Майкл Говард

САКРАЛЬНЫЙ КРУГ
ТРАДИЦИЯ БРИТАНСКОГО ЖРЕЧЕСТВА

МИНСК • 2026

© 2026, Books on Demand GmbH

154Глава первая
От язычества к Христу
“Сегодня на Западе мы живем в технологически развитом,
материалистическом потребительском обществе, в котором в
Великобритании лишь около десяти процентов населения
исповедуют какую-либо традиционную религию. Остальные
либо следуют альтернативным формам духовности, либо
являются агностиками или атеистами, либо являются
номинальными «христианами», которые лишь на словах
поддерживают моральные ценности Церкви на крестинах,
свадьбах и похоронах. В таком десакрализованном обществе,
где большинство людей живет в городах и поселках, большая
часть населения оторвана от сельской местности и от
источников производства”
“продуктов питания, которые были неотъемлемой частью
жизни наших предков.”
“До промышленной революции и массового исхода из
сельской местности, последовавшего за ней по мере
строительства
новых
заводов,
большинство
людей
принадлежали к тому, что марксисты назвали бы
«крестьянским классом», и зарабатывали на жизнь землей и ее
дарами. В сельской местности дети воспитывались на фермах,
с раннего возраста зная все «реалии жизни», и у них не было
иллюзий относительно того, откуда берется их хлеб насущный.
Сегодня некоторые городские дети думают, что молоко
производится на заводе, и не имеют представления о процессе
превращения животного, пасущегося на поле, в упакованный в

4

пленку стейк в супермаркете. Я помню, как несколько лет
назад читал о проекте организации «приключенческих
каникул» для городских детей в сельской местности.
Организаторы столкнулись с проблемами, потому что многие
дети боялись темноты, боялись подниматься в горы или просто
были в ужасе от тишины и открытых пространств. Подобные
психотические реакции”
“— ужасное свидетельство оторванности общества от своих
природных корней, где жители новых жилых”
“комплексов просят застройщиков не сажать деревья, потому
что «убирать листья слишком грязно».”
“Контраст с жизнью наших бабушек и дедушек, а также
прабабушек и прадедушек даже сто лет назад не может быть
более поразительным. Те, кто жил в деревне, знали о смене
времен года и естественном цикле сельскохозяйственного года.
Как мы увидим в этой книге, они активно отмечали этот цикл в
народных ритуалах, передававшихся из поколения в
поколение.”
“Эти ритуалы отмечали поворот Колеса Года, от Йоля в
середине зимы, через весеннее равноденствие, середину лета,
начало”
“осени с ее праздниками урожая, до начала зимы и темного
времени года.”
“Когда мы говорим о «народном ритуале» и «фольклоре», что
именно мы имеем в виду? Словарное определение фольклора
дает нам «традиционные верования народа», в то время как
«народный ритуал» можно определить, используя те же

5

критерии, как «религиозные практики народа». Даже беглый
взгляд на сезонные обычаи, описанные в этой книге,
показывает, что речь шла не о христианской религии, хотя
зачастую христианская символика и практика были наложены
на них.”
За довольно очевидными попытками оправдать некоторые
народные обряды как увековечивание
исторических событий или местных происшествий недавнего
прошлого скрывается глубокая и более мрачная традиция.
“Уходя корнями в дохристианские верования и древнее
поклонение земле, ее стихийным духам и богам,”
“историки и некоторые фольклористы пытались доказать, что
тот или иной народный ритуал или сезонный обычай имеют
недавнее происхождение и, следовательно, не являются
подлинным отражением более древних верований и практик.
Они указывают на то, что народные традиции, такие как
первомайские гуляния с Зеленым Человеком или Джеком-вИзгороди, достигли своего расцвета в конце XVIII и начале
XIX веков. Точно так”
“же
многие
популярные
рождественские
обычаи,
предположительно имеющие языческое происхождение и”
“подтекст, были результатом влияния викторианской эпохи,
созданной под влиянием детского восприятия мира и романов
и рассказов Чарльза Диккенса.”

6

“Это, безусловно, факт фольклорной истории, но его можно
интерпретировать по-разному. Фактом является то, что в XIX
веке произошло энергичное возрождение народных традиций.
Его возглавили такие пионеры, как Сесил Шарп, основавший
Английское общество народной песни и танца и возродивший
умирающее искусство моррис-данса, а также такие
интеллектуалы, как Джон Раскин. Именно Раскин заимствовал
из Южной Европы известный танец вокруг майского шеста, во
время которого дети плетут вокруг него ленты. Однако, и это
важный момент, ни Шарп, ни Раскин не изобрели Первомай,
майский шест или даже танцоров моррис-данса. Они были
лишь современными возродителями старых традиций и
обычаев, которые были забыты за эти годы,”
а в некоторых случаях и вовсе почти исчезли.
вне.
“Ещё один аргумент скептиков заключается в том, что многие
из первых упоминаний о народных”
“традициях и обрядах якобы языческого происхождения
относятся лишь к позднему Средневековью. Возможной
причиной такого недостатка информации может служить тот
факт, что знания о культурных вопросах стали более
распространёнными только с изобретением печатного станка.
В то время письменность и письменное слово находились под
контролем части общества (Церкви), которая была бы крайне
недовольна сохранением и широкой популярностью обрядов и
верований, часто непристойного и оргиастического характера,
которые берут своё начало в языческой Старой Религии. Часто
говорят, что историю пишут завоеватели, и отношение Церкви

7

к языческим традициям и их последователям можно сравнить
с искажением еврейской культурной”
истории нацистами.
“Историки, за редким исключением, также стремятся донести
до своих читателей, что новая религия получила”
широкое распространение в этой стране в течение короткого
времени после своего появления.
“Конечно, все зависит от того, когда, по вашему мнению,
христианство появилось на наших берегах. Как я”
“уже отмечал в своей предыдущей книге «Ангелы и богини»
(Capall Bann, 1994), школьникам рассказывают, что святой
Августин был послан сюда в конце VI века папой Григорием
для обращения англичан в христианство. На”
“самом деле существует множество свидетельств того, что
христианство появилось здесь еще в римские времена.”
“К тому времени, когда римские миссионеры прибыли в
южную Англию, чтобы обратить в христианство саксов, ютов
и англов, кельтская церковь уже утвердилась в западных и
северных районах Британии.”
“Кельтское христианство, несмотря на пропаганду более
поздних авторов, не имело большого успеха в обращении
языческих племен, а приход германских народов после ухода
римских орлов принес в страну другие формы языческой”

8

религии.
“Именно с этими новыми язычниками, кельтскими
выживальщиками и кельтскими христианскими «еретиками»,”
“Августину и его римским монахам пришлось бороться, когда
его миссия высадилась в Кенте в 597 году н.э.”
“Первые саксонцы, принявшие новую религию, зачастую лишь
на словах придерживались христианских убеждений.
Действительно,
после
смерти
Августина
языческое
сопротивление новой вере стало настолько сильным, что
римской миссии пришлось временно покинуть страну и искать
убежище во Франции. Они вернулись лишь с некоторой
неохотой,”
и даже тогда саксонские короли и их подданные исповедовали
обе религии.
“Там, где христианство, казалось, одержало победу, старые
обычаи просто ушли в подполье и вновь проявились в”
“видоизмененных формах, таких как колдовство и народная
магия.”
“В 669 году Папа был вынужден направить в южную Англию
еще одну миссию, которую возглавил Феодор Грек, ставший
новым архиепископом Кентерберийским. Одним из его первых
действий стало издание ряда законов, запрещающих языческие
обычаи. Один из самых известных законов касался ношения
масок и костюмов животных”

9

“во время Двенадцати дней Йоля, и его стоит процитировать
полностью.”
“Кто в календу (первого) января ходит в образе оленя, то есть
принимает облик животного, облачается в шкуру”
“рогатого зверя и надевает голову зверя, тому, кто таким
образом преображается в дикого зверя, — покаяние на три
года, ибо это дьявольское деяние.”
“К сожалению, указ Теодора не возымел долговременного
эффекта, поскольку, как мы увидим позже в этой книге, в”
“1900-х годах мужчины по-прежнему ходили по деревням
Западной Англии на Новый год, «надев шкуру рогатого зверя и
голову зверя».”
“Что бы ни говорили историки, элементы язычества
сохранились в народной культуре вплоть до средневековья и
далее. Во многих случаях преемственность этих верований не
была напрямую связана с прошлым, и они существовали в
форме
народных
воспоминаний,
часто
неправильно
понимаемых, неверно истолкованных и нередко”
искаженных. Традиционные формы колдовства и народная
магия деревенских мудрецов и знахарей часто
сохраняли аспекты древних традиций. Однако даже они были
“За столетия она претерпела изменения, модификации и
деградацию под влиянием других факторов, проникших в
сельскую”

10

жизнь и ее народную культуру.
“Старая вера была раздроблена годами преследований, и
сохранились
лишь
выродившиеся
остатки,
часто
скрывавшиеся под видом сезонных обычаев и сельских
суеверий, которые соблюдали крестьяне, чтобы отметить и
зафиксировать ход”
сельскохозяйственного года.
“Путаница возникает, когда мы переходим к современному
возрождению викки, которое началось в 1800-х годах и,
вероятно, достигло своего пика непосредственно перед и после
Второй мировой войны. Главной общественной фигурой в
современном возрождении был Джеральд Гарднер (ум. 1964),
отставной таможенник и плантатор каучука на Дальнем
Востоке. Не вдаваясь в подробности, кажется несомненным,
что Гарднер был посвящен в ведьминский шабаш в НьюФоресте незадолго до последней войны. Впоследствии
Гарднер, с помощью других, разработал собственную серию
сезонных ритуалов для празднования”
“Колеса года, которые составляют основу современной викки.”
“Существуют разногласия относительно того, отмечали ли
Гарднер и его ковен в 1950-х годах все восемь шабатов или
праздников года, или только основные кельтские праздники:
Имболк (1 февраля), Белтайн (1 мая), Лугнасада (1 августа) и
Самайн (1 ноября). На недавней лекции доктора Рональда
Хаттона в университете Лампетера в Уэльсе он заявил,
ссылаясь на факт, полученный от”

11

“одного из бывших членов ковена, что ковен Гарднера отмечал
только основные шабаты до 1957 года.”
“Дорин Валиенте, как известно, утверждала, что в 1952 году
Гарднер попросил ее написать рождественский ритуал для
ковена, и”
“она с готовностью согласилась. Позже в своей книге
«Современное колдовство» (Rider, 1954) он заявил, что этот
импровизированный ритуал имеет древнее происхождение.”
“Гарднер, по-видимому, считал, что солнечные фестивали…”
“Равноденствия и солнцестояния — это заимствования из
Средиземноморья или Ближнего Востока. Другие указывают
на север и викингов. Также часто утверждается, что кельтские
огненные фестивали старше солнечных. В этом отношении
очень интересно отметить, что каменные круги, воздвигнутые
доисторической
мегалитической
культурой,
включая
Стоунхендж, ориентированы”
“на равноденствия и солнцестояния, а также на огненные
фестивали и фазы Луны.”
“Праздники, имевшие важное значение для народа, которого
мы называем кельтами, и, вероятно, также для докельтских
народов, были праздниками кочевого народа, который весной
перегонял свой скот на новые пастбища, а затем возвращал его
обратно”
поздней осенью.

12

“Когда саксы, а позже и викинги пришли в Британию, повидимому, возродилось всеобщее празднование солнечных
фестивалей.”
“Это и привело нас к нынешнему циклу сезонных праздников
в народном календаре, отмечаемых как в кельтской, так и в
кельтской культуре.”
и англизированные районы Британских островов.
“Что касается средневекового колдовства, то доказательства,
представленные на процессах над ведьмами, убедили христиан
в том, что предполагаемые ведьмы следовали — или, скорее,
пародировали — праздничные дни церковного календаря. На”
“самом деле всё было наоборот, ведьмы следовали образцу
старых языческих праздников, которые были приняты новой
религией. Например, одну из ведьм из Бервика в Шотландии
обвинили в «посещении съезда» в канун Ламмаса и на
Хэллоуин, когда она танцевала на церковном дворе. Это не
было чем-то удивительным, если учесть, что многие
дореформационные церкви в Шотландии (и других местах)
были построены на местах, связанных с друидами. Именно
поэтому многие народные ритуалы были сосредоточены”
вокруг церкви и её церковного двора или были с ними связаны.
“Абердинские ведьмы также собирались на День всех святых,
а пендлские ведьмы — на Самайн (1 ноября). В 1662 году”
“Изобель Гоуди откровенно призналась, что «большое
собрание проводилось примерно в конце каждого квартала».”

13

“Есть также некоторые свидетельства того, что ведьмы
собирались и во время солнечных праздников. Во Франции
ведьминские”
“шабаши собирались на Пасху (весеннее равноденствие) и в
канун Дня святого Иоанна, чтобы это совпало с серединой лета
или летним солнцестоянием.”
“Сегодня многие люди, интересующиеся вопросами экологии
и защитой окружающей среды, тяготеют к колдовству и
неоязычеству. К сожалению, однако, они часто подходят к
сельским делам с ограниченной или приукрашенной точки
зрения. Слишком часто, когда городские жители и жители
пригородов обращаются к природе и сельской местности, это
происходит в искусственной рамке, которая поощряет и
продвигает ложную ностальгию по «золотому веку» прошлого
и сентиментальность по образу жизни, который часто был
тяжелым, жестоким и суровым. Даже сегодня так называемые
прелести сельской жизни могут быть легко омрачены
бедностью,
отсутствием
общественного
транспорта,
безработицей в сельской местности и одиночеством, что
приводит к”
высокому уровню самоубийств.
“Наши предки не питали иллюзий относительно «прелестей
сельской жизни». В любую погоду, борясь со стихией,
болезнями и избегая бедности, они знали всё о природе,
жестокой и беспощадной. Для них празднование фестивалей
было в некотором смысле эмоциональной разрядкой от
тяжёлого труда, отсюда и многочисленные жалобы на
пьянство, распущенность и буйное поведение, часто

14

ассоциирующиеся с народными обычаями. Именно по этой
причине пуританы XVII века и викторианцы изо всех сил”
старались подавить сельские обряды.
“Там, где сегодня сохранились и процветают подлинные
народные обычаи, следует отметить, что они всегда
выполняются с серьезным намерением и твердой верой в то,
что удача или неудача последуют в зависимости от того,
насколько правильно были выполнены ритуалы. В них всегда
участвуют местные жители, многие из которых часто
выполняли ритуалы в своих семьях на протяжении поколений,
и они никогда не устраиваются для туристов, а являются
неотъемлемой частью”
повседневной жизни и народной культуры общины.
“К сожалению, несмотря на заявления о древней родословной,
современное языческое движение и возрождение викканства
часто не связывают себя с сохранившимися пережитками
древних традиций, которые можно найти в фольклоре,
сезонных обычаях и традиционных формах сельского
колдовства. Создается впечатление, справедливое или нет, что”
“существует общее непонимание таких важных вопросов, как
эзотерическая символика Колеса года и его сезонного цикла”
праздников.
“Это печальное отражение нашего материалистического
общества, где среднестатистический человек находится в
дисбалансе с естественными ритмами времен года и их

15

годовым циклом, представляющим рост, упадок и обновление.
Признание и”
“понимание Колеса Года лежит в основе любой духовной
системы верований, основанной на Природе, и в самом центре
нашего существования на этой зеленой планете. При
правильном понимании Колесо предлагает символический и
буквальный ключ к вечным тайнам жизни, смерти и
перерождения. На внутреннем уровне это план духовного
развития и экстрасенсорного”
“восприятия, в конечном
просветления.10”

итоге

ведущий

к

гнозису

Старый Дед Мороз. Глава вторая.
От Йоля до Двенадцатой ночи
“Рождество всегда считалось самым важным христианским
праздником, поскольку оно отмечает день рождения Иисуса.”
“До IV века н.э. ранние христиане отмечали 6 января как день
рождения, а 25 декабря было принято между 336 и 353 годами,
чтобы совпасть с празднованием зимнего солнцестояния 21
декабря. Солнцестояние совпадало с днем рождения молодого
солнечного бога Митры, культ которого представлял
серьезную угрозу для раннего христианства в Римской
империи, а также с еврейским праздником огней 20 декабря.
Новый праздник Мессы Христовой был впервые объявлен
императорским государственным праздником в 529 году
римским императором. В 567 году Церковь объявила, что
двенадцать дней с”

16

25 декабря по 6 января должны отмечаться всеми христианами
как «святое время».
“Многочисленные празднества рождественского периода,
продолжающиеся до начала января, берут свое начало в
древних
ритуалах,
проводимых
в
честь
зимнего
солнцестояния. Это был самый короткий день в году или самая
длинная ночь, когда солнце символически умирало и затем
возрождалось из Матери-Земли. С этой даты дни постепенно
начинали удлиняться, и солнце восходило на небе по мере
приближения весеннего равноденствия. Хотя, парадоксально,”
“худшая из зимних погодных условий в северных широтах еще
впереди, наши предки знали, что солнцестояние знаменует
собой важный поворотный момент в Колесе года. На самом
деле считается, что слово «Йоль» происходит от”
“древнескандинавского «Jol» и древнеанглийского «Geol», что
означает «колесо».”
“За несколько столетий до распространения митраизма из
Персии римляне отмечали праздник зимнего посева,
приуроченный к зимнему солнцестоянию. Эта церемония,
известная как Сатурналии, проводилась, как следует”
“из названия, в честь Сатурна, бога земледелия и времени. Она
длилась с 17 по 24 декабря, и в этот период все войны
приостанавливались,
предприятия
закрывались,
казни
откладывались, а рабы менялись местами со своими
хозяевами. Праздник также включал в себя танцы на улицах,
обильное употребление алкоголя, ношение масок животных,
демонстрацию фаллических изображений, безудержную

17

сексуальную распущенность и нарушение всех социальных
условностей. Смутные воспоминания об этих оргиастических
гуляниях сохранились до наших рождественских офисных”
вечеринок и традиционной пантомимы с её гендерной
инверсией и переодеванием в женскую одежду.
“Для надзора за Сатурналиями избирался Лорд Беззакония,
обычно раб, которому предоставлялась полная свобода
действий и самовыражения. Этот древний обычай сохранился
и в постязыческий период. Во времена правления короля
Тюдоров Генриха VIII из королевской казны выделялся Мастер
Удовольствий, который планировал и контролировал
празднества в течение Двенадцати дней Йоля. В этот период у
всех богатых дворян были свои Лорды Беззакония, правившие
от Хэллоуина до Сретения Господня (2 февраля), которое
также является темным временем года, управляемым”
“Старым Богом ведьм в его роли Лорда Дикой Охоты, Короля
Падуба и Темного Владыки Теней и Призраков.”
“12В XV веке французская церковь осудила так называемый
Festum Fatuorum, или Праздник дураков, утверждая, что он”
“возник из классического культа двуликого бога Януса,
хранителя Старого и Нового года.”
“По словам французского духовенства, священники и клерки
даже участвовали в богослужении в масках и в женской”
“одежде. Они пели «похотливые песни», играли в кости в
церкви и сидели, поедая кровяную колбасу и делая
«непристойные жесты» во время мессы.”

18

“В 1583 году Филипп Стаббс, пуританин, также резко
критиковал излишества…”
“В Первомае описывалось, как несколько местных парней
избрали «Капитана озорства», который, в свою очередь,
выбрал себе телохранителей из молодых людей, носивших
«непристойный цвет» — зелёный (связанный с народными
традициями).”
“(с дьяволом, Робин Гудом и феями). Затем этот Владыка
Безумия и его свита, облачившись в кружева, шарфы и ленты,
привязали колокольчики к ногам и, играя с игрушечными
лошадками, драконами и «другими антиквариатами»,
танцевали под звуки дудок и барабанов у местной церкви. К
неудовольствию Стаббса, к компании присоединилась толпа”
“веселящихся, которые танцевали и пировали на церковном
дворе до наступления темноты.”
“Эта традиция, по-видимому, сохранилась до наших дней,
поскольку сэр Вальтер Скотт дает ей наглядное описание в
своей книге «Аббат», основанное на его личном опыте
наблюдения за этим обычаем в Эдинбурге.”
“Он описывает, как «Владыка Безумия» и его компания
негодяев, шутов и придурков занимали церкви, совершали”
шуточные мессы и пели непристойные пародии на гимны.
“В состав двора лорда входили артисты в масках животных,
игрушечные лошадки, танцующие медведи, Святой Георгий и
другие.”

19

“Дракон, Робин Гуд и его весёлые друзья, танцоры-мужчины,
переодетые в женщин, и 1314 год.”
“Воден, Владыка Дикой Охоты, ряженые с почерневшими
лицами. Эти фольклорные персонажи также связаны с
другими”
“праздниками, такими как Первомай и Середина лета.”
“Многие остатки старых Сатурналий были уничтожены после
Реформации, когда ревностные последователи”
Протестантские священники осудили фольклорные обычаи как
«папистское язычество».
“Потому что они, как ни парадоксально, были связаны с
Римско-католической церковью и её праздниками. В середине
XVII”
“века пуританы постановили, что Рождество — языческий
праздник, который не должны отмечать благочестивые
христиане. В 1644 году”
“Они запретили все церковные службы в Рождество, но когда
войска круглоголовых попытались силой убрать”
“рождественские украшения с домов и закрыть магазины в
канун Рождества, на улицах Лондона начались беспорядки.”
“Хотя Рождество и вернулось после реставрации Карла II в
1660 году, многие его старые обычаи были навсегда”
утрачены.

20

6 декабря
“Для христиан эта дата — праздник святого Николая,
покровителя детей, рыбаков, торговых представителей,
купцов, банкиров, пекарей и моряков. Исторически святой был
епископом Миры в Турции в IV веке н.э. и стал национальным
святым Греции и России. Он был святым, способным
исполнять особые желания в день своего праздника, поэтому
люди”
зажигали в его честь свечу и оставляли её гореть всю ночь.
“Праздник отмечался тем, что детям дарили небольшие
подарки и игрушки. Говорили, что сам Святой Николай вручал
подарки тем, кто хорошо себя вел в течение года, и это
породило обычай вывешивать чулки, а для более
оптимистичных — наволочки. В Великобритании, Северной
Америке и Австралии этот обычай перекочевал на”
“Сочельник, и теперь Санта-Клаус или Дед Мороз дарит
подарки.”
“Святой Николай был перевезен через Атлантику первыми
голландскими и немецкими поселенцами и повлиял на
популярный в 16 веке образ Санта-Клауса с его красным
костюмом, отделанным белым мехом, летающими санями,
запряженными оленями и т. д., который стал любимой
иллюстрацией в детских книгах”

21

“19 века. Этот образ, в свою очередь, пересек Атлантику в
викторианскую эпоху, когда многие старые рождественские
обычаи были возрождены, и слился с позднесредневековым
образом Деда Мороза или Деда Падуба, который фигурировал
в ряженых представлениях. Это был веселый, краснолицый
человечек с толстым жив отом, в красной”
“мантии, увенчанный листьями падуба и держащий в руках
булаву с костлявым хвостом.”
“В 1931 году компания Coca-Cola включила в свою рекламу
новый образ Санта-Клауса, тем самым”
«облагораживая» этот образ.
“Несмотря на это, традиционный костюм Санты, его
способность летать, его олени и странная привычка входить и
выходить из домов через дымоход (в доцентрализованное
отопление!) связывают его с шаманами Северной Европы. В
юртах, или круглых домах, в которых жили кочевые народы
Сибири и саамы Лапландии,”
“дымовое отверстие в крыше служило путем, по которому дух
шамана входил и выходил, находясь в трансе. Белый”
“и красный, традиционные цвета, ассоциирующиеся с Сантой,
также являются цветами мухоморника, или священного гриба,
используемого в шаманских ритуалах для связи с
потусторонним миром.”
“Санта-Клаус также имеет много общих черт с языческим
Владыкой Безумия и с одноглазым богом рун, Одином или
Воденом. В скандинавской мифологии Один изображается

22

летящим по ночному небу на своем восьминогом коне
Слейпнире, приносящим дары тем, кто поклонялся ему в
течение года. Воден также был Владыкой Дикой Охоты,
которая скачет по небу в середине зимы, собирая души
умерших. В раннесредневековой Европе Дикой Охотой”
также руководила богиня зимы по имени Фрау Холле или
Хольда. Она командовала отрядом женских духов.
РОЖДЕСТВО
“ИЛИ, |”
“Его двенадцать лет службы были посвящены великой и
прискорбной трагедии между королем и парламентом; он
действовал под руководством генерала П. Импера и майора
Герера; в своем обращении к народу он описал очередную
сложную историю, называемую «Указ 3», и то, как наш
могучий, крепкий эль, который прежде мог сбить Геракла и
споткнуться о ноги великана, теперь погружается в”
глубокое безумие с хлыстом из земли.
“Держите нас, сэр, 1 biirg”
“deme nat here, 800d cheere.”
¥
я
Старый Крифнис

23

4 ВЕ
ДЗЕН
пС
“Титульный
Рождеству.”

лист

брошюры

XVII

века,

посвященной

“18. Их называли «добрыми женщинами», и они раздавали
подарки и приносили удачу домам, над которыми пролетали.”
21/22 декабря
“Это дата зимнего солнцестояния, или Дня середины зимы,
когда Солнце входит в знак зодиака Козерог, Морской Козел. В
христианском календаре это был день памяти святого Фомы,
покровителя пожилых людей. Забавно отметить, что римский
бог Сатурн также управлял старостью. В этот день люди
ходили «а-Томасинг», «а-гудинг» или «мумпинг». Это было
раздача небольших сумм денег бедным прихожанам,”
чтобы они могли купить себе рождественские угощения.
“В это время дети также просили милостыню: кукурузу,
яблоки и сладости. В Шропшире подарки в День”
“Святого Томаса раздавали члены приходского совета или
церковные старосты, и считалось, что те, кто участвовал в
этом, обретали духовную добродетель.”

