/
Текст
А.Катунский
Старообрядчество
Библиотека
Современные
религии
«СОВРЕМЕННЫЕ РЕЛИГИИ»
Это серия книг, рассказывающих
о вероучении и культе основных ре-
лигиозных направлений и наиболее
распространенных религиозных ор-
ганизаций, их структуре, моральных
поучениях, деятельности в наши дни.
В библиотеку «Современные рели-
гии» входит книги:
Православие
Католицизм
Протестантизм
Ислам
Буддизм
Иудаизм
Баптизм
Адвентизм
Пятидесятники
Меннониты
Свидетели Иеговы
Духовные христиане
Униаты
Старообрядчество
А. КАТУНСКИЙ
Старообрядчество
Москва • 1972
Издательство
политической литературы
Катунский А. Е.
Старообрядчество. М., Политиздат, 1972.
120 с. (Современные религии)
В книге кандидата философских наук А. Е. Катунского
дается критический анализ идеологии, культа и деятельности по-
следователей старообрядчества, одного из крупных христианских
направлений, родившегося в дореволюционной России. Прослеживая
путь этого религиозного течения, автор показывает его угасание под
влиянием социального и научно-технического прогресса, тех вели-
ких перемен, которые произошли в жизни нашего народа после
Октябрьской революции.
Книга рассчитана на массового читателя.
О старообрядчестве в наши дни услышишь не столь
часто, А было время, когда о приверженцах этого христи-
анского направления не смолкала молва. На них с опаской
поглядывали русские самодержцы. Их предавали прокля-
тиям православные священнослужители. О последователях
«старой веры» складывались легенды, к их жизни и быту
обращались писатели и художники. И не счесть, сколько са-
мых невероятных слухов ходило о старообрядцах в народе...
Судьба любого религиозного направления такова, что,
даже достигая порой взлета, в конце концов теряет былую
мощь, переживает глубокий кризис и сходит на нет, остав-
ляя о себе память лишь в исследованиях историков. Такова
участь и старообрядчества, которое давно миновало период
подъема и сегодня доживает свой век, несмотря на все по-
пытки удержаться в жизни, сохранить свои позиции.
Старообрядчество возникло в XVII столетии, в новый
для России период истории, который, по словам В. И. Ле-
нина, характеризовался слиянием областей, земель и кня-
жеств в единое целое, вызванным «усиливающимся обменом
между областями, постепенно растущим товарным обраще-
нием, концентрированием небольших местных рынков в один
всероссийский рынок». Это был период зарождения буржу-
азных отношений, которые, в свою очередь, требовали поли-
тической централизации.
Однако были силы, стремившиеся затормозить этот про-
цесс, сохранить устои феодального раздробленного государ-
ства. К ним относилась значительная часть бояр и феодаль-
5
ного духовенства. Им противостояло дворянство, выступав-
шее на централизованное государство, а также различные
слои угнетенных — крестьянство, посадские люди и другие
социальные группы, каждая из которых имела свои особые
интересы.
Классовые противоречия того периода и явились наибо-
лее глубокой причиной раскола русской православной церкви
и возникновения старообрядчества.
Централизованное эксплуататорское государство нужда-
лось в централизованной церкви, которая составила бы часть
государственного аппарата и безоговорочно поддерживала
царскую власть. Подчинение церкви монархической власти
было начато при царе Алексее Михайловиче, которого под-
держивал патриарх Никои. Однако перед ними стояло не-
мало трудностей. Характерными особенностями русского
православия, сложившимися в эпоху феодальной раздроб-
ленности государства, были широкая автономия церковной
власти, прежде всего власти крупных монастырей, пестрота
религиозного культа и принцип соборности, означавший, что
все сколько-нибудь существенные вопросы деятельности
церкви решались соборами, т. е. собраниями, или съездами,
духовенства. В монархическом государстве соборность не
могла рассматриваться иначе, как порядок, подрывающий
устои власти государя. Централизованной церкви надо было
преодолеть и пестроту религиозного культа, сложившуюся
на основе взаимодействия православной обрядности с остат-
ками языческих верований в отдельных княжествах.
Решением всех вопросов, связанных с преобразованием
церкви, занялся патриарх Никон. Осуществление церковной
реформы в условиях сложных переплетений классовых инте-
ресов и столкновений классов повлекло за собой раскол рус-
ской православной церкви, распад ее на официальное право-
славие и ту его ветвь, которая впоследствии составила ста-
рообрядчество.
Большой и сложный путь прошло старообрядчество за
три столетия своего существования. Об этом пути, об эво-
люции весьма значительного христианского направления и
рассказывается в предлагаемой книге.
I. ИЗ ИСТОРИИ
СТАРООБРЯДЧЕСТВА
Возникновение
старообрядчества
и его классовая
сущность
Становление старообрядчества —
сложный и противоречивый процесс,
в котором сочетались крайний кон-
серватизм и отдельные проявления
радикализма, фанатические призывы к бегству «от
мира» и вооруженные выступления против социального
гнета, объединение под знаменем «старой веры» пред-
ставителей антагонистических классов и их междо-
усобные распри в рамках религиозных общин.
Чтобы правильно понять этот противоречивый про-
цесс, необходимо обратить внимание на то, что понятие
«старообрядчество» включает в себя, во-первых, идео-
логию этого религиозного течения, во-вторых, соответ-
ствующие религиозные учреждения и, в-третьих, ве-
рующих, принимающих данную идеологию, поддержи-
вающих религиозные учреждения и обеспечивающих
последние материальными средствами.
Нужно учитывать и другое: социальный состав об-
щин в старообрядчестве с самого начала был неодно-
роден. В общины входили представители разных со-
словий, классов, классовых групп. Естественно, одни и
7
те же положения религиозного вероучения восприни-
мались разными группами верующих по-разному и
использовались подчас для обоснования прямо проти-
воположных целей. Все это определяет необходимость
дифференцированного рассмотрения общественной
роли отдельных элементов старообрядчества, выявле-
ния специфики их взаимодействия в разных историче-
ских условиях.
Историки-идеалисты обычно рассматривают цер-
ковный раскол, вызвавший к жизни старообрядчество,
как случайное явление, видят его причину в крутом
характере патриарха Никона и слепом религиозном
фанатизме его противников. И действительно, если
рассматривать этот процесс с внешней стороны, он так
и выглядит.
Известно, что в конце 40-х годов XVII века в Рос-
сии образовался «кружок ревнителей благочестия», в
который вошли Никон, бывший тогда архимандритом,
протопопы И. Неронов, Аввакум, Даниил, Логгин, Ла-
зарь и др. В кружок входило также несколько пред-
ставителей светской придворной знати. Возглавлял его
царский духовник С. Вонифатьев.
Кружок ставил своей целью восстановление право-
славия в «его чистоте», путем «исправления» богослу-
жебных книг и устранения «непорядков» в церковной
жизни. А наиболее видные из «ревнителей» — Никон,
Аввакум, И. Неронов и некоторые другие шли еще
дальше. Они требовали осуществления таких мер, как
сокращение продолжительности молебнов, соответст-
вующее упрощение некоторых обрядов, и единодуш-
но настаивали на необходимости узаконения практики
выступлений священнослужителей с проповедями «соб-
ственного сочинения» по насущным вопросам жизни.
Иначе говоря, эта группа выступала за превращение
церкви в более действенное орудие влияния на народ-
8
ные массы, за осуществление сверху церковных ре-
форм при сохранении основных устоев православия.
Но единство «ревнителей» оказалось мимолетным.
Уже в начале 50-х годов кружок распался. Былое еди-
нодушие его участников уступило место их ожесточен-
ной взаимной борьбе, плавное течение событий — яро-
стным схватках людей, ставших непримиримыми вра-
гами.
Хотя все члены кружка были единодушны в том,
что следует «исправить» церковные книги, они по-раз-
ному относились к тому, как их «исправлять». Так,
Никон настаивал на приведении их в соответствие с
византийскими образцами, советовался с константино-
польским патриархом Паисием. Аввакум же, разделяя
взгляд, что следует очистить книги от ошибок, проте-
стовал против слепого следования греческим образ-
цам. Он выступал против нововведений в церкви, ко-
торые сводились к устранению различий в русской и
греческой богослужебной практике.
В 1652 году Никон был возведен в сан патриарха.
А в марте следующего года он разослал епархиям и
монастырям «Память», которой предписывалось: «По
преданию святых апостол и святых отец, не подобает
во церкви метания творити на колену, но в пояс бы
вам творити поклоны, еще же и трема персты бы есте
крестились»1.
Этот акт Никона его вчерашние друзья по кружку
«ревнителей» восприняли как громовой раскат в ясном
небе. «Мы же задумалися, сошедшеся между собою,—
пишет протопоп Аввакум,— видим, яко зима хощет
быти; сердце озябло, и ноги задрожали»2.
1 См. «Житие протопопа Аввакума им самим написанное и
другие его сочинения». М., 1960, стр. 65.
2 Там же.
9
В ответ на послание Никона Аввакум и его едино-
мышленники, «написав из книг выписки о сложении
перст и о поклонех» 1, подали их царю, рассчитывая
на его поддержку.
Однако ответ оказался неожиданным. Царь под-
держал патриарха, а Никон обрушился с репрессиями
на своих противников.
«После тово вскоре,— пишет Аввакум,— схватив
Никон Даниила... при царе остриг голову и, ...муча
много, сослал в Астрахань. Венец тернов на главу ему
там возложили, в земляной тюрьме и уморили. После
Даниилова стрижения взяли другова, темниковского
Даниила ж протопопа, и посадили в монастыре у Спаса
на Новом. Таже протопопа Неронова Иванна...
Таже меня взяли от всенощнаго Борис Неледин-
ской со стрельцами; человек со мною с шестьдесят
взяли: их в тюрьму отвели, а меня на патриархове
дворе на чепь посадили ночью. Егда ж рассветало в
день недельный, посадили меня на телегу, и ростянули
руки, и везли от патриархова двора до Андроньева
монастыря и тут на чепи кинули в темную полатку...
В то время после меня взяли Логина, протопопа
муромскаго... На Логина возложили чепь и, таща из
церкви, били метлами и шелепами до Богоявленскова
монастыря и кинули в полатку нагова, и стрельцов на
карауле поставили накрепко стоять»2.
«И прочих наших,— пишет Аввакум в другом ме-
сте,— на Москве жарили да пекли: Исаию сожгли, и
после Авраамия сожгли, и иных поборников церков-
ных многое множество погублено, их же число бог
изочтет»3.
1 См. «Житие протопопа Аввакума им самим написанное и
другие его сочинения». М., 1960, стр. 65.
2 «Житие протопопа Аввакума...», стр. 65—67.
3 Там же, стр. 108,
10
Протопоп Аввакум подробно пишет о тех репрес-
сиях, которые обрушились на его сторонников. Никон
пытался силой добиться их повиновения. Репрессиям
подверглось большинство участников кружка «ревни-
телей благочестия».
Однако, несмотря на репрессии, Никону покорилось
далеко не все духовенство. Многие священнослужи-
тели, самым активным среди которых был протопоп
Аввакум, объявили патриарха и его приверженцев
слугами антихриста, а нововведения — богопротивной
«ересью».
В писаниях Аввакума более уже не встречались ра-
нее типичные обращения «Никон, друг наш». Они усту-
пили место неприкрытой враждебности. «В лета
7160-го году, июня в 1 день,— пишет Аввакум,— по по-
пущению божию вкрался на престол патриаршеский
бывшей поп Никита Минич, в чернецах Никон, оболь-
сти святую душу протопопа духовника царева, Сте-
фана, являяся ему яко ангел, а внутрь сый диявол.
Протопоп же увеща царя и царицу, да поставят Ни-
кона на Иосифово место. И я, окаянной, о благочести-
вом патриархе к челобитной приписал свою руку» 1.
В сочинениях Аввакума, написанных в этот период,
настойчиво подчеркивается, что Никон, которого под-
держивает царь, во всем «подобится антихристу». Вот
как он изображает союз патриарха и царя. «Я,— пишет
Аввакум о якобы явившемся ему видении,— подперся
посохом двоерогим своим, протопоповским, стал бодро:
аио ведут ко мне два в ризах белых нагова человека,—
плоть та у него вся смрад и зело дурна, огнем дышит,
изо рта, из ноздрей и из ушей пламя смрадное исходит.
За ним царь наш последует и власти со множеством
народа»2.
1 «Житие протопопа Аввакума.,.», стр. 124—125.
2 Там же, стр. 143.
11
Итак, развитие конфликта между «ревнителями
благочестия» привело к тому, что кружок распался на
два враждебных лагеря, каждый из которых обвинял
своих противников в отступлении от «правой веры».
В одном лагере оказались царь и патриарх, в дру-
гом — Аввакум и его последователи. А так как «рев-
нители» составляли верхушку придворного духовен-
ства, их раскол повлек за собой раскол в русском
православии. Та часть духовенства, которая пошла за
Никоном, возглавила «обновленную» им русскую пра-
вославную церковь, названную ее противниками нико-
нианской. Те же, которые последовали за Аввакумом,
объявили себя приверженцами «древлего благоче-
стия», или, что то же самое в их понимании, «старого
обряда», и положили начало старообрядчеству.
В основном споры велись вокруг таких культовых
действий, как крестное знамение и поясные поклоны.
Но протопоп Аввакум, который вынужден был обо-
сновывать перед своими последователями необходи-
мость раскола с никонианами, кроме этих двух эле-
ментов культа называет еще неправильное, по его
мнению, исправление церковных книг, изменение
формы креста на церкви и на просфорах (допущение
шестиконечного креста наряду с восьмиконечным),
хождение «против солнца» при совершении религиоз-
ных обрядов, трехкратное повторение слова «алли-
луйя» в религиозной песне («трегубая аллилуйя») и
некоторые другие, столь же незначительные культовые
новшества. Однако действительная причина раскола
заключалась не в обрядовых новшествах Никона, кото-
рые послужили лишь поводом для раскола.
Причина раскола может быть понята, если при ее
уяснении исходить из ленинского указания о необхо-
димости всестороннего исследования данного общест-
венного явления в его развитии. Исходя из ленинской
12
методологической установки, необходимо прежде всего
уяснить классовые позиции людей, столкновения кото-
рых привели к расколу русского православия и воз-
никновению старообрядчества.
Классовые позиции Никона выявить нетрудно.
Он — слуга дворянской монархии, в интересах которой
им и были осуществлены церковные преобразования.
Его конфликт с царем в борьбе за верховенство в дво-
рянском государстве не меняет положения.
Значительно сложнее классовые позиции Аввакума,
выходца из бедной семьи, принадлежавшего к низшему
духовенству. Именно это обстоятельство порождало и
порождает мнение о близости Аввакума к народным
массам, его демократизме и т. п. Однако сам Аввакум
иначе рисует свое общественное положение.
О своих взаимоотношениях с трудовым людом он
говорит крайне редко. При этом ему вспоминаются,
как правило, неприятные для него события. Вот одно
из них. «Аз же,— пишет он,— сволокся к Москве, и
божиею волею государь меня велел в протопопы по-
ставить в Юрьевец-Повольской. И тут пожил немно-
го,— только осьмь недель; дьявол научил попов, и му-
жиков и баб,— пришли к патриархову приказу, где я
дела духовныя делал, и, вытаща меня из приказа со-
бранием,— человек с тысящу и с полторы их было,—
среди улицы били батожьем и топтали; и бабы были
с рычагами... Воевода с пушкарями прибежали и, ухва-
тя меня, на лошеди умчали в мое дворишко; и пушка-
рей воевода около двора поставил. Людие же ко
двору приступают, и по граду молва велика» 1.
Подобное отношение масс к протопопу, получив-
шему этот титул по царской милости, можно объяснить
лишь его ревностным служением царю, притеснявшему
народ.
1 «Житие протопопа Аввакума...», стр. 63—64.
13
Иначе рисует Аввакум свои взаимоотношения с
боярами.
«Таже к Москве приехал,— с вдохновением вспо-
минает он,—и, яко ангела божия, прияша мя государь
и бояря,— все мне ради. К Федору Ртищеву зашел: он
сам из полатки выскочил ко мне, благословился от
меня... Государь меня тотчас к руке поставить велел и
слова милостивые говорил... И я сопротив руку ево
поцеловал и пожал... Велел меня поставить на мона-
стырском подворье в Кремли и, в походы мимо двора
моево ходя, кланялся часто со мною низенько-таки...
Таже и все бояря после ево челом да челом... Как-су
мне царя тово и бояр тех не жалеть?» 1
Ясно, что такими почестями царь мог награждать
Аввакума лишь за определенные заслуги перед экс-
плуататорским государством, а не за близость к народ-
ным массам.
Классовые позиции Аввакума становятся еще бо-
лее отчетливыми, когда мы знакомимся с людьми,
которые составили основную силу раскола при его
возникновении.
Кроме Аввакума и его единомышленников из при-
дворного духовенства к верхушке раскола принадле-
жали епископ коломенский Павел, игумены ряда мо-
настырей, в том числе игумен Соловецкого монастыря,
боярыня Морозова и княгиня Урусова, князья Хован-
ские, а также тайно поддерживавшие раскол митро-
полит новгородский Макарий, архиепископ вологод-
ский Маркел, епископ вятский Александр и другие
представители боярства и феодального духовенства.
Недаром, находясь в сибирской ссылке, Аввакум
вздыхал: «Любил, протопоп, со славными знатца, люби
же и терпеть, горемыка, до конца» 2.
1 «Житие протопопа Аввакума...», стр. 88—89.
2 Там же, стр. 75.
14
Все это позволяет сделать вывод, что, хотя Авва-
кум и был сыном «захудалого попа», он стоял на пози-
циях реакционного боярства и высшего феодального
духовенства, отстаивавших в связи с созданием цент-
рализованного государства и ликвидацией феодальной
раздробленности свои сословные привилегии.
Первым шагом Никона, вызвавшим протест Авва-
кума и его единомышленников, как уже говорилось,
была «Память», предписывавшая поясные поклоны и
трехперстное крестное знамение. Исследователи, ана-
лизируя «Память», обычно обращают внимание лишь
на то, что было сказано в этом документе, упуская из
виду то, как это было сказано. Но именно в последнем
и заключено главное.
Известно, что церковный собор 1551 года своим
«Стоглавом» (сборником постановлений, состоявшим из
ста глав) узаконил неизмеримо больше «новшеств» в
средствах воздействия на верующих, но это не вызвало
никакого раскола.
Действительное новшество Никона состояло не в
форме креста и поясных поклонах, а в примененных
им методах управления церковными делами. Культо-
вые новшества впервые вводились не собором, а еди-
ноличной властью патриарха. Своей «Памятью» Никон
нанес первый по-настоящему сокрушительный удар по
соборности, по автономии местной церковной власти
и по другим устоям русского православия. Правда, по-
сле этих событий были созваны церковные соборы. Но
они созывались не для решения вопросов церковной
реформы, а для одобрения уже проведенной реформы.
Именно эти притязания Никона на единоличное
управление церковью вызвали бурю протестов со сто-
роны Аввакума и его единомышленников, разделили
на два враждующих лагеря ранее единых «ревнителей
благочестия». Аввакум и его сторонники возмущались
15
тем, что Никон установил свое единовластие в русской
православной церкви, подчинил церковь светской вла-
сти, чем не мог не затронуть материальных интересов
духовенства.
«В коих правилах писано,— раздраженно спраши-
вает Аввакум,— царю церковью владеть, и догматы
изменять, и святая кадить? Только ему подобает смот-
реть и оберегать от волк, губящих ея, а не учить, как
вера держать и как персты слагать. Се бо не царево
дело, но православных архиереов и истинных пасты-
рей, иже души своя полагают за стадо Христово, а не
тех, глаголю, пастырей слушать, иже и так и сяк го-
товы на одном часу перевернутца. Сии бо волцы, а не
пастыри, душегубцы, а не спасители: своими руками
готовы неповинных крови пролияти и исповедников
православныя веры во огнь всажати. Хороши законо-
учителие! Да што на них дивить! Таковыя нароком
наставлены, яко земские ярышки,— что им велят, то и
творят. Только у них и вытвержено: «а-се, государь,
во-се, государь, добро, государь!» 1
Аввакум не выступал против царя вообще, ибо
«царь тс есть от бога учинен»2. Но он, как это видно
из приведенных выше слов, был решительно против
того, чтобы царь вмешивался в дела церкви, брал в
свои руки руководство ею, а священнослужители были
бы его подручными. Царю Аввакум отводит роль
охранника церкви, исполнителя воли «православных
архиереев и истинных пастырей». Никона же Аввакум
обвиняет в предательстве по отношению к сложив-
шимся устоям русского православия, в подчинении
церкви светской власти.
Возмущает его также поддержка светскими и но-
выми церковными властями развивавшихся товарно-
1 «Житие протопопа Аввакума...», стр. 155.
2 Там же, стр. 92.
18
денежных отношений. «Да нечева у вас и послушать
доброму человеку: все говорите, как продавать, как
куповать» 1,— гневно обращается он к руководителям с
никонианской церкви. Он клеймит митрополита Павла,
который, как пишет Аввакум, «не живал духовно,—
блинами все торговал да оладьями...» 2.
Критика церковных порядков и светской власти
завершается у Аввакума призывом к борьбе. «Коли же
кто изволил богу служить,— взывает он,— о себе ему
не подобает тужить. Не токмо за имение святых книг,
но и за мирскую правду подобает ему душа своя по-
ложить, якоже Златоуст за вдову и за Феогностов сад,
а на Москве за опришлину Филипп»3.
В данном случае Аввакум открыто признает, что
действительной причиной борьбы являются не небес-
ные, а земные проблемы и что в достижении земных
целей не следует останавливаться, даже если придется
«душа своя положить». Особенно же интересным здесь
является упоминание в качестве образца для подража-
ния имени митрополита Филиппа. Одно это упомина-
ние полнее выражает политическую программу Авва-
кума, чем иные декларации. Митрополит Филипп был
одним из руководителей заговора против Ивана Гроз-
ного, выступал в защиту устоев феодализма и непри-
косновенности привилегий феодального духовенства,
отстаивал верховенство церковной власти над свет-
ской. При этом митрополит Филипп боролся действи-
тельно не щадя жизни: он был казнен Иваном
Грозным.
Вывод из приведенных высказываний напраши-
вается сам собой. Противники Никона и царя Алексея
Михайловича, выступавшие под знаменем «старой
1 «Житие протопопа Аввакума...», стр. 139—140.
2 Там же, стр. 141.
3 Там же, стр. 136.
17
веры», призывали бороться не щадя жизни за возврат
к тем порядкам, при которых бояре были «вверху чина
царева». Несогласие же с культовыми новшествами
служило лишь поводом и внешней формой их социаль-
ного протеста.
