ДОКТОРА И ОРД. ПРОФЕССОРА

ж я ж в з з с т ц я .

л іо с к в л .
ТипограФІя М. Смирновон.

г\5

I

ПЕЧАТАТЬ ПОЗВОЛЯЕТСЯ
сьтѣмт», чтобы

ііо

отпечатаніи прсдставлено было

в ь Цензурный Комитетъ узаконенное число экземічляровъ. Москва. 9 Февраля 1 8 6 0 года.
Цензоръ. Н. Гиляровъ-Платопооъ.

«

*

2007330222

ЗАПАДНЫЕ ЕВРОПЕНЦЫ.

ВМѢСТО ПРЕДІІСЛОВІЯ
ПИСЬ МО
^ О Д Е Р Ж А Н ІЕ .

А В Т 0 Р А К Ъ N. N.
Милостивой Г осударь
N. N1

I.

0

подозригельномъ

характерь

насгоящей

заиадной образовашіооіи нли цивилизаціи.
II. Качеетва зап адн ы хъ

Еврогіеііцевь ио свидѣ-

телъствамь и Ф актам ъ изь новѣйшеи заиадной
литературы.
I II . Вредоносныя вліяиія вь Германіи.
IV . Ііастоящ ее состояиіе Врачебной науки на иросвѣщенномь Западѣ.
V. Загіадное ученіе о жизни живыхъ оуіцествъ.

Вы спрашііваете, отъ чего ныпѣ миогіе
оглашаютъ Русскоіі народъ— «та/шірщшююмР
'Грудно отвѣчать на этотъ вопросъ съ ѵвѣренпостью, а догадываться можно.
ІТо всему вѣроятію, такое уиизителыюе прозвапіе Русскихъ пусгилн въ ходъ наши шюстрапные недобро;кела'гели, и именно Нѣмцы,
вмѣстѣ съ согілеменными намъ нредателями
Русскаго имени, час/гію изъ ненависти къ Русскому народу, чтобъ уішчижигь насъ, частію
съ тонкими видами макіавелли, чгобы этимъ
словомъ вызывать и всрбовать себѣ едпномысленинковъ.
Ііо прозваніе Рѵсскаго наро/ ^татарщшююл
возбуждаетъ въ насъ воспомшіапіе ие только

о нашемъ игѣ гатарскомъ, а вмѣстѣ и о бсзчсстномъ происхождепіи и иизкомъ. рабскомъ
ларактерѣ самихъ враговъ нагаихъ; ітослушайте,
что пишетъ извѣстпый Учеиый о Нѣмцахъ и
всѣхъ западныхъ Европейцахъ, и? по-моему,
очеиь осиователыю:
« І іе 8 еп Г а п з сіе

С а і п , с>Ь]еІз, а іп в і

Іиі, сііі со и гго и х сііѵіп, ве Іаіззегеиі еііІга іп ег раг Іез развіоп-і с.-І Іев ѵісез. 1Ь
Г о ііс іе г е п і сіез еіаія, іп ѵепіегепі Іез агІ8>
е і іпІгос1иІ8ІгепІ 1е Іихе 8ііг 1а Іегг»;»
(8 е § и г, Ііізі. апс. IV, -.)•

«Ие совсѣмъ безъ осиоваиія врагн наши. западпые Европейцы, заодно съ ггредателями
Ѵѵсскаго имени, прозвалн насъ Рѵсскихъ $татаіщитю.л, нтобъ тѣмъ уничижить насъ вь
еобственпомъ пашемъ Огечесгвѣ: бывшн по.ѵь
игомъ Татаръ, мы дѣііствителыю заняли пѣчто
и удержали въ себѣ отъ ихъ характера, нмеипо.
ихъ нростоту нравовъ и живѵю Ф аитазію . По
какое же прозваніе заслуживаютъ сами врагн
п іпш, еслн сѵдить и обь нпхъ такимъ же образомъ, по п\ъ первоиачалі пому происхождеиио,
с ставу и предыдуідей сѵдьбѣ? Извѣстно, чю

всѣ они былн нѣкогда рабам и рамращеппаго
РішаУ).
«Въ древпемъ Римѣ взбуптовались нѣкогда
рабы подъ предводительствомъ Спартака. Когда
Рнм.тяне подави.тн этотъ бунтъ, то мпогія тысячи рабовъ иовѣшены бы.ти на крестахъ. Но
не всѣ рабы древияго Рима были тогда перевѣшеиы: остлтки ихъ со временемъ опягь
размножнлись, и сверхъ гого прннялн въ своіі
сЬставъ сѣверпыхъ варваровъ: Готоовъ, Вапдаловъ, Гунновъ и т. п. Всѣ оти дикія п.іемеиа,
вмѣсгѣ съ Галлами н Гермаіщамп, былн спачала рабами развращспнаго Рпма; а накопецъ
до того усплились, что сок|)млили древнее
Римское царство п раздѣлилп его между собою.
Итакъ, рабы развращеипаго 1}има пзъ дикихъ
іглеменъ, п притомъ. большею частіто, пзъ бродягъ разныхъ и.іемепъ, отвср;кенныхь обществомь человѣческимъ за свои безпутсгва, былп родоначалышкамп ныпѣшнихъ западны.хъ
Европеііцсвъ, такъ иазываемыхъ, нросвѣщеиныхъ иародовъ: большая часть западпоп Европы и Лмерпки иаселепа нынѣ потомкамн отъ
рабовъ развращеннаго Рнма, слѣдоватслыю,
пастоящпмъ отребіемъ человѣчества, которое

очень можно назвать, «повымъ Кашювымъ ги е-

менемъ». Потому что и оно, подобно древнему,
допотопному племени огъ Каииа, «увлеклось
«страстями н пороками, основало особыя госу«дарства изъ раздроблеипой имъ Римской импе<фіи, изобрѣло искуства и ввело роскошь на
«землѣ».
«По соображеніи всего этаго выходить, чго
если мы Русскіе чтатаришнам, іго простот^;
своихъ нравовъ и живой Фантазіи, то закля гые
враги наши, Нѣмцы и нрочіе западиые Европейцы, по растлѣпію своихъ иравовъ и особенно
по совершнвшемуся г.ъ иихъ отстунленію отъ
вѣры въ Бога Живаго, вѣ[)ы Хріс гіанской, суть
<гцовое К аи іш о племль. обременениое гиѣвомъ
Божіимъ».
«Что вы думаеге объ эгомь, Русскіе иоклонники, и особенио вы, прекраспыя поклоиинцы
Запада? Конечно, вамъ это терпкое слово о западныхъ Европойцахъ кажется больиіе остроумиымъ нлн за гѣііливымъ и смѣшиымъ, нсжели
истиннымъ. Ііѣтъ, не такъ, М.ѴІ. Гг. и Гг-пи!
Не въ шутку сказано это слово: обратите иа
него все свое внимаиіе, къ какому только сгюсобна ваша душа въ настояіцемъ настроеиін

своемъ отъ заиадныхъ идей. Есть въ немъ
истина глубокая и святая, выражеиная ие въ
логическпхъ обрѣзкахъ, ио въ параболѣ, и при
томъ ие въ параболѣ вымысла, ііо осуществленііоіі въ самой дѣйствителыюсти1
).

«Въ вндѣ крестовыхъ походовъ духъ ерстичоскій миого споеобствовалъ паденію св. Православія на Востокѣ».
Восточпое Православіе возстаповлено въ Православіи Русскихъ. Стало, Русскіе— это новый
( ліфъ и новое племя сыновъ Божіихъ».
«Духъ еретическій развнлся и усилился в ь западныхъ Европейцахъ до совершеинаго о гступлеиія отъ Хрісга. Стало, западные Еврогіейцы—это новый Каииъ и новое племя сыиовь
человѣческихъ, и проч. н проч.»
Какъ кому угодпо, можно взирать на все э го;
а мнѣ, пнсателю сихъ строкъ, такое стеченіе
событій въ Мсторіи человѣчества кажется и
удивіггельпымъ, и поучителыіымъ, и благоговѣйио страншымъ.

Чсго худаго пе пишутъ объ насъ Русскихт. въ
заппдноіі Европѣ! Все что, только можно вообразить себѣ грлзттаго. безпутнаго, безсмысленнаго, буйнаго и глупаго, отвратительнаго и
пошлаго— все то прмсвоено намъ западпыми
Европеііцами. ГІочемужъ и намъ не отвѣчать имъ
изъ своего Отечества въ томъ же тонѣ?
Одинъ соотечествеішикъ нашъ. педавпо возвративипііся изъ-за гранпцы, сказывалъ, что онъ
вндѣлъ тамъ мпого ядовитыхъ сочпненій иротивъ насъ и даже не на Еврогіейскомъ, ио и на
нашемъ Русс-комъ языкѣ, и въ числѣ ихъ одпо
очеиь примѣчателыюе, издатшое въ 1858 г. въ
1Гарижѣ, Берлипѣ и Лондонѣ подъ заглавіемъ:
«Оптапіе сельс.кпго Ъуосовеистваъ (Русскаго).
Писателю сихъ строкъ нравится поучительное суждеиіе нашего соотечественпика объ
этомъ сочииепіи; оиъ говоритъ:
(гВъ книгѣ этой: чОписаніе селъскаео Ъуховепства ’> врагъ православной семьи—худое въ
семьѣ преувеличиваетъ и геперализуетъ, хорошсе перетолкиваетъ и искажаетъ, г.іубокихъ
и самыхъ важиѣйшихъ преимуіцествъ духовенства нашего ие видитъ, безстыдио осыітаетъ
его и всѣхъ пасъ клсветами, выставляегъ памъ

своихъ безбожниковъ

образцами подражаиія,

выводитъ наружу такія семеппыя тайиы. которыя обсуживаются только въ вьтшшнхъ
иистаиціяхъ Отечсства, и сплетпичаетъ, и,
прикинувшись сердоболыіымъ семьяииномъ пашимъ, коварио предлагаетъ иамъ свои нсправителыіыя мѣры, съ явнымъ памѣреніемъ возмутить великую семью, иенавистную и страшпую для Запада».
«Но мы вѣруемъ, что Самъ Господь хранитъ
семью православную и, можетъ быть, одиа изъ
важнѣіішихъ мѣръ Его для сбережепія Своеіі
семьи въ томъ и состоитъ, что Оііъ держи гъ
пастырей ея, какъ пѣкогда Израильтяпъ въ
Египтѣ, въ удаленіи отъ мірскихъ выгодъ и
преимуществъ, въ глубокомъ уничижеиіи, 'гѣснотѣ и иищетѣ: ибо:
«Ніщ іи благовѣствуютѵ> (Матѳ. 11, 5.) а
ие богатые и щегольски образованные: аСила
бо Боо/сіл въ пел&ощахъ совершаетсж.
«Опасио памъ внимать ковариымъ внушеиіямъ
враговъ свопхъ— враговъ Бога и человѣковъ!
И суетны посулы ихъ».
(іНи ихъ нпдивидуализмъ, ии коммупизмъ, ни
иакоплеиіс благъ земныхъ, пи блестящія издѣ-

\Ъ
лія рукъ человѣчсскихъ, ии пскуства. ии шука
человѣческая не въ силахъ сами по ссбѣ осчастлпвить че..ювѣковъ. Мы вііруемъ, что Господь
Самъ ведетъ всѣхъ насъ къ блаженству недовѣдомыми пѵтями, и едииственио черезъ тѣхъ
то.іько человѣковъ, кои живутъ н дѣйствуютъ
въ ІІемъ, въ какомъ бы ми были опи уничи;кепіи и гонепііі.»
Чуждыя памъ Русскимъ западиыя идеи часто
врываются даже н въ иашу лнтературу; но
онѣ у иасъ, говоря о болыиенствѣ числа —
по краііпей мѣрѣ, такъ пріятио вѣрить — или
пе замѣчаются, пролѣтая, такъ сказать, мимо
насъ, какъ звукн мимо глазъ или свѣтовые
лучи мимо ушей, или только возбуждаютъ въ
иасъ смѣхъ и негодованіе, не прививаясь душѣ.
Такъ на пр. въ ссмъ 1860 году газета
чЛаиіе бремяь въ объявленіи о себѣ говоритъ:
(IIи одна страна пе нуждасгся такъ въ га«зетахъ н журналахъ, какъ Россія».
А одииъ гос}дарственііый мѵжъ замѣчаетъ
о газстахъ и журиалахъ: «Когда прн Людовнкѣ
XIV Докторъ Ренодо вздумалъ издавать псріодически въ прозѣ свои замѣчапія о каждо-

девныхъ событіяхъ; то ие думалъ тогда, что
онъ изъ иера дѣлаетъ магическое кольцо. способное превращать порокъ въ добродѣтель,
маленькаго человѣка въ великаго человѣка, и
наоборотъ, и, что я говорю? накоплять илн
расточать милліарды, потрясать или утверждать престолы, возмущать или успокоивать
міръ, омрачать или просвѣщать умы человѣческіе. Газеты нынѣ царствуютъ или скоро
будутъ, царствовать надъ міромъ и, страшное
дѣло! ихъ владычество скоро преклоиитъ человт-ка подъ гнетъ предубѣждепій, подъ отяжелеиіе лѣиости, и слѣдователыю подъ ярмо
болѣе или меиѣе переодѣтой невѣжественности».... «Монахъ нзобрѣлъ норохъ, жидъ —
ассигнацію, медикъ— газету: скромные изобрѣтатели; всѣ оии былн далски отъ того, чтобъ
вообразить себѣ все могущество своихъ нзобрѣтеній».
Если это замѣчаніе правилыю, то что иамъ
надобно думать о газетѣ аНаше времт^ судя
по слѣдующимъ выраженіямъ въ объявленіи
объ ней?
«Оиа ие поразится ужасомъ отъ шумихи
«словъ, которыхъ пугаіотся невинпыл ЪушиЪ..

Г

А издателй этой газеты развѣ все втовпыя
дуиш?
«Обвѣтшалыя гюнятія о нлродной славѣ, о
народной чести».... Будто обвѣтшали эти священныя понятія въ благородныхъ душахъ?...
Быть не можетъ этаго!...
«Понятія о народной славѣ, о народной че«сти, эги рыцарскія доблести отъ лица не((випноеми, не найдутъ сочувствія на странищахъ нашей газеты».... Что за смыслъ, что
за ученіе въ эгихъ словахъ?... А безславное,
а безчестное, на примѣръ, для Русскаго народа,
для вашихъ соотечественниковъ, отъ лица.
вгшовности, развѣ найдутъ сочувствіе на страницахъ вашей газегы?!.. Таково

«Наше времяА
Во всякомъ случаѣ, неудачны эти выраженія
газеты по своей обоюдности и способности
къ перетолковаиію въ худую сторону.

11,

0 подозрительномь характерѣ настоящей образованностн — цнвішзаціи —
западной.
Учеиые утвсрждаютъ, что цивилизація много
разъ появлялась и опять изчезала въ разныхъ
странахъ земли. Такъ, вь ВіЫіоіЬ. нпіѵегз. сіе
Сепеѵе I. 56, 1845. стр. 6 7 и слѣд., писатель
говоритъ:
«Мы знаемъ еще менѣе о тѣхъ вѣкахъ, съ
какими позпакомили насъ новѣйшія открытія.
Открыто, что въ странахъ, почги неизвѣстныхъ
нынѣ, процвѣгала нѣкогда высокая цивилизація, когорой слѣды не совсѣмъ еіце изглажены,
хотя за цивилизаціею слѣдовплн цѣлые вѣка
мрака; гютомъ она опягь появлялась, чтобы
и опять погибнуть и виовь появиться въ другихъ странахъ, такъ-что можно бы принять
эги появленія ея за мечту, еслибы доказатель-

ства противнаго тому не были гораздо сильиѣе,
нежели каковы всѣ доводы историческіе, —
доказаге.іьства въ произведеніяхъ рукъ человѣческихъ, открываемыхъ нынѣ въ такихъ частяхъ міра, въ которыхъ наименѣе можно было ожидагь ихъ. Таковы напр. развалины городовъ, построенныхъ изъ пребольшихъ кубическихъ камней;— огромные размѣры развалинъ
свидѣтельствуютъ, что въ этихъ городахъ было
нѣкогда болыное народонаселеиіе; такія развалины погребены подъ поверхностію океана на
тѣхъ малыхъ островахъ Китайскаго моря, которые называются Каролинами (Сагоііпез); на
нихъ видны еще всѣ призиаки, сізидѣтельствуюіціе о присутствіи подземиыхъ огнеи; тѣ части
этихь острововъ, которыя возвышаются надъ
водою, доказываютъ, что большія прогяженія
земли поглощены были морсмъ, и изъ нихъ
выдаются надъ повсрхностію только немногія
вершины, покрытыя помянутыми развалинами, — вершины, которыя сами постепенно
превращаются въ протяжеиія».
«Въ Японіи находили превосходио обработанные драгоцѣнные камни. Въ Китайскомъ
морѣ, недалеко отъ острова Формозы, извле-

кали изъ моря зелепой Фар«і>оръ, какого ныиѣ
не умѣютъ дѣлать».
«Въ Америкѣ отъ КалиФорніи до Хили чрезвычайно много призиаковъ изчезнувшихъ народовъ: такія гіроизведенія рукъ человѣческихъ,
какихъ нельзя приписать Тельтекамъ, Ацгекамъ, Анагуакаиамъ и Перунцамъ. Отъ береговъ Тихаго океана, простираясь на Востокъ,
находятъ, что здѣсь особенная система цивилизаціи нѣсколько разъ развивалась и изчезала.
Притомт> видно, что она развивалась не во всемъ
сама собою, потому что въ нѣкоторыхъ мѣстахъ оиа соединена съ элементами, ітрисоединившимися къ ней съ Запада. Но въ своей
('обокуппоспш она преЪетавллла пгъхто оЪнороЪпое и іш ѣ ла евоп\ собс/пвенный характеръ.ъ
«Въ развалннахъ большпхъ городовъ Юкатапа и проч. остались на барельеФѣ Фигуры
боговъ, героевъ, служителей, плѣниыхъ, нримѣчателыіыя по своимъ исітолинскимъ размѣрамъ, по орлииымъ носамъ и сплюснутымъ черепамъ. Жнвые типы такихъ людей остались
теперь только въ исполинскихъ племенахъ сѣвериой Индіи».
Итакъ, слѣды древней цивилизаціи открыты

гго всей почти Америкѣ, по всѣмъ берегамъ
Тихаго океаиа, въ средией Азіи, въ Иидіи, въ
Африкѣ идаже на Новой ЗемлѣЛедовитаго моря.
Изъ этихъ открытій иѣкоторые Ученые стараются доказать, будто зем.ія наша гораздо
старѣе, нежели какъ обыкновенно думаютъ, и
будто времена иросвѣщенія и варварства мѣняются въ человѣчествѣ естественнымъ образомъ,
какъ день и ночь въ видимой природѣ.
Всякой понимаетъ, что такое заключепіе
Ученыхъ нашего времени отзывается усиліемъ
навѣять на толпу и даже на полу-образованныхъ людей недовѣріе къ свящеинымъ преданіямъ. Но это заключеніе явнымъ образомъ
невѣрно и натяиуто на вѣрованіе въ «творящую
природу» новѣйшихъ деистовъ. Открываемые
нынѣ слѣды древией цивилизаціи, напротивъ,
скорѣе подтверждаютъ истину священныхъ
преданій, какъ это видно изъ слѣдующаго соображенія.
Извѣстно изъ тѣхъ же открытій, что цивилизація Мексиканская очень иоходила на цивилизацію древнихъ Египтянъ ( ’)• Стало, и вся
(* ) См. РгезсоІЬ, В іЫ іо іЬ . ипіѵегз. сіе Сепеѵе,
1 8 4 4 , I. 5 4 , схран. 32.

Американская древняя цивилизація, «предсгавлявшая нѣчто однородное», по всему вѣроятію,
походила на древнюю Африканскую, а эта иа
древиюю Индѣйскую, Китайскую и всей Азіи.
А изъ этаго слѣдустъ заключить нс тотолько,
что древняя цивилизація появлялась и изчезала
въ разныхъ страиахъ земли и ч го между изчезаніемъ и появленіемъ ея въ одноіі и той же
сторонѣ могли ггроходить цѣлыястолѣтіямрака,
что очень естественно, по особенно то, чго,
если она послѣдователыю развивалась прсжде
въ одной сторонѣ, потомъ въ другой, подобно
тому, какъ и нынѣшняя западно-Европейская
цивилизація сначала была въ Египтѣ—и, вѣроятно, была тамъ, какъ осгатокъ древней,—
потомъ перешла въ Грецію, послѣ въ западную Европу; то было накоиецъ и такое время,
когда оиа распространилась по всему чсловѣчеству, только, можегъ быгь, не вездѣ была
развита до одинакой стеиени. ІІо этому пѣтъ
ннчего удивителміаго въ томъ, чго слѣды ея
открываютъ нынѣ по всей почги поверхиости
земли. А чго опа дѣйствительно процвѣтала
всздѣ въ одно нли почти въ одио и тоже время,
это видно изъ того, что, судя по остаткамъ

ея, она вездѣ представляла нѣчто однородное
(лсІаП5 50п еп5ешЫе еііе а Гогтё ип іоііі Ь ото 8;епе)». А оставшіяся онъ нея Фигуры людей—
исполнновъ, какіе и нынѣ существуютъ, хотя
только въ одной сѣверпой Индіи, невольно наводятъ на мысль о доітотопныхъ исполииахъ.
(іХарак геръ нмѣла древняя цивилизація свой
особенныйл, говоритъ авторъ. ІІо внѣшности,
конечно, онъ во многомъ отличался отъ характера иастоящей цивилизаціи, какъ отличаетс-я нижшая степень огъ вышшей въ развитіи одного и тогоже, или какъ отличаются
с і волъ и вѣтьви отъ цвѣтовъ и плодовъ одного
и гого же дерева. Но главное, внутрениее качество той и другой цивилизаціи, древней и
новой, одно и тоже — качество хищническое,
звѣрское. Потому что она, цивилизація лообще,'
есть порожденіе одной и тойже плоти и крови—
ветхаго человѣка, который самъ по себѣ, безъ
вліянія па него духа, при ослабѣвшей душѣ,
есть люгый звѣрь. Авторъ помянутой сгатьи
правилыю выразилъ виутренпее качество новѣйшей цивилизащи въ сихъ словахъ:
«Жадный эгоизмъ просвѣщепныхъ пародовъ
располагаетъ поверхностію земли ио одиіщъ

побужденіямъ себялюбія, не обращая никакого
вниманія на права и жалобы туземиыхъ племеиъ. Сначала посылаютъ они къ этимъ племенамъ торгашей, съ поругенісмъ развратшпь
г/.щ а потомъ прнходятъ къ нимъ миесіонеры,
какъ-бы для того только, чтобь пригоговить
ихъ изчезнуть съ лица земли (*).
Въ этихъ словахъ выраженъ, говорю, хотя
далеко не вполиѣ, внутренній, совершснно противоположный ученію хрістіанскому, характеръ
цивилизаціи вообще, какъ новѣйшей, извѣстиой
намъ изъ Исторіи Египта, Греціи и западныхъ
Хрістіанъ, населяющихъ ныиѣ Европу и Америку, такъ и древней, безъ сомнѣнія, допотопиой
цивилизаціи.
По соображети всего этого Хрістіаиинъ въ
правѣ и болѣе, иежелн съ вѣроятностію, по( 4) «Ь>аѵі(1е ё § о і$ т е (Іев паііопв сіѵііізеез сіівро$е (Іе Іа $пгГасе сіе 1а Іе г г е , $еІоп $е$ іп$ІіпсЬ$
<1е І>атЬ іііо п $ан$ ё^агсі аи х сігоіія е і аи хр іаіп Іе$ (1е$ ІгіЬи$ ііі(1і§;ёпе$. Оа епѵоіе а се$ реирІайе$ сІе$ ІгаЯ срап Ів роиг 1е$ (Іе т о га ііз е г, риі$
1е$ ті$$іопаіге$ ѵіеппепі а еііе.ч., циі з е т Ы е п І
с1іаг§ё$ сіе 1е$ р гер а гег а (1і$рагаііге сіе 1а §ІоЬе»
1, с. р. 6 3 .

лагать, что о н а-то -ц и ви л и зац ія ч ел о вѣ ч еск ая -

и была б.іижайшею причиною всемірнаго потопа
какъ слѣдствіе, такъ сказать, оплототворенія
человѣка,— человѣка, развившагося изъ одного
плотянаго своего ума н прочпхъ плотяныхъ
способностеи, ложно пазываемыхъ нами душевНЫМИ, до того, что у него уже душа и духъ
сдѣлались совсѣмъ безсильными: д ухъ -н скр а
ожества, звѣзда путеводительница затмилась
померкла н перестала указывать душѣ вверхъ’
ВЪ стРа,,У истиннаго ея отечества небеснаго’
и она липилась Вѣры, а съ Вѣрою и всѣхъ
возвышенныхъ стремленій: душа лишилась свонхъ крыльевъ, упала совсѣмъ па землю н начала витать со звѣрьми и пресмыкающимися
іадами, какъ плотяное существо: душа сама
сдѣлалась плотью. И господь нзрекъ о допотопныхъ человѣкахъ:

<Не и.иать Духъ Моп пребывати въ г еловщѣхь сихь: запе су?пь плоть.» ( 1 , Бьгг. 6 5).
б л е г а Г й Х° ТЛ ВДМиизація н;іша> какъ дерево
блесьа, блистаетъ удивителыю, далеко „ ши-

роьо сверкаетъ брильянтами; однакожъ блескъ
ея очень опасенъ для человѣка.
Да! сколько Хрістіаиъ на Западѣ и нынѣ,

ігрилѣпивіпись къ новѣйшей цивилизаціи, уклонйлись въ сторону отъ Хріста и погибаютъ
въ мерзостяхъ отступничества!. . .
Судя по такому, можно сказать, страшному
послѣдствію для Хрістіанъ нашей цивилизаціи,
слѣдуетъ заключить, что она не только опасна,
ио рѣшительно гибельна для всего человѣчества
въ нынѣшнемъ своемъ напрапленіи: она угрожаетъ ему такимъ же, если ие болынимъ, бѣдствіемъ, какое потерпѣло допотопное человѣч ество .. . .
Такое мпѣніе о цивилизаціи нашей такъ
странно, что немногіе согласятся со мною.
Даже и Мнѣ самому трудно представить себѣ
вполнѣ вѣрпость такого своего мнѣиія о цивилизаціи: потому что я усиливаюсь доказать его
изъ тогоже плотскаго ума, изъ котораго развивается и цивилизація, и который поэтому любуется ею, какъ своимъ исчадісмъ, сообразнымъ
съ его идеею о прекрасномъ, умномъ и возвышенномъ. Тѣмъ не менѣе одиакожъ цивилизаЦІя наша точно такова, какъ я ее изобразилъ
въ короткихъ словахъ. Потому что— замѣтьте
это!
ея прекрасное — по крайнѣй мѣрѣ, при
нынѣшнемъ матеріализмѣ; превозмогающемъ

особенно на Зппадѣ—ея прекраСпое въ одннхъ
внѣшннхъ, хотя и обольстительныхъ, но пустыхъ Формахъ; ея умное, хотя очеиь сложное
и мѣлкоподробное, но лукавое и ложное; ея
возвышенное, хотя поразительное по внѣшности,
но себялюбивое и злое. А потому, если эта
цивилизація не пріііметъ въ себя духа истины
и жизни, Духа Евангельскаго, то неггремѣнно
погибнетъ такжс, какъ погибла допотопная.
Ибо характеръ ея въ иаше время совершенно
противоположенъ внутрениему, чистому, святому существу человѣческому.
Наше внуі реинее сущесгво требуетъ любви,
взаимнаго единенія, согласія, обращенія всей
души къ Высочайшему, хожденіе предъ Нимъ
въ чистотѣ и святости, и сердечнаго, горячаго,
умиленнаго поклоненія Ему, и вмѣстѣ воззрѣнія на всѣхъ сочеловѣковъ, какъ на милыхъ
братьевъ своихъ, и на все одушевлениое и неодушевлепное твореніе, какъ на любимый, восхитительный служебный сонмъ, съ чувсгвомъ
живѣйшей благодарности къ Творцу его и Пресвятому Отцу нашему.... Я написалъ это, какъбы забывшись, въ состояніи своего паденія, по
одиому врождениому намъ остатку той идеи

обо всемъ этомъ, какую имѣлъ человѣкъ въ
неповреждетшомъ состояніи до свосго паденія.
Пусть-же этотъ слабый ос гатокъ первобытпой
ндеи о потребностяхъ нашего чнстаго сѵщества
служнтъ мѣрпломъ прн сужденіи нашемъ о иастоятцеіі— блистателыюй, какъ говорятъ, цнвилизаціи' западно-Европейскоіі.
Напередъ замѣтимъ, что всѣ блестяіція
огкрытія и усовершеиствовапія въ наукахъ и
искуствахъ пашего времени нзумителыіы для
насъ по сравиенію ихъ съ предыдушнмъ виѣшнимъ положеніемъ человѣчества, а не по соображенію съ помянутою идеею. Изумителыіьт,
напримѣръ, желѣзныя дороги, пароходы, огиестрѣлыіыя оружія, блестящія издѣлія и проч.
и проч., ію этого не доволыю для осуществлснія оной идеи.
,/Іюбовь есть исполнсніе закопа, а потому все,
что служитъ къ разъедипенію людеіі между
собою, противпо существу человѣческому. Потомъ, истиииая система любви на землѣ— это
система семьи. Сгало, г»се что нарушаетъ мирный духъ семьи, также противпо существу
человѣческому. Наконецъ, истиипое и самое
возвышеиное счастье чсловѣіга— пребывать всѣГ*

ми мыслями, чувствоваиіями, дѣйствіями, стрсмлеиіями, всею совокупностію своихъ способностей— пребывать во Святомъ. Стало, все что
ослабляетъ чувсгво къ Святому — враждебно
существу нашему. Смотритежъ, что дѣлаетъ
съ нами наша цивилизація? Она истребляетъ
любовь, разстроиваетъ семью и отчуждаетъ
насъ отъ всего возвышеннаго и святаго.
Намъ представляется однакожъ много и хорошаго въ иашей цивилизаціи; но—замѣтьте
хорошаго по оцѣненію плотскимъ нашимъ
ѵмомъ. А въ сущиости то только хорошо, что
хорошо по оцѣненію духомъ иашимъ, дарованною намъ искрою Божества, то есть, что хорошо во Святомъ Духѣ Евангелія.
Во первыхъ, подъ вліяніедіъ какого убѣжденія о началѣ вещей развивается и цвѣтетъ наша
цивилизація? Это самое важное уоѣлідеше вь
человѣкѣ: оио даетъ характеръ и направленіе
всему умственному развитію, всей дѣятелыюсти
человѣческой, всему развитію суіцества человѣческаго. И это убѣжденіе, будучи источникомъ всѣхъ прочихъ убѣжденій, само иичѣмъ
не доказывается изъ ума, но воспріемлется
единствеино вѣрованіемъ. Есть два убѣжденія

о началѣ вещей: одно — убѣжденіе въ бытіи
творягцей природы, какъ иачала вещей; дрѵгое—
убѣждеше въ бытіи Бога Живаго, какъ Начала
вещей. Подъ вліяніемъ котораго изъ сихъ убѣжденій состоитъ ггреимуществеено настояіцая
цивилизація? Ибо совсѣмъ иначе изслѣдуетъ
вещи, умствуегъ, чувсгвуетъ, дѣйствуетъ, живетъ тотъ, кто убѣжденъ, что начало вещей
есть творятцая ирирода, нежсли тотъ, кто вѣруетъ въ Бога Живаго и впутренно ощущаетъ
присутствіе Вездѣсущаго Живаго Творца неба
и земли.
Если человѣкъ чувствуетъ свою свободу въ
совѣсти своей, то онъ и внѣ себя ищетъ свободнаго начала вещей— Святаго Живаго Бога.
Ибо свобода человѣка во Святомъ: только во
Святомъ онъ дѣлаетъ то, чего хочетъ; несвятое, наиротивъ, такой елементъ, въ которомъ
оиъ дѣлаетъ не то, чего хочетъ, что онъ
внутренно одобряетъ, а то, чего онъ не хочегъ,
чего онъ не одобряегъ, но дѣлаетъ- онъ дѣлаетъ противъ своей чистой воли, с/гало, онъ
тогда рабски дѣлаетъ, онъ тогда рабъ.
Игакъ, если человѣкъ, внутреиио свободный,
ищегъ иовсюду и внѣ себя Святаго, и съ этою

цѣлію предпринимаетъ изсдѣдованіе природы
вещсн' то о ііъ и внѣ себя, въ природѣ, наіідетъ Бога Жнваго, какъ и въ писанномъ Словѣ
Божіемъ. Такъ Св. Аптоній Великій говорилъ
о себѣ: «Моя киига— природа вссго сотвореннаго: она посится у меня прсдъ глазамй каждый
разъ, когда я пожелаю читать Слово Божіе».
При такомъ изслѣдоваігіи природы вещеіі
человѣкъ. естествепно, встрѣчаетъ множество
истинъ, относящихся къ его жизни. какъ тѣ лесной. такъ и душевной, и пользуется ими.
Совокупность такихъ истииъ, примѣиенныхъ
къ житію, есть не что другое, какъ цнвилизація. Эта цивилизація произошла отъ нзслѣдоватгія прнроды вещей, подъ вліяніемъ убѣжденія въ бытіи Святаго Живаго ІІачала вещсй: она ие глубоко вдается во внѣшнюю природу.
Еслиже человѣкъ не чѵвствуетъ свободы въ
своей совѣсти, то есть, дѣлаегъ ие то, чсго
хочетъ, чго внутренно одобряетъ, а то, къ чему
влечетъ его представленіе удовольствія, въ чемъ
бы то іш было; то онъ впѣ себя будетъ искать
начала вещей, связаннаго закопами необходимости, чтобъ оправдать свою песвободную дѣя-

тельиость. А такос нача.ю вещеіі, связанное
законами пеобходимостп, н ссть творящая ирнрода— сущсство, позво.іяющее или заггрещающее по разумѣнію и хотѣнію человѣка внѣшняго, плотскаго. Изслѣдуя природу веіцей съ
зтою цѣлію, онъ такжс найдетъ мпожество
истинъ, прішТ.няемыхъ къ его житію. Совокуппость пхъ есть также цивилиаація. Эта
почти вся во впѣшней прнродѣ.
Вотъ двѣ цнвилнзаціи: гга и дрѵгая изъ совокупиости истинъ, паіідепныѵъ въ ітриродѣ
вещей и примѣиенныхъ къ жигію; но первая—
подъ вліяніемъ вѣры въ Живаго Бога, а ітослѣдняя ітодъ вліяпіемъ певѣрія въ Жмваго
Бога.
Мпѣ скажутъ, можетъ бьггь, что ес/гь гретій родъ цивилнзаціи: та. которая выходитъ
отъ изслѣдованія природы подъ в.ііяніемъ предположепія, наитн истину вообш.е. предположенія, открыть въ самой природѣ вещей бытіе
пачала вещей и рѣіпить, есть .ін Богъ Живой
или есть только творящая природа?
ІІо предположепіе это ие сообразно съ умомъ
пашимъ, съ коренными закопами нашего мышлепія, и потому есть безумное предположеніс.

Какъ рѣшить человѣку сотвореииому, изъ своихъ иаблюдеиій и соображеиій, есть ли гГворецъ
и Кто Онъ и Каковъ Онъ, или нѣтъ Его?—
Это невозможно!
ТТри томъ, приступая къ рѣшенію этаго великаго вопроса, человѣкъ самъ, такъ сказать,
выталкнвается, нзвергается изъ круга Святаго
и отъ того лишается свободы въ своей совѣсти:
оиъ тогда не имѣегъ въ себѣ Бога, онь безбожникъ, и прежде нежели рѣшитъ предгюложениый вопросъ, долженъ примѣнять свой
безбожный образъ мысли къ своему житію.
А иотому необходимо погибъ ггакой человѣкъ,
который дерзнулъ искать свосго Бога виѣ себя
и своими сотворенными способами соображснія.
Притомъ надобно имѣть безумную дерзость,
чтобъ своимъ сотворегшымъ, столь ограиичеинымъ способамъ мышленія и соображенія, подчинить Творца своего!
Въ здравомъ умѣ человѣка и безъ того уже
положено убѣжденіе, что есть Святое, безъ
котораго у него ие было бы свободы, — по
крайнѣй мѣрѣ, начала свободы, какое онъ чувствуетъ въ своей совѣсти. А если есть Святое,
то есть и Богъ Живый: такъ говоритъ ему

его здравый разумъ. Еслиже есть Богъ Живьгй,
то по тому же разуму, Оггъ самъ открывается
своему твореггію, и огкрьгвается гге слабому
разумѣнію или соображеніто нашему, но единственно благоговѣйггому вѣрованію. А какъ скоро
чсловѣкъ созналъ, что Богъ открывается только
вѣрованію; то необходимо вѣрить въ Откровеніе, прежде нежсли Приступитъ къ изслѣдованію гтрироды вггѣ себя. А вѣруя въ Откровеніе, иевозможно искать другаго Бога себѣ ггосредствомъ изслѣдованія природы вещей: иначе
человѣггь впалъ бы въ невѣріе. А иодъ вліяггіемъ невѣрія онъ уже не найдетъ Живаго Бога внѣ себя, а найдетъ мертвое начало вещей,
творягцую природу.
II
развившаяся изъ того цивилизація, изъ
собранггыхъ Фактовъ, открываемыхъ въ ггриродѣ подъ вліяпіемъ невѣрія, будстъ безбожггіТГя
цивилизація вгораго рода, такая цивилизація,
въ которой, во всей совокупности истинъ, примѣненггыхъ къ жигію человѣчесгсому, не бѵдетъ
и мысли о Живомъ Богѣ, а будетъ иреобл<>
дать во всемъ мысль объ одномъ прсходящемъ
бытіи человѣческомъ— о его п.,? тп и крови.
И всѣ открытія и всѣ усовершеиствованія въ

наукахъ и искуствахъ будугъ клониться къ
одному настоящсму бытію. Идся о Богѣ, о
душѣ п духѣ. и обо вссмъ свлтомъ и Ііепреходимомъ потеряется, какъ оы оплототворится.
оиа подчшіена будегъ плотскимъ потребностямъ
н представ.іяться будеть плотскому человѣку
не болѣе, какъ пріятмою, поэтическою мечтою,
лыѵодящеіо будто бы іізъ самой плотн, изъ
ея ѵтончсиной организаціи, и да;ке какъ оудто
изъ неесгественнаго состоянія человѣка. ІІослѣднее отчасти и правнлыю. Потому что естсствснный человѣкъ—гглотяпоіі человѣкъ, и
въ немъ дѣйствителыю иѣтъ этой святой идеи.
ІІо у человѣка, кромѣ плотй, есть душа и
духъ, внутренпіп и вѣчиый человѣкъ; оиъ должеш>, по чистому сознанію своему. ограничивать требованія п . і о т іі , гі въ течешс земиой
/Лізііи своси высиободиться нзъ подъ ея влаотительства падъ собою. Я говоріо, такъ должно быть по чистому сознанію: потому что и
еамыс развратиые и самые иечистые люди не
могуть пс созиагь чистымъ такого че.-ювѣка,
которыіі успѣл ь подчииить свою плоть своему
духу, и жнветъ болыпе по требованіямъ души
и ду\а, нежели по ллсченіямъ плоти, у кото-

раго плоть, какъ раба, въ всемь иовинуется
виутреииему человѣку, то есть, такого человѣка, котораго мы не можемъ не сознать добродѣтельнымъ.
Изъ этаго размышленія всякоіі пойметъ, какого рода наша настоящая згіпадно-Евроітейская цивилизація. Замѣчаііте, иа что преимущесгленно напраллепы лъ неіі лажнѣйшія ея
открытія и усолершенстлованія лъ областн наукъ и искѵствъ? Порохь и огпестрѣльное
оружісР — на то, чтобъ малому числу людей
держать въ страхѣ болынія массы народа; —
кншопсгататер — на то, чтобы способ ь воззрѣнія на веіцн немиогпхъ умниковъ передать лъ
общихъ понятіпхъ мгюгнмъ народамъ, и тѣмъ
лнушнть имъ къ ссбѣ уваженіе, лкрасться лъ
нхъ допѣрениость н, захлатилъ у нихъ лажнѣйшія пружины упралленія, держать пхъ лъ
полииолепіи у себя;— преЪметы уЪобства и
шлщества жизмиР— на то, чтобъ размножить
матеріалыіыя пужды у людеіі, и чрезъ то лодлорить раздѣленіе между нми по безчислеинымъ степенямъ достатка нли недостатка,' лкѵі/
са нли безлкусія и т. п .;— умиожеиіе и р а знообразіе гувственчыхъ наслажЪеніир —на го,

чтобъ подавить иъ людяхъ чувство къ возвышемному и святому;— быстрыл сообщенія посреЪствомь желѣш ыхь Ъорогъ, паровыя и
Ъругіл мшиіты, и /іроі. и прог.Р — на то,
чтобъ заставить человѣчество усерднѣе работать въ матеріалыюсти и не дать ему времени
одуматься и озаботиться загробною своею судьбою— словомъ, на тоже, на что тіѣкогда Фараотіъ въ Египтѣ приказывалъ, какъ можно,
больше обременять работами народъ избранный.
Міръ, прекрасное общество западно-Европейское, тотъ же Египетъ; а ищущіе Господа,
уничижениые Хрістіане въ мірѣ—тѣже РІзраильтяне въ Египтѣ. Будемъ угювать, что Господь рано или поздно выведетъ ихъ изъ этот о
Египта!
Послѣ всего выше сказаннаго нѣтъ ннчего
удивительнаго въ томъ, что цивилизація наша
погибнетъ! И она погибнетъ вовсе не отъ того,
чго состоянія просвѣщепія и непросвѣщепія
въ человѣчествѣ, бѵдто-бы, мѣняются, какъ—
день и ночь на землѣ, но иепреложному закону какой-то творящей природы, связанпой
законами необходимости, а отъ того. что Жи-

вый Богъ, по благости Своей, не попуститъ
безбожной цивилизаціи развратить и погубить
всего человѣчества, потому что Іисусъ въ маломъ стадѣ своемъ безконечно сильнѣе сатаны
во тьмахъ его видимыхъ и невидимыхъ поборниковъ.
Въ ВіЫіоіЬсдие ипіѵегзеііе сіе Сепеѵе 18*14
і. 53. р. 1—2 5 . ітомѣщена статья подъ заглавіемъ: «І)е 1а сіѵііізаііоп еп Вгеіадпе. К;іррогі сГип ѵоулде Гаіі сіапз Іез сіп^ сіерагіете п із сіе 1а Нгеіа^пе репсІапЬ Іез аппёез 18М0
и 18-И, сі’аргс5 Іез огсігеъ сіе ГДсасІетіе сіез
зсіепсез тоіміез е і роіііісріез, раг ММ. Вепоізіоп сіе СІіпІеаішеиГ е(: УіПегтё.»
Парижская или Фраицузская Академія нравственныхъ и полигическихъ паукъ хотѣла усовершенствовать бытъ невѣжествеішой Бретаньи
распространеніемъ въ тіей нынѣшней циви.тизаціи; ио разсмотрѣвши дѣло съ надлежащимъ
впимапіемь, пашла, что жители Бретаныі, въ
своеіі певѣжествепности и чрезвычаітной бѣдности, несравнснпо лучніе, счастливѣе и во
всѣхъ отношеніяхъ благородиѣе образовапныхъ
простолюдиновъ во Франціи, и потому отмѣ-

нила свое иамѣреніе. Выпишемъ нѣсколько
строкъ изъ этоіі гіримѣча гслыюй статьи.
Вп.Ъпостъ въ Бретсшш: «Бѣдность вслика
въ Бретапыі. Нскксръ описалъ сс сіце въ 1784
году и, шестьдссятъ лѣтъ спустя, мы нашли
въ нсй тожс. Есть тамь такіе приходы, въ
которыхъ па 8 0 0 0 жителсй счнтается но
(Ю0 нищихъ, н такіе города, въ которыхъ
изъ 8 0 0 0 жителей 6 0 0 0 едва пмѣютъ койкакіс способы существовапіяэ.
«Надобно видѣть самомѵ, чтобъ имѣть понятіе о ихъ нищетѣ и наготѣ, надобио самому
побывать въ жнлищѣ бѣдиаго поселяішиа въ
Брстаньи, въ сго по.іуразвалившейся хижинѣ,
которой кровля спустплась до зсмлп, которой
внутрепиость почерпѣла отъ безпрестапиаго
дыму отъ тлѣющаго хворосту и сѵхаго камышу— единственнаго топлпва его очага. Въ отоііто жалкой лачужкѣ, кѵда свѣть проникаетъ
не иначе, какъ чсрсзь двсрь и гдѣ сі ановится
совсѣмъ темно, когда ее затворятъ, живегъ
Бретонецъ н сго полунагая ссмья, тіе имѣя
никакой мебели, кромѣ худаго стола, старой
скамьи, котла, и нѣсколько глиняной посуды;
вмѣсто постелп родъ кузова, на которомъ онъ

спитъ бсзъ одѣяла на рогожѣ; снопъ овса замѣняетъ изголовье; 'гогда какъ въ другомъ
углу этаго печалыіаго убѣжища жуетъ, лежа
на навозѣ, малеиькая, исхудавшая корова (счастливъ еще, у кого есть гакая корова!), которая питаетъ своимъ молокомъ сго жену,
дѣтей и его самаго».
Кагест во ж ит елеа Бретатиі «Бретонецъ,
невѣжественный и простой, суевѣрепъ: онъ
вѣрнтъ Феямъ, домовымъ, которыхъ черное и
мохнатое племя находигъ удовольствіе только
въ томъ, чтобъ причинять зло, — колдунамъ,
привидѣніямъ, демонамъ (*). Обыкновенно въ
вечериихъ собраніяхъ разказываютъ такія страшиыя исторіи, которыя заставляютъ трепетать, какъ того, кто ихъ разсказываетъ, такъ
и тѣхъ, кто слушаетъ».
«ІІо если невѣжественность заставляетъ Бретопца видѣть въ самыхъ простыхъ, естесгвепныхъ явленіяхъ откровеніе будущаго, то вѣрованіе болѣе возвышеиное учигъ его также
терпѣнію въ несчастіяхъ, сострадапію къ несчастію другаго, упованію на Бога праведиаго,
(*) ІІы нѣ многіе и ученые вѣрять всему этому.

2

паконецъ, иадеждѣ лучшей жизни. Легковѣрііыіі и вѣрующій вмѣстѣ, если оиъ охотно принимаетъ всѣ чудеса легенды, то и строго исполняетъ всѣ обязанности религіи. Если законъ призываетъ его къ знаменамъ, то оііъ
не отправится туда, не испросивши и не получивши отъ своего ректора отпущенія своихъ
грѣховъ; если оііъ умираетъвъ своей хнжинѣ
среди своихъ, то умираетъ въ мирномъ благочестіи, исполнивъ всѣ обязанности Хрістіанина. Посмотриге, въ селахъ, въ воскресные
н праздничные дни, когда звонятъ къ Божественной службѣ, на эту длинную процессію
жителей, идущихъ въ церковь. Церковь почти
всегда бываегъ слншкомъ мала для помѣщенія такого мпожества народа. Часть поселянъ
стаиовится спаружи. Неподвижные, на колѣняхъ на землѣ, шапки въ рукахъ, мущины съ
одной, женщины съ другой сгороны, всѣ молятся въ самомъ глубокомъ благоговѣніи. Чувствуешь, что тамъ благочестіе истинное, вѣра
нелицемѣриая».
«Воображеніе Бретонца находитъ въ своемъ
исповѣданіи, въ природѣ, въ обычаяхъ частной жизни каждодневиую себѣ пищу: оиъ до-

воленъ столь скуднымъ матеріальнымъ своимъ
состояніемъ; о ііъ охотно перепоситъ лишенія
и бѣдность; о ііъ накоиецъ счастливъ въ своей
бѣдносги и не старается вытги изъ нея».
«Порочпыя наклонности свои (страсть кт>
деньгамъ и наклонность къ пьяпству) о ііъ искупаетъ любезными качествами, добродѣтелями, которыя дѣлаютъ ему чссть. Бѣдняку всегда
отверсты его руки и его дверь; онъ щедръ,
• гостепріименъ. Нигдѣ во Фраиціи милостыня
не раздается такъ щедро, какъ въ Бретаньи.
Куда ни приходитъ бѣднякъ, къ бѣдиому или
богатому поселянииу, вездѣ получаетъ пищу,
и даже, если оиъ приходигъ во время семейнаго стола, то раздѣляегъ его съ семьею, и
его сажаютъ на лучшее мѣсго за столомъ».
ПослѣЪствіл цтилизащіс были бы такіл:
«Два милліона людей, теперь грубые по нравамъ, но откровенные и гостепріимные; незнаніе многаго оставляетъ въ покоѣ закваску
страстей и горячку пожелаиій; все это изчезнетъ (съ цивилизаціею), и чѣмъ оно замѣнится? маиерами болѣе вѣжливыми при меньшей откровениости; свѣдѣнія болѣе обширныя
въ народѣ простомъ и доселѣ довольномъ пе-

многимъ, размножатъ его нужды, заставятъ его
промѣнять истиниыя блага, какія о ііъ нмѣетъ,
на л о ж і і ы я наслажденія, которыхъ опъ 'геітерь
не зиаетъ, и которыя, можетъ быгь, даже
ослабятг» р.ъ его груди эту искреинюю вѣру,
которая даетъ бѣдняку доволтлю бодрости,
чтобъ сносить свое несчастіе; богатому доволыю щедрости, чтобъ облегчать сосгоятііе
бѣдняка. Безъ сомиѣпія, благоденствіе матеріалыюе будетъ больше, тѣло питаться будетъ
лучше, покоиться мягче; но душа будетъ ли
лучше? и Бретоиегдъ, сдѣлавшись достаточнѣе,
будетъ ли имѣть болыне добродѣтелсй?
(ГУгроокающал Вретолцамъ цивіиизаціл —
«это такал цивилизаціл, которал все разру (ачаетъ, нигсго ис созиЬал : это цивіиизаиіл
«все — раетворлюіцал — Ьа сіѵіііза^іоп сіопЪ 1е§
«Вгеіопз 50ПІ шёпасез езЬ ипе сіѵііізаііоп ^иі
«сіеіппі запз гіеп есІіПег; сѴ зі ипе сіѵііізаііоп сііззоіѵапіе».
Вотъ какова наша цнвилизація по созпанію
самихъ Ученыхъ пашихъ, самихъ воздѣлователей ея! Предлагаемъ здѣсь главпыя качества
ея въ короткихъ словахъ для обозрѣнія ихъ
въ совокупности:

Во-первыхъ: правда, что внѣшняя природа,
сама ио ссбѣ, есгь величественная книга О гкровеиія Божія: древпимъ Еллинамъ открывалъ
(]ебя Господь въ видимомъ твореиіи чрезъ ихъ
иауки и искуства, то есть, чрезъ ихъ цивилизацію, и послѣдияя послужила имъ во вредъ
потому только, что оип осуегились (Римл. 1,
12 —23). Мо изъ сего слѣдуегъ заключигь
только то, что цивилизація, сама по себѣ,
способна принять въ себя Духа Истины; но
что ии древняя Еллипская, іш иовѣйшая западно-Европейская ие приняла въ себя сего
Духа.
Во-вторыхъ , хотя прекрасная и великолѣпная наружность, составляющая главный предметъ нашей цивилизаціи, достав./іяетъ памъ
удовольствіе и прииадлежитъ къ элементамъ
нашего блажеиства; однакожъ пе иначе, какъ
при чистотѣ души и внутреннемъ веселіи во
Святомъ, чего не можегъ доставить намъ наша цивилизація.
Въ-третьхъ; нѣтъ сиору, что невѣжественность имѣетъ свою невыгодную сторону, и
потому лучше занимать душу полезными науками и искуствами, нежелп оставаться празд-

зрителемъ творенія; но есть благотвориая середшіа въ этомъ, которую иотеряла изъ
виду наша цивилнзація, вдавшись въ одиу внѣишость н грубую матеріалыюсть, до забвенія
о возвышеиномъ и Святомъ.
Вь-гетвертыхь , Хрістіанииъ долженъ помішть Епангельское слово: аВъ паучетл страпчпа и раз.гт па пе прилагаюпеся (Евр. 13, 9)
(ііі пе пецытесл Ъуиіею зашею , гто ясте: т
атѣломъ, бо что оолегет есл .)> (Лѵк. 12, 22).
Замѣчателыю, что во всей исторіи ІГзбраниаго парода ішгдѣ ие видио указапій заииматься иауками и искуствами. Моѵсей научепъ былъ
всеіі мудростп Егинетской, п одпакожъ пе передавалъ ее своему народу. Въ лучшія времс**
на псторичсскоіі свосй жнзии ІІзранльтяпс пе
имѣли у себя даже и кузпецовъ: аИ ковахь
чжелѣш ііе обргьташеся во всей зеліли И счраилевѣ, яно рѣша ішоплеліснпиирі, Ъа пе
«сстворять Евреи ліеха и копгя. / / осожЪаху
<(сси сынове Исраилсвы въ зелілю ипоплеліен«нигу, ковати кіііжЪо секиры своя , и серпы
<гвоя» (1 Цар. 13, 19. 20). Это было при
Самуилѣ, и тогда, когда 1 осподь спасъ Свой
пародъ отъ множества вооружениыхъ иноплеііы м ъ

меиииковъ чрсзъ одпого человѣка: Іоанаоанъ
своею особою съ одннмъ своимъ ору;кеиосцемъ
привелъ вь смягеніе н прогпалъ міюгочислеипый стаиъ вооружсппыхъ враговъ свосго Отсчества (1 Цар. 1-1). Далеко ие тому учіггъ
пасъ паша цивилизанія: оиа уповастъ во вссмъ
сднііственпо на свою науку
Въ-пятыхъ , цивилпзація паша иачалась н
развивастся, какъ сказапо, иодъ вліяпісмъ безбожнаго убѣждсиія въ одпу творящую природу. А потому отъ пся не льзя ожндать
Хрістіанину пичего хорошаго.
Въ-шестых'ь, въ характерѣ иастояіцеіі цнвплизацін нѣтъ хрістіапской любви; а напротивъ, господствуютъ качества вѣчпаго врага
иашего: огоизмъ, гордыпя, своекорыстіе, лютость, зависть и ненависть к ь прочимъ сочеловѣкамъ. Мы видимъ въ соврсмеппой намъ
Исторіи просвѣщсппыхъ народовъ, что онн да*
;ке и сущсствовать нс могутъ безъ непросвѣщепныхъ, называемыхъ нми варварами. Поэтому оии пршшмаютъ всѣ возможиыя мѣры, чтобъ
цнвилизація пе персшла за ихъ граипцы къ
варварамъ. Такъ Англичаие нмѣютъ въ своемъ
служеіііи или, вѣрпѣе, въ рабствѣ Ындѣііцевъ,

Иовоголандцевъ, Кападцсвъ и мпожество островитянъ; Соединснные ІІІтагы въ Америкѣ
днкихъ Американцсвъ; образоваиные южиые
Амсриканцы Африкаискихъ Нсгровъ; Голандцы Готтснтотовъ, КаФровъ и проч.; Фраицѵзы Алжирцсвъ, отчас'гн Египтянъ и Турокъ;
Германцы, говоря вообщс, поработили себѣ
миогпхъ Сіавяпъ.
Въ-сёЬьмыхъ, углублсніс всего ума, всѣхъ
душевиыхъ способиостсй человѣка въ мѣльчайшія подробностп творсиія и въ самыя отдаленные круги внѣшияго міра бсзъ руководства вѣры въ св. Откровеиіе отчуждастъ душу
отъ возвышеннаго и Святаго, н вовлскастъ се
въ самыя гибельнмя заблуждеиія.
Въ-осьмыхъ, размножая матсріалыіыя нужды
въ чсловѣчсствѣ, цивилизація наша пріучаетъ
людей къ рабской завіісимости отъ внѣшнихъ
предметовъ.
Въ-Ъсвятыхъ, размножая щегольскія издѣлія и изящныя Формы въ житейскомъ бьггу,
оиа разъединяетъ людей ме;кду собою и способствустъ распаденію человѣчества иа партіи
и секты, болѣе или менѣе пепріязиенпыя одиѣ
другимъ.

Въ-деслтыхъ , богатство и драгоцѣнныя бездѣлки отдѣляютъ обладаюіцихъ ими отъ ихъ
бли;книхъ и родиыхъ, истребляя въ нихъ любовь. Отъ этаго у богатыхъ и зпатпыхъ час-то
поселяется уНыіііе и скука, а отъ этаго непозволсшіыя удовольсгвія, ослабленіе правствеипости, разврагъ и далыіѣйшія иесчастія.
Миого можиобъ было и еще привести въ
иевыгоду пастояіцей цизилизаціи; но и этого
доволыю, чтобъ поиять противухрістіанскій ея
характеръ. Въ заключеиіе припомнимъ здѣсь
Только мудрое слово объ ней одного министра. Когда министры Французскіе предприиимали завести во Франціи индустрію, чтобъ
запять сю безпокойной Французскій народъ и
вмѣстѣ преобладать посредствомъ издѣлій падъ
варварскими народами; то одииъ изъ нихъ
правилыю замѣтилъ своимъ товарищамъ: «Мы
«Толкаемъ человѣчество въ пошлосги и лишимъ
«его понятій обо всемъ возвышеішомъ.))— Оію
такъ теперь и есть.
Трудпо растолковать пеопытиому мыслителю— Хрістіаиипу, какія тоикія и крѣпкія сѣтн
разослала по человѣчеству, и особеино по хрістіанству, повѣйшая цивилизація при посред-

ствѣ Французскаго языка, для уловлеиія челов Ѣііо в ъ въ вѣчную погибель! Чѣмъ основательнѣе кажется сочинеиіе на Французскомъ языкѣ, чѣмъ занимателыіѣе въ немъ изслѣдоваиіе
природы или Исторіи, чѣмъ живописнѣе и
остроумнѣе описаиы напр. нравы, обычаи, исповѣданія и проч. разныхъ народовъ или естесгвенные предметы; тѣмъ больше въ нихъ ядовнтыхъ замѣчаній или косвенныхъ намековъ,
перемѣшанныхъ съ самою тонкою, забавною
или міюгоцѣнимою ложью. Вездѣ почти самые важнѣйшіе для человѣка, возвышенные
предметы уничижены и осмѣяны, или съ лукавымъ и злостнымъ намѣреиіемъ оставлены
безъ всякаго внимаиія, а, напротивъ, самые
пошлые, плоскіе предметы изображены съ млтематическою точностію и съ подробностями
сціентиФііческими, раскрашеиы самыми цвѣтными и пріятными красками, и выраженытакими важными оборотами рѣчи, что рѣдкой
читатель отважится назвать ихъ такъ, какъ
они есть на самомъ дѣлѣ но своему ничтожеству и тѣмъ обличить писателя въ легкомысліи и вертопрашествѣ, изъ опасеиія потерять
свое значеніе въ нынѣшнемъ обществѣ: пото-

му что такія сочиненія превознесены рецензентати на всѣхъ Европейскихъ языкахъ. Такъ
напр. не льзя вольнодумцу осмѣивать благочестивыхъ чувствованій и дѣйствій въ своихъ
единовѣрцахъ; такъ онъ язвителыю смѣется
надъ подобными чувствованіями и дѣйствіями
въ магометанахъ,— представляя ихъ въ безсмыслеиномъ или каррикатурномъ видѣ; не льзя
прямо проповѣдывать безбожія: такъ о ііъ прииимается выводить понятіе о Богѣ изъ свойства нашего мышленія; не льзя прямо отрицать Еваигельскихъ Фактовъ въ хрістіанскихъ
земляхъ: такъ онъ съ презрѣніемъ вычисляетъ
такіе же или похожіе иа нихъ Факты, которымъ вѣрятъ какіе нибудь Варварійцы, Арабы,
Индѣйцы и т. д. или только простой народъ
въ хрістіанскихъ земляхъ; не льзя проповѣдывать развратныхъ ученій между своими: такъ
онъ выставляегъ въ обольстительномъ видѣ
развратные обычаи нехрістіанскихъ народовъ;
не льзя прямо отрицать бытія Живаго Бога:
такъ онъ подбираетъ геологическіе, астрономическіе, археологоческіе и проч. Факты и
догадки такъ, чтобы они только намекали на
безбожное убѣжденіе писателя, и проч. и проч.

ц8
Таковы нынѣ большая часть пнсателей нашей
цивилизаціи.
Это апостолы антихрістовы — злѣйшіе враги
всѣхъ сверхъестественныхъ явленій и знаменій, ниспосылаемыхъ свыше въ наше время
для спасенія погибаюіцихъ въ мерзостяхъ отступничества!
Стоитъ призадуматься надъ этимъ всякому
Хрістіаиину! — Исчадія безбояшой революціи
Французской, этой страшноіі гидры— пресмыкающіеся и летучіе аспиды: они расползлись
и разлетѣлись нынѣ по всей землѣ, а, можетъ
быть, и около иасъ вьются: берегитесь, Хрісгіане!
Въ XVI столѣтіи Аравійскіе Ученые и Медики играли такуюже ролю между Хрістіанами
въ Германіи, какую нынѣ многіе Германскіе
Ученые и Медики между ІІравос.іавными въ
нашемъ отечествѣ. II ученый Германецъ Шнейдеръ, вопіялъ тогда своимъ соогечественникамъ:
«Кто ие востаетъ противъ Аравійскихъ Учеі і ы х ъ и Медиковъ, і отъ не Хрістіанииъ.» ІІынѣ
враги Хрістовы въ лицемѣриыхъ отступникахъ
Европейскихъ лукавѣе и си.іьнѣе Аравитянъ:
берегитесь, крѣгштесь, Хрістіане!

Языческіе цари воевали на Хріста истязаніями и огненнымъ испытанісмъ; но Воины Хрістовы, св. Мученики, въ три столѣтія разруншли міръ языческій. Измаилово племя иромчалось по землѣ ураганомъ, писпровергло престолы хрістіанскіе и стѣснило Хрістіанъ; ію
нынѣ оио смирилось предъ Крестомъ. Восталъ
противъ насъ духъ леѵгт щ увитый прелеСТЬІР—ДУХЪ тонкіи и сильный: онъ опаснѣе
языческихъ мучителей и остсрвенеиія Измаильгянъ: бодрствуііте, мужайтесь, Хрістіане!...

аа»

Вачества западныхъ Европейцевъ по
свидѣтельствамъ и Фаптамі. изъ новѣіішей западной литературы.
Замѣтьте, ч го здѣсь предлагаются такія свидѣтельства и Факты, которыя относятся ко
всему народонаселенію западной Европы, а
никакъ ие къ нсключеніямъ изъ общаго
правила и ие къ какимъ нибудь однимънародамъ или областямъ Запада.
Предварительно просимъ благосклопныхъ читателей припомнигь и держать въ своей памяти всѣ тѣ нѳдостатки и пороки, въ которыхъ
насъ Русскихъ, какъ варваровъ, обвиняютъ
западные Европейцы; это суть: пьлнсіпво, об жорство , лютостъ характера , распутство ,
раэслаблепіе тѣлесныхъ и Ъуиіевныхъ силъ,
лтожество болѣтеи въ пароЪѣ, особливо ес-

нертеская болѣзт , золотуха и проч. Все
это присвоено намъ Русскимѣ такъ, какъ будто бы ничего подобиаго нѣтъ и никогда не
бывало въ гіросвѣщеиныхъ странахъ, особенно
у Францѵзовъ, Англичаиъ и Нѣмцовъ.
Въ слѣдующемъ нз.южеиіи читатели увидягъ совсѣмъ противное тому, именно, что всѣ
помянутые пороки и недостатки человѣческю
сосгавляютъ существенную и ие отъемлемую
припадлежность самихъ западныхъ Еврогіейцевъ и отъ нихъ особенно распространяются
ныиѣ болѣе или менѣе, какъ у насъ въ Россіи,
такъ и по всѣмъ прочимъ народамъ землн.

н ь я п с т в о.
Знамеиитый Англійской ПроФессоръ Ватсонъ
въ классическомъ своемъ сочиненіи подъ заглавіемъ: сОснованіе практической Медицины.»
въ г-|-хъ частяхъ, нереведенномъ на Нѣмецкій
языкъ въ 1 8 5 1 — 55 годахъ, говоря о болѣзни
отъ пьянства, извѣотной подъ названіемъ: «сіеІігіи т Ігешепз (перепой),» замѣчаетъ слушателямъ своимъ между прочимі.:
«Болѣзнь эга здѣсь, въ нашей землѣ (осо-

бенно въ Лондонѣ). гдѣ возбуждающія ее причины въ такой ужасной силѣ, нсобыкновеішо
часто случается».
((1)іе КгапкЬеіі к о т т і Ьіег Ьеі нпз 211 Ьлпсіе,
лѵо сііе сІіезеІЬе егге^епсІепІігзіісЬеп зо ЯігсЬіегІісЬ і т 5сЬ\ѵапде зіпсі, патепЩсЬ зеЬг ЬаиГі^
ѴОГ').
Къ этому замѣчаиію Ватсона Нѣмецкій переводчикъ Штейнау прибавляетъ подъ строкою о своихъ соотечественникахъ:
«И въ Гермапіи, особепно въ Сѣверной части ея, въ приморскихъ городахъ, а болыпс
всего въ Берлинѣ, столько же часто случается
болѣзнь отъ пьяпства, сколько и въ Лопдоиѣ.
Да, какъ же эго моглобь быть иначс? II здѣсь
возбуждаюшія эту болѣзнь причины въ такой
же ужасной силѣ, какъ въ Лопдоиѣ, и съ
каждымъ днемъ все болыне и болыне усиливаются».
«ЛУіг коппеп Ьіег сііе В е тсгк и п " пісЬЬ ипіегсігйскеп, сіазз іп ІЧогсІсІепІзсЫапсІ, іп сіеп
ЗеезІіШеп, ^апг Ьезопсіегз аЬсг іп Иегііп, 1)еІігіи т Ігетсп з, ѵегЬаІіпіззтаззі^, &тт, еіпе зо
ЬаиГіде ЕгзеЬеіпипд зеі, аіз іп Гопсіоп. ТѴіе
кбппіе ез апсіегз зсіпР АисЬ Ьіег зіпсі сііе

КгапкЬеіі сггеоепгіеп СгзасЬеп (.ГйгсЬіегІісЬ
і т 8сЬіѵапое ипсі іѵсгсіеп сз ІадІісЬ теЬг».
Далѣе, ПроФессоръ Ватсонъ замѣчаотъ:
(сУдпвнтельпо, что перепоіі рѣя^е случается
у женщинъ, иежелн у мущииъ, суѵія особеиію
потомуу что въ ітіггсііныѵъ домахъ въ Лондоиѣ
вссгда сооирастся такое ужасиое множество
пьющихъ жснщинъ (жрицъ Бахуса>.
ьЪи ѵ е гт т с іс гп ізі ез ГгеіІісЬ, сіазз пісЬі
аисЬ Ггаиеп ЬаиГіоег ѵоіі сіег КгапкЬеіі (сіеІіг. і г е т . ) ЬеГаІІеп ѵѵегсіеп; ги т а і сз Ьекаппі
ізі, сЬзз сііе Тгіпкіасіеп іп Іл псіоп аисЬ еіпе
ГйгсЬіегІісЬе АпгаЫ Ргіезіегіппеп ЬсзіапсІісЬ
іп зісЬ ѵ егзаттеіп ». (*)
Въ иѣмецкомъ сочиненіи подъ заглавіемъ:
Саііегіе сісг ІУсІі сіс. ЗіЬігісп. АІІ$етсіпс
Ьапсізкипсіе; стран. 5 6 0 и 3 6 1 , сочинитель
Нѣмецъ, по-Нѣмецки добросовѣстный, замѣчаеть между прочимъ о Русскихъ Сибирякахъ,

С) І^іе СѴгигсІ&езеіге (Іег ргасІізсЬ еп ІІе іІк іт Л е
ѵоп Н г. 1 Ь о та з УѴаЬзоп, й Ь егіга^еп ѵоп 1)г. I.
И . Зьеіпаи, г>ѵеііег Т Ь е і! (В сі), 18 5 ^ , стр. 144
и 149.

извѣстныхъ всему свѣту необыкновенною крѣпостью тѣлеспою и долговѣчіемъ:
«Церковные и гражданскіе праздиики въ
Сибири празднуются болыиею часіію однимъ
пьяиствомъ».
(.І)іе СоІІезсііепбиісЬсп ішсі Ьйгдсгіісік п ІГе8іе іѵеічКп іп ЯіЫгіеп а т ш-І5Іеп сІигеЬ 5аиГсп ^еГеіегІ».
А иапечатавшій это извѣстіе въ Берлинѣ
сдѣлалъ на него такое замѣчаніе подъ строкою:
«Въ такомъ случаѣ надобно иолагать, что
Спбирякъ былъ бы какъ дома въ самыхъ гіросвѣщеипѣіішихъ городахъ нашего Отечества».
«І)а 5о11*е тап т е і т п , сіог ЗгЬігіак чѵаге
іп сіеп аііГ^еЫаПезІсп 51ааіеп іт зе гз Ѵ аіегІтсіез 2 П Наіізе».
Далѣе, Нѣмецъ изъ Сибири иишетъ:
«Въ большіе праздники пьяное бѣшеиство
становится похожимъ на повалыіую болѣзнь».
«Ап сісп огоззеп Резіеп ЬгісЫ сііе 5аііГтѵиіЬ лѵіе еіпе аіі^етеіпе Ерісіетіе аиз1).
На что редакторъ изъ Берлипа отвѣчаетъ, также подъ сгрокою:
«Тоіпо какь у насъ)>\
«ТоиЪ с о т т е с Ь е г поиз»!

Въ Французской медицішской газстѣ. «Саг- Не
тесіісаіс сіе Рагіз»— за 18Д8 годъ стран. 3 2 0
и 521 напечатано объ ужасномъ пьянствѣ въ
западной Европѣ и сѣверной Америкѣ, между
прочимъ3 слѣдующее;
«Съ самаго начала этаго столѣтія ни одно
,
«
зло не досгигало столь ужаспой степени, ші
одно зло ие погубило такого миожсства народу
въ теченіе слѣдовавшнхъ за тѣмъ трнцати лѣтъ
во всѣхъ странахъ (западной Европы и сѣвсриой Америки) и во всѣхъ сословіяхъ сбщества, какъ злоуиотребленіе спиртныхъ нашітковъ. Подобно заразигелыюму раку; оно иоражало особенно нижшія сословія. Имъ истреблены цѣлыя народонаселенія. Оно повсюду
причинило безчисленныя бѣдсгвія. Если оно
и еще распростраияться будеіт» у иасъ съ такоюже силою слѣдующее полвѣка, какъ въ
предъидущія пятьдеся гъ лѣтъ, то мы лишимся
всѣхъ своихъ выгодъ и преимзщссівъ».
«Бсз 1с сотпіепсетепі сіе се зіёсіе аисип
т а і п^ѵаіС аІІеіпЬ ипе ^гаѵіЧё зі еГГгаустІе,
аисип т а і п\аѵаіЪ Г;»і(; ріиз сіе у ісііте з рспсіапі: Іез Ігепіе аппсез биіѵапісе сіапз Іоиа Ісз
рауз? р агті Іоиісз Іез сІ*5зез сіс 1а зосіёіё,

с{ііе

Р иза#е

сіез Ьоіззопз

Ы аЫ е а ип с а п с е г

5е т -

«Раг 5иііе сіе ріивіеигз сігсоп 5 іапсе 5 р агіі-

біігіоііі

си11іеге5 аих Е іа (5 Ш ів , 1е Гіёаи у аѵаіі ехегсё

з р іг іи іе и з с з .

с о п іа д іе и х ,

іі а

аііасіиё Іея сіазэез іпГёгіеиѵез. В ев рориіаііопб

р1и5 сіе гаѵа^ез с^ие сіап5

е п ііс гей зе 50п і ё іе іп іе з , іі а гер еп сіи

се ^иі-аи55і 1а, а Вобіоп, с[ие

5и г Іа

аисип

аи іге

раув,

5 ’е 5 Ь Г о гт ё е ,

і е г г е сіез т ів е г е з іппотЬгаЫ сб. 5 ’ іі зе р го р а-

еп 1 8 2 6 , 1а р г е т іё г е босіёіё сіе іетр ега п се» .