24

“День святого Фомы также был известен как Канун Звонаря, от
старого обычая звонить в церковные колокола, чтобы
предупредить людей о том, что это самая длинная ночь в году.
Поскольку считалось,”
“что силы тьмы действуют в эту ночь наиболее активно, было
принято проводить вечер в компании друзей,”
едя и выпивая до рассвета.
В средневековье её называли «ночью разделения грехов».
“А богобоязненные люди тратили его на пост, молитву и
бдение.”
“Рыцари преклонили колени перед алтарем церкви, положив
головы на рукояти своих мечей и молясь о”
восходе солнца.
19.
“Qyawy wie, Eee IS NL”
Горе
“dL], SEUTISIUYD 9Y} BurzeV1099(]”
СУ ЛАЙ |
ка
Лс

25

20 декабря 24-го
“В прежние времена (например, когда я был ребенком в
пятидесятые годы!) подготовка к Рождеству начиналась
всерьез именно в этот день, а не в начале сентября. Тогда дом
украшали вечнозелеными растениями, а рождественскую елку
наряжали. Традиция развешивать рождественские украшения
происходит от языческого обычая украшать дом в середине
зимы, символизирующего вечную жизнь. Ранняя Церковь
запретила эту практику, но постепенно была вынуждена
смягчить ее. Хотя падуб, тис и лавр нашли свое место в
церквях, скромная омела по-прежнему запрещена, за
исключением специальной”
службы в Йоркском соборе.
“Причина в том, что это растение было священным как для
кельтских друидов, так и для тевтонских и скандинавских
народов. Благодаря своим восковидным белым ягодам,
напоминающим капли спермы, оно считалось мощным
символом плодородия. Очаровательный обычай «целоваться
под ветвью омелы» — это безобидное напоминание об
эротической символике, изначально связанной с этим
растением.”
“Друиды считали это растение природным целителем и
поэтому называли его «Всеисцеляющим». Хотя ягоды ядовиты,
современные медицинские исследования показывают, что они
могут содержать вещества, обладающие целебными
свойствами. В римские времена историк и натуралист Плиний

26

рассказывал, что друиды ритуально срезали омелу с дуба
золотым серпом в шестую ночь новолуния.”
“Веточки этого растения возлагали на алтарь в день зимнего
солнцестояния в качестве дара богам. Возможно, именно
отсюда происходит обычай проведения богослужений в
Йоркском соборе. В скандинавской мифологии из древесины
этого растения изготавливали стрелу, которой хитрый бог”
огня Локи убил молодого бога света Бальдура.
“21. Падуб и плющ — примеры других рождественских
растений с богатым языческим прошлым. Красные ягоды
падуба напоминают нам о кровавых жертвоприношениях,
совершавшихся в древнем язычестве для удобрения земли, а
его колючие листья — о том, что это «мужское» растение,
священное для Рогатого Бога и Старого Деда Мороза. Падуб
считается растением, приносящим удачу, и куст, посаженный у
входной двери, привлечет благополучие и защитит дом от огня,
молнии и сглаза.”
“Ни в коем случае нельзя сжигать или приносить в дом падуб
летом, иначе это принесет несчастье. Это,”
“несомненно, растение бога зимы.”
“Напротив, плющ всегда считался «женским» растением.”
“Плющ. Он был символом плодородия, и если он рос на стенах
дома, то защищал его обитателей от”
“зла. Если же он завял и погиб, то в доме постигнет беда, и в
валлийском фольклоре это означает скорую потерю имущества

27

в пользу другой семьи. Плющ стал очень популярен в XVII
веке, а его ягоды измельчали и настаивали в уксусе как
средство от чумы.”
“Традиционная рождественская елка, как утверждается, была
завезена в эту страну принцем Альбертом в 1841 году. Она
была широко известна на континенте, по крайней мере, с XVII
века, а возможно, и гораздо раньше. Украшенные елки были
важной частью Сатурналий и древних североевропейских
обрядов середины зимы. Известно, что раннехристианский
святой Бонифаций приказал срубить все священные дубы,
которым поклонялись немцы. Это вызвало такой резонанс, что
он заменил их елями, и они стали традиционной”
рождественской елкой.
“До появления электрических гирлянд на елке жгли свечи,
символизирующие солнечный свет. Цветные елочные шары
представляют семь классических планет или девять миров в
скандинавской мифологии. Небольшие подарки, привязанные
к ветвям, символизируют процветание и плодородие, а
мишура, развешанная вокруг елки, — это мировой змей,
который, согласно северным верованиям, окружает Мидгард
или Средиземье. Фея на верхушке — это изображение богини
солнца, хотя иногда ее заменяют звездой. Это”
“Полярная звезда, вокруг которой, как считается, вращается
Вселенная.”
“В XIX веке рождественская елка в конечном итоге заменила
старый английский обычай «целующей ветки». Это была
двойная петля или сферический каркас, покрытый

28

вечнозелеными растениями и украшенный свечами, лентами и
яблоками. Этот символ, по-видимому, восходит к языческим
временам и представляет собой свет”
солнца и обещание вечной жизни в самый темный момент
года.
“Один из рождественских обычаев, который сегодня почти
исчез, — это рождественское полено. Это реликвия древних
костров, которые зажигали наши кельтские и скандинавские
предки, чтобы приветствовать возрождение солнца на рассвете
в день зимнего солнцестояния. Рождественское полено
традиционно делали из ясеня или дуба, и дети собирали его в
лесу после обеда. Проходя мимо полена, по обычаю нужно
было поклониться или поднять шляпу, если она была на вас. В
доме его украшали веточками зелени и окропляли сидром. В
соответствии с языческим ритуалом, рождественское полено
зажигали
из
сохранившегося
остатка
предыдущего.
Предполагалось, что оно будет гореть не менее двенадцати
часов, и если полено было достаточно большим, его зажигали
заново каждый вечер в течение Двенадцати дней. В некоторых
районах”
“его держали до Сретения Господня, затем снова зажигали и
давали ему догореть.”
“Сбор и сжигание бревна были важным социальным
событием, которое, как считалось, приносило удачу всем, кто с
ним был связан. Пепел от костра часто рассыпали по полям,
чтобы обеспечить хороший урожай, или”

29

использовали в качестве магических оберегов для защиты от
зла и исцеления больных.
“Говорили, что пока горел рождественский полен, все, кто
находился в доме, были в безопасности от вреда, будь то”
природного или сверхъестественного происхождения.
“В Шотландии существовала вариация рождественского
полена — ритуальное сожжение Каллеах, или Старой”
“Ведьмы, в канун Рождества. Мужчин из дома отправляли на
поиски засохшего пня или искривленной ветки, из которой они
затем вырезали рождественское полено. 24-летнее полено
прибывает…”
“Изображение старой женщины. Оно символизировало
женский дух зимы, темную сторону Богини. Вечером Каллеах
бросали в огонь, а семья сидела вокруг него, пила виски и
рассказывала непристойные анекдоты или истории о
привидениях. К сожалению, похоже, что сегодня древняя
традиция рождественского полена сохранилась лишь в”
“ритуальном поедании рулетов в шоколаде, украшенных
пластиковыми малиновками и снеговиками.”
“Сжигание
рождественского
полена
было
сельским
развлечением, а в городах его заменяли рождественской
свечой. Это были большие цветные свечи, украшенные
веточками падуба, блестками и золотой и серебряной краской.”

30

“Традиционно ее зажигали перед сном в канун Рождества и
давали гореть всю ночь. Иногда ее зажигали каждый день в
течение короткого периода на протяжении всего праздничного
сезона. Считалось очень несчастливым, если”
“она случайно погаснет, и только глава семьи мог зажечь или
погасить ее. Остатки рождественской свечи хранили как”
“талисманы на удачу, или, в сельских районах, где эта практика
была известна, ее воск намазывали на лезвие плуга, чтобы
обеспечить хороший урожай.”

31

25 декабря
“Полночь в канун Рождества считалась странным и даже
зловещим временем. В это время открывались врата
потустороннего мира, и живые могли общаться с мертвыми.
Это вполне может объяснить, почему Церковь решила
проводить полуночную мессу именно в это время, якобы в
честь рождения Иисуса. В сельской местности Уэльса эта
особая месса была известна как плигейн или «петушиный
крик» и совершалась рано утром в Рождество. Она
предназначалась специально для молодежи, которая
собиралась накануне вечером на местной ферме и пела,
танцевала и играла на арфе, пока не приходило время идти в
церковь. В Лафарне в Кармартеншире, пока военная”
“«затемнение» не положило конец этой практике, мальчики из
деревни сопровождали викария на мессу, неся с”
“собой горящие факелы. Кертис (1880) пишет: «Считается, что
это произошло из суеверных обрядов язычников-британцев».”
“Главным событием Рождества, как в прошлом, так и в
настоящем, является традиционный обед или ужин.
Употребление индейки, по-видимому, было относительно
современным нововведением и было вновь введено в этой
стране американскими военнослужащими во время Первой
мировой войны, хотя оно было и звестно и во времена
Тюдоров. Гусь и утка были любимыми рождественскими
блюдами наших предков, которые они готовили у”

32

“костра в рождественскую ночь, и интересно, что гусь
является символом и священным животным.”
Птица богини зимы Холле или Хольды. В некоторых частях
страны средневековый обычай подавать голову
кабана был распространен только на Рождество.
“Это восходит к жертвоприношениям кабанов в скандинавской
религии, поскольку это животное было священным для
итифаллического бога плодородия и урожая, Фрея. В Средние
века
торжественное
появление
головы
кабана
в
пиршественном зале было удивительным зрелищем. Ее
вносили на огромном серебряном блюде, украшенном
лавровыми листьями и розмарином, с большим яблоком во рту.
Животное сопровождали играющие менестрели и шут, а за
ним следовала вереница слуг, несущих другие блюда,”
полные богатой рождественской еды.
“27Церемония «Голова кабана» до сих пор проводится в
Куинс-колледже в Оксфорде, и считается, что она”
“восходит к XIV веку. Ее происхождение объясняется странной
историей об ученом, который во время прогулки встретил
дикого кабана.”
“Поскольку он был безоружен, он якобы задушил животное,
засунув ему в глотку свернутый манускрипт с трудами
греческих философов! В действительности же эта церемония,
скорее всего, является напоминанием”

33

“о жертвенных обрядах Фрея, которого иногда изображали в
виде кабана.”
“Сливовый пудинг — ещё один рождественский фаворит с
языческими мотивами. Говорят, что он был излюбленным
блюдом ирландского бога плодородия Дагды Доброго,
который, подобно Фрею, обладал огромным пенисом и носил
дубинку, как Старый Дед Мороз. Дагда был гордым
владельцем волшебного котла, способного воскрешать
мертвых, и в этом священном сосуде он варил особую кашу из
кукурузы и фруктов. Обычай поджигать рождественский
пудинг бренди может быть пережитком прежнего”
“огненного ритуала. Тем более что,
напоминает пылающий диск солнца.”

загоревшись,

он

“После того как рождественский ужин съеден и гости
отдохнули, настает время для праздничных игр. Шарады,
бесконечные игры в «Trivial Pursuit» и новейшие
компьютерные игры, которые составляют современный
рождественский день, также берут свое начало в древних
обрядах. Мы уже видели, как Двенадцать дней Йоля
находились под контролем Владыки Безумия. Так вот, он также
отвечал за переодевания: группы мужчин в масках, рваной
одежде и костюмах животных. Именно танцы и представления,
исполняемые переодеваниями — от которых происходит
английский сленговый термин”
“«geezer», означающий забавного или странного старика, —
сохранились и стали традицией праздничных”
игр на современном Рождестве.

34

28. Принесение головы кабана
“Традиционно представления ряженых, или «муммеров»,
устраивались во время рождественских праздников, хотя они
были зимним развлечением и могли проводиться в любое
время между Хэллоуином и Пасхой. Особыми датами для их
выступлений были День подарков и Двенадцатая ночь. Хотя
слово «guiser» или «guising»”
“означает «нарядиться», следовательно, «маскироваться»,
слово «mummer», вероятно, означает «маска».”
“или «маскировщик». Общим элементом в представлениях с
ряжеными было то, что актеры носили маски и рваную одежду,
украшенную лентами или полосками бумаги. Главный
ряженый или ряженый обычно носил”
специальную шапку или головной убор из кроличьей или
лисьей шкуры. Иногда использовалась целая шкура с
“прикрепленным лицом, в качестве альтернативы он носил
цилиндр, украшенный полевыми цветами или падубом.”
“Главные герои пьес включают Святого Георгия, Леди, Шута,
Даму, Рыцаря, Невесту и Доктора. В некоторых версиях
актеров называли «Детями Молли», что указывало на
возможную связь с культом Богини. Иногда появлялся и
Старый Дед Мороз. Святой Георгий фигурирует в пьесах,
потому что он был покровителем средневековой Англии, а
также является, в сильно замаскированном виде, версией
Зеленого Человека, старого бога ведьм в его летнем облике.

35

Как и в традиционной пантомиме, текст пьес часто содержал
отсылки к историческим персонажам и популярным героям,
которые добавлялись или удалялись в зависимости от”
“модных в то время мнений. Среди них были такие разные
личности, как лорд Нельсон, Веллингтон и Наполеон.”
“Формат ряженых представлений следует стандартной схеме,
отражающей их языческие истоки. Обычно они включают
ритуальный поединок между двумя героями или героем и
злодеем. Это приводит к сценической смерти одного из
участников, которого затем воскрешает из мертвых
чудотворная (шаманская) фигура, называемая”
Доктором.
“Алекс Хелм (1981) описал представления с ряжеными как
«мужской сезонный праздник, призванный способствовать”
“плодородию», и они имеют очевидные связи с моррисдансом, в котором используются некоторые из тех же
фольклорных персонажей.”
“Рождественский период также отмечался ношением
различных масок животных. Один из английских примеров,
сохранившийся до сравнительно недавнего времени, — так
называемый Рождественский Бык. Это странное”
существо встречалось в основном в 30 году. ДОРСЕТСКИЙ
ПУШИСТ
Дорсетский Озер

36

“Западная Англия, особенно графства Глостершир, Уилтшир и
Дорсет. В последнем оно было известно как”
“«Оосер», а в некоторых частях Уилтшира — как «Вусет».
Фольклористы связывают это название со средневековыми
лесными волками, дикими людьми или зелёными людьми,
которые, как считается, были”
“Духи, которые обитали в лесу. Бык также был священным
животным бога солнца, которому поклонялись в кельтскую
эпоху”
и в бронзовом веке.
“Знаменитая маска «Дорсет Оозер» была вырезана из цельного
куска дерева, за исключением того, что нижняя челюсть”
“была шарнирной, так что она могла открываться и
закрываться. Черты лица были получеловеческими, а к голове
были прикреплены настоящие бычьи рога. Эта ритуальная
маска использовалась ежегодно до 1890 -х годов, когда”
она таинственно исчезла из владения семьи в деревне
Мелбери-Осмонд в Дорсете.
“Несколько лет назад традиция «Оосер» была возрождена в
деревушке Серн-Аббас в графстве Дорсет, известной своей”
“гигантской фигурой фаллической формы на холме, которая,
согласно последним исследованиям, могла быть вырезана в
честь местного кельтского рогатого бога.”

37

“В более общем смысле, рождественский бык представлял
собой выдолбленную из дерева голову быка со стеклянными
глазами, прикрепленную к шесту. Его оператор прятался под
«телом», сделанным из мешковины или белой ткани. В
некоторых случаях это была настоящая шкура коровы или
быка. Бык в сопровождении своей свиты путешествовал по
деревням, распевая рождественские гимны у каждого дома и
фермы. Когда ничего не подозревающий домовладелец
открывал дверь, бык врывался внутрь и гнал всех, особенно
женщин, из комнаты в комнату. Умиротворить его можно
было”
“только, угостив слуг рождественскими пирожками и угостив
их пивом.”
“Более спокойная, хотя и не менее зловещая, версия
Рождественского Быка — это Мари Ллвид, или Серая Кобыла,
которую до сих пор можно встретить в Южном Уэльсе.
Христианская версия её происхождения связывает её с Марией
и Иосифом, посещавшими каждую гостиницу на осле, но
более вероятно, что эта традиция восходит к кельтскому
поклонению богине - лошади Эпоне в Южном Уэльсе или
даже к волшебному коню Одина, привнесённому викингами,
которые совершали”
“набеги и колонизировали Западный и Южный Уэльс.
Интересно отметить, что в скандинавской магии череп
лошади,”
“установленный на шесте с вырезанными рунами,
использовался в обрядах проклятия и наложения порчи.”

38

“Мари представляет собой череп лошади с подвижной
челюстной костью, которая могла открываться и закрываться,
и”
кусочками стекла вместо глаз.
“Это представление установлено на пятифутовом шесте и
украшено лентами. Затем шест накрывается белой простыней,
под которой сидит исполнительница, присев на корточки. В
старину её сопровождали мужчина, известный как сержантпристав, скрипач, называемый Весёлым Человеком, и иногда
странная пара из 32 мужчин, называемая Панч и Джуди.
Последнюю иногда называли Старухой (Богиней-ведьмой?) и
она носила метлу. Все эти слуги закрашивали лица чёрной”
“краской, чтобы их нельзя было узнать.”
“С наступлением сумерек Мари отправляется в свое
путешествие по приходу и обычно не заканчивает свои
странствия до полуночи. У каждого дома скрипач играл
традиционную мелодию, а”
“остальные пели песню, на которую обитатели дома должны
были отвечать. Сегодня обмен репликами происходит в форме
оскорблений: люди отказывают во входе, потому что от Мари
пахнет изо рта, или в доме нет для него места, или нет еды для
ряженых. После этой перепалки Мари разрешают войти, и он
начинает преследовать женщин, кусая их за ягодицы и вообще
ведя себя неподобающе, в то время как служанки”
“угощаются пирожками с начинкой, бара брит и банками
пива.”

39

“Английской версией Мари был Худенский Конь из Кента,
впервые упомянутый в 1731 году. Последнее зафиксированное
выступление Коня состоялось в 1908 году, после чего
представление было возрождено в 1956 году. В 1900-х годах
Конь представлял собой раскрашенную деревянную голову на
четырехфутовом шесте. Голова была покрыта мешковиной, под
которой сидел возничий. Грива Коня была сделана из плетеных
лент или настоящего конского волоса, а челюсть была
подвижной, с «зубами», сделанными из гвоздей. Помимо
возничего, Коня сопровождали конюх или возница с кнутом,
жокей и женщина-мужчина по имени Молли, которая
подметала перед процессией метлой. У всех были черные
лица, и они звонили в ручные”
“колокольчики, переходя
рождественские гимны.”

из

дома

в

дом

и

распевая

Существует несколько разных версий происхождения названия
«лошадь в капюшоне». К ним относятся
“«деревянная лошадь», «лошадь Водена»,
капюшоне» и «лошадь Робин Гуда».”

«лошадь

в

“33Воден или Один часто назывался «В капюшоне» или «В
маске», а Робин Гуд — это разновидность бога-колдуна,
связанная с Воденом через Херна Охотника. И лошадь Мари, и
лошадь Худена, вместе с лошадьми Падстоу Осс и Майнхед,
которые мы опишем позже, относятся к категории ритуальных
животных -”
“маскировок, известных как «лошадки-качалки».”

40

Слово «hobby» впервые зафиксировано в конце XIV века как
обозначение породы лошади.
Среднеанглийские слова «hobyn» и «hoby»
“Они связаны с прозвищами Робин, Робби и Доббин, которые
использовались для упряжных лошадей. Слово «хобби» может
происходить от голландского «hoppe» и в обиходе означало
небольшую, неторопливо идущую лошадь со стриженой
гривой. К временам Тюдоров «лошадка-качалка» стала
ассоциироваться с Моррисом и была сленговым словом для
обозначения шута, клоуна или проститутки. К”
“XVI и XVII векам она превратилась в детскую игрушку с
головой лошади на палочке. Позднее, в XVIII и XIX веках, она
ассоциировалась с деревянными лошадками на ярмарочных
каруселях и с лошадками-качалками. В борделях XVIII века
вариант лошадки-качалки представлял собой петуха с клювом
в форме фаллоса, расположенным вдоль спины. Женщины
«катались» на ней, как на лошадке-качалке, чтобы получить”
сексуальное удовольствие.

41

26 декабря
“День после Рождества — это праздник святого Стефана, хотя
сегодня его чаще называют Днем подарков (Boxing Day).”
“Это название происходит от старинного обычая открывать
небольшие коробочки, в которых в течение года собирались
пожертвования, и раздавать их бедным. Часто эти подарочные
коробочки были в форме глиняных свиней с прорезью сверху,
и их нужно было разбить или символически принести в
жертву, чтобы выпустить”
“содержимое. Эти «копилки-свиньи» имеют очевидную связь
со священными кабанами скандинавского бога Фрея, бога”
“плодородия и процветания. Поэтому неудивительно, что в
христианской версии святой Стефан работал на кухне дворца
царя Ирода, где отвечал за приготовление головы кабана.”
“Необычный и жестокий народный обряд, проводившийся в
День Святого Стефана, назывался «Охота на крапивника». Эта
практика, восходящая к друидическим временам, соблюдалась
в бывших кельтских регионах Ирландии, на острове Мэн, в
Уэльсе и некоторых частях Восточной Англии. Крапивника
выслеживали, убивали, а затем устраивали импровизированное
шествие «мальчиков-крапивников» — похороны в День
подарков в Уэльсе, во время которых его несли по улицам в
специально построенном «домике для крапивников». Иногда
его распинали”
“на шесте, чтобы создать впечатление полета.”

42

“Человека, убившего крапивника, почитали как королевскую
особу, и считалось, что это приносит удачу на весь”
“наступающий год. У всех «мальчиков-крапивников» были
зачерненные лица, а в конце процессии птицу хоронили на
церковном кладбище. Перед похоронами с нее снимали перья и
продавали их как талисманы на удачу.”
“Когда мертвую птицу проносили по улицам, сопровождавшие
ее мальчики пели «Песню о крапивнике», в которой
упоминается «охота на крапивника ради Робина-Копилки». В
детской песенке Робин-Копилка —”
“персонаж с огромным аппетитом, который невозможно
утолить. В другой версии он стреляет в своего брата из лука.”
“Этот «брат» был отождествлен фольклористами либо с
крапивником, убитым в День подарков, либо с героем другой
детской песенки, «Кто убил петуха Робина?».”
“Робин олицетворяет божественного царя, которого приносят в
жертву богине после семи лет правления, чтобы принести
плодородие земле. Кельтский писатель Льюис Спенс
отождествлял Робина с солнечным богом Белом или
Белинусом, а Стюарт (1977) предположил, что упоминания в
песне «латунного котла» могут быть связаны с”
“древними жертвенными обрядами. И ирландский бог Дагда,
и”
“Валлийская богиня-ведьма Керидвен владела знаменитыми
котлами, связанными с плодородием, смертью, возрождением,

43

духовным преображением и подземным миром. В Уэльсе
крапивник, несмотря на свои”
“небольшие размеры, известен как «король птиц» и «птица
друидов», и считается, что он всегда гнездится на священном
дубе.”
“36По мере изменения отношения к этому вопросу жестокость
охоты на крапивника претерпела изменения. На острове Мэн
её заменила группа мальчиков, несущих на шесте гирлянду,
украшенную листьями и цветами. Они по-прежнему пели
знаменитую «Песнь крапивника» и собирали деньги с
прохожих. В Шотландии крапивника ловили, украшали
лентами, а затем отпускали. В Западном Уэльсе птицу
ненадолго заключали в стеклянный ящик или клетку, и людей
приглашали жертвовать деньги на освобождение «самого
маленького, который ещё станет королём». В Ирландии, где
бедную птицу распяли, её заменили картофелем, вырезанным
в”
форме птицы и покрытым перьями.
“Ещё один любопытный обычай, соблюдавшийся в Уэльсе в
День подарков, был связан с мученической смертью Стефана.
Он назывался «избиение веточками падуба» и совершался
группами мальчиков, которые бродили по улицам, избивая
женщин из рабочего класса и домашних слуг веточками падуба
по предплечьям до крови. Этот неприятный ритуал
кровопускания был запрещён законом в 1850-х годах, но
сохранился в районе Гоуэр на юге Уэльса, где он назывался
«Холминг», до 1880-х годов. В Монтгомеришире последнего
человека,”

44

“вставшего в День подарков, избивали веточками падуба, и он
должен был служить рабом в семье до Нового года.”
“Обычай «избиения огнём» связан с распространённой
практикой кровопускания скота, особенно лошадей,”
“в день святого Стефана. Один из авторов XVIII века,
писавший на эту тему, намекнул, что это связано с восходом
солнца после зимнего солнцестояния. Фермеры утверждали,
что делали это потому, что кровопускание было полезно для
здоровья животных. Эта идея, а также садистский обычай
«избиения огнём», восходят к ритуальным кровавым
жертвоприношениям, совершаемым в день солнцестояния в
дохристианские”
времена в связи с посевом семян и для защиты животных от
летних болезней.

45

37 декабря 31-го
“Древние кельты начинали свой Новый год 1 ноября, который
был известен как Самайн или «конец лета». В христианском
календаре до 1600 года Новый год совпадал с весенним
равноденствием и отмечался 25 марта, в День Богородицы.
Лишь в 1752 году, с введением нового григорианского
календаря, Церковь”
“признала 1 января Новым годом. Простые люди отмечали его
в этот день, и многие старые обычаи и обряды”
зимнего праздника смешались с празднованием Нового года.
“В Шотландии, где Хогманай был важнее Рождества, люди
собирались в церкви в полночь в канун Нового года.
Поскольку многие церкви до Реформации были возведены на
языческих местах, этот обычай, вероятно, восходит к тому
периоду. Некоторые свидетельства этому предоставляют
жители Оркнейских островов,”
“которые собирались у местного каменного круга, чтобы
встретить Новый год.”
“В XVIII веке священник на острове Роналдсей сообщил, что в
новогоднюю ночь видел пятьдесят”
“человек, танцующих вокруг стоячего камня. Со временем
такие откровенно языческие обряды сменились”
“пьяными гуляками, собиравшимися на рыночной площади,
чтобы услышать, как городские часы пробьют полночь.”