На примере приведшего к церковному расколу
столкновения патриарха и царя, с одной стороны,
Аввакума и его последователей, с другой, мы еще и
еще раз убеждаемся в правоте основоположников мар-
ксизма, указавших, что в средние века под религиоз-
ной оболочкой скрывались интересы, потребности и
требования отдельных классов, а догматы церкви были
одновременно политическими аксиомами и правовыми
нормами.
Деятельность Аввакума, направленную против осу-
ществленных сверху церковных преобразований, мно-
гие исследователи воспринимали как проявление его
«демократизма», считая, видимо, что демократическим
является все, что противостоит монархии в любых исто-
рических условиях.
В доказательство его «демократизма» нередко при-
водится следующий его протест против насилий:
«Чюдо, как то в познание не хотят приити: огнем, да
кнутом, да висилицею хотят веру утвердить! Которые-
то апостоли научили так? — не знаю. Мой Христос не
приказал нашим апостолом так учить, еже бы огнем,
да кнутом, да висилицею в веру приводить» 1.
Но выраженный здесь, как и в других высказыва-
ниях, «демократизм» Аввакума —это нечто подобное
возникшему позднее феодальному социализму, сущ-
ность которого раскрыта К. Марксом и Ф. Энгельсом
в «Манифесте Коммунистической партии», Он пред-
ставлял собой попытку лишенной власти феодальной
аристократии прикрыть борьбу за восстановление
1 «Житие протопопа Аввакума.,.», стр. 108.
18
своих сословных привилегий, против господства бур-
жуазии, лозунгами, которые помогли бы привлечь на
свою сторону трудящихся. «Аристократия,—пишут
К. Маркс и Ф. Энгельс,— размахивала нищенской су-
мой пролетариата как знаменем, чтобы повести за
собою народ. Но всякий раз, когда он следовал за нею,
он замечал на ее заду старые феодальные гербы и раз-
бегался с громким и непочтительным хохотом»1.
В борьбе с новым Аввакум и его единомышленники
для привлечения народа на свою сторону тоже разма-
хивали нищенской сумой. Правда, в качестве знамени
они брали не нищенскую суму пролетариата (его то-
гда еще не было), а суму феодалов, лишившихся поло-
жения «вверху чина царева».
Аввакум решительно осуждал примененные к нему
и его последователям меры насилия, но сам он в слу-
чае победы над никонианами грозил последним раз-
вешать их «по дубью». Его программа по отношению
к никонианам в полном объеме изложена в письме
царю Федору Алексеевичу.
«А что, государь-царь,— писал Аввакум,— как бы
ты мне дал волю, я бы их, что Илия пророк, всех пере-
пластал во един час. Не освернил бы рук своих, но и
освятил, чаю. Да воевода бы мне крепкой, умной —
князь Юрья Алексеевич Долгорукой! Перво бы Нико-
на, собаку, и рассекли начетверо, а потом бы нико-
ниян. Князь Юрья Алексеевич, не согрешим, небось,
но и венцы победныя приимем!» 2
На борьбу против новшеств, введенных царем и
патриархом, Аввакум звал «всех верных». Но призыв
«за мирскую правду душа своя положить» он обращал
лишь к боярам и феодальному духовенству. Трудо-
1 К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 4, стр. 448.
2 «Житие протопопа Аввакума...», стр. 206.
19
вому же люду он предписывал идти на самосожжение
«ради спасения души», «сложивши двухперстный
крест», стоять на улицах и площадях Москвы и т. п.
Не случайно, что в первые годы развития конфликта
между официальной светской и церковной властью и
ее противниками, вылившегося в религиозную форму,
народные массы остаются в стороне. Они не прини-
мают участия в борьбе за «старую веру».
Таким образом, критика никоновской церковной
реформы, основным содержанием которой была цент-
рализация управления церковью и подчинение ее мо-
нархическому государству, и отстаивание «старой
веры» предпринимаются первоначально с позиций
феодального духовенства и бояр, выражавших в тер-
мине «старая вера» не что иное, как общественный
строй эпохи феодальной раздробленности. В силу этого
в критике деятельности царя и патриарха по пути
укрепления централизованного государства со стороны
Аввакума и его единомышленников не было и не могло
быть демократизма. Деспотическое самодержавие
подвергалось критике со стороны отживших, столь же
реакционных сил, хотя сама по себе эта критика была
безусловно справедливой.
Следует отметить, что впоследствии к критике
централизованного монархического государства при-
соединился и Никон. Это случилось после того, как
царь, подчинив с его помощью церковь государству,
добился удаления Никона с патриаршего престола.
В отличие от Аввакума Никон критикует центра-
лизацию, над укреплением которой сам немало потру-
дился, не с позиций какого-либо определенного класса,
а пытается изобразить себя в качестве борца против
несправедливости как таковой.
Наиболее полно эта его позиция отражена в одной
из грамот константинопольскому патриарху.
20
«И егда повелит царь быти собору,— жаловался
он,— тогда и бывает; и ково велит избрати и поставити
архиереем,— избирают и поставляют; и кого велит су-
дити и обсуждати, и они судят и обсуждают и отлу-
чают. И вся, елико во епархии патриаршего имения,
царское величество на свои протори емлет, и егда ве-
лит, дают бесчинно. Сице и от митрополичьих епархий,
и от архиепископлих и епископлих, и честных и вели-
ких монастырей имения, по велению его, емлют, и лю-
дей на службу, и хлеб и деньги повелением своим ве-
лит взять и возьмут немилостиво и дани тяжки» 1.
Никон критикует деспотизм царя-крепостника, чем
еще раз подтверждается, что в основе конфликта, свя-
занного с церковной реформой, лежали социальные
проблемы.
Итак, в конфликте, связанном с церковной рефор-
мой XVII века, столкнулись три основные силы: дво-
рянская монархия, поставившая своей целью подчи-
нить церковь государству, приспособить ее к своим
потребностям и превратить в одно из звеньев госу-
дарственного аппарата, бояре и феодальное духовен-
ство, целью которых было сохранение устоев феодаль-
ной раздробленности и своих сословных привилегий;
возглавляемое Никоном духовенство, понимавшее не-
обходимость централизации церкви, но ставившее
своей целью сохранение верховенства церковной вла-
сти над светской. Причем идея верховенства церковной
власти над светской разделялась и феодальным духо-
венством, а его союзники — бояре были сторонниками
превращения церкви в орудие княжеской власти.
Это столкновение классовых интересов в форме ре-
лигиозного конфликта наложило глубокий отпечаток
на последующий ход событий.
1 См. Н. Ф. Каптерев. Патриарх Никон и царь Алексей Ми-
хайлович, т. II, М., 1912, стр 193
21
Нужно иметь в виду, что в процессе развития кон-
фликта сначала Аввакум и его единомышленники, а
затем и Никон нанесли весьма ощутимый удар по
идее божественного происхождения царской власти.
Правда, народные массы вначале не поняли, что выс-
шее духовенство, по сути дела, объективно открывает
перед ними возможность вести борьбу против царского
самодержавия. Ведь если власть не от бога, то простым
смертным не возбраняется выступать против нее. Во
вспыхнувшем в тот период народном движении под
предводительством Степана Разина лозунг борьбы за
«старую веру» еще не играл какой-либо существенной
роли. Только по прошествии десятилетий массы начали
усваивать этот лозунг. Для этого понадобились опреде-
ленные исторические уроки.
Первый урок был преподан «святыми отцами» Со-
ловецкого монастыря. Они начали с того, что летом
1668 года в ответ на требование царя подчиниться ре-
шениям церковных соборов, одобривших никоновскую
реформу, и принять «исправленные» богослужебные
книги, обратились к царю с челобитной, в которой про-
сили разрешить им остаться в «старой вере» и недву-
смысленно выразили готовность отстаивать свою веру
любыми средствами.
«Аще ли ты, великий государь наш, помазаник бо-
жий,— писали они,— нам в прежней, святыми отцы
преданей, в старой вере быти не благоволишь, и книги
переменить изволишь, милости у тебя государя просим:
помилуй нас, не вели, государь, больши того к нам
учителей присылать напрасно, понеже отнюдь не бу-
дем прежней своей православной веры переменить,
и вели, государь, на нас свой меч прислать цар-
ский...»
Царь решил применить силу против непокорных.
Тем же летом началась осада монастыря. Но на то,
22
чтобы подавить сопротивление монахов, понадобилось
почти десять лет. В этой борьбе на стороне обитателей
монастыря участвовали жители прилегавших к мона-
стырю территорий. Призывая их бороться против царя-
«ирода» и «слуги антихриста», «святые отцы» тем
самым благословляли их на выступление против цар-
ского самодержавия. Призыв к борьбе за «старую
веру» звучал как лозунг борьбы против деспотизма
угнетателей.
Второй урок преподал князь Иван Хованский, со-
знательно использовавший лозунг распри между при-
верженцами «старой» и «новой» веры для привлечения
сторонников, которые могли бы оказать поддержку в
готовившемся им дворцовом перевороте.
Действия князя Хованского отражены в так назы-
ваемом подметном письме, адресованном царевне
Софье Алексеевне. В письме говорится: «Извещают
московский стрелец да два человека посадских на
воров и изменников, на боярина князя Ивана Хован-
ского, да на сына его Андрея: на нынешних неделях
призывали нас к себе в дом, человек 9 пехотного чина,
да 5 человек посадских и говорили, чтобы помогали им
доступити царства московского, и чтобы мы научали
свою братью ваш царский корень известь и чтобы
придти большим собранием изневесть в город, и назы-
вать вас, государей, еретическими детьми, и убить вас
обоих, и царицу Наталью Кирилловну, и царевну
Софью Алексеевну, и патриарха и властей... А как го-
сударство замутится, и на московское бы царство вы-
бирали царем его, князя Ивана, а патриарха и властей
поставить, кого изберут народом, которые бы старые
книги любили».
Автор письма обращает внимание на сознательное
использование князем Хованским знамени раскола в
борьбе за власть.
23
Объявление царевичей еретическими детьми было
продолжением утверждений Аввакума о том, что их
отец, царь Алексей Михайлович, шел на поводу у анти-
христа. Массам это не могло не казаться правдопо-
добным. Ведь именно при царе Алексее Михайловиче
неимоверно возрос гнет крепостничества. Возврат к
«старой вере» представлялся простому люду равно-
значным возврату к порядкам, когда крепостной гнет,
казалось, был менее жестоким. Своей приверженно-
стью к «старой вере» массы выражали стремление к
освобождению, которое на протяжении веков пред-
ставлялось возможным лишь как возврат к «добрым
старым временам».
Такое понимание лозунга борьбы за «старую веру»
народными массами стало достаточно широко распро-
страненным в самом конце XVII века. Об этом свиде-
тельствуют предпринятые в тот период первые попытки
сторонников «старой веры» из народных низов офор-
мить свои собственные религиозные организации в ка-
честве организаций борьбы против «антихристовых
навождений».
Характерно, что к этому лозунгу начинают при-
бегать и предводители народных движений. Так, в при-
зывах К. Булавина, прозвучавших в первом десятиле-
тии XVIII века, уже прямо говорится о необходимости
борьбы «за старую веру христианскую и за благочести-
вого царя», против людей, которые «вводят всех в ел-
линскую веру и от истинной веры христианской отвра-
тили своими знамениями».
После смерти Булавина этот лозунг подхватывают
его преемники. Атаман Голый, подражая Булавину,
пишет «прилестные письма», в которых заявляет:
«А мы стали за старую веру и за дом пресвятые бого-
родицы и за вас, за всю чернь...»
Это был период в истории нашей страны, к кото-
24
рому вполне применимы слова В. И. Ленина о том, что
«выступление политического протеста под религиозной
оболочкой есть явление, свойственное всем народам,
на известной стадии их развития...» 1.
Изменение классовой сущности старообрядчества
обусловливает изменение отношения к нему со сто-
роны самодержавия. Теперь репрессиям подвергаются
не столько религиозные руководители раскола, сколько
рядовые участники движения.
В царском законодательстве, достаточно полно от-
ражающем борьбу официальных властей против старо-
обрядчества на протяжении XVIII и XIX веков, кон-
статируется, что сторонники «старой веры» находятся
в значительном числе во многих местах империи»2, и
определяются меры по пресечению раскола. Необходи-
мость этих мер мотивируется тем, что многие из рас-
кольников «отвергают молитву за царя», «всякую
власть нынешнего времени почитают антихристовою»,
имеют нетерпимые для самодержавия особенности и
«между прочим дух демократический»3.
Но репрессивные меры не приводили и не могли
привести к желательным для самодержавия резуль-
татам. Количество старообрядцев не уменьшалось.
А ссылки, которым подвергались раскольники, содей-
ствовали возникновению на окраинах страны районов
почти исключительно со старообрядческим населением,
что не могло не содействовать укреплению старообряд-
чества.
В конце концов, убедившись в безрезультатности
репрессий, но не отказавшись от них полностью, цар-
ское правительство предприняло попытку отыскать
1 В. И. Ленин. Полн. собр. соч., т. 4, стр. 228.
2 «Собрание постановлений по части раскола». Спб., 1858,
стр. 303.
3 «Собрание постановлений по части раскола», т. I, вып. II.
Лондон, 1863, стр. 282.
25
себе опору для борьбы с расколом в самом расколе.
Оно попыталось определить «степень вредности» от-
дельных направлений раскола и фактически легализи-
ровало положение «менее вредных» направлений, рас-
считывая, что последние вберут в себя «вредные» и
«вреднейшие» толки и тем самым помогут добиться
ликвидации сначала «вреднейших» и «вредных», а за-
тем и остальных направлений раскола 1.
Наряду с этим царские министры вели переговоры
с руководителями раскольнических организаций о
добровольном заселении старообрядцами вновь при-
соединяемых к России земель на Дальнем Востоке, в
частности земель вдоль маньчжурской железной до-
роги. При этом старообрядцам давалась гарантия, что
их не будут преследовать за веру.
Однако и эти меры не привели к ликвидации рас-
кола. Напротив, в сочетании с репрессиями они в ка-
кой-то мере содействовали его укреплению. Репрессии
увенчали руководителей раскола в глазах верующих
ореолом мученичества, что укрепило их позиции, а
легализация некоторых направлений старообрядчества
способствовала численному росту его приверженцев.
В XIX — начале XX века в масштабах, значительно
больших, чем прежде, к старообрядчеству стали при-
мыкать представители русской буржуазии и купече-
ства. В их числе были купец И. А. Ковылин, основа-
тель московского Преображенского Старообрядческого
храма, С. И. Морозов, К. Т. Солдатенков, Н. И. Бугров,
О. А. Овсянников, А. И. Гучков, П. П. Рябушин-
ский и др.
Само собой понятно, что это религиозное течение
привлекало их не особыми возможностями «спасения»
и не как форма оппозиции царскому самодержавию.
1 См. «Собрание постановлений по части раскола», т. I,
вып. II, стр. 182, 328.
26
Оно влекло к себе тем, что способствовало увеличению
их прибылей. Двухперстное крестное знамение и сугу-
бая аллилуйя, как это ни удивительно, помогали вести
прибыльную торговлю, развертывать высокодоходное
промышленное производство в районах с преимущест-
венным старообрядческим населением. Свою принад-
лежность к старообрядчеству «миллионщики» широко
рекламировали и успешно использовали в конкурент-
ной борьбе с капиталистами, сохранившими привер-
женность к православию, и капиталистами Запада,
объявляя их товары «носителями антихристовой пе-
чати», а свои товары — полностью соответствующими
«истинному православию» и единственно приемлемыми
для покупателей-старообрядцев. Деятельности купе-
чества и подкупавшегося им духовенства обязано ста-
рообрядчество в известной степени своей привержен-
ностью к «древлей, истинно русской» форме одежды и
другим предметам хозяйственно-бытового обихода, ко-
торые рассматриваются старообрядцами как предпи-
санные вероучением, как единственно соответствующие
«старой вере».
На рубеже XIX и XX века в старообрядчестве вы-
деляется группа деятелей, отражающих интересы его
демократически настроенных слоев.
В. Д. Бонч-Бруевич в статье «Старообрядчество и
самодержавие» приводит выступление одного из участ-
ников второго старообрядческого съезда, состоявше-
гося нелегально в 1901 году в Нижнем Новгороде
(статья была опубликована в 1902 году, и по сообра-
жениям конспирации фамилия выступавшего не на-
звана). В этом выступлении речь идет не о «небесных
проблемах», а исключительно о земных делах. Оно
свидетельствует о том, что демократически настроен-
ная прослойка старообрядчества подходила к понима-
нию насущных задач времени.
27
В качестве первоочередной задачи съезда этот де-
легат назвал решение проблемы просвещения старооб-
рядчества. Мотивируя важность ее решения, он при-
зывал выбросить за борт косность и «невежественный
фанатизм», свойственный части старообрядцев. Он
обратил внимание на опасность застоя в быту, в эко-
номической сфере и подчеркнул необходимость быть
восприимчивыми ко всему хорошему, усваивать все
лучшие начала европейской культуры. Правда, вы-
двинув эти задачи, указанный делегат тут же огово-
рился о необходимости при их реализации сохранить
в неприкосновенности старообрядческую веру.
Особенно интересно в этом выступлении отношение
к демократическим задачам. Критикуя старообрядче-
скую рутину, делегат призвал обратиться к опыту де-
мократического движения других стран. Он, в частно-
сти, подчеркнул, что везде в культурных странах
религиозные деятели добиваются поголовной грамот-
ности, распространяют между своими соплеменниками
и единоверцами полезные знания и новые формы тру-
да, устраивают для них различные школы и училища.
Выразив тревогу по поводу того, что старообрядчество
не готовит себя к грядущим демократическим преоб-
разованиям, он заявил: «Мы, представители древнего
благочестия, окажемся тогда во всем неумелыми, не-
мощными, невеждами, обреченными на постыдное
пребывание в задних рядах. Обо всем этом следует по-
думать, пока не поздно» 1.
Здесь мы имеем дело с постановкой вопроса о при-
способлении пропитанного консерватизмом старооб-
рядчества к изменившимся условиям жизни общества,
о противопоставлении буржуазного демократизма
затхлой идеологии старообрядчества с ее неопределен-
ным лозунгом борьбы за «старую веру».
1 См. В. Д. Бонч-Брусвич. Избр. соч., т. 1. М., 1959, стр. 101.
28
Итак, знамя раскола служило в истории сначала
реакционным боярам и феодальному духовенству в
их борьбе за сохранение своих сословных интересов и
привилегий, затем трудовым народным массам в их
борьбе против угнетателей и, наконец, значительной
части русской буржуазии для эксплуатации трудя-
щихся. Во все периоды своей истории старообрядче-
ство было формой оппозиции царскому самодержавию,
но оппозиции не какой-то одной общественной группы
или какого-то класса, а разных общественных групп и
классов — и эксплуататоров, и эксплуатируемых, чем
обусловливается исключительная противоречивость
этого общественного движения. Именно поэтому при
анализе классовой сущности старообрядчества на пер-
вый план выдвигается необходимость выяснения, о
каком этапе его истории идет речь, какой период ста-
рообрядчества является объектом исследования.
На протяжении всей своей истории старообрядче-
ство сосредоточивало особое внимание на социальных
вопросах. Однако рассматривались и решались они не
как чисто социальные, а облекались в религиозную
форму и переплетались с религиозными «пробле-
мами». Попытки их решения в условиях классовой
неоднородности старообрядчества не могли не вы-
звать новых споров и столкновений вокруг понятия
«старая вера» уже внутри этого религиозного тече-
ния, а на основе столкновений — все новых и новых
расколов в старообрядчестве.
Направления
и толки
в старообрядчестве
В годы борьбы вокруг церковной
реформы оба основных лагеря —
приверженцы Аввакума и никониа-
не— относили себя к православию.
При этом каждый из них объявлял себя истинно пра-
вославным: Никон и его сторонники — на основании
того, что они освободили вероучение от искажений и
29
приблизили его к византийскому источнику. Аввакум
и его единомышленники — на основании своей предан-
ности решениям Стоглавого собора 1551 года, узако-
нившего «истинно русский» православный культ, со-
хранявшийся до реформы Никона. Хотя в самый разгар
полемики уже порой употреблялись понятия «старо-
обрядцы» и «новообрядцы», Аввакум и его последова-
тели, как и никониане, считали православную церковь
«своей» и боролись за очищение ее от «еретиков».
Когда же раскол стал совершившимся фактом, а со-
боры 1666 и 1667 годов официально «отсекли» старо-
обрядчество от русской православной церкви, перед
старообрядцами встал вопрос о собственной церковной
организации.
В среде духовенства, не принявшего никоновской
реформы и оказавшегося в связи с этим в числе старо-
обрядцев, а также в зажиточных слоях верующих еди-
нодушным было мнение о создании обособленной,
«древлеправославной» (староправославной, старооб-
рядческой) церкви со своей иерархией.
Однако осуществить это было не просто. У старо-
обрядцев не было никакого руководящего центра. Не
осталось в их среде ни одного епископа: одни из них
к этому времени умерли или в конце концов приняли
церковную реформу; другие были заточены в тюрьмы
или казнены. Следовательно, образовывать иерархию
было некому. Некому было и вводить сан новых служи-
телей культа, т. е. пополнять состав священников.
В результате в разных районах России в конце
XVII — начале XVIII века стали возникать местные
обособленные объединения (согласия) старообрядцев,
существенно отличавшиеся друг от друга.
В 80-х годах XVII века на реке Керженце (Вят-
ская губерния) образовалось несколько старообряд-
ческих скитов. В 1685 году на Дону верующими
30
была открыта Чирская старообрядческая церковь.
В 1694 году за Онежским озером возникло «выгорецкое
общежительство», или выговская община старообряд-
цев. В 1695 году была основана старообрядческая цер-
ковь в Ветке на реке Соже (Польша). В 70—90-х годах
XVII века возникают старообрядческие общины в
Черниговской губернии (Стародубье).
Одни из этих общин возглавлялись священниками,
другие — лицами, не имевшими священного сана. Тем
самым уже в ту пору намечались в зародыше два ос-
новных направления старообрядчества — поповщина,
признающая необходимость служителей культа в свя-
щенном сане, а также традиционной для православия
церковной иерархии, и беспоповщина, отрицающая
священнослужителей и православную церковную ие-
рархию. Однако оформление этих направлений в за-
конченном виде происходит позднее, начиная с послед-
него десятилетия XVII века.
Первоначальной формой старообрядческой попов-
щины при ее обособлении явилось беглопоповство,
названное так потому, что ряды служителей культа
из-за отсутствия собственной церковной иерархии око
пополняло священнослужителями, переходившими
(«перебегавшими») в старообрядческую церковь из
никонианской, совершая при этом соответствующий
обряд «очищения».
Первым, получившим в дальнейшем широкое рас-
пространение толком беглопоповства было Дьяконово
согласие, основанное выходцем из богатой семьи
Т. М. Лысениным на реке Керженце в начале XVIII ве-
ка (название связано с именем А. Дьякона, одного из
самых активных деятелей согласия). Ядро согласия
составили зажиточные слои старообрядческого насе-
ления, что обусловило сугубую умеренность этой рели-
гиозной организации.