^ е а іі еп со ге р сп сіап і ип с і е т і — зіесіе

Вь I ермапіи цѣлыми сотнями запираютъ
пьяиицъ въ исправительиыя тюрьмы».

р го р о гііо п сІе5 сіпс[ііап іе

сіегп іегсб

сіапз 1а

аппеой, 1і

п аііоп (Голландія) 5с г а іі т ё п а с ё е Ле 1а р е г іе
сІе5 іо и П '5 5е5 р го 5р е г ііё 5 >.

«По свидѣтельству медиковъ это зло свело
во гробъ больше людей, нежели войны и моровыя повѣтрія вмѣстѣ. Въ западпой Европѣ
опо доселѣ убиваетъ, полагая средиимъ числомъ,
одну пятую долю всего пародотіэселенія®.
(•8е1оп

1е5

т е с 1 е с іп 5

се

І о т Ь е а и р к і 5 сіе ѵ і с і і т е з

т п і а со п сіи іі
сріе Іа § и е г г е

г.и

е і 1а

р е б іе г е и п іе 5 , е і 5І 15оп ргепсі ип і е г т е т о у еп р о и г 1’ Е и г о р е ,
с іп ^ и іе т е

іі с а и з е 1а т о г і а і і і е

с ІЧ т е

сіе 1а рориіаііоп® .

ІІо особымъ обстоятельствамъ Соединепныхъ
Штатовъ въ Дмерикѣ, тамъ пьянство сдѣлало
больше опус гошенія, нежелн во всякой другой
странѣ. Потому-то тамъ, именно, въ Бостопѣ,
составйлось первое общество трезвости въ 1826
году».

«....сІап5 1е5 таІ50П5

сіе

соггесііоп сРАІІе-

т а § п е ои Роп ге п Г с гт е Іез і ѵгодпев раг сеп іаіпе5».

«Вь Гамоургѣ каждый годъ сходятъ съ ума
отъ одтіого пьяиства, круглымъ числомъ, 150
человѣкъ».
«А Н атЬ о и г^ еііе (Ріѵгевве) сопсіатпе іо іі 5
1е5 ап5 а 1а сіетеп се

сеп і

сіпс^иапіе

іпсііѵі-

СІ115».

«По вычисленію Ботхера въ Гермаиіи нзъ
18 0 0 самоубійствъ 1000 совершаются въ пьянс-твѣ. Четыре пятыхъ важныхъ (уголовныхъ)
пресіупленій дѣлаются въ пьяномъ образѣ.
«ВоісЬег, аргс’5 ипе іп ѵезіі^аііоп гі§оигеи&е,
а ігои ѵё

еп А Н етадпе,

виг сІіх-Ьиііе

сеп І 5

5иісісіе5, т і і і е саизёз раг Ріѵгевзел.
«'Г0115 1с5

іи ^ ез

5011і

ип ап ітеб,

ас1тіпізігаісиг5 е і іпвресіеигз сІе5

аѵес 1<‘з

])ГІ50П5 сіе

Ш і5 Іез р а у з , р о и г а П гіЬ ш т

ісй

сіиагге сіп -

диістез сіеікз а Іа Ьоізоп».
А что Нѣмцы пыотъ пс одно гшво, какъ
ложно думаютъ у насъ въ Россіи, полаіаясі»
на увѣреніе нностранцевъ, это видно изъ слѣдующаго: тПо вычисленію П роФ ессора ВанъГенима въ одной Голлаидіи въ послѣдніе десять лѣтъ выпивали водки— можжевеловки по
7 0 0 0 0 0 акровъ (то есть каждый годъ употреблялось на водку такое количество хлѣба,
какое собирается съ 7 0 0 ,0 0 0 акровъ). То количество хлѣба, какое употреблено на водку,
дало бы 1 ,1 5 7 ,4 4 0 акр. крѣпкаго пива, вгрое
болыпе того домашняго пива и сверхъ того
7 6 , 2 - 1 8 , 1 1 6 Ф унтовъ хлѣба. Ъотпъ ітпо пог.іо щаютъ кажЪый гоЪъ паши винокурпФІ
«Се заѵапі— 1е РгоГ ѵап Сепіш— а саісиіё
Чие 1а с^иапіііё ^е 7 0 0 ,0 0 0 асгс з сіе ^спіёѵге,
сіопі іі а ёіё Гаіі иза^е сіапз зоп рауз репйапі Іез сііх сіегіпіегез аппёез, аиг.пі ргосіиі^
1 1 5 7 ,4 ^ 0 асгез сіе Ьіёге ГоПс, Ігоіз Гоіз аиіапй
сіе Ьіёге сіе теплде, е^ еп 5115 7 6 ,2 4 8 ,1 1 6 ііѵге 5 сіе раіп. Ѵоііа се фіе ііоб с1І5іі11сгі< 5 епдіоиіібзепі аппиеііешепі»!

Т Ь е Ь а п с е і 1859, ѵ о і. II. N. XXXIII,
стр. 5 66:
«Обжорство есть порокъ новѣйшаго Общества; и сверхъ того, нынѣ, когда считается
неприличнымъ благородиымъ людямъ опиваться
до «перепою» (сіеі. Ігешепб), оии опиваются
до подагры, до разстройства пищеваренія, до
желтухи и до удару. Этотъ порокъ нашего
времени тѣмъ у;каснѣе, что ему подвержены
и женщины». «(Еаііп" Іо геріеііоп І5 Ше ѵісе
«оГ тосіегп воеіеіу; аисі потѵ Ніаі іі І5 по
«Іоп^ег ГабЬіопаЫе Гог ^епііетеп 1о сігіпі;
«Піет5е1ѵе5 іпіо сНіігіит 1гетеп5, іЬеу §ог$е
«іЬепі5е1ѵе5 1о §оиЬ, сіубрербіа, ^аітсіісе, апсі
«ароріеху. ТЬІ5 тосіегп Гаіііп" І5 іЬе т о ге
«ГогтісІаЫе Ьесеиве іі І5 аІ5о Гетіпіпе».
Т Ь е Ь а п с е 1 1 8 5 9 , ѵоі. II. N. XXI, стр. 524:
«Т’. Веаитопі, вмѣстѣ со многими другими
мыслящими людьми, оплакиваетъ горестныя
бѣдствія отъ пьянсгва, такъ свирѣпствующаго
въ иашихъ обществахъ.» «(Мг. Веашпопі, Іііге
«тапу оіЬег іЬои^ЫГиІ т е и , сіеріогіп" іЬе
«5ас1 еѵііз оГ іЬе сігіпічіп^ ЬаЬііз 50 ргеѵаіепѣ
«іЬгои§1юи1 восіеіу».

О БЖ О ГС ТВО

КІЛН Ч Р Ё В О Б Ѣ С І Б .

Начнсмъ объ этомъ изъ далска! — Всѣмъ
иамъ извѣстно, что нынѣ развелось цѣлое племя страпныхъ умниковъ на Русской землѣ.
Оио любитъ обо всемъ умничать по-своему;
вопреки Отечественнымъ нравамъ, обычаямъ,
предашямъ, и даже отечественпому вѣрованію.
Вы безпрестанно слышите отъ него такіе прекословные возгласы, каковы, на примѣръ: (гЧто
мнѣ за д/в.го до его в/іры (такого-то)Р былъ
бы Ъоброа геловѣкъ!»—Стало, вѣра ни по чемъ
въ человѣкѣ?—или: мто за ханжество^ такъ
миого ліолитьслі Л уіш е бы по больше труЪился!)) — А самъ-то умникъ нашъ будто образцовой человѣкъ отъ того, что мало или
совсѣмъ пе молится? Сомнѣваюсь.... РІли: « Что
за пустосвятсгпво, крестшпъся на образъ9
вхоЪя въ комнату, или прохоЪл мимо цсркви! У такого геловѣка , знать^ нѣтъ нигего Ъ/ьльнаго въ м ысллхъ!ъ — Будто только и
дѣлмю, что плоскости житеяскія! и будто
грѣхъ вспомнигь о ("вятомъ при видѣ образа
или церкви?.... Или: акакъ-таки не завес/пи
«себѣ хорошенькой собаки въ комна/пѣ, Ъа

ш ц е сгитать это за грѣхъ! Что за вараварство! Собака благороЪное животное , Ъругъ
«геловѣка.$— Вы дріаете, этотъ умникъ большой знатокъ животнаго царства? нѣтъ! онъ
говоритъ изъ подражанія.... Или: «Что за постыР Онипос/пановлены въ такой сторонѣ, гЪѣ
люЪи могли питаться, оЪиими овощалш у а у
насъ они вовсе не гоЪлтсл!'>>— Будто онъ твердо знаетъ, что, гдѣ, кѣмъ и для чего установлено? Повѣрьте, ничего не знаегъ оснойательно. Или: ((Отъ гего э/по не льзя ѣсть зайца ,
льеЪвѣжьяго ліяса и т. п.р Пустое/».... Ого!
человѣкъ безъ предразсудковъ!...
Смѣшно такое прекословное умничанье и
однакожъ оно, если хотите знать, въ порядкѣ
вещей* оно прииадлежитъ къ особой системѣ.
Характеръ этой системы особенной. Онъ
отличается, какъ сказаио, прекословіемъ всему
тому, что прииято людьми по внушенію Священиыхъ преданій, Священ. Писанія, Св. Церкви и всего, что исходитъ изъ Святыни. Вникните хорошенько въ вышеприведенныя прекословныя умничанья: каждому изъ ііи х ъ вы
найдете въ обласги Святаго соотвѣтствующій
предмегъ, гіротивъ котораго то или другое
0**

прекословіе паправлено какъ будто съ намѣреніемъ.
Во-первыхъ возгласъ: « Ч/по мпѣ за Ъѣло
Ъо 620 втърыР Быль бы Ъоброи хсловтъкъ!ъ Это
возгласъ противъ всякой вѣры; это повтореиіе
того возгласа Голлаидца Беля, которымъ началось выработываніе всей системы невѣрія
на Западѣ въ ХѴШ вѣкѣ.
Во-вторыхъ, возглась: « Ч?по за хапжесміво
лш ого молиться! ,!утіебъ болыие труЪилс а !» Э г о отдаленный отголосокъ негодовапія
тѣхъ безбожныхъ законодателей, которые установили во Франціи смертную казиь на молитву
Хрістіанскую въ коицѣ минувшаго столѣгія; и
вмѣстѣ есть прекословіе Еваигельскому слову: ((Безпреста/шо ліолитесь!»
Въ-трегьихъ, возгласъ: а Ч/по за пус/посвлпіство , крес/питьсл па образъ , вхоЪя въ колінату, или прохоЪя ліилю церкви!» Это стремленіе вывести изъ человѣческаго общества все,
что напоминаетъ о Святомъ.
Въ-четвертыхъ, возгласъ: «Какъ-таки /іе завести себѣ колтатпои собаки! Собака благороЪное животіюеу Ъругъ геловѣка!» Это
противъ иеласковыхъ отзывовъ Св. Писанія о

псѣ. Отступникамъ хочется, чтобы псы были
въ такомъ же почетѣ, какимъ они пользовались въ древнемъ Вавилонѣ, гдѣ четыре больніихъ селенія обязаны былн, вмѣсто всякой
другой подати, поставлять только кормъ д.ія
множесгва собакъ Вавилонскаго Сатрапа Тристаиа Техмеса. Извѣстно, что это (сблагородное#,
будто бы, животное способно къ самымъ мерзостнымъ злоупотребленіямъ, и въ такой высокой степени нечисто по своей натурѣ, что
Церковь Православная постановила, святить
опять ту церковь, въ которой побывала собака.
Въ-пятыхъ, возгласъ: « Что за постьі/Ъ ц
проч. Точно такіе возгласы въ народѣ распростраиились по Франціи передъ ея безбожною
революціею въ концѣ минувшаго столѣтія.
Въ-шестыхъ, возгласъ: «Отъ хего э/по не
ѣсть ліеЪвѣжьлго м лса и т. пР... Пустое•!»—
Эі’отъ возгласъ направленъ противъ ученія Св.
ГІисанія о чистыхъ и нечистыхъ животныхъ.
Есть два стола въ человѣческомъ родѣ. Мы
нравославные полагаемся вполнѣ иа ученіе Церкви и считаемъ тѣхъ животныхъ чистыми или
нечистыми, которыхъ она такъ именуетъ, не

разсуждая о томъ, чѣмъ питается то или другое животиое. Потому что живогиое можетъ
быть иечистымъ пе отъ того только, что его
иища иечиста, ио, главное, отъ того, что отъ
употреблеиія его въ пищу можетъ быть человѣкъ нечистымъ, по причииѣ особеиной натуры животнаго, которой самъ человѣкъ не
зиаетъизнать не можетъ.— Вгорой, языческій
столъ, былъ у древиихъ идолоиоклонниковт, у
Римляпъ, у Египтяиъ, и нынѣ существуетъ
особепио у Китайцевъ, которыхъ нѣкоторые
ІІсторики счигаютъ Египетскою колоніею. 0 6 разцемъ такого стола можетъ служигь тотъ
парадный столъ, описаиный у извѣстнаго Дюмонъ-Дервиля, которымъ Китайцы угощали АнглійскихъПосланниковъ въ Калькуттѣ, при чемъ
поливали кушанья, между прочимъ, сокомъ, выжатымъ изъ мокрицъ, таракановъ и т. п.
Такогоже рода столъ нынѣ въ болыномъ
ходѵ въ Парижѣ, и, вѣроягно, оттуда вольнодумцы будутъ стараться вводить его мало по
малу по прочимъ Хрістіанскимъ и не-Хрістіанскимъ народамъ.
Давно извѣстпо, что въ Парижскіе пас геты,
разсылаемые по всѣмъ сторопамъ, входитъ въ

составъ кошечье мясо, прпготовлегнюе такъ,
что прежде кошку ітовѣсягъ и с гегаютъ прутомъ до кровн, нотомъ измучениую заколятъ.
«ТЬе Ьапсеі 1858, ѵсі. стр. 7 6 —ТЬеГоосІ
о{ Рагіз: ТЬе Рагіяіапз Ьаѵе Ьесоте епашоигесі
с>{ заііз Сс5сагдоІ§). А тѵЬеІе зіНс оГ іЬе пеіѵГізЬтагЬеі І5 сіеѵоіесі іо іЬсве сіеіісасіев
атоп^яі бЬеНГізЬ, іЬе гезі Ьсіп^ Гго^з (ёсгіаг55е5)».
Аиглійскій жѵрналъ «ТЬе. Ьапсеі» за сей
1 8 5 8 годъ извѣщастъ иасъ, что ныиѣ въ Парижѣ гюжираютъ безчислсннос миожествоіу./гм/покъ и легушекъ, и особенно іцеголяютъ лошаЬиныліъ .иясо.мь: прпготовляютъ изъ убнтыхъ лошадей самыя иеобыкіювеиныя кушанья,
каково на примѣръ: лголоко сби/пое и зие/пуо/сен/юе съ лошаЪи/юю кровыо поЪъ названіеліь гернаго пуЪинга)).
'Гамъ же^стр. 125: — НіррорЬа^у:— ІУЬеп
іЬе «Гіегсе Сеіопіан» оГ еісісг ііт е з Ішпр; гепсі
Гог ЬогзеПезЬ, Уіг"і1 іеііз из іЬаі Ье пізЬесІ
іо ИЬосІоре апсі іЬе ЗсуіЬіап тѵіісіз іЬеге іо
ГіпсІ т е е і с о т ііез. То сіаѵ Ье ѵѵонісі пегсі
опіу іо біагі Гог Рагіб Ьу апу оГ іЬе пшпегон5 1іпс5 оГ гаіЬѵаѵ, іЬеге іо {іпсі а Ьеііег—

Біоскесі т а гк е і апсі т о ге геГіпесі сопѵіѵез.
Не лѵоиісі Ье лѵагтіу дѵеісотесі Ьу іііе зсіепііГіс ерісигез, апсі по сІоиЬЬ Іііе асісііііоп іо
Ніе тосіегп іт п и оГ Ьіз Гаѵоигііе Іихигу, «Іас
сопсгеіит с и т запдиіпе е^иіпо» есрііпе Ыаск
рисісітд, дѵоиЫ Ье лѵеіі гесеіѵесі» еіс.
ЛЮ ТО СТЬ ХА РА К ТБРА .

Исторія западныхъ Евроиейцевъ вообще кровавая* нхъ нзученіе природы въ живомъ твореніи по большой части отвратительное іі бёзжалостное; изъ всего ихъ мутнаго броженія
мысли, слова и дѣла возникаютъ холодныя,
безжизненныя Формы, хотя и обольстителыіыя
для воображепія. Тысячи живыхъ существь
гибнутъ, милліоны людей страдаюгъ для того
'голько, чтобъ осуществигь немногія мерівыя
Формы и пресытить и осуетить ие-многихъ
человѣковъ. Взгляните безъ предубѣжденія на
картину ихъ Исторіи и судите по ией о ихъ
характерѣ! Разбон ІІѢмецкнхъ рыцареіі, безчиніе каголическихъ ордеиовъ, развратъ панскаго двора, лютость инквизиціи, хищничество и безнравствеииость крестовыхъ воиновъ,
Сицилійская вечеря, Варооломеевская ночь,

отвратительные ужасы Французской революціи,
торгъ Неграми, кровавыя лютости надъ дикими Американцами, Африканцами и Островигянами всѣхъ морей изъ иизкой корысти, востанія противъ закоиныхъ властей, попраніе Святыни, образоваиіе злонамѣренныхъ, и часто самыхъ мерзостныхъ по невѣрію, разврагу и
своекорыстію тайныхъ обществъ—вотъ тѣ черты, какими обрисовывается характеръ Западныхъ братій нашихъ Хрістіанъ, величающихся передъ нами своею образованиостію. ІГгаліанцы, Испанцы, Поргугальцы, Генуезцы, Венеціане, Французы, Англичане, а больше всѣхъ
Нѣмцы разныхъ племенъ— увѣковѣчили себя
въ Иеторіи лютостями нечеловѣческими. —
Здѣсь предлагаются примѣры безчеловѣчія
западныхъ Евроиейцевъ изъ новѣйшихъ временъ:
1.
«Число Готтентотовъ въ послѣдніе годы
чрезвычайно уменыиилось, особенно, по прнчииѣ самаго жестокаго обращенія съ ними безчеловѣчныхъ Голланскихъ арендаторовъ. Стегагь Готтентотовъ ремнями изъ кожи моржей
и единороговъ—считается легкимъ наказаніемъ.
Выстрѣлить дробыо въ ноги Готтентоту—ни-

чего не значитъ, н внезапная смерть отъ того
мало безпокоитъ арепдатора. Когда пичтожиые
просгупки раба Готтентота разшевелили Флегму Голландца: то хладнокровіе. съ какимъ онъ
истязуетъ своего раба, показываетъ, къ какой
нечеловѣческой лютости способио его безчувственное ссрдце. Количество ударовъ опредѣляется ие чнсломъ ударовъ, а числомъ трубокъ табаку, сколько ихъ считаетъ справедливымъ выкурить Голландскій Нѣмецъ, пока истязуютъ раба его Готтеитота. — Такнмъ же
образомъ иѳступаютъ Нѣмцы и на Малаккѣ». ( )
2.
«Англія открыла секретъ обѣдшпъ Иидію Мадрасъ, Калькутта, пышные памятиики
Британской торговли, возвышаются царицами
Азіи. ІІо милліоны Иидѣйцевъ часто доходятъ
до отчаянія голодноіі смерти. Индостанъ, гдѣ
прпрода скопила самыя разпородныя сокровиіца! Нынѣ во внутреннихъ областяхъ сго видиы только развалнвающіяся хижипы. Земля
сохраняетъ свое плодородіе, народъ свое рукодѣліе. По иабѣгаетъ на нее островнтянинъ
(*) С а ІІе гіе
1Ш , стр. 3 9 9 .

Лег "ѴѴеІІ, 1 8 0 4 , Ѵ -е г Всі.

Ѵ-ев

Албіона и поглощаетъ всѣ ея плоды земные,
исторгаетъ у изнуреннаго земледѣльца все, что
онъ имѣетъ, и даже то, чего еще не имѣетъ.
Англичанинъ требуегъ со всей Индѣйской земли половину произведеній ся себѣ въ подать.
Эту половииу выдавливаетъ рука сильнѣйшаго
и оцѣниваетъ ее по своему произволу. Поэтому
по слѣдамъ англійскихъ агентовъ земля кажется нстребленпою огнемъ».
«Англійская жадность, приводя въ нищету
Индѣйскаго земледѣльца, воздѣііствовала не на
два или на три милліона людей, но болѣе, нежели на восемьдесятъ милліоновъ».
«Аиглійская жадность не ограпичивается опустошеиіемъ Индіи, окровавленіемъ Испаніи, истребленіемъ народонаселенія въ Америкѣ: оиа
поражаетъ и самаго Англичанина, дѣйствуетъ
на собствениое свое племя. Я пе знаю, какъ
означить (зП ^таІізег) зто внутреннее, домашнее дѣйствіе жадности. Оио отвратителыю
ужасно! Отвращеніе и ужасъ возбуждаетъ особенно судьба дѣтей ремеслениковъ. Тщегно
стоны дѣтства проникали въ Бритаискш Парламентъ. Ему ли востановить дѣтство отъ такого паденія, которымъ онъ самъ увлеченъ!...

Итакъ дѣти раждаются отъ безчисленныхъ
совокупленій, законныхъ и случайныхъ, въ
Манчестерѣ, Бпрмингамѣ, Лшзерпулѣ, во всѣхъ
огромныхъ Фабрикахъ. Онѣ требуюі’ъ у матереіі молока; котораго у ііи х ъ иѣтъ. Едва одѣтыя, блѣдныя, изнуренныя, онѣ разбѣгаются
и живутъ по улицамъ. какъ грязная вода потока, выступившаго изъ своихъ береговъ. Даже Англійскій наблюдатель называетъ такое
зрѣлище отвратителыіымъ. Для большей части этихъ существъ, брошеппыхъ при самомъ
вступленіи ихъ въ бытіе, шесть лѣтъ есть
роковой срокъ ихъ жизни. Тѣхъ дѣтей, которыя переживаютъ этотъ срокъ, берегъ себѣ
извощикъ; оиъ требуетъ отъ нихъ неподвижнаго положеиія—труда отъ 1 2 — 15 часовъ въ
день? и за эту цѣиу продаетъ имъ скудной
кусокъ хлѣба, которой опи тотчасъ же и съѣдаютъ на мѣстѣ. Пригвождениые къ своему
ремеслу, или у плавилыіаго горна, они одинъ
за другимъ погибаютъ. Нѣтъ трудовъ тягостиѣе, грубѣе и нездоровѣе ихъ трѵдовъ. Грудь
ихъ обременяется пылью отъ питей, жаркими
парами и воиючими испареніями. Всѣ опи блѣдныя, безцвѣтиыя. Въ своихъ пещерахъ смер-

тн они живутъ растителыюю жизни лѣтъ до
десяти, до пятнадцати, и потомъ умираютъ
кучами. Они умираю гъ огъ изнуренія, не имѣвнш даже и поиятія, что такое жить; юиость
не распускаетъ своихъ розъ на ихъ щекахъ,
не возбуждаетъ своихъ брожеиій въ ихъ душахъ. Аигличанипъ Фабрикантъ или резонникъ
йе удивляется этому: оиъ говоритъ объ этомъ;
оиъ пишетъ объ этомъ; оиъ объясняетъ это
просто. «Эта толпа дѣтеіі, говоритъ онъ, обя«зана своею жизнію рукодѣлію; онѣ получили
«жизиь отъ рукодѣлія, и опять отдаютъ ее
рукодѣлію.» Чудовищиый расчетъі Здѣсь человѣкъ уже не человѣческаго рода: это родт>
такого насѣкомаго, которое родится отъ теплаго вѣтра, котораго не можетъ питать растигелыюсгь, и которое, умирая вмѣстѣ съ
другйми кучами оживленной матеріи, тѣмъ и
оканчиваетъ кругъ условій случайнаго бытія
своего».
«Работники безъ работы въ Англіи молча
всгупаютъ въ страну страданій. Самые молодые изъ нихъ прежде погибаютъ; но и самые
прнвычные не долго переживаюгъ непривычныхъ. Въ Англіи нищеіа не возбуждаетъ участія

и напередъ приготовляется къ своей участи:
тамъ никто ие знаеть, что она страдаетъ....
Духъ рукодѣлія превратилъ въ камень сердце
человѣческое.'). С)
Замгьъ. Но Аигличане описываютъ такіе же
прнмѣры безчеловѣчія у Французовъ и Нѣмцовъ, а Нѣмцы тоже у Французовъ и у Англичанъ, и всѣ описываютъ правилыю, не исправляя одни другихъ (3 —нъ).
5. «Въ Варламеитѣ лежитъ голубая книга,
содержатцая вь себѣ донесеніе очевидца о безчеловѣчныхъ и варварскихъ мѣрахъ, долго употреблявшихся въ Мадрасѣ для получеиія доходовъ, отъ которыхъ толстѣли карманы какого ннбудь Джона компаиіи, недостойнаго
правителя этнхъ могуществеииыхъ владѣкій.
Мы читаемъ въ ней описаиіе дьявольскихъ истязаній, производившихся надъ простолюдинами
при посредствѣ публичныхъ служителей изъ
Индѣііцевъ же, едва ли менѣе отвратительныхъ
тѣхъ лютостей, какія совершали взбунтовавшіеся Иидѣйцы; каковы, на примѣръ, слѣду(* ) Ъ>а§опіе сіе Іа Г га п с е еіс р а г М. Іе М агс^иів (іе ѴШ епеиѵе, 1 8 3 9 ) I . I II . р. 388

395.

ющія истязанія:— На мошенку и другія чувствительныя части тѣла сажали мучительныхъ
(скребущихъ) насѣкомыхъ;— сдавливали яички
У мУЩинъ; бросали въ глаза дѣтямъ и всовывали вь женскія дѣтородпыя части холодяіція тѣла; — связавши руки надъ головою,
били женщинъ по дѣтороднымъ частямъ* —
жгли 'гѣло раскаленнымъ желѣзомъ; — рвали
іѣло клещами. Всѣ эти безчеловѣчныя истязанія употреблялись въ теченіе многихъ годовъ людьми, состоявшими подъ непосредственнымъ покровительствомъ Англійскаго Правіггельства.» (*)
«.... іЬеге І5 а Рагііашепіагу Ыие — Ъоок
ІІШ сотргізез ап аніЬепІіс герогі о{ іЬе
іпЬитап апсі ЬагЬагоиз теапз 1оп§- етріоуесі
іп Масігаз іо оЬіаіп іЬе геѵепие іѵЬісЬ зѵѵге1І5
іЬе роскеіз оГ ІоЬп Сотра^пу іЬе ипдѵогіЬу
зіедѵагсі оГ іЬезе т і§ М у (Іотіпіопз. іУе геасі
іЬегеіп о{ сІіаЬоІісаІ оиігадез ргасіізесі оп іЬе
реоріе Ьу паііѵе риЫіс зегѵапід зсагсеіу Іезз
геѵоіііпо; іЬап іЬозе со т тіи есі Ьу іЬе зигС ) ТЬе Б ап сеі
и 177.

1 8 5 7 ѵоі

Л2 V II, стран. 176
3

депі паііѵеб— зисіі аз ріасіп^ зсгаісЬіп^ іпвесіз оп іЬе зсгоіи т ог оіЬег бепзіііѵе рагіз,
з^иеезіп" іЬе 1:с5ііс1ез5 іЪгизііп^ сЬі11е5 іпіо
іЬе еѵе5 оГсЬіІсІгеп, ог іпігосіист" іЬеш іпіо
іЬе ѵадіпае оГ тѵошеп, іуіпд Гета1е5 ир Ьу
іЬе а г т апсі Ьеаііп^; і Ь е т оѵег іЬе рисіепсіп,
зеагіп" іЬе Пе5Іі лѵііЬ Ъоѣ аігопб ог іііррт^ іі
лѵііЪ р1псеі’5.— АІІ іЪе5е іиЪитап ргасіісеб Ьаѵе
Ьееп Гог уеагб етріоуесі.... Ьу іЬе ргоіе^ёз
оГ іЪе ^оѵегптепі.»
Ц. Англичанинъ выставляетъ безчеловѣчіе
соплеменниковъ своихъ въ Америкѣ. Докторъ
ЕІ1І5 вскрывалъ еще живаго человѣка:
«Преступника повѣсили, черезъ 2 5 минутъ
сняли съ висилицы, а черезъ полчаса начали
вскрывать. Студентъ, по имени Толѵег, записывалъ, что замѣчено было при вскрытіи. Въ
запискѣ этой значится, между прочимъ, слѣдующее: «Въ половииѣ 1 1-го ч а с а — слабое, но пра(гвильное біеніе въ правой подключичиой веиѣ.
«Приложивши ухо къ груди, слышно было,
«что біеніе это происходило отъ самаго серд«ца, которое уЪаряло явственно и правильно,
ъсъ легкимъ им пульсош по 8 0 разъ въ лш туту. ГІотомъ вскрыли грудь и обнажили
«сердце: біеніе сердца никакъ ие прекратилось

«отъ того. Правое ушко его было въполномъ
«и правилыюмъ движеиіи, сокращаясь и разши«ряясь съ прекраспою — лѵііЪ ЬеаиііГиІ — яв((ственностію и энергіею. Въ 12 час., когда уже
«перерѣзали стаиовую жилу, число сокращеній
«(ушка) уменьшилось до 4 0 въ минуту, но оно
«продолжалось до этаго ‘времени правилыю,
«только съ короткими переме;кками.»
«ТЪе т а п дѵаз аііолѵес! іо Ьапд іѵѵепіу —
Гіѵе тіп и і( 5 . ІІаІГ ап Ьоиг іаіег 1)г. ЕІ1І5
соттепсесі іЬ е аиіорву; апсі Ггот Ъіз поіез,
апсі іЪо5 е оГ Мг. Точѵег, опе оГ іЪе риріІ5 оГ
іЪе Ъозрііаі, ап ассоипі із ^іѵеп Ггот лѵЬісЪ
чѵе ехігасі іЪе Гоііоѵѵііі^ рага^гарЪ:
«Аі ЪаІГ—рабі еіеѵеп, а 5Іі§Ъі Ьиі гедиіаг
риібаіогу т о ѵ е т е п і ѵѵа5 оЬзегѵесі іп іЪе гі^Ъі
зиЬсІаѵіап ѵеіп. ироп арріуіп^ іЪе еаг іо іЪе
сЪебі іЪІ5 чѵа5 гібсегіаіпесі іо ргосеесі Ггот
іЪе Ъеагі іі5е1Г, лѵЪісЬ даѵе а с1І5ііпсі апсі
ге^иіаг 5Іп§1е Ьеаі, ѵѵііЪ а 5Іі^Ъі ітриІ5е,
еі^Ъіу і і т е 5 а тіп и іе. ТЪе сЬебі ѵѵазіЪепоре*
песі, апсі іЪе Ьеагі ехро5еа, дѵііЪоиі іп апу лѵау
аггебііп" іЪе риЬаіогу шоѵетепіб. ТЪе гі^Ъі
аѵгіс1е\ѵа5 іп Гиіі апсі ге^иіаг шоііоп, сопігасііп§
апсі сіііаііпд тѵііЪ ЬеаиііГиІ с1І5ііпсіі>епе55 апсі

епег^у.

АІ Ьѵеіѵе

о ’с1 оск ,

Ь.іѵіпд Ьегп ргеѵіоизіу

іЬ е

сііѵісіесі,

зріпаі
іЬ е

согсі

пишЬег

оГ сопігасііопз лѵлд /'огіу рег ш іпиіе, Ьаѵіп$
сопііпиесі тѵііЬ опіу а бЬогі іпіегш І55Іоп ге§ и Іагіу ир іо іЬІ5 ііш е.» (* )
Р А С П У Т С Т В О .

?
Извѣстный государственный мужъ и знаменитый писатель западный Маркнзъ Вилленевъ
еще въ 1856 году писалъ о Парижѣ:
«Существуетъ въ Парижѣ сорокъ тысячь
случайиыхъ паръ, не соедииенныхъ между собою не только никакимъ религіознымъ союзомъ,
но и ннкакимъ гражданскимъ и законнымъ.
Это скотскія совокупленія: мущина и жеѵіщина встрѣчаются, расходятся, мѣняются, мечутъ дѣтей и бросаютъ ихъ. Неистощимое
милосердіе религіозпыхъ заведеній подбираетъ
ихъ, питаетъ ихъ, старается ихъ воспитать.
Въ свою очередь оии вступаюгъ въ свѣтъ,
не имѣя поняіія, что такое улыбка материиТ Ь е Ьапсеі 1858, Аидш і 28, ѴоІ. II. № IX .
стран. І238.
С)

ская, что такое наставленія отца. Они вступаютъ въ свѣтъ заклейменными на своемъ челѣ знаками отвер;кепія, которые они плодятъ
и распространяютъ около себя. Эти тысячи
случайно народившихся существъ, ие запечаглѣнпыхъ пи Божескою, пи человѣческою печатью, что опи есть? и что они б}'дутъ пос./іѣ?
куда ихъ занесегъ попечепіе о своей лпізни,
которая, устаиовившись внѣ семыі, будетъ сгаповиться со дня иа деиь всс больше похожею
иа жизиь Яѵивотныхъ? Пересчитайте эти гысячи человѣческихъ твареіі ; разберите и
взвѣсьте ихъ расы! Порокъ заложилъ въ
иихъ всѣ свои олементы; возрастъ возбуждаетъ въ ихъ оргаиахъ буйное броженіе. Богоотступники отъ рождепія, буитовщики отъ
рождепія, и сверхъ того вооруженные всѣмн
страстями, въ высокой степени Парижскими
страстями, опи всегда будуті> отвергать, будутъ безпрестанно усиливаться потрясги, опрокииуть не только Христіанство, по и гражданскій составъ н иолптическое бытіе прочихъ
человѣковъ.»
«11 ехІ5іе а Рагіз

диагапіе

ш іііе т е п а ^ е з

{огіиііз

Яие п>а ип*5*' поп 5си1етеп *; йисип

Рёіаі сіѵіі е і Рёіаі роіііісріе сіеваиігев Ь о т -

Ііеп ге іі^ іе и х , шпіз ш ё т е аисип Ііеп сіѵіі еЪ

т с 5 .»

ІёдаІ. Се зопі сІе5 ассоиріетепб Ьевііаих с^иі

Въ Апглійскомъ Медицинскомъ журналѣ «ТЬе
Ьапсеі» 1 8 5 7 года — ѵоі. Н. N2 XIX. страи.
Д7 8 __ напечатано о настоящемъ положеніи
Лондона въ отношеніи къ распутству, слово въ
слово слѣдующее: «Мы знаемъ изъ самыхъ достовѣрныхъ источниковъ, что въ Лондонѣ
изъ 6 0 домовъ одинъ домъ есть бордель, и
изъ 16 женщинъ — всякаго возраста — одна
есть открыто распутиая жешцина. Г. Тальботъ и другіе строгіе разыскатели насчитали
въ Лондонѣ 5 ,0 0 0 борделеіі и 8 0 ,0 0 0 блядей.»
«\Уе кпоіѵ оп іЬе Ье5і аиіЬогііу, іЬаі опе
Ьоиве іп 5Іхіу іп Ьопсіоп І5 а ргоіЬеІ, апсі
опе іп еѵегу біхісеп Гетаіев (оГ аіі а^ез) І5,
сіе Г а с і о, а рго5іііиіе. Мг. ТаІЬоі апсі оіЬег
сагеГиІ оЬ5егѵег5 с іісиіаіе іЬе питЬег оГ ЬгоіЬеІ5 іп Ьопсіоп аі 5 ,0 0 0 , апсі пшпЬег оГ
р г о 5 іііи іе 5 аі 80,000.»

5е

геп со п ігёп і,

5 ’аЬапсІоппепі,

т е і і е п і аи ^оиг
Ьа сЬ а гііё

с1е5 р еііі5,

з^ёсЬап^епі,

с]’ і1з сіеіаізвепі.

іпериібаЫе с1е5 ІП5Іііиі5

гсіі^іеи х

1е5 гесиеіііе, 1е5

аііаііе, аІ55аіе сіе 1е5

А Іеііг іо и г, іІ5

еп ігеп і с1ап5

1е то п сіе 5ап5

1е5 воигігев

сіе 1а т ё г е пі

у аѵоіг с о т ш пі

ёіеѵег.

1е5 1сдоп5 сіи рсге. ІІ5 у еп ігеп і т.п ^и ёб аи
Ггопі с!’ ип відпе гёргоЬаіеиг яи’ іІ5

Гёсопаепі

с і <|іі9іі 5 ргорадепі. Сез т ііііе г з с1’еіге5 ассі(ІепіеІБ

сіопі

пиііе Ь і сііѵіпе

пі Ь и таіп е пе

5се1Іа Рехібіепсе, сріе 50пі-іІ5? с|ие 5егопі-іІ5?
ой 1с5 е т р о г іе г а 1е 50Іп сІЧте ѵіе с|иі, Гопсіёе
Ьог 5 сіе 1а зосіёіё

сіотебіі^и е,

1І5 іп і сіе іо и г еп іои г? Е п и т е г е г
сІПштаіпб, зирриіег

іга

5’а п іт а -

се5 ті11іег5

е і ревег 1еиг5

гасез; 1е

ѵісе у а іе іё іои5 5ез ё іё т е п в ; .Р%е сіоппе а
1еиг5 ог$ап с 5 ипе Гегтеп іаііо п ѵіоіепіе. Аро5іаі5-пе5,

5сс1ііісих-пе5.

агтёв

с1’аі11еиг5 сіе

Іоіііеб Іев ра55Іоп5 ё т і п е т е п і рагІ5Іеппе5, ІІ5
сіоіѵепі тё со п п а ііге, ёЬгапІег, іепсіге 5ап5 се55е
а гепѵегвег п оп беиіетеп і 1е (Л ігі5ііап І5те, т а І5

(* )

Р А З С Д А В Л Е ІІІК Т Т Й Л Е С П Ы Х Ъ

С П .І Ъ .

Въ «ТЬе Ьапсеі» 1855 ѵоі. I. стр. 157 напечатано: «Докторъ Копландъ въ недавно на(*) М игц. Ѵ іііеп ецѵеі. 1. с. I. 1, р. 61.

печатанной части своего Ученаго Словаря говоритъ:— «Весьма большая часть молодыхъ людей у насъ (въ Англіи) въ 5 0 — 55 лѣтъ своего возраста неспогобны къ брачной жизни
(импотенты) и, сознавая преждевременное нстощеніе своихъ силъ, благоразумно воздержнваются отъ брака, чтобъ не пожертвовать счастьемъ другаго пола.»
«А ѵегу Ьг§;е ргорогііоп оГ ЬаісЫогз аге
асіиаііу ішроіепі аГіег іЬігіу ог іЬ ігіу Пѵе
уеагз оГ аде, апсі Ьеіп" соп5сіои5 оГ іЬеіг ргешаіигіу ехЬаибіесІ родѵеі’5, ргисіепііу аЬбіаіп
Ггот 5асгіГісіп§ іЬе Ьарріпезз оГ іЬе оррозііе
5ех».

Въ «ТЬе І,апсеі)> 1 8 5 8 ѵоі. II. № IX. стр. 2 5 5 :
«Какимъ образомъ 6 медиковъ, разъѣзжающихъ по-парно, слѣдовательно, три пары медиковъ, могутъ быть достаточными для надлежащаго осмотра и пользованія въ Лондопѣ
20, 0 0 0 сумасшедшихъ въ 5 7 публнчпыхъ домахъ и около 6 ,0 0 0 во 100 частиыхъ домахъ?»
«Ноіѵ сап 5Іх ^епііетеп, ігаѵеіііпо- іп соир1е5, Ьу іѵЬісЬ іЬе іпзресііпд ротѵег із гесіисесі іо іЬе Іосотоііѵе сарлЬіІіііез оГ іЬгее,
Ье асіедиаі іо іЬе еГГесііѵе ѵібііаііоп апсі сопігоі оГ іЬ ігіу зеѵеп риЫіс авѵіитв, саісиіаіесі
Гог іЬе гесерііоп оГ 2 0 ,0 0 0 1ипаііс5, апсі оГ
іір\ѵагсІ5 оГ опе Ьипсігесі ргіѵаіе а5у1ит5, сопіаіпіп" Іііііе 5Іюгі оГ 6 ,0 0 0 тоге»?

Р А З С Л А Б .І Е Н ІЕ Д У Ш Е В П Ы Ж Ъ С П Л Ъ .
П Б О В Ы Б П О В К ІП П О ІІ Л ІН О Ж Б С Т В О Б О Л Ь -

Въ «ТЬе Ьапсеі» 1857 ѵоі.іі. Л зШ . стр. 65: —
«Въ такой странѣ (то есть, въ южномъ Валлисѣ), которая считаетъ у себя ЪваЪцать оЪну тьіслгу сумасшеЪишхъ, это (то есть, неуспѣшное лѣченіе сумасшествія) есть весьма
вая«ный Фактъ»!
«Іп а соипігу тѵЬісЬ питЬегз 2 1 ,0 0 0 Іипаіісз, іЬіз І5 т о б і зегіоиб Гасі»!

ПЫХЪ

И Б О Л Ф З К ІБ П , В о о б щ е .

Въ «ТЬе Ьапсеі» 1858 ѵоі. I. М ѴШ. стр.
1 9-І Докторъ Рагге говоритъ о своемъ Отечествѣ— Великобритаыіи: «Внутри береговъ этихъ
острововъ живутъ 2 8 милліоновъ народу....
Народъ этотъ не переживаетъ половины своеіі
жизни (свонхъ дпей)* сто сорокь тъгсть его

каждый годъ умираетъ ненатуральною смертію;
Ъвѣстѣ бОсемьЪеся/пъ тысягь постояннно
страдаютъ отъ суідествующихъ нынѣ болѣзней,
какихъ не много въ здоровыхъ странахъ; снлы этаго народа разслабляются тысячами способовъ его чувствованія н понятія смѣншваются, разстроиваются и уменьшаются отъ одІіѣхъ н Тѣхъ же причинъ. Кто освободитъ
націю отъ этихъ ужасныхъ непріятелеЙ? Кто
ниспошлетъ на обитателей соединеннаго королевства благословеніе здравія и долговѣчія?»
(іДУііЬіп іЬе бЬогез оГ іЬезе ійіапсіз ілѵепіуеіо-Ьѣ шіПіопб оГреорІе алѵеіі... ТЬезе реоріе
ао°поІ Ііѵе оиі ЬаКЧЬеіг гіауз, а Ішпагей апН
ГоПу іЬоизапа оГ іЬеш аіе еѵегу усаг ипшіигаі сіеаіііз; Ілѵо Ьипгігесі апа еідЫу іЬоизапа аге сопБІапіІу зиГГегіп- Ггош асіиаі аізеа5е5 лѵЬісЬ ао поі ргеѵаіі іп ЬеаІіЬу ріасез;
іЬеіг 5ігеп "іЬ І5 ішраігеа іп ѣЬои5апа тгаув:
іЬеіг аГГес1 іоп5 ап^ іпіе11есі5 аге аІ5іигЬеа,
аегапееа апа аішіпівЬеа Ьу іЬе 5аше адепсіев.
ІУЬо лѵііі аеііѵег іЬе паііоп Ггопі іЬе5е іе ггіЫе епешіеб? >УЬо лѵііі сопГег оп іЬе іпЬаЬііап 5 оГ іЬе Ш і Ы Кіп^аош іЬе Ые55Іп$з оГ
ЬеаІіЬ апа Іоп^ ІіГе?»

ВЕН ЕрИ ЧЕСКА Я

БО ЛѢЗН Ь.

Въ «ТЬе Ьапсеі» 1857 ѵоі. II. М II стр. 39 и ДО:
«Во внутренней связи съ нашимъ величайшимъ обществениымъ зломъ, или; чтобъ сказать правильнѣе, восходя къ причинамъ, съ
нашимъ» Великимъ Грѣхомъ состоитъ вопросъ,
что намъ дѣлать, чтобъ остановить распространеніе венеричекой болѣзни и укротить жестокія послѣдствія ея, переходящія изъ рода
въ родъ и такимъ образомъ подрываюіція какъ
Ф и зи ч еск ія снлы, такъ и нравственное здравіе
общества?»
«Народныя переписи выставляютъ намъ ужасающее число смертныхъ случаевъ отъ венерической болѣзни между дѣтьми; но это число
далеко не выражаетъ всѣхъ тѣхъ иравствеиііы х ъ
и Физическихъ бѣдствій, какія отъ нея
послѣдуютъ. Какое множество золотухи, чахотки, слабоумія, сумасшествій она причиняетъ и тѣмъ пренаполняетъ наши болышцы и
дома сумасшедшихъ. Всѣ эти непріятныя послѣдствія венерической болѣзни невозможно
оцѣнить вполиѣ: достовѣрно только то, что

наслѣдственное перенесеніе венернчискаго яда
имѣетъ у насъ обшнрное осуществлепіе».
«Іп і п іі т а і е геіаііоп іо оиг " г е а іе з і ЗосіаІ
Е ѵіІ» ог іо зреак т о г е со ггесііу Ьу азсепсііпоіо саизез, оиг «Сгеаі; 8іп» зіапсіз іЬ е диеБііоп,
'ІѴЬаі зЬаІІ

іѵе сіо

і:о

аггезі:

іЬ е

зргеасі оГ

зурЬіІіі, апсі т і і і д а і е іЬ е сііге гези ііз оГ іЬ а і
сіізеазе,

іѵЬісЬ

аге

ѵізіі;ес1

ироп

^епегаііоп

апсі іЬиз зар іЬ е рЬузісаІ зіге п о іЬ , аз ѵѵеіі аз
іЬ е т о г а і ЬеаІіЬ оГ іЬ е с о т т и п ііу » !
«ТЬе геіи гп з оГ ѣЬе К е ^ ізіга г

Сепегаі е х -

ЬіЬіі ап а іа г т іп " п и т Ь е г оГ сіеаіііз Г г о т зу рЬіІіз іп іпГапіз, Ьиі іЬ із с о іи т п із Гаг іпсіеесі
Г г о т ехргеззіп^;

аіі іЬ е

то гаі

апсі

рЬѵзісаІ

еѵііз іЬ а І гези іі. Ноѵѵ т и с Ь оГ іЬ е зсгорЬиІа,
со п зи тр ііо п , ісііосу апсі іпзапііу
зисЬ Ьаѵос

іп оиг рориіаііоп,

іЬ а і

сгеа іе

апсі еп со тЬ ег

оиг а зу іи т з, із іЬ е іпсіігесі еГГесі оГ зурЬіІіз,
сап пеѵег

Ье ассигаіеіу

сегіаіп , іЬ а і

Ьегесіііагу

е з ііт а іе с і. В и і і і із
іга п зт іззіо п

оГ іЬ е

зурЬіІіс іа іп і орегаіез Іаг^еіу».

Въ Ьапсеі 1 8 5 9 ѵоі. II. N. XX. стр. Д|97-98
папечатапо: «Доктс ръ Ггесі. СЬаз. ІоЬпез, представившн таблицу явившихся въ одну недѣлю
сиФилитическихъ больныхъ, говоритъ:—

«Это заставляетъ меня, обратить внимаше
Медиковъ и публики на пеобходимость энергическаго, настойчиваго и дружиаго содѣйствія
къ тому, чтобы закоподательство наше приняло рѣшителыіыя мѣры для спасеиія нашего
юношес/гва отъ зараженія себя, для сохраненія обществеииаго здравія и для сглаженія
постыднаго пятна съ иашего народиаго характера».
«Но вопросъ, какъ это сдѣлать? Со всѣми
преобразователями, я отвѣчаю: Обнародованіе,
обиародованіе, обнародованіе! Мы не можемъ
закрыть глазъ, чтобъ не видать этаго Ф акта,
хотя, какъ Христіане, оплакиваемъ общественное зло, достигшее такой степени, что оно
трсбуетъ узаконеній для своего ограничешя.
И ограничить его возможио только порученіемъ публичныхъ домовъ надзору и осмотру
Полиціи. Въ древнихъ лѣтописяхъ мы читаемъ,
что прокаженные удаляемы были отъ массы
народонаселенія. На твердой землѣ съ недавняго времени строго осматриваютъ публичные
дома и каждый день, или каждую недѣлю доносятъ (кому слѣдуетъ) объ ихъ состояніи».
«Мнѣ скажутъ, что это иностранный способъ
З 11

и нейдетъ Англичанамъ. Пусть б)7детъ такгь
Но болѣзнь иностранная; лѣкарства, какія тре
буются для ея лѣченія, иностранныя; такъ3
нѣтъ основательной причины отвергать иностраниые способы для того; чтобы остановить
распространеиіе такой жестокой болѣзни, въ
которой выполняется слово проклятія, что
«грѣхи отцовъ передаются дѣтямъ до третьяго
«и четвертаго колѣиа.» Кто можетъ сказать,
сколько отъ нея умираетъ дѣтей? сколько
чахотныхъ, золотушиыхъ, сумасшедшихъ дѣлается отъ наслѣдственнаго перенесенія этой
болѣзни? Прочь же иеумѣстный стыдъ и смѣшное хапжествоі Сорвите маску съ скелета! Взирайте на ужаспую дѣйствителыюсть въ ея
нагой истинѣ. Нробудитесь! Вставайте! Или
оставайтесь на всегда поверженными!)) («... с о т «реіз т е іо саіі ІІіе аііепііоп оГ іЪе ргоГез«зіоп апсі іііе риЫіс аі Іагде іо іЬе песе^зііу
«оГ епегоу, регзеѵегапсе, апсі ипііесі асііопіп
«сіетапсііп^ оиг Ье^ізіаіиге іо саи5е 5исЬ
«теазигез іо Ье іаЬеп аз т а у 5аѵе оиг уоиіЬ
«Ггот сопіатіпаііоп, ргезегѵе іЬе ЪеаІіЪ о!
«оиг соттопѵреаіііі, апсі Ыоі оиі Ггот оиг
паііопаі сЬагасіег 50 Гоиі а 5іаіп».

«Коѵѵ, іЬе ^иебііоп паіигаііу агізез, Нояѵ І5
віЬІ5 іо Ье ассотрІібЬесІ? ЛѴііЪ аіі геГогтеге,
ьі ап5іѵег, 11ео;І5іег! ге§І5іег! гедізіег! ѴУе сапт о і 5Ііиі оиг еуез іо іЬе Гасі, аІіЪои^Ь, аз
«СЪгізііап5, \ѵе сіо сіеріоге іЬаі іЬс зосіаі еѵіі
«Ьаз геасЪес! а роіпі сіетапсііпо- 1е§І5Іаііѵе
вепасітепі Гог іі5 сопігоі, апсі іііаі сопігоі
«сап опіу еіТесішІІу Ье ехегсІ5ес! Ьу зиЦесиііп" 5іісЪ Ъоизез іо Роіісе ге^иіаііопз. Іп
«апсіепі гесогсЬ, тѵе геасі іЪаі іЬе Іерег тѵав гевтоѵесі Ггот іііе тавз оГ іЬе рориіаііоп; т ч
оге
кгесепііу іЬе сопііпепіаі паііопз Ъаѵе етр іо ауесі іЬе теапз оПісепсе, сотЬіпесІ тѵііЪ соп«5Іапі іпзресііоп апсі сіаііу ог тѵееЫу тесіісаі
егерогі оп іЬе 5іаіе оГ іііе іптаіез оГ висЪ
ІісепзесІ Ъоизез»....
«ІЧодѵ, 8іг, іЬе5е т а ііе г5 т а у Ье 5аіс1 іо Ье
«Гогеі"п іо оиг ЪаЬііз аз Еп^ІізЪтеп. Ве іі 50
«ТЪе сотріаіпі із Гогсідп; іЪе гетесі іез ге^иігсгесі іп ІІ5 іге а іт е п іа ге Гогеі^п; апсі, зигеіу,
яіііеге сап Ье по оЬ)есііоп іо асіорііп^ Гогеі<т
^тосіез оГ тосІіГуіпд ог сопігоіііп" іЪе рго«ра^аііоп оГ 5 0 Геіі а сіібеаве, оГ тѵЪісЪ іт Г у
«іЪе сиг5е сопіаіпесі іп іЬе 8сгіріиге5 із «ігие
г .5 Со5реІ» — іЪаі іЪе 5Іпз оГ іііе ГаіЪегв

«зііаіі Ье УІ5ІІССІ оп іЬе сЬіЫгеп іо Іііе іііігсі
«апсі ГоигіЬ депегаііоп. ѴГЬо зЬаІІ зау іп Ьолѵ
«шапу іпзіапсез еагіу іпГапШе сІеаіЬ, сопбііт«рііоп, зсгорЬиІа, ог тапіа т а у Ьаѵе огіоі«паіесі іп ргесііброзіп^ саивев аМгіЬиІаЫе іо
«Ьегесіііагу сіівеабе агівіпд Ггот іЬіз боигсе?
«Аіѵау, іЬеп, тѵігЬ 5диеатІ5Іі тосіевіу апсі т о с к
«ргисіегу! Теаг іЬе т а в к Ггот іЬе бкеіеіоп!
«ІѴеіѵ іЬе сігеасі геаіііу іп ІІ5 пакесі ІгиіЫ
«Аѵѵаке! агіве! ог Ье Гог еѵег Гаііеп!»
З О Л О Т У Х А .

Такъ въ Англійскомъ журналѣ «ТЬе Ьапссі
1 855, Ѵоі. 1. стран. 15 напечатано: «У насъ
«большая часть страданій у дѣтей н у взро«слыхъ нмѣютъ посредственное нлн непосред«ственное отношеніе къ золотухѣ. Въ нашнхъ
«обшнрныхъ болышцахъ гючтн въ каждой па«латѣ встрѣчаются золотушныя воспаленія
«бедеръ, колѣнъ, лодыжекъ, опухоли шейныхъ
«и брыжеечныхъ железъ, золотушиыя язвы
«разнаго рода, разъѣдающее изъязвленіе носа
«(Іириб), отложеніе бугорковъ въ головѣ, въ
«груди, въ животѣ, англійская болѣзиь (гасЬііІ5)
«и проч. и проч.»

Ч А Х О Т К А .

Въ классическомъ сочинепіп Ватсоиа^ «11ачалыіыя основапія практической Медицшіы»,
напсчатанпомъ въ 1 8 5 1 — 5 годахъ— часть 11
стран. ѴѴ\— ѴЛЪ— переводчикъ ІПтпстау замѣчаетъ: «Апглія такъ ославлеиа мпожествомъ
«золотушиыхъ и чахотныхъ. Ыо статмстически
«доказано, что въ Берлинѣ, по крайней мѣрѣ,
«столькоже золотушныхъ и чахотныхъ, сколь«ко въ Лондонѣ.»
А П Г Л ІІІС К А Я

БО ЛѢЗИ Ь.

Въ Дрезденѣ, по вычисленію Д-ра Кютпср а въ течепіе послѣдиихъ 2 0 лѣтъ изъ 9 0 0 0
болыіыхъ дѣтей, пользосаниыхъ въ одной Дрезденской Болышцѣ, около чегверти болыіыхъ
( ' / = 2 5 : 100) страдали англійскою болѣзнію
(гасЬіііб) (См. Іоигп. Гиг ІчіпасгкгапкЬѳіісп
1 8 5 8 , М М 7 и 8, и Т Ь е Ьапсеі 1 8 5 8 ѴоІ.
II. стр. 2 1 5 .)
Б Л Ѣ Д И А Я И Е ІІІО Ч Ь .

Въ Саг. тесі. сіе РагІ5 Ш 8 N. 1 стр.10 напечатаио:«Въ крѣпости Пассау Д-ръ Ейзеішанъ

нашелъ необыкновенно много. дѣвицъ, одержимыхъ блѣдною немочью, именно, отъ 8 0 — 9 0
изъ 1 0 0 ( - ^ - ) . Послѣ онъ

узналъ, что и въ

другихъ мѣстахъ такое же множество больныхъ
этаго рода, какъ въ городахъ, такъ и въ
селеиіяхъ (Германіи).
ІІезЪоровое состояніе А нглійсш го войска и
всего Англійскаго нароЪа: «Самая здоровая
часть»— говоритъ Главный Ііоенный Медикъ
Рениье»— нашихъ войскъ, и именно, ТЬе «НаизеЬоЫ— Саѵаігу, почти столькоже нездорова,
сколько жители самаго нездороваго изъ нашихъ
городовъ, Манчестера; а наименѣе здоровая
часть нашего войска, именно, пѣхотная гвардія
почти вдвое нездоровѣе того.»— Въ 15 лѣтъ
въ Британской арміи умерло 4 2 ,0 0 0 солдатъ
преждевременною смертію.» — «Здоровье Великобританской арміи можно поправить не иначе,
какъ исправленіемъ общаго гигіеническаго состоянія тѣхъ сословій, изъ которыхъ набирается войско.»— «Изъ статистическихъ свѣдѣній тѣхъ областей Великобританіи и Ирландіи,
въ которыхъ набираются рекруты, оказывается,
что въ теченіе девяти лѣтъ, съ 51 Марта

1 8 4 3 по 31 Марта 1 8 5 2 г., осмотрено было
1 4 9 ,3 3 0 рекрутовъ, и изъ нихъ найдеиы не
годными 5 0 ,4 3 6 человѣкъ. Это слу;китъ примѣчательиымъ доказательствомъ худаго положенія тѣхъ сословій, изъ которыхъ набирается
войско.— Въ Европейскомъ Англійскомъ войскѣ
умираетъ, круглымъ числомъ, 10 человѣкъ изъ
100 каждый годъ или по 8 0 0 0 человѣкъ въ
годъ въ настоящей арміи. (ТЬе Ьапсеі 1859
ѴоІ. 1 стр. 1 9 4 .)
По существу западиой цивилизаціи, говоря
вообще, пропитанной, такъ сказать, грубымъ
матеріализмомъ, очень естественно, что у западныхъ братій нашихъ, хотя внѣшнія принадлежности жизни самыя блестящія, поразительныя и удобныя, но внутреннее настроеніе
ихъ самое жалкое. Тамъ люди пустѣютъ въ
душѣ, изиуряются въ тѣлѣ, снѣдаются скуКою, развращаются, страдаютъ отъ болѣзней
многочисленныхъ и часто необыкновенныхъ,
впадаютъ въ безвѣріе, въ отчаяніе и погибаютъ
въ веліжомъ множествѣ: тамъ повсюду нестроенія, взаимная вражда, гордыня, презорство, пьянство, распутство, самоубійства, и у
всѣхъ почти снѣдающая тоска внутри, вынуж-

дающая ихъ искать радостей внѣ себя, и
слишкомъ часто противосстествсішыхъ радостей въ сильныхъ, нотрясаюідихъ впечатлѣпіяхъ. Д-ръ Оішрз весьма правилыю замѣтилъ
въ засѣдаиіи Гарвеева Общества 7 Янъ.
1858 года (ТЬе Ьапсеі 1 8 5 8 ѵоі. I. М IV.
стр. 9 9 ) что:
«Безпокойства иастоящаго образа жизни, съ
(іея днкими соревнованіями, причиною, что
йболѣзнм нынѣ приняли (на Западѣ) иервный
«характеръ.»
....іЬ е апхіеііез аііспсііп^ оиг ргезепі шосіе
оГ ІіГс, лѵіііі ііз Гіегсе сошреііііопз саизесі
сіізеазе іо аззише а пегѵоиз сЬагасіег».
Страипы, даже страшны иаши времена и
нравы, не смотря на превозносимые повсюду
успѣхи гражданс гвенности!...
Какъ будто въ тѣ времена Хрістіаискнхъ
народовъ, когда сильна была въ нихъ в ьра гіри
иедостаткахъ гражданственностп, явственнѣе,
рѣзче раздѣлсны были между собою добрые и
злые, тогда какъ нынѣ всѣхъ одинаково прикрываегъ вѣроломная вѣжлпвость: вѣчная борьба на з р м л Ѣ между благомъ и зломъ, истиною
и ложыо, свѣтомъ и тьмою совершается нынѣ

глубліе въ душахъ человѣческихъ подъ покрываломъ цивилизаціи западно-Евроиейской. Лучше ли это? Сомнѣваюсь.
Потомъ, всѣ силы человѣчества истощаются
иынѣ на выработываніе одпой внѣшности въ
себѣ и около себя, съ году на годъ все больше и болыпе пустѣя внутри, такъ что нынѣ
опо, какъ какое устарѣлое дерево: снаружи
еще живое и даже въ трехъ, четырехъ вѣтьвяхъ зеленѣющее и роскошно цвѣтущее; но
внутри его гниль и огромное, такъ сказать,
сыпучее дупло. И потому-то нынѣ люди, въ
болынинствѣ числа, по крайней мѣрѣ, свѣтскихъ
людей, воображающихъ себя образованными, ие
хотятъ вѣрить никакимъ явлеиіямъ изъ другаго, изъ духовнаго міра, къкоторому принадлежитъ внутреннее существо наше, а слѣдователыю и никакимъ прсдсказаніямъ древности.
А между тѣмъ иѣтъ пикакого сомнѣнія въ
томъ, что въ древиихъ преданіяхъ есть миого
вѣрныхъ предсказаиій о послѣдующихъ временахъ. Укажу на одно изъ нихъ.
Есть въ древнихъ иредаиіяхъ такое слово
о настоящемъ царствѣ Хрістіанскомъ, написанное тысячи за двѣ лѣтъ до насъ, которое

трудно отспорить даже и въ наше время, и
доказать основательно, что бы опо сказано
было не объ насъ, именно, не о какой нибудь
Индѣйской комиаиіи Англичанъ ітли не о такойже Русской компаніи Нѣмцовъ.— не о трехъ
головахъ — Фрапцузахъ, Нѣмцахъ и Англичапахъ— принадлежащихъ одиому азлпшиему »,
какъ сказано, Орлу, прообразующему собою
царство, оставшееся отъ древняго Римскаго,
словомъ, западную Европу; и ие о Львѣ, рыкающемъ изъ лѣсу на ссго Орла въ видѣ тоже
царства, возставлеииаго Богомъ на Сѣверѣ и
Востокѣ (Ис. 25 , 4 1 .), словомъ, Богохранимаго Отечества нашего, Православной Россіи.
(Сравн. 3. Ездр. гл. 11, 12, 15, 14.)

Ш »

Вредоносныя вліянія въ Герианін.
( Славны бубны за горами.)

Говоря о вредоносныхъ въ Германіи вліяніяхъ, авторъ описываетъ только то, что онъ
испыталъ надъ собою и видѣлъ своими глазами, и что пе всякому ішостранцу замѣтно,
потому что всѣ недостатки прикрыты величайшимъ уваженіемъ къ наружиымъ приличіямъ.
Главныя причипы болѣзней въ Германіи суть:
1. Частые и почти неизбѣжные случаи простуды, при климатѣ весьма суровомъ и иепостоянномъ; 2. Нищета, о какой въ нашемъ
благословенномъ Отечествѣ понятія не имѣютъ;
3. Нечистоплотиость въ высочайшей степени.
Опишемъ каждую порознь.
1.
Слуіаи щюстуЪы. Климатъ Нѣмецкій,
судя по тому, какъ испыталъ авторъ, н что

слышалъ отъ другихъ, совсѣмъ ие таковъ,
какъ оиисываютъ его пріѣзжающіе къ намъ
ипостранцы. Знма 1 8 5 8 г. была здѣсь такая
жестокая, какія и у насъ рѣдко случаются.
Въ Галле замерзъ караулыіый, а въ Берлинѣ
цѣлая семья вымерла отъ голоду и холоду.
Лѣто сего года было самое ненастное. Такая
погода продолжается нѣсколько лѣтъ. Постоянно пребывающіе въ Германіи Русскіе говорятъ, что сколько они запомиятъ, тамъ всегда
была такая погода; а простой народъ въ Гер
маніи увѣряетъ, будто ихъ климатъ перешелъ
въ Россію, а нашъ къ нимъ: у насъ чсрнь все
ІТѣмецкое иазываетъ хорошимъ, а у нихъ все
о ііъ

плохое называетъ Русскимъ.
Этому климату ни мало не соотвѣтствуетъ
устройсгво жилищъ въ Германіи. Въ Галле
стѣпы въ домахъ по болыной части тоикія; въ
окнахъ рамы одниакія, не двойпыя иа зиму—
не замазываются, какъ у насъ, и каждое утро
при уборкѣ комнаты отворяются. Печки въ
комнатѣ узеиькія въ
% аршина; поставлены по большой части у самыхъ дверей, которыя отворяются въ холодиый коридоръили
на дворъ; трубы желѣзныя и закрываются не

выошками какъ у иасъ, а крѵжокъ, которыіі
внугри поворачивается поперегъ трубы, или,
по причннѣ вони отъ турФа, совсѣмъ пе закрываются. Топятъ достаточные дровами, а большая часть жителсй турфомъ, который бо.іыис
тлѣетъ, иежели горитъ и распрострапяетъ такую вопь, что ис легко къ ней привыкиуть:
оіъ Галле за иѣсколько верстъ ощутителыіа
эта вонь. Зимою по истопленіи печки иагрѣвается воздухъ около печки, а стѣны остаются холодными, н такое ііеравномѣрное тепло
продолжается часа 2 — 5; потомъ опять иадо
топить, такъ что у достаточныхъ жителей
днемъ безпрестаипо тогштся печка. За то иочыо
и у богатыхъ и у бѣдныхъ совершенно простываетъ комната: окпа замерзаютъ, стѣпы
остаются всегда холодиымп. Поэтому для защпты себя отъ простуды жители обиваютъ
ковриками стѣпы блнзь постель и одѣваются
по иочамъ пе одѣялами, а перииами. Одпѣ эти
обстоятельства уже достаточпы для объяспе*
ііія множества простудныхъ случаевъ въ гіростомъ народѣ, не говоря о легкости Нѣмецкой
одежды, о иедостаткахъ бѣдиыхъ, о злоупотребленіи горячаго к о ф с , и горячительныхъ

напитковъ, о неосторожности, особливо женіцинъ и дѣтсй и проч.
2.
Ниіцета. «Гогш а сіаі г е і е з в е : Форма
даетъ вещи бытіе:» это правило передается
Нѣмцу съ матернимъ молокомъ и строго соблюдается до гробовой доски. И потому ни
по платыо, которое тамъ цѣнится дороже прикрываемоіі платъемъ кожи, ни по пріемамъ, ни
по разговору, ни по вѣжливости, ни по заиосчивости иностранецъ не узиаетъ Нѣмца, что
онъ есть на самомъ дѣлѣ, особливо знатной
иностранецъ: для эгого надо быть именно
практикомъ и ходить изъ дома въ домъ, какъ
дѣлалъ авторъ. Тамъ вы увидите, какъ въ
маленькой комнатѣ въ 5 — ^І-мъ этажѣ тѣснятся иѣсколько семействъ; поугру застанете,
к;ікъ бѣдныя Нѣмецкія Ъамы толпятся около
отверстія узенькой печки, пригнувпшсь, присѣвши, на колѣияхъ, варятъ себѣ кушанья въ
половничкахъ, горшечкахъ, черепочкахъ, не
выпуская ихъ изъ рукъ; тамъ найдете больную мать въ постелѣ безъ рубашки; кругомъ
запачканныя дѣтп, въ печкѣ тлѣетъ вошочій
турфъ, со стѣиъ и съ оконъ течетъ, въ комнатѣ холодно, сыро, грязно; — словомъ, вы

встрѣтите нищету во всѣхъ возможныхъ видахъ. Однажды зимою приходитъ въ клинику
бѣднякъ въ грязномъ разноцвѣтномъ Фракѣ,
сшитомъ изъ заплатъ на маиеръ куртки. ІТри
изслѣдованіи болѣзни раздѣли* онъ безъ рубашки. Теперь представьте: зимою—безъ р\башки—въ легкомъ платьѣ изъ заплатъ; хоть
каждая заплата на ватѣ: ио все Фракъ и, прибавьте, полный вшей-... ІІадо было видѣть, съ
какимъ трепетомъ омерзенія помощники Крукеиберга и другіе Нѣмецкіе доктора, вооружившись пиицетами, бросились ловить безкрылыхъ насѣкомыхъ, разбѣжавшихся по стулу
и разсыпанныхъ но полу прн раздѣваиіи бѣдняка!
3.
Нехистоплоптосіт. Эго жалкое качество бѣдиыхъ Нѣмцевъ примѣтнѣе всего въ
клиникѣ у Крукенберга, нотому что оиъ имѣетъ обыкновеніе, при изслѣдованіи болѣзней,
раздѣвать почти каждаго больпаго. И взрослые,
и дѣти, и мужщины, и даже многія женщины
ие показываютъ ни малѣйшаго стыда, являясь
въ клииику, въ кругъ множества молодыхъ
лѣкарей, запачканиые, иечесанпые, не умытые;
матери приводятъ дѣтей, покрытыхъ съ го-

ловм до иогъ сыпями, съ струпьямп на головѣ,
съ тсчыо изъ ѵшей, въ изодраиномъ н запачкаппомъ пальтѣ, и съ грязыо не только на
рукахъ н ногахъ, но и на лицѣ и по . всему
тѣлу. ПроФессоръ пе рѣдко прину;кденъ бываетъ н у взрослыхъ оттирать ножу мокрьшъ
плотенцомъ, чтсбъ рѣшигь, какія пятна на
тѣлѣ: есть ли это грязъ, или сыпь (руіігіа5 І5 ѵегзісоіег), и обыкновенно открываетъ первое. Крукенбергъ безпрестаиио дѣлаетъ выговоры болыіымъ за ихъ небреженіе о себѣ н
дѣтяхъ, а слушателямъ, шутя, говоритъ, что
у прнходящихъ воЪо-бояднь. Каждый день является такъ мпого чесотиыхъ, что Крукенбергъ однажды обнаружилъ подозрѣніе, ке
нмѣетъ лн эта сыпь эпидимическаго свойстза.
Ыо мпѣ кажется, что какъ чесотка, такъ и
щюжество другихъ сыпей дѣлаются у Пѣмцевъ отъ пебреженія о чис готѣ; а это небрежепіе у бѣдиыхъ жителей отъ того, что нѣтъ
бань. Въ цѣломъ городѣ Галле есть одтіо только заведепіе для ваннъ: ио бѣдиые имъ не
ггользуются, потому что каждая ванпа стоитъ
больше рубля (1 0 Прусс. грошей); а знмою и
это заведеніе бываетъ закрыто, потому что

замерзаютъ трубы, чрезъ которыя нроводптся
вода въ ваины. 1 'еперь, что дѣлать бѣдному
жителю? баиь нѣтъ; въ комиатахъ сыро и холодио: ие льзя мыть дѣтеіі и самимъ мыться;
платье лсгкое и одно, или, можио сказать,
много платьевъ, да сшиты въ одио. Эта иужДа родила привычку, а отъ того и лѣтомъ вы
вндите столько же запачкаішаго народу, особливо дѣтей, сколько и зимой. Мпѣ случалось лѣчнть дѣтей отъ золотушиыхъ сыпей и видѣть
своими глазами, какъ мало ІІѣмцы думаютъ о
чистотѣ въ домѣ и какъ мало увая-іаютъ предписапія мсдиковъ.
Можно бы кое-что прибавить и о нравствеипой пищетѣ и иечистотѣ, какъ о важиомъ
вліяніи на происхождеиіе болѣзией, ио это пе
совсѣмъ мос дѣло. Замѣчу только, что и въ
этомъ отаошеніи, ка;кется, вснкоіі народъ —
какъ море воды: отстоится—вверху свѣтло, а
впизу тииа, и эта типа высоко стоитъ за
грапицей, какъ ни стикаеть.
А въ образованныхъ страиахъ Америки л;ивутъ еще хуже, нежеливъ Германіи. Въ ТЬе
Ьапсеі 1 8 5 9 ѵоі Л р. 4 6 9 напечатаио о лштеляхъ Ныо-Іорка въ соедшіеішыхъ Штатахъ: —

«Въ Ныо-Іоркѣ бѣдные жители скучеиы и живутъ въ грязи и гадостяхъ. Сотни семей прозябаютъ въ темныхъ кануркахъ; человѣкъ по
бваЪиати плти спятъ въ одной и тойже комнатѣ. Выстроены въ городѣ такіе наемные домп, въ которыхъ помѣщаются по 126 семей.
Дома зти такъ построены, что ихъ не льзя
сколько нибудь провѣтрить. Токъ свѣжаго воздуханикогда ие проходитъ черезъ нихъ, если
онѣ совсѣмъ отстроены. Семьи сидятъ, отиравляютъ всѣ свои дѣла, варятъ кушаиье, моютъ
бѣлье и ѣдятъ въ одной и той же комнатѣ.
ОтхоЪныя мп.ста столтъ рлЪо.т, бокъ съ
бокош , безъ Ъверей, хуЪо освѣщепы; гаЪость
и вонь въ нихъ уж аснал. Это— для иѣсколъкихъ сотъ женщинъ и дѣтей: у нихъ такал
отвратительнал н ет ст от а, гто хорошіа
аренЪаторъ не загналъ бъъ въ такое мѣсто
Ъаже и свипей своихъ. Свѣтъ и хорошій воздухъ исключены изъ комнатъ: въ нихъ по оЪному окну} и всѣ окна обращены къ тол стой каліснноч стѣнѣ, отстолщей на сажснь отъ нихъ; нестерпимая вонь этого кориЪора, изъ отхоЪныхъ дмъ, смѣіиивается
съ кажЪымъ вЪыханіемъ этихъ несгастныхъ

тварей. «(ТЬе шізегіез оГ іЬе роогег сіабзез
«іп №тѵ-Уогк ехсеесі іЬозе оГ а іт о зі еѵегу
«оіЬег сіѵііігесі реоріе,... Нип(ігесІ5 оГ Гатіііез
«ѵедеіаіе іп сіагк сеііагз; аз тап у аз і^ѵепіу«Гіѵе регзопз аге ГоипсІ іп зо те Іосаііііез 5 Іе «еріп^ іп опе го о т .... А зузШ ет Ьаз Ьееп
«асіоріесі оГ ЬиіЫіп^ іеп етсп і Ьоизее, Ъо1с!іп$
«126 Гатіііез.... ТЪеу аге сопзігисіесі аз Іо
«таке сѵеп ІоІегаЫе ѵепіііаііоп ітроззіЫе. А
«сиггепі оГ ГгезЪ аіг сап пеѵег Ье раззесі іЪго«и$Ъ іЪ ет аГіег іЪеу аге ГіпізЪесІ. ТЪе Гаті«ііез зіі, сіо аіі іЪеіг іѵогк, соок, ^ѵазЪ, апсі
«еаі іп опе го от.... ТЪе сіозеіз аге гап$е<1
«зісіе Ьу зісіе, іѵііЪоиі сіоогз, ііМ%іесі, апсі іЪе
«ГіІіЪ апсі осіоиг алѵГиІ. ТЪезе аге іЪе опіу ассот«тосіаііопз аГГогсіес! іо ЪишЪ*ес1з оГ \ѵотеп
«апсі сЪіЫгеп, атісі ГіІіЪ зисЪ аз по сіесепі
«Гагтег тсоиЫ сігіѵе Ъіз злѵіпе іп іо.... Ь і§Ь і
«апсі аіг аге аііке ехсіисіесі Ггот іЬе го о тз,
«іѵЪісЪ Ъаѵе еасЪ Ьиі опе лѵіпсіолѵ Іоокіп^ оиі
«адаіпзі а зоіісі Ьгік лѵаіі, еідЪі Гееі Г го т
«іЪет, апсі Ггот іЬіз а11еѵ-\ѵау іЪе осіоигз
«агізіпд Ггот іЬе Ъоггісі ѵаиіі ЬепеаіЪ т іп ^ іе
«лѵігЬ еѵегу іпЪаІаііоп оГ іЪезе роог сгеаіи«гез».