46

“Оргиастические ритуалы, некогда знаменовавшие начало
года, сохранились в сублимированной форме вплоть до
прошлого века. К ним относится обычай «целоваться на
удачу», популярный, особенно среди мужчин, в ранние часы
Нового года. Было постановлено, что любая женщина,
находящаяся на улице после”
“полуночи, не может отказать в поцелуе встречному мужчине.
Священная трапеза, которую когда-то ели в честь Нового года,
также сохранилась в виде овсяных лепешек и эля со вкусом
виски, используемых для”
тоста в полночь.
“Традиция
разжигания
зимних
костров
нашими
скандинавскими предками в день зимнего солнцестояния
увековечена в народном обряде, известном как «сжигание
смолы в бочках». В Аллендейле в Нортумбрии, стране
викингов, незадолго до полуночи в канун Нового года
мужчины несут пылающие бочки со смолой по улицам. С
наступлением полуночи их складывают в костер на городской
площади. Подобный обряд, известный как «сжигание старого
года», отмечался в Биггаре на Стратклайде. Костер готовили
еще в ноябре, а деньги на его материалы собирали певцы
рождественских гимнов в костюмах. Йольский костер, как его
иногда называют, разжигали в пределах видимости холма,
который, как говорят, использовался для”
поклонения друидам.
“В Ньютон-Стюарт-ин-Гейли до начала Первой мировой
войны проходило факельное шествие. Была создана местная

47

Ассоциация производителей смоляных бочек, которая стала
экспертом в получении материалов с местных ферм. Хотя
людям разрешалось защищаться от набегов или пытаться
вернуть свое имущество из тайников, полиция редко
вмешивалась. В канун Нового года члены Ассоциации
проехали по улицам верхом на лошадях, размахивая факелами.
Это конное шествие возглавлял оркестр”
“волынщиков в полном шотландском облачении, и оно
завершилось огромным костром из смоляных бочек, который
горел до рассвета.”
“В Стоунхейвене, графство Кинкардиншир, в середине
прошлого века был возрожден древний фестиваль”
«огненных шаров».
“Этот народный ритуал был призван отогнать зло и привлечь
удачу. Настоящие огненные шары изготавливаются из
древесной стружки и тряпок, пропитанных парафином и
смолой. Каждый шар заключен в проволочную сетку, и в
полночь участники поджигают их, а затем вращают вокруг
своих голов. Считается,”
“что это отпугивает ведьм, которые могут пролетать над
головой на метлах.”
“Ещё одним новогодним обычаем с языческими мотивами
было шествие Хогманейского быка. Шкура быка, вместе с
рогами, копытами и хвостом, хранилась на чердаке
фермерского дома или на стропилах сарая до тех пор, пока не
требовалась. Один из работников фермы наряжался в костюм,
а другие вооружались посохами, обмотанными полосками

48

овечьей шкуры. Незадолго до полуночи в канун Нового года
бык”
и его сопровождающие отправлялись в путь по окрестным
фермам и хуторам.
“На каждом месте шкуру быка били палками, чтобы получился
звук, похожий на барабанный, и пели традиционную песню.
Затем процессия обходила вокруг дома, стуча палками по
стенам. После этого быка приглашали внутрь, его хвост
опаляли в огне, и все присутствующие вдыхали дым. Этот
странный”
“обычай, по-видимому, защищал дом от бед в течение
следующего года.”
“На символическом уровне они приобщались к сущности
быка, а в прежние времена настоящего быка приносили в
жертву и съедали.”
“После завершения ритуала участникам раздали еду и напитки
в качестве награды. Перед уходом они прошлись по дому,
распевая заклинание, дарующее удачу. Если быка по какойлибо причине не пригласили или не оказали ему радушный
прием, их ждали бы ужасные последствия. Затем процессия”
двинулась против часовой стрелки вокруг дома и небольшого
каменного кургана.
“было построено. Затем Бык наложил на семью проклятие и
призвал всех кошек, барсуков, воронов и лис причинять вред
дому в течение года.”

49

40 января 1-го
“Самый важный обычай, соблюдаемый в ранние часы Нового
года, — это «первый переступивший порог». «Первым
переступившим порог» считается тот, кто первым переступает
порог дома после полуночи. Его или её внешний вид имел
большое значение, поскольку это было предзнаменованием
того, какой год может ожидать семью. Горбатые, косоглазые,
хромые или люди с физическими недостатками считались
плохим знаком. Рыжеволосые или одетые в зелёное также
считались несчастливыми, поскольку это были цвета дьявола.
В северных регионах блондинов избегали, так как они
напоминали людям о викингах-завоевателях прошлых лет.
Безнравственные люди, старики, косоглазые, плоскостопые и
скупые также считались предзнаменованиями несчастья.
Любому, кто носил нож, просил милостыню или был одет в
чёрную”
“(траурную) одежду, вход был запрещён.”
“Чтобы исключить любой риск или вероятность несчастного
случая, был разработан особый ритуал с участием специально
отобранного
человека,
обладающего
необходимыми
качествами, и таким образом судьба была обманута.”
“Традиционно первым пришедшим должен был быть молодой,
высокий, темноволосый и красивый мужчина, и молодой,”
“светловолосый и красивый мужчина. В некоторых частях
Англии женщины любого пола считались несчастливыми, и

50

визиты женщин не приветствовались. Дети всех возрастов
приветствовались.”
“Первый прибывший даритель никогда не должен приходить с
пустыми руками, иначе семья впадёт в нищету. Приемлемыми
дарами были виски, хлеб, соль, серебряная монета, яблоко,
кусок угля или полено для камина. В сельской местности
первый прибывший даритель приносил зерно для хорошего
урожая, а в рыбацких деревнях — сельдь или скумбрию.”
“Все эти дары — народные воспоминания о жертвенных
приношениях, совершаемых старым богам, а первый
прибывший”
“даритель представляет собой жреца или шамана, который
призывал божественные силы от имени верующих.”
“41Это особенно ярко проявляется в тех случаях, когда первый
прихожанин приносит в дом в дар вечнозеленые растения.”
“Иногда это веточка священной омелы, которую затем кладут
на каминную полку над очагом — символическим”
“центром дома. В большинстве случаев первый прихожанин не
произносит ни слова, пока не подойдет и не помешает (не
освятит) огонь. Затем, подобно священнику, он поворачивается
и желает собравшейся семье счастливого и процветающего
Нового года.”
“После вручения подарков было крайне важно, чтобы
посетителю быстро предложили еду и напитки, иначе удача”

51

“исчезнет. Если с первым посетителем не обошлись бы
должным образом или оскорбили, его ждала бы гибель.”
“Следующим
важным
новогодним
обычаем
было
зачерпывание первой воды из колодца или реки на рассвете.
Любой, кому посчастливилось это сделать, был благословлен
удачей на весь оставшийся год. Если это была незамужняя
женщина, она выходила замуж до следующего Рождества.
Фермеры часто давали эту первую воду своим коровам, чтобы”
“увеличить надои молока, а неиспользованную воду разливали
по бутылкам и использовали как «святую воду» для”
отпугивания злых духов.
“Если человек, набирающий воду, не бросал букет цветов в
колодец или реку, это считалось плохой приметой.”
В сельской местности Радноршира жители украшали колодцы
веточками самшита и заваривали особый чай из первой “воды
в качестве целебного средства. Само собой разумеется, что эти
обычаи восходят к дохристианским обычаям поклонения воде
у священных источников.”
“Раньше фермеры из Херефордшира проводили на рассвете
новогодний огненный ритуал, который назывался «сжигание
куста».”
“Эта мера сохранялась до начала 1900-х годов, и её целью
было остановить выращивание пшеницы.”
“заражение грибком, известным в этих краях как «головня».”

52

“Рабочие на ферме вставали рано и несли на поля «Куст» —
комок из веток боярышника, сделанный в предыдущем году”
“и повешенный на кухне «на удачу». Затем его поджигали и
несли по периметру поля, пока он не сгорел.”
“После этого был сделан новый куст для следующего года, его
пропитали сидром и опалили пламенем старого куста,”
“чтобы ветки почернели. Церемония завершилась тем, что
участники торжества подняли тост за Новый год кувшинами
сидра и вернулись в фермерский дом на огромный завтрак из
яиц, бекона, сосисок и грибов.”
“В Уэльсе первому теленку, родившемуся в новом году, дарили
веточку омелы. В Кардиффе в XIX веке дети рано”
“утром в Новый год навещали своих родителей в их спальнях и
дарили им яблоко, проткнутое кусочками овса, и веточку
розмарина. Считалось, что яблоко символизирует землю, овес
— жизнь, которая прорастает из нее после окончания зимы, а
зелень — обещание ранней весны.”

53

5 января
“Двенадцатая ночь — это канун Богоявления в христианском
календаре, который посвящен принесению даров”
“тремя волхвами, астрологами или мудрецами, младенцу
Иисусу.”
“Согласно григорианскому календарю, это был старый канун
Рождества, и он до сих пор отмечается как таковой в
Восточной”
православной церкви.
“Вечером 5 января отмечалось полуофициальное окончание
Двенадцати дней, когда снимали”
“рождественские украшения, хотя в некоторых отдаленных
сельских районах их оставляли до Сретения Господня. В
течение Двенадцати дней работы практически не велось, и
валлийские фермеры заносили плуг в дом и ставили его под
кухонный стол до окончания праздника. Чтобы о нем не
забыли во время этого отдыха, его часто”
поливали пивом.
“В Двенадцатую ночь проводились новые огненные ритуалы,
символизирующие окончание зимнего периода и”
“начало восхода солнца. Фермеры из Херефордшира,
Глостершира и Вустершира на закате выходили в поля”

54

“и разжигали двенадцать костров по кругу, а в центре стоял
меньший. Затем они поднимали тост за своего хозяина”
“сидром или пивом и просили о хорошем годе на земле. После
обильного ужина они посещали хлева, пели песни скоту и
молились за его здоровье. Лучшему быку предлагали сливовый
пирог и клали его ему на рога. Если”
“бы он бросил его назад, можно было ожидать плохого урожая,
а если бы бросил вперед, все было бы хорошо.”
“Хотя считается, что тринадцать костров символизируют
Иисуса и его учеников, возникает соблазн рассматривать их
как тринадцать лун года или знаки зодиака с солнцем в
центре.”
Тем более что иногда центральный огонь называли Девой
Марией или Старой Ведьмой. Этот уникальный “обычай,
включающий в себя поклонение огню, молитвы о хорошем
урожае и хорошей погоде, жертвоприношения быкам и
гадание,
по-видимому,
восходит
к
временам
до
распространения христианства.”

55

6 января
“Согласно юлианскому календарю, введенному в Европе в
1582 году и в Британии в 1752 году, Двенадцатый день был
старым Рождеством, и в некоторых отдаленных районах его
отмечали как таковой еще много лет после перехода на новый
календарь. Вплоть до 1850 года жители Херефордшира
проводили в этот день специальные рождественские службы, и
пожилые люди продолжали эту традицию до 1930 -х годов.
Для других это был день,”
“когда извлекали пепел из рождественского полена и либо
хранили его в магических целях, либо развеивали на полях.”
“В средневековье на этот день избирался временный Владыка
Безумия, чтобы править последним праздничным”
“весельем Рождества. Он был известен как Король Бобов и
был избран с помощью гадания, восходящего к мрачным
временам человеческих жертвоприношений. Пирожные были”
“Изготовили пирог, и в один из них запекли боб. Тот, кто
выбирал этот особый пирог, избирался королём на один день.
Этот обычай был популярен при дворе, в колледжах и даже в
религиозных учреждениях до реформы календаря в XVIII веке,
после”
которой он внезапно прекратился.
“Игра в Хакси-Худ обычно проходит примерно в Рождество и
также имеет мощный символический смысл, связанный с

56

человеческими жертвоприношениями. Игра проходит в
деревне Хакси в Линкольншире и начинается днем, когда Шут,
одетый в штаны, украшенные красными пятнами, с лицом,
покрытым сажей и красной охрой, проходит со своими
двенадцатью богганами по главной улице.”
“Они останавливаются на лужайке перед церковью, и Шут,
держа в руках кнут, игриво бьет им прохожих и требует
поцелуев от”
“любой женщины, которая ему понравится.”
“Ритуал совершает Лорд Капюшона, который держит в руках
церемониальный жезл, сделанный из тринадцати ивовых”
прутьев.
“Он также одет в красный мундир и цилиндр, украшенный
цветочным венком.”
“Некоторые из богганов, во главе с вождем Богганом, носят
красные майки.”
“Когда эта весёлая компания достигает церкви, Шут
произносит короткую речь с камня, который когда-то был
частью креста за пределами церковного двора. Он
приветствует всех участников игры и приглашает всех
желающих принять участие. Во время своей речи Шут делает
загадочные отсылки к убийству 45 быков (двух с половиной) и
говорит толпе, что оставшаяся”
“половина всё ещё бегает по полю и её можно поймать, если
потребуется.”

57

“Пока Шут объясняет правила игры, позади него разжигают
небольшой костер с помощью влажной соломы, так что вскоре
он скрывается в густом дыму. На самом деле это модификация
еще более странной практики, когда Шута «обкуривали»,”
“привязывая к веревке и раскачивая взад-вперед над огнем.
После случая, едва не закончившегося смертельным исходом,
эта опасная практика была прекращена.”
“Закончив свою речь, Шут ведет собрание вверх по холму к
пустырю площадью около половины акра, где”
“начинается игра. Основная идея заключается в том, чтобы
перенести небольшой «капюшон», сделанный из брезента и
перевязанный лентами, через границу прихода в свою
деревню, избегая при этом Богганов и других игроков. Если”
“Богган коснется капюшона, он считается мертвым и
возвращается Господу. Успешно сыгравшие игроки могут
оставить свои”
капюшоны себе.
“Когда все маленькие капюшоны разыграны, начинается
настоящая игра. Она называется «Свей», а”
“капюшон «Свей» — это кусок веревки длиной около двух
футов, обтянутый кожей.”
“Тот, кто его поймает, тут же окажется в окружении, и его
можно лишь толкать или склонять к одному из трех трактиров
в этом районе. Это может занять несколько часов, так как

58

«Капюшон» перетаскивают из одной группы в другую.
Сегодня «Капюшон» остается во владении владельца трактира,
куда он”
“попадает, но в прежние годы его ритуально жарили на костре
и запивали элем.”
“По преданию, истоки этой игры восходят к XIII веку, когда
леди Моубрей каталась верхом, и её капюшон 46 был унесён
ветром. Тринадцать фермеров погнались за ним, но тот, кто
поймал его, был так робок, что не хотел возвращать его леди.
По этой причине остальные прозвали его Дураком. Один из
остальных всё же вернул капюшон, и в благодарность хозяйка
поместья подарила работникам тринадцать акров земли, если
они”
пообещают каждый год
капюшоном в виде игры.

разыгрывать

эту

погоню

за

“Несмотря на эту очаровательную сказку, явная символика
игры в «Хакси Худ» с Шутом, которому предоставлена свобода
бродить по улицам, избивая людей и целуя женщин, широкое
использование красного цвета в одежде игроков, ивовая
палочка лорда, тринадцать богганов и ритуал, висящий над
костром, указывают на тип жертвенного обряда, некогда
распространенного в это время года. Говорят,”
что изначально «Худ» представлял собой высушенный пенис
быка.
Вспашка в понедельник

59

“В сельском календаре новый сельскохозяйственный год
начинался в первый понедельник после двенадцатого дня, и
этот день обычно называли «Паховым понедельником»,
потому что именно тогда должна была начинаться зимняя
вспашка. На практике в этот особый день работы практически
не предпринималось, вместо этого по полям тащили
украшенный плуг молодые люди, одетые как гоблины и
ведьмы. Часто также присутствовал мужчина, одетый в
женскую одежду, которого звали”
“Молли, Бетси или Бесси.”
“Иногда плуг тащили по улицам деревни, а его носители
просили милостыню. Любой, кто отказывался, рисковал тем,
что его огород будет вспахан, поэтому мало кто соглашался.”
“До Реформации собранные деньги использовались для
финансирования зажигания большой свечи,”
“известной как «Шествие пахаря в понедельник» (18 век),
вместе с Бетси и Шутом.”
“Светильник для плуга, установленный на церковном алтаре,
обеспечивал хорошую погоду для вспашки, богатый урожай и
защищал рабочих от болезней и травм. После XVI века деньги
передавались церковному старосте в приходской фонд. Эти
полуязыческие обычаи исчезли с ростом механизации
сельского”
“хозяйства, но до сих пор сохранились в ежегодной службе
«Благословение плуга».”

60

17 января
Эта дата знаменует собой начало традиционного празднования
сбора урожая сидровых яблок в Западной Англии осенью.
Слово «wassail» происходит от скандинавского «wes» (посеять
семена и разбросать).
“«Привет», от древнеанглийского «wes hall» и средневекового
английского «waes hael», означающие «доброе здоровье»,”
«хорошее настроение» или «будь здоров».
“Это было приветствие, произносимое на Новый год, когда
подавалась овечья шерсть — крепкая смесь”
“глинтвейна, трав и меда, известная еще со времен саксов, — в
богато украшенных праздничных чашах.”
“В ночь на 17 января, известную как Старая Двенадцатая ночь,
колядники посещают сидровые сады, неся”
“ружья, охотничьи рога и ведра, полные сидра. Сидр выливают
на корни деревьев, стреляют из ружей по ветвям и трубят в
рога, чтобы отпугнуть зло. Иногда деревья бьют палками,
чтобы стимулировать рост. Такие ритуалы совершаются с
серьезным намерением, и в январе 1994 года управляющий
директор сидродельни”
“из Херефордшира, блистающий в цилиндре, украшенном
падубом и плющом, заявил в интервью”

61

“телеведущему, что эта церемония необходима для получения
товарного урожая каждый год.”
Санта-Клаус — современная версия Старого Деда Мороза и
Одина/Водена.
50Глава третья
От Сретения до Пасхи
“В кельтские времена начало февраля совпадало с огненным
праздником Имболк, посвященным богине Бригиде. Она была
дочерью нашего старого друга Дагды, и ее по-разному
связывали с Морриган, Даной и”
“Бригантией. Бригида,
«возвышенная».”

чье

имя

означает

«яркая»

или

“Бригида была христианизирована как святая Брид или
Бригитта и, как говорят, была повитухой Девы Марии и
кормилицей Иисуса. Брид или Бригида встречается в
тройственной форме и была покровительницей поэзии,
кузнечного дела, исцеления, родов, святых источников и
сигнальных костров. В Килдэре в Ирландии девять монахинь
поддерживали священный огонь в её честь, пока католическая
церковь не запретила его. Некоторые авторитетные источники
считают, что Бригида была богиней солнца, отсюда и важность
её праздника в то время,”
“когда солнце начинает восходить, приближаясь к весне.”

62

“В кельтской мифологии зимними месяцами, от Хэллоуина до
Сретения Господня, правила Каллеах, или”
“Старая Ведьма, богиня зимы и тьмы. Одна шотландская
народная сказка гласит, что она держит Невесту в заточении
всю холодную зиму, пока её не спасает Энгюс, белый бог
света, и тогда наступает весна. В другой легенде Невеста”
“— это другая форма Ведьмы, и в канун Имболка Каллеах
отправляется на Остров Юности (51 -я святая Бригида —”
“кельтская святая и богиня солнца) и пьёт из его колодца.
Затем она превращается в богиню весны, чьё прикосновение
оживляет траву и заставляет распускаться подснежники.”

63

1 февраля
“Имболк или Имболг, что означает «овечье молоко», отмечался
в этот день, но постепенно слился с Сретением Господним 2
февраля, праздником Очищения Пресвятой Богородицы. В
высокогорьях Шотландии и на некоторых шотландских
островах молодые женщины праздновали Имболк, создавая
женское изображение из снопа”
пшеницы. Оно было украшено ракушками. 52 Кукла Святой
Невесты
“Подснежники, украшения и особый кристалл помещались над
сердцем фигуры. Затем изображение переносили из дома в
дом, и каждая семья должна была принести в дар ракушку,
кристалл или цветок, которые добавлялись к его украшениям.
В конце процессии невесту отводили в один из домов, где
мужчинам разрешалось отдать дань”
уважения.
“Старшие женщины сделали ложе или колыбель для
изображения невесты, и её поместили в него. Рядом с этим”
“ложем располагался небольшой прямой жезл, сделанный из
березы, ивы или другого священного материала.”
“«Женственная» древесина. В очаге сжигали благовония, а на
следующее утро пепел тщательно осматривали”

64

“на наличие следов, чтобы определить, не приходила ли
Бригида ночью. Специальные кресты Бригиды также
изготавливали из тростника. 53 Крест Святой Бригиды”
“в виде кельтских крестов, ромбовидных фигур с тройными
лучами или даже в виде свастик или солнечных крестов.”
“День Святой Бригитты также ассоциировался с первым
пробуждением от спячки наших местных змей,”
гадюки и гадюки.
В Шотландии в утро праздника Имболе исполнялась
традиционная песнопение следующего содержания:
Сегодня день невесты.
Змей выйдет из норы.
Королева выйдет из кургана.
Я не буду трогать змею.
Змея меня не тронет
54Это символизирует возвращение богини весны после зимы и
ее повторное появление из подземного
“мира, Полой Горы или Кургана.”

65

2 февраля
“Как мы уже видели, это был Сретение Господне, и, как
следует из названия, именно тогда новые свечи,
предназначенные для использования в церкви, освящались на
главном алтаре. По этой причине Сретение Господне иногда
называют Праздником Света, и оно знаменовало возвращение
Девы Марии в Иерусалимский храм для очищения после
родов. В римские времена люди проходили по улицам с
факелами”
“и свечами в честь Фебры, матери бога земледелия и войны
Марса.”
“Один из первых пап запретил этот языческий ритуал и
постановил, что впредь верующие должны приходить”
в церковь и зажигать свечу в честь Девы Марии.
“День Свечей был важным четвертьзимним днем в
сельскохозяйственном календаре, и погода в этот день
считалась предзнаменованием наступления весны. Говорили,
что если день выдастся ясным и”
“солнечным, то вскоре наступит холодная погода. Если в день
Свечей «шипы свисают каплями», то будет хорошая погода.”
“Урожай гороха, а это возможно только при ранней, теплой
весне. Эта погодная легенда, очевидно, связывает этот день с”
“богиней весны, которая приносит хорошую погоду.”

66

14 февраля
“День святого Валентина, названный в честь малоизвестного
святого, который на самом деле мог быть гностическим
еретиком, проповедовавшим свободную любовь. Праздник
восходит к римским Луперкалиям, отмечавшимся 15 февраля в
честь бога Пана с козлиными ногами, верховной богиниматери Юноны и волчицы, вскормившей Рема и Ромула. В этот
день юноши Рима бегали голыми по улицам, одетые только в
волчьи шкуры, и хлестали кнутом всех встречных женщин.
Это также был праздник Персефоны, богини подземного мира,
и её появления на свет весной, чтобы воссоединиться со своей
матерью, богиней”
зерна Деметрой.
“Одной из популярных особенностей Луперкалий была
лотерея, в которой разыгрывались сексуальные отношения.”
“Женщины записывали свои имена на листочках бумаги и
клали их в коробку, откуда мужчины случайным образом
вытаскивали эти листочки и принимали их в качестве своих
возлюбленных. Эта традиция сохранилась до христианских
времен, и в ней участвовали представители обоих полов. Эти
листочки бумаги назывались валентинками в честь святого, и
со временем их превратили в поздравительные открытки,”
отправляемые
возлюбленным.
Масленица

67

влюбленным

или

потенциальным

“Переходящий христианский праздник, который обычно
приходится на День святого Валентина. Сегодня он известен
как”
“День блинов, но в старину это был шумный праздник,
характеризующийся петушиными боями, скачками, танцами и
пьяными драками. В 1868 году он упоминается как «Ночь
мавров», когда маленькие мальчики мазали лица черной
краской и ходили от дома к дому, выпрашивая сладости.”
“На северо-востоке Англии и на границе с Шотландией
отмечали «Ночь банноков», и ели только блины и молочную
кашу. Перед”
“приготовлением банноков яйца опускали в стакан с холодной
водой, и по их форме предсказывали будущее.”
“Последний испеченный пирог, известный как «немой пирог»,
использовался для гадания: в него добавляли символические
предметы, такие как наперсток, монета или кольцо,
символизирующие различные типы мужей. Пирог разрезали, а
затем кусочки”
выбирали из фартука повара и интерпретировали их значение.
“В это время жители Корнуолла проводили полуязыческий
праздник, называемый «Ночь Ники Нан». Обычно он проходил
в понедельник перед Масленицей, и в это время молодые люди
бродили по улицам, устраивая беспорядки и шалости.
Праздник включал в себя шествие с горящей соломенной
фигурой, возможно, изображающей Джоан-Пучок, королеву
пикси, и ритуальную трапезу из горохового супа. В сам”

68

Масленицу жители
моллюсков на пляже.

Пензанса

отправлялись

собирать

“Фольклористы считают, что этот обычай может быть
пережитком прежнего языческого ритуала поклонения”
Великой Богине-Матери или местной морской богине.
21/22 марта
“Весеннее равноденствие во многих сельских общинах
считается официальным первым днем весны. В северном
полушарии его дата может быть 20 -го, 21-го или 22-го числа в
зависимости от високосного цикла. Весеннее и осеннее
равноденствия — это два дня в году, когда продолжительность
дня и ночи равна. Весеннее”
“равноденствие также является днем, когда Солнце входит в
знак зодиака Овен.”
“С наступлением длинных дней и восходом солнца на небе
возникает почти непреодолимое и всеобщее желание «навести
порядок», выбросить все ненужные вещи, накопившиеся за
темное время года, будь то материальные предметы, вредные
привычки или душевное состояние. Это время для
перестановки”
“мебели, ведь изменения в доме символизируют изменения во
внешнем мире и в вас самих.”

69

57 Пасха
“Это еще один из христианских праздников, которые можно
переносить, и он остается таковым, несмотря на попытки
принять законодательство, чтобы зафиксировать его на одних и
тех же выходных каждый год. Формула,”
“используемая для расчета даты, сложна и основана на
времени еврейской Песаха. Ранняя Церковь фактически
отмечала этот праздник одновременно с Песахом, пока
Римская Церковь не заставила кельтских христиан принять”
“их дату. В основном, Пасхальное воскресенье — это первое
воскресенье после полнолуния, следующего за весенним
равноденствием. Поэтому его можно отмечать либо в конце
марта, либо в апреле.”
“Изначально Пасха отмечала ранний весенний праздник
языческих народов древней Европы. Это подтверждается
множеством популярных пасхальных символов, таких как
пасхальный кролик, пасхальные яйца и булочки с крестом,
которые явно заимствованы из дохристианских источников.
Само название Пасха происходит от имени саксонской богини
Эостры или Оэстары, которая правила весной и рассветом.”
“Пасха символизирует не только рассвет или рождение нового
дня, но и начало нового года, совпадающее с весенним”
“равноденствием, с его символикой возрождения, обновления
и воскресения.”

70

“Варианты имени Эостре встречаются в немецком, литовском,
хинди и латинском языках. В греческой мифологии она была
известна как Аврора и описывается как дочь титана или
великана и мать четырех ветров. Как утренняя звезда, она
изображается восходящей с востока каждый день, приносящей
свет миру, и является типичной североевропейской богиней
солнца. Ее матерью, предположительно, была Йорд,
древнегерманская богиня земли, и еще в XIX веке в сельской
местности Германии устанавливали каменные алтари в честь
этой богини. Эти”
“алтари были известны как пасхальные камни и украшались
полевыми цветами молодыми людьми, которые разжигали
костры и танцевали вокруг них, празднуя рассвет в пасхальный
день. Эта практика продолжалась, несмотря на”
“гнев священников, которые осуждали такие народные обряды
как поклонение дьяволу.”
“Эта связь между Пасхой и богиней рассвета, по-видимому,
сохранилась в любопытном фольклорном”
“предании, утверждающем, что на рассвете в пасхальное
воскресенье солнце танцует от радости в честь воскресения
Христа из гробницы.”
“В 1906 году корреспондентка одной из газет Херефордшира
заявила, что всегда считала это заблуждением,”
пока не стала свидетельницей этого события в пасхальный
день того же года.

