Введение в магию. Т. 2 - Эвола Ю.

Автор: Эвола Ю.
Теги: магия переводная литература итальянская литература практическая магия
Год: 2022
Похожие
Минорные Арканы Таро. Путь посвящения. Инициация в традицию этического герметизма
Лекции по Mysterium
Избранные труды Фритьофа Шуона. Очевидность и тайна
протоиерей. Запретный Христос. Введение в безнравственное богословие
Текст
                    Все права на книгу находятся под охраной издателей.
Ни одна часть данного издания не может быть воспроизведена
каким-либо способом без согласования с издателями.
Перевод с итальянского — Олег Молотов.
Эвола Ю. и др.
Введение в магию. Т. II. / Перевод с итал. О. Молотова. — Там¬
бов: Ex Nord Lux, 2022. — 430 с.
Вниманию читателей предлагается второй том сборника
материалов, опубликованных в 1927-1929 гг. группой «Ур» —
объединением итальянских эзотериков, наиболее известны
из которых философ-традиционалист Юлиус Эвола (1898¬
1974) и математик, масон и неопифагореец Артуро Регини
(1878-1946). Позже эти материалы были собраны в трех то¬
мах и заново отредактированы Юлиусом Эволой. Магия пони¬
мается авторами прежде всего как инициатическая наука,
нацеленная на превосхождение человеческого состояния; как
тернистый путь, открытый далеко не всем. В сборнике изла¬
гаются как теоретические сведения об окружающем мире и
месте человека в нем, так и описания конкретных практик и
личного опыта. Все авторы выступают под псевдонимами;
краткая информация о них приведена в конце книги.
© Олег Молотов,
перевод с итальянского, 2022
© Издательство «Ех Nord Lux»,
издание книги на русском языке, 2022
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

СОДЕРЖАНИЕ
ПРЕДИСЛОВИЕ КО ВТОРОМУ ТОМУ	6
ГЛАВА 1	8
ПИФАГОР
ЗОЛОТЫЕ СТИХИ	8
АРВО и ЭА
ЭЗОТЕРИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ О ТАЙНЫХ ЦЕНТРАХ ТЕЛА
В ХРИСТИАНСКОЙ МИСТИКЕ	20
АБРАКСАС
РИТУАЛЬНАЯ МАГИЯ	37
ГЛАВА II	42
УКАЗАНИЯ ДЛЯ ЦЕПИ	42
ЯГ Л А
ПОДПОЛЬНАЯ ЛОГИКА	54
ПЬЕТРО НЕГРИ
О ЗАПАДНОЙ ТРАДИЦИИ	61
ГЛАВА III	98
ХАВИСМАТ
ТРАДИЦИЯ И РЕАЛИЗАЦИЯ	98
ОСО
СОЛНЕЧНАЯ ВОЛЯ	102
ПЬЕТРО НЕГРИ
ТАЙНЫЙ ЯЗЫК «ВЕРНЫХ ЛЮБВИ»	105
РАЗРЕШЕНИЯ РИТМА И ОСВОБОЖДЕНИЯ	115
ЛЮЧЕ
OPUS MAGICUM: ПРОЗРАЧНОСТЬ	123
ГЛАВА IV	128
АРВО
ОЖИВЛЕНИЕ «ЗНАКОВ» И «ЗАЖИМОВ»	128
ЭА
ИНИЦИАТИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ ЗА ПОРОГОМ СМЕРТИ	139
РАЗНОЕ	144
3
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ГЛАВА V	152
ЯГЛА
О «КОРРОЗИЙНЫХ ВОДАХ»	152
АРВО
ЭТНОЛОГИЯ И «ОПАСНОСТИ ДУШИ»	160
ОБ ИСКУССТВЕ ГЕРМЕТИЧЕСКИХ ФИЛОСОФОВ	171
РАЗНОЕ	183
ГЛАВА VI	192
ОПЫТ: «ДВОЙНИК» И СОЛНЕЧНОЕ СОЗНАНИЕ	192
ЭА
О МЕТАФИЗИКЕ БОЛИ И БОЛЕЗНИ	199
ЛЕО
ЗАМЕТКИ ОБ ОЖИВЛЕНИИ «ЦЕНТРОВ»	204
АРВО
КИРИЛЛОВ И ИНИЦИАЦИЯ	215
ГЛАВА VII	222
ХАВИСМАТ
ЗАМЕТКИ ОБ АСКЕЗЕ И АНТИЕВРОПЕ	222
СНЕЖНЫЙ ДЕМОН. ПЕСНЬ РАДОСТИ.
ПЕСНЬ О СУТИ ВЕЩЕЙ (ИЗ ЖИЗНИ МИЛАРЕПЫ)	229
АРВО
МАГИЯ СТАТУЭТОК	239
ГЛАВА VIII	248
ЭА
ЭЗОТЕРИЗМ И МОРАЛЬ	248
НИЛИУС
ЯД И ЛЕКАРСТВО	262
TURBA PHILOSOPHORUM	266
РАЗНОЕ	303
ГЛАВА IX	308
АБРАКСАС
МАГИЯ ТВОРЕНИЯ	308
ПЬЕТРО НЕГРИ
О ВОЗМОЖНОЙ оппозиции
В ДУХОВНОМ РАЗВИТИИ	316
НЕКОТОРЫЕ ПОСЛЕДСТВИЯ МАГИЧЕСКОЙ
ДИСЦИПЛИНЫ: «РАСТВОРЕНИЕ СМЕСЕЙ»	332
4
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ГЛАВАХ	343
РАЗРЕШЕНИЕ ПРОТИВОРЕЧИЯ
МЕЖДУ ПОЗИТИВНОЙ НАУКОЙ И МАГИЕЙ	343
АБРАКСАС
МАГИЯ СОЕДИНЕНИЯ	357
ОТОКАР БРЖЕЗИНА
ПЕРСПЕКТИВЫ	372
РАЗНОЕ	375
ГЛАВА XI	382
БРЕНО
ЗАМЕТКИ ОБ ОККУЛЬТНОЙ МОРФОЛОГИИ
И ДУХОВНОЙ ТЕЛЕСНОСТИ	382
ЗАМ
ЯЗЫЧЕСКАЯ МАГИЧЕСКАЯ ФОРМУЛА	390
АРВО	~ X
О ГИПЕРБОРЕЙСКОЙ ТРАДИЦИИ	392
ЗОЛОТОЙ ЦВЕТОК ВЕЛИКОГО ЕДИНОГО	403
РАЗНОЕ	420
АВТОРЫ	426
5
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ПРЕДИСЛОВИЕ
КО ВТОРОМУ ТОМУ
В предисловии к первому тому этого сборника мы
говорили о возможном экзистенциональном кризисе, ко¬
торый, заставляя пасть все опоры, ценности и оправдания
обычной жизни, может привести человека к руинам,
то есть открыть ему путь к новым условиям существова¬
ния и сознания. О существовании такого пути говорят
указания и дисциплины непреходящего характера, кото¬
рые и составляют содержимое инициатических наук.
Тот, кто, упорствуя в следовании глубинному им¬
пульсу, уже заставившего сжечь все мосты, отдается этим
дисциплинам со всей серьезностью и пылом, приобретает
прежде всего предчувствие, а позже — все более точное
и опытное знание иного порядка реальности, который мы
называем метафизической реальностью. К этой реально¬
сти ему суждено приобщаться постепенно, чтобы в итоге
достичь силы, находящейся за пределами силы, сознания,
находящегося за пределами сознания, жизни, находящей¬
ся за пределами жизни.
Метафизическая реальность является трансцен¬
дентной, то есть совершенно независимой от мира людей.
Тем не менее, тот, кто, опираясь на нее, бросает свой
взгляд вниз, может взять из нее ориентиры для системы
ценностей и принципов, которые станут источником по¬
рядка и смысла для земной и бренной жизни, которых
в ином случае она была бы лишена. И когда этот порядок
и этот смысл по-настоящему пронизывают все историче¬
ское общество, на всех его уровнях, существует то, что
в высшем смысле можно назвать Традицией или тради¬
ционной Цивилизацией.
Не будет откровением то суждение, что современ¬
ный западный мир представляет собой совершенную про¬
тивоположность такого типа цивилизации. Человеческая
6
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

жизнь, индивидуальная и коллективная, сегодня как ни¬
когда оказалась лишена контактов с метафизическим по¬
рядком; сегодня как никогда она оказалась вброшенной
в пустоту под влиянием лживых мифов, в безумную ак¬
тивность — под влиянием мифов разрушительных, буду¬
чи околдованной перспективами жалкого благополучия.
Нарастает кризис, в результате которого круг замкнет¬
ся — и все закончится или руинами, или резким скачком,
предполагающим начало тотального обновления.
Именно таким образом серьезное приложение
к этому инициатическому знанию, которое можно назвать
также традиционным, сегодня может иметь ценность ори¬
ентации: наряду с внутренней, чисто духовной стороной
оно может позволить увидеть эти «твердые земли», кото¬
рые высятся над нынешним хаосом и которые и сегодня,
точно так же, как вчера или завтра, представляют образ
нормального, законного и сакрального порядка.
На этой основе в данном сборнике, продолжая изла¬
гать указания по инициатической науке, мы уделим опре¬
деленное внимание и исследованию той или иной истори¬
ческой формы Традиции, таким образом представляя не
только принципы сами по себе, но также и свидетельства
о них и постоянство их действенности в человеческом ми¬
ре. Это приведет нас и к другому результату. Так посте¬
пенно появится смысл правильного «места» инициатиче¬
ской — подлинной — мудрости, в противоположность
«месту» ее различных подражателей. Эта мудрость не яв¬
ляется чем-то «маргинальным», она не связана с подозри¬
тельными тайными сборищами, встречающимися здесь
и там теософствующими «спиритуалистами», фанатичны¬
ми «оккультистами», тренерами американизированной йо¬
ги. Это мудрость веков, и тот, кто по-настоящему обладает
этой мудростью, находится не в стороне, а в центре. Ка¬
кими бы ни были сегодня условия, в которых он находит¬
ся, ему принадлежит достоинство тех, кто во всякой тра¬
диционной, то есть нормальной цивилизации, обладая зна¬
нием, по праву обладает также и властью: это видимые или
невидимые представители правящей элиты.
7
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ГЛАВА I
ПИФАГОР
ЗОЛОТЫЕ СТИХИ1
Этот новый перевод гекзаметром «Золотых стихов»
Пифагора, осуществленный для этого сборника Тикайпо-
сом, имеет своей причиной несовершенство уже сущест¬
вующих, включая перевод, «соигоппёе par Г Academic
Franchise»2 (М. Meunier, Pythagore — Le Vers d’Or, 6 ed.,
Paris, 1925). Наш коллега взял за основу два отличных
текста: издание с пересказом на латинском и арабском
(Simplicii, Commentarius, Lugduni Batavorum, 1640); и пе¬
ревод с критическим аппаратом Муллаха (1861) в сбор¬
нике Дидо (Didot, Fragm. philos. graecorum, I, 191—99).
Учитывая содержимое наших сборников, значение
и смысл предписаний, содержащихся в «Золотых стихах»,
можно понять как удобный первоначальный ритуал (го¬
ворят, Гален3 ежедневно декламировал их в начале
и в конце дня), что не исключает прочих. Есть два пути
дойти до того отделения, которое позволяет восприятие
тонкой реальности и контакт с тайными силами вещей:
гармонизация или принуждение. Совершенное равнове¬
сие тела и души, состояние справедливости (giustizia),
ощущение мира с собой и с другими позволяет повер¬
нуться к тонким силам души, которые спят, пока человек
остается посреди действий, реакций и потрясений возбу¬
жденного и беспокойного существования. Но верно
в то же время и то, что той же цели можно достичь прика¬
зом, воздействуя непосредственно на внутренние пределы
1 Приведен нерифмованный подстрочник итальянского перевода. —
Прим, перев.
2 Отмеченный Французской академией наук (фр.). — Прим, перев.
3 Гален (129 — ок. 216) — древнеримский медик, хирург и философ
греческого происхождения. — Прим, перев.
8
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

души. Таким образом путь будет свободен от моральных
предписаний в узком смысле (чего бы ни требовала
от людей культура): он потребует только энергии, бес¬
страшия, способности к преодолению и отречению. «Зо¬
лотые стихи» обращаются к первому направлению: сле¬
довательно, для тех, кто его избирает, они могут быть по¬
летной подготовкой, и поэтому мы публикуем их в начале
ттого второго тома.
При переводе нам помогал Эниох Аристос (Heniocos
Arlltos). Примечания принадлежат переводчику. Некоторые
добавления от редакции заключены в квадратные скобки.
I Прежде всего чти бессмертных Богов в соответствии с их иерархией,
далее почитай Орков и блистательных божественных Героев.
Подземным Демонам совершай ритуальные жертвы,
И родителям оказывай честь, и самым близким родственникам.
9 Из прочих дружи с самым уважаемым по заслугам,
подражая ему спокойными словами, полезными действиями.
Не изливай на друга свой гнев из-за мелочи:
наряду с силой убеждает Необходимость.
Пойми эти вещи, и сумеешь обуздать и прочее:
10 прежде всего желудок, потом сон, секс, жажду.
Поэтому не совершай постыдные дела ни вместе с другими,
ИИ сам: наоборот, стыдись прежде всего перед собой самим.
Далее, всегда, на словах и на деле, практикуй беспристрастие,
сделай привычкой никогда не поступать безрассудно,
I $ и помни, что в итоге всем придется умереть.
богатства сегодня приходят, а завтра уходят;
И какие бы горести ни переносили смертные по жребию демонов,
It, что дано по судьбе, переноси спокойно, без гнева.
ООлсгчай их, сколько сможешь: и думай,
30 что хорошим людям Судьба дает не так уж много горестей.
Человеческое ухо слышит обычно речи как мерзкие, так и достойные:
не раздражайся от них, не позволяй им увести тебя от цели:
И если услышишь ложь, со спокойствием
сопротивляйся ей: и в целом выполняй то, что я тебе говорю.
29 11усть никто и никогда ни словами, ни делами не побудит тебя
сказать или сделать то, что не является наилучшим.
Думай, прежде чем действовать, чтобы не вышло никакой глупости;
делать или говорить глупости свойственно людям ничтожным.
Но делай то, что позже тебе не повредит:
10 поэтому делай то, что хорошо знаешь;
НО учись тому, что тебе нужно, и будешь жить счастливо.
9
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

Не пренебрегай гигиеной тела,
и в питье и в еде, и в гимнастическом зале, знай меру:
под мерой я понимаю то, что никогда не принесет тебе неприятности.
35 Поэтому приучи себя к диете и чистоте, но без изнеженности;
воздерживайся от выполнения того, что вызывает зависть.
Не трать сверх подходящего, как тот, кто не знает, что ему нужно,
но не будь и мелочным: в общем, мера — это поистине благородство.
Не делай зла себе же, и думай, прежде чем делать.
[Как только проснешься, сколь угодно бы сладким ни был сон,
подумай о том, что ты хочешь сделать в этот день.]
40 Не засыпай, как бы ни хотелось, прежде чем
трижды изучишь свои действия в этот день:
«Где я был? Что я сделал? Какое обязательство я не выполнил?».
И просматривай их все, с начала до конца.
Сделал подлость? Прими порицание. Предпочел действовать? Радуйся.
45 Огорчайся из-за первых, старайся делать вторые, и пусть тебя влечет
к тому, что тебя поставит на путь божественного virtus.
В этом клянусь тебе тем, кто нашим душам передал Тетраду,
источник вечнотекущей природы. Но готовься к делу,
и моли Нуменов, чтобы ты преуспел: и, укрепившись,
50 познаешь суть бессмертных Богов и падших людей,
силой которой один умирает, а другой обращается и господствует.
Познаешь, что такое Темис; и Природу, тождественную повсюду самой себе;
не надейся на безнадежное, и не оставляй ничего необъясненным.
Знай, что люди несут испытания, которые они сами приняли.
55 Рядом с несчастьями находится благо, но его никто не видит
и не чувствует, и немногие могут увидеть освобождение от зол;
Это Судьба лишает разума смертных! И перебрасывает их
туда и сюда, как на валиках, бесконечными ударами.
Сопутствует им тайный и вредоносный гнев,
60 не возбуждай его, а сторонись и беги.
Отец Зевс, ты избавил бы их всех от многих несчастий,
если бы раскрыл всем, какой даймон их использует.
Но не бойся: происхождение этих смертных божественно,
и им Природа открывает и объясняет тайные качества.
65 Если в тебе есть что-то от них, ты придешь туда, куда призван,
целостный и молчаливый, и твоя душа будет невосприимчива ко злу.
Но оставь пищу, о которой я говорю, в те дни, когда
намереваешься очищать и освобождать душу.
Наблюдай, выбирай и оценивай все,
и верховный Разум пусть станет возницей свыше.
70 Так, если, оставив тело, уйдешь в свободный эфир,
станешь божественным бессмертным духом, более неуязвимым.
10
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

1. AOavarovq... deovt;. Как Элифас Леви недавно ста¬
рался примирить магию и католицизм, так и Пифагор
ОТарался не задевать различные местные культы, где бы
НИ он ни останавливался, или где была основана его шко¬
ла. Он даже брал имена наиболее знаменитых нуменов,
В своем тайном учении наделяя их, естественно, новыми
ВМыслами. Так бессмертные Боги, с которых он начинает,
Напоминают богов, которых можно назвать небесными
Разумами, как у Данте: прежде всего солнечный бог —
Аполлон для профанов, далее боги других планет, vopcp
6iaK£ivrar. распределенные согласно своему достоин¬
ству, силе и расположению, по аналогии с градациями
Музыкальной гаммы, основательно изученной Пифаго¬
ром. Что касается соответствующего поклонения (adora)
ДЛЯ градаций духовного почитания и уважения богов, ге¬
ниев и даймонов, в греческом языке даже не существова¬
ло понятия поклонения (ad-orare), рожденного из прика¬
сания ртом (ad-orem) к краю имперского римского и ви¬
зантийского пурпура. Сразу же после этого слово тщд.
I тексте употреблено и по отношению к родителям и род¬
ственникам; иными словами, пифагорейское почитание
Включало не человеческое уничижение перед недоступ¬
ным превосходством, а нежное благоговение, сердечное
Сыновнее чувство малых духов, погруженных в грубую
Натерию, перед братским и отцовским превосходством
божественных форм, бессмертно парящих и вибрирую¬
щих в глубокой безграничности света и эфира. [Будет не¬
бесполезным заметить, что здесь мы находимся в практи¬
ческой по сути области, в которой элементы рассматри¬
ваются исключительно в их способности «оказывать воз¬
действие» на душу. Метафизический вопрос относитель¬
но природы богов остается неразрешенным. И то же са¬
мое касается области церемониальной магии.]
2. оркоу. Не клятва, как у некоторых переводчиков,
I продолжение астральной иерархии: Огсо — это тот те¬
невой конус, который, проецируемый с Земли, вращается
Всегда противоположно Солнцу. Самая яркая и перели¬
11
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

вающаяся разными цветами звезда в нем — это Луна,
служившая местопребыванием Гениев и Героев. Позже
она была вульгарно спутана с подземным Тартаром и за¬
няла место Элизия. Что касается fjpcoaq ayavovt;, блиста¬
тельные и радостные — я добавил обожествленные, как
главную мысль, сегодня не содержащиеся в понятии ге¬
роев. С одной стороны, это были полубоги, охранители
конкретного города или здания или семьи, как Тесей или
Квирин, или как лары и пенаты; с другой стороны, это
были мастера Магии, ставшие при жизни или после смер¬
ти Бессмертными Адептами. Далее мы согласно иерархии
сразу же переходим к подземным энергиям матери-земли
в различных ее формах созревания, роста и движения.
6. Этот стих обычно неверно понимается как «усту¬
пи спокойным словам и полезным действиям». Чьим?
И почему «уступи»? Или почему именно таким словам
и действиям единственного друга, а не его неспокойным
словам, если он такой совершенный?
17. daipovirjoi rv/aig «по жребию демонов». Это
нужно связывать со строчкой 54 (где говорится, что люди
переносят испытания, которые они сами приняли), с тем
состоянием, в котором сами люди, даймоны среди Даймо¬
нов, определяют свой земной жребий. [Нужно помнить,
что термин Saipov, «даймон», в античности не имел
смысла зловредной сущности, каковой он приобрел
в христианстве. У каждого человека есть свой даймон;
и различие между смертным человеком и даймоном мо¬
жет, в определенной мере, напоминать различие между
индивидом сотворенным (individuo individuate) и индиви¬
дом творящим (individuo individuante). В определенном
состоянии до рождения сознание определяет все, что по¬
том оно проживет в этом мире; и эта причинная сущ¬
ность, которая остается субстратом человеческой психо¬
физической сущности, и невидимо им управляет и под¬
держивает в этом состоянии — это и есть даймон.
Нужно, однако, иметь в виду, что точки зрения
«индивида творящего» и человеческого индивида весьма
12
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

различны. Первый может не оперировать критериями при-
ЯГНОГО или неприятного, счастья, блага и т. п., как второй.
I (опытка пропитать всю свою жизнь, какой бы она ни бы-
смыслом того, что мы сами этого хотели, ведет
Я ощущению несравненной уверенности: она гармонизи¬
руется с самой глубинной, трансцендентальной волей,
вплоть до того момента, когда при обретении контакта с
Лаймоном оказывается возможным, уже в этом теле, пове¬
левать смыслом и направлением того, что для других явля¬
йся «судьбою». «Голос даймона» в моменты сомнения
ИЛИ шатания — это как призыв и выход на поверхность
I дубинной сущности (или состояния), которое все прояс¬
няет и подталкивает нас без сомнений стать на нужный
путь. Это касается высшего смысла «даймона»; но есть
И НИЗШИЙ, на основе которого «даймон» означает то же, что
И «оансарическое существо», о котором говорилось в т. I].
24.	В некоторых вариантах текста ык ’ (снова «усту-
ПИи1), а не 1ох \ «держись твердо», «сопротивляйся». Это
IBM по-пифагорейски — уступить лжи!
39.	В скобках добавлен перевод двух строчек, кото¬
рые Муллах дает в примечании, но здесь нет сомнений, что
НИИ принадлежат тексту «Золотых стихов» у Порфирия.
42.	Все переводят ят? лареРцу? как «В чем я согре¬
шил?». Это преувеличение: эти слова означают попросту
«Где я был?» (здесь подразумевается «вместе с другими»).
1ШЛИ бы здесь говорилось о нарушении, то необходимо бы¬
ло бы добавить (также и на греческом) соответствующее
Дополнение: нарушение закона, приказа или инструкции.
46.	Я перевожу apetffc латинским словом virtus\ это
яразу доблесть и сила, благодетель и великолепие, благород¬
ны) и изящность — как слово «царственный» (regale) в бо¬
Ш позднем выражении Ars Regia, во всех лучших значениях.
47.	Это неопределенное и неопределимое выражение
ИНфаЛбУта Тетрактьу («передача Тетрады») в эзотерическом
умысле соответствует Zev тсатцр (отцу Зевсу) из строчки 61:
пн И Тетрада — это источник вечного и бесконечного Ста¬
новления повсюду тождественного Всеединства (строч¬
13
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ка52). Что касается собственно Тетрады— Четверицы,
Четырех-в-действии — здесь невозможно описать все ин¬
терпретации и приложения, как уже придуманные, как и
возможные, кроме того, что она также означает
10 (=1 +2+3+4, Малая Тетрада) и 36 (=1+3+5+7+2+4+6+8,
Великая Тетрада). Здесь предпочтительно понимать это
просто как Четверицу в статическом и динамическом со¬
стоянии. В первом смысле 1 — это точка, 2 — линия, 3 —
плоскость, особенно треугольная, а 4 — плотное в общем и
Пирамида в частности, знаменитый и традиционный сим¬
вол Огня. Во втором смысле 1 — это активный принцип,
2 — пассивное хранилище, 3 — возникающий продукт,
4 — самосознающий, самоцелостный, самоактивный ин¬
дивид, который расширяется до 1 и заново начинает этот
ряд. Следовательно, речь идет о первородном Огне вселен¬
ской Жизни, который является магическим огнем индиви¬
дуальной Реинтеграции. Этого достаточно для нас, хотя
Иерокл — чей знаменитый комментарий на эти стихи не
имеет с эзотерической точки зрения ни теоретической, ни
критической, ни даже практической важности — добавля¬
ет, что пифагорейцы понимали свою клятву Nai, pa rov
аргтёру. napadovca lerpaxwv («Да, [клянусь тем,] кто
нашим душам передал Тетраду») как относящуюся к са¬
мому Пифагору. И если передающим Огонь можно назвать
всякого Учителя, который зажигает в других оккультный
магический огонь, немногие имели или имеют право на это
имя больше, чем Пифагор. Но очевидно, что в полностью
пифагорейской концепции цепь от одного передающего
к другому завершается чем-то аналогичным Демиургу
Платона или космическом огню Гераклита.
49. tovtojv дё кратцаад. Все понимали это как «гос¬
подствуя и наблюдая эти предписания»; но более бук¬
вальный смысл является также и более эзотерическим:
«укрепившись от них» — то есть, наполнившийся силой
от только что упомянутых Богов; а также от предписаний,
исполненных и которые будут исполняться, и от наблю¬
дения за ними. Здесь три смысла, и я предпочел дать бук-
14
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ИЛЬНЫЙ и самый оккультный. [Можно вспомнить также
lift усилении, создаваемым посвященным в «Силы правой
руин», как говорит «Митраистский ритуал» Великого Ма-
I нческого Папируса (см. т. I, гл. IV). В буддистских уче¬
ниям также встречается понятие о том, что просветление
производит временное прекращение того, что
иПычно «бежит» (santana), и вызывает в различных «кор¬
ням» человека силу, по сути мужскую (virya), которая по-
жоляет ему развиваться и действовать в направлении
“Против течения», в направлении инициатической реал и-
НО1ИИ. о которой мы уже говорили].
51. Исходя из слова кратытал самых авторитетных
НШНИЙ, и из таинственного слова Tparsivai в моем более
ияром издании, я получаю предположительное двойное
течение разворота и управления.
54. dvOaipsra Герата, принятые самостоятельно (или
МИШ снятые без разрешения) испытания. Очевидное ука-
итме на добровольные воплощения. Принятие и согласие
HiHUM забываются, чтобы никто не мог заметить собствен¬
ное благо в своих страданиях: как сказано сразу же ниже.
57-58. Я предпочитаю также и здесь чтение из сво-
о более старого источника, oi бё Kokivdpoiq («которые
йнй бы на валиках»: на движущихся валиках) более обще¬
принятому сод бё KvXivSpoi — «сами как валики»: то есть
вея валики, применяемые для сжатия и уплощения, или,
В1НМОЖНО, как диски для метания, потому что первое чте¬
ние позволяет их понимать как покоящиеся на нестабиль¬
ной опоре, чтобы сохранялась возможность активных ре-
ЯВ11НЙ на толчки и потерю равновесия. Тот, кто предпочи-
lart сводить их к массивным, но пассивным валикам,
вру гящимся на гальке и песке, или к дискам, запущенным
а нель, могут заменить строчку 58 следующей:
ЯНМ и сюда, как диски, запускаемые по бесконечным целям.
15
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

62. oup daipovi ypcbvrai, «какой даймон их использу¬
ет». Это по своей сути внутренний даймон, даже если
в исключительных случаях он может принимать внешний
облик, как так называемый демон Сократа. Вместе с тем
он имеет двойственный характер из-за различных облас¬
тей действия: в мире Существ и мире феноменов. Внут¬
ренний даймон — это глубочайшее трансцендентное Я,
непосредственно присутствующее, хотя и крайне далекое.
Но также (и прежде всего) существует ядро менее глубо¬
кого и более личностного исторического Я; этот даймон
может быть добрым или злым, а чаще он всего и тот и
другой одновременно. Поэтому он, в общем и целом, яв¬
ляется как самой непосредственной основой, так и самым
большим препятствием для достижений в Магии. Это
личное Я часто носит фрейдовский характер и, в общем,
неизвестно для нас самих: образование и учеба, привычки
и среда часто придают этому особому Я окраску или,
возможно, крепкую оболочку культурного превосходст¬
ва, более или менее непроницаемого для банальностей
жизни. Но если — и, к нашему несчастью, это частое яв¬
ление — это дремлющее, но не уничтоженное изначаль¬
ное Я было алчным или распутным или гневным, спеси¬
вым или яростным или упрямым, завистливым или ску¬
пым или злым, опрометчивым или болтливым или тще¬
славным, вялым или трусливым или угодливым, придир¬
чивым или мечтательным или склонным к мистике,
при первом магическом развитии оно внезапно освобождает¬
ся и вновь восстает. Оно или сбивает с толку, или подавляет и
раздражает того, кто полагал, что он уже близок к небесам.
Поэтому уравновешенному профану длинные и мелочные
предостережения Пифагора уже избранным ученикам кажут¬
ся нацеленными на банальное благоразумие; на самом же
деле они важны — даже в незначительных мелочах —
для благополучного и устойчивого исхода в Высшей магии.
16
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

66.	^акёаас;: здесь два значения: одно от оисёсо, «исце-
*•••>* *• Другое — от акесо, «молчать». Учитывая традицион¬
ную важность молчания. я использовал оба понятия в пере-
тип «целостный и молчаливый», даже если этот второй
иМЫСЛ из-за сложной формы не зафиксирован в словарях.
67-68. Как известно, запрещена была животная пи¬
ша, любого вида и в любых количествах — в дни, предпи-
ншлые для очищений: какие это дни? Возможно, учитывая
И|ЮЧКу 1. это дни входа Солнца (и любой конкретной, бо¬
НН личной планеты) в разные созвездия. Еще более веро¬
юно, учитывая среду, в которой это было написано — это
дни, связанные с фазами Луны, ее рождением и ростом.
69.	'Hvioypv yvcbpev avjoaq кавоперОеч apiaTqv. «вер-
МШНЫЙ Разум пусть станет возницей свыше»; здесь «ра-
НМи с определенным артиклем или с неопределенным?
11нэтому я оставил строчку намеренно двусмысленной —
* ОДНОЙ стороны, собственный Разум, высший Разум,
я с другой — лично больше подходящий Разум из существ
Н ЙОГОВ, упомянутых в первой строчке. На самом деле это
Лоди чем желанная двусмысленность, если все они,
а 1ВИЖе все другие формы Разума, являются метафизиче¬
ски И эзотерически unum identicum*'. это идеальное един-
cl ВО, которое нужно реализовать и на уровне явлений —
IBBOBB в итоге активная цель Высшей Магии.
70.	Еще при жизни? Или, как почти все переводчи¬
ки ЭТО поняли, только после смерти? То же самое сомне¬
ние касается двух аналогичных отрывков из Цицерона в
ЯИ1 «Сне Сципиона», в середине и в конце. Imo vero,
HtyN/t II vivunt, qui е corporum vinculis, tamquam e carcere,
vvuluwrunt — «Ведь они освободились от оков своего
IB/Ht, словно это была тюрьма»5. Idque ocyus faciet, si, jam
Щй! turn erit inclusis in corpore, eminebit foras; et, ea quae
* (Мним и тем же (лат.). — Прим, перев.
* Шик и далее перевод В. О. Горенштейна. — Прим, перев.
17
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

extra erunt contemplans, quam maxime se a corpore
abstrahet. — «И он совершит это [вернется на свое звезд¬
ное место] быстрее, если он еще тогда, когда будет за-
ключей в теле, вырвется наружу и, созерцая все находя¬
щееся вне его, возможно больше отделится от тела». Этот
второй пассаж эзотерически более чем ясен, но и первый
тоже, как объяснено у Макробия (In somn. Scip., I, 10):
Totum tractatum, quern veterum Sapientia de investigatione
hujus quaestionis agitavit, in hac latentem verborum
paucitate reperies — «Вы найдете всю дискуссию, что
Мудрость древних [теологов], посвященная этому вопро¬
су, скрыта в этих немногих словах». Так же ясно сказано
у Псевдо-Ямвлиха («О египетских мистериях», I, 12), где
дары благих Богов теургам включают дар подготовки их
душ, «пусть даже пребывающих в телах [кой ёи ev ошцап
оооад], отделяться от тел и приближаться к своему веч¬
ному умопостигаемому началу»6. Но ни это возвращение
к voriTqv Apxqv, ни второе условие, упоминаемое Цицеро¬
ном — что в созерцании вечных вещей в астральных пу¬
тешествиях человек становится все свободнее от тела —
не являются осуществимыми идеалами, если предвари¬
тельно не установилось внутреннее равновесие, к кото¬
рому готовят «Золотые стихи». Без этой подготовки
то особое освобождение, которое замечают немногие,
является громадным риском, подвергающим человека
воздействию многих зол: искушение суетными излишест¬
вами, жестокие столкновения с более сильными в астрале
враждебными сущностями, несчастные случаи в путеше¬
ствиях через незнакомые края и возвращение к еще более
мучительным узам тела, чье состояние может ухудшить¬
ся. Как бы то ни было, само собой разумеется, что все это
требует формирования, развития и упрочнения «тонкого
тела». Его зародыш может развиваться более или менее
6 Перевод Л. Ю. Лукомского. — Прим, перев.
18
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

быстро в зависимости от индивидуальных условий и эн-
lyiHMMa, но в то время как физическому зародышу нуж-
нн от семи до девяти месяцев, нельзя сказать, нужно ли
Ному другому зародышу семь недель, девять лет или всю
*И1ИЬ. Некоторые уточняют, что этот период длится
ю ншюлуния до полнолуния; но, возможно, это относится
у ШНВТИЮ и освобождению той будущей «обнаженной
которой суждено действовать «чистой и свобод-
ннЙ» (И телесных одежд. Точно таким же образом неверно
iHiiima строчка 65 указывала: ecov iaoi... «если в тебе есть
чннГО ОТ них [людей божественного происхождения]» —
•н есть если первый зародыш обожествления уже присут-
наует. Но если его только предстоит создать, это предпри¬
няв не может не быть долгим. Как бы то ни было, очевид-
нн, НТО формирование новой оболочки сильно зависит
hi благоприятных или неблагоприятных воздействий ок-
нV иыных качеств планет и особенно Солнца, которые либо
го испытываются, либо намеренно вызываются.
71.	iweai aOavawq Оедд, «станешь бессмертным бо-
ihmb, соблюдая все наставления этих стихов, начиная
hi укромного, но полезного ритуала подражания Галену.
Пн если ты не соблюдал их все, ты или почти ничего
нс добьешься, или станешь лишь низшим даймоном, под¬
верженным падению обратно в страсть и гнусность, стра¬
дание и смертное состояние. Далее следует слово
вновь означая бессмертного, но с особым
УМЫСЛОМ живущего «без потребности в крови или пище»,
«но е попытался передать при помощи слова «духовный».
И 1аианмивается все словами оьк ётг Ovcioq: это также
"более не являющийся смертным», но в смысле того, ко-
»»н нельм убить. Убить можно главным образом дичь, ди¬
ене животное, зверя. Поэтому вариант перевода «уже не
же/1ИНЫЙ». я полагаю, передал бы также и оккультный
и имел текста. Целью Магии вполне может быть поиск
бессмертия, которое, следовательно, не является естест¬
19
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

венным качеством каждой души или непосредственным
подарком для всех. Анонимный автор Chymica Vannus
и De Pharmaco Catholico, когда он переходит к первым
симптомам магической инициации, восклицает в радости:
Immortalis его, si modo pergat На: «Я буду бессмертным,
если только я продолжу это» (Chym. Vann.. 239). Остается
только пожелать моим коллегам и читателям всего наи¬
лучшего в пифагорейском смысле.
АРВО и ЭА
ЭЗОТЕРИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ О ТАЙНЫХ ЦЕНТРАХ
ТЕЛА В ХРИСТИАНСКОЙ МИСТИКЕ
Мы полагаем, что «Практическая теософия»
(Theosophica Practica) Иоганна-Георга Гихтеля является
единственным трудом в христианской мистической литера¬
туре, в котором представлено эзотерическое учение о тай¬
ных центрах человеческого тела. Хотя Гихтель был после¬
дователем Якоба Беме, а влияние на Якоба Беме эзотериче¬
ских учений неоспоримо, тем не менее, подоплека «Практи¬
ческой теософии» остается христианской, проникнутой па¬
фосом набожного «влажного пути»: на элементы реального
знания наслаиваются привычные интерпретации и персо¬
нификации на основе «падения» и «искупления», «Христа»,
«Сатаны» и т. п. Таким образом, Гихтель пытается привить
на ствол христианской религии элементы учений, о которых
те же западные эзотерики сообщали только спорадически
и в весьма неясной форме. В заметках ниже мы попытаемся
изложить синтетическую схему, которая прольет на них
свет при помощи некоторых сравнений.
Первое издание «Теософии» датируется 1696 годом
и в приложении содержит пять цветных иллюстраций ра¬
боты Иоганна-Георга Грабера из Рингенхаузена. Первая,
вторая, четвертая и пятая имеют прямое отношение к на¬
шему предмету, так что лучше дать сначала их описание.
20
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

Общее название двух первых иллюстраций — это
«Живой человек — Совершенный — согласно Трем На¬
чалам Божественного Существа». На первой видна фигу¬
ра человека с золотисто-светящимся центром в середине
лба, помеченным как «Святой Дух». Далее, второй сереб¬
ряный центр находится рядом с гортанью с надписью
«София, зеркало Бога»; третий центр, сияющий, помещен
в сердце с надписью «Иисус»; четвертый центр, лазурный
внутри, с белым пламенем с внешней стороны и с надпи¬
сью «Иегова», находится в селезенке. Наконец, присутст¬
вует большая круговая темная область с центром в гени¬
талиях и надписью «Темный Мир, корень души в Центре
Природы». В то время как части тела выше этой сферы
светлые, нижние чести тела, то есть ноги, темные.
21
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

Вторая иллюстрация представляет собой того же
человека, вид сзади. Голова и круговая область, соответ¬
ствующая Софии, усыпаны золотистыми звездами в такой
конструкции: Ф. Присутствует составная надпись: «Ин¬
теллект» и затем «Чувство» на голове (О) и «Телосложе¬
ние» и «звездная Душа» в соответствии с центром Софии,
которая здесь накладывается на V. В нижней темной об¬
ласти находится надпись «Ад, Сатана»: она содержит че¬
тырех драконов, испускающих огненную белую спираль
по направлению к душе.
Четвертая иллюстрация несет заголовок «Земной
природный темный Человек согласно Звездам и Стихи¬
ям». Она совершенно черная. Спиральная часть от голо¬
вы, где находится центр с знаком *>, спускается в центр
между мочевым пузырем и солнечным сплетением
со знаком С, вновь восходит к центру посередине лба
со знаком Я, вновь спускается в центр в селезенке с 5
и потом продолжает закручиваться, доходя до центра
внизу шеи со знаком d, затем до другого рядом с печенью
со знаком 9, заканчиваясь в сердце, где видна змея, обер¬
нувшаяся вокруг Солнца О. Центры 9, d, б внутри крас¬
ные, другие же центры — бело-золотые. Отдельно на ил¬
люстрации есть надпись: «Стихия Огня Д пребывает
в сердце — Воды V в печени — Земли V в легких —
Воздуха Д в мочевом пузыре».
Пятая иллюстрация несет название «Человек Воз¬
рожденный в своем внутреннем рождении, согласно
сердцу, от Христа, который полностью раздавил Змея».
Здесь человек разделен надвое линией, которая от право¬
го плеча спускается в середину груди и склоняется нале¬
во, заканчиваясь под левым бедром. Правая часть являет¬
ся черной, а левая, высшая, включая голову и левую руку,
белой. На белой части здесь только четыре центра: навер¬
ху головы — красный, со знаком Ъ; посреди лба — бело¬
золотистый, со знаком Я; центр в сердце, обозначенный
красным в своей форме V капающей крови, излучающий
обильный белый свет, а сверху голубка с раскрытыми
22
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

крыльями (схематически Ф) и надпись «Иисус». Наконец,
ГВКЖС присутствует темно-красный шар, без знаков и
боя ореола, соответствующий селезенке.
Попробуем теперь сориентироваться во всех этих
символах. Речь идет о процессе палингенеза в его эзоте¬
рическом аспекте, и общий символизм достаточно хоро¬
шо соответствует символизму различных традиций, осо¬
бенно индийской. Отправной точкой является «черный
Человек, сделанный из греха», который посредством воз¬
рождения трансформируется в «человека света». Гихтель
следует мистическому пути, но вполне понимает, что
грвнсформация не может ограничиваться просто «ду¬
шой», но должна охватывать также и тело. Он говорит:
кво втором рождении мы не получаем новой души, но —
новое тело; и, таким образом, душа не нуждается в по¬
вторном рождении, лишь в обновлении и повороте
ОТ внешнего во внутреннее, где она обновляется чистой
божественностью» (гл. III, § 25)7. Новый, освобожденный
человек — это тот, что пройдет от одной ступени и одной
стихии к другой в своем теле, совершая определенную
Трансформацию, вплоть до полного развития нового тела
(111, 24), которое — добавляет Гихтель (III, 5) — «столь
СИЛЬНО отличается от прежнего, как лучезарное солнце
ОТ темной земли; и хотя оно совмещено со старым,
НО все же для него неосязаемо и непонятно, временами, од¬
нако, весьма ощутимо». И далее (III, 13): «Это тело вкушает
ОТ Слова Божьего или от небесной Софии, которая светит
В тело из внутреннего святого огня любви и света, а желание
ИЛИ вера делает это действительным, осязаемым. И все-таки
ВОС лишь духовно, тоньше воздуха, подобно лучам солнца,
которые проникают чрез всем светлые тела».
Иными словами, речь идет о новом состоянии тела,
ускользающем от обычного восприятия, понимаемого как
НОВЫЙ вид чувствительности, пробужденной инициатиче-
ОКИМ огнем. Оно имеет воздушную и лучезарную, то есть
7 Здесь и далее использован перевод С. М. Шаулова. — Прим, перев.
23
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

свободную и активную природу, в отличие от медлителе
ного и тяжелого тела из плоти, которое открывается ему
(см. состояние «пористости» и символ «росы жизни»
в герметизме) и просвечивает через него вплоть до воз¬
можности таких феноменов, как Преображение Иисуса,
Нет смысла приводить ряд соответствующих понятий, ко¬
торые приходят на ум: «одеяние свободы» гностиков,
ваджра-рупа (молния или неуязвимая форма) в Махаяне,
«сияющее тело» неоплатоников, секхем египтян и так до
лее. Но стоит отметить, что Гихтель признает в развитии
такого тела сущность сакральной работы. «Только в этом
новом платье душа может явиться перед Святой Троицей
и в Святая Святых служить Богу молитвой, ходатайством
и каждением в духе и истине по чину Мелхиседека» (I, 18).
Условием извлечения и развития сияющего тела является
первоначальное просветление в духе, и, более того, в серд¬
це, о чем мы еще скажем; но это тело, в свою очередь, со¬
ставляет необходимое условие для интегрального палинг^
неза и для реального приобщения к Божественности8.
Читатели знают, что в алхимии говорится о золо¬
те©, которое нужно погрузить в «нашу воду» S, чтобы
оно «растворилось» (освободилось) и таким образом «за¬
фиксировалось» (достигло инициатической стабильности)
и произвело Лекарство. Возможно, читателям также из¬
вестно, что в индийском эзотеризме говорится, что боже¬
ственное начало в человеке (Шива) нужно искать в его
женском спутнике (Шакти), чтобы объединить их*
без чего оно «останется неспособным на действие почти как
труп». Очевидно, речь идет о том же самом. София, «Де¬
ва» — это герметическая «наша вода» как «вода свыше»,
превосходящая мир индивидуации. Это «вода жизни», ко¬
торую в вавилонском символизме богиня Иштар должна
найти в глубине «Преисподней», чтобы оживить Таммуза;
8 В данной цитате интересно, в частности, указание на Мелхиседека:
эзотерикам известно о связи этой загадочной фигуры с традицией собст>
венно инициатической, высшей по отношению к «религии Авраама».
24
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

иЛо она является «водой воскрешения». Тот, кто освящен
ий, достигает «второго рождения», которое является «рож¬
дением свыше» и рождением на «Земле Живых»9.
Но для анализа процесса палингенеза нужно уви-
401 к как порождается и из чего состоит природное тем-
МНС тало согласно Гихтелю. Наш автор строго следует
heMt И указывает, что Божественное охватывает, так ска¬
ни Ь, самое себя и противоположность самого себя: оно
нпается не только Да, но и Нет; не только Любовью, но и
I неком; не только Светом, но также и Тьмой (Пламенем,
етром). Изначально эти две божественные силы согласу-
инсве гармонизируются, уравновешиваются (II, 17). Чело¬
век а результате «падения» нарушает это состояние, дает
нерамс второй силе, которая отделяется, основывается на
намой сабе и, уже не смягчаемая первой, поворачивается
в ней И пытается ее поглотить. Отделенный Огонь стано¬
чник жаждой, которая своим жаром пожирает масляни-
НДО влажность — и свет меркнет и огонь уступает место
(II, 50). Таким образом производятся отделение
НОНВ Света или живой Воды и порча сияющего райско-
• н НМВ, в котором во сне образуется черное земное тело,
нЛигаЛНЩе неутолимого аппетита, болезни и смерти
ill. II); мертвая внутри, душа становится преисподней,
। ’W действует вечное разложение (II, intr. 3).
Здесь Гихтель ссылается на четвертую иллюстра¬
цию, «Знаки планет10 означают колесо внешней природы,
ваа звездное тело, которое обращается в себя [в принцип
* Ни «высшие воды» имеют тот же символический смысл, что и ам-
Мвкробий (In Somn. Sc ip., Leipzig, 1893, pp. 531 и далее) ссыла¬
йте ив учение мистерий, в котором говорится о высшей и чистой при-
«материи» (6Zq), из которой состоят божества, которая называется
и названа их питьем. Ее низшая и мутная природа является
hhimfM смертных и тождественна водам Леты, то есть напитку забвения
I ^вИВВЛентной восточной авидье). Первая вода восстанавливает и де-
ЧМВЯО1) душу, несет за пределы тела и рождения (yfcveou;). Вторая,
ИВ, увековечивает жажду. Можно вспомнить, что аналогичный
«ннмми1М использует Христос (Ин. 4:13-14).
" V авторов — «стихий». — Прим, перев.
25
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

Огня] вплоть до Солнца. Вокруг солнца11 змея; означает
Дьявола в Spiritus Mundi [то есть в изначальном Лоне],
который вплетается в наш земной образ жизни, вплоть до
солнца. Вокруг Солнца круг или Globus; означает мир
света, который, однако, поглощен или скрыт. А темный
Globus или шар [здесь автор ссылается скорее не на ил¬
люстрацию IV, а на иллюстрацию V, где шар соответст¬
вует «центру» меркурия 5 иллюстрации IV], ниже под
ним указывает на душу огня, или гнев Божий» (II, 51-53).
Солнце, к которому ползет змея, — это центральный
принцип человека, то есть принцип личности^ принцип
Я—которому в реинтегрированном теле будет соответ¬
ствовать присутствие Христа (см. илл. I). Змея, которая
окружает Солнце сердца — это жадная, сжимающая, жа¬
ждущая форма, принятая божественным Огнем, который
узурпирует место центра Отца Человека совершенного и
живого (илл. I). И охват змеей — это узел личности, при¬
вязанность к Я, которая подтверждает соединение созна¬
ния с животным, подверженным порче телом.
Процитируем другой отрывок из Гихтеля, посвя¬
щенный этому таинственному «шару»: «Вторая жизнь —
жизнь души, из внутреннего вечного огня, который свой
центр хотя и имеет также в сердце, но — глубже; и
на сопутствующей фигуре он отмечен под сердцем тем¬
ным Globus’oM, то есть миром. Это огненный дракон или
Дух Мира, и он так тесно связан с первой жизнью, как
мужчина и женщина; при этом она [вторая жизнь] стоит
корнем на Бездне [изначальном могуществе Бога]. Она
имеет также семь форм для своего рождения <...> [они]
суть семь печатей, которые дьявол воздвиг перед душою,
дабы не могла она узреть себя в Божественном огне»
(II, 6-7). И еще: «В сердце — божественный мир света
или око — как храм Святого Духа, в котором живет Бог и
лишь в свете называется Богом; и в заново рожденном
новом человеке это самый срединный Principium. А внизу
11 У авторов — «сердца». — Прим, перев.
26
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

под ним есть божественное магическое око чудес и огня,
которое в тех заново рожденных есть место любови Бо¬
жией, из чего Отец рождает сына. В не рожденных зано¬
во это место гневного огня Божьего. Ибо оно [око огня]
•сть исток неба и ада, и видимого мира, из которого
происходят добро и зло, то есть свет и тьма, жизнь
И смерть, блаженство и проклятие. И не зря называется
MYSTERIUM MAGNUM12, в чем подразумеваются две
сущности и две воли» (IV, 17-20).
Следовательно, этот Шар, расположенный на иллю¬
страциях рядом с селезенкой, соответствует «преиспод¬
ней» в двойном смысле: в смысле изначального субстрата
И могущества, предшествующего всякой индивидуации и
Полярности и превосходящего ее, а также божественной
личности Христа, которая является его «произведением»;
И» далее, в отрицательном смысле неутолимого погло¬
щающего огня (откуда связь с христианским символом
ада), который нужно рассматривать как образ, в котором
ТОТ же принцип проявляется и переходит к действию
В падших существах. Во всяком случае, речь идет о силе,
которая в индивиде выходит за его рамки и которая таким
Образом может создавать основу для Работы.
Согласно Гихтелю, тайна возрождения состоит
В том, чтобы «прикоснуться» к нижнему центру, шару или
магическому оку, чтобы произвести некоторую трансфор¬
мацию, что позволит восстановить изначальное смягчение
При помощи Света или Софии, вновь пробужденных
И объединившихся с Огнем. Гихтель говорит, что огненная
Жажда на самом деле не разрушила светоносное начало,
ИО произвела его разделение, и это начало таится и оста¬
ется в природном человеке скрытым и неактивным, не¬
пригодным к употреблению и латентным; по-прежнему
В сердце, но больше в глубине того, куда может дойти
личное сознание (II, 12-13). Он говорит об огне божест¬
венной Любви, которая может зажечь Шар и вновь пробу¬
12 Великая тайна (лат.). — Прим, перев.
27
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

дить в глубине сердца ясный свет, который должен осво¬
бодить Солнце от Змея (II, 54); и как раз небесное присут¬
ствие Христа порождает также семь духовных форм вме¬
сто природных (II, 14). Так осуществляется палингенез тела
и формирование ангелического совершенного Человека.
Следовательно, по своей сути метод Гихтеля та¬
ков же, как у Кадуцея Гермеса, который является гармо¬
нией двух враждующих змей (белой и черной). Этот Ка-
дуцей в первом из «Ключей» Василия Валентина отсыла¬
ет к коронованному Меркурию, который является по¬
средником между двумя сражающимися, одного солнеч¬
ного со змеей (это адский огонь, Гнев Бога — и это также
вульгарный Сульфур, то есть жар индивида, также «ге¬
роический»), а другого лунного с птицей (что отсылает
к Воздуху и может соответствовать Софии, которая, со¬
гласно Гихтелю, скрывается, оскорбленная желанием
своего супруга — III, 66-7, 70). И на это примирение
вновь ссылаются Сыновья Искусства, когда говорят, что
Огонь, который зажигается при помощи Работы — это
умеренный Огонь, мягкий Огонь, Огонь светильника
(сияющий), который «не обжигает рук», двойной, андро¬
гинный Огонь — и Вода, Вода горящая, сухая, которая
«не смачивает рук».
Для полной символической схемы можно обратить¬
ся, например, к индийскому учению, согласно которому
тело управляется семью тайными центрами, которые яв¬
ляются природными соответствиями семи космических
начал (таттв — у Гихтеля это планеты). Далее, интересно
отметить, что основной центр (муладхара), который
в тантре сопоставлен с корнем гениталий (то есть распо¬
ложен как раз в этой тайной и «низшей» области, обозна¬
ченной у Гихтеля на иллюстрациях I и II), несет в себе
символизм, схожий с символизмом сердца у Гихтеля: это
фаллос, соответствующий принципу Шивы и отсюда сол¬
нечному элементу («трансцендентная мужественность») —
вокруг которого обвивается змея, являющаяся кундалини,
которая представляет Шакти.
28
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

Считается, что в обычном человеке кундалини
копит»: это сон, которому соответствует ее проявление
ИЛИ желание, жар жажды и особенно либидо, сексуаль¬
ность. Но она может быть «пробуждена», и отсюда следу¬
ет трансформация, посредством которой ее огонь стано¬
вится инструментом освобождения всех центров, и отсю¬
да обновления и преображения тела. Спящей кундалини
у Гихтеля может соответствовать змея, свернувшаяся во¬
круг Солнца в центре сердца; равным образом этот свет
Христа или Софии, посредством которого огненное маги¬
ческое Око, которое Дьявол уничтожил у Адама и помес¬
тил его в «Гнев», вновь загорается — проникает в душу и
воспламеняет ее всю (IV, 93) — может соответствовать
форме, трансформированной в кундалини.
«Центр», в котором изображается Змея, в тантре и
у Гихтеля находится в разных местах: в первой это му-
надхара, которая находится в корне гениталий; у второго,
напротив, она находится в сердце. И в первом, и во вто¬
ром случаях она понимается как основа семерки,
ИО в этом отношении нужно сделать пояснение.
Этих семерок две: первая относится к душе челове¬
ка, а вторая — к глубинным силам вещей. Как видно,
Гихтель говорит, что Змея порождает «семь форм», кото¬
рые «суть семь печатей, которые дьявол воздвиг перед
душою, дабы не могла она узреть себя в Божественном
огне». Эта семерка — семерка страсти. Ее элементы со¬
относятся с сущностями планет, их эманациями внутри
души, которые, став внешними, живут только страстями и
отдельными эмоциями. Нужно полагать, что семерка
О центром в сердце, приведенная на рис. IV у Гихтеля,
валяется как раз этой самой семеркой (действительно,
ИВ рисунке «Темного Человека» рядом с центрами есть
указания страстей: *> соответствует гордыня, Я — жад¬
ность, 9 — гнев, d — зависть, О окружено змеей, себялю¬
бием, а 5 и не имеют соответствующей надписи):
В то время как семерка, о которой говорится в тантре,
опирающаяся на муладхару, на «адское» место восстанов¬
29
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ленного тела (рис. I и И), — это высшая семерка, эониче-
ская и стихийная. Солнце сердца является лишь центром
психологической личности, тогда как муладхара — это
центр тайных и поистине стихийных сил тела; и у Гихте-
ля она соответствует таинственному «шару», который
находится уже намного «ниже» сердца (то есть дальше
внутри), и в котором устанавливается контакт с изначаль¬
ным могуществом и тем самым с планетами, вплоть
до полной реинтеграции космического и небесного тела.
Чтобы перейти от первого плана на второй, нужно отру¬
бить семь голов Дракона, то есть освободить душу от се¬
ми страстных форм — начиная с гордыни и заканчивая
себялюбием, укорененных в том же сердце, — которые
на самом деле составляют спирали, при помощи которых
змея его сжимает, препятствуя духовному рождению. Эта
предварительная операция очищения в эзотеризме обо¬
значается символом «обнажения» и «стирки».
Адекватность такого взгляда подтверждена следую¬
щим отрывком из Гихтеля: «когда душа должна отвратить
волю свою от внешних светил и обратиться к Богу в его
центр, всё видимое покинуть и пробиться сквозь восьмой
вид огня, то это стоит усилий и кровавого пота, поскольку
душа должна бороться с Богом и с людьми» (Предисловие,
§ 9)13. Восьмой вид Огня — это то, во что попадают, пре¬
одолев внешнюю семерку, и это порог «спуска в преис¬
поднюю», за которым следует «воскрешение».
В работе по «обнажению» самое сложное — это пе¬
ререзать узы, из-за которых сердце поражено болезнью Я.
Гихтель называет ее «себялюбие», но в инициатической
науке можно абстрагироваться от всякой моральной ок¬
раски и говорить просто о духе, которые отождествляет
себя с характеристикой, которую он получает от связи
с определенным телом: вплоть до того, что не имеет ни¬
какого самосознания за пределами этой связи. Такова
ахамкара индийского учения, которая, как говорят, цар-
13 У авторов — § 8. — Прим, перев.
30
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

отвует как раз в сердце, в чакре анахата, как «туман неве¬
жества» (эквивалентный змее), который «скрывает чистое
пламя души, атмы», то есть Себя (Солнце). Анонимный
автор De Pharmaco Catholico (см. т. I), говоря о «селитре»,
При помощи которой нужно соединять и кальцинировать
двери солнечной крепости, возможно, намекал как раз
МВ это преодоление, которое на самом деле является умер¬
щвлением, разрушением того, что считается центром жиз¬
ни14. Здесь методы варьируются в зависимости от пути.
Гихтель, следующий мистической тропе, расследу¬
ет в качестве средства радикальное смирение (IV, 93),
преданность Христу, тревожное ожидание Бога. Этот ме¬
тод не заставляет жажду угаснуть, а преобразует ее: жа¬
жда земных вещей становится жаждой Бога. Гихтель го¬
ворит, что вечный голод, свойственный старому телу,
выполняет роль навоза: он истощает все без всякой поль¬
зы, вплоть до отвращения и тоски, пока человек не выну¬
жден обратиться к Отцу и вызвать могучее желание мо¬
литвы (III, 26)15. «Всё зависит единственно от того, чтобы
МЫ обратили свою душу и повернулись всем своим вож¬
делением в себя и жаждали Бога в себе, и не отступали бы
ОТ этого до тех пор, пока драгоценная София вместе
ВО Святым Духом встретится нашей жаждущей душе и
Поведет ее шаг за шагом дальше» (I, 25). И еще: «Дейст¬
вие совершается в духе, в молитвах силой вырваться из
вдской бездны и причинить насилие Царству Небесному,
н Страх, который ощущается перед требованием оставить свое Я,
осознать его как ошибку, связан с тем «Стражем Порога», о котором
после романа «Занони» Бульвер-Литтона много фантазируют в неко¬
торых кругах современных «оккультистов». И Гихтель говорит как раз
О херувиме, который охраняет путь, ведущий к внутреннему древу
жизни, посаженному в огненном мире. Душа должна вынести глубо¬
кую рану от меча этого херувима, чтобы «преодолеть Бога и челове¬
ка», чтобы встретить Софию (I, 12, 17). Кровь, которая капает из серд¬
ив на рис. IV, определенно отсылает к этой ране, которая ломает
«скорлупу», в которой томится Я.
15 У авторов II, 26. — Прим, перев.
31
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

и в вере восхитить его себе» (II, Предисловие, § 5).
НоГихтель здесь, как и везде, кажется, знает об этом
больше, нежели подобает простому мистику: «Растущая
сила в семени гонит в рост при помощи дождя и солнца;
ибо если не было бы магнетического стремления в семе¬
ни, было бы семя мертво, и ничего не могло бы вырасти.
Так и магическое или магнетическое вожделение душев¬
ной воли или нрава есть создатель и исток того, что воля
ухватила своим воображением, именно благородный
и нежный свет Бога» (VI, 42—43). «Небесная сущность
затем поглощает огонь, оттого светло горит и рождает
в сердце прекрасный белый свет» (IV, 8). В этом центре
ощущается заметное движение (III, 36) и поток ожив¬
ляющего воздуха. Это Святой Дух, который дает огню
души нежную, воду Жизни, чтобы охладить ее и превра¬
тить тоску в радость (III, 14)16. Любовь Бога проявляется
в молящейся душе как вдохновение внутренней Ens17: она
оживляется как бы из родника божественного единства
и покоя. Жизнь гасит свою страсть и свое беспокойство
в центре самости и чувственности: обновленный
в чувствах и нраве, человек может видеть тремя очами:
воспринимать свое тело сияюще и из-за этого ощущать
внутреннюю радость (V, 51, 52, 65; VI, 44).
Возвратимся к понятию «восьмой формы огня»:
Гихтель понимает ее как границу между внешней мирской
природой и внутренней вечной (I, 53). Для перехода от од¬
ной к другой используется традиционный инициатический
символизм — перехода через «Великое море» или «Крас¬
ное море». Чтобы прийти к этому, указаны два условия:
а)	Душа, повторяя прохождения через формы Ог¬
ня, становится ФИКСИРОВАННОЙ (I, 28, 19): говорит¬
ся, что к некоторому моменту (даже самому важному
моменту в области «влажного пути»), если это должно
16 У авторов II, 14. — Прим, перев.
17 Сущность (лат.) — Прим, перев.
32
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

привести к инициатической реализации, нужно, чтобы
душа обладала качеством, на которое с самого начала
нацеливается «сухой путь».
б)	Душа доходит до отождествления с сознанием
Или образом18, который послужил основой процесса
(I, 28) и которому приписывается «магнетическое» каче¬
ство. Это Христос; в другом отношении это София, боже¬
ственный свет. Гихтель говорит буквально следующее:
София — это невеста, которая берет душу из тела цели¬
ком (IV, 98) и затем погружает ее в море из огненной во¬
ды (IV, 99) — восьмую форму огня, или магический
огонь, от которого получает крещение (IV, 100).
Это «море» соответствует «Красному морю» (сим¬
волическая связь «выхода из Египта» с «выходом из те¬
ла» встречается, например, в гностических учениях, пере¬
данных Ипполитом {Philos., N, 1, 16), которое нужно пе¬
ресечь, «Небесному Нилу» или «изначальным водам ве¬
ликой Зелени» — о котором сказано в молитве Пта
И) Папируса Харриса — в древнейшей египетской тради¬
ции пересекаемой ладьей Солнца, ведомой Гором, Богом
Возрожденных. Аналогичный символизм имеется
В «Зеленом сне» Бернарда Тревизанского, где Старец, на¬
зывающийся гением Мудрых, в видении переносится ав¬
тором через воздушные, огненные и звездные области;
Наконец его окутывает вихрь и переносит на остров, ок¬
руженный морем из крови, то есть красным19. На этом
11 См. об этом эссе Абраксаса в т. I.
19 В техническом отношении здесь можно думать о связи «воспла¬
менения астрального света» с кровеносной системой (см. эссе Абрак-
ИИ в т. I, гл. V). В герметизме Море и проход по Водам встречаются
отдельно на рисунке на стр. \92 Chimica Vannus (Amsterdam, 1666):
TIM виден человек, который выходит из леса Марса (как говорит Брач-
ЧОСКО [G. Braccesco, Espositione di Geber, Venezia, 1551, p. 58], Mapc —
ITO фиксированный сульфур, то есть стихия, которая в огне превосхо¬
дит огонь) и подпоясывается, чтобы пересечь «реку», на другом берегу
которой видны крылатые сущности (сущности «воздуха»). Тот же
рисунок демонстрирует море, по которому плывет корабль, направ-
33
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

острове расположены семь царств (высшая семерка), и он
находится как раз в том царстве, которое расположено
в центре прочих, и здесь пребывает Царь всего острова.
Интересно отметить у Гихтеля изменение пола ду¬
ши, то есть пассивной функции на активную. Он сначала
(I, 19) говорит о душе как о невесте, которая долго тоску¬
ет по жениху Иисусу (это женское отношение, свойст¬
венное мистическому методу: душа предлагает себя,
ждет, когда ее возьмут в жены и оплодотворят); но позже
она принимает мужскую роль перед лицом Софии. Это
следствие предыдущей «фиксации»; оно подтверждает
изменение полярности, уже обозначенное Абраксасом
(см. т. I) в качестве условия того, чтобы влажный путь не
являлся путем простого поклонения, но вел к подлинной
реализации. Тем не менее, если Я принимает роль муж¬
чины, нужно, чтобы оно поддерживало «чистоту» — та¬
ково условие обладания Софией: ее нельзя предавать так,
как это сделал Адам (I, 20, 22). Гихтель подчеркивает
особый характер «магического брака».
При появлении Девы в не полностью умерщвлен¬
ной душе может проснуться старая природа и вырваться
наружу пылкое желание обладания, магнетический го¬
лод, который хочет сожрать ее в черной магии, ведомый
гордыней (VI, 45; III, 66-8). Здесь Дева отступает в свой
принцип и вновь затемняет душу, которая вновь портится
и отвергает все то, что не является огненным, как она са¬
ма. Отсюда может также происходить отклонение, свой¬
ственное так называемой «красной магии». Здесь проис¬
ходит тонкое, неподвижное обладание без контакта —
впрочем, это может превосходить символический уро¬
вень, отсылая к форме магического совокупления «прак¬
тик двух сосудов», описанных Абраксасом в т. I.
ляющийся к litus secretus (символ, соответствующий «острову»);
в верхней его части присутствует Меркурий, а под ним, в нижней час¬
ти, — так называемый Фонтан Бернарда Тревизанского. который мож¬
но смело связывать с пробужденной кундалини.
34
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

За пределами Красного моря и после преодоления
ЭТОЙ опасности наступает фаза реинтеграции тела.
Но Гихтель на это только намекает, и мы уже цитировали
•го слова — темная и огненная сила центра, находящего¬
ся ниже сердца, питаемая небесным присутствием Хри¬
ста, порождает семь духовных форм (II, 13, 14). Далее,
ИЯ рис. V возрожденный человек загадочно разделен на
Правую черную часть и левую белую (здесь можно вспом¬
нить о Reins, создании из двух природ, или образе из то¬
го же Mysterium Magnum). На рис. I фигурируют не семь,
а три начала божественной Сущности — Иисус, София
И Святой Дух, которые оказываются отдельными и распо¬
ложенными в отдельных центрах (сердце, гортань,
лоб) — наряду с Иеговой, перенесенным в темный шар
Селезенки и «Темном адском мире». На рис. II стоит от¬
мстить (потому что это, кажется, отвечает общему смыс¬
лу телесной реинтеграции) то, что из этого Темного Мира
Исходят спирали змеиного огня, движущиеся
К созвездиям, которые составляют живой интеллект
• звездной душе. Возможно, в этих символах, согласно
Задумке автора, содержится понятие семи звездных цен¬
тров, оплодотворенных и пробужденных змеиным огнем
В форме просветления и преображения. В тексте нет ни¬
какого иного разъяснения — и, возможно, причина этого
состоит в том, что Гихтель остановился на стадии, отлич¬
ной от абсолютного завершения так называемого бес¬
смертного тела (об этом см. т. I, гл. IX).
Если бы у нас было достаточно места, можно бы¬
ло бы проследить параллель между методами «сухого пу¬
ти» и «влажного пути» относительно того «умерщвле¬
ния», которое является условием всего; хотя тот, кто
внимательно прочитал предыдущие очерки, знает об этом
достаточно. Как в одном случае, так и в другом нужно
Пробудить огонь, состояние интенсивной вибрации или
эмоции, которое, будучи перенесенным за пределы себя,
делает возможным для силы личности разрушение самой
35
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

