КАТЕХИЗИС
’тасто*““
ТАИНСТВАМИ ОБРЯДЫ
РАВОСЛАВНЫЙ
КАТЕХИЗИС
Третье издание
Издательство
Сретенского монастыря
Москва, 2014
УДК 271.2(470+571)-532.6
ББК 86.372
П68
Рекомендовано к публикации
Издательским Советом
Русской Православной Церкви
ИС 14-323-2812
П68 Православный катехизис. — 3-е издание — М.: Изд-во Сре-
тенского монастыря, 2014. — 80 с. — (Серия «Таинства и об-
ряды»).
ISBN 978-5-7533-0868-9
В наше время многие люди открывают для себя православную веру, ее не-
оценимое значение для жизни и спасения каждого человека. Между тем, чтобы
начать жить в этой истине, необходимо узнать о ней из достоверных источни-
ков, и потому православный катехизис является насущной потребностью для
тех, кто только вступает на путь веры.
УДК 271.2(470+571J-532.6
ББК 86.372
ISBN 978-5-7533-0868-9
© Сретенский монастырь, 2010
Предисловие
ХгГХ наше время многие люди открывают для себя
СигС православную веру, ее неоценимое значение для
Sy-Lg жизни и спасения каждого человека. Между тем
чтобы начать жить в этой истине, необходимо узнать о
ней из достоверных источников, и потому православный
катехизис является насущной потребностью для тех, кто
только вступает на путь веры.
Первоначально книга была задумана как «Катехизис
для подростков». У детей, растущих в современных не-
простых условиях, часто возникают самые серьезные и
мучительные вопросы, в том числе и по проблемам, свя-
занным с христианским вероучением. Дети хотят знать,
что такое вера, душа, совесть, для чего Бог сотворил че-
ловека, любит ли Бог человека, несмотря на все его грехи
и слабости, зачем нужны страдания и болезни, что есть
рай и что есть ад, и чем православная религия отличается
от иных христианских верований. И это всего лишь ма-
лая толика того, что жаждет понять душа юного челове-
ка. И здесь ни в коем случае нельзя отделаться от ребен-
ка извечным взрослым ответом: «Вот подрастешь, тогда
узнаешь». Он хочет знать сейчас, и мы должны помочь
ему разобраться, понять, почувствовать ту вечную исти-
ну, что несет в себе любовь Божия.
Впрочем, несмотря на то что эта книга вначале рассчиты-
валась на детей и подростков, она несомненно будет инте-
ресна и полезна всем, делающим свои первые шаги в храме.
Написанная простым и понятным языком, эта небольшая
книга фактически является ответом на многие горячие во-
просы, которые возникают далеко не только у подростков.
Основанием при составлении нашей скромной рабо-
ты послужил «Сокращенный православный катехизис»
прот. Николая Вознесенского (впоследствии епископа Ди-
митрия). Кроме того, были использованы следующие тру-
ды: «Катехизис» свт. Филарета Московского, «Основы
православной веры» Н.Е.Пестова, «Катехизис» еп. Алек-
сандра (Семенова-Тянь-Шанского), «Катехизис» иер. Оле-
га Давыденкова и др. православная литература. Некоторые
источники указаны в самом тексте учебника.
Да, мы не оговорились, в определенной степени эта
книга именно учебник. Как известно, слово «катехизис»
означает начальное, основное учение о христианской
вере. Приобщение к нему, как и любое обучение, требу-
ет усилий. Но только тогда будет достигнут тот результат,
который принесет человеку радость — радость познания,
радость соприкосновения с живой, ясной верой, дарую-
щей нам спасение и силу.
Православный катехизис
Что такое православный катехизис?
Шравославный катехизис — это наставление осно-
вам православной веры, необходимое всякому
_ христианину. «Катехизис» — греческое слово,
которое в дословном переводе обозначает «поучение»,
«наставление». В древней Церкви все, обращавшиеся в
христианство, не сразу допускались к крещению, а толь-
ко после того, как они научались основам православного
вероучения от христианских наставников.
Зачем необходимо знание основ
православного вероучения?
Без веры и знания главных истин православного веро-
учения невозможно называться христианином, а значит
и невозможно наше спасение. Служение Богу требует
участия всего человека, включая и душу с ее естественны-
ми силами (разумом, чувствами и волей), и тело. Господь
сказал: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и
всею душею твоею и всем разумением твоим (Мф 22.37). Вера
и разум неразрывно связаны между собой. Вера должна
быть разумной, осмысленной. Не может быть веры без
участия разума, потому что человек не может верить в то,
о чем он совершенно ничего не знает.
Что такое вера?
Вера — это не просто сумма знаний о Боге, хотя, ко-
нечно, и знания необходимы. Вера — это личный опыт
богообщения. Она должна быть не только осмысленна,
но и выстрадана. Вера заключается в доверии к Богу, в
том, чтобы следовать Его воле и искать познания этой
воли. Вера — это также и верность Богу, верность в сле-
довании Его заповедям. А уже через доверие Богу и вер-
ность Ему мы познаём Бога. Авраам был назван отцом
верующих, и если мы рассмотрим его жизнь, то прежде
всего нас поразит в его жизни безграничное доверие
Богу. Бог, Который Сам пообещал Аврааму, что от его
сына Исаака произойдет великое потомство, повелева-
ет ЭТОГО СЫНа ПрИНеСТИ В Кровавую Жертву (см.: Быт 21-22).
И Авраам не говорит Богу: «Господи! Ты противоре-
чишь Себе. Если я принесу Исаака в жертву, как же от
него родится потомство?» Не говорит, потому что его
вера обращена не на то, что говорит Бог, а на Того, Кто
говорит. Он не знает, почему Господь велит сделать ему
это, но знает, что такова воля Божия. И он ведет един-
ственного сына на заклание. Свт. Феофан Затворник
писал, что «настоящая вера и есть та, когда кто верует
потому только, что так Бог повелел, и когда для того,
чтоб уверовать, ничего больше не ищет, как узнать, как
6
Бог повелел». Это не значит, что Авраам не испытывал
боли, ужаса, но он всецело предавал себя в волю Того,
Кому безгранично верил. И именно такое доверие, че-
рез боль и страдание, оставило возможность чуда. Кто
верил Господу — и был постыжен? или кто пребывал в
страхе Его — и был оставлен? или кто взывал к Нему,
и Он презрел его? (Сир 2, ю).
Достаточно ли одной веры для спасения?
Вера и не бывает без дел, потому что настоящая, живая
вера неизменно влечет к жизни по вере. Вера должна про-
являться в христианской любви и в соответствующих
этой любви поступках. Апостол Павел поэтому говорит,
что в деле спасения имеет силу только вера, действующая
любовью (Гал 5.6). О том, что вера не должна быть отвлечен-
ной, не может быть одной лишь внешней набожностью,
писал ап. Иаков: Что пользы, братия мои, если кто гово-
рит, что он имеет веру, а дел не имеет?может ли эта вера
спасти его? Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по
себе (Иак 2,14 и 17). Так мертва вера тех, кто говорит: я верую
в Бога, но зачем из-за этого что-то менять в своей жизни.
Вера в Бога обязывает к изменению своей жизни, а вот
это далеко не всегда хочется делать.
Отчего многие люди не имеют веры в Бога?
Стремление к истине, к вере заложено в каждом человеке.
Но мы сами часто заглушаем в себе эту жажду, затворяем
свое сердце для веры в Бога. Всякий, делающий злое, не-
навидит свет, и не идет к свету (Ин з, 20). Клайв Льюис,
известный английский богослов и писатель (автор из-
вестных всем «Хроник Нарнии»), говорил: «Вера не
столько в том, что нас убедили доводы, сколько в том, что
мы сделали выбор. Если же кто выберет неверие, никакие
логические доводы его не убедят».
Неверие очень часто — защита человека от своей соб-
ственной совести. Митрополит Антоний Сурожский
рассказывал об обращении к Богу одного безбожника,
который «считал себя слишком культурным и разви-
тым, чтобы даже думать о том, чтобы быть верующим»:
«Он разговаривал с одним священником. Сельский свя-
щенник, без всякого особенного образования... его дол-
го слушал и сказал ему: «А ты, Саша, пойди-ка домой
и подумай, в какой момент и почему ты веру потерял,
в какой момент тебе оказалось нужным, чтобы Бога не
было». Саша вернулся домой и стал думать. И он искал
причины сначала в своем образовании в Богословском
институте в Париже, потом в университете в России до
революции, потом еще где-то, все никак не мог найти, и
добрался до шестилетнего возраста. Каждое воскресенье
ему давали одну копейку, которую он должен был поло-
жить в шапку нищего слепого. Как-то перед Рождеством,
гуляя с матерью по городу, он набрел на магазин, где была
чудная деревянная лошадь, стоившая шесть копеек. Он
попросил мать ее купить, та отказала; он вернулся очень
огорченный. А в следующее воскресенье, когда он шел в
церковь и дошел до нищего, он подумал, что если шесть
раз не дать этой копейки, он сможет купить лошадь, —
и копейки не дал. Так он поступил четыре раза, а на пя-
8
тый подумал: а если взять у него одну копейку, то я на две
недели раньше смогу купить эту лошадь. И он у слепого
украл копейку. После этого он вошел в храм и почувст-
вовал, что не может стоять впереди: вдруг Бог его заме-
тит, — и ушел в какой-то угол. Саша чувствовал, что дело
очень плохо и что надо от Бога скрываться. И вдруг вер-
нулся из университета его старший брат, который там
нахватался безбожного учения, и ему стал доказывать,
что Бога нет. И Саша мне говорил: я за это ухватился.
Если Бога нет, то совершенно неважно, что я украл эту
копейку и не положил пяти. И с этого началось в нем
“безбожие”: учение о том, что Бога нет, он воспринял как
единственное спасение против укоров своей совести».
Как сказал один из героев Достоевского: «Если нет Бога,
то человеку все позволительно». «Бог не скрывается от
человека. Человек грешный скрывается от Бога, все скры-
вается и скрывается, пока совсем не потеряет Его из вида.
Как написано и о прародителях людей, когда они согре-
шили: и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога
между деревьями рая (БытЗ, 8). Как тогда, так и теперь... Ко-
гда Адам согрешил, он побежал от Бога», — писал свя-
титель Николай Сербский.
Правда, иногда бывает неверие в Бога и просто по не-
знанию. В этом случае человек живет с карикатурным
представлением о вере и Церкви и отвергает не Бога и не
Церковь, а ту карикатуру, которая сформирована в его со-
знании. Такое неверие часто легко исправляется серьез-
ным ознакомлением с православным вероучением.
9
Труднее ли поверить в Бога образованному
человеку? Противоречит ли вера науке?
Познание видимого нами мира, творения Божия, не ме-
шает, а наоборот помогает познать Бога. Астроном Гер-
шель говорил: «Чем более раздвигается область науки,
тем более является доказательств существования Вечно-
го Творческого и Всемогущего Разума». А один из осно-
воположников электродинамики, физик Ампер, писал:
«В природе мы можем наблюдать дела Творца и от них
возвышаться познанием к Творцу».
Какие существуют пути познания Бога?
Существует три пути богопознания. Апостол Павел гово-
рит: невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от созда-
ния мира через рассматривание творений видимы (Рим 1,20).
Итак, первый путь богопознания — это познание Творца
из того, как премудро устроен весь созданный Им мир, из
познания самих себя и всех дел Божиих. Этот вид Боже-
ственного откровения, доступный не только христианам,
называется естественным. По словам святителя Василия
Великого, не познать Творца из созерцания мира — зна-
чит ничего не видеть в ясный полдень. Но такое косвен-
ное познание Бога всегда несовершенно и уподобляется
видению сквозь тусклое стекло, о чем говорит апостол
Павел (см.: 1 Кор 13,12).
Второй способ познания Бога, гораздо более совер-
шенный, — это изучение Священного Писания и Свя-
щенного Предания Церкви. Этот вид Божественного
откровения, который называется сверхъестественным,
ю
был дан сначала через патриархов (праотцов) и проро-
ков, а потом через воплотившегося Сына Божия, Госпо-
да Иисуса Христа, учение Которого передали миру и за-
писали апостолы. Это Божественное откровение от дней
апостолов и пророков сохраняется в Святой Христовой
Церкви.
Существует еще и третий способ познания Бога. Пер-
вые два — воздействуют преимущественно на разум,
который играет в человеке подчиненную роль. Гораздо
важнее познать Бога сердцем, и тут вступает в силу ду-
ховный закон: «Бог постольку познается, поскольку воз-
любляется». Бог есть Личность, и истинное познание
Бога возможно только через личностное отношение, то
есть в опыте богообщения. Поэтому истинное богопозна-
ние — это не образ мысли, а, прежде всего, образ жизни,
жизнь в непосредственном единстве с Богом. Для того
чтобы познать Бога сердцем необходимо молитвенное и
таинственное (то есть через Таинства Церкви) общение
с Богом, исполнение Его заповедей.
Что такое Священное Писание?
Священным Писанием называются богодухновенные
книги (по-гречески — Библия), написанные св. пророка-
ми и апостолами. Богодухновенными эти книги называ-
ются потому, что их авторы были движимы Духом Святым
(ср.: 2 Пет 1,21). Безусловно истинно в Священном Писании
только Божественное откровение. Исторические, науч-
ные и тому подобные сведения в Библии имеют уровень
лишь человеческой достоверности. Но и человеческое
п
в Писании промыслительно служит делу спасения людей.
Например, некоторые противоречия в Евангелиях явля-
ются одним из ярких доказательств исторической досто-
верности описываемых в них событий.
Книги, написанные пророками до Рождества Христо-
ва, называются Ветхим Заветом; а книги, написанные
апостолами после Вознесения Господа на Небо, называ-
ются Новым Заветом.
Что содержится в книгах Ветхого Завета?