т

Настоящее состояніе врачебноіі
науки на западѣ.
«ІІастоящее состояніе М еди ц ш ы — р а чзорванное и распавіиееся, разрѣшенное
т безъ иорня.»
(ГІроФ. Мосхъ).
*Безотрадно настоящее состоянге на«шей наут и искуства.»
(ГГ{1 о ф . Фридлепдеръ).
«ІІастоящее врем я есть врем я брож е<нія предъ переломомъ, изъ котораго исчтинно благодѣтельная Врачебная науш ,
«какъ еъ первобытпыя времсна, до лж т
тіятъ* выдти очищенною изъ рукъ Фичлософіи и Религіи.»
( І І р о Ф . Веберъ).

Иапрасно думаютъ нѣкоторыс, будто пынѣ
п[)освѣщсиіс достигло высочайшсй стспсии*
этого нс льзя ожидать въ какіе ішбудь сто,
двѣсти лѣтъ: доволыю, что освѣтилось передъ
иами большое поле, гдѣ однакожъ каждый

шагъ надо еще разработать. Мы важнѣйшія
старыя истины раздробили, частп ихъ изслѣдовали, опять сложили и вышли тѣже старыя
и с т и ііы : стало, ие мпого выиграли. Послушайте, что говоритъ объ нашей наукѣ ПроФсссоръ ТбНепуі въ Вѣнѣ — ПроФессоръ Общей
Патологіи, Терапіи, Діэтетики, Фармакологіи,
Рецептуры и ироч. и проч.
«Въ паше время, говоритъ оиъ, болѣе не«жели когда либо, Искуство (Практика) сітра«шиваетъ уиауки (у Теоріи): сущссіпвустъ мс
((Врагсб/шя Наука, ос/ювашшя /ш /ісо/гровер((гаемыхъ закопахъ природыР — или природа,
йисполнеппая противорѣчііі, имѣетъ разные за«коиы, отыскиваемые Теоріею н потомъ при((Пимаемые въ осиованіе Практики?—или, нако«нецъ, законы природы совсѣмъ иичего не зна«чатъ и Практика должиа осиовываться на
«одномъ опытѣ и не имѣть иикакой Теоріи?»
«Въ пользу послѣднлго предпололіепія слу«житъ множество разныхъ эмпирическихъ и
«мистическихъ способовъ лѣчепія, совершеино
«разиородиыхъ и одиакожъ процвѣтающихъ въ
«одно и тоже время. Второе предположеніе
«оправдываеѵся безпрестаниымъ измѣиеніемъ

*

«умозрѣній о здоровой и болѣзненной жизни.
«Наконецъ, о перво.иъ (т. е. о существовапіи
«Врагебной Лауки, основаннои на неопровергакемыхъ законахъ прироЪы), мы только Ъога((Ъываемсл (*).
Нынѣ отъ миогихъ услышишь, что медицина, приходнтъ въ упадокъ, иесли что поддерживаетъ такое невыгодное мнѣніе о Врачебной Наукѣ, то это разногласіе нынѣшнихъ
ирактиковъ. Во Всей Исторіи ие было примѣра, чтобы когда нибудь лѣчили болѣзии
столь разными, даже противоположными способами, какъ въ наше время. У насъ есть прнверженцы старой гиппократовской школы и,
благодаря Бога, большое число; есть гумморальные и сабурральные Патологи; есть медики, прйдерживающіеся теоріи возбуждаемости;
есть контрастимулисты, которые вылѣчиваютъ
болѣзни ужасньши пріемами сильнѣйшихъ лѣкарствъ; есть совершенно противоположные
( ) См.

Р г о з р е с іи з к ь

и зд ан н о м у І \

с о ч и е н ію

» У е г 8и с 1і е і п е г К г і і і к

Г іІ іс Ь е п

О г и п с ііа ^ е

Т о ь т е к іг і , Ѵ Ѵ іе п ,

сіег

1838.

^ег

М е ( 1і с і п ,

П рО Ф . Т .
п ів з е п в с Ь а -

ѵоп

8 і а п І 5І.

имъ гомеопаты; есть бруссіанисты, которые
вездѣ видятъ воспаленіе и лѣчатъ кровопусканіемъ; есгь такъ называемые водяные доктора, которые лѣчагъ одною водою всѣ болѣзни; есть такіе, которые лѣчатъ минеральнымъ и животиымъ магнегизмомъ.... Не весело
ли это? Можно ли назвать упадкомъ Медицины такое богатство въ врачебныхъ пособіяхъ?
Это настояіцій золотой вѣкъ Медицины/ Наши
бѣдные больные предки принуждены были,
или ѣхагь на воды, или повѣрять себя какому нибудь Медикусу, образованному по одной
общей Формѣ. Послѣ съ умиоженіемъ образованности появлялись иовыя Формы; ио такого
множества разнородныхъ врачей, какъ теперь,
никогда не бывало. Да, чего же лучше для
больнаго? Онъ можетъ выбирать для себя какую угодно нзъ пяти, шесги методъ, изъ которыхъ каждая поможетъ ему скоро и навѣрное. Кто бережетъ свою кровь и не боится
воды, тотъ пусть беретъ водянаго доктора;
кто не можетъ принимать певкусныхъ лѣкарствъ или хочетъ быть боленъ по-модѣ,
тотъ обратись къ гомеопату; кто сантиментальнаго сложенія, тотъ призови магнитизера;

кто любитъ видѣть маторіалытые кризисы,
тотъ пускаіі повѣритъ себя сабурралисту; кто
хочетъ вылѣчиться какимъ бы то і і и было
образомъ, только поскорѣе (сііо сіііззіте!),
то тъ
прибѣгии къ котістрастимулисту, или
бруссіаішсту; а к'го иерѣшителеиъ, тотъ спѣііііі иа воды. Любо! Какъ кому хочется! А какъ
хорошо врачу! Вотъ, призываютъ сго; онъ снѣпштъ въ домъ больнаго; вошедши, умѣряетъ
свою походку, пробѣгаетъ мыслеино всѣ такъ
называемыя методы, идетъ далѣе, стараясь
между тѣмъ, узнать а ргіогі, какой медициискоіі духъ господствуетъ въ домѣ; является
къ больпому II съ перваго слова спрашиваетъ:
по какой методѣ угодио ему лѣчиться;' Извольте видѣть! Все дѣлается по желанію больнаго: болыіой пе принужденъ териѣть сТрогихъ предписаній и да<ке грубостей отъ своего медика, какъ бывало встарииу; да иврачь
ужъ ие стѣсияется одтюю методою: оиъ можетъ выбрать по волѣ своего больнаго, и если
дѣло пойдетъ худо, то всю вину можетъ сложить на самаго болыіаго, иа его своеиравіе.
Притомъ пѣтъ необходимостн мѣнять мстоды:
ихъ можно соединять одну съ другою, смот-

ря по надобности.— Безцѣнная выгода для искуснаго шарлатана!— Если билліонная доля грана риів іііііае не помогаетъ, а обстоятельства
требуютъ скорой помощи, то что мѣшаетъ
пустить кровь? Или если двѣ недѣли нѣтъ на
низъ и болыюй въ отчаяніи, то почему не
дать слабителыіаго? Или если какая нибудь
богатая барыня забрала себѣ въ голову, что
ей надо полѣчиться модными лѣкарствами, да
пе можетъ отказаться отъ коФе; то почему
гомеапатъ въ крайней нуждѣ (г. е. въ деньгахъ) не можетъ сдѣлать исключеніе изъ своихъ правилъ?...
Галенъ былъ причиною, что врачи начали
искать противъ каждаго болѣзненнаго явленія
особеннаго лѣкарства и, какъ имъ кажется,
отыскали. Теперь,когда болѣзнь сопровождается
многими важными явленіями, то врачь смѣшиваегъ миогія лѣкарства, особеино выхваляемыя
противъ каждаго изъ сихъ явленій и тѣмъ
думаетъ вылѣчить болыіаго за однимъ разомъ.
Очевидно, что такое направленіе сужденія ведетъ къ самой грубой эмпиріи, и что число
лѣкарствъ должно безпрестанно умножаться.
Множество выходящихъ въ свѣтъ Фармаколо-

гій служитъ явпымъ доказательствомъ того,
что мы еще очеиь далекп отъ правнлыіаго
иоиятія о дѣйствіи лѣкарствъ. Правда, это
самая трудная задача во всей Медицпнѣ: потому что здѣсь требуется опредѣлить съ точностію отпопіеніе лѣкарства къ жпвому человѣческому тѣлу. А для этого пеобходимо точное, совершеиное знаніе, что такое суть жизнь,
здоровье, болѣзнь — предметы, когорыхъ мы
еше долго не постигнемъ. Сверхъ того надобно принять въ разсуждепіе миожесгво другихъ обстоятельс.івъ боліліаго, отъ которыхъ
измѣняется дѣйствіе на него лѣкарствъ, какъ
то: полъ, возрастъ, тѣлосложеиіе, идіосиикразіи, образъ жизни, привычки, пища, время
года, время дия, перемѣна погоды, страсти и
т. д. Нынѣ, если пришлось медику лѣчить
такую болѣзиь, которую оиъ не совсѣмъ понимаетъ, то о і і ъ безпрестапно мѣняетъ лѣкарства или мѣшаетъ однѣ съ другими безъ
всякаго толку, или хватается за новыя лѣкарства, привезениыя изъ Парияіа, изъ Лондона,
оставляя тѣ, которыхъ врачебная сила оправдана вѣками. Такъ наши практики стараются
крыть свое невѣжество. С грасть медиковъ къ

моднымъ лѣкарствамъ въ наше время досгигла высочайшей степени, и она-то главною
причииою упадка нашей науки во мнѣнін немедиковъ; она-то новѣйшимъ сектамъ, и именно гомеопатіи, дала орѵжіе, которымъ въ основанін ітотрясено поч'генное зданіе Гиппократовской Медицины; она-то преда.іа медиковъ
на посмѣяиіе простолюдиновъ Какъ вамъ жаловаться на это, модиые пачкуны? Какъ вамъ
сердиться иа Гапемаиа и его школышковъ? Вы
сами ие лучше ихъ: вы сами обманываете и
себя и своихъ ближниѵъ, разсказывая съ смѣшиымъ самохвальствомъ объ удивительныхъ
своихъ подпигахъ, о спасеніи 7 акихъ и такихъ
больныхъ. (*)
Весь свѣтъ убѣжденъ въ исполипскихъ успѣѵахъ Естеетвеиныхъ Наукъ. II въ самомъ
дѣлѣ, иельзя не удивляться (**), какъ глубоко
(* ) А обт. умершихъ своихъ больныхь они не
разеназываютъ, тутъ они молчаливы, какь гробъ.
Впрочемъ и то сказать— по совьсти оии и сами
не знаюгъ, кого уморили и кого вылѣчили.
(**) Уму человѣческому: т. е. онь не можетъ
не удивляться самому себі>...!

умъ человѣческой проникъ въ таинства природы! Астрономъ съ точностію вычисляетъ
теченіе небесныхъ свѣтилъ, физикъ опрсдѣляетъ быстроту свѣта и измѣряетъ теплоту,
химикъ доказываетъ математически, изъ сколькихъ атомовъ сосгоитъ такое и такое тѣло;
Физіологъ снимаетъ оболочку кровянаго шарика
и такъ далѣе. Но всѣ эти чудеса, какъ иичего передъ чудесами нынѣшней Фармокологіи.
Такъ на пр. есть лодп, которые называютъ
себя врачами, и которые между прочимъ утверждаютъ, что ес.ла взять реальное нихто
(е і п г е а 1е 5 N і с Ь I з), смѣшатъ его съ жиЪкостью или съ порошколіъ, хорошелько взболтшт или стеретг,, то э?по итто преерагщаетсл въ ужасное гто-то, которылеъ лісжпо
вола убить!... Фу! ты пропасть! О Ь зіи р ііі,
з С е іе г и п Ід и е со ш а е ’!—Аеще удивителыіѣе
то, что въ наше же время есть люди, которые съ большою дерзостыо и, какъ надобно
думать, въ полной увѣрениости въ справедливости своего мнѣпія, утверждаютъ, будіо они
скорѣе и вѣриѣе вылѣчиваютъ болѣзнп, когда,
це теряя времени въ употребленін лѣкарствъ
въ малыхъ пріемахъ, прописываютъ ихъ въ

ужасномъ количсствѣ. Такъ на пр: Г. 5репсе
удачно вы.-іѣчиваетъ сісіігіит Ігстепб, прописывая по 50 грапъ рвотнаго камня чрезъ часъ,
далче и чрезъ иолчаса, пока окажется потъ,
позывъ па рвоту м рвота. Докторъ Майеръ
пускаетъ кровь двухлѣтпимъ младепцамъ и въ
тоже время даетъ мускусъ и сладкую ртуть
(еаіотеі) въ большихъ пріемахъ. Что скажутъ
наши по'гомки, когда узнаютъ, что знаменитый Парижскій врачь — ЛисФранкъ, въ 1854
году, при лѣченіи сто./ібняка (Іеіапиз), воселіь
разъ пускалъ кровь изъ руки по— 16 унцій
н припустилъ 800 пьявокъ (') и въ тоже
время давалъ болъшіе пріемы опія? Ие есть
ли это чудо нашего просвѣщеннаго вѣка? —
Итакъ у иасъ одну п гуже болѣзнь лѣчатъ
разные врачи разиыми и совсѣмъ протпвоітоложнымн средствами. Если больные еще не
такъ час/го умираютъ, то этнмъ обязаны спаситслыіымъ силамъ природы: природа храиитъ
ихъ отъ пападснія врачей. Нашн Меднки не
(*) Слѣдов. гл.іиуш,спо пудъ чегыре

Ф унта

крови:

сколько же было крови въ болъиомъ, и сколько
онъ весь имѣлъ вѣсу?

хотятъ быть покорными служителлми природы; оии хотятъ властвовать надъ нею диктаторски, хотятъ, чтобъ она повиновалась ихъ
предписаиіямъ, а не они ей. Если на пр. у
знатнои особы разстроилось иищевареніе; то
приглашенный докторъ инкакъ не допуститъ,
чтобъ больноіі выздоровѣлъ отъ строгой діеты
и приличпаго содержанія. Нѣтъ! онъ сначала
постарается освободить болыіаго отъ нечистотъ
(зогсіез), а потомъ будетъ ма.ю по малу укрѣплять ослабленные нмъ же пищеварителыіые
оргаиы. Если какой нибудь баринъ заболѣлъ
легкою лихорадкою, то можно бы назначить
ему гірилнчное содержапіе въ течепіе недѣли
и какой нибудь легкой отваръ, на пр. ячиой
или тому подобное, а прочее предоставить
природѣ. Такъ иѣгъ! Непремѣшю надобно, чтобы около него было отъ четырехъ до пяти
сткляиокъ съ лѣкарствами, нѣсколько порошковъ и т. д. Иначе пострадаетъ честь медика:
гаі.обио чтобы баринъ выздоровѣлъ или умеръ
по-барски, гііи зоісппі, т. е. съ трубами и барабаниымъ боемт. Что дѣлагь!— Такъ хочетъ
тшеславиый свѣтъ и такъ хотятъ высокоумпые и ж.ідпые къ деньгамъ медики!— Можетъ

быть, кто нибудь скажетЪ, что это не справедливо, что это проіивно совѣс ги, нравсгвенности. По ныпѣшиее, такъ иазываемое, умѣнье—
баѵоіг Гаіге— медиковъ говоритъ не въ пользу
ихъ нравственности. Какая можетъ быть нравствеішость у человѣка, который дѣйствуетъ
противъ своего убѣжденія? который подходитъ
къ больному и говоритъ: «угодно ли вамъ лѣчиться гомеопагически или аллопатически?»,
который, изъ угожденія нли изъ приличія,
для славыилидля прибытка, дѣлается лжецомъ,
предателемъ Божесгвенной Науки?
Вотъ каковы иынѣ медики и медицина!...
А если Медицина, вмѣіцающая въ себѣ почти всѣ свѣдѣнія о природѣ и человѣкѣ, такъ
несовершениа; то, вѣроятио, и другія важиыя
паѵки находятс-я не въ лучшемъ состояніи,—
только, можетъ быть, въ нихъ ошибки не такъ
скоро и ие такъ печальпо опровергаются неумолимою дѣйствительнестію, какъ ошибочныя
умозрѣнія въ Медицпнѣ. Впрочемъ и мы, медики, почти привыкли къ трагическимъ гюслТдсгвіямъ, такъ что къ пастоящеи медицинской душѣ—какпхъ удивителыю, какъ много
за граиицей! — онѣ — почти постороинее дѣло

въ лѣченіи, лишьбы медикъ лѣчилъ своего
большго раціонально, то есть: по зѣрпымь
паблюЪеніяліъ и строгиліъ улюзаклнпеніямъ.
А оти вѣрныл наблюЪеніл и етрогіл умозаклюгеніл очень часто дѣлаются почти такимъ образомъ:
Приходитъ докторъ къ больному; замѣчаетъ,
что у него одинъ органъ возбуждается легче
обыкновеииаго:— отъ чего это? Отъ того, что
въ этомъ орі'анѣ скопилась возбуждаемость ("):
— довольно!
Вы спросиге, что это значитъ?— А ізотъ
что! На пр. я голоденъ: отъ чего?— Отъ того,
что скопилась голодателыіая способиость.—
Да, какое различіе, скажете, между голодомъ
и скопленіемъ голодагельной способности? —
Почти никакого. гГоже и между выраженіями:
«органъ легче возбуждаегся:» и «въ оргаиѣ
скопилась возбуждаемость»: потому что мы ие
зиаемъ^ что за сѵщество есть возбуждаемость,
которая скопляется. (*)
(*) Юіе сІізрепвіЫе Х ггііа Ы Іііа і •
Эту етранность и другіе замѣтилн. Андраль
говоритъ: «успѣхи какъ всеи Медицины, такъ особливо ученія о нервныхъ болѣзняхъ, въ теченіе

С)

И такъ одио и тоже понятіе выражено двоякимъ образомъ; эти выраженія поставлены въ
такомъ отношеніи одио къ другому, какъ причина къ дѣйствію: вышло сужденіе; изъ сужденія выведено заключеніе; на заключеніи основано лѣченіе.
Вотъ Докторъ и лѣчитъ болыіаго, и больной—умеръ. Докторъ сталъ надъ нимъ и дивится: «что за чудо! кажется, болыіую воз«буждаемость вынулъ, здоровую вложилъ; а бо(глыюй умеръ!... Ну, да это ничего!»—(благодаримъ покорно!)— Посмотримъ нѣтъ ли чего
примѣчателыіаго въ его механикѣ!... Вотъ
вскроетъ, взроетъ, изрѣжетъ, пересмотритъ,
запишетъ, да и въ Журналъ!—Извольте видѣть,
и аккуратно и полезно! Наукѣ— гіріобрѣтеніе;
уморившему Доктору— честь и слава, а оольные— жди своей череды....
Да, что же намъ дѣлать, Милостивые Госумногнхъ лѣтъ задерживались тѣмъ, что старались
все, замѣчаемое въ болѣзняхъ, изъяснить умноженіемъ или уменыленіемъ нормалыюй возбуждаемости . См. ІІеЬ ег КгапЫі. сіег К егѵ еп ііеегсіе, аи«

а . Г г , 1838, р. 10

дари? Наука наша трудная; дорога къ цѣли
выбрана теперь окольная, иредлннная; надо
ішѣть для нея огромную ученость3 вѣрнѣйшія
соображеиія и нпдо безпрестанно ее изучать и
на разныхъ языкахъ; а что всего хуже— при
этои страшпой огромности и запутанностИ;,
практику въ сомнигельныхъ случаяхъ не съ
кѣмъ посовѣтоваться Потому что не льзя
призиаться вт> незнаніи ни больному, ни товаршцу: тотъ скажетъ: «да какъ же ты смѣлъ
иі рать моею жизнію?» засудитъ; — а этотъ убьетъ, еСѵШ нсості рожпо обнаружишь невѣдѣніе
того же. чего и онъ не знаетъ. Мы принуждспы казаі ься, что намъ всѣмъ и все равно
извѣстно: — иначе ктожъ повѣритъ намъ себя
лѣчить?—и однакожъ всѣ мы стгимъ на разиыхъ ступсняхъ прсвысокой лѣстницы.
I
еперь бѣднымъ больньімъ ѵ кого прикажете спросить, гдѣ л\чше доктора?—-Конечно7
ближе всего спроснть бы у другихъ больныхъ;
ІІО ЧТО ОІІИ ионимаютъ? Т) Т Ъ имъ судиться съ
нами сіце трудпѣе, чѣмъ овцамъ съ в<»лками
передъ воеводою— слономъ. ГІритомъ вездѣ партіи или, какъ бы сказать, медицинскіе рын-

ки: на какомъ рыикѣ спросиніь, на томъ, скажутъ, и лучше доктора.
Однако естественно предполагать, что тамъ
Медицина лучше, гдѣ тверже знаютъ наше
тѣло и отправленіе его частей, свойство н
ходъ болѣзней, качество вліяпій, слоіюмъ, гдѣ
процвѣтаютъ Естественныя Наѵки: тамъ должны бьггь и доктора лучше.
Несправедливо было бы сомнѣваться въ
этомъ, Говоря о худой сторонѣ Медиципы вообще, я разумѣю ее въ лучшемъ видѣ: ибо недостатки отъ частностей могутъ быть въ с-амой совершенной наукѣ. А въ лучшемъ видѣ
она существуетъ въ просвѣщсннѣйшихъ странахъ, откуда и мы заимствуемъ свои свѣдѣнія.
Но я утверждаю, что не смотря, можно сказать, на изумительные успѣхи въ Есгественныхъ Иаукахъ и, можетъ быть, иа превосходное направленіе Медицины вообще, часго и въ
просвѣщеннѣйшихъ странахъ и самые огличнѣйшіе практики дѣлаютъ непростительныя
уклоненія отъ праваго пути и именно оттого,
что хорошо знаютъ механику жизни и, положившись на одиу мертвую сторону человѣка,
забываютъ о живомъ началѣ. — Постараюсь объ-

яснить это сначала сравненіемъ, а потомъ при ■
мѣрами.
Изъ насиженнаго яйца вылупился слабенькой цыпленокъ. Простая деревенская баба завернула цыпленка въ хлопочекъ, да положила
въ печурку. Цыплеиокъ оправился и послѣ
выросъ.
Вотъ какъ поступила простая баба? не имѣвшая понятія о законахъ и условіяхъ жизни.
Представимъ же себѣ теперь, что она знала всю
Анатомію, Физіологію, ІІатологію и проч. цыплепка и, при ограниченности соображенія, вздумала примѣиить свои знанія къ самому дѣлу:
чтобъ изъ того вышло? Будемъ говорить за
нее:
((Цыплеиокъ слабъ: стало, ттеліл: надо цы((пленка укрѣпить:—чѣмъ?—укрѣпляюіцими, хи((ііою, ;келѣзомъ и т. п.»
«Въ хлопокъ завертывать цыпленка не го«дится: ему мало будетъ чистаго воздуху для
«дыханія. А безъ чистаго воздуху не будетъ
«надлежащаго обповленія крови, отъ чего, при
«слабой жизпсшк.сти, легко можетъ развиться
«гпилостиое состояніе или отложутся бугорки,

«образуется золотуха чахотка:— да! негодпт«ся! —надо цыплспка па вольтіый воздухъ »
«Въ печурку сажать цыпленка также нс го«дится. потому что теплота разслабляетъ во«локиа; а опѣ у псго и такъ слабы; надо пхъ
«укрѣпить—чѣмъ?— обливапісмъ холодпою во«дою И,ІИ т. п.»
II такъ деревенская баба рѣши.іа:
Слабому цыпленку давать хпнѵ въ порошкѣ
вмѣстѣ съ желѣзными каплями; дер;кать его
иа чистомъ воздухѣ подъ сараемъ и отъ времеин до времепи окачивагь его холодною водою .
Что тутъ противипго пашимъ мсдициискимъ
правиламъ? А цыпленокъ навѣрнобъ окоченѣлъ
отъ такого лѣчепія, и сказали бы, умеръ отъ
неизлѣчимой болѣзни. отъ атрофіи и т. п.
Вы думаете, это шуггка? пѣтъ! смѣю васъ
увѣріггъ, что такъ точно иногда поступаютъ
и съ людьми. Въ доказат ельс гво могъ бы привести миого видѣнпыхъ мною живыхъ примѣровъ или—виноватъ!— живыми поступившихъ
въ разиыя Иѣмецкія больницы: но для большаго вѣсу помѣщаю здѣсь только такіе, которые взяты изъ средоточій медицинской образованиости и отъ такихъ практиковъ, которые

Слывутъ законодателями въ области Врачебиой
Науки.
Для большой точиости, напередъ скажемъ
нѣсколі.ко словъ о томъ, какъ поступаютъ при
лѣченіи больиыхъ іі преслѣдуютъ болѣзии въ заграничныхъ клиникахъ, потомъ сдѣлаемъ свой
плаиъ преслѣдованія болѣзней и по этому плану разберемъ кригически нѣсколько болѣзиенныхъ случаевъ.
ПроФессоръ клиники не всегда, и даже рѣдко,
вмѣстѣ съ учащимися преслѣдуегъ ходъ одной
и тойже болѣзни; для каждаго визита выбираетъ особениыхъ больныхъ, или въ той же
палатѣ находящихся, или перемѣщаемыхъ изъ
другихъ палатъ; вообще рѣдко болыіые остаются на одномъ мѣстѣ; по большой части5 перемѣщаются съ одного мѣста на другое или
даже изъ одной палаты въ другую, такъ что
трудио слѣдовать за теченіемъ болѣзни.
Во время визитаціи ПроФессоръ велитъ куратору изслѣдовать состояніе болыіаго, требуетъ его мнѣнія о ход$ болѣзни и лѣченіи и
или одобряегъ или поправляегъ мнѣніе куратора. Причемъ онъ раскрываетъ такія сокровища свѣдѣній, которыя, дѣйствительно, дѣлаютъ честь г-мъ иностранцамъ.

Одному и тому же болыюму каждой день
дѣлается иовое разспознаніе и предсказаиіе и
часто не сходное съ разспознаиіемъ н предсказаніемъ, сдѣланными въ предыдущій визигъ.
Однакожъ это еще не порокъ: иотому что есть
много болѣзией, которыя трудно и даже не
возможио разспознать въ іеченіе одного визита;
также и предсказаніе измѣняется ио нричннѣ
измѣняемости болѣзней отъ обстоятельствъ,
часто не зависимыхъ отъ лѣченія. Вообіце предскагаиіе дѣлается очень осторожпо и почти
всегда сомнителыюе, съ легкимъ оттѣнкомъ
въ хорошую или худую сторону; такъ на пр:
говорится: «ргоо;по5І5 сІиЬіа ѵ е г ^ е п з асі
Ь о п а т . или асі т а і лп.»
Не льзя одобрить небре;кенія въ означеніи
хода болѣзней. Почти ни у одного больнаго
не озиачено назваиія болѣзни. Вся исторія
болѣзни, по большой части, помѣщается иа
одномъ лоскутѣ бѵмажки, на которомъ иачерчено множество клѣточекъ съ чккуратны т
надписаніемъ предиазпаченія каждаго ряда клѣточекъ, но совсѣмі» безъ выполнеиія. Здѣсь
предлагается обра ецъ такой исторіи болѣзии
или скорбнаго лисга, списанныгі слово въ слово:

N . . (поѵъ к<торымъ пппнупилъ иъ ві.яіниі/у').
NА СЫ ѴѴЕ I 8 \] NС.
ІІ ВБВ
|
(Не ВеЬаікІІип" йе . . (не озпагино') і п ............................
аш 21-1еп 11 (мѣонци) 1858 ШІІСГ К-1‘0 (Нй сзнигвно')
аиГ^епотшеп,
Кашепз СНггзІгап Магк
81ап(1ез ЗіеІІтасКсг
АІІегз 24 ^акг
Ьеіііоші ап (не ознигин»)
15 Таде кгапк,
Ве(1іп§ипд хи ЕгГоІ"
Ва- АгІ (1сі' ВеЬаікІІші". сііезег ВеЬап- йсг Ве- Юіаеіа. ВешегкипЬаисІ(11иіі§.
Іиш.
деп.
Іиіі".
|
1
Иіги с1іпе8 асі ГгопКр. Ешиіз ГС8ІП08. С&І> |ѵ|.
ІС111.
|
---Каіі Ьагіагісі.
ЕріИіеша Ггі§іс1иш.
8асЬагі аІЬі аа ІД
1
1
1 МI) 8 8ііііиШс1і. 2 Ез8і.
і
ѴѴ Риів. изіггед
Т*Ѵ і І(1еш 8іпе каіі Іагіагісо.
1
Д іРиІз. ію.
1
СеЬе г§;іе88иіі«:еп Г.
15.
ф 20
І)іе НсШе сіег О080.
8—9
А
Ри18 92
з 81ііЫе рег
(Зіеш
|
Г. 20.
|
ѵѵ
А
(іи.
О
хуш
и
г.
М
ог#еп
Г
.
20.
Н
8угир.4АИЬ.
|

1). 8 . 8ІШІСІІ.

-] '!■

!

2 І.ЬУІ.

Ваіп еііш
Ѵ ебісап з

1
В р . ІІо с о с І. СоЬішЬ СГ..І.І)
А сіііі ш игіаі. 5 ] .

и
!

В р ігіі М игіаІісо

1

8о1. ііірііг 5 ,6 .

|

М .і ) . 8 . 81 ііпс11. 1 Е 8 8 І.

Щ

—а е іс ііе г |і|..

Н4

т
( 0 81 І.ІЫ).

|

1н
1 ■>

В р . Г е г г .. 8- с

щ

аа
М іх і. Сі. асісі.
А ^ и . Гопі.. ?У\.
В а ссЬ а гі | і.

і
|

81ІІПСІ1.

п
22

й іо г§еп з иші

АЬеиисІ О р іііш .

М огдси Сгобіог Ь сп
3 а м. В ь

о р и п і н а .11

к и х ъ к .г Ь т о ч к а х ъ

и къ

ІІН ЮС.ІІІДСІ ВІН .ІІІЧСІІІЯ
б о .і ь ш с й

частн

к о е -к а к ъ

1

т
р ец еп ты

п нсап ы

безъ

п ііп д гап ід в ъ

Со. іы ш і .ч ъ граФ ам ъ; ип у с.ю в ій
ііі!

д іа т ы

п е м еж ду

н

о зп ач ен о ; с л о іа

і.ь

м Г ,.і-

« гЬ ч е н ію

ИІІСПІІЫ по

чертам и .

Вотъ ііся н с т о р ія , списаіш.чя у ж с гго см ср тн
бо л ьп а го ,

к ото р ой

л сж а .п .

дпей? а р/ь Т е р а п св т п ч е с к о н

іп,

болыш цѣ

клнпкѣ

28

18 дпсіі.

У него сначала предполагали нервнѵю горячку (Г. пегѵоза зіирісіп), а потомъ, долго
спустя, изъязвлеиіе въ тонкихъ кишкахъ. Но
при вскрытіи ризспозианіе не оправдалось.
Мѣлкія клѣточки въ скорбномъ листѣ, ве
зиаю, для чсго предназначены. Вообще за границею встрѣтитс много клѣточекъ иа бумпгѣ
и на доскахъ и, болыиею частію, пустыхъ.
Такія, можио сказать, безтѣлесныя Формы намъ
негодятся: потому что не можетъ нрпвиться
го, когда содержащее будетъ лучше содерячимаго, когда на пр: домп снаружи лѵчше, а
рпспоряженія внутри хуже; или плагье иа тѣлѣ
лучше, а одѣтое тѣло хуже; илк тѣло бѣлте,
лучше, а душа въ тѣлѣ хуже: лучщсжъ на
оборотъ; а всего лучше имѣть въ совершепствѣ
то и другое.
ІѴіы будемъ разбирать болѣзнеиные случаи
по самому простому плаиу безъ клѣточекъ,
озиачая:

Во первыхъ, страданіе болыіаго.
Ъо вторыхъ, мѣры противъ страданія,
Въ трсшшхъ, послѣдствія; накоиецъ,

Въ %етвертыхъ\ размыслимъ о каждомъ медицинскомъ дѣйствіи.

I. ООТНШБРГГЕНІТЮ----КІШІЕЧИАЯ Г0РЯЧКД,

Женщииа 21 году, недавно родившая. 1-й
день (въ болышцѣ).
1. СтраЪапіе: ВеЙііпепІеиЧіз. По крайней
мѣрѣ, на другой день по принятіп болыюй въ
больницу Г. ГІроФессоръ далъ такое названіе
болѣзни (болыіая принята была безъ насъ, въ
Воскресенье).
2. Мѣры: Вр. КасІ. пНЬаеае 5/3 Соци.
сшп Ади. сотш . 5 ([. 8иЬ Гіп. сосііоп. асісіе:
Кпсі. ІресасиапЬ. Э]. Соіліиг.іе
псісіе: Аіит іп . сгисіі оі^. йугир. пііііпепе ^*. М1)8. І!ринимпть чсрезъ чпсъ по ложкѣ.
5. ТІослѣЪствіл: нп другой депь (т. е. въ
Понедѣлыіикъ) больной горпздо .іучше.
Д. Размьіслшъ. О гъ чего больной лучше?—
Коиечно, можетъ быть, и спмп природп переработпла болѣзпь: но не льзя жс чего нибудь
не приписать и лѣкарству. II я бы пепремѣнно зпмѣтилъ вышеупомянутый рецептъ, какъ

важиое лѣкарстпо іп сІоПііпглІогііісІе, если бы
не случплось т?отъ какого обсто/ггельства.
ПроФессоръ подѵодптъ къ болыюгі п замѣиаетъ. что проппсаішое имъ лѣкпрство и ие
почато. Разумѣетгя, сдѣлппт. бьмъ строгой
выговоръ помощшіку п сидѣлкпмъ. Потомъ
приступпли къ изслѣдовапію состояпія больпой: ей, какъ сказапо, гораздо лучше. Слѣдователыю природа обош.іаеь безъ лѣкарства.
Тпкъ бывпетъ и у ппсъ и вездѣ: пто еще ие
дѣлпетъ безчсстія прпктикѵ.
Мсжду тѣмъ, подумппге ]'. читатель, ес.иібы болыіпя прппіімплп мпкстуру и ей стало
лучше; то иадо бы сказпгь, что еіт помогло
лѣкарство. Теперь опа его не пршшмала: стало, ей лучше отъ того, чго она пе прппимала
лѣкарсгва.
Вы смѣетесь? ІІѢтъ, позвольте! л не шучу.
Смѣю васъ увѣригь, что въ Медшдипѣ — нс
много такнхъ лѣкарс і в ь , дѣйствіггелыюс гь
которыхъ подтверждалась бы тпкішъ мпожествомъ песомнѣішыхъ с.іучаевъ, какъ это средство т. е. пебрежеиіе медикп о болѣзни. Возьмите только одинъ рядъ тѣхъ случаевъ, гдь
легкомыслениые болыіые выливаютъ наши лѣ-

карства за окно и выздоравлпваютъ: этого уже
будетъ довольио для убѣжденія въ ис-тииѣ
мопхъ словъ. Сверхъ того, ие упомипая о вылѣченныхъ гомеопатіею, одпоіі водой, магиетизмомъ, паговорамн, симпатическимп лѣкарствами и проч. проч., сколько есть подобпыхъ
случаевъ въ раціопалыюй практпкѣ?— Въ этомъ
отношепіи почти можио согласіггься съ слѣдующимъ замѣчаніемъ одного критпка, который,
вычисливъ иедостатки иашего лѣчепія, прибавллетъ:
(гЕслибы иа томъ свѣтѣ, говоритъ онъ, каждаго практика принялис-ь судить всѣ тѣ паціенты, которыхъ опъ пользовалъ пп этомъ
свѣтѣ, — н судпть пе зп то, что ОІІЪ одпихъ
вылѣчшзплъ, другихъ морилъ, п только зп отетуплеиіе отъ медиципскпхъ прпвплъ; то папередъ можпо сказагь, что не столькобъ меднковъ осуждены были за тѣхъ, которые огъ
нихъ померли, сколько за тѣхъ, которыхъ опи
вылѣчили.— Какъ такъ?— Очепь просто. Когда
практикъ замѣчаетъ, что приближаетсл коичина паціеита, то о і і ъ тотчасъ собираетъ к о і і силіумъ; прнводитъ исторію болѣзни въ гюрлдокъ; все подводитъ подъ медициискіл Формы,

и паціентъ получаетъ чистой абишЪъ. Когда
жс лѣчитъ ие совсѣмъ г.іубокой знатокъ медициискихъ Формъ, да еще совѣстливой; то
оиъ долго раздумываетъ о состояніи больнаго
и о выборѣ приличныхъ средствъ. А пока
док'горъ вт> раздумьѣ, догадливая природа поскорѣй старается нсправигь больнаго и часто
исиравляетъ одна, такъ что доктору остаегся
только распуоликовать рел/іцію о побѣдѣ. Что
н дѣлаетъ, какь Цесарь о Фарсальской битвѣ;
но съ тѣмъ различіемъ, что Цесарь въ своемъ
случаѣ извѣщалъ только объ этои иобѣдѣ; а
докторъ въ той же реляціи уиоминаетъ о всѣхъ
иодобныхъ и неподобныхъ, вѣрныхъ, вѣроятныхъ и вымыітіленныхъ случаяхъ, заключая
публикацію скромиымъ созпапіемъ, чіо онъ
только былъ счастливъ, а чго такіе-то почтеииѣйшіе друзья и искуснѣишіе врачи были,
удивнтельио, какъ несчастливы, точно въ такихъ же случаяхъ»!— Еще доказательство;
Гри одномъ бѣдпомъ учи.Н'Щѣ была маленькая болыіица, гдѣ болыіые лъчиліісь сами. какъ
умѣли: уголькомъ. Ьа ыипкш*. какъ говаривалъ покоиный і\;удровъ. Идрѵгъ какь-то разбсгатѣла болышца. Почемѵи прпгласили уче-

наго доктора, чтобъ искоренить болѣзни. Но
чтоже? Цѣлебная потетщіл въ особѣ доктора
усилнлась въ болыіицѣ; а вмѣстѣ усилилась и
непріязиепная сторона: болѣзни размножились,
и болыіые начали умирать, чего прежде ие было.
Коиечио, легче всего, взвалить всю вииу на
докто])а; но это можетъ быть и папраслина.
Потому что н за грашщею, гдѣ и доктора и
Медицина лучше пашихъ, больше болѣзней и
больныхъ и больше умираютъ, иежели у насъ,
и даже отъ одиѣхъ и тѣхъ же болѣзней. Это
страпное обстоятельство знаменитые Германскіе пракгики изъяспяютъ частію тѣмъ, что
мы ие умѣемъ разспозпавать бо.іѣзией и многихъ совсѣиъ пе лѣчимъ, а частію тѣмъ, чго
медики, по ихъ мнѣпію, суть какъ бы таже
врачебная сила прпроды, какая дѣйствуегъ въ
живомъ тѣлѣ, только развигая въ сФерѣ ума
и что съ умиоженіемъ болѣзнеіі необходимо
умножаются н хорошіе медики (а слѣдов. и на
оборотт) и потому никакъ не льзя требовать
отъ медиковъ, чтобы въ ихъ сторонѣ было
меныие болыіыхъ или меиыне умирало: этобъ
было противно закоиу природы.
Тепсрь разсѵдите, что выходитъ изъ этого

остроумнаго объяснепія большой смсртпости въ
просвѣщенііѣйшихъ с гранпхъ. 1І го касается до
первой причины, то, кажется, лѵчше пе умѣть
разспознавагь болыіыѵъ, чтобъ меньше залѣчивагь. Ч іо же касается до помяиутаго закона
природы, то если оиъ дѣйствительно сущсствуетъ, самая лучшая мѣра прогивъ размножепія болѣзней есть, оставить всѣхъ медиковъ:
пусть же спасителыіая сила прнроды обратится
въ самую оргаиизацію: она тамъ нужнѣе; да,
по кранней мѣрѣ, оиабъ тамъ не шарлатанила
и не обманывала православпой народъ.
Виноватъ! —зоговорился. Обратнмсл къ покойпицѣ — болыюй: такъ, ей стало гораздо
лучше.
2-й день. СтраЪате: иеважное.
Мгьрьг. Вачна сь патамомъ, а послѣ ваішы
*
деа грана мускусу,

ПослгьЪствія: На другой депь ПроФессоръ
при насъ не былъ у больной: визитація дѣлалась
въ мужской палатѣ. ІІо передъ концомъ визитаціи я прошелъ черезъ жепскую иалату, чтобъ
взглянуть на болыіую. Она лежала навзничь;
губы почерпѣли; глаза полуогкрытыя. (Нельзл

было долго оставаться при больной: нарушепіе
порядка строго запрещено).
Въ часъ по пол. — тоже не въ законтіыіт часъ:
что дѣлать!— я опять загляиулъ въ жепскую
палату: подлѣ болыюй стояла ваіша съ водою
и припущены были пьявкн.
Разліыслісмъ: То, что выше нагіисапо о
важиости небрежепія о болѣзнн, тотчасъ послѣ
визитаціи, я замѣтилъ одному изъ иностранныхъ пріятелей придругихъ (и не безъ послѣдствій); надъ назначеніемъ ваниы и мускуса—виноватъ!— также посмѣялся, и г/ь клииикѣ
при самомъ назиаченіи, и послѣ, съ одтшмъ
природнымъ землякомъ.
Несоотвѣтствениость птихъ мѣръ, ванны н
мускуса, всякому очевидиа. Вѣдь, не проФессоръ сдѣлалъ, что болыюй стало лучше, а
природа: зачѣмъ же о і і ъ вмѣшался въ ея дѣло
съ такимъ самовластіемъ? Онъ прописалъ ванну и мускусъ, чтобъ произвести переломъ черезъ кожу: а по чемъ онъ зналъ, что природа
уже приготовила переломъ и именно черезъ
кожу? Ни по періоду болѣзни, ни по припадкамъ этого ие было видно. Зачѣмъ оиъ усилилъ дѣятельность во всемъ организмѣ? было

Хорошо, зачѣмъ хотѣть лучшаго и необыкновеннаго? какъ смѣть предписывать природѣ? С)
Не правда ли. что такъ лѣчить, зиачитъ,
поступать съ больнымъ просто, какъ съ машиною? Было время, когда потогонными, слабительными хотѣли только выгонять изъ тѣла
разныя остроты; было и есть время, когда во
всякой болѣзни хотятъ только остановить воспалеиіе: а здѣсь ПроФессоръ хотѣлъ иасильыо
произвести переломъ. Во всѣхъ этихъ слулаяхъ практики забываютъ, что собственно не
они приводятъ къ окончанію болѣзнепиыя дѣйствія, а сама природа; чго оии даже совсѣмъ
не знаютъ того, какъ это дѣлается внутри
организаціи и потому ихъ должность есть то.іько служить природѣ, подавать ей то, чего она
потребуетъ, дѣііствовать по ея указаиіямъ то
кровопускатемъ, то слабительными, іо потогонными и проч., кои всѣ полезны въ свое
время, и въ надлежащемъ количествѣ: вредно
ихъ злоупотребленіе, т. е. вредпо употреблять

(* ) Для епособствованія переломамъ необходимо
знать время наступленія оныхъ (Шенлейнъ).

ихъ, какъ ковшъ, кот^рымъ хотятъ только
отчерпать воду изъ ведра и больше нпчсі о.
Опять заговорился— впноватъ!— да, сегі часъ
кончимъ.
3-гі день: болыіую ие видалъ: унесена въ
другую палату.
Ц й день: больная умерла. Вскрыли: разспознаиіе не оправдалось. Конецъ исторіи оолѣзни. Не говоритежъ, что мы долго думаемъ!
Гіослѣ этого подумагіте. Г. читатель, далеколи мы ушли отъ древнихъ? и въ какѵю
сторону? —- Нѣтъ спору, что сдѣлано много важныхъ открытій, особливо много усовершеиствовано разсиознапіе и предсказаніе: но все еще
Медицина далеко отъ того величія, какого она,
говорятъ, нѣкогда достигнетъ. Нѣкогда, говорятъ, составятся особеиные Медицинскіе дворы, гдѣ царствовать будутъ Медицинскія знаменитости, и учредится Медицииской церемоніалъ, и будугъ разсылать и принимать Медицинскія посольсгва, и каждаго простаго иностранца принимать бѵдѵтъ не просто, а, по
достолжиомъ прииесеніи двухъ— трехъ больныхъ въ жертву идоламъ разспознанія и пред**
сказаиія, поведутъ его по знаменигостямъ и

начнѵтъ прнгнбать и приговаривать: токло7шсб, такъ буЪешъ медакомъ,))
Тогда, ио кранней іѵіѣрѣ, мы будемъ жить
ие въ такомъ разсѣяніи іто теоріямъ.— До того
времени разберемъ еще исторіи двѣ, только
уже не изъ запнсокъ автора; потому что не
всякоіі имъ повѣритъ. Возмемъ исторіи печатныя, нзъ кииги выдаиной въ ныиѣшиемъ 1859
году, и прн томъ исторін такихъ больиыхъ,
которые были пользованы въ другомъ, еще
важнѣйшемъ средоточіи Медицииской образоваттности— въ Парижѣ, и такими членами Парижскоіі Медицинской Академіи, которые считаются главными виновниками нынѣшнихъ перевороговъ въ нашей наукѣ.
ТІо долгомъ считаю еще замѣгнть, что излагаемые здѣсь рѣзкіе недостатки нашей иауки никакъ не освобождаютъ насъ отъ обязаниости слѣдовать за ея ходомъ у иросвѣш,еннѣйшихъ иностранцевъ.
Ихъ богатство свѣдѣній о здоровой и болѣзнешюй оргапизаціи; ихъ пытливость и углубленіе всего ума въ предметы пауки, — гдѣ просвѣщенный человѣкъ видитъ цѣлой міръ важиѣіішихъ происшествій; совсѣмъ не нримѣт-

пыхъ для невѣжды;— ихъ зсиліе проникиуть,
такъ сказать/ во всю толщу видимаго міра и
овладѣть его дѣятелями: — все это безцѣпно для
человѣчества и заслуживаетъ наше уваженіе и
подражапіе. Помѣщепиые здѣсь случаи превратнаго лѣчеиія н примѣры иепростительнаго
пристрас'гія, съ какимъ иѣкоторые смотрятъ
иа вещіі; собираютъ «какты и сиуютъ на нихъ
цѣлыя науки, доказываютъ только необходимость того; чтобъ мы все чужое повѣряли собствеинымъ опытомъ, иаблюденіемъ и размышлепіемъ, и.самн обратились къ обніему источнику свѣдѣній, къ самой природѣ. Такая
недовѣрчивос гь есть гтервыіі шагъ къ самостоятелыіымъ ученымъ трудамъ, н начало къ тому,
чтобъ заставнть самихъ иросвѣщенныхъ иностраицовъ дорожттть наніимъ мпѣпіемъ. Безъ
того, опп досе.тѣ думаютъ, что мы не въ состояніи оцѣпивать просвѣщенія, что мы гадаемъ объ немъ по шружнымъ призпакамъ, смотримъ на него, какт. на чародѣйсгво и поклапяемся всему тому, иа что пакииута учеиая
маитія.

II. ННЕШАТІ5Мі:8 аКТІСГІЛВІБ 5. ЛК ГНКОКНЕГМАТІ8МГ5 СШ КНЕГТ МГ5СГІДКІ (*).

Должно прежде замѣтнть, ч го отъ этой болѣзнн, какъ она нн мучнтельна, больные очень
рѣдко умираютъ, вопреки мнѣнію знамеиптаго
Бульо, котораго ученіе о ревматизмѣ и болѣзняхъ сердца, какъ ниже увидимъ, требуетъ
строгаго переслѣдованія.
Луиза Магнетъ: швея; среднихъ лѣтъ; прежде никогда не сградала ревмати^момъ.
9-й день болѣзни: СтраЪаиіе: силыіая боль,
безъ красноты и опухоли, въ пояспицѣ, лядвеяхъ и икрахъ; болыіая не можетъ двниуться; пульсъ 104. Мѣры: Ііыпущено 18 уицій
крови. Слѣдствіл: Всѣ боли усилились: безсонница; р а і е і і а е на другой деньприподиялись
отъ изліянія пасоки въ колѣна; пульсъ 120,

полный и твердый. Размыслимъ : По убавленіи крови, боли усилились; сдѣлалась безсонница; пульсъ чаще, полнѣе и тверже: все
это отъ уміюжеііія чувствителыюсти во всемъ
тѣлѣ. Изліяніе въ колѣна сдѣлалось отъ того,
что, по убавленіи крови въ тѣлѣ, по большой
части, умножается жидкая часть оной. ( ) По
моимъ, въ друг. мѣстѣ изложеннымъ умозрѣніямъ, кровопусканіе вообще не прямо дѣйствлегъ
на болѣзнь. а только освобождаетъ сиасительную
дѣятельность природы и приготовляетъ больнаго къ употребленію другихъ врачебныхъ иособііі.
10-й деиь: СтраЬаніе: тоже, только сильнѣе. Мѣры: Выпущено еще 18-ть унцій крови.
СлѣЪствія: Ввечеру нестершімыя боли; чрезвычайное безпокойсгво; из.ііяиіе въ колѣиа умножалось. Размыслимъ: Предыдущія замѣ-

(* ) В ъ числѣ исторій, выданныхъ Г-м ъ С гіво іІе подѣ надзоромъ самаго Шомеля. См. РгоГ. А.

чанія оправдываются.
Тотъ же день ввечеру. СтраЪаніе: ч оже,
только еще силыіѣе. Мѣры: выпущепо еще
18 -ть унцій крови. СлѣЪспівія: нѣтъ сна: болн

Г . С Ь о ш е І У о гіе в . йЬег Н Ьеиш аІібтив ипсі
С іс Ь і, §ебашш. и . Ь е г а ш ^ . ѵоп А . Р . Кециіп
еіс. Ь еір г. 1 8 5 9 р. 1 4 9 .

г е ѵоп йеп ВІигіігапкЬеіип, Ь ер *і§. 1 8 5 9 . р. 5 3 .

(*) Р . А. Р іо гѵ 5 ИаешораіЬо1о§іе осіег Ь е Ь -

и бсзпокойстю тѣжс. Разлысли.т : съ каждымъ убавлепіемъ крови страданіе болыюй усилнвалось: какія же прнчнны нмѣлъ Шомель
продолжаіъ кровопусканіе? Могутъ быть двѣ
прнчипы: во первыхъ онъ ие могъ предетавить страдапія безъ участія пзлнишей кровн;
во вгорыхъ на выпущепной кровн замѣчалъ
воспалителып ю плеву, (которая однакожъ была
во все продолженіе болѣзпи). Но зтѣ обсгоятельства, какъ инже увидимъ, пе важнѣе о;кесгоченія болѣзпн и ослабленія болыіой.
Т от ъж ед ен ьвъ 9 -ть часовъ вечера. СтраЪаніе: какъ сказапо. Мѣры: два грапа опія.
СлѣЪствія: боли иемного упялись; болыіая
уснула и нѣсколько часовъ спала покойно; на
другоіі день гіульсъ 9<>, выпотѣніе въ колѣнахъ умножилось. Размысламъ: здѣсь два
грана опія сдѣлали болыпе, пеячели предыдущія кровопускапія (до э;І унпій): бо.іи слабѣе
и пульсъ рѣже отъ успокоепія нервноіі снстемы; нзліяиіе въ колѣна больше отъ убавленій массы крови
11-й депь. СтраЪапіе: ГІервый зв)'къ сердца
пѣсколько сильиѣе обыкновеипаго; почему Ш.
нредположилъ, что ревмагизмъ бросился на

сердце. Мѣры: выпуіцено 30 уицій крови.
СлѣЪствія: Послѣ кровопусканія сдѣлался обморокъ; ввечеру иульсъ 1(.)0, мягкой; оказались
сильныя боли въ сосгавахъ лѣвой руки н въ
лѣвомъ локтѣ; прочія боли продолжались; въ
стороиѣ сердца у праваго края груднпы въ одномъ мѣсгѣ пезначителыіая боль при ударенш
(регсиббіо); послѣ больное мѣсто приподнялось
и совсѣмъ потеряло звучность; во всей сторонѣ сердца слышно было г е з р і г а і і о ѵ ез іс и і а г і з ; въ наружной части стороны сердца
въ одномъ мѣстѣ слышанъ былъ шумъ, какъ
отъ раздуваиія мѣхомъ (Ьгиіі сіе зоііГГеІ). Ввечеру боли усилились до чрезвычайиости. Размыслішъ: По выпущеніи 5 0 унцій крови, призиаки страданія сердца умножплись. Это возбуждаетъ подозрѣиіе, что страданіе сердца
болѣе илн меиѣе есть слѣдствіе самаго кровопусканія. По крайней мѣрѣ, нзвѣстно, чго
излишнее кровопусканіе располагаетъ къ лереиосу ревматизма въ сердце, и что шумъ въ
сторонѣ сердца, какъ отъ раздуванія мѣхомъ
(Ьгиіі сіе зоиШеі), оказывается, и у животпыхъ и у людей, ио выпущеніи чрезмѣрнаго
количества крови.

Тотъ же деш, впечеру. СтраЪапіе-• тоже,
только боли чрезвычаино уоилились. Мл/.ьк
дано два грана опія. СлѣЪстія: Больная успокоилась и заснѵла.

Раьмыслимъ: Оплть опіи доставилъ больше
облегченія. нежели кровопусканіе.
12-й день: СтраЪаліс: боли опять усилилнСь; болішая слабоСчь; блѣдность по всему'
тѣлу; Ь г и і і сіе зоиГПеС слышані во всей
сторонѣ сердца. а нротивъ титьки так-;гі шумъ,
какъ отъ пнлы (Ьгиіі:. сіе зсіе). Мѣры: выпушено 18 унпій крови. СлѣЪствія: ввечеру
безпокойство; ужаспѣйшія боли въ плеЧахъ и
йо всѣхъ соСтавахъ рукъ и ногъ; больная кричитъ отъ болей; звукъ пилы слабѣе; шумъ5
какъ отъраздуванія, изчезъ. Ризмыслішъ: предположеніе е п сі о с а сі і і і сі і 5 заставило Шомеля
выпусінть еще 18 унцій крови прн болыной
слабости и блѣдности бо.лыюй, но безъ успѣха;
болѣзненныхъ звуковъ въ сторонѣ сердца. вѣроятно, не было отъ того, что больная кричала и была возбуждеиа.
Тотъ же день ввечеру: СтраЪапія: выше
описанное. Мѣры: еще кровопусканіе: но больНая упала въ обморокъ и потому выпуіцено

только 8 унцій крови. На ночь дано два грана
опія.
13-й день: СлѣЪсітія: боли нѣсколько унялись; больная ночью уснула и вспотѣла; въ
сторонѣ сердца ' шумъ, какъ отъ ряздуванія,
сдѣлался слышиѣе.
Размыслимъ: Боли унялись и больная вспотѣла, вѣрно. отъ опія, а не отъ кровопусканія.
ИІумъ въ сердцѣ, какъ отъ раздуванія, опять
оказался, вѣроятно, отъ того, что больная
ужъ не кричала.
14-й день: СпіраЪаніе: запоръ, бѣловатой
языкъ и жажда; впрочемъ больная была доволыю хороша. Мѣры: Слабительное изъ оіео
Иісіпі. СлѣЪствія: Нѣсколько разъ послабило.
Размыслимъ: Запоръ и жажда, вѣроятно, отъ
употребленія опія.— Нужно ли было давать
слабителыюе?— не знаю. Оно дано здѣсь для
опорожненія кишокъ и, можетъ быть, для отвлеченія болѣзненной дѣятельности отъ сердца. Но въ такихъ случаяхъ, миѣ кажется, лучше или совсѣмъ не дѣйствовать протпвъ запора, потому что больная и такъ очень слаба,
между тѣмъ ей довольно хорошо, или, но
крайней мѣрѣ, употребить бы промывальное,

а не слабителыюе, потому что, кажется, важнѣе удалять нечистоты изъ толстыхъ кишокъ, какъ болѣе приготовленныя къ изверженію, нежелн изъ тонкихъ, гдѣ въ нечистотахъ
много питательнаго сока и другнхъ органическихъ влагъ; прнтомъ слабительное растревоживаетъ весь кишечный каналъ и, гго причинѣ обширпаго сочувствія сего канала, легко
можетъ возобновить болѣзненный процессъ въ
другихъ частяхъ.
Тотъ же день ввечеру: СтраЪаніел состояніе больной довольно хорошо, только пульсъ
104. Мѣры: Выпущено еще 18 упцій крови.
СлѣЪствія\ Ввечеру боли усилились. Разліыслиліъ: Для чего пуіцена кровь при такой
слабости и блѣдности больной? Шомель въ
оправданіе свое говоритъ, что на выпущенной крови была воспалительная плева: но еслибы знаменитой Парижскій практикъ не увлекся
умозрѣніемъ о присутствіи воспалителыюй плевы и больше уважалъ права природы; то сказалъ бы, какъ говаривалъ покойный Мудровъ—
нашъ Гиппократъ: «отъ добра добра не ищутъ.»
Въ самомъ дѣлѣ, болыюй было хорошо; зачѣмъ же осталыюе не предоставить природѣ?

довольио кровн убавлеио, и именно въ пять
дней 126 унцііі!
Но чтобьі такой упрекъ съ моей стороны
одпому изъ знамепитѣйшихъ Врачей нашего
временп, ие показалсл дерзостью, приведу въ
свое оправдапіе суждепія гакихъ практиковъ
и иабюдателей прпроды, которыхъ изреченія
у пасъ цѣнлтся почти паровнѣ съ Фактами.
Штоль, описывая эпидимію 1779 года говоритъ: й х о т я па выпущенной крови была тол«стая воспалителыіая плева, однакожъ кровошусканіе мало нли совсѣмъ ие доставляло об«легчепія.» (*) Въ этоіі эпидемін, которую Шголь
приписывалъ гастрическиМъ нечнстотамъ, лучше всего помогалп рвотныя.
СиЪенгалгъ въ письмѣ къ Вгасіу говоритъ,
что отъ излиніпяго кровопускапія опоп Іап іи т
*ар$и ѵігез рго Іетр оге Ггапдипіиг, зесі 5і
ор.шіо Гиегіі паіига сІеЬіІюг, аііія е ііа т т о г «Ьіз асі аппоз а1іс|иоІ оЬпохіог Геге гесісіііиг.» (**)
Далѣе йЕхрегіепІіа сіісіісегіт, заііиз еззе
( ) 8 іо ІІ, В а ііо Месіегкіі, М агііи з,
( ” ) 8у с1еп Ь ат: О р ега ипіѵегва т е с ііс а , с и га ѵ.
С. - К и і т . 18-27, р . -278.

розі зесипсіаш леі псі ріигітііш ро5І ісгііп т
«ѵепае зесііопет саіЬагІіса заеріиз ехЬіЬеге
«аЦие гереіеге, сіопсс з у т р іо т а іа отпіа рейпііиз сеззаѵегіпі, с|иат рЫеЬоІотіае г е т Іо« Іа т соіптіііеге.» С)
Гукзгамъ : «ІНпп аЬ асгі е і зегози соііи«ѵіе репсіеа^. гЬ еи таІіьти з, т и ііо т а ^ із оЬезІ,
(і^иат ргосісзі Іагда з.іп^иіпіз сіеігасііо.» (**)
Де Мертепсь, оппсьтал острыіі ревматизмъ,
свирѣпствопапшій въ Вѣиѣ въ 1792-93 годахъ
эпидемически, говоріггъ: (іКровопускаиіе н про(ітивувоспа.лите.іьиыя средства, кои въ другое
йвремя, по крайней мѣрѣ, иногда доставлялн
((облегченіе, въ эгихъ годахъ ии въ одномъ слу«чаѣ не унимали болей.» Въ э гой эпидеміи лучшее средсгво была сѣриая ванна. (***)
Пинель совѣтуегъ кровопусканіе вь ревматизмѣ только при сильной лихорадкѣ и при
весьма большомъ полнокровіи и прибавляегъ:
П

І Ь іа . р. 2 8 0 .

(**) Н и х Ь и ш і О р ега. С и гаѵ . Г г . Н аепеі. р.

«НаЪобно охеш, оетерега?пьсл стсршенно
«утшать боліг. пріитнгье преЪоставитъ бо«.тянь самой себѣ^ какъ и всѣ такіл острыл
((воспаленіл, лоторыл пс угроокютъ опасноастію.» (“)
I
отъ ;ке депь ввечерѵ: СтраЪаніе: сплыіыя
боли, какъ выше сказано. Мѣры: даио два грана
опія. СлѣЪствіл: иа другой день (15), кожа
теплая въ пару; пульсъ мягкой, 10-Ц; въ сторопѣ сердтда шумъ, какъ отъ раздувапія мѣхомъ; болыная слабость п блѣдность; лѣвое
колѣпо н лѣвая стопа очепь болятъ и распухли;
всѣ составы правой руки болятъ. Раз.мыслимъ:
теітлота кожи и испарипа, вѣроягпо, отъ опія:
зиакъ, что природа еще доволыю силыіа. Слабость, блѣдность, шумъ въ сторонѣ сердца,
вѣроятпо, отъ иедостатка крови въ тѣлѣ (апает іа ).
15-й деиь: СтраЪаніе: какъ вышесказано,
особенно боли. Мѣры: Б есо сіи т ^гатіпіз.
СлѣЪствія: Больная весь деиь кричнтъ огъ
болей. Разліыслішъ: 1)есос!ит ^гатіпіз про-

306.
(***)
А г і. У .

1)е

М егіепз.

О Ь зегѵ . шеіііс.

Т о ш . I I,

С ) Р і п е і К 080Г §ар Ь .
т а і . ГеЬгіІ. § 3 .

рЬіІозорЬі^ие,

Н Ьеи-

писанъ для разведснія крови; впрочемъ. кажется,
Ш. не зналъ, что дѣлать. — До 20-го дня болѣзни болыіая была поч'гн въ одномъ положспін.
ГГо временамъ давалн опііт.
20-й Депь: СгпраЪапіс: жаръ сухой; пульсъ
отъ 1 1 0 — 116; дыханіеотъ 2 0 — 3 0 въ мпиуту; боли въ составахъ; шумъ какъ отъ раздуванія мѣхомъ въ сторопѣ сердца; въ одпо время
слышанъ былъ шумъ, какъ отъ пнлы М/ьры:
иикакихъ. СлѣЪствія\ пнчего особепнаго. Ризмыслилсъ: Шомель, точпо, пс зналъ, что дѣлать.
21-й день: СтраЪапіе: Большой упадокъ
силъ; боль въ сторонѣ сердца увеличилась, но
самая сторона не прнподпялась н не по і еряла
звучностн; дыханіе 5 0 в ь мниуту; гіульсъ 116,
ровной, не крѣпкой. Мѣры: 2 0 пьявокъ кь
сторонѣ сердца. СлѣЪствія: Ввечеру дыханіе
4 0 въ минуту: пульсъ 100 и перемежался отъ
4 — 5 разъ въ минуту; Ьгиіг сіе зоиГПеі едва
слышенъ; силы очень упали; пьявки высосали
Мало крови. Разліысл. Все зто, кажегся, отъ
недостатка крови вь тѣлѣ.
22-й дснь: СтраЪаніе: выше описаішое. Мѣры: шпанскую мушку на грудину; горчичинки

на икры. СлѣЪствія: Пульсъ также неправиленъ и очеиь мягкой; Ьгиіі сіе зоиГГІеІ слышанъ на небольшомъ пространствѣ; наклонность
ко сну; ревмагическія боли тѣже; шпанская
мушка не натянула, почему ввечеру опять положена; ввечеру пульсъ не перемежался. Размысл. Мягкой пульсъ, вѣроятио, отъ недостатка крови. Наклонность ко сну, можетъ
быть, и отъ того, что болыіая долго не спала
отъ болей, а, можетъ быть, также о гъ недостатка крови: ибо извѣстио, что отъ этой
причипы страдаетъ мозгъ и вся нервная система и даже дѣлаются коивульсіи еіце чаще иежели отъ преизбытка крови въ тѣлѣ.
23-й день: СтраЪапіе: ночью бредъ; пульсъ
100; дыханіе 4 0 въ минуту; частыіі кашель
безъ мокроты; слизистой шумъ (гЬаІе тисиеих)
въ груди. Мѣры: іпГий. ^гатіпіз; горчичники; бульонъ. СлѣЪствія: Иичего лучшаго:
все хуже. Разліысл. Бредъ означаетъ сграданіе мозга и, безъ сомнѣнія, ех апаетіа. Скорое
жилобіеніе и дыханіе, вѣроятно, отъ тогоже—
Примѣчателыіы катарралыіые припадки: отъ
чего они произошли? отъ простуды лп? или
отъ замѣшательства въ кровообращеніи? или

отъ избытка жидкой части въ оставшейся
крови? или отъ частнаго воспалеиія? Это трудпо рѣшить: замѣгимъ только, что тоже было
и въ слѣдующемъ за симъ случаѣ и также,
кажется, по причинѣ излишняго убавленія
крови.
Что же касается до медицинскихъ мѣръ, то
іпГиз. р т т іп із прописано для разведепія, горчичиики для .отведенія, а бульонъ для откормленія!... Говорятъ, когда-то пріѣхалъ въ Москву иностранецъ съ тѣмъ замысломъ, чтобъ
иодпвить Русской пародъ, и началъ удивительныя дѣла свои тѣмъ, что хотѣлъ свою лошадь
пріучигь ничего ие ѣсгь. И чгоже!— говорятъ,
совсѣмъ было пріучилъ: да лошадь скоро издохла. А въ иослѣдній-то день оиъ принесъ
было ей корму, толче для откормленія!?..
2'І-й день: СтраЪапіс: сторола серЪца совсп.мь //сгувс.твительиа (и у болыюй и у
практика); ЬгиіЬ сіе зоиШеб едва слышань;
пульсъ неправилыіый; жаръ кожи довольно велнкъ; наклопность ко сну; безпокойныя сновидѣпія. Ввечеру ревматическія боли очень жесгокіг, жаръ большой и кусающій (саіог т о г сіах); пульсъ довольно твердый и больнюй

108; частый кашель; въ правой сторонѣ груди свистящіе звуки (катарральиые); безпокойство; небольшой бредъ. Шп>ры: Выпущено еще
15 унцій крови. СлѣЪс/пвіл: ГІульсъ правильный 108; ЬгиіИ; сіе зоиШе! продолжается. Это
въ 25-й день болѣзни.— Въ 26-й день боли
слабѣе; въ 27-й день шумъ, какъ отъ раздуванія мѣхомъ, прекратился; звуки сердца правилыіыя; бреду иѣтъ; лицо покойпо. Въ 28-й
деиь тоже. Размысл. Накоиецъ Г. Шомель
достигъ своей цѣли: извелъ болѣзпь, только
вмѣстѣ съ кровью. По это ие надежно при
такомъ упадкѣ силъ. Извѣстио, что отъ недостатка крови въ тѣлѣ, какъ выше замѣчено,
дѣлается почти тоже, что отъ избытка оиой,
т. е. увеличивается чувствительность, дѣлается ;каръ, бредъ, коивѵльсіи.
29-й день: СтраЪапіе: въ нижней часги
груди съ иравой сторопы слабыіі дыхателыіый
звукъ и уменьшсніе звучности ири удареиіи.
Это сдѣлалось безъ болн и лихорадочнаго озноба; пульсъ правильиыіі; звуки сердца естественные; боли въ составахъ прекратнлись.
Мѣры\ никакихъ. (ллѣЪствіл: никакой гіеремѣиы. 50-й день: СтраЪапіел силыюе безпо-

коиство; изверженіе кровавой мокроты; нижняя
треть груди съ правой стороны совсѣмъ не
издаетъ звуку при удареніи; гезрігаііо ЬгопсЬіаііз; голосъ прерывистой; дыханіе 1\1\ въ миНУТУ? трудное; пульсъ 108; аіѵиз іпѵоіипіагіа.
М/ъры: большую шпанскую мушку па грѵдь.
СлѣЪс?пвіл\ ночью больная умерла. Ртмыслимъ:... Боже мой! какое поле для размышленія!... Лучшебъ больной оставагься дома съ
своими болями!... Но за то пріобрѣла Иаука.
Потому что при вскрытіи умершей нашли:
1). Въ составахъ:— Ничего!... сказано: «Всѣ
части составовъ не имѣли ничего примѣчательнаго въ отношеніи къ ихъ конснстенціи,
цвѣту и толщинѣ:» а съ составовъ-то и началась болѣзнь и продолжалась въ нихъ почти
до смерти.
2). Въ полостп герспа:— Ничего!...— между
тѣмъ больная имѣла бредъ.
3). Въ груЪа: «Въ правой сгоронѣ изліяніе
пасоки; легкое внизу безъ воздуху; дыхательныя вѣтьви внѵтри синеваты.»— Конечно, все
это не отъ первоначалыюй причииы страданія; изліяніе въ грудь сдѣлалось на 29-й день
болѣзни; по убавленіи крови болѣе, иежели

до 159-ти унцій, сдѣлалось безъ противодѣйствія природы, бсзъ боли и безъ лихорадочпаго
озноба.
/]). Въ брюшпой полос/пи: ІІичего.
5). Въ серЪи.ѣ: Ложныя нлсвы и полипозные сросікм иедавняго происхожденія.—Вѣроятно и они суть слѣдствія превратнаго лѣчсиія. С)
Слѣдующая исторія болѣзпи также гіримѣчательна. Гіостараюсь изложить се; какъ можно, корочс.
III. РЛЕШ0ША. П
М У ІЦ И Н А

ЛѢТЪ,

УМ Ѣ ГК Н Н О И

К Г Ѣ ІІО С Т П .