этой личности. Мистики здесь действуют при помощи
отвращения к миру, тоски, молитвы, ужаса от самих себя,
веры в Христа и пылкой преданности Богу. Мистик при¬
писывает всему этому религиозный и моральный смысл,
а не прагматический и технический. Иными словами,
у мистика нет научного отношения: нет того, кто управ¬
ляет операцией («режимом Огня»), отлично зная, почему
он делает то, что делает — как это происходит на «сухом
пути». Учитывая, что реальной целью является создание
того состояния «экзальтации», в котором происходит
«прыжок» и «выход» (уничтожение «любви к себе» —
это ничто, если ему не соответствует объективный раз¬
рыв связи сознания с физическим телом), правомерными
являются в равной степени все методы — при условии,
что они позволяют достичь цели.
Случай Гихтеля интересен, потому что демонстри¬
рует возможность дойти индивидуальным путем, без ре¬
гулярной связи с инициатической организацией, ко мно¬
гим вещам, которые обычно известны только из традиции
эзотерической науки. Гихтель говорит: «Бог открыл их
[три мира] мне, даже сам ввел мой дух во все центры.
<...> Как я видел это в духе, так я это и нарисовал»
(I, Предисловие, § 13)20. «Господь явился мне внутренне
лицом к лицу и открыл во мне свое небо и говорил с моей
душою уста в уста, во внутренней сущности и в разуме»
(I, 5). После ужасного кризиса, распевая лютеровский
псалом, он был «внезапно поражен в духе» и упал на зем¬
лю, и в этом состоянии ему пришло «изображение центра
сердца», как на рис. Ill (III, 50, 51). Итак, после того, как
мы показали, как «Практическая теософия» согласуется
с традиционным учением, в том числе восточным, можно
заключить, что эта работа составляет одно из подтвер¬
ждений неизменности инициатического Корпуса вне за¬
висимости от времени и места.
20 У авторов §12. — Прим, перев.
36
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

рдКСAC
РИТУАЛЬНАЯ МАГИЯ
Пробуждение воспламеняет пробуждение. Как оно
Поднимает вещи, падшие в пространство, в первые отбле¬
ски «фигур» и «сигнатур», так оно пробуждает действие
И отсюда — форму «Ритуала».
Знай, что ритуальная магия — это естественное
Продолжение магии Воображения. «Фигуры» — это тон¬
кие остановки невидимых и светящихся сил, которые
Овъективизируются в физических вещах и двигают
К поддерживают их (см. т. I, гл. IX); и можно поймать их
О себе — скорость без времени способна зафиксировать
форму их движения до того, как она передастся на языке
ТВОИХ физических чувств. Но в ритуале ты соединяешься
С этим самым движением и одушевляешь и продлеваешь
его в этом своем действии: как для того, чтобы передать
ему свет того же своего освобождения, так и, когда в тебе
формируется новая причина, чтобы воздействовать
ИВ течения и его водовороты «фигур», на конец соответ¬
ствующих реакций.
Первое условие — это осознание эфирного Света,
душевной психики природы, свето-жизни, духо-материи,
Внутреннего и внешнего. Для экзальтации опьянения, для
насилия, для отчаяния или для абсолютного превосходст¬
ва нужно, чтобы посреди действия вещей и «смертных»
созданий этот Свет в тебе проявился так, чтобы ты в духе
МОГ вызвать его. И если ритуальный акт воспламеняется,
формируется, насыщается им, то невидимые живые сим¬
волы, боги, славные и бесчисленные силы будут двигать-
01 и пересекаться в вышине и одно равновесие выполнит-
0В| другое воссоединится и зафиксируется, строго в од¬
ном ритме с формой и силой самого акта.
Как говорит Элифас Леви, знаки и ритуалы — это
действующее Слово магической воли. Эта воля должна
выражаться в действии-ритуале, как в абсолютном Слове.
Следовательно, всякое пренебрежение, бесполезное сло¬
во, неуверенность, невнимательность или сомнение уси¬
37
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ливают фальшь или бесполезность всей операции: она
даже может повернуть тебя против вызванных тобой сил.
Когда действие «реализовано», оно является реаль¬
ностью. Это закон. И ключом «реализации», в свою оче¬
редь, является эфирный Свет. Сейчас я об этом расскажу.
Когда желание или воля доходят до крайней степе¬
ни, они связаны с интенсивным представлением, которое
является идеей реализации или движения и в то же время
уже наброском, реальным зарождением этого самого
движения, в которое она стремится перевестись. Маг ос¬
вобождается и восходит выше, и, подавляя перифериче¬
скую чувственность, изолируясь в активном экстазе
от тела и, следовательно, от всего внешнего, видит свет.
При контакте с этим светом представление доходит
до перенасыщения динамического импульса, объединен¬
ное с абсолютным, неоспоримым, судьбоносным чувст¬
вом уверенности. В ритуальном действии импульс дела¬
ется действием, проецируется в действие, и запечатлева¬
ет, удостоверяет, исполняет эту уверенность, помещая ее
во внешний мир, навязывая ее ему. Это запускает силу
во внешнем мире через посредника, который не знает за¬
кона пространства и сопротивления, силы или материаль¬
ной массы. Здесь имеет место реализация: ты увидишь,
как внешний мир движется в молчаливом и невидимом
повиновении, и производится реакция.
Знай, что как в магии воображения, так и в риту¬
альном действии основой является сходство: ритуал, вы¬
ражающий посредством самых сложных узлов флюиди-
ческих сил тоже действие духа, которое в ментальной
магии действует на «фигуру» стикий или на аналогичное
представление события. Оттого, прежде всего, нужно вы¬
звать и изобразить привлекательно в экзальтированном
уме форму того, на что ты хочешь воздействовать, до тех
пор, пока в силу побуждения, приведенного в состояние
связи со своим астральным духом, ты сможешь совер¬
шить приказание.
В поисках аналогии подумай об опытах с электромаг¬
нетизмом, в которых наблюдается тот факт, что в разряжен-
38
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

мой цепи, соответствующим образом расположенной, в тот
Момент, когда замыкается другая цепь, отдельная и удален¬
ии. неожиданно возбуждается ток. Можно думать, что
Главное течение — течение, что оживляет такую цепь, —
Изображает желание, которое постепенно насыщает образ
00 тех пор, пока в ритуальном действии не происходит
Кпышка, освобождение действия, и в этот момент света-
ОНввидности сила проецируется в эту другую цепь в синто-
ИИИ, которая здесь является той же оккультной «фигурой»
МШИ. Однако в этой вспышке приказание осуществляется
ужо не в твоем отдельном уме: подходящая реализация нис-
МОДИт на реальный и объективный план.
Следовательно, чтобы стать хозяином форм, кото¬
м заставляет их служить собственной воле, нужно, что¬
бы ты мог проникать в «мысль», которая их производит,
И овладевать ею. Нужно, чтобы ты мог вызывать. Элифас
Леви говорит, что вызывать дух означает входить в мыш¬
ление, господствующее над этим духом, зафиксированным
«фигурами», «сигнатурами» и пентаклями: и если на этом
пути ты сможешь подняться еще выше, ты перенесешь
В собой этот дух и он будет служить тебе. Однако в проти¬
воположном случае он перенесет тебя в свой круг, и ты
будешь служить ему, даже не замечая этого.
«Подобное производит подобное». «Вызывай».
«Чтобы произвести следствие, имитируй его». Пойми
причину безграничного разнообразия ритуалов, которые
у диких народов повинуются этим принципам «гомеопа¬
тической» или «симпатической» магии. Ты будешь бли¬
зок к тому, чтобы узнать, сколь часто это вовсе не суеве¬
рие* за исключением кругов, которые могут говорить
ТОЛЬКО о суевериях. Именно в этом состоянии магической
ммльтации, или опьянения, или насильственного жела¬
ние закон разделения на Я и не-Я прекращает действо¬
вать, и имитация производит реальную коммуникацию,
И действие, ощущение и движение проецируются и дей-
егауют молниеносно как сила самой реальности — или
«ИЛЫ других людей, на которых направлена твоя магия.
Образ дает жизнь ритуалу; ритуал, в свою очередь, реаги¬
39
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

рует на образ, воспламеняет его, выражает его, умножает
его свет и оккультную силу. Отсюда возникают ритуалы
имитации — моменты опоры для вызывания и фиксации
в ментальном огне, а также средства проекции. Так, кто-
то в древние времена или еще сегодня среди народов из
отдаленных уголков планеты развязывает узлы и дует,
чтобы вызвать ветер; кто-то льет воду, чтобы вызвать
дождь, или моется, как сухая земля просит воду сверху.
Намеренно имитируют вспышки и грохот, чтобы при¬
влечь бурю; внешнее восхождение — на деревья, на
столбы, на ступеньки — является основой трансцендент¬
ного восхождения; надетые маски отождествляют
с существом, которые они изображают и осуществляют
контакт с его силой. То же самое касается дикого танца
женщин ради воодушевления и неодолимой силы ушед¬
ших на войну мужчин. В великие моменты времен года
производятся оргии и изнасилования, чтобы высвободить
и возбуждать темные силы роста, чтобы появились пол¬
ные сил урожаи; в кровавых жертвоприношениях вызы¬
вают таинственную силу, разрывающую животную жизнь
и посвящающую в бессмертие. Маги или колдуны созда¬
ют восковые образы тех, на кого они хотят воздейство¬
вать, и ритуально насылают на них свое смертельное или
жизнедающее действие или чары. Некоторые инсцениру¬
ют то, что другие делают при помощи магической силы.
Бросают камни, чтобы освободиться от усталости, ужаса
или чего-то подобного; поражают мечом невидимое, ко¬
торое нельзя настигнуть; дерево медленно сгибают
до треска во имя своей воли к разрушению, зафиксиро¬
ванной в ментальном огне на людях или вещах. И голос
как выражение сам уже является в высшей степени ри¬
туалом. Услышь магию Слова: священных слов, которые
дадут тебе силу; тайных имен, с которыми связана сама
душа того, кто их носит, как огонь с деревом. Во всем
этом только один смысл: эвокационное действие-выра¬
жение, которое формирует и магнетизирует образ
в Свете — и проецирует его во внешний мир.
40
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

Итак, смотри, как проявляется тот фон, на который
Маленькая фигура человека отбрасывает гигантские тени.
При помощи этой забавной постановки он получает вели¬
кие природные явления на лесной поляне, на пустынной
равнине, на омываемом ветром побережье, на альпийских
Пугах или в подземелье. Из этой забавной постановки ис-
Кодят неотразимые силы симпатии, которые делают из нее
центр и ось космической драмы. Ритуал притягивает дей-
Отвие из бесконечного и в бесконечное его простирает:
В эфирный Свет, который дает ему воскресение — оно ос¬
вобождается от человеческого, становится дрожью, ползу¬
щей по членам Космического Человека и двигающей их.
Условием всего этого является твоя экзальтация
Вплоть до светового экстаза. До этого Ритуал спит. И если
ГЫ надеешься на него и не знаешь, что он является магиче-
ОКНм только как проводник-выражение состояния исти¬
ны— «веры», если угодно — то есть: ощущения воз¬
можности сделать, почувствовать, что то, что должно
выть, не «должно» быть, а ЕСТЬ; если ты надеешься
И действуешь, не зная этого, не осознавая этого —
I для осознания необходим контакт, — ты будешь лишь
Жертвой смешного суеверия.
В первобытной душе ритуалы почти что спонтанно
открывают пути и излучают магическую силу из-за сле¬
дующих вещей: очень слабой «устойчивости» души и ее
ВИЛ по отношению к физическому телу, с относительно
большой способностью изолировать ее; почти что абсо¬
лютного преобладания воображения над мозговой дея-
Пльностью на краю естественного пересечения внутрен¬
него и внешнего, между Я и природой; и глубинного ди¬
КОГО насилия желания и эмоций — больше стихийного,
нежели человеческого. Из-за них же эта сила рядом
В блеклой жизнью современных «цивилизованных лю¬
дей» отступает куда-то в область мифа.
Но есть и другой же путь, так же близкий — или
далекий — от тебя как сегодня, так и вчера: путь, где
единственная сухая сила свыше, инициатическое О, за¬
жигает Ф и оживляет в 5 ритуал и его элементы.
41
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ГЛАВА II
УКАЗАНИЯ ДЛЯ ЦЕПИ
Следующие указания касаются тех исследователей
эзотерической науки, которые, обладая достаточным ду¬
ховным сходством и серьезностью намерений, хотят ор¬
ганизовать цепь, которая при необходимости сможет вой¬
ти в контакт с другими цепями, созданными по тем же
принципам другими группами в других местах.
Мы имеем в виду, что цепь, составленная таким об¬
разом, имеет по своей сути инициатическую цель. Иными
словами, ее предназначение находится выше всякой иной
цели или случайного намерения: это благоприятствование
и развитие духовной реализации всех ее компонентов.
Далее, речь идет о цепи, отмеченной особым характером
активности, осознания и индивидуальности. В некоторых
формах цепи отдельные компоненты просто объединяют¬
ся, и необходимая в операциях полярность мужского О
и женского ни в ком гармонично не воспроизводится.
Вместо этого цепь разделяется в оппозиции флюидиче-
ской массы, пассивно сформированной большинством =
и активной роли управителя = О. В предлагаемом же здесь
типе цепи у каждого должно оставаться отчетливым
и твердым ощущение себя, самоконтроль, самообладание:
оба аспекта герметической комплементарное™. Каждый
должен участвовать в цепи как индивидуальность, как от¬
дельная сила. Цепь, составленная из индивидуальностей,
будет сплоченной и позитивной во всех аспектах, когда
при помощи повторяющихся соединений ее разные от¬
дельные элементы настроятся и сформируют единство.
42
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

В соответствии с этой ориентацией всякая группа бу-
дгг связана воедино посредством сущностно динамического
Символа, которым является пентаграмма. Она будет запу¬
щена путем проекции, то есть в направлении справа нале-
00 — как будет сказано ниже. Излучающая разметка (слева
Направо) будет ограничена символом круга, который будет
ОМерчен перед пентаграммой в качестве не столько ограни¬
чения, сколько концентрации сил индивидов.
По этой причине — в отличие от того, что может
выть свойственно некоторой исключительно церемони¬
альной магии — мы не будем полагаться просто на силу
коллективного ритуала и его элементов, почти что как
Wopere operato2\ Напротив, необходимо, чтобы до и
вовремя собраний индивиды достаточный промежуток
времени всерьез работали над собой самостоятельно, что¬
бы внести активный вклад в прочную структуру цепи.
Итак, мы начнем с основных элементов дисциплины,
Которые люди, выбранные главой группы, будут обязаны
еоблюдать индивидуально, непрерывно, твердо, умом и
душой. Максимум речь идет об уже описанных в первом
ГОМО упражнениях, но теперь они будут организованы со¬
гласно ежедневной рабочей программе. Их нужно упорно
выполнять, пока не почувствуете их плоды в виде отдале¬
ния от обычного, апатичного поведения по отношению
11 Из проделанной работы (лат.). Принцип, указывающий на незави¬
симость от личности участника. — Прим, перев.
43
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

к вещам и к себе самому, составляющего препятствие для
всякой инициатической реализации.
Индивидуальные наставления по подготовке
Стремитесь к следующему:
1)	Пробуждение некоторой степени понимания при¬
родных явлений, вплоть до того, что чувство жизни рит¬
мически продолжается вовне. Мы задержимся сейчас
на базовом явлении смены дня и ночи.
2)	Приучение ума к динамической концентрации,
состоящей в начертании и в проекции внутрь себя фигур
и символов.
3)	Приучение духа к фиксации.
4)	Усиление в собственной повседневной жизни
чувства непрерывности и присутствия в себе.
1)Что касается первого момента: нужна практика
медитации перед отходом ко сну и сразу же после пробу¬
ждения при помощи символов солнца и горы солнца и
горы, уже данных в т. I, гл. II. Там, где внешний свет уга¬
сает, восстает внутренний. Вечером, перед тем, как за*
снуть, в положении покоя, с неутомленным телом и пре¬
жде всего умом (полезна привычка вечернего купания
перед сном), мы представляем медленное восхождение
солнца одновременно с нашим подъемом на гору —
вплоть до вершины (полудня) в соответствии с тем, что
будет серединой ночи в физическом мире. Итак, зафикси¬
руйте это чувство: «Я — СВЕТ». Приучитесь соскальзы¬
вать в сон, концентрируя ум на единственной мысли о
ночном солнце в зените, спокойно отстраняя все прочие
появляющиеся мысли или картины.
Утром освободите ум от всякого остатка сонливо¬
сти, воскресите ночное солнце в высшей точке, в которой
его оставили, и представьте, что оно ушло, опускаясь, и
что мы сами уже спустились с вершины; рассвет физиче¬
ского солнца и пробуждение в физическом теле обозна-
44
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ЧВЮТ момент, когда мы вновь входим в этот темный мир,
ИТ которого вечером отделились с ночным светом.
Но вызовите чувство этого нефизического, невидимого
Света, и, пытаясь удержать его, скажите: «СВЕТ —
НО МНЕ». Несите его как сам смысл нашего бодрствова¬
ния как сознательных и активных индивидов посреди
Внешних вещей. Чувствуйте, что свет в собственной душе
ИМЫ/ее. чем внешний. Это чувство растет до полудня,
Я Впадает к вечеру, когда мы вновь покидаем то место
сражения, которым является наша человеческая жизнь,
И Возвращаемся в тот мир, который является светом.
Эти размышления должны стать живыми. В против¬
ном случае они не принесут плодов. Они должны вести
И осознанию дня и ночи: к своего рода тонкой чувстви¬
тельности различного времени: восприятию ритма, в ко¬
тором внутреннее и внешнее соприкасаются. Не думайте,
ЧГО для этого нужно совершенно особенная жизнь, дале¬
кая от обычных занятий. Напротив, эта цель достигается
намного проще, когда дисциплина не составляет особого
MBItropa, отдельного от обычных занятий, а внедряется
В CBM ход повседневной жизни. У всех, несмотря на заня¬
тость, днем есть моменты паузы — однако в эти моменты
МЫ думаем о чем-то случайном или ведомы своими забо-
1ОМИ. Эти моменты можно использовать для привлечения
высшего сознания: найример, для ощущения момента дня,
В котором находишься, чтобы перенести ум в ощущение
«сейчас», на уровень света собственного сознания и соб¬
ственной энергии.
2) Каждый должен много раз в день упражняться
в начертании внутри себя при помощи ума главных сим¬
волов цепи, то есть круга и пентаграммы. В этих начерта¬
ниях имеет смысл различать три действия:
а)	момент сосредоточенности, в котором человек
устанавливает и ощущает себя центром фигуры; далее
МЫ представляем, как этот центр освобождается от себя
и проецируется в другую точку за пределами нас самих;
45
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

б)	представить эту точку, которая передвигается
и чертит эту фигуру;
в)	зафиксировать начерченную фигуру в ее полно¬
те, потом оставить ее и обратиться к ощущению себя
в центре и себя как центра.
Даже самую малость продвинувшись вперед, при¬
слушиваясь к своему внутреннему миру, мы заметим, что
когда мы обращаемся к сосредоточению в центре, то при¬
сутствует тонкое ощущение, которого раньше не было*
Это магическая ценность начерченной фигуры.
Трудность в этих упражнениях состоит не в про¬
стом черчении фигур перед собой, как спонтанно хочется
сделать, а в черчении ее вокруг себя, горизонтально, за¬
ставляя ее касаться себя самого. В принципе, здесь может
помочь попытка представить, что мы сами поворачиваем¬
ся так, что постепенно следуем взглядом за линиями или
дугами, которые проходят за спиной.
Как мы уже сказали, круг чертится слева направо
(то есть по часовой стрелке), а пентаграмма справа налево,
фиксируя сначала центр 1, далее проецируя, настолько да¬
леко, насколько возможно, вершину справа 2, потом 2-3,
3-4, 4—5, 5-6, 6-2, и потом возвращаясь к центру (см. ри¬
сунок). Можно также начертить сначала круг, потом огра¬
ничить им пентаграмму, чьи стороны могут быть спроеци¬
рованы как касательные к зоне, заключенной в круге.
Также и к этим упражнениям нужно пытаться при¬
вивать чувство света и жизни. Выполняя их, мы на самом
деле проецируем тонкие энергии в нас, реально создаем
эти фигуры из энергии в эфирном пространстве. Може’г
быть полезным видеть, с закрытыми или нет глазами, ли¬
нии и дуги как слегка светящиеся следы, которые мало-
помалу воспламеняются — но лучше понимать их как
чистые элементы силы. Можно выбирать для этой дисци¬
плины моменты покоя и ясности; но даже в моменты пе¬
рерывов, о которых мы говорили — когда мы вынуждены
ждать, или перемещаясь из одного места в другое, или
46
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

Просто гуляя и так далее — можно возобновлять ее
ИВ короткие мгновения, с бодростью и гибкостью.
3) Для того, чтобы зафиксировать дух, будет по-
Мэна одна практика, для которой самым подходящим
Временем является полдень, до обеда. Именно здесь не¬
видимый свет, несомый человеком, находится в своем
Максимуме, а тонкое тело находится в абсолютном соот¬
ветствии с физическим телом согласно общей оси, соот¬
ветствующей вертикальности солнечного луча полудня.
Речь идет о том, чтобы удерживать тело в такой по-
Шции, чтобы оно не уставало и само по себе имело доста-
ЮМНую стабильность (например, как египетские фигуры,
Торжественно сидящие на своего рода троне с подлокотни¬
ками и спинкой). Далее, ослабив контроль за мыслями,
Предоставьте им быть какими пожелают, просто присутст¬
вуй: знайте, что сейчас вы подумали то-то, потом то-то,
И ТВК далее. Продолжайте таким образом, с тем же настроем
ШОпериментатора, спокойно следящего за развертыванием
Мимического процесса. Мысленный поток остановится,
И ему на смену придет чувство остановки, постоянства —
ПВК унесенный течением человек, который в некоторый мо¬
мент натыкается на твердую опору и, хватаясь за нее, чувст¬
вует теперь «твердость». В первом томе неоднократно гово¬
рилось о дисциплине этого рода, сколь простой, столь
И Важной. О ней вновь упоминается в одном из текстов этой
главы. Тем не менее, обратимся здесь еще к одному указа¬
нию» взяв отрывки из документа под названием «Практика
философского экстаза», напечатанном в приложении одного
И1 изданий трудов Томмазо Кампанеллы под ред.
А. д’Анкона (Турин, 1854, т. I, стр. CCCXXIII).
«Нужно выбрать место, в котором не слышен ника¬
кой шум, в темноте или при слабом свете небольшой
Лампы, расположенной позади так, что свет не бьет в гла-
Mi или с закрытыми глазами; в спокойное время и когда
человек чувствует себя лишенным всякой страсти как
47
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

в теле, так и в душе. Что касается тела, оно не чувствует
ни тепла, ни холода, не чувствует боли ни в какой своей
части, голова свободна от насморка, от ароматов еды и ка¬
кой угодно жидкости; тело не обременено пищей, не имеет
желания ни есть, ни пить, ни мыться, ни потребности в ка¬
кой угодно вещи; оно находится в месте, расположен¬
ном... самым удобным образом... Душа лишена всякой
страсти или мысли, не занята ни грустью, ни горем, ни ра¬
достью, ни страхом, ни надеждой, ни любовными мысля¬
ми, ни семейными заботами, ни своими делами, ни делами
других; ни памятью о прошлых вещах или нынешних объ¬
ектах. Приведя в порядок тело, как описано выше, нужно
расположиться там и постепенно прогнать из ума все мыс¬
ли, которые начинают вращаться в голове — когда прихо¬
дит одна, изгоняй ее, и когда приходит другая, сразу изго¬
няй и ее, пока они не перестанут приходить; не думай
ни о чем, и останешься совершенно нечувствующим внут¬
ри и снаружи, и неподвижным, как если бы ты превратился
в растение или природный камень».
Этот метод несколько отличается от другого опи¬
санного выше: здесь говорится не о позволении мыслям
течь, пока они не истощатся, а о постепенном уничтоже¬
нии их формирования. Особенно в первом случае важна
способность «крепко держаться без контакта», о кото¬
рой говорил Ягла. Иначе или мысль сбежит, или можно
впасть в состояние сонливости, полу гипноза. Напротив,
когда практика проведена правильно, приходит не темно¬
та, а растущее чувство спокойного просветления.
4) Наконец, дисциплина непрерывности присутст¬
вия в собственном рабочем дне состоит в том, чтобы пре¬
допределить содержимое следующего дня предыдущим
вечером в его главных моментах —увидеть его спокойно
и уверенно, а затем восстановить на следующее утро. За¬
тем вновь воскресите в памяти пройденный день —
то, что было сделано — и рассмотрите его соответствие
48
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

Юму, что было решено сделать. Речь не идет об ожесто-
ЮИии, противостоянии бесчисленным неожиданностям,
НОЙственным обычной жизни, особенно городской. Дос¬
таточно делать все таким образом, чтобы — насколько
ПО зависит от нас и насколько можно было это предви-
Цть — соблюдалась строгая согласованность, без изме¬
нений. Вечером, когда мы пересматриваем день, он дол-
МВН перематываться наоборот, вынуждая рассматривать
что сделано, прочувствовано или продумано — в об-
К|ВМ, все то, что произошло, — с той же дистанции
И Тем же спокойствием, с которым мы обсуждаем друго¬
го человека, нас не интересующего. Напротив, принимая
одержимое нового дня утром, в образах (всегда нужно
ОДеть, а не просто «думать»), нужно прививать чувство
ВИЛЫ, утверждения.
Такое предопределение и серьезная согласован¬
ность с ним создают постоянный ход вещей и внутреннее
Сосредоточение, в силу чего вся жизнь приобретет силь¬
ные автономию и уверенность. Нас уже не будут ослаб-
МТЬ появляющиеся здесь и там случайности, импульсы и
беспорядочные мысли: появляется возможность везДе
Мсти себя как господин.
Поэтому, в целом, рабочий день отдельных компо¬
нентов цепи можно организовать следующим образом:
Вечером: 1) пересмотр проведенного дня; 2) ви¬
зуализированное предопределение следующего дня;
)) созерцание восхода солнца перед сном.
При пробуждении: 1) созерцание захода солнца; ак-
tHBHoe представление содержимого наступающего дня.
В полдень (по возможности): Упражнение по «фиксации».
Время от времени, днем: Черчение фигуры цепи.
49
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

Когда эти упражнения будут осуществлены, станет
ясно, что они должны объединяться друг с другом, чтобы
пробудить единственное солнечное и центральное каче¬
ство, которое должен нести в себе тот, кто является ча¬
стью цепи. Повторим, что те, кто просят об «инициации»
так, как могли бы просить, чтобы им извлекли зуб —
то есть о «видении», как, mutatis mutandis22, они могли бы
смотреть кино, — идут по неверному пути. С небольшими
исключениями мы ограничимся тем, что укажем на пути и
средства для серьезных и добросовестных людей. Тех, кто
остается в своей нужде и ждет, что другие сделают за них
то, что они должны сделать сами, мы оставим на попече¬
ние религий и их бесчисленных суррогатов. В развитии
цепи лучше не использовать ритуалы, которые могут при¬
влечь высшие и трансцендентные силы до того, как систе¬
ма составляющих ее индивидуальностей сможет предло¬
жить достаточно прочные структуру и круг, чтобы всегда
быть в состоянии сохранять активную позицию.
Поэтому руководители групп требуют строгого соблю¬
дения этих предварительных дисциплин индивидуального ха¬
рактера и упорства в них, даже уже после начала практик.
ПЕРВЫЕ УКАЗАНИЯ ДЛЯ ЦЕПИ
Компоненты цепи располагаются в круге, сидя, ру¬
ки лежат на коленях — управляющий смотрит на восток.
Сеансы происходят на максимальном временном удале¬
нии от приема пищи. Нечетное количество, в первое вре¬
мя по возможности пять человек занимают пять вершин
пентаграммы. Ароматы: ладан, мирра, ягоды эвкалипта.
Руководитель укажет на различные этапы соответствую¬
щими словами или фразами.
22 С необходимыми изменениями (лат.). — Прим, перев.
50
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

1)	Покой, сосредоточение и «тишина». Каждый
Щущает самого себя, пробуждает в себе состояние вни-
ИКТельного спокойствия.
2)	Обретение контакта с другими. Состояние сим-
ИВТИи, «бытия вместе». Каждый подтверждает и подчер¬
кивает это ощущение, представляя выход из себя и себя
I Точке в центре круга на вершине груди; из этого центра
ружно идти к соседу слева, затем повернуться к центру;
Цлее нужно идти к следующему человеку (всегда пред-
ВПвляя линии), и так далее, вплоть до возвращения
И1 центра к себе. Нужно созерцать сложную траекторию
(В фигуре внутри круга), потом перенести ум в единст-
ВВИную центральную точку.
3)	Из центра по сигналу нужно спроецировать внеш¬
нюю точку налево и визуализировать ее передвижение
ПО кругу, который включает все компоненты, проходя по¬
ищи каждого. Состояние включенности, замкнутости. По¬
чувствуй мир разделенным на две части: центральную,
Шшую, заключенную в круге, и пустую, которая прости-
рмтся в бесконечность. Призови подъем ночного солнца,
которое располагается над этим кругом и освещает группу.
4)	Чертеж пентаграммы. Ограничена кругом, всегда
Кфизонтальная. Легкими щелчками задается отсчет:
при первом щелчке поставь себя в центр (1), на второй
Проецируй вершину (2), по третьему прочерти сторону 2-3
И ПК далее; на седьмой перейди в 1 и зафиксируй общий
ибркз. Чувство заключенности в этом переплетении сило¬
вым линий. При развитии сеансов старайтесь выполнять
ПОТ чертеж все быстрее, в синтезе единственного «жеста».
Каждый чертит эти ментальные линии, вовремя,
МИ бы сбрасывая силу, как бы разрезая пространство,
iH одной вершины к другой, возможно, ощущая эти линии
51
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

идущими издалека и продолжающимися до бесконечности.
Когда пентаграмма начертана, группа полностью «закры*
та»: она, так сказать, находится в боевом порядке.
В эфирное пространство простираются пять конусов силы.
В том случае, когда цепь сформирована из пяти
элементов, вершины будут падать за спиной у каждого,
как на рисунке.
5)	Создание и одушевление флюидического потока.
Каждый представит поток, который выходит из него
на высоте головы слева и последовательно проходит че¬
рез других. Представьте движение по кругу, сначала
очень медленное. Потом постепенно убыстряйте его. Од¬
новременность позиции принятия, прохода, раскрытия =
и активности, побуждения, проведения, накачки энерги¬
ей = 5 + О, то есть 5. Почувствуйте то, что проникает
справа и то, что исходит слева, и сделайте так, чтобы то,
что выходит, было сильнее, быстрее того, что входит.
Затем заставьте поток спадать.
Вновь призовите центр.
Призовите круг и пентаграмму, и представьте, что
эти фигуры мало-помалу удлиняются и отступают, пока
не потеряются в отдаленной тени.
Оставьте только Солнце в вышине в центре.
УКАЗАНИЯ ДЛЯ ПОСЛЕДУЮЩЕЙ ФАЗЫ
ЧАСТЬ ПЕРВАЯ
1) См. выше. В п. 1 вместо того, чтобы заставить
поток спадать, как только он достигнет максимума силы
и скорости, противопоставьте индивидуально сопротив*
ление ему, создайте в себе препятствие, которое его за¬
держивает, и впитайте силу, которая останавливается.
52
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

2) Оживление «точек жизни». Пробудите поток как
I п. 5, и, вновь на максимуме, представьте, что он прохо-
1ИТ на высоте лба, за бровями; сосредоточившись на этом
Мосте, поддерживайте циркуляцию. Потом перенесите ум
И| вершину гортани (задержав на мгновение дыхание) и
ЮВдайте себе образ-ощущение потока, который нежно
•Пускается на этот уровень. Последовательно поставьте
•ft) в сердце и в солнечное сплетение вместе с относи-
Мдьным ослаблением потока. Исследуйте особые ощу¬
щения, которые могут возникать в каком-либо месте.
Наконец, представь поток как спираль-водоворот
МИ вихрь, который охватывает всех, орошая и одушевляя
Одновременно все места. Перенеси туда душу, чувство
бесконечного, освобождения, дыхания: как если бы из
Порьмы ты вышел к свободному небу. Визуализируй ли-
ИИЮ-луч вертикального света, который проходит через
гаю и все места, и в этой оси проецирует чувство Я,
обычно ограниченное головой.
Все время веди себя согласно приказаниям и воз¬
можным образам, данным руководителем.
УКАЗАНИЯ ДЛЯ ПОСЛЕДУЮЩЕЙ ФАЗЫ
ЧАСТЬ ВТОРАЯ
Подвижность тонкого тела. Пробудив общее тече-
ИИО' как выше, возьмитесь за руки, «констатируйте» соб-
•ТМННое физическое тело сидящим, и представьте, что
• ТО время как оно является твердым^ наше тонкое тело
медленно крутится вокруг свой внутренности, вокруг оси
vfttTBi Ощущение стрелки часов. Покрутитесь побольше.
(•ТОМ перенесите образ в исходную точку в точном соот¬
ветствии с физическим телом.
53
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ЯГЛА
ПОДПОЛЬНАЯ ЛОГИКА
В практике гипноза известен опыт, называемый по*
стгипнотическим внушением, который удается почти всегда.
Человеку, введенному в гипнотическое состояние,
внушается: «В такой-то день и такой-то час ты сделаешь
такую-то вещь».
Подвергнутый внушению человек просыпается: он не
помнит совершенно ничего. Проходит время, приходит этот
день и час, и бум! он в точности выполняет приказание.
Есть случаи, в которых при приближении заданного
момента происходит своего рода смятение, ошеломление,
кризис. Однако в других случаях никакого прерывания
не происходит. Сознание остается ясным, бодрствующим:
но происходит течение мыслей, которое приводит к по¬
добному действию. Действие совершается, и Я кажется
себе совершенно свободным. Рише23, если я правильно
помню, говорит о типичном случае. Приказание было та¬
ким: бросить в огонь книгу, намеренно положенную ря¬
дом с маленьким камином.
Приходит тот самый момент. Глаз — случайно, са¬
мо собой — останавливается на книге. На ней сосредота¬
чивается внимание. Возникает мысль: «Вот книга, кото¬
рую дал мне X. Сейчас она моя. Иона мне дорога...».
Всплывают разнообразные воспоминания и ассоциации.
Потом, неожиданно: «Дорога... Но, возможно, я являюсь
рабом того, что мне дорого?». Другие отрывочные мысли:
«Определенно, нет. Я волен делать то, что я хочу».
Взгляд «нечаянно» обращается на огонь: «Конечно,
я мог бы, например, даже бросить эту книгу в огонь, ес¬
ли бы захотел». Пауза. «Если бы я этого захотел...
А почему нет?». Решение: «Конечно! Я брошу ее —
23 Вероятно, имеется в виду Шарль Рише (Charles Richet, 1850-1935),
французский физиолог. — Прим, перев.
54
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

Именно потому, что она мне дорога!». Ион бросает ее.
Чувство удовлетворения из-за действия, которое как бы
ВДОВидетельствовало «силу» «свободной личности». Это
суждение» исходит как раз из «свободы воли»: созна-
Yt/IbHoe, прозрачнейшее суждение, разве нет? Но при
ЯОМ «Я» было одурачено.
Этот эксперимент сам по себе не имеет значения.
Значение имеет предупреждение и подозрение, просы¬
пающееся в том, о ком здесь идет речь. Необходимо при-
ШВТЬ, что сознание имеет двойное дно, и что до этого
двойного дна мы не доходим; необходимо признать, что
ИВКОторые течения мыслей, управляющие нашим поведе¬
нием, могут быть предопределены неуловимыми под-
ИОЛЬНыми причинами.
Тот, кто начнет тревожиться, имеет для этого хо¬
роший повод; но положи начало’, научись смотреть туда,
«уда нужно смотреть — назад. Закулисье сознания насе-
ЮИО силами и существами, к которым уходят нити части
действий «свободного Я». Нет мысли, которая не содер-
ШГ в себе четкого намерения. Нет логики, которая не
Подчиняется другой «логике», по сравнению с которой
Первая часто является софизмом, предлогом, маской. Ма-
«ИИПОмалу начните отдавать себе отчет в тех вещах, кото¬
рые вы не признавали, считая их иррациональными; на
VBMOM же деле они кажутся иррациональными только по-
ЮМу, что мы их не хотели. Что-то в вас самих их не хо-
ГВЛО. Как закрытый светильник дает свет впереди, а не
ИОМДИ себя — так и ваше сознание: вы не являетесь тем,
ВТО заставляет его освещать именно то, что оно освещает,
И ИО знаете того, кто делает так, чтобы одно стало види¬
мым, а другое — нет, чтобы некоторые решения были
приняты, а некоторые другие — нет.
Кроме того, тайное воздействие на людей выполняет-
Н как раз в этой полутьме, по путям, пролегающим глубже
Вашего сознания. Существа, сами остающиеся за кулисами,
55
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

чтобы действовать, используют ваши мысли и так застав¬
ляют вас верить в то, что вы совершенно свободны. Опреде¬
ляется одна из желательных идей; она оттачивается,
вскармливается, потом она хранится внутри в ожидании,
что ее зародыш разовьется и спонтанно произведет «выво¬
ды» — эти идеальные, моральные или сентиментальные и
даже связанные с опытом оправдания, которые в большей
степени способны привести к заданной вещи.
Подумайте: сколько «случаев» происходит в жизни
людей! сколько «спонтанности»! Неожиданные решения,
притяжение и отталкивание, потоки расслабления или
экзальтации, странное привлечение внимания и странные
отвлечения, а также «ценности», интересы, мысли, сим¬
волы, которые начинают что-то говорить нам, хотя
до этого не говорили — и наоборот; и так далее. Далее:
именно этого человека вы «случайно» узнаете или встре¬
чаете, именно эти реакции происходят в нашей душе,
именно эта книга или журнал оказывается под рукой —
и отсюда ваша жизнь может принять иное направление*
Определенно, ни один серьезный человек не будет тра¬
тить свое время на размышление над этим обширным ми¬
ром «причинности». Итак: это земля без границ, в кото¬
рой вы находитесь без защиты. Пустые места «случая»
могут быть наполнены «причинами». «Демоны» и «су¬
щества» находятся повсюду.
Вы достаточно наивны, если вы ожидаете найти ма¬
гию по каким-то очевидным, впечатляющим, необычным
эффектам. Нужно смотреть вблизи, а не вдаль: обратите
внимание на те вещи в жизни вашей души и в образе
внешнего мира, которые кажутся слишком «естественны¬
ми», слишком «спонтанными», меньше всего нуждающи¬
мися в объяснении, то есть легче всего объясняемые.
Итак: даже во внешнем мире недоверие является
матерью мудрости. Строгая последовательность законоя
природы в точности тождественна маске и софизму «умо-
56
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

включения», при помощи которого отложившееся в глу¬
бине постгипнотическое внушение создает себе «алиби»
Пред Я. Чем больше человек удовлетворяется «объясне-
ИИлми», тщательно предлагаемыми некоторыми физиче-
Щими законами, и старается исчерпывать вопросы реаль¬
ности при их помощи — тем больше он впадает в ловуш-
ty, тем больше он отдаляется от ключей от магии и отрав-
Мотся слепотой и бессилием. А что касается истории? Со¬
ломенные люди узнали, например, что болезни не рожда-
вТСя сами по себе: причиной появления болезней является
Присутствие и воздействие некоторых бактерий. Однако
ОМИ же все еще со всей серьезностью верят, что револю¬
ции, подрывная деятельность, важнейшие перевороты мо-
|ут быть спонтанными, могут рождаться сами по себе
МИ— что более или менее тоже самое — объясняются
1Мько «естественными» — социальными, экономическими,
Политическими — причинами. История объясняется не сама
Юбой, а посредством другой тайной истории, которая еще
ИО написана и которая, когда это произойдет, заставит лю-
МЙ и народы почувствовать, что они вплоть до самого кон-
М жили и действовали в состоянии гипноза. Старый еврей
Ныл прав: «История делается совсем иными силами, — си-
ЛОМИ, о которых люди, чей взгляд не проникает за кулисы, и
М подозревают» — так писал Дизраэли24.
Будь начеку: чувствуй глаза и руки и гипноз по-
ООЮДу — таков принцип. Сделай полуоборот и посмотри
ММг): я сказал тебе все. Что касается внутренней жизни,
ЮТорая является точкой отправления для всего остально-
IOi необходимо тончайшее и змеиное понимание мыслей
й Любых подходящих обстоятельствах: необходимо заме¬
чать, чего они хотят вследствие того, что ты их думаешь
и См. Malinsky, De Poncins, La guerre occulte, Paris, 1935. Эта книга
iee*t переведена на итальянский. [Русское издание: Понсен Л., Ма-
INWVKH Э„ Эвола Ю. Оккультная война. Иудео-масонский план
пи покорению мира. М.: Тотенбург, 2018. —Прим, перев.}
57
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

и принимаешь. Прислушайся к их языку. Самые очевид¬
ные и являются теми, к которым нужно питать самое
большое недоверие. Пробудив необходимую чувства»
тельность, ты увидишь мысли, от которых исходят дву¬
смысленные и бесшумные чары, к которым тебя привле¬
кает твой ум — как мужчину привлекает женщина. Тя¬
жел путь, и нет на нем помощи. Враг не любит взгляда.
Он скрывается; на пороге ментальной «пустоты» ты от»
влекаешься или колеблешься. Когда опускается тумаи
дремоты, обращенное внутрь внимание не выдерживает,
Это их магический круг. И здесь нужно сражаться. Дер¬
жись крепко без контакта. Управляй собой без опоры —
в духе энергичной простоты; с внутренним оком, насто¬
роженным, как охотник, который вдет, когда взлетит
25
дичь — но он еще не знает, откуда .
Там, куда ты дойдешь с таким ambulare ab intra* t
ты очистишься, избавишься от врагов и освятишься. Яс¬
ный свет снисходит на то, что для тебя было ночью, и за¬
ставляет пятиться призраков, лярв, «влияния»; или за¬
ставляет тебя внезапно увидеть тех, кто, как друзья, были
там и ждали тебя, так близко.
В той же мере ты обретешь возможность воздейст¬
вовать на тех, кто населяет эту «поверхность», ведомых
логикой «их» мыслей и их «спонтанности». И, наконец,
в полночь, с полностью открытыми глазами, будет отде¬
ление, солнце, чистота. Ты добьешься своего магическо¬
го круга света.
Есть и другой знак на пути: не доверяй удоволъст*
вию. Впрочем, об этом уже было сказано: «Обычное удо¬
вольствие людей имеет определенные законы и опреде¬
ленные цели; оно часто длится ровно столько, сколько
25 Можно отметить, что эти наставления более полные и отправляют
намного дальше того, что верно в так называемой современной «пси¬
хологии глубин» и психоанализе.
26 Движение изнутри (лат.). — Прим, перев.
58
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

выполняются определенные действия, в которых челове¬
ком играет «природа», и он всегда связан сетью ее целей.
Иосли эта ловушка очевидна в формах животной жизни,
ИМример, в сексуальном удовольствии, то же самое мож¬
но Сказать и о многих других видах удовольствия, кото¬
рые смертные считают 'высшими9».
С точки зрения высшей магии удовольствие являет-
Состоянием неосознанности', это закрытые глаза; это
СОДОВорот, при помощи которого возникает трещина,
В Которую нисходит, проникает другое — оно действует,
I TW проживаешь страсть. «Возможно, чтобы обозна¬
чить это растворение, эту потерю твердости, это растека-
IHW личности, латины говорили liquida voluptas21»2* * ** — как
И Эвола говорит: «Радующееся страдание — это то, что
4НОДИ знают как наслаждение»29. Если обратиться к дис¬
циплине «очищения» для приготовления «Девы», это пе¬
реносит тебя в момент разрыва — или защиты: туда, где,
BIN в цитированном случае, лежит видимость «чистой
веободы», играющая с тобой. Ты «чувствуешь» себя со¬
вершенно свободным, «безразличным»: однако вот ты
ifflHTO решил и действуешь. Как ты узнал в этот момент,
ЧГО это именно «твое» действие — твой выбор «из ниче-
100 именно этой альтернативы, а не иной? И что это «ни¬
чего» было действительно ничем — а не землей, населен¬
ной ожиданиями, тонкими и ускользающими от воспри¬
ми! «причинами»?
Необходимо высшее внимание к своей душе, к сво¬
ему «телу ощущений»: заморозь его в РАВНОВЕСИИ и
будь готов уловить момент изменения — и его «смысл»,
ell) «направление». Принцип таков: в ту секунду, когда
ЧОЙетвие соответствует или нет подсознательной склон¬
41 Жидкое удовольствие (лат.). — Прим, перев.
* О. Michelstaedter, La Persuasione е la Rettorica, Firenze, 1922, p. 88.
**J, Evola, Lo Yoga della Potenza, 3a ed., Edizioni Mediterranee,
Neeme. 1968, p. 214. [Русское издание: Эвола Ю. Йога могущества.
М Готенбург, 2017. — Прим, перев. ]
59
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ности (то есть воле других, господствующей в твоей глу¬
бине), переживается удовольствие или досада. «Недоста¬
точно верить, что выбор был безразличным — напротив,
нужно отложить в сторону собственную волю и попробо»
вать оставить решение на «случай», например, на паденив
той или иной стороны монеты. Повторяя эту практику
или расширяя ее на все более глубокую материю, в чу*
стве, которое происходит [из изменения состояния «рав¬
новесия»] из-за реакции ты обретешь указывающий инст¬
румент... для уточнения, в какой мере было реальным,
а в какой — иллюзорным то чувство безразличия, которов
предшествовало выбору»30.
И вновь трудные дороги появляются перед тобой.
Ты должен быть твердым и по-кошачьи гибким со своей
мелкой душой, которая наивно и с готовностью отдаете!
любой радости, покою, удовлетворению. Ты должен от¬
страниться и научиться фиксировать ее со спокойной
сдержанностью (подумай о некоторых серых, металличе-
ски-небесных северных глазах), когда из-за стыда онв
меньше всего хочет быть видимой, когда она внушает
тебе сдаться, чтобы контакт произошел — и когда онв
подчиняется, принимает, терпит. Ты должен быть ев
мужчиной, а не другие. Поэтому искушай ее, проверяй ев
на все лады, на всех путях тяни ее все ниже и ниже, что¬
бы реакция наконец стала явной; и в этой реакции будут
видны ее цепи; и от цепей ты сможешь добраться до того,
кто удерживает ее в этих цепях. Ты сможешь оторвать ее
от того другого и сам выступить в этой роли, чтобы онв
была твоей душой, без всяких условий: без реакции и
без той оговорки, что таковая еще возможна.
Ты сможешь позволить себе чистоту, радость, про»
стоту, только став «сыном Гермеса».
30 Ibid., р. 205.
60
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ПЬЕТРО НЕГРИ
О ЗАПАДНОЙ ТРАДИЦИИ
1. ДЕВАЛЬВАЦИЯ ЯЗЫЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ
Французский писатель-масон Ж. М. Рагон, который
И поныне пользуется в некоторых кругах значительным
Щоритетом, писал, что «Рим обладал только Малыми
Мистериями», и утверждал, что Пифагор в 241 г. U.C.31
(•to) был посвящен друидами в Алезии32 — городе, кото¬
рый позже — должно быть, вместе с друидским посвяще¬
нием — был уничтожен Цезарем, «этим варваром, дос-
ГОЙНЫм Рима»33. Такую же недоброжелательную оценку
I ПОЙ связи дал Станислас де Гуайта, один из наиболее
цитируемых французских оккультистов: «Рим, столь бо-
НП*Ь1Й на отвратительных некромантов, не дал ни одного
Недлинного ученика Гермеса. Не приводите имя Овидия.
Иго ‘Метаморфозы’, столь изящные во всех аспектах, де-
МИИСтрируют весьма ошибочный, если не сказать наив¬
ный, эзотеризм. Вергилий же, который по крайней мере
Имя посвященным, прежде всего хотел даровать Италии
ШИМеский шедевр, а излучение его ‘мудрости’ появля¬
юсь лишь между строк и случайно»34.
Эти утверждения Рагона и Гуайты не стоят особня-
ВОМ — вовсе нет. Они перекликаются, например, с на-
Иолько же серьезными и обоснованными утверждениями
другого французского автора — Марка Сонье (Saunier),
111 Jrbe Condita, т. е. от основания Рима в 753 г. до н. э. — Прим, перев.
w Rituel du grade de Maitre, p. 75. В другом месте (Maqonnerie Occulte,
Illi, p. 537) Рагон полагает, что Лациум был один из великих инициа-
1ИЖЮКИХ центров. И что же? Что касается важности и инициатического
Hpiintpa Алезии, можно заметить, что в истории Алезия упомянута
ниыго при ее разрушении. Все прочее — это лишь одна короткая леген-
<Ш, Переданная Диодором Сицилийским (кн. IV); в то время как итальян-
kMI школа Пифагора обладает достоверной исторической важностью
нищего качества. Может ли большее происходить от меньшего?
11 М. Ragon, Orthodoxie Maqonnique, Paris, 1853, p. 23.
14 Nlanislas de Guaita, Au seuil du My stere, Paris, 1915, 5a ed., p. 53.
61
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

автора весьма популярной среди оккультистов книги,
достаточно распространенной также в своей итальянской
версии. Сонье, сказав, что Рим был основан коллегией
посвященных этрусков, добавляет, что «эти посвященные
были вскоре изгнаны, и римский народ возжелал управ*
ляться сам, следуя своим грубым стремлениям и порывам
врожденной жестокости». И далее35 он добавляет: «Город
семи священных холмов... стал гнусным логовом банды
скотов, которые хотели навязать свою силу всему миру,
Культом Рима была сила, его мечтой — бойня. В римском
нет ничего великого и благородного. Сердца не существ
вовало. В нем говорила лишь сила, а разум пребывал
в мускулах его кулака. Рим был занят сражениями, а мыс*
лителями были рабы».
Мы не собираемся комментировать обоснованность
и прозрачность этих взглядов. Заметим только, что в этой
неумолимой враждебности видна не только ненависть
Бренна36 (великого мыслителя Галлии!), но также и при*
страстная неприязнь св. Павла37 и христиан к Риму в об¬
щем. Действительно, согласно Сонье, христианство при¬
несло лекарство от многих зол и гнусностей: «Следов*
тельно, для обновления мира требовалось найти нечто
среднее, что привлекло бы и Силу, и Разум, подготови¬
ло бы их союз и заставило прекратиться их дуэль,
И именно Иисус сделал это в Чувствительности». И слава
Иисусу с его Чувствительностью с большой буквы Ч: ко¬
гда была повержена Империя и уничтожен рах romance
действительно установились любовь к ближнему и хри¬
стианское милосердие, из-за чего христианские народы
жили, стремясь к лучшему миру и массовые убийства со¬
вершенно исчезли, кроме, понятное дело, некоторых мел¬
ких не заслуживающих внимания и недавних исключений.
35 Marco Saunier, La leggenda dei simboli. Versione italiana, ed. 1912, p. 176,
36 Бренн (лат. Brennus) — вождь кельтского племени сенонов, пред¬
водитель победоносного похода на Рим в IV в. до н. э. — Прим, перев.
37 Римлянам, 1:18-32.
62
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

Это систематическое очернение римского мира и это
упорное обесценивание всякой мудрости и инициатиче-
Мих способностей римлян (как если бы само слово initia
М было бы в полном смысле слова и типично латинским)
Мохо согласуется с позицией и утверждениями другого
французского оккультиста, также масона и христианина,
Й Также враждебного к язычеству. На самом деле, по ут-
атрждению д-ра Жерара Анкосса, более известного
Мд псевдонимом Папюс, языческая инициация дошла
М наших дней, ибо, согласно Папюсу, Провидению при-
ИЫЮсь бы сильно потрудиться, чтобы снизойти до борьбы
| Ней. Из этого он делает вывод, что если сегодня еще
ВИречаются ее остатки, то когда-то существовало и нечто
ЙЛЬшее. Вот что Папюс пишет в качестве Великого Маги-
лра мартинизма: «Мартинес де Паскуалли, а позже Клод
М Сон-Мартен, хотели учредить христианское рыцарство,
М сути светское, уполномоченное на распространение
ИНИЦнатической традиции Запада и подготовку из всех сил
ДМНКой работы по человеческой Реинтеграции. Провиде-
ИМ возжелало противопоставить христианское течение
МЫЧОСкому течению пифагорейского происхождения,
О ЖЭТором оказалась сосредоточенной часть трудов по ини-
НИВТНческому распространению»38.
Здесь не вполне ясно, имеет ли Папюс в виду язы-
ШКие течения своего времени или же времени Сен-
Мвртена, или даже течения одного и другого времени.
ЙО Франции пифагорейское движение Фабра д’Оливе
(1768-1825) началось в 1813 году с публикацией его «Зо-
4ОТЫХ стихов Пифагора»; почти годом ранее к восстанов-
КНИЮ язычества призывал языческий иерофант Квинтус-
НйИГиус Ауклер, одетый в тогу римских понтификов.
Ik) ЭТО не те течения, на которые намекает Папюс, потому
Hit) первые издания работ Л. К. де Сен-Мартена вышли
В 1712 году, и потому предшествуют писаниям Фабра
и Журнал L 'Initiation, август 1898 г.
63
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

д’Оливе, как и работе Ауклера39; впрочем, если исклю>
чить эти два языческих и пифагорейских течения, мы Щ
сможем говорить о каком-то другом движениМ|
на которое ссылался Папюс — если он попросту не нам»
кал на масонство, в котором, вместе с различными друг»
ми вещами, можно обнаружить также и пифагорейский
след и связь с корпорациями строителей римского и по»
стримского времени.
Не будем здесь останавливаться и исследовать до»
таточно спорное сочетание Мартинеса и Сен-Мартену
которым оперирует Папюс, ни отсутствие в текстах те»
софа из Амбуаза40 всякого упоминания об этом антиязы»
ческом вмешательстве Провидения. Впрочем, из писем
Сен-Мартена Кирхбергеру, барону фон Либисдорф, выте¬
кает, что он интересовался прежде всего тем, что называя
Северной школой (Ecole du Nord), и был особенно встр»
вожен магическими операциями, проводимыми в Лион!
масонской ложей египетского обряда, основанной тогда
Калиостро41. Нам достаточно констатировать, что если
Папюс и Провидение не сражались с ветряными мельн»
цами, во время Сен-Мартена или во время Папюса доля»
но было существовать «языческое и пифагорейское теч»
ние, в котором оказалась сосредоточенной часть трудоя
по инициатическому распространению». Таким образом
устойчивость западной инициатической традиции при»
знается даже ее врагами. После этого не кажется излит»
ней последовательность и добросовестность тех мартини»
стов, для которых единственная западная инициатическая
традиция обязательно и непременно является христиан»
ской. Верно, что несколько раз речь идет о чистой и под»
линной безграмотности. Так, например, в период, в кото¬
рый мы пишем, Великий Магистр Ордена мартинистоя
в Италии продемонстрировал свою мудрость и свое чуя»
39 La Threicie, Paris, An. VII.
40 Т.е. Сен-Мартена. — Прим, перев.
41 L. С. de Saint-Martin. Correspondence inedite avec Kirchberger, Paris, 1862,
64
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ЯЮ принадлежности к итальянцам, очерняя римский мир
Нйивысшей степени. Вот что он сказал, дословно: «Циф-
или, лучше сказать, исчисление римлян не имеют
никакого отношения к функциям нуля, то есть про-
^Нранственной бесконечности, потому что римляне ос-
МИовились на второстепенных причинах и не слишком
1Й) озаботились подъемом до первопричины»42. Можем
Процитировать и другие слова этого Великого Магистра,
ИО полагаем, что приведенного отрывка достаточно, что-
ИЫ продемонстрировать, что для таких людей естественно
Порицать и очернять римский мир и взамен кичиться соб-
ЯМнной связью с теми «людьми некнижными и просты*
НОВ, о которых говорится в Деяниях Апостолов43.
2. ВОСТОК, ЗАПАД И ХРИСТИАНСТВО
Существует предрассудок, согласно которому за-
НДИую христианскую инициатическую традицию счита-
МТ не только ортодоксальной, аутентичной и достовер¬
ной! но и западной без всяких оговорок, и даже единст-
ВОМНОЙ западной традицией. Папюс если и не создал этот
предрассудок сам, то внес большой вклад в его усиление
И распространение.
Впоследствии и в связи с разногласиями, возник¬
шими между Папюсом и Е. П. Блаватской со своим «Тео-
нвфским обществом», он создал направленный против
ИН мартинизм, «орден просвещенных, которые несут имя
Ириста в начале всех своих официальных актов»44, имея
° Mln... [Так в оригинале. — Прим, перев.} в O’Thanatos, июль 1923, с. 17.
н Линия, 4:13.
н Сказать по правде, речь идет не об имени Христа, но только
MIH .S.V.H., то есть слове, не существующем в древнееврейском
ИМИ. но созданном для использования и удобства христианскими
»аМмистами в Средние века, вставившими S в середину тетраграм-
ИН»На из Ветхого завета. См. научное исследование Савино Савини
65
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

своей целью «распространять [единственную] инициала
ческую традицию Запада». И ввиду того, что и ОрдМ
мартинистов, и Теософское общество являются псевдо
эзотерическими организациями, во многом занятыми
пропагандой, получилось так, что антагонизм между эл||
ми двумя организациями предстает глазу профана кЦ
отражение и проявление соперничества между (единств
венной) восточной традицией, представленной Теософ
ским обществом, и (единственной) западной традицией)
воплощенной в мартинизме. Естественно, это не так, И)
более того, было бы абсурдом полагать, что две ортоддо
сальные — и поэтому связанные с одной инициатическо!
иерархией — традиции могут бороться друг с другом.
В последнее время антагонизм между этими двумя
движениями все более возрастал благодаря прогрессши
ной христианизации Теософского общества, проводимой
Безант и еще больше Штейнером. Он пришел к открыто
му несогласию с Безант и основал от своего имени А>
тропософское общество, ставшее лагерем наследников И
представителей розенкрейцеров, то есть, согласно ШтеЦв
неру, западной инициатической традиции — разумеется,
христианской. Таким образом антропософы приблиДО
лись к позициям мартинизма: и на самом деле мы видели
один номер французского штейнерианского журналу
почти полностью посвященного личности и писаниям
Неизвестного Философа, в то время превозносимого кН
подлинного предтечу Гете и самого Рудольфа Штейнера,
Что может быть выходом из этого искушения ПО
глощения мартинизма антропософией, не имеет особоЩ
значения. Идут ли они рука об руку или нет, мартинисты И
антропософы соглашаются между собой и расходятся
с нами, когда делают Иисуса центральной фигурой ИЯ
только инициации, но и всей истории и вселенной, и когда
смешивают христианскую традицию с западной инициатн*
в журнале Ignis за апрель-май 1925 г., посвященное этому тетраграм*
матону, скрепленному буквой шин.
66
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ИНОЙ традицией. Мы же, оставив на мгновение неразре-
ОИИЫЙ вопрос законного места фигуры Иисуса в истории
1М1ЛИ и Вселенной, резко оспариваем:
I) западный характер христианства;
2) христианский характер западной инициатиче-
ШЙ традиции.
Прежде всего нужно понять смысл и объем, припи-
|»ШЙММЫЙ терминам восточный и западный. Действи-
1ШИ0, если для определения смысла применить чисто
^•Графический критерий, при строгом подходе Восток и
1йМД станут двумя лишенными значения словами, пото¬
ну Ито, за исключением двух полюсов, любая точка зем-
ИНЙ поверхности одновременно находится на востоке
ИН Отношению к точкам, находящимся западнее ее, и на
ШМДа по отношению к точкам, находящимся восточнее.
I Паю да вытекает необходимость принять другие крите-
)И1И для определения вещей, понимаемых под Востоком
и1впадом, и проследить линию географической и исто-
рИИаокой границы, по возможности как можно менее ту-
маИИую и условную.
Итак, поскольку объединение Запада происходит
ССИду действия и под знаменем Рима; поскольку совре-
Н9ИНЫЙ мир, наша цивилизация, происходит, оставляя
в стороне искажения, из классической цивилизации; ипо-
»апльку даже инородный элемент в классической цивили-
Ш11ИИ — христианство — нашел в Риме благословение
ааида католицизма и увидел в Риме свой центр, нам ка-
•РТСЯ естественным признать в Риме если не Roma Caput
то центр Запада. И таким же образом Восток
МЛЮчает в себя всю Азию от Анатолии (Леванта)
Дальнего Востока, а Запад включает в себя Грецию и
НйМ и (сегодня) всю совокупность народов, которые
I Кароле и за ее пределами испытали реальное и гос¬
подствующее влияние, прямое или косвенное, той циви-
МНШИИ, центром которой был древний Рим.
и Рим — столица мира (лат.). — Прим, перев.
67
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

Это разделение не затрагивает древний Египет, ко
торый находится на границе Востока и Запада. Меридиан
проходящий через пирамиду Хеопса, мог бы рассматрй»
ваться даже как линия разделения Востока и Запала,
включая таким образом в состав Запада эллинизирован»
ные берега Анатолии. Также и в современном смысл!
слова Египет рассматривается сам по себе, отдельно
от Востока. На самом деле во многих аспектах ЕгипСТ
ближе к Западу, чем к Востоку. Царственный, божестве*
ный и жреческий характер фараона находит соответствй!
в объединении политической и жреческой власти в лжи
ности божественного Юлия, в одно и то же время имп*
ратора и главного понтифика. Элевсинские мистерий
Греции весьма похожи на мистерии Изиды; в алексац*
рийский период неопифагорейские и неоплатонически!
элементы сплавляются во взаимной интерпретации с чи*
то египетскими элементами, и в Египте формируется гф
метическая традиция священного и божественного искуо*
ства — традиция, переданная посредством арабов в Ит*
лию, Испанию и на Запад в общем, и ставшая среднем»
ковой герметической традицией царского искусства. За»
метим, наконец, что это разделение на Восток и ЗапЦ
оставляет географически на Западе всю северную Афршу
таким образом, что включает в Запад инициатическИ!
школы Марокко. И это же разделение, напротив, оставл*
ет иудаизм и его производные чуждыми Западу.
В определении границы между Востоком и Зап*
дом, как в общем в определении всех границ, всегда ост*
ется некоторая область неопределенности, которая оста*
ляет неоднозначности и позволяет решения, в который
предпочтения и судьи могут влиять на перемещение по»
граничной линии в одном или другом смысле. В такой
случае кажется, что при включении какого-либо регион!
или народа в состав Востока или Запада нужно отдавая
себе отчет в его однородности или разнородности с тем й
другим. Если, например, позволительно считать людьми
Запада венгров, несмотря на их происхождение, то случай
68
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

Нреев Европы, оседлых или бродячих, остается неопре-
0Ленным. Следовательно, не нужно закрывать глаза
М разнородность христианства и всей классической за-
Щдной цивилизации, на тот факт, что римляне и язычни-
Ш считали христианство восточной сектой, возникшей на
ЙВГраничье империи, за пределами греко-римской жизни,
йфычаев, ментальности. И в самом деле, если даже не за-
ЙМать и не отказываться признавать языческие элемен-
№ привитые христианству, и в особенности католициз-
Mpi нельзя обойтись без признания азиатского характера
•Йго движения, возникшего в результате действий иудея,
рМИдснного, жившего и умершего в Палестине, и не
МШИЬ-то эллинизированного. Религиозная нетерпимость,
которой гетеродоксия мысли стала преследуемым
НИ икону преступлением, разумеется, не имеет греко¬
рИМского характера. Святое усердие в том числе пропа-
*ЙИДЫ. подчинение обязанностей гражданина обязанно-
НЙМ верующего, интересов земной родины — интересам
В ТОМ числе небесной родины; претензия на заключение
ИИИИЫ в догматах веры, зависимость спасения души от
ИМОВедания определенной веры и в том числе соблюде¬
ний определенной морали; анархический и демократиче-
НИЙ дух вселенского и обязательного братства, сходства,
Н й том числе равенства, с ближним... Разве сами хри-
НИЙИС не восхваляют свою религию из-за того, что про-
ННМДЬ учения Христа подорвала всю палитру языческих
ИСИИОСтей, дав бедным преимущество над богатыми, по-
МйДНИМ над первыми, безумию креста и презренных и
ИЙЬйГородных вещей этого мира46 победу над мудростью
философов, присвоив спасению души максимальную
вмиость, а защите и интересам империи — минималь¬
* Ишможно, не будет лишним обратить внимание читателя, что мы
“fwwto передаем понятия и термины, использованные св. Павлом (Ко¬
ринф > I, 21-28).
69
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ную?47 Когда апостолы и последователи противопостя*
ляли свое учение и взгляды языческим, народным (etnict^
как они их называли, не были ли они первыми, кто уст*
навливал и признавал не только инородность, но прям*
таки контраст между христианством и язычеством, меицЦ
язычниками и христианами; не утверждали ли они сами
свою этническую чуждость Западу?
И если не учитывать этот лежащий в его основе Ир
даизм и эту радикальную инородность, и утверждать, ЧЦ
первоначальный и примитивный иудаизм был превзо||
ден, что христианство — это то, что проповедовал св. П*
вел, и что Евангелие адресовано всем народам земля
в равной степени, то непонятно, почему его нужно считяп
скорее западным, а не восточным, северным или южным*
Очевидно, что утверждать западный характер христиане*
ва означает отрицать или забывать о его вселенском харя*
тере, и наоборот. Казуистические увертки не позволяю!
обойти эту дилемму. И, тем не менее, даже если призмЯв
вать эту приобретенную вселенскость, первоначальны!
характер христианства никуда не девается. Разве макар*
ны, сегодня поедаемые и ценимые во всем мире, из-за зт*
го перестали быть неаполитанским блюдом?
Следовательно, христианство ни по своему истор*
ческому происхождению, ни по каком-то предпочтения
или большой важности, сознательно предоставления!
Западу по сравнению с народами других частей света, HI
может по праву гордиться западным характером. В таком
случае на что же опирается провозглашаемый западный
характер христианства? Единственная видимость опря*
дания этого общего места лежит в том факте, что Зал||
стал, в некотором роде и с некоторого момента, христ*
анским. Не христианство является западным или стала
таковым, но именно Запад стал в некотором роде христ*
47 Бунтовщики и предатели имперской власти и дисциплины преврялй
лись в мучеников за веру. Таков случай св. Себастьяна, из которого гвМЫ
физм вчерашних дней хотел сделать покровителя фашистской милиция.
70
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

МШКИМ. Это может показаться игрой слов, но по сути
|ММЬ идет о двух вещах, коренным образом различных,
путаницу и иллюзию поддерживает тот факт, что по
ЙАЬШому счету только Запад и стал христианским. Дей-
•ННГГельно, на Дальнем и на Среднем Востоке христиан-
проповедь не сильно укоренилась, а на Ближнем
Нщтоке и в северной Африке уже в христианские време-
ИА религия Иисуса уступила исламу. Таким образом, не-
ННГТрй на все усилия по прозелитизму и все претензии на
•Иранский характер, даже сегодня и даже номинально
|риетиане составляют лишь меньшинство человечества;
4АМ сегодня христианство присутствует преимущест-
МИНО на Западе. Западный характер христианства являет*
*4 лишь неточным и двусмысленным выражением
4/Ш указания на христианский характер Запада.
Естественно, констатируя все это, мы не думаем,
*4Н4 сделали великое открытие: впрочем, это мало нас
■•нфмает, потому что мы не разделяем энтузиазм совре¬
менных людей по отношению к открытиям. Более того,
4 Некотором смысле, нам было бы стыдно, что нам при-
йНИИЬ сказать настолько очевидные вещи, если бы мы не
тиагали весьма уместным их сказать для рассеивания
недоразумений, господствующих в этом отношении. Пу-
ttHHiMU которую мы подчеркнули, прояснили и осудили,
ишнодствует в западной мысли, и настаивать на истине
неетлько очевидного факта уместно настолько, насколь¬
ко сеть и те, кто заинтересован в стабильности, распро-
rl ранении и увековечении этого недоразумения.
4.	ИНИЦИАТИЧЕСКАЯ ТРАДИЦИЯ НА ЗАПАДЕ
После этого мы перейдем ко второму возражению,
ж НТК к претензии на христианский характер западной
||ШДИЦИИ, или, говоря точнее, к той претензии, что запад¬
ин ИИИЦиатическая традиция имеет и должна непремен¬
ен ИМКТЬ христианский характер.
71
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