31
Признавая необходимым сохранение преданности
«старой вере», Т. М. Лысенин вместе с тем призывал
своих последователей воздерживаться от резкой кри-
тики никонианской церкви и светской власти, убеждал
лояльно относиться к ним, признавал допустимость для
старообрядцев исполнения гражданских обязанностей,
службы в царской армии и общения с никонианами.
По своим позициям это согласие, безоговорочно при-
нимавшее учение Т. М. Лысенина, представляло собой
своеобразный центр, умевший одновременно ладить со
всем остальным старообрядчеством и с никонианской
церковью.
На первых порах своего существования Дьяконово
согласие приняло в свои ряды старообрядцев-поповцев
всего Поволжья и центра европейской части России.
Однако близость его к никонианской церкви, связь его
руководителей с зажиточной верхушкой старообряд-
чества и подчинение религиозных организаций интере-
сам богатых старообрядцев породили недовольство в
рядах верующей бедноты.
Рост недовольства руководителями Дьяконова со-
гласия в среде рядовых верующих вызвал его раскол
и образование нового согласия беглопоповства — пе-
ремазанцев. Однако руководящую роль в этом согла-
сии стали играть последователи Т. М. Лысенина.
В начале XIX века в посаде Лужки на Стародубье
(Черниговщина) оформился еще один толк беглопо-
повства — Лужково согласие. Основную массу верую-
щих этого толка составили бывшие посадские люди,
т. е. ремесленники, подмастерья, мелкие торговцы
и т. п. Социальная база Лужкова согласия обусловила
его существенное отличие от других толков беглопо-
повства. Согласно вероучению лужковцев отменялась
молитва за царя, верующим запрещалось принимать
присягу и нести военную службу. «Истинными» при-
32
знавались только «тайнобегствующие» попы, т. е. свя-
щенники, о переходе которых в старообрядчество не
было известно церковным и светским властям. Это
требование объясняется подозрительностью к. цар-
скому дозволению священникам открыто переходить в
старообрядческую церковь. Лужковцы не без основа-
ний подозревали, что узаконенное царским правитель-
ством в конце XVIII века разрешение священникам
никонианской церкви переходить в старообрядческую
преследует цель наводнить старообрядчество священ-
никами-никонианами и через них «обратить старооб-
рядцев в никониан».
Брожения в беглопоповских согласиях в XIX веке
привели к отпочкованию от них направления, высту-
пившего за создание собственной старообрядческой
церковной иерархии со всеми ее звеньями, свойствен-
ными православию. Это направление возглавили ста-
рообрядческие священнослужители, которые считали,
что старообрядческая церковь должна покончить с
зависимостью от никонианской церкви в пополнении
священства, образовать высшие звенья своей иерар-
хии, которые бы сами могли вводить священнослужи-
телей в духовный сан.
Первая такая старообрядческая иерархия была
образована в 1846 году. Ее возглавил босно-сараев-
ский митрополит Амвросий. Обряд возведения его на
руководство старообрядческой поповщиной (миропо-
мазание) был совершен в Белокриницком монастыре
(Галиция) на территории, принадлежавшей Австрий-
ской империи.
Этим обрядом было положено начало не только
обособленной старообрядческой иерархии, но и новому
согласию поповщины, получившему название Белокри-
ницкого, или Австрийского. Правда, Белокриницкую
иерархию признала далеко не вся старообрядческая
33
поповщина. Многие поповщинские толки, не приняв ру-
ководства созданной наконец старообрядческой иерар-
хии, по-прежнему оставались беглопоповскими.
В числе общин, признавших руководство Белокри-
ницкой иерархии, была рогожская община перемазан-
цев в Москве. Белокриницкие иерархи незамедлитель-
но перенесли сюда свой духовный центр и наименовали
свою иерархию Старообрядческой архиепископией
Московской и всея Руси, выразив в этом наименова-
нии стремление возглавить все русское старообряд-
чество.
С течением времени Белокриницкое согласие стало
главным течением поповщины, а его иерархия —круп-
нейшей в старообрядчестве. В конце XIX —начале
XX века эта религиозная организация получила мощ-
ную поддержку со стороны крупного капитала. Став
его союзницей, она выполняла роль орудия духовного
гнета, орудия эксплуатации трудящихся и отличалась
самыми верноподданническими позициями по отно-
шению к царскому самодержавию.
В религиозно-догматическом отношении это течение
старообрядчества с самого своего возникновения мало
отличалось от русской православной церкви. Особенно
же их сблизило «Окружное послание» Белокриницкой
иерархии, опубликованное в 1862 году. Оставшиеся
различия между ними свелись к форме крестного зна-
мения и другим несущественным культовым особенно-
стям.
Беглопоповские толки, не принявшие руководства
Белокриницкой иерархии, некоторое время продолжа-
ли обособленное существование и предпринимали по-
пытки к созданию собственной старообрядческой
иерархии. Однако в дореволюционной России это им
сделать не удалось. Отдельные толки в конце концов
слились в одно общее течение беглопоповства.
34
Побочным продуктом борьбы старообрядцев за
создание обособленной церковной иерархии явилась
еще одна разновидность поповщины — единоверческая
церковь. Официальные власти дали разрешение на ее
создание в ответ на ходатайство старообрядцев. В этой
церкви, оформившейся в начале XIX века, службы со-
вершались по старым, т. е. дониконовским, церковным
книгам. Руководство же церковью и назначение свя-
щеннослужителей осуществлялось епископами русской
православной церкви
Царское правительство, давая разрешение на соз-
дание единоверческой церкви, рассматривало ее как
своеобразную ступень для перехода старообрядцев в
официальное православие Однако верующие относи-
лись к ней недоверчиво Поэтому она не смогла выпол-
нить ту роль, которая отводилась ей официальными
властями
Намерение старообрядцев-поповцев в конце
XVII столетия создать свою, единую для всего старо-
обрядчества церковную иерархию оказалось неосуще-
ствимым. Классовая неоднородность верующих обус-
ловила усиление разобщенности верующих, возникно-
вение в процессе эволюции старообрядчества обособ-
ленных согласий поповщины.
Еще интенсивнее шел процесс дробления и образо-
вания обособленных толков в беспоповщине.
Формирование первых организаций беспоповщины
началось в последнем десятилетии XVII века. Их воз-
никновение было подготовлено заявлениями руководи-
телей раскола о том, что реформа Никона является
предвестником «конца света», признаком начала «цар-
ствия антихриста» и что теперь «в городах и селах не
обрящется ни единого православного епископа и попа».
Народные массы, испытывавшие гнет не только со сто-
роны светских феодалов, но и со стороны духовенства,
35
сплошь и рядом попадали под влияние руководителей
старообрядческого движения.
В 1692 и 1694 годах состоялись соборы новгородских
сторонников «старой веры», на которые не было при-
глашено ни одного верующего, который имел бы духов-
ный сан. Совершенно очевидно, что инициаторы созыва
соборов заранее ставили задачу образования беспо-
повщинской старообрядческой организации.
Провозгласив объединение старообрядцев-беспо-
повцев, соборы заявили, что «царствие антихриста»
уже наступило и православные священники «переве-
лись», что антихрист уже царствует духовно в мире
под именем Иисуса. Последнее они аргументировали
тем, что Никон при исправлении богослужебных книг
ввел написание имени бога через сдвоенное «и». До
этого оно писалось в церковных книгах через одно «и»
(Исус). Все старообрядчество признает такое написа-
ние единственно правильным, соответствующим «ста-
рой вере» Соборы провозгласили, что церковь превра-
тилась в «видимость храма», а ее таинства истреблены
антихристом. Исходя из этого, было принято решение,
чтобы люди, крещенные в никонианской церкви, при
переходе в старообрядчество вторично принимали кре-
щение. То же самое было высказано и по поводу «вен-
чанных браков» Врак объявлялся недопустимым для
«истинных» приверженцев «старой веры».
Характерно, что соборы вынуждены были рассмат-
ривать вопрос об общении своих сторонников с «ми-
ром», прежде всего с рынком. И если по другим вопро-
сам они последовательно проводили предписания
протопопа Аввакума, то в отношении к товарному об-
ращению их позиции оказались противоположными по-
зициям Аввакума. Соборами было принято решение,
дозволявшее старообрядцам-беспоповцам общаться с
«миром», покупать и продавать товары на рынке. Пра-
36
вда, за каждый акт купли-продажи была установлена
епитимья в размере ста поклонов. Иначе говоря, ста-
рообрядцу-беспоповцу надлежало отмаливать каждый
случай своего общения с «мирским» рынком. Но все же
такое общение было официально допустимо.
Вопросы организации старообрядческой церкви со-
боры решили в духе реформаторских идей русских
ересей XIV—XV веков — стригольников и новгородско-
московской ереси. Согласно решениям соборов верую-
щие объединяются в общины, возглавляемые настав-
никами, не имеющими священного сана. В своей дея-
тельности общины руководствуются дониконовскими
церковными уставами, исключая таинства и обряды,
которые согласно этим уставам могут быть исполнены
лишь лицами со священным саном. Вопросы, затраги-
вающие интересы всех общин, решаются соборами. Ка-
кого-либо постоянного органа для руководства общи-
нами создано не было.
Поскольку соборы отступили от некоторых предпи-
саний Аввакума, их решения не были поддержаны ча-
стью старообрядцев, отрицавших церковную иерархию.
В то же время в Керженских лесах возникло новое
течение беспоповцев, получившее название Спасово
согласие. Оформившийся там же поповщинский толк
наименовал его нетовщиной. Социальную базу спасов-
цев составило крестьянство.
Это согласие поддержало заявление новгородских
соборов, что на земле наступило «царство антихриста»
и пришел «конец света». Но, по утверждениям спасов-
цев, произошло не духовное, а личное воцарение анти-
христа в лице Петра Первого. По их учению, антихрист
истребил все таинства не только в никонианской цер-
кви, но и вообще в мире. Исходя из этого, Спасово со-
гласие отвергло любые действия, направленные на
«спасение души». В создавшихся условиях, говорили
37
идеологи этого согласия, все зависит не от действий
людей, лишенных «благодати божией», а исключитель-
но от «спасовой милости». Путем, выводящим из анти-
христова царства и доступным верующим, они объяв-
ляли путь самоубийств, прежде всего самосожжений.
В процессе дальнейшей эволюции Спасово согласие
распалось на обособленные толки. Нестойким оказа-
лось и новгородское течение беспоповщины. Социаль-
ная неоднородность, взаимные подозрения и нескон-
чаемые споры о сущности «старой веры» привели к
тому, что в этом течении в XVIII веке выделилось два
согласия: Поморское, или Даниловское, которое воз-
главил Даниил Викулин, и Федосеевское, во главе ко-
торого стал Феодосий Васильев.
Социальную базу Поморского согласия составили
зажиточные слои населения северо-западных районов
России (Поморья). Это и обусловило то, что оно за-
няло весьма умеренные позиции. Исходя из экономиче-
ских соображений, поморцы остались в числе старооб-
рядцев-беспоповцев. Но вместе с тем они предприняли
шаги к сближению как со старообрядческой поповщи-
ной, так и с официальными властями, светскими и цер-
ковными. Они признали допустимой молитву за царя,
поддержали ходатайство поповцев перед властями об
узаконении старообрядческой иерархии, признали до-
пустимость браков и ввели особый чин церковного бла-
гословения супругов, заменяющий венчание.
Федосеевское же согласие, социальную базу кото-
рого составили народные низы, первоначально оста-
валось на позициях решений соборов 90-х годов
XVII столетия. Однако уже к концу XVIII века оно в
значительной степени отошло от этих решений. В конце
концов и оно узаконило молитву за царя, пересмотрело
некоторые другие свои принципы и вновь сблизилось с
поморцами.
38
В 1737 году в связи с принятием руководителями
Поморского согласия решения о включении в богослу-
жение молитвы за царя поморский инок Филипп вы-
ступил с решительной критикой своих религиозных
руководителей и заявил о выходе из Поморского со-
гласия. За ним последовала большая группа рядовых
верующих. В итоге образовалось новое, Филипповское
согласие, приверженцы которого выступили за строгое
соблюдение решений новгородских соборов конца
XVII века. Характерным для филипповцев был край-
ний фанатизм. В их идеологии без труда обнаружива-
ются элементы спасовщины: объявление современного
общества «царством антихриста», признание само-
убийств в качестве «верного средства» ухода из «цар-
ства антихриста» в «царство небесное». Это течение
дало наибольшее число случаев самосожжений.
Совершенно очевидно, что религиозное течение, воз-
ведшее изуверство в степень религиозной добродетели,
не могло быть устойчивым. Внутренние распри вскоре
привели к распаду его на отдельные мелкие толки.
В конце XVIII века из согласий беспоповщины, от-
личавшихся крайним фанатизмом и состоявших в зна-
чительной степени из деклассированных элементов,
сформировался толк бегунов, именовавшийся также
странническим, пустынническим. Идейным его вдохно-
вителем был беглый солдат Евфимий. Этот фанатик
убеждал своих последователей, что для «спасения
души» надо идти на «вечное странство».
Однако в то же время это течение проявило особый
интерес к земным проблемам. Евфимий с трудом об-
лекал свои проповеди в богословский наряд. Часто же
он вообще не прибегал к религиозной фразеологии»
прямо ведя речь о социальных проблемах.
«Не явственне ли таковое антихриста содержание
являет быти в 1-ю опись народную,— говорил он,—
39
егда 1 император описал всех человек и разделил их
на разные чины... Им же размежив землю, леса и воды,
даде я в наследие кому ждо их, откуда и дань потребо-
вася от умерших... И нача посылати в пустынные ме-
ста оных властей своих губительных искати безмолв-
ных, работающих господеви, киих прежде благочести-
вии царие почитающе и принося к ним потребная,
благословение от них приимаху... Он же иде-же граб-
ленник им сотворися... Мучаше и смерти предаяша» 1.
Нетрудно усмотреть в этом тексте прямой протест
против социальных преобразований, осуществленных в
период царствования Петра Первого.
Кроме названных в старообрядчестве существовало
множество других обособленных толков. Относительно
полная классификация их дана в письме В. Д. Бонч-
Бруевича в Наркомат внутренних дел от 9 июля
1929 года. Он выделяет в двух основных направлениях
старообрядчества — поповщине и беспоповщине —11
течений, распадавшихся в свое время на 30 с лишним
толков. По его классификации, старообрядцы-поповцы
подразделяются на единоверцев, беглопоповцев (куда
относятся четыре толка: Дьяконово согласие, Лужково
согласие, уставщики и перемазанцы), Белокриницкое
согласие и поповцы Беловодской иерархии. Старооб-
рядцы-беспоповцы распадаются на семь течений, вклю-
чающих 28 толков: поморцы, или даниловцы (Адаман-
тово согласие, поморцы-брачники), федосеевцы (ново-
жены, титловщина, аристовцы, польские федосеевцы,
рижские федосеевцы), новопоморцы (Любушкино со-
гласие), филипповцы (нечадородные, чадородные, ор-
ловские филипповцы, брачные беспоповцы, немоля-
щиеся с приглашением, Аароново согласие), странники
(безденежники, или Антипово согласие, статейники,
1 См. В. И. Кельсиев. Сборник правительственных сведений
о раскольниках, вып. IV. Лондон, 1862, стр. 260.
40
или иерархисты, противостатейники, брачные странни-
ки, лучинковцы), Спасово согласие (старо-спасовщина,
ново-спасовщина, неприемлющие водного крещения,
самокрещенцы), беспоповщинские толки (немоляки,
духовные христиане по второму пришествию, белориз-
цы, неплательщики, самовосхитители архиерейства) 1.
Многие из этих согласий прекратили свое сущест-
вование, влившись в другие или распавшись еще до ре-
волюции.
Завершая рассмотрение происхождения старооб-
рядчества и его эволюции в дореволюционный период,
следует сделать вывод, что внутренняя жизнь старооб-
рядчества в дореволюционный период характеризова-
лась двумя противоположными тенденциями. Классо-
вая неоднородность движения старообрядцев и неопре-
деленность понятия «старая вера» вызывали споры
между различными группами верующих, непримири-
мые разногласия между ними и вели к многочислен-
ным расколам в обособившейся части русского право-
славия, к образованию множества толков, иногда раз-
личавшихся между собой настолько, что их лишь
условно можно было относить к одному и тому же
религиозному течению. Сближение же религиозных
руководителей отдельных толков с эксплуататорской
верхушкой верующих, что было неизбежным в классо-
вом антагонистическом обществе, совпадение коренных
интересов эксплуататоров порождало тенденцию к
сближению отдельных толков. Данная тенденция в
условиях широкого распространения эсхатологических
идей усиливала подозрительность низших слоев веру-
ющих по отношению к религиозным руководителям и,
следовательно, усиливала первую тенденцию — про-
цесс дробления и образования все новых и новых тол-
ков.
1 См. В. Д. Бонч-Бруевич. Избр. соч., т. I, стр. 372—373.
II. ОРГАНИЗАЦИИ
СОВРЕМЕННОГО
СТАРООБРЯДЧЕСТВА
Выявление социальной роли любого религиозного
течения в отличие от других общественных явлений со-
пряжено с известными трудностями. Это можно отчет-
ливо видеть на примере старообрядчества.
В дореволюционный период, как было показано вы-
ше, раскол являлся знаменем классовой борьбы и
служил различным классам — и эксплуататорам и экс-
плуатируемым,— оказывавшимся по тем или иным при-
чинам в оппозиции по отношению к царскому самодер-
жавию. В XVIII веке под этим знаменем не раз подни-
мались угнетенные на вооруженную борьбу против
эксплуататоров В XIX и даже в начале XX века под
знаменем раскола выступали сторонники демократи-
ческих преобразований в России. Но из этого нельзя
заключать, что в указанные периоды старообрядче-
ство в целом было прогрессивным движением.
Среди верующих действительно были эксплуата-
торы и эксплуатируемые. Классовые интересы их были
различны. Но само религиозное вероучение всегда но-
сило реакционный характер и не могло быть иным.
На первом этапе истории старообрядчества его иде-
42
ология и начавшие формироваться учреждения были
направлены на сохранение отживших форм общест-
венных отношений. Когда же под знаменем раскола
стали объединяться народные массы для борьбы про-
тив своих притеснителей, старообрядческая идеология
послужила той религиозной оболочкой, под которой
беднота выступила против несправедливых социаль-
ных порядков. Однако эта идеология не стала прогрес-
сивной. Религия неспособна стать идейной силой, спо-
собствующей решению реальных жизненных проблем.
Напротив, перенося решение насущных вопросов чело-
веческого бытия на небо, она, по сути дела, увековечи-
вает несправедливые отношения на земле. Идеология
старообрядчества на всех этапах своей эволюции но-
сила реакционный характер.
Такая оценка старообрядческой идеологии опреде-
ляется следующими моментами. Во-первых, соответст-
вующие ей религиозные учреждения никогда не воз-
главляли борьбы народных масс против угнетателей.
Во-вторых, старообрядцы-трудящиеся выступали про-
тив эксплуататоров вопреки основным принципам
своего вероучения, которое, как и любая религия, пе-
реносило вопрос о решении насущных проблем чело-
веческого бытия с земли на небо. В-третьих, именно
потому, что массы выступали под знаменем борьбы за
«старую веру», подразумевая порядки, существовав-
шие до образования централизованного государства и
полного закрепощения крестьян, именно потому, что их
интересы осознавались в форме реакционной, а не про-
грессивной идеологии, все эти народные движения по-
терпели поражение. Этим и определяется действитель-
ная социальная роль старообрядческой идеологии и
учреждений старообрядчества.
В данном случае полезно вспомнить слова В. И. Ле-
нина:
43
«Идея бога всегда усыпляла и притупляла «соци-
альные чувства», подменяя живое мертвечиной, будучи
всегда идеей рабства (худшего, безысходного раб-
ства). Никогда идея бога не «связывала личность с об-
ществом», а всегда связывала угнетенные классы ве-
рой в божественность угнетателей» 1.
Старообрядческое вероучение использовалось в
истории для выражения и защиты самых различных,
порой прямо противоположных интересов. Иллюзия
единства верующих независимо от их классовой при-
надлежности и лежащая в ее основе другая иллюзия —
убежденность в пригодности религии для выражения
любых интересов — порождают третью: видимость
действительного удовлетворения тех или иных потреб-
ностей верующих. В частности, старообрядцы-трудя-
щиеся на протяжении столетий чувствовали удовле-
творенность тем, что они не пошли на союз с «антихри-
стовой церковью» и «антихристовой властью». Они да-
леко не всегда замечали, что под прикрытием этой
иллюзии старообрядцы-эксплуататоры осуществляли
нещадный гнет своих «братьев во Христе».
Само собой разумеется, что необходим дифферен-
цированный подход к разным сторонам и составным
элементам старообрядчества, ибо только такой подход
дает возможность глубоко понять сущность этого ре-
лигиозного течения на всех этапах его истории.
Направления
и толки
современного
старообрядчества
В дореволюционный период, как уже
отмечалось, эволюция старообряд-
чества совершалась под влиянием
двух основных тенденций: тенденции
к дроблению его на обособленные
толки, обусловленной в первую очередь классовой
неоднородностью верующих, и тенденции к сближению
1 В И. Ленин. Полн. собр. соч., г. 48, стр. 232.
44
согласий, вытекавшей из того, что руководящую роль
в каждом из них со временем начинали играть эксплу-
ататоры, имевшие единые интересы и соответственно
этому стремившиеся к созданию единых религиозных
организаций. Непримиримость классовых интересов
угнетателей и угнетенных обусловила преобладающее
влияние первой тенденции.
Великая Октябрьская социалистическая револю-
ция, крутая ломка эксплуататорского строя не могли
не коснуться старообрядческих согласий и толков, не
вызвать изменений в их организации.
В истории старообрядчества в советский период
можно выделить два этапа: от Великой Октябрьской
социалистической революции до Великой Отечествен-
ной войны, от Великой Отечественной войны до наших
дней. Для первого этапа существенной является эво-
люция старообрядческих религиозных организаций от
открытой враждебности по отношению к Октябрьской
революции и диктатуре пролетариата к лояльному от-
ношению к советской действительности. Такой поворот
определялся изменением социальной базы старообряд-
чества и соответствующим изменением политических
умонастроений рядовых верующих. Важнейшую роль
в этом процессе сыграло еще большее укрепление со-
циально-политического и идейного единства советского
общества в годы Великой Отечественной войны.
Говоря о первом этапе истории старообрядчества в
годы Советской власти, следует иметь в виду, что уни-
чтожение эксплуататорских классов и социального
гнета подорвало социальные корни всякой религии.
Как и в других религиозных течениях, в старообрядче-
стве начался отход верующих от религии. Это повлекло
за собой распад некоторых согласий и толков, исчезно-
вение ряда старообрядческих религиозных организа-
ций. Из более чем 30 старообрядческих толков, имев-
45
шихся в России до революции, в советское время со-
хранилось менее 10.
