-
соф говорить1 2.
1 Осуждается причащение пресным хлебом (“опресноками”). Именно спор
об опресноках послужил поводом к окончательному разрыву восточной и за-
падной церквей в 1054 г. В “опресноках” усматривалось “жидовство”: пресный
хлеб готовится к иудейской Пасхе. И если на Западе традиционно употребляли
пресный хлеб, то в Восточной Церкви использовался заквашенный.
2 Здесь начинается “Речь философа”, которая является самостоятельным
произведением великоморавского происхождения. Датируется этот памятник
IX в. В тексте “Речи” отмечены не только моравизмы, но и болгаризмы. Из
этого следует, что она попала на Русь не непосредственно из Моравии, а через
Болгарию, куда в кон. IX в. переселились изгнанные из Моравии последовате-
ли популярной там кирилло-мефодиевской традиции (см.: Львов А.С. Иссле-
дование “Речи философа”// Памятники древнерусской письменности: Язык и
текстология. М., 1968. С.333—396). Собственно кирилло-мефодиевская тради-
ция — это синтез различных течений христианства в землях южных и запад-
ных славян. В ней просматриваются элементы и ирландской церкви, и
арианства, широко распространенного в Подунавье, и других течений. В “Речи
философа” особое внимание уделяется ветхозаветной истории, что было харак-
терно для западной церкви в целом. Ветхозаветные сюжеты особое место зани-
мают в кирилло-мефодиевской письменной традиции.
Крещение Руси и распространение христианства и книжности 289
“В начале, в первый день, сотворил Бог небо и землю. Во
второй день сотворил твердь посреди воды. В тот же день раз-
делились воды — половина их взошла на твердь, а половина
пошла под твердь. В третий день сотворил Он море, реки, ис-
точники и семена. В четвертый день — солнце, луну, звезды,
и украсил Бог небо. Увидел все это первый из ангелов — ста-
рейшина чина ангельского — и подумал: “Сойду на землю, и
овладею ею, и буду подобен Богу, и поставлю престол свой на
облаках северных”. И тотчас же был свергнут с небес, и вслед
за ним пали те, кто находился под его началом, десятый чин.
Было имя врагу — Сатанаил, а на его место Бог поставил ста-
рейшину Михаила. Сатана же, обманувшись в замысле своем
и лишившись изначальной славы своей, назвался противни-
ком Богу. Затем, в пятый день, сотворил Бог китов, рыб, гадов
и птиц пернатых. В шестой день сотворил Бог зверей, скотов,
гадов земных, сотворил же и человека. В седьмой же день, то
есть в субботу, почил Бог от дел своих.
И насадил Бог рай на востоке, в Едеме, и ввел в него человека,
которого сотворил, и заповедал ему есть плоды каждого дерева,
а плодов одного дерева — познания добра и зла — не есть. И был
Адам в раю, видел Бога и славил его вместе с ангелами. И навел
Бог сон на Адама, и уснул Адам, и взял Бог одно ребро у Адама,
и сотворил ему жену и ввел в рай к Адаму. И сказал Адам: “Вот
кость от кости моей и плоть от плоти моей; она будет называться
женою”. И нарек Адам имена скотам и птицам, зверям и гадам,
и дал имена самим ангелам. И подчинил Бог Адаму зверей и
скот, и обладал он всеми, и все его слушались.
Дьявол же, увидев как почтил Бог человека, стал ему завидо-
вать, перевоплотился в змия, пришел к Еве и сказал ей: “Поче-
му не едите от дерева, растущего посредине рая?” И сказала жена
змию: “Сказал Бог: не ешьте; если же съедите, то смертью ум-
рете”. И сказал жене змий: “Смертью не умрете, ибо знает Бог,
что в день тот, в который съедите от дерева этого, откроются очи
ваши и будете как Бог, познав добро и зло”. И увидела жена, что
дерево съедобное, и взяла плод, и дала мужу своему, и ели оба, и
открылись очи обоих, и поняли они, что наги, и сшили себе пе-
репоясание из листьев смоковницы. И сказал Бог: “Проклята
земля за твои дела, в печали будешь насыщаться все дни жизни
твоей”. И сказал еще Господь Бог: “Когда прострете руки и
возьмете от дерева жизни — будете жить вечно”. И изгнал Гос-
подь Бог Адама из рая. И поселился он против рая, плача и воз-
Ю Э-614
290
Глава 2. Киевская Русь
делывая землю, и порадовался сатана о проклятии земли1. Это
было первое наше падение и горькая расплата, отпадение от
ангельского жития.
Родил Адам Каина и Авеля. Каин был пахарь, а Авель пас-
тух. И понес Каин в жертву Богу плоды земные, и не принял
Бог дары его. Авель же принес первенца ягненка, и принял Бог
дары Авеля. Сатана же вошел в Каина и стал подстрекать его
убить Авеля. И сказал Каин Авелю: “Пойдем в поле”. И послу-
шался его Авель. И когда вышли, восстал Каин на Авеля и хотел
убить его, но не умел это сделать. И сказал ему Сатана: “Возьми
камень и ударь его”. Он взял камень и убил Авеля. И сказал Бог
Каину: “Где брат твой?” Он же ответил: “Разве я сторож брату
моему?” И сказал Бог: “Кровь брата твоего вопиет ко Мне, бу-
дешь стонать и дрожать до конца жизни своей”. Адам и Ева пла-
кали, а дьявол радовался, говоря: “Того, кого Бог почтил, я
заставил отпасть от Бога, и вот ныне плач ему навязал”. И пла-
кали по Авелю тридцать лет, и не истлело тело его, и не умели
его похоронить. И повелением Божьим прилетели два птенца,
один из них умер, другой же выкопал яму и положил в нее умер-
шего и похоронил его. Увидев это, Адам и Ева выкопали яму,
положили в нее Авеля и похоронили с плачем1 2.
Когда Адаму было 230 лет, родил он Сифа и двух дочерей. И
взял одну Каин, а другую Сиф, и оттого пошли плодиться люди
и множиться на земле. И не познали сотворившего их, испол-
нились блуда, всякой нечистоты, убийств, зависти, и жили
люди как скоты. Только Ной один был праведен в роде людс-
ком. И родил он трех сыновей: Сима, Хама и Иафета. И сказал
Бог: “Не будет дух мой пребывать среди людей”. И еще: “Ис-
треблю то, что сотворил, от человека до скота”. <.. .>3
Так возлюбил Бог новых людей и открыл им, что сойдет к
ним сам, явится человеком во плоти и искупит страданием грех
Адама. И начали пророчествовать о воплощении Бога. Раньше
1 В “Речи философа” не раз, вопреки Библии, появляется сатана: он радует-
ся о “проклятии земли”, учит Каина, как можно убить брата и т.д., такая
интерпретация характерна для богомильства — ереси, распространенной на
Балканах, особенно в Болгарии в X—XIV вв. Корни богомильства уходят в
манихейство, философию гностических сект Ближнего Востока. Стержень это-
го учения — мысль о двойственной природе мироздания (изначальная борьба
Добра и Зла).
2 Рассказ о двух птицах является апокрифическим.
3 Далее следует весьма пространное изложение Ветхого Завета.
Крещение Руси и распространение христианства и книжности 291
других - Давид: “Сказал Господь Господу Моему: сядь одесную
Меня, доколе положу врагов твоих к подножию ног твоих”. И
еще: “Сказал мне Господь: Ты Сын Мой, ныне я родил Тебя”.
Исайя же сказал: “Ни посол, ни вестник, но сам Бог, пришед-
ши, спасет нас”. И еще: “Родится нам Младенец, символ власти
на плечах Его, и наречется имя Ему великого света Ангел. Ве-
лика власть Его, и миру Его нет предела”. И еще: “Некая Дева
во чреве зачнет, и нарекут имя Ему Еммануил”. Михей же ска-
зал: “Ты, Вифлием — дом Ефранта, разве ты не велик между
тысячами Иудиными? Из тебя же произойдет Тот, Который дол-
жен быть владыкою во Израиле и происхождение Которого от
дней вечных. По сему дано будет до времени, пока не родит тех,
кто родят, и тогда обратятся оставшиеся братья их к сынам
Израилевым”. Иеремия же сказал: “Сей есть Бог наш, и никто
другой не сравнится с Ним. Он нашел все пути премудрости и
даровал ее Иакову, отроку своему. После этого Он явился на зем-
ле и жил среди людей”. И еще: “Человек Он: кто узнает, что
Бог? Ибо умирает как человек.” Захария же сказал: “Не послу-
шали Сына Моего, а Я не услышу их, говорит Господь”. И Осия
сказал: “Так говорит Господь: плоть Моя от них”. Прорекли же
и страдания Его, говоря, как сказал Исайя: “Горе душе их! Ибо
совет зол сотворили, говоря: свяжем праведника”. И еще сказал
тот же пророк: “Так говорит Господь: ...Я не воспротивлюсь, не
буду возражать. Тело Мое отдал Я для нанесения ран, а щеки
Мои на заушение, и лица Своего не отвратил от постыдного оп-
левания”. Иеримия же сказал: “Придите, положим дерево в
пищу Его и отторгнем от земли жизнь Его”. Моисей же сказал о
распятии Его: “Увидите Жизнь вашу, висящую перед глазами
вашими”. И Давид сказал: “Зачем волнуются народы”. Исайя
же сказал: “Как овца был веден Он на заклание”. <...>
И о Воскресении сказал Давид: “Восстань, Боже, суди зем-
лю, ибо Ты наследуешь во всех странах”. <.. .>
Спросил Владимир: “Когда же это сбылось и сбылось ли все
это? Или еще только сбудется?” Философ же ответил: “Все это
уже сбылось, когда воплотился Бог”. <...>1
Владимир же спросил: “Зачем родился Он от женщины, был
распят на дереве и крестился водою?” Философ же ответил: “По-
тому что вначале род людской женщиною согрешил: дьявол
прельстил Адама Евою и отпал от рая. Так и Бог отомстил дьяво-
1 Далее следует краткий пересказ Евангелия.
292
Глава 2. Киевская Русь
лу: через женщину первоначально победил дьявол, через женщи-
ну первоначально был изгнан Адам из рая, через женщину же воп-
лотился Бог и приказал войти в рай верным. А на дереве Он был
распят потому, что от дерева вкусил Адам и из-за него изгнан был
из рая. Бог же на дереве принял страдания, чтобы деревом побе-
дить дьявола, и деревом жизни спасутся праведные. А обновление
водой совершилось потому, что при Ное, когда умножились грехи
у людей, навел Бог потоп на землю и потопил людей водою. Пото-
му и сказал Бог: “Водою погубил Я людей за грехи их, теперь вновь
водою очищу от их грехов — водою обновления”. Ибо и иудеи в
море очистились от египетских злонравий, ибо первой была сотво-
рена вода. Сказано ведь: Дух Божий носился поверх вод, потому и
ныне крестятся водою и духом. Первое преображение тоже было
водою, когда Гедеон дал прообраз. Когда пришел к нему ангел,
веля ему идти к Мадиам, он же, испытывая, сказал Богу: положу
руно на гумно, и если будет по всей земле роса, а руно сухо... И
было так. Это означает прообраз, что все иные страны были преж-
де без росы, а иудеи — роса, после же на другие страны пала роса,
которая есть Святое Крещение, а иудеи остались без росы. И про-
роки предрекли, что будет обновление через воду.
Когда апостолы учили во всем мире веровать Богу, учение их
и мы, греки, приняли, вселенная верует учению их. Установил
Бог и день единый, в который, сойдя с небес, будет судить жи-
вых и мертвых и воздаст каждому по делам его: праведникам
Царство Небесное, красоту неизреченную, веселие без конца и
бессмертие вечное, грешникам же мучение огненное, червь не-
усыпающий и муки без конца. Эти мучения ожидают тех, кто
не верит Богу нашему Иисусу Христу, в огне будут мучиться
те, кто не крестится”.
И, сказав это, философ показал Владимиру завесу, на кото-
рой написано было судилище Господне; направо указал ему на
праведных, в веселии идущих в рай, а налево — грешников,
идущих на мучение. Владимир же, вздохнув, сказал: “Добро
тем, кто справа, горе же этим, слева”. Философ же сказал: “Если
хочешь стать с праведниками, то крестись”1. Владимиру же за-
1 По справедливому замечанию А.А. Шахматова (Шахматов А.А. Разыска-
ния о древнейших русских летописных сводах. СПб., 1908), “Речь философа”,
дополненная демонстрацией “завесы” с изображением Страшного суда, обяза-
на была убедить князя в необходимости немедленного крещения. Очевидно,
так заканчивалась одна из версий крещения Владимира, с которой был несог-
ласен позднейший летописец.
Крещение Руси и распространение христианства и книжности
293
пала в сердце мысль эта, и сказал: “Подожду еще немного”, —
желая разузнать о всех верах. И дал ему Владимир многие дары
и отпустил его с честию великою.
В лето 6495 (987)1. Созвал Владимир бояр своих и старцев град-
ских1 2 и сказал им3: “Приходили ко мне болгары, говоря: прими
закон наш. Затем приходили немцы и хвалили свой закон. За-
тем пришли иудеи. После всех пришли греки4, хуля все зако-
ны, а свой восхваляя, и многое говорили, рассказывая о начале
мира, о бытии всего мира. Мудро говорят они, и чудно слышать
их, и каждому любо их послушать. Рассказывают они и о дру-
гом свете: если кто, говорят, перейдет в нашу веру, то, умерев,
снова восстанет и не умереть ему вовеки. Если же иной закон
примет, то на том свете гореть ему в огне. Что же вы к уму при-
ложите, что ответите?” И сказали бояре и старцы: “Знай, князь,
своего никто не бранит, но хвалит. Если хочешь лучше разуз-
нать, то есть у тебя мужи, пошли их, пусть проведают, у кого
какая служба и кто как служит Богу”. И понравилась речь их
князю и всем людям5.
Выбрали мужей славных и умных, числом десять, и сказали
им: “Идите сперва к болгарам и испытайте веру их”. Они же
отправились и, придя к ним, увидели их скверные дела и по-
клонение в мечети и вернулись в землю свою. И сказал им Вла-
димир: “Идите еще к немцам, также приглядитесь6, а оттуда
идите в Греческую землю”. Они же пришли к немцам, увидели
их службу церковную, а затем пришли в Царьград и явились к
1 В основе рассказа о крещении Владимира лежит особое “Слово” о креще-
нии Владимира в Корсуни. “Слово” — одно из произведений литературной тра-
диции Десятинной церкви. Летописец, вставивший “Слово” в “Повесть
временных лет”, также был близок Десятинной церкви. Он усилил некоторые
акценты “Слова”, добавив свои комментарии.
2 Здесь проявляется сближение двух форм управления — земской (в данном
случае городского самоуправления) и княжеской. “Старцы градские” — оче-
видно, почетные жители города. Они существуют параллельно с непосредствен-
ной исполнительной земской властью — десятскими, сотскими, тысяцкими.
Вояре в то время — приближенные князя.
Судя по летописи, бояре и старцы градские до той поры ничего не знали о
посольствах (что было невозможно).
Ранее упоминается один греческий философ, теперь “греки” во множе-
ственном числе.
Т.е. в обсуждении принимали участие не только бояре и старцы. Летопи-
сец доказывает совет князя с “Землей”.
Эта версия событий находится в противоречии со статьей 986 г., где Вла-
димир крайне категорично отказывается от предложений “немцев”.
294
Глава 2. Киевская Русь
царю1. Царь же спросил, с какой целью они пришли. Они же
обо всем рассказали. Услышав их рассказ, царь обрадовался и
оказал им в тот же день великую честь. А на следующий день
послал к патриарху, говоря ему: “Пришли русские, разузнать о
вере нашей. Приготовь церковь и клир и сам оденься в святи-
тельские ризы, чтобы видели они славу Бога нашего”. Выслу-
шав это, патриарх повелел созвать клир, совершил по обычаю
праздничную службу, и кадила возожгли, устроили пение и
хоры. И пошел с ними в церковь, и поставили их на лучшем
месте, показав им церковную красоту, пение и службу архи-
ерейскую, предстояние дьяконов и рассказав о служении Богу
своему. Они же изумились, удивляясь, хвалили службу их. И
призвали их цари Василий и Константин и сказали им: “Идите
в землю вашу”. И отпустили их с дарами великими и честью.
Они же вернулись в землю свою.
И созвал князь Владимир бояр своих и старцев и сказал им:
“Пришли посланные нами мужи, послушаем же их”. И обра-
тился к послам: “Говорите дружине”. Они же сказали: “Ходили
к болгарам, смотрели как они молятся в храме, то есть в мечети,
стоят там без пояса, сделав поклон, сядет и оглядывается туда и
сюда, как бешеный, и нет в них веселия, только печаль и смрад
великий. Не добр закон их. И пришли мы к немцам, и видели в
храмах многие их службы, а красоты никакой не видели. И при-
шли мы в Греческую землю и ввели нас туда, где служат они
Богу своему, и не знали, на небе или на земле мы: ибо нет на
земле такого зрелища и красоты такой и не знаем, как расска-
зать об этом, знаем мы только, что пребывает там Бог с людьми,
и служба их лучше, чем в иных странах, и не можем забыть кра-
соты той, ибо каждый, кто вкусит сладкого, не возьмет потом
горького1 2. Так и мы не можем уже оставаться прежними”. Ска-
зали же бояре: “Если бы плох был закон греческий, то не приня-
ла бы его бабка твоя Ольга, которая была мудрейшая из всех
людей”. И спросил Владимир: “Где примем крещение?” Они
же сказали: “Где тебе любо”.
1 Посольства описаны крайне схематично. При описании посольства в Ви-
зантию упоминается сначала один “царь” и патриарх, потом два “царя”. В это
время в Константинополе было два императора, Василий и Константин, а пат-
риарший престол пустовал.
2 Католическая служба, вопреки летописному сообщению, превосходит по
пышности греческую.
Крещение Руси и распространение христианства и книжности
295
И минуло лето, в лето 6496 (988)1, пошел Владимир с войс-
ком на Корсунь1 2, город греческий, и затворились корсуняне в
городе. И остановился Владимир на той стороне города у при-
стани, в расстоянии полета стрелы от города, и сражались креп-
ко горожане. Владимир же осадил город. Люди в городе стали
изнемогать, и сказал Владимир горожанам: “Если не сдади-
тесь, то простою и три года”. Они же не послушались его. Вла-
димир же, приготовив войско, приказал присыпать насыпь к
стенам, и когда насыпали они, корсунцы, сделав подкоп под
городской стеной, выкрадывали насыпанное и носили к себе в
город и ссыпали среди города. Воины сыпали еще больше, а
Владимир стоял.
И вот муж корсунянин именем Анастас3 пустил стрелу, на-
писав на ней: “Перекопай и перейми воду, идущую по трубам
из колодцев, которые находятся за тобой с востока”. Владимир
же, услышав об этом, посмотрел на небо и сказал: “Если сбудет-
ся это — крещусь!” И тотчас же повелел копать поперек труб, и
переняли воду. Люди изнемогли от жажды и сдались. Влади-
мир вошел в город с дружиною своею и послал к царям Василию
и Константину сказать: “Ваш славный город уже взял. Слышал,
что имеете сестру девицу. Если не отдадите ее за меня, то сде-
лаю и вашему городу то же, что и этому”. И, услышав это, опеча-
1 Поход Владимира на Корсунь датируется путем сопоставления с другими
источниками (Лев Диакон, Яхья Антиохийский, Ибн ал-Асир) 989 г. (Рапов О.М.
Русская Церковь в IX — первой трети XII в. Принятие христианства. М.,
1988. С. 227—232).
2 Летописец не упоминает о причине похода на Корсунь. Византийские ис-
точники (Лев Диакон, Михаил Пселл, Иоанн Скилица и др.) указывают, что
император Василий II обратился за помощью к Владимиру, терпя поражения
от мятежника Варды Фоки, который провозгласил себя императором. Однако
К этому времени император Василий II уже был родственником великого кня-
зя, уже женатого на царевне Анне (см.: Голубинский Е.Е. История Русской
Церкви. Т.1. 4.1. С. 52—54. — Извлечения из произведений Иоанна Зонары и
Иоанна Скилицы). Однако о крещении русского князя византийцы в связи с
мятежом Варды Фоки не сообщают.
3 В особом “Житии Владимира”, также рассказывающем о походе на Кор-
сунь, доброжелателем князя назван варяг Жьдьберн. В “Слове” и в летописи
эта роль отведена попу Анастасу. Позднее Анастас становится настоятелем
Десятинной церкви и фактическим главой русской церковной организации
(в этом сказывается, возможно, влияние ирландской церкви, где настоятели
храмов и монастырей стояли выше епископов). После смерти Владимира Ана-
стас, видимо, поддерживал Святополка, а затем ушел вместе с польским коро-
лем в Польшу.
296
Глава 2. Киевская Русь
лились цари. И послали ему ответ: “Не положено христианам
выдавать за язычников. Если крестишься, то и ее получишь, и
Царство Небесное обретешь, и с нами единоверен будешь. Если
же этого не сделаешь, то не отдадим сестру за тебя”.
Выслушав это, сказал Владимир посланникам царей: “Ска-
жите царям вашим: я крещусь, ибо прежде испытал закон ваш
и люба мне вера ваша и богослужение, о котором рассказали мне
посланные нами мужи”. И рады были цари, услышав это, и уго-
ворили сестру свою, именем Анна, и послали к Владимиру со
словами: “Крестись, и тогда пошлем сестру свою к тебе”. Отве-
тил же Владимир: “Придите с сестрой вашей и тогда крестите
меня” И согласились цари, и послали сестру свою, сановников
и пресвитеров. Она же не хотела идти. “Как в полон иду, — гово-
рит. — Лучше бы мне здесь умереть”. И сказали ей братья: “Мо-
жет быть, благодаря тебе обратит Бог Русскую землю к
покаянию, а Греческую землю избавишь от жестокой войны.
Видишь же, сколько зла принесла грекам Русь”. <...> И при-
была в Корсунь, и вышли корсуняне навстречу ей с поклоном,
и внесли ее в город, и посадили в палате.
По Божественному Промыслу, разболелся в то время Влади-
мир глазами и ничего не видел. И весьма затужил, и не разу-
мел, что сделать. И послала к нему царица сказать: “Если хочешь
преодолеть болезнь эту, то крестись скорей. <...>” И повелел
крестить себя. Епископ же корсунский с попами царицы, огла-
сив, крестили Владимира. И как только возложил руку на него,
Владимир тотчас прозрел. Осознав же внезапное исцеление,
Владимир прославил Бога: “Теперь узнал я истинного Бога”.
Увидев это, многие из дружины крестились. Крестился же он в
церкви святого Василия, а стоит та церковь в городе Корсуне
посреди града. <...> По крещении же Владимира привели ца-
рицу на бракосочетание.
Несведущие же говорят, будто крестился Владимир в Киеве,
иные же говорят — в Васильеве, а другие и иначе скажут1. Ког-
да же Владимира крестили и научили вере христианской, ска-
зали ему так: “Пусть никакие еретики не прельщают тебя, но
веруй, говоря так:
“Верую во единого Бога Отца Вседержителя, Творца неба и
земли, до конца [принимаю] веру сию. И еще: верую во единого
1 Прямое указание на существование уже в 60—70-х гг. XI в. (время созда-
ния Корсунской дегенды) разных версий крещения и Владимира, и Руси.
Крещение Руси и распространение христианства и книжности
297
Бога Отца нерожденного и во единого Сына рожденного, в еди-
ный Дух Святой исходящий: три совершенных естества, мыс-
ленных, разделяемых по числу и естеством, но не в
божественной сущности, ибо разделяется Бог нераздельно и
соединяется неслитно. Отец, Бог Отец, извечно существующий,
пребывает в отцовстве, нерожденный, безначальный, начало и
первопричина всему, только нерождением своим старейший,
нежели Сын и Дух1, от Него же рождается Сын прежде всех вре-
мен. Дух же Святой исходит вне времени и вне тела. Вместе Отец,
вместе Сын, вместе и Дух Святой. Сын же подобосущен и собез-
начален Отцу, только рождением отличаясь от Отца и Духа. Дух
же Святой подобосущен Отцу и Сыну и вечно существует с ними.
Ибо Отцу отцовство, Сыну сыновство, Святому же Духу исхож-
дение. Ни Отец не переходит в Сына или Духа, ни Сын в Отца
или Духа, ни Дух в Сына или Отца, ибо неизменны их свойства.
Не три Бога, но един Бог, так как Божество едино в трех лицах.
Соизволением же Отца и Духа спасти свое творение, родительс-
кого семени его не изменяя, сойдя, и, как божественное семя в
девичье ложе пречистое войдя, приняло плоть одушевленную,
словесную и наделенную разумом, прежде не бывшую, и явил-
1 В “Повести временных лет” сохранился Символ веры с арианскими черта-
ми. Это старейшинство Бога Отца по отношению к Богу Сыну и подобосущ-
ность вместо единосущности. Арианство — христианское течение, названное
по имени его основателя, александрийского священника Ария (ум. 336), кото-
рый предложил подобосущность Бога Сына Богу Отцу и старейшинство Бога-
Отца, т.е. иерархию в Троице. На Вселенском соборе 381 г. арианство было
осуждено как ересь. Однако эта вера быстро набирала популярность у варварс-
ких племен в созданных ими государствах: у готов в Италии, вестготов в Испа-
нии, вандалов и аланов в Северной Африке, ругов в Нижнем Норике. Традиционна
точка зрения, что “Символ веры” ПВЛ является переводом “Написания о пра-
вой вере” Михаила Синкелла. Славянский перевод его имелся, в частности, в
Изборнике Симеона, список которого известен как “Изборник Святослава 1073 г.”
(см.: Верещагин Е.М. История возникновения древнего общеславянского лите-
ратурного языка. Переводческая деятельность Кирилла и Мефодия и их учени-
ков. М., 1997. С. 126—134). При этом основным аргументом является
предположение об ошибке переписчика ПВЛ: в греческой транскрипции
omoousioz (“единосущность”) отличается от omoiousioz (“подобосущность”)
лишь буквой i, на которую несведущий переводчик-славянин мог не обратить
внимания. Однако в летописи сказано еще и о старейшестве Бога Отца по отно-
шению к Сыну и Духу, а Дух низведен на третью ступень тем, что он подобен
первым двум ипостасям. См. об этом: Заболотский П. К вопросу об иноземных
письменных источниках “Начальной летописи”// Русский филологический
вестник. Т. XLV. №1—2. Варшава, 1901; Введение христианства на Руси. М.,
1987. С.21—54.
298
Глава 2. Киевская Русь
ся Бог воплощенный, родился неизреченным путем, сохранив
нерушимым девство Матери, не претерпев ни смятения, ни
смешения, ни изменения, а оставшись каким был, и став, ка-
ким не был, приняв вид рабский — истинно, а не в воображе-
нии: все присущие человеческому естеству неложные
страдания принял. <...>
К этому исповедую и единое крещение водою и Духом, при-
ступаю к пречистым тайнам, верую воистину в тело и кровь [Хри-
стову], приемлю церковные предания и поклоняюсь пречистым
иконам, поклоняюсь пречистому древу и всякому кресту, свя-
тым мощам и священным сосудам. Верую и в Семь соборов Свя-
тых Отцов, первый из которых был в Никее 318 отцов,
проклявших Ария и проповедовавших непорочную и правую
веру1. <...>
Не принимай же ученья от латинян — ученье их искажено:
войдя в церковь, не поклоняются иконам, но стоя кланяются; и
поклонившись, пишут крест на земле и целуют, а встав, стано-
вятся на него ногами. Так что, ложась, целуют, а встав, попира-
ют его. Этому не учили апостолы. Апостолы учили целовать
поставленный крест и чтить иконы1 2. <...>
После этого Владимир взял царицу и Анастаса, и попов Кор-
сунских с мощами святого Климента и Фива, ученика его, взял
и сосуды церковные, и иконы на благословение себе3. Поставил
и церковь на горе, которую насыпали посреди города, вынося
землю из насыпи; стоит церковь та и доныне. Захватил он, ухо-
дя, и двух медных идолов и четырех медных коней, что и ныне
стоят за церковью святой Богородицы и про которые несведу-
щие думают, что они мраморные. Корсунь же вернул как вено
за царицу, а сам прибыл в Киев. Возвратившись же, повелел
1 Здесь начинается добавление к Символу веры позднейшего, видимо, пе-
черского летописца. Это добавление включает перечень Семи соборов и поуче-
ние против латинян.
2 Поучение перекликается с посланием Феодосия Печерского Изяславу. Имен-
но в Слове о вере христианской и латинской Феодосия Печерского имеются все
эти достаточно странные обвинения в адрес католиков. Упрек же в пренебреже-
нии к иконам мог быть адресован не католикам, а арианам.
3 Главная святыня, вывезенная Владимиром из Корсуня, — мощи св. Кли-
мента. Именно культ Климента сближает христианские традиции Руси, Кор-
суня и областей западных славян, где проповедовали Кирилл и Мефодий. К
созданию этого культа в Корсуни непосредственно причастен св. Константин-
Кирилл (по настоянию Кирилла в Корсуни были обретены мощи св. Климен-
та). В Десятинной церкви в Киеве имелся придел св. Климента.
Крещение Руси и распространение христианства и книжности
299
ниспровергнуть идолов: одних изрубить, а других — сжечь. Пе-
руна же приказал привязать к хвосту коня и волочить его с горы
по Боричеву взвозу к Ручью, и приставил 12 мужей колотить
его жезлами. Это не потому, будто дерево может чувствовать, но
на поругание бесу, который обманывал людей в этом образе, дабы
принял он возмездие от людей. “Велик Ты, Господи, и чудны
дела Твои!” Вчера был чтим людьми, а ныне поругаем. Когда
влекли Перуна по Ручью к Днепру, оплакивали его неверные,
так как не приняли они еще святого крещения. И притащив,
кинули его в Днепр, и приставил Владимир людей с наказом:
“Если пристанет где к берегу, отпихивайте его. И только когда
пройдет пороги — оставьте его”. Они же исполнили, что им было
приказано. И когда пустили Перуна, и прошел он пороги, выб-
росило его ветром на отмель, и оттого прослыло место то Перуня
Рень, как и до сего дня зовется.
Затем послал Владимир по всему городу, извещая: “Если не
придет кто завтра на реку — будь то богатый или бедный, или
нищий, или раб, — будет мне враг”. Услышав это, с радостью
пошли люди, радуясь и говоря: “Если бы это не было добрым, не
приняли бы его князь наш и бояре”. На следующий же день
вышел Владимир с попами царицыными и корсунскими на
Днепр и собралось там людей без числа. Вошли в воду и стояли
там одни до шеи, другие по грудь, малые же у берега — по грудь,
некоторые держали младенцев, а более взрослые бродили, попы
же совершали молитвы, стоя на месте. И виделась радость на
небе и на земле о стольких спасенных душах, а дьявол причи-
тал, стоная: “Увы мне! Прогоняют меня отсюда! Здесь думал я
обрести жилище, ибо здесь не слышно было учения апостольс-
кого1, не знали здесь Бога, но радовался я служению тех, кто
служил мне. И вот уже побежден я невеждой, а не апостолами и
не мучениками, не смогу уже царствовать в этих странах”. Люди
же, крестившись, разошлись по домам. Владимир радовался,
что познал Бога сам и люди его, посмотрел на небо и сказал:
“Христос Боже, сотворивший небо и землю! Взгляни на новых
людей этих и дай им, Господи, познать Тебя, истинного Бога,
как познали Тебя христианские страны. Утверди в них правиль-
ную и непорочную веру и мне помоги, Господи, против врага-
дьявола, дабы одолел козни его, надеясь на Тебя и Твою силу”.
1 Эти слова летописца Десятинной церкви не согласуются с приведенным
выше в “Повести временных лет” Сказанием об апостоле Андрее.
300
Глава 2. Киевская Русь
И, сказав это, приказал рубить церкви и ставить их по тем мес-
там, где стояли кумиры1. И поставил церковь во имя святого
Василия на холме, где стояли идол Перуна и другие, где твори-
ли жертвоприношения князь и люди.
Из сочинений митрополита Илариона
Текст сочинений митрополита Илариона публикуется по наиболее авторитет-
ному списку середины XV века, изданному Н.Н. Розовым, в переводе диакона
Андрея Юрченко. Текст печатается по изд.: Златоструй. Древняя Русь. Х-ХШ вв.
М., 1990. С. 106-121, 124, 126-128.
“Слово о Законе и Благодати”
<...> По всей земле славится уже Святая Троица и покло-
нение приемлет от всего творения. Малые и великие славят
Бога по пророчеству: и научит каждый ближнего своего и
брат — брата своего, говоря, познай Господа, ибо познают
Меня от мала до велика. И как Спаситель Христос говорил
Отцу: “Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты ута-
ил от мудрых и разумных и открыл младенцам; ей, Отче,
ибо таково было Твое благоволение”.
И столь помиловал преблагий Бог человеческий род, что и
чада плоти посредством крещения и добрых дел становятся сы-
нами Божиими и причастниками Христу. Ибо, как говорит
Евангелист, тем, которые приняли Его, верующим во имя Его,
дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от
хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились, дей-
ствием Духа Святого и святой купели.
И все это Бог наш на небесах и на земле то, что восхотел, то и
сотворил. И потому, кто не прославит, кто не вознесет хвалу,
кто не поклонится величию славы Его? И кто не подивится без-
мерному человеколюбию Его?
Предвечно от Отца рожденный, единосопрестольный Отцу,
единосущный, как и свет — солнцу, сошел на землю, посетил
народ Свой. Не разлучившись с Отцом, воплотился от Девы,
1 Воздвижение церквей на месте ранее находившихся здесь капищ — спе-
цифика раннего русского христианства, которое летописец Десятинной церкви
воспринимает как вполне допустимое. По существу же христианство в таком
случае выступало в известном смысле преемником язычества. Позднее, со вре-
мен Ярослава Мудрого, храмы ставятся на других местах, даже если эти храмы
возводились взамен одноименных, ранее поставленных на месте капищ.
Крещение Руси и распространение христианства и книжности 301
чистой, безмужной и непорочной, войдя образом, ведомым Ему
одному, прияв плоть, исшел, как и вошел.
Один из Троицы — в двух естествах, Божестве и человече-
стве, совершенный, а не призрачный человек — по вочелове-
чению, но и совершенный Бог — по Божеству, а не простой
человек, явивший на земле свойственное Божеству и свой-
ственное человечеству.
Как человек, возрастая, ширил материнское лоно, — но как
Бог исшел, не повредив девства.
Как человек, питался материнским млеком, но как Бог по-
велел ангелам с пастырями воспевать: Слава в вышних Богу.
Как человек, был повит пеленами, но как Бог звездою путе-
водил волхвов.
Как человек, возлежал в яслях, но как Бог принял от волх-
вов дары и поклонение.
Как человек, бежал в Египет, но как Богу поклонились ру-
котворные египетские боги.
Как человек, пришел воспринять крещение, но как Бога,
устрашившись, Иордан обратился вспять.
Как человек, обнажившись, вошел в воду, но как Бог при-
ял свидетельство от Отца: “Сей есть Сын Мой возлюбленный”.
Как человек, сорок дней постился и взалкал, но как Бог
победил искусителя.
Как человек, пошел на свадьбу в Кане Галилейской, но как
Бог претворил воду в вино.
Как человек, спал в корабле, но как Бог запретил бушевать
ветрам и морю — и повиновались Ему.
Как человек, прослезился о Лазаре, но как Бог воскресил
из мертвых.
Как человек, воссел на осля, но как Богу возглашали: “Бла-
гословен Грядущий во имя Господне!”.
Как человек, был распят, но как Бог, Своей властью распя-
того с Ним1 ввел в рай.
Как человек, вкусив оцта1 2, испустил дух, но как Бог помра-
чил солнце и потряс землю.
Как человек, положен был во гробе, но как Бог разрушил
аД и души освободил.
1 Благоразумного разбойника.
2 Уксуса.
302
Глава 2. Киевская Русь
Как человека, запечатали во гробе, но как Бог исшел целыми
печати сохранив.
Как человека, тщились иудеи утаить Воскресение, мздовоз-
давая страже, но как Бога познанием и ведением исполнились
все концы земли.
Поистине, кто Бог настолько великий, как Бог наш! Он —
Бог, творящий чудеса! Крестом и страданием на Лобном месте
свершил спасение посреди земли, вкусив оцта и желчи, да вку-
шением горечи упразднит преступление и грех сладостного
вкушения Адамова от древа.
А сотворившие ему преткнулись о Него как о камень и со-
крушились, как и говорил Господь: тот, кто упадет на этот ка-
мень, разобьется, а на кого он упадет, того раздавит. Ибо пришел
к ним во исполнение пророчеств, прореченных о Нем, как и го-
ворил: “Я послан только к погибшим дома Израилева”. И еще:
“Не нарушить пришел я закон, но исполнить”. И хананеянке,
иноплеменнице, просившей об исцелении дочери своей, гово-
рил: “Нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам”. Но они на-
зывали Его обманщиком и от блуда рожденным и изгоняющим
бесов помощью вельзевула.
Христос у них отверзал очи слепых, очищал прокаженных,
исправлял согбенных, исцелял бесноватых, укреплял расслаб-
ленных, воскрешал мертвых. Они же, как злодеи, предав муче-
ниям, пригвоздили на кресте. И потому пришел на них гнев
Божий до конца. <.. .>
Спаситель ведь пришел на землю, чтобы, посетив, помило-
вать их, но они не приняли Его. Поскольку дела их были темны,
невзлюбили свет, чтобы не стали явными дела их, ибо темны.
И потому, приблизившись к Иерусалиму и увидев город,
Иисус прослезился, говоря о нем: “О, если бы и ты хотя в сей
твой день узнал, что служит к миру твоему! Но это сокрыто ныне
от глаз твоих” .<...>
Как же тебя восхвалим, о досточестный и славный средь зем-
ных владык и премужественный Василий?1 Как выразим вос-
1 Василий — христианское имя Владимира, данное, по интерпретации Ила-
риона, в честь Василия Великого — богослова IV века, а не современного ему
византийского императора. Само имя, в греческом “Базилеос”, значит “царь,
владыка, повелитель”. Именно это его значение, как и титулование Владими-
ра “каганом”, стремился подчеркнуть Иларион.
Крещение Руси и распространение христианства и книжности
303
хищение добротою, крепостью и силой? Какое воздадим благо-
дарение тебе за то, что приведены тобой в познание Господа и
избыли идольское прельщение, ибо повелением твоим по всей
земле славится Христос? Ибо что тебе примолвим христолюбче,
друже правды, вместилище разума, средоточие милости?
Как уверовал? Как воспламенился любовью ко Христу? Как
вселилось в тебя разумение, превосходящее разумение земной
мудрости, чтобы возлюбить Невидимого и устремиться к небес-
ному? Как взыскал Христа, как предался Ему? Поведай нам,
рабам твоим, поведай, учитель наш! Откуда повеяло на тебя ды-
хание Святого Духа? Откуда явилась жажда испить от сладост-
ной чаши памятования о будущей жизни? Откуда восприял
вкусить и видеть, как благ Господь?
Не видел Христа, не следовал за Ним. Как же стал учеником
Его? Иные, видев Его, не веровали, ты же, не видев уверовал.
По истине, почило на тебе блаженство, о коем говорилось Госпо-
дом Иисусом Фоме: “Блаженны не видевшие и уверовавшие”.
Посему со дерзновением и не усомнившись взываем к тебе: о
блаженный! — ибо сам Спаситель так назвал тебя. Блажен, ибо
уверовал в Него и не соблазнился о Нем, по не ложному слову
Его: “И блажен, кто не соблазнится обо Мне!” Ибо знавшие За-
кон и пророков распяли Его, ты же, ни Закона, ни пророков не
читавший, Распятому поклонился!
Как разверзлось сердце твое, как вошел в тебя страх Божий?
Как приобщился любви Его? Не видел апостола, пришедшего в
землю твою и своею нищетою и наготою, гладом и жаждою скло-
няющего смирением сердце твое. Не видел, как именем Иисуса
Христа бесы изгоняются, болящие исцеляются, немые говорят,
жар и холод претворяется, мертвые восстают. Не видев всего
этого, как же уверовал?
О дивное чудо! Другие цари и властители, видев все это свя-
тыми мужами свершаемое, не только не веровали, но и предава-
ли еще тех на страдания и мучения. Ты же, о блаженный, безо
всего этого притек ко Христу, лишь благомыслием и остроуми-
ем постигнув, что есть единый Бог, Творец невидимого и види-
мого, небесного и земного, и что послал в мир, ради спасения,
возлюбленного Сына Своего. О том помыслив, ты и вошел в свя-
тую купель. И то, что кажется иным юродством, силой Божией
тебе вменилось.
Ко всему тому, кто поведает о множестве милостынь твоих и
Щедрот, денно и нощно творимым убогим, сиротам, вдовам, дол-
304
Глава 2. Киевская Русь
жникам и всем, взывающим о милости? Ибо слышал слова, ска-
занные Даниилом Навухудоносору: “Да будет благоугоден тебе
совет мой, царь Навуходоносор: искупи грехи твои милостыня-
ми и беззакония твои щедротами к бедным”. Слышав это, о дос-
точтимый, не довольствовался ты только слышанием, но на деле
исполнил сказанное, просящим подавая, нагих одевая, жажду-
щих и алчущих насыщая, болящих утешением всяческим уте-
шая, должников искупая, рабам даруя свободу.
И щедроты и милости твои и поныне поминаются в народе,
но тем более — пред Богом и ангелом Его. Благодаря милосер-
дию своему, благоугодному Богу, имеешь великое дерзновение
перед Ним как присный раб Христов. В этом поспешествует мне
сказавший слова: “Милость превозносится над судом”. И:
“Милостыня человека — как печать у Него”. Вернее же слова
Самого Господа: “Блаженны милостивые, ибо они помилова-
ны будут”.
Приведем из Священного Писания и иное, более ясное и вер-
ное свидетельство, относящееся к тебе и принадлежащее апос-
толу Иакову: “Обративший грешника от ложного пути его,
спасет душу от смерти и покроет множество грехов”.
Если таково воздаяние от преблагого Бога обратившему даже
одного человека, то какое же блаженство приобрел, о Василий?
Какое упразднил бремя греховное, обратив от заблуждения и
идольского прельщения не одного человека, не десять, не град,
но всю область сию? <... >
О подобный великому Константину, равный умом, равный
любовью ко Христу, равный почтительностью к служителям Его!
Тот со святыми отцами Никейского Собора полагал закон народу
своему, — ты же часто собираясь с новыми отцами нашими —
епископами, с великим смирением совещался о том, как уста-
вить закон нашему народу, новопознавшему Господа1. Тот по-
корил Богу царство в эллинской и римской земле, ты же — на
Руси: ибо Христос уже как у них, так и у нас зовется Царем. Тот
с матерью своей Еленой веру утвердил, принеся крест из Иеру-
1 О советах Владимира с епископами говорится и в “Повести временных лет”.
Только там речь идет об “Уставе землянем”, то есть о светском законодатель-
стве, причем в итоге вернулись к “устроенью отню и дедню”, то есть к нормам
“Закона Русского”, отраженного в договорах Руси с греками. Важно это свиде-
тельство и как подтверждающее, что при Владимире не было института мит-
рополии.
Крещение Руси и распространение христианства и книжности
305
салима и распространив по всему миру своему, — ты же с баб-
кою твоей Ольгою веру утвердил, принеся крест из нового Иеру-
салима, града Константинова, и поставив по всей земле твоей1.
Исповедание веры
В соответствии с церковной традицией первая часть испо-
ведания не переводится на современный язык.
“Верую в единого Бога Отца Вседержителя, Творца небу и
земли, и видимыим и невидимыим.
И во единого Господа Иисуса Христа, Сына Божиа, Единоча-
дааго, от Отца рожденааго прежде всех век, Света от Света, Бога
истинна от Бога истинна, рождена, а не сотворена, единосущна
Отцу, Имже вся быша.
Нас ради человек, и за наше спасение, сошедшааго со небес,
и воплощешаагося от Духа Свята и Марии Девице, и вочелове-
чешася.
И распята за ны при Понтестемь Пилате, и страстьна, и по-
гребена.
И воскресшааго в третий день по Писаниемь.
И вошедшааго на небеса, и седяща одесную Отца.
И паки грядуща со славою судити живыим и мертвыим, Его
же Царствию несть конца.
Иво Духа Святааго, Господа, животворящааго, исходящааго
от Отца, Иже со Отцемь и со Сын сопокланяемь и сославим, гла-
голавшаго пророкы.
Во Едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь.
Исповедаю едино крещение во оставление грехов.
Чаю воскрешение мертвыим.
И жизни будущааго века. Аминь”.
Верую во единого Бога, в Троице славимого: Отца нерожден-
ного, безначального, бесконечного, Сына же рожденного, но
собезначального и собесконечного, Духа Святого, от Отца исхо-
дящего и в Сыне являющегося, но также собезначального и рав-
1 Как было замечено, имя Ольги отсутствует во многих списках, хотя ее
христианское имя Елена ориентировано именно на мать Константина. В сочи-
нениях XI века ее прославляли, добиваясь канонизации в традиции Десятин-
ной церкви. Но как и Владимир она была причислена к лику святых
значительно позже.
306
Глава 2. Киевская Русь
ного Отцу и Сыну, - Троицу единосущную, но разделяющуюся
Лицами, Троицу по именам, но единого Бога.
Не сливаю разделения и соединения не разделяю, соединя-
ются неслитно и разделяются нераздельно. И Отец именуется,
поелику рождает, Сын же по причине рождения, а Дух Святой
по причине исхождения, будучи однако неразлучен. И Отец не
есть Сын, и Сын не Отец и Дух Святой не Сын, но каждому при-
суще неслитное собственное качество, помимо Божества. Ибо в
Троице едино Божество, едино господство, едино царство и об-
щее Трисвятое от херувимов, общее поклонение от ангелов и
человеческого рода, единая слава и благодарение от всего мира.
Того единого Бога ведаю и в Того верую, во имя Которого и
крестился: во имя Отца и Сына и Святого Духа. И как восприял
из писаний святых отцов, так и научился!
И верую, и исповедую, что Сын, благоволением Отчим и со-
изволением Духа Святого, сошел на землю для спасения рода
человеческого, - не оставив небес и с Отцом не разлучившись, -
и, осенением Духа Святого, вселился во утробу Девы Марии и
зачатие претерпел образом, ведомым Ему одному, и родился не
от семени мужского, Матерь Девою сохранив, как и приличе-
ствует Богу, и прежде рождества, и в рождестве, и по рожде-
стве, но не отложил Сыновства.
На небесах - без Матери, на земле же - без Отца, был вскор-
млен млеком и воспитан как человек, и был истинный человек,
не призрачно, но истинно, в нашей плоти. Совершенный Бог,
совершенный человек, - в двух естествах и с хотениями и с во-
лями: не отложив то, чем был, восприял то, чем не был.
Пострадал за меня плотию как человек, но Божеством как
Бог, пребыл бесстрастен. Бессмертный умер, чтобы мертвого
меня оживить, сошел во Ад, чтобы праотца моего, Адама, вос-
ставить и обожить, а диавола связать. Восстал как Бог, воскрес-
нув в третий день из мертвых, как Победитель, Христос, Царь
мой, и, много раз являвшись ученикам Своим, восшел на небеса
к Отцу, Которого не отлучался, и воссел одесную Его.
И в надежде пребываю, что Он снова низойдет с небес, но не
втайне, как и прежде, но во славе Отчей с небесными воинства-
ми. По Архангелову гласу мертвые изыдут в сретение Ему, и
будет он судить живых и мертвых, и воздаст каждому по делам.
Исповедую же и Семь Соборов православных святых отцов; и тех,
что изринуты ими, и я отметаю, и тех, что прокляты ими, и я про-
клинаю; что же посредством писаний предали нам, то приемлю.
Крещение Руси и распространение христианства и книжности
307
Святую и Преславную Деву Марию именую Богородицею и
почитаю и с верою поклоняюсь Ей. И на святой иконе Ее ли-
цезрю Господа моего Младенцем на лоне Ее - и исполняюсь ве-
селием, распятым созерцаю Его - и исполняюсь радости, когда
же воскресшим вижу Его и восходящим на небеса - воздеваю
руки и поклоняюсь Ему.
И, взирая также на иконы святых Его угодников, славлю
Спасшего их. Мощи их с верою и любовью лобызаю, чудеса их
проповедую и исцеление от них приемлю.
К Кафолической и Апостольской Церкви притекаю, с верою
вхожу, с верою молюсь, с верою исхожу.
Так верую и не постыжусь; и перед языками исповедую, и за
исповедание и душу свою положу.
Слава же Богу, благодеящему мне свыше сил моих, за все!
Молитесь обо мне, досточестные учители и владыки земли Рус-
ской! Аминь.
Я, милостью человеколюбивого Бога, монах и пресвитер Ила-
рион, изволением Его, посвящен и настолован богочестными
епископами в великом и богохранимом граде Киеве, чтобы быть
мне в нем Митрополитом, пастырем и учителем.
Было же сие в лето 6559, в княжение благоверного кагана
Ярослава, сына Владимирова. Аминь.
Слово на обновление Десятинной церкви
Время написания “Слова” в источнике не обозначено. Поскольку в тексте
Владимир Святославич назван “праотцем”, обычно предполагается время кня-
жения Изяслава Ярославича, весьма расположенного к Десятинной церкви
(где он и был похоронен). Может быть датирующим признаком является и
отсутствие в тексте упоминаний о митрополитах (хотя Русь и названа “вели-
кой митрополией”), а “старейшинствующий в святителях” - явно настоятель
Десятинного храма. Очевидно, в церкви традиционно не признавали если и не
сам институт “митрополии”, то подчинение ее Константинополю. Но открыто
заявлять об этом удобнее всего было в периоды междувластия, до утверждения
(так или иначе) нового митрополита.
Об оттесненном на задний план Клименте позднее будет вспоминать “нацио-
нальная” оппозиция. Именем Климента (и хранившейся в Десятинной церкви
его головой) будет утверждаться на митрополию Климент Смолятич. Климента
будут вспоминать и в XV веке, когда встанет вопрос об окончательном обособле-
нии “митрополии вся Руси” от Константинопольских патриархов.
Текст печатается по изд.: Златоструй. Древняя Русь. X—XIII вв. М., 1990.
С. 126—129. Перевод Ю.К. Бегунова.
308
Глава 2. Киевская Русь
.. .Этого церковного солнца, своего угодника, нашего же зас-
тупника, если сказать достойно, священномученика Климен-
та, из Рима подлинно в Херсон, из Херсона в нашу Русскую
страну сотворил пришествие Христос Бог наш, благодаря пре-
изобильной милости ради нашего, верных, спасения.
О, человеколюбие, благости неисчетная пучина! Не к исти-
ным присным рабам сотворил пришествие своему угоднику, но
к врагам и отступникам, о которых было сказано так: “Принес-
ли в жертву сынов и дочерей своих бесам!” И пусть сбудется про-
реченное: “Благодатию вы спасены; там, где увеличатся грехи,
там возобладает благодать”, а там, где были жертвенники бе-
сам, тут святые церкви славят Отца и Сына и Святого Духа, ко-
торые с пришествием святого Климента сотворились и
утвердились.
Потому и мы, отказавшись законной благодати1, славим и
хвалим, и кланяемся в Троице хвалимому Богу, благодаря того
верного раба, который умножил сокровище своего господина не
только в Риме, но и повсюду: и в Херсоне, еще и в Русском мире;
обращаясь к нему: мученикам - похвала, святителем - укра-
шение и незыблемое основание церкви Христовой, которую вра-
та ада не одолеют! И истинный заступник стране Русской, и
венец преукрашенный славному и честному граду нашему и
великой митрополии же, матери городам.
Тобою русские князья похваляются, святители ликуют,
иереи веселятся, монахи радуются, люди добродушествуют,
приходя с горячей верою к твоим христоносным костям, утоляя
святынею жажду, и, хваляше Бога, возвращаются восвояси, ос-
вящая дома и храмы, и тела свои краплением, и мажутся, и
пьют, принимают здоровье душой и телом, благодаря твоим че-
стным молитвам.
Потому поистине всех городов славнее, имеющий всечест-
ное твое тело, и весело играешь, воспевая похвалы, как будто бы
второе небо на земле воистину показалось, Матери Господа цер-
кви божественной, в которой воистину честное твое тело лежит,
как солнце вселенную освящает1 2.
О апостолам сопрестольник, равночестный с ангелами! Бесы
прогоняемы бывают и недуги отлетают, войска без успеха воз-
вращаются, еретики проклинаются, православная же вера воз-
1 То есть ветхозаветного “Закона”.
2 Имеется в виду Десятинная церковь, посвященная Богородице.
Крещение Руси и распространение христианства и книжности
309
растает больше всего, преисполненная обильно с тобою; празд-
нуем грехов прощение с тобою, угодник Христов, надеемся от
тебя получить надежду на вечную жизнь, которую дай нам по-
лучить, все суетное отложившим, и с обеих сторон к добродете-
лям приготовляющимся. Но, подобно тому, как ты сохранил от
нападения не видящих солнца зверей отрока в море, так и ты
сохраняй любящих тебя от нападения в миру невидимых зве-
рей. Христолюбивому же и верному князю нашему попроси по-
лезного, чтобы он в нынешнем благополучии сподобился бы
вечных благ.
Так поступил верный последователь своим предкам в служе-
нии добродетели, церковь твою обновляя, подобно тому, как это
делал этого же благородного тот благоверный праотец христо-
любивый, воистину же мучениколюбец, со многим старанием и
огромною верою, оттуда и до сих мест усердно и благочестиво
перенес твои пречестные мощи на освящение и спасение себе
же и своему роду своему, говорю же, и стране нашей, как мы
веруем. Также и ты, подобный апостолам Климент, Тех же ты
детище, где правит добро, отсюда же всех в небесное обиталище
перенеси, потому мы и доподлинно просим, о преподобниче,
возьми нас в свои угодники.
Ныне же воистину пусть веселится старейшинствующий в
князьях, так как блажен тот, кто воистину обладает скипетром
с помощью твоих молитв, которые всегда имеет с собою. Радует-
ся старейшинствующий в святителях, так как блажен тот, кто
прикасается к твоей святости и людей верных освящает. И пусть
ликуют граждане старейшинствующего среди городов города
нашего, ибо блаженны они твоим заступлением и уподоблены
твоим воинам. Пусть празднует светло блаженный твой клир,
являясь старейшим клиром по твоему ходатайству и по-родствен-
ному тебе служа. Пусть торжествуют те, кто достойно чтит твою
память с верою и любовью, ибо те, кто подает милостыню ни-
щим, сами будут помилованы.
Трижды блаженным воистину ты явился, Климент, постра-
давший за Троицу и так и других научивший поступать. Пото-
му и наречен ты Господом великим ради нас, недостойных,
которым ты явился, возлюбив свое блаженство, богато одарив,
отче честный, подобно своему владыке Христу принимая с лю-
бовью (как от убогой вдовы с похвалою две медные монеты) не-
смысленной и грешной душой с верою принесенное, собранное
для ребенка, нищетою тебе великую хвалу воздавая.
310
Глава 2. Киевская Русь
Ты же свыше посещай нас милостию, так как ты уже достиг
обещанных благ, которые приготовил Бог всем любящим Его.
Воистину ты блажен есть! Потому и сохрани всех нас, тебя
любящих, ведь и отцы чадолюбивы и они не гнушаются младен-
цев неразумных и лепечущих языком, но еще более их любят и
дружат с ними. Потому и враг развратных народов ныне при-
нуждаем я благородным богопочитателем1 из многого малое
написать, хотя бы и не по порядку, так как груб я, но надеюсь на
твои честные мольбы, архиерей честный Христов, и позволь нам
всегда вместе со всеми благоугодниками тамошних щедрот, не
насыщаясь, вечно насыщаться. Мы же ныне единодушно, слы-
ша глас твоего научения, славу и благодарность воссылаем да-
ровавшему тебе разум, к Богу взывание и веры соблюдение, и
служения совершение, и от бед избавление. Пусть отныне бу-
дет благословенно имя самого Владыки, единого и преблагого
Бога нашего, в Отце и в Святом Духе славимого, ныне и присно
во все бесконечные и непреходимые века невечернего дня, в веки
веков. Аминь1 2.
Из “Памяти и похвалы Владимиру”
Иакова-мниха
Иаков, согласну летописному варианту Жития Феодосия, был постриже-
ником монастыря на реке Альте близ Переяславля вотчины Всеволода Яросла-
вина и его сына Владимира Мономаха. Позднее он окажется в Печерском
монастыре и умирающий Феодосий будет рекомендовать его в качестве своего
предшественника. Братия, однако, Иакова не приняла (этот сюжет рассматри-
вается в очерке о “печерских подвижниках”).
Судя по отношению к Иакову Феодосия, основные сочинения единомыш-
ленника игумена были написаны до 1074 года. Можно предполагать во всяком
случае, что перенесение останков погибших в 1015 или 1014 году (в Переяславле
пользовались ультрамартовским стилем, тогда как в Киеве — мартовским, что
и давало расхождение в датах на один год) сыновей Владимира, Бориса и Гле-
ба, осуществлявшееся в Киеве по инициативе Изяслава в 1072 году, опиралось
именно на версию Иакова. Эта версия войдет и в “Повесть временных лет”,
1 К сожалению, автор не называет ни себя, ни “благородного” заказчика.
2 В заключении необычно представлена Троица: Бог — видимо, Христос —
прославляется “в Отце и в Святом Духе”. Взгляд явно неортодоксальный, в
известной мере перекликающийся с “Символом веры”, помещенным в “Повести
временных лет” и в примыкающем к Корсунскому сказанию “Написании о
правой вере”.
Крещение Руси и распространение христианства и книжности
311
тогда как у автора “Чтения о Борисе и Глебе” Нестора будет совершенно иная
интерпретация событий.
Перенесение останков погибших более чем за полвека до этого князей было
важным идеологическим и политическим актом. Во-первых, до сих пор Бо-
рис и Глеб почитались обособленно друг от друга (первый — в доме Всеволода и
Мономаха, поскольку Борис погиб именно во владениях этих князей, а Глеб,
видимо, — в доме Святослава и Изяслава, причем тут и там сведения о князь-
ях, похоже, существенно расходились). Объединение двух культов в один в
определенной степени снижало напряженность в отношениях трех Яросла-
вичей (как показали последующие события, ненадолго). Во-вторых, канони-
зация проходила вопреки противодействию митрополита-грека Георгия,
укрепляя независимость Русской Церкви от Константинополя. Заодно ослаб-
лялось и влияние варягов, широким потоком хлынувших на Русь при Яросла-
ве, а “первыми” русскими святыми стали Борис и Глеб, а не варяги-христиане,
убитые язычниками в 983 году.
Прославление Владимира и Ольги у Иакова перекликается с аналогичны-
ми летописными текстами, принадлежащими позднее работавшему летописцу
Десятинной церкви. Ведущая мысль — самостоятельный выбор князя и его
матери, независимость от Константинополя. Вместе с тем, Иаков полемизиру-
ет с требованием византийской патристики обязательных чудес у гроба кано-
низируемого подвижника. “Нетленное тело” Ольги в гробнице открывается
лишь для тех, кто приходит “с верою”, а принципиальное отношение к самому
этому требованию выражено в воспроизводимом ниже тексте.
Сведения Иакова интересны и в чисто историческом плане. Он пользовался
каким-то летописным текстом, где еще не употреблялась абсолютная хроноло-
гия “от Сотворения мира”, доведенная до того же времени, что и соответствую-
щий рассказ о княжении Владимира, то есть до 996 года. Есть у него и ряд
сведений уникальных, в том числе относящихся к крещению Руси. И эти сведе-
ния представляются не просто ближе стоящими к описываемым событиям,
нежели данные “Повести временных лет”, но и более достоверными.
Текст печатается по изданию: Великие духовные пастыри России. / Под
ред. А.Ф. Киселева. М., 1999. С. 39-42.
Месяца июля в 15 день. Память и похвала князю Рускому Во-
лодимеру, како крестися Володимер и дети своя крести, и всю
землю Рускую от конца и до конца, и како крестися баба Володи-
мерова Олга преже Володимера. Списано Иаковом мнихом.
Паул, святый апостол, церковный учитель и светило всего
мира, посылая к Тимофею писание, глаголаше: “Чядо Тимофею,
еже слыша от мене многы послухы, тоже предай же верным
человеком, иже доволно будет и ины научити”. И блаженный
апостол Лука Евангелист к Феофилу писаше, глаголя: “Понеже
мнози начата повести деяти и известных вещех бывших в нас,
изволися и мне ходившю исперва и по всех писати тебе, держав-
ный Феофиле, о них же начат Ису с творити же и учити”. К тому
же Феофилу написа деяния апостолская и евангелие святый
312
Глава 2. Киевская Русь
апостол Лука. Потом многых святых писати начата житиа и
мучениа. Тако же и аз, худый мних Иаков, слышав от многых о
благовернем князе Володимере всея Руския земля, и сыну Свя-
тославле, и мало събрав от многыя добродетели его, написах, и о
сыну его, реку же святою славную мученика Бориса и Глеба, како
просвети благодать Божиа сердце князю Рускому Володимеру.
сыну Святославлю, внуку Игореву1, и возлюбивый человеколю-
бивый Бог, хотяй спасти всякого человека и в разум истиный
прити, и вжада святого крещения. Яко жадаеть елень на источ-
ники водныа, тако вжада благоверный князь Володимер святого
крещениа, и Бог сътвори хотение его. <...> Взиска спасениа и
прия о бабе своей Олзе, како шедши к Царюгороду, и приала бяше
святое крещение, и пожи добре пред Богом, всими добрыми делы
украсившися и почи с миром о Христе Исусе и в блазе вере. То все
слышав князь Володимер о бабе своей Олзе, нареченей в святом
крещении Елена, тоя и жизни подража святыя царица Елены,
блаженыа княгини Олги; то слышав князь Володимер, разгара-
шется Святым Духом сердце его, хотя святого крещения. Видя
же Бог хотение сердца его, провидя доброту его, и призри с небе-
се милостию своею и щедротами и в Троици славимый Бог Отец и
Сын и Святый Дух на князя Володимера, испытая сердца и утро-
бы, Бог праведен, вся преже ведый, и просвети сердце князю
Рускыя земля Володимеру приати святое крещение.
Крести же ся сам князь Володимер, и чада своя и весь дом
свой святым крещением просвети и свободи всякому душу, му-
жеск пол и женеск, святого ради крещения. И възрадовася и
възвеселися о Бозе Давидьскы князь же Володимер, и аки свя-
тый пророк дивный Амбакум о Господе веселяся и радуася о
Бозе Спасе своем.
О блаженое время и день добрый, исполнен всего блага в он
же крестися Володимер князь! И наречен бысть в святом кре-
щении Василей, и дар Божий осени его, благодать Святого Духа
освети сердце его, и навыче по заповеди Божии ходити и жити
добре о Бозе и веру тверду удержа и неподвижиму. Крести же и
всю землю Рускую от конца и до конца, и поганьскыя богы, паче
же и бесы, Перуна и Хъроса и ины многы попра и скруши идо-
лы, и отверже всю безбожную лесть и церковь созда каменну во
имя Пресвятыя Богородица, прибежище и спасение душам вер-
1 Иаков, как и Иларион, не знает княжеской генеалогии глубже Игоря: с
преданием о Рюрике ни тот, ни другой не были знакомы, что свидетельствует о
позднем и произвольном соединении в единый род Игоря и Рюрика.
Крещение Руси и распространение христианства и книжности
313
ным, и десятину ей вда, тем попы набдети, и сироты, и вдовича,
и нищая. И потом всю землю Рускую и грады вся украси святы-
ми церквами, и отвержеси всея диаволя льсти, и приде от тмы
диаволя на свет с чады своими, приде к Богу, крещение приим,
и всю землю Рускую исторже из уст диавол и к Богу приведе, и
к свету истинному.<...>
О блаженый и триблаженый княже Володимере, благоверне и
христолюбиве и страннолюбче! Мзда твоа многа зело пред Бо-
гом.<.. .> Ты, о блаженый княже Володимере, бысть апостол в кня-
зех, всю землю Рускую приведе к Богу святым крещением и научи
люди своя кланятиси Богу, славити и пети Отца и Сына и Святаго
Духа. И вси люди Рускыя земля познаша Бога тобою, божественый
княже Володимере.<...> И ты, блаженый княже Володимеру, по-
добно Кстянтину великому створи. Якоже он верою великою и лю-
бовью Божию подвигся, утверди всю вселеную любовию, и верою, и
святым крещением просвети весь мир, и Закон Божий по всей все-
ленней заповеда, и раздруши храмы идольскыя с лжеименьными
богы и святые же церкви по всей вселенней постави на хвалу Бог, в
Троицы славимому, Отцу и Сыну и Святому Духу, и крест обрете,
всего мира спасение, с божественною богомудрою матерью своею
святою Оленую и с чады многы, приведе к Богу свтым крещени-
ем бещисленое множество, и требища бесовькая потреби, и хра-
мы идольскыя раздруши, и церквами украси всю вселеную и
грады, и заповеда в церквах памяти творити пении и молитвами
и празники празновати на славу и на хвалу Богу. Тако же и бла-
женый князь Володимер створи с бабой своей Олгой.<.. .>г
1 Сопоставление Владимира с Константином, характерное также и для кли-
риков Десятинной церкви, направлено против притязаний Константинополя
XI столетия: Владимир равновелик первосвятителю Восточной части Римской
империи и не чета нынешним византийским святителям. Далее следует похва-
ла Ольге, мало содержательная с точки зрения фактической канвы, а утверж-
дение, будто Ольга “требища бесовьская сокруши” просто не соответствует
действительности. Достаточно вспомнить летописный рассказ о разговоре на
эту тему матери с сыном Святославом: князь отказывается принять крещение,
опасаясь насмешек со стороны дружины. Указание на то, что Ольга после кре-
щения “живе лет 15” результат какого-то расчета, ошибочный, видимо, из-за
смешения разных космических эр. Затем вновь следует похвала Владимиру, в
основном повторяющая сказанное ранее. Внимания заслуживают при этом два
относительно новых сюжета: о “трапезах” и роли “чудес” для соискателей свя-
тости. Если относительно Ольги Иаков нашел “компромисс”: верующие нечто
видят, а неверующие ничего не замечают, то с Владимиром было сложнее. Его
бурный жизненный темперамент не оставлял в представленях современников
места для иных “чудес”. И Иаков находит интересные аргументы, полемизируя
заочно со скептиками из Византии.
314
Глава 2. Киевская Русь
И празноваша светло празникы Господьскыя, три трапезы по-
ставляйте: первую митрополиту с епископы и черноризце и с
попы, вторую нищим и убогым, третьюю собе и бояром своим,
подобя ся царем святым блаженый князь Володимер пророку
Давиду, царю Езекею, и треблаженому Иосею, и великому Кос-
тянтину.<...>1 Не дивимся, възлюблении, аще чюдес не тво-
рить по смерти. Мнозе бо святи праведние не створиша чюдес,
но святи суть. Рече бо некогда о том святый Иоанн Златоусты:
“От чего познаем и разумеем свята человека, от чюдес ли, или от
дел?” И рече: “От дел познати, а не от чюдес”, много бо и влъсви
чюдес створиша бесовьскым мечтанием, и бяху святей апосто-
ли и бяху лжи апостоли; беша святей пророци и бяху лжии про-
роци, слугы диаволя; ино чюдо, и сам сотона преображается в
ангел светел; но от дел разумети святого. <.. .>1 2
Князь же Володимер поревнова святых мужь делу и житю
их, и възлюби Аврамово житие и подража страннолюбив его,
Иаковлю истину, Моисееву кротость, Давидово безлобие, Кос-
тяньтна царя великого, первого царя крестианьскаго, того под-
ражая правоверие. Более же всего бяше милостыню творя князь
Володимер. <.. .>
Тако же пребывающе князю Володимеру в добрых делех.
Благодать Божиа просвещаша сердце его, и рука Господня по-
могайте ему; и побежаша вся врагы своа, и боахутся его вси.
Идеше идяще, одолеваше: Радимице победи и дань на них по-
ложи, Вятичи победи и дань на них положи на обоих, и Ятвягы
взя, и сребреныа Болгары победи, и на Козары шед. Победы а и
дань на них положи. Умысли же и на греческый град Корсунь и
сице моляшеся князь Володимер Богу: “Господи, Боже, Влады-
ко всех, сего у Тебя прошу: даси ми град, да прииму и да приве-
ду люди крестианы и попы на свою землю, и да научать люди
закону крестианьскому”. И послуша Бог молитвы его; и прия
град Корсунь и вси съсуды церковный и иконы и мощи святого
священномученика Климента и иных святых. И в ты дни беас-
та царя два в Цариграде: Костянтин и Василей. И прося к ним
1 Иаков вновь подтягивает князя под житийный трафарет. В летописи, как
и в былинах, Владимир пирует с дружиной в гриднице. Позднее в текст включа-
ется “вторая трапеза” — помощь нищим и убогим. О “первой” летопись вообще
не упоминает, тем более что митрополитов и черноризцев на Руси еще не было.
2 “Добрые дела”, как главный критерий истинного служения Богу и лю-
дям, перекликается с пелагианством, сохранявшемся в традиции ирландской
церкви.
Крещение Руси и распространение христианства и книжности
315
Володимер, прося у них сестры оженитися, да ся бы болма на
крестианьский закон направил. И дасти ему сестру свою и дары
многы присласта к нему и мощи святых даста ему, и положь и1.
<.. .>По святом же крещении поживе блаженый князь Воло-
димер 28 лет. На другое лето по крещении к порогам ходи, на
третьее Корсунь город взя, на четвертое лето церковь камену
Святыя Богородица залежи, а на пятое лето Переяславль зало-
жи, в девятое лето десятину блаженый христолюбивый князь
Володимер в да церкви Святей Богородице и от имения своего. О
том бо и сам Господь рече: “Идеже есть сокровище ваше, ту и
сердце ваше будеть”.<...>
И Бог поможе ему и седе в Киеве на месте отца своего Святос-
лава и деда своего Игоря. А Святослава князя печенези убиша.
А Ярополк седяше в Киеве на месте отца своего Святослава, и
Олег идый с вой, у Вруча града мост ся обломи с вой, и удавиша
О л га в гребли, а Ярополка убиша в Киеве мужи Володимерове.
И седе в Киеве князь Володимер в осмое лето по смерти отца
своего Святослава, месяцаиюняв 11, в лето 6486(977/978)1 2. Кре-
сти же ся князь Володимер в 10-е лето по убьении брата своего
Ярополка. Каашется и плакашется блаженый князь Володимер
всего того, елико створи в поганьстве, не зная Бога. Познав же
Бога истиннаго, творца небесе и земли, покаявся всего, и от-
връжеся дьявола и бесов и всея службы его, и послужи Богу доб-
рыми делы своими и милостынею.<...>
1 По версии Иакова, Владимир на Корсунь идет уже будучи крещеным, и
целью похода является практиковавшийся в средние века способ приобрете-
ния святынь с помощью силы. Но сватовство к сестре императоров и в самом
деле предполагало предварительное крещение.
2 Точные даты в летописях раннего периода обычно касались только па-
мятных записей о кончине и чаще всего переписывались с могильных плит.
Откуда мог взять эту запись Иаков — остается неясным. Разве что таковой
является запись на погребальной плите Ярополка, перезахороненного в 1044
году в Десятинной церкви.
316
Глава 2. Киевская Русь
“Поучение” Владимира Мономаха
“Поучение” дошло до нас лишь в единственном списке - Лаврентьевской
летописи, равно как и другое произведение великого князя - письмо Олегу
Святославичу. Оба труда Владимира Мономаха помещены в Лаврентьевской
летописи под 1096 (6604) г. Очевидно, что “Поучение” оказалось в Лаврентьев-
ском списке явно не на месте, разрывая связанное изложение. Владимир Моно-
мах писал его, по собственному признанию, “на санях седя”, ожидая скорую
кончину (по языческой традиции, умершего везли либо в ладье, либо на са-
нях), поучение предполагалось князем как завещание.
Точная дата составления “Поучения” неопределима. Это мог быть и 1125 г.,
и 1117 г. Именно тогда князь вызвал из Новгорода своего сына Мстислава,
возможно, в связи с болезнью и необходимостью закрепить Киев за сыновья-
ми. У Владимира были особые основания для наказа детям: он стал великим
князем в нарушение принципа майората, но его соперники вроде бы смирились
с этим. Владимир рисует образ идеального правителя, подкрепляя его эпизода-
ми своей жизни. Он призывает помнить об обязанностях власти, ее ответствен-
ности за судьбы земли и народа. Причем портрет идеального властелина у
Владимира существенно отличается от идеала правителя как в римско-като-
лической, так и в византийской традициях. Для византийского самодержавия
было характерно упоение властью ради власти. Владимир же говорит не о
правах, а об обязанностях властителя. Это свойственно ранней демократичес-
кой традиции в христианстве, забытой в Риме и Константинополе, но сохра-
нявшейся на Руси во многом благодаря сильному общинному самоуправлению,
с которым приходилось считаться княжеской власти.
Текст печатается по изд.: Лаврентьевская летопись. (Полное собрание рус-
ских летописей. Т.1). М., 1997. Ст. 240-255.
Аз, худыи, дедом своим Ярославом, благословеным, слав-
ным, нареченыи в крещении Василии, Русьскымь именемь
Володимир, отцемь възлюбленымь и матерью своею Мьномахы1
<...> и христьяны людии деля1 2, колико бо сблюд но милости
своей и по отни3 молитве от всех бед, седя на санех, помыслих в
души своей и похвалих Бога, иже мя сих днев грешнаго допро-
вади, да дети мои или ин кто слышав сю грамотицю, не посмеи-
теся, но ому же любо детии моих, а приметь е в сердце свое и не
ленитися начнеть, такоже и тружатися.
1 Далее в рукописи Лаврентьевской летописи следует пропуск. Недостаю-
щие слова “Поучения” известны по списку кон. XVIII в., где имеется начало
текста: “... во благочестии наказан, чаадом моим преспеяты в добродетелях
желая, се пишу поученье вам взлюблении...”. Какое отношение имеют эти сло-
ва к оригиналу “Поучения” — неизвестно.
2 Деля — для, ради.
3 Отцовской.
Крещение Руси и распространение христианства и книжности
317
Первое, Бога деля и душа своея, страх имейте Божии в серд-
ци своемь и милостню творя не оскудну, то бо есть начаток вся-
кому добру. Аще ли кому не люба грамотиця си, а не
поохритаються1, но тако се рекуть: на далечи пути, да на санех
седя, безлепицю си молвил.
Усретоша1 2 бо мя слы3 от братя моея на Болзе, реша: “потъсни-
ся к нам, давыженем Ростиславича4 и волость их отимем. Иже
ли не поидеши с нами, то мы собе будем, а ты собе”. И рех: “Аще
вы ся и гневаете, не могу вы я ити, ни креста переступити”.
И отрядив я5, взем Псалтырю в печали разгнух я, и то ми ся
выня: “Векую печалуеши душе, векую смущавши мя?” и про-
чая. И потомь собрах словца си любая, и складох по ряду, и на-
писах. Аще вы последняя не люба, а передняя приимаите.
“Векую печална еси, душе моя, векую смущавши мя? Упова на
Бога яко исповемся ему”. “Не ревнуй лукавнующим, ни завиди
творящим безаконье, зане лукавнующии потребятся, терпящий
же Господа ти обладають землею. И еще мало и не будеть греш-
ника, взищеть места своего и не обрящеть. Кротции же насле-
дить землю, насладиться на множьстве мира. Назирает грешный
праведнаго и поскрегчеть на нь зубы своими. Господь же посме-
ется ему и прозрить, яко придеть день его. Оружья извлекоша
грешьници, напряже лук свои, истреляти нища и убога, запла-
ти правыя сердцем. Оружье их внидеть в сердця их, и луци их
скрушатся. Луче есть праведнику малое, паче багатства греш-
ных многа, яко мышца грешных скрутится, утверждаеть же
праведныя Господь. Яко се грешници погыбнут, праведныя же
милуя, и даеть. Яко благое ловящий Его наследят землю, кле-
нущии же Его потребятся от Господа. Стопы человеку испра-
вятся, егда ся падеть и не разбьеться, яко Господь подъемлеть
руку его. Ун бех6 и сстарехся, и не видех праведника оставлена,
ни семени его просяща хлеба. Весь день милует и в займ дает
1 Не посмеются.
2 Встретили.
3 Послы.
4 Ростиславичи — сыновья Ростислава Владимировича, внука Ярослава
Мудрого, княжившие в Галицкой земле. События относятся к кон. 90-х гг. XI
в., когда Святополк Изяславич претендовал на земли Ростиславичей. В “По-
учении” упоминание Ростиславичей не объяснено. Поэтому предполагают, что
в оригинале здесь был утрачен лист.
5 И отпустив их.
6 Был я молод.
318
Глава 2. Киевская Русь
праведный, и племя его благосвлно будет. Уклонися от зла, ство-
ри добро, взищи мира и пожени, и живи в векы века”. “Внегда
стати человеком, убо живы пожерли ны быша, внегда прогнева-
тися ярости Его на ны, убо вода бы ны потопила”.
“Помилуй мя, Боже, яко попра мя человек, весь день боряся,
стужи ми. Попраша мя врази мои, яко мнози бурющися со мною
свыше”. Возвеселится праведник, и егда видить месть, руце свои
умыеть в крови грешника. И рече убо человек: “Аще есть плод
праведника, и есть убо Бог, судяи земли”. “Измии мя от враг
моих, Боже, и от встающих на мя отими мя, избави мя от творя-
щих безаконье, и от мужа крови спаси мя, яко се уловиша душю
мою”. “И яко гнев в ярости Его, и живот в воли Его: вечер водво-
рится плачь, а заутра радость”. “Яко лучыпи милость Твоя, паче
живота моего, и устне мои похвалита Тя. Яко благослвлю Тя в
животе моемь, и о имени Твоемь въздею руце мои”. “Покры мя
от соньма лукаваго и от множьства делающих неправду”.
“Възвеселитеся, вси праведнии сердцемь”. “Благослвлю Госпо-
да на всяко время, воину хвала его”, и прочая.
Якож бо Василии1 учаше, собрав ту уноша, душа чисты, не-
скверньни, телеси худу, кротку беседу и в меру слово Господне:
“Яди и питью бес плища1 2 велика быти, при старых молчати,
премудрых слушати, старейшим покарятися, с точными3 и
меншиими любовь имети, без луки беседующе, а много разуме-
ти, не свереповати словомь, ни хулити беседою, не обило смея-
тися, срамлятися старейших, к женам нелепым не беседовати,
долу очи имети, а душю горе, пребегати, не стрекати учить, лег-
ких власти ни в кую же имети, еже от всех честь. Аще ли кто вас
можеть инем у с лети, от Бога мьзды да чають и вечных благ на-
сладится”. “О Владычце Богородице, отими от убогаго сердца
моего гордость и бу есть, да не възношюся суетою мира сего в
пустошнемь семь житьи”.
Научися, верный4 человече, быти благочестно делатель; на-
учися, по Евангельскому словеси, очима управленье, языку
удержанье, уму смиренье, телу порабощенье, гневу погубленье,
помысл чист имети, понужаяся на добрая дела Господа ради.
Лишаем — не мьсти, ненавидим — любо, гоним — терпи, ху-
1 Богослов IV в. Василий Кесарийский (Великий).
2 Без шума.
3 С равными.
4 Верующий.
Крещение Руси и распространение христианства и книжности 319
лим — моли, умертви грех. Избавите обидима, судите сироте,
оправдайте вдовицю, придете да сожжемъся1, глаголеть Господь.
Аще будут греси ваши яко оброщени, яко снег обелю я”, и про-
чее. “Восияеть весна постная и цветь покаянья, очистим собе,
братья, от всякоя крови, плотскыя и душевныя. Светодавцю во-
пьюще, рцем: “Слава тобе, человеколюбие”.
Поистине, дети моя, разумейте, како ти есть человеколюбець
Бог милостив и премилостив. Мы, человеци, грешни суще и
смертни, то оже ны зло створить, то хощем и пожрети и кровь
его прольяти вскоре. А Господь нашь, владея и животом и смер-
тью, согрешенья наша, выше главы нашея, терпить и пакы и до
живота нашего. Яко отець чадо свое любя, бья и пакы, привла-
чить е к собе, такоже и Господь нашь показал ны есть на врагы
победу, треми делы добрыми избыти его и победити его: покая-
ньем, слезами и милостнею. Да то вы, дети мои, не тяжька запо-
ведь Божья, оже теми делы треми избыти грехов своих и
Царствия не лишитися.
А Бога дела не ленитеся, молю вы ся, не забывайте трех дел
тех, не бо суть тяжка: ни одиночьство, ни чернечьство, ни го-
лод, яко инии добрии терпять, но малым делом улучити милость
Божью. <...>2
Аще вы Бог умякчить сердце и слезы своя испустите о гресех
своих, рекуще: якож блудницю и разбойника и мытаря поми-
ловал еси, тако и нас грешных помилуй. И в церкви то дейте, и
ложася не грешите. Ни одину же ночь, аще можете поклонити-
ся до земли, а ли вы ся начнеть не мочи а трижды. А того не
забывайте, не ленитеся: тем бо ночным поклоном и пеньем че-
ловек побеждает дьявола, и что в день согрешить, а тем человек
избываеть. Аще и на кони ездяче, не будеть ни с кым орудья,
аще инех молитв не умеете, молвити а “Господи помилуй” —
зовете бес престани втайне, та бо есть молитва всех лепши, не-
жели мыс л ити безлепицею ездя.
Всего же паче убогых не забывайте, но елико могуще, по силе
кормите и придавайте сироте, и вдовицю оправдите сами, а не
сдавайте силным погубити человека. Ни права, ни крива не
Убиваите, ни повелевайте убити его; аще будеть повинен смерти,
а душа не погубляете никакояже христьяны. Речь молвяче —
И лихо, и добро — не кленитеся Богом, ни хреститеся, нету бо ти
1 Приходите соединиться.
Пропускается отрывок из Псал.УШ, 5.
320
Глава 2. Киевская Русь
нужа никоеяже. Аще вы будете крест целовати к братьи или к
кому, а ли управивъше сердце свое, на немже можете устояти,
тоже целуйте, и целовавше блюдите, да не приступни погубите
душе своее. Епископы и попы и игумены с любовью взимайте от
них благословенье и не устраняитеся от них, и по силе любите и
набдите, да приимете от них молитву от Бога. Паче всего гордо-
сти не имейте в сердци и в уме, но рцем: смертни есмы, днесь
живи, а заутра в гроб; се все честны еси вдал, не наше, но Твое,
поручил ны еси на мало днии. И в земли не хороните, то ны есть
велик грех. Старыя чти яко отца, а молодыя яко братью. В дому
своемь не ленитеся, не зрите на тивуна, ни на отрока, да не по-
смеются приходящи к вам и дому вашему, ни обеду вашему.
На воину вышед, не ленитеся, не зрите на воеводы; ни пи-
тью, ни еденью не лагодите, ни спанью. И стороже сами наря-
живаите, и ночь отвсюду нарядивше около вой, тоже лязите1, а
рано встанете. А оружья не снимайте с себе, вборзе не розгля-
давше ленощами, внезапу бо человек погыбаеть.
Лже блюдися и пьянства и блуда, в том бо душа погыбаеть и
тело. Куда же ходяще путем по своим землям, не дайте пакости
деяти отроком ни своим, ни чюжим, ни в селех, ни в житех1 2, да
не кляти3 вас начнуть. Куда же пойдете, идеже станете, напои-
те, накормите уне ина4. И боле же чтите гость, уткуда же к вам
придеть, или прост, или добр5, или сол6. Аще не можете даром7 —
брашном8 и питьемь: ти бо, мимоходячи, прославять человека
по всем землям любо добрым, любо злым. Болнаго присетите9,
над мертвеця идите, яко вси мертвени10 11 есмы. И человека не
минете, не привечавше, добро слово ему дадите. Жену свою
любите, но не дайте им над собою власти. Се же вы конець всему
страх Божии имейте выше всего.
Аще забываете всего — а часто прочитайте: и мне будет бе-
сорома11, и вам будеть добро. Егоже умеючи, того не забывайте
1 Ложитесь.
2 Посевах.
3 Проклинать.
4 Нищего и странника.
5 Добр — знатен.
6 Посол.
7 Дарами, подарками.
8 Пищей.
9 Навестите.
10 Смертны.
11 И мне не будет стыдно.
Крещение Руси и распространение христианства и книжности
321
доброго, а егоже не умеючи, а тому ся учите, якоже бо отець
мои1, дома седя, изумеяше 5 язык, в томь бо честь есть от инех
земль. Леность бо всему мати: еже умееть — то забудеть, а егоже
не умееть — а тому ся не учить. Добре же творяще, не мозите ся
ленити ни на что же доброе. Первое — к церкви: да не застанеть
вас солнце на постели. Тако бо отець мои деяшет блаженый и
вси добрии мужи свершении. Заутренюю отдавше Богови хва-
лу, и потом солнцу въсходящю, и узревше солнце, и прослави-
ти Бога с радостью и реч: “Просвети очи мои, Христе Боже, иже
дал ми еси свет твои красный”. И еще: “Господи, приложи ми
лето к лету, да прок грехов всоих покаявъся”. Оправдив живот,
тако похвалю Бога. И седше думати с дружиною или люди оп-
рав л ивати1 2, или на лов ехати, или поездити3, или лечи спати:
спанье есть от Бога присужено полудне; от тъ чина4 бо почива-
еть и зверь, и птици, и человеци.
А се вы поведаю, дети моя, труд свои, оже ся есмь тружал,
пути дея и ловы тринадцати лет.
Первое Ростову идох сквозе Вятиче5, посла мя отець, а сам иде
Курьску. И пакы 2-е к Смолиньску со Ставкомь Скордяти — чем,
той пакы и отиде к Берестию со Изяславомь6, а мене посла Смо-
линьску, то и-Смолиньска идох Володимерю7. Той же зимы та
посласта Берестию брата на головне8, иде бяху пожгли той ту,
блюд город тих. Та идох Переяславлю отцю, а по Велице дни9 ис
Переяславля та Володимерю — на Сутеиску мира творить с
Ляхы. Оттуда пакы на лето Володимерю опять.
Та посла мя Святослав в Ляхы: ходив за Глоговы10 до Чешьс-
каго леса, ходив в земли их 4 месяци. И вто же лето и детя ся
1 Всеволод Ярославич (1030—1093), сын Ярослава Мудрого, кн. Переяслав-
ский с 1054 г., кн. Черниговский с 1077 г., вел. кн. Киевский с 1078 г.
2 Оправливати — судить, творить суд.
3 Ехать на сбор дани.
4 В это время.
5 Проход через землю фактически независимых вятичей Владимир Моно-
мах зачисляет в свои подвиги.
6 Изяслав Ярославич (1024—1078), дядя Владимира Мономаха. В.кн. Киев-
ский в 1054—1068, 1069—1073, 1077—1078 гг.
7 Имеется в виду г. Владимир Волынский.
8 На пепелище.
9 После Пасхи.
10 Владимир был послан в Польшу воевать против чешского короля Бра-
тислава (в помощь полякам) вместе с Олегом Святославичем, своим двоюрод-
ным братом. Однако за 4 месяца, которые длился поход, поляки помирились с
чехами. Тогда Олег и Владимир осадили Глогов и в результате получили с
короля контрибуцию в 1000 гривен серебра.
11 Э-614
322
Глава 2. Киевская Русь
роди старейшее Новгородьское1. Та оттуда Турову, а на весну та
Переяславлю, таже Турову.
И Святослав умре1 2, и яз пакы Смолиньску, а и-Смолиньска тон
же зиме та к Ноугороду, на весну Глебови3 в помочь. А на лете со
отцомь под Полтеск4, а на другую зиму с Святополком под Пол-
теск. Ожгоша Полтеск, он иде Ноугороду, а я с Половци на Одрьск5,
воюя, та Чернигову. И пакы и-Смолиньска к отцю придох Черни-
гову. И Олег6 приде из Володимеря выведен, и возвах и к собе7 на
обед со отцемь в Чернигове на Краснемь дворе, и вдах отцю 300
гривен золота. И пакы и-Смолиньска же пришед, и пройдох скво-
зе Половечьскыи вой бьяся до Переяславля, и отца налезох8 с пол-
ку9 пришедше. Той пакы ходихом том же лето со отцемь и со
Изяславомь биться Чернигову с Борисом10 11 и победихом Бориса и
Олга. И пакы идохом Переяславлю и стахом во Оброве.
И Всеслав Смолнеск ожьже, и аз всед с Черниговци о двою коню,
и не застахом в Смолиньске. Тем же путем по Всеславе пожег зем-
лю и повоевав до Лукомля идо Логожьска, танаДрьютьск11 воюя,
та Чернигову.
А на ту зиму повоеваша Половци Стародуб весь, и аз шед с Чер-
ниговци и с Половци12 на Десне, изьимахом князи Асадуа и Саоу-
ка, и дружину их избиша. И заутрее за Новым Городом13
разгнахом силны вой Белкатгина, а се мечи и полон14 весь отяхом.
1 Старший сын Владимира — Мстислав Великий (1076—1132).
2 Святослав Ярославин, дядя Владимира, умер в 1076 г.
3 Глеб Святославич, старший сын Святослава Ярославича, убит в Заволочье
в 1078 г.
4 Полоцк, в котором княжил Всеслав Брячиславич, давний противник Ярос-
лавичей.
3 г. Друцк.
6 Олег Святославич — “Гориславич” (ум. 1115), родоначальник династии
Ольговичей. Кн. Владимиро-Волынский в 1073—1076 гг., кн. Тмутороканский
с 1083 г., кн. Черниговский с 1094 г., кн. Новгородско-Северский с 1097 г. Князь-
изгой, в источниках считается инициатором межкняжеских столкновений и
оценивается негативно.
7 Позвал его к себе.
8 Застал там отца.
9 С полку — из похода.
10 4 мая 1077 г. на черниговском столе незаконно (не без помощи Олега
Святославича) водворился Борис, сын Вячеслава Ярославича. Через 8 дней он
был изгнан из Чернигова.
11 г. Друцк.
2 Как видно, половецкие отряды успешно использовались в борьбе против
родственных им племен.
13 Новгород-Северский.
14 Полон — пленников.
Крещение Руси и распространение христианства и книжности
323
А в Вятичи ходихом по две зиме на Ходоту и сына его, и ко
Корьдну ходих одну зиму. И пакы по Ростиславичих за Мику-
лин, и не постигохом их. И на ту весну к Ярополку1 совкуп-
лятъся на Броды.
Том же лете гонихом по Половьцих за Хорол, иже Горошин
взяша.
И на ту осень идохом с Черниговци и с Половци с Читеевичи
к Меньску2, изъехахом3 город и не оставихом у него ни челяди-
на, ни скотины.
На ту зиму идохом к Ярополку совокуплятися на Броды, и
любовь велику створихом.
И на весну посади мя отець в Переяславли перед4 братьею и
ходихом за Супои. И едучи к Прилуку городу, и сретоша5 ны
внезапу Половечьскые князи 8 тысячь, и хотехом с ними ради
битися, но оружье бяхом услали наперед на повозех, и внидо-
хом в город. Тол ко Семцю6 яша од иного живого, ти смерд неко-
лико7. А наши онех8 боле избиша и изьмаша, и не смеша ни
коня пояти в руце9, и бежаша на Сулу тое ночи. И заутра на
Госпожин день10 идохом к Беле Вежи, и Бог ны поможе и Свя-
тая Богородица: избиша 900 Половець и два князя яша Багубар-
сова брата Асиня и Сакзя, а два мужа толко утекоста.
И потом на Святославль гонихом по Половцих, и потомь
на Торческыи город и потом на Гюргев11 по Половцих. И пакы
на той же стороне у Красна Половци победихом, и потом с Рос-
тиславом12 же у Варина веже взяхом. И потом ходив Володиме-
рю, паки Ярополка посадих, и Ярополк умре.
И пакы по отни смерти13 и по Святополце, на Суле бившеся с
Половци до вечера быхом у Халепа. И потом мир створихом с
1 Ярополк (ум. 1086) — сын Изяслава Ярославича, кн. Владимиро-Волынс-
кий с 1078 г.
2 г. Минск.
3 Т.е. разграбили.
4 Впереди.
5 Встретили.
6 Т.е. семца — жителя Посеймья.
7 Несколько.
8 Речь идет о половцах.
9 Не смели сойти с коней.
10 День Богородицы.
11 г. Юрьев.
12 Ростислав Всеволодович (1070—1093), брат Владимира.
13 Т.е. после 1093 г.
324
Глава 2. Киевская Русь
Тугорканом и со инеми князи Половечьскими, и у Глебови чади
пояхом дружину свою всю.
И потом Олег на мя приде с Половечьскою землею к Черниго-
ву, и бишася дружина моя с нимь 8 днии о малу греблю1, и не
вдадуче им в острог. Съжаливъси христьянских душь и сел горя-
щих и манастырь, и рех: “Не хвалитися поганым!” и вдах брату
отца своего место, а сам идох на отця своего место Переяславлю.
И внидохом на святого Бориса день1 2 ис Чернигова, и ехахом сквозь
полкы Половчьские не в 100 дружине и с детми и с женами. И
облизахутся на нас акы волци стояще, и от перевоза, и з гор. Бог
и святыи Борис не да им мене в користь3; неврежени доидохом
Переяславлю. И седех в Переяславли 3 лета и 3 зимы, и с дружи-
ною своею, и многы беды прияхом от рати и от голода. И идохом
навоиихзаРимов, иБогныпоможе: избиша и4, а другая поима-
ша. И пакы Итлареву чадь избиша, и вежи их взяхом, шедше за
Голтавомь. И Стародубу идохом на Олга, зане ся бяше приложил5
к Половцем. И на Бог6 идохом с Святополком на Боняка, за Рось.
И Смолиньску идохом, с Давидемь7 смирившеся пакы. Идохом
другое с Воронице. Тогда же и Торки8 придоша ко мне и с Поло-
вець и Читеевичи. Идохом противу им на Сулу. И потом паки
идохом к Ростову на зиму, и по 3 зимы ходихом Смолинску, и се
1 Около малого вала.
2 Св. Борис упоминается один, без брата Глеба. На Руси культы братьев
долгое время “соперничали”. До перенесения в 1115 г. их останков в церковь в
Вышгороде Борис помещался в деревянном саркофаге, а Глеб в каменном, т.е.
последнего чтили больше. Владимир Мономах же был более расположен к
Борису, т.к. его резиденция находилась там же, где, по преданию, был убит
Борис, — на р. Альте. Кроме того, предпочтение Бориса указывает, возможно,
на то, что Мономах надеялся укрепить среди своих потомков принцип майора-
та (Борис был старше Глеба).
3 В добычу.
4 Их.
d Присоединился.
6 р. Южный Буг.
7 Давыд (ум. 1123), сын Святослава Ярославича, кн. Смоленский с 1093 г.,
кн. Черниговский с 1097 г.
8 Торки (гузы, узы) — кочевое тюркское племя, выделившееся из племенно-
го союза огузов. К середине XI в. торки вытеснили печенегов из южно-русских
степей и обосновались там. В 1064 г. торки, теснимые половцами, вторглись в
пределы Византии, опустошили Македонию и Фракию. Но в их войске нача-
лась эпидемия, и они вынуждены были отступить обратно в степи Северного
Причерноморья, где поселились на границах Киевского и Переяславского кня-
жеств. Самым крупным местом их расселения был бассейн р. Роси, где суще-
ствовал г. Торческ.
Крещение Руси и распространение христианства и книжности
325
ныне иду Ростову. И пакы с Святополком гонихом по Боняце, но
ли оли убиша1, и не постигохом их. И потом по Боняце же гони-
хом за Рось и не постигохом его. И на зиму Смолинску идох. И-
Смоленска по Белице дни выидох, и Гюргева мати* 2 умре.
Переяславлю пришед на лето, собрах братью. И Боняк приде со
всеми Половци к Кснятиню, идохом за не3 ис Переяславля за
Сулу, и Бог ны поможе, и полъкы их победихом, и князи изьима-
хом лепшии4, и по Рожестве створихом мир с Аепою, и поим у
него дчерь5, идохом Смоленьску, и потом идох Ростову. Пришед
из Ростова, паки идох на Половци на Урубу с Святополком, и Бог
ны поможе. И потом паки на Боняка к Лубьну, и Бог ны поможе.
И потом ходихом в Воину с Святополком, и потом пакы на Дон
идохом с Святополком и с Давыдем, и Бог ны поможе. И к Выре-
ви бяху пришли Аепа и Боняк, хотеша взяти и; ко Ромну идох со
Олгомь и з детми на нь, и они, очитивше, бежаша. И потом к
Меньску ходихом на Глеба6, оже ны бяше людей заял7. И Бог ны
поможе, и створихом свое мышленое. И потом ходихом к Володи-
мерю на Ярославця, не терпяче злоб его. А и-Щерьнигова до Кы-
ева нестишь8 ездих ко отцю, днем есмь переездил до вечерни, а
всех путии 80 и 3 великих, а прока не испомню менших. И миров
есмь створил с Половечьскыми князи без одиного 20 и при отци,
и кроме отца, а дая скота много и многы порты9 свое. И пустил
есмь Половечскых князь лепших из оков толико: Шаруканя
2 брата, Багубарсовы 3, Овчины братье 4, а всех лепших князии
инех 100. А самы князи Бог живы в руце дава: Коксусь с сы-
номь, Аклан Бурчевичь, Таревъскыи князь Азгулуи, инех кме-
1 Неясно, кто и кого убил. Видимо, переписчик, как и в некоторых других
местах “Поучения”, пропустил несколько строк,
2 В нашей литературе распространено мнение, что у Владимира Мономаха
была одна жена — Гита, дочь последнего англо-саксонского короля Гарольда.
Но из прямого указания Владимира следует, что матери его сыновей, Мстисла-
ва и Юрия, — разные. Матерью Юрия была, видимо, княгиня, о кончине кото-
рой сообщается в летописи под 1107 г.
За ними.
4 Лучших.
Женитьба сына Владимира Юрия на дочери Аепы датируется январем
1107 г., а смерть его матери — маем этого года. В “Поучении” события изложе-
ны в
6
7
8
9
иной последовательности.
О походе на Глеба Всеславича летопись рассказывает под 1115 г.
Который захватил наших людей.
Нестишь — раз сто.
Одежды.
326
Глава 2. Киевская Русь
тии молодых 15, то тех живы вед исек вметах в ту речку в Слав-
лии. По чередам избьено не с 200 в то время лепших.
<.. .>J Еже было творити отроку моему, то сам есмь створил
дела: на воине и на ловех, ночь и день, на зною и на зиме, не дая
собе упокоя. На посадники не зря, ни на биричи, сам творил что
было надобе: весь наряд и в дому своемь то я творил есмь. И в
ловчи ловчии наряд сам есмь держал, и в конюсех, и о соколех, и
о ястребех тоже.
И худаго смерда, и убогые вдовице не дал есмь силным оби-
дети, и церковнаго наряда и службы сам есмь призирал.
Да не зазрите ми, дети мои, но ин кто прочтеть: не хвалю бо
ся, ни дерзости своея, но хвалю Бога и прославляю милость Его,
иже мя, грешнаго и худаго селико лет сблюд от тех час смерт-
ных, и не ленива мя створил, худаго, на вся дела человечскыя
потребна.
Да сю грамотицю прочитаючи, потъснетеся на вся дела доб-
рая, славяще Бога со святыми Его. Смерти бо ся, дети, не боячи,
ни рати, ни от звери, но мужьское дело творите, како вы Бог
подасть. Оже бо аз от рати, и от звери, и от воды, от коня спадал-
ся, то никтоже вас не можеть вредитися и убити, понеже не бу-
дет от Бога повелено. А иже от Бога будет смерть, то ни отець, ни
мати, ни братья не могут отьяти. Но оче добро есть блюсти, Бо-
жие блюдение леплее есть человеческаго.<...>
Климент Смолятич. “Послание к Фоме”
Климент Смолятич (ум. не ранее 1164 г.) - митрополит Киевский в 1147-
1156 гг., второй, после Илариона, митрополит из русских. В киевские митропо-
литы Климента, до того монаха располагавшегося близ Киева Зарубского
монастыря, возвели 27 мая 1147 года решением собора русских епископов без
благословения константинопольского патриарха, но по инициативе великого
князя Изяслава Мстиславича. К тому времени Климент уже прославился свои-
ми глубокими познаниями, широкой эрудицией, литературным даром. В Ипа-
тьевской летописи о нем написано: “...И был книжник и философ, каких на
Русской земле не бывало”. Климент оставался митрополитом до смерти Изяс-
лава Мстиславича. Затем началась борьба за киевскую кафедру, и в 1156 году
Климент был окончательно “испровергнут” с митрополитства.
“Послание к Фоме” - единственное дошедшее до нас сочинение Климента
Смолятича. В этом сочинении он снимает с себя обвинения в славолюбии и
доказывает право русского книжника на творческое толкование текстов Биб-
лии. Сам Климент выступает как сторонник символически-аллегорического
метода прочтения библейских сюжетов. Примером символического толкова-
1 Пропущен сюжет об охотничьих забавах Владимира Мономаха.
Крещение Руси и распространение христианства и книжности
327
ния Библии служат размышления Климента по поводу библейской притчи о
Заре и Фаресе, сыновьях-двойняшках библейского патриарха Иуды и его неве-
стки Фамари. Более того, Климент отстаивает право русского книжника на
использование не только богословия, но и философии — светской, даже язы-
ческой науки. Климент вообще показывает, что себя знатоком античной фило-
софии, вспоминая, что “излагал” в своих сочинениях Гомера, Аристотеля и
Платона, “прославленных в греческих странах” философов.
Но за аллегориями, за размышлениями над текстами Библии нужно увидеть
другое. Отстаивая свое право на символическое толкование Священного Писания,
Климент тем самым отстаивает право Русской Церкви на самостоятельность, а
значит и право Руси на независимость. И в этом смысле Климент Смолятич, не-
сомненно, выступает духовным наследником митрополита Илариона и других
русских мудрецов, близких традициям раннего русского христианства.
Текст печатается по изд.: Златоструй. Древняя Русь. Х-ХШ вв. С. 180-193.
Перевод А.Ю. Карпова.
Послание написано Климентом, митрополитом русским,
Фоме, пресвитеру.
.Истолковано Афанасием мнихом
Прочитав писание твоей любви, хотя и не сразу, я удивился,
а в память свою углубясь, очень восхитился твоим благоразуми-
ем, возлюбленный мне о Господе брат Фома. Есть в письме твоем
любезное порицание нашего тщеславия. И так с радостью про-
чел я преславное твое писание в присутствии многих слушате-
лей и перед князем Изяславом, указав при этом и повод, по
которому ты мне пишешь. И ты, любимец, не суди строго напи-
санную мною к тебе грамоту.
Ты говоришь мне: “Тщеславишься в писаниях своих, фило-
софа из себя строя” - а прежде всего сам себя изобличаешь.
Разве я тебе что-нибудь писал? Не писал и писать не хотел.
Говоришь мне: “Философию излагаешь” - но это ты пишешь
весьма несправедливо. А что пренебрегши обычными для чте-
ния сочинениями, излагал я Гомера, и Аристотеля, и Платона,
которые были прославлены в греческих странах, то, если и пи-
сал так, то не к тебе, а к князю, и к тому же нечасто.
А что жалуешься, будто я тебя задел, то Бог мне свидетель,
что не для испытания твоего благоразумия, а бесхитростно я
писал. И если ты этого не можешь уразуметь, то напрасно ука-
зываешь мне на учителя своего Григория, говоря: “С Григорием
беседовал я о душевном спасении”. А разве я когда-либо поху-
лил или укорил Григория? Но еще раз признаю, что он не толь-
ко праведен, но и преподобен, а если не будет дерзостью сказать,
то и свят он! Но если он тебя этому не научил, то не знаю, каким
328
Глава 2. Киевская Русь
образом хочешь ты руководить порученными тебе душами, ког-
да и Григорию, и тебе это неизвестно.
Да, странно ты говоришь мне, что я ищу славы. Это те, кото-
рые присоединяют дом к дому, и села к селам, приобретают из-
гоев, и сябров, бортии и пожни, пустоши и пашни. От всего этого
я, окаянный Клим, вполне свободен; но вместо домов и сел, бор-
тей и пожней, сябров и изгоев у меня - четыре локтя земли,
чтобы могилу выкопать, и эта моя могила на глазах у многих. И
если я свой гроб вижу ежедневно по семь раз, то не знаю, с чего
бы это мне тщеславиться, - ведь нет мне иного пути до церкви,
как только мимо могилы. А если бы я захотел славы, то это не
было бы удивительным, ибо, по словам великого Златоуста, бо-
гатство презрели многие, а славу - никто. И тогда прежде все-
го, по мере своих сил, я искал бы власти, но Ведающий сердца и
утробы, Он один знает, сколько я молился, чтобы избавиться от
нее. Если же так случилось по Его промышлению, то не подоба-
ет мне противиться этому.
Отселе, любимец, я уже не буду давать тебе ответа, но к воп-
росу побуждаю твое благоразумие.
Не подобает ли тщательно вникать в Божественные писания?
И последуем ли мы за блаженным Соломоном, говорящим в прит-
чах: “Если утвердишь око свое на него, ни с кем не сравниться
тебе”. Что, и Соломон, славы ища, так пишет?
Или еще, славы ища он пишет: “Премудрость создала себе
храм и утвердила семь столпов”? Соломон так говорит: “Пре-
мудрость создала себе храм”. “Премудрость” - Божество, а
“храм” - человечество, ибо истинный наш Христос Бог, как во
храм, вселился в плоть, воспринятую им от Пречистой Влады-
чицы нашей Богородицы. А “утвердил семь столпов” - означа-
ет семь соборов святых и богоносных наших отцов.
Или опять, что говорит родитель Соломона (Давид)? “Возлю-
били рабы твои каменья, и о прахе его жалеют”. Да о каменьях ли
и о прахе говорит богоотец? Или, любимец, велишь мне разуметь
здесь каменья и прах, когда богоотец говорит об апостолах?
Если же я читаю из книги Бытия боговидца Моисея: “И ска-
зал Господь Бог: “Вот стал Адам, как и мы, как один из нас, и
теперь как бы не простер он руки своей и не взял от дерева жиз-
ни!” - то это ли читаю я тщеславия ради?<.. .>
И что для меня, брат, Иаков и две жены его, Лия и Рахиль,
если просто читать об этом, а не понимать духовно? Ибо Иаков -
образ Бога всех, то есть Бога двоякого рода людей - и израиль-
Крещение Руси и распространение христианства и книжности
329
тян, и язычников. И как израильтяне покров имели на сердце
своем, то есть были наклонены к неверию, а язычники отлича-
лись правильной верой, так и Иаков имел две жены: Лию - об-
раз израильтян, потому и глазами она болела, что израильтяне
покров имели на сердце, и Рахиль - образ язычников, потому и
Божественное Писание называет ее прекрасной, что язычни-
ки, преуспев в правильной вере и искренне уверовав в Спасите-
ля, с корнем исторгли неправду. Прообразом же этого была
Рахиль: вот почему она и идолов своего отца украла.
Что для меня хромота Иакова? Что мне за печаль, если хро-
мает Иаков? Он боялся брата своего Исава, и Бог, желая сделать
Иакова смелым, боролся с ним, ибо с Богом укрепишься, а с
человеком - нет. Опять же, Иаков был образом воплощения Бо-
жьей славы; поэтому Бог и повредил ему голень, ибо божеское
естество было крепче человеческого.
Что, если о Заре и Фаресе я вынужден разуметь иносказа-
тельно, разве и это есть тщеславие? Зара и Фарес - прообразы
двоякого рода людей: Фарес - израильтян, а Зара - язычников.
Зара и руку прежде выставил потому, что он до закона [Моисее-
ва] [праведное] житие показал, ибо и прежде закона некоторые
отличались благочестием, живя не по закону, но по вере. А крас-
ная нить была прообразом бывших до закона жертв, которые
приносили Авель, Енох, Ной, Авраам. А когда Зара опять руку
вовлек - это означает, что покинуло его то благочестие. Явился
Фарес, ибо закон есть преград а. <...>
О Заре и Фаресе. Ибо о них божественное Писание говорит. В
первых книгах Моисеевых, в которых написано об Аврааме и о про-
чих, упоминается и об Иуде, от которого по плоти произошел Хрис-
тос Бог наш, и о том, как Фамарь, сноха его, украсившись наподобие
блудницы, его соблазнила. Но да не будет же осужден за это Иуда,
ибо он не был блудником и по неведению сделал это. Скажу же, что
и Фамарь, хотя и с намерением совокупилась, но совокупилась не
ради прелюбодеяния, а для того, чтобы родить.<.. .>
Смотри, как Фамарь получила от Иуды залог, не платы желая,
но рассчитывая, что тотчас от совокупления сможет зачать. А если
бы она не взяла этого залога, то, будучи осужденной Иудой на
смерть, умерла бы, и не поверил бы Иуда словам ее, что от него
зачала она. Но смотри, как она посылает к нему, говоря: “Чей это
залог?” И узнал Иуда перстень свой, печать и жезл, и сказал:
“Оправдалась Фамарь”. Осудивший прежде ее на смерть, потому
что услышал о ее согрешении, потом, убедившись в своем сово-
330
Глава 2. Киевская Русь
куплении с ней, уже оправдывает и очищает ее (от вины), так
как не отдал ее [другому] сыну своему - Силому.
Ибо за грехом и осуждением следует смерть, за правдой же и
очищением последует жизнь - поэтому и Фамарь оправдалась.
И зачав таким образом, родила сыновей - образ закона и благо-
дати, Зару и Фареса. И когда приблизилось время родов ее. Зара
прежде руку высунул, и, ожидая рождения его, навязали ему
на руку красную нить. А когда он обратно руку вовлек, родился
Фарес, ибо Фарес (“закон”) - преграда для прежде бывшего бла-
гочестия и для будущей благодати.
Почему же Зара высунул руку прежде, чем родился Фарес?
Не потому ли, что он был образом благочестия и благодати? А
тем, что руку высунул, он показал на благочестие, которое об-
наружили Авель, Сиф, Енох, Ной и Авраам. Красная же нить
была образом крови и приносимых Богу жертв. Таким образом,
показав рукою на предшествующее, Зара предоставил явиться
прежде закону, то есть Фаресу, а потом и сам он вышел. Оба же
они были прообразами, то есть предвозвестили два рода людей:
Фарес - израильтян, а Зара - язычников.
Смотри же теперь, как оправдываются Иуда и Фамарь, что не
ради прелюбодеяния они это совершили, не потому, что хотели
остановить разжение похоти. Ведь если бы Фамарь этого захоте-
ла, то не искала бы Иуду, когда многие другие мимо нее прохо-
дили; но именно от Иудиного племени она пожелала разрешить
узы своего бесчадия. А если бы ее плод был от той мнимой, сквер-
ной и нечистой похоти и беззакония, вопреки промышлению
Божьему, то Бог не преобразовал бы ее плодом будущую тайну
великого своего промышления, чтобы совершить избавление.
Ибо явился Христос, чтобы удалившееся, ослабевшее и погру-
женное в беззаконные страсти естество человеческое исцелить.
И это удаляющееся и убегающее от Бога естество он улучил и,
приблизив, к себе привел.<...>
Аполлинариево безумие стыдится говорить о совершенном воп-
лощении и вочеловечивании истинного нашего Спасения, как буд-
то стыдясь видеть это, и считая грехом прилагать это к Христу
Спасителю, к тому, который безгрешным пришел и принял образ
раба, и вочеловечился для ослабления греховной силы. Но посколь-
ку “везде там, где Бог, нет греха”, чем же он может оскверниться?
Ибо ничто не скверно, кроме греха. Поэтому многие очевидцы и
сподвижники Христовы с дерзновением об этом поведали, не на-
ходя никакой мнимой хулы в отношении плоти и поучая об этом.
Крещение Руси и распространение христианства и книжности
331
Другие же считают это хулою, и припоминают Зару и Фаре-
са, и говорят, будто бы они от прелюбодеяния родились. Нет, не
от прелюбедеяния они родились. Но когда, по промышлению
Божию, Фамарь, вышедши замуж за первого сына Иудина, а
потом за второго, осталась без совокупления, то лучше было бы
ей тогда [в замужестве] зачать, чем от одного совокупления с
Иудой. Но нося тогда во чреве узы бесчадия, вместо чадородия,
от одного только совокупления она разрешилась, и зачав таким
образом, родила этот богознаменитый плод. Ибо “Бог есть огнь
поядающий и очищающий от грехов”.
Всем тем, что тогда в завете с Авраамом совершил Бог, он
прообразовал будущее. А если же все подзаконное захотим мы
призвать к ответу, то и некоторых из двенадцати патриархов
осудить пожелаем, потому что и их матери не все законным бра-
ком сочетались с Иаковом, а только Лия и Рахиль, взятые в жены
по завещанию отцовскому. Но если все это будем исследовать и
судить, то и сами как бы пожелаем стать богами. Ибо “если Гос-
подь оправдывает, то кто осуждает?”.