71

“Пасхальный кролик изначально был зайцем, священным
животным Эостры и символом луны в культурах всего мира.”
“Считается, что лунный заяц снес Космическое яйцо, из
которого вылупилась вся жизнь, и именно из него появились
шоколадные яйца, которые мы сегодня едим в огромных
количествах.”
“В народных преданиях говорилось, что период беременности
у зайца составляет двадцать восемь дней, что сопоставимо с
месячным циклом Луны. Также широко распространено было
мнение, что зайцы андрогинны и меняют пол”
каждый год.
“Охота на зайцев была важным народным ритуалом в былые
времена во время Пасхи. Несмотря на смелые попытки
защитников животных остановить этот жестокий «спорт»,
встречи охотников на зайцев до сих пор”
“проводятся в пасхальные выходные. Изначально охота велась
за яйцами, которые, как считалось, снес заяц, а затем”
“– за самим животным. Традиционным пасхальным блюдом
был пирог с зайцем, хотя некоторые сельские жители до сих
пор верят в старое языческое табу, согласно которому убивать
или есть зайца – плохая примета.”
“Охота на зайца и «Заячий пирог» были обычаями, которые
соблюдались в пасхальный понедельник в Лестершире”

72

“еще в XVIII веке. Охота проходила в местечке с
примечательным названием «Боуэр Черной Аннис». Черная
Аннис — это кельтская форма богини-ведьмы, правящей
зимой, которая могла принимать облик кошки или зайца.
Легенды и сказки о старых ведьмах, живших в лесу с черной
кошкой и способных превращаться в зайцев, часто являются”
народными воспоминаниями о богине-ведьме или ее жрицах.
В ходе настоящей охоты стая гончих гонялась за хвостом
дохлой кошки или шкурой зайца.
“Празднование «Зайчий пирог» в Халлатоне (Святом городе)
включало в себя два пирога, большое количество эля, две
дюжины буханок и чучело зайца на шесте. Процессия шла к 4
близлежащим холмам, где хлеб бросали толпе, раздавали пиво,
и все бросались за кусочком пирога.”
“Традиционно это никогда не ели, а бросали в других членов
толпы и зрителей.”
“Во многих районах Британии и Европы заяц также был одним
из животных, которых принимал Дух Зерна, удобрявший поля
весной. Во время жатвы последний сноп зерна называли
Зерноземным Зайцем, а когда его срезали, всегда серпом, это
называлось «Убийство Зайца». Работник, ответственный за это
деяние, должен был принести в”
жертву «заячью кровь» или бренди другим работникам.
“Раньше семьи из Херефордшира в пасхальное воскресенье
выходили в поля, чтобы призвать Духа Зерна и пожелать”

73

себе хорошего урожая.
“Они сели за стол, где подавали сливовый пирог и сидр,
торжественно совершили возлияние, закопали кусок”
“пирога и помолились за фермера и хороший урожай. Затем,
взявшись за руки, они станцевали по полю.”
“Горячие булочки с крестом, которые пекут в Страстную
пятницу, — еще один языческий пережиток. Они произошли
от особых”
“булочек, которые выпекали в классические времена в качестве
жертвенных подношений богине Луны Диане.”
“Пирожные были помечены равносторонним
разделяющим их на четыре лунных четверти.”

крестом,

“Затем их разламывали на куски и закапывали на ближайшем
перекрестке
в
качестве
подношения
богине.
В
послехристианские времена остатки несъеденных пасхальных
булочек часто сохраняли и хранили как талисманы на удачу,
поскольку считалось,”
что выбрасывать их — плохая примета.
“Пасхальное яйцо было древним и универсальным символом
жизни, сотворения мира, возрождения и воскрешения.
Украшение яиц яркими красками и узорами существовало
задолго до христианства, а народный обычай скатывать их с
холмов является подражанием движению солнца по небу.
Перед Пасхой дети обычно ходили по домам в своем районе,

74

прося яйца, которые варили вкрутую и использовали в
пасхальных играх. Позже они стали просить деньги на покупку
шоколадных яиц. Если домовладелец отказывался дать чтолибо, дети читали стишок, накладывая проклятие на своих кур,
чтобы те клали только”
камни.
“В пасхальный понедельник на границе с Уэльсом мужчины
носили вокруг домов стул, украшенный зеленью, цветами и”
“лентами. Каждая женщина в доме садилась на этот стул, и её
поднимали высоко в воздух. Иногда ноги женщины окропляли
водой из букета цветов, а та, кто это делала, получала в
награду поцелуй. Считалось, что эта церемония «Поднятия»
праздновала Воскресение, но заманчиво предположить, что это
пережиток прежнего поклонения человеческому представ
ителю богини”
“весны в обрядах плодородия, практикуемых в это время года.”
61Древний обычай подъема

75

1 апреля
“Сегодня этот день известен как День дураков, традиция,
вероятно, восходящая к весенним карнавалам, проводившимся
в классическом Риме в честь окончания зимы, когда все
радовались солнцу и”
“«дурачились». Если Новый год выпадал на 25 марта, то День
дураков знаменовал собой окончание”
празднеств и встречу нового года.
“62В Шотландии этот день известен как День Гоука, и Гоук
означал либо кукушку, либо шута. Эта птица всегда
ассоциировалась с глупостью и, что более важно, именно ее
крик возвещает о наступлении лета. Люди выходили в День
дурака, «охотясь на Гоука», и если они слышали его
характерный крик, то знали, что приближается лето. 1 апреля
стало днем, когда начинать новое дело считалось
несчастливым, и если”
“кукушку видели, а не только слышали, это считалось
предзнаменованием смерти.”

76

23 апреля
“День Святого Георгия, а также предполагаемая дата рождения
и смерти этого архетипичного”
“англичанина, Уильяма Шекспира.”
“На самом деле Георг происходил из Греции, и его назначили
покровителем Англии лишь в конце XV века, хотя 23 апреля
было государственным праздником с 1222 года. Он сменил
Эдуарда Исповедника на посту покровителя Англии, и его
влияние, по-видимому, было результатом его”
“популярности среди
Ближнего Востока.”

крестоносцев,

возвращавшихся

с

“Легенда о святом Георгии гласит, что он спас девушку, убив
дракона, который держал её в заточении в пещере. Эта
архетипическая тема победы добра над злом восходит к
древнеегипетскому мифу о Горе и Сете и еврейскому мифу об
архангелах Михаиле и Люмиэле (Люцифере). Говорят, что
Георгий принял мученическую смерть, а затем, подобно
Христу, воскрес из мертвых. Он, кажется, тесно связан”
“с вечным мотивом смерти и возрождения, а также с битвой
между добром и злом, светом и тьмой, летом”
“и зимой, которая лежит в основе мифического Колеса Года и
языческой драмы божественного царствования и принесенного
в жертву бога.”

77

63. Святой Георгий и дракон
“64Из-за его важной роли в рождественских представлениях с
ряжеными и первомайских гуляниях, святого Георгия
отождествляют с христианской версией древнего кельтского
бога солнца Бела или Белинуса.”
“Стюарт (1977) отмечает, что вавилонское божество Бел убило
морского зверя Тиамат так же, как Георгий убил злобного
старого дракона. Он также связывает его с Аполлоном,
Джеком-в-зеленом и со священным дубом из”
“индоевропейской мифологии,
божественного царя.”

который

был

символом

“Стюарт далее высказывает предположение, что роль святого
Георгия в Ордене Подвязки делает его божественным героем,
который «охранял и вдохновлял членов избранного ордена
священных королей или жертвенных животных, чья
родословная, вероятно, передавалась по женской линии» (1977,
стр. 69). Правда это или нет, но Стюарт, очевидно, считает, что
Георгий играет важную роль, связанную со святым Михаилом,
королем Артуром”
“и тайнами Грааля. Едва ли нужно напоминать читателю, что
Грааль изначально был Котлом Вдохновения, принадлежавшим
валлийской ведьме-богине Керидвен, правившей подземным
миром, куда божественный”
“герой/жертвенный бог спускается, чтобы получить духовное
преображение и перерождение от рук Царицы Аида.”

78

30 апреля
“Это канун Первомая, или Вальпургиева ночь, когда ведьмы,
демоны, гоблины и различные призрачные существа
путешествуют по миру и посещают шабаш ведьм. Святая
Вальпургиева, или Вальбурга, была англичанкой, ставшей
аббатисой монастыря VIII века, в котором жили как мужчины,
так и женщины. Некоторые исследователи считают, что до
принятия монашеского облачения она была германской
богиней Луны, отсюда”
“и её связь с Первомаем и ведьмами. Говорят, что шабаши
ведьм со всей Европы собирались в Брокене в горах Гарц в
Германии, чтобы поклоняться Рогатому Богу.”
“На вершине Брокен находились остатки древнего алтаря и
священного источника, датируемых доисторическими”
временами.
В канун Первомая собирали зелень для использования на
следующий день в эротических гуляниях.
“Суеверные деревенщины также прикрепляли рябиновые
веточки к дверям своих сараев и коровников, чтобы отпугивать
ведьм и злых духов. В своем знаменитом дневнике от 30
апреля 1870 года преподобный Фрэнсис Килверт из Клайро в
Херефордшире отмечает, что ему следует прикрепить
березовые веточки к двери, чтобы не пускать”

79

“«старую ведьму», хотя он добавляет, в великой традиции
сексуально подавленных викторианских священников, что
молодым ведьмам рады. Когда я работал на ферме в Сомерсете
в начале шестидесятых годов, эта практика прибивания
рябиновых или березовых веточек к дверям все еще
соблюдалась. Когда я обратил на это внимание”
“скотовода, он сказал мне, что это делается для того, чтобы
местные ведьмы не «моргали совой» (не проклинали) скот.”
“Майский венок с куклой, изображающей богиню Флору
66Глава четвертая”
От Первомая до Середины лета
“После ранних весенних праздников Эостры и весеннего
равноденствия, приветствующих завершение солнцестояния и
восход солнца, лето встречают Первомаем или Белтайном 1
мая, а затем оно в полной мере отмечается в середине”
“лета, 21 июня, в день летнего солнцестояния.”
“Май традиционно считается веселым месяцем, от
древнегерманского «murgjaz», что означает «радость». Это
время радости и счастья, наступления лета, и он назван в честь
греко-римской богини Майи, одной из семи сестер созвездия
Плеяд. Она была матерью Меркурия или Гермеса, римского
бога мудрости, путешествий и общения. Он также”
“является планетарным управителем знака Зодиака Близнецы,
который заканчивается в день летнего солнцестояния.”

80

“Майю иногда отождествляли с древней, доклассической
итальянской богиней весны по имени Майя Маистас, женой
древнего бога огня Вулкана. Она также была известна как
Фауна, Повелительница диких животных, или как Бона Деа,
Добрая Богиня. В более поздние римские времена май был
посвящен богине цветов Флоре, отсюда и латинские”
термины fauna и flora для описания животных и растений.
“67В Римско-католической церкви май считается месяцем
Девы Марии, и в этот период к ней обращаются под титулом
«Цветок надежды». В кельтские времена 1 мая был Белтайном,
или «ярким огнем», праздником солнечного бога Бела или
Белинуса, кельтской формы Аполлона. Он считался первым
днем лета, подобно”
тому как Самайн 1 ноября был первым днем зимы.
“В древних валлийских мифах Гвин ап Нудд, владыка Дикой
Охоты и подземного мира, сражается за руку дочери Ллуд Ллау
с Гвитиром ап Крейдолом в первый день мая.”
“Это состязание напоминает традицию ритуального поединка
между Королем Падуба и Королем Дуба, символизирующими
зиму и лето. Фрейзер описывает, как в доклассической Италии
царь Неморенсис, король Священной Рощи, был представлен
верховным жрецом Дианических Мистерий и вызывался на
ритуальный поединок новым”
кандидатом на этот пост.
“Отголоски этой древней традиции сохранились в приходе
Дефиног в Бреконшире (Поуис), где двух мальчиков избрали

81

Королем Зимы и Королем Лета. Эти роли были назначены
богиней Судьбы при подбрасывании монеты.”
“Оба были одеты в костюмы из березовых прутьев, но”
“У Зимнего Короля был венок из остролиста, а у Летнего
Короля — венок из полевых цветов. Два мальчика шли в
процессии, которую возглавляли вооруженные мечами
мужчины, расчищавшие им путь. Еще один обычай”
“Первомая, соблюдавшийся в этом приходе, заключался в том,
что мальчики носили деревянный жезл по границам деревни.”
“Кора на этом стержне была отслоена спиральным узором, а на
вершине красовался нарисованный петух.”
“В конце мая наступает христианский и светский праздник,
который также хранит воспоминания о старых первомайских
гуляниях языческих времен. Троица, ныне известная как
весенний государственный праздник, раньше отмечалась
пиршествами и весельем, а День дубового яблока, 29 мая,
официально отмечавший восстановление монархии после
Гражданской войны, фактически представлял собой вызов
первомайскому”
празднику.
“Наконец, в этот период весны и начала лета наступает летнее
солнцестояние в июне, за которым следует День летнего
солнцестояния. В день солнцестояния Солнце входит в знак
зодиака Рак, и, хотя это разгар лета, оно”

82

знаменует собой ослабление солнечной энергии в преддверии
сбора урожая и…
осень.
“Парадоксально, но в нашем британском климате лучшая
летняя погода часто наступает после середины”
“лета, поскольку начало июня обычно очень неустойчиво.”

83

1 мая
“Как мы видели, канун мая проводили, собирая цветы и зелень
для предстоящего дня. Пуританский писатель Филипп Стаббс,
писавший в 1583 году, жаловался, что молодые люди «ночью
бегут в леса, рощи, холмы и горы, где проводят всю ночь в
приятных развлечениях; а утром возвращаются, принося с
собой березы и ветви деревьев, чтобы украсить свои
собрания…» Далее он говорит, что сообщается, что «сорок,
шестьдесят или сто девушек, отправившихся в лес на ночь,
едва ли треть из них вернулись непорочными». Возможно,
именно поэтому считается, что жениться в этом месяце
несчастливо. В старину традиция «свадьбы в зеленом лесу»,
или обряда”
“«связывания рук», который длился только лето или год и один
день, часто проводилась в мае.”
“Считалось, что если приложить усилия, чтобы встать и
встретить восход солнца утром в Первомай, это принесет”
“большую удачу. В Оксфорде существует старый обычай,
согласно которому хор Магдален-колледжа поднимает майский
шест.”
“На рассвете Первомая собираются, чтобы петь гимны, после
чего следует танец Морриса. Считается, что этот обычай”
“восходит ко временам правления Генриха VIII, но в нем
сохранились отголоски языческих обрядов, посвященных
солнцу.”

84

“Поклонение во время Белтана. Женщины также вставали
рано, чтобы умыться утренней росой, поскольку считалось,
что это”
помогает избавиться от недостатков кожи и сохранить
молодость.
“Утром Первомая дети ходили от дома к дому, неся маленькие
украшенные вещи.”
Майские шесты или цветы. Парад майского венка - 1800 год.
“Они собирали гирлянды и получали в награду сладости. Это
народное воспоминание о римском празднике в честь Флоры,”
“когда дети собирали цветы, чтобы сделать изображения
богини весны, и получали награду за свои старания.”
“Первомайские гирлянды также изготавливались из двух
деревянных кругов или обручей, украшенных цветами. Их
прикрепляли
к
шесту,
который
был
декорирован
дополнительными цветами и снабжен цветными лентами.”
“Иногда к гирлянде прикрепляли маленькую куколку,
изображающую Флору. В 1950 -х годах дети из Шропшира
прикрепили колесо от коляски к шесту и обклеили его
гофрированной бумагой и лентами. Самым важным символом
праздника Белтайн был фаллический майский шест. Как и
рождественская елка, майский шест представляет собой ось
мира или ось космоса,”

85

которой поклонялись племена Северной Европы. Это были
майские гуляния — XVI век.
“72Слева: Восхождение на майский шест, 1870 год”
“Справа: майский шест эпохи Тюдоров, 1500-е годы.”
“73. Мировое Древо, Иггдрасиль, вокруг которого вращалась
Вселенная, и в скандинавской мифологии оно поддерживало
девять миров творения в космосе. В шаманской традиции оно
связывало три мира: Подземный мир, Средиземье и Мир”
Богов.
“Первомайская традиция танцев вокруг майского шеста и
избрания майского короля и королевы восходит к
доисторическим временам. Например, наскальные рисунки в
Скандинавии изображают «священный брак», или ритуальное
спаривание,”
“между представителями Бога и Богини весной для удобрения
земли и стимулирования роста растительности. Это
признавалось еще в XVI веке, когда викарий из лондонского
Сити приказал срубить майский шест, поскольку он был
символом”
«идолопоклонства».
В XVII веке наш старый друг Филипп Стаббс так говорил о
ритуале вокруг майского шеста:
“«Главное сокровище, которое они оттуда привозят, — это
майский шест, который они приносят домой с большим

86

почтением вот так. У них двадцать или сорок пар волов, на
кончиках рогов каждого вола лежит букетик цветов, и эти волы
приносят домой этот”
майский шест (этот вонючий…)
“Идол (точнее, идол), полностью покрытый цветами и
травами, обвязанный веревками сверху донизу и иногда
раскрашенный в разные цвета, сопровождается двумя-тремя
сотнями мужчин, женщин и детей, которые с великим
благоговением следуют за ним. И вот, когда его устанавливают,
увешав платками и развешая флаги, они расстилают вокруг
него землю, обвязывают его зелеными ветвями, ставят у него
летние беседки, перголы и навесы. А затем они начинают
танцевать вокруг него, как язычники во время освящения
идолов, образцом”
“чего является это, или, скорее, само это действо.”
“74Первомайский праздник был почти искоренен пуританами,
но этот процесс неуклонно продолжался по меньшей мере
столетие. Эрп (1991), описывая празднование Первомая в
Ноттингемшире, цитирует записи графства от 1541 года, в
которых упоминаются выплаты танцорам Первомая, и,
например, в 1575 году на «проведение Первомая в
Ноттингеме» было потрачено 3 фунта 2 шиллинга 6 пенсов.
Однако, как сообщает Эрп, к 1588 году были”
“приняты законы, согласно которым посещение церкви в
воскресенье стало юридическим обязательством. В 1608 году
одиннадцать человек, пойманных за просмотром футбольного
матча в Первомай, выпавший на воскресенье, были

87

привлечены
к
ответственности.
Танцоры
Морриса,
выступавшие в воскресенье, также могли быть оштрафованы”
за нарушение закона о соблюдении субботы.
“В некоторых частях страны для майского шеста традиционно
использовали березу или ясень, и оба этих дерева имеют
языческую символику. Береза — священное дерево богини,
символизирующее плодородие, рождение и новые начинания, а
ясень, как считается, был Мировым древом в скандинавской
мифологии. В Уэльсе для майского”
“шеста всегда использовали березу, и одно из самых ранних
упоминаний о «поднятии березы» встречается”
“в поэзии барда XIV века. Поднятие майского шеста было
тесно связано с моррис-дансом, или, как его называли
валлийцы, «летними танцами». Там, где использовались
гирлянды, их часто украшали серебряными ложками, часами,
кружками и символами солнца, луны и звезд.”
“В конце 1870-х годов в Херефордшире доярки танцевали
вокруг майского шеста, неся на головах ведра с молоком.”
“Эти ведерки были украшены серебряными ложками и
кувшинами для сливок, которые позвякивали в такт”
музыке скрипача.
“Также присутствовали метлы со своими подметальцами, и
после танцев веселая компания села за стол, чтобы”

88

“насладиться богатым фруктовым пирогом, запивая его
крепким сидром. Майский король и королева сидели в беседке,
а их слуги танцевали вокруг майского шеста, распевая
патриотические песни.”
1576
“«Молочница с майских гуляний» — 1688 год. Подобные
фестивали с майским шестом были возрождены после
Гражданской
войны
XVII
века.
Например,
после
восстановления королевской династии Стюартов в 1660 году
новый майский шест был воздвигнут возле церкви Святой
Марии-ле-Стрэнд в центре Лондона. Он простоял более”
“пятидесяти лет и достигал ста двадцати футов в высоту. На
самом деле он был настолько тяжелым, что для его подъема”
“потребовалось двенадцать моряков, использовавших веревки
и блоки. В конце концов, его демонтировали в 1717 году, и сэр
Исаак Ньютон использовал его в качестве опоры для своего
нового телескопа.”
“Празднование Первомая по-прежнему очень распространено,
и Эрп (1991) описывает версию 1980 года, свидетелем которой
он стал в 1980 году в деревне Уэллоу, графство Ноттингемшир.
В конце деревенской площади была установлена сцена или
платформа, покрытая зеленью, как беседка для Королевы Мая.
На противоположной стороне площади находилась арка из
цветов и вечнозеленых растений. В сопровождении танцоров
Морриса королева и ее свита шли от деревенского зала,
проходя через арки из цветов, которые держали маленькие
девочки. Молодой мальчик”

89

“впереди процессии объявлял о ее прибытии трубой.
Оказавшись на платформе, Королеву Мая короновал венок из”
“незабудок, который вручал ей последний из персонажей
«Веселого Первомая».”
“78office, а затем последовали танцы вокруг майского шеста.”
“Затем к ним присоединились Моррисы, во главе с человеком,
несущим деревянную голову оленя на шесте. Филипп”
“Стаббс, несомненно, был бы справедливо оскорблен этим
вопиющим языческим зрелищем, сохранившимся спустя
триста лет после его времени.”
Робин Гуд — разбойник и бог-колдун?
“79В XVI веке так называемые игры Робин Гуда стали
популярным развлечением на Первомай. В этих играх
участвовали танцоры, одетые как Робин Гуд, Мэриан и
Веселые Разбойники, которых обычно изображал Моррис. В
Шотландии в 1555 году эти майские игры стали представлять
такую угрозу для Церкви, что их запретили, а участников
наказывали. Любого, признанного виновным в участии,
штрафовали на 1 шиллинг 8 пенсов, а вырученные деньги”
раздавали бедным.
“Робин Гуд, конечно же, помимо
историческим разбойником, Th AGE”

того,

что

является

< Не

90

тант)
объя в ле ние
Король Генрих VIII встречается с «Робин Гудом и его
весёлыми друзьями».
Первомай
80!
т
|
Правдивая история Робин Гуда.
“Или же, краткий обзор жизни и смерти этого человека.”
“Известный разбойник Роберт Эр из Аантингтон-Тауна,
которого по прозвищу Ровин Гуд, жил и умер в [год нашей
эры]”
“2198 год, год правления короля Рибарда Первого, обычно
именуемого Ричардом Лионским двором.”
“Тщательно собрано из произведений настоящих авторов
наших Английских Хроник: и опубликовано для тех, кто”
извлекает правду из реальности.
Автор: Мартин Паркер.

91

ates
2
2
ад нб
———— es
“Напечатано для Ф. Кларка, У. Теккерея и Near Wejt-Sat tape a,
16876”
Титульный лист книги о Робин Гуде конца XVII века |
“На мифологическом уровне он представлял собой летний
аспект бога-ведьмы и, как таковой, был связан с
божественными”
“фигурами, такими как Воден, Херн, Пак и Робин Гудфеллоу.
Он также является Зелёным Человеком или Джеком-вЗелёном, который появляется на гуляниях Белтайна в качестве
Майского Короля.”
“Зеленый Человек — это архетипический образ древнего
языческого Рогатого Бога в его роли духа растительности и
Владыки Леса. Он принимает множество форм, и аспекты
образа Зеленого Человека можно найти в мифах о Кернуне,
Сильване, Фавне, Пане, Дионисе, Осирисе, Адонисе и Ваале.”
“Самые ранние изображения растительной маски или головы
Зеленого Человека, выглядывающей из-под листвы и цветов,

92

относятся к классической эпохе. Эти ранние растительные
маски вырезались на стенах храмов и изображали”
“Диониса и Сильвана, или Сильвана, римского бога леса. В
этом контексте Лесной Человек”
“82. Зеленый Человек символизирует жизнь, смерть и
воскрешение, как это показано в годовом цикле роста и упадка
в”
природе.
“Как и в случае с большинством языческих символов и
изображений, ранняя Церковь приняла Зеленого Человека для”
своих собственных целей.
“Один из ранних примеров можно найти на гробнице святого
во Франции V века. В некоторых случаях, как, например, в
Трирском соборе, головы с растительным орнаментом были
перенесены из языческих храмов в церкви. Однако именно в
готический
и
романский
периоды,
совпавшие
со
строительством великих европейских соборов в Средние века,”
“растительная маска, по-видимому, стала важной чертой
христианского искусства.”
Образ Зелёных человечков может принимать самые разные
формы.
“Иногда это было лицо гоблина, выглядывающее из-за завесы
из листьев и цветочных головок. В других случаях”

93

“от ушей, носа или рта отходили усики или ветви растений.”
“Другие маски имеют бороды и волосы, сделанные из листьев.
В нескольких случаях все лицо или голова имеют”
форму одного и того же раннего Зеленого Человека — из
французской гробницы святого IV века н.э.
83Джек-в-зелени 1795
Лист с наложенными на него человекоподобными чертами.
Иногда изо рта высовывается язык в явно
“фаллическом жесте, а маска может иметь два или три лица,
как у римского бога Януса или некоторых кельтских божеств.”
“В более поздних христианских примерах изображен череп с
листьями и растениями, растущими из глазниц и челюсти.
Предполагается,
что
это
символические
образы,
представляющие победу над смертью и воскресение в Судный
день. Однако заманчиво рассматривать их как альтернативный
символ, где череп и”
фаллос представляют собой два аспекта Рогатого Бога:
Владыку Дикой Охоты и Владыку Дикого Леса.
84. Джек-ин-зе-Грин на улицах Старого Лондона.