Однако религию, как известно, порождает не только
классовый гнет. Среди факторов, обусловливающих
религиозность людей, надо отметить культурную от-
сталость, всякого рода личные неурядицы, а также
привычки, традиции и т. п.
Уничтожив классовый гнет, социалистическая рево-
люция не могла столь же быстро преодолеть унаследо-
ванную от эксплуататорского общества культурную
отсталость масс. Требуется время и для преодоления
крайне консервативной психологии верующих. Таким
образом, религия в течение известного периода сохра-
няет свои позиции и в социалистическом обществе. Это
касается и старообрядчества.
В первые годы Советской власти наряду с распа-
дом одних происходила консолидация других старооб-
рядческих согласи» и приспособление их к изменив-
шимся условиям жизни общества. Более того, в
результате осуществленной в нашей стране свободы
совести, покончившей с неравноправным положением
различных церквей, отдельные старообрядческие со-
гласия- впервые смогли создать свои собственные орга-
низации. В частности, беглопоповцы образовали свою
«древлеправославную иерархию» во главе с архиепи-
скопом.
Основой множественности течений и толков совре-
менного старообрядчества являются сохранившаяся и
даже усилившаяся неопределенность понятия «старая
вера», ставшие традиционными формы) религиозных
организаций отдельных согласий, различное отношение
тех юти иных групп верующих к советской действи-
тельности.
Одно из обособленных направлений современного
старообрядчества, как и в дореволюционное время, со-
46
ставляет поповщина. Она характеризуется наличием
церковной иерархии и сохраняет почти в неизменном
виде совокупность обрядов и таинств, свойственных
русскому православию.
Как и прежде, современная старообрядческая по-
повщина распадается на отдельные толки с обособлен-
ными религиозными организациями. Правда, согласий
поповщины теперь осталось только три.
Самым крупным из обособленных течений совре-
менной старообрядческой поповщины является Бело-
криницкое согласие, возглавляемое Старообрядческой
архиепископией Московской и всея Руси.
Как уже отмечалось, в некотором смысле это согла-
сие старообрядчества можно считать разновидностью
современного русского православия, так как от послед-
него оно отличается малосущественными признаками.
В Белокриницком согласии в целом принято то же
вероучение, что и в русской православной церкви. Но
русская православная церковь, руководствуясь так
называемыми правилами апостольскими, соборными и
«святых отцов», допускает их частичное изменение и
время от времени вносит те или иные изменения, при-
спосабливая свое вероучение к изменяющимся усло-
виям жизни общества. К числу наиболее существенных
изменений относятся никоновская реформа, упраздне-
ние патриаршества при Петре Первом, восстановление
патриаршества на поместном соборе 1917—1918 годов.
Белокриницкое же согласие, руководствуясь теми
же правилами, провозглашает их незыблемыми. В дей-
ствительности и в этой церкви в церковные уставы вно-
сились и вносятся некоторые изменения. В частности,
продолжительность церковных служб в храмах Бело-
криницкого согласия давно уже стала короче предус-
мотренных уставами. Но основные принципы остаются
неизменными.
47
Далее, русская православная церковь признает об-
ряды русского православия, узаконенные при первых
пяти русских патриархах и уточненные шестым патри-
архом — Никоном (введение трехперстного крестного
знамения, замена земных поклонов поясными, движе-
ние «навстречу солнцу» при совершении религиозных
обрядов, трехкратное повторение слова «аллилуйя» в
религиозном гимне и т. п.).
Белокриницкое согласие признает только обряды,
узаконенные при первых пяти патриархах (двухперст-
ное крестное знамение, земные поклоны в сочетании с
поясными, движение «по солнцу» при совершении
религиозных обрядов, двухкратное повторение слова
«аллилуйя» и однократное прибавление к нему его
значения на русском языке —«слава тебе, боже»
и пр.).
Наконец, русская православная церковь признает
иконы как византийского письма, не допускающего от-
ражения на них «человеческих чувств», так и письма
итальянского, признающего в качестве основы иконо-
писи выражение человеческих эмоциональных пережи-
ваний.
Белокрииицким согласием признаются иконы толь-
ко византийского письма.
Есть и целый ряд других несущественных различий
между русской православной церковью и Белокриниц-
ким согласием. Они столь незначительны, что вряд ли
на них стоит останавливаться особо.
Основными районами распространения последова-
телей Белокриницкого согласия являются Москва, По-
волжье, Дон, Кубань, Кавказ, юго-западные области
РСФСР, Украина, Молдавия. Отдельные общины его
встречаются на всей остальной территории страны.
Беглопоповские толки, не принявшие руководства
Белокриницкой иерархии, в 1923 году образовали свою
48
обособленную церковную иерархию во главе с архи-
епископом. Духовный центр этого объединения в на-
стоящее время находится в городе Новозыбкове Брян-
ской области.
Беглопоповство отличается от Белокриницкого со-
гласия только своим происхождением. В настоящее
время эти два толка являются практически тождест-
венными. Даже практика пополнения беглопоповских
священнослужителей за счет «перебегающих» из пра-
вославной церкви практически отмерла.
Последователи беглопоповства в настоящее время
весьма малочисленны. Его общины распространены в
основном в юго-западных областях РСФСР и в По-
волжье.
Продолжает сохраняться в наши дни единоверче-
ская церковь. Как и раньше, служба в ней совершает-
ся по дониконовским уставам. В организационном же
отношении она подчиняется русской православной
церкви.
Другие согласия старообрядческой поповщины пре-
кратили свое существование. Их немногочисленные
приверженцы примкнули к сохраняющимся согласиям.
Вторым обособленным направлением современного
старообрядчества является беспоповщина
Согласия старообрядческой беспоповщины соответ-
ственно особенностям их организаций можно подраз-
делить на три основные группы. Наиболее распростра-
ненной из них является группа согласий, отвергающих
традиционную православную церковную иерархию, но
имеющих свои религиозные общины и объединяющие
их советы. Структура руководящих органов и их функ-
ции делают эту группу беспоповщинских толков близ-
кими к поповщине.
Одним из наиболее значительных толков этой груп-
пы является Поморское согласие, распадающееся в
49
свою очередь на несколько организационно обособлен-
ных, но сотрудничающих между собой религиозных
организаций.
Самой крупной организацией поморцев является
Высший старообрядческий совет в городе Вильнюсе.
Общины, признающие руководящую роль этого совета,
распространены не только в Литовской ССР, но и на
территории других союзных республик, в частности в
Белоруссии и РСФСР. Несколько общин находится на
территории Польши.
Кроме общин, принимающих руководство Высшего
старообрядческого совета, есть и обособленные помор-
ские общины Наиболее крупными из них являются мо-
сковская и рижская, так называемая Гребенщиков-
ская, общины.
От старообрядческой поповщины Поморское согла-
сие отличается прежде всего отрицанием трех из семи
христианских таинств: священства, миропомазания и
елеосвящения. Кроме того, поморцы отвергают церков-
ную иерархию, исключают из своих служб молитвы и
действия, предписываемые церковными уставами свя-
щенникам. Это не значит, что в Поморском согласии
нет служителей культа. Они есть, но не имеют свя-
щенного сана. Именуются они наставниками. Практи-
чески же от священнослужителей поповщинских об-
щин отличаются только тем, что не совершают указан-
ных выше христианских таинств. В остальном же они,
по сути дела, играют ту же самую роль, что священ-
ники.
Другим старообрядческим толком этой группы яв-
ляется Федосеевское согласие. Наиболее крупное объ-
единение федосеевцев — московская община с руково-
дящим центром на Преображенском кладбище. Ее
ведущая роль признается большинством общин федо-
сеевцев. Однако организационно они с ней не связаны,
50
и верховенство московской общины опирается факти-
чески на ее авторитет.
В религиозном отношении федосеевцы отличаются
от поморцев только тем, что не имеют единого для всех
общин руководящего органа. Руководители федосеев-
ских общин тесно сотрудничают с руководителями по-
морцев.
Вторую группу беспоповщинских толков составля-
ют «странники», именуемые также бегунами, пустын-
никами, голбешниками (от диалектного «голбец» -
подполье). Это крайне фанатичное течение, представ-
ляющее собой совокупность мелких разобщенных
групп, ведущих свое происхождение от Спасова согла-
сия.
Некоторые из «страннических» общин, основываясь
на идеологии старой нетовщины, отрицают все религи-
озные таинства и иконы, приближаясь по своему веро-
учению к сектам протестантского происхождения. Дру-
гие отличаются от остальной старообрядческой беспо-
повщины только признанием необходимости «стран-
ства» как средства ухода из «антихристова царства» и
«спасения души».
Последователи «страннического» толка старообряд-
цев в настоящее время встречаются довольно редко.
Как правило, это крайне фанатичные, невежественные
люди. Ожидая скорого «конца света», небольшими об-
щинами, семьями или даже в одиночку живут они в
глухой тайге, вдали от населенных пунктов. Встреча-
ются среди них уцелевшие в свое время, одряхлевшие
теперь уже, контрреволюционеры, преступники, скры-
вающиеся от советского правосудия.
Наличие подобных элементов в ряде «странниче-
ских» общин является главной причиной того, что в
этих общинах до настоящего времени сохраняются от-
мершие в остальном старообрядчестве представления
S1
о «безраздельном царстве антихриста» в современном
обществе, из чего делаются выводы о «сатанинском»
происхождении Советской власти, о непосредственной
близости «конца света» и т. п. Подобные представле-
ния подчас являются причиной отказа верующих от
исполнения гражданских обязанностей по религиоз-
ным мотивам, от работы на советских предприятиях, в
совхозах, колхозах и т. д.
Уклад жизни «странников» похож на монастыр-
ский. Верующие не имеют ни фамилий, ни отчества, на-
зывая друг друга только по имени, полученному в Об-
щине. Всякое общение с «миром» считается тягчайшим
грехом
Третью группу беспоповцев составляют остатки
многочисленных старообрядческих толков, распавших-
ся под влиянием совершившейся социалистической ре-
волюции и социальных преобразований в нашей стра-
не. Эта группа старообрядцев-беспоповцев, которые в
большинстве своем находятся в преклонном возрасте,
отвергает как церковную иерархию, так и всякую иную
религиозную организацию. Религиозные отправления
совершаются ими в семье.
Специфическое явление составляет секта истинно
православных христиан странствующих (ИПХС). Воз-
никнув на основе «страннического» толка старообряд-
чества и восприняв наиболее реакционные стороны его
идеологии и формы деятельности, она обособилась в
самостоятельную секту со своей идеологией и органи-
зацией.
Пестрота современного старообрядчества, выража-
ющаяся в большом количестве различных его направ-
лений, групп, согласий и толков, дополняется диффе-
ренциацией верующих внутри каждого толка. В этой
дифференциации красноречиво отражается процесс
разложения старообрядчества в условиях социалисти-
52
ческих преобразований и коммунистического строи-
тельства в нашей стране.
Структура
и деятельность
старообрядческих
организаций
Основой строения старообрядческих
религиозных организаций является
клерикальный демократизм с его
принципом соборности. Своим про-
исхождением этот принцип связан с
ранним христианством. Соборность лежала в основе
построения и организаций русского православия с мо-
мента его возникновения. Она означала прежде всего
то, что решение всех вопросов церковной жизни, пере-
смотр отдельных элементов вероучения производились
только соборами, т. е собраниями, съездами священ-
нослужителей
В русской православной церкви соборность была
фактически упразднена Петром Первым и восстановле-
на после отделения церкви от государства в первые
годы Советской власти. В старообрядчестве она сохра-
нялась на протяжении всей его истории. Именно это
обстоятельство служит основанием для попыток совре-
менных старообрядческих священнослужителей изоб-
разить старообрядчество как движение демократиче-
ское, а церковь — как «подлинно народную» Подобные
утверждения, в частности, нашли место в статье «Исто-
рия старообрядчества», опубликованной в «Старооб-
рядческом церковном календаре на 1959 год» в каче-
стве официального материала архиепископии Москов-
ской и всея Руси, издавшей этот календарь. В этой
статье история старообрядчества изображается как
история борьбы между людьми «старой веры и новой,
между представителями древней, народной церкви и
представителями новой, правительственной церкви».
В действительности же, если обратиться к истории,
«демократизм» Аввакума сводился к отстаиванию со-
борности, автономии местной церковной власти и дру-
53
гих устоев церковной жизни периода феодальной раз-
дробленности, а его «идея равенства людей» не выхо-
дила за рамки проповедуемого всеми без исключения
христианскими течениями положения о равенстве
людей перед богом.
Из всех «демократических» принципов старообряд-
чества к действительному демократизму некоторое
отношение имеет лишь соборность. Однако этот «демо-
кратизм» был и продолжает оставаться весьма ограни-
ченным. В период феодальной раздробленности он сво-
дился к участию духовенства {а не народа, как пы-
таются утверждать современные старообрядческие
священнослужители) в решении вопросов церковной
жизни. После раскола русского православия и подчи-
нения официальной церкви государству сохранившаяся
в старообрядчестве соборность придавала его органи-
зациям вид демократических. Но этот демократизм
был уже значительно ограниченнее клерикального де-
мократизма периода феодальной раздробленности.
В процессе же дальнейшей эволюции старообрядчества
он в конце концов свелся фактически к простой фор-
мальности.
В настоящее время в разных старообрядческих
направлениях соборность понимается по-разному. Она,
например, лежит в основе структуры Белокриницкой
иерархии. Высшим руководящим органом этой органи-
зации является Старообрядческая архиепископия Мо-
сковская и всея Руси. При архиепископе функциони-
руют совет и ревизионная комиссия. Периодически
архиепископия созывает так называемые «освященные
соборы», рассматривающие текущие вопросы церков-
ной жизни.
Следующим по нисходящей линии звеном Белокри-
ницкой иерархии является епархия во главе с еписко-
пом, при котором находятся епархиальный совет и
54
ревизионная комиссия. Периодически созываются
епархиальные съезды
Далее идут благочиннические округа и общины ве-
рующих, возглавляемые настоятелями. При настоя-
теле функционируют совет общины — «двадцатка» — и
ревизионная комиссия.
В процессе разложения этого религиозного течения
и отхода от него верующих архиепископия оказывает-
ся вынужденной вносить изменения в структуру воз-
главляемой ею иерархии. На территориях, где общины
Белокриницкого согласия становятся крайне редкими,
епархии и благочиннические округа либо укрупняются,
либо упраздняются совсем. Так, еще в 20-е и 30-е годы
нашего века были упразднены епархии в Сибири и на
Урале. В таких случаях остающиеся низовые общины
подчиняются непосредственно архиепископии.
С внешней стороны религиозные учреждения Бело-
криницкого согласия представляются довольно демо-
кратичными. Тут и съезды, и советы, и ревизионные
комиссии, и выборы кандидатов на посты священно-
служителей. Но если вникнуть в существо этого демо-
кратизма, он оказывается призрачным. Ведь практиче-
ски в выборных органах могут принимать участив
только священнослужители. Рядовые верующие изби-
раются лишь в «двадцатку». Причем в процессе выбо-
ров «двадцатки» настоятель обычно находит пути вы-
сказать верующим свои пожелания о ее составе и до-
биться осуществления этих пожеланий. Высшие же
старообрядческие иерархи, по существу, единовластны,
так как функционирующие при них выборные органы
фактически обладают лишь совещательными правами.
Подобную картину представляет собой и беглопо-
повская иерархия,
Несколько иначе выглядит структура беспоповщин-
ских старообрядческих организаций, хотя они тоже
55
провозглашают основополагающим принцип соборно-
сти. Наиболее развитой формой организации беспопов-
цев являются руководящие органы поморцев, прини-
мающих руководство Высшего старообрядческого
совета. В совете как руководящем органе согласия
заседают священнослужители (наставники) поморских
общин. Эти заседания созываются, как правило, не
реже одного раза в год. В период между ними руко-
водство общинами осуществляет избираемый советом
президиум во главе с председателем и управляющим
делами. Советом избирается также ревизионная ко-
миссия. Функционирует и выборный высший духовный
суд.
С внешней стороны структура этой религиозной ор-
ганизации выглядит тоже весьма демократичной. Под-
черкивая свой демократизм, пленум Высшего старооб-
рядческого совета в одном из постановлений заявил
даже о коллегиальном руководстве организацией.
В этом постановлении говорится: «Признать деятель-
ность Президиума Высшего Старообрядческого Совета
и Духовного Суда старообрядческой церкви при ВССо-
вете по коллективному управлению церковью правиль-
ной и полезной во всех отношениях».
Однако весь этот демократизм оказывается фик-
цией, как только выясняется фактическая сторона
дела. Практически председатель Высшего старообряд-
ческого совета одновременно является председателем
духовного суда и наставником собора общины, состав-
ляющей непосредственную опору совета. Следователь-
но, решающие посты «коллегиального» органа зани-
мает одно лицо, а «представительные» органы ком-
плектуются из людей, которых он своей властью
назначает на посты священнослужителей. Руководя-
щие органы, скомплектованные таким образом, не
могут в какой-либо степени ограничить власть перво-
56
иерарха. Заслушиваемые ими обзоры деятельности
руководства, как правило, завершаются выражением
благодарности высшему иерарху «за служение на бла-
го церкви Христовой».
Не отличаются демократизмом и другие поморские
организации.
Одной из наиболее крупных организаций поморцев
является рижская Гребенщиковская старообрядческая
община. Ее совет, выполняющий исполнительные
функции, состоит из девяти членов. В ведение совета
входят административная деятельность, «религиозно-
нравственные и хозяйственные заботы общины». Спе-
циальная комиссия, состоящая из заведующего хозяй-
ством, бухгалтера и делопроизводителя, ведет все
сложное хозяйство общины. Делами церковного причта
ведает назначаемый советом певческий староста, име-
ющий штат псалтырщиц. Уставом церковной службы
в общине управляет маститый старец-уставщик. Реви-
зионная комиссия при совете состоит из трех человек.
При всем этом председатель совета общины явля-
ется фактически ничем не ограниченным единовласт-
ным руководителем организации. Демократизм же ее
осуществляется лишь на словах.
Аналогичную картину можно наблюдать во всех
других старообрядческих организациях — общинах фе-
досеевцев, «странников» и др.
Таким образом, сам собой напрашивается вывод,
что современные старообрядческие организации да-
леки от демократизма, а провозглашаемый ими прин-
цип соборности сводится к учреждению совещательных
органов при единовластных руководителях и отнюдь не
мешает осуществлению жесткого централизма.
В деятельности старообрядческих организаций осо-
бый интерес представляют взаимные отношения между
ними и их отношение к другим религиозным течениям,
57
средства воздействия на верующих в целях удержания
их в лоне религии.
Взаимоотношения между различными старообряд-
ческими организациями характеризуются острой борь-
бой, в основе которой лежит стремление каждой ор-
ганизации не только сохранить количество своих
последователей, но и увеличить свои ряды за счет про-
зелитов из других старообрядческих согласий. По от-
ношению к нестарообрядческим религиозным течениям
старообрядцы, как правило, занимают позиции нейт-
ралитета. Это помимо прочего вызвано их стремле-
нием оградить себя от критики приверженцев других
церквей, которая может привести к отходу верующих
от старообрядчества.
А в самом старообрядчестве внутренняя борьба не
утихает ни на день. Старообрядческая архиепископия
Московская и всея Руси и возглавляемые ею учрежде-
ния огонь своей критики сосредоточивают на беглопо-
повской иерархии. Такое особое внимание к беглопо-
повству объясняется прежде всего тем, что его общины
находятся в тех же районах, что и общины, возглав-
ляемые архиепископией, а так как вероучения данных
двух согласий старообрядчества в основном совпа-
дают, то руководство архиепископии делает все воз-
можное, чтобы перетянуть в свои общины верующих-
беглопоповцев.
Нужно сказать, что подчас архиепископии удается
добиться здесь успеха. До недавнего времени духов-
ный центр беглопоповства находился в городе Куйбы-
шеве (областном). Теперь он перенесен в город Ново-
зыбков Брянской области, что обусловлено весьма
существенным сокращением беглопоповских общин в
Поволжье. Некоторые из них прекратили свое суще-
ствование в результате отхода верующих от религии
или же перехода в общины Белокряницкого согласия.
58
Вообще, если случается, что кое-где старообрядческие
общины увеличивают свой численный состав, то это,
как правило, происходит за счет верующих, перешед-
ших из других общин. В основном же старообрядче-
ские организации пополняются за счет членов семей
верующих.
Говоря об отношении руководителей Белокриниц-
кого согласия к другим религиозным течениям, нельзя
не отметить их давнишнего стремления возглавить все
старообрядчество.
Признания Старообрядческой архиепископии Мо-
сковской и всея Руси в качестве единственного руково-
дящего органа всех старообрядцев ее верхушка доби-
валась еще в дореволюционное время от царского пра-
вительства.
В годы гражданской войны в печатных изданиях
архиепископии были опубликованы «Основные поло-
жения о старообрядчестве», в которых содержалось
требование к гражданским властям узаконить руково-
дящее положение белокриницкой иерархии в старооб-
рядчестве1. От этих стремлений архиепископия не от-
казалась и в настоящее время.
Другим претендентом на руководящее положение
если не во всем старообрядчестве, то хотя бы среди
беспоповщинских толков является вильнюсский Выс-
ший старообрядческий совет поморцев.
Если архиепископия развертывает критику конку-
рирующих с нею согласий, рассчитывая привлечь на
свою сторону их последователей, то Высший старооб-
рядческий совет действует по-иному. Стремясь занять
руководящее положение среди беспоповщинских тол-
ков, он делает акцент на духовную близость этих тол-
ков, призывая к установлению союза с ними. Расчет
делается на то, что при объединении совет, обладая
1 См. журнал «Сибирский старообрядец», 1919, № 11, Томск.
69
значительными материальными возможностями, сам по
себе займет руководящее место среди беспоповщин-
ских толков. Этот расчет в известной мере оправды-
вается. В настоящее время совет фактически играет
руководящую роль среди большинства беспоповщин-
ских организаций в таких вопросах, как издательская
деятельность, подготовка духовных наставников и т. п.
В борьбе за «души» у архиепископии и совета есть
несравненно более сильный конкурент, чем другие ста-
рообрядческие организации. Это жизнь. Социалистиче-
ские преобразования в нашей стране, воспитательная
работа Коммунистической партии являются мощными
факторами, определяющими ослабление религиозности
людей. Именно под их влиянием все больше верующих
людей порывает с религией, переходит на позиции
научного мировоззрения.
Борьба
за «души»
Вполне понятно, что современные
старообрядческие организации, как
и все религиозные организации в
целом, придают большое значение поискам средств
воздействия на верующих в целях удержания их в лоне
религии.