В книгах Ветхого Завета содержится Священная история
Ветхого Завета и то Божественное учение, которое было
открыто людям до Рождества Христова через пророков.
Книги Ветхого Завета можно разделить на четыре катего-
рии. 1) Книги законоположительные, которые составля-
ют главное основание Ветхого Завета. К ним относятся:
Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие. 2) Книги
исторические: Иисуса Навина, Судей, Руфи, Царств, Па-
ралипоменон, Ездры, Неемии и Есфири. 3) Книги учи-
тельные: книга Иова, Псалтирь, Притчи Соломона, Ек-
клезиаст, Песнь Песней. 4) Книги пророческие: книги
великих пророков Исаии, Иеремии, Иезекииля и Дани-
ила и книги двенадцати малых пророков: Осии, Иоиля,
Амоса, Авдия, Ионы, Михея, Наума, Аввакума, Софо-
нии, Аггея, Захарии, Малахии. Православная Церковь в
изданиях Библии помещает в составе Ветхого Завета не-
сколько неканонических книг: книги Маккавейские, 2-ю
и 3-ю книги Ездры, книги Товита, Варуха, Иудифи, кни-
гу Премудрости Соломона, Послание Иеремии, книгу
Премудрости Иисуса, сына Сирахова.
Чем отличаются канонические книги
Ветхого Завета от неканонических?
Формальным признаком, отличающим неканониче-
ские книги от канонических, является язык, на кото-
ром эти книги дошли до нас. Все канонические книги
Ветхого Завета сохранились на древнееврейском языке,
а книги неканонические дошли до нас на языке грече-
ском, за исключением 3-й книги Ездры, сохранившей-
ся в латинском переводе. В III в. до Р.Х. большая часть
книг Ветхого Завета была переведена с древнееврей-
ского языка на греческий по требованию египетского
царя Филадельфа Птолемея. По преданию, перевод
был выполнен семьюдесятью еврейскими толковника-
ми, поэтому греческий перевод Ветхого Завета полу-
чил название «Септуагинта». Православная Церковь
признает за греческим текстом Ветхого Завета автори-
тет не меньший, чем за текстом древнееврейским.
Что содержится в книгах Нового Завета?
Из 27 книг Нового Завета первые пять — Евангелия
четырех евангелистов и Деяния святых апостолов —
рассказывают о жизни Господа Иисуса Христа и Его
апостолов. Условно их можно разделить на законополо-
жительные книги — Евангелия и историческую книгу —
Деяния святых апостолов. Следующие 22 книги Нового
Завета раскрывают учение христианской веры. Из них
только одна, последняя, книга Апокалипсис, Открове-
ние Иоанна Богослова, является пророческой, так как
изображает последние судьбы мира и рода человеческо-
го — ко времени Второго Пришествия Христова на
землю и после этого. Остальные книги называются учи-
тельными. Это семь Соборных Посланий (т.е. писем)
апостолов: Послание ап. Иакова, два Послания ап. Пет-
ра, три — Иоанна Богослова, одно — ап. Иуды, а также
и четырнадцать Посланий ап. Павла: к Римлянам, два
к Коринфянам, к Галатам, к Ефесянам, к Филиппий-
цам, к Колоссянам, два к Фессалоникийцам, два к Тимо-
фею, к Титу, к Филимону и к Евреям. Все книги Ново-
го Завета были написаны на александрийском диалекте
древнегреческого языка.
Какая главная книга во всей Библии
для нас, христиан?
Четвероевангелие, в котором рассказывается о жизни
Господа Иисуса Христа и содержатся Его подлинные
слова. Слово «Евангелие» переводится с греческого
языка как «Благая весть», «Благовествование», потому
что для людей не может быть лучшей и более радостной
вести, чем весть о Спасителе. Евангелия написаны апо-
столами Матфеем, Марком, Лукой и Иоанном.
Зачем нужны толкования на Священное Писание?
Нельзя ли самим во всем разобраться?
Писание написано в содействии с Духом Святым, и без
святости, без причастности Тому же Духу правильно
14
истолковать Писание невозможно. Поэтому наше по-
нимание должно поверять Преданием Церкви, частью
которого является святоотеческое наследие. Слово Бо-
жие непогрешимо, но человек не безгрешен — нам нуж-
ны ориентиры, по которым мы могли бы сверять свое
понимание: такими ориентирами являются толкования
святых отцов, людей, которые, проводя свою жизнь по
Евангелию, познали его опытно, Духом Святым.
Что значит опытно познать Евангелие?
Это значит проводить свою жизнь, руководствуясь еван-
гельским свидетельством о Боге и Его воле, в точнос-
ти следовать не только всем новозаветным заповедям и
установлениям, но и самому духу Евангелия, всегда имея
перед своими внутренними очами Самого Совершителя
нашего спасения — Христа. В одном из своих Посланий
апостол Павел призывает верных подражать ему, как он
сам  Христу (см.: 1 Кор 4, 16; 11, 1).
Можно ли спастись не читая Евангелия?
Святые отцы говорят, что всякое, хотя бы даже неболь-
шое прикосновение к слову Божию, к Евангелию, уже
очень много значит для человека. Святой Иоанн Златоуст
писал: «Не читал — не знал, не знал — не исполнял, не
исполнял — погибал». Преподобный Серафим Саров-
ский, который за неделю прочитывал весь Новый Завет,
говорил, что Священное Писание нужно читать так, что-
бы ум пребывал в слове Божием, как рыба в воде. Еванге-
лие — это книга книг, которая является неисчерпаемым
источником духовных сил. Декабрист Батинков, который
27 лет провел в одиночной камере, сказал: «Я не сошел
с ума, потому что читал слово Божие».
Что такое Священное Предание?
Священное Предание — это апостольское учение, ко-
торое апостолы не записали, а передали Церкви или на
практике (например, когда совершали богослужения и Та-
инства), или изустно. Впоследствии все это было запечат-
лено в богослужебных книгах и в писаниях святых отцов
и учителей и неизменно сохраняется Святой Церковью.
Соблюдать Священное Предание наравне со Священ-
ным Писанием заповедали нам апостолы: Итак, братия,
стойте и держите предания, которым вы научены или сло-
вом (то есть Священным Преданием), или посланием (то
есть Священным Писанием) нашим (2 Фес 2,15).
Чем отличается понятие о Боге, которое
содержится в Библии и которое исповедует
Православная Церковь, от понятия о Боге
в других религиях, исповедующих единого Бога?
Мы, христиане, исповедуем Бога Троицу. Это великая тай-
на Божества — Бог Един, но в Трех Лицах: Бог Отец, Бог
Сын и Бог Дух Святой. Тайна Святой Троицы — величай-
шая тайна в мире, она недоступна человеческому разуму
и не поддается рациональному объяснению: это объект
веры, некая Божественная аксиома, которую мы должны
принимать без рассуждения. Бог — один по существу и
Троичен в Лицах (Ипостасях). Слово «Лицо» означает
по-славянски «Личность». Поэтому троичность Бога в
Лицах следует понимать как единство трех Божествен-
ных Личностей. Все Лица Троицы имеют одинаковое Бо-
жеское достоинство, между ними нет ни старшего, ни
младшего. Как всегда существовал Бог Отец, так всегда
едино с Ним существовали Бог Сын и Бог Дух Святой.
Различаются Они только тем, что Бог Отец ни от кого не
рождается и не исходит; Сын Божий вечно рождается от
Бога Отца; а Святой Дух исходит от Бога Отца. Слова
«рождение» и «исхождение», конечно, очень относи-
тельно передают истинные отношения в Святой Троице,
но наш человеческий язык так скуден, что точнее мы ска-
зать не можем.
Где в Библии можно найти свидетельства
о Боге Троице?
Свидетельство о Троичности Бога можно найти и в Вет-
хом Завете, и в Новом. В Ветхом Завете об этом говорит-
ся прикровенно, например: И сказал Бог: сотворим чело-
века по образу Нашему и по подобию Нашему (Быт 1, 26) ИЛИ
когда описывается явление Бога в виде трех Мужей Авра-
аму (см.: Быт 18). В Новом Завете о Боге Троице говорится
уже открыто: Идите, научите все народы, крестя их во
имя Отца и Сына и Святаго Духа (Мф28,19).
Когда открылась людям тайна Святой Троицы?
В Крещении Господа Иисуса Христа. Когда воплотив-
шийся Сын Божий принимал в Иордане крещение от
Иоанна, Бог Отец возгласил Ему с Неба: Ты Сын Мой
574
возлюбленный, в Котором Мое благоволение (Мк 1, н), а Дух
Святой в виде голубя зримым образом сошел от Отца
на Сына.
Можно ли познать тайну Святой Троицы?
Эту тайну невозможно познать ограниченным челове-
ческим умом. Как-то раз известный богослов IV века
блж. Августин прогуливался по берегу моря, размышляя
о тайне Троичности Бога. Вдруг он заметил мальчика,
который черпал воду из моря и выливал в ямку, выко-
панную в песке. Августин спросил у него, что он делает,
и мальчик ответил, что он пытается перелить все море
в ямку. «Но это же невозможно!» — воскликнул Авгу-
стин. «Да, это невозможно, — ответил мальчик, — но
скорее я вычерпаю море, чем ты сможешь человеческим
умом познать тайну Пресвятой Троицы».
Однако некоторые святые отцы проводили доступные
человеческому разуму аналогии. Например, сравнивая
Троицу с солнцем. Смотря на солнце, мы видим солнеч-
ный диск, круг, который можно сопоставить с Безначаль-
ным Богом Отцом. От диска на землю нисходит свет (Бог
Сын), и в этом же свете дается солнечная теплота (Святой
Дух). И все это вместе образует единое солнце. Другой
пример: разум человека можно сравнить с Богом Отцом;
слово, постоянно рождающееся в нашем уме, — с Богом
Сыном; дыхание — с благодатью Святого Духа.
Именно Троичность Бога дает ясное понятие о Бо-
жественной любви. Одна великая тайна помогает нам
приблизиться к другой: Бог есть Любовь, потому что
Он Троичен в Лицах; и Бог Троичен в Лицах, потому
что Он — Любовь. Даже человеческая несовершенная
любовь соединяет людей между собою как бы в одно су-
щество (например, супругов, семью, друзей). Но относи-
тельно людей — это больше слова, чем действительность.
А любовь Божественная безмерна, и потому Лица Пре-
святой Троицы по всемогуществу Их взаимной любви —
действительно один Бог, имеющий одну сущность и жи-
вущий одной жизнью.
В чем заключается любовь Божия к людям?
Апостол Иоанн утверждает Духом Святым, что Бог есть
Любовь (Ин 4,6), а не только имеет любовь, хотя и беско-
нечно великую. И любовь Божия к нам открылась в том,
что Бог послал в мир Единородного Сына Своего, чтобы мы
получили жизнь через Него. В том любовь, что не мы воз-
любили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в
умилостивление за грехи наши (1 Ин 4,9-ю).
Какие свойства Божии нам еще известны
из Священного Писания?
1)	Бог Творец всему видимому и невидимому: Им со-
здано все, что на небесах и что на земле, видимое и неви-
димое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти
ли, — все Им и для Него создано (Кол 1.16).
2)	Бог есть Дух (Ин 4,24).
3)	Бог — вечен: Прежде даже горам не быти, и со-
здатися земли и вселенной, и от века и до века Ты ecu
(Не 89, з). Бога никто не сотворил, Он вечен и самобытен.
19
Он существовал всегда: не было людей, Земли, всей Все-
ленной, не было еще даже времени, а Бог был. Для него
нет времени, ни прошедшего, ни будущего, для Него все-
гда настоящее; тысяча лет для Него, как один день, и один
день, как тысяча лет.
4)	Бог — Всеблагий: Никто не благ, как только один
Бог (мф 19,17).
5)	Всеведущий: Бог больше сердца нашего и знает все
(1 Ин з, 20). Бог знает все, что было, есть и будет, Он знает
каждого из нас, причем лучше нас самих.
6)	Всеправедный: Праведен Господь, и правды возлюби,
правоты виде лице Его (Пс ю,7).
7)	Всемогущий: Той рече, и быша: Той повеле, и созда-
шься (Пс 32, <з)-,уБога не останется бессильным никакое слово
(Лк 1,37). Бог всемогущ и полностью свободен в Своих же-
ланиях и решениях. Но Божественное всемогущество —
это не произвол. Св. Иоанн Дамаскин писал: «Божество
все, что хочет, — может, но не все, что может, — хочет».
8)	Вездесущий: Взойду ли на небо — Ты там; сойду ли
в преисподнюю — и там Ты. Возьму ли крылья зари и пе-
реселюсь на край моря, — и там рука Твоя поведет меня,
и удержит меня десница Твоя (Пс 138,8). Творец всегда, во
всякое время находится везде. Нет такого места, где бы не
было Бога. При этом Он присутствует на каждом месте
не какой-то частью, но во всей Своей полноте.
9)	Премудрый: в Боге сокрыты все сокровища премуд-
рости и ведения (Кол 2, з). Бог есть Высшая Премудрость,
Он премудро управляет Вселенной, заботится о жизни
каждого человека.
10)	Неизменяемый: у Бога нет изменения и ни тени
перемены (Иак 1,17). Однако неизменяемость Бога не есть
неподвижность или замкнутость, о Нем нельзя думать как
о чем-то застывшем. Бог — сама Жизнь, которую нельзя
описать с помощью человеческих понятий «покой» или
«движение».
11)	Святой: свят Я Господь, Бог ваш (Лев 19,2). Один лишь
Господь Бог свят по Своей природе, по Своему естеству.
Он — единственный и истинный источник святости, и
святость возможна только через приобщение Божеству.
12)	Вседовольный: Бог не требует служения рук челове-
ческих, [как бы] имеющий в чем-либо нужду, Сам дая всему
ЖИЗНЬ U дыхание U всё (Деян 17,25).
13)	Всеблаженный: Бог — блаженный и единый сильный
Царь царствующих и Господь господствующих (1 Тим 6,15).