94

18 век
“В период возрождения первомайских торжеств в конце XVIII
и начале XIX веков древний образ Зеленого Человека был
представлен фольклорным персонажем, известным как Джекв-зеленом, Джек-в-изгороди или просто Зеленый”
Джек.
“В 1800-х годах Джек-в-зеленом стал тесно связан с
первомайскими
процессиями
по
улицам
Лондона,
возглавляемыми дворниками и молочницами. Они выбирали
своих лорда и леди мая, и Джек был представлен
пирамидальной рамой из дерева или плетеной лозы. Она была
открыта у основания, чтобы мужчина”
“мог носить ее, скрывая большую часть, если не все, свое тело
от посторонних глаз. В раму вплетались зеленые листья и
цветы, а также оставлялась прорезь, чтобы человек внутри мог
смотреть наружу и видеть, куда он идет. В некоторых примерах
Джек сидел на лошади и шел во главе процессии. Там, где не
надевался полный парадный”
“костюм, Джек-в-зеленом был…”
“Зеленый, как его часто называли, носил в своей треугольной
шляпе всего несколько веточек зелени и несколько”
“цветов, а в руках держал посох, украшенный еще большим
количеством цветов.”

95

“К концу XIX века ежегодные появления Джека в зелёном
костюме сошли на нет. Это было связано не только с
постепенной индустриализацией викторианской эпохи, но и с
репрессивными ценностями, которые осуждали пьянство,
вседозволенность и порой вандализм, сопровождавшие
первомайские гуляния. Законодательство, принятое в 1840
году, также ограничивало использование детей в качестве
трубочистов, что также негативно”
сказалось на первомайском празднике и его праздновании.
“Традиционно 1 мая был банковским выходным днем, наряду
со Страстной пятницей, Рождеством и 1”
ноября. В 1871 году
“Однако парламент решил, что Первомай больше не будет
датой закрытия Банка Англии. В 1970-х годах, по не самым
лучшим причинам, лейбористское правительство восстановило
этот праздник, но на этот раз он отмечался в первый”
понедельник месяца.
“В течение 1980-х годов, в период правления Тэтчер, рядовые
депутаты парламента вели кампанию за запрет”
“этого праздника из-за его предполагаемой связи с
коммунизмом и того факта, что он был принят в XIX веке как
рабочий праздник.”
“В 1993 году консерваторы объявили о его отмене, но после
общественного протеста, возглавляемого неоязычниками и

96

танцорами Морриса, он был сохранен. В 1995 году он будет
перенесен всего на один год, на 8 мая, в ознаменование
годовщины”
Дня Победы в 1945 году.
“а затем оно будет возобновлено, если по-прежнему в первый
понедельник мая.”
“В друидические времена в Первомай зажигали два костра, и
скот перегоняли между ними в целях защиты от болезней в
летние месяцы. После прихода христианства эти костры
Белтайн по-прежнему зажигали на холмах, особенно в Уэльсе,
Корнуолле и Шотландии. Особый характер костра
подчеркивался тем фактом, что для его зажигания можно
было”
использовать только отборные (священные) породы дерева.
“Иногда этот так называемый костер разжигали из девяти
видов древесины, а сам процесс зажигания был окружен”
всевозможными табу.
“Первомай в Южном Уэльсе был известен как Калан Хаф, или
«первый день лета», и мужчины, выбранные для зажигания
костра”
“Белтайн, должны были убрать все металлические предметы
со своей одежды.”
“Затем они удалились в лес и собрали девять разных видов
хвороста для костра. В земле был вырезан круг, и палки были

97

уложены поперек. По традиции, огонь можно было разжечь,
только потерев две дубовые ветки друг о друга до тех пор, пока
естественное”
трение не создаст пламя.
“Эта процедура имеет ярко выраженные языческие элементы,
связанные с магическими обрядами.”
“Круглые лепешки овсянки разломали на четыре части и
положили в мешок. Каждый взял по кусочку, и тот, кому
достался последний, должен был трижды перепрыгнуть через
огонь. Это приносило выбранному удачу и обеспечивало
хороший”
урожай.
“В прежние времена, конечно, выбранная
приносилась бы в жертву с той же целью.”

«жертва»

“Действительно, в начале этого столетия были случаи, когда
фермеры бросали теленка в огонь, если в стаде
обнаруживались болезни.”
“Джонс (1994) отмечает, что женщины в Шотландском
высокогорье в 8716 веке, танцуя Моррис с майским шестом,
забивали ягненка «без пятен и изъянов» для праздника
Белтайн, когда стада переводили на летние пастбища. Этот
праздник отмечался”
“в кругу друзей и соседей, и произносился тост в честь удачи,
процветания и увеличения поголовья скота.”

98

“Эти костры часто зажигали в канун Первомая, и, как это
делали их предки тысячи лет назад, те, кто их охранял, ждали
рассвета. Иногда, с восходом солнца, все еще соблюдался
старый обычай перегонять скот сквозь дым. В”
“Шотландии молодые люди зажигали факелы от костра и
кружили их над головой, приветствуя «новое солнце»,”
поднимающееся над холмами.
“Иногда на месте костра Белтайн оставляли подношения из
масла, молока и яиц, или же смесь яиц и молока выливали на
землю в качестве возлияния Сидхе, или феям. В XVIII веке
фермеры приносили в жертву виски и овсянку лисам, воронам
и орлам, прося их пощадить стаи. В Пертшире, как и в Южном
Уэльсе, мальчики жарили овсяные лепешки на костре Белтайн
и отбирали кусочки, пока не находили «избранного».
Считалось, что это «жертва Белу». Эта традиция была
распространена в Шотландском высокогорье, по крайней мере,
до 1890-х годов. После того, как”
“костры догорали, пепел собирали и развеивали на поле в
качестве оберега плодородия.”
“Один из самых известных сохранившихся первомайских
обычаев — это «Старый Осс» из Падстоу в Корнуолле. Старый
Осс, или Красный Осс, который в своем нынешнем виде
датируется 1932 годом, представляет собой круглую раму или
обруч диаметром около пяти-шести футов, который несет на
плечах оператора. Эта рама покрыта черной тканью, которая
спускается до колен. Голову покрывает высокая остроконечная
«шапка», похожая на головной убор волшебника, с маской на

99

лице, имеющей красный высунутый язык, белые круги вокруг
глаз, серые усы или”
“«бороду» и конский плюмаж. Существует также Синий Осс,
датируемый 1900-ми годами, который начинается в другом”
“месте и идет отдельным маршрутом через город.
Предполагается, что они символизируют зимнюю и летнюю
лошадь.”
“Праздник Старого Коня начинается в полночь в канун мая,
когда дома украшают зеленью и устанавливают майский шест.
Как только церковные часы пробьют полночь, город встречают
знаменитой Ночной Песней. В старину мальчишки собирали
деньги и обливали водой из ведер всех, кто не был украшен
веточкой зелени. На следующее”
“утро два коня отправляются в путь по городу, а впереди идет
Тир или Танцор, размахивая дубиной и дразня животное.”
“Иногда Осс врывается в толпу и ловит молодую женщину.
Говорят, что она приносит большую удачу, и это похоже”
“на старинный ритуал плодородия, воссозданный в наше
время. Процессия собирает деньги на благотворительность и
поет Майскую песню, один из куплетов которой посвящен
святому Георгию, а также фольклорному персонажу по”
“имени тетушка Урсула Бердвуд, которая, возможно, является
напоминанием о богине лета.”
После обильного обеда в «Золотом льве» обе лошади
встречаются и танцуют под майским шестом.

100

“Ещё одна церемония Белтайна с лошадкой-качалкой проходит
в Майнхеде, графство Сомерсет, и она также”
“начинается в канун мая, что очень важно, на перекрестке на
рассвете, иначе церемония не может состояться. Лошадькачалка”
“Он представляет собой большую раму длиной семь-восемь
футов, заостренную с обоих концов, как”
“лодка. Она покрыта брезентом, на котором нарисованы круги
и надпись «морской конь». Сверху он украшен”
“лентами и полосками ткани, имитирующими гриву.
Первоначально у коня из Майнхеда был коровий хвост, теперь
это веревка, и деревянная голова, покрытая заячьей шкурой и
имеющая щелкающие челюсти.”
“90. Коня сопровождают рыбаки, переодетые в моряков, и
аккордеонист. Они шествуют по улицам, играя и распевая
традиционную песню, а в прошлом веке к ним присоединилась
группа мужчин, известных как”
“Гулливеры, которые носили остроконечные фуражки,
украшенные лентами, и маски. Они собирали деньги с домов,
но местная легенда гласит, что эта практика прекратилась в
1900-х годах, когда один из членов группы”
убил полицейского в драке. Однако никаких публичных
записей об этом событии не найдено.

101

8 мая
“Это дата знаменитого «Пушистого» или «Цветочного» танца в
Хелстоне, Корнуолл. Это также день памяти святого Михаила,
архангела, который сражался и победил Люцифера в Небесной
битве, низвергнув его на Землю, где он должен оставаться
Владыкой мира до тех пор, пока он и человечество не будут
искуплены.”
“Святой Михаил является покровителем Хелстона, и многие
церкви на западе Англии посвящены ему.”
“Это были ранние кельтские церкви, построенные на
языческих святынях, и в VIII веке они были”
“заново освящены в честь Михаила, хранителя врат ада и
победителя сил тьмы.”
“Местная легенда о Михаиле гласит, что битва между
архангелом и дьяволом произошла на горе Мон-Сен- Мишель
в Бретани. В разгар битвы Михаил был вынужден бежать и
искал убежище на том месте, где сейчас находится гора
Святого Михаила в Корнуолле, бывшем месте поклонения
друидам. Поскольку дьявол не мог пересечь море, он метнул
большой камень, который перекрыл врата ада через Ла-Манш.
К сожалению, снаряд не достиг намеченной цели и упал в
деревню Хелстон, где его до сих пор можно увидеть на стене
отеля”
“«Ангел». Никто не пострадал, потому что деревня находилась
под защитой Святого Михаила, и по этой”

102

причине жители решили ежегодно отмечать день его памяти.
“Это христианская версия, но совершенно очевидно, что
Цветочный танец намного старше. Он начинается 1 мая, когда
утром по улицам проходит шествие оркестра, исполняющего
знаменитую мелодию Цветочного танца в сопровождении
множества детей. Семь дней спустя начинается сам фестиваль
со специальной службы в церкви Святого Михаила, за которой
следуют танцы на улицах. Первый танец возглавляют
молодые”
“люди, одетые как Святой Михаил, Святой Георгий, Дракон,
Робин Гуд и его…”
“Веселые разбойники и т.д. В полдень начинается взрослый
танцевальный вечер, где мужчины в цилиндрах и утренних
костюмах, а женщины в лучших летних платьях. Они танцуют
по улицам, заходя и выходя из магазинов и домов «на удачу».
После городского обеда заключительный вечерний танец снова
ведут”
“молодые люди, и все присоединяются к ним.”

103

13 мая
“Сегодня День Первомая, который в Абботсбери, графство
Дорсет, отмечался как День венков. Дети собирали полевые
цветы в лесах и живых изгородях и плели из них майские
венки, которые затем развешивали на шестах. Их проносили
по деревне «на удачу», а детей награждали за старания
серебряными монетами. В конце шествия все собранные
деньги делили между детьми, а венки возлагали вокруг
военного мемориала. Когда Абботсбери был рыбацкой
деревней, дети брали свои венки на”
“пляж, и рыбацкие лодки отвозили их в море, где они
разбрасывались по волнам.”
92Витсан
“По-видимому, некоторые языческие празднования начала лета
сохранились в этом христианском празднике в конце мая,
который теперь называется весенним банковским праздником.”
В XIX веке жители Херефордшира украшали церковь
листьями и березовыми ветками в Троицкое воскресенье
“или зеленью с тисового дерева. В древности тис считался
деревом вечной жизни и воскресения, и тисовые рощи вокруг
старых церквей, возможно, существовали еще до того, как это
место стало использоваться”
христианами.

104

“В XVII веке местные жители собирали деньги на покупку
традиционного пива на Троицу, а празднование этого
фестиваля включало танцы, боулинг и показательные стрельбы
из лука. Король и королева Троицы избирались для проведения
игр и обходили деревню или город, раздавая из корзины
знаменитые банберийские пирожки. Часто лорда и леди, как их
называли, сопровождали танцоры Морриса, расписная
игрушечная лошадка и чучело совы.”
“Последнюю вешали в длинном сарае, украшенном зеленью, и
называли его «Домик короля и королевы».”
“В понедельник после Троицы в Кингстейгтоне, графство
Девоншир, состоялась знаменитая Ярмарка баранов.”
“Тушу молодого барана пронесли по городу, украшенную
лентами и цветами. Позже его зажарили и раздали всем
жителям города.”
“Этот обычай, как говорят, возник, когда пересох ручей,
снабжавший город водой. Местный священник велел”
“своей пастве помолиться Богу, и, словно по волшебству, из
близлежащего луга забил новый источник. В благодарность за
то, что их молитвы были услышаны, люди зарезали и съели
барана.”
“Это звучит как народное предание о жертвенных
приношениях в честь geni loci, связанных с местным”
священным источником.

105

93Мая 29
“Во время правления пуританского тирана Оливера Кромвеля
и его ненавистнической банды религиозных фанатиков
майский шест и Первомай были запрещены. Более того,
констеблям и церковным старостам было приказано силой
убирать любой майский шест, установленный народом. С
возвращением Карла Стюарта на престол в качестве короля
Карла II 29 мая 1660 года эта дата стала важной в фольклорном
календаре, хотя сейчас она почти забыта. Фактически, она
часто затмевала Первомай, и большая часть символики
последнего на”
короткое время была перенесена на него.
“День дубового яблока много лет был государственным
праздником, и традиционно в этот день носили дубовый лист.
Любой, кто этого не делал или отказывался сделать, когда его
вызывали на разговор, подвергался опасности физического
насилия. В некоторых частях страны этот день называли Днем
дуба и крапивы, потому что любого, кто отказывался носить
дубовый лист и признавать короля, жестоко избивали
крапивой.”
“Изображение короля Карла, прячущегося в дубах, чтобы
спастись от врагов, стало приемлемой версией”
Зеленого Человека или Джека-в-зеленом и использовалось в
качестве популярной вывески в гостиницах.
“Жители Херефордшира танцевали по улицам, размахивая
дубовыми ветвями и украшая свои шляпы или волосы”

106

цветами.
“Молодые люди подначивали друг друга взбираться на
церковные шпили и прикреплять к их вершинам дубовую
ветку. Упряжь лошадей покрывали дубовыми листьями, а до
1900 года даже паровозы украшали цветами и дубовыми
ветвями. Традиция ношения дубового листа в память о короле
Карле, по-видимому,”
сохранилась до XX века и исчезла только с началом последней
войны.
942 июня 21/22
“Это день летнего солнцестояния, широко отмечаемый в
северной Куропе, а также, судя по сохранившимся обычаям
летнего солнцестояния в Корнуолле, Шотландии и Уэльсе, в
кельтских странах. Церковь переняла этот день как День
святого Иоанна (24 июня), и вскоре он стал известен как День
летнего”
солнцестояния.
“С начала 1900-х годов главным публичным событием,
связанным с летним солнцестоянием, является ежегодная
церемония, проводимая современным Орденом друидов в
Стоунхендже для встречи восхода солнца. Впервые связь с
друидическим культом возникла в XVII веке, хотя нет
убедительных доказательств того,”
что друиды имели какое-либо отношение к этому кругу.

107

“Друидические возрожденцы XVIII и XIX веков представляли
собой разношерстную группу масонов, антикваров,”
“религиозных фанатиков и даже британских израильтян,
которые верили, что кельты — одно из потерянных колен
Вавилонской”
“башни. Созданный ими «друидизм», сохранившийся до
наших дней, имел мало общего с древней кельтской религией,
черпая вдохновение из Ветхого Завета и предполагаемого
языческого культа поклонения солнцу, которому следовали
кельты.”
“В 1970-х и 1980-х годах на этом месте был организован
бесплатный фестиваль, посвященный Стоунхенджу. В период
своего расцвета он”
привлекал 35 000 человек.
“Поклонники секса, наркотиков и рок-н-ролла, но в 1985 году
недавно созданная квазигосударственная организация”
“«Английское наследие», учрежденная тори для эксплуатации
коммерческого потенциала древних памятников, вступила в
нечестивый союз с Национальным фондом, местными
землевладельцами, Министерством обороны и полицией,
чтобы”
запретить фестиваль и друидическую церемонию.
“Сегодня те, кто ищет секс, наркотики и т.д., находят то, что им
нужно, на фестивале Гластонбери в соседнем Пилтоне, в то
время”

108

“как желающие встретить восход солнца у Стоунхенджа
вынуждены преодолевать колючую проволоку, сторожевых
собак и полицию в экипировке для подавления беспорядков.”

109

23 июня
“Гадание занимало важное место в фольклоре, посвященном
кануну Святого Иоанна. В этот день молодые женщины,
ищущие спутника жизни, обращались за сверхъестественным
советом. В Уэльсе служанки ходили к ближайшему святому
источнику в полночь, чтобы постирать интимную вещь. Они
делали это, веря, что во время стирки им явится призрак их
будущего”
возлюбленного или мужа.
“Часто, по предварительной договоренности, хозяин дома
назначал дату свидания, и если он был вдовцом, то вскоре”
после этого она могла стать невестой.
“Канун летнего солнцестояния был выбран для гадания,
потому что это была одна из трех «ночей духов» в году, когда
феи, ведьмы и призраки бродили по округе и их мог увидеть
любой, а не только экстрасенс. Две другие ночи — это канун
мая и Хэллоуин. В эту ночь веточки зверобоя клали над
дверями домов, чтобы защитить жильцов от злых влияний.
Если растение собирали в полночь в канун летнего
солнцестояния, особенно если это было полнолуние,
считалось, что оно обладает”
магическими целительными свойствами.
“Веточка, положенная под подушку, приносила сны о будущей
возлюбленной и сон, свободный от кошмаров.”

110

В Шотландии в канун летнего солнцестояния влюблённые
встречались у стоячих камней Стеннира на
“Оркнейских островах, чтобы напиться воды из близлежащего
источника. Затем они отправлялись к Камню Одина, в котором
есть отверстие примерно в пяти футах от земли. По обычаю,
они протягивали руки через это отверстие и давали клятвы
верности и вечной любви. Старики рассказывали истории о
таинственных огнях и пламени,”
“которые видели в круге и которые исчезали, если кто-то
приближался.”

111

24 июня
“В кельтских странах Британских островов и Северной
Европы было широко распространено разжигание костров в
честь середины лета. Солнцестояние также отмечалось
факельными шествиями, зажиганием бочек со смолой и”
катанием пылающих колес телег по улицам или склонам
холмов.
“На Оркнейских островах для разведения костров
использовали торф, хворост и вереск, которые дети собирали
за”
несколько недель до этого. Перед каждым разведением костра
на него бросали кость животного — отсюда и название
«костёр» или «костёр из костей».
“Считалось, что этот акт был совершен в память о
христианском мученике, но, скорее всего, это были остатки
жертвоприношений”
животных.
“Как и на Белтайне, скот прогоняли сквозь дым костров, чтобы
очистить его от болезней. Для усиления обряда”
фермер и его помощники зажигали факелы от огня и обходили
каждое поле по часовой стрелке.

112

“Факелы также использовались для окуривания хлевов, где
содержались беременные коровы, чтобы”
предотвратить мертворождение и обеспечить рождение только
здоровых телят.
Вплоть до XIX века в Корнуолле в середине лета на каждом
холме графства зажигали костры.
“В Пензансе молодые люди балансировали горящие бочки на
шестах, в то время как запускали петарды и размахивали
факелами в воздухе. В 1800 году, как записано, фермер зарезал
свою лучшую корову и бросил ее в”
“огонь. Пламя и отголоски человеческих жертвоприношений
можно обнаружить в Сент -Клере, где ведьмину шляпу, метлу
и серп с дубовой рукоятью принесли в жертву огню. Как
отмечает Страффон (1993), языческий праздник под влиянием
христианства превратился в сожжение ведьм, которые сами
были язычниками-”
выживальщиками.
“Недавно Федерация старых корнуольских обществ возродила
традицию разжигания костров в честь летнего солнцестояния.
Однако, похоже, языческая слава прошлого угасла, и сегодня
кульминацией”
“церемоний является пение гимнов и поедание пирожка. В
Нортумберленде, напротив, старые обычаи сохраняются
благодаря огромному костру 4 июля (канун старого летнего
солнцестояния) — традиции, которая продолжается уже более

113

двухсот лет. В Уэльсе изготавливали и проносили на шествие в
день зимнего солнцестояния так”
“называемую «летнюю ветвь». Это был березовый шест с
лентами, венком из полевых цветов и позолоченным
флюгером, символом солнца и плодородия, на вершине.
Традиционно ветвь охраняли ночью от нападений со стороны
враждующих деревень. Считалось очень плохой приметой,
если деревня теряла свою ветвь и вынуждена была наблюдать,
как ее проносят через другую.”
“Эти ветви были центром летних танцев, которые начинались в
день Святого Иоанна и продолжались до”
конца месяца.

114

25 июля
“В этот день в Суссексе проходит Ярмарка рогов, а также
отмечается день памяти святого Иакова.”
“Изначально рога носили на голове одного из участников
гуляки. На похожей ярмарке рогов в Чарлтоне, графство Кент,
которая впервые упоминается в XVI веке, все присутствующие
носили рога и ели бараньи рога, сделанные из сахара и
имбирного пряника.”
“В версии, распространенной в графстве Сассекс, после
крикетного матча между враждующими деревнями”
“зажаривали и съедали целую овцу. Игрок, набравший
наибольшее количество очков, награждался черепом овцы с
рогами. Считается, что это приносит удачу и плодородие, и
если он холост, то, как говорят, скоро женится.”
Вальенте (1962) приводит этот фестиваль в качестве примера
сохранения культа Рогатого Бога.
эй
——
а
СО ом
Танцы вокруг майского шеста — типичная сельская сцена
99Глава пятая

115

От Ламмаса до Дома урожая
Период с Ламмаса (1 августа) до осеннего равноденствия в
конце сентября знаменовал собой время в
“сельскохозяйственном цикле, посвященное сбору урожая и
безопасному его хранению.”
“Очевидно, что сбор урожая различался в зависимости от
климата, и, например, в Шотландии его могли”
“собирать раньше. Слово «Ламмас» происходит от саксонского
«halfmaesse» или «мессы из хлеба» и обозначает мессу,
совершаемую с первым урожаем пшеницы или зерна. Это
«первое приношение» Богу плодов урожая.”
“В кельтские времена начало августа было известно как
Лугнасада и посвящалось богу Лугу. Этот праздник отмечался
играми перед сбором урожая, скачками, свадьбами и всеобщим
весельем. До того, как августовский банковский праздник был
перенесен на конец месяца, это было время ярмарок и скачек в
сельской местности. В постиндустриальную эпоху это было
началом «Уэйкс», или обязательного закрытия заводов, на
севере страны. Эта”
традиция сохранилась до сих пор — даже среди японских
компаний в Уэльсе!
“Луг был и, по правде говоря, остается ирландским кельтским
богом, «обладавшим множеством навыков» в искусстве”

116

и ремеслах.
Лугнасада была основана богом в честь его приемного отца в
XIX веке.
Глостершир
—
имитация
процессии
изображения
скандинавского бога плодородия Фрея в его повозке на
празднике урожая в конце августа в языческой Скандинавии.
“101-я мать, богиня земли Таиту. В Галлии (Франция) он был
известен как Лугус и играл роль, подобную роли крылатого
посланника богов Меркурия. Римляне, как и всех кельтских
божеств, с которыми они сталкивались, считали Лугуса одним
из членов своего пантеона и сравнивали его также с
Меркурием. Однако некоторые”
“авторитетные источники утверждают, что его
представлял собой культ солнечного бога Аполлона.”

культ

“Целью обрядов Ламмаса была подготовка к урожаю и
проведение церемоний, способствующих его хорошем у
урожаю и благоприятной погоде. Часто они включали
любовные ласки в полях, чтобы ускорить созревание урожая, а
в классическую эпоху – жертвоприношения богиням зерна
Церере и Деметре. В XII веке Геральд Уэльский описал
христианизированную версию ритуалов Лугнасада, когда
мужчины и женщины «танцевали в безумии» вокруг
церковного двора. Во время танца они имитировали руками и
ногами ремесла и виды работ, которыми”
“занимались, такие как сапожное дело, пахание, кузнечное
дело, ткачество и шитье.”

117

“И в Шотландии, и в Ирландии праздник Ламмас был
временем заключения браков, которые длились всего год и”
один день. Сельские ярмарки использовались для встречи
партнеров и проведения обряда бракосочетания.
“В следующем году пары встретились на ярмарке, чтобы либо
возобновить свои брачные обеты, либо разорвать отношения.
Как и следовало ожидать, подобные откровенные языческие
обычаи были осуждены Церковью, которая в конечном итоге”
“запретила их. Однако они продолжались втайне, без ведома
священника или разрешения родителей.”
“В результате Церковь переняла обычай Лугнасада с его
полугодовой мессой и традицией сбора урожая на Ламмас. В
воскресенье, ближайшее к 1 августа, собранный свежий
урожай приносили в церковь и благословляли”
“священником. Иногда совершалась полная месса, а иногда
свежий урожай клали на алтарь, пока прихожане возносили
благодарственную молитву, молясь также о хорошей погоде
для завершения сбора урожая. В Средние века священник,
который также был писцом, часто руководил выплатой
полугодовой арендной платы, причитающейся на Ламмас,
один”
из четырех квартальных дней сельскохозяйственного года.
Вплоть до 1840-х годов в Шотландии костры в середине лета
переносили с середины июня на Ламмас. Костры

118

“разжигали в последний день июля, в канун Ламмаса или в
день Святой Маргариты.”
“Огромное колесо телеги нагревали в огне до тех пор, пока его
металлический обод не раскалился докрасна. Затем его
скатывали с холма, и за его движением с нетерпением
наблюдали, чтобы предсказать знамения для урожая. Это
огненное”
“колесо символизирует солнце, спускающееся с вершины неба
в середине лета в подземный мир зимних месяцев.”

119

10 августа
“В среду после этой даты в Дербишире проводился обычай
украшения колодцев. Этот обычай восходит к кельтским и
докельтским церемониям, посвященным geni loci, или духам
колодца, а также богам и богиням воды, с подношениями
цветов и танцами. Кельтская церковь переняла святые колодцы
в V и VI веках и заново посвятила их своим святым, которые
часто разделяли мифы и символы с языческими божествами,
или Деве Марии, христианизированной версии”
Великой Богини-Матери.
“В Дербишире традиции украшения колодцев восходят, по
меньшей мере, к 1300-м годам, и считается, что эта практика
возникла в знак благодарности за избавление от чумы,
наводнения или засухи. Сначала колодцы украшали простыми
гирляндами цветов, но в 1800-х годах процедура усложнилась:
появились замысловатые мозаики из листьев, ягод,
засушенных цветов, коры и мха, нанесенных на глиняную
доску для создания изображений. Добавляли гальку, ракушки,
песок и другие природные материалы, но стекло, металл,
пластик или любые другие материалы, созданные”
“человеком, были строго под запретом. Сегодня изображения
обычно имеют местную или христианскую тематику.”
Во вторую неделю августа в Саут-Куинсферри на заливе Фертоф-Форт в Шотландии проходит парад Бурримена.