В Белокриницком и Беглопоповском согласиях по-
повщины, поморском и федосеевском толках беспопов-
щины система воздействия на верующих в основных
своих чертах сходна. В качестве важнейшего элемента
она включает в себя постоянные молебны и проповеди,
которые, по замыслу, должны служить укреплению
веры. Руководители этих старообрядческих направле-
ний довольно часто обращаются к верующим с печат-
ными воззваниями. Нередко они распространяют в об-
щинах листовки религиозного содержания, напечатан-
ные на пишущей машинке.
Серьезное внимание уделяется подготовке кадров.
Так, постановлением Высшего старообрядческого со-
60
вета в марте 1956 года было предписано президиуму
совета разработать проект устройства «трехмесячных
(или шестимесячных) периодических курсов» для под-
готовки старообрядческих духовных наставников и
войти с ходатайством в соответствующие организации
об открытии курсов в 1957 году. Особо было подчерк-
нуто, что вопрос об открытии курсов должен быть со-
гласован с советом рижской Гребенщиковской старо-
обрядческой общины и руководителями московских
общин — поморской и федосеевской.
Этим же постановлением определялись задачи ду-
ховных наставников общин. Им предписывалось в це-
лях воспитания верующих «в духе веры Христовой»
каждый праздник выступать в храмах с религиозными
проповедями.
Важное значение придается и ежегодным старооб-
рядческим церковным календарям, один из которых
издается Старообрядческой архиепископией Москов-
ской и всея Руси, другой — Высшим старообрядческим
советом совместно с рижской и московскими старооб-
рядческими общинами беспоповцев. В календарях пе-
чатаются, как правило, месяцеслов (святцы, или соб-
ственно календари), уставы церковной службы, раз-
личные богословские статьи, исторические справки,
воззвания, информации о событиях в жизни старооб-
рядческих организаций и другие материалы.
В пропагандистских статьях, публикуемых в старо-
обрядческих церковных календарях, повествуется о
людях, оставшихся верными «древлему благочестию»,
несмотря на жестокие репрессии царского самодержа-
вия. В центре внимания неизменно находится протопоп
Аввакум, изображаемый как «выдающийся духовный
богатырь, непоколебимый борец за старую веру», как
«вождь старообрядцев» и «истинный представитель
трудового народа», отец которого, будучи также
61
священнослужителем, «утром служил обедню, а днем
с сохой в руках обрабатывал свое поле».
Большое значение руководители старообрядческих
согласий придают индивидуальной работе с верую-
щими. В целях укрепления их религиозности широко
используется сохраняющаяся еще неприязнь и даже
вражда старообрядцев, особенно людей старшего по-
коления, к инаковерующим. Встречаются попытки воз-
рождения шовинистических настроений, идеи избран-
ности старообрядцев и т. д. Иначе говоря, в целях
удержания) верующий и сохранения своих организаций
руководители. старообрядческих организаций стре-
мятся подчас поддерживать те формы идейного влия-
ния на. членов общин, которые были характерны для
дореволюционного старообрядчества, но не имеют ни-
какой почвы в социалистическом обществе.
Особенно большое внимание уделяют руководители
старообрядчества молодежи. Они отчетливо видят, как
«стареют» общины, понимают, что будущее старооб-
рядческих организаций bo многом зависит от притока
молодых сил. Поэтому важнейшее значение придается
воспитанию детей верующих в религиозном духе.
Ребенок, родившийся в семье старообрядцев, прак-
тически рассматривается членом общины со дня его
рождения, точнее, со дня крещения. Сразу же начина-
ется систематическое религиозное воспитание. Младе-
нец еще только начинает делать первые движения, но
рукой матери или бабушки его пальчики уже склады-
ваются так; чтобы можно было совершать «древлее,
истинно, православное» крестное знамение. Он чуть-
чуть подрос — и его уже «ставят» перед иконами, дви-
гаютодной рукой его ручонку с крестным знамением,
а другой наклоняют его головку, сгибая тельце в пояс-
ных и земных поклонах. И так не менее трех раз в
день.
62
Как только ребенок начинает произносить первые
слова, его учат наряду со словами «мать», «отец» сло-
вам «бог», «душа», «грех», «ад», «сатана», «молитва»,
«рай» и т. п. Изо дня в день ему втолковывают, что он
грешник, что ему надо день и ночь молиться, дабы из-
бежать «вечного кипения в смоле», «горения на раска-
ленных углях» и других наказаний за грехи «на том
свете».
Когда ребенок начинает осмысливать окружающий
мир, когда он начинает задавать бесчисленные «по-
чему?», ему рассказывают религиозные мифы, сказа-
ния о страдальцах за веру, втолковывают, что с точки
зрения религии «можно» и что «нельзя».
Таким образом, религиозное воспитание детей в
старообрядческих семьях начинается с религиозных
действий, которые навязываются им взрослыми веру-
ющими.
Результатом такого систематического воздействия
оказывается подчас стойкая религиозная убежден-
ность многих молодых старообрядцев. Особенно стой-
кими результаты такого воспитания оказываются в
области индивидуальной психологии. Привычка обра-
щаться к сверхъестественным силам в сложных жиз-
ненных ситуациях доводится до уровня прочно закреп-
ленных рефлекторных действий.
Аналогичные методы воздействия на верующих при-
меняют и «странники». Однако в этом старообрядче-
ском направлении имеются и специфические приемы,
используемые для влияния на людей. Как уже отме-
чалось, «странничество» характеризуется ярко выра-
женными антиобщественными чертами. Его последо-
вателям запрещаются какие бы то ни было контакты
с обществом, с «миром». Такого рода изоляции «стран-
ников» от общества оказывается достаточно эффектив-
ным средством «спасения» верующих от... достижений
63
человеческого разума, от общественного прогресса,
средством удержания людей в состоянии полного неве-
жества
Во многих «страннических» толках категорически
запрещается общение между отдельными «пустынно-
жительствами». Верующим предписывается не прини-
мать участие в общественно полезном труде, не иметь
документов, выдаваемых местными органами власти.
Возбраняется даже брать в руки советские деньги.
Само собой разумеется, что в наши дни удержать в
таких общинах верующих, особенно молодежь, трудно.
Многие из молодых людей нередко покидают эти ре-
лигиозные организации даже до того, как они прихо-
дят к полному разрыву с религией. Учитывая это, ру-
ководители некоторых «страннических» общин таеж-
ной Сибири и Северного Урала идут на крайние меры.
Они подчас, заметив, что тот или иной единоверец про-
являет нетвердость в вере, вынуждают его совершить
в качестве религиозного «подвига» какое-либо уголов-
но наказуемое преступление, за которое совершивший
его человек, если он покинет общину и уйдет в «мир»,
может быть подвергнут наказанию. Так они пытаются
привязать верующих к общине на всю жизнь.
Стремление удержать в лоне религии верующих об-
наруживается и в не имеющих своей религиозной орга-
низации старообрядческих течениях, религиозная
жизнь которых протекает в рамках семьи.
Верующие, относящиеся к этим течениям, лишь из-
редка собираются на духовные собеседования. Они не
имеют священнослужителей. Функции духовных на-
ставников выполняют, как правило, главы семей.
Однако влиятельные верующие, отличающиеся ре-
лигиозным фанатизмом, а иногда и корыстолюбием, и
в этих, переживающих жестокий кризис течениях, не-
редко стихийно занимают положение духовных руково-
64
дителей. Иногда им удается сколотить вокруг себя не-
большие общины, которые, как правило, быстро рас-
падаются.
Старообрядческие организации проявляют боль-
шую активность по мобилизации денежных средств для
своего обеспечения. Средства эти идут на оплату свя-
щеннослужителей, обслуживающего персонала, на со-
держание храмов, ведение церковного хозяйства и т. п.
Основным источником являются приношения верую-
щих, отдающих церкви часть своего заработка или
пенсии.
Старообрядческие руководители постоянно напоми-
нают верующим, что необходимо жертвовать деньги на
нужды церкви, в первую очередь на ремонтные работы
в храмах. В действительности же на содержание и ре-
монт храмов идет гораздо меньшая часть денежных
средств, чем на содержание духовенства, доходы кото-
рого достаточно высоки. В качестве примера может
служить финансовая деятельность новосибирской об-
щины Белокриницкого согласия за 1966 год. К началу
года община имела остаток от предыдущего года
2484 рубля. За 1966 год в кассу общины поступило
7080 рублей от продажи свечей, 159 рублей от продажи
других предметов культа, 1213 рублей от тарелочного
сбора, 426 рублей от кружечного сбора, 1485 рублей от
платных треб и других источников. Израсходовала об-
щина 789 рублей на содержание церковных зданий,
329 рублей на их ремонт, 400 рублей составили отчис-
ления архиепископии, 400 рублей — отчисления в фонд
мира, 7205 рублей — на содержание духовенства и об-
служивающего персонала. А если учесть, что и отчис-
ления архиепископии пошли на содержание духовен-
ства, то общая сумма на эти цели составила 7605 руб-
лей. Из этого следует, что на содержание и ремонт
зданий израсходовано лишь 12,2 процента, а на содер-
65
вера», сложившиеся на протяжении столетий тради-
ции, а также разное отношение отдельных групп ста-
рообрядцев к советской действительности (лояльность
последователей большинства согласий поповщины, по-
морцев и федосеевцев и резкая оппозиция советскому
обществу со стороны «странников»).
К традиционной для старообрядчества многолико-
сти в условиях советской действительности прибави-
лись различия, отражающие степень разложения от-
дельных течений и их организаций. По этому признаку
старообрядчество подразделяется на согласия, имею-
щие развитые и активно действующие религиозные ор-
ганизации (Белокриницкое и Беглопоповское согласия
поповщины, Поморское и Федосеевское согласия бес-
поповщины), согласия, сохранившие остатки религиоз-
ной организации, но находящиеся на грани полного
распада («странники»), и согласия, не имеющие рели-
гиозных организаций (остатки распавшихся старооб-
рядческих толков). Процесс разложения, с разной ин-
тенсивностью протекающий в обособленных направле-
ниях всего старообрядчества, обусловливает в свою
очередь изменения в структуре руководящих органов
сохранившихся согласий и взаимную борьбу за веру-
ющих между религиозными организациями отдельных
толков.
Основным в деятельности старообрядческих рели-
гиозных организаций и их руководителей следует при-
знать их стремление укрепить религиозность верую-
щих, общины и тем самым продлить существование
старообрядчества. Вместе с тем нельзя не повторить,
что старообрядчество в наши дни, как и вся религия
в целом, переживает глубокий кризис. Ряды верующих
тают, и никакие попытки руководителей этого направ-
ления не могут спасти положение, привести к успеху,
ибо историю нельзя повернуть вспять.
III. ИДЕОЛОГИЯ, КУЛЬТ
и психология
СТАРООБРЯДЧЕСТВА
Вероучение
и культ
Старообрядчество как религиозное
течение можно сравнить с потоком,
который распадается на множество небольших ручей-
ков. Его многочисленные толки жили и продолжают
жить своей особой «старой верой», родившейся как
нечто единое в момент раскола русского православия.
В предыдущих главах были рассмотрены социаль-
ные основы дробления старообрядчества. Но ведь лю-
бое религиозное течение с внешней стороны характе-
ризуется прежде всего особенностями вероучения и
соответствующих религиозных организаций.
С точки зрения вероучения старообрядчество в
высшей степени противоречиво. На протяжении столе-
тий в старообрядчестве шли жаркие споры о сущности
«старой веры». Каждый обособленный толк считал и
считает истинным только свое вероучение, отвергая
все прочие как не имеющие ничего общего с «древлим
благочестием», с истинным православием.
Однако ознакомление с вероучением старообрядче-
ских течений и толков приводит к выводу, что рели-
гиозная догматика у всех направлений едина. Более
69
того, по своей догматике старообрядчество в целом ни-
чем не отличается от православия. Примечательно, что
догматические вопросы не затрагивались во время
раскола русского православия. Они ни разу не были
Объектом полемики между отдельными толками на
протяжении всей истории старообрядчества.
В старообрядчестве признается непререкаемой
истиной христианский «символ веры». Так же как и
все христиане, старообрядцы следуют букве «священ-
ного» писания, разделяют библейские представления,
верят в богооткровенность Ветхого и Нового заветов.
Расхождения с русским православием и между от-
дельными старообрядческими согласиями проявля-
ются исключительно в культе.
Как уже говорилось, старообрядчество не приняло
обрядовой реформы, осуществленной патриархом Ни-
коном, и объявило себя преданным культу, узаконен-
ному Стоглавым собором в середине XVI века. Ре-
форма Никона выразилась прежде всего во введении
трехперстного крестного знамения вместо двухперст-
ного, замене земных поклонов поясными, изменении
направления движения во время совершения религиоз-
ных обрядов («хождение против солнца») и т. п.
На протяжении трехсотлетней истории старообряд-
чества его служители настойчиво убеждали рядовых
верующих, что Никон, который якобы «зело подобился
антихристу», хотел отнять у православных христиан
чуть ли не главные средства «спасения души». К этим
средствам они относили несколько видоизмененные
патриархом некоторые элементы религиозного культа.
Никону будто бы не удалось осуществить свой замы-
сел, благодаря бдительности «ревнителей древлего
благочестия» (так именуют себя старообрядческие
священнослужители), которые сохранили своей пастве
«истинно православную веру во всей ее чистоте».
70
В действительности определение старообрядчества
как русского православия, сохранившего в неизменном
виде культ, узаконенный Стоглавым собором, было бы
неправильным. Его с некоторыми оговорками можно
применить лишь к старообрядческой поповщине, где
почти полностью сохраняется дониконовский культ.
И в Белокриницком и в Беглопоповском согласиях
служба совершается по дониконовским уставам. Неко-
торые незначительные отступления от этих уставов ка-
саются лишь сокращения продолжительности молеб-
нов.
Что же касается беспоповщины, то в религиозно-
культовом отношении она отошла от дониконовского
православия значительно дальше, чем никонианская
церковь.
Следует сразу же оговориться. Отход беспоповщин-
ских толков от дониконовского православия осущест-
влялся не по пути видоизменения элементов культа,
а по пути исключения отдельных его элементов, а
также введения ряда культовых действий, предусмот-
ренных православнохристианскими церковными прави-
лами для исключительных случаев. Этим старообряд-
чество существенно отличается, в частности, от секты
истинно православных христиан странствующих
(ИПХС), которая попросту видоизменила ряд элемен-
тов православного культа.
Из семи православнохристианских таинств все бес-
поповщинские толки еще в период своего становления
отказались от трех: священства, миропомазания и еле-
освящения.
Отсутствие служителей в священном сане повлекло
к исключению из церковных служб молитв и действий,
которые должен произносить и совершать священник.
Приведем пример. Одним из главных таинств в
христианской церкви является причащение. Для его
71
совершения требуются, как известно, «святые дары».
Последние, согласно церковным правилам, могут быть
заготовлены лишь лицом, имеющим священный сан,
А так как в беспоповщине таких лиц нет, приходится
отказываться от этих «даров». Характерно, что неко-
торые беспоповщинские толки практически отказались
от этого таинства.
Претерпело в старообрядчестве существенное изме-
нение и христианское таинство крещения. Уставами
русского православия определено, что это таинство,
как и все другие, может совершать лишь лицо, имею-
щее духовный сан. Но теми же уставами предусмот-
рены исключительные случаи, когда крещение может
совершить любой «мирянин» (например, при отсутст-
вии священника, если новорожденному грозит смерть).
В беспоповщине это исключение принято за пра-
вило. Таинство крещения может совершать любой ве-
рующий В некоторых же толках, берущих начало
в спасовщине, из-за отсутствия «истинного священ-
ства» таинство крещения вовсе не совершается.
В поповщине в качестве дополнения к таинству
крещения разработана так называемая система «чи-
нов», которыми вводились в старообрядчество никони-
анские священнослужители и рядовые никониане. Та-
ких «чинов» три: «первый чин» — перекрещивание
(повторное крещение при присоединении к старооб-
рядчеству), «второй чин» — повторное миропомазание,
«третий чин» — «проклятие никоновских ересей».
Заметим, что система эта не является новой, а пред-
ставляет собой модификацию еще ранее осуществляв-
шихся в церкви действий по отношению к раскаяв-
шимся вероотступникам, еретикам и т. п. К подобным
действиям иногда прибегают и беспоповщинские толки
при приеме в старообрядчество никониан и представи-
телей других христианских течений.
72
Что же касается принятия в «старую веру» «нехри-
стей» (так старообрядцы именуют людей, которые не
крещены и не являются христианами), то оно осуще-
ствляется только через крещение в любом возрасте.
Следует подчеркнуть, что присоединение нестарооб-
рядцев к старообрядческим толкам — явление в выс-
шей степени редкое. Призыв протопопа Аввакума:
«Беги от еретика: обесчестишься, поречешь себя, си-
речь Душу свою извредишь: его не исправишь, а себе
язвы приимешь» 1 — некоторые старообрядческие тол-
ки понимают как категорическое запрещение прини-
мать в свои ряды инаковерующих.
Однако в настоящее время не являются редкостью
браки между людьми, не освободившимися от старо-
обрядческой веры, и неверующими. В этих случаях от
вошедшего в старообрядческую семью неверующего
требуют только соблюдения бытовых правил, имею-
щих для старообрядцев религиозное значение (не ку-
рить в жилом помещении, не путать «чистую» и «пога-
ную» посуду, не оставлять открытой посуду с пище-
выми продуктами и т. п.). Никто не понуждает его
принять старообрядчество. Брак в данном случае при-
нимается как допустимое сожительство. Зато дети от
такого брака рассматриваются бесспорно принадле-
жащими к старообрядчеству. Их пытаются крестить
в общине, не спрашивая согласия родителей, иногда
тайно от них.
Своеобразно выглядит в беспоповщине таинство
покаяния. В основном это завещанная расколоучите-
лями «исповедь брата перед братом». В некоторых
толках такую исповедь заменяет «исповедь земле»,
«исповедь в душе». В большинстве «страннических»
общин исповедь, как и другие таинства, вообще не со-
вершается.
1 «Житие протопопа Аввакума...», стр. !63.
73
И, наконец, таинство брака.
В большинстве современных беспоповщинских тол-
ков брак считается допустимым. В церквах введено
религиозное благословение брака. Однако такое отно-
шение к браку существует не во всех беспоповщин-
ских толках. Последователи ряда не имеющих рели-
гиозных организаций толков к браку относятся тер-
пимо, но не считают его освященным и законным.
В большинстве же «страннических» общин, ведущих
жизнь в скитах, брак и в наше время запрещается.
Таковы наиболее значительные особенности старо-
обрядческого культа, в той или иной степени отражаю-
щие черты, общие всему старообрядчеству или отдель-
ным его направлениям.
Ознакомление с основами старообрядческого веро-
учения позволяет заключить, что оно представляет
собой своеобразную модификацию вероучительных
принципов древнего православия. Говоря же о старо-
обрядческой обрядности, нельзя не отметить одну из
ее существенных особенностей. Отличительным при-
знаком религиозной обрядности беспоповщины яв-
ляется значительно большее, чем в русском правосла-
вии и в старообрядческой поповщине, число активных
участников культовых действий, что обусловлено отка-
зом от помощи священнослужителей.
Добиваясь широкого участия верующих в обрядо-
вых действиях, руководители старообрядческих рели-
гиозных организаций тем самым стремятся усилить
воздействие церковных ритуалов на чувства людей,
укрепить их веру.
Сосредоточив основное внимание на культовой сто-
роне религии, старообрядческое вероучение придает
религиозную окраску всем жизненным процессам, при-
учает верующих рассматривать и оценивать каждый
жизненный поступок как религиозное действие, оказы-
74
вая на членов церкви свое воздействие буквально во
всех их жизненных ситуациях. Этот момент, в частно-
сти, ярко отразил в своей дилогии «В лесах» и «На
горах» Андрей Печерский (П. И. Мельников).
Политическая
идеология
старообрядчества
Политическая идеология любого ре-
лигиозного движения в классовом
обществе составляет стержень его
идеологии в целом. Политические
взгляды оказывают значительное влияние на формиро-
вание сознания последователей данного религиозного
направления, оставляют в нем наиболее глубокий
след.
Пристраиваясь к политическим умонастроениям
рядовых верующих, современные старообрядческие
идеологи в своих выступлениях положительно оцени-
вают Октябрьскую социалистическую революцию, со-
циалистический общественный строй, во всеуслышание
выражают готовность поддерживать политику Комму-
нистической партии и Советского государства.
В статье «История старообрядческой церкви»,
опубликованной в старообрядческом церковном кален-
даре в 1959 году, говорится: «Только революционный
подъем в стране в 1905 году дал старообрядцам воз-
можность открыто устраивать в своем отечестве крест-
ные ходы, иметь колокольный звон, устраивать об-
щины, открывать училища. Но до 1917 года, т. е. до
Великой Октябрьской социалистической революции,
старообрядцы так и не получили полной религиозной
свободы: не было признано их священство, не были
отменены статьи уголовного закона, карающего за
присоединение новообрядцев к старообрядству, не
было разрешено проповедовать свою веру и т. п.
И лишь Великая Октябрьская социалистическая рево-
люция окончательно и навсегда освободила истинную
древлеправославную старообрядческую церковь от
75
постоянных гонений и жестоких преследований со сто-
роны царской власти и господствующей никонианской
церкви. Старообрядческая церковь получила, наконец,
долгожданную религиозную свободу»1.
Весьма активной является поддержка современ-
ными старообрядческими организациями миролюби-
вой внешней политики Советского государства. Их
участие в борьбе за мир выражается в опубликовании
заявлений с осуждением империалистических агрессо-
ров, в материальной поддержке движения борцов за
мир.
Представитель Высшего старообрядческого совета
И. И. Егоров, выступая на II конференции сторонни-
ков мира Литовской ССР, заверил участников конфе-
ренции в том, что старообрядческая церковь, ее дея-
тели, духовенство и все верующие «крепко стоят за
мир и будут бороться за мир до победного конца вме-
сте со всем советским народом».
Аналогичные позиции занимает большинство дру-
гих старообрядческих согласий. Исключение состав-
ляют «странники», объявляющие современное обще-
ство «сатанинским», все его проблемы чуждыми для
себя, отказывающиеся выступать и в защиту мира.
Старообрядческие организации, исключая «стран-
нические», одобряют внутреннюю политику Совет-
ского государства. Однако справедливости ради надо
заметить, что старообрядчество далеко не сразу при-
няло Советскую власть. Понадобились годы для того,
чтобы в политической ориентации старообрядческих
организаций произошли глубокие изменения. О про-
шлом руководители старообрядчества не очень любят
вспоминать. Не вспоминают они и о том, как враж-
дебно встретили Октябрьскую революцию. А между
1 «Старообрядческий церковный календарь на 1959 год». М.,
стр. 83.
76
тем факты напоминают о сложном пути старообрядче-
ства к современным позициям.
Когда в России произошла Февральская револю-
ция и власть перешла к Временному правительству,
руководители старообрядчества приветствовали это
событие.