Если Бог — Дух, то почему в Священном Писании
часто упоминаются телесные члены Бога?
Бог — чистейший Дух. Когда в слове Божием Богу при-
писываются очи, руки и т. п., то понимать это надо симво-
лически, как наглядный образ, применительно к человече-
ским понятиям, для обозначения невидимых и духовных
свойств Божиих. Бога никто никогда не видел, на Него
даже Ангелы не смеют взирать, и нельзя представлять
Бога, как сидящего на небесах дедушку с бородой. Мы ве-
руем вовсе не в такого языческого бога. Нельзя понимать
Бога и как нечто, разлитое в мире. Бог — Личность, осо-
бое Существо, Которое не смешивается с природой.
и
Если Бог вездесущ, то почему
говорят, что Он на Небесах или в храме?
Бог везде, но на Небесах есть особое присутствие Его, по-
тому что там Он находится в особенно полном и тесном
общении с праведниками и Ангелами Своими. Так и в
храме Он особенно близок к нам, потому что в храме Гос-
подь пребывает в Святых Дарах и потому что в Еванге-
лии Господь ясно сказал: где двое или трое собраны во имя
Мое, там Я посреди них (Мф 18,20).
Для чего Бог сотворил человека?
Будучи Сам Любовью, Господь по преизбытку Божест-
венной Любви сотворил человека по Своему образу и
подобию. У Бога, совершенного и не знающего ни в чем
нужды, не было необходимости творить мир, но сотворе-
ние мира и человека имеет смысл, так как Бог разумен и
мудр. Божественная любовь находит полное удовлетворе-
ние в единстве Лиц Святой Троицы, но чаша Божествен-
ной любви переливается через край, и Бог призывает из
небытия Свое творение, чтобы и оно причастилось бла-
женству Его любви.
В чем заключается образ
и подобие Божие в человеке?
Образ Божий в человеке заключается в наличии у чело-
века бессмертной души, в наличии разума как отображе-
ния бесконечного ума Божия, свободной воли, дара слова
как образа Предвечного Слова — Иисуса Христа, воз-
можности творить — творческих способностях и совести
как возможности оценить свои поступки с позиции доб-
ра и зла. Подобие же Божие в человеке заключается в воз-
можности уподобления Богу в Его совершенствах.
Что такое душа?
«Как телесных членов много, — говорит прп. Макарий
Египетский, — и все называются одним человеком, так и
у души много членов: ум, совесть, воля, помыслы, осуж-
дающие и оправдывающие; но душа одна, и это внутрен-
ний человек». Человека можно сравнить с книгой: тело
его — бумага, обложка, оформленная красиво и удобно,
а душа — идеи, заключенные в этой книге. Если бросить
книгу в огонь, сгорит бумага, но не мысли и идеи, запи-
санные на этой бумаге. Так и душа бессмертна.
Что такое первородный грех?
Адам и Ева преступили заповедь Божию, вкусив от за-
прещенного плода, предпочли послушанию воле Божи-
ей свою прихоть и поверили диаволу. Грех, преслушание
воли Божией, привел к опустошению души и смертель-
ному изменению тела человека. Этот грех прародителей
перешел от них и на все их потомство и называется перво-
родным грехом.
Почему первородный грех перешел
на все потомство Адама и Евы?
Как из отравленного источника течет отравленная вода,
так и от зараженного грехом, и потому смертного, Ада-
ма произошло зараженное грехом, смертное, потомство.
А каждый из нас, потомков Адама и Евы, бесконечно уве-
личивает свою наследственную греховность собственны-
ми всевозможными грехами. Ап. Павел разъясняет: как
одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и
смерть перешла во всех человеков, [потому что] в нем все
Согрешили (Рим 5,12).
Каким было следствие первородного греха?
Бог есть свет (1 Ин 1,5), а грех есть тьма. Вместе они быть
не могут. И потому согрешившие праотцы были изгна-
ны из рая и оказались под властью сатаны: вся природа
пришла в расстройство, и вместо рая жизнь на земле сде-
лалась местом скорби и плача. Человек стал подвержен
болезням и страданиям, в поте лица своего должен был
добывать себе хлеб свой, а жена — в болезнях рождать
своих детей. Среди людей вместо единства в любви воз-
никли раздор, ненависть и убийство. Личность человека,
утратившая любовь, которая ее объединяла, разрывает-
ся множеством пожеланий, потеряла свою целостность,
целомудрие. За болезнью личности последовали болез-
ни души и тела. Для заболевшей личности бессмертие
было бы невыносимо, и Бог оказал человеку милость —
смерть. Закон смерти стал всеобщим — как для человека,
так и для природы.
С каких пор люди начали ожидать
пришествия Спасителя?
Обетование о Спасителе было дано людям еще в раю, ко-
гда Бог обещал людям, что семя жены сотрет главу змия,
2-4
т.е. что Христос, рожденный от Девы Марии, победит
диавола, соблазнившего Адама и Еву (см.: Быт з, 15), и даст
людям свободу от греха.
Как поддерживалась в Ветхом Завете вера
в грядущего Спасителя и ожидание Его?
Эта вера поддерживалась многими предсказаниями о
Спасителе, которые Бог давал верующим через про-
роков. Было указано время, когда родится Спаситель:
патриарх Иаков предсказал, что Спаситель придет то-
гда, когда скипетр отойдет от Иуды (Быт 49, ю), а прор. Да-
ниил предсказал, что Царство Мессии наступит в се-
мидесятую седмину (490 лет) после выхода повеления
о восстановлении Иерусалима, в период могуществен-
ного языческого царства, которое будет крепкое, как
железо (Дан 9, 24-27). И действительно к концу Даниило-
вых седмин Иудея подпала под владычество мощной
Римской империи, а скипетр перешел к Ироду, идуме-
янину родом. Ветхозаветными пророками было указано
место рождения Спасителя — Вифлеем (см.: Мих 5,2). Про-
рок Исаия предсказал рождение Богочеловека от Девы
(см.: Ис 7, 14). Но особенно много было предсказаний о
страданиях, смерти и воскресении Спасителя. Из них
наиболее поразительны описания Его страданий, кото-
рые даны в 53 главе книги пророка Исаии и 21 псалме
Давида. Сюда присоединяются еще многие предсказа-
ния в прообразах, например — медном змие, жертво-
приношении Исаака, во всех кровавых ветхозаветных
жертвах, пребывании Ионы во чреве рыбы и др.
2-5
Что означает имя «Иисус Христос»?
Имя «Иисус» значит «Спаситель» или «Исцели-
тель». Это имя было возвещено Архангелом Гаври-
илом Пресвятой Деве Марии: зачнешь во чреве, и ро-
дишь Сына, и наречешь Ему имя: Иисус (Лк 1,31). Это имя
удостоилось такой чести, что и люди, и Ангелы, и бесы
преклоняются пред ним: дал Ему имя выше всякого име-
ни, дабы пред именем Иисуса преклонилось всякое колено
небесных, земных и преисподних (Фап2,9-ю). Имя же «Хри-
стос» по-гречески означает «Помазанник». В Ветхом
Завете елеем помазывали на священство или на царство.
Это имя говорит о том, что Иисус является Первосвя-
щенником и Царем: Дух Господень на Мне; ибо Он пома-
зал Меня (Лк 4,18).
Почему мы называем Христа Первосвященником?
Так назвал Его Сам Бог Отец: Клялся Господь и не раска-
ется: Ты священник во век по чину Мелхиседека (Пс 109,4).
В Новом Завете Христос также называется Священни-
ком или Первосвященником. Так апостол Павел пишет,
что мы имеем такого Первосвященника, Который воссел
одесную престола величия на небесах и [есть] священнодей-
ствователъ святилища и скинии истинной, которую воз-
двиг Господь, а не человек (Евр 8,1-2).
Почему мы называем Христа Царем?
Потому что Он — Царь и Господь всего, Ангелов и лю-
дей, как сказал о Нем Архангел Гавриил: даст Ему Гос-
подь Бог престол Давида, отца Его; и будет царствовать
i6
над домом Иакова во веки, и Царству Его не будет кон-
ца (Лк 1,32-33). В Писании Христос часто называется Ца-
рем — Царь царствующих и Господь господствующих
(1 Тим 6, 15; ср.: Откр 19, 16).
Почему Христос часто называется
Словом Божиим?
Словом Божиим (Логосом) Спаситель называется еще в
Ветхом Завете, когда говорится, что через Него Бог со-
творил весь мир: Словом Господним небеса утвердишася,
и духом уст его вся сила их (Пс 32,6). Неоднократно Хри-
стос называется Словом и в Новом Завете: В начале было
Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в
начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто
не начало быть, что начало быть (Ин 1, i-з). Мы называем
Господа Словом по сравнению Его предвечного рожде-
ния с происхождением нашего человеческого слова — как
наше слово рождается от нашего ума и мысли, так и Сын
Божий бесстрастно и духовно рождается от Отца; и как
в нашем слове открывается или выражается наша мысль,
так и Христос по существу Своему и совершенству есть
точнейшее отображение Отца и потому называется сия-
ние славы и образ ипостаси Его (Евр 1, з). Подобно тому как
мы через слово сообщаем другим свои мысли, так и Бог
говорил с людьми и через Сына, Который полностью от-
крыл нам волю Своего Отца. И как наше слово бывает
причиной известных действий, так и Бог Отец все сотво-
рил через Свое Слово.
2-7
Что мы знаем из православного вероучения
о Личности Спасителя нашего Иисуса Христа?
Он есть Богочеловек — в Нем две природы, а с ними и
две воли: Божественная и человеческая. По Божеству
Он — Единородный и Единосущный Сын Божий, т.е.
такой же истинный Бог, как и Бог Отец. В пасхальном
Евангелии мы слышим: И Слово стало плотию, и обита-
ло с нами, полное благодати и истины; и мы видели сла-
ву Его, славу, как Единородного от Отца (Ин 1,14). И Сам
Иисус Христос сказал: Я и Отец — одно (Ин ю, зо). И в то
же время по человечеству, родившись от Пречистой Девы
Марии, Он — такой же человек, как и мы, во всем подоб-
ный нам, кроме греха.
Может ли человек постигнуть тайну
рождения Спасителя?
Нет, рождение Господа Иисуса Христа, как и Его Воскре-
сение, представляют собою величайшие чудеса во всей
истории мира. Евангелист Лука передает, что когда Дева
Мария спросила Ангела, предвозвестившего Ей рожде-
ние Спасителя: как будет это, когда Я мужа не знаю? —
Ангел в ответ Ей сказал: Дух Святым найдет на Тебя, и
сила Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое
наречется Сыном Божиим (Лк 1,34-35). Поэтому Деву Ма-
рию Православная Церковь именует Богоматерью или
Богородицей, а также Приснодевой, потому что Она пре-
была и пребывает Девой как до рождества, так и во время
и после рождения Божественного Сына.
28
Была ли Матерь Божия безгрешна?
Святые отцы писали, что, будучи чуждой греховным па-
дениям, Матерь Божия не была чуждой греховным ис-
кушениям и безгрешным ошибкам. После же благовеще-
ния «вселился в Нее свет, омыл Ее ум, чистыми соделал
Ее помыслы, уцеломудрил попечения Ее, освятил девст-
во Ее», — писал прп. Ефрем Сирин, и «чистую по че-
ловеческим понятиям сделал благодатно-чистой», — до-
бавляет свт. Игнатий (Брянчанинов).
Почему в Православной Церкви
почитают Божию Матерь?
Она одна из всего человеческого рода всех времен явилась
достойной для такого непостижимо великого предназ-
начения, как стать Матерью по плоти для Богочеловека.
Господь и Сам оказывал Своей Матери уважение, а буду-
чи на Кресте, в лице ап. Иоанна Богослова усыновил Ей
всех нас, христиан. Иисус, увидев Матерь и ученика тут
стоящего, которого любил, говорит Матери Своей: Жено!
се, сын Твой. Потом говорит ученику: се, Матерь твоя!
(Ин 19,26-27).
Для чего воплотился Сын Божий?
Сын Божий соделался Сыном Человеческим для того,
чтобы сделать сынов человеческих сынами Божиими. Бог
стал человеком, чтобы человек стал богом по благодати.
Бессмертный принял образ смертного, чтобы смертно-
му дать бессмертие. Грехопадение состояло в преслуша-
нии Божественной заповеди, отвержении воли Божией.
2-9
Путь послушания, который должен был пройти Господь
по Своему человечеству, предполагал принятие всех по-
следствий нашего падшего естества вплоть до смерти.
По человечеству Он претерпел все искушения, которые
только может претерпеть человек и которые влекут чело-
века ко греху, но все эти искушения Господь преодолел,
побеждая их не только силой Своего Божества, но и при
участии Своей человеческой воли, свободно подчиняю-
щейся воле Божественной. Явив абсолютное послушание
Отцу, Христос привел Свою человеческую волю в совер-
шенное единение с волей Божией, преобразил Свою че-
ловеческую жизнь, приведя ее к Божественной любви и
свободному подчинению Божественной воле. Вся земная
жизнь Спасителя имеет искупительное значение, служит
примирению человека с Богом, но совершенно особое ме-
сто в этом подвиге любви занимает крестная смерть. Сам
Господь говорит: На сей час Я и пришел (Ин 12,27).
В чем значение крестной смерти Спасителя?