Потом же, по истечении лет и родов многих, явился Моисей,
который и боговидения на Синайской горе сподобился. Бог вру-
чает ему закон, на скрижалях каменных написанный, повеле-
вая израильтянам быть под законом. С появлением закона уже
прекратилось “заветное” многоженство, а узаконилось сочета-
ние с одной женой; ибо закон упразднил завет, а благодать уп-
разднила и то, и другое - завет и закон. Когда воссияло солнце,
то есть ли нужда всему миру пребывать во мраке? Лучше подо-
бает ему осветиться пресветлыми лучами. Так же и Христос Бог
наш, Солнце праведное, озарил нас божественными зарями и
просветил своим крещением, “и вот все ветхое прошло, и стало
все новое”, и уже не теснится в законе человечество, но под бла-
годатию свободно ходит, ибо вся преграда закона пала, будучи
только образом будущего, но не самой истиной...
Опять же вспоминаю о своем письме к князю твоему, а моему
истинному господину. “Поскольку и пиявицы той не остерег-
ся!” “Пиявицей” же называет Писание и власть, и славу, ибо
эти вещи преследуют и египтян, и Иерусалим лян. Египтяне -
это мирские люди, Иерусалим ляне же - монахи. Славы же и
власти желают не только миряне, но и монахи, и стремление к
ним преследует нас до гроба.
Если даже кто из нас и глубокой старости достигне, то и тог-
да никак словолюбия оставить не может, ибо “и повелитель мой
332
Глава 2. Киевская Русь
изнемог из-за чувственных и (не) вещественных разбойников,
переходя от Иерусалима к Иерихону”.
“Повелителем” ум называется, поэтому и говорится: “Ум мой
изнемог от чувственных и невещественных разбойников”, а раз-
бойниками называют бесов. “Иерихон” же означает мир, ибо и в
Евангелии Господь наш Иисус указывает, говоря: “Человек шел
из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сня-
ли с него одежды и изранили его”. Иерусалимом называется
эдем, а Иерихоном - мир; человек идущий - Адам, разбойники
же - бесы, ибо их обманом лишился Адам боготканных одежд.
Ранами же называют грехи.
Где здесь излагал я философию, недоумеваю. Христос сказал
святым ученикам и апостолам: “Вам дано знать тайны царствия,
а для прочих - притчи”. Не в том ли, любимец, моя философия,
которою я ищу славы от людей, что описанные у евангелиста чу-
деса Христовы хочу разуметь иносказательно и духовно?
Что мне в том, если о дочери князя Иаира я вопрошал инос-
казательно, и если рассказ об этом объясняет мне то-то и то-то?
Что, если о дочери хананеянки хочу исследовать духовно? Что,
если ищу значения в рассказе о кровоточивой? Что, если спраши-
ваю евангелиста о пяти хлебах и двух рыбах? Что, если ищу значе-
ния в рассказе об усохшей смоковнице? Что, если исследую о той
вдовице, которая бросила два медяка в святилище храма?
Но молюсь: да будет моя темная душа как та вдовица, и да
вбросит она два медяка в святилище: от плоти - целомудрие, и
от дущи - смирение.
Что, если я спрашиваю евангелиста о ловле рыб? Что в том, если
хочу исследовать иносказательно об исцелении больного водян-
кой? Все эти божественные знамения и чудеса Господа нашего
Иисуса Христа, которые упоминаются в Святом Евангелии, я на-
меренно припомнил. А если святые и божественные отцы наши
добавили нечто подобное к Господним словам, чтобы разъяснить и
истолковать их, то это весьма полезно, хорошо и похвально.
И все это столь же чудно и славно, сколь и сама истина, то
есть что Господь наш на самом деле чудо сотворил и знамение
показал, воскресив дочь князя Иаира, бывшую мертвой и со-
вершенно бездыханной. Если же о хананеянке вспомним и о
кровоточивой, о пяти хлебах и о двух рыбах или об усохшей смо-
ковнице, или о той вдовице, вбросившей два медяка в святили-
ще, или о ловле рыб (о чем у евангелиста Луки), и об исцелении
больного водянкой, - то это все по истине так было, как еванге-
Крещение Руси и распространение христианства и книжности
333
лист повествует. То есть Господь наш не только в притчах, но и на
самом деле показал свои божественные знамения и чудеса.
Что мне до самарянки, свята ли она? Или о ее пяти мужьях, и
о шестом, или о колодце Иакова, о сыновьях его и о скоте их? Но
не хочешь ли узнать, что говорит мне отец, Гераклийский епис-
коп? Самарянка - душа, а пять мужей ее - пять чувств, шестой
же муж ее - ум; колодец Иакова - напоминание об Иакове, сы-
новья Иакова - добродетели, скот же - добре помыслы.
Если и здесь, по-твоему, славы ища, пишу, то сильно ты, брат,
соблазнился!
Исцеляет Иисус расслабленного, 38 лет пребывавшего на
Овечьей купели, которая имела 5 притворов. Что же означают
38 лет? Говорит мне [святой] отец: купель есть крещение, при
котором искупалась овца - Христос; 5 притворов - 4 добродете-
ли и пятое - разум. 30 лет расслаблений - всякий, кто в Троицу
не верует, а о восьми годах расскажет тебе Соломон, говоря: “Да-
вай часть семи и даже восьми”.
Исследуя это подробно, тщеславлюсь ли я, любимец?
Но и опять вспоминаю указанного тобой учителя Григория,
которого и святым назвать не стыжусь, и, не осуждая его, но лишь
любя правду, хочу сказать тебе: Григорий знал альфу и виту так
же, как и ты, а равно и всю 20 и 4 словес грамоту. А не слыхал ли
ты у меня о мужах - а я их самолично вижу - из которых каждый
мог бы назвать альфу не скажу даже сотней, или двумя сотнями,
или тремя, или четырьмя сотнями [раз], а так же и виту?
Смотри, любимец (ибо следует смотреть и понимать), как все
устраивается, поддерживается и преуспевает силой Божьей, ибо
нет другой помощи, кроме помощи Божьей, и другой силы, кроме
силы божественной. Ибо сказано: “Все, что захотел, сотворил - и
нанебесах, ина земле, ивморе, иво всех безднах”, ипрочее.<...>
Не ехион морской останавливает шествие корабля, в котором
спал “тревечерний странник”. Но ехион, малое и невзрачное
морское животное, часто наставляет плавающих в том, когда
бывает буря, а когда спокойная погода. И когда он наперед уз-
нает о предстоящем волнении ветра, то, влезши на твердый ка-
мень, сильно качается, так что и волны морские его не могут
сбросить, а когда увидят это предзнаменование корабельщики,
то и догадываются, что будет буря.
Никакой не астролог и не халдей, наблюдающий для предска-
зания погоды за восходом небесных звезд, научил этого ехиона.
Но тот, кто Господь морей и ветров, он дал этому невзрачному
334
Глава 2. Киевская Русь
животному истинное понимание своей великой премудрости.
Ибо ничто не презренно у Господа: все видит его бессонное око,
все наблюдает, при всем стоит, подавая каждому спасение. Да
если даже ехиона не забыл Бог, то сколь изобильнее Его щедро-
ты и человеколюбие в отношении нас, уповающих на Его святое
имя! Он премудро управляет нами и устраивает наше спасение
и каждому повелевает так, как хочет.
Когда пророк Иона послан был Богом в великий город Нине-
вию, чтобы предсказать его трехдневное разрушение, и когда свы-
ше силы своей разгневался он на Бога и от лица Божия хотел бежать
в Таре, то не ехион морской остановил движение того корабля, на
дне которого спал Иона, “тревечерний он странник”. (“Тревечер-
ний” потому, что столько он пробыл в ките, “странник” - потому,
что бежал). Тогда ведь не были дни алкионовы. Но всемогущая
сила Божья разбила корабль. Ведь пророк из-за гнева бежал, но
Владыка чудотворец остановил корабль. Много можно было видеть
кораблей, безопасно плавающих туда и сюда, один только жестоко
разбился из-за Ионы. И до тех пор не получил спасения и покоя
корабль, пока не отдал морю этого гневливого беглеца. Море же,
приняв его, опустило в свои пучины, а пучины препроводили во
чрево “бессолнечному зверю, глубинному льву”, то есть киту. Чре-
во же кита, волей-неволей принявшее пророка, вскоре принесло
доброго проповедника городу Ниневии. “Сладкоядый зверь”, при-
няв его в свою утробу, опять выпустил на свет того, кто проповедал
слово Господнее, и спасению научил и тем даровал жизнь от Бога
ради раскаяния. Все это кто совершил? Не один ли Христос Бог,
дивный во славе, один творящий чудеса!
И не к недельному сроку алкионова рождения и возрастания
снисходя, успокоил Бог пархянскую пучину, но ради юноши,
рыданием удивившего всех, с ним плывущих на корабле.
Алкион - морская птица; гнезда себе она устраивает на морс-
ком берегу, на песке, а яйца несет на песке зимою. И хотя в это
время от частых бурь ветры свирепствуют на земле, но тогда, когда
алкион сидит на яйцах семь дней, прекращаются ветры и утихают
волны морские. В эти только дни он и выводит птенцов. Но по-
скольку им нужен корм, то всещедрый Господь и другие семь дней
дал ему для вскормления птенцов. Такую же тишину даровал Гос-
подь малому этому животному на время рождения и вскормления
птенцов. Мореходы знают это и называют эти дни алкионовыми.
Это и нам поучение - как просить у Бога добрых и полезных
дел и как достигнуть и получить спасение. И если Бог о бесе л о-
Крещение Руси и распространение христианства и книжности 335
весных заботится и все делает так, то ради нас, созданных по
образу и подобию Божию, какого чуда не совершит, если ради
столь малой птицы столь “великогордое” море удерживает сре-
ди зимы, повелевая ему стоять тихо.
Когда великий Григорий Богослов, будучи юношей, плыл в
Афины, чтобы изучить тамошние науки, внезапно поднялась
буря и заволновалось море, так что корабль разбивался и все отча-
ялись за свою жизнь. Юноша же зарыдал и взмолился на удивле-
ние всех находящихся с ним на корабле людей. И все тотчас же
избавились от “суровства посейдонского”, то есть от морской бури,
и кроткой “земли Деметры” достичь смогли, то есть доброй и ти-
хой земли - ибо “Деметрой” земля называется - благодаря тому,
кто в глубокой старости глубокое возвещал (ибо он в глубокой и
преклонной старости написал 16 слов, чудных и похвалы достой-
ных, не преданных для чтения церковного из-за величия и глу-
бины мысли этих таинственнных и дивных слов).
Разве саламандр прованский погасил в Багдаде печь, раска-
ленную в сорок девятый раз для составивших всемирный лик
юношей?
Саламандр - зверек, живет он во внутренней Индии, а внут-
ренняя Индия - это Средиземия. В этих местах, в горах, и жи-
вет тот зверек. Его зовут саламандр, потому что естеством своим
он так устроен Богом, что если вбросят его в раскаленную печь,
то огонь от нее угаснет, сам же он останется невредимым.
Упоминает же писатель в 49-й раз раскаленную печь. Это -
вавилонская печь, которую распалил беззаконный и нечести-
вейший во всей земле царь, когда устроил и поставил золотую
статую, перед которой не поклонились богоносные отроки. Тог-
да этот нечестивый царь повелел разжечь печь семь раз седьме-
рицею, а сосчитав семь седьмериц, мы и находим 49.
И таким образом те отроки не изжарились в столь великом
огне, благодаря только тому, что их осияла прохлада и пламень
превратился в росу. Но нет, не саламандр угасил багдадскую, то
есть вавилонскую печь, но всемогущий ангел Божий. То есть
Христос Бог, единородный Сын Отца, спас среди пламени вер-
ных тех отроков, прохладив их Промыслом Божьим.
Нечестивый же царь, как бы сподобившись пророческого
дара, увидев его в печи, сказал предстоящим: “Мужей ввергли
в печь. Все же они словно одними устами говорят: Царь, во веки
живи! Так трое говорят. Я же вижу четвертого, вид его подобен
Сыну Божию”.
336
Глава 2. Киевская Русь
О великое твое промышление, человеколюбец Христос! Ты
не только спас отроков и чудо совершил, халдеев опалив, но и
грядущую девственную тайну своего рождения здесь показал.
Прежде ведь своему боговидцу Моисею в купине ты показал
девственную тайну, а печью прообразовал неопалимую девствен-
ную утробу своей матери, через которую ты воплотился в зем-
ной образ по своему повелению, Человеколюбец!<.. .>
Но если поодиночке все будет описано, то целый год уйдет у
меня на писание.
Взгляни на огонь, иссекаемый из камней и из дерева исходя-
щий, который и высекается, и добывается вещественными челове-
ческими руками; когда он войдет в силу от горения, то смотри, как
при помощи человеческого искусства, вложенная в него чистейшая
вещь очищается - разумею золото и серебро. Ибо если оно наполне-
но будет какою-либо нечистотою, то есть примесью, то будучи вло-
жено в разведенный огонь, изжигается огненным жаром, и таким
образом очищается то вложенное золото и серебро и возвращается
чистое и без повреждения: примесь исчезает бесследно.
Но это лишь огонь вещественный, Богом сотворенный на служ-
бу разумному и одаренному даром слова человеку! Человек, буду-
чи отмечен Богом, вещью печь очищает. И если мы, будучи
творением Божиим, действуем сотворенною Богом тварью, как
хотим, то что для нас, возлюбленные, может быть лучше, как по-
мышлять особенно о Боге, совет и премудрость которого наш ум
нимало постигнуть не может, — и не только наш ум, но и те свя-
тые ангелы и архангелы и все чины небесные. Разве ему не подо-
бает действовать сотворенною им тварью, и как он хочет,
управлять великоименитым своим кораблем? Нам же не подоба-
ет противиться промышлению его, а подобает только прославлять
и благодарить.
И как мы получили закон и благодать Священного Писания
от общего Владыки, Господа нашего Иисуса Христа Спасите-
ля и Управителя наших душ, и святых и божественных Его
апостолов, по дару и благодати и силе Духа, будем держаться,
возлюбленные, за эту грядущую надежду, не уклоняясь ни
налево, ни направо, чобы не упасть нам на самое дно погибели.
Но последуя истинным и честным церковным святителям, та-
ким образом достигнем вышней светлости в будущем Царстве
Господа нашего Иисуса Христа, Ему же слава вместе с безна-
чальным Отцом и Пресвятым и благим и животворящим Ду-
хом, всегда и ныне и присно и вовеки веков. Аминь.
Крещение Руси и распространение христианства и книжности
337
Слово Даниила Заточению', еже написа
своему князю Ярославу Володимеровичю
Это произведение, датируемое кон. XII - 1-й пол. XIII вв., сохранилось в двух
редакциях. Первая именуется “Слово” Даниила Заточника и обращено к новго-
родскому князю Ярославу Владимировичу (княжил в 1182-1199 гг.). Вторая
редакция, “Моление”, адресована переяславскому князю Ярославу Всеволодови-
чу (кн. 1213-1236). Спор о первичности той или другой редакции не разрешен до
сих пор. Личность и социальное происхождение автора тоже остаются спорны-
ми. В произведении Даниила Заточника нашли отражение традиции древнерус-
ской политической мысли домонгольского периода. В произведении представлен
образ идеального правителя, сильной княжеской власти, способной преодолеть
междоусобицы и раздоры, стать гарантом социальной устойчивости.
Текст печатается по изд.: Слово Даниила Заточника по редакциям XII и
XIII веков и их переделкам / Памятники древнерусской литературы. Вып. 3.
Л., 1932. С. 4-35.
Въструбимъ, яко во златокованыя трубы, в разумъ ума свое-
го и начнемъ бити в сребреныя арганы возвитие мудрости своеа.
Въстани слава моя, въстани въ псалтыри и в гуслех. Востану
рано, исповемъ ти ся. Да разверзу въ притчах гаданиа моя и
провещаю въ языцех славу мою. Сердце бо смысленаго укреп-
ляется въ телеси его красотою и мудростию.
Бысть языкъ мои трость книжника скорописца, и уветлива
уста, аки речная быстрость. Сего ради покушахся написати всякъ
съузъ сердца моего и разбих зле, аки древняя младенца о амень.
Но боюся, господине, похулениа твоего на мя.
Азъ бо есмь, аки она смоковница проклятая1 2: не умею плода
покаянию; имею бо сердце, аки лице безъ очию; и бысть умъ
мои, аки нощныи вранъ на нырищи, забдех; и распася животъ
мои, аки ханаонскый царь буестию3; и покрыв мя нищета, аки
Чермное море4 фараона.
1 Заточник - прозвище, указывающее на занимаемое автором положение
(может означать заключенного, сосланного человека, или человека “заточив-
шегося”, согласившегося на кабальную, подневольную работу) (см.: Словарь
книжников и книжности Древней Руси. Вып. 1. (XI - первая половина XIX в.).
Л., 1987. С. 112)
2 Согласно Евангелию, Иисус Христос проклял при входе в Иерусалим смо-
ковницу (фиговое дерево), не дававшую плодов.
3 Речь идет об описанном в Ветхом Завете взятии евреями ханаанского
города Иерихона, стены которого рассыпались от трубного звука.
4 Красное море. Согласно Ветхому Завету, по воле Бога оно расступилось
перед бежавшими из Египта евреями, вождем которых был Моисей. Войско
фараона, преследовавшее евреев, ступило вслед за беглецами на морское дно, но
было поглощено сомкнувшимися водами.
338
Глава 2. Киевская Русь
Се же бе написах, бежа от лица художества моего, аки Агарь
рабыни от Сарры госпожа своея.
Но видих, господине, твое добросердие к собе и притекох къ
обычней твоей любви. Глаголеть бо въ Писании: просящему у
тебе дай, толкущему отверзи, да не лишенъ будеши царствия
небеснаго; писано бо есть: возверзи на Господа печаль свою, и
той тя препитаеть въ веки.
Азъ бо есмь, княже господине, аки трава блещена, растяще
на застении, на ню же ни солнце сиаеть, ни дождь идет; тако и
азъ всемъ обидимъ есмь, зане ограженъ есмь страхом грозы
твоеа, яко плодомъ твердым.
Но не възри на мя, господине, аки волкъ на ягня, но зри на
мя, аки мати на младенецъ. Возри на птица небесныа, яко тии
ни орють, ни сеють, но уповають на милость Божию; тако и мы,
господине, желаем милости твоея.
Зане, господине, кому Боголюбиво, а мне горе лютое; кому
Бело озеро, а мне черней смолы; кому Лаче озеро, а мне на нем
седя плачь горкии; и кому ти есть Новъгород, а мне и углы опа-
дали, зане не процвите часть моя.
Друзи же мои и ближнии мои и тии отвръгошася мене, зане
не поставих пред ними трепезы многоразличных брашенъ.
Мнози бо дружатся со мною, погнетающе руку со мною в соли-
ло, а при напасьт аки врази обретаются и паки помагающе под-
разити нози мои; очима бо плачются со мною, а сердцемъ смеют
ми ся. Темъ же не ими другу веры, ни надейся на брата.
Не лгалъ бо ми Ростиславъ князь1: лепше бы ми смерть,
ниже Курское княжение; такоже и мужеви: лепше смерть,
ниже продолженъ животъ в нищети. Яко же бо Соломонъ рече:
ни богатества ми, ни убожества, Господи, не дай же ми: аще ли
буду богатъ - гордость восприиму, аще ли буду убогъ - помыш-
ляю на татбу и на разбои, а жены на блядню.
Темъ же вопию к тобе, одержимъ нищетою: помилуй мя, сыне
великаго царя Владимера, да не восплачюся рыдая, аки Адамъ
рая; пусти тучю на землю художества моего1 2.
1 В Лаврентьевской летописи (под 1139 г.) эти слова произносит переяслав-
ский князь Андрей Владимирович Добрый. Даниил Заточник же приписывает
их Ростиславу, сыну Юрия Долгорукого. Не исключено, что Ростислав только
передал Даниилу слова, сказанные его дядей, князем Андреем.
2 Плач изгнанного из рая Адама приводится в ряде древнерусских апокрифов.
Крещение Руси и распространение христианства и книжности
339
Зане, господине, богат мужь везде знаем есть и на чюжеи
стране друзи держить; а убогъ во своей ненавидим ходить. Бо-
гат возглаголеть - вси молчат и вознесут слово его до облакъ; а
убогии возглаголеть - вси на нь кликнуть. Их же ризы светлы,
тех речь честна.
Княже мои, господине! Избави мя от нищеты сея, яко серну
от тенета, аки птенца от кляпци, яко утя от ногти носимого яст-
реба, яко овца от устъ львовъ.
Азъ бо есмь, княже, аки древо при пути: мнозии бо посека-
ють его и на огнь мечють; тако и азъ всем обидимъ есмь, зане
ограженъ есмь страхомгрозы твоеа.
Яко же бо олово гинеть часто разливаемо, тако и человекъ,
приемля многия беды. Никто же может соли зобати, ни у печа-
ли смыслити; всякъ бо человекъ хитрить и мудрить о чюжеи
беди, а о своей не можеть смыслити. Злато съкрушается огнемъ,
а человекъ напастьми; пшеница бо много мучима чистъ хлебъ
являеть, а в печали обретаеть человекъ умъ свръшенъ. Молеве,
княжи, ризы едять, а печаль человека; печалну бо мужу засы-
шють кости.
Аще кто в печали человека призрит, какъ студеною водою
напоить во знойный день.
Птица бо радуется весни, а младенець матери; весна украша-
еть цветы землю, а ты оживлявши вся человекы милостию
своею, сироты и вдовицы, от велможь погружаемы.
Княже мои, господине! Яви ми зракъ лица своего, яко гласъ
твои сладокъ и образ твои красенъ; мед истачають устне твои, и
послание твое аки рай с плодом.
Но егда веселишися многими брашны, а мене помяни, сух
хлебъ ядуща; или пиеши сладкое питие, а мене помяни, теплу
воду пиюща от места незаветрена; егда лежиши на мяккых по-
стелях под собольими одеялы, а мене помяни, под единым пла-
том лежаща и зимою умирающа, и каплями дождевыми аки
стрелами сердце пронизающе.
Да не будет, княже мои, господине, рука твоа согбена на по-
дание убогих: ни чашею бо моря расчерпати, ни нашим имани-
емъ твоего дому истощати. Яко же бо неводъ не удержитъ воды,
точию едины рыбы, тако и ты, княже, не въздержи злата, ни
сребра, но раздавай людем.
Паволока бо испестрена многими шолкы и красно лице яв-
ляеть; тако и ты, княже, многими людми честенъ и славенъ по
всемъ странам. Яко же бо похвалися Езекии царь посломъ царя
340
Глава 2. Киевская Русь
Вавилонскаго1 и показа им множество злата и сребра; они же
реша: нашь царь богатеи тебе не множеством злата, но множе-
ством воя; зане мужи злата добудуть, а златом мужей не добы-
ти. Яко же рече Святославъ князь, сынъ Олъжинъ, ида на
Царьград с малою дружиною, и рече: “Братиа! Намъ ли от града
погинути, или граду от нас пленену быти? Яко же Богъ пове-
лить, тако и будеть: поженет бо единъ сто, а от ста двигается тма.
Надеяся на Господа, яко гора Сионъ не подвижится въ веки”.
Дивиа за буянм кони паствити, тако и за добрымъ князем
воевати. Многажды безнарядиемъ полци погибаютъ. Видих:
великъ зверь, а главы не имеетъ; тако и многи полки без добра
князя.
Гусли бо страяются персты, а тело основается жилами; дубъ
крепокъ множеством корениа; тако и градъ нашь твоею
дръжавою.
Зане князь щедръ отець есть слугамъ многиим: мнозии бо
оставляють отца и матерь, к нему прибегают. Доброму бо гос-
подину служа, дослужится слободы, а злу господину служа,
дослужится болшеи работы. Зане князь щедръ, аки река, те-
куща без бреговъ сквози дубравы, напаяюще не токмо челове-
ки, но и звери; а князь скупъ, аки река в брезех, а брези
камены: нелзи пити, ни коня напоити. А бояринъ щедр, аки
кладяз сладокъ при пути напаяеть мимоходящих; а боярин
скупъ, аки кладязь сланъ.
Не имен собе двора близъ царева двора и не дръжи села близъ
княжа села: тивунъ бо его аки огнь трепетицею накладенъ, и
рядовичи его аки искры. Аще от огня устережешися, но от
искръ не можеши устеречися и сождениа портъ.
Господине мои! Не лиши хлеба нища мудра, ни вознесе до
облакъ богата несмыслена. Нищь бо мудр, аки злато в кал ни
судне; а богат красенъ и не смыслить, то аки паволочито изголо-
вие соломы наткано.
Господине мои! Не зри внешняя моя, но возри внутреняя моа.
Азъ бо, господине, одениемъ оскуденъ есмь, но разумом оби-
ленъ; унъ възрастъ имею, а старъ смыслъ во мне. Бых мыслию
паря, аки орелъ по воздуху.
1 Согласно Ветхому Завету, Езекия (Иезекиль) вместо того, чтобы просла-
вить Бога за чудесное выздоровление, стал похваляться своими богатствами
вавилонским послам, которые пришли справиться о его здоровье. Тогда к Езе-
кии пришел пророк Исайя и предрек, что все эти богатства достанутся вавило-
нянам и дети Езекии будут отведены в Вавилон.
Крещение Руси и распространение христианства и книжности
341
Но постави сосуд скуделничь1 под лепокъ капля языка мое-
го, да накаплють ти слажше меду словеса устъ моих. Ибо Соло-
монъ рече:словеса добра сладостью напаяють душу, покрываеть
же печаль сердце безумному.
Мужа бо мудра посылай и мало ему кажи, а безумнаго посы-
лай, и самъ не ленися по немъ ити. Очи бо мудрых желают бла-
гих, а безумнаго дому пира. Лепше слышати прение умных,
нижели наказании безумных. Дай бо премудрому вину, премуд-
рие будеть.
Не сеи бо на бразнах жита, ни мудрости на сердци безумных.
Безумных бо ни сеють, ни орють, ни в житницю сбирают, но
сами ся родят. Какъ в утелъ мех лити. Такъ безумнаго учити;
псомъ бо и свиниамъ не надобе злато, ни сребро, ни безумному
драгии словеса; ни мертвеца росмешити, ни безумного наказа-
ти. Коли пожреть синица орла, коли камение въсплавлет по
воде, и коли иметь свиниа на белку лаяти, тогды безумный уму
научится.
Или ми речеши: от безумна ми еси молвилъ. То не видал
есмь неба полъстяна, ни звиздъ лутовяных, ни безумнаго, муд-
роть глаголющь. Или ми речеши: сългалъ еси аки песъ. Добра
бо пса князи и бояре любят. Или ми речеши: сългалъ еси аки
тать. А тир бых украсти умелъ, то толко бых к тобе не скорби лъ.
Девиця бо погубляеть красу свою бляднею, а мужь свое муже-
ство татбою.
Господине мои! То не море топить корабли, но ветри; не огнь
творить ражежение железу, но надымание мешное; тако же и
князь не самъ впадаеть въ вещь, но думци вводить. 3 добрымъ
бо думцею думая, князь высока стола добудеть, а с лихимъ дум-
цею думая, меншего лишенъ будеть.
Глаголеть бо в мирскых притчах: не скотъ въ скотех коза; не
зверь въ зверех ожь; ни рыба въ рыбах р&къ, ни потка въ потках
нетопырь; не мужь въ мужех, иже кимъ своя жена владееть; не
жена в женах, иже от своего мужа блядеть; не работа в роботах
под жонками повозъ возити.
Дивнеи дива, иже кто жену поимаеть злообразну прибыт-
ка деля.
Видех жену злообразну, приничюще к зерцалу и мажущися
румянцемъ, и рех ей: не зри в зерцало, видевше бо не лепоту
лица своего, зане болшую печаль приимеши.
1 Гончарный сосуд.
342
Глава 2. Киевская Русь
Или ми речеши: женися у богата тьстя чти великиа рди; ту
пии и яжь. Ту лепше ми волъ буръ вести в дом свои, неже зла
жена поняти: волъ бо ни молвить, ни зла мыслить; а зла жена
бьема бесеться, а кротима высится, въ богатестве гордость при-
ем леть, а в убожестве иных осужаеть.
Что есть жена зла? Гостинница неуповаема, кощунница бе-
совская. Что есть жена зла? Мирскии мятежь, ослепление уму,
началница всякой злобе, въ церкви бесовская мытница, побор-
ница греху, засада от спасениа.
Аще который муж смотрить на красоту жены своеа и на я, и
ласковая словеса и льстива, а делъ ея не испытаеть, то дай Богъ
ему трясцею болети, да будетъ проклят.
Но по сему, братиа, расмотрите злу жену. И рече мужу свое-
му: господине мои и свете очию моею! Азъ на тя не могу зрести:
егда глаголеши ко мне, тогда взираю и обумираю, и въздеръ-
жей ми вся уды тела моего, и понию на землю.
Послушь, жены, слова Павла апостола, глаголюща: крестъ
есть глава церкви, а мужь жене своей. Жены же у церкви сто-
ите молящеся Богу и Святей Богородици; а чему ся хотите учи-
ти, да учитеся дома у своих мужей, а вы, мужи, по закону водите
жены свои, понеже не борзо обрести добры жены.
Добра жена венець мужу своему и безпечалие; а зла жена
лютая печаль, истощение дому. Червь древо тлить, а зла жена
домъ мужа своего теряеть. Лутче есть утли л одни ездети, неже-
ли зле жене тайны поведати: утла лодиа порты помочит, а злая
жена всю жизнь мужа своего погубить. Лепше есть камень до-
лоти, нижели зла жена учити; железо уваришь, а злы жены не
научишь.
Зла бо жена ни учениа слушаеть, ни церковника чтить, ни
Бога ся боить, ни людей ся стыдить, но всех укоряет и всех
осуждаеть.
Что лва злей в четвероногих, и что змии лютей в ползущих по
земли? Всего того злей зла жена. Несть на земли лютей женс-
кой злобы. Женою сперва прадед нашь Адамъ из рая изгнанъ
бысть1; жены ради Иосифъ прекрасный в темници затворенъ
бысть; жены ради Данила пророка в ровъ ввергоша, и лви ему
нози лизаху2.0 злое, острое оружие диаволе и стрела, летящей
с чемеремъ3!
Не у кого же умре жена; онъ же по матерных днех нача дети
продавати. И люди реша ему: чему дети продаешь? Он же рече:
аще будуть родилися в матерь, то, возрошыпи, мене продадут.
Крещение Руси и распространение христианства и книжности
343
Еще возвратимся на предняя словеса. Азъ бо, княже, ни за
море ходилъ, ни от философъ научихся, но бых аки пчела, па-
дая по розным цветом, совокупляя медвеныи сотъ; тако и азъ,
по многим книгамъ исъбирая сладость словесную и разум, и
съвокупих аки в мех воды морскиа.
Да уже не много глаголю. Не отметай безумному прямо безу-
мию его, да не подобенъ ему будеши. Уже бо престану с нимъ
много глаголати. Да не буду аки мех утелъ, роня богатство в руци
неимущим; да не уподоблюся жорновом, яко тии многи люди
насыщают, а сами себе не могут насытитися жита; да не възне-
навидим буду миру со многою беседою, яко же бо птиця, частя-
ще песни своя, скоро възненавидима бываеть. Глаголеть бо в
мирскых притчах: речь продолжена не добро, добро продолже-
на паволока.
Господи! Дай же князю нашему Самсонову силу, храбрость
Александрову4, Иосифль разумъ5, мудрость Соломоню и хит-
рость Давидову® и умножи, Господи, вся человекы под нози его.
Богу нашему слава и ныне, и присно, и в век.
1 Согласно Ветхому Завету, Иосифа Прекрасного пыталась соблазнить жена
его господина Пентефрия. Когда юноша отказался, она оклеветала Иосифа, в
результате чего он был брошен Пентефрием в темницу.
2 Здесь Даниил Заточник приводит какое-то неизвестное предание. По Вет-
хому Завету, причиной испытаний пророка Даниила была не женщина, а коз-
ни приближенных царя Дария.
3 С черемъ - с ядом.
4 Александр Македонский (356-326 гг. до н.э.).
5 Согласно Ветхому Завету, фараон, высоко оценив разум Иосифа Прекрас-
ного, сделал его своим соправителем.
6 Иудейский царь Давид в молодости удачно спасся от преследований Саула
благодаря своей хитрости.
344
Глава 2. Киевская Русь
“Слово о полку Игореве”
Уникальным памятником древнерусской и мировой литературы является
“Слово о полку Игореве”, введенное в научный оборот лишь на рубеже XVIII—
XIX веков и породившее (после московского пожара 1812 года, в котором по-
гибли многие памятники предшествующих столетий) массу домыслов об авторе
и времени появления этого одиноко стоявшего творения.
В “Слове” рассказывается об известном и летописям событии: неудачном
походе на половцев новгород-северского князя Игоря Святославича, его брата
Всеволода - князя трубчевского и курского - а также юных сыновей Игоря.
Игорь и Всеволод были двоюродными братьями княжившего в Киеве Святос-
лава Всеволодовича, и все они были внуками одного из главных героев поэмы,
князя чернигово-тмутараканского и новгород-северского Олега Святославича
(ум. 1115), главного соперника Владимира Мономаха. Летописи отражают по-
зицию Мономашичей, поход Ольговичей в них однозначно осуждается, в “Сло-
ве” представлен иной взгляд на те же события (“Ольгово хороброе гнездо”).
Из текста “Слова” следует, что автор был современником происходящего:
он обращается к Ярославу Осмомыслу, умершему в 1187 году, как к действую-
щему галицкому князю. Упомянут также Владимир Глебович Переяславский,
умерший в том же 1187 году. И усобицы эпохи проходят как бы на его глазах,
и призыв к объединению предполагает реальную ситуацию 80-х годов. Но уни-
кальность памятника изначально вызывала подозрения, да и летописание
мыслилось как одно единственное древо. Все за пределами “единственного”
подвергалось сомнениям или прямо отвергалось. Очевидный факт зависимос-
ти идеологии от общественных интересов игнорировался даже и в самое недав-
нее время. И более всего смущало то обстоятельство, что столь яркий памятник
дошел лишь в списке XVIII века. Правда, влияние его бесспорно в “Задонщи-
не”, воспевающей Куликовскую победу. Но встал вопрос: что первично и что
вторично?
За “Задонщину” ухватились “скептики”, считавшие “Слово” позднейшей
стилизацией. Особенно горячо на этом настаивал Андре Мазон, как бы привет-
ствовавший в 1940 году своей публикацией вступающие в Париж нацистские
войска. У нас эта концепция тоже нашла отклик.
В 60-е годы прошедшего столетия “Слово” попытался представить как
подделку XVIII века известный специалист по истории средневековой Руси
А.А. Зимин, которого поддержали также известные специалисты В.Б. Коб-
рин. Я.С. Лурье, В.Л. Янин, А.Л. Монгайт и некоторые другие (в частности,
едва ли не лучший знаток идеологии русского Средневековья, правда, более
позднего времени, А.И. Клибанов). Дискуссии и споры помогли выявить глав-
ное: культурное и идеологическое содержание предмонгольской эпохи ни исто-
рики, ни филологи, ни лингвисты в должной мере не понимали. Затем появится
трактовка Л. Гумилева: “Слово” - памфлет на Александра Невского, написан-
ный в конце XIII века, а также “евразийский” вариант О. Сулейменова - что это
вообще памятник не русский, а половецкий.
Дискуссии, в которых приняли участие и зарубежные специалисты (в част-
ности, проживавший в США давний антагонист одного из главных скептиков
А. Мазона - Р. Якобсон), выявили довольно поверхностное представление спе-
циалистов об эпохе, отраженной в поэме.
Крещение Руси и распространение христианства и книжности
345
Историки и филологи искали и не находили в письменной традиции древ-
нейших записей, которые можно было бы возвести к “героической повести”.
Это обстоятельство стало одним из аргументов против подлинности “Слова”.
Однако при этом не учитывалось, что письменная и изустная традиции в
конце XII века сосуществовали как равноценные (еще Кирилл Туровский отме-
чал, что история передается летописцами и “витиями”). Ясно, что “Слово”
находилось в русле изустной традиции, и искать записи его в домонгольский
период не приходится, а первым известным христианским памятником, ори-
ентированным на поэму языческой традиции, является “Задонщина” Софония
Рязанца, причем Софоний явно имел дело не с письменным текстом, а изуст-
ным изложением, почему и не понимал многие образы “Слова”.
Р. Якобсон, полемизируя с А. Мазоном и А.А. Зиминым, отмечал глухоту
“скептиков” к поэзии: они не в состоянии различить шедевр и слабое подража-
ние. “Задонщина” начинается с упоминания “вещего Бояна в городе Киеве гораз-
до гудца”, который поет “славу” русским князьям, начиная с Рюрика. А “Слово”
летописного Рюрика вообще не знает, поскольку ведет род русских князей от
Трояна. Но дело не только в этом - автор “Задонщины” не понимал многих
образов поэмы XII века. Так, рефрен “Слова” - “О, Русская земле, за шеломянем
еси” (то есть за грядой холмов, водоразделом Подонья и Приднепровья, “гряда”,
из-за которой “Русская земля” исчезала из поля зрения) в “Задонщине” превра-
щается в бессмысленную фразу: “О Русская земля, ты как за царем Соломоном
побывала”. Образ “Слова” - “А мои ти куряне - сведомые кмети; под трубами
повиты, под шеломами взлелеяны” - ясно рисует положение и роль Курска
как пограничной с половецкой степью опорой Руси, в “Задонщине” перено-
сится в Литву, причем удивительно, что ее автор не понимал значения глагола
“повивать” (у него “под трубами поют”), хотя бабки-“повитухи”, заменявшие
современные роддома, были в деревнях еще и в начале XX века. Этих приме-
ров достаточно, чтобы понять, какой из памятников первичен. И прав был
А.С. Пушкин, заметивший по поводу споров вокруг “Слова”, что одного “Плача
Ярославны” никто из поэтов XVIII века не был в состоянии создать.
Примечательно, что “Слово” не знает Рюрика, а его место занимает неизвест-
ный летописям Троян. Попытки отождествить “Трояна” с римским императором
“Траяном” явно неудачны, хотя бы потому, что “земля Трояня” - это Русская
земля, а имя это звучит на Балканах как “Троян”, а не Траян. Игорь прямо назы-
вается “внуком”, то есть потомком Трояна, а указание на “седьмой век” Трояна в
связи с затеянными Всеславом Полоцким усобицами, может означать седьмое
поколение потомков Трояна, и в таком случае он оказывается отцом (или непос-
редственным предшественником) Игоря Старого. Само имя “Троян” известно у
кельтов, и несколько епископов “Троянов” известны в Польше (имя, по всей веро-
ятности, восходит к числу “три” и может означать “третий” по порядку рождения,
тем более, что у индоевропейских народов “третий” считался самым крепким и
разумным). Апокрифическое “Хождение Богородицы по мукам” упоминает Троя-
на как славянского языческого бога. И в “Слове” Боян проходит как “Велесов
внук”, в чем проявляется связь бога с “подшефными” ему “витиями”, также как
племя русичей ведет свой род от “Даждь-бога”. Представление о происхождении
племени от какого-то языческого бога было у многих индоевропейских племен.
Было оно и у русичей, но у собственно славян таковое не отмечается, а Даждь-
бог - самое вероятное - предание славянизированных русов (хотя само обозначе-
ние “бог” ведет к иранским или индоарийским языкам). “Слово” явно
346
Глава 2. Киевская Русь
ориентировано на мифологию и идеологию какой-то ветви русов, причем не бал-
тийских, а причерноморских. Весьма показательно упоминание “времени Бусова”
и “готских дев”, которые на крымском берегу пели о времени противостояния готов
и росомонов в IV веке, отраженном также в “Готской истории” автора VI столетия,
Иордана, когда вождь то ли славян-антов, то ли славянизированных русов Бооз,
или Бож, после ряда успешных сражений с готами, был схвачен и казнен вместе
с 70-ю своими старейшинами. Иордан в VI веке явно мог пользоваться только
устными преданиями. “Готские девы” в Крыму, где долго существовала “готская
епархия” и соответственно жили воспоминания о готах IV столетия, помнят о
борьбе со славяно-русами (естественно, тоже через традицию “витиев”) и жаждут
“мести” за неудачи половецкого хана “Шаруканя (“старого”, по русским летопи-
сям), разгромленного Владимиром Мономаховичем и Олегом Святославичем , од-
ним из главных героев “Слова”, в 1107 году. Очевидно, крымские готы и в ХП веке
воспринимались Киевом в качестве врагов Руси.
Следует учитывать и то, что первые летописные записи на Руси относятся
лишь к концу X века, и предшествующий период летописцы восстанавливали
по материалам “витиев” или генеалогическим легендам и преданиям. Да и весь
XI век остается под влиянием “вещего Бояна”, славившего тмутараканского
князя Мстислава (фраза “иже зареза Редедю пред полки касожские” в летопись
попала явно из песен Бояна), Ярослава, но более всего, похоже Олега Святосла-
вича времени пребывания князя в Тмутаракани.
Существует много десятков переводов “Слова”. Они обычно отличаются трак-
товкой или прочтением некоторых терминов и понятий древнерусской эпохи.
Ко многим переводам относится критическое замечание Р. Якобсона о поэти-
ческом чувстве. Так, в большинстве переводов “зегзица” из “Плача Ярославны”
переводится как “кукушка”. Но кукушка образ негативный. Это злая болот-
ная птица, которая даже собственных детей не воспитывает, а над рекою, “омо-
чив бебрян рукав”, не летает. Символами любви в поэзии традиционно
признавались чайка и голубка. В данном случае речь идет, конечно, о чайке:
“зиг-зиг” - это звуки, издаваемые чайкой.
Ниже воспроизводятся тексты оригинала и перевод памятника. Оригина-
лом, в собственном смысле слова, служит первое издание позднее сгоревшей
рукописи. Позднейшие издатели вносили те или иные уточнения в прочтение,
учитывая и позднее происхождение рукописи, и недостаточную филологичес-
кую подготовку издателей рубежа XVIII—XIX столетий. Первое издание явля-
ется основой и настоящей публикации. Предлагаемый перевод приближен к
оригиналу. Литература по “Слову” насчитывает тысячи наименований, и едва
ли не по каждому слову предлагаются разные прочтения и осмысления. Наибо-
лее полной сводкой литературы о языке является “Словарь-справочник “Сло-
ва о полку Игореве”. Вып.1—6. Л., 1965—1984, составленный Б.Д.Виноградовой.
Слово о плъку Игореве, Игоря, сына Святъславля,
внука Ольгова
Не лепо ли ны бяшетъ, братие, начати старыми словесы
трудных повестии о пълку Игореве, Игоря Святъславича?
Начати же ся тъи песни по былинамь сего времени,
а не по замышлению Бояню.
Крещение Руси и распространение христианства и книжности
347
Боянъ бо вещий, аще кому хотяше песнь творити,
то растекашеся мыслию по древу,
серымъ вълкомъ по земли, шизымъ орломъ подъ облакы.
Помняшеть бо, рече, първыхъ временъ усобице.
Тогда пущашеть 10 соколовь на стадо лебедей:
который дотечаше, та преди песнь пояше -
старому Ярославу, храброму Мстиславу,
иже зареза Редедю предъ пълкы касожьскыми,
красному Романови Святъславличю.
Боянъ же, братие, не 10 соколовь на стадо лебедей пущаше,
нъ своя вещиа пръсты на живая струны въскладаше;
они же сами княземъ славу рокотаху.
Почнемъ же, братие, повесть сию
отъ стараго Владимера до нынешняго Игоря,
иже истягну умь крепостию своею
и поостри сердца своего мужествомъ;
наплънився ратнаго духа,
наведе своя храбрыя плъкы на землю Половецькую
за землю Руськую.
Тогда Игорь възре на светлое солнце
и виде от него тьмою вся своя воя прикрыты.
И рече Игорь къ дружине своей:
“Братие и дружино!
Луце жъ бы потяту быти,
неже полонену быти;
а всядемъ, братие, на свои бръзые комони,
да позримъ синего Дону”.
Спалъ князю умь похоти
и жалость ему знамение заступи
искусити Дону великаго.
“Хощу бо, - рече, - копие приломити
конец поля Половецкаго;
съ вами, русици, хощу главу свою приложити,
а любо испити шеломомь Дону”.
О Бояне, соловию стараго времени!
Абы ты сиа плъкы ущекоталъ,
скача, славию, по мыслену древу,
летая умомъ подъ облакы,
свивая славы оба полы сего времени,
348
Глава 2. Киевская Русь
рища въ тропу Трояню чрес поля на горы.
Пети было песнь Игореви, того внуку:
“Не буря соколы занесе чрезъ поля широкая -
галици стады бежать къ Дону Великому”.
Чи ли въспети было, вещей Бояне, Велесовь внуче:
“Комони ржуть за Сулою - звенить слава въ Кыеве;
трубы трубять въ Новеграде -
стоять стязи въ Путивле!”
Игорь ждетъ мила брата Всеволода.
И рече ему буй туръ Всеволод:
“Одинъ братъ, одинъ светъ светлый - ты, Игорю!
Оба есве Святъславличя!
Седлай, брате, свои бръзыи комони,
а мои ти готови, оседлани у Курьска напереди.
А мои ти куряне сведоми къмети:
подъ трубами повити,
подъ шеломы възлелеяни,
конець копия въскръмлени,
пути имь вед оми, яру гы имь знаеми,
луци у нихъ напряжени, тули отворени,
сабли изъострени;
сами скачють, акы серый влъци въ поле,
ищучи себе чти, а князю славе”.
Тогда въступи Игорь князь въ златъ стремень
и поеха по чистому полю.
Солнце ему тьмою путь заступаше;
нощь стону щи ему грозою птичь у буди;
свистъ зверинъ въста,
збися див - кличетъ връху древа,
велитъ послушати - земли незнаеме,
Влъзе, и Поморию, и Посулию,
и Сурожу, и Корсуню, и тебе,
Тьмутороканьскии блъванъ!
А половци неготовами дорогами
Побегоша къ Дону великому:
крычатъ телегы полунощы, рци, лебеди роспущени.
Игорь къ Дону вой ведетъ!
Крещение Руси и распространение христианства и книжности 349
Уже бо беды его пасетъ птиць по дубию;
влъци грозу въсрожатъ по яругамъ;
орли клекотомъ на кости зверей зовутъ;
лисици брешутъ на чръленыя щиты.
О Руская земле! уже за шеломянемъ еси!
Длъго ночь мрькнетъ.
Заря светъ запала, мъгла поля покрыла.
Щекотъ славии успе; говоръ галичь убудися.
Русичи великая поля чрьлеными щиты прегородиша,
ищучи себе чти, а князю - славы.
Съ зарания въ пятъкъ потопташа поганыя плъкы половецкыя,
и рассушясь стрелами по полю,
помчаша красныя девкы половецкыя,
а с ними злато, и паволокы, и драгыя оксамиты.
Орьтъмами, и япончицами, и кожухы
начашя мосты мостити по болотам и грязивымъ местомъ,
и всякыми узорочьи половъцкыми.
Чръленъ стягъ, бела хорюговь,
чрьлена чолка, сребрено стружие -
храброму Святьславличю!
Дремлет въ поле Ольгово хороброе гнездо.
Далече залетело!
Не было оно обиде порождено,
ни соколу, ни кречету, ни тебе,
чръный воронъ, поганый по л овчине!
Гзакъ бежитъ серымъ влъкомъ,
Кончакъ ему следъ править к Дону великому.
Другаго дни велми рано кровавыя зори светъ поведаютъ;
чръные тучи съ моря идутъ, хотятъ прикрыть 4 солнца,
а въ нихъ трепещуть синии млънии.
Выти грому великому, идти дождю стрелами с Дона великаго!
Ту ся копиемъ приламати,
ту ся саблямъ потручяти о шеломы половецкыя,
на реце на Кая ле, у Дона великаго!
О Руская земле! уже за шеломянем еси!
Се ветри, Стрибожи внуци, веютъ с моря стрелами,
на храбрыя плъкы Игоревы.
Земля тутнетъ, реки мутно текуть,
350
Глава 2. Киевская Русь
пороси поля прикрываютъ, стязи глаголють:
половци идуть отъ Дона, и от моря,
и отъ всехъ странъ Рускыя плъкы оступиша.
Дети бесови кликомъ поля прегородиша,
а храбрии русици преградиша чрълеными щиты.
Яръ туре Всеволоде!
Стоиши на борони, прыщеши на вой стрелами,
гремлеши о шеломы мечи харалужными!
Камо, туръ, поскочяше, своимъ златымъ шеломомъ
посвечивая,
тамо лежатъ поганые головы половецкыя.
Поскепаны саблями калеными шеломы оварьскыя,
отъ тебе, яръ туре Всеволоде!
Кая раны дорога, братие, забывъ чти и живота,
и града Чрънигова отня злата стола,
и своя милыя хоти, красныя Глебовны свычая и обычая?
Были вечи Трояни, минула лета Ярославля;
были плъци Олговы, Ольга Святъславличя.
Тъи бо Олегъ мечемъ крамолу коваше
и стрелы по земли сеяше.
Ступаетъ въ златъ стремень въ граде Тьмуторокане,
той же звонъ слыша давный великыи Ярославь,
а сынъ Всеволожь, Владимиръ,
по вся утра уши закладаше въ Чернигове.
Бориса же Вячеславлича слава на судъ приведе
и на Канину зелену паполому пост ла
за обиду Олгову храбра и млада князя.
Съ тоя же Каялы Святоплъкъ повеле яти отца своего
междю угорьскими иноходьци ко святей Софии къ Кыеву.
Тогда, при Олзе Гориславличи, сеяшется и растяшеть
усобицами,
погибашеть жизнь Даждьбожа внука;
въ княжихъ крамолахъ веци человекомъ скратишась.
Тогда по Руськой земли ретко ратаеве кикахуть,
нъ часто врани граяхуть, трупиа себе деляче,
а галици свою речь говоряхуть, хотять полетети науедие.
Крещение Руси и распространение христианства и книжности
351
То было въ ты рати и въ ты плъкы,
а сицеи рати не слышано!
Съ зараниа до вечера, съ вечера до света
летятъ стрелы каленыя, гримлютъ сабли о шеломы,
трещатъ копиа харалужныя въ поле незнаеме,
среди земли Половецкыи.
Чръна земля подъ копыты костьмы была посеяна,
а кровию польяна: тугою взыдоша по Рускои земли.
Что ми шумить, что ми звенить - далече рано предъ зорями?
Игорь плъки завороиаетъ: жаль бо ему мила брата Всеволода.
Бишася день, бишася другыи;
третьяго дни къ полуднию падоша стязи Игоревы.
Ту ся брата разлучиста на брезе быстрой Каялы;
ту кроваваго вина не доста; ту пиръ докончаша храбрии
русичи:
сваты попоиша, а сами полегоша за землю Рускую.
Ничить трава жалощами, а древо с тугою къ земли
преклонилось.
Уже бо, братие, не веселая година въстала,
уже пустыни силу прикрыла.
Въстала обида въ силахъ Дажьбожа внука,
вступила девою на землю Трояню,
въсплескала лебедиными крылы на синемъ море у Дону;
плещучи, убуди жирня времена.
Усобица княземъ на поганыя погыбе,
Рекоста бо братъ брату: “Се мое, а то мое же”.
И начата князи про малое “се великое” млъвити,
а сами на себе крамолу ковати.
А погании съ всехъ странъ прихождаху съ победами
на землю Рускую.
О, далече зайде соколъ, птиць бья, - къ морю!
А Игорева храбраго плъку не кресити!
За нимъ крикну Карна и Жля поскочи по Рускои земли,
смагу людемъ мычючи въ пламяне розе.
Жены руския въсплакашась, аркучи:
“Уже намъ своихъ милыхъ ладъ ни мыслию смыслити,
ни думою сдумати, ни очивма съглядати,
а злата и сребра ни мало того потрепати”.
352
Глава 2. Киевская Русь
А въстона бо, братие, Киевъ тугою, а Черниговъ напастьми.
Тоска разлился по Рускои земли;
печаль жирна тече средь земли Рускыи.
А князи сами на себе крамолу коваху,
а погании сами победами нарищуще на Рускую землю,
емляху дань по беле отъ двора.
Тии бо два храбрых Святъславлича, - Игорь и Всеволодъ -
уже лжу убудиста которою, ту бяше успилъ отец ихъ -
Святъславь грозный великыи киевскыи - грозою:
бяшеть притрепалъ своими сильными плъкы
и харалужными мечи,
наступи на землю Половецкую, притопта хлъми и яру гы,
взмути рекы и озеры, иссуши потокы и болота.
А поганого Кобяка изъ луку моря,
отъ железныхъ великыхъ плъков половецкыхъ,
яко вихръ выторже: и падеся Кобякъ въ граде Киеве,
в гриднице Святъславли.
Ту немци и венедици, ту греци и морава,
поют славу Святъславлю, кають князя Игоря,
иже погрузи жиръ во дне Каялы - рекы половецкыя, -
рускаяго злата насыпаша.
Ту Игорь князь выседе изъ седла злата, а въ седло кощиево.
Уныша бо градомъ забралаы, а веселие пониче.
А Святъславь мутенъ сонъ виде въ Киеве на горахъ.
“Си ночь съ вечера одевахуть мя, - рече, -
чръною паполомою на кроваты тисове;
чръпахуть ми синее вино, съ трудомъ смешено;
сыпахуть ми тъщими тулы поганыхъ тлъковинъ
великыи женчюгъ на лоно и негують мя.
Уже дьскы безъ кнеса в моем тереме златовръстемъ,
Всю нощь съ вечера бусови врани възграяху у Плесньска,
на болони беше дебрь Кисаню и несошася к синему морю”.
И ркоша бояре князю: “Уже, княже, туга умь полонила;
Се бо два сокола слетеста съ отня стола злата
Поискати града Тьмутороканя, а любо испити шеломомь
Дону.
Уже сокол ома крильца припешали поганых саблями,
а самаю опуташа въ путины железны”.
Крещение Руси и распространение христианства и книжности 353
Темно бо бе въ 3 день: два солнца померкоста,
оба багряная стлъпа погасоста,
и съ нима молодая месяца - Олегъ и Святъславъ -
тъмою ся поволокоста и в море погрузиста,
и великое буйство подаста хинови.
На реце на Каяле тьма светъ покрыла -
По Руской земли прострошася половци,
аки пардуже гнездо.
Уже снесеся хула на хвалу; уже тресну нужда на волю;
уже връжеся дивь на землю.
Се бо готьскыя красныя девы
въспеша на брезе синему морю: звоня рускымъ златомъ,
поють время Бусово, лелеютъ месть Шароканю.
А мы уже, дружина, жадни веселия!
Тогда великый Святъславъ изрони злато слово
с слезами смешено и рече:
“О моя сыновчя, Игорю и Всеволоде!
Рано еста начала Половецкую землю
мечи цвелити, а себе славы искати.
Нъ нечестно одолеете, нечестно бо кровь поганую пролиясте.
Ваю храбрая сердца въ жестоцемъ харалузе скована,
а в буесте закалена.
Се ли створисте моей сребреней седине?
А уже не вижду власти сильнаго, и богатаго,
и многовои брата моего Ярослава,
с черниговьскими былями, съ могуты,
и съ татраны, и съ шельбиры, и съ топчакы,
и съ реву гы, и съ ольберы.
Тии бо бес щитовъ, съ засапожникы
кликомъ плъкы побеждаютъ, звонячи въ прадеднюю славу.
Нъ рекоста: “Мужаимеся сами:
преднюю славу сами похытимъ, а заднюю си сами поделимъ!”
А чи диво ся, братие, стару помолодити?
Коли соколъ въ мытехъ бываетъ, высоко птицъ възбиваетъ:
не дастъ гнезда своего въ обиду.
Нъ се зло - княже ми неспособие: наниче ся годины обратиша.
Се у Римъ кричатъ подъ саблями половецкыми,
а Володимиръ под ранами.
Туга и тоска сыну Глебову!”
12 Э-614
354
Глава 2. Киевская Русь
Великыи княже Всеволоде!
Не мыслию ти прелетети издалеча отня злата стола поблюсти?
Ты бо можеши Волгу веслы раскропити,
а Донъ шеломы выльяти!
Аже бы ты былъ, то была бы чага по ногате, а кощеи по резане.
Ты бо можеши посуху живыми шереширы стреляти -
удалыми сыны Глебовы.
Ты, буй Рюриче, и Давыде!
Не ваю ли вой злачеными шеломы по крови плаваша?
Не ваю ли храбрая дружина рыкаютъ, акы тури,
ранены саблями калеными на поле незнаеме?
Вступите, господина, въ злата стремень
за обиду сего времени, за землю Рускую,
за раны Игоревы, буего Святъславлича!
Галичкы Осмомысле Ярославе!
Высоко седиши на своемъ златокованнемъ столе,
подперъ горы Угорскые своими железными плъки,
заступив королеви путь, затворив Дунаю ворота,
меча бремены чрезъ облаки, суды рядя до Дуная.
Грозы твоя по землям текуть, отворяеши Киеву врата,
стрелявши съ отня злата стола салътани за землями.
Стреляй, господине, Кончака, поганого кощея,
за землю Рускую, за раны Игоревы, буего Святъславлича!
А ты, буи Романе, и Мстиславе!
Храбрая мысль носитъ ваю умъ на дело.
Высоко плававши на дело въ буести,
яко соколъ на ветрехъ ширяяся,
хотя птицю в буйстве од о лети.
Суть бо у ваю железный паворзи под шеломы латиньскыми.
Теми тресну земля, и многи страны -
Хинова, Литва, Ятвязи, Деремела,
и половци сулици своя повръгоша,
а главы своя подклониша подъ тыи мечи харалужныи.
Нъ уже, княже Игорю, утръпе солнцю светъ,
а древо не бологомъ листвие срони:
по Роси и по Сули гради поделиша.
А Игорева храбраго плъку не кресити!
Крещение Руси и распространение христианства и книжности 355
Донъ ти, княже, кличетъ и зовет князи на победу.
Олговичи, храбрый князи, доспели на брань...
Инъгварь и Всеволодъ, и все три Мстиславичи,
не худа гнезда шестокрилъци!
Не победными жребии собе власти расхытисте!
Кое ваши златыи шеломы и сулицы ляцкыи и щиты?
Загородите полю ворота своими острыми стрелами
за землю Рускую, за раны Игорева, буего Святъславлича!
Уже бо Сула не течетъ сребреными струями
къ граду Переяславлю,
и Двина болотом течетъ онымъ грознымъ полочаномъ
под кликом поганыхъ.
Единъ же Изяславъ, сынъ Васильковъ,
позвони своими острыми мечи о шеломы литовьскыя,
притрепа славу деду своему Всеславу,
а сам подъ чрълеными щиты на кроваве траве
притрепанъ литовскыми мечи и с хотию на кровать и рекъ:
“Дружину твою, княже, птиць крилы приоде,
а звери кровь полизаша”.
Не бысть ту брата Брячяслава, ни другаго - Всеволода.
Единъ же изрони жемчюжну душу из храбра тела
чресъ злато ожерелие.
Уныли голоси, пониче веселие, трубы трубятъ городеньскии!
Ярославе и вси внуце Всеславли!
Уже понизите стязи свои, вонзите свои мечи вережени.
Уже бо выскочисте изъ деднеи славе.
Вы бо своими крамолами начясте наводити поганыя
на землю Рускую, на жизнь Всеславлю.
Которою бо бъше насилие отъ земли Половецкыи!
На седьмомъ веце Трояни връже Всеславъ жребий
о девицу себе любу.
Тъй клюками подпръ ся о кони и скочи къ граду Кыеву
и дотчеся стружиемъ злата стола киевьскаго.
Скочи отъ нихъ лютым зверемъ въ полъночи изъ Белаграда,
обесися сине мьгле, утръ же вазни,
с три кусы отвори врата Новуграду, разшибе славу Ярославу,
скочи влъкомъ до Немиги съ Дудутокъ.
356
Глава 2. Киевская Русь
На Немизе снопы стелютъ головами,
молотятъ чепи харалужными,
на тоце живот кладутъ, веютъ душу отъ тела.
Немизе кровави брезе не бологомъ бяхуть посеяни -
посеяни костьми Рускихъ сыновъ.
Всеславъ князь людемъ судяше, княземъ грады рядяше,
а самъ въ ночь влъкомъ рыскаше:
изъ Кыева дорискаше до куръ Тмутороканя,
великому Хръсови влъком путь прерыскаше.
Тому въ Полотьске позвониша заутрнюю рано
у святыя Софеи въ колоколы,
а онъ въ Кыеве звонъ слыша.
Аще и веща душа въ дръзе теле, нъ часто беды страдаше.
Тому вещей Боянъ и пръвое припевку, смысленыи, рече:
“Ни хытру, ни горазду, ни птицю горазду суда Божиа
не минути”.
О, стонати Рускои земли,
помянувше пръвую годину и пръвыхъ князей!
Того стараго Владимира
нельзе бе пригвоздити къ горамъ киевьскымъ:
сего бы ныне сташа стязи Рюриковы, а друзии - Давыдовы,
нъ розно ся имъ хоботы пашутъ, копиа поютъ.
На Дунай Ярославнынъ глас ся слышитъ,
зегзицею незнаеме рано кычеть:
“Полечю, - рече, - зегзицею по Дунаеви,
омочю бебрянъ рукавъ въ Каяле реце,
утру князю кровавыя его раны на жестоцемъ его теле”.
Ярославна рано плачетъ въ Путивле на забралъ, аркучи:
“О ветре, ветрило! Чему, господине, насильно вееши?
Чему мычеши хиновьскыя стрелкы
на своею нетрудною крилцю на моея лады вой?
Мало ли ти бяшетъ горе подъ облакы веяти,
лелеючи корабли на сине море?
Чему, господине, мое веселие по ковылию развел?”
Ярославна рано плачеть Путивлю городу на забороле, аркучи:
“О Днепре Словутицю! Ты пробилъ еси каменныя горы
сквозе землю Половецкую.
Крещение Руси и распространение христианства и книжности
357
Ты лелеялъ еси на себе Святославли носады до плъку Кобякова.
Възлелеи, господине, мою ладу къ мне,
а быхъ не слала къ нему слезъ на море рано”.
Ярославна рано плачетъ въ Путивле на забрале, аркучи:
“Светлое и тресветлое слънце! Всемъ тепло и красно еси:
чему, господине, простре горячюю свою лучю на ладе вой?
Въ поле безводне жаждею имъ лучи съпряже,
тугою имъ тули затче?”
Прысну море полунощи, идутъ сморци мылами.
Игореви князю Богъ путь кажетъ изъ земли Половецкой
на землю Рускую, къ отню злату столу.
Погасоша вечеру зари. Игорь спитъ, Игорь бдитъ.
Игорь мыслию поля мерить отъ великого Дона до малаго Донца.
Камонь въ полуночи Овлуръ свисну за рекою;
велитъ князю разумети: князю Игорю не быть!
Кликну, стукну земля, въшуме трава,
вежи ся половецкий подвизашася.
А Игорь князь поскочи горнастаемъ къ тростию
и белым гоголемъ на воду.
Въвръжеся на бръзъ комонь и скочи съ него бусым влъкомъ.
И потече къ лугу Донца, и полете соколомъ подъ мылами,
избивая гуси и лебеди завтроку, и обеду, и ужине.
Коли Игорь соколомъ полете, тогда Влуръ влъкомъ потече,
труся собою студеную росу: претръгоста бо своя бръзая комоня.
Донецъ рече: “Княже Игорю! Не мало ти величия,
а Кончаку нелюбия, а Рускои земле веселиа”.
Игорь рече: “О Донче! Не мало ти величия,
лелеявшу князя на влънахъ, стлавшу ему зелену траву
на своихъ сребреныхъ брезехъ, одевавшу его теплыми мылами
подъ сению зелену древу; стрежаше его гоголемъ на воде,
чаицами на струяхъ, чрьнядьми на ветрех”.
Не тако ли, рече, река Стугна: худу струю имея,
пожръши чужи ручьи и стругы, рострена къ устью,
уношу князю Ростиславу затвори.
Днепри темне березе плачется мати Ростиславля
по уноши князи Ростиславе.
Уныша цветы жалобою, и древо с тугою къ земли преклонилось.
358
Глава 2. Киевская Русь
А не сорокы втроскоташа -
на следу Игореве ездитъ Гзакъ съ Кончакомъ.
Тогда врани не граахуть, галици помлъкоша,
сорокы не троскоташа, полозие ползаша только.
Дятлове тектомъ путь къ реце кажутъ,
соловии веселыми песнями светъ поведаютъ.
Млъвитъ Гзакъ Кончакови: “Аже соколъ къ гнезду летитъ,
соколича ростреляеве своими злачеными стрелами”.
Рече Кончакъ ко Гзе: “Аже соколъ къ гнезду летитъ,
а ве соколца опутаеве красною девицею”.
И рече Гзакъ къ Кончакови:
“Аще его опутаеве красною девицею,
ни нама будетъ сокольца, ни нама красна девице,
то почнутъ наю птици бити въ поле Половецкомъ”.
Рекъ Боян и Ходына, Святъславля песнотворца,
стараго времени Ярославля, Ольгова коганя хоти:
“Тяжко ти головы кроме плечю, зло ти телу кроме головы” -
Рускои земли безъ Игоря.
Солнце светится на небесе, - Игорь князь въ Рускои земли;
девицы поютъ на Дунай, - вьются голоси чрезъ море до Киева.
Игорь едетъ по Боричеву къ Святей Богородици Пирогощеи.
Страны ради, гради весели.
Певше песнь старымъ княземъ, а потом молодымъ пети:
“Слава Игорю Святъславичю, буи туру Всеволоду,
Владимиру Игоревичу!”
Здрави князи и дружина,
побарая за христьяны на поганыя плъки!
Князем слава а дружине! Аминь.
Слово о полку Игореве
(перевод А.Г. Кузьмина)
Не лучше ли нам, братья, начать в старинной манере
скорбные повести о походе Игоревом,
Игоря Святославича?
Но начаться этой песни по былинам сего времени,
а не по замышлению Бояна.
Боян же вещий, если хотел кого-то в песне воспеть, —
Крещение Руси и распространение христианства и книжности 359
растекался мыслью-белкою по древу,
серым волком по земле,
сизым орлом под облаками.
Ибо вспоминал он первых времен усобицы.
Тогда напускал он десять соколов на стаю лебедей:
которую настигали, та первой и пела славу -
старому Ярославу, храброму Мстиславу,
что зарезал Редедю пред полками касожскими.
Боян же, братья, не десять соколов
на стаю лебедей напускал,
но свои искусные персты на живые струны воскладал;
они же сами князьям славу рокотали.
Начнем же, братья, повесть эту
от давнего Владимира до нынешнего Игоря,
который напряг ум крепостью своею
и обострил сердце свое мужеством;
наполнившись ратного духа, навел свои храбрые полки
на землю Половецкую за землю Русскую.
Тогда взглянул Игорь на светлое солнце
и увидел всех воинов своих тьмою от него прикрытых.
И обратился Игорь к дружине своей:
“О дружина моя и братья!
Лучше же убитым быть, нежели плененным;
сядем же, братья, на своих борзых коней,
да посмотрим на синий Дон”.
Зажгло ум князя желание,
и жажда отведать Дона Великого
заслонила ему худое предзнаменование.
“Ибо хочу, - сказал он, - копье преломить
на окраине поля Половецкого;
с вами, русичи, хочу либо голову свою сложить,
либо шлемом напиться из Дону”.
О Боян, соловей старого времени!
Если бы ты эти полки воспел,
скача, соловей, по мысленому дереву,
летая умом под облаками,
свивая славу обеих половин сего времени,
мчась по тропе Трояна через поля на горы.
Так бы воспел Игоря, его внука:
“Не буря соколов занесла через поля широкие -
стаи галок бегут к Дону Великому”.
360
Глава 2. Киевская Русь
Или так бы воспел вещий Боян, Велесов внук:
“Кони ржут за Сулой - звенит слава в Киеве;
трубы трубят в Новгороде - стоят стяги в Путивле!”
Игорь ждет милого брата Всеволода.
И обратился к нему ярый тур Всеволод:
“Один брат, один свет светлый - ты, Игорь!
Оба мы - Святославичи!
Седлай же, брат, своих борзых коней,
а мои для тебя приготовлены и оседланы
впереди у Курска.
А мои куряне - опытные воины:
под трубами повиты, под шеломами взлелеяны,
с конца копья вскормлены,
пути им ведомы, овраги им знаемы,
луки у них напряжены, колчаны отворены,
сабли заострены;
сами скачут, как серые волки в поле,
ищут себе чести, а князю - славы”.
Тогда вступил Игорь-князь в золотое стремя
и поехал по чистому полю.
Солнце ему тьмою путь преградило;
ночь стонущей грозой птиц пробудила;
поднялся звериный свист,
взвился див - кличет на вершине дерева,
велит прислушаться - земле незнаемой,
Волге, и Поморью, и Посулью. И Корсуню,
И тебе, Тмутороканский идол!
А половцы непроторенными дорогами
побежали к Дону Великому:
кричат телеги в полуночи, словно лебеди распуганные.
А Игорь к Дону воинов ведет!
Уже беды его подстерегают птицы по дубам;
волки угрозу поднимают по оврагам;
орлы клекотом зверей на кости зовут;
лисицы брешут на красные щиты.
О Русская земля! Ты уже за холмом!
Долго ночь меркнет.
Заря свет запалила, мгла поля покрыла.
Щекот соловьиный смолк, говор галок пробудился.
Русичи великие поля красными щитами перегородили,
ища себе чести, а князю - славы.
Крещение Руси и распространение христианства и книжности
361
Спозаранок в пятницу
потоптали поганые полки половецкие
и, рассыпавшись стрелами по полю,
помчаша красных девиц половецких,
а с ними золото, и шелковые одеяния,
и драгоценные ткани.
Покрывалами, и плащами, и шубами,
и всякими узорочьями половецкими
стали мосты мостить по болотам и грязным местам.
Красный стяг, белая хоругвь, красная челка,
серебряно древко - храброму Святославичу!
Дремлет в поле Олегово храброе гнездо.
Далеко залетело.
Не было оно обиде порождено ни соколу, ни кречету,
ни тебе, черный ворон, поганый половчанин!
Гзак бежит серым волком,
а Кончак ему путь указывает к Дону Великому.
На другой день спозаранок кровавые зори
свет возвещают;
черные тучи с моря идут, хотят закрыть четыре солнца,
а в них трепещут синии молнии.
Быть грому великому, идти дождю стрелами с Дона Великого!
Тут копьям преломиться, тут саблям притупиться
о шлемы половецкие на реке на Каяле, у Дона Великого!
О Русская земля! Ты уже за холмом!
Уже ветры, Стрибога внуки, веют с моря стрелами
на храбрые полки Игоревы.
Земля гудит, реки мутно текут, пыль поля прикрывает,
стяги говорят: половцы идут от Дона и от моря,
и со всех сторон русские полки обступили.
Дети бесовы кликом поля перегородили,
а храбрые русичи перегородили красными щитами.
Ярый тур Всеволод! Стоишь ты в обороне,
сыплешь на воинов стрелами, гремишь о шлемы мечами
булатными!
Куда, тур, поскачешь, своим златым шлемом посвечивая,
там лежат поганые головы половецкие.
Рассечены саблями калеными шлемы аварские тобою,
ярый тур Всеволод!
Какие раны, братья, остановят того, кто забыл почести
и достояние,
362
Глава 2. Киевская Русь
и города Чернигова золотой стол, и своей милой желанной,
прекрасной Глебовны привычек и обычая?
Были века Трояна, минули годы Ярослава;
были походы Олеговы, Олега Святославича.
Ибо тот Олег мечем крамолу ковал и стрелы по земле сеял.
Ступает в золотое стремя в городе Тмуторокане,
звон же тот слышал давний великий Ярослав,
а сын Всеволода Владимир,
каждое утро уши закладывал в Чернигове.
Бориса же Вячеславича слава на суд привела,
и на Канину зеленое покрывало постлала
храброму и молодому князю за обиду Олега.
С той же Каялы Святополк повелел отца своего
привезти между венгерскими иноходцами
ко святой Софии к Киеву.
Тогда, при Олеге Гориславиче,
сеялось и разрасталось усобицами,
погибало достояние Даждьбожа внука;
в княжеских крамолах век людям сокращался.
Тогда по Русской земле редко пахари покрикивали,
но часто вороны каркали, трупы между собой деля,
а галки свою речь говорили, желая полететь на добычу.
То было в те рати и в тех походах,
а такой рати не слыхано!
С раннего утра до вечера, с вечера до света
летят стрелы каленые, гремят сабли о шлемы,
трещат копья булатные в поле незнаемом,
среди земли Половецкой.
Черная земля под копытами костьми была посеяна,
а кровью полита: бедою взошла по Русской земле.
Что мне шумит, что мне звенит -
Издалека рано пред зорями?
Игорь полки заворачивает: жаль ему милого брата Всеволода.
Билися день, бились другой;
на третий день к полудню пали стяги Игоревы.
Тут разлучились братья на берегу быстрой Каялы;
тут кровавого вина недостало,
тут пир докончили храбрые русичи:
сватов попоили, а сами полегли за землю Русскую.
Никнет трава от жалости, а дерево с горем к земле
наклонилось.
Крещение Руси и распространение христианства и книжности
363
Уже, братья, невеселое время настало,
уже пустыня войско прикрыла.
Встала обида в силах Даждьбожа внука,
вступила девою на землю Трояню,
восплескала лебедиными крылами на синем море у Дона;
плеском размывая обильные времена.
Усобица князей - на погибель от поганых.
Ибо сказал брат брату: “Се мое, а то мое же”.
И начали князья про малое “это великое” говорить,
и сами на себя крамолу ковать.
А поганые со всех сторон приходили с победами
на Русскую землю.
О, далеко залетел сокол, птиц избивая, - к морю!
А Игорева храброго полка не воскресить!
За ним кликнула Карна, и Жля поскакала по Русской земле,
жар на людей разбрасывая из пылающего рога.
Жены русские восплакались, приговаривая:
“Уже нам своих милых лад ни мыслию не смыслить,
ни думою не сдумать, ни очами поглядеть,
а злата и серебра ни мало не коснуться”.
И застонал, братья, Киев от тревоги, а Чернигов от напастей.
Тоска разлилась по Русской земле;
печаль обильная потекла среди Русской земли.
А князи сами на себя крамолу ковали,
а поганые с победами рыскали по Русской земле,
сбирая дань по беле от двора.
Ибо два храбрых Святославича, Игорь и Всеволод,
уже ложь пробудили раздором, которую усыпил было
отец их - Святослав грозный великий киевский - грозою:
поразил своими сильными полками и булатными мечами,
наступил на землю Половецкую, притоптал холмы и овраги,
возмутил реки и озера, иссушил потоки и болота.
А поганого Кобяка из лукоморья,
от железных великих полков половецких, как вихрь исторг:
и пал Кобяк в граде Киеве, в гриднице Святославовой.
Тут немцы и венецианци, тут греки и моравы
поют славу Святославу, укоряют князя Игоря,
утопившего достояние на дне Каялы - реки половецкой,
насыпав русского золота.
Тут Игорь-князь пересел из седла золотого в седло рабское.
Приуныли у городов забралы, и веселие поникло.
364
Глава 2. Киевская Русь
А Святослав мутный сон видел в Киеве на горах.
“Этой ночью с вечера одевали меня, - сказал, -
черным покрывалом на кровати тисовой;
черпали мне синее вино с горем смешенное;
сыпали мне из пустых колчанов поганых толмачей
крупный жемчуг на грудь и нежили меня.
Уже доски без кнеса в моем тереме златоверхом.
Всю ночь с вечера серые вороны граяли у Плесеньска,
на болоньи, в дебре Кисаневой,
и понеслись к синему морю”.
И сказали бояре князю: “Уже, князь, горе ум полонило;
это два сокола слетели с отчего стола золотого
поискать города Тмутороканя или испить шлемом Дона.
Уже соколам крыльца подсекли сабли поганых,
а самих опутали в путы железные”.
Темно было в третий день:
два солнца померкли, оба багряные столпа погасли,
и с ними два молодых месяца - Олег и Святослав -
тьмою заволоклись и в море погрузились,
и великую дерзость дозволили хиновам.
На реке на Каяле тьма свет перекрыла -
по Русской земле распростерлись половцы,
как выводок гнезда гепардов.
Уже пал позор на славу;
уже насилие ударило на вольность;
уже бросился див на землю.
Это готские красные девы воспели на берегу синего моря.
Звеня русским золотом, воспевают время Бусово,
лелеют месть за Шарукана.
А мы уже, дружина, без веселья!
Тогда великий Святослав изрони золотое слово,
со слезами смешанное, и сказал:
“О мои дети, Игорь и Всеволод!
Рано вы начали Половецкую землю мечами терзать,
а себе славы искать.
Но не с честью вы одолели,
не с честью кровь поганую пролили.
Ваши храбрые сердца из крепкого булата скованы
и в смелости закалены.
Что же створили вы моей серебряной седине?
Не вижу уже власти сильного и богатого,
Крещение Руси и распространение христианства и книжности
365
и обильного воинами брата моего Ярослава,
с черниговскими боярами, с воеводами,
и с татранами, и с шельбирами, и с топчаками,
и с ревугами, и с ольберами.
Те и без щитов, с засопожными ножами,
кликом полки побеждают, звоня в прадедовскую славу.
Но сказали вы: “Мужаемся сами:
будущей славой сами завладеем, а прежнюю сами поделим!”
А разве дивно, братья, старому помолодеть?
Когда сокол линяет, высоко птиц взбивает:
не даст гнезда своего в обиду.
Но вот зло - князья мне не помощники: худо времена
обернулись.
Вот у Римова кричат под саблями половецкими,
а Владимир под ранами.
Горе и тоска сыну Глебову!”.
Великий князь Всеволод!
Не думаешь ли ты прилететь издалека
отчий золотой стол поблюсти?
Ты же можешь Волгу веслами расплескать, а Дон шлемами
вылить!
Если бы ты был, то была бы раба по ногате, а раб по резани.
Ты же можешь посуху живыми копьями стрелять -
удалыми сыновьями Глебовыми.
Ты, удалый Рюрик, и Давид!
Не ваши ли воины золочеными шлемами по крови плавали?
Не ваша ли храбрая дружина рыкает, как туры,
раненные саблями калеными на поле незнаемом?
Вступите же, господа, в золотые стремена
за обиду сего времени, за землю Русскую,
за раны Игоревы, удалого Святославича!
Галицкий Осмомысл Ярослав!
Высоко сидишь на своем златокованном столе,
подпер горы Венгерские своими железными полками,
заступив королю путь, затворив Дунаю ворота,
меча каменья через облака, суды рядя до Дуная.
Грозы твои по землям текут, отворяешь Киеву ворота,
стреляешь с отчего золотого стола салтанов за землями.
Стреляй, господин, в Кончака, поганого кощея,
за землю Русскую, за раны Игоревы, удалого Святославича!
А ты, удалый Роман, и Мстислав!
366
Глава 2. Киевская Русь
Храбрая мысль возносит ваш ум на подвиг.
Высоко взмываешь на подвиг в удали,
как сокол на ветрах паря, желая птицу быстро одолеть.
Есть же у вас железные молодцы под шлемами латинскими.
От них дрогнула земля, и многие страны -
Хинова, Литва, Ятвяги, Деремела -
и половцы копья свои повергли,
а головы свои подклонили под те мечи булатные.
Но уже князю Игорю померк солнца свет,
а дерево не к добру листву сронило:
по Роси и по Суле города поделили.
А Игорева храброго полка не воскресить!
Дон тебя, князь, кличет и зовет князей на победу.
Ольговичи, храбрые князья, подоспели на брань...
Ингварь и Всеволод, и все три Мстиславича,
не худого гнезда шестокрыльцы!
Не победным ли правом взяли вы себе волости?
Где же ваши золотые шлемы и копья польские и щиты?
Загородите полю ворота своими острыми стрелами
за землю Русскую, за раны Игоревы, удалого Святославича!
Уже Сула не течет серебряными струями
к городу Переяславлю,
и Двина болотом течет к грозным полочанам под кликом
поганых.
Один только Изяслав, сын Васильков,
позвенел своими острыми мечами о шлемы литовские,
превзошел славу деда своего Всеслава,
а сам под красными щитами на кровавой траве
был прибит литовскими мечами на кровь со своим
любимцем,
а тот сказал: “Дружину твою, князь, крылья птиц приодели,
а звери кровь полизали”.
Не было тут брата Брячислава, ни другого - Всеволода.
Один он изронил жемчужную душу из храброго тела
через златое ожерелье.
Приуныли голоса, поникло веселие, трубы трубят
городеньские!
Ярослава все внуки и Всеслава! Склоните стяги свои,
вложите в ножны мечи свои пощербленные.
Вы уже лишились славы дедов, ибо своими крамолами
начали наводить поганых на землю Русскую,
Крещение Руси и распространение христианства и книжности 367
на достояние Всеслава.
Из-?а усобицы пришло насилие от земли Половецкой!
На седьмом веке Трояна
бросил Всеслав жребий о девице ему милой.
Он хитростями оперся на коней и поскакал к городу Киеву
и коснулся древком золотого стола киевского.
Поскакал от них лютым зверем в полночь из Белгорода,
объятый синей мглой, утром же, вонзив секиры,
отворил ворота Новгорода, расшиб славу Ярославову,
скакнул волком до Немиги с Дудуток.
На Немиге снопы стелят головами,
молотят цепами булатными, на току жизнь кладут,
веют душу от тела.
Немиги кровавые берега не добром были посеяны -
посеяны костьми русских сынов.
Всеслав-князь людям суд правил,
князьям города рядил, а сам в ночи волком рыскал:
из Киева дорыскивал до петухов Тмутороканя,
великому Хорсу волком путь перерыскивал.
Ему в Полоцке позвонили заутреню рано
у святой Софии в колокола,
а он в Киеве тот звон слышал.
Хотя и вещая душа в храбром теле, но часто от бед страдал.
Ему вещий Боян и первую припевку, разумный, сказал:
“Ни хитрому, ни гораздому, ни птице гораздой
суда Божьего не миновать”.
О, стонать Русской земле,
вспоминая первые времена и первых князей!
Того старого Владимира
нельзя было пригвоздить к горам киевским:
теперь же встали стяги Рюриковы, а другие Давыдовы,
но врозь их полотнища веют, копья поют.
На Дунае Ярославнин голос слышится,
чайкой1 незнаемой рано кычет:
“Полечу, - рыдает, - я чайкою по Дунаю,
омочу бобровый рукав1 2 в Каяле-реке,
1 В большинстве переводов “зегзицу” переводят как “кукушку”, не задумы-
ваясь над тем, что кукушка - птица болотная, злая и недобросовестная, а
Ярославна - женщина любящая и верная. Над Дунаем могла летать только
чайка - образ любящей женщины (“зиг-зиг” - звуки, издаваемые чайкой”.
2 “Бебрян рукав” - бобровый рукав, то есть серебристо-серый цвет, которым
птица касается воды (опять же предполагает чайку).
368
Глава 2. Киевская Русь
утру князю кровавые его раны на могучем его теле”.
Ярославна рано плачет в Путивле на забрале, говоря: {
“О ветер, ветрило! Зачем, господин, навстречу веешь?
Зачем мечешь хиновские стрелы
на своих неустанных крыльях на моего лады воинов?
Или мало тебе было вверху под облаками веять,
лелея корабли на синем море?
Зачем, господин, мое веселье по ковылю развеял?”
Ярославна рано плачет в Путивле-городе на забрале,
говоря:
“О Днепр Словутич! Ты пробил каменные горы
сквозь землю Половецкую.
Ты лелеял на себе Святославовы насады до стана Кобякова.
При ле лей, господин, моего ладу ко мне,
дабы не слала я к нему слез на море рано”.
Ярославна рано плачет в Путивле на забрале, говоря:
“Светлое и трижды светлое солнце! Всем ты тепло и прекрасно:
зачем, господин, простерло горячий свой луч на лады воинов?
В поле безводном жаждою им луки скрутило,
мукою им колчаны замкнуло?
Прыснуло море в полуночи, идут смерчи тучами.
Игорю-князю Бог путь указывает из земли Половецкой
в землю Русскую к отчему золотому столу.
Погасли вечером зори. Игорь спит, Игорь бдит,
Игорь мыслью поля мерит от великого Дона до малого Донца.
Коня в полночь Овлур свистнул за рекою;
велит князю разуметь: князю Игорю в плену не быть!
Кликнула, стукнула земля, зашумела трава,
вежи половецкие задвигались.
А Игорь-князь поскакал горностаем к тростнику
и белым гоголем на воду.
Вскочил на борзого коня и соскочил с него серым волком.
И помчался к лугу Донца, и полетел соколом под облаками,
избивая гусей и лебедей к завтраку, и обеду, и ужину.
Коли Игорь соколом полетел, тогда Овлур волком побежал,
стряхивая собой студеную росу: ибо надорвали своих борзых
коней.
Донец говорит: “О князь Игорь! Немало тебе величия,
а Кончаку нелюбия, а Русской земле веселия”.
Игорь говорит: “О Донец! Немало тебе величия,
лелеявшему князя на волнах, стлавшего ему зеленую траву
Крещение Руси и распространение христианства и книжности 369
на своих серебряных берегах,
одевавшему его теплыми туманами под сенью зеленого дерева;
ты стерег его гоголем на воде, чайками на струях,
чернядями на ветрах”.
Не такова, говорит, река Стугна: скудную струю имея,
поглотив чужие ручьи и потоки, расширенная к устью,
юношу князя Ростислава затворила.
На темном берегу Днепра плачет мать Ростислава
по юноше князе Ростиславе. Уныли цветы от жалости,
и дерево с тоской к земле приклонилось.
То не сороки застрекотали -
по следу Игоря едут Гзак с Кончаком.
Тогда вороны не граяли, галки примолкли,
сороки не стрекотали, только полозы ползали.
Дятлы стуком путь кажут к реке,
да соловьи веселыми песнями рассвет возвещают.
Молвит Гзак Кончаку: “Если сокол к гнезду летит,
расстреляем соколенка своими золочеными стрелами”.
Отвечает Кончак Гзаку: “Если сокол к гнезду летит,
то опутаем красною девицей”.
И сказал Гзак Кончаку: “Если его опутаем красной девицей,
не будет у нас ни соколенка, ни красной девицы,
и станут нас птицы бить в поле Половецком”.
Сказали Боян и Ходына, Святославовы песнотворцы
старого времени Ярослава, Олега-князя любимцы:
“Тяжко голове без плеч, беда и телу без головы” -
Русской земле без Игоря.
Солнце светится на небе, - а Игорь-князь в Русской земле;
девицы поют на Дунае, - вьются голоса через море до Киева.
Игорь едет по Боричеву ко Святой Богородице Пирогощей.
Села рады, грады веселы.
Певши песнь старым князьям, потом и молодым петь:
“Слава Игорю Святославичу, буй-туру Всеволоду,
Владимиру Игоревичу”.
Здравы будьте, князья и дружина,
борясь за христиан против нашествий поганых!
Князьям слава и дружине! Аминь.
Глава 3. русь и орда
В XIII—XV ВЕКАХ
Слово о погибели Русской земли
Небольшой, но емкий памятник был открыт всего лишь столетие с неболь-
шим назад, в конце XIX в., но долгое время, вплоть до начала 50-х гг. XX в.
рукопись считалась безвозвратно утерянной и была вновь найдена в 1953 г.
Второй список рукописи был обнаружен в 1933 г. В обеих списках “Слово...”
являлось своеобразным предисловием к Житию Александра Невского, что выз-
вало острую дискуссию среди филологов и историков: считать ли “Слово...”
частью Жития или самостоятельным произведением. Большинство исследова-
телей предполагает, что “Слово...” является лишь вступлением к какому-то
отдельному большому произведению, связанному с монголо-татарским наше-
ствием, продолжение которого так и не найдено. Сочинение явно написано по
самым свежим следам монголо-татарского разорения. Некоторые авторы, в
том числе М.Н. Тихомиров, склонялись к дате, близкой поражению на Калке.
Но, видимо, правы те, кто относит “Слово...” ко времени между 4 марта 1238 г.
(поражением на р. Сити и гибелью Юрия Всеволодовича) и 1246 г. (кончиной
Ярослава Всеволодовича).
Текст дается по реконструкции Ю.К. Бегунова в изд.: Бегунов Ю.К. Памят-
ник русской литературы XIII в. “Слово о погибели Русской земли”. М.—Л.,
1965. С. 155—156.
Слово о погибели Рускыя земли по смерти
великого князя Ярослава1
I
О светло светлая
и украсно украшена
земля Русьская!
И многыми красотами удивлена еси:
озеры многыми,
удивлена еси реками и кладязьми месточестьными,
горами крутыми,
холми высокими,
дубравами частыми,
1 Ярослав Мудрый (ум. 1054), сын Владимира Святославича, вел. кн. Киев-
ский с 1019 г.
Глава 3. Русь и Орда в XIII-XV веках
371
польми дивными,
зверьми разноличьными,
птицами бещислеными,
городы великыми,
селы дивными,
винограды обителными,
домы церковными
и князьями грозными,
бояры честными,
вельможи многими -
всего еси испольнена
земля Руськая,
о правоверная
вера хрестияньская.
II
Отселе до Угоръ,
От Угоръ и до Ляховъ,
от Ляховъ до Чаховъ,
от Чаховъ до Ятвязи
и от Ятвязи до Литвы,
от Литвы до Немець,
от Немець до Корелы,
от Корелы до Устюга,
где тамо бяху Тоймичи1 погании,
и за Дышючимъ моремъ.
От моря до Волгарь,
от Волгарь до Буртасъ,
от Буртасъ до Черемисъ,
от Черемисъ до Моръдви -
то все покорено было Богомъ
крестияньскому языку поганьскыя страны:
великому князю Всеволоду1 2,
отцю его Юрью3, князю Кыевьскому,
1 Тоймичи - народ финно-угорской группы, обитавший на р. Тойме, впада-
ющей в Северную Двину.
2 Всеволод Большое Гнездо (1154-1212), сын Юрия Долгорукого, вел. кн.
Владимирский с 1176 г.
3 Юрий Долгорукий (ум. 1157), сын Владимира Мономаха, вел. кн. киевс-
кий с 1155 г.
372
Глава 3. Русь и Орда в XIII-XV веках
деду его Володимеру Манамаху,
которымъ то Половьци
дети своя полошаху1 в колыбели.
А Литва из болота
на светъ не выникываху.
А Угры твердяху
каменыи городы железными вороты,
абы на нихъ великый Володимеръ тамо не възехалъ.
А Немци радовахуся,
Далече будуче за синимъ моремъ1 2.
Буртаси, Черемиси, Веда3 и Моръдва
Бортьничаху на князя великого Володимера.
И кюръ Мануилъ цесарегородскый4, опасъ имея,
поне и великыя дары посылаше к нему,
абы подъ нимъ великый князь Володимеръ
Цесарягорода не взялъ.
III
А в ты дни болезнь крестияномъ от великаго
Ярослава
И до Володимера5,
И до нынешняго Ярослава6,
И до брата его Юрья7, князя Володимерьскаго. <...>
1 Пугали.
2 В данном случае, видимо, имеются в виду “дальние немцы”, с которыми
Новгород поддерживал тесные отношения в рамках Ганзейского союза.
3 Видимо, имеется в виду племя “водь”.
4 Имеется в виду византийский император Мануил Комнин (1143—1180),
однако здесь очевидная ошибка: Владимир Мономах не был его современником.
° Владимир Мономах (1053—1125), сын Всеволода Ярославича, вел. кн.
Киевский с 1113 г.
6 Ярослав Всеволодович (1190—1246), сын Всеволода Большое Гнездо, вел.
кн. Владимирский с 1238 г.
7 Юрий (Георгий) Всеволодович (1189—1238), сын Всеволода Большое Гнез-
до, вел. кн. Владимирский (1212—1216, 1218—1238).
Глава 3. Русь и Орда в XIII—XV веках
373
Из сочинения Ибн ал-Асира
Арабский историк Ибн ал-Асир (1160—1233/1234) был современником на-
шествия Чингисхана и позднейшие авторы часто обращались к его описаниям
как наиболее достоверным показаниям современника трагических для многих
народов событий. На русском языке извлечение из многотомного сочинения
Ибн ал-Асира было опубликовано В.Г. Тизенгаузеном в “Сборнике материа-
лов, относящихся к истории Золотой Орды. Т.1. Извлечения из сочинений
арабских”. СПб., 1884. С. 25—27.
Вот как происходило это событие, искры которого разлете-
лись во все стороны и зло которого простерлось на всех; оно шло
по землям, как туча, которую гонит ветер. Вышел народ некий
из окраин Китая и устремился на земли Туркестана, то есть
Кашгар и Балясагун, оттуда на земли Туркестана, как-то: Са-
марканд, Бухару и другие, завладевая ими и поступая с жите-
лями их так, как мы ниже расскажем. Затем один отряд их
перебирается в Хорасан1 и окончательно расправляется с ним,
завладевает, опустошает, избивает и грабит, потом переходит
в Рей, Хамадан, землю Джебальскую и во все области прости-
равшиеся до пределов Ирака1 2; далее направляется в земли
Азербайджана и Аррании, опустошая их и убивая большую
часть жителей. Спасся только редкий из них, выбравший вер-
ный путь.
Менее чем в год происходит то, чему подобного не слыхано.
Потом, управившись с Азербайжданом и Арраном, они идут к
ущелью Ширванскому и овладевают городами его; уцелела толь-
ко крепость, в которой находился царь их ширванский.
О том, что татары сделали с аланами и кипчаками
Перебравшись через Ширванское ущелье, татары двинулись
по этим областям, в которых много народов, в том числе аланы,
лезгины и разные тюркские племена, которые были отчасти
мусульмане и отчасти неверные. Нападая на жителей этой стра-
ны, мимо которой проходили, они прибыли к аланам, народу
многочисленному, к которому уже дошло известие о них. Они,
аланы, употребили все свое старание, собрали у себя толпу кип-
1 Отряд, завоевавший области северного Ирана и Закавказье, возглавляли
Джебе и Субедэй.
2 Имеются в виду земли в верховьях Тигра и Евфрата.
374
Глава 3. Русь и Орда в XIII—XV веках
чаков и сразились с татарами. Ни одна из обеих сторон не одер-
жала верха над другой. Тогда татары послали кипчакам сказать:
“Мы и вы одного рода, а эти аланы не из ваших, так что вам
нечего помогать им; вера ваша не похожа на их веру, и мы обе-
щаем вам, что не нападем на вас, а принесем вам денег и одежд,
сколько хотите; оставьте нас с ними”. Уладилось дело между
ними на деньгах, которые они принесут, на одеждах и прочее.
Они, татары, действительно принесли им то, что было оговоре-
но, и кипчаки оставили алан. Тогда татары напали на алан, про-
извели между ними избиение, бесчинствовали, грабили,
забрали пленных и пошли на кипчаков, которые спокойно ра-
зошлись на основании мира, заключенного между ними, и уз-
нали о них только тогда, когда те нагрянули на них и вторглись
в землю их. Тут стали татары нападать на них раз за разом и
отобрали у них двое против одного того, что сами принесли.
Услышав эту весть, жившие вдали кипчаки бежали без вся-
кого боя и удалились; одни укрылись в болотах, другие — в го-
рах, а иные ушли в страну русских. Татары остановились в
Кипчаке. Это земля, обильная пастбищами зимой и летом; есть
в ней места, прохладные летом, со множеством пастбищ, и есть
в ней места, теплые зимой, также со множеством пастбищ, то
есть низменных мест на берегу моря. Прибыли они к городу
Судаку; это город кипчаков1, из которого они получают свои то-
вары, потому что он дежит на берегу Хазарского моря и к нему
пристают корабли с одеждами. Придя к Судаку, татары овладе-
ли им, а жители его разбежались; некоторые из них со своими
семействами и своим имуществом взобрались на горы, а некото-
рые отправились в море и уехали в страну Румскую1 2, которая
находится в руках мусульман из рода Килиджарслана.
О том, что татары сделали с кипчаками и русскими
Когда татары овладели страной кипчаков и кипчаки разбре-
лись, как мы рассказали выше, то большая толпа из них ушла в
землю русских; эта страна обширная, длинная и широкая, со-
1 Судак, русское Сурож, — греческая колония в Крыму, позднее заселенная
аланами из Подонья, видимо, тмутараканскими русами, а после падения в
1204 г. Константинополя также генуэзцами (купцами). Половцы, видимо, ог-
раничивались получением дани.
2 В данном случае та часть бывшей Византии, где располагался Румский
султанат (сельджуки).
Глава 3. Русь и Орда в XIII—XV веках
375
седняя с ними, и жители ее исповедают веру христианскую. По
прибытии их к ним все собрались и единогласно решили биться
с татарами, если они пойдут на них. Татары пробыли некото-
рое время в земле кипчакской, но потом, в 620 году1, двину-
лись в страну русских.
Услышав весть о них, русские и кипчаки, успевшие приго-
товиться к бою с ними, вышли на путь татар, чтобы встретить их
прежде, чем они придут в землю их, и отразить их от нее. Изве-
стие о движении их дошло до татар, и они обратились против
них. Тогда у русских и кипчаков явилось желание напасть на
них, полагая, что они вернулись со страху перед ними и по бес-
силию сразиться с ними, они успешно стали преследовать их.
Татары не переставали отступать, а те гнались по следам 12 дней,
но потом татары обратились на русских и кипчаков, которые
заметили их только тогда, когда они уже наткнулись на них;
для последних это было совершенно неожиданно, потому что
они считали себя безопасными от татар, будучи уверены в своем
превосходстве над ними. Не успели они собраться к бою, как на
них напали татары со значительно превосходящими силами. Обе
стороны бились с неслыханным упорством, и бой между ними
длился несколько дней.
Наконец татары одолели и одержали победу. Кипчаки и рус-
ские обратились в сильнейшее бегство, после того как татары
жестоко поразили их. Из бегущих убито было множество; спас-
тись удалось лишь немногим из них. Все, что находилось при
них, было разграблено. Кто спасся, тот прибыл в свою землю в
самом жалком виде вследствие дальности пути и поражения. Их
преследовало множество татар, убивая, грабя и опустошая стра-
ну, так что большая часть ее опустела. Тогда собрались многие из
знатнейших купцов и богачей русских, унося с собою то, что у
них было ценного, и двинулись в путь, чтобы на нескольких ко-
раблях переправиться через море в страны мусульманские1 2.
Когда же они приблизились к гавани, в которую направля-
лись, то один из кораблей их разбился и потонул, спаслись толь-
ко люди. Существовал такой обычай, что султану принадлежал
1 По мусульманскому календарю с 04.02.1223 до 23.01.1224.
2 Здесь, видимо, имеются в виду причерноморские русы, имевшие свою митро-
полию (“Россия”), связи с которой у Константинополя сохранились еще во 2-й
пол. ХИ в. Сам путь русского войска из Киевской Руси, шедшего на помощь
половцам, шел к низовью Днепра и далее на восток.
376
Глава 3. Русь и Орда в XIII-XV веках
тот корабль, который разбивался1, и потому он забрал с него
много вещей. Остальные корабли уцелели.
Рассказывал об этом участвовавший в нем1 2.
Из “Истории завоевателя мира” Джувейни
Ата-малик Джувейни (1226—1283) происходил из округа Джу-
вейн в Хорасане. Как и его отец, он служил монгольским правителям Хораса-
на. По различным поручениям он совершил поездки в Монголию, Уйгурию,
Мавераннахр. В 1259 г. Хулагу-хан назначил Джувейни губернатором Багдада,
Ирака и Хузистана. В этой должности он пробыл до 1282 г. “История завоева-
теля мира” написана в 1252-1260 гг. и состоит из трех частей, первая из кото-
рых содержит историю монголов от походов Чингисхана до смерти Гуюк-хана
(1248). Повествование об этом периоде было составлено Джувейни на основе
рассказов очевидцев — участников походов. Однако как представитель мон-
гольской администрации Джувейни явно симпатизировал завоевателям.
Текст печатается по изд.: Сборник материалов, относящихся к истории
Золотой Орды. Т. II. М.—Л., 1941. С. 21—23.
О Туши3 и делах его и о вступлении Башу на место его. Ког-
да Туши, старший сын Чингисхана, прибыл к нему... и оттуда
ушел назад, настал (для него) заповедный срок. У него были
следующие семь сыновей4: Бахмал, Хорду, Вату, Шибакан, Тан-
гут, Берке и Беркечар; эти семь уже достигли степени незави-
симости. Вату сделался наместником отца и стал руководителем
1 Такой обычай был широко распространен и в Европе (“береговое право”,
фр. droit de varec — право моря).
2 Русские летописи, в частности, Новгородская Первая, дают довольно под-
робное описание и событий, предшествующих битве, и хода самой битвы. Ле-
тописи подтверждают, что к русским князьям обратились половцы, ханы
которых имели родственные связи с ними. Говорят они и о несогласованности
действий русских князей и половцев и сообщают о том, что вернулся на Русь
лишь один из десяти. Отмечается использование татарами бродников, которые
уговорили Мстислава Киевского прекратить сопротивление и уйти на Русь за
выкуп. Плененных русских ожидала жестокая расправа.
3 Джучи (ум. до 1227 г.), старший сын Чингисхана от главной жены, кото-
рому были отданы в качестве улуса земли, наиболее отдаленные на запад от
Монголии: на запад от Иртыша, от Каялыка и Хорезма до Булгар и до тех
пределов на запад, которых только достигнут копыта монгольских коней. Боль-
шая часть этой территории — степи Дешт-и-Кипчак. В восточных источниках
улус Джучи называется Синей Ордой, в русских — это Золотая Орда. Персидс-
кие источники “Великой Золотой Ордой” называют государство Чингисхана.
Как это название перешло на улус Джучи — неясно.
4 По другим сведениям, у Джучи было 14 (Рашид ад-дин) или даже 18 (“Му-
изз ал-ансаб”) сыновей.
Глава 3. Русь и Орда в XIII-XV веках
377
царства и своих братьев. Когда каан (Угедей) воссел на престол
(монгольского) царства, он (Бату) подчинил и покорил сплошь
все те края, которые были по соседству его: остальную часть зем-
ли кипчаков, аланов, асов1, русов и другие страны, как то: Бул-
гар, М.к.с.1 2 и другие. В своем становище, которое находится в
пределах Итиля, Бату устроил местопребывание и построил го-
род, который называют Сараем. Власть его распространялась на
все владения. Он был государем, который не придерживался
никакой веры и секты, он их считал только способом познания
божества и не был последователем ни одной из сект и религиоз-
ных учений.<...>
Государи соседние, властители (разных) стран света и дру-
гие (лица) приходили к нему на поклон. Подносившие подар-
ки, являвшиеся запасом долгого времени, еще прежде чем они
могли поступить в казну, он целиком раздавал монголам, му-
сульманам и (всем) присутствующим в собрании и не обращал
внимания, малы они или велики. Торговцы с (разных) сторон
привозили ему различные товары; все это, что бы оно ни было,
он брал и за каждую вещь давал цену, в несколько раз превы-
шавшую ее стоимость. Султанам Рума3, Сирии и других стран
он жаловал льготные грамоты и ярлыки, и всякий, кто являлся
к нему, не возвращался без достижения своей цели.
Когда Гуюк-хан4 вступил на престол на место отца, то он
(Бату), согласно его просьбе и приглашению участвовать в праз-
дновании, тронулся в путь. По прибытии в Алакамак, выясни-
лось положение Гуюк-хана (он умер). (Бату) там же и
остановился. Царевичи с разных сторон явились к нему на по-
клон, и он утвердил ханство за Менгу-кааном5. <.. .> Оттуда он
1 Сармато-аланские племена степей Подонья, в отличие от алан Северного
Кавказа.
2 Делалось предположение, что в данном случае речь идет о Москве (см.:
Тихомиров M.H. Древняя Москва. XII—XV вв; Средневековая Россия на меж-
дународных путях. XIV—XV вв. M., 1992. С. 18), однако ниже М.к.с. описыва-
ется как большой и сильный город, независимое политическое образование,
что, конечно, несопоставимо с Москвой сер. XIII в.
3 Румский (Иконийский) султанат, образовавшийся после того, как в 1077 г.
сельждуки овладели византийскими провинциями Никеей и Иконией. Никея
стала столицей Румского султаната. Как и Сирия, был покорен монгольскими
войсками в 1230-х гг. Входил в государство Хулагидов. В кон. XIII в. распался
на эмираты, один из которых стал началом Османской империи.
4 Сын Угедея, правил в 1246—1248 гг.
° Великий хан Монголии в 1251—1259 гг., внук Чингисхана, сын Тулуя.
378
Глава 3. Русь и Орда в XIII-XV веках
(Бату) вернулся, прибыл в свою орду и по обычаю предался весе-
лию и забавам. При наступлении срока устройства войск, он,
сообразно требованию времени, отряжал войска от родственни-
ков, родичей и эмиров.
Когда в 653 г.1 Менгу-каан назначил другой курилтай, то он
(Бату) отправил к Менгу-каану Сартака1 2. Сартак был последо-
вателем христианской религии. Не успел еще Сартак прибыть
(туда), как прибыло повеление Всевышнего, и (с Бату) приклю-
чилось то, что неизбежно (смерть). <.. .> Когда Сатрак прибыл к
Менгу-каану, тот встретил его с почетом и уважением, отличал
его разными милостями над сыновьями и равными по достоин-
ству и отпустил его с такими сокровищами и благами, какие
подобают такому царю. Но не успел он (Сартак) добраться до
своей орды <...>, как отошел по стопам отца своего. Менгу-каан
отправил (в Золотую Орду) эмиров, обласкал жен, сыновей и бра-
тьев его (Бату) и приказал, чтобы Боракчин-хатун, старшая из
жен Бату, отдавала приказы и воспитывала сына Сартака, Улаг-
чи3 до тех пор, пока он вырастет и заступит место отца. Но так
как судьбе это было неугодно, Улагчи также умер в том же са-
мом году4.
Рассказ о покорении Булгара, страны асов и Руси. Когда каан
(Угедей) во второй раз устроил большой курултай и назначил
совещание относительно уничтожения и истребления осталь-
ных непокорных, то состоялось решение завладеть странами
Булгара, асов и Руси, которые находились по соседству станови-
ща Бату, не были еще окончательно покорены и гордились своей
многочисленностью. Поэтому в помощь и подкрепление Бату он
(Угедей) он назначил царевичей: (сыновей Тулуя) Менгу-хана и
брата его Бучека, из своих сыновей Гуюк-хана и Кадагана и дру-
гих царевичей: Кулькана, Бури, Байдара, братьев Бату — Хорду
и Тангута — и несколько других царевичей, а из знатных эми-
ров там был Субутай-бахатур.
Царевичи для устройства своих войск и ратей отправились
каждый в свое становище и местопребывание, а весной высту-
1 10.02.1255—29.01.1256.
2 Сартак — сын Бату, по многим источникам — христианин. В последние
годы жизни Бату фактически правил Золотой Ордой в связи с тяжелой болез-
нью отца. Скончался в нач. 1256 г.
3 По другим сведениям, Улагчи — брат Сартака.
4 После этого на престол вступает брат Бату — Беркэ.
Глава 3. Русь и Орда в XIII-XV веках
379
пили из своих местопребываний и и поспешили опередить друг
друга. В пределах Булгара царевичи соединились; от множе-
ства войск земля стонала и гудела, а от многочисленности и
шума полчищ столбенели дикие звери и хищные животные.
Сначала они (царевичи) силою и штурмом взяли город Булгар,
который известен был в мире недоступностью местности и боль-
шой населенностью. Для примера подобным им, жителей его
частью убили, а частью пленили. Оттуда они направились в зем-
ли Руси и покорили области ее до города М.к.с1, жители которо-
го по многочисленности своей были (точно) муравьи и саранча,
а окрестности были покрыты болотами и лесом до того густым,
что нельзя было проползти змее. Царевичи сообща окружили
(город) с разных сторон и сперва с каждого бока устроили такую
широкую дорогу, что (по ней) могли проехать рядом три-четыре
повозки, а потом против стен его выставили метательные ору-
дия. Через несколько дней они оставили от этого города только
имя его, и нашли там много добычи. Они отдали приказание
отрезать людям правое ухо. Сосчитано было 270 000 ушей. Отту-
да царевичи решили вернуться.
Из "Истории монголов"
Джованни дель Плано Карпини
Автор данного сочинеия — Джованни дель Плано Карпини (ок. 1180 — ок.
1252) родился в г. Перужди в богатой семье. Плано Карпини — один из основа-
телей ордена францисканцев и его особого подразделения — миноритов. До
путешествия к монголам Плано Карпини выполнял поручения католической
церкви в Испании и Португалии. В Каракорум он отправился уже как папский
легат — официальный представитель папы римского в нехристианских госу-
дарствах.
Путешествие заняло около 2,5 лет. Из Лиона Плано Карпини выехал 16 апре-
ля 1245 г., далее — через Чехию и Польшу к разоренному Батыем Киеву. Оттуда
1 Город (или земля) М.к.с упоминается также у Рашид ад-дина в “Сборнике
летописей”, где есть “Рассказ о войнах, которые вели царевичи и войско мон-
гольское в Дешт-и-Кипчаке, Булгаре, Руси, М.к.с, Алании, Маджаре, Буларе
(Польше) и Башгирде (Венгрии)”. Исходя из данных этого “Рассказа” и сообще-
ний Джувейни, М.к.с. находился на юге Восточной Европы и к Руси, также
как и к угро-финскому племени мокша, не имел отношения. Возможно, это
одна из крепостей Подонья, которые являлись и весьма крупным торговыми
центрами.
380
Глава 3. Русь и Орда в XIII—XV веках
по Днепру, Дону и Волге Плано Карпини достиг Сарая — ставки Батыя, кото-
рый и отправил папского легата к великому хану Гуюку в Каракорум.
“История монгалов” Плано Карпини — первое западноевропейское произ-
ведение об отдаленных областях Азии — тем более ценное как свидетельство
очевидца. Интерес представляют как этнографические описания обычаев мон-
голов, так и история монгольских завоеваний и их последствий, в частности
для Руси.
Текст печатается по изд.: История монгалов / Дж. дель Плано Карпини.
3-е изд. Путешествие в Восточные страны / Г. де Рубрук. 3-е изд. Книга Марко
Поло. 4-е изд. М„ 1997. С. 35—36, 40—41, 51, 53, 55, 58, 60, 68—70.
Глава 3
§ 1.0 богопочитании татар
II. Прежде всего также они делают идол для императора1 и с
почетом ставят его на повозке перед ставкой, как мы видели
при дворе настоящего императора, и приносят ему много даров.
Посвящают ему также лошадей, на которых никто не дерзает
садиться до самой их смерти. Посвящают ему также и иных
животных, и если убивают их для еды, то не сокрушают у них
ни единой кости, а сжигают огнем. В полдень также они покло-
няются ему как богу и заставляют поклоняться некоторых знат-
ных лиц, которые им подчинены. Отсюда недавно случилось,
что Михаила1 2, который был одним из великих князей русских,
когда он отправился на поклон к Вату, они заставили раньше
пройти между двух огней3; после они сказали ему, чтобы он по-
клонился на полдень Чингисхану. Тот ответил, что охотно по-
клонится Вату и даже его рабам, но не поклонится изображению
мертвого человека, так как христианам этого делать не подоба-
ет. И после неоднократного указания ему поклониться и его
нежелания вышеупомянутый князь передал ему через сына
Ярослава, что он будет убит, если не поклонится. Тот ответил,
что лучше желает умереть, чем сделать то, чего не подобает. И
Вату послал одного телохранителя, который бил его пяткой в
живот против сердца так долго, пока тот не скончался. Тогда
1 Великого хана.
2 Михаил Всеволодович, князь Черниговский, и его воевода Федор были
казнены в ставке Батыя 20 сентября 1246 г. Ипатьевская летопись так объяс-
няет причину казни: “Михаила, князя Черниговского, не поклонившегося ку-
сту со своим боярином Федором ножом заклана бысть”. Впоследствии Михаил
Черниговский был причислен к лику святых.
3 Очевидно, обряд очищения у монголов.
Глава 3. Русь и Орда в XIII-XV веках
381
один из его воинов, который стоял тут же, ободрял его, говоря:
“Будь тверд, так как эта мука недолго для тебя продолжится и
тотчас воспоследует вечное веселие”. После этого ему отрезали
голову ножом, и у вышеупомянутого воина голова была также
отнята ножом.
III. <...>И так как они не соблюдают никакого закона о Богопо-
читании, то никого еще, насколько мы знаем, не заставили отка-
заться от своей веры или закона, за исключением Михаила, о
котором было сказано выше1. <...> Случилось также в недавнюю
бытность нашу в их земле, что Андрей, князь Черниговский, ко-
торый находится в Руссии, был обвинен пред Бату в том, что уво-
дил лошадей татар из земли и продавал их в другое место; и, хотя
этого не было доказано, он все-таки был убит. Услышав это, млад-
ший брат его прибыл с женою убитого к вышеупомянутому князю
Бату с намерением упросить его не отнимать у них земли. Бату
сказал отроку, чтобы он взял себе в жены жену вышеупомянутого
родного брата своего, а женщине приказал поять его в мужья, со-
гласно обычаю татар. Тот сказал, что лучше желает быть убитым,
чем поступить вопреки закону. А Бату тем не менее предал ее ему,
хотя оба отказывались, насколько могли, и их обоих повели на ложе,
и плачущего и кричащего отрока положили на нее, и принудили
их одинаково совокупиться сочетанием не условным, а полным.
Глава 4
§1.0 хороших нравах татар
<...> Татары более повинуются своим владыкам, чем какие
бы то ни было люди<...>, более всех уважают их и нелегко лгут
перед ними. Словопрения между ними бывают редко, драки
же никогда.<...> Там не обретается также разбойников и воров
важных предметов; отсюда их ставки и повозки, где они хра-
нят свое сокровище, не замыкаются засовами или замками.