Состоявшийся в мае 1917 года съезд Белокри-
ницкого согласия обратился к возглавлявшему тогда
Временное правительство князю Львову со следую-
щим посланием:
«Всероссийский съезд старообрядцев, приветствуя
в лице Вашем Временное правительство, выражает
ему полное доверие и уверенность в том, что под его
мудрым руководством бог сохранит Россию от гряду-
щей анархии и внешнего врага» 1.
Но Временное правительство оказалось временным
в полном смысле этого слова. Оно было сброшено вос-
ставшим народом. Власть в России перешла к боль-
шевикам. И тут старообрядчество заняло совсем иную
позицию.
В журнале «Сибирский старообрядец» (органе
Томско-Алтайской епархии Белокриницкого согласия)
в 1919 году появляется передовая статья «Отношение
старообрядчества к революции», в которой достаточно
четко определяется позиция приверженцев «старой
веры». Указав на поддержку старообрядцами Фев-
ральской буржуазно-демократической революции, ав-
торы статьи писали: «Но совсем иначе они отнеслись
к новой революции, которую поднял Петроградский
Совет рабочих и солдатских депутатов во имя классо-
вых интересов. Чуткое сердце старообрядцев сразу по-
чувствовало, что эта революция несет гибель России.
Уже 14 марта редакция журнала «Слово церкви» с
тревогой писала в своем заявлении собранию москов-
1 См. А. Долотов. Церковь и сектантство в Сибири. Новоси-
бирск, 1930, стр. 60.
77
ских писателей: «Мы вместе с вами ликуем душой, что
с белоснежного хитона России снята грязная, разврат-
ная рука бюрократии, но мы смертельно боимся, что-
бы анархия не залила того же хитона потоком народ-
ной крови, чтобы распаленные классовые страсти не
покрыли смрадной копотью его художественные
складки...»» 1
Вряд ли к этому нужны комментарии.
Когда началась гражданская война в России и
контрреволюция бросила все силы на то, чтобы сокру-
шить Советскую власть, главари старообрядчества
оказались по ту сторону баррикад. В трудные для мо-
лодого Советского государства годы журнал «Сибир-
ский старообрядец» писал:
«Пожелаем же нашей родине под мудрым управ-
лением верховного правителя адмирала А. В. Колчака
установить действенный правопорядок и законность и
достигнуть истинной свободы, без которой немыслима
жизнь и существование великого государства»2.
А съезд пермской епархии Белокриницкого согла-
сия, состоявшийся в 1919 году, в своем обращении
к Колчаку заявлял:
«Да поможет Вам всевышний на избранном Вами
тернистом пути донести святое бремя до сердца Рос-
сии— Москвы и очистить святыню русскую от комму-
нистической мерзости» 3.
Адмирал Колчак знал, с кем имеет дело. В своем
ответе старообрядцам он писал:
«Глубоко тронут приветствиями епархиального
съезда старообрядческой пермской епархии, жду от
деятелей его активной и положительной работы по
борьбе с большевизмом и его влиянием в русском
1 «Сибирский старообрядец», 1919, № 3, стр. 2.
2 См. А. Долотов. Церковь и сектантство в Сибири, стр. 62.
3 Там же.
78
быту, одним из хранителей чистоты которого искони
было старообрядчество».
И лидеры старообрядцев отвечали делами. Старо-
обрядческая церковь Сибири и Урала организовала
для поддержки Колчака добровольческие отряды.
В них вошли представители кулачества и зажиточных
слоев старообрядцев.
Примечательно, что подобные действия церкви шли
вразрез с интересами простых тружеников, находив-
шихся во власти старообрядчества. Об этом свидетель-
ствует вынужденное признание журнала «Сибирский
старообрядец», который в статье «Старообрядчество и
рабочий класс», опубликованной в 1919 году, писал;
«Ведь они (руководители старообрядческих организа-
ций.— А. К.) — прислужники богачей. Такие суждения
были не только среди партийных рабочих, но и среди
самих старообрядцев, в особенности в бедном насе-
лении» 1.
Закончилась гражданская война. Советская власть
одержала победу в тяжелейших испытаниях. Начался
восстановительный период. В эти годы руководители
старообрядчества остаются на прежних позициях
враждебного отношения к Советскому государству.
Подобная политика вызвала отход рядовых верующих
от старообрядческих общин, В частности, количество
прихожан белокриницких церквей в Омской губернии
за период с 1917 по 1924 год сократилось почти на
12 процентов. Аналогичная картина наблюдалась и
в других губерниях.
Вполне понятно, что это не могло не встревожить
руководство старообрядческих церквей. Руководители
старообрядчества были вынуждены задуматься над
своим политическим курсом, дабы окончательно не
растерять паству.
1 «Сибирский старообрядец», 1919, № 11, стр. 7.
79
В июне 1924 года в Новониколаевске (ныне Ново-
сибирск) состоялся епархиальный съезд Бедокриниц-
кой церкви. В принятом решении говорилось:
«Имея в наличии свободу веры и проповеди, созна-
вая на себе ответственность христианина и гражда-
нина, старообрядцы на основании слова божия дол-
жны лояльно относиться к существующей власти Со-
ветов, поддерживая и проводя в жизнь ее мероприя-
тия, направленные к благосостоянию и улучшению
жизни страны, к укреплению промышленности и под-
нятию сельского хозяйства».
Аналогичные решения принимаются и другими ста-
рообрядческими организациями. Таким образом, изме-
нение их политической ориентации было вызвано са-
мой жизнью, настоятельными требованиями рядовых
верующих, увидевших, что Советская власть помогла
им освободиться от векового рабства, от нищеты и бес-
правия.
Но смена политической ориентации религиозных
организаций не меняет сущности религии. Какие бы
позиции ни занимали старообрядческие идеологи, фак-
тически вся их деятельность подчинена сохранению
религиозного мировоззрения, укреплению религиозных
организаций. Сохранение же религиозного мировоззре-
ния сковывает волю тех, кто находится под его влия-
нием, мешает им в полную меру проявить свою твор-
ческую энергию.
Надо иметь в виду и следующее. Идеологи старо-
обрядчества, если не считать «страннических» толков,
теперь не вспоминают о том, что их организации в не-
далеком прошлом крайне враждебно относились к Со-
ветской власти и ее политике. Но в индивидуальном
сознании отдельных пожилых верующих сохранился
след от прошлого. Оговоримся сразу, таких верующих
единицы, но с ними нельзя не считаться.
80
В целом же верующие-старообрядцы лояльно от-
носятся к Советскому государству, видя, что оно де-
лает все для блага народа, для улучшения жизни,
подъема благосостояния наших людей.
Старообрядческая
мораль
Старообрядчество является одним
из течений христианства, а следова-
тельно, его мораль представляет со-
бой разновидность христианской религиозной морали.
Она зиждется на тех же библейских предписаниях, на
десяти ветхозаветных заповедях и той же так назы-
ваемой «Нагорной проповеди». В ней так же, как и
в других системах христианской морали, используются
заимствованные религией общечеловеческие принципы
и нормы поведения человека в обществе, приспособ-
ленные для подчинения верующего церкви. Она ут-
верждает рабское положение верующего перед сверхъ-
естественными силами, его придавленность, безволие,
чувства бессилия, смирения, самоунижения. Она тре-
бует от верующего повседневной заботы о «спасении
души» и во имя этого молитвы богу, веры в его бла-
гость, надежды на его милость, неукоснительного
исполнения всех церковных предписаний, постоянного
покаяния.
Известно, что всякая религиозная мораль отли-
чается крайним лицемерием. Однако религиозные
идеологи никогда открыто не признают растлевающего
лицемерия пропагандируемой ими морали.
Старообрядчество же, как ни удивительно, в отли-
чие от других религиозных течений, не маскирует ли-
цемерия своей морали. Еще протопоп Аввакум в по-
слании «Ко всем верным» призвал своих последовате-
лей к «мужеству, мудрости, правде и целомудрию»,
завершив этот свой призыв наставлением: «А над всем
мудрость-ту змеину имей, а целость голубину».
Сам Аввакум, почитаемый всем современным ста-
8t
рообрядчеством, в своей жизни следовал именно этому
правилу. Он даже бравировал своим лицемерием. «Ре-
кох,— писал он,— и паки реку: аз есмь человек греш-
ник, блудник и хищник, тать и убийца, друг мытарем
и грешникам и всякому человеку лицемерен окаян-
ной» 1. Далее он дает еще одну самохарактеристику:
«Слабоумием объят и лицемерием и лжею покрыт
есмь, братоненавидением и самолюбием одеян...»2
Утверждение лицемерия в качестве нормы поведе-
ния Аввакум обосновывал необходимостью для старо-
обрядцев маскировать свои религиозные взгляды от
никониан, дабы избежать преследований и «совраще-
ний в еретичество».
Чтобы обмануть никонианских священников, ста-
рообрядцам, по советам Аввакума, позволительно
было, например, прикидываться психически больными.
«Аще нужда и привлечет тя,— пишет он,— и ты с ним
в церкви той скаски сказывай, как лисица у крестья-
нина куры крала: «прости-де, батюшко, я-де не от-
гнал», и как собаки на волков лают: «прости-де, ба-
тюшко, я-де в конюру собаки той не запер». Да он,
сидя, исповедывает, а ты ляг перед ним, да и ноги
вверх подыми, да и слину попусти, так он и сам от тебя
побежит: чорная-де немочь ударила»3.
Еще более откровенный совет содержится в посла-
нии «Всем нашим горемычным миленьким». В нем про-
топоп советует, как встречать никонианского священ-
ника: «А с водою тою как он приидет, так ты во вратех
тех яму выкопай, да в ней роженья натычь, так он и
набрушится тут, да и пропадет. А ты охай, около ево
бегая, бутто ненароком»4.
1 «Житие протопопа Аввакума...», стр. 109.
2 Там же, стр. 113.
3 Там же, стр. 246.
4 Там же, стр. 247.
82
Здесь Аввакум прямо призывает убивать никониан,
а затем лицемерно причитать по убитым. Эти советы
по существу идут вразрез с ветхозаветными запове-
дями «не убий» и «не лжесвидетельствуй». Однако
в то же время протопоп призывал своих последовате-
лей быть верными «древлему благочестию», «непороч-
ному христианству», а следовательно, и христианским
моральным предписаниям.
Аввакум жил три столетия тому назад, и его мо-
ральные поучения можно было бы предать забвению,
если бы они не пронизывали современную старообряд-
ческую мораль. И вряд ли можно считать случайно-
стью, что среди старообрядческих священнослужите-
лей нередки случаи стяжательства, спекуляции и про-
чих проявлений аморализма. На словах—одно, на
деле — другое. Этот принцип хорошо усвоен некото-
рыми служителями старообрядчества, и он находит
оправдания в заповедях Аввакума.
В качестве примера можно обратиться к деяниям
бывшего настоятеля кафедрального собора при Ста-
рообрядческой архиепископии Московской и всея Руси
В. Королева. Из шести постов, которые он занимал
к началу 60-х годов, два непосредственно были свя-
заны с ведением денежного хозяйства. Он был казна-
чеем собора, в котором являлся настоятелем, и казна-
чеем архиепископии, которой подчинен собор. Как каз-
начей собора он был подотчетен себе же как казначею
архиепископии. В качестве казначея низшей инстанции
он передавал отчисления собора в кассу архиеписко-
пии. В качестве казначея высшей инстанции он полу-
чал деньги от низших инстанций, в том числе и от са-
мого себя. При этом он выдавал себе самому соответ-
ствующие финансовые документы. Что и говорить,
поле для злоупотреблений было благодатное.
В 1960 году один из рядовых верующих, избран-
83
ный для «демократичности» в ревизионную комиссию
собора, заметил, что во время денежных операций ме-
жду двумя казначеями в лице одного В. Королева бес-
следно исчезают большие суммы денег. Поднялся
большой шум. Вмешались самые высшие церковные
инстанции и ревизора, обнаружившего, что отец Васи-
лий нечист на руку... вывели из ревизионной комис-
сии.
Некоторое время назад настоятелем старообрядче-
ской церкви в городе Томске был П. И. Короткое. За-
няв этот пост, он широким жестом отказался от на-
значенного ему жалованья, смиренно попросив разре-
шения у «двадцатки» брать для своего пропитания
плату за некоторые недорого стоящие требы, чем уми-
лил паству. Однако, как выяснилось, Короткое при-
брал к рукам церковную кассу. Общение его с кассой
оказалось настолько внушительным, что некоторые
члены «двадцатки» обратились в местные органы вла-
сти с просьбой защитить их церковь от полного раз-
грабления священником.
Эти факты не единичны. Конечно, можно говорить
о том, что они характерны не только для старообряд-
чества. Но в данном случае они являются реальным
воплощением нравственных принципов, завещанных
Аввакумом, оправдывающих лицемерие и ханжество.
Правда, необходимо заметить, что рядовые верую-
щие испытывают на себе основательное воздействие
сложившихся в нашем обществе общественных отно-
шений и других факторов, ослабляющих внимание ре-
лигиозной морали.
Верующие, которые трудятся в производственных
коллективах, в известной степени находятся под влия-
нием коллектива, участвуя в общем труде народа. Они
чувствуют, что их трудовая деятельность служит пре-
творению в жизнь великих задач, стоящих перед со-
84
ветскими людьми. Не отвергая требований религиоз-
ной морали, они фактически руководствуются в своей
жизни нравственными нормами той общественной сре-
ды, в которой живут; в наше время абсолютное боль-
шинство рядовых верующих руководствуется принци-
пами социалистической морали. Об этом говорит тот
факт, что среди старообрядцев есть передовики произ-
водства, люди, награжденные орденами и медалями
за трудовые и боевые подвиги.
И все же нельзя не учитывать отрицательного
влияния религиозной морали на верующих. Нельзя не
учитывать, что некоторая часть верующих полностью,
а большинство из них хотя бы частично руководству-
ются нормами религиозной морали, что порождает
противоречия в их сознании, сковывает их активность
во всех областях деятельности. Это обусловливает не-
обходимость решительного разоблачения принципов
старообрядческой морали.
Идеологи старообрядчества объявляют свое рели-
гиозное течение «традиционно патриотическим», а вос-
питание верующих «в духе любви и преданности Ро-
дине» — одной из своих важнейших функций. Однако
на деле старообрядческий «патриотизм» весьма далек
от действительного патриотизма, воспитываемого в со-
ветских людях Коммунистической партией. В дорево-
люционный период их патриотизм представлял собой
одну из освященных религией форм буржуазного на-
ционализма. В настоящее время за патриотическими
заявлениями скрывается, как правило, старая идея
исключительности старообрядчества и старообрядцев.
Старообрядческая мораль по своей сущности
чужда идеям социалистического патриотизма, проле-
тарского интернационализма и дружбы народов. Это
определяется ее религиозной сущностью, ее делением
людей по признаку веры.
85
Старообрядческие идеологи часто говорят об осо-
бой «строгости» последователей этого религиозного
течения в семейных отношениях. Многие старообряд-
ческие толки в прошлом, а некоторые и в настоящее
время отвергали и отвергают брак из-за его греховно-
сти и невозможности его освящения, так как «благо-
дать божия взята на небо». Однако осуждение брака
никогда не мешало процветанию в скитах и других
старообрядческих обителях «птичьего греха» (изобре-
тенное, видимо, там же мягкое выражение вместо гру-
бого «разврат»).
В начальный период своей истории беспоповщина,
как уже говорилось, отвергла браки на том основании,
что в связи с исчезновением «истинного священства»
их некому и негде освятить. Но одно дело — формаль-
но запретить браки, другое дело — обеспечить реаль-
ное осуществление этого запрета. Какая-то часть
верующих-фанатиков могла «укротить плоть». Подав-
ляющее же большинство верующих как свидетельст-
вуют сами старообрядческие руководители, не отказа-
лось от брачной жизни, ведя ее в тайне от своих духов-
ных наставников.
Массовость таких тайных браков побудила многие
беспоповщинские толки, сохраняя учение о невозмож-
ности венчанных браков, разрешить их как допусти-
мое половое сожительство. Большинством верующих
это было воспринято как разрешение иметь семью, и
они вернулись к нормальной семейной жизни. Но
часть верующих «поняла» это разрешение как благо-
словение на беспорядочные внебрачные половые отно-
шения и следовала этому «принципу» из поколения
в поколение.
В старообрядческой беспоповщине такая форма
взаимоотношений между мужчинами и женщинами,
сложившись в многочисленных скитах, в известной
86
мере превратилась в традицию. Официальное лицеме-
рие и сохраняющиеся запреты браков в некоторых
«страннических» общинах и в наше время питают эту
«традицию».
Выше уже говорилось о том, что рядовые верую-
щие испытывают на себе воздействие не только рели-
гиозных нравственных поучений, но и всей совокупно-
сти общественных отношений, в которые они вступают
в процессе своей трудовой деятельности. Причем это
последнее влияние в конечном счете оказывается опре-
деляющим.
В условиях социалистического общества к этому
источнику присоединилось воздействие на старообряд-
цев коммунистической морали. Следует отметить, что
современные старообрядческие религиозные органи-
зации, за исключением «страннических», официально
признают коммунистическую мораль приемлемой для
верующих. Более того, они пытаются утверждать,
будто она в известной степени совпадает с христиан-
ской моралью. Правда, для этого им приходится под-
час тщательно маскировать некоторые свои традици-
онные нравственные принципы. Но иного выхода у них
нет.
Особенности старообрядческой идеологии, в том
числе и морали, наложили свой отпечаток на инди-
видуальное сознание верующих, на их психологию.
На этом вопросе следует остановиться более подробно.
Психология
старообрядцев
Как и в любом другом религиозном
течении, в старообрядчестве можно
выделить различные типы верую-
щих. Есть среди них, например, некоторая часть фана-
тиков. Одной из существенных особенностей старооб-
рядческого фанатизма является приверженность веру-
ющих к религиозному обряду. Религиозная догматика
крайне редко привлекает внимание рядовых верующих.
87
А главный объект веры — бог большинству верующих
представляется чем-то вроде «небесного жандарма».
Верующие видят в нем в основном злое начало («бог
покарает», «бог накажет» и т. п.). Что касается веры в
творческие способности бога, то рядовые старообряд-
цы не выходят за рамки общего признания сотворения
им мира. Во всем же остальном старообрядцы уже
давно привыкли полагаться не на бога, а на себя. Еще
протопоп Аввакум констатировал «попустительство
бога», допустившего Никона на патриарший престол.
После Аввакума его последователи много раз обраща-
лись к богу в процессе гонений на них в дореволюци-
онной России, но гонения лишь усиливались. Но по-
скольку за ним признаются карающие функции, ве-
рующие постоянно испытывают беспокойство, если им
в положенное время не удалось «ублаготворить» все-
вышнего совершением определенных обрядов.
Приверженность к обряду у большинства старооб-
рядцев имеет весьма четко выраженное сходство с
приверженностью человека к хорошо освоенному ору-
дию производства, с помощью которого можно само-
стоятельно, без опоры на какие бы то ни было посто-
ронние силы совершить ту или иную работу. Образно
говоря, религиозный обряд представляется им своеоб-
разным «орудием» обеспечения «вечного блаженства
на том свете» и орудием решения земных проблем.
Все это выработало у старообрядцев практицизм в
их отношении к жизни, веру в успех своих действий,
пронизанных религиозной обрядностью. Иными сло-
вами, большинство глубоко верующих старообрядцев
воспринимают всю свою жизнь в качестве непрерыв-
ного обряда. При этом они редко обращаются к богу
с какими-либо практическими просьбами. Посильное
стремятся сделать сами, о непосильном просто не ду-
мают.
88
Приверженность к обряду, т. е. к определенной
форме проявления религиозности, наблюдается у ста-
рообрядцев в их отношении к некоторым бытовым во-
просам, к одежде, к пище и т. п.
У старообрядцев, например, считается совершенно
недопустимым оставлять посуду открытой. Все должно
быть накрыто и обязательно с молитвой. При этом
упор делается на действие. А чем и как накрыть, осо-
бой важности не имеет. Важно определенным дейст-
вием преградить путь нечистой силе в посуду. В связи
с этим в старообрядческих семьях нередко можно уви-
деть ведро воды, накрытое... одной лучинкой.
Или такой элемент быта. Считается абсолютно не-
допустимым начинать день или принимать пищу, не
умывшись (утром) или не помыв рук (всякий раз).
Требование совершенно естественное, но у старообряд-
цев умывание может быть заменено... имитацией.
Важна не чистота, а действие, соблюдение формы.
Еще ярче «практицизм» старообрядцев проявляется
в хозяйственных делах и в общественных отношениях,
в процессе которых они нередко забывают о боге и
требованиях религии, но, привыкнув к незыблемости
обряда, каждое действие совершают в строгом соот-
ветствии с однажды принятым правилом.
Интересным проявлением этой стороны старооб-
рядческой религиозности в характере верующих яв-
ляется сочетающееся с фанатичной приверженностью
к культу довольно равнодушное отношение к религи-
озным заповедям. Здесь открыто проявляется лице-
мерный характер старообрядческой морали. Не слу-
чайно среди старообрядцев бытует пословица: «Грех,
что орех,— раскуси да брось».
Такое отношение к религиозным заповедям выра-
боталось, несомненно, под влиянием христианского
принципа всепрощения, согласно которому грех про-
89
стим, если в нем раскаяться, а также под влиянием
старообрядческого практицизма, при котором верую-
щие относительно легко идут на «грех», рассчитывая
ликвидировать его последующими религиозными дей-
ствиями.
Заметим, что подобное отношение к религиозным
заповедям старообрядцы иногда распространяют и на
гражданское законодательство, уклоняясь от выпол-
нения его требований не в результате отрицательного
отношения к нему самому, а под влиянием обстоя-
тельств, которые, как кажется верующим, позволяют
временно отступить от требований закона. Так, не-
редко старообрядцы регистрируют браки по истечении
нескольких лет совместной жизни супругов, подчас
они с запозданием выполняют разного рода граждан-
ские обязанности и т. п.
Характерной чертой психологии старообрядцев яв-
ляется их убежденность в собственной исключитель-
ности, все еще весьма распространенная среди верую-
щих. Непрерывные преследования старообрядцев в
царской России, отстаивание верующими своих взгля-
дов, борьба под знаменем раскола за свои жизненные
интересы содействовали формированию твердости ха-
рактера старообрядцев, их стойкости, настойчивости,
нередко откровенно принимающей форму простого
упрямства.
В жизни старообрядческих организаций дореволю-
ционной России настойчивость в достижении цели не-
редко проявлялась в страшных своим драматизмом и
трагичностью самосожжениях. Десятки людей — ста-
риков и молодых, женщин и детей — с пением религи-
озных псалмов входили в избранное для этого дере-
вянное строение, наглухо закрывали за собой дверь,
совершали молебен и поджигали строение. По дан-
ным дореволюционной статистики, самосожжениям в
90
XVII—XVIII веках подвергли себя более 20 тысяч при-
верженцев «старой веры» 1.