2-й депь болѣзни: СтраЪаиіе: Воспалепіс
легкаго противъ правой лопаткн. — 5-й деиь бо-

С) Послѣдствія излишняго кровопусканія и з в і і стны былн 1'ш ш ократу, Боэргаву, В а н ь -О н т сн у
и всѣмь древшшь врачамъ.
(* * ) РгоГ. А . К . С Ь е т е і, Ѵогіевш і^еп ііЬег
Щ іе и ш а і. ипсі СгісЬі 1 8 2 9 р . 1 4 2 ,

лѣзни: СтраЪаніе: Состояніе болыіаго тоже.
Мѣры: 1 8-ть упцій крови. — Тотъ же день ввечеру: СтраЪаніс: Иосітплсшіое мѣсто ие измѣнилось; общее сградпиіе )силилось. Мѣры:
18 унцій крови.— 4-й день: СтраЪаніс: тоже.
Мѣры: 18 унцій крови, до обморокп. — Тотъ же
Дечь ввечеру: СтраЪаніс: тоже. Мѣры: 18
упцій крови. (Хотѣли выпустить больше; ио
сдѣлался обморокъ).
5-іі день: СтраЪаніс: тоже. Мѣры: 18 уицій
крови;— Тагіагі етеС. $г \уу]. Въ питьѣ.
6-й день: СтраЪаніс: Болыіой очень слабъ;
въ сторопѣ сердца слышепъ былъ шумъ. какъ
отъ раздѵванія мѣхомъ. Мѣры: ТагЬаг. е т е і.
въ питьѣ.— 7-й день: СтраЪаніе: тоже. Мѣры:
'гѣже.— 8-іі деиь: СтраЪаніе: тоже. Мѣры: 12
гранъ рвотнаго камня въ пнтьѣ. — Нольтй
уліеръ.
Кромѣ кровопусканія и рвотнаго давали больному слизистыя и, по времеиамъ, слабительиыя.
При вскрытіи умершаго нашли отвердѣніе
(Ьераіізаііо) легкаго, точно противъ иравоіі
лопагки, и нзліяиіе пасоки въ грудиую полость.
Въ чегыре дни выітущено 9 8 унцій крови.

Больиой умеръ для Наѵки; ибо смертію его
доказано, что шумъ какъ отъ раздуванія мѣхомъ, въ сторонѣ сердца дѣлается не всегда
огъ воспаленія сердца, а также и отъ того,
когда человѣкъ изойдетъ кровыо.
Этѣ двѣ исторіи болѣзни прнведены издателемъ лекшіі ІНомеля совсѣмъ не для критическаго разбора: кажется ин Рекенъ, ин Шомель
не подозрѣвали въ і і и х ъ ничего ошибочиаго, — а
для того, чтобъ уличить зпамепитаго Бульё
въ присвоеніи себѣ чужихъ заслугъ н въ невѣрности еобранныхъ имъ Фактовъ. на которыхъ он ь основалъ свое учеиіе о ревматизмѣ
и ревмагич. страданіи сердца.— Выпишемъ нѣсколько критическихъ замѣчаиій Рекепя, или
лучше сказать, самаго Шомеля объ ученіи Г-на
Бульё, извѣстнаго какъ по многимъ важнымъ
медишшскимъ сочинепіямъ, такъ особенно но
точному и ітолиому описанію воспаленія внуренней оболочки сердца (епсІосаічІііІБ) и по
чрезвычайноіі приверженности къ кровопусканію, которое оиъ иазначаетъ по нѣскольку
разъ, вскорѣ одно за другимъ (соіір зиг
с о и р), ие только въ страданіяхъ сердца и вь
ревмагизмѣ, но даже и въ т и ф о з н о й горяч-

кѣ
СлѣдУющія критическія замѣчаиія іззяТЫ изъ кпиги: «РгоГ. А. Е. СЬотеІ Ѵогіезип^ е п ііГэег КЬеитаІізтпя ітсі СісІП, ^ е за т« т е іі шкі ЬеашздедеЬеп ѵоп А. Р. Несріп
лсІеШзсЬ ЬеагЬеііеЪ ѵоп С. Кгирр, шПег Несіа«сііоп ѵоп Г. Гг. Вегепсіз, Ьеірх. 1839.
^ Стран. 118. «17о миѣнію Бульё лихорадка
«безъ воспаленія въ составѣ или въ другомъ
«какомъ нибудь органѣ есть патологическая
ггаииственность (т у з іе г іи т ), и лотому онъ съ
шрезрѣніемъ отвергаетъ существованіе такой
влихорадки. Далѣе. оиъ утверждаегъ, что, воспа«лсшс окомссрЪепя или впутремпей обологки
(серЪца или того и Ъругои влтстѣ, есть саішои і-быкиовеииый спутнжъ остраго ревма «тилма въ составахъ,
*/ло это люжпо
«принлть за общсс правило, я отсутствіе сего
«воспаленія за исклюгеніе изъ правила
«Но вопреки сему ііоложенію

Бульё,

іто

( ) I . Булье увѣрялъ, что оиъ навѣриое вылѣчинаетъ тиФозную горячку посредствомъ кровомуеканія, н что веоь січ.-ретъ состоиті, в ь томъ, чтобь
болыюму въ нервые 5 — 4 дни выпустить около
ГЦ Фунговъ крови •

«самымъ точнымъ наблюденіямъ въ клиникѣ
«Н оі е 1- І) іе и » оказалось, что (р. 120) Е п «сіосагсііііз, если когЪа нибуЪь слухается
ч.въ остромъ ревматтмѣ составовъ, іпо э?по
«есть исклюгеніе изъ общаго правила. Что
«же касается до лихорадки безъ ревматизма въ
«составѣ, то она столько же можетъ бьггь (р.
«121), сколько скарлатинная лихорадка безъ
«сыпи».
Стран. 132. «Еслимы оспорили у Г Бульё
шрисвоениую имъ честь, будто онъ первой
«открылъ, что во время ревматизма составовъ
вили послѣ онаго случается епсі о с а г с іі іі з ;
«то соглашаемся съ нимъ въ томъ, что онъ
«первой замѣчалъ это, по какому-то странно«му случаю, чаще и гораздо чаще, нежели вся«кой другой врачъ. Онъ началъ увѣреніемъ, что
«енсіосагсііііз бываегъ почти въ половинѣ слу«чаевъ остраго ревматизма въ соетавахъ, по«томъ, въ родѣ сг е з с е п с і о , утвсрждаетъ, что
сизъ 9-ти болыіыхъ симъ ревматизмомъ во«семь имѣютъ е п с і о с а г с і і і і с і е т . С)
Стран. 1 4 0 — 142. Булье говоригъ: «Суще( * ) ІМоиѵеІІез И есЬегсЬез, р . 2 7 , 1 8 5 6 .

«ствованіе сопряженія епсіосагсіііісііз (вос«паленія внутренней оболочкн сердца) съ ост«рымъ ревматизмомъ въ составахъ, Ълл пасъ
«несомнѣнно, если замѣчаются слѣдующіе при«знаки:
«Звукъ какъ отъ раздуванія мѣхомъ, илн
«какъ отъ пилы, или какъ отъ скобленія (Віазе«Ьаі^— 5а«е— осіег КазреІ^егаизсЬ), въ сторонѣ
«сердца, которая на болыпемъ пространствѣ,
«нежели въ естественномъ состояніи, ие изда«етъ звука при постукиваніи и иногда выдается
«снаружи, какъ при изліяніи въ околосердечіе,
«только въ меныпей степеии; удары сердца
«силыю приподнимаютъ грудь и часто быва«ютъ неправилыіы, неровны, перемежаются,
«ипогда сопровождаются мурчапіемъ (КаСгепсзсішіггеп). Пульсътвердъ, крѣпокъ, скоръ, не«ровенъ, перемежается, какъ и удары сердца».
«Но я не понимаю, говорнтъ 1іес|иіп, какимъ
образомъ воспаленіе виутренней оболочки сердца можетъ быть причиною, что сторона сердца
выдастся и сдѣлается незвучною на большомъ
простраисівѣ? Какъ это можетъ быть отъ
страданія, ограничивающагося одною виутреиностью сердца? Это, кажется, иевозможно>

«Динамическія и лаізненныя явленія нарушеннаго кровообращенія не могутъ быть основаніемъ точнаго распознанія.))
«Что же касается до болѣзпенныхъ звуковъ
въ сторонѣ сердца, то они могутъ быть въ
разныхъ органическихъ болѣзняхъ сердца и
большихъ сосудовъ и даже при недостаткѣ
крови въ тѣлѣ, на пр. въ дѣвичей нсмочи илн
послѣ силыіаго кровотеченія, при пеповрежденномъ состояпіи сердца». (")
Любопытпѣе всего открытый Г. Б у л ьё^ я вливающій способълѣгеніл рсвматтліа ( т е IЬ .
)иди1ап5) (См. стран. 138 до 153). Этотъ
способъ состоитъ въ употреблепіи, поперемѣино
то общаго, то мѣстнаго кровопусканія. Вотъ
что говоритъ объ пемъ Шоліель нли Реке/сь:
Страи. 187. «Мы совѣтуемъ общее кровопусканіе для ослабленія болѣзпи, а мѣстиое для
унятія жестокихъ болей въ томъ нли другомъ составѣ, ио кровопускаиіе пе до излишества. Покушеніе, уЪави/пь болѣзпь обиль( ’) Тоже утверждаетъ Пріорри. См. 1)іа§пояЬік ипсі 8 е т іо І ік ѵоп Р іо ггу 1 8 5 7 . 1 . В . р .
1-21— 135.

нымъ кровопускаиіемъ; не угрожаетъ ли опасностію болыюму? (Да! см. прсЪыЪущіл исторіи). Такъ какъ во миогихъ случаяхъ мы замѣтили, что ни общія, ни мѣстныя кровопусканія ие прерываютъ ревматической лихорадки,
гюдобно какъ хииа прерываетъ перемел^ающуюся лихорадку; то иепонятно, какимъ образомъ удавливающій способъ можетъ дѣйсгвовать специФически, какъ увѣряетъ Бульё? Это
противпо и Логикѣ и всѣмъ доселѣ извѣстііы м ъ
законамъ жизни.
Стр. 188. «Мы бы не стали много воорѵжаться противъ атой медицинской ереси, если
бы она теперь не сдѣлалась важною. Теперь
оиа преподается съ каФедры языкомъ учеііы м ъ
и страстнымъ, и потому мол^етъ вскрул і и т ь много молодыхъ головъ; ибо энтузіазмъ
учителя заразигеленъ.»
Стран. 189. «Мы докажемъ а р о з і е г і о г і ,
что утверждали а р г і о і г і сі е т е I Ь о сІ о і и иІ а п іе . Изь разс.иатривапія тѣхъ фактовъ,
изъ которыхъ Лрофсссоръ (и гяспъ Парижскоіь МеЪищтскоіі АкаЪеміи) Булье вывслъ
свои заклюгенія^ оказывается, %то употреблепів кровопускатя оЪ/іого за Ъруги.т (соир

зиг соир), которое опъ неправильпо называетъ своею формулою, не только не уЪавливаетъ остраго ревматиз.иа въ составахъ, но
Ъаже не сокращаетъ среЪней проЪолжительности сей бол/ьзни, не говорд о вреЪѣ о/пъ
болыиой потери крови.» — А между тѣмъ Г.
Бульё говоритъ (*): аУснѣхъ лѣгенія по э/пои
новой формулѣ кровопусканій столь великъ^
что наЪобно виЪѣть, %то6ъ повѣрить. і>— (!!)
Стран. 1 9 0 — 192. Разсматриваюгся таблицы
случпевъ, означенпыхъ Г-мъ Бульё въ его
^оиѵеііез КезЬегсЬез на страп. 155, 145, 146,
147.
Стран. 1 9 9 . «Изъ 35 случаевъ остраго р е ^
матизма, пользованныхъ Г-мъ Бульё, мы не
иаходимъ ни одного, гдѣбъ болѣзнь была удавлена: она продолжалась отъ 10 до 55 дией».
Стран. 195. «Странно, что Г. Бульё припис ы в а е т ъ и р е в о с х о д с т в у сво ей Ф орм улы то, что
его больные не умирали, и что будто она предотвращала переходъ болѣзни въ хроиическое

( * ) ]Моиѵе11е8 Н еьЬ егсЬ е». р .

153.

состояніе. Чтожъ тутъ чуднаго? Обыкновенный исходъ остраго ревматизма въ составахъ
есть разрѣшеніе; переходъ въ хроничеекое
состояніе и особливо въ смерть случае гся очень
рѣдко: отъ ревматической лихорадки, даже и
сопряженпой съ воспаленіемъ околосердечія
(регісагсііѣіз), не миогіе умираютъ. Ревматизмъ
никогда ие считали опасиою болѣзнію».
Стран. 194. Бульё говоритъ: три упогпреблепіи ново % формулы среЪнее проЪолженіс
болѣзни было оть 1 — 2 ~хъ неЪѣль^ влігьсто
проЪолженіл отъ 6 — 8 неЪѣль.»
Но «во первыхъ Бульё пеправилыю полагаегъ, что общій и острый ревматизмъ въ составахъ обыкновенно продолжается отъ 6 —8-ми
недѣль: еще въ 18 15 году Шомель въ своей
диссергаціи сказалъ, что осгрый ревматизмъ
рѣдко гіродолжается долѣе 2-хъ или 5-хъ недѣль. Во вторыхъ то, что Г. Бульё утверждаетъ, будто его Формулою вылѣчивается ревматизмъ въ 1 — 2 недѣли, несогласпо съ собствеппыми его с.іучаями, изъ которыхъ оиъ
выводитъ свое положеніе. Ибо изъ выше помянутыхъ 35-хъ случаевъ только въ шести
болѣзпь продолжалась ие долѣе двухъ недѣль,

считая продолжепіе болѣзни отъ поступленія
больныхъ въ больницу. Еслиже будсмъ судить
по всему продолжеиію болѣзни, то увидимъ,
что изъ 21 болыіыхъ только двое выздоровѣли
въ концѣ второй недѣли; въ 15 случаяхъ болѣзнь продолжалась долѣе 5-хъ недѣль и изъ
сихъ 7-мь болыіыхъ выздоровѣли не прежде,
какъ въ течеиіе или даже по истеченіи 6-ти
недѣль.»
Здѣсь мѣсто не позволяетъ выписывать всѣ
критическія замѣчанія объ открытіяхъ Г-на
Бульё О ; но, кажется, и выписаинаго достаточно для того, чтобъ внушить осторожпость
всякому, кто хочетъ пользоваться новѣйшими
открытіями.
Между тѣмъ замѣтимъ, что ученіе Г. Бульэ
повторепо многими писателями и, по всему
вѣроятію, безъ надлежаіцей повѣрки съ самымъ
дѣломъ. А изустно оно теперь передано, думаю, всѣмъ медикамъ и особливо учащимся

С) С верхь того на него жалуется Г. ПІори.
(См. 1)іа§по$Ьік иіі(1 йетіоЬік ѵоп Р іо ггу , аивсі.
'І г а п г 1837 У. В. стран. 1°20 и 1 2 4 ; также Осборнъ).

мсдидинѣ. Потому что каждой ПроФессоръ,
прочитавъ важную иовость, спѣшитъ сообщить
ее молодымъ слушагелямъ, у которыхъ такія
вещи врѣзываются )иа вѣкъ и, ко вреду страждущаго человѣчества, подавляютъ въ умѣ
старыя, хотя и важиѣйшія истины.
1'оворя о недостаткѣ точности въ наблюденіяхъ и вѣрности въ соображеиіяхъ, сочинитель съ иамѣреніемъ указываетъ только иа
первостепеииыхъ наблюдателей и практиковъ
нашего времени: о прочихъ само собою разумѣется тожс, только въ большей степени.
ПроФессоръ Шомелъ въ 1854 году выдалъ
превосходиый трактатъ: Ь е з Г і е ѵ г е з іу р Ь о і сіез, изъ котораго иѣсколько статей въ 1858
году номѣщеиы и въ Терапевтич. журиалѣ.
Въ этомъ трактатѣ съ отличною точиостію огшсанъ и объяснеиъ вскрытіями постепеиной ходъ
изъязвленія подвздошной кишки въ такъ называемомъ сі о ііі іп еп іе гіс і е.
Прошу читателя о^ратить вниманіе на помѣщепныя въ семъ трактатѣ исторіи болѣзней и въ лѣчсиіи каждаго болыіаго сообразить
каждую модицинскую мѣру съ иредыдущими
пригіадками и съ послѣдствіями гіо употребле-

ніи оиой. Точное описаніе страданія Пейеровыхъ железъ послужитъ ли когда нибудь іл>
спасенію столькихъ больныхъ, сколько умсршихъ вскрыто для .изслѣдованія онаго и, молчетъ быть, умершихъ отчасти и отъ невниманія къ гласу природы, заглушепному предубѣждепіемъ въ пользу открытія? По крайней
мѣрѣ, въ Германіи я видѣлъ нѣсколько случаевъ, въ которыхъ— какъ мнѣ показалось—
самое это открытіе или увѣрениость практика
въ существованіи язвъ въ кишкахъ было причиною смерти больныхъ. Такъ иа пр. болыюй
имѣетъ поносъ съ признаками т и ф о з н о й г о рячки, слѣдов. гіоносъ отъ воспаленія и изъязвленія кишокъ. Чтобъ остановить такой поносъ,
ПроФессоръ считаетъ нужнымъ засушить язвы
кишокъ и для сего даетъ больиому внутрь уксусокислый свинецъ (р Іи тЬ и т асеіісит) или
квасцы: попосъ дѣйствителыю умеиьшается или
совсѣмъ останавливается, но больной умираетъ
и очень скоро по остановлепіи поноса.— Я
видѣлъ нѣсколько такихъ гіримѣровъ и миѣ
показалось, что въ сихъ случаяхъ ПроФессоръ
болыие уважалъ состояніе изъязвленія кишокъ,

нежели совокупность болѣзненныхъ явленій и
указаніе спасптельной природы.
Ш е/иейнь —легко сказать!... ІІо будемъ смѣлѣе!... Шенлейиъ, или его слушагели въ 1859
году напсчатали его лекціи, изъ которыхъ псреведена многа въ сокращеніи общая Терапія.
Очепь можетъ быть, что слушатели худо поняли зиаменитаго мужа; но тѣмъ не менѣе ихь
кпигу будутъ читать и, можетъ быть, переведутъ и па Русской языкъ, подъ названіемъ
Шенлейновыхъ лскцій. Впрочсмъ, можстъ быть,
и я не хорошо п о іія л ъ : но замѣчаніе мос, которос хочу сдѣлать, ни въ какомъ случаѣ не
будетъ вредно для читате.ія.
Законъ гірироды: адѣятелыюсть одного оргапа или одной систсмы уменьшается, какъ скоро увеличивается дѣятелыюсть поллрно противоположпаго имъ органа или систеліы.ъ
Это важный законъ для практика. — Между
тѣмъ, какіе же это полярио—противоположные
оргапы и системы? Онѣ суть части, лежащія
выше и пиже грудобрюшни, мозгъ, легкія, кожа и дѣтор. части, наружные и внутренніе
покровы и проч. Чѣмъ же этѣ части противоположны между собою? не видомъ, ие содер-

жаніемъ, не внутреннимъ устроеніемъ; чѣмъ
же? кажется, болыне всего тѣмъ, что онѣ состоятъ въ сочувствіи или антагонизмѣ одиѣ съ
друггіми. Ибо на пр. слизистая оболочка кишокъ противоположна кожѣ тѣмъ, что первая
находится внутри, а послѣдняя сиаружи; но
вмѣстѣ слизистая оболочка есть продолженіе
кожи. Посему объ нихъ столько же можно
сказать, что онѣ противоположны, сколько и
то, что онѣ суть тождественны. Чѣмъ противоположенъ языкъ желудку, что мы по поверхности перваго судимъ о состояпіи послѣдняго?
Чѣмъ противоположна скула легкимъ, что иа
ней дѣлается ограничениой румяпецъ у чахотііы х ъ ?
Чѣмъ противоположна борозда отъ ноздрей къ угламъ рта брюшиымъ внутреішостямъ,
что ею выражаются страданія кишокъ? Чѣмъ
противоположна голова ногамъ, что у нѣжной
женщины отъ тѣсныхъ башмаковъ разоолится
голова? Не ужели это только отъ того, что
голова вверху, а ноги внизу?— Такимъ образомъ, — если я не ошибаюсь— выходитъ, что
состоятъ въ соіувс7пвіи или ашпаъотшзлітъ 7/гн>
орга/іы, кои про/пиво/іолож/іы оЪинъ Ъруголіу;
а про/твоположны оЪинъ Ъругому тѣ органы,

кои состоятъ въ соіувствіи или ан?пагопизмѣ
оЪипъ къ Ъруголіу. Что бы мы пріобрѣли, заучивъ этѣ положенія, еслибъ не знали, какіе
именно органы и части состоятъ въ сочувствіи или аитагонизмѣ одинъ къ другому? Такой
сігсиіиз
іп сІеГіпіепсІо встрѣчается во
многихъ иностранныхъ сочиненіяхъ.
Есть много непонятнаго и у другихъ знаменитыхъ иностранныхъ писателей нашего времени. Все это чрезвычайно важно знать особенио намъ Русскимъ, которые такъ безусловно, такъ слѣпо, безразсудно полагаемсяна западную Медицину и на западныхъ Медиковъ,
тогда какъ въ западной Европѣ, съ одиой
стороны, не только частные Медики подвержены такимъ же погрѣшностямъ, какъ наши,
но часто цѣлыя Медицинскія системы, самыя
ошибочныя, хуже вредоиосныхъ эпидемій свирѣпствуютъ десятки лѣтъ между больными и
здоровыми; съ другой стороны, и вредоносныя
вліянія тамъ болѣе или менѣе отличны отъ
нашихъ, и даже однѣ и тѣже ииаче дѣйствуютъ на дряблую организацію тамошиихъ отживающихъ уже народовъ, нежели на крѣпкое

тѣлосложеніе Русскаго народа, то.н.ко ч го выступаюіцаго на сцену историческую.
РІзъ книги: Ьедопз сіе Сііпідие Месіісаіе,
Гаііез а РН6іеІ-І)іеи с!е Рагіз, раг А. Г . СЪот е і, гесиеіііез еЬ риЫіеез зоиз зез уеих р.іг
X Ь. Сепезі (Гіеѵге Туріюісіе), ВгихеІІез, 1854.
НавлюЪеніе I. Больной 2 2 лѣтъ. На 6-й
день болѣзни: бредъ, головная боль, языкъ
сухой, зубы черные; реіесіііас. (Кровопусканіе
Ъо 19 унцій; щюхлажЪающая примогка къ
головѣ; растворъ еырона; мяггит. пролгывательное) .— На 7-й день болыюму гораздо
хуже: тихой бредъ; частый, малый пульсъ;
языкъ черной; испущеніе мочи подъ себя. (12
иьявокъ за ушами) . Больной умеръ въ тотъ же
день (стран. 54).
НаблюЪсніс. I I . — Больной 18 лѣтъ. На 6-й
день болѣзни: болыная слабость; зШрог; пульсъ
волнисгпой (*); саіог тогсіах. (Кровопусканіе
Ъо Ю унцій; растворъ сыропа; ліягги/пельное
(*) Волнистой пульсъ бываегъ предъ критическимъ потомъ и, можетъ бы ть, въ 7-й деиь природа преодолѣла бы болѣзиь, еслибы ие уничтожили ея усилій кровопусканіемъ.
5”

промыватслыюс). — На 7-й день все хуже.
Въ 9-й день больной умеръ. (стр. 67).
НаблюЪеніе Ш .— Болыюй 2 5 лѣтъ. Въ 9-й
день болѣзни: слабость; зѣирог; бредъ; подергнваніе сухпхъ жилъ; пульсъ 80, слабой; на
низъ подъ себя. (Кровопусканіс до 8 унцій;
рись; камеЪнстый сыронъ; мягхительное промывателъное) . Послѣ сего болыюму хуже и
въ 11-й день болѣзни оиъ умеръ (стран. 72).
Здѣсь приведены первыя три наблюденія
сряду. Любопытный можетъ прочитать прочія
въ помянѵтомъ сочиненіи: ихъ тамъ сорокъ
шесть.
Теперь возмемъ случая, дпа, пользованныхъ
въ Берлипской Клиникѣ тамошнимъ ПроФессоромъ.
Изъ книги: Апаіесіа сіе МогЬо Вгі^Ьіі. Вегоііпі, 1859. страп. 4 6 .
ЯаблюЪеніе Г. Мувдина 5 4 лѣтъ. Апазпгса;
азсіСея; бѣлокъ въ мочѣ; пульсъ 100, крѣпкій;
боль въ сторонѣ почекъ; жажда сильная. Болѣзиь была: острое страданіе почекъ, пзвѣстиое подъ имеиемъ: МогЬиз Вгі^Ьіі.
,/Ітсніе: 1) 15 пьявокъ къ сторонѣ почекъ;

2) Кр. Каіі піігісі 5і,і, С гетогіз Іагіагі I/3,
ЗассЬагі аІЬі I].
М. (. р. Юіѵ. іп. х ц р а гі. ае(]ііа1е5. Б . 8 . принимать чер езъ ч а с ъ по порошку.

5) Мочсгошпе: о ху теі бсіиіііас, два раза въ
день по столовой ложкѣ.
Замтьг. Болѣзнь опредѣлепа правилыю. ІІьявки припущены для унятія раздраженія въпочкахъ: это хорошо. Напротивъ, двѣ драхмы селитры въ день^ съ кремортартаромъ и съ уксѵсо-медомъ морскаго лука, хотя вообще есть противовоспалителыюе средство, ио вмѣстѣ и сильпое мочегонное: оно необходимо должно усилить дѣятельность почекъ, а вмѣстѣ и раздраженіе въ сихъ внугренностяхъ. Слыханое ли
дѣло, унимать раздраженіе органа, производя
въ немъ раздраженіе искуственнос?
2-й Ъены Мочи много, мутпой и съ бѣлкомъ.
Пульсъ сильный; въ сторонѣ почекъ боль прошла; подозрѣніе на скопленіе крови въ почкахъ.
По сему послѣднему обстоятсльству назначено
кровопусканіе вмѣсто гіьявокъ; прочія лѣкарства тѣже.
Замтьг. Б о л ь въ стор онѣ почекъ прошла и
однакож ъ П роФ ессоръ п одозрѣваетъ в ъ

ни хъ

скоітленіе кропи, почему пазначилъ кропонусканіе: туть что иибудь ие такъ. Впрочемъ
назначеиіе кровопускапія прапилыю; только
ѵдивителыю то, что Г. ПроФессоръ ие догадываетсл, что оиь самъ своимъ мочегошіымъ
средствомъ усиливаетъ это скопленіе.
Въ 6-й Ъеш,\ «Три дііи спустя ггослѣ сдѣлаинаго кровопусканія, оказался силыгый поносъ,
іготорый Г. ПроФессоръ счелъ спасителыгымъ
и въ то же время, такъ какъ болыгоіі лежалъ
подлѣ дверей, приписалъ поггосъ простудѣ и
потому иазначилъ болыгому ванпу, для произведеиія испарііны».
Зам. Болыгой въ предыдущіе пять дией приіія л ъ десять драхмъ селитры н пять унцій крсмортартару: какъ же не сдѣлаться поггосу? Не
смотря на то, Г. ГІроФессоръ подумалъ, что это
есть спасителыюе дѣйствіе природы, хоть и
прописалъ ванну.
12-й Ъепь\ Въ слѣдующіе шесть дней поносъ
продолжался, накопленіе воды не уменьшалось;
боль въ пояспицѣ и во всемъ животѣ; больноіі
ослабѣлъ; пульсъ 126, слабой.— Изъвсего этого заключили, что въ кишечиомъ каналѣ существуеть екрытпое какое-то воспаленіс^ раз-

Ъраженіе (іпП аттаІіо, іггіш іо ІнЬі іпЬебііпаІіз
сіапсіезііпа), почему и назначили лѣченіе противѵвоспалителыюе, именпо:
1) ІІьявки къ животу и
2) Кр. Пог. агпісае (!!)
(!!!), іпГ. 5.
ад. согпш. Гегѵісі. Соіаіиг
асісіе: ЕхЬг. оріі
адиоз. §;г. у . 8ушр. аііііаеае §|*.
8. Принимать черезъ два часа по столовой
ложкѣ.
Зам. Такъ лѣчилъ Г. ПроФессоръ Клиники
въ Берлинѣ, въ пресловугомъ СЬагііё! Кгобъ
этому повѣрилъ, еслибь это не было напечатано въ Берлинѣ и одобреио Берлинскимъ Уииверситетомъ, и если бы я самъ не видалъ подобнаго своими глазами?...
13-й Ъены Погюсъ рѣ;ке, но съ жилепьемъ;
пульсъ 130; мочн меньше; языкъ бурой; с.іабость увеличилась.
По соображеніи сихъ припадковъ повторили
(кегаѵітиз ідііиг (!) Гіог. агпісае с и т ехіг.
оріі и прибавили еще соленой кислоты для
укрѣплеиія бо.гьнаго (зсоро гоЬогапіе).
Зам. Каково!... Накануиѣ Г. ПроФессоръ
ушгмалъ восіталегііе, не догадываясь, что самъ
его усиливаетъ; а теперь тѣже мѣры гговер-

нулъ на укрѣпленіе больнаго и терзаетъ мми
его внутренности! И это передъ какою нибудь
сотнею молодыхъ врачей, перенимающихъ у
него эту адскую тактику! И вы увидите, что
онъ еще будетъ хвалиться такимъ искуствомъ
въ лѣченіи и особливо въ распознаніи болѣзнн,
и хвалиться, стоя надъ трупомъ, когда начнутъ
разнимать умершаго анатомическимъ ножемъ.
14-й Ъенг. Ройі сііет (т. е. спустя день—
какова латынь!) больному гораздо хуже; на
низъ было восемъ разъ и съ жиленьемъ; боли
около пупка и въ поясницѣ силыіыя? іакъ
что больной отъ нихъ всю ночь не спалъ*
пульсъ 110 малой, пустой; дыханіе скорое;
лицо опало; слабость увеличилась.

З а ж Могло ли быть иначе, когда Г. ПроФ.,
такъ сказать, огнемъ обдава.-тъ воспаленныя
внутренности?
Тотъ ж е Ъень: Состояніе больнаго все хуже
и хуже; нѣтъ иадежды на спасеніе; осталось
больше думать о облегченіи смерти, нежели о
новыхъ лѣкарствахъ. Для сего послѣдняго, т. е.
для облегченія смерти, «мы, говоритъ, ипрописали:»
Кр. Е х іг .

оріі адиоз. $г. іѵ. Ади. Іаиго-

сегазі ІЯ М. Б. 5. Черезъ каждые полчаса по
2 0 капель.
Залі. Экое пѣжное сердце! Какъ великодушно Г. ПроФ. подсаживаетъ своего пацісігга
чрезъ роковой порогъ! Напоилъ его до пьяиа
опіемъ и синильною кислотою. Славно угостилъ на прощаньи!...
/.5 Ъень: Болыюй умеръ.
Зам. Этотъ день посвященъ славѣ ПроФессора. Онъ хвалится вѣрнымъ распознаніемъ:
«Гибельное предсказаніе наше, говоритъ онъ,
ие обмануло насъ (Ргодпозіз Атебіа побіга т і п іте поб М еіііі)!»
При вскрытіи иашли: почки не натуральной
величины; правая пренаполнена кровью; въ кишкахъ много густой чериой матеріи и проч. —
Ура! Г. Практикъ! Все въ порядкѣ, въ строгой раціональной послѣдовательности!...
Наблюденіе II. Мущина 2 9 лѣтъ; преданный
пьянству. Болѣзнь, лѣченіе и послѣдствія та' кіяже.... Скучно разбирать такіе печальные
случаи. И такъ бѣдиое челог-ѣчество почти въ
отчаяніи отъ нашей Медицины. Но утѣшимся
хоть тѣмъ, что такъ лѣчатъ не у насъ, а за
границею!...

Западное ученіе о жизни живыхъ
существь.
Когда пробудился въ человѣкѣ духъ изслѣдованія и созерцанія, то естественно онъ обратилъ большее вниманіе на самого себя и на
окружающіе его предметы: въ немъ родилось
желаніе ностигнуть причину и цѣль своего
бытія и отношеніе свое къ природѣ. Въ себѣ
самомъ опъ давно замѣтилъ, что дѣйствуетъ
и чувствуетъ особениыми частями своего тѣла,
и что отъ совершенсгва сихъ часгей зависитъ
легкосгь и сила его дѣйствій и вѣриость ощущеній. Такое замѣчаніе должио было привести
его къ заключенію, что еслибы онъ могъ узнать всѣ часги своего тѣла, и отношенія ихъ
между собою н ко внѣшнимъ гіредметамъ; то
понялъ бы іі самаго себя. Но съ умножепіемъ
свѣдѣиій открылось, что для э гого необходимо

изучнть пе только самаго себя, но и весь міръ;
обнять всю природу, узиать законы элемента{5ііы х ъ
дѣйствій, изслѣдовать неодушевленныя
вещи, растенія, животныя, раздробить ихъ па
части и послѣ всю эту громаду сравнить съ
собою по частямъ. Великое предпріятіе! Но
умъ человѣческій пе ужаснулся трудностей:
напрягъ силы, изострнлъ чувства, усугубилъ
ухо слуховымн орудіями, стетоскопомъ, уснлнлъ, умножилъ глазъ микроскопомъ, телескопомъ, придумалъ средства дробить матерію до
послѣднихъ ея раздѣлеиій, считать и сравнивать
ея атомы н съ сими могуществеппыми пособіями устремился въ путь. И вотъ ужъ мы
далеко на широкомъ полѣ природы. Цѣль отъ
пасъ все далыпе и дальше; но мы ие унывасмъ, идемъ впередъ: ибо на каждомъ шагу отыскнваемъ драгоцѣииости и съ каждымъ шагомъ
намъ открываются новые прелестные виды. И
вотъ уже мы знаемъ большую честь органическихъ и неорганическихъ существъ иа поверхности нашей планеты, уже пачали сравннвать ихъ съ иашимъ тѣломъ и пытаемся
толковать жизиенныя проявленія. Такъ на пр:
какъ зараждается человѣкъ? Зарожденіе начи-

нается пузырькомъ, какъ н въ растеніяхъ, пот^мъ зародышъ получаетъ видъ червя, послѣ
живетъ, какъ земиоводное, наконецъ, какъ высшееживотное и какъ человѣкъ. Утроба материяя
есть міръ утробиаго младенца. Онъ въ неи зараждается, развивается, достигаегъ зрѣлости
и, что примѣчагельнѣе всего, передъ самыми
родами съ нимъ дѣлается перемѣна, похожая на
обмираніе (*). Какъ будто это иеобходимо при
переходѣ изъ одиого міра въ другоіі, или какъ
будто и наша смерть есть второе рожденіе.
Какъ человѣкъ растетъ? ГТосторопняя матерія
посгупаетъ въ тѣло, раздробляегся, растирается, разводится, смѣшивается и накопецъ претворяеі ся въ животиые согш и плоть: мы знаемъ теперь всѣ орудія, служащія для гірошведешя всѣхъ этнхъ дѣйствіи. Какъ человѣкъ
чувствуегъ? Для этого даны ему нервы, которые съ одпой стороны стекаются въ большія нервныл массы— мозгъ и становую жилу,
а съ ДРУгой разсыпаются по всей поверхности тѣла тончайшими волокпами: при прикоС ) См. О развитіи утробнаго младенца въ Іог§>8
ііЬег сііе К іікІегкгапкЬеіЕеп.

сновеніи внѣшнихъ предмеговъ къ наружнымъ
концамъ нервовъ, нервная сила пробѣгаетъкъ
центральной массѣ и сообщаетъ душѣ свѣдѣиіе о предмегѣ. Для слуха устроены орудія по
высшимъ гіравиламъ Акустики, для зрѣнія по
пачаламъ Оптики. Въ г.іаэу дѣлаегся изображаніе усматриваемаго предмета, какъ въ самой
превосходнѣйшей камеръ-обскурѣ съ ахроматическими стеклами Какъ че./іовѣкъ движется?
Для этого слулитъ подвижпыя кости, обвитыя
пучками волоконъ, имѣющихъ способность сокращаться и растягиваться. Одиимъ словомъ,
мы почти постигли механизмъ живаго тѣла и
видимъ, что въ немъ нѣтъ ни одиого волокиа
лишняго, что все придумано съ непостижимою
предусмотрительностію, и что чѣмъ совершеннѣе части мехапизма, тѣмъ совершеинѣе предназначенныя имъ дѣйствія.
Изъ всего этого, казалось бы, можно заключить, что главиал причина всѣхъ жизненныхъ
проявленій есть органнческое усгройство. Но
такому заключенію противорѣчитъ состояніе
органнзаціи до совершенполѣтія и послѣ сего
періода.
Пока орѵдія тѣла былп песовершенны, дото-

лѣ оно развивалось, цвѣло, красовалось; всѣ
орудія постепсішо становились больше, крѣпче, совершеннѣе: слѣдов. пе отъ орудій росло
и цвѣло тѣло. Наконецъ человѣкъ достигъ совершённаго возраста, орудія тѣлесныя развнлись во всей полнотѣ: только бы пожить.
Нѣтъ! съ этой минуты начинается рядъ явленій, предзнаменующихъ разрушеиіе тѣла. Такимъ образомъ несовершенство орудій или организаціи служитъ какъ бы условіемъ совершенствованія, а полнота развитія органгтціи
заключаетъ въ себѣ сѣмя разрушенія оной.
(,’лѣдоват. не орѵдія, не оргагшзація есть первоначальная причина жнзненныхъ проявленій.
II
отъ чего человѣкъ и каждое органическое существо, по совершеинолѣтіи необходи*
мо старѣетъ? Обыкновенно говорягъ, что органы тѣла отъ врсмени портятся, становятся
негодными, подобио какъ иеодушевленныя ве*
щи отъ продолжите.-іыіаго употреблепія. Но
это сравненіе ие вѣрно: иеодушевлеииыя вещи
портягся отъ того, что ихъ часгицы, отторжепныя при употребленіи, не возиагра;кдаются, и ослаблепная связь пе выправляется сама
собою. Напротивъ органическое тѣло состоитъ

изъ такихъ частичекъ, которыя безпресганно
мѣняются: испорченныя расплываются иизвергаются изъ тѣла, а на мѣсто ихъ отлагаются
изъ крови другія, такъ что существо каждаго
органа безпрестанно обновляется.
Посему,
если органы тѣла къ старости становятся
слабѣе, то не отъ тренія или отторженія частей, а огъ того, что послѣдующее образованіе и распредѣленіе частицъ не такъ совершенно, какъ было предыдущее. И этому первоначальная причина доляаіа быть не въ качествѣ органовъ.
Но, далѣе, отъ чего же одна и таже сила,
подъ вліяніемъ которой до совершеннолѣтія
отлагались часгицы плоти лучшаго качества
и безпрестаннно умггожались въ количествѣ,—
органы росли и крѣпли,— послѣ совершеннолѣтія начала слабѣть или дѣйствовать противно цѣли бытія? Намъ говорятъ: «это законъ
природы; каждое сущсство доляшо родиться,
жить и умереть , чтобъ дать мѣсто другимъ
тварямъ». Такой отвѣтъ есть учепоіі оборотъ
мысли, выражаемой нами словомъ: «не знаю».
Будто Творецъ не можетъ остановнрь дальнѣйшихъ порожденій для блага уже порожденныхъ

сущестпъ? И.ш будто мало пространства въ
безпредѣльности? Мало ли пустаго мѣста между землей н Сиріусомъ? Еслибы можио было
отдѣлиться отъ земли, то вѣрио какой нибудь
Колумбъ пустился бъ отыскивать живыхъ существъ между землею и луной п, можетъ быть,
не совсѣмъ лсгкобъ было доказать, что этотъ
Колумбъ имѣлъ бы меиыне основательныхъ
причинъ, нежели тотъ, который открылъ Америку. Въ самомъ дѣлѣ, будто только и Формы
бытія, что ползать по шарику и крутиться съ
нимъ въ бездонной пропастн около громады
огня?— Тутъ тайиа и иа ней седмь гіечатей?
Усиліе объяснить сущность жизни изъ планетныхъ отношеній, также и мнѣиіе о существенной зависимости духовной стороны челоьѣка
отъ качества организаціи принадлежитъ больше
Французской ф и л о с о ф с к о й школѣ. Теперь послушаемъ, какъ судятъ о суіцности жизни глубокомысленные, будто бы, Нѣмецкіе Ф и л о с о ф ь і
и особливо послѣдователи такъ пазываемоіі Натуральной Ф и л о с о ф і и .
*Жизт естъ колебаніе ( о з с і і і а і і о ) межЪу
положительнымъ и отрицательньыіъ полю-

сомъуі говоритъ Кизеръ въ своей Патологіи, обработанной по началамъ Шеллннга.
Но что такое въ сущесгвѣ своемъ эти полюсы? Чго колеблется или качается между ими?
Какое начало качаетъ или поддерживаетъ качаніе? Это вопросы Крукенберга. Въ самомъ
дѣлѣ, что сказано въ Кизеровомъ опредѣленіи
жизни? Положительнымъ полюсомъ названо здоровье, отрицательнымъ болѣзиь, а самая жизнь
качаніемъ. Слѣдоват. это опредѣленіе на обыкновенномъ человѣческомъ языкѣ слово въслово
знаЧигъ: ажизнь есть сущвствосаніе то въ зЪоровомъ, то въ болѣзненномъ состояніи.ъ Итакъ
Г-нѵ Кизеру показалось, чго сущность жизни
будетъ очень поиятна, если только придумать
другія названія двумъ противоположнымъ ея
состояніямъ: противоположность въ системѣ
Натуральной Ф и л о с о ф і и есть сопсііііо 5Іпе
поп.
Вотъ нѣсколько мыслей другаго извѣстнаго
и даже почти классическаго Нѣмецкаго писателя— Т арт.иана,
«Какъ относятся жизненныя, силы къ об
щимъ сила.иъ нрироЪыР Дѣятельность общей
природы состоигъ въ безпрестанномъ творе-

ніи , разрушеніи и возрожЪеніи, и вь безпрестаииомъ Ъвиженіи по противоположиы.иъ
паправлепілмь. IIо и жизненная Ъѣятсльность
вь животполіь организлт состоить вь безпрестанномь образованіи, разрушеніи и образованіи вновь, и ег- Ъвиженіяхь также по противоположнымь направлсніямь. Изь сего сл/ь—
Ъусть9 гто силы обіией прироЪы и силы жизнснныя въ сущности не леогутъ быть разлигны С).
В ъ этсй параллели общаго міра съ оргаиическимъ тоже ие сказаио ничего особеннаго.
Чт° во всемъ мірѣ и въ царствѣ оргаиичсскомъ мы замѣчаемъ появлепіс и изчезаніе существъ, это— самая общая истина? отъ которой не много прибавится къ сФерѣ нашихъ
свѣдѣній.
Когда человѣкъ хочетъ обнять умомъ иѣсколько разиыхъ предметовъ, то мысленно отвлекаетъ отъ нихъ общія качества, составляетъ одно общее и, такъ сказать, обставляетъ
ег° Фантомами тѣхъ предметовъ, отъ которыхъ
дѣлалъ отвлеченіе: это теорія. Чѣмъ сильнѣе
( ’) См. ГІатологія Гартмана., § 1 0 0 .

у человѣка способиость отвлекать, тѣмъ больше онъ обшшаетъ предметовъ; за то тѣмътонѣе,
легче, неопредѣлеииѣе сфсра пріобрѣтеиныхъ
имъ понятій. Вотъ почему одной теоріи недостаточно для изученія природы и особливо Медицины, гдѣ каждая ошибка медика, принявшаго Фантомъ за самую вещь, тотчасъ даетъ
себя знать гибельными послѣдствіями.
Далѣе, что силы общей природы и силы жизненныя, на пр. силы каменныхъ породъ и силы
человѣка, въ сущности ие могутъ буть различны, потому что тамъ и здѣсь замѣчается нѣсколько сходныхъ или одинакихъ явленій и,
можно прибавпть, потому что мы существуемъ съ ними въ одномъ и томъ же вещественііо м ъ мірѣ, а съ камнями кружимся на одноіі
глыбѣ и около одного солнца: это ие важнее
открытіе. Оно принадлежитъ къ числу такихъ
же безплодныхъ истинъ, каковы на пр. положенія, что перо, которымъ я пишу, есть продолженіе меия, по сущностщ —что домъ ссгь
разширеніе сѵщсства хозяина дома;— что лихорадка есть пораженіе элсктрическаго момеита
въ его дименсіяхъ и т. д.
Стараясь соединитъ духовное съ веществеи-

пымъ, сочинитель опровергаетъ противоположныл мнѣнія Идеалистовъ и Матеріалистовъ, или,
лучше сказать, миритъ ихъ слѣдуюідимъ образомъ:

которьши отзывастся таинственный глаголъ
въ уашемъ сердцѣ, во всем ь нравственномъ
мірѣ и раздается по распростертымъ надъ нами небесамь, то какь наименовать ихъ въ от-

ъМатеріл и сила перазЪѣлыіъѵ. какъ скоро
псрвонахалъныл силы прироЪы стекаютсл въ
извѣстныхъ отношенілхъ къ пространству,
то лвллютсл ліатеріею.» (§ 103).
Этимъ положеніемъ не уничтожаетСя мнѣпіе
Идеалистовъ. По словамъ Г. ФилосоФа, нѣтъ
матеріи въ природѣ: существуютъ однѣ первоначальныя силы и являются матеріею или духомъ, смотря по разиымъ ихъ отношеиіямъ къ
просгранству. Но какія эти разныя отношенія?
Какимъ образомъ одио слушйное стеченіе первоначальныхъ си.іъ въ нзвѣстныхъ (т. е. самыхъ неизвѣстпыхъ) отношеніяхъ къ проетранству проявляются камнемъ, металломъ, растеніемъ и жнвотнымъ, человѣкомъ, планетою,
солнцемъ, цѣлымъ мірозданіемъ и все это въ
такой изумителыюй стройностиР Откуда взялись эти первоначалыіыя силы? И если бы въ
самомъ дѣлѣ опи были виною всѣхъ чу^десъ
мірозданія со стороны вещественной и духовной, внною той красоты, благосги и исгины,

ношеній къ міру и человѣку?
Ничтожность матеріи доказывается такъ:
((Отшслште у ліатеріи силы, тяжесть,
связность, разширительную силу, и матеріл унмгпожится сама собою.» (іЬісі).
Мысленно отнять можно, а на самомъ дѣлѣ
мы не въ состояніи вытѣснить изъ пространсгва ни одной вещественной пылинки.
Бъ § 106 доказывается, что жизненная сила
и матерія, въ которой она обнаруживается,
суть одно и тоже и
((Отіровергае/нсл возраженіе, остшанное на
разЪѣленіи жизненныхъ силъ отпъ органиіес.кихъ вещестнвъ, перенесенноліъ (разЪѣленіи)

иоъ ума въ нрироЪу С).
1Іто это? Стало, надобно безъ ума разсуж-

(*)

/игііскѵѵеівии^ еіпов

сіегп Ѵег$Ьап(1в

іп

аіе

ЕіпѵѵигГев,
М аіи г

сіег аи*

ііЬегІга^епеп

дать о природѣ? Послѣ этого и «дважды Ъва
%стыре\ можетъ быть, не вѣрно: потому что
и эта аксіома существуегъ въ умѣ, а въприродѣ, можетъ бьпъ, ипаче? И какимъ образомъ
мертвой трупъ продолжаетъ жить и даже есть
самая жизнеппая сила? Вотъ какимъ образомъ,
толкуетъ Ф и л о с о ф ъ :

Яітнеппый процессъ перехоЪшпъ въ проЦессъ броженіл , который огпли%ае?нсл отъ
жизненнаго не существомъ, а ?нолько о??іноіаеніемъ фак??юровъ (**).
Слѣдоват. и человѣкъ по смертн продолжаетъ жить въ броженіи, на пр. какъ квасъ,
пнво и т. п.; слѣдов. таже сила, которая ф и лосоФствуетъ, послѣ можетъ кипѣть въ Шампанскомъ и увсселять сердце человѣка, или
распростраиягь смрадъ и смертоносныя зара-

зы иа гибель человѣчеству!... 0 г.іубина премудрости Иѣмецкой! Не даромъ такъ люоятъ
ее молодые люди, и не даромъ она такъ походитъ на чуму— по суіцпости ф и . і о с о ф с к о й Между тѣмъкиига написаиа въ по.шомъ убѣждеиіи въ истшіѣ ученія (*) и съ благимъ намѣреніемъ обуздать Фантазію молодыхъ врачей (**).
Мнѣ скажутъ, что здѣсь разумѣется одио
тѣло. Но если мы на пр. способность ф и л о софствовать приписываемъ силѣ, когорую называемъ душею, и если этоіі способности органъ или веществеиное условіе находимъ во
лбу или въ передией долѣ мозга, то, предположивъ согласно съ Г. Ф и л о с о ф о м ъ , ч т о сила
и матерія, въ которой оиа существуетъ, суть
одно п тоже, необходимо слѣдуетъ, что, по

(*) Іп 80 Іегп аІ5 ѵѵаЬг ипсі § и І іи т е іп е ІІе Ъеггеи§ип°; еіп§е§ап§еп іві. Ѵ оггеД е р. I V .
Т геп п ш і^ (Іег Г іе Ь е т к га Г іе ѵоп сіец ог^апівсЬеп
йиЬзІапгеп еп кр ги г^еп ів*. См. Іи Ь аІі. р. X .
( * * ) В е г ЬеЬеп8ргосс8§ § е Ь і іп СеЬгип§;8ргосе88 ііЬег, ѵгеІсЬег ѵоп ^епегп п ісЬ і (ІіігсЬ веіп
АѴезеп, 80 пс1егп пиг «іигсЬ сіав ѴегЬаЬпІ88 веіпег
Г а с іо ге п ѵегсЬіесІеп іві» § 1 0 6 .

(4*) . . . . с1а8 8ІсЬег8Іе М іііе і, шіепе й и Ь о гег
§е§еп йіе Ѵегіггип&еп еіпег ііррі^еп РЬапіазіе,
Зіе 8ІсЬ и п іег с іе т віокеп рЬіІозорЬівсЬеп 8реси іаііоп 80 ѵіеіег іи п §ег А еггіе іп сіег пеиеаіеп
йеіЬ Ь е т е ів іе гі, ги Ье^ѵаЬгеп. Ѵоггесіе р .V .

смерти человѣка, эта способность играетъролю гніенія мозга и дальнѣйшихъ его превращеній. А что такое умс гвованіе безъ ѵма имѣло
вліяніе на развитіе наукъ въ наше время, этому доказательства можно найтивъ Черепословіи, въ ученіи о душевныхъ болѣзняхъ, въ
Аиатомическоіі Патологіи, въ Физіологіи и проч.
Въ изслѣдованіяхъ Физіологическихъ примѣчательиы нѣкоторые опыты надъ животными и
особливо выводимыя изъ нихъ слѣдствія, какъ
кажстся, безъ болыной послѣдователыюсти. Въ
примѣръ раскажемъ одинъ опытъ:
Взять голубя, взрѣзать ему го.юву, выломать
черепъ, вытаскать мозгъ— изобрѣтеніе знаменитаго Французскаго Физіолога— и поскорѣе
вложить въ голову комъ амальгамы изъ ртути
съ оловомъ и цинкомъ. Голубь ие тотчасъ
умираетъ: онъ еіце махаётъ крыльями, еще раскрываетъ глаза и даже, когда поднесутъ ему
воды, разѣваетъ ротъ, чтобъ пить. Какое заключеніе выведете вы изъ этого явленія? Кажется, естественнѣе всего судить такъ: что
начало, оживлявшее голубя, иаходилось ие въ
одномъ мозгу, и что, по замѣненіи важнаго ма-

теріальнаго условія амальгамою или другимъ
иодобнымъ веществомъ, вскорѣ послѣ операціи, жизненное начало сще не иотсряло свосго вліянія на приготовлсиную нмъ плогь и,
можетъ быть, даже усиливалось исправигь разрушеніе, и потому возбудило къ дѣятельности
оставшіеся органы: такос дѣйсгвіе жизненнаго
начала называется спасителыіымъ усиліемъ природы (ѵіз паіигае тесіісаігіх). Впрочсмъ я не
считаю неоспоримымъ своего объясненія; ио
смѣло утверждаю, что заключеніе экспериментаторовъ не вѣрно. Они, предположивъ, что
пачало жизии должио находиться въ мозгу и
слѣдоват. по извлеченіи мозга, уже нс должно
существовагь въ голубѣ, происшедшія по вложеніи амальгамы явленія приписали силѣ эгого вещества. А такъ какъ въ амальгамѣ ггредполагали существованіе электричества по причинѣ смѣшеиія разныхъ металловъ, то и заключили, что электричество замѣнило жизненное начало. И такъ, ио ихт> сужденію, уже
электричество махало крыльями, раскрывало
глаза, отличало воду отъ другихъ предметовъ,
раскрывало ротъ, чтобъ пить воду, и понимало,

что это надобно было для голубя, убитаго
Физіологами.... Ужъ еслибы это электричество
было такъ уммо, то лучшебы у Физіологовъ
была амальгама вмѣсту мозгу!...
с(Изь развитыхъ Ъосслѣ н а га м , говоритъ
Философъ, тол.утается слѣЪующсе уліозрѣ7ц е о жизни въ животпомъ и іеловѣгескомъ
оргапизмѣ.))

«Такъ какъ въ кажЪой гасти жпвотнаго организма нахоЪится нротивоположпость веществг», то въ кажЪой гасти нахоЪится и
противоположность силь. Посему кажЪая
гас?пь организліа соЪержитъ вь своелеъ существѣ ліатеріальные и Ъішамиъескіе фак/поры жизненнаго процесса, слѣЪоват. кажЪая гас/пь иліѣе чіъ въ салюй себѣ и саліа
изь себя жизнъ и штогникь своей жизни .))
«Про7пивотголож?іыя силы увелиіиваюгтіся
( 81 е і д е г п ), возбуо?сЪая оЪ?іа въ Ъругой Ъіъятель7іос/пъ Ъо извѣс/тюй стенени: Ъостигіии этой стене/ш, он/ъ нагипаютъ оЪнаЪругую истоща?7гъ, стъ гего /іаконецъ прихоЪятъ
въ равповѣсіе и покой, и /ъроцессъ, происхоЪящій отъ сего взаимнаго Ъѣис/нвія, останавливается» (% 107).

Въ чемъ состоитъ упоминаемая здѣсь и вездѣ противогіоложиость веществъ или силъ? Всѣ
вещи и всѣ силы и всѣ явлемія и дѣйствія природы и сходны и различны междѵ собою; и тѣ
стороны, которыми одна вещь разпится отъ
другой, конечно болѣе или меиѣе противоположны. Какогоже рода противоположпость веществъ или силъ требуется для жизни? Почему одиѣ и тѣлче силы съ начала возбуждаютт,
а потомъ истощаютъ одиа другую; одно и тоже
нѣгто дѣ.іается источннкомъ и жизни и смерти?
До какоіі нзвѣстиоіі степени должна восходить
дѣяте.и»ность противоположныхъ силъ? Что выводитъ ихъ изъ первоначалыіаго равновѣсія и
послѣ опять приводитъ въ равновѣсіе и иокой?
Все это остается загадкою,' такъ что, по исключеніи всего непонягиаго изъ помянутаго
умозрѣнія, оно сокращается въ слѣдующее, въ
иемногихъ словахъ многообъемлющее положеиіе:— Что-то, какьч/ю, куЪа-то Ъвижеі/гся
по разнылѵь направленіямъ, и такиліъ образомъ происхоЪитъ жизнъ всѣхъ отвыхъ суіцествъи, /южалуй, объясняется таана твс-

ренія...\?1..

С О Д Б Р Ж ІН ІЕ .
В В Ё Д Е ІІІЕ .
I. Распредѣленіе

народовъ въ

человѣчествѣ н

В В Е

Д Е І І І Е

значеніе въ немъ отечества нашего— Россін.
II. Четыре міра: міръ плоти человѣческой, міръ
Д)ха человѣческаго, міръ стихійный и міръ
человЬчества:

сравненіе

ихъ

между собою

для указанія одной главной идеи въ ихъ расположенін н управленіи.
III.

О вѣрѣ и невѣрін въ человѣчествѣ, вообще,
и о великой знаменательности Россіи въ борьбѣ вѣры съ невѣріемъ.

IV . Качества Русскаго народа.
V.

Осуществленіе въ Иеторіи завѣтныхъ преданій Русскаго народа.

V I. Вредныя
народа.

предубііжденія

V II* Отношеніе

прогивъ

Русскаго

между Восгочными и Загіадными

Хрістіанами и высокое значеніе Церкви ІТравославной.
ЗАКЛЮЧЕНІЕ.

Чудное дѣло!... Какихъ Ф и л о со ф о въ ііѢ тъ на
свѣтѣ!... Во гъ напр. у пасъ на Русской землѣ,
говорятъ, Ііѣтъ Ф и л о со ф о въ : а это не правда.
Ихъ ньшѣ пронасть въ Юноіі Руси, да еш.е
какихъ? иастоящихъ дѣловыхъ, а не иустомѣлей, какъ въ другихъ земляхъ. Мы простаки
держимся всего, что иамъ наказали отцы наши и дѣды: проснувшись, перекрестимся; вставъ
съ постели, умоемся, да помолимся; передъ
столомъ и послѣ стола тоже молимся; въ Церковь Божію ходимъ, хоть иногда и полѣииваемся; служителей Церкви уважаемъ и свяю
чтимъ вънихъ Таииство Священства; постовъ
не пренебрегаемъ, безі> осужденія тѣхъ, кто
не хочетъ ихъ соблюдать; впередъ не загадываемъ, хоть и не совсѣмъ безъ забогъ о будущемъ; старшихъ любимъ и почпгаемъ, хоіь

иногда и погрубимъ имъ— себѣ на умѣ. Сколькожъ теперь па Русн такнхъ Ф илософовъ ,
которые ни за что иа свѣтѣ не рѣшатся на
этакіе—-просто сказать— деревенскіе поступки! «Ічакъ, дескать, постнться? да къ чему это?
«И что это за постъ, не ѣсть того и того?
(Ожъ поститься, такъ поститьсяі... Л впрочемъ,
«на что иоститься? вовсе иепужно!...— Ходить
«въ церковь! это на что? вездѣ Богъ; номолись
адома! да немиожко! А, чѣмъ молиться, лучше
«работать!— Креститься.... да не лучше ли такъ
«подумать себѣ па умѣ? да, и это лишнее: Богъ
«все знаетъ».... И мало ли какъ умиичаютъ
нпши философы!...
спросите— отъ чегоже вы такъ думаете,
г* Ф илософъ Юной Руси? Илн вы лучше всѣхъ
Другихъ изучили и поияли Исгорію - судебъ
человѣчества — гражданскую и священную Исторію? — «Иѣтъ!» — отвѣчаегъ онъ съ самодовольнымъ видомъ — «Нѣтъ! Я вовсе ие знаю ни
«той, иидругой, ни дажесвоей Отечественной
«Исторіи.»

планеты, всю солнечную систему?— «Иѣтъ!»—
отвѣчаетъ онъ — «я и понятія не имѣю объ
«зтихъ предметахъ.»
Но, можетъ быть, вы изучили все живое
царство иа землѣ— число, составъ, законы жизни н развитія, свойства всѣхъ травъ, деревъ,
грибовъ, мховъ, папоротииковъ, звѣрей, скотовъ,
гадовъ, птицъ, насѣкомыхъ и проч. и гіроч.?—
«Изъ всего этаго»— говоритъ о ііъ — «я знаю кое«что о ржѣ и пшспицѣ, о собакахъ и кошкахъ,
«и прочихъ домашнихъ животныхъ, о карасяхъ,
«щукахъ, стерледяхъ, о мухахъ и комарахъ и
«т. д., да и то кое-что, самое поверхиостное.»
Удивнтелыю!... Развѣ вы нзучнли и поняли
человѣка лучше всѣхъ древпнхъ н новыхъ мудрецовъ и огсіода вознеслись до такихъ смѣлыхъ
умозаключеній свонх'ь о самыхъ священиыхъ
предметахъ?— «Да!», говоритъ, «я зшю человѣка,
«какъ самаго себя, гготому что у всѣхъ людей
«вижу голову, туловище, руки и ноги, какъ у
«себя; знаю и еще кое-что о человѣкахъ, только
«не много болыие того, что я знаю о самомъ

Такъ, можетъ быть, вы лучше всѣхъ другихъ знаете природу веіцей—законы измѣпеній
въ вещесгвѣ, дѣйствія стихій, составъ земной

«себѣ.»
Да, откудаже у васъ такія необыкновенныя
н столь рѣшителыіыя заключенія о гіредметахъ,

Но

исприкосновенныхъ даже и для людей самыхъ
учеиыхъ и глубокомысленныхъ, неприкосновенііы х ъ даже и для такихъ мужей, каковъ былъ
Соломопъ, о которомъ говоритъ св. Писаніе:—
«II ЪаЪе ГоспоЪь смыслъ и ліуЪрость Со«лолюну многу зсло, и широту серЪца, лко
«песокъ иже при мори: И умножися ліуЪ«росмъ Соломоноба зело, пахе слшсла всѣхъ
Ъревнихъ геловѣкъ, и паге всѣхъ смыслечныхъ
«Еггпетскихъ: II умуЪрися паге вспхъ ге«ловѣкъ, и умуЪрися паіе Геоана Езраилі«тина, и Емана , и ХалкаЪа, и ДарЪы, сына
«СамаЪова: и прославися илья его во всѣхь
«странахъ окрестъ. И изглагола Сололюнъ
<ггпри тысящы притгей, и быіиа пѣспи его
«пять тысящъ: И глагола о Ъревѣхъ отъ
«кеЪра иж е въ Діванѣ, и ЪажеЪо гссопа ис-

«хоЪящаго изъ стѣны: и глагола о скотѣхъ,
«и о птицахъ, и о гаЪѣхъ, и о рыбахъ. И при«хожЪаху вси люЪіе слыишти премуЪрость
«Соломоню: и пріимаше Ъары отъ всѣхъ ца«рей зеліныхъ, елицы слышаху премуЪрость
«егоъ (3 Царс. Ц, 2 9 — 3 4 .)— И для такогомудреца, какъ Соломоиъ, неприкосновеішы свя-

щешіые предметы. Откуда же въ васъ такая
самоиадѣянпость, г. Ф илософъ Юііоіі Руси?...
«Помилуйте!» — отвѣчаетъ ипой Ф илософъ
нашъ— «вѣдь я человѣкъ воспитанный! Да; зиае«тели, что около мепя, сколько я себя запомшо,
«всегда были образоваииыя няньки, мамки, дядь«ки, гувернеры и учителя: всѣ оии только тѣмъ
«и занимались, что учили мепя стоять, сидѣть,
«глядѣть, судить и выражаться на разныхъ
«языкахъ о всемъ видимомъ и невидимомъ.
«Какъ же мпѣ послѣ этаго не нмѣть самобыт«гііыхъ воззрѣній на всѣ возможные предметы,
«отличныхъ отъ всего обыкновеннаго? и какъ
«мнѣ послѣ этаго не быть увѣреннымъ въ каж«дой своей мысли и въ каждомъ произнесен«иомъ словѣ и не утверждать обо всемъ рѣшн«телыіо, безъ возврага? Мпоголи такихъ воспи«таиныхъ, какъ я?... а!...
Да!... можетъ быть, и то правда!... Несчастной, жалкой Ф илософъ Юной Руси....
«Я, говоритъ, іііі чему не учился, а все знаю
и обо всемъ рѣшаю, да.ке и о священныхъ предметахъ: стало бы гь, я умиѣе всѣхъ Ученыхъ!...
Непоиятное легкомысліе въ иовомъ Русскомъ
че.ювѣкѣ! Нималѣйшей заботы о грозной будущности свосй!...

Украдкою ушла распутница изъ родительскаго дома въ глухую полночь. Гуляетъ, а
сердце въ ней вопіетъ: «ой, хва гятся тебя д,ома!... авось; нѣгъ!... да я тотчась ворочусь.»
Проходитъ часъ, другой за полночь: «пора домой!... нѣтъ! еще часокъ!... авось, ничего не
будетъ!»... Время летнтъ: глядь, заря занимается; глядь, разсвѣтаетъ: «пора, пора домой!».
Бѣжигъ разтрепанная, измятая, бѣжнтъ бсзпутная и думаетъ: «авось, не узнаютъ, авось»....
«и то сказать, чтожъ тутъ худаго? Я молода:
гулять хочется».... ГІрибѣгаетъ. Разсвѣло. Схватнли бѣгляику и повели къ отцу ея для отвѣту: какъ она 'і репеіцегъ теперь, бѣдная, отъ
страху и позору! .. Такъ, думаю, трепещетъ и
д)ша грѣшная, схваченная на возвратѣ домоіі
изъ житейскаго разгу.іья. Она ггрогуляла всю
ночь земной жизни и все тѣшила себя мыслію,
чго объ ней никто не спросигъ: «нѣсть Богъ»
говорила безумная въ сердцѣ своемъ. Но вогъ
иора домой, вотъ занялась заря безсмертія и
разсвѣло за гробомъ: схватили и повели блудную душу къ Отцу ея для отвѣта. Охъ, какъ
она трепещегъ теперь, несчастная, огъ страху
и позору нестерпимаго!...
И мудрованье легкомыслія утверждаегся иа

такомъ же суетномъ, ничтожномъ «авось» или
«можетъ быть,» какъ и глупыя предположенія
вѣтреной дѣвушки, увлеченной прелестью запрещеиныхъ удовольствій.
Еслибы не соблазняли насъ извнѣ, то никто
бы не рѣшился придумывать чго нибудь противное обрядамъ и постановленіямъ свя гой Церкви своей. А еслибы мы всегда помнили о
преходимости благъ житейскихъ и о своей
смерти, то не соблазнили бы насъ извнѣ. И
настоящія блага житейскія не казались бы
намъ важиыми благами, еслибъ мы судили объ
нихъ по чистой совѣсти.
Со времсии возстаиовленія иаукъ на Западѣ
Ученые запима.іись преимущественио матеріальною стороной человѣка, а па духовную
обращали мало внимапія или даже ожидали,
что она сама собою раскростся, когда выясиены будутъ законы веществсниаго міра. Тщетное ожиданіс!
Вѣра въ Творяшую Природу, перешедшая
къ намъ изъ языческой Греціи, а въ Грсцію
изъ древняго Египта, доселѣ руководила нашихъ наблюдателей и мыслитслсй и вмѣсю
Того; чтобы указать намъ оправдапіе тайныхъ,

свлщетпіыхъ помысловъ души, окружила, опутала существо паше загадками, смѣшала нашъ
умъ и увлекла его въ стихійный міръ, въ пучину противорѣчій и отчаянія. Матеріализмъ
ие рязгадалъ ни одной черты изъ сущности
и предназначенія человѣка.
ГГусть же иеудачныя, пагубныл попытки нашихъ предковъ и совремешшковъ, понятьчеловѣка изъ мертвыхъ пачалъ земной планеты,_
попытки, отъ которыхъ не только въ области
Нрачебиой Наукн противорѣчущія одно другому ученія погубили тысячи больиыхъ и разслабили силы безчислепаго множества здоровыхъ лолшыми правилами воспитанія дѣтей н
содержанія взрослыхъ, но и въ кругу вышшихъ паукъ чудовищныя мудрованія превратили человѣческое сущесгво, возмуіили обіцества, ниспровергли святыни, истребили цѣлыя народонаселенія н едва не всю поверхность земли упнтали плотію и кровію человѣческою— пусть эти ужасныя попытки послужатъ спасительнымъ урокомъ пашему потомству и обратягъ силы его духа къ Начальнпку жизпи и къ самому себт, и отвратятъ
пыт.іивоіі, перазумпой взоръ его отъ мертвя-ч

щихъ стихій, дышущихъ непрестающею бранью
противъ здравія и лшзни, и чистой, святой
сущности нашей.
Просвѣтившись Хрістіанскою вѣрою, Русской народъ боролся сиачала со виутреннимъ
своимъ язычествомъ; потомъ, подвергся искушеііію подъ игомъ татарскимъ и укрѣпился въ
Хрістіаиствѣ; наконецъ, по освобождепіи своемъ изъ-подъ сего ига, сдѣлавшись одною великою семьею въ видѣ Московіи, прогнвусталъ
магометанизму въ войнѣ съ магометанскими
народами, — папизму въ войнѣ съ Гіольшею,—
протестантизму въ войнѣ съ Швеціею— богомерскому отступиичеству въ войнѣ съ Франціею и всѣмъ Западомъ. Но восторжествовавъ
повсюду и, прн явной помощи свыше, ІІО К О ривъ себѣ цѣлыя царства магометанъ, папистовъ, протестаптовъ и, въ плѣнныхъ Францахъ, оставшихся по изгнаніи богоотступническаго воинства изъ двадцаги народовъ Запада,
принявъ въ свои нѣдра многихъ волыюдумцовъ,
оиъ долженъ былъ по необходимости и самъ
болѣе или менѣе подвергнуться ихъ вліянію.
Будемъ же молиться:
•

Да «ошститъ ГоспоЪь зелілю люЪей Своихъ!» (Второзак. 52, АЗ.)
Да! Мысль о безпредѣлыюсти неба и ничтожности въ немъ зсмли; лшсль, о земиыхъ
пласгахъ, образопавшихся будто бы въ тсчеиіе
мпогихъ тысячслѣтій, и наполненныхъ остатками болѣе или менѣе чудовищныхъ, неизвѣсиыхъ пынѣ животныхъ и растеній; мысль о
мннмомъ происхол^деніи плапеіы изъ эоира, о
сгущеніи его въ твердыя и жидкія массы, изъ
коихъ одиѣ лсгли равнипами и горами, другія
разлились морями и рѣками или растянулись
надъ землею твердыо небесной; ліысль о постеиенности совершеиствованія планеты, о томъ,
какъ сначала твердыя груды поросли мохомъ
и нлѣснью, а въ жидкихъ закишали міріады
червей или инФузорій, и какъ иотомъ,— мало
помалу, чрсзъ пѣсколько тысячелѣтій— переродились плѣсиь въ травы и деревья и во все
великолѣпіе расгителыіаго царства, а черви въ
совершеннѣйшихъ животиыхъ и наконецъ въ
человѣка; ліысль о множествѣ чсловѣческихъ
племенъ и ихъ различныхъ вѣрованіяхъ, и о
постепениомъ персходѣ ихъ огъ дикаго состо-

япія къ совершеннѣйшему гражданскому; мьісль
о самомъ человѣкѣ, съ одиой стороны, какъ
о цвѣтѣ творснія, съ другой, какъ о суетномъ
матаморФозѣ магеріи— всѣ эти и многія другія
мысли, большею часіію порожденныя языческимъ мѵдрованіемъ о Творящей Природѣ—
«философіею и тщегпною лсстію, по преЪашію хеловѣхесколіу, по стіхілліъ лііра, а ле
то Хрістѣ» (Колос, 2, 8 )— Ііаука нашего
времени, такъ сказать, взгромоздила, какъ горы, у входа святой Вѣры въ душу человѣческую. — Но пусть человѣкъ только рѣшится
очистить свою душу отъ всего того, чего онъ
самъ внутренно гнушается, отъ тохоти плотнскіл, и похоти огесъ, и отъ горЪости ж ишеискіл » (I Іоан. 2, 16.) и отъ поклоиеиія
трегорЪымъ суеталіъ» (2 Петр. 2, 18) и
пусть рѣщится, такъ сказать, распять духовно
свою плоть съ ея сграстями на Кресгѣ Господнемъ,— тогда, эти мысли, эти горы, представляющіяся ему неогразимою дѣйствительностію, сами собою раздвинутся или изчезнутъ,
и въ чистую душу безпрепятственно проліетея
спасигельный, животворящій свѣтъ Вѣры Божсствениыіі.