Если теряется какой-нибудь скот, то всякий, кто найдет его,
или просто отпускает его, или ведет к тем людям, которые для
того приставлены; люди же, которым принадлежит этот скот,
отыскивают его у вышеупомянутых лиц.<...> Один достаточ-
1 Как правило, в язычестве отношение к иноверцам более спокойнее, чем в
монотеистических религиях. Многие источники отмечают веротерпимость мон-
голо-татар. Очевидно, казнь Михаила и его воеводы была продиктована поли-
тическими мотивами. Батый опасался сближения князей Южной Руси с
католическим Западом, где активно обсуждалось создание антимонгольской
коалиции под началом римской церкви.
382
Глава 3. Русь и Орда в XIII—XV веках
но чтит другого, и все они достаточно дружны между собою; и
хотя у них мало пищи, однако они вполне охотно делятся ею
между собою.<...>
§2.0 дурных нравах их
<...> Они весьма горды по сравнению с другими людьми и
всех презирают, мало того, считают их, так сказать, ни за что,
будь то знатные или незнатные. Именно мы видели при дворе
императора, как знатный муж Ярослав, великий князь Руссии1,
а также сын царя и царицы грузинской1 2 и много великих сул-
танов, а также князь солангов не получали среди них никакого
должного почета, но приставленные к ним татары, какого бы то
низкого звания они не были, шли вперед их и занимали всегда
первое и главное место, а, наоборот, часто тем надлежало сидеть
сзади зада их.<...>
Они очень алчны и скупы, огромные мастера выпросить что-
нибудь, а вместе с тем весьма крепко удерживают все свое и
очень скупые дарители. Убийство других людей считается у них
ни за что.
§4. Об их законах и обычаях
Далее, у них есть закон или обычай, убивать мужчину или
женщину, которых они застанут в явном прелюбодеянии; так-
же если и девица будет с кем-нибудь блудодействовать, они уби-
вают мужчину и женщину. Если кто-нибудь будет застигнут на
земле их владения в грабеже или явном воровстве, то его убива-
ют без всякого сожаления. Точно так же если кто-нибудь откры-
вает их замысел, особенно когда они хотят идти на войну, то ему
дается по заду сто ударов таких сильных, насколько может дать
их крестьянин большой палкой. Точно так же когда кто-нибудь
из младших оскорбляет кого-нибудь, то их старшие не щадят
их, а подвергают тяжкому бичеванию. Точно так же между сы-
ном от наложницы и от жены нет никакой разницы, но отец
дает каждому из них, что хочет, и если он из рода князей, то
сын наложницы является князем постольку же, как и сын за-
конной супруги. <...>
1 Ярослав Всеволодович (1190—1246), великий князь Владимирский, от-
равленный в ставке Гуюк-хана в 1246 г. Как рассказывает Плано Карпини в
других главах, Ярослав подозревался в контактах с католиками.
2 Царевич Давид, сын царя Грузии Георга IV Лашена (ум. 1223), и Давид,
сын царицы Русуданы, сестры Георга IV. Оба Давида претендовали на получе-
ние инвеституры на Грузинское царство и приехали за нею в Каракорум. В
итоге сын Русуданы царствовал как Давид IV и находился в зависимости от
Давида V Лашена.
Глава 3. Русь и Орда в XIII-XV веках
383
Глава 5
§3.0 власти императора и его князей
IV. По смерти императора1, как было сказано выше, вожди
собрались и выбрали в императоры Оккодая1 2, сына вышеназ-
ванного Чингисхана. Он, устроив собрание князей, разделил,
войска Бату, который приходился ему во втором колене; он по-
слал против земли Высокого Султана и против земли бисерме-
нов3, ибо они были сарацины, но говорили по-комански4. И
когда он пришел в их землю, он сразился с ними и войною под-
чинил их себе. А один город, по имени Бархин5, долго проти-
вился ему; именно они сделали большие рвы вокруг города и
закрыли их, а когда те подходили к городу, то падали во рвы.
Отсюда они не могли занять этого города, раньше чем заполни-
ли те рвы. Люди же из некоего города Янкинт (lankint)6, услы-
шав это, вышли им навстречу и добровольно предались в их
руки, отчего город их не был разрушен, но они убили многих из
них, а других переселили и, произведя грабеж города, напол-
нили его другими людьми. Пошли они также против города,
который именуется Орнас7. Этот город очень многолюдный, ибо
там очень много христиан, именно хазар, руссов8, аланов9 и дру-
гих, а также сарацин. Сарацинам же принадлежит и власть над
городом. А этот город был полон многими богатствами, ибо был
расположен на некоей реке, которая течет через Янкинт и стра-
ну бисерменов и которая впадает в море, отсюда этот город слу-
1 Чингисхана (1227 г.)
2 Угедэй (1186—1241).
3 На курултае 1229 г. были приняты решения о походах против хорезмий-
ского султана Джелал-ад-Дина (войско возглавлял Чормагун, а не Бату) и про-
тив кипчаков.
4 Команы — название кипчаков в византийских и западноевропейских ис-
точниках (возможно, куманы — самоназвание одного из племен, входивших в
Дешт-и-Кипчак). В русских летописях известны как половцы.
5 Точное местонахождение неизвестно. Вероятно, в степях Казахстана, на
Сырдарье.
6 Янчикент в низовьях Сырдарьи.
7 Современные исследователи отождествляют его с Ургенчем.
8 Неясно, какие русы имеются здесь в виду, однако о столь тесных связях
Киевской Руси с Хорезмом ничего неизвестно.
9 Хорезм и вообще Приаралье — древняя зона алано-асского расселения
(аланское государство Яньцай, по китайским источникам, существовало там
еще во II в. до н.э. — IV в. н.э.). Судя по памятникам письменности, эти аланы
были христианами несторианского толка.
384
Глава 3. Русь и Орда в XIII-XV веках
жит как бы гаванью, и другие сарацины имели в нем огромный
рынок. И так как они не могли одолеть его иначе, то перекопа-
ли реку, которая текла через город, и потопили его с имуще-
ством и людьми.
V. Совершив это, они вступили затем в землю турков1, кото-
рые суть язычники; победив ее, они пошли против Руссии и
произвели великое избиение в земле Руссии, разрушили горо-
да и крепости и убили людей, осадили Киев, который был сто-
лицей Руссии, и после долгой осады они взяли его и убили
жителей города; отсюда, когда мы ехали через их землю, мы
находили бесчисленные головы и кости мертвых людей, лежав-
шие на поле; ибо этот город был весьма большой и очень много-
людный, а теперь он сведен почти ни на что: едва существует
там двести домов, а людей тех держат они в самом тяжелом раб-
стве. Подвигаясь отсюда, они сражениями опустошили всю Рус-
сию. Из Руссии же и из Комании вышеназванные вожди
подвинулись вперед и сразились с венграми и поляками; из этих
татар многие были убиты в Польше и Венгрии; и если бы венг-
ры не убежали, но мужественно воспротивились, татары выш-
ли бы из их пределов, так как татары возымели такой страх, что
все пытались сбежать. Но Вату, обнажив меч пред лицом их,
воспротивился им, говоря: “Не бегите, так как если вы побежи-
те, то никто не ускользнет, и если мы должны умереть, то луч-
ше умрем все, так как сбудется то, что предсказал Чингисхан,
что мы должны быть убиты; и если теперь пришло время для
этого, то лучше потерпим”. И таким образом они воодушеви-
лись, остались и разорили Венгрию.
VI. Возвратившись оттуда1 2, они пришли в землю морд ванов,
которые суть язычники; и победили их войною. Подвинувшись
оттуда против би леров, то есть Великой Булгарии3, они и ее со-
вершенно разорили. Подвинувшись еще на север, против бас-
1 Вероятно, торки — тюркские племена, жившие на южных окраинах Ки-
евской Руси в степях Северного Причерноморья, преимущественно на границах
Киевского и Переяславского княжеств. Самым крупным местом их расселения
был бассейн р. Роси, где существовал г. Торческ.
2 Ясно, что последовательность монгольских завоеваний Средней Азии, Кав-
каза и Восточной Европы нарушена. Очевидно, Плано Карпини пользовался
несколькими свидетельствами, не связанными друг с другом.
3 Биляр — одна из столиц Волжской Булгарии.
Глава 3. Русь и Орда в XIII—XV веках
385
карт1, то есть Великой Венгрии1 2, они победили и их. Выйдя от-
сюда, они пошли дальше к северу и прибыли к паросситам, у
которых, как нам говорили, небольшие желудки и маленький
рот; они не едят мяса, а варят его. Сварив мясо, они ложатся на
горшок и впитывают дым и этим только себя поддерживают; но
если они что-нибудь едят, то очень мало. Подвинувшись оттуда,
они пошли к самогедам, а эти люди, как говорят, живут только
охотами... Отсюда вернулись они в Команию, и до сих пор неко-
торые из них пребывают там.
Глава 6
§1.0 разделении войск
<...>Чингисхан приказал, чтобы во главе десяти человек был
поставлен один (и он по-нашему называется десятником), а во
главе десяти десятников был поставлен один, который называ-
ется сотником, а во главе десяти сотников был поставлен один,
который называется тысячником, а во главе десяти тысячни-
ков был поставлен один, и это число называется у них “тьма”.
Во главе же всего войска ставят двух вождей или трех, но так,
что они имеют подчинение одному. Когда же войско находится
на войне, то если из десяти человек бежит один, или двое, или
трое, или даже больше, то все они умерщвляются, и если бегут
все десять, а не бегут другие сто, то все умерщвляются.<...>
§3.0 хитростях при столкновении
I. Когда же они желают пойти на войну, они отправляют впе-
ред передовых застрельщиков, у которых нет с собой ничего,
кроме войлоков, лошадей и оружия. Они ничего не грабят, <...>
только ранят и умерщвляют людей.<...> За ними следует войс-
ко, которое, наоборот, забирает все, что находит; также людей,
если их могут найти, забирают в плен или убивают.<...>
1 Баскарты — башкиры (самоназвание — башкорт).
2 Великая Венгрия — одна из венгерских “прародин”, известная по мадьяр-
ским преданиям, записанным в XII в. анонимным автором (“Деяния венгров”).
Локализуется на Южном Урале и по левым притокам Средней Волги, где угры
кочевали до кон. VIII в. В нач. IX в. большая часть угорских племен ушла на
запад. Остатки были ассимилированны башкирами, появившимися на Юж-
ном Урале в кон. IX в.
13 Э-614
386
Глава 3. Русь и Орда в XIII-XV веках
IV. Когда же они желают приступить к сражению.<...> Вож-
ди, или начальники войска, не вступают в бой, но стоят вдали
против войска врагов и имеют рядом с собой на конях отроков, а
также женщин и лошадей. Иногда они делают изображения
людей и помещают их на лошадей; они это делают для того, что-
бы заставить думать о большем количестве воюющих. Пред ли-
цом врагов они посылают отряд пленных и других народов,
которые находятся между ними.<...> А если случайно против-
ники удачно сражаются, то татары устраивают им дорогу для
бегства, и, как только те начнут бежать и отделяться друг от
друга, они их преследуют и тогда, во время бегства, убивают
больше, чем могут умертвить на войне.<...>
V. О вероломстве татар и о жестокости против пленных.
Но когда они уже стоят против укрепления, то ласково гово-
рят с его жителями и много обещают им с той целью, чтобы те
предались в их руки; а если те сдадутся им, то говорят: “Выйди-
те, чтобы сосчитать вас, согласно нашему обычаю”. А когда те
выйдут к ним, то татары спрашивают, кто из них ремесленни-
ки, и их оставляют, а других, исключая тех, кого захотят иметь
рабами, убивают топором; и если<...> они щадят кого-нибудь
иных, то людей благородных и почтенных не щадят никогда, а
если случайно в силу какого-нибудь обстоятельства они сохра-
няют каких-нибудь знатных лиц, то те не могут более выйти из
плена ни мольбами, ни за выкуп.<...>
Глава 7
§1. Как они заключают мир с людьми
I. Надо знать, что они не заключают мира ни с какими людь-
ми, если те им не подчинятся, потому что... они имеют приказ
от Чингисхана, чтобы, если возможно, подчинить себе все наро-
ды. И вот чего татары требуют от них: чтобы они шли с ними в
войске против всякого человека, когда им угодно, и чтобы они
отдавали им десятую часть от всего, как от людей, так и от иму-
щества. <...> А когда они получают полную власть над ними,
то, если что и обещали им, не исполняют ничего.<...> Напри-
мер, в бытность нашу в Руссии был прислан туда один сарацин1,
как говорили, из партии Куюк-хана и Бату, и этот наместник у
всякого человека, имевшего трех сыновей, брал одного <... > вме-
1 Мусульманин.
Глава 3. Русь и Орда в XIII—XV веках
387
сте с тем он уводил всех мужчин, не имевших жен, и точно так
же поступал с женщинами, не имевщими законных мужей, а
равным образом выселял он и бедных, которые снискивали себе
пропитание нищенством. Остальных же, согласно своему обы-
чаю, пересчитал, приказывая, чтобы каждый как малый, так и
большой, даже однодневный младенец или бедный, или бога-
тый, платил такую дань, именно чтобы он давал одну шкуру
медведя, одного черного бобра, одного черного соболя, одну чер-
ную шкуру некоего животного <...> поляки и русские называ-
ют этого зверя “дохорь”, и одну черную лисью шкуру. И
всякий, кто не даст этого, должен быть отведен к татарам и
обращен в их раба.
§2.0 названиях земель, которые они себе подчинили
Названия земель, которые они одолели, суть следующие:
Китаи, Найманы, Соланги, Кара-Китаи, или Черные Китаи,
Комана, Тумат1, Войрат, Караниты, Гуйюр, Су-Монгал, Мер-
киты, Мекриты, Саригуйюр, Баскарт, то есть Великая Венг-
рия, Кергис, Касмир, Сарацины, Бисермены, Туркоманы,
Билеры, то есть Великая Булгария, Короля, Комуки1 2, Бурита-
бет, Паросситы, Кассы, Якобиты3, Аланы или Ассы, Обезы или
Геогрианы, Несториане, Армены, Кангиты4, Команы, Брута-
хи, которые суть Иудеи5, Мордвы, Турки6, Хазары, Самогеды,
Персы (Perses), Тарки, Малая Индия или Эфиопия, Чиркасы,
Руфены7, Балдах8, Сарты9; есть и еще много земель, но имен их
мы не знаем. Мы видели даже мужчин и женщин из вышеназ-
ванных стран.
1 Хори-Тумат — племенной союз монголов, часто восстававший против вла-
сти Чингизидов.
2 Вероятно, карлуки и кимаки, кочевавшие в Западной Сибири и Северном
Казахстане.
3 Христианская секта якобитов (яковитов) — еретики-несториане монофи-
зитского толка.
4 Г. де Рубрук знает их как канглов. Это кочевое племя, входившее в состав
Дешт-и-Кипчак и проживавшее в XIII в. на восток от р. Урал.
5 Как правило, под брутахами понимаются буртасы, которые могли испове-
дывать иудаизм неталмудического толка, распространенный среди хазар, ко-
торым долгое время буртасы были подчинены. Согласно восточным и русским
источникам, буртасы жили в низовьях Волги.
6 Торки или тюрки.
7 Возможно, Южная Русь.
8 Возможно, г. Балх в Средней Азии или Багдад.
9 Монголы называли жителей Средней Азии сартагулами.
388
Глава 3. Русь и Орда в XIII-XV веках
Глава последняя
§1 .0 пути, которые мы совершили, и о положении земель,
через которые мы проехали
Когда мы уже вознамерились, как сказано выше, отправить-
ся к татарам, мы прибыли к королю богемскому1. Когда мы ис-
просили у него совета,<.. .> он ответил, что<.. .> лучше было бы
проехать через Польшу и Руссию, ибо в Польше у него родствен-
ники, с помощью которых мы могли бы выехать в Руссию.<.. .>
!!. <...> Мы приехали к князю Ланцискому, Конраду1 2. В это
время<...> туда прибыл господин Василько3, князь Руссии, от
которого мы полностью узнали о настроении татар. <.. .>
III. <...> Он <Василько. — Сост.> повез нас в свою землю. И
так он задержал нас на несколько дней на своем иждивении,
чтобы мы несколько отдохнули, и по нашей просьбе приказал
явиться к нам своим епископам, то мы прочли им грамоту гос-
подина папы, в которой тот увещевал их, что они должны вер-
нуться к единству Святой Матери Церкви; мы также увещевали
их и даже склоняли к тому же самому насколько могли как кня-
зя, так епископов и всех других, которые собрались. Но так как
в то время, когда вышеупомянутый князь поехал в Польшу, его
брат, князь Даниил, поехал к Бату и его не было налицо, то они
не могли дать решительный ответ и нам для окончательного от-
вета надлежало ждать возвращения Даниила.
IV. После этого вышеназванный князь послал с нами до Ки-
ева одного служителя. Тем не менее все же мы ехали постоянно
в смертельной опасности из-за литовцев, которые часто и тай-
но, насколько могли, делали набеги на землю Руссии, и особен-
но в тех местах, через которые мы должны были проезжать; и
так как большая часть людей Руссии была перебита татарами
или отведена в плен, то они поэтому отнюдь не могли оказать им
сильное сопротивление, а со стороны самих русских мы были в
безопасности благодаря вышеназванному служителю. Отсюда,
по споспешествующей милости Божией и избавившись от вра-
гов Креста Христова, мы прибыли в Киев, который служит сто-
лицей Руссии; прибыв туда, мы имели совещание о нашем
1 Венцеслав I (1240—1253).
2 Герцог Мазовский и Куявский, князь Ланциский.
3 Василько Романович (ум. 1269), кн. Волынский, брат Даниила Романови-
ча Галицкого.
Глава 3. Русь и Орда в XIII-XV веках
389
путешествии с тысячником и другими знатными лицами, быв-
шими там же. Они нам ответили, что если мы поведем в Тата-
рию тех лошадей, которые у нас были, то они все могут умереть,
так как лежали глубокие снега и они не умели добывать копы-
тами траву под снегом, подобно лошадям татар, а найти им для
еды что-нибудь другое нельзя, потому что у татар нет ни соло-
мы, ни сена, ни корму. Поэтому мы после совещания решили
оставить их там с двумя слугами, которые должны были охра-
нять их. Впоследствии нам надлежало дать подарки тысячни-
ку, чтобы заслужить его милость для получения себе подвод и
провожатых. <...>
V. Итак, устроив все эти дела в Киеве, на второй день после
праздника Очищения Нашей Владычицы1, мы на лошадях ты-
сячника и с провожатыми поспешно направились из Киева к
иным варварским народам. Мы прибыли к некоему селению по
имени Канов1 2, которое было под непосредственной властью та-
тар. Начальник же селения дал нам лошадей и провожатых до
другого селения, начальником которого был алан по имени
Михей, человек, преисполненный всякой злобы и коварства.
Именно он сам послал против нас в Киев некоторых своих те-
лохранителей, дабы ложно сообщить нам от имени Кореницы3,
чтобы мы считались послами и чтобы явились к нему. И хотя
это неправда, он делал это для того, чтобы иметь возможность
извлечь от нас дары. <...>
VI. После этого мы выехали вместе с ним в Понедельник Че-
тыре десятницы, и он проводил нас до первой заставы татар.
1 4 февраля 1246 г.
2 Канев на р. Днепр.
3 Монгольский военачальник Куремша.
390
Глава 3. Русь и Орда в XIII-XV веках
Нашествие Батыя по Лаврентьевской летописи
Нашествие Батыя 1237 г. описано во всех русских летописях с теми или
иными разночтениями, восходящими к разным авторам. Но все они рисуют
страшную картину разорения Русской земли. Текст Лаврентьевской летописи
не является ни самым полным, ни самым цельным: в нем заметны следы неко-
торой компилятивности. Но это древнейший летописный список, сохранив-
ший в ряде случаев и наиболее ранние записи.
Текст печатается по изд.: Се Повести временных лет (Лаврентьевская лето-
пись). Арзамас, 1993. С. 279—283. Перевод А.Г. Кузьмина.
В лето 6744 (1236). Было знамение в солнце, 3 августа, в вос-
кресенье после обеда: было видно всем как месяц четырех дней1.
Той же осени пришли с восточной стороны в Болгарскую землю
безбожные татары, и взяли славный Великий город Болгарс-
кий, и перебили оружием всех от стариков до юных и младен-
цев, и захватили много имущества, а город их сожгли, и всю
землю их захватили .<...>
В лето 6745(1237)<...>Вто же лето, на зиму, пришли с вос-
точной стороны на Рязанскую землю, лесом, безбожные тата-
ры, и начали разорять Рязанскую землю и захватили ее до
Пронска; захвалили и Рязань весь и пожгли его1 2, и князя их
убили, кого же взяли, одних распинали, других расстреливали
стрелами, иным же завязывали руки назад; и много святых цер-
квей предали огню, и монастыри и села пожгли, имущества
немало отовсюду взяли; после этого пошли на Коломну.
Той же зимой пошел Всеволод3, сын Юрия, внук Всеволода
против татар, и сошлись у Коломны, и была жаркая сеча, и уби-
ли у Всеволода воеводу Еремея Глебовича и иных многих мужей
убили; и прибежал Всеволод во Владимир с малой дружиной, а
татары пошли к Москве. Той же зимой взяли Москву татары, и
воеводу Филиппа Нянка убили за православную христианскую
веру, а князя Владимира, сына Юрия, захватили, людей же
перебили от старца до сущего младенца, а город и церкви свя-
1 Указание на знамение как бы предупреждает дальнейшие страшные со-
бытия.
2 В летописи город упоминался в мужском роде. Во многих летописях отме-
чается отказ владимирского князя Юрия прийти на помощь рязанским князь-
ям, может быть, поэтому, в Лаврентьевской летописи резко сокращен рязанский
эпизод.
3 Всеволод Юрьевич (1213—1238), сын Юрия Всеволодовича, внук Всеволо-
да Большое Гнездо.
Глава 3. Русь и Орда в XIII-XV веках
391
тые огню предали, и все монастыри и села пожгли и, захватив
много имущества, отошли.
Той же зимой выехал Юрий1 из Владимира с небольшой дру-
жиной, назначив вместо себя своих сыновей Всеволода и Мстис-
лава1 2, и поехал на Волгу с племянниками своими, с Васильком3,
Всеволодом4 и Владимиром5, и стал станом на Сити, ожидая к
себе брата своего Ярослава6 с полками, и Святослава7 со своей
дружиной; и начал Юрий князь великий собирать воинов про-
тив татар, а Жирославу Михайловичу поручил воеводство в сво-
ей дружине.
Той же зимой подошли татары к Владимиру, 3 февраля, на
память святого Симеона, во вторник, за неделю до мясопуста8.
Владимирцы затворились в городе, где были Всеволод и Мстис-
лав и воевода Петр Ослядюкович. Владимирцы затворились,
а татары подъехали к Золотым воротам9, ведя с собой Владими-
ра Юрьевича10, брата Всеволода и Мстислава, и начали спраши-
вать, в городе ли князь Юрий. Владимирцы пустили по стреле
по татарам, и татары также пустили по стреле по Золотым
воротам; и потом сказали татары: “Не стреляйте”. Они же
замолчали. И татары подъехали к воротам и стали говорить:
“Узнаете ли княжича вашего, Владимира?”. Был он печален,
Всеволод же и Мстислав, стоя на Золотых воротах, узнали брата
своего Владимира. О горестное и слез достойное зрелище!
Всеволод и Мстислав с их дружиной и все горожане плакали,
1 Юрий Всеволодович (1189—1238), сын Всеволода Большое Гнездо, вел.кн.
Владимирский.
2 Мстислав Юрьевич (1218—1238), сын Юрия Всеволодовича, внук Всеволо-
да Большое Гнездо.
3 Василько Константинович (1209—1238), сын Константина Всеволодови-
ча, кн. Ростовский с 1218 г.
4 Всеволод Константинович (1210—1238), сын Константина Всеволодовича,
кн. Ярославский.
5 Владимир Константинович (1214—1249), сын Константина Всеволодовича.
6 Ярослав Всеволодович (1190—1246), сын Всеволода Большое Гнездо, вел.
кн. Владимирский с 1238 г.
7 Святослав Всеволодович (1196—1252), сын Всеволода Большое Гнездо,
кн. Суздальский с 1238 г., вел. кн. Владимирский с 1246 г.
8 Мясопуст (последняя неделя перед Великим Постом) в 1238 г. приходился
на 7 февраля, вторник — 2 февраля. На 3 февраля вторник приходился в 1237 г.,
но мясопуст был ранее этого числа.
9 Золотые ворота во Владимире были построены в сер. XII в. при Андрее
Боголюбском.
10 Владимир Юрьевич (ум. 1238), сын Юрия Всеволодовича.
392
Глава 3. Русь и Орда в XIII—XV веках
видя Владимира. А татары отошли от Золотых ворот, объехали
вокруг города и стали станом перед Золотыми воротами, как
видеть глазу1, множество воинов бесчисленное вокруг всего го-
рода. Всеволод же и Мстислав, жалея брата своего Владимира,
сказали дружине своей и Петру-воеводе: “Братья! Лучше нам
умереть перед Золотыми воротами за Святую Богородицу и за
правоверную веру христианскую”. И воспротивился этому Петр
Ослядюкович. И сказали оба князя: “Это все навел на нас Бог по
грехам нашим”. Как сказал пророк: не дано человеку ни муже-
ства, ни мудрости, ни мысли против Господа; ибо как Господу
угодно, так и есть, будет же имя Господне благословенно в ве-
ках. Великое зло случилось в Суздальской земле, и не было от
крещения такого зла, как ныне. Но оставим это1 2.
Татары разбили свои станы у города Владимира, а сами по-
шли и взяли Суздаль и Святую Богородицу разграбили, и кня-
жеский двор огнем пожгли, и монастырь святого Дмитрия
пожгли, а прочий разграбили; а черниц старых и попов, и сле-
пых, и хромых, и горбатых, и больных, и людей всех иссекли, а
юных чернецов и черниц, и попов и попадей, и дьяконов и жен
их, и дочерей и сыновей их, всех увели в станы свои, а сами
пошли назад к Владимиру.
В субботу мясопустную начали татары устанавливать леса и
камнеметные орудия ставить до вечера, а на ночь воздвигли тын
вокруг всего города Владимира. В воскресенье мясопустное,
после заутрени, 7 февраля, на память святого мученика Феодо-
ра Стратилата, приступили к городу. И стоял плач великий в
городе, а не радость, за грехи наши и неправды; за умножение
беззаконий наших наслал Бог поганых.<...> И взяли город до
обеда; от Золотых ворот у Святого Спаса вошли по примету3 че-
рез городскую стену, а с севера от Лыбеди подошли к Ирини-
ным воротам и Медным, а от Клязьмы к Волжским воротам, и
так вскоре взяли Новый город4. Всеволод и Мстислав и все люди
бежали в Печерний город5, а епископ Митрофан и княгиня Юрь-
ева с дочерью и со снохами и с внучатами, и другие княгини с
детьми, и многое множество бояр, и иные люди затворились
1 В оригинале “назрееме” — предел, досягаемый взору.
2 Обычная ремарка летописца, вставляющего свое рассуждение при пере-
писывании предшествующего текста.
3 Лестница, приставляемая к стене во время штурма.
4 Укрепления, возведенные в 1158—1164 гг. в западной части города.
5 Первоначальные укрепления Владимира.
Глава 3. Русь и Орда в XIII-XV веках
393
в церкви Святой Богородицы, и их без милости запалили ог-
нем. <...> Татары же силой отворили двери церковные и увиде-
ли, что одни в огне скончались, другие от оружия смерть приняли.
И разграбили Святую Богородицу, ободрали чудную икону, ук-
рашенныую золотом, серебром, и драгоценными камнями. И мо-
настыри все и иконы разграбили, а иные порубили, другие же
взяли себе, и кресты честные, и сосуды священные, и книги обо-
драли, и одежды блаженных прежних князей, которые они по-
весили в церквах святых на память о себе, взяли себе в полон.с.. .>
И убит был Пахомий, архимандрит монастыря Рождества Свя-
той Богородицы, игумен Успенский, Феодосий Спасский, и про-
чие игумены и чернецы и церницы, и попы и дьяконы, от юного
и до старца и сущего младенца; и тех всех иссекли, одних убивая,
других же ведя босых и без покрывал в станы свои, умирающих
от мороза. И видны были страх и трепет, так как на христианс-
кий род страх и колебание и беда распространились.<.. .>
Татары, захватив Владимир, пошли, окаянные эти крово-
пийцы на великого князя Юрия, и одни пошли к Ростову, а
иные — к Ярославлю, а иные — на Волгу, на Городец, и те
пленили все по Волге вплоть до Галича Мерьского; а иные по-
шли на Переяславль и взяли его и оттуда попленили всю стра-
ну и многие города до Торжка. И нет ни одного места, ни веси,
и села редко, где бы не воевали татары на Суздальской земле.
И взяли 14 городов, помимо слобод и погостов, за один месяц
февраль на исходе 45-го лета.
Но мы вернемся к предстоящему. Пришла весть к великому
князю Юрию: “Владимир взят, соборная церковь вместе с епис-
копом, княгиней с детьми и снохами и внуками погибла в огне,
старейшие, сыновья, Всеволод с братом убиты вне города, люди
перебиты, а на тебя идут”. Он же, услышав об этом, закричал
громко, со слезами, плача прежде всего по православной вере
христианской, и более всего о церкви и о епископе, и о людях,
ибо был милостив, нежели о себе и жене и детях.<...> И так
он молился со слезами, когда внезапно появились тата-
ры. <.. .> И пришли безбожные татары на реку Сить против ве-
ликого князя Юрия. Услышав же об этом, князь Юрий с братом
своим Святославом и с племянниками своими Васильком и Все-
володом и Владимиром, и с мужами своими пошел против пога-
ных. И сошлись обе стороны, и была злая сеча, и побежали наши
перед иноплеменниками; и тут убит был великий князь Юрий,
а Василька захватили безбожные, и повели в свои станы. Случи-
394
Глава 3. Русь и Орда в XIII—XV веках
лось это зло 4 марта, на память святых мучеников Павла и Уль-
яны. И тут убит был князь великий Юрий на Сити-реке, и дру-
жины его много побили; блаженный же епископ Кирилл взял
мертвого князя, идя от Белоозера, и принес его в Ростов, и пел
над ним положенные песни с игуменом и клирошанами и попа-
ми, со многими слезами, и положили его в гроб у Святой Богоро-
дицы. А Василька Константиновича вели с постоянным
понуждением до Шерньского леса, и когда стали станом, при-
нуждали его много безбожные татары принять обычаи татарс-
кие, быть в их неволи и воевать за них. Он же никак не покорялся
их беззаконию, и много укорял их, говоря: “О глухое царство,
оскверненное! Ничем не заставите вы меня отречься от христи-
анской веры, хотя и нахожусь я в великой беде...” Они же скре-
жетали на него зубами, желая насытиться его крови.
Блаженный же князь Василько помолился .<...> И в последний
раз помолился: “Господи Иисусе Христе Вседержитель! Прими
дух мой, да и я почию в славе твоей”. И сказал это и тотчас без
милости был убит. И был брошен в лесу, и увидела его некая
верная женщина и поведала о том богобоязненному мужу попо-
вичу Андриану. И взял он тело Василька и обвил его саваном и
положил его в укромном месте. Узнав об этом, боголюбивый
епископ Кирилл и княгиня Василькова послали за телом кня-
зя и принесли его в Ростов. И когда понесли его в город, мно-
жество народа вышло навстречу ему, печальные слезы
проливая, лишившись такого утешеня. И множество народа
правоверного рыдало, видя, что отходит отец сиротам и кор-
милец.<...> И сего блаженного князя Василька сопричислил
Бог смерти, подобно Андреевой, кровью мученической омылся
он от прегрешений своих, с братом и отцом Юрием, великим
князем. И это было удивительным, ибо и по смерти соединил
Бог тела их: Василька принесли и положили в церкви Святой
Богородицы в Ростове, где и мать его лежит, и тогда же пере-
несли голову великого князя Юрия и вложили в гроб к телу.
Выл же Василько лицом красив, очами светел и грозен, без-
мерно храбр на охоте, сердцем легок, с боярами ласков. Кто из
бояр ему служил и хлеб его ел и чашу его пил, тот никому друго-
му князю, за любовь его не мог служить; особенно сильно любил
Василько слуг своих. Мужество и ум в нем жили, правда и исти-
на с ним ходили, во всем был искусен, все умел. И сидел он в
доброденствии на отцовском столе и на дедовском, и скончался
так, как слышали. <...>
Глава 3. Русь и Орда в XIII—XV веках
395
Из поучений Серапиона Владимирского
Серапион был поставлен епископом во Владимир митрополитом Кириллом
в 1274 г. и в следующем году скончался. В поучениях Серапион осуждает паству
за суеверия, принимающие характер диких расправ с волхвами и колдунами.
Одичание, падение нравов - одно из следствий монголо-татарского разорения и
установившегося ига.
Текст печатается по изд.: Алферов А., Грузинский А. Допетровская литера-
тура и народная поэзия. М., 1916. С. 63—68.
Я чувствую большую печаль в сердце своем из-за вас, дети
мои, потому что вижу, что вы вовсе не оставили ваших дурных
дел.<...> Много раз говорил я с вами, желая уничтожить ваши
злые нравы; но вижу, что вы нисколько не переменились. Если
кто из вас разбойник, он не оставляет разбоя; кто крадет, про-
должает красть; кто обижает и грабит, продолжает грабить не-
насытно; кто дает в рост не оставляет ростовщичества.<...>
Страшно, дети мои, попасть под гнев Божий! Отчего мы не
обращаем внимания на то, что постигло нас еще здесь, в этой
жизни? Чего только мы не навели на себя? Каких казней не
приняли от Бога? Не оказалась ли в плену наша земля? Не взя-
ты ли были наши города, а наши отцы и братья пали мертвыми
на землю? Не отведены ли наши жены и дети в плен? Не порабо-
щены ли оставшиеся иноплеменниками горьким рабством? Вот
уже скоро исполнится 40 лет, как мы терпим томление и муку и
несем тяжелые дани, как не прекращаются у нас голод и мор на
скот. Мы не можем всласть поесть хлеба своего, и вздохи и пе-
чаль сушат наши кости.
Подивимся, братья, на человеколюбие Бога нашего, как он
приводит нас к себе!<...> Он показал нам много знамений, мно-
го ужасного наводил на нас, много учил нас через служителей
своих, и мы нисколько не оказались лучше! Тогда он навел на
нас народ немилостивый, народ лютый, народ не щадящий
юной красоты, немощи старцев, младенчества детей.<...>
Разрушены божественные церкви, осквернены священные
сосуды, потоптаны святыни, святители стали жертвой меча;
тела преподобных монахов были брошены на съедение птицам;
кровь отцов и братьев наших, как обильная вода, напоила зем-
лю; сила наших князей и военачальников исчезла; наши храб-
рецы, полные страха, бежали, множество братьев и детей наших
отведено в плен; наши селения заросли кустарником; наше ве-
личие смирилось; красота наша погибла; богатство наше пошло
396
Глава 3. Русь и Орда в XIII-XV веках
в прибыль другим; нашим трудом воспользовались поганые;
наши земли стали достоянием иноплеменников. Мы стали по-
ношением для живущих на окраинах нашей земли, стали по-
смешищем наших врагов; мы навели на себя гнев Божий как
дождь с неба.
Недолго я порадовался на вас, дети мои, видя вашу любовь и
послушание мне, грешному.<...> А вы еще держитесь язычес-
ких обычаев: веруете волхованию, сжигаете на огне невинных
людей и наводите убийство на весь народ. Ведь если кто и не
принимал прямого участия в убийстве, но был только в толпе
убивающих, то мысленно уже убийца; или если кто мог защи-
тить и не защитил жертву, тот сам как бы велел убить.
Из каких книг и из какого писания вы слышали, что от волх-
вования бывает голод на земле или от волхвования увеличива-
ются урожаи?
А если вы этому верите, зачем вы их (волхвов) сжигаете? -
молитесь им, чтите их дарами, делайте им приношения, пусть
устраивают мир, пускают дождь, приводят тепло, заставляют
землю давать урожаи. Вот теперь уже три года не родится хлеб
не только на Руси, но и в латинской земле; неужели это волхвы
еделали?<...> Молю вас, оставьте языческие дела. <...>
А как вы осуждаете на смерть? Ведь вы сами полны страстей
и по правде не судите! Иной делает это по вражде, другой из
жажды греховного прибытка, иной по малоумию жаждет толь-
ко убить и пограбить. А что касается вины, то, убивая, не знают
правила божественного, что осудить человека на смерть можно
только по свидетельству очень многих человек. А вы свидете-
лем поставили воду и говорите: если начнет тонуть, невинна,
если же поплывет, то колдунья. Разве не может дьявол, видя
ваше маловериее, поддержать ее на воде, чтобы она не погрузи-
лась, и чтобы вовлечь вас в душегубство, так как вы, оставивши
свидетельство человека, созданного по образу Божию, обрати-
лись к бездушному веществу - воде? Приняв это свидетельство,
вы гневите Бога.
Вы слышали, какую казнь послал Бог на землю от времени
первых людей до потопа.<...> А в своей земле чего вы не виде-
ли? Войны, голод, мор, землятресение, и вот, наконец, теперь
мы отданы иноплеменникам не только на смерть и в плен, но и
в тяжелое рабство.
Глава 3. Русь и Орда в XIII-XV веках
397
Ярлыки, данные золотоордынскими ханами
русским митрополитам
После монгольских завоеваний русские земли рассматривались монголо-
татарами как автономные политически и имеющие собственную власть, но
зависимые от ханов и обязанные платить “выход” — дань. Однако Церковь,
имевшая в собственности немало земель, от повинностей была избавлена. Ве-
ротерпимость монголо-татар — язычников — хорошо известна по многим ис-
точникам (см. выше выдержку из сочинения Плано Карпини). Однако льготы
русскому духовенству поддерживались и после принятия ханами Золотой Орды
мусульманства. Татары рассчитывали на духовенство как на политическую
силу, способную укрепить власть на завоеванных территориях. Такие взаимо-
отношения были выгодны и Русской Православной Церкви, и в конечном ито-
ге — Руси. Церковные земли были освобождены от повинностей и платежей,
от поставки в Орду воинов, подвод, ямской повинности. Таким образом, эти
земли значительно быстрее восстанавливались после монголо-татарского разо-
рения, в них накапливались значительные средства, которые впоследствии
будут изыматься в пользу государства.
Ярлыки митрополитам являются ценным источником по проблеме татарс-
кой дани, ибо в ярлыках перечисляются все виды повинностей, от которых
освобождались церковные люди.
Текст печатается по изд.: Сборник документов по истории СССР. Ч. II. XIV—
XV вв./ Под ред. А.М. Сахарова. М., 1971. С. 183—185.
Ярлык, данный от Капчакского царя Мангу Тимура1 Рос-
сийским митрополитам и священнослужителям: об освобож-
дении их от всякой дани и налогов, об уважении богослужения
их, и об удержании татарских чиновников от обид им и утес-
нения, с угрожением за нарушение сих прав смертною казнию1 2.
1 Менгу-Тимур — хан Золотой Орды в 1266—1280 гг. Придерживался тради-
ционной монгольской религии бон. Продолжал политику хана Берке. Воевал с
Хулагидами (потомками хана Хулагу, правившими Ираном). Совершил удач-
ный поход на Константинополь в 1271 г., причиной которого послужило то,
что византийский император Ласкарис поддерживал Хулагидов. Стремясь про-
должить политику Берке-хана по отношению к русским землям, провел там
вторую перепись населения. Однако о привелегиях духовенству сообщается в
Суздальской летописи по Лаврентьевскому списку при описании переписи Бер-
ке-хана в 1257 г.: “В лето 6765... Приехаша численици исщетоша всю землю
Сужальскую и Рязаньскую и Мюромьскую, и ставиша десятники и сотники и
тысящники и темники, и идоша в Орду, толико не чтоша игуменов, черньцов,
попов, крилошан, кто зрить на Святую Богородицю и на владыку” (Лавренть-
евская летопись. (ПСРЛ. Т.1.). М., 1997. С. 474—475).
2 Ко времени Менгу-Тимура относится первый известный ярлык русским мит-
рополитам, адресованным митрополиту Кириллу (митрополит в 1249—1281 гг.).
398
Глава 3. Русь и Орда в XIII-XV веках
Вышняго Бога силою и Вышнея Троицы волею Менгу Теми-
рово слово людским баскаком, и князем, и полководным кня-
зем, и данщиком, и писцом, и мимоездящим послом, и
соколником1, и пардусником, и бураложником, и всем пошлин-
ником. Чингии царь, потом кто ни будет, дали есмя жаловал-
ные грамоты Руским митрополитом и церковным людем, тако
молвячи, чтоб есте и последний цари по томуж пути пожалова-
ли попов и чернцов и всех богоделных людей, да правым серд-
цем молят за нас Бога и за наше племя без печали и
благословляют нас, а не надобе им дань и тамга1 2 и поплужное3,
ни ям4, ни подводы, ни воина, ни корм; и как первые цари5 их
пожаловали, и мы Богу моляся и их грамот неизыначивая, по
томуж жалуем: во всех пошлинах не надобе им ни которая царе-
ва пошлина, ни царицина, ни князей, ни рядцев, ни дороги, ни
посла, ни которых пошлинников, ни которые доходы, или что
церковные земли, воды, огороды/винограды, мелницы, зимо-
вища, летовища, да не замают их; а что будет взяли, и они отда-
дут, безпосулно.
А что церковные люди: мастеры, соколницы, пардусницы,
или которые слуги и работницы, и кто ни будет их людей, тех да
не замают ни за что, ни на работу, ни на сторожу, или что в зако-
не их, иконы или книги, или иное что, по чему Бога молят, того
да не емлют, ни издерут, ни испортят, да не кленут нас, но в
покои молят за нас. А кто веру их похулит, или ругается, тот ни
чим не извинитца и умрет злою смертию.
А Попове един хлеб ядуще и во едином месте живуще, и у
кого брат, или сын, и те по томуж пожалованы будут; аще ли от
них отдел и лися и из дому вышли, и тем пошлины и дани да-
вать. А Попове от нас пожалованы по первым грамотам, Бога
1 Занимающиеся соколиным промыслом.
2 Таможенный сбор.
3 У В.Н. Татищева под 1275 г. в качестве дани упоминается “по полугривне с
сохи” с таким комментарием: “а в сохе числиша 2 мужи работник” (Татищев В.Н.
Собрание сочинений в 8-ми томах. Т.5,6. История Российская. Ч. 3,4. М., 1995.
Т.5. С. 51). Очевидно, “соха” — то же, что и “плуг” “Повести временных лет” и
Хроники Гельмольда. Такие виды дани определялись, исходя из площади об-
рабатываемой земли, численности скота и количества работников. По сообще-
нию Гельмольда, “плуг” как единица обложения — это пара лошадей или
волов, впряженных в орудие пахоты, и количество земли, которое они могут
обработать за сезон.
4 Здесь, очевидно, — расходы по организации почтового сообщения.
5 Т.е. ордынские ханы.
Глава 3. Русь и Орда в XIII—XV веках
399
молят стояще и нас благословляюще; аще ли кто имет непра-
вым сердцем за нас молити Бога, ино тот грех на нем будет,
или иные люди имет к себе приимати, хотя Богови молитися,
и в том и так что будет. Молвя сему митрополиту грамоту сию
дали есмя, и сию грамоту видяще и слышаше, попове и черн-
цы, ни дани, ни иного чего не дают; а кто возмет баскацы наши
и княжие писцы и поплужницы и таможницы, и они по вели-
цеи язе1 не извинется и смертию да умрет. Тако молвя, ярлык
дан заечьего лета1 2, осенняго первого месяца, в 4 день ветха, на
Телы писано.
Ярлык, данный от Капчакскаго царя Узбека3 Петру мит-
рополиту4 5 России... (ок. 1313г.)
Вышняго и безсмертнаго Бога силою и волею и величеством
и ми л остию Его многою Азбяково слово... Да никто же обидит
на Руси соборную Церковь митрополита Петра и его людей и
церковных его, да никто же взимает ни стяжания, ни имении,
ни людей; а знает Петр митрополит вправду и право судит и
управляет люди своя вправду, в чем нибудь, и в разбое, и в по-
личном, и в татбе, и во всяких делах ведает сам Петр митропо-
лит един, или кому прикажет8; да вси покаряютца и повинуютца
митрополиту вся его церковныя причты, первым из начала за-
коном их и по первым грамотам нашим, первых царей великих
грамотам и дефтерем, да не вступаютца в церковное и митропо-
личье никто же, занеже то Божие все суть; а кто вступитца, а
наш ярлык и наше слово преслушает, тот есть Богу повинен и
гнев на себя от Него примет, а от нас казнь ему будет смертная.
А митрополит правым путем ходит, да правым путем пребы-
вает и тешится, да правым сердцем и правою мыслию вся своя
церковная управляет и судит и ведает, или кому повелит тако-
вая деяти и управляти, а нам в то не вступатися ни во что, ни
1 По Великой Ясе — монгольскому своду законов. Известен лишь в переска-
зах различных авторов. Возможно, Яса была введена около 1203 г.
2 В год Зайца. Судя по этому сообщению, ярлык мог быть дан или в 1267
или в 1279 гг.
3 Узбек-хан правил в 1312—1342 гг. Прав на золотоордынский престол не
имел и захватил его после убийства сына Тохты, Ильбасмыша. Проводил
политику исламизации Золотой Орды, ввел ислам в качестве государствен-
ной религии.
4 Митрополит в 1308—1326 гг.
5 Право неограниченного церковного суда над церковными людьми.
400
Глава 3. Русь и Орда в XIII-XV веках
детем нашим, ни всем нашим князем нашего царства и всех
наших стран и всех наших улусов, да не вступаютца никто же
ничем в церковный и в митрополичи, ни в городы их, ни в воло-
сти их, ни в села их, ни во всякие ловли их, ни в борты их, ни в
земли их, ни в улусы их, ни в лесы их, ни во ограды их, ни в
волостные места их, ни в винограды их, ни в мелницы их, ни в
зимовища их, ни в стада их конные, ни во всякие скотные ста-
да1, но вся стяжания и имения их церковный и люди их и все
принты их и все законы их уложенныя старые от начала их: то
все ведает митрополит или кому прикажет .<...>
А поедут наши баскаки и таможники, данщики, поборщи-
ки, писцы по сем нашим грамотам, как наше слово молвило и
уставило, да все будут целы соборные церкви митрополичи,
никем ни от кого не изобижены, вся его люди и вся стажания
его, как ярлык имеет, и архимандриты и игумены и попы и вся
принты церковные ничем никто да не будет изобижен, дань ли
на нас емлют, или иное что нибуди, тамга ли, поплужное ли, ям
ли, мыт ли, мостовщина ли, воина ли, ловитва ли коя нибуди
наша, или егда на службу нашу с наших улусов повелим рать
сбирати, где восхотим воевати, а от соборные церкви и от Петра
митрополита никто же да не взимает от их людей и от всего его
причта, те бо за нас Бога молят.<.. .>
И мы Богу моляся, по первых царей грамотам, грамоты мы
давали жаловалные, а не изыначевали ни в чем, как то было преж
нас, так молвя и наше слово уставило по первому пути, которая
дань наша будет, или запросы наши накинем, или поплужное,
или послы наши будут, или кормы наши и коней наших, или
подводы, или корм послов наших, или наших Цариц, или на-
ших детей, и кто ни есть и кто нибуди, да не взимают, да не
просят ничто же; <.. .> и да не взимают у них делных орудии, да
не отнимают ничего же.<.. .> А что попы и диаконы их един хлеб
ядят и во едином дому живут, у кого брат, или сын, и тем по то-
муж пути наше жалованье; ож кто будет от них не вступил, а
митрополиту не служит, а живет себе, тот именем поповским да
не отъимаетца, но дает дань. <.. .> А кто вступитца в церковное и
в митрополичье, и на того будет гнев Божии, а по нашему велико-
му истязанию не извинитца ничимже и умрет злою казнью .<...>
1 Перечень неприкосновенного церковного имущества по сравнению с ярлы-
ком Менгу-Тимура значительно расширен.
Глава 3. Русь и Орда в XIII—XV веках
401
Рогожский летописец о Тверском восстании 1327 года
В 1324 г. в Орде Дмитрием Михайловичем Тверским был убит Юрий Дани-
лович Московский, основной претендент на великое княжение (после гибели в
1318 г. в Орде великого князя Михаила Ярославича Тверского). За это Дмитрий
Михайлович Тверской будет убит Орде (в 1326 г.)
В том же, 1324 г., дав ярлык на великое княжение владимирское и тверское
второму сыну Михаила Ярославича, Александру Михайловичу, хан Узбек по-
слал в качестве баскака в Тверь своего двоюродного брата Чол-хана. Речь шла
о занятии им (Шевкалом) княжеской резиденции и, следовательно, сведении
великокняжеской власти практически к нулю. За вспыхнушим в 1237 г. вос-
станием последовала разорительная “Федорчукова рать”.
Текст Рогожского летописца, включающего наиболее раннее тверское
летописание, печатается по изд.: ПСРЛ, Т. XV, М., 1965. С. 42—44. Перевод
А.Г. Кузьмина.
В лето 68341<...>
В то же лето князю Александру Михайловичу было дано ве-
ликое княжение, и он пришел из Орды и занял великое княже-
ние. Потом, через несколько дней, из-за умножения грехов
наших, Бог позволил дьяволу вложить безбожным татарам в сер-
дце зло, говоря беззаконному царю2: “Если не погубишь князя
Александра и всех князей русских, то не будешь властвовать
над ними”. И беззаконный и треклятый Шевкал3, всему злу
начальник, разоритель христиан, раскрыл скверные свои уста
и начал говорить, наученный дьяволом: “Господин царь, если
повелишь мне, я пойду на Русь и разорю христианство, а князя
их убью, а княгиню же и детей к тебе приведу”. И повелел ему
царь сделать так. Беззаконный же Шевкал, разоритель христи-
анский, пошел в Русь со многими татарами, и пришел в Тверь,
и прогнал князя великого со двора его, а сам с большой гордос-
тью и яростью стал на великокняжеском дворе; и устроил вели-
кое гонение на христиан насилиями, граблениями, битьем и
поруганием. Народ же городской, постоянно оскорбляемый по-
гаными, много раз жаловался великому князю, дабы он их за-
щитил. Он же, видя озлобление своих людей и не имея
возможности их защитить, велел им терпеть. Тверичи же, не
желая терпеть, выжидали подходящего времени.
1 1326 г.
Имеется в виду хан Узбек.
Шевкал, Щолкан, Щелкан Дюдентьевич - Чол-хан.
402
Глава 3. Русь и Орда в XIII—XV веках
И случилось 15 августа1, ранним утром, когда собирается
торг, некто, дьякон, тверичанин по имени Дудко вел молодую и
тучную кобылицу к Волге, чтобы напоить ее. Татары же, увидев
это, отняли ее. Дьякон же, сожалея, начал громко кричать, гово-
ря: “О люди тверские, не выдавайте!”. И началась между ними
драка. Татары, чувствуя себя полновластными хозяевами, на-
чали сечь (тверичан), и тотчас стали стекаться люди, поража-
ясь случившемуся. И ударили во все колокола, и собрались на
вече, и поднялся весь город, и весь народ поднялся на восста-
ние, и последовал призыв, и стали избивать татар, где кого зах-
ватили, пока не убили самого Шевкала и всех остальных. Не
оставили никого, кто бы мог донести известие в Орду. Только в
поле пастухи, пасущие коней, захватив лучших жеребцов, пом-
чались на Москву и оттуда в Орду, возвестив там кончину Шев-
кала. <...>
А убит был Шевкал в лето 68351 2. И услышав об этом, безза-
конный царь послал на зиму на землю Русскую рать - 5 темни-
ков3 с воеводой Федорчуком. И погубили множество людей, а
иных увели в плен, а Тверь и все города огнем пожгли. Великий
же князь Александр, не стерпя безбожных их насилий, поки-
нул княжение русское и все свои отчины, и ушел в Псков с кня-
гиней и с детьми своими4.
1 На этот день приходится праздник Успения Богородицы, когда все отды-
хали от работы (торговля “работой” не считалась).
2 1327 г.
3 Темник - начальник монголо-татарского военного подразделения “тьмы”
(тьма - 10 тыс. человек).
4 В 1337 г. князь вновь получит ярлык на Тверское княжение, но в 1339 г.
будет убит в Орде.
глава 3. Русь и Орда в XIII-XV веках
403
Песня о Щелкане Дюдентьевиче
Как и другие фольклорные произведения, “Песня” о Щелкане имела разные
варианты, и позднейшие события подчас заслоняли первоначальные, но при
этом сохранялась основная идея: тяжесть иноземного гнета.
Текст публикуется по изд.: Древние российские стихотворения, собранные
Киршею Даниловым. М., 1938. С. 21—24.
А и деялося в Орде,
Передеялось в Большой:
На стуле золоте,
Нарытом1 бархате,
На червчатой камке1 2
Сидит тут царь Азвяк3,
Азвяк Таврулович:
Суды рассуживает,
И ряды разряживает,
Костылем размахивает
По бритым тем усам,
По татарским тем головам,
По синим плешам4.
Шурьев царь дарил,
Азвяк Таврулович,
Городами стольными:
Василья на Плесу5,
Гордея в Вологде,
Ахрамея в Костроме;
Одного не пожаловал -
Любимого шурина
Щелкана Дюдентьевича.
За что не пожаловал?
И за то он не пожаловал,
Его дома не случилося:
Уезжал-та млад Щелкан
В дальную землю Литовскую,
За моря синея;
Брал он, млад Щелкан,
1 “Рытый” - расшитый.
“Червчатая камка” - драгоценная пурпурная ткань.
3 Хав Узбек (1312-1341).
По бритым головам.
Город на Волге.
404
Глава 3. Русь и Орда в XIII-XV веках
Дани, невыходы, Царские невыплаты: С князей брал по сто рублев, С бояр по пятидесят, С крестьян по пяти рублев; У которого денег нет, У того дитя возьмет; У которого дитя нет, У того жену возьмет; У которого жены-та нет, Того самого головой возьмет. Вывез млад Щелкан дани-выходы, Царские невыплаты; Вывел млад Щелкан Коня в 100 рублев, Седло во тысячу, Узде - цены ей нет; Не тем узда дорога, Что вся узда золота, Она тем узда дорога - Царское жалованье, Государево величество; А нельзя, дескать, Тое узды не продать, Не променять. Идругадарить, Щелкана Дюдентьевича. Проговорил млад Щелкан, Млад Дюдентьевич: “Гой еси царь Азвяк, Азвяк Тарулович! Пожаловал ты молодцов, Любимых шуринов: Двух удалых Борисовичев1, Василия на Плесу, Гордея к Вологде, Ахрамея к Костроме; Пожалуй ты, царь Азвяк,
1 Самый известный тверской князь с именем Борис - это Борис Александро-
вич (1425-1461), при котором Тверь вновь возвысилась. Есть мнение, что име-
ются в виду не княжата, а сыновья тверского тысяцкого.
|-Лава 3. Русь и Орда в XIII—XV веках
405
Пожалуй ты меня
Тверью старою,
Тверью богатою,
Двумя братцами родимыми,
Дву удалыми Борисовичи.
Проговорил царь Азвяк,
Азвяк Таврулович:
“Гой еси, шурин мой,
Щелкан Дюдентьевич,
Заколи-тка ты сына своего,
Сына любимого,
Крови ты чашу нацади,
Выпей ты крови тоя,
Крови горячия;
И тогда я тебя пожалую
Тверью старою,
Тверью богатою,
Двумя братцы родимыми,
Дву удалыми Борисовичи”.
Втапоры млад Щелкан
Сына своего заколол;
Чашу крови нацедил,
Крови горячия.
Выпил чашу тоя крови горячия.
А втапоры царь Азвяк
За то его пожаловал
Тверью старою,
Тверью богатою,
Двумя братцами родимыми,
Дву удалыми Борисовичи,
И в те поры млад Щелкан
Он судьею насел
В Тверь-ту старую,
В Тверь-ту богатую,
А немного он судьей сидел
И вдовы-то бесчестити,
Красны девицы позорити
Надо всеми надругатися,
Над домами насмехатися,
Мужики-та старые,
Мужики-та богатые,
406
Глава 3. Русь и Орда в XIII-XV веках
Мужики посадские,
Оне жалобы приносили
Двум братцам родимым,
Двум удалым Борисовичам.
От народа они с поклоном пошли,
Честными подарками;
И понесли они честные подарки -
Злата-серебра и скатного земчуга.
Изошли его в доме у себя
Щелкана Дюдентьевича;
Подарки принял от них,
Чести не воздал им.
Втапоры млад Щелкан
Зачванился он, загорденелся,
И они с ним раздорили -
Один ухватил за волосы,
А другой за ноги,
И тут его разорвали.
Тут смерть случилася,
Ни на ком не сыскалося.
Усобицы в Орде по Никоновской летописи
Паразитарный характер Золотой Орды неизбежно должен был привести к
кровавой борьбе за раздел награбленного. Такая борьба сопутствовала воен-
ным успехам монголо-татар изначально, а после смерти Узбека усобицы стано-
вятся постоянными, приводя к распаду Орды на ряд фактически
самостоятельных улусов. Никоновская летопись, несмотря на ее позднее про-
исхождение, использует более ранние редакции летописей, нежели дошедшие
в сводах XV в. (В Рогожском летописце, в частности, в этой связи соединяются
разные источники, не всегда согласующиеся друг с другом).
Текст печатается по изд.: ПСРЛ, Т. X. М., 1962. С. 212—213, 215, 229—233.
В лето 6849 (1341—1342)<...> Тое же осени умре царь Аз-
бяк Ординский, и седе по нем в Орде на царстве сын его ста-
рейший Тинбек, и другой бысть сын его Чанибек, и уби брата
своего меншего Хидырбека, и про то гневашеся на него ста-
рейший брат его Тинбек царь, Азбяков сын болший, и бысть
вражда между их. <... >
В лето 6850(1342). Царь Ординский Чанибек, сын Азбяков,
уби брата своего болшего Тинибека царя, а сам сяде на царствии,
а преже сего убил меншаго своего брата; и тако всею Ордою, и
тава 3. Русь и Орда в XIII—XV веках
407
всеми улусы и всеми землями властвоваше.<...> Того же лета
князь великий Семен Иванович, внук Данилов, поиде во Орду к
новому царю Чанибеку, Азбякову сыну. А князь Констянтин
Суздалский, и князь Костянтин Тверский и князь Констянтин
Ростовский, те все вкупе преже того поидоша ко царю во Орду.
Того же лета и Феогнаст, митрополит Киевский и всея Руси по-
иде во Орду за причет церковный к новому царю Чанибеку, Аз-
бякову сыну.<...> Того же лета выиде изо Орды князь великий
Семен Иванович, внук Данилов. Того же лета прииде изо Орды
от царя Чанибека Феогнаст, митрополит Киевский и всея Ру-
син, ходил о причте церковнем, имаше бо и митрополит и епис-
копы ерлыки на своя принты церковныа от царей Ординских.
Неции же Русстии человеци оклеветаша Феогнаста митропо-
лита ко царю Чанибеку, яко “много безчислено имать дохода, и
злата, и серебра, и всякого богатства1, и достоит ему тебе давати
во Орду на всяк год полетные дани”. Царь же проси у митропо-
лита полетных даней; митрополит же не вдадеся ему в таковая.
Царь же про то держа его в тесноте, митрополит же царю, и ца-
рице, и князем роздаде 600 рублев; и тако отпусти его царь со
всеми его сущими на Русь, и прииде здрав со всеми своими.
В лето 6865 (1357). Царь Ардиньский Чянибек, Азбяков сын,
взя Теврижьское царство.<...> А по блаженного Алексея, мит-
рополита Киевского и всея Русии, прииде посол изо Орды от
Чанибековой царици Таидалы, зовя его к ней во Орду, яко да
шед посетит ея, бе бо немощна1 2. Он же уготова потребное к пут-
ному шествию, и се о себе загореся свечя в соборней церкви мит-
рополской Пречистыа Богородици у гроба святаго чюдотворца
Петра. Он же пев молебен со священным собором, и свещу ту
раздробив и раздаде народу на благословение, а сам поиде того
дни во Орду. И Божиею милостию, и Пречистыа Богородици и
великого чюдотворца Петра царицу Таидалу исцели, и тако вбор-
зе изо Орды отпущен бысть, понеже в то время возстааше враж-
да и замятия велиа во Орде. Отпущен же бысть тогда изо Орды и
посол именем Иткара на Москву по запрос ко всем князем Рус-
ским. Того же лета прииде посол от царя на Русь именем Ко-
шак. Того же лета замятия во Орде не престааше, но паче
1 О “тяготах” духовенству во время посещения Феогностом Новгорода гово-
рит и новгородский летописец.
2 Слава преемника Феогноста на митрополичьем столе Алексия как исце-
лителя способствовала и возвышению Москвы, и облегчению гнета со стороны
Орды, где у митрополита были высокопоставленные “пациенты”.
408
Глава 3. Русь и Орда в XIII—XV веках
воздвижашеся; бысть бо тогда князь темник во Орде у царя Чя-
нибека, Азбякова сына, мудр и силен зело окаянный Товлубий,
соединися с сатаною, и восхоте всею Ордою владети и всеми зем-
лями. И нача во ухо шептати цареву сыну Чянибекову Бердибе-
ку, хваля его и вознося, глаголя: “Яко время ти есть седети на
царстве, а отцу твоему уже время снити с царства” и тако начя
помалу советовати ему убити отца его Чанибека, Азбякова сына;
и тако многих князей Ординьских привлекоша к себе в совет,
обещевающи комуждо что дати. И тако царевичь Бердибек ока-
анный с лестию прииде ко отцу своему з думци своими, со кня-
зи Ординьскими, и удави отца своего Чянибека, Азбякова сына.
Бе же сей царь Чянибек Азбяковичь добр зело к христианьству,
и многу лготу сотвори земле Русстей; но суд ему сотворися, яко-
же он изби братью свою, тако же и сам тую же чашу испи. Сын
же его Бердибек по нем сяде на царстве, и уби братов своих 12;
окаанным князем, и учителем своим и доброхотом Товлубием
нааставляем отца своего уби и братью свою поби, и помале паки
и сам погибе и з думци своими.<...>
В лето 6867 (1359)<...> Во Орде убиен бысть царь Бердибек,
сын Чянибеков, внук Азбяков, и с доброхотом своим окаанным
Товлубием, князем темным и силным, и со иными советники его;
и испи тую же чашу, еюже напоил отца своего и братью свою. И
по нем сяде во Орде на царстве Кулпа, и царствова месяць 6 и
дней 5, и много зла сотвори. И тако и сему не стерпе суд Божий, и
убиен бысть от Науруса з двема сыны своими, с Михаилом и Ива-
ном1. И тако по Кулпе сяде во Орде на царство Наурус. В те же в
бранные времена бысть во Орде князь Андрей Констянтинович,
внук Васильев, и едва упасе его Бог от горкиа смерти от рук пога-
ных. Того же лета поидоша во Орду к новому царю Науру су вси
князи Русстии, и биша челом царю о разделении княжений их;
и тако смири их, и раздел положи княжениам их, и знати им
комуждо свое княжение, и не преступати.<...>
В лето 6868 (1360) <.. .> Князи Суздальстии приидоша во Орду
к царю Наурусу: князь Андрей Констянтиновичь Суздальский,
внук Васильев, и брат его Дмитрей Констянтиновичь, и приат
их царь Наурус с честию, и даде великое княжение Володимерь-
ское князю Дмитрею Констянтиновичю Суздальскому не по от-
чине, ни по дедине. А преже царь давал великое княжение
Володимерьское старейшему его брату князю Андрею Кон-
1 Имена говорят о том, что они приняли христианство, возможно под вли-
янием Алексия.
Глава 3. Русь и Орда в XIII-XV веках
409
стянтиновичю Суздальскому, и он по то не ялся1 и тако князь
Дмитрей Константинович Суздалский взя великое княжение
Володимерское, и отпущен бысть из Орды от царя с пожалова-
нием и с честию на Русь с послом царевым. И въеха во Володи-
мерь на великое княжение за неделю до Петрова дня, месяца
июня в 22 день, не по отчине, ни по дедине.<...>
Того же лета прииде с востока некий Заяицкий1 2 царь Хидырь
на царство Волжское ратью, и бысть лесть во князех Ординьс-
ких Воложьскаго царства, и начата тайно ссылатися с Хиды-
рем, царем Заяитцким, лукавьствующе на Воложскаго своего
царя Науруса. И составися тайная лесть их в дело, и соступиша-
ся на бой, и выдан бысть от своих князей Воложский царь На-
уру с Заяицкому царю Хидырю. И тако убиен бысть и с сыном
своим Тимирем; такоже и царица Таидала убиена бысть, и кня-
зи Ординстии, иже в любви и в совете быша Наурусу, царю Во-
ложскому, Муалбузина чядь со множеством Татар их избиени
быша. И тако по смерти Науруса, царя Воложского, сяде на Во-
ложьском царствии Хидырь, царь Заяицкий, еже со востока
прииде, и бысть тогда во Орде замятия велия.<...>
В лето 6869 (1361) <.. .> Поиде во Орду ко царю Хидырю князь
великий Дмитрий Ивановичь Московский, внук Иванов, прав-
нук Данилов, праправнук Александров, и Божиею милостию
соблюдаем до замятии выиде изо Орды, понеже по отшествии
его изо Орды возста замятия велиа во Орде. Того же лета поидо-
ша во Орду ко царю Хидырю князи Русстии: князь великий
Дмитрей Констянтиновичь Суздальский из Володимеря, и брат
его старейший князь Андрей Констянтиновичь из Нивжнего
Новгорода, и князь Констянтин Ростовский и князь Михайло
Ярославьский; и бысть при них замятия велиа во Орде, и убиен
бысть царь Хидырь, тихий и кроткий и смиренный3, и с мен-
шим сыном своим Кутлуем, от болшего сына своего Темирь
Хози. И сяде на царстве Воложском Темирь Хозя, Хидырев сын
старейший.<...> Того же лета князь Ординский, темник Ма-
май, воздвиже ненависть на царя своего, и бысть силен зело, и
1 Согласно Рогожскому летописцу, Наврус, видя “князя Дмитрея Иванови-
ча уна суща и млада возрастом” передал великое княжение Андрею Константи-
новичу в составе 15 тем (видимо, 150 тысяч облагаемых данью единиц), но тот
отказался в пользу младшего брата.
2 То есть из-за Яика (Урала).
3 Характеристика на фоне выше изложенного неожиданная. Видимо, в ней
проявилась заинтересованность суздальских князей.
410
Глава 3. Русь и Орда в XIII—XV веках
возста на царя своего на Темирь Хозю Хидырева сына, и замяте
всем царством его Воложским, и приат себе царя именем Авду-
ла, и бысть брань и замятия велиа во Орде. И в то время князь
великий Андрей Констянтиновичь Нижнего Новгорода поиде
изо Орды в Русь, и на пути дари на него князь Ретякоз, и помо-
же Бог князю Андрею Констянтиновичю Нижнего Новагорода,
и при де здрав на Русь. И мнози князи Русстии в то время изо
Орды избежаша, а Ростовстии князи граблени избежаша. А царь
Заволожьский Темирь Хозя, Хидырев сын, убежа за реку за
Волгу и там убиен бысть, седев на царствии точию месяць один
и седмь дний, и тую же чашу импи, ею же напоил отца своего
Хидыря и брата своего меншаго Кутлуя. И тогда князь Мамай
во мнозе силе преиде за реку за Волгу на горнюю страну, и Орда
вся с ним, и царь бе с ним именем Авдула. И тогда третий царь
возста именем Килдибек, творяшеся сыном Чанибека царя1,
внука Азбяка царя, и той добиваася царства Воложьскаго, и
многих поби, последи же сам убиен бысть. И тогда мнози князи
Сарайстии затворишася в Сараи, царя у себе именующе Амура-
та, Хидырева брата царева; а Булат Темирь, князь Ординьский,
Болгары взял, и все грады по Волзе и улусы поймал, и отня весь
Воложьский путь. А иный князь Ординьский именем Тогай,
иже от Бездежа, той убо Наручад2 и всю ту страну взял, и тамо о
себе пребываше; а инии князи Ординстии о себе пребываху. И
бысть в них глад велий, и замятия многа, и нестроение всегдаш-
нее, и не престаяху межи собою ратующеся, и биющеся и кровь
проливающе. Тако убо Бог попусти на них гнев свой, милуя раб
своих, смиренных православных христиан.<...> Того же лета
князь Мамай брань сотвори с Омуртом царем и со всеми князи
Сарайскыми, и многих князей Ординских старых изби.
В лето 6870 (1362). Мамаю князю бысть бой велий со Амура-
том царем о Волзе. Того же лета Амурат царь изгоном прииде на
Мамаа князя, и многих у него Татар побил. Бысть в та времена на
Воложском царствии два царя: Авдула царь Мамаевы Орды, его
же князь Мамай темник устроил в своей Орде царя, а другий царь
Амурат с Сарайскими князи. И тако те два царя и те две Орды,
мал мир имеющи, межи собою всегда во враждах и в бранех.
1 Очевидно, самозванца. Великим ханом мог быть провозглашен только
чингизид, а в усобицах таковых практически не осталось.
2 Наровчат в Мордовии. В 1365 г. Тогай взял Переяславль Рязанский, но
его, возвращавшегося с добычей, нагнал Олег Рязанский и разгромил, возвра-
тив награбленное.
Глава 3. Русь и Орда в XIII-XV веках
411
“Задонщина”
Куликовской битве посвящено большое количество летописных и внелето-
писных повестей и сказаний, и почти все они носят следы позднейшего, тенден-
циозного редактирования (в основном, в XV и начале XVI века). Самые ранние
летописные тексты — Рогожский летописец и Симеоновская летопись — восхо-
дящая к сгоревшей в 1812 г. Троицкой, уже отредактированы, видимо, митропо-
литом Киприаном. Основная направленность редактирования предшествующих
летописных текстов Киприаном — принижение роли Дмитрия, возвышение
литовских князей и резкие выпады против Олега Рязанского, который в конце
XIV в. практически один со своими зятьями (князьями пронским, смоленским и
козельским) вел непримиримую борьбу против Литвы Витовта, с которой изна-
чально был тесно связан Киприан.
“Задонщина” оказалась сочинением, как будто избежавшим редактирова-
ния. По мнению М.Н. Тихомирова, основная, первоначальная редакция повести
возникла вскоре после событий, ранее 1393 г. — времени падения Тырново —
столицы Болгарского царства. Здесь приводится текст “Задонщины” по крат-
кой редакции по Кирилло-Белозерскому списку. Этот текст интересен и тем,
что его некоторые авторы пытались представить источником, лежащим в осно-
ве якобы позднейшего “Слова о полку Игореве”.
Текст печатается по изд.: Памятники Куликовского цикла. СПб., 1998.
С. 89—91.
Писание Софониа старца рязанца1, благослови, отче.
Задонщина великого князя господина Димитрия Ивановича
и брата его, князя Володимера Ондреевича.
Поидемь, брате, в полуночную страну жребии Афетову, сына
Ноева1 2, от него же родися Русь преславная. Оттоле взыдемь на
горы Киевьскыя. Первее всех вшед восхвалишь вещаго Бояна в
городе в Киеве, гораздо гудца3. Той бо вещии Боян воскладая
свои златыя персты на живыя струны, пояше славу русскыимь
княземь: первому князю Рюрику, Игорю Рюриковичю и Свя-
1 Имя Софония фигурирует в других списках “Задонщины” в самом тексте,
а значит, присутствовало в оригинале. Исходя из этого, Р.П. Дмитриева счита-
ет, что Софоний Рязанец был автором особого произведения, которое использо-
валось в “Задонщине” (см.: Дмитриева Р.П. Был ли Софоний рязанец автором
“Задонщины”?// ТОДРЛ. Т. XXXIV. Л., 1979. С. 18-25).
2 В других списках “Задонщины” Русь как часть “жребия” Афета противо-
поставляется татарам, населяющим “Симов жребий”.
3 Автор “Задонщины” под впечатлением “Слова о полку Игореве” также
начинает с “киевского гудца” Бояна. Однако переписчики XV в. уже не помни-
ли о Бояне: в большинстве списков “Задонщины” на этом месте: “вещаго боя-
рина”, “веща бо инаго”, “веща горазда” (Памятники Куликовского цикла. СПб.,
1998. С. 92).
412
Глава 3. Русь и Орда в XIII-XV веках
тославу Ярославичю1, Ярославу Володимеровичю, восхваляя их
песми и гуслеными буйными словесы1 2 на русскаго господина
князя Дмитрия Ивановича и брата его князя Володимера Онд-
реевича, зане же их было мужество и желание за землю Руссьс-
кую и за веру христианьскую.
От тоя рати и до Мамаева побоища3.
Се аз князь великыи Дмитрии Ивановичь и брат его князь
Володимер Ондреевичь поостриша сердца свои мужеству, став-
ше своею крепостью, помянувше прадеда князя Володимера
Киевьскаго, царя русскаго.
Жаворонок птица, в красныя дни утеха, взыди под синие
облакы, пои славу великому князю Дмитрею Ивановичю и бра-
ту его Володимеру Ондреевичю. Они бо взнялися как соколи со
земли Русскыя на поля половетция4 5.
Кони ржуть на Москве, бубны бьють на Коломне, трубы тру-
бять в Серпухове, звенить слава по всей земли Русськои, чюдно
стязи стоять у Дону великого, пашутся хоригови берчати8, све-
титься калантыри6 злачены, звонять колоколи вечнии в Вели-
ком в Новегороде. Стоять мужи наугородци у святыя Софии, а
ркучи такову жалобу: “Уже нам, брате, к великому князю Дмит-
рею Ивановичю на пособь не поспети”7.
Тогды аки орли слетошася со всея полунощныя страны. То
ти не орли слетошася, съехалися все князи русскыя к великому
князю Дмитрию Ивановичю на пособь8, а ркучи так: ‘Тосподи-
1 Либо в тексте ошибка: не Святослав Ярославин, а Святослав Игоревич
(946—972), либо значительный пропуск, если имеется в виду черниговский
князь Святослав Ярославич.
2 “Слово о полку Игореве” Рюрика не знало: в нем совсем другая генеалогия
русских князей (от легендарного Трояна). Автору XIV в. казалось естествен-
ным, что все князья — Рюриковичи.
3 Здесь составитель краткой редакции “Задонщины” допустил неудачное
сокращение. В других списках имеется уточнение: “А от Калатьские рати до
Момаева побоища 170 лет” или “От Колонцыя рати 160 лет до Мамаева побои-
ща” (Памятники Куликовского цикла. С. 93). Учеными “та рать” обычно трак-
туется как битва на Калке, а подсчет как приблизительный (там же).
4 “Поле половецкое” — тоже реликт домонгольской эпохи.
5 Узорчатые хоругви. “Пашутся” — образ, заимствованный из “Слова о пол-
ку Игореве” (“хоботы пашут” — перемещаются через воинские отряды).
6 Колонтарь — кольчато-пластинчатый доспех без рукавов.
7 Автор “Задонщины” оправдывает отсутствие новгородцев дальностью рас-
стояния.
8 В действительности в битве приняли участие воины около половины рус-
ских князей.
Глава 3. Русь и Орда в XIII-XV веках
413
не князь великыи, уже погании татарове на поля на наши на-
ступають, а вотчину нашю у нас отнимають, стоят межю До-
номь и Днепромь, на рице на Чече1. И мы, господине, поидемь
за быструю реку Дон, укупимь землямь диво, старымь повесть,
а младымь память”.
Тако рече князь великыи Дмитрие Ивановичь своей братии
русскимь княземь: “Братьеца моя милая, русские князи, гнез-
до есмя были едино князя великаго Ивана Данильевича1 2. До-
сюды есмя были, брате, никуды не изобижены, ни соколу, ни
ястребу, ни белу кречату, ни тому псу поганому Мамаю”3.
Славии птица, что бы еси вытцекотала сиа два брата, два сына
Вольярдовы4 *, Андрея Половетцаго8, Дмитриа Бряньскаго. Ти
бо бяше сторожевыя полкы, на щите рожены, под трубами по-
ють, под щеломы възлелеаны, конець копия вскормлены, с вос-
траго меча поены в Литовьскои земли6.
Молвяше Андреи к своему брату Дмитрею: “Сама есма два
брата, дети Вольярдовы, внучата Едиментовы7, правнучата Скол-
димеровы8. Сядемь, брате, на свои борзи комони, испиемь, бра-
те, шеломомъ своимь воды быстрого Дону, испытаемь мечи свои
булатныя. Уже бо, брате, стук стучить и гром гремить в славне
городе Москве. То ти, брате, не стук стучить, ни гром гремить,
стучить силная рать великаго князя Ивана Дмитриевича9, гре-
мять удалци золочеными шеломы, черлеными щиты. Седлай,
брате Ондреи, свои борзи комони, а мои готови напреди твоих
оседлани”.
1 Река Меча — правый приток Дона.
2 В остальных списках вместо Ивана Даниловича (Калиты) указан Влади-
мир Киевский.
3 Здесь прозаически пересказан поэтический образ “Слова о полку Игореве”:
“Дремлет в поле Ольгово хороброе гнездо, далече залетело; не было оно обиде
порождено ни соколу, ни кречету, ни тебе черный ворон, поганый Половчине”.
4 Ольгердовичи.
0 Андрея Полоцкого.
Неудачное переложение образа “Слова о полку Игореве”, относящегося к
кУрянам, жившим у самой окраины Половецкого поля: “А мои ти куряне све-
Домии кмети, под трубами повити, под шеломами взлелеяны, конець копия
вскормлены”.
Едимент — Гедимин, вел. кн. литовский.
Если это не искажение какого-то иного имени, то в “Задонщине” приво-
дится генеалогия литовских князей, выходящая за рамки трех основных, ко-
торые воспроизводятся в летописях.
Ошибка переписчика. Надо: “Дмитрия Ивановича”.
414
Глава 3. Русь и Орда в XIII-XV веках
Уже бо всташа силнии ветри с моря, прилелеяша тучю вели-
ку на усть Непра1, на Русскую землю. Ис тучи выступи крова-
выя оболока, а из них пашють синие молньи. Быти стуку и
грому велику межю Дономь и Непромь, идеть хинела1 2 на Рус-
скую землю. Серие волци воють, то ти были не серие волци, при-
доша поганые татарове, хотять проити воюючи, взяти всю землю
Русскую.
Тогда же гуси гоготаше и лебеди крилы въсплескаша3. То ти
не гуси гоготаша, ни лебеди крилы въсплескаша, се бо поганый
Мамаи приведе вой свои на Русь.
Птици небесныя пасущеся то под синие оболока, ворони гра-
ють, галици свои речи говорять, орли восклегчють, волци гроз-
но воють, лисици часто брешють, чають победу на поганых, а
ркучи так: “Земля еси Русская как еси была доселева за царемь
за Соломоном4 5, так буди и нынеча за княземь великим Дмитри-
емь Ивановичемь”.
Тогда же соколи и кречати, бел озерские ястреби позвонять
своими злачеными колоколци.
Уже бо стук стучить и гром гремить рано пред зорею. То ти
не стук стучить, ни громь гремить, князь Володимер Ондрее-
вичь ведеть вой свои сторожевыя полкы к быстрому Дону, а
ркучи так: “Господине князь Дмитреи, не ослабляй, уже, гос-
подине, поганыя татарове на поля на наши наступають, а вой
наши отнимають”8.
Тогда же князь великыи Дмитреи Ивановичь ступи во свое
златое стремя, вседе на свои борзый конь, приимая копие в пра-
вую руку. Солнце ему на встоце семтября 8 в среду на Рожество
Пресвятыя Богородица ясно светить, путь ему поведаеть, Борис
Глеб молитву творять за сродники свои.
Тогда соколи и кречати, белозерскыя ястреби борзо за Дон
перелетеша, ударишася на гуси и на лебеди.
1 Устье Днепра (т.е. Черноморское побережье) употреблено здесь совсем
некстати.
2 Здесь искажение. В других списках — “хинове”. Название позаимствова-
но из “Слова о полку Игореве”, где хинова — это какой-то кочевой народ, с
которым сравниваются половцы.
3 Навеяно образом “Слова о полку Игореве”: “кричат телеги в полуночи, рци
лебеди распущены” (скрип телег сравнивается с распуганными лебедьми).
4 Автор не понял смысла рефрена “Слова о полку Игореве”: “О, Русская
земле! За шеломянем еси!” “Шеломянь” — гряда холмов, водораздел Днепра и
Дона, холмы, отделявшие Русь от Степи.
5 В других списках не “вой”, а “вотчину” (“отчину”).
Глава 3. Русь и Орда в XIII-XV веках
415
Грянуша копия харалужныя, мечи булатныя, топори легкие,
щиты московьскыя, шеломы немецкие, боданы1 бесерменьскыя.
Тогда поля костьми насеяны, кровьми полиано. Воды возпи-
ща, весть подаваша по рожнымь землямь, за Волгу, к Желез-
нымь вратомь1 2, к Риму, до Черемисы3, до Чяхов, до Ляхов, до
Устюга поганых татар, за дышущеем моремь4. Того даже было
нелепо стару помол одитися.
Хоробрый Пересвет поскакиваеть на своемь вещемь сивце,
свистомь поля перегороди5, а ркучи таково слово: “Лучши бы
есмя сами на свои мечи наверглися, нежели нам от поганых по-
ложеным пасти”. И рече Ослебя брату своему Пересвету: “Уже,
брате, вижю раны на сердци твоемь тяжки. Уже твоей главе па-
сти на сырую землю на белую ковылу моему чаду Иякову6. Уже,
брате, пастуси не кличють, ни трубы не трубять, толко часто
ворони грають, зогзици кокують, на трупы падаючи”.
Тогда же не тури возрыкають на поле Куликове на речке Не-
прядне, взопаша избиении от поганых князи великых и боляр
сановных, князя Феодора Романовича Белозерскаго и сына его
князя Ивана, Микулу Васильевича, Феодор Мемко, Иван Сано,
Михаило Вренков, Иаков Ослебятин, Пересвет чернець и иная
многая дружина.
Тогда же восплакашася горко жены болярыни по своих оспо-
дарех в красне граде Москве. Восплачется жена Микулина Ма-
рия, а ркучи таково слово: “Доне, Доне, быстрый Доне, прошел
еси землю Половецкую, пробил еси берези хараужныя, приле-
леи моего Микулу Васильевича”7 В. Восплачется жена Иванова
Феодосия: “Уже наша слава пониче в славне городе Москве”.
Не одна мати чада изостала, и жены болярскыя мужей своих
и осподарев остали, глаголюще к себе: “Уже, сестрици наши,
1 Кольчуги.
“Железные врата” — Дербент на западном берегу Каспийского моря.
Слова “До Черемисы... за дышущеем морем” заимствованы из “Слова о
полку Игореве”, в других списках “Задонщины” их нет.
Дышущее море — Белое или какое-либо еще из северных морей, относя-
щихся к Северному Ледовитому океану (зимой океан “дышал”). Перечень наро-
дов и территорий навеян “Словом о полку Игореве”, но логика в нем отсутствует.
В “Слове о полку Игореве” “свист зверин” и “бесов клич”, перегородивший
поле.
Сын Осляби упоминается как ниже в списке погибших, так и в “Сказании
° Мамаевом побоище”.
Микула Васильевич — сын последнего московского тысяцкого Василия Ва-
сильевича Воронцова-Вельяминова. Был женат на дочери суздальского князя
Дмитрия Константиновича. На ее сестре Евдокии был женат Дмитрий Донской.
416
Глава 3. Русь и Орда в XIII—XV веках
мужей наших в животе нету, покладоша головы свои у быстрого
Дону за Русскую землю, за святыя церкви, за православную веру
з дивными удалци, с мужескыми сыны”.
“О Московском взятии от царя Тахтамыша"
Как и рассказ о Куликовской битве, описание нашествия Тохтамыша в 1382 г.
с одной стороны сохраняет черты свидетельских показаний и воспоминаний, с
другой — следы позднейшего редактирования. Самый острый и больной вопрос —
причины полной неподготовленности Руси к отражению нашествия и фактичес-
кой изоляции Москвы — более всего запутан. Это и неудивительно. В 1381 г.,
когда к власти в Литве пришел Кейстут, заинтересованный в сближении с
Москвой в противостояние Ягайло, Дмитрий Донской согласился принять в
Москве митрополита Киприана. После отхода Тохтамыша Дмитрий вновь из-
гоняет Киприана. Причину называет В.Н. Татищев: Киприан побуждал тверс-
кого князя идти в Орду за ярлыком на великое княжение. Изгнан был также
духовник Владимира Андреевича Афанасий, ученик Сергия Радонежского. И
этот факт, очевидно, находится в связи с тем, что и двоюродный брат не оказал
помощи московскому князю. Именно эти факты и должны были скрыть редак-
торы из канцелярии Киприана (если не он сам), комментируя события уже
после смерти Дмитрия.
Здесь дается извлечение из Московского летописного свода кон. XV в. (Пол-
ное собрание русских летописей. Т. XXV. М.—Л., 1949. С. 206—210), который
при сохранении тенденциозных комментариев дает и приглушенные сведения
первоначального текста.
Исходящу второму лету царства Тахтамышева, и посла Татар
своих в Болгары, еже есть град на Волзе, и повеле торговцы Рус-
скые избити и гости грабити, а суды их с товаром отъимати и
попровадити к себе на перевоз. А сам с яростью собра вой многи
и поиде к Волзе с всею силою своею и превезеся на сю сторону
Волгы со всею силою своею и поиде изгоном на великово князя
Дмитрея Ивановича и на всю землю Русскую и идяже безвест-
но, внезапу, с умением. И таковым злохытрием не дадящи пред
собою вести, да не услышан будеть на Русской земли поход его.
Слышав же то князь Дмитрей Костянтинович Суздальскый и
посла два сына своя ко царю Тахтамышу, князя Василья, да
князя Семена. Они же пришедше и не обретоша его, бе бо вборзе
идый на Русь; они же гнаша вослед его неколико днии и пере-
яша дорогу его на Серначе и поидоша за ним со тщанием доро-
гою его, уостигоша же его близ Рязаньскых предел. А князь
Олег Рязаньскый срете царя Тахтамыша донели же не вниде в
землю его и би челом ему и бысть помощник ему на христианы
и обведе царя около отчины своея, земли Рязаньские, и указа
Глава 3. Русь и Орда в XIII—XV веках 417
—
ему вся броды на реце Оце. Потом же едва прииде весть к вели-
кому князю Дмитрею от некоторых добра хотящих христианом,
живущих тамо на пределех Татарьскыих, възвещающе ему рать
Татарьскую, суть бо ти на то устроени тамо, поборници суще
земли Русстеи. Великый же князь Дмитреи слышав весть сию,
яко сам царь идеть на нь со множеством силы своей, и нача сово-
купляти свои полци ратнии и иде из города Москвы, хотя ити
противу Татар. И начат с братею своею и со всеми князи Рус-
скими о том думати, яко ити противу безбожного царя Тахта-
мыша, и обретеся разность в них, не хотяху помогати, не
помянута бо пророка Давыда, глаголюща: “Се, коль добро и коль
красно, еже жити братии вкупе”. И другому приснопомнимо-
му рекшу: “Друг другу да пособляя и брат брату помогая, яко
град тверд есть”1. Бывшу же промеж ими неодиначьству и не-
имоверьству, и то познав и уразумев великый князь Дмитреи
Ивановичь и бысть в недоумении и в размышлении и поеде во
град свои Переяславль и оттуду к Ростову, та же и на Кострому.
А Киприан митрополит виде в граде на Москве мытежь велик, и
бяху людие смущени, яко овца не имуще пастыря1 2.
Възмятошася бо ся гражане, овии хотеху сести во граде и зат-
воритися, а друзии бежати помышляху. И бывши распри про-
межи ими велице, овии с рухлядью в град вмещающеся, а друзии
из града бежаху ограбление суще. И пакы сътвориша вече, по-
звониша во все колоколы и сташа суимом народи. Мятежников
же и крамольников, иже хотяху изыти из града, не токмо не
пущаху их, но и грабяху, нисамого митрополита не постыди-
шася, ни бояр великых не усрамишася, но на всех огразишася
и сташа на всех воротех градных и сверху камением шибаху, а
доле на земли стояху со оружьи обнажеными и не пущаху ни-
кого же выити из града3. И едва умолени быша поздне некогда
выпустиша их из града и то ограбивъше. Граду же единаче
мятущуся, акы морю во велице бури, ни откуду же утешения
обретши, но паче болших зол ожидающе. Потом же приеха к
нимь в город некоторый князь Литовъскый именем Остей, внук
1 Суть разногласий во всех летописях изложена глухо, но они затрагивали
и круг бояр самого князя. По В.Н. Татищеву, лишь тысяцкий предлагал распо-
ложить полки у бродов через Оку и попытаться договориться с Тохтамышем.
2 Здесь явный пропуск. Никоновская летопись говорит о попытке митропо-
лита утихомирить мятеж и уехать с княгиней из города.
3 Отношение к решению вече внутренне противоречиво.
14 Э-614
418
Глава 3. Русь и Орда в XIII-XV веках
Олгердов, и той окрепи народы и мятежь градный устави и зат-
воришася с ними в граде и седе со множеством народа в осаде
сущаго.
Царь же Тахтамышь перешед Оку преже всех взя град Сер-
похов и огне пожже, оттуду же прииде к Москве граду, напрас-
но устремився и наполнився духа ратного, волости и села
воюющи и жгущи, а народы христианьскыя секущи и убиваю-
щи всяческы, а иные в полон емлющи. И прииде ратью ко горо-
ду Москве со всею силою Татарскою месяца августа в 23 в
понедельник. И приидоша не все полци ко городу1 и начата
вопрошати, кличуще: “Есть ли зде во граде великый князь Дмит-
рей”. И отвещеваху им из города со забрал, глаголюще “Несть
его во граде”. Татарове же отступиша и поехаша около всего го-
рода, обзирающе и разсмотряюще приступов и рвов и врат и заб-
рал и стрелниць, и пакы сташа, зряще на град. Тогда же добрии
людие во граде моляхуся Богу день и нощь и пристоящу посту и
молитве, ожидающе смерти, готовящеся с покаянием и с при-
частием и со слезами. Инии же недобрии человеци начаши об-
ходити по двором и износяще ис погребов меды господьскые1 2 и
пьяху до великого пьяна и ко шатанью дрьзо приложиша, гла-
голя: “Не устрашаемся поганых Татар нахожения велик тверд
град имуще, его же суть стены камены и врата железна. Не тер-
пят бо ти долго стояти под городом нашим, сугубь страх имуще:
изо града суть боици, а вне града кнези наших совокупляемых
нахождения блюдутся”. И пакы взлазяще на град пьяни суще
матахуся и ругающеся Татаром образом безстудным досаждаю-
ще и словеса износяще исполнь укоризны и хулы кидаху на ня,
мняхуть, яко толико силы есть Татарьскые. Татарове же прямо
к ним на град голыми саблями своими мечуще, образом акы
тинаху, накыпающе издалеча, и в той день к вечеру те полки
отступиша от града. На утре же и сам царь приступи со всею
силою своею под город, гражане же узревша со града силу вели-
ку и ужасошася зело. Татарове же такы поидоша ко городу, граж-
дане же пустиша на них по стреле, они же паче своими стрелами
стреляху на град, акы дождь умножен зело, не дадуще ни про-
зрети. И мнози стоящей на градных забралах от стрел падаху
язвени, одолевахуть бо стрелы Татарьскые паче, нежели градс-
1 Еще одно противоречие, возникшее из-за соединения разных источников.
2 Речь, видимо, идет о погребах той части “верхов” города, которая покину-
ла свои дома и бежала из города.
Глава 3. Русь и Орда в XIII-XV веках 419
кые. Бяхуть бо у них стрелци горазди велми, овии от них сто-
ящу стреляху, а ини скоро рыщуще изущени суще, а друзии от
них на коних скоро яздяще, на обе руце наперед и назад скоро и
улучно без прогрехы стреляху. А инии от них створивше ле-
ствици и прислоняху ко граду и лазяхуть на стены. Гражане же
воду в котлех варящу и кипятнею льяхуть их, ти тако по три дня
бьюся межи собе, пренемогающе. Егда бо Татарове приступаху
близь стен градъскых, тогда же гражане стрегуще град и суп-
ротивящеся им въбраняхуть им, овии стрелами стреляхуть с
заборол, инии же камением шибаху на ня, друзии же тюфякы
пущаху на ня1, а инии ис самострел стреляху, инии же пушкы
великые пущаху. Един же некто Москвитин суконьник Адам
именем, иде бе над враты Флор Лаврьскыми, и той примети еди-
ного Татарина нарочита и славна, иже бе сын некоторово князя
Ординьского, и напяв самострел и испусти стрелу напрасно на
него и ею же уязви его в сердце его гневливое и въекоре смерть
ему нанесе, и бысть велика язва Татаром и самому царю. Сим же
тако пребывающим, стоя царь у града 3 дни, а на четвертый день
обалга князя их Остея лживыми речами и лживым миром, выз-
вав его вон изо града и уби его пред враты града, а ратем своим
велел всем приступати к городу со все стороны. Сицева бе бысть
облесть князю Остею и всем гражаном сущим в осаде той.
Стоящу бо царю 3 дня около города1 2, а на четвертый день во
утре в пол обеда по повелению цареву приехаша под город кня-
зи Орьдинстии и болшии Татарове, рядци царевы, и два князя с
ними Суздальскые, Василеи да Семен, сынове князя Дмитрея
Костянтиновича Суздальского. И приидоша под град близ стен
градскых по опасу и начата глаголати к народу сущому во гра-
де: “Царь вас своих людей хощет жаловати, понеже несте по-
винни, ниже достини смерти. Не на вас бо ваюя пришел, но на
князя великово вашего ополчился есть, вы же милвания досто-
ини есте. Ничего же иного требует от вас, разве токмо изыдете
противу ему во сретение с честью и с дары, купно же и со кня-
зем своим. Хощеть бо видети градо сь и внити в него и побывати
в нем, а вам дарует мир и любовь свою, а вы ему врата градные
отворите”. Тако же и князи Суздальстии глаголаху: “Имите нам
веры, мы бо князи вашы есмы христианьстии, вам то глаголем
и правду даем на том”. Народи же християньстии веру яша сло-
1 Первое упоминание огнестрельного оружия (тюфяки — ружья).
2 Повтор и иная редакция, следствие соединения двух источников.
420
Глава 3. Русь и Орда в XIII-XV веках
весем их. Си помыслиша и прельстишася, ослепи бо их злоба
Татарьская и омрачи я прелесть Бесерменьская, ни познаша,
ни помянута глаголющаго: “Не всякому духу имети бе веры”.
Отвориша бо врата градная и выидоша со князем своим, с дары
многыми ко царю, тако же и архимандриты и игумени и Попове
со кресты, а по них бояре и болшии люди и по том весь народ
града Москвы. И в том часе Татарове начата сещи напрасно, а
князь Остей преже того убьен бысть пред градом, и съсекошася
всех без милости, архимандритов и игуменов и всех священни-
ков, тако же бояр и всех людей. А Татарове такы поидоша во
град секуще, а инии по лествицам на город взыдоша никому же
възбранящу им. И бысть во граде сеча зла, а вне града тако же
сеча велика, толико же сечаху, яко и рукы и плеща их измолко-
ша и сила их изнеможе, саблями же их острия притупившася.
Людие же християнстии, сущие во граде, бегающе по улицам
семо и овамо, скоро рыщущи толпами, вопиюще вельми и гла-
голюще, бьюще в перси своя, не имуще где избавитися от пога-
ных, или где от смерти избыти, или како от острия меча убежати,
или камо укрытися от ищущих взяти душа их, оскуде бо князь
и воеводы их и все воиньство потребися и оружия их до конца
исчезоша. И мнози от них во церквех каменых затворяхуся, но
и тамо не избыта, разбивающе бо безбожнии силою двери цер-
ковный и мечи исъсекаху сущих в них. Везде же вопль велик и
крик страшен бываше, изводяще бо вся отовсюду христьяны и
одирающе до последний наготы и тако мечу предаяху. Церкви
же разграбиша, олтаря же и места святая оскверниша, кресты
же честныя и святыя иконы чюдныя одраша, украшеныя зла-
том и сребром и жемчюгом и камением многоценным, и съсуды
церковный священный, златыя и серебряныя, многоценный
поимаша. Просто же рещи, многое множестов бесчисленое, не
токмо града того, все то безвестно створиша. Тако же и многое
множество казны великово князя въскоре разнесоша, еще же и
бояр старейших казны долговременьством сбираемы и во благо-
деньстве исполнены, то все взята на расхищение. Тако же и
сущих во граде сурожан и суконников и купцов и всех людей
храмы наполнены суть богатьства и всякого товару, то все рас-
хитиша. Церкви же и манастыри разориша и много убивство в
них сътвориша, во священных же олтарех кровь многу пролья-
ша, места святая оскверниша, священикы оружья избиша, в
них же бе Симеон архимандрит Спасскыи и другыи архиманд-
рит Ияков, и игумени, и Попове, и дьяконы, и черньци и чер-
Глава 3. Русь и Орда в XIII-XV веках
421
ници, от уна и до стара, мужеск пол и женеск, все изсечени
быша, а инии в воде истопоша, друзии же огнем изгореша,
множаиши же в полон поведени быша, в работу поганьскую и
во страну Татарьскую. Бе же в то время видети во граде на
Москве плач и рыдание и вопль много и слезы, и крик неуте-
шимый и стонание многое, и печаль горькая и скорбь неуте-
шимая, беда нестерпимая, нужа ужасная и горесть смертная,
страх, ужас и трепет1. Сия же все приключишася за умноже-
ние грехов наших.
Взят же бысть град Москва месяца августа 26 в 7 час дне
четверток и огнем попален. Иже преже бе велик и чюден град
и многое множество людей бяше в нем, кыпя же богатьством и
славою, превзыдыи же вся грады в Русстеи земли честью мно-
гою, в нем бо князи и святителне живяста, по ошествии же
мира сего полагахуся в нем. В се же время изменися доброта
его и отъиде слава его и уничижение прииде на нь, и не бе в
нем ничто же благо видети, но токмо дым и земля и многа тру-
пия мертвых лежаща, а церкви камены вне огоревши, внутрь
же выгоревши и почерневши и полны крови христьянскыи тру-
пии мертвых. И не бе бо никого же во граде осталося, но бе
пусто в нем.
И не един же токмо сеи град пленен бысть, но и инии мнози
грады и страны. К Володимерю граду шедше Татарове плени -
ша, а люди изсекоша, а иные в полон поведоша. А инии ходиша
ко Звенигороду и к Можайску и тем тако же створиша, а инии
шедше в Переславль взяша и пожгоша его, повергыпе бо его
гражане бегоша на озеро и тамо избыша от нахожения поганых.
А инии к Юрьеву шедше пограбиша и пожгоша и инии мнози
гради и власти и села и манастыри повоеваша и пожгоша и мно-
го зла земли Рустей сотвориша.
Великии же князь Дмитреи Иванович в то время бе на Кост-
роме со княгинею своею и з детми, а брат его князь Володимер
Андреевич на Волоце. Стоящу же ему близ Волока, совокупив
силу около собя, приидоша же ратнии Татарове, не ведуще его
ту. Наехавшим же им на него, он же о Бозе укрепився удари на
них, и тако милостию Божьею иных исъсекоша, а иных живых
поимаша, а инии побегоша. Прибегше же ко царю Тахтамышу
1 В Рогожском летописце и ряде других позднейших летописей говорится о
гибели большого числа “книг”, свезенных для сохранения в московские камен-
ные храмы.
422
Глава 3. Русь и Орда в XIII-XV веках
поведама ему бывшее, он слышев то нача боятися и тако помалу
поча отступати от града Москвы1. Киприану же митрополиту
избывшу ратного нахождения во Тфери, а мати княже Володи-
мерова и княгини его изъбыша в Торжьку, а владыка Коломень-
скыи Герасим бе в Новегороде в Великом.
Царь же Тахтамышь отшед от Москвы и взя град Коломну и
перевезеся оттуду за реку за Оку и взя землю Рязаньскую и ог-
нем пожже, а люди изсече, а инии разбегошася, а иные в полон
поведоша, многое множьство, а князь Олег Рязаньскыи убеже1 2.
А царь от Рязани поиде ко Орде и отпусти посольством на Русь
шурина своего Шихомата ко князю Дмитрею Костянтиновичю
Суздальскому, вкупе со сыном его со князем Семеном, а друга-
го сына его князя Василья поят с собою во Орду. Отошедшим же
Татаром, и по том не по мнозех днех благоверный великыи князь
Дмитреи Ивановичь и брат его князь Володимер Андреевичь,
кыиждо со своими бояры, приехаста во свою отчину на Москву
и видеша град взят и огнем пожьжен, а святыя церкви разоре-
ны, а трупья мертвых изсеченых людей лежаху многая множе-
ства. И о сем сжалися велми великыи князь и слезы пролив
многы.<.. .> И повелеша мертвых телеса хоронити и даваста от
осмедесяти мертвецов по рублю хоронящим мертвыа. И того все-
го выиде от погребания мертвых 300 рублев3.
1 Явная вставка, отражающая ту же тенденцию, что и в разных редакциях
сказания о Куликовской битве: принижение московского князя и возвышение
его двобродного брата. Изгнание Дмитрием вместе с Киприаном духовника Вла-
димира указывает на разногласия между братьями в это время, и конечно,
противостоять Тохтамышу можно было только объединенными силами.
2 Олег явно не был союзником и просто послушным вассалом Тохтамыша,
как, скажем, тверской и нижегородский князья.
3 На полях рукописи сделан подсчет: 24 000.
Глава 3. Русь и Орда в XIII-XV веках
423
Нашествие Едигея
Рассказ о нашествии Едигея в 1408 г. дан в летописях в разных редакциях.
Близкий к событиям Рогожский летописец подчеркивает вероломство татарс-
кого “князя”, подобно Мамаю менявшего ханов. Летописец осуждает князей и
особенно “младших” бояр, которые поддавались на льстивые заверения татар,
отмечая, в частности, что Едигей обещал Василию Дмитриевичу помощь про-
тив Витовта, а Витовту — против Василия как раз накануне нашествия, когда
московский князь “некый гнев” имел “со тьстем своим Витовтом, великим
князем, некых ради земьскых вещей, яко же обычаи есть землем”. Осуждает
летописец, ссылаясь на “старцев”, и согласие Василия принять на Руси “Свет-
ригайло Ольгердовича”, “ляха верою”, которому дали “гралби мнози, мало не
половину великаго княжения всея Руси”, включая “Володимерь, еже есть стол
земля Русскыя”. Не без злорадства пишет он о трусости Ольгердовича, не ока-
завшего татарам никакого сопротивления (вскоре он вновь отъедет из Руси).
Сам же рассказ о нашествии Едигея более цельно изложен Московским сводом
кон. XV в., откуда и воспроизводится ниже следующий текст: ПСРЛ, Т. XXV.
М.-Л., 1949. С. 238.
Тое же зимы некоторой князь Ординьскии именем Едигеи
повелением Булата царя прииде ратью на Русскую землю, а с
ним 4 цесаревичи да мнози князи Татарьстии. А се имена их:
Бучак цесаревич, Тегриберди цесаревич, Алтамырь цесаревич,
Булат цесаревич, князь великыи Едигеи, князь Махмет, Исупу
Сюлюменеву сыну, князь Тегиня Шихов сын, князь Сараи Уру-
сахов сын, князь Обрягим Темирязев сын, князь Якшибии Еди-
геев сын, князь Сеитялибеи, князь Бурнак, князь
Ериклибердеи. Се же слышав князь великыи Басилеи Дмитре-
евич не стал на бои противу Татар, но отъеха вборзе на Костро-
му. И бысть в Филиппово говение месяца декабря в 1 день прииде
Едигеи к Москве ратью со всею силою Татарьскою и распусти их
по всей земли, акы злии волци, по всем градом и по странам и по
волостем и по селом, и не остася таково месте, иде же не были
Татарове. Взяша же град Переславль и огнем пожгоша, также и
Ростов и Димитров и Серпухов и Новъгород Нижнеи и Городець.
А за князей за великым послан бысть в погоню цесаревич Тег-
рибердеи, да князь Якшиби сын Едегеев, да князь Сеитялибеи,
а с ними избранные рати 30 тысящь, и те гнавшеся по нем не
постигоша его, ниже обретоша его и пакы възвратишася ко Еди-
гею. Стоя же Едигеи у Москвы в селе Коломеньском и тогда по-
сылаеть послы своя, Булата цесаревича до князя Ериклибердея,
на Тферь ко князь великому Ивану Михайловичу Тферьскому,
веля ему быти у Москвы часа того со всею ратью Тферьскою, и с
424
Глава 3. Русь и Орда в XIII-XV веках
пушками и с тюфякы и со самострелы и со всеми сосуды градо-
бииными, хотя разбивати град Москву. Князь же Иван не хоте
сего сотворити, ни изменити крестного целования и дявного
мира и любви с великим князем, но сице умысли: со Тфери по-
иде без рати, не во мнозе дружине и не доехав Москвы възврати-
ся пакы ис Клина на Тферь. Сие же сотвори, дабы ни Едигея
разгневити, ниже великому князю погрубити и обоим обоева
избежа, премудре бо сиа сътворити. Град же Москва в печали
велице бысть вой объстоим, а людье в нем затворишася. Посад
же около его сами пожгоша, боящеся примета. В граде бо бяше
затворилъся с ними князь Володимер Андреевичу князь Анд-
реи Дмитриевичь и брат его князь Петр и князь Иван Юрьевич
и мнози бояря, с ними и епископи и весь священическыи чин и
многое множество народа тмочислено, от многых бо град и стран
збегошася твердости ради градня. Скорбью же великою одер-
жими бяху ни откуду пособья обретающе, но точью от единого
Бога помощи получити прашаху, скорой в бедах помощници
христианьскому роду, и пост и молитву створиша.<.. .>
Во время бо се, в не же пришед Едигеи у Москвы стояше,
хотя и зимовати туто, всяческых же восхваляше град взяти хо-
тяше, и се же некыи царевич в то время усмотрив себе время
получно, егда вся Орда истощися и вси Татарове на Русь взыдо-
ша воевати, а мало их около царя остася, той же цесаревич ус-
мотрив себе время таково и приобрет поборникы себе и прииде
напрасно изгоном на Орду, но створи ему спону проводник его,
не на царя приведе его, но на торг, еще же и мъгла велика бысть
в день той. Егда же не получи желаемаго, тогда пресеши повеле
приводящего его, замятию велику створи и по премногу смути
всю Орду, за малым бо самого царя не захвати. Царь же Булат в
ужасе зело быв и посылает въекоре на Русь по Едигея скоро-
сольникы своя, веляще ему безо всякого пождания поити к собе
со многою скоростью, бояся, да не пакы пришед изгонять его с
Орды или имуть. Слышав же се Едигеи и искаше оттоле подоб-
на времени, како бы отступити от Москвы, не яко не одолев, но
всячески победив, и нача просити окупа с города. Сущии же во
граде князи и бояря и вси люди не ведуще бывшаго повинушася
дать окуп 3000 рублев. Едигеи же взем окуп поиде от Москвы во
Орду, стоя же у града 3 недели, а ко граду не приступал, ни рати
не приступал, но стоял все во Коломеньском селе. Егда же отъи-
ти хотяше и тако отпусти преже воя своя со множеством полона,
а сам со всею силою поиде месяца декабря в 20 день, во нь же
Глава 3. Русь и Орда в XIII—XV веках 425
празнують память преставлении Петра митрополита нового чю-
д отворца Русского .<...>
Отшедшим же Татаром со множеством полона и всякого то-
вару и всякого узорочья наимавшеся, полона же только множе-
ство ведяху, яко многы тясяща число превъсходяше. Жалостне
же бе видети, достойно слез многых, яко один Татарин до четы-
ре десяти христьян ведяше с нужею повязавши, многое же мно-
жество исъсечено бысть, инии же от мраза изомроша, друзии
же гладом и жажею умираху. Отци и матери плакаху, зряще
чад своих разбиваемых и умерыцвяемых, тако же и чада рыдаа-
ху разлучениа от родитель своих, и не бысть помилующаго,
ниже избавляющаго, ни помогающаго. И бысть тогда во всей
Рускои земли всем христианом туга велика и плачь неутешим
и рыдание и кричание, вся бо земля пленена бысть начен от зем-
ли Рязаньскые и до Галича и до Белаозера, вси бо подвизашася
и вси смутишася, многы бо напасти и убытки всем человеком
здеяшася и болшим и меншим, и ближним и дал ним, и не бысть
такова, иже бы без убытка был, но вси в тузе и скорби мнозе и
печалью одержими.
Грамота ордынского князя Едигея
великому князю Василию Дмитриевичу
Эта грамота опубликована в “Собрании государственных грамот и догово-
ров” (Ч. II. M., 1819), а также в составе Никоновской летописи (ПСРЛ. T.XI) с
несущественными отличиями редакционного характера. Едигей в грамоте зад-
ним числом оправдывает вероломное вторжение в русские земли и их разоре-
ние. Текст печатается по СГГД (С. 16—17).
От Едигея поклон Василию, да и много поклонов. Как те по-
клоны придут к тебе, царев ярлык: учинилось таково со цареви-
чи и со князми, по думе царевичев и князей, и меня с ними
посылал царь, Тахтамышевых для детей. Слышание учинилось
таково, что Тахтамышовы дети у тобя, и того ради пришли есмя
ратью1. Да еще слышание наше тако, что ся неправо у тоби чи-
нит в городех, послы царевы и гости из Орды к вам приездят, а
вы послов и гостей на смех подымаете, да аще велика обида,
истоми им от вас чинитца: ино то недобро. А преж сего улус был
1 Тохтамыш с ближайшим своим окружением нашел приют у Витовта,
который рассчитывал вновь возвести его на стол в Сарае.
426
Глава 3. Русь и Орда в XIII-XV веках
царев и страх держал и без обиды. И ты б спросил старцов ста-
рых, как ся деяло преж сего, и ты ныне того не дееш, а со стар-
цы не спрашиваеся: ино то коли добро, как ты чинишь? Как
царь Темир Котлуи сел на царство, а ты улусу государь учинил-
ся, от тех мест у царя еси в Орде не бывал, царя еси в очи не
видал и князей его, ни бояр еси своих старейших и мол отчих, и
иного ни коего не присылывал, ни сына, ни брата ни с каким
словом. И потом Щадибек восемь лет царствовал, и у того еси
також не бывал и никого (ни с которым же словом)1 не присы-
лывал. И потом. И Щадибеково царство такоже ся минуло. И
ныне Булат Салтан сел на царство и уже третей год царствует;
також еси сам не бывал, ни сына, ни брата не присылывал, ни
старейшего боярина, а нат толиким великим улусом стареиши
еси Великии князь, а вся твоя дела недобрыя и неправыя. Доб-
рый нравы и добрая дума и добрыя дела были к Орде от Федора
от Кошки — добрый был человек, — которые добрые дела Ор-
динские, то и тобе возспоминал, и то ся минуло. А ныне у тебя
сын ево Иван, казначеи твои и любовник, старейшина, и ты
ныне ис того слова, ис того думы не выступаешь. Ино того ду-
мою учинилось твоему улусу пакость и крестьяне погибли, и ты
б опять тако не делал, а молодых не слушал, и собрал бы еси
старейших своих бояр Илию Ивановича, Петра Константино-
вича, Ивана Микитича, и хочеш на своем улусе княжити, и ты б
тех бояр, да иных многих старцов воземских, да думал бы еси с
ними добрую думу, кояб пошла на добро. Да от тех бы еси от
своих бояр единаго прислал к нам старыми оброки, как давал
царю Жанибеку, дабы твоему улусы шкоты не было и чтоб тво-
им крестьяном малым и великим было добро, не погибли б от
твоей гордости, а твоей державе до конца них тож. Аще ли ты не
восхощеши тако чинити, но осваиватися восхощешь, ино ти ся
работати и бегати. Добро бы ти тако быти, как бы ти прожити, и
как бы ти во улусе своем жити безбедно и княжити. А обиды
каковы ти не будут, или от князей Русских, или от Литвы, и ты
к нам жалобный на них шлеш еже лет и жалобный грамоты, и
оборони у нас просишь от них, и покоя в том нам от тебя нет
николи, а ркучи тако, что ся улус истомил и выхода взять на
ком: и мы преж улуса твоего сами своима очима не видали, тол-
ко есмя слухом слыхали. А что твои приказы и грамоты твои к
нам в Орду посылал еси, то еси все лгал. А что еси имал в твоей
1 В скобках из Никоновской летописи.
|-лава з. Русь и Орда в XIII-XV веках 427
державе со всего улуса з дву сох рубль1, и то серебро где ся дева-
ет? Ино бы добро было тако, како бы тебе познатися, како бы то
отдано по старине по правде, ино бы того зла улусу б и брани
нашие на тебя не было ни в чем.
Стояние на Угре по Московскому своду
Текст печатается по изд.: ПСРЛ. М., 1949. Т. XXV. С. 327—328.