Будучи безгрешным, Христос не имел никакой необхо-
димости умирать. Он умер не Своей, а нашей смертью,
чтобы нас избавить от проклятия и смерти. Страдания
Спасителя за нас были выражением высочайшей, Боже-
ственной любви. Едва ли кто умрет за праведника; разве
за благодетеля, может быть, кто и решится умереть. Но
Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер
за нас, когда мы были еще грешниками (Рим 5,7-8). В Распя-
тии открылась «Любовь Бога Отца распинающая, любовь
Сына распинаемая и любовь Святого Духа, торжествую-
30
щая силою крестною, ибо так возлюбил Бог мир, что от-
дал Сына Своего Единородного, чтобы всех спасти», —
писал митр. Филарет Московский. Взяв на Себя грехи
всех людей, Христос пережил весь ужас и весь мрак гре-
ха, Сам оставаясь непричастным греху. Его невиновность
увеличивала тяжесть взятых Им на Себя грехов человече-
ства. Это запечатлено с особой силой в богослужебных
текстах Великой Пятницы: «Сия глаголет Господь иуде-
ем: людие Мои, что сотворих вам? Или чим вам стужих?
Слепцы ваши просветих, прокаженныя очистих, мужа,
суща на одре, возставих. Людие Мои, что сотворих вам?
И что Ми воздаете? За манну желчь: за воду оцет: за еже
любити Мя, ко Кресту Мя пригвоздисте». Но Крест — не
плата и не выкуп Богу, а, по словам свт. Григория Богосло-
ва, «есть жертва благоприятная». Крест был необходим
не для утоления Божией правды, но для оживления че-
ловеческой природы, пораженной грехом и смертью. Во
Христе смерть побеждена смертью, и в этом — тайна Кре-
ста: для иудеев соблазн, а для еллинов безумие (1 Кор 1,23).
Как мог Иисус Христос, будучи Богом, страдать
и умереть?
Он страдал и умер не Божеством, а человечеством, и не
потому, что Он не мог избежать страданий, а петому что
Сам восхотел пострадать, зная, что это необходимо для
спасения человеческого рода. Я отдаю жизнь Мою, — ска-
зал Господь, — чтобы опять принять ее. Никто не отни-
мает ее у Меня, но Я Сам отдаю ее. Имею власть отдать
ее и власть имею опять принять ее (Ин ю, 17-18).
Мы видим, что не все спасаются, но разве
Христос пострадал не за всех?
Господь принес Себя в жертву за всех людей и всем при-
обрел благодать от Бога и истину, и потому все верующие
получают в Таинствах дары Святого Духа. Но веровать
или не веровать — предоставлено свободе человека, и
кто не будет веровать, осужден будет, сказал Господь
(Мк 16,16).
Где был Своей душой Господь
от смерти на Кресте и до Своего Воскресения?
По учению Церкви, Воскресению Господа предшество-
вало сошествие Его во ад, в место пребывания душ усоп-
ших людей. Это была высшая степень уничижения Христа
и вместе — начало победы и торжества. Во аде Христос
освободил души с верою ожидавших Его пришествия
(см.: 1 Пет 3, 18-22; Кол 2, 15).
Почему день Воскресения Христова — самый
великий христианский праздник?
Воскресение Господа есть величайшее чудо и побе-
да смысла и добра над злом. Воскресение Христа есть
радость, превосходящая всякую иную радость. Цер-
ковь именует его «един суббот (праздников) царь и
господь», «праздников праздник и торжество из тор-
жеств», потому что нет в мировой истории события
важнее и радостнее этого. Своим Воскресением Господь
победил диавола, умертвил смерть и дал человеческому
роду вечную жизнь. Ныне Христос воскрес из мертвых,
первенец из умерших (1 Кор 15,20). В Воскресении Спасите-
ля — начало и воскрешению всех умерших. Как в Ада-
ме, нашем согрешившем праотце, все мы умерли, так во
Христе, новом нашем Родоначальнике, все мы воскреса-
ем и оживаем.
Христос воскрес точно в таком же теле, какое
было у Него в дни Его земной жизни?
Хотя воскресшее тело Господа было тем же самым, но
свойства его так изменились, что оно стало новым, пре-
ображенным, прославленным и духовным, то есть под-
чиненным Духу. Пространство и время не ограничивали
воскресшего Господа: Он являлся одновременно в разных
местах, проходил сквозь запертые двери. Очевидно, что
Он уже не нуждался в отдыхе и пище, но ради учеников
ел перед ними.
Чем отличается Воскресение Иисуса Христа
от чудес воскресения, бывших и в Новом,
и в Ветхом Заветах?
Все чудеса воскресения из мертвых происходили так,
что умершего воскрешал к жизни другой человек, угод-
ник Божий, или Сам Господь (сына Наинской вдовы,
прав. Лазаря). Господь Иисус Христос восстал из мерт-
вых Сам, силой присущего Ему Божества, и вышел из
гроба не отваливая камня и не ломая приложенной
Синедрионом печати (то и другое сделано было уже Ан-
гелом). Поэтому только Христово восстание из мерт-
вых называется Воскресением, все другие именуются
воскрешениями. А главное, все другие воскресения мерт-
вых были временными и эти люди потом опять умирали.
Христос же воскрес и вознесся с плотию на Небо, чтобы
вечно пребывать там одесную Бога Отца.
Христос вознесся на Небо как человек
или как Бог?
Спаситель вознесся на Небо Своим человечеством, а не
Божеством, потому что Божеством Он всегда пребывал и
пребывает на Небе во Святой Троице.
В каком смысле надо понимать слова, что Христос
воссел одесную Отца?
Слова эти имеют переносный, духовный смысл. Это вы-
ражение применяется образно, описывая то, что невоз-
можно описать человеческим языком. Оно обозначает,
что Господь Иисус Христос имеет одинаковое могуще-
ство и славу с Богом Отцом. Согласно древним царским
церемониалам, сидение по правую руку от царя означа-
ло соучастие в царских почестях, власти и управлении
царством. Господь воссел одесную (по правую сторону)
Бога Отца, соцарствуя с Ним и ходатайствуя пред Ним за
грешный человеческий род.
Навсегда ли прекратилось видимое пребывание
Спасителя с нами на земле?
Нет. Господь сказал перед Своим Вознесением на Небо:
Я с вами во все дни до скончания века (Мф 27,18) и обещал
прийти во второй раз на землю. И при самом Вознесении
Э4
Его от земли на Небо Ангелы сказали апостолам: Сей
Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же об-
разом, как вы видели Его восходящим на небо (Деян 1, п).
Второе Пришествие Господа
будет таким же, как и первое?
Нет, в первый раз Господь приходил в уничижении, а во
второй раз Он придет так, как и вознесся, во славе, в окру-
жении святых Ангелов, и как Царь, воссядет на Престол
Свой (см.: Мф 25, 31 и след.).
Какова будет цель Второго Пришествия Господа?
В первый раз Господь пришел пострадать и, основав Свою
Церковь, дать в ней спасение всем, кто уверует в Него. Во
второй раз Он придет судить живых и мертвых — воз-
дать каждому по делам его. Наступает время, — сказал
Сам Господь, — в которое все, находящиеся в гробах, услы-
шат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в вос-
кресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения
(Ин 5,28-29).
Как скоро Господь придет судить нас?
Это неизвестно никому, только Самому Богу: О дне же
том и часе никто не знает, ни Ангелы небесные, а только
Отец Мой один... Не знаете, в который час Господь ваш
придет (Мф 24, зб и 42), и потому нам, верующим, заповеда-
но жить так, чтобы всегда быть готовыми к встрече своего
Господа.
Что произойдет с нашими телами во время
Второго Пришествия Спасителя?
Наши умершие тела возвратятся к жизни, соединившись
со своими душами. Тела восстанут от земли в новом со-
ставе и будут духовны и бессмертны. Ибо тленному сему
надлежит облечься в нетление, — по свидетельству ап. Пав-
ла, — и смертному сему облечься в бессмертие... Сеется тело
душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть
тело и духовное (1 Кор 15,53 и 44) — подобное тому, какое явил
Господь по Своем Воскресении.
Как могут восстать из мертвых тела, которые
истлевают и исчезают бесследно?
Это — тайна, объясняемая всемогуществом Божиим. Ес-
ли Бог мог сотворить из земли первого человека, то тем
более Он может восстановить то, что было. И в земной
природе не только есть смерть после жизни, но и жизнь
после смерти. Апостол Павел укрепляет нашу веру в ис-
тину воскресения тел, приводя в пример посеянное зер-
но. Оно истлевает, разлагается и исчезает, как и наше тело
в могиле, но именно тогда и вырастает из него растение
и колос с новыми зернами. То, что ты сеешь, не оживет,
если не умрет (1 Кор 15,36), — говорит он. Святитель Фила-
рет Московский брал еще другой пример из живой при-
роды, указывая на гусениц, прячущихся в коконе, как в
могиле. «Умирает пресмыкающийся червь, — говорил
он, — воскресает крылатая бабочка».
Я
Что будет с тем поколением, которое доживет
до Второго Пришествия Христова?
Их тела мгновенно изменятся и из наших теперешних
грубых, тяжелых, тленных тел станут, по подобию вос-
кресшего тела Господа, одухотворенными и утонченны-
ми, нетленными и бессмертными. Не все мы умрем, — пи-
сал апостол Павел, — но все изменимся вдруг, во мгновение
ока, при последней трубе; ибо вострубит, и мертвые вос-
креснут нетленными, а мы изменимся (1 Кор 15,51-52).
Как будет происходить Страшный Суд?
Совесть каждого человека откроется, как бы обнажится
перед всеми, и обнаружатся не только все дела, какие кто
сделал во всю свою земную жизнь, но и вообще все, что
мы накопили в своей душе, живя на земле. Говорю вам, —
сказал Господь, — что за всякое праздное слово, какое ска-
жут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов сво-
их оправдаешься, и от слов своих осудишъся (Мф 12, 36-37).
Но этот приговор не следует представлять юридически:
оправдание или осуждение будут не наградой или наказа-
нием, а следствием или плодом нашей жизни.
Что такое жизнь будущего века?
Та жизнь, которая начнется после воскресения мертвых
и Страшного Суда Христова и которая для верующих,
любящих Бога и делающих добро будет столь блаженной,
что мы теперь этого блаженства и вообразить не можем.
Апостол так и говорит, что не видел того глаз, не слышало
37
ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил
Бог любящим Его (1 Кор 2,9; ср.: Рим 8.18).
Блаженство праведных и муки осужденных
будут ли для всех равными ?
Степени осуждения или блаженства будут различные, со-
ответственно тому, кто сколько подвизался здесь в вере,
любви и добрых делах. Иная слава солнца, иная слава лу-
ны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе. Так и
при воскресении мертвых (1 Кор 15,41-42). Но при этом мень-
шая степень блаженства не будет сопровождаться пере-
живанием лишения.
В чем будет выражаться блаженство праведных?
Отцы Церкви предполагают, что будущее блаженство будет
основано на созерцании Бога в свете и славе и образа Его,
отраженного в людях и в мире, и на теснейшем соединении
людей с Богом и между собой. Все лучшие устремления че-
ловека получат в будущем веке завершение. Причем в бла-
женстве души будет участвовать и преображенное тело.
Что же будет с отвергнувшими Божий закон
правды и любви?
Они будут преданы вечной смерти — сжигаемые адским
огнем вместе с бесами, наследуют мучения в кромеш-
ной тьме («кромешной» — от слова «кроме», то есть
«внешней», внешней от Бога), где будет плач и скре-
жет зубов. Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный,
уготованный диаволу и ангелам его... И пойдут сии в му-
ку вечную, а праведники в жизнь вечную (Мф 25,41 и 46). Эти
мучения понимаются святыми отцами как отлучение от
Бога и от возможности любить, а некоторыми отцами —
и как неутолимость грешных желаний.
Сколько будут длиться мучения грешников?
Самое мучительное в этих страданиях будет их вечность.
Если взять огромную гору мелкого песка и каждый год
отбрасывать по одной песчинке, то когда-нибудь насту-
пит конец этой горе. Если взять большую хрустальную
гору, от земли до неба, и птичка будет прилетать раз в
год к этой горе, чтобы почистить об нее свой клювик, то
когда-нибудь эта птичка сотрет гору. Адские же муки не
кончатся никогда.
Если Бог милосерден, то откуда взялся ад?
А разве милосердно было бы поместить нераскаянного
грешника в рай? Если привести неверующего на бого-
служение, то некоторое время он будет рассматривать
иконы и слушать необычное пение, но чем дольше, тем
скучнее ему будет, так как все происходящее будет ему
чуждо. Если и дальше его держать в храме — он взбун-
туется. А если сказать ему, что он тут останется навсе-
гда? Смертельно больному нет никакой радости от самой
изысканной еды, и даже сам вид еды и ее запах доставляют
мучение. Грешному человеку, в самой душе свой несуще-
му ад, не будет счастья в раю. Более того, святые отцы пи-
шут, что в раю грешник мучился бы гораздо сильнее, чем
в аду. Тот же Божественный свет, который будет давать
39
вечное блаженство праведнику, грешнику будет достав-
лять вечное мучение, подобно тому как яркий свет мучи-
телен для воспаленных глаз. Святитель Иоанн Златоуст
говорил: «Бог потому и устроил геенну, что Он благ».
Ад — это место, наиболее адекватное внутреннему со-
стоянию грешников. А вернее даже, ад — это внутреннее
состояние души, сознательно отвергнувшей Бога. Всякий
грех — вражда с Богом. Грех превращает душу грешника в
загробной жизни в черный безысходный пламень ненави-
сти к Богу, опаляющий и сжигающий эту душу изнутри.
Есть ли спокойное место между раем и адом?
На это можно ответить словами прп. Ефрема Сирина:
«...Что безрассуднее или безумнее, как говорить: “Довольно
для меня избежать геенны; а чтобы войти в Царство, о том
не забочусь”. Избежать геенны уже значит войти в Царство,
равно как лишиться Царствия значит идти в геенну. Писа-
ние не говорит нам о трех странах. Но что же говорит? Ко-
гда же приидет Сын Человеческий во славе Своей... поставит
овец по правую Свою сторону, а козлов — полевую (Мф25,31 и зз).