Есть въ иасъ три свящеиныя идеи:
1) Высочайшая— Религіл съ ея таинствами, догматами и обрядами.
2) Внѣшняя священная илея— отегество,
нли Высочайшая Власть со всѣмъ обладаемымъ
ею, илн та совокуииость лицъ и вещей, впутри которой мы родились, живемъ и движемся,
и гдѣ заключаются всѣ паиіи виды.
5) Виутренняя священная идея— совгьсть,
указующая намъ правое, благое и истинное
въ частиой жизни.
Народы, покоренные Русскою доблестью,
передалн намъ такую мысль объ отечествѣ:
«тамъ наше отечество, гдѣ намъ лучше»; —
мысль отрадная для нихъ, ио унизительная
для іьсъ. Не смотря на то; какимъ-то образомъ онн заставнли и насъ вторить ихъ поговорку, и не только въ частныхъ разговорахъ, но даяіе и открыто, въ областн Огечественной Словесности.
Въ Отеч. Запискахъ (1841 г. N X V .,— V.
Критика, стран. 5 7 .) помѣщена большая статья,
въ когорой выражеиы слѣдующія мысли:
«Мы Русскіе безпрестанно упрекаемъ себя въ
«холодности ко всему родному, въ равнодушіи

«ко всему отечественному Русскому.» Справед(ошво ли зто?... «Что такое любовь къ своему,
«безъ любви къ общему? человѣческому? Развѣ
«Русскіе сами по себѣ, а человѣчество само
«по себѣ? Сохрапи Богъ!»
Стр. 4 0 . «Русская Исторія начинается съ
«возвышенія Москвы н централизаціи около
«иея ѵдѣльныхъ кня;кествъ, т. е. съ Іоаниа
«Калнты и Симеона Гордаго. Все, іто было
сЬо нихъ^ Ьолжио еоставить короткій раз(сказъ на нѣсколькихъ страпицахъ въ роЬѣ
%
!

'

(иівсЬеніл.»
Если эту статыо писалъ иностраиецъ, то онъ
правъ: ему исторія иашего отечесгва занимателыіа только съ тѣхъ поръ, какъ Москва обратила на себя вниманіе Евроиы. — Ио иамъ Русскимъ не простителыю ограиичиваться тѣмъ же.
Сгран. 41. «Оба (т. е. Іоаннъ Грозный и
« Іюдовикъ X I) харакгеры сильные и могучіе,
«)ба ужасны свонми дѣлами, ио Іоаннъ Гроз(чный — важпое лицо только Ьлл хастной
((Цсторіщ межЬу тѣліъ какъ тиранніл Лю((Ьовпка X I ішѣла великое знаісніе Ьлл Фрапщіи, а слѣЬов. Ьлл Европы.» (!?)
ІІо для Русскаго во всякомъ случаѣ важнѣе^'

Іоаннъ Грозньіи, нсжели Людовикъ XI. — При
томъ если Франція тшѣетъ великое значеніе
для Евроиы, то Россія и для Франціи, и для
всей Евроны, и для большеіі части Азіи.
На стр. <М9. Срапиивается Азія съ Европою:
«Азія вѣкъ младепчесгвуетъ,)) утвсрждаетъ авторъ. Подробно описаны 'Гурки, ихъ Религія,
бытъ, умствеідіая бездѣііствеішость и проч.,
и тотчасъ послѣ того сдѣдацъ тонкоіі намёкъ,
что мы чуть чуть ие Турки.
Въ Германіи дѣйсгвителыю гючигаютъ насъ
за одно съ Турками. Въ бытность свою за
границей я видѣлъ тому много. ггріщѣровъ. Въ
одномъ Нѣмецкомъ городѣ одиажды Турецкой
Посланникъ вышелъ за городъ прогуляться.
Объ этомъ при мнѣ одинъ ІІѢмецъ сказалъ
другому: «въ.... Русскоіі Посланішкъ»— «Какъ
Русской? Турецкой.»— «ІІу, да это все равио.»—
Въ .... театрѣ (1 9 Апр. 1859, въ пятиицу)
одииъ комикъ, прочіггавъ письмо, подписаиное
варварскимъ именемъ: «Шагабага,» съ изумленіемъ воскликнулъ , что это письмо должно
быть ѵоп еіп ет Кивзеи, Тигкеп, осісг зо ■ѵѵмз
(отъ какого нибудь Русскаго, Турка илн тому
под.) — Эта мысль повторяегся во многихъ

дѣтскихъ книгахъ и даже въ Патологіи душевныхъ болѣзней ученаго Фридрейха.
Такъ преподаютъ намъ о любви къ отечеству! Предмегъ, близкой Русскому сердцу. ІІоговоримъ объ немъ.
Кого и какъ можетъ и долженъ любить человѣкъ? Возможно ли иамъ любить всѣхъ людей равно? II что за смыслъ въ словахъ: «Раз«вѣ Россія сама по себѣ, а чсловѣчество само
«по себѣ? Сохрани Богъ!» Когда же мы Русскіе нарушали права человѣчсства тѣмъ, что
любили свое Отечсство? Развѣ мы отдѣлены
отъ человѣчества? Развѣ сѵдьбы наши оторваны отъ цѣпи всемірныхъ происшествій и
совершаются не дѣятелыю и не іто указанію
Той же Деспицы, Которая правитъ и прочими
народами въ совокуппостн?...
Любовь, какъ и все въ пасъ, ограничена и
со стороны л (субъекта) и со стороны не—л
(объекта). И чувствами, и умомъ, и сердцемъ
дано намъ обнимать только оиредѣленное число предметовъ. Если бы глазъ могъ видѣть
сквозь всѣ матеріалыіыя толщи (какъ сквозь
воздухъ), то иичего бы не вндалъ. Что должно быть видимо, то не должно пропускать

взора сквозь все свое существо: иначе оно
изчезнетъ для взора. Такимъ же образомъ, любить всѣхъ и все, зиачитъ то ;ке, что ничего
и ни кого ие любить, или, правильнѣе, любить одпого себя. Посему космополитъ въ полпомъ смыслѣ сего слова есть эгоистъ въ высочайшей степепи.
Но изъ сего не слѣдуетъ, что должно любить только соотчичей, а ненавидѣть всѣхъ
чужихъ безъ разбора. И въ сердцѣ нашемъ, н
въ Св. Писаніи начертано: оюби ближняго
'гвоего, какъ самаго себя,» кто бы онъ ии былъ.
— Но кто же есть моіі ближній?
Но моему мпѣнііо, ближніе мон, которыхъ
я долженъ любпть, какъ самаго еебя, суть всѣ
тѣ сочеловѣки, коихъ дѣйствія и мысли не
противорѣчатъ моимъ свящеииымъ идеямъ, всѣ
тѣ, которые ие разоряюгъ Церкви, не вредятъ
Царю и Отечеству, и ие оскорбляютъ совѣсти,
впрочемъ кто бы они ии были. аМпѣ ж е эѣло
пестті быша Ърузи Твои Боже» ( Псал. 158,
ст. 1 /). Напротивъ Самъ Богъ повелѣваетъ ненавидѣть всею силою души тѣхъ сочеловѣковъ,
кои дѣйствуютъ или мыслятъ противъ того,
что для меня священпо, т. е. противъ моей

Религіи, противъ Царя и Отечества и противъ
чистой совѣсти.— Посему-то Пророкъ вопіетъ.
«Ие ненавидящія ли тя, Господи, возиенавиадѣхъ и о вразѣхъ твоихъ истаяхъ; совершен<іною пенавистію возненавиЪѣхъ л ; во враги
быша ми» (ІІсал. 158, сТ. 21, 2 2 ( ).
Изъ сего-то источника проистекаетъ иеодолимое мужесі во Русскаго Хрістолюбиваго воинства, покрывшаго себя славою толикихъ
побѣдъ.
Же.іалъ бы я спроснть сочинителя сказанной статыі, напечаталъ ли бы оиъ ее во время нашей отечествениой войны 1812 года?...
Страино!... Какой туманъ, — смрадный тумаиъ застилаетъ теперь свѣтлой Русскойумъ,
что о і і ъ пе разглядитъ вещей около себя и
иредставляетъ все свое ие такъ, какъ оио есть
на самомъ дѣлѣ, а такъ, какъ ему кажется
сквозь туманъ!.... Да! отъ чего мы, сидя на
покойномъ диванѣ въ теплой свѣтлой комнатѣ,
бесѣдуя съ друзьями, или гуляя по роскош(*) В ъ Новомъ

Завѣтѣ см. М атѳ. гл . 1 0 . с г .

6.— гл. 15. ст. 5 4 и °2б.— 2
гл. 1. ст. 10 и 11.

Посл. Іоан. Богосл.

ньімъ садамъ н рощамъ и пространнымъ бульварамъ, илі мчась на перекладныхъ отъ Варніавы до Колы безъ опасеніи, съ одними веселыми мечтами, или чнтая въ Русскихъ Журналахъ о безпрерывныхъ зспѣхахъ просвѣЩенія, объ усовершенсівованіяхъ издѣлій, о
подвигахъ Русскаго великодушія, объ открытіи
новыхъ училнщъ, объ умноженіи Фабрикъ, заго
довъ и проч. и проч ... оті» чего мы тогда
не хоіимъ размыслить, что всѣ эгѣ выходы
куплеиы не золотомт>, а благородною кровью
нашихъ соотечествеиниковъ!
Милліоны, може гъ быть, братій иашихъ лежатъ около насъ и по длиннымъ гранямъ нашего Отечества! Раздавимъ мы комара— сочтемъ ли мы всѣ происшествія въ иемъ отъ
того времеии, какъ онъ сосалъ иащу кровь, до
того, какъ мы растерли его пятою? А сочли
ли мы и взвѣсили ль предсмертиыя муки каждаго воина, брата иашего, пролившаго кровь
свою за нашу безопасность, за наши выгоды
жизии и за всѣ наслажденія ею?...
Есть однакожъ легкомысленные юноши съ
притворнымъ равнодушіемъ къ своему Отечеству.

Мода, свѣтскій тонъ, иноземный духъ, ревнивый къ славѣ нашей, зашнуровали ихъ, убрали въ пукли, разрумянили и заставили выговаривать по Русски: аквасной патріотизліь\»—
Что дѣлать!— ІІа такихъ только условіяхъхотятъ знаться съ нами чепорпые заиадные Европейцы послѣ пашсй отечественной войны съ
ними. Убнрайся щеголемъ, подтягйвайся, поправляйся передъ зеркаломъ, дѣлай глазки или
пароднруіі героя, скачи по заламъ или разваливайся иа диваиахъ, будь легкомыслеиъ, чаще
повторяіі: (>кваспоТс пашріошизліъ!» и ни о чемъ
не думай и особ.шво не говори, не напомииай
даже и мппами о славѣ своихъ предковъ: они
были варвары; а ты знай свое на отечественномъ языкѣ: акваспой гштріотйзмъЬ... Такъ
натверживзютъ Русскому юиошеству Наши недоброжелатели!
Но ие вѣрю я тебѣ, мододое потомство великодушныхъ Славянъ! Какъ ни маскируешься ты
для свѣта, а въ очахъ твоихъ сверкаютъ искры
роднаго Русскаго огня.— Не удастся новой Элладѣ развратить новаго Рима!...

а»

Распредѣленіе народовъ въ человѣчествѣ и значеніе въ немт. Отечества нашего— Россіи.
«Неужели Богъ, создавшій все по извѣ«стному порядку, только въ назначсніи и
«устроиствѣ человѣческаго рода отстугшлъ
«отъ Своей мудрости и благостиі’))
«Исторія только тогда можетъ бь'.ть
«вполнѣ понятною, когда болѣе или ме«нѣе достигнутъ объяснснія предначерта«нія Провидѣнія, явленныя намъ въ рядѣ
«его твореній.»

ГерЪеръ.
Весь родъ человѣческой можно раздѣлнть
соотвѣтственно тремъ способностямъ постнжеиія вещей: чувствованію, мышленію и вѣровапію, на три, такъ сказать, полосы народовъ:

I.

Такіе, кон больше живутъ въ самихъ
себѣ — народы гувствепные. Въ пихъ
преобладаетъ чувствованіе.

II.

Такіе, кои отличаются благоразуміемъ
н вліяніемъ на другнхъ— народы Ъушевпые. Въ иихъ преобладаетъ мышлеиіе.

Ш. Такіе, кои отличаются мѵдростію н силою и такжс обширнымъ вліяніемъ на
другнхъ — народы Ъуховпаго качества.
Въ пихъ преобладаетъ вѣровапіе.
Въ развитіи рода человѣческаго замѣчаются
трп періода илн возраста, изъ которыхъ пъ
первомъ имѣла перевѣсъ чувствеішая сторона,
во вгоромъ душепная, въ третьемъ духовная.
Но въ каждомъ періодѣ существовалн въ одно
время народы чувствениаго, дуіпевиаго и духовнаго качества. Сверхъ того, вмѣстѣ со всѣми возраеталъ рядъ пародовъ, удостоенныхъ
Св. Откровепія, которыми и оевятнлся родъ человѣческііі, н которыхъ всѣхъ вмѣстѣ назовемъ
человѣкрмъ Божіимъ нли Сѣмеиемъ Авраамовымъ. — Сначала обозримъ возрасты со времепъ обновленнаго Св. Откровенія чрезъ Ав7

раама, потомъ скажемъ нѣсколько словъ о народахъ каждаго качества въ особенностн.

В озрастъ Ш-й— Ъуховный.

1. Народъ духовнаго качества — Россіяне.
2. Народы душевііаго качества— Западные Европейцы.
3. Народы чувственнаго качества—всѣ
прочіе съ торговымъ народомъ— Ан-

ВО Э РА С ТЫ Ч БЛ О ВѢ Ч Б С К Л ГО РОДА.
В озрастъ І-й— гувствепный:

1. Народъ духовнаго качества— Ассиріане.
2. Народъ душевнаго качества—Египтяне.
3. ГІароды чувственнаго качества— всѣ
прочіе съ торговымъ народомъ —
Финикіанами.
О тдбльно о тъ н и хъ :

Сѣмя Авраамово—Израильтяне.
В озрастъ ІІ-й— Ъушевный.
1. Народъ духовнаго качества— Рнмляне.
2. Народъ душевиаго качества— языческіе Греки,
5. Ііароды чувственнаго качества— всѣ
прочіе^ съ торговымъ народомъ—
Карѳагенянами.
М еж д у ими:

Сѣмя Авраамово— новые Хрістіане.

гличанами.
Въ НИХЪ ЖЕ И ОІ!И ЖЕ САМИ'.
Сѣмя Авраамово:
1. Отъ Исаака: — утвердившіеся Хрістіане.
2. Отъ Измаила:—Измаильтяне.
Теперь сѣмя Авраамово покрыло почтивсю
землю.
О Н А РО ДА ХЪ

К А Ж Д А ГО

ВОЗРА СТА ХЪ

ВЪ

К А Ч вС ТВА И

ОСО БЕН Н О СТИ .

1.
Человѣкъ гувствепнъш. Народы этого качества въ общей Исторіи играютъ не важную
ролю, и потомѵ о жизни ихъ мало извѣстно,
особливо тѣхъ, которые существовали въ первомъ возрастѣ человѣческаго рода. Дажеедвали вѣриы и всѣ тѣ историческія извѣстія, ка-

кія мы имѣомъ о чувственныхъ иародахъ языческаго міра. Ибо мы і і х ъ получили большею
частію отъ Грековъ, с.іѣдовагелыю отъ душевнаго человѣка, которыіі руководствуется
больше чувствоваиіемъ и мышленіемъ, пежелн
духовнымъ постпженіемъ, т. е. больше хитростыо н прслсстыо. иежели мудростыо и силою, и потому бо.яыпе заботится о прсоблаЪаніи наЪъ Ъругими посреЪствомъ искуснсгго
епушеніл высокихъ о себгь лшслей^ нежсли
о хис7потѣ исг/иты.
2.
Человѣкъ Ъушев/іыи и Ъуховный. Оба
прсдставляютъ человѣка преоблаЪающаго. Гіреобладаніе вообще возможно:
Силою и прелестью, нли,
Мудростыо н хнтростьіо, нлн,
Мужскими и женскими качествами. (*)
Въ Йсторіи, въ каждомъ возрастѣ человѣческаго рода мы находимъ гіо два народа точно такпхъ качествъ.

■(*) ГІе то ліі значнтъ: «силнѣе сутъ ж ены ^
хитрость и прслесть— женскіл качества, «паче ж е
всѣхъ побѣждаетъ истина^ мудрость и исгина—
мужскія качества?

Явствепнѣе всего это видно въ языческомъ
мірѣ—во вгоромъ или душевномъ возрастѣ.
Языческіе Греки отличались Эстетикою, прел е с т ь ю и хитростыо, а Риліъ мудростію, — поЛІІТИКОЮ II с и л о ю .

До иихъ,— въ первомъ нли чувствеиномъ возрастѣ преобладалн Ассиріане іі Египтяие и,
вѣроятпо, были въ такомъ же отиошеніи другъ
къ другу, какъ нослѣ иихъРимляпе и Грекн.
Послѣ Римляиъ и Грековъ—въ третьсмъ,
духовномъ возрастѣ—Европейцы играютъ такую же ролю, какъ оии. Удивительнѣе всего
то, чго Европеііскія Государства, взятыя въ
совокупности, въ устройствѣ, въ вліяпін дрѵгъ
на друга и на весъ міръ, и даже въ относнтельномъ гюложеніи однихъ къ другимъ, имѣютъ иѣкоторое сходство съ языческою Гредіею н дрсвнимъ Римомъ, только все въ большемъ размѣрѣ.
Въ настоящей преоблающей части человѣческаго рода новая Греція также отличаегся
Эстстикою и тоикимъ, хиірымъ вліяніемъ на
всѣ народы; также сыны ея разсѣяпы по всему
человѣческому роду, какъ были и языческіе
Греки; также всзЪто и во все вл&ѣшиваю/нся

подь предлогомь распространеніл просвпщет л , іі дѣііствитслыю распространяютъ э.іемешпариос ѣросвѣщеніе до стспепн рабски
педогидливыхъ помощниковъ себѣ, напр. какъ
Англичане въ Кпнадѣ и другихъ подвластныхъ
ссбѣ народахъ, какъ древпіе Грекн въ Персін,
потомъ въ Египтѣ, въ Рпмѣ, и также искуствомъ, извлекашь изь всего свои выгоды (*).
( ) Весьма замѣчательно н то, что народы душеиныхт. своиствъ во всѣхъ ірехъ періодахъ возрастаиія человѣчества отличалнсь чрезмѣрнымъ кичешемъ и презорствомъ, согласно съ положеніемъ,
что мышленіе кичитъ. И Егнптяне и древніе Греки,
и западные Европейцы— первые питали, а нослѣдше питаютъ н чрезъ воспитаніе своего юношества
поддерживають въ себѣ глубочаншее презрѣніе ко
Всѣмъ другимт. варвара.иъ, не стоющимъ, по ихъ
)бі»жденію, того, чтобъимъ пользовагі»ся правами
человѣчества. Т акъ Егнпетскіе Цари ѣздили въ
колесницахъ, заітряженныхъ побѣжденііыми Ц арями другихъ народовъ. Такъ Греки ни во что
вмѣняли жизнь своихъ плѣнныхъ: закалали Илоговъ
для упражненія своихъ юношен въ военномъ дѣлѣ.
Гакъ на Западѣ нѣкогда иапа, протянувъ мыслеин )ю линію отъ одного полюса до другаго, уполномочилъ западныхъ Европейцевь громить народы

Въ Хрістіанской 1’реціи есгь свои Аоины,
Спарта, н Ѳивы, и Віотія, н есть Іонія за моремъ, только гораздо большимъ Іонійскаго. Въ
новомъ Хрістіанскомъ мірѣ есть свой Римъ—
молодой; протпвъ Рима,— точь въ точь между
его древнею и новою столицами—новый Кароагенъ; въ сосѣдствѣ съ Римомъ родъ Снцнліи. Даже и историческія событія его сходпы
съ событіями древняго Рима, н этого сходства
не могутъ скрыть самые пристрастные къ ссбѣ иностранпые пнсагели. — Но весь этотъ порядокъ въ огромнѣйшемъ размѣрѣ: нбо это
уже третій возрастъ человѣческаго рода.
Человѣкь Бсжіи или Сѣліл Аараалюво.
Истинная Вѣра даруется свыше какъ каждому
человѣку, такъ и вссму человѣчеству дарована.
Въ цѣломъ человѣчествѣ она дарована Аврааму, и потому всѣ вѣрующіе суть сѣмя Авраамово, которое въ совокуппости представлястъ

земнаго шара и присвоивать себѣ все: однимъ далъ
волю справа, другимъ слѣва мысленнон своей линіи, назвавъ правую сторону земли западною, а
лѣвую восточною Индіею.

человѣка Божія иа землѣ и зрѣетъ также, какъ
и естественный человѣкъ, въ трехъ возрастахъ.
Волрастъ 1 -й — чувствеппый. Онъ иродолжался отъ Авраама до вонлощенія Спасителя.
Все заповѣдаииое Израильтянамъ имѣло больше
чувствеиный вндъ, но ирообразовало духовиыя
тайны: сѣмя; въ жертвопрниошсніяхъ плоть и
кровь; очищеніе кровыо; тукъ въ воню благоуханія; рабога Египетская; исреходъ черсзъ
море; пустыня; Сииаіі; обѣтоваиная зсмля; иакоиецъ воилощеніе С.юва и вскорѣ послѣ разрушеніе вегхаго Іерусалима: все въ чувственномъ вндѣ. — По мнѣпію Ііѣкоторыхъ, подобиыя
происшесгвія должпы совершагься въ духѣ
человѣка избраннаго до разрушеиія его тѣла,
какъ плотяиаго храма; то есгь: представллютъ
весь Израильскій иародъ, какъ одного человѣка, а самнхъ Израильтянъ, какъ воплощеиныя
мысли человѣка Божія. Другіе сравниваютъ
періодъ отъ Авраама до вступленія въ обѣтованную землю съ временемъ отъ зачатія до
рожденія человѣка; а неріодъ отъ вступленія
въ обѣтованную землю до Воскресенія Хрістова съ возрастомъ юношескимъ. — Какъ бы

то ии было, только все Священное у Израильт я ііъ
изображалось въ чувствепиомъ видѣ.
Возрастъ 2-й — Ъушсвпый. ІІо воскрессіііп
Хріста, ироповѣдаиа истинная Вѣра всѣмъ языкамъ. Съ этого времени иачался второй возрастъ человѣка Божія и продолжался, можетъ
быть, до копечиаго разрушеиія Римскоіі Имиеріи и до возстановленія наукъ. Душевный
возрастъ человѣка— отъ конца юности до пачала старости, есть лучшііі возрастъ жизни, н
всзрастъ Хрістіанства отъ Воскресенія Хрістова до разрѵшепія Римской Имнерін болыисю
гастію прилаЪлео/ситъ къ лухиіиліъ врсліелаліъ
Х рі стіанства.
Рішская Имперія соединяла въ себѣ мужскую и жеискую сторону. Настоящій Римъ
палъ прежде отъ нашествія народовъ съ (,ѣвера. Осталась Греція на Восѳорскихъ водахъ,
какъ вдова. Но скоро и оиа погнола отъ иашествія сильнаго иарода съ 10га.
Этотъ народъ—Магометане, иначе Излшиль/плле, Агарлле — есть важное явлепіе въ Исторіп рода человѣческаго. Магометъ вышелъ изъ
того мѣста, гдѣ плакалъ Измаилъ товерже/ілый поЪъ елью» н ілдѣ отчаянпая Агарь ждала

его смерти. Но явился Ангелъ, указалъ ей
ключь живой воды и сказалъ (1 Быт. 2 1 ,
15): аВъ лзыкъ ве.гій сотворю его.ъ — А еще
прежде сказано Агари:
ч У м п о ж а я у .ш о ж у

сѣм а

твое и н е

со-

чт ет ся отъ ліпожестваъ (1 Быт. 16, 10).

II далѣе въ той же главѣ ст. 12 сказано
объ Измаилѣ:
тСей буЪстъ селный геловѣкъ: руцѣ его
па всѣхл и руки всѣхъ па него.ъ
Но Измаилъ не наслѣдуетъ съ Исаакомъ,
слѣдов. не участвуетъ въ Тайнахъ Искуплеиія
(1 Быт. 21, 10).
Возрастъ 5-й — Ъуховный. Можетъ быть,
онъ пачался съ возс-гаповленія наукъ; впрочемъ
не утверждаю на-вѣрное.
Наѵки суть украшеиіе земнаго нашего бытія
и принадлежатъ собственно человѣку: опѣ суть
его пріобрѣтеніе. По разрушеніи Греціи и Рима
онѣ, какъ бы только для сохраненія, отданы
бы.ін Магометанамъ, которые однакожъ ими
не воспользовались. Ибо голько Божій человѣкъ можетъ вмѣщать въ себѣ и украшеніе
земное—Науки; и сокровище небесное— Вѣру
истииную.

Когда Хрістіанская Религія утвердилась, все
языческое было исторгпуто съ корнсмъ и
испытаніе Хрістіанскихъ иародовь окончилось,
тогда Наукн изъ Визаіггіи, какъ представитсльпицѣ древняго порядка, н отъ Аравигянъ перешли къ западнымъ Хрістіаиамъ и тамъ сосредоточплись; а Вѣра Греческая—чистая Апостольская— передана крѣпкому пароду на Сѣверѣ, который, по приттятіи оиой, подвергся
искушснію, очистился въ бѣдствіяхъ и наконецъ, возрастивъ въ себѣ плоды Вѣры: терпѣніе и любовь, явился на сценѣ міра Хрістіанскимъ Римомъ.
Теперь только мы вндимъ, съ какою предусмотрптелыюстію сдѣланъ былъ этотъ раздѣлъ сокровищъ: иебеснаго и земнаго. Ибо на
Западѣ превозмогла опять душевная сторона
Хрістіанъ, когда началось у нихъ броженіе
отъ наукъ — какъ порождснія душевнаго же
человѣка, еще неозареннаго свѣтомъ небес, нымъ, и когда въ самой срединѣ западнаго
Хрістіанства разверзлось, такъ сказать, жерло обольстительныхъ и гибельныхъ идей и
разбросало ихъ по всеіі землѣ. И чтобъ было
съ Хрістіанскою Религісю, если бы пропо-

вѣдиики ума усиѣлп и ппсъ опоить споимъ
тлетвориымъ учсніемт,, какъ оии опоили другіе земиые народы, и ссли бы страшиый западиый колоссъ не раздробнлся о Русскую
грудь? Этотъ колоссъ іт л іі всго массуизъ разныхъ племеиъ и сѵдьбу ихъ я представлю себѣ
точио такъ, какъ образъ н судьбу тѣла, вндѣннаго Павуходоносоромъ, а наше Отечестло,
какъ камень, отторгшійся отъ Ллаунской горы
и иоразившій тѣло т, иоги. (Дан. 2, 4 4 , 4 5 .)
Примѣинмъ теперь вьшіепзложеппыя тіачала
къ иастоящему сосіюянію человѣческаго рода.
Выше сказапо, что Сѣменемъ Авраамовымъ
освященъ родъ человѣческій. Опо мало іто малу возрасло и образовало Царство Израильское.
Объ немъ сказано, что оио во вѣки не погибнетъ, и что С'1мя Авраамопо будетъ, какъ
песокъ при крап моря, или чнсломъ, какъ
звѣзды небесныя. ІІо въ наше время уже не
существуетъ того царства, которое образовалось нзъ двѣпадцатн колѣнъ, выведеипыхъ
изъ Егппта, и даже оставшіеся отъ того царства Цзраильтяне теперь потеряли и родословныя свои по колѣпамъ. А между тѣмъ
царство Изранльское до.іжио и нынѣ суще-

ствопать. Ибо С.тово Бояуе разориться не
можетъ. — Оно и существуетъ и Сѣмя Авраамово умножплось, какъ звѣзды небесныя.
Подъ имепемъ Изранля топерь должно разумѣть всѣхъ Хрістіапъ: ибо Апостолъ говоритъ, что вѣруюшіе во Хріста суть прпвившілся, а тіс увѣровавшіе въ Него Израильтяие
отпавшія вѣтьвп маслипы. Поссму теперь всѣ
Хрістіане вмѣстѣ представляютъ одио Хрістово
Израпльское царство, только въ третьемъ возрастѣ, и потому ііесравнешто обширпѣйшее
пежели каково оно было въ началѣ, въ возрастѣ чувствепномъ/
Если зто такъ, то должно сущсствовать
сходство между древнпмъ н повымъ Израильскимъ Царствомъ, по краііней мѣрѣ, въ главныхъ обстоятельствахъ. Сравпимъ:
ПЗРАИЛЬТЯПЕ.

ХРІСТІАІІЕ.

I.
Израильское царство
въ послѣдствіи раздѣлилось на царства: Израильское и Іудеііское.

Хрістіане раздѣлнлпсь
па Западныхъ и Восточныхъ.

ва .іись человѣчсскими
видами, иежели духомъ
Хрісііанскимъ.

Израіиьское цпрство состояло изъдесяти колѣиъ, а Іудейское
изъ двухъ: Іудина и
Веніамннова.

Западлыс Хрістіане
состоятъ изъ большаго числа государствъ,
какъ колѣнъ, а Восточные изъ двухъ главныхъ: Россійскаго и
Греческаго.

V.
Израильтяне прежде
Іудеевъ создали храмъ
Ваалу, развели дубравы и поклонялнсь на
высокихъ.

III.
Израильтяне, отдѣлившись отъ Храма
Соломонова, учредили
свое поклоиеніе.

Заиадпыс Хрістіане,
отдѣлнвпіись огъ Вселенской Церкви, во
многомъ измѣнилиАпостольскос ученіе.
(іО чсмъ шумите вы
народные витін?

IV.
Израильтяне чаще
отстѵпали
отъ закона
•/
Моисеева и смѣшивались съ язычниками.

Между Западпыхъ Хрістіанъ больше вольнодумства н вообще они
больше руководство-

«Зачѣмъ апаоемой іуознте вы Россіи?
«// непиеиЬите вы

насъ.»
( Пуиышнъ).

Западныс Хрістіапе
прежде
Восточныхъ
началп
покло пяться
своему умуі усумнил ііс ь въ тайнахъ Ііскуплснія п развсли дѵбравы для такихъ же
увеселеній, какія были
у язычниковъ.

А мы отвѣчасмъ имъ
тсрпѣніемъ н любовыо
и такъ обязаны, ибо
въ этѣхъ добродѣтеляхъ зііключается нснрсодолимое могущество.

т
Іудеііское царстпо быРос-сіяне моложе, но
ло моложе О , по снль- сн.іыіѣе западныхъ
иѣе Израильскаго.
Хрістіапъ.
Такимъ образомъ въ новомъ Изранльскомъ
Царствѣ, точпо также, какъ п въ дрешіемъ. суіцестг.уюгъ двѣ сторопы, которьтя, по вышеизложеппымъ началамь, суть: Ъушевпал и Ъуховная илн окенскал и мужскал : первую
предст.івляютъ западные Хрістіаие, а нос.іѣдшоіо Россіяие.
Сверхъ того, прошу благосклоинаго читате.ія обрагіггь впнманіе также п па слѣдующія
обс'гоятельства въ возрастаніи человѣческаго
рода и размыслпть объ нпхъ безъ предубѣждеиііі вѣка.
I.
Египетъ, языческая Греція и загіадная
Европа, какъ душевпые элемепты человѣческаго рода , существовали илп сущесгвѵютъ
каждын въвидѣ отдѣлыіыхъ государствеипыхъ
массъ, предсгавляющихъ одпо цѣлое.
(*) См. Е з е к . 16, 4 6 .

11 Времл ц в і л ущаго состояпіл каждаго изъ
помлнутыхъ трехъ народовъ совпадаетъ съ
сушествованіемъ особаго обширпаго и сильнаго государства, возросшаго пзъ одного глав„аго города. Египту соотвѣтствуетъ Вавилопъ,
какъ Рпмъ Востока; языческои Грецш -Римъ
западныіі; западнои Европѣ-М осква, Р.шъ Хрістіанскій.
111.
Въ цвѣтушія времена каждаго нзъ помяпѵтыхъ двоііственііыхъ по.гатическихъ массъ
— относящихсл одна къ другоіі, какъ мужскш
элемеитъ къ ж е н с к о м у - с у щ е с т в о в а л и особыл
государсгпа, рѣшительно первенствующш персдъ другпмп въ торговлѣ: нрн жизпи Вави,она и К г н п т а - Ф н и и к і я ; прн жизнп Рима и
Греціп— Кароагенъ;

при жпзни Россш и за-

падноіі Европы— Англія.
IV. Трп порлдка народовъ: духовиыи, д)шев
„ьш и торговый, прсдставлявшіе въ каждомъ
періодѣ развнтія человѣчества также одно цѣлое, р а з м ѣ щ а л н с ь ближе н блнже къ сѣверу,
по М ѣ р ѣ возрастаиія челоцѣчества.
V Іізъ зтихъ иародовъ тройствеппаго порядка душевный во всѣхъ трехъ перюдахъ
ж„з,ш человѣчества выступалъ на сцепу ІІсторін прежде духовчаго: Егнпетъ прежде Ас-

сирійскаго царства, 1’реція прежде Рима, западиая Еврогга прежде Россіи.
VI. Избраиныіі народъ, или Сѣмя Авраамово
въ первомъ періодѣ жизии человѣчества, сиачала рабогалъ подъ вліяиісмъ душевиаго племеита въ Египтѣ, потомъ сорокъ лѣтъ водимъ
былъ въ пусггыии для иапсенія его Духомъ
Божіимъ, пакоиецъ вступилъ, накъ бы родился,
въ семыо прочихъ иародовъ человѣчссіва.—
Во второмъ гіеріодѣ опъ сущсс'івовалъ бо.іьшею частію въ разсѣяпіи по чсловѣчесгву,
какъ бы для сѣлиія въ человѣчсс-гвѣ Слова
Божія и надежды спасспія. — Въ трстьсмъ псріодѣ Сѣмл Авраамово само возрасло въ -гройственный порядокъ пародовъ: духовпый; душевныіі и торговый, или въ царство Хрістіанскос.' и со дпя ііа дсиь нолѵчаетъ
больше и
%/
большс прсобладапіл падъ нсхрістіанскими иародами и вмѣстѣ насаждаетъ, распрострапяетъ
и усиливаетъ повсюду истипную Вѣрѵ.
VII. Царство Хрістово или Хрістіанскихъ
народовъ иыиѣ въ раепредѣленін свонхъ частсй; въ раздѣ.іспіи Исповѣдапія н даже въ
геограФическомъ положепіи имѣсгъ больнюе
сходство съ дрсвиимъ царствомъ Изранльсішшъ,

и при томъ такое, какое существуеть между
взрослымъ человѣкомъ и тѣмъ же человѣкомъ
въ бывшемъ его младепческомъ нли отроческомъ возрастѣ.
И нынѣ еш,е встрѣчаются, къ сожалѣнно,
такіе люди Русскаго пмени, к о г о р ы е находятъ
страннымъ, смѣшнымъ говоріггь что нибудь
доброе о Русскомъ пародѣ. Ио лучше быть
смѣшньгаъ въ кругу такихъ безумцевъ, щеголяющихъ псредъ чужнми своею безсмыслениостыо, пежели поддѣлываться къ нимъ молчаливымъ согласіемъ съ нимн въ уннчиженіи
того, что свяіцсшю для душн человѣческой.
Свящеішы для всякаго— его Релпгія, Отечество
и Совѣсть. II для всякаго Русскаго свящсішо
его Отечество — Русскоіі народъ вообще, въ
поліютѣ его организаціи. II кто изъ Русскихъ
позволяетъ открыто уішчпжать его, въ томъ
омрачспо чувсгво къ Свящснпому— н господствующііі топъ болылаго свѣта пе отверзетъ
сму духовпаго зрѣпія іі не избавитъ его отъ
проклятія вт. потомствѣ.—Вь такомъ убѣжденін я смѣ.ю приступаю къ далыіѣіішему развитію своеіі мысли о Россіи, какъ Іудішомъ
колѣнѣ въ повомъ Изранлѣ.

ь древней Іуден бы.іъ Іерусалиыъ, свл гая
гора, и на горѣ храмъ Спаснтеля— Бога ИстипНі і г о . II въ Хрістіанскоіі І)деи ес-ть повыігіерѵсалішъ Москва, есть святая гора—Алаупъ и
есть храмъ Спасптеля Бога Истшшаго на Алаупскон горѣ, въ і і о в о м ъ , Хрістіанскомъ Іерѵсалнмѣ. (*_)
Въ Ветхомъ Завѣтѣ все нмѣетъ зиачепіе
прообразователыюе. ('уідествовавшее у Израильтяпъ въ маломъ н чуствеиномъ видѣ проооразовало булущес сущес-твоваиіе тогоже въ
большемъ душевиомъ и потомъ въ духовиомъ
( ) ГІе говоря о многнхт, нностраиііыхт, нисатеиазывающнхь Москву Іер у са ш и о м , укажу
только на нностраиную нослошщу о М осквь: і)е г
К геіп іп і і5 І 8 0 8 СІ1 0 И аіз Іегизаісіп (Мовооѵіа 2 Іопова еіс. с,ѵ. Моск. вѣдоиі. 1 8 4 5 , Л з 5, стр. <й()
Л лхь,

! ';.а

икмтірева: «собозрѣніе Москвы сь
вЬк-ь»). С верхь 1-ого нисатслн X V I I
столѣтія, бывшіе в ь Москвѣ,
Стрюисъ н І Ѵ р цогъ ДатсКііі Іоаннт. именѵють Ц ерковь ІЗаснліл
1 ,0

Блажс.ш аго, одшгь хр ам о ш Соло.иопотмъ , другоіі
Іерусалимот. Извѣстно, ч т о Наполеонъ, готовясь
нтти на Россію , называлъ Москву свшымъ горо ■
домъ ( 1а ѵіЛе з а іп іс ).

вндѣ. Въ каждомъ обстоятсльствѣ Исторіи ІІзраильскаго иарода заключастся н то, отъ чего
оно, и то, для чего оио, п то, что ішъ прообразуется. Тоже самое мы находнмъ н въ
чувственноіі природѣ, какъ второй книгѣ Всликаго Вога. Такъ иапр. Ъитя мало:—отъ %с20 р — о'гъ того, что е щ е п е успѣло вырости;
Для
днтя мало?— для того, что опочасто
падаетъ; — п іто прообра.тотъ сго малеиькіе
члсиы?— такіе жс члсиы въ большсмъ видѣ,
когда опо достпгиеть совершенпаго возраста.
Руководствуясь такими пачалами сужденія
и допусгивъ вышеобъяснеппое зпаченіе Хрістіанъ въ паше врсмя, можио гі7 псаломъ примѣпить къ Россіи. Въ псмъ Пророкъ, провидя
бѵдущсе, говорптъ:
ѵХв&яа Твол па копцахъ зе.п.ш.»
Можно разумѣть и то, что хвала Его по
всей земли, и то. пто Оі.ъ прос.шигь Сеоя
ВЪ новомъ Іудшюмъ царствѣ, когорое утвердіггся иа коицахъ земли.
Даятье говоритъ Пророкъ:
«Велііі ТоспоЪь въ горѣ Свяш/ьи Его.»
Вь то врсмя, когда говорплъ ГІророкъ, святая гора была та, па которой стоялъ храмъ

Соломоповъ и Ісрусалимъ; а въ будущемъ, можетъ быть, Русская всличліішая и обшириѣйшая гора во всемъ свѣтѣ. на которой стоитъ
Москва:

«Рсбра Сѣвсрова, граЬъ Царя Великагоъ.
Достойно замѣчанія, что Москва стонтъ па
одной по.іудениоіі чертѣ съ древинмъ Іерусалнмомъ: какъ оудто тотъ же градъ передвниѵтъ къ Сѣверу вмѣстѣ съ новымъ Изрпи.іьскимъ длрствомъ.
Древнее Іѵдеііское царство не задолго до
веплощепія Спасптеля терпѣло отъ язычпнковъ
почтн тоже, что Россія во времена удѣловъ
терпѣла отъ Гатаръ: Іерусалимскіе Архіереи
также гіріобрѣталн право Архіерейства въ 1ерусалимѣ у Литіоховъ. ісакъ наши Киязья гтраво
Велико-Княжспія въ Москвѣ у Татарскихъ Хановъ (см. к/шги Маккаоейскіл).
Накопецъ, у Исаіп Ц \, 25 сказано:
0Азъ о/сс возставихъ, иж е отъ Сѣвсра, и
иже отъ Востокъ со.техпыхъ, прозовутсл
имснемъ Мои.иъ'. Ъа пріиЪутъ кнлзи, и лко
бреніе скуЪслника, и лко скуЪслникъ /потущъ
бреніе, тако попрани буЪс/пел

<гАзъ ж с возставихъ, ижс отъ Сѣесра, и

иж е отъ Вос/нокъ со.янеѵіыхъ.ъ
Въ ныьѣшнемъ Израильскомъ Царствѣ почти весь Сѣверъ и весь Восгокъ на Сѣверѣ заішмаетъ Россія.
чПрозову/пся Имеиемъ Моимъ.ъ
Це смѣю навѣрпое толковать сіи слова; по
ие лишннмъ считаю замѣтить слѣдуюіцее.
Сяава зиачитъ почти тоже, что А лм и у ш —
хвала Богу. Только Богу подобаетъ Слава; больше никто не смѣстъ се прпсвоивать себѣ: опа
есть Его Имя во вссмъ Его творепін. Въ Св.
Писапіи говорится: «лвплайь Слава Божія » Эго
значитъ: япился Самъ Богъ въ сіяпіи славы.
Теперь, спросимъ самихъ сеоя, отъ чего мы
иазываемся: Сяавлне: доселѣ мы не знаемъ павѣрпое о пронсхождепін сего пазванія.
Нѣкоторые утверждаютъ, что мы пе Славлне . а Словеис—ътъ того будто, что мпопя наши нлемена говорили однимъ словомъ, т . е.
языкомъ. ІІо и Французы, н Нѣмцы. н Китаицы
II Индѣйцы, И древше Греки, н др. состояли изъ миогихъ племепъ, говорнвпшхъ
однимъ словомъ или языкомъ: почсмужъ II
оии не СловсмР— Иные хотягъ увѣрпть насъ,

будто ипши прсдкп называли себя Оловенами
огъ того, что говорили яснымъ, поиятнымъ
для себя словомъ, тогда какъ всѣхъ ипостранцовъ имепоБали Нѣмцами, отъ того. чго ихъ
языкъ былъ имъ иенопятсиъ. Мо предполагать въ своихъ предкахъ такую безсмысленность, будто нмъ казались всѣ тѣ нѣмыми,
кои не говори.тн нхъ языкомъ, тогда какъ сами
они имѣли сиошепія п с.ъ Нѣмцами, и съ Грекаміь и другимн народами, н слѣдов. сами болѣе
или менѣе говорили ииостранпыми языками—
чтобъ, говорю, предполагаіъ такпмъ образомъ
о своихъ предкахъ, о которыхъ, еще въ IX
столѣтіи Греческіи Митрополитъ Фотій говорилъ какъ «о иародѣ, по словамъ его, столь
часто и многими превовпосимомъ».—/Тля этого
надо быть самому нли безсмыслениымъ, или
низкимъ душою, илн злонамѣренпымъ. Между
тѣмъ, кто самъ вслушивался, какъ говоритъ
простой иародъ въ Германіи, какъ онъ мнетъ
свои слова или мямлнтъ, такъ что кажется
дѣйствитслыю иѣмымт», тотъ пойметъ, почему
только Германцы иазвапы Нѣмцами, а не всѣ
инострапные народы. Кажется, первая мысль,
что мы не Славлне, а Словеле, родилась въ

головѣ такихъ Славяиъ., которые изъ ложпаі о
смиренія или уничпженія себя, слишкомъ боялись ирисвоить ссбѣ славу, думая, что ішя
Славяиъ припадлежитъ пмъ, какъ частиымъ
лицамъ. Но у частпаго человѣка будетъ гораздо больше смирепія, когда онъ, припадлежа
къ славпому пароду, призпаетъ ссбя безславпымъ, нсжелп когда, чувстуя сеоя пизкимъ,
отбрасываетъ свое имя на цѣлой народь, па
свое Отечество.
Въ подтверждепіе же того, что мы Славлне,
а не Словене, можно привести между прочимъ
и слѣдующія обстоятельства:
1). Славянскія имена: Яро-славъ, Святославъ, Вѣч е-славъ, В с е-славъ и множество т акихъ л»с.
2). Неограничсшюе уважсніе славы въ иашсмъ народѣ. Такъ напр. иаши красавицы въ
подблюдпыхъ нѣсняхъ, въ копцѣ каждаго стнха, припѣваютъ «Слава/»— какъ бы для возоуждспія чувства къ славѣ въ иашиѵъ юиошахъ
5). Наши предки, идучи воевать, говаривали
одни другнмъ: «пойдемте, братцы, Ъобывапіь

славы!'»
Собствеино три ітлемени составляютъ пынѣ

все Хрістіянсісое царство, какъ царсіво Новаго
Израиля:
1). Лсиштс.кое тмсліл, бывшее въ составѣ
древняго Рима: Итллія, Франція, Испапія, ГІортуга.тія съ ІОжпоіо Лмерикою.
2). Гермапгкое племл : Швеція, Даіпя, Германскія владѣиія, Пруссія, Лвстрія, Голландія,
Англія н Соеднпснные Штаты въ Сѣвери. Лмерикѣ.
5). Славлиское плелис. Россія со всѣмн свопмн владѣиіями въ Европѣ, Лзіи и Лмерикѣ,
вся Восточиая полоса Евроиы и Загіадная Азін.
II это Славяпское племя, очевпдпо предпазиачеио свыше к г. великоіі, міровоіі ролѣ. Потому
что въ повомъ Израи.іѣ оио одио гіредсгавляетъ иовое Іѵдеііское царство изъ иародовъ
Православиаго исповѣдапія.
«Да прікЪу/иъ кил.т. и лко Ореиіе ек.уЬелника, и лко скуЬсл/шкь иютущъ бреиіс, тако
попраии буЪетс.ъ
Развѣ не прнходнлн къ намъ киязи съ Нагюлеономъ и послѣ, подъ Севастополь? И развѣ
не такъ они попраны, какъ глина, которую
мѣситъ горшечннкъ?

Есть и егце ва.ыюе обстоя гельство въ усгроенін Хрістіапъ.
Въ Св. Писаиіи сказано, что отъ Іуды изыдетъ спасеніе ГІзранлю. Оио н совершнлось
въ дреішемъ Іудейс-комъ царствѣ воплогценіемъ
Спаситсля. Ио въ иовомъ ІІзраильскомъ царствѣ, въ паше время, судя по располоікснію
обстоятельствъ, по вндимому, совершаегся другаго роду спасспіе отъ духа лжи, отъ учошя
гіротііву-Хрістіапск.аго— и совершается таі;жс
чрезъ ту часть Хрістіапъ, которая представляетъ Іудейское царство вь новомъ Израилѣ,
н чрезъ которую уже начато дѣло спасегня
ннспровержепіемъ здапія Фрапцузской рсволюціи.
Ибо, кто чн галъ предисловіе одного Нѣмецкаго Писателл въ кпигѣ: Жизиь Наполсона,
сочиненной г-мъ Гюго для дѣтеіі и переведсппоіі па Ііѣмецкоіі языкъ; тотъ очень ясно
увидитъ, чго въ іакъ пазываемомъ царствѣ
Ума Наполсонъ важенъ былъ ис столько лич*
пыми качествами, сколько тѣмъ, что о і і ъ выбранъ былъ орудіемъ для выгюлнеиія замысловъ
ума человѣческаго.
Наиолеонъ и вся машипа,

въ котороіі онъ

былъ глаізиый валъ, или кпкъ въ сводѣ замокъ,
раздавлсиа и, копечпо, силою не человѣческою,
хогя п мы ѵдостоились быть въ чпслѣ орудііі
свыше. ІІо сгроители мапіипы существѵютъ н
крѣшю ухвагнлись за главиыя пружины общества въ Хрістіаискомъ мірѣ. ІІхъ учсніе
есть родъ внпа, которымъ опп хотятъ опоить
весъ міръ и — какъ бы сказать?— одни курятъ
вшіо, а другіе подготовляютъ тѣхъ, кто бѵдетъ его пить, когда удастся открыть вольиую продажу.
Хрістіаискія мысли болѣе и болѣе обновляются н укрѣпляютсл въ новомъ Израильскомъ царствѣ н, судя ио расположепно обстоягельствъ.должны возбуднть силыіую ЖІІЗИЬ
въ иашемъ Отечсствѣ. Ибо ннгдѣ нѣтъ такого
Хрістіаискаго настроепія и вмѣстѣ столь /т наго ітриготовлеиія къ чему-то велнкому, какъ
у насъ. Хрістіанскія добродѣтели: вѣра: терпѣпіе и любовь разви гы вь иашемъ Отечествѣ
гораздо больше, пежелн у занадпыхъ Еврогіей'
цевъ. У пасъ самая большая часть парода осталась или иепрнчастною къ западному учепію, или совсѣмъ иепроницасмою для онаго;
а нѣкоторая часгь народа предъ самымъ по-

явленіемъ сего ученія ухранилась отъ его вліянія, между тѣмъ какъ состоитъ въ иеирерывной связи съ прочимн частями политическаго
тѣла. Сверхъ того, что значнтъ даруемое намъ
могущество? Что зпачитъ блистательныіі видъ
орудій наіпего благоденствія въ Руцѣ Божіеіі?
Что значитъ певолыіыя слезы умнленія, любви
и благоговѣнія цѣлаго иарода нредъ сими орудіями безконсчной Благостн?
На все это мы— Русскіе смотримъ съ благоговѣиіемъ, по безъ иадмеиности. II это правилыіѣе чвапства западныхт» Европеііцевъ. Иоо
па пр.: первиая снстема въ нашемъ тѣлѣимѣетъ ли прнчипу надмеваться предъ кровенЪсиою, ІІЛИ голова передъ грудыо пдругимичастями, потому ЧТО ОТЪ ІІНХЪ исходнтъ оживлепіе вссго тѣла? Кто усгроялъ тѣло, ішѣлъ
въ виду пе одну голову нлн нервную снстему,
а все тѣло: чѣмъ жс нмъ иадмеваться, когда
опѣ не нмѣють ни одпого качества нн отъ
себя, пи для себя?
Такъ должны смотрѣть на себя и части иоваго Израильскаго царства.
Одпа часть его готова сдѣлаться жертвою
опаспыхъ трудовъ, поиесеипыхъ сю для прі-

оорѣтеція земнмхъ выгодъ? для удобствъ и
оолагороженія внѣшпяго бытія человѣческаго.
Плодами сихъ трудовъ воснользовались и мы
и весь родъ человѣческііі: за это опа ие погибпетъ. IIоо есть Тотъ, Кто спасетъ ее чрезъ
Другую часть одиого и тогоже тѣла, н всѣм ь
и каждому усвоитъ и упрочптъ пріобрѣтешіыя
преимѵщества.
Кто тутъ смѣетъ иадмеватьс»? Опъ Единъ
изоирастъ то или другое существо орудіемъ
неизрѣчеппой б.-іагосги ко всѣмъ намъ, Самъ
нсполияетъ его Дѵхомъ свонмъ, храиитъ и руководств} етъ. Еслпже— і:о величаіішему нссчасгію, огъ какого да сохраиитъ Онъ Самь всѣхъ
и каждаго,— еслп избраинос Имъ орудіе возгордитсл не принадлежашими ему качествами, то
Онъ— Едниый Вииовиикъ благъ, о камень раздробитъ осквернеппый гордостыо сосудъ и создастъ Себѣ новос орудіе.

Четыре міра:
стихіііиый, м.
главная идея
и

м. плотн, м. духа, м.
человѣчества, н одна
іп, и\т, расположеши
уиравленін.

Мы выше видѣли, что въ первомъ возрасіѣ
чсловѣчестга зрѣлъ Израи.іь, ио сильпѣе былъ
ссті сгвсппыіі человѣкъ;—во вгоромъ обновился,
илн какъ бы возродплся ІІзранль въ новыхъ
Хрістіанахъ и явился Измаиль съм счем і;—въ
гретьемъ господствуегъ новый Израиль.
А изъ всего доселѣ сказапнаго вндно:
1. Что въ духѣ пашемъ сущсствуютъ трн
рода постижеиія: чувствоваиіе, мышліпіе н
вѣроваиіе, н что каждому ностнжсиію соотвътствуюндій предмстъ (объекгъ) существустъ
въ дѣйс гвитслыіости.
2. Что третье постижеиіе н.іп чувствовы-

сочайшаго п спятпго, ссть вышшее, чго оио
какъ въ каждомъ ч/мовѣкѣ, такъ и въ цѣломъ
человѣчествѣ развивается послѣ двѵхъ первыхъ. іі чго, по выясненін оііпго, окапчивается
все рпзвіггіе н зсмппя жнзиь, а потому оно,
по всему вѣроягію, есть цѣль развіггія.
5. Что иредмстъ ссго святаго чзтвства находится впѣ сущсства человѣческпго н ие въ
чувствсшюй природѣ: Опъ свыше открывпется
чсловѣку, которыіі тѣмъ н осізящпется.
4. Что ого чувство постигпетъ свой ітрсдметъ н усвояется опому мало по мп.іу, что ц
составляетъ возрастпиіе человѣк.а іі вссго человѣчсствп въ духовпомъ отиошепіи.
5. Что идсп.іъ человѣческпго сопсршеиства
ссть по.тиота Евапгсльсіспя, существуетъ въ
дѣйствптелыюстн н кпкъ кпждыіі человѣкъ,
'іпкъ и все человѣчсство свыше руководствустся
кт» достнженію оиоіі.
Такпмъ обрпзомъ вся ипшп планста, со
всѣмп иролвлспіямн ЖИЗІІН, ссть кпкъ смоковшща въ вертогрпдѣ Божісмъ н въ почкахъ
ея зрѣетъ родъ чсловѣческііі, согрѣвасмый
]).іагодпті[0 Бе./іпкпго Всртоградаря, Который
въ свос.мъ вергоградѣ зритт» и до преиспод-

нихъ зем.іи и до сокровеняон думы души чсловѣчссвой, И ВСЮ смоковницу и каждую почку
ся хранитъ, чтобъ нс изъѣло ихъ тлѣше.
При разсматрнваиіи сего вертограда Божія,
прнроды П человѣка, представляются намъ
четыре міра, имѣюіціе поразительное сходство
въ своемъ устроеніи и управленіи, во свндѣтельство того, что вездѣ господствуетъ одна
верховиая идея:
A. Міръ тѣла человѣческаго — мпкрокозмъ
Древннхъ.
Б. Міръ духа человѣческаго. Неотъемлемыя
прииадлежности сго соогвѣтствуютъ системамъ н оргаиамъ тѣлеснаго состава.
B. міръ, собствепно тпкъ называемый
стихіііныіі.
Р. Міръ человѣческаго рода. При посредствѣ дара слова оно представляетъ одио цѣлос, которое въ частяхъ своихъ и въ исторіи
развнтія имѣетъ разителыюе сходство съ тѣломъ, духомъ и стихійнымъ міромъ. Какъ бѵдто, человѣчество въ стихійномъ мірѣ есть тоже, что духъ или Духовиая Единица въ нашсмъ
тѣлѣ.
Сдѣлаемъ сравиеніе. Но вопервыхъ замѣтимъ.

чго во всѣхъ четырсхъ мірахъ есть земля н
небо, и во всѣхъ видио дѣйствіе з.таго нача.то.

3 К III л я.
I.

1. Въ тѣ.гѣ—кровь.
2. Вь Ъухгь — токи мысле/і.
5. Въ стихійномъ міргь— гетырс стихій.
4. -$?> ъеловпхескомь роЪѣ— р/ьіл.
Блнзкое отношеніе между четырьмя видамн
крови: артеріозною, венозною, л и м ф о ю и нервною влагою, и четырьмя стнхіями: воздухомъ,
землею, водою и опіемъ, нзвѣстно было Гиипократу и всѣмъ древпимъ врачамъ.
Даръ слова въ человѣческомъ родѣ нграетъ
такую ;ке ролю, какъ кровь въ тѣлѣ, мысли
въ духѣ, сгнх-іи въ стнхіііиомъ мірѣ. Даръ слова
соединяеть человѣчество въ одно цѣлое, раздѣленное на гглемена и иароды, какъ живое
тѣло иа системы и органы. Измѣнеше рѣчн
въ пародахъ подобпо измѣненію крови въ органахъ тѣла.
Бъ

тгь.иь все образуется изъ крови,— въ

Ъухѣ иашемъ все рождается отъ мыслей,—
въ стихінпомъ мірѣ все жнвое возникаетъ
нзъ стпхій,— въ челов/ьхес/пвѢ) въ его Исторіи,
все начпнастся и совершается рѣчью.
Въ тѣ.т болѣзнетворныя причииы сначала
пор-гятъ кровь.
Въ Ъухѣ человѣческомъ духъ лжи сначала
развращаетъ мысли.
Въ стихійномъ мірѣ духъ разрушительныіі сначала возмущаетъ стихіи.
Въ геловѣгескомъ роЪѣ духъ зла первоначалыю отравляетъ рѣчь человѣческую. (*)
Въ тѣлѣ— кровь артеріозная, венозная, лимФа н нервиая влага.

Въ Ъухп.— мыслн веселыя, мрачныя, плототворпыл и жнвотворныя.
Въ стихійнолсъ ліірѣ— воздухъ, земля, вода
и

ОГОІІЬ.

(*) Иапр. в ь такъ называемыхъ прекраеныхъ
обществахъ (ЬеІІез восіеіе») ведется рѣчь не по
токамъ сердечныхъ мыслен, а по господствующему
тонуі но духу временн, который въ свою очередь
отражается въ токахъ мысией, въ сердцахъ и потомъ въ дѣйствіяхъ тѣхъ, коя вед^тъ рѣчь въ
іірекрасныхъ, модныхъ собранілхъ.

Въ хеловѣхшпзѣ— рѣчь радостная, мрачиая,
житейская и вдохуовенная.
Въ Св. Писаніи народы называются лзыками — самое точиое наимепованіе частей человѣческаго рода, получившихъ свое бытіе отъ
языка^ отъ рѣт, которою они различаются
одннъ отъ другаго.
II.

1. Въ ?пллѣ— кровялые шарикп или пузыръки.
2. Въ Ъухѣ— отЪѣльлыл ліысли.
3. Въ стихійлоліъ лпрѣ—сѣліела илизерла.
Ц. Въ гсловѣіесколіъ роЪѣ—слова или ліысли, облсгеллыл словоліъ,
Кровллые тпарики въ тѣлѣ, вступая въ ту
часть нашей плоти, которая пазывается системою волосныхъ сосудцевъ, какъ будто нзчезаютъ, по крайией мѣрѣ, отъ части, и въ
той же части плоти раждаются изъ крови волокна плотяныхъ тканей.
ОтЪтьяъныя ліысли въ нашемъ духѣ, родившись отъ внѣшнихъ вліяній, сначала кажутся намъ чужими, потомъ усвояются духу

и какъ будто исчезаютъ въ немъ, а наконецъ
уже даютъ плодъ— систему мыслей, какъ духовиое растеніе или животиое.
Въ стихійномъ мір$ сѣмя и.іи зерло, брошенное въ обработанную землю, сначала истлѣваетъ въ неіі, по крайней мѣрѣ, отчасти,
а потомъ уже даетъ изъ себя растеніе.
Слова рѣчи въ человѣческомъ родѣ сначала
обобщаются, то есть, во миожествѣ людей
каждому чсловѣку становятся какъ будто своими и для каждаго какъ будто исчезаютъ съ
иоля рѣчи или словесности, а потомъ уже
даюгъ плодъ— ос-обенное направленіе умовъ въ
людяхъ, составляющихъ посему отдѣлыіый
кругъ людей, какъ бы особую отрасль человѣчества.
Ш.
1. Въ тѣлѣ—существо плоти или сис-

тема волоспыхъ сосуЪцсвъ.
2. Въ Ъухѣ — Ъуша или серЪце %еловѣ•
>іеское.
5. Въ стихінномъ лсірѣ—разработаннал
зел и л , тшшнл пли нива.

4.
Въ хеяовѣгескомъ роЪѣ — ліиожесімо
лоЪеи или обиі.ество геловтеское.
Кровяпый шарикъ гіретсрпѣвастъ такоеже
измѣпеніе въ существѣ плоти, какое каждая
мысль въ Ъушѣ или серЪцѣ геловѣгесколіъ—
каждое зерно въ ііивіь, и каждое слово въ
общсствѣ геловѣгескомъ. И шарикъ крови, и
мысль въ духѣ, и зерно въ почвѣ, и слово
въ обществѣ человѣческомъ — могутъ быть
плодовитыми и безплодными, и плодовитыя
могутъ дать плоды добрые и злые.
Въ плотъ или систему волосныхъ сосудцевъ поступаютъ плототворные кровяпые шарики или пузырьки, въ Ъушу западаютъ плодовитыя МЬІСЛИ,— въ ішву сѣются зрѣлыя сѣмсна,— во леиожество люЪей всѣваютсл слова,
благія или злыя.
Сердце или душа человѣческая въ Св. Писаніи уподобляется землѣ— почвѣ:
аДуша мол лко землл безвоЪнал'» (Псал.
142, 6) говоритъ Пророкт», а Спаситсль:
аСѣлвый Ъоброе сѣлм, есіт С ыііъ Человѣческій. А село сстъ лііръ (т. е. собрапіе
люЪеи): Ъоброе оісе сѣмл, сіи сутъ сынове
царствіл: а плевелы , сутъ сынове пепрілз-

пенніи. А врагъ всѣлвый гіхъ, естъ Ъіаволъ:
а жатва^ котина вѣка естъ: а оюатсли,
Ангели суть.ъ
Человѣчество уподобляется нивѣ съ пшсиицеіо, въ которую всѣяпы врагомъ плевелы
и трава. аПрозябоша грѣшницы лко трава.ъ
Стало, каждыіі человѣкъ па иивѣ Божіей
или пшеннца, или плсвелъ и иегодиая трава.
Страшно подуматт,, что, можетъ быть, н въ
человѣческомъ родѣ, какъ на земиоіі повсрхиости, больше плевелъ и иегодной травы,
псжсли пшепицы. Цо отрадио то, что на воздѣланпой землѣ и въ просвѣщснныхъ истиниою вѣрою иародахъ человѣчества
оольше
пшеннцы, иежели плевслъ и исгодной травы.
IV.
1. Въ тѣлѣ—оргаиы гувствъ.
2. Въ Ъухѣ— страсти.
5. Въ сшихійномъ мірѣ— звѣри.
4. Въ геловѣгествѣ—нароЪы лзыъескіс.
Отъ оргаиовъ чувствъ рождаются въ иасъ
страсти. А страсти— настоящіе звѣри въ иашемъ духѣ.

У ІТророка Даиіила четыре царства: Ассирійскос, Персидское, Македонское и Римское
предобразованы четырьмя звѣрями; у Ездры
нѣкоторыя царства— орломъ и львомъ* въ откровеніи Іоанна Богослова— чудовищными жиВОТІІЬІМИ.

Н В

Б

О.

V.

обличеиіе иевѣрующихъ сказано:

«Еда слоѳеса Мол пе сугпъ лкоже огпь
*горлщгй , глаголетъ Господь, и лко
«млагпъ сотрыющій мменъ.» (іер-

1. Вь тѣлп— ліозгъ.
Въ Ъухть—у.иь (нс разумъ).
д. Вь стихійномь лііртъ— солицс.
2.

И. Въ геловѣгесшѣ — ХРІСТО С Ъ,
це ЛравЪы.

земнаго шара, тотъ тотчасъ увидитъ, пто нзъ
всѣхъ Законовъ или Ѵсповѣданій, какія существуютъ въ разныхъ пародахъ, только Всгпхіи
„ ІІовый Заеѣть суть С 1 0 В 0 Ъѣйствеппос,
то есть, сказанное въ немъ совершилось и совершается самымъ дѣломъ въ чсловѣчествѣ н
природѣ. Всѣ прочіс Закопы или исповѣдашя
суть баснословныя сказанія и мертвыя нравоученія. Поссму, осмѣливаюсь такъ думать, въ

Сомі-

1 9 .)

Жизііь

истекаетъ

въ тѣлѣ о тъ мозга, въ

Чго у мозга зрѣніе, то у ума воображеніе.
Что у солнца вещественнаго лучи свѣта, то
У Солнца Правды— СЛОВО БОЖІЕ; Ветхій н
Новый Завѣтъ.

л у х ѣ -о т ъ ѵма, въ стихійиомъ м ір ѣ -о тъ сол-

Заліѣх. Поверхностному мыслителю можетъ
показаться; что каждый изъ не-хрістіанскихъ
народовъ можетъ считать свой закоиъ Со.шЦемъ Правды. Но кто рѣшится обозрѣгь всю
Исторію рода человѣческаго и всѣ иароды

передъ Солицемъ. Лучи Солиечпые какъ будто

/щ а

в е щ е с іт е н п а го , въ _человѣчествѣ -

отъ

Солнца Правды— отъ Хріста.
Земиал плапета— мертвая г л ы б а - к р у т и іс я
тя и утъ

нзъ

бывшихъ

въ

Ііея

сошіы. живыхъ

сущ ествъ ,

ней свдааннымн плаиетною си-

/10ю

Освобожденные солнцемъ, оиѣ возиика-

ю тъ

изъ

землн въ плоти растенііі п живот-

ныхъ. ГІлоть ихъ пршіадлежнтъ зсмлѣ и держитъ ихъ на землѣ кпкъ въ окопахъ.
Гіадшее чсловѣчсс'гію— соішъ рпзумныхъ сущсствъ во власги шмуищго дсржаву слертш:
оио мертво иередъ Богомъ. Поссму когда одинъ
нзъ учениковъ Іисуса просилъ у Нсго позволеніл погребсти отца своего прсжде, нежели
пойдстъ за Ннмъ, то Іисусъ рскъ ему; ((гряди
по миѣ и остави ліертвыхъ погребсти свол
ліертвсщы.ъ (Мато. 8 , 21. 22.)
(юлпце Правды осілло человѣчество Словомъ Своимъ и, освобождая сго отъ суеты
Мфской, разлнвастъ въ исмъ тсилоту вѣчиоіі
ЖИЗІІИ.
Мірскал суета ссть какъ бы духовшіл плоть
падшаго человѣка и иотому Апостолъ говсритъ:
«Умертвшпе уды ваша л ж е па земли ,
Олудь, негистоту, страсті,, похоть злую и
лихоимаиіе, еже есть идолослужепіе.» (Колосс. 3, 5.)
Св. Писапіе столькоже запрсщаетъ жить
гіо плоти, сколько и по виушеиілмъ міра или
суеты мірской. 0 плоти говоритъ оно: тлотоугоділ пе творите», а о мірѣ: те любшпе
(ілііра,, ни лж е вь міріь: аще кто любитъ міръ,

тѣсть любви Отш вь иеліъ: лко все} еже
йвъ мірѣ, похоть плотскал, и похоть оіссъ,
ш гордость житейскал, пѣсть отъ Отщі,
то отъ лііра сего есшь. II міръ прсходитъ,
ш похоть его: а творлй аолю Божію, прс((бываетъ во вѣким (1 Іоан. 2, 15 1 <•)
Солице освѣщастъ земную поверхиость нс
всздѣ ізъ одинакой степени, отъ чсго разные
климаты на землѣ и разпыя степсии развнііл
ікивыхъ сущсствъ. Такъ и не всс чсловѣчсство освѣщастсл Солнцемъ Правды съ однпакою силою: у одпихъ пародовъ оно сіястъ,
какъ полудеипое солнце, у другихъ— какъ утрениее или вечернсе, а у иныхъ только разливаетъ косвеипый свѣтъ въ видѣ утренней
или вечерней зари, пе лвляясь Само иа ихъ
горнзоитѣ. Отъ сего разныя стспеии духовнаго развитія въ человѣчествѣ и разности исповѣданій.
Но отъ чего и для чсго это? ие извѣстно.
Равио какъ нс извѣстпо и то, отъ чего и для
чсго тѣло пашс составлеио изъ членовъ разнаго достоиисгва, и такжс, для чего аВышній
«постави предѣлы лзыковъ по шслу Ангелъ
((Божіихъ. II Оысть шсть Господпл, людіе

«Его Іаковъ: у ж с наслѣЪіл Его Израиль.ъ
(о Моѵс. 32, 8 . 9 .)
Солпце, д.чже и полудеиное, часго затмѣвается облакамн нснареній и смрадныхъ изверженш изъ земли. Такъ на горизонтѣ человѣческаго рода чадъ мудрованія мірскаго и
}йное своеволіе страстей часто закрываютъ
отъ насъ Солнце ГГравды.
Подъ вліяшемъ солнца веществеигіаго совершаются четыре времени года. Подъ вліяшемъ Солнца Правды и по указані.о С ова
Божія выступаютъ народы на сцену міра, н
человѣчестао развнваегся по своимъ возрастамъ, соотвѣтствующнмъ временамъ года въ
стилійиомъ мірѣ.

ѵг.
Въ тѣлѣ— становал жила съ малыліъ
люзголіъ.
2.
Въ Ъухѣ—разуліъ или умъ подъ еліяпіеліъ страстей.
5. Въ стихііЫомъ ліірѣ— луна.
Н.
Въ 'іеловѣгествѣ— Наука или просвѣщепіс, образова/шость.