В лето 6988. <...> Того же лета злоименитыи царь Ахмат Бол-
шия орды по совету братьи великого князя, князя Андрея и князя
Бориса, поиде на православное христьяньство, на Русь, на святые
церкви и на великого князя, похваляся разорити святыя церкви и
все православие пленити и самого великого князя, яко же при Ба-
тый беше. А слышавъ, что братия отступила от великого князя, а
король Польскыи Казимеръ съ царемъ Ахматом соединися, и по-
слы царевы у короля беша и совет учиниша приити на великого
князя, царю от себя полемъ, а королю от себя, а со царемъ вся Орда,
и братаничь его царь Каисым, да 6 сыновъ царевых, и бесчисленое
множество Татаръ с ними. И поиде злоименитыи царь Ахмат тихо
велми, ожидая короля с собою, уже бо подшед и послов его отпусти
к нему, да и своего посла послал с ними. Князь же великыи Иванъ
Васильевичь слышавъ то начат отпускати къ Оце на брегъ своих
воевод с силою, а брата своего князя Андрея Васильевича Меньшо-
го отпустилъ въ его отчину в Торусу противу же имъ, и по том сына
своего великого князя Ивана отпустил ко Оце же на берегъ в Сер-
пуховъ месяца июня въ 8 день, и с ним многы воеводы и воиньство
бесчисленое. Царь же идяше медлено, а все короля ожидая, по том
же приближающуся ему к Дону, и князь великы Иван Василье-
вичь слышавъ то поиде сам противу ему к Коломне месяца июня
въ 23 день в неделю, и тамо стояше и до Покрова. Слышавъ же царь
Ахмат, что на тех местех на всех, куде прити ему, стоят против ему
с великыми князи многые люди, и царь поиде в Литовъскую зем-
лю, хотя обоити чрес Угру. И князь великы иван Васильевич пове-
1 Ценное указание на размеры татарской дани. Дань “по полгривне с сохи”
впервые упомянута у Татищева под 1274 г. как установление Менгу-Темира,
причем уточняется, что в “сохе” числится два работника мужского пола (в новго-
родской “сохе” было 3 мужчины). “Рубль” эпохи Дмитрия Донского равнялся
отарой гривне, а потому предполагалась такая же дань, как и в первые десятиле-
тия после монголо-татарского завоевания. “Добрый к христианам” Джанибек,
па которого ссылается Едигей, судя по отсылке, также не отступал от изначаль-
но установленных размеров дани. Упоминание о “полтине с деревни” в конце
XIV в. тоже, что с “сохи”: “деревня” далеко не всегда равнялась “сохе” (обычно
это 2—3 дома, часто не имеющие ни рабочего скота, ни “двух мужей”).
428
Глава 3. Русь и Орда в XIII-XV веках
ле тамо ити сыну своему великому князю Ивану Ивановичи) и бра-
ту своему князю Андрею Васильевичи) Меньшому к Колузе къ
Угре на берегъ.
В лето 6989. Сентября 30. Прииде князь великы с Коломны на
Москву на совет и думу къ отцу своему митрополиту Геронтию и к
матери своей великои княгини иноке Марфе и къ дяде своему
князю Михаилу Андреевичи). Верейскому и къ всем своим боя-
ромъ, все бо тогда беша во осаде на Москве и молиша его великым
молениемъ, что бы стоялъ крепко за православное христьянство
противу безсерменству. В то время приидоша на Москву послы
братьи его, княже Ондреевы и княже Борисовы, о миру. Князь же
великы Иван Васильевич жаловал братью свою по печалованью
отца своего митрополита Геронтия и матери своей великои княги-
ни инокы Марфы и архиепископа Ростовского Васияна и князя
Михаила Ондреевича, пословъ их отпустил, а самимъ имъ велелъ
прити к себе вборзе. А самъ князь великы молебнаа во святых хра-
мех и у чюдотворцевых гробовъ совершивъ и взем благословение у
митрополита и у матери и град окрепивъ, а въ осаде въ граде Мос-
кве селъ митрополит Геронтеи, да великая княгини инока Мар-
фа, да князь Михаило Андреевич, да наместникъ Московской
князь Иванъ Юрьевичь, и многое множество народа от многых
градовъ. А князь великы поиде с Москвы къ Угре противу царя
октября въ 3. И пришед ста на Кременце с малыми людми, а лю-
дей всех отпусти на Угру къ сыну своему великому князю Ивану,
а сынъ его князь великы Иван и брат его князь Андреи Меншои
стояша на Угре противу царя со многим воиньствомъ. Приидоша
же тогда братия к великому князю на Кременець, князь Андреи
Васильевичь Болшои и князь Борисъ Васильевичу своими сила-
ми на помощь великому князю противу царя Ахмута, князь же
великы с любовью прия их. Царь же Ахмат поиде со всеми своими
силами мимо Мченескъ и Любутескъ и Одоевъ, и пришед ста у
Воротыньска, ожидая к себе королевы помощи, а король самъ к
нему не поиде, ни силы своея не посла, поне же бо быша ему свои
усобици. Тогда бо воева Минли Гиреи царь Крымскыи королеву
землю Подольскую, служа великому князю. И по сем же царь
Ахмат поиде къ Угре, иде же стоит князь великы и братья его и
все князи и воеводы, и многое множество. И ста царь на брезе на
Угре со многою силою на другой стране противу великого князя,
хотя преити реку. И приидоша Татарове и начаша стреляти Моск-
вичу а Москвичи начаша на них стреляти и пищали пущати и
многих побиша Татаръ стрелами и пильщалми и отбиша их от бре-
га, и по многы дни приступающе биющеся. Быша же и мрази ве-
Глава 3. Русь и Орда в XIII-XV веках
429
лици тогда, река начат ставитися. Бысть же тогда страх на обоих,
едини другых боахуся. Егда же река ста, тогда князь велики пове-
ле сыну своему, великому князю, к брату своему князю Андрею и
всемъ воеводам со всеми силами отступите от брега и принта к
себе на Кременець, боящеся Татарьского прехождения, а слушая
злых человекъ сребролюбцевъ богатых и брюхатых, предателей
христьанскых, а норовниковъ Бесерменскых, иже советуют госу-
дарю на зло христьяньское, глаголюще: “пойди прочь, не може-
ши с ними стати на бои”. Самъ бо дьяволъ тогда усты Мамоновы
глаголаше, той же древ ле вшед во зми и прельсти Адама и Евву.
Князь же великы с сыномъ и з братьею и со всеми воеводами по-
идоша к Боровьску. Тогда же бысть преславное чюдо Пресвятыя
Богородица, и бе дивно тогда видети, едини от другых бежаху, и
никто же женяше. Егда отступила сынове Рускыя от брега, тогда
Татарове страхомъ одержими побегоша, мняще, яко берегъ да-
ютъ имъ Русь и хотять с ними битися, а наши мняху Татаръ за
собою реку прешедшю и побегоша на Кременець. А на царя Ахму-
та прииде страх от Бога, и побеже никым же гоним от Угры по
Литовъскои земле по королеве державе, воюя его землю за его из-
мену. Егда же прибежа въ Орду, тогда прииде на него царь Ивакъ
Нагаискыи и Орду взя, а самого Ахмута уби шуринъ его Ногаис-
кыи мурза Ямгурчии. Единъ же царевичь хотя имати украину за
Окою. Князь же великы посла братью свою дву Андреевъ, и услы-
ша Татарове и ти побегоша. И тако избави Богъ Рускую землю от
поганых Татаръ молитвами Пречистыя Матере и великых чюдот-
ворець. А царь побежалъ ноября въ 11. Прииде же тогда князь
великы з Боровъска на Москву и с сыном своимъ великымъ кня-
земъ и з братьею своею и со всеми силами и похвали Бога и Пречи-
стую Богородицу и великыхъ чюдотворцевъ, избавлыпих ны от
поганых, и возрадовашася и возвеселишася вси людие радостью
велиею зело. И похвалиша Бога и Пречистую Богородицу и свя-
тых чюдотворцевъ, избавлыпих ны от поганых татаръ. Тогда же
князь великы и братью свою пожаловал, прият их в докончание,
князю Андрею Васильевичю Болшему придал Можаескъ, а кня-
зю Борису Васильевичю отступися селъ его. И укрепившеся кре-
стным целованиемъ разидошася. Тое же зимы прииде великая
княгини Софья из бегов, бе бо бегала за Белоозеро и з боярыня-
ми от Татаръ, а не гонима никым же; и по которым странамъ
ходила, тем стало пуще Татаръ от боярьскых холопов, от крово-
пивцевъ крестьянскыхъ. Воздай же имъ, Господи, по делом их,
и по лукавъству начинания их, по деломъ руку их даждь имъ,
Господи. <...>
Глава 4. “земля” и “власть”
в московской руси
Основные установления Русских земель
XIV-XVI веков
Псковская судная грамота 1397 года
Псковская судная грамота является уникальным юридическим памятни-
ком русского Средневековья, отражающим устройство местного самоуправле-
ния не только во Пскове, но и в других землях Северо-Восточной Руси (см. об
этом: Алексеев Ю.Г. Псковская судная грамота и ее время. М., 1980. С. 228—
234). Для городской и возможно сельской общины содержание Псковской суд-
ной грамоты было тем же, что “Русская Правда” для феодальной вотчины.
Текст Грамоты разделяется на три части; основной текст был создан в кон.
XIV в. или ранее, все статьи здесь систематизированы в разделы (ст. 1—50).
Последующие статьи добавлялись псковитянами на вече по мере необходимос-
ти. Дошедший до нас памятник — уже третья редакция Псковской судной
грамоты, возникшая после 1462 г.
Текст печатается в пер. М.Н. Тихомирова по изд.: Хрестоматия по истории
СССР с древнейших времен до конца XV века./Под ред. М.Н. Тихомирова. М.,
1960. С. 568—586. Разделение на статьи в тексте дано по этому изданию.
Эта грамота выписана из грамоты великого князя Александ-
ра1 и из грамоты великого князя Константина1 2 и изо всех при-
писок о псковских законах, по благословению отцов наших,
попов всех пяти соборов3 и священноиноков и дьяконов и свя-
1 Князем Александром считали либо Александра Ярославича Невского (ум.
1263), либо Александра Ярославича Тверского (княжил во Пскове в 1328—1330
и 1332—1337 гг.). Однако из всех князей по имени Александр, связанных со
Псковом, только Невский был великим князем. Александр Тверской ко време-
ни прибытия во Псков уже потерял этот титул, а остальные князья его вообще
не имели. Грамота Александра Невского упоминается не только в этом памят-
нике, но и в послании во Псков митрополита Киприана 1395 г.
2 Князь Константин — Константин Дмитриевич, брат Василия I (кн. во
Пскове в 1407—1414 гг.).
3 М.Н. Тихомиров указывает, что пятый собор псковского духовенства был
организован в 1462 г., из чего следует, что данный список грамоты не мог воз-
никнуть ранее.
Основные установления Русских земель XIV-XVI веков 431
—
щенников, и всего Божьего духовенства, всем Псковом на вече
в 1397-м году.
1. Вот княжеский суд. Если обкрадут клеть под замком, или
сани под полостью, или воз под ремнями, или лодку, крытую
полубою1, или из ямы, или украдут скот или возьмут сено со
стога, то это все — суд княжеский, а продажи1 2 князю 9 денег. А
за разбой, за нападение3 и за грабеж 70 гривен, а княжья прода-
жа 19 денег, да 4 деньги князю и посаднику.
2. И наместнику владыки4 свой суд, и его судебные дела не
судить судьям, как и наместнику княжьего суда не судить5.
3. А какому посаднику6 сесть на посадничество, так тому
посаднику поцеловать крест в том, что он будет судить правдиво
по крестному целованию, и не будет злоупотреблять обществен-
ными деньгами, не будет пользоваться судом для мести или по-
такать на суде по родству, а невиновного не осуждать, а
виноватого не оправдывать, и без расследования не погубить на
суде или на вече.
4. А князь и посадник на вече не судят, судить им у князя на
сенях по правде, по крестному целованию. А не будут судить
правдиво, то да будет им Бог судьей на втором пришествии Хри-
стовом. А тайных взяток не брать ни князю, ни посаднику.
5. А какой-либо княжеский человек поедет наместником в
пригород7, то ему целовать крест на том, что он будет желать Пско-
ву добра и судить справедливо по крестному целованию .<...>
1 Полубина — кора старой липы, годная только на крышу.
2 Штраф (пошлина) в пользу властей.
3 В рукописи слово “наход”, обозначающее вооруженное нападение на чу-
жую землю с целью ее захвата.
4 Владыка — новгородский архиепископ, которому подчинялся Псков в
церковной юрисдикции.
5 В рукописи текст первой и второй статьи представляет собой единое целое.
Ю.Г. Алексеев читает его так: “Се суд княжеи. Оже клеть покрадут за зомком
или сани под полстью или воз под титягою или лодью под полубы, или вь яме
или скота украдают или сено сверху стога имать, то все суд княжой, а продажи
9 денег. А разбои, наход, грабеж 70 гривен, а княжья продажа 19 денег, да 4
Денги; князю, и посаднику и владычню наместнику судьи суд на суд не судит,
ни судиям ни наместнику княжа суда не судите”. Таким образом, смысл второй
части 1-й ст. (“князю и посаднику...”) разграничение судебных полномочий
князя, посадника и наместника архиепископа. Очевидно, первоначально князь
судил только по особо тяжким уголовным преступлениям.
6 Посадник — выборная должность в Новгороде и Пскове начиная по край-
ней мере с XII в. (см.: Янин В.Л. Новгородские посадники. М., 1962).
7 В Псковской земле пригородами назывались другие города, земли, кроме
Пскова.
432
Глава 4. Земля и власть в Московской Руси
9. А будет у кого-либо суд о пахотной земле или о воде, а на
той земле окажется двор или распаханные поля, а человек па-
шет и владеет той землею или водою года 4 или 5, так тому чело-
веку следует сослаться на соседей, человек на четырех или на
пять. А соседи, на которых ссылаются, став на суде, скажут
правдиво, как бы перед Богом, что тот человек, который ссы-
лался на них, от обвинения чист, обрабатывает и владеет тою
землею или водою года 4 или 5, а противник его в те годы не
судился с ним и не предъявил своих прав на землю или на воду,
в таком случае земля или вода того человека чисты от обвине-
ния, и целования креста для такого человека не нужно. А тот,
кто не судился и не предъявил своих прав в те годы, своего не
доискался.<...>
16. О хранении. Кому кто ... отдаст на сохранение имуще-
ство во время пожара или когда на него народ поднимется1, и в
то время кто кому-либо даст на хранение, а после начнет свое
спрашивати, и человек, взявший вещи на хранение, откажет-
ся, что он у него брал, тогда тому, кто будет искать вещи, объя-
вить ему...1 2<...>
20. А кто начнет взыскивать за избиение или грабеж по по-
зовнице3, то князю, посадникам и сотским4 расследовать, где
потерпевший обедал и где ночевал, и если свидетель5 покажет
себя соночлежником потерпевшего или, что он обедал вместе с
ним, так опросить и битого, где его били и грабили, заявляли ли
они кому, и на тех ему ссылаться; а тот на кого сошлются, став
на суде, скажет правдиво, как перед Богом, что битый заявил об
избиении о ограблении; а свидетель, став на суде, свидетель-
ствует теми же словами, так тот суд судить на усмотрение того,
к кому предъявлен иск: хочет он, пойдет на поле6 или свидете-
лю положит у креста то, свидетелем что взыскивают7.
1 Перевод М.Н. Тихомирова спорен. В тексте: “или по грехом на кого род
ополчится...”.
2 В рукописи здесь пропуск примерно в пять букв. Последние слова — “яви-
ти ему”, т.е. возможно, либо “перечислить”, либо “отдать”.
3 По вызову суда.
4 В псковских документах не упоминается должность тысяцкого.
5 В тексте “послух”, т.е. фактически поручитель истца.
6 Поединок.
7 В тексте: “ино тот суд судит на того волю, на ком сочат, хочет с послухом
на поле лезет, или послуху у креста положит чего искал”, т.е. обвиняемый
признает себя виновным и возвращает награбленное.
Основные установления Русских земель XIV—XVI веков
433
21. А против свидетеля истец окажется старым или малым,
или калекой, или попом, или монахом, так против свидетеля
можно нанять наймита, а у свидетеля наймита нет1.
22. А если послух, на которого сошлется истец, не явится, или,
став на суде, расскажет меньше или больше, чем истец, так тот
свидетель не свидетель, а потерпевший не доискал ся.<...>
27. А где случится драка на торгу или на улице, во Пскове
или в пригороде, или в волостях, в селе на пиру, а ограбления не
было, а ту драку многие люди видели на торгу, или на улице
или на пиру, а перед нами (судьями) станут человека 4 или 5,
говоря: этого я бил; то того человека, кто бил, выдать битому
человеку, а (брать) княжую продажу. А если избитый станет
обвинять в ограблении, то он приходит на суд с одним свидете-
лем, потому что за это дело можно присуждать и поле.<...>
34. А у какого-либо псковитянина случится кража во Пско-
ве, или в пригороде, или в волости в селе, то (надо) заявить ста-
ростам, или соседям в местности1 2, или иным сторонним лицам3;
а если (случится) во время пира, то заявить старосте пиршества
или пировавшим, а хозяину пиршества не отвечать.<...>
40. А какой-либо мастер, плотник или наймит... сделает свое
дело, то он взыскивает с хозяина оплату за работу взакличь4.
41. А какой дворовый наймит уйдет от государя5, не дорабо-
тав своего срока, то ему взять за работу по расчету, а искать ему
свой заработок в течение года, хотя бы он работал пять или де-
сять лет, и за все те годы искать плату в течение года, а если он
не брал за работу у государя, а пройдет больше года, то ему не
искать на своих государях6.
42. А какой наймит, плотник, станет взыскивать наемную
плату с государя, а дела своего не закончит, а пойдет прочь, го-
1 Речь идет о найме борца для битвы со свидетелем на “поле”.
2 В тексте: “околным суседом”.
3 В тексте: “или иным сторонным людем”. Возможно, имеются в виду люди,
проживающие недалеко от места, где случилась кража (но не ближайшие сосе-
ди). И “околные суседи” и “сторонние люди”, очевидно, принадлежат к одной
общине.
4 Огласив на торгу для свидетелей. “Взакличь” — особая форма иска, при
котором не нужно предъявлять письменных документов (“доску” и т.п.).
5 Хозяина.
6 В тексте: “А которой наймит дворной пойдет прочь от государя, не достояв
своего урока, ино ему найму взяти по счету, а сочит ему найма своего за год,
чтобы 5 годов или 10 год стоявши, и всех тых ему год стоявши найма сочить
как отиде за год сочить, тол ко будет найма неймал у государя, а тол ко придет
болши года, ино им не сочити на государех”.
434
Глава 4. Земля и власть в Московской Руси
воря государю: “Я у тебя всю работу свою сделал”, а государь
скажет: “Ты не закончил всей своей работы”, а записи у них не
было, то государь положит у креста то, что (наймит) взыскива-
ет, или сам крест поцелует.<...>
49. А когда княжеские люди или Подвойские1 ездят для дела,
то им брать по одной деньге за 10 верст. А не поедет княжеский
человек или подвойский за те деньги, то псковитину можно по-
слать за те же деньги.<...>
57. А кто возьмет пристава у князя или у посадника для обыс-
ка по делу о краже, так князю и посаднику в приставах послать
людей достойных доверия, а тем приставам обыскивать, где была
татьба. А если те пристава скажут такие слова: когда мы при-
ехали на двор обыскивать по делу о краже и тот человек не дал
нам обыскивать и в хоромы не пустил нас и выгнал со двора, а
тот человек, у кого надо было обыскивать, скажет такие слова: у
меня, господа, те пристава не бывали, или тот же человек ска-
жет такое слово: были у меня те пристава и я им хоромы отво-
рял, и они не обыскав у меня, сами съехали со двора, а меня тем
прогнанием со двора ложно обвиняют, то князю и посаднику
опросить приставов: есть ли у вас какое доказательство, что этот
человек вас согнал со двора; и приставам для этого надо поста-
вить людей, человека 2 или 3, а те люди, став на суде, скажут
правдиво, как перед Богом: этот человек перед нами тех при-
ставов выгнал со двора, а обыскивать им не дал, то приставов
оправдать, а тот человек виновен в воровстве. А если виноваты
пристава, так те пристава не пристава, а тот украденного не до-
искался, чьи такие пристава.<...>
61. А князю и посаднику правильных грамот не осуждать, а
лживые грамоты и доски осуждать, выяснив правду на суде. <.. .>
63. А какой изорник1 2 откажется от земли у своего государя
или государь ему откажет, то государю взять у него половину
(урожая), а изорнику половина.<...>
1 Подвойские — судебные чиновники со стороны веча, земского самоуп-
равления.
2 Изорники — категория феодально-зависимого населения Пскова. По мне-
нию большинства ученых, слово “изорник” этимологически связано с глаго-
лом “орать”. Термин “изора” был известен в Средней России еще в XVII в. и
обозначал “полевые участки в монастырском хозяйстве, отдававшиеся для обра-
ботки крестьянам на определенных условиях” (Словарь русского языка XI —
ХУП вв. Вып. 6. М., 1979. С. 198).
Основные установления Русских земель XIV-XVI веков
435
68. А никакому посаднику за другого не судиться, кроме сво-
их дел; а там, где он церковное старощенье1 держит, можно су-
диться.
69. И каждому волостелю1 2 за другого не судиться, кроме сво-
их дел.
70. А за церковную землю и на суд помощью соседи3 не хо-
дят, идти на суд о церковной земле старостам.
71. А одному пособнику в один и тот же день из-за двух дел не
судиться.<...>
76. А какой изорник убежит из села за рубеж или куда-либо
еще, а имущество изорника останется на селе, а государю брать
покруту4 на изорнике, то государю взять у князя и у посадника
приставов и губских старост и перед приставами и сторонними
людьми распродать (имущество изорника) и взять за свою покру-
ту. Если же (денег от проданного) не хватит, а изорник после явит-
ся, то государю можно взыскивать недополученные деньги за
свою покруту, а пени ему нет. А изорнику на государе не взыски-
вать имущества, а взыскивать псковским (судьям) .<...>
80. А кто с кем подерется во Пскове или в пригороде, или в
волости на пиру, или где-либо еще, а приставов не позовут и
помирятся сами, то князю продажи нет.
81. А на приставное и на ссылку княжим людям ездить вме-
сте с псковскими Подвойскими, по половине.<...>
86. А если у изорника5 был брат или другие родственники, и
начнут взыскивать его имущество, то государю взять с них за
покруту, а брату изорника или его родственнику не обвинять
государя в краже кадки или лукошка, а если дело идет о коне
или корове, то о них можно судиться с государем.
87. А если изорник станет взыскивать свое имущество с го-
сударя, а государь сошлется на других в том, что взыскивает
изорник, а сторонним людям и соседям известно, что это иму-
щество государя, то изорник не доискался, а государь прав. <.. .>
1 В случае, когда посадник выступает в качестве церковного старосты.
2 Очевидно, представитель князя.
3 Рядовые представители общины.
4 Оборудование для ведения хозяйства, данное государем изорнику (по
М.Н. Тихомирову), и иная материальная помощь (взыскивает государь явно
либо деньги, либо семена). Покрута являлась беспроцентной ссудой. Изорник
мог и не брать покруту.
5 В случае смерти изорника.
436
Глава 4. Земля и власть в Московской Руси
92. А если кто на ком станет взыскивать общинные деньги,
кроме купеческих или гостебных дел1, да и доску1 2 положит на
эти деньги, то судить по воле того, на ком взыскивают: хочет он
сам крест поцелует или положит деньги для своего истца у кре-
ста или пойдет с ним на поле.<...>
96. А если где-либо случится убийство и уличат убийцу, то
князю на убийцах брать рубль продажи.
97. А даже если бы и сын убил отца или брат брата, то князю
продажа.*:...>
109. А какой статьи в грамоте о законах нет, то посадникам
доложить об этом господину Пскову на вече, да ту статью напи-
сать. А будет какая-либо статья в этой грамоте не подходяща гос-
подину Пскову, эту статью вольно исключить из грамоты.<.. .>
114. А братчина3 судит как судьи.<...>
118. А кто у кого вырвет бороду, а свидетель подтвердит, то
свидетелю крест целовать и биться на поле, и если свидетель
победит, то за бороду и за побои присудить два рубля, а свидете-
лю быть одному4 .<...>
120. А женщине с женщиной присуждать поле, а наймиту от
женщин не быть, ни с какой стороны.<...>
Новгородская судная грамота 1471 года
Новгородская судная грамота является одним из важнейших правовых
документов Новгородской республики и весьма полно отражает особенности
общественно-политического устройства “господина Великого Новгорода”, сис-
тему новгородского самоуправления.
Эта грамота дошла до нас в составе сборника новгородских и двинских
актов под заголовком “О суде и о закладе на наездщики и на грабещики”, кото-
рый был дан грамоте при составлении этого сборника. Время создания этого
списка Новгородской судной грамоты определяется по упоминанию в ней “на-
реченного на архиепископство” священноинока Феофила, то есть после избра-
ния Феофила архиепископом, но до утверждения его в этой должности
митрополитом. Известно, что Феофил был избран в ноябре 1471 г., а утвержден
15 декабря 1471 г. Сам сборник был составлен предположительно для Ивана III
и увязывается с его походом на Новгород “миром” осенью 1475 г. Однако Новго-
родская грамота была создана ранее этого времени (этот вопрос остается дис-
1 Гостьба — внешняя торговля. Купеческие дела — торговля внутренняя.
2 Запись.
3 Братчина — община.
4 Наказание за оскорбление не различается в зависимости от социального
статуса оскорбленного.
Основные установления Русских земель XIV—XVI веков
437
куссионным, см.: Российское законодательство X—XX вв. Т.1. Законодатель-
ство Древней Руси. М., 1984. С. 303—304).
Текст печатается по изд.: Памятники русского права. Вып.2. М.» 1953.
С.212—213, 215—218.
Доложа господы великих князей, великого князя Ивана Ва-
сильевича всея Руси, и сына его, великого князя Ивана Ивано-
вича всея Руси, и по благословению нареченнаго на
архиепископство Великого Новагорода и Пъскова священнои-
нока Феофила. Се покончаша посадники Ноугородцкие, и ты-
сятцкие Ноугородцкие, и бояря, и житьи люди, и купци, и
черные люди, все пять концов1, весь государь Велики Новгород
на вече на Ярославле дворе:
1. Нареченному на архиепископство Великого Новагорода и
Пскова священному иноку Феофилу судити суд свои, суд свя-
тительски по святых отець правилу, по манакануну1 2; а судити
ему всех равно, как боярина, так и житьего, так и молодчего
человека.
2. А посаднику судити суд свой с намесники великого кня-
зя, по старине; а без намесников великого князя посаднику суда
не кончати.
3. А наместником великого князя и тиуном3 пересуд4 свой
ведати по старине.
4. А тысецкому судить свои суд.
А судити им право, по крестному целованию.
5. А сажати в суду по два человека; а кто кого в суду посадит,
ино тот с тем и ведается5.
1 Пять концов — Словенский, Плотницкий, Неревский, Людин, Загороде-
кий — судебно-административные территориальные единицы Новгорода (объе-
динение по территориальному, а не профессиональному признаку).
2 Номоканон, т.е. церковное каноническое право.
3 Очевидно, имеется в виду новгородский (а не княжеский) тиун, что под-
тверждает традицию, запрещавшую князьям судить и совершать пересуд без
контроля со стороны новгородцев.
4 Повторное рассмотрение дела в высшей инстанции.
5 Ответчик и истец должны иметь дело только со своими представителями
в суде. Статья генетически связана с реформой 1385 г., когда, по сообщению
Никоновской летописи: "... Посаднику и тысецкому судите свои суды, по рус-
скому обычаю, по целованию, а на суд пошлите двема истцом по два боярина и
по два мужа житейска от каждой стороны” (см.: Владимирский-Буданов М.Ф.
Хрестоматия по истории русского права. Ярославль, 1871. С. 189).
438
Глава 4. Земля и власть в Московской Руси
А посадника и тысецкого и владычня наместника и их судей
с суда не сбивати1.^.^
7. А кому будет о земле дело, о селе, или о дву, или болши,
или менши: ино ему до суда на землю не наежщать, ни людей
своих не насылать, а о земле позвати к суду. А утяжет в земле,
ино взяти ему грамота у судьи в земле и в убытке на истце; а от
земли судье кун не взять.<...>
10. А кто на ком поищет наезда, или грабежа в земном деле:
ино судити наперед наезд и грабеж, а о земле после суд. А кого
утяжут в наезде и в грабежи, ино взять великим князем и Вели-
кому Ноугороду на виноватом: на боярине пятдесят рублев, а на
житьем 20 рублев, а на молодчем 10 рублев; а истцю убытки по-
доимет; а о земле суд. А не будет суда в Новегороде, а о наезде и
о грабеже суд.
11. А кои истець похочет искать наезда или грабежа и земли
вдруг; ино другому истцю ему отвечать; а утяжет в земле и в
наезде и в грабежи, и судье дать на него грамота в земле и в
наезде и в грабежи.
12. А кто кого утяжет в земле и судную грамоту возмет, ино
ему ехать на свою землю по судной грамоте, да и володеть ему
тою землею; а в том пени нет.<...>
24. А кто с кем ростяжутся о земле, а почнет просить сроку
на управы, или на шабъры1 2, ино ему дать один срок на сто верст
три недели, а дале и ближе, а то по числу; а ему сказать шабра
своего на имя, за кем управы лежат по крестному целованью; да
и по руце ему ударити с ыстцом своим; а посаднику приложить
к срочной грамоте своя печать. А иному сроку не быть. А от сро-
ку взять гривна. Также и иным судьям срок по тому ж. А кои
истець не возмет срочной за печатью, ино тем его и обинить тому
судьею, перед коим суд был; а сроку не ждать. А о иных делех
срок по старине.<...>
28. А земное орудье3 судити два месяця, а болши дву месяць
не волочити. А как межник приедет с межи, ино той суд конча-
ти посаднику в другие два месяца тому ж посаднику, а дале не
1 По мнению А.А. Зимина, статья запрещает великокняжеским представи-
телям устранять местных судей и вмешиваться в их работу (Памятники рус-
ского права. Т. 2. M., 1953. С.220), однако, возможно, речь идет и о
недопустимости давления на суд со стороны истцов.
2 Т.е. на вызов совладельцев земли.
3 Рассмотрение земельных споров.
Основные установления Русских земель XIV-XVI веков
439
волочить. А кой посадник, межника дав, а поедет прочь из горо-
да не кончав того суда, ино великим князем и Великому Ноуго-
роду на том посаднике 50 рублев, а истцю убытки подоимет;
или тысетцкои поедет прочь из города не кончав суда, или вла-
дычень наместник, ино взять великим князем и Великому Но-
угороду 50 рублев, а истцю убытки подоимет.
29. А не кончает судья земного орудья в два месяця, ино ист-
цю взять на него приставы у Великого Новагорода, ино ему тот
суд кончати перед тыми приставы. А не укажут судьи доклад-
шики1 в тую два месяця, ино ити судье с ыстцом к Великому
Ноугороду да взяти приставы на докладшиков, а докладшиков
указати судьи тое дело перед тыми приставы, а судье кончати
истцю тое дело перед теми ж приставы.<...>
36. А кому будет дело до владычня человека, или до боярьс-
кого, или до житейского, или до купетцкого, или до манастырь-
ского, или до кончанского, или до улитцкого, в волости о татбе и
о розбое, и о грабежи, и о пожозе1 2, и о годовщине3, и о холопстве,
а кто будет крест целовал на сеи грамоте, ино ему речи правое
слово, а рука дать4 по крестному целованью, что той человек
тать и разбойник, или грабежник, или пожегщик, или душегу-
бец, или холоп. Ино в коей волости будет от владыки волостель,
или поселник, ино им поставить того человека у суда; а боярину
и житьему и купцю и монастырьскому заказщику и поселни-
ку, и кончанскому и улитцькому, также своих людей ставити у
суда; а срок взять на сто верст три недели, а ближе и дале по
числу; а до суда над ним силы не деять, а кто силу доспеет ино
тым его и обинить.
37. А кого утяжут, а дался в грамоту, ино ему у того осподаря
в волости не жить, а имет жить у того осподаря в волости, а доли-
чят, ино той государь те убытки подоимет. А бежит в иную во
чью волость, ино тому государю выдать его тому истцю; а в иную
ему волость не отсылати по крестному целованью, ни его лю-
дей; а о иных делех, ино знать истцю истца. А не скажет кто
того человека у собя по крестному целованью да и руку даст, что
там ему не быть, а уличат, что у него в волости, ино той государь
тому истцю убытки подоимет. А к коему государю в ыную во-
1 Представители высшей судебной инстанции.
2 Поджоге.
3 Убийстве.
4 Поручительствовать.
440
Глава 4. Земля и власть в Московской Руси
л ость прибежит, ино тому государю поставить его у суда по кре-
стному целованью. А кто не поставит, ино взять на том заклад
по ноугородской грамоте.<...>
Из уставной Белозерской грамоты
о наместничьем управлении (1488 г.)
Текст публикуется по изд.: Наместничьи, губные и земские грамоты Мос-
ковского государства. / Под ред. А.И. Яковлева. М., 1909. С. 2—5.
Се яз князь Великий Иван Васильевич всея Руси пожаловал
есми своих людей Белозерцов, горожан и становых людей и во-
лостных всех Белозерцов: кто наших наместников у них ни бу-
дет, и они ходят по сей по нашей грамоте. Взоежжого корму
горожане и становые люди наместником нашим на взоезд что
кто принесет, то им взяти: на Рожество Христово наместником
нашим дадут корм со всех сох1, со княжих, и с боярьских, и с
монастырьских, и с черных, и с грамотников, и со всех без омен-
ки1 2, с сохи за полоть мяса два алтына, за десятеро хлебов 10 де-
нег, за бочку овса десять денег, за воз сена два алтына; а на Петров
день дадут корм наместником нашим, со всех же сох, с сохи за
боран восемь денег, за десетеро хлебов десять денег.
А тиуном корм Рожественской и Петровской вполы намест-
ничу корму. А доводчиком побор, со всех же сох, с сохи на Роже-
ство Христово за ковригу денга, за часть мяса денга, за зобню
овса две денги; а на Петров день доводчиком побор, со всех же
сох, за ковригу денга, за сыр денга. А наместником нашим у
них держати в городе и во станех два тиуна да десять доводчи-
ков, во станех восемь доводчиков, а два в городе; а станы и дерев-
ни своим доводчиком поделить. А доводчику ездити во стану
без паробка и без простые лошади своего деля прибытка; а побо-
ра им в стану и не брати, иметь им свой побор у соцкого в городе;
а доводчику из своего роз делу в другой роз дел не ездити; а где
доводчик ночует, ту то ему не обе дати, а где обедает, ту то ему не
ночевати. А наместники тиунов и доводчиков до году не пере-
меняют. А кормы наместничьи и тиуновы и доводчиковы побо-
1 Соха оставалась единицей обложения и после освобождения от татарс-
кой дани.
2 Без изъятия (без отмены).
Основные установления Русских земель XIV—XVI веков
441
ры берут в станех сотцкие1 да платят наместником и тиуном и
доводчиком в городе.<...>
А кто приедет из Московские земли и Тверские, и Новгород-
ские земли, изо всех монастырей Московские земли и Тверские
и Новгородские земли, и с Белозерьскых монастырей, торгова-
ти им всем на Белеозере в городе житом и всяким товаром; а за
озеро им всем торговати не ездити. А по волостем и по монасты-
рем не торговати житом и всяким товаром, опрочь одной волос-
ти Углы; а на Угле быти торгу по старине1 2 .<...>
А городьским людем Белозерьским посажаном за озеро ез-
дити и торговати по старине.<...>
А учинится у них в городе душегубьство, а не доищутся ду-
шегубьца, ино вины четыре рубли заплатят горожаня; а учи-
нится душегубьство в коем стану или в коей волости, а не
доищутся душегубца, и они вины четыре рубли заплатят стану
или волости, в коей душегубьство учинилося; а доищутся ду-
шегубца, и они его дадут наместником или их тиуном, а хресть-
аном в том продажи нет3.<...>
А наместником нашим и их тиуном без сотцков и без добрых
людей не судити суд. А тиуном и наместничьим людем на пир и
на братчину незваным не ходити; а кто приедет к ним на пир и
на братчину незван, и они того вышлют вон безпенно; а кто у
них имет пити силно, а учинится какова гибель, и тому то пла-
тити без суда, а от меня от Великого Князя быти в казне. А кня-
зи мои и бояре, и дети боярьские, и всякие ездоки, у горожан и
у становых людей и у волостных людей, кормов и подвод и про-
водников и сторожов не емлют.<...>
А кому будет Белозерцом горожаном и становым людем и во-
лостным, обида от наместников и от волостелей, и от тиунов оби-
да и от доводчиков, и они сами сроки наметывают4 на наместников
и на волостелей и на их людей. А через сю мою грамоту кто что
на них возмет, или чим изобидит, быти тому от меня от Велико-
го Князя в казне.
1 Выборные местного самоуправления.
2 Смысл в ограничении беспошлинной торговли монастырей.
3 По сравнению с “Русской Правдой” сумма штрафа значительно уменьше-
на. Правда, речь здесь не об убийстве княжеского чиновника, а о жертвах ка-
ких-то местных конфликтов.
4 То есть пострадавшие сами намечают срок разбирательства дела в суде.
442
Глава 4. Земля и власть в Московской Руси
Из Судебника князя Ивана Васильевича 1497 года
В оригинале Судебник разделен на 36 статей, выделенных киноварью,
в изданиях текст обычно разделяют на 68 статей.
Текст печатается по изд.: Судебники XV—XVI вв. / Под ред. Б.Д. Грекова.
М.— Л., 1952. С. 19—29.
Лето 7006, месяца семптеврия, уложил князь великий Иван
Васильевич всея Руси, с детми своими и с бояры, о суде, как
судити боярам и околничим.
1. Судити суд бояром и околничим, а на суде быти у бояр и
околничих диаком, от суда и от печалования не имати, тако и
всякому судие посула1 от суда не имати никому; а судом не мсти-
ти, ни дружити никому.
2. А каков жалобник к боярину прийдет, и ему жалобников
от себе не отсылати, а давати всем жалобником управа в всем,
которым пригоже; а которого жалобника а непригоже управи-
ти, и то сказати великому князю, или к тому его послати, кото-
рому которые люди приказаны ведати1 2.
3. А имати боярину и диаку в суде от рублевого дела на вино-
ватом, кто будет виноват, ищеа или ответчик, и боярину на ви-
новатом два алтына, а диаку осмь денег. А будет дело выше рубля
или ниже, и боярину имати по тому расчету.
4. О полевых пошлинах. А досудятся до поля3, а у поля не
стояв помирятся, и боярину и диаку по тому расчету боярину с
рубля два алтына, а диакону осмь денег; а околничему, и диаку,
и неделщиком4 пошлин полевых нет.<...>
8. О татбе. А доведуть на кого татбу или разбой, или душе-
губство или ябедничество, или иное какое лихое дело, и будет
1 “Посул” - взятка. С уложением системы судопроизводства “посулы”
становились широко распространенным и практически безконтрольным
явлением.
2 Первые статьи предполагают определенную централизацию и унифика-
цию порядка судопроизводства. Великого князя на боярском суде представля-
ли окольничие.
3 Поле - судебный поединок, присуждаемый, обычно, по требованию обви-
няемого. “Русская правда” такого способа решения спора тяжущих сторон не
знала. Но “поле” широко пратиковалось в Пскове (“Псковская судная грамо-
та”) и Новгороде. В XV в. практиковалось оно и в Московском княжестве. С
осуждением этой практики в XVI в. выступали Максим Грек, Иван Пересветов
и другие публицисты.
4 Пристав, вызывающий стороны на суд и исполняющий его решения.
Основные установления Русских земель XIV-XVI веков
443
ведомой лихой1, и боярину того велети казнити смертною каз-
нью, а исцево велети доправити изь его статка, а что ся у статка
останеть, ино то боярину и диаку имати себе... А не буде у кото-
рого лихого статка, чем исцево заплатити, и боярину лихого
истцу вь его гыбели не выдати, а велети его казнити смертною
казнию тиуну великого князя московскому да дварскому .<...>
10 .0 татех. А котораго татя поймают с какою татбою ни буди
впервые, опроче церковные татбы и головные, а в ыной татбе и
прежней довода на него не будет, ино его казнити торговою каз-
нию, бити кнутом да исцево на нем доправя, да судие его прода-
ти. А не будет у кого татя статка, чем исцево заплатить, ино его
бив кнутием, да исцу его выдать в его гибели головою на прода-
жи), а судье не имати ничего на нем.
11. А поймают татя вьдругые с татбою, ино его казнити смер-
тною казнию.<...>
38. А бояром ил детем боярским, за которыми кормления с
судом боярским, и им судити, а на суде у них быти дворьскому,
и старосте, и лутчим людем; а без дворского и без старосты и без
лутчих людей суда не имати, и их тиунам и их людем посула от
суда не имати же.<...>1 2
56. А холопа полонит рать татарская, а выбежить ис полону,
и он свободен, а старому государю не холоп.<...>3
57.0 христианском отказе. А Христианом отказыватися из
волости, ис села в село, один срок в году за неделю до Юрьева
дни осеннего и неделю после Юрьевого дни осеннего. Дворы
пожилые платят в полех за двор рубль, а в лесех полтина. А ко-
торой христианин поживет за ким год, да пойдет прочь, и он
полдвора платит; а три годы поживет, да пойдет прочь и он пла-
тит три четверти двора, а четыре года поживет и он весь двор
платит4.<...>
1 Известный злодей
2 Ср. выше “Уставную Белозерскую грамоту”: выборные от “Земли” должны
присутствовать в судебном разбирательстве, хотя их роль ограничивается пас-
сивным участием.
3 Традиционное установление - холоп, избежавший иноземного плена, ста-
новится свободным.
4 Одна из наиболее важных статей “Судебника”, ограничивающая традици-
онное право крестьян уходить на новые места. Обычно предполагается переход
от одного феодала к другому, но, видимо, имеется в виду и переход из одной
общины в другую.
444
Глава 4. Земля и власть в Московской Руси
60. А который человек умрет без духовные грамоты, а не бу-
дет у него сына, ино статок весь и земля дочери1; а не будет у
него дочери, ино взяти ближнему от его рода.
Из Судебника 1550 года
Судебник 1550 г. — важнейший документ, отражающий направленность
политики правительства “Избранной Рады”, проводившей в 50-е гг. ряд ре-
форм, способствующих укреплению связи “центра” и “мест”. Основная направ-
ленность реформ — взаимодействие чинов аппарата центрального управления
и выборных на местах, сдерживание процесса окончательного закрепощения
крестьян и похолопления. Примечательна также 98 статья установления, фак-
тически ограничивающая власть царя. Текст печатается по изд.: Судебники
XV—XVI вв. М,— Л., 1952. С.135—177.
Лета 7000 пятьдесят осьмаго июня... царь и великий князь
Иван Васильевич всеа Русии с своею братьею и з бояры сей Су-
дебник уложил: как судити бояром, и околничим, и дворецким,
и казначеем, и дьяком, и всяким приказным людем, и по горо-
дом наместником, и по волостем волостелем, и тиуном и всяким
судьям.
1. Суд царя и великого князя судити бояром, и околничим, и
дворецким, и казначеем, и дьяком. А судом не дружити и не
мстити никому, и посул в суде не имати; також и всякому судье
посулов в суде не имати.<...>
3. А которой боярин или дворецкой, или казначей, или дьяк
в суде посул возмет и обвинит не по суду, а отыщется то в прав-
ду, и на том боярине или на дворецком, или на казначеи, или на
дьяке взяти исцов иск, а пошлины царя и великого князя, и
езд, и правда, и пересуд, и хоженое, и правой десяток, и поже-
лезное взяти втрое, а в пене что государь укажет1 2.<...>
14. А битися на поле бойцу з бойцом или небойцу с небойцом,
а бойцу с небойцом не битца; а похочет небоец з бойцом на поле
битись, ино им на поле битись. Да и во всяких делех бойцу з
1 По “Русской Правде” наследство передавалось по мужской линии, исклю-
чения делались лишь для боярства.
2 Такой статьи в Судебнике 1497 г. не было, а потому не было и реального
противодействия взяточничеству и неправедному суду. Здесь предполагается
возмещение всех затрат за вторичный суд провинившегося, а меру наказания
определяет царь.
Основные установления Русских земель XIV—XVI веков
445
бойцом, а небойцу с небойцом, или бойцу с небойцом по небой-
цове воле на поле битись по тому же1 .<...>
26. А бесчестие детем боярским, за которыми кормлениа,
указати против доходу, что на том кормление по книгам дохо-
ду, а жене его безчестья вдвое против того доходу; которые дети
боярьские емлют денежное жалование, сколко которой жалова-
ньа имал, то ему и безчестие, а жене его вдвое против его бесче-
стна; а дьяком полатным и дворцовым безчестие что царь и
великий князь укажет, а женам их вдвое против их бесчестна; а
торговым гостем болшим пятьдесят рублев, а женам их вдвое
против их бесчестна; а торговым людем и посадцким людем и
всем середним бесчестна пять рублев, а женам их вдвое бесчес-
тна против их бесчестна; а боярскому человеку доброму бесчес-
тна пять рублев, опричь тиунов и доводчиков, а жене его вдвое;
а тиуну боярскому или довотчику и праведчику бесчестна про-
тив их доходу, а женам их вдвое; а крестьянину пашенному и
непашенному бесчестна рубль, а жене его бесчестна два рубля;
а боярскому человеку молотчему или черному гордцкому че-
ловеку мол отчему рубль бесчестна, а женам их бесчестна вдвое.
А за увечие указывати крестианину, посмотря по увечию и по
бесчестию; и всем указывати за увечие, посмотря по человеку
и по увечью1 2.<...>
76. А о холопстве суд. По полной грамоте холоп. По ключу по
сельскому3 з докладною холоп з женою и з детми, которые у
одново государя с ним в одной крепости и которые породилися в
холопстве, а которые его дети родились до холопства, а учнут
жити у иного государя, или себе учнут жити, то не холопи. А по
городцкому ключу не холоп. По робе холоп; по холопе роба. По
духовной холоп. По приданой робе холоп, а по холопе роба. А по
тиунству без полные и без докладные не холоп; а по сельскому
ключу без докладные не холоп. А полному и докладному холопу
сын своего слободного, который ся родил у него до холопства, не
продати, а продасться он сам кому хочет; а отцю его и матери у
полные не стояти и ис холопства не взяти, потому что отец его и
мати сами в холопех; да и в полных и в докладных то писати, что
1 Статья, отражающая тенденцию ограничения “поля”: оно допускается
лишь при равенстве сил и выбор остается за слабейшим.
2 Статья интересна как своеобразная социальная стратиграфия. Особый
интерес здесь вызывает место боярских холопов из высшей администрации.
3 Холопство “по ключу” предусматривалось “Русской Правдой”.
446
Глава 4. Земля и власть в Московской Руси
отец у него и мати есть, а у полные не стояли, потому что сами в
холопех. А у кого отец в черньцех или мати в черницах, и тому
отцу и матери у своего сына и у дочери у полные и у докладные
не стояти же и из холопства не взяти; а в полные и в докладные
писати, что у него отец или мати есть, а у полные и у докладные
не стояли, потому что пострижены; да и не продавати там детей
своих, продастся сам кому хочет1.<...>
78. А которые волные люди учнут бити челом князем, и боя-
ром, и детем боярьским, и всяким людем, а станут на собя дава-
ти кабалы за рост служити, и боле пятнадцати рублев на
серебреника кабалы не имати1 2.<...>
88. А крестьяном отказыватись из волости в волость и из села
в село один срок в году: за неделю до Юрьева дни до осеннего и
неделя по Юрьеве дне осеннем. А дворы пожилые платят в поле
рубль и два алтына, а в лесех, где десять верст до хоромного лесу,
за двор полтина и два алтына. А которой крестианин за кем
живет год да пойдет прочь, и он платит четверть двора; а два
года поживет, и он платит полдвора; а три годы пожывет и он
платит три четверти двора; а четыре года поживет, и он платит
весь двор. А пожилое имати с ворот3. А за повоз имати з двора по
два алтына; а опричь того пошлин на нем не имати4.<...>
98. А которые будут дела новые, а в сем Судебнике не написа-
ны, и как те дела з государева докладу и со всех бояр приговору
вершатца, и те дела в сем Судебнике приписывати.<...>
1 В статье, по сравнению с “Русской Правдой” и Судебником 1497 г., появля-
ются некоторые акценты. Так лишь сельский ключник, и обязательно с “док-
ладной грамотой”, т.е. в суде и при свидетелях оформленном документе, может
считаться полным холопом, тогда как на “городского ключника” это древнее
правило не распространяется. Ограничивается также право родителей прода-
вать своих детей в холопы.
2 Смысл этой статьи, видимо, верно оценил еще В.Н. Татищев: ограничение
размера кабалы 15 рублями предполагает ограничение одного из главных ис-
точников холопства — кабального. Правовое же положение “кабального” че-
ловека примерно соответствовало положению “закупа” “Русской Правды”.
3 За одними воротами могло быть несколько построек.
4 Некоторое повышение платы за пожилое по сравнению с Судебником 1497 г.
в действительности было снижением, так как после денежной реформы 1530-х гг.
содержание серебра в монете было уменьшено примерно на треть. Из докумен-
тов предшестввующего времени известно также, что владельцы стремились
произвольно повышать размер платы за пожилое.
Основные установления Русских земель XIV—XVI веков
447
Духовная грамота великого князя
Ивана Даниловича Калиты
Иван Калита составил завещание, отправляясь в 1339 г. в Орду. Это завеща-
ние должен был утвердить и хан Узбек. Сохранилось два варианта, причем
второй расширяет перечень сел, передаваемых сыновьям. Князь в завещании
распоряжается собственно московскими землями, практически теми же, что и
Даниил Александрович. Однако даваемые сыновьям села выходили за преде-
лы Московского княжества: сюда включались и “прикупы” в разных землях.
Текст печатается по изд.: Духовные и договорные грамоты великих и удель-
ных князей XIV—XVI вв. М.—Л., 1950. №1. С. 7, 9—11.
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа, се яз, грешный ху-
дыи раб Божии Иван, пишу душевную грамоту, ида в Вор-
ду, никим не нужен, целым своим умом, в своем здоровьи.
Аже Бог что розгадает о моем животе, даю ряд сыном своим
и княгини своей.
Приказывают сыном своим очину свою Москву. А се им роз-
дел учинил.
Се дал есмь сыну своему болшему Семену: Можаеск со всими
волостьми, Коломну со всими Коломеньскими волостьми, Горо-
денку, Мезыню, Песочну, и Середокоротну, Похряне, Усть-
Мерьску, Брошевую, Гвоздну, Ивани, деревни Маковець,
Левичин, Скулиев, Канев, Гжелю, Горетову, Горки, село Аста-
фьевское, село на Северьсце в Похряньском уезде, село Костян-
тиновьское, село Орининьское, село Островьское, село
Копотеньское, селце Микульское, село Малаховьское, село На-
прудьское у города.
А при своемь животе дал есмь сыну своему Семену: 4 чепи
золоты, 3 поясы золоты, 2 чаши золоты с женчюги, блюдце зо-
лото с женчюгомь с каменьем, 2 чума золота болшая. А ис судов
ис серебрьных дал есмь ему 3 блюда серебрьна.
А се даю сыну своему Ивану: Звенигород, Кремичну, Рузу,
Фоминьское, Суходол, Великую слободу, Замошьскую слободу,
Угожь, Ростовци, Окатьеву слободку, Скирминовьское, Трост-
ну, Негучю. А села: село Рюховьское, село Каменичское, село
Рузьское, село Белжиньское, село Максимовское, село Андре-
евское, село Вяземьское, село Домонтовское, село в Замошьс-
кои свободе, село Семциньское.
А из золота дал есмь сыну своему Ивану: 4 чепи золоты, пояс
золот болшии с женчюгомь с каменьемь, пояс золот с капторга-
448
Глава 4. Земля и власть в Московской Руси
ми1, пояс сердоничен1 2 золотом окован, 2 овкача3 золота, 2 чаш-
ки круглый золоты, блюдо серебрьно ездниньское4, 2 блюдьци
меншии.
А се дал сыну своему Андрею: Лопастну, Северьску, Нару-
нижское, Серпохов, Нивну, Темну, Голичичи, Щитов, Пере-
мышль, Растовець, Тухачев. А се села: село Талежьское, село
Серпоховьское, село Колбасиньское, село Нарвское, село Пере-
мышльское, село Битяговьское, село Труфоновьское, село Яси-
новьское, село Коломнинское, село Ногатиньское.
А из золота дал есмь сыну своему Андрею: 4 чепи золоты,
пояс зол от фрязьскии5 с женчюгомь с каменьемь, пояс зол от с
крюкомь на чьрвьчате6 шелку, пояс золот царевьскии7, 2 чары
золоты, 2 чумка золота меншая; а из блюд — блюдо серебрьно, а
два малая.
А се даю княгини своей с меншими детми: Сурожик, Муш-
кову гору, Радонежьское, Бели, Боря, Черноголовль, на Бори
свободкаСофроновьская, Вохна, Деиково раменье, Данилищо-
васвободка, Машев, Селна, Гуслиця, Раменье, что было за кня-
гинею. А села: село Михайловьское, село Луциньское, село у
озера, село Радонежьское, село Деигуниньское, село Тыловс-
кое, Рогожь, село Протасьевское, село Аристовское, село Лопа-
стеньское, село Михайловское на Яузе, 2 селе Коломеньскии.
А из городских волостии даю княгини своей осмничее. А там-
гою и иными волостми городскими поделяться сынове мои; тако
же и мыты, который в которого уезде, то тому. А оброкомь го-
родскимь Василцева веданья поделяться сынове мои. А что моих
бортников и оброчников купленых, который в которого роспи-
си, то того.
А по моим грехом, ци имуть искати татарове которых волос-
тии, а отыимуться, вам, сыном моим, и княгини моей поделити
вы ся опять тыми волостми на то место.
А числьныи люди ведають сынове мои собча, а блюдуть вси с
единого. А что мои люди куплении в великом свертце, а тыми
ся поделять сынове мои.
1 Капторги — металлические украшения.
2 Украшенный сердоликом.
3 Чаши.
4 Ездниньское — из персидского города Иезда.
5 Итальянский.
6 На червленом — красном.
7 Золотоордынский.
Основные установления Русских земель XIV-XVI веков 449
А что золото княгини моее Оленино, а то есмь дал дчери своей
фетиньи, 14 обручи и ожерелье матери ее, монисто новое, что
есмь сковал. А чело и гривну, то есмь дал при собе. А что есмь
придобыл золота, что ми дал Бог, и коробочку золотую, а то есмь
дал княгини своей с меншими детми.
А ис порт из моих сыну моему Семену: кожух черленыи жен-
чужныи, шапка золотая. А Ивану, сыну моему: кожух желтая
обирь1 с женчугомь, коць2 великии с бармами. Андрею, сыну
моему: буган3 соболии с наплечки с великим женчюгомь с ка-
меньем, скор латное4 портище с бармами. А что есмь нынеча
нарядил 2 кожуха с аламы5 с женчюгомь, а то есмь дал меншим
детем своим Марьи же Федосьи, ожерельем.
А что моих поясов серебрьных, а то роздадять по попьям. А
что мое 100 руб. у Ески, а то роздадять по церквам. А что ся
остало из моих судов из серебрьных, а тым поделяться сынове
мои и княгини моя. А что ся останеть моих порт, а то роздадять
по всим попьям и на Москве. А блюдо великое о 4 колця, а то даю
святей Богородици Володимерскои.
А что есмь дал сыну своему Семену стадце, а другое Ивану, а
иными стады моими поделятся сынове мои и княгини моя.
А прочь Московьских сел, даю сыну своему Семену села своя
купленая: село Аваковское в Новегороде на Оулале, другое в
Володимери Борисовское.
А что есмь купил село Петровское, и Олексиньское, Вседоб-
ричь, и Павловьское на Масе, половину есмь купил, а половину
есмь сменил с митрополитом...6 ця на Масе, что есмь купил у
Афинея, то даю сыну своему Ивану.
А что есмь купил село Варварьское и Меловьское у Юрьева,
что есмь сменил на Матфеищовьское село, то даю сыну своему
Андрею.
А что село Павловское, бабы нашее купля, и Новое селце, что
есмь купил, и Олександр святыи, что есмь купил на Костроме,
то даю княгини своей.
А что есмь купил село в Ростове Богородичское, а дал есмь
Бориску Воръкову, аже иметь сыну моему, которому служити,
1 Обирь — шелковая ткань.
Одежда.
Верхняя одежда.
Бархатное.
Нагрудье, пристегиваемое к платью.
Здесь лист разорван.
15 Э-614
450
Глава 4. Земля и власть в Московской Руси
село будеть за ним, а не иметь ли служити детем моим, село
отоимуть.
А что есмь прикупил селце на Кержачи у Прокофья у игум-
на, другое Леонтиевское, третье Шараповское, а то даю святому
Олександру собе в поминанье.
А приказываю тобе, сыну своему Семену, братью твою мо-
лодшую и княгиню свою с меншими детми, по Бозе ты им бу-
дешь печалник.
А кто сю грамоту порушит, судить ему Бог.
А на се: отец мои душевный Ефрем, отец мои душевный Фе-
одосии, отец мои душевный, поп Давыд.
Духовная грамота великого князя
Дмитрия Ивановича (13 апреля — 16 мая 1389 г.)
“Душевная грамота” Дмитрия Донского составлена была незадолго до кон-
чины. “Великое княжение” впервые обозначается как “отчина”, передаваемая
великим князем по наследству. Это было одним из главных завоеваний Дмит-
рия. Также впервые вводятся принципиальные изменения в московском “трет-
ном правлении”: старшему сыну отдается столько же, сколько остальным трем
вместе.
Одна из статей завещания послужила поводом к феодальной войне XV в.:
великий князь указывает, что после старшего сына Василия его удел переда-
вался его брату Юрию. Появление этой статьи связано с обручением Василия
Дмитриевича с дочерью литовского князя Витовта, одного из главных врагов
Московской Руси.
Текст печатается по изд.: Духовные и договорные грамоты великих и удель-
ных князей XIV—XVI вв. M.—Л., 1950. №12. С. 33—37.
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа, се яз, грешный худыи
раб Божии Дмитрии Иванович, пишю грамтоу душевную це-
лым своим умом. Даю ряд сыном своим и своей княгини.
Приказываю дети свои своей княгини. А вы, дети мои, жы-
вите заодин, а матери своее слушайте во всем.
А приказываю отчину свою Москву детем своим, князю Ва-
силию, князю Юрыо, князю Аньдрею, князю Петру. А брат мои,
князь Володимер, ведает свою треть, чем его благословил отец
его, князь Андреи. А сына своего, князя Василия, благослов-
ляю на старишии путь в городе и в станех моего удела двою же-
ребьев половина, а трем сыном моим половина, и в пошлинах в
городских половина. А тамга из двою моих жеребьев княгине
моей половина, а сыном моим половина. А восьмничее мои два
Основные установления Русских земель XIV-XVI веков
451
жеребья княгине моей. А на старишии путь сыну моему, князю
Василью, Василцево сто и Добрятиньская борть с селом з Добря-
тиньским. А бортъници вь станех в городских, и конюшии путь,
и соколничии, и ловчии, тем сынове мои поделятъся ровно. А
численых людии моих двою жеребьев сыном моим по частей, а
блюдут с одиного.
А се даю сыну своему, князю Василью, Коломну со всеми во-
лостми, и с тамгою, и с мыты, и з бортью, и с селы, и со всеми
пошлинами. А волости Коломеньские: Мещерка, Раменка, Пе-
сочна, Брашева с селцем з Гвоздною и с Иванем, Гжеля, дерев-
ни Левичин, Скулнев, Маковец, Канев, Кочема, Комарев з
берегом, Городна, Похряне, Усть-Мерьско. А из Московъских
сел даю сыну своему, князю Василью: Митин починок, Мала-
ховъское, Костянтиновъское, Жырошкины деревни, Ост-
ровъское, Орининьское, Копотеньское, Хвостовъское, у города
луг Великии за рекою. А из Юрьевсикх сел даю сыну своему,
князю Василью: своего прикупа Красное село с Елезаровъским,
с Проватовым, да село Васильевъское в Ростове.
А се даю сыну своему, князю Юрью, Звенигород со всеми во-
лостми, и с тамгою, и с мыты, и з бортью, и с селы, и со всеми
пошлинами. А волости Звенигородские: Скирменово з Белми,
Тростна, Негуча, Сурожык, Замошъская слобода, Юрьева сло-
бода, Руза-городок, Ростовци, Кремична, Фоминьское, Угож,
Суходол с-Ыстею, с Истервою, Вышегород, Плеснь, Дмитриева
слободка. А из Московъских сел даю сыну своему, князю Юрью:
село Михалевъское, да Домантовъское, да луг Ходыньскии. А
из Юрьевъских сел ему: прикупа моего село Кузмыдемъяньс-
кое, да Красного села починок за Везкою придал есм к Кузмы-
демъяньскому, да село Богородицьское в Ростове.
А се даю сыну своему, князю Андрею, Можаеск со всеми волос-
тми, и с тамгою, и с мыты, и з бортью, и с селы, и со всеми пошли-
нами, и с отъездными волостми. А волости Можайские: Исмея,
Числв, Боянь, Берестов, Поротва, Колоча, Тушков, Вышнее,
Глиньское, Пневичи с Загорьем, Болонеск. А Коржань да Мои-
шин холм придал есмь к Можайску. А се волости отъездные: Ве-
рея, Рудь, Гордошевичи, Гремичи, Заберега, Сушов, да село
Репиньское, да Ивановъское Васильевича в Гремичах. А Колуга и
Роща сыну же моему, князю Андрею. И что вытягал боярин мои
Федор Андреевич на обчем рете Тов и Медынь у смолян, а то сыну
Же моему, князю Андрею. А из Московских сел ему: Напрудьское
село да Луциньское на Яузе с мелницею, деуниньское, Хвостовьс-
452
Глава 4. Земля и власть в Московской Руси
кое в Перемышле, да луг Боровъскии, а другии противу Воскресе-
нья. А из Юрьевъских сел ему Олексиньское село на Пекше.
А се даю сыну своему, князю Петру, Дмитров со всеми воло-
стми и с селы, и со всеми пошлинами, и с тамгою, и с мыты, и з
бортью. А се Дмитровъские волости: Вышегород, Берендеева
слобода, Лутосна с отъездъцем, Инобаш. А из Московъских во-
лостии князю Петру: Мушкова гора, Ижво, Раменка, слободка
княжа Иванова, Вори, Корзенево, Рогож, Загарье, Вохна, Сел-
на, Гуслеця, Шерна городок. А из Московъских сел князю Пет-
ру: Новое село, Сулишин погост. А из Юрьевских сел ему
прикупа моего село Богородицьское на Богоне.
А се даю сыну своему, князю Ивану: Раменеице з бортники
и что к нему потягло, да Зверковъское село с Сохоньским по-
чинком, что отошло ото князя от Володимера. А Сохна сыну же
моему, князю Ивану. А в том уделе волен сын мои, князь Иван,
который брат до него будет добр, тому даст.
А се благословляю сына своего, князя Василья, своего отчи-
ною, великим княженьем.
А сына своего благословляю, князя Юрья, своего деда куп-
лею, Галичем, со всеми волостми, и с селы, и со всеми пошлина-
ми^ с теми селы, которые тягли к Костроме, Микульское и
Борисовъское.
А сына своего, князя Аньдрея, благословляю куплею же деда
своего, Белымозером, со всеми волостми, и Вольским с Шаго-
тью, и Милолюбъскии ез, и с слободками, что были детии моих.
А сына своего, князя Петра, благословляю куплею же деда сво-
его, Угличем полем, и что к нему потягло, да Тошною и Сямою.
А се даю своей княгине из великого княженья у сына у свое-
го, у князя у Василья, ис Переяславля Юлку, а ис Костромы
Иледам с Комелою, а у князя у Оньдрея из Белаозера Вольское с
Шаготью и Милолюбьскии ез. А из Володимерских сел княги-
не моей Оньдреевьское село, а ис Переяславъских сел Доброе
село, и что к ним потягло.
<...>А которые деревни отоимал был князь Володимер от
Лыткиньского села княгини моее к Берендееве слободе, а те
деревни потянут к Лытъкиньскому селу моее княгини.
А по грехом, которого сына моего Бог отъимет, и княгини
моя поделит того уделом сынов моих. Которому что даст, то тому
и есть, а дети мои из ее воли не вымутъся.
А даст ми Бог сына, и княгини моя поделит его, возмя по
части у болшие его братьи.
Основные установления Русских земель XIV—XVI веков
453
А у которого сына моего убудет отчины, чем есм его благосло-
вил, и княгини моя поделит сынов моих из их уделов. А вы,
дети мои, матери слушайте.
А по грехом отъимет Бог сына моего, князя Василья, а хто
будет под тем сын мои, ино тому сыну моему княж Васильев
удел, а того уделом поделит их моя княгиня. А вы, дети мои,
слушайте своее матери, что кому даст, то тому и есть.
А коли детем моим взяти дань на своей отчине, чем есм их
благословил, и сын мои, князь Василеи, возмет с своего удела
с Коломны и со всех Коломеньских волостии триста руб. и
сорок и два руб., и княгини моя даст ему в то серебро с Песоч-
ны 50 руб. без 3-х, а с Канева 20 руб. и два руб. А князь Юрьи
возмет с Звенигорода и со всех с звенигородских волостии две-
сте руб. и семьдесят руб. и два руб., и княгини моя даст ему в
то серебро с Юрьевы слободы пятьдесят руб., а с Суходола пол-
пята десят руб., а с Смоляных 9 руб., а с Скирменовъские сло-
бодки 9 руб. А князь Оньдреи возмет с Можайска и со всех
волостии Можайских сто руб. и семьдесят руб. бес трех, а с
отъездных мест семьдесят руб. без дву, и княгини моя даст
ему в то серебро двадцать руб. и полтретья руб. с Вереи, а с
Числова полосма руб., а с Заячкова двадцять руб. и два, с Холъ-
хла десять руб., с Желесковы 9 руб., с Иконьские слободки
полсема руб., с Кропивны полсема руб. А князь Петр возмет с
своего удела сто руб. и одиннатцять, и княгини моя даст ему
в то серебро с Ижва тридцать руб. А князь Иван даст князю
Василью с Сохны пять руб., а с Раменеиця даст князю Петру
пять руб. А то возмут в тысячю руб., а будет боле или менши,
ино по тому розочту.
А переменит Бог Орду, дети мои не имут давати выхода в
ОРДУ, и который сын мои возмет дань на своем уделе, то тому и
есть. А что есм подавал своей княгини волости и села из уделов
детии своих, и свои промысл, и слободы, и села, и Холхол, и
Заячков, а тех волостии, и с слобод, и с сел что возмет княгини
моя, то ей и есть. А дети мои в то не въступаютъся.
А ис тех волостии, и слобод, и сел, что есм выимал у детии
своих из уделов, а подавал княгини своей, а кому будет жалоба
сиротам на волостели, и тем людем учинит исправу княгини
моя. А дети мои в то не въступаютъся.
А что есм дал сыну своему, князю Аньдрею, Заберегу, за то
Дети мои вси дают оброк святому Спасу пятьнадцать руб. на год
на Спасов день.
454
Глава 4. Земля и власть в Московской Руси
А се благословляю детии своих. Сыну моему старишему, кня-
зю Василью: икона Парамшина дела, чепь золота, что ми дала
княгини Василиса, пояс золот велики с каменьем без ремени,
пояс золот с ременем Макарова дела, бармы, шапка золота.
<.. .>х А хто будет моих казначеев, или хто будет моих дьяков
прибыток мои от мене ведал, или посельских, или тиунов, или
хто женилъся у тех, те все не надобе моей княгине и моим де-
тем.
А приказал есм свои дети своей княгине. А вы, дети мои,
слушайте своее матери во всем, из ее воли не выступаитеся ни в
чем. А который сын мои не имет слушати свое матери, а будет
не в ее воли, на том не будет моего благословения.
А дети мои молодшая, братья княжы Васильевы, чтите и слу-
шайте своего брата старейшего, князя Василья, в мое место, сво-
его отця. Асын мои, князь Василии, держыт своего брата, князя
Юрья, и свою братью молодшюю в братьстве, без обиды.
А хто моих бояр имет служыти моей княгине, тех бояр, дети
мои, блюдите с одиного.
А хто сию грамоту мою порушит, судит ему Бог, а не будет на
нем милости Божии, ни моего благословения ни в сии век, ни в
будущий.
А писал есм сю грамоту перед своими отци: перед игуменом
перед Сергием, перед игуменом перед Севастьяном.
А туто были бояре наши: Дмитрии Михаилович, Тимофеи
Васильевич, Иван Родионович, Семен Васильевич, Иван Федо-
рович, Олександр Аньдреевич, Федор Аньдреевич, Федор Ань-
дреевич, Иван Федорович, Иван Аньдреевич.
А писал Внук.
1 Далее перечисляются ценные вещи, завещанные другим детям и княгине.
Основные установления Русских земель XIV—XVI веков
455
Докончание великого князя Рязанского
Ивана Васильевича
с князем Федором Васильевичем
Договор рязанских князей Ивана и Федора Васильевичей представляет боль-
шой интерес для изучения межкняжеских отношений периода объединения рус-
ских земель вокруг Москвы, а также по проблеме централизации Руси, формирования
общерусских юридических установлений. Договор датируется 19 августа 1496 г.
К концу XV в. Рязанское княжество лишь номинально сохраняло незави-
симость. Отец Ивана и Федора, Василий Иванович, с детства воспитывался при
дворе московских князей. Из Москвы во время его малолетства осуществля-
лось управление Рязанским княжеством (с помощью наместников). Женою
Василия Ивановича была сестра Ивана III Анна. После же смерти Анны над
Рязанью установился фактический протекторат Москвы. Однако неясно,
способствовали ли столь тесные контакты с Москвой приведению рязанского
права в соответствие с московским. Многие положения договора рязанских
князей совпадают с памятниками московского права — “Записью о душегуб-
стве”, Духовной грамотой Ивана III. Это дает возможность предположить фор-
мирование уже в кон. XV в. общерусского права и большую роль Москвы в его
разработке. Но в отличие от московского законодательства в рязанском догово-
ре не предполагается ограничений в переходе от одного сюзерена к другому
(“вольному воля”).
Здесь публикуется Грамота великого князя Ивана Васильевича Рязанского
(существует также и противень Федора Васильевича).
Текст печатается по изд.: Памятники русского права. Вып. III. М., 1955.
С.277—284.
[Божиею милостию] и Пречистыа Его Богоматери, и по бла-
гословенью отца нашего Семиона, владыки Рязанского и Му-
ромского, и по нашей любви, на сем на всем, брате молодшии,
князь Феодор Васильевич, целуй ко мне крест, к своему брату
старишему, к великому князю Ивану Васильевичу.
[Держати ти меня] себе братом старейшим. А мне, великому
князю, держати тобя собе братом молодшим. А меня ти, великого
князя, и мое великое княженье держати чесно и грозно, без оби-
ды. А мне, великому князю, тебя держати в братстве, и в любви, [и
во чти], без обиды. А хотети ти мне, великому князю, добра везде,
во всем и до живота. И быти ти со мною, с великим князем, везде
заодин, и до живота, на всякого недруга, и твоим детем с моими
детми. <.. .> Ачто ти слышев [о моем добре или о ли]се’ от кресть-
янина, или от литвина, или от иноверца, то ти поведати нам в прав-
ду, без примышленья. А не канчивати ти, ни ссылатися ни с кем
1 О лисе — о лихе, о зле.
456
Глава 4. Земля и власть в Московской Руси
без моего веданья, великого князя. А мне, великому князю, тако
жо без тобя не канчи[вати, ни ссылатися ни с кем. А с кем яз,
князь] великии, буду в докончаньи, и мне с тем и тобя учинити в
докончаньи. А с кем будешь ты в целованьи, и тебе к тому целова-
нье сложити. А хто к тебе учнет присылати на наше лихо, и тебе то
нам пове[дати в правду, без хитрости. А того тебе без моего] веда-
нья не отпустити, кого к тебе пришлют. А мне, великому князю,
тобя жаловати и печаловати ми ся тобою и твоею отчиною.
А чем тобя благословил отец наш, князь великии Василеи
Иванович, да [и яз, князь великии Иван Васильевич], с своею
матерью, великою княгинею Анною, отделили асмя тебе в Пе-
реаславли Перевитеск и Рязань Старую с волостьми, и с отъеж-
дими месты, и того мне, великому князю, всего под тобою
блюсти, и не оби[дети, ни вступатися, ни мо]им детем под твои-
ми детми. А жити ми с тобою в Переслав ли по тому, как отделил
тобя яз, князь великии, и мати наша, великаа княгини. А отчи-
на ми твоа держати под тобою, и блюсти, и не обидети, ни всту-
патися, ни моим [детем под твоими детми]. А чем меня
благословил отец наш, князь великии Василеи Иванович, Пе-
реславлем, и Ростиславлем, и Пронском, и всеми волостьми, и
со отъеждими месты, и всем великим княженьем, и тебе подо
мною великого княженья не хоте[ти, ни твоим детем] под мои-
ми детми, ни обидити, ни вступатися.
А по грехом, отоимет Бог меня, великого князя, и тебе под
моими детми великого княженья не хотети, ни твоим детем под
моими детми, и блюсти, и не обидети, [ни вступати]ся. А не
будет у меня детей, и мне, великому князю, великим княжень-
ем благословити тобя, своего брата.
А отоимет Бог тобя, нашего брата молодшаго, и мне, великому
князю, в твою отчину не вступатися, ни моим детем под твоими
детми. А не будет у тобя детей, и тебе, моему брату, своей отчины
не отдати никотораю хитростью мимо меня, великого князя1.
1 Великий князь Иван Васильевич Рязанский умер в 1500 г., оставив 5-летне-
го сына Ивана, под опекой своей жены Агриппины и бабки, Анны. После смер-
ти Анны (1501 г.) московский князь Иван III фактически правит в Рязани.
Агриппине даются указания то имени Ивана III следующего, например, содер-
жания: “Твоим людям служивым, боярам и детем боярским и сельским быть
всем на моей службе, а торговым людем быть у тебя в городе. Если же кто
ослушается ... таким ты велела бы казнить, а не станешь казнить, так я велю
их казнить и продавать” (см.: Сборник Русского исторического общества. Т. 41.
СПб., 1884. № 81. С. 411—412). Перевитеск и Старая Рязань же были переданы
Федором Ивановичем Ивану III (см. Духовную грамоту Ивана III).
Основные установления Русских земель XIV—XVI веков
457
А что мати наша, великая княгиня Анна, взяла у меня, у ве-
ликого князя, из моего великого княженья четверть во всем, и
то мати наша ведает до живота. А по грехом отоимет Бог матерь
нашу, и та четверть моя и есть во всем. А тобе в то не вступатися.
А что мати наша взяла у тобя, у моего брата, ис твоей трети чет-
верть, и то мати наша ведает до живота. А [о]тоимет Бог матерь
нашу, и та четверть твоя и есть со всем. А мне, великому князю,
в то не вступатися.
А Орды знати и ведати мне, великому князю, и царевичев
ясак Сатылганров, или хто инои царевич будет на том месте. А
имати ми у тобя выход и царевичев ясак, с твоей отчины треть,
по старым дефтерем, по крестному целованью. А коли яз, князь
великии, в Орду не дам и царевичю ясака, и мне и тобя не взяти.
А где ми, великому князю, самому всести на конь, и тебе со
мною поити. А где ми тобя послати, и тебе поити без ослуша-
нья1. А где пошлю своих воевод, и тебе послати с моими воевода-
ми своего воеводу с людми. А делати ти велети мое дело в правду,
без хитрости. А хто учнет тобя, моего брата, обидети, и мне с
тобою стояти заодин, в правду.
<...>1 2 А мне, великому князю, новых пошлин не замышля-
ти, а тебе, моему брату, в своей отчине новых пошлин не замыш-
ляти. А ведати пошлины по старине. А в церковные пошлины
нам не вступатися3.
<...> [Ав городе] в Переславле4 быти, брате, твоему третчи-
ку с моим наместником з болшим в душегубстве, и в розбои, и в
татбе с поличным, и на посаде меж моих людей, и твоих людей,
[и межи чьих людей ни буди, ино] пристава даст мои намест-
ник, великого князя. А прилунится твоего третчика пристав
туто, и он с ним идет и на поруку даст. А не прилунится, и при-
став моего наместника [один идет без твоего третчика приста-
ва], и на поруку даст, и поставит перед моим наместником, и
мои наместник судит. А твои третчик прилунится туто, и он с
1 Докончание требует от младшего брата полного подчинения великому
князю во всех внешнеполитических вопросах, особенно в военном деле.
2 Следует перечисление волостей и сел, доставшихся каждому из братьев по
Докончанию.
3 Эти пункты договора явно учитывают давление “снизу” — со стороны
местного самоуправления и церковных землевладельцев.
4 Из последующего текста видно, в чем выражалась судебная деятель-
ность князей и каким путем шло взаимодействие наместника великого кня-
зя и третчика удельного князя. Сама система управления сильно напоминает
московскую.
458
Глава 4. Земля и власть в Московской Руси
ним же судит, а не прилунится [туто, и мои наместник без него
судит один], а твои третчик смотрит своего прибытка. Да и в-
ыных делех во всяких на гостей и на черных людей, опричь кла-
дежных людей старых, кои послов кормят в Переславли,
[пристава даст и судит мои] наместник, великого князя. А твои
третчик прилунится тут, и он своего пристава даст, да и судит с
моим наместником, а не прилунится тут, и мои наместник су-
дит без него, а твои третчик [в прибытке и в пошлинах] намест-
ничих ведает свою треть. А коли приедут твои люди из твоего
уделу в Переславль, а прилунится у них в Переславли душегуб-
ство или розбои, и татба с поличным, и над ними суд в душегуб-
стве и в поличном в Переславли моего наместника и твоего
третника. А без моего наместника пристава твоего третника в
душегубстве и в поличном на поруку не дати. А тобе, моему бра-
ту, своих людей в Переславли в душегубстве, и в розбои, и в тат-
бе с поличным самому не судити1. А будет каково иное дело меж
твоих людей, которые живут в городе в Переславле и на посаде,
опричь душегубства, и розбоя, и поличнаго, ино их судит твои
приказщик, и доложит тобя, моего брата. А не будет тобя в Пе-
реславли, и ему дождати тобя, как будешь в Переславли. А ис
Переславля твоему приказщику в твои уде тех людей к тебе к
докладу не водити.
А хто приедет в Переславль торгом, да протамжится, или твои
человек приедет из твоего уделу в Переславль, да протамжится,
ино в протаможьи даст на него пристава мои наместник, да и
судит его один без твоего третника. А кого перед ним в протамо-
жьи утяжут, и он велит таможником взяти на нем протаможья
два рубля, а ему взяти от суда четыре алтыны, и те четыре алты-
ны емлет мои наместник один, а твоему третнику ис тех четы-
рех алтын нет ничего. А тобе, моему брату, в Переславли своих
людей в протаможьи не судити, ни твоему третнику.
А мне, великому князю, в душегубстве, и в розбои, и в татбе с
поличным, и в протаможьи, и в какове деле ни буди, твоих лю-
дей судити и казнити воля во всем. И на ком уроку что яз, князь
великии, продажи своему наместнику, и в том уроце твоему
третнику треть.
1 Таким образом, все дела о наиболее тяжких преступлениях отдаются на-
местнику великого князя. Наместник не отстраняет совсем третчика удельного
князя от участия в суде, но в случае его отсутствия имеет право рассматривать
дела самостоятельно, лишь выплачивая третчику его долю в денежных судеб-
ных сборах. Аналогичная ситуация описана в ст.З “Записи о душегубстве”.
Основные установления Русских земель XIV-XVI веков
459
А хто здешний жилец, переславец, городской человек или
загородскои, взыщет чего на твоем третчику, или на его тиуне,
или на его доводчикех, ино его яз, князь великии, сам сужу, да
его тиуна, и его доводчиков.
<.. .> А хто имет жити твоих бояр, и детей боярских, и слуг в
моей отчине, великом княженьи, и мне их блюсти, как и своих.
А отчин ми у них и купленых земель не отнимати. А хто имет
жити моих бояр, и детей боярских, и слуг в твоей отчине, и тобе
их блюсти, как и своих. А отчин ти у них и купленых земель не
отнимати. А хто которому князю служит, где бы ни жил, тому с
тем и ехати, хто которому служит. А огородная осада, где хто
живет, тому туто и сести, опрочь бояр введеных и путников. А
бояром, и детем боярским, и слугам и хрестьяном меж нам вол-
ным воля1.
А сел ти в моей отчине, великом княжении, не купити, ни
закладной не держати. А мне, великому князю, в твоей отчине
сел не купити, ни заклад ней не держати.
А которых дел не искали до нашего докончанье, и тем делам
на обе стороны суд. А даному, положеному, холопу, робу от века
суд. А татя, беглеца по исправе выдати. А заемному, поручно-
му, и всему обидному меж нас суд без перевода. А судьям на-
шим третей волной нашей земли.
А пошлин с холопа с семьи два алтына, а с одинца алтын.
А на сем на всем, брате молодшии, князь Феодор Василье-
вич, целуй ко мне крест, к своему брату старишему, к великому
князю Ивану Васильевичю, по любви, в правду, без хитрости.
А писана в Переславле, лета 7004, августа в 19 день.
1 Эта норма идет вразрез с московским Судебником 1497 г., что свидетель-
ствует о силе местных традиций и все же отсутствии в то время общерусского
законодательства.
460
Глава 4. Земля и власть в Московской Руси
“Запись о душегубстве”
“Запись о душегубстве” является одним из документов, ярко показываю-
щих тенденции централизации Московского княжества во 2-й пол. XV в. В
данном случае речь идет о концентрации судебной власти в округе Москвы в
руках большого наместника великого князя.
“Запись” дошла до нас лишь в одном списке, датируемом около сер. XV в.1
Разбивка на статьи дается по М.Ф. Владимирскому-Буданову (см.: Хресто-
матия по истории русского права. СПб., 1871).
Текст публикуется по изд.: Акты социально-экономической истории Севе-
ро-Восточной Руси конца XIV — начала XVI вв. Т. 3. М., 1964. №12. С.27—29.
1. Запись, что тянет душегубьством1 2 к Москве3. Серпохов4 со
всеми волостми и со княжньскыми селы и с монастырьскыми
селы; а Хотунь потому ж с всеми волостми и селы, и Перемышль,
и Растовец, и Городець, и Суходол, и Щитов, и Голичици по
Нару, Звинигород и Руза, со всеми ж волостьми и селы. А дмит-
ровьских волостей тянет, Въхна Сельна, Гуслици, Загорие, Ро-
гож. А вь Московском уезде во всем по Коломьньскыи уезд и по
Дмитровьскыи, княженьскых сел и... и великие кнегини села,
и митрополичи, и манастырьскые вси душегубьством к намест-
нику же к Москве.
2. А на Москве на посаде лучится душегубьство за рекою за
Москвою, ино к тому и Даниловьское; а будет душегубьство за
Яузою, ин к нему Анъдрониев манастырь и Городищо; а лучит-
ся душегубьство на Великои улици у Николы у Мокрово, ино к
1 О времени возникновения “Записи” см.: Черепнин Л.В. Русские феодаль-
ные архивы XIV—XVI вв. 4.2. М., 1951. С. 349—358; Хорошкевич А.Л. К исто-
рии возникновения “Записи о душегубстве”.// Восточная Европа в древности и
средневековье. М., 1978. С. 193—203; Семенченко Г.В. О датировке московской
губной грамоты.// Советские архивы. 1978. №1. С. 53—58.
2 Под душегубством в XV в. понималось не только убийство, но и самоубий-
ство, и внезапная (без покаяния в грехах) смерть в результате несчастного
случая (см.: Российское законодательство X—XX веков. В девяти томах. Т.2.
Законодательство периода образования и укрепления Русского централизо-
ванного государства. М., 1985. С. 189).
3 В статье определяются бывшие удельные земли, население которых по
делам о душегубстве судилось московским наместником.
4 Фиксируется подчинение суду наместника великого князя земель бывше-
го Галицкого и Серпуховского княжеств. Эти земли попали под власть Васи-
лия II после разгрома удельных княжат во 2-й четв. XV в. Это одно из оснований
датировки “Записи”: владения серпуховских князей были присоединены к
Москве в 1456 г., когда князь Василий Ярославич Серпуховской был заточен в
тюрьму.
Основные установления Русских земель XIV-XVI веков
461
тому от Острого конца и до Варьскои улици; а лучится душе-
губьство за Варьскою улицею, ино к тому и у Сретеньскои ули-
ци и по Неглимну; а за Неглимною лучится душегубьство, ино
к тому и Дорогомилово, все Занеглименье и Семьчиньское1.
3. А учнет искать москвитин на семьчинине1 2, на нагатин-
ци3, на островлянине4 и Коломеньского села, и напрудском5 а
на сущевленине6, и великие кнеине дворы у городе, и митропо-
личи, и манастырьские, что ни есть дворов на Москве, и на ого-
родниках и на садовниках великого князя и великие кнетини,
и митрополичи, итти им искати перед болшего наместника мос-
ковьского, а судья за ним идеть своего прибытка смотрит. А по-
ймают за поличным, ино судьи за ним нет, ино судит и казнить7
болшеи наместник.
4. А посулять болшему наместьнику8, а двема третником9
тоже, а тиуну великого князя что посулят. А у заповеди, то у
торгу кличить10 11, наместнику болшему с двема третники по тре-
тем же, а тивуну великого князя нет ничего у заповеди. А у
поля11 ему вяжщого12 треть, а пересуда треть ж, да что посулят.
А поголовыцины наместником четыре рубли, а тивуну велико-
го князя вяжщого треть, а пересуда треть ж у наместников у
третников; а пересуда идет с рубля по десяти денег, а менши
рубля пересуда нет, а кто учнеть бесчестия искать, то со всякого
пересуд.
1 В этой статье отражено введение специальных судебных округов, не со-
впадающих, видимо, с обычным территориальным делением.
2 Семчинское — московское село в Занеглименье, на левобережье Москвы-
реки в районе позднейшей Остоженки. Семчинин — житель этого села.
3 Житель московского села Нагатинского.
4 Житель села Островского, которое находилось на территории позднейше-
го Московского уезда (входило в Подольский уезд).
° Житель с. Надпрудского, находившегося к северу от Москвы.
ь Житель подмосковного села Сущевского (на терр. позднейших Сущевской
и Новосущевской улиц).
Казнить — наказывать.
8 Во 2-й пол. XV в. в Москве было два наместника: большой, управлявший
Двумя третями, и наместник трети Владимира Андреевича Серпуховского (см.
также Духовную грамоту Ивана III).
9 Третники, подчиненные большему наместнику.
10 См. также о “закличи” ст. 39 и 44 Псковской судной грамоты.
11 Поле — судебный поединок; см. также: Псковскую судную грамоту, Бе-
лозерскую уставную грамоту (ст.9), Судебник 1497 г. (ст.4—7). В Москве эти
поединки проходили на площадке у церкви Троицы на Старых полях (ок. совр.
памятника Ивану Федорову).
12 Место поединка обносилось специальной веревкой, за что должностные
лица получали пошлину “вязчее”.
462
Глава 4. Земля и власть в Московской Руси
5. И что городов великого князя и волостей и сел и вели-
кие кнегини и уделных князей городов и волостей и сел,
кого поймают за поличным на Москве, судит его наместник
московьскыи с двема третники, и казнит, а отсилкы1 ни су-
дьи за ним нет.
6. Поймают опроче того в пеном деле1 2, в каком ни есть, срок
ему дать судью за собою поставить3, занеже у докончаньи4 пи-
сано по крестному целованию: в московские суды не вступа-
тись никоторому князю.
7. По старине бывало, что вси дворы и дворцовый великие
кнегини и уделных князей всих суживал наместник бол шеи,
судии за ними не бывало; а учинила то кнегини великая София5 6
при Иоане при Дмитриевиче®, что судья за ними ставится.
8. А во Езерецкое село, тамо судья с Москвы не ездит, да ез-
дит пристав, да возмет собе товарища, и дав на поруце да судить
его на Москве болшеи наместник, а судья за ним придет своего
прибытка смотрит; також и по инем селом великие кнегине и
уделных князей в Московьском уезде.
9. А что деревни в Московьском в становом уделных князей,
и волостели их судят, а доложат своего князя, аж будеть на Мос-
кве: а не будет на Москве его князь, и ему доложить великого
князя или болшаго наместника, а по иным городам их не водит
к докладу7.
10. А поймают тферитина за поличным на Москве, и судять и
казнят его на Москве, а отсылкы ни судьи за ним нет; а поймают
в пеном деле, ино его дать на поруце, а искати на нем во Тфери8.
1 Отсилки — отсылки в тот город или волость, откуда пришел преступник.
2 Пеное дело — дело, влекущее за собой денежное наказание (пеню).
3 Ответчик имел право привести судью из своего княжества.
4 Неясно, идет ли речь о каком-то конкретном “докончании” или о догово-
рах великих князей с удельными вообще.
5 Софья Витовтовна. Реформа, проведенная ею, отвечала прежде всего ин-
тересам удельных княжат (расширение прав судей удельных князей за счет
умаления полномочий большего наместника великого князя).
6 Боярин Иван Дмитриевич Всеволожский, фактически управлявший госу-
дарством в годы малолетства Василия II.
7 Статья обязывает волостелей удельных князей докладывать о процессах
на территории подмосковных деревень своему князю в Москве, а за его отсут-
ствием — великому князю или его наместнику. Речь в статье идет, вероятно, о
татьбе с поличным (см. ст.5). Подобный случай регламентирован в Духовной
грамоте Ивана III.
8 В сер. XV в. великое княжество Тверское было еще независимым, однако
тяжкие преступления тверичей судил московский суд. В отношении других
независимых русских земель таких оговорок нет.
Основные установления Русских земель XIV-XVI веков
463
Духовная грамота великого князя
Ивана III Васильевича (март — 16 июня 1504 г.)
Завещание Ивана III отражает заключительный этап объединения русских
земель вокруг Москвы. Духовная грамота, как и другие юридические докумен-
ты той эпохи, отражает усиление великокняжеской власти. Иван III решил
окончательно утвердить правило майората, пошатнувшееся в феодальную вой-
ну1. Подавляющее число городов — 66 — передается старшему сыну Василию.
Всем остальным четырем сыновьям вместе остаются лишь 30 городов, причем в
случае выморочности эти уделы переходят к Василию III. Многие положения
завещания служат централизации Русского государства: отныне тамгу имеет
право взимать лишь великий князь, удельные князья лишаются возможности
чеканить свою монету.
Текст печатается по изд.: Духовные и договорные грамоты великих и удель-
ных князей XIV—XVI вв. М.—Л., 1950. №89. С.353—364.
Во имя Святыя и Жывоначялныя Троица, Отца и Сына и Свя-
таго Духа и по благословению отца нашего Симона, митрополи-
та всеа Русии се яз, многогрешный и худыи раб Божии Иван,
при своем жывоте, в своем смысле, пишу сию грамоту душев-
ную. Даю ряд своим сыном, сыну своему Василью и меншим
своим детем, Юрью, Дмитрею, Семену, Андрею2.
Приказываю детей своих менших, Юрья з братьею, сыну сво-
ему Василью, а их брату старейшему. А вы, дети мои, Юрьи,
Дмитреи, Семен, Андреи, дръжыте моего сына Василья, а свое-
го брата стареишаго, в мое место, своего отца, и слушайте его во
всем. А ты, сын мои Василеи, дръжы свою братью молодшую,
Юрья з братьею, во чти, без обиды.
1 Иван III велел в 1504 г. (после составления завещания) своему старшему
сыну Василию заключить договор со следующим за ним братом, Юрием, по
которому Юрий обязан был великого князя “держать господином и братом
старшим”, причем держать “честно и грозно, без обиды”. Главным же условием
договора Василий называет следующее: “Придет воля Божья, возьмет Бог меня,
великого князя, и останутся после меня дети, то сына моего, которого я благо-
словлю великими княжествами, тебе держать в мое место своего господина и
брата старшего, великих княжеств под ним, под моею великою княгинею и под
нашими детьми блюсти и не обидеть, ни вступаться, ни подыскиваться ника-
ким способом” (см.: Духовные и договорные грамоты великих и удельных
князей XIV—XVI вв. М., 1950. № 90).
Юрий Иванович (ум. 1536) — кн. Дмитровско-Рузский; Дмитрий Ивано-
вич (ум. 1521) — кн. Углицкий; Семен Иванович (ум. 1518 ) — кн. Калужский;
Андрей Иванович (ум. 1537) — кн. Старицкий.
464
Глава 4. Земля и власть в Московской Руси
Благословляю сына своего стареишаго Василья своею отчи-
ною, великими княжествы1, чем мя благословил отец мои, и что
ми дал Бог. А даю ему город Москву с волостьми и с путми, и з
станы, и з селы, и з дворы з городцкими со всеми, и з слободами,
и с тамъгою, и с пудом, и с померным, и с торги, и с лавъками, и
з дворы з гостиными, и со всеми пошлинами, и з Добрятинским
селом, и з бортью, и с Василцовым станом, да числяки и ордин-
цы1 2. А мои дети, Юрьи, Дмитреи, Семен, Андреи, у моего сына
у Василья, а у своего брата у стареишаго, в числяки и в ординцы
не въступаются, и не обидят их ничем.
Да ему же даю селцо Семчинское и з дворы з городцкими, и з
Самъсоновым лугом, да село Воробьеве, и с Володимеровским, и
з Семеновским, и с Воронцовским, и с Кадашловым, и з дерев-
нями, как было при мне. Да ему ж даю селцо Воронцовское на
Яузе, где мои двор, и з дворы з городцкими со всеми по обе сто-
роны Яузы, и с мелницами, как было при мне, да монастырь
Лыщыково и з дворы, да Ильинскую слободку3, со всем, по тому,
как есми выменил у Андронникова монастыря.
А сын мои Василеи дръжыт на Москве большего своего наме-
стника по старине и как было при мне, а другого своего намест-
ника дръжыт на Москве на княж Володимеровскои трети
Андреевича, что дана была братие моей, Юрью да Андрею4.
А что которые мои дворы вънутри города на Москве, и за
городом на посадех, и сады мои все, и пустые мои места по
посадом, то все сыну моему Василью. А что которые мои дво-
ры внутри города на Москве и за городом за моим бояры, и за
князми, и за детми боярскими, и за дворяны за моими, и за
дворцовыми людми, и за конюхи, и за мастеры за моими, и те
все дворы сыну же моему Василью. А у кого будут у бояр, и у
князей, и у детей у боярских вънутри города на Москве и за
городом на посадех дворы их, отчины и купли, или кому буду
дал на Москве вънутри города и за городом по посадом на дво-
1 Ранее князья передавали “великое княжение”. Иван III же действительно
передает два великих княжения — Московское и завоеванное в 1485 г. Тверское.
2 Ординцы — великокняжеские слуги, отвозившие дань в Орду и Крым.
3 Здесь перечисляются территории, не выходящие за пределы Москвы и
Московского уезда.
4 Речь идет о трети князя Владимира Андреевича Серпуховского, внука
Ивана Калиты, которому треть досталась от отца. До 1457 г. этой территорией
владел внук Владимира Андреевича Василий Ярославич, потом она была зах-
вачена Василием II. С того времени ею владели дети Василия II — Юрий и
Андрей. Оба князя умерли бездетными и завещали свои жеребья Ивану III.
Основные установления Русских земель XIV-XVI веков 465
ры грамоты свои жаловалные прочные, и сын мои Василеи в те
дворы у них не въступается.
Да что были к Дмитрову приданы волости Московские: Ро-
гож, Воря, Корзенево, Шерна городок, Сулишин и с Новым се-
лом, и яз те волости даю к Москве со всем по старине сыну своему
Васи лью. Да ему ж даю волости Сурожык, да Л учинское, да Ра-
донеж с волостми, и з путми, и з селы, и со всеми пошлинами,
да треть Мушкову с мытом с Лопским.
Да даю ему город Коломну с волостьми и с путми, и з селы, и
со всеми пошлинами, город Коширу с Заречьем, что за рекою за
Окою, Теши лов, и Рославль, и Венев, и Мъстиславль, и иные
места по Рязанской рубеж, и с волостьми, и с путми, и з селы, и
со всеми пошлинами, и с Елчем, и со всеми Елечскими месты,
город Серпохов да Хотунь, и с волостми, и с путми, и з селы, и со
всеми пошлинами, город Торусу з Городцом, и с-Ысканью, и с
Мышегою, и с Колодною, и со княгининскою вотчиною Овдоть-
иною, город Мченеск с волостьми, и з селы, и со всеми пошли-
нами, со всем, что к нему потягло.
Да ему ж даю город Воротынеск и с Лагинском, и с Краи-
шиным, и с-ыными месты, со всем с тем, как был за Воро-
тынскими. <...>1
А князи новосилские, одоевские и белевские, и з своими дет-
ми, и з своими вотчинами, и что к их вотчинам потягло1 2, сыну
же моему Василью к нашему великому княжству.
Да сыну же моему Василью даю город Боровеск с волостьми и
путми, и з селы, и со всеми пошлинами <...> город Ярославец с
волостьми и с путми, и з селы, и со всеми пошлинами <...> го-
род Медынь и Радом ль. <...>
Да ему ж даю город Можаеск с волостьми и с путми и з селы,
и со всеми пошлинами <.. .> город Вязму и Козлов с волостьми,
и з селы, и со всеми пошлинами, со всем с тем, что к Вязме и х
Козлову и ко всем вяземским местом потягло, как было при мне.
Да сыну ж своему Василью даю город Дорогобуж с волость-
ми, и з селы, и со всеми пошлинами, со всем, что к нему потяг-
ло, да волости дорогобужские <...> как было при мне.
Да сыну ж своему Василью даю город Переаславль с волость-
ми, и с путми, и з селы, и со всеми пошлинами, и з Солью. Да
1 В данном и последующих случаях пропускается перечисление волостей и
сел.
2 Имеются в виду вотчины северских князей, перешедших на сторону Мос-
квы в русско-литовскую войну 1500—1503 гг.
466
Глава 4. Земля и власть в Московской Руси
что были к Дмитрову приданы волости переаславльские <...>,
и яз те волости даю к Переяславлю с всеми по старине сыну сво-
ему Василью.
Да ему ж даю город Володимерь с волостьми и с путми, и з
селы, и со всеми пошлинами <...> город Юрьев с волостьми, и с
путми, и з селы, и с Великой Солью, и со всеми пошлинами,
город Суздаль с волостьми и с путми, и з селы и со всеми пошли-
нами, да Солцу Малую обе половины, город Ростов с волостьми,
и с путми, и з селы, и со всеми пошлинами, и з Солью, город
Ярославль с волостьми и с путми, и з селы, и со всеми пошлина-
ми. <.. .> А бояром и детем боярским ярославским с своими вот-
чинами и с куплями от моего сына от Василья не отъехати
никому никуде. А хто отъедет, и земли их сыну моему1, а слу-
жат ему, и он у них в из земли не въступается, ни у их жон, ни у
их детей. <...>
Да сыну же своему Василью даю Усть-Шокъстны по обе сто-
роны погосты <...>, как было за моею матерью, за великою кня-
гинею, да волости Заволожъские <...>, что были за моею
матерью<.. .>, и что были в Шокстне ж волости бабы моее, вели-
кие княгини Софьи1 2<...> сыну ж моему Василью.
Да сыну же своему Василью даю город Белоозеро с волостьми
и с путми, и з селы, и со всеми пошлинами, со всем тем, как
было при мне, город Вологду<...>, город Устьюг<...> да Югру
и Печеру со всем, да Пермь Великую со всем, да город Костро-
му*:.. .>, город Галиче.. .>, да Новгород Нижнеи с волостьми и с
путми, и з селы, и со всеми пошлинами, и с мордвами, и с чере-
мисою, что к Новугороду потягло. А которые села и деревни в
Новегороде в Нижнем за моими князми, и за бояры, и за детми
за боярскими за кем ни буди, и то все сыну же моему Василью.
Да ему же даю город Муром с волостьми и с путми, и зселы, и
со всеми пошлинами и с мордвами, и с черемисою, что к Муро-
му потягло, да Мещера с волостьми и з селы, и со всем, что к ней
потягло, и с Кошковым, да князи мордовские все, и з своими
отчинами, сыну же моему Василью. Да сыну же своему Васи-
лью даю Вятцкую землю всю, городы и волости, и со всем, что к
ней потягло, и арскими князми, как было при мне.
1 Важный успех централизаторской политики Ивана III — запрет отъезда
феодалов к другому сюзерену.
2 Софья Палеолог скончалась в 1503 г.
Основные установления Русских земель XIV-XVI веков
467
А что есми пожаловал князя Феодора Ивановича Белского,
дал есми ему в вотчину город Лух с волостьми, да волости Вичю-
гу, да Кинешму, да Чихачев, и князь Феодор и его дети служат
сыну моему Василью, а ту свою вотчину дръжат по тому, как
было при мне. А отъедет князь Феодор или его дети от моего
сына от Василья к моим детем к меншим, или х кому ни буди, и
та его вотчина <...> сыну моему Василью.
Да сына же своего Василья благословляю своею отчиною, ве-
ликим княжеством Тферским, даю ему город Тферь и Городен с
волостьми, и с путми, и з селы, и со всеми пошлинами по тому,
по каа места писал ко Тфери писец наш князь Феодор Алабаш,
город Клин с волостьми <...>, опричь того, что есми променил
своим братаничем, Борисовым детем Феодору да Ивану<.. .>, и
в то сын мои Васи леи не въступается. А которые князи служеб-
ные в Московской земле и во Тферскои земле, и те князи все
служат сыну моему Василью, а вотчины свои дръжат по тому,
как было при мне. А кто тех князей служебных от моего сына от
Василья отъедет к моим детем к меншим, или х кому ни буди, и
тех князей вотчины сыну моему Василью.
Да сына же своего Василья благословляю своею отчиною,
великим княженьем Новогородским, даю ему Великии Нов-
город со всем, с пятью пятинами, с волостьми и с погосты, и с
путми, и з селы, и со всеми пошлинами, и з городы: Иванго-
род, Яма город, Копорья город, Орешек город, Ладога город,
Деман город, Куръгород, Порхов город, Высокой город, Кош-
кин город, Руса город. А дал есми ему ты городы все с волость-
ми и с погосты, и с путми, и з селы, и со всеми пошлинами, да
город Торжок с волостьми и с путми, и з селы, и со всеми по-
шлинами. Да в Новгородской же земле даю ему город Холм, да
Велилю, и Буец, и Лопастици, и с-ыными месты, со всем, что
К ним потягло, да город Луки Великие с волостьми и с погос-
ты, и со всеми пошлинами, да Лутцкие ж волости, Пуповичи,
Вяз, Чяспла, Коротай, Дубно, Комша, и с-ыными месты, что к
ним потягло, да Ржеву Пустую с волостьми и с погосты, и со
всеми пошлинами, да Корелскую землю всю, Корелскои город
с волостьми, и с погосты, и со всеми пошлинами, со всем с тем,
что х Корелскои земле потягло, и с Лопью с лешею, и с дикою
Лопью. Да сыну же своему Василью даю Заволотцкую землю
всю Онего и Каргополе, и все Поонежье, и Двину, и Вагу, и
Кокшенгу, и Велскои погост, и Колмогоры, и всю Двинскую и
Ваволотцкую землю.
468
Глава 4. Земля и власть в Московской Руси
Да сына же своего Василья благословляю своею отчиною, даю
ему город Пъсков и з городы, и с волостьми, и з селы, и всю
землю Пъсковскую1.
Да сыну же своему Василью даю город Торопец <...>, как
было при мне.
А что ми дал сестричич мои, князь Феодор Васильевич ря-
занской, свою отчину на Рязани в городе и на посаде свои жере-
бей, и Старую Рязань и Перевитебск <...>, по тому, как ся делил
с своим братом, со князем с-Ываном, и яз ту его вотчину <...>
даю сыну своему Василью.
Да благословляю сына своего Василья и детей своих менших,
Юрья, Дмитрея, Семена, Андрея, в Москве годом княж Кон-
стянтиновским Дмитреевича, что был дан брату моему Юрью,
да годом княжым Петровским Дмитреевича, что был дан брату
моему Андрею Меншому, да годом княж Михаиловским Анд-
реевича. А дръжыт сын мои Василеи и мои дети меншие, Юрьи
з братьею, на тех годех на Москве своих наместников, переме-
няя пять лет по годом.
А что был дан брату моему Борису в Москве год княж Иванов-
ской Андреевича, и от год приходил брата моего Борисовым де-
тем обема дръжати на Москве своего наместника, на шостои год,
и братанич мои Иван ту полгоду дал мне, и яз ту пол году даю
сыну своему Василью, и братанич мои Федор с сыном с моим с
Васильем тот шостои год дръжат по полгоду, сын мои Василеи
дръжит своего наместника полгоду, а братанич мои Феодор
дръжит своего наместника пол же году1 2.
1 При Иване III Псков признавал сюзеренитет Москвы.
2 Таким образом, Иван III передал Василию две трети Москвы: половину
двух третей, которыми владел еще Василий I, и третью треть Москвы, принад-
лежавшую ранее Владимиру Андреевичу Храброму. Вторая половина двух тре-
тей Василия I управлялась “по годам” всеми пятью сыновьями Ивана III.
Каждый из пяти братьев держал в ней наместников один год в пять лет в
“годах” детей Дмитрия Донского: в “годе” Петра Дмитриевича, в “годе” Кон-
стантина Дмитриевича, а также в “годе” Михаила Андреевича Верейского
(в 1486 г. Михаил передал свои жеребий Ивану III). Четвертый год был когда-то
за братом Верейского князя Иваном Андреевичем Можайским, а позднее — за
Борисом Васильевичем Волоцким. Одна половина этого года была передана
сыном Бориса Иваном Рузским Ивану III, а вторая к моменту смерти великого
князя находилась у старшего сына Бориса Феодора. Таким образом, “год” кн.
Ивана Андреевича считался шестым (1-е пять образовали прежние три “года”
детей Дмитрия Донского). Феодор Борисович, следовательно, держал своего
наместника на каждый шестой год в течение полугода (см.: Тихомиров М.Н.
Древняя Москва. XII—XV вв.; Средневековая Россия на международных пу-
тях. XIV—XV вв. М., 1992. С. 72—73.
Основные установления Русских земель XIV—XVI веков
469
Да детем своим меншим, Юрью з братьею, даю дворы внутри
города. <...>1
А из тамги из московские и из всех пошлин1 2 сын мои Васи-
леи дает детем моим, а своей братье молодчеи, Юрью с братьею,
на всякой год по сто рублев: Юрью сто рублев, Дмитрею сто руб-
лев, Семену сто рублев, Андрею сто рублев.
А что есми дал детем своим, Юрью, Дмитрею, Семену, Анд-
рею, в Москве годы, как им своих наместников дръжати, и дво-
ры им внутри города, и что есми им дал селца у Москвы и дворов
городцких, и денег из тамги, и сел в московских станех, и они
то ведают, как им в сеи духовной грамоте писано. А опричь того
у моего сына у Василья, а у своего брата у старейшего, на Моск-
ве в дворы в городные, и на посадех в дворы, и в тамгу во всю, и в
пошлины во все, также и в станы, и в волости, и в пути, и в села
в московские во все не въступаются ни во что, а ведают то по
тому, как им в сеи духовной грамоте писано.
Да благословляю сына своего Юрья, даю ему город Дмитров с
волостми и с путми, и з селы, и со всеми пошлинами, опричь
переславских волостей <...> что есми их дал сыну же своему
Василью к Москве, и в те волости сын мои Юрьи у моего сына у
Василья, а у своего брата у старейшего, не въступается ничем.
<...> Да ему же даю город Звенигород с волостьми и с путми, и
з селы, и со всеми пошлинами, да волость Шопъкову со всем. Да
сыну же своему Юрью даю во Тферскои земле город Кашин с
волостьми, с путми и з селы, и со всеми пошлинами по тому, по
каа места писал х Кашину писец наш Василеи Карамышев, с...>
И яз город Рузу с волостьми, и с путми, и з селы, и со всеми
пошлинами, и с теми волостьми и з станы, что ся делил з братом
с своим с Федором от Волока, даю сыну своему Юрью. <...> Да
сыну же своему Юрью даю город Брянск с волостьми и с погос-
ты, и з селы, и со всеми пошлинами, со всем, что к Брянску
потягло <... > Да даю ему город Серпееск с волостьми .<...>
Да благословляю сына своего Дмитрея, даю ему город Углече
поле с волостьми <...>, городМологу. <...> А что есми торг с Хо-
лопья городка на Мологу, и тот торг торгуют на Молозе съезжал-
ся, как было при мне, а сын мои Дмитреи емлет пошлины, как
было при мне, а лишних пошлин не прибавливает ничего, а сын
мои Василеи и мои дети того торгу на свои земли не сводят, ни
1 Пропускается перечисление дворов и сел московских.
2 Как указывал Иван Ш выше, все пошлины на Москве собирает Василий.
470
Глава 4. Земля и власть в Московской Руси
заповеди в своих землях не чинят к тому торгу ездити. Да ему ж
даю город Хлепен<...>. Да в Тферскои земле даю ему город Зуб-
цов <...>, город Опоки.<...> А что ми дал братанич мои, князь
Иван Борисович, свою отчину половину Ржевы <...>, и яз поло-
вину Ржевы с волостьми, и с путми, и з селы, и со всеми пошли-
нами даю сыну же своему Дмитрею со всем по тому, как было за
моим братаничем за Иваном. Да сыну же своему Дмитрею даю
город Месческ <...>, город Опаков<...>, как было при мне.
Да благословляю сына своего Семена, даю ему город Бежыт-
цкои Верх <...>, город Колугу. Да сыну же своему Семену даю
город Козельск с волостьми и з селы <...> со всем с тем, что к
тем волостем и селом потягло.
Да благословляю сына своего Андрея, даю ему город Верею
<...>, город Вышгород <...>, город Олеин<...> со всем, что к
тем местом потягло. Да ему же даю город Любутеск с волостми,
и со всеми пошлинами, и со всем, что к нему потягло, как было
при мне, и с Веприным, что за одоевскими князми. Да сыну же
своему Андрею даю у Москвы Гжелю, да Раменеицо со всем, что
к ним потягло. <.. .>Да в Тферскои земле даю ему город Стари-
цу с волостми и с путми, и з селы, и со всеми пошлинами по
тому, по каа места писал к Старице писец наш Борис Кутузов.
Да даю ему Холмъских вотчину, Холм и Новый Городок. <.. .>
А что есми дал детем своим меньшим, Юрью, Дмитрею, Се-
мену, Андрею, городов и волостей, и сел, и они то и ведают по
тому, как им в сеи духовной грамоте писано, а опричь того у
сына у моего у Василья ни во что не въступаются.
А сын мои Юрьи з братьею по своим уделом в Московской
земле и в Тферскои денег делати не велят, а денги велит делати
сын мои Василеи на Москве и во Тфери, как было при мне1. А
откуп ведает сын мои Василеи, а в откуп у него дети мои, Юрьи
з братьею, не въступаются.
А что есми подавал детем своим селца у Москвы з дворы з
городцкими на посадех, и дети мои в тех дворех торгов не
дръжат, ни жытом не велят торговати, ни лавок не ставят, ни
гостей с товаром иноземцов, и из Московские земли, и из своих
уделов в своих дворех не велят ставити1 2, а ставятся гости с това-
ром, иноземци, и из Московские земли, и из их уделов, на гос-
1 Запрещение выпуска удельными князьями собственной монеты.
2 Здесь Иван III действует в интересах московского посада, поддерживавше-
го укрепление великокняжеской власти (ср. линию Ивана III в псковской “смер-
дьей брани”).
Основные установления Русских земель XIV-XVI веков
471
тиных дворех, как было при мне. А дети мои у моего сына у
Василья в те дворы в гостиные и в те пошлины не въступаются.
А кто учнет в детей моих селцех и в дворех в городных торговати
съестным товаром, и сын мои Василеи тех торгов не велит сво-
дити, а пошлину полавочную с них берет сына моего Васильев
приказщик, как было при мне.
А что есми дал детем своим Юрью з братьею, у города у Моск-
вы селца з дворы з городцкими, и учинится в тех селцех и в
дворех в городных душегубство или поличное, и то судит наме-
стник болшеи сына моего Васильев1. А что есми дал детем сво-
им, Юрью з братьею, села в станех в московских, и над теми
селы суд и дань моих детей, а душегубством и поличным те села
тянут к городу к Москве по старине, опричь того поличного, что
будет в тех селех промеж их крестьян, то судят их приказщики,
а докладывают наместника московского болшего сына моего
Васильева. А грамоты полные и докладные1 2 на Москве пишет
дьяк ямъскои сына моего Васильев, как было при мне, а опричь
того на Москве грамот полных и докладных не пишет нихто. А
которые есми городы и волости подавал детем своим, Юрью з
братьею, в уделы, а тянули душегубством к городу к Москве3, и
те городы и уезды, и волости тех городов тянут душегубством к
городу к Москве по старине, а дети мои, Юрьи з братьею, в то не
въступаются.