120

“Настоящий Бурримен — это крепко сложенный мужчина,
облаченный с головы до ног в белую фланель, так что он
напоминает знаменитого человечка Мишлен из старых
рекламных роликов шин. Затем эта верхняя”
“одежда покрывается колючками чертополоха, пока от ткани
ничего не остается. Оставляются два отверстия для”
“глаз и щель для рта, чтобы мужчина внутри мог дышать. На
голове у него полевые розы, и он держит два посоха,
украшенных цветами.”
“Примерно в девять часов утра в день ежегодной паромной
ярмарки Берримен и его сопровождающие отправляются на
прогулку по городу. Они делают это так медленно, что
путешествие часто завершается только ближе к вечеру. В
каждом доме Берримену дают деньги, которые тратятся на
ярмарке. Считается, что встреча с”
“Беррименом приносит большую удачу, а отказ дать ему
деньги – большую неудачу.”
“Сегодня считается, что эта церемония посвящена прибытию
королевы Маргариты в Шотландию, в порт Ферри, в XI веке,
но Берримен, похоже, является пережитком далекого
прошлого. Хоул (1976) предполагает, что это дохристианская
фигура, связанная с урожаем, в то время как Макнейл (1968,
том 4), отмечая его сходство с Человеком-листом из
Центральной Европы и Зеленым Джеком, предполагает, что он
может быть козлом”
“отпущения, который избавил общину от зла и был принесен в
жертву ради ее блага.”

121

Ярмарка Пака
“В Киллоргине, графство Керри, Ирландия, примерно 11 или
12 августа (День Ламмаса) проводится странный ритуал,
который, возможно, является народным напоминанием о
поклонении Рогатому Богу. В течение трех дней рыночная
площадь украшает тридцатифутовая платформа, на которой
высоко стоит великолепный козел.”
“Обычно это дикий козел, специально пойманный
окрестностях, и ему выпадает честь, независимо от”

в

“того, ценит он это или нет, председательствовать на Пакской
ярмарке.”
“В первый день ярмарки, известный как День сбора, козу
провозят по улицам на грузовике в сопровождении оркестра
волынщиков. Козу, которую называют Пак, сопровождают
мальчики в зеленых костюмах, а на ее шее висят цветочные
венки. Маленькая девочка, которая является королевой
ярмарки, венчает козу короной из мишуры. Затем животное
привязывают к платформе и поднимают на эшафот под крик
«Пак — король Ирландии». Во время своего заточения козу
кормят лучшей пищей, а в последний день ярмарки, известный
как”
“День рассеивания, ее выпускают на волю.”
“Местная легенда гласит, что это событие посвящено
знаменитому козлу, который спустился с холмов и
предупредил деревню о приближении войск Кромвеля в XVII
веке. Однако Мюррей (1931) рассматривает эту древнюю

122

церемонию
Пак-короля
как
пережиток
поклонения
воплощенному Рогатому Богу и жертвоприношение
божественного короля, которого заменили животнымзаменителем. Она считает, что в своей первоначальной”
форме эта церемония могла восходить к неолитическому
периоду.

123

24 августа
“В субботу, ближайшую к этой дате, а именно в День святого
Варфоломея, в деревне Уэст-Уиттон, графство Йоркшир,”
“проводится странный народный
языческого происхождения.”

ритуал,

возможно,

“Это событие известно как «Сожжение Бартла» и происходит
во время трехдневного фестиваля, известного как”
“«Праздник Уиттона». Считается, что оно посвящено поимке
похитителя овец, произошедшей примерно в XVI веке,
предположительно в день Святого Варфоломея.”
“Этого вора звали Бартл, в честь святого, и монахи
преследовали его до склонов близлежащего Пенхилла, где он”
был убит.
“Тейлор (1987) описал церемонию так, как он её видел в 1985
году.”
“Сначала полиция оцепила деревню, и в 9 часов вечера
собралась процессия из примерно ста пятидесяти”
“человек. Во главе процессии шло чучело Бартла, которое нёс
на плечах один из мужчин. Это чучело выглядело как пугало, в
шапке, с белой бородой и глазами, подсвеченными лампочками
на батарейках, которые мигали.”

124

“Эта процессия двигалась по улицам деревни, останавливаясь
у трактиров и домиков стариков и больных. На каждой”
“остановке пели особую песенку, перечисляющую местные
достопримечательности и судьбу настоящего Бартла, который
порвал свою одежду, сломал колено, затем шею и, наконец,
встретил свою смерть.”
“В домах прикованных к постели и стариков Бартлу
«показывали» и преподносили людям, находившимся у 106”
“окон на первом этаже. Певец, возглавлявший процессию,
сказал Тейлору, что это представление старикам и больным —
«серьезное дело».”
“Певец, руководящий сожжением чучела Бартла, и
сопровождающие его лица происходят из двух местных семей,
которые участвуют в ритуале на протяжении поколений. В
прежние времена чучело Бартла провозили на повозке,
запряженной шестью сильнейшими мужчинами из этих семей.
Они также отвечали за изготовление чучела, и это всегда
держалось в секрете. Маску снимали”
“каждый год перед сожжением чучела Бартла, и маску
использовали повторно в следующем году.”
“Исследования Тейлора, посвященные местному фольклору,
позволили ему раскрыть историю Пенхиллского великана.
Давным-давно на Пенхилле жил великан, который называл
себя сыном Тора, скандинавского бога грома и погоды.”

125

“Он терроризировал окрестности, и все боялись его гнева.
Каждый день ручной кабан великана,”
“Волкоголов, гнал стадо свиней на холм, и великан, стоя на
уровне своей крепости, считал…”
их.
“Однажды, во время прогулки, великан увидел стадо овец и
приказал своей собаке напасть на них. Зверь так и поступил, и
вскоре множество овец лежали мертвыми или умирающими.
Пока шла эта бойня, на место происшествия пришел пастух по
имени Гунда и умолял великана отозвать собаку. Великан был
очень удивлен, но, увидев, что она очень красива, решил
изнасиловать ее. Однако Гунда храбро отбилась от
домогательств великана и убежала. Великан приказал своей
собаке догнать и поймать ее, но она ударила пса по носу
большим камнем, и тот, скуля от боли,”
уполз прочь.
В ярости жестокий великан сбил её с ног своей дубиной.
“107Несколько дней спустя, когда великан считал свиней,
которых его собака загнала из долины, он заметил, что одного
кабана нет. Разгневанный великан избил Волкоголового и
приказал ему отправиться на поиски пропавшего животного.
Услышав вой своей собаки, великан отправился на место и
обнаружил мертвого кабана со стрелой в сердце. Великан
созвал всех местных лучников на холм и потребовал узнать,
кто из них совершил это подлое деяние. Тем временем
Волкоголовый, устав от гнева и побоев своего хозяина, убежал,
и великан выследил его и застрелил.”

126

стрела.
“Никто из лучников не признался в убийстве свиньи, и
разгневанный великан приказал всем отцам привести”
“своих младших сыновей на вершину Пенхилла к следующему
закату, и если убийца свиньи не признается, он убьет их всех.”
“Затем из толпы вышел отшельник и сказал, что, поскольку
следующий день будет Днем Тора (четверг), если прольется
хоть капля крови любого из детей, великан не увидит свой
замок ни живым, ни мертвым.”
“Несмотря на это предупреждение, отцы привели своих
сыновей на холм, но отшельник снова появился и”
“сказал им не волноваться, так как им ничего не угрожает.”
“Когда собралась толпа, к великану подошел его управляющий
и сказал, что ему приснился тревожный сон, в котором над
замком летали вороны, предзнаменования смерти, и духи
Одина. Великан разгневался и ударил управляющего по голове
дубиной, оставив его умирать. Несмотря на раны, ему удалось
собрать девять охапок рыбы, девять тюков соломы и девять
мешков торфа, и он поджег их в большом зале замка”
великана.
“Тем временем великан начал спускаться с холма к толпе.
Пройдя совсем небольшое расстояние, он обнаружил девять
своих мертвых свиней на тропинке перед собой. Сделав еще
девять шагов, он увидел еще девять, а”

127

“после трех шагов – еще девять. К тому времени, как он достиг
толпы, он был обезумел от ярости. Затем”
“великан оглянулся через плечо и увидел, что его замок
пылает. Потом из тумана материализовались тени Гунды и
Волкоголового. Испуганный и ужаснувшийся, великан
отступил к краю обрыва. Пока толпа с”
“ужасом наблюдала, Гунда выпустил адскую гончую, и та
бросилась ему на горло. В смертельной схватке и собака, и ее
бывший хозяин упали с обрыва и больше их никто не видел.”
“Тейлор интерпретирует эту странную легенду и сожжение
Бартла как связанную с древним языческим ритуалом. Он
также считает, что когда-то на холме Пенхилл было высечено
изображение, похожее на гиганта из Серн-Аббаса, и
утверждает, что обнаружил закономерность в расположении”
“элементов ландшафта, связывающую
древними местами поблизости.”

холм

с

другими

“Настоящий великан Тейлор отождествляет себя
скандинавским богом плодородия Фреем, священным”

со

“животным которого был кабан, а праздник урожая отмечался
в конце августа.”
“Волк Голова Волка — либо один из стражей Одина, либо волк
Фенриса, символ сил хаоса и тьмы во Вселенной. Тейлор
также связывает великана с Белом, Робин Гудом и Зелёным
Человеком. В работе «Дыра» (1976) фигура Бартла
рассматривается либо как дух (бог) близлежащего леса
Мидлхэм, либо как древнее”

128

божество урожая.
“Интересно, что чучело Бартла, как говорят, напоминает
пугало, поскольку это образ, связанный с жертвой или
божественным царем, приносимым в жертву для удобрения
земли и получения хорошего урожая. Пугало иногда называли
Джеком Великого поста, что отсылало к распространенному
обычаю забрасывать”
камнями или бить палками изгоев во время Великого поста.
“109Народные названия пугала включали «боги», означающее
злого призрака или гоблина, и «маукин», означающее духа
мертвых. Первоначально пугала использовались как
магические изображения для защиты”
“урожая от вреда, а также выполняли роль заменителя
жертвы.”

129

4 сентября
“Традиционно
первый
понедельник
после
первого
воскресенья, после 4 сентября, был днем исполнения танца с
рогом «Пугало» — древнего сельского символа geni terra, или
духа земли, принесенного в жертву Бога и Божественного
Царя. 110Танец с рогом в Абботс-Бромли исполняется на
окраине древнего леса Нидвуд, между Бертон-он-Трентом и
Стаффордом.”
“Первое письменное упоминание о танце датируется 1686
годом, и в примечании на полях этой записи говорится, что
автор видел его исполнение в молодости, и «обычай
сохранялся до войны» (Английская гражданская война).
Шипман (1982) утверждает, что танец впервые был исполнен
на трехдневной ярмарке в честь Дня Святого Варфоломея (24
августа) в 1226 году. Его дата была перенесена на нынешнее
время из-”
за изменения календаря в 1752 году.
“Однако, согласно источникам XVII века, танец первоначально
исполнялся на Рождество, Новый год и в ночь на 12 сентября,
но затем его перенесли на День святого Варфоломея или на
период после Дня”
“поминовения в начале сентября. Существует также предание,
что раньше его отмечали в летние месяцы”
“после церковной службы, чтобы собрать деньги для бедных.”

130

“Первоначальная дата, близкая к смене года, представляется
подходящей, поскольку в танце участвуют мужчины, одетые в
костюмы животных, и мы знаем, что подобные обряды
проводились в то время,”
“возможно, символизируя Дикую Охоту.”
“Представление организовано двумя местными семьями и
включает в себя шестерых мужчин, несущих оленьи рога,
закрепленные на шестах. Первоначально они были покрашены
в белый и красный цвета, по три рога каждого цвета, до 1952
года, когда их перекрасили в белый и синий. В 1970-х годах
они были белыми с коричневыми кончиками и темнокоричневыми с золотыми кончиками. В конце XVII века эти
рога хранились в ратуше, но теперь они находятся в церкви и
охраняются викарием. Помимо шести главных”
“танцоров, в представлении также участвует мужчина, одетый
как Дева Мариан, игрушечная лошадка, шут или”
“Шут, мальчик с луком и стрелами, еще один с треугольником
и музыкант, играющий на скрипке или аккордеоне.”
“111Первоначально танцовщицы носили свою собственную
одежду, украшенную белыми и синими лентами, а их лица
были”
“закрашены черной краской, как у ряженых. Затем, в 1887 году,
дочери викария разработали и сшили специальный костюм,
состоящий из зеленых туник, коричневых брюк, заправленных
в чулки, и беретоподобных чепчиков. В таком виде они были
одеты.”

131

“Танцоры собирают оленьи рога в церкви, посвященной
святому Николаю, и после благословения викария”
отправляются
в
двенадцатичасовое
представление по территории прихода.

танцевальное

“Их появление в домах и на фермах считается знаком удачи.
Танец расписан таким образом, чтобы танцоры”
прибывали в усадьбу к обеду и заканчивались поздним
вечером после посещения местных пабов.
“Согласно местной легенде, танец «Рога» возник во время
празднований, когда в XII веке лорд поместья даровал жителям
деревни право на охоту. Большинство фольклористов сходятся
во мнении, что танец”
“«Рога» зародился в средневековье, хотя некоторые
утверждают, что он является развитием танца «Моррис».”
“Алфорд (1978) предполагает, что рога были подарком от
лорда поместья, чтобы придать пышность”
“выступлению танцовщиц. Шипман (1982) обращается к
северу, к саксам и датчанам, поселившимся в этом районе.”
“Существует давняя традиция, согласно которой оленьи рога
никогда не должны покидать приход, и когда представления
проводились в Лондоне, приходилось брать с собой копию
комплекта. Поскольку участники танца с рогами иногда не
являются посетителями церкви, это в прошлом вызывало
некоторые проблемы и разногласия между викарием и его
прихожанами. В последние годы мероприятие привлекает

132

большое количество неоязычников и ведьм, и викарий
испытывает некоторое беспокойство из-за их”
“присутствия в церкви в начале церемонии. Ходят слухи, что
последний викарий, евангелист, покинул приход после
инцидента во время крещения, когда он якобы приказал матери
младенца уйти, потому что она была”
“одержима дьяволом. Говорят, он отказался крестить младенца,
потому что тот был «дитя сатаны».”
“21, 22 и 29 сентября”
“Осеннее равноденствие, когда день и ночь равны, приходится
примерно на 21 сентября, когда солнце входит в земной знак
Девы, богини зерна. В христианстве это равноденствие было
переименовано в”
“Михайлов день или праздник Святого Михаила Всех Ангелов,
который отмечался 29 сентября, в один из старых”
квартальных дней.
“Михайлов день был временем ярмарок найма, когда фермеры
нанимали новых рабочих, или, как следует из названия, на
ярмарках «Моп», где нанимали или продлевали контракты с
женщинами-служанками.
В
Шотландии
сохранились
воспоминания о жертвенных обрядах в виде особого
пиршества из баранины и пирога Михаила, приготовленного
из зерна всех урожаев, выращенных в тот год. За этим
следовали скачки вдоль пляжа и танцы до раннего утра. Такие
праздники отмечались валлийцами ближе к Ламмастиду и”

133

включали строительство так называемых Ламмас-домов.
“Это были хижины, сделанные из веток с земной крышей, и их
использовали для особого праздника урожая,”
“включавшего молоко, яблоки, сыр, яблочные пироги и сливки.
После праздника их поджигали.”
Конец урожая
“Сбор урожая был временем народных ритуалов, призванных
олицетворять дух зерна и Мать-Землю. В Шотландии Каллеах,
Ведьма или Старая Жена снова появляется как название
последнего снопа, собранного жнецами. В некоторых районах
она была известна как Невеста или Зернодева,
соответствующая б огине весны Бригиде, которая
превратилась в мать-землю лета. В других местах она
называлась Младенцем Зерна и является”
“духом зерна, рожденным в результате Великого Ритуала
между Богом и Богиней на Белтайне.”
“Как бы это ни называлось, сбор и уборка последнего снопа на
последнем поле были окутаны магией и табу.”
“В шотландских примерах тот, кто срезал сноп Каллеах, считал
это большой честью, приносящей удачу в наступающем году.
На острове Айлей сноп срезали и украшали в виде куклы из
зерна, включая п латье. Затем ее вешали на стену фермерского
дома до следующей вспашки, после чего ее снимали,
разламывали и разбрасывали”

134

“женщины в полях или скармливали лошади, тянущей плуг.”
“В северном Пемброкшире на западе Уэльса была изготовлена
похожая кукла, называемая «Курица-ведьма» или”
“«Старая ведьма». Сельскохозяйственные рабочие по очереди
бросали серпы в последний сноп, пока его не срубили.
Успешного исполнителя наградили кувшином эля, а пахарь
отвел ведьму в фермерский дом, где она должна была
выполнить задание незаметно и не промокнуть. Если он не
справлялся, его раздевали догола и обливали водой”
“из ведер. Если же ему удавалось выполнить задание, ему
давали кувшин пива, а ведьму вешали в зале до следующего”
урожая.
“Срезание статуэтки Девы-Земли также считалось счастливым
обрядом, и сноп лепили в форме молодой женщины,”
одетой в белое платье с лентами.
“Иногда последний сноп называли «Девичьей головой» или
просто «Головой». В Абердиншире «Девичью голову»
скармливали первому жеребенку, родившемуся в новом году.
Считалось, что если жена фермера пренебрегала этим,
животное заболеет и умрет, а урожай будет плохим. Другой
обычай заключался в том, чтобы скормить сноп”
самой старой корове рождественским утром.

135

“На английских фермах проводился обряд «Оплакивание
шеи». Все жнецы бросали серпы в последний сноп, потому
что, в”
“отличие от Шотландии и Уэльса, считалось,
несчастливым будет быть тем, кто совершит это деяние.”

что

“Поэтому это оставалось игрой случая. Если опознавали
человека, срезавшего зерно, его толкали и забрасывали
стеблями”
“кукурузы. В древние времена его ритуально убивали, чтобы
его кровь пролилась на землю.”
“116После того как Шея была отрублена, её поднимал в воздух
Жнец, если таковой был избран, или самый старший работник
фермы с громким возгласом: «У меня она, у меня она!», на что
другие мужчины отвечали: «Что у тебя?», а он отвечал: «Шея,
Шея. У меня Шея!». Затем один из молодых парней
выхватывал Шею у старшего мужчины и с триумфом”
бежал с ней к фермерскому дому.
“В Херефордшире и на границе с Уэльсом последний сноп
фактически связывали, чтобы изобразить четыре ноги и тело
кобылы. Затем рабочие бросали в сноп серпы, чтобы срезать
колосья. Тот, кому это удавалось, удостаивался чести сидеть
напротив хозяина за ужином в честь урожая.”
Одна традиционная скандинавская кукурузная кукла
“117Странный валлийский обычай, связывающий сбор урожая
с Хэллоуином, — это Бвеа Ллвид, или Серый Боги. Об”

136

“этом рассказал в 1919 году фольклорист директору
Национального музея Уэльса. По -видимому, брезент,
используемый во время сбора урожая для переноски зерна,
превращался в Бвеа путем уплотнения соломы в одном у глу,
чтобы сформировать”
колосья.
“Затем в качестве ушей использовали перчатки для уборки
урожая, а в качестве глаз — пуговицы. Чтобы удержать”
“конструкцию, использовали вилы, а мужчина прятался под
брезентом. После этого конструкцию носили по деревням и
окрестным фермам, чтобы пугать людей по ночам.”
Дом урожая
“После сбора последнего снопа наступал праздник урожая,
который отмечался торжественным ужином, устроенным
фермером для своих работников. В сельских районах Англии
статую кукурузы привозили домой в повозке, украшенной
цветами и ветками дуба и ясеня.”
“Эту повозку тянули четыре или шесть рабочих лошадей,
украшенных цветочными гирляндами и блестящими
конскими”
латунными кольчугами на хомутах.
“Жнецы сидели на повозке, трубили в рога и пели
непристойные песни, а остальные рабочие шли позади. Иногда
возчик”

137

был одет в женское платье.
“Ужин в честь урожая всегда был грандиозным пиршеством с
жареной говядиной, курицей, сливовым пудингом, имбирным
пирогом, сидром и элем, сыром и зайцем. В Херефордшире
основным мясом был гусь, традиционный пир на Михайлов
день и священная птица богини зимы Холды. В XVIII веке в”
“Кардиганшире ужин состоял из баранины и картофеля,
запиваемых галлонами пива. В XIX веке после говядины, лука
и гороха подавали молочный пудинг. За этим следовало
чаепитие в честь урожая, которое устраивали в”
“полях и на котором подавали хлеб, сыр, варенье, фруктовый
пирог и пирог с крыжовником.”
“118В Шотландии ужин в честь урожая был известен как Пир
Девы. Мужчина, срубивший последний сноп, занимал
почетное место рядом с хозяином как Владыка Урожая.
Молодая женщина, сплетшая куколку из соломы, занимала
свое место рядом с ним как Леди. К ней относились с
величайшим уважением, а мужчина считался ее супругом, а не
наоборот. Сама трапеза состояла из хаггиса, жареной курицы,
сыра, клецок с”
“травами, овсяных лепешек и сливового пудинга, которые
запивались кувшинами пива и кружками виски.”
“После еды и питья начались танцы под звуки волынки или
скрипки, а перед собравшимися под громкие аплодисменты
пронесли куклу из кукурузных початков. Под нее подняли тост,
и рабочие закричали: «За”

138

“того, кто помог нам со сбором урожая!». Танцы продолжались
до рассвета, когда уставшие сельскохозяйственные”
“рабочие наконец отправились домой, продолжая петь и
танцевать по дороге.”
“С развитием механизации старые обычаи «Вечер урожая» и
«День урожая» постепенно исчезли в сельской местности. Их в
значительной степени заменил более спокойный церковный
праздник урожая, созданный эксцентричным корнуоллским
викарием, преподобным Р. С. Хоукером, в 1843 году. Это была
христианская
версия
приношения
первых
плодов,
перенесенного с Ламмаса на осеннее равноденствие. Эта
служба до сих пор пользуется популярностью: церковь
украшают овощами, хлебом и фруктами, которые затем
раздают”
в дома престарелых. Даже необычная кукла из кукурузных
початков появляется в церкви во время этой службы
“и напоминает об обрядах плодородия, которые когда-то
совершались во время сбора урожая в честь Матери-Земли.”
119Глава шестая
Хэллоуин
“Самайн (1 ноября) был одной из важнейших дат в древнем
кельтском календаре, и это отражается сегодня в популярности
этого времени как народного праздника. Кельты делили свой
год всего на два сезона — лето и зиму. Зима начиналась 1

139

ноября, а лето — на Белтайн или Первомай. В Северной
Европе существовал”
“аналогичный обычай: зима начиналась с полнолуния в
октябре, а лето — с полнолуния в апреле.”
“Как кельты, так и северные племена основывали свои
календари на лунном цикле, считая ночи, а не”
“дни, и признавая тринадцатимесячный год.”
“В Уэльсе канун Самайна или Хэллоуин был известен как Nos
Calen Coef, или «канун зимнего календа”
“(первого), и знаменовал конец лета». Иногда праздник урожая
откладывался до этого времени и назывался ffest y grawch, или
«пир ведьмы», в честь Старухи или Богини-ведьмы, правящей
от Самайна до Сретения Господня. До конца XIX века многие
фермеры в это время забивали свиней и излишки скота и
солили мясо”
“на зиму. Эта традиция восходит к кельтским временам и даже
раньше. Любое мясо, оставшееся после засолки,”
раздавалось местным беднякам.
“Самайн был праздником мертвых в языческие времена и был
христианизирован как праздник Всех Святых. В ранней
Церкви его отмечали 21 февраля, 1 или 13 мая. В IX веке Папа
решил перенести его на Самайн и установил 2 ноября Днем
всех душ, когда возносились молитвы за души усопших и тех,
кто ожидал в”

140

чистилище входа в рай.
“Сегодня в период Хэллоуина, который длится с 31 октября по
5 ноября, смешиваются христианские и языческие верования.”
Вечер панки
В Сомерсете последний четверг октября называется «Ночь
панки» (Punkie Night). В этот день дети несут
“«панки» — фонарики, сделанные из выдолбленных плодов
мангового дерева со свечами внутри. Дети несут их на
веревочках, продетых через отверстия в верхушках фонариков,
обходя дома и выпрашивая”
“деньги. Считается, что не дать денег тем, кто несет «панки»,
— к несчастью.”
“Хоул (1978) сообщает, что новый констебль пытался
положить конец этому обычаю перед последней войной.
Жалоба была подана начальнику полиции Сомерсета, и запрет
был быстро снят. Никто из местных жителей, похоже, не знает,
когда и почему возник этот обычай, но большинство
фольклористов”
“обычно предполагают, что он связан с Хэллоуином, который
отмечается несколькими днями позже.”
“Фонари и их носители символизируют духов умерших,
ненадолго возвращающихся из Страны Теней.”

141

121 октября 31-го
Хэллоуин — самая могущественная из трёх «ночей духов».
“в году. Это была ночь, когда завеса между этим миром и
Иным истончалась, и мертвые общались с живыми. Призраки,
демоны и ведьмы бродили повсюду, и смертным приходилось
защищаться от сил тьмы. В Ирландии говорили, что курганы
фей (доисторические погребальные камеры) открывались, и
Сидхе, или воинство фей, выезжали бродить по окрестностям.
В Уэльсе”
“Лади Гвин, или Белая Леди, и Черная Свинья преследовали
путников, которые были достаточно”
“глупы, чтобы бродить по проселочным дорогам.”
“Хэллоуин, как и Первомай и Вечер летнего солнцестояния,
также был временем для гадательных обрядов. Если молодая
женщина хотела узнать, кто станет её будущим возлюбленным
или мужем, она выходила в сад. В полночь она сорвала кочан
капусты, и, как говорили, появлялся призрак её будущего
любимого человека. Или же ей снился сон, в котором она
видела его лицо. Семена конопли высевали на церковных
кладбищах и на перекрестках (бывшие языческие места)
молодые женщины в час ведьм на Хэллоуин. После посева
семян гадающая призывала своего будущего супруга явиться и
собрать семена. Юноши, затевавшие шалости, ставили на
дерево на перекрестке фонарь из репы или”
“тыквы, чтобы отпугнуть женщин.”