Подобные утверждения подразумевают и разли*
ные другие:	♦
1)	что Запад на самом деле христианизирован;
2)	что христианство внесло свой вклад в сакрал*
ную традицию и поддерживало его целостным, а таю*
полное духовное понимание таинств веры священства!
достойным этого имени;
3)	что христианизация Запада была такой общей |
глубокой, что сделала из любых остатков язычестЦ
tabula rasa, а также такой абсолютной, что исключил^
в частности, какую-либо непрерывность и ветвление язв*
ческих Мистерий и инициации;	л
4)	что с начала н. э. Запад был непроницаем для во*
кого иного влияния.
Следовательно, тезис, который мы оспаривав*
включает негативную часть, которая исключает существ*
вание на Западе какого-либо нехристианского центра илй
традиции, и позитивную часть, утверждающую существ*
вание эзотерической христианской традиции. Мы изучим
их обе; и прежде всего заметим, что одно дело — не знаяу
существует ли что-то или нет, а другое — знать, что это*
нет и быть не может. Хотя в общем это верно, в этом р*
личении необходима большая осторожность, когда ре*
идет о том, чье возможное существование может быть та*
ным. Это как раз наш случай — мы говорим об эзотеризму
то есть о вещи, по определению тайной и загадочной
И, рассматривая особый и частный случай возможной о*
временной языческой инициатической традиции, к тайн*
му характеру — скажем так, нормальному, свойственному
всякому эзотеризму, нужно добавить его обусловленное*
обстоятельствами и особенности, происходящие из усл*
вий прошлого и настоящего Запада.
В то время как действительно возможная иници*
тическая христианская традиция могла бы свободно
и беспрепятственно (как раньше, так и сейчас) утвф
ждаться и действовать, даже в соответствии с духом хр*
72
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ИИНИСКОго прозелитизма, в случае языческой традиции
чймгоятсльства явно были (и продолжают быть поныне)
инаарщенно иными, и не стоит удивляться, что нельзя
й» IfWTMTb ни единого ее следа, даже если она существовала
и существует до сих пор. Тайный характер существования
кычввкой традиции должен быть очевидным — по мень¬
шей Мере, он целесообразен. Достаточно подумать о глу¬
бинной и застарелой вражде господствующей на Западе
рШИГМИ к язычеству, чтобы осознать это. Даже в нападках
на друга различные христианские секты обвиняют
арп АРУга в язычестве; они сами признают, что, согласно
m Ментальности, серьезнее обвинения найти нельзя. Про-
WttKTV упрекают католиков в язычестве во имя утвер¬
ждения превосходства и подлинности своего христианства,
• мимическая церковь недавно прокляла движение «Ак-
*ыш Франсез» за его якобы языческий характер.
Это антиязыческая одержимость, с одной стороны,
1МШВает на их собственное признание, что, несмотря ни
на ЧТО» христианам не удалось сделать из язычества tabula
В с другой стороны демонстрирует, какую жизнен¬
ном! виду и какую заразность до сих пор имеют глубин¬
ные вражда и ненависть господствующей религии к язы-
weHty. Согласимся, что это распространение и стойкая
неприязнь определяет не самые благоприятные и привле-
ынельные условия для уместного и успешного существо¬
вания и проявления инициатического языческого центра.
Ih за этого, даже когда молчание остается абсолютным,
HtMHO сказать, что речь идет о герметическом или пифа-
♦нрайоком молчании, и отсюда еще не вытекает, с необ-
ишимостью или вероятностью, молчание гробовое.
Констатируем пока, что до победы Галилеянина
а 1ИИМ18ДНие славные века языческого мира существова¬
ния И труды Аполлония, Плотина, Максима, Юлиана яв-
iaerWR достаточно убедительным признаком существо¬
вания во времена императорского Рима языческих ини-
ННЯ1ИЧССКИХ центров. Отсюда кажется естественным до-
•ЦИИТЬ, что, видя неудачные попытки оживления языче¬
73
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ской религии после насильственного разрушения иницМк
тических святилищ, после преследований и пожвр|
в Александрии, эти языческие посвященные перед ЛИЦОМ
неостановимого потопа безумия креста и установленм
нашей эры должны были принять одну из двух линий П0>
ведения, которые, впрочем, не исключают друг ДРУЯ
в полной мере: 1) отстраниться и укутаться в еще боли
совершенную тайну, подобно тому, как сегодня делаю*
восточные инициатические центры перед лицом западмОв
го завоевания, хотя оно и не горит к ним такой сознателен
ной и свирепой ненавистью, «которая в поросли еретимВ!
поражает» — и как именно, знают все; 2) замаскировать!!
под христианской одеждой, проникнуть в саму церкой)
внеся в ее учение эзотерические элементы и увековечИВ
целостную традицию в укромном месте. Очевидно, ЧТ!
в таких обстоятельствах языческие посвященные должмМ
были прежде всего любой ценой озаботиться непрерыв*
ностью традиции, поддерживая хранимое знание свяща*
ной науки чистым и целостным, ее понимание — полным
и сознательным, ее центр — живым, хотя и тайным.
Мы хорошо знаем, что профанам покажется нев*
роятным, чтобы эта теоретическая вероятность выжив*
ния и увековечения языческого инициатического центр!
осуществлялась на практике, без прерывания, на npoi*
жении пятнадцати веков. Притом такая непрерывное!*
существования в абсолютной тайне может показаться оо>
вершенно бесполезной, обреченной из-за самой необхОв
димости тайны на абсолютное недеяние, и в общем эквИв
валентной фактическому несуществованию. Но для то!%
кто имеет какое-то понятие о способах и уровнях дейс*
вия и возможностях инициатической иерархии, можВ!
не показаться невероятным, что инициатический цен!*
поддерживает непрерывность своего существованЩ
без искажений — даже физически, даже в самых неблаг*
приятных условиях, на протяжении пятнадцати веком
По этой и по другим причинам мы полагаем вполне во>
можным и вероятным, что языческий инициатический
74
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

•ИГР пережил гибель Империи и разрушение античной
Жммлизации, сохранившись до наших времен и обеспе-
ШВ даже физическую непрерывность передачи.
Следовательно, для нас имеет смысл поставить этот
BNipoc. Если рассматривать его с внешней, исторически-
ВрДЬтурной точки зрения, он сводится к исследованию и
«Ийке следов существования и действия такого центра и
фВДИЦии, в христианстве и за его пределами, которые
ВМИут подтвердить эти гипотезы, продемонстрировав ве-
цНВТИость и возможность реального существования,
I прошлом и сейчас, языческой инициатической традиции
М Западе. Естественно, чтобы констатировать не только
Ироггность и возможность, но истину и наличие такого
|Я1ЛЬНОГО существования, внешние соображения и дока-
ШЮЛЬСТва исторического характера будут недостаточны;
1ВВВЯ констатация может быть плодом только опыта
И Непосредственного соучастия. Это очевидно: следова-
1ШИ0. читатель не будет от нас требовать и ожидать, что
• <ГОМ очерке можно полностью разрешить этот сложный
а важный вопрос.
4.	РИМСКАЯ ТРАДИЦИЯ
То, что мы сказали, касается всей языческой ини-
НЖНМЧеской традиции в целом; но, поскольку речь идет
ишшдной традиции и поскольку Рим, бесспорно, был
ЖНПром Запада, и из Рима ведет свое происхождение вся
анишная цивилизация, вопрос существования римской
инициатической традиции и языческого инициатического
нвнгра в Риме, в прошлом и в настоящем, приобретает
'»нЛую важность.
То, кто в настоящее время называется наследника¬
ми И продолжателями инициатической западной тради¬
ции! ввязывают ее с кельтской традицией и с христианст-
онм, И даже с ними обоими сразу. Не так давно появились
Атлантиды», пытаясь ссылаться на соответст¬
75
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

вующую традицию, и мы не удивились бы, если бы однэ
жды появились даже «друзья Глозеля» с глозельской тр*
дицией48; с помощью святого ясновидения можно прийЩ
к чему угодно. Однако о существовании Рима не вспом*
нают. Антропософы, мартинисты, иезуиты делают вид, чЦ
являются наследниками подлинных розенкрейцеров, ИЛ|
претендуют на владение герметической традицией; и, виЦ
все через стекло, окрашенное христианством и исповеду!
беспредельное почитание пророка из Вифлеема, утвф
ждают, что их традиция — это и есть та самая заладнЙ
традиция. Может ли такое быть, что Галлия, Атлантида!
Палестина имеют нечто общее с западной инициатическс!
традицией и что Рим, и только Рим, не может ничего СКВ
зать и не имеет ничего общего в этом отношении? МожЦ
быть, Рагон прав, когда утверждает, что Рим никогда NI
обладал Великими Мистериями, и, если этот вывод чего<|
стоит, тем самым дает понять, что инициатическая римсм)
традиция с Великими Мистериями и не могла сохранить!*
раз никогда не существовала?
Чтобы обесценить римлян в интеллектуальном
и инициатическом отношении, их рисуют грубым, жес1*
ким, воинственным народом, далеким от философии, о*
боченным материальными и практическими проблемам
жизни и неспособным ни на какую абстракцию и вообрВ
жение. И поскольку, согласно теософским, мартинистскММ
и в общем христианским и профанным предрассудки*
подлинный посвященный должен быть неспособен убМ|
муху, должен растворяться в любви к ближнему, должЦ
презирать и даже ненавидеть этот низкий мир и заботитьЦ
о спасении собственной души от греха, от гнева Божм*
от мучений и скрежета зубовного, получается, что, СПШ
в основу общественной жизни не любовь и милосердие. Ml
48 Глозель (фр. Glozel) — селение во французской коммуне Ферир
сюр-Сишон (в 30 км от города Виши), где в 1924 г. были найдены п*
няные таблицы с алфавитными письменами, приписываемые палеоМй
ту, но в настоящее время считающиеся поддельными. — Прим, перн
76
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

Ш J™ и was49 *, сражаясь с virtute praediti5\ не подставляя
|фавую щеку тому, кто ударил тебя по левой, и наоборот,
Йроя дороги на всех континентах, сооружая мосты на всех
ЯЙоках и не заботясь о философии, римляне продемонст¬
рировали отсутствие обладания инициацией.
Еще говорят, что Рим не имел института Мистерий,
фНнимого с греческим или египетским, и даже пресле-
4ЙАЛ и запрещал вакханалии посредством знаменитого
«МГга senatus consultus De Bacchanalibus (186 г. до н. э.),
ИЮрый запретил в Риме и Италии все мистерии Вакха,
М исключением, однако, частных случаев. Рим прогнал
фМософов, препятствовал пифагорейцам, выпускал
ШНГГЫ против «математиков» и «халдеев», то есть про-
IM предсказателей, астрологов и им подобных, — такие,
МИ эдикты Клавдия и Диоклетиана. Поэтому как можно
НМЮрить о римской инициации?
На это мы в первую очередь можем сказать, что хо-
II Инициатическое знание и едино, в своих проявлениях
иИВ адаптируется к конкретному месту и времени. Непо-
НИМо. почему инициатическая иерархия в своем прояв-
4ЦН1И и действии обязательно должна принимать форму
ИМИИческих мистерий. Индусы, китайцы и евреи нико-
*41 На имели ничего подобного — но никто не думает
приводить это в качестве причины, пытаясь отрицать су-
нммнюаание индийской, китайской или еврейской тради¬
ции» Следовательно, из несуществовании римских мисте-
аий — таких, как Элевсинские мистерии или мистерии
||И1АЫ — нельзя выводить отсутствие римской традиции
и ИИНЦиатического центра.
Но, впрочем, нельзя признавать и несуществование
аинарий: бог Янус, в полном смысле италийский, был
Мим посвящения в мистерии, тем, кто сторожил, и,
« ШГНОСТИ, открывал и закрывал врата, janua, инициати-
н — религиозные нормы, jus — закон, правовые нормы, mos —
нормы. — Прим, перев.
Многими достоинствами (лат.) — Прим, перев.
77
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ческого храма, и кто имел власть над входом на неом
(Овидий, «Фасты», I, 125). Атрибутами и символами Яир
са были ключ и челн, и почему эти атрибуты Янув
должны быть малозначимыми и иметь материальны!
и профанный смысл, если христианство присвоило Ц
(очевидно, по каким-то причинам) и сделало из них КЛХН
чи и челн св. Петра, которые должны иметь очевидны!
символический смысл и ценность? Само имя Януса
если верно то, что говорил Цицерон и другие после него, чи
происходит от eundo, и отсюда также этимологически с*
зано со словом initia, ini-re — слово, которое с технической
духовной точки зрения говорит больше, чем соответствуй
щие греческие слова «мистерии» и теХетш.
Также касательно Януса заметим вместе с Ге Ий
ном51, что Янус был одновременно богом посвящеиЩ
в мистерии и богом корпораций ремесленников (Col)egil
fabrorum), в первую очередь корпорации строителей. Этй
го достаточно, чтобы догадаться об инициатическом хй
рактере таких корпораций: в самом деле, искусств
строительства и в особенности строительства храмов 01й
ло священным искусством, основанном на священно!
и тайной науке, чье традиционное эхо встречается в ИЙ
кусстве и науке английских вольных каменщиков. Симой
лизм строительства встречается также в других местах
например, в Евангелии; но титул Главного ПонтифиМ
для обозначения верховного жреца предшествует Евангй
лию — это римское название, основанное на символияы
каменщиков, подходящее для того, чьей обязанности)
является устанавливать сообщение между одним и дру»
гим берегом52. Следовательно, римские мистерии сущебй
вовали; существовали корпорации, владеющие инициатй
51 R. Gu£non, Le Rot du Monde, Paris, 1927, p. 124.
52 Варрон производит слово «понтифик» от pons (мост) и facer* (Др
лать), из-за строительства понтификами моста Ponte Sublicio; но СЛОЙ
Pontifex довольно древнее; и поскольку в древности слово pons oflfr
значало путь (Curtius, Prine. Etym., 1, 323), как и море называло!!
ponto, понтифики были теми, кто «пролагал путь».
78
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

Явкой наукой, и их престиж был таким, что они пережи-
Ц руины Империи, перешли под покровительство четы¬
ре увенчанных святых53 (что заставляет вспомнить фи-
^ру Януса Четырехликого) и проявились в корпорации
М11вчинских мастеров (Magistri Comacini) и позже в кор-
Мрации французских каменщиков Средних веков.
Продолжаем говорить о чисто технической области,
йАнвсти «оперативного масонства»: знание древних рим-
Нйх строителей вызывает удивление современных инжене¬
ра и каменщиков. Римляне умели рыть галереи через горы
I Максимальной точностью как в выравнивании, так и в на-
МОНС для стока воды. Некоторые секреты искусства пере¬
дались до наших времен, и современные римские коллек¬
тивы строят еще и сегодня дерзкие своды в римском стиле,
•Вторые кажутся бросающими вызов законам статики.
Что касается эдикта против вакханалий и против
Прорицателей, магов и астрологов, они на самом деле не
НЛОЮтся несовместимыми с существованием инициати-
Шйого центра в Риме, так как немыслимо, чтобы, суще-
Я« он противодействовал и препятствовал таким эдик-
IIM 8 смысле солидарности с таким искажением мистерий
И Пашенной науки. Более того, что касается изгнания
|рнаоких философов и слабой страсти римлян к филосо¬
фии! *это ничего не доказывает, потому что между свя-
йМИИОЙ наукой и профанной философией нет никакой
уцененной связи: впрочем, и без потребности в инициа-
fHHfCXOM просветлении достаточно было использовать
)МЫУКИЙ здравый смысл для правильной оценки опасно-
»1ИЙ| присущих философскому пустословию и интригам.
Единственный факт, который можно признавать
♦амюмастимым с существованием инициатического цен-
ipa I Риме, и который стоило бы изучить подробно, —
ни римская враждебность к пифагорейцам, которая, на-
HpHMtPi привела к разрушению пифагорейской базилики
“ I руппа раннехристианских мучеников, о почитании которых
i htM# И1МСТНО с IV в. — Прим, перев.
79
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

у Порта-Маджоре в Риме. Но здесь пришлось бы сделЩ
слишком длинное отступление; к тому же, судьба Пиф*
гора и пифагорейства среди римлян уже была изучеЩ
в ценной книге Альберто Джианолы, к которой и отсыдй
ем. Ограничимся сейчас тем, что вспомним легенду о СШ
зях Нумы и пифагорейства — легенду, которую, согласи
Джианоле, нужно принимать как правдоподобную54 и М
торая определенно не могла бы сохраниться так стойк
будучи осуждаемой Цицероном, если бы не находила ш
тябы какой-то кажимости подтверждения в пифагорш
ском характере самих учреждений Нумы. Следовательм
предрассудки, выдвигаемые против самой возможном
существования инициатического центра в древнем Риш
не имеют под собой реального основания. Отсюда, не пЛ
даваясь трудности этого вопроса и предрассудкам разим
рода на этот счет, мы перейдем к беглому рассмотренМ
еще видимых следов римской инициатической науки. Л
5.	РИМСКАЯ ИНИЦИАТИЧЕСКАЯ НАУКА М
Прежде чем приступить к изучению римской и
лийской истории, мифов, легенд с целью исследова^М
извлечь из небытия следы древней италийской на)И
уместно кратко обозначить некоторые предупреждай
Прежде всего, мы видим, что сложные вопросы истаИ
ческой критики древнеримской истории, которые JM
примерно столетие обсуждаются с сильным пылолИ
с чередованиями двух тенденций — критической и ifl
диционалистской, не имеют для нас никакой важное*!^!
поэтому представляют совершенно второстепенный
терес. Во всяком случае, и без углубления в относителен
чуждые нашей теме вопросы мы полагаем, что Ни^М
Моммзен и в общем немецкая и инспирированная нещВ
ми критика с ее отрицанием достоверности римской 1М
54 Alberto Gianola. La fortuna di Pitagora presso i Romani, Catania, 1 Mir
80
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ЦНИИ всего царского периода и первых времен респуб-
ШИ на самом деле зашла довольно далеко: вместо того,
Шбы объявлять римскую традицию ложной, системати-
ШКИ демонстрируя неистовую и достаточно любопытную
^Щдебность, лучше было бы ограничиться просто ого-
ЦЖами; скептическое отношение было бы более науч-
ЙМ« чем враждебное, произвольное и авторитарное отри-
Как бы то ни было, время вершит свое правосудие
этим антиримским мнением, особенно с тех пор, как
Й| Римском форуме были обнаружены lapis niger55, о кото-
|ККИ говорила осмеянная древняя традиция, и находящаяся
МИШ архаическая стела: защитники правдивости и досто¬
верности древней римской традиции, переданной нам ла-
♦ИИвИИМи писателями, добыли и постоянно продолжают
МнАывать ее основание56. При этом мы не отрицаем права и
(•Ниость исторической критики, но утверждаем, что воз-
НИИИШ и необходима и критика критики — с чисто истори-
ШИОЙ точки зрения. Но для нас не имеет жизненного ин¬
тереса выявление того, имеет ли повествование о некоем
ЖЙЫТИИ исторический или легендарный характер: нам ин-
iCpCOHO увидеть, включены ли в том или ином случае в это
тнштвование элементы или аспекты, в которых можно
раИЮЭНать инициатические или эзотерические ценности и
*мыалы, проявленные или тайные. Поэтому для нашей за-
ШЧИ И история, и легенда имеют в первую очередь цен-
ин№ источника и материала.
Другое предостережение является следующим:
I НМ ИСТ никаких причин принимать догмы и постулаты
•рмционизма и эволюции земли и человечества, постулат
«Нсрсобытных» народах, обязательно диких, по сравне¬
ние | которыми цивилизация «прогрессивна»; и, в целом,
мм не чувствуем себя обязанными признавать мифы со¬
'* *Ч|рный камень» (лат.) — квадратная поверхность из чёрного
‘гамнра на форуме в Риме. — Прим, перев.
* И прочем, уже во времена Моммзена ценность мифической рим-
1рВДИ11ИИ отстаивал Я. И. Баховен: см. J. J. Bachofen, Die Sage von
' (Hasel, 1870).
81
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

временной религии, философии и науки. Следователи*
мы не признаем и следствия из этих постулатов, в СШф
которых «savants»57 видят в мифах и легендах древн!*
первобытных и диких народов только устойчивую и Г*
этическую персонификацию сил природы, удивитель*
наивную. Мы знаем, что мудрость является вещью, во*
ма отличной от культуры (как и от теорий, веры и набо*
но-истерико-сентиментального томления); и что возмо*
ность достичь мудрости свойственна человеку, и вовсе ■
связана, как обычно считают, с эволюцией человечесШ
от «первобытных», кочевых, пастушеских, земледелие
ских форм жизни и общественной организации к бо*
поздним формам, называемым в силу антономазии58 |*
вилизованными. Более того, мы полагаем, или, скорее
знаем из опыта, что потребности, сложность, беспокой*
во и назойливость современной цивилизации ведут ее 10
все не к мудрости, а все дальше от чистой способное*
понимания, каковой мудрость и является, и делая эту *
дачу даже для отдельных людей все сложнее, добавя*
более чем искусственные препятствия к тем, что по сво*
природе должен преодолеть стремящийся к мудрости 40
ловек. Поэтому мы не считаем себя связанными объяс*
ниями мифов и легенд, обращающихся к натуралисти*
ским, солнечным, метеорологическим, тотемистически!
и им подобным интерпретациям; и полагаем возможны*
что в них можно отыскать и скрытые элементы и еле*
традиционной инициатической мудрости. Традиция, и*
говорит само это слово, по своей природе является «ус*
ной», jwkq сегодня. Читатели этой книги достаточно оф
разованы, чтобы понять причины такого характера тр0
диции; поэтому мы не будем распространяться на эту *
му далее. Следовательно, исходя из той предпосылки, ЧЦ
присутствие традиционной мудрости не является не*
57 Ученые (фр.) — Прим, перев.
58 Антономазия — риторическая фигура, выражающаяся в зам*
названия или имени указанием какой-нибудь существенной особей*
сти предмета или отношения его к чему-либо. — Прим, перев.
82
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ИНТИМым с общественной стадией пастушества и зем-
М1ЛИЯ древнего италийского и латинского населения,
М той предпосылки, что традиционная мудрость могла
ррШваться только «устно» и выражаться только алле-
фИЧески, мы предлагаем обнаружить символическое
ЬфАЖение традиционной мудрости в мифах и легендах,
* Общем, в «языческих баснях» Древнего Рима.
6.	ЛЕГЕНДА О САТУРНЕ
Всем известна греко-латинская традиция четырех
№11 в хронологическом порядке это эпоха золота, се-
oAfMIt бронзы и железа. Самая древняя, золотая эпоха,
МАС самой прекрасной, блаженной, вспоминаемой с чув-
•ООМ горечи и воспеваемой поэтами, и мир с тех пор по-
1ИАИНО ухудшается.
Латинская традиция отождествляла это счастливое
рсМЯ с «царством Сатурна» (Вергилий, «Буколики»59, IV,
VI. 41; XI, 252), потому что согласно традиции Сатурн,
МфГКутый Зевсом и изгнанный с небес (Овидий, «Фас-
Мв. I, 292), нашел убежище в Италии, прячась в Лациу-
где царь Италии Янус принял его и правил вместе
ним В течение золотого века. Он назвал Италию Saturnia
(Вергилий, «Энеида», VIII, 329; I, 569; «Георгики»,
I 173; Овидий, «Фасты», 1, 232; Макробий, I, 7; Фест,
4 Icubner, стр. 43O60); и Дионисий Галикарнасский
•Римские древности», I, 34) говорит, что «весь остальной
риторский край, зовущийся ныне Италией, находился
ни покровительством этого бога и назывался у коренных
Лигителей (incolis) Сатурнией, и эти сведения можно по-
врниуть в некотрых Сивиллиных изречениях и в других
рнулах, данных богами»61.
и И оригинале ошибочно «Энеида». — Прим, перев.
** Нмвггся в виду сочинение римского грамматика и лексикографа Секста
w Фоста «О значении слов» (De verborum significatu).—Прим, перев.
“ Норовод Н. Г. Майоровой. — Прим, перев.
83
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

Древние говорили, что и Лациум был так назЦЦ
потому что Сатурн скрылся (latere) именно здесь (Вере*
лий, «Энеида», VII, 322; Овидий, «Фасты», I, 232). Пф
вильная этимология, возможно, восходит к слову latum
«просторный», «обширный»; но и ошибочные этимол*
гии древних всегда весьма важны, потому что ОМ
не произвольны, а касаются подтверждений событий |
фактов, связанных с этими вещами. Что до Сатурна, М
обосновался у подножия Капитолийского холма, назмМ
ного из-за этого (Фест, стр. 430) Saturnius mons62; здось|
вырос его храм, один из самых древних в Риме. Его пф
вое скромное святилище здесь было основано ТуллОЙ
Остилием по случаю учреждения «Сатурналий»; TapxMi
ний задумал заменить его храмом, и два или четыре ГОЙ
после падения тирана республика построила его на М*
бранном месте, посвятив его Сатурну. Он был реставф
рован во времена Августа, и до сегодняшнего дня в ИЦ
остались восемь внушительных ионийских колонн. Л*
генда говорит, что этот алтарь на капитолийском холм
был посвящен ему перед Троянской войной (Фест, 430ХI
что на сабинском Капитолийском холме был воздвипМ
город Сатурна (Дионисий Галикарнасский, I, 34; VI, 1,
Сатурн научил население Лациума земледелию *
искусству мореплавания. Легенда гласит, что в итоге М
внезапно улетучился с земли (Макробий, «Сатурналий^
I, 7). В Риме также говорили о древнем сатурниансмМ
населении, которое населяло сельскую местность и горЩ|
и о тех, кто, оставшись верным древним обычаям, ЖЦ|
возделыванием полей, говорили, что они остались Яфв
следними из расы царя Сатурна (Варрон, «О сельской
хозяйстве», 3, 5). Таковы, кратко говоря, молчаливей
персонажи легенды о прибытии, укрытии, царстве, ВПФ
феозе Сатурна и обучении им населения Италии.
Эта латинская легенда о Сатурне связана с традиц*
онным учением о «циклах», и только существованием им*
62 Сатурнова гора (лат.). — Прим, перев.
84
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

Мйюго традиционного учения можно приемлемо объяс¬
ни очевидное согласие между четырьмя эпохами класси¬
кой традиции и четырьмя югами индийской традиции.
'Эта легенда, связывающая золотого (Вергилий,
1‘Юргики»63, II, 538) Сатурна с золотым веком, возводит
Ю учение к тому же архаичному веку, и говорится, что
Мурн со своим учением скрылся в Лациуме. Следова-
МЬИо, учение Сатурна связывается с «изначальной тра-
ИМИВЙ»; нашедшее убежище в Лациуме, оно стало здесь
кЙкю передаваться.
С нашей точки зрения, мораль сей басни такова:
^Аиция римской Мудрости происходит от изначальной
уШиции золотого века и тайно существует в Лациуме.
Эта легенда приобретает точный смысл для тех, кто
Паат свои причины признать существование над или
имлей высшего инициатического центра, в прошлом
НЙчас. Эта связь и происхождение от высшего инициа¬
льного центра ясно утверждается и подтверждается
йфГМЛием («Энеида», XIII, 319): primus ab aetherio venit
иНЖШ Olympo, и Овидием: caelitibus regnis a love pulsus
(«Фасты», I, 292). Сатурн дал людям богатства, про-
Ыаине и свободу; его праздники, Сатурналии, отмеча-
Ы В декабре (посвященному Сатурну, как следующий
will был посвящен его хозяину Янусу); это был празд-
нй июбилия, вольности и необузданной радости, кото-
ый даровал свободу («декабрьская свобода») даже ра¬
ем Этот народный, оргиастический характер Сатурна-
нй невастен всем; и обычно не думают, что Сатурналии
ут иметь и иной характер. Впрочем, уже аналогия
нрфнвмом и вакханалиями должна была зародить это
»"Ю1рение. То, что известно о инициатическом характе-
• С атурна и его связи с «изначальной традицией» и
МИМПОМ, делает логически возможным и вероятным, что
луривлии должны были иметь такой характер.
I на нмом деле так и получается. Это позволяет нам узнать
' М оригинале ошибочно «Буколики». — Прим, перев.
85
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

латинский автор Макробий, который («Сатурналии», 1,
говорит: «Мне кажется допустимым выносить на обоэ*
ние не то возникновение Сатурналий, которое относи*
к сокровенной природе божественности, но [то], кото*
излагается в смешении со сказочными [повествования*!
или открывается природоведами народу. Ведь не доп*
кается рассказывать о таинственных и проистекающих М
источника [самой] истины учениях. А если кто-нибудь М
постигнет эти [учения, то ему] повелевают скрывать [*
внутри круга осведомленных [людей]»64.	*
При помощи Сатурна, говорит Макро*
(см. там же), «мы были выведены из безрадостной |
мрачной жизни как бы к свету и [к] знанию благодета*
ных искусств». Из-за этой его заслуги Янус «прика*
также, чтобы Сатурна почитали величественным бо*
служением как создателя лучшей жизни».	*
Кроме того, заметьте, что италийский Сатурн — *
бог глубин, подземный бог, что вполне согласуется с Т*
дицией подземного мира, где укрывается и пребывает и*
циатическая иерархия согласно тому, что, по разным *
точникам, говорили Сент-Ив д’Альвейдр и Оссендовск*
Следовательно, традиция с первейших врем*
с высадкой Сатурна в Италии, наделила свое пребываяМ
в Лациуме тайным характером, что вместе с тем, что I*
ворит Макробий, демонстрирует, что этот инициати*
ский центр и его учение имело этот тайный харак*
вплоть до сегодняшнего дня. И так как традиция утв*
ждает, что Сатурн учил население Лациума земледелий^
peritiam ruris (Макробий, I, 7) и искусству мореплаван*
в котором он превосходил всех (Вергилий, «Энеида»,
799), это представляется естественным указанием на *
что такую доктрину или учение нужно искать в зем*
дельческих и морских символах.
64 Здесь и далее перевод В. Т. Звиревича. — Прим, перев.
86
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

7.	ЭТИМОЛОГИЯ ИМЕНИ САТУРНА
Преимущественно земледельческий характер Са-
цнш подтверждается, согласно древним, этимологией
не имени. Сатурн является достаточно древним именем и
Шурой уже в поэзии Салиев: qui deus in saliarobus
WNMHS nominator65 (Фест, ed. Teubner, стр. 432). Суф-
»иее •urnus, который встречается в словах di-urnus, noct-
HHHe Volt-и г mis, заставляет думать о подобном составле-
нн И происхождении имени Сатурна из корня sat или
речь идет, как и в словах «утренний» и «ночной»,
немем роде прилагательного или атрибута, характери-
|мнцего бога или царя Сатурна, предназначенного для
»и4йИИЯ характерного определения, ставшего именем.
Иаррон («О латинском языке», V, 64) говорит, что
•I>рн получил свое имя ab satu66: satus — это действие,
Нияммающее сеяние или сажание; и это слово — заме¬
ны ГГО — используется и в переносном смысле (см. Ци-
•рнм» «Тускуланские беседы», 2, 13). Сатурн, таким об-
•ШМ| — это sator, то есть прежде всего земледелец.
Эта этимология, признававшаяся еще несколько де-
ИНИатмй назад, сегодня уже устарела. Швеглер (Rom.
р. 223) выводит имя Сатурна из satur = nkqpcoTqq
tMaipoviag, источник всякого счастья.
Этимологический словарь латинского языка Реньо
NafllMHld' Dictionnaire etymologique du Latin, 1908), на-
fniNii выводит имя Saturnus из гипотетического архаи-
ttlHlIt) слова svaurn-us, от которого произошло другое
*НИ1| вновь гипотетическое — (s)veter-nus, связанное
wIMli Сатурн оказывается ветераном Богов, и поэтому
hmmHi создателем вселенной; Реньо подтверждает эту
1НЫНЛОГИЮ аналогией с греческим кр-ovoq, создатель,
рмшветвенник всех вещей. Кроноса (Kpovog) на самом
' иНшорый называется в ритуалах салиев сатурнианским богом»
у I Прим, перев.
* IИ иаяния (лат.) — Прим, перев.
87
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

деле путали с Хроносом (Xpovog); и это было оди*
и причин, по которым Крон, к тому же латинское со*
ветствие Сатурна, из земледельческого божества стал в*
гом времени; и, как результат, серп, земледельческий *
рибут Сатурна, стал серпом времени.	п
С другой стороны, в «Реальной энциклопедии нау*
о классической древности» (Pauly Real Encyclopedia, *
1923, р. 188) говорится, что имя подземного бога Сатурн
(чьей древней формой было Sateurnus), без сомнения, ТО*
дественно имени соответствующего этрусского божест*
Satre, и приводится мнение Гербига, который изблизооЦ
двух форм, латинской и этрусской, склонен искать их
щий корень Sav (из имени Sdpaq) в языке Малой Азии, а
Эти современные этимологии не очень удовлетворив
тельны, и мы позволим себе предложить иную. Сходя*
с этрусским Satre уже дает основание искать этимолог!*
имени Сатурна за пределами латыни; тем более стоит прф
нять во внимание сходство с англосаксонским Saeter. ИТ*
как известно, имя Сатурна носит планета, котор*
для древних была самой удаленной от земли. Из-за сво*
пространственной удаленности Сатурн является пер*|
планетой после Юпитера, как царство Сатурна было *
мым древним и предшествовало господству Юпитв*
Планета Сатурн в древненемецком называлась
и когда в конце республики ввели использование недвЛЦ
дни недели стали называться в соответствии с планетами!
их божествами. Подобные обозначения получили и наз*
ния дней англосаксонской недели, и из сравнения полу*
ется, что англосаксонский Saeter стал считаться божвВИ
вом, эквивалентным Сатурну, которому была посвящв*
планета Сатурн (Saturni Stella-, Вергилий, «ГеоргикИ!»
I, 336 и II, 406) и суббота, Saturni dies Тибула (1,3, 18).
Если мы посчитаем дни недели в двух языках, И*
чиная с нечетных, они представят планетарную систв*
древних в следующем порядке: понедельник, среда, п*
ница, воскресенье, вторник, четверг, суббота. Понеделы
нику (Lunare-dies) соответствует английский Moon-dty
88
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

(Mtrcuri-dies) — Wednes-day, день Водена (Вотана),
*ЦННВ« пятнице (Veneris-dies) — Friday, англосаксонский
*	божества Фрейи; воскресенью (Domini-dies) —
*мн йЦу» день Солнца; вторнику (Martis-dies) — Tues day,
wHh Тюра (в родительном падеже Tys), этимологически
р»»'ШНЮННЫЙ div в diovis; четвергу (Jovis-dies) — Thursday
и »н /Йпс/цу, нем. Donners-tag, день бога Тора, день (Зев-
«I Iранящего, tonante (англ, thunder = нем. Donner =
’ I субботе (еврейское слово), Saturni-dies, соответ-
нвуот Satur-day, древнее англосаксонское saeter-tag. Это
•’ннаататвие, пусть не абсолютное, тем не менее позво-
ие I Отождествить латинское Sate urnus и немецкое saeter
н »ВМЯТЬ на их общее происхождение.
Цдась мы увидели, что четвертая эпоха греко-
НИВКОЙ древности соответствует четвертой юге индий-
И» следовательно, возможно аналогичное соответствие
и ИМамсм Сатурна. Здесь соответствие не касается имени
ШНОТЫ — на санскрите она называется shani, что означает
•ин и указывает на самую нижнюю, самую далекую плане-
ц Соответствие, для нас намного более важное, касается
*<мнротского обозначения золотой эпохи. Первая из четы-
ЮТ ОТ МВ самом деле имеет два названия, оба интересные
• »• Нашего вопроса. Это крита-юга и сатъя-юга. Крита¬
* это совершенная (per-fectum) эпоха, от корня кра =
w ietK выполнять, откуда Курциус выводит также грече-
ЮТ Сатурна — Кронос; сатъя-юга — это благая эпоха,
«ИНИНЫ эпоха. Прилагательное сатъя, «истинная», связано
• ябыть», и отсюда оно означает «реальная», «истин¬
ам» Сшпъя-юга — это эпоха Cam, «бытия».
Родство сатъя и немецкого Satyar очевидно; saeter-
*щ это день истинного бога, как Donnerstag — день бога
НЮТЩего. Латинское sate-urnus, немецкое saeter, этрусское
нЖе указывают на истинного, реального бога. Происхожде¬
ние ОТШ трех имен от cam из сатъя-юги, равно как и проис-
шаыние греческого Кроноса от кри из крита-юги соответ-
• ОТМТГ друг другу и взаимно подтверждаются. И как санск-
нотИИЙ суффикс -я вместе с Cam дает имя золотой эпохи,
89
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

так латинский суффикс -urnus вместе с Sat дает имя золотф
го Сатурна, царя золотой эпохи.	1
С этой этимологией учение Сатурна становится I*
тинным учением, учением о sat, учением о «бытии». Tty
мы находим другое подтверждение связи между этой М
хаичной латинской традицией и изначальной традици|||
иными словами, с самого начала этого нашего сложной
исследования мы находим указания на «духовную орф
доксию» римской традиции.
Присутствие в латыни и в других древних италийсЯЯ
языках этого архаичного индоевропейского слова sat моМ|
возможно, показаться кому-то странным и изолированный
фактом. Но это не так. Другой пример дан нам словом
именем Асса Larentia, кормилицей Ромула и Рема, и матф|
первых двенадцати братьев Ареалов, которое на санскрИЦ
(окка), как замечает Преллер (Les Dieux de Vancienne Ra^
Paris, 1865, p. 291), означает мать. Другой пример, прошЦ
ший пока незамеченным, дан словом аппа (корень ad, ЛИ
тинский edd), на санскрите «питание», которое вновь обйЯ
руживается в аппа регеппа — названии мифической pM*
ской пищи, эквивалентной амброзии греков.
8.	ДОБАВЛЕНИЕ
В отношении Сатурна и Кроноса можно сказать I
многие другие вещи. Между греческим Кроносом и Як
тинским Сатурном нужно определенно делать различу
но согласно тому, что мы узнали, Сатурна и Крона*
двух царей золотой эпохи, вновь связывают два санскрит
ских обозначения золотой эпохи, и это заставляет видать
что отождествление латинского Сатурна с греческий
Кроносом, сделанное впоследствии римлянами, ИМОМ
свою глубокую причину в общей связи с архаичным СЯМ
и с Сатъя-югой. Как бы то ни было, из-за их значения I
их эзотерической важности заметим, что:
90
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

I) Кронос — сын Урана и Геи (неба и земли); это
•ерямпристика двенадцати титанов (Гесиод, «Теогония»,
»И), циклопов (существ, наделенных третьим глазом,
инШЛИЧеским), а также орфических посвященных, кото¬
рые Черпают силу в этой своей генеалогии для обоснова¬
ние 1Ю1Г0 права выпить напиток из источника Мнемози-
нм. преодолеть источник Леты и таким образом превра-
• Hi смертных в бессмертных. И в римской традиции
• «1ГРИ. сын неба и земли, не умирает; он внезапно исче-
иеli ШМ Енох и Илия в иудейской традиции.
3) Плутарх упоминает легенду, согласно которой
< евр1Иутый Кронос спит на острове в Северном море («Об
ниИМ оракулов», 18); поэтому море на севере Азии, со-
• ШИО тому, на что ссылался географ Дионисий, было на-
ммио ледяным или сатурновым. Эта легенда связывает
1 ыурна с традицией гиперборейского инициатического
эквивалента той же изначальной традиции.
)) Легенда о «байтиле»67, проглоченным Кроносом
° ВНИИ ее вариантами развития.
Но так как нас интересует прежде всего архаический
’НМИЙКИЙ характер Сатурна, мы предпочитаем необра-
«еНМ К Греции, чтобы доказать его эзотеричность; также
нм HI занимаемся посвящением Сатурну соответствующей
« инеты а астрологии, дня недели в календаре и свинца
• »ерЫ1ТИЧсской традиции.
Напротив, мы полагаем не лишенным интереса наблю-
МВК также и другие традиции приписывают Сатурну
••ЫЧ1ИИ1 земледелию, понимаемое аллегорически. Так про¬
дышит В древней традиции, содержащейся в «Набатейском
•мималии» — архаическом стихотворении, переведенной
и немецкий Даниилом Хвольсоном с древней арабской вер¬
ни ia/иийского текста. Автор и переписчик Ку-тами на пер-
Иракице своего откровения говорит, что доктрины, со-
•рШЦИеся в тексте, были изначально сообщены Сатур¬
11 /||мвнсй Греции камень-фетиш, считавшийся обиталищем бо-
* <нм * *• Прим, перев.
91
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ном... Луне, которая передала их своему идолу, а идол •
своему приверженцу, писателю, адепту-книжнику труда 1^
тами (см. Н. Р. Blavatsky, Sec. Doct., II, 474).
Хвольсон допускает, что первый арабский перааЦ
был сделан в 1300 г. н. э. Мы не знаем, какое халдейоМ!
слово было переведено как Сатурн, но кажется, что рН1
шла о планете. В любом случае присутствие у СатурЦ
этого земледельческого характера также и у этого дрен*
го семитского племени вызывает интерес.	i
Что касается преимущественно земледельческой
характера у архаичного италийского Сатурна, он неооп*
рим. Все земледельческие изобретения происходят от Mi
го: например, прививки черенков и навоз, laetamen, KOI*
рый радует землю и делает ее плодородной. Символ СМ
турна — это серп, служащий для очищения земли от дур
ных трав, подрезания растений и жатвы урожая. Фест I*
ворит, что Сатурн руководил возделыванием полей, М
etiam falx est ei insigne63, а Макробий («Сатурналии», Vl|)
делает из серпа символ жатвы. К этому его земледелн*
скому характеру нужно добавить его оккультный, тай>М|
характер — соединение, которое присутствует и у друпв
италийских земледельческих и хтонических божесЦ
Среди них отметим Musa tacita Нумы (Плутарх, Numa^
богиню Muta Татия (Овидий, «Фасты», II, 583), бопйМ
Angeronia Велабра, представленную с пальцем над
ми и в позе молчания (ore obligato signatoque).
Связь земледельческого и морского характера С*
турна также обнаруживается у других италийских божесЦ
«Богини земли Италии», — пишет Андре Пиганьоль (ЕйЛ
sur les origines de Rome, Paris, 1917, p. 112), — «это часто!
то же время и морские богини. Фортуна отвечает за рулМ
Венера как Афродита покровительствует портам». 68
68 Отсюда серп является его символом (лат.). — Прим, перев.
92
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

I. ЦМЛЕДЕЛЬЧЕСКИЙ СИМВОЛИЗМ В РИМЕ
Вергилий, посвященный поэт, называет землю
ЧРН1 parens frugum, saturnia tellus69 («Георгики», II, 173;
ЙИИДВ», VIII, 329), а поля — Saturnia arva™ («Энеида»,
IH), Arvum quod aratum пес satum est71 (Варрон,
I вельском хозяйстве», I, 12); это обработанная земля,
НЫ. Корень аг, самый древний смысл которого трудно
ЦЖ/ИЛИТЬ, означает просто трудиться; aratro — зто ин-
этого труда, который открывает чрево земли
выепвляет комья под действие солнца.
Глубинная связь между земледелием и культом вы¬
нет уже из того факта, что архаическое слово ага (из
ееиего латинского asa), алтарь, предназначенный для
меиил священного огня (ага turaria), делался из про-
нН1 куска земли и назывался altaria, так как был выше
М темли; Фест говорит, что «altaria ab altitudine dicta
потому что древние делали жертвоприношения
1ННИМ богам в зданиях a terra excitatis, земным
i шиле, а подземным на effosa terra (в яме).
Алтарь также часто был простым ага graminacea™
енрИМер, у Вергилия, «Энеида», XII, 118; Овидий, «Ме-
мнрфозы», VII, 241; и так далее); но первоначально это
и кусок земли; и, как говорит Вико («Начала новой
it пив* * II), «возделанные земли станут первыми алтарями
(НИВ, И поскольку, согласно утверждению Варрона
I • шинском языке», V), Сатурн — это огонь, вплоть
। НИО, что таким отождествлением Сатурна и огня объ-
шмаа (Варрон, «О латинском языке», V; Макробий,
вгуриалии», I, 7) обычай посылать во время Сатурна-
1Й восковые свечи для «высших сатурналий», алтарь
ЙМНКИЙ родитель посевов, сатурнианская земля (лат.). —Прим, перев.
Ним Сатурна (лат.). — Прим, перев.
IliiM, нс засеянные и не сжатые (лат.). — Прим, перев.
* 1ЙИГЙ1 называется так от слова altitudine, высота» (лаг.)—Прим, перев.
Нм ммлсй (лат.) — Прим, перев.
' I рамной алтарь (лат.) — Прим, перев.
93
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

получается двойным образом связанным с Сатурном: I*
тому что сделан из простого комка земли, и потому ЧЯ
предназначен для возжигания священного огня.
Слово ага — не единственное, которое от первой*
чального земледельческого значения возвысилось до тф
мина религиозного культа. Еще и сегодня следы аллаг*
рии и земледельческого символизма привлекают вним*
ние в неолатинских языках75. Так возделывание полф
культура души и религиозный культ обозначаются 1*
средством близкородственных слов, происходят*
от латинского colere. Дж. Вико («Начала новой науки», Ц)
пишет: «первое возникшее в языческом мире colere бы*
культурой земли, первым культом было сооружение 1*
ких алтарей, возжиганием на них первого огня и прина*
нием на них в жертву, как было только что сказано, б*
божных людей (Saturni hostiae)»76. Культом называется Ml
обработка полей, так и культ Богов. Вергилий поет «о ХЛ*
бопашестве и созвездьях небесных»77 (arvorum cultus 0
sidera coeli. «Георгики», II, I78); и предлагает земледельц*
узнать «потребные приемы» (propeios cultus. «Георгия*
II, 47); Гораций называет себя «богов беспечным чти*
лем»79 (parcus deorum cultor). Слово «некультурный» аф
сегодня указывает как на необработанную землю, там И
человека, лишенного культуры. Поскольку как необходим
обрабатывать землю для получения плодов, которые СМИ
по себе не взойдут, так важно культивировать человека ДМ
получения плодов, которые сами не созреют.
Это приравнивание человека, а точнее — челом*
ского тела, к земле является весьма древним и распф
страненным. Согласно словарю Брейля и Бейли, впоЛМ
возможно, что само слово homo обозначает человека ИМ
обитателя земли. Из слова homo (hominis} обычно вы*
75 Т.е., очевидно, романских. — Прим, перев.
76 Перевод А. Губера. — Прим, перев.
77 Здесь и далее перевод С. В. Шервинского. — Прим, перев.
78 У автора ошибочно 1,1. — Прим, перев.
79 Перевод А. Ф. Мерзлякова. — Прим, перев.
94
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

HI hwnanus. В таком случае humanus может быть кос-
КИИО связан с землей, но не связан с фонетически так
АННМИМ словом humus — словом, которое обозначает
В'ШИИую (humor, итоге) и поэтому пахотную землю,
hi контрасту с сухой, обезвоженной и сожженной землей
•	■ terra из-за ротацизма80).
Том не менее, связь между humus и humanus, кажет-
• НСЛЫЯ исключать; ее правдоподобие подтверждается
чИЮОТВОванием аналогичной параллели в других языках
и 1|ЦДИЦИях (также имеющим свою важность), а также
чЖООТВОванием в индоевропейских языках слов, этимо-
••«ИООСКИ связанных с этими латинскими словами
н имеющими родственное значение. Этимологический
< иНИфЬ греческого языка Э. Буасака (Е. Boisacq,
'MtoHfla/re etimologique de la language grecue. 1923,
н НМ) связывает слово /ада/ («на землю», дательный па¬
у Гомера с гипотетическим индоевропейским сло-
him ghmmai. откуда латинское humi («на земле», датель-
••мИ НВДеж) и гипотетическое слово homo-s. humus.
древнее латинское hemonem. оскское humuns (лю-
•и!» умбрское homones и т. п.; а с этим индоевропейским
*»fH0M — также другой корень ghom. ghem. который,
1юрвииым придыханием, встречается в немецком корне
гни В слове Brautigam. в английском bridegroom (древнее
••мйЙМот): это косвенные доказательства и остатки ар-
«•НОООКОГО приравнивания человека и земли, разбросан¬
НО различным индоевропейским языкам. Это прирав¬
нивание имеет свою параллель и в иврите, где adamah
•ИИНЮОТ землю как стихию, материю, a adam означает
и это имя первого человека, созданного Богом,
•таено «Бытию», из праха земного.
Как бы то ни было, недвусмысленное отождествле¬
на» (ОЛВ и земли категорически сделано двумя древними
«НИЖНИМИ авторами — Эннием и Барроном. Баррон го-
*фН1 («О латинском языке», V, 59): «Наес duo, Caelum et
* Киевом — исторический переход какого-либо звука в «р>.—Прим, перев.
95
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

Terra, quod anima et corpus. Humidum et frigidum terra Ц
que corpus, caldo coeli et inde anima». To есть, небо и ММ
ля — это то же самое, что душа и тело. Стихии тела »
влага и холод, что есть земля, а суть души — тепло ИМ
небо. И немного дальше: «humor es frigidae sunt humtw
Отсюда Варрон («О латинском языке», V, 60) ПИШМ1
«Пакувий прав, когда говорит: Animam aether adjugat (эфЦ
соединяется с душой); и Энний: «terram corpus я*
dederit, ipsam capere, neque dispendi facere hilum» (ЗИММ
сама забирает то, что ей дано [душой], и от того ничего К
теряет)». «Отделение», — продолжает Варрон («О латф
ском языке», V, 60) — «души от тела является для жиММ
существ исходом из жизни, exitus: как называется СМО0Ц
exitum (ср. итал. esiziale), а рождение initia, потому что TIM
и душа in unum ineunt (вступают в единство)».
Следовательно, согласно Эннию и Варрону, ИМ
земля открывается благодаря плугу, чтобы принять б*
шенное земледельцем семя и принести плоды, так и ТОМ
открывается, чтобы принять душу, и материя (тамЦ
становится таким образом матерью (mater) души; оф
видная и не случайная отсылка к Мистериям (initia) дМ|
понять, что это сравнение имеет ценность и должно ф
сылать не только к человеческому рождению, но скор*
также к инициатическому возрождению (palin-genooifc
рождению «новой жизни».
Следовательно, Варрон и Энний используют земф
дельческий символизм в духовном и даже инициатив*
ском смысле. С другой стороны, если поставить этот ф
рывок из Варрона в один ряд с отрывком из МакровИ
о характере и эзотерическом смысле Сатурналий, стаф
вится ясно, что эти два отрывка дополняют друг друг! I
проясняют друг друга, и вместе дают подтверждение ty
шествованию и устойчивости в классические времаМ
инициатической римской традиции, происходящей от ф
начальной традиции золотого века. Ясно, что оправдай!
81 Мокроты составлены из холодной земли (лат.). — Прим, перн
96
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

м ограничиваясь простым культурным исследованием,
ИНЬ В культивации полей, которой руководил Сатурн,
imui культуры духовного поля, а в peritia ruris, искус-
• имледелия, которой латинов научил Сатурн — уче-
> И искусство воспитания человека, традиционную, из-
нивиую доктрину, которую Сатурн, истинный бог, са-
। принес с эфирного Олимпа и спрятал в Лациу-
в шлотом веке.
Кстественно, мы не считаем, что то, что мы обнару-
•М. прояснили и проанализировали, сможет убедить
* Наших читателей. Более того, закоренелым скептикам
1НИ окажем, что не обладаем кинопленкой, запечатлев-
В ВЫоадку царя Сатурна на берега Лациума; а насме-
ННИМИСЯ над нашими языческими мифами из-за того,
► НИИ воруют в экзотическую добрую весть, мы не ска-
bl ничего только потому, что нельзя сказать им то, что
I ЮСЛуживают. Впрочем, тем, кто по крайней мере час-
нт присоединяется к тому, что мы написали, мы долж-
нВВШТЬ, что это первое изложение этой точки зрения на
йВИЙ эзотеризм; и мы должны предложить им не иска-
lb ОГО при усвоении и изложении, а также помнить
НТО нужно цитировать источник без недомолвок
hiBOK. Это мы говорим не из-за жалкого человеческого
яе НВВИЯ, а также не во имя вежливости и морали, а ско-
• 4ЛЯ того, чтобы избегнуть ошибок. С другой стороны,
ней Обязанностью является признать и разъяснить, что,
>Н допустимо pandere res alta terra et caligine mersas*1 2,
• НО исключительно наша работа и заслуга: ею мы также
НОНЫ некоторому важному указанию, своевременно
иерархически» нам переданному.
1 И Нарыть, что во мгле глубоко под землею таится» (лат.). Верги-
<• Ыяида», VI, 267. Перевод С. А. Ошерова под ред. Ф. А. Петров-
। н Прим, перев.
97
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

1
ГЛАВА III *
<1
ХАВИСМАТ
ТРАДИЦИЯ И РЕАЛИЗАЦИЯ	,
4
Развитие — это интеграция, восстановление фрац
мента в уникальном теле Реальности. Воскресение — кам
возвращение. Возвращение — как преодоление прострац?
ственно-временных ограничений, которые являются уо-
ловиями человеческого существования: эти ограничения
отражаются в символе горизонтали и вертикали, чьей
точкой пересечения и слияния является человек. Если
продолжать в обоих направлениях, точка встречи гори¬
зонтали и вертикали как конец, падение, ограничения
превращается в живую точку, излучающий центр — че¬
ловек, Вселенский Человек. Это символизм Креста —
Креста стихий: Огонь наверху, Земля внизу, Воздух спра»
ва, Вода слева. В центре — непроизносимое Имя. Это тот,
кто включает в себя все: освобождаясь, интегрируется;
интегрируясь, овладевает собой; овладевая собой, реали¬
зуется; реализуясь, есть.
Этот знак — это фиксация всего этого, каркас, в чьей
сути живет то, о чем нельзя и не стоит говорить. Единст¬
венная тайна — это то, предчувствие чего дают различные
традиции, предлагая ступени реализации при помощи ак¬
тивизации Форм, чтобы в их линиях воспринимались Рит¬
мы, в которые включаются паузы, чтобы посреди их дей¬
ствий присутствовало Молчание. Слово здесь включает
Формы, открывает Ритмы и лелеет Молчание. Таков сим¬
волизм Слова с точки зрения интегральной Аскезы.
Традиции являются и не могут не являться лишь
символом единой Традиции, находящейся за их предела¬
ми: без нее они не существуют и благодаря ей они скры¬
вают и обнаруживают то, о чем нельзя сказать, то, что
в человеке находится за пределами человека, то, что
98
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

В форме лежит за пределами формы, то, что в существова¬
нии лежит за пределами существования. Таким образом че¬
РИ степени Реализации, устраняя тени, символы и signa-
•Йй’0. становясь Реальностью, пребывая в ней, будучи ей,
фЯдиции ведут к Традиции. Здесь, наверху, преодолевается
ДВМсс состояние существования и следствием является инте-
Шция in toto34: естественно, с точки зрения интегральной
Миозы, которая является вершиной и центром, пунктом
Значения и центральной осью взгляда: все другие точки
ИВ различных уровнях или стадиях имеют чисто относи¬
тельное значение — значение перехода, transitio, и, в опре-
ВВЛвнном смысле, транспортного средства.
То, что до определенного уровня в различных тра-
щциях должно казаться узами, в реальности является
М1ШЬ опорой, совокупностью опор, чтобы посреди хаоса
выло русло, в котором содержится волнение вод, через
Мток которых возможно, хотя и периодически, увидеть
Нфбину. Здесь традиция — это scientia, ars, Oeopia85, и
выполнение, usus, йокгцлд86. Но речь идет только о двух
ВОПактах, которые в интегральной Аскезе, Oeopia ка1
Йктрц, ars et us us, вновь сходятся в одну точку.
Их разделение возможно только с чисто человеческой и
Относительной точки зрения, в которой взгляд допускает
Отдаление, а реализация означает завоевание. Но в облас¬
ти Реальности нет ни точки назначения, ни исходной точ¬
ки* ни terminus ad quern31, ни terminus a quo33 — это то,
ОТО находится совершенно за пределами времени и про¬
странства, и, прежде всего, человека. И не о выполнении
ОТВСЬ можно говорить, а об устранении ограничений,
уничтожении сна. Но в практике есть Oeopia и afncqaiq,
Hltnlia et us us, в той мере, в которой интеграция, возвра- * 14 * * 17 *
м Знаки (лат.). — Прим, перев.
14 В целом (лат.). — Прим, перев.
w Наука, искусство, теория (лат. и греч.). — Прим, перев.
*• Упражнение, практика (лат. и греч.). —Прим, перев.
17 До события (лат.). — Прим, перев.
11 После события (лат.). — Прим, перев.
99
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

щение в нормальное состояние, влечет за собой усил*
и таким образом имеет аспект завоевания.
Современный мир какого угодно столетия не та*
ко не знает о случайности этого аспекта, но с дурной 1*
ждой и поиском проецирует его призрак в миф брениМ
состояния: в будущее. Ось Знания искажена: неспо*|
ность перенестись за пределы, обуславливающие чело*
ческое существование, побуждает человека откладыММ
Реализацию, являющуюся единственным и реальным *
воеванием, в неопределенность тьмы, которую он не 1*
ет. Так реальное развитие, которое является не чем ИНЫМ
как интеграцией, ему кажется следованием одного за Д*
гим — Историей; или затвердеванием — Философы*
или стремлением — Религией: первая фиксирует IX*
вижность, несводимую к чередованию, вторая кристал*
зует неизменность, несводимую к неподвижности, *
следняя — пародирует определенность, несводимой
к обязательству. Так, обращаясь к тому, что ник0Ц|
не случится, человек подавляет себя и теряет 0Й1
К иллюзорному знанию прилагается иллюзорное дой*
вие, к головокружению без центра прилагается беспохвй
ство без цели: потерянное в области жизни кристаллИ*
валось и образовало фиктивную сущность в области О*
нания. Человек — это ребенок, рожденный в полночь, •
говорит даосский текст, — и верящий, что вчера не cyi*
ствовало: он пустой внутри, дыхание забрано у него. ВЫ
толкнутый во внешний мир, он пуст перед ним. Тах *
временный человек поддается ослеплению будущим, М
подозревая в своей бедности о том, что он не вид*
о том, что его превосходит, о том, что лежит перед НИМ I
позади него как глубинная и невидимая жила. Когда ри*
Созерцания истощен, остается только искусственно ун
лотнять ритм Действия. История, Искусство, Философ*
Вера — среди этих четырех трупов человек-труп жи*1
мифом будущего, то есть нереализуемого, и делает из *
го корону и маску собственной смерти. Мертвый до рОШ-
дения, он утверждает грядущую жизнь; сгнивши!
100
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ь< «ИШИ* он в агонии играет с будущим воскресением; ни-
нн * нестоящем, он обращается к иллюзорному будущему.
Но если реинтеграция еще возможна, эта реинте-
|ищнй подразумевает завершение упадка: нужно, чтобы
"нма ВВОЗнана вся стерильность ложного знания и ложно-
<ЙСТВИЯ, и чтобы из радикальной катастрофы появил-
• нмнульс, который радикально восстановит равновесие.
u«tHHICTb сначала и всегда, утверждать только тогда, ко¬
й ян стало отрицаемым, когда человек перед тем, что
н И 1ИВСТ и чем он не обладает, стал поистине мертве¬
ем I руках обмывателя мертвецов — как сказано в ис-
<м?1И)й традиции. Только абсолютная пассивность мо-
Породить абсолютную активность: только жертвуя
ЧИИНЪЮ. можно при помощи излучения caritas*9 полу-
нч ИН обратно, вновь все поглотить.
Отношение к традициям под знаком чистоты, не-
Miiipfl на их различия согласно особым склонностям лю-
нН. N которым они обращаются, подразумевает тоталь¬
на пнутствие предрассудков всякого рода, из-за чего
‘ММ тал/М’90 поистине становится тем, чем должна
«•на mens informatis9'. Это чисто метафизическая по-
м«ниС| позиция интегральной Аскезы. Все точки зрения
иишнтвльны перед этой последней, которая является
< 'иаМИОЙ и решающей и благодаря которой зрение очи-
от любого шлака.
Пути Реализации бесконечны, но Центр один, и ин-
'нра/1ЬНая Аскеза — это то, из-за чего Реализация стано-
'wih возможной. Учитывая конечную цель, иерархиче-
ьне подчинение — это Тело Традиции, члены которо-
■ ПО традиции частные и видимые. Здесь речь идет
«• н Wfa ratio92, а о recta via93, посредством которого весь
колеблется в унисон с Истиной: весь человек,
*' *1и4к>ВЬ (лат.). — Прим, перев.
I МНОЯНие ума (лат.). — Прим, перев.
ЙНформснный ум (лат.). — Прим, перев.
' Правильное понимание (лат.). — Прим, перев.
Правильный путь (лат.). — Прим, перев.
101
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

в не только та его часть, которая, отделяясь, кристаллйф
ется и, кристаллизуясь, погибает.
При Реализации все то, что было, становится ТШ
что есть и тем, что будет. Природа Себя — это вечное ПрЦ
сутствие — так говорит Шанкарачарья, и, в своем глувйй
ном смысле, Usu Vetera Novam \ то есть: при РеалиэмЯ
то, что было, став тем, что есть, переходит отвнеШ1Я|
сферы временного в реальную сферу вечности.
осо
СОЛНЕЧНАЯ ВОЛЯ94 95
I
Импульс свыше, расшатывающий все прегрЩ
прошлого, чтобы возобновить контакт с волей, и
бующий новых этапов впереди на земле, наталкивай*
на черное, невежественное противодействие воли.
Воля человека — это лишь движение к собстввИЙЙ
му бессмертному перерождению; и отказ от нее — Ж
смерть, это угасший огонь древних богов в минералыМ
теле, где человек — это нереальный фетиш и перегной.
С херувимского лица Михаила человек блистает*
всем мире, не останавливаясь, создавая божествениМ
родственные связи между своим будущим и исчезнувши
ми созданиями, которые были им самим, но без его ВОЛК
От этого божественного образа излучается огонь СЛВ
вобога, который убивает чудовище, живущее в нашей WM
94 В использовании старые вещи обновляются (лат.). — Прим.
95 В оригинале строки стихотворения рифмуются. Здесь приводЙЯ
подстрочный перевод, без попыток подобрать соответствующий pH
мер и рифмы. — Прим, перев.
102
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ВрОВИ; и в этом образе воскрешается полученный нами
* и <40 и теперь всецело наш всемогущий помощник.
Н1ше человеческое пробуждение — это действие,
‘«00 великолепным мечом, которое расшатывает пре-
ГМЫ Прошлого, чтобы возобновить контакт с нашей во-
которое вызывает другие этапы впереди на земле.
Н нн — священная война.
II
Давящее кольцо, сжимающееся вокруг твоей недос-
м>ВИПЙ жизни, придает форму сомнению, сделавшему
। сфинксом, ослабляя натиск, нужный для победы.
железное сжатие таково, что заставляет тьму
СВОИХ шлаков выражаться через твое горло: она вы-
янЛнМДВется и сгорает в огне.
Чем больше ты побеждаешь, тем больше тебя сжи-
в<| «Противление мира, формируя тебя в огне, пока ты
н# ВИЙ находишься на изобильной земле.
Теперь, когда твоя воля не причиняет тебе страда-
ИО сжимает и обтачивает бога из твоего призрака,
- Победа — это вечная настойчивость.
III
Трава, одушевленная сверкающими дуновениями,
фн*ИГ ОТ птиц в радужной пене. Каждый комок земли —
ни «Да без света, которая вырывает из нашей груди
«<0 И гармонии, давая четвертичный полет человеку
• рнйНОМу и в то же время единому.
103
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

Волна магнетической гармонии приносит звучаЩ
скрытых инстинктов звездным животным, чья паММ
бродит по земле, от загона к загону, пока в нас не При
стится предписанное им наказание.
Оно предписано животным на земле и в воде, рй
деляя их на многочисленные группы; но в телесном И*
это грехи человека, который дарует своим призрИМ
всемогущество, в котором ему самому отказано.
Если к тебе по доброй воле вернется сверкающМ
в моей безвременной крови пыл, который ты все врН1
обращал к земле и цветам и животным, то для Tifll
из этой необъятной жизни могла бы сформироваться *
роткая личность.
Ты искупаешь преступления, которые ты раооШМ
в плоть животных и позолоченные страсти, проливший
в цветущие времена года, и застывшие ошибки, из-за Чй*
минерал, который был мировым огнем, был лишен жиэМЬ
Реинтегрируй свой неразделенный дух, которй
рассеял великолепные звезды в земных животиМЬ
а солнце в растущие и покрытых листвой стебли, а зам*
(которая была тобой в раю) — в камни без пламени:
твоей драмы.
Твоя драма — это то, что возвращается с тоМ
в вышину, перелитое в твою кровь воскресшего человМк
а в царстве земли изначальный огонь, о котором ты у*
помнишь, лежит мертвый в земном наркозе растворения.
Твоя космическая память, сгустившаяся В фор*
скелета, освобождена посредством воли воскрешям*
и вновь предлагает Господину Жизни Вселенское Ttf|
свободное от всякого зла.
104
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ПЬЕТРО НЕГРИ
ТАЙНЫЙ ЯЗЫК «ВЕРНЫХ ЛЮБВИ»
Несколько лет тому назад Луиджи Валли опубли-
ыааи Свою работу «Ключ к ‘Божественной комедии’».
IUihUB из интерпретации, предугаданной еще Фосколо
■нНфОЙ позже следовали Габриэль Россетти, Перец,
‘ и некоторые другие), ему удалось пролить свет
*4 ||ЦЩЦать созвучий между Орлом и Крестом в священ-
• 'И НОТИС и обнаружить, по меньшей мере частично,
ииИ0| скрытое под покровом странных строк. Мысль,
и длинная и в то же время скрытая Данте, вкратце тако¬
м Кроет на самом деле неспособен спасти человечество
* нииИОМКу. Нужно участие Орла, то есть имперской вла-
• н и правосудия; нужно восстановить Империю, освобо-
♦Hiii Церковь от злополучного дара Константина. Тогда
‘•кШМЛИтельно придет конец разложению Церкви,
। wHONMOCTBO, благодаря двойной добродетели Креста
»1 *|ИВ» на самом деле сможет спастись. Данте открыто
‘♦«♦анзглашал, что престол св. Петра занимают недостой¬
на узурпаторы, проповедники болтовни, которые не об-
истинной целью, данной Христом в его первой
Он завуалировано добавлял, что на повозке
'UfHHH находится сиденье блудницы Апокалипсиса, при¬
звал крах проповеди Креста и необходимость вмеша-
• iwfta имперского Орла для спасения человечества. Эта
•«р1ВвЯ Н наверняка мало ортодоксальная с католической
“•МП зрения концепция вдохновляла не только тексты,
И действия Данте, направленные на осуществление его
«янреммы в первую очередь посредством рук тамплие-
। а ПОЗЖС — Императора.
Логически следуя направлению этих исследований,
♦♦•МШИ Валли после этого опубликовал внушительную
весьма важную и интересную, под названием
• ейНЫЙ язык Данте и Верных Любви». Объектом этого
нНМОВания являются первые века итальянской литера-
>Ц1М И ВСЯ история и борьба этих времен, которые пред¬
105
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