1 Еще одно свидетельство централизации. Должность наместника была уч-
реждена на Москве после упразднения должности тысяцкого. Со времени Васи-
лия Темного судебные дела вел “больший наместник московский”. Вдовствующая
княгиня Софья Витовтовна не ранее 1425 г. и не позднее 1433 г. сделала москов-
ским наместником боярина Ивана Дмитриевича Всеволожского (см.: Тихоми-
ров М.Н. Древняя Москва. XII—XV вв.; Средневековая Россия на
международных путях. XIV—XV вв. М.» 1992. С. 70). Именно с этого времени
наместничьему суду подчинялись все городские дворы, в том числе дворы го-
родских удельных князей. По завещанию Ивана III функции большего намест-
ника распространялись и на подмосковные села удельных князей, тянувшие к
городу. В других селах Московского уезда сохранялся суд приказчиков удель-
ных князей, но устанавливалось правило обязательного “доклада” большему
наместнику.
2 Т.е. грамоты на холопов. Вся документация, связанная с холопами, ста-
вится под строгий контроль государства, и эта тенденция сохраняется на про-
тяжении XVI—XVII вв. Уже при Василии III, судя по актовому материалу,
существовал контроль дворцового аппарата при оформлении актов на холо-
пов. Завещание Ивана III показывает, что такой порядок был установлен в его
правление.
3 См. “Запись о душегубстве”.
472
Глава 4. Земля и власть в Московской Руси
А сын мои Василеи у моих детей, а у своей братьи, в их уде-
лех земель не купит, ни дръжыт, ни закладнеи не дръжыт. А
мои дети у сына моего у Василья в Москве и в всем его в вели-
ком княжестве земель не купят, ни дръжат, ни закладнеи не
дръжат. А что есми давал свои села бояром своим, и князем, и
детем боярским, и грамоты есми им свои жаловалные подавал
на те села прочно им и их детем, или кому буду в куплю дал
свои грамоты, и в те села сын мои Василеи и мои дети у них не
въступаются.
А дети мои, Юрьи з братьею, дают сыну моему Василью с сво-
их уделов в выходы в ординские1, и в Крым, и в Азтарахань, и в
Казань, и во Царевичев Городок, и в-ыные цари и во царевичи,
которые будут у сына моего у Василья в земле, и в послы в татар-
ские, которые придут к Москве, и ко Тфери, и к Нову городу к
Нижнему, и к Ярославлю, и к Торусе, и к Рязани к Старой, и к
Перевитску ко княж Феодоровскому жеребью рязанского, и во
все татарские проторы, в тысячю рублев. <...>1 2
А сын мои Василеи в своем великом княженье държыт ямы и
подводы на дорогах по тем местом, где были ямы и подводы на
дорогах при мне. А дети мои, Юрьи з братьею, по своим отчинам
дръжат ямы и подводы на дорогах по тем местом, где были ямы
и подводы при мне.
А которого сына моего не станет, а не останется у него ни
сына, ни внука, ино его удел весь в Московской земле и в Тфер-
скои земле, что есми ему ни дал, то все сыну моему Василью3,
а братьа его у него в тот удел не въступаются. А останутся у
него дочери, и сын мои Василеи те его дочери наделив, пода-
ет замуж. А что даст своей княгине волостей, и сел, и казны,
и в то во все сын мои Василеи у нее не въступается ни во что до
еежывота. <...>4
А приказываю свою душу и детей своих менших, Юрья,
Дмитреа, Семена, Андрея, сыну своему Василью. А вы, дети
1 Выходы ординские — традиционные “дары”, посылавшиеся татарским
ханам Астрахани, Казани и Крыма. Великий князь по завещанию имеет вер-
ховное право на сношения с татарскими ханствами.
2 1000 руб. платят все братья вместе; далее перечисляется сумма от каждого
брата: из 1000 руб. 717 платит великий князь, а остальное доплачивают удель-
ные князья с выделенных им земель.
3 Выморочные уделы отходят к великому князю.
4 Далее перечисляется движимое имущество, ценности, распределяемые меж-
ду братьями.
Основные установления Русских земель XIV-XVI веков
473
мои меншие, Юрьи з братьею, дръжите сына моего Василья, а
своего брата стареишаго, в мое место, своего отца, и слушайте
его во всем. А ты, сын мои Василеи, дръжи свою братью мен-
шую Юрья, Дмитреа, Семена, Андрея, в братстве, и во чти, без
обиды.
А которой мои сын не учнет сына моего Васильа слушати во
всем, или учнет под ним подъискавати великих княжеств или
под его детми, или учнет от него отступати, или учнет съсыла-
тися с кем ни буди тайно или явно на его лихо, или учнут кого
на него подъимати, или с кем учнут на него одиначитися, ино
не буди на нем милости Божией и Пречистые Богоматери, и
святых чюдотворец молитвы, и родитель наших, и нашего бла-
гословения и в сии век и в будущий.
<...> А кто порушит сию мою грамоту, судит ему Бог, и не
буди на нем моего благословенна.
<.. .> А сию мою душевную грамоту писал дьяк мои Данилко
Мамырев.
Документы о социально-экономическом строе Руси
XIV-XVI веков
Уставная грамота митрополита Киприана
Царево-Константинову монастырю 1391 года
В этой грамоте представлен наиболее полный перечень повинностей кресть-
ян кон. XIV — нач. XV вв., который дает и богатый материал для исследова-
ния взаимоотношений “Земли” и “Власти” того периода. Текст печатается по
изд.: Акты феодального землевладения и хозяйства XIV—XVI вв. Т.1. М., 1951.
№201. С. 179—180.
Се яз Киприан митрополит всеа Руси дал есмь сю грамоту
монастырю своему святому Костянтину1 и игумену, что ми били
челом сироты1 2 монастырские на игумена на Ефрема, так рку-
чи: наряжает нам, господине, дело не по пошлине, чего, госпо-
дине, при первых игуменах не бывало, пошлины, господине, у
нас емлет, чего иные игумены не имали.
А игумен митрополиту так рек: яз, господине, хожу по ста-
рой пошлине, как было при первых игуменех, а здесь, господи-
не, на Москве игумен Царко3, тот игуменил у святого
Костянтина наперед мене, того, господине, и вспроси. И мит-
рополит послал Окинфа к Царку к игумену, занеж тогды Царко
неиздоровел, велел вспросити, какова пошлина в святом Кос-
тянтине и как людем монастырским дело делати.
И Царко игумен так отвечал Окинфу: при моем игуменстве
так было в святом Костянтине: большим людем из монастырс-
ких сел церковь наряжати, монастырь и двор тынити4, хоромы
ставить, игумнов жеребий5 весь рольи орать взгоном, и сеяти, и
пожати, и свести, и сено косити десятинами и в двор ввести, ез6
бити и вешней и зимней, сады оплетать, на невод ходити, пру-
ды прудить, на бобры им в осенине поити, а истоки им забива-
ти, а на Велик день7 и на Петров день8 приходят к игумену, что
1 Царево-Константинов монастырь близ Владимира на Клязьме, основан-
ный митрополитом Алексием в 1362 г., являлся домовым монастырем москов-
ских митрополитов.
2 Здесь: крестьяне.
3 Прозвище.
4 Ставить изгородь.
5 Участок.
6 Частокол или плетень поперек реки, преграждающий рыбе путь.
7 Пасха.
8 29 июня.
документы о социально-экономическом строе Руси XIV-XVI веков 475
у кого в руках. А пешеходцем из сел к празднику рожь моло-
тить, и хлебы печи, солод молоть, пива варить, на семя рожь
молоти, а лен дасть игумен в села, и они прядут сежи и дели1
неводные наряжают, а дают из сел все люди на праздник ялови-
цу2, но одинова ми, господине, добили челом, а не в пошлину,
тремя бараны, и яз их пожаловал за яловицу, занеж ми была не
надобе яловица, а по пошлине по старой всегды ходит яловица
на празник. А в которое село приедет игумен в братшину3, и
сыпци4 дают по зобне5 овса конем игуменовым.
И Окинф те речи игуменовы Царьковы сказал все митропо-
литу. И потом Царко игумен омоглся6 и пришед, самому мит-
рополиту те речи все сказал, что приказал с Окинфом к
митрополиту.
И потом яз Киприан митрополит всеа Руси вспросил есмь в
Володимери своих бояр того монастыря пошлин, и о яловице о
празничной, Михаила Биреева, Юрья Протопопина, Ивана сво-
его повара, ине мне те ж речи сказали, и о озерах, и о истокех, и
о бобровой ловле. И Киприан митрополит всеа Руси так рек игу-
мену и христианом монастырским: ходите же вси по моей гра-
моте, игумен сироты держи, а сироты игумена слушайте, а дело
монастырское делайте. А хотя хто будет иный игумен по сем
игумене, и тот ходит по сей мое грамоте. А сю грамоту велел
есмь положити в церкви игумену и людем, а никоторый игумен
сее грамоты из монастыря да не вынесет, аще ли вынесет, не
буди на нем милости Божиа и моего благословенна.
А дана грамота на Москве в лето 6900 месяца октября в 21
день, индикта 15.
Назади подпись: Сее грамоты князь великий рушити не ве-
лел, а пожаловал игумена по сей грамоте, что в ней писано. А
подписал великого князя диак Иван. Рыболове мои, великого
князя, не вьежжают в монастырские озера.
Сее грамоты Иона митрополит всеа Руси не рушил. А велел
и велел игуменом и христианом по старине и по сей грамоте
ходити о всем. А подписал по митрополичью слову митропо-
лич дьяк Карло.
1 Рыболовные снасти.
Нетелившуюся корову.
Пир, устраиваемый территориальной общиной.
Участники пира, ссыпавшие хлеб для варки пива.
Зобна — мера сыпучих тел. В Пскове составляла ок. 9 пудов.
Выздоровел.
476
Глава 4. Земля и власть в Московской Руси
Двинская уставная грамота 1397 года
Грамота дана Двинской земле в 1397 г., когда великий князь московский
Василий Дмитриевич в войне с Новгородом Великим захватил земли по Север-
ной Двине. На короткое время Двинская земля “отложилась” от Новгорода и
вошла в состав Московского государства. За этим последовала война Новгорода
с Василием I, в ходе которой новгородцы вернули себе эти территории. Двинс-
кая земля была отдана обратно Новгороду по мирному договору.
Текст печатается по изд.: Грамоты Великого Новгорода и Пскова. М.—Л.,
1949. №88. С. 144—146.
Се яз князь велики Василей Дмитриевичь всея Руси пожало-
вал есмь бояр своих двинских, также сотского и всех своих чер-
ных людей Двинские земли. Коли кого пожалую своих бояр,
пошлю наместником к ним в Двинскую землю или кого пожа-
лую наместничеством из двинских бояр, и мои наместници хо-
дят по сей моей грамоте, великого князя.
1. Оже учинится вира, где кого утепут1, ине душегубца изы-
щут; а не найдут душегубца, ине дадут наместником десять
рублев. А за кровавую рану тридцать бел1 2, а за синюю рану 15
бел; а вина3 противу того.
2. А кто кого излает боярина или до крови ударит, или на нем
синевы будут, и наместницы судят ему по его отечеству безще-
стие; тако же и слузе.
3. А учинится бой в пиру, а возмут прощение, не выида ис
пиру, и наместником и дворяном не взяти ничего; а вышед ис
пиру возмут прощение, ине наместником дадут на кунице шерь-
стью.
4. А друг у друга межу переорет или перекосит на одином
поле, вины боран. А межы сел межа тритцать бел, а княжа межа
три сороки бел; а вязбы4 в том нет.
5. А кто у кого что познает татебное, — и он с себя сведет до
десяти изводов, нолны до чеклово татя5, а от того наместником и
дворяном не взяти ничего. А татя впервые продати противу по-
личного; а вдругие уличат, продадут его не жалуя; а уличат втре-
тьие, — ино повесити; а татя всякого пятнити.
1 Убьют.
2 Белок.
3 Судебная пошлина, равная выплатам потерпевшему.
4 Связывание.
5 До настоящего вора.
документы о социально-экономическом строе Руси XIV-XVI веков 477
6. А самосуда четыре рубли; а самосуд то: кто, изымав татя с
поличным, да отпустит, а собе посул возмет, а наместники дове-
даются по заповеди, ино то самосуд; а опрочь того самосуда нет.
7. А кого утяжут в рубле1, и наместником вины полтина; а
того боле или менши, ино по тому ж.
8. А на Орлеце дворяном хоженого белка; а езды и позовы от
Орлеца до Матигор две белки езду, до Колмогор две белки, до
Куръострова две белки, до Чюхчелема две белки, до Ухтьостро-
ва две белки, до Кургии две белки, до Княжа-острова четыре
белки, до Лисича-острова семь бел, а до Конечных дворов десять
бел, до Нонаксы двадцать бел, а до Уны тритцать бел; а с Орлеца
вверх по Двине до Кривого белка, до Ракулы две белки, до Наво-
лока три белки, до Челмахты четыре белки, до Емци пять бел,
до Калей десять бел, до Кирие гор семнадцать бел, до Тоймы до
Нижние тритцать бел. А на правду2 вдвое.
9. А железного3 четыре белки, толко человека скуют, а не
будет по нем поруки; а более того дворянину не взяти ничего; а
черес поруку не ковати; а посула в железах не просити; а что в
железех посул, то не посул.
10. А кто на кого челом бьет, дворяне и подвоиские4 позовут
к суду, а он не станет у суда, и на того наместници дадут грамо-
ту правую безсудную; а кто будет не тутошней человек, ине его
дадут на поруце.
11. А от печати наместником по три белки; а дьяком от писма
от судные грамоты две белки. А сотскому и подвоискому по-
шлинка с лодьи по пузу ржы у гостя.
12. А кто осподарь огрешится, ударит своего холопа или
робу, а случится смерть, в том наместници не судят, ни вины
не емлють.
13. А приставом моим, великого князя, в Двинскую землю
не въездити, всему управу чинят мои наместници.
14. А над кем продажу силно, а ударят ми на них челом, и мне,
князю великому, велети наместнику стати перед собою на
срок; а не станет, ино на того грамота безсудная, и пристав
мои доправит.
1 Осудят за что-либо стоимостью в рубль.
Вызов в суд или на присягу.
За наложение оков.
Служители при суде или вече, призывающие в суд и объявляющие реше-
ния. Представители “Земли” в суде.
478
Глава 4. Земля и власть в Московской Руси
15. А гостю двинскому гостити в лодьях или на возех; с лодии
на Устюзе наместником два пуза соли, а с воза две белки, а того
боле наместники не емлют у них, ни пошлинники ничего; а на
Вологде дадут с лодии два пуза соли, а с воза по белке, а того боле
не емлют у них ничего. А в лодиах или на возех, коли поедут, и
наместинци устюжские и вологодские их не уимают.
16. А на Устюзе, и на Вологде, и на Костроме их не судят, ни
на поруки их не дают ни в чем; а учинится татьба от двинских
людей с поличным, ине поставят их с поличным передо мною,
перед великим князем, и яз сам тому учиню исправу.
17. А чего кто имет искати на них, ине учинят им срок пред
моих наместников перед двинских, ине учинят исправу им на
Двине.
18. А куды поедут двиняне торговати, ино им не надобе во
всей моей отчине в великом княжении тамга, ни мыт, ни кост-
ки, ни гостиное, ни явка, ни иные никоторые пошлины.
А через сию грамоту кто их чем изобидит, или кто не имет
ходити по сеи грамоте, — быти ту от мене, от великого кня-
зя, в казни.
Жалованная грамота Великого Новгорода
сиротам Терпилова погоста,
устанавливающая их повинности
Грамота датируется 1411 г. или 1423 г. (см.: Людин И.М. Грамота о сиротах
Терпилова погоста как источник по истории московско-новгородских отноше-
ний XIV—XV вв.// Проблемы источниковедения. T.V. M., 1956).
Текст печатается по изд.: Хрестоматия по истории СССР с древнейших вре-
мен до конца XV века./Под ред. М.Н. Тихомирова. М.» 1960. С. 550—552.
Господину посаднику новгородцкому Василью Микитину,
тысяцкому новгородцкому Овраму Степановичю и всему госпо-
дину Великому Новугороду на веце1, на Ярославле дворе1 2 3, се
били челом Степан Есиповичь и его братья Андреян Олександ-
ровичь и Ермола Левонтиевичь и Остафей Васильевичь, что они
емлют у наших сирот на Терпилове погосте3 поралье4 посадни-
1 На вече. Для новгородского диалекта характерно чередование ц/ч (“цоканье”).
2 Ярославль двор — резиденция посадника и место проведения вече.
3 На острове Соломбалы за Березовским устьем Северной Двины.
4 Налогообложение “с рала” (по тому же принципу, что и “соха”, и “плуг”).
документы о социально-экономическом строе Руси XIV-XVI веков
479
це1 и тысяцкого не по старине. И посадник и тысяцкой и весь
господине Великий Новгород даша грамоту жаловалную, на
веце на Ярославле дворе, сиротам Терпилова погоста1 2: давати
им поралье посадници и тысяцкого по старым грамотам по со-
року бел3 да по четыре сева муки, по десяти хлебов. А хто кре-
стьянин Терпилова погоста в Двинскую слободу войдет, ино
ему мирянину тянути в Двинскую слободу, а который двиня-
нин слободчанин почнет жити на земле Терпилова погоста, а
той потянет потугом4 в Терпилов погост. А цем владел Савелеи
Григорьевичь и его братья землею и водою, и лесы, и полеши-
ми5 * месты солоными® в Унской губе7 и всякими ловищами, и
им тем владети и детям их. А хто сю грамоту переступит, и
даст Новугороду сто рублев.
Указная грамота белозерско-верейского
князя Михаила Андреевича об отказе крестьян
(ок. 1450 г.)
В грамоте Михаила Андреевича (1432-1486), относящейся примерно к сер.
XV в., впервые (из сохранившихся документов) появляется ограничение права
перехода крестьян от одного владельца к другому. Таковым устанавливается
Юрьев день осенний (26 ноября) — после завершения всех сельскохозяйствен-
ных работ. Грамота выдана по жалобе игумена Кириллова монастыря.
Текст печатается по изд.: Хрестоматия по истории СССР с древнейших вре-
мен до конца XV века./Под ред. М.Н. Тихомирова. М., 1960. С. 566—567.
От князя Михаила Андреевича на Белоозеро, к наместнику
и ко всем боярам, и детем боярьским и околичником и поселе-
нии8 моим, ко всем без оменки9. Бил ми челом отець мой игу-
1 Посадничье.
2 Таким образом, жалованная грамота дается не лицам, которые “били
челом”, а крестьянам терпиловского погоста. Возможно, этой грамоте предше-
ствовало разбирательство, на котором выявились злоупотребления “челобит-
чиков”, взимающих налоги “не по старине”. Подтверждением тому служит и
Упоминание в конце грамоты некоего Савелия Григорьевича, который не упо-
мянут в начале формуляра.
Бела — белка.
4
5
6
7
8
9
Будет платить тягло.
Мелколесными.
Места добычи соли.
Административная территория, соседняя с землями Терпилова погоста.
Управитель вотчины.
Без исключения.
480
Глава 4. Земля и власть в Московской Руси
мен Касьян Кирилова монастыря, а сказывает, что у него отка-
зываете1 людей монастырских серебреников1 2, и половников3, и
рядовых людей4 и юрьевских5, а отказываете не о Юрьеве дни,
иных о Рождестве Христове, а иных о Петрове дни. И вы бы так
серебреников и половников и слободных людей не отказывали,
а отказати серебреника и половника о Юрьеве дни, да и серебро
заплатит, а после Юрьева дни отказа от серебреника нет, а коли
серебро заплатит, тогды ему и отказ; а игумну если серебрени-
ка после Юрьева дни пускати не велел. А кто сей моей грамоты
ослушает, быти от меня в казни.
Правая грамота Снетогорскому монастырю 1483 года
Грамота показывает земельные отношения кон. XV в. Общинники-сябры
выступают как совладельцы земли вместе со “старцами” Козмодамианского
монастыря на равных правах.
Текст печатается по изд.: Грамоты Великого Новгорода и Пскова. М.—Л.,
1949. №340. С. 326—328.
Перед господином Псковским Ярославом Васильевичем6 и
перед посадники степенными, перед Левонтием Тимофеевичем
и перед Степаном Максимовичем, и перед соцкими на сенех7,
стоя на суде, игумен Тарасей Богородицкой Снетные горы8 и
все старцы Снетогорские сь Юрьем соцким, с старостою сь Его-
рьевским, да с Ортемом и с Ильею, со всеми их сябры и с ыгуме-
ном с Лаврентием Кузмодемьянским з Гремячие горы и со всеми
старцы Кузмодемьянскими. А ркучи тако игумен Тарасей и все
старцы Снетогорские: “Господин князь, и посадники, и соц-
кие; тому, господине, Юрью сотцкому, старосте Егорьевскому,
и Ортему и Ильи и всем их сябром, игумену Лаврентию Кузмо-
демьянскому и всем старцом Кузмодемьянским пять чястей в
Перерве реки, а нам, господине, шестая часть в Перерве реки,
проезду деля; и нынечя, господине, Юрьи и Ортем и Илья и все
сябры их, игумен Лаврентий и старцы Кузмодемьянские нас
1 Отпускаете, переманиваете.
2 Крестьяне, работающие за отдачу долга (серебра).
3 Крестьяне, работавшие из половины или из другой доли урожая.
4 Заключившие с вотчинником договор (“ряд”).
5 Заключившие договор от одного Юрьева дня до следующего (на год).
6 Княжил во Пскове в 1473—1476 и 1483—1487 гг.
7 Суд происходит у князя.
8 Снетогорский монастырь находится на р. Великой недалеко от Пскова.
документы о социально-экономическом строе Руси XIV-XVI веков 481
шестой части в Перерве реки лишают, а проезду нам не дадут; а
у нас, господине, в той Перерве реки на шестую часть грамоты
купчие”. Да и положили грамоты купчие перед осподою1.
И осподин князь псковской Ярослав Васильевич и посадни-
ки и сотцкие въспросили Юрья, и Ортема и Илью и всех сябров
их, игумена Лаврентия и всех старцов Кузмодемьянских: “От-
вечайте, почему вы игумена Тарасья и старцов Снетогорских в
Перерве реки лишаете шестой доли, а проезда им не дадите”. И
Юрьи да Артем да Илья и все сябры их, игумен Лаврентей и
старцы Кузмодемьянские, тако ркли: “То, господине, у нас не
Перерва река, а в той реки у нас вода копаная, а вся вода наша. А
игумену Тарасью и старцом Снетогорским в той воде у нас шес-
тое части нет, и мы им потому и проезда не дадим”. Да положи-
ли и свои грамоты перед осподою.
И господин князь псковский, Ярослав Васильевич, и посад-
ники и сотцкие, прочет перед собою обои грамоты, и дали гра-
моты Климяты сотцкому, да послали княжого боярина Михаила
Чета да и Климету Семеновича сотцкого тое воды в Перерве реке
досмотрети. И княжой боярин Михайло да Климета сотцкой тое
воды досмотрели, да и на луб выписали1 2, и перед осподою поло-
жыли, да и велись по лубу. И князь псковской Ярослав Василь-
евич и посадники степенные и сотцкие вспросили обоих с обою
сторон: “Снимаете ли с межников межничьства?”3. И обои исцы
тако ркли: “Снимаем, господине”. И господин князь и посад-
ники и сотцкие вспросили игумена Тарасья и старцов Снето-
горских: “Есть ли у вас стариков кто, кому то ведомо, что вам в
Перерве реке шестая часть, проезда деля”. И игумен Тарасей и
старцы Снетогорские воименовали старика Терентия Кудато-
ва: тому ведомо, что нам шестая часть есть, проезду деля, в Пе-
рерве реки; на того и послалися. А Юрьи да Ортем да Илья и все
сябры их и игумена Лаврентий и старцы Кузмодемьянские того
же старика воименовали Терентия Кудатова. И послались обои
(ис)цы на одного старика.
И господин князь псковской и посадники и сотцкие велели
перед собою поставити Терентия Кудатова. И Терентей, став
перед осподою, тако рек: “В той, господине, Перерви реки Юрью
и Ортему да Ильи и всем сябром их и игумену Лаврентию Куз-
1 Перед судьями.
2 Составили чертеж на лубе (внутренней липовой коре).
3 Согласны ли вы с проведенной межой?
16 Э-614
482
Глава 4. Земля и власть в Московской Руси
модемьянскому и старцом пять частей, а игумену Тарасью Бо-
городицкому и старцом Снетогорским в Перерве реки шестая
часть, проезда деля; то мне, господине, ведомо”. И по тому князь
псковский Ярослав Васильевич и посадники степенные Левон-
тей Тимофеевичь и Степан Максимовичь и сотские игумена Та-
расья Богородицкого и всех старцев Снетогорских в шестом
части в Перерве реки у проезду оправихом1, а Юрья сотцкого
старосту, старосту Егорьевского и Ортема да Илью, и всех сяб-
ров, игумена Лаврентия и старцов Кузмодемьянских з Гремя-
чей горы повинихом; и дахом игумену Тарасию Богородицкому
и всем старцом Снетные горы грамоту правую, по псковской
пошлины, в Перерве реки на шестую часть на проезд. Да и по-
слал господин князь Ярослав Васильевич и посадники степен-
ные и сотцкие княжого боярина Михаила Чета да Клименту
сотцкого с Терентием стариком в Перерве реки шестой чясти
выделити на проезд игумену Тарасью и старцом Снетогорским.
И того старик Терентей, со княжим боярином и сотцким в Пе-
рерве реки отделили от Рожитецькой стороны игумену Тара-
сью и старцом Снетогорским шестая чясть на проезд. А потом о
том тяжи не быти. А грамоту правую писал дияк Ивашко Ми-
китин в лете 6991 месяца июня в 11 день.
Запись о данной Ф.И. Ожогина на двух его полных
рабынь девок — Лукерьину Андрюшину дочь
и Ульянку Семендяеву, отдаваемых в приданое
за дочерью Оксиньей. 1504 г.
Текст печатается по изд.: Материалы по истории СССР для семинарских и
практических занятий. Вып. 2. Русская феодальная деревня XI—XVI вв./Сост.
Н.С. Борисов, А.Д. Горский; под ред. А.Д. Горского. М., 1987. С.143—144.
Даная. Федор Иванов сын Ожогин дал дочь свою Оксинью за
Микиту Григорьева сына Муравьева; дал за нею в приданые две
девки: Лукерьицу Ондрюшину дочь да Ульянку Семендяеву
дочь, робы свои полные.
Да у них де служит Ульянкин сын Прошко Клементьев да
другой Калинка, а у Прошка сын Софронко, а у Калинки дети
1 Оправдали, подтвердили.
документы о социально-экономическом строе Руси XIV-XVI веков 483
Якушко, да Сенка, да Кипреянко; да Лукерьицын внук Мосей-
ко Баскин; да внуки Оленка да Дарка Васюковы дочери.
Послуси в даной; и у даной руки Игнатья Михайлова сына
Коситцкого, да Василья Иванова сына Гневашева Чертова. Да-
ную писал Успенья Пречистые дьячек Сенка Васильев, лета
7012-го февраляв 18 день. На даной рука Федора Ожогина.
Докладная заемная служилая кабала Оксиньи,
жены Михаила Дьяконова Борисова сына, с доклада
рязанскому боярину Ф.И. Сунбулу, в займе
на год 3 рублей у Ивана Олтуфьева сына Кончеева
Текст печатается по изд.: Материалы по истории СССР для семинарских и
практических занятий. Вып. 2. Русская феодальная деревня XI—XVI вв./Сост.
Н.С. Борисов, А.Д. Горский; под ред. А.Д. Горского. М., 1987. С. 146.
Список великие княгини Огрофены с дакладной.
Доложь великие княгини Огрофены боярина Федора Ивано-
вича Сунбула, се яз, Оксинья Михайлова жена Дьяконова, за-
няла есми, господине, у Ивана у Дувана у Олтуфьева сына
Кончиева три рубли денег от рожества Ивана Предотечи на год
и те есми денги дала мужу своему Михайлу Дьякону Борисову
сыну. А за рост мне у Ивана у Дувана работать; а не похочю у
него работать до сроку, и мне ему денги его дать все и с ростом по
росчету, как дают на пять шестой. А полягут денги по сроце, и
мне у него за рост работать по тому ж, а не отниматися мне у
него от сея кабалы ни полетною, ни изустною. А на докладе были
Пакрат Михайлов сын Катов, да Семен Тимофеев сын Дениж-
ников. Лета 7018.
А подписал великие княгини дьяк Федор Матвеев.
У подлинной печать на черном воску.
Белозерская губная грамота 1539 года
Белозерская губная грамота — древнейший из дошедших до нас докумен-
тов подобного рода. Причину ее появления трактуют по-разному: губная ре-
форма и попытка упорядочения отношений между “Землей” и “Властью” или
легализация обычного права, начавшаяся с кон. XIV в.
Текст печатается по изд.: Материалы по истории СССР для семинарских и
практических занятий. Вып. 2. Русская феодальная деревня XI—XVI вв./Сост.
Н.С. Борисов, А.Д. Горский; под ред. А.Д. Горского. М., 1987. С.154—156.
484
Глава 4. Земля и власть в Московской Руси
От великого князя Ивана Васильевича всеа Русии в Белозер-
ской уезд, князем и детем боярскым, отчинником и помесчи-
ком, и всем служилым людем, и старостам, сотцкым, и
десятцким, и всем крестьяном моим великого князя, и митро-
поличим, и владычним, княжим, и боярскым, и помесчиковым,
и монастырскым, и черным, и псарем, и осочником1, и переве-
стником1 2, и бортником, и рыболовлем, и бобровником, и оброч-
ником и всем без омены, чей кто нибуди.
Били естя нам челом о том, что у вас в тех ваших волостях
многия села и деревни розбойники розбивают, и животы ваши
грабят, и села и деревни жгут, и на дорогах многих людей гра-
бят и розбивают, и убивают многих людей до смерти; а иные
многие люди у вас в волостях розбойников у собя держат, а к
иным людем розбойники с розбоем приезжают и розбойную рух-
лядь к ним привозят: и мы к вам посылали на Белоозеро обыщи-
ков своих, и от наших де обыщиков и от неделщиков3 чинятся
вам великие убытки, а вы деи с нашими обыщики лихих людей
розбойников не имаете для того, что вам волокита велика; а сами
деи вы розбойников меж собя, без нашего ведома, обыскивати и
имати розбойников не смеете.
И вы бы меж собя свестись все заодни учинили собе, в тех сво-
их волостях в головах детей боярских, в волости человекы три
или четыре, которые бы грамоте умели и которые пригожи, да с
ними старост и десятцких и лутчих людей крестиян человек пять
или шесть, да промеж бы есте собя, в станех и в волостях, лихих
людей розбойников сами обыскивали, по нашему крестному це-
лованью, вправду без хитрости: да где которых розбойников обы-
щете, или кто у собя розбойников держит, или к кому розбойники
приезжают и розбойную рухлядь привозят, и вы б тех розбойни-
ков ведомых меж собя имали да обыскивали их, и доведчи на них
и пытали накрепко, и допытався у них, что они розбивают, да тех
бы естя розбойников, бив кнутьем, да казнили смертью4; то есми
положил на душах ваших, а вам от меня опалы в том нет и от
наших наместников и от волостелей в том продажи5 вам нету.
1 От “осек” — изгородь из срубленных деревьев вокруг пашни или выгона
в лесу.
2 От “перевес” — большая сеть для ловли водоплавающих птиц.
3 Неделщик — судебный пристав, основная обязанность которого — вызы-
вать стороны в центральный суд.
4 Таким образом, под юрисдикцию общины, “Земли” отводится весь про-
цесс судопроизводства.
5 Продажа — штраф в пользу властей.
Документы о социально-экономическом строе Руси XIV-XVI веков
485
А вперед, в ваших волостях, где розобьют село или деревню,
или кого на дорозе розобьют, а на которых людей на своих това-
рищев учнут которые розбойники пытаны говорити, что с ними
розбивали или к кому приезжали, а те будут люди живут в Бело-
зерском уезде, и вы б тех розбойников имали ж, да обыскав и
доведчи на них и пытав накрепко, казнили смертью ж; а кото-
рой разбойник скажет своих товарищев розбойников же в иных
городех, и вы б о тех розбойниках писали грамоты в те городы к
детем боярскым, которые дети боярские в тех городех и в волос-
тех учинены у того дела в головах, и где которой розбойник жи-
вет; а в грамотах бы естя писали, чтоб тех розбойников в тех
городех меж собя потому ж имали, да обыскав их и доведчи, каз-
нили по нашим грамотам; а обсылалися б естя о тех делех меж
собя неизмешкая.
Где розобьют розбойники село или деревню, или кого на до-
розе розобьют, а с тех розбоев те розбойники куцы нибуди по-
едут, и в Новгородцкую землю, а вам про тот розбой весть
учинится, и вы б меж собя свестяся все заодин, за теми розбой-
ники ездили, да где нибуди тех розбойников доедете, и вы б тех
розбойников имали безпенно: да которых розбойников поймае-
те с поличным с розбойным или без поличного, а ведомого раз-
бойника, или у которых людей розбойников переимаете и
поличное у них розбойное повымаете, а тот будет ведомой же
лихой человек, и вы б тех розбойников и к которым людем роз-
бойники приезжают, меж себя обыскав и пытав накрепко и до-
ведчи на них вправду, казнили смертью ж; то есми положил на
ваших душах.
А которыех розбойников где поймаете и доведчи на них да их
казните, и которых людей тех розбойников поймают и в кото-
рых на них делех доведут, и вы б то все велели себе писати на
список подлинно, а сами б есте, которые у вас умеют грамоте, к
тому списку руки свои прикладывали.
А по недружбе, в земском деле, или в брани в какой нибуди,
меж собя не мстилися никто никому, по нашему крестному це-
лованию, и неповинно б естя не имали и не казнили никакова
человека, того бы есте меж собя обыскивали накрепко, по наше-
му крестному целованию, вправду без хитрости.
А не учнете меж собя розбойников обыскивати и имати, и тех
людей, к которым розбойники приезжают, или не учнете за роз-
бойники ездити и имати и казнити, или станете розбойников пу-
Щати, или кто станет розбойником норовити, и мне велети на вас
486
Глава 4. Земля и власть в Московской Руси
всех имати иски тех людей, которых в вашей волости розобьют, и
без суда вдвое; а самим вам от меня быти в казне и в продаже.
А которых розбойников ведомых поймаете и, обыскав, их
казните, и тех бы розбойников подворья, животы и статки от-
давали б естя тем людем, которых учините у собя в головах, а
они б отдавали тем людем, которых те розбойники розбивали,
в их иски; а сколко у которого розбойника животов возмете и
роздадите исцем, и вы б то писали на списки; а что будет у
исцовых исков останется розбойничих животов, и вы б то все
переписав на список, да клали где буде пригоже; да о том бы
естя отписывали на Москву, к нашим бояром, которым роз-
бойные дела приказаны.
А которых детей боярскых и старост, и десятцких, и лутчих
людей учините в головах, в которой волости нибуди, и вы б о том
отписали часа того на Москву, к нашему боярину ко князю Ива-
ну Даниловичу Пенкову с товарищи.
А сю бы есте нашу грамоту держали у тех людей, которых
учините в которой волости в головах; а с сее бы есте грамоты
списав списки розсылали меж собя по волостем, неиздержав ни
часу. Писана на Москве, лета 7048 октебря в 23 день.
Указная грамота царя Ивана IV Васильевича
в Дмитров о содействии дмитровским и кимрским
откупным таможникам в сборе пошлин,
нарушавшихся в связи с лишением большинства
монастырей тарханных привелегий. 1549 г.
Текст печатается по изд.: Материалы по истории СССР для семинарских и
практических занятий. Вып. 2. Русская феодальная деревня XI—XVI вв./Сост.
Н.С. Борисов, А.Д. Горский; под ред. А.Д. Горского. М., 1987. С. 186—187.
Такова грамота послана в Дмитров и на Кимру к Грише к
Левонтьеву сыну Оникеева о таможеникех о береженье.
От царя и великого князя Ивана Васильевича всеа Русии в
Дмитров Грише Левонтьеву сыну Оникеева. Били ми челом
дмитровские и кимерские откупные таможники Тараско Федо-
ров сын Кобелев с товарыщи, а сказывают, что деи приезжают в
Дмитров, и на Кимру, и в село в Рогачово из моих из царевых и
великого князя ис подклетных сел и из деревень, да из Пере-
документы о социально-экономическом строе Руси XIV-XVI веков 487
славля из царицыны слободы из мироноситцкие, и митрополи-
чи, и владычни, и княжие, и боярские, и манастырские Сима-
нова манастыря, и Песношского, и Рожественского, и
Вознесенского, и Пречистые соборные церкви с площади, и Пе-
ремерского манастыря изо Твери, да в селе деи на Кимре ким-
ряне, и в Рогачове в лавках торгуют манастырские крестьяне,
тутошние жильцы, солью, и рыбою, и всяким товаром, и на тор-
гу хлебом и животиною. А емлет деи с них таможные пошлины
игумен песношской з братьею.
Да в Дмитров жо деи, на Кимру, и в Рогачово приезжают тор-
говати сведенцы смоляне, паны московские: Тиша Смывалов да
Федько Кадигробов с товарыщи, и бараши, и огородники со вся-
ким товаром, а нашим деи дмитровским и кимерским тамож-
ником не являютца и пошлин таможных и явки не дают, а
сказывают деи у собя мои царевы и великого князя грамоты жа-
ловалные тарханные, что им наших таможных пошлин никото-
рых не платити. <...>
И как к тебе ся наша грамота придет, и ты б с тех грамотчи-
ков, с моих царевых и великого князя сельчан и деревеныци-
ков, и со царицыных великие княгини слобожан с
мироноситцких, и с митрополичих, и со владычних, и со кня-
жих, и з боярских, и с манастырских, и с кимерских крестьян с
лавок, и с смолнян, и з барашей, и з огородников, и с песношс-
ких крестьян сь их товару, и з денег и зс хлеба, и с соли, и со
всякого товару, и з судов пластовое, что приезжают в Дмитров и
на Кимру в лодьях с солью торговати манастырские и торговые
люди розных городов со всяким товаром и с солью, дмитровс-
ким и кимерским таможникам таможную пошлину по их ус-
тавной грамоте велел имати.
А которые люди тех таможных пошлин таможником не уч-
нут платити, и ты б на тех людех те таможные пошлины велел
доправливати по их по таможной по уставной грамоте по дмит-
ровской и по кимерьской да отдавал бы еси дмитровским и ки-
мерским таможником все сполна. А на которых перед тобою
людей дмитровские и кимерские таможники протаможье дове-
дут, и ты б на них велел протаможье доправливати по два рубля,
рубль на меня царя и великого князя, а рубль таможником, Та-
расу Кобелеву с товарыщи. А что тех протаможных денег збе-
решь на меня царя и великого князя, и ты б, те деньги собрав, да
прислал к нам на Москву к нашему казначею к Федору к Ивано-
вичи) Сукину да к диаку к нашему к Никите к Фуникову сыну
488
Глава 4. Земля и власть в Московской Руси
Курцову на тот же срок, как дмитровские и кимерские тамож-
ники с откупными денгами к Москве поедут.
Писана на Москве лета 7057-го июня в 4 день.
Приговор 1550 г. об ограничении местничества
Административные и военные должности во вновь собравшемся государстве
замещались по “родовитости”. В рамках общей направленности политики “Из-
бранной Рады” этот принцип ограничивается на время крупных военных пред-
приятий, когда взаимоотношение воевод разных “полков” определялось самим
царем и великим князем (“местничество” будет отменено только в 1682 г.). Текст
печатается по изд.: Разрядная книга 1475—1598 гг. M., 1966. С. 125—126.
Лета 7058-го, июля царь и великий князь Иван Васильевич
всея Русии приговорил со отцом своим с Макарием митрополи-
том, и з братом своим со князем Юрьем Васильевичем, и со кня-
зем Воло димером Андреевичем, и з ти своими бояры, да и в
наряд служебный велел написати, где быти на Цареве и велико-
го князя службе бояром и воеводам по полком: в болшом полку
быти болшому воеводе, а передовому полку, и правые руки, и
левые руки воеводам и сторожевому полку первым воеводам быти
менше болшого полку первого воеводы. А хто будет другой в бол-
шом полку воевода, и до того болшого полку другово воеводы
правые руки болшому воеводе дела и счета нет: быти им без мест.
А которые воеводы будут в правой руке, и передовому полку
да сторожевому полку воеводам первым быти правые руки не
менши. А левые руки воеводам быти не менши передового пол-
ку и сторожевого полку первых воевод. А быти левые руки вое-
водам менши правые руки первого воеводы. А другому воеводе в
левой руке быти менши другово ж воеводы правые руки.
А князем и дворяном болшим, и детем боярским на Цареве и
великого князя службе з бояры и с воеводами или с легкими
воеводами царева и великого князя для дела быти без мест. И в
наряд служебной царь и великий князь велел записати, что бо-
ярским детем и дворяном болшим лучитца на Цареве и великого
князя службе быти с воеводами не по их отечеству, и в том их
отечеству порухи никоторые нет1.
1 Речь идет о том, что распределение “мест” не по “отечеству” во время
походов не влияет на взаимоотношение “отечеств” в других возможных мест-
нических спорах.
Документы о социально-экономическом строе Руси XIV-XVI веков
489
Приговор о монастырских слободах 1550 года
Правительство “Избранной Рады”, используя поддержку нестяжателей,
вновь поставило вопрос о ликвидации церковно-монастырского землевладе-
ния. Однако реализовать замысел не удалось: слишком велико было сопротив-
ление иосифлян. Митрополит Макарий написал специальный ответ
реформаторам, в котором обосновывал незыблемость права духовенства на не-
движимое имущество (см.: Летописи русской литераттуры и древностей. Т. 5.
М., 1869. С. 129—136). Этот ответ частично вошел в Стоглав. Но “Избранная
Рада” все же смогла провести ограничение монастырских земель. К такого рода
документам относятся Приговор 11 мая 1551 г., запрещающий монастырям
покупку земель, и Приговор 15 сентября 1550.
Текст печатается по изд.: Памятники русского права. Вып.4. М., 1953.
С. 580—581.
Лета 7059-го сентября в 15 говорил со царем и великим кня-
зем отец его Макарей митрополит всея Русии.
Приговорил еси, государь, прежде сего с нами, с своими бо-
гомольцы, со архиепископы и епископы, о слободах о наших
митрополичьих и о архиепископлих и епископлих, и о монас-
тырских, что слободам всем новым тянути з городцкими людми
во всякое тягло, и з судом. И мы и ныне тот приговор1 помним.
В новых слободах ведает Бог да ты, государь, опричь суда. А
ныне наместники твои царевы государевы, и волостели возле
тех новых приходцев и старых слобожан хотят судити, и в том
тем слобожаном нашим запустети. Апреже того, государь, твои
наместники и волостели наших слобожан не суживали. И ты
бы, государь, своим наместником и волостелем и впред наших
слобожан не велел судити.
А ныне твой царской приговор с нами, что в те в новые слобо-
ды вышли посадцкие люди после описи, и тех бы людей из но-
вых слобод опять вывести в город на посад. И о том ведает Бог да
ты, государь, как тебе о них Бог известит. А впред бы митропо-
литом и архиепископом [и епископом] и монастырем держати
свои старые слободы по старине, о суде и о всяких делех по пре-
жним грамотам. А новых слобод не ставити и дворов новых в
старых слободах не прибавляти, развее ото отца детем, или от
тестя зять, или от брата братьи выставливатися и своими дворы
жити. А опричним прохожим людем градцким и селским в тех
старых слободах новых дворов не ставити. А в которых в старых
1 Более ранний Приговор Ивана IV о слободах в настоящее время неизвест-
ный.
490
Глава 4. Земля и власть в Московской Руси
слободах дворы опустеют, и в те дворы называти людей пашен-
ных и непашенных по старине, как преже сего было. А отказы-
вати тех людей о сроце о Юреве днии о осеннем по цареву указу
по старине же.
А с посаду впред городцких людей в слободы и не приимати,
развее казаков нетяглых людей. А из слобод из митрополичих,
и из архиепископ л их, и из епископлих, и из монастырских,
которые христиане похотят итти во град на посады или в села
жити, и тем людем итти о сроце же о Юреве днии со отказом по
нашему указу царьскому.
Из решений Стоглавого собора 1551 года
Церковный собор, названный по количеству “глав” “Стоглавым”, имел
принципиальное значение для правительства “Избранной рады” и направ-
ленности проводимых им реформ. Как и за полвека до этого, главным встал
вопрос о монастырском землевладении. В “вопросах” царя к Собору, написан-
ных, очевидно, Сильвестром, проводится нестяжательская критика монас-
тырского “стяжания”. Однако столкновение с иосифлянским большинством
Собора выявило слабость позиций реформаторов, и сам царь вскоре будет
инкриминировать своим ближайшим советникам эту неудачу как сознатель-
ную его компрометацию.
Текст печатается по изд.: Российское законодательство X—XX веков. Т. 2.
М., 1985. С. 269—271, 352, 354.
О монастырех и иноцех. Вопрос 8. А в монастырех чернецы и
попы стригутся спасения ради души своя. Нецыи же от них
стригутся покоя ради телесного, чтобы всегда бражничать и по
селам ездят прохладу для. О архимаритех и игуменех: а архи-
мариты и игумены некоторые также власти докупаются, да
службы Божии и трапезы и братства не знают, покоит себя в
келии и с гостми; да племянников своих вмещают в монастырь
и доволят всем монастырским; и по селам такожде; а монасты-
ри тем пустошат, а старых слуг и вкладчиков изводят.<...> И
по селам и по миру всюду ездят чернецы без зазору. <.. .>
А священницы и братия бедные алчни, и жадни, и всячески не-
покойны, всякими нуждами одержимы. Весь покой монастырской
и богатство и всякое изобилие во властех, и с роды, и с племянники,
и с боляры, и с гостми, и с любимыми друзи истощили; тако ли
подобает быть по уставу, общему братству вкупе пребывати?1 И та-
1 В вопросе напоминается об уставе общежитийных монастырей, преобла-
давших с XIV в. Но распространенные ранее “ктиторские” монастыри и были
своеобразными загородными дачами феодалов.
Документы о социально-экономическом строе Руси XIV—XVI веков
491
кое безчиние и небрежение и всякое нерадение о церкви Божии,
и о монастырском строении, и о братстве - ино на ком грех тот
взыщется?<...>
О монастырех иже пусты от небрежения. Вопрос 15.1 В мо-
настыри боголюбцы дают душам своим и родителем на поминох
вотчины, и села, и прикупи; а иные села собою прикупают в
монастыри, а иное угодие у меня припрашивают; и поймали
много по всем монастырем. А братьи во всех монастырех по ста-
рому, а инде и старого меныпи, есть и пить старого братье ос-
куднее, а строения в монастырех никоторого не прибыло, и
старое опустело. Где те прибыли и кто тем корыстуется? Да тар-
ханные и несудимые грамоты и льготные у них же о торговлях
без пошлин. А чернецы по селом живут, да в городе тяжутся о
землях, достойно ли то? А села и имения в монастыри емлют, а
по тех душах и по родителех и по их приказу и памятей не ис-
правляют, кто о сем истязав будет в день Страшного Суда?
О церковных монастырских денгах. Вопрос 16.0 церковной
и монастырской казне, еже в росты дают: угодно ли се Богови, и
что писание о сем глаголет? Божественное писание и миряном
резоимство1 2 возбраняет, нежели церквам Божиим денги в рос-
ты давати, а хлеб в насыпы3. Где то писано во святых правилах?
О сем пишет: церковное богатство - ниже богатство и прочим на
потребу.<...>
(Ответы на 15 и 16 вопросы)
Глава 75.0 вотчинах и о куплях. Которые боголюбцы давали
святым церквам на память своим душам, по своих родителех в
вечный покой и в наследие вечных благ. Да духовным же пас-
тырем, архимандритом и игуменом и строителем и соборным
старцем... по всех по тех боголюбцах, которые давали вотчины и
села и купли уставити по них кормы4 и на памяти их пети пони-
хиды собором и обедни служити и братию кормити по монас-
тырскому чину, а имена их написати в синодик и поминати по
церковному уставу, а отчин их и сел, которые даны на поминок
1 В другой редакции это “Вопрос 16”.
2 Христианская Церковь постоянно осуждала “резоимство” - дачу денег в
долг за проценты (резы). Но установления эти столь же постоянно наруша-
лись, в том числе и самой Церковью.
3 Хлеб также давался в “рост”: вернуть надо было с “насыпом” или
“присыпом”.
4 Пожалования “по душе” предполагали устроение в дни памяти умершего
“кормы” для нищих за счет средств умершего.
492
Глава 4. Земля и власть в Московской Руси
святым церквам без выкупа1 и иных церковных и монастырс-
ких земель и прочих недвижимых вещей, по священным боже-
ственным правилом, ни отдати, ни продати, но крепко хранити
и блюсти1 2. <...>
Глава 76. А что святительские казенные денги в росты дают
и хлеб в насыпы, и о том Божественное писание и освященные
правила не токмо епископом и презвитером, и дияконом, и все-
му священическому и иноческому чину возбраняют, но и про-
стым не повелевают резоимьство и лихву истязати. И того ради
отныне, по священным правилом, святителем и в ем монасты-
рем, денги давати по своим селом, своим крестьяном, без росту
и хлеб без насыпу, того для, чтобы за ними крестьяне жили и
села бы их были не пусты. Да о том себе велят писати в книги,
сколько на котором денег и хлеба... в займех; да держати книги
в казне крепости для.
А у которых у святителей и у монастырей изойдется казен-
ных денег и хлеба у своих крестьян, и они потому же нужным
людем дают денги взаймы без росту, а хлеб без насыпу, с пору-
ками и с крепостьми, или в казенные книги пишут; а у которых
монастырей... изойдется денег, и им на те денги купити монас-
тырем земли, да тем питатися; а в росты од но лично денег не
давати, посвященным правилом...3 <...>
1 Статья 85 Судебника 1550 г. предполагала порядок выкупа проданных
вотчин ближайшими родственниками (не участвовавшими в сделке) в течение
40 лет. Здесь это право ограничивается.
2 Прямой запрет отчуждать церковные и монастырские земли.
3 “Священные правила” толкуются здесь весьма прагматически: беспро-
центные займы своим крестьянам помогут удержать их в монастырских селах.
Свободные же деньги рекомендуется вкладывать в “недвижимость” - прику-
пать землю.
Глава 98 Стоглава предусматривает некоторые ограничения в расширении
монастырского землевладения: “новые” слободы ставятся в известную зави-
симость от светской власти, но приводится требование “держати свои ста-
рые слободы по старине”, т.е. ограничения в них суда наместников.
Специальный “приговор” от 11 мая 1551 г. разрешает “впредь” приобретение
новых вотчин только с ведома царя, но прежние пожалования “по душе”
никто выкупать не мог.
Документы о социально-экономическом строе Руси XIV-XVI веков
493
Отмена кормлений и “Уложение по службе”
(запись продолжателя “Летописца начала царства”)
1555-1556 гг.
“Уложение по службе” 1555 г. имеет принципиальное значение: согласно
ему основой русского войска становился служилый человек; был принят еди-
ный порядок организации войска, что значительно повышало эффективность
военной структуры. Кроме того, “Уложение” стало юридическим основанием
для конфискации земельных владений крупных феодалов.
Текст печатается по изд.: Хрестоматия по истории СССР. XVI—XVII вв. М.,
1962. С. 120—124.
<.. .> Приговор царской о кормлениях и о службе. Лета 7064-
го приговорил царь и великий князь Иван Васильевич всеа Ру-
син з братиею и з боляры о кормлениях и о службе всем людем,
как им вперед служити. А по се время бояре и князи и дети
боярскые сидели по кормлением по городом и по волостем, для
росправы людем и всякого устроенна землям и собе от служеб и
покою и прекормления; на которых городех и волостех были в
кои лета наместникы и волостели, и тем городом и волостем роз-
справу и устрой делали и от всякого их лиха обращали на бла-
гое, а сами были доволны оброкы своими и пошлинами
указными, что им государь уложил.
И вниде в слух благочестивому царю, что многие грады и во-
лости пусты учинили наместникы и волостели, изо многих лет
презрев страх Божий и государьскые уставы, и много злокоз-
ненных дел на них учиниша; не быша им пастыри и учители,
но сътворишася им гонители и разорители. Такоже тех градов и
волостей мужичья многие коварства содеяша и убийства их лю-
дем: и как едут с кормлений, и мужики многими искы отъис-
кивают; и много в том кровопролития и осквернения душам
содеяша, их же не подобает в христианском законе не слыша-
ти; и многие наместникы и волостели и старого своего стяже-
ния избыша, животов и вотчин.<...>
О повелении царьском. И повеле государь во градех и в воло-
стях разчинити старосты, и сотцкые, и пятьдесятцкие, и десят-
цкые и з страшным и грозным запрещением заповедь положити,
чтоб им разсужати промежь разбои и татбы и всякие дела, от-
нюдь бы никотора вражда не именовалася, также ни мзда не-
праведная, ни лжывое послушество; а кого промеж собою такова
лиха найдут, таковых велел казнем предавати; а на грады и на
494
Глава 4. Земля и власть в Московской Руси
волости положити оброкы по их промыслом и по землям, и те
оброкы збирати к царьскым казнам своим диаком; бояр же и
велмож и всех воинов устроил кормлением, праведными уро-
кы, ему же достоит по отечеству и по дородству, а городовых в
четвертой год, а иных в третей год денежьным жалованием.
О рассмотрении государьском. По сем же государь и сея рас-
мотри: которые велможи и всякие воины многыми землями зав-
ладали, службою оскудеша, — не против государева жалованья
и своих вотчин служба их — государь же им уровнения творя-
ше: в поместьях землемерие им учиниша, комуждо что достой-
но, так устроиша, преизлишки же разделиша неимущим; а с
вотчин и с поместья уложеную службу учини же: со ста четвер-
тей добрые угожей земли человек на коне и в доспесе в полном,
а в далной поход о дву конь; и хто послужит по земли, и государь
их жалует своим жалованием, кормлении, и на уложеные люди
дает денежное жалование; а хто землю держит, а службы с нее
не платит, на тех на самех имати денги за люди; а хто дает в
службу люди лишние перед землею, через уложеные земли, и
тем от государя болшее жалование самим, а людем их перед уло-
женными и полътретиа давати денгами. <...>
Соборный приговор об отмене тарханов
20 июля 1584 года
Текст печатается по изд.: Материалы по истории СССР для семинарских и
практических занятий. Вып. 2. Русская феодальная деревня XI—XVI вв./Сост.
Н.С. Борисов, А.Д. Горский; под ред. А.Д. Горского. М., 1987. С. 219—222.
<...> По благословенью отца своего, великий государь, бла-
гочестивый царь и великий князь Феодор Ивановичь, всеа Ру-
син самодержец, взем скифетр Росийскаго царствия, советоваху
с отцом своим и богомольцом, с преосвященным Деонисьем мит-
рополитом, и со всем освященным собором, и со всеми бояры и
со всем синклитом: како совокупишася на христьяны туркове,
и агаряне, и литовской король, и все области немецкие, и рас-
пыхахуся дивиим образом, гордостию дмящеся, хотяху потре-
бит православие.
И мы сих ради со благочестивым царем нашим поболехом
зелне, и многая попеченья о сем благочестивый же царь наш
Феодор Иванович всеа Русии с своими бояры и со всем своим
синклитом сотвори, якоже довлеет его царской власти; в сих же
Документы о социально-экономическом строе Руси XIV-XVI веков
495
и в нас внесена быша некая, яко возложенная, яже по священ-
ным епископиям и по святым монастырем в пустошь изнуря-
ютца ради пьянственаго и непотребнаго слабого жития
многообразие, многая жив запустения приидоша; и якоже убо
по монастырем сия запустеваху, а х тому от мирских живущее
прилагаху, не токможь по благословней вине, но и с ухищрени-
ем и тяжею, и прибытка никоего ж несть, но развее токмо по
монастырем в пустошь изнуряетца на пьянственныя и на иные
проторы, яже не токмо иноком, но и мирским свыше потребы
не подобает творити; и сия убо по монастырем в пустошь изну-
ряхуся паче потребы, а воинственому чину от сего оскудение
приходит велие.
И преж убо о сем, блаженные памяти при благочестивом царе
и великом князе Иване Васильевиче, а во иноцех Ионе, и сыне
его, блаженные памяти царевиче князе Иване, и при освящен-
ном Антоние митрополите всеа Русии, и всего освященнаго со-
бора и всего царского синклита, уложена быша сице, и на
утверждение грамоту написавше, утвердиша в лете семь тысящь
восмьдесят осмаго году, генваря в пятыйнадесять день: что с
того году и с того дни митрополиту, и архиепископом, и влады-
кам, и монастырем вотчин не покупати, и по душе ни по ком
вотчин в монастыри не имати, для воинского оскуденья, что во-
инство велие прииде во оскудение; и тое бы грамоту переписати
и укрепити по тому ж.
Другое ж и о том советоваху и утвердихом с повелением бла-
гочестиваго царя и великого князя Феодора Ивановича всеа Ру-
сии, смиренный Деонисей митрополит со всем освященным
собором и со всем царским синклитом, о тарханех, чтоб вперед
тарханом не быти; что земли митрополичи, и архиепископ ли, и
владычни, и монастырские в тарханех, и с тех никакие царские
дани и земских розметов не платят, а воинство служилые люди
те их земли оплачивают; и сего ради многое запустение за воин-
скими людми в вотчинах их и в поместьях, платячи за тарханы;
а крестьяне, вышед из-за служилых людей, живут за тарханы
во лготе, и от того великая тощета воинским людем прииде.
И сего ради, для великих нуж и тощеты воинским людем, по
совету благочестиваго царя и великого князя Феодора Иванови-
ча всеа Русии, мы преосвященный Деонисей митрополит всеа
Русии, и со всем освященным собором, и со всеми бояры и со
всем царским синклитом, уложихом сице: да церкви Божия и
священный места без мятежа будут, а воинской чин на брань
496
Глава 4. Земля и власть в Московской Руси
противу врагов креста Христова ополчатца крепце, и сице уст-
роихом и утвердихом по тому ж, как отец его, государь блажен-
ные памяти царь и великий князь Иван Васильевич всеа Русии,
и сын его, блаженные памяти царевич князь Иван Иванович,
утвердили прежнюю грамоту: елико есть земель и земляных
угодей, и елико недвижных вещей, еже есть села и деревни, и
пожни, и сеножати, что до сего данная, с лета семь тысящь
восмьдесят осмаго, генваря месяца пятогонадесять дня, и воз-
ложенная Богови в митрополие, и в епископиях, и по монасты-
рем, да ничтоже претворяетца, и из митропольи, и из епископьи
и из монастырей не исходит, и вотчины никоторым судом ни
тяжею у митрополита, и у владык, и у монастыря с того лета не
емлют и не выкупают; хоти которые место и не утвержено кре-
постьми, и у того монастыря не выкупить; и вперед с манасты-
ри о вотчинах не тягатися, а в монастыри вотчин не давати.
Так же от сего году, лета семь тысящь девятьдесять третьяго,
месяца сентября перваго числа, на время, до государева царева
и великого князя Феодора Ивановича всеа Русии указу, для во-
инского чину и оскуденья, тарханы оставити, покаместа земля
поустроитца, и помочь во всем учинитца царским осмотрени-
ем; а платить тарханом всякие царские подати и земские розме-
ты всяким тарханом от священных, и боярским и
княженецким, со всеми людми ровно всей земле, как тарханом,
так и всяким служилым людем, и тамга тарханом и всяким лю-
дем в то время до государева указу платить, хто ни почнет торго-
вать, чтоб воинство конечне во оскудение от того не было, для
ради тое вины и государеве казне в том убытка не было.
И вотчинником вотчин своих вперед, по прежней грамоте и
по нынешней, по душам не давати, а давати за них в монастыри
денги, которое село чево стоит, а село имать вотчинником; а бу-
дет у кого роду не будет ближнего, и та вотчина имати на госуда-
ря, а денги за нее платити ис казны, чтоб в службу служилым
людем земли прибавливати.
А митрополиту, и владыкам, и монастырем земель не поку-
пати, и закладной не держати.
А хто после сего уложенья купит землю в которой монастырь,
или закладня учнет за собою которой монастырь держати, и те
земли имати на государя безденежно; а которые ныне закладни
за митрополитом, и за владыками, и за монастыри, и те земли
поимати на государя; а в деньгах ведает Бог да государь, как
своих богомолцов пожалует.
Документы о социально-экономическом строе Руси XIV—XVI веков
497
А вперед княженецких вотчин в монастыри не имати; а хто
возмет без государского ведома, и те вотчины взяти на государя
безденежно.
А которые монастыри покупили княженецкие вотчины, и
те вотчины взяти на государя; а в денгах ведает Бог да государь,
как своих богомолцов пожалует.
А вперед митрополиту, и владыкам, и монастырем земель не
прибавливати никоторыми делы; жити им на тех землех, что
ныне за ними, с того лета, как приговор был преж сего, и ныне
с лета семь тысящь восмьдесять осмаго, генваря месяца пятого-
надесять дня.
А всякие царские дани платить всяким тарханом от священ-
ных и от бояр и от князей с служилыми людми ровно до госуда-
реву указу; и в закладчикех за собою торговых людей, с которых
идет царские дани, как от священных, так от мирских царско-
го синклита, не держати.
А которое место убогое, земли будет мало, или не будет, и он
бьет челом государю, и государь с митрополитом соборне и з бо-
яры приговоря, и устроят тот монастырь землею, как будет при-
гоже, как бы ему мочно прожити.
А на большое утверждение царь и великий князь Феодор
Иавнович всеа Русии к сей грамоте печать свою приложил; а
митрополит Деонисей всеа Русии к сей грамоте печать свою
привесил, и руку свою подписал; а архиепископы и епископы
печати свои привесили, и руки свои подписали; а архимариты,
и игумены, и старцы руки свои приложили.
Утверждена бысть сия грамота в преименитом и царствую-
щем граде Москве, лета 7092 году, месяца июля в 20 день.
Указ 1597 года о пятилетнем сроке сыска
беглых крестьян
Текст печатается по изд.: Памятники русского права. Вып. 4. M., 1953.
Лета 7106-го ноября в 24 день царь и великий князь Федор
Иванович всеа Русии указал. Которые крестьяне из-за бояр, и
из-за дворян, и из-за приказных людей, и из-за детей боярс-
ких, и из-за всяких людей, ис поместей и из вотчин, ис патри-
арховых, и из митрополичих, и изо владычних, и из
монастырских вотчин выбежали до нынешнего 106-го году за
498
Глава 4. Земля и власть в Московской Руси
пять лет, — и на тех беглых крестьян в их побеге и по тех поме-
щиков и вотчинников, за кем они, выбежав живут, тем помещи-
ком, из-за ково они выбежали, и патриаршим и митрополичим и
владычним, и детем боярским, и монастырских сел приказчи-
ком и служкам давати суд и сыскивати накрепко всякими сыс-
ки. А по суду и по сыску тех крестьян беглых з женами и з детми
и со всеми их животы воити их назад, где хто жил. А которые
крестьяне выбежали до нынешняго 106-го году лет за шесть и
за семь и за десять и болши, а те помещики и вотчинники, из-за
ково они выбежали... на тех своих беглых крестьян... государю
не бивати челом, — и государь указал на тех беглых крестьян в их
побеге и на тех помещиков и вотчинников, за кем оне, выбежав,
живут, суда не давати и назад им, где хто жил, не вывозити1.
Приговор о служилых холопах
(из Указной книги Приказа Холопьего суда). 1597 г.
Приговор о служилых холопах помещен в памяти от 25 апреля 1597 г.,
адресованной в Холопий приказ.
Текст печатается по изд.: Материалы по истории СССР для семинарских и
практических занятий. Вып. 2. Русская феодальная деревня XI—XVI вв./Сост.
Н.С. Борисов, А.Д. Горский; под ред. А.Д. Горского. М., 1987. С. 259—263.
Лета 7105-го апреля в 25 день, по государеву цареву и вели-
кого князя Федора Ивановича всеа Руси указу, память Михай-
лу Ивановичу Внукову да дьяку Пятому Кокошкину. Государь
царь и великий князь Федор Иванович всеа Русии приговорил
со всеми бояры о холопех, о польных, и о докладных, и о кабаль-
ных людех, которые люди, на Москве и по городом, служат в
холопъстве у бояр, и у князей, и у думных, и у приказных лю-
дей, и у детей боярьских, и у всяких служилых людей, и у гос-
тей и у всяких торговых людей, по полным и по купчим и по
докладным и по всяким крепостям, и по кабалам по старым, и
по новым записным кабалам, и от кого который холопи пол-
ные и кабальные люди побежали, и иные, с лета 7105-го фев-
1 Пятилетний срок сыска предполагает, что 1592 г., к которому было, в
основном, завершено составление писцовых книг, явился годом окончательно-
го закрепощения крестьян. Предшествующее этому установление “заповедных
лет” носило частичный и как бы временных характер. Последующие увеличе-
ния срока сыска также ориентируются на 1592 г.
Документы о социально-экономическом строе Руси XIV-XVI веков 499
раля с 1 числа, государь царь и великий князь Федор Иванович
всеа Русии приговорил со всеми бояры.
1. От которых бояр полные холопи, и кабальные и приданые
люди, и жены и дети побежали, и бояром имена своих холопей,
и на них крепости, прислати в Холопей приказ, да тех холопей
имяна, которые у государей своих служат и которые холопи от
кого збежали, и на них крепости старые, полные и купчие и
докладные и всякие крепости и кабалы старые в Холопье при-
казе записывати в книги. А тем всяким холопьим крепостным
книгам быти за дьячею рукою, болшого для укрепления. А по-
шлин с старых кабал и со всяких крепостей не имати.
2. А приговорил князь со всеми бояры: Московского государь-
ства всяким людем холопьи имена и на них крепости всякие
записывати с нынешняго нового уложения бессрочно. А ближ-
них городов дворяном и детем боярским, и всяким служивым
людем имяна холопьи, и на них крепости всякие, писати в год.
А князем и дворяном, и приказным людем, которые на госуда-
ревых на далных службах, в Астрахани, и на Терке, и на Сушне,
и в Сибирских городех, и на Таре, с товарыщи, и тем князем, и
дворяном, и детем боярским, и всяким служилым людем, в ыме-
нах холопьих и в крепостях дати сроку три года. И которыя люди
служат в холопьстве у бояр и у князей, и у дворян, и у приказ-
ных людей, и у детей боярских, и у всяких служилых людей, и
у гостей и у всяких торговых людей, по полным и по купчим и
по рядным, полные люди, и те люди, и жены их и дети, в холоп-
стве тем своим государем и их детям, по прежнему государеву
уложенью по Судебнику.
3. Ау кова на холопа или на рабу была полная или докладная,
или у ково по рядным и по докладным или по духовным грамо-
там и по иным старинным крепостям холопи служили, а те бу-
дут у них полные и докладные, и рядные, и даные, и духовные
и всякие старинные крепости в московской пожар в прошлом
79-м году1, и после того в ыные пожары погорели, или будет
иным каким обычаем те у них крепости утерялись, и в том у них
даваны явки, и явки сыщут, а крепостий на тех людей нет, и
тем людем на тех своих крепостных и на всяких старинных лю-
дей по прежнему государеву цареву и великого князя Федора
Ивановича всеа Русии приговору сто первого году с марта имати
в службе новые крепости. А которых всяких крепостных холо-
1 В 1571 г., во время нашествия Девлет Гирея.
500
Глава 4. Земля и власть в Московской Руси
пей государи их, отходя сего света, от себя велели отпустить и
отпускные им давали, и те холопи по тем отпускным впредь сво-
бодны, и женам и детем их впредь до тех холопей дела нет.
4. А которые люди, до государева царева и великого князя
Федора Ивановича всеа Русии уложенья, в прошлых годех, до
лета 7000 девяносто четвертаго году июня до перваго числа1,
били челом в службу бояром и дворяном, и приказным людем, и
детем боярским, и всяким служилым людем, и гостем, и вся-
ким торговым людем, и кабалы на себя служилые давали, а в
книги тогды, в Приказе Холопья Суда, те служивые кабалы не
писаны и которые люди, с государева царева и великого князя
Федора Ивановича всеа Русии уложенья, лета 7000 девяносто
четвертаго года июня с 1 числа, били челом в службу бояром и
князем, и дворяном, и приказным людем, и дьяком, и детем
боярским и всяким служивым людем, и гостем, и всяким торго-
вым людем, и кабалы служивые на себя давали, на Москве с док-
ладу Холопья Суда, и во всех городех с ведома приказных людей,
и в записных в московских в кабалных книгах и в городех, и те
служилые кабалы записываны до нынешнево государева ново-
го уложенья, 105-го году февраля по 1-е число. И которые люди
впредь с лета 7105-го году февраля с 1-го числа били челом в
службу и впредь учнут бити челом в службу бояром и князем, и
дворяном, и приказным людем и детем боярским, и всяким слу-
живым людем, и гостям, и всяким торговым людем, з докладу
Холопьего Суда, и во всех городех с ведома приказных людей, и
в московских записных в кабальных книгах, и в городех у при-
казных людей, те служилые кабалы будут записаны, и те все
люди, и жены и дети, которые жены и дети в тех служилых
кабалах писаны в службу государем своим, по тем служилым
кабалам, по старым и по новым быти в холопстве, как и по док-
ладным, а от государей своих им не отходити, и денег по тем
служилым кабалам у тех холопей не имати, и челобитья их в том
не слушати по старым кабалам; а выдавать их тем государем по
тем кабалам в службу до смерти.
5. А которого записново кабалново человека, которая кабала,
старая и новая, по новому уложенью записано в книги, а в том
1 Уложение 1586 г., как и упоминающийся в этом документе Приговор 1593
(7101) г. не дошли. Возможно, эти акты разрешали ликвидацию зависимости
по служилой кабале путем уплаты долга. Как видно, Уложение 1586 г. вводило
и регистрацию всех крепостей о холопстве в Приказе холопьего суда.
документы о социально-экономическом строе Руси XIV—XVI веков 501
кабалном холопьстве у ково родится сын или дочь, — и тех их
дети тем своим государем в холопи, против докладных людей,
по государыни их смерть, как и отцы их; и женам после мужей
своих и детем после отцов своих, до тех кабальных записных
людей и до их детей, которые дети в кабалах будут писаны, ко-
торые дети в том кабалном холопьстве родяться, дела нет и де-
нег по тем отцовским кабалам на тех кабалных холопех женам и
детем не указывати.
6. А которая служилая кабала на холопа, или на рабу, у кото-
рово государя старие, или будет оба государя живут в одном го-
роде, а возмет на тово ж холопа хто, ведая, новую служилую
кабалу, будет крадом тое кабалу и в книги запишет, — и тех
людей, и жены и детей по тем старым служивым кабалам отда-
вати прежним их государем, а по новой кабале денег не имати.
7. А которой государь, поймав, приведет к Холопью Суду сво-
его кабальново холопа или рабу, а кабала будет у Холопья Суда в
записных книгах записана, и тово холопа и рабу, по записной
кабале, отдавати головою в холопство тому его государю, а в сно-
се дати суд.
8. А которые кабальные люди учнут на себя полные и док-
ладные давати, и тех кабалных людей отсылати, с памятми и с
кабалами, к посте л ничему и к наместнику трети московские к
Истоме Осиповичю Безобразову, которые постелничие впредь
будут.
9. А которые кабалные люди став, скажут, что они служили
преж сего по кабалам, а ныне на себя дают полные и докладные,
да постояв, тут же скажут, что полные и докладные на себя не
дают. И Михаилу Ивановичю да дьяку Пятому Кокошкину ве-
лети тех кабалных людей присылати к себе и, записав в книги,
отдавати тех кабалных людей по прежнему их в холопи, по их
кабалам, по которым винятця, старым их государем.
10. А о волных людех приговорил государь со всеми бояры.
Которые люди, на Москве и по городом, служат у ково добро-
вольно, и Михаилу Ивановичю и дьяку Пятому тех волных лю-
дей велети ставити перед собою, с теми людми, кто у кого служит
добровольно, да тех волных людей роспрашивати: сколь давно
хто у ково служит добровольно, и кабалу на себя даст ли? И кото-
рые люди волные послужили у ково пять—шесть1, а кабал на
1 Недель.
502
Глава 4. Земля и власть в Московской Руси
себя дати не похотят, и тех людей отпущати на волю. А кто, ска-
жет, послужил у ково добровольно с полгода и болши, а кабалы
на себя дати не похочет, а сыщут, что тот добровольный холоп у
того человека служил с полгода, — и на тех волных холопей
служивые кабалы давати, и челобитья их в том не слушати, по-
тому что тот человек того добровольного холопа кормил и одевал
и обувал1. А который государь тово добровольного холопа одевал
и обувал и кормил, и тово добровольного холопа однолично ни-
кому, мимо того государя, никак не приимати. А кто того доб-
ровольного холопа, мимо нынешнее новое государево царево и
великого князя Федора Ивановича всеа Русии уложенье, при-
мет, и тех добровольных холопей, сыскав, отдавати со всем страм
их государем, у ково хто служил добровольно, а в сносе давати
суд и управа, по государеву цареву и великого князя Федора
Ивановича всеа Русии указу.
1 Данная статья является отменой Приговора от 11 декабря 1555 г., допус-
кавшего возможность добровольной службы у феодалов.
Политическая история и общественная мысль
Московской Руси
Поучение Алексия митрополита от апостольских
деяний к христолюбивым христианам
Митрополиту Алексию (1293 или 1300—1378) принадлежал перевод Еван-
гелия с греческого, хранившийся в Чудовом монастыре в Московском Кремле
и изданный фототипически в 1892 году митрополитом Леонтием (оригинал
исчез, видимо, в 1930-е гг., во время разрушения монастыря). Специалисты
отмечали, с одной стороны, буквальное приближение к греческому оригиналу,
а с другой — хороший русский язык (предшествующие редакции передавались
на церковнославянском языке).
Сохранилось также несколько его грамот и посланий. Одна из них посвя-
щалась спорному вопросу о границах Рязанской и Сарайской епархии, именно
о принадлежности Черленого яра. Митрополит, как и его предшественники,
решал вопрос в пользу Рязани, и в казне Рязанской епархии грамота и храни-
лась. (Издана в “Актах исторических”. Т.1, СПб., 1841). Грамота была дана
сразу после возвращения Алексия из Константинополя. Вероятно, тогда же
было написано и печатаемое ниже “поучение”. И в этом есть определенная
закономерность: и митрополит заявляет о себе, и его адресаты дольше хранят
первые послания.
Публикуемое поучение издавалось в прошлом столетии (“Прибавление к тво-
рениям святых отцов в русском переводе”, год пятый. М., 1847) и было перепеча-
тано в “Журнале Московской Патриархии” по случаю 600-летия кончины святителя
в 1978 году. Поучение насыщено буквальным цитированием Евангелия и Апосто-
лов, и собственный авторский текст выдержан в той же стилистической манере.
Интересно сопоставление молитвы и пения домашнего и церковного. Видимо,
многие верующие предпочитали индивидуальное общение с Богом, как и постри-
жение в ктиторских монастырях. Акцентирование внимание на этом идет как бы
параллельно с пропагандой монастырского “общежития”, существенно оздоро-
вившего не только собственно монастырскую и вообще церковную жизнь.
Текст печатается по изд.: Великие духовные пастыри России. М., 1999.
С. 179—181.
Отче, благослови!
Хощу вам, братия, воспомянути душеполезная и спасеная.
Понеже, убо, дети, должен есмь вас пасти и учити порученную
ми паству, якоже пишет Павел Апостол к Тимофею, епископу
Критскому: “Чадо Тимофею! Учи, моли, запрети в время и без
времени”. Темже убо, дети, да будет от вас всяк скор на послу-
шание, а медлен на глаголание, позден в гнев: гнев бо мужеск
не соделывает правды Божия.
Первое, дети, предлагаю вам притчу не ложных уст Спасо-
вых, якоже рече в своем Евангелии: “Се изиди сеяй сеяти семе-
504
Глава 4. Земля и власть в Московской Руси
не своего. Ово паде при пути, а другое на камени, а иное в тер-
нии, а ино на добрей земли”. Семя есть слово Божие истинное,
а земля — сердца человеческие. Да не будет убо, дети, земля серд-
ца вашего терновата, леностию и небрежением не творящи плода
духовного, или окаменена — безстрашием Божиим, и при пути —
пристрастием жития супостату нашему дьяволу в попрание нога-
ма его, егоже да избавит ны Господь. Но да будет земля сердца
вашего блага на приятие Слова Божия истиннаго, Евангелия, тво-
ряще плод душевный, ово тридесять, ово шестьдесят, ово сто.
И паки ину притчу речет Господь в Своем Евангелии: Чело-
век бе домовит, иже насади виноград, и оплотом огради, и созда
столп, и ископа точило, и предаст и делателем, да во время пло-
да отдадят господину своему. Человек есть Христос Бог наш:
ельма бо Бог и человек бысть, с человеки поживе спасения ради
нашего, по всему подобству, разве греха, якоже светлый наш
учитель Павел Апостол пишет. Иже аще кто не исповесть Иису-
са Христа Сына Божия, во плоти пришедша Бога и человека,
тот несть Божий, но антихристов. А виноград насади — челове-
чество на земли. И оплотом огради, рекше Законом Своим Бо-
жественным. И созда столп — Церкви Божественный. И ископа
точило — излия Честную Свою Кровь, нашего ради спасения,
верным людем на спасение и на приятие Царства Небесного. И
предаст делателем — святым Апостолом, и святым Отцем, Пат-
риархом, и Митрополитом, и Епископом, и всему священни-
ческому чину, — да упасше и научивше люди закону Божию и
рекут во Второе пришествие Христа Бога нашего: “Господи! се
мы, и дети, яже еси дал нам”.
Темже и аз, грешный, сподоблен бых сему святительству,
рекше епископству, не по моему достоинству, но по Божьим
щедротам и по великой Его милости, еже или на ны обильно, —
сподоблен бых быти вам, детем моим, пастух и учитель, пасти и
учити порученное мне стадо словесных овец. Темже, дети, вспо-
минаю вы Спасово слово, еже рече своим учеником и Апосто-
лом: “Си заповедаю вам, да любите друг друга; и о сем вси
познают вы, яко мои есте ученици, и аще пребудете в любви.
Такоже и вы, дети, имейте между собой мир и любовь.” О том бо
и Павел Апостол вопиет и галголет: “Весь закон единем сконче-
вается, еже любите друг друга, и ближнего своего аки и сам себе.
Такоже, дети, имейте страх Божий в сердцах своих: тем бо мо-
жет человек всяку добродетель стяжати. Начало бо, рече, пре-
мудрости страх Господень”. Такоже и Григорий Богослов
Документы о социально-экономическом строе Руси XIV-XVI веков
505
пишет: идеже боязнь Господня, ту плоти чищение, и заповедем
Божьим соблюдение; идеже заповедем соблюдение, ту душе воз-
вышение в Горний Иерусалим. А заповедем Божьим соблюде-
ние бывает таковыми делы: покаянием чистым от души о своих
прегрешениях на всяк день, милостынею, и удалятися от не-
подобных дел, еже суть кроме закона Божия: от блуда, от пи-
янства, от грабления, от насилия и чародейства, и волшвения
и всяких кобей (имеется в виду ворожба, гадания), и от несыт-
ства богатства, и от всякого злаго имения, иже прибывает души
на вред. Имейте же, дети, в уме своем смерть и воскрешение, и
суд, и отдаяние комужду по делом, по Спасову слову, якоже
рече: “Сотворившие благая во воскрешение животу, а сотвор-
шеи злая воскрешение суду”.
А князи и бояре и вельможи, судити суд милостиво: суд бо
без милости есть не сотворившему милости, хвалится милость
на суде; мзды на неповиных не приимайте и не на лица судити,
суд бо Божий есть; судите людем вправду, и вдовиц и сирот и
пришлиц не обидите, да не возопиют на вас к Богу.
А людская чадь Бога бойтеся, а князя чтите, а святительство
имейте выше своея главы, со всяким покорением, без всякого
прекословия, ти бо печалуют день и нощь о душах ваших, поне-
же воздати им ответ Богови о пастве своей. Восхочет ли кто не-
бреженьем своего спасения лишитися и вечнаго живота, а не
внимая себе слова Спасова, еже рече в Своем Евангелии: “При-
дите ко Мне вси труждающии и обременении и Аз покою вы?”
Зовет ны Христос в Царство Свое Небесное и велит оставляти
тружание бремени греховнаго покаянием, чистым сердцем.
Притецыте ко иерею, отцу духовному, с покаянием и со слеза-
ми. Отверзите от себе вся дела злая и опять не приступайте к
ним: то бо есть истинное покаяние, еже возненавидети первый
грехи. И видев таковое дерзновение, иерей может очистити и
приближити к Богу, и причастника сотворити Телу и Крови
Христове. Святители бо и иереи ходатаи суть между Богом и
человеки. Понеже же немощию обложен, приносят жертву Бо-
гови о себе и о людских прегрешениях. Темже, чада, с потща-
нием будите милостивы и отдатливи, якоже учит ны великий
Апостол Иаков, брат Божий: суд бо без милости есть не сотвор-
шему милости. И ныне, чада, елика сила ваша может — испол-
нивати закон Божий, не словом, но делом, якоже рече Спас: “Что
Мя зовете: Господи, Господи, а не творите воли Моея?” И: “Отъи-
дите от Мене: не веде вас”. Вы же, чада, восприимайте в души
506
Глава 4. Земля и власть в Московской Руси
ваша и пишите на сердца ваша Евангельския речи, Апостольс-
кие проповеди, и святых Отец управления.
А к церковному пению будете, дети, спешни, утекаяся друг
пред другом, якоже Иоанн Богослов пред Петром ко Гробу Хри-
стову. Православные христиане! Оставя вся дела своя, на цер-
ковную молитву стекайтеся без лености и не рците тако: отпоем
себе дома. Не может бо та молитва успети ничтоже без церков-
ной молитвы. Якоже бо храмина дымом без огня не может со-
трется, тако и та молитва без церковной. Церковь бо наречется
земное Небо, в нейже заклается Агнец, Сын, Слово Божие, за
очищение грехов всего мира верных и людий, трепещущих сло-
вес Божиих, в нейже проповедается Евангелие благовещения
Царствия Божия, и святых Апостол деяния, и Соборная посла-
ния, и светлого нашего учителя Павла Апостола 14 посланий, и
святых Вселенских Отец 7 Соборов почитаются, и Престол Бо-
жия Славы Херувимы невидимо осеняется, и священнически-
ми руками Тело и Кровь Божественная приемлется и верным
людям подается на спасение и на очищение душам и телом. И
таковое страшное и грозное и преславное чудо Божие, еже есть
церковное управление, — и хощете домашним своим пением
обрести себе пользу?
Тогоже, дети, разсмотревше, прежних тех словес, постраши-
те сердца ваша, воймите себе в разум и прикладайте свою мо-
литву домашнюю к церковной молитве. Егда, дети, приходите в
церковь, имейте со всеми мир и со всеми любовь, якоже рече
Спас: “Егда принесеши дар твой к олтарю, иди преже и смири-
ся с братом своим”. А входя в церковь, потрепещи душею и те-
лом, понеже не в простый храм входиши. Аще бо, дети, тако
творите, то и молитва церковная за вас приидет. С боязнию и
благоговением и со страхом Божиим в церковь входите, полу-
чивше прощение грехов.
В церкви же егда стоите, помышляйте о своих прегрешени-
ях; в таковое время оставляйте за собою вся дела вне церкви,
якоже святии пишут. Откровением Святаго Духа, изложили
Божественную службу Великий Василий Кесарийский, Иоанн
Златоуст, Григорий Двоеслов: “Станем со страхом. Возлюбим
друг друга, сердечною любовию, а не усты и языком”. И: “Вся-
кую ныне житейскую отверзем печаль, ныне бо Силы Небес-
ные с нами невидимо служат”. Не можете же, дети, прогневати
Бога говорением своим в церкви. Но да будет сердце ваше земля
блага, приемлюще слово нашего учения.
Политическая история и общественная мысль Московской Руси
507
Занеже, дети, аз должен есмь, прием от Бога талант, не кры-
ти его в земли, но раздати вам, добрым торжником. И куплю
духовную творити с прибытком, да и аз с великим Апостолом
Павлом дерзнул бых рещи в день Судный, ихже научив, рече:
“Вы похвала моя, вы и радость, вы и венец мой пред Богом”.
Такоже бы и мене грешнаго сподобил рещи Бог, во Второе Его
пришествие, с вами, со своими детьми: Господи! се аз, и дети,
яже ми еси дал. И ныне, дети, Бога ради, потщитеся всяко уго-
дити Богови добрыми делы, и души свои спасти, и гнев Божий
утолити и себе приближите к Богу.
Да имели бысте, дети, знамение Христово в душах ваших,
якоже пишет Георгий Богослов: “Овца знаменана неудобь ук-
радома бывает”. И знамение же овцам словеснаго стада Божия
се есть, еже быти причастником Телу и Крови Христове. Вы
же, дети, словеснаго стада овцы, не пропустити ни котораго
говения без того знамения, но будите причастници Телу и Кро-
ве Христове.
Се же, дети, вкратце писахом вам, но вы своим Богоразуми-
ем распространите в сердцах ваших плод духовный. Приточ-
ник бо рече: “Аще таковым коварством рекше: учением
поживете и приложатся вам лета живота”. Такоже, дети, и вы
аще приимете и соблюдете в сердцах ваших, еже писахом вам, и
исполните не словом точию, но делом, и будете причастници
Небеснаго Царствия, емуже всех нас Бог да сподобит во Второе
Его пришествие, со всеми угодившими Ему от века, быти общ-
инном Горнему Иерусалиму, славяще в Троице Отца и Сына и
Святаго Духа, ныне, присно во веки веков. Аминь.
Новгород и Псков в начале XV в.
(Гильбер де Ланноа)
Гильбер де Ланноа, путешественник из Фландрии, дважды побывал в Вос-
точной Европе: в 1413—1414 и 1421 гг. Это единственное известное свидетель-
ство иностранца о России того времени. Также в записках Тильбера де Ланноа
имеются описания литовских, белорусских и украинских земель.
Текст печатается по: Хрестоматия по истории СССР с древнейших времен до
конца XV века./Под ред. М.Н. Тихомирова. М., 1960. С. 545—549.
<...> 38. Тоже. В Риге я нашел магистра Лифляндского, го-
сударя Курляндии, который подчиняется магистру Прусскому
и вовсе не нашел там похода. Отсюда я предпринял, при содей-
508
Глава 4. Земля и власть в Московской Руси
ствии упомянутого магистра, отправиться в Новгород, в Русь. Я
отправился к ландмаршалу, который находился в одном городе
в семи милях отсюда, недалеко от города, называемого Зегеваль-
дом, а оттуда я поехал дальше по Лифляндии, из города в город,
через замки, дворы и коммандорства упомянутого магистра ор-
дена, проехал через укрепленный город Венден, составляющий
коммандорство и замок, через Вольдемарию, также укреплен-
ный город, и через Вейсенштейн, который есть коммандорство
и селение, а оттуда в укрепленный город, коммандорство и за-
мок, находящийся на границе с Русью и называемый Наровой,
лежащий на реке Нарове, которая очень велика; от нее город
получил свое название. Эта река течет по землям Лифляндии и
Руси: отделяет в этом месте земли Лифляндии от земель Руси,
принадлежащих сеньорам Великого Новгорода. От Риги до На-
ровы — 80 лье1 длины. На этой дороге находятся народы, гово-
рящие на 4-х различных языках, это: Ливы, Земгола, Лета и
Эсты. И едут по левую руку между Вейсенштейном и Наровой
около моря Лифляндии и Руси: эти земли видно одним взгля-
дом, когда плывешь на море к упомянутому городу Нарове.
39. Тоже. Оттуда отправился я за Нарову и прибыл в землю
Русскую. Там я сел в сани, потому что наступили большие снега
и холода. Там находится замок Русский, по имени Низлот, ко-
торый находится в 6 лье от Нарвы. А из Низ лота я ехал уже по-
стоянно по Русской земле, проехал через некоторые села и
замки, находящиеся в разных местах, обильных лесами, озера-
ми и реками, потом прибыл в город Великий Новгород. А от упо-
мянутого замка Низлота до Великого Новгорода — 24 лье.
40. Тоже. Великий Новгород — удивительно большой город;
он расположен на большой равнине, окруженной большими ле-
сами, и находится в низкой местности среди вод и болот. Посре-
ди упомянутого города течет большая река по имени Волхов.
Город обнесен плохими стенами, сделанными из плетня и зем-
ли, тогда как башни каменны. Этот город независим и имеет
общинное правление. Здесь есть епископ, который представля-
ет как бы их начальника. И содержат они, равно как и все про-
чие русские в Руси, которая очень велика, христианскую
религию по своему обряду, такому же как и у греков. Они име-
ют замок, расположенный на берегу упомянутой реки, в нем
1 Лье — примерно 4,5 км.
Политическая история и общественная мысль Московской Руси
509
соборная церковь св. Софии, которую они почитают, и там жи-
вет епископ.
41. Тоже. Внутри упомянутого города живет много больших
синьоров, которых они называют боярами, и там есть такие го-
рожане, которые владеют землей в 200 лье длины, богаты и мо-
гущественны удивительно. И не имеют русские великой Руси
других властителей, кроме этих бояр, выбираемых по очереди
так, как хочет община. Монета их состоит из кусков серебра,
весящих около 6 унций1 — без оттиска, потому что вовсе не куют
золотой монеты, а мелкая их монета состоит из мордок белок и
кун. Они имеют в своем городе рынок, на котором продают и
покупают себе женщин, имея на это право... и покупают своих
женщин одну вместо другой за кусок или за два серебра, как
сойдутся, — так, чтобы один дал достаточно другому. Они име-
ют двух начальников: тысяцкого и посадника, которые и уп-
равляют сказанным городом. Эти правители возобновляются из
года в год. И там я был у упомянутых епископов и сеньоров.
<.. .> 47. Тоже. Все сеньоры Новгорода Великого владеют 40
тысячами конницы и бесчисленной пехотой. Они часто воюют с
соседями и особенно с рыцарями Лифляндии и выиграли преж-
де много больших сражений.
48. Тоже. Отъезжая из Великого Новгорода с целью посмот-
реть свет, я поехал по образцу купцов в один укрепленный го-
род государства и сеньории русской по имени Плесков. Нужно
проехать 30 немецких лье большими лесами от упомянутого
Новгорода до Пскова.
49. Тоже Псков очень хорошо укреплен каменными стенами
и башнями, и в нем находится один очень большой замок, куда
ни один истинный христианин не может войти, не подвергаясь
опасности смерти. Этот город лежит на устье двух рек: Великой
и Пскове. Он управляется сам собой, но в зависимости от госу-
даря Московского. В то время, когда я был там, их князь был
изгнан, и я его видел в Новгороде. Русские этого города имеют
длинные волосы, распущенные по плечам, а женщины имеют
круглую диадему на макушке, как у святых.
1 Унция — примерно 27 г.
510
Г лава 4. Земля и власть в Московской Руси
Из жития митрополита Ионы
в редакции Степенной книги
Самая ранняя из сохранившихся редакций Жития Ионы содержится в “Ве-
ликих Минеях Четиих” под 31 марта (составлялись в 1547 году по инициативе
митрополита Макария). Редакция Степенной книги (1560—1563) наиболее
популярна потому, что содержит больше собственно биографических данных.
Но следует считаться с резкой политической тенденциозностью самого офици-
озного из произведений летописного жанра.
Текст печатается по изд.: Великие духовные пастыри России. М., 1999.
С. 246—253.
Сказание отчасти жития, иже во святых отьца нашего Ионы
митрополита всея Русии.
Сий святый великий во святителех Иона бысть родом отъ мест
града Галича близь предел Казаньския земли, разстояние имея
отъ Солигаличьския яко 6 верст на реце на Святици. Родися отъ
отьца благочестива, именем Феодора, зовомаго Одноуша, во име-
нуемый, идеже ныне погост его. Его же той Одноушь дал въ дом
соборной велицей церкви Пречистыя Богородица, иже на Моск-
ве Российския митрополия. Блаженый же Иона отъ юности вер-
сты отвержеся мирския любьви и родительского сопребывания и
Христове любви прелепися, постное изволи житие. И двунадеся-
тем летом исполныпимся отъ рожества его, во мнишеский образ
облечеся во один отъ монастырей въ Галичьской земьли. По вре-
мени же благоволением Божиим прииде во обитель Пречистыя
Богородицы на Симаново, иже в Москве, и тамо трудолюбно под-
визашеся, бдением же и злостраданием нудяще себе, и всящей
страде монастырьстей со тыцанием прилежаше, смиреномудрие
же и любовь нелицемерну и равну къ всем имея.
И просветися в добродетелех помысл его и свет благодатный
восия в сердцы его, еже всяку добродетель иноческого жития
исправити: дасть бо ему Господь разум о всем, и слово утешения
даровася ему. Аще и юну ему сущу тогда, но обаче о монастырьс-
ком благочинии и о подвизе иноческом великое попечение имеа
съ прочими тогда подвижьными иноки обители тоя: Варфоломе-
ем и со Иваном Златым и Игнатием иконником, не дадуще ника-
кому бесчинию, ни мятежу бывати въ монастыри, ни самому
архимариту не попущаху о неисправ лении благозакония. Аще и
многу скорьб и опечаление приимаху отъ архимаритов обители
тоя, и о сих не стужаху он и сего ради отъ Бога прославлени быша:
блаженнаго Варфоломия и по мнозехъ летех преставления его
Политическая история и общественная мысль Московской Руси
511
показа Бог стояща въ церкви на месте, идеже въ животе еще обы-
чай име молитися, яко же о сих сведетельствует въ духовном за-
вещании преподобного Иосифа Волотскаго1.
Сице же бе тыцание сего блаженнаго Ионы, да не прильнет ум
его въ вещех земных, но паче желая вечных благ наслаждение.
Внимаше же Божественных книг Писание, страхом Божиим себе
оградив, и честь ум стяжа, и тем къ Богу приближался, сердце
свое жилище Святей Троицы устрояше. И пришед, Христос все-
лися въ того со Отьцем и со Святым Духом.<.. .>
Преиде некогда преосвященный Фотий митрополит всеа Ро-
сии во обитель Пречисты Богородицы на Симаново, якоже обы-
чай имяше помолитися и сущаго ту архимарита и братию
благословити и духовне пользовати себе же и онех. И въ церкви
молитвоваше и поиде видети и благословити тружающихся бра-
тию во святых служьбах страды монастырьския. Прииде же в
пекольницу, иже есть хлебня, и виде сего блаженнаго Иону ус-
нувша отъ великаго воздержания и отъ прилежнаго труда и мо-
литвы непрестанныя, и десную свою руку на главе своей
держаху согбену, яко благословяше ею. Святитель же со удив-
лением зряще на нь и не повеле никому же разбудити его. И
пророчествуя о нем, глаголаше: “Разумейте, о чада, яко инок
сей Иона будет велик святитель во странах Руськия земьли и
многих от неверных обратит къ Богу и просветит святым кре-
щением и въ разум истинный приведет, наипаче же и сему цар-
ствующему граду Москве и прочим градом многим и весем
истинный пастырь и святитель будет”; еже и бысть1 2.<...>
И по нелицех летех благоволением Божиим и избранием свя-
того освященного собора и советом самодержца, наипаче же по
благодати святаго блаженный Иона поставлен бысть на епис-
копьство богоспасаемых градов Резани и Мурому по пророче-
ству преже его бывшаго великого святителя Фотия и тамо многие
неверныя къ Богу обрати и во крещение введе, велико попече-
ние имея, всех на истинный путь спасения направляше и без
лености поучаше и всеми людьми любим, и вси слово его в сла-
дость приимаху и пользу от него приимаху.<...>
1 Иосиф Волоцкий уже в 1479 году был игуменом, а скончался в 1515 году;
его воспоминания об умершем к этому времени Варфоломее и чудесах с ним
связанных косвенно указывают на то, что Иона несомненно родился в XV сто-
летии и, может быть, в конце его уже был в монастыре.
2 Предание или, по крайней мере, редакция его явно поздняя: понятия
“царствующий город” не могло быть во времена Фотия и вообще до свержения
татарского ига, а вероятней до середины XVI столетия.
512
Глава 4. Земля и власть в Московской Руси
По преставлении же преосвященнаго Фотия, митрополита
всея Русии, въ шестое лето благочестивый великий князь Васи-
лий Васильевичь, божественою ревностию подвизаем, созвав
святителей Российския земля яко да изберут достойного пас- J
тыря на той превысокий стол святительства1.
И довольну взысканию бывшу, и во всех обретеся, яко свети- \
ло сияя, сий Божий святитель Иона, Резаньский епископ. Тог- о
да самодержец, великий князь Василей Васильевичь, посылает "
его в царствующий град къ царю Ивану Калуяну Мануиловичу {
Палеологову и къ патриарху Иосифу. Пусти же с ним и послы
своя съ писаньми, дабы поставлен был Иона Резаньский на Русь-
скию митрополию .<...> *
И тогда преже пришествия святаго Ионы предвари приити в |
Царьград от Рима зломудренный Исидор и некоим богопротив- $
ным коварством дерзну восхитити поставление от патриарха на |
престол Российския митрополия1 2. |
Царь же и патриарх вельми пожалиша, яко ускориша поста- |
вити Исидора, блаженному же Ионе, яко неволе пророчествую- |
ще, глаголаху сице: “Но обаче, ими же судьбами есть Бог. Егда |
Исидору некое применение будет, и тогда ты, богоизбранный !
Христов святитель, готов благословен восприяти богожелаемый '
тебе престол Российски митрополия”; еже и бысть последи Бо-
жиим благоволением3.
И тако отпущен бысть и прииде в свою епископью на Рязань. ’
По мале же времени Исидору пришедше на Москву, великий i
же князь Василий Васильевичь, неведый его развращеннаго ума
и яко сущаго митрополита прият его честне. Пребывшу же ему
на Москве 4 месяцы, и поиде в Рим на осьмый собор, идеже жда- ;
ху его 6 месяц, не соборующе, папа Евгений и Цареградский
патриарх Иосиф и царь Иван Калу ян. Тамо же царь глаголаше ,
сице, яко “въ Русьтей земьли большее православие и вышшее
1 Такой собор будет лишь в 1448 году; пока же речь могла идти лишь о
выборе кандидата для отправки в Константинополь, а кандидатом Иона был
уже в 1433 году.
2 Исидор был игуменом монастыря в Константинполе и человеком, близ-
ким патриарху. На Русь он был прислан для решения прежде всего именно
византийских дел, в том числе, и в особенности, для пропаганды идеи унии.
3 “Последи” Иону избирали без оглядки на Константинополь, так же как
ранее в Византии не считались с мнением Москвы. С конца же XV века на Руси
пробивается идея преемственности значимости и величия павшей Византийс-
кой империи.
Политическая история и общественная мысль Московской Руси
513
христианьство, въ них же есть великий государь и царь, брат
мой Василий Васильевичь, ему же мнозие царие и князи и з
земьлями своими служат”. И того ради имени ждаху прише-
ствия къ себе Исидорова, ему же великий князь Василий много
возбраняша, яко не достоит таковому собору быти, он же клят-
вами страшьными и тяжькими кляться, яко не поборати ему по
Римлянех, ни хвалити Латыньскаго развращения, ни закона,
но крепко стояти о православии. И приде во область Римьскую,
во град Фераль, и деже преже его собрашася папа и царь, и пат-
риарх, и мнози митрополиты, и епископы, и прочий от многих
стран церковнии чиновницы, и Фрязове.
Исидор же, соединяся съ Латыною, жестоко огорчися на пра-
вославие, клятвы тяжькия преступив, ему же много возбраня-
ше, иже с ним Московский презвитер Семион, о нем же есть
чюдесно свидетельство въ чюдесех преподобного чюдотворца
Сергия. И схожахуся по четыре дни и многи книги принесоша,
и не бе в них истиннаго согласия, но распря велика и нужа бла-
гочестивым: мнозех убо ласканием и златом льстяху, овех же
прещением и муками съ Латынею тщахуся соединити.
Преблагий же Бог, видя богомерзскую Латыню вооружив-
шаяся на истинно благочествующих и души их пленити тыца-
щихся, на них испусти отъ полка православных непобедимое
воиньство духовное, имъ же бе первый блаженный Марко мит-
рополит Ефесский, съ ним же Иверьский митрополит Григо-
рий и Нитринийский митрополит Исакий и Газский,
митрополит Софоний, с ними же бяше и прочих митрополитов
и епископов числом, яко до штидесят, крепко подвизающихся
и побарающих по благочестии, несуменно обличающе Латынь-
скую прелесть.
Святый же митрополит Марко первие моляше всех и сладост-
не увещевая их, ово же и запрещая и сведетельства Святых Писа-
ний известуя истинно благочестие, Латыньское же злочестие
посрамляя и крепко обличая, его же обличением папа и карди-
нал смутишася зело и царя и патриарха погнещаху, еже бы озло-
бити митрополита Марка, и много истязаем бысть. Он же, наипаче
божественыя ревности исполнився, рече: “Да будут прокляти вси
противляющиися истине, и буйство ваше оть часа сего да упраз-
днится, и ложьных словес глаголате престаните”. И некому отъ
них, яко озлобясь, велиим гласом рече: “Изыди отсюду и къ тому
не прибудиши зде!” О, дивное чюдо! Купно со словом Марковым
преже един мьних скоро избежа вон, по нем же и вси Фрязи и
17 Э-614
514
Глава 4. Земля и власть в Московской Руси
Латыни смятошася. Тако же и папа, и вси кардиналы, и арци-
пискупы, и Аламане вси избежаша и не един же остася, токмо
едини Русь и Грекове осташася. Не токмо сии вси отъ единого
Маркова слова восколебашася, но и сам царь, и патриарх, и вси,
иже съ ними. И яко от громкого тресновения устрашены бывше
и яко ни от кого гоними, но токмо от дому, идеже собрашася, но
последи и от самого града Фераря трепетни побегоша и во Фло-
реньтии, граде Латыньстем, уклонишася соборовати, идеже царь
и патриарх от Латынь златом многим прельстишася, съ ними же
Исидор и мнози Грекове: овии малоразумием, инии же и нево-
лею, не токмо словом, но и рукописанием и с Латынею приложи-
шася и на блаженного Марка митрополита соединишася, его же
всячески хотеша одолети златом и ласканием, и прещением, и
мучением, ему же ничьто же не одоле.
С ним же крепко подвизавшихся о благочестии и на богомер-
зское соединение не писавшихся много истязаху и оковы отяг-
чаху и въ темьницах заключаху и всяческими ранами мучаху и
железными юзами облагаху и гладом томяху, и въ таковых зло-
страданиях овии всегодищьное время пребыша, овии же мьнее,
прещением и озлоблением понуждаеми, и неволею своими ру-
ками веляху им подписати неправедное их уложение. И мнози
в темьницах от глада сконьчашася, друзии же, ранами уязвляя-
еми, до смерти пострадаша и мучения веньцы отъ Бога увязоша-
ся. Овии же, не могуще претерпети многаго мучения и глада, —
о увы, — неволею бедне подписашася и пущени быша. Истин-
нии же благочестия исповедницы, не покаряющися прелести
Латыньстей, въ темьницах оставлени быша. Патриарха же Иоси-
фа Божий суд не постиже и жити не попусти на том проклятом
соборе и живота лишися, идеже и погребен бысть въ Латыньс-
ком костеле. Тако же царя Ивана не замедли Божия месть жи-
вота лишити: идый бо отъ богомерскаго противнаго того собора
на корабли, и ту вскоре умре. Его же и земьля, трижды погребе-
на, изверже, и тело его отъ пес снедено бысть. И тако приобща-
ющихся Латыньстей прелести не попустил им Бог и Царскаго
града видети. Прочий же инако отмыцение от Бога прияша.
Божественый же страдалец Марко тогда въ темнице бе и даде
стражем сребро, пущен бысть и съ прочими митрополиты и
епископы, пострадавшими по благочестии. И разыдошася кой-
ждо их во свой путь, поспешествующу им Богу.
Папа же Евгений посла во Царьград на патриаршество отъ
Латыньскаго закона, имнем Григория, постржену браду и ус
Политическая история и общественная мысль Московской Руси
515
имея, его правое л авнии святителие и вси людие не токмо не
прияша, но от всея святительския одежи отвергоша его и въ ко-
рабли отгнаша его, отнюдуже прииде. И бысть поставлен в Ца-
риграде патриарх православен, к нему же припадоша къ ногам
митрополиты и игумены, иже не стерпеша мук и писашася в
Латыньском соединении и десницы свои протязаху и отсещи
их повелеваху и прощения прошаху, кричаще и плачюще не-
утешьно. И тако отъ патриарха и отъ священнаго собора съ раз-
зужением, епитемьями облагаеми, и милости сподобляхуся.
Суемудреный же Исидор, идый на Русь, явно всем свое от-
ступление показа и повсюду писания своя посылая, хотя соеди-
нити православие с Латыньством. Пришед же на Москву,
скрывая въ себе прелесть Латыньския ереси, принесе же от
Римьскаго папы льстивое писание съ молением о себе къ вели-
кому князю Василию Васильевичю. И абие начат въ первых по-
минати папино имя, ему же на злате продав святую веру
истиннаго православия: сам убо себе именоваше отъ ребра апос-
тольскаго седалища легатоса безумный, делы же сотвори себе
Июдины части наследника окаянный. Еще же ко своей ему по-
гибели многих слабейших душа волкохищьным обычаем укра-
сти и погубити надеяшеся безаконный.
Добрый же нашь Пастырь милосердый и человеколюбивый
Господь Бог не попусти сему единому волку погубити бесчисле-
ное стадо Его Христовых словесных овець истиннаго правосла-
вия и дарова слово разума и премудрости святопомазанному
царю и рабу своему, непорочьнаго благочестия держателю, бла-
городному великому князю Василию Васильевичу, еже обли-
чити и посрамити Исидорово безумие. Святителие же Руськия
земьля и вси, иже известно ведуще сущее православие, от Бо-
жественных Писаний много препираху злейшего Исидора. Он
же и препираем, не покаряшеся истинне и митрополитского
престола извержен бысть сущий отступник веры и въ монас-
тырь Чюдовский послан бысть жити, яко да обратится отъ пре-
лести и покается, доньдеже Великий собор снидется, вси
Русьстии святителие и вси священноначальницы и прочий бла-
горассудительнии отьцы и праведное о нем да разеудят. Пре-
бысть въ монастыри отъ средокрестныя недели Великаго Поста
весну и лето все и никако же не обратися на покаяние тмою без-
верия своего оболкъся и не дожда Великого собора: нощию без-
Дверием избежа и со ученики своими: со Григорием черньцем и
со Афанасием.
516
Глава 4. Земля и власть в Московской Руси
Великий же князь не посла по нем возвратити его безумнаго
и богомерзскаго, да не горыпи чьто будет. И бежаше ко Твери и
оттоле во свое злочестие къ Латыньству, врагом водим и настав-
ляем, къ погибели своего ему окаянства. Благоразумный же
великий князь Василей Васильевичь истинным православием
сияше, и вси сущие с ним единовернии въ непорочьней вере
живуще, правомудръствующе же всегда о истине, поучающе-
ся. Тогда хотяше поставлен быти въ митрополиты всей Рустей
земьли, иже преже от Святаго Духа назнаменаный, Богом из-
бранный Иона, епископ Резанский. Древний же враг челове-
ческому роду вселукавый дьявол, не терпя видеть такового
цветящаго благочестия, подвиже тогда царя Маахметя, иже по-
сла и детей своих: Манутека да Егупа ратовати православие. Ве-
ликий же князь, слыша пленяемо отечество си отъ безбожных
Татар, сам изыде противу их, и многим Татаром побиени быв-
шим, прочий же побежаша. Богу же попустившу грех ради на-
ших, и обратишася погании. Близ же града Сужьдаля великий
князь своим полком сам на них устремися и многих Татар поби
и сам в руце противных впаде1.
Братоненавистный же князь Дмитрий Шемяка Юрьевичь,
радуяся безумный, посылает к поганым многа дарования о уби-
ении великаго князя, властолюбия недугом объят быв: того бо
ради во время брани и на пособление не прииде. Всемилости-
вый же человеколюбець Бог кровоядных Агарян християногу-
бительные сердца на кротость преложи: совещаша окуп взяти у
великого князя и невредна отпустиша его на свою ему Богом
дарованную державу. И прииде здраво и мир утверди со всеми
своими сродники.
И яко не чаяше на себе никоея же крамолы, и тогда молитвы
ради подвижеся приити в преименитую обитель Пресвятыя Тро-
ицы къ чюдотворным мощем преподобнаго Сергия Великаго. И
тогда Шемяка лукавое умысли въ сердцы своем, сообщника имея
князя Ивана Ондреевича Можайскаго. Преступив мирный за-
вет, и тайно приспеша на Москву. Оттуда же князь Иван со еди-
номысленники внезапу устремишшася въ монастырь
чюдотворьца Сергия и, у самыя цельбоносныя раки его, взят
великаго князя и на Москву приведше, очию его лишиша, и во
1 Это случилось четыре года спустя после бегства Исидора. Летописи не
сохранили сведений о каких-либо попытках возвести Иону в митрополичий
сан сразу после низложения Исидора.
Политическая история и общественная мысль Московской Руси
517
град Углечь послаша. Благородный же его дети, великий князь
Иван и князь Юрьи, еще тогда вельми млады бяху, Богом сохра-
нены быша в том же монастыри, отнуду же съ ними въ Муром
угонзнуша князь Иван Ряполовский с братьею и прочий с ними.
Немилосердный же Шемяка и сам не токмо возненавиден
бысть отъ людей, но и убиен быти хотяше. Он же наипаче сугу-
бо ко злобе лукавство приплетает, лестию подходит сего Божия
святителя Иону и съ молением увещевает его, глаголя: “Гряди
отьче, во свою епископью въ Муром и возьми на свой петрахиль
детей великого князя, и аз при них умирюся со отьцем их, яко
же довлеет”. Святый же Иона, деяся правды, прииде въ Муром
и увеща боляр великого князя. И вшед во церковь, молебная
совершив, и взят их на свой петрахиль. И приидоша къ Шемяке
вь Переяславль. Он же тогда лестно, яко чьтяше их, и сообедо-
вати съ собою учрежаше их и даряше их. По сих же в третий
день посла их на Углечь ко отьцу их, тому же святому Ионе по-
веле с ними ити, яко забыв тяжькия клятвы и мирный завет. И
яве бысть всем лукавство его, и вси лидие негодоваша о сих.
Святый же Иона прииде съ Углича на Москву, ему же Шемя-
ка жити повеле на митрополиче дворе, понеже преже наречен
бысть и благословен на Рускую митрополию. И не престаше свя-
тый, подвизался о правде и обличая неправдование Шемякино,
глаголя: “О княже! Почьто неправду дееши и клятву преступа-
вши и тем Богу досажавши? Господина своего, великого князя,
и чада его оскорблявши, их же помаза Бог державствовати, и
мое смирение во лжу применявши и своему греху приобщавши
мя. Потыцися убо скоро выпустити очию лишеннаго отъ тебе
старейшаго ти брата и господина, чада имуще вельми млада,
иже не могут ти сотворити зла ничьто же. Покайся о злобе сво-
ей, доньдеже Божий суд не постигнет тя. Умирися убо и укре-
пися съ ним образом креста Христова и нашею братиею
епископы”. Много же и ина изрече. Сим же служащий ему бо-
ляре и мнози людие отлучишася отъ Шемяки и вси уклониша-
ся съ потыцанием взыскати и дети и видети на престоле
Российскаго царствия благовернаго наследника, великаго кня-
зя Василия Васильевича1.
1 Позднейший автор “речи Ионы”, видимо, уже не представлял субордина-
цию власти во времена ордынского ига, когда титул “царь” прилагался к ви-
зантийскому императору и ордынскому хану.
518
Глава 4. Земля и власть в Московской Руси
И тогда Шемяка срама и страха исполнися, и неволию нача
исправлятися, и подвиже съ собою вся епископы и архимариты
и игумены, и прииде с ними на Углечь, и умирися с великим
князем, каяся и прощения прося, и себе повинна творяше, и
трапезами учрежаше его, и даровании издоволяше, тако же и
великую княгиню и чада их. Великий же князь никоея же зло-
бы не вменяше, но паче с умилением смиряшеся и на себя всю
вину полагаше. И тако умиришася, и отъ того времени Шемяка
много лукавствуя и власти отпаде и отьчествия лишен бысть.
Преблагий бо Бог сугубо уже прослави великого князя Васи-
лия Васильевича. Не токмо же своиземьнии тыцахуся служити
ему, но и Ординьских царей дети и мнози князи Литовстии и
сами королевы ближьнии сродницы со многими людьми прихож-
даху и служаху ему. Тако во благоденствии папству его распро-
страняющуся и потребными благими изообилующе, Русьская же
митрополия тогда вдовствующи бяше и пастыря же не имуще 18
лет: по преставлении Фотия митрополита до Исидора суемысле-
наго 7 лет не бысть митрополита. Исидору же 3 лета мятущуся въ
Латыньстей земьли на богопротивном соборе, на Москве же мало
время бысть во отлучении и отбеже. И потом во осьмое лето вели-
кий князь Василий Васильевичь созва архиепископы и еписко-
пы и весь освященный собор Росийския земьля. Они же по
прежнему избранию, паче же по благодати Святаго Духа поста-
виша митрополитом Рустей земьли сего дивного Иону въ лето
6956 (1448 г.), месяца декабря 15, о нем же преже прорече Фотий
митрополит, и его же при Сидоре нарекоша митрополитом быти
Цареградьский царь и патриарх, яко же выше явлено.