Наука или просвѣщеніе въ мірѣ человѣчества имѣетъ свои Фазы и затмѣпія, подобпыя
луннымъ.
Наука не доставляетъ намъ полнаго св >д
нія о предметахъ. II лунпый свѣтъ пе впол
нѣ освѣщаетъ передъ нами вещи.
Полное, совершешюе зііапіе всего нли совершспнал мудрость даруется ие наукою. Иоо
иаука ссть порожденіе разума пытливаго и
недовѣрчиваго, слѣдователыю, ие созданиаго
д ія совершеннаго зиаиія и самою недовѣрчи
востію своею какъ бы уже сознающаго въ
себѣ этотъ недостатокъ. Даруется мудрость
человѣку Солішемъ правды, Е г о свѣтомъ, Словомъ Божіимъ, нри гіосредствѣ высочайшей
способности человѣка— ума, освѣщающаго иередъ нами всю широту и глубину міра троис т в е н н ы м ъ свѣтомъ, который составляютъ.
1. Врожденная ему идея красоты, мудросіи
и благости— ндея истиннаго.
2. Совѣсть—врождеииый закоиъ Божііі.
5. Вѣра— откровеипый человѣку союзъ сю
съ Богомъ.
Мудрость, свойствеиная человѣку въ первобытномъ его состояніи, тенерь неионятиа намъ,

и даже съ перваго взгляда кажется мечтательною. II одпакожъ она человѣку столькожъ
естественпа, сколько паденіе наше противуестествеино и однакожъ несомнѣнно.
И чго значитъ наше сознаніе въ себѣ пороковъ и недостатковъ, если ие увѣрешюсть,
что мы ие то теперь, чѣмъ должпы быть по
природѣ? То самое, чѣмъ мы нревозноснмъ
самихъ себя гіредъ другими тварями — нашн
усилія и способиости совершенствовать и исправлять самихъ себя; — самые успѣхи въ
томъ, успѣхи въ иаукахъ и искуствахъ— служатъ несомиѣннымъ доказательствомъ нашего
паденія.
Когда человѣкъ идегъ по землѣ, тосколько
сложиыхъ закоповъ равиовѣсія наблюдаетъ въ
точности, не имѣя мысли о сихъ законахъ?
Почему же не могъ бы онъ сто.іь же легко
наолюдать закоиы нравствеииаго равновѣсія,
идучи по пути жизни? Если человѣкъ теиерь,
производя самыя трудныя и искусныя движснія членами тѣла, безъ сознанія умѣст. очень
хорошо сокращать и послаблять попоремѣипо
безчислениое миожество мышечныхъ волокопъ
для вынолиеиія своихъ иамѣреній: то почему

пе могъ бы онъ умѣть, тоже безсозиателыю,
приводитъ въ дѣйствіе во власти его состоящіе внѣшніе предметы для достиженія мудрыхъ цѣлей? Платонъ— мудрецъ языческій
утверждалъ, что при изучеиіи наукъ человѣкъ
только припоминаетъ то, что ему извѣстно
было по природѣ.
Въ самомъ дѣлѣ, что такое есть человѣкъ?
Духовиое существо въ веіцествениомъ тѣ.гі».
Одиа часть его погружена въ толіцѣ плоти,
другая остается въ свѣтѣ совѣдѣнія. Та часть
человѣка, которая въ плоти, знаетъ въ совершенствѣ свою область, видитъ тамъ все, правитъ каждымъ волокномъ и каждымъ атомомъ,
и міріады частичекъ отлагаетъ, извергаетъ или
исправляетъ въ приличныхъ мѣстахъ п приличными путями, словомъ: вѣдѣніе погружеіь
иаго въ плоти духа проницаетъ всю толщу
плоти, какъ свѣтъ проницаетъ кусокъ чнстаго
хрусталя. Таковоже должно быть и вѣдѣиіе совѣдующей части человѣка въ отиошеиіи ко
впѣшнему міру до паденія Адама. Посему-то
Св. Писаніе говоритъ объ Адамѣ:
«И созда Богъ еіце отъ земли вся звѣри
оселныя и вся птицы небесныя, и приведе я

«ко Адаму, видѣти, что наречетъ я: и вслко
<геж е аще т реге АЬашЪушу живу, сіе іш л
((ему. И нарѣге АЪамъ имена всѣмъ скотомъ,
т всѣмъ птицамъ небеснымъ, и всѣмъ звѣ((ремъ земиымъ» (1 Быт. 2, 19, 20.)
Въ псторіи Православной Церкви упоминается о миоітіхъ случаяхъ такого просвѣтлѣнія
ума. Разскажу одипъ изъ нихъ:
ІЗъ царствованіе Іуліана отступиика было
жестокое гоиеніе иа Хрістіанъ. Двое святыхъ
мужей, убѣгая отъ гоиителей, отплыли изъ
Египта иа кораблѣ. ІІаходясь одинъ яодлѣ другаго, они болыие молчалн. Ио въ одио время
оии взглянулн другъ па дрѵга и улыбнулись,
потомъ опять погрузились въ безмолвіе. Упросили ихъ сказать, чему они улыбнулись? Одинъ
нзъ святыхъ отвѣчалъ: «мы взглянули другъ
на друга съ удовольствіемъ, потому что въ ту
минуту убитъ былъ жестокій гонитель Хрістіанъ—Іуліанъ отст\ иникъ».— Вотъ каково вѣдѣніе человѣческон души, просвѣтлѣнпоіі СолиЦЕМЪ ПРАВДЬі!

Такое просвѣтлѣиіе ума, при соотвѣтствующемъ ему развитіи чистыхъ ощущеиін души,
должно быть у человѣка въ естественномъ его

состояпіи. Безъ

с о м н ѣ н ія ,

оно—*то есть состо-

япіе того просвѣтлѣнія и блажеиства, которое
обѣіцалъ и уготовалъ В с е б л а г і й любящимъ Его,
н которое многіе свягые предвкусили на землѣ. Апостолъ говоритъ объ немъ: —«мы ж е
((вси откровспнымъ лицемъ сяаву ГоспоЪню
чвзирающе, въ шо 'и о/сс образъ прсобразуемсл
((отъ с.іавы въ славуъ (2 Кор. 5, 18.)
Св. Макарій, разсуждая о возвышенін ума,
говоритъ:
((Наложснное по прсслуіиапіи хсловѣкамъ
((сатпапипс.кос покрывало прихоЪящал благо((Ъато грезъ огище/гіс внутрс/шлго геловѣка
ш улш вѳвсл отъелілс/пъ и всю скверну и
«вссь злый помыслъ истребляетъ изъ души,
«желая, да вся чиста будетъ, и первое свое
((воспріиліетъ естес/пво нетлѣпное, дабы свѣт«лыми п свободиымн очами иа славу нстнинаго
«свѣта взирала. И вси таковіи отъ сего во
«опый ужс вѣкъ восхшцаются и талго красот у и всл гуЪнал видятъ» (*)•
Далѣс Св. Макарій говоритъ: (Г/Ікоже не воз(*) Слова Св. Макарія Египетскаго, слово 5-с
о возвышеніи ума, гл. 1 3 . стр . 1 0 0 .

«можно безъ очей, языка, ушей и погъ, іш
(шидѣти, ші говоритн, ни слышати, ни ходити:
«тако равнымъ образомъ пе возможпо безъ Бо«та и даемой отъ Него снлы дѣйствеішой при«частникомъ быти таинъ Божественныхъ, п
шознати Божію премудрость, или по духу бо(ігатѣти. Еллинскіс бо муЪрецы во угепілхъ
«тружЪаютсл и въ словопрѣпілхъ обращают«сл съ охотою\ рабы же. Божіи , а/цс угслій
ѵ~оиыхъ и лс вѣЪаютъ, оЪ/іако поталісмъ Бо«га и Его благоЪатію въ словѣ и разуліѣ ла«ставллютсяъ С).
Вотъ откуда получается совсршепиое вѣдѣніе. А то, какое мы пріобрѣтасмъ посрсдствомъ
пабліодеиій, огіытовъ и соображсній, ссть выпуждепиое,— вѣдѣпіе душп, отпадпісй отъ исТочиика свѣта и омрачспной суетою. Свѣтъ
науки чсловѣческой ссть лунный свѣтъ въ почи земиаго бытія: мы при пемъ бсзпрестаиио
сбивасмся съ праваго пути и болыпе мечтаемъ
видѣ'гь, нежели видимъ на самомъ дѣлѣ.

ѴП.
1. Въ тѣлѣ —нервные узлы отъ ліозга и

становои о/силы.
2 . ВъЪухѣ—свѣтлыл, бсзо/тстныл ліысли или иЪеи.
3. Въ с/пихіиномъ мірѣ— звѣзЪы.
Ц. Въ геловѣгескомъ роЪѣ— всликіе, оригииалъные люЪи.
Если мозгъ иредставляетъ солнце въ тѣлеспомъ составѣ, то, бсзъ сомнѣнія, нсрвпые
узлы въ псмъ суть тоже, что звѣзды въ стихійиомъ мірѣ, по крайнсй мѣрѣ, соотвѣтствуютъ планегамъ и спутникамъ солпечпой системы. Чрезъ нихъ проходятъ нсрвы, происходящіе отъ мозга и становоіі жилы, какъ отъ
планетъ и спугниковъ отражаются къ землѣ
солисчпые .іучи.
Великіе люди въ чсловѣчествѣ н свѣтлыя,
безотчетныя мысли въ духѣ— тоже, что звѣзды иа нсбѣ.
А

Д

Ъ .

VIII.
(*) Тамъ. же, гл. 15, стр. 103.

1. Въ /иѣлѣ—пахало болѣзнси исмер/пи.
2. Въ Ъухѣ—наіало лоіси и лукавства.

5.

Въ стихійномъ

мірѣ— пагало

раару •

шшпельпое.
1\. Въ гслобѣісскомъ родѣ—Ъухъ иестросиія , зм ій Ъревній.

Всѣ четыре міра расположены и управляются но одиой идеи: посему Едииъ Источникъ
сей идси, н одно только Его Слово дѣйственно.

0 вѣрѣ н невѣріи вообіце, нмиогознаменателыюсти Россіи въ борьбѣ
св. Вѣры съ невѣріемъ, въ человѣчестви.
Многимъ непопятно, какъ можегъ сущсствовать духъ зла и дѣііствовать съ усиѣхомъ, илн,
но крайнсй мѣрѣ, съ надсждою успѣха, прп
В с е м о г у щ е м ъ и В с е б л а г о м ъ . Эта МЬІСЛЬ— ГІО
замѣчанію Гсйнрота — «заключающая въ себѣ
«столько протнворѣчія, что самый Фактъ ка«жстся невозможпымъ»— набрасываетъ тѣнь на
самые свлщенпые предметы.
Но еслн нѣкоторые пе хотятъ вѣрнть СвяТому потому только, ч го имъ кажется певозможнымъ объяспить бытіе злаго- то опн очень
ошнбаются вопервыхъ въ томъ, что предполагаюгъ, будто необъяспнмос для нихъ не дол-

жио существовать въ природѣ, во вторыхъвъ
томъ, что счнтаютъ совершеішо певозможнымъ
для ума человѣчсскаго объяснить существованіе духа зла въ твореніи Божіемъ. Человѣкъ
нс можетъ, ие смѣетъ только ручаться за правилыюсть своего объясиенія, а объяспить этотъ
прсдметъ очеиь можстъ. Прошу позволенія сдѣлать опытъ.
творитъ только прсблагое и совершешю свободиос. Онъ въ творспіи ( > в о е м ь ,
такъ сказать, возироизводить слмлго С ебя .
Благос, ио пе свободпое, молчить нредъ своИМЪ ( ] 03ДЛТЕЛЕМЪ . А В сЕ Б .ІА П Й ХОЩ СТЪ, ЧТООЫ
создапіе Его говорило Ему такоюже иепрішу;кдешшою любовію, какова Его любы.
Созданы были міріады міріадовъ такихъ сво*
бодиыхъ существъ, ио «третія часть небесе
отпала». В с е м о г у щ і й . м о г ъ бы сотворить ихъ
такнми, чгобы оии нс могли отпасть, ио тогда не были бы оиѣ совершснно свободиымн.
Итакъ отпавшее миожество отпало по сплѣ дароваииой имъ свободы дѣлать, что хотятъ,
П р е б л а г ііі

Теперь оиѣ отвергиуты.
Угодно было В себ ./іагому замѣстигь ихъ существами тоже совершеиио свободиыми, но

такими, которыя бы нс отпали послѣ не ио
невозможности отпасть, а по собствснпому
произволеиію.
Для достижснія сей цѣли, кажегся, и по
человѣческому уму, приличнѣе вссто, совершеино свободныя н безсмертныя существа,
сотворениыя по образу Боячію, прсжде иснытать Т о м у , Кто ихъ сотворилъ для ие с к о іі чаемаго блаженства въ Т в о р ц ѣ , а нотомъ уже
прииять къ С е б т , стоющихъ того, и л и , ио силѣ
совершеиной свободы, предоставить имъ пребывшпь въ области отшіЪшахъ существъ.
Самое лучшсс испытаніе въ такомъ случаѣ,
и по уму чсловѣческому, СОСТОЯЛООЬІ въ томъ,
чтобы виовь сотворснныя суіцества подвсргиуть искушепіямъ и соблазиамъ отъ тѣхъ существъ, кои уже отпали. Кому иравится нхъ
бьітъ, тотъ пусть II остается съ ними. А кто
чувствуетъ себя въ мучеиіяхъ безъ С в я г а г о ,
тотъ по-иеволѣ обратптся къ Н с м у .
Игакъ, царство зла на землѣ существуетъ
только для исиытапія виовь сотворениыхъ безсмертныхъ и свободныхъ существъ, имѣющихъ
образъ В с е б л а г а г о и призываемыхъ въ Д а р с г в о
Его для вѣчноіі жизни. Исполпится число из-

бранныхъ: тогда н не будетъ владычсства, гго
крайней мѣрѣ, свободнаго
отпадш ихъ
ЖиВАГО,

огъ

Богл

прсбыванія злыхъ,

сущ сствъ

въ царствѣ

ВСЕБЛАГЛГО II ВсЕМОГУЩ АГО

БОГА.

Для собственнаго утѣшспія и для ободренія
вѣрующихъ II для утвсрждепія колсблющихся,
а нс для доказанія или защищеиія Божествениости нашего Закона, дарованнаго человѣчеству въ Ветхомъ и ІІовомъ Завѣтѣ, написаны
сіи строки. Чистымъ сердцсмъ воспріемлется
онъ безъ нодтверждеиій доказатсльствами или
дал;е знаменіями. Душами иепорочными, по
крайней мѣрѣ, безхитростными н тищіши Ъухолт воспріемлется онъ, какъ нѣчто безцѣниое родпос и столь безотчетпо привлекательное, что онѣ жить не могутъ иначе, какъ въ
ссмъ Закопѣ. До явлсиія Его опѣ смущались
міромъ и пнчего не попимали въ жизни. Лвился ссіі Божественный Законъ и освѣтилъ псредъ нимн весь путь жизни, какъ солнцемъ
вещественпымъ освѣщаются псредъ пами путн
земиыс. Тогда оиѣ всс поняли и такъ, какъ
будто бы открытос Закономъ давпо было въ
ихъ ссрдцахъ, только оиѣ выговорить ис мо-

гли этого такъ, какъ оно выговорено въ Св.
Законѣ. Вогъ почему С п а с і і т е л ь говорнтъ:
«Входяй дверми, настырь есть овцамъ. Ссму
((дверникъ отверзаетъ, и овцы гласъ его слы татъ, и своя овцы глашаетъ по имени, н
((іізгоннтъ ихъ. И сгда своя овцы изжденетъ,
((ітредъ ними ходитъ: и овцы по неліъ иЪутъ,
«яко вѣЪятъ гласъ его. По гужЪеліъ оке пе
шЪутъ, ло бѣока/пъ 07?гъ 7/его, яко пе з/еаютъ
ауждаго гласа».... Лзъ есмь пастырь добрый:
н знаю моя, и з/іаютъ .ия люя. (Ев. Іоан.
1 0 , 2 — 5 , 1'і.)

Вотъ какимъ образомъ пріемлегся святое,
а не гю знаменіямъ и чудесамъ, особливо ие
•ііо умничаныо человѣчсскому. Умничаньс —
мудрованіе разума— служитъ намъ, болынсю
частію, д.ія оиравданія себя въ томъ, что прежде принято, или не иринято нашимъ сердцемъ.
Чистъ человѣкъ передъ своею совѣстію:
тогда о і іъ ие можетъ быть не въ Законѣ Божіемъ, не въ лучахъ чистаго свѣта. Ибо въ
совѣсти людсй отражаегся Солнце правды,
какъ солнце всществснпое въ капляхъ росы.
ІІечнстъ человѣкъ передъ свосю совѣстію:

тогда онъ весь въ умничаныі. аРоЬъ лукавъи
нрслюбоЪѣшьш зналіеиіл ищетъ.»
Родъ образоваииыіі въ нашс время^ особлнво родъ учеиый, ищетъ доказатсльствъ Бо;кествснности Ветхаго и Новаго Завѣта въ природѣ и Исторіи. Но въ то;ке время оиъ въ
нриродѣ подчинястъ Свягое существу мрачиому и омрачающему иредъ шімъ всѣ предметы,
подчиияетъ Святое творящей природѣ. А въ
Исторіи онъ повѣряегъ слабымъ разумомъ
своимъ иедовѣдомое.
А между тѣмъ персворотами всемірными,
иереходами царствъ и иоколѣній одиѣхъ въ
другія, измѣнсніями въ пластахъ земиой коры,
горами, провалами и обрывами, мо;кетъ быгь, •
нишется Слово Б ожіе на землѣ. И рѣзкія и
едва замѣтиыя уклоиснія планетнаго быта суть
какъ бы Его характеры.
Чтожъ дѣлаютъ наши ученые, разыскивающіс правду исповѣданія? Одии описываютъ характеры С лова Божія, толкуя ихъ ио-своему
и пншутъ по ііимъ Исторію рода человѣческаго; а другіе по ссіі же Исторіи, написаииой
давио отжившими ихъ собратами, повѣряютъ
Божсствспиые характеры, какъ бы взывая ихъ

па смотръ. Вотъ что дѣлаютъ люди, повѣряя
свою Вѣру историчсскими Фактами.
ІІо на самомъ дѣлѣ никто нс располагаетъ
своей жизпи по ученымъ результатамъ изслЬ
дованія.

К то не можетъ

жить

въ непрасЪѣ,

то тъ по иеобходимости вѣритъ въ бы тіе другаго порядка веіцей,

согласнаго

вотою души: ято —вѣрующін.
любитъ

пребывать

неволѣ

отрицается

въ

съ его пра-

Напротивъ, кто

лукаествѣ, то тъ по-

Святлго: это — нсвѣрую-

щій .
Такъ, не вѣрите вы въ Еваигеліе: значитъ,
оно ие пришлось по вашему сердцу, стало —
оио ие вамъ. Доказательства Его Божествеппости, даже зиамепія н чудеса въ сго пользу,
могутъ устрашить и убѣдить васъ, по пе сдѣлаютъ васъ сущсствомъ въ совершеиной свободѣ торжсствующимъ въ свѣтѣ Вѣчпой Правды, пс сдѣлаютъ васъ чистымъ воспроизведеніемъ В с е б л а г а г о , любящаго свое твореніс въ
безконечномъ, святомъ разліяиіи Любве. Вы
любите міръ и его лукавство въ разліяиіи разтлѣиія: стало міръ по вашему сердцу, а пе
Е в а и г е л і е . Оставайтссь же у міродержитслей,
въ домѣ работы Египетскія. Ибо, какъ кажет-

ся, сеіі домъ прообразовалъ собою міръ для
избранмыхъ.
Итакъ, попторяю, не для защнщенія Божественности нашего Закона, а для собствениаго
утѣшенія и для защищенія самаго себя отъ
общаго врага—написапы сіи строкп; а папечатаны по смлѣ увѣреиности въ и.ѵъ правильносги и отрадиости для тѣ\ъ. кому оиѣ посердцу.
Въ теченіе многихъ тысячелѣтій огъ сотворенія міра Верховпое Могущество ведетъ человѣческій родъ чрсзъ пустыню земноіі жизни,
прсдшествуя сму огненнымъ столбомъ чудссъ
въ нощи исвѣдѣнія и тонкимъ облакомъ соображеиій при свѣтѣ разума: /іевѣріе внушило
нечестиымъ отступинкамъ отказаться отъ священныхъ путеводптелей и идти за звѣздою
разума человѣческаго. Да, сбродъ школышковъ,
падмепиый школыіыми успѣхами, вздумалъ помѣшать громадному выступлепію Истнны въ
міръ съ ся творенісмъ въ зрѣломъ великолѣпіи
неба и земли! Будго можегъ кто ннбудь помѣшать Вѣчной Истинѣ! Она выдвигается неуклоиио, пока разрозиенныя частности Ея тво-

реиія сольются въ стройное цѣлое и никто и
ничто не можетъ ни ускорить, ии замсдлить
Ея двиліенія къ иолнотѣ вссобщаго совершенства.
Мевѣріе всегда было разсѣяно по человѣчеству; по никогда ие совокуплялось опо въ такомъ множествѣ, какъ во врсмп Фраицузской
рсволюцій 1795 и 1 7 9 4 годовъ. Здѣсь оио возрасло въ цѣлос царство и готовилось смугить
всю зсмлю страхомъ и лестыо, то дерзко попирая Вѣры положителыіыя, то поддѣлываясь
ко всякой Вѣрѣ и разливая соблазиы по всѣмъ
пародамъ.
Вссьма замѣчатсльно появлсніе ссго царства
въ чсловѣческомъ родѣ, прииявъ выше изложеииое о возрастахъ человѣчества. ІІасталъ
трстій возрастъ —старіескім и, стало, пришла
пора обнаружиться вполиѣ тѣмъ идеямъ, кои
давно уже всѣяны были между людьмн и развивались втайнѣ, но прежде ннкогда не отдѣлялись въ видѣ цѣлыюй самобытноп массы, какъ
бы цѣлаго члсиа человѣчества. Такъ, пороки
въ тѣлѣ иашемъ, получнвшіе иачало свое въ
молодости и пренебрежениые, по паступлеиіи
8"

старости принимаютъ видъ настоящихъ болѣзтіей въ разныхъ членахъ (иапр. пороки сердца). Такъ и въ дуніѣ иашей порочныя мысли
зрѣютъ съ лѣтами и въ старости иринимаютъ
видъ рѣшительнаго характера, напр.: лукавые
люди стаиовятся въ старости самыми лукавыми;
скупые— самыми скупыми, скрягами; вольнодумцы— самыми развратными и т. д. За то и
хорошія качества души вполнѣ соарѣваютъ
только въ старости. Человѣкъ (Духовиая Единица) есть духовный мсталлъ. Въ теченіе первыхъ возрастовъ онъ выработывается и въ
старости уже принимаетъ рѣшительныя качества того или другаго металла: золота, серебра, мѣди, свинца, мышьяка и т. д. или, что
чаще, иѣсколькихъ мс галловъ вмѣстѣ, изъ которыхъ одииъ есть господствующій. Какъ въ
бездушной природѣ благородиые металлы, по
большой части, смѣшаны съ нсблагородными,
или полублагородт.іші' напр.: золото съ мѣдью,
желѣзомъ, свинцомъ, серебро съ мышьякомъ
и т. д.; такъ и въ каждомъ человѣкѣ и въ цѣломъ человѣчествѣ доброе смѣшаію съ иосредственнымъ и худымъ, и все вмѣстѣ вполнѣ созрѣваегъ въ сгарости: раздѣлены будутъ послѣ.

Итакъ въ старческомъ возрастѣ человѣческаго рода, имсш.о въ XVIII вѣкѣ и осойливо
въ послѣдиемъ семилѣтіи онаго, всѣяшюс между людьми певѣріе созрѣло и прішяло было
отдѣлыіыи, самобытный видъ.
Отрекшись огъ Бога, поправши все святое,
наругавшись иадъ человѣческою душою и ея
безсмертіемь, нечистнвые побориики невѣрія
объявилн себя и все человѣчество какъ бы
презрѣнными выдвижными куклами въ рукахъ
единствешіаго божества своего - иачалышка
смерги и растлѣнія. И распалеиные самимъ
адомъ, понеслись оші проповѣдывать сіе мерзостное ученіе но человѣческому роду съ огнемъ, мечемъ и оболыценіями, н прнвели въ
движеиіе все, что можетъ нзобрѣсти адъ для
отторженія отъ Бога и погубленія рода человѣческаго.
И всс ато дѣлалось съ видомъ самоотверженія въ пользу будто бы просвѣщенія человѣка, подъ знаменами прелестнѣйшихъ Формъ
изъ Божіяго творенія, будто бы осіянныхь,
облагорожснныхъ человѣческимъ искуствомъ,
и разнесли но землѣ соблазны въ самыхъ обольститслыіыхъ видахъ. Стѣснивъ бытіе чсловѣка

на короткой чертѣ земной жизни еъ его иемощаМи, слѣпотою и преткиовеніями, ізъ безпрестанпой борьбѣ съ природою и подобными
себѣ н въ мучительномъ иротиворѣчіи съ самимъ собою,— и, такъ скпзать, призывая ізесь
адъ иа землю иенстово кружиться съ челопѣками въ вихрѣ жіггейскомъ— и могло ли быть
иначе безъ Бога!— бсзумиые изувѣры превозиосились столь гнусиыми замыслами, какъ величайшими заслугами въ пользу всего человѣчестваидля осуществлеиія ихъ оии—отвергнувшіе безсмертіе души своей— воспламенялись мыслію о безсмертиой славѣ своего имеии
въ потомствѣ, и для этоіі безѵмной мечты
умнрали и готовы были распииаться. Не обаяиіе ли это! .. Напр. не смѣшнолн, что каждый рядовоіі Наполеоновской арміи мечталъ о
безсмертиой славѣ своего имени въ потомствѣ?...
А?... рядовоіі!.., А ихъ было болѣе полумилліоиа въ одиомъ 1 8 1 2 году п противъ одиого
нашего Отечества.
И все это, безъ сомнѣиія, было иослѣдствіемъ языческихъ идей, перешедшихъ къ Заиадпымъ Европейцамъ при ихъ изученіи языка,
наукъ и искуствъ языческой 1’реціи.

Лзыческіе Греки усиливались производить
всѣ явлепія жизни отъ всіцества, илн отъ
свойствешіыхъ сму сплъ. Такъ сще Талес.ъ
думалъ, что душа человѣческая есть такая ;ке
сила, какая замѣчпстся въ яптарѣ. гГа;ке мысль
существуетъ и у иашнхъ матеріалистовъ.—
ІТричииа тому вссьма сстсствспиая.
Язычсскіе мз'дрецы не могли зпать другаго
источиика существъ, кромѣ Творящей Природы. ІТо ихъ миѣпію, опа, какъ мать всѣхъ
существъ, породи./іа и душу человѣческую изъ
тѣхъ л;е иѣдръ, изъ конхъ вышелъ видимыіі
міръ. Посему опіі прнпу;кдсиы былп искагь
псточиика и духовнаго сущсства нашего въ
грубой матеріи, которая въ человѣческоіі душѣ казалась имъ только ѵтончснпою и об.іагороженною.
До св. Откровсиія вселснпая представлялась
уму человѣческому хаотичсскою грамадоіі: тщ егно силился онъ оаарнть ес своимъ свѣтомъ н
водворить въ пеіі своіі порядокъ. Только «Откровеніе» разлушло лісоісЪу свѣшомъ и тьмою»
въ семъ хаосѣ и указало намъ высокое происхождеиіс пашеіі души и предиазначсніс чс-

ловѣка къ вѣчнымъ ликованіямъ внѣ стихійнаго міра.
Но съ водвореніемъ въ Евронѣ Греческихъ
наукъ, перешло къ намъ н языческое начало
мышленія:— идея о Творящей Природѣ. Сему
началу слѣдовали и геперь слѣдуютъ многіе
Европейскіе Ученые, іі оно-то породи.ю, воспитало и расплоднло Европейскій матеріалнзмъ. (")
Взглянемъ безпристраспо на достоинсгво
тѣхъ новѣйшихъ открытій, коими Европсйскій матеріализмъ преимущественно навѣваетъ
намъ языческія догадки о нѣкоторыхъ священныхъ предмегахъ.
Открыли электричество, галванизмъ, магнетнзмъ, размножили наблюденія и опыты иадъ
сими таииственными предметами, нашли ихъ
во всѣхъ тѣлахъ земной планеты, неодушевленныхъ, одушевленныхъ, въ человѣкѣ и со(*) «О ег О о іі сіе» ЛаЬгЬипсІегІ^

і§Ь (Іег Ма-

1егіа1І8ШИ5 ипй Н оЬегі М асаіге ізі ЬоЬег Р тізіег,
ипЛ а іе В о гке— сіег Т еш р еі, иѵо іЬш МепзсЬеп—
О рГег ^ е Ь га сЬ і \ѵегс!еп.» (йаіом ѵоп 1 8 3 8 Хип 7,
\Ѵіеп.)

знали ужасную огромность ихъ значепія въ
кругу вселенной. Сущностн ихъ мы не знаемъ;
но видимъ, чго это— родъ какого-то ОГІІЯ.
Душу человѣческую древніе мудрецы нредставлялп также въ видѣ какого-го огня; такъ
думаютъ и иѣкоторые изъ новѣйшихъ Ученыхъ.
Но слѣдуетъ ли изъ этого, что огонь, который одушевляетъ тѣло человѣческое, и
особливо, который въ человѣкѣ преобразуется
въ >5Г, есть такой л*е огонь, какой срывается
съ кондуктора электрической машнны? — Никакъ!
Между гѣмъ такое предположеніе—-не смотря на свою неосновательность прн сознаніи
глубочайшаго невѣжеетва нашего касательно
сущности электричества, его происхожденія,
или непроисхожденія изъ матеріи, и касательно сущности самой матеріи, далѣе, при внутреннемъ убѣжденіи въ его нелѣпости, накопецъ, при очевидныхъ указаніяхъ на высокое
значеніе человѣческой природы въ Откровеніи,
столь побѣдоносио двигающемъ судьбою человѣчества на сцсііѣ Исторін— не смотря, говорю, на все это, можегъ такое химерное,

можио сказать, предположсиіе смущать душн,
сами по себѣ

уж е иаклонныя

къ

отречеішо

о тъ святой сущности своей. Посему, да позволеио мнѣ будетъ, — смутной, гипотетическоіі
Мысли матеріалистовъ

противуиоставить свои

выводы изъ тѣхъ ж е данпыхъ, какія служ атъ
основаиіемъ и ихъ догадочному ирсдположенію.
Планету нашу можно представлять какъ бы
огромнымъ хранилищемъ элсктричсства, являющагося
отъ

въ

едва

стеклѣ

ией въ

замѣтнаго

безчислениыхъ видахъ,
вѣтерка

до разрушителыіыхъ

въ

нагрѣтомъ

урагановъ,

отъ

свѣтящейся гнилушки до огненныхъ потоковъ
лавы, отъ намагииченной иглы
планетъ, отъ ФосФорическаго
до

животнаго

до

враіцепія

свѣта червлчка

меіпетизма — словомъ, земиая

ітланета проиикнута и обвита элсктричествомъ,
и утроба

ся кипитъ

иеугасаемымъ

элсктри-

чсскимъ огнсм ъ.— Нс зпаемъ, что эго за огонь?
Ио иѣкоторые Ученые догадываются, б уд ю
этотъ

электрическій

огоиь

можстъ въ видѣ

животпаго магиетнзма иреобразоваться въ нсраздѣльнос Д и проявляться въ человѣкѣ тѣломъ н душой. Если это такъ; то почему не
можстъ то тъ

же

огоиь

преобразоваться

въ

одно Я II въ

цѣлыюй планетѣ иашеіі, какъ

существѣ тож е нераздѣлыюмъ? Допустимъ возможность такого превращепія электричсства:—
что изъ 'ГОГО выіідстъ?

Но ие забудьте, Г Читатель, что я ис утвсрждаю этаго, а только развиваю логичсскн
умствовапіе нашихъ Ф и л о с о ф о в ъ , смущаюіцее
насъ чѣмъ-то такнмъ, чсго не понимаютъ ясно
ни они сами, ин ихъ слѣпыс привержеицы.
Лстропомы утвсрждаютъ, что есть бсзчислсинос множество такихъ же планстъ, какъ
иаша. ІІоссму должно быть и бсзчислсииос
множество плаііетиыхъ Я.
Существуютъ ли во вселеиной только нланстныя //? Или есть Я Высочайшее, Державное надъ всемъ міроздйніемъ?
Иепреложиые закоиы движейія иебссныхъ
свѣтилъ и нспостижнмая строііность ихъ тсчсиія па иевообразимыхъ разстояиіяхъ одиого
отъ другаго и при такомъ множествѣ ихъ,
какого не объемлетъ ии умъ, пи число чсловѣческос,— свидѣтсльствуютъ о бытіи Вссобъсмлющаго, Необъемлсмаго, Всздѣсущаго и Вссмогуіцаго /I. И оно также ссть 0 1 ИЬ.
Теиерь, кго изъ смертиыхъ дерзнетъ изрс-

щи, чтои С ІЕ сграшиое Я , предъ КОИМЪ—
по слову Божію— трепещутъ Херувимы и СераФіімы,— кто, какой безумецъ дерзнетъ наименовать ЕГО такимъ же элекгрическимъ огнемъ, каковъ ссть планетное лі...
Итакъ если можио всякое существо, помышляющее въ себѣ, или произносящее «я
есмь,» нменовать огиемъ; въ гакомъ случаѣ
надобно допустить два рода огия во вселенной:
огонь электрическій, планетный и Огнь Всеобъемлюіцій, Пренебесный и Повсюдныіі; а
потому иесть два рода л\—л планетныя, безчисленныя, и Азъ Едииый Достопоклоняемый.
Сіи положенія вѣроятны не только по логическимъ выводамъ изъ аналогіи, но и по согласію своему съ словами Св. Писанія:
«Богъ нашъ Огпь поядаяй есть»— возвѣщаетъ
намъ Апостолъ (*).
Если же допустить, что н въ сгихійномъ
кругу есть о г о і іь , преобразующійся въ нераздѣльное л, то, какъ сказано, онъ до.і;кенъ быть
совсѣмъ другаго рода: этотъ о г о і іь чуждъ Творцу и Господу нащсму, а погому чуждъ и душѣ
( 0 Е вр . 1 2 , 2 9 .

нашей: «Сего бо роЪъ есмы, роЪъ Божі/Ь, говоритъ Апостолъ (*).
Предвижу возраженія. Мнѣ скажутъ, вопервыхъ, что земля и все иа ней сотворено Богомъ и слѣдователыю не чуждо Ему; во вторыхъ:— неужели и всѣ звѣзды небесныя суть
также чуждые Ему огни!
На первое замѣтимъ, что земля и всѣ суіцества ея тенерь находятся въ состолти
песовершенства, въ работѣ истлѣиія ( ) и,
обладаема чѣмъ-то такимъ, что чуждо не только
Всссвятому, но даже и чистой душѣ человѣческой.
Что касаеуся до качества звѣздъ небесныхъ,
то понятія наши объ нихъ доселѣ весьма ограниченны, и даже тѣ немиогія понятія, какія
мы теперь имѣемъ о ввѣздномъ небѣ, не смотря на математическую строгость астрономическихъ изслѣдованій, не іімѣютъ достоинства
достовѣрности. Потому чго, кромѣ того, что
по какимъ нибудь 1 2 — 15 доволыю хорошо
извѣстнымъ планеталіъ мы не въ правѣ суС ) Дѣян. 1 7 , 2 8 , 29.
(**) Римл. 8 , 21.

дить о бездиѣ звѣздъ, иаполилющихъ всолениую— астрономнческая теорія наша подозритслыга и въ другнхъ отпошсиіяхъ:
1. Доволыю страпио, что въ нсіі иѣкоторыя
случайиости такъ вѣрно соотвѣтствуютъ цѣли
творсиія. Напр. луиа, иичтоліная точка въ
сравнеиіи съ громаднымъ солнцемъ, какъ будто нарочио повѣшеиа въ такомъ разстояніи отъ
иасъ, что попсречникъ сл кажется почти однпакимъ съ поперечішкомъ солнца, п сила ел
свѣта въ точности соотвѣтствуетъ зпачеиію
ночи. А почь и день не суть случайныл явлеиія: онѣ положены въ прнродѣ веіцеіі и особливо живыхъ существъ.
2. Астропомическія вычнслепіл и теперь
датотъ тѣже результаты, какія получались изъ
ннхъ за три нли четыре тысячи лѣтъ до нашсго врсмсни, хотя тогда думали, что землл
сгоитъ, а солнцс движетсл; а мы напротивъ
увѣрепы, что земля иаша бѣгаетъ около солпца.
3. Извѣстно, что Птоломеева Астроиомичсская теорія, съ землею въ срсдоточіи вселснпой, оказалась нелѣпою по чрезвычайион сложпостп ея и песоотвѣтствію между массамн
пебесиыхъ тѣлъ. Теперь массы ихъ стройиы;

за то какая ужасиая песообразность въ ихъ
движеніяхъ! Земля лститъ быстрѣе пушечітаго ядра; юпитеръ, въ 1 4 7 4 раза болыній
землн, обращается около своей осй въ нѣсколько сотъ разъ скорѣе земли С); солнце
и вся солнечпая система бѣжитъ (куда-то!)
съ быстротою свѣта (**) н не смотрл на то,
слишкомъ въ ссмь тысячъ лѣтъ пробѣл^ало
едва примѣтную дугу своей орбіггы! Каковпжъ
сго орбита!.... Какія уяіасныя разстояігія между
негіодвижными звѣздами!... Сколько пустоты
между гши!... И сколько певообрпзгшо бьгстрыхъ, свѣтовьгхъ движепій въ небесахъ, усматриваемыхъ съ зсмли въ стройной, молчаливой
неподвижностн!...
ІІО пусть будеть такъ, какъ хотятъ наши
Астрономы. Можетъ быть, и въ самомъ дѣлѣ

(*) Онъ оборачивается около себя въ 9 часовт.
и 51 минуту (О а ііе г . сіег \Ѵе1Ь, ѵоп Е . И іітр Г
и п а ЛЛГ. Вегіігоісіу, Всі. 1 8 0 5 , 8, 158).
(**) Ж ури. Мин. ІІар. Пр. 1 8 5 8 , Ію нь: «о собетвешншь движеніи звѣздъ,
стр. 45-2.

О.

П роФ .

ЛІаш на,

только такія небеса достойно повѣдаютъ сла в у Божію!— Обратимся къ своему ітрсдмету.
Изъ чего же мы можемъ заключить, что
па прочихъ плаиетахъ нашей солпечной системы и даже па планетахъ другихъ системъ
должны жить стольже с-лабыд, въ суетѣ утопающія существа, каковы мы на землѣ? Если
мы призиаемъ свое падепіе, — а не льзя не
призпать его, чувствуя, что пе то дѣлаемъ,
что хотимъ, а то, чего ие хотимъ, — то неужели во всеіі вселенной должпо совершиться
такое же паденіе разумныхъ существъ!...
Итакъ, не смѵщаясь предположеиіями Астроиомовъ о недовѣдомыхъ мірахъ, обратимъ виимаиіе только па свою планету и именно, иа
характеръ замѣчаемыхъ въ ней явлепій и сравнимъ его съ характеромъ чистой души человѣческой, чтобъ судить, соотвѣтствуютъ ли
они другъ другу и иотому имѣютъ ли одииакую сущность? или сіи характеры совершепно
противуполоячііы и иотому чужды одинъ другому?
Страдаиія и смерть, грѣхъ и безуміе, воііны,
грабительства и убійства, клевета н ненависть,
иепрестающая вражда и взаимнос истреблеиіе

живыхъ существъ— воть что царствуетъ 'іеиерь на земной планетѣ.
Призпаптесь, Г. Чптатель, по совѣсти, желалиль бы вы роднться, чтобъ въ этои жизни
терпѣть томленіе неизвѣстности своего иазпаченія, или чтобъ быть вынужденнымъ броситься въ объятія такихъ пороковъ и влачить
йремя жизни по такимъ пу-гямъ, которыхъ
гнушается душа ваша, и накоиець, чю бъ вы
•герпѣть предсмертныя муки, какъ бы въ уплату
за нѣсиолько капель радостей, растворенныхъ
въ горькой чашѣ земной жизни, — хотѣлиль
бы вы родиться, если бы пе было у васъ
отрады свыше?....
Мнѣ кажется, что если бы какой ннбудь
чистый духъ, побывавъ въ стихіЙномъ кругу
нашемъ, сталъ

разсказывать на отдаленномъ

краю вселенпой другому чистому духу, небывалому на землѣ, что у насъ дѣлается; то съ
■грѵдомъ повѣрилъ бы сей, что бы этаюдоль
стенанія и плача, тоски и мучителыюй неизвѣстностн, сотворена была Тѣмъ ж е В себлагпмъ Т в о р ц е м ъ , изъ Рукъ Коего они сами
вышли.
Итакъ, если правильно догадываются иаши

Философы, что элсктричество земиое имѣетъ
свойство преобразоваться въ самостоятелыюе
л въ иераздѣлыюмъ существѣ; то въ нащей
плаиетѣ, какъ цѣльиомъ тѣлѣ, должпо существовать одио огромное л, преобладающее иадъ
всѣми частиыми ея существами и явленіями и
въ предыдущей картииѣ изображепъ его характеръ. Оио царствуетъ въ кругу земиомъ.
Теперь, обратитесь въ самаго ссбя; Г. Чптатель, и чнтайтс въ свосмъ сердцѣ, то ли
въ иемъ иачертаио, что вы видиге и испытываете въ плаиетпомъ / і? Возможиое ли дѣло,
чгобы сердце ваше, по прнродѣ нсполиеішое
священныхъ помысловъ и чистѣйшеи любіш
ко всему Божію творепію, было одиой н той
же сущпости съ зтимъ
люгымъ мучіггелемь нашішъ!...
Ііослѣ сего отгрлсите съ ссбя прахъ земноіг, Г. Читатель, и обратите благоговѣііный
взоръ горѣ, прииикните вссй душоіі въ судьбы св. Откровепія, созерцайге въ Нсмъ указанія
на вѣчную жнзнь н радостное торжество Креста Госітодня въ зерцалѣ Исторіи, и скажиге
безъ предубѣждспія, ие то ли самое иагшсано
въ оожествепномъ Іівангслш, что пачсртаио

во глубиііѣ души вашеіі? И не чувствуете ли
въ Немъ священпыхъ глаголовъ истиниаго
О гца Вашего?
Да, ие земиое пачало стихійныхъ смятеній
породило иасъ, а Тогъ, къ Кому Спаситель
міра паучилъ иасъ взывать:
ОтЧЕ ІІАШЪ, ИЖЕ ЕСН НА ИЕБЕСѢХъ! И — ШЩв
гласъ Его услытіте»— Читатели! — ше оже стохитс сердецъ ваитхъЪ
Но непонятио, куда, къ какимъ конечнымъ
заключеніямъ ведутъ человѣческій родъ наши
матсріалисты, утверждая съ дерзостыо по одпой догадкѣ п слѣдователыю съ безумною дерзостыо утверждая, что душа человѣческая есть
вещссгвепный магнетизмъ. — Кажется, ихъ устами, въ самомъ дѣлѣ, говоритъ бездна:
«Пучииа тихо клокочстъ: идите ко миѣ;
чего вы бонтесь? развѣ вы пс видите, что я
ничто?» С)
Въ заключепіе замѣтимъ, что въ изложепиыхъ доселѣ предметахъ —- въ распредѣлспіи
Мишлв,

П роФ .

М о с к в и т я н и ііь

1843,

(*)

стр. 486.

Паршкск. Уииверситета, см.
8 , и у т . зап. Г . Соловъева,

N

по одной идеи и передвиженіи съ Юго-Востока
къ Сѣверо-Заиаду главныхъ народовъ человѣчества въ трехъ его возрасгахъ, въ едииствѣ
идеи, гоеиодствующей вт» расположеніи и управлеиіи четырехъ міровъ: илотн, духа, стнхінной природы и человѣчества; иаконецъ, въ
изображеніи воздвигшагося иевѣрія въ западныхъ Хрістіанахъ — истинный Историкъ съ
благоговѣніемъ усматриваетъ великую зиаменательность Отечесіва иашего, Россіи, въ вѣчной борьбѣ на землѣ между свѣ гомъ и тьмою—
между благомъ и зломъ, истиною и ло;кыо,
Вгьрою и невѣріе.иъ.

Вачества Русскаго Народа.
I.

ДІЭТЕТИКА И ІІРАВИЛА ЖИЗІШ РУССКАГО ІІА РОДА.

Правила Русской Діэтетики заключаются въ
нашихъ народиыхъ пословицахъ, а правила жизни вообще, тоже въ пословицахъ и особливо
въ завѣщаніи Владиміра Моиомаха. Посему, не
полагаясь на частпые случаи, какіе можно,
такъ сказать, выхватывать нзъ народной массы или даже придумывать и, пакопивъ побольше, употреблять для возвышенія пли уничиженія Своихъ и л і і Чужихъ, предлагаю читателю сначала наши народныя пословицы о
пищѣ и питьѣ (*), потомъ кратко упомяпу о
завѣщаніи нашего Вѣиценосца С*), наконецъ
(*) Изт, сочиненіл:

Русскге въ своихъ послови-

цахъ, И . М : Снегиреви, въ 4 кн. Москва
(* 4) Карамзина, Ист. Г о с . Р ос. Т . И. стран.
184— 189.

ізъ доказательство того, что Русскій иародъ,
наблюдая сіи правила, всегда огличался трсзвостію и крѣпостію душевпою н 'гѣлесною, приведу свидѣтельства о томъ иисателеіі разиыхъ
вѣковъ, отъ шсстаго до девлтпадиатаго.
ПИЩА II ПИТЬЕ И КОРЕНІІЫЯ І1РАВИЛА ЖИЗІШ
РУССКАГО

1ІАРОДА.

П о с т ы.

4

Четыре поста въ году, н сверхъ того середа
н иятапца, а у наббжнѣйшихъ и понедѣльиикъ въ каждой псдѣлѣ, составляютъ болѣе
полугода постныхъ дней, а у крестьянъ и
самые мясоѣды отличаются отъ постовъ 'і олько
употрсблеиіемъ молока, лицъ и коровьяго масла. Въ болыніе нраздники Русской крестьяпииъ ѣсть мясо п яііца, какъ молеиоіс кусокъ,
т. е. такой, котороіі оиъ вымолнлъ, сходивъ
къ обѣдии или, какъ мпогіс дѣлаютъ, помолившись дома, кто можетъ, по Пс-алтырю, или
прочитавъ АкаФистъ.
Довольствуясь такою скудною пищсю, Русской говоритъ:

((Пикто съ поста не улшралъ.ъ
«Лв. М. Сиегиревъ правильно замѣчаетъ, что
«продолжителыіые посты пріучаютъ Русскаго
»къ воздержанію и предохраияютъ отъ бо.іѣзсспей» (I с. кн. II. стран. 9).
Л. М. Ѵкхтеръ соглашастся съ мнѣпісмъ
Шобера, ч го продолжителыіые посты способствуютъ крѣпост'і Россіяиъ.
«Постъ кропштъ страстщъ говоритъ Патріархъ Меоодііі въ своемъ послаиіи къ Владимірѵ Мономаху (*). II иѣтъ пнкакого сомнѣнія въ томъ, что качесгво ипщи, употреолясмой народомъ, имѣетъ важное вліяпіс на его
характеръ. А потому, говоря о пиіцѣ Русскаі о
иарода, не лишнимъ считаю упомяиу гь и о
степени развитія его тѣлесиыхъ и душевиыхъ
силъ и о сго характсрѣ.
Слѣдуетъ вычислеиіс нашихъ пародныхъ
яствъ и обыкновеипѣйшихъ напнтковъ, съ иаг
родными мнѣиіямн о каждомъ изъ нихъ, выраженньши въ Русскихъ пословііцахъ.
і

*

(*) Карамзинъ, I . прим. 2 1 3 .

«Хл/ьбъ Ъа вода креспіьянская ѣЪа.ъ
«Съ хего хеловѣкъ сытъ и крѣгьокъ, какъ не
съ хлѣбаР»
аБезъ со.т не слаЪко, безъ хлѣба не сытно.»
«Русскіе круто на круто солятъ толстые ломтн ржаиаго хлѣба, коимъ однимъ часто и питаются въ дорогѣ и на работѣ, или дѣлаютъ
изъ него тюрю съ лукомъ, квасомъ или водою
и коноплянымъ масломъ.»
іКалаіь, (т. е. всякой бѣлоіі хлѣбъ)— скоро
пріѣстсл, а хлѣбъ (т. е. ржаной), никогЪа.»
Цельсъ: «Ріиз аІітепН сзі іп рапе, с|иат
іп иііо аііо сіЬо «т. е. болыне пищи въ хлѣбѣ, чѣмъ во всякомъ другомъ кушаньѣ.»
Въ Анг. журналѣ, Лаицетѣ за 1 8 5 9 г. напечатапо: «Практическіе выводы нзъ опытовъ
надъ вліяніемъ пищи:» — «Пища изъ нивяныхъ
«растеній (т. е. хлѣбная) содержитъ въ себѣ
«сголько гіитательнаго, сколько только можетъ
«быть въ извѣстныхъ намъ питателыіыхъ ве«ществахъ» (ТЬе Ьапсеі; 1 8 5 9 у о і . 1 . М XII
стр. 509.)
((Больной желудокъ своіі поправляетъ Рус-

ской голодомъ; укрѣпляя его ппщсю и тѣмъ
самымъ Ъавая ему работу (*), пріобрѣтаетъ
себѣ сладкой сонъ: ибо хлѣбъ спитъ.ъ (**)

Щ и.
«У поселянъ готовятся іци изъ рубленой, кислой, по большой части, сѣрой капусты, затертыя мукою и въ мясоѣды забѣленныя молокомъ или смѣтаной, а въ постъ съ копопляиымъ масломъ или сокомъ. ІЦи — любимое
кушапье Русскихъ простолюдиповъ.»
«Хоть щей горшокъ, Ъа саліъ большои.»
ч,Для щей люЪи женптся.ъ
чІЦи да каша составляютъ весь сытной
обѣдъ, который въ праздники красенъ пирогалш, какъ рѣка берегами.ъ

К а ш а.
«За хлѣбомъ (и щами) слѣдуетъ каша грѣшисвая, (а въ иѣкоторыхъ губерніяхъ пшенная),
(*) См. въ др. м. о томъ,

что для укрѣплеиія

органовъ требуется, •диваліь имъ работу»»
(**) «Ѵ еп ігев Ь у е т е е і ѵеге са1і(ІІ85Іші зиііі
е і во тп і Іоп ^івзіті. Нірр. А р Ь . 8 е с І . I . 1 5 ,

безъ коей ие обходятся пм родийы, іш крестины, ни свадьба.»
аХлп.бъ иашъ батюшка, апаша ліатупіка.»
Д обавж ніе къ главнымъ яствамъ.
аКапуста—лихова пе попуститъу
—
се .леЪуоовъ лѣттъ; гес/юкъ— с д е д у говъ павоЪитъ (будто бы); грибьц рѣЪька,
свекла? горохъ и огурцы, свѣжіе и солеиые,
по времеиамъ, лсолоко кислое и масло коровье
и коиопллиое— это суть ' добавленія къ главньшъ яствамъ: хлѣбу, щамъ и кашѣ.»— «Чесиокъ и рѣдька— любимыя кушанья и—лѣкарства.» У Русскихъ, какъ у древнихъ Рнмлянъ,
суіцествовала дбмашняя Медицина, но которой
лучшія лѣкарства были: капуста, свекла и т.
п. Сравп. Рііпіиз, ІіЬ. XX. е.
Ьгазуіса, Ьеіа еіс. (См. Рихтеръ, ІІст- М. въ Россіи стр.
5 9 и слѣд.)

К в а с ъ.
Квасъ ие только служитъ пигьемъ для утолеиія жажды и дл.і другнхъ потребъ въ жизни
Русскаго, по н главнѣіішею ириправрю другнмъ
спѣдямъ. Посему пословіща: ахуЪо/і кйасъ лугше хорршей воЪы.))— Долгомъ счи гаю обратнть

вииманіе Русскаго читатс.ія на слѣдуюідія обстоятельства въ пользу пашего кваса:
1. Квасъ н теперь есть п всегда былъ обыкновеннымъ питьемъ только одного Русскаго
народа.
2. По мнѣнію отличнѣЙШихъ врачеіі иашего
времени, «жажда лучше всего утоляется слегка
((вяжущими жидкостями, прнтуітляющими чув(сствительность слизистой оболочки желудка.»
А квасъ дѣйствителыю есть слегка вяжущее и
вмѣстѣ слизистое, успокоивающее питье.
5.
У древнихъ Израильтяиъ, вскорѣ по выходѣ ихъ изъ Аравінской пустынн, также оыло обыкновенное питье, похожее па нашъ квасъ,
;.акъ видно изъ слѣдующаго мѣста Св. Писапія,—выражающаго столь возвышенную простоту обычаевъ: «И рсче ей (РуФіі) Воозъ:
уже часъ ясти, приблияшся убо сѣмо, даяси
хлѣбъ мой, н олеоги укрухъ твой во оцетъ
(т. е. вь какое то кислое питье, если иредположить; что оцетъ значитъ тоже, что Латиис. асеіи т, уксусъ) (см. кн. Р>фь; г л . . 2 .
ст. 1*1.)
1\. Обыкновеипымъ пнгьемъ древиихъ Римляігь во всѣхъ ихъ ноходахъ, было кислое
9*

питье изъ уксѵсу съ водою, подобпое Русскому
квасу. Подкрѣпллемые такимъ пнтьсмъ Рнмляііе покорили міръ.
2.

ТРЕЗВОСТЬ РУССКАГО ІІАРОДА,

ГОВОРЛ ВООВГЦЕ.

Хлтлные паттт.
— Это суть: Пиво или брага, крѣпкій ліеЪъ
и хлѣбиое виио. Лъ позЪиѣйші/і вреліепа вошли въ употреблепіе, у Ъостатохпыхъ люЪсй,
разпыя вшюграЪныя випа.
Иъ пашс время господствуетъ горестное для
насъ ирсдубѣждеиіе протнвъ трезвости Рѵсскаго народа, гиворя вообіце,— и господствуетъ
ие только по тѣмъ зсмлямъ, съ иародамп которыхъ мы имѣлн дѣла иа браиномъ полѣ,
но даже и въ собствешюмъ Отсчествѣ нашемъ
между гѣми, иа которыхъ чужеземиыіі духъ
имѣлъ продолжителыюе нравствеиное вліяніе.
Ч го же намъ дѣлать протнвъ сголь уничилшгелыіаго для насъ предубѣяіденія? Неужели
безмолвпо уступить злой молвѣ по иародиой
пословнцѣ о клевстѣ:
аОЪипъ екажетъ тянъ, Ъругой скажетъ
пг.япъ—и ложись спаты1....»

ІТѣтъ, мы будемъ трезвиться, бодрствовать
и возра;кать!
Еслибы это предубѣжденіе способствовало
искорепепіто певоздержиости, то, копечио, лучше бы молчать обі» немъ. Ио я увѣреиъ, что
оно ие искореняетъ, а размиожаетъ гибелыіый
гюрокъ пьянства въпашсмъ Отсчествѣ вътакомъ народѣ, который болыиая часть путешествепииковъ по Россіи опнсываютъ возЪерокныліъ С) н который на самомъ дѣ.іѣ н доселѣ таковъ, говоря вообще, для людей, пезаражспныхъ прсдубѣждепіемъ, съ какимъ у насъ
повторяются мысли нашихъ недоброжелачелей
н клеветпиковъ въ смыслѣ ГІушкина (**) повторяются, какъ зловѣщіе голоса между пустыиііы х ъ
скалъ,— голыхъ или толы;о что обросшихъ мохомъ— нервымъ порождепіемъ живоіі
природы.

С) См. В . М. Рігхтера, И стор. Медицішы вт,
Россіи.
(**) Клеветттиъ Россги:
« 0 чемг, шумите вы иародиые витін:'
«ЗачЬмъ анаѳемой грозите вы Россш?
«И ненавиднте вы насъ....

Эти враждебиыя мысли или голоса таковы,
что каждый ІІСТИІІИО Русскій и сколько иибудь
зиакомый съ Исторіею, хоть въ тайнѣ, ие можетъ ие созиаться самому себѣ, что съ тѣхъ
поръ, какъ Русское имя стало быть извѣстио
въ мірѣ,— ио крайиеіі мѣрѣ, съ тѣхъ поръ,
какъ зиаменитый Греческій Мигрополитъ Фотій,
вскорѣ послѣ 866-года по Р. X., въ окружиомъ посланіи своемъ говорилъ «о Руссахъъ,
какъ о пародѣ, — по словамъ его,— ц,столъ гасто
мтгими превозтсимомъ^ — мы еіце никогда
не чувствовали тагсого унйчиженія отъ чужихъ
н другъ отъ друга, какъ иыпѣ. А такое взаимиое упичиженіе ис искорсняетъ, а размножаетъ
нороки и особливо порокъ псвоздсржности.
Уиичижеиныіі человѣкъ не дорожіггъ приличіями, связываюіцимн его дуніу съ другими,
которыхъ считаетъ уже исириступными для
ссбя. ІІбо.... по какъ ни ясно поиимаго, не могу выразить вітолиѣ ... нбо чѣмъ силыіѣс и
благороднѣе душа, тѣмъ тяжелѣе переноситъ
иесправедливости ближиихъ, которыхъ любовь
къ себѣ желаегъ сиискать чнстотою своихъ
намѣрепій н дѣйсгвій н тѣмъ скорѣе огказывается отъ ннхъ, когда опи ис могутъ илн не

хотятъ понимать се. Тогда эта душа— возвышсниая и безхитростиая, отрскастся отъ своихъ ближпихъ н заключается въ самой себѣ,
ссли пе даио сіі вышшаго утѣшепія. II тогда
оиа любитъ распалять свое воображеніс нскуственно, и жіггь п иаслаждаться въ мірѣ Фантастичсскомъ, какъ бы въ духовной гіустынѣ.
Такъ припуждены были жить и нѣкоторые из ь
великнхъ людей (’)..
Уничиженіе человѣка, а тѣмъ болѣе, многихъ
сочеловѣковъ, повторяю, ис умеиынаетъ, а умножаетъ ихъ пороки. Люди, по природѣ дуиш
своей, ищутъ пснравиться одпи другимъ. Еслиже цѣлое общество людей теряютъ всяк}'ю
падсжду успѣть въ усиліи, сто.іь естссі вепномъ
душѣ человѣчсской, то иочти иеволыю, такъ
сказать, бросаются въ объятія тѣхъ пороковъ,
въ которыхъ обішняютъ нхъ н за которые отталкиваютъ нхъ отъ ссбя не но суду чистоіі
совѣсти. 'Гогда опп, разорвавъ союзъ души съ
людьми, уничижающими ихъ, певолыю сблн( ’ ) См. Испорчеішость лшзни Ученыхъ и Артис/говъ, въ сочиненін І І р о Ф . Гейнрота, нодъ заглавіеліъ: «Оіе Іді§е>> 1 8 3 4 . Ь сір ъ. стран. ЗЬОислѣд,

жпются между собою и составляютъ родъ особеннаго общестіза, въ которомъ уже никто изъ
«гленовъ не смѣетъ снять съ себя печать уничнженія изъ боязНн ос-корбить другнхъ стараніемъ возвыснться. Такнмъ образомъ могъ бы
п Русскій иародъ, отъ прнроды честпый, трезвый и велнкодушный, сдѣлаться пьянымъ и
порочпьімъ, еелибы онъ увѣровалъ въ свое уннчиженіе. Ио Русской пародъ ие }7вѣруетъ въ
свое уничнжепіе! — Постараюсь угвердить сіи
иысли, въ наше вреМя многимъ кажуіціяся парадоксамн.
Что Русской народъ отъ прпроды совсѣмъ пе
расположенЪ къ пьягіству, это доказываю слѣдующнми историческнми Фактами н свидѣтельствами:
1.
Никто пе сомиѣвается въ томъ, что злоупотреблеиіе спиртиыхъ напнтковъ ослабляетъ
тѣлесныя и душевиыя силы человѣка: какимъ
же образомъ возможно, чтобы Русскіё могли
одолѣть сотнн народовъ около себя, не нмѣя
предъ иими преимуществъ со стороны тѣла н
души?
Миѣ скажу гъ, что въ этомъ помогали намъ
другіе н особепио западные Европейцы? Но

сколько столѣтій провели мы съ честію безъ
участія западныхъ Европейцевъ въ иашихъ дѣлахъ? Еще Фотій въ IX стол. писалъ, что *Руссы, покоривъ окружиыс сосѣЪпіс нароЪы, возгорЪилисъ и имѣя о ссбть весьма высокіл мыслп, поЪьлли оружіе на сслщенную Римскую

Ъержаву.ъ
Если же мы теперь пользуемся открытіями
западныхъ Европейцевъ, то кого мы благодарить д о л ж і і ы : ихъ ли, или наіНнхъ Вѣнценосцевъ? И то просвѣщеиіе, которое мы отъ і і и х ъ
заимствуемъ— есть ли ихъ природная собственность?... никакъ!... Оно передано имъ отъ Грековъ, которые и по Вѣрѣ и по дѵшѣ родные болыне иамъ, нежели имъ. Скажу болѣе:
даже н теперь у блнжайшихъ къ намъ Европейцевъ зрѣетъ просвѣщеніе, такъ сказаіь,
подъ крыломъ Русскаго Орла.
Большая часть Германскихъ племенъ теперь
ни съ кѣмъ не имѣютъ войнъ и отъ того только могутъ посвящать свой досугъ наукамъ. Кто
же храннтъ нхъ въ такой безопасности, если
не Русской Орслъ? Отсгупись о і іъ отъ иихъ:
тогда возобновятся у нихъ кровавыя сцены
среднихъ вѣковъ. Въ другихъ Европейскихъ

зсмляхъ, пограничпыхъ съ варвпрами, въ Италіи, Испаніи, Фраиціи, Аигліи, большая часть
народонаселснія, ие пмѣя выгодъ Германцевъ,
коснѣюгъ въ иевѣжествѣ. Послѣ эгаго какоіі
особенисй благодарнос'гн могутъ онн требовать
за ту образовапиость, которую исредаютъ иамъ,
Н.ІИ, лучше сказать, которую исгоргасгъ у ннхъ
Русскоіі иародъ силою ума и характера? Опа
ссть нхъ даиь, заслужепиая пашсю кровыо.—
Тсперь спрашнваю, возможное ли дѣло, чтобъ
послѣ всего сказаннаго Русской иародъ пе
имѣлъ какихъ нибудь превосходныхъ качествъ?
И возможпо .ш, чтобъ такая сн.іа души и тѣла была у иарода пьянаго?
2.
Бароиъ Майербергъ (*) говорнтъ: «Русскіе
«досгпгаютъ глубокой сгарости и проводятъ
«ее безъ болѣзпсіі. Иадобпо впдѣть, продолжа«етъ оиъ, какъ Русскіе 70-лѣ'гніе старикн, со«храшівъ крѣпость средпяго возраста, отправ«ляютъ ;кплнс гыми руками своимн такія рабо«ты, къ какимъ у пасъ едва способпы люди,
«голько что ітерсступившіе въ возрастъ совср(* ) М а у е г Ь е г ^ , іЬсг
16.62, р. 6 4 .

ід

М озсоѵ іат

аЬ аппо

«шеинолѣтія (Ѵісіеге езі іЬі зерПіадспагіоз, іпіея^гіз тігіЬиз ѵе^сіоз, гоЬіі5ііз Іасегііз ѵаіісіоз,
«5 С ІІ5 1аЬогіЬіі5 5ііЬшіиеге, диіЬіі5 арисі по5
ІиѵепП ііет ѵіх ехсес1еп1с5 ітрагез С55еіи.»)—
Спрашивается, сообразно ли съ здравымъразсудкомъ думать, что столь крѣпкой народъ
предапъ пьяпству и въ такой степени, какъ
описываютъ насъ теперь? Да, если бы н въ
самомъ дѣлѣ ПЬЯІІСТВО имѣло свойство произВОДИТЬ СТОЛЬ СИЛЫІЬІХЪ И ДОЛГОВѢЧІІЫХЪ ЛЮДСЙ,

то II по Мсдиципѣ надобпо бы совѣтовать
быть лучше пьяиицсю, чѣмъ бсздушнымъ
щеголсмъ.... Можетъ лн это быть?
5.
Чсловѣкъ, вссіі душой предапиый истинѣ,
внимате./іыіый и бсзъ прсдубѣждепій, столь
уничижающихъ умъ человѣческій— пусть этотъ
че.ювѣкъ всмотрится въ наншхъ простолюдні і о в ъ , въ купцовъ,
извсщиковъ, поселянъ на
торговыхъ рыикахъ и, положивъ руку иа сердце, скажегь, ссть ли иа нхъ свѣжихъ, чнстыхъ,
вссслыхъ лицахъ печать закоренѣлаго пьяпства?— Еслп ;ке и случится, чго нашъ крестьянинъ— неграмотный, оставленнпыіі самому ссбѣ иа пути жизпи,— иодопьетъ, пмѣя сольлыя
деиыті; то всякой ли тотъ иьяница, кто бы-

вастъ пьянъ въ необыкновенпыхъ случаяхъ
Л ч п зм и , въ кругу друзей свопхъ. и кто по простотѣ души своеіі не хочетъ и ис умѣетъ
скрывать свое опьяиепіе?
Д. Возможиое ли дѣло, чтобъ иародъ, говоря вообще, имѣлъ и благородный видъ и
ростъ, и ловкость въ движеніяхъ, и бодрость
духа, и готовиость къ перенесенію всякаго
рода трудностей н лишеиій, обладающій и исслыхапнымъ терпѣніемъ, н великодушиою терпимостью, и умѣньемъ пользоваться даже п
ітреимуществами побѣждеппыхъ имъ— возможпое ли дѣло, чтобъ такой пародъ былъ пьяішн,а на пьяницѣ?
5. В. М. Рихпіеръ (*) утвсрждаетъ, что Р}гсской ггростолюдшгь и ііыпѣ, абыбъ умпрелъ
<
іо ъ пищѣ и питьѣ и пегірихотлйвъ въ одѣяпіи,
«остался вѣрепъ прародительскимъ обычпямъ.
«Также н Шоберъ полагаетъ причнну крѣгі«каго здоровья Россіянъ въ нхъ умѣрсл«лостт (**).
6. Ио убѣднтелыіѣе всего говорятъ въ поль(*) Ист. Мед. вт> Россін Ч. I. стран. 10.
(**) В. М. Рнхтеръ, тамь же стран. 64.

зу воздержности Русскаго народа его пословпцы, которыхъ мыслн тіашъ простолюдипг,
ттередаетъ своимъ дѣтямъ при нхъ воспитапш.
Оііъ говоритъ:
аТІить Ъо Ъпа, ие виЪать Ъобра.ъ
«Кто рюмку Ъопиваетъ, тотъ сѣку пс Ъо-

живаетъ. »
аТІить Ъобро, а пе тыт сще аутістогол
аПьлпое Ъѣло шатовато, а иохліѣльлое
тошповато.»
(('Іішь съ пол сыта, лсй въ пол-пьлла, проо/сивсшь оѣкъ Ъо тлпа .»
Еще въ 1826 г. гпбелыіыя послѣдствія
отт> пьяиства между Западн. Европейцами выпудилн ихъ основать «Обіцество трезвостп».
іІе смотря на то, доселѣ черезъ 20 нли 30
лѣтъ по основаніи сего общества, плтал Ъолл
вссго нароЪоласелеліл ЗапаЪлоП Европы улшраеліъ отъ оЪлого пьянстваі.. Иапротпвъ,
у насъ, въ Россіи, по вычислеііію откупщнковъ, всегда выходило, круглымъ чпсломъ,
около 5 0 рюмокъ 'ГОЛЬКО водки въ Цѣлойгодъ
иа к а ж д у ю ревпзскую душу, полагая въ томъ же
чпслѣито, что выппваютт. женщпны. А ныпТ.
РусскоЙ народъ. безъ содѣіістпія всякаго об-

щества, самъ собою отказывается не только
отъ пьянства, но н еовсѣмъ отъ употребленія
хмѣлыіаго, н отказывается пе по одииочкѣ, ис
отдѣльными семьями, ио цѣлыми тысячами
иарода, цѣлыми уѣздами или губерніями.
Гдѣ, въ какомъ другомъ иародѣ, въ цѣломъ
свѣгѣ и во всей Исторіи, проявлялась такая
сила нравоучепія н воли? Нигдѣ и никогда!
II е явно ли, что Русской народъ никогда ие
бьмъ предапъ иьянству, говоря вообще, и что
въ этомъ порокѣ, какъ и въ другихъ порокахъ и недостаткахъ, оклеветали его враги иаши, западныс Европейцы, съ злостнымн и
своекорыстиыми видами?...
5. ОБЩІЯ ПРАВИЛА ЖИЗНИ РУССКАГО НАРОДА.

«Истинію Русской ведетъ жизнь единообразиую, простую, т. е. безъ причудъ и прихотей,
по опыту праотцевъ и по уставу природы, работаетъ Ъо поту и ѣстъ Ъо сыта (*), ложась
утомлеиный, спитъ сладкимъ сномъ и рано
( ’ ) Т . е. какт» Целт.ст, юворитъ: сіЬиш сареге .... з е т р е г с|ііаш р іи гім ш т , с іи т т а ііо Ішпе

сопео^иаі (I е.).

утромъ, вмѣстѣ съ солпцемъ, встаетъ свѣжій
и бодрый, ио старому нрисловью: асъ молитвою въ устахъ и съ рабо//юю въ /укассъ.»
«Что робѣть то хуо/се.» Въ самомъ дѣлѣ
правда, что смѣлость предохрапястъ отъ сильпыхъ болѣзтіей, какъ это доказываетъ Фактамн
ГІв. М. Снсгиревъ. У иасъ Медиковъ есть тоже родь пословицы такогоже смысла: «аіісіе
ѵаіеге.»
«/Ііиси п/юсто и проживешь лѣтъ со-сто.»
ц/Киви съ раяужомъ и .ткарокъ //е лаЪобио.ъ
аЖиви тс иіатко, /іи валко, /іи па стороиу.ъ
«Тому /плжело , к/по полшитъ зло.ъ
аДоброліу сухарь па пользу, а злому и
лілс/юе /іе въ прокъ.»
Накопецъ слѣдовало бы здѣсь прпвестп извѣстпос завѣщаніе Владиміра Мономаха, на которос, по моему мнѣнію, должпо смотрѣть ІІС
только, какъ па произведеніе, обпаруживающее
прекраспую душу нашсго Вѣпцеиосца* ио и
какъ на краткое изложеніе кореиныхъ правилъ
жизпи Русскаго иарода вообще, которымп онъ
п доселѣ руіюводствуется болѣс ікпі мепѣе.
ГІо зто завѣщапіе слишкомъ прострапио для
сего разсужденія.

Ч. ПРОСТОТА ОБРАЗА ЖИЗНИ II ВОЗВЫШЕИНОСТЬ
ХАРАКТЕРА РУССКАГО НАРОДА.

Достойно замѣчанія, что не смотря тіа блистателыіыя качества Русскаго народа, обнаруженныя нмъ въ теченіе нредшествовавшихь
ссму 12 столѣтій сго исторической жизни,
богатой с-лавпыми дѣяиіями, не много частныхъ
лицъ выс'гупило изъ него въ ряды пеобыкновепныхъ, такъ называемыхъ, великихъ людеіі.
] іо моему мнѣнііо, этому причиною было то,
чго въ важпыхъ общественпыхъ обсіоятсльсівахъ, всѣ сословія народа, отъ крестьяиииа
до вельможи, равпо стремились къ великому—
къ оиравданію иа дѣлѣ того, что каждый
чувствовалъ въ душѣ своей— силыюй и пропикиутой безпредѣлыіымъ благоговѣпісмъ къ
должпому, святому, Божествеиному. А этому
прнчиною простота иравовъ и образа жизии.
Человѣкъ не сотворенъ для пизкаго: оно
поселяется и укорспястся вь немъ по мѣрѣ
умпоженія его ну;пдъ, раждаемыхъ пзбалованпостью чувсгв ь н прихотями. Тотъ, кто умѣетъ
довольствовагься исмиогимъ въ жизпи, отъ
природы благородснъ и гордъ, т. е. пеусгуп-

чивъ въ правилахъ, предписываемыхъ ему чистою совѣстію.
Таковы были тѣ знатные Римлянс, которые,
коичивъ дѣла въ Сенагѣ, дома сами себѣ готовили кушаньс, илн, оставивъ ѵправлепіе кормилсмъ ]'<!с} дарственнымъ, брались за орало на
своемъ іюлѣ. Таковыже въ душѣ наши и
всльможн и простолюднны.
Ііашъ простолюдинъ стыдится баловать себя
н потому душа сго тверда, проста и возвышенна: ибо научепа:
((Прн старыхъ молчати, премудрыхъ слуша«ти, старѣіішимъ покорятися, съ точнымн Срав«ными) н менъшими любовь имѣгн, бсзъ луки
«(безъ лукавства) бссѣдующс, ііс обильио смѣеятися, срамлятися старѣйшихъ, къ ;кенамъ
«нелѣпымъ (бсзстуднымъ) пе бесѣдова гп, Ъолу
аош илшпщ а Ъушу горѣ. » (*)
А тѣло его крѣпко и строііно: нбо тѣлесные
органы сго дѣйствуютъ силыю и выработываютъ здоровые сокн изъ простоіі, нсгорячн(*) Карамзинт», И ст. Г о с.
205.

Р ос. т. I I. примі.ч.