стают в крайне невероятном и неожиданном свете и облИВ
При помощи терпеливого, методического, научного и Мф
тигельного труда Валли, возобновляя непризнанную и В
норируемую работу Россетти, раскрывает и демонстрируй
тайный язык, жаргон «Верных любви», используемый 0 »
мого начала итальянской литературы. Он расшифровыЯВ
его смысл, многочисленные доктринальные, сектантом
и политические аллегории, и выводит на свет все гран»
озное движение, вдохновленное «инициатической трд»
цией» и враждебное Римской церкви.
Не имея возможности кратко резюмировать ИО»
рию этой грандиозной борьбы, мы скажем только о Т»
как при помощи этого понимания поэты любви, писатаМ
«сладостного нового стиля»96, которые, как казалсМ
странным образом тратили свой талант на песни о СВОЙ
абсурдной, манерной и несостоятельной любви, проарф
тились в потрясающих борцов, в пламенных паладиМ
своей Святой Веры. Над всеми прочими драматичоМО
возвышаются благороднейшие фигуры Чекко д’АсколИ I
Данте Алигьери — и теперь, будучи понятыми, они СТМ
еще более великими. Мы выражаем Луиджи Валли на»
восхищение и признательность; его работа составляй,
как ее называют, «заряд динамита», и несмотря на то« М
против нее объединились близорукая и ленивая ненави»
ко всему новому «позитивной критики», весталки чиста!
эстетики и козни заинтересованных лиц, свет накоим
воссиял и в итоге пробьет себе дорогу.
Та любовь, которой пылало сердце «Верных Л»
ви», родственна мистической любви персидской лип»
туры и «Песни песней». Габриэль Россетти, не сомиОВ!
ясь, связывал ее с платонической любовью, что придави*
всему этому движению языческий характер. Валли М
96 Дольче стиль нуово — литературное направление, вознимМ
на грани Средних веков и Возрождения в крупных торговых горщ*
Тосканы и Романьи — Прим, перев.
106
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

■мигрирует, что «роза», «цветок», «женщина»97, которая
рйличными именами является единственным объек-
•М ГГОЙ любви, — это активный ум (intelligenza attiva),
миирый влюбляет в себя возможный интеллект
iMMMto possibile)98; как поет Дино Компаньи:
Любящая Мадонна Ума (Intelligenza),
которая пребывает в душе,
которая своей красотой меня в себя влюбила.
К массе доказательств, обнаруженных или приво-
1МЦ|| Валли, можно добавить достаточно других. На-
S Данте в начале своей «Комедии» говорит о бо¬
нной силе, полноте мудрости и первой любви, по-
MNM 0*ою «любовь» в триаду, прекрасно соответст-
МЦЙ триаде самых возвышенных сфирот из Каббалы:
Хохма, Бина, то есть Корона, Мудрость и Разум,
это и есть женщина, госпожа, «Верных Люб-
■L W Совершенно логично, что Франческо да Барбери-
Моих «Документах Любви» ставит docilitas, по¬
* •**
|>, которая встречается в языческой традиции (у Апулея
символом возрождения того, кто превратился в «живот-
вует «лотосу» восточных традиций (хотя технически это
:колько иное «пробуждение»), так и «женщину» «Верных
связать с той «Софией», которая производит «воскреше-
геле», о котором сказано на эту тему у Гихтеля (см..гл. I);
эрая в герметизме приобретает точный технический смысл;
1ма — принципом, в котором нуждается посвященный для
1и; с праджной или праджняпарамитой (трансцендентной
х>рая в буддизме Махаяны изображается небесной женщи-
эчетается Будда.—Прим. гр. «Ур».
;рмина отсылают к арабским и схоластическим перера-
слевской метафизики и психологии. «Активный ум» —
ендентный и вселенский. Под «возможным интеллек-
ся латентная способность, в себе ограниченная и пара-
«•МНИМ которую человеческий интеллект может реализовать —
которым он находится в той же связи, как «возможность»
’ШШШ К «актуальности». — Прим. гр. «Ур».
^МИНКОКО да Барберино (Francesco da Baiberino; 1264—1348) — игаль-
|'*МК ИМНСкий поэт-лирик и куртуазный писатель. — Прим, перев.
107
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

слушание (от doc ere, обучать) на первое место среди
надцати добродетелей, которые Любовь должна прей
дить в начинающих. Эта традиция, которая ставит ИН
слушание на одно из первых мест среди требований И *
свящаемому, дошла и до нас, как следует из npHMfft
о котором говорит А. Регини (Arturo Reghini, Parole Mb
e di Passo, pp. 106-108). Также слово disciplina ИМ*<
двойной смысл науки и ограничения; и многозначной!
немецкого слова gelehrig соответствует многозначиоОН
латинского docilis.
Передачу тайного языка «Верных Любви» в друщ
секты и последующие движения признает не только 1*1
ли, но и Россетти и Ару, которые часто заходили на Я*
пути даже дальше и иногда сбивались с него, желая у<*
новить соответствия различных сектантских жаргон*
но, без сомнения, частичное соответствие сущес?^
и указывает на вопрос передачи не просто жаргона, но*
мой традиционной доктрины.
Также и мы вместе с Валли полагаем, что РоссяТМ
первый систематический открыватель сектантского Мр
гона «Верных Любви», пришел к своей интерпрет**
благодаря знанию древних тайных традиций. Если памОН
не ошибается, его работа «Загадка платонической Люб*
в Средние века» посвящена Б. Л., — весьма верогп*
Бульвер-Литтону, автору романа «Занони», который, *
мимо обладания глубокой эзотерической эрудицией, 0*
также признанным специалистом по итальянскому ЯШ*
и литературе. Можно подумать, что Бульвер-Литтон I*
будил Россетти к систематическому изучению средне*
кового сектантского жаргона, — изучению, удачно *
зобновленному Валли, которому было суждено улун
шить, расширить и дополнить результаты, достигну?*
Россетти в прошлом веке.
Мы видели, что Любовь и «активный ум» являют*
как говорит Данте в последней строке Комедии, «Люй
вью, что движет Солнце и другие звезды». В возможна
интеллекте «Верных Любви» этот активный ум пробу»
108
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

•	И ШГГИвен, у профанов же спит и бездействует. Соглас-
1И/1ЛИ (op. cit., р. 172), на сектантском жаргоне слово
ни означает, что он пребывает в заблуждении, далек
МН1ИИЫ» и в особенности относится к Римской церкви.
। символизм, использованный Данте в последних стро-
»и Чистилища», в которых за погружением в воды Леты,
•и и мбвением следовало погружение в Эвное, в силу
о, ИВМ новое растение (neo-fita) с новой листвой, Данте
ММ№ыл< и готовым взойти к звездам, то есть спо-
Й1ММ подняться к «царству небес». Как известно, речь
и н Языческом символизме, использованном Вергили-
Н Платоном; он встречается вплоть до древнейшего
^И4МВ И Элевсинских мистерий. Водам Леты, захле-
«аанмцим сознание людей, противопоставлена свежая
ншмающаяся из Памяти или мнемоническая способ¬
на Граната, дарующая пробуждение и бессмертие.
«МНИИС Платона, воспоминание, отождествляется
'•НШИИВМ ; соответственно, истина, а-летейя, — это от-
аннШ| преодоление Леты. Достижение истины — это
неваииа сознания вопреки сну и смерти; нужно поддер-
MIB непрерывность сознания даже во сне и в смерти.
Следовательно, Любовь в инициатическом смысле
*нАиа освобождать от сна и смерти, давая Верным,
<ЧН1 новую жизнь. Это достигается постепенно, после-
миельиым совершенствованием.
И «Документах Любви» Франческо да Барберино на
ступенях Верный Любви представлен пронзен-
н 1>9Нрыой Любви, а на последних — с розой в руках
M4Ni op. cit., р. 249). На одном из двенадцати изобра-
инй «Азота» Василия Валентина встречается символ
мв*<М. Но родство между символизмом любви и герме-
и»>йИМ символизмом и связь между этими двумя тра-
ИИМИ становятся еще более очевидными из-за присут-
«• НВ одном из рисунков в «Документах Любви»
•НЧНКО да Барберино герметического Rebis. Rebis, или
жчаский андрогин, — это типичный и весьма важ¬
И I«рметический символ и термин, чью историю мы
109
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

кратко проследили в нашем тексте под названием
«Итальянский алхимический кодекс» (т. I, гл. IX). Рису¬
нок Rebis, воспроизведенный Валли (op. cit., р. 247), вос¬
ходит ко временам Данте и старше на несколько столе¬
тий, чем тот, что мы обнаружили в герметических книгах
Другие сходства с герметическим символизмом Я
терминологией встречаются в стихах безвестного авторе
любовной поэзии по имени Николо дей Росси, который
в одной из своих песен выражал «ступени и свойства ис¬
тинной любви». Этих ступеней четыре: первая называете!
разжижение, которая противостоит — как говорит дей
Росси — охлаждению. Вторая ступень называется том*
ление. третья — рвение (zelus). на четвертой любовь дохо¬
дит до иерархической суммы посредством экстаза или
excessus mentis (см. Валли, op. cit., рр. 97, 191). Следова¬
тельно, становится понятным, как одна из самых важных
работ любовной литературы — «Роман о розе» (чьей
итальянской версией является «Цветок» флорентийца Ду¬
ранте — практически нет сомнений, что это Данте), явно
говорит об алхимии и входит в число алхимической лите¬
ратуры. Эта роза, воспеваемая с таким трогательным со¬
гласием всеми этими поэтами, начиная с Чьело
Д’Алькамо, белая роза Данте, очевидно, родственна, если
не тождественна герметической розе розенкрейцеров.
Важное подтверждение этому приравниванию
и родству между герметизмом и «Верными Любви» дают
четыре так называемые «ступени храма» в масонству
появившиеся во Франции или Германии к середине XVIU
в. Речь идет о Princes de Mercy, называемых также рыця-
рями священной Дельты, а также иначе. Их задачей, как
говорится в ритуале, является «верно хранить сокровищ!
традиционной мудрости, всегда скрывая его от тех, кто И!
может проникнуть на третье небо». Третье небо — эта
название их храма и, как известно, небо Венеры. Заметим
при этом, что в орфизме и пифагорействе третье небо бЫй
ПО
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

НО последним. Действительно, Филолай100 говорит, что
Nfec три: это Уран, космос и Олимп. Третье небо, Олимп,
• это местопребывание Богов, и св. Павел имел в виду эту
^фико-пифагорейскую классификацию небес, когда рас-
ЙВзывал о том, как кто-то вознесся на третье небо101.
Как пишет Валли (op. cit., 186), здесь «Разум» Дино
Кимпаньи «находится во дворце, где различные помеще-
ЙИ1 представляют, вероятно, степени инициации, и в этом
ЯОрне третье помещение — это гостиная... что отсы-
•МТ нас к частым намекам на третье небо или третью
ЭЭрпень, которые на материальном небе являются небом
Иююры, но символически весьма вероятно означают об-
•Юство или степень высшую ее инициации».
Эти «князья милости» «при помощи своей тройной
(Пролетели поднимают вуаль истины» и поэтому назы-
МЮгся beni emeth™2сыновья Истины. Одним из симво-
характерных для этой ступени, является Оплот По-
НЯка, или «статуя Истины, обнаженная и покрытая трех-
ИвГГНой накидкой». Это три цвета, которые вновь появ-
ИМОТся в украшении Храма и в других символах этой
Ирпени — зеленый, белый и красный, три герметических
цита, три цвета, в которых Данте нарядил свою Беатриче
(•Чистилище», XXX, 31-33).
Численный символизм этой ступени основан
И1 числе три и его свойствах: сакральная Дельта или свер¬
яющая Дельта — один из его главных символов. Слово
faith, истина, содержит три буквы еврейского алфави-
П — первую, среднюю и последнюю. Его численным
ИЮЧанием является 441, то есть девять. Над троном на-
идятся девять огней. В храме находятся девять столбов,
•витый из которых несет канделябр из девяти свечей;
Филолай Кротонский (ок. 470 — после 400 до н. э.) — древне-
(МЧККИй философ-пифагореец и математик. — Прим, перев.
’н| «Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет
II 1ЭЛе ли — не знаю, вне ли тела — не знаю: Бог знает) восхищен был
4Н третьего неба» (2 Кор. 12:2). — Прим, перев.
11а иврите. — Прим, перев.
111
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

то есть в сумме получается 81 свеча. Период в 81 НМ -
это ритуальный период. Не стоит напоминать, какую М*
ность Данте придавал числам три и девять, и с какой Ш
тотой число девять встречается в «Новой жизни»: ВМ*
сообщает (op. cit., р. 273) о стихах, в которых Джам*
да Лентини предлагает, что «... милостивые строги.,, Ми
вызываются любящими их только через девять Jffli
И относительно числа 81 Валли цитирует следуюЩЙ
странный и дерзкий отрывок из Данте, который в «Пмрй
звучит в точности так: «Платон, о котором можно CKMIW
что природа создала его исполненным совершенства
реннего и внешнего, <...> прожил восемьдесят один ПН
И я полагаю, что если бы Христос не был распят и проМН
Свой срок, отпущенный Ему от природы, то Свое браИЙВ
тело Он сменил бы на вечное на восемьдесят первом Яф
жизни» (IV, xxiv)103; то есть, достиг бы ритуального ОН
раста рыцарей священной Дельты. Естественно, ДйИЙ
в «Новой жизни» заставил Беатриче умереть на deeaiMN
день месяца июня 1281 г.; и позаботился о том, ЧТОЙЬ
уточнить, что в Сирии июнь является девятым месяцам *
что Беатриче умерла, когда «совершенное число было ДМ
тигнуто девять раз» в тринадцатом веке, то есть в 1281 IS
Среди символов этой ступени, связанных с СИМИ
лизмом «Верных Любви», заметим еще стрелу, которМ
находится на троне Превосходнейшего (президента мй
ноты), которая очевидным образом является стрелой, В
торую Франческо да Барберино вкладывает в руки Амур
на первой иллюстрации своих «Документов Любви» (Й
Валли, рр. 237-249). Эта стрела из белой древесины имам
оперение, раскрашенное частично зеленым, частиШ||
красным, а ее кончик позолочен.
Другой символ этой ступени составлен из
стрел, двух стрел Амура традиции (см. Валли, р. 362),
ной золотой и одной свинцовой: это две стрелы из каицв
ны Данте «Три женщины в сердце мое пришли». БолЫМ
103 Перевод А. Г. Габричевского. — Прим, перев.
112
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

*	•	ТВ му можно найти в книге под названием Manuale
Cassard, New York, 1871, 6 ed., p. 381 sgg.). И, на¬
» ••alii аладует немного сказать о том, как единственный
* о котором непрерывно говорится в поэзии «Вер-
Любви» и который, как показывает Валли, представ-
н| аобой инициатическую организацию и традицию,
। и «Ш возрождающуюся, — это не что иное, как один
' МЖНайших символов герметизма, символ работы
АМИНАМ. Пурпурный Феникс возрождается и живет
химани «философского огня», как «Верный Любви»,
*' МВ священным рвением (zelus Николо дей Росси), воз¬
» маИИЫЙ к новой жизни посредством excessus mentis.
Можно установить и другие многочисленные соот-
|ИаИ1 между жаргоном тайного общества, расшифро-
инным Валли, и символическим языком герметистов;
анмволизмом учения Любви и родственных и про-
<ан4ИЫХ движений. Эти соответствия составляют указа¬
на Hi возможно, доказательство существования и непре-
• м1НВати инициатической традиции, ведущей свое нача-
■ ин Средних веков. В отличие от Валли, мы делаем
ITOM большие оговорки относительно чистоты хри-
* наивного характера этой традиции. Когда начинают
ННШВВТЬ существование «ложной видимости» тайной
МНетции, движущейся по ступеням, можно подумать,
•н ВИЛИ любовь и нежное сердце — это одно тоже,
шСН «Нежный» (gentile) может также иметь смысл, при-
• 1гШующей в «латинской нежной крови» (latin sangue
и что, если Данте взял у Вергилия прекрасный
нень Вергилий мог представлять также и языческое по-
МЖРНМе. Но у нас еще будет случай вернуться к этим
* |фнеам; сейчас мы ограничимся тем, что заметим, как
* которого Валли показывает как восхваляющего
•ннниеров, Бокаччо, автор «Генеалогии Богов», в деся¬
ти рассказе «Декамерона» издевается над воскрешением
> инИ| свойственном тому же учению, над которым изде-
кИШЬ афиняне, говоря св. Павлу: «Об этом мы послуша¬
113
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ем тебя в другое время»104. Вспомним, говоря о БокМЧ*
что в своем третьем рассказе он заставляет говорим
Мелхиседека, что из иудаизма, христианства и ИОЛЙЙ
«ни одна из них не является истинной верой». То, что I*
каччо вкладывает фразу такого рода в уста МелхисоММ
который занимает место первого порядка в эзотеричооМ
традиции и иерархии, может заставить задуматьоо V
над тем, что такое единственный Феникс, котарН
с Сионом соединяет Апеннины, как говорится в СОНМ
который приписывают Чино да Пистойя.
Последнее наблюдение. В нашем предыдущем Щ
сте о познании символа105 мы процитировали отрМОЙ
из «Пира», из которого вытекает, как, согласно ДвМ1
в аллегорическом языке нужно рассматривать четыр
смысла, возможно, соответствующие четырем ступив*
ритуала и организации. Из этих четырех для нас наибм*
важен последний — апагогический. Естественно, этот Ц
ховный смысл, отсылающий к технике духовного сомр
шенствования, без личного технического опыта не МОМЙ
быть понят и иногда просто угадывается: как пишет Дй
те, его может понять только тот, кто его испыНН
И именно поэтому он почти всегда ускользает от тех, И*
по сей день занят тайным языком «Верных Любви» *
в отличие от смысла, который мы можем назвать синт
гическим. Например, спать аллегорически означает ЖЩ
в неведении, в инерции интеллекта, морально означит Й
участвовать в работе организации, а анагогически это •*
стояние, противоположное инициатическому Пробу*»
нию. Валли утверждает, что если «Новая жизнь» напИИ
на шифром, в «Комедии» Данте оставил тайный жартШ
но, если это верно, по крайней мере частично, в СМЫМ
моральном и политическом, поскольку в священной IW
эме враждебность Церкви является явной и прямо-ТИ*
104 «Услышав о воскресении мертвых, одни насмехались, а другие гом*|
ли: об этом послушаем тебя в другое время» (Деяния 17:32).—Прим, Пф*
105 См. т. I, гл. III. — Прим, перев.
114
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

UHUli для анагогического смысла это неверно. Этот
М уже по необходимости скрыт под покрывалом сим-
НИЛ, и для его интерпретации нужно обладать опытом
1НЙ ботнания, на которые он ссылается, и знанием сим-
♦й, Традиционно используемых для указания на них.
«•НЙ Причине истинный и высший смысл тайного языка
ш И «Верных Любви» остается и всегда останется за-
шй ДЛЯ тех, кто «спит» и продолжит «спать».
АБРАКСАС
РАЗРЕШЕНИЯ106 РИТМА
И ОСВОБОЖДЕНИЯ
Км человек в смертной жизни является «тем, кто
НМ ИЯ бытия», «тем, кто находится за пределами бы-
НИ тот, кто заморозил в себе «воды»107 и рассеивает
ВЫ тумана, жажды, лихорадки своего человеческого
жМЮвания, обращается к «бытию».
Аииание по спасению таково. «Находясь в бытии»,
Ж ЦОбодным и освободителем, и в тебе самом запус¬
ке Тождества. То, что вверху и то, что внизу,
•еТМ, чтобы слиться в одной вещи, исходящей от бес-
ПНОГО и к бесконечному идущей, сияюще извиваясь.
Гы станешь участником этого действия: внутри
на Твоих телесных членов и жестов, которые могут
ННДАаржать, прими их ритм и вырази его. Каждый
WWT ТЫ будешь чувствовать себя почти что предводи-
>М бесчисленных невидимых сил, как в спокойном
♦ шаше героя. Ты продолжишь и завершишь и осво¬
ишь ИХ бытие, и этот огонь, который зажигает всякое
И ИИЛМнеком языке использованное в заголовке слово risoluzione
нншчио и обозначает и решение, и растворение, и разрешение (на-
Проблемы или диссонанса в музыке). — Прим, перев.
11 смысле различных символов см. в первом томе. Объяснение
» жраничсно новыми символами, которые иногда будут встре-
• Прим. гр. «Ур».
115
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

действие твоей новой жизни Освобожденного, — ЭТО №
самый огонь жертвенной Магии: жертва, в которой <Rh
кто приносит жертву, тот, кому она приносится, ШИ
жертва и действие жертвоприношения — все это одно*!
Здесь падают границы, здесь излучение абсолхИИИ
То, что я ранее сказал тебе про магию, ты познаешь Ml
введение в это высшее состояние. Это не покажется 1Й
далеким, и бесполезно фиксировать его в духе: ибо Я Щ
ворю тебе, что далекие вещи должны заслонять блиЩР
если в них должно родиться начало.
Важно не количество или степень, а чувство оМг
и жертвенного освобождения: «отождестви энерп*
выражаясь для самоизбрания, которая, горя, станомяы
огнем, самодействующая и самореагирующая и одмомш
но приводящая все в движение» (De Mysteriis, IV, 3),0|| Н
должен упредить ее и позволить ей проникнуть в ТЦЬ
пробужденную душу в первых операциях разделяй*
«Молчания» — ив экзальтации, зафиксированной Зер*
лом, или оплодотворенной мужской твердостью и оум
фурным Огнем симпатической флюидической и мерку||
альной женственности — затем в оживлении или проШВ
символов и образов и сигнатур и имен Силы — и, накоМК
в восстании путем ритуала, путем эвокации, путем ИИ*
кации, путем магии заклинаний, спасения, разрушения »
Знай: дух должен разбить твой образ, который И
ставила окаменеть сущность пространства. Высшая МЯЛМ
действует только тогда, когда путем ускоряющейся ВЙ
рации коммуникации ее оплодотворяет бесконечное, В
хание «того, что есть». Забыв «человеческое», иди, В
ветер, как горит пламя и светит свет, как обнажеиим!
108	В переводе Л. Лукомского: «А вот рассматриваемое дейС1*Я
обычно добровольное, блистающее от божественного огня, самоЯр1
извольное и самодействующее, совершается одинаково при посрШШ
всего вместе: и того, что позволяет ему участвовать в себе, и того, ЯП
участвует в нем». — Прим, перев.
109	См. т. I, гл. I. Ill, VI, VII, IX; т. II, гл. II.
116
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

Я*НМ| могучий и единый в духе с молчанием пустыни,
>аиеИ океанов и земным волнением стихий.
Подумай по аналогии о независимых ритмических
-'OtfUi которые бегут, пересекаются или следуют друг
* ЭРУГСМ» или опережают друг друга на том же пути, од-
1MI МВ встречаясь и не влияя друг на друга, потому что
» "Время», их «период» различен. Но согласно их зако¬
не ШИут быть точки, в которых они создают синтонию\
। ШМОМНие различные ритмы становятся тождествен-
uoKi И Ют создается и сверкает новая вещь, проявляется
•ЫЙМД — как синтез. Таковы «разрешения ритма».
Кроме того, считай свое человеческое сознание од-
‘•и таких ритмических рядов. Оно разворачивается
намного более широкого действия, которое само
• ttfftB действием ритма Реальности. Но ты не догадыва-
ньН 00 этом, потому что твое «время» является иным, и
' иене Самого Бытия ты живешь миром «иного», ты жи-
IHB НИром призраков, ты живешь миром, который не яв-
мШВ Пиром людей — пока из-за какого-то смертельного
ИЛИ благодаря Искусству и Ритуалу, в данной точ-
* 1МСЙ жизни не возникнет соответствие — и глаза на
иНМННС откроются в волшебстве пробуждения: это аб-
нннюе зрение — или абсолютное действие. Ты больше
собой, мир больше не будет миром — все ста¬
> 1ИНЫМ. Пока твоя вечно бдительная животная сущность
«•ШИИО не вмешается, увлекая твой взгляд в иное место,
'ЖИ1 ИС мгновение рассеется: ты познаешь Знание,
• НМИИИ — природу Реализации и Освобождения.
И если слепая Удача не избрана твоей Богиней, ра-
внутреннего усовершенствования, ради тонкого вслу-
ННИИ1 в ритм твоего сознания, ради герметической не-
ынной постоянной работы сознания, терпения и ин-
«MiHrtB тебе следует подготовить состояние, в котором
произойти встреча ритмов: и закроется ли вновь
•М ННСЛе мимолетного чуда и вернется ли режим «сна»,
ин ее ТЫ сможешь утвердиться в приобщении к Реаль-
MMi Эвансит частично и от тебя.
117
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

Ничего больше я тебе не могу сказать. Собери В Ий
теллекте все признаки и предвосхищения, которые прш
ляются спорадически, если стойко и внимательно ИЙ
дешь вперед в практике. При всякой вспышке обраиИЙИ
вовнутрь, лови состояние сознания, которое ему сопуЩ
вует, чтобы обнаружить его ритм, чтобы после при *
мощи тонкого искусства любви привлекать и приспоВЙ
ливать свой дух.
Первые отзвуки «единения» произойдут у тебя ф
ди твоих близких. Ты о чем-то думаешь, и вот, без ИМИ
го-либо твоего намерения, другой человек подумает ТО*
самое без какого-либо мотива — и изумится, и сков*
что или ты, или он, «угадали». Это не «угадываю»
и еще в меньшей степени «случай»: это новая тонкая 0*
собность мышления — «летучая», чуткая, потому I*
цепь ослабевает и больше не колеблется только в заф
той тюрьме твоего «я». Поэтому здесь и там восстМ*
симптоматика «телепатии», «телестезии» но, «интуицию
будут представать обрывки далеких миров и пейзаЯЙ
неожиданно распахнутые окна, залитые легким нематф
альным светом. Нравным образом будет происхадй
так, что твои состояния души, едва задев тебя, внезаМВ
освободятся, чтобы коснуться других и наполнить ИМ Ю
предвиденно и решительно.
«Изменения»: внезапно ты окажешься внутри ТЙЮ
кто стоит перед тобой. Ты являешься им. Ты следуешь МВ*
его мыслей, ясно видишь внутри, как бы в месте, котф
разом наполнилась светом: и ты также «видишь» своя ШН
нание, ощущаешь, как оно не знает ничего о себе, как Ю
смотрит вовне, как оно находится вовне, и не может ШВ
тить ни себя, ни тебя — в этот момент, который ты НМи
дишься в нем. Вспышка — и потом ты вновь находишйи
в себе. Занавес падает. Закон пространства возвращаете!.
110	Телестезия — общий термин, используемый для обозначенм HI
потетических паранормальных способностей воспринимать совыкк
объекты, мысли и т. д. без использования нормальных сенсорным
тем. — Прим, перев.
118
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ПИ это происходит непредвиденно и без какой-
*»• 11МЙ воли. Познай это как периферийный резонанс
•hiусилия, воздействия ритуалов на сущность, в ко-
<н*И будет должны пробудиться твои звездные чувства.
‘HWftntHHo, по мере того, как вся твоя сущность гер-
нмгеемм привыкла, гармонизировалась и объединилась
• ЦЙИИВ' «разрешения ритма» станут менее внезапны,
ин прерывисты.
Им будет сопутствовать пограничный опыт при-
н«ИИ1 и закрытия — это больше ощущения ясности,
и НПМШек — и одновременно круг расширяется: к уз-
м маммодействия приближаются новые ряды, более
мнимые и тайные.
Например, в моменты внутреннего света, открыв
< hi. ГЫ заметишь, что в тот же момент в плотных обла-
« ннеамлось свободное и прозрачное небо. В тебе вы-
«ЛиШАаются глубинные силы: вздрогнув от неожидан-
»И — такое ты еще не видел — ты заметишь, как твоя
«намиая комната заполнится красными огненными
«Н4Ш1ВМИ. В твоем конкретном действии течение вре-
ии ускоряется и прекращается — и твое внимание об-
'ННМ К голосам встревоженных людей на улице около
«МЫИ| который в этот момент неожиданно остановился,
«нам мышлении или желании осознай: «это происхо-
и ч - и это мгновенно произойдет. Ты не знаешь о мно-
• других вещах, происходящих на более далеких гори-
niHI МО когда ты узнаешь о них потом, у тебя внезапно
«иемм уверенность в соответствиях, связанная со стран¬
ам И глубинным чувством — неопределенным, неотме-
•МММ И пугающим — того, что это не случайно. Темпы
и ритмов встречаются в единственной и «судьбонос¬
ен ГОМКС «объединения», которая становится симво-
а реальностью, означающим одновременно внутреннее
шеШИСе, волю и реальность.
Отсюда недалеко до спонтанного пробуждения ин-
t litre в твоем духе посредством чуда трансформации,
уьНИГО в символах, в соответствиях, в аналогиях нашей
119
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

Науки. Соединение многочисленных смыслов, МНОГОШ
ленных порядков в единственном символе — это прю«
путаницы для глупца, но и возможность синтеза, споем*
ного направить тебя к «разрешениям ритма»: к вершю
абсолютного видения или абсолютной магии. Таковы, Щ
пример, Три, или Семь, или Двенадцать: символы, котОрЫ
следуют друг за другом, возвращаются, встречаются, ЫН
падают по аналогии внутри и снаружи, в природе и в дуив
вверху и внизу, в пространстве и времени, в стихия* I
в теле, в истории как личной, так и коллективной, ПО#И
тавливая контуры гармонии и озарения, которые скрЫМ
ются в твоей сущности, в Освобождении твоей сущиОЯШ
Из-за гармонии и более радикального разрешим
в ощущении собственного тела и его сил начинают ВИН
хивать формы космического сознания. В древнейШИ
Традиции ты узнаешь, что освобожденное от смерти С*
во становится сознанием Огня; освобожденное от смярн
Обоняние — Ветром; освобожденный от смерти ГЛЯ1
Солнцем; освобожденный от смерти Слух — ПрострВИЫ
вом; освобожденный от смерти Интеллект — блиМН
Луны; освобожденное от смерти Тело — Землей; ОСВОЙВ
жденные от смерти Кровь и Семя — Водами. Идрум
укажут тебе новые пути коммуникации в Металлах и (МЫ
скажут тебе о Медном Человеке, Железном Человян
Ртутном Человеке и о Золотом Человеке, спящих внуяуи
твоего тела как силы стихий и планет.
Ряды сходятся, разделяются и возобновляются, IH
талкиваются и притягиваются, как в дыхании свети Н
увидишь еще и то, что то же единство начинается и *Й
производится в твоем действии, спонтанно формируя IH
ряды в ритуальную структуру, В какой-то конкрсШИ
момент тебя застает в данной позиции, и во вспышм ЯИ<
ощущаешь, что она в точности соответствует симШ)
120
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

• и йы гнобящий ветер проходит по костям, и занавес па-
н| ВИНЬ. со вспышкой: ты знаешь и ты естъххх.
1тм ты начнешь понимать смысл священных поз,
» нифвнившихся в скульптурных следах древнего за* *
жречества, или указанного йогой Индии, и изу*
Муку о них. Новые вещи выйдут из тьмы, свет
। на более широкие области. Та же природа и
мтория начинают говорить с тобой на языке ритуа-
1 И НШВОла. Знаки, которые являются Мудростью и оп-
иНШТ сущность Человека, молчаливо просвечивают
“Нрйфических местоположениях и зоологических
н нурвх» как и выражаются в сценической форме в со-
«ШИММ и гражданских событиях и учреждениях.
iWHMUiTb знаков зодиака, которые ты обнаружишь
wHI|NM жизни и смерти твоего бренного тела, — это
. ««НЫМ образом двенадцать городов, двенадцать учеников,
наций. «Черный полюс» в основе звездной оси
’ ыннвиин на Востоке — это каббалистический луц в ос-
м чищенной оси и позвоночного столба, называемый
фнйЫЮТМ воскрешения» — и это «черный камень», по-
•• чайный на Форуме в начале языческого священного
. »И Рождение от «Девы», «страсть», «восход на гору»,
* ♦НМОТаие по водам», распятие на стихиях, воскресение
•жнипоа видимыми эпизодами исторической и прожи-
а ВИННИ. Из-за этого и бесчисленных других значимых
иеННИк которые ты постепенно обнаружишь, близкая
”1 ВМИКая реальность станет новым символом, а сим-
■ ‘ реальностью, физика — метафизикой, а метафизи-
♦ фтикой. При фиксации замороженных «вод» глуби¬
* маНОВКГСя прозрачной, хотя она и невидима из-за вол-
«ннв беспокойства и из-за лихорадки опьянения.
Гмим образом от магического знания Ритуала,
•инфим тебе уже было сказано (гл. II), ты перейдешь
I МИН И1 них опытов, связанный с рисунком «Повешенный» карт
। »н|орый позже стал знаком алхимического Ф, убедительно опи-
• *1ИММС» Г. Майринка. — Прим. гр. «Ур».
121
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

к знанию Ритуала как жертвоприношения. РеинтегрМИН
будет достигнута, пути открыты, контакт целостен! Tht
дество абсолютно. Сила вещей переходит в человека»
и освобождение человека трансформируются в мир Ь
альности — и это вспышки Космического Огня, (гуМ*
новление бессмертия» согласно магическому Союзу,
Высшая Тайна Посвящения — это та, что ты МН
шишь: в человеке находится освобождение и бессмфт*
богов. Бог реализует человека — человек освобождает tel
Креммерц говорит: ты, идущий к магическому ирн
буждению, — центр великого множества невидимым Ц
ществ, желающих бессмертия, потому что это все СДО
ства из огня, а у тебя есть вода, чтобы утолить I’
жажду. В жертвенном действии твое посвящение Ощ
ленного, Освобожденного, Ускользнувшего — как I h
ворил тебе — останавливает слепое падение стихийны
сил, состоящих из жажды, истощенной спонтанИИЖ
в действии, которое их составляет — и производит трМЙ
формацию света, из-за которой все невидимые миры Ш
куют. Два ритма совпадают, и весь ряд становится ИИ
ним просветлением.
Смена времен года, Солнца каждый день и Лум
каждый месяц, пылание Огня, движение Ветра, рост р»
тений, плотность вещей — все это рождается в тебе, И Н
принимаешь и растворяешь их в ритуалах жертвоприим
шения, которые в древнем жречестве сопутствовали *
ликим этапам природных явлений, поддерживали №
подтверждали их и перемещали их в свет путем разрамн
ния ритма и освобождения.
Так было написано: «В начале Праджапати, ООМИ
вместе людей и жертвоприношение, сказала: Так вы ШИ
держиваете богов, а боги поддерживают вас, потому W
вместе вы достигаете высшего блага».
И еще: «Когда приносишь жертву, атман — МН
местонахождение богов и Высшая Мудрость».
122
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ЛЮЧЕ
OPUS MAGICUM: ПРОЗРАЧНОСТЬ
Гит, кто следовал практическим ритуалам, рекомен-
• «НШЫМ в предыдущем томе, и вынес из них новый опыт,
«И •Пособности, новые наблюдения за внутренним ме-
••ННМОМ собственной жизни, собственного существа, пре¬
» w МИТО откроет для себя некоторые особые состояния,
нННрЫХ кажется, что реальное единство индивида в неко-
Точке распадается на четыре формы существования, и
Ml них обладает своими особенностями.
Действительно, учение о четвертичном теле, пере-
'ИВЫОО из самой отдаленной древности в тайне посвя-
•ний И чьи следы легко находятся у мистериографов
*АНО времени, говорит, что человек состоит из тела,
и разума.
□пуская все необязательные логические объясне-
НГрвничим наше изложение некоторыми указаниями
•фактической реализации и советами, относящимися
‘мНнарадственному опыту.
Пинание четырех человеческих стихий, или тел,
»И||*ТОЛяется в ритуальном молчании.
Скажем также, чтобы не было двусмысленностей:
ЧТО мы подразумеваем под словом «сознание»
>*ИйМ)» не имеет ничего общего с тем, что под ним по-
’♦•ИОГОЯ обычно и что в нормальных условиях связано
♦••НВИОСТЪЮ мозга и мысли. Наше сознание не является
м мышлением, ни действием мозга, ни разумом
»4*И||1Ма)' как это уже было указано (см. т. I). Оно также
• нНфВВЛяет к другим частным функциям диафрагмы и
ншчиого сплетения — это деяние свободного духа, ко¬
ней мс/am того, кто знает, совершенно не схожее ни с
♦ и ИНЫМ» не реализуемое иначе, кроме как через выше-
• минное условие, необъяснимое, непостигаемое, неопре-
* wHHOBi тайное. Тот, кто после совершения Ритуала и
ниацин в нем такого состояния сознания переосмыс¬
123
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ливает его, если помнит, в состоянии одновременно ЯВИМ
и смутном, не может его выразить. Это точно.
В первом действии Ритуала, в котором СОЭЖИН*
осознает четвертичную реальность существа, спокОЙИ»
без поспешности, при помощи «медленного огня» При*
ходит постепенный, самый совершенный и полный (И1Ы*
медленного отделения одного «тела» от других — ВПЖ№
до восприятия четырех элементов, совершенно ОТЛИЧИИ*
друг от друга, со свойственными каждому из них втрИЙ
тами и функциями. Одновременно сознание наблюЛ#*
(нужно правильно понимать и этот термин) различий
состояния существования этих тел, учится узнавать ИЙ
Одним из главных оправданий совета «дейстмиМИ<
медленно», изложенного здесь и в иных местах (И Чй
должно быть нормой в теургической и магической прЫНВ
ке, за исключением определенных обстоятельств, в И№
рых огненная скорость проецирования и утверждены
жизненно важна), является факт, наблюдаемый каждый
кто имеет даже небольшой опыт в этой области: СИЛЬНЫ
спешка вызывает обратную реакцию, которая сразу Ж»IH
гоняет это состояние опыта, нарушая это тонкое равИЩВ
сие, которое позволяет ему существовать — вплоть ДО W
го, что отбрасывает экспериментатора к самому НВЧИ
в такие условия, что ему почти никогда не удастся ИМ»
средственная попытка «зажигания», чтобы вновь завоеООМ
утраченное — если это ему не дозволено знанием СТИЙНЙ
на которые он воздействует. Образ действия, который Ж
своей природе невозможно объяснить, каждый познает Ир»
совершении Ритуала, а также и то, как повторить его *
так, чтобы сохранить достигнутое состояние сознаний I
впоследствии полностью вызвать его из памяти.
Познание стихий можно уточнить следующий!
словами: физическое тело — как тяжелая и неподвижны
масса, в полной степени реализующая стихию Земи
камня; душа, в связи с прозрачным телом — как ПОДВИД
ная и рассеивающаяся, молочная, жидкая телесность 1
стихия Воды; дух — как воздушное и вибрирующее С1И
124
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

»• * ИЯХИя Воздуха; разум — как воплощенный и не-
•ИННИИЙ. тонкий, невидимый, но проникающий, тож-
• 1МИИЫЙ, сознающий огонь = стихия Огня.
Душа, астральное тело, прозрачное тело, просвечи-
тало, магический агент, пластичный посредник —
• W эквивалентные термины, заставляющие заметить,
> некоторые из них также имеют и другой смысл, опре-
*ННЫЙ уровнем операции и мерой равновесия.
И указал на некоторые функции астрального тела,
Нужно ритуально изучить в первую очередь: как
•иму ЧТО это первое, непосредственное и самое легкое
и проникновение, когда теург в Молчании
•HUNT физическое тело, так и из-за его решающей
® ЭИИСТИ во всяком порядке операций.
Сначала я дам точное значение вышеуказанных эк-
мМНВНТНЫХ терминов: душа = чувство природы; аст-
• • йННВ • определенное звездами; прозрачное, просвечи¬
* позволяющее видеть дальше; магический агент
• НМОТВО проекции (не тот, кто действует); пластичный
*рМИИК “= воображение. Чтобы исключить ошибки,
'НММЮ указание других почти что бесчисленных смы-
которые меняются от автора к автору и часто
* ираИИЦах одной и той же работы.
Прозрачное тело прежде всего реализуется как созна-
ШИНВ средство восприятия, ощущения, устремленное
•КН глубочайшую реальность, а не как простая реакция
ииКИЖГИческой механики. Наблюдаются некоторые част¬
ив аспекты ее деятельности, проявляющиеся как Интел¬
ом, |ЧИум. воображение, чувство, особенно когда в повсе-
жизни реализуется постоянство высшего сознания.
Астральное — это по своей сути движущая сила: оно
MHCCWii принимая импульсы, полученные как из внеш-
мира, так и из физического тела, или из духа. Как дви-
neiHi КИО является рефлексивным и инертным (лунным).
125
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

Астральные функции можно выстроить так:
1)	принимающая: а) под импульсом вибраций фи
зического тела, б) духа, в) тонких внешних воздейОТЯИ
на индивида;
2)	двигательные: а) руководящие разворачивании
органической растительной жизни, б) как начало ремЩИ
на физическое возбуждение, в) из-за импульса, опрмв
ляемого волей;
3)	витальные, как средство впитывания и перЯДЯШ
жизненной энергии.
Опыт покажет, как эти четыре составляющие чая*
века стихии сплавлены воедино и реагируют все ВМВИ*
Поэтому стоит отдавать себе отчет и пытаться проникири
в то, что является сущностью движения в каждом из НИМ
Движение — это жизнь; понять движение означен
понять жизнь.
В абсолютном покое не находится ничего.
Под покоем нужно понимать просто обычный поре
док колебаний, свойственный телу и стихии. НаприМЯр
когда твердое тело находится в состоянии покоя, «фиВМ
ции», из-за этого движение вовсе не прекращается: вор Н
щество находится в движении. Даже в смерти абсолюНИИ
покой тела нереализуем, потому что трансформация^
и иная, еще продолжается, не прекращаясь, и в смерти pi
ально, постоянно осуществляется бессмертная ЖИЗНЬ,
Относительно прозрачного тела нужно ОСОЗИРН
движение — это универсальное проявление жизни; ДНЯ
жение — это следствие действующей силы; множеотян
ность движения и множественность сил. Если некоторЫ
тела в движении находятся в контакте, наблюдши
взаимовлияние движений, и нужно учитывать плотить
тел, их эластичность, форму, объем, качество и напряят
ние сил, которые на них действуют (трение — это раоия
вание силы-движения в контактирующих телах), а ТЯН*
восприятие колебаний и их амплитуды.
Со временем, упражняясь и наблюдая, ты ПОДИЯ
стью овладеешь образом действия прозрачного тела И W
126
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

и»“ВИЙ1Ь связь с его универсальной формой — связь, ко-
ия, ЙВТВВаясь постоянной, несмотря на это обычно не
•IHBBTCI и не осознается; ее необходимо организовать
иННВТЬ. и управлять ею.
|цюмни: никогда не применяй силу, когда начина-
• нйвйюдать что-либо. Когда есть осознание высшей
ЦФННВЙ силы, которая способна на более быструю
* ЖЫИ1ИЮ, такую силу стоит сдерживать и никогда не
“ВНЙ1КДВТЬ полностью. Это необходимо для поддер-
I операторе состояния активного равновесия,
г» Ж ДЛЯ реализации полного и абсолютного контроля
неИИЯ конкретного равновесия действующих сил
* НВ которых они воздействуют — таким образом,
ЛЫ НВ Истощить свою энергию в оперативном импуль-
1И» Поддерживать энергию для любого действия, кото¬
* МНЫВТ быть необходимо из-за непредвиденного либо
«ннННЮГО сторонними причинами вмешательства.
Гы будешь это делать, пока ты сам не станешь бо-
ч ЖНИ ты сам не будешь в полной мере обладать прин-
ВИЛЫ. Помни, что действие силы управляется рав-
wtHBMi повинуясь законам, которые не устанавливают-
♦ ЛЫЧНЫМ человеком: тот, кто их достоин, сможет по¬
И использовать их, сочетать их различным обра-
■ (ЖВЛИЗОвать их, ограничивать их, освобождать их,
• ННЧТОЖИТЬ их он не сможет никогда.
127
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ГЛАВА IV
АРВО
ОЖИВЛЕНИЕ «ЗНАКОВ» И «ЗАЖИМОВ»
Нет эзотерика, который бы не задавался иногда |н
просом, каковой, с нашей точки зрения, являете» Шй
ность масонства. Конечно, здесь мы не говорим о OOlf»
менном масонстве — понимая под ним организации
действующую начиная с создания в Лондоне ВелИЙН!
Ложи в 1717 году. На самом деле в масонстве присуди
вуют разнообразные символы, ритуалы и знаки, КОТО|И
оно получило из предыдущих традиций, инициативам!
характер которых неоспорим. Первые градусы масоИН
ва — мы говорим про первые три — без сомнения. И»
производят градусы древней регулярной инициатичоОМ
корпоративной традиции, которую обычно называв
«оперативным» масонством в отличие от «спекулятиаш*
го» — более позднего, связанного с идеологиями *
свещения и политико-социальными целями. Но до КВМ1<
момента символы и ритуалы в комплексе просто займе*
вовались и организовывались в более или менее СИИМ|В
тическую систему (похоже, именно таков случай МЖИИ
так называемых «высших градусов» масонства шотлаИл
ского обряда), и до какого момента наличествовала, пун
даже частично, реальная непрерывность?112 На этот to
прос ответить нелегко. Впрочем, здесь моя цель СООТМ
лишь в том, чтобы подчеркнуть, что некоторые ритуаЛМ
символы, в практике современных масонских лож ОШ
112 Собственно, здесь нужно рассмотреть также и третью ВОШМ
ность, то есть случай инициатических организаций, оставшихся toMi
или менее такими же в своей ритуальной стороне, но в которым, Н
не менее, воплотились и стали действовать духовные влияния, Яй*и
отличные от первоначальных. — Прим. гр. «Ур».
128
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

нуатыми и стереотипными, кажется, были тесно свя-
«нм • Особым методом духовной реализации.
Прежде всего речь идет о «знаках» и «зажимах»,
♦ ^рирующих в ритуале первых масонских градусов —
‘>HOOte подмастерья и учителя. Отсюда кажется, что
рочь идет о сохранившихся элементах инициатиче-
• ■«й НОуки. соответствующей тому, чем в Индии является
0 мудрах и мантрах — то есть о магически-
“ННИЬКЫХ положениях тела и «именах силы». И цель,
* toeiHi здесь является той же самой — магическим спо-
♦ЫМ оживить тело и таким образом интегрировать его и
♦ наМТИ человеческое сознание к пробуждению.
Подозрение, что ритуалы масонства (почти как все
«•♦ННШМеские113 остатки и вымершие формы) могут со-
НООН элементы этого рода, родилось во мне прежде
’ нн благодаря текстам немецкого масона И. Б. Кернинга
»НМИИМ Иоганна Баптиста Кребса, 1774-1851). Уже
»• католический теолог он пытался оживить вюртем-
гн^чую масонскую организацию. Как он сам говорил
ч Unhoff-Posner, Internationales Freimaurerlexicon,
» «тридцать лет всякое свое усилие вкладывал
* ннмШДОВание глубинного смысла масонской символики
»РМ9ТВОМ нового оживления пророческой способности
• НЖКа». Однако первое впечатление от его текстов
‘4 рукой у меня имеются его «Письма о королевском
МНИМ» — Briefe liber die konigliche Kunst, опублико-
<ниыа Как рукопись Г. Бухнером, и его завещание —
1 Testament, вышедшее в Лейпциге, 2 изд., 1907 г.)
<нНЖ| ЧТО прежде всего речь идет об исследователе, ко-
ный моими силами пытался выстроить систему, в ко-
рмй многие вещи имеют характер чисто личных по¬
нижай. а не воспроизводят подлинную и регулярную
Г44ИЦИЮ’ Похоже, что взгляды и интуитивные догадки
* >НИИИГа служили основой дальнейших попыток возро-
КЦмиы — геологические отложения, созданные ледником. —
129
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

дить масонство вплоть до инициатического уровня —
вытекает из изданной в Праге книги, озаглавленной №
brennende Busch'™. Она также имеет достаточно размори*
ный характер и во многом напоминает учение КерниШ!
В ней говорится о ложе, образовавшейся в Праге в маММ
этого столетия, в состав которой входил знаменитый рОШ
нист и эзотерик Густав Майринк. Заметим, что МайрИИ!
в своем романе «Белый доминиканец» говорит как раз О IB
сонских «знаках» и «зажимах» как магических средоШ
оживить тело, более или менее в стиле Кернинга.
Однако рассматривать подобные теории не npotl*
как индивидуальные попытки наделить высшим смыаМШ
ритуалы и символы, которые в масонстве вряд ли ШИ
вым смыслом обладают, меня заставила в первую очерщ
небольшая и редкая книга Рудольфа фон Зеботтендорф! *
практике древнетурецкого масонства (Die Praxis de? Йй
turkischen Freimaurerei, Leipzig, без даты выхода). Фин
Зеботтендорф просто «передает» учения, свойстмиИШ
мусульманским эзотерическим кругам, с которыми и
вошел в контакт; и то, что он излагает, несет отломай*
серьезности, подлинности и безличности. Иво МИОНН
моментах соответствие различных учений этих ВОСИН
ных эзотерически-масонских кругов со взглядами kip
нинга неоспоримо. Это не может не заставлять задуман
ся и не может не развеивать, по крайней мере частимим
то недоверие, которое могут пробудить тексты вюрШ
бурге кого масона и мистика. Поэтому я полагаю, Ий
имеет смысл резюмировать данные практические умами
и наставления, ссылающиеся по сути на мусульманин
источники. Фон Зеботтендорф полагает в этом ОТЖИМ
нии, что восточное масонство добросовестно сохрани*
древние учения, направленные по сути на завоаваин
высшего знания, в то время как уже масонские уоШй
1717 года (речь идет об уставах, из которых роди/МН
1,4 Пылающий куст (нем.) — Прим, перев.
130
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

•«(Нумтивное» масонство) «представляют собой откло-
-»»»♦•• ОТ правильного пути».
Кок в изложении фон Зеботтендорфа, так и в изло-
IIНИИ «Завета» Кернинга практике со знаками, зажимами
кажется, предшествует приготовление, кото¬
» • I Мусульманском масонстве составлял период из два-
41И Да ух лунных месяцев (всего 825 дней), в каждом из
н^рым — или, скорее, в каждой группе из которых —
. «ИО было читать определенный стих Корана. В каждой
ИЛИ суре Корана дана определенная буква или фор-
• И, Интерпретация которой уже заставила потерять го-
•I не одного профана-толкователя. Эта буква или фор-
•» И (всего их четырнадцать) указывает, согласно тайно-
I НИ ИЮ, количество дней, в течение которых соответ-
м ИНДИЙ стих должен читаться.
Что касается Кернинга, то он указывает на необхо¬
дим подготовительные упражнения по дыханию, более
•н МОИИ дематериализованному: например, нужно при-
’iHytii дышать при помощи горла, потом также с закры¬
ли pRHfl и при помощи одного или другого органа тела,
НИМОШИ чего более чистое дыхание смешается с воз-
инМ Обычного дыхания, готовя тело для восприятия
•м ГОНКИХ влияний. Кернинг говорит также о практи-
нфТОащей из направления дыхания на один или дру-
и HfWOK или член, чтобы усилить и гальванизировать
* ч СИПНИ, которая в нем заключается. Он говорит, что
* НООЛЬ странным ни казалось бы, составляет начало
> ><иомния живой души». Это любопытное совпадение
«иные указаний и указаний индийской йоги — любо-
IHHOi потому что в ту эпоху, в которую жил Кернинг,
он не мог знать почти что ничего. Или Кернинг
•ни ДО таких знаний сам, или он почерпнул их из ма-
ннмстиой западной традиции. Еще о деталях: Кернинг
минчйГГ три центра: центр А, где дыхание собирается,
Hi который функционирует, так сказать, как дыха-
чный центр (это легкие и сердце), и центр С, из кото-
• ••• дывание (очевидно, в тонкой форме) всасывается, и
131
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

которое, по Кернингу, соответствует половым орПНи
Практика, которую он указывает, имеет двойную II*
прежде всего привлечь дыхание в верхние части тала, *
в эти органы. Речь идет о перемещении центра С, ЖИЦ'
мер, в подошву ног, в ноги от коленей до ступней« I Л»
ра, в поясницу, в руки, в пальцы, в шею и туда, кум'
хотите, и позволить ему «дышать». Во вторую
нужно попытаться переместить А, то есть место, ГМ а
хание собирается — вплоть до того, чтобы ДЫ1Ш№
только при помощи рта и носа, но и при помощи АДОК
частей тела. И это учение соответствует учению МЛН
йоги, где говорится о двух противоположных TtMtHH
дыхания, называемых прана и апана-. первое ОМШ
с легкими, второе — с половыми органами. Эти ТИН
противоположны (как у Кернинга восходящее ДВИНИЮ
А-В-С и противоположное, скажем так, дыхание чалм*
через А и В). Объединить их в одно течение fll/IMt
главной целью тайного йогического учения.
Перейдем теперь к практике со знаками и прием*
согласно исламским учениям, на которые ссылаете! ф
Зеботтендорф. В масонстве известны «знаки», «заЖИМ!
и «слова» для всякого градуса. Все это имеет СМЬИЯ
просто как способы узнавания друг друга или как 0НМ1
лы. Речь идет прежде всего о магических инструмент
предназначенных для привлечения в тело особых ТВЙж
влияний и вызывания инициатического пробужден!
В этом отношении исламское масонство знает метолн*
скую практику из трех фаз. В первую очередь, имее»
подготовительная фаза, чьей целью является ожиален
знаков I, А и О посредством соответствующих главны*
позже, посредством слогов si. sa. so. Эту практику ну а
поначалу совершать утром, как только встал с крснмн
она не требует больше десяти минут в день. Вднин
время, а также вечером, можно кратко ее повторять! ЫИ
вы находитесь одни.
1) Стоя, сожмите поднятую правую руку, отиа
прямым и повернутым вверх только указательный н
132
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ч < МК бы предупреждая или призывая к молчанию.
Шк I. Нужно полностью сосредоточиться на этом
И* думая ни о чем о другом, кроме как о соответ-
гласной i. После короткого промежутка време-
* Ш Почувствуете, что этот палец становится странно
как только появится этот симптом, дайте руке
И переходите к оживлению знака А. Согласно
это утверждение нужно повторять до того,
пальце вы увидите или почувствуете соответ-
•ИМЦГЮ гласную.
I) Поднятую руку нужно вытянуть с соединенными
MMRMi а большой палец нужно расположить под пря-
Ш ИНОМ по отношению к указательному, то есть
в 45 градусов с соединенными пальцами. Это
ЯЙ 4 Делая этот знак, сосредоточьтесь на гласной а.
1ьшом пальце (согласно Кернингу, итогом яв-
1ние или ощущение в нем этой гласной). Далее
вление знака О.
знак делается так: рука смыкается, как ес-
WTO-то держали, то есть между пальцами остается
рая, однако, не должна затрагивать ладонь,
нем указательного пальца и большого пальца,
жны формировать своего рода знак О. Соот-
на гласной о и нужно сосредоточиться.
перейдем к следующей практике. Сформи-
1 и оживите его слогами si, si, si, вплоть
я тепла в пальце. Потом опустите руку и сра-
ируйте знак А, чтобы оживить его при помо-
ния слогов sa, sa, sa. После некоторого време-
к упражнению «зажим горла». Оно состоит
НШбы взяться рукой, расположенной под прямым
ф^Цриэонтально, за горло, то есть так, чтобы боль-
4 ИЙ|М касался правой артерии, и в отводе ее потом
MR Право, заставляя двигаться указательный палец
11(как бы перерезая его), пока рука не окажется
* правого плеча. Сформируйте знак О, чтобы ожи¬
133
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

вить его при помощи so, so, so, и выполните так называв-
мый зажим Мастера: рука быстро переместится горизон¬
тально с левой части в правую часть тела на высоте сол>
нечного сплетения.
Эта подготовительная работа охватывает период
в десять дней: три дня для оживления знаков при помощи
гласных и семь дней для их оживления при помощи ело*
гов со звуком 5.
Далее следует главная практика с упражнениями
продолжающимися от 5 до 10 минут. На протяжении ся
ми дней повторяются подготовительные упражнения. По
еле шестого дня будет оживляться рука, расположении
под прямым углом при помощи слога sa, указательны!
палец поднесен к носу: если почувствуете легкий запм
серы, можете продолжать, в ином случае нужно будя
упражняться еще семь дней. Далее следует перио|
из двух недель. Сформируйте знак I, оживив его при по
мощи si, пока не почувствуете тепло; опустите руку*
сформируйте знак А, чтобы оживить его при помощи
слога alam, переместите руку на шею и после некоторого
времени возьмитесь за шею, все время повторяя ожив*
ляющий слог. Далее сформируйте знак О, как в предыду¬
щем упражнении. Если после 14 дней, поднеся указателе
ный палец руки, расположенной под прямым углом
к языку, вы почувствуете горький привкус ртути, это зим
того, что упражнение удалось. Третий период вноц
включает в себя две недели. Сначала сформируйте знак 1|
чтобы оживить его при помощи si, потом знак А, оживлМ
его два дня при помощи alam, два дня с помощью alain^
семь дней с помощью alar и три дня с помощью а1атф
и выполняя соответственно зажим шеи. После первых 40
тырех дней, поднеся, как выше, указательный палЦ
к языку, нужно почувствовать запах соли. Здесь настаЯ!
время напрячь взгляд: когда ученик заметит черную тень
эта часть работы будет сделана. В этот момент для учений
начинается новая жизнь и в ложе он получает тайное имя.
134
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

Далее следует новая фаза, разной продолжительно-
КИ в зависимости от индивида, однако минимум три
ШНных месяца, и, соответственно, новые три периода.
I Первом из них после оживления I осуществляется за-
ММ груди: рука под прямым углом, то есть как с А, с ла-
ВВМЬю параллельно телу, должна перейти слева направо
(М высоте груди); для оживления А даются три следую¬
щих формулы: alar, kaha,ja, taha, tasam, tas, tasam; та же
ИМая процедура со слогами alam,jas, sa, cham (произно-
ВИТСЯ как нечто среднее между немецким ch и к) при по-
МВШи «среднего зажима» (это другой переход через тело
МШ направо: левая рука расположена под прямым уг-
NM вертикально под правой, расположенной как в зажи-
МВ груди — так, что большой палец первой касается ука-
ЩТВЛьного пальца второй). Наконец, эта процедура по¬
коряется при помощи слогов chain, cham, asak и ка
ИВ высоте солнечного сплетения («зажим Мастера»).
Эти последние периоды, однако, проходят под кон-
фОлем Учителя. Ученик информирует его об опытах, ко-
Йрые постепенно делает, и принимает от него инструк-
BN для последующей работы. Согласно фон Зеботтен-
ИВрфу, речь идет прежде всего об опыте лазурного цвета,
ВВТОрый переходит в бледно-розовый, потом в тускло-
1ВМный, который постепенно интенсифицируется. Когда
Мден живой зеленый цвет, период, связанный с зажимом
Пфпа, окончен. В периоде «среднего зажима» будет вид-
ИВ фантасмагория цветов, которые в итоге растворяются
•вел о-желтоватом. Последний период с зажимом Масте-
11 (в солнечном сплетении) ведет к прояснению этого
|*ета вплоть до сияющего белого, который отмечает со-
цршенство этой части работы.
Последняя часть, называемая также дополнитель¬
ной, состоит из положения руки под прямым углом,
КМИВленной слогом А, похожего на зажим Мастера, на
ММОте пупа — в этом отношении говорится о «укоро¬
ченном зажиме Мастера». Белый цвет должен перейти
I Грязно-серый, потом в желтый, и, наконец, в насыщен¬
ный красный. Это конец.
135
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

В общем и целом, эта процедура называется так®
работой Огня и Воды. Божественная вода должна npfti
никнуть в тело, чтобы возродить его, чтобы уничтожи®
его инерцию, сделав его живым. Но нужно открыть брея®
в самом теле и произвести определенное состояние ®
зальтации в «материи». Это происходит при помощи бу®
вы I, которая пробуждает элемент «огня». Когда теп®
начинает ощущаться в пальце, это означает, что конга®
установлен, что соответствующее влияние уловлено; п®
помощи соответствующего моменту сосредоточен®
можно вызвать это течение во всем теле, за исключении!
головы, чтобы избежать опасного состояния опьянена*
Зажим горла как раз и преграждает доступ к голове, кот®
рая должна остаться свободной. Знак А своим сухим та®
лом выражает огонь, составленный из сухого качеств
стихии земли. При помощи действия такого огня «мат®
рия варится», создается «пористость», из-за чего та®
может принимать оживляющую воду и оплодотворяют®
семя. Уже на первых этапах центральной работы тело к®
чинает буквально дышать и кажется легче. Сгущение о®
ня при помощи знака I все более интенсифицируется ®
последующих этапах (запах серы); тем не менее, в зна®
А оно вновь смягчается посредством земли (и даже во®
духа посредством знака О в солнечном сплетении) в ТОМ
качестве, которое вливается в тело.
Итак, вся работа содержит четыре этапа:
Подготовка:
1)	Оживление знаков I, А и О при помощи гласных /, а, а
2) Оживление тех же знаков при помощи слогов s/, за, so.
Главная работа:
1)	Зажим горла при помощи alam, alamas, alar Я
alamar вплоть до появление черноватой тени.
2)	Зажим груди при помощи alar, kaha, ja, tah^
tasam, tas, tasam (вплоть до зеленого цвета).
136
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

3)	Средний зажим при помощи alam,jas, sa, cham
I ШЛОть до бело-желтого).
3)	Зажим Мастера при помощи cham, cham, asak, ка
Цйлоть до сияющего белого).
Дополнительная работа:
Укороченный зажим Мастера при помощи па
|0 красного цвета).
Два случая соответствия этих мусульманских ма-
ЙМко- инициатических дисциплин общему эзотериче-
МОму учению довольно очевидны и выделены самим фон
Меттендорфом. Первый относится к учению о тайных
Центрах» тела (чакры индийской йоги). Различные за-
ММЫ явно являются действиями над группой этих цен-
фМ- в смысле их пробуждения или вызывания пробу-
ЯЦЮщих сил. Однако кажется, что из этого действия ис-
МЮчены центры головы и «нижние» центры, располо-
МИные ниже солнечного сплетения115. Второе соответст-
■N отсылает к алхимическому герметизму. Цвета, кото-
воспринимаются в настоящих видениях на различных
ЯВЛах этой практики, сразу же заставляют думать о цве-
fMi которые герметические тексты связывают с различ-
*** У Кернинга практика намного более сложна и запутанна; ожив-
ЯММе букв и слогов распространяется на многие алфавитные и графи-
ШКие элементы. Однако это расширение не кажется особенно убеди-
Мйьным. Что касается соответствий с йогой, здесь можно вспомнить,
(ТО каждой чакре сопоставлена определенная группа букв санскрит-
ЯОГО алфавита. Кроме этого, известна практика ньяса, при помощи
ИГОрой посредством «имен» и наложения рук в различных органах
* явегях тела вызывается или пробуждается «божественное» качество,
диалогичные элементы фрагментарно встречаются в некоторых ри-
гувлах греко-православной церкви и в исихазме.
137
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ними источниками «материи»: от черного цвета «гни|1
ния» к зеленому первого магического роста, к альбедо Ц
наконец, к рубедо.
С другой стороны, интересно отметить, что высшмМ
градус инициатической исламской иерархии назвЦ
«Красной Серой»; с этим градусом связаны некоторЫ!
магические способности, которые, как в каббализм^
имеют своей основой науку о буквах и числах.
Таким образом, фон Зеботтендорф поддерживает iy
мысль, что тайна алхимической работы связана с практи»
ками, схожими с теми, на которые он ссылается — основ
ванными на оживлении знаков и зажимов. Это, конечна
необоснованно. Фон Зеботтендорф впадает в тоже Ш
блуждение, что и люди, которые, найдя ключ для одно!
двери, думают, что он подходит и для любой другой.
ти реализации многочисленны, и путь, которым следую!
подобные масонско-эзотерические мусульманские круг^
является лишь одним из многих. Не нужно при этом до
мать, что эти вещи являются такими легкими, как кажу>
ся, то есть что речь идет о почти что автоматической про»
цедуре, как если бы эти ритуалы совершались сами
по себе. Даже для таких практик действует принцип «тоц
кто не имеет золота, не сможет его сделать» и «толыв
пробуждение зажигает пробуждение». К тому же, здесц
кажется (как и во многих практиках хатха-йоги), предпо»
лагается особая телесно-флюидическая чувствительности
которой, возможно, благоприятствуют практики с форму»
лами Корана (в исламском масонстве) или с дыханием
(согласно Кернингу), но у подавляющего болыиинстЦ
современных жителей Запада она явно отсутствует. ,
138
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ЭА
ИНИЦИАТИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ
ЗА ПОРОГОМ СМЕРТИ
(о «Тибетской Книге мертвых»)
Текст под названием «Бардо Тёдол» уже известен
I различных кругах под именем «Тибетская книга мерт-
ШХ» как по английскому переводу У. И. Эванс-Вентца и
ММы Кази Дава-Сандупа (Oxford University Press, первое
М*ание 1925 г.), так и по более позднему итальянскому
Мреводу востоковеда Джузеппе Туччи (вышедшим
• 1049 г. в миланском издательстве Восса, а позже пере¬
данном издательством UTET).
В предыдущих изданиях этого сборника данному
Цвету был посвящен отдельный очерк. Однако он не во-
Мал в данный сборник, потому что его содержание почти
Хностью повторяло приложение к книге Ю. Эволы
та могущества» (J. Evola, Lo Yoga della potenza, 3 ed.,
Mlaioni Mediterranee, Roma, 1968). Здесь мы приведем
МШь некоторые фундаментальные и характерные момен-
Ш этого текста, чтобы дополнить то, что уже было сказа¬
М На этих страницах о посмертном состоянии.
1)	Прежде всего, тибетский текст подчеркивает, что
Мале смерти не происходит нечто фатальное, предопреде-
Миное: дух того, кто физически умер, может предпринять
Мйствия, которые могут быть решающими для его даль-
Вйшей судьбы. Эта точка зрения редко встречается в яв-
МЙ форме в других традициях, особенно религиозного
Мракгера. Возможно, исключением здесь является тради-
1Й Древнего Египта, которой также знакома Книга Мерт¬
вых, и частично греческая орфическая традиция, гностиче-
Маа и гностически-каббалистическая мистериософия.
2)	Второй момент, который нужно отметить, каса-
Иаа того, что эта возможность действий по ту сторону
МИрти открыта не для всех. Тибетский текст говорит
В ТВХ, кто уже при жизни следовал Пути и достиг если не
ПОЛНОЙ инициации, то хотя бы некоторой степени «зна-
139
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

i
ния». Большая важность придается поведению в моме*
смерти (если характер смерти обеспечивает достаточную
ясность ума). В тех кругах, в которых был составлен да*
ный текст, Учитель или лама напоминает умирающем!
учение об опыте посмертного состояния, смысл этой
опыта и требуемое поведение в этой ситуации.
3)	К фундаментальным качествам, необходимы!
для действия в потустороннем мире, которые нужно рл*
вить при жизни, относятся йогическая способность соср*
дотачивать и фиксировать свой ум, прежде всего вообр*
жение, бесстрашие, способность подчинять себе беспокой^
ство, ужас, вожделение или отвращение, «замораживал*
всякую инстинктивную реакцию, идущую из глубин
Без этого, говорится в тексте, все «поклонение», практ*
куемое при жизни, будет бесполезно. Йогическая сосред*
точенность ума в одной точке без измерений (экагрия) я*
ляется предпосылкой и для поддержания непрерывное*
сознания в изменениях состояния, которые наступают ср*
зу же после того, как физическое тело лишится чувств.
4)	Подоплекой этого текста является эзотерически
доктрина Высшего Тождества согласно формулиров*
Махаяны и Ваджраяны. Согласно этой доктрине челов*
в своей глубинной сути или измерении един с Принципом,
а в структурах своего существа — также с различными
божественными силами. Но он не осознает этого. Это и>
вестная теория о метафизическом невежестве (авидья), к*
торое только и определяет конечное и случайное сущее*
вование, завлекает в мир иллюзий и в игру действия и пр*
тиводействия, вызывает фатальные обусловленное*!
Под «знанием» здесь подразумевается знание об этом то»
дестве как нечто пережитое или предчувствуемое.
5)	В загробном опыте, так сказать, в покрывале ил¬
люзии открывается отверстие. Осознающее начало (если
оно существует) испытывает то, чем оно является и чем
оно всегда является метафизически: сначала непосредс*
венно, затем в форме видений существ, богов и потуст*
ронних миров. Поэтому степень «знания», то есть сп*
140
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