С фанатичной настойчивостью значительные массы
старообрядцев в царской России покрывали огромные
расстояния в поисках «земли обетованной», чтобы ук-
рыться от никониан и «спасти свою душу» в необжи-
тых местах далеких окраин страны.
В целом психология старообрядцев, как и другие
стороны старообрядчества, крайне противоречива. Бо-
лее того, именно в противоречивости старообрядческой
психологии наиболее рельефно проявляется противо-
речивость этого религиозного направления.
Подводя итог краткому критическому анализу офи-
циальной идеологии старообрядчества, следует за-
ключить:
В области вероучения все старообрядческие согла-
сия едины в христианской религиозной догматике и
практически не отличаются от русского православия.
По культу же старообрядчество не только отличается
от православия, но и само дробится на множество сог-
ласий и толков. Особенностью старообрядческого
культа большинства согласий является узаконение
предусмотренных уставами дониконовского русского
православия исключений.
В основе политической идеологии подавляющего
большинства толков и согласий старообрядчества
всегда лежали антиобщественные идеи божественного
предопределения всех земных отношений, их бренного,
преходящего характера, отрешенности верующих от
земных проблем и т. д. Эти идеи позволяли старооб-
рядческим религиозным организациям, не затрагивая
религиозной догматики, дополнять ее официально про-
возглашаемой политической идеологией. Последняя,
как правило, использовалась для приспособления
1 См. В. Д. Бонч-Бруевич. Избр. соч., т. I, стр. 158.
91
старообрядческих организаций к меняющимся общест-
венным условиям.
В условиях советской действительности официаль-
ная политическая идеология и практическое поведение
абсолютного большинства старообрядческих согласий
отражают политические настроения старообрядцев-
трудящихся и выражаются в лояльном отношении ре-
лигиозных организаций к политике Советского госу-
дарства, в его практической поддержке. Исключение
составляют лишь «страннические» толки, крайне враж-
дебно относящиеся к советскому строю.
Старообрядческая мораль мало чем отличается от
других христианских систем морали. Ее специфику
составляет лишь провозглашение лицемерия в качестве
особой заповеди, якобы необходимой для «спасения»
старообрядцев в грешном мире, для взаимоотношений
с никонианской церковью.
Рядовые верующие, как правило, в повседневной
жизни руководствуются не только религиозными запо-
ведями, но и моральными принципами, утвердивши-
мися в социалистическом обществе. В этом выража-
ется их положительное отношение к коммунистической
нравственности.
Крайней противоречивостью характеризуется пси-
хология верующих-старообрядцев. Дифференцирован-
ный подход к разным сторонам старообрядческой пси-
хологии позволяет оказать верующим наиболее эффек-
тивную помощь в окончательном освобождении их от
религиозных пережитков.
Современный
верующий
Для того чтобы составить представ-
ление о состоянии современного
старообрядчества, следует прежде
всего попытаться воссоздать портрет верующего, носи-
теля старообрядческой идеологии. Ведь без верующих
нет религии.
92
Приверженцев старообрядчества можно подразде-
лить на несколько групп. Наиболее активную из них
в религиозном отношении составляют священнослужи-
тели.
Каждый из них, как правило, хорошо знаком с ре-
лигиозной догматикой, разбирается в тонкостях
культа. Но далеко не каждый, как ни парадоксально,
является искренне верующим. Некоторые из старооб-
рядческих священнослужителей причисляют себя к ве-
рующим не потому, что признают существование бога
и необходимость служения ему, а потому, что это дает
возможность обеспечить себе максимум материальных
благ при минимальной затрате сил.
В первую очередь именно потому, что материаль-
ное благополучие священнослужителей создается ря-
довыми верующими и передается им в виде пожертво-
ваний на «благо древлего благочестия», именно по-
тому, что «старая вера» дает им возможность жить за
счет чужого труда, они и составляют наиболее актив-
ную группу людей, отстаивающих «старую веру» и
удерживающих рядовых верующих в лоне религии.
Положение священнослужителей как людей, живу-
щих исключительно за счет чужого труда, обусловли-
вает противоречивость их отношения к советской дей-
ствительности.
Коммунистическая партия и Советское государство
осуществляют плановое руководство движением об-
щества по пути прогресса. Священнослужители же.
сковывая волю верующих, их творческую энергию,
объективно действуют в прямо противоположном на-
правлении. Следовательно, вольно или невольно они
противодействуют решению тех задач, которые стоят
перед нашим народом.
Правда, учитывая настроения рядовых верующих,
искрение поддерживающих политику партии и госу-
93
дарства, священнослужители стали на путь лояль-
ного отношения к Советской власти. Они, как было
сказано, выступают с официальными заявлениями о ее
поддержке, но объективно они мешают осуществлению
целей коммунистического строительства в советской
стране.
Конечно, надо оговориться, что есть немало свя-
щеннослужителей, искренне верующих, честных, вы-
полняющих свой долг по убеждению. Но одно дело —
субъективные устремления, а другое —деятельность,
направленная на укрепление религиозной веры людей,
а следовательно, толкающая приверженцев старооб-
рядчества на путь пассивного ожидания «милостей с
неба», сковывающая их инициативу, снижающая их
активность.
Некоторую часть рядовых верующих составляют
фанатики, которые знают христианскую догматику,
разбираются в тонкостях старообрядческого культа.
Они не сомневаются ни в одном положении религиоз-
ного вероучения и главной своей целью считают приго-
товление к «загробной жизни». К ним преимущест-
венно относятся люди преклонного возраста.
Эта часть верующих не менее активна в отстаива-
нии «старой веры», чем священнослужители. В религи-
озных общинах она составляет духовную опору и ру-
ководящее ядро.
Фанатичная приверженность к вере уводит людей,
относящихся к этой группе, в сторону от решения на-
сущных жизненных проблем. Однако в целом они, за
исключением последователей «страннических» толков,
лояльно относятся к Советскому государству и беспре-
кословно выполняют свой гражданский долг. Все те
из них, которые являются трудоспособными, как пра-
вило, принимают участие в общественно полезном
труде.
84
Основную массу старообрядцев составляют верую-
щие, религиозные воззрения которых значительно по-
колеблены. Они продолжают верить в бога не столько
по осознанным убеждениям, сколько в силу привычки
и не преодоленного еще до конца страха перед фан-
тастическими сверхъестественными силами. Эта группа
участвует в общественно полезном труде, честно вы-
полняет свой гражданский долг.
Ознакомление с составом старообрядческой об-
щины Белокриницкого согласия в городе Томске по-
могло выяснить, насколько глубоки религиозные убеж-
дения верующих. Гражданин С.— человек сорока с
лишним лет. Работает бухгалтером в одном из област-
ных учреждений. Принадлежность к старообрядчеству
внешне выражает тем, что не бреет бороды, носит ста-
рорусскую прическу. На вопрос, почему он упорно
стремится сохранять старомодный внешний вид, отве-
чает, что поступает так, «уважая свою мать, которая
просила до ее смерти не терять облик божий, не стричь
и не брить бороды». На вопрос, верит ли он сам в бога,
отвечает, что точно не знает, верит ли.
Девушка О. работает на технической должности в
канцелярии учебного заведения. Имеет среднее обра-
зование. Посещает церковные службы. На вопрос о
глубине ее религиозных чувств отвечает, что она «не
очень верующая».
Часть верующих постепенно перестает участвовать
в молебнах, религиозных обрядах, до поры до вре-
мени не порывая окончательно с общиной. Однако эти
верующие в конце концов отходят от религии и стано-
вятся атеистами. Именно за счет этой группы идет не-
прерывное сокращение числа последователей «старой
веры».
К старообрядчеству, как уже отмечалось, примы-
кают люди, которые фактически не являются верую-
95
щими, но используют религиозную идеологию и фана-
тизм искренне верующих в корыстных целях.
Разновидность этой группы составляют так назы-
ваемые «мирские».
Выше уже говорилось об особенностях вероучения
и деятельности «странников», которые считают всякое
общение с «миром» тягчайшим грехом, избегают кон-
тактов с людьми, скрываются в безлюдных местах.
Однако человек не может жить вне общества.
И «странники» оказываются перед противоречием:
вера запрещает общаться с «миром», а жизнь требует
обратного.
На «помощь» приверженцам этого согласия и при-
ходят «мирские», т. е. посредники, которые берут на
себя «грех» общения с «миром». Они вывозят на
рынки заготовленные «странниками» ягоды, грибы,
орехи и другие продукты, а на вырученные деньги за-
купают для общинников соль, спички, ножи, топоры и
прочие промышленные товары.
Деятельность «мирских» абсолютно бесконтрольна
со стороны общинников. На какую сумму они продают
и покупают, никто из общинников не знает.
В действительности же эти посредники небеско-
рыстны. Но верующие не только не выступают с про-
тестом, но и берут на себя обязанность замаливать
их «грехи общения с миром». Причем инициатива при-
надлежит руководителям общин, которые используют
«замаливание» для нагнетания страха перед «миром»
у рядовых членов общин.
Характерно, что «мирские», сами того не подозре-
вая, нередко оказываются исполнителями положитель-
ной общественной роли. Несмотря на категорические
запреты руководителей общин, «мирские» рассказы-
вают собратьям по вере о жизни в «миру». В сознание
некоторых верующих западает интерес к «миру», тяга
96
к нему. И, не выдерживая затхлой атмосферы «стран-
нических» общин, некоторые из них, чаще всего моло-
дые люди, уходят в «мир». Здесь они или примыкают
к другим старообрядческим направлениям, или оста-
ются некоторое время верующими-одиночками. В том
и другом случае уход из общины — первый шаг по
пути отхода от религии вообще.
Советские исследователи, занимающиеся анализом
эволюции современных церквей и сект, отмечают, что
старообрядчество переживает глубокий кризис. Про-
исходит сокращение числа верующих, общин, функци-
онирующих церквей.
Кандидат философских наук Н. А. Костенко сооб-
щает, что только за первые 10—15 лет Советской вла-
сти число членов старообрядческих общин Белокри-
ницкого согласия в Сибири сократилось в три раза 1.
Еще в 30-х годах на территории между Уралом и
Тихим океаном Белокриницкая иерархия имела три
епархии: Томско-Алтайскую, Минусинскую, Дальне-
восточную. В настоящее время здесь функционирует
несколько общин, подчиненных непосредственно Ста-
рообрядческой архиепископии Московской и всея
Руси. В связи с сокращением числа верующих и коли-
чества приходов архиепископия вынуждена была уп-
разднить епархии.
Однако подчас можно столкнуться и с иной карти-
ной.
Вот некоторые данные, характеризующие положе-
ние в новосибирской общине Белокриницкого согласия
в 1965—1966 годах.
К концу 1966 года в общине состояло 440 верующих.
В течение 1966 года в церкви общины состоялось 88
1 См. Н. А. Костенко. Протестантские церкви в Сибири. Ново-
сибирск, 1967, стр. 10.
9?
молебнов и молитвенных собраний. Об активности
верующих, их отношении к религиозным обрядам
можно составить представление по следующим дан-
ным за 1965 и 1966 годы.
Участие верующих в молебнах и молитвенных соб-
раниях:
Особо важные праздники, которым
были посвящены массовые молебны
Число участников молебнов
в 1965 году
в 1966 году
Благовещение 295 320
Пасха 440 460
Троица 420 440
Рождество 300 256
Совершение основных обрядов:
Обряды
Их количество
1965 год
1966 год
Молебны 103 88
Крещение 27 26
Венчание 5 2
Исповедь 671 619
Соборование 20 39
Похороны 35 42
Финансовое состояние общины (в рублях):
1965 год 1966 год
Доходы общины 8230 887Э
Остаток прошлого года 1498 2484
Расходы 7972 9123
Правление общины — «двадцатка»—состоит из
25 человек. В их числе 12 мужчин и 13 женщин. Среди
них 15 пенсионеров, 9 домохозяек и 1 рабочий. Возра-
стная характеристика «двадцатки»: от 40 до 50 лет—
2, от 50 до 60 лет — 4, старше 60 лет — 19.
Эти данные позволяют сделать ряд выводов.
Прежде всего обращает на себя внимание некото-
рое увеличение в течение года числа лиц, участвовав-
ших в особо важных с религиозной точки зрения мо-
лебнах при сокращении количества самих молебнов,
а также ряда других культовых действий.
В составе общины значительная прослойка моло-
дежи. Ведь только при совершении 26 крещений и
2 венчаний в 1966 году присутствовало 56 молодых
людей (родителей новорожденных и лиц, вступивших в
брак). Годом раньше в таких же обрядах участвовало
64 человека.
Приведенные данные говорят о сокращении в те-
чение всего лишь одного года числа участников этих
обрядов на 12,5 процента.
Молодежь, входящая в общину, не пользуется у ее
руководителей особым доверием. Лиц моложе 40 лет
в «двадцатке» нет. Лишь один сорокалетний верующий
входит в нее. 19 же мест из 25 занимают люди старше
60 лет.
Доходы общины в течение года возросли почти на
8 процентов. Однако по этому показателю сделать ка-
кой-либо определенный вывод о состоянии общины
нельзя. Дело в том, что в церкви новосибирской об-
щины стали чаще бывать старообрядцы, живущие да-
леко от города, в тех районах, где нет старообрядче-
ских храмов. Они оказывают новосибирской церкви
материальную поддержку. Общие же доходы старооб-
рядческой церкви, взятые примерно за десятилетие, су-
щественно сократились.
99
Любопытно проследить за эволюцией религиозных
представлений старообрядцев.
Интересные данные, в частности, собраны исследо-
вателем религиозности населения Западной Сибири
А. И. Квардаковым по группе старообрядцев села
Усть-Логатка Крутинского района Омской области.
Исследование в форме анкетирования проведено им в
сентябре 1966 года. Группа верующих состоит из 30
человек. В их числе 80 процентов женщин, 30 процен-
тов неграмотных, 60 процентов малограмотных, ос-
тальные с начальным образованием. По роду занятий:
4 животновода, 2 разнорабочих, 1 служащий, 4 домо-
хозяйки, остальные не работают по возрасту. На воп-
рос: «Как вы представляете себе бога?» — 23 человека
ответили: «Не знаю». Все 30 человек не читают и ни-
когда не читали Библию. Не участвуют в рели-
гиозных обрядах 21 человек. Примечательны ответы
на вопрос: «Помогает ли религиозная вера в жизни?»
7 человек ответили утвердительно, 5 заявили о том,
что она частично помогает, 3 воздержались и 15 дали
отрицательный ответ. 6 человек заявили, что к богу с
просьбами о помощи они не обращаются. 14 человек
выразили убеждение в отмирании религии, 13 заявили,
что не могут ответить, вечна или не вечна религия, и
только трое убеждены в ее вечном существовании.
20 человек считают, что пророчества Библии не сбыва-
ются. 29 человек слушают радиопередачи, 18 посе-
щают кино, 17 бывают на лекциях. Из 7 трудоспособ-
ных двое участвуют в социалистическом соревновании
и являются передовиками производства. В обществен-
ной работе никто не участвует.
Все эти данные позволяют воссоздать обобщенный
портрет верующего в старообрядческой общине, кото-
рого связывают с религией весьма непрочные нити.
Религиозная вера умирает в самих верующих, жизнь
100
все больше захватывает их, обрекая «старую веру»
на исчезновение.
«Старая вера»
без будущего
Для правильного определения гос-
подствующей тенденции в том или
ином процессе необходимо выяснить,
взаимодействие каких сил составляет сущность этого
процесса, каково состояние и соотношение этих сил
между собой, в каком отношении они находятся к ус-
ловиям, в которых протекает данный процесс.
Для всякого оформившегося религиозного течения
характерны три составных элемента: религиозная иде-
ология, соответствующие ей учреждения и определен-
ная совокупность верующих, разделяющих данное
вероучение и поддерживающих религиозные учреж-
дения.
Основу идеологии современного старообрядче-
ства, как уже говорилось, составляет христианское ве-
роучение. Как и большинство других христианских те-
чений, старообрядчество относится к вероучению в
буквальном смысле слова догматически.
Однако, приспосабливаясь к меняющимся условиям
общественной жизни, старообрядческие идеологи вно-
сят существенные изменения в политический элемент
идеологии, не затрагивая основы вероучения. Правда,
в зависимости от условий они выдвигают на первый
план то одни, то другие положения вероучения, замал-
чивая те, которые в данной обстановке пропагандиро-
вать по тем или иным причинам неуместно. Это в ка-
кой-то мере, по их мнению, устраняет разрыв между
мертвыми догмами и новыми условиями общественной
жизни.
Если старообрядческая идеология еще имеет зна-
чительное число последователей, то это вовсе не гово-
рит о том, что она выражает интересы людей. Разло-
жение старообрядчества, как и других религиозных
101
течений, возможно, было бы уже совершившимся
фактом, если бы консервативная, не соответствующая
нашему экономическому строю религиозная идеоло-
гия не опиралась на активную деятельность религиоз-
ных учреждений. Здесь представляется необходимым
обратить внимание на следующее.
Деятельность старообрядческих учреждений по-
рождает два следствия, имеющих прямо противопо-
ложное значение для судеб этого религиозного тече-
ния. С одной стороны, их активная деятельность за-
медляет процесс разложения старообрядчества, в ряде
случаев приводит даже к численному росту общин од-
них старообрядческих согласий за счет других. С дру-
гой же стороны, религиозные учреждения порождают к
себе отрицательное отношение отдельных верующих,
которые видят в них объединения людей, живущих за
счет нетрудового дохода, это сплошь и рядом в конеч-
ном счете приводит некоторых верующих к отходу от
религии. Таким образом, сама по себе деятельность
старообрядческих учреждений весьма противоречива.
Противоречиво и положение верующих, находящихся
в плену религиозной идеологии.
Уже отмечалось, что одной из характерных особен-
ностей старообрядцев является их приверженность к
обряду, доходящая до восприятия всех жизненных
процессов как некой совокупности обрядов. Даже тру-
довые процессы, которым обычно предшествуют спе-
циальные религиозные обряды, рассматриваются в
качестве продолжения последних. При этом еще в до-
революционное время сложилось и некоторое диффе-
ренцированное отношение к собственно религиозному
обряду и трудовому процессу. Первый совершался по
необходимости с именем бога на устах. Во втором всту-
пало в действие старое правило: «Бог-то бог, да сам
не будь плох».
102
Однако если собственно религиозный обряд, созда-
вавший иллюзию духовного общения с богом, воспри-
нимался как отдых, как праздник, то трудовая деятель-
ность при капитализме радости не приносила. Тяже-
лый подневольный труд изматывал людей, отнимал у
них последние силы. Тяжесть труда рождала стремле-
ние верующих к собственно религиозному обряду, а в
процессе совершения последнего священнослужители
снова и снова напоминали верующим о необходимости
трудиться и молиться ради «спасения души», ради
«блаженной жизни на том свете».
В условиях социалистического общества характер
труда коренным образом изменился. В плане рассмат-
риваемого вопроса особо важное значение имеют унич-
тожение эксплуатации человека человеком, масштабы
и темпы экономических преобразований, усложнение
технологии производства, зримость результатов твор-
ческого труда.
Нельзя не отметить роль усложнившихся техноло-
гических процессов всех видов материального произ-
водства в их влиянии на верующих-старообрядцев.
У старообрядцев-трудящихся, оказывающихся участ-
никами осуществления этих процессов, последние вы-
зывают положительные эмоции и стремление овладеть
ими до мельчайших подробностей. Первоначально это
стремление, как правило, не осознается. Оно выступает
как одно из проявлений отношения к обряду. А сте-
пень сложности последнего старообрядцы привыкли
воспринимать как выражение степени результативно-
сти своего служения богу. Следовательно, первона-
чально действует привычка, особенности психического
склада. Однако в дальнейшем сложные технологиче-
ские процессы вынуждают верующих переходить от
привычки к осознанному овладению научными осно-
вами этих процессов. Последнее требует тесного об-
103
щения с технической интеллигенцией, чтения специ-
альной литературы и т. п. А это с неизбежностью вы-
водит верующих из мира фантазий и иллюзорных
надежд в мир осознаваемых ими реальных процессов,
в управлении которыми они принимают участие.
Масштабы и темпы экономических преобразований
в социалистическом обществе делают особо зримыми
результаты творческого труда людей и тем самым все-
ляют в сознание любого человека уверенность в своих
силах, в своих способностях создать счастливую жизнь
на земле, порождают заботу не только о себе, но и о
грядущих поколениях. А это означает, что в сознании
верующих на первое место выдвигаются реальные
земные перспективы, а перспективы «загробной
жизни» отодвигаются на второй план. Соответственно
отодвигаются на второй план и религиозные обряды.
Поскольку же религиозный обряд рассматривается в
старообрядчестве в качестве основного содержания
веры, ослабление внимания к нему означает ослабле-
ние внимания к вере, ослабление религиозности веру-
ющего.
Объективные процессы, обусловливающие неиз-
бежность разложения старообрядчества и его отмира-
ния усиливаются атеистической воспитательной рабо-
той, осуществляемой Коммунистической партией.
Процесс разложения старообрядчества протекает
крайне противоречиво. Одни его общины уже распа-
лись. Другие находятся на грани полного распада. Но
в отдельных местах старообрядческие общины сохра-
няют свои позиции. Это происходит, как правило, за
счет разложившихся общин.
И пока старообрядчество продолжает жить, нужно
уделять постоянное внимание воспитательной работе
среди приверженцев этого религиозного направления.
IV. ПРИСПОСОБЛЕНЧЕСКИЕ
ТЕНДЕНЦИИ
В СТАРООБРЯДЧЕСТВЕ
В дореволюционной России старообрядчество на-
зывали оппозиционным религиозным течением. И дей-
ствительно, по отношению к господствовавшей церкви
оно всегда было оппозиционным. По отношению же к
политическому строю его организации проявляли оп-
позиционность в той или иной степени только в XVII
и XVIII веках. Поэтому простая констатация проявле-
ний оппозиционности старообрядчества по отношению
к православной церкви и царскому самодержавию
дает лишь одностороннее представление.
Как видно из анализа исторического пути старооб-
рядчества и деятельности его организаций, многие из
них начиная с XIX века предпринимали решительные
шаги к тому, чтобы приспособиться к существовавшим
тогда общественным условиям, сблизиться с офици-
альными властями, добиться равных прав с православ-
ной церковью. И хотя эта цель оказалась недостижи-
мой, абсолютное большинство старообрядческих рели-
гиозных учреждений к началу XX века заключило не-
гласный союз с царским самодержавием, превратилось
в орудия духовного угнетения трудящихся. Старооб-
105
рядческое духовенство, сблизившись с буржуазией,
оказалось в своем подавляющем большинстве в лагере
непримиримых врагов революции. Контрреволюцион-
ные позиции занимало большинство старообрядческого
духовенства и в первые годы Советской власти.