тслыюіі пищн. Какъ ѣдятъ нашн простолюднны? постараюсь изобраізнгь, сколько могу.
Вотъ сидятъ опи за сголомъ м ѣдятъ горячія щм съ хлѣбомг», прммравляя простое кушанье острымп піутками, іі комчи.ш свой обѣдъ
кашею съ масломъ нли со щамн;—и іѣлмсь до
сыта, н, помолнвшись, леглп отдохнуть, кто
иа чемъ попало, подложивъ подъ голову свою
одежду н.,ш дюжій кулакъ.
Легъ иашъ простолюдинъ и тотчасъ заспулъ.
Началась работа въ сго тѣлѣ: снаружи повалн.іъ иаръ нзъ сго кожп и легкнхъ; а виутри
вьіступили пищеварителыіые соки; жслудокъ
пачалъ перемѣшивать п переминать грубую
пищу* черезъ часъ претворилъ ее въ хорошую иищевую смѣсь и вылилъ въ 12-персти.
пріятелище. Здѣсь здоровая, выработанная
жслчь, излнвшись изъ своего пріл-гелмща, отдѣлнла изъ нея ітіітательныіі сокъ, н млечные
сосуды началн всасывать сго ио всей внутрениеіі поверхности тѣла. Тутъ проспулся нашъ
простолюдинъ, всталъ н перекрестмлся; умывшись, прния.тся за работу н затяпулъ любимую пѣсню.... Прп сголь пезатѣйливомъ
образѣ жизип можетъ ли душа дѣйствовать

иначе, какъ гю чмстоіі совѣстм, а тѣло нс
быть здоровымъ, крѣпкимъ п строііиымъ?
Для меня очспь уднвителыю, что Русскіс
ііу'гешествениики за границсю почтіі пс обращаютъ вниманія на разность мсжду нашимъ
простолюдиномъ и нностраипымъ. Въ бытпость свою въ Гермапіп въ продоляіепіе двухъ
лѣтъ, я въ свободпые часы отъ ученыхъ занятііі, пе стыдился вмѣшнваться ииогда вт.
толпы просгаго парода илн окружалъ себя
дѣтьмн и; сколько могъ, наблюдалъ нхъ ф и знческое развитіе п правствеппыя правн.та, кои
такъ обиажепы у дѣтеіі н въ пнжшихъ сословіяхъ, и, ско.іько мпѣ кажется, безпристрастпо убѣднлся въ томъ, что Русской народъ
имѣстъ рѣшнтелыюе пренмущество ітередъ нимн съ ф и з м ч с с к о іі и иравствеипоіі стороиы.
Каждому недавио возвра і нвшемуся въОтечество
Русскому путеиіес'гвешшку совѣіую пройтнсь
по пашему гостнному двору и по нашимъ рынкамъ и всмотрѣться въ тѣлодвижепія, въ черты лица, въ мппы, во всѣ пріемы какъ иапміхъ купцовъ, 'гакъ п нашпхъ поселянъ,
съѣзжающнхся нзт» разпыхъ дерсвень съдровамп, капустою, хлѣбомъ, сѣномъ н проч.:

онъ тотчасъ увидитъ въ нихъ разительную
противоположность съ иностраннымъ простолюдиномъ — грубымъ, надутымъ, въ поступи
тяжелымъ, съ мрачиою мшіою, всегда трудпо
понимающимъ васъ, рѣдко смѣющнмся и почти
всегда смѣшнымъ. Тогда какъ пашъ простолюдппъ почти всегда веселъ н радушенъ, а
гдѣ нужпо, смѣтлнвъ и остроумеиъ.
Люди, ие имѣющіе попятія о закоиахъ жизнті,
сѵдящіе обо всемъ слегка, по модпымъ слухамъ— такіе люди ие умѣютъ, пс могутъ судить о качествахъ простаго иарода: они смотрятъ только на очерки тѣии, падающсй отъ
человѣка, судятъ по сплуэтамъ, не умѣя отличить существепныхъ и прочпыхъ принадлежпостей отъ случаниыхъ и ничтожныхъ.
ГІо моему мнѣпію, въ человѣкѣ простолюдипѣ должно смотрѣть не столько на одежду,
сколько па одѣтое тѣло, и въ тѣлѣ ие столько
на величипу его частей, сколько на стройиость ихъ, па мѣрныя, естественныя движепія
и ловкость, а въ лицѣ ие столько па бѣлизиу
нли смуглость, сколько на выражепіе души
въ его чертахъ и особливо въ глазахъ.
Къ такому воззрѣиію не способны тѣ, въ

коихъ западные софизмы и дѣтской духъ подраженія ослабнли уваженіе къ самимъ себѣ и
ко всему отечественпому, иа пр.: такіе какъ
миѣ случилось видѣть, которые пе смѣютъ
похвалить пичего Русскаго предъ инострапцами, ие прибавпвъ постьтдной оговорки: «хотя
это есть барбаризмъ» — т. е. похвалитъ что
пибудь отечествеиное!?; однакожъ..,.
Но Богъ съ ннми!... Обратимся къ своему
предмету....
Говорятъ, будто Русской простоіі народъ
крѣпокъ отъ того, что при скудиой пищѣ,
имѣетъ такія преимущества, какими не пользуются вышшія сословія, на прим.: частое
пребывапіе на чистомъ воздухѣ, тѣлесиыя
упражненія, мепьше заботъ и сильныхъ страстей, мепьшая утончепность чувства и проч.
Но эти выгодиыя обстоятельства простолюдина, во первыхъ, соедннены съ другими,
гораздо вредиѣйшими невыгодами; во вторыхъ,
оии не въ такой степени важиы, какъ обыкповенно думаютъ объ иихъ.
Пребываніе на волыюмъ возЪухѣ и вь чнстомъ воздухѣ имѣетъ почти одинакія выгоды
относитслыю здоровья. Симъ послѣдиимъ об-

стоятельствомъ пользуются достаточпые люди
во всякое времл; тогда какъ простолюдииъ
живетъ въ тѣсной и душиоіі избѣ, а слѣд.;
гіо крайиеіі мѣрѣ, въ теченіе четверти сутокъ
подвергается вліяпію нечистаго, смрадиаго
воздуха.
Упражнеиіл тѣлеспыл? — Конечно это
важныя преимущества простолюднпа: но онѣ
не могутъ равняться съ выгодою, имѣть всѣ
удобства жизни и вмѣстѣ хорошее воспитаніе,
тогда какъ простолюдииъ нашъ терпитъ часто и отъ холоду, и отъ голоду, и отъ собствеиныхъ недостатковъ, какъ слѣдствій иевоспитанности, отъ нечистоплотіюсти, оіъ
низкихъ страстей, н т. д. Достаточный человѣкъ нмѣетъ возможность защитнть себя отъ
вредныхъ наружныхъ вліянііі пріобрѣтеніемъ
всего пужиаго для ;кизпи и отверженіемъ лишияго, а отъ виугрепиихъ приличпымъ образованіемъ ума и сердца. Л нашъ простолюдииъ
остается безъ всякаго образоваиія одннокимъ,
такъ сказать, брошеинымъ на распутіи жизпи,
какъ бы въ жертву впѣшнимъ и внутреннимъ
врагамъ своимъ. Кто его спасаетъ?... Во первыхъ Вѣра, а гіотомъ Русской толкъ, прав-

ствепныя н медиципскія иравила въ Русскихъ
нословицахъ и глубокой смыслъ его лубочныхъ листовъ.
У прпе/полюЬіша ліепыие заботъ и снльт.гхъ страстеііР — Это, по краііпеіі мѣрѣ,
сомпіггелыю. Можетъ быть, у пего пхъ еще
болыле, иежели у зпатітаго человѣка: у пего
сложиѣе н многочислеішѣе связн м требуютъ
большаго соображепія, пежели у чсловѣка
знатпаго (только, разумѣется, пе обремененнаго важиыми государсгвспнымп обязапностями.) Потому что крестьяшшъ имѣетъ большее число равныхъ себѣ, нзъ которыхъ каждыіі,
по общему закопу общежигія, старается вы ставить себя въ .лучшемъ видѣ передъ другими.
Нѣжность соспитапіл и утонгенность
чунствъ у зштшыхъі*— Это означаетъ болыпе
разслаблеиіе ихъ иервной силы и вс-его тѣлеспаго состава, пежели существениую важность
вліяпія па иихъ сего обстоятельства. Впрочемъ— мимоходомъ сказать— тѣже пѣжпо-восиитанные люди часто какимъ нстязаиіямъ
иодвергаются на пр. отъ врачеіі!...

5.

КРѢІТОСТЬ ТЕЛЕСІІА Я И ДУІИЕВНАЯ И П Р Е-

ВОСХОДИЫЙ
ВООБІЦЕ, ІТО

ХАРАІІТЕРЪ

РУССКАГО

СВИДѣТЕЛЬСХВАМЪ

НАРОДА,

ДРЕВІІИХЪ II

НОВЫХЪ ИИО СТРАІІНЫХЪ ПНСАТЕЛЁЙ.

Ныиѣ природныя качсства Русскаго народа
омрачены, такъ сказать, забросаны грязными
разсказами объ немт, сдѣлавшимися пищею
моднаго остроумія. Заслужили ли мы этс?
Послушаемъ, что говорятъ о Русскомъ народѣ писатели разиыхъ вѣковъ:
1. Еще Прокопій Кесарійскій замѣчастъ,
что Славяне, жившіе въ VI вѣкѣ по Дупаю,
имѣли весь.иа кртьпкое ?пп>лослооіселіе, цвѣтъ,
лица бѣлый, волосы русые, что опи употребляли пищу проспіую, сухую, и при томъ
были отъ прироЪы ЪобросерЪегпы (*).
2 . «Житель полѵночныхъ земель (т.
е.
Русской), любнтъ движеніе, согрѣвая іі м ъ кровь
свою; любитъ дѣятелыюсть; привыкаетъ сиосить частыя перемѣны воздуха и терпѣпіемъ
укрѣітлястся. Іаковы былн древніе Славянс,

С) В . М. Р нхтсръ, Ист. Мед. въ Россіи, 1 8 1 4 .
стр. 5 9 .

по описанію совремепныхъ нсториковъ, которые согласно изображаютъ пхъ Ъобрыми,
смгьлыми, силыіыми, неутомимыми (*).
5.
«Славяне мало псклись о своей наружности, въ грязи, въ пыли, безъ всякой опрятности въ одеждѣ, являлись въ многочисленпомъ собраніи людей. Греки, осуждая сію
печпстоту, хвалятъ ихъ строипость, высокіи
ростъ и мужестветіую пріяптость лицаъ (**).
1\. «Сіи люди (Славяпе) на войнѣ жестокіе,
оставляя въ Греческпхъ владѣпіяхъ долговремепиую память ужасовъ ся, возвращалнсь домой съ однпмъ своішъ прироЪпымъ ЪоброЪушіемъ. Современпый Исторнкъ говоритъ, что
опи ие т пли пи лукавства, пи злости, храішли древнюю простоту нравовъ.... обходились
съ плѣнными дружелюбно (***) н пазначали
срокъ для ихъ рабства, огдавая имъ на волю
(* ) Карамзииъ,

И ст. Г о с. Р осс. изд. 3-с Смир-

дина, 1 8 5 0 , Т . I . стр. 63.
(**) Карамзинъ, тамъже: свидѣтельсгво ІГрокопія н Маврикія, жившихъ вь V I вѣкіі.
(***) р (^т (]ов# ]\І...ігь, служившіи Медикомь
н.т Кавказіі, разсказывалъ, чему онъ былъ очевид-

или выкупить себя и ворот/пъся вт, отечество,
или ж и т ь с ъ ііими вт» свободѣ іі братствѣ» (*),
5. Греческііі Мнтрополитъ Фотііі, по случаю пашествія Рѵссовъ па Іѵопстаптппоноль.
•т

/

въ своеіі: «Н отіііа р г іт а іп Ііи з з о г н т ігги р ііо п ст)), говоритъ

о Р усскп хъ:

«(^иісі ізіисі?

сдиае ѵе ^гаѵіз Ьаес а1іас|ие рЬ&а еС іга? Ш сіе
«поЬіз НурегЬогешп Ьос ас іг е т е п с іи т Ги ітеп
іт т із з и т Р » (**).

6. «Ни Сарматы, ии Готоы, пн самые Гуптіы пе были для Имперіи (Рпмскоіі) ужаспѣе
Славяиъ.» (***)
7. «Зпамеиитыіі Фотій, въ своеіі окружиоіі
цемъ: — ІІаш н солдаты в з я л і і дерсвшо: мущипы
разбѣжались: остались однѣ жеищины сь дѣтьми.
Приказано было перевести ихт, вт, другое жилье.
Черкешенки такт» озлоблены были этимь, что
бросали дѣтеіі своихь на дорогѣ. I I чтоже? Русскіе солдаты подбирали дѣтей и укры вь и хь шинелью, неели, няньчая и баюкая, какъ собственныхъ своихъ.... Впрочемъ, ктожъ изъ насъ Р усекихъ не сдѣлалъ бы тогоже въ іюдобиомъ случаѣ?
(*) Мосттянтъ 1 8 М . Ч. V I. стр. 2 2 5 .
(**) Карамзит , Т . I. стр. 2 1 .
(*’’*) Карамзтъ, тамъ же.

грамотѣ, вскорѣ послѣ 8 6 6 года, говоритъ:
тароЬЪу стом, тсто лшогими превозносимыи
«и какъ жестокостію, такъ и жаждою чело«вѣческой крови, всть Ъругіе нароЪы превосхо((Ълщій; я говорю, Руссы, которые, покоривъ
(юкружные сосѣЪпіе пароЪы, возгордились и,
«имѣя о себѣ весьма высокія мысли, подняли
«оружіе па Римскую державу, теперь и сами
«преложили печестивое языческое суевѣріе иа
«чистую и иеблазпую Хрістіаискую Вѣру, и ве«дѵтъ
себя,* лко послушлыс сыны и Ърузьлъ (*).
*/
8 . Маркъ Павелъ, ппсавщій въ ХШ вѣкѣ,
свидѣтельствуетъ о крѣпости и долговѣчіи
Русскихъ. С*)
9. Матоей Маховій особеиио удивляется
крѣпости Славянъ: они, говоритъ онъ, «Ьотіпез
ргосегае еі. гоЬивІае зіаіигае зипѣ, т. е. суть
люди большаго роста и крѣпкаго тѣлосложеІІІЯ .»

С *)

(*) Моститянтъ 1 8 4 1 . Ч . V I. стр. 124.
( #:") В е іа ііо п (іе« Р а)§ о гіеп іаи х сіе М агс Раиі,
Ѵепеііеп въ В е г ^ е г о п , Иесиеіі сіез ѵоуа^ез, Т .
I I. р. 1 6 2 . См. Р ихт. Ист. Мед. въ Росс. I. с.
(***) Н е г и т ш озсоѵііісагит Аисіог. ѵ агіі іп и п и т

10. Лавелъ Іовііі говорптъ, что Москвитяне
вообщс — средняго роста, ио станомъ складные и грудыо очень широкіе. «Іп ипіѵегзит
Мозсоѵііае біаіига зипі тесііосгі, зесі циасігаѣа
еѣ ѵаісіе іЬогоза.» (*)
11. Лстрей подтверждаетъ тоже. (**)
1 2 . Олеарій,
бывшій въ Россіи въ 1 6 5 Д
году, говоритъ: «Москвитяне имѣіотъ сложеиіе
крѣпиое и здоровое.» (***)
15.
Тоже подтверждастъ Майебергъ, бывшій
въ Россіи въ 1 6 6 1 году С***)‘
14. Графъ Карлило, Англійскіи посланникъ
согрш

со ііесіі.

Ггап соГ,

«МаіЬіаз а МасЬоѵіа.»
С) Р аи іі Дотіі (Іе

1600,

Іе^аііоп е

іп

Гоі.

р. 26.

В ай іііі Ма^пі

асі С іет еп іеш V II РопЬіГісет, ІіЬ. г е г . МовсоѵіІісаі\ р. 1 2 8 .
Реѣгеуи* сіе ЕгІа»ип(1а,
ІІівЬогіе
ѵот
С го55{ііг5ІепіЬит Мозсаи, Ь е ір г. 1620> р. 5 9 2 —
593.
(***) О іеагіиз, Ѵ оуаде Ігсз сигіеих ек Ігев
г е п о т т с , &ііѣ еп Мовсоѵіс, Т а г іа г іе е і Р егзе,
А твЬ. 1 7 2 7 . р. 2 3 5 .
(****) М а у е гЬ е г§ ,ііе г іп М озсоѵіат аѣ аппо 1 6 6 2
р. 4 6 .

въ XVII вѣкѣ, говоритъ о Русской землѣ: «II
С8 І. ѵгаі сріе паіигсііетепі: 1е рауз сзі ГогЬ
заіп еі. ци’і1 нѴзЬ раз 5 1 4 еЬ а Ьеаисоіір сІ?іпІетр егіез іціі яе Ігоиѵепі сіаля Іез рауз
сЬаисІз» (*). — ІІо, бсзъ сомнѣнія, пе одинъ воздухъ причиною крѣпости народа.
15. Рихтеръ: «Здравіе и тѣлесная крѣпость,
съ зависящимъ нспосредственно отъ иихъ сиокойствіемъ духа, были всегда наслѣдіемъ самыхъ древнихъ обитателей нашего Отечества.» (**)
16. Обитатели Россіи здоровы, крѣпки, живутъ долговремсино, имѣютъ пе много болѣзпей и иечувствителыіы ко вредиымъ дѣйствіямъ
жара н холода (***).
17. НІтерхъ: «Русскихъ превосходное тѣлосложеиіс, счастливая оргаиизація, веселость
духа, твердость противъ всякаго оезпокойства,
естествешюй простой образъ оісизни, холодиый, ио сухой и здоровыіі климатъ доставля-

(*) Ь а геіаііо п сіез іго із етЬаззайея сіе М. Іе
С о т іе С агіізіе, АтзЬ. р. 3 4 7 .
(**) Рихтеръ, И ст. М. въ Рос. Ч . I . стр. 16.
(***) Тамъ же см. введ. стр. X .

ютъ (нмъ) такую степень Физическаго благосостолшл, какою ие миогіе иароды могутъ иохвалиться. Россіянс оЪарспы оісизненпостыо,
когпорой погтк пгьтъ пршгѣра въ Ъругихъ
земллхъ (*).
Ііалт е/ізг, иисавшій о Русскихъ около
годовъ, говоритъ: «Они (т. е. Мо((сквитяие) во всемъ прочемъ (т. е. кромѣ того,
«что они ие каголики), кажется, лучше иась
«слѣдуютъ ученію Еванге./іьскому. Обмануть
(гдругъ друга почитается у иихъ ужасиымъ,
«гнусиымъ престуиленіемъ (**); прелюбодѣяніе,
1525— 24

(*) 8 іо г с Ь , ІіізЬогьсІіе гіпсі віаіізіізсііе С еш аЫ е
еіс. В . I ., 1 7 9 7 р. 4 8 5 — 484.
(**) Думаго, кроміі обмановъ въ торговыхъ дѣлахъ, гдѣ, но гіринятому обычаю, продавецт. хвалитъ, а покупагель коритъ торгуемую вещь, ие
совсѣмъ по совѣсти: это есть родъ состязанія вт.
томъ, кто изъ двухъ съумѣетъ лучше сдѣлать свое
дѣло: одинъ хочетъ выгоднѣе продать, а другой
выгоднѣе купить. ІГосему есть народная пословнца:

чтоваръ лицош прбЪсіетсл, или, другая иословица:
«торгъ—іт а, стой прлмо. Такой обычай походитъ на воровство, бывшее позволениымъ у древлнхъ Спартанцевъ.

«насиліе и публичное расиутство также весьма
(грѣдки; а о клятвопреступлеиіи и богохуль«ствѣ вовсе не слышно. Вообще оии глубоко
«почитаютъ Бога и Святыхъ Его.» ( )
18.
Карамзанъ'. «Не падобно быть Русскимъ:
надобио только мыслить, чтобъ съ любопыгствомъ читать ггреданія о иародѣ, который
смѣлостію и мужествомъ сгшскалъ господство
иадъ девятою частію міра, открылъ страиы,
иикому дотолѣ нспзвѣстпыя, внесъ ихъ въ
общѵю с-истему ГеограФІн, Исторін и просвѣтилъ Божественною Вѣрою, безъ насилія, безъ
злодѣііствъ, употреблепныхъ другими ревиителями Хрістіанства въ Европѣ и Амсрнкѣ, но
едішствеино примѣромъ лучшаго СО*®
10.
Наполеонъ: «Русской иародъ— ие бездѣлигтд (1е Репріе Киз5 с п?С5 і раз ипе Ьа§аіеііе) С ')(*) Письмо Алберта Кампензе въ Клименту
V II о дѣлахъ Московіи, страи. 3 4 .— См. Библютека иностран. писателей о Россіи. Отд. первое.
Томъ первый; ижднв. М. Калистратова, трудами
В . Семенова. СГІБ. 1 8 5 0 .
(**) И ст. Госуд. Росс. Т . I. предисл. стр . X I I .
(***) Ж у р . Мин. ІІар. ІГросв., 1 8 5 9 , Генварь,
ІІауки, стр. 1.

20 . Вишоръ Гю го: «Россія, еще молодая
среди древняго міра, уже сто лѣтъ растетъ
съ иеобыкновепною быстротой. Будущиость
ея ужасно тяготѣетъ надъ иашею судьбою....
Судьбы Россіи суть открытое ио.іе для размышлеиій. Эти сѣвериыя земли уже не разъ
пускали изъ себя потоки народовъ, проиикавшіе сквозь Европу и Лзію. ( 0
2 1. Мартзъ Виллепсеъ: «Россія одна въ
состояніи потрясти весь міръ.» (*)
С) Ж урн. Иар. Просв. 1 8 3 9 тамъ же.
(" ) Ехагпеп сіе 1а зііиаііоп ш огаі, гпаіег, роііі.
сіе 1а ш о п агсЬіеГгап даІ5е,Р вгІ5 1 8 3 9 , и I I I р . 4 3 ?.

Осуществлсніе въ исторіи завѣтпыхъ
предаиій Русскаго иарода.
Московскіс к/шжшіки: — «Со времепъ Коро(іповаііія Іоанна IV, Грозиаго, 16-го Генваря
«1847 года, Росеійскіе мопархи начали уже не
«только въ сношеніяхъ съ иными державами,
«но и внутри Государства, во всѣхъ дѣлахъ и
«бумагахъ, именоваться Царями, сохраняя и
«титулъ Великихъ Киязеіі, освященный древно«стію; а кш жпики Московскіе объявили наро«ду, что симъ исполиилось гіророчество Апока«лиисиса о шестомъ царствѣ, которое есть Рос«сійское.» С)
С) Ист. Г о с. Росс. Т. V III. стран. 87— Книжники Московскіе разумѣлн пророиество не Апокалипсиса, а Даніила пророка, которыи, изъясиял
сонь Ца;)Я Ііавуходоносора, предрекъ, какія цар-

у ъ яаше врсмя какъ можно вѣріт» древинмъ
кшіжиикамъ Московскимъ!— Между тѣмъ если
взглянуть безпристрастио па совокупиость событій въ пашемъ отсчествѣ; то ие льзя пе замѣгить удивительнаго движеиія въ полнтичсской жизни, въ развнтіи снлъ м въ разширеиін всей массы Русскаго Царства.—Въ теченіе
ства возстанутт. одно за другимъ. Вѣроятно, Мопророчсотва, нрнмѣнили его къ Исторіи такимъ образомь:
Первое — златое царстао, по и хь миѣнію, было
Асснрійское;
Второе— среоряное— Персидское;
Третъе— мѣдяное— Македонское;
Четвертое— желѣзное— Римское;
ТІлтое— изъ желѣза, смѣшаниаго съ глшюю—
царство изъ распавдіагося Римскаго, смѣіпаинаго
съ дикими ѵілеменами.
Иаконецъ книжники ВІосковскіе къ свосліу отечеству примѣннли шестое царство, о которомъ

сковскге книжнши, не толкуя

Пророкъ Даніилъ говорнтъ:
« . . . Возставитъ Вогъ иебеспыи

Царство, еже
во вѣки не разсыплется и царство его людемъ
инѣмъ не останетсл; истнитъ и развѣетъ вс.і
царства, тое ж е станетъ во вѣки.» (Даніилагл.
2 , с т . 4 9 .)

послѣднихъ трехъ столѣтій раздвинуты гранииы Россіи отъ Балтійскаго моря до Канады и
отъ Сѣверпаго полюса до Арарата; покорены
царства: Сибирское, Казанское, Астраханское,
Армянское, Грузинское, Крымское, Молдаванскос, Польское, земли Литовская, Ливонская,
Финляпская и проч., и всѣ сіи царства и области слились въ одпо цѣлое, не смотря на
разность исповѣдаиій, характеровъ и степенея
образоваиности.— Западная Европа ужасиулась
быстро возрастающаго могущества Россіи и въ
1 8 1 2 году двинулась на нее вся и съ первѣйшимъ полководцемъ своего времени. Но Русскіе пстребили врая»дебпыя полчшца Западной
Европы, вступнли сами въ иее, воздвигли всѣ
ея царства иа злѣіішаго врага свосго, иизвергли его, водворнлн прочиый миръ, запечатлѣнііыіі духомъ истипноЙ Вѣры, придавилн духъ
революціп—духъ языческііі, возстановили Алтари Хрістовы, откры.пі себѣ входы и выходы
въ зішадную Европу и во весь свѣтъ и съ
силою иепреоборимою, такъ сказатъ, гіотянули
изъ образоваиныхъ странъ сокровшца просвѣщеиія.
Въ нашсіі Исторіи ссть миого такпхъ про-

роческихъ предапііі, какъ выше приведеішое
сказаніе Московскнхъ киижниковъ. Оиѣ подобпы тѣмъ, какими иапитаиы были древніе Римллие, и какія оправдали оии на дѣлѣ.
По мпѣнію моему, такія темныя, безотчетныя
преданія суть, какъ бы отрывистыя изрѣченія
одной велнкой Д ) т н н , гитающей въ самой глубииѣ существа силыіаго народа, такъ точпо,
какъ во глубинѣ души великаго человѣка, думаю, есть тайныя, ии кѣмъ ие проницаемыя
мысли, управляющія всѣмъ сушествомъ его и
только по времепамъ блистающія загпдочиыми
выраженіями.
ГІ'Ѣ и др}тія озиачаютъ великую силу души.
Для большей части Физіологовъ и Пснхологовъ нппіего времсии, и доселѣ отыскивающихъ источники духовныхъ силъ челокѣка въ
одиой матеріалыюй сторонѣ его и даже въ
утучиеніи тѣ.ка удобоваримою пищею, совсѣмъ
непонятио внутрепнее могущество Русскаго народа при столь скудномъ его питаиін и столь
простомъ обр:ізѣ жизнн. Между тъмъ, предчувствія его, выражеииыя темнымн предапіями,
оправдываются и на самомъ дѣлѣ. — Приведу
въ доказательство еще одииъ примѣръ.

«Москва есть третій Римъ»— утверждали древпіе Русскіе кпижники,— «и четвертаго не будетъ. Капнтолій заложенъ на мѣстѣ, гдѣ найдена окровавлепиая голова человѣческая. Москва также иа крови осиоваиа.» (*)
(*) Карамзинъ. Т . I I Стран. 2 5 0 . «Москва есть
«такой городъ, на ко горой можио и должно смот«рѣть со многихъ разныхъ сторонъ. Чѣмъ больше
«знакомитесь вы съ нею, чѣмъ больше вііикаеге,
«въ ея свойства, особенности, достоинства, проис«ш есгвія, коихъ она была сценою и даже началомъ,
«тѣмъ болѣе удостовѣряетесь въ ея значеніи. Исто«ріл ея не кончилась. Кончился одинъ тіеріодъ, но
«она займетъ, можетъ бы ть, еще много велнкихъ
«страницъ въ книгѣ судебъ Р усски хъ , Европен«скихъ и Человѣческихъ.
«Объ удивителыюмъ, чудесномъ стеченіи обсто«ятельствъ, кои содѣйствовали къ ея усилешю,
«возвеличенію, мимо всѣхъ человѣчсскихъ сооора«женій, иротивъ всѣхъ вѣроятностей, вопреки всѣмь
«препятствіямъ, какъ будто подъ особымъ покро«вительствомъ промысла Г . ПроФ. ГІогодинъ изло«жилъ въ запискѣ, которую имѣлъ счастіе писать
«для Г о с у д а р я Ц е с а р е в и ч а , предъ прибытіемъ Е го
ввъ М оскву, средн путешествія по Россіи» (Москвитянинъ 1841 Ч . I I I стран. 6 1 ) .— Сравн. статьи

Теперь посмотримъ, чго оказалось въ 1859
году, т. е. черезъ нѣсколько вѣковъ послѣ того, какъ это было сказапо.
До иачала XIV столѣтія Москва, такъ сказать, скрывалась въ тѣпи другихъ окрестныхъ
городовъ: Переяславля, Моокайска, Кололты
и ВлаЪилйра съ Костромою.— ІІо въ 1528
году уже великому Князю Іоапну Даниловнчу
Царь Усбекъ ЪаЪе столъ ВлаЪилііръ и иные
лтогіе княженіи въ МОСКВѢ.ъ
Съ сихъ поръ Москва, иачинаетъ рости и
ъразрастатьсяъ въ Русскую Имперію. Вотъ
постепепность ея роста по вѣкамъ:
Съ начала XIV вѣка но 1841 годъ въ составъ
Москвы вошли слѣдующія города; области и
Царства:
Въ XIV Вѣкѣ: — Переяславль, Можайскъ, Коломна, Кострома, Владиміръ, Галичь, Бѣлоозеро, Угличь, Серпуховъ, Руза, Звенигородъ, Перемышль, Мещера, Верея, Калуга,
Дміггровъ, Нижній Иовгородъ, Суздаль, Муромъ, Бѣжецкііі Верхъ, Вологда.
3-на «о жизни» I I I , 1 8 3 8 . стран. 1 5 1 ; V I, 18 3 9 ,
стран. 73 и слѣд.

Въ XV вѣкѣ:— Волокъ, Ржев ь, Городецъ, Козельскъ, Алексипъ, Таруса, Любушекъ, Боровскъ, Малой Ярославсцъ, Радонежъ; —
возвращены удѣлы: Галицкій, Можайскій,
Боровскій, Дмнтровскій, Суздальскій; присоединены: Новгородъ съ его областыо до
Ледовитаго Моря; — ІІермь до Уральскихъ
ГОр ъ ; — Тверское Княжество; — Ярославль,
Ростовъ, Вятка;— на заиадѣ: Вязьма, Алексннъ, Тишиловъ, Рославль, Веневъ, Мстиславль, Таруса, Оболенскъ, Серенскъ, Иовосиль, Одоевъ , Воротынскъ, ГІеремышль,
Бѣлевъ, Мещерскъ, Дорогобужъ, Брянскъ,
Трубиевскъ. Сернейскъ, Мцеискъ, Путивль,
Рыльскъ, Стародубъ, Иовгородъ Сѣверскііі,
Черииговъ.
Въ XVI вѣкѣ: — Псковъ съ городами; —Рязанское Княжество;—Казаиское Царство;—Астраханское Царство; — Западная Сибирь;
Грѵзія; - - Орда Киргизская.
Въ XVII вѣкѣ:— Сибирь до Камчатскаго моря:
Енисейскъ, Туринскъ, Якутскъ;— Малороссія съ Кіевомъ; — Альбозннъ, Ыерчинскъ,
Иркутскъ.
Въ XVIII в ѣ і і ѣ : — С . Петербургъ;— Л и ф л я и д І я ;
1(Г

Эстляндія; Ингерманландія; Корелія; часть
Фннляндін; Финляндія по рѣку Кюмень; —
Бѣлоруссія; губерніи: Минская, Моги.іевская, Витебская, Волынская, Подольская,
Кіевская (часть), Виленская, Гродненская;—
Крымъ;— всѣ земли между Диѣпромъ и Днѣсгромъ; — малая Кабарга;— Грузія.
Въ XIX вѣкѣ: — Мингрелія; Имеретія; области:
Карабахская, Ширванская, Дагестанская; —
Бѣлостокская область; — Фннляндія по р.
Торнео;—Бессарабія;— замли на Кавказѣ до
Аракса;— Царство ГІольское;— Области: Нахичеванская, Ериванская съ горою А р а р а томъ и проч. (+)
Послѣ сголь многочисленныхъ свидѣтельствъ
о превосходныхъ качествахъ Русскаго народа,
Физическихъ и нравствениыхъ— свидѣтельствъ,
оправдапныхъ на дѣлѣ такими доблестями воинскими и граждаискими, такою силою характера, вмѣстѣ смиреннаго и неподвижнаго въ
своемъ основаніи,— терпѣливаго, покорнаго и
(*) М осквнтянинъ, Ж урналъ, издаваемый М.
ГІогодинымъ, Ч асть I I I , 1 8 4 1 , стран. 6 1 — 67. сг.

Москеа; Сои. Погодина.

вмѣстѣ мужествснио отражаюіцаго явиыхъ враговь своеіі Святыии и искусно истребляющаго
скрытпыхъ червей, приближаюшихся к ь ею
корию— послѣ всего этаго, что зиачатъ для
иасъ исторіи о Россіи, написаниыя въ смутныя
времена нашего отечества какнми иибудь иредателями, нарушителями присяги, бродягами,
пьяницами, писавшими исторію своего отечества почти подъ диктовку враговъ своей родшіьт. Могутъ ли такіе историки уничтожить
свидѣтельства нѣсколькихъ десятковъ иностранныхъ, даже изъ непріятельскихъ земель, н
слѣдов. совершснно безпристрастныхъ писателей о нашемъ отечествѣ, и даже свидѣтельствл
историческихъ дѣяиій Русскаго народа— Русскаго Орла, распростершаго крылья свои на
пол-вселенную?— и тогда, какъ одинъ изъ величайшихъ геніевъ своего времени—Наполеонъ, передъ 1 8 1 2 годомъ, старался внушить
рабамъ своимъ ужасъ и отвращеніе къ памъ
тѣмъ, что, указывая на геограФііческую карту,
говаривалъ: «Русской Орелъ тучею спускается
иа враговъ своихъ и готовитъ иовую Ис-горію
рода человѣческаго?...

даже и по природѣ не способны къ западноЕвропейскому просвѣщенію.
Священнымъ долгомъ считаю протнвоборствовать, по мѣрѣ силъ своихъ, столь вредиымъ для пасъ прсдубѣжденіямъ.

Вредныя предубѣжденія противъ
Русскаго народа.
Есть множество вредпыхъ предубѣждсиій
противъ Русскаго народа: ио главиѣйшія изъ
нихъ слѣдуюпця:
I. Дѵмаютъ, будто мы — Русскіе все сще
младепчествуемъ въ иаукахъ н потому должтіы
ограпичиться однимъ подражаніемъ просвѣщсниымъ иностранцамъ.
II. Думаютъ, будто иастолщее западно-Европейское просвѣщеніе утверждается иа исзыблемыхъ упорахъ, которыхъ мы еще ие въ
СОСТОЯІІІИ видѣть и потому должны просто
вѣровать въ ихъ незыблемость и съ благоговѣніемъ пршшмать плоды иностраннаго просвѣщспія.
III. Думаютъ многіе, будто

мы — Русскіе

I.
Пора намъ Русскимъ мыслить, паблюдать н
нзслѣдовать самостоятслыю. Того, что оезпрестанно производитъ умствепная дѣятельиость западныхъ Европейцсвъ, псізозмолшо
исчерпать и даже, смѣю сказать, врсдио иамъ
чсргіать все то, что проистскаетъ изъ ихъ пс
совсѣмъ чистаго броженія: настала пора пробудигь намъ свою пронзводительную силу.
Въ иачалѣ, консчпо, иуяѵію было больше
подражать, иодобио какъ подражаютъ дѣти
взрослымъ; всегда нужио знать объ отличныхъ произведепіяхъ иностраицовъ и заимствовать у иихъ всс хорошее: потому чго
плоды просвѣщенія суть достояніс всего человѣчсстпа. Ио одно занмствованіе, страдателыюе воспріятіе произведеній инострашіой
образоваиности безъ самостоятелыіаго размыіилснія объ иихъ, такъ сказать, оезъ препра-

щснія ихъ въ свон соки собствеішою жизненпостііо,— больше вредитъ намъ, нежели доставляетъ пользы, больше служигъ къ возбужденію вредиаго брожеиія въ умахъ и размиоженію болѣзпетворныхъ остротъ въ политическомъ тѣлѣ, иежели доставляетъ матеріалъ
для здороваго питанія оиаго (*).
ГІри насгоящемъ состояніи просвѣщенія въ
нашемъ Отечествѣ излишпее уваженіе къ мнѣпіямъ иностранныхъ писателей столькоже задсрживаетъ ходъ просвѣщенія; сколько творепія Аристотеля и Галена въ среднихъ вѣкахъ препятствовали самостоятелыюму изслѣдованію веіцей. аСамъ сказам>! — говорилъ
тогда ученый, если хотѣлъ рѣшителыю оспорить своего противника. Такъ и мы часто
( ’ ) Это такт» слраведливо, что Г . Про-іч С. 11. Ш е-

въгревъ ие усумиился сказать о Русски хъ, получившихъ воспитаиіе вцостраиное или отъ одиихъ
нностраицевь:
ьЭто тювапленные гробы Россги, одшпые со
фраки пофстьдняго покрол, украшенные всѣми причудами послтьднихъ модъ ГІариж а, ею духами
прикрывающг о запахъ внутренняго своего гніеніп.
Москвитяшшъ, 1 8 4 4 , N . 1 стр. 2 3 6 .

рѣшаемъ самые важные вопросы однимъ указаніемъ на иностранныя книги, не повѣряя
ихъ содсржанія собствениымъ изслѣдованіемъ
и ие примѣняя ихъ къ своему быту. У насъ
доселѣ свой средній вѣкъ. ІІо пора намъ самнмъ читать большую книгу прнроды.
Смѣлое прсдпріятіе самостоятслыіаго изслѣдованія веіцей пе можетъ имѣть худыхъ пос-лѣдствій, а хорошихъ можно ожндать, и при
томъ двоякаго рода:— или мы; исправляямало
по малу свой образъ воззрѣнія на вешді, сами
собой прійдемъ иа одну дорогу съ другимн
просвѣщеннѣйшими насъ народами и пойдемъ
съ ішми рядомъ, или откроемъ новые виды
и иеизвѣстные доселѣ пути къ совсршенствоваиію человѣка.
И почему памъ— при мудромъ руководствѣ
и указаніи свыше, при врождепныхъ и рѣшитслыіыхъ преимуществахъ духовной сторопы
и при могуществѣ иоваго Рима— не надѣяться
отразить самыя силыіыл вліяиія ученой моноиолін Запада, разорвать самѵю хитро - с-плетепную сѣть новыхъ Эллиповъ и устремитьсн
далѣе указаннаго ими намъ мѣста, н обогнать
діхъ самыхъ на благородномъ погірнщѣ совер-

шенствованія себя?... Въ семъ отношеніи мысли одного Русскаго поэта походятъ па пророческія. Онъ говоритъ почти такъ:
«Отечесгво паше — какъ юноша виликихъ
надеждъ: Духъ П е т р а В е л и к а г о , царствующій
въ Великихъ Его потомкахъ, взялъ неопытнаго юношу за руку, привелъ его въ чужую
сторону, приставилъ къ иему паставниковъ,
тамъ воспиталъ его подъ Своимъ падзоромъ
и, воротнвъ домой, сказалъ:
«/I раскрылъ твои способгюстн и укрѣпилъ
«твои мышцы, могучііі юпоша! Будь же до«стоинъ моихъ трудовъ и не забывай, что не
«паставникамъ твонмъ, а Миѣ— вести тебя къ
«великой цѣли. Ты заимствуй отъ наемниковъ
«только то, что Я тебѣ повелѣваю и въ серд«цѣ своемъ отличай ихъ отъ Отца. Миѣ
«принадлежагъ громкія твон дѣла, а паставинки
«т в о і і отъ нихъ заткпулн уши и за;кмурились.
«Но — не пугай ихъ, а помоги. Ихъ мутные
«глаза многаго пе разглядятъ: ты бросъ свой
«орлнный взглядъ въ глубокіе 'іайинки п])н«роды н ѵкажи имъ. У ннхъ дома завелась
«гидра — ты эадави ее. А важпѣй всего —будь
«имъ Анге.юмъ свѣт.тымъ, отвали камень отъ

«двери Гроба и укажи имъ, что напрасно онп
«ищутъ Живаго въ мертвомъ (’), что Онъ
«воскресъ— Тотъ, Кто велѣлъ Измаилу убнть
«Визаіггійскую преступницу С*), совлекъ съ
«нея рясны златыя (***) и отдалъ имъ; а тебѣ
«отдалъ внутреннее сокровище ея — живую,

(*) Усиліе изъясниіь духовиую сторону челоизъ вещественной— тоже, что искать живаго

вЬ ка

въ мертвомъ.
(**) Здѣсь разумѣется Греческая Имперія. ГІотому что Греческая Ц ерковь и во время развращенія нравовъ въ Визангіи оставалась непоколебимою, и нѣкоторые Святые Отцы въ го время
мужественно подвизались противъ развращенія и
даже тогда предсказывали, что отымется отъ
Грековъ В ѣ р а Апостольская и отдана будетъ другому народу.
(***) Рясны златыя, внѣшнія украшенія, не принадлежатъ къ существу человѣка: и науки по
стихіямъ міра служатъ только украшеніемъ земнаго, преходящаго бытія человѣческаго; за гробомъ онѣ безполезны. — По покореніи Измаильтянами Константинополя, науки перешли въ Италію и распространились по западнымъ Хрістіанамъ,
а Вѣра Греческая утвердилась въ Россіи. -Сколько

«святую Вѣру. У ііи х ъ разцвѣла одсжда, а у
«тебя созрѣлъ гглодъ Вѣры. Подѣлптесь да«рами исбаЬ
II.

Разсматривать природу своими глазами —
дѣло важгюе и въ иаше время очень трудиое
для Русскаго Ученаго.
ІІа западѣ мггого вещей уже изслѣдовапо,
опредѣлено и примѣнеио къ человѣческимъ
потребностямъ. Что и составляетъ совокупиость Европейскаго просвѣщепія.
Это просвѣщеніе, подобио вертограду, давио уже воздѣ.іывается па Западѣ и до иасъ
раскипулись вѣтьви его съ цвѣгами и плодами.
Мы дивимся зтому вертограду и отчасти пользуемся его пронзведеніями, по пе добнраемся
до групта, въ которомъ о ііъ разрастается.
Иамъ ли разкапывать этотъ грунтъ или
подвергать сомнѣнію прочность западнаго провелики теперь успѣхи въ наукахъ у западныхъ
Еврогіейцевъ, столько въ нашемъ Отечествѣ сильны
терпѣніе и лю бовь, какъ плоды В ѣры ІТравославной.

свѣщенія, тогда какъ мы не смѣсмъ ни ю ворить, ііи пнсать, ие выбравъ ссбѣ патрона
изъ ипостраішыхъ зиамеиитостгй!... Послѣ этого, какъ же намъ смогрѣть на всщи своимн
глазами? Это было бы не въ нашемъ порядкѣ
вещей. Цѣлые легіоиы Французскихъ, Немѣцкихъ, Лнглійскихъ именъ — иа стражѣ для
предупреждепія такого безпорядка....
0 , рѣдкіе изъ насъ подозрѣваютъ, какую
силу имѣютъ эти имепа, гдѣ пять, шесть заслуженпыхъ зиамеиитостей ведутъ за собою
тысячи посредствениостей и даже'* пошлостеіі!
И какія выгоды, сколько прибытку доставляютъ оиѣ своему отечеству! Рѣдкіе догадываются, что эти имеиа, эти безтѣлесныя тѣни,
выступающія на иасъ и изъ молчаливыхъ
киигъ важпой Науки, и изъ оолтливыхъ устъ
легкомыслеииаго юггошества — иредводительствуютъ цѣлымъ полчищемъ илотяныхъ, алчныхъ и неиасытныхъ гарпій въ образѣ модистокъ, магазинщиковъ, красильщиковъ, комедіаитовъ, компаніонокъ и проч., и гіроч....
Какъ же иамъ смотрѣть своимн глазами иа
вещи!
Между тѣмъ, если размыслимъ безъ преду-

бѣ;кдсііія? то увидимъ въ западиомъ просвѣщспіп мпожество протпворѣчіп; увидимъ также,
что оію миого обѣщаетъ чсловѣчеству въ такой будущности, которая едва ли будетъ; а
иастоящія выгоды отъ нея больше ирельщаютъ иасъ пустою пышпостыо, нежели доставляютъ намъ существенное удовлетвореиіе.
Просвѣщеннѣйшіе насъ иароды менѣе ли насъ
страдаютъ? пѣтъ! Или у нихъ мсньше болѣзней и болыіыхъ? гораздо больше! Или они
крѣпче иасъ тѣломъ? гораздо слабѣе! Или оии
Долѣе остаю^ся юными? скорѣе насъ старѣютъ!
Или у тшхъ меиьше умираютъ? большс! Меньше
ли У нихъ иеобузданныхъ страстей, пороковъ,
разврату, иесчастій? несравненно больше, нежели у насъ! Какіяже существениыя выгоды
доставляетъ человѣку настоящее просвѣщеніе?-—
И есть ли оно едннствеино возможпое для
человѣка? Основано ли оио на непреложныхъ
истинахъ?— Сомнѣваюсь.
Не возможно человѣку быть довольнымъ
тѣми уставами бытія, какимъ онъ покореиъ
теперь на землѣ. Ие таковы они были до его
паденія и не таковы будутъ по возстановлепіи
чсловѣчеіѵгва п всей ирироды.

Если же это такъ, то возможное ли дѣло,
чтобы отыскивасмые нынѣ законы природы
прсвращеиной, искажениой и доставляемыя
зиапіемъ ихъ иастоящія выгоды могли быть
прочны и удовлетворителыіы для иасъ!...
ГІе смотря па изумительиые успѣхи въ наукахъ, на обольстителыюе усовершенствовапіе
человѣка и всего соприкосиов( ннаго съ нимъ
вь природѣ со внѣшпей стороны;— не смотря
ни иа порохъ и громовые и градовые отводы,
сулящіе намъ бсзопасность, ни на тонкость
искуствъ, услаждающихъ наши чувства, нп на
шровые машшіы, обѣщающія сблизіггь всѣ
народы мгжду собою и освободить ихъ отъ
тягости труда, къ какому обречеиъ человѣкъ
по падеиіи, словомъ, не смотря ни на какія
успѣхи просвѣщепія— человѣкъ не перестаетъ
влачить безотрадную жизнь на землѣ. Что—
всѣ эти преимущества образованиости, если
ихъ надобно лншиться ранѣе или позднѣе?
дѣтскія игрушки: онѣ только забавляютъ насъ,
чтобъ пе вопіяли о врождепной намъ потребпости жизии радостной и неітреходимой.
ГГусть просвѣщеніе достигнетъ иаконецъ
и тоіі степени, когда Учепые въ состояніи

будутъ сдѣлать искуствешіые человѣческіе органы матитно электро-галвапжеской силы (*)
и Ъаіпи Ъухъ образу звѣрину, Ъа проглаголетъ ико/іа звѣрипа (**): но и тогда довольны
будутъ имн только тѣ, кои давно уже придумываютъ предлоги, чтобы отпасгь отъ Отца
Небеспаго и попрать святый Законъ Его, начертанный иа скрижаляхъ сердца человѣческаго.
Такъ настоящее паше просвѣіценіе не въ
силахъ осчастливіггь человѣчество. Оно тогда
только можетъ сдѣлаться орудіемъ нашего
блаженства , когда прійметъ въ себя духі,
вѣчной жнзни: иначе погибпетъ, какъ погпбло
допотопное и языческое.
Знаменитый Германскій Ф и л о с о ф ъ БааЪеръ
изъ всѣхъ народовъ только насъ Русскихъ
нризнаетъ за исти/иіыхъ Хрістіанъ въ наше
время (***). — Не даромъ же къ Русскому на(* ) См. Краткая Общая Анатомія тѣла человѣческаго: изд. Е . ІТрев. Г . ПроФесс. Буяльскій,
1 8 4 4 , сгр. 1 4 9 .
(**) Агюкал. 1 3 , 1 5 .
(***) См. Ж ур н . М и і іи с т .
Ф евр . стр. 10.

Нар. Просв. 1840

роду такъ трудпо привнвается западное учепіе:
мы не довѣряемъ ссму ученію и предчувствуемъ,
чго у тіасъ роднтся и раскроется повый, вѣрою просвѣтлепный взглядъ па вещп, иовое
просвѣщеніе, отличиое и отъ западнаго.
Западтюе просвѣщеиіе родилось въ Египтѣ,
развилось въ языческой Греціи, вполнѣ распустилось и уже старѣетъ въ западной Европѣ.
Если оно, въ самомъ дѣлѣ; только забавляетъ
человѣчество блестяіцими игрушками, отвлекая
его отъ высокой цѣли земнаго бытія; то иравъ
нашъ Русской поэтъ, когда говоритъ о настоящемъ западно Европейскомъ просвѣщеніи:
«Да померкпетъ иавѣкн» — говоритъ онъ
собмапчивое зарево ума лукаваго! Египетъ испустилъ его: проклятъ Егииетъ и юродивы
поклонники его, безсмысленпо бѣгущіе за блудящими огпями Изиды— густымъ, кромѣшиьшъ
мракомъ увигаго призрака!»
«Тотъ, Кто устрояетъ славу нашего Отечества, воздвигиетъ и все племя наше, искушенное толикими бѣдствіями и подавлениое всемірнымъ уничижеиіемъ. Онъ сокрушилъ гордыню браиныхъ враговъ нашихъ: Онъ же отдвигиетъ отъ пасъ, и пожеиегъ, и разсыплетъ

толпы обаятелей чужеземныхъ, и развяже'і'ъ
крылья уму Русскому, и укажетъ намъ путь къ
просвѣщепію пеизмѣняющемуся.»
«Отверзутся врата Востока для новой зарп,
и все человѣчество осіяетъ Солнце Правды, и
всѣ народы обыметъ Святая Любы.
ІП.

Смѣло!... Дерзко!... что говорпть.
Причипою тому пламешюе желаніе быть въ
числѣ тѣхъ, на коихъ воздѣйствовало высокое
маиовеніе, пробудить въ насъ самостоятельную
умствснную дѣятелыюсть и перемѣнить невь:годиос о насъ мпѣпіе учепаго Европейскаго
Тріумвиратства и вмѣстѣ живое чувствованіе необходимости пмѣть для сего: вопервыхъ с,иромиое, безприс7прастное, ртьз/со оіер/ші/юе, /ю
тоерЪое в/ърова/пе въ са.иаго себлу во в горыхъ
прироЪ/іую /іамъ рѣшимость къпаіагпію Ъ/ьла.
Пусть сначала наши умствоваиія б}'дутъ с.іабы,
такъ сказать, жидки; но онѣ будутъ намъ свои:
жидки соки у дитяти, ио і і з ъ і і и х ъ растутъ его
члены.—Чтожъ касается до вѣровапія въ самаго
себя,то сочииитель имѣетъ отомъ свои, можетъ
быть, оригииалыіыя мыслии, имеипо,вотъ какія:

Можно самое способиое дитя оставить навссгда при азбукѣ. Для этого стоитъ только
безпрестанно увѣрять сго въ трудпости этой
пауки; чаще поправлять сго гдѣ нужно и ие
нужпо; чаще удивляться тупости его ума, извиняя однакожъ природпою исспособиостыо II
особливо не упускать случасвъ, давать чувствовать дитяти пеобозримое разстояніе между
имъ и азбучпымъ учителемъ, который напр.
паслѣдовалъ огромныя способиости исверхъ того пмѣлъ самыя благопріятиыя обстоятельства
для обогащеиія ссбя позпаиіями. Такимъ образомъ дитя увѣрптся, что оио пе создапо для
азбуки и никогда ей ие научится. Что и иа
самомъ дѣлѣ случается въ простомъ народѣ
и именно отъ этой причины. Томуже дитяти
внѵшите съ самаго пачпла вѣроваиіе въ самаго себя: оно въ двѣ, три недѣли само будетъ
разбирать книгн.— Далѣе, когда мы читаемъ
серьозиую книгу и притомъ ниостранную; то,
110 большой части, всей душой вѣримъ сочинителю, а себѣ очень мало, и потому все пепонятиое для насъ въ киигѣ приписываемъ своимъ умствеииымъ недостаткамъ. А между тѣмъ
очень часто въ иностранныхъ книгахъ многое

пепонятно намъ нменно отъ того, что слишкомъ просто п даже глупо, тогда какъ мы
предполагаемъ въ пихъ особеиную заморскую
мудрость. ІІо опредѣлите съ самаго пачала,
что должно быть вамъ доступпо н чго нѣтъ,
и вѣрьте въ самаго себя, но съ благороднымъ
безпристрастіемъ; тогда вамъ все откроется. —
Еще докаэательство: нашъ Великій Суворовъ—
глубокой зиатокъ ума и сердца человѣческаго—терпѣть не могъ не-могу-знаекъ; также
онъ говаривалъ: «худой тотъ солдатъ, которыіі
не думаетъ быть Гепераломъ». Для чего это?
Для того, что опъ хотѣлъ впушить солдату
вѣроваиіе въ самаго себя: отъ этого солдатъ
дѣлается рѣшителыіѣе и расторопнѣе.— Маконецъ, въ подтвержденіе этой важноіі истнны
разскажу примѣчательиой случай изъ древисй
Греческой Исторіи:
Извѣстпо, что древпіе языческіе Греки. отличавшіеся большою тонкосгью ума, имѣли иамѣреніе увѣковѣчить свое политическое бытіе въ совершенной отдѣльности отъ прочихъ
иародовъ, къ которымъ питали глубочайшее
презрѣніе. Посему, когда Солонъ написалъ мѵдрые законы для Аоиняиъ; то, по одобреиіи ихъ

ДельФІйскимъ оракуломъ, требовалъ у него
совѣта еще на то, какимъ бы образомъ сдѣлать,
чтобъ безцѣнное сокровище Греціи—гіросвѣщеніе и даруемыя имъ преимущества навсегда
остались собствениостію Аонняиъ, или, по
крайней мѣрѣ, не выступали за границы Греціи и одиакожъ такъ, чгобъ гірочіе варвары
столько постигали преимущества просвѣіцеиія,
сколлко иужио для внушенія имъ безпредѣльнаго уважеиія н довѣренности къ его соотечественикамъ? Д с л ь ф ій с к і й оракулъ—■мрачный
богъ лжи н смуты въ родѣ человѣческомъ—
отвѣчалъ Солоиу такимъ образомъ:
(сВы Ъолжпы вовстьхъ варвирахъ убить вѣ«ровате въ самихъ себя, и вотъ на то средства:»
«Увѣрить ихъ, что только падъ вашею стра«иою отверсты пебеса н съ і і и х ъ только на
«васъ сыплются духовпые дары, а въ нихъ
«душа другаго рода н голова дана имъ не для
«размышленья, а такъ—для смыелу, для подра«жанья .— Языкъ ихъ— уиизить, осмѣять н на
«каждое понятіе дать имъ по пяти своихъ Гре«ческихъ словъ: Аттическое, Дорійское, Іоиііі«ское и проч. — Заготовить у себя кучу лшѣпій,
«истинныхъ и ложныхъ, ясныхъ и темныхъ,

«мудрыхъ и нелѣпыхъ, и какъ скоро въ вар«варской сторонѣ родится свѣтлая мысль, то
«тотчасъ присвоить ее себѣ, отыскавъ подоб«ную въ кучѣ, или иа мѣстѣ задавить. — Да«внть все, что само поЪымаетсл изъ варвар«скаго грунта; а растить и лелеять только то,
«что вамъ помогаетъ, дѣломъ или бездѣльемъ.—
«Поселить взаимиое нвЪовѣріе между вышши«ми и нижшими: отца увѣрять, чго просвѣ«щеніе располагаетъ дѣтей къ пеповиновенію,
«а дѣтей, что отецъ не терпитъ просвѣщеиія
«и что все въ пользу его дѣлаетъ только для
«виду.— А между тѣмъ подъ рукою пустить
«раавратъ по всѣмъ варварамъ подъ назвапіемъ
«йстииной образоваішости и удалой свободы
«мыслить.— ТІо въ тоже время строго наблю«дать за повышеніемъ и попнженіемъ общаго
«мнѣнія о Грекахъ. Для этого даю я вамъ
«волчокъ, который должеиъ имѣть при себѣ
«каждый Грекъ вь варварскоіі сгоронѣ и въ
«каждомъ обществѣ, высокомъ и тіизкомъ. смѣ«ло опускать его въ общее мпѣніе: гдѣ онъ
«низко упадетъ, тамъ тотчасъ прииимать свон
«мѣры. Этотъ волчокъ есть фоифаропство,

«или нахалыюе требовапіе безусловпаго къ себѣ
«уваженія и довѣренности.»
Такъ училъ явыческихъ Грековъ ихъ мрачиый богъ, страшась вышшаго свѣ га, въ которомъ издыхаютъ его изчадія— рвеніе, зависть,
иенависть, кпчепіе. Но пе помогла ему хитрость. Просвѣіценіе отъ наукъ н свѣтъ небеспой
Истины болѣе и болѣе разлнваются по человѣчеству. Подъ вліяиіемъ Вышией Благодати, а не
отъ расчетовъ своскорыстія растетъ и зрѣетъ
родъ человѣческііт. Качества сго болѣе п болѣе облагорожнваются сначлла въ разпыхъ мѣстахъ н въ разиыя времепа, а послѣ всѣ сольются въ одпу стройную массу. Такъ растетъ
красавица, или статпый муіцина. Сначала то
голова слишкомъ велнка, то стапъ очеиь тоиокъ, то лице длннпо: по мало по малу все
выровняется и явится очарователыіый образъ
н изъ каждаго движепія его просіяетъ Апгелъ
во плоти. Илн совершснствоваше че.ювѣчества
подобно тому, что дѣлается весиою съ шнрокнмъ озеромъ, покрытымъ льдомъ: депь, другой стоитъ иадъ пнмъ вссеипее соліще п палитъ его горячимп лучами; ледяион черспъ
все топьше и топыне, нотомъ отдушнны въ

одноиъ, другомъ мѣстѣ; потомъ отдушипы ширс и ширс, а лсдъ рыхлѣе, и пакопецъ вссь
растопится и по всеіі широтѣ озера засвсркаюгъ струи жидкаго хрусталя. Или—ибо иѣтъ
пичсго восхителыіѣс свѣта и сходнѣе съ озареніемъ нашей души— нли, говорю, совершспствованіе человѣчества дѣлается такъ, какъ
разсвѣтаетъ дснь па Кремлевской горѣ. Сиача.іа
зарумяшітся востокъ и тамъ, гдѣ исбо лежн гъ
на землѣ, раскалится облако, потомъ загорится
больше облаковъ, въ тоже время и небо подлѣ
шіхъ какъ будто истопчится, какъ будто сдѣлаетсл прозрачнымъ, потомъ свѣтлымъ кольцомъ охватитъ весь горизонтъ и тотчасъ же
разольется свѣтъ по всей иеобозримой широтѣ
и высотѣ^ а иа самомъ востокѣ все бо.іьше и
больше рдѣетъ, и сверкаетъ, и горитъ, и раскаляется, какъ чистое золото въ гориилѣ. Наконецъ выступаетъ кругъ ос.іѣпительнаго сіяшя, и въ немъ, какъ въ чистѣйшемъ блюдѣ,
зыблется и съ краю па край переливается жидкш свѣтъ. Когда взгляпсшь на эготъ кругъ и
и тотчасъ же иа всю обширность освѣщенія,
то мыс.іь о невыразимой снлѣ и бысгротѣ

свѣта поразитъ душу благоговѣйнымъ ужасомъ,
и ты певольно воскликнешь:
Такъ т Той сотворішп] и ішеЪетъ лко
свѣтъ правЪу твою, и суЪьбу твою яко по.іуЪпе^ Русская земля!

• г а .

Отношсніе между Восточными п З а паднымп Хрістіанами пвысокое значеиіе церкви православпой,
Загтадпые и Восточные Хрістіапе во мпогомъ
не сходтіы между собою и даже противоборствуютъ одии другпмъ. Эгому причииою такая
противоположиость между ими, какая существуетъ ме;кду мышлеиіемъ и вѣроваиіемъ въ
одііон и той же душѣ' у Западныхъ Хрістіаиъ
преобладаетъ мышленіе, у Восточиыхъ вѣроваиіе. ГІо тѣ и другіе, будучн противоноложны
между собою въ нанравлеиіи своей дѣятельности, вмѣстѣ служатъ подкрѣпленіемъ и даже
восполпеніемъ одпи другимъ, не смотря на
пастоящее і і х ъ разъединеніе. Презираетъ иасъ
Западиый Хрістіаиинъ не за Вѣру нашу и ие
за Хрістіапскія доблесги, но за невѣжество

въ Наукахъ, за слабость мудрованія по стихіямъ. И мы вооружаемся противъ западныхъ
Хрістіанъ не за ихъ трудолюбіе и успѣхи въ
полезпыхъ Наукахъ, по за уничиженіе Святаго, за поставлеиіе Вѣры ииже ГІауки. Мы
стоимъ одни противъ другихъ, какъ два строя
иа битвѣ: ото гіравда. Ііо пока стоимъ въ
строю, воюемъ; а виѣ сіроя мы друзья и
братья. Частный западиый Хрістіанинъ ие
проіивенъ Ііосточиому; тоже думаемъ мы объ
пихъ. Но направлепіе нхъ усилій вредио памъ,
нашему Православію; а развитіе нашихъ силъ
представляется имъ опаснымъ для ихъ просвѣщеиія. для Наукъ.
Двѣ сиособностті души: чувство или наклонность къ такъ иазываемому Ъѣ.юволіу, и чувство къ чудесиому, прссстсствсппому с./іуя;агъ
въ человѣкѣ элемеитариою средою для развитія въ нервомъ Наукъ и Искусствъ, внѣишсм
образованлостщ а въ поелѣднемъ внутренняго
просвѣщеиія, Р слигіи. Доволыю странно то,
что по этимъ двумъ чуветвамъ къ дѣловому
и чудесному раздѣлнлось все чслогІ;чество на
Западпое и Восточиое. Западиые пароды съ
давиихъ времснъ отличались дѣловыми спо-

собностями, а Восточные наклонностію къ
ііресстественному. Западу
прснмуществеино
облзаиы мы виѣшнею образованностію, а Востоку сохраненіемъ св. предапій. По мѣрѣ
устроснія человѣчества въ отдѣлыіыя общества
илн Государства, западиыс изъ нііхъ, именно:
Египтяне, потомъ Греки, послѣ западные
Европейцы отлнчались Науками и Искусствами,
а восточные, именпо: Индѣйцы, Израильтяне,
потомъ первые Хрістіаие, послѣ Магометанс,
иовые Греки, накоиецъ Россіаие, словомъ, всѣ
восточиые народы, по общеприиятому поиятію
о Востокѣ и Загіадѣ, отличались н доселѣ отличаются горячимъ чувствомъ къ Религіи,
говоря вообще.
Съ водвореніемъ у насъ заиаднаго воззрѣиія
на предметы, безъ самостоятелыіаго обсуживаиія нхъ, мы Русскіе почтн безсознателыю
вторимъ уничижительиые отзывы Запада о
Востокѣ, какъ о всегдашией колыбели невѣжества. Въ этомъмымного погрѣшаемъ противъ
Востока и самихъ себя. ГІотому что чувство
гл» преестествснному или духовному и чувство
къ дѣловому или житейскому, ио крайней мѣрѣ; одинаково существенны для насъ. Сколько

послѣднсе важио для земиаго

бытія нашсго,

столько первое необходимо для будугцей жизпи
наніей. Съ другой стороны, ссли восточныс
народы заслуживаютъ уиичиженіе свосю иевѣ;ксствепиостію, гго столько же, или еще болѣе,
омсрзителыіы западныс народы своимъ изувѣрствомъ (нсвѣріемъ). Потому что ннкакія
Формы, какъ бы ни былн онн блистагелыіы и
красивы, ие возиаградятъ

внутреиней

пусто-

ты , гпилостной испорченнос'ги души, 'гогда
какъ съ ;кнво‘ю Вѣрою въ сердцѣ можио быть
счастливымъ въ самыхъ скудиыхъ Формахъ
бытія. Разсыплются и истлѣютъ прсходящіе
образы міра, а внутреиній человѣкъ, достигшій совершенства въ истинной Вѣ.рѣ, о;киветгь
и разцвѣтетъ г.ъ безсмертныхъ Формахъ. (1
Кор. 1 5 , 57, 38).

Нѣтъ сиору, что нынѣ на далыіемъ Востокѣ,
при горячемъ расположеиіи къ вѣровапію,
много идолопоклонниковъ; напротивъ па Заиадѣ почти одии Хрістіане. Ио сколько ложиыхъ исповѣданій или вѣроваиій на далыіемъ
Востокѣ, сголькоже, можетъ быть, превратныхъ мудроваиііі и безумиыхъ замысловъ
между заиадными Хрістіанами.

Должпа быть такая середииа между Западомъ и Востокомъ, въ которой одиой соберутся
и уравновѣсятся плоды двухъ главпыхь приііадлежиостей дѵши человѣческой, вѣроваиія
и мудроваиія. Судя по положеиію нашего Отечества между Востокомъ и Западомъ, по совмѣщеиію въ немъ элементовъ того и другаго,
по свойству политическаго, нравственнаго и
религіозиаго пастроеиія въ пемъ большииства
людей, оно есть или будетъ такою серединою
въ человѣческомъ родѣ. По крайней мѣрѣ, всѣ
мы Русскіе питаемъ въ себѣ эту мысль, столь
естествеииую иамъ при иастоящемъ величіи
нашего Отечества.— Пріятно всякому Русскому узпать, что сіи высокія мыслн о нашемъ
Отечествѣ, иовторяются ныиѣ и въ Западной Европѣ. Въ листкѣ «Ье N014 !» за 1858
годъ онѣ выражены въ сихъ примѣчатслыіыхъ
словахъ: «По геограФическому положеиію своему Россія, ставши одною иогою въ Европѣ,
другою въ Азіи, кажется необходимою посредницею между сими материками.... Ей предназначено совершить сіе великое дѣло:—Заиявши
(и сосредоточивши въ себѣ) отъ Запада его
искуства, его науки, сго промышлеиную и

торговую дѣятслыюсть, а отъ Востока сю
иоэзію, вссгда молодую п его Вѣру, всеі да
живую, Россія— этотъ Миссіоисръ-Г игант ь
скажетъ Азін: — ((Во/пъ ужъ сыпы теои сйѣ(иались люЪьліщ л припошу тсбѣ ѵуЪееа и
аобразцовыл произзеЪепіл, вышеЪшіл изь ихъ
«рукь. Хогсшь, л открою тсбѣ ихъ сснрстър
«Оии труЪлтсл: Ъіьла/і тоо/сс и ты!'» ІІотомъ, обратившись къ Евроиѣ, Россія скажеі ъ
сй: «Мать твол бѣЪна, и рубища ел хуЪо
трикрывають сл глубокіл ра/іы/ по въ бѣЪ«стсіи свослгъ, опа соблюла сокровище, котоараго у тсбя уо/сь п/ьтъ, В/ьру. Хогсшь ли
«шы бьть отивоюР Ъѣлаіі, какъ она, вѣруи!...
«Не нравда ли, сударь— прибавлястъ Фраи«цузскііі писатсль— что въ этомъ сугубомь
«Аиостольствѣ есть поэзія, ссть величіе, до«стойное правдпвоіі, т вердой , возвышепиой
«души...»
Въ общсмъ отчетѣ, иредставлеииомъ Его
И м п е р а т о р с к о м у В е л и ч е с г в у і і о Мипистерству
Иароднаго Иросвѣщеиія за 18М5 годъ (*)—
(*) Журвалъ Мииистерства Иароднаго Просвѣ-

паждый изъ насъ съ восторгомъ благоговѣйной любви и радости читаетъ сіи достопамят*
пыя строки:
«Всѣ мѣры Министерства Народпаго ГІросвѣшдеиія направляются къ оЪпой цтьли^ къ оЪпо(шу желанному котщу — къ водвореиію въ
«Отечествѣ нашемъ образованности, которая
«соотвѣтствовала бы кореннымъ }словіямъ на«шсго гражданскаго и народнаго быта; но вмѣ«стѣ съ тѣмъ шла бы вровень съ образован«ностію общею. Мы ис отвращае.иъ взоровъ
((отъ всего прежнлго и гужаго съ равноЪушіае.иъ невозможнымъ и непозвояитпелшымъ/
аоЪнакожъ тпѣмъ нристпальнѣе^ тпѣмъ втіи«матпельнѣе слютприліъ впереЪъ на отпкры(<ваюіційсл намъ путпь собсттівенный; на чаше
«буЪущсе самосттъолпгельное и независимое.
((Этпо тгрекрасиое назтшхеніе Русской образо«ванностпи Ълл иего уотсе не ттгайна неразга((Ъаннал: ее тгосгтіигаютпъ и отсиво ей согув((ствуюттгъ всѣ сословіл, я, сказалъ бы Ъаже—
((ночтпи всѣ возрасшы. Сттгремленіе осущещенія, 1 8 4 6 Апрѣль. I. Дѣйсгвія ГІравительства,
егр. 1 0 4 .

«стпвитпъ отпу мысль возвышенную стнановитпсл
ша.иъ лвстнвеннъшъ, когЪа всмотрилісл б+іиаотсе въ событтгіл, коими пролвллстсл ошзнь
((уліственнал въ разлигиыхъ слолссъ Общешпва.ъ
«На подлшіномъ (семъ отчетѣ) собствснною
Е Г О И М П Е Р А Т О Р С к А Г 0 В Е Л II Ч Е С Т В А
рукою написано'
«Читалъ съ уЪовольствіемъ.»
ІІо упрекаютъ насъ Русскихъ въ какой-то
исбрежпости, безпечиости о ссбѣ, говорятъ:
«Русской народъ лѣиивъ.» Въ самомъ дѣлѣ, мы
безпечиы отъ природы, но не о самихъ себѣ
собствешю, а о внѣпшости, объ окружающихъ
насъ предметахъ. Таковы были Славяне и въ
язычествѣ. Еще въ VI вѣкѣ Прокогіій н Маврикій писали объ нихъ:— «Славяпе мало пек«лись о своей наружности, въ грязи, въ пыли,
«бсзъ всякой опрятности въ одеждѣ, лвлялись
«въ многочислешюмъ собраніи людей. Греки,
«осу;кдая сію исчпстоту, хвалятъ ихъ строіі«ность, высокоіі ростъ и мужественную прі-

«ятпость лнца» (у). — Ио чтожъ это значитъ?
Зна^итъ, что мы ио природѣ болыие дорожимъ
виутрешшмъ достоинствомъ чслОвѣка, псжсли
занмными сго Формами. Внутреннсе отражастся въ тѣлесномъ составѣ крѣпостыо и строііностыо, тогда какъ отъ мишуры нарядовъ тѣ ло, ио болыией часги, скорѣс увядаетъ и изсыхаетъ внутрсішій чсловѣкъ. Ио озабочивапіе
ссбя тѣмъ и другимъ, сохраиеиіемъ чистогы

свѣтѣ, и дажс— нежели въ самыхъ блистатсльны хъ подвигахъ обыкновеинаго воина ( ); больше силы въ стройности и мужествснной пріятности лица при иебрежномъ одѣяніи, нежели
во вкусѣ къ нарядамъ при пустотѣ души; словомъ, болыие силы иужио для усовершешя и
сохраиеиі/і виутренияго человѣка, нежели для
выставлсиія себя въ красивыхъ наружныхъ

равно трсбуютъ усплій души, наиряженія, ра-

Формахъ. И для того и для другаго у иасъ
есть особыя руководства, требующія изучешя:
для виѣшняго человѣка— Энциклопедіи Наукъ;

боты, и даже

для виутрснняго— учсніе Церкви Православной

виутренняго

и охорашивапіемъ
иервое

больше,

ссбя

извпѣ,

нсжсли

по-

слѣднее.
Болытіс силы въ смиренномъ тергіѣиіи, пежсли въ заносчивоц взыскатслыюсти; больше
силы въ хладіюкроішой стойкости, п с я іс л и в ъ
суетливой подражателыюсти; больше си.іы въ
постояпномъ уклоиспіи соблазиовъ, иежели въ
обуревапіи души отъ страстсіі; больше силы
въ твердомъ упованіи иа Бога, нежсли въ житейской изворотлнвости; больше силы въ великодушномъ переиессніи скорбсй, нищеты, гоненій за правду, нежели въ умѣньѣ жить иа
(* ) Исторія Государстьа Россійскаго т. I. стр. 63

и такія книги, какова

любимая Русскимъ на-

родомъ книга: ((Добротолюбісъ.
Внѣшній Христіаиинъ на Западѣ весь вы ставленъ папоказъ; внутренній Хрістіаипиъ на
Востокѣ вссь въ самомъ себѣ: сиаружи шіЪъ
его бсзгестеиъ,»— какъ былъ видъ и (,амаго
Спасителя во плоти, о которомъ сказапо: чума-

алепъ пахе есѣхъ сыповъ геловѣхсскихъ'. хело((вѣкъ въ лзвѣ сый и вѣЪыіі тертьти болѣзпь,
(*) Лучшс мужъ долготерпѣливъ паче крѣпкаі о,
удержаваяй же гпѣвь паче вземлющаго градь
(Притч. 16, 32).