Не сказал о трех чинах, но один чин справа, а другой слева,
и отделил пределы их, по селениям их, сказав: пойдут сии, то
есть грешники, в муку вечную, а праведники в жизнь вечную
(Мф 25,46), и праведники воссияют, как солнце (Мф 1 з, 43)».
Можно ли помочь душам, находящимся в аду?
Да, если они умерли с верою, но не успели принести
плодов, достойных покаяния. Сами умершие уже не мо-
гут раскаяться и перемениться. Но им можно помочь
40
молитвой, особенно когда она соединяется с принесени-
ем бескровной жертвы Христовой (Евхаристии) и с мило-
стыней, совершаемой в их память.
В каком состоянии находятся души в загробном
мире сейчас, еще до Страшного Суда?
После нашей смерти бывает так называемый частный суд,
на котором и определяется до всеобщего Страшного Суда
загробная участь каждого. Души праведных отправляют-
ся на Небо, и для них уже предначинается вечное блажен-
ство; души же грешных отправляются в преисподнюю.
Какую пользу приносят нам размышления
об ожидающей нас смерти, воскресении,
Страшном Суде, вечном блаженстве
и вечных мучениях?
Ту пользу, что человек под влиянием этих мыслей начина-
ет правильно относиться к своей земной жизни. Помня о
непрочности земных благ, он освобождается от пристра-
стия к ним и надеждой на будущее воздаяние утешается в
переживаемых здесь лишениях и бедствиях. Он старается
жить для Бога и для вечности и, воздерживаясь от грехов,
хранить душу и тело в чистоте. А именно так и совершается
спасение человека. Поэтому справедливо сказал древний
мудрец: помни о конце твоем, и вовек не согрешишь (Сир 8.39).
Что такое грех?
Грех — это отступление делом, словом или помышлением
от Бога и преступление (нарушение) заповедей Божиих.
41
Святитель Иоанн Златоуст говорит, что «грех есть не что
иное, как действие против воли Божией». Грех проис-
ходит от послушания диаволу и самовластия, произволь-
ного уклонения людей от Создателя и замены Его святой
воли своей.
Что такое смертный грех?
Смертным грехом называется тот грех, который по
упорству человека в нечестии и преданности злу истреб-
ляет в человеке любовь к Богу и делает его мертвым для
восприятия Божественной благодати. К смертным гре-
хам относятся: гордость, тщеславие, уныние, гнев, среб-
ролюбие, блуд и чревоугодие. Но самый страшный
грех — это хула на Духа Святого, которая не прощает-
ся человеку, как об этом говорит Сам Бог: Посему гово-
рю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула
на Духа не простится человекам; если кто скажет слово
на Сына Человеческого, простится ему; если же кто ска-
жет на Духа Святаго, не простится ему ни в сем веке, ни
в будущем (Мф 12,31-32).
Что такое хула на Духа Святого?
Святые отцы называют хулой на Святого Духа грех отвер-
жения очевидной истины, грех безбожия и неверия, грех
приписывания диаволу видимых всем дел и чудес Духа
Божия. А главное, злостное отрицание Бога при знании,
что Бог есть. Так первосвященники и книжники, отправ-
ляя на распятие Христа, знали, что это Сын Божий.
42-
Почему хула на Сына Человеческого
прощается, а хула на Духа — нет?
Конечно же, Господь, говоря так, не имел в виду, что Дух
больше, а потому и хула на Него имеет большую вину. Свя-
титель Иоанн Златоуст так толкует слова Господни: «Ко-
гда иудеи видели, что Господь ел и пил, что Он общался с
мытарями и блудницами и делал все прочее, свойствен-
ное Ему как Сыну Человеческому, и потом порицали Его
как ядцу и винопийцу, то в этом они достойны извине-
ния... они соблазнились, как им казалось, не без причи-
ны. Но когда видели, что Он творит и чудеса, и, однако,
клеветали и хулили Святого Духа, называя это бесовским
делом, как им отпустится этот грех, если не покаются?»
Очевидно, что достодолжное покаяние разрешает все
грехи. Святитель Афанасий Великий писал: «Христос не
сказал: не отпустится хулившему и покаявшемуся, но ху-
лящему, то есть пребывающему в хуле».
Как Бог дает человеку распознавать
добрые дела от злых?
Для этого людям даны два закона: внутренний, называе-
мый голосом совести, и внешний — заповеди Божии. На
первого рода закон, закон внутренний, указывал апостол
Павел, говоря о язычниках, живущих добродетельно: они
показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем
свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие,
то оправдывающие одна другую (Рим 2,15). Внешний же закон
был дан в десяти заповедях Моисею на Синайской горе, а
более глубоко и полно раскрыт в евангельском учении.
43
Что такое совесть?
Голос совести, по мнению святителя Феофана Затворни-
ка, это проявление действия в нас духа высшего начала
нашей жизнедеятельности. Преподобный авва Дорофей
говорит: когда Бог сотворил человека, Он всеял в него
нечто Божественное, как бы некоторый помысл, про-
свещающий ум и показывающий ему, что хорошо и что
плохо. Это наша совесть. В Священном Писании совесть
именуется «соперником», так как она всегда сопротив-
ляется нашей злой воле. Но человек не всегда слушает го-
лос своей совести, и со временем она помрачается. Грех
настолько сроднился с нашей природой, что стал уже как
будто естественным ей. Боль в душе от греха ощущается,
но мы настолько к ней привыкли, что даже и подумать не
можем, что бывает что-то иное, — до тех пор, пока не уви-
дим этого иного, пока не ощутим сладости покаяния.
Если человек склонен ко греху по своей
природе, то почему Бог наказывает его за это?
А что такое наказание вообще? Представьте себе такую
ситуацию: мать, отпуская своего маленького сына погу-
лять в морозную погоду, говорит ему: «Смотри, не ешь
сосульки, а то простудишься». Но мальчик, оказавшись
на улице, все-таки съедает эту злополучную сосульку, по-
сле чего, естественно, простужается и лежит три недели
с тяжелой ангиной. А теперь ответьте на вопрос: кто его
наказал? Мама?.. Так и Бог предупреждает нас, что по-
следствия греха — смерть, но мы не слушаем Его. Разве
можно говорить о наказании от Бога? Если бы кто стал,
44
например, сам резать себя ножом, можно ли было бы счи-
тать ту боль, которую он себе этим причинил, Божиим на-
казанием? Нет, грех саморазрушителен, человек сам себе
причиняет боль, сам же себя этим и «наказывает». Нака-
зание — это скорее естественное следствие греха. Кроме
того, слово «наказание» образовано от слова «наказ»,
и, соответственно, «наказание» — это «научение», а не
юридическая санкция.
Почему не всегда бывают наказаны плохие люди?
Не негодуй на злодеев и не завидуй нечестивым, потому
что злой не имеет будущности, — светильник нечестивых
угаснет (Притч 24,19-20). Прп. Никон Оптинский писал, что
«бесскорбная жизнь — признак неблаговоления Божия
к человеку. Не следует завидовать живущим бесскорбно,
ибо конец их бесскорбия плачевен». Кого любит Господь,
того наказывает и благоволит к тому, как отец к сыну
своему (Притч з, 12). Страшно, если Господь не наказывает
нас в этой жизни за наши грехи, потому что это значит,
что наказание ждет нас в вечной жизни. Кроме того, вся-
кий грех уже заключает в самом себе и наказание. Правед-
ная жизнь всегда связана с предвкушением будущего бла-
женства, а жизнь греховная — с предвкушением будущих
мучений. Люди праведные даже находясь в стесненных
обстоятельствах могут наслаждаться Царством Божиим,
которое внутри них (ср.: Лк 17,21). И наоборот, человек, жи-
вущий греховно, по-настоящему не может быть счастлив:
Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое
(Рим 2, 9).
к45.
Зачем нужны страдания?
Бог не давал бы нам страдать, но такова наша испорчен-
ность, что без боли и страданий мы и не умеем спасаться.
«Поверьте, — писал игумен Никон (Воробьев), — что
каждый миг Господь хочет вам дать величайшие блага,
но вы не можете принять их без вреда для себя. Бог есть
Любовь, а Любовь не может попустить зла любимому.
Вот почему все случающееся с человеком, скорбное или
радостное, попускается для блага нашего, хотя мы и не
всегда понимаем это, лучше же сказать, никогда этого
не видим и не понимаем. Только Всевидец Господь зна-
ет, что нам необходимо для стяжания вечной блажен-
ной жизни». С христианской точки зрения страдания
не являются абсолютным злом: они могут приводить к
благим последствиям (покаянию, исправлению жизни и
очищению души). «Скорби наши по наружности своей
не похожи на наши вины, — писал преподобный Никон
Оптинский, — но в духовном отношении справедливо
им соответствуют». Скорби попускаются Господом или
в наказание за наши грехи, потому что, по слову апосто-
ла Павла: Будучи же судимы, наказываемся от Господа,
чтобы не быть осужденными с миром (1 Кор п, 32), или к
испытанию нашей веры и надежды на Господа, или, на-
конец, чтобы, оставшись без скорбей, не впали в какие-
либо согрешения.
Как относиться к болезням?
Бывает, что ребенок, желая избежать, например, неприят-
ной контрольной, предпринимает какие-то меры, чтобы
Я
заболеть. Для него болезнь является благом. На самом
деле часто так оно и есть, болезнь может избавить нас от
многих неприятностей, и, самое главное, от греха. Ослаб-
ленное болезнью тело не способно на многие согреше-
ния, душа отрезвляется серьезной болезнью и задумыва-
ется о смерти и Страшном Суде. Значит, болезнь — это
вовсе не зло.
Что такое зло?
Все существующее, будучи созданным Благим Богом,
добро и разумно. Зло не является Божиим творением.
Зло — это отсутствие добра, уклонение бытия к небытию,
движение к мнимой цели, извращение, ложь, болезнь бы-
тия. И как сила, направленная к небытию, зло всегда раз-
рушительно.
В чем цель, смысл человеческой жизни?
Цель человеческой жизни — достижение святости: будь-
те святы, потому что Я свят (Лев 11,45). Человек сотворен
по образу Божию, и его цель и назначение состоит в том,
чтобы в продолжение настоящей жизни он искал больше-
го уподобления Богу через подражание Его Божествен-
ным совершенствам, а в будущей — навеки соединился с
Ним, как Источником жизни и блаженства.
Зачем человеку нужно молиться?
Человек, который не молится и не понимает радости мо-
литвы, Бога не знает, хотя, может быть, верит в Него. Для
такого человека Бог — абстракция. По мере углубления
в духовную жизнь, по мере восхождения к Богу через
молитву все больше и больше открывается перед челове-
ком Бог.
Что такое молитва?
Молитва — благоговейная беседа человека с Богом, в ко-
торой ум и сердце устремляются к Нему. Молитва рас-
крывает в человеке духовную, высшую сторону его су-
щества. Как свойственно нам желание видеть любимых
нами родителей и разговаривать с ними, так должна быть
свойственна нам и радость беседовать с Богом, духовно
общаться с Ним. По содержанию своему молитва быва-
ет: 1) славословием, или прославлением Бога; 2) покая-
нием перед Богом в соделанных нами грехах и, наконец,
3) прошением, когда мы умоляем Его о помощи в своих
духовных и телесных нуждах.
Почему часто наши молитвы остаются
без ответа — мы не получаем просимого?
Молиться нужно не о том, чтобы непременно испол-
нились наши желания, а о том, чтобы исполнилась воля
Божия: Да будет воля Твоя (Мфб, ю). Мы просим Господа,
но исполнение просимого оставляем на Его волю, пото-
му что часто почитаем полезным для себя то, что не толь-
ко бесполезно, но и вредно. Так один маленький мальчик
от всего сердца просил у Бога, чтобы у него были такие
же замечательные вставные челюсти, как у его дедушки.
Слишком часто в своих молитвах мы уподобляемся это-
му неразумному ребенку.
48
Можно ли спастись одной молитвой?
Нет, с молитвой должен быть соединен подвиг и в дру-
гих христианских добродетелях (страхе Божием, смире-
нии, терпении, посте, милосердии и др.) для достижения
христианского совершенства. О необходимости такого
подвига говорил Господь в известных нам словах: Что вы
зовете Меня: Господи! Господи! — и не делаете того, что
Я говорю? (Лк 6,46).
Что такое страх Божий и надо ли вообще
бояться Бога?
Даже и начальный, несовершенный страх — страх наказа-
ния, даже он необходим нам в духовной жизни. Имеющий
его бережется от всяких грехов, поскольку везде перед
собою видит Бога, Которого боится прогневать. Совер-
шенный же страх Божий — это любовь к Богу. Бог есть
любовь (1 Ин 4,8). Христианин духовно здоровый не делает
греха не потому, что его кто-то накажет, а потому, что бо-
ится оскорбить любимого и любящего его Бога. Это тот
страх Божий, к которому мы все должны стремиться. Но
путь человечества после грехопадения — это путь усы-
новления, путь блудного сына, возвращающегося к отцу
и не смеющего еще называть себя сыном.
Кем установлен пост?
Пост — это апостольское предание и установлен ими в
исполнение слов Иисуса Христа: придут дни, когда от-
нимется у них жених, и тогда будут поститься в те дни
(Мк 2, 20), а также в подражание Самому Господу, потому
49
что Он собственным примером освятил сорокадневный
ПОСТ (см.: Мф 4,2; Мк 1, 13; Лк 4,2).
В чем заключается пост?
В ограничении себя в пище и питии вообще и в воздер-
жании от некоторых (скоромных) видов пищи. В одни
посты не едят мяса, яиц, молока, а в другие, более стро-
гие, — и рыбы. При этом с постом телесным должен
соединяться — и это считается более важным — пост
духовный, состоящий в усиленной молитве и добрых де-
лах. «Настоящий постник воздерживается от праздно-
словия, сквернословия, пустословия, клеветы, осужде-
ния, лести, лжи и всякого злоречия, — писал святитель
Василий Великий. — Словом, настоящий постник тот,
кто удаляется от всякого зла».