142

“Говорили, что вместо капусты или семян конопли молодым
женщинам нужно было сорвать девять (лунное число) листьев
шалфея на девятый удар часов в полночь. Если она видела
гроб, ей”
“суждено было умереть старой девой. Служанки вешали свои
блузки перед камином в полночь, и ес ли”
“одна из них двигалась в момент удара часов, её владелица
умирала до конца года.”
“122Традиционная игра на Хэллоуин — ловля яблок в воде —
вероятно, началась с гадательных ритуалов, предсказывающих
будущее. В Уэльсе большую чашу или кастрюлю наполняли
водой и ставили посреди комнаты. В чашу клали шесть или
восемь яблок (число должно было быть точным), чтобы они
плавали на воде. Затем одинокие люди по очереди пытались
откусить каждое яблоко и вытащить его из воды. Вариант этой
игры заключался в том, чтобы подвесить яблоки на веревке к
стропилам, и игроки должны были ловить яблоки ртом, держа
руки связанными за”
“спиной. Считалось, что тот, кто преуспеет, обязательно
женится к следующему Хэллоуину.”
“Ещё один ритуал требовал от молодой незамужней женщины
стоять перед зеркалом в полночь,”
поедая яблоко и расчёсывая волосы. Затем ей являлся её
будущий муж.

143

“Он материализовался в зеркале, словно смотрел ей через
левое плечо. Другой вариант заключался в том, чтобы”
разрезать яблоко на девять частей и перебросить их через
левое плечо.
Затем в зеркале появлялось лицо любимого человека.
“Яблоки также очищали от кожуры, а кожуру бросали через
плечо на пол, где, как считалось, она образовывала инициалы
будущего мужа или возлюбленного. В огонь также бросали
зерна пшеницы и орехи, и если они”
“ярко горели, то удача сопутствовала им в течение всего
следующего года. Молодой человек и девушка клали зерна на
горячую лопату, и если они все одновременно спрыгивали с
нее в жару, то женились и имели много детей.”
“Яблоки были священным фруктом в кельтской мифологии,
символизируя бессмертие и вечную молодость, в то”
время как зерновые и орехи ассоциировались с плодородием и
сбором урожая.
“На валлийской границе в полночь совершались еще более
зловещие обряды. Люди подходили к дверям церкви и слушали
через замочную скважину, как потусторонний голос внутри
зачитывал имена 123 тех, кто умрет в ближайшие месяцы.
Говорили, что можно было услышать, как открываются и
закрываются двери скамеек, а иногда призраки или вестники
тех, кому суждено было умереть, шли процессией по
церковной дорожке к воротам”

144

кладбища.
“В 1860-х годах в Лафарне, графство Кармартеншир, был
назначен человек, которому поручали приходить в церковь в
полночь на Хэллоуин, чтобы выслушать имена умерших.
Выбирали пожилую женщину из города, которая стояла у окна
алтаря и слушала имена. Однажды, когда ей сказали, что
другая пожилая женщина в городе опасно больна и вот-вот
умрет, слушательница сказала, что она выздоровеет и
проживет еще много лет, поскольку ее имени не было среди
тех, которые называли на предыдущие Хэллоуины. Это
оказалось правдой. В другом случае”
“она предсказала, что скоро состоятся
определенном доме, и это сбылось.”

похороны

в

“Сегодня многие люди, включая неоязычников, считают, что
традиция «сладости или гадости» — это современное
американское явление, хотя она широко практиковалась
нашими
предками
и,
вероятно,
была
привнесена
иммигрантами в Новый Свет. Одной из характерных черт так
называемой «традиции сладости или гадости» было ношение
масок, чтобы скрыть личность и создать впечатление, что
участники —”
“демоны или духи умерших. Тыквенные фонари, сделанные из
репы, брюквы и, в последнее время, тыквы, преследовали ту
же цель.”
“Их выдолбливали, вырезали нос, глаза и рот, а внутрь
вставляли зажженную свечу. Затем их надевали на шест, палку
или проволоку для переноски.”

145

“Иногда эти фонари вешали на столбы ворот и использовали в
качестве защитных оберегов, чтобы отпугивать злых”
“духов. Сегодня современные дети, скорее всего, будут носить
маски и костюмы, изображающие Дракулу.”
“Человек-паук или Фредди из «Кошмара на улице Вязов», но
они все равно призывают те же самые”
“хтонические силы тьмы и подземного мира, которые правят в
ночь зимнего сочельника.”
“В Южном Уэльсе мужчины и мальчики ходили по домам,
выпрашивая сладости, в женской одежде. Они пели песенку о
Белой Даме (Богине), которая сидела на верхушке дерева, о
свиньях (священной душе у кельтов и скандинавов) и о
яблоках (символе бессмертия). В Монтгомеришире этих детей,
собирающих сладости, называли гварход или ведьмами, и они
носили овечьи шкуры, рваную одежду и маски, как у ряженых.
Иногда служанки обменивались одеждой со слугамимужчинами для этой цели, и в каждом доме гуляющим”
раздавали яблоки и орехи.
“Когда дети, пришедшие за сладостями, возвращались домой,
в большой дом или на ферму, их награждали”
традиционным ужином.
“Это блюдо называлось «месиво из девяти видов» и, как
следует из названия, представляло собой рагу из различных

146

овощей, включая репу, горох, пастернак, картофель, морковь и
лук-порей, измельченных с”
“перцем, солью и молоком. В нем прятали обручальное кольцо,
и тот, кто находил его в своем луке,”
“Говорят, что она была первой, кто женился. В южном
Пемброкшире на Хэллоуин пекли особые пирожные,”
“похожие на маффины, которые запивали глинтвейном из
яблок, сахара и пива.”
“В Кармартеншире на Хэллоуин комнаты фермерского дома
украшали вечнозелеными растениями, словно на Рождество. В
камине разжигали огромный огонь, в котором жарили яблоки и
орехи. Затем их добавляли”
“в горячий эль вместе с изюмом, специями и сахаром и
подавали в чаше для глинтвейна. После этого все”
“собирались вокруг огня, потягивали
рассказывали страшные истории.”
“125SE,”
да
3
Зс
()

147

этот

напиток

и

>А
как 7 =)
“com oy, TS”
Ss rad >: Sy
сборы
Сказать
>
“§\, | HT,”
= ГЕМ
Ee aw f\ uy
5) GHA
ухо
ВО
кс
Раздача подарков на Хэллоуин
“126В старину часто разжигали костер на улице, чтобы
«отпугнуть ведьм». Люди собирались вокруг этих костров,
трубили в рога, чтобы прогнать злых духов, танцевали и пели

148

до полуночи. В огне жарили яблоки и картофель, а на него
бросали камни. На следующий день эти”
“камни вынимали из пепла и хранили как талисманы на удачу.
Главной целью разжигания костров в Шотландии была борьба
с колдовством, и это иногда называлось «сожжением ведьм». В
Балморале”
в викторианскую эпоху в огонь бросали чучело старухи.
“под звуки волынки. Говорят, что королева Виктория однажды
присутствовала на этом народном ритуале,”
“восходящем к средневековым охотам на ведьм, но неизвестно,
позабавило ли это её.”
“В 1860-х годах костры на Хэллоуин были настолько
популярны, что один путешественник, путешествовавший по
сельской местности Шотландии, сообщил, что видел тридцать
пылающих костров на склонах холмов, окруженных”
“кругами танцующих фигур. Эта практика продолжалась до
начала Первой мировой войны. Факелы зажигались у этих
костров, и слуги или дети несли их в поля или вдоль границ
дома или фермы. Иногда патрулировались границы”
“прихода в рамках ритуала, который, по-видимому, был
призван защитить эту территорию от внешних злых сил в
течение предстоящего года.”
“В районе Стратклайда готовили особые лепешки или банноки
на Хэллоуин из овсянки, аниса, корицы и сахара.”

149

“Для этого выбирали место в доме, обычно на кухне, и
обозначали его как «освященную землю». Любого
постороннего, забредшего на это место во время выпечки,
сурово наказывали и штрафовали. Шесть или восемь женщин
выбирали в качестве пекарей, и они садились по кругу, чтобы
замесить тесто. Женщина, которая поджаривала лепешки на
сковороде, называлась «Королева» или «Невеста». Тесто всегда
передавали по кругу, и первую лепешку”
“отдавали местному рогоносцу в надежде, что другие
мужчины в округе избегут его участи.”
“МеНил (1938) рассматривает хэллоуинский баннок как
пережиток дохристианского обряда. Он отмечает, что на
Самайн Каллиах, или Старая Королева, сменяет Невесту, или
Бригиду. Разметка освященной земли, закрытой для
посторонних, круг женщин, передача теста по кругу и
вручение
первого
пирога
мужчине,
подвергшемуся
сексуальному измене, — все это очевидные признаки того, что
этот народный обычай восходит к языческим”
“обрядам, связанным с поклонением Богине.”

150

2 ноября
“Пирожные также фигурируют в обычае «поминок», который
проводился в этот день. Пирожные изготавливались для
распространения по всему району или раздавались участникам
поминок или певцам, посещавшим каждый дом.”
“«Пирожные для души» представляли собой небольшие
пряные булочки или фруктовые кексы, и в Йоркшире этот
обычай”
“был известен как «Пирожок для мессы души», в
Кармартеншире — как «Хлеб пожертвования» или «Мясо
души», а в Северном Уэльсе — как «пища вестника
мертвых».”
“Когда беднякам раздавали «пирожки для поминовения», их
просили молиться за тех, кто умер в течение года, а”
“также просить Бога благословить поля и обеспечить хороший
урожай в следующем году. Когда Римская церковь взяла на
себя проведение праздника, она раздавала милостыню бедным,
которые в ответ получали”
“Просьба помолиться за души умерших. В некоторых районах
Уэльса эти лепешки раздавали только тем,”
кто помогал собирать урожай.
“128В Чешире егерей сопровождал в их обходах конь в
капюшоне, а человек нес на шесте конский череп, спрятанный

151

под белой тканью. Череп был выкрашен в черный цвет,
украшен лентами и колокольчиками, и”
имел выразительную челюсть.
“У него было несколько прозвищ, в том числе Старый Хоб,
Старый Дик и Дикий Конь. С ним связа на”
“театральная постановка, устраиваемая в День всех душ, в
которой фигурируют Святой Георгий и Доктор.”

152

4 ноября
“Канун Дня Гая Фокса, известный на севере Англии как Ночь
проказ, является еще одним примером перевернутых с ног на
голову обрядов, знаменующих начало зимы. Молодые люди
бродили по улицам, запуская фейерверки в почтовые ящики,
забеляя окна, маская дверные ручки патокой, заполняя замки”
“клеем, переворачивая мусорные баки и воруя ворота для
празднования Ночи костров на следующий день.”
“Вплоть до конца XIX века Ночь проказ совпадала с
Хэллоуином. Таким образом, мы видим, что розыгрыши и
шалости, устраиваемые в эту ночь, были связаны с
деятельностью фей и гоблинов. Канун мая также часто
называли Ночью проказ, и это было еще одно время, когда, как
считалось, феи бродили повсюду,”
досаждая и пугая людей.

153

5 ноября
“Начиная с XVII века, эта дата отмечает годовщину
Порохового заговора 1605 года. Первоначально этот день
отмечался только звоном колоколов и благодарственными
службами за безопасность короля и членов 129 -го парламента.
Постепенно, кажется, старые традиции Хэллоуинских костров
перешли на эту дату, и она”
“стала Ночью костров. Сегодня это главный огненный
праздник года, который сливается с Хэллоуином. Это время
для сатирических или анархических заявлений, и в последние
годы чучело Гая Фокса было заменено современными
фигурами ненависти, такими как Папа Римский, кайзер
Вильгельм, Гитлер, а в 1980 -х годах”
“— политическими деятелями, такими как Маргарет Тэтчер и
ее канцлер Норман Ламонт.”
Вплоть до второй половины XIX века горящие бочки со
смолой были неотъемлемой частью празднования Ночи
костров. В
“Берфорде, графство Оксфордшир, их катили по главной
улице, а в соседнем Уитли бригады рабочих костров
занимались этим.”
“Они соревновались в перемещении горящих бочек вверх и
вниз по улице. Этот обычай, по-видимому, был”

154

“очень распространен в Западной Англии, особенно в Девоне,
в день Гая Фокса.”
“11 ноября, в Хэллоуин (или Мартинов день по церковному
календарю), отмечался праздник святого Мартина Турского,
ненавидевшего язычников и введшего монастырь в
раннесредневековую Европу.”
“Известно, что он организовывал и возглавлял толпы, которые
разъезжали по окрестностям, сжигая друидские”
рощи и убивая их жрецов.
“В Лафарне в этот день пекли хлеб для подаяний, или
«душевные лепешки», и раздавали его вместе с мешками
ячменя и сыра бедным людям в День поминовения усопших.
Фермеры в Шотландии считали, что в этот день следует забить
животное, поскольку пролитие крови было необходимым. На
Гебридских островах в этот день не”
“работали, и даже женщинам было запрещено прясть или
ткать.”
“После Первой мировой войны 11 ноября было выбрано Днем
перемирия, годовщиной окончания войны. Сегодня этот день
отмечается в ближайшее к нему воскресенье как День памяти,
когда павшие в церкви”
чтят память погибших у кенотафов. Долгая связь этого дня с
миром мертвых и духов сохраняется и в наши
дни.

155

Человек-лист
131Глава седьмая
Европейские фольклорные фестивали
“В наши дни практически невозможно рассматривать
Британские острова, не включая их в состав Европы. После
последней войны политические и экономические связи между
Великобританией и остальной Европой укрепились, что
привело к созданию Европейского союза в 1994 году,
заменившего старое ЕЭС. На протяжении последних тысячи
лет нашими главными врагами были европейские державы
Франция, Германия и Россия, но”
наши связи уходят корнями гораздо глубже.
“Британцы — это смешанная раса, или, выражаясь более
вежливо, космополитическая смесь этнических”
“групп: иберы, кельты, римляне, немцы, норвежцы, норманныфранцузы и голландцы. Наша королевская семья со времен
злополучных Стюартов состояла из голландцев и немцев и
связана родственными узами со всеми”
коронованными особами Европы.
“И кайзер, и царь Николай были двоюродными братьями
короля Георга V, поэтому Первую мировую войну можно”
рассматривать как борьбу за власть между членами одной
семьи.

156

“Поэтому интересно сопоставить народный календарь и
обычаи Британских островов, включая Северную и Южную
Ирландию, с народными обрядами и праздниками Колеса года,
отмечаемыми по всему европейскому”
континенту: именно этому посвящена эта заключительная
глава.

157

132 6 декабря
“Как мы уже видели, День Святого Николая был и остается
важной датой в тех европейских странах, которые
исповедовали католицизм. В Германии святой приносит свои
дары детям в канун Дня Святого”
“Николая в сопровождении своего карликового слуги Кнехта
Рупрехта или Ганса Муффа. Сам Старый Николай несет
огромную книгу, в которой записаны все добрые и злые дела
детей. Его слуга также несет мешок с угощениями для хорошо
воспитанных детей и палку, чтобы бить тех, кто плохо себя вел
в течение года. Первоначально это был бог или дух зимы,
который превратился в страшилку, чтобы пугать”
непослушных детей и заставлять их исправлять свои ошибки.
“Вход Святой Люсии — Богини Света 133. Святую иногда
также сопровождает игрушечный конь, известный как
Шимнель. Это белый конь, изображаемый молодым человеком,
прячущимся под белой тканью. Иногда он появляется с
маленьким мальчиком, играющим Младенца Христа, и
несколькими феями-крестницами,”
“старушками, которых играют мужчины в платьях с черными
лицами. Их задача — войти в дом раньше Младенца Христа и
преследовать детей. Когда конь прибывает, он выбирает одну
из молодых женщин в”
“доме и преследует ее, пока она не согласится танцевать с
ним.”

158

13 декабря
“Сегодня День Святой Люсии, и считается, что она была
сицилийской девушкой IV века, которую”
“преследовали за её убеждения и приговорили к сожжению
заживо. Чудесным образом, когда зажгли погребальный костер,
пламя не причинило ей вреда, и её пришлось заколоть мечом.
Из-за этого Люсия,”
“или Люси, чьё имя означает «свет», стала ассоциироваться с
кострами, зажжёнными для отпугивания сил тьмы. В
действительности эти костры изначально зажигались в
языческие времена, чтобы побудить солнце возродиться и
взойти на небо после зимнего солнцестояния.”
“В скандинавских странах День Люсии, иногда называемый
Малым Йолем, считался началом праздничного сезона.
Зажигаются костры, и выбирается молодая девушка, которая
становится невестой или королевой Люсии. Избранная
девушка одета в белое платье и увенчана венком из хвороста с”
“девятью горящими свечами. На закате эта представительница
святой обходит окрестности, посещая дома и”
“фермы, где благословляет скот. Ее сопровождают маленькие
дети в гротескных масках, изображающих троллей и духов
зимы.”
“134В родной Сицилии Люсии её изображения проносят по
улицам, а в Австрии считается, что ведьмы летают по ночному

159

небу в канун Дня Святой Люсии. В других частях Европы
молодые женщины совершают”
“обряды гадания, молясь святой о том, чтобы она помогла им
увидеть видение их будущего.”
“Мужья или любовники? Все это говорит о том, что эта святая
взяла на себя роль североевропейской богини солнца. В Риме
этот день был посвящен богиням зерна Церере и Деметре,
которые приносили плодородие”
земле.
Королева Дня Святой Люсии — приносит подарки больным и
пожилым людям.
135 Йоль и Двенадцать дней зимнего солнцестояния в день
святого Фомы “В канун декабря (21 декабря) готовили особый
пирог, называемый Кельтеброт. Его делали из сушеных груш,
изюма, инжира и орехов. По традиции, в середине процесса
приготовления повар выходил в яблоневый сад и обнимал”
“каждое дерево, чтобы обеспечить хороший урожай.”
“Это, несомненно, упрощенная версия эротических ритуалов,
которые раньше проводились в саду с той же целью.”
“Солнцестояние было самой длинной ночью в году и
называлось Ночью прядения, потому что молодые женщины
пряли всю ночь, чтобы заработать дополнительные деньги к
Рождеству. В языческой Северной Европе она была известна

160

как Ночь Матерей и была посвящена Норнам, триаде богинь,
которые плели паутину”
“судьбы, и Хольде, богине зимы и предводительнице Дикой
Охоты.”
“В самую длинную ночь, как и в Британии, люди бодрствовали
до рассвета, ели, пили и играли в игры. Молодые женщины
ложились спать, положив ноги на подушку, чтобы видеть во
сне своего будущего жениха. Это изменение привычной позы
во сне типично для”
“поведения, характерного для «времени между временами»,
двенадцати дней между Йолем и Новым годом.”
“В Литве 25 декабря отмечалось возрождение солнца, которое
в женском обличье называлось Матерью-Солнцем.”
“Изображения солнечного диска проносили по улицам, чтобы
пожелать всем процветания. Люди наряжались в костюмы
животных, изображающих быков, коз, лошадей, медведей и
журавлей, а рождественские певцы вносили в дома
рождественское полено. Вечером его сжигали в знак смерти
Старого года, после чего устраивали”
“традиционный ужин из свинины, фруктового пирога и вина
из ягод.”
136Gixclkah Рождественский козел - приблизительно 1913 год
“Период между Йолем и Двенадцатой ночью по всей Европе
был временем переодеваний. Люди пели рождественские

161

гимны, танцевали и надевали маски и костюмы животных. В
Скандинавии и Финляндии рождественские козлы посещали
дома, принося удачу, а взамен получали лепешки. Если еды не
было, рождественские козлы с отвращением уходили, унося с
собой дух Рождества.”
“Иногда коз также изображали на свадьбах, подчеркивая их
роль как символов плодородия.”
“Один был одет как женщина с рогами, нес мешок 137 и
дубинку, а другой — маленький мальчик с козьими ушами и”
“рогами, одетый в одежду XVIII века.”
В Швеции переодевание в рождественских козлов было
запрещено в 1695 году.
“И любой, кто нарушал этот закон, мог быть приговорен к
смертной казни. «Козлом» в данном случае был либо человек в
овечьей шкуре и с головой, либо вырезанная из дерева голова
козла на палке. В Исландии ритуальным облачением служил
конь или олень, а в его свиту входили «женщиныщитоносицы» — мужчины в женской одежде,”
которые пели непристойные песни и танцевали с животным.
“Иногда олень носил в рогах зажженные свечи, а в другом
варианте фигурка представляла собой деревянную маску”
“со стеклянными глазами и бараньими рогами, а также телом
из овечьей шкуры.”

162

“Жители Тироля также переодевались в демонов, чтобы
«прогнать зиму». Труппа переодетых ряженых, известная как
Перхтенмаскен (Перхт — другое имя богини зимы), танцевала
в полях, чтобы сделать их плодородными. Их вел человек на
белом коне, и они танцевали до тех пор, пока не появилась
«Старуха», ведьма с метлой, и не”
прогнала их.
Канун Нового года
“В Восточной Европе на Новый год также активно
действовали переодетые в быков, медведей и баранов. Даже”
“при коммунистическом режиме в 1950-х годах новогодний
бык бесчинствовал в деревнях южной Польши. Этот «бык» на
самом деле представлял собой человека в маске козла с рогами
и щелкающей пастью, покрытого бараньей шерстью. Иногда у
него были ботинки, напоминающие раздвоенные копыта, и он
размахивал связкой березовых прутьев, используемых в
качестве плети для наказания непослушных детей и распутных
женщин. Часто”
новогоднего быка сопровождали танцоры в оленьих рогах.
Дом 138а на Рождество
иситс
(картинка) v
Рождественский козел (слева от стр.

163

“139В Германии существовала старая традиция, согласно
которой церковные или городские часы отбивали”
тринадцать раз в полночь в канун Нового года.
“Ночные сторожа деревни поднялись на вершину церковной
башни и встретили Новый год, трубя в рога.”
“Жители деревни оставили входную дверь открытой, чтобы
впустить Новый год, и заднее окно незапертым, чтобы Старый
год мог уйти.”
“Жители деревни сделали из соломы фигурку женщины и
бросили её в реку в полночь, после чего выбрали самую”
привлекательную молодую женщину королевой Нового года.
Весна и Пасха
“На Сардинии празднества в честь наступления весны
начинаются рано в новом го ду. 7 января, в день святого
Антония, жители горных деревень поджигают на площади три
полых ствола деревьев.”
“Затем они обходят их двенадцать раз, по одному разу за
каждый месяц года, и мажут им лица пеплом от костра, чтобы”
“отметить траур Деметры по ее дочери
похищенной Плутоном, владыкой Аида.”

Персефоне,

“Месяц спустя группа из двенадцати ряженых, одетых в
лохматые овечьи шкуры, в деревянных масках и с козьими
колокольчиками в руках, шествует по улицам, совершая резкие

164

движения, словно автоматы. Фольклористы считают, что в
древние времена эти ряженые были жителями деревень,
выбранными в качестве жертв, чтобы привлечь”
“возвращение весны. В некоторых деревнях этих
божественных жертв изображают в виде кукол, которых дети
сжигают на костре. Затем они мажут лица пеплом, надевают
белые одежды и выходят в ночь с фонарями, «ища духов
принесенных в”
жертву».
“В День Святого Георгия (23 апреля) в Монсе, Бельгия, было
показано представление, в котором святой убивает дракона,”
“или лето/свет заменяет зиму/тьму. К двум главным героям
присоединяется процессия шутов, дикарей, покрытых
зелёными листьями и мхом, и хоббитов.”
“лошади. Событие достигает кульминации в полдень, когда
солнце находится в самой высокой точке неба, когда Джордж
убивает дракона, довольно неспортивно застрелив его из
пистолета. Сейчас пьесу обычно ставят в Троицкое
воскресенье в конце”
мая.
“В австрийских Альпах прощание с зимой происходит около
Масленицы, когда на возвышенностях часто еще лежит снег.
Вождь ряженых, одетый во все красное, известен как
«Вихревой». Его задача — «сдувать» зиму, расчищая путь для
весны с помощью метлы.”