«лко отвратисл .шце Егоу гісзхестпо бысть,
ш пс в.иѣгшся)) (Исаіи 55, 5). Но хотите ли
имѣть иравилыюе гюиятіе о внутретшемъ человѣкѣ? Стуиаііге иутешествовать ио Рѵсской
зем.іѣ, ио ие барииомъ, а въ простомъ и дажс
уничижеиномъ вндѣ, — н наблюдайте иашихъ
кресгьянъ въ минуты ихъ покойной бссѣдыи
въ молитвахъ ихъ по окопчапіи дневныхъработъ, всмагривайтссь въ соотиошеніе между
нхъ душой н лубочными картинками на стѣнахъ ихъ хияшнъ; вслушивайтесь въ ихъ пословицы; внимайте, что говорятъ оіцы иматери, огпуская дѣгеіі своихъ иа чужую сторопу, или отходя сами на вѣчпую родииу.
(ѵудите о Русскомъ человѣкѣ только по его
душѣ и тѣлу, а не по случайнымъ нхъ принадлежпостямъ, пе гю внѣшнему образовапію, не
по платью, не по жилью, Ііе по его пищѣ и
питью, не по его ложу: Русской въ мірѣ— какъ
воинъ на бивакахъ: но внутреннее его чисто
и свѣтло, какъ золото. Миого есть между нашиміі простыми людьми, свѣтскими и духовными, и особливо между Русскимн кресгьянами такихъ, о какнхъ св. гірозорливецъ Сѵмеоиъ
предъ блажениою кончиною своею умоляетъ

друга своего Діакона Іоанна въ сихъ словахъ:
((Молю же тя, брате, да никого же отъ нищихъ,
«пачеже оггъ иноковъ презираепш, и укоряеши:
аЪа вѣсть любовь твол, яко мпоза въ нихъ
азлостраЪапіеліъ огищени суть, и яко солпцс
((сіяютъ преЪъ Богомъ\ такожЪе и межЪу прош пыми люЪьлш, въвесехъокительс?нвующилш,
ш Ъѣлающими землю, и ж е въ незлобіи и пра«вотѣ серЪца своего жительствующе, ликогосж е хуллтъ, ни обиЪлтъ, по отътруЪа рукъ
ъсвоихъ въ потѣ лица яЪятъ хлпбъ свой: лісаокЪу таковыми мнози суть великіи свлтіи;
((виЪѣхъ бо ихъ прихоЪлщихъ во граЪъ, и прииащающихсл Тѣла и Крове Хрістовьг, и бысвающихъ яко злато шстое.) С)
Хотите ли знать силу внутренняго Хрістіанина? Размышляйте безпристрастно объ Исторіи Русскаго народа, выраженной однакожъ не
столько въ книгахъ, сколько въ историческихъ
проявленіяхъ его жизни. Въ отечественную
войну оиъ выступилъ наружу. Хотѣлъ Западъ

(*) І\н. ж нт. С вя т. Ію л ь , 2 1 день, 1 5 2 ли ст.
на обор.

пріітисиуть сго къ Сѣвсриымъ льдамъ, и оігт»
ударилъ въ западиую громаду, какъ иороховой
гасъ пажжсшюіг м и і і ы въ тяжелую иасыиь:
грянулъ, блсспулъ, разбросалъ полчиіца и опять
улегся въ самомъ себѣ. Пусть и нынѣ суетится около насъ павистливый Западъ: мы смѣсмся падъ сго безсилыюй суетой. Наша сила
гл. насъ цѣла: нс устонтъ передъ ней, разлетится разноцвѣтная мишура Запада; а пужпое
подъ пей, суіцсстпешюе для человѣка остапется у пасъ.
Между тѣмъ, судя іто-человѣческн, нельзя
же ие отдать чести западной образованности
и пе пожалѣть о иевѣжественпости восточиой.
Въ самомъ д1.лѣ; человѣкъ образованной—
какъ оиъ хорошъ! ггакъ строснъ и опрятеиъ!
такъ ловокъ въ движеніяхъ и топокъ въ обращеніи! такъ чувствитслепъ ко всему, что можегъ оскорбить пли усладить другаго! такъ
разборчивъ въ выражеиіяхъ н пріемахъ и заниматслеиъ въ ралговорахъ! Какъ много онъ
знаетъ н какъ } мѣетъ всѣмъ пользоваггься!
Какія благородиыя въ псмъ паклоииости и
с'г[)ас/гн н какіе милыс, обязателелыіые пріемы
во всемъ! Оиъ вездѣ успѣваетъ. Всѣ его лю-

бятъ, всѣ сго хвалятъ, уднвляются и подра;каютъ сму. Такой чсловѣкъ скоро дѣлается и
богатымъ и зпатиымъ въ обществѣ. Напротивъ, какъ уничижепъ персдъ пнмъ человѣкъ—
невѣжда, иеобразованный! Этотъ ии па что пе
обращаетъ вниманія и какъ бѵдто не замѣчастъ самыхъ близкихъ къ себѣ прсдмстовъ,
а потому и ис умѣетъ пикому угодить: за то
и сму пикто ие угождастъ. Опъ пе думаетъ о
другихъ, и объ исмъ иикто ис думаетъ. Оиъ
пе дорожнтъ лицамн п всщами, нс уважаетъ
и не зпаетъ многаго, и имъ пс дорожатъ и
его никто не хочстъ знать. Поиятпо, что такой человѣкъ ннчего ие выиграетъ между
людьми.
И одиакожъ, пс смотря на столь рѣзкіе педостаткп иевѣжды н яркія ггреимущсства образовашіаго, оба они могутъ прсспѣв.іть одинаково, только одинъ въ ;киггеіісііомъ, другоіі въ
духовномъ.
Направлепіе, какое припимасі ъ человѣкъ въ
своемъ развиггіи, зависитъ часгію отъ впѣшппхъ обсгоятельсівъ, частію отъ преоб.іадаиія
въ псмъ одпоіі пзъ вышепомяпутыхъ способностей души, дѣ.ювой нли духовной.

ГТри самомъ рожденіи на свѣтъ уже болѣе
или менѣе направляется будущность человѣка
его родителями, ихъ состояніемъ здоровья, тѣ лосложеніемъ и образомъ жизии, значеніемъ въ
обществѣ и вѣроисповѣданіемъ. Потомъ человѣкъ приготовляется къ общественной жизии
семейнымъ бытомъ и образованіемъ въ училиіцахъ. До совершеннолѣтія онъ остается, какъ
разсада въ разсадникѣ, и при всгупленіи въ
общественную ж и з і і ь , онъ какъ бы высаживаегся на общую жигейскую почву.
Да, житейскій бытъ есть настоящая духовная почва д.ая людей, изъ безчисленныхъ связей и отиошеній, иобужденій; дѣйствій и противудѣйствій. Питаясь ими, люди разрастаются иа житейской иочвѣ, какъ вииоградныя лозы
на почвѣ земляной: одни развиваются вполнѣ3
какъ сильныя лозы3 другіе— больше въ наружное убранство5 какъ лозы въ стволы и листья,
а иные болыне въ плоды, какъ лозы въ грозды вииограда. Тотъ человѣкъ, чья душа болыне
обращеиа къ т. наз. дѣловому, житейскому, съ
наслажденіемъ изучаетъ внѣшніе предметы и
навыкаетъ ими пользоваться для усовершенія
себя въ житейскомъ быту. Напротивъ тотъ, въ

комъ преобладаетъ чувство і і ъ преестествсиному, меньше вглядывается въ окружающее
его и о*гъ того теряетъ мпого житейскихъ выгодъ. То или другое направлсніе человѣка рѣшителыіымъ стаповится мало по малу, по мѣрѣ
преспѣянія его въ одномъ изъ иихъ. Въ гсчсніс жизии одииъ привыкаетъ жертвовать внутренними потребностямн души для достиженія
виѣшнихъ преимущес-гвъ; другоіі огвыкаетъ
отъ внѣшиихъ гірелсстсй для сохраненія или
усовершеиія виутрсиняго свосго достоинства,
такъ что первый, преспѣвая извнѣ, болѣе и
болѣе пустѣетъ впутри и къ копцу поирища
снѣдается скукою, за то послѣдшй ири виутреннемъ довольствѣ, иринужденъ бываетъ вьіносить множество недостатковъ и уничижеіііе
отъ другихъ. С).
о

Вѣдущіи Б о га

исіюлияются

всякія благія

мысли, и небесныхъ желающе, житейская презираютъ. Таковыи же ни многимъ угождаютъ, т
многимъ угодны бываютъ, такъ что за сге не
токмо ненавидимы бываютъ, но и посмѣеваемы
многими отъ безумныхъ. Вся же терпѣти отъ
убожества изволяютъ. (Антоніи Велшги, см. Добротолюбіе. Ч . I. л. 5 ) .

;
Такое раздѣленіе преимущсствъ и иедостатковъ остается и угірочивается въ семействахъ
этихъ двухъ представитслей противоположиаго
иреспѣяпія; потомъ въ иѣсколькихъ другихъ
ссмействахъ и пакоисцъ въ нѣсколькихъ племенахъ и народахъ: одни больше преспѣваютъ
въ житейскомъ, какъ западиьте пароды; другіе
больше въ духовиомъ, какъ пароды восточиыс.
Которая сторопа лучніе? Судя по-человѣческн, мы часто отдаемъ преимущество впѣшисй образованностн надъ вііутрешінмъ преспѣянісмъ: тамъ н самые слабости и пороки иамъ
иредставляются облагоро;ксііпымн; а здѣсь мы
видимъ такую грубость и сголько грязныхъ
педостатковъ. ІІо судить должно о людяхъ
не ио одноіі впѣшиости и ие по оттюшенію
къ себѣ, а отдѣлпвшись отъ человѣковъ г. такъ,
какъ судптъ землсдѣлецъ о ншсиицѣ иа пашпѣ
или винодѣлсцъ о виноградпыхъ лозахъ въ свосмъ вшюградпнкѣ. Опъ судптъ объ иихъ но нхъ
плодамъ.
Л плоды чсловѣчесгва суть ие гиблющос
убрапстъо сго сущссгва, ие тетхш хсловгькъ
тл/окщш въ іюхотѣхъ прс.ісстпыхъ» ( Е фсс.
22.); «вла/ощшс/і и сщтшющшсд■сслкимъ

вплпро.мъ уъспія, во л ж и іеловѣхсъстѣй, въ
коварствѣ казней лщсніл» ( Е фсс. 4 , 1 4 )> но
истипиые плоды душъ человѣческихъ суть
гілоды духовиые: ыюбы, раЪость, .ииръ, Ъолготерпѣпіе, благость, лшлосерЪіе, вѣра, кротостьу возЪсржаніе» (Глат. 5, 22) въ шово.иъ геловѣкѣ соэЪанно.ш по Богу въ правЪго
и въ прспоЪобіи истины» ( Е фсс. И, 24).
Теперь разсмотрите вннмателыю и безгіристрастио, гдѣ больше такихъ плодовъ, въ тоіі
лн части человѣчества, которая прсспѣваетъ
въ наружной образованности, или въ нсобразованной и уничтожепной? въ западиыхъ ли
Хрістіанахъ, или восточпыхъ? Конечио, въ
сихъ послѣдиихъ.
При спѣяніи души человѣческой иа житсііскомъ груіггѣ безпрестаино встрѣчаются случаи, либо уклониться отъ иравды и выиграть
въ житсйскомъ, либо уступигь правдѣ и Ііронграть въ житсйскомъ. Иа сторонѣ правды
впутреннее существо иаше, на стороиѣ і і с правды міръ съ своимъ обаяиісмъ. Онѣ борятся въ человіжѣ за каждое пріобрѣтеиіе въ
жнзни и, смотря по преобладапію въ немъ
той или другой, оиъ преспѣваетъ или въ мірѣ

или въ духѣ. ((Кто нынѣ живетъ правдою»?—
говорятъ умиые люди въ свѣтѣ, успокоивая
свою совѣсть.— аКто лы разлугитъ отъ любве БожілР скорьбь лщ или тѣслота, или
гопепіе, или глаЪъ, или лагота, или бѣЪа,
или ліегь))р (Римл. 8; 5 5 ) — говорятъ нищіе
духомъ, отбиваясь отъ прельщеній итѣсиоты
міра. Чѣмъ образованиѣе человѣкъ по виѣшности, чѣмъ болыис знаетъ людей и природу,
тѣмъ больше встрѣчаетъ случаевъ угождать
людямъ для свосіі выгоды, уклоияясь отъ
иравды. Часіные потребности людеіі, по большой части, происходятъ отъ ихъ гірихотей іі
чрезъ нихъ-то смѣтливыіі человѣкъ собираетъ
сіюи богатства и дѣлается необходимымъ для
многихъ. Всмотритесь, чѣмъ паживаются у
иасъ прпшлецы — иностранцы? затѣйлипымн
бсздѣлушкамн, игрушками, шармантками, кривляньемъ, удальствомь, Фокусами и т. п. Это
для простаго народа, а для вышшаго круга
людеіі есть другія бсздѣлушки, гголько поцѣннѣе. Даже и умѣнье искагь ие въ поклонахъ и ітросьбахъ только состонтъ, но болыне
въ ѵгодливости и Фиглярствѣ вышшаго зиаченія. Въ свѣтѣ бездѣлицами скорѣе выхо-

дятъ въ люди, чѣмъ зиаиіемъ своего дѣла и
истинными заслугами и трудами, и скорѣс
можно погубить себя во миѣніи другихъ иеловкостью и ненаходчивостью, иежели самымъ
преступлеиіемъ и нетерпимымъ порокомъ.
Послѣ этаго, какова же должна быть душа,
обращенная къ одному внѣшнему? Она снаружн
обольститслыіа Формами, а виутри преисполиена неиравды и хищенія — гробъ поваплеллыи.
Опа твердо знастъ людей и природу, и поддѣлывается къ людскимъ слабостямъ, оскверняя себя ложыо н превратнымъ употреблсніемъ
естественныхъ всщсй. Оиа имѣетъ тоикоіі
вкусъ къ высокимъ и нрекраснымъ Формамъ,
и погшраетъ высокую и прекрасную существенность. Она всѣмъ угождаетъ по расчету,
и никого пе любитъ, кромѣ ссбя. Она нѣжна
къ другому полу, н уничтожаетъ назначеніе
ноловъ. Она другъ всѣмъ, и нс нмѣетъ родства. Она окружена миогочислениымъ обществомъ, и существуетъ одна въ мірѣ. Она не
смѣетъ никого оскорбить явнымъ недовѣріемъ,
и никому н ничему не вѣритъ. Она восхнщеиа
своими успѣхами въ свѣтѣ, н бонтся заглянуть въ свою будущность. Оиа блистаегъ че-

ловѣчностью, и безчеловѣчна своимъ эгоизмомъ
и иевѣріемъ. Снарулѵіі она широка и величествеина, виутри пуста и гнила. ГІастолщее
Содомскоо яблоко!...
Такъ человѣкъ есть духовпое золото. Прсспѣвающій больше въ духовномъ есть богатая
золотая руда: оиа въ лштеііской псчи очищается и б.-іеск7> ея 0 1 'ъ страдаиій увеличивается. А преспѣвающій болыне во виѣшиемъ—
бѣдиая золотая руда, иемного золота смѣшепиаго со множествомъ низкихъ ископаемыхъ,
съ оловомъ, свиицомъ; мышьякомъ н сѣрою:
въ житейской печи она вся улстучивается и
ироподаеть. Представптели виѣшияго преспѣяиія—богатые и силыіые земли, свѣтскіе люди.
Представителн внутренпяго совсршеистра —
смнрсниые подвижники Вѣры. ГІервые; какъ
кедры Ливаискіе, какъ звѣрн силыіые, какъ
горы высокія иа землѣ. Послѣдніс, какъ свѣтила духовпыя изъ вііутренняго сосдипеиія
чистой сущности человѣческой съ дѵхомъ Божіимъ, или какъ новая тварь, носящая впутри
ссбя цѣлое царство иебеспое, или какъ звѣзды
нсмерцающаго свѣта, могущія разогнать и кромѣшный мракъ ада своимъ сіяпіемъ.

Мол^етъ быть; по такому-то достоинству
въ разныхъ стспеняхъ расположилось нынѣ
всс человѣчество въ слѣдующіе три слоя илн
порядка около Церкви Православной.
Первъш слоіі: -— идолопоклонпики отъ Ипдѣйскаго вѣроисповѣданія: средиіе и юлшыс
Африканцьі; островитяне Иидѣйскаго и Восточпаго Океана, Индѣйцы, Китайцы, Тиоегцы,
Монголы, Шаманскіе Сибиряки, Сѣверные Каиадцы н Дикіе Индѣйцы въ Америкѣ. Всѣ
опи представляютъ самый виѣшиій слой человѣчества.
Второй слой: Магометаие: Варварійцы,Египтяие, Аравитяне, Турки, Персіаие, Іатары.
Оии съ одной стороны касаются Хрістіанъ съ
Юга н Востока, съ другой смѣшиваются съ
идолопоклонниками.
Третій слой: Хрістіане: опи занимаютъ самую средииу, какъ бы вершииу вссго человѣчсства, будучи окружены Магометапами, какъ
Магомеіане идолопоклонниками. Хрістіане проникаютъ осталыіые два слоя н вліяютъ на
иихъ, по сами не проникаются ими н не иодвергаются ихъ вліянію. Они нынѣ царствуютъ
въ человѣчествѣ.

Во всѣхъ слояхъ человѣчества сіяетъ свѣтъ
св. Откровенія, ио въ разиыхъ степеияхъ. Священныя преданія, какъ нн искажены у идолопоклонниковъ, однакожъ болѣе илн менѣе дѣйствуютъ на нхъ духовную жизпь. Свѣтъ
св. Откровенія сіястъ въ нихъ, какъ солнечный
свѣтъ въ полупрозрачныхъ грудахъ самоцвѣті і ы х ъ камией разнаго достоинства. Таковъ закоиъ всеобщаго совсршенствованія: вездѣ постепенности и иодчииенія. Посему и язычники,
можетъ быть, не до конца отвергнуты. Ибо
сказано: — <гРазЬ/ьляше Вышній языки, лко
аразспя сьты АЬалювы, лостави лреЪѣлы
слзыковъ по т слу Ангслъ Вожіихъ. И бысть
«гасть ГослоЪня, моЪіе Его Іаковъ, <уже па«слѣЪія Его Ізраиль» (Второзак. 32, 8. 9 .) И
въ новомъ Израилѣ— въ Хрістіанахъ нс вездѣ
Вѣра Хрістіаиская одннакоіі чистоты. Въ одной только странѣ сіястъ она какъ солнце,
въ другихъ какъ яркія радуги около солнца.
Опо во всемъ блескѣ сіястъ тамъ, гдѣ стоитъ
Церковь Православная, самнмъ Хрістомъ Спасителелъ зстроснная и утвержденная чрезъ
Аиостоловъ, ГІророковъ, Мучепиковъ, Исповѣдниковъ, Боговдохновеиныхъ Огцевъ и Учи-

телей съ ея священными догматами, постановленіями и обрядами.
0 сей-то Церкви — Святой, Соборной и
Апостольской— говоритъ преподобномученикъ
Епиктетъ:— чШалгерь наіиа истинная не та,
«яже въ мірѣ селіъ ллотски роЪитъ, но я ж е
«въ вѣхную жизнь рожЪаетъ Ъуховно, я ж е
«Сласителю наіиеліу есть обрухена, Ангслалш
тохтена, Пророками украшена, Алостолаліи
трославлена, Мугениками и ИсловѣЪниками
свознесена, ей ж е Хрістосъ ГослоЪь небесный
пертогъ уготова, я ж е отъ іелоеѣкъ та святіая матерь Церковь нарицается, еяж е
«гласъ есть, яко гласъ горлицы, лекущіяся о
таЪѣхъ, еяж е устнѣ изливаютъ ліѵро Апо«стольскихъ ухеній, ея ж е огеса суть Вѣра
«истинная, и наЪсжЪа несумнѣнная въ Еогѣ^
«еяж е руцѣ исколаютъ смгрну благоЪѣяніи,
ш/іъ лшлости и любленіл творимыхъ, еяж е
«Ъва сосца суть Ъва Завѣта: Ветхій Про«рокалш ушмый, и новьій Алостолаліи лротовѣЪуемый: Крещеніеліъ ж с своимъ роЪитъ
тъ безслісртіе свол гаЪа.ъ 0 )
(*) Кн. Житій Святыхъ: Іюля 7-й день, листъ 38.

Послѣ всего этого, пусть какой яибудь вольнодумецъ, отвративъ умный взглядъ свой отъ
дѣйствительнаго, напрягаетъ силы мѣлочпаго
разума своего для истолкованія вѣръ изъ баснословныхъ миоовъ, будто бы случайио персходившихъ отъ одного народа къ другому, и
будто бы вымыиіленныхъ первородными племеиами, или пусть въ ослѣпленіи своемъ иазываетъ всѣ исповѣданія человѣческаго рода
илодомъ врождениой ему поэзіи, ие нмѣющимъ
будто бы дѣйствителыіаго и вышшаго знамеиованія: — что значитъ такой бредъ изувѣра
предъ грамадою міровыхъ происшествій, совершившихся по Слову Бога Живаго!... Жалко
слушать, какъ ииой изувѣръ, стараясь уклопиться отъ очевидпости лреестественнаго, восклицаетъ съ болѣзиенпымъ негодованіемъ— «а
можегъ быть— де это случилось отъ того и
отъ того?.»... Безумецъ! его (імо;кетъ бьгп.»
гіредставляется ему побѣдопоснѣе очевидности!!.
Такъ, пока мы наклонены къ землѣ душой,
какъ безсловесиыя животныя тѣломъ, и роемся
вт> одномъ житейскомъ, какъ нечистыя животныя въ грязи, при тускломъ мерцаиіи своего
разума, доіолѣ не видимъ около себя ничего

преестественпаго, пичего возвышеинаго, и слушаемъ сказаиія объ немъ, какъ прілтные вымысльт. Ио когда человѣкъ обратитъ духовиый
взоръ свой горѣ и когда возсіяетъ въ немъ
Солнце Правды— возсіяетъ депь въ его душѣ,
тогда оиъ съ благоговѣйиымъ ужасомъ усматриваегь, какъ въ совокупносі и природы и человѣчсства выдвигается мало по малу строііиое
міровое здаиіе Великаго Бога— здаиіе Церкви
Православной. И пцетно изувѣры иашеговремени перемѣшиваютъ Хрістіаиское съ языческимъ, чтобъ смутить Православіе. Ихъ усилія
достигаютъ своей цѣли только въ слабыхъ
Хрістіанахъ и отступникахъ, но бездѣйствепны
надъ душами твердыми: онѣ приражаются къ
нимъ,. какъ пѣнистыя волны къ гранитнымъ
берегамъ и только смываютъ съ пнхъ напосную тину.
Слабыіі Хріетіаиинъ увлечсиъ прелыценіемъ
міра н въ случаяхъ противорѣчія мірскихъ
требоваиііі съ Евангеліемь охотно преклоняетъ
слухъ къ умничапыо деиста о происхожденіи
Вѣры своей будто бы отъ Иидѣйскаго баснословія, перемѣшаннаго съ истипными свящепными преданіями. А отступпика, собственио,
11 "

не превращеиныя сказанія о вѣрованіи укрѣпляютъ въ певѣріи, а мракъ души его, затканной лукавыми помыслами. Изъ всего, что ии
представляется его душѣ, онъ усвоиваетъ себѣ
только то, что питаетъ въ немъ невѣріе. Невѣріе, какъ злой духъ, какъ скверная гадииа,
свило себѣ гнѣздо въ его душѣ и хватаетъ
изъ нея только то, что его питаетъ: духъ
невѣрія растетъ и крѣпнетъ отъ собираемыхъ
имъ чрезъ отступника пакостей: онъ въ утробѣ его выработываетъ изъ нихъ тлетворный
ядъ и разливаетъ его чрезъ сквериыя уста
изувѣра по окружающимъ* его. Вотъ отъ чего
растетъ и плодится невѣріе, а не отъ сходства
св. Откровенія съ баснословіемъ языческимъ,
иа пр. Иидусовъ, или другихъ народовъ.
Но твердый Хрістіанииъ видитъ, что тѣ
сказанія, напр. въ вѣрованіи Индусовъ, кои
сходиы съ истипнымъ Откровеніемъ, исполнились и доселѣ исполняются не у Индусовъ, но
въ Исторіи той части человѣчества, къ которой оиъ прииадлежитъ: онъ видитъ, что Вѣра
его осуществляется. Ибо не въ вѣрованіи
только, но дѣйствителыю существовалъ Избранный народъ въ видѣ цѣлаго царства Израиль-

скаго. Слово Божіе Ветхаго Завѣта дѣйствительно было сго Закоиомъ и Исторіею н содержало въ себѣ иророчества и прообразованія, относившіяся ко вссму человѣчеству и
ожиданному Искупителю чсловѣковъ. ІТророчества н прообразованія Ветхаго Завѣта дѣйствнтсльпо исполнились иадъ цѣлыми царствами: надъ Египтомъ, Вавилономъ, Тиромъ иСиДоііо м ъ , надъ персидскою Монархіею, надъ царствомъ Александра Всликаго и его пресмпиковъ,
надъ Римскою Имперіею, и иаконецъ совсршилось въ воплощеніи, страданін, смерти и воскресеніи Спасителя. Въ первыхъ Хрістіанахъ—
святыхъ Апостолахъ, Мучепикахъ и Исновѣдникахъ Церкви Православной исполнилось иророчество Даніила о святыхъ Божіихъ, имѣвшихъ выступить въ Исторіи человѣчества по
уничтожеиіи четырехъ великнхъ царствъ: Ассирінскаго , Персидскаго, Македонскаго н Римскаго. Церковь Хрісгова дѣйствителыю сокрушила язычество, устроилась и угвердилась.
Ветхое царство Израильское дѣйствитслыю
разсыпалось и св. градъ его Іерусалимъ доселѣз въ теченіе 18 столѣтій, дѣйствительно
попирается языкамн, по изреченію объ немъ

Самаго Спасителя. Новые Израильтлие въ лицѣ
Хрістіанъ дѣйствителыю умйожились, какъ
звѣзды иебесныя, устроились въ обшириое царство— и даже въ такое, которое, по составу
своему изъ миогихъ иародовъ, какъ изъ колѣиъ, по раздѣлеиію иа двѣ доли, Восточиое
и Западиое, и по общимъ очертаиіямъ цѣлаго,
походитъ иа древиее Израильское царство,— и
возобладало почти всею землею. Сѣмя Авраамово отъ Ісмаила также умножилось и укрѣпилось въ лицѣ Магометанскихъ народовъ, во
исполненіе Слова Божія объ Ізмаилѣ. Наконецъ все человѣчество распо.іо;килось въ опредѣленномъ порядкѣ около Церкви Хрістовой
въ три полосы или слоя: Извнѣ— Идолопоклошшки, ближе къ Хрістіаиамъ— Магометане,
въ самой середииѣ— Хрістіане, Восточііые и
Западные. Вся масса человѣчества передвигалась, росла и расположилась по Слову Божію,
по Ветхому и Новому Завѣту.
Послѣ всего этого, какіяжъ сказанія могутъ
и подорвать довѣріе къ Истиішому Откровенію?
И что ты будешь отвѣчать, человѣкъ, иа сіе
грозиое обличеиіе тебя: «ЕЪа словеса мол пе
чсуть /ікоже огно горлщій, глаголетъ ГоспоЪь,

т якоже млатъ сотрыющШкаметР... Какъ!
Сказанія на пр. Индусовъ о такихъ происшествіяхъ, какихъ у нихъ ие было, могутъ лИ,
безъ ослѣплепія души, безъ пресгупііаго отвращенія ея отъ всего Оятаго, навести сомнѣиіе на такое Откровеиіе, которое исполнилось
на дѣлѣ и доселѣ нсполияется передъ нашими
глазами и тогда, какъ и самый духъ невѣрія
возиикъ и расиростраііяеТся въ такомъ мѣстѣ
и въ такое время, кои предречены и прообразованы Самимъ Откровеніемъ — въ народахъ
Хрістіанскихъ и предъ исполненіемъ всѣхъ
обѣтоваиій!... Ибо, взгляиите, что нынѣ выдвинулось въ цѣломъ человѣчествѣ изъ св. преданій? Церковь Хрістова. Она одна незыб.іемо
стоитъ нынѣ въ силѣ дѣііствеиной, тогдакакъ
прочія вѣрованія, болѣе или менѣе похожія на
св. Откровепіе, остались безъ осуществленія,
какъ бы только тѣнью вѣчной Истины.
Огоитъ человѣкъ .шцемъ къ солнцу: тѣнь
отъ него упала назади. Тѣнь походитъ на человѣка: но тѣнь—пустота, аче.ювѣкъ—дѣйстви'ге.іыюсть. Такъ стоитъ нынѣ Церковь Православпая— Святая, (]оборная и Апостольская—
въ полпотѣ временъ на Кпмени Хрістѣ и на

пророчествахъ и прообразоваиіяхъ, совершившихся въ Исторіи Избраинаго народа и соприкосновенныхъ съ нимъ: Ассиріанъ, Египт я ііъ
и Финикіанъ въ первомъ возрастѣ,—
Римлянъ, Грековъ и Кароагенянъ во второмъ
возрастѣ,— Россіанъ, Католиковъ (*) и Англичанъ въ третьемъ возрастѣ человѣчества—
стоитъ нынѣ Церковь Православная передъ
Солнцемъ Правды въ полиотѣ своей на СѣвероВостокѣ земли, а тѣнь отъ Нея легла на
Юго-Заиадѣ. Тѣнь Ея пустая: дѣйствительность Ея полиая, зрѣлая и неодолимая: ие
оЪолѣютпъ ее врата аЪова! . ..
Стоіі оісе вссело и боЪро и уготовьсл
встрптить ЛреЪвтнаго Женнха Твоего, Исвѣс/по Краснал\

(’) Западная Христіанская Вѣра, собственно,
есть Рнмско-Католнческая: нрочія западныя нсновѣданія суть ея расколы.

' ЗАКЛЮ ЧЕНІЕ.
Нынѣ ужъ миогіе Медики и на Западѣ усиливаются оживить Медицину Ученіемъ Хрістіанскимъ, какъ бы въ оправданіе Апостольскаго слова: шЪѣже у.иножисл грѣхъ преиэбытогествова благоЪатъм (Римл. 5, 20).
Въ подтвержденіе того предлагаемъ здѣсь два
примѣчательныхъ извѣстія изъ Англійскаго
журнала «ТЪе Ьапсеі» за 1 8 5 8 годъ, о Д-рѣ
Броупѣ и преподавателѣ Медицины Турнерѣ.
Дръ-Ероунъ. Въ статьѣ подъ заглавіемъ:
схоромо провеЪеннал жизпь)) (1 8 5 8 , ѵоі. II. стр.
5 3 4 — 3 5 ) авторъ говоритъ о старческомъ
возрастѣ: — «Моралисты ни въ чемъ такъ не
разногласятъ между собою, какъ въ отличительныхъ качествахъ старости. Больио читагь
Бернардово изображеиіе старческаго возраста:
«Маіесіісиіт, сариѣ сапит е і сог ѵапит, сариѣ
« Ігети іи т е і сог е т и іи т ; саиіііез іп ѵегіісе
«еі регпіііез іп те п іе ; Гасісз ги^ова еі; Ііпдиа
«пидоза; сиііз зісса е і Гісіез Гісіа; ѵізиз саіі^апз,

«сагііаз сіапсіісапз; ІаЬіііт рспсіспз е і сіспз
«сІсІгаЬспз; ѵігіив с і с Ь і і і й сі ѵііа ГІеЬіІіз; сііез
«ііЬегез с і Ггисіиз БІегіІез; агаиЯ т й іь і сі асііія
(Гяіаііі.)) ІІо если пѣтъ ничсто жалостнѣе, какъ
вндѣть сущсствованіе столь низкое, душу
столь огрубіівшуіо, оскотинѣвшуіося; то съ
другой стороны нѣтъ ничсго нріятиѣе и назидателыіѣе, какъ видѣть старца мудраго и
іточтеішагоу когорыіі нровелъ свои дии въ
вѣрномъ служеніи своимъ ближпимъ и въ благочестивомъ соблюдеиіи своихъ вышшихъ обязанностей. Много благородныхъ примѣровт» такого рода въ иашемъ (медициискомъ) званіи
п къ числу ихъ: прішадлсжнтъ докторъ Броунъ
нзъ Зондерлаида. Оігь сорокъ лѣтъ служи.гь
вѣрно своому Отефству, нагшсалъ шестиадіщть
статей въ Эмцик.іонедію медицнны Форбеса н
ученое, отличио выработаинос сочиненіе вь
защиту Втьры Откро&етіпй противъ ліатсріалистигескихъ Ъоктршіъ (учепій) Птьмецкихъ писателей. Источникомъ столь трудолюбивой и полезной жизии было въ немь
глубокое чувство Хрктіаиина и •горячее благочестіе.»'
Турперъ— прсподавателЬ' медицшіы въ Лон-

донѣ. Вступителыіую лекцію свою, произиесениую 9 Окт. 1 8 5 8 года, онъ заключилъ
сими превосходнымн, истиино хрістіанскими
замѣчаніями:
сДоказавши осповатслыю, что нѣтъ ничего
благороднѣе изучеиія Медицины, что ннчто
ие возвышаетъ человѣка до такого уразумѣиія
вещей и нс содѣйствуетъ къ образованію и
очищсиію ссрдца, какъ нзслѣдоваиіе дѣлъ
Того, кто запечатлѣлъ все твореиіе печатію
Своего Могущества, Своей Премудрости и Свосй
.Любвн; что медикъ есть ие просто искагель
истины, по вмѣстѣ и раздаватель ея благодѣяній, и что его гіризваніе состоитъ въ при.юженіи своего знаиія къ служеиію своимъ
ближнимъ, г. Турнеръ замѣтилъ, чго въ каж 'доЪасвполіъ хоокЪеніи свосліъ ліеЪикъ шествустъ по стопамъ Вожественнаго Спасителл
нашего, Которьій благоволилъ врагевать болѣзни инелющи тѣлесньгл въ ознаменованіе
того уЪивительнаго посланія Благости, Ъля
вынолнеиіл котораго Онъ проліѣнялъ славу
небесл на презрѣніе и ненависть отъ неблагоЪарнаго лііра. Потомъ, показавши выгоды и
цевыгоды медицинскаго званія въ житейскомъ

быту, преподаватель

заключилъ свою лекцію

замѣчаиіями о конечной цѣли, съ какою дарована жизиь всѣмъ намъ. Оііъ умолялъ своихъ
слушателей быть постол/шо /ш страж/ь (за

ссбя), безпрсстаппо имѣ/пь псреЪъ собою (въ
уліѣ) конецъ своеи ж изни и усерЪпо искать
поліощи того Духа, Ко/порыи ЕЪипъ ложетъ
уЪерживать и исправлять испоргенныя наклонности нашси прироЪы.ъ С)
Да позволено же будетъ послѣ этаго и Гусскому автору поболыие поговорить о предметахъ Вѣры, о духовныхъ гіредметахъ!
Одна ученая и благочестивая Аигличанка—
хорошее вездѣ хорошо— Англичанка по имени
Ньютонъ Кросландъ въ 1 8 5 7 году выдала въ
свѣтъ свое сочиненіе подъ заглавіемъ: аСв/ипъ
«въ Ъолинѣ. Мои /шблюЪснія въ Ъуховномъ.
ъЛонЪонъ; 2 2 8 стр.» Въ этомъ сочиненіи она
утверждаетъ7 что чистое существо человѣческое издаетъ отъ себя благоуханіе, и именно,
благоухапіе розы, манголіи, ФІалки, ті«;попеие,
зсаЬіозае, здѵееі Ьгіаг, и что она сама обоняетъ такое благоуханіе отъ нѣкоторыхъ дѣвицъ,
С ) ТЬе Ьапсеі 1858 ѵо] Н. N. XV. стр. 377.

отъ нѣкоторыхъ дѣтей, только не всегда, но
по временамъ, и по болыиой части послѣ сильі і ы х ъ духовныхъ
иапряженій. Для подтвержденія иравильности своихъ наблюденій она
упоминаетъ, что по преданіямъ было благоуханіе отъ Святыхъ.
Мы православные не имѣемъ основательныхъ
причинъ сомнѣваться въ правилыюсти такихъ
иаблюденій, зиавши, что мощи Святыхъ источаютъ благовонное мѵро и издаютъ отъ себя
сладостное благоуханіе. Но ученый раціоналистъ нашего времени не можетъ вообразить
себѣ такого чуда и погому язвителыю отзывается о сочиненіи благочестивой Кросландъ.
Сочинительница замѣчаетъ, что «у пѣкото«раго рода людей произведеніе ея вызоветъ
«насмѣшку и презрѣніе.» Къ этому замѣчанію
прибавляетъ ученой рецензентъ: «Она могла
«бы присовокупи гь, что есть еще другой родъ
«людей, которые будутъ смотрѣть иа ея про«изведепіе съ сожалѣніемъ и болью!»... О
Съ чего же это Англійской Ученой такъ
разжалобился и такъ страдаетъ отъ благоче(*) ТЬе Ьапсеі 1757 ѵоі. II стр. 249.

стивой книжкн? Откуда у нсго такое высокомѣріе, чтобъ съ презорствомъ взирать на духовное гіронзведеиіе чисгой , благоговѣйной
души? Отъ чего опъ чувстлуетъ свою особу
такъ высоко превознесеішою надъ областіго
духовпыхъ предметовъ? ІІе отъ того ли, что
его сужденіе, его чувствованія, его дѣла жизпи
утверждаются на осязаемыхъ Фактахъ Паукп?
Но есть Факты п въ основапін духовпыхъ предМетовъ, и при томъ мпогознамепатслміые, тяжеловѣстные Факты, которые могутъ раздавнть
его и всѣхъ подобпыхъ ему умппковъ, какъ
мошекъ, какъ мѣлкихъ червей.

Возмите, во первыхъ, тотъ нсторическій
Фактъ, что явлснія нзъ духовиаго міра въ Святыхъ претворили многіе милліоиы людей нзъ
идолопоклоиииковъ въ Хрістіанъ п устронли
на землѣ всликое царство Хрістіанское изъ
многихъ иародовъ, господствующихъ нынѣ въ
человѣческомъ родѣ;— потомъ тотъ Фактъ, что
подобные ему умники ие имѣли бы ии того
просвѣщепія, ии тѣхъ добродѣтелей, ни даже
того высокаго понятія о своихъ особахъ, какими онн величаются, еслибы не родились
Хрістіанами и пе восиитались въ Хрісгіанскомъ

цпрствѣ, въ Хрістіанской церкви;— послѣ тотъ
Фактъ, что такія пачала сужденія о вещахъ,
какія у Мистрисъ Кросландъ — во всемъ св.
ІІисаніи, особенгю во всѣхъ посланіяхъ св.
Апостоловъ, у всѣхъ Евангелистовъ;—наконецъ,
тогъ Фактъ, что сіи начала сужденія или во*ззрѣиія навещи, суть святыя начала, переданныя намъ Тѣмъ, Кто Собою наполняетъ небо
и землю, и слѣдователыю такія, которыя господствуютъ у разумныхъ тварей по всей безпредѣлыюсти міроздаиія, за исключеніемъ,
можетъ быть, падшихъ духовъ и велсмудрыхъ
раціоналистовъ на погибельной землѣ. Есть
чѣмъ величаться раціоналисту надъ благочес т іів о ю писателышцею!?...
Каково-то онъ будетъ величаться своимъ
высокоуміемъ на смертиомъ одрѣ своемъ? или
хоть иа ложѣ преходящихъ страданій? Много
ли утѣшитъ его тогда его точное знаніе того,
въ какомъ иаправленіи разливаться будутъ боли по его нервнымъ нитямъ? или того мехапизма въ своемъ тѣлесномъ составѣ, которымъ
онъ будетъ задыхаться въ нестерпимыхъ мученіяхъ?!... Высокопарная мошка— этотъ ра-

12

ціоналистъ! Какъ не пожалѣть объ немъ Хрістіанипу!...
Если мы человѣкм — падшія существа, то
пѣтъ въ насъ совершенства тіи въ чемъ благомъ. Стало, и разумъ пашъ, и сужденія иашй по началамъ естествеішаго раэума несовершенпы.
ГІо мы не совсѣмъ оставлены въ положеніи
своего падепія, какъ оставлепы діаволы: памъ
предоставлеиа возможносгь исцѣлить себя
чрезъ вѣру ізъ св. Откровеніе.
Посему по началамъ вѣры въ св. Откровеиіе,
а не по началамъ своего испорчениаго разума,
должны мы судить, чтобъ постигпуть святую,
вѣчную Истииу. Изъ такого-то сужденія начинается и совершается возстаиовленіе пашего существа въ первобытную цѣлыюсть и блаженное здравіе. А такое суждепіе по иачаламъ
вѣры въ св. Откровеніе есть ие что другое,
какъ духовное сужденіе— сппритуализмъ.
Опо кажется чбуиствомъ» — безуміемъ—человѣку, упорствующему пребывать въ своемъ положеніи падепія, тогда какъ на самомъ дѣлѣ
его настоящая мѵдрость-то, обыкновенная, мірская мудрость, есть безуміе—абуйство)): Прему-

Ъростъ бо міра сего, бунство у Ъога еспіьъ
(1 Кор. 5, 19).
ч Еда лсбо и зсмлю лс азъ лаполляю, рсгс
Гос/юдй)) (Іерем. 2 5 , 2*1). Господь святъи по
всему паполпепію Божесгва все должио быть
свято. Если же па землѣ такъ много песвятаго;
то произошло на неіі что нибудь необыкповеипое. Какъ будчо, она отдѣлилась отъ святой совокуппости мірозданія и потому нмѣетъ
несовершепиое бьп іе. По всему видно, что іторядокъ бьггія вещей на землѣ ие такой, какой
существуетъ въ осталыюй безпредѣлыюсти
мірозданія.
Если это такъ, то очень поиятпо, для чего
святые человѣкн, •отвергпувъ все мірское, подвнзалисі. въ такпхъ трудахъ, которые обыкиовепнымъ людямъ казались безумиыми: сими
трудами оіш усилнвались пробиться еквозьту
1'рѣховпую 'гьмѵ, въ которой мы живемъ, пе
чувствуя того. II ОІІІІ возбуждепы были къ
тому Духомъ Божіпмъ, тѣмъ Духомъ, который
наполняетъ Собою всю безпредѣлыюсть міроздаиія— аИокс всзд/ъ Сый и вслисполлллй.ъ А
это доказываетъ, что мы здѣсь не въ томъ положеиіи, какое памъ опредѣлено первоначаль-

мы не дома, въ иагианіи, и ггри томъ въ
странѣ преступииковъ, отъ которыхъ все больше и больше омрачаемся и грубѣемъ, какъ и
заключенные въ нашихъ обыкновенныхъ тюрьмахъ.
Щ

Явился Сыиъ Божій во плоти между плотячеловѣками, чтобъ иенравить несвятое и
водворить царство пебесиое на землѣ, и требуетъ отъ насъ вѣры въ Него для вѣчиаго
спасенія нашего: что тутъ труднаго, казалось
ііы м и

5
иепонятпаго и неудобййсполнимаго для
насъ? Очень естественно и всякому понятио,
что Тотъ, ПО образу и по подобію Кого мы
сотворены, долженъ явиться между пами такимъ же человѣкомъ, какъ мы; что твореніе
Святаго, сдѣлавшееся не-святымъ, должно быть
исправлено; и что если иашъ разумъ несовершенъ, то должио быть миого такого въ дѣйствителыюсти, чего мы не можемъ представить себѣ и потому необходима намъ с-вятая
Вѣра для нашего исправленія.
И 0ДІІак°жъ, живя съ первобытными преступниками, мы до того огрубѣли, что не поНимаемъ этаго и, по.южившись иа свое, столь
ограниченное разумѣніе вещеіі, думаемъ, что

повсюду въ мірозданіи тоже, что въ сторопѣ
пашего изгнанія и потому ие заботимся о своемъ освобожденіи изъ нея.
Воплотившійся Господь показалъ иамъ, какъ
памъ вырваться изъ своего заключеиія и заслужить почести царства небеснаго. Но мы
глухи къ обѣтованіямъ свосго Отца и потому
равнодушны къ снмъ почестямъ.
Высочаіішая награда назначена тѣмъ, кон
иодвизаются противу грѣха до крови и до
положенія душевнаго тѣла своего, чтобъ прииять вмѣсто его тѣло духовиое и просвѣтленное. Нашимъ плотскимъ воииамъ иа воііиѣ
твердятъ, что худой тотъ воинъ, который пе
думаетъ быть генераломъ. И мы Хрістіане дол;киы бы имѣть тоже въ виду, подвизаясь противъ грѣха и враговъ вѣчнаго спасенія своего
въ духовноіі браии. Ибо пе даромъ Апостолъ
ободряетъ ослабѣвающихъ Хрістіанъ сими словами:
пе стужаете Ъушпми свогит ослабыяем и. Не у Ъо крове стасте противу грѣ*
чха поЪвитющеся (Евр. 12. 3. 4).
Но иачала настоящаго сужденія иашего, кажущіяся намъ неиреложными и вѣчиыми, пе
таковы, чтобы заставіггь пасъ съ такимъ само-

отверженіемъ подвизаться для царства небеснаго: въ снхъ началахъ есть пѣчто чуждое
памъ, всаждешюе сатаною для отторженія насъ
отъ Отца пебеснаго.
Это нѣчто? какъ кажется, состоитъ вт. томъ,
что на Мѣстѣ ндеи о Богѣ Истинномъ, Живомъ, отъ Коего мы отпали своимъ преслушапіемъ, сатана положилъ вь душѣ нашей свою
мсчту— идею о творящей природѣ.
Въ мечту сію опъ самъ преобразился и, мутиымъ обаяніемъ своимъ возвысивъ ее въ досгоинство существа дѣйсівительпаго, направляетъ изъ нея работпыхъ себѣ человѣког.ъ къ
своему про'гивлепію Богу Истииному, и такимъ
образомъ человѣки, сотвореппые по образу п
по подобію Божю, стаиовятся врагами Божіимн,
поборпиками сатаны, его богобориымъ воипсгвомъ.
Въ самомъ дѣлѣ, что такое творящая гірнрода? Кто-то творящій. ІІо эі о пе Тотъ, Кто
явилъ Себя въ св. Откровеиіи; ие Тотъ, безъ
Кого тигтоже бысть сжс. бысть.ъ Въ твор/іщей природѣ дѣйствителыюе существо пе открываегся намъ, а папро'гивъ, укрывается огь
иасъ. И по какому праву падшій человѣкъ

дерзаетъ утвер;кдать, будто не тотъ Богъ, который благоволилъ Самъ ему открыться, а тотъ,
который утаеваетъ себя въ идеѣ о творяіцей
природѣ, тогда какъ онъ ясио видитъ, что въ
ссй идеѣ нѣтъ той чистоты и святости, которой потребность онъ чувствуетъ во глубннѣ
своей души? То, чго мы созиаемъ чистьшъ,
свягымъ, умнымъ, прекраснымъ, возвышепиымъ, блпгимъ и блажсннымъ, словомъ, такою
полиотою совершепства, какую только мы можемъ себѣ вообразить въ самихъ себѣ и впѣ
ссбя— все то осущсствлено въ безпредѣлыюмъ
творепіи Божіемъ повсюду, кромѣ земнаго круга. По крайней мѣрѣ, такъ мы можемъ полагать
съ болыпою вѣроятпостію, судя, съ одной стороны, по стройпости движеиія безчисленпыхъ
звѣздныхъ міровъ, по ихъ блистатслыюму виду
и другимъ наружнымъ качествамъ, отлнчнымъ
отъ земнаго творепія, съ другой— по описанію
того, что видѣлн угодники Божіи ВЪ СВЯТОЙ
восторженности своеіі.
Въ земиомъ человѣкѣ осталось одпо, какъ
бы сказать, нритязаніе на такую полноту совершенства при виутренпемъ сознаніи ііевозможности осуіцестви іь ее ии въ себѣ, ни око-

ло себя. Но изъ сего притязаиія мы уже въ
правѣ заключить, что существо наше отъ оиаго вѣчнаго и святаго существа Божія, наполняющаго Собою небо и землю, Коегонедомыслимая полнота совершенства отпечатана въ
Его великолѣпиомъ мірозданіи. И Оно явилось
намъ въ Господѣ Іисусѣ— въ томъ предвѣчномъ Словѣ, о Которомъ говоритъ Духъ Святый въ вдохновеиномъ Евангелистѣ:
Въ наіалѣ бѣ Слово, и Слово бѣ у Бога, и
Богъ біъ Слово. Сеа бѣ искони у Бога. В сл
Т ѣ л іъ быша, и безъ Него пигт оже быспгь, еоісе
бысть. Въ Толіъ животъ бѣ, и животъ бѣ
свѣтъ геловѣко.иъ... Сіе-то <гСлово плоть
бьість, и вселис/і въ ныъ.
Свѣтъ Хрістовъ—животный свѣтъ— с-іяетъ
лрко по всеи безпредѣльности мірозданія и въ
земной атліѣ свѣтится, и тліа его пс объятъ.
Ио плотяные человѣки видятъ его какъ бы
сквозь густое облако: ибо, по ученію св. Отцовъ, илоть наша есть какъ бы облако передъ
душею.
Хрістосъ призываетъ насъ въ Свой свѣтъ.
Но сами по себѣ мы никакъ ие можемъ выстунить изъ своего мрака, и даже такъ, что

чѣмъ больше стараемся выбнться нзъ псго одними своими силами, способиостями постиженія своей плоти, тѣмъ глубже вдаемся во мракъ,
подобно тѣмъ, кои выбиваются изъ топкнхъ
трясииъ, утопая въ нихъ. Иастоящее существо
иаше пе имѣетъ въ ссбѣ дѣйственноіі снлы:
опо какъ бы парализировапо, отъ того что
отдѣлилось отъ Святаго, наполняющаго Собою
небо и зсмлю. Пес-ему намъ необходимъ Свѣтъ
Животный, чтобъ выбиться изъ свосго мрака
(Іоан. 12. 35. 5 6 .); необходимо, чтобы въ основаніи всѣхъ нашнхъ мыслсй, а слѣдовательно и всѣхъ дѣлъ жизни былъ Христосъ по слову Апостола: «основані-я инаго никтооке лю«жетъ положити паге лежащаго , сж е ссть
((Іисусь Хрістосъ» (1 Кор. 5, 1 1 .). Какъ это?...
Совокупность мыслей въ насъ предстапляегъ
иѣчто цѣлое, органичсское и живое. Оно не
могло бы осуществиться, ссли бы въ основаніи сго не было чего-то сдинаго, подобнаго
ОДІІОЙ головѣ В Ъ ОДІІОМЪ И ТОМЪ же ЖИВОТІІОМЪ.
Это единое въ насъ есть какъ бы живоіі камень, на которомъ строится все мыслеппое, и
которыіі есть уя»е не то, что мысленное н по-

тому пе подлежитъ иашему вѣдѣнію, пе постижимъ для ума нашего.
Въ вѣрующихъ Хрістіанахъ ссй живой камеиь
всего мыслениаго сущестса, очевиДио, есть
Хрістосъ; иагіротнвъ, въ идолопоклоиникахъ,
на мримѣръ, на мѣстѣ Сего Святаго Кампя,
лежатъ ихъ идолы, а въ безбожиикахъ и деистахъ— ихъ идеалы. Идолы и идеалы состоятъ
подъ обаяиіемъ изъ ндеи о творящсіі нриродѣ,
огкуда врагъ Божій творитъ свои чары, спое
противленіе Богу Исіииному и Живому.
Итакъ въ иаше время у западиыхъ Хрісгіаиъ, въ слѣдствіе нхъ безбожныхъ возстаиій,
въ основапіп мышлеиія, болыпею частію, уже
не Хрістосъ, по духовные ндолы или идеалы;
іто крайиеіі мѣрѣ, по свндѣгельству мпогиХъ
н зпаменнтыхъ пнсателей, каковы: Ламартпнъ,
Шампаныі, Впллеиевъ, Эшенмайеръ, п мн. др.,
ітнсаишіе о насгоящемъ иравствепиомъ положеиіп Запада, 'гамъ великое миожестъо Учсныхъ
и ие-Учепыхъ Хрісттанъ «заръми имл ГоспоЪа
своего раЪи еаа.и») (Іерем. 23, 27), ради разума
неловѣческаго— вола, способпаго обработываіъ
землю только. И по такому-то мышлснію развивается все больше и больше нынѣшияя ци-

вилизація западно-Европейская, угрожающая
прсвратить Хрістіапство въ древиее язычсство
и даже идолопоклоиство.
Спорить съ такими мыслителями, опровергать вѣрность и высокое достоинство иастоящей цивилизаціи по обыкновеннымъ логическнмъ правиламъ сужденія о частпыхъ и, въ
самомъ дѣлѣ, поразительныхъ иногда Фактахъ
ея — невозможно: потому что однородное мышленіе ии въ чемъ ие противорѣчить самому
ссбѣ; опо не согласио только съ такимъ мыиіленіемъ, въ осповапіи котораго лежитъ другой жнвой камень. Итакъ утверждаясь на живомъ камени Хрістѣ въ своемъ сужденіи, можво прозирать въ качествахъ и расположеніи
слѣдующихъ историческихъ событій, что настоящая цивилизація должна, рано или поздпо, уступить другому, вышшсму, и прн томъ
Хрістіанскому просвѣщенію.
Мы выше видѣлп какимъ образомъ Хрістіанское царство и въ немъ особеино Церковь
ГІравославная усгроились и утвердились, иезависимо отъ сообрлженій человѣческихъ. Гакимъ
же образомъ и все человѣчество совершаетъ
свои Фазы или возрасты не отъ гіолитики ка-

бинетовъ, не отъ развитія гражданскихъ и
военныхъ силъ, не отъ успѣховъ рукодѣлія, не
отъ искусныхъ оборотовъ литературы идаже
не отъ воспитанія юношества въ такихъ или
другихъ убѣжденіяхъ: всѣ эти мѣры сами служатъ орудіями вышшаго двигателя народовъ.
Такъ, на примѣръ, ирошу обратить вниманіе
на слѣдующія обстоятельства въ Хрістіанскихъ
народахъ, судя объ нихъ по началамъ св. Вѣры:
Выше доказано, что въ царствѣ Хрістіаискомъ на Загіадѣ внѣшній Хрістіапинъ, а иа
Восгокѣ внутренній.
Все Хрістіанство составляютъ три многочисленньіхъ племени: 1. Латипское— Италія,
Франція, Испанія, Портуталія; 2. Герм аж кос—
Германія, Швеція, Аиглія и проч.; 3. Славяпское— Россія и вся восточная полоса Европы
и западная Азіи.
Первыя два племени, Латинское и Германское, нынѣ торжествуютъ въ качествѣ внѣшияго Хрістіанина; а поелѣдпее, Славянское,
угнетено въ качествѣ внутренняго Хрістіаиина. Надобно полагать, что не безъ особой цѣли оно держится Провидѣніемъ въ такомъ упичиженномъ положеціи и, по всему вѣроятію,

нменио для того, чтобы въ свое время, какъ
будто по наступленіи слѣдующаго возраста
Хрістіанства, преобразить его въ иреобладающаго внутренпяго Хрістіанина. И, какъкажегся, есть уже и признаки движенія въ немъ къ
этой высокой цѣли.
Признаки эти я вижу, между прочимъ, въ
тревогѣ умовъ въ Славянскомъ племени. Но
это сще самое слабое движеніе и при томъ,
какъ кажется , безсознателыюе: въ немъ не
озиачились еще ни его истинный характеръ,
ни его средства или орудія, ни его иаправлепіе. По всему видно, что Славянскія племена
еще не вполнѣ понимаютъ свое призваніе.—Миѣ
представляются они въ такомъ видѣ въ предиазпачениой имъ ролѣ или дѣятелнюсти:
Во всей нынѣшней цивилизаціи господствуетъ духъ безбожной революціи Французской, и
потому всѣ ея произведенія отзываются явнымъ
или тайнымъ гірекословіемъ Хрістіапству. А
духъ Славянскій есть духъ противный сей революціи: это первое дыхаиіе весиы Хрістіанской послѣ холодиой, самой жестокой годины
искушеній, или, по большсй мѣрѣ, означаетъ
какъ бы сказать, поворотъ Солица Правды съ

12

*

зимы времени на вѣчное лѣто. Будутъ, можетъ
быть, еще сильные морозы; но Божіе лѣто восторжествуетъ.
Да! По всему видно, что готовится что-то
необыкновенное, великое въ человѣчествѣ и
въ земномъ твореніи. Навѣриое утверждать не
возможно, что именно; по гадая по обѣтованіямъ Хрістіанства, мы въ правѣ ожидать насгупленія того блаженнаго времеии, когда все
твореиіе на землѣ зацвѣтетъ и заблагоухаетъ
вѣчиою весною.
И иереворотъ этотъ долженъ начаться изъ
иашего Отечества, судя по настояіцему иоложеиію Святой Церкви Хрістіанской— которал
всегда, вѣгпо оЪиа и т аже, Церковь Лравославпал , Свлтал, Собор/тл и Апостольскал, — и
но необыкиовеннымъ явленіямъ въ ней въ иаши
времена, равно какъ и по завѣтнымъ преданіямъ РусскаГо иарода о своемъ Отечествѣ.
Всякой человѣкъ, а потому и все человѣчество, живетъ и дѣйствуетъ по своему разумѣІіію вещей. Есть два рода разумѣнія вещей:
обыкиовенный, основанный на наблюденіяхъ
и опытахъ въ видимой природѣ, служащій
намъ для устроеиія себя на землѣ,— н необык-

новенный, утверждающійся на вѣровапіи въ
преестествешюе и дарованный намъ для приготовленія себя къ бытію въ вышшемъ порядкѣ
вещей: иырвый

иазывается раціоналыіымъ

іі

вмѣщаетъ въ себѣ Науки и Испуства; второй—
духовнымъ и служитъ элементариою С])едою
вѣроисповѣдаиіямъ. Тотъ и другой способт»
разумѣнія требуетъ для оггравданія своего соотвѣтствѵющнхъ
себѣ явленій въ дѣйствителі.ѵ
ности.

Изъ Исторіи мы зиаемъ, что во времена первоначалыіаго водвореиія Хрістіанства господствовалъ въ мірѣ сильнѣйшій раціонализмъ —
въ Греціи, Италіи, Малой Азіи, въ Египтѣ,—
исблагопріятпый Хрістіанскому ученію. Чтобы
преодалѣть его, необходимо было допустить въ
дѣйствительности такія явленія, которыми оправдывалось бы духовиое, Хрістіанское разумѣніе вещей. Онѣ и допущсиы: это не что другое, какъ сверхъест ествеппыя явленія—исцѣленіе болыіыхъ, воскрешеніе мертвыхъ, изгнапіе
бѣсовъ пресвятымъ ІІменемъ Господа Іисѵеа;
потомъ, нрозрѣпіе въ отдалеппыя времена и
пространства, и особенно видѣнія духовнаго
міра, какъ пренебесшго, такъ и преисподняго.

Нссомнѣнныя н міюгочислснныя спидѣтельства
объ пихъ сохрапяются въ преданіяхъ ІІравославпой ІДеркви, въ житіяхъ Е я Святыхъ.
ІІо по иизложсніи идолопоклоиства, по прсодолѣніи ересей, по совсршенномъ устросніи
своемъ и утвержденіи себя ссмі.ю Вселеискимн
Соборами Церковь Хрістіаиская въ послѣдиее
тысячелѣтіе доллчиа была бороться съ язычсствомъ плоти, оставшимся въ самихъ Хрістіаиахъ въ г.идѣ тохоти плотской, похоти
охесь и горЪости житейской .»
Для удовлстворсиія сіімъ влсченіямъ свонмъ
плоть умудрилась ослаблять и разстроивать
святую Церковь мало по малу иодъ благовидиыми предлогами. Сначала захотѣлось ей удержаться въ естсс'і'веііномъ себѣ иадмѣнш: ис
вытсрпѣвъ тягостн Крсста, она сброснла его
и отдѣлилась отъ страждущсіі Цсркви, выработавъ себѣ особое вѣроисновѣдапіе, во мйогомъ похожее на Православное, но проникиутое агорЪостш житейскою:» это ідерковь Римско-католичсская.
Потомъ, разслабивъ католиковъ, плоть погребовала удовлетворенія своимъ похотямъ, тохоти плотской ипохопіи огесъ»—разврата и рос-

коши, — отъ чего вышли католнческіе расколы,
лютеранство, протестапство, апглйканство и т.
д.—Иакоисцъ, избаловаиная плоть захотѣла совсѣмъ высвободиться изъ-подъ закоповъ духовиаго разумѣпія вещей и прсдалась бсзбо;кію:
вышслъ иатурализмъ и.ні, что тоже, Хрютодеизмъ Прусскихъ докторовъ.
Такимъ-то образомъ п.іогь въ пашп времена
восторжествовала на Заипдѣ, и въ католицизмѣ, и въ расколахъ сго, и особсппо въ патурилизмѣ расгірост ранила по Хрісгіаиству сильпыя Прекословія Хрістіаиской Цсркви— чистому учспію Хрістіапскому, а нпдѣ совсѣмъ отвергла духовпое разумѣиіе всщей вмѣстѣ съ
тѣми явлепіямп въ дѣйствителыюсти, которыя
даровапы были для оправдапія ссго разумѣиія
въ псрвыхъ вѣкахъ Хрістіапства, и жіггсйскую
дѣятслыюсть Хрістіаиъ— Хрістіапъ уліс но иазваііію только— обратила гірсим)іцсс'гвсшю па
удовлствореніе своимъ потрсбносгямъ, иа такъ
иазывасмыя удобства п украшснія жпзин и
лукавыя соображенія, такъ что Хрістіаие вь
большей или мспыисіі мѣрѣ сдѢЛалпсь пынѣ
плотыо, почтті какъ доиотоппыс ЛЮДП.
Кромѣ исобыкповешіыхъ явлснііі и миого-

знаменательныхъ событій нашего времени, сгюсобныхъ опять водворить и укрѣпить въ Хрістіанахъ духовное разумѣніе вещей, туже возвышенную цѣль, какъ каж ется,— имѣютъ и
завѣтныя преданія Русскаго народа о судьбахъ
своего Отечества, и особенно тѣ изъ нихъ,
которыя основываются на сближеніи нашсй
Исторіи съ пророчествами св. Писанія.
До знакомства иашего съ просвѣщешюю
Европою у насъ Русскихъ господствовало духовное разумѣиіе вещей по Слов) Божію, огкуда возникли и важнѣйшія ітрсданія нли вѣроваиія Русскаго народа о Россіи. Я иахожу,
что отечественная ли тература нашсго времени
пе права передъ своимъ Отечествомъ въ томъ,
что, занимаясь больше распространеніемъ и
Укрѣпленіемъ идей одной западной литературы и индѣ подавленіемъ самобытнаго Русскаго
воззрѣнія на вещи, не производя почти ничего своего, мало говоритъ о завѣтныхъ преданіяхъ Русскаго народа или упомииаетъ объ
ііи х ъ
съ презрѣніемъ и даже иногда съ явнымъ
желаніемъ ушічижитъ ихъ и Русское имя. Приведемъ здѣсь пѣсколько такихъ предаиій или

повѣрьевъ, пренебреженныхъ или превращеннашими литераторами.
Историкъ Гиббонъ, котораго самыя предубѣжденія— опъ былъ волыюдумецъ—ручаются
за его безпристрастіе въ отношеніи къ священнымъ гіредметамъ, говоритъ: «Во всѣхъ
сословіяхъ народа (въ Турціи) утверждаютъ и
вѣрятъ, что на статуѣ всадника, стоящей на
площади Тавра въ Констаіітинопольскомъ кварталѣ, тайно было написапо пророчество, что
Русскіе въ послѣдніе дии сдѣлаются властитслями Константинополя.»— Русской народъ вѣритъ нссомнѣнно, чт о Царь- градъ взятъ будстъ
Русскимъ Царемъ Константшюмъ: — не маловажное народное убѣжденіе во славу Русскаго
имени! И однакожъ отечественные лигераторы
ііы х ъ

іш слова объ нсмъ!...
Пропменованіе нашихъ предковъ чСлавяле»
отъ слова чСлава» мпогіе ученые паши съ явными иатяжками производятъ отъ слова чСлобо5» и почемуже вы думаете? Потому, что будто
бы наши предки были такъ глупы, что прнзнавали въ себѣ только даръ слова, а всѣхъ
црочихъ считали нѣмыми и называли Пѣмиамн, отъ того, что не поииимали пхъ рѣчи!?!..

18-12 г. одинъ Ита.іьянед-Ь подпосъ, гопорят-г,,
оВаряги ))'.— утверждаютъ, будто такъ пазывали наши предіси ІІѢмцовъ только, отъ слова
«воръ»: это нодлежитъ сомпѣнію. У насъ есть
па славянскомъ языкѣ слово «еаряю», которос
на Русс-комъ /ізыкѣ зиачптъ треЬваряю)). Т сперь, нзвѣстио, что пыпѣшиіе Нѣмцы— Прусаки пазываютъ своего Блюхера: «Негг Ѵоптагіз
т е. Господинъ Впередъ, за его храбрость.
Очень можетъ быть, что и древпіе предки паши своихъ храбыхъ соплемеипнковъ пазывалн
(іЛ арягали », т. е. лредваряющішп другихъ, за
то, что оии въ битвахъ бросались впсрсдъ.
Еслиже это слово присвоить одпимъ ІІѣмцамъ, бывшимъ въ Русской слѵжбѣ, то оно
получитъ совсѣмъ противпос тому значспіе.
Такъ на пр. въ Москвѣ ссть «Добрая Слободка», пазваниая такъ отъ того, что иѣкогда въ
ией жили Нѣмцы. Русскіс разумѣють это тіазваиіе иа-оборотъ, точно такъ, какъ нѣкогда
Егпптяпе называли своихъ царей, ГГголомсевъ—Фпладольфъ— любитсль брата,— Филопаторъ— любптель отца, изъ которыхъ первыіі
умертвилъ свосго брата, а послѣдпііі—свосго
отца.
По окончаніи нашей Отечествсшюй воііны

нашему Государю свое сочішспіе, ѵь которомъ
локазывалъ, что мы Русскіс-Римляне. Извѣстно, что въ Севастопольскую войпу по всеи
Европѣ распространплось мпѣніе, что мы Русскіе— новые Римляие. ПервыЙ Царь пашъ, Іоаннъ IV Грозиыіі, производилъ свой родъ отъ
древиихъ КесареЙ. 0 Москвѣ есТь пародпое
предапіе, что она есть третій Римъ, и что чствсртаго не будстъ. Конечно, всс это трудпо
доказать строгими ИсторичсскиМи выводами.
Но пародпыя повѣрья эТИ или прсданія важиы
тѣмъ, что онѣ выражаютъ безотчстпое предчувствіе своего велйчія въ Русскомъ иародѣ;
а это не бездѣлица. II одпакожъ обо всемъ
этомъ очень иебрежно, и даже съ презрѣпіемъ
ѵпомннастся въ нашей Исторш, а иѣкоторыя
доволыю уважителыіыя подтверждспія сси возвышештой пародиой мысли совсѣмъ выпущсны
т ъ текста Ист оріи, каково, иа примѣръ, слѣдующее ф и л о л о г и ч с с к о с :
у русскихъ всѣ глаголы копчаются на у,
а у Рнмлянъ копчались на о, которое, можетъ
быть, произносилось иначе, гіри чемъ РиМскіе

глаголы въ настоящемъ времеіщ спрягались,
какъ Русскіе, на примѣръ:

по

Русски.

по — Ріш ски.

І7иш -/.................................. Пиш-о.
и \ш -ш п ъ ........................... П нш -ись.

Пиш-итъ............................. \Ъш-итъ.

ІЪ ш -іш ъ ............................Піш-имусъ.
Гіиш-ит е ............................ Цит-итисъ.
Пѵш-утъ............................ Пиш-уптъ.
Членовъ иѣтъ ии въ Русскомъ, ии въ Римскомъ языкѣ, тогда какъ во всѣхъ ЗападиоЕвропейскихъ языкахъ есть, іі во всѣхъ древиихъ Греческихъ діалектахъ были члеиы.
Сверхъ того, военныя дѣ.іа иаши очень походятъ иа Римекія. И отношеиіе Россіи къ Западной Европѣ точио такое, какое было между древиимъ Римомъ и языческоею 1’реціею.
1 Іочему бы, кажется, ие востюльзоваться всѣмъ
этимъ иашимъ литераторамъ во славу Русскаго имеии? Древніе Римляне производили свой
родъ отъ Гроянъ по такому же ітраву, по какому и мы можемъ поддерживать вѣрованіе
своего народа, что мы или отъ древгшхъ Римлянъ, или иовые

Римляие въ новомъ Хрісті-

анскомъ порядкѣ преобладагощихъ пародовъ.

Въ Исторіи Государства Россійскаго Карамзииа слегка

упоминается о всѣхъ подобныхъ

преданіяхъ и сближеніяхъ, и при томъ съ вы раженіемъ явнаго презрѣнія къ нимъ: ученые
предки наши названы презрительно «книжниками Московскими; о вѣроваиіи Русскаго народа, что Россія есть т ест ое царство », сказано, будто оно основывается на Лпокалипсисѣ.
Русской Историкъ счелъ не стоющимъ труда
справиться, что въ Апокалипсисѣ нѣтъ ничего
иодобнаго, но что преданіе это утверждается
па пророчествѣ Даніила о послѣднихъ времеиахъ! Отъ чего такая небрежность въ Русскоіі
Исторіи Русскаго Историка?...
Въ нашемъ народѣ сохраняется старинное
иредаиіе, что Россія есть шес?пое царство изъ
тѣхъ, кои прообразованы у пророка Даніила
соннымъ видѣніемъ царя Иавуходоносора. В ы ше показано, какъ оно оправдалось, отчасти
по крайней мѣрѣ, въ теченіе послѣдпихъ трехъ
столѣгій, отъ коронованія перваго Царя нашего Іоанна IV Грознаго до иашихъ временъ.
Такое же оправданіе его вытекло само собою
изъ воззрѣнія автора иацарство Хрістіанское,
какъ на новое Израильское, въкоторомъ Рос-

сія соотвѣтствуетъ древиему Іудейскому, а западпая Европа древнему Израильскому или Самаританскому, и напечатано въ первый разъ
еще въ 1 8 5 9 году, въ сихъ выраженіяхъ:
йОтечество наще я представляю ссбѣ, какъ
камень, отторгшійся отъ Алаунской горы и
поразившій тѣло (видѣнія) въ ноги; о которомъ Скамени) ГІророкъ говоритъ:

ч іі во Ъиехь цареіі тѣхъ возе7павитъ Богъ
т ебеелый царс77іво, еоюе во в/ька 7іе разсытілеттічсл, и царстнво его людемъ итсѣмъ 7іе ос/7Ш7іетчсл: щгща/пъ и разв?ье7/іь вся царства , т оеж е
чстацеі/іъ во вѣки. Якож е виЪѣлъ еси, лко
чо/псѣгесл о/иъ горы каме/іь бегъ рукъ, и ист <(/іи глипу, желѣзо , ліѣЪь, сребро, злат о .»
Съ тѣхъ поръ мысль объ этомъ носится передъ душею Русскаго автора и со всѣхъ сторонъ кажется ему весьма сбыточною....

Буди будиі...
к о н

е

ц ъ.