Явность избавиться от иллюзии всякой двойственности,
ЯГгавляет самую главную вещь во всех испытаниях за-
фОбной жизни.
6)	В тексте порядок опытов в некотором роде обра¬
ти тому, что в других учениях считается обычной судь-
М в загробной жизни. Как указывалось, эти последние
^усматривают две смерти. Первая смерть — это смерть
фщического организма, а вторая происходит по протест¬
уй какого-то периода — это смерть психического и тон-
МГО комплекса, наследия человеческой индивидуально-
УИ, с которым душа умершего остается связанной и ко-
Яфый в итоге также растворяется. В этот момент пред-
ЯВВляется великая альтернатива: или помрачение, или
ЯЮбождение обнаженного духовного ядра и его преоб¬
русение в Свет, если при жизни это начало было уже
пробуждено и упрочено и если, в общем и целом, оно
ЙОЛО центром существования индивида. Согласно тибет-
ШОМу тексту после короткого периода потери сознания
(Примерно три с половиной дня) и «перехода через сти-
ЩИ» («Земля растворяется в Воде, Вода растворяется
(Огне, Огонь растворятся в Воздухе» — как внутренний
УЫт), внезапно происходит высшее испытание, опыт Бы-
ПМ в чистом состоянии, ослепительном, бурном, сиюяще
фасном, со «звуком тысячи раскатов грома». Если душа
Ивжет отождествиться с ними, почти что выходя за пре-
уды себя, сжигая в себе все то, что является «другим» и
•Швежеством», в это мгновение она достигает Великого
Освобождения. Если же, напротив, она неспособна на это
ИМа страха, из-за действия корней «невежества», про-
руших в конечном существовании, эта высшая возмож-
Ивоть, предлагаемая загробной жизнью, теряется.
7)	Текст говорит о дальнейшем опыте, который от¬
бывается для того, кому это не удалось. В нем та же са¬
йт высшая реальность, метафизически тождественная
Йбе. предстает уже не в чистом и бесформенном состоя¬
нии, а в виде божественных фигур. Можно трактовать их
MUC «проекции», представленные в виде божеств, которым
141
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

человек поклонялся при жизни (следовательно, различны!
согласно разным культам, но метафизически эквивалент
ные). Здесь вновь решающей является способность пр*
одолеть видимость двойственности, способность «отожд*
ствления», которая, очевидно, зависит от интенсивности’!
глубины культа, не являющегося просто культом преда*
ности. Если видимость сущностей самих по себе, пре*
ставленная этими трансцендентальными проекциями, н*
кладывается на душу, испытание проваливается. Если, и*
против, происходит отождествление, душа переходи!
в определенное состояние «божественного» выживания км
суррогата Великого Освобождения. Сначала душа видМ
славных, могущественных, сияющих и добрых божеств, НО
если новое испытание провалено, они калейдоскопически
преобразуются в божества ужасающие, гневные, разруш*
тельные, в которых как бы воплощается тот страх душц
который делает отожествление еще труднее — если, коне*
но, при жизни не практиковался культ божеств этого рода Я
они являются именно в этих образах116.
8)	Чтобы охарактеризовать нисходящую последов*
тельность этих опытов, в тексте используется образ бр*
шейного на землю упругого мяча, отскакивающего вм
ниже. Если в вышеупомянутые альтернативы и испыт*
ния закончились неудачно, это означает, что в душе го*
подствуют тенденции и комплексы, противостоящие И
полному освобождению от обуславливания. В тексте г*
ворится о последующих фантасмагориях, разворачиваю¬
щихся из-за действия таких тенденций и приводящих
к роковым последствиям. Но слышен и призыв не падаТ!
духом, сбрасывать наваждение, помнить о полученных
наставлениях, не поддаваться иллюзии и обуздывать в*
ображение и мысль, потому что весь этот опыт всегда
сводится к «проекциям», лишенным собственной реал*
116 Говоря о магическом и теургическом опыте, получаемом еще прХ
жизни, можно вспомнить, что аналогичные видения указаны в «мй>
раистском ритуале» (т. I, гл. IV), где подчеркивается также соответсъ
вие с ритуалом Пьетро д’Абано.
142
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ПОСТИ. Фантасмагория форм и пейзажей, преследующих
ЩМонов и всего прочего — это не что иное, как игра во¬
ображения, магически ставшего свободным. Неспособ¬
ность обуздать бурные реакции ужасающейся или пора-
Мнной души, потребность искать убежище, открыться
Юлаемым ситуациям и т. п. как раз и ведут невежествен-
V» душу в нисходящей последовательности к опреде-
Йиному месту или «рождению» в обусловленном мире.
Ио текст призывает душу «помнить» даже здесь, превзой-
М иллюзию, отдавать себе отчет в том, что она имеет де¬
М только с самой собой и тем, что она вызвала сама, и
ЧТО она сама является творцом своей судьбы.
9)	Даже в этих состояниях, которые представляют
Вбой падение и потерю высших возможностей, рассмат¬
риваются, почти что как in extremis"1, действия, направ-
МИНые на избежание самого худшего: нужно прийти в ce¬
ll и использовать заклинания (формулы для «закрытия
МНВ данного рождения»): после начала движения, которое
ИПерь уже нельзя остановить, тем не менее остается воз-
ИОЖность частично направлять такое движение. И вновь
ВЖе в этих обстоятельствах, в области этой последней
Возможности, решающим фактором является обуздание
|Ми способность не поддаваться непреодолимым эмоциям
(фитяжения или отвращения, которые играют душой.
10)	Если же вновь случается неудача, то это означа-
Ц, что в душе господствует «желание», жажда жизни,
Вмного воплощения. Остается последняя возможность
Вбежать конкретного рождения. Во всяком случае, эпи-
NT связан с почти что фрейдистской ситуацией: из-за
Мепого, смутного желания еще невоплощенная душа
увидит слившуюся в совокуплении пару, которая должна
Породить ее. Если предыдущее существование было муж-
IBKM, она возжелает ту, кто будет ее матерью, если жен-
Мим — того, кто будет ее отцом. Она проникается удо¬
вольствием двоих в оргазме и притягивается в лоно. Не-
1,7 В крайнем случае (лат.). — Прим, перев.
143
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

прерывность сознания разрывается, «воды» смыкаются
над падшим существом, которое «перерождаясь, умир*
ет» вплоть до нового конца, когда возможности, дарова»
ные новыми причинами, которые будут созданы, будут
ему даны перед лицом тех же испытаний.
Наш текст частично согласуется с индуистским
учением о двух путях в post-mortem — божественном пу«
ти тех, кто «больше не вернется», и так называемом «пути
предков» (возрождение в данном роду). «Тибетскую киМ*
гу Мертвых» характеризуют редкая ясность и логиИБ
На ее фоне популярные религиозные представления о по
смертии с божественным судом и прочим предстают пу«
галом или дурманом, и демифологизируется даже тот
смысл, который могут иметь идеи о рае, чистилище и адя»
Нужно отметить особую значимость качества, про
обретаемого живущими при помощи соответствующе!
практики и контроля над собственной душой: оно примо
сет им пользу не только в этом существовании, в продво
женин по Пути, но также и в посмертии, в борьбе за со&
ственную судьбу.
РАЗНОЕ
МАГИЯ, УЧИТЕЛЬ, ПЕСНЯ
«Практическое», «конкретное» метафизичесШ
не существует.
«Конкретное» существует в магии: но, мы имеем
ввиду, конкретное всерьез (Qriens docet'19): там нужЩ
показывать, делать. Но, как ни странно, тот, кто на самом
деле занимается магией:
1)	никто не знает, кто он такой — так он скрываяь
ся; более того, он ДОЛЖЕН (абсолютно) скрываться;
2)	отговаривает других от занятия магией (абсолютно!
118 Восток учит (лат.) — Прим, перев.
144
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

3)	если ограничивается этим (очень редко), он за¬
бывается, и должен закрываться, в мантии равнодушия;
4)	если это не служит «чему-то другому», он боль-
ИИ о ней не говорит.
И это абсолютно. Говорят, что «оккультист» опасен:
ffO более чем справедливо. Не без тонкой улыбки я это пе-
Цформулирую: на самом деле оккультист в Европе, в об-
ЦЦМ. — это нечто весьма грязное: его след идет от простого
■Встуна кfilou™, к банальнейшему filou, даже к мистифи-
ИТору. Если он преступник, это по крайней мере voleur des
finds chemins™. Так что это более чем справедливо.
Поэтому я должен вам сказать, что за Магию в тек-
Щах, доступных для всех, истинную Магию, истинный
Маг (подумайте о некоторых китайских типах поэта-мага,
1ИГда представленных в уединении) побил бы вас кам-
ИОМИ. Это что касается магии, которая является интерес-
ИВЙ вещью на своем плане: я не хочу ни обесценить ее, ни
банебрегать ею, потому что она подразумевает большую
бабрость, большую стойкость и большую (прежде всего)
Офомностъ. То, что я сказал, я полагаю абсолютным.
Ио если мне сказать: «А если мы поднимем стул, на кото-
RM ты сидишь?» — хорошо, примем крайнюю гипоте-
у — я умру от страха, я закричу «Averte gladium»121 —
NO. скажите мне, qu 'est-ce que ?a prouvel™ To есть некто
ЧНжет действовать за кулисами вещей: прекрасно —
ONTO дальше? Вы путешествуете в тонком теле, вы ста¬
новитесь rodeurs de nuit™, без моего ведома: прекрас¬
но — и что дальше? Вы всегда остаетесь в театре: и если
ОМ там останетесь навсегда, о несчастные, вы будете веч¬
ными марионетками. И, говоря откровенно, этот фокус
Может удаваться какое-то время, а потом, в общем и це¬
лом, придется убраться с дороги: это вы должны знать
1,1 Жулик, мошенник (франц.) — Прим, перев.
1,0 Бандит с большой дороги (франц.) — Прим, перев.
1,1 Уберите меч (лат.) — Прим, перев.
,,а Что это доказывает? (франц.) — Прим, перев.
1,1 Ночные бродяги (франц.) — Прим, перев.
145
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

лучше меня. Магия как Магия est sans issue'24 (абмм*
но): если она выходит наружу, она превосходит ВЯЛ
hie — говорю я — incipit recta via124 125 126 127, полярный путъ.м h
ли тексты, такие, как текст Яглы о Лао-цзы (т. I, гл. 1г
могут вызвать дрожь, по-змеиному окружающую, II
сающую и потом уходящую прочь, то Дао, естествЯИШ
незатронуто даже этим, потому что о Дао не говорят И «
морализируют о пропасти и о пути пропасти, ряолии
обманчивые гвоздики, чтобы закрепить ореол стрЯМ
волнения вокруг благословенного «оккультиста» — ИНН
рый не имеет совершенно ничего общего с Дао ввиду И
го, что Дао находится за пределами театра, в то врямЯ М
оккультист (допуская, что это истинный маг) нахОАИЬ
только за кулисами.
Итак, учитывая все это, вы предлагаете одни |н<
можности, а другие предлагают другие: на практик
верждение из области созерцания может сразу жя ПНй
зать путь шаг за шагом (и это уже что-то) или приин
к реализации. Я скажу вот что: утверждение проиямнди
уверенно, когда оно пе visant a rien, и прежде ВОЯГН и
на того, кто его осуществляет. Именно такова — и ИИй
кая иная — ценность традиционного текста; или ОТД№
ной песни, которая несет...
...Подлинный Учитель всегда находится в той
ке, где все возможности предлагаются в таком ВИДЯ, Я»
каждую из них можно потом развивать отдельно: ЯНй
купность этих способностей формирует расходящийн
излучающий пучок, щупальцеобразный, СОСТОЯЖВ
из многих конечностей, исходящих из одной и той ЖЯ н
вокупности: метафорически это можно было бы ИМЯЯ»
«традицией». Чтобы конкретизировать, можно OThni
нуться от утверждения Аль-Газали «сколько ффин
столько и путей», и что подлинный Учитель — ЭТО •*'
124 Не имеет результата (франц.) — Прим, перев.
125 Так начинается прямой путь (лат.) — Прим, перев.
126 Так в тексте. В русском издании это гл. XI. — Прим, перев
127 Не направлено ни на что (франц.). — Прим, перев.
146
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

1ШЫвает каждому свой путь: так достигается своего
г ШМогония, чей аналогией является звездное небо.
Поистине, именно в этом, и не в чем ином, нужда-
нН Шикая традиция. Дживанмукти™ находится за ее
фИШМИ, но держит ее нити: вы сможете осознать это
| ИИЩЦТИ. перейдя от малого к великому буддизму129.
1ЙШИШ там в особенности ощущается та необходимость,
я указываю: ее ощутил Тибет, ее ощутил Ки-
|<Шврый не смог принять малый буддизм.
То* что нужно — это запечатлеть направление
I	смысле, то есть как радикальное, реаль-
Ш ^/Мнение ментальности. Нельзя приближаться
||фВМ| которые могут также сосуществовать с теку-
\оянием, потому что речь идет как раз о том,
। состояние уничтожить. Так, именно текущее
MfVMRNB затрудняет всякую магическую способность,
искусство, требуя особых условий, которые
современной цивилизации, почти что нереа-
когда потерян всякий контакт со стихийными
которые скрыты, если вовсе не утеряны: как
мфы и фавны и все то, что стихия заставляла
являться как миф становления (надеюсь, что
догадывается, о чем я говорю, потому что ска-
Ювершенно невозможно).
касается практики', это не описание, то есть эс-
мологически) состояния. Подлинная практика
состоит в том, чтобы окончательно дать
абсолютный, чистый способ: сказать, например
один из тысячи способов, на то, что я знаю):
(от Jiva = живая и mukti = освобождение), в проти-
ДМШВВГЬ шдехамукти, — это тот, кто достигает освобождения
0 МЙНВИИ и поддерживает его в своем продолжении жить на дан-
Вроявлеиного мира.
^НМ1 ИТОР намекает на махаяну, или «Учение великой колесни-
ИШКИИ по сравнению с аскетическим буддизмом хинаяны ме-
Ьташий план.
147
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

«Бормочи это слово вплоть до ОСТАНОВКИ ДЫХА*
НИЯ, и этого достаточно». Но чтобы сделать это, нужны!
1)	Учитель;
2)	флюидическая среда;
3)	эманация — barakah, как говорят в исламе;
4)	внешняя и внутренняя связь: точности ради |
возьму один из многих ориентиров: visio spiritualis пай
solum requirit ut anima recipiat ab extra, scilicet a
gratiam et virtutes, sed cooperetur per virtutem propriam™, 1
Ничего этого сейчас нет. Но что делать на практи»
ке? Расширять горизонты. Вот что я называю чистотой
по отношению ко всем традициям: каждый говорит те,
что знает, чтобы некто (читатель) мог вытянуть свою
нить из этого разнообразия даров. И это — то благо, ко
торое можно сделать, в этой области, не в иной...
Учитель имеет руки «полные даров» и привлекает,
не отталкивает: это не одиночество, которое направлен!
против возбуждения, но одиночество, которое обуздывав
ет возбуждение в солнечном стиле, как свет поглощает
тьму тумана, растворяя ее, разрешая ее. Но вы спросиП!
где же mundi corder* 3' Ну что ж, станьте одним из нШЬ
Если верите, что действие может это сделать, действуйте!
если нет, это совершенно бесполезно. Носители светила»
ников в нынешней Европе стали обычнейшими фонарю
ми, а этого не нужно: нужно видеть факел, а не того, юе
его несет — кроме случаев, когда тот, кто его несет, МО*
жет светить сильнее, чем факел, и привлечь больше, ч<М
факел (это происходит очень редко, но я знаю кое-что И|
этот счет посредством лишь одного человека). В таком
случае благо велико для всех: для того, кто может много
и того, кто может мало, и даже для того, кто не может ни*
чего. Но в таком случае голос поет (не идиллически!),
130 «Духовное зрение требует от души не только получать милость О
достоинство снаружи, то есть от Бога: она должна сотрудничать п>
средством собственного достоинства» (лат.) (Roger Bacon, Perspective
3, 7, 1). — Прим, перев.
131 Чистые сердцем (лат.). —Прим, перев.
148
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

•же когда рычит. Помните, как поет Миларепа, как поют
| вакхическом напоре перед пустой чашей бездны? (вак-
ВИческие барельефы и прежде всего изображения на гре-
ЧВеких сосудах).
Учитель — это тот, кто открывает дверь и позволя-
|Т петь свету: и поют только не Упанишады и суфии, но
|ВЖе некоторые ужасные отдельные Учителя, которые
(Врушают все и в таком случае le Neant est ип miraclem.
+
Мы уточним некоторые моменты этих соображе¬
ний, переданных нам в свое время нашим коллегой
ПОД псевдонимом «Хависмат».
Во-первых, то, что он говорит о пределах магии
В узком смысле, для нас может иметь ценность только
| качестве полезной классификации. Читатели хорошо зна-
•ОТ. что мы придаем термину «магия» особый смысл, более
ИЛИ менее эквивалентный теургическому и инициатиче-
КОму пути. Относительно же всего прочего в свое время
I, гл. X) в этом отношении мы дали достаточные указа¬
ми; так что каждый сможет легко сориентироваться.
Более чем точно было сказано то, что магия в узком
МИЫсле, если не хочет зайти в тупик, в некоторой точке пре¬
восходит саму себя «и в таком случае начинает подлинный
Цггь, полярный путь». Однако не совсем справедливо гово¬
рил», что «Дао находится за пределами театра, в то время
Ш маг (если он действительно таков), находится только за
^Лисами». Согласно последней истине, которая не является
•тиной односторонней трансценденции— и поскольку
ИВШ друг упоминает Махаяну, он должен это хорошо
Ишть — Дао находится одновременно за пределами театра и
внутри театра, что в большей или меньшей мере имеет зна¬
чение даже для того адепта, который на самом деле реали-
1,2 Небытие — это чудо (франц.) — Прим, перев.
149
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

зовал закон Дао. Справедливый способ определения Дао
таков: «имманентная трансценденция».	-
Вспомним также, что подлинная практика основы*
вается на простом и категоричном способе, и как только
человек почувствует, что этот способ ему близок и выбо*
рет его, он должен следовать ему до конца, не ища друго
го и не растрачивая свои силы. Однако «описание»
в смысле указания на феноменологию также может имея
право на существование: чтобы практикующий знал, как
себя вести и как расценивать проявления того или иного
состояния. Когда перед лицом определенных результатов
возможны разные реакции, от которых будет зависеть
даже дальнейший ход процесса, нельзя ограничиваться
«делай так, и этого достаточно»: ввиду практической цо>
ли инициатическое учение дает некоторое описание то*
го же посмертного опыта (см. «Тибетскую книгу мерт*
вых»). Что касается описанного метода как одного
из многих, он соответствует повторению «божественного
имени» или некоторой формулы (зикр), используемого
прежде всего исламом; об этом уже было сказано
(см.т. I). Отой мере, в которой Учитель и «духовно!
влияние» (barakah) составляют неотъемлемые условия
нынешнего состояния вещей, будет сказано в одной
из последующих глав, посвященной «пределам инициа*
тической регулярности»133.
Что касается «позволить петь свету», здесь нужно
проявлять осторожность из-за возможного уклона в но*
обоснованную лиричность, довольно далекую от уровня
«сухого пути». Известно, что ему свойственен, прежде
всего, «язык молчания». Может быть и иначе — в той
случае, когда этот свет не является подземным, а в общем
и целом переносится великой живой традицией, оживляя
всякую форму человеческой чувствительности и деятель*
ности. Однако такое состояние, чтобы оно не было просто
«поэзией», можно восстановить лишь в довольно спецн*
133 В третьем томе. — Прим, перев.
150
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

фических обстоятельствах. Это вещь, свойственная тому,
<Г0 Вико называл «героической эпохой».
Наконец, касательно относительной абсурдности
Говорить о магии (или инициации) в текстах «для всех»:
ОГО вещь относительная по своей сути, потому что даже
При всем желании тексты этого рода никогда не будут
доступны для всех. Когда речь идет о обнародовании ме¬
тодов прикладной магии, вопрос здесь касается ее умест¬
ности и опасности для тех немногих (даже в этой области
рчь всегда идет о немногих), которые могут на самом
Мле пустить ее в ход, не познав ранее. Но это уже вопрос
Простой личной ответственности — ни больше ни мень¬
ше* как в случае использования огнестрельного оружия
ИЛИ яда, доступных каждому.
151
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ГЛАВА V
ЯГЛА
О «КОРРОЗИЙНЫХ ВОДАХ»
В тайном языке герметических философов часто
встречается слово «растворитель»', это «универсальны!
растворитель», «menstruum», «вода, что стирает», «божест»
венная вода», «вода, отворяющая поры». Но наряду с этим
ты также найдешь и более зловещие термины: «яд», «кор»
розийная вода», «вода Тартара», «философский уксусу
«крепкие воды». Здесь философы усиливают двусмыслен»
ную завесу, свою маску. Мы рекомендуем максимальную
осторожность в использовании этих вод; другие их не ре»
комендуют вообще, потому что — как они говорят — эти
воды растворяют тела, не сохраняя дух; не стирают, а ежи»
гают; действуют не с помощью медленного природного
огня, а с «поспешностью, исходящей от дьявола». И все ж|
мы говорим о них и указываем на них, одновременно до»
монстрируя и скрывая, запрещая и очаровывая, как о со»
мой пагубной и опасной тайне в символических излучина*
этого странного искусства металлов и духов.
Что такое «коррозийные воды»? Каково их досто»
инство? Возможно, достоинство внезапности! Пороговая
достоинство? Вспомните образ Элифаса Леви, касающий¬
ся магической стойкости: «Как волна, которая всегда во>
вращается, и в итоге заставляющая ржаветь даже жело»
зо». Но не это может быть действием коррозийной воды,
воды-яда. Пусть даже тонкое, это лобовое действие нор¬
мальных вод: действие, которое не знает торопливости:
ритмическое, проникающее, симпатическое. Яд, отрац
имеет иное действие: он поражает, убивает без ритма,
при помощи прямого действия, отделяет, отрезает. Это
укус гадюки. Следовательно, это другой путь.
152
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

Рассмотрим символы и попытаемся понять. Это не¬
просто, потому что в этой символике, которая не оставляет
пространства для маневра, все связано со всем. В речах
Герметических философов в центре находится «освобож¬
дение духа» — они говорят об этом как о некоем «воскре-
Ииии». Бестелесная сущность погружается в тело почти
ВК в плотный носитель, и двигается в темном мире.
Нужно растворить эту плотность: сделать ее тон-
■ОЙ при помощи силы самой души. Эта сила таинственна,
Потому что она должна произвести воскрешение, но при
W0M сама нуждается — как говорят — в воскрешении:
• самой душе должно обнаружиться некоторое «новое
цчество». Как вызывается это «новое качество» — это
Мйна философов: я думаю, не столько из-за искусствен¬
ной монополии, но скорее потому, что анализ этой при¬
чины не может уловить, как здесь действуют ее законы.
Это «новое качество» может передать Учитель —
•6 этом вы читали. Итак, предполагается некая организация,
•цепь»; а также необходима определенная квалификация.
Иными словами, это долгий труд индивида,
В тьме, как у человека, который пробивает туннель. Уда¬
ры суммируются (дисциплина, ритуалы, намерения) —
• ритмом использования воды Элифаса Леви; но вы не
Внимаете ничего, не констатируете никакого результата,
Никакого ощутимого плода. Внезапно последняя стена
МШает, и вы осознаете поток свободного воздуха, света.
Ваша душа уже не та: это самотрансформация — или
Юнтакт с состояниями ума, присутствующими и совер¬
шенно тайными, тождественными или отличающимися от
ИШего собственного, более глубокого сознания? Я не
Маю: но это знание вам не сильно поможет.
Эти способы не являются единственными. Но со¬
вместно с различными другими способами, которые вы,
Юзможно, знаете, они составляют один класс, единооб¬
разный метод: от внутреннего к внешнему. Нужно зажечь
•ает в душе: как говорят, зажечь «астральный огонь», ма¬
гический и философский огонь. Это прежде всего. Далее
153
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

душа реагирует на то, что она содержит, прореживая
плотность, обостряет новую вибрацию вплоть до того, ЧТО
производит совершенное тонкое качество. Это v/jfc
spititualis'3* в speculum'35 очищенного тела.
Переверните этот метод и остановитесь в начал!
этого обратного направления. Здесь странные символи
«воды-яда», «философских едких веществ», возможна
начнут вам что-то говорить. Это и есть собственно
мия: герметические манипуляции «двойными» агентамИ|
то есть физическими и осязаемыми субстанциями и носи*
телями, и в то же время психическими влияниями. Пера»
вернуть этот метод означает следующее: вместо раство*
рения тела путем предварительного освобождения душм
подтолкнуть душу к освобождению посредством особым
агентов, которые провоцируют внезапные реакции в глу*
бинной структуре телесных сил, в смысле резких скачком
к ненормальных стадиям вибраций и флюидической НЬ
стабильности. Это укус гадюки, внезапно выбивающий у
тебя землю из-под ног. Вот что происходит. Или будь бы»
стрее молнии, или тебя застигнет врасплох и сметет, кам
при ударе дубиной. Следовательно, это большой риск
большая игра для азартных игроков.
Здесь я говорю о крайних формах использованЩ
«коррозийных вод»: о решительных, глобальных фор
мах. Какие вещества имеют такие возможности, и как!!
необходима дозировка и непосредственная практика —•
узнать это нелегко: уже в древние и священные времена
это знание было тайным, а дар «напитка бессмертия» —•
скупым, даже когда к нему вела горящая жажМЬ
а не любопытная неосторожность и нетерпимость к тер
пеливой дисциплине, из-за которых и вы сегодня можете
желать подобных приключений.
134 Духовное видение (лат.). — Прим, перев.
135 Зеркало (лат.). — Прим, перев.
154
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

Есть, однако, и утонченные формы, о которых
Можно немного сказать — в любом случае, больше, чем
1ыло сказано до сих пор.
Прежде всего, проанализируем причину риска. Она
Происходит прежде всего из того факта, что так называе¬
мы неизменная «вечная душа» является фантазией.
С того момента, как она «сошла» в тело из плоти, она
•Подвергается риску». На самом деле она трансформиру¬
йся в индивидуализированное сознание того существа,
Вторым вы являетесь. Назовем это определенное состоя¬
ние А. Тогда вы — то есть, не «вы», а определенная сила
X — вырывается из тела, разъедает, как яд, связь с телом,
Происходит разрушение А — по той простой причине, что
определение, индивидуализация, дается телом: как можно
•Мазать, что жидкость имеет некоторую «форму», форму
Юсу да, только до тех пор и только поскольку этот сосуд
В содержит. Отсюда и разрушение А, то есть смерть,
рВтворение качества А в отсутствии качеств, которое
МЫ назовем Z — за исключением того случая, когда сама
фша не вмешивается, чтобы наполнить скачок между А
NZ своим действием, сделать эту транформацию А в Z,
Встояния с формой в состояние без формы, своей собст-
Виной. Об этом вы уже читали: это означает умереть
^тивно, инициатически.
Можете добавить к этому простой образ: ты стоишь
(Всь, на этой скале; там, перед тобой, другая скала; посере¬
дине бездна. Если тебя внезапно толкнуть и ты будешь за-
•Вчен врасплох, в 99 % случаев это конец. Но если ты го-
ВМ использовать этот импульс, быть активным чуть ли
В ДО самого толчка; если ты в точности сумеешь вобрать
•Ной прыжок непредвиденный и внешний импульс, ты пры-
(Вшь — и оказываешься на скале перед тобой. Эта скала
Вту сторону — это отвоевание освобожденного сознания.
Первая скала была сознанием, обремененным индивидуаль¬
ным состоянием, и поэтому подчиненным всему тому, чему
Посредством тела можно быть подчиненным.
155
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

В этом образе вы сможете найти и другие аналогии.
Понятное дело, толчок, посылающий тебя вперед — это
действие внезапных «коррозийных» вод. Это действие
всегда будет внезапным — как по своей природе, так
и потому, что в человеке между душой и телом нет не*
прерывности. Как можно увидеть выше, душа оборачивл»
ется, но не назад. В этом «назад» начинается тело и от»
крываются пути, которые идут из глубины, из тайны тело,
Итак, действие, объясняемое «коррозийными водами»,
идет извне, идет через тело — следовательно, сзади. Это,
в частности, ситуация того, кто стоит на границе скалы И
не может предвидеть ни момент, ни качество толчка сза»
ди. Поэтому без молниеносной готовности опыт таких
«коррозийных вод», «ядов», ведет к краху.
После этого перейдем к более мягким случаям.
Поймите, почему риск в другом методе минимален. В нем
то, что идет изнутри, сочетается с действием души над
самой собой при помощи «нежного огня», который по»
степенно приучает ее к отделению, ведя ее по ступеням
трансформации от А (индивидуализированное состояние)
к Z (неиндивидуализированное состояние); во втором со
стоянии это решение-реализация за одно мгновение13*,
Эту постепенность, эту «дозировку» силы мы можем
попытаться осуществить также при помощи способу
который исходит от тела, используя в то же время ра>
личные вещества, то есть используя их иным способом
или в ином качестве. Здесь подходящим образом был бы
скачок, состоящий из маленьких, менее опасных скач»
136 Здесь нужно также отметить способность и уместность смет*
ного пути, уже указанную Абраксасом в т. I, гл. II. Иными словам*
нужно соединить использование «коррозийных вод» с внутреннай
дисциплиной, которая в первое время составит «золотое зерно», на»
уязвимое для «крепких вод», которые послужат ему для того, чтобы
избавиться от шлаков и нечистоты. При исключительном использоа*
нии «крепких вод» на потенциальной высоте, вместо того, чтобы пр*
сутствовать и нуждаться только в том, чтобы быть открытым, «золотой
зерно» нужно создать самому при помощи собственного абсолютного
действия в момент растворения. — Прим. гр. «Ур».
156
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

■ов: выполняющихся так, что падение не вызовет ле¬
тального исхода, хотя и принесет нежелательные по-
Вледствия — за исключением последнего скачка, самого
Мрьезного и решающего.
Вместе с предыдущими может помочь и другой об-
р»1 — авторства Эволы, если правильно помню — образ
роста, вспучивания, создания быстрой волны, которой нуж¬
но позволить перенести себя без страха, непрерывно удер-
ВИваясь на ее гребне. Если это удается, опьянение транс¬
формируется в просветление; падение — в подъем; огонь —
| свет. Если же нет, сознание быстро затемняется, пережи¬
вает своего рода глухой обморок, что часто влечет за собой
Патологические последствия для органических функций —
ВО всяком случае, разрушение того, что может быть единст¬
вом и внутренней энергией человека. Это тот случай,
В котором коррозия не освобождает, а разлагает целое.
Такие патологические реакции с некоторой точки
фения можно рассматривать как преграду или отдачу
В физическое тело пробужденных сил, которые не смогли
Трансформироваться в состояния и освобождения созна¬
ния. Но нужно полагать, что часто та же самая приро¬
де обычно, «естественно», а не в силу специальных
практик, проявляется в людях как болезнь и как страда-
ЦЦе. Есть болезни и страдания, которые представляют
собой преграду или чрезмерную разрядку в психофизиче¬
ской системе некоторых сил, которым сознание не смог-
СО или не захотело открыться. Речь идет, как в точней¬
шем выражении Новалиса, уже упомянутом на этих стра¬
ницах, о методах экзальтированной силы, которая стре¬
мится перейти в трансцендентные ощущения.
Кроме того, когда из-за пассивности инициатиче-
ВИая цель опыта отсутствует, он может увеличить силу
fBX сущностей, которым Я уже предоставило опору,
В также и других, от действия которых человек в против¬
ном случае остался бы застрахованным. Речь идет
157
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

об одержимости в собственном смысле137 или в тоШ
смысле, что восстающие из бессознательного силы пер*
носят сознание в иное место, не давая выбора. Учитывавр
что тот же алкоголь — это одна из «крепких вод» ослабь
ленной эффективности, по обычным эффектам алкоголй
будет легко понять по аналогии их опасность138.
Таким же образом вы можете также предвиден
на этой основе другие типичные случаи при опыте, при*
нявшем направление деградации. Силы, которые, разъ*
дая, освобождают, чтобы действовать в духовном и оч*
стительном смысле, должны быть способны действовать^
будучи трансформированными в силы чистого Я. Если Ж1
они так не действуют и даже не высвобождаются в физ*
137 В этом отношении можно вспомнить священное опьянение ГВИ
фий и сивилл, в котором происходил экстаз, озарения и пророчестМ
В стадиях, аналогичных трансу, речь в равной степени идет об иссту|>
лении, однако, максимум, вызванным таким способом, чтобы пр*
влечь высшие, «божественные» умы. Впрочем, это не меняет характ!»
ра «одержимости» у этих феноменов. — Прим. гр. «Ур».
138 Говоря о вине, нужно вспомнить, что в древности оно часто счи¬
талось священным напитком. Согласно восточным учениям, подлим
ный «напиток бессмертия» — иранская хаома, ведическая сома —
в некоторую эпоху уже не была известна, и пришлось заместить И
в ритуалах другими напитками, которые были лишь отражением изна¬
чальной сомы; эту роль часто играло вино, которое связывалось
с высшими состояниями сознания (R. Gu6non. Le Roi du Monde, Partly
1926, cap. VI). Эта связь может быть символической, но также и пракль
ческой. Иными словами, речь идет о человеческом состоянии, в котором
при затемнении изначальной стадии контакта с надындивидуальной
областью больше нельзя было достичь напрямую путем лишь устремлю
ния духа. Однако оставалась возможность использовать определенно!
ослабление, определенный экстаз, которому можно было вызвать при
помощи опьянения вином или аналогичным веществом. Использованщ
вина в оргиастическом дионисизме соответствует этому смыслу. И если*
в пределе, сознание таким образом сможет перейти от индивидуализм
рованного состояния в неиндивидуализированное, но свободное, одним
из последствий этого может быть проявление, пусть даже спорадичм
ское, различных магических способностей, влияя на природные явление*
И в принципе мы не исключаем определенную достоверность свцдм
тельств Эврипида и Плиния о дионисийских «чудесах», происходящим
в силу экстаза на оргиастических празднествах Леней. — Прим. гр. «Ур».
158
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

«ском теле, а проявляются в той или иной способности
А этот процесс срывается. В двух типичных случаях это
Отологическое течение относится соответственно к спо¬
собности воображения и к способности «ощущения»
(Ощущение как желание, стремление, воля).
Когда это воображение захватывается и перемеща¬
ется на крыльях «дракона», прорывается фантастический
ММр визионеров, оргия форм и цветов псевдоясновидя-
*их, сны, полные тонких и захватывающих ощущений
Любителей опиума и гашиша.
Когда захватывается способность ощущения — од-
М или вместе с первой, — сила вызывает мир странной,
Неопределенной, отравляющей воли, которая постепенно
Становится необходимостью души. Создается вредная
Привычка. Все те, кто в обыденной жизни ослабляют себя
Использованием наркотиков, находятся как раз на этом
Плане, почти что без исключений.
И в первом, и во втором случае коррозия не освобож-
»ет — она уничтожает. Я опускается неизбежно, как вер-
■Ина горы, основание которой мало-помалу обваливается.
Поймите необходимость Q, центральности О: абсолютно
Сознательное Я в центре в порывах силы усердно притяги-
Саат все реакции только к себе — и молчание вокруг.
Процесс разворачивается по мере того, как растет
Внутренний свет — так оболочка тела ослабляет стягива-
ИИе, переходит через пропасть, входит в прямой контакт
С Центральной и духовной силой; и здесь на нее опирает-
II, Здесь в буквальном смысле переживается тот факт, что
Я управляет своим телом. Инстинктивный автоматизм
В Этом состоянии прекращается, и вы имеете — должны
Иметь — ясность, абсолютный контроль: вы ведете всякое
движение напрямую умом в смысле присутствия и силы,
ИТО невозможно описать139. На первых фазах это выявля¬
1,9 См. то, что сказано о «бессмертном теле» в т. I, гл. VII.—
Прим. гр. «Ур».
159
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ется именно тогда, когда другие ослабевают, впадаю!
в транс или в оргию видений и «искусственных раев».
С другой стороны, я приведу воспоминание, кот*
рое никогда меня не покинет — это воспоминание об о*
ной военной ночи. Я был очень далеко, в сияющем отд*
лении. Внезапно тревога. Я прихожу в себя, вскакиваю ИЯ
ноги, оказываюсь на линии батареи. Что бушевало внуъ
ри, что мною руководило, что несло меня чудесным обр*
зом в эти адские часы, что действовало в сверхъестес*
венной ясности всякого действия, всякой мысли, всякого
порядка, чувств, которые охватывали всякое восприятие
почти что до самого восприятия (и «случайно» я оказался
невредимым, оставаясь на ногах — я чувствовал, что л<о
гу оставаться — рядом со снарядами, взрывавшимися п*
близости) — я не смогу никогда этого сказать. Но что бы
ни было бессмертными богами Гомера, спускавшимися
посреди эпических судеб людей, я определенно прико*
нулся к этому; и я познал то, что не знают люди в их мел¬
кой болтовне об идолах.
АРВО
ЭТНОЛОГИЯ И «ОПАСНОСТИ ДУШИ»
Сегодня нередко встречаются исследователи, кот*
рые, исходя из профанного мышления и, следовательно
не располагая никаким истинным принципом, тем не м*
нее, отваживаются на вылазки в область сверхъестесь
венного. И они приходят к необычным выводам, далв
если потом не могут согласовать их между собой и ра*
вить их адекватным образом. Используя образ Аристот*
ля, они подобны человеку, который ввязывается в борьбу
и побеждает в некоторых удачных схватках, хотя и НС
знаком с искусством борьбы.
Один из этих случаев представлен книгой «Матич*
ский мир» Э. де Мартино (Е. De Martino, Il mondo magics
Torino, 1 ed., 1948). Полагаю, что имеет смысл рассказан
160
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

О содержащихся в ней тезисах, а также о том, как их стоит
рвсценивать с эзотерической точки зрения.
Де Мартино является «этнологом», то есть одним
М тех, кто сегодня коллекционирует информацию, соб-
рвнную наблюдателями и исследователями диких наро¬
дов. В особом случае речь идет обо всем том, что у таких
Народов касается «паранормального» и что сам де Мар-
Щно незамедлительно отождествляет с «магическим ми¬
ром». Помимо того, что де Мартино является этнологом,
|И также является последователем «историцизма», то есть
философии, которой свойственно сводить всякую истину
I тому, что постепенно принимает свою форму в истори-
ЧОеком развитии человеческого духа (на их жаргоне
О становлении духа»).
Это уже указывает на пределы концепции де Мар-
ТННО. Во-первых, он говорит о «магическом мире» там,
W нужно говорить главным образом о «колдовском
(ftrcgonico) мире»; во-вторых, он, как и многие его колле-
ГК. полагает, что дикие народы являются «первобытны¬
ми»: иными словами, они находятся в таком состоянии,
I Котором когда-то находилось все человечество и кото-
«цивилизация» в своем прогрессе оставила позади,
и читатели знают, что истина заключается в ином:
Предполагаемые «первобытные люди» по сути являются
Последними формами инволюции и вырождения предше¬
ствующих рас и цивилизаций, иногда настолько древних,
ЧТО всякая память о них утеряна. Тот «материал», на ко¬
тором основывается де Мартино, почти что исключи¬
тельно принадлежит этой смутной сфере, затронутой не-
НИМ родом анафемы, где можно встретить лишь дегради¬
ровавшие фрагменты, ослабленные и искаженные отзвуки
Структур, которые сами по себе принадлежали к совсем
Иному уровню. Все то, что касается священных наук
Сровности как наследия великих традиционных цивили-
ШЦИЙ Востока и Запада, де Мартино сознательно игнори-
— хотя только они и могли бы снабдить правильной
Ориентацией в области того, что выходит за рамки про-
161
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

стого обыденного человеческого опыта. Таким же обри-
зом он не подозревает, что до сих пор существуют круги,
которые владеют этими науками благодаря непрерывно!
передаче; кажется, ему известны лишь «невеликий ря|
экстрасенсов, медиумов, лозоходцев, операторов маятн№
ка и т. д., которые и составляют маленькую архаичную
республику внутри великой республики нашей цивилиз*
ции» (стр. 262); то есть лишь одну область, уровень кото¬
рой даже ниже, чем у того же мира дикарей.
Несмотря на подобную ограниченность горизонтов,
де Мартино приходит к частично справедливым выводам.
Вот его фундаментальный тезис: сегодня у нас есть опрф-
деленные понятия о Я и о не-Я, о природе, пространству
и реальности, которые мы склонны считать абсолютны¬
ми; мы не подозреваем, что они «исторически обусловле¬
ны», что они возникли и считаются очевидными только
внутри современной западной цивилизации, откуда они
распространяются на любую возможную цивилизацию,
включая ту, что де Мартино называет «магической циви¬
лизацией» (стр. 190). Напротив, этой последней соответ¬
ствует совершенно иные Я и не-Я, тип отношений между
одним и другим, атмосфера и духовное состояние.
Так, когда ставится та же проблема реальности неко¬
торых аномальных явлений, она ставится неверно: они р+
альны, но лишь в той реальности, которая не является pfr
альностью, которая сейчас понимается под эти словом (стр,
162). Обыденное, современное понятие реальности — ЭТО
историческое образование; за пределами нынешней цивили¬
зации, до ее появления, оно не имело никакого смысла.
Пока что к этим положениям можно присоединить¬
ся. На страницах этой книги неоднократно указывалось
на ошибку людей, претендующих на понимание каких-ТО
аспектов древних или незападных цивилизаций и при
этом использующих понятия, имеющие смысл только ДИМ
современного человека. Даже с практической точки эри¬
ния здесь приходится часто напоминать, что в области
инициации и магии для достижения результатов нужно
162
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

Познать другое Я, другую природу, и, в целом, другое ка¬
чество опыта, почти повсюду утерянное. Магический и
Традиционный человек жил и двигался в мире, сущностно
Ином по сравнению с нашим.
В частности, де Мартино пишет: «Опытная наука
| природе была сконструирована путем сведения к собст-
Инному идеалу природы, очищенной от всех психиче-
Иих проекций магии; здесь паранормальные явления ука-
(Ыаают как раз на природу, уже сплетенную с этими про-
Цциями и не только в простой вере, а скорее свойствен¬
ной реальности,.. Наука рождается, постепенно отказы-
Вась от одушевления природы и все сильнее осознавая
Во: возможность паранормальных явлений означает
Ця нее настоящий 'признак противоречия’, 'скандал’,
Поскольку паранормальность является в общем и целом
Новой одушевленностью, которая возвращается в прира¬
щу, и природой, становящейся одушевленной» (стр. 69).
точка зрения частично справедлива. Ее можно сфор¬
мулировать так: реальность, «природа» не являются без¬
наличными к человеческому поведению и интерпретаци-
М. И то, и другое имеют над ней реальную власть. Пред¬
полагаемое «научное» познание природы стало активным
Процессом разодушевления и окаменения природы. Меж¬
состоянием духа и образом природы, реальности, су¬
ществует глубокая связь; и из-за материализации духа
Мала реальной природа, в которой материализм может
1ыть истинным и к которой могут прилагаться методы
Материалистической и позитивистской науки. Эта приро-
М занимает довольно обширную область; но это окаме¬
нение не является полным настолько, чтобы остатки и
фрагменты иных состояний совершенно исчезли. Отсюда
ерществуют области, в которых еще происходят пара¬
нормальные явления: это нежелательные гости в упоря¬
доченном материалистической наукой мире. Естественно,
ММ явления будут становиться все менее значительными
И асе более скудными по мере того, как мы приближаемся
I Коллективной среде, в которой господствуют научно¬
163
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

технические взгляды: эта среда объективно реагируя
на реальность в детерминистском смысле.
Верный вывод де Мартино таков: «Натуралистич*
ский метод натыкается на странную антиномию: сам по*
ход, наиболее соответствующий нормам (научного) н*
блюдения, может влиять на наблюдаемый феномен, э*
ставляя его исчезать, и, с другой стороны, феномен можя
легко представать перед наблюдателем, если он каким-то
образом отказывается от такого подхода» (стр. 160). Ф*
номены, о которых идет речь, принадлежат к низшей об"
ласти. Но принцип остается тем же самым. Определенный
подход сам по себе парализует все то, что отсылает к той»
140
кому и духовному аспекту реальности .
Обращаясь к главному, мы видим, что де Мартино
понимает разницу между сегодняшним опытом и тем, ЧТО
он называет «магическим». В первом чувство Я предстоя
как нечто заданное, гарантированное и определенное* 0
перед лицом Я испытывается не-Я, природа с атрибутам!
заданной и определенной реальности, совершенно незав*
симой от нас. Этот характер «данности» не встречаете!
в магическом мире. В нем двойственность «Я — не-Я» еЩ
не так определена, объективный независимый мир не су»
ществует, границы между душой и природой подвижны, И,
следовательно, таковы, что допускают вторжение с одной
или другой стороны. «Реальность как независимость
от заданного, как напоминание о наблюдаемом мире, КМ
твердое и гарантированная инаковость — это историч*
ское140 141 формирование, соответствующее нашей цивил>Щ|
ции, то есть твердому и гарантированному присутствию
[Я самого по себе], которое ее характеризует» (стр. 155).
140 См. стр. 227: «Мало где реальность так сильно связана с мнимья*
интерпретациями, точными или ошибочными, суеверными или научи*
ми, которые в некоторых случаях, кажется, внедряют в реальность НОСЯ
определение, как в случае с магическим лечением или телепатией».
141 В оригинале ошибочно «эзотерическое»: в предыдущем изданМ!
как раз «историческое». — Прим, перев.
164
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

Но начиная с этого момента взгляды де Мартино
Вызывают осторожность. Согласно ему, магический опыт
Починается с беспокойства Я, которому еще не удается
Цржаться твердо перед лицом природы, ощущаемой как
ИИр психических сил; с ситуацией души, которая кажется
Подверженной «чрезвычайному и определенному риску,
Относительно которого все другие риски, связанные
| жизнью, теряют свой смысл и значимость» (стр. 141).
Уже Фрэзер, также ссылаясь на мир дикарей, говорил
|б «опасностях души» (perils of the soul) в связи с по¬
стоянным риском для души потеряться, раствориться,
ОТоть завоеванной, одержимой; и интерпретировал ряд
НОрвобытных магических ритуалов именно в качестве
ООхник для защиты от таких важнейших опасностей, ко¬
торые Я современного человека больше не знает.
Но это еще не все. «С магическим риском потерять
фшу обязательно связан другой магический риск потерять
МЦр». Когда из-за ощущения тайных сил, действующих за
флисами вещей, некоторый чувственный и осязаемый го-
|||>онт переживает кризис, на самом деле ощущается риск,
Ввванный обрушением всех пределов. «Но в тот же миг,
ротируя на риск, вмешивается магия, чтобы остановить
Юсстающий хаос и вновь привести его в порядок» (с. 149):
ЦО порядок природы, вновь подчиненной данным законам
И Вновь приведенной в свои пределы.
Первое, что нужно здесь уточнить — это то, что
ВВСтояние неустойчивой души, не индивидуализирован¬
ной и подверженной фундаментальной опасности, нико¬
им образом не соответствует «магическому миру» или
Миру истоков, каким бы он ни был. Это состояние соот¬
ветствует колдовскому миру, падшему и до предела де¬
кодировавшему типу человека, где действительно воз¬
можен распад духовного единства и легкое вторжение
ЦЮихических» влияний всякого рода. Именно таков,
ВВК мы уже сказали, случай большей части диких наро¬
дов, ритуалы которых, так сказать, нацелены наспа-
ИНие того, что еще можно спасти. Но это вовсе не слу¬
165
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

чай обширных территорий древних цивилизаций, кото¬
рым было знакомо «паранормальное».
Де Мартино со своим «историцизмом» верит в ВО»
обряжаемый процесс освобождения, который консолиди¬
ровал «душу» и дал ей гарантии — вплоть до ее твердой И
определенной, надежной и заданной формы, которая 00-
годня якобы является достоянием всех людей. Он сильно
заблуждается. В отношении современного человечество
нужно говорить не об эволюции, а об инволюции и рог»
рессе, о процессе духовного одичания, даже если он про
исходит иначе по сравнению с инволюцией диких народ¬
ностей. Действительно, современный человек — это чо
ловек, внутреннее неустойчивый и несостоятельный*
Не преувеличивая, можно сказать, что никогда еще чело
веческая личность не подвергалась такой опасности, км
сегодня, и никогда она не была так беспомощна, как сего
дня, перед «опасностями души»; хотя бы в силу того фа*
та, что об этих опасностях она совершенно не догадыво
ется. В то время как первобытный человек почти физичо
ски ощущал невидимые силы и демонов и, следовательно
обладал средствами противостоять им, современный 40»
ловек подчиняется аналогичным влияниям, которые се№
час действуют более тонким образом — как мысли, вну¬
шения, идеологии, коллективные психические течения,
которые порабощают людей, не позволяя вообще ощу¬
тить это принуждение. Более того, именно так реализовав
лось в развитии западной цивилизации открытие «авто
номии духа», «человеческой свободы создавать и дейся»
вовать»! (стр. 186, 121). Изумительно, как так называо
мый «критический дух» может обманываться подобны¬
ми «историцистскими» идеями-фикс.
В нестабильной области мира в изначальном созна¬
нии все обстоит несколько иначе. Это может касаться Щ
только опыта дикарей, но и отражать область намного
более высокого уровня. В традиционном мире за человй
ком на самом деле признавалась функция «центра^
«третьей силы наряду с Небом и Землей» — функция, ко-
166
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

Юрая характеризовала его как помощника в поддержании
(беленского порядка и относительно тех же природных
Млений. Вся совокупность ритуалов и жертвоприношений
М только дикарей, но и великих цивилизаций, как, напри-
*р- китайской и индийской, не имела иного смысла.
| частности, возможно, нашим читателям известны даль¬
невосточные взгляды о действии чистого присутствия, ко¬
торое приписывалось императору в области не только сво-
|Г0 царства, но даже в мире природных явлений.
Естественно, что все это предстает лишь как пред¬
рассудок для современного человека, который из-за разры-
М всякого контакта и в силу специфического самоощуще¬
ния является лишь незначительным феноменом одного
М бесконечного количества тел, населяющих космическое
Пространство. Но для нас это ничего не значит.
Тоже смешение упадочных элементов дикарей и
(Мментов более высокой области встречается у де Мар-
Шно, когда он говорит о магах. Посредством различных
(Пособов они входят в транс и т. п., еще сильнее обостряя
((стояние опасности и риска, ощущаемое первобытными
(Юдьми: они сознательно ослабляют чувство присутствия
(себе и вызывают подъем психической реальности, что
Мломинают погружение в нее; но они не теряют себя.
Конечная цель состоит в том, чтобы заново утвердить ce¬
ll, подчинить себе силы этого сверхчувственного мира,
• Который шаман таким образом проник. Это сохранение
Транса без впадения в одержимость и в неконтролируе¬
мый экстаз (стр. 113-115). «Шаман — это герой, который
(Мог перенестись за порог хаоса и заключить с ним дого¬
в то время как другие находятся в нестабильном при¬
сутствии [в себе], которое в любой момент может быть
Надломлено» (стр. 118). «Потеря себя, которая для других
Может быть определяющей, у мага преобразуется в один
М моментов процесса, ведущего к спасению... Чтобы ос-
ПНовить растворение, есть один путь: осознанно перене¬
стись к границе собственного присутствия [сознания как
Личности], посредством особого призвания и посвящения
167
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

избавиться от собственного данного Я, чтобы воссоздат
его во втором рождении, вновь спуститься к границе соб
ственного присутствия, чтобы придать ему новую неог
раниченную форму» (с. 121). Вкратце: существо «избав
ляется от себя, чтобы воссоздать себя». «Маг — это toi
кто умеет выходить за пределы себя уже не в идеальном
а собственно в экзистенциальном смысле» (стр. 122).
Полагаю излишним выделять все то, что здесь от
носится к схеме подлинной инициации, более чем извест
ной нашим читателям, а не к темному миру дикарей. Од
нако нужно вновь отклонить все навязчивые «историци
стские» идеи де Мартино и сказать, что инициатическа
реализация, интеграция и сверхъестественной консолида
ция Я вчера и сегодня остаются одними и теми же и н
имеют ничего общего с той или иной исторической эпо
хой — хотя эта задача, согласно господствующему тип;
цивилизации, может встречать то большие, то малы
трудности и требовать различных условий. «Личносты
в высшем смысле сегодня является не столько факто!
и данностью, сколько задачей и проблемой — почти чт
как в гипотетическом «магическом мире» де Мартино.
Впрочем, можно отметить, что со своим исторн
цизмом де Мартино сам выбивает почву у себя из-по;
ног: он ограничивается тем, что допускает, что согласно
точке зрения историографии абсурдно претендовал
на понимание «того, чем является магия сама по себе)
как превзойденное историческое состояние; можно лиш1
узнать, какой она кажется «согласно взглядам совре4
менных людей, то есть тому, чем она является для нашего
сознания» (стр. 198). Это означает круг, из которого нель*
зя выйти. Единственный материал для изучения состоит
из «остатков», «пограничных ситуаций нашей цивилизе»
ции», в которых «сохраняются и воспроизводятся боле<
или менее аутентично экзистенциональные состояний
168
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

Характеризовавшие магическую эпоху»142. Уже говори¬
лось, что помимо дикарей, автору известны только спи-
ритисты, медиумы и операторы маятников и им подоб¬
ные, с единственной добавкой невропатов и шизофрени¬
ков143, которых более или менее нужно отнести к одной
Категории. Эквивалентно ли это открытому признанию
Некомпетентности в той теме, которую он захотел обсу¬
дить? С высокомерным видом автор указывает «на ро¬
мантическое восхищение тайной мудростью древних»
(стр. 210). Не лучше было бы не упоминать ничего тако-
ft), принцип чего ему совершенно не знаком?
Мы не будем настаивать на возражениях по каким-
Т0 частностям. Например, стоило бы спросить: связа¬
ны ли феномены, которые подтверждаются в жизни мно¬
гих святых, с «новым впадением» в стадию неустойчивой
души, которая еще не приобрела предполагаемое опреде¬
ленное присутствие самой в себе, как у современного че¬
142 См. стр. 197: «‘Духов’ не существует — но существуют состоя-
ККл. которые могут вызываться к существованию в той мере, в кото¬
рой мы отказываемся от характера нашей цивилизации и вновь спус-
ОМмся на архаичный уровень магического опыта».
143 Для автора в шизофрениках и истериках оживает «магическая
Йроблема души в опасности», однако в отдельном индивиде, который
Оказывается в разнородной среде, которая, в отличие от среды дика¬
и- не имеет ни традиций, ни «магических институтов», которые по¬
лагают ему в преодолении экзистенциального кризиса своего Я
Иф 180). Непонятно, как, допуская это, де Мартино может призна-
МТЬ «сущностные различия» между «первобытной» ментальностью и
Лантальностью параноиков (стр. 262). Более того, он пишет (стр. 183):
«Вп сомнения, рассмотрение психопатологического материала имеет
ЛВчительную эвристическую ценность для исследователя, который
Намеревается реконструировать экзистенциальнццю магическую дра-
Лум. Более или менее следуя по тому же пути, Юнг предположил, что
Иажно «научно» интерпретировать любую эзотерическую традицию,
Находя прежде всего из исследования параноиков и истериков. Таковы
Маи тех, кого сегодня принимают всерьез в качестве представителей
КМучной мысли»! Здесь мы только подчеркнем, что весь мир психо¬
патологии и психоанализа — это нереальный мир субъективного во-
авражения и простых галлюцинаций, который не имеет ни малейшей
ааази не только с магической, но и с колдовской реальностью.
169
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ловека? Стоит ли таким же образом объяснять весь кор
пус ритуалов позитивных религий, существующих и ПО
ныне, включая католицизм — корпус, который всегда СО
держит «магическую» предпосылку? Наконец, существу¬
ют ли настолько близорукие люди, что не замечают вМ
эти образы традиционного мира, подлинного мира исто
ков, чье несравнимое превосходство и духовная устойчи¬
вость наверняка не дожидались «эволюции, свойственно!
современному критическому сознанию»?
Впрочем, очевидно, что, несмотря на все эти про**
рассудки и располагая материалом более чем случайного
характера, де Мартино в силу некоего благожелательного
духа здесь и там дошел до признания верных вещей. Со-
мый интересный момент — это констатация своеобразной
магии современного человека, при помощи которой со¬
временные люди наделили по-колдовски (именно так!)
реальным существованием обездушенную, «объектив»
ную» и соответствующую механическим законам прирО¬
ду — природу, которой в иные эпохи не существовала
То, что в качестве неизбежного спутника это породим
защитную стену от «опасностей души» и консолидацию
сознания Я, до некоторого момента верно. Но опасности
как уже было сказано, существуют, даже если и приняли
иные формы144. Нужно признать существование некоего
рода барьера, в какой-то мере ограждающего современную
душу от «психического» — в некотором смысле беспрец^
дентного; но духовная субстанция, содержащаяся за этой
стеной, в некотором защитном аспекте сегодня несостой-
тельна и бесформенна как никогда. Именно по этой прЮ
чине тот, кто, несмотря на неблагоприятные условия cpt-
144 Касаясь волшебства, де Мартино говорит (стр. 134-135), что ЭЮ
предрассудок там, где говорят о личности, о Я: эта вещь принадлежи
только нашей цивилизации. «В мире, в котором существование Я кон¬
солидировано. риск жертвы практически нулевой и действие (волшф
ство) неэффективно». Это верно только до определенного момеМ
Однако верно то, что это подчеркнутое обездушивайие среды намиоЮ
уменьшает эффективность всякого тонкого действия.
170
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

Bi* сегодня вновь устанавливает психические контакты,
Пробуждая состояния, которые являются не «прошлым»,
МО постоянной возможностью духа, должен думать также и
| великих рисках, которых еще никогда не было.
ОБ ИСКУССТВЕ
ГЕРМЕТИЧЕСКИХ ФИЛОСОФОВ
В данном очерке мы хотим осветить принципы сис-
Ммы духовной науки, содержащейся в герметической
|радиции в узком смысле этого слова, который мы отно-
INM главным образом к алхимическому герметизму в его
РМличных течениях, но при этом исходящих от единого
Имола, здесь и там разветвлявшемуся в полутьме Сред¬
них веков, и далее — к его более отчетливым потомкам
Юлоть до XVI и XVII вв.
Неоспоримо, что кто-то из «образованных людей»
^дет удивлен уже этими простыми словами, при помощи
Йгорых мы связываем понятие алхимии с понятием «ду-
МИной науки». Нам могут сказать: сегодня хорошо из-
Мотно, что такое алхимия — это нынешняя химия в своем
МИфантильном и мифологическом состоянии. Такая химия,
Виечно, имеет свою ценность: ценность подготовки экс¬
периментального метода; овладения определенными хи¬
мическими знаниями, пусть даже почти что случайного,
помощи испытаний всякого рода, опробованных теми,
Йо гнался за химерой «трансмутации» — вплоть до того,
ЦО они посредством некоторой гениальной интуиции
Предвосхитили истины, которые наша наука последних
МТ. кажется, подтверждает. Но не более того. Непонятно,
ШК «духовная наука» связана с алхимией; и точно так же
Непонятно, как серьезный человек может сегодня интере-
ИМться алхимией не с исторической точки зрения,
Месть, не рассматривая ее как мертвый древний ствол,
М которого «развилась» современная химия.
171
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

Приблизительно таково нынешнее мнение об алх*
мии — мнение, явно выдающее прогрессистскую мента*
ность, которая ни капли не сомневается в том, что свет *
тинного знания начал сиять только сегодня — начииМ
с современной европейской цивилизации, а все прочее *
тается туманными сумерками, «эволюционной» стадий
уже превзойденной и имеющей значение только посте*
ку, поскольку оно внесло вклад в пришествие этого свсК
Можно было бы долго говорить об очевидной наивности N
пристрастности такого способа мышления — но здесь ММ
не будем поднимать эту тему; к тому же надежда получки
какой-то результат довольно слаба по той же причине, Щ
которой необходима достаточно сильная вера, чтобы с*
тать, что получится заставить увидеть зеленый цвет че*
века, который ранее надел красные очки и никоим образом
не намеревается снимать их.
Современной ментальности, которая ничего не з*
ет и не хочет знать о знании, отличном от того, что на*
ждается сегодня, сложно признать традиционную дух*
ную науку в необычном обличье алхимии — и это есто*
венно (то же самое верно и для астрологии, магии и дру»
гих «превзойденных» наук). Однако вовсе не являетМ
естественным и «научным» то, что она игнорирует кра*И
точные свидетельства, предоставленные текстами — с*
детельства, которые должны убедить ее по крайней мера
осознать, что дело обстоит сложнее, чем она полага*
Ограничиваясь нашей темой, то есть алхимией: авторы
своего времени не переставали повторять на все лады, 4W
их слова не являются буквальными, что металлы и друпй
вещества, о которых они говорят — это не те видим*
вещества, о которых может знать профан; что их «огонь»,
например, — это «огонь, который не жжет», их «вода» И9
мочит руки — и так далее, в безграничном количеств!
аналогичных каламбуров. «Не позволяй себе обманы»
ваться», — дословно говорит Брачческо145, — «и не Npb
145 G. Braccesco, La Expositions di Geber philosopho. Venezia, 1551, f. 771k
172
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

(фостым словам Философов в этой науке, поскольку там,
Ml я говорю наиболее открыто, я говорю наиболее неяс-
Mi то есть загадками, или, вернее сказать, при помощи
Подобия», — добавляя146, что «то, что мудрецы говорили
помощи подобия, то есть аналогий, многие понимают
фквально, однако оказываются обманутыми».
То же самое говорит Шредер: «Когда философы го-
Мрп без ухищрений, не доверяй их словам; когда выра-
■Йотся загадками, задумайся». Артефий резко вступает
|Цротивоборство с читателем: «О бедный глупец!», —
Шклицает он, — «Ты так наивен, что веришь, что мы
•Нрыто и ясно научим тебя самой главной из тайн, и ты
МОпринимаешь наши слова буквально? Я тебя уверяю,
МО тот, кто захочет объяснить то, что написали Филосо¬
фы. при помощи обычного и буквального смысла слов,
МВжется в лабиринте, откуда не сможет выбраться...
И Обе деньги, которые он потратит на эксперименты, бу-
фТ выброшены на ветер»147.
Мы полагаем, что эти объяснения — к которым
ОМКно добавить и другие, заполняя страницу за страни-
и единственной трудностью при этом будет их вы-
Йр — заставляют усомниться в мнении тех, кто, опира-
ИО на видимость, сводит алхимию к детству химии. И мы
Шагаем, что это подозрение должно усилиться, когда в
Юродине алхимического трактата говорится, например,
W0 тонкая субстанция, которую нужно извлечь из «зем-
МЮ, является душой; что то, что нужно нагреть в «камне»
Ulfl совершения операции — это «тайный дух мира»148;
•Где без колебаний мир алхимии связывается с «магиче-
IMM миров героев»149; когда внезапно говорится, что под
(Сульфуром Мудрецов» или «живым Золотом» нужно
* Ibid., f. 35а.
См. F. Pizzati, Dalia Pietra Filosofale al Radio, Torino, 1905.
** Chy mica Vannus, Amsterdam, 666, p. 256. [Очевидно, вместо
IM должно стоять 1666. — Прим, перев.}
** С. della Riviera, Il Mondo magico de gli Heroi, Milano, 1605.
173
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

понимать волл?150 — и когда очищенная «металлически
душа» возвращается в свое тело, говорится о «подлинном
воскрешении тела славы»151; когда — чудо из чудес
среди даров, которые дурнопахнущий «Сульфур» надо*
ет того, кто умеет освободить его, оказываются косми*
ское видение, бессмертие и пророческое знание152; ког*
мы видим, как от алхимической терминологии проис*
дит спонтанный переход к мистико-метафизическим СИО*
темам, как у Якоба Беме, или терапевтико-магическнЦ)
как у Парацельса и Агриппы, к соответствиям с элем*
тами учений тамплиеров и розенкрейцеров, и эта терМ1й
нология сохраняется в символико-ритуальных элементом
тайных обществ, изначальный инициатический характер
которых вне всяких сомнений: когда — наконец — ММ
констатируем, что описания операций, которые должиМ
быть банально химическими, постоянно связываютоо
с божественностью, с внутренним просветлением, с на*
лением духовным достоинством.
С другой стороны, представляется весьма удобным
избавиться от множества элементов, которые в гермети*
чески-алхимической литературе совершенно непонятны
при их химической интерпретации: в ход идет простой
аргумент о мистификации, или о маскировке, или о «мио>
тической ментальности». Конечно, мы не будем оспарн*
вать, что в данной литературе — там, когда это меж
всего ожидается — встречаются отрывки, в которых ж*
гон «рецептов» и химических манипуляций вместо
со специальными рисунками и дозировками окружает О
вершенную пустоту, с ясной целью сбить с толку и д*
ориентировать невежественного читателя. Но нужно
вспомнить, что с тех пор, как проповедь «Мудрость этого
мира — это безумие» стала привычной для народов За*
да, святое рвение не останавливалось ни перед никаким
150 A. J. Pernety, Diet. Mytho-hermetique, Paris, 1758, p. 534.
151 Sendivogius, De Sulphure, Venezia, 1644, p. 190.
152 Cm. Maximus, Brevi note sul Cosmopolites в журнале Ignis, n. 4-5,1925.
174
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ЦНДством, чтобы спасти Мудрецов от их безумия — та-
Мми. как пламя огня, более прожорливого, чем «фило-
Юфский», и не такого уж приятного по сравнению с тем
ВГИем, который живописно изображается христианами
Мрящим вокруг сердца Иисуса. Если поразмыслить
Мд этим, то станет более чем ясно, что хранитель науки,
Цйной уже по своей природе, будет стараться удвоить
МВекировку и ухищрения, чтобы в самый интересный мо-
ИВНт сбить с толку ревнителей своего «спасения».
Но даже если учитывать эту особенность алхимиче-
ВМой литературы, остается множество граничащих с че-
фхой, абсурдных и бессвязных вещей, в отношении ко¬
торых нужно признать пользу метода, подобного тому,
МО Валли использовал в приложении к тайному языку
«К называемых «Верных Любви»153: нужно посмотреть,
Представляется ли все в ином ракурсе, если мы примем,
1^сть как рабочую гипотезу, отличающуюся от привыч¬
кой исходную точку: если использовать концепцию, от-
КНЧную от той, что предполагают историки химии, то,
Мможно на запутанные и непрактичные джунгли алхи¬
мической терминологии удастся пролить свет.
Хотя в подобных вопросах мы не очень верим
В эффективность аргументов, когда слушатель не пред-
росположен признавать взгляды, отличающиеся от его
ВОбственных, мы все же полагаем, что вышесказанное
ИОжет побудить не считать легкомысленной и безоснова-
ТВЛЬной возможность того, что алхимия является не
ИЮлько тем, что о ней думают современные историки
Муки. Мы не намереваемся оспаривать то, что алхимия
Включает равным образом и этот химический аспект, и
ЧТО в его отношении — но только в этом — мнение со¬
временных людей о ней, равно как и о ее связях с тем, что
Мляется современной химией, в общем верно. Но наших
ВОВременников совершенно избегает тот смысл, который 151
151 L. Valli, Dante е il Linguaggio Segreto del Fedeli d'Amore, Roma, 1928.
175
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