165

“Он возглавляет группу бегунов в остроконечных колпаках и с
колокольчиками, которые путешествуют с ним от фермы к
ферме.”
“В каждом месте они исполняют танец с вращающимся
колесом, двигаясь по часовой и против часовой стрелки внутри
и снаружи”
“дома. Иногда танцоры надевают маски животных, а также
присутствует Старуха (зима), несущая младенца (весна).”
“В Литве весну отмечают церемонией, во время которой люди
хлещут друг друга кнутом на удачу. Также проводят обряд
очищения”
“земли, чтобы пробудить жизнь и заставить растения начать
расти. Для этой цели используется специальный кнут,
изготовленный из веток можжевельника, березы и ивы. Его
связывают лентами и переплетают с цветами и полосками
цветной бумаги.”
“На Пасху принято обмениваться цветными яйцами,
символизирующими Космическое Яйцо, из которого родилось
творение.”
“В Германии маленькие пасхальные яйца развешивают на
дереве, сделанном из зеленых березовых веточек,
поставленных в вазу. Дети трижды обходили эти «деревья», а
затем преподносили их молодой женщине, известной как
Пасхальная Дева, которая в ответ угощала их лепешками. В
Альпах эти пасхальные деревья устанавливали возле колодцев,
где все собирались в полночь накануне”

166

“Пасхи, чтобы напиться воды и попеть гимны.”
“141. День перед Страстной пятницей по-немецки назывался
Grundoannerstrag, или Зелёный четверг. В этот день считалось,
что в это время нужно носить зелёное, есть зелёную пищу,
принимать ванну, стирать одежду и убирать дом, так как
официально наступала весна. На Пасху в Германии также
спускали с холмов горящие колёса повозок. Образовавшийся
пепел рассыпали по садам или полям,”
чтобы обеспечить хороший урожай.
Первое мая
“Вальпургиева ночь, или канун мая (30 апреля), широко
считалась в Европе ночью, когда происходит Великая встреча
всех ковенов.”
По этой причине мало кто осмеливался выходить на улицу в
этот день.
“В ту ночь. Если они и делали это, то только для того, чтобы
посетить шабаш ведьм или провести защитные”
“ритуалы контрмагии, чтобы защитить себя или своих
животных от заклинаний.”
“Немецкие женщины, подобно своим британским кузинам,
вставали рано утром в Первомай, чтобы умыться в утренней
росе и избавиться от пятен, веснушек и бородавок. Молодые
люди делали гирлянды из березовых прутьев, мишуры и

167

цветов и вешали их на окна женщин, которые им нравились. В
некоторых деревнях мальчики бродили по лесам на”
“рассвете, «принося лето». Это был еще один мальчик,
которого прятали.”
“Когда его нашли, его украсили листьями и вернули в деревню,
чтобы он женился на Майской королеве.”
Троица
“Этот христианский праздник отмечался в Европе народными
обрядами, восходящими к языческим временам.”
“В
их
число
входили
коронация
и
ритуальное
«обезглавливание» короля Троицы, который был персонажем
типа Джека в зелёном. На севере Франции на Троицу
появляется игрушечная лошадка, принадлежащая тайному
братству церковных старост. Её сопровождают девять мужчин
в белых табардах, вышитых древним символом богини,
геральдической”
“лилией, и два «полицейских», несущих украшенные цветами
друидические жезлы.”
“После утренней мессы в Троицкое воскресенье эта группа
отправляется в лес, чтобы срубить небольшой дуб. Этот дуб
посажен на территории церкви, и игрушечная лошадка трижды
обходит его по кругу.”
“После вечерней службы конь делает еще девять кругов, и
собравшиеся читают длинное стихотворение,”

168

описывающее все скандалы и сплетни прошедшего года в
деревне.
Середина лета
В Северной Европе в честь середины лета традиционно
разжигали костры в канун Дня Святого Иоанна и
устанавливали майские шесты.
“В Германии языческие и христианские верования были
объединены в церемонии, во время которой майский шест и
один из танцующих на нем человек бросались в реку. Затем их
вытаскивали, и его крестили как свято го Иоанна.”
“Люди также разжигали костры в середине лета и
перепрыгивали через них, чтобы привлечь удачу. Молодым”
“незамужним женщинам советовали быть осторожными,
потому что, если они перепрыгнут через костер, то
забеременеют. Пока пылали летние костры, все остальные
приходилось гасить, и даже кузнец позволял своей кузнице
остыть.”
“В Литве майский шест в день летнего солнцестояния
представлял собой трехветвистую ветвь, символизирующую
солнце, луну и звезды. Его венчали венками из полевых цветов
и цветных лент, а другие венки из дуба (мужской) и полевых”
“цветов (женский) пускали по рекам со свечами. (Фото:
Перепрыгивая через костер в день Святого Иоанна — Эльзас,
1830 г.)”

169

“Мужской и женский венок парили вместе, говорили, что эта
пара станет любовниками или поженится.”
“Люди также перепрыгивали через костры в середине лета,
сжигая на них изображения из соломы, символизирующие”
“все старое и ненужное. Считалось, что если супружеская
пара, взявшись за руки, перепрыгивала через огонь и теряла
хватку, то вскоре они разведутся.”
“Молодожены собирали прах, чтобы забрать его домой как
символ гармонии и плодородия. После рассвета устраивали
особый завтрак в поле, похожий на пикник: сыр, яйца и пиво
выкладывали на белую или золотую скатерть,”
посыпанную срезанной зеленью.
Конец урожая
“Церемония срезания последнего снопа была широко
распространена по всей Европе, и Фрейзер приводит”
“множество примеров. В России XIX века работницу,
срезавшую последний сноп, называли «Стариком» — это
наглядный пример гендерной инверсии. Последний сноп
назывался так же, и на праздничном ужине в честь урожая
работница могла выбрать любого мужчину в качестве своего
партнера по танцам, садилась во главе стола и получала
лучшую еду.”
“Если снопоуборщиком был мужчина, он должен был носить
женскую одежду и черную маску, закрывающую все лицо.”

170

“В Германии проезжающих мимо незнакомцев хватали
сельскохозяйственные рабочие и заворачивали в последний
сноп. Спасаться им удавалось только заплатив небольшой
выкуп или пообещав угостить всех выпивкой в трактире. В
других случаях фермера заманивали на поле ложным
сообщением, а затем заставляли превратиться в человеческий
последний сноп. Подобные странные обычаи явно
перекликаются с ритуальными жертвоприношениями, когда”
ничего не подозревающий незнакомец становился временным
Королем Кукурузы.
“Как и в Британии, последний сноп называли также
«Старуха», «Девушка» и «Невеста».”
“Ритуальный сбор последнего снопа символизировал пленение
духа зерна, который зимой содержался в заточении в”
“амбаре или доме, пока его животворящая энергия не
требовалась для удобрения земли весной. Жертва
божественного царя позволяла его крови…”
“Удобрять поля в темное время года, когда Бог находится в
подземном мире. Весенние обряды плодородия, которые в
европейском контексте включали в себя обнаженных женщин,
тянущих плуг по полю, оживляли его кровь, так”
что его жизненная энергия обеспечивала хороший урожай в
конце лета.
“В австрийских районах выращивания льна сохранились
народные воспоминания о подобных кровавых и примитивных

171

обрядах. Там женщины, собирающие урожай, объединяются в
гильдии, и в конце сбора льна к ним приходят Белый Конь,
кузнец с закопченным лицом и его жена, роль которой
исполняет юный мальчик. Конь убивает жену, затоптав её,
после чего появляется Сборщик льна с большой традиционной
скандинавской”
кукурузной куклой.
“146искусственный фаллос, и затем воскрешает ее из мертвых
посредством полового акта.”
“Во время сбора льна мужчинам вход в сушильную комнату
запрещен. Если кто-то осмелится войти, его повалят на землю,
грубо поцелуют и зачернят лицо. Из льна изготавливают
фигурку Девы-Землиницы и окропляют ее святой водой из
церкви. В конце сбора урожая женщины танцуют с этой
фигуркой, но если какой-либо мужчина”
“осмелится стать свидетелем этого, его повалят на землю,
изобьют и будут яростно целовать все женщины.”
Зимняя ночь
“В конце октября и начале ноября фермеры по всей Европе
сгоняют свой скот с летних пастбищ. В Альпах фермер и его
жена надевают для этого свои лучшие воскресные наряды.
Коров тоже наряжают: на рогах ленты, цветы”
“и перья, а на тяжелых кожаных ошейниках с колокольчиками.
Фермер и его жена отправляются на рассвете,”

172

“чтобы загнать коров, и должны вернуться до наступления
сумерек.”
“После праздника урожая литовцы отмечали свой собственный
праздник поминовения усопших. Он продолжался в течение
всего октября и заканчивался в первые выходные ноября. С
приходом христианства его стали отмечать только в День всех
душ (2 ноября), но он по-прежнему назывался своим
языческим именем — Праздник Велеса, то есть «праздник
теней мертвых». Это было время для поминовения и
почитания умерших родственников и предков. Устраивалась
специальная трапеза, накрывалось дополнительное место для
усопших, а двери и окна”
“оставлялись открытыми, чтобы люди могли приходить и
уходить.”
“После трапезы посетили могилы членов семьи, зажгли свечи,
совершили возлияния красного вина на землю,”
а остатки еды оставили в качестве подношений.
“147В ходе нашего обширного путешествия по европейским
народным традициям, ритуалам и праздникам мы обнаружили
поразительное сходство между ними и их британскими
аналогами, с учетом культурных различий. По всей Европе
сельскохозяйственный год, смена времен года и солнечные
праздники отмечались народными ритуалами, суевериями и
символами, существовавшими еще до христианства. Как мы
видели, во многих случаях христианские и языческие
верования безнадежно переплелись. Это характерно не только
для Европы, но и для Африки, Карибского бассейна и Южной

173

Америки, где новая религия приросла к местной духовности,
создав”
гибридную систему верований.
“Тот факт, что эти древние религиозные ритуалы, почитающие
Природу и землю, вообще сохранились перед лицом
христианских преследований и нетерпимости, а также
наступления материалистического прогресса, сам по себе
является чудом. Сегодня многие тысячи людей стремятся
восстановить связь со своими природными корнями перед
лицом вышедшего из-под контроля потребительского
общества, которое, похоже,”
обречено загрязнять и разрушать окружающую среду нашей
планеты. Эта «зеленая революция» поддерживается
современным возрождением Старых традиций. Многие члены
нового языческого движения искренне ищут вдохновение в
народных традициях своих предков.
“В европейском мире реальной политики, где горы масла
гниют на складах, а страны третьего мира”
“голодают, необходимость в описанных в этой книге обрядах
плодородия может показаться излишней. Однако, к
сожалению,
современные
методы
промышленного
животноводства деградируют и разрушают нашу сельскую
местность. Живые изгороди, богатые флорой и фауной,
вырубаются, чтобы создать большие поля, подверженные
эрозии почвы, а каждый год миллионы фунтов тратятся на
химические удобрения с”
неизвестными побочными эффектами для будущих поколений.

174

“148. Хотя никто и не предлагает заменить эти удобрения
человеческой кровью, возникает соблазн подумать, что
фермеры могли бы развивать более гармоничные отношения с
духом земли, вместо того чтобы насиловать Мать-Землю ради
краткосрочной выгоды. Когда я смотрю из окна своего
коттеджа и наблюдаю, как фермер по соседству едет по своим
землям на трехколесном мотоцикле, чтобы собрать овец, с
плеером Sony Walkman на ушах, я иногда задаюсь вопросом,
насколько близок к природе среднестатистический сельский
житель в наши”
дни.
“В конце первой главы я подчеркнул, насколько важен Колесо
Года для нашего духовного и физического благополучия.
Сегодня мы склонны отмечать наступление года социальнокультурными
событиями
или
чрезмерно
коммерциализированными «христианскими» праздниками,
такими как Рождество и Пасха, Новый год, экзамены или
летние каникулы. Все это можно пережить и насладиться само
по себе, но нам также необходимо найти время в нашей
гиперактивной жизни, чтобы остановиться и признать более
старую закономерность событий, основанную на солнце, луне,
звездах и смене времен года, которые составляют”
священный период Колеса Года.
[БИБЛИОТЕКА]
“КЛЭРМОНТ, КАЛИФОРНИЯ 4:”

175

149А Британский народный календарь
Январь
1-й
6-й
17-й
Февраль
1-й
2-й
14-й
Маршировать
21-го/22-го
150
Новый год
Двенадцатая ночь
Игра Хакси Худ
Вспашка в понедельник

176

Колядование в яблоневых садах
Имболе
Свечной месяц
День святого Валентина
Масленица
Масленичный день
Весеннее равноденствие
Эостре/ПасхаАпрель
ист
23-й
30-й
Может
1-й
8-й
13-й
В прошлый понедельник

177

29-го
Июнь
21-го/22-го
23-й
24-го
Август
1-й
2-й
10-й
11-й/12-й
24-го
День дураков
День Святого Георгия
Канун Первомая/Вальпургиева ночь
Первомай или Белтайн
Пушистый танец

178

День гирлянды
Праздник Троицы/Весенние каникулы
Ярмарка Рам
День дубового яблока
Летнее солнцестояние
Вечер летнего солнцестояния
Иванов день
Лугнасад
Ламмас
Покрытие колодца
Парад Берримана
Ярмарка Пака
Сжигание черешни

179

151 сентября
4-й
21-го/22-го
29-го
Октябрь
В прошлый четверг
31-й
Ноябрь
1-й
2-й
4-й
5-й
11-й
Декабрь
6-й
21-го/22-го 24-го

180

25-го
26-го
31-й
Танец с рогами в Абботс-Бромли Осеннее равноденствие
Михайлов день Вечер панки Хэллоуин
День всех святых/Самайн День всех душ Ночь шалостей Ночь
костров Мартинмас
День Святого Николая Зимнее солнцестояние/Йоль сочельник
Рождество
День подарков Канун Нового года …и вот Колесо года снова
поворачивается.
152Контакта “Для получения дополнительной информации о
древней языческой религии, фольклоре и сезонных обычаях
обращайтесь по указанным”
ниже контактам. Приложите ко всем запросам конверт с
обратным адресом и почтовой маркой.
Традиция Котла “Коттедж Кэморган, а/я 57”
Кэморган Роуд Хорнчерч “Кардиган, Эссекс”
Дайфед RM11 1DU

181

SA43 1QU
Фольклорное общество “Университетский колледж, Лондон.”
Гоуэр-стрит Лондон WC1E 6BT

182

153 Библиография
“Алфорд, В. «Игрушечная лошадка и другие маски животных»
(издательство Merlin Press, 1978); Андерсон, У. и Хикс,”
“К. «Зеленый человек» (издательство Harper Collins, 1990);
Бейкер, М. «Открытие рождественских обычаев и фольклора»
(издательство Shire Publications, 1968).”
“Фольклор и обычаи сельской Англии (Дэвид и Чарльз, 1974)
Батсфорд, К.М. Зеленый человек (Д.С. Брюэр, 1978) Каут, Ф.
Ритуал: маскировка под животное (Д.С. Брюэр, 1978) Эрп, Ф.
Первомай в Ноттингемшире (Heart of Albion Press, 1991)
Эванс, К. Лошадь в борозде (Фейбер, 1960)”
“«Узор под плугом» (Faber, 1966) «Ферма и деревня» (Faber,
1969)”
“Фаррар, Дж. и С. Восемь шабашей для ведьм (Роберт Хейл,
1981) Фрейзер, Дж. Золотая ветвь (Издательство Оксфордского
университета, 1922) Хелм, А. Английская ряженая (Д.С.
Брюэр, 1981) Хоул, К. Британские народные обычаи
(Хатчинсон, 1976) Джонс, Н. Сила ворона, мудрость змея
(Флорис, 1994) Джадж, Р. Джек-в-Крине (Д.С. Брюэр, 1979)
Лезер, Э.М. Фольклор Херефордшира (Джейкман и Карвер,
1912) Мьюир, Ф. и Дж.А. Сокровищница Рождества (Робсон
Букс, 1981) 154Мюррей, д-р М. Бог ведьм (OUP, 1931)
МакКрикард, Дж. Бригд (Филдфар Артс и”
“Дизайн, 1987) Мак Нейл, Ф.М. «Серебряная ветвь», тома I-IV
(MacLellan, 1959). Ньюолл, В.”

183

“«Пасхальное яйцо» (Routledge, 1971) Оуэн, Т. «Валлийские
народные обычаи» (Валлийский фольклорный музей, 1959)
Палмер С. и Ллойд Н. Год фестивалей (Фредерик Уорн, 1972)
Пегг Б. Ритуалы и бунты (Блэндфорд Пресс, 1991) Шипман Ф.
Танец с рогами в Абботс-Бромли (Бенхилл Пресс, 1982)”
“Симпсон, Дж. Фольклор валлийской границы (Бэтсфорд,
1976) Стюарт, Р. Где находится Святой Георгий? (Moonraker
Press 1977) Страффон, К. Языческий Корнуолл (Meym Mamvro
1993) Тейлор, И. Великан из Пенхилла (Northern Lights 1987)
Тойнгер, Р.А. Календарь немецких обычаев (Oswald Wulff
1966) Трубшоу, Р._ Мифы об убийстве драконов (Heart of
Albion Press 1993) Валиенте, Д. Где живет колдовство
(Aquarian Press 1962) Уильямсон, Дж.”
“Дубовый король, король падуба и единорог (Harper Row
1986)”
155Индекс
Эбботс Бромли Хорн “Танец, 111, 152, 155”
“Эбботсбери, 92”
“Абердинские ведьмы, 8”
“Адонис, 82”
“Алекс Хелм, 30 лет”
“Аполлон, 65, 68, 102”

184

“День перемирия, 130”
“Августин, 4-5”
“Старая жена, 113”
“Тетя Урсула Бердвуд, 90 лет.”
“Аврора, 58”
“Баал, 82”
“Балдур, 21”
“Кондитерская Банбери, 93”
“Ночь баннока, 56”
“Бел, 36, 65, 68, 89, 109”
“Белинус, 36, 65, 68”
“Белтайн, 6, 67-68, 70, 72, 82,”
“87, 89-90, 97, 114, 120,”
151
“Бервикские ведьмы, 7”
“Бетси, 47-48”
“Биггар, 39”

185

“Епископ Мирликийский, 15”
“Беседка Черной Аннис, 60”
“Черная свинья, 122”
“Кузнец, 143”
156
“Благословение плуга, 48”
“Кровавые жертвоприношения, 22, 37”
“Блю Осс, 90”
“Церемония «Голова кабана», 28”
“Ночь костров, 129-130, 152”
“Бонифаций, 22”
“День подарков, 29, 34-37, 152”
“Бригантия, 51”
“Сожжение Бартла, 106-”
“107, 109”
“Сжигая куст, 42”
“Прожигая старый год,”

186

39
“Берриманс-Парад, 104”
“Бвеа Ллуид, 118”
“Каллеах, 24-25, 51, 118-114”
“Калан Хаф, 87”
“Сретение Господне, 12, 24, 43, 51-”
“52, 55, 120”
“Кармартеншир, 26, 124-”
“125, 128”
“Сесил Шарп, 3”
“Кельтское христианство, 4”
“Церера, 102, 135”
“Керидвен, 36, 65”
“Серне Аббас, 32, 109”
“Карл II, 15, 94”
“Ярмарка рогов в Чаритоне, 98”

187

“Вождь Богган, 45 лет.”
“Рождественский Бык, 30, 32”
“Рождественская елка, 20-23, 72”
“Кока-Кола, 17”
“Кукла из кукурузы, 114, 117-119, 146”
“Кукурузный заяц, 60Кукурузный спирт, 60, 113”
“Плач в шею, 116”
“Дагда, 28, 36, 51”
“Дана, 51”
“Деметра, 56, 102, 135, 140”
“Диккенс, Чарльз, 3”
“Дионис, 82”
“Доббин, 34”
“Доктор, 30, 129”
“Хлеб Доул, 128, 130”
“Дорсет, 31, 92”
“Друиды, 21, 95”

188

“Восточная Англия, 35”
“Пасхальный кролик, 58-59”
“Пасхальное яйцо, 61”
“Пасха, 8, 29, 51, 58-61, 140-”
“142, 149-150, 155”
“Пасхальные камни, 58”
“Восточная Православная Церковь,”
43
“Эостре, 58-59, 67, 150”
“Богоявление, 43”
“Эпона, 32”
“Европейские фольклорные фестивали,”
132
“Злой глаз, 22”
“Фавн, 82”
“Праздник дураков, 13”

189

“Февраль, 55”
Федерация Старого Корнуолла “Общества, 98”
“Фестиваль огней, 11, 55”
“Фестиваль огней, 11, 55”
“Festum Fatuorum, 13”
“Ffest y grawch, 120”
“Огненный шар, 39”
“Первый фундамент, 41”
“Флора, 67, 71, 148”
“Цветочный танец, 91-92”
“Франция, 5, 8, 13, 83, 102,”
“132, 143”
“Фрау Холле, 17”
“Фрей, 27-28, 35, 101, 109”
“Гарднер, 6-7”
“День Гэрланда, 92, 151”
“День собрания, 105”

190

“День Гоука, 63”
“Великий Ритуал, 114”
“Зелёный Человек, 3, 30, 82-83, 85,”
“94, 109, 154”
“Зеленый четверг, 142”
“Грей Боги, 118”
“Серая кобыла, 32”
Жениху 33 года |
“Грундоаннерстраг, 142”
“Гизерс, 28-30, 33, 39, 112,”
“138, 125, 140-141”
“Гулливер, 91”
“Канун Дня Гая Фокса, 129”
“Гвин ап Нудд, 68”
“Гвитир ап Крейдол, 68”
“Халфмаесс, 100, 102”
“Халлатон, 60”

191

“Хэллоуин, 7, 12, 29, 51, 96,”
“118, 120-130, 152”
“157Пирожные на Хэллоуин, 127”
“Ханс Муфф, 133”
“Заяц, 59-60, 90, 118”
“Яичница с заячьим пирогом, 59-60”
“Harvest Home, 100, 118-”
“120, 147”
“Ужин в честь урожая, 117-119,”
145
“Игра Хакси Худа, 45, 47,”
150
“Хелстон, 91”
“Хен Врах, 116”
“Херефордшир, 42, 44, 50,”
“59-60, 66, 75, 93-94, 117-”

192

“118, 154”
“Херефордшир, 42, 44, 50,”
“59-60, 66, 75, 93-94, 117-”
“118, 154”
“Херн, 34, 82”
“Хобин, 34”
“Хогманейский Бык, 40”
“Хогманай, 38, 40”
“Холда, 17, 27, 118, 136”
“Холлоу Хилл, 55”
“Холли Битинг, 37”
“Холли, 12, 17, 21-22, 25, 30,”
“37, 50, 68, 155”
“Холли Кинг, 12, 68, 155”
“Холминг, 37”
“Худен Хорс из Кента, 33”

193

“Ярмарка рогов, 98”
“Рогатый Бог, 22, 32, 66, 82,”
“84, 99, 105”
“Горячие булочки с крестом, 58, 61”
“Охота на крапивника, 35-36”
158
“Хаттон, доктор Рональд, 6”
“Имболе, 6, 51-52, 54, 150”
“Ирландия, 35, 37, 51, 102, 105,”
“132,al2”
“Остров Айлей, 114”
“Остров Мэн, 35, 37”
“Джек-в-живой изгороди, 3”
“Тыквенные фонари, 124”
“Джек-из-Великого Поста, 109”
“Янус, 13, 84”

194

“Джоан-Пучок, 57”
“Жокей, 33 года”
“Йорд, 58”
“Судный день, 84”
“Юлианский календарь, 44”
“Керн Бэби, 114”
“Убийство зайца, 60”
“Королевская беседка, 93”
“Король бобов, 45”
“Царь птиц, 36”
“Кингстейнтон, 93”
“Целующая ветвь, 23”
“Кнакер, 146”
“Кнехт Рупрехт, 133”
“Лади Гвин, 122”
“Леди Моубрей, 46 лет”
“Леди День, 38”

195

“Овечья шерсть, 49”
“Канун Ламмаса, 7, 103”
“Страна теней, 121”
“Лиф Мэн, 104 Лестершир, 59”
“Льюис Спенс, 36 лет”
“Подъем тяжестей, 61-62”
“Ллуд Ллав, 68”
“Локи, 21”
“Владыка Аида, 140”
“Владыка Беззакония, 12-13, 17,”
“28, 45”
“Лорд Капюшона, 45”
“Луг, 100, 102”
“Лугнасад, 6, 100, 102,”
151
“Люмиэль, 63”
“Луперкалия, 55-56”

196

“Магдаленский колледж, 69”
“Майя Маистас, 67”
“Мэриан, 80, 111”
“Мейденхед, 116”
“Мари Ллойд, 32 года”
“Мастер развлечений, 12”
“Мелбери Осмонд, 31 год |”
“Меркурий, 67, 102”
“Весёлый человек, 32”
“Майкл, 63, 65, 91-92, 113”
“Торт Майкла, 113”
“Мидгард, 23”
“Лошадь из Майнхеда, 34, 90”
“Ночь шалостей, 129, 152”
“Омела, 21, 42-43”
“Митра, 11”
“Молли, 30, 33, 47”

197

“Дети Молли, 30”
“Монтгомеришир, 37, 125”
“Ярмарки швабр, 113”
“Морриган, 51”
“Танцоры Морриса, 3, 78, 86,”
“88, 93”
“Мать Солнце, 136”
“Театрализованные представления, 29”
“Мастурбация, 29-30, 65, 129,”
140
“Стучать, 19”
“Новый Свет, 124”
“Новогодний Бык, 138”
“Королева Нового года, 140”
“Ники Нэн Найт, 57”
“Ночная песня, 90”

198

“Норны, 136”
“Нортумберленд, 98”
“Нортумбрия, 39”
“Nos Calen Coef, 120”
“День дубового яблока, 69, 94, 151”
“Один, 17, 32, 34, 96, 108-109”
“Старый Дик, 129”
“Олд Хоб, 129”
“Древняя религия, 4, 153”
“День старых душ, 130”
“Оосер, 31”
“Орден Подвязки, 65”
“Оркнейские острова, 38”
“Осирис, 82”
“Оксфорд, 28, 69, 154”
“Падстоу Осс, 34”
“Пэм 55; 82, 125”

199

“Масленичный день, 56, 150”
“Пендлские ведьмы, 8”
“159 Пенхилл Джайант, 107”
“Персефона, 56, 140”
“Плиний, 21”
“Плуг Лайт, 48”
“Вспашка в понедельник, 47-48, 150”
“Плутон, 140”
“Плигейн, 26”
“Принц Альберт, 22 года”
“Puck Fair, 105, 151”
“Пак, 82, 105, 151”
“Панч и Джуди, 33”
“Вечер панки, 121, 152”
Очищение Девы Марии “Мэри, 52 года”
“Пуритане, 9, 15, 75”
“Королева Писки, 57”

200

“Колледж Куинс, 28”
“Ярмарка Рама, 93, 151”
“Реформация, 15, 47”
“День памяти, 131”
“Rex Nemorensis, 68”
“Робин Гудфеллоу, 82 года.”
“Робин Гуд, 13, 33-34, 79-”
“81, 92, 109”
“Робин, шпулька, 36”
“Священный плод, 123”
“Самайн, 6, 8, 38, 68, 120-”
“121, 128, 152”
“Сами, 17 лет”
“Санта-Клаус, 16-17”
“Сатурн, 12, 19”
“Сатурналии, 12, 15, 22”

201

160
“Шимнель, 134”
“Шотландия, 7-8, 24, 37-38, 54,”
“63, 80, 87, 89, 95-96, 100,”
“102-104, 118, 116, 119,”
“127, 130”
“Скотт, сэр Уолтер , 13”
“Шропшир, 19, 72”
“Сидхе, 89, 122”
“Слейпнир, 17”
“Солнечные кресты, 54”
“Пирожные для души, 128, 130”
“Торт «Душа на мессе», 128”
“Соулерс, 128-129”
“Вращающаяся ночь, 136”
“День святого Антония, 140 г.”
“День святого Варфоломея, 106 г.”

202

“Сент-Брайд, 51, 53-54”
“Святой Георгий, 13, 30, 63-65, 90,”
“92, 129, 140, 151, 155”
“Зверобой, 96”
“День Святой Люсии, 134 год.”
“Святой Николай, 15-16, 112, 133,”
152
“Святой Стефан, 34-35, 37”
“День святого Валентина, 55, 150”
“Св. Вальпургиева, 65”
“Стеннир, 96”
“Камень Одина, 96”
“Стоунхейвен, 39”
“Стаббс, Филипп, 18, 69, 74,”
79
“Летнее солнцестояние, 8, 67, 69,”

203

“95, 151”
“Свастики, 54”
“Свей Худ, 46”

204

205