Блаженный же Иона митрополит яко свещьник светяше на
свещьницы, приим жезл пастырьский и начат сугубо подвиза-
тися и труды къ трудом прилагати, и подвиги к подвигом и ве-
лико попечение имеяше, еже бы везде благочестие исправити,
и богодухновенное учение всюду без лености простираше, и пи-
сания посылая, утвержая православную веру. Слышав же, яко
злаго Исидора злейший ученик и развратник, свышереченный
Григорие, прииде отъ Рима в Литву и нарицает себе митропо-
литом Киевским и всеа Русии, поставление имея отъ Цареград-
скаго патриарха, отступника православной веры Григория же,
единоименна себе, и начат поминати въ первых папу Римьска-
го и прочее свою ересь обнажи. Блаженный же Иона митропо-
лит, ревность по Бозе имея, пишет в Литву кралевския державы
послание учите л но: “Сыновом и сослужебником моего смире-
Политическая история и общественная мысль Московской Руси
519
ния, всем епископом православным, иже в Литовской державе,
дабы не приимали Латыньских ересей отъ ложнаго учения окаян-
наго и злато развратника Исидора, дерзнувый преже поставлен
быти на Русьскую митрополию, иже преже показася, яко крот-
коя овьча, и пременися лютейши волка на Христову Церковь. Че-
ловеколюбивый же Бог ни мало не попусти сему, но въ разум вложи
великому князю Василию Васильевичу еже возбранити сего нера-
зумию. Священнаго же собора судом, яко некий гнилый уд, отъ
здраваго тела отвержен, да прочий уди не отпадут”.
Запрещает же преосвященный митрополит Иона, дабы никто
не приобщался ни во учении ни въ служьбе развратнику Григо-
рию, ученику Исидорову. Возвещает же и о своем святительстве,
яко по Божии воли на тот превеликий престол святительства по-
ставлен не отъ трех ни отъ пяти епископов, яко же повелевают
божественая правила апостольская и отьческая, но отъ всех архи-
епископов и епископов великаго православия Русьския земьля1.
Пишет же и о Цари граде, яко, егда благочестие держаху,
тогда Царьград отъ Перс и отъ Болгар, воюющих на нь, ничьто
же пострада, егда же своего благочестия отступиша и приобщи-
шася богомерьскому соборищу, иже во Флореньтии, и папино
имя въ первых помината начата, и какова пострадаша плене-
ния и смерти. О душах же их весть Бог един: чьто бо может быти
благо, идеже въ церквах имя Латыньскаго папы поминается.
Въ нашей же православной вере колико просияша бо^оносных
мужей, ихъ же Бог знаменьи и чюдесы прослави. И никто же
отъ тех святых мужей не приложися к их службе. Аще и пост-
радати нам лучися о вере, яко же святии мученицы, и се не ве-
лико противу тамошьняго воздаяния: здешняя бо мимоходят,
тамошьняя же благая пребывают во веки, их же получиша со-
блюдший веру. Многа же и ина душеполезна учения предлага-
ше, яко истинный пастырь, иже в самех посланиях его
пространнейши обретается... И дарова ему Бог благодать чю-
дотворения различные недуги уврачевати, и хотящая быти пред-
глаголаше. <Далее следуют примеры чудотворения Ионы, в
числе которых излечение дочери Василия Васильевича Анны,
будущей рязанской княгини. Описание кончины митрополита
довольно трафаретно и не содержит существенных жизнен-
ных реалий,разве кроме упоминания о “глубокой старости”>.
1 По летописям XV века было лишь 4 “очных” и 2 “заочных” участника
Церковного Собора.
520
Глава 4. Земля и власть в Московской Руси
Грамота Великого Новгорода на “черный бор”
Василию II
Грамота датируется 1448—1461 гг. При княжении Василия II Темного “чер-
ный бор” взимался с Новгорода многократно, в последний раз в феврале—мар-
те 1461 г. (см.: ПСРЛ. Т. XVI. С. 204). Грамота является великолепным
источником по социально-экономической истории средневековой Руси.
Текст печатается по изд.: Грамоты Великого Новгорода и Пскова. М., 1949.
№21. С. 38—39.
От посадника Великого Новагорода степенного Офонаса Ос-
тафьевичя1, и от всех старых посадников, и от тысяцкого Вели-
кого Новагорода степенного Михаила Ондреевичя1 2, и от всех
старых тысяцких, и от бояр, и от житьих людей, и от купцов, и
от черных людей, и от всего Великого Новагорода. На вече на
Ярославле дворе. Се дахом черный бор на сеи год великому кня-
зю Василью Васильевичю всея Руси. А послал князь велики на
черный бор Семена Яковличя в Торжок. А брати князя великого
черноборцем на новоторжьских волостех на всех, куды пошло
по старине, с сохи по гривне по новой, а писцу княжу мортка с
сохи. А в соху два коня, а третьее припряжь3; да тшан кожев-
ничскои за соху; невод за соху; лавка за соху; плуг за две сохи4;
кузнець за соху; четыре пешци за соху; лодья за две сохи; црен
за две сохи. А хто сидит на исполовьи5, на том взяти за пол сохи.
А где будет ноугородець заехал ладьею, или лавкою торгует, или
староста, на том не взяти6. А кто будет одерноватыи, емлет ме-
сячину7 а том не взяти. А кто, поверга свои двор, а вбежит в бо-
ярьскии двор, или кто имет соху таити, а изобличат, на том взяти
1 Посадник степенный Афанасий Остафьевич известен и по другим грамо-
там: в 1448 г. он упоминается в той же должности, в 1463 г. — как старый
посадник.
2 Михаил Андреевич упоминается в этой должности в грамотах с 1450 по
1456 г. и в летописи под 1461 г. (ПСРЛ. T.XVI. С. 204).
3 Четкое указание на размеры “сохи”: территория, обрабатываемая с помо-
щью двух лошадей.
4 Показывает степень распространенности плуга в Новгороде, а также ука-
зывает на традиционный размер земли, обрабатываемой плугом.
5 Исполовье — состояние и повинности половника (обрабатывающего чу-
жую землю за половину урожая).
6 “Черный бор” взимается только с новоторжских волостей; на новгородцев
не распространяется.
7 Месячина — содержание продуктами, выдаваемое помесячно.
Политическая история и общественная мысль Московской Руси
521
вины въдвое за соху. А корм з десяти сох князя великого черно-
борцем взяти тритцать хлебцов, баран, а любо полоть мяса, трое
куров, сито заспы, два сыра, бекар соли; а коневого корму пять
коробеи овса в старую коробью, три воза сена з десяти сох, как
пошло; по две подводы от стану до стану. А брати им, куды и
переже сего черноборци брали, по старине1.
Договорная грамота Великого Новгорода
о мире в Яжелбицах
К сер. XV в. новгородцы находились меж нескольких огней: на Новгород
претендовали великий князь литовский Казимир, тверской и московский ве-
ликие князья. В феодальной войне вечевая республика поддерживала Дмит-
рия Шемяку, заключившего с Новгородом мир “на всех старинах”. После победы
Василия Васильевича Дмитрий Шемяка скрывался в Новгороде до самой смер-
ти. Такая политика новгородцев сделала неизбежным поход Василия II в 1456 г.
В первой же битве княжеское войско одержало сокрушительную победу над
новгородским ополчением; и вече Новгорода приняло решение просить мира.
Договор был заключен в Яжелбицах. Новгороду пришлось пойти на уступки,
однако это были уступки относительно независимого государства.
Грамота составлена спустя около полутора недель после начала переговоров
в Яжелбицах между Великим Новгородом и Василием II (с 15 февраля 1456 г.).
Текст печатается по изд.: Грамоты Великого Новгорода и Пскова. М., 1949.
№22. С. 39—41.
Грамота новгородская.
По благословению преосвященнаго архиепископа Великаго
Новагорода и Пьскова владыки Еуфимиа, от посадника ноуго-
родского Ивана Лукиничя, от тысетского ноугородского Васи-
лиа Пантеевичя, и от всего Великого Новагорода.
Се приехали послове к великому князю Василию Василие-
вичю всея Руси и к великому князю Ивану Василиевичю всея
Руси1 2 от Великого Новагорода посадник ноугородскыи Григо-
реи Даниловичь, посадник ноугородскыи Федор Яковличь, по-
садник ноугородскыи Василеи Степановичь, тысятскои
ноугородскыи Яков Ивановичь, тысятскыи ноугородскыи Ва-
силеи Пантелеевичь, а от житьих Офонас Микуличь, Иван
Юриевичь, Яков Ивановичь, Еремеи Кузмичь, Василеи Заха-
рьиничь и докончали мир по крестным грамотам со князем с
1 Свидетельство определенной регулярности взимания “черного бора”.
2 Здесь молодой Иван Васильевич предстает как полноправный соправи-
тель отца.
522
Глава 4. Земля и власть в Московской Руси
великим с Василием с Василиевичем и со князем великим
Иваном Василиевичем.
Как целовал князь великыи Ондреи и князь великыи Иван1,
и князь великыи Семен1 2, и прадед твои князь великыи Иван, и
дед твои князь великыи Дмитрии, и отец твои князь великыи
Василеи, целуй, господине князь великыи Василеи Василие-
вичь и князь великыи Иван Василиевичь, по тому же крест ко
всему Великому Ноугороду. Новъгород держати вам в старине,
по пошлине, без обиды; а нам, мужем ноугородцем, княжение
ваше держати честно и грозно, без обиды. А пошлин ваших,
князей великих, не таити, по целованию. А что волостей ноуго-
родцких всех, вам не держати своими мужи, держати мужи но-
угородцкими, и дар имати от тех волостей. А без посадника вам,
князи, суда не судити, ни волостей роздавати, ни грамот дава-
ти. А что вам пошлина в Торжку и на Волоце: тиун свои держати
на своей части, а ноугородцом на своей части. А в Бежыцах вам,
князи великыи, ни вашим княгиням, ни вашим бояром, ни ва-
шим слугам сел не держати, не купити, ни даром не приимати,
по всей волости Ноугородцои.
А се вы волости ноугородцкие: Волок со всеми волостьми,
Торжок, Бежици, Городець Палець, Шипино, Мелеца, Егна,
Заволочье, Тирь, Пермь, Печера, Югра, Вологда. А в Русу вам,
князи, ездити на третию зиму. А лете ездити на Взвад звери
гонити. А в Ладогу вам слати осетреникы и медовары, по ста-
рым грамотам по крестным. А в Ладогу вам, князи, ездити на
третие лето. А из Бежиць вам, князи, не выводити людей в свою
волость, ни из ыных волостей ноугородцкых, ни грамот давати,
ни закладнеи ни держати, ни приимати, ни вашим княгиням,
ни вашим бояром, ни купчины. А без вины вам, князи, мужа
волости не лишити, ни грамот не посужати. А пожни, князи,
ваши и ваших мужей, то ваши и ваших мужей; а что пожни
ноугородскыи, а то к Ноугороду, как пошло. А дворяном вашим,
как пошло, погон имати: от князя по пяти кун, а от тиуна по две
куны. А что мыть по Суз далекой земле в вашей волости: от воза
имати по две векши, и от лодьи, и от хмелна короба, и ото лняна.
А дворяном вашим у купцов повоза не имати, разве ратные вес-
ти. А слобод и сел, князи великии, съступилися Великому Но-
угороду; на Ноугородскои земле сел не ставити. А на
1 Иван Калита.
2 Семен Гордый.
Политическая история и общественная мысль Московской Руси
523
Имоволожском погосте куны имати. А холоп или роба иметь на
господу вадити1, тому вам веры не няти. Ни на Низу1 2 ноугород-
ца не судити, ни дани роздавати, не приставов вам не высылати
во всю волость Ноугородцкую, с Низу не всылати.
А что вам, князи великыи, гнев на владыку, и на посадника,
и на тысецкого, и на весь Новъгород, то вам, князи великии,
нелюбие отложити. А хто вам почнет вадити, а тому веры не няти.
А про послы и про купцы ноугородцкыи, тех вам не приимати.
А в Немецком дворе торговати нашей братеи ноугородцем. А
двора вам не затворяти, ни приставов не приставливати. А на
том вам, князи великыи, крьст целовати ко всему Великому
Ноугороду. А гостем гостити без рубежа, по цесареве грамоте. А
судей слати по волостем на Петров день, как пошло. А вывода
межи Суздальской земли и Ноугородцкои не чинити. А заклад-
неи вам, князи великыи, и вашим княгиням, ни вашим бояром
в Торжку не держати, ни во всей волости Ноугородцкои: а ку-
пець пойдет во сто, а смерд потянет в свои потуг, как пошло, к
Ноугороду.
А на том на всем, князь великыи Василеи Василиевичь и
князь великыи Иван Василиевичь, целуйте крест ко всему Ве-
ликому Ноугороду, безо всякого извета; тако же и посадник, и
тысяцкыи, и весь Великои Новъгород, целуйте крест к велико-
му князю Василию Василиевичю всея Руси, и к великому кня-
зю Ивану Василиевичу всея Руси, по любви в правду, безо всякой
хитрости.
Присоединение Твери к Москве
Включение Твери в состав единого Московского государства было одним из
наиболее важных событий правления Ивана III. Оно существенно облегчало
решение внешнеполитических проблем, поскольку устранялся ненадежный
союзник в непосредственной близости от Москвы, готовый в любой момент
переметнуться на сторону Польско-Литовского государства. Присоединение
Тверского княжества имело долгую предысторию, наиболее важные моменты
которой приводятся здесь.
Текст печатается по изд.: Сборник документов по истории СССР. Ч. II. XIV—
XV вв./ Под ред. Сахарова А.М. М., 1971. С. 162—163; ПСРЛ. Т. VI. Софийская
Вторая летопись. СПб., 1853. С. 178; ПСРЛ. Т. 12. Патриаршья, или Никонов-
ская летопись. М., 1965. С. 217—218.
1 Если будет иметь место донос холопа.
2 Московские князья даже в своих владениях (Низовской земле) не имеют
права судить новгородца.
524
Глава 4. Земля и власть в Московской Руси
Из летописного свода 1497 г.
Того же лета (1476) месяца июня в 30, приехаша к великому
князю Ивану Васильевичу со Твери служити много бояр: Гри-
гореи Микитиничь, Иван Жито, Василеи Данилов, Васиии Бо-
кеев, три Карповичи, Дмитреи Киндирев.<...>
В лето 6993. В четворток, в тот же день по Козме Демианове
дни осеннем, възведе князь великии того же митрополита Ге-
ронтиа на стол. Тое же зимы разверже мир князь великии с твер-
ским великим князем Михаилом Борисовичем про то, что
женитись ему у короля1, и целова ему1 2. И посла князь великии,
сложи целование, и посла рать порубежную, повеле воевати. И
князь великии Михало Борисович Тверскыи приела владыку и
доби ему челом на всей воли его: не зватись ему братом, но мо-
лодшии брат; а что назовет князь великии земель своими зем-
лями и новоторжьскими, а те земли князю великому; а куда
пойдет князь великии ратию, и ему с ним же ити за один.<...>
Того же лета приехали изо Твери служити к великому князю
князь Иван Микулинскыи и князь Осиф Дорогобужскыи. Князь
же великии дал Микулинскому Дмитров, а Дорогобужскому —
Ярославль. Тогда же приехаша вси бояре тверские служити ве-
ликому князю на Москву, не тръпяще обиды от великого кня-
зя, зане бо многы от великого князя обиды и от его бояр, и детей
боярских о землях: где межи сошлися с межами, где не изоби-
дят московские дети боярские, то пропало, а где тверичи изоби-
дят, а то князь великии поношением посылает и з грозами ко
тверскому, а ответом его веры не имет, а суда не дасть.
Того же лета выняли у гонца у тверского грамоты, что посы-
лал в Литву к королю. Князь же великии велми поношая ему.
Он же приела владыку бити челом. Князь же великии не прият
челобитиа его. Потом же и князь Михаило Холмъскыи приез-
дил изо Твери и дядка его; и князь великии и на очи не пустил,
а рать нача збирати на тверского.
1 Казимир III Ягайлович (Ягеллончик), король польский и великий князь
литовский.
2 Михаил Борисович овдовел в 1483 г. и посватался к внучке Казимира.
Тогда же был между ними заключен договор о взаимопомощи.
Политическая история и общественная мысль Московской Руси
525
Из Софийской Второй летописи.
(1484) <...>Въсхоте князь велики... сноху1 свою дарити са-
жением первые своей княгини Тферьскые1 2, и просил у второй у
своей княгини Римлянки3 того сажения, она же не дасть ему;
понеже бо много истеря ла казны великого князя, давала бо бра-
ту, иное же давала за своею племянницею в приданные князю
Василью Михайловичу Верейскому; князь же великий посла к
нему и взя у него приданое все, еще же хотел его со княгинею
поимати, он же бежа в Литву и со княгинею к королю; князь же
великии посла за ним в погоню князя Бориса Михайловича Ту-
рену Оболенского4, и мало не яша его.<.. .>
Н иконовская летопись.
О Тверском взятии. В лето 6994. Месяца сентября в 8 день
прииде князь великий Иван Васильевич и с своим сыном вели-
ким князем Иваном Ивановичем, и с своею братию, и с воевода-
ми, и со всеми силами, под град Тверь и обьступи град.
Того же месяца в 10 день, в субботу, зажгоша посады около
града Твери; а в 11 день, в неделю, приехаша к великому князю
из града Твери князи и бояре, тверские коромолники, и биша
ему челом в службу. А того же дни на ночь побежал из града
Твери князь великий Михайло Борисовичь Тверский к Литве,
видя свое изнеможение; а в 12 день, в понеделник, приехаша к
великому князю Ивану Василиевичю владыка Тверский Васи-
ан и князь Михайло Холмской с братиею своею и с сыном, и
иные князи и бояря, и земскиа люди все, и город отвориша. И
князь великий послал в город Юрьа Шестака да Костянтина
Малечкина и диаков своих Васильа Далматова, да Ромодана
Алексиева, да Леонтия Алексиева, а велел гражан всех к це-
лованию привести, да и от своеа силы беречи, чтобы их не
грабили. А в 15 день, в четворток, князь великий Василье-
вичь и с сыном своим великим князем Иваном Ивановичем
1 Иван Ш хотел в связи с рождением внука Дмитрия передать своему сыну и
соправителю Ивану Ивановичу Молодому Великое княжество Тверское. “Сно-
ха” здесь — Елена Волошанка, жена Ивана Ивановича.
2 Мария Борисовна, первая жена Ивана III, дочь великого князя Тверского
Бориса Александровича, сестра Михаила Борисовича Тверского.
3 Софья Палеолог. Ясно видна борьба двух придворных “партий”, одна из
которых возглавлялась Софьей, другая формировалась вокруг Елены Воло-
шанки.
4 Воевода тверского князя, очевидно, действовавший в интересах Ивана III.
526
Глава 4. Земля и власть в Московской Руси
быша во граде Твери, и обедни слушал в Спасе, и дал ту землю
сыну своему великому князю Ивану Ивановичю. А в 18 день, в
неделю, въехал князь великий Иван Васильевичь приехал на
Москву, взяв город Тверь.
Присоединение Новгорода Великого
Походу Ивана III на Новгород 1477—1478 гг. предшествовали бурные собы-
тия как в отношениях “республики” и Москвы, так и во внутренней жизни
города. Весь XV в. в Новгороде шла борьба между лучшими и меньшими людь-
ми, которая значительно ослабила город. Новгородская земля находилась “меж-
ду двух огней” — Литовского и Московского великих княжеств, каждое из
которых претендовало на объединение русских земель. Московские князья
постоянно совершали походы на Новгород, заканчивавшиеся солидными от-
купами. Новгородцы искали защиты в Литве, но ощутимо поддержки не полу-
чали. Лавировать между двумя сильными государствами становилось все
труднее. Часть новгородцев поддерживала присоединение к Москве, другая
была за союз с литовцами. После разорения Новгорода Василием Темным уси-
лилась литовская партия во главе с Борецкими. В 1471 г. был заключен тай-
ный договор с Литвой. Иван III выступил против Новгорода и нанес
сокрушительное поражение ополчению. Между тем споры новгородцев о ста-
тусе города не прекращались, как и переговоры об этом с великим князем. О
конкретных причинах похода 1477—1478 гг. наиболее полно сообщает В.Н. Та-
тищев, использовавший иностранные источники: Иван III узнал о планах Орды
и Литвы организовать поход на Русь, используя новгородское боярство.
Текст печатается по изд.: Сборник документов по истории СССР. Ч. II. XIV—
XV вв./ Под ред. А.М. Сахарова. М., 1971. С. 159—162.; Татищев В.Н. Собрание
сочинений в 8-ми томах. Т.5,6. История Российская. Часть 3,4. М., 1995. Т.6. С.67.
Из Никоновской летописи.
В лето 6985, месяца марта, архиепископ Новгородской Фео-
фил и весь Великой Новъгород прислали к великому князю
Ивану Васильевичю и к сыну его, к великому князю Ивану Ива-
новичю, послов своих Назара Подвойского да Захарию диака
вечнаго1 бити челом и называти себе их “господари”1 2, а наперед
того, как и земля их стала, того не бывати: никотораго великого
князя “господарем” не называли, но “господином”3. Toe же вес-
1 “Вечный” здесь — вечевой.
2 “Государи”. Послы приехали с предложением перехода Новгорода под
власть московских князей.
3 Новгородские власти всегда признавали, что исторически Новгород
был вотчиной великих князей, поэтому традиционным было обращение
“господин”.
Политическая история и общественная мысль Московской Руси
527
ны послал князь великий в Новгород послы своя, месяца апри-
ля 24, в четворток, Федора Давидовича, Ивана Борисовича, а с
ними диака Василия Долматова, ко владыце и ко всему Велико-
му Новугороду покрепити того: какова хотят государства их
отчина их Великий Новъгород? И они того заперлися, ркущи:
“С тем есмя не посылывали”, и назвали то лжею.<.. .> И того же
месяца1, и еще послом великого князя в Новегороде, и бысть
мятежь в Новегороде: сотвориша вече, и пришед, взяша Васи-
лия Микифорова и приведоша его на вече и въскричаша: “Пере-
ветнике1 2, был ты у великаго князя, а целовал еси ему крест на
нас”. Он же рече им: “Целовал есми крест великому князю в
том, что мы служыти ему правдою и добра ми хотети ему, а не
осподаря своего Великого Новагорода, ни на вас, на свою госпо-
ду и братию”. Они же без милости убиша его, а по обговору Заха-
рии Овина, а потом и того Овина убиша, и з братом Кузьмою у
владыки на дворе; а от того часа возбеснеша, яко пьании, ин
иная глаголаше, и к королю3 паки восхотеша.с.. .>
В лето 6986. Месяца сентября 30, посылает князь великий к
Новугороду складную с Родионом именем Богомоловым, с по-
дначим. Месяца октября 9 день, в четворток, на память святаго
апостола Якова Алфеева, выиде князь великий с Москвы к Но-
вугороду за их преступление казнити их войною. <.. .> Месяца
октября в 19, в неделю, въехал князь великий в Торжек; и туто
же в Торжек приехали к великому князю бояре новогородские
Лука Климентьев да брат его Иван и били челом великому кня-
зю в службу. <...> Октября же 23 выехал великий князь ис
Торжьку, а пошел ратию на Новъгород; а шел от Торжьку на
Волочек, а оттоде шел меж Яжелобицкие дороги и Меты. А ца-
ревичю Даньяру велел ити от Торжьку по за Мете, а с ним воево-
да великого князя Василей Образець Борисовичь. И по своей
стороне Меты велел ити князю Данилу Холмскому, а с ним дети
боярские великого князя, двора его, многие да Володимерци,
Переславци и Костромичи все; да тою же дорогою велел ити бо-
яром своим и Тферичем, Григорию да Ивану Микитичем, з Дмит-
ровци и с Кашинцы, которые служат великому князю Семену
Ивановичу Ряполовскому, а с ним Суздалци и Юрьевци. А по
левой руце от себя, ис Торжку на Демон, велел ити брату своему
1 В мае.
2 Изменник.
3 Речь идет о польском короле и великом князе литовском Казимире Ягай-
ловиче (Ягеллончике).
528
Глава 4. Земля и власть в Московской Руси
князю Андрею меншему, а с ним воевода великого князя Васи-
лей Сабуров с Ростовци и Ярославци и Углечаны и Бежичаны,
которые служат великому князю; да и матери своей воеводе Се-
мену Федоровичю Пешку з двором ея с ними же велел ити. А
межи Демноские дороги и Яжелбецкие велел ити князю Алек-
сандру Васильевичю да князю Борису Михайловичю Оболенс-
ким; а со князем Александром Колужане, Олексинци,
Серпоховичи, Хотунци, Москвичи, Радонежци, Новоторжци,
Берновы и Глуховы; а со князем Борисом Можаичи, Волочане и
Звенигородци и Ружане, которые служат великому князю. А
по Яжелобицкой дорозе велел ити Федору Давидовичю, а с ним
дети боярские из двора великого князя, да и Коломничи все; да
по той дорозе велел ити князю Ивану Васильевичу Оболенско-
му, а с ним братиа его, все Оболенские князи, да и многие вели-
кого князя двора дети боярские. А опасщиков Новогородских
обеих, Федора Калитина да Ивана Маркова, велел князь вели-
кий ис Торжьку вести за собою.
Октября же 26 на Волочке встретил великого князя посад-
ник Новогородской Григорий Михайловичь Тучин и бил челом
в службу. Октября же 28 на Березке приехал к великому князю
Новогородец жытей Андреян Савельев служити.<.. .>
Ноября же в 4 на стану в Болбловых пришел к великому кня-
зю от великого князя Михаила Тферскаго воевода его князь
Михайло Федорович Микулинской с полки Тферскими в помощь
великому князю на Новогородцев же; и князь великий почтив
его да велел ему за собою же поити по своей дорозе. Ноября же в
8 в Яглине у Спаса князь великий велел быти у себя опасщиком
Новогородским Федору Калитину да Ивану Маркову; и пришед
пред него, начаша бити ему челом от владыки Новогородского
Феофила и от Великаго Новагорода о опасе, и назвали великого
князя государем: “Чтобы еси, государь, пожаловал, опас дал
владыце и посадником Новогородским приехати к себе бити
челом и отъехати доброволно”. И князь великий пожаловал, опас
дал и опасную свою грамоту1. Ноября же 10 в Ываничех въстре-
тил великого князя третий опасщик Григорей Михайлов Со-
вкин, а в 11 у Николы в Локотсте велел ему князь великий
приити к себе. И он бил челом от владыки и от Новагорода,
государем же зовучи великого князя, а прося опаса; и князь
великий велел отвечати диаку своему Василию Далматову,
1 Охранную грамоту.
Политическая история и общественная мысль Московской Руси
529
тако рече великого князя словом: “Что еси нам бил челом от
нашего богомолца и от нашие отчины, и яз пожаловал, опас
дал первым опасщиком Ивану Маркову да Федору Калитину,
и владыка и послы Новогородские по той опасной приедут и
отъедут от нас добровольно”.<...>
Ноября же 27, в четверток, пришел князь великий под го-
род, а чрез Ильмерь-озеро по леду... Декабря же в 7 прииде к
великому князю владыка из Новагорода с ... посадники и жы-
тиими, да с ними пять человек черных от пяти концев: от Не-
ревского конца Аврам Ладожанин, а от Горньчавского Кривой,
а от Словенского Захар Брех, а от Загородского Харитон, а от
Плотничскаго Федор Лытка. Бил челом владыка и жытии1 и
чернии о том же, как и прежде, чтобы государь смиловался да
пожаловал бы государь, ос л обод и л з бояры своими поговорити;
и князь великий велел бояром своим князю Ивану Юрьевичю и
Федору Давидовичю да князю Ивану Стризе, да з бояры Васи-
лию да Ивану Борисовичем. А владыка со всеми своими посад-
ники и жытиими и черными били челом: первая речь Якова
Коробова с челобитьем, чтобы государь князь великий пожало-
вал, велел своему наместнику судити с посадником; а Фефилат
посадник бил челом, чтобы государь князь великий пожаловал
и на всякий год имал со всех волостей Новогородских дань с сохи
по полугривне Новогородской; а Лука посадник бил челом, что-
бы государь пожаловал, пригороды Новогородские держал сво-
ими наместники, а суд бы по старине был1 2; а Яков Федоров
посадник бил челом, чтобы пожаловал князь великий, вывода
не учинил из Новогородские земли, да и о вотчинах боярских и
о землях, чтобы государь не въступалея, да послов бы жаловал.
Московские в Новъгород не были; да все били челом о том, “что-
бы в Низовъскую землю к берегу службы нам, Новогородцем,
не было, а которые рубежи сошлися здесе с Новогородскими
землями, и по своих государей повелению мы, отчина их, ради
того боронити”3.
И бояре, шед, князю великому те речи сказали; и князь ве-
ликий выслал к ним тех же своих бояр со ответом, а велел им
1 Зажиточные горожане, “средний” социальный слой.
2 То есть требовали сохранить структуру самоуправления, как это было в
отношениях со Пековым.
3 Отказ новгородцев принимать участие в боевых операциях за пределами
своей земли и ее интересов.
530
Глава 4. Земля и власть в Московской Руси
сице отвечевати: “Били есте челом мне, великому князю, ты,
наш богомолец, и наша отчина Великий Новъгород, зовучи нас
себе государи, да чтобы есми пожаловали, указали своей отчи-
не, какову нашему государьству быти в нашей отчине в Вели-
ком Новегороде; и яз князь великий то вам сказал, что хотим
господарьства на своей отчине Великом Новегороде такова, как
наше государьство в Низовской земле на Москве; и вы нынечя
сами указываете мне, а чините урок нашему государьству быти:
ино то которое мое государьство?” И владыка и посадники и
жытии били челом, а молвят бояром так: “Мы своим государем
великим князем урока не чиним их государьству; но пожалова-
ли бы наши государи свою отчину великие князи, явили своей
отчине Великому Новугороду, как их государьству быти в их
отчине, занеже, господине, отчина их Великий Новъгород Ни-
зовъские пошлины не знают, как государи наши великие кня-
зи господарьство свое держат в Низовъской земле”.
И бояре шед сказали то великому князю; и князь великий их
же послал со ответом, а велел так говорити: Князь Иван Юрье-
вичь1 нача говорити. “Князь великий тебе, своему богомольцу
владыце, и вам посадником и жытиим и черным людем тако
глаголет: что есте бити челом мне, великому князю, чтобы яз
явил вам, как нашему государьству быти в нашей отчине, ино
наше государьство великих князей таково: вечю колоколу во
отчине нашей в Новегороде не быти, а господарьство свое нам
держати; ино на чем великим князем быти в своей отчине, воло-
стем быти; селом быти, как у нас в Низовской земле; а которые
земли наши великих князей за вами, а то бы было наше; а что
есте били челом мне, великому князю, чтобы вывода из Нового-
родской земли не было, да у бояр у Новогородских в вотчины в
их земли нам, великим князем, не въступатися, и мы тем свою
отчину жалуем: вывода бы не паслися, а в вотчины их не въсту-
паемъся; а суду быти в нашей отчине в Новегороде по старине,
как в земле суд стоит”.
Того же дни, в неделю, приидоша к великому князю под го-
род Псковичи, наместник великого князя Псковской Василий
Васильевичь Шуйской, а с ним посадници Псковичи со многие
вой: посадник Алексей Васильевичь Кочанов, да Зиновей Сидо-
ров, да Стефан Максимов и иные посадники и бояря и дети бояр-
ские и многие Псковичи. В14 день, в неделю, владыка пришел
1
Патрикеев Иван Юрьевич, князь, боярин московский.
Политическая история и общественная мысль Московской Руси
531
к великому князю с посадники и с прежеписанными, и начяша
бити челом, чтобы государь смиловался над своею отчиною да з
бояры бы велел говорити: и князь великий бояр с ними говори-
ти выслал. И они учали бити челом, а вече и колокол и посадни-
ка отложыли, чтобы государь с сердца сложыл и нелюбьа отдал, и
вывода бы не учинил, и в вотчины бы их, в земли и воды, не въсту-
пился и в жывоты их, да пожаловал бы и позвы Московские отло-
жыл в Новъгород, да службы бы пожаловал в Низовскую землю
не наряжал. И князь великий тем всем пожаловал их. И они на-
чата бити челом, чтобы государь дал крепость своей отчине Ве-
ликому Новугороду, крест бы поцеловал; и князь великий отрече
то: “Не быти соему целованию”. И они били челом, чтобы бояре
целовали к ним; и князь великий и то им отмолвил; и они еще о
том челом били, чтобы наместнику своему велел целовати, кото-
рому у них быти: он же и того не учинил. И они еще били челом о
опасной грамоте, и князь великий и того не дал им1.
<...> Генваря 20 князь великий из Новагорода послал на
Москву к матери и митрополиту, да к сыну своему к великому
князю, князя Ивана Ивановича Слыха с тем, что отчину свою
Великий Новъгород привел во всю свою волю и учинился на нем
государем, как и на Москве; а приехал на Москву с тем того же
месяца в 27.
Из “Истории Российской” В.Н. Татищева о причинах похо-
да на Новгород.
<...> Князь великий Иоанн Васильевич уведав тайне, яко
новогородцы, забывше свое крестное целование, мнози начата
тайне колебатися и королем ляцким и князьям литовским ссы-
латися, зовуще его с воинствы в землю Новогородскую. И ко-
роль обесчевал итти к Новугороду, а к хану Большой Орды посла
звати на великаго князя, и к папе посла просить денег на под-
могу. И папа деньги повеле ему взяти в Лятской и Литовской
земле от церквей, дабе ему теми деньгами, победя великаго кня-
зя, привести Русь в их поганую латинскую веру. Они же слаша
к немцам, но тии отрекошася, зане не смеяху пскович; а пско-
вичи о том и не ведали. Князь же великий, не хотя воев много
томити, поиде миром октября 26. <...>
1 Несколько недель еще новгородцы вели торг с Иваном III, в результате чего
великий князь взял у Новгорода вотчины 6 монастырей, установил размер дани
и решил ряд частных вопросов во взаимоотношениях Новгорода и Пскова.
532
Глава 4. Земля и власть в Московской Руси
“Смердья брань” во Пскове 1485—1486 гг.
Выступление смердов 1485—1486 гг. — крупнейшее социальное движение
во Пскове незадолго до его окончательного присоединения к Московскому госу-
дарству. Несмотря на крайне ограниченный круг источников о “смердьей бра-
ни”, четко видна позиция великого князя Московского: он поддерживает смердов
против социальной верхушки города.
Текст печатается по изд.: Хрестоматия по истории СССР с древнейших вре-
мен до конца XV века. М., 1960. С. 593—598 с частичным использованием ком-
ментариев данного издания.
В лето 6993 (1485). Месяца септевриа 5, бысть чюдо преслав-
но: явися на небеси 3 месяца и стояху доволен час близ друг
друга, в нощи, к недели пред заутрении. Сицевая знамения
проявляет Бог, хотя навести казнь на согрешшая к нему, яко
же и бысть: пред сими бо деньми Туркове преехавше море в мно-
гы кораблех, плениша землю Волыньскую, и взяша преже Ке-
лию1 град и по том Белгород1 2, а живущая в них мужи и жены
множество посекоша, и овых пожгоша; и не вемы, что срящеть3
ны по сих. Тоя же осени псковичи поставиша новый мост черезо
Пьскову, а даша мастером 60 рублей, а платиша то серебро мяс-
ники. Тоя же зимы послаша псковичи к князю великому Ивану
Васильевичю послы своя, Григорию посадника Яковлевича Кро-
това и Григорию Хрусталова и иных бояр с ними бити чолом,
чтобы отдали своея нелюбкы, что казнили смердов; и он въспо-
левся веле смердов отпустити, а посадников откликати3, и жи-
воты4 5 отпечатати, а князю Ярославу добити чолом: “И тогда
начнете ми бити чолом, и яз великой князь о вашемь добре пога-
даю”. Они же приехавше и псковичемь правиша свое посоль-
ство на вечи, по ответу князя великого; и псковичи, чорныи
люди, тому веры не няша. И по том за неделю до Рождества Хри-
стова послаша иныа послы, 4 посадника, посадника Якова Ива-
новича, и Макарью Васильевича, и Дорофея, и 10 бояринов ис
концов, добрых людий. Они же, ехавше, биша чолом князю ве-
ликому, а смердов не отпустя, ни посадников не откликав, ни
князю Ярославу не добив чолом. И князь великий изополевся
на них, и на 3 день повеле своим бояром ответ дати, как первым
1 Килия на Черном море.
2 Аккерман на Черном море.
3 Не знаем, кто встретит нас после этих событий.
4 Сменить.
5 Имущество.
Политическая история и общественная мысль Московской Руси
533
послом. И тако, приехавше, правиша посольство на вечи, и чер-
нии люди ни темь веры не яша, рекуще, зане же сии съгласи-
шася по чолобитью посадников, котории збегли на Москву и
норовят им. И оттоле начат быти брань и мятеж велик межю
посадникы и бояры и житьими людьми, понеже сии вси въсхо-
теша правити слово князя великого, смердов отпустити, а по-
садников откликати, а мертвая грамота списанаа на них
выкынути, а князю Ярославу добити чолом о печаловании, а
блюдущеся от князя великого казни, что без его повелениа и
пред послом князя великого смерда казнили и посадника Гав-
рила убили. И о том восхотеша и с князем Ярославом бити чо-
ломь князю великому. А чернии люди молодии всего того не
восхотеша, рекуще: “Мы о всемь том прави, и не погубит нас о
том князь великый, а вам веры не имемь, а князю Ярославу не
за что нам чолом бити”. И о том много думавше послаша от
молодых людий, Перха с Полонища и с нимь Лакомцова сына
з Запьсковья, к великому князю бити чолом: “Како нам оспо-
дарь укажешь, и мы всю твою волю створим о смердах и о по-
садниках; а по сем наши болшии послове будут, посадники и
бояри, бити чолом тобе, осподарю своему”. И тако з грамотою
послаша их, в Великий пост, в пяток 3 недели, а все то на пере-
чину посадникам и житьимь людямь, а не исправивши ничего
же повеленаго князя великого слова. Тоя же зимы о свадбах
приеде в Великии Новъгород от князя великого и от митропо-
лита Геронтиа поставлен пресвященный архиепископь влады-
ка Генадий, преже бывый архимандрит у Чюда архаггела
Михаила1 на престол святого великого Софея паствити люди
Божиа; а на масленой недели приела во Псков свою грамоту
благословеную, и даде в дар псковичем турей рог окован зла-
том да икону локотницю1 2 на злате.
Тоя же зимы князь великий Иван Васильевич разгневася на
князя тферского Михаила Борисовича, что начат дружбу дер-
жати с литовскымь королемь Андреемь и съветы с ним творити
о всем и испроси в короля за себе внуку. И того ради князь вели-
кий посла на него воеводы своя с множеством вой. И плениша
всю землю их, и взяша 2 городаи сожгоша; и тако владыка тфер-
ский з бояры добиша чолом, и смиришася. Тоя же зимы в вели-
кое говение в Тферскои земли убиша дружину их и вметаша в
1 Чудов монастырь в Москве.
2 В локоть длиной.
534
Глава 4. Земля и власть в Московской Руси
реку разбойники. И то слышавше, псковичи по Велице дни на 4
недели послаша к князю великому послы своа, посадника Ива-
на Агафоновича и посадника Микиту Ларивоновича и Зиновиа
Сидоровича и Андреа Ивановича, и с ними бояр ис концов, и
биша чолом князю великому Ивану Васильевичу. И он с вели-
кою опалкою отвещал, рекь: “Аже моя водчина слово мое испра-
вит, и потомь начнете ми бити чолом о моей нечести, и яз буду
вас жаловати по пригожаю”. И по том псковичи слышавше по-
сольство их и ответ князя великого, и въекоре отпустиша смер-
дов, Стехна и Сырня и Лежня, и списаную грамоту мертвую
на посадников из ларя1 выкинуша и животы и дворы отпеча-
таша. Буди же и се ведомо, яко сие лето в Псковской земли
многым христианомь бысть велми притужно о хлебе, понеже
с осени пал снег на талую землю, и по том быша мрази, а зем-
ля чрезо всю зиму бяше тала, и по мхамь и по болотом воды и
грязи не померзли, и по удолом где по низкым местом под
снегом подпрел корень ржаный. И егде бысть весна, по Вели-
це дни с 3 недели бысть ведряно и солнечно и красно, и по том
бысть студено и мокрослот с морозом, и померже вшедъшен
ржаный хорень, и бысть черна земля и по том не бысть дождя
и до Петрова заговеньа, а ярь сеяна в суху землю не начат ус-
ходити. И священноиноки, и священникы, и диакони, помо-
лишася Богу, Святей Троици, с множеством народа идоша с
кресты к Благовещению Святей Богородици, и егде начаша
петь мольбен, внезаапу бысть гром и туча велиа с силною бу-
рею и з дождем; и оттоле начаша дождеве мнози быти по мес-
том. А по иным местом засуха велми бяше; и где быша дождеве
умножи Бог ярового всякого обилья, а рожь инде събраша се-
мяна ржаныя, а инде и с избытком, а инде и жати нечего, и
засеяша старою рожью. И тогда купиша четвертку ржи по 7 и
по 8 денег, а жита четвертка по 5 денег, а овса зобнича по 10 и
12 денег. Того же лета на Москве преставися в иночестве мати
князя великого Ивана Васильевича, княгиня великаа Мариа,
и наречено бысть имя ей Марьфа. Того же лета волыньскый
воевода Стефан1 2 и угорьскый царь и ляцькый литовьскый
князь, великый король Андрей со всеми своими князми, и
1 Из архива при соборе св. Троицы в Пскове.
2 Стефан — не Волынский воевода, а Волошский (Молдавский) господарь,
отец Елены Волошанки.
Политическая история и общественная мысль Московской Руси
535
понаимовавше множество жолнырей1 немецких, идоша на по-
ганого царя турецкого и отнята преже Белгород и по том Ке-
лию град волыньскый, и поидоша за Дунай сухою дорогою к
Царюграду; и не вемы что будет по сих. Того же лета князь вели-
кый Иоан Васильевич посла своего царевица1 2 с множеством То-
тарь и воевод своих московских с множеством вой; они же,
шедше, взята Казань.
В лето 6994 (1486). Князь великый Иван Васильевич разгне-
вася паче перваго на князя тферского Михаила Борисовича, а
не вемы про что, то Бог ведает, и они сами в себе. Токмо нечто
мало слышах от етера мужа: яко по первой брани, добивши чо-
лом князю великому и в всю волю вдався, как любо великому, и
перевета3 не держати ему к королю на великого, и о всем том
крест поцеловал, и по том нача грамоты слати к королю; и с та-
ковыми листы поимаша послов его люди князя великого, и уве-
да вся льстивая съветованиа их на себе. И уведавь сиа князь
тферскый, яко не утаися лесть его, и нача многы послы слати к
князю великому с чолобитием, и чрез все лето; и не успеша
пос лове его ничто же. И тако князь великый Иоан Васильевич
посла преже сына своего Ивана, и по том вседе сам на конь, с
множеством войскым прииде к Тфери; а князь тферскый Ми-
хайло Борисович, видев свою погыбель, и за 5 дний побрав свою
казну, побежа из града в Литву, а тферичи отвориша град и вы-
доша противу великого князя с кресты, и добита чолом. И тако
вниде в град и не повреди ничего же; и владыка тферскый Васи-
ан, и бояре, и купци, и вси мужи, мал и велик, поцоловаша крест;
и князь великый, посадив наместникы своя, сына своего князя
Ивана, отъиде на Москву и възврати оружие свое бес крови, а
княгиню Борисовую с собой сведе.
Тоя же осени владыка Генадий приела в Псков боярина свое-
го Безсона и с ним игумена Еуфимия, иже преже был в Пскове
ларником; и в той власти много зла народу учини, и смяте всемь
Псковом, и у посадников, и у ябедников, и у правых людей того
ради Есипа ларника много посекоша дворов, и самого много каз-
нивше выведоша на посечение; он же убежа и пострижеся. И
мысляше того владыка Генадий вместити архимандритом, в себе
место правителем Пскову, и того ради посла его с своим бояри-
1 Наемных солдат.
2 Касимовского царевича.
3 Измены, заговора.
536
Глава 4. Земля и власть в Московской Руси
ном и веляше описати по всей земли Псковской церкви и мана-
стыре, и колико престолов и попов и всех в число написати; и
псковичи не вдашася в волю его. Тоя же осени, в неделю, пред
Въздвижением князь псковскый Ярослав Васильевич и с нимь
посадники псковскыа Иван Агафонович, Иаков Афанасьевич,
и Василей Логинович, и Зиновий Сидорович, и Козма Ондроно-
вич, и с ними бояр честных много ехаша на Москву и биша чо-
лом князю великому Ивану Васильевичу о своей проступке, что
били смердов, чрез1 повеление князя великого казнили. И ос-
подар князь великий Иоан Васильевич всей своей нелюбке Пско-
ву отдал, и пожаловал повелел по всей старине Пскову жити. И
тако посадники взъвратишася с великою радостию и поведаша
посольство на само Филипово заговение1 2. А князь Ярослав тогда
остался на Москве и тамо оженися; и по том приеха в Псков и с
собою приведе княгыню, и приехаша с ним посадники Левон-
тей и Стефан и Василей; и тако уляже брань о смердах. Ведомо
же буди, яко се уже четвертин послы на Москву, а пятое два
гонца, их же убиша розбойники тферскии; а все то слаша пско-
вичи о смердах, и много напасти учинилося, яко до 1000 рублев;
и о том вся земля мятешеся по два года. И по том, по мале време-
ни, прилучися некоему попу у Норовъскых смердов чести гра-
моти; и наиде тую грамоту, како смердам из веков вечных князю
дань даяти и Пскову и всякий работы урочный по той грамоте
им знати. А о той грамоти смердьи всей земли смятенье бысть,
что они, потаивши грамоти, не потягнуша на своя работы, а пско-
вичамь не сведущем о них, како от начала бысть, а они обольсти-
ша князю великому и о том все покриву сказаша. И таковую
грамоту смерде исторже у попа из рук и скры; псковичи же по-
садиша того смерда на крепости. И оттоле начаша, ис пригоро-
дов приездя и изо всех волостей обиднии люди бити чолом
посадником псковскым и всему Пскову на наместников князя
Ярослава; а сущии в Пскове много обидных людии биша чолом
на самого князя Ярослава. Посадники же и всь Псков собраша
многия обиды, их же невозможно исчести за множество, и на-
писавше грамоты многы обидныа, и отрядиша послы, посадни-
ка Микиту Ларионовича и посадника Андрея Ивановича, и
боярина Андрея Семеновича Рублева, и иных бояр, ис пригоро-
дов по два человека, и обиднии люди. И, ехавше, биша чолом
1 Вопреки.
2 Начало Рождественского (Филиппова) поста.
Политическая история и общественная мысль Московской Руси
537
князю великому и поведаша о смерде, что грамоту потаил:
“И имеемь его и тепере на крепости; и как нам господарь ука-
жеши о том”. И князь великий яром оком възрев, рече: “Давно
ли яз вам о смердах вины отдах, а ныне на то же наступаете”. И
оттоле ни единыа жалобы на Ярослава не прият и ответ дал: “Се
яз посылаю по вас ужьже своя бояры, и прикажю им о всех ва-
ших делах”. Посадники же приехаша в Псков, месяца нуля в 8
день, и правиша посолство свое на вечи. Тоя же зимы, на Фари-
сиской неделе в Четверг, генваря в 19 день, на память преподоб-
наго отца Макарья по псковскому чолобитью приеха в Псков
пресвященный архиепископь Великого Новаграда и Пскова
владыка Генадий и с ним бояр много. А князь Ярослав, и посад-
ники, и бояре, и священноиноки, и священьники, и диакони
выидоша противу его с кресты и сретоша пред враты градными,
за старым Възнесением, и того дни литургию съверши в святей
Троици; и, пришед на вече, народ благословил. И пребысть в
Пскове 3 недели; и на Федорове недели в среду, пришед на вече,
народ благослови, и многа словеса учителная простер, вдасть
грамоту и отъеха прочь и з бояры.
Из послания старца Филофея
Послание монаха псковского Елеазарова монастыря Филофея Василию III
обычно датируется временем между 1515 и 1521 гг. Развиваемая в нем теория
“Москва - Третий Рим” оставалась, в основном, церковной, но Василий III, и
позднее Иван IV, в известной мере пытались на нее опереться, по крайней мере,
для укрепления своей власти внутри страны.
Текст печатается по изд.: Хрестоматия по истории СССР. XVI-XVII вв.
M.,1962. С. 65-68.
Иже от вышняа и от всемощныя, вся содръжащиа десница
Божиа, имь же царие царствуют, и имь же велицыи величаются
и силнии пишут правду, — тебе пресветлейшему и высокостол-
нейшему государю великому князю, православному хрестиань-
скому царю и всех владыце, броздодержателю Святых Божиих
престол Святыа Вселенскыя Соборныя Апостольския Церкви
Пресвятыя Богородицы, честнаго и славного Еа успения, иже
вместо римския и констянтинопольския просиавшу. Стараго
убо Рима Церкви падеся неверием аполинариевы ереси; втора-
го Рима Константинова града Церкви, агаряне1 внуцы, секира-
ми и оскордъми1 2 разсекоша двери. Сиа же ныне третиаго новаго
1 Агаряне — турки.
2 Оскордами — большими топорами.
538
Глава 4. Земля и власть в Московской Руси
Рима, деръжавнаго твоего царствиа Святая Соборная Апостоль-
ская Церкви, иже в концых вселенный в православной хрести-
аньстей вере во всей поднебеснеи паче солнца светится. И да
весть твоа держава, благочестивый царю, яко вся царства право-
славный хрестианьския веры, снидошася в твое едино царство;
един ты во всей поднебесной хрестианом царь.
Подобает тебе, царю, сие держати со страхом Божиим, убой-
ся Бога давшего ти сия; не уповай на злато и богатство и славу:
вся бо сиа зде собрана, и на земли зде остают. Помяни, царю,
оного блаженнаго, иже скипетр в руце и венец царствиа на сво-
ей главе нося, глаголаше: богатство аще течет, не прилагайте
сердца. Премудрый же Соломон рече: богатьство и злато не во
сокровищих знается, но егда помогает требующим. Апостол же
Павел сим последуя глаголет: корень всем злым сребролюбие.
Не не имети велит, но не прилагати упования ниже сердца к
нему, но уповати на все дающаго Бога. Вся убо твоя к Богу чис-
тая вера, и любовь ко Святым Божиим Церквам, но и еще царю,
исправи две заповеди, еже во твоем царствии не пологают чело-
вецы на себе право знамения честнаго креста. О них же издале-
ча проведыи апостол Павел глаголаше: преже писах вам, ныне
же плача глаголю о вразех Креста Христова им же конец пагуба.
Второе да исполниши Святыя Собраныя Церкви епископы, да
не вдовьствует Святая Божия Церкви при твоем царствии. Не
преступай, царю, заповеди, еже положища твои прадеды, вели-
кий Констянтин1 и блаженный святый Владимир и великий
богоизбранный Ярослав1 2 и прочий блаженнии святии, их же
корень и до тебе. Не обиди, царю, святых Божиих церквей и
честных монастырей, еже данное Богови в наследие вечных благ,
на память последнему роду. О сем убо святый великий Пятый
Собор страшное запрещение положи3 .<...>
И ныне молю тя и паки премолю, еже выше писах: внимай,
Господа ради, яко вся хрестианскаа царства снидошася в твое
1 Имеется в виду римский император Константин (306—337 гг.), признавав-
ший христианство в качестве государственной религии и являвшийся основа-
телем “второго” Рима . Упоминание его в качестве “прадеда”, возможно, навеяно
другим преданием, распространявшемся в это время - о регалиях, полученных
Владимиром Мономахом от своего деда по матери Константина Мономаха.
2 Владимир — Владимир Святославич; Ярослав — Ярослав Мудрый.
3 Эта своеобразная плата Церкви за обожествление великокняжеской вла-
сти проходит через всю публицистику иосифлян, приведшую, в конечном сче-
те, к победе над нестяжательством, к которому светская власть склонялась по
прагматическим соображениям.
Политическая история и общественная мысль Московской Руси
539
царство, по сем чаем царь царства, ему несть конца. Сия же пи-
сах ти любя и взывая и моля щедротами Божиими, яко да пре-
мениши скупость на щедроты и немилосердие на милость:
утеши плачущых и вопиющых день и нощь, избави обидимых
из руки обидящых. Не обидите, рече Господь, сих менших ве-
рующих в мя, ибо аггел и их видят всегда лице Отца Моего иже
есть на небесех. Блажен, рече, разумеваяи на нища и убога в
день лют избавить его Господь; Господь сохранит его, и живит
и, и ублажит его на земли, и не предаст его в руки врагом; Гос-
подь помощ ти. Да аще добро устроиши свое царство, будеши
сын света и гражданин вышняго Иерусалима, якоже выше пи-
сах ти. И ныне глаголю: блюди и внемли, благочестивый царю,
яко вся хрестианская царьства снидошася в твое едино, яко два
Рима падоша, а третей стоит, а четвертому не быти: уже твое
хрестианьское царство инем не останется то великому Богосло-
ву, а хрестианской Церкви исполнися блаженного Давида глагол:
“Се покой мой в век века зде вселюся, яко изволих его”. Святый
Ипполит рече: “Егда узрим обстоим Рим перскими вой и перси на
нас с скифаны сходяшася на бран, тогда неблазнено познаем, яко
той есть антихрист”. Бог же мира и любви и долголетъства и здра-
вия, молитвами Пречистыя Богоматере и святых чюдотворьцев, и
всех святых, да исполнит твое державно царство.
С. Герберштейн о власти Московского государя
Барон Сигизмунд Герберштейн дважды побывал в Москве: в 1517 и 1526 гг.
Его “Записки о Московии” были неоднократно изданы на латинском и немец-
ком языках.
Текст печатается по изд.: Герберштейн С. Записки о Московии. М., 1988. С.
72—74. Перевод А.И. Малеина в редакции А.В. Назаренко.
<.. .> Хотя государь Василий был очень несчастен в войне, его
подданные всегда хвалят его, как будто он вел дело со всяческой
удачей. И пусть домой иногда возвращалась едва не половина во-
инов, однако московиты делают вид, будто в сражении не потеря-
но ни одного. Властью, которую он имеет над своими подданными,
он далеко превосходит всех монархов целого мира. Он довел до
конца также то, что начал его отец, именно: отнял у всех князей
и прочей знати все крепости и замки. Даже своим родным брать-
ям он не поручает крепостей, не доверяя им. Всех одинаково гне-
тет он жестоким рабством, так что если он прикажет кому-либо
быть при дворе его или идти на войну, или править какое-либо
540
Глава 4. Земля и власть в Московской Руси
посольство, тот вынужден исполнять все это за свой счет. Исклю-
чение составляют юные дети бояр, т.е. знатных лиц, с более скром-
ным достатком. Таких лиц, придавленных бедностью, он
обыкновенно принимает ежегодно к себе и содержит, назначив
им жалование, но не одинаковое. Те, кому он платит в год по шести
золотых, получают жалование через два года на третий; те же, кому
каждый год дается по 12 золотых, должны быть без всякой задер-
жки готовы к исполнению любой службы за собственный счет и
даже с несколькими лошадьми. Знатнейшим, которые правят по-
сольства или несут другие более важные обязанности, назначают-
ся сообразно с достоинствами и трудами каждого или должность
начальника, или деревни, или поместья, однако с каждого из них
государю платится ежегодная определенная подать. Им же отда-
ются только поборы, которые вымогают у бедняков, если те в чем-
либо провинятся, и некоторые другие доходы. Но такие владения
он отдает им по большей части в пользование лишь на полтора года;
если же кто-нибудь находится у него в особой милости и пользует-
ся его расположением, то тому прибавляется несколько месяцев;
по истечении же этого срока всякая милость прекращается, и тебе
целых шесть лет приходится служить даром1.
Был некто Василий Третьяк Долматов, который был любим
государем и считался в числе самых приближенных его секре-
тарей. Василий назначил его послом к цесарю Максимилиану1 2
и велел готовиться; когда тот сказал, что у него нет денег на
дорогу и на расходы, его схватили и отправили в вечное заточе-
ние на Белоозеро, где он в конце концов погиб самой жалкой
смертью. Государь присвоил себе его имущество как движимое,
так и недвижимое, и хотя он получил три тысячи флоринов на-
личными деньгами, однако не дал его братьям и наследникам
ни гроша. Подлинность этого, помимо всеобщей молвы, под-
твердил мне писарь Иоанн, приставленный ко мне государем
для доставления вещей, необходимых при обычных житейских
потребностях. Когда Долматов был схвачен, тот же Иоанн со-
держал его под своей охраной. Точно также двое братьев Васи-
лия, Федор и Захарий, которые при нашем возвращении из
Можайска в Смоленск были приставлены к нам в звании при-
ставов, утверждали, что дело было именно так.
1 У Герберштейна смешиваются наместничества (обычно предоставляемые
на год) и поместья, предоставляемые за службу или во время службы.
2 Сам Герберштейн в первый свой приезд был послом императора Макси-
миллиана.
Политическая история и общественная мысль Московской Руси
541
Все драгоценности, которые привозят послы, ездившие
к иностранным государям, государь откладывает в свою казну,
говоря, что окажет послам другую милость, а она такова, как я
сказал выше. Например, когда вместе с нами вернулись в Мос-
кву послы князь Иван Посечень Ярославский и секретарь Се-
мен, т.е. Симеон, Трофимов, получившие в дар от цесаря Карла
Пятого, к которому они были посланы, тяжелые золотые оже-
релья, цепи и испанскую монету, и при том золотую, а от брата
цесаревича Фердинанда, эрцгерцога австрийского и моего го-
сударя серебряные кубки, золотые и серебряные ткани и не-
мецкую золотую монету, то государь тотчас отобрал у них и цепи,
и кубки, и большую часть испанских золотых. Когда я допыты-
вался у послов, правда ли это, то один из них, опасаясь выдать
своего государя, твердо отрицал это, а другой говорил, что госу-
дарь велел принести к себе цесарские дары, чтобы поглядеть на
них. Поскольку я впоследствии слишком часто вспоминал об
этом, то один из них перестал посещать меня, желая избегнуть
или лжи, если он будет продолжать отрицать это, или опаснос-
ти, если случайно признается. Придворные же не отрицали
справедливости этого, а отвечали: “Что же, если государь пожа-
лует нас за это кой какою милостью?”
Свою власть он применяет к духовным так же, как и к миря-
нам, распоряжаясь беспрепятственно по своей воле жизнью и
имуществом каждого из советников, которые есть у него; ни
один не является столь значительным, чтобы осмелиться разно-
гласить с ним или дать ему отпор в каком-нибудь деле. Они пря-
мо заявляют, что воля государя есть воля Божья и что бы ни
сделал государь, он делает это по воле Божьей. Поэтому также
они именуют его ключником и постельничим Божьим и вообще
веруют, что он — свершитель Божественной воли.
Поэтому и сам государь, когда к нему обращаются с просьба-
ми о каком-нибудь пленном или по другому важному делу, обыч-
но отвечает: “Бог даст, освободится”. Равным образом, если
кто-нибудь спрашивает о каком-либо неверном и сомнительном
деле, то обыкновенно получает ответ: “Про то ведает Бог да ве-
ликий государь”. Трудно понять, то ли народ по своей грубости
нуждается в государе-тиране, то ли от тирании государя сам
народ становится таким грубым, бесчувственным и жестоким.
От времени Рюрика вплоть до нынешнего государя эти госуда-
ри пользовались только титулом великих князей... кроме Иоанна
Васильевича, именовавшего себя господином всей Руссии и вели-
542
Глава 4. Земля и власть в Московской Руси
икм князем Владимирским и проч. Нынешний же Василий Иоан-
нович присвояет себе титул и имя царское, как-то: великий госпо-
дин Василий, Божьей милостью царь и господин всей Руссии и
великий князь Владимирский, Московский <...> ипроч.; госпо-
дин и великий князь Новгорода Низовские земли, <...> и проч.
Так как кроме того все именуют его императором, то мне представ-
ляется необходимым разъяснить как это почетное звание, так и
причину ошибки. На русском языке слово “царь” означает коро-
ля. Но на общем славянском языке, у поляков, чехов и всех дру-
гих, на основании известного созвучия в крайнем и притом ударном
слоге под словом “царь” понимается император или цесарь1 .<...>
Учреждение опричнины
Об опричнине существует большая литература и мало источников, которые
позволяли бы однозначно толковать смысл этой явно разрушительной акции
царя и его ближайшего окружения.
Текст печатается по изд.: Продолжение Александро-Невской летописи.
ПСРЛ. Т.29, М., 1965. С.344.
Лета 7073-го (1564) <.. .> декабря в 3 день в неделю, царь и вели-
кий князь Иван Васильевичь всеа Руси с своею царицею и вели-
кою княгинею Марьею и с своими детми со царевичем Иваном и со
царевичем Феодором поехал с Москвы в село Коломенское и праз-
дник Николы Чюдотворца праздновал в Коломенском. Подъем же
его не тако был, якоже преже того езживал по монастырем молит-
ся, или на которые свои потехи в объезды ездил: взял же с собою
святость, иконы и кресты, златом и камением драгим украшен-
ные, и суды золотые и серебряные, и поставцы все всяких судов,
золотое и серебряное, и платие и денги и всю казну повеле взяти с
собою. Которым же бояром и дворяном ближним и приказным
людем повеле с собою ехати, и тем многим повеле с собою ехати з
женами и з детми, а дворяном и детем боярским выбором изо всех
городов, которых прибрал государь быти с ним, велел тем всем еха-
ти с собою с людми и с конми, со всем служебным нарядом.
1 Герберштейн пространно рассуждает об “ошибке”, полагая, что титул
“царь” равнозначен титулу “король”. Между тем оно всегда восходило к титулу
“цесарь” и первоначально относилось к византийским императорам, а затем
также к татарским ханам-чингизидам. Разумеется, притязания Василия не
признавались за пределами России. Само рассуждение автора о титуле Васи-
лия указывает на время его второго приезда в Москву и, может быть, на зна-
комство с посланиями типа Спиридона-Саввы и Филофея.
Политическая история и общественная мысль Московской Руси
543
А жил в Коломенском две недели для непогодия и безпуты,
что были дожди и в реках была поводь велика, икры в реках про-
шли. И как реки стали, и царь и государь ис Коломенского по-
ехал в село Танинское декабря в 17 день, в неделю, а из Тонинского
к Троице... а от Троицы из Сергиева монастыря поехал в Слободу.
На Москве же тогда быша Афонасий митрополит всеа Русии,
Пимин архиепископ Великого Новаграда и Пъскова, Никандр
архиепископ Ростовский и Ярославский и ины епископы и ар-
химандриты и игумены, и царевы и великого князя бояре и окол-
ничие и все приказные люди. Все же о том в недоумении и во
унынии быша, такому государьскому великому необычном
подъему, и путнаго его шествия не ведамо, куды бяше.
А генваря в 3 день прислал царь и великий князь из Слободы
ко отцу своему и богомолцу к Офанасию митрополиту всеа Руси
с Костянтином Дмитриевым сыном Поливанова с товарыщи да
список, а в нем писаны измены боярские и воеводские и всяких
приказных людей, которые они измены делали и убытки госу-
дарству его до его государьского возрасту после отца его блажен-
ные памяти великого государя царя и великого князя Василия
Ивановича всеа Русии1. И царь и великий князь гнев свой поло-
жил на своих богомолцов, на архиепископов и епископов, и на ар-
химандритов, и на игуменов, и на бояр своих, и на дворецкого, и
конюшего, и на околничих, и на казначеев, и на дьяков, и на де-
тей боярских, и на всех приказных людей опалу свою положил в
том, что после отца его, блаженные памяти великого государя Ва-
силия, при его государьстве в его государьские несвершеные лета
бояре и все приказные люди его государьства людем многие убыт-
ки делали и казны его государьские тощили, а прибытков его каз-
не государьской никоторой не прибавливали, также бояре и
воеводы земли его государьские себе розоимали, и другом своим,
и племени его государьские земли раздавали. И держачи за собою
бояре и воеводы поместья и вотчины великие, и жалования госу-
дарьския кормленые емлючи, и собрав себе великие богатства, и о
государе и о его государьстве и о всем православном христианстве
не хотя радети, и от недругов его от Крымского и от Литовского и
от Немец не хотя християнства оборонити, наипаче же крестия-
ном насилие чинити, и сами от службы учали удалятися, и за пра-
вославных крестиян кровопролитие против безсермен и против
1 Царь вспоминает о событиях, которые Собор “примирения” 1549 г. опре-
Делял “забыть” после всеобщего покаяния.
544
Глава 4. Земля и власть в Московской Руси
Латын и Немец стояти не похотели. И в чем он государь бояр своих
и всех приказных людей, также и служилых людей и детей бояр-
ских, похочет которых в их винах понаказати и посмотрити, архи-
епископы и епископы и архимандриты и игумены, сложася з
бояры и з дворяны и з дьяки и со всеми приказными людми, поча-
ли по них же государю царю и великому князю покрывати, и царь
и государь и великий князь от великие жалости сердца, не хотя их
многих изменных дел терпети, оставил свое государьство и поехал,
где вселитися, иде же его государя Бог наставит. К гостем же и х
купцом и ко всему православному крестиянству града Москвы царь
и великий князь прислал грамоту с Костянтином Поливановым, а
велел перед гостьми и перед всеми людми ту грамоту прочести
дьяком Путилу Михайлову да Ондрею Васильевву, а в грамоте сво-
ей к ним писал, чтобы они себе никоторого сумнения не держали,
гневу на них и опалы никоторые нет1.
Слышав же сия пресвященный Афонасий митрополит всеа
Русии и архиепископы и епископы и весь освященный собор,
что их для грехов сия сключишася, государь государьство оста-
вил, зело о сем оскорбеша и в велице недоумении быша. Бояре
же и околничии и дети боярские и все приказные люди и свя-
щеннический и иноческий чин и множество народа, слышав
таковая, что государь гнев свой и опалу на них положил и госу-
дарство свое оставил, они же от многаго захлипания слезнаго
перед Офонасием митрополитом всеа Русии и перед архиепис-
копы и епископы и перед всем освященным собором с плачем
глаголюще: “Увы, горе, како согрешихом перед Богом и про-
гневахом государя своего многими перед ним согрешении и ми-
лость его велию превратихом на гнев и на ярость, ныне х кому
прибегнем и кто нас помилует и кто нас избавит от нахожения
иноплеменных, како могут быти овцы без пастыря, егда волки
видят овцы без пастуха, и волки восхитят овца, кто изметца от
них, такоже и нам как быти без государя”.
И иная многая словеса подобная сих нарекоша ко Афонасию
митрополиту всеа Русии и всему освященному собору, и не ток-
мо сия глаголюще, наипаче велием гласом молиша его со многи-
ми слезами, чтобы Афонасий митрополит всеа Русии с
архиепископы и епископы и со освященным собором подвиг свой
1 Этим словам Ивана Грозного в некоторых работах придавали большое
значение, между тем это обычная демагогия, ведь речь идет о противопоставле-
нии личной власти всему аппарату государственного управления.
Политическая история и общественная мысль Московской Руси
545
учинил и плачь их, и вопль утолил и блогаочестивого государя на
милость умолил, чтобы государь царь и великий князь гнев свой
отовратил, милость показал и опалу свою отдал, а государьства
своего не оставлял и своими государьствы владел и правил, яко-
же годно ему государю; а хто будет государьские лиходеи, кото-
рые изменные дела делали, и тех ведает Бог да он, государь, и в
животе, и в казни его государьская воля: “А мы все своими голо-
вами едем за тобою государем святителем, своему государю царю
и великому князю о его государьской милости бити челом и пла-
катися”. Также и гости и купцы и все граждане града Москвы по
тому же биша челом Афонасию митрополиту всеа Русии и всему
освященному собору, чтобы били челом государю царю и велико-
му князю, чтобы над ними милость показал, государьства не ос-
тавлял и их на расхищение волком не давал, наипаче же от рук
силных избавлял; а хто будет государьских лиходеев и изменни-
ков, и они за тех не стоят и сами тех потребят.1 <.. .>
Челобитье же государь царь и великий князь архиепископов
и епископов принял на том, что ему своих изменников, которые
измены ему государю делали и в чем ему государю были непос-
лушны, на тех опала своя к ласти, а иных казнити и животы их
и статки имати; а учинити ему на государстве себе опришнину,
двор ему себе и на весь свой обиход учинити особной, а бояр и
околничих и дворецкого и казначеев и дьяков и всяких приказ-
ных людей, да и дворян и детей боярских и столников и стряп-
чих и жилцов учинити себе особно, и на дворцех на Сытном и на
Кормовом и на Хлебенном учинити клюшников и подклюшни-
ков и сытников и поваров и хлебников, да и всяких мастеров и
конюхов и псарей и всяких дворовых людей и на всякий обиход,
да и стрельцов приговорил учинити себе особно. А на свой оби-
ход повелел государь царь и великий князь, да и на детей своих
царевичев Иванов и царевичев Феодоров обиход, городы и воло-
сти: город Можаеск, город Вязм, город Козе леек, город Пере-
мышль два жребья, город Белев, город Лихвин обе половины,
город Ярославец и с Суходровью, город Медынь и с Товарковою,
город Суздаль и с Шуею, город Галичь со всеми пригородки, с
Чюхломою и с Унжею и с Коряковым и з Белогородьем, город
Вологду, город Юрьевец Поволской, Балахну и с Узолою, Ста-
1 В Александрову слободу направилась депутация из представителей выс-
шего духовенства, бояр, приказных людей и пр., заявить о полной покорности
и принятию любых условий.
18 Э-614
546
Глава 4. Земля и власть в Московской Руси
рую Русу, город Вышегород на Протве, город Устюг со всеми
волостьми, город Двину, Каргополе, Вагу; а волости: Олешню,
Хотунь, Гусь, Муромское селцо, Аргуново, Гвоздну, Опаков на
Угре, Круг Клинской, Числяки, Ординские деревни и стан
Пахрятинской в Московском уезде, Белгород в Кашине, да во-
лости Вселун, Ошту, Порго Ладошской, Тотму, Прибужь. И
иные волости государь поймал кормленым окупом, с которых
волостей имати всякие доходы на его государьской обиход, жа-
ловати бояр и дворян и всяких его государевых дворовых людей,
которые будут у него в опришнине; а с которых городов и волос-
тей доходу не достанет на его государьский обиход, и иные го-
роды и волости имати.
А учинити государю у себя в опришнине князей и дворян и
детей боярских дворовых и городовых 1000 голов, и поместья
им подавал в тех городех с одново, которые городы поймал в оп-
ришнину. А вотчинников и помещиков, которым не быти в оп-
ришнине, велел ис тех городов вывести и подавати земли велел
в то место в иных городех, понеже опришнину повеле учинити
себе особно. На двор же свой и своей царице великой княгине
двор повеле место чистити, где были хоромы царицы и великие
княгини, позади Рожества Пречистые и Лазаря святаго, и по-
требы и ледники и поварни все и по Курятные ворота.<...> И
которые улицы и слободы поймал государь в опришнину, и в
тех улицах велел быти бояром и дворяном и всяким приказным
людям, которых государь поймал в опришнину, а которым в оп-
ришнине быти не велел, и тех ис всех улиц велел перевести в
иные улицы на посад. Государьство же свое Московское, воин-
ство и суд и управу и всякие дела земские, приказал ведати и
делати бояром своим, которым велел быти в земских: князю
Ивану Дмитриевичу Белскому, князю Ивану Федоровичю
Мстиславскому и всем бояром; а конюшему и дворетцкому и
казначеем и дьяком и всем приказным людем велел быти по
приказам и управу чинити по старине, а о болших делех прихо-
дити к бояром; а ратные каковы будут вести или земские вели-
кие дела, и бояром о тех делах приходити ко государю, и государь
приговоря с бояры, тем делом управу велит чинити. За подъем
же свой приговорил царь и великий князь взяти из земского
приказа сто тысяч рублев; а которые бояре и воеводы и приказ-
ные люди дошли за государьские великие измены до смертные
казни, а иные дошли до опалы, и тех животы и статки взяти
государю на себя. <...>
Политическая история и общественная мысль Московской Руси
547
Из переписки Ивана Грозного с Андреем Курбским
Первое послание князя Курбского Ивану Грозному
и ответ царя
Одним из наиболее ценных источников по истории России времени правле-
ния Ивана Грозного является его переписка с бежавшим в Литву воеводой
князем Андреем Михайловичем Курбским. В 1971 г. американский исследова-
тель Э.Л. Киннан выступил с утверждением о ее подложности, приписав автор-
ство посланий известному писателю XVII в. кн. С.И. Шаховскому. Историк
обратил внимание на совпадение текста первого послания Курбского с текстом
“жалобы” монаха Исайи, написанной им во время пребывания в русской тюрь-
ме. Однако российские ученые сумели доказать, что “жалоба” Исайи была на-
писана около 1562 г. и А.М. Курбский мог ознакомиться с ней до своего бегства
за рубежи страны. Подтверждает существование факта такой переписки и от-
метка о наличии писем Курбского и Ивана Грозного в самой ранней из описей
царского архива.
Полемика, начатая А.М. Курбским с целью оправдать свое бегство из
“земли Божьей” стала ценнейшим историческим документом эпохи, хотя цели
своей не достигла - ни беглый русский воевода, ни царь не приняли аргумен-
тов друг друга, пытаясь доказать свою правоту. Публикуются первая грамота
А.М. Курбского (полностью) и фрагментарно огромное по объему безответное
послание Ивана Грозного, яростно оправдывающегося от его обвинений и, в
свою очередь, старающегося очернить все поступки и деяния не только Курбс-
кого, но и других своих бывших советников - Алексея Адашева, Сильвестра,
Дмитрия Курлятева.
Текст печатается по изд.: Переписка Ивана Грозного с Андреем Курбским.
Л., 1979. С. 119—125, 136—139, 140—141, 144,146—147, 162. Перевод Я.С. Лу-
рье и О.В. Творогова.
Грамота Курбского царю государю из Литвы
Царю, Богом прославленному и среди православных всех свет-
лее явившемуся, ныне же - за грехи наши - ставшему супро-
тивным1 (пусть разумеет разумеющий), совесть имеющему
прокаженную, какой не встретишь и у народов безбожных. И
более сказанного говорить обо всем по порядку запретил я язы-
ку моему, но из-за притеснений тягчайших от власти твоей и от
великого горя сердечного решусь сказать тебе, царь, хотя бы
немногое.
1 Предположение Б.Н. Флори о том, что в данном случае Курбский под
словом “супротивный” подразумевает дьявола, в корне ошибочно - завершая
свое послание, автор прямо упоминает дьявола, пославшего в мир “губителя” -
антихриста (в котором Курбский видит А.Д. Басманова). “Супротивный” ско-
рее означает “ставший против Бога”. Это сравнение вызвало наибольшее возму-
щение у адресата - царя Ивана IV, стремившегося доказать свою верность
заветам православия.
548
Глава 4. Земля и власть в Московской Руси
Зачем царь, сильных во Израиле1 истребил, и воевод, даро-
ванных тебе Богом для борьбы с врагами, различным казням пре-
дал, и святую кровь их победоносную в церквах Божьих проливал,
и кровью мученическою обагрил церковные пороги1 2, и на добро-
хотов твоих, душу свою за тебя положивших, неслыханные от
начала мира муки, и смерти, и притеснения измыслил, обвиняя
невинных православных в изменах и чародействе и ином непот-
ребстве и с усердием тщась свет во тьму обратить и сладкое на-
звать горьким? В чем же провинились перед тобой и чем
прогневали тебя христиане - соратники твои? Не они ли разгро-
мили прегордые царства3 и обратили их в покорные тебе во всем,
а у них же прежде в рабстве были предки наши? Не сдались ли
тебе крепости немецкие4, по мудрости их, им от Бога дарован-
ной? За это ли нам, несчастным, воздал, истребляя нас и со всеми
близкими нашими? Или ты, царь, мнишь, что бессмертен, и впал
в невиданную ересь, словно не боишься предстать перед непод-
купным Судьей - надеждой христианской, богоначальным Иису-
сом, который придет вершить справедливый суд над вселенной
и уж тем более не помилует гордых притеснителей и взыщет за
все прегрешения власти их, как говорится: “Он есть Христос мой,
восседающий на престоле херувимском одесную величайшего из
высших5, - Судья между мной и тобой”.
Какого только зла и каких гонений от тебя не претерпел! И
каких бед и напастей на меня не обрушил! И каких грехов и из-
мен не возвел на меня! А всех причиненных тобой различных бед
по порядку не могу и исчислить, ибо множество их и горем еще
объята душа моя. Но обо всем вместе скажу: до конца всего ли-
шен был и из земли Божьей тобою без вины изгнан. И воздал ты
мне злом за добро мое и за любовь мою - непримиримой ненавис-
тью. И кровь моя, которую я, словно воду, проливал за тебя, обли-
чает тебя перед Богом моим. Бог читает в сердцах: я же в уме
своем постоянно размышлял, и совесть моя была моим свидете-
лем, и искал, и в мыслях своих оглядывался на себя самого, и не
1 Здесь - русскую знать, боярскую и княжескую аристократию.
2 Курбский напоминает Грозному об убийстве в церкви двух бояр - кн.
М.П. Репнина и кн. Ю.И. Кашина. Царь пытался оспорить это утверждение
своего оппонента, но позднее включил обоих князей в поминальный список
своих жертв.
3 Казанское и Астраханское ханства. Были завоеваны в 1552 и 1556 гг.
4 Города и замки Ливонии, войну с которой Московское государство начало
в 1558 г.
5 Т.е. справа (десница - правая рука) от Бога Отца.
Политическая история и общественная мысль Московской Руси
549
понял, и не нашел - в чем же я перед тобой согрешил. Полки твои
водил и выступал с ними, и никакого тебе бесчестия не принес,
одни лишь победы пресветлые с помощью ангела Господня одер-
живал для твоей же славы и никогда полков твоих не обратил
спиной к врагам, а напротив - преславно одолевал на похвалу
тебе. И все это не один год и не два, а в течение многих лет трудил-
ся и много пота пролил, и много перенес, так что мало мог видеть
родителей своих, и с женой своей не бывал, и вдали от отечества
своего находился, в самых дальних крепостях твоих против вра-
гов твоих сражался и страдал от телесных мук, которым Господь
мой Иисус Христос свидетель; а как часто ранен был варварами в
различных битвах, и все тело мое покрыто ранами.
Хотел перечислить по порядку все ратные подвиги мои, кото-
рые совершил я во славу твою, но потому не называю их, что Бог
их еще лучше ведает. Он ведь, Бог, за все это воздаст и не только
за это, но и за чашу воды студеной. И еще, царь, говорю тебе при
этом: уже не увидишь, думаю, лица моего до дня Страшного суда.
И не надейся, что буду я молчать обо всем: до последнего дня
жизни моей буду беспрестанно со слезами обличать тебя перед
безначальной Троицей, в которую я верую, и призываю на по-
мощь херувимского владыки Мать - надежду мою и заступницу,
Владычицу Богородицу, и всех святых, избранников Божьих, и
государя моего князя Федора Ростиславича1.
Не думай, царь, и не помышляй в заблуждении своем, что мы
уже погибли, и истреблены тобою без вины, и заточены, и изгна-
ны несправедливо, и не радуйся этому, гордясь словно суетною
победой: казненные тобой, у престола Господня стоя, взывают об
отомщении тебе, заточенные же и несправедливо изгнанные то-
бой из страны взываем день и ночь к Богу, обличая тебя. Хвалишь-
ся ты в гордости своей в этой временной и скоропреходящей жизни,
измышляя на людей христианских мучительнейшие казни, к тому
же надругаясь над ангельским образом и попирая его, вместе со
вторящими тебе льстецами и товарищами твоих пиров бесовских1 2,
1 Смоленский князь, живший в XIII в., родоначальник династии ярославс-
ких князей, младшей ветвью которой были князья Курбские.
2 По-видимому, Курбский указывает в этом случае не на насильственное
пострижение в монахи, как считали комментаторы текста академического из-
дания В.Б. Кобрин и Я.С. Лурье, а использование некоторых внешних атрибу-
тов монашества (“ангельского чина”) верхушкой опричного войска,
расквартированного в Александровской слободе и проводившего время пооче-
редно то в молитвах, то в “пирах бесовских”. - См. Переписка Ивана Грозного
с Андреем Курбским. Л., 1979. С. 379. Комментарий 13.
550
Глава 4. Земля и власть в Московской Руси
единомышленниками твоими боярами, губящими душу твою и
тело, которые детьми своими жертвуют, словно жрецы Крона. И
обо всем этом здесь кончаю. А письмишко это, слезами омоченное,
во гроб с собою прикажу положить, перед тем как идти с тобой на
суд Бога моего Иисуса. Аминь.
Писано в городе Болмере, владении государя моего короля
Сигизмунда Августа1, от которого надеюсь быть пожалован и
утешен во всех печалях моих милостью его королевской, а осо-
бенно с помощью Божьей.
Знаю я из Священного Писания, что дьяволом послан на род
христианский губитель, в прелюбодеянии зачатый богоборец
антихрист, и ныне вижу советника твоего, всем известного* 2, от
прелюбодеяния рожденного, который и сегодня шепчет в уши
царские ложь и проливает кровь христианскую, словно воду, и
погубил уже столько сильных в Израиле, что по делам своим он
и есть антихрист. Не должно у тебя царь, быть таким советни-
кам. В законе Божьем в первом написано: “Моавитянин и аммо-
нитянин и незаконорожденный до десятого колена в церковь
Божью не входят” и прочая.
Благочестивого великого государя царя
и великого князя всея Руси Иоанна Васильевича
послание во все его великой России государство
против крестопреступников, князя Курбского
с товарищами, об их измене
Бог наш Троица, прежде всех времен бывший и ныне сущий,
Отец и Сын и Святой Дух, не имеющий ни начала, ни конца,
которым мы живем и движемся, именем которого цари прослав-
ляются и властители пишут правду. Богом нашим Иисусом
Христом дана была единородного слова Божия победоносная и
во веки непобедимая хоругвь - крест честной первому из благо-
честивых царю Константину и всем православным царям и хра-
нителям православия. И после того как исполнилась повсюду
воля Провидения и божественные слуги Слова Божьего, словно
13 Сигизмунд II Август (1548-1572) - польский король с 1548 г. При нем в
1569 г. была заключена Люблинская уния, объединившая Польшу и Литву в
единое государство Речь Посполитую.
2 О личности этого советника существуют разные мнения, но большинство
историков видят в нем А.Д. Басманова (ум. ок. 1570 г.) - боярина и воеводу,
видного опричника.
Политическая история и общественная мысль Московской Руси
551
орлы, облетели всю вселенную, искра благочестия достигла и
Российского царства. Исполненное этого истинного правосла-
вия самодержавство Российского царства началось по Божьему
изволению от великого князя Владимира, просветившего Рус-
скую землю святым крещением, и великого князя Владимира
Мономаха, удостоившегося великой чести от греков, и от храб-
рого великого государя Александра Невского, одержавшего ве-
ликую победу над безбожными немцами, и от достойного хвалы
великого государя Дмитрия, одержавшего за Доном победу над
безбожными агарянами1, вплоть до отмстителя за неправды деда
нашего, великого князя Ивана1 2 и до приобретателя исконных
прародительских земель, блаженной памяти отца нашего вели-
кого государя Василия, и до нас, смиренных скипетродержате-
лей Российского царства. Мы же хвалим Бога за безмерную его
милость, ниспосланную нам, что не допустил он доныне, чтобы
десница наша обагрялась кровью единоплеменников, ибо мы
не возжелали ни у кого отнять царства, но по Божьему изволе-
нию и по благословению прародителей и родителей своих как
родились на царстве, так и воспитались и возмужали, и Божи-
им повелением воцарились, и взяли нам принадлежащее по бла-
гословению прародителей своих и родителей, а чужого не
возжелали. Этого истинно православного христианского само-
державия, многою властию обладающего, повеление и наш хри-
стианский смиренный ответ бывшему прежде истинного
православного христианства и нашего самодержавия боярину,
и советнику, и воеводе, ныне же - отступнику от честного и
животворящего Креста Господня и губителю христиан, и прим-
кнувшему к врагам христианства, отступившему от поклоне-
ния божественным иконам, и поправшему все священные
установления, и святые храмы разорившему, осквернившему и
поправшему священные сосуды и образы <...> — князю Анд-
рею Михайловичу Курбскому, изменнически пожелавшему
стать Ярославским князем, — да будет ведомо.
Зачем ты, о князь, если мнишь себя благочестивым, отверг
свою единородную душу? Чем ты заменишь ее в день Страшно-
1 Татарами. 8 сентября 1380 г. вел. кн. Дмитрий Иванович Донской разгро-
мил в сражении за Доном, на Куликовом поле двигавшиеся к границам Руси
орды Мамая.
2 Имеется в виду неудачная попытка вел. кн. Ивана III присоединить к
Московскому государству Смоленскую землю. Взять этот город удалось лишь
отцу Ивана Грозного, вел. кн. Василию III в 1514 г.
552
Глава 4. Земля и власть в Московской Руси
го суда? Даже если ты приобретешь весь мир, смерть напосле-
док все равно похитит тебя; ради чего же за тело душой пожерт-
вовал, если устрашился смерти, поверив лживым словам своих
бесами наученных друзей и советчиков? И повсюду, как бесы
во всем мире, так и изволившие стать вашими друзьями, и слу-
гами, отрекшись от нас, нарушив крестное целование, подра-
жая бесам, раскинули против нас различные сети и, по обычаю
бесов, всячески следят за нами, за каждым словом и шагом, при-
нимая нас за бесплотных и посему возлагая на нас многочис-
ленные поклепы и оскорбления. Вы же за эти злодеяния
раздаете им многие награды нашей же землей и казной, заб-
луждаясь, считаете их слугами и, наполнившись этих бесовс-
ких слухов, вы, словно смертоносная ехидна, разъярившись на
меня и душу свою погубив, поднялись на церковное разорение.
Не полагай, что это справедливо - разъярившись на человека,
выступить против Бога; одно дело - человек, даже в царскую пор-
фиру облеченный, а другое дело - Бог. Или мнишь, окаянный,
что убережешься? Нет уж! Если тебе придется вместе с ними во-
евать, тогда придется тебе и церкви разорять, и иконы попирать,
и христиан убивать; если где и руками не дерзнешь, то там много
зла принесешь и смертоносным ядом своего умысла.
Представь же себе, как во время военного нашествия конские
копыта попирают и давят нежные тела младенцев! Когда же зима
наступает, еще больше жестокостей совершается. И разве твой
злобесный собачий умысел изменить не похож на злое неистов-
ство Ирода, явившегося убийцей младенцев? Это ли считаешь бла-
гочестием - совершать такие злодейства? Если же ты возразишь,
что мы тоже воюем с христианами - германцами и литовцами, то
это - совсем не то. Если бы и христиане были в тех странах, то ведь
мы воюем по обычаям своих прародителей, как и прежде много-
кратно бывало; но сейчас, как нам известно, в этих странах нет
христиан, кроме мелких церковных служителей и тайных рабов
Господних. Кроме того, и война с Литвой вызвана вашей же изме-
ной, недоброжелательством и бессовестной нерадивостью.
Ты же ради тела погубил душу, презрел нетленную славу ради
быстротекущей и, на человека разъярившись, против Бога вос-
стал. Пойми же, несчастный, с какой высоты в какую пропасть ты
низвергся душой и телом! Сбылись на тебе пророческие слова: “Кто
думает, что он имеет, всего лишится”. В том ли твое благочестие,
что ты погубил себя из-за своего себялюбия, а не ради Бога? Могут
же догадаться находящиеся возле тебя и способные к размышле-
Политическая история и общественная мысль Московской Руси
553
нию, что в тебе - злобесный яд: ты бежал не от смерти, а ради сла-
вы в этой кратковременной и скоротекущей жизни и богатства
ради. Если же ты, по твоим словам, праведен и благочестив, то по-
чему же испугался безвинно погибнуть, ибо это не смерть, а возда-
яние? В конце концов все равно умрешь. Если же ты убоялся
смертного приговора по навету, поверив злейшей лжи твоих дру-
зей, слуг сатаны, то это и есть явный ваш изменнический умысел,
как это бывало в прошлом, так и есть ныне. Почему же ты презрел
слова апостола Павла, который вещал: “Всякая душа да повинует-
ся владыке, власть имеющему; нет власти, кроме как от Бога: тот,
кто противится власти - противится Богу; а кто противится Богу -
тот именуется отступником, а это наихудший из грехов. А ведь
сказано это обо всякой власти, даже о власти добытой ценой крови и
войн. Задумайся же над сказанным, ведь мы не насилием добыли
царства, тем более поэтому, кто противится такой власти - проти-
вится Богу! Тот же апостол Павел говорит (и этим словам ты не внял):
“Рабы! Слушайтесь своих господ, работая на них не только на гла-
зах, как человекоугодники, но как слуги Бога, повинуйтесь не толь-
ко добрым, ноизлым, не только за страх, но и за совесть”. На это уж
воля Господня, если придется пострадать, творя добро. Если же ты
праведен и благочестив, почему не пожелал от меня, строптивого
владыки, пострадать и заслужить венец вечной жизни?
Но ради преходящей славы, из-за себялюбия, во имя радостей
мира сего все свое душевное благочестие, вместе с христианской
верой и законом ты попрал, уподобился семени, брошенному на
камень и выросшему, когда же воссияло знойное солнце, тотчас
же, из-за одного ложного слова, поддался ты искушению, и от-
вергся, и не вырастил плода; из-за лживых слов ты уподобился
семени, упавшему на дорогу, ибо дьявол исторг из твоего сердца
посеянную там истинную веру в Бога и преданную службу нам и
подчинил тебя своей воле. Потому и все божественные писания
наставляют в том, что дети не должны противиться родителям, а
рабы господам ни в чем, кроме веры. А если ты, научившись у
отца своего дьявола, всякое лживыми словами своими сплетаешь,
будто бы бежал от меня ради веры, то - жив Господь Бог мой,
жива душа моя - в этом не только ты, но и твои единомышленни-
ки, бесовские слуги, не смогут на обвинить. Но более всего упова-
ем - воплощения Божьего слова и Пречистой Его Матери,
заступницы христианской милостью и молитвами всех святых -
дать ответ не только тебе, но и тем, кто попрал святые иконы,
отверг христианскую божественную тайну и отступил от Бога (ты
554
Глава 4. Земля и власть в Московской Руси
же с ними полюбовно объединился), обличить их словом, и про-
возгласить благочестие, и объявить, что воссияла благодать.
Как же ты не стыдишься раба своего Васьки Шибанова?1
Он ведь сохранил свое благочестие, перед царем и перед всем
народом стоя, у порога смерти, не отрекся от крестного целова-
ния тебе, прославляя тебя всячески и вызываясь за тебя уме-
реть. Ты же не захотел сравняться с ним в благочестии: из-за
одного какого-то незначительного гневного слова погубил не
только свою душу, но и души своих предков, - ибо по Божьему
изволению Бог отдал их души под власть нашему деду, велико-
му государю, и они, отдав свои души, служили до своей смерти
и завещали вам, своим детям, служить детям и внукам нашего
деда. А ты все это забыл, собачьей изменой нарушил крестное
целование, присоединился к врагам христианства; и к тому же
еще, не сознавая собственного злодейства, нелепости говоришь
этими неумными словами, словно в небо швыряя камни, не сты-
дясь благочестия своего раба и не желая поступить подобно ему
перед своим господином.
Писание твое принято и прочитано внимательно. А так как
змеиный яд ты спрятал под языком своим, поэтому, хотя пись-
мо твое по замыслу твоему и наполнено медом и сотами, но на
вкус оно горше полыни; как сказал пророк: “Слова их мягче
елея, но подобны они стрелам”. Так ли привык ты, будучи хри-
стианином, служить христианскому государю? Так ли следует
воздавать честь владыке, от Бога данному, как делаешь ты, из-
рыгая яд, подобно бесу? <...>
Выше я обещал подробно рассказать, как жестоко я страдал
из-за вас с юности и до последнего времени. Это известно всем
(ты был еще молод в те годы, но, однако, можешь знать это):
когда по Божьей воле, сменив порфиру на монашескую рясу,
наш отец, великий государь Василий, оставил это бренное зем-
ное царство и вступил на вечные времена в Царство Небесное
1 Шибанов Василий - слуга князя А.М. Курбского, подавший Ивану Гроз-
ному его послание на Красном крыльце, преданный мучительной казни, но до
смерти оставшийся верным своему господину. Мнение комментаторов текста
В.Б. Кобрина и Я.С. Лурье о пленении Шибанова представляется неверным,
т.к. не только противоречит смыслу утверждения царя о верной службе “Вась-
ки Шибанова” в его первом послании Курбскому, но и их собственным выво-
дам, что участвовать в походах польских войск против России Курбский и его
отряды (а следовательно и слуги), начали лишь несколько месяцев спустя пос-
ле написания этого послания. - См. Переписка Ивана Грозного с Андреем Кур-
бским. Л., 1979. С. 381. Комментарий 4.
Политическая история и общественная мысль Московской Руси
555
предстоять перед Царем царей и Господином государей, мы ос-
тались с покойным братом, святопочившим Георгием; мне было
три года, брату же моему год, а мать наша, благочестивая цари-
ца Елена, осталась несчастнейшей вдовой, словно среди пламе-
ни находясь: со всех сторон на нас двинулись войной
иноплеменные народы - литовцы, поляки, крымские татары,
Астрахань, ногаи, казанцы, и от вас изменников, пришлось пре-
терпевать разные невзгоды и печали - князь Семен Бельский и
Иван Ляцкий, подобно тебе, бешеной собаке, сбежали в Литву,
и куда только они не бегали, взбесившись, - и в Царьград, и в
Крым, и к ногаям, и отвсюду шли войной на православных. Но,
слава Богу, ничего из этого не вышло - по Божьему заступниче-
ству, и Пречистой Богородицы, и великих чудотворцев, и по
молитвам наших родителей все эти замыслы рассыпались в прах,
как заговор Ахитофела1. Потом изменники подняли против нас
нашего дядю, князя Андрея Ивановича, и с этими изменника-
ми он пошел было к Новгороду (вот кого ты хвалишь и называ-
ешь доброжелателями, готовыми положить за нас душу!), а от
нас в это время отложились и присоединились к князю Андрею
многие бояре во главе с твоим родичем, князем Иваном, сыном
князя Семена, внуком князя Петра Головы Романовича, и мно-
гие другие. Но, с Божьей помощью, этот заговор не осуществил-
ся. Не то ли это доброжелательство, за которое их хвалишь? Не в
том ли они за нас душу кладут, что хотели погубить нас, а дядю
нашего посадить на престол? Зачем же они, как подобает из-
менникам, стали уступать нашему врагу, государю литовско-
му, наши вотчины, города Радогощь, Стародуб, Гомель, - так
ли доброжелательствуют? Если в своей земле некого подучить,
чтобы погубили славу родной земли, то вступают в союз с иноп-
леменниками - лишь бы навсегда погубить землю!
Когда же суждено было по Божьему предначертанию роди-
тельнице нашей, благочестивой царице Елене, переселиться из
земного царства в небесное, остались мы с почившим в бозе бра-
том Георгием круглыми сиротами - никто нам не помогал; ос-
талась нам надежда только на Бога и на Пречистую Богородицу,
и на всех святых молитвы, и на благословение родителей на-
ших. Было мне в это время восемь лет; и так подданные наши
достигли осуществления своих желаний - получили царство без
1 Ахитофел - библейский персонаж, устроивший заговор против царя Да-
вида и подговоривший его сына Авессалома подняться против отца.
556
Глава 4. Земля и власть в Московской Руси
правителя, об нас же, государех своих, никакой заботы сердеч-
ной не проявили, сами же ринулись к богатству и славе, и пе-
рессорились при этом друг с другом. И чего только они не
натворили! Сколько бояр наших и доброжелателей нашего отца,
и воевод перебили! Дворы и села, и имущества наших дядей взя-
ли себе и водворились в них. И сокровища матери перенесли в
Большую казну, при этом неистово пиная и тыча в них палка-
ми, а остальное разделили. А ведь делал это дед твой, Михайло
Тучков. Тем временем князья Василий и Иван Шуйские само-
вольно навязались мне в опекуны и таким образом воцарились;
тех же, кто более всех изменял отцу нашему и матери нашей,
выпустили из заточения и приблизили к себе. А князь Василий
Шуйский поселился на дворе нашего дяди, князя Андрея, и на
этом дворе его люди, собравшись, подобно иудейскому сонмищу,
схватили Федора Мишурина, ближнего дьяка при отце нашем и
при нас, и, опозорив его, убили; и князя Ивана Федоровича Бель-
ского и многих других заточили в разные места; и на церковь
руку подняли: свергнув с престола митрополита Даниила, по-
слали его в заточение; и так осуществили все свои замыслы и
сами стали царствовать. Нас же с единородным братом моим, в
бозе почившим Георгием, начали воспитывать как чужеземцев
или последних бедняков. Тогда натерпелись мы лишений и в
одежде, и в пище. Ни в чем нам воли не было, но все делали не по
своей воле, и не так, как обычно поступают дети. Припомню
одно: бывало мы играем в детские игры, а князь Иван Василье-
вич Шуйский сидит на лавке, опершись локтем о постель наше-
го отца и положив ногу на стул, а на нас и не взглянет - ни как
родитель, ни как опекун и уж совсем ни как раб на господ. Кто
же может перенести такую гордыню? Как исчислить подобные
бесчетные страдания, перенесенные мною в юности? Сколько
раз мне и поесть не давали вовремя. Что же сказать о доставшей-
ся мне родительской казне? Все расхитили коварным образом:
говорили, будто детям боярским на жалованье, а взяли себе, а
их жаловали не за дело, назначали не по достоинству; а бесчис-
ленную казну деда нашего и отца нашего забрали себе и на день-
ги те наковали для себя золотые и серебряные сосуды и
начертали на них имена своих родителей, будто это их наслед-
ственное достояние. А известно всем людям, что при матери
нашей у князя Ивана Шуйского шуба была мухояровая зеленая
на куницах, да к тому же на потертых; так если это и было их
наследство, то чем сосуды ковать, лучше бы шубу переменить, а
Политическая история и общественная мысль Московской Руси
557
сосуды ковать, когда есть лишние деньги. А о казне наших дя-
дей что и говорить? Всю себе захватили. Потом напали на города
и села, мучили различными жестокими способами жителей, без
милости грабили их имущество. А как перечесть обиды, кото-
рые они причинили своим соседям? Всех подданных считали
своими рабами, своих же рабов сделали вельможами, делали
вид, что правят и распоряжаются, а сами нарушали законы и
чинили беспорядки, от всех брали безмерную мзду и в зависи-
мости от нее и говорили так или иначе, и делали.
Так они жили много лет, но когда я стал подрастать, то не захо-
тел быть под властью своих рабов; и поэтому князя Ивана Василь-
евича Шуйского от себя отослал, а при себе велел быть боярину
своему Ивану Федоровичу Бельскому. Но князь Иван Шуйский,
собрав множество людей и приведя их к присяге, пришел с войс-
ками к Москве, и его сторонники, Кубенские и другие, еще до
его прихода захватили боярина нашего, князя Ивана Федорови-
ча Бельского и иных бояр и дворян и, сослав на Белоозеро, убили,
а митрополита Иоасафа с великим бесчестием прогнали с митро-
полии. Потом князь Андрей Шуйский и его единомышленники
явились к нам в столовую палату, неистовствуя, захватили на
наших глазах нашего боярина Федора Семеновича Воронцова,
обесчестили его, оборвали на нем одежду, вытащили из нашей
столовой палаты и хотели его убить. Тогда мы послали к ним мит-
рополита Макария и своих бояр Ивана и Василия Григорьевичей
Морозовых передать им, чтобы они его не убивали, и они с неохо-
той послушались наших слов и сослали его в Кострому; а митро-
полита толкали и разорвали на нем мантию с украшениями, а
бояр толкали в спину. Это они-то доброжелатели, что вопреки
нашему повелению хватали угодных нам бояр и избивали их,
мучали и ссылали? Так ли они готовы душу за нас, государей сво-
их, положить, если приходят на нас войной, а на глазах наших
сонмищем иудейским захватывают бояр, а государю приходится
сноситься с холопами и государю упрашивать своих холопов? Хо-
роша ли такая верная воинская служба? Вся вселенная будет сме-
яться над такой верностью! Что и говорить о притеснениях, бывших
в то время? Со дня кончины нашей матери и до того времени шесть
с половиной лет не переставали они творить зло!
Когда же нам исполнилось пятнадцать лет, то взялись сами
управлять своим царством, и, слава Богу, управление наше на-
чалось благополучно. Но так как человеческие грехи часто
раздражают Бога, то случился за наши грехи по Божьему гневу в
558
Глава 4. Земля и власть в Московской Руси
Москве пожар, и наши изменники-бояре, те, которых ты называ-
ешь мучениками (я назову их имена, когда найду нужным), как
бы улучив благоприятное время для своей измены, убедили ску-
доумных людей, что будто наша бабка княгиня Анна Глинская, со
своими детьми и слугами вынимала человеческие сердца и колдо-
вала, и таким образом спалила Москву и что будто мы знали об
этом их замысле. И по наущению наших изменников народ, со-
бравшись по обычаю иудейскому, с криками захватил в пределе
церкви великомученика Христова Димитрия Солунского нашего
боярина, князя Юрия Васильевича Глинского; втащили его в со-
борную великую церковь и бесчеловечно убили напротив митро-
поличьего места, залив церковь кровью, и, вытащив его тело через
передние церковные двери, положили его на торжище, как осуж-
денного преступника. И это убийство в святой церкви всем извес-
тно, а не то, о котором ты, собака, лжешь! Мы жили тогда в своем
селе Воробьево, и те же изменники подговорили народ и нас убить
за то, что мы будто бы прячем от них у себя мать князя Юрия, кня-
гиню Анну, и его брата, князя Михаила. Как же не посмеяться
над таким измышлением? Чего ради нам самим жечь свое цар-
ство? Сколько ведь ценных вещей из родительского благослове-
ния у нас сгорело, каких во всей вселенной не сыщешь. Кто же
может быть так безумен и злобен, чтобы, гневаясь на своих рабов,
спалить свое собственное имущество? Он бы тогда поджег их дома,
а себя бы поберег! Во всем видна ваша собачья измена. <...>
Был в это время при нашем дворе собака Алексей Адашев, ваш
начальник, еще в дни нашей юности, не пойму каким образом,
возвысившийся из телохранителей; мы же, видя все эти измены
вельмож, взяли его из навоза и сравняли его с вельможами, наде-
ясь на верную его службу. Каких почестей и богатств не удостоили
мы его, и не только его, но и его род! <...> Потом, для совета в духов-
ных делах и спасения своей души, взял я попа Сильвестра, наде-
ясь, что человек, стоящий у престола Господня, побережет свою
душу, а он, поправ свои священнические обеты и право предсто-
ять с ангелами у престола Господня, к которому стремятся ангелы
преклониться, где вечно приносится в жертву за спасение мира
Агнец Божий и никогда не гибнет, он, еще при жизни удостоив-
шийся серафимской службы, все это попрал коварно, а сперва как
будто начал творить благо, следуя Священному Писанию. Так как
я знал из Божественного Писания, что подобает без раздумий по-
виноваться добрым наставникам, я ему, ради совета его духовного,
повиновался своей волей, а не по неведению: он же желая власти,
Политическая история и общественная мысль Московской Руси
559
подобно Илье жрецу, начал подобно мирским людям, окружать
себя друзьями. Потом собрали мы всех архиепископов, епископов
и весь священный Собор русской митрополии и получили проще-
ние на Соборе том от нашего отца и богомольца митрополита всея
Руси Макария за то, что мы в юности возлагали опалы на вас, бояр
своих и всех прочих людей, за вины все простили и обещали впредь
об этом не вспоминать, и так признали всех вас верными слугами.
Но вы не отказались от своих коварных привычек, снова вер-
нулись к прежнему и начали служить нам не честно, попросту, а
с хитростью. Так же и поп Сильвестр сдружился с Алексеем, и
начали они советоваться тайком от нас, считая нас неразумны-
ми: вместо духовных, стали обсуждать мирские дела мало-пома-
лу стали подчинять вас, бояр, своей воле, из-под нашей же власти
вас выводя, приучали вас прекословить нам и в чести вас почти
что равняли с нами, а мелких детей боярских по чести вам упо-
добляли. Мало-помалу это зло окрепло, и стали вам возвращать
вотчины и города, и села, которые были отобраны от вас по уло-
жению нашего деда, великого государя. <...> И потом ввели к
нам в совет своего единомышленника, князя Дмитрия Курляте-
ва, делая вид, что он заботится о нашей душе и занимается духов-
ными делами, а не хитростями; затем начали они со своими
единомышленниками осуществлять свои злые замыслы, не ос-
тавив ни одного места, где бы у них не были назначены свои сто-
ронники, и так во всем смогли добиться своего. Затем с этим своим
единомышленником они лишили нас прародителями данной
власти и права распределять честь и места между вами, боярами,
и взяли это дело в свое ведение и усмотрение, как им заблагорас-
судится и будет угодно, потом же окружили себя друзьями и всю
власть вершили по своей воле, не спрашивая нас ни о чем, словно
нас не существовало - все решения и установления принимали
по своей воле и желаниям своих советников. <...>
О вине наших подданных и нашем гневе на них. До сих пор
русские властители ни перед кем ни отчитывались, но вольны
были жаловать и казнить своих подданных, а не судились с ними
ни перед кем; но если и подобает поведать о винах их, об этом
сказано выше. <...>
А что ты писал, будто эти предстатели покорили и подчини-
ли прегордые царства под властью которых были ваши предки,
то это справедливо, если речь идет об одном Казанском царстве;
под Астраханью же вы не только не воевали, но и в мыслях не
были. <...> Когда же Бог проявил к нам милосердие и покорил
560
Глава 4. Земля и власть в Московской Руси
христианству варварский народ1, то и тогда вы настолько не хо-
тели воевать с нами против варваров, что из-за вашего нежела-
ния к нам не явилось более пятнадцати тысяч человек! <...>А
разве при взятии города1 2 вы не собирались, если бы я вас не
удержал, понапрасну погубить православное воинство, начав
битву в неподходящее время? Когда же город, по Божьему ми-
лосердию, был взят, вы не занялись установлением порядка, а
устремились грабить! Таково ли покорение прегордых царств,
которым ты, кичась, безумно хвалишься? Никакой похвалы оно,
по правде говоря, не стоит, ибо все это вы совершили не по жела-
нию, а как рабы - по принуждению и даже с ропотом. <...>
Когда же кончилась ваша с Алексеем собачья власть, тогда и
эти царства нам во всем подчинились, и теперь оттуда приходит
на помощь православию больше тридцати тысяч воинов. <...>
Это все о Казани, а на Крымской земле и на пустых землях, где
бродили звери, теперь устроены города и села. <...>
О германских3 городах говоришь, будто они достались нам по
Божьей воле благодаря мудрости наших изменников. Но как же
ты научился от отца своего, дьявола, говорить и писать ложь!
Вспомни, когда началась война с германцами и мы посылали сво-
его слугу царя Шигалея4 и своего боярина и воеводу Михаила
Васильевича Глинского с товарищами воевать против германцев,
то сколько мы услышали тогда укоризненных слов от попа Силь-
вестра, от Адашева и от вас - не стоит подробно и рассказывать!
Что бы плохое ни случалось с вами - все это происходило из-за
германцев! <...> Как ни вспомнить вечные возражения попа Силь-
вестра, Алексея Адашева и всех вас против похода на германские
города и как, из-за коварного предложения короля Датского, вы
дали ливонцам возможность целый год собирать силы!5 Они же,
напав на нас перед зимним временем, сколько христианского
народа перебили!6 Это ли старания изменников наших да и ваше
добро - губить христианский народ! Потом мы послали вас с на-
шим начальником Алексеем и со множеством воинов; вы же едва
взяли один Вильянд и при этом еще погубили множество нашего
1 Казанское ханство.
2 Казани.
3 Ливонских.
4 Касимовского хана Шах-Али.
5 Иван Грозный имеет в виду перемирие 1559 г., заключенное при посредни-
честве Датского королевства.
6 Перемирие было нарушено новым ливонским магистром Готтгардом Кет-
лером в октябре—ноябре 1559 г.
Политическая история и общественная мысль Московской Руси
561
народа. Как же вы тогда испугались литовских войск, словно
малые дети! А под Пайду же вы пошли нехотя, по нашему прика-
зу, измучили войска и ничего не добились! Это ли ваши стара-
ния, так-то вы старались завладеть претвердыми германскими
городами? Если бы не ваше злобное сопротивление, то, с Божьей
помощью, уже вся Германия была бы под православными. Тогда
же вы подняли против православных литовский народ и готский1
и многие другие. Это ли “старания разума вашего” и так-то вы
стремитесь укреплять православие?
А всеми родами мы вас не истребляем, но изменников повсю-
ду ожидает расправа и немилость: в той стране, куда ты поехал,
узнаешь об этом подробнее. А за ту вашу службу, о которой гово-
рилось выше, вы достойны многих казней и опалы; но мы еще
милостиво вас наказали, — если бы мы наказали тебя так, как
следовало, то ты бы не смог уехать от нас к нашему врагу: если
бы мы тебе не доверяли, то не был бы отправлен в наш окраин-
ный город и убежать бы не смог1 2. <...>
Дано это крепкое наставление в Москве, царствующем пра-
вославном граде всей России, в 7072-м году3, от Создания мира
июля в 5-й день.
Из “Истории о великом князе московском"
Андрея Курбского
Вынужденный бежать от царского гнева во враждебную Литву, известный
русский воевода князь А.М. Курбский (1528-1583) выступил против своего обид-
чика с самым страшным и беспощадным оружием - словом. Помимо хорошо изве-
стных обличительных посланий Курбского Ивану Грозному, его перу принадлежит
и знаменитая “История о великом князе московском”, написанная им в конце
1570-х гг.4 Главный герой сочинения Курбского - царь Иван Васильевич - о жизни
которого от рождения и до начала опричных дел и рассказывает его биограф.
Автор был активным участником многих описанных им событий, о других слы-
шал от близких людей, поэтому, несмотря на его эмоциональный настрой “Исто-
рия о великом князе московском” и по сей день сохраняет значение ценнейшего
исторического источника, содержащего ценнейшие сведения, в том числе и о пери-
оде, предшествующем созданию “Избранной рады” и началу ее реформ.
Печатается по изд.: Памятники литературы Древней Руси. Вт. пол. XVI в.
М., 1986. С. 222-229. Перевод А.А. Алексеева.
1 Здесь - шведский.
2 Назначенный в 1563 г. наместником Юрьева (Дерпта) в ночь на 30 апреля
1564 г., опасаясь близящейся расправы, А.М. Курбский бежал в Литву
3 1564 г.
4 По мнению М.Н. Тихомирова - не ранее 1578 г.
562
Глава 4. Земля и власть в Московской Руси
<...> Совсем маленьким, лет двух, остался он1 без отца. Через
несколько лет и мать его умерла1 2. Воспитывали его потом важ-
ные и гордые паны - бояре, на их языке, - соревнуясь друг с
другом, льстя и угождая ему в его сластолюбии и похоти, - себе
и детям своим на беду. А когда начал он подрастать, лет в две-
надцать, - что раньше вытворял, все опущу, сообщу лишь это:
начал сначала проливать кровь животных, швыряя их с боль-
шой высоты - с крылец или теремов, как они говорят, вытво-
рять также и многие другие негодные вещи, выявляя будущее
свое немилосердное своеволие. <...> Когда же стало ему лет пят-
надцать и больше, тогда начал он и людей бросать и, собрав вок-
руг себя толпы молодежи из детей и родственников названных
сенаторов, стал разъезжать с ними на конях по улицам и пло-
щадям, скача повсюду и носясь неблагопристойно, бить и гра-
бить простых людей, мужчин и женщин. Действительно,
совершал он просто разбойничьи поступки, совершал другие
преступления, о которых говорить не стоит, да и стыдно, а льсте-
цы себе на беду все это расхваливали.
А когда исполнилось ему семнадцать лет, эти же надменные
стали науськивать его и использовать его для мести в своей враж-
де. Вначале убили они храбрейшего стратега, влиятельного че-
ловека благородного происхождения по имени Иван Бельский,
который был из рода литовских князей и находился в родстве с
польским королем Ягайлой3. <...>
Немного погодя он уже сам приказал убить другого благо-
родного князя по имени Андрей Шуйский, из рода суздальс-
ких князей. Года через два после этого убил он трех благородных
людей: одного близкого своего родственника, князя Ивана Ку-
банского, родившегося от сестры его отца и бывшего у его отца
великим маршалом. Был он из рода князей смоленских и ярос-
лавских, очень умный и тихий человек пожилого уже возраста.
Вместе с ним были убиты знатные Федор и Василий Воронцо-
вы, происходившие из немцев, из рода имперских князей. Тог-
да же был убит Федор, по прозванию Невежа, шляхетный и
1 Московский государь, будущий царь Иван IV.
2 Отец Ивана Васильевича великий князь Василий III умер 3 декабря
1533 г., когда его сыну и наследнику было не 2, как пишет А.М. Курбский, а 3 года
и 3 месяца. Мать Плена Васильевна Глинская умерла 3 апреля 1538 г.
3 Великий князь литовский Йогайла (Ягайло) в 1386 г. женился на
польской королеве Ядвиге и стал польским королем под именем Владислава II
Ягелло.