Зачем необходимы посты?
Пост есть время воздержания Христа ради — ив телес-
ных удовольствиях, и в душевных развлечениях. Свя-
титель Иоанн Златоуст называл пост пищей для души.
«Пост смиряет тело и обуздывает беспорядочные вожде-
ления, напротив, душу просветляет, окрыляет, делает лег-
кой и парящей горе' (то есть ввысь)», — говорил он. Во
время поста мы обуздываем свою плоть, чтобы ее прихоти
и потребности подчинялись в нас потребностям высшим,
духовным, а не господствовали над ними и не подавляли
их, как это у нас бывает обычно. Кроме того, суть поста
не только в самом воздержании как таковом, но и в том,
что мы делаем это ради послушания Церкви и верности
50
Христу. Мы не просто не едим постом мясо-молочные
и рыбные продукты, но, воспитывая свою волю в малом,
являем верность Богу и готовность для испытаний, кото-
рые могут нас постигнуть и в большом.
В чем должна заключаться
наша любовь к Богу?
Св. прав. Иоанн Кронштадтский писал: «Любить Бога
всем сердцем — значит любить всем сердцем и всей си-
лой правду Его, закон Его и всем сердцем ненавидеть
всякую неправду, всякий грех; всем сердцем и всей силой
исполнять правду, творить добро и всем сердцем, всей
силой удаляться зла, т.е. всякого греха, не давать в серд-
це места никакому греху ни на одну минуту, ни на одно
мгновение, т.е. не соглашаться на него, не сочувствовать
ему, не мириться с ним, но постоянно, вечно враждовать
с грехом, воевать с ним и, таким образом, быть храбрым
и победоносным воином Христа Бога». Наша любовь
к Богу должна заключаться в любви к другим людям как к
творениям Божиим, в тщательном исполнении заповедей
Божиих, в следовании Его воли о себе и принятии Про-
мысла Божия.
Что такое — Промысл Божий?
Промыслом Божиим называется попечение Бога о мире
и человеке, благодаря которому Господь сохраняет и на-
правляет установленные в природе законы и силы, а когда
этого бывает недостаточно, чудесно помогает людям, осо-
бенно — в деле их спасения. Все доброе в жизни человека
не случайно и не нами создается, а подается нам от Бога,
как и сказано: Всякое даяние доброе и всякий дар совер-
шенный нисходит свыше, от Отца светов (Иак 1, 17). Об
этом Промысле говорит Господь в Нагорной проповеди:
Взгляните на птиц небесных: они ни сеют, ни жнут, ни
собирают в житницы; и Отец ваш Небесный питает их.
Вы не гораздо ли лучше их: (Мф 6,26).
Если мы должны следовать воле Божией, то зачем
тогда человеку дана свобода воли?
Без свободы невозможна любовь. Невозможно вообра-
зить себе любовь по принуждению. Представьте себе,
что вы гипнотизер и хотите, чтобы ваши друзья были
рядом с вами и любили вас. Для этого вы гипнотизиру-
ете их, приводите в состояние, в котором они не спо-
собны ни к какому разумному выбору, и приказываете:
«Сидите здесь, со мной, и слушайте меня... Улыбайтесь
мне... Обнимите и поцелуйте меня». Друзья, как во
сне, повинуются вам, и вот бесчувственные руки обви-
ваются вокруг вашей шеи, холодные губы прижимают-
ся к вашему лицу... Понравилась бы вам такая «друж-
ба», порадовала бы вас такая «любовь»? Вряд ли. Вы,
конечно, хотите, чтобы ваши друзья сами, по своей воле
любили и уважали вас. Вы друзья Мои, если исполняете
то, что Я заповедую вам (Ин15,14), по своей воле, без при-
нуждения. Если бы человек не был создан свободным,
он не был бы богообразной личностью, а был бы меха-
низмом.
52-
Существует ли предопределение Божие о том, кто
будет спасен, а кто погибнет?
В Православии нет понятия о судьбе. Бог предопределя-
ет только ко спасению. Он хочет, чтобы все люди спаслись
и достигли познания истины (1 Тим 2,4).
Почему же тогда не все спасаются?
Предопределение ко спасению следует понимать как вы-
ражение непреклонной воли Божией сделать все необ-
ходимое для спасения тех, кто хорошо пользуется своей
свободной волей, кто со страхом и трепетом совершает
свое спасение (Флп 2, 12), кто «ищет благодати и свободно
покоряется ей» («Послание восточных патриархов») и
остается верным до смерти (см.: Откр 2, ю). Те же, которые
худо пользуются своей свободной волей и противятся
благодати, своей нераскаянностью и греховным образом
жизни сами обрекают себя на погибель и духовную смерть,
то есть на лишение возможности находиться в общении с
Источником вечной жизни.
Даруя человеку свободную волю и тем самым как бы
предоставив человеку возможность грешить, Бог пред-
вечно взял ответственность за грех человека на Себя. Бог
заплатил за грех человека бесконечной жертвенной лю-
бовью, отдав для искупления и спасения людей Своего
Сына. Но совершив этот величайший акт милосердия,
Бог и здесь сохранил за человеком свободу — принять или
не принять это высшее выражение Божественной люб-
ви. Господь дал человеку все необходимое для спасения,
53
оставив нам Свою Церковь. Человек волен сам выбирать:
будет ли он с Богом или нет.
Что такое Церковь?
Церковь — это установленное Богом общество христи-
ан, соединенных между собой одной православной ве-
рой, одним законом Божиим, одной законной иерархи-
ей (священством) и одними Таинствами. Это общество
возглавляется и управляется Самим Господом Иисусом
Христом по воле Бога Отца и одушевляется, живится
и освящается Святым Духом. Все члены этого общества
соединены с Господом как со своим Главой и в Нем друг
с другом. Бог Отец поставил Христа выше всего, главою
Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего
все во всем (Еф 1, 22-23), — говорит ап. Павел. В апостоль-
ских Посланиях Церковь именуется также домом Божи-
им (см.: 1 Тим з. 15), градом Бога Живаго (см.: Евр 12,22), матерью
верующих (см.: Гал 4,26).
Почему Церковь именуется Святой?
Потому, что Она освящена Господом Иисусом Христом
через Его страдание и молитву о Ней, через веру в Его
учение и через Таинства. Христос возлюбил Церковь и
предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею
водною посредством слова; чтобы представить ее Себе
славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или
чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна
(Еф 5,25-27).
54
Как Церковь может быть святой, если
люди, принадлежащие к ней, грешные?
Святость Церкви идет не от людей, а от ее Главы — Иису-
са Христа и от благодати Святого Духа. Совершенно без-
грешен один только Христос, мы же все много согрешаем
(Иак з, 2). Но и самые великие грешники не лишают Цер-
ковь святости, если они очищают себя покаянием. Нерас-
каянные же грешники, будучи мертвыми членами, отсека-
ются от Тела Церкви — или видимым судом ее законной
власти, или невидимым судом Божиим.
Может ли Церковь Христова потерять благодать?
Отдельные члены могут лишиться благодати Святого
Духа по своим грехам, и особенно тогда, когда они впада-
ют в ереси и расколы. Но вся Церковь не может потерять
благодать, потому что Глава ее — Христос, наполняющий
благодатью и истиной Свою Церковь. Сам Господь ска-
зал: Я создам Церковь Мою, и врата ада — т.е. никакие
силы зла — не одолеют ее (Мф 16,18).
Почему Церковь называется Соборной?
Святитель Филарет Московский в своем «Катехизисе»
пишет, что Церковь называется Соборной, потому что
она не ограничена никаким местом, ни временем, на на-
родом. Соборность означает также целостность, непо-
врежденность истины, которую хранит Церковь. Дог-
маты Православной Церкви были утверждены святыми
отцами на Вселенских Соборах.
Соборность Церкви означает также и полноту благо-
датных даров, которой обладает Церковь. Эта целост-
ность и полнота относятся как к Церкви в целом, так и
к каждой из ее частей в отдельности. Каждый человек в
любом месте и во всякое время может получить в Церкви
все необходимое для спасения.
На что указывает наименование
Церкви Апостольской?
Называя Церковь Апостольской, мы свидетельствуем,
что Православная Церковь неизменно и непрерывно
хранит подлинное апостольское Предание во всем: в
учении, в богослужении, в канонах и благодатном пас-
тырстве. Иерархия Православной Церкви ведет свое на-
чало от Самого Иисуса Христа, Который поставил од-
них апостолами, других пророками, иных евангелистами,
иных пастырями и учителями, к совершению святых, на
дело служения, для созидания Тела Христова (т.е. Церкви)
(Еф 4, п-12). С тех пор преемственно и без перерыва по-
ставляются в Церкви законным порядком, через епископ-
ское рукоположение в Таинстве священства, все члены
иерархии (епископы, священники и диаконы).
Кто входит в состав Церкви?
Будучи единым организмом, единым мистическим Телом,
Церковь состоит из земной и небесной. В состав зем-
ной Церкви входят все православные христиане, в состав
небесной — в первую очередь Господь наш Иисус Хри-
стос как Глава Церкви, а также Ангелы и все святые.
Кто такие Ангелы?
«Ангел» — греческое слово и означает, в переводе
на русский язык, «вестник, посланец». Ангелы — это
сотворенные Богом бесплотные и невидимые духи,
одаренные особенным умом, собственной волей и зна-
чительным могуществом. Ангелы бестелесны и бес-
смертны, как и человеческие души, но Бог одарил Ан-
гелов более высокими силами и способностями, чем
нас, людей. Благодатью Божией Ангелы так утверди-
лись в делании добра, что всегда исполняют волю Бо-
жию и не грешат.
Когда были сотворены Ангелы?
Святые Ангелы были сотворены прежде всего видимо-
го мира. При ликовании Ангелов Бог создавал землю
(см.: Иов 38, 6-7). В Священном Писании прямо говорится
о сотворении Ангелов: Ты, Господи, един, Ты создал небо,
небеса небес и все воинство их (Неем 9, 6). Под воинством
здесь следует понимать именно Ангелов.
Кто сотворил злых духов?
Ангелы все были сотворены добрыми, но свободными.
Старейший из них возгордился и захотел быть равным
Богу. Он сам, по своей воле уклонился от Бога и добра,
и третья часть ангелов отпала с ним, за что и были все
они свергнуты с Неба. Падшие ангелы называются беса-
ми, а старейший из них — диаволом (т.е. клеветником и
обольстителем) и сатаной (т.е. противником).
57
Признают ли демоны Бога?
Конечно, признают и веруют в Него. Когда-то они были
светлыми Ангелами и предстояли Престолу Божиему, не-
престанно славя Господа. Отпав от Творца, лишившись
покрова Его благодати и света славы Божией, они сохра-
нили память о Боге. Апостол Иаков, брат Господень по
плоти, пишет: бесы веруют, и трепещут (Иак2,19). И еван-
гелисты свидетельствуют, что демоны исповедуют Хри-
ста Сыном Божиим (см.: Мф 8, 29; Мк 1, 24 и пр.) И боЯТСЯ Даже
одного лишь имени Его.
В чем состоит служение Божиих Ангелов?
Ангелы непрестанно славословят Бога, являются вестни-
ками Его воли и помогают людям в деле спасения. Апо-
стол писал: Не всели они суть служебные духи, посылаемые
на служение для тех, которые имеют наследовать спасе-
ние? (Евр 1,14). Ангелы охраняют нас от всякого зла и по-
могают нам. Так некогда Ангел Божий освободил из тем-
ницы в Иерусалиме святых апостолов: Ангел Господень
ночью отворил двери темницы и, выведя их, сказал: иди-
те (Деян 5,19-20). Ангелы отводят души людей в загробную
жизнь, как некогда они отвели душу нищего Лазаря: Умер
нищий и отнесен был Ангелами на лоно Авраамово (Лк 16,22).
Ангелы приносят наши молитвы к Богу, как когда-то Ар-
хангел Рафаил приносил молитвы благочестивого Тови-
та: Когда молился ты и невестка твоя Сарра, я возносил
память молитвы вашей пред Святаго (Тов 12,12). И, нако-
нец, на Страшном Суде Господнем Ангелы будут отделять
грешных от праведных: изыдут Ангелы, и отделят злых
из среды праведных, и ввергнут их в печь огненную: там бу-
дет плач и скрежет зубов (Мф в, 49-50).
Кто такой Ангел Хранитель?
Каждому христианину Бог дает при Крещении Ангела
Хранителя, который невидимо охраняет человека всю
его земную жизнь от бед и напастей, предостерегает от
грехов, оберегает в страшный час смерти, не оставляет и
по смерти. Ангел Хранитель незримо помогает человеку
в добрых делах и в деле спасения, охраняет его от злых
действий диавола.
Все ли Ангелы равны между собою?
Святая Церковь учит нас, что Ангелы разделяются на де-
вять ликов, которые составляют три чина. Первый чин:
Престолы, Херувимы и Серафимы; второй чин: Власти,
Господства, Силы; третий чин: Начала, Архангелы и соб-
ственно Ангелы.
Имеет ли смысл обращаться в молитвах
к Ангелам и святым?
Мы обращаемся к Ангелам и всем святым как к посред-
никам и просим их молиться о нас к Богу, потому что
ап. Иаков удостоверяет: много может усиленная молит-
ва праведного (Иак. 5,16). Господь Сам некогда повелел со-
грешившему по неведению царю Авимелеху просить мо-
литься за него Авраама (см.: Быт 20,7).
59
Многие говорят, что для спасения необходимо
только чтение Священного Писания, а Церковь
не нужна. Почему чтения Евангелия недостаточно?