этот аспект имеет по отношению ко всей алхимии, nob
линной алхимии.
Когда этот «смысл» будет понят, возникнет также И
понимание того, что истина противоположна предполО
жениям эволюционистов. Современная химия — это М
продукт «эволюции» древней алхимии, а уродливый И
отросток; нечто, что от нее «произошло» путем не «ЭЮ
люции», но вырождения — этот термин нужно исполь*
вать для всякого одностороннего развития (пусть даЯО
бесконечно усовершенствованного в собственном качеств
ве) части, отделенной от целого, которая замыкаете!
в самой себе и впитывает и затмевает все прочее. ГенвИ
совершенно прав, когда он говорит, что «истинная алхо
мия была наукой сущностно космологического порядк||
применимой, впрочем, и к человеческому уровню ПО
принципу аналогии, существующей между ‘макрокод
мом’ и 'микрокосмом9. Кроме того, алхимия была изио
чально предрасположена к перенесению ее учений И
на чисто духовный уровень, и это сообщало ей еще болю
высокий смысл и делало ее одной из наиболее типичны!
и совершенных традиционных наук. Современная химИ1|
не имеющая ни малейшего отношения к этой науке, р*
вилась отнюдь не из нее. Химия — это лишь результат
разложения и извращения алхимии, начавшихся толыы
в Средние века благодаря полной некомпетентности ОО
ределенных ученых, не способных постичь истинное 31*
чение символов и воспринявших алхимические доктрины
буквально. Посчитав, что речь идет только
о материальных операциях, эти люди занялись более ИЛ!
менее хаотическим экспериментаторством. Именно г*
добные персонажи, которых истинные алхимики ироно
чески называли ‘суфлерами’ (‘раздувателями’) или ‘про
жигателями угля’, и были подлинными предшественно
154
ками современных химиков».
154 R. Gudnon, La crise du monde moderne, Paris, 1927, pp. 106-101
[Использован перевод H. Мелентьевой. — Прим, перев.}
176
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

Скажут, что это резкий скачок. Это так, и здесь
К может быть ничего иного. Даже если можно заставить
Миять историка химии, что в алхимии есть область, пе-
РВД которой нужно остановиться (по крайней мере, в силу
Методического благоразумия), чтобы продемонстриро-
В*ГЬ, что названное пустым место на самом деле напол-
МИо духовной наукой, и заставить понять то, о чем гово¬
рит эта наука — все равно здесь налицо разрушение не-
фврывности, которую мы честно признаем, и которая
Кочности соответствует той пропасти, которая отделяет
|фофанную ментальность от инициатической.
Само понятие этого всего, чем была традиционная
■ука, сегодня утеряно. Чтобы не усложнять, ограничим-
М нашей темой. На границе «официальной культуры»
СВГодня более чем хватает кругов, в которых алхимию
Интерпретируют в чисто моральном, идеальном и, нако-
ИМ, даже психоаналитическом смысле. Полагают, что
Црметически-алхимическая терминология имеет лишь
Символическое значение, не подозревая о ее совместимо¬
сти с реальным аспектом. Следовательно, все сводится
ИШмысловатым текстам некоторых учений о возрожде¬
нии и спасении, причина столь сложного жаргона кото¬
рых так же малопонятна, как если бы речь шла о просто
ВИМических операциях — принимая во внимание то, что
|То же самое время и в том же самом месте аналогичные
умения излагаются без какого-либо покрова тайны и даже
|рамках католической ортодоксии.
С другой стороны, такая интерпретация, как и хи¬
мическая, является односторонней и упускает главный
Мрактер всякого инициатического учения, которое имеет
реальный и символический аспект в одно и то же время,
симпатически и «магически». В своем высшем аспекте
ИИИЦиатическое учение имеет метафизический и «бес¬
форменный» характер, обладая ценностью за пределами
Всякого частного приложения. В то же время оно указы¬
вает на точки, в которых в силу соответствий по аналогии
встречаются смыслы и законы различных уровней. Реали¬
177
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

зация этого учения в действии духа осуществляет синЩ
этих уровней, исходя из чего можно прийти к системЩ
связанным с любой частной областью, как при помооц
познания, так и действия.
О смысле той алхимии, которая сводится к идея*в
фикс «разжигателей угля», здесь говорить неуместна
Однако помимо нее существует и физическая алхимил
в качестве физического приложения алхимии. Иными
словами, путем адаптации традиционная наука можц
способствовать реальному, исчерпывающему познании
сил, действующих за кулисами физико-химических явтф
ний, и таким образом особому искусству, приложимому
к той или иной комбинации или трансформации вещесш
Значит, алхимия может также добраться и туда, где начИв
нается мир современной химии, но она исходит из другой
точки — и даже когда говорят об одинаковых явления^
подразумевают совершенно разные смыслы и значения»
На самом деле метод этой науки противоположен методу
эмпирического наблюдения: это метод идентификаций
метод встречи внутреннего и внешнего, интеллектуалыЮв
го и реального155. Отсюда можно сказать, что в то вреМ1
как современная химия — это просто «физика», алх*
мия— это одновременно и «физика», и метафизиМ
И говоря о «физике», нужно иметь в виду то, что включЯ"
ет в себя равным образом возможное знание сил и влия>
ний, действующих также в психической и органической
реальности человека: знание, допускающее в свою очя>
редь разнообразные практические приложения. По своей
сути герметизм — это перенос реальной алхимической
155 Как часто повторяли герметики, необходимо, чтобы опермор
был внутри работы (oportet operatorem inter esse operi) и чтобы он рф
лизовал в себе ее образ (см. Liber Platonis Quartorum, в Theat.
V, pp. 114sgg, 137; в этом тексте также подчеркнуты соответстМ
между exaltationes способностей и стихиями, вплоть до того, Ч1Я
exaltatio intellects соответствует Огню). Дорн открыто говорит. ЯП
интеллектуальная или духовная сила (по Аристотелю, «действие» ИЯМ
«форма» человека) — это начало, середина и конец в методах Иодф
ства (ГАеаГ. Chem., II, р. 483).
178
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

1цпси о сочетаниях и трансмутациях на настолько же ре~
Мьный уровень работы по интеграции, инициатической
фансмутации человеческого существа на основе онтоло-
ГИЧвски-магических аналогий и соответствий между мак-
рЦсосмом и микрокосмом. Именно на этом уровне алхи-
ММ составляет одно и то же с Ars Regia.
Если мы признаем это, то кажется естественным,
W0 изложения алхимического герметизма могут, и, более
ИГО, должны пониматься в различных смыслах; но такие
МЙ1слы не противоречат друг другу и не исключают друг
фу га — напротив, они стремятся привести дух к тому,
Йо превосходит язык и знак и что составляет целостное
М*ние, знание реальное и сущностное. Следовательно,
I алхимии вещества, операции и трансмутации должны
ВЛорпретироваться в буквальном смысле (с отсылкой к ве-
ЩЮтвам и силам природы), в магическом смысле, а также
| ОМЫсле символически-инициатическом.
Что касается принципов, исходя из которых можно
Шализировать выражения из текстов герметических фи-
аааофов и придавать им достаточно точный смысл, мож-
Ц спросить: в какой степени их разделяли авторы этих
Шетов, а в какой степени это лишь плод нашего вообра-
■Иия? Есть аргументы, позволяющие преодолеть эти
••Мнения, но мы опасаемся, что они не из тех, что могут
убедить так называемые «критические умы».
Одним из них является прямое свидетельство. Ес-
М человек не ограничивается чтением, но отдается тому,
НО необходимо для того, чтобы начать инициатически
ММенять собственное сознание, за традиционными сим-
ЮЛ и чес ким и выражениями он сам непосредственно уви-
Й1И, что их смысл именно таков, и может быть только
МКИМ. Слова и знаки с этого момента начнут говорить
• НИМ на языке, который не оставляет возможности со¬
мнений156. Другие люди, которые шли тем же путем, дой-
,й В этом отношении одна из рекомендаций, повторяемых гермети-
ММИ — это вновь и вновь возвращаться к текстам. Далее, может слу-
179
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

дут до той же очевидности — точно так же, как все Tit
кто изучает алгебру, таким же образом поймут то, ЧТО
означают алгебраические знаки. Однако мы не строим
иллюзий: такие аргументы могут иметь значение толью
для того, кто предпринял «изменение уровня», ШЭД
по крайней мере, предрасположен для этого.
Поэтому сами алхимические авторы согласны
в признании непроницаемости их науки, изложения кото»
рой — как говорят некоторые — написаны почти что ДМ
них самих, и в результате понятны только тем, кто полу»
чил просветление от Бога или Учителя. Объясняя симоо»
лические фигуры кладбища Невинных, Николя ФламеЛ!
(гл. II), например, пишет буквально следующее: «Фило»
софы записали свои учения только для тех, кто уже знМ
принципы, которые никогда не встретятся ни в какой
книге, потому что это они оставили Богу, который открои
вает их только тому, кто ему нравится, или получает ову»
чение посредством голоса Учителя в каббалистической
[т. е. устной] традиции». Это познание принципов, чьей
тайной является трансформация сознания, и отсюда ИЯ
путь является главным образом практическим. Так, алх*
мик Синезий, повторив, что герметические философы
говорят так, чтобы их могли понять только те, кто знают»
говорит* 157: «Тем не менее, в их работах указан опрело»
ленный путь и предписаны некоторые правила, посреди
вом которых Мудрец может понять, что написано тайно»
и дойти до цели, которая предполагается, даже после О
вершения некоторых ошибок, как это случилось со мной
читься так, что подлинный смысл, схваченный как молния в одно*
фразе, затем улетучится. Всякая попытка его вспомнить окажется бй»
полезной. Но неожиданно он может вновь прийти в голову. ПричИЯО
состоит в том, что для состояния той же самой сверхрационалыю!
очевидности в силу обычно игнорируемой предопределенности необ»
ходим своего рода повторяющийся «контакт».
157 Bibliotheque des Philosophes chymiques, Paris, 1756, vol. 11, p. 177,
180
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ЦМИМ»158. Это то, что, в общем и целом, представляет
МВНность для всякого трансцендентного знания и всякой
МИНИциатической» тайны; и в этом отношении мы хотим
Щрейти к двум особым тезисам, касающихся, во-первых,
(вшей технической ценности символов, в во-вторых —
(Имела герметически-алхимической формы, принятой
Истерической традицией на Западе.
Относительно первого момента скажем, что одна из
ЦЦавных причин озадачивающего аспекта символизма,
(вобенно идеографического, заключается в том факте,
W0 мы привыкли к такому способу понимания, который
М является единственно возможным и который совер-
НЮнно не подходит к этой области: иными словами, он
Включается в сведении всего к рациональному понима¬
нию, в то время как эзотерическое учение, всегда обра¬
щаясь к иным способностям, не чисто рациональным, не
Может и не должно выражаться такими терминами, кото¬
рца могли бы удовлетворить рационалиста.
Символ в эзотерическом знании занимает то место,
Второе в знании рациональном и логическом занимает по-
ЩТгие. Фундаментальное техническое оправдание использо-
Мнию символов (и особенно графических символов) можно
(формулировать так: нужно научить дух понимать, видя,
•На думая — то есть понимать, перепрыгивая через посред-
(Тао мозга (который является больше нейтрализатором,
МЖели посредником, для интегрального сознания) — дис-
фрсивной и рациональной формулировки, к которой при-
(ЦК «образованный человек» современности.
1,1 Ср. также Zachaire, De la Philos, natur. des Metaux, II, § 1 (p. 494-5
m Bibi. Phil. Chim., t. II): «Философы описали различную Практику
ММ себя самих, разбросанную посреди различных способов спраши-
ИГЬ, Причин обретения совершенного ее знания	Они никоим обра-
ММ не записывали изобретенную Науку, иначе как для самих себя:
NB скрывали способы ее познания». Он добавляет (р. 491), что говоря
(Й оперативной философии, «мы можем демонстрировать истину и
ИИЮМненность учения только путем опыта ».
181
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

Вирт справедливо назвал герметическую филоДО
фию философией молчания. «Наше устремление», — п>
шет он159 160, — «состоит в том, чтобы научить читателя сдо
зывать свое мышление уже не со словом согласно схоля»
стическому методу, а с немыми фигурами, графическими
эмблемами, символами и идеограммами. Все инициатиДО
ские школы сочетают размышление над элементами nojh
ного мудрости символизма, с философией молчания» кам
способ избавиться от тирании слов — произносимых ИЛИ
продумываемых, уже ставших единственной общеприн*
той валютой, принимаемой современной интеллигенцией*
Символ не предоставляет уму опоры, и никто М
является более далеким от подлинного понимания симДО
ла, чем тот, кто фантазирует над ним при помощи слояй
ных философских понятий. Для понимания необходим
задействовать другие способности — способности, в ДО
торых в определенной мере понимать в то же время озДО
чает видеть и «осознавать». Если не заблокировать воя»
можность познания, осаждающегося в ряду мыслей»
сформулированных мозгом в словах и потому имеющим
просто дискурсивную и коммуникативную ценность, И1
сокровищницы эзотерической мудрости определенно М
получится ничего унести. Поэтому символизм, в который
всегда одета эта мудрость, сохраняет ее чистоту — ЧТЯ
гарантирует также и свободу индивида.
Относительно этой последней важно подчеркнул»
что символ, в отличие от доказательства, стремящегося
убедить при помощи «убедительного» рассуждения, Nf
навязывается. Он оставляет индивиду его независимость*
Он говорит, только когда хотят заставить его говорил
при помощи внутреннего действия, в тишине, в активной
связи, так сказать, «один на один». Смысл, который СЩ1
сегодня имеет в обыденной речи слово ermetico™ («гф
159 О. Wirth, Le Symbolisme Hermetique, Paris. 1909, p. I.
160 В итальянском языке слово ermetico означает как «гермепДО
ский», так и «герметичный». — Прим, перев.
182
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ЙИтический стиль», «герметическая личность» и т. д.),
Нм по себе демонстрирует, насколько этому общему за¬
кону всякого инициатического учения следовали при из¬
ложении те, кого называли «Сынами Гермеса».
В связи с этим нужно рассмотреть ту роль, которую
| алхимическом герметизме играет традиционный миф.
С нашей точки зрения он является формой, в которой со-
Краняется и тайно передается эзотерическое учение
| Своих оперативных аспектах.
- «Древние», — говорит, например, Брачческо161, —
1ЙОД поэтическими сказками скрыли эту науку [воскре¬
сения «Древа Жизни»] и говорили аналогиями» — и еще
Ityiee открыто162: «Тот, кто не имеет познаний об этой
Муке, не может знать намерений Древних, того, что они
Подразумевали под именами стольких богов и богинь, и
ИМ их рождением, влюбленностями и метаморфозами; и
*Же не подозревать, что в этих сказках была скрыта ка-
НМ-то мораль». Такова же точка зрения целого ряда гер¬
петических авторов, особенно Пернети и делла Ривьеры.
Кроме спорадического и вспомогательного использова¬
ние христианской мифологии, они по сути ссылаются
ПМОНно на классическую языческую мифологию.
РАЗНОЕ
ЖЕЛАНИЕ В МАГИИ
Один момент из текста Абраксаса «Магия ритуала»
(М. II) может показаться читателю противоречащим прин-
ИИПУ' который мы постоянно подчеркиваем: Желание уби-
ttfm магические способности. Действительно, в этом тек-
Я* говорилось о «дикой силе желания» у первобытных
Щродов в отличие от цивилизованных как о причине того
Op. cit., f. 77а.
|М Ibid., f. 42а.
183
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

оживления ритуалов, которые часто могли давать маги*
ские результаты. Далее говорилось о том, что ритуал яв*
ется продолжением этого импульса, стремления выразит*
ся, перевести в действие, которым обладают образы, с*
занные с эмоцией или с неистовым желанием.
Сказать по правде, когда мы говорили о герметич*
ской комплементарности (т. I, гл. III), то было сказано
ровно столько, сколько нужно, чтобы предотвратить эту
кажущуюся непоследовательность. Но в этой области
разъяснения всегда полезны, из-за чего мы сейчас вном
обратимся к этой вещи.
Помимо исключительного типа Адепта, в котором
действует только абсолютное превосходство, желанШ
в магии является необходимым элементом — одном
лишь в качестве инструмента, который направляется Ио*
кусством, без чего оно не ведет никуда. Центр всякой
операции высшей магии находится в той проективной
интеллектуальности, которую мы обычно обозначаем GX
Желание может помочь экзальтации, которая при*
дат к экстазу, к «избытку», необходимому для установленМ
контакта с «астральным Светом» — но действие в этом э*
тазе, при условии, что оно магическое, выполняется О.
Как раз в связи с О должен пониматься принцип, *
гласно которому «желание убивает магическую способ^
ность»: потому что солнечная и сухая природа О противопО
ложна лунной и водной природе желания. Однако сосуще*
вование двух этих противоположностей — самая неистовее
мощь желания, в точности уравновешенная столь же вы*
ким достоинством господства принципа О — это гермети*
ская комплементарность, ключ ко всякой высшей магии.
Если оператор не способен на момент абсолютного
обладания (отделения), в силу которого он может пове*
вать желанием и использовать его как отдельную сущ»
ность согласно Искусству, он явно ничего не добьется.
184
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

СМЫСЛ РИТУАЛА
Мы вновь привлекаем внимание к заметке Абракса-
Н, потому что она содержит ключи к постепенному по¬
знанию символических основ ритуала в целом.
К Востоку, где встает физическое солнце, повора¬
чивается также и оператор, который вызывает метафизи¬
ческий Свет. Омовения и ванны в ходе внутреннего очи¬
щения — это точное соответствие чистоте новой луны,
ИВИ вхождению в зимнее или весеннее состояние для ри-
(уалов обнажения «Дианы», для операций, настроенных
ИВ индивидуальное (зима) или (взаимное) познание163
универсального (лето). Когда ум концентрируется на не¬
видимом, капюшон ритуально скрывает лицо —
Мтой же причине некоторые храмы, предназначенные
*1Я Мистерий, находятся под землей, а их ориентация,
^определение помещений, их формы и архитектурные
Пропорции также имеют свои причины согласно другим
ВВОтветствиям. От «ритуальных позиций», о которых го¬
ворит Абраксас, можно перейти к настоящим церемони-
М к священным спектаклям Мистерий, к имитации фи-
ЩЧеской смерти, похорон и воскрешения того, кто ведом
И Палингенезу. Можно продолжать в этом ключе, говоря
Оточных причинах по аналогии конкретных одежд, цве-
fOBt украшений, металлов, объектов и т. д., предписанных
Магическими и иератическими традициями.
Таким образом, целью является сделать символиче-
ВИРе реальным, а реальное — символическим, сделать наме¬
рение объективным, связать различные ряды ритмов, чтобы
ВЬединить их в единый узел, чтобы произвести эти момен-
flt единства и симпатии, в которых производится освобож¬
дение Света и Могущества. Всякий ритуал имеет одновре¬
менно символическую, аналогическую и магическую цен¬
111 В оригинале co-noscenza. Использование дефиса подчеркивает
Маимный характер этого познания. — Прим, перев.
185
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ность — идеальную и реальную, ценность намерения (зн*
чения) и реализации (прагматическую).
ОЩУЩЕНИЕ И РЕАЛИЗАЦИЯ
В практической инициатической области важяо
различать то, что является ощущением, от того, что явл*
ется реализацией и коммуникацией.
Ощущение — это субъективный эмоциональны!
отклик индивида, обусловленный его чувствительность^!
его более или менее определенными склонностями, ©ГО
темпераментом. Само по себе это волнение души, которой
помогает реализации не больше, чем волнение воды МО
жет помочь увидеть дно. При таком ощущении челом!
видит уже не вещи, а самого себя, то впечатление, кот*
рое испытывает душа.
Даже когда ощущение становится эстетическим,
«лиричным» — как в искусстве — его суть, хотя и во*
вишенная, остается той же самой: это всегда человеч*
ский мир, исключенный из порядка Реальности. Поэтому
он типичен для современной цивилизации, которая часто
принимает «эстетические» эмоции за духовность, стр*
мится ухватить что-то «космическое», когда, напримф
проникается пафосом Бетховена или Вагнера.
Чтобы прийти к тому, что является реализаций,
нужен определенный режим, когда ощущения молчат1**!
нужна нейтральность, состояние полного внутреннего
равновесия: никаких ожиданий, никакой радости, никам*
го трепета в сущности души. Нужно реализовать внутри
отделение, свободу и «пустоту», как у воздуха. В этом
164 Говоря по правде, это можно понять также как очищение чув*в
ва — приготовление «дистиллированной воды» Ф (см. т. I, гл. III) •
а не принуждение к молчанию. Но обычно под чувством понимает
только его нечистое состояние: отсюда это второе выражение, а П*
следовательное противопоставление способности чувства способное^
осознания, на наш взгляд, не оставляет неясностей.
186
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

Цучае впечатления, приходящие от вещей и от существ,
|йльше не задерживаются в виде эмоций субъективной
ИЮсобности к переживаниям: они проникают дальше в
(Истом состоянии. Я начинает чувствовать уже не просто
Цой отзвук: оно начинает ощущать тонкие состояния,
Вторые являются реальными контактами, восприятия¬
ми, взаимодействиями с «реальностью». Эти ощуще¬
ния — как «дрожь света на поверхности спокойной во-
Ц1» — имеют характер реальности, простоты, легкости и
Нсвидности, который нельзя описать: они заставляют
Познать новое качество, они открывают пути. Тот, кто
Шеет такой опыт, сможет засвидетельствовать, что эта
Чувствительность не имеет ничего общего с волнением,
Йойственным ощущениям и эмоциям.
В этом случае нужно постараться держаться твердо,
Щсрываясь этим состояниям души: чтобы то, что приба¬
вилось ним, не дошло до Я или не овладело ими. Нужно
Пользовать их, не смотря на них: как человек, находя¬
щийся в позиции в профиль — эта картинка сразу же ис-
Шнет, если он поддастся искушению посмотреть
ИВ свою спроецированную тень.
ПРЕДВАРЕНИЕ ФИЗИЧЕСКОЙ АЛХИМИИ
Относительно того, о чем говорит Ягла — не кон-
Иугтно о «коррозийных водах», но более в общем о мето¬
де, в которых физические субстанции воздействуют на
Вугвнизм, направляя процессы к внутренней реализа-
ИИИ« — мы получили небольшую книгу современного ин-
ВИЙского алхимика по имени Ч. С. Нараянасвами Аяр
(Ci S. Narayanaswami Ayar, Ancient Indian Chemistry
< Alchemy of the chemico-philosophical Siddh&nta-system of
Й Indian Mystics, Madras, 1925), в которой говорится
• Mmax этого рода. Здесь мы приведем отрывок из этого
циста. Речь идет о реинтеграции, включающей реальную
(^Генерацию физического тела — не только посредством
187
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

внутреннего действия, но также при помощи особых физ*
ко-химических процессов — то есть настоящей алхимии.
«Жизнь, рассеянная и испарившаяся, должна быЦ
воскрешена (в душе) и омоложена, и 'материальная9 ст*
рона человека должна быть восстановлена посредствен
химико-металлических лекарств, составленных и подг*
товленных сами по себе, чтобы быть впитанными и асе*
минированными клетками и тканями; чтобы физическО!
тело ‘окаменело’ и трансформировалось в ‘меркуриал*
ное’ тело, способное противостоять нападкам возраста И
времени. Этот метод (из древней химии) называется пр*
цессом создания совершенного тела165, без которого нел*
зя следовать ни силам осознания (jhdnasiddhi), ни силан
освобождения (moksha-siddhi). Этот процесс требует ос*
бенно суровой дисциплины на протяжении двенадцато
лет, когда нужно следовать без остановки практике ко*
троля жизненной силы посредством дыхания (prdntt
уата), пока концентрическое внутреннее виденМ!
не станет сияющим центром, постоянно действующим
без усилия и сосуществующим; это называется состояи*
ем, созданным блаженством (anandamaya) освобождени*
го при жизни (jivanmukta)...
В период двенадцати лет, или двух периодов по шесто
лет каждый, меняются ткани, с которыми мы родили*
из материнского лона, а также нервы приобретают сух*
жильный характер, а кости преобразуются и окаменевают
сходно со слоновой костью. Из-за этого и в это же врем
человеческая структура трансмутирует в меркуриальнЫЗ
тела при помощи химико-металлических лекарств и стан*
вится неуязвимой для пяти стихий — земли, воды и т. д.».
Эта практика имеет двойной характер, потому чтО|
говоря о веществах, она не рассматривает только их ф*
165 Kayasiddhi. Смысл санскритского термина siddhi ыхяьетсгфй
смыслу греческого rekeiov — «совершенство», «завершение». Следсм*
тельно, kayasiddhi можно связать с а&ца tsXeiov [совершенным телом}
упомянутом в «Митаристском ритуале» (см. т. I., гл. IV).
188
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

WHO-химические свойства. Это вытекает из отрывка, ко¬
торый следует в тексте непосредственно ниже:
«Чтобы прийти к этому, они (алхимики Сиддханты)
Меркурий, который является вещью из минерального
Ифства, называемый также rasa, суть, — или Hara bindu,
Л есть суть или семя (bindu) Хары — бога, который воз-
Щавляет троицу богов в действии во вселенной, и который
Юответствует семенной энергии; считается, что Меркурий
|Вособен трансформировать природу этой последней —
В мем последуют особые процессы, пока она не будет ас-
Юмилирована в тканях почти как соль, которая может про¬
ткнуть в клеточную систему человека». Нечто более точ-
ВОе мы скажем в одной из ближайших глав166.
О ШАМАНСКОЙ ИНИЦИАЦИИ
В книге де Мартино, о которой рассказал Арво
|жгой главе, говорится в том числе о шаманской инициа-
В1И. Мы полагаем интересным пересказать эту информа-
VUO здесь, равным образом обращаясь и к другой работе
* эту тему (М. Eliade, Le chamanisme et les techniques
tnhdiques de I 'extase, Paris, 1951).
Стремящийся к посвящению использует эту инте¬
ресную формулу: «Иду к вам, потому что желаю видеть».
Предварительный ритуал называется «удалением препят¬
ствий»-, из души и от тела кандидата нужно удалить то,
Wo мешает тому, чтобы он стал хорошим шаманом. Го¬
воря конкретнее, посредством этой операции, совершае¬
мой посвящающим, душа новичка освобождается «от
NIW, от мозга и от внутренностей» — вещь, чей символи-
Нский смысл очевиден. Это отрицательный аспект ри¬
туала; положительный аспект — это переливание в душу,
Твким образом отвязанную, того, что называется qaumenq,
ТО есть яркость или освещение. Это ««таинственный свет,
166 В третьем томе. — Прим, перев.
189
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

который шаман вдруг ощущает внутри головы или мо>
га— непостижимый свет, позволяющий ему исследовать
яркий огонь, дающий ему способность видеть в темноте
как в прямом, так и в переносном смысле167, поэтому
ман даже с закрытыми глазами может видеть сквозь мрм
и замечать вещи и будущие события, скрытые от осталы
ных людей; он может таким образом знать и будущее, И
тайны других людей». Также подчеркивается, что в nefh
вый раз, когда неофит проходит через этот опыт светь
у него появляется ощущение, как если бы он и все его
окружение вдруг поднялись в воздух168.
Но это еще не полное посвящение. Оно становитм
таковым в силу контакта с дальнейшими «влияниями^
понимаемыми как духи-помощники, которые должны
объединиться с душой неофита. Не в силах неофита вьн
бирать этих духов: однажды они придут по своей инициа»
тиве, когда он отпрактикует некоторые долгие и суровы!
дисциплины, в уединенном месте и перед лицом приро*
ды. В этом отношении говорят о приобретении, при по»
мощи усилия и ментальной концентрации, новой непо>
стижимой возможности: способности видеть самого сеЛ
как скелет. Это понимается как снятие одежды из мат>
риальных плоти и крови — так, что не остается ничего
кроме костей, которые новый посвященный может видеть
и называть, используя не обычный язык, а священную
речь шаманов, которой он научился от своего наставниМ
И эта самая речь используется для его окончательного
посвящения. По причине деталей, о которых было скаэю
но выше, нужно отметить, что согласно эзотерическому
учению скелет в человеке соответствует его изначальной
форме таким же образом, как царство природы, которому
167 Эти два аспекта видения в темноте нужно рассматривать ОЮ
дующим образом: один является «знаком» другого; духовное ввдеиЮ
имеет вид символического свидетельства возможность видеть также!
материально в темноте или там, куда не доходит физический свет.
168 См. далее в гл. XI, где будут указаны соответствия из эзотерик
ского даосского текста.
190
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ВИ принадлежит (минеральное царство) предшествует
Кем прочим. Эта информация о шаманской инициации
Инта из работы К. Расмуссена «Интеллектуальная куль¬
тура эскимосов Иглулика»169.
Процитируем также некоторые свидетельства, го¬
ворящие о посвящении, полученном при помощи приема
ТВК называемого waiywerv, это понимается как сила, кото¬
рая уже была воплощена в мертвом посвященном и кото¬
в состоянии глубокого транса занимает место обыч¬
ней личности посвящаемого, проявляясь в исключитель¬
ных способностях, которыми он постепенно начинает
Владеть. Одной из таких способностей является так назы¬
ваемый yauategn — способность активного зрения, или
(рения-приказа. Она состоит в паранормальном знании
Определенного объекта или существа, даже отдаленного,
При помощи силы, понимаемой как глаз, который, выходя
М собственного тела, управляет целью напрямую, будучи
В состоянии при желании более или менее глубоко изме-
ПВТЬ увиденное, то есть определять изменение телепати-
Овского образа, которое переводится соответствующим
Вбразом в физическую или психическую реальность.
Ватой информации, связанной с шаманами Огненной
|вмли (на стр. 83-85 у де Мартино), можно легко опо-
Шать схему техники визуализации, часто используемой
В различных магических операциях.
К. Rasmussen, Intellectual culture of the Iglulik Eskimos (Report of
*15th Thule expedition, 1921-1924, VII, n. 1, {Copenhagen, pp. 111-114).
|Й оригинале явно ошибочно Iglutik. — Прим, перев.}.
191
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ГЛАВА VI
ОПЫТ:
«ДВОЙНИК» И СОЛНЕЧНОЕ СОЗНАНИЕ
Мы рекомендуем этот рассказ об опыте тем, КМ
на практике следует инструкциям насчет «цепи» или ух&
занным индивидуальным ритуалам — потому что вы см&
жете полнее увидеть, на что направлены и какие возмом*
ности имеют эти упражнения (как, например, восхожд*
ние на гору и спуск с нее и восход Солнца, вечером и утром
см. гл. II), а также изучающим герметизм в общем, потому
что здесь вы сможете узнать операции и феномену
на которые намекает символизм древних текстов.
Иногда мы использовали возможность предАЬ
жить автору некоторые уточнения доктринального Mt
рактера, с целью того, чтобы изложение несло большую
пользу для читателя.
Начало и конец находятся в следующем: в поним*
нии, что в одном человеке содержатся два различный
человека (я говорю «человек», подразумевая совокуПв
ность, тело, вообще всё).
Эти два человека соответствуют двум состояниям»
которые различаются как лучезарная активность и теня»
воспринимающая пассивность. Когда одно сияет, други
проживает сумеречные жизнь и свет.
Закон этой смены напрямую связан со сменой дш
и ночи — следовательно, с Солнцем и Луной.
Бодрствующее, объективное состояние сознания»
связанное с ясным и определенным мнением о людях И
вещах, которые нас окружают, о впечатлениях, которям
мы получаем, как обычно при бодрствовании, составляй
солнечное состояние первого человека, которого мы ву«
дем называть внешним, и который обычно весь день осп»
192
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

•тся в связи с Солнцем. Следовательно, днем мы связаны
| Солнцем посредством этого человека. Другой же, внут¬
ренний человек связан с Луной. Днем он лишен собствен¬
ной жизни: он выполняет принимающую и отражающую
^нную функцию. Он остается в полутьме и ограничивает-
ill тем, что производит образы вещей и идей170.
Это то, что касается дня. Ночью полярность меняет¬
ся, Солнце занимает свое место во внутреннем человеке и
Внутреннем мире, а Луна — во внешнем человеке и
» внешнем мире. Просыпается внутренний очаг активности.
День	Ночь
5	О
Свет во внешней реальности
Тень во внутренней реальности
Пилимый свет: Природа
Внешнее господствует
Над внутренним: центростреми¬
тельное направление: (чувст¬
венное) восприятие
Свет во внутренней реальности
Тень во внешней реальности
Невидимый свет: Я
Внутреннее господствует
над внешним: центробежное
направление: излучение
Это знание появляется из практики. Длинные годы
Остойчивого ожидания над суровыми горными перева-
Лни сна и ночи. Таким образом можно застигнуть этих
•Ух, которые являются одним. Окаменевшее сознание
ВИдит формирование и отделение «другого» как туман,
Поднимающийся над водой.
О предваряющих этот феномен глубинных ощуще¬
ниях, не сравнимых ни с чем, можно сказать следующее.
Находясь в спокойном ожидании, без спешки, вни-
Щтельно наблюдая за своим телом, в первую очередь я
Почувствовал все как превращение в жидкость: таяние-
Ику честь-легкость, исходившая от ног и рук, но преры-
170 Дневное Солнце выявляет внешний мир. В данном случае мы при¬
нимаем за реальность вещи, соответствующие впечатлениям, передавае¬
мым физическими чувствами, которые навязываются душе таким обра-
•М, чтобы заставить ее почти что забыть ее чувство собственной реально-
•VN, внутренней реальности. Вы увидите ниже, как зга связь инвертирует-
К когда человек проходит через некоторый опыт.—Прим. гр. «Ур».
193
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

вавшаяся внезапными разрядами-подскоками (ощущи*
шимися особенно сильно немного выше коленей, а в ПО*
следующей фазе — в пояснице): в точности как если бы
это действовала насильственная и не моя сила или воля —
таким образом этот феномен прекращался и должен б|||
отправить меня в сон.
Долгое время все было именно так. На вершин!
груди сознание испарялось. Это часто сопровождало^
ощущениями вспышек между глаз. Иногда было впечль
ление настоящих вспышек, на мгновение освещавшим
помещение, в котором я находился171.
С твердостью, спокойствием и усиленной концеи»
трацией, не теряя духа, я шел до конца — к новому ОО
стоянию. Чувство «жидкости» трансформировало^!
в чувство своего рода легкого головокружения-опьяненш,
сравнимого с впечатлением от долго наблюдаемого быот*
рого течения. Изменились и подскоки, обретя эмоциональ*
ный характер, то есть характер внезапных состояний тр#>
воги и беспокойства, немного похожие на то, что многие
люди испытывают при резком пробуждении посреди ночи.
Эти состояния, ничем не предваряемые, вновь прерывали
испытываемый мной феномен. Мне приходилось отклады*
вать опыт, соблазн нового завоевания, на следующий М»
чер. Так происходило много раз.
Но внезапно, в пугающем моментальном ощуща»
нии, я заметил, как «другой» по-кошачьи выскользнул
171 Говорят, что аналогичный феномен, также объективно засвиде»
тельствованный другими присутствующими в том же помещений!
которые ничего не знали, случился с человеком из нашей группы при
осуществлении вечернего солнечного ритуала.
Тот, кто подходит к этим опытам, может, возможно, понт,
на что намекает Пернети (Did. mytho-herm., Paris, 1758, р. 175), гои»
ря о фульминации (поражении молнией), каковая является постелем»
ной очисткой металлов: «она называется так, потому что во время
очищения [очищение на герметическом языке часто является сине»
нимом отделения] металлы начинают блестеть и иногда порожШ!
вспышки света, как молнии; сверху на них образуется красноватш
пленка, которая после своего исчезновения оставляет небольшие
яркие пятна света». — Прим. гр. «Ур».
194
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

Прочь из моего тела, в то время как я неожиданно впал
| тяжелое беспамятство сна. У меня есть основания
^мать, что это должно было уже происходить и ранее,
|днако у меня не осталось четких воспоминаний. Любо¬
пытная деталь: довольно незначительная фраза, которую
| Прочитал в одной книге по алхимии, внезапно предстала
| моей памяти и начала повторяться вновь и вновь, без ка-
Юго-либо мотива, как навязчивая идея: «Счастливы те
Актеоны, которые увидели свою Диану абсолютно обна¬
женной». Эта фраза дала мне странное, беспокоящее
Ощущение, не лишенное определенной чувственности,
НТО достаточно сильно меня удивило. И утром, когда я
Вспомнил появление того, о чем рассказал, во мне блес-
|уло чувство, которое можно резюмировать следующими
ЯВумя словами: «я понял». Однако странно, что «то», что
| понял, от меня совершенно ускользнуло...
Так или иначе, после весьма короткого промежутка
Времени — можно было бы сказать «без перерыва» —
Неожиданно произошел другой опыт: такой, что несмотря
ИВ все мои твердые намерения, из-за страха, который за-
Матил меня в теле, с которым моя воля не могла ничего
Целать, я был вынужден в этот раз прерваться — более
ТОГО, провести период белых ночей посреди усталости,
ужаса и желания заснуть. Ощущения были таковы: ока-
даться подвешенным в БЕЗДНЕ — упасть — потом
тцущение, что несешься в пространстве как ракета и
Н9 можешь ничего сделать.
Человек, который попросил меня написать этот
|Черк, познакомил меня с книгой, в которой сказаны ве¬
щи, соответствующие моему опыту — они помогли мне
Лучше его понять172. Последний опыт, например, очень
КОрошо описывается так: состояние, в котором нет боль¬
172 Речь идет о книге R. Steiner, Das Imtiaten-Bewusstsein (Wahrheit u. Irr-
|m in der geistigen Forschung), Philosophisch-Anthroposophischer Verlag, Dor-
Mfehm, 1927. С оговорками ввиду гибридного характера, свойственного
МИиепциям Штейнера, эта книга стоит того, чтобы ее просмотреть. Она
ПКже вышла на итальянском в издательстве Laterza.—Прим. гр. «Ур».
195
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ше земли, ни ног, чтобы идти — но, с другой сторонц
нет и крыльев, чтобы парить, чтобы лететь. Именно так Я
себя и ощущал подвешенным в пространстве.
Здесь сделаем остановку; надеюсь, меня простят
жаждущие чувственного визионаризма в духе Сведенбо*
га, Ледбитера и компании. Потому что на самом деля
именно по пути «шабаша» меня и понесло', в призрачный
и нереальный, глубоководный и разнузданный мир...
В вышеуказанной книге говорится, что это ложный
путь — путь туманной мистики и демонологии, путь МВ»
диумов и колдунов, путь тех, кем в астральном СИЯ
управляют стихии и смертельные силы бледной луны«
Что касается меня, я быстро вынес из этих опытов усилю
вающееся чувство краха и иллюзии. К тому же моя душ!
была сильно потрясена; в жизни наяву неожиданно ПО!»
вились различные проблемы, и не из легких. Поэтому Я
вновь сделал перерыв.
После того, как я возобновил свои опыты, я СМОГ
пойти дальше по сравнению с тем временем, когда рабо»
тал с концепцией «двух людей». Человек, который на ПО»
роге сна выглядит «хищным животным», который отдв»
ляется и испаряется — это лунный человек: человек, *
пертый в нашем видимом и сознательном существ*
во время всего дня и относительного состояния бодрствв»
вания подчиненный невидимым силам Луны.
Обычное сознание не следует за этим человеком
в отделении каждую ночь: мы просто спим и всё. Но то*
кто, так сказать, внезапно, сможет проследить за ним»
но без необходимой подготовки, то есть без изменения
отношения, свойственного своему дневному сознанию
(как раз таков был мой случай), — тот подладят
под стихийные влияния луны и избежит изменения по»
лярностей, изменения солнечного и лунного влияния ИЯ
двух людей, которое происходит в состоянии сна.
Но почему это происходит? Именно потому, ЧТО
наше обыденное сознание — это сознание внешнего ЧВ»
ловека, которое ведет во внешний физический ми*
196
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

И если в состоянии сна сознание из-за привычки остается
Под солнечным влиянием, с которым связано чувство са¬
мосознания и реальности, оно ощутит летальное, ляр-
Вальное лунное влияние, с последствиями, о которых я
уже сказал: потому что ночью Солнце для внешнего чело¬
века заходит, а для внутреннего человека восходит —
И первый переходит под влияние Луны.
Далее, это меня заставило понять, почему школа
Креммерца настаивает на необходимости отделения лун¬
ного тела от физического в бодрствующем состоянии —
Настолько, чтобы жить и двигаться в первом без второго.
Логично, что тот, кто достиг этого, получает ночное из¬
менение полярности по-солнечному, в смысле внутренне¬
го рождения, вместо того, чтобы вступить на ложный
Путь призраков и колдунов173.
Я не знал этого: таким образом, проводником мне
Служила только интуиция и сила некоторых внутренних
Инстинктивных реакций, при помощи чего опытным пу-
Мм я приобрел особое знание. В общем, я пришел к сле¬
дующему: собрать все свои силы, чтобы твердо удер¬
жать внутри лежащего физического тела другое суще¬
ство, которое, по ощущениям, будет обнаруживаться,
ССзникатъ и освобождаться. Одна попытка за другой,
Щудачи, бдительность, готовность. В итоге однажды НО¬
ЧЬЮ произошло чудесное явление, неописуемое опроки¬
дывание: «солнечное видение», сияющее и искрящееся,
I центре своего существа, который был центром всего*,
:нтралъное и бурное ощущение абсолютной духовной и
ссмертной реальности, которое затопило так называе¬
|П Ср. у Гераклита (fr. 26, Diels): «Человек в ночи зажигает свет сам
И себе. умирая, и пока живет, достигает смерти [т. е. тот, кто зажигает
•Г ночью сам по себе], засыпая, глаза его гаснут. Просыпаясь, он ох-
СШвывает спящего». [В переводе М. А. Дынника: «Человек в ночи себе
Мигает свет. Умерев, он жив. Уснув, угаснув очами, он соприкасается
9Мертвым и с уснувшим соприкасается, бодрствуя». — Прим, перев.}
197
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

мые «реальные» вещи в связи с отражениями полупро*
зрачных теней...174
Но описывать все это бесполезно. Впрочем, можно
немного добавить, говоря об одном опыте, который МО*
жет меня привести куда-то, еще не знаю куда.
Скажу только следующее. Когда или темпера1у|Ц
или спокойствие моего духа сделали это возможный
а ночь была ясной, я остался сидеть, чтобы отождествиться
с вечерним небом. Я опускал взгляд от него, со спокойно!
кротостью, пока не почувствовал в себе уже знаковое мм
улавливание контакта с другой силой. С этого момента СИ*
няя всенощная в моих глазах претерпела своего рода про*
ображение: она стала интенсивной, живой, неземной, 00*
вещенной. От внешнего я направился к внутреннему
Во мне медленно восстало состояние света и зафиксиров(к
лось в центре, сияя. Время и пространство с этого момент!
в каком-то роде перестали существовать.
В ощущении как бы медленного нисхождения слое^
которые осаждаются на дне, с первыми лучами физического
утреннего света в моих глазах я вернулся к миру вещей. Ро
ждение дня отразилось в моем существе ощущением могу*
щества и славы. Нужно быть поэтом, чтобы описать это.
Добавлю, что днем иногда я ощущал смутные И
мимолетные видения, но мне еще не удавалось зафикси*
ровать их в сознании: однако речь идет о вещи, которую!
ощущал совершенно иначе, чем ночные видения прошло*
го периода. В другие разы случалось так, что, оставаясь
спокойным и ничего аномального вокруг, я внезапно
ощущал, что что-то разбушевалось как циклон, не знаю
где, и я вздрагивал, пугаясь этого.
174 В этой технике автор инстинктивно использовал принцип зафюь
сировать летучее', речь идет о том, чтобы сделать так, чтобы «сердце»
(центр) внутреннего человека совпадал с «сердцем» внешнего человемк
что ведет как бы к короткому замыканию, которое преодолевает разрыв
этой непрерывности. Очевидно, тем не менее, что усилие удержался
внутри физического тела требует, чтобы другое тело осталось своббЬ
ным внутри него; то есть это предполагает уже описанные предшеов*
вующие опыты, обеспечившие разделение. В противном случае челоШ
возвращается в простое, обычное состояние сна. — Прим. гр. «Ур».
198
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ЭА
О МЕТАФИЗИКЕ БОЛИ И БОЛЕЗНИ
В тексте Яглы в предыдущей главе упомянут смысл
|оли. Эта тема заслуживает некоторого развития. Ягла
Пишет: «Есть болезни и страдания, которые представляют
Юбой преграду или чрезмерную разрядку в психофизиче¬
ской системе некоторых сил, которым сознание не смогло
Или не захотело открыться».
Можно дополнить эту мысль другой, выраженной
Ницше в его работе «Воля к власти» (§ 304)175, где он свя-
Щвает боль со страхом*, он видит в ней следствие шока,
Вызванного страхом в центральном очаге (на самом деле
•И добавляет «нервной системы» — но просто «централь¬
ный очаг» звучит лучше), с длительным ощущением, кото¬
в* потом должно отразиться в определенном органе.
С эзотерической точки зрения речь идет вот о чем.
Живые существа как индивиды характеризуются фикси¬
рованностью. каковую нужно интерпретировать как
| общем смысле — как склонность сохранять собственное
Юстояние, так и в смысле особом — как сознание,
Имеющее твердую связь с определенной органической
ИГруктурой. Из-за этой фиксированности контакт с транс-
Ивидентной силой всякий раз производит нечто сравни¬
мое с внутренней травмой. В этот момент удивленное
Юэнание входит в некое состояние оргазма, страха
|| собственное индивидуальное существо, колебания ос¬
новы которого оно чувствует; и эта душевно-
Щоциональная реакция или отдача — как бы корча, бес¬
175 «Для явления боли собственно специфическим является всегда
фшолжительность потрясения, отголосок связанного с испугом choc’a
I Мозговом очаге нервной системы: страдают собственно не от того, что
МЛвется причиной боли (какая-нибудь рана, например), а от продолжи-
Мльного нарушения равновесия, которое наступает как следствие упо¬
мянутого раньше choc’a. Боль — болезнь мозговых нервных очагов,
удовольствие же — отнюдь не болезнь» (Ницше Ф. Воля к власти. Опыт
Мрсоценки всех ценностей / Пер. с нем. Е. Герцык и др. М.: Культурная
ЙИюлюция, 2005. С. 384—385, § 699). — Прим, перев.
199
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

покойное сжатие сознания перед лицом вмешавшейМ
силы; реакция, которая, естественно, вытесняет само во*
приятие этой силы — это и есть глубинный смысл опьП|
боли и страдания.
В открытом сознании, свободном по отношений
к собственной индивидуализации (технически мы ска*
ли бы «воздушном» или «пустом»), боль не существо*
ла бы как таковая. Она производила бы переход к иной
форме сознания — форме, соответствующей вмешавш*
ся силе, и опирающейся в теле на орган, отличающийМ
от органа, на который обычно опирается чувство сева,
То Я, которое боится, которое отшатывается в возбуж*
нии и хватается за себя, реагируя, и заслоняя таким об*
зом коммуникацию, испытывает боль, которую объект*
но можно считать чисто отрицательным опытом воздай»
ствия внеиндивидуальной проявившейся силы.
Когда разрядка не истощается в эмоциональном ЭИ»
виваленте боли или, в общем смысле, страдания, то еОТЪ
когда она встречает более тонкую реакцию индивида —
тогда она нисходит в более глубокие слои существа, г*
рождая ненормальные перегрузки, которые — всег*
в смысле засорения, не-растворения, вызванного элем*
тами и функциями индивида, которые сопротивляютм
изменению состояния — составляют подлинную су*
ность конкретных болезней.
В этом случае все то, что говорит современная *
дицинская наука, зачастую основывается на принят*
следствий за причины — учитывая, что уровень, на ко*
ром находятся подлинные причины, недоступен как 4*
зическому глазу, так и микроскопу.
Объяснение этому может дать только исследованИ!
оккультного характера — как исследование, которое ч*
то лежало в основе античной медицины, которая на *
мом деле считалась священным и жреческим искусством.
Посредством подобного исследования можно было узнап
тонкое действие, которое могли бы произвести некотор*
вещества, использованные в качестве лекарств — как СИ>
200
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ЙЫ, которые, действуя на основе определенных причин
щмметрии (и здесь, естественно, предполагалось знание
Инсультной физиологии с ее различными соответствиями
органических структур и природных стихий), приводят
В уравновешиванию или очищению агентов в теле, Бы¬
вавших болезнь176. Но с этой точки зрения также мож¬
но бы признать, что некоторые современные лекарства
Иногда являются причиной новых болезней, отличных от
ООЙ, которую они лечат — и по таким причинам, о кото¬
рых обычный врач не имеет никакого понятия.
Можно расширить то, что сказано только что о бо¬
ДИ в целом, на особый случай боли, вызванной внешними
Иричинами: это травмы, настоящие раны, пусть даже
I Конкретных, очевидных пределах. Здесь речь не идет
| вмешательстве неиндивидуальной силы, в определен¬
ном смысле отличной от самого человека: речь идет о си-
11, которую несет сам человек, но в глубине, ниже той
Области, где разворачивается обычная жизнь. Когда само
рвловие такой жизни — органическое единство — оказы-
ОМтся пораженным и страдает, эти латентные силы вы-
^ждены вмешаться, подскочить в качестве резерва, что¬
бы защитить, восстановить организм, находящийся
Юпасности. Так они проявляются в сознании, в котором
HI могут, однако, не обладать некоторым характером
фшсценденции и воспроизводить то же самое состояние
!ревоги-мучения (заметим, что и в другом случае эти си¬
ДЫ всегда идут изнутри', тело является последней точ-
ам — психика является более близкой, но не исходной
Областью). Далее это состояние проецируется и фиксиру¬
йся в пораженной части и в функциях, связанных с вос-
Ивновлением, которые равным образом приходят к не¬
нормальному состоянию насыщения. Видимая форма это-
,7е При этом можно заметить, что принцип равновесия составляет
Ынову медицины Парацельса, которую в итоге признали и некоторые
^временные медицинские круги.
201
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

го последнего аспекта — это появление лихорадки, СО»
вместно с болью или без нее.	4
При этом в том случае, когда страх индивида рассеян
препятствии для этого вторжения глубинных сил уже HI
существует, и происходит переход к состоянию экстаз
На этой основе можно даже заставить действовать указан»
ные силы в непосредственной — магической и чудотвор
ной — форме, как они проявляются в феноменах «чудесно»
го» характера: раны, которые затягиваются сразу же, не ОН
тавляя следов; полностью нейтрализуемые яды, чья СИЛВ
может быть извлечена из тела и собрана в другом месте17*,
и т. д. В этих, равно как и в намного более скромных случи
ях, тайна всегда состоит в высшем и тонком внимании, об*
ращаемом на свой внутренний мир, и в способности
к абсолютной активности, неустрашимости, устремлению^
превосхождению в момент проявления изменения. Цели*
тельные силы впадают непосредственно в Я и поэтому ОН
таются в чистом состоянии, не попадая в физиологически!
системы, и могут действовать в аномальной форме.
Впрочем, этот смысл боли и болезни вытекая
из того, что мы говорили, и неоднократно, о том, что МП
ляется предельным случаем болезни-страдания: мы им!»
ем в виду смерть. На самом деле центральным учением
наших традиций является то, что сила смерти и сила инн*
циации — это одна и та же вещь. Нйт, мантра освобом
дения кундалини, — это равным образом мантра Л/ршяИ!
(смерти). «Душа человека», — говорит Плутарх177 178, -•
«в момент смерти испытывает ту же самую страсть тех,
кто становятся посвященными в Великие Мистерии; и ЭТО
177 В переведенной биографии йога Миларепы (Milarepa —
crimes, ses epreuves, ses nirvana', trad, du tib£tan par J. Bacot, Paris, 1921,
p. 277) говорится, что он отделил от своего тела силу яда, спроецирО*
вал ее на дверь, которую сорвало с петель, а также на другого челом
ка, и потом снова забрал ее в себя. Интересно, что он сказал: «БолеМЬ
религиозного человека не похожа на болезнь обычного человека. Ум
поэтому нужно дорожить ею [вместо того, чтобы передавать ее]».
178 Stob., Flor., IV, р. 107 (Meineke).
202
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

Влово соответствует другому слову, один факт соответст¬
вует другому факту: говорят TeAevrav (смерть) и reteiaQai
[Посвящение)». Это момент кризиса индивидуальности,
вторая или побеждает и перерождается трансформиро¬
ванной в трансцендентное состояние (посвящение), или
^огибает, разрушенная в своей жесткой структуре, кото¬
рую она не смогла превзойти (смерть). Адепт использовал
|ля своего посвящения ту же силу, которая в других про¬
водит смерть; он не боялся ее (не в смысле только
Всмелости», но в высшем смысле), потому что его созна¬
ние смогло остаться активным по отношению к ней и
Объединиться с силой смерти.
Так, по аналогии и в меньшем масштабе, можно
Понять то утверждение, что некоторые формы болезни
Иогут порождать моменты просветления. Таким же обра-
Юм известно о школах и даже о традициях дикарских на¬
родов, в которых страдание считается средством прийти
К экстазу: шаманы, флагелланты ит. д. Можно было бы
Перечислить и многие другие варианты. Например, мож¬
но было бы объяснить, почему иногда в состояниях ин-
ВВнсивной боли молитва может произвести неординар¬
ные следствия: молитва, благоприятствующая состоянию
Трансценденции и отсюда преобразованию сил, о которых
Мы сказали. К тому же многие могли быть затронуты со¬
вершенно особым чувством красоты некоего рода, почти
НТО нечеловеческой, сияющей, которая иногда на мгнове¬
ния появляется на некоторых лицах — даже обычных,
Искаженных и сведенных судорогой лицах, сразу же по-
1Ле избавления от смертного страдания, например, после
Операции: почти что как отражение и след той более ве-
ЯИкой вещи, которая произошла в них, и которую они
Пессивно перенесли.
203
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ЛЕО
ЗАМЕТКИ ОБ ОЖИВЛЕНИИ «ЦЕНТРОВ»
Пробуждение тонких центров подразумевает целы!
комплекс специальных действий, в которых человек об*
зан задействовать все свои способности. Следователь!*
речь не идет только о приложении методов непосредя*
венной и практической магии: нужно, чтобы все то,
человек думает, чувствует и делает, было приведет
к гармонии с целью пробуждения. В противном случМ
в ежедневной жизни потеряется то, что было эпизодич*
ски завоевано в оккультных практиках.
Первой проблемой является проблема совершено*
вования внутренней жизни посреди чувственных впечи*
лений. Было бы ошибочным начинать с установлен*
строгого дуализма — и не только потому, что здесь ре*
идет не о полярности неизменных противоположностей
а о том, чтобы жить на пути освобождения с внутренне!
полнотой, одновременно получая впечатления из матер*
ального мира. Нужно помнить, что чувство Я происходи
от контраста с миром не-Я. Метафизическая проблем!
реальности не относится к этим соображениям: мы живем
изо дня в день с определенными характеристиками созн*
ния, и от них мы должны оттолкнуться.
Итак, как нужно получать эти внешние впечатл*
ния? Активным и ясным образом. Ощущения внешней
мира нужно усваивать (prendere), а не воспринимая
(ricevere): нельзя быть просто площадкой, на которой рс>
ворачиваются действия и реакции. Нет ничего более п*
губного и банального, чем явная непринужденность К
спонтанность. Пассивное присутствие в том, что доходи!
до нас, вызывает полусонное состояние даже тогда, когд|
мы бодрствуем. Часто, когда мы чем-то глубоко интер*
суемся, мы полностью им поглощены: оно по-хозяйски
двигается в области сознания, вызывая эмоциональные
состояния и импульсы, в которых наше Я не играет ник*
кой роли. Напротив, необходимо действовать, как е*
204
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

Bl бы мы сказали самим себе: «Я беру то, что находится
•утри меня, и делаю его своим — и вот я отличаюсь
It того, кем был раньше, и я сравниваю себя самого с тем,
Щм я был раньше». Происходящее изменение даст под¬
енное ощущение того, что было воспринято. Импульс
Цсйствию должен сопровождаться настроем «Я так хо-
ф». Таким образом, возможно, со стороны нельзя будет
фИДеть никакой разницы между поведением в духе «вос-
финимать и реагировать» и «усваивать и желать»; но
Футренне существует огромная разница: перед лицом ми-
ll сознание Я поддерживается бодрствующим.
Одна из трудностей практики концентрации, кото-
является просто необходимым условием развития,!
(^условлена как раз тем фактом, что мы, будучи обычно
НВесивными, не можем сразу же, с определенного момен-
WU переключиться в активный режим: объект концентра-
*и то удерживается, то уносится прочь, прокладывая
*ть нежелательным ассоциациям, к первоначальной те¬
Й добавляется калейдоскоп образов, и упражнение рас¬
ширяется в ощущении неудачи и пустоты.
Из этого всего вытекает, что для того, чтобы завое-
В*ть способность к концентрации, нужно определенное
(Одержание, на котором фиксируют внимание. Те, кто
Питает, что смогут сразу же создать в себе пустоту, не¬
обходимую для того, чтобы стать восприимчивым для
Иечатлений духовной сферы, пребывают во власти сво-
|Го воображения — самое большее они смогут прийти
| внутреннему оцепенению и войти в состояние тормо-
Ввния, которое является лишь мозговым напряжением и
Никогда не даст никакого опыта высшего порядка: потому
(То в попытке перенести его в тонкие центры оно пойдет
ПО пути нервов и мышц. Только лишь когда упражнение
будет доведено до такой степени, что определенное со¬
держание будет фиксироваться надолго, станет возмож¬
ным заставить его осыпаться и реализовать пустоту
I сознании — и прежде всего нужно будет уже быть чув¬
ствительным к духовным влияниям и к оттенкам сверх¬
205
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

чувственного восприятия, чтобы тотчас распознавать их Я
улавливать в сознании.
Поэтому для того, чтобы заняться серьезной подгО*
товкой, нужно отдавать себе отчет о природе тонких
трое и о том, как они действуют и что они представляют
собой не только по отношению к оккультным силаМ|
но также и по отношению к обыденному сознанию. По>
этому было бы ошибкой полагать, что эти центры дейот»
вуют только при развитии высших сил: у них, так сказать
два лица, одно из которых обращено внутрь, а другое ••
наружу. Первое развивается при сознательном оккульъ
ном направлении, второе — косвенно, при помощи неко
торых видов деятельности, которые можно познать ИЯ
опыте в связи с повседневной жизнью. Мы рассмотрим
эти два аспекта, исследуя одни за другим центры и их уо»
ловия пробуждения.
Нужно учитывать, что под влиянием нынешней ц*
вилизации — в силу той важности, которую приобрЯЯ
мозг — тонкие центры претерпели некий вид инволюциМ|
и в силу материализма, которым мы пропитаны, затрону*
ты атрофией; хотя самооживление всегда возможно*
В настоящее время сохраняют активность этих центров
невольные медиумы и ясновидящие; но лишь одно их 00»
моразвитие может дать полное ими обладание*
При телепатии, феномене предвидения и т. п. происходит
резкое и моментальное их пробуждение: но это их спора*
дическая и обособленная реактивация, осуществляющая*
ся не с помощью течения сверху, несущего с собой ясное
сознание и добрую волю. Когда какое-то течение все ХЮ
присутствует, то самое большее речь идет о течении сни*
зу вверх, которое не несет с собой ни полноту обладаниЯ|
ни постоянство активности и которое всегда подчинено
области стимулов, которые невозможно поддерживать
без разрушительной физической реакции.
206
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

<	I
Первый из центров находится рядом с гипофизом
|Точке, внешне соответствующей соединению носа и
В далекие времена она находилась дальше, а у со¬
временного же человека она лежит глубже, производя
Цосго рода углубление корня носа: это видно при срав-
•нии египетского или архаического греческого профиля
| Профилем наших времен. Когда она сильнее выдавалась
|Цружу, было возможно восприятие сверхчувственных
Нлений, ощущаемых как составные части внешнего ми-
р|, Нынче все то, что является духовным, происходит
Внутри; и всякое развитие должно исходить, так сказать,
ВТ обращения души вовнутрь: она воспринимает образы
духовного мира как отражение в зеркале себя самой. Сле-
Врвательно, сегодня способность к высшему зрению как
увловие противоположно воспринимающей способности
чувств, обращенных вовне.
Этот центр является основой ощущения Я. Он созна-
Яльно оживляет другие центры; это также исходная точка
Нисходящего течения. Из-за своих связей с двумя центра¬
ми гипофиза и эпифиза (которые, в свою очередь, связаны
В двумя областями других эндокринных желез) он влияет
ИВ соматические изменения и изменения физического типа
Вдивида. Помимо того, используя другие тонкие центры,
М обладает трансформационным воздействием на седьмой
МВНтр — центр творческой, половой энергии.
Его развитие подчинено дисциплинам, усиливающим
I и совершенствующим осознание внутренних состояний.
Полезна практика замыкаться в себе и отделять
ВТ чувственных восприятий внутренние изменения, которые
ft произвели, чтобы сравнить их с содержимым других вос¬
приятий. Так разовьется особая память, в которую входят не
ВОдержимое собственно восприятия, а ряд состояний и из¬
менений сознания, которые имеют свою независимую
207
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

жизнь. Перенос в другие центры часто происходит автом*
тически в зависимости от содержимого; мы увидим ЭТО
в связи с различными функциями этих центров.
Другим важным следствием пробуждения этоП
центра является изменение в чувстве тела, которое следу»
ет теперь течению крови, а не нервным путям. НевоФ
можно описать это состояние тому, кто его не испытал —
можно самое большее сказать, что обычное чувство теЛ1
воспринимается как излучение (irradiazione), в то врем|
как это другое воспринимается как рассеяние (diffusione),
В этом состоянии возможно сильное отделение от внеш*
него мира и богатая и насыщенная внутренняя жизнь
В различных областях тела кровь ощущается по-разному!
также ощущаются особенности различных частей ДН1
и различных состояний тела. Но все это должно откры*
ваться спонтанно; стремиться к этим ощущениям означ!»
ет подвергаться самовнушению наряду с возможностью
породить местную повышенную чувствительность, кото*
рая может стать вредной.
Все, что я изложил до сих пор, уже может привести
к некоторой степени развития, и это путь, которому нуя>
но следовать в данной области. Внутреннее совершенств
вование, которое культивируется при развитии этого цен*
тра — это долгая и требующая терпения работа. Вот 30»
лотое правило, которое подходит как к этому случаю, КМ
и к другим: не признавать внутренний опыт, если он И1
имеет характера такой же непосредственной очевидности!
как чувственные впечатления. Чем больше мы будем тр|>
бовательны к себе, тем убедительнее будут результаты.
Когда мы слишком быстро удовлетворяемся, совершенст*
вование останавливается; чем больше удовлетворенш
сдерживается, тем больше возможности идти вперед.
208
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

II
Второй (если считать сверху) центр находится пря¬
мо в гортани.
То, что уже было сказано для первого центра, особен¬
но в отношении концентрации, сохраняет свою важность и
для второго, и для последующих центров. То, что испыты¬
вается посредством концентрации в первом центре, нужно
^меть перенести во второй; но в таком случае должна дей¬
ствовать определенная трансформация содержимого самой
Вонцентрации в соответствии с изменением центра.
Обратимся к теме концентрации: в этом отношении
Вмазывается, что важно не более или менее подлинное и
«доказанное» в позитивно-научном смысле содержимое:
Важно то движение, которое из него происходит и которое
Переживается в душе. Например, фраза «Свет во мне —
Я есть Свет» содержит мысль, которая располагается в пер¬
вом центре и активирует его. Если теперь изменить тему
ИВ «Свет есть Жизнь — Жизнь Света во мне», эта формула,
Чггем транспозиции, которую она содержит, будет приспо-
ВОблена для концентрации во втором центре. Естественно,
Юпуске трансформированного мышления поможет и вооб¬
ражение. Воображение — это мощная сила при условии со-
Масованности и гармонии, как в случае с формулой выше.
Также и здесь нужно удалить препятствия и прежде
Всего согласовать всю нашу деятельность с нашими устрем¬
лениями. Многие вещи, которые происходят в обыденной
■изни, подавляют или искажают действие и этого центра.
Чувство «доброй воли», о котором было оказано
относительно первого центра, здесь должно быть транс¬
формировано в смысле решения не только активного,
NO мотивированного: ценность наших действий, а также
•Вов, должна быть ясной и для нас самих, и для других.
Говорить, чтобы говорить также почти что фатально
ДНЯ этого второго центра, как для первого — автоматиче¬
ски мыслить. Поэтому нужно избавиться от вербального
автоматизма, от говорения без контроля и без цели.
209
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

жизнь. Перенос в другие центры часто происходит автомв»
тически в зависимости от содержимого; мы увидим ЭТО
в связи с различными функциями этих центров.
Другим важным следствием пробуждения этого
центра является изменение в чувстве тела, которое следе*
ет теперь течению крови, а не нервным путям. НевО>
можно описать это состояние тому, кто его не испытал —•
можно самое большее сказать, что обычное чувство тело
воспринимается как излучение (irradiazione), в то времв
как это другое воспринимается как рассеяние (diffusion!),
В этом состоянии возможно сильное отделение от внеш*
него мира и богатая и насыщенная внутренняя жизнь,
В различных областях тела кровь ощущается по-разному!
также ощущаются особенности различных частей див
и различных состояний тела. Но все это должно откры*
ваться спонтанно; стремиться к этим ощущениям означв»
ет подвергаться самовнушению наряду с возможности
породить местную повышенную чувствительность, кото*
рая может стать вредной.
Все, что я изложил до сих пор, уже может привесщ
к некоторой степени развития, и это путь, которому ну>
но следовать в данной области. Внутреннее совершенен
вование, которое культивируется при развитии этого цен>
тра — это долгая и требующая терпения работа. Вот ЭО<
лотое правило, которое подходит как к этому случаю, кМ
и к другим: не признавать внутренний опыт, если он N
имеет характера такой же непосредственной очевидности
как чувственные впечатления. Чем больше мы будем три
бовательны к себе, тем убедительнее будут результаты.
Когда мы слишком быстро удовлетворяемся, совершенен
вование останавливается; чем больше удовлетворена
сдерживается, тем больше возможности идти вперед.
208
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