Политическая история и общественная мысль Московской Руси
563
богатый гражданин. А немного раньше, года на два, был удав-
лен пятнадцати летний юноша, сын князя Богдана Трубецко-
го, по имени Михаил, из рода литовских князей. А после,
помнится мне, в тот же год убиты были благородные князья:
князь Иван Дорогобужский, из рода великих князей тверских,
и Федор, единственный сын князя Ивана, по прозванию Овчи-
ны, из рода князей тарусских и оболенских, - как агнцы без
вины зарезаны в самом младенчестве.
Но когда стал он потом превосходить меру в бесчисленных
своих преступлениях, то Господь, смиряя его свирепость, по-
слал на великий город Москву громадный пожар, так что с оче-
видностью проявил свой гнев.
<...> После упомянутого пожара, громадного и действитель-
но очень страшного, о котором никто не усумнится сказать “оче-
видный Божий гнев”, - что же было тогда? Было великое
всенародное возмущение, так что самому царю пришлось бежать
из города со всем своим двором. В этом возмущении толпой был
убит из дядьев его князь Юрий Глинский, а дом его разграблен.
Другой же его дядя, князь Михаил Глинский, который был го-
лова всякому злу, убежал, а угождатели, бывшие с ним, разбе-
жались. В то время чудесно как-то и следующим образом подал
Бог руку помощи, чтобы отдохнула христианская земля. Тогда,
именно тогда, говорю я, пришел к нему один человек в сане свя-
щенника, именем Сильвестр, выходец из великого Новгорода,
усмиряя его божественным священным писанием, сурово (и же-
стоко) заклиная его грозным именем Бога и вдобавок открывая
ему чудеса и как бы знаменья от Бога, - не знаю, истинные ли,
или так, чтоб запугать, он сам все это придумал, имея в виду буй-
ство Ивана и по-детски неистовый его характер. Ведь часто и отцы
приказывают слугам выдуманными страхами отпугивать детей
от чрезмерных игр с дурными сверстниками. Так и блаженный,
я полагаю, прибавил немного благих козней, которыми задумал
исцелить большое зло. Так поступают и врачи, по необходимости
скобля и разрезая железом гниющую гангрену, то есть вплоть до
здорового тела срезают вырастающее на ране дикое мясо. Подоб-
ное этому придумал, видимо, и блаженный этот, хитрец ради
истины, так что случилось то, что душу великого князя он исце-
лил было и очистил от ран проказы, а развращенный нрав попра-
вил, наставляя то так, то этак на верный путь.
А с ним вступил тогда в союз на пользу и общее благо один
благородный юноша по имени Алексей Адашев. Царь в то вре-
564
Глава 4. Земля и власть в Московской Руси
мя очень любил этого Алексея и находился с ним в согласии;
был Алексей очень полезен всему государству и даже некото-
рыми чертами характера подобен ангелу. <...>
Что же полезного делают эти два человека для той действи-
тельно опустошенной и весьма сильно разрушенной земли?
Приклони же слух свой и прилежно слушай! Вот что соверша-
ют, вот что делают - самое хорошее начинают: укрепляют царя!
И какого царя? Юного, воспитанного без отца в скверных стра-
стях и самоволии, крайне жестокого, напившегося уже всякой
крови - не только животных, но и людей! Прежде всего из быв-
ших уже с ним в согласии одних они отстраняют от него (тех,
кто был зело лют). <...> А кроме того, вот что еще прибавляют
они: собирают к нему советников, умных и совершенных
людей (выделено нами. - Сост.), пребывающих в маститой ста-
рости, украшенных благочестием и страхом Божиим, иных же,
хотя и среднего возраста, но также весьма порядочных и отваж-
ных, притом что те и другие вполне опытны в военных и земс-
ких делах. Они связывают советников с великим князем союзом
и дружбой, так, чтобы без их совета ничего не предпринимать и
не решать, вполне согласно с премудрым Соломоном, сказав-
шим: “Царь хорошими советниками крепок, как город крепки-
ми столпами”. И еще он же сказал: “Любящий совет сохранит
свою душу1, а нелюбящий его вконец погибнет”. Ведь если бес-
словесные твари согласно своей природе руководствуются как
должно чувствами, то все, кто наделен разумом, - советом и
размышлением.
Назывались же тогда эти его советники Избранной радой.
Действительно, по делам и название им было, потому что все
избранное и лучшее осуществляли они своими советами, то есть
справедливый суд богатому и бедному не взирая на лица, что
служит к украшению царства, кроме того, умелых и храбрых
людей они назначают воеводами против врага и ставят на стра-
тегические должности над конницей и пехотой. И если кто про-
явит мужество в сражениях и омочит в крови врага руки, тот
удостаивался наград как движимым, так и недвижимым иму-
ществом. Согласно этому, самые опытные возводились на выс-
шие ступени. А паразиты или тунеядцы, то есть прихлебатели
или застольные дружки, которые живут фиглярством и шуточ-
1 В оригинале записано именно “душу”, а не “жизнь”, как переводят авторы
публикации.
Политическая история и общественная мысль Московской Руси
565
ками, насмехаясь над пищей, не только не получали тогда на-
град, но изгонялись вместе со скоморохами и им подобными
скверными и коварными людьми. Лишь только мужество и храб-
рость людей поощрялись различными пожалованиями или воз-
награждениями, каждому по заслугам. <...>
Повесть о походе Ивана /V на Новгород в 1570 году
Печатается по изд.: “Изборник”. Сборник произведений литературы Древ-
ней Руси.//Библиотека всемирной литературы. Серия первая. Т. 15. М., 1969.
С. 477—483.
В лето 7078-го году1, генваря во 2 день, благочестивый госу-
дарь царь и великий князь Иван Васильевичь всеа Росии само-
держец, ходил со гневом на Великий Новоград и на архиепископа
Пимена, и на его владычных бояр, и на изящных1 2 именитых
людей, и на всех градцких жителей. <...>
Благочестивый государь царь и великий князь Иван Васи-
льевичь, всеа Росии самодержец посла в Великий Новоград на-
перед перед собою, изгоном, предний полк своих государевых
бояр... и всяких воинских людей велие и безчисленое множе-
ство. Они же приехаша... около Великого Новограда учиниша
великия сторожы и крепкия заставы со всяцем утвержением. И
повелеша на заставах стражем крепко стрещи всех живущих во
граде, кабы ни един человек из града не убежал. А иные госуда-
ревы князи и дети боярские того же государева перваго полку
разъехашася по всем монастырем, иже есть около Великого
Новограда, и монастыри запечаташа и церковные казны, а игу-
менов и черных священников, и дияконов, и соборных старцов
изо всех новогородцких монастырей собраша и привезоша с со-
бою в Великий Новоград, числом их яко до пятисот. <...>
И того же 7078-го лета, генваря в 6 день ...приехал в Великий
Новоград благочестивый государь царь и великий князь Иван
Васильевичь, всеа Росии самодержец, а с ним сын его госуда-
рев, благоверный царевич князь Иван Ивнович, и с ним, госу-
дарем, многое безчисленное множество полков, князей и бояр,
и детей боярских... да с ним з государем, полторы тысящи
стрельцов... А назавтрия... благочестивый государь царь и вели-
кий князь Иван Васильевичь, всеа Росии самодержец, повеле
1 1570 г.
2 Лучших.
566
Глава 4. Земля и власть в Московской Руси
игуменов и попов черных, и дияконов, и старцов соборных, да
которые прежде государева приезду в первом полку иманы из
монастырей и поставлены на правежы, повеле избивати их на
правежи палицами насмерть, и, убив их всех, повеле когождо
их в свой монастырь развозити и погребати. А в воскресение
Господне, генваря 8, государь поехал ... к ...церкви ко Премуд-
рости Божия Софеи... и стретил его, государя ...архиепископ
Пимин... И говорит царь и великий князь архиепископу Пими-
ну: “Ты, злочестиве, в руце своей держиши не крест животво-
рящий, но вместо креста оружие, и сим бо оружием хощеш
уязвити царьское сердце наше своим неистовым зломыслением
и с своими злотворцы и единомысленники, града сего жители. И
хощете... Новоград предати сопостатом нашим, иноплеменни-
ком, королю литовскому Жигимонту Августу. И отселе впереди
не си убо наречешися пастырь и учитель и сопрестольник вели-
кия соборныя церкви Премудрости Божия Софеи, но волк, и хищ-
ник, и губитель, и изменник, и нашему царьскому багру
досадитель”...Повеле государь архиепископову казну и весь двор
его владычень, со всеми обиходы и все полаты и келии пограби-
ти, и бояр его владычних и всех слуг его повеле переимати и за
приставы отдавати до своего государева указу. А самого ...Пими-
на ограбить повеле, за приставы его отдати и крепко повеле его
стрещи... а дворецкому своему, Лву Андреевичу Салтыкову и про-
топопу Евстафию и прочим боляром повеле государь идти в ...цер-
ковь Премудрость Божия Софию, взяти повеле ризную казну, и
прочая драгия освященныя церковные вещи, и святыя иконы
чюдотворныя... Прочее же повелевает им государь по всему Ве-
ликому Новуграду, во всех святых Божиих церквах, имати цер-
ковный казны, и святыя честныя божественный драгия
чюдотворныя иконы, и ризы, и колокола.
Таже благоверный государь царь и великий князь Иван Ва-
сильевич, всеа Руси самодержец, и с сыном своим со благовер-
ным царевичем князем Иваном Ивановичем се де на судище,
иде же государь приехал, стал на Городищи. И повеле государь
приводити из Великого Новаграда владычных боляр и иных
многих служивых людей, и детей боярских1, и гостей1 2, и вся-
ких градцких и именитых изрядных людей, и жен их и детей
пред себя, и повеле государь их пред собою горце и люте и безче-
1 Дети боярские - социальная категория населения.
2 Купцов.
Политическая история и общественная мысль Московской Руси
567
ловечне различными муками мучити. И во мнозех неисповеди-
мых, горких и различных муках повеле государь телеса их не-
коею составною мудростию огненою поджигати, иже
именуемаго подъжаром, и своим государевым детем боярским
повелевает государь тех мученых и поджареных людей за руки
и за ноги и за власы опако вязати различно тонкими ужыщи, и
привязывати их повеле по человеку с каменем и повеле их быс-
тро за санми влеши на Великий Волховский мост и метати с
мосту в реку Волхов. А жен их, мужеск и женеск пол младен-
цы, и сущии млеком питаемии, и всяк возраст повеле государь
привозити их на Великий Волховский мост и возводити их на
высоту. Иже ту устроено место, и вязаху за руце и за нозе опако
назад, младенцов к матерем своим и вязаху, и с великиия высо-
ты повеле государь метати их в воду, в Волхов. А иные в те поры
государевы люди, и дети боярские, и воинские люди вмалых
судех ездяху по реце Волхове, со оружием, и с рогатыни, и с
копии, и з багры, и с топоры, и которые люди, мужы и жены и
всяк возраст, из глубины речной и вверх на воду спловет, и они
прихватывают багры, и тех людей копии и рагатынями пробо-
дающи, и топоры секуще и во глубину речную без милости су-
рово погружающе, предаяху их горцей смерти. И бысть убо
таковаго неизповедимаго кровопролития человеческому роду,
грех ради наших, неукротима ярость царева по вся дни, безпре-
стани, яко до пяти седмиц и болши, и на всяк убо день ввергнут
и потопят в воде человек всякаго возраста числом яко до тыся-
щы, а иногда и до полу торы тысящ. А тот убо день облегчен и
благодарен, иже ввергнут в воду до пятисот или до шестисот. И
по скончании убо того благоверный государь царь и великий
князь Иван Васильевичь всеа Росии самодержец, с своими го-
сударевы людми... начат ездити около Великого Новаграда по
честным и великим монастырем, и тамо повеле в монастырех
грабити церковный и монастырские казны, и кельи, и служеб-
ный монастырьские домы, и всякие обиходы, в житницах хлеб
всякой, стоячей в скирдах и на полях немолоченой хлеб повеле
огнем сожигати. А скот их всякой, и лошади и коровы, повеле
посекати. И по сих благоверный государь царь Иван Василье-
вичь всеа Росии самодержец, приехал из монастырей в Вели-
кий Новоград, и повеле по всему Новуграду, по всем торговым
рядам, и по всем улицам, и в ленивых торжках, у градских тор-
говых людей и в лавках всякой товар грабити, и торговые анба-
ры и лавки повеле разсекати и до основания разсыпати. И потом
568
Глава 4. Земля и власть в Московской Руси
государь благоверный царь и великий князь со всеми своими
людми и со всеми воинскими полки начат ездити по всему Но-
вуграду и по всем посадом, и повеле государь у всех градских
жителей во всех домех их имения грабити, а самих людей и жен
их, безпощадно, без останков, всех грабити, и дворы их, и хоро-
мы ломати, а окна и ворота вскоре повеле без милости высекати.
А в те поры государь, во время градскаго грабежу, иных госуда-
ревых своих людей разсылает около Великого Новаграда на все
четыре стороны, на всякую новгородцкую пятину, по станом и
волостям и по усадищем боярским и по поместьям, и по всем
местом около Великого Новаграда верст за двести и за полтреть-
яста и болши, и повеле домы их всячески разхищати и скоты
убивати у всяких людей, без пощаденья, чей кто не буди, без
разсуждения. И бысть убо того неисповедимаго колебания и ве-
ликаго падения, труса и кровопролития человеческому роду в
Великом Новеграде и по окрестных странах около Великого
Новаграда безпрестани шесть недель, грех ради наших. И того
же 78-го года, месяца февраля в 3 день... повеле государь остав-
ших новгородцов жителей изо всякой улицы по лутчему чело-
веку поставити пред собя. Они же сташа пред царем с трепетом,
дряхли и унылы, отчаяшеся живота своего, быша яко мертви,
видяще неукротимую ярость цареву. И благочестивый и хрис-
толюбивый государь князь Иван Васильевичь, всеа Росии само-
держец, возрев на них милостивым и кротким оком, издаст им
государь царьское милостиво слово и сказа им сице: “Мужие,
жителие сего Великого Новаграда!... Молите всемилостиваго и
всещедраго человеколюбиваго Господа Бога и Пречистую Его
Богоматерь... и всех святых Его о нашем благочестивом царьс-
ком державстве, и о чадех моих..., о Иване, о Федоре, и о всем
нашем христолюбивом воинстве, чтобы нам Господь Бог пода-
ровал свыше победу и одоление на вся видимыя и невидимыя
враги наша и супостаты...”. И сия глаголы изрече и отпусти их
с миром во своя домы. А владыку Новгородцкаго архиеписко-
па Пимина, и попов и дияконов, которые не искупилися от
правежу, а прочих досталних новгородцов опалных людей по-
веле государь отсылати за приставы в Олександрову слободу,
до своего царева приезду. И как государь приехал ... в ... Моск-
ву, и повеле со владыки новгородцкого Пимена сан сняти и в
заточение послати в монастырь, он же тамо вскоре не по мнозе
времени преставися благодарне, а прочих оставших новгород-
цов, опалних людей, повеле государь на Москве казнити смерт-
Политическая история и общественная мысль Московской Руси
569
ною казнию, главы их отсекати. И тако тии ту скончашася.
А иных мнозе испытани, повеле государь по иным городам раз-
сылати на жителство. <...>
Антонио Поссевино
Из сочинения “Московия”
Автор трех известных трактатов, посвященных истории России XVI в. (“Мос-
ковия”, “Московское посольство” и “Ливония”) Антонио Поссевино (1534-1611)
дал в них подробное описание страны, о которой еще только начали узнавать в
Европе, которую не понимали и оттого еще больше боялись. В отличие от дру-
гих путешественников в далекую Московию он обращает внимание не столько
на торговлю, города и вооруженные силы России, хотя и дает яркую и интерес-
ное их описание, сколько на духовную сторону жизни русского общества и ее
государя. Это и понятно - ведь иезуит Поссевино был направлен римским
папой Григорием XIII в Москву с целью склонить царя Ивана IV к принятию
католичества. В своих сочинениях верный слуга апостольского престола не
просто воспроизвел увиденное в России, но, прежде всего, четко показал труд-
ности этой задачи, и наметил возможные пути ее разрешения. В этой связи
особенно интересной представляется воспроизводимые ниже главы, в которых
Поссевино рассказал о Московском государстве, его городах и войске и дал
развернутую характеристику всевластия русского царя.
Текст печатается по изд.: Поссевино А. Исторические сочинения о России
XVI в. М., 1983. С 41-49. Перевод Л.Н. Годовиковой.
Кн. II
Приход к высшей власти теперешнего московского князя,
расширение пределов государства и прочие события
Князь1 Иван Васильевич родился в 28 году нынешнего века1 2.
Обладая пылким нравом и желая возвеличить свое достоинство,
он по достижении высшей власти решил отомстить за беды, при-
чиненные татарами, и стать прочной ногой в Ливонии.
При наступлении на Казань ему (как мне рассказывал
польский король Стефан) легко было захватить город при помо-
щи медных пушек, так как татары не знали ни оружия, ни осад-
ных орудий такого рода. Отсюда московский князь начал
1 На протяжении всего сочинения Поссевино употребляет в отношении рус-
ского царя титул “московский князь”.
2 В действительности 25 августа 1530 г.
570
Глава 4. Земля и власть в Московской Руси
завоевание Астрахани, известного восточного рынка, располо-
женного у Каспийского моря в устье реки Волги, которая была
столицей второй татарской орды (т.е. царства). Он отодвинул
границы своих владений на 300 миль от Астрахани до черкесов.
Эти черкесы населяют горы близ Каспийского моря, их владе-
ния раньше простирались до границ Персидского царства, пока
в прошлом году Селим1 не отнял Железных ворот1 2 и других
крепостей у персидского царя. <...>
С союзниками турок, крымскими татарами, населяющими
Херсонес Таврический, от которых, как от сильных противни-
ков, он терпел много поражений и опасался еще больших, он
заключил мир, потому что был занят войной с Польшей. Поэто-
му, когда я уезжал из Москвы, столицы Московии, он говорил
мне, что не сможет поднять оружия против татар вместе с
польским королем Стефаном, так как со дня на день ожидает
своих послов и великое посольство татарского хана, с которым
он заключает мир, уже скрепленный печатью обоих государств.
Что же касается Ливонии, то срок перемирия, заключенного
с ливонцами на 50 лет (на что предки этого государя согласи-
лись из-за того, что их войско было почти все перебито под Пско-
вом при ливонском магистре Плет[т]енберге)3, был нарушен в
50 г. нынешнего века. Московский князь оправдывает это раз-
ными доводами: и тем, что ливонцы не выполнили условий до-
говора, и тем, что храмы, в которых московиты в Дерпте и Ревеле
исполняли церковные обряды по русскому обычаю, были раз-
рушены лютеранами (однако это нечестивое дело было припи-
сано католикам). Поэтому он и объявил им войну. Взяв Дерпт и
другие крепости с величайшими потерями для ливонцев, он
захватил большую часть Ливонии и заложил семена продолжи-
тельной войны с Польшей. <...> Некоторое время его действия
имели хороший результат, но впоследствии принесли москови-
там величайшие беды. Московскому князю нужно было разме-
щать гарнизоны в чрезвычайно удаленных друг от друга
областях и в многочисленных крепостях, а войну вести почти
1 На самом деле турецкий султан Мурад III.
2 Старое название Дербента.
3 Поссевино имеет в виду сражение у озера Смолина 13 сентября 1502 г.
Одержав в нем победу, ливонцы тем не менее не смогли развить успех и отсту-
пили на свою территорию. В апреле 1503 г. между Московским государством и
Ливонией было заключено перемирие сроком на 6 лет. Впоследствии оно нео-
днократно продлевалось.
Политическая история и общественная мысль Московской Руси
571
только с помощью своих солдат в разных местах и в течение мно-
гих лет. Защитники крепостей оставляли дома жен бездетными.
Если кто-нибудь из них погибал, его место занимал другой, — в
результате народ очень поредел. К тому же нужно было еще обу-
чать стрельцов (или, как их обычно называют, фистулаторов,
или склопетариев), которые пользуются небольшими ружьями.
Этот вид оружия был неизвестен его предкам, пользовавшихся
почти только луками и стрелами1. В войско набирают каждого
десятого. Они становятся либо княжескими телохранителями,
либо служат на войне, либо размещены по гарнизонам крепос-
тей. Дома они оставляют жен и детей, и иногда, в случае их ги-
бели, дома мало-помалу лишаются людей. Многих погубила
чума, о которой никогда до этого времени не было слышно в
Московии из-за очень сильных здешних холодов и обширных
пространств. Многочисленные войны, казни многих тысяч лю-
дей (даже знатных), постоянные набеги татар, сожжение ими
12 лет тому назад столицы (к этому можно прибавить постоян-
ные победы короля Стефана в течение последних 3-х лет) дове-
ли князя до такого состояния, что его силы можно считать не
только ослабленными, но почти подорванными. Известно, что
иногда на пути в 300 миль в его владениях не осталось уже ни
одного жителя, хотя села и существуют, но они пусты. В самом
деле, ровные поля и молодые леса, которые повсюду выросли, яв-
ляются свидетельством о ранее более многочисленных жителях;
впрочем, области, расположенные к северу от Москвы, имеют весь-
ма значительное число людей, так как не испытывают набегов та-
тар и обладают более здоровым климатом. <... >
Наиболее известные города и народы московского князя
Наиболее значительные по многолюдству и известности горо-
да по эту сторону Дона следующие: Москва, Смоленск, Новго-
род, Псков, Тверь и, кроме того, к северу Вологда (а к востоку -
Казань и Астрахань <...>). К городам они причисляют Ярославль,
Александровскую слободу и еще несколько городов подобного
рода, хотя, пожалуй, их стоило бы назвать “городки”, если бы
не то обстоятельство, что они имеют, по местному обычаю, кре-
пости, не заслуживающие пренебрежения. Достойно удивле-
1 В источниках зафиксировано, что уже в начале XVI в. в русском войске
существовали большие контингенты Пищальников.
572
Глава 4. Земля и власть в Московской Руси
ния то, что некоторые приписывают им население в сотни ты-
сяч простого народа и десятки тысяч знатных людей, которые
зовутся здесь боярами. <...> Я считаю, что послы иностранных
государей, так как их принимают с изысканнейшими почестя-
ми, недостаточно хорошо поняли обычай московского князя со-
бирать людей и расставлять их в середине города и на наиболее
возвышенных местах. <...>
Что касается царской столицы, которой, как я говорил, яв-
ляется Москва, я сообщаю следующее: в настоящее время в ней
не насчитывается и 30 тысяч населения, считая детей обоего
пола. И какое бы впечатление не производил город на человека,
подъезжающего к нему, когда приезжий оказывается на неболь-
шом расстоянии (я не говорю уже о въехавшем), открывается
картина, более соответствующая истинному положению дел:
сами дома занимают много места, улицы и площади (а их не-
сколько) широки, все это окружено зданиями церквей, кото-
рые, по-видимому, воздвигнуты скорее для украшения города,
чем для совершения богослужений, так как по большей части
целый год заперты. Конечно, и при нынешнем государе Моск-
ва была более благочестива и многочисленна, но в 70-м году ны-
нешнего века она была сожжена татарами1, большая часть
жителей погибла при пожаре, и все было сведено к более тес-
ным границам. Сохранились следы более обширной территории
в окружности, так что там, где было 8 или, может быть, 9 миль,
теперь насчитывается уже едва 5 миль. И так как быки, коровы
и прочие подобные животные, ежедневно выгоняемые на паст-
бища, содержатся в городских домах, большая часть которых
окружена изгородью или плетнем, дома имеют вид наших дере-
венских усадеб.
Однако в двух московских крепостях1 2, одна из которых при-
мыкает к другой, есть нечто более великолепное. Одну из них
украшает несколько замечательных храмов, построенных из
камня (в то время как остальные храмы города деревянные), и
княжеский дворец, другую же - новые лавки, которые распо-
ложены каждая на своей улице по характеру представленного
в них товара. Но так как эти лавки малы, то в одной венециан-
ской лавке, кажется, больше товара, чем хранится на целой
московской улице. Здесь почти не живут, и, конечно, те, кто
1 Во время нашествия крымского хана Девлет-Гирея в 1571 г.
2 Кремль и Китай-город.
Политическая история и общественная мысль Московской Руси
573
имеет свое жилище в городе, ясно показывает этим, насколько
это им важно.
Я склонен думать, что в Смоленске, Новгороде и Пскове на-
считывается одинаковое количество народа - то есть, когда нет
войны, они, в конечном итоге, насчитывают по 20 тысяч жите-
лей каждый. Сколько бы московиты не хвастались, говоря о боль-
шем количестве, я не думаю, чтобы населения было больше по
тем причинам, о которых я говорил. <...>
Но уже гораздо малочисленное народ в Твери, которая изда-
ли производит впечатление большого и красивого города. На
самом деле, она не окружена стенами, хотя имеет значительное
количество разбросанных повсюду домов, она почти не испыта-
ла потерь на войне и нападений врагов.
По этой же причине, Вологда и Казань, но в особенности об-
ласть, простирающаяся на север, изобилует населением. Но как
бы ни обстояло дело, сколько бы земель русских ни занимал
московский князь от границы Литвы и Ливонии до Каспийско-
го моря, Лапландии, Черемисин и прочих, скорее пустынь, чем
населенных мест, справедливо говорят, что он выводит в строй
200 или 300 тысяч конницы и, кроме того, имеет бесконечное
множество татар, которых, если захочет, может посылать в во-
енные походы.
Крепости московского князя и способ их защиты
во время осады
Крепости и укрепления, существующие в настоящее время у
московитов, довольно значительно отличаются от тех, что были в
прежние времена. Укреплены они не одним и тем же способом.
Некоторые сложены из камня и кирпича, к ним относятся
две крепости в Москве, крепости в Новгороде, самом Пскове,
Порхове, Старице, Александровской слободе, отчасти в Ярос-
лавле, а также на Белом озере.
Другие же состоят из земляного вала и плетней, спресован-
ных до твердого состояния, как, например, в Смоленске. И в
самой Москве есть сооружения из стен, возведенных после та-
тарского пожара. Остальные, сложенные из бревен, скреплен-
ных четырехугольником с землей или песком посередине,
выдерживают натиск и удары, но не выносят огня. Поэтому их
иногда обмазывают глиной. Но вообще у них нет вынесенных
вперед укреплений, которые отвечали бы предъявляемым к
574
Глава 4. Земля и власть в Московской Руси
ним требованиям (что так свойственно нынешнему и прошло-
му веку).
Две крепостные стены в Москве построены по приказу кня-
зя Василия, отца нынешнего государя, миланским архитекто-
ром и итальянскими строителями1. Память об этом сохранется
в надписи над воротами в крепостной стене, сделанной латинс-
кими буквами под святым ликом Пречистой Девы. Эти высо-
кие стены и расположенные повсюду башни свидетельствуют о
творении, достойном царя.
То же самое наблюдается и в Новгороде, но в самой крепости,
кроме того храма, возле которого живет архиепископ со своим
окружением, едва ли есть подобные ему строения. Новгород был
построен в древние времена почти в виде круга, а в прошлом году
некий римский архитектор окружил его валом и заключил близ-
лежащий монастырь в новые укрепления. Выдающиеся вперед
из этого вала укрепления, расположенные на соответствующих
местах для того, чтобы помешать врагам взобраться [на вал], мо-
гут выдержать натиск больших осадных орудий.
В Пскове есть, во-первых, стена из камня, добываемого из
русла реки, во-вторых, стена с башнями, проходящая по сере-
дине города, который имеет форму как бы вытянутого треуголь-
ника. Примыкающие к этой стене три ряда укреплений
представляют собой необычный способ защиты и, как мы мог-
ли это наблюдать временами, находясь в лагере польского коро-
ля, давали осажденным силу, а осаждающим приносили заботы
и беспокойство. Осаждающие сбивали только зубцы, а стену,
выступавшую из пола от самого основания, не смогли повредить
ни молотками, ни кирками настолько, чтобы ее разрушить. Тем,
кто по своей предприимчивости взобрался на высокие стены,
предстоял еще спуск, где московиты встречали их ударами.
Если осаждающие пытались спрыгнуть, то оказывались отре-
занными от остального войска городскими стенами, так что все
должны были погибнуть. Хотя вторжение на первых порах мог-
ло показаться успешным, однако солдаты, если им и удавалось
спуститься, оказывались настолько запертыми среди деревян-
ных домов, которыми сплошь застроен город, что стоило по- * III
1 Кирпичный Московский Кремль был построен при великом князе Иване
III в 1485—1495 гг. итальянскими мастерами Марко Руффо, Пьетро Антонио
Солари, Алевизом Фрязиным (Миланцем), Алевизом Фрязиным (Новым), Ан-
тоном Фрязиным и др. Китайгородская стена была построена при Елене Васи-
льевне Глинской в 1535—1528 гг. Петроком Малым Фрязиным.
Политическая история и общественная мысль Московской Руси
575
явиться огню, как они сами должны были бы сгореть. Москови-
ты же оказались бы в безопасности в окруженных стенами кре-
постцах. Кроме того, воевода этого города позаботился построить
повсюду среди крепостных башен другие, тоже деревянные, пред-
назначенные для того, чтобы поставить на них более крупные
орудия, из которых можно было бы вести постоянный обстрел.
Таким же образом московиты построили из бревен большую
башню в Полоцке, которая почти не давала возможности при-
близиться в каком бы то ни было месте со стороны лагеря или с
любой другой стороны. Между прочим, несмотря на ожесточен-
ный обстрел польскими ядрами, она почти не покосилась. Тем
не менее в конце концов она была взята благодаря мужеству ко-
роля Стефана, усилиям и храбрости королевских войск.
В Порхове, кроме башни, под которой находятся единствен-
ные ворота и крепость и откуда можно подняться куда угодно
по лестницам, нет никакого другого оборонительного сооруже-
ния, поражающего врагов при их приближении. Московиты
отражают врагов от стен или в рукопашном сражении, или отго-
няют их на расстояние пиками и ядрами.
Способ крепления других крепостей почти такой же. В Смо-
ленске крепостные валы, которые с одной стороны омывает река
Днепр, тройное укрепление такого рода и крепость, расположен-
ная на вершине холма вместе с храмом, могли бы доставить много
хлопот осаждающим. Вал имеет на небольшом расстоянии друг
от друга отверстия, где можно разместить для защиты неболь-
шие пушки, если бы кто-нибудь попытался начать штурм.
Вот что можно сказать о способах укрепления крепостей.
Насколько слабо защитники сопротивляются полякам в от-
крытом бою или в поле, настолько решительно они защищают
крепости и города. Даже женщины часто выполняют обязанно-
сти солдат: приносят воду заливать начавшийся пожар, броса-
ют со стены собранные в кучи камни или скатывают бревна,
заранее приготовленные для этого. Этим они приносят большую
пользу своим, а врагам наносят большой урон. Если кого-ни-
будь из защитников при натиске врагов разрывает при взрыве
на части, его место занимает другой, второго - третий. В конце
концов никто не щадит ни сил, ни жизни.
Они привычны к холоду, часто защищаются от дождей, сне-
га и ветра только лишь с помощью какого-нибудь плетня из ве-
ток или плаща, натянутого на вбитые колья. Кроме того, они
очень терпеливо переносят голод, довольствуясь намешанной в
576
Глава 4. Земля и власть в Московской Руси
воде овсяной мукой, куда добавляют немного уксуса - вместо
питья, и хлебом в качестве пищи. Польский король рассказал
мне, что в ливонских крепостях находились такие, которые
питались таким образом очень долго, так что почти все уже пали.
Оставшиеся же в живых, хотя чуть дышали, держались до пос-
леднего момента, беспокоясь лишь о том, как бы не сдаться осаж-
дающим, по-видимому, чтобы хранить верность своему государю
до самой смерти. Именно поэтому они стремятся своей храброс-
тью одолеть более многочисленных врагов или по крайней мере
обессилить их своей выносливостью и терпением.
Но это в разных местах бывает по-разному.
Другие силы московского князя
Великий князь все держит в своих руках: города, крепости,
села, дома, поместья, леса, озера, реки, честь и достоинство. На
столь обширном пространстве земель, по-видимому, ничто не
может быть значительнее тех сил и богатств, которыми он владе-
ет. Они были гораздо больше, когда мир давал возможность шире
развиваться торговле, когда процветала Ливония, а плавание по
Балтийскому морю было очень оживленным. Но когда все это
было разрушено и ослаблено, силы его тоже должны были умень-
шиться, хотя внешний вид княжеского величия не изменился.
Считают, что князь обладает огромными сокровищами: сколь-
ко бы ни ввозилось в Московию обработанного или необработан-
ного золота, все это, насколько возможно, он собирает и почти
никогда не разрешает вывозить. Даже серебро едва ли когда-
нибудь вывозится, разве только для выкупа пленных или при
наборе иноземных солдат, что, однако, бывает редко.
При обмене московиты часто пользуются мехами и шкура-
ми вместо денег, а если отправляются куда-нибудь, по боль-
шей части и самую пищу берут с собой. Талеры (германские
монеты) они обменивают на “деньги” и “московки”1 (этими
словами они называют свои монеты). Их теперь гораздо реже,
чем раньше, чеканят из чистого золота, так как любой золо-
тых дел мастер изготовляет их по своему усмотрению, не забо-
тясь о том, что было до него. Если, возвращаясь откуда-нибудь,
1 Автор имеет в виду чеканившиеся в Московском государстве серебряные
монеты - “копейную деньгу” (копейку и “московскую деньгу” или “сабельную
деньгу”), которая по стоимости равнялась половине копейки.
Политическая история и общественная мысль Московской Руси
577
послы привозят золотые или серебряные дары, московский
князь отбирает их в свою казну, причем может выплатить им
в серебряных монетах какую-нибудь сумму, а может и не вып-
латить. Отец его, разграбив ливонские города и храмы1, вы-
вез на тяжело груженных повозках сколько мог богатств, золота,
серебряных и золотых сосудов, чаш и других вещей такого же
рода. Поэтому нет сомнения, что у великого князя скопилось
огромное количество этих вещей. После татарского набега и со-
жжения Москвы он разместил их в трех крепостях: Москве,
Ярославле и Белом озере.
В городах и княжествах нет таких самостоятельных прави-
телей, которых у нас принято называть князьями. [В Моско-
вии] это - почетный титул, которым они пользуются, чтобы
придать себе, а скорее своему государю больше чести, а также
для обозначения наместничества.
Правда некий татарин, доказавший верность нынешнему
государю при взятии Казани и перешедший в русскую веру и
схиму, получил город Коломну и некоторые другие города1 2.
Кроме того, за ним осталась и часть его владений. Тем не менее
полная власть принадлежит московскому князю, кроме неко-
торых доходов, идущих татарину, и те князь может отнять, ког-
да захочет.
Если же он дарует кому-нибудь села и деревни, они не пере-
даются по наследству, если это не утверждается князем. Крес-
тьяне из своих доходов выплачивают ему подать и отрабатывают,
как и господину. Оставшееся, как бы мало ни было, оставляют
себе на пропитание или используют как-нибудь еще. В резуль-
тате этого никто не может определенно сказать, что ему что-
либо принадлежит, и (хочет - не хочет) каждый зависит от воли
князя. Если у кого-нибудь есть излишки, он тем более чувству-
ет себя связанным, сделавшись более состоятельным, тем более
боится за себя. Поэтому часто они все отдают князю. Отсюда
возникает угодливость и страх, так что никто не смеет рта рас-
1 Ошибочное утверждение автора. Великий князь Василий III, отец Ивана IV,
не воевал с Ливонией. Возможно, Поссевино имеет в виду войну 1501—1503 гг.,
которую вел с Ливонским орденом Иван III или начало Ливонской войны само-
го Ивана IV.
2 Комментаторы этой записи Поссевино считают, что он спутал двух креще-
ных татарских “царей” Симеона Касевича (последнего казанского хана Едигера)
и Симеона Бекбулатовича, номинально провозглашенного Иваном IV в 1575 г.
“великим князем всея Руси”. Впрочем ни один из них не владел Коломной.
19 Э-614
578
Глава 4. Земля и власть в Московской Руси
крыть, а переселением людей в разные гарнизоны пресекаются
пути к заговорам. Если у князя возникает малейшее подозре-
ние в чем-нибудь подобном, за этим следует казнь таких кня-
зей, их сыновей, дочерей, крестьян, даже и невинных. Так
случалось не один раз.
Один знатный человек из княжеского окружения мне расска-
зал, что приобрел кое-какие поместья, но в течение многих лет он
не может позволить покрыть крышей и отстроить деревянные
дома. Крестьяне, на которых возложена эта обязанность, задав-
ленные работами на князя, не имеют возможности вздохнуть. <...>
Что касается самих лесов, озер и рек, то, сколько бы ни
собирали оттуда дорогих мехов и рыбы (а ее великое множе-
ство), значительной частью всего этого владеет князь. Меха
предназначаются для подарков и продажи, сушеная рыба для
снабжения крепостей и в пищу, и все, что из этих запасов
предоставляется князю, оказывается наилучшим. Никто не
может распродавать своего прежде, чем не будет распродано
принадлежащее князю.
Назначенные писцы или переписчики (их называют испор-
ченным греческим словом “дьяк”, т.е. служитель, слуга) не толь-
ко в княжеском дворце с величайшим старанием записывают
счета и приход, но и в каждой области все тщательно собирают и
предоставляют главному казначею.
Пошлины не очень велики. Послам разрешается привозить
с собой сколько угодно купцов, которые по приказу князя ни-
чего не платят и получают от него содержание. Когда-то астра-
ханские купцы приезжали с берегов Каспийского моря и из
Персии гораздо чаще, но из-за того, что большая часть татар была
разбита, и из-за длительной войны с Персией, этот рынок стал
менее многолюдным.
Я не слышал о золотых или серебряных рудниках, железные
же существуют, но здешние люди, не очень деятельные, их по-
чти не разрабатывают.
Князю все оказывают такой почет, который едва можно пред-
ставить в помышлении. Они очень часто говорят (если даже так
и не думают), что их жизнь, благополучие и все остальное даро-
ваны им великим князем. По их мнению, все приписывается
милости Божьей и милосердию великого царя, то есть короля и
императора, как они называют своего князя.
Могло бы показаться, что этот народ скорее рожден для раб-
ства, чем сделаться таким, если бы большая часть их не познала
Политическая история и общественная мысль Московской Руси
579
порабощения и не знала, что их дети и все, что они имеют, будет
убито и уничтожено, если они перебегут куда-нибудь. Привык-
нув с детства к такому образу жизни, они как бы изменили свою
природу и стали в высшей степени превозносить все эти каче-
ства своего князя и утверждать, что они сами живут и благоден-
ствуют, если живет и благоденствует князь. Что бы они не
видели у других, этому не придают большого значения, хотя
мыслящие более здраво и побывавшие за границей без особого
труда признают силу и могущество других, если не приходится
опасаться доносчика.
Купцы с берегов Померании, из Голландии и Англии обычно
переправляются в Московию через Балтийское море для покуп-
ки воска, кожи и мехов. А некоторые голландские и английские
корабли, груженые медью и другими товарами, ежегодно прихо-
дят по верхнему Северному океану (его называют “Ледовитым”,
суровым, жгучим) в порт св. Николая1 почти в самый Петров день.
Отсюда товары перевозятся почти за 100 германских миль в Во-
логду, оживленный рынок Московии. <...>
Генрих Штаден
“План обращения Московии в имперскую провинцию”
Штаден (Staden) Генрих (ок. 1542 — ?) — сын вестфальского бюргера, уро-
женец г. Алена, в 1564—1572 гг. живший в России, автор сочинения “Страна и
правление московитов” (на русском языке изданы И.И. Полосиным под назва-
нием “О Москве Ивана Грозного. Записки немца опричника”). Во время пребы-
вания в России этот немецкий авантюрист был толмачем (переводчиком),
опричником, затем торговым агентом. Штаден стал очевидцем многих собы-
тий, происходивших в то время в нашей стране, в т.ч. разгрома Новгорода
опричным войском Ивана Грозного. Уехав в 1572 г. из России, он стал ее убеж-
денным врагом, вынашивавшим планы завоевания русских земель. С этой це-
лью Штаден обращался к германскому императору Рудольфу II, для которого
написал “Проект обращения России в имперскую провинцию” (1579), фрагмен-
ты из которого публикуются в этом издании, а затем к шведскому королю
Юхану III, предлагая им начать интервенцию в наиболее уязвимом месте Мос-
ковского государства — со стороны г. Колы и р. Онеги.
Несмотря на антирусскую направленность сочинений Штадена, они явля-
ются важным источником по истории России XVI в.
Текст печатается по изд.: Штаден Г. О Москве Ивана Грозного. Записки
немца опричника. М., 1925. С. 60—77.
1 Гавань в устье р. Северная Двина.
580
Глава 4. Земля и власть в Московской Руси
Всепресветлейший, вельможнейший, непобедимейший
римский император, король венгерский и чешский, наш все-
милостивейший государь!
Ваше римско-католическое величество, усмотрите из это-
го моего послания, как сильно и жестоко - и не без основа-
ния - воюет крымский царь землю великого князя. Все
прежние великие князья ежегодно давали крымскому царю
определенную дань. А теперешний великий князь за не-
сколько прошедших лет не давал своей обычной дани крым-
скому царю.
Ваше римско-католическое величество, усмотрите также,
какие огромные убытки причинил крымский царь великому
князю и его стране. И если великий князь правил бы еще сотню
лет и даже более того - что, конечно, невозможно - то и тогда он
не мог бы преодолеть того разорения, какое крымский царь при-
чинил Москве и Рязанской земле.
Ежегодно в течение всего лета великий князь должен дер-
жать своих воинских людей на реке Оке в 14 милях от Москвы.
Прежде войско великого князя выходило обычно навстречу
крымскому царю за Великий Дон и Донец, до дикого поля, меж-
ду Крымом и Рязанской землей. Рязанскую землю крымский
царь опустошил; великий князь держит [там] по деревянным
острогам или замкам лишь некоторое количество стрельцов. Все
князья и бояре вместе с их крестьянами уведены из Рязанской
земли в Крым в полон.
Крымский царь так жаждет захватить Русскую землю, что
я не могу ни описать, ни рассказать того вашему римско-ка-
толическому величеству в полной мере. В особенности пото-
му, что турецкий султан [посадил] в Польше королем Стефана
Батория, как и его [крымского царя] посадил он в Крыму...
Чтобы все это предупредить (завоевание татарами Москов-
ского государства.) ... - я и представляю вашему римско-като-
лическому величеству следующий совет и план.
Неизвестный путь или дорога водою и сушею на Москву.
Печенга - монастырь, основанный монахом Трифоном; око-
ло 23 лет тому назад он пришел из Великого Новгорода к этому
месту в Лапландии через Норвегию и Вардегауз. Монахи и слу-
ги и все [жители] кормятся от моря. Они ловят треску, семгу и
бьют рыбу по названию белуха; из нее вытапливают ворвань;
[монахи] имеют двор на Кольском посаде; а по берегам реки Колы
вываривают соль.
Политическая история и общественная мысль Московской Руси
581
Кильдин - остров, омываемый морем, он высоко вздымает-
ся. На нем живут лаппы. На острове есть озеро с пресной водой.
Кола - река или залив. На этой реке русские рубят остроги; в
особенности же Яков и Григорий Аникеевичи Строгановы. Око-
ло трех лет тому назад они здесь же поставили еще солеварню.
Эти братья владеют еще городом Великой Пермью и Солью Вы-
чегодской. Здесь на этой реке они торгуют с голландцами, ант-
верпенскими торговыми людьми и другими заморскими. Они
же обещали великому князю укрепить это место. Сюда голлан-
дцы и антверпенские [торговые люди] привезли несколько сот
колоколов, которые были взяты из монастырей и церквей, и вся-
кого рода церковные украшения - венчики, светильники от
алтарей, медные решетки с хор, церковные облачения, кадиль-
ницы и многое множество подобных вещей (из разоренных про-
тестантами католических монастырей и храмов).
Черная река - острог. Здесь ловится семга. Некоторые [тор-
говые люди] из Холмогор получили право торговли с лаппами
на [берегах] этой реки.
Терский нос - земля; уходит далеко в море; на ней живут
лаппы.
Кандалакша - река; на ней - незащищенный посад с неболь-
шим монастырем. Здешние жители кормятся от моря вместе с
монахами и их слугами. Здесь - граница Лапландии.<...>
Соловки - монастырь; лежит в море на острове, омываемом
кругом со всех сторон, так, что можно подойти на кораблях и
объехать кругом этот маленький остров. Шесть русских князей
отдались под покровительство этого монастыря со всеми их день-
гами и добром.<...>
Двина - река. На этой реке у Поморья лежит посад по назва-
нию Холмогоры. Сюда приезжают англичане. Это - компания,
которая здесь торгует. В компании около 50 богатейших куп-
цов; королева также [состоит] в компании. От великого князя у
них грамоты, что один раз в году они могут приезжать к этому
месту на семи кораблях. Кроме них, никто не может плавать к
этому месту.<...>
Далее лежит Пустоозеро. Здесь встречаются и торгуют само-
еды с русскими. Русские выменивают у самоедов соболей на
сукно, котлы, сало, масло, кольчуги и толокно. До этих мест
заходят русские торговые люди.<...>
Если кто хочет проникнуть в (эту) страну, надо использовать
реку Онегу. Перед устьем ее на море лежит остров, омываемый
582
Глава 4. Земля и власть в Московской Руси
морем кругом со всех сторон, по названию Кий-остров. Онега -
залив и река. Первое село на этой реке на русском языке назы-
вается Пречистое. <...>
Каргополь - незащищенный город, без стен; лежит на пере-
вале у стоячего озера, из которого вытекает названная река Оне-
га. Здесь склад соли, которая вываривается из этого озера. В
городе и уезде живут только торговые люди и крестьяне; еже-
годно они платят в казну то, что с них причитается. Но до войны
им нет никакого дела, никакой заботы.
В полумили от этого стоячего озера лежит еще одно стоячее
озеро по названию Белоозеро. На нем лежит город, по озеру на-
званный Белоозером. Стены и укрепления деревянной построй-
ки. В этой местности лежит еще мужской монастырь, по
названию Кириллов монастырь. Говорят, что в этом городе и
монастыре хранится много казны великого князя.<...>
От этого монастыря до города Вологды 16 миль пути. Город
начат постройкой; половина стены из камня, другая - из дере-
ва. Здесь в этом городе выстроены каменные палаты; в них ле-
жат серебряные и золотые деньги, драгоценности и соболя, ибо
здесь - склад соболей, которые приходят от самоедов и из Сиби-
ри. Здесь лежит также около 300 штук пушек, недавно отли-
тых в Москве, лежат они в куче. В этом уезде живут торговые
люди и крестьяне. Во время опричнины в этом городе день и
ночь держали стражу 500 стрельцов.
Итак, до этой страны, во-первых, можно плыть по морю из
Испании, Франциии, Германии, от Гамбурга, Эмдена, Бреме-
на, из Голландии, Зеландии, Антверпена. Затем по реке Онеге
и Двине по воде и по суше можно дойти до этих четырех горо-
дов. Также водой можно идти и дальше до Москвы: от Белоозера
по реке Шексне, которая вытекает из Белоозера... и впадает в
большую реку Волгу. По реке Шексне нет городов или замков,
но по дну забиты забои из бревен: на них ловится осетр, кото-
рый идет из Каспийского моря и направляется к Белоозеру.
Осетр этот поедается при дворе великого князя. Там, где река
Шексна впадает в Волгу, лежит на мысу незащищенный посад
по названию Устье; вверх по Волге1 лежит еще один большой
посад по названию Холопий, где круглый год бывает обычно
торг; на нем встречались турки, персы, армяне, бухарцы, ше-
махинцы, кизильбаши, сибирцы, нагаи, черемисы, немецкие
1 Неправильно, надо - по Мологе.
Политическая история и общественная мысль Московской Руси
583
и польские торговые люди. Из 70 городов русские торговые
люди были приписаны к этой ярмарке и должны были прихо-
дить к ней ежегодно. Здесь великий князь собирал из года в
год большие таможенные доходы; теперь же этот посад совсем
запустел. Далее водой можно дойти до города Углича; город
совсем пуст. Далее лежит город Дмитров; и этот город также
пуст. До сих пор можно плыть по воде. А там до Москвы остает-
ся еще 12 миль.
Сухопутный тракт от этих четырех городов: от Вологды на
Ростов. Ростов - незащищенный город, а в нем - монастырь.
Когда крымский хан жег Москву, великий князь скрылся в этот
монастырь, так как монахи отыскали в своих писаниях, что ни
один неверный враг, который не верует во Христа, не придет в
это место. Потом - на Ярославль; Ярославль - город и кремль
деревянный, без артиллерии. Дальше лежит Переяславль За-
лесский: город и кремль достаточно запустели. Далее лежит
Александрова слобода; срублена она так: стены сложены из бре-
вен, врезанных одно в другое и доверху засыпанных землей.
Снаружи поверх бревен во избежание пожара выложена стена
толщиной в один кирпич - от земли до стрельниц. Здесь лежит
много денег и добра, что награбил великий князь по городам: в
Твери, в Торжке, Великом Новгороде и Пскове. Дальше лежит
монастырь, наибогатейший монастырь по всей стране, по на-
званию Троица. Дальше лежит город Москва. Она теперь отстро-
ена так: ворота, как и цитадель, сделаны из бревен и снаружи
вокруг обложены землей и дерном; между воротами проложен
вал в три сажени ширины. Перед валом снаружи рва нету1. В
городе живут только торговые люди, набранные из других горо-
дов; самые богатые противу их воли должны были пустить свои
деньги на постройку домов и дворов. На восток течет река [Мос-
ква], впадающая в Оку; Ока впадает в Волгу; Волга - в Каспий-
ское море. По другую сторону Яузы, на Болванке, живут все
немецкие воинские люди, которыми великий князь пользует-
ся против крымского царя.
На юге лежит выжженный Девичий монастырь. На западе -
живут охотники и конюхи. На севере - немецкие стрелки и рус-
ские стрельцы. В городе у речки Неглинной, бывшей погранич-
1 Штаден описывает третью линию укреплений Москвы, проходившую по
нынешнему Бульварному кольцу. Первую линию укреплений составляли сте-
ны и башни Кремля; вторую - Китай-города.
584
Глава 4. Земля и власть в Московской Руси
ной черты между земщиной и опричниной, живет большая часть
немецких торговых людей, которые были вывезены из городов
Лифляндии.
Чтобы захватить, занять и удержать страну [великого кня-
зя] - достаточно [иметь] 200 кораблей, хорошо снабженных
провиантом; 200 штук полевых орудий или железных мортир и
100 000 человек: так много надо не для борьбы с врагом, а для
того, чтобы занять и удержать всю страну.<...>
Когда русские увидят, что наше войско пребывает в стране и
зиму, и лето, они поймут, что мы сумеем их защитить от вели-
кого князя1. А великий князь тотчас же укроется, конечно, в
какой-нибудь город. Но ясно, что в его стране нет ни одного ук-
репленного города. Все они мне хорошо известны. У монасты-
рей большей частью - во всяком случае у богатейших - имеются
каменные стены. Но города и остроги выстроены из бревен, за-
киданных затем землей. В центре государства все они [т.е. ост-
роги] упали и запустели. Великий князь приказывает охранять
города и остроги лишь по границе - с Польшей, Лиф л ян дней и
Швецией, равно как с Казанью и Астраханью.<...>
Как только великий князь засядет в каком-нибудь городе,
его нужно тотчас же осадить. И когда русские увидят, что дело
касается только великого князя, то его собственные русские,
немедля окажут [нам] поддержку. Настоящие воеводы велико-
го князя все перебиты.
Когда будет пойман великий князь, необходимо захватить
его казну: вся она - из чистого золота и год от года умножалась
стараниями прежде бывших князей; [ее следует захватить] со
всеми великокняжескими коронами, скипетрами, одеяниями
и своеобразными сокровищами, что собирали прежние великие
князья, и с той великой казной, которую всеми правдами и не-
правдами собрал теперешний великий князь; захватить и вы-
везти в священную Римскую империю римского императора
Рудольфа и сложить в его сокровищнице.<...>
Как только будет захвачена Русская земля, Польша отойдет
к Римской империи. Русскую землю, если угодно, чтобы луч-
1 Автор полагает, что с репрессивной по отношению к собственному народу
политикой царя Ивана IV были несогласны и опасались репрессий многие рус-
ские люди. Он вполне серьезно рассчитывал на их сотрудничество с интервен-
тами. О том, что такие предположения были построены не на домыслах,
свидетельствуют события Смутного времени, происходившие, буквально, че-
рез четверть века после подготовки послания Штадена императору Рудольфу.
Политическая история и общественная мысль Московской Руси
585
ше ею управлять, можно разделить на 2 или 3 части, ибо она
очень обширна: 600 миль в длину и столько же в ширину. Кто
проедет от Колы из Лапландии до Астрахани к Каспийскому
морю, тот узнает, что это так. Поезжай от Полоцка или Озери-
ща из Польши до Пустоозера, где самоеды сходятся с русскими
и торгуют салом и толокном - найдешь то же самое.
Тотчас же по занятии Русской земли необходимо закрепить
за служилыми людьми их поместья, с которых они служат и
будут служить, если только это окажется нужным.
Правитель страны должен устроить проповедь Слова Божия
и для наших людей. Повсюду рядом с русскими церквами, из
которых маленькие выстроены из дерева, необходимо поставить
церкви по нашему закону - каменные или деревянные. В даль-
нейшем наши церкви останутся, а русские разрушатся.<...>
Правитель страны не должен упускать из виду, как бы подо-
брав людей, вновь заселить Рязанскую землю: область эта - во-
рота Русской земли и Москвы. Рязанская земля такая
прекрасная страна, что подобной ей я и не видывал. Если крес-
тьянин высевает 3-4 четверика, то ему еле-еле хватает сил, что-
бы убрать урожай. Земля тучна.<...> В этой стране много лип, а
в них пчел и меду.<...>
Когда Русская земля вместе с окрестными странами... будет
взята, тогда границы [империи] сойдутся с границами персид-
ского шаха.<...>
Затем через окрестные страны можно будет пройти до Аме-
рики и внутрь нее.
И, наконец, с помощью персидского шаха можно будет со-
всем легко справиться с турецким султаном.
586
Глава 4. Земля и власть в Московской Руси
Из “Записок о России”
Джерома Горсея
Джером Горсей (? - после 1626 г.), на Руси получивший имя Еремей Улья-
нов, был служащим английской Московской компании, по делам которой со-
вершил несколько путешествий в Россию, которую описал в своих известных
мемуарах. Подобно многим другим иностранцам, побывавшим в нашей стране,
он пренебрежительно отзывался о русском народе (“по природе этот народ ...
дик и злобен”), и потому всячески оправдывал жестокость Ивана Грозного,
который, якобы “не прожил бы так долго, поскольку постоянно раскрывались
заговоры и измены против него” и по-видимому, такое мнение было вынесено
им из личных бесед с царем, с которым Горсей неоднократно встречался.
В 1580 г. его, занимающего в то время должность управляющего московс-
кой конторой Компании, посылают к королеве Елизавете с секретным и важ-
ным поручением. Затянувшаяся Ливонская война потребовала больших
расходов. Россия остро нуждалась в военных припасах: порохе, селитре, меди,
свинце, сере и т.п. Горсей должен был договориться со своим правительством о
доставке их из Англии.
Весной 1581 г. Горсей вернулся в Россию с 13 кораблями, нагруженными
затребованными царем товарами (“Я отбыл в сопровождении 13 больших ко-
раблей около Нордкапа (North Саре) мы встретились с кораблями Дании и
сразились с ними, разгромив их”).
Текст печатается по изд.: Горсей Д. Записки о России. XVI - начало XVII вв.
М., 1990. С. 69, 72-73, 90-94. Перевод А.А. Севастьяновой.
<...>Царь занялся усмирением своих недовольных бояр и
народа (people), держал в готовности две армии, хотя и с малы-
ми издержками, так как его князья и бояре находились боль-
шей частью на своем собственном содержании, а дворяне и
простые сыны боярские (common synnoboarskes) имели участ-
ки земли, получая ежегодно деньги и зерно из специально от-
веденных на это доходов с конфискованного имущества,
налогов, пенных сборов; это содержание платилось им незави-
симо от того, шли они на войну или нет, без уменьшения дохо-
дов царя и его казны.
Одно войско, состоящее из татар, использовалось в борьбе
против королей Польши и Швеции1, войсками которых он был
теперь окружен, в войне за Ливонию (Liolande), которую он
прежде разорил и завоевал столь жестоко; другая армия, со-
стоявшая, как правило, из ста тысяч конницы его поддан-
1 Общее число татар в русском войске не превышало 10 тыс. (см.: Середонин
С.М. Известия иностранцев о вооруженных силах московского государства в
конце XVI в. СПб., 1891. С. 13). По данным Р.Г. Скрынникова, в 60-70-е годы
численность татар составляла от 4 до 6 тыс. человек (см.: Скрынников Р.Г.
Россия после опричнины. Л., 1975. С. 46. Табл. 2)
Политическая история и общественная мысль Московской Руси
587
ных, за исключением немногих поляков, шведов, голланд-
цев (Duch) и шотландцев, сражалась с его большим врагом -
крымскими татарами; обычно эти военные действия продол-
жались ежегодно три месяца: май, июнь, июль. Он лишился
большей части завоеванных в Ливонии (Liffland) городов: их
отвоевал доблестный король Стефан Баторий (Stephanus
Batur), но царь успел угнать оттуда всех богатых и именитых
людей, его тиранство и жестокость проявились там с особой
силой, об этом скорбно повествует ливонская история
(Livonian historic).
<...>Однажды в беседе со мной он задал мне много разных
вопросов и был доволен моими быстрыми ответами; спросил
меня, видел ли я его большие корабли и барки (barcks) у Волог-
ды. Я сказал, что видел.
— Какой изменник тебе их показал?
— Слава их такова, что люди стекались посмотреть на них в
праздник, и я с толпой пришел полюбоваться на их странные
украшения и необыкновенные размеры.
— А что означают твои слова “странные украшения”?
— Я говорю о тех скульптурах львов, драконов, орлов, сло-
нов и единорогов, которые так искусно сделаны, богато ра-
зукрашены золотом, серебром и диковинными цветами и
прочим.
— Хитрый малый, хвалит искусство своих же соотечествен-
ников, — сказал царь стоявшему рядом любимцу. - Все правиль-
но, ты, кажется, успел хорошо их рассмотреть, сколько их?
— Ваше величество, я видел около двадцати.
— Скоро ты увидишь их сорок, не хуже, чем те. Я доволен
тобой1 .<...>
Царь Иван Васильевич правил более шестидесяти лет1 2. Он
завоевал Полоцк (Pollotzo), Смоленск (Smolensco)3 и многие дру-
гие города и крепости в семистах милях на юго-запад от города
1 Это единственное сохранившееся в источниках свидетельство о попытке
Ивана Грозного после прекращения нарвского плавания, создать новую рус-
скую флотилию. Дальнейшая судьба этих кораблей неизвестна.
2 На самом деле 51 год.
3 Смоленск был присоединен к Московскому государству за 16 лет до рожде-
ния царя Ивана IV при его отце Василии III в 1514 г.
588
Глава 4. Земля и власть в Московской Руси
Москвы в областях Ливонии, принадлежавших польской коро-
не, он завоевал также многие земли, города и крепости на вос-
точных землях Ливонии и других доменах королей Швеции и
Польши; он завоевал царства Казанское и Астраханское, все
области и многочисленные народы ногайских и черкесских
(Nagaie and Chercas) татар и другие близкие к ним народы, на-
селявшие пространства в две тысячи миль по обе стороны изве-
стной реки Волги и даже на юг до Каспийского моря. Он
освободился от рабской дани и поборов, которые он и его пред-
шественники ежегодно платили великому царю Скифии, хану
крымских татар (the Chan of Crim Tartor), посылая ему, однако,
небольшую мзду, чтобы защищаться от их ежегодных набегов.
Он завоевал Сибирское царство и все прилежащие к нему с Се-
вера области более чем на 1500 миль. Таким образом, он расши-
рил значительно свою державу во всех направлениях и этим
укрепил населенную и многочисленную страну, ведущую об-
ширную торговлю и обмен со всеми народами, представляющи-
ми разные виды товаров своих стран, в результате не только
увеличились его доходы и доходы короны, но сильно обогати-
лись его города и провинции. Столь обширны и велики стали
его владения, что они едва ли могли управляться одним боль-
шим правительством (regiment) и должны были распасться
опять на отдельные княжества и владения, однако под его еди-
нодержавной рукой монарха они остались едиными, что приве-
ло его к могуществу, превосходившему всех соседних государей.
Именно это было его целью, а все им задуманное осуществи-
лось. Но безграничное честолюбие и мудрость человека оказы-
ваются лишь безрассудством в попытке помешать воле и власти
Всевышнего, что и подтвердилось впоследствии. Этот царь
уменьшил неясности и неточности в их законодательстве и су-
дебных процедурах, введя наиболее удобную и простую форму
письменных законов, понятных и обязательных для каждого,
так, что теперь любой мог вести свое дело без какого-либо по-
мощника, а также оспаривать незаконные поборы в царском
суде без отсрочки. Этот царь установил и обнародовал единое
для всех вероисповедание, учение и богослужение в Церкви,
согласно, как они это называют, учению о трех символах, или о
православии, наиболее близкому к апостольскому уставу, ис-
пользуемому в первоначальной (the primitive church) Церкви и
подтвержденному мнением Афанасия и других лучших и древ-
нейших Отцов [Церкви] на Никейском (Nicene) соборе, и на дру-
Политическая история и общественная мысль Московской Руси
589
гих наиболее праведных соборах (counsalls). Он и его предки
приняли древнейшие правила христианской религии, как они
верили, от греческой Церкви, ведя свое древнее начало от св.
апостола Андрея и их покровителя св. Николая. Эта греческая
Церковь с тех пор, по причине отступлений и распрей, подвер-
галась упадку и заблуждениям в наиболее важном: в существе
доктрин и в отправлении богослужений.
Из-за этого царь отделил московское духовное управление
от греческой Церкви и соответственно от необходимости в эту
Церковь посылать пожертвования и принимать оттуда грамо-
ты. С помощью Троицы он убедил нестойкого патриарха Иере-
мию отречься от патриаршества в Константинополе или Хиосе в
пользу московской митрополии1. Царь резко отклонял и отвер-
гал учение папы, рассматривая его как самое ошибочное из су-
ществующих в христианском мире: оно угождает властолюбию
папы, выдумано с целью сохранить его верховную иерархичес-
кую власть, никем ему не дозволенную; царь изумлен тем, что
отдельные христианские государи признают его верховенство,
приоритет церковной власти над светской. Все это, только бо-
лее пространно, он приказал изложить своим митрополитам,
архиепископам и епископам, архимандритам и игуменам пап-
скому нунцию патеру Антонию Поссевино (Pater Antonie
Possavinus), великому иезуиту, у входа в собор Пречистой
(Prechista) в Москве1 2.
[Царь Иван Васильевич] построил свыше 40 прекрасных
каменных церквей, богато украшенных и убранных внутри, с
главами, покрытыми позолотой из чистого золота. Он построил
свыше 60 монастырей и обителей, подарив им колокола и укра-
шения и пожертвовав вклады, чтобы они молились за его душу.
Он построил высокую колокольню из тесаного камня внут-
ри Кремля, названную Благовещенской колокольней
(Blaveshina Collicalits)3, с тридцатью великими и благозвучны-
1 Это известие относится к временам правления уже Федора Ивановича. Кон-
стантинопольский патриарх Иеремия прибыл в Москву летом 1588 г. Обещани-
ем богатых даров его вынудили согласиться на учреждение русского
патриаршества. В 1589 г. в сан патриарха был рукоположен московский митро-
полит Иов.
2 Горсей сообщает о действительном событии. Во время второго посещения
Москвы в феврале-марте 1582 г. между А. Поссевино и Иваном Грозным 21, 23
февраля и 4 марта произошли публичные диспуты о вере.
3 Колокольня Ивана Великого.
590
Глава 4. Земля и власть в Московской Руси
ми колоколами на ней, которая служит всем тем соборам и вели-
колепным церквам, расположенным вокруг; колокола звонят
вместе каждый праздничный день (а таких дней много), а так-
же очень заунывно в каждую полуночную службу.
Заканчивая [рассказ] о его благочестии, нельзя не привести
один памятный акт, его милосердное деяние. В 1575годувслед
за моровым поветрием начался большой голод, уничтоживший
лучших людей. Города, улицы и дороги были забиты мошен-
никами, праздными нищими и притворными калеками; в та-
кое трудное время нельзя было положить этому конец. Всем им
было объявлено, что они могут получить милостыню от царя в
назначенный день в [Александровской] Слободе. Из несколь-
ких тысяч пришедших 700 человек - самых диких обманщи-
ков и негодяев - были убиты ударом в голову и сброшены в
большое озеро на добычу рыбам; остальные, самые слабые, были
распределены по монастырям и больницам, где получили по-
мощь. Царь, среди многих других подобных своих деяний, по-
строил за время царствования 155 крепостей в разных частях
страны, установив там пушки и поместив военные отряды. Он
построил на пустующих землях 300 городов, названных ямами
(yams), длиной в одну-две мили, дав каждому поселенцу учас-
ток земли, где он мог содержать быстрых лошадей столько,
сколько может потребоваться для нужд государственной служ-
бы. Он построил крепкую, обширную, красивую стену из кам-
ня вокруг Москвы, укрепив ее пушками и стражей.
В заключение скажу о царе Иване Васильевиче. Он был при-
ятной наружности, имел хорошие черты лица, высокий лоб,
резкий голос - настоящий скиф, хитрый, жестокий, кровожад-
ный, безжалостный, сам по своей воле и разумению управлял
как внутренними, так и внешними делами государства. Он был
пышно захоронен в церкви архангела Михаила; охраняемый там
днем и ночью, он все время оставался столь ужасным воспоми-
нанием, что проходя мимо или упомянув его имя, люди крести-
лись и молились, чтобы он вновь не воскрес.<...>
Политическая история и общественная мысль Московской Руси
591
Джильс Флетчер
*0 государстве Русском, или Образ правления русско-
го царя (обыкновенно называемого царем Московским)
с описанием нравов и обычаев жителей этой страны”
Джильс (Джайлс) Флетчер (ок. 1549 — 1611) — английский дипломат и
мемуарист. В 1588—1589 гг. правительством королевы Елизаветы I он был
отправлен в Россию ко двору царя Федора Ивановича, с поручением добиться
торговых привилегий для английской Московской компании. Посольство Флет-
чера было неудачным. По приезде в Москву Флетчер затеял спор с московскими
боярами о царском титуле, отказавшись произнести его полностью. Подарки,
привезенные им от королевы, также были признаны на Руси недостаточными.
Знаком явного нерасположения властей стало то, что английского посла де-
монстративно не пригласили к царскому столу. В просьбе о предоставлении
привилегий английским купцам Флетчеру было отказано.
Вернувшись в Англию, Флетчер решил описать увиденную им удивительную
страну Московию, населяющих ее людей, их нравы и обычаи. Уже в 1591 г. его
сочинение “О государстве Русском, или Образ правления русского царя (обык-
новенно называемого царем Московским)” увидело свет. Книга была написана
Флетчером не только по собственным впечатлениям, но и с привлечением мате-
риалов других известных путешественников — С. Герберштейна и Д. Горсея.
Сочинение Флетчера едва не было уничтожено по представлению руководства
Московской компании, интересы которой Флетчер так неудачно представлял в
России. Английские купцы, имевшие немалые торговые интересы в Московии
опасались, как бы нелестные для москвитян отзывы Флетчера не испортили
окончательно русско-английские отношения.
Между тем, сведения, содержащиеся в сочинении Флетчера интересны и во
многом уникальны. До сих пор историки широко используют его свидетель-
ства о государственном строе и вооруженных силах Московского царства.
Текст печатается по изд.: Флетчер Д. О государстве Русском. СПб., 1906.
С. 62—72.
О военной силе, главных военачальниках и жалованье их
Глава пятнадцатая
Военные в России называются детьми боярскими1, или сы-
новьями дворян, потому что все они принадлежат к этому сосло-
вию, будучи обязаны к военной службе по самому своему
званию. В самом деле, каждый воин в России есть дворянин, и
нет других дворян, кроме военных, на коих такая обязанность
1 Дети боярские (в единств, числе - сын боярский) - низшая категория
служилых людей в Русском государстве XV-XVII вв.
592
Глава 4. Земля и власть в Московской Руси
переходит по наследству от предков, так что сын дворянина
(рожденный воином) всегда остается дворянином и вместе с тем
воином и не занимается ничем другим, кроме военной службы.
Как скоро они достигают того возраста, когда в состоянии но-
сить оружие, то являются в Разряд1, или к великому констеб-
лю, и объявляют о себе: имена их тотчас вносят в книгу, и им
дают известные земли для исправления их должности, обыкно-
венно те же самые, какие принадлежали их отцам, оттого, что
земли, определенные на содержание войска, владение коими
условливается этою повинностью, все одни и те же, без малей-
шего увеличения или уменьшения. <...> Число войска, получа-
ющего постоянное жалованье, следующее: во-первых, дворян,
то есть окладных или царских телохранителей, считается до
15 000 всадников с их начальниками, которые всегда должны
быть в готовности на службу.
Эти 15 000 всадников разделяются на три разряда или степе-
ни, отличные одна от другой как по значению, так и жалова-
нью. Первый разряд составляют так называемые дворяне
большие, или полк главных окладных, из коих одни получают
сто, другие восемьдесят рублей в год, и не один менее семидеся-
ти. Второй разряд составляют середние дворяне, или вторые по
количеству их оклада. Дворянам этого разряда уплачивается по
шестидесяти или пятидесяти рублей в год, и никому менее со-
рока. К третьему или низшему разряду принадлежат дети бо-
ярские, самые последние по окладу. Из них те, коим дается
небольшое жалованье, получают тридцать рублей в год, а дру-
гие только двадцать пять или двадцать, но никто менее двенад-
цати. Половина жалованья выдается им в Москве, другую же
получают они в поле от главного военачальника, если бывают в
походе и участвуют в военных действиях. Сумма всего, выдава-
емого им, годового жалованья, когда оно уплачивается им впол-
не, простирается до 55 000 рублей.
Такое денежное жалованье получают они сверх земель, при-
писанных к каждому из них, как к старшим, так и к младшим,
сообразно степеням. Тот, кто имеет наименее земли, получает
еще двадцать рублей или марок в год. Кроме этих 15 000 отбор-
ных всадников (находящихся при особе государя, когда он сам
1 Разряд (Разрядный приказ) - центральное учреждение в России XVI-
XVII вв., ведавшее военными делами, служилыми людьми, а также обороной
Южного порубежья.
Политическая история и общественная мысль Московской Руси
593
бывает на войне, подобно римским оруженосцам, называвшим-
ся преторианцами), царь избирает еще 110 человек из дворян,
наиболее знаменитых по происхождению и пользующихся его
особенною доверенностью. В список их вносятся имена тех, ко-
торые в совокупности могут выставить от себя, в случае войны,
до 65 000 всадников, со всеми необходимыми военными снаря-
дами, по русскому обычаю, для чего они ежегодно получают от
царя, собственно на себя и на их отряды, около 40 000 рублей.
Эти 65 000 человек должны каждый год отправляться на грани-
цу, к земле крымских татар (когда не получат иного назначе-
ния), все равно, есть ли война с татарами или нет. <...>
Таким образом, число всадников, находящихся всегда в го-
товности и получающих постоянное жалованье, простирается
до 80 000 человек, не сполна или же несколько более.
Если встретится надобность в большем числе войска (что,
впрочем, редко случается), то царь берет на службу боярских
детей, не получающих жалованья, сколько ему нужно, а если и
их недостаточно, то дает приказание дворянам, коим пожалова-
ны их поместья, выставить каждому в поле соразмерное число
рабов (называемых холопами и обрабатывающих землю1) со всею
аммунициею, смотря по количеству всего набираемого войска.
Эти ратники (по окончании службы) немедленно снимают с себя
оружие и возвращаются к своим прежним рабским занятиям.
Пехоты, получающей постоянное жалованье, царь содержит
до 12 000 человек, называемых стрельцами. Из них 5 000 долж-
ны находиться [в] Москве или в ином месте, где бы ни имел пре-
бывание царь, и 2 000 (называемые стремянными стрельцами)
при самой его особе, принадлежа к дворцу, или дому, где он
живет. Прочие размещены в укрепленных городах, где остают-
ся до тех пор, пока не понадобиться отправить их в поход. Каж-
дый из них получает жалованья по семи рублей в год, сверх
двенадцати мер ржи и столько же овса. Наемных солдат из
иностранцев (коих называют немцами) у них в настоящее
время 4 300 человек, именно: поляков, то есть черкес (подвлас-
тных полякам)2, около 4 000, из коих 3 500 размещены по кре-
постям; голландцев и шотландцев около 150; греков, турок,
1 В данном случае Флетчер не видит разницы между холопами-страдника-
ми, работающими в хозяйстве своего господина, и боевыми холопами - его
вооруженными слугами.
“Черкас” — запорожских казаков.
20 э-614
594
Глава 4. Земля и власть в Московской Руси
датчан и шведов, составляющих один отряд в числе 100 чело-
век или около того. Последних употребляют только на грани-
це, смежной с татарами и против сибиряков, а татар (коих
иногда нанимают, но только на время), наоборот, против поля-
ков и шведов, почитая благоразумнейшею мерою употреблять
их на противоположной границе.
Главные начальники или полководцы этих войск, по назва-
нию и степеням, суть следующие. Во-первых, большой воевода,
то есть старший начальник или генерал-лейтенант, подчинен-
ный прямо царю. Обыкновенно он избирается из четырех глав-
ных дворянских домов в государстве, впрочем, так, что выбор
делается не по степени храбрости или опытности в делах воинс-
ких, а, напротив, считают вполне достойным этой должности
того, кто пользуется особенным значением по знатности своего
рода и вследствие этого расположением войска, хотя бы ничем
больше не отличался. Стараются даже, чтобы эти оба достоин-
ства, то есть знатность происхождения и власть, никак не со-
единялись в одном лице, особенно если в нем заметят ум или
способность к делам государственным.
Большим воеводою, или генералом, бывает теперь, обыкно-
венно в случае войны, один из следующих четырех: князь Фе-
дор Иванович Мстиславский, князь Иван Михайлович
Глинский, Черкасский и Трубецкой. Все они знатны родом, но
не отличаются никакими особенными качествами, и только
Глинский (как говорят) обладает несколько лучшими дарова-
ниями. Чтобы заменить этот недостаток воеводы, или генерала,
к нему присоединяют другого, также в качестве генерал-лейте-
нанта, далеко не столь знатного родом, но более замечательного
по храбрости и опытности в ратном деле, так, что он распоряжа-
ется всем с одобрения первого. Теперь главный у них муж, наи-
более употребляемый в военное время, некто князь Димитрий
Иванович Хворостинин, старый и опытный воин, оказавший
(как говорят) большие услуги в войнах с татарами и поляками.
Под воеводою и его генерал-лейтенантом находятся еще четве-
ро других, которые командуют всею армиею, разделенною меж-
ду ними, и могут быть названы генерал-майорами.
Каждый из четырех последних имеет в своем распоряжении
свою четверть, или четвертую часть, из коих первая называется
правым полком, или правым крылом, вторая левым полком, или
левым крылом, третья ручным (rusnoy) полком, или разъеди-
няемым отрядом, потому что отсюда посылаются отдельные лица
Политическая история и общественная мысль Московской Руси
595
для внезапных нападений, выручки или подкрепления, смот-
ря по обстоятельствам; наконец, четвертая называется стороже-
вым полком, или охранным отрядом. Каждый из четырех
генерал-майоров имеет при себе двух товарищей (всех их во-
семь), которые, по крайней мере, два раза в неделю должны де-
лать смотр и учение своим отдельным полкам или отрядам,
также судить их за все проступки и беспорядки, происходящие
в лагере.
Эти восемь человек, обыкновенно, избираются из числа 110
(о коих я говорил выше), получающих жалованье и раздающих
его солдатам. Под ними находятся разные другие начальники,
как то: головы, командующие отрядами, состоящими из тыся-
чи, пятисот и ста человек, пятидесятники или начальники пя-
тидесяти и десятские, или начальники десяти человек.
Кроме [большого] воеводы, или главного военачальника (о
котором я говорил выше), есть у них еще двое, носящие назва-
ние воевод, из коих один главный над артиллериею (называе-
мый нарядным воеводою1), который имеет под собою несколько
других начальников, необходимых для такого рода службы.
Другой называется гулевым воеводой, или разъездным началь-
ником, под ведением коего находится 1000 отборных всадни-
ков, для разъездов и шпионства; в его распоряжение отдан
подвижной городок1 2, о котором мы будем говорить в следующей
главе. Все эти начальники и должностные лица обязаны являть-
ся один раз в день к большому воеводе, или главному военачаль-
нику, для получения его приказаний и донесения ему о разных
предметах, относящихся до службы.
О сборе войск, вооружении и продовольствии
в военное время
Глава шестнадцатая
Когда предстоит война (которая бывает каждый год с татара-
ми и часто с поляками и шведами), начальники четырех четвер-
тей именем царя рассылают повестки ко всем областным
1 В Московском государстве общим обозначением всей артиллерии был тер-
мин “наряд” — отсюда и название начальника артиллерии “нарядный воево-
да”.
2 Гуляй-город — подвижное полевое укрепление, используемое русскими
войсками в боях с татарской конницей. Устраивалось из перевозимых на по-
возках или санях щитов, соединяемых между собой с помощью толстых досок.
Подробно о гуляй-городе рассказывается в 17 главе сочинения Флетчера.
596
Глава 4. Земля и власть в Московской Руси
князьям и дьякам, для объявления в главных городах каждой
области, чтобы все дети боярские, или сыновья дворян, явля-
лись на службу на такую-то границу, в такое-то место и в такой-
то день и там представлялись бы таким и таким начальникам.
Как скоро они являются на место, назначенное в повестках или
объявлениях, имена их отбираются известными лицами, опре-
деленными к тому Разрядом или главным констеблем, в каче-
стве писцов отдельных отрядов. Если кто из них в назначенный
день не явится, то подвергается штрафу и строгому наказанию.
Что касается до предводителя войска и других главных началь-
ников, то они посылаются на место самим царем, с таким пору-
чением и приказанием, какие он сам сочтет полезным для
предстоящей службы. Когда соберется все войско, то распреде-
ляется оно на отряды или партии, состоящие из десяти, пятиде-
сяти, ста, тысячи человек и проч., каждый отряд под своим
начальником, а из всех этих отрядов составляются четыре пол-
ка или легиона (однако гораздо многочисленнее легионов рим-
ских) под начальством четырех предводителей, имеющих
значение генерал-майоров.
Вооружение ратников весьма легкое. У простого всадника
нет ничего кроме колчана со стрелами под правою рукою и лука
с мечом на левом боку, за исключением весьма немногих, кото-
рые берут с собою сумы с кинжалами или дротик, или неболь-
шое копье, висящее на боку лошади; но ближайшие начальники
их имеют при себе еще другое вооружение, как-то: латы или
нечто подобное. У военачальника и других главных предводи-
телей и знатных лиц лошади покрыты богатою сбруею, седла из
золотой парчи, узды также роскошно убраны золотом, с шелко-
вою бахромою, и унизаны жемчугом и драгоценными камня-
ми; сами они в щегольской броне, называемой булатною, из
прекрасной блестящей стали, сверх которой обыкновенно на-
девают еще одежду из золотой парчи с горностаевою опушкою;
на голове у них дорогой стальной шлем, с боку меч, лук и стре-
лы, в руке копье с прекрасным нарукавником, и перед ним ве-
зут шестопер или начальнический жезл. Их сабли, луки и
стрелы похожи на турецкие. Убегая или отступая, стреляют они
так же как татары, и вперед и назад.
Стрельцы, составляющие пехоту, не носят никакого оружия,
кроме самопала в руке, бердыша на спине и меча с боку. Ствол
их самопала не такой, как у солдатского ружья, но гладкий и
прямой (несколько похожий на ствол охотничьего ружья); от-
Политическая история и общественная мысль Московской Руси
597
делка ложа очень груба и неискусна, а самопал весьма тяжел,
хотя стреляют из него очень небольшою пулею.
Что касается до съестных припасов, то царь не дает никакого
продовольствия ни начальникам, ни нижним чинам и ничего
никому не отпускает, кроме как иногда некоторого количества
хлеба, и то на их же деньги. Каждый обязан иметь с собою про-
виант на четыре месяца и в случае недостатка может приказать,
чтобы добавочные припасы были ему привезены в лагерь от того,
кто обрабатывает его землю или из другого места. Много помо-
гает им то, что в отношении жилища и пищи каждый русский
заранее приготовляется быть воином, хотя главные начальни-
ки и другие значительные лица возят с собою палатки, похожие
на наши, и имеют у себя несколько лучшие запасы. В поход
они, обыкновенно, берут сушеный хлеб (называемый сухаря-
ми) и несколько муки, которую мешают с водою и таким обра-
зом делают небольшой комок теста, что называют толокном и
едят сырое вместо хлеба. Из мясного употребляют они в пищу
ветчину, или другое сушеное мясо, или рыбу, приготовленные
на манер голландский. Если бы русский солдат с такою же твер-
достию духа исполнял те или другие предприятия, с какою он
переносит нужду и труд, или столько же был бы способен и на-
вычен к войне, сколько равнодушен к своему помещению и
пище, то далеко превзошел бы наших солдат, тогда как теперь
много уступает им и в храбрости, и в самом исполнении воен-
ных обязанностей. Это происходит частью от его рабского состо-
яния, которое не дозволяет развиться в нем сколько-нибудь
значительной храбрости или доблестям, а частию от недостатка
в почестях и наградах, на которые ему нет никакой надежды,
какую бы услугу он не оказал.
О походах, нападении и других военных действиях
Глава семнадцатая
Русский царь надеется более на число, нежели на храбрость
своих воинов или на хорошее устройство своих сил. Войско идет
или ведут его, без всякого порядка, за исключением того, что
четыре полка, или легиона (на которое оно разделяется), нахо-
дятся каждый у своего знамени, и таким образом все вдруг, сме-
шанною толпою, бросаются вперед по команде генерала. Знамя
у них с изображением Святого Георгия. Большие дворяне, или
старшие всадники, привязывают к своим седлам по неболыпо-
598
Глава 4. Земля и власть в Московской Руси
му медному барабану, в который бьют, отдавая приказание или
устремляясь на неприятеля.
Кроме того, у них есть барабаны большого размера, которые
возят на доске, положенной на четырех лошадях. Этих лошадей
связывают цепями, и к каждому барабану приставляется по вось-
ми барабанщиков. Есть у них также трубы, которые издают ди-
кие звуки, совершенно различные от наших труб. Когда они
начинают дело или наступают на неприятеля, то вскрикивают
при этом все за один раз так громко, как только могут, что вме-
сте с звуком труб и барабанов производит дикий, страшный
шум. В сражении они прежде всего пускают стрелы, потом дей-
ствуют мечами, размахивая ими хвастливо над головами, преж-
де нежели доходят до ударов.
Пехоту <...> обыкновенно помещают в какой-нибудь засаде
или удобном месте, откуда бы она могла более вредить неприя-
телю, с меньшею опасностью для себя. В войне оборонитель-
ной, или в случае сильного нападения татар на русскую
границу, войско сажают в походную или подвижную крепость
(называемую вежа или гуляй-город), которая возится при нем
под начальством воеводы гулевого (или разъездного генерала),
о котором я говорил прежде. Эта походная, или подвижная,
крепость так устроена, что (смотря по надобности) может быть
растянута в длину на одну, две, три, четыре, пять, шесть или
семь миль, именно на сколько ее станет. Она заключается в
двойной деревянной стене, защищающей солдат с обеих сто-
рон как с тылу, так и спереди, с пространством около трех яр-
дов между той и другой стеной, где они могут не только
помещаться, но также имеют довольно места, чтобы заряжать
свои орудия и производить из них пальбу, равно как и действо-
вать всяким другим оружием. Стены крепости смыкаются на
обоих концах и снабжены с каждой стороны отверстиями, в
которое выставляется дуло ружья, или какое-либо другое ору-
жие. Ее возят вслед за войском, куда бы оно не отправилось,
разобрав на составные части и разложив их на телеги, привя-
занные одна к другой и запряженные лошадьми, коих, одна-
ко, не видно, потому что они закрыты поклажей, как бы
навесом. Когда привезут ее на место, где она должна быть по-
ставлена (которое заранее избирает и назначает гулевой воево-
да), то раскидывают, по мере надобности, иногда на две, а
иногда и на три мили или более. Ставят ее очень скоро, не нуж-
даясь, причем ни в плотнике, ни в каком-либо инструменте,
Политическая история и общественная мысль Московской Руси
599
ибо отдельные доски так сделаны, чтобы прилаживать их одну
к другой, что не трудно понять тем, коим известно, каким об-
разом производятся все постройки у русских.
Эта крепость представляет стреляющим хорошую защи-
ту против неприятеля, особенно против татар, которые не
берут с собою в поле ни пушек, ни других орудий, кроме
меча, лука и стрел. Внутри крепости ставят даже несколько
полевых пушек, из коих стреляют, смотря по надобности.
Таких пушек они берут с собою очень немного, когда воюют
с татарами; но в войне с поляками (коих силы у них на луч-
шем счету) запасаются орудиями всякого рода и другими
нужными предметами. Полагают, что ни один из христиан-
ских государей не имеет такого хорошего запаса военных
снарядов, как русский царь, тому отчасти может служить
подтверждением Оружейная палата в Москве, где стоят в
огромном количестве всякого рода пушки, все литые из меди
и весьма красивые.
Русский солдат, по общему мнению, лучше защищается в
крепости или городе, нежели сражается в открытом поле. Это
замечено во всех войнах, а именно при осаде Пскова, за восемь
лет тому назад, где польский король, Стефан Баторий, был от-
ражен со всей его армией, состоявшею из 100 000 человек, и
принужден, наконец, снять осаду, потеряв многих из лучших
своих вождей и солдат. Но в открытом поле поляки и шведы
всегда берут верх над русскими.
Тому, кто отличается храбростью перед другими или ока-
жет какую-либо особенную услугу, царь посылает золотой,
с изображением Святого Георгия на коне, который носят на
рукавах или шапке, и это почитается самою большою почес-
тью, какую только можно получить за какую бы то ни было
услугу.
1 Московская княжеская династия была младшей ветвью правящего в Се-
веро-Восточной Руси с XII в. рода потомков Юрия Долгорукого. Позднее, в
первой половине XIV в. при Юрии Даниловиче и Иване Даниловиче Калите,
московские князья вступили в борьбу с тверскими князьями за ярлык на вели-
кое княжение Владимирское.
600 Глава 4. Земля и власть в Московской Руси (
О приобретениях и способе удерживать в подчинении |
завоеванные области i
Глава восемнадцатая |
'и
Русские цари в последние годы весьма много распространи- |
ли пределы своих владений. Подчинив себе княжество Москов- |
ское (ибо до этого времени <...> они были только князьями
Владимирскими1), прежде всего овладели они как самим Нов-
городом, так и его областью на запад и северо-запад, чем значи-
тельно увеличили свои владения и усилили свои средства для
покорения других областей. Это было совершено Иваном, пра-
дедом нынешнего царя Федора, около 1480 года. Он же начал
воевать с Литвою и Ливониею, но покорение этих стран, нача-
тое им только нападением на некоторые их части, продолжал и
довершил сын его, Василий, покоривший сперва город Псков, с
его областью, потом город Смоленск, также с областью, и мно-
гие другие значительные города, с принадлежавшим к ним об-
ширным пространством земли, около 1514 года. Победы эти,
одержанные им над леттами, или литовцами, в то время когда
князем у них был Александр1, он докончил с помощью внут-
ренних раздоров и измены некоторых из самих туземцев, не-
жели посредством какой-либо особенной политики или
собственною силою. Но все завоевания были утрачены сыном
его, Иваном Васильевичем, за восемь или девять лет тому назад,
по договору с польским королем Стефаном Баторием, к которо-
му он принужден был превосходством поляков, вследствие одер-
жанной над ним победы, и внутренними раздорами в своем
государстве. Несмотря на то, в настоящее время русский царь
только с этой стороны оставил им владение их, именно: города
Смоленск, Витебск, Чернигов и Белгород в Литве; в Ливонии
же нет у них ни одного города, ни даже пяди земли.<...>
1 Великий князь литовский Александр Казимирович умер 20 августа 1506 г.
Смоленск был отвоеван русскими при его преемнике Сигизмунде I Старом.
Политическая история и общественная мысль Московской Руси
601
Из сочинения Антония Дженкинсона
“Путешествие из Лондона в Москву "
Дженкинсон Энтони (? - ок. 1611) - английский путешественник, торговец
и дипломат. В 1557-1572 гг. четыре раз посещал Россию и, с согласия русских
властей, ездил в Персию и Среднюю Азию. Добился благосклонного отноше-
ния царя к просьбе английского правительства о предоставлении английским
купцам торговой монополии (1567-1569 гг.). Оставил любопытные мемуары
о России XVI в.
Текст печатается по изд.: Английские путешественники в Московском госу-
дарстве в XVI в. М., 1937. С. 77.
<...> 10 января я был приглашен царем в царский замок и
вручил мои грамоты секретарю, который, по повелению царя,
вел со мною переговоры о различных делах. После того, как мои
грамоты были переведены, я получил ответ, что я желанный
гость и что царь пожалует мне все, о чем я попрошу.
25-го, в день Рождества, я был принят царем и поцеловал его
руку. Он сидел на возвышении на красивом троне, имея на го-
лове богато украшенную корону и золотой жезл в руке; он был
одет в золотую одежду, украшенную драгоценными камнями.
В расстоянии около 2 ярдов от него сидел его брат, а рядом с
последним — мальчик лет 12, наследник казанского царя, по-
коренного царем тому назад 8 лет1. Далее вокруг царя сидели
его вельможи, богато разодетые в золото и драгоценные каме-
нья. Когда я поклонился царю, он собственными устами назвал
меня по имени и пригласил меня к обеду.
После этого я возвратился на свое подворье до обеда, который
происходил в 6 часов при свете свечей.
Царь обедал в большом, прекрасном зале, посреди которо-
го была квадратная колонна, очень искусно сделанная; вок-
руг нее накрыто было много столов, а сам царь сидел на самом
возвышенном месте палаты; за его столом сидели его брат,
сын его дяди, митрополит, молодой казанский царь и не-
сколько вельмож; все они сидели по одну сторону стола. Тут
же были различные посланники и другие иностранцы как
христиане, так и язычники, одетые в самые разнообразные
одежды; всего в этом зале обедало до 600 человек, не считая
2 000 татар-воинов, которые только что явились с изъявлени-
1 Утямыш-Гирей, сын казанского хана Сафа-Гирея и его жены ханши
Сююн-Бике.
602
Глава 4. Земля и власть в Московской Руси
ем покорности царю и назначены были служить ему в его вой-
не с лифляндцами1, но татары обедали в других залах. Я си-
дел прямо против царя за маленьким столиком без других
иностранцев по соседству. Будучи так посажен, я получил от
царя из его собственных рук несколько кубков с вином и ме-
дом и несколько блюд с мясом, которые приносил мне какой-
то князь. Вся посуда на моем столе была из золота и серебра;
такая же посуда была и на других столах: кубки были из зо-
лота, украшенные каменьями, ценою не менее 400 фунтов
стерлингов каждый, не считая серебра, расставленного на сто-
лах. Тут же стоял поставец с весьма богатым и роскошным
серебром, которое не употреблялось. Среди прочих была вещь
из золота, длинною в 2 ярда с башнями и драконовыми голо-
вами на верху чеканной работы; тут же стояли золотые и се-
ребряные бочонки с замками на втулках, очень искусно
сделанные. Царя и весь зал обслуживали князья, а когда обед
кончился, царь позвал меня по имени и соответственно дал
мне кубок с вином, после чего я отправился домой.
Заметьте, что когда царь пьет, то все присутствующие вста-
ют, а он каждый раз, когда пьет или отведывает какого-нибудь
блюда, крестится. В этот день я видел и много другого, чего не
записал здесь.<...>
Духовная грамота царя Ивана Васильевича
[фрагмент]
Публикуемое ниже завещание первого русского царя Ивана Грозного было
составлено им в июне-августе 1572 г., в период сильного разочарования оприч-
ниной, отмененной им через несколько месяцев. Грамота обращена к сыновьям
царя и содержит немало дельных и разумных советов, как управлять государ-
ством, хотя сам Иван Васильевич часто действовал вопреки высказанным ре-
комендациям, не “по разсуждению”, но “яростию”. Завещание царь написал,
находясь в Новгороде, и именно это обстоятельство позволило ему утверждать,
что он “изгнан от бояр” и “скитается по странам” (!). Надуманными выглядят и
некоторые другие утверждения Ивана Грозного, например, признание им греха
“освернения отчего ложа”. Можно понять высказываемый исследователями в
этом отношении скепсис - и отца и матери будущий царь лишился в раннем
детстве, однако тот факт, что другие, перечисленные им прогрешения, Иван
Васильевич действительно совершал, следует признать, что за этим утвержде-
1 Война с лифляндцами - Ливонская война 1558-1583 гг.
Политическая история и общественная мысль Московской Руси
603
нием скрывается действительное его преступление, тщательно зашифрованное
упоминанием о грехе Рувима. Все сказанное не умаляет значения воспроизве-
денного ниже фрагмента этого документа, являющегося ценнейшим памятни-
ком той эпохи. Наиболее выразительные и яркие места публикуемого завещания
Ивана Грозного выделены.
Текст печатается по изд.: Духовные и договорные грамоты великих и удель-
ных князей XIV-XVI вв. М.-Л. 1950. № 104. С. 426-428.
Духовная царя и великого князя Иоанна Васильевича, само-
держца Всероссийского.
Во имя Отца, и Сына, и Святого Духа, Святыя и Живоначаль-
ныя Троицы, и ныне, и присно, и во веки веков, аминь, и по
благословению отца нашего Антония, митрополита всея России,
се аз, многогрешный и худый раб Божий Иоанн, пишу сие ис-
поведание своим целым разумом. Но понеже разума нищетою
содержим есмь, и от убого дому ума моего не могох представити
трапезы, пищи ангельских словес исполнены, понеже ум убо
острюпись, тело изнеможе, болезнует дух, струпи телеса и ду-
шевна умножишася, и не сущу врачу, исцеляющему мя, ждах,
иже со мною поскорбит, и не бе, утешающих не обретох, возда-
ща ми злая возблагая, и ненависть за возлюбление мое. Душею
убо оскверненесмь и телом окалях. Яко же убо от Иерусалима
божественных заповедей и ко ерихонским страстем пришед, и
житейских ради подвиг прелстихся мира сего мимотекущего
красотою; яко же к мирным гражданам привед, и багряницею
светлости и златоблещанием предахся умом, и в разбойники
впадох мысленный и чувственный, помыслом и делом; усыне-
ния благодати совлечен бых одеяния, и ранами исполумертв
оставлен, но паче нежели возомнится видящым, но аще и жив,
но Богу скаредными своими делы паче мертвеца смраднейший
и гнуснейший, его же иереи видев, не внят, Левит и той возгну-
шався, премину мне. Понеже от Адама и до сего дни всех пре-
минух в беззакониях согрешивших, сего ради всеми ненавидим
есмь, Каиново убийство прешед, Ламеху уподобихся, первому
убийце, Исаву последовах скверным невоздержанием, Рувиму
уподобихся, осквернившему отче ложе, несытства и иным мно-
гим яростью и гневом невоздержания. И понеже быти уму зря
Бога и царя страстем, аз разумом растленен бых, и скотен умом
и проразумеванием, понеже убо самую главу оскверних жела-
нием и мыслию неподобных дел, уста рассуждением убийства,
и блуда, и всякого злаго делания, язык срамословия, и сквер-
нословия, и гнева, и ярости, и невоздержания всякого неподоб-
604
Глава 4. Земля и власть в Московской Руси
ного дела, выя и перси гордости и чаяния высокоглаголивого
разума, руце осязания неподобных, и грабления несытно, и
про дерзания, и убийства внутрення, ея же помыслы всякими
скверными и неподобными оскверних, объядении и пиянствы,
чресла чрезъестественная блужения, и неподобного воздержа-
ния и опоясания на всяко дело зло, нозе течением быстрейших
ко всякому делу злу, и сквернодеяниа, и убивства, и граблени-
ем несытного богатства, и иных неподобных глумлений. Но что
убо сотворю, понеже Авраам не уведе нас, Исаак не разуме нас,
и Израиль не позна нас! Но ты, Господи, Отец наш еси, к Тебе
прибегаем, и милости просим, иже не от Самарии, но от Марии
Девы неизреченно воплотивыйся, от Пречистых Тя ребр воде и
крови, яко масло, возлияв, Христе, Боже, язвы струп моих гла-
голюще душевныя и телесныя, обяжи и к небесному сочетай мя
лику; яко милосерд, Господи, Боже мой, мир даждь нам, разве
Тебе иного не знаем, и имя Твое разумеем; просвяти лице Твое
на ны и помилуй ны. Твоя бо есть держава неприкладна, и цар-
ство безначалие и бесконечно, и сила, и слава, и держава, ныне,
и присно, и во веки веков, аминь.
И понеже, по Писанию, не должни суть хранити имения чада
родителям, но родитилие чадам, и яже убо вышнее имение, яко
же реченно: “Премудрость во исходящих поется, на краех же заб-
рал ных мест проповедается, при вратех же сильных дерзающе
глаголет, се предлагаю вам глас мой, сыновом человеческим, луч-
ше бо ту куповати, паче злата и сокровища многа, честнейший
же суть камения многоцветна, все честное недостойно ея есть”.
Глаголет Господь: “Мною царие царствуют и сильнии пишут
правду”. Сего ради и аз предлагаю учения, еликом мой есть ра-
зум, от убожества моего, чадца моя, благодать и Божий дар вам.
Се заповедаю вам, да любите друг друга, и Бог мира да будет
с вами. Аще бо сия сохраните, и вся благая достигнете; веру к
Богу тверду и непостыдну держите, и стоите, и научитеся бо-
жественных догматов, како веровати, и како Богу угодная тво-
рити, и в какове оправдании пред нелицымерным судиею стати.
То всего больше знайте: православную христианскую веру дер-
жите крепко, за нее страждите крепко и до смерти. А сами жи-
вите в любви. А воинству, поелику возможно, навыкните. А как
людей держати, и жаловати, и от них беречися, и во всем их
умети к себе присвоивати, и вы б тому навыкли же. А людей бы
есте, который вам прямо служат, жаловали и любили, их ото
всех берегли, чтобы им изгони ни от кого не было, и оне прямее
Политическая история и общественная мысль Московской Руси
605
служат. А каторыя лихи, и вы б на тех опалы клали не вскоре,
по разсуждению, не яростию. А всякому делу навыкайте, и бо-
жественному, и священническому, и иноческому, и ратному, и
судейскому, московскому пребыванию, и житейскому всякому
обиходу, и как который чины ведутся здесь и в ыных государ-
ствах, и здешнее государство с ыными государствы что имеет,
то бы есте сами знали. Также и во обиходе во всяких, как кто
живет, и как кому пригоже быти, и в какове мере кто держится,
тому бы есте всему научены были. Ино вам люди не указывают,
вы станете людям указывати. А чего сами не познаете, и вы
сами стате своими государствы владети и людьми.
А что, по множеству беззаконий моих, Божию гневу рас-
простершуся, изгнан есмь от бояр, самоволства их ради, от сво-
его достояния, и скитаюся по странам, а може Бог когда не
оставит, и вам есми грехом своим беды многия нанесены, Бога
ради, не пренемогайте в скорбех, возвержите на Господа пе-
чаль свою, и той вас препитает, по пророку глаголющу: “Отец
мя и мати остависта, Господь же восприимет, понеже бо вся в
руце Господеви, яко чаша уклонити от сия, в сию смиряет, а
сего возносит, никто же бо приемлет честь от себе, но званный
от Бога дает бо власть, ему же хощет, и воздвизает от земли у
Бога и от гноища возносит нища, посадити его с князи людей, и
престол славы наследует ему”.
А докудова вас Бог премилует, свободит от бед, и вы ничем не
разделяйтесь, и люди бы у вас заодин служили, и земля бы зао-
дин и казна бы у вас заодин была, ино то вам прибылняе.
А ты, Иван сын, береги сына Федора, а своего брата, как себя,
чтоб ему ни в каком обиходе нужды не было, а всем бы был ис-
полнен, чтобы ему на тебя не в досаду, что ему не дашь удела и
казны. А ты Федор сын, Ивана сына, своего брата старейшаго,
докудова строитель уделу и казны не прося, а в своем бы еси
обиходе жил, смечаясь, как бы Ивану сыну не убыточнее, а тебе
б льзе прокормити было, и оба вы есте жили заодин и во всем
устраивали, как бы прибыточнее. А ты бы, сын Иван, моего сына
Федора, а своего брата молодшаго, держал, и берег, и любил, и
жаловал его, и добра ему хотел во всем так, как себе хочешь, и на
его лихо ни с кем не ссылался, а везде бы еси был с Федором
сыном, а своим братом молотшим, и в худе и в добре, один чело-
век, занеже единородные есть у матери своей.<...>
А ты, сыне мои Федор, держи сына моего Ивана в мое место,
отца своего, и слушай его во всем, как мене, и покорен буди ему
606
Глава 4. Земля и власть в Московской Руси
во всем, и добра хоти ему, как мне, родителю своему, во всем, и
во всем бы еси Ивану сыну непрекословен был так, как мне,
отцу своему, и во всем бы еси жит так, как из моего слова. А
будет благоволит Бог ему на государстве быти, а тебе на уделе, и
ты б государства его под ним не подыскивал, и на ево лихо не
ссылался ни с кем, а везде бы еси с Иваном сыном был в лихе и в
добре один человек .<...>
Из писцовой книги 1578—1579 гг. о Кашире с уездом
Писцовые книги конца XVI в. дают картину разорения многих уездов Рос-
сии в результате Ливонской войны, опричнины и связанных с ними эпидемий
и прочих бед.
Текст печатается по изд.: Писцовые книги XVI в. Ч. 1. СПб., 1877. С. 1299,
1304—1305.
Место городовое... в длину его 80 сажен, а поперег 60 сажен,
а у города были двои ворота: болшие да ворота меншие, водяные
на реку на Каширу. На городе было 8 башен да 180 городен, да у
городовые стены колодезь, от него был выведен тайник к реке к
Кашире. А город сожгли Татарове в 79 году1 .<...> И на посаде
места дворовые, что были черные дворы, тяглые <...> в Подол-
ной улице 315 мест дворов <.. .> пожгли Татарове в 79 г., а крес-
тьяне померли в лихое поветрие, а иных поймали Татарове в
полон, а достальные люди разошлися в Коширский уезд по се-
лом и по деревням и по иным государевым городом .<...> В ста-
нах Раставском, Безпуцком, Мстиславском села и деревни, и
починки, и пустоши, и селища, и займища за князьми и за
детми боярскими в поместьях.<...> И всего в Раставском ста-
не детей боярских старых помещиков 240 человек, да 23 чело-
века новиков1 2, да 31 человек служат с отцовых поместийс.. .>,
да 81 человек недорослей3, да 22 девки.<...> Всего за всеми
1889 дворов крестьянских, 143 двора бобыльских, людей в них
1911 человек4.
1 Имеется в виду нашествие крымских татар в 1571 г.
2 Вновь зачисленные на службу дворяне.
3 Дворяне, не достигшие юношеского возраста.
4 Количество дворов больше, чем численность мужского населения в них, а
на помещика приходится примерно по 5 душ. За 8 лет после татарского разоре-
ния город и уезд еще не восстановились.
Политическая история и общественная мысль Московской Руси
607
Условия Ям-Запольского перемирия 1582 года
и тяжелая Ливонская война 1558—1583 г. значительно ослабила
Московское государство. Между тем новый польский король Стефан Баторий в
1579 г. начал вторжение на Русскую землю. Лишь героическая оборона города
Пскова вынудила его отказаться от дальнейших завоеваний и согласиться на
мирные переговоры при посредничестве папского нунция Антонио Поссевино.
Начались они 13 декабря 1581 г. в деревне Киверова Горка, расположенной в
нескольких верстах от Яма Запольского (расположенном между Порховом и зах-
ваченном поляками Заволочьем). Съезды послов завершились 5 января 1582 г.
заключением десятилетнего перемирия. Уступив Московскому государству зах-
ваченные ранее Великие Луки, Заволочье, Невель, Холм и Себеж, Стефан Бато-
рий закрепил за своим королевством не только большую часть Прибалтики, но
и Велиж, и Полоцк. Будучи деятельным участником посольских встреч, Поссе-
вино не только писал протоколы заседаний, на которых он присутствовал, но
и снимал копии со всех документов. Среди его бумаг сохранился и публикуе-
мый ниже текст Ям-Запольского перемирия.
Текст печатается по изд.: Поссевино А. Исторические сочинения о России
XVI в. М., 1983. С.179—180. Перевод Л.Н. Годовиковой.
Условия мира, предоставленные
великому князю московскому в ответ на его просьбу
светлейшим королем Стефаном и переданные
послом святейшего нашего господина в Яме Запольском
15 января 1582 г.1 от Рождества Христова
Войско его величества после снятия осады с Пскова должно
быть выведено из владений московского князя.
Нельзя допускать пожаров и разорения полей.
Перемирие заключается на 10 лет. Города, взятые в Моско-
вии в прошлом году: Великие Луки, Холм, Заволочье, Невель и
другие, также как и взятые в нынешнем году: Остров, Красный
Городок, Воронеч, Белья и прочие крепости, принадлежавшие
Пскову, вместе с оружием и военным снаряжением, те, кото-
рые не были сожжены, должны быть возвращены [московско-
му князю].
В возмещение этого великий князь московский отказывает-
ся от всех городов и владений где бы то ни было в Ливонии, зах-
ваченных им, вместе со взятым им там военным снаряжением и
оружием.
1 По Юлианскому календарю - 5 января 1582 г.
608
Глава 4. Земля и власть в Московской Руси
Он не должен требовать обратно города: Велиж, Усвят, Озе-
рище, Сокол и других, взятых на войне, и городов, принадле-
жащих Полоцку.
Должны быть немедленно переданы из части московита, в
первую очередь: Дерпт, Феллин, Пернов и Новгородок. Осталь-
ные же все - до 4 марта (крайний срок). Список их следующий:
Кокенгаузен, Круцборг, Ланден, Розитен, Лазен, Фестен, Сес-
свеген, Шванцбург, Мариенгаузен, Рунцборг, Адсель, Трикат,
Мариенбург, Волнур, Перкель, Салес, Старый Пернов, Андер
Фиккель, Маргема, Кукенгайм, Леаль, Лоде, Апсель, Санкта
Бригитта, Фегссевер, Лиель, Борхольм, Нейшлосс, Фалькоф-
фен, Белый Камень, Нарев, Талкинав, Форбет, Керемпе, Оль-
дентори, Нейгауз, Одемпе, Зоммерпаль, Кавелихт, Ульцен,
Кунцтет, Ранден, Ринген, Оберполен, Ланс, Тервесс, Ленварт,
Ассерат.
Что касается Нарвы и других городов, занятых светлейшим
королем шведским, послы светлейшего короля польского зая-
вили, что его величество, несмотря на перемирие, будет доби-
ваться своих прав.
До вышеупомянутого 4 марта все принадлежащее как свет-
лейшему королю, так и московиту должно быть вывезено и той
и другой стороной из передаваемых городов.
Если что-нибудь из-за недостатка времени случайно не мо-
жет быть вывезено, оно должно оставаться под охраной до тех
пор, пока не будет вывезено. Сторожа и возчики и в том и в дру-
гом случае должны находиться в безопасности.
При передаче людей, оружия и прочего не должны приме-
няться насилие и хитрость.
Для принесения московитом клятвы при утверждении
условий мира представители светлейшего короля польского
должны прибыть в Московию к 10 июня, московские же в
Польшу - к 15 августа.
Вопрос о пленных на переговорах о перемирии через [этих]
представителей не был поставлен.
Глава 5. смутное время
Из сочинений князя И.М. Катырева-Ростовского
Князь И.М.Катырев-Ростовский - автор одного из наиболее значительных
сочинений о Смутном времени, законченного при Михаиле Романове в 20-е годы
XVII в. Автор был близок Романовым и подвергся опале при Василии Шуйском,
что в известной мере повлияло на его оценки. К основной “Повести о походе
Лжедмитрия на Москву” примыкает воспроизводимое здесь “Написание”.
Текст публикуется по изд.: РИБ. Т.ХШ. Вып. 1. Л., 1925. С. 619—622,
571—579.
“Написание вкратце о царех московских”
Царь Иван образом нелепым1, очи имея серы, нос протягно-
вен и покляп; возрастом1 2 велик бяше, сухо тело имея, плещи
имея высоки, груди широкы, мыщцы толсты; муж чюднаго раз-
суждения, в науке книжняго поучения доволен и многоречив
зело, ко ополчению дерзостен и за свое отечество стоятелен. На
рабы своя от Бога данныя ему жестокосерд велми, на пролитие
крови и на убиение дерзостен и неумолим; множество народу от
мала до велика при царстве своем погуби, и многия грады своя
поплени, и многие святителские чины заточи и смертию неми-
лостивою погуби, и иная многая седея над рабы своими, жен и
девиц блудом оскверни. Той же царь Иван многая и благая со-
твори, воинство велми любяше и требующая от сокровища свое-
го неоскудно подаваше. Таков бо бе царь Иван.
Царь же Федор возрастом мал бе, образ постничества нося,
смирением обложен, о душевней вещи попечение имея, на мо-
литве всегда предстоя и нищим требующая подая; о мирских ни
о чем попечение имея, токмо о душевном спасении. От младен-
ства даже и до конца живота своего тако пребысть, за сие же спа-
сенное дело его Бог царство его миром огради, и враги под нозе
его покори, и время благоутешно под аде. Таков бе царь Феодор.
Царь же Борис благолепием цветуще и образом своим мно-
жество людей превзошед, возрасту посредство имея; муж зело
чюден в разсуждении ума доволен и сладкоречив велми, благо-
верен и нище любив и строителен зело, о державе своей много
1 Некрасивым (противоположное “лепому” - красивому).
2 Ростом.
610
Глава 5. Смутное время
попечение имея и многое дивное о себе творяще. Едино же имея
неисправление и от Бога отлучение: ко врачем сердечное при-
лежание и ко властолюбию несытное желание; и на прежебы-
ших ему царей ко убиению имея дерзновение, от сего же и
возмездие восприят.
Царевич Федор, сын царя Бориса, отроча зело чюдно, благо-
лепием цветуще, яко цвет дивный на селе, от Бога преукрашен,
и яко крин в поле цветущи; очи имея велики черны, лице же
ему бело, млечною белостию блистаяся, возрастом среду имея,
телом изобилен. Научен же бе от отца своего книжному почита-
нию, во ответех дивен и сладкоречив велми, пустошное же и
гнилое слово никогда же из уст его исхождаше, о вере же и о
поучении книжном со усердием прилежа.
Царевна же Ксения, дщерь царя Бориса, девица сущи, отро-
ковица чюдного домышления, зелною красотою лепа, бела вел-
ми, ягодами1 румяна, червлена губами, очи имея черны велики,
свет л остию блистаяся; когда же в жалобе слезы из очию испу-
щаше, тогда наипаче светлостию блистаху зелною, бровми со-
юзна, телом изобилна, млечною белостию облиянна, возрастом
ни высока, ни ниска, власы велики имея черны, велики, аки
трубы, по плечам лежаху. Во всех женах благочиннейшая и пи-
санию книжному навычна, многим цветяше благоречием воис-
тину во всех делах чредима; гласы воспеваемый любляше и песни
духовный любезне желаше.
Рострига же возрастом мал, груди имея широкы, мышцы тол-
сты, лице же имея не царсково достояния, препростое обличие
имея, и все тело его велми помраченно. Остроумен же, паче и в
научении книжном доволен, дерзостен и многоречив зело, конс-
кое рыстание любляше на враги своя ополчитель смел, храбрость
и силу имея, воинство же велми любяше. Таков бо Рострига.
Царь Василий возрастом мал, образом же нелепым, очи под-
слепы имея, книжному поучению доволен и в разсуждении ума
зело смыслен, скуп велми и неподатлив; ко единым же к тем тща-
ние имея, которые во уши ему ложное на люди шептаху, он же
сих веселым лицем восприимаше, и в сладость их послушати же-
лаше, и к волхованию прилежаше, а о всех своих не радяше.
1
Щеками.