Господь сказал: блаженны слышащие слово Божие и соблю-
дающие его (Лк п, 28). А ведь именно в Священном Писа-
нии сказано о том, что Церковь есть столп и утверждение
истины (1 Тим з, 15). Сщмч. Иларион (Троицкий) писал:
«Когда люди берут Евангелие, забывая, что его им дала
Церковь, оно для них — будто Коран, сброшенный Алла-
хом с небес. Когда же они ухитрятся как-то просмотреть в
Евангелии учение о Церкви, тогда от всего христианства
остается одно учение, столь же бессильное пересоздать
жизнь и человека, как и всякое другое учение. Наши пра-
родители Адам и Ева хотели без Бога сделаться “как боги”,
полагаясь на магическую силу красивого яблока. Так и
многие наши современники мечтают спастись без Церк-
ви и без Богочеловека, хотя и с Евангелием. На Евангелие
они надеются точно так же, как Адам и Ева надеялись на
райское яблоко. Но книга оказывается не в силах дать им
новую жизнь». Вынесенная из Церкви, Библия превра-
щается просто в набор исторических документов. Только
в Церкви библейские книги обретают статус Священного
Писания. И смысл библейских книг может быть постиг-
нут только в Церкви, в свете хранимого ею Священно-
го Предания. «Я не поверил бы Евангелию, — говорил
блж. Августин, — если бы меня не побуждал к этому
авторитет кафолической Церкви». Святитель Киприан
Карфагенский говорил: «Тот не может уже иметь отцом
Бога, кто не имеет матерью Церковь».
6о
Можно ли спастись вне Церкви?
Священное Писание и Священное Предание дают не-
которое основание предполагать, что, по милости Бо-
жией, не все, кто не принадлежат земной Церкви, не-
пременно погибнут. Посылая учеников на проповедь
Евангелия, Господь сказал им: Кто будет веровать и
креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осуж-
ден будет (Мк 16, 16). В словах Спасителя нет прямого
утверждения, что некрещеные будут осуждены. То же
самое можно сказать о христианах других конфессий.
Конечно, положение пребывающих вне Церкви по срав-
нению с положением людей церковных является ущерб-
ным. Они лишены полноты богообщения, подлинной
духовной жизни; для них закрыт путь святости, невоз-
можно усвоение плодов искупления. В целом на вопрос
о посмертной судьбе нехристиан и неправославных
христиан в учении Православной Церкви нет одно-
значного ответа. Правильнее всего предоставить этих
людей милости Божией и не стремиться предвосхитить
суд Божий, помня слова ап. Павла: Внешних же судит
Бог (1 Кор 5,13).
Отчего бывает скучно на богослужениях?
Где сокровище ваше, там будет и сердце ваше (Мф 6, 21).
Святые отцы говорили, что уклонение от церковных
служб — верный признак омертвения души. Человек, ко-
торый охладевает к Богу, прежде всего начинает избегать
ходить в церковь: сначала старается прийти к службе по-
позже, а затем и совсем перестает посещать храм Божий.
61
Но чтобы наслаждаться богослужением, надо его пони-
мать, а для этого нужно стараться вслушиваться и вни-
кать в смысл службы, не отвлекаться, а самое главное —
молиться всем сердцем. Кроме того, можно, например,
хотя бы наиболее трудное для понимания прочитывать
дома перед службой.
Зачем в храмах нужны свечи и лампады?
Возжженные свечи и лампады являются образом нашего
горения к Богу. Св. прав. Иоанн Кронштадтский писал:
«Приношу Господу, Владычице или Ангелу и святому
свет вещественный, да свет благодатный, духовный, Вла-
дыка мне подаст молитвами их, да от тьмы греховной
во свет познания Божьего и добродетели возведет меня;
приношу огонь вещественный, да огонь благодати Духа
Святого возжжет Он в сердце моем и да огонь страстей
истощит в сердце моем окаянном; приношу светильник
с желанием, да и сам буду светильник горящий и светя-
щий всем, иже в храмине Церкви суть. Вот для чего я
ставлю свечки пред иконами, вот что я помышляю, ко-
гда ставлю светильник на свещнице».
Что такое икона?
Изображение Господа Иисуса Христа, Его Пречистой
Матери, событий Его жизни, а также святых людей — это,
прежде всего, исповедание веры в истинность Боговопло-
щения. Православный христианин обращается лицом
к святым иконам Спасителя, Божией Матери, Ангелов
и святых для того, чтобы наглядно показать свою веру
в присутствие их, в близость их к себе. Святые иконы до-
роги нам, потому что нам дорог Первообраз. Когда мы
молимся, мы обращаемся не к доскам, а к Тому, Кто за-
печатлен на иконах, к Первообразу. В молитве мы обра-
щаемся не к «чему», а к «Кому», к Личности, к Живому
и Личному Богу. И в той мере, в какой икона помогает
нам обращаться к Личности Богочеловека — мы и при-
емлем ее. Что общего у портрета и человека? То, что при
встрече с самим человеком и при взгляде на его портрет
мы называем одно и то же имя: «Это — Петр». Образ
един с Первообразом в имени Личности Того, Кто изоб-
ражен на ней. Поэтому, кстати, на каноничной право-
славной иконе обязательно должна присутствовать над-
пись — имя изображенного.
Почему мы почитаем мощи святых?
Тела некоторых усопших святых сохраняются в сравни-
тельной или даже полной нетленности. Но почитаются
они не за их вовсе не обязательную сохранность, а за то,
что, благодаря достигнутой святости, тела их и по смер-
ти являются хранителями Божественной благодати. Бла-
годатная сила, присущая мощам святых людей, являет-
ся свидетельством животворящей силы Самого Господа
и предзнаменованием грядущего всеобщего воскресения.
Зачем нужно ходить в храм?
Конечно, Бог Вездесущ, но вряд ли Вы сможете так же,
как в храме, помолиться в супермаркете или на стадио-
не. Любой человек, переступающий порог православного
храма, чувствует, что это место особое, здесь душа встре-
чается с Небом. «Кто говорит: я и молясь дома могу
привлекать к себе Небесный Дух, тот походит на чело-
века, который надеется утолить жажду одним воображе-
нием воды», — писал свт. Феофан Затворник. Святые
отцы говорили, что один раз сказанное в церкви «Гос-
поди, помилуй» сильнее всей Псалтири, прочитанной
дома. Храм — это дом Божий, место особого свидетель-
ства Бога о Себе, место, где совершаются православные
Таинства.
Что такое Таинство?
Таинствами мы называем такие священные действия,
в которых под видимым образом подается человеку не-
видимая благодать или спасительный дар Святого Духа,
особый в каждом из Таинств. В настоящее время приня-
то считать, что в Православной Церкви имеется семь Та-
инств, но не всегда Церковь принимала это исчисление,
и оно условно, потому что трудно провести грань между
Таинствами и обрядами, через которые также преподают-
ся благодатные дары. Это можно сказать, например, про
великое и даже малое освящение воды, освящение храма,
антиминса и святого мира, пострижение в монашество,
посвящение в церковнослужители.
Всегда ли действуют Таинства?
Таинства не действуют на человека автоматически. В пра-
вославном учении есть понятие о том, что Таинство, со-
вершенное законно поставленным священником и пре-
подаваемое человеку, реально. Но есть и другая сторона:
Таинство действительно, но может оказаться недействен-
ным, если нет почвы, которая бы его восприняла. Когда
апостол Павел говорит: берегитесь, как бы вы не приня-
ли Таинство в суд и во осуждение (см.: 1 Кор 11,29), речь идет
именно об этом.
Какие Таинства установлены в Церкви?
Крещение, миропомазание, причащение, покаяние, свя-
щенство, брак и елеосвящение (или соборование).
Что такое Крещение?
Крещение — это Таинство, в котором верующий при
троекратном погружении тела в воду с призыванием кре-
стящим его Пресвятой Троицы, Отца и Сына и Святого
Духа, умирает для жизни плотской, греховной, и возрож-
дается от Духа Святого в жизнь духовную, святую. Если
кто не родится от воды и Духа, не может войти в Цар-
ствие Божие, — сказал Господь Никодиму (Ин з, 5). Значит,
крещение есть единственная дверь, через которую можно
войти в царство благодати, т.е. в Святую Церковь. При
крещении человек облекается во Христа (см.: Гал з, 27), он не
просто меняет убеждения или даже образ жизни — он
рождается в новую жизнь, становится новым человеком.
Крещенному прощается первородный грех и собствен-
ные грехи, сделанные до крещения. При крещении са-
тана изгоняется из сердца человека и человеку даруется
духовная свобода: возможность по собственному произ-
волу избирать добро или зло.
Когда и кем было установлено Таинство крещения?
Господь по Своем воскресении, посылая апостолов на
проповедь во всем мире, повелел им: идите, научите все
народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа
(Мф 28,19), а вступая на общественное служение, Сам Сво-
им примером освятил это Таинство, приняв в Иордане
крещение от Пророка и Предтечи Господня Иоанна.
Что требуется от того, кто желает
принять крещение?
Покаяние и вера. Ап. Петр в день Сошествия Святого
Духа сказал уверовавшим: покайтесь, и да крестится
каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов;
и получите дар Святаго Духа (Деян 2,38). А Господь сказал:
Кто будет веровать и креститься, спасен будет (Мк 16,16).
Если от крещаемого требуются покаяние
и вера, как же можно крестить младенцев?
Младенцев крестят по вере родителей и восприемников,
приносящих их к купели, как расслабленного принесли
к Спасителю, и Он исцелил его, видя веру принесших
(см.: Мк 2,5). Восприемников при крещении называют кре-
стными родителями: они обязаны научить своего крест-
ника вере по мере того, как он будет взрослеть. К тому же
крещение в Новом Завете заменило обрезание, а так как
обрезание совершалось над младенцами (в восьмой день),
то и крещение так же совершается и над младенцами.
Церковь приняла обычай крестить младенцев еще в пер-
вые века. Уже апостолы, принимая обращавшихся в хри-
66
стианство, крестили не только уверовавших взрослых, но
и их семейства (см.: Деян 16, 33 и др.). Сам Спаситель повелел:
пустите детей приходить ко Мне и не препятствуйте
им, ибо таковых есть Царствие Божие (Мк ю, 14).
Почему не повторяется Таинство крещения?
Потому, что крещение — это духовное рождение: как те-
лом родится человек однажды, так и крещение принима-
ет однажды.
Что такое миропомазание?
Миропомазание — это Таинство, в котором верующему,
при помазании освященным миром частей тела со сло-
вами: «Печать дара Духа Святаго» — подаются дары
Святого Духа, которые укрепляют приступившего к Та-
инству и помогают ему возрастать в духовной жизни.
Вы запечатлены обетованным Святым Духом, — чита-
ем у ап. Павла (Еф 1,13).
Как совершается это Таинство?
В первое время жизни христианской Церкви, когда веру-
ющих было немного, апостолы сами совершали это Таинст-
во И употребляли ДЛЯ ЭТОГО возложение рук (см.: Деян 8, 14-17).
Но уже при апостолах, когда умножилось число верующих,
Таинство миропомазания стало совершаться, как и теперь,
через помазание миром. Это миро освящается раз в году,
в Великую Пятницу, преемниками апостолов — еписко-
пами.
Во время этого Таинства лоб помазывается для освя-
щения ума или мыслей, грудь — для освящения сердца
или желаний, глаза, уши и уста — для освящения чувств,
а руки и ноги — для освящения дел и всего поведения
христианина.
Что такое Таинство священства?
Священнослужитель избирается согласно с канонами
Церкви и через епископское рукоположение (хирото-
нию) поставляется на свое служение Духом Святым. Свя-
щеннослужители совершают Таинства, учат вере и на-
ставляют на пути спасения паству Христову.
Какие существуют степени священства?
Необходимых степеней три: диаконы, которые служат
при Таинствах и церковных службах, но сами не могут со-
вершать их; пресвитеры, которые совершают церковные
службы и Таинства; и, наконец, епископы, которые не
только могут совершать все службы и Таинства, но пре-
подают через рукоположение и другим благодатный дар
совершать их, так что без епископов не может быть ни
иерархии, ни служб, ни Таинств.
Действует ли благодать через недостойных
священников? Можно ли принимать
от них Таинства?
Благодать действует и через недостойных священнослу-
жителей ради верующих и их спасения. Господь откры-
вал Свою ВОЛЮ И через ослицу (см.: Чис 22, 23-30). Личные
68
человеческие немощи не могут отнять благодати руко-
положения. Во время совершения Таинства священник
является лишь орудием в руках Божиих. Все Таинства
невидимо совершает Сам Христос. Какой бы грех ни со-
делал священник, Таинства, совершаемые им, все равно
будут действительными до тех пор, пока его не запретят в
священнослужении.
Что такое брак?
Брак — это Таинство, в котором жених и невеста дают
обещание взаимной супружеской верности перед свя-
щенником, а он благословляет их супружеский союз во
образ духовного союза Христа с Церковью. Посему оста-
вит человек отца своего и матерь, — писал апостол Па-
вел, — и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть.
Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к
Церкви (Еф 5,31-32). Суть христианского брака заключается
в одухотворении чувственной любви, призывании Божи-
ей помощи, укрепляющей к совместному возрастанию в
духовной жизни и помогающей воспитывать детей в вере
и благочестии. Во Христе благодатью Святого Духа муж
и жена становятся единой плотью, единым существом,
оставаясь вместе с тем единственными и неповторимыми
личностями. В Таинстве брака Господь становится сре-
доточием семьи. Только Господь оживотворяет, соединя-
ет и по-настоящему созидает семью. И если цель супру-
жества — жизнь во Христе, то семья становится малой
церковью. И тогда семейная жизнь приводит к святости
и спасению.
^9
Что такое монашество?