II
Второй (если считать сверху) центр находится пря¬
мо в гортани.
То, что уже было сказано для первого центра, особен¬
но в отношении концентрации, сохраняет свою важность и
ДЛЯ второго, и для последующих центров. То, что испыты-
(Дется посредством концентрации в первом центре, нужно
^меть перенести во второй; но в таком случае должна дей-
Йвовать определенная трансформация содержимого самой
Внцентрации в соответствии с изменением центра.
Обратимся к теме концентрации: в этом отношении
(Называется, что важно не более или менее подлинное и
(Доказанное» в позитивно-научном смысле содержимое:
||жно то движение, которое из него происходит и которое
Проживается в душе. Например, фраза «Свет во мне —
Й есть Свет» содержит мысль, которая располагается в пер¬
вом центре и активирует его. Если теперь изменить тему
М «Свет есть Жизнь — Жизнь Света во мне», эта формула,
фгем транспозиции, которую она содержит, будет приспо-
(Облена для концентрации во втором центре. Естественно,
Оспуске трансформированного мышления поможет и вооб¬
ражение. Воображение — это мощная сила при условии со-
Щасованности и гармонии, как в случае с формулой выше.
Также и здесь нужно удалить препятствия и прежде
Него согласовать всю нашу деятельность с нашими устрем-
Мниями. Многие вещи, которые происходят в обыденной
(Мзни, подавляют или искажают действие и этого центра.
Чувство «доброй воли», о котором было сказано
Относительно первого центра, здесь должно быть транс¬
формировано в смысле решения не только активного,
NO мотивированного: ценность наших действий, а также
Нов, должна быть ясной и для нас самих, и для других.
Говорить, чтобы говорить также почти что фатально
ДМ этого второго центра, как для первого — автоматиче-
ЦСИ мыслить. Поэтому нужно избавиться от вербального
(дтоматизма, от говорения без контроля и без цели.
209
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

Помимо этого, нужно позаботиться о точности^
адекватности выражения того, что хочется сказать, и И|
искажать, не фальсифицировать это, сознательно или нЛ
Центр в гортани имеет тонкую связь с внутренними oft
разами, присутствующими в памяти, а также с мыслим*
ми словами, в то время как внешне он при помощи звуков
создает формы, соответствующие самим этим образа*
Поэтому если внутренний образ и образ, выраженн*|
словами, не соответствуют друг другу в точности, и*
даже различны, в центре гортани происходит нечто вро*
травмы, парализующей его развитие.
Когда же, напротив, он развивается и начинает pi*
мически оживляться, он становится новым органом: пр*
обретается особая чувствительность к мыслям людаЦ
У разных индивидов это может происходить по-разнолф>
У некоторых (это зависит от влияния определенных харв*
теристик пятого центра — центра солнечного сплетениф
просыпаются психические ощущения «цвета» — так см*
зать, символического характера. Чтобы объяснить 31*
вспомним то, что часто происходит во сне: сознание то*
кого тела имеет некоторые опыты, которые, тем не меня*
должны быть переведены в материалы образов, воспом*
наний и т. п., содержащиеся в памяти, чтобы их можно б*
ло вспомнить в состоянии бодрствования. Поэтому выб*
рают чувственные образы, которые имеют самую близки
сходство и аналогию со сверхчувственными образами
и они составляют материал сна, который «вспоминается»,
Таким же образом впечатления центра гортани в*
бирают в качестве самой близкой форму ощущения «цв*
та» — в силу того факта, что восприятие цвета сопрово*
дается некоторыми реакциями тонкого тела, которые в*
зывают в нас определенный ход мыслей. Отсюда воспр*
ятие мыслей других людей сопровождается своего pojMI
окрашенным психическим видением. Но для большинсь
ва людей, созданий современной культуры и цивилиз*
ции, развитие этого центра не приводит к этой формЯ!
видение происходит или совсем иначе, или развиваето!
210
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

(Последствии как следствие иного типа видения, что я по-
(Мраюсь описать. Обычно передача нам мыслей других
|Юдей, помимо произнесенных слов, происходит посред-
(Гвом интонации голоса и многих мелких выражений ли¬
евых мышц, что дает общее впечатление, которое откры-
|Ют намного больше, чем слова сами по себе. Иногда мы
|рознаем знаки, которые передают смысл мысли, иногда
|Гг — но само впечатление, улавливаем мы его или нет,
Присутствует. Итак, развитие центра гортани усиливает и
Венчает чувствительность к впечатлениям этого рода: мы
ЮДем встречать в нашем сознании мысли, как если бы
(Кприняли их при помощи чувств, если мы сможем вве-
Rm себя в необходимое состояние восприимчивости.
При осознании этого центра развивается особое, узнавае-
|ое состояние души, и после некоторого времени возника-
|Г способность пробуждать его и использовать центр гор-
Янн как новый орган. Неблагоприятными для этого фак-
Юра ми являются любопытство и вторичные личные цели,
Шому что воображение освобождается и может обманы-
(Ггься, создавая ложные образы. Благоприятными же ус-
(Овиями являются безличностность и симпатия.
Другим результатом является чувство мантриче-
ЦЮй ценности слов и звуков. Некоторые фразы с опреде-
(Внным порядком слов воспринимаются с отвращением,
Вдругие — напротив, с удовлетворением, независимо
*г их смысла. Мы понимаем, что некоторые звуки и фор-
Иулы для нас вредны, а другие, напротив, дают силу и
Юрмонию. Здесь участвуют даже определенные вариации
Юна голоса, узнаваемые для того, кто имеет ту же сте-
Ц|нь развития — и мы приобретаем способность переда¬
шь при помощи голоса больше, чем содержится в сло¬
вах, что хорошо замечают восприимчивые люди. Даже
ЮВоря о самых простых вещах, можно произвести впе-
Шление сильной личности, которая знает и может.
211
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

Ill
Третий центр соответствует сердцу — более тогя
он как раз в самом сердце и находится. Он обладает суф
ностно иными характеристиками, в том числе и потому
что грудь и брюшная полость составляют иную физиол*
гическую среду. Он более подвижен и почти что поли*
стью управляется энергиями, которые не входят в облаете
обычного сознания — в то время как в области головы |
гортани подвижность требует вмешательства сознания
В груди мы находимся в мире ритмов, имеющих соотве*
ствие во внечеловеческих ритмах: дыхание и пульсацМ
следуют ритмическим законам, отражающим макрокосм«
На этот центр влияет дыхание; и концентрацИ
на нем изменяет дыхание и делает его ритмичным. Оно
становится и более медленным, потому что необход*
мость окисления крови уменьшается, а угольная кислою
перестает быть токсичным продуктом и может быть я*
пользована для магических целей. Так чувство Я перво*
ляется в саму кровь (см. гл. V).
Самообладание тела утверждается еще сильнее 0
облегчает возможность самотрансформации.
Для этого центра большую важность имеет эм*
циональная жизнь: ему подчиняется все то, что имен
смысл эмоционального тепла — а все то, что ментально
сухое, на него не воздействует.
Для перехода к этому центру от предыдущего мо>
но переместить тему концентрации на формулу, измене*
ную следующим образом: «Свет есть тепло — Тепм
становится Любовью во мне».
Этот центр, будучи оживленным, дает возможность
непосредственно воспринимать склонности, импульсц
возможности других существ, а также их чувства — при
том условии, что мы способны на достаточную «безлм*
ностность». И здесь нужно повторить то, что уже было
сказано в случае центра гортани относительно двух форм
тонкого восприятия: непосредственного и видения-цвето»
212
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

Развитию сердечного центра препятствуют некон¬
тролируемые чувства, автоматические эмоциональные
рвакции, страсти. Это не означает, что нужно стать сухим
(Сама сухость в общем — это эмоциональная полярность:
(Трах эмоций): можно отдаться всей полноте чувства или
ВМоции, желая этого. Так способность чувствовать уси¬
лится и даже обогатится содержимым сознания: главное,
ВТобы всегда сохранялась способность остановиться и
Нрийти в себя. К тому же необходимо внутренняя оправ-
Цнность наших чувств и согласие между мышлением,
Чувствами и действием. Если внешний образ наших дей-
ВТвий отличается от внутреннего, происходит дезоргани-
Щция сердечного центра по той же причине, о которой
|ыло сказано, когда мы говорили о центре гортани.
Другой результат результатов развития — это не-
ВИЙ вид спокойной смелости: этимология этого слова
|этом случае несет в себе оккультное объяснение179. Это
форма физической смелости, а в нашей моральной жизни
fro постоянная уверенность, которая не дает нас захва-
ЙГГЬ ни эмоциям, ни событиям.
На более высокой степени жизнь чувств, кажется,
Выхлестывает через границы тела и реализует тесные
(Вязи с миром, которые его окружают. Под видом эмоцио-
Вльных состояний и живых сил обнаруживаются природ¬
ные события, и полнота и реальность такого ощущения
Ювершенно нельзя сравнить с обычным ощущением.
Об этих центрах можно было бы еще много что
Мазать, но в таком случае пришлось бы вдаваться в дета-
|И, которые имеют личную ценность для каждого, потому
ЧТО в деталях пути развития различаются настолько, на-
Молько различаются и сами индивиды; и частные указа¬
ния можно дать только индивидуально. По этой же самой
Причине насчет оставшихся центров, находящихся ниже
Груди, придется ограничиться лишь общими указаниями.
179 Итальянское слово coraggio («смелость») родственно слову сиоге
(«сердце»). — Прим, перев.
213
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

IV-VII
Четвертый центр находится за желудком; пятый О*»
ответствует солнечному сплетению, шестой — пояснит,
седьмой соответствует органам размножения. Два г*
следних также связаны с второстепенными центрами.
Когда мы пробуем переместить сознание в нижнИ!
центры, мы встречаем препятствие, поначалу непрео*
лимое. Это ощущение встречи с силами, которые нам Щ
принадлежат, которые идут со стороны. Это планетарии!
ритмы, первозданные космические силы, управляющие
трансформацией материи: полуспящая способность, к>
торая параллельно с процессом обретения человеком ви
большего в чувственном мире погружалась в бессоз»
тельное. Отсюда идут способности медиума, материя, к&
торую Желе180 называет протоплазматической, спонтШв
ное ясновидение, мир низшей магии. И в равной стелем
здесь же находится увенчание человеческого развитие
союз с космическими силами, сознательный контаи!
с духовными сущностями, которые всегда действую!
в нас и посредством нас, хотя мы этого не видим. Здесь
лежит возможность высшей алхимии и созидательная с*
ла, которая в человеческой реинтеграции создает сою!
микрокосма с макрокосмом.
Тот, кто входит в этот нижний мир без подготовке
и без направления, может потеряться, привлеченный м»
зад первичными силами — пусть даже ему открываете!
искусственный рай, полный иллюзий и миражей: можно
потерять чувство того, что ты есть, обманувшись мире»
жом того, кем ты себя воображаешь. Только зрелость
первых трех центров может обезопасить человека. Вся»
кий, кто знает, с какими силами он имеет дело, может
только поражаться легкомыслию, с которым некоторые
180 Гюстав Желе (Gustav Geley, 1868-1924) — французский врач И
исследователь паранормальных явлений, директор Международною
метапсихического института (Institut M6tapsychique International)
в 1919-1924 гг. — Прим, перев.
214
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

■колы магии отдаются определенным опытам ради како¬
Ю-то мелкого непосредственного и видимого результата.
Но царствие небесное принадлежит терпеливым и
упорным. Надежда и отвага — вот два полюса оккультно¬
го развития. Нужно продвигаться вперед со спокойствием
| твердостью, без чрезмерного усилия, без блужданий
Назад и вперед, следя за целостностью и гармонией соб¬
ственного тела. При этом причина большей части физи-
Цских помех лежит в состоянии внутренней дисгармо¬
нии, а покой и внутренняя гармония сохраняют тело и
Юзволяют двигаться по пути высшего развития.
Из того, что я сказал как в этих строках, так и между
Строк, для понимания тех, кто уже знает, может быть дос-
■Почно, чтобы начать и двигаться далее. Духовный мир
Щит на плотину иллюзии чувств и интеллекта; когда мы
Начнем сносить ее, он хлынет в нас всей своей мощью.
АРВО
КИРИЛЛОВ И ИНИЦИАЦИЯ
Мне кажется не лишенным интереса отметить оп¬
ределенные соответствия, существующие между некото¬
рыми идеями, выраженными на этих страницах, и теори-
|| Кириллова. Кириллов — это один из персонажей «Бе-
|0В» Ф. Достоевского; точнее, больше чем просто персо-
Вж: это персонификация того «момента», который,
|рлжно быть, на самом деле переживал сам Достоевский.
В отношении этого соответствия я спешу сказать,
■ТО оно не должно пониматься в том смысле, что нашим
учениям присущ какой-то «демонический» окрас. На¬
против, они могут освободить взгляды Кириллова от де¬
монической и апокалиптической окраски и высветить
Некоторые эзотерические догадки, которые в них скры¬
ваются. Читатель также увидит, что смысл подобного
рассмотрения связан с тем, что было сказано в этой же
Главе о метафизике боли.
215
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

Главные тезисы Кириллова, используя его собаЬ
венные слова, можно резюмировать так: «Человек потому
и был до сих пор так несчастен и беден, что боялся з№
вить самый главный пункт своеволия и своевольники
с краю, как школьник <...> Жизнь есть боль, жизнь ес*Я
страх, и человек несчастен. <...> Жизнь дается теперь
за боль и страх, и тут весь обман. Теперь человек еще М
тот человек. Будет новый человек, счастливый и гордый!
Кому будет всё равно, жить или не жить, тот будет новый
человек. Кто победит боль и страх, тот сам бог будет»
А тот бог не будет. <...> Тогда новая жизнь, тогда новый
человек, все новое... Тогда историю будут делить на дм
части: от гориллы до уничтожения бога и от уничтожение
бога до перемены земли и человека физически. Будет бо>
гом человек и переменится физически. И мир переменив
ся, и дела переменятся, и мысли, и все чувства».
Прежде всего нужно заметить, что очевидно бого
хульный тон этих слов Кириллова нужно понимать сит
grano salisX3\ и, прежде всего, нужно «снизить драмат>
ческий накал». Бог, о котором говорит Кириллов — ЭТО
теистический личностный Бог культовых религий, кото
рый, как говорили философы-идеалисты, является про
стым «объектом», внешней реальностью, почти что вело
кой тенью, нависающей над людьми. Но Бог, понимйО
мый не в личностном, моральном и культовом, а в мето
физическом смысле, как реальность, к которой можно
принадлежать (даже в Евангелии сказано: «Вы будете км
боги» и «Царствие Небесное внутри вас») — этот Бог нм>
как не относится к рассуждениям Кириллова и явно НО
является тем, кого он намеревается «убить». Бог Кирил»
лова — это просто субстанционализированный двойния
состояния пустоты и страха в самих людях, которым
нужна точка опоры, центра, чего-то, что имеет вышеуши
занную ценность в себе. Не находя ее в себе самих, npfr
следуемые тревогой небытия, они остаются тем, чем ЯМ
181 Т.е. с известной оговоркой, осторожностью. — Прим, перев.
216
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

даются, проецируя эту тревогу вовне, веруя в «Бога» и
Моря «Бог существует».
Кириллов ясно это видит. Он утверждает: «Бог не-
Сбходим [иными словами, необходим нам], а потому
Должен быть». Очевидно, что это «должен» нельзя истол¬
ковать в юмористическом магическом смысле, как в вы¬
сказывании «Я голоден, и поэтому передо мной стоит
Замечательный пудинг». «Должен» нужно понимать
• смысле требования, проблемы, экзистенциальной по¬
требности, которой конкретный объект может и не соот¬
ветствовать. Кириллов выглядит немного скептиком
I отношении тех, кто «встретил» Бога на той или иной
«горе»; он по меньшей мере считает такие случаи такими
редкими, что человечество должно было, напротив, обра¬
титься к изобретению. Иными словами, оно предполага¬
ет. что объект потребности существует, чтобы успоко¬
иться и чтобы продолжать как-то жить.
Кириллов говорит: «За меня человеческая история.
Человек только и делал, что выдумывал бога, чтобы жить,
Не убивая себя; в этом вся всемирная история до сих
Юр». Поэтому ясно, что эта первая часть истории мира до
уничтожения Бога равняется эпохе, в которой господ¬
ствует — как я уже сказал — Бог-галлюцинация, Бог-
ИЗобретение: это эпоха «веры». Эту эпоху Достоевский
реалистично проецирует на историю, связывает ее с чело¬
вечеством как с коллективным существом. Это кажется
Немного странным: наоборот, намного более обоснованно
рассматривать и первую, и вторую как две внутренние
Ситуации и не связывать их ни с каким-то местом, ни
е каким-то временем. При этом, вопреки тезису Достоев¬
ского, известно, что теистические религии или выступили
ИВ арену только в относительно недавний период, когда
Изначальная духовность затемнилась, или же были свой¬
ственны низшим социальным слоям.
Следовательно, «вера» предоставляет некое реше¬
ние, пусть даже иллюзорное. Позже теологи с своими фи¬
лософскими вопросами теодицеи будут кое-как париро¬
217
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

вать нелепости, которые явная иррациональность жи*Ц1
противопоставляет предполагаемому реальному сущн*
вованию высшей, господствующей, ниспосланной свыпК
рациональности. При переходе к практической жизни УЩ
нелепости обостряются, потому что здесь налицо ситу*
ция человека, который больше не удовлетворен просто!
уверенностью в существовании того, что требует его Г*
лод, а хочет наконец-то поесть.
Но вера может и угаснуть, и тут все усложняете*
руки хватают пустоту. И здесь Кириллов просыпаете! R
говорит: «Я не хочу верить. Я знаю, что бога нет и не лЦв
жет быть»182. И здесь напрашивается переворот, катет*
ричный и обескураживающий вывод: «Если нет бога, то I
бог. <...> Сознать, что нет бога, и не сознать в тот же Р4
что сам богом стал, есть нелепость, иначе непременно ув*
ешь себя сам». «Убить себя» — это навязчивая идея К*
риллова, а мы скажем иначе: придется рушиться, рас*
даться — как колесо, у которого вынули ступицу, потому
что наше существо имеет потребность в центре, абсолю*
ной ценности, на которой оно держится физически и
ховно. Кирилов обнаружил этот обман: центра вовне Ш
существует. Инет иного выхода, кроме как искать М
в себе, самому занять это пустое место: стать Богом.
Здесь рождается состояние ужаса и боли. Люди у*
лоняются, не осмеливаясь принять этот груз. «Это т|*
как бедный получил наследство и испугался и не смей
подойти к мешку, почитая себя малосильным владеть*
Сам Кириллов скажет: «Я еще только бог поневоле и 1
несчастен, ибо обязан заявить своеволие. <...> Страх eoi*
проклятие человека».
Чтобы расправиться с ним, Кириллов изобрети!
аргумент, схожий с вероятностным аргументом Паскал*
и немного дьявольский в своей строгости. У страха ни
причины существования, — говорит он, — потому чц
182 В оригинале у Достоевского: «Я обязан неверие заяви*
Для меня нет выше идеи, что бога нет». — Прим, перев.
218	*
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

В двух должно быть что-то одно: или Бог существует, или
ВТ. Если он существует, я не могу избежать его, все есть
ВО воля, и ты сам, если хочешь стать Богом, исполняешь
В в этот момент. Или же его не существует: и тогда нечего
|)ггься, иди вперед и осуществляй свое приключение.
| обоих случаях страх необоснован, неразумен183.
Истина в том, что здесь речь идет вовсе не о просто
Интеллектуальной проблеме. Достоевский, должно быть,
фИшел к догадке, которая идет достаточно далеко, когда
Веорит, что «в теперешнем физическом виде, сколько я
1мал, нельзя быть человеку без прежнего бога никак».
1Йствительно, эта мысль согласуется с инициатическим
уинием, согласно которому необходима определенная
^Шностная трансформация, чтобы принимать и выносить
Щрсделенные трансцендентные опыты.
Так или иначе, Кириллов сужает сеть поиска и ука-
Швает на действие, при помощи которого человек может
Вложить начало самому себе, демонстрируя себе же
Вою божественность: убить себя — в смысле действия,
Второе в своей высшей точке демонстрирует абсолютное
уВерждение своей воли и свободы; и отсюда в смысле
Вйствия, которое уничтожает страх, изначальный ужас
Вред принятием божественного наследия. «Кто смеет
убить себя, тот тайну обмана узнал. Дальше нет свободы;
г Г все, а дальше нет ничего. Кто смеет убить себя, тот
Г. <...> Кто убьет себя только для того, чтобы страх
убить, тот тотчас бог станет».
Но здесь, к сожалению, обилие «литературы»,
безмерное возбуждение из театра ужасов скрывает и ис-
Вжает то, что может быть оправданным в этих утвер¬
ждениях. Я нахожу, что здесь Кириллов демонстрирует,
Во он одержим прежним Богом еще хуже, чем верую¬
щий: преследуемый его тенью, он хочет продемонстриро¬
1,1 В оригинале у Достоевского: «Если бог есть, то вся воля его, и
И юли его я не могу. Если нет, то вся воля моя, и я обязан заявить
Воеволие». —Прим, перев.
219
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

вать, что может избежать ее, и совершает прыжок в
что. Он буквально говорит о том, чтобы убить себя, *
бы «продемонстрировать непокорность», и отсюда ду
ет, что свобода мятежного раба имеет нечто об|
со свободой Господина, со свободой того, кто знает,
не может быть никого выше, кому можно было бы п
чиниться. Состояние внутренней свободы смешивас
здесь с противоречивым и истеричным состоянием Т(
кто, хотя и верит, пытается верить, что не верит и хо
доказать это самому себе.
Да, страх необходимо подчинить — выраже
«господин страха» очень часто встречается при посвя!
нии; да, речь идет об убийстве себя ради того, чтобы д
жизнь богу: но это не то же самое, чтобы разрешить п
блему простым выстрелом из револьвера. И своб(
о которой на самом деле идет речь — это свобода, kotoj
надо завоевать; это не та по-ребячески полемическая с
бода, которая заканчивается отрицанием и произволом
напротив, это реальная свобода сознания, способ»
оборвать свою связь со стволом смертной жизни, но I
этом продолжить существование. Речь идет об умериц
нищ но лишь в позитивном, опытном и инициатичес!
смысле, о которым читателю должно быть теперь уже
вестно достаточно. Это умерщвление, которое не треб
пролития крови и вовсе не означает прыжка во ть
В начале этого очерка был упомянут текст о метафиз!
боли — как раз потому, что в нем содержатся мысли, с
собствующие пониманию (в том числе и в какой-то к
кретной области) подлинной важности и внутренн
смысла того, что говорит Кириллов о боли и страхе
препятствиях к пришествию человекобога и как причи!
несчастья человека.
То, что Кириллов излагает в форме бредовой 1
рии, по сути встречается во всех мистериальных миф
в которых говорится о Боге, которого убивают, его ч
вертовании или пожирании, и восстании новой расы >
нового существа, которое обретает наследие древн
220
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

фетва. Подобный взгляд также связан с магическим ви-
£Иием жизни. То, что нужно осуждать, хотя и это весьма
ЦТСственно, — это то, что обычно в Кириллове видят
Цлько то, что напоминает кошмар одного из «бесов» и,
ЦИдовательно, Достоевский оценивается как художник,
ЦЮсобный «создать» это и вызвать у читателя соответст-
фюшие эмоции.
Кошмар, страшный сон на самом деле снится Дос-
|Цвскому-Кириллову: это обусловлено тем фактом, что
(Травную точку здесь все равно составляет христианская
Витальность. Именно выражение христианского мира
Щ)ы претерпевает кризис, но оно нависает над тем, кто
Цремится к отчаянной попытке превзойти его — над тем,
Не на апокалиптическом фоне смутно догадывается
что в спокойной, олимпийской форме составляло и
(Вставляет истину инициации.
и
*
*
221
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ГЛАВА VII
ХАВИСМАТ
ЗАМЕТКИ ОБ АСКЕЗЕ И АНТИЕВРОПЕ
О термине «аскеза». Существует традиционнЦ
доктринальная и личная аскеза. Первая — интегральн!!
полная, потому что относится к чисто интуитивной с*
ласти (Упанишады); вторая — строгая, законченная, НО
предполагающая первую; третья — поэтическая, резко*
poignante™* — у суфиев, например. Эти три формы, Mfr
смотря на громадные различия, являются абсолютно по*
ними и определенными: одним словом, ортодоксальны”
ми, в этимологически строгом и отсюда подлинном эн*
чении этого термина. Эти три формы имеют то преиму<
щество, что они следуют невыразимому, устраняя все т*
что, будучи индивидуальным, искажает и замутняет ЭТО
самое следование. Эти три формы выражения абсолютно
невинны: для того, кто не знает и не догадывается, ОИ1
подобны воде между пальцами; для того, кто догадываоь
ся, это быстрые и передающее откровение coulees'*}
для того, кто знает, это изгибы искусства, это опоры, ah
крытия, и, в восхождении, звездные узлы.
+
Находясь за пределами всех колебаний, усилив
прорывов, падений или завихрений личного изнурителы
ного труда по развязке и кульминации, метафизически
область великой Традиции представляет абсолютную,
чистейшую прозрачность. Во всем можно обманывать И
обманываться — и чем больше знаешь, тем больше ЭТО
осознаешь — но не на этом уровне, который можно пред»
184	Острая, терпкая (фр.). — Прим, перев.
185	Потоки (фр.). — Прим, перев.
222
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

фвствовать мимолетно или «встроить»; но он не переста-
Й быть тем, что есть: точкой, узлом точек непрерывного
указания, который для того, кто догадывается, остается
Щубоким и неосязаемым небом — но все еще небом,
|Для того, кто знает — тем, о чем нельзя сказать.
Если поэзия — это несущественная игра, которая
Фнажает трещины Иллюзии, то Поэта нужно предпочи-
Щть маленькому знатоку и фальшивому магу. Поэт откры-
»ГГ и закрывает глаза, во вспышках ловит и теряет глуби¬
— но он всегда на истинной оси, на оси истины. Вот
Почему традиция (в интегральном смысле) допускает и оп-
|Мдывает — без какого-либо пренебрежения — тех, кто
Цвет и кто не знает, при условии, что ось единственна,
фи условии, что нет отклонения, при условии, что тот, кто
В знает, или кто только догадывается, говорит: «Это
Весь, это абсолютно здесь, и, прежде всего (и это гранди-
Вность Востока), даже если я не обрету это сам, благосло-
ВНны те, кто это имеют и кто к этому идет».
Индия реализовала это интегрально, внушительно:
Вобенно в Dharmanga и Асгата, то есть в интегральной
Йциции в тотальности выполнения и в его разрешении,
ад не знает этого: не может быть подлинного разре¬
шения, «аскезы», выполнения, если не поставить Иллю-
Вю на ее место, то есть если ее элементы не перегруппи¬
рованы так, что все сходится в ее Корне.
Хорошо, есть элита: но это временные средства.
Мученики Запада не задержали опрокидывание Запада ни
В миллиметр: скудный поток традиции Запада не разру¬
шил этот труп, который играет в воскрешение. Элита —
Го не традиция: элита — это жила, пусть даже драго-
Внная, и ей нужна скала, ей нужны другие жилы. Нужно,
Вобы все жилы сходились, хотя центральная жила, самая
Вйная, должна идти своим царственным путем и в своем
Ккрытии господствовать.
223
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

+
Если нет среды, нет и звука; если нет тишины, нет И
Голоса; если нет единства, нет и песни. Что делал Зап||
веками, если не создавал переложения? Нужно, чтобы
вещи пели: скалы, металлы, деревья, мысли, звезды. Вм
должно петь, от пучка травы до Брахмана.
Но на Западе происходит игра в маски: маска пою
ляется и исчезает: бурный энтузиазм — «вот гений!» -w
vw, соппи, enterre^ — и всё, его нет: и постепенно Зал*|
опускается все ниже. Подумайте о ценности вещи, объвО
та: какова сейчас ценность вещи? Никакая. Ведро, книгв,
статуя, ящик, город, мир: какова их ценность? Никакая
Что означает рожать? Ничто. Что означает умирать? Н*
что. Что означает думать? Ничто. Человек сегодня гр*
бит жизнь: если добыча в кармане, он испуганно ее ощу*
пывает — она ускользает от него. Он живет ни за что, ОМ
умирает ни за что. Смысла нет. Он играет с призраками
это эпоха фантазий. Индивид, человечество, обществу
семья, наука — их не существует. Они находятся за про
делами Традиции, а Традиция не знает призраков. BOV
почему речь не идет только о том, чтобы продемонстрО
ровать и предложить единственный высший тип, но В
о том, чтобы установить условия, при которых традици||
охватывающая всю деятельность, организованная по
разному, но согласно единственной оси, может существо
вать. Рекламировать трепет абсолютного освобождение
людям, которые не знают даже, как должно строиться про
стое человеческое существование в области действия —
всегда в связи с центром, который является ее сутью —
опасно и абсурдно. Или жизнь является ритуалом, ИЛИ
ничем: или все вновь приобретет символический характер
с общим характером жертвы, или не остается ничего.
186	Пришел, узнал, похоронил (фр.). — Прим, перев.
224
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

+
Трагическое ощущение жизни, к которому совре-
Щнный человек питает столько симпатии, свойственно
(Цементу разложения и прежде всего растерянности.
Жизнь не является трагической: это трагедия создала от¬
бившегося человека. Жизнь — это то, что есть и то, чем
Должна быть. Пессимизм вредит больше, чем оптимизм.
Современная идея «ценности» — это такая же конструк¬
ции как, в другой области, идея воли и могущества.
Но нужен ни оптимизм, ни пессимизм — нужно придать
Мствию смысл, направить его с предельной твердостью,
•ставить его отдать все, до конца: во всех людях,
НО в меньшинстве. Меньшинство будет: но это всегда бу-
те-кто-уходят — не мрачные презирающие, но те, кто
Царху спокойно наблюдают за волнением воды.
Сегодня «конструкции» создаются повсюду: это
урагическое ощущение опрокидывает вещи, рембранд-
УОВское чувство тени переворачивает истинное, белое,
Нейтральное — это булава, психологическая булава, ко-
УОрая уничтожает безмятежную траву на лугу.
+
Аскеза — это не аскетизм. Аскетизм — это откло-
ШНие аскезы. Превзойти означает преодолеть то, что на-
Швается реальностью и увидеть эту реальность в ином
дДличье: нельзя реализовать первое без того, чтобы авто¬
матически достичь второго. Поэтому тот, кто превосхо¬
дит, меняет видение, и меняя видение, меняет все. Связь
Аскеза-Реальность подлинна: если реализовано Заверше-
117
ИИе, то есть если индивидуальность растворена , то ре-
МЬность является игрой, то есть щупальцами, которые
225
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

то возникают, то исчезают согласно тому, открыты глШ
или закрыты. Понятие Аскезы — tapas — именно такова
устранение всего того, что делает Я тем, чем оно явлиь
ся: его отрицают, сжигают, растворяют вплоть до ТОГХ,
что в итоге происходит растворение. Здесь абсолютШ
точно можно сказать: «Quicumque Deum intelligit Dfli
fit»m — но этот quicumque™9 уже не quicumque, когда ПФ1
реход от intelligere к является полным.
+
И хотел бы сказать: Secretum tegendum, secret^
tegendum'9', — сейчас больше, чем никогда. Один челоЩ
пришел к суфию и сказал ему совершенно по-европейсиШ
«Посвятите меня в суфизм». Суфий посмотрел на мМ1
(я улыбнулся) и ответил: «Но, мой дорогой господин, ео*
вы не суфий, как можете вы им стать?». А тот: «А какЯИ
посвящение?». — «Посвящение!» — сказал суфий, посмвЬ
рев на море улыбающимися глазами. И за него сурово отМв
тил я: «Посвящения нет: или уходите прочь, или ничего»1^
Этот человек, который все еще ищет, никогда N
найдет, несмотря на всю лиричность своей беседы. Лю»
бопытно, что, находясь рядом с Учителем, он не верил,
что нужно сделать то, что этот метод требует от ищущих
посвящения: закрыть глаза и позволить себе упасть. Знаа*
те игру в мертвеца? Она требует твердых рук и одеревф>
нелого тела: и потом, возможно, это ерунда. «Parietes П0|
187	В оригинале ri-solva. Игра слов: в итальянском и глагол solver^ I
глагол risolvere означает как «растворять», так и «разрешать» (проблему)!
приставка и- указывает на повторный характер действия. — Прим, перел
188	Кто бы ни постиг Бога, становится Богом сам (лат.). — Прим, nepet,
189	Кто бы (лат.) — Прим, перев.
190	Т.е. от понимания к становлению. — Прим, перев.
191	Тайна должна быть сохранена (лат.) — Прим, перев.
192	В оригинале разговор идет на французском языке. — Прим, nepei
226
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

Ullunt Christianum»193 — по-язычески сказал Викторин194 195 196.
Игом он понял, что ошибался, и стал христианином.
+
Еще один момент: мне не нравится термин «воля».
В«ли под волей понимать то, что понимается на Западе,
фише молчите: люди Востока ее не знают. Воля для лю-
Запада — это твердое оружие, скала, «конструкция»:
| если вы не это имеете в виду, бесполезно называть ее
|Мей: бесполезно и опасно, потому что тот, кто желает.
| реальности не желает ничего: желать означает строить
Цйзи (пример под рукой у сегодняшних северных рас:
||бровольцы-одержимые). Что касается воли-знания, она
ре не является «волей».
Решимость™5 — вот подлинный термин, выра-
М>ощий надрациональную и аскетическую реальность.
+
Несколько лет назад — там, в Африке — после по¬
лдня стояла страшная, адская жара. Нагой и неподвиж-
ИЫй, я упал на кровать. Внезапно в урагане сирокко я по¬
вествовал во сне ритм — глухой, утробный, темный.
Я подскочил на кровати, натянул одежду, очутился
|В террасе: ослепление, солнце, море, тучи песка, ветер
рбжигает глаза; три негра передо мной, des уеих
lhavirants™6, медленный мощный ритм, живот выворачи-
Цет наизнанку, потеря опоры и море, о! море, темное,
Мрачное, буйное.
103 Стены не делают христианином (лат.). —Прим, перев.
194 Гай Марий Викторин (между 281 и 291 гг. — после 363 г.) —
римский грамматик, оратор, философ-неоплатоник. — Прим, перев.
195 Та же игра слов, что и выше: слово risoluzione означает и «реши¬
мость», и «разрешение», и «растворение». — Прим, перев.
196 Вращающиеся глаза (фр.). — Прим, перев.
227
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

Еще. Вечер. Жасмины. Арабский двор. Арабы лМЯ
вокруг, рептильные глаза — и танцовщица, танец живоп*
песня танца. Ритм вырыл пропасть, а голос ее наполн!М|
ритм бороздил тьму, а голос призывал пропасть. И глаза, Ы
Глаза этой женщины, улыбка Девы, космический танЦь
игра творения, отчетливый ритм игры в голосе, голос,
гибающийся под ритм, как цветущая бездна.
+
Опасно управлять НАСТОЯЩИМИ вдохами
пустыми или полными, которые имеют скрытый корень
Если что-то может еще спастись, действие придет проста
как хаос, разрешающийся в чистейшее небо. Так, как pt*
пускаются узлы времен года. Но это повлечет за собой
нечто иное, нежели некоторые псевдодействия, загр*
ненные «волей», с убогим человеческим и даже «сверху*
ловеческим» стремлением к цели. Порядок требует або*
лютного безразличия, отсутствия того, что вызывает
изменение в том, что меняется.
Атеизм состоит в том, чтобы не иметь человеческое
бога, который занят простудами и хворями, бога-аптекар<
Отдаляйтесь (как китайцы), а не приближайтесь!
пусть небо возвышается над твердым зерном: высока
максимально высоко. Только так будет видно, что таЩ
подлинная безграничность. Долой мелкого бога, бога ПОЙ
рукой, то есть бога при душе, потому что душа не отх*
дит далеко от руки. Не открываться всем и таким обр*
зом давать всем одно и тоже — но ставить себя КМ
можно выше, в абсолютной позиции, на очертаниях вор»
шин — как те неприкосновенные места над панорамой,
с которых можно заметить приближающийся конец ми>
ра — и этого мира, и другого.
Или же — можно сказать людям: «Нужно чтите
Бога с лицом к земле».
228
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

СНЕЖНЫЙ ДЕМОН. ПЕСНЬ РОДОСТИ.
ПЕСНЬ О СУТИ ВЕЩЕЙ
(ИЗ ЖИЗНИ МИЛАРЕПЫ)
Миларепа, или Милараспа, или даже Мила — это
^Обыкновенный тибетский маг, аскет и поэт, живший
| |Х веке. Ему мы обязаны одним из главных случаев воз¬
рождения учения Махаяны в традиции, существующей
сих пор. Его учения даны в форме песен, оправленных
| рассказы о его жизни. Ж. Бако сделал отличный перевод
<0 биографии (Milarepa — Ses crimes, ses epreuves, son
Ulrvana, ed. Bossard, Paris, 1925). См. также следующие
1^к)ты: G. Sandberg, Tibet and Tibetans', B. Laufer, Zwei
Ifgenden des Milaraspa, 1901; Aus den Geschichten und
Utdern des Milaraspa, 1902; Milaraspa (Folkwang-Verl.,
Hlgen u. Darmstadt, 1922).
Данный перевод выполнен на основе немецкого пе-
Цаода Лауфера (издание 1922 г.), сегодня ставшего ло¬
яльно редким.
Просто повествовательные части здесь пересказаны
Цоими словами.
Прошло шесть месяцев с тех пор, как йог Миларе-
ушедший в высокие горы с небольшими припасами,
1ыл застигнут снежной бурей, изолировавшей вершины
*Г всякого контакта с людьми.
Уверенные, что Миларепа погиб, его ученики со-
Иршили священные жертвы, используемые для мертвых,
И По приближении весны отправились в поход, проклады-
|ал путь посреди снегов, с целью обнаружить хотя бы
Юсти Учителя.
Во время привала экспедиции перед ними предстал
(Нежный леопард. Изумленные ученики последовали за
Ним, и когда он превратился в тигра, на пороге «Пещеры
229
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

демонов» они услышали голос и песню. Так они узнали
Миларепу и бросились обнимать Учителя. Это он принМ
форму тигра и леопарда при помощи магического теля,
которым располагают йоги. Своим сиянием оно торжесь
вует над причинами чувственных восприятий, позволМ
йогам принимать любую внешность.
Он рассказал им, как, оставаясь в созерцании, почти
ничем не питался, не чувствуя потребности в еде; ЧТО
в дни праздника духи воздуха вершин принесли ему часП
жертв, принесенных им людьми; а когда ученики, посчи>
тав его мертвым, совершили жертвоприношения, он ПО"
чувствовал себя сытым и ни в чем не нуждающимся.
По настоянию учеников Миларепа согласился п|*
рвать свое созерцание и спуститься на плоскогорья, где ПрИ
внезапном известии сбежались толпой ликующие верующи^
И тут Миларепа, забрасываемый вопросами, р||в
сказал историю своего пребывания на снежной верцц|1
не — о том, как он противостоял ярости стихий, льду И
ветру, победив демонов, скрывавшихся под маской снеЛЬ
После этого он изложил Учение.
Там, где я нашел желанное уединение,
Небо и Земля сговорились
и послали Бурю как быстрого вестника.
Стихии воды и ветра сорвались с цепи.
Хмурые тучи Юга собрались вместе.
Двое — Солнце и Луна — были заключены в тюрьму.
Двадцать восемь домов Луны были связаны.
По команде железные цепи сковали восемь планет.
Млечный Путь стал невидим,
Маленькие звезды рассеялись в тумане.
И в конце концов все окуталось светящимся туманом.
Много снега падало девять дней и девять ночей,	L
Однообразно он падал восемнадцать дней и ночей.
И в великом снегопаде
Как птицы спускались, кружа, хлопья снега.
230
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

N В малом снегопаде	•
Они спускались уже как паутинки или с движением роя пчел.
А потом как горошины или пшеничные зерна
В кружащем вихре.
| итоге большой и малый снегопад произвели громадный слой снега.
||ЛЫЙ пик снежной вершины стал касаться неба.
Пренья и леса согнулись к земле под слоем снега.
Чирные горы оделись в белое.
волнах озера образовался покров льда.
Голубой Брахмапутра оказался заперт, как в подземелье.
Ьс неровности земли стали равниной...
Между утихающими вихрями свыше
И клестающими ледяными ветрами зимы нового года
И моей, йога Миларепы, одеждой из ткани — между этими тремя
* белой вершине горы из снега началась борьба.
Снег в бороде растаял;
Икмотря на свирепое завывание, буря вокруг успокоилась.
Мок одежда спала, словно поглощенная огнем.
Надобно борцу, я сражался не на жизнь, а на смерть.
Победоносные клинки скрестились:
| Презрении к силе врага я победил в этой борьбе.
Оли людям, обращенным к духовному, дано некое количество (силы),
Двойне ею владеют великие аскеты,
Ц Магическое тепло, пробужденное созерцанием,
197
сделало для меня достаточным простое одеяние из ткани
1,7 Как у Миларепы, так и в других тибетских текстах говорится
^логическом тепле, которое могли производить йоги. Это тепло име-
Р внутренний аспект, согласно которому оно является дополнитель-
|рм средством поддержания состояния продолжительного созерца¬
ла; но в то же время оно может иметь и физическое проявление, что
(рволяет тибетским йогам сопротивляться весьма низким температу¬
ра и жить даже среди снегов (снег тает в круге вокруг аскета).
QJttom и о многих других магических феноменах Тибета А. Давид-
Икль. вернувшись из Тибета, сделала интересные доклады в Париже,
рвпроизведенные в журнале Christliche Welt, № № 1-2-3 за 1928 г.
Длительность производится следующим образом. После предвари-
рВьных упражнений, включающих приучение себя стоять обнажен-
Щм или почти обнаженным на холоде, предписывается сосредоточе-
gtf .в центре огня, которое соответствует пупку (солнечное сплете-
HN), где должна быть реализована мантра огня RAM. Здесь нужно
МИуализировать огонь, тлеющий в золе. Глубокий вдох имеет смысл
231
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

Четыре группы болезней были взвешены мной на весах.
И когда и снаружи и внутри успокоилось волнение бури* 198,
был заключен договф
Я перестал ощущать как холодный, так и горячий ветер.
Так враг обязался повиноваться всякому моему слову.	।
Демон, надевший маску снега, был удручен.	т
Полчище демонов потеряло удовольствие действовать199:	'
В этот раз йог оказался победителем...
Я происхожу из рода Льва, царя зверей;
Мое жилище всегда было снегом вершин;
Поэтому всякая предосторожность избыточна.
Если вы послушаете меня, старика,
Будущим поколениям будет передано Учение...
дуновения, которое его раздувает. Зола начинает становиться красной
Практика продолжается: йог представляет, что каждый вдох — ЭЦ
новое дуновение ветра, которое все больше раздувает пламя на М
месте. Далее йог концентрируется на мысли о пробуждении оп<
представляя его в подъеме из этого центра как красную нить, вытянув
тую вдоль позвоночного столба. Эта нить утолщается, пока не обретй
размеры пальца, потом руки, потом всего тела, которое превращаете
в печь, полную горящего угля. В этот момент огонь уже больше М
виден, тело уже не ощущается: вся вселенная видится горящей Ш
огромное море огня, колыхаемое ветром; в итоге теряется осознанм
своей личности и окружения, йог ощущает себя как огонь в этом мор
огня. Именно здесь тепло начинает испускаться из тела сверхъесте*
венным образом.
В этих школах используются и другие методы. Например, призы*
ется Богиня-пылающая-жена-Бога-молнии, то есть Дорже, и посЖ
отождествления с ней почти что до уничтожения чувства себя йог I*
тается вызвать своего рода короткое замыкание между центром в *
лове и центром в солнечном сплетении. Представляют, что из первом
центра льется масло, которое заставляет вспыхивать и второй центр
это достигается дыхательными упражнениями.
198 Миларепа вошел в тесный контакт с силами бури, что проя*
лось в его внутреннем мире как психическое состояние волнения. Ко>
гда этот контакт стал реальным, а не простой эмоцией, суметь тра*
формировать в себе это состояние в состояние покоя означает в то ЯН
время успокоить бурю во внешнем мире.
199 При помощи бури и льда демон попытался убить аскета. «Мир
полон демонов», — говорили греки, и здесь равным образом буМ1
сказано: «Бесконечное число демонов восприятия».
232
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ПЕСНЬ РАДОСТИ
|ВВГоларя освобождению сердца достоинство учеников дает плоды.
| чувствах, приложенных к созерцанию, восстает Бездна200.
ИВчало и основа созерцания — это простая точка без измерений201:
IИсчезновение созерцающего в созерцании.
|нако способ созерцания познается посредством освобождения сердца.
Йк* *нетление, проистекающее из медитации, подобно течению реки202
йязательно не спать ночами, чтобы следовать цели медитации.
S. напротив, разрушает высшее сознание медитации203.
1«ко стабильность медитации достигается
посредством освобождения сердца.
^•Псх дисциплины основывается на просветлении;
Посредством реализации нереальности ниданы2М.
,0° (,'unyata: внутреннее состояние «пустоты», которое вытекает
• преодоления индивидуального состояния. На его основе нужно
Ьгти проникнуться ощущением того, что в последующих строфах
(Шиано как ключ к просветлению и реализации, который мы перево-
«М как «освобожденное сердце», а не «доброе сердце» (gutes Herz)
•Меикого текста; это последнее выражение не означает ничего —
•Инее, оно означает противоположность того, о чем тут говорится, то
ЦГЬ на самом деле состояния, в котором «узы сердца» развязываются,
| тревога (duhkha) и привязанность (tanha), свойственные индивиду-
•ьному существованию, уходят прочь.
101 Иначе говоря: отделение ума от образов и сосредоточение его
|Точке без измерений. Этому может соответствовать экагрия, способ¬
ность фиксировать дух в одной точке, что в классической йоге являет-
• предпосылкой всех других фаз дисциплины.
302 См. «Герметический корпус», Асклепий, III, 1: «учение о Боже-
|ТВС, которое может быть воспринято только с помощью Ума, исхо-
цшсго от Бога, подобно стремительно несущемуся потоку; поэтому и
учение сие часто ускользает от внимания не только слушающих, но
•же того, кто говорит» [Асклепий, I, А, 36. Здесь и далее пер. К. Бо¬
гуцкого. — Прим, перев.}.
303 Возможно, можно сопоставить эти выражения, равно как и по-
•едующие, с даосским учением о «деянии без деяния», что является
•йствием без «намерения», без «желания». Нужно устранить Я, кото-
вмешивается в практику и парализует ее, обращаясь к самому себе
ММ «наблюдая себя». В той строчке, на которую мы сейчас ссылаемся,
Имь идет, в частности, о желаемом бодрствовании, которое отталки-
Шт высшую форму сознания, а не привлекает. Миларепа в другом
Мете (Bacot, cit., р. 201) дает образ «неподвижной и прекрасной воды
Несознательного [т. е. недифференцированного сознания], на кото¬
рой распускаются цветы просветления ».
233
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

Дисциплина очищается намерением дисциплины:
Однако успешный метод дисциплины познается посредством
освобождения сердщ
Волнение, появляющееся из-за привязанности
к мирским вещам, совершенно исчеэШ
Восемь ложных учений о мире не будят больше во мне
ни надежды, ни страМ
Тот, кто считает важным сохранить то,
что нужно сохранить, остается поэЩ
Однако способ, при помощи которого обет205 может быть (еще)
выполнен, познается посредством освобождения сердЩ
Когда осознана нереальность собственного «я»,
Нет больше стремления к своему и чужому спасению.
Однако способ стремления к результатам познается посредством
освобождения сердЩ
Такова моя, старика, песнь радости.
Снег отрезал меня от мира.
Духи воздуха вершин приносят мне питание.
Вода, стекавшая с вершин, становится самым подходящим питьем.,,
Созерцая в своей душе, я видел все.
Сидя на голой земле, я занимал трон.
Сейчас я пою о семи основных началах.
Взяв по аналогии семь областей чувств206.
Скажу по порядку о шести внутренних недостатках.
Для любой из шести уз не-освобождения
Я вижу пути освобождения, которыми можно следовать
при помощи различных средЯВ
Шесть необъятностей, которые дают уверенность,
заставляют появляться шестиричный способ духовного оздоровления, (|
Если появляется препятствие, нет неба;
Малые звезды не существуют, если их можно подсчитать;
Если есть движение и нестабильность, не существует вершин;
Если есть увеличение и уменьшение, не существует Океана;
Ниданы в буддистской метафизике — это условия, связанЩЦ
вместе (pratitya-samutpada), которые, исходя из состояния не-знамК
высшего корня последующих состояний, определяют индивидуалЫИ)
Са”о?Рическое сознание-
«Обет» (перевод немецкого Geliibde), который, как далее, ну*Щ
понимать в высшем смысле как постоянную преданность, глубоф)
ПЫ20б^Ю пРивеРженность направлению, желаемому изначально.
Шесть, потому что мысль в этих учениях является не дуМЦ
а собственной способностью, частным органом, который связываяЩ
с группой других пяти чувств.
234
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

1Ми для того, чтобы перейти через реку,
<	можно использовать мосты, ее не существует;
ОНМчснная, радуга рассеивается.
Ц|юны аналогии в мире внешних вещей,
h тех пор, пока есть рассеивание, нет медитации;
■I тех пор, пока есть неуверенность, нет дисциплины;
■ тех пор, пока есть скепсис, нет йоги;
ПМ, । де есть начало и конец, нет Мудрости;
Нм. где есть рождение и смерть, нет Будды;
Йоны внешние недостатки.
I, где господствует великая ненависть, есть узы ада;
Нм. где господствует великая жадность, есть узы власти (preta)\
Ий» где господствует великое невежество, есть узы скотства;
S. где господствует великая страсть, есть узы людей;
. где господствует великая зависть, есть узы титанов (asura)',
&где господствует великая гордость, есть узы богов;
ны шесть связывающих уз не-освобождения.
ИМГгь великую веру — это путь к освобождению;
||рить мудрым Учителям — это путь к освобождению;
ЦЙдовать чистому голосу — это путь к освобождению;
№дить в дикие горы — это путь к освобождению;
КкП в уединении — это путь к освобождению;
ИИЮльзовать заклинания — это путь к освобождению;
Нм* * **ы шесть путей к освобождению, вытекающих их различных способов.
еденное знание (co-noscenza)207 — это естественная необъятность;
едение внутреннего и внешнего — это необъятность познания;
(впадение света и тени — это необъятность мудрости;
ЙНикое понимание — это необъятность религии;
Нйпмснное — это необъятность созерцания;
НИфсрывность — это необъятность души:
№ты шесть необъятностей, которые дают уверенность.
ЙГДВ в теле развивается внутреннее тепло, йог ощущает себя хорошо;
бй ощущает себя хорошо, когда правая и левая артерии сердца
объединяются в средней208;
Используя аналог французского слова co-naissanse авторства Кло-
Е|, мы пытаемся передать так немецкое слово Mitgeborenwerden
Мно перевести как «совместное рождение». — Прим, перев.).
Ммом деле речь идет о состоянии, которое является «знанием» не
О субъективным процессом, но как симпатией общности, как совме-
НИЫМ рождением — вещь и форма познания совпадают. В следующей
ЯрОЧке внезапно происходит переход к тождеству «внутреннего мира»
• НМшнего мира», понимаемому как «необъятность знания».
** Технические йогические отсылки: речь вдет об idd и pingaid, кто-
встречаются и сливаются в sushumnd. См. последующие примечания.
235
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

Он ощущает себя хорошо в высшей части тела
при нисхождении просветлении
Он ощущает себя хорошо в нижней части тела
при излиянии семени млечного соДО
Он ощущает себя хорошо в середине из-за любви милости, когда беля
семя правой артерии и красное семя левой артерии встречаются209;
Внутри тела он ощущает себя хорошо в удовлетворении, порожденнвИ
прекрасным состоянием незнания греха.
Таков шестиричный путь духовного благосостояния йога;
Такова моя песнь о смысле шести основных вещей;
Песнь души, которую я обдумывал шесть месяцев...
Тревога сердца, происходящая от веры в реальность
существующего, устранеДО
Тьма иллюзии, укорененная в неведении, рассеяна210;
209 Объяснение этой фразы могло бы быть слишком большим, чтобы
уместиться в примечании. Полное учение в связи с этим можно найЩ
в книге Ю. Эволы Lo Yoga della Potenza. Две артерии или течения СИЛЫ
(на санкрите nadi, от nad = течь; на тибетском rtsa), о которых идет речЫ
не имеют анатомически-физиологического соответствия; они ДО
змеиному тянутся справа и слева от позвоночного столба, относителыю
которого переплетаются как две змеи внутри главного скипетра гер|ДО
тического Кадуцея. Они составляют базовую полярность мужского Я
женского, Солнца и Луны, правого и левого, Огня и Воды силы в чело
веке. Согласно индийскому учению, женская находится слева и назыДО
ется на санскрите ida, а на тибетском гота. Мужская на санскрите надо
вается pingala, а на тибетском — dhuma. Если удается объединить ДМ
этих течения, единая сила следует осевому, центральному направлению^
указываемому скипетром Кадуцея, которому соответствует артерИ!
sushumna (на санскрите, а на тибетском — rkyang-ma). Начало этой ДО
следней называется brahmadvara, то есть «граница Брахмана», эквиДО
лент «порога Царствия Небесного». В реальности этот процесс ведет I
реализации нечеловеческой способности познания, соответствующе
семи небесам, семи «планетам», и не в последнюю очередь силам, дДО
ствующим в металлах, связанных с самими планетами согласно герДО
тической традиции. Специально в связи с этими строфами выразим ДО
жаление, что в нашем распоряжении нет оригинального текста. Чему
конкретно соответствует выражение «в середине» (in der Mitte) немецдо
го перевода, отсылающее к этой реализации? А «из-за любви милостив
(durch die Liebe des Erbarmens)? Здесь искажение кажется несомненным
Что это означает в технической области?
210 Неведение — avidya — называют первым звеном в цепи нидаь
Как реинтеграция указывает на сущность, которая вновь пробуждаете
и возвращается к себе, так и неведение указывает на искажение суДО
ства в его соединении с другим. Но этот другой в этом учении сущеДО
236
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ВМЫЙ цветок лотуса интеллектуального видения раскрывает свой венчик;
факел ясного знания себя зажжен;
Отчетливое знание, свойственное осознанности211, просыпается.
№ самом ли деле пробуждается сознание?
Когда смотрю вверх, на голубое небо,
|||ус гота» существующего явно предстает перед сознанием;
ИI не боюсь учения о реальности вещей.
Когда я обращаю свой взор к Солнцу и Луне,
Просветление явно предстает перед сознанием;
ИI не боюсь притупления и отупления.
Соэсрцание-которое-не-изменяется явно предстает перед сознанием;
И я не боюсь непрерывного изменения мнения.
Когда я гляжу вниз, в середину потока,
Продолжительность явно предстает перед сознанием;
ИI не боюсь непредвиденных событий.
Когда я вижу образ радуги,
■Пустота» феноменов явно предстает перед сознанием в zung/wg212;
И я больше не боюсь ни того, что остается, ни того, что преходит.
Когда я вижу образ Луны, отраженный в воде,
Самопросветление, свободное от всякого влечения
явно предстает перед сознанием;
И голос себялюбия больше не имеет надо мной власти.
Когда смотрю в свою душу,
Сиг изнутри сосуда явно предстает перед сознанием;
ИI не боюсь ерунды и глупости....
угг только под именем простого феномена сознания, которое мыслит
фугого; поэтому в корне человеческого и космического миража лежит
факт неведения, неосознанности. Отсюда следует ограничение, потому
любая ссылка на другого обуславливает. Устраняя «иллюзию, уко¬
рененную в неведении», сознание освобождается, и освобождается
МИр> Отсюда переход к символизму «пустоты». Душа — как будет
Цазано ниже — отождествляет собственную реальную природу с при-
рвШой эфира, неуловимого и безграничного, и осознает, что нет разни-
ИЫ между явлениями «реального» мира и «пустотой», что нирвана и
■ансара, освобождение и не-освобождение — это одно и то же, и что
Побуждение имеет смысл этого достижения.
31 Следовательно, осознание, которое имеет смысл уничтожения
Никозии разницы, указанной ниже как корень ошибки.
3,2 Технический термин, выражающий состояние, в котором жизненная
■Иля двух змеиных артерий вновь объединяется в средней артерии. Этому
Юответствует опыт нематериальности, духовной пустоты (vacuum).
237
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ПЕСНЬ О СУТИ ВЕЩЕЙ
Г роза, молния и южная туча
Когда появляются, появляются на небе,
Когда исчезают, исчезают в том же небе.
Радуга, туман и дымка
Когда появляются, появляются из воздуха,
Когда исчезают, исчезают в том же воздухе.
Сок растения, урожай и плоды
Когда появляются, появляются из земли,
Когда исчезают, исчезают в той же земле.
Реки, пена и волны
Когда появляются, появляются из океана.
Когда исчезают, исчезают в том же океане.
Страсть, жажда и алчность
Когда появляются, появляются из души,
Когда исчезают, исчезают в той же душе.
Самопознание, самопросветление, самоосвобождение
Когда появляются, появляются из духа,
Когда исчезают, исчезают в том же духе.
Освобожденный-от-рождения, необусловленный, невыразимый —
Когда они появляются, появляются из самого бытия,
Когда исчезают, исчезают в том же бытии.
То, что кажется демоном, что считается демоном, что признается демоном —
Когда появляется, появляется из самого йога,
Когда исчезает, исчезает в том же йоге213.
Поскольку демоны — это лишь иллюзорная игра низшей сущности,
Ошибается тот йог, который, не реализовав «пустоту» собственной мыслц
Видит демонов в своей душе...
Существует бесконечное количество демонов восприятия.
Когда не понимают, что сама душа — это «пустота»...
Осознав подлинную природу души,
Познают, что состояние просветления не приходит и не уходит.214
Когда душа, обманутая явлениями внешнего мира,
213 Как образы сна являются символическими отображениями гф
бинных впечатлений, так, согласно эзотерической Махаяне, «демоны^
«боги» и «духи» инициатического опыта должны рассматриваться Ш
проекции и визуализации сил собственной глубинной сущности. Таим
явления сохраняют, однако, свою видимость реальности и личном
в той мере, в которой существует различие между обычным человея>
ским сознанием и глубинным, «глубоководным» сознанием, голый
в связи с которым они проявляются как простые образы.
214 Потому что не имеет субъективного психологического характера
но соответствует уровню бытия.
238
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ШОНшла учение о явлениях,
она познает на опыте, что между этими явлениями и «пустотой»
нет никакого различия.
ЙНж чтобы познать созерцание,
Пинают, что такое не-созерцание,
осознают, что между созерцанием и несозерцанием
нет никакого различия215.
Ъмчина ошибки — это чувство различия,
[Потому что) тут мысли перестают вращаться
вокруг реализации итоговой цели...
МИДа природу души
Црмнивают с природой Эфира,
Мцшо тут правильно познается суть истины.
,	АРВО
МАГИЯ СТАТУЭТОК
Говоря о статуэтках, использующихся в магии,
| кочу продемонстрировать, как некоторые практики, ко-
Прые, казалось бы, принадлежат к области чистых пред-
|4ссудков, обладают своей логикой, и если признавать
ЩКоторые общие предпосылки, в принципе их эффектив-
Жть нельзя исключать.
В чем состоит магия статуэток, известно всем. Же-
Ml воздействовать на конкретного человека, делают изо-
|ражающую его статуэтку; ее помещают внутрь чего-то,
ЧТО ему принадлежало, если вообще не в субстанцию
М его тела; ее помечают определенными таинственными
Маками; потом совершают инвокации, проклятия или
Пиликания, и в итоге переходят к воздействию на саму
Щтуэтку. Если операция проведена успешно, это воздей-
Щие несет реальные последствия для этого человека.
Законы, на которых основывается возможность
•ТОЙ практики, являются следующими:
1,1 'Это, вероятно, нужно понимать в связи с высшей истиной махая-
ЦЦ (и частично дзена), согласно которой реальность — это уже осво-
Ьждение и человек никогда не был отделен от нирваны.
239
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

1) Закон силы изображения, формулируемый ОЯ*
дующим образом: когда изображение создается,
реализуется — иными словами, оно становится силЫк
которая стремится выразиться в соответствующей реял*
ности. Этот первый закон подтверждается в том, что О*
носится к отдельному человеку. Власть изображения у*|
признана. О ней свидетельствуют факты гипноза и «ПО*
хосоматики», равно как и все то, что внушение и сам*
внушение уже могут сделать в обыденной жизни. Чтоб*
этот закон имел максимальную эффективность, вплоть *
того, что действие осуществлялось даже на те функции I
органы тела, которые обычно скрыты от контроля и пр*
казов воли, необходимы два условия:
а)	чтобы сформировалось такое состояние созм*
ния, в котором оно поглощено одной доминирующа!
идеей, наполненной эмоциональностью — иными слов*
ми, нужно, чтобы это изображение было единственныМ|
что занимает ум, чтобы оно было не безразличным, а, И*
против, объединяло в себе эмоциональный заряд, неист*
вое желание, высокую степень вибрации;
б)	чтобы была нейтрализована тормозящая фуИ*
ция, свойственная рациональным и различительным сП*
собностям, вместе с тем контролем, который они осущ*
ствляют на основе образов внешней реальности. Наилу*
шим условием являются гипноидные и гипнотические П*
риоды — именно в них констатируется высшая объекги*
ная власть воображения. Исключая эти периоды, можно
сказать, что это условие часто включается в предыдущее
требование. Как говорят в народе, «страсть не заставляй
много рассуждать» — иными словами, горячее желаний
связанное с представлением своего объекта, воздействует
на него, останавливая контроль над разумом и чувствами(
вплоть до того, что дает способности воображения почти
что полную свободу.
2)	Закон вездесущности мысли, который можно н*
звать также законом переноса или законом проекции,
Он основывается на весьма простом соображении: каждое
240
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

МОбражение само по себе не имеет ничего телесного и
ОВТому может быть свободным от пространственных
Квий — что по сути означает от телесных вещей.
>чем, в области опыта понятность этого закона следу-
ll И) многих явлений, о реальности которых сейчас пози-
ЦВИое исследование больше не спорит: передача мыслей,
Шантанная телепатия, психическое излучение и т. д. Что
■Нстся их объяснений, д-р Ости216 с другими исследова-
ЯДами полагает, что лучшей «рабочей гипотезой» явля-
fl*l существование своего рода бестелесного средства
ПВ1И, общего для умов разных существ, для которого фи-
■Чаского расстояния и пространственной разделенности
■И бы не существует. Это мне кажется иным изложением
■Вона вездесущности. Таким образом, из этого закона
И следует, что я могу реализовать изображение только
себя самого; напротив, я могу реализовать его также
| Аля другого. Иными словами, можно поднять изобра-
Мние с телесной плоскости, где разные существа разде-
ЦИЫ пространством, и, объективировав его, опустить
Нругое сознание. Так что второй закон может подразу-
•Нать две отдельные вещи:
а) Суметь «объективировать» мысль или изображе-
■*. в итоге отвязав его от собственного «я».
* б) Узнать, как из этого состояния ввести его в ум
фугого человека.
В первом условии все происходит отчасти посред-
Щом предыдущего закона, относящегося к эмоциональ¬
ному насыщению и подъему. На самом деле о том, кто
Квачен страстью, в обыденной речи говорят не только
МН не больше не соображает», но также и «он потерял
Плову», «он сам не свой», «он вышел из себя». Можно
Почти что сказать, что великая страсть деперсонализируй
щ: она оставляет живой только ту мысль, которая ее на-
116 Эжен Ости (Eugene Osty, 1878-1938) — французский врач и ис-
Мадователь паранормальных явлений, директор Международного
ВГГапсихического института в 1925-1938 гт. — Прим, перев.
241
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

правляет. Странный парадокс: интересы и сама жизнь
го, кто ей охвачен, часто не имеют больше никакого зн*
чения, больше не берутся в расчет. Поэтому он, не коле£
лясь, смело идет навстречу несчастью и иногда дазМ
смерти, чтобы удовлетворить свою страсть.
В магии, естественно, речь идет не об этом. В одноИ
отрывке из этого сборника уже уточнялась связь меиф
желанием и магией (см. гл. V). Здесь достаточно будет
метить, что эмоциональная порывистость — которую, о*
нако, в магии должно вести и контролировать Искусен
во — содержит в себе деперсонализирующую и почти ЧП
экстатическую силу, которая может служить как рМ
для того, чтобы реализовать мысль объективно, почти ЧТО
как если бы она была отдельным существом независим
от человека, который ее мыслит и питает: и это как раз W
условие, согласно которому она получает эту возможности
которой принадлежит качество вездесущности.
Однако касательно того, что относится ко второй
пункту, то есть возрождения мысли в смысле помещения И
в другое сознание, от закона, о котором мы говорим, нуяМ
перейти к третьему закону, который является последним ■
законов, необходимых для понимания ритуала статуэтки.
3) Третий закон можно назвать законом симпатий
или законом символической реализации. Возможно, этот *
кон требует наибольшего усилия из этих трех, чтобы бы*
принятым современной ментальностью. Его можно сфф
мулировать так: Когда ум принимает «форму» другого умй
он на самом деле сообщается с ним, и поэтому в особйЛ
условиях может действовать за него и думать за него.
Это «принятие формы» является главным момвЗН
том: оно может быть как простой, так достаточно сло>
ной вещью. Оно является простым, когда на помощь при»
ходит природа посредством спонтанной способное^
отождествления, основанной на интуиции, точно так Ж)
спонтанной, «существа» человека, на которое нужно во>
действовать; и когда, сверх того, это оказывается дос1>
точным для целей операции.
242
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

Напротив, это сложно, если совершается церемони-
Мьно, если хотят воздействовать не просто на внушае¬
мую часть человека, но на все глубинные силы, которые
Йо составляют. Здесь нужна самая настоящая работа ма-
Щческой, теургической и астрологической науки. Законы
Вмпатии здесь состоят в силе, которую имеют некоторые
^Квы, рисунки или знаки, чтобы привлекать качество
МЛ, которым они традиционно соответствуют, когда чер-
Иггся или запечатлеваются в нужное время и нужным
МЮсобом и с церемониями, предназначенными для на-
Цройки их на господствующие влияния217. Произведен¬
ия по аналогии и согласно естественному или символи-
Искому подобию «симпатия» действует таким же обра-
ЦМ, что и эхо, которое отражается от противоположной
Щны, или лира, которая начинает вибрировать в резо¬
ннее с чем-то ей подобным, или, наконец, как две стру¬
ны* * натянутые на одном интервале и совершенно настро-
Шные, которые звучат одновременно, если защипнуть
Плько одну218. На этой основе маги пытаются выделить
Псцендент» человека, «дух», господствующий над ним,
Иакже группу особых стихийных, планетарных и зодиа-
Вльных влияний в связи с поставленной целью; и вы¬
пить знаки, имена и числа, соответствующие всему это¬
му согласно их традиции.
После этого за анализом следует синтез: маг «ре-
Юнструирует» человека исходя из всех этих элементов,
Вторые реализуются и пробуждаются при помощи мен¬
яльного и в то же время церемониального процесса. Из
IToro как раз и появляется статуэтка, вылепленная
R0 изображению человека и несущая запечатленные зна-
цифры и имена219: эта статуэтка представляет чело¬
1,7 Е. С. Agrippa, De Осс. Philos., 1. II, § 23.
1,1 Ibid.
,|9 Агриппа (loc. cit., Il, 49) говорит о том, что нужно запечатлеть назва-
М воздействия на спине изображения, если речь идет об отрицательной
Ыботе; и на животе, если речь идет о работе на благо. Он говорит также
• Впечатлении на лбу имени человека, на груди — восходящего и господ-
243
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