Глава 5. Смутное время
611
“Повесть сказуема о том прозванном царевиче Дмитрее”
Той же Рострига названный царевичь, приходит к единому
порубежному городку от Северских городов, Монастыревской
зовомой и посылает писание свое во град, яко он есть царевичь
Дмитрей, его же Борис Годунов повеле убити, и милостию же
Божиею избыв лен бысть ото убиения, идет доступати отеческо-
го своего престола. Людие же городка того радуютца о том радо-
стию великою зело и приимают его с честию. И оттоле посылает
от себя грамоты во град в Чернигов и во град Путивль, во все
грады Северскыя страны, яко он есть царевичь Дмитрей, сохра-
нен от смерти, идет на царский престол. Воеводы же чернигов-
скые, яко крепкые поборницы, князь Иван Ондреевич Татев и
князь Петр Михайловичь Шеховской, и Путивльскые воеводы,
Михайло Михайлович Салтыков да князь Василей Михайловичь
Мосалской, никако того восхотеша прияти и поведают о нем
народу, дабы не сумневался о том, яко ложь есть, а не истина:
той есть существенной рострига Гришка Отрепьев, а не царе-
вичь Дмитрей, и идет на разорение христианския веры. Наро-
ди же градов тех возопиша гласом велиим, да пойманы будут
воеводы яко изменницы суть и единогласникы Бориса Годуно-
ва: не хотя видети прироженного государя на Московском цар-
ствии, поведают нам сия пустошноя словеса! И пойманных
воевод и связанных ведут безчестне до нареченнаго царевича и
предают ему грады в руце ево, Путивль и Чернигов и ины грады
страны Северския. И ту собирает воинство великое Литовского
народу и тамо жителствующих Северских людей, и грядет под
Северский Новогородок, и тамо ево облагает и утвержаетца обо-
зами, и начинает по городу стреляти и всячески домышленьми
досегати, какобы ему град той одолети. В том же граде бысть вое-
воды от царя Бориса князь Никита Романович Трубецкой да Петр
Федоровичь Басманов; той же Петр Басманов многое дивное о себе
творяше и град ополчением своим мужески защищаше.
Предреченный же бояре и воеводы к царю Борису, князь
Федор Ивановичь Мстиславский и князь Дмитрей Ивановичь
Шуйской с товарыщи своими, со многою ратию приидоша под
он Новгородок на избавление его и составиша брань велию зело
с Ростригою и с воинством его. И брань плит жесточайшая на
обе страны, падают трупие мертвых семо и овамо; на конец же
той брани, греха ради православного християнства, побежден-
но быша Московское воинство, уже давшеся бегству. Поляцы
612
Глава 5. Смутное время
же усты меча гонят, в крови християнской руце свои обагриша,
и начальника всего Московского воинства, князя Федора Ива-
новича Мстиславского, поранивше зело, и с коня его низверго-
ша, и отвезен бысть з бою ранен. И тако плит брань жесточайшая
чрез день; уже солнцу уклоншуся на запад и покрыся земля
ношною тмою, и тако преста брань. Рострига с воинством поиде
на свои станы, а воеводы царя Бориса, отшед от городка якобы
едину 10 верст, и тамо шатры поставиша и почиша сном. И от
тое брани Рострига возвратися во град Путимль и нача к собе
войско Литовское призывати и, собрав войско велие зело, уст-
ремися поити на воевод Московского воинства; началницы же и
воеводы всего Московского воинства никако сего ужасошася и
повеленное царем Борисом вся исполняют. Поидоша противу
Ростриги, и сошедшимся има в месте, глаголемом Чемлиге, и
ту составиша брань жесточайшую; блистают сабелныя лучи, аки
солнце, падают трупия мертвых семо и овамо, и тако бысть брань
велия. Ростригино же войско помалу оскудеваше и вдашася бег-
ству; Московстии же народи поля обретают и усты меча гонят
овых же убивают, овых уязвляют, овых низлагают; тако побеж-
дены быша Поляцы.
Рострига же той едва сам от поимания избы, и прибежав до
града Путимля, и тамо утвердися с тамо жительствующими на-
роды, а войско же его все разыдошася от тоя брани восвояси.
Царевы же воеводы и началницы поидоша со всем воинством
под городок Кромы и тамо его облегоша, понеже седоша казацы
в нем Ростригины и много пакости творяше царевым людем.
Царевы же воеводы стояше под городком три месяца, и брани
безчисленны творяше, и ис пушек из великих и из огненных
непрестанно стреляху, и городок той запалиша; людие же го-
родка того никако о сем ужасошася, но и паче укрепляхуся и
людей царевых безчисленно побиваху.
В то же время, егда стояху людие царевы под Кромами, опол-
чахуся противу врага царева, случися царю Борису в царствую-
щем граде сидети за столом в царском своем доме, обеднев
кушание творяше по обычею царскому; и по отшествии стола
того мало времени минувшю, царю же в постелной своей храми-
не седяшу, и внезапу случися ему смерть и пад издше .<...> Ца-
рица же Мария с сыном своим царевичем Федором, мало
отдохнув от скорби бывшия, и призва к себе патриарха Иова и
весь собор и бол яр великих, и молиша их, да были не отступили
сына их, царевича Федора, и дали бы ему царствовати вместо
Глава 5. Смутное время
613
отца своего. Боляре же и началницы Московского царства, вку-
пе же и весь народ, обещание даша царице: да служат ей и сыну
ея и возведут его на царский престол вместо отца его.<...>
И слышенна бысть смерть царева воеводам и началником и
всему воинству, которые пребывают во обступлении града Кром
и в защищении от врага царева Гришки Ростриги, и начаша во-
инстии людие умы своими колебатися семо и овамо и сотвориша
совет, да престанут бранная ополчения противу Ростриги, про-
званного царевича. Лукавый же бес вложил мысль сию в сердца
всем человеком, да мнят вси людие существенно быти царевича
Дмитрея оного Ростригу, и восхотеша ему служити, а Борисова
сына суще отвергошася. И согласишася все воинство купно, и
оружия своя воздвигоша, и на воевод царевых напрасно нападо-
ша, и, поймав, во град в Путивль связанных поведоша до оного
мнимого царевича, и завещанием общего совета между собою вси
людие утвердишася, да во единой мысли все пребудут. И дошед
Путивля града, и пад, поклонишася Ростриге, его же мнят царе-
вичем Дмитреем быти, и предашася в руце его волею, да царству-
ет над ними и надо всею Росиею во веки.<...> Той же Рострига
видев Московское воинство покоренно пред собою и воевод и на-
чалников преданных в руце его, радостен зело и седе на уготован-
ном месте своем и повеле воевод Московского воинства привести
пред лице свое. И излия словеса многия пред ними, и укоры и
поносы им глаголаше, понеже противу его ополчахуся, а потом
оболстив их словом ласкосердия и повеле служити себе такожде,
яко же и царю Борису верно послужиша.<.. .>
Слышано бысть сия во царствующем граде, яко войско все
предадеся в руце мнимого царевича и воевод царевых связан-
ных к нему отведоша, а другая до царствующего града утеко-
ша. В то же время прииде вестник от Ростриги во царствующий
град Москву, дворянин некий, Таврило Пушкин имя ему, и до-
шед до Лобново места, и собра народ весь и проповеда всему миру
повеленное Ростригою; яко существенной царевичь Дмитрей
избавлен от смерти и от Борисова гонения и идет на царский
свой престол мирно. Слышавше то вси людие, и поколебашася
умы своими, и сотвориша пустошная и злая, и воздвигоша ору-
жия, приидоша на царский двор и пограбиша царские сокрови-
ща; царицу же Марию и сына ее царевича Федора, и дщерь ея,
царевну Ксению, ис царсково их дому отведоша бесчестие в пре-
жебывшия их жилища, идеже они пребывали до царсково сте-
пени, и тамо их заточиша.<...>
614
Глава 5. Смутное время
Рострига же той приде во царствующий град, и стретоша его
вси людие от мала и до велика и с пречестными и с чюдотворны-
ми иконами и со многими дражайшими дары; и радостны бысть
вси людие, мняху его суща царевича Дмитрея быти. И седе Ро-
стрига на царствующем граде и возложи на ся царский венец...
И нача владетелно держати Российское царство и возведе на свя-
тительский престол единогласника своего, богомерскаго ере-
тика Греченина Игнатия, а преже бывшего великаго патриарха
Иова заточению предаде... Царевну же Ксению, дщерь царя Бо-
рисову, девицу сущу, срамотне счиниша над нею и девство ея
блудом оскверниша, а потом пострищи ее повеле, и отослаша ея
в далнюю пустыню, в горы, на Белоозеро, близ пречистныя оби-
тели Кириллова монастыря.
Авраамий Палицын о голоде 1601—1603 гг.
Авраамий (Аверкий) Палицын, дворянин по происхождению, в 80-х гг.
XVI в. был воеводой в Коле, однако вскоре (в 1588 г.) подвергся опале (видимо,
из-за его причастности к заговору Шуйского) и был пострижен в Соловецком
монастыре. После вступления Бориса Годунова на престол его возращают из
ссылки; некоторое время Авраамий живет в Троице-Сергиевом монастыре, а
затем, в 1608 г., с пришествием к власти Шуйского, становится келарем Трои-
це-Сергиевого монастыря. В 1610 г. Авраамий Палицын едет в составе “велико-
го посольства” к Сигизмунду, приглашать королевича Владислава на русский
престол, посольство не увенчалось успехом, и в 1611 г. Палицын вернулся обрат-
но, получив от короля охранные грамоты для монастыря. В 1619 г. Авраамий
Палицын был вынужден вновь уехать на Соловки (видимо не поладив с новым
патриархом Филаретом), где и занимался литературной деятельностью.
“Сказание Авраамия Палицына” — рассказ о событиях 1584—1618 гг., о
Смуте в Русском государстве и борьбе с иноземной интервенцией. К концу XVI
столетия обстановка в стране оставалась тяжелой, но некоторое улучшение по
сравнению с 80-ми годами начало просматриваться. Три неурожайных года
подряд, которые описывает Авраамий Палицын, взорвали и без того напря-
женную ситуацию, породив “Смуту” в верхах и социальный взрыв в низах.
Отрывок печатается по изд.: Сказание Авраамия Палицина. М.—Л., 1955.
С. 105—106.
Глава 2.0 начале беды во всей Росии и о гладе велицем
и о мору на люди
<...>Того же лета 7109-го1 <...> Омрачи Господь небо облаки
и толико дождь пролиася, яко вси человецы во ужасть впадошя.
И преста всяко дело земли и всяко семя сеянное, возрастши, раз-
1 1601 г.
Глава 5. Смутное время
615
седеся от безмерных вод, лиемых от воздуха; и не обвея ветр тра-
вы земныя за десять седмиц дней и прежде простертиа серпа поби
мраз силный всяк труд дел человеческих и в полех, и в садех, и в
дубравах всяк плод земный, и яко от огня поядена бысть вся зем-
ля.<...> Во второй год злейши того бысть, такожде и в третие
лето. <.. .> Царь же Борис в таа лета многу милостыню творяше к
нищим<.. .>, не помянув же словесе вселенней покаянию настав-
ника: иже убо от лихоимениа и от неправды творяй милостыню,
подобится сей зарезавшему сына у отца и кровь его принося в
златой чаши, да пиет от нея ко здравию си. Той Борис сему же
подобно сотвори: домы великих боляр сосланных вся истощив и
принесе в царскиа полаты и древняя царскаа сокровища вся сим
оскверни, от сего же милостыню творяше.<...>
Мнози же тогда от ближних градов пририщуще к царствующе-
му граду, препитатися хотяще от милостыни царевы: славе бо ве-
лице проходящи о милостыни. И тии убо приходящей такожде
погибаху скудости ради пища.<...> Мнози бо имущей к разделе-
нию братии на милость не прекланяхуся. И зряще богатии по сто-
гнам царствующаго града от глада умерших, ни во что же вменяху ;
и не толико бревн и дров на возилех, яко же мертвых нагих телес
влечаху по граду всегда, такожде и по всем градом. И за два лета и
четыри месяца счисляюще по повелению цареву погребошя в трех
скудельницах1 127 000, толико во единой Москве. Ночтосе?Тог-
да бысть в царствующем граде более четырех сот церквей, у всех
же тех неведомо колико погребше христолюбцы гладных. А еже
во всех градех и селех никто же исповедати может: несть бо сему
постижениа. И пси бо и зверие и птица небесныя преизообиль-
ствоваху сицевою пищею; и аще не бы царским повелением погре-
бахуся, то всяко бо от смрада мертвости и от снедения пес
возсмерделся царствующий град. Толика же беда належаше, яко
всяко нечистоту бедным и неимущим снедати. И аще бы не бы
Господь прекратил дьней тех, то уже начинаху и друг друга ясти.
В та же лета мнози имущей глаголаху к просящим: не има-
мы ничто же. Во время же пленениа от всех околних язык, наи-
паче же от своих то обретеся бесчислено расхищаемо всякого
хлеба и давныя житницы неистощены, и поля скирд стояху1 2,
гумна же пренаполнены одоней и копен и зородов1, и до четы-
1 Три специальных кладбища. Но кладбища обычно имелись и при каждой
церкви.
2 В урожайные годы рачительные хозяева обычно оставляли сепо в стогах
и скирдах, хлеб в скирдах и одоньях на гумнах.
616
Глава 5. Смутное время
рехнадесяти лет, отнеле же смятение бысть во всей Руской зем-
ли. И питахуся вси старыми труды, такожде и убивающих их
питаху.<...> Во время бо искушения гнева Божиа не пощаде-
хом братию свою и жита и благая своя заключихом себе. Так и
нас не пощадешя врази наши1 2. <...>
Из сочинений Конрада Буссова
Саксонец К.Буссов прожил в России более десяти лет, находясь на службе
у Бориса Годунова и Лжедмитрия. С Болотниковым он был непосредственно
знаком, а потому сведения его представляют особый интерес.
В сочинении Буссова есть неточности, связанные, возможно, с тем, что
многое воспроизводилось по памяти и по слухам. За “спасшегося” Димитрия
выдавал себя близкий псевдоцарю Михаил Молчанов, с которым и встретился
Болотников.
Текст печатается по изд.: Конрад Буссов. Московская хроника. М., 1991.
С.138—140.
ГЛАВА XII. Об Иване Исаевиче Болотникове, который
пришел в Польшу из Венеции, и о том как в Польше некто, тре-
бовавший, чтобы его титуловали Димитрием и царем России,
послал его воевать в Россию.
Вскоре после Мартынова дня3 на помощь путивльскому вое-
воде Истоме Пашкову пришел через Комарицкую волость на Ка-
лугу и затем дальше к Москве на Котлы очень опытный воин
Иван Исаевич Болотников. Всю местность, по которой он про-
ходил, он снова привел к присяге собирающемуся прибыть Ди-
митрию и тем изрядно укрепил свое войско.
Этот Болотников по рождению был московит, в юности был
захвачен в Диком поле татарами, с которыми московитам еже-
годно приходится воевать, и продан в Турцию, где он был при-
кован на галерах и несколько лет был принужден выполнять
тяжелую и грубую работу, пока, наконец, его не освободили не-
мецкие корабли, одолевшие турок на море, и не отвезли в Вене-
цию, откуда он направился через Германию в Польшу, чтобы
1 Одонье — снопы, сложенные под открытым небом, зарод — стог сена.
2 В голодные годы многие помещики отказывались содержать своих крепо-
стных и холопов, и Борис Годунов издает Указы о частичном выходе крестьян
в ряде уездов, а также пытается организовать на Москве оформление отпуск-
ных изгоняемым владельцами холопам. Но в условиях голода свобода мало
что давала холопу, и он становился «вором» либо в прямом, либо в социальном
смысле.
3 14 апреля. День св. Мартина особо почитался на Западе.
Глава 5. Смутное время
617
разузнать там про удивительные перемены, которые произош-
ли на его родине в его отсутствие.
Как только он услыхал там, что его государь, царь Димитрий,
спасся от рук московских убийц, прибыл в Польшу и сейчас, как
говорят, находится у Сандомирского воеводы2, он отправился к
нему. После того как тот, кто выдавал себя за Димитрия, тща-
тельно проверил и расспросил его, кто он, откуда он приехал и
каковы его дальнейшие намерения, и по его ответам прекрасно
понял, что Болотников — опытный воин, он спросил его, хочет
ли он ему служить против своих преступных соотечественников,
этих вероломных злодеев. Когда тот ответил, что в любое время
готов отдать жизнь за своего наследного государя, мнимый Ди-
митрий сказал ему: “Я не могу сейчас много дать тебе, вот тебе 30
дукатов, сабля и бурка. Довольствуйся на этот раз малым. Поез-
жай с этим письмом в Путивль к князю Шаховскому. Он выдаст
тебе из моей казны достаточно денег и поставит тебя воеводой и
начальником над несколькими тысячами воинов. Ты вместо меня
пойдешь с ними дальше и, если Бог будет милостив к тебе, попы-
таешь счастья против моих клятвопреступных подданных. Ска-
жи, что ты меня видел и со мной говорил здесь в Польше, что я
таков, каким ты меня сейчас видишь воочию, и что это письмо ты
получил из моих собственных рук”.
С письмом и с этими вестями Болотников немедля отправил-
ся в Путивль, где был принят радушно и благожелательно, и все
это побудило и склонило путивлян твердо поверить, что Димит-
рий, как им уже ранее сообщил князь Григорий, несомненно
спасся и еще жив. Они стали еще смелее бороться с клятвопрес-
тупниками, проливали свою кровь и теряли свое состояние и
имущество ради него, хоть он и вовсе был не истинный, а но-
вый, подставленный поляками Димитрий.
На основании этого письма и этих вестей Болотников был на-
значен большим воеводой, т. е. старшим военачальником, и по-
слан с 12 000 ратников через Комарицкую волость к Истоме
Пашкову под Москву, которую он вскоре осадил и даже добился
бы сдачи города, если бы этому не помешало несогласие, начавше-
еся между обоими воеводами. Произошло это потому, что, придя
под Москву, Болотников как старший военачальник, вместо Ди-
митрия, захотел занять для своего лагеря самое удобное место и
потребовал, чтобы он почитался большим начальником, чем
1 Имеется в виду Юрий Мнишек, тесть Лжедмитрия.
618
Глава 5. Смутное время
Пашков, поскольку этот был поставлен воеводой одним только
князем Шаховским, а его, Болотникова, в Польше назначил и
поставил в старшие военачальники сам мнимый царь. Поэтому
Пашкову пришлось уйти с занятого им места и уступить его
Болотникову и его ратным людям.
Так как это бесчестье и позор сильно рассердили Истому, он
задумал, в свою очередь, сыграть шутку с Болотниковым и пото-
му вступил в тайные переговоры с московским врагом, царем
Шуйским; получив от него большие подарки золотом и серебром,
он сообщил ему, что до настоящего времени еще ни одна живая
душа в Путивле Димитрия не видела и о нем знают не более того,
что в самом начале сообщил князь Григорий Шаховской, а имен-
но — что он не убит, а тайно ушел и укрылся в Польше и т. п.
Кроме того, Пашков сообщил еще про то, что Болотников расска-
зывает, как он не только видел Димитрия в Польше и с ним раз-
говаривал, а даже им самим был там назначен старшим
военачальником вместо него. Правда ли, что Димитрий бежал и
находится в Польше и сам прислал этого Болотникова, назначив
его вместо себя, или же поляки и Шаховской выпестовали нового
Димитрия, этого он знать не может, но, как сказано, до настоя-
щего времени Димитрия в Московии никто не видел1.
Тогда жители города Москвы послали в лагерь к Болотнико-
ву такое требование: если тот Димитрий, который прежде был в
Москве, жив и находится у него в лагере или где-либо в ином
месте, то пусть Болотников покажет его или призовет его к себе,
чтобы они увидели его собственными глазами. Если это произой-
дет, они перед Димитрием смирятся, будут умолять о проще-
нии и милости и сдадутся ему без сопротивления.
Болотников ответил, что Димитрий действительно живет в
Польше и скоро будет здесь. Он сказал также: “Я у него был, и он
сам лично назначил меня вместо себя старшим военачальником
и отправил в Путивль с письменным распоряжением”. Москови-
ты сказали: “Это несомненно другой, мы того Димитрия уби-
ли”—и стали уговаривать Болотникова, чтобы он перестал
проливать невинную кровь и сдался царю Шуйскому, а тот сде-
лает его большим человеком. Болотников ответил: “Этому моему
государю я дал нерушимую клятву не жалеть своей жизни ради
него, что я и сдержу. Поступайте, как вам кажется лучше, если
1 Социальный смысл разногласий Буссов не улавливал, но их внешняя
сторона, возможно, была примерно такой.
Глава 5. Смутное время
619
вы не намерены сдаться добром, я тоже вместо моего государя
поступлю так, как мне кажется лучше, и скоро вас навещу”.
После этих переговоров Болотников спешно отправил гонца
к князю Григорию Шаховскому с сообщением о желании моск-
вичей и с просьбой как можно скорее послать в Польшу к царю
Димитрию и приложить все старание, чтобы убедить его не меш-
кая и как только можно скорее снова вернуться в Россию и зая-
виться в лагере Болотникова, как тот довел дело с москвичами
до того, что они окончательно решили, как только снова увидят
Димитрия, покориться ему, умолять о прощении и милости и
сдаться без всякого сопротивления, а посему Димитрий не дол-
жен больше набирать ратных людей или приводить их с собой, а
должен только сам лично как можно быстрее поспешить сюда,
так как дело только за тем, чтобы увидели его особу воочию. Тог-
да все вскоре образуется, жители Москвы быстро схватят его
предателей за загривок и выдадут их ему.
Князь Григорий не стал мешкать, написал и спешно послал в
Польшу, но тот, кто по уговору с ним обещал выдать себя за Ди-
митрия и прикинуться им, не решился на такое хитрое дело, не
пожелал стать Димитрием, остался в Польше добрым дворянином
и предоставил кому угодно драться за Московское царство. Так
как никакого Димитрия им не показывали, московиты осмелели
и стали ежедневно делать вылазки, храбро вступая в схватки1. <...>
Жак Маржерет
“Состояние Российской державы
и Великого княжества Московии”
Капитан Жак Маржерет (1550-е гт. - после 1619) французский гугенот с 1600 г.
командовал ротой служилых иноземцев в русском войске. После разгрома ар-
мии Д.И. Шуйского в Клушинском сражении 1610 г. он перешел на сторону
польских интервентов, но вскоре после взятия Москвы, покинул Россию. Ос-
тавил интересные записки мемуарного характера, в которых подробно описал
Московское государство и его вооруженные силы. Для публикации избран не-
большой фрагмент сочинения Маржерета, рассказывающий о борьбе русских
войск с татарами, почти ежегодно вторгавшимися в южные уезды страны.
Текст печатается по изд.: Жак Маржерет. Состояние Российской державы и
Великого княжества Московского. М., 1913. С. 52.
1 Поражение Болотникова 2 декабря Буссов целиком связывает с изменой
Пашкова.
620
Глава 5. Смутное время
Глава VIII. § 2.
<...> Порядок, которого они придерживаются, чтобы обна-
ружить врага в этих громадных татарских равнинах, таков. Су-
ществуют дороги, которые у них называются: дорога
императора, дорога крымского хана, дорога великого хана; кро-
ме того, на равнинах здесь и там рассеяно несколько дубов, уда-
ленных на восемь, десять и до сорока верст друг от друга. Под
большинством сказанных деревьев поставлены часовые, имен-
но по два человека, каждый с подставной лошадью, один из них
караулит на вершине дерева, а другой пасет оседланных лоша-
дей, они сменяются каждые четыре дня. В том случае, если вер-
хний увидит, что в воздух поднимается пыль, он должен
спуститься, ничего не говоря, пока не сядет на лошадь, и во весь
опор скакать ко второму дереву, издали крича и делая знаки,
что видел людей. Тот, кто стережет лошадей у второго дерева,
садится на лошадь по команде того, кто, сидя на дереве, обнару-
живает его еще издали, и сразу, как только услышит и разли-
чи, в какой стороне он видел сказанную пыль, скачет на своей
лошади во весь опор до следующего дерева, где происходит то
же самое. И так из рук в руки до первой крепости, а оттуда до
Москвы, говоря только, что видели людей, хотя во многих слу-
чаях это оказывается всего лишь табуном диких лошадей или
стадом каких-нибудь диких животных. Но если тот, кто остал-
ся на первом дереве, является и подтверждает сообщение, и так-
же первый со второго дерева, тогда вооружаются, и собираются
<...> генералы, и посылают разведать силы врага. Те же часо-
вые, сойдя с дороги, по которой следует неприятель, рассеива-
ются тут и там, поджидая, что он пройдет, и выходят к его следу
и приблизительно выясняют его силы по ширине дороги, про-
ложенной им в траве, которая высотой больше лошади.<...>
‘Порядок всяких людей Московского Царьства”
В 1841 г. во 2-м томе “Актов исторических” был опубликован интересней-
ший документ, которому составители дали название “Записка о царском дворе,
церковном чиноначалии, придворных чинах, приказах, войске, городах и
проч.”. К сожалению, значение этого памятника полностью не оценено и до
сего дня. Датируется он, предположительно, 1610—1613 гг., и представляет
собой не просто краткое описание порядков и обычаев, существующих в Мос-
ковском государстве, но скорее небольшую, но очень насыщенную информаци-
ей энциклопедию или свод сведений о России начала XVII в. Предназначался
он, по нашему предположению, для избранного в 1610 г. московским царем
Глава 5. Смутное время
621
польского королевича Владислава. О нахождении публикуемого документа в
Польше, свидетельствует и сделанная на подлинной рукописи надпись на
польском языке, воспроизведенная его издателями: “Porzadek senatu Сага
Moskiewskiego przy Dworzie iego”.
Текст печатается по изд.: Акты исторические, собранные и изданные Архе-
ографической комиссией. Т. 2. СПб., 1841. № 355. С. 422—426.
Порядок всяких людей Московского царьства тот есть:
Патриарх Московский и всеа Русии, без съезду живет при
царе, на Москве; двор его подле Двора царьского; служит в со-
борной церкви Пречистые Богородицы честного ее Успения1; а
всее Москвы архимандриты и игумены, протопопы и попы, по-
винны его слушати; а в справедливости, в духовных делах, су-
дит его боярин да дворетской, да с ними два дьяка, и доносят
дела перед него, а казначей сбирает и заведает казну патриар-
шу; а дается боярин, и дворетцкой, и дьяки от государя.
Да на Москве же безотступно живет у царьских гробов, у Ар-
хангела1 2, архиепископ Еласунский, из грек, и служит завсег-
ды по родителех государьских.
У Благовещенья3, что на сенех, у Казенного двора, где всегда
государь обедни слушает, служит протопоп, духовник царьской.
На сенех, позади хором, две церкви, Рождество Пречистое да Стре-
тенье; хаживали к тем церквам царицы, и сами иногды государи.
На Дворце церковь Преображенье, служит протопоп; весь
Дворец, ключники, и стряпчие, и сытники, и приспешники, и
повары тут приходят, и рано для их служба живет, чтоб отпра-
вясь шли, всяк на свой приспех, к царьскому столу готовить.
Митрополиты:
1. Митрополит Ноугородцкий;
2. Митрополит Казанский и Свияжский;
3. Митрополит Ростовский и Ярославский;
4. Митрополит Сарский и Подонский, живет на Крутицах,
от Москвы видеть. Повинность его: по вся Воскресенья ездить к
Москве и служить в соборной церкви с патриархом.
Архиепискупи:
Архиепископ Рязанский и Муромский;
Архиепископ Суждальский и Торуский;
1 Успенский собор Московского Кремля.
2 Архангелский собор Московского Кремля, служивший великокняжеской,
а затем царской усыпальницей.
3 Благовещенский собор Московского Кремля.
622 Глава 5. Смутное время
Архиепископ Смоленский и Брянский;
Архиепископ Вологодцкий и Великопермский.
Епискупи:
Епископ Тверской и Кашинский;
Епископ Коломенский и Коширский;
Епископ Псковский и Иванегородцкий;
Епископ Корелский и Копорский;
Епископ Астороханский.
При государе на Москве:
Бояре. Околничие. Дворяне думные. Дьяки думные 4: по-
сольской, Розряду Московского Болшого, Розряду Ноугородц-
кого, Поместного приказу. Потом дворяне болшие московские.
Потом Двор царьской: столники, стряпчие, жильцы, дияки по
приказом, подьячие.
Дворяны из городов имянуются выборные; дворовые, дети
боярские всех городов.
Повинность бояром, и околничим, и дьяком думным: быти
всегды на Москве, при государе безотступно, и заседать в Пола-
те, думати о всяких делех, о чем государь роскажет и что царь-
ству Московскому належать будет, и доносят до государя думу
дияки думныя.
Посольского дияка повинность: послов перед государем
объявлять, и принимать, и отправливать.
Розрядного большого дияка повинность: всем розряжать, бо-
яры и дворяны, и дияки, и детми боярскими, где куды государь
роскажет, и всех городов дворян и детей боярских держати в
ведомости, и смотреть, чтоб все были в целости.
Поместного дияка повинность: по росказанью царьскому
поместья роздавать.
Столники мают повинность перед государя за стол еству но-
сить; а крайней, стоя у стола, у них еству принимает и перед
государя ставит. Чашник пить подносит. Стряпчие с стряпнею
ходят: куды государь пойдет, посох принимают, а иншой поло-
тенечко, а иншой стул, на чем государь садитца; а как государь
розбирается и убирается, повинны они с постелничим платей-
цо у государя принимать и подавать. А к ночи все столники, и
стряпчие; и жилцы сберутся, и ночуют все у государя в полатах;
а на всякую ночь стерегут, на постелном крыльце, по столнику
да по стряпчему, да по пяти человек жилцов. А на Дворце, и в
день и в ночь, безотступно, стерегут сотник да с ними сто чело-
Глава 5. Смутное время
623
век стрелцов. А на Дворе государеве столников, и стряпчих, и
жилцов дозирает и росказывает постелничей; а имяна их, и куды
кого послать, тем владеет Розряд.
Казенной двор, где всякая государева казна, платье и венцы
царские, [со]суды золотые и серебряные, бархаты, и отласы, и
камки золотные, соболи и лисицы черные, и денги; а над ними
казначей да два дияка; а печатают, кого государь пришлет от
себя с малою царьскою печатью; а печать болшую держит, кому
государь пожалует велит.
Дворец.
На Дворце дворетцкой, да с ним два дияка, ведают дворцо-
вые села, и хлеб, и всякой дворцовой доход, что государю на оби-
ход надобен на весь год, и хлеб стрелцом и пушкарем и всяким
оброчником. А во Дворце розделены: дворец Хлебенной, дворец
Кормовой, дворец Сытной, а у них по ключнику степенному, а
по ключнику путному, да по подключнику, а у них сытники, и
приспешники, и повары.
Повинность ключником и подключником входить к госуда-
рю с скатертью и с кушаньем. Дворетцкой, а за ним ключник,
наслав перед государя скатерть, и в сенех поставят дворетцко-
му стол, и скатерть, и судки; и ключники приносят на тот стол,
перед дворетцкого, всякую еству, которую посылает перед го-
сударя, и сами перед дворетцким покушают, а после их дворет-
цкой покушает и дает столнику несть перед государя; и крайней
у стола, приняв, покушает всякое ествы и ставит на стол. А на
всякий день, из-за стола посылает государь всем думным лю-
дем от себя на подворье по одному блюду; то розбирая, посылает
крайней. А чашник как поднесет пить государю, сам отольет в
ковш и выпьет, потом поднесет к государю.
Да во Дворце и в Приказе монастыри всех городов.
Приказ Болшого приходу, где со всей земли земляные дохо-
ды денежные сбираются, и ямские и полоняничные денги, и
тамга болшая.
Казанский дворец. У него в приказе все Понизовые города1
и Сибирь; собрав соболя и лисицы черные, отсылают в Большую
казну; тут бывает боярин да два дияка.
Четверть Ноугородцкая, Четверть Володимерская, Четверть
Ярославская, Четверть Галицкая, новоприбылная Четверть Ус-
тюжская, а в них по дьяку. Всякой в своей Четверти денги сби-
1 Понизовые города - города Среднего и Нижнего Поволжья.
624
Глава 5. Смутное время
рает всяких доходов, и дают, всякой из своей Четверти, ежегод,
жалованье бояром, и всем думным людем, и дворяном и детем
боярским; а городовым детем боярским, коли службы нет, в пя-
той год дают и болши. А срок, [в который] жалованье роздают,
Благовещеньев день1.
Стрелетцкой приказ, а в нем боярин да два дияка ведают во
всей земле Московского государства, по всего городом, стрел-
цов. А на Москве безотступно живут пять приказов стрелцов, а в
приказе по пять сот человек; у них головы стрелетцкие, сотни-
ки, пятидесятники, десятники. А один приказ болшой всегды
с государем, куды государь пойдет.
Пушкарский приказ. Тут боярин да дьяк ведают весь наряд,
на Москве и по всем городом, пушки, и пищали, и порох, и вся-
кой бой вогненной.
Приказ Иноземцов, где их ведают всех.
Приказ Розбойной. Там боярин да дияк сыскивают всяких
злодеев.
Судные приказы: Володимерской, Дмитровской, Рязан-
ской, а в них по боярину да по дьяку, росправу чинят всяким
делам.
Приказ Ямской, где устраивают ямы1 2 для гонцов по горо-
дом; а на ямах, где государь пошлет, везде б были переменные
лошади, а прогоны емлют из Болшого приходу.
Конюшенной приказ. Конюшей бывает началный боярин,
а с ним яселничей да два дияка; у них все государьские лоша-
ди и наряды. В том чину конюхи стремянные; повинность их
всегды быть с государем, и как где поход государев близко или
к мосту, то они все у стремяни государьского; и они дети бояр-
ские добрые.
Конюхи стадные, те лошади заведают; а как государь по-
хочет куды ехать, прикажет конюшей яселничему, а ясел-
ничей прикажет стремянным конюхам оседлати под
государя по повеленью, и оседлав, объездят перво стремян-
ные конюхи, потом яселничей сам, а перед царьским седа-
ньем конюшей; и как станет государь на лошадь садится,
конющего повинность за стремя держати, так же как и сса-
диться станет.
1 25 марта по Юлианскому календарю.
2 Ям - почтовая станция.
Глава 5. Смутное время
625
Ловчей приказ. Ловчей бывает из дворян добрых; у него в
приказе всякие потешные, собаки борзые и гончие и меде-
лянские и волкодавы, и медведи, и волки, и лисицы, и зай-
цы; а псарня устроена великая. И у него в приказе охотники
из добрых детей боярских, потом псари конные и пешие,
будет их всех до трех сот человек; а повинность их: где госу-
дарь поедет тешиться, все при государе, ловчей, и охотни-
ки, и конные псари и пешие. Да у него ж в приказе оступы1,
где зверинцы лосинные и еленные1 2, и серны, и где медведи
и волки, везде то ловчего путь. А как государь тешится, лов-
чей на своре хорты3 к государю подводит и держит, а иншие
хорты держат псари пешие; а устроены у дву собак пешей
псарь, сколко их не будет.
Соколничей приказ. Сокольничей также из добрых дворян;
в приказе у него кречеты, соколы, ястребы, и у них кречатни-
ки, сокол ники, ястребники; а коли государь тешится кречеты
и соколы и ястребы, тогды соколничей подносит государю ру-
кавочку, а потом сокола или ястреба поднесет государю.
Приказ, где денги делают.
Приказ, где тамгу собирают с товаров.
Приказ Холопей, где записывают, кто к кому бьет челом
служити.
Приказ Челобитной. Как государь куды пойдет, бьют челом
всякие люди, и пред государем боярин и дьяк того приказу при-
нимают челобитные и по ним росправу чинят, а которых не мо-
гут, те к государю взносят.
Два приказа Земских. Повинность их по посаду оберегать,
чтоб огней и корчом не было; а где посадского человека увидят
пьяного, изымав, в тюрьму посадят. И от питья великое береже-
нье: не сметь никому из посадских людей без явки и без печати
сварити, и то на урочные праздники. Детем боярским то вол но
про себя; а тол ко б сведали кто продает, и двор и поместья отой-
мут: устроены кабаки государевы по всем городом. А где на
Москве появится пожар, повинность Земского двора: тотчас
крюки и трубы, и наметы для огня.
А в дву Земских приказех по боярину да по 2 дияка.
1 Окруженные частоколом заповедные места.
2 Оленьи.
3 Хорт - борзая собака.
21 Э-614
626
Глава 5. Смутное время
Вверху, позади, в полатех на то устроено место, где делают
про государя златые утвари и сребряные и подле того оружей-
ничья полата, приказана боярину да дияку; государьские все
тут зброи1, латы, и бехтерцы1 2, зерцалы3 и юмшаны4, и колчю-
ги, и пансыри, шапки булатные и шеломы, сабли, и самопалы,
копья и рогатины.
Да в городе учинен двор, палаты каменные, а делают денги
государевы.
Городов в Московском Царстве:
Володимер. Суздаль. Муром. Касимов. Елатма. Темников.
Алатарь. Арзамас. Курмыш. Вниз по Волге: Нижней-Новго-
род. Балазна. Чебоксар. Василь-город. Кокшатцкой город.
Царев-город. Козмодемьянской. Свияжеской. Казань. Тетю-
ши. Саратов. Самара. Асторохань. Терки город. В Черкасех
город на Белой Волошке.
От Крымской украйны городы: Колуга. Олексин. Серпу-
хов. Кошира. Коломна. Переславль Рязанской. Тула. Деди-
лов. Епифань. Донков. город Николы Заразского. Венева.
Ливны. Волуйки. Оскол. Воронаж. Бел-город. Елец, новой
Царев Борисов город. Орел. Новосиль. Мценск. Брясловль.
Кромы. Новгородок Северской. Старо дуб. Карачев. Путимль.
Чернигов. Рылеск. Брянеск. Волхов. Лихвин. Перемышль.
Воротынеск. Одоев. Трубчевск. Рословль. Смоленеск. Доро-
гобуж. Вязма. Можаеск. Дмитров. Зубцов. Ржева Володиме-
рова. Ржева Пустая. Белая. Луки Великие. Невль. Торопец.
Почап. Холм.
От Москвы к Полуночной стороне:
Новгород Великий. Яма. Копорья. Ладога. Иван-город. Оре-
шок. Корела. Псков. Опочка. Красной. Вышегород. Старая Руса.
Себеж. Тверь. Кашин. Клин. Звенигород. Старица. Боровеск.
Мецовск. Козелеск. Руза. Медынь.
1 Здесь - все принадлежности и детали доспехов и воинской амуниции.
2 Правильнее “бахтерец” - защитное снаряжение для прикрытия груди и
спины воина. Изготовлялся из металлических колец и пластин небольшого
размера. Использовался на Руси в XVI-XVII вв.
3 Зерцало - защитное снаряжение, состоявшее из четырех больших метал-
лических пластин, соединенных ремнями и кольцами. Использовалось на
Руси в XVI-XVII вв. в качестве дополнительного доспеха, одевавшегося по-
верх кольчуги.
4 Правильнее “юшман” - защитное снаряжение из колец и больших метал-
лических пластин. Использовался на Руси в XV-XVII вв.
Глава 5. Смутное время
627
Ко исходной стороне от Москвы: Переславль-Залесской. Ро-
стов. Ярославль. Углечь. Кострома. Вологда. Устюг Великий.
Тотма. Вычагда. Вятцкая земля, а в ней четыре городы. Перь-
мская земля, а в ней шесть городов. Сибирская земля, а в ней
городов: Тюмень, Тоболской, Верхотурье, Пелым, да на Оби
четыре городы: за Обью в Мангазеи город, в Югре, в Колма-
ках, в Чате.
У пристани морской Окияна: Архангелской город, шесть-
десят верст. На острову морском город, Соловецкой монас-
тырь, Лопь. Самоед. Пустоозеро. Белоозеро.
Да близко Суздаля городов: Шуя. Лух. Гороховец.
И в болших городех по боярину, а инде и два, да по дьяку, а в
менших по дворянину да по подьячему, и заведают всякие дела;
а на розбойные и татебные дела по всем городом устроены губ-
ные старосты из дворян, и ежегод привозят дела к Москве, вся-
кой в свой Приказ, и на Москве бояре дел слушают и указ чинят.
А меры житные, как на Москве, так и по всем городом, с
государьскою печатью, чтоб были везде ровны; а кто меры
прибавит, велми смиряют и заповедь емлют. А хлебы, на
Москве и по городом, трижды на год весят, чтоб правдиво
купцы продавали.
О службе.
А служба детем боярским украйных городов ежегод, а к
ним в прибавку за-московные городы. Срок, Благовещеньев
день, на украйны, против татар, грамоты будут разосланы по
городом за печатью государьскою, а припись у грамоты раз-
рядного дьяка: и [кто] только к тому сроку, которой в грамо-
те написан, не поспеет, и тех детей боярских отпишут воеводы
в нетех, и у них за то отымайют поместье; хотя и приедет пос-
ле сроку, наказанье бывает великое. А как почюют царев при-
ход или царевичев1, посылает государь бояр своих на пять
полков, а в полку по два боярина: Болшой полк ставится в Сер-
пухове, правой руки полк в Колуге, Левой руки полк в Коши-
ре, Передовой полк на Коломне, Сторожевой полк в Олексине;
а во всех полкех по тысячи стрелцов украинных городов, да
иноземцы розделены, литовские люди, и немецкие, и татаро-
вя. А как государев поход бывает, тогды тех пять полков, да госу-
дарев полк великой избранных людей, где государь сам идет; а
1 Царев приход или царевичев - нашествие или набег войск крымского хана.
628
Глава 5. Смутное время
прикажет полк держать ближнему своему боярину или двум, да с
ним с государем дела болшие и полковые1; а у них боярин да дияк
имянуется у наряду. А стрелцов в Государевом полку бывает ...1 2
приказов и болши... по пяти сот человек. А ертаул идет перед все-
ми полками вперед, изо всех... сотни посылают; а за ертаулом идет
передовой полк, а за передовым полком правые руки полк, а за тем
сам государь в своем полку идет; а за государем полк Болшой, да
потом Левые руки полк и Сторожевой полк; покрыления3 по обе
стороны ото всех полков. Да пред государем едут: рында у копья,
рында у рогатины, рында у саадака4, из ближних людей, а у ...
рынды жилцы, да пред государем... едут самопалники. А как го-
сударь учнет опоясывать... саадак, и рында подносит к государю.
Соборное Уложение 1607 года
Соборное Уложение 9 марта 1607 г. впервые было опубликовано В.Н. Тати-
щевым5. В подлинности этого документа, содержавшего ценнейшую информа-
цию о процессе закрепления крестьян за землевладельцами, некоторые
российские историки (Н.М. Карамзин, М.П. Погодин, И.Д. Беляев, С.Ф. Пла-
тонов) сомневались, однако обнаруженный И.И. Смирновым новый список
Уложения 1607 г.6, подвел черту под продолжительной дискуссией.
Внимательное изучение текста Уложения выявило ряд новых моментов, до
того не встречавшихся в законодательстве по крестьянскому делу: впервые
упоминается отходничество, уточняется порядок сыска беглых крестьян, ус-
танавливается ответственность и наказание для лиц, уговаривающих кресть-
ян бежать и укрывающих беглых. До 3 руб. увеличивается сумма “пожилого”.
Главная норма Уложения - 15-летний срок сыска беглых крестьян - не
удержалась: в царствование Михаила Федровича действовал 5-летний срок
сыска беглых крестьян7.
Документ публикуется полностью по: Законодательные акты Русского го-
сударства втор. пол. XVI - перв. пол. XVII в. Л., 1986. № 57. С. 75-76.
1 “Дела болшие и полковые” - артиллерия (также именуемая в то время
“наряд”).
2 Здесь и дальше пропуск в тексте сделан при первой публикации, возмож-
но из-за частичной порчи документа.
3 Фланговое прикрытие.
4 Саадак - комплект, в который входил футляр для лука и колчан со стре-
лами. Использовался на Руси в XV-XVII вв.
5 Судебник государя царя и великого князя Иоанна Васильевича и некото-
рые сего государя и ближних его преемников собранные и примечаниями изъяс-
ненные... В.Н. Татищевым. М., 1768. С. 134-138.
6 Смирнов И.И. Новый список Уложения 9 марта 1607 г. // Исторический
Архив. 1949. Т. 4. С. 82-87.
7 Законодательные акты Русского государства втор. пол. XVI - перв. пол.
XVII в. Комментарии. Л., 1987. С. 108
Глава 5. Смутное время
629
Лета 7115 марта в 9 день. Государь царь и великий князь Ва-
силий Ивановичь всеа Руси с отцом своим Гермогеном патриар-
хом, со всемосвясченным собором и со своим царским
сигклитом, слушав доклад Поместной избы бояр и дияков, что
де переходом крестьян причинилися великиа кромолы, ябеды
и насилия немоечным от сильных, чего де при царе Иване Васи-
льевиче не было, потому что крестьяне выход имели вольный
(выделено нами. — Сост.); а царь Феодор Иоаннович, по нагово-
ру Бориса Годунова, не слушая советов старейших бояр, выход
крестьяном заказал и, у кого колико тогда крестьян где было,
книги учинил, и после от того началися многие вражды, кромо-
лы и тяжи; царь Борис Федоровичь, видя в народе волнение ве-
лие, те книги отставил и переход крестьяном дал, да не совсем,
что судии не знали, како по тому суды вершити; и ныне чинят-
ся в том великиа разпри и насилия, многим разорения и убив-
ства смертные, и многие разбои и по путям граблениа содеяшася
и содеваются. Сего ради приговорили есми и уложили по свя-
тым Вселенским Собором и по правилом святых отец.
Которые крестьяне от сего числа пред сим за 15 лет в книгах
101-го году1 положены, и тем быть за теми, за кем писаны. А
будет крестьяне вышли за кого инаго, и в том есть на крестьян
тех или на тех, кто их держит, челобитье, и те дела не вершены,
или кто сентебря по 1-е число сего года будет бить челом, и тех
крестьян отдавати по тем книгам с женами и детми, и со всеми
их животы тем, за кем они писаны, до сроку Рожества Христова
116 году без пожилаго; а не отдаст кто на тот срок, ино на нем
брати за приим и пожилое по сему Уложению.
А не было на которых крестьянех челобитья по сесь день, и
сентября по 1-е не будет, и тех после того не отдавати, а написа-
ти их в книги за тем, за кем они ныне живут. И впредь за пят-
надцать лет о крестьянех суда не давати (выделено нами. —
Сост.) и крестьян не вывозити.
А буде которые отныне, из-за кого вышед, перейдут к иному
кому бы то ни было, и тот, к кому придет, примет противо сего
нашего Соборного Уложения, и у того, крестьянина взяв, пере-
вести ему со всеми того крестьянина пожитки откуду он пере-
бежал, а двор, если тот крестьянин строил, заплатити чего судит,
1 В современной исторической литературе принято считать, что под “книга-
ми 101 г.” подразумевались не только писцовые, но и все другие книги, закреп-
лявшие крестьян, — ввозные, послушные, отдельные и др. (Скрынников Р.Г.
Россия после опричнины. Л., 1975. С. 209).
630
Глава 5. Смутное время
а двора не возити; да с него же на царя государя за то, что при-
нял противно уложениа, доправити 10 рублев: не принимай чу-
жого; да с него же за пожилое тому, чей крестьянин, за двор за
всякой год по три рубли, а за холостаго тоже на год по три рубли.
А придет к кому крестьянин наняться в работу на лето, или
на зиму, или на весь год, а не семьею, и кто наймется не боле
года, в том не винити за прием и пожилого не правити, потому
что государь его сведом, где он живет.
А побежит женка, или вдова, или девка в чужую отчину и вы-
дет замуж, и того крестьянина, который женится начужей жен-
ке, отдати тому, чья женка, со всеми его животы и з детми, кои от
тоя беглыя родились; а буде у того крестьянина дети есть от пер-
вой жены, и до тех дела нет, с мачехою не отдавать; а буде они
малы, то пустити с отцом, доколе коему минует от роду 15 лет.
А которые люди держат рабу до осмнадцати лет, а вдову моло-
ду после мужа более дву лет, а парня холостого за 20 лет, а не
женят и воли им не дают, и той вдове, или девке, или парню идти
к казначею, а казначею, опытав о том, и доведут, что им те лета
минули, а государь их не женит, ино тем дати отпускные, в Мос-
кве казначею, а в иных городех наместником и судиам. А будет
государь их бить челом о краже или сносе, и ему в том отказати и
суда не давати; не держи нежанатых над закон Божий и правила
святых отец, де не умножится блуд и сквернодеяние в людех.
А которые после сего Уложениа крестьяне, или холоп, или
раба побежит от своего государя и придет к иному, и государю
искати своего холопа, и рабу, и крестьянина в пятнадцати ле-
тех, а за пятнадцать лет не искати и суда не давати.
А в городех наместником, воеводам, и судиам, и дьяком, и
всяким приказным людем наведыватися во всем их въезде от
старост и сотских и свясченников: нет ли где пришлых вновь?
И где ему скажут, и ему оных брати и спрашивати накрепко:
чей он, откуда и когда бежал, и где сколько жил, и не подгово-
рил ли его кто? И буде скажет, кто его подговорил и доведет на
него, и того подговорщика казнити торговою казнию и взять с
него порука, что ему отвести того беглаго к его государю, да с
него же взяти в казну пени десять рублев; а с приимщиков со
всякого, кто его принимал и более седми дней держал, доправи-
ти в казну по десять рублев за двор и за одинаково мужика, а за
бабу и за девку по 3 рубля за прием. А примут коего холопа, или
крестьянина, или женку в царевы, и монастырские села, ино за
прием имати на волостелех и на старосте, кто ту волость тогда
Глава 5. Смутное время
631
ведал и пришлаго принял, а пожилые и за дворы имати на тех
селех и волостях, а в городех на всех посадцких по сему Уложе-
нию. А которой наместник, или судия, или дияк, и инной при-
казной человек о пришлых в его уезде проведывати и сыскивати
и допрашивать не будет, и за прием в денгах полготит, а доведут
на него в том, и с него те денги доправити вдвое, и от дела отбро-
сити, и впред ему ни у какова государева дела не быть.
Отписка нижегородских воевод Александра
Андреевича Репнина и Андрея Семеновича Алябьева
о военных событиях в крае на исходе 1608 года
Начало XVII в. не случайно называли Смутным временем — смута охвати-
ла всю Россию. В 1608 г., несмотря на усилия правительства царя Василия
Ивановича Шуйского, военные действия не прекращались, по стране хозяйни-
чали “воровские” отряды. Публикуемая ниже “Отписка” нижегородских вое-
вод наглядно иллюстрирует эту сложную ситуацию.
Текст печатается по изд.: Нижегородский край. Хрестоматия. (История в
документах с древнейших времен до 1917 года) / Сост. Н.Ф. Филатов. Арзамас,
2001. С. 34—35.
По государеву цареву и великого князя Василья Ивановича всеа
Русии указу в Муром и Муромской уезд архимаритом, игуменом
и протопопом и попом и дьяконом, и дворяном и детем боярским и
приказным людем, и государевых дворцовых сел и деревень ста-
ростам и целовальником и всем крестьяном: из Нижнево Нова го-
рода воеводы князь Александр Ондреевич Репнин, Ондрей
Семенович Олябьев, дьяк Василей Семенов велели по городам го-
ворити: в нынешнем во 117-м году, декабря в 2 день воеводы князь
Александр Ондреевич Репнин, Ондрей Семенович Олябьев, дьяк
Василей Семенов приговорили итти на Балахну с воеводою с Онд-
реем Семеновичем Олябьевым дворяном и детем боярским и голо-
вам стрелецким и немцом и литве и турчаном с волошаны и
сербяны и со всякими иноземцы многих приказов з головами и с
сотники, с стрелцы и с казаки и с вольными с охочими новопри-
борными казаки и с посадцкими со всякими людми и с понизовою
силою, которых прислал с Казани боярин и воевода Федор Ивано-
вич Шереметев с товарыщи, писмяных и татарских и стрелецких
и казацких голов, а с ними дворян и детей боярских и татар и баш-
кирцов и стрелцов и казаков и всяких ратных людей.
И Божию милостию и Пречистые Богоматери и Московских
чудотворцов помощию и государевым счастьем воевода Ондрей
632
Глава 5. Смутное время
Семенович Олябьев под Балахною воров побили, а балахонского вое-
воду Степана Голенищева и лутчих балахонских посадцких людей:
Василья Кухтина, Олексея Суровцова, Степана Маркованиных,
многих лутчих людей привели в Нижней, а которые воры ко кресту
приводили - атамана Тимоху Таскаева и детей боярских: Елизарья
Редрикова, Семена Долгово, Луку Синева, Ивана Гривенкова с то-
варыщи, поймав, привели в Нижней и наряд у них взяли, и знамена
и набаты, а балахонцы посадцкие и всякие люди государю царю и
великому князю Василью Ивановичу всеа Русии вины свои принес-
ли и ему, Государю, да били челом и крест целовали.
Да декабря в 5 день приходили к Нижнему воровские люди:
нижегородцы и арзамасцы, дети боярские и татаровя и череми-
са и всякие подымные люди, к Нижнему приступали и Божиею
милостию и Пречистые Богородицы и Московских чудотворцов
помощию и государевым счастьем на выласке воевода Ондрей
Семенович Олябьев з дворяны и з детми боярскими и з головы
стрелецкими, с литвою и с немцы и с нижегородцы с посадцки-
ми с охочими со всякими служилыми людми воров в Нижнем
всех побили и языков поймали бол ши трех сот человеков, а по-
бивали их, воровских людей, на пятнатцати верстех и болши, а
знамена и набаты поймали, а ушло тех воровских людей не мно-
го врознь потому, что стала ночная пора и государевы люди при-
шли в Нижней дал Бог здоровы.
Да декабря ж в 10 день воевода Ондрей Семенович Олябьев, а
с ним дворяны и дети боярские и головы стрелецкие, и литва и
немцы и казаки и башкирцы и всякие ратные люди, ходили на
воров к селу Ворсме и, не доходя села Ворсмы за пять верст, во-
ровских людей на дву дорогах побили многих, а иных живых
поймали и, побив, село Ворсму зажгли.
И ныне мы на вас хотим идти с великим собраньем с ратны-
ми людьми, будет вы на истинный путь не обратитесь и госуда-
рю царю и великому князю Василью Ивановичу всеа Русии
креста целовать не учнете и воров, литовских людей, не пере-
имаете и с повинными челобитными не пришлете. И воевода
Ондрей Семенович Олябьев со многою ратью будет на вас и ве-
лит вас воевать, а жен и детей в полон имати.
Да декабря ж в 11 день приходили к селу Павлову воры, литва и
мордва и бортники и сотники стрельцы и подымные люди. И вое-
вода Ондрей Семенович Олябьев з головами и з детми боярскими и
с сотники стрелецкими и с посадцкими со всякими тех воров по-
били наголову, и знамена у них взяли, языков многих поймали.
Глава 5. Смутное время
633
Из “Записок гетмана Жолкевского о Московской войне”
В начале осени 1609 г., воспользовавшись ослаблением Московского госу-
дарства, русскую границу перешли польско-литовские войска. Командовал ими
сам король Сигизмунд III. Первым подверглась нападению Смоленская кре-
пость - форпост России на западных рубежах. Однако овладеть этой твер-
дыней быстрым приступом не удалось. Защитники Смоленска на протяжении
18 месяцев отбивали атаки врага, задержав под стенами своего города значи-
тельные неприятельские силы. Одним из участников Смоленской осады был
гетман Станислав Жолкевский (1547—1620). Именно он предложил Сигизмун-
ду III, попавшему под Смоленском в трудное положение, единственно возмож-
ный выход - направить свои лучшие войска в поход на Москву в надежде на
тайную поддержку части русского боярства. План Жолкевского, возглавивше-
го этот поход, увенчался успехом. 24 июня 1610 г. в сражении под гжатским
селом Клушино им была разбита шедшая на помощь Смоленску русско-шведс-
кая армия. Узнав о приближении армии Жолкевского к Москве, бояре органи-
зовали свержение царя Василия Ивановича Шуйского и признали новым
государем польского королевича Владислава, сына короля Сигизмунда III. По-
надобились колоссальные усилия воистину “всей земли” чтобы переломить
трагический ход событий и освободить оказавшуюся в плену русскую столицу.
Текст печатается по изд.: Записки гетмана Жолкевского о Московской вой-
не // Время и судьбы. Вып. 1. М., 1991. С. 37—39.
В день Св. Михаила (1609 года 29 сентября н.с.) канцлер [Лев
Сапега] и [кастелян] Перемышльский [Станислав Стадницкий]
подступили под крепость [Смоленск], остерегаясь, чтобы им не
подвергнуться какой-нибудь опасности <...> Е[го] в[еличество]
король, дождавшись роты воеводы Брацлавского и некоторых
других, на третий день потом прибыл в лагерь, через неделю,
две или три пришло еще несколько других рот.
Многие описали и начертали положение крепости Смоленс-
кой, я кратко скажу об этом. Снаружи она кажется довольно
обширна; окружность ее стен, полагаю, до восьми тысяч лок-
тей, более или менее, не считая окружности башен; ворот мно-
жество; вокруг крепости башен и ворот тридцать восемь, а между
башнями находятся стены длиной во сто и несколько десятков
локтей. Стены Смоленской крепости имеют толстоты в основа-
нии десять локтей, вверху же с обсадом1 может быть одним лок-
тем менее; вышина стены, как можно заключить на глазомер,
около тридцати локтей.
Сперва мы посылали письма, желая их склонить к сдаче зам-
ка; но это было напрасно, потому что Михаил Борисов Шеин,
1
Зубцы крепостной стены, между которыми находились бойницы.
634
Глава 5. Смутное время
тамошний воевода, не хотел входить с нами в переговоры и сове-
щания. <...>
Гетман1 созвал совет по соизволению е.в. короля: на нем при-
сутствовали все сенаторы, сколько их было в стане; спрашивали
мнения всякого, кто только мог понимать что-нибудь, каким
образом брать крепости. В немецкой пехоте, которую привел
староста Пуцкий, было несколько иностранцев, которые по сво-
ему званию почитали себя сведущими в этом деле. Был один
старый полковник родом шотландец, который, вопрошенный о
мнении, долго говорил, утверждая, что это зверинец, а не кре-
пость, что легко взять его; некоторые вопрошеные надеялись
взять его ничтожными какими-то шутками. Не заключая ни-
чего решительного, и гетман явно обнадеживал для того, чтобы
люди не теряли духа; но наедине королю сказал, что огнестрель-
ный снаряд, у него находящийся, не в состоянии сделать про-
лом в столь толстой стене, чтобы он не надеялся на петарды и
подкопы, как некоторые советовали; эти хитрости удаются толь-
ко тогда, когда есть возможность употребить оные украдкою;
здесь же неприятель взял свои предосторожности, и мы ничего
не сделаем ему этими хитростями. После чего он предостерегал
е.в. короля, чтобы он не полагался на это и чтобы лучше после-
довал иному совету. Король, будучи убежден некоторыми осо-
бами, что хитрости могут произвести хороший успех, приказал
непременно оные испытать.
Таким образом, дело дошло до того, что, устроив войско в по-
рядок, мы сделали приступ с петардами к двум воротам; пан
Вайгер, староста Пуцкий, - к Копычинским (Копытинским),
но это осталось без успеха, а Новодворский - к Авраамовским.
Перед воротами к полю неприятель построил срубы наподобие
изб, так что за сими срубами не было прямого прохода, но долж-
но было обходить кругом подле стены, небольшим тесным заул-
ком, которым мог только пройти один человек и провести
лошадь. Дошедши до этого сруба, пришлось Новодворскому с
петардою идти этим узким заулком, и то наклоняясь по причи-
не орудий, находившихся внизу стены. Он прикрепил петарду
к первым, другую ко вторым воротам - и выломил те и другие;
но так как при этом действии происходил большой треск, час-
тая пальба из пушек и из другого огнестрельного оружия, то мы
не знали, произвели ли петарды какое-нибудь действие, ибо не-
1 Автор записок - гетман С. Жолкевский.
Глава 5. Смутное время
635
возможно было видеть ворот за выше помянутым срубом, зак-
рывшим их. Поэтому те, кто был впереди, не пошли в тот узкий
заулок, не зная, что там происходило, тем более что условились
с Новодворским, чтобы трубачи, находившиеся при нем, пода-
ли сигнал звуком труб, что петарды произвели действие, но тру-
бачи е.в. короля, которых Новодворский для сего взял с собою,
при всеобщем смятении неизвестно куда девались. Сигнал не
был подан войску; таким образом, конница, полагая, что петар-
ды не произвели действия, ибо не было слышно трубного звука,
отступила; также и королевская пехота, которая была уже у во-
рот, отступила от них.
Таково было следствие большой надежды на петарды; одна-
ко потеря в людях была не велика; это происходило до рассвета,
еще не было видно; а как неприятель стрелял тогда, когда мы
уже были к сему приготовлены, то поэтому и потеряли мы не
более двадцати человек.
После сего е.в. королю заблагорассудилось придвинуть к сте-
не орудия, а после испытать действие мин или подкопов. Гетман
советовал не прибегать к этим средствам, ибо знал, что они не
произведут никакого действия; но доложил, что, если иначе быть
не может и е.в. король прикажет, он при этом не пощадит трудов
и не устрашится опасности. Громить же стены этими орудиями
для сделания такого пролома, в каком предстояла надобность,
почитал он бесполезным, что впоследствии оказалось и на самом
деле; на успешное действие подкопов еще менее было надежды,
ибо неприятель принял нужные против этого предосторожнос-
ти; от одного переметчика из крепости узнали мы, что неприя-
тель вокруг стен, со стороны поля под землею подле самого
фундамента, учредил слухи1 и сим предостерегся от опасности.
Так как у нас было достаточно войска <...> то гетман совето-
вал лучше, окружив Смоленск укреплениями, идти к столице,
как к главе государства. Там при внезапном нападении, посре-
ди страха, мог бы представиться благоприятный случай, чтобы
те бояре, которые пред сим предложили е.в. королю свои жела-
ния, с приближением короля отозвались в пользу е.в. Что же
касается до тех бояр, которые были при обманщике1 2, а было их
немало, и притом людей знатных; то мы имели достаточное из-
вести о готовности их предаться к е.в. королю.<...>
1 Подземные камеры для обнаружения неприятельских подкопов.
2 Лжедмитрии II.
636
Глава 5. Смутное время
Из “Приговора" Первого ополчения 30 июня 1611 года
“Приговор” интересен как отражение настроений “Земли”, добивающейся
права на реальное участие во всех государственных делах, включая выборы
высших органов власти. Гибель Прокопия Ляпунова 22 июля 1611 г. (поляки
подбросили казакам подложные письма, якобы написанные Ляпуновым) при-
вела к развалу Первого ополчения, и “Приговор” практически не успел всту-
пить в силу.
Тескт печатается по изд.: Забелин И. Минин и Пожарский. М., 1896. С. 269—
271, 275, 277.
Лета 7119-го (1611) июня в 30-й день, Московскаго Государ-
ства разных Земель царевичи1 и бояре и окольничие и чашники
и стольники, и дворяне и стряпчие и жильцы и приказные люди
и князи и мурзы и дворяне из городов и дети боярские всех горо-
дов и атаманы и казаки и всякие служилые люди и дворовые,
которые стоят за Дом Пресвятыя Богородицы и за православ-
ную христианскую веру против разорителей веры христианс-
кие, польских и литовских людей, под Москвою, приговорили,
и выбрали всею Землею бояр и воевод, князя Дмитрия Тимофе-
евича Трубецкаго да Ивана Мартыновича Заруцкаго да думнаго
дворянина и воеводу Прокофья Петровича Ляпунова1 2, на том,
что им, будучи в правительстве, земским и всяким ратным де-
лом промышляти и расправа всякая меж всяких людей чинити
в правду, а ратным и земским всяким людем их бояр во всяких
земских и в ратных делах слушати всем.
1. А поместья за бояры быти боярским, а взяти им себе поме-
стья и вотчины боярские, и окольничих и думных дворян, боя-
рину боярское, а окольничему окольническое, примеряся к
прежним большим бояром, как было при прежних Российских
прирожденных Государех3.
А которые дворцовые села и черные волости и монастырские
села, и боярские и окольничих и думных дворян поместья и вот-
чины розняли бояре по себе без Земского приговору и дворянам
1 Царевичи - здесь представители феодальной знати нерусского происхож-
дения, потомки ордынских “царей”.
2 Казачий вождь И.М. Заруцкий, возведенный в “боярство” Лжедмитри-
ем II, стоит выше рязанского воеводы думного дворянина Ляпунова.
3 Наиболее актуальным для участников ополченского собора, утвердившего
статьи “Приговора” было упорядочение земельных пожалований. Но, установ-
ленный принцип разрешения имущественных споров, требующий придержи-
ваться норм, существовавших при прежних, “прирожденных” царях, не
затрагивал вопроса о законности правительств.
Глава 5. Смутное время
637
и детем боярским раздали они же бояре вновь в додачу к старым
их окладам или сверх их окладов, — и те новые поместья у тех у
всех отняти, и отписати в дворцовые села, а черные волости в Дво-
рец, а поместные и вотчинные земли отписав, раздати безпомес-
тным и разоренным детем боярским, которые поместей своих
отбыли от литовского разоренья. А Дворец и Большой Приход и
Четверти устроить попрежнему, как было преж сего на Москве,
и доходы хлебные и денежные збирати в Дворец и Чети.
2. А в дворцовые же села и черные волости, которые розданы
бояром и окольничим и стольником и стряпчим и дворяном боль-
шим и дворяном же из городов и детем боярским, которые сиде-
ли на Москве и в осаде и по городам за Московское же Государство,
и которые были в Тушине1 и в Калуге и покойным (по иным)
Северским городам, не по их мере, оклады и дачи, и их верстать с
теми, которым давано на Москве за осадное сиденье и за раны по
их мере, и в поместном окладе и в дачах и в денежном жалованье
учинить их равно. А которым за Московское сиденье на Москве и
в Тушине и в Калуге даны оклады и дачи и денежное жалованье
не по их мере и не за службу, и у тех по сыску окладов и денежно-
ва жалованья убавливать, а оставливать им по их мере, а лишек,
что у них возмут, раздать в раздачу.<...>
3. А которые воеводы ныне по городам, и здеся в полкех, има-
ли себе поместья самовольством без боярского и всей Земли сове-
ту из дворцовых сел и черных волостей и из боярских и из
дворянских поместей и из вотчин, или которые взяли, бив челом
ложно о сте четвертех, а владеют пятью сты и иные и тысячами,
и в тех лишних землях и в доходех тех помещиков счесть, а по
счету с тех лишних земель доходы и владенье на них доправити;
а тот лишек, что за ними было поместные и вотчинные земли,
роздать в роздачу безпоместным же малопоместным и разорен-
ным, что кому доведется; а дворцовые села и черные волости от-
писать во Дворец.
4. А которые чашники и стольники и стряпчие и дворяне
большие и жильцы и дворяне ж и дети боярские из городов, и
всякие служилые люди ныне под Москвою в полкех служат, и
за Православную Христианскую веру стоят с Землею вместе без
съезду, а поместей за ними нет, или у которых поместья разоре-
ны, и поместьями своими не владеют от литовского разоренья,
1 Тушино - подмосковное село, расположенное в месте впадения р. Сходня
в Москва-реку. В 1608-1610 гг. здесь находился лагерь Лжедмитрия II.
638
Глава 5. Смутное время
и тех для их бедности и разоренья испоместить всех из тех поме-
стей, что по нынешнему боярскому и всей Земли приговору от-
пишут у бояр, и у дворян и у детей боярских, которые ныне на
Москве.<...>
19. А строить Землю и всяким земским и ратным делом про-
мышлять, бояром, которых изобрали всею Землею и по сему всее
Земли приговору. А смертною казнью без земскаго, и всей Зем-
ли приговору бояром не по вине не казнити1.<...>
24. А буде бояря, которых выбрали ныне всею Землею для
всяких земских и ратных дел в правительство, о земских делах
радети и расправы чинити не учнут во всем в правду, и по сему
земскому приговору всяких земских и ратных дел делати не
станут, а за ними всякие земские дела постановятся, или кото-
рые воеводы бояр во всех делах слушати не учнут, и нам всею
Землею вольно бояр и воевод переменити, и в то место выбрати
иных, поговоря со всею Землею, хто будет болию к земскому
делу пригодится1 2.
Хроника формирования Нижегородского ополчения
1612 года
После смерти П. Ляпунова Первое ополчение вскоре распалось. Основой
будущего Второго ополчения стало Нижегородское ополчение, формировавше-
еся в 1611—1612 гг. из полков разных городов.
Текст печатается по изд.: Нижегородский край. Хрестоматия. (История в
документах с древнейших времен до 1917 года) / Сост. Н.Ф. Филатов. Арзамас,
2001. С. 35—39
<...> Посоветовав Московского государства бояря и вся Земля,
которые во православии, и даша же смольяном грамоты, и повеле
им испоместитися в арзамаских, и в куръмыских, и в алатарских
местех. Смольяне же поидоша отто Брянска в арзамаские места.
Пришедшим же им в арзамаские места, арзамасцы же нера-
зумнии тогда явившеся, не разумеша помощи Божия и Москов-
1 Земля (“всеа Земля”) - постоянно действующий в Первом ополчении орган
сословного представительства, значительно ограничивающий полномочия
“бояр” - выборных вождей земского войска.
2 Содержание 24-й статьи Приговора отражает факт существования серь-
езного недовольства в ополченской среде действиями своих воевод и возник-
новении в зародыше идеи республиканской формы правления, хотя,
по-видимому, это была с точки зрения составителей документа мера вынуж-
денная и временная.
Глава 5. Смутное время
639
скому государству очищения, Совету всей Земли не послуша-
ша и смольяном кормов и запасов дати не восхотеша, и начаша
противитися, и не возмогоша. Тогда арзамасцы безумен совет
сотвориша и к смольяном на бой поидоша, восхотеша противни
им быти и смольян озлобити.
Смольяне же, видев их многое безумие и непокорение, и абие
напрасно скочиша на нь. Они же, яко скот от дикиих зверей,
разбегошася и падоша, сами бо себе своим непокорством пакость
учиниша, и мнози от них побиты быша.
Смольяне же за их непокорство их побили, и два острожка у
них взяли, и мелними запасы наполнилися. Арзамасцы же,
разумевше свое безумие и непокорство, в велицей своей беде
кающеся, возопиша, рекуще: “О, горе нам, братие. Лучше было
нам есть смольян господи имети и целым быти, и пред ними
покорным быти, и своею волею запасы и оброки им давати, не-
жели ныне в велицей беде побитым, и богатство своего напрас-
но лишитися, и неволею животов своих остати”. Тогда бо сами о
своем безумии после размыслиша и много потужиша.
Бысть же 120 (1612) году в Нижнем Нове граде некий муж
благолюбив и добросмыслен зело, именем Козма Минин, от по-
сацкого чина земским старейшиинством почтен бысть в Ниж-
нем граде. Той бо Козма, издавна слышав про храбрость
смоленскую и про мужество дворян града Смоленска, колики
помощи Московскому государству учиниша, государю верно по-
служиша, и многи грады побраша, и велию храбрость и радение
показаша, за православную христианскую веру много постоя-
ша и многих противных полки побита, и во всем непоколеби-
мы, и помощию всесильного Бога вооружении, и храбри быша.
Слышав же, яко смольяне в Арзамасе, близ Нижнева Нова
града, и многою радастию возрадовася. Созвав же всех нижего-
родцев и нача доброумными своими словесы глаголати к ним,
рекуще: “О, братие и друзи, вси нижегородстии народы! Что
сотворим ныне, видяще Московское государство в велицем ра-
зорении? Откуду себе чаем помощи и заступления граду наше-
му, разве милости Божии? Видехом, братие, многих градов
Российского государства разорение и православных христиан
побиение, и жен их и чад в плен ведение, и всего богатства их
лишение. И совет даю вам, братия моя, аще словес моих и по-
слушаете: да призовем себе в Нижнем Нове граде храбрых и
мужественных воин Московского государства, достоверных дво-
рян града Смоленска, ныне бо они близ града нашего, в арзама-
640
Глава 5. Смутное время
стех местех. Лутче бо есть нам имения своя им отдать, а самим
от иноверных поругания свободным быти, и в вере правой жити,
и единоверным работати, и оброки давати, нежели от иновер-
ных наития и разорения на себе ждати, и себе, и жены, и детей
своих в велицей беде, и в плене, и поругании видети, и животов
своих неволею отстати. Се же, братие, разделим на три части
имения своя: две убо христолюбивому воинству, себе же едину
часть на потребу оставим”.
Людие же Нижнева Нова града вси похвалиша доброй его со-
вет и поединогласно глаголюще: “И добро есть нам тако сотво-
рити, единоверных призывати, нежели от иноверных наития в
разорении быти”. И послаша к смольяном из Нижнего Нова гра-
да в Арзамас с великою честию, и начата призывати их, дабы
шли в Нижней Нов град, и обеща им дати денежные оброки,
кормовые запасы, еже есть годно им на их потребу.
Смольяне же, послушавше Козмина доброприветнаго сове-
та, из Арзамаса в Нижней Нов град приидоша генваря в 6 день,
на праздник Богоявления Господня.
Козма же Минин, учинив встречу смольяном со многою чес-
тию - честными иконами и со всем собором Нижнева Нова гра-
да, со всеми народы выхождаху из града на встретение их и со
многою радостию и со слезами рекуще: “Се ныне, братие, гря-
дет к нам христолюбивое воинство града Смоленска на утеше-
ние граду нашему и на очищение Московскому государству”.
И сретоша их с великою честию и со многою радостию. Доб-
роприветный же Козма добрыми, добросмысленными своими
словесы похвалив Бога и Пречистую Его Матерь и всех святых
Его, видяще велию помощь Божию о пришествии смоленских
вой, многою радостию возрадовашася, и много доброприветных
к ним словес изрече, похваляюще их храбростию и мужеством,
и ратное стройство, и многое их радение о очищении Московс-
кого государства, и крепкое, непоколебимое их строение за пра-
вославную христианскую веру.
Они же, видев его добросмысленнаго, и о православной вере
ревнителя, и Московского государства о очищении велие по-
печение имуща, почтиша же и его многою честию, и многою
радостию возрадовашеся о таковем добросмысленном мужи.
Пришедшим же им во град и сташа по его доброрассудному
расказанию.
Бысть же в Нижнем Нове граде о пришествии смоленского
воинства радость велия. Той же добролюбный муж Козма Ми-
Глава 5. Смутное время
641
нин прежде всех разделив имение свое на три части, и взяв две
части имения своего, и со многою радостию принес на собрание
казны ратным людем, себе же на потребу едину часть имения
своего остави. Потом же и вси граждане такоже сотвориша: две
части имения своего в казну принесоша, третию же часть име-
ния на потребу себе оставиша.
И собрав казны множество, той благоразсудный Козма, ра-
зобрав же дворян града Смоленска против их дворянския чести
на три статьи, учинив первую статью, и середнюю, и меншую, и
вместо государева жалованья даде им полныя оброки против их
дворянской чести. Прежде всем равно даде им по 15 рублев, по-
том же даде им по статьям: первой статье по 30 рублев, средней
же статье по 20 рублев, меньшей же статье по 15 рублев.
Потом же смольяне и нижегородцы, увидевше, что князь
Дмитрей Михайлович Пожарской в вотчине своей, в Нижего-
родцком уезде живяше, и послаша к нему Нижнего выборных
людей просити, чтоб был он в Нижнем у всей рати воеводою. В
то время князь Дмитрей Михайлович Пожарской был ранен и
от раны много скорбяше. Приидоша же к нему выборный люди
и молиша его, дабы шел в Нижней Нов град. Он же от великия
своея скорби и от раны ходити не можаше, слышав же о смолья -
нех, яко приидоша в Нижней Нов град, не презре моления их и
поиде, от раны скорбен, в Нижней Нов град.
Пришедшу же ему в Нижней, и возрадовася вся рать о при-
шествии его, и нарекоша его у всей рати воеводою. И абие князь
Дмитрей Михайлович Пожарской с Козмою Мининым и смоль-
яны и со всеми ратными людми велие попечение имеюще о очи-
щении Московского государства.
Тогда же изо всех градов ратныя люди начаша к нему съез-
жатися, видяще их доброе стройство к ратным людем. И собра-
шася многи полки, хотяше бо итти к царствующему граду
Москве, и писаша грамоты из Нижнего Нова града от всей Зем-
ли по градом и по болшим селам, чтобы ратным людем на станех
готовили запасы и кормы, чтобы никакие скудости не было.
Поидоша же из Нижнего Нова града князь Дмитрей Михай-
лович Пожарской с Козмою Мининым и смольяны, с ратными
людми и с ыными городы со многими полки. Шедшим же им по
станом, везде же кормы им и запасы готовы бяху, ратныя же
люди никоей скудости имеюще.
Пришедшим же им на Балахну, тогда же Козма Минин мно-
гим своим радением к ратным людем повеле всех посацких лю-
642
Глава 5. Смутное время
дей собрати и повеле им по нижегородцкому уставу две части
имения своего в казну ратным людем отдати, себе же на потребу
третью часть имения оставити. Они же вси по его уставу тако
имения своя в казну приношаху. Который же восхотеша утаити
имения своя, и принесоша не противу его окладу, и скудни на-
зывающеся. Он же видев их пронырство и о имении их попече-
ния, повелевая им руце отсещи. Они же не восхотеша в велицей
скорби быти, наипаче принесоша по его окладу.
Собрав же на Балахне казну и поидоша со станом, Яков же
указ писаше от всея Земли, они же по указу везде кормы и запа-
сы по станом ратным людем готовяще.<...>
Из ‘Нового летописца”
Ценнейший памятник позднего русского летописания «Новый летописец»
(“Книга глаголемая Новый летописец”) возник в кругах близких к патриарху
Филарету (Романову). Будучи не только главой Церкви, но и отцом царя Миха-
ила Федоровича Романова, избранного государем в 1613 г., он был заинтересован
в подготовке хроники, содержащей официальную трактовку общественно-поли-
тического развития Московского государства в конце XVI — начале XVII вв.
Работа по ее составлению началась после завершения описи дел Посольского
приказа в 1626 г. Завершен «Новый летописец» был, как показывает анализ
отраженных в этом памятнике событий, летом 1630 г. (после рождения царев-
ны Анны Михайловны 14 июля 1630 г. и до 1 сентября того же года). Исследо-
вателями отмечалось, что этот памятник лишь по названию примыкает к
летописям, а по содержанию и характеру принадлежит к историческим повес-
тям. В действительности же «Новый летописец» является памятником, соче-
тающим летописную форму (в нем частично сохранена погодная форма
изложения материала — до 1599 г. и в ряде других мест) и характерные черты
исторического повествования (разбивка по главам, наличие больших художе-
ственных рассказов и т.п.). В то же самое время внутренняя целостность пове-
ствования и тождественность в оценке схожих исторических событий
указывает на принадлежность «Нового летописца» одному автору, которого,
по мнению С.Ф. Платонова, отличали объективность и последовательность в
изложении его рассказа. Памятник состоит из 442 глав и начинается с кратко-
го описания Сибири и событий последних лет царствования Ивана IV. В «Но-
вом летописце» перечислены все основные события Смутного времени и
междуцарствия 1610—1612 гг., описано произошедшее в феврале 1613 г. избра-
ние царем Михаила Федоровича Романова, рассказывается о первых годах его
правления.
Публикуемые ниже фрагменты этой хроники посвящены организации
Второго (Нижегородского) ополчения и освобождению его отрядами Моск-
вы. Публикуемый текст адаптирован в соответствии с нормами современно-
го русского языка, сохранены лишь некоторые лексические особенности.
Оригинальный текст содержится в т. 14 Полного собрания русских летопи-
сей. (СПб., 1910. С. 116—129.)
Глава 5. Смутное время
643
<...> 283.0 присылке из Нижнего Новгорода к князю Дмит-
рию Михайловичу Пожарскому и о приходе в Нижний и о со-
брании ратных людей.
Во всех же городах Московского государства слышали та-
кое душевредство под Москвою и о том скорбили и плакали и
креста не целовали ни в котором городе, а помощь никто не мог
содеять. От всех же градов во едином городе, называвшемся
Нижний Новгородом, те же нижегородцы, поревновав право-
славной христианской вере и не хотя видеть православную веру
в латынстве, начали мыслить, как бы помочь Московскому го-
сударству. Один же от них нижегородец, имевший торговлю
мясную, прозывавшийся Сухорук, вскричал перед всеми людь-
ми: “Если хотим мы помочь Московскому государству, то тог-
да не пожалеть нам имущества своего; и не только имущества
своего, но не пожалеть и дворы свои продать, и жен, и детей
своих закладывать, и бить челом тому, кто бы вступился за
истинную православную веру и был бы у нас начальником”.
Нижегородцам же всем его слово любо было, и надумали они
послать бить челом к стольнику к князю Дмитрию Михайло-
вичу Пожарскому Печерского монастыря архимандрита Фео-
досия, да изо всех чинов всяких лучших людей... Князь же
Дмитрий Михайлович в то время был у себя в вотчине, где он
лежал израненный, от Нижнего [в] 120 поприщ. Архиманд-
рит же и все нижегородцы пришли к князю Дмитрию Михай-
ловичу и били ему челом со слезами, чтобы к ним ехал в
Нижний Новгород и стал бы за православную христианскую
веру и помочь бы учинил Московскому государству... Он же
пришел с ними в Нижний.<...>
284. О приезде из городов ратных людей и доставке казны
из городов.
В Нижнем же казны оставалось мало. Он же (кн. Д.М. По-
жарский. - Сост.) начал писать по городам в Поморские и во
все Понизовые, чтоб им они помогли идти на очищение Мос-
ковского государства. В городах же, прослышав о собрании в
Нижнем, рады были и посылали к нему людей на совет и свез-
ли к нему из городов многую казну. Слышали же в городах
ратные люди, что в Нижнем сбираются все свободные чины,
и пошли из всех городов. Первыми пришли коломничи, по-
том рязанцы, потом же из украинных городов многие люди и
казаки и стрельцы, которые обороняли Москву при царе Ва-
силии. Они же им давали жалованье. Бог же призрел ту рать
644
Глава 5. Смутное время
и дал им между собой совет великий и любовь, чтоб отнюдь
между ними не было вражды никакой.<...>
286.0 преставлении патриарха Гермогеиа.
Литовские же люди, слыша на Москве, что учинилось в
Нижнем собрание ратным людям, и посылали к патриарху,
чтобы он писал нижегородцам, чтоб не ходили они под Мос-
ковское государство. Он же новый великий государь исповед-
ник говорил им: “Да будут те благословенны, которые идут на
очищение Московского государства. А вы, окаянные московс-
кие изменники, будете прокляты”. И с той поры начали его
морить голодом и уморили его голодной смертью, и предал свою
праведную душу в руки Божии в лето 7120 (1612) года, месяца
февраля в 17 день, и погребен был на Москве в монастыре Чуда
архистратига Михаила.<...>
288.0 походе из Нижнего в Ярославль.
В Нижнем же князь Дмитрий и Кузьма из Казани ждали
ратных людей многое время и не дождались. И, положив упова-
ние на Бога, пошли со всеми людьми к Ярославлю и пришли на
Балахну. Балахонцы же приняли их с великою радостью и, дав
на подмогу казны, отпустили... Потом же пришли в Юрьевец
Поволжский. Юрьевчане также приняли их с радостью и дали
многую казну на подмогу. Тут же в Юрьевец пришли татары
юртовские многие люди. Они же (Пожарский и Минин. —
Сост.) дали им жалованье и пошли из Юрьевца.<...>
291.0 приходе в Ярославль.
Князь Дмитрий же Михайлович и Кузьма отпустили князя
Романа Петровича в Суздаль, а сами пошли в Ярославль... Ярос-
лавцы же их приняли с великой честью и принесли дары мно-
гие. Они же не взяли у них ничего и, став в Ярославле, стали
промышлять, как бы им идти под Московское государство на
очищение. К ним же начали из городов приезжать многие рат-
ные люди и посадские люди привозить на помощь денежную
казну; и хотели идти под Москву вскоре.<...>
305.0 походе к Москве.
Князь Дмитрий же Михайлович с товарищами и со всей ра-
тью, прося у Бога милости и, пев молебны у Всемилостивого
Спаса и у ярославских чудотворцев и взяв благословение у мит-
рополита Ростовского Кирилла и у всех властей, пошли из Ярос-
лавля на очищение Московского государства. И отошли от
Ярославля семь верст и ночевали. [Князь Пожарский] рать же
приказав всю князю Ивану Андреевичу Хованскому да Кузьме
Глава 5. Смутное время
645
Минину и отпустив их прямо к Ростову, а в города послав сбор-
щиков, велел всех ратных остальных людей собирать в полки, а
сам с немногими пошел в Суздаль помолиться Всемилостивому
Спасу и чудотворцу Ефимию и у родительских гробов простить-
ся. Из Суздаля же пошел к Ростову и соединился со всею ратью
в Ростове. Из городов же многие люди пришли в Ростов.<...>
310.0 походе из Троицкого монастыря под Москву.
И пришли под Москву и стали на Яузе за пять верст, и посла-
ли к Арбатским воротам разъезжать, где бы стать... Князь Дмит-
рий же Трубецкой1 беспрестанно присылал и звал к себе стоять
в таборах. Князь Дмитрий же [Пожарский] и вся рать отказа-
лись, [сказав], что отнюдь того не будет, чтобы им стать вместе с
казаками.<...>
311.0 приходе под Москву.
На утро же с реки Яузы пошли под Москву. Князь Дмитрий
же Тимофеевич с ратными людьми встретил его и звал его сто-
ять к себе в острог. Он же ему отказал, что отнюдь вместе с каза-
ками не стаивать. И придя, стали у Арбатских ворот и
расположились по станам возле Каменного города, возле стены,
и сделали острог и окопали кругом рвом и едва укрепиться ус-
пели до гетманского прихода.<...>
312. О приходе гетманском1 2 под Москву и о первом бою.
На утро же [после] прихода своего под Москву, послал [князь
Дмитрий Михайлович Пожарский] о гетмане проведывать по
всем городам. И августа в 21 день прибегоша [посланные] под
Москву и сказаша, что гетман, с Вязьмы поднявшись, идет под
Москву. Гетман же, пришел под Москву и стал на Поклонной
горе. На утро же, перейдя Москву реку под Новым Девичьим
монастырем, [польское войско] пришло к Чертольским воротам.
Князь Дмитрий же со всеми ратными людьми вышел против
него, а князь Дмитрий Трубецкой стоял на другой стороне Мос-
квы реки у Крымского двора... С гетманом же был бой конный с
1-го часа до восьмого, от князя Дмитрия же Трубецкого из пол-
ка и из таборов помощи не учинилось ни малейшей, лишь каза-
ки ругались, говоря: “Богатые пришли из Ярославля, и сами
1 Князь Дмитрий Михайлович Трубецкой возглавлял часть сил Первого
ополчения, стоявшего под Москвой с 1611 г. Его отряды, состоявшие по пре-
имуществу из казаков, располагались в т.н. “таборах”.
2 Имеется в виду поход великого гетмана литовского Я. Ходкевича, направ-
ленного королем Сигизмундом III на помощь осажденному в Москве польскому
гарнизону.
646
Глава 5. Смутное время
одни отстоятся от гетмана”. Гетман же наступал всеми людьми,
князь же Дмитрий и все воеводы, которые с ним пришли с рат-
ными людьми, не могли против гетмана стоять конными людь-
ми, и повелели своей рати сойти с коней и начали биться пешие:
едва руками не бились... Атаманы ж Трубецкого полка: Филат
Межаков, Афанасий Коломна, Дружина Романов, Макар Козлов
пошли самовольством на помощь и говорили князю Дмитрию
Трубецкому, что “в вашей нелюбви Московскому государству и
ратным людям пагуба становится”. И пришли на помощь к кня-
зю Дмитрию в полки и по милости всещедрого Бога гетмана отби-
ли и многих литовских людей побили. На утро же собрали трупов
литовских больше тысячи человек и повелели их закопать в ямы.
Гетман же, отойдя, стал на Поклонной горе, а с Поклонной горы
перейдя, стал у Пречистой Донской.<...>
314.0 побое гетманском и об отходе гетмана от Москвы.
И августа в 24 день, на память святого отца нашего Петра
митрополита, пошел гетман с запасом на прорыв в Москву.
Князь же Дмитрий Тимофеевич Трубецкой с ратными людьми
стал от Москвы реки, от Лужников. Князь Дмитрий же Михай-
лович с своей стороны стал у Москвы реки, у Ильи пророка Обы-
денного, а воевод, которые с ним пришли из Ярославля, поставил
[там], где был деревянный град по рву. А против гетмана послал
сотни многие. И бой был великий с утра до шестого часа. Гет-
ман же, видя против себя крепкое стояние московских людей,
напал на них всеми людьми, сотни и полки все смял и втоптал в
Москву реку. Едва сам князь Дмитрий с полком своим [у]стоял
против них. Князь Дмитрий же Трубецкой и казаки все пошли
в таборы. Гетман же, придя, стал у Екатерины мученицы Хрис-
товой и таборы поставил. И острожок, что был у [церкви] Кли-
ментия, папы Римского, [где] сидели казаки, литовские люди
взяли и посадили своих литовских людей. Людей же охватил
великий ужас и посылали к казакам, чтобы сообща промыш-
лять над гетманом. Они же отнюдь не помогали. В то время при-
лунилось быть в полках у князя Дмитрия Михайловича
Пожарского троицкому келарю Авраамию Палицыну, и пошел
[он] в таборы к казакам и молил их, посулил многую монастыр-
скую казну. Они же, его послушавшись, пошли и придя с обеих
сторон от Трубецкого полка и от Пожарского и, соединившись
вместе, острожок Клементьевский взяли и литву побили: од-
них венгров побили семьсот человек, и опять сели в остроге, а
иная пехота залегла по ямам и по крапивам на пути, чтобы не
Глава 5. Смутное время
647
пропустить гетмана в город... К окончанию дня, ближе к вече-
ру, Бог положил храбрость на немощного: пришел Кузьма Ми-
нин к князю Дмитрию Михайловичу и просил у него людей.
Князь Дмитрий же ему говорит: “Возьми, кого хочешь”. Он же
взял ротмистра Хмелевского да три сотни дворянские, и, пе-
рейдя за Москву реку, и стал против Крымского двора. Тут же
стояли у Крымского двора рота литовская конная да пешая.
Кузьма же с теми сотнями напустился впрямь на них. Они же
были Богом гонимы и, помощью Пречистой Богоматери и Мос-
ковских чудотворцев, не дождавшись их, побежали к таборам
Хоткевича, рота роту смяла. Пехота же [русская], видя то, из ям
и из крапив пошла [на]тиском к таборам. Конные же все напус-
тились. Гетман же, покинув многие копья и шатры, побежал из
таборов... На утро же побежал от Москвы. Срама же ради своего
прямо в Литву пошел.
315.0 съезде бояр и воевод.
Начальники же начали действовать сами по себе из-за того,
что князь Дмитрий Трубецкой хотел, чтобы князь Дмитрий
Пожарский и Кузьма ездили к нему в таборы. Они же к нему не
ездили в таборы, потому что боялись казачьего убийства. И при-
говорили всей ратью съезжаться на Неглинке. И тут начали
съезжаться и земским делом промышлять.<...>
318.0 взятии города Китая.
Литовским же людям в городе была теснота великая: никуда их
не выпускали. Был же у них такой великий голод, что выпустили
они из города всяких людей. По милости же Всещедрого Бога в
день памяти Аверкия Великого пошли [земские люди] присту-
пом и Китай взяли, и многих литовских людей побили.<...>
320.0 выводе боярском и о сдаче Кремля города.
Литовские же люди, видя свое изнеможение и голод вели-
кий, город Кремль сдавать начали и начали уговариваться, чтоб
их не побили, полковникам же и ротмистрам, и шляхтичам что-
бы идти [сдаваться] к князю Дмитрию Михайловичу в полк По-
жарскому, а к Трубецкому отнюдь не хотели идти в полк. Казаки
же, видя, что пришли на Каменный мост все бояре1, и собрались
все, с знаменами и с оружием пришли и хотели с князь Дмит-
риевым полком биться, едва у них без боя все закончилось. Ка-
заки пошли к себе в таборы, а бояре из города вышли. Князь
1 Члены “Семибоярщины” — Московского правительства, сотрудничавше-
го с поляками, и их домочадцы.
648
Глава 5. Смутное время
Дмитрий же Михайлович принял их с честью и воздал им честь
великую. Наутро же полковник Струсь с товарищами Кремль
город сдали. И Струся в полк к князю Дмитрию Тимофеевичу
Трубецкому со всем полком его привели. Казаки же весь полк
его побили, немногие остались. Будилов же полк взяли в полк
князя Дмитрия Михайловича Пожарского и их послали по го-
родам, ни единого не убили и не ограбили их. Сидение же их
было в Москве жестокое: не только собак и кошек ели, но и лю-
дей русских побивали. Да не только русских людей побивали и
ели, но и сами друг друга побивали и ели. Да не только живых
людей побивали, но и мертвых из земли раскапывали: как взя-
ли Китай, то сами видели очами своими, что многие чаны соло-
ниной человеческой полны были.<...>
326. Об отходе королевском из [Русской] земли.
[Польский] король же, видя мужество и крепкое стояние мос-
ковских людей и срам свой и поражения литовским и немец-
ким людям, пошел наспех из Московского государства: многие
у него люди литовские и немецкие померли от мороза и голода.
В Московском же государстве начальники и все люди хвалу воз-
дали Богу, показавшему предивные чудеса такими последни-
ми людьми1. Народы Московского государства охрабренные
Богом, стали против злодеев, и очистил Бог Московское госу-
дарство начальников радением и ратных людей службою и ра-
дением и послали во все города. Во всех же городах радость была
великая. <...>
328.0 посылке по городам к государеву избранию.
Начальники же и все люди, видя над собою милость Божию,
начали думать, как бы им избрать праведного государя на Москов-
ское государство, чтобы дан был от Бога, а не от человек. И послали
во все города Московского государства, чтобы ехали к Москве на
избрание государя власти и бояре, и всех чинов люди.<...>
330. Царство государя царя и великого князя Михаила Фе-
доровича всея Руси в лето 7121 (1613) года.
Пришли же из всех городов и из монастырей к Москве мит-
рополиты и архиепископы, и из всяких чинов всякие люди и
начали избирать государя. И многое было волнение всяким лю-
дям: каждый хотел по своему желанию делать, не вспоминая
Писания, где сказано: “Бог не только царство, но и власть, кому
1 Термин “последние люди” стал нарицательным для русских патриотов, в
годину смут в малом числе до конца отстаивающих свободу своего Отечества.
Глава 5. Смутное время
649
хочет, тому даст; и кого призовет, того и прославит”... Бог же
призрел православную христианскую веру и хотел утвердить
на Российском государстве благочестивый корень и как древ-
нему израильскому роду царя Саула, так и на наши слезы, гля-
дя, призрел Бог и дал нам праведного государя. “Род праведных
благословится, — говорит пророк, — и семя их в благословении
будет”. Так благословил Бог и прославил племя и родство царс-
кое, достославного и святого и блаженной памяти государя царя
и великого князя Федора Ивановича всея Руси племянника, бла-
говерного и Богом соблюдаемого от всех скорбей царя госу-
даря и великого князя Михаила Федоровича, всея Руси
самодержца, сына великого боярского рода боярина Федора сына
Никитича Юрьева.
И укрепилась об этом во всех людях мысль, не только среди
вельмож или служилых людей, но и у простых православных
христианах, даже сущих младенцев, и возопили все громоглас-
но, что люб всем на Московское государство Михайло Федоро-
вич Юрьев. В тот же день была радость великая на Москве и
пошли в соборную апостольскую церковь Пречистой Богороди-
цы и пели молитвы с звоном и слезами. И была радость великая,
так как из темноты люди вышли на свет.<...>
Из Утвержденной грамоты Земского Собора 1613 года
После освобождения Москвы от поляков в октябре 1612 г. правительство
Д.Т. Трубецкого, Д.М. Пожарского и К. Минина объявило о созыве Земского
Собора, которому предстояло избрать нового русского царя. Организацией и
созывом Собора ведал «Общий великий соборный совет», определивший в ходе
своих заседаний как порядок выборов представителей-участников Собора, так
и число выборных лиц и круг их полномочий1.
В отличие от предшествовавших ему Земских соборов, Избирательный Со-
бор 1613 г., как неоднократно отмечалось и подчеркивалось его исследователя-
ми, был беспрецедентно широк по своему социальному составу. В его работе
принимали участие представители высшего и уездного, черного и белого духо-
венства, московского и городового дворянства, казаков, посадских людей и
черносошных крестьян («уездных людей»)2. Число собравшихся в Москве
«советных людей», по некоторым сведениям, превышало 800 человек, пред-
ставлявших не менее 58 городов, хотя в избирательной грамоте было упомя-
нуто лишь 277 таких представителей, а подписали ее всего 238 участников
«обирания» Михаила Федоровича. Первоначальную дату начала работы
1 Акты подмосковных ополчений. № 82. С. 99, № 89. С. 107; Акты Земского
собора 1612—1613 гг. // Записки ОР ГБЛ. M., 1957. Вып. 19. С. 187—188.
5 Записки ОР ГБЛ. М., 1957. Вып. 19. С. 188.
650
Глава 5. Смутное время
Собора — 6 декабря 1612 г. (осенний Николин день) из-за опоздания и неявки
многих земских представителей пришлось отложить на месяц. Свою деятель-
ность Земский избирательный Собор начал лишь в Крещение — 6 января 1613 г.
Участниками Собора выдвинуто было более десяти претендентов на российский
престол: польский королевич Владислав, шведский принц Карл-Филипп, «во-
ренок» (Иван Дмитриевич — сын Лжедмитрия II и Марины Мнишек) и ряд
русских князей и бояр (не все они, однако, соглашались на свое избрание, в
ряде случаев вставая на сторону других кандидатов). В разных источниках
называются имена: Федора Ивановича Мстиславского, Ивана Михайловича
Воротынского, Федора Ивановича Шереметева, Дмитрия Тимофеевича Трубец-
кого, Дмитрия Мамстрюковича и Ивана Борисовича Черкасских, Ивана Васи-
льевича Голицына, Ивана Никитича и Михаила Федоровича Романовых, Петра
Ивановича Пронского и Дмитрия Михайловича Пожарского.
Общие заседания собравшихся в Москве представителей «Земли» происхо-
дили в Успенском соборе Кремля. Однако все предварительные заседания про-
водились по сословиям — в отдельных палатах собирались духовенство, бояре,
служилые, посадские и уездные люди. Необходимым условием решения любо-
го обсуждавшегося на таких совещаниях вопроса было достижение единогла-
сия. Только после этого принятое решение могло быть вынесено на рассмотрение
всего Собора.
Вскоре в освободительном лагере возникло мощное движение в поддержку
кандидатуры 16-летнего стольника Михаила Федоровича Романова-Юрьева,
сына плененного поляками ростовского митрополита Филарета. Организаци-
онным центром движения стало московское подворье Троице-Сергиева монас-
тыря, а его деятельным вдохновителем — келарь этого монастыря Авраамий
Палицын, лицо весьма влиятельное среди и ополченцев, и москвичей.
21 февраля 1613 г. Земский избирательный Собор, уступая энергичному
нажиму снизу, провозгласил царем и великим князем Михаила Федоровича
Романова-Юрьева, после освобождения Москвы от поляков проживающего с
матерью в Костромском Ипатьевском монастыре. Ниже публикуется выписка
из Утвержденной грамоты Земского Собора 1613 г., на основании которой про-
водилась присяга новому царю
Текст печатается по изд.: Собрание государственных грамот и договоров,
хранящихся в государственной коллегии иностранных дел. Ч. 3. М., 1822. № 1.
С. 1—5.
Лета 7121 (1613), как по милости Всемогущего и Всесильно-
го, в Троице славимого Бога и Пречистыя Его Богоматери, хри-
стианский надежи и заступницы, и великих чудотворцев
молитвами, просиявших в Российском царствии, и службою и
промыслом и радением ко всей земли бояр и воевод и всяких
ратных людей, которые за православную истинную христианс-
кую веру греческого закона, и за чудотворный образ Пречис-
тыя Богородицы Владимирския, и за многоцелебныя мощи
Московских чудотворцев и за Московское государство своим му-
жеством и храбростию стояли против польских и литовских
Глава 5. Смутное время
651
людей крепко и неподвижно, Московское государство, и цар-
ствующий град Москва, от польского и от литовского короля и
от польских и от литовских людей, от их злого пленения, очис-
ти лося и учинилося свободно. И Московского государства бояре
и воеводы и всяких чинов всякие люди, которые в то время были
на Москве, писали во все городы всего великого Российского
государства к митрополитам, и к архиепископам, и епископам,
и к архимаритам, и игуменам и ко всему освященному собору, и
к боярам, и воеводам, и к дворянам, и к гостям, и к посадским и
ко всяким служилым и жилецким людям, чтоб изо всех городов
всего великого Российского царствия изо всяких чинов посла-
ли к Москве, для земского совета и для государского обиранья,
лучших и разумных людей, и сих бы земского совета выбрати
на Владимирское и на Московское и на Новгородское государ-
ства, и на царства Казанское и Астараханское и Сибирское, и на
все великия Российския государства государем царем и вели-
ким князем, всея Русии самодержцем, кого Бог даст, чтоб вели-
кое Российское государство, после Московского разоренья,
вперед безгосударно не было, и православная б крестьянская
вера от латын и от люторских богомерзких вер в разореньи и во
обруганьи и достал не учинилась.
И как изо всех городов всего великаго Российского царства
власти и всякий иерейский чин соборне, и государские дети
цари и царевичи и мурзы разных земель, которые служат в Мос-
ковском государстве, и бояре, и окольничие, и дворяне, и дети
боярские, и гости, и всякие служилые и посадские и уездные
люди, для государского обиранья, в Московское государство в
царствующий град Москву на совет съехалися; и всещедрый в
Троице славимый Бог наш, по умолению Пречистыя Своея Бо-
гоматери и великих московских чудотворцев, не хотя видети
всего православного крестьянства в конечной погибели, а пра-
вославной истинной крестьянской веры греческого закона от
латин и от люторских и богомерзких вер во обругании, по свое-
му человеколюбию, послал свой Святый Дух в сердца всех пра-
вославных крестьян всего великого Российского царствия от
мала и до велика, не токмо в мужественном возрасте, и до су-
щих младенец, единодушной и нерозвратной совет, что быти на
Владимирском и на Московском и на Новгородском государ-
ствах, и на царствах Казанском и Астараханском и Сибирском,
и на всех великих и преславных Российских государствах госу-
дарем царем и великим князем, всея Русии самодержцем, пре-
652
Глава 5. Смутное время
жних великих благородных и благоверных и Богом венчанных
российских государей царей, от их царского благородного пле-
мени, блаженныя славныя памяти великого государя царя и
великого князя Феодора Ивановича всея Русии сродичу, Миха-
илу Феодоровичу Романову-Юрьеву; а мимо его Михаила Фео-
доровича Романова-Юрьева, из иных государств и из
Московских родов на Московское государство никак иному ни-
кому не быти.
И февраля в 21 день, в первую неделю Великого поста, в ню-
же празднуется святых Отец Православие, по воле всемогущего
в Троице славимого Бога нашего и Пречистыя Богородицы, и по
всему мирному благосоюзному общему совету, а по благослове-
нию Московского государства и всех городов всего великого Рос-
сийского царствия митрополитов и архиепископов и епископов
и всего освященного вселенского собора, бояре, и окольничие, и
чашники, и стольники, и дворяне большие и дворяне из горо-
дов, и приказные всякие люди, и дети боярские, и головы стре-
лецкие и казацкие, и атаманы и казаки, и стрельцы и всякие
служилые люди, и гости, и посадские и уездные всякие люди
всех городов всего великого Российского царствия, от мала до ве-
лика и до сущих младенец, обрали на Владимирское и на Мос-
ковское и на Новгородское государства, и на царства Казанское и
Астараханское и Сибирское, и на все великия и преславныя Рос-
сийския государства государем царем и великим князем, всея
Русии самодержцем, прежних великих благородных и благовер-
ных и Богом венчанных российских государей царей, от их цар-
ского благородного племени, блаженныя памяти царя и великого
князя Феодора Ивановича всея Русии самодержца сродича, бла-
гоцветущую отрасль, Михаила Феодоровича Романова-Юрьева:
понеже он великий государь, блаженныя памяти, хвалам дос-
тойного великого государя царя и великого князя Ивана Василь-
евича, всея Русии самодержца, законный супруги царицы и
великия княгини Анастасии Романовы Юрьева родного племян-
ника Феодора Никитича Романова-Юрьева сын, а блаженныя
славныя памяти великого государя царя и великого князя Фео-
дора Ивановича, всея Русии самодержца, племянник. <...>
Глава 5. Смутное время
653
Награды вождям Нижегородского ополчения
и местничество Г. Г. Пушкина и Б.М. Салтыкова
с полководцем Д.М. Пожарским
Освобождение Москвы и начало правления нового царя Михаила Федоро-
вича не избавило государство от старых порядков. Одним из таких обычаев
оставалось местничество, которого не избежал и Д.М. Пожарский.
Текст печатается по изд.: Нижегородский край. Хрестоматия. (История в
документах с древнейших времен до 1917 года) / Сост. Н.Ф. Филатов. Арзамас,
2001. С. 39—41.
[11 июня 1613 г.] Того же дни пожаловал Государь в бояре
столника князя Дмитрея Михайловича Пожарскаго; а у скаски
стоял околничей и думной дворянин Таврило Григорьев сын
Пушкин, а сказывал боярство думной разрядной дьяк Сыродав-
ной-Васильев. И Таврило Пушкин бил челом Государю в отече-
стве на князя Дмитрея Пожарскаго, что ему, Гавриле, у скаски
стоять и менши князь Дмитрея быть не вместно, потому что ро-
дители их менши Пожарских нигде не бывали. Меншой его,
Гаврилов, брат Ивашка Михайлов сын Пушкин бил челом при
царе Василье Ивановиче на князь Дмитрея о суде, и суд по ся
мест не вершен.
И Государь царь и великий князь Михаило Федорович всеа
Русии указал, для своего царского венца, во всяких чинех быть
без мест, а не для Гаврилова челобитья. А челобитья всех велел
оставить и думному разрядному дьяку Сыродавному-Васильеву
приказал Государь в те ж поры, при всех боярех, велел в розряде
записать. И по государеву указу думной дворянин Таврило
Пушкин да думной дьяк Сыродавной-Васильев князь Дмитрею
Пожарскому боярство сказывали.<...>
Июня в 12 день, на свой государев ангел, пожаловал Госу-
дарь в думные дворяне Кузьму Минина, сказывал думное дво-
рянство Кузьме Миничю думной разрядной дьяк
Сыродавной-Васильев. <...>
[6 декабря 1613 г.] <...> Пожаловал Государь в бояре Бориса
Михайловича Салтыкова, а у сказки велел Государь стоять боя-
рину князь Дмитрею Михайловичу Пожарскому, а сказывати
думному дьяку Сыродавному-Васильеву.
И боярин князь Дмитрей Пожарской бил челом Государю на
Бориса Салтыкова, что ему, Борису Салтыкову, боярство сказы-
вать и менши его быть не вместно.<...>
654
Глава 5. Смутное время
И после того били челом Государю Борис да Михайло Михай-
ловичи Салтыковы на князь Дмитрея Пожарскаго, что князь
Дмитрей их бесчестил, боярство ему, Борису, не хочет сказы-
вать... И Государь князь Дмитрею говорил, чтоб он боярство Бо-
рису Михайловичу Салтыкову сказывал... и князь Дмитрей
государева указу не послушал, боярство Борису Михайловичу
не сказал и к себе съехал на двор, а сказался болен.
И Государь, говоря с бояры, велел боярство сказать Борису
Михайловичу Салтыкову думному дьяку Сыродавному-Василь-
еву, и думной дьяк Сыродавной-Васильев боярство Борису Ми-
хайловичу Салтыкову сказывал и Государю явил. А в разряде
велел Государь записать, что сказывал боярство Борису князь
Дмитрей Пожарской.
И боярин Борис Михайлович Салтыков, ударя челом Госуда-
рю на его государеве жалованье, и бил челом Государю на бояри-
на князь Дмитрея Михайловича Пожарскаго о бесчестии, что
князь Дмитрей Пожарской боярство ему не сказывал... И после
стола бил челом Государю боярин Борис Михайлович Салтыков
на боярина князь Дмитрея Михайловича Пожарскаго, чтоб Го-
сударь пожаловал, велел ему от князь Дмитрея оборон учинить.
И Государь, говоря с бояры, велел боярина князь Дмитрея
Пожарскаго вывесть в город, и велел его, князь Дмитрея, за бес-
честье боярина Бориса Михайловича Салтыкова выдать Борису
головою, и в розряде то велел записать; а посланы по него на
двор Перфилей Иванов сын Секирин да голова стрелецкой Кос-
тянтин Чернышев. А отводил боярина князь Дмитрея Михай-
ловича Пожарскаго на двор к боярину Борису Михайловичу
Салтыкову головою Перфилей Иванов сын Секирин.<...>
Глава 5. Смутное время
655
Грамота в Тотьму воеводе А. И. Голочалову
и подьячему Д. Боталову с изложением Приговора
Земского Собора о сборе за 1616 г. пятой деньги
После освобождения Москвы земским ополчением Д.М. Трубецкого, Д.М. По-
жарского и К. Минина и избрания новым царем Михаила Федоровича Романова
война с Речью Посполитой и Швецией не прекратилась. Для ведения военных
действий правительству требовались значительные денежные средства, собрать
которые можно было лишь в принудительном порядке с населения. Власти
вынуждены были прибегнуть к авторитету Земских соборов, санкционировав-
ших проведение нескольких “пятин” (репартиционных налогов в размере 1/5
части всего имущества)1. Тексты соборных приговоров о сборе первой и второй
“пятин” (1614 и 1615 гг.) не сохранились. В достаточно развернутом виде сохра-
нилось соборное решение о сборе третьей “пятины”, содержащее подробное обо-
снование необходимости этого мероприятия. Оно дошло в грамоте,
направленной из Москвы в Тотьму 18 марта 1616 г.
Текст печатается по изд.: Российское законодательство Х-ХХ вв. Т. 3. Акты
Земских соборов. М., 1985. С. 62—63.
От царя и великого князя Михаила Федоровича всеа Русии
на Тот[ь]му воеводе нашему Ондрию Ивановичю Голочалову да
подьячему Дмитрею Боталову. Говорили есмя на соборе з бо-
гомольцы нашими, с митрополиты и с архиепискупы, и епис-
купы, и со всем освященным собором, и з бояры нашими, и с
околничми, и [с] столники, и [с] стряпчими, и со всякими люд-
ми, и с московскими и всяких городов з гостьми, и с выборны-
ми с торговыми людми и советовали соборне о том, что нашы
великие Росийские государства от пограничных недругов и от
разорителей крестьянъских от полских и от литовских людей
и от руских воров разорены, [и] ратные люди от многих безпре-
станных служеб, стоя за нас великого государя и за истинную
нашу православную християнскую веру, и за церкви Божии,
и за все православное крестьянство, оскудали; а полской и ли-
товской корол хвалитцо на Московское государство и на ис-
тинную нашу православную християнскую веру греческово
закона и на всех православных христиан конечным разорение;
а дворяне и дети боярские, и стрелцы, и казаки, и всякие рат-
ные люди без нашего жалован[ь]я служити не хотят и многие
городы мечют, а из нашые казны пожаловат ратных людей,
1 Веселовский С.Б. Семь сборов запросных и пятинных денег в первые годы
царствования Михаила Федоровича. М., 1908. С. 7.
656
Глава 5. Смутное время
которые посылают на нашы службы против полских и литовс-
ких, и немецких людей, нечем. <...>
И нашых великих Росийских государств наши богомол цы,
митрополиты и архиепискупы, и епискупы, и вес[ь] освящен-
ный собор, и бояре, и околничи, и столники, и стряпчие, и дво-
ряне, и московские и всех городов гости, и выборные торговые
люди меж собя о том советовали и думали по многие дни, как бы
давным злодеем и раззорителем истинные нашые православъ-
ные християнские веры полским и литовским людем великого
Росисково царствия всех православных християн в погублении
и в посече[ние], и в разхищение не дати. И приговорили власти
и вес[ь] освященный собор, и гости, и торговые всякие люди,
которым стояти против полских и литовских людей за нас и за
нашу истинную православную веру греческого закона и за свя-
тыя Божие церкви и за все православное християнъство, денег
собрати с Москвы и со всех городов всех нашых великих Росий-
ских государств с посадов и с уездов, и с нашых дворцовых сел,
и с черных волостей, и с патрияршых, и с митрополичьих, и с
архиепискупных, и с епискупных, и с монастырских, и з бояр-
ских, и з дворянских, и з диячих, и з закладчиков, и з захребет-
ников, и со всяких приказных людей, которые и в городех, с
вотчин и с поместьи сошные денги; а з гостей и с торговых, и со
всяких посацких людей, и с протопопов, и с попов, и з дьяко-
нов, и з дворцовых, и с конюшенных, и с рыбных со всяких сло-
бот, и с хамовников, и с кадашевцов, и з барышей, и з бронников,
и с каменщиков, и с тарханщиков, и со всяких слобод с торго-
вых людей, чем хто ни торгует, чем хто ни буди, никого н[е]
обходя, безо всякого вывету и отдатчи, взяти з животов денга
[деньгами], а не товаром, вправду, не так, как в прошлых годех
многие животы свои таили, збирати перед прошлыми годы с
прибыл[ь]ю, для того что им пред прошлыми годы ныне прида-
ны в збор всякие люди1. <...>
1 Во время сбора первой и второй “пятин” некоторые сословные группы
вносили деньги в качестве принудительного займа, т.е. в зачет будущих нало-
говых платежей.
УЧЕБНИК ДЛЯ ВУЗОВ
ХРЕСТОМАТИЯ
по истории России
с древнейших времен
до 1618 г.
Настоящая книга - уникальное
издание, включающее редчайшие
документы по истории России
с древнейших времен до 1618 г.
В состав хрестоматии вошли
многочисленные отечественные
и зарубежные источники.
Каждый документ снабжен
вступительными текстами
и обширными комментариями.
^ВЛАДОС