Однако враждебность старообрядческого духовен-
ства к революции и последующим социалистическим
преобразованиям, как мы видели, обусловила возник-
новение противоречий между религиозными руководи-
телями и рядовыми верующими-трудящимися.
В этих условиях старообрядческое духовенство из-
менило свою ориентацию и развернуло активную дея-
тельность по приспособлению религиозных организа-
ций к изменившимся общественным условиям и умо-
настроениям рядовых верующих.
При этом учитывались такие факторы, как особая
приверженность верующих-старообрядцев к культу и
почти полное неведение большинства из них в вопро-
сах религиозной догматики.
Культовым действиям всегда можно придать нуж-
ное направление, наполнить их любым содержанием.
Сообразуясь с обстоятельствами, одно и то же культо-
вое действие духовенство может использовать для ос-
вящения несправедливого социального строя и для
борьбы против него, для предания анафеме того или
иного ученого и благословения научного открытия...
Следует заметить, что модернизация культа всегда
носит в какой-то мере поверхностный характер. Ведь
при этом, как правило, не затрагивается вероучение.
Это позволяло руководителям разных согласий на про-
тяжении всей истории старообрядчества без угрызений
совести прибегать к модернизации культа. Но не оста-
лась в стороне и сама вера. В данном случае весьма
удобной для старообрядческого духовенства оказа-
лась неопределенность понятия «старая вера». Идео-
106
логи всех старообрядческих направлений всегда свя-
зывали с этим понятием разного рода традиции,
складывавшиеся в процессе эволюции старообрядче-
ства, нередко не имеющие прямого отношения к рели-
гии традиции древнего крестьянского быта, народные
праздничные обряды, традиционные формы древней
русской одежды и т. п.
Такое расширение понятия «старая вера» делало
его подвижным, гибким, «эластичным», относительно
легко приспосабливаемым к любым обстоятельствам,
потребностям, интересам.
Однако в процессе модернизации и здесь ни один
старообрядческий толк не затрагивал основ вероуче-
ния. Приспособленчество на этой основе осуществля-
ется за счет изменений в «старой вере» тех элементов,
которые привнесены в нее извне. Сюда относятся из-
менения конкретной структуры религиозных организа-
ций, некоторых форм их деятельности, их взаимодей-
ствия с нерелигиозными организациями и т. д. Все это
отчетливо проявляется в наши дни.
Вдогонку
за временем
Прослеживая историю старообряд-
ческого модернизма, нельзя не за-
метить, что наиболее ярко он про-
является в политической области. Причем размах его
колебаний прямо-таки поразительный.
В прошлом, когда царское самодержавие выгля-
дело прочным, незыблемым, некоторые старообрядче-
ские организации клялись в «вечной преданности
царю и отечеству», в готовности защищать священную
особу императора. Когда же царский режим рухнул,
те же организации заявили о своем ликовании по по-
воду того, что «с белоснежного хитона России снята
грязная, развратная рука бюрократии».
Еще в 1919 году старообрядческие идеологи, опре-
деляя свое отношение к Великой Октябрьской социа-
107
листической революции, заявляли, что «эта револю-
ция несет гибель России». Но спустя всего лишь пять
лет они призвали своих последователей «лояльно отно-
ситься к существующей власти Советов, поддерживая
и проводя в жизнь ее мероприятия».
О причинах такой резкой перемены во взглядах
уже шла речь. Здесь же хочется обратить внимание на
изменение терминологии, принятой современным ста-
рообрядчеством для обозначения своих религиозных
организаций, их структурных элементов и т. п. Это по-
может более отчетливо представить характер измене-
ний, происшедших в старообрядчестве.
Так, уже в 20-х годах старообрядцы принимают,
казалось бы, весьма далекий от религии термин «со-
веты».
Одна из последних попыток создания старообряд-
ческих советов такого рода была предпринята, в част-
ности, в 1927 году на состоявшемся в Барнауле съезде
старообрядцев Поморского, Белокриницкого и ряда
других согласий Сибири и Дальнего Востока. Старо-
обрядческий совет как руководящий орган этих согла-
сий был избран.
В настоящее время советами именуются все «пред-
ставительные» органы старообрядческих организаций:
совет архиепископии, совет общины, Высший старооб-
рядческий совет и т. п.
Собрания Высшего старообрядческого совета име-
нуются не традиционным словом «соборы», а плену-
мами. Постоянный руководящий орган, переизбирае-
мый на пленумах, называется президиумом. Его воз-
главляют председатель и управляющий делами. Пле-
нумы избирают также ревизионную комиссию. На пле-
нумах утверждаются бюджеты совета и отчеты об их
исполнении.
Все это безусловно рассчитано на то, чтобы пред-
108
ставить рядовым верующим свои религиозные органи-
зации в какой-то степени родственными Советской
власти.
Модернистские тенденции в старообрядческих ре-
лигиозных учреждениях находят свое выражение в
официальных заявлениях о лояльном отношении этих
учреждений к Советскому государству, Коммунисти-
ческой партии и их мероприятиям.
На страницах старообрядческих церковных кален-
дарей в разных вариантах почти постоянно присут-
ствует выражение: «Старообрядческие организации
всегда были и остаются едиными с народом своей Ро-
дины и ее правительством».
Старообрядцы стремятся не отстать от времени,
идти в ногу с веком. Они пытаются подхватить все но-
вое, поддерживать различные мероприятия, которые
осуществляются в нашей стране.
Выдвигается задача трудового воспитания — и
старообрядческие организации включают в свои до-
кументы призывы к верующим добросовестно отно-
ситься к труду, бороться за выполнение и перевыпол-
нение производственных планов и т. п.
Определяется в качестве одной из первостепенных
задач идеологической работы на современном этапе
развитие пролетарского интернационализма и социа-
листического патриотизма — и старообрядческие ор-
ганизации вменяют в обязанности низовым священно-
служителям воспитывать верующих в духе патрио-
тизма и дружбы народов. При этом делается попытка
убедить верующих, что старообрядчество всегда отли-
чалось высоким патриотизмом, якобы вытекающим из
сущности «старой веры».
Конечно, сам по себе факт лояльного отношения
старообрядцев к Советскому государству, к проводи-
мым в нашей стране мероприятиям весьма отраден.
109
Он свидетельствует о здравом смысле руководителей
старообрядчества, но степень участия старообрядче-
ских организаций в решении важнейших задач, сто-
ящих перед советским народом, явно преувеличена.
Нельзя забывать о том, что старообрядчество — рели-
гия, а следовательно, уводит трудящихся в мир бес-
плодных ожиданий загробного воздаяния. Что каса-
ется громких слов, то они так и остаются словами,
вызванными к жизни попытками приспособить «ста-
рую веру» к современности.
Модернизация коснулась почти всех сторон быта
старообрядцев. Большинство старообрядческих орга-
низаций давно уже официально или путем молчали-
вого согласия сняло ограничения относительно ноше-
ния современной одежды, употребления в пищу ранее
запретных продуктов, бритья бороды и пр. Даже офи-
циальные бумаги старообрядческие организации
оформляют в духе времени. На них уже не изобража-
ется, как прежде, крестное знамение. При беглом
взгляде их не отличить от документов «мирских» уч-
реждений. Все так же: угловой штамп учреждения с
датой и исходящим номером документа, подпись и
скрепляющая ее круглая печать. Только там, где
обычно ставится номер документа, в старообрядческих
официальных бумагах дается начертание букв
«ГИХСБПН», что означает: «Господи, Исусе Христе,
сыне божий, помилуй нас».
Казалось бы, все это мелочи, но в этих мелочах от-
ражается стремление старообрядцев идти в ногу с вре-
менем.
Подобные новшества не касаются «страннических»
организаций. «Странники», исходя из своего взгляда
На современное общество как на безраздельное «цар-
ство антихриста», бегут от века, самоизолируются от
окружающего мира, от современности.
110
Акции,
не дающие
прибыли
Одним из наиболее ярких проявле-
ний приспособленческих тенденций
является изменение отношения со-
временных старообрядческих организаций к народ-
ному просвещению, достижениям науки и техники,
искусству и т. д.
Старообрядческое вероучение, как и любое религи-
озное вероучение, находится в непримиримом противо-
речии с наукой. Однако в наши дни сплошь и рядом
старообрядческое духовенство субъективно выступает
с иных позиций. Критически анализируя современные
выступления идеологов старообрядчества, нельзя не
обратить внимания на ряд, казалось бы, необычных
явлений.
Во-первых, обращает на себя внимание отсутствие,
как правило, открытых выступлений против науки,
против прогресса в области культуры, за исключением
выступлений представителей некоторых откровенно
реакционных толков.
Во-вторых, в выступлениях активных старообряд-
ческих деятелей все чаще высказывается мысль о не-
обходимости преодоления невежества и распростране-
ния знаний среди верующих. Заметим, что подобные
высказывания отмечались и в дореволюционное
время. Не случайно, что и до революции среди старо-
обрядцев всегда был относительно высокий процент
азбучно грамотных людей (умеющих читать и писать).
Это было характерно в основном для беспоповщины.
Обучались же верующие чтению и письму на церков-
нославянском языке сугубо для религиозных целей.
В-третьих, в современном старообрядчестве можно
встретиться с выступлениями, в которых речь идет о
«сотрудничестве» с наукой.
Все это способно породить и нередко порождает
иллюзии о положительном или по крайней мере нейт-
111
ральном отношении старообрядчества к достижениям
науки.
Однако в действительности указанные выше мо-
менты имеют совершенно иное внутреннее основание.
Как уже отмечалось, возникновение старообрядче-
ства явилось следствием и проявлением классовой
борьбы. Классовая дифференциация раскольников по-
родила в старообрядчестве обособленные толки, сог-
ласия, направления, каждое из которых приспосабли-
вало старообрядческую идеологию к своим классовым
интересам, порождая все новые и новые вспышки
идейных столкновений.
В этой борьбе, принимавшей религиозную форму,
на первый план всегда выдвигались классовые инте-
ресы и, следовательно, политические моменты. Корен-
ные же вопросы мировоззрения ни в борьбе старо-
обрядцев с официальным православием и царским
самодержавием, ни в столкновениях отдельных старо-
обрядческих толков между собой никогда не были
предметом спора. В понимании мироздания все они
были едины, считая незыблемыми основные христиан-
ские догматы.
Ну, а то, что они проявляют лояльность к научному
знанию в наши дни, обусловлено вполне понятными
причинами. Достижения науки слишком очевидны, их
нельзя опровергнуть, замолчать. И не случайно сов-
ременные богословы и церковники, представители по-
давляющего большинства религиозных направлений в
настоящее время почтительно относятся к науке.
Делают это и старообрядческие проповедники.
Нет никаких оснований для утверждений, к кото-
рым прибегают некоторые старообрядческие пропо-
ведники, что старообрядчество всегда ратовало за
просвещение народа. В качестве аргумента приводится
уже упомянутый факт относительно высокого про-
112
цента грамотности среди верующих-беспоповцев. Од-
нако побудительным мотивом к «образованию» было
не стремление приобщиться к науке, культуре и т. п.,
а внутренние потребности общин. Поскольку в беспо-
повщинских толках сохранившиеся таинства может
совершать любой «мирянин» или «мирянка», они
должны были уметь прочесть и понять соответствую-
щее наставление. Вот эта-то чисто религиозная пот-
ребность и определяла в первую очередь стремление
беспоповщинских организаций обучать церковной гра-
моте своих единоверцев, создавать для этого даже свое-
образные школы.
Но, всячески выставляя напоказ свою заботу о
«народном просвещении», идеологи старообрядчества
сплошь и рядом принимают энергичные меры к тому,
чтобы отгородить верующих, прежде всего молодежь,
от «избытка знаний».
Особое внимание направляется на религиозное вос-
питание детей, о чем уже шла речь. Такого рода вос-
питание большинство старообрядческих организаций
дополняет мерами, направленными на то, чтобы
школьное образование не поколебало религиозного
мировоззрения детей старообрядцев.
Ряд беспоповщинских старообрядческих общин се-
вера европейской части страны, Урала, Сибири и
Дальнего Востока считает допустимым получение
детьми старообрядцев лишь начального образования.
А чтобы не вступать в конфликт с органами народного
образования по поводу дальнейшего обучения своих
детей, фанатичные старообрядцы идут на всякого рода
уловки: фальсификацию возраста детей (занижение
его перед отправкой ребенка в начальную школу и за-
вышение после ее окончания), сознательное содейст-
вие второгодничеству с целью оттяжки окончания
ребенком начальной школы, выработку у детей отрица-
113
тельного отношения к школе и т. п. К чему это при-
водит, можно судить по томской общине Белокриниц-
кого согласия. В этой общине около одной пятой со-
става прихожан составляют верующие, родившиеся
при Советской власти. Но из них только одна девушка
имеет среднее образование, несколько человек — не-
законченное среднее, остальные — начальное или даже
не имеют законченного начального образования. По-
добное положение характерно и для других старооб-
рядческих общин.
Случается, что отдельные старообрядцы запре-
щают своим детям, посещающим школу, заниматься
пением, рисованием, физкультурой. Эти предметы
объявляются «дьявольским занятием». Читать разре-
шается только учебники. Запрещается посещать заня-
тия в дни религиозных праздников, участвовать в об-
щественной жизни школы, вступать в пионерские орга-
низации. Все эти запрещения и ограничения осуще-
ствляются, как правило, не открыто, а под разного
рода «благовидными» предлогами (ссылки на состоя-
ние здоровья ребенка, на необходимость помочь роди-
телям по дому, ухаживать за больным и т. п.).
Противодействие старообрядцев школьному обра-
зованию детей в настоящее время не является повсе-
местным. Некоторые старообрядческие толки убеди-
лись в своем бессилии противостоять жизненным про-
цессам и отказались от всякого противодействия
школьному образованию. Но они сделали ставку на
активизацию религиозного воспитания детей.
Особое место в характеристике отношения старо-
обрядческих организаций к прогрессу составляют
факты использования достижений науки и техники
там, где это прежде считалось недопустимым, и даже
проявления попыток «сотрудничества» с наукой.
При возникновении старообрядчества его органи-
114
зации объявляли наваждением антихриста не только
никонианскую церковь и царскую власть, но и всякого
рода технические новшества. Отрицательное отноше-
ние ко всему новому было характерной чертой всего
старообрядчества. Но жизнь и здесь внесла свои кор-
рективы. Все чаще приходится сталкиваться с совер-
шенно новыми для старообрядцев явлениями.
Руководитель томской старообрядческой общины
Белокриницкого согласия обращается в областные ор-
ганизации с ходатайством воздействовать на связи-
стов, дабы последние ускорили установку телефона
в старообрядческом храме. В смете старообрядческого
Покровского собора, что па Рогожском кладбище в
Москве, содержится статья «Уборка алтаря пылесо-
сом». На том же Рогожском кладбище над храмами
и примыкающими к ним жилыми помещениями, в ко-
торых живут старообрядческие священнослужители и
обслуживающий персонал, возвышаются десятки теле-
визионных антенн. И удивительно ли, что все чаще
раздаются голоса старообрядческих идеологов, высту-
пающих за научно-технический прогресс, за «сотруд-
ничество» с наукой.
Следует заметить, что это характерно не для всего
старообрядчества; подобные голоса раздаются лишь
в трех согласиях: Белокрнницком, Беглопоповском,
Поморском. Но во всех подобных случаях предприни-
маются попытки религиозного обоснования возможно-
сти использования того или иного достижения науки
и техники. Например, одна из активисток Белокриниц-
кого согласия, живущая в Алтайском районе Алтай-
ского края, допустимость использования электроэнер-
гии для производственных и бытовых нужд обосновы-
вает ссылкой на вычитанное ею в жизнеописании од-
ного из святых выражение, переведенное ею с церков-
нославянского на современный русский язык так:
115
«Лицо его светилось, как электра». Данный пример
весьма примечателен. Он свидетельствует о наивных
представлениях старообрядцев и в то же время об их
низком культурном уровне.
Конечно, использование старообрядцами и старо-
обрядческими организациями технических достижений
нашего времени никак нельзя считать достаточным
основанием для утверждений о «сотрудничестве» их
с наукой, об их «содействии» научному прогрессу. Ве-
рующие живут в XX столетни, и естественно, что они
пользуются техническими достижениями эпохи. Но из
этого, даже по правилам элементарной логики, не сле-
дует вывод об их «союзе» с наукой.
Надо иметь в виду и то, что приверженцы ряда
беспоповщинских толков, в частности «странники», и
в настоящее время не скрывают самого враждебного
отношения к научному знанию, к техническим дости-
жениям. Это отношение подчас проявляется в пре-
дельно наивной форме. Например, в местах поселений
беспоповцев нередки случаи внешне «беспричинного»
выхода из строя радиотрансляционных линий, элек-
тропроводки в жилых домах. Однако при восстанови-
тельных работах обнаруживается сознательная их
порча религиозными фанатиками для ограждения «от
антихриста».
Утопающий, пытаясь спастись, хватается за соло-
минку, гласит народная мудрость. Ознакомление с по-
пытками старообрядческих религиозных организаций
приспособиться к современности невольно приводит
к сравнению с попытками утопающих. Можно в какой-
то степени отдалить время полного краха религиозной
идеологии, но никакие силы не могут остановить дей-
ствие объективных закономерностей общественного
развития. Религия неизбежно отомрет, как бы ни
пытались ее спасти церковники.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Люди не столь уж отдаленного будущего с глубо-
ким уважением к своим предшественникам будут изу-
чать историю превращения человека из раба природы
в ее господина, историю становления подлинно чело-
веческих общественных отношений, отношений комму-
нистического общества.
Вместе с тем история беспощадно осудит все ору-
дия закрепощения человека, орудия социального гне-
та. Одним из таких орудий является религия, которая
защищала устои эксплуататорского строя, служила
сильным мира сего, помогая им держать массы в ка-
бале. Именно такую функцию выполняли и выполняют
в эксплуататорском обществе религиозные органи-
зации.
Но эти организации создавались и поддерживались
не только угнетателями. Нередко они возникали в са-
мой гуще трудового люда, создавались самими трудя-
щимися, которые искали путь к счастью и не видели
его нигде, кроме как в религиозной вере. Этот путь
был иллюзорным, ложным, а религиозные организа-
ции по своей объективной социальной роли всегда
были реакционными, всегда служили эксплуататор-
скому строю, независимо от того, кем они были соз-
даны.
117
Старообрядчество и его религиозные учреждения
не составляют в этом отношении исключения. Каждый
старообрядец считал, да и сейчас считает, что его вера
единственно истинная, что поддерживаемые им рели-
гиозные учреждения — выразители его чаяний, гаран-
тирующие ему «будущее блаженство», наставляющие
его на «путь истины» в земной жизни. И пока он
остается верующим, религиозные учреждения поль-
зуются его поддержкой и даже защитой. Его наивное
и слепое доверие к ним мешает ему понять их дейст-
вительную общественную роль. Снимая со старообряд-
чества маскирующие его покрывала, вынося его на суд
истории, наше общество не может не предъявить ему
обвинений в служении консерватизму.
При своем зарождении старообрядчество служило
идейным оружием реакционным боярам и феодаль-
ному духовенству в их попытках затормозить поступа-
тельное развитие общества, сохранить незыблемость
устоев феодализма, а вместе с ними своих привилегий,
своего «права» на эксплуатацию народных масс.
Массы же видели в «старой вере» ту силу, на кото-
рую можно опереться в борьбе с бесправием, нищетой,
со своим тяжким положением в обществе. Именно под
знаменем «старой веры» народные массы предприняли
в XVIII веке ряд выступлений против царского само-
державия. Но с помощью идеологии, зовущей вер-
нуться к прошлому, они не могли осознать своих под-
линных целей, понять свою действительную общест-
венную роль. Религиозная идеология не могла быть
духовным оружием в этой неравной борьбе.
В XIX и начале XX века старообрядческая рели-
гиозная идеология служила орудием закабаления ее
приверженцев буржуазией. Во время Октябрьской ре-
волюции старообрядчество составило одну из опор
контрреволюционных сил.
118
Отсюда следует вывод, что, несмотря на оппози-
ционность старообрядчества к официальным властям
дореволюционной России, его идеология и учреждения
служили эксплуататорам и объективно были направ-
лены против интересов трудящихся.
В условиях социалистического общества отрица-
тельная социальная роль всякой религии, в том числе
и старообрядчества, состоит в ее попытках увекове-
чить невежество трудящихся масс, их рабскую веру
в фантастические сверхъестественные силы, в отвле-
чении их внимания и творческой энергии от насущных
задач общественной жизни, в разобщении их по рели-
гиозному признаку, в лишении их радости познавать,
грудиться, любить, бороться с реальными пороками,
наслаждаться результатами своей деятельности.
Именно поэтому религия в свободном обществе об-
речена на неминуемое отмирание. Именно поэтому
верующие все решительнее порывают с религиозными
организациями и выходят па светлую дорогу подлин-
ной жизни. И какой бы активной ни была деятель-
ность священнослужителей, как бы ни пытались они
приспособиться к социалистическому обществу и тем
продлить существование религии, их попытки беспер-
спективны. Научное предвидение основоположников
марксизма-ленинизма и объективные процессы сегод-
няшней общественной жизни позволяют сделать уве-
ренный вывод: коммунистическое общество будет об-
ществом атеистов, а все «старые» и «новые» религиоз-
ные веры прекратят свое существование.
Разложение религиозных организаций и отмирание
религии предопределяются объективными процессами
общественного развития. Эти процессы могут быть
ускорены с помощью глубоко продуманной, целе-
устремленной, систематической антирелигиозной вос-
питательной работы.
119
Содержание
I. ИЗ ИСТОРИИ СТАРООБРЯДЧЕСТВА . . 7
И. ОРГАНИЗАЦИИ СОВРЕМЕННОГО СТА-
РООБРЯДЧЕСТВА 42
III. ИДЕОЛОГИЯ, КУЛЬТ И ПСИХОЛОГИЯ
СТАРООБРЯДЧЕСТВА 69
IV. ПРИСПОСОБЛЕНЧЕСКИЕ ТЕНДЕНЦИИ
В СТАРООБРЯДЧЕСТВЕ 105
ЗАКЛЮЧЕНИЕ 117
Катунский Александр Епифанович
СТАРООБРЯДЧЕСТВО
Заведующий редакцией А. И. Могилев
Редактор А. В. Белов
Младшие редакторы Ж. П. Крючкова, Е. С. Молчанова
Художественный редактор Г. Ф. Семиреченко
Технический редактор Н. П. Межерицкая
Сдано в набор 23 августа 1971 г. Подписано в печать
30 ноября 1971 г. Формат 70 X 1087м. Бумага типографская
№ 1, Условн. печ. л. 5,25. Учетно-изд. л. 4,91. Тираж
90 тыс. экз. А00388. Заказ № 732. Цена 16 коп.
Политиздат, Москва, А-47, Миусская пл., 7.
Ордена Ленина типография «Красный пролетарий»,
Москва, Краснопролетарская, 16.