Слово «монах» происходит от греческого слова «мо-
нос» — «один», потому что в своей внутренней жизни
монах пребывает наедине с Богом. «Один Бог да душа —
вот монах», — писал свт. Феофан Затворник. Есть и
другое слово, которым часто именуется монашество:
«иночество», от слова «иной» — иной по отношению
к страстям мира, от которого отрекается монах при по-
стриге и которому противопоставляет иной мир, иную
жизнь — устремленную к Богу. «Монах есть тот, кто, бу-
дучи облечен в вещественное и бренное тело, подражает
жизни и состоянию бесплотных», — писал прп. Иоанн
Лествичник. Многие святые отцы называли монашескую
жизнь бескровным мученичеством. В постриге монаху
подаются в помощь особые благодатные дары, которые
могут коренным образом, как новая закваска, преобра-
зить всю природу человека и помогают ему в брани.
Сложно кратко ответить на вопрос, что такое монаше-
ство. Как-то раз один знакомый написал письмо прп. Амв-
росию Оптинскому с просьбой «попроще, в двух словах,
без всяких текстов» написать, что такое монашество, и
прп. Амвросий ответил «в двух словах»: «Монашество
есть блаженство».
Как происходит постриг?
Это священнодействие заключается в том, что желаю-
щий стать монахом дает три обета: обещание жить в
безбрачии (обет девства), не иметь собственности (обет
бедности) и пребывать в послушании церковным и мо-
70
нашеским уставам и духовным руководителям (обет
послушания). Эти обеты являются некоторым видом
экономии духовных сил, нужных для приобретения бла-
годатных даров. Знаком принятия этих обетов служит
то, что постригающий (епископ или назначенный к тому
монах) дает постригаемому новое имя, выстригает кре-
стообразно на его голове малую часть волос и облачает в
монашеские одежды.
Что такое соборование?
Соборование, или елеосвящение, — это Таинство, в
котором при помазании тела елеем, освященным ие-
рейской молитвой, призывается на больного благодать
Божия, исцеляющая немощи телесные и душевные. Со-
борование святым елеем также дарует оставление гре-
хов, вовсе забытых нами. Во дни Спасителя посланные
Им на проповедь апостолы уже совершали это Таин-
ство: по слову евангелиста, они многих больных мазали
маслом и исцеляли (Мк 6,13). Об этом Таинстве говорил
апостол: Болен ли кто из вас, пусть призовет пресви-
теров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его
елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит боляще-
го, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, про-
стятся ему (Иак 5,14-15). Соборованием же это Таинство
называется потому, что, хотя в крайнем случае его и мо-
жет совершить один священник, но положено — собору
семи священников (число семь есть символический знак
Церкви и ее полноты).
71
Правда ли, что соборование можно совершать
только один раз в жизни — перед смертью?
Это Таинство ни в коем случае не является, как думают
некоторые, Таинством напутствия к смерти. Нет, это Та-
инство исцеления больных и участия Церкви в состра-
дательной любви. Так, в Русской Православной Церкви
установился обычай совершать Великим постом это Та-
инство в храме над всеми желающими, потому что все
нуждаются в прощении забытых грехов и никто не мо-
жет считать себя по-настоящему здоровым. Церковь знает
бесчисленное множество случаев скорых, а иногда мгно-
венных исцелений больных силой этого Таинства. Если
же больной умирает, Церковь верит, что посредством
Таинства елеосвящения он обретает особую благодатную
помощь для перехода в иной мир.
Что такое исповедь?
Исповедь — это Таинство, в котором христианин, ис-
поведующий свои грехи, разрешается от них видимым
образом через священника, а невидимым — от Само-
го Господа Иисуса Христа. Власть вязать и решить, т.е.
прощать или не прощать, дал Своим апостолам, а через
апостольское преемство и священникам, Сам Господь,
когда сказал: Кому простите грехи, тому простятся; на
ком оставите, на том останутся (Ин 20,22-23). Все, что го-
ворится на исповеди, священник хранит как безусловную
тайну. Этим Таинством возобновляется и восстанавли-
вается состояние чистоты, даруемое святым крещением.
Но исповедь эта, конечно, должна быть не формальным
72.
перечислением грехов, «отчетом о проделанной грехов-
ной работе», а сердечным покаянием.
Что такое покаяние?
«Покаяние» — это славянский перевод греческого сло-
ва «метанойя», буквально означающего «перемена ума»,
«перемена образа мыслей». Настоящее покаяние долж-
но сопровождаться решимостью изменить свою жизнь.
«Каяться — значит в сердце чувствовать ложь, безумие,
виновность грехов своих, значит сознавать, что оскор-
били ими своего Творца, Господа, Отца и благодетеля,
бесконечно святого и бесконечно гнушающегося грехом,
значит всею душою желать исправления и заглаждения
их», — писал св. прав. Иоанн Кронштадтский.
При каком условии христианин получает
прощение грехов на исповеди?
Когда он искренно сокрушается о своих грехах, име-
ет намерение исправить свою жизнь, верует во Христа
и надеется на Его милосердие. Кроме того, перед ис-
поведью необходимо примириться со всеми, прощая и
прося прощения. Господь сказал: если не будете про-
щать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит
вам согрешений ваших (Мф 6,15).
Все ли грехи прощаются искренне кающемуся
на исповеди?
Нет такого греха, в котором человек кается и который
превышал бы милосердие Божие. Но в случае тяжких
73
и особенно упорных грехов на кающегося налагается
так называемая епитимия (запрещение), чтобы загладить
в грешнике впечатление греха и помочь ему преодолеть
греховную привычку. Чаще всего предписывается уси-
ленная молитва, пост, дела милосердия, а за особенно
серьезные грехи — отлучение от святого причащения на
более или менее длительный срок.
А не слишком ли легко в Церкви получить
прощение за свои грехи?
Грех прощается на исповеди, но человек все равно терпит
за него скорбь. Пример этому — благоразумный разбой-
ник, который был распят рядом со Спасителем. Он по-
каялся, и Господь ему сказал: истинно говорю тебе, ныне
же будешь со Мною в раю (Лк 23,43). Но хотя Господь уже
очистил разбойника, простил ему грехи, он остался ви-
сеть на кресте, потому что ему надо было еще выстрадать
дарованное прощение.
После разрешения грехов на исповеди
избавляется ли человек от своих греховных
предрасположений и склонностей?
Нет, грехи можно сравнить с гвоздями, забитыми в сте-
ну — душу: гвозди можно вынуть, но от них останутся
отверстия, в которые очень легко входят прежние гвозди.
Конечно, искренняя и тщательная исповедь приносит
облегчение в брани, но вся жизнь христианина должна
быть борьбой с грехами и соблазнами, чтобы он свобод-
ным подвигом достигал нравственного совершенства.
74
Царство Небесное силою берется, и употребляющие уси-
лие восхищают его (мф 11,12).
Зачем тогда нужно исповедоваться, если
все равно потом мы совершаем те же самые грехи?
А зачем мы умываемся, чистим зубы по утрам, если все
равно снова испачкаемся? Исповедь — точно такое же
умовение души, необходимое нам постоянно, потому что
не очищая душу мы утрачиваем способность к духовно-
му возрастанию. Чем быстрее в лодке с течью прибывает
вода, тем быстрее ее надо вычерпывать. Так и к Таинству
исповеди должно прибегать как можно чаще: душа того
человека, который имеет обычай часто исповедовать свои
согрешения, удерживается от согрешений даже лишь вос-
поминанием о предстоящей исповеди.
Нужно ли исповедоваться, если не видишь
за собой серьезных грехов?
У святых отцов можно встретить такое сравнение: как ме-
шок с песком не легче одного крупного камня, так и мно-
жество мелких грехов не легче, а порой гораздо тяжелее для
души. Человеку, совершившему большой грех, легче пока-
яться, поскольку он видит, где согрешил, и знает, в чем ему
каяться перед Богом. «Против великого греха легче начать
борьбу, легче возненавидеть его приближение, — писал
архиеп. Иоанн (Шаховской). — Множество малых недо-
стойных привычек — тина для души человека, если чело-
век утверждает их в себе или осознал как “неизбежное” зло,
против которого “не стоит” и “нельзя” бороться».
Л
Что такое Таинство причащения?
Причащение — это Таинство, в котором верующие, для
теснейшего соединения с Господом и для вечной жиз-
ни, под видом хлеба и вина вкушают самого Тела и Кро-
ви Иисуса Христа. Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою
Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний
день, ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя
истинно есть питие, — сказал Господь, — ядущий Мою
Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем
(Ин 6, 54-56).
Когда было установлено это Таинство?
Оно было установлено на Тайной Вечери, когда Спаси-
тель взял хлеб, благословил его, освятил и, преподавая
апостолам, сказал: приимите, ядите: сие есть Тело Мое.
Так же поступил и с Чашею, сказав: пейте из нее все, ибо
сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая
во оставление грехов (Мф 26,27-28). Во время литургии при
произнесении этих слов, когда священник призывает на
хлеб и вино Святого Духа и благословляет Дары, они по
своему существу становятся истинными Телом и Кровью
Господними, хотя и не изменяются внешне. Это называ-
ется пресуществлением Святых Даров.
Что требуется от приступающего
к Таинству причащения?
Причастие должно приниматься соответственно настро-
енной душой, с живой верой в действие этого Таинства,
с желанием, с пониманием, свободно и сознательно, и
главное — приступая к Причастию, необходимо очи-
стить свою совесть искренним покаянием, соединенным
с постом и молитвой. Да испытывает же себя человек, —
наставляет ап. Павел, — и таким образом пусть ест от
хлеба сего и пьет из чаши сей. Ибо, кто ест и пьет не-
достойно, тот ест и пьет осуждение себе, не рассуждая о
Теле Господнем. И далее он добавляет о грозном действии
этого Таинства на тех, кто принимает его недостойно:
От того многие из вас немощны и больны и немало умира-
ет (1 Кор 11,28-30). «Как достойно причащаться? — писал
св. прав. Иоанн Кронштадтский. — С живым сознанием
своего недостоинства, а главное, с твердою и несомнен-
ною верою, что в каждой частице Тела... какую можно во-
образить, и в каждой частице Крови, какую можно пред-
ставить, — всецелый Христос, раздробляемый и между
тем не разделяемый». Но при том, что мы должны ста-
раться подобающим образом подготовиться к Таинству
причащения, мы не должны думать, что станем достойны,
если как-то особенно подготовимся к причащению. Мы
должны сознавать, что мы заведомо недостойны и нико-
гда не будем достойны этого великого дара.
Как часто должно причащаться
Святых Христовых Таин ?
Древние христиане причащались каждый воскресный
день. Вся христианская жизнь сосредоточена вокруг Таин-
ства Евхаристии, причастия. Когда еще не было написано
Евангелие, не были сформулированы каноны и догматы
Церкви, существовала литургия. Человек, лишенный еды
77
и питья, умирает, также духовно умирает человек, лишен-
ный духовной пищи и пития — Тела и Крови Христо-
вых. Поэтому каждый христианин должен стремиться к
частому причащению — раз в неделю или две или хотя
бы — раз в месяц. «Те, которые не подготовлены в каж-
дый праздник причащаться Тела и Крови Господних, не
могут по-настоящему праздновать и воскресные дни, и
другие праздники в году, потому что эти люди не имеют
в себе причины и повода праздника, которыми является
Сладчайший Иисус Христос, и не имеют той духовной
радости, которая рождается от Божественного Приобще-
ния», — писал прп. Никодим Святогорец.
Как могут участвовать в Божественной литургии
те, кто, присутствуя за ней, не приступают
ко святому причащению?
Не причащаясь телесно, они могут и должны участвовать
в литургии духовно: усердной молитвой, сердечной ве-
рой и живым воспоминанием своего Спасителя и совер-
шенного Им дела нашего спасения, как Он и велел: сие
творите в Мое воспоминание (Лк 22,19).
Всегда ли будет совершаться
в Церкви Таинство причащения?
Оно будет совершаться до самого Второго Пришествия:
Ибо всякий раз, — писал ап. Павел христианам, — ко-
гда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию, смерть Господню
возвещаете, доколе Он придет (1 Кор 11,26). Итак, как писал
архиеп. Аверкий (Таушев): «С Божией помощью, при
5^
содействии Ангела Хранителя, будем хранить в чисто-
те наше духовное целомудрие, дабы радостно, чистым
сердцем встретить нашего Господа и Спасителя, паки
Грядущаго со славою судити живым и мертвым, в сопро-
вождении светлых честных Небесных Сил бесплотных,
когда Он придет, как Сам это обещал, во славе Своей и
все святые Ангелы с Ним (мф 25,31). Се, гряду скоро, — го-
ворит Он нам чрез Своего дивного Тайновидца, — и
возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам
его (Откр 22, 12). Блажен, воистину блажен тот, кто может
от всего сердца, искренно вскликнуть: Ей, гряди, Господи
Иисусе! (Откр 22,20)».
ТАИНСТВАМИ ОБРЯДЫ
Й РАВОСЛАВНЫЙ
ЦКАТЕХИ^ИС
Третье издание
Редактор-составитель Е.Т Птицына
Художник серии иеромонах Матфей
(Самохин)
Технический редактор А.Н. Кузнецова
Верстка И.Р. Цуп
Технолог М.Ю. Мыскин
Подписано в печать 27.02.2014
Формат 60х84‘/16. Бумага газетная
Гарнитура Garamond. Печать офсетная
Объем 5 п.л. Тираж 10000 экз. Зак. № 119
Отпечатано в полном соответствии с оригинал-макетом
издательства Сретенского монастыря в типографии
Патриаршего издательско-поли графического центра
г. Сергиев Посад. Тел/факс (495) 721-26-45
Адрес издательства: 107031, Москва, ул. Б. Лубянка, 19
Магазин «Сретение»: (495) 623-80-46
Книжная торговля Сретенского
монастыря: (495) 628-82-10
Интернет-магазин: www.sretenie.com
православный
КАТЕХИЗИС
В наше время многие люди открывают для себя пра-
вославную веру, ее неоценимое значение для жизни
и спасения каждого человека. Между тем, чтобы на-
чать жить в этой истине, необходимо узнать о ней
из достоверных источников, и потому православ-
ный катехизис является насущной потребностью