века, это как бы его двойник, составленный из тех же 01»
мых компонентов, из тех же «сил», которые сила мапь
при помощи таинства и на самом деле, переливает в ня>
го* 220. Посредством этого образа создания, пробужденного
магом, сам маг в силу гомеопатии (omopatia) заполучая*
власть над человеком — ужасную власть, потому чт^
признавая принципы магии, он находится под влияниям
тех же надындивидуальных сил, которые обуславливают
его сущность и жизнь из глубины.
Кроме этого, маг иногда следит за тем, чтобы ПИ
брать тот день и час, когда господствуют силы, находя»
щиеся в гармонии с его целью, и сочетает соответствую»
щие знаки с другими, указывающими на конкретного ЧФ
ловека. Изображение может быть подготовлено в предав
дущие и последующие разы: день за днем маг внояь
оживляет его, нянчит, укутывает, пока в нужный момеи*
оно не будет готово. Когда сила мага велика настолыф
что он может разжечь в своем творении психическую
энергию больше, чем у самого человека, эта замена можя*
стать полной и постоянной. Человек сводится к автомат
к творению мага. Его душа и его жизнь находятся в про*
клятом изображении, скрытом в кабинете мага. ОИМ
больше не принадлежат ему самому.
ствующего знаков, а также букв и имен соответствующих ангелВЯ
При приготовлении изображения он предписывает особые молитвы, каф
тельно которых отсылает к Speculum Альберта Великого.
220 Для того, чтобы не впадать в иллюзии, когда мы следуем по пуЮ
Высшей Магии, процитируем другой отрывок из Агриппы (op. cit.t Я
38): «Все эти изображения, впрочем, не имеют никакой силы, если Щ
оживлены так, чтобы приобрести природную или небесную, или Г>
роическую, или душевную, или демоническую, или ангельскую сиф
Но кто сможет влить душу в изображение, или дать жизнь дереву.,,
или воску...? Поистине, эта загадка не проникает в твердый затылВВ
ремесленника, который не сможет дать то, чем не владеет сам. Но ВЦ
это возможно для того, кто, преодолев стихии и победив прирсф
поднимается над теми же ангелами до архетипа и становится его сгХМН
вижником». — Прим. гр. «Ур».
244
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

Очевидно, что если закон симпатии (учитывая ана¬
логии, предлагаемые даже физическими явлениями) в ка¬
честве простого изложения может быть признан совре¬
менной ментальностью, в эти приложения, которые отно-
Ится к самому ядру магической области, может быть
(Остаточно сложно поверить. Здесь не идет речь о том,
МГобы признать или нет этот закон сам по себе — речь
Мет о модели мира, которую использует маг, с его ие-
ррхиями невидимых сил и всем прочим, и между этими
Мумя нет никакой точки взаимодействия.
Так или иначе, мы описали все, что касается анатомии
ШГии статуэток. И от анатомии легко перейти к физиологии.
Оставляя в стороне внешние приспособления, нужно понять,
ЦО подлинная операция разворачивается в невидимом мире,
И что то, что видно, и то, что делается, обладает ценностью
Ммвола и ритуала для усиления при помощи выражения со-
Цввляющих внутреннего процесса.
Следовательно, маг формирует статуэтку, наблюдая,
■К было сказано, и оживляет ее. Это материальная опора
Ментального образа: она создает его соответствие с другим
Существом в силу третьего закона. Я уже указал, что ино-
fM в статуэтке находятся элементы, взятые у другого че¬
ловека, предпочтительно связанные с вегетативной энер¬
гией под лунным влиянием: ногти, волосы, выделения те¬
ле, менструальная кровь. Именно Луна, будучи пассивным
финципом трансформации, считается природным посред¬
ником магии221. При помощи этих субстанций к причинам
Щмпатии при помощи уподобления и сигнатуры соответ-
Щующих сил добавляется почти что физика флюидиче-
ИОЙ связи: ибо подготовленное флюидическое тело дан-
щго человека само повинуется определенному закону вез¬
десущности, внепространственной связи с самим собой
(Bltorelazione): всякая часть, проникнутая им, даже будучи
ейеленной, сохраняет связь с этим человеком.
1,1 Agrippa, loc. cit., II, 32. В следующем § 33 указаны «дома» Луны,
ИТорые соответствуют различным качествам целей.
245
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

До этого момента выполняется закон симпатии
Реализовав видение изображения, создают ментальий
представление цели, усиливая ее реальность и укрепЛМ
жизненную силу. После фиксации ее «объективируют* И
освобождают от себя. В этот момент происходит одм*
временное действие трех законов: симпатии, проекции Ц
власти изображения. Страсть или изменение, реали*
ванное в изображении, переводится в субъекта, для кот*
рого это изображение приготовлено.
Часто материальное действие, которое устанавли*
ет формулировку воли при помощи таинства и символу
совершает синтезную реализацию. Известен классически!
укол булавкой в сердце восковой статуэтки; она мож*
быть также брошена в кипящую воду или в огонь (с двоЦв
ной целью: для поглощения и уничтожения — или ДЩ
растворения препятствия или зла, для внутреннего ос*
бождения субъекта), или перевернута, или закопана в 30*
лю, или подставлена ветру или дыму, и т. п. Естественна
это действие должно быть всегда телом значения или о*
стояния, включенным и реализованным операторам
(см. Абраксас, «Магия образа» в т. I). Другие, напротив, пр*
бегают к выразительной власти, содержащейся в заклинаю*
в проклятии или приказе; или же сочетают обе эти вещи.
Можно нацеливаться также на точные физически
последствия — такие, как разрушение или создание ко*
кретной болезни, или даже вещей типа следов на toj*
небольших ран, которые наносятся на статуэтку. С другй
стороны, известно об исцелении, выполненном на р<*
стоянии Парацельсом при помощи воздействия на И1*
бражения соответствующих телесных членов. Естество*
но, целью операции может также быть заставить человек!
выполнить определенные действия.
Когда речь идет только о том, чтобы передать чу*
ства или страсти, можно обойтись операцией «очарок*
ния», описанной Агриппой222 в следующем виде: в по*
222 Op. cit., 1.1, §50.
246
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

w*> очередь чувство или страсть пробуждается в себе:
•dfwb к нему растет и фиксируется в собственном серд-
ф, После этого можно работать с «магией изображения».
Представляют себе светильник и белое облако дыма, ко-
Ярое поднимается, когда зажигают щепотку пороха. Так,
Вотигнув степени необходимой концентрации, видят
Мышку в своем сердце и появление облака, которое бы-
Яр) поднимается и фиксируется между бровей. Отсюда
ЦЙ «выходит»: по прямой, точной, твердой линии наце-
М*ется между бровями изображения. Там оно собирает-
И И затем резко устремляется в место сердца изображе-
М (статуэтки). Испускается вспышка, соответствующая
Мышке в собственном сердце. Здесь распространение
В Сердца осознается как огонь. проходящий по всему те-
В человека, изображенного в рисунке. Очевидно, что все
ЙИ изображения должны нести эмоциональное состоя-
М» на котором нельзя останавливать концентрацию.
И Видение, как говорит Абраксас, должно быть видением-
рриказом — решительным, но без какого бы ни было ро¬
В усилия. Более того, операция этого рода такова, что
Некоторых случаях можно проводить ее прямо на чело-
ВКе, находящемся рядом.
Я хотел аналитически продемонстрировать анато-
ВПО и физиологию магию статуэток, и, естественно, дол-
Юн был выделить ее части и законы, которые для успеха
Вжно сплавить в единое целое способности и интуиции.
Поэтому крестьянин, который под воздействием тайной и
Могущественной силы предрассудка с изобилием эмоцио-
Вльного подъема отдается практике этого рода, которую
В узнал из традиции, может достичь действенных резуль-
ЯГГов — и, наоборот, если человек, сначала относившийся
В всему этому с улыбкой, сейчас, будучи убежден моими
Иовами о логических и позитивных основах ритуала, по-
Вробует ту же самую аналитически познанную практику,
Ма может остаться для него простой фантазией.
247
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ГЛАВА VIII
ЭА
ЭЗОТЕРИЗМ И МОРАЛЬ
На страницах этого сборника неоднократно подчер¬
кивалось, что эзотерическое учение, как и его собстае®
ная традиция, обладает нечеловеческим характером, и 4N
она обоснована только с точки зрения реальности, а М
с точки зрения веры, человеческих ценностей и чувеП
Несмотря на это, в течениях и группах, которые сегодм
в той или иной степени пытаются обращаться к эзотерик
му, почти что всегда присутствует путаница, застила®»
щая именно трансцендентный характер этого ученщ
И, безусловно, одним из самых предосудительных слуМР
ев является опора на морализм при попытке обоснован
ценность моралистических требований в области чисто!
духовности. Отсюда разговоры о разных «цветах» (белой,
черной или серой) магии, об эгоизме и альтруиНИ
на инициатическом пути; отсюда внедрение в эзотерю®
скую область навязчивых идей «прогресса» и «эвол®
ции», и, наконец, создание ради этого образа «подлинна*
го посвященного», который должен быть гуманиста®
апостолом всеобщего братства, желательно, вегетариВН*
цем, феминистом, пацифистом и, возможно, также членом
«Общества защиты животных» и «Лиги защиты детеД|(
как и так называемой гипотетической «Белой ложи».
Но даже если не доходить до этого, и когда ре®
идет не о морализме, а об этике, сохраняется некоторая
путаница, на которую стоит обратить внимание. В общем
и целом мы видим характерную инверсию: пытаются ОН»
равдать эзотеризм моралью, тогда как — если нечто г®
добное вообще должно иметь место — правомерно то/®
ко обратное: именно эзотеризм как высшая точка зренН!
248
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ЯМКен оправдывать мораль, указывать на ее смысл, оп-
ЩМять границы ее состоятельности.
Прежде всего нужно подчеркнуть, что в традици-
МИом древнем мире, чьим центром всегда был эзотеризм,
ЦЮрали», как она понимается сегодня, не существовало:
Ю отмечает та же профанная историография наших
МЙЙ| древнему закону следовали не потому, что он был
•Юрошим» или «полезным», но только потому, что он
йм божественным. Не добро или зло, не польза или вред
МВ жизни общества, а происхождение свыше — вот что
(ООТавляло основание законов, вот почему им присуждал-
М Обязательный характер. И как традиционный закон был
С «свыше», так он был и «направлен вверх»: его целью
а определенная связь индивида с трансцендентным и
• •илу этого нечеловеческим порядком. Поэтому подчер-
ЩОается, что «предписание делать или не делать что-то,
Второму некоторые повинуются по соображениям мора¬
М таким же образом может признаваться другими
Мдьми по совсем иным соображениям», и поэтому —
ЯВке исходя из иных намерений. Эти намерения, в об-
фМ и целом, состояли в наделении действия и жизни ри-
||ВЛьным характером223. На более высоком плане осозна-
1ММсь ясные технические причины, о которых мы ска-
ОМ в другом месте.
Все это в последующие времена было забыто из-за
НЯЮвечивания, характеризующего более поздний ход ис-
BRH. Так была построена «мораль» как область в себе —
МИако она оказалась уязвимой и лишенной глубинного оп-
|Мдания. Эта инволюция происходила в том же круге пози-
НВНых религий и особенно в христианстве. Моральная точ-
■ прения восторжествовала после того, как отношения ре¬
лигии и морали оказались перевернуты: теперь впервой
Ижно было видеть простую опору второй. Все неизбежно
См. R. Guenon, Point de vue rituel et point de vue moral, Etudes tra-
MHonclles, 1948, IV-V, p. 91. [См. также главу «Ритуальная и мораль¬
на точки зрения» в книге Р. Генона «Инициация и духовная реализа-
ИИ» (Тотенбург, 2020). — Прим, перев.]
249
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

закончилось релятивизмом и сентиментализмом: поведомм
индивида стало основываться на простом практичесдИ
удобстве, вытекающего из уважения частных норм, свой*
венных конкретному историческому окружению, по кв*
вой причине расцвели конформизм и утилитаризм. г
После того, как мы вкратце высказались обо вММ
этом, посмотрим, как все представляется с точки зреМВ
эзотеризма. В основе эзотеризма лежит знание. В дани*
случае оно касается так называемых законов действ*
и реакции, то есть совокупности причинностных свяМ*
которые не перестают иметь тот же безличностный *
рактер, что и законы физических явлений — хотя и кв*
ются тонкой области, а их развитие не всегда носит о*
заемый и простой характер во времени и пространств!
Итак, с нашей точки зрения, человека нужно считать 41*
веком, то есть существом, способным руководствовал*
своим разумом и брать на себя ответственность за то, что*
делает. Таким образом, нет необходимости в пугалах, пр*
писаниях и внушениях. Обозначены законы, в силу ко*
рых, когда человек совершает нечто, что-то происход*
а когда он совершает нечто иное, то нужно ожидать, что!
произойдет что-то иное. В таком случае каждый может *
лать то, что считает наилучшим. Он получит только гиздЦМ
своего действия — здесь под действием понимается, еств*
веяно, не только материальное действие, но также вся*
действие духа, всякое чувство, всякое отождествление.
Ожог не является «наказанием» за «злой» харак1ф
свойственный приближению руки к пламени — это пред*
димое следствие природного закона: существо вольно обж*
свою руку или не обжечь ее, и ожог не делает его «худ*
При этом он может позволить (или не позволить) свершили
некоторым реакциям, которые он, действуя определени*
образом, может пробудить как в человеческой (индивиду*
ной и коллективной), так и в оккультной области. Как в С*
ном случае, так и в другом эзотерик воздержится от испо*
зования слов «добро» и «зло» и будет смотреть одним !
тем же взглядом как на тех, чье действие возносит их к В*
250
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ШМ сферам, как и на тех, кого оно вводит в адские состояния
^Вваленного мира. «Моральная» сфера для него может
МШГЪ ценность только как частный случай природной сферы
• Широком смысле), и он — повторим это — рассматривает
ВПК же безлично, как и эту последнюю.
Только так приобретается чистота взгляда и только
ВН речь идет об индивиде как о взрослом, а не как о ре-
1щке, который, не имея ни знания, ни рассудительности,
фЖдается в том, чтобы его направляли со стороны по-
|Цдством различных уловок, которые в области морали
к соответствию как раз «добру» и «злу», различным
фМписаниям и различным «ценностям» как вещам, ко-
Ире сами по себе требуют абсолютного признания.
(Йтерик, напротив, всегда будет уважать сферу чужой
МВбоды, каким бы ни был смысл, в котором эта свобода
((Пользуется — главное, чтобы за это брали на себя от-
(Ютвенность. И по отношению к самому себе он не сле-
|ВТ иному критерию, не увещевает и воздерживается
ЙЮякого «ты должен».
Это общие принципы. Естественно, указанные со-
фвжения касательно норм поведения прилагаются
кто может подчиняться и интегрироваться в тради-
ВШИНые законы, которые, как уже сказано, обладали не
Мвовеческим или в любом случае «социальным», а дан-
ШМ свыше характером, и вели человека вверх. Но в этом
ИИОшении нужно прояснить один момент: традицион-
Мй закон всегда обладал и дифференцированным харак-
цром, в силу чего ему была знакома не единая норма,
|рцличные нормы в соответствии с различием существ.
Йврма правильной и приличной жизни для одного чело-
■М могла не быть таковой для другого: это особенно
проявлялось там, где господствовал кастовый ре-
ММ. который является наиболее подходящим для данно-
Я оаыше традиционного порядка. Поэтому уже одного
ЩМОкратического и уравнительного характера, свойст-
МИИого современной морали, претендующей на то, чтобы
«универсально действенной», достаточно, чтобы
251
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

отказывать ей в любой правомерности. На самом дел
самая непосредственная цель традиционных норм де!
ствия состояла в обеспечении того, чтобы каждый м(
быть самим собой, реализовывать себя самого, сво
собственную природу. Таково индийское понятие сва<
224	~
хармы , таков смысл эллинской максимы «стань те1
кто ты есть», таков в даосизме тот, кто, следуя своем
внутреннему закону, своему «пути», без вторжения п(
сторонних наставлений и стереотипных норм, воспрои
водит тот самый «Путь Неба», который не знает ни «х(
рошего», ни «плохого»224 225. Напротив, устремление тог
что сегодня понимается под моралью, противоположй
этому: это не реализация собственной природы и соба
венного пути, а скорее подчинение ее чему-то колла
тивному, социальному, безликому. Необходимо noj
черкнуть этот момент, потому что нужно иметь э1
в виду, даже когда речь идет о законе действия и peai
ции: реакции согласуются с собственной природой топ
кто действует, и не являются во всех случаях одинаки
выми. И когда человек предает собственный заков
нужно ждать последствий, большая часть которых буди
неблагоприятными для внутреннего развития.	J
224 В Бхагавад-гите отчетливо провозглашается та мысль, что |Й
полнение своей дхармы (закона собственной природы), какова бы ОИ
ни была, является поклонением Высшему; такой закон должен одш
временно иметь ценность ритуала, как только что было сказано. I
225 «Подлинная форма человека — это форма, которую он получи
от Неба, чье действие спонтанно и неизменно. Поэтому Мудрец пода
чает свой закон от Неба, в связи с собственной истиной, не приним®
уз обусловленной морали. Глупцы же, напротив, позволяют друп®
управлять собой» («Чжуан-Цзы», 178). [В переводе В. В. МалявиНв
«Правила благопристойности устанавливаются обычаем. ПодлиЙ
ное же воспринято нами от Неба. Оно приходит само, и его нел1И
изменить. Поэтому мудрый, беря за образец Небо, ценит подлинно#|
не связывает себя обычаем. Глупец же поступает наоборот: не ум®
следовать Небу, он ищет одобрения людей; не зная, как ценить по®
линное, он подчиняется обычаю и потому никогда не знает удовлетф
рения» (Гл. XXXI). — Прим, перев.]
252
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

В эзотерической и надындивидуальной сфере тра¬
кционный закон в только что указанном смысле обосно¬
вывается следующим образом: при помощи совершенной
Реализации собственной природы также реализуется и
центральная позиция по отношению к самому себе, пото¬
му что воля отдельного человека должна в этом случае
Ювпадать с волей, соответствующей его воплощению
В общем, то есть воплощению трансцендентального Я,
Намеренному актуализировать на этом уровне воплоще-
Мя данные возможности. Если формулировка в терминах
Иологического мифа будет более ясной, можно было бы
ВИазать, что при помощи реализации собственной приро-
1Ы отдельный человек реализует и божественную волю,
Вторая так желает, и перемещает свой центр в эту самую
Валю: посредством реализации собственной формы от¬
бывается путь к тому, что находится за пределами фор¬
мы и, следовательно, к освобождению.
Однако в этом отношении нужно отвергнуть неко-
ВВрые взгляды, носители которых охотно поддержали бы
Мысль о соответствии некоему универсальному порядку,
Выражаясь таким образом, который в той или иной степе-
М позволил бы вновь внедрить «моральную» точку зре-
ИИя. Прежде всего, речь здесь идет о конкретной перспек-
Мве, которая не является единственной (в равной степени
(уществует и перспектива «Пути левой руки»). Во-
Йорых, путей много, и они ведут как наверх, так и вниз.
Только легкомыслием пустого рационализма можно объ-
ВВНить стремление объять такую сложность в единстве,
Вким образом доступном человеческому разуму.
; Очертив таким образом смысл и возможность того,
Wo традиционно соответствовало морали современных
Яодей, также можно изложить соображения касательно
Юбственно инициатической области. То, что мораль
| Нынешнем смысле на инициатическом пути неприло-
Щма, — это очевидно для того, кто понимает тот факт,
W0 на этом пути речь идет о науке. Наука как таковая не
Цвет ни «добра», ни «зла» — она знает только законы как
253
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

они есть: ни добрые, ни злые, но просто реальные — 1
она развивается в технику, чью ценность и возможное*
нужно измерять только ее удачей, посредством постоя*
ных и определенных связей причины и следствия. Есл|
речь идет о магии в специфическом и прикладном смыв
ле, существуют еще более строгие критерии.	|
Итак, мнение о том, что «морализаторство» являя*
ся неотделимым и предварительным условием всякой
трансцендентального развития личности, является сове*
шенной чепухой, или — скажем это еще раз — следстви
ем смешения разных вещей. Определенно, в отлит*
от физической науки, в инициатической науке условие
из которых происходят некоторые следствия, не пред*
пределены внешним миром. Их нельзя получить, не 0*
вершив действия над самим собой — подобное мож*
быть справедливым только для вспомогательных ии|
случайных элементов (например, в области церемониал*
ной магии, хатха-йоги и т. п.). Однако важнейшие и пои*
тине определяющие условия связаны с состояниями*
трансформациями, которые должны быть вызваны в дуй
и в глубинной области самой человеческой сущности
прямо или косвенно. Конечно, если для «моралью» пони
мается просто аскеза, то есть дисциплина, упражнений
воздействие духа на дух, то вполне можно сказать, чи
инициатическая наука подразумевает некую «моралви
которая здесь является не простым приготовлением, ной
важнейшей частью. Но стоит повторить, что использом
ние термина «мораль» может только затушевать ЭИ
мысль, потому что здесь очевидным образом сталкиваю*
ся две весьма различные точки зрения: моральная точи
зрения утверждает, что некоторые вещи обязателы*
(а другие — недопустимы) абсолютным образом, в си*
закона добра и зла, который должен иметь ценность ей
по себе; инициатическая же точка зрения, напротив, говор*
о совокупности норм, которые имеют лишь ценность тех»
ческих условий и инструментов реализации. Поэтому, дши
когда эти нормы частично совпадают с нормами нынешии
I
254	-
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

Морали, следующий по инициатическому пути может сле-
Ювать им по совершенно иным причинам, как мы уже ска-
Шли. Здесь речь идет не о «морализации», а об обожеств-
Ннии. Именно таков смысл слов Плотина: «Не быть поря-
(Очным человеком, а стать богом — такова цель»226.
Приведем следующий пример. С моральной точки
фения считается, что лгать нельзя, потому что лгать — это
iloxo, а говорить правду — хорошо. С инициатической же
Ючки зрения достаточно просто напомнить, что ложь вы-
*1вает своего рода противоречие в единстве существа, на-
Юсит этому единству вред, что отдаляет существо от со-
(Гояния пригодности для инициации. Другой пример:
| Инициатической точки зрения нельзя сказать, что сво-
|одно пользоваться молодыми девушками является «гре-
Юм» — максимум можно указать, что так растрачивается
Мзненная сила, которой придается направление, плохо
(ОВместимое с методами надындивидуального развития,
федпосылками которого являются концентрация и транс¬
формация этой силы. Если обладаешь знанием, это про-
00 вопрос того, чего ты хочешь на самом деле. И это всё.
1 Если нужно было бы сформулировать общее ини-
0|атическое предписание, можно было бы сказать о гос-
Юдстве надо всем тем, что является страстью и ирра-
ВЮнальностью души. Поэтому то, на что нужно воздей-
0Вовать — это не только «дурные», но также и «хоро-
■Ие» склонности, если они, как и первые, коренятся
(Эмоциональности. Объективно речь идет о «смене уров-
0»: не об ограничении иррациональных и импульсивных
Влонностей посредством других, противоположных им,
■ того же рода, а о том, чтобы возгосподствовал чистый
Цггеллектуальный принцип, vovg, «Зевс в нас», превосхо-
Щций первых и вторых, добрых и злых. Древний эллин-
ЦИЙ мир довольно отчетливо понимал все это, и его воз-
** «Не просто к благам, но к божественному должны быть устрем-
ЯИЫ наши чаянья, наше стремление к уподоблению». Эннеады, 1.2.7,
Мрсвод С. И. Еремеева. — Прим, перев.
255
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

зрения на «благо» имели не «этический», а онтологии!»
ский характер, довольно близко стоящий к вышеуказвю
ной точке зрения. Известно, что для эллинов благо укаш»
вало на состояние реальности и совершенства, а зло, 00»
ответственно — на то, что в качестве туманной, хаотич»
ной возможности, неспособной на самоосуществленЩ
в действии и в форме, является нереальным; на то, ЧТО
«искажено», пассивно и поражено «страстным» элемею
том227. Отсюда происходит также смысл слова «доброд!»
тель» (virtus), совершенно противоположный моралисти»
ческому — смысл, который, как бы то ни было, сохрани*
ся вплоть до эпохи Возрождения: добродетель как сил||
как полнота и мужественность (virilita) силы (слова v/rfw
и v/r, «мужчина», имеют один корень), присущая «ТЭД
кто есть», Совершенным, Сиддхи. Если инициатическм
аскеза должна допускать какую-то «мораль», она можи
иметь отправной точкой только взгляды этого рода.
Добавим еще следующие соображения. В инициВр
тическом развитии нужно различать две фазы. ПервМ
имеет своим смыслом перенос от периферии к центру,
осуществление состояния центральности по отношению
к самому себе, о чем уже говорилось выше: это позволит
воссоединиться с трансцендентальным принципом, кото»
рый проявляется в человеческой личности. Исход!
из этой точки, далее реализация идет в чисто вертикали
ном, восходящем направлении, которое подразумевает
реальные изменения состояния, переход к другим МО»
дальностям существа. С другой стороны, то, что можог
227 В «Герметическом корпусе» (VI, 1-2) читаем, что действие, Ю
торое полностью осуществляет само себя, не имеет ничего, чего ему
не хватает и что может дополнить его, и желание чего может сделен
его хуже; не имеет ничего, что оно может потерять и потеря чего МОГ*
ла бы причинить ему грусть; не имеет ничего, что его портит, в сиф
чего оно может поддаться страсти. Таково благо; а зло, напротив, —
это все то, что подчиняется закону желания, лишения, страха и СТЯ-
сти. «Там, где есть страдание, нет места для Благости; й там, где МП
Благость, нет страдания, так же как там, где есть день, нет ночи, и НМ»
где есть ночь, нет дня».
256
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

|Ыть осуществлено в человеческой сфере, можно рас-
ВМатривать как движение или перемещение на горизон-
Мльном плане. Эти два направления, горизонтальное и
Вертикальное, остаются разорваны. Из нахождения в той
ИЛИ иной точке горизонтального уровня как такового ни-
1Цго не следует относительно вертикали (которая являет-
М направлением подлинной инициации)228; и наоборот,
ЦК долгое вертикальное движение не создает перемеще-
ВИЯ на горизонтальном, но в силу проекции на нее соот¬
ветствует неподвижной точке, так и приобретенные каче¬
ства в чисто инициатической области могут ничего не
ВПределять или представлять в смысле человеческих цен¬
ностей в общем и «моральных» ценностей в частности.
Инициация сама по себе всегда понималась как факт, не
ВМзанный ни с какими человеческими заслугами и
Имеющий характер конкретности, о котором иногда гово¬
РИЛИ как о физическом и материальном факте, почти как
В человеческом рождении. Когда такой факт происходит,
ВТО не нужно сопровождать какой-то оправдывающей или
убедительной причиной: произошел переход с одного
уровня на другой, от одного способа существования
В Иному, лишенному связи с первым229. По этой самой
|фичине даже там, где происходят действия в нисходя-
■вм смысле, то есть в вертикальном направлении, они
Превосходят человеческие оценки. Естественно, речь
|||есь идет не о нарушении человеческих законов. Тем не
МВнее, действия посвященного можно понять (и то не
ВВегда) только на основании вышеупомянутого «перено-
81» этих законов на другой план. Они не исходят ни из
Щьтруизма, ни из эгоизма, ни из добра, ни из зла в обыч-
111 Лао-цзы подчеркивает этот момент, говоря, что стараться стоять
М цыпочках — это не то же самое, что подняться.
1,9 Поэтому в инициатической области термина «сверхчеловече-
ВМИЙ» нужно избегать, а использовать нужно термин «нечеловече-
8ВИЙ». В самом деле, «сверхчеловек» может рассматриваться как пре-
МЛ качества или вида «человека», тогда как посвященный представля¬
Й собой иной вид по отношению к первому, если говорить в общем.
257
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ном смысле. Они проистекают из того «Пути Неба», Кй
торый Дальний Восток представлял обладающим нечелй
веческой и стихийной чистотой, свойственной всем велй
ким силам природы и который при необходимости MOf
быть виден даже там, где быстрый взгляд и связанна!
душа, возможно, увидели бы только несчастный случай
По крайней мере частичное отражение этого видите!
в великих властителях истории, в тех существах, которЫ!
приходят как силы рока, рассматривая людей и народи
только как средства в смутном ощущении наличия вый
ШеЙ МИССИИ, КОТОРОЙ ДОЛЖНЫ ПОДЧИНИТЬСЯ ИХ ЛИЧНОСЦ|
их покой и их счастье.	1
Заключим эти уточнения относительно мораМ
и эзотеризма некоторыми наблюдениями, касающими*
в первую очередь практической и психологической облай
ти. Мы говорили о необходимом характере связи причияМ
и следствия: однако очевидно, что эта необходимое!!
в этой гораздо более широкой области не может имей
тот же самый характер, что и необходимость в физичесяоИ
мире. На самом деле в физическом мире не ищут обосий
вание такой необходимости: ограничиваются эмпиричй
ской констатацией того, что за одним следует другое, пй
тому что так происходит во всех случаях, которые можЩ
наблюдать. Напротив, в духовном мире, где разворачиай
ется процесс самореализации и магического действия, В*
зывание конкретного эффекта может иметь смысл первой
чения собственной воли и собственного пути с силой, чм
законы, независимо от любого намерения, заново утвф
ждаются надо мной всякий раз, когда я пытаюсь их на|р
шить. Следовательно, в случаях этого рода речь ИДЯ
о столкновении интенсивностей, когда выбранный пул
предрешает противоборство с теми, кого некоторые традй
ции называли «Правителями Судьбы» и которые присутВЬ
вовали также в учении о путешествии посвященного черв
иерархию Семи или Двенадцати. Также и в этом отновй
нии падает всякая моралистическая интерпретация и вной
утверждается чисто онтологическая точка зрения: здесь МЦ
258
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

Цгречаем силу факта, а не закона, не «запретные», а толь¬
Ю лишь опасные вещи, перед лицом которых каждый
|йлжен сначала точно осознать, что он может требовать
|Г самого себя. В общем и целом, это подчеркивает тот
|Иавиднейший абсурд, в который впадает Элифас Леви,
*гда девизом мага выбирает догму самого гнилого рацио-
Влизма: «Благая вещь такова не потому, что ее хочет Бог,
В ее хочет Бог, потому что она благая» — там, где аль-
Пйали, даже не говоря о магии, более обоснованно при-
Цавал наличие лишь воли Бога в том, что определенная
фичина порождает определенное следствие.
Но здесь мы говорим об уровне, на котором речь
Mtr не о Боге в единственном числе, а о той или иной
фщности, и, более того, о сущностях коллективных и
Йегда связанных с природным порядком.
Следовательно, мы говорим, что есть определенный
ЦГГь. который отличается от упомянутого, когда мы гово¬
рим об освобождении при помощи следования и желания
фадиционного закона; путь, который, используя индий-
ЩИе термины, находится не под знаком Вишну, сохра-
Шющего аспекта божественности, а под знаком Шивы,
ВПекта активной и разрушительной его трансценден-
ИВМ230. Тот, кто следует таким путем, даже только в об-
Мати подготовительных дисциплин, должен понимать
(Давильный смысл реакций, которые зачастую обнаружи-
ИЮтся в душе. Многие реакции, такие как удовольствие,
Йопокойство, муки совести нужно интерпретировать
•Тонком смысле, выявляя, кто действует в них, а не еле¬
я» привычке обычного человека, который незамедли-
Йльно полагает их своими естественными реакциями,
раакциями своей собственной души.
®*°Речь идет собственно о так называемом «Пути левой руки»
•tfftdeara), который, впрочем, ведет туда же, что и «Путь правой руки».
•ВИитря на сколь тревожные, столь и фантастические его интерпрета-
фИ нравоучительным спиритуализмом; но их разница, если не обра-
Оь внимания на некоторую деградацию, состоит только в техниках.
259
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

На самом деле, если бы мы действовали, исход!
из чистого Я, не было бы никакой эмоциональной реакция
на то, что происходит или не происходит. Но обычно это Щ
так: и здесь вмешивается моралистическая интерпретация
которая в реакциях этого рода желает видеть «голос сове*
ти» и доказательство того, что существует ставшее в чело
веческой душе естественным чувство добра и зла, осноМ
счастья добродетельного человека и пытка для злодея.
Эзотерически же вещи предстают в ином свеП|
Возьмем конкретный случай. Когда из-за чего-то, что оо
корбляет мою кровь или нацию, возникает реакция, реЧ|
идет о реакции, вызванной во мне «маной» моей кровИе
«сущностью» моей нации. И когда, напротив, оскорбит*
лем являюсь я сам — и оскорбление может идти дальше
достигать более глубоких уровней и граничить с тем, ЧТО
обычно называется преступлением — здесь реакция ма*
симум происходит в равной степени, но уже во мне пр*
тив меня самого. Отсюда психологические феноменц
«злой совести», беспокойства, терзаний, которые могу*
действовать даже как анафема и приводить к разрушению
как «искуплению вины».
Древние в этом отношении говорили так: царя пр*
следуют эринии, оскорбленные маны и боги требуют мо*
ти. Современные люди, обвиняющие древних в том, что 10
выдумали мифологию, как раз этим самым и занимаю*
ся — и даже хуже: они придают этим внутренним феном*
нам «моральный» смысл. Но эти феномены объясняютОО
при помощи почти что физического действия сил, с кот*
рыми человек сталкивается, даже если они коренятОО
в глубинной области того существа, в котором действуют.
Поэтому при инициатической аскезе нужно уделяю
особое внимание феноменологии этого рода, чтобы оса*
тить собственные глубины и при помощи спокойного
взгляда установить, как на самом деле обстоят дел*
Или для сравнения и последующего отбрасывания, ИМ
для прямого действия, Я должно быть способно пост*
вить себе задачу освобождения от переплетения сил, а*
260
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

Юрые сформировали сансарическую личность и в кото¬
рых по-разному господствуют сущности планет, небес,
рас. верований и общественных институтов. До тех пор,
Цока эта задача «обнажения» не осуществлена и, следова-
Мльно, человек не в состоянии обходиться без опоры
В эти силы, пожалуй, стоит признавать определенный
Оакон» и хорошо подумать, прежде чем выступать про¬
ще него: в самом деле, помимо внешних последствий,
I таком случае понадобилось бы действовать против час¬
ти самого себя (против того, с чем еще не осуществлено
растождествление), что очевидно и обязательно приведет
I состоянию дезорганизации и внутреннего разрыва, эк¬
вивалентного отступлению индивида далеко назад
I иерархии существ, характеризующейся все более высо¬
кой степенью единства и целостности. Все это должен
Иметь в виду тот, кто встает на «Путь левой руки», ощу-
Кая его соответствующим собственной природе. В то же
Время важно уяснить, на какой основе действует закон
ВОгласующихся действий и реакций в той области, где
Происходит инициатическая аскеза.
С этим мы полагаем, что достаточно прояснили все
BBi что можно сказать о связях эзотеризма и морали.
Ив будет поверхностным подчеркнуть, что независимость
Первого от второй сегодня больше, чем в предшествую¬
щих цивилизациях, по двум причинам. Первая причина
ВПетоит в том, что то, что еще можно назвать «моралью»,
Полностью утратило характер сакральной традиционной
Нормы и обладает лишь человеческой и социальной зна¬
чимостью. Вторая же причина такова: современный чело-
ВВК все больше становится «лишенным корней» — его
ВМзи с глубинными силами жизни стали минимальными,
ИО в смысле не освобождения, а вырождения, перехода от
Цфства качества к царству количества и числа. С одной
ОЮроны, это минимизирует многие внутренние реакции,
ПВТорые может вызвать «незаконное» действие индивида.
С Другой стороны, из-за страшного падения духовного
уровня, которое в современном человеке является спут¬
261
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ником этого отделения, с инициатической точки зреИЩ
из подобной ситуации нельзя извлечь ни малейшей вы*
ды. Во всяком случае, причина существования опр*»
ленных норм поведения, рекомендованных в цивил*
ции другого типа в той же инициатической области, Д*
ных в другой ситуации, оказывается относительной, fit
этому внедрение моралистичных и нравоучительных It
ображений в инициатическую область сегодня необоо*
ванно как никогда.
НИЛИУС
ЯД И ЛЕКАРСТВО
Полагаю, что идеи о метафизическом смысле стрцр
ния и болезни, обрисованные в главе VI, открывают и пр*
тические перспективы, которые, среди прочего, могут Уф
жить для освещения особой сферы терапии, которая в на*
дни после первого сопротивления со стороны представи*
лей официальной медицины заставляет себя признать.
В общем и целом, в этом тексте утверждалось, Ч1|
в некоторых случаях болезни действуют силы, которЫ|
имеют трансцендентный характер по отношению к HOft
мальному течению жизни индивида. Следовательно
в случаях этого рода патологический факт сопровождал*
ся неким видом перенасыщения, параллельный которому
сознательный процесс отсутствует; это похоже на засора*
ние, которое не находит разрешения, и — как говори
автор этого текста — при рассмотрении психической Я
тонкой плоскости даже феномен страдания в общем ot
ражает эту особую ситуацию.
Эта точка зрения не может не возвращать нас к об*
щей идее «двусторонних процессов» и тех сил, которые
в зависимости от их «знака» и пути, которые они при*
мают, имеют двойной эффект — благотворный или разрр!
шительный. На это ссылался великий Парацельс, ко*
говорил, что сила яда родственна силе лекарства^ и те*
262
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

Ml Парацельса частично основывалась на этом принципе,
фшаясь к теории сигнатур (signaturae) и соответствий.
Я полагаю, что эта вещь не лишена интереса
(■ наших читателей. Желая прояснить это направление,
С но рассеять недоразумение, распространенное в ны-
ней диагностике. Когда человек заболевает, он де-
■Истрирует совокупность симптомов, искажений нор-
ЦЦЬных физиологических процессов. Эта совокупность
«Нт свое лицо, свою индивидуальность, которую, ис-
Шыуя средневековые термины, можно обозначить как
tH^amypy. Познать, или, лучше сказать, почувствовать
сигнатуру, собирая в единстве различные частные
ВЙмснты, которые наблюдаются в болезни, почти что как
^выражении лица в некотором смысле собирается сово-
фйиость внешних черт человека — вот что было бы пер-
■I задачей подлинной диагностики. Однако когда к этой
■ртине обращаются при болезни, здесь происходит
Ц недоразумение, о котором я сказал. Но здесь речь не
о болезни как таковой: речь идет о сигнатуре силы,
■Юрая из глубины человека реагирует на причины, ко-
Црые произвели искажение здорового состояния. Это
■MU которая сражается с болезнью, пока та присутству-
■ И симптомы свидетельствуют о ее появлении.
Теория Парацельса, выведенная во многом из эзо-
Ярических знаний, состоит в том, что исцеление может
(Йгь достигнуто, если, почувствовав сигнатуру силы,
■Торая в нас реагирует на болезнь, укрепить ее посред-
ЯЮм схожей силы. Для обнаружения веществ, которые
■Мют такую силу и поэтому могут служить лекарством,
применяется уже указанный принцип соответствий: ис-
Йльзуемое вещество должно представлять сигнатуру,
Нелогичную той, что обычно интерпретируется как син-
фм и симптом болезни. Именно так доходят до принци-
■, согласно которое сила лекарства родственна силе яда,
■тому что на вышеуказанной основе лекарство является
■Шеством или процедурой, которая в здоровом человеке
Вызывала бы явления, схожие с явлениями болезни.
263
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

Это, очевидно, также и принцип гомеопатии', ПС*
ное влияет на подобное, подобное лечится подобным; НВ*
цип, который также является принципом герметической^
дицины. Оттого, что в другие времена было доступно Ц
рацельсу и другим, менее известным посвященным врИВ
в наше время осталось мало; предпосылкой же была И*
о «сигнатурах вещей» (signaturae rerum), способность *
деть в том, что они называли «Свет Природы», чтобы у*
вать символы, несомые стихиями и существами как в MBI
ральном, так и в растительном или животном царстве. О*
дня же воспринимаются только ощутимые качества, а *
туитивное проникновение провидческого глаза сменил*
микроскопом и химическими анализами.	1
В общем и целом, в этой деградировавшей облв*
заслугой Самуэля Хане мана231 является то, что он по*
тался спасти что-то из древнего терапевтического метЦ^
основанного на принципе соответствий, действуя инц*р
тивно-экспериментальным путем. Отношение между Иф
кой о лекарствах и наукой о ядах остается сущностной Ш
новой методов, отстаиваемых Ханеманом, потому что *
исходной точкой является индивидуация токсичных *
ществ, которые у здорового человека произвели бы о*
птомы, аналогичные симптомам заболевания, с котор*
нужно бороться. И эти исследованиях зашли уже довод*
далеко; медицина, восходящая к Ханеману, уже предпи*
вает рецепты веществ, полученных из трех природ)*
царств, которые имеют указанные качества и служат св*
цели, как стало возможным установить эксперименталь*
Новая сторона современного метода касается пр*
ципа растворения. Вещества, которые имели бы эфф*
яда, должны действовать как лекарства в случае болез!*
чьи симптомы воспроизводят их сигнатуру, когда *
пользуются в крайнем разрежении. Здесь идет речь о *
ких дозах — растворении в миллионных и многомил*
231 Ганеман (или Ханеман, нем. Hahnemann) Самуэль (1755-1843)*
немецкий врач, основоположник гомеопатии. — Прим, перев.
264
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

WMK частях — что изначальное вещество почти что не
быть обнаружено при химическом анализе.
С эзотерической точки зрения этот феномен остает-
• ЯУольно загадочным. Можно было бы подумать, что
10ЙИУ разжиженное физическое вещество ближе к энер-
уум к материи, ближе к «тонкому», чем к «плотно-
И таким образом можно было бы объяснить эффект
МИфОТВ. о которых идет речь. Но это была бы очевидно
Журналистическая точка зрения — та же самая, что
। МИУГИХ случаях демонстрируют некоторые спиритуали-
которые сегодня смешивают научные и эзотериче-
•М взгляды. На самом деле «тонкое» (понимаемое как
♦упруженное») состояние материального вещества все
МИЮ остается в области телесного, между тем как «тон-
МН В эзотерическом смысле нужно мыслить как иное
ИМУрсние реальности, не физическое и не телесное. Об-
ЯИась к другой области: та же самая сила, что освобо¬
дится, когда распадаются самые элементарные, атомно-
«рные структуры материи, а масса, согласно эйнштей-
МУКОЙ формуле, преобразуется в энергию, все равно
•ВУТся исключительно физической силой и не имеет
МУуго общего с надчувственным.
Хотя на это нечего возразить, все же является фак-
УМ некоторая возможность «растворения» бесконечно
ИНЫХ доз лекарств, используемых в симпатической ме-
МИне — возможность, которая устраняет болезнь. Ka¬
li именно процесс происходит в этих случаях, понять
МЖно. Но нельзя не прийти к той мысли, что здесь
||бласти материи имеется как бы приближение к про-
уууам собственно магического растворения болезни. Ес-
N Метафизическая интерпретация болезни справедлива,
МВча на самом деле состоит в освобождении силы из
УУТояния затора; перейдя границу, нужно соединиться с
| действием и открыть ей пути — это вполне можно по¬
ймать в смысле утончения. Так «яд» (причина болезни)
ПНовится лекарством.
265
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

Следовательно, я полагаю, что посредством опр*
деленного неуловимого соответствия то же самое матер*
альное утончение в определенных случаях отражает вс*
можность этого утончения, которое нельзя понимМ!
в материальном смысле. Впрочем, здесь результатом Яф
ляется выздоровление, то есть простое возвращен!*
в нормальное состояние. При метафизической интерпр*
тации болезни ее подлинное растворение должно бы, н*
против, дать место тому, что Новалис называл «способ*
ми трансцендентного ощущения» — иначе говоря, свер*
нормальному состоянию, которое, впрочем, является о*
стоянием, которое достигается в случаях прямой трап*
формации силы особых веществ, которые обычно явл*
ются токсичной силой (герметическое использован^
«коррозийных вод»).	'
TURBA PHILOSOPHORUM
Те, кто имеет уши, откройте их и внимай^
те, кто имеет рот, держите его закрыт^
Turba Philosophorum — это один из текстов, чац*
всего цитируемых древними герметико-алхимически!*
авторами. Его датировка неясна: во всяком случае, он и*
ходится в кругу самых древних алхимических рукописа^
вошедших в обращение в Европе в период возвращен!*
предыдущей, классической культуры посредством ар*
бов; более того, этот текст частично составлен из выск*
зываний арабских и эллинистических алхимиков.
Существуют различные редакции этого текста, до*
таточно различные. Мы изучили две, содержащие*!
в книге Мангета232 (Mangeti. Biblioth. Chemica Curio^
Genevae, 1702, t. I, pp. 445-65: Turba Philosophorum ||
232 Жан-Жак Манже или Иоганн Якоб Мангет (Jean-Jacqu*
Manget, Johann Jacob Mangetus, 1652-1742) — врач и писал*
из Женевы. — Прим, перев.
266
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

tJNlquo Manuscripto Codice excerpta, qualis nulla hactenus
Йо est Edition а также pp. 480-94: Turba Philosophorum
hllud esemplar)\ но выбрали тот, который содержится
|Т. II из Bibliotheque des Philosophes Chimiques (Paris,
If41), ибо он намного короче, а также из-за колорита и
В1вости, которых нет у других. Лучшая работа по этим
Шетам и их источникам — это Ruska, Die Turba
fhllosophorum, Berlin, 1931, ed. Springer.
Комментарии в силу необходимости будут сильно
|>раничены. Среди самых разнообразных форм симво-
МЙма настоящие игры с загадками и тезисы с уловками
gM неопытного читателя чередуются с вещами, сказан¬
ной и достаточно недвусмысленно. Читателю поможет то,
ЦО он уже прочитал в предыдущем томе. Также можно
Йратиться к прочтению этого текста, когда в последую¬
щих очерках будут опубликованы дальнейшие элементы
Ярметических толкований. Выделение в тексте наше.
Аристей сказал: Скажу вам, что наш Учитель Пи-
||Гор — это нога Пророков и голова Мудрецов, и что он
Нлучил от Бога многие дары мудрости, которые не полу-
ВЛ никто после Гермеса. Ион пожелал собрать своих
Узников — посланных из всех земель и областей, чтобы
Лудить это драгоценное искусство — чтобы их слово
Щслужило правилом для тех, кто придет после. Ион
указал Иксимандру говорить первым — он был луч-
■NM советчиком.
И тот сказал: Все вещи имеют начало и природу, ко-
Ярая из себя, без помощи от других, может умножаться до
Ьоконечности, без чего все бы потерялось и испортилось.
Собрание сказало: Учитель, если хочешь начать, мы
Цедим за твоими словами.
И Пифагор сказал: Знайте, все вы, что ищете это
Искусство, что подлинная Тинктура может быть создана
267
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

только при помощи нашего красного Камня233; поэтом)
не теряйте ни ваших душ, ни вашего богатства, и не вцуфа
кайте печаль в ваши сердца. В этом будьте уверены; И
получите это учение от меня как вашего Учителя. ЕоМ
вы не трансмутируете этот красный Камень в белый, I
если потом не сделаете его снова красным, то есть ОСМ
вы не сделаете Тинктуру Тинктуры, вы не преуспеете Щ
в чем234. Поэтому варите этот Камень, ломайте его, ув»
райте его черноту, варя его и стирая его, пока он не
нет белым. Потом поднимите его, как подобает.
Аристей сказал: Ключ к этой Работе — это Hcicyfr
ство отбеливания. Поэтому возьмите тело, которое я nfr
казал вам и о котором сказал ваш Учитель, сделайте Я
него тонкие таблички и поместите их в Воду нашего Mfr
ря, каковая Вода есть постоянная и царица нашего
ла235; потом поставьте все на медленный огонь236, ПОЯ
таблички не растворятся в Воде. Мешайте и варите Mfr
прерывно на слабом огне, пока не получите окрашенный
жир, который будет вариться и превращаться в свою Bfr
ду, пока она не застынет, а глаза (этого жира) не стаяця
подобны тем цветам, которые мы называем цветам
Солнца. Варите его, пока не останется больше ничем
233 Красный камень — это человеческий компост, чей красный Щ!
связан с качеством Золота в его вульгарном состоянии. Тинктура —
принцип, который совершает трансформацию; она называется так, потоЦ
что новое качество передается всему человеческому существу как UM
краски (tintura), которая растворяется в воде или пропитывает ткань.
234 Белый цвет отсылает к открытию сознания, которое следует Ufr
еле умерщвления (=разрушение Камня, черный цвет и т. п.), и в KOffr
ром происходит растворение-воскрешение в живой Воде. ОдиШ
в герметизме конечной целью не является простой экстаз, потому WW
«красное» качество (царский цвет), связанное с принципом личности
должно заново утвердиться. Вода должна только «поднять» его и >
ставить переродиться. Его достоинство тем самым станет квинтэсМ»
цией («Тинктура Тинктуры»).
235 Постоянная Вода — это принцип Жизни, корень подвижного I
подверженного изменению принципа отдельного существа.
236 Постоянный герметический огонь, используемый в приготовлении,
268
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

Ирного и не появится белизна; потом обработайте его и
Крите его с душой Золота, и смешайте все на среднем
Огне, не прикасаясь, пока все это не станет красным.
И имейте терпение, и не томитесь, и поите его Водой,
^шедшей из его тела, — Водой, что постоянна; до тех
К. пока он не станет красным. Это обожженная Медь,
нь и Закваска Золота, которую вы варите в постоян¬
ней Воде, которая всегда находится с ней: переваривайте
Н еврите, пока она не станет сухой237. Делайте это непре¬
рывно, пока не будет больше влажности и все не станет
Ннчайшим порошком238.
Парменид сказал: Знайте, что завистники по¬
ртному говорили о Воде, Жирах, Камнях и Металлах
(Целью обмануть вас — тех, кто ищет эту тайную Науку.
Оставьте все это и сделайте белое красным, а красное бе-
Мм. Познайте и изучите сначала, что такое Свинец и
Оуюво, сначала первое, а потом второе; и знайте, что если
Ш возьмете Природы и если не соедините Сородичей с их
ММыми близкими Сородичами, с теми, кто той же крови,
В преуспеете ни в чем239: потому что Природы встреча-
0Кя друг с другом и следуют друг за другом, в гниении и
^рождении; и над Природой господствует Природа, ко-
Мрвя разрушает ее, стирает в порошок, заставляет стать
Ничем. Потом она обновляет ее и порождает ее много раз.
Мучайте и читайте, пока не проникните в истину и не
Щймете, что заставляет разлагаться, а что обновляет; что
НО за вещи; как вознаграждается любовь и как после
•Обви неожиданно появляются враждебность и испор¬
Оживленное Золото потом поглощает и преобразует в себя всю Воду,
|ЮТорой оно было растворено. Иными словами, это восстановление «сухо-
I* качества. Варка—это следствие и операция герметического Огня.
11 Намек на особое состояние: тонкостъ-неосязаемость-невесомость, не
Пшенное связи с аспектом опыта «разрыва» ($wiyata) из учения махаяны.
Сородичи — это те же самые элементы (тело, дух, душа), рас-
ццтриваемые с одной стороны в состоянии человеческой индивиду-
Юности, с другой — за пределами такого состояния.
269
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ченность; и как (наконец) они обнимаются, чтобы ст*
Одним. Познав это, примитесь за это Искусству
в противном случае не предпринимайте эту божестве*
ную Работу, потому что не выйдет для вас из нее ничеГО|
кроме несчастья, отчаяния и печали. Поэтому рассмотри
те слова Мудрецов, и как они подытожили всю Рабо1|
в этих словах: Природа радуется Природе, Природа по9Ь
левает Природой, Природа содержит в себе Природу
В этих словах содержится вся Работа: поэтому оставь^
много поверхностных слов, возьмите живую Воду и *
морозьте ее в ее Теле и в ее несгораемом Сульфуре^
сделайте белой ее природу и так все станет белым. Если
варить ее далее, появится красный, Вода Моря станет
цвета крови — это знак времени Бога, итоговый знак Eft
пришествия, Того, кто приходит, чтобы прославить добв
рых. Но сначала Солнце потеряет свой цвет, а Луна во*
мет на себя функцию Солнца; потом сама Луна омрачиЩ
и превратится в кровь, и Море и Земля откроются, и ТеЖ
что были мертвыми, восстанут из могил и будут прЬ
славлены, и будут еще более славными и сияющими, и*
жели тысяча Солнц. И Тело, Дух и Душа будут проел*
лены в единстве, и будут благодарить Бога, потому ЧП
после многих мучений, страданий и испытаний они дой»
дут до такого блага и такого совершенства, что не 6yflJHf
больше подвержены ни отделению, ни порче. Если BIN
это непонятно, не изучайте больше и не пытайтесь см*
шаться с нами, потому что вы не из числа Мудрецов. Я Щ
мог бы выразиться еще яснее240 241. Если ты не понял меЩ
с первого раза, изучи второй, третий или четвертый р*
240 Несгораемый Сульфур — это принцип Золота, подготовленного
так, что оно стало фиксированным, чтобы не «вспыхнуло» и не у|»
кользнуло от Воды в ходе операции.
241 Этот отрывок на самом деле не мог бы быть яснее. Солнце, ко*
рое теряет свой свет = умерщвление. Господство Луны = обнажен*
растворение-контакт. Луна, которая омрачается и одевается в красно!*
реинтеграция солнечного качества, более не обусловленного, которО!
должно преобразовать человеческий компост в свою простую и б*
смертную природу.
270
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

*ка не поймешь. Ибо все содержится в этом Образе, с на-
*па до конца, будучи изложенным наилучшим образом,
Взможным для человека. Ломай голову, чтобы понять,
Яобы ты смог работать над этим и питаться от этого.
i>
Лука сказал: Знайте, что Тело и Дух помогают друг
фугу. Сначала Дух разбивает Тело, чтобы потом полу-
ВГГЬ от него помощь [в Работе в Красном]. Когда Тело
Иртво, напоите его его же Молоком, которое оно имеет
Небе, следя, чтобы Дух не улетучился, но всегда остава¬
ясь связь с Телом. И если первое избегает Огня, а второй
ЦО выносит, то когда они соединятся, они оба будут вы¬
НОсить его. И знайте, что одна часть Тела имеет больше
Вл, чем десять частей Духа, и что оно укрепляет Дух.
И знайте, что наш Сульфур сжигает все, и что он извлека¬
Я себя из себя самого, от начала до конца, помогая себе
Цгласно Природе.
Викарий сказал: Знайте, что ничто не было порож-
Цно без Огня. Поместите ваш Компост в его сосуд и за¬
щите умеренный огонь повсюду вокруг него — но не
Вльный и необузданный огонь, чтобы не было движения
Иного относительно другого [то есть подлинного отде-
Ммия]. Следите, чтобы Огонь был медленным: потому
ВО если он будет сильнее, чем нужно, красное появится
рньше времени242. Мы же хотим в первую очередь чер¬
НОГо, потом белого, потом красного: Природа работает
Млько постепенно и путем трансформаций. Я сказал вам
|б Искусстве достаточно, если у вас есть разум; потому
ВО вам нужно работать не с многими вещами, но только
| одной, которая изменяется243 шаг за шагом вплоть
|D своего совершенства.
I ерметик должен избегнуть этого опасного отклонения, связан-
ЩМ с незаконченным «умерщвлением», только кажущимся таковым.
В аристотелевском смысле, то есть трансформируется, меняется.
271
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

Пифагор сказал: Добавим и другое, что не являетМ
другим — различаются только имена. И знайте, ЧП
та вещь, на которую мы намекаем, и о которой ФилософМ
говорят по-разному, следует и достигает своего Товарищ
без огня, как магнит притягивает железо. И эта веЩ
в своих объятиях проявляет различные цвета, и встречав
ся повсюду. Это и Камень, и не Камень: дорогой и део*
вый, светлый и ценный, темный и знакомый всем; у нЩ
только одно имя, но в то же время их много; и он являем
слюной Луны244. Разрубите черную Курицу и напоите И
молоком, дайте ей поесть камеди, чтобы выздоровела, О*
храните ее кровь в ее утробе и питайте ее молоком до тощ
как она потеряет свое черное оперение, свои крылья и М
сможет больше летать. Тут вы увидите ее в ее красоте, и Я
оперение станет белым и сверкающим. Затем дайте ей 0>
есть шафрана и железной ржавчины245, потом дайте Й
напиться крови. Кормите ее так долго. Наконец отпуспМ
ее: потому что нет яда, который может (больше) повредив
ей и который она бы не победила. И она пристально см0Ь
рит Солнце, не повреждая глаз246.
Аксубоф сказал: Учитель, ты сказал без зависти М
что должен был сказать. Да воздаст тебе Бог.
Пифагор сказал: Скажи, Аксубоф, что ты можеЩ
сказать об этом?	*
244 Речь идет о человеческом существе в общем (когда говорит
о Камне); потом подразумевается собственно лунное тело, которое ЛЦ
воссоединении (после того, как было отделено) со своим Товарищу
(физическое тело) осуществляет трансформации, или пробужден*
символизируемые цветами.
245 Железо — это качество твердости и Марса. Ржавчина, учитыЩ
ее цвет, эквивалентна введению «красного».
246 Это напоминает достоинство митраистского «Орла» и «ЯстреЩ
древнеегипетской традиции.
272
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

И тот сказал: Знайте, что Сульфур содержит Суль-
|ур и что одна Влага содержит другую247 *.
Собрание сказало: Это все? Ты не говоришь ничего
Ввого.
л И тот сказал: Влага — это яд, который, когда про¬
висает в Тела, окрашивает их в неизменный цвет. Ибо
Вгда одна вещь улетучивается, улетучивается и другая;
когда) одна схватывает другую, она больше не улету-
ВВается — Природа сделала из подобного ей своего Вра¬
В и эти двое убили друг друга. Так вы и работайте: ре-
■Мм таков. Воздействуйте на нее Уриной мальчика ,
Морской Водой249 и Водой постоянно чистой250, прежде
IBM она окрасится; и варите на малом огне, пока не поя-
ВГГся чернота: потому что тут станет ясно, что Тело раз-
Вжилось и сгнило. Потом варите его с его гумором251,
Юка она не оденется в красное Платье, и продолжайте,
Ярка вы не увидите змеиный цвет, который вы ищете.
* Сизий сказал: Знайте, о все исследователи Искусст¬
ва что основание Искусства, о котором все думают, —
ВО единственная вещь, которую Мудрецы считают выс-
■ВЙ из Природ, но которую Безумцы считают низшей
В всех вещей252. Вы, Безумцы, прокляты. Можно покля¬
лся, что если бы Цари знали об этой вещи, никто боль-
ВВ не мог бы обладать ей.
W Отсылка к тайным корням начал.
** Игра с корнем иг слова «урина», что в халдейском означает огонь
(|М. Della Rivera, ll Mondo Magico de gli Heroi, Milano, 1605, p. 188);
IBHo «детская» отсылает к простоте и рождению.
'Эго Вода «Великого Моря» в противоположность индивидуальности.
г)то та же самая Вода; таковы «высшие Воды».
Кровь и власть, ей соответствующая.
Iй Человеческое тело, которое содержит все элементы, необходи-
ШИ для Работы.
273
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

Пифагор сказал: Назови ее имя.	<
И тот ответил: Это злейший уксус, который делаЦ
Тело черным, белым и красным и всех цветов и преобр*
зует Тело в Дух253. И знайте, что если вы поставите ТеЖ
на огонь без уксуса, оно будет гореть и испортится. Знаф
те, что первая влага — это холод. Поэтому остерегайте*
использовать с самого начала слишком буйный огоиц
потому что он враг того, что является холодным; и ес*
вы сварите (наше тело) хорошо и уберете его чержуф
оно станет Камнем, подобным мрамору чистейшей б*
лизны. И знайте, что вся цель и начало работы — это б*
лизна, после которой идет красный, который являет*
совершенством Работы. Я клянусь своим Богом, что до*
го искал в книгах, желая постичь эту Науку, и умолял Б*
га научить меня, что это такое. И когда Бог услышал М*
ня, он показал мне чистую Воду, которая, как я узнЩ
была Уксусом, и с того момента чем больше я читвЛ
Книги, тем больше их понимал254.
Сократ сказал: Знайте, что наша Работа делает*
Мужчиной и Женщиной; варите до черного, потом до б*
лого. Варите все сто пятьдесят дней, и я скажу вам, 41*
если вы познаете Материи, необходимые в нашей Работу
и Режимы, то вы найдете, что их Режимы — не что ино<
как женская работа и детская игра. Но Философы говор*
ли о многих Режимах, чтобы запутать вас. Но что с того!
Поймите все согласно Природе и согласно ее Режиму
И поверьте мне, нет смысла много искать. Я предано*
253 Отклоняясь от обсуждаемого искусства, здесь переходят к обсу*
дению Меркурия, который является Водой, которая растворяет Те*
а также Уксусом из-за того же «растворяющего» (в корнях) качества.
254 Здесь можно было бы отослать к герметическому «золотому МН
теллекту» (aurea apprehension с отсылкой к нему говорится, что «ну*
но открыть глаза интеллекта и души, наблюдая и познавая при по**
щи внутреннего Света, который Бог в самом начале зажег в природой
в сердце» {Aquar. Sap., Mus. Herm., 106, 73).
274
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

рю вам только варить: варите в начале, варите в середи-
В, варите в конце, не делая ничего другого; потому что
Природа приведет себя к завершению.
Зенон сказал: Знайте, что Год делится на четыре
Всти. Зима холодная, дождливая и водная. Весна напол-
Щна слабым теплом. Третья часть — жаркая, то есть Ле-
*0. Четвертая — Осень — весьма сухая и здесь срывают
Моды, потому что они уже созрели. Таким же образом и
В иначе управляйте вашими Природами, в противном
Щучае вините только себя, а не нас.
Собрание сказало: Ты говоришь хорошо: скажи еще
(какой-нибудь другой вещи.
Тот сказал: Этого достаточно.
Платон сказал: Наша Камедь отворяет наше Моло-
В« а наше Молоко растворяет нашу Камедь — и они рас-
йгг внутри Райского Камня, который является Древом
Жизни — в каковом Камне находятся вместе две проти¬
воположности, Огонь и Вода. Первый оживляет вторую и
Врвый убивает вторую; и эти двое, будучи связанными,
(Так) остаются всегда: отсюда появляются Краснота Вос¬
тока и Краснота Крови. Наш Человек — старик, наш Дра-
ВОН — ребенок, он пожирает свою голову с хвоста, а го¬
лова и хвост — это Душа и Дух255. И Душа и Дух созданы
ИМ, и первый, то есть Мальчик, с Востока, а старик —
I Запада. Летящий в воздухе Ворон в августе меняет свое
Оперение в дупле Дуба256 — сначала желтое, которое опа-
|вет с него, из-за того, что он пожирает змей, в то время
255 Нужно помнить, что согласно терминологии той эпохи Дух —
ipiritus — отсылает к жизненной силе как принципу, промежуточному
Вежду Телом и Душой; эта последняя (О) не является «духом» как
Высшим принципом.
256 «Дупло» эквивалентно атанору, герметически изолированному
ВТ среды.
275
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

как его голова становится красной как мак. Это Источим
Течения; оно течет в двух жилах, имеющих начало в О*
ном русле: первая — соленая, а вторая — пресная257. Вй
рон очищается — течение его омывает — и скажет: «Т*
кто меня очистил, сделает меня красным, иначе я убЫ1
его и улечу от него». Тот, кто видел это, сможет говорив
об этом и свидетельствовать; если нет, не сможет по*
рить в это. Пробудите дикого Зверя, подпустите его бл*
ко к домашним Птицам258, которые поймают его и по*
шают ему улететь; потом, когда он будет близко, дайЯ
Птицам поесть — чтобы возместить пищей их усталость •
его печень, и напоите их его кровью, чтобы оживить *
И белой Лошади, на которой ты ездишь верхом, сделай к*
сивую попону: и Лошадь станет сильным Львом, покрытья
шерстью. Под обоими находится Грифон.
Эта вещь имеет три угла в своей сущности, четь*
в своих достоинствах, два в своей материи и один в свой
корне259 260. Я прошел по многочисленным путям, и все*
с моей Собакой рядом. Волк приходит с Востока, а я И
своей Собакой прихожу с Запада. Волк кусает Собаку, I
Собака — Волка, и оба, взбесившись, убивают друг дру*
и из них происходит великий Яд, а затем Противоядие»
Есть Камень, скрытый как от Людей, так и от Демонов. Tfc
что каждый скрывал, я (сейчас) изложил, рассказал тебе* /
Теофил сказал: Ты говорил крайне непонятно. <
И Платон сказал: Разъясни, что я сказал.
257 Источник — это в то же время дикий Зверь, о котором будет *
зано ниже. Это изначальная сила, чьей первой дифференциацией яе
ляются Сульфур и Меркурий.
258 Способности, созданные подготовительными дисциплинами.
259 О корне уже было сказано; двое (Сульфур и Меркурий) ста*
вятся тремя с их нейтрализацией, которая является Солью. Четыре •»
это стихии Земля, Вода, Воздух, Огонь.
260 Композиция андрогинного Меркурия или огненной Воды, кото*
делает раствор магическим (в отличие от простой Воды «влажного путж^
276
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

♦ И тот сказал: Знайте, вы все, Дети Учения, что тайна
■Го — это темное покрытие, о котором Философы гово-
много раз; и это одеяние или покрытие делается так.
айте при помощи вашего Тела крохотные Таблички, и
Ирите их с Ядом, два по семь и два — и это всё. Варите их
Итон постоянной Воде сорок дней; убрав ваш сосуд, най-
■ГС одеяние, которое хотели261. Стирайте его и варите его,
■ка не будет больше черноты, затем заморозьте его262;
00 в замороженном виде это великая Тайна — и из нее
ИМайте Камень, названный Dasuma, то есть жир.
И» прежде всего, после того, как (сущность) очистится,
Вложите немного белой соли, чтобы высушить ее, чтобы
ИМ не давала плохого запаха; и здесь найдете все, что я
Мзал. Варите ее, пока она не будет как белая Манна; по-
ММ возобновите, пока не появятся различные цвета.
Собрание сказало: Ты сказал очень хорошо.
Ноций сказал: И я хочу кое-что сказать. В Человеке
ИТЬ два вида пищеварения. Первое происходит в его же-
|№ке и является белым. Второе происходит в печени и
Вцястся красным263. Поскольку когда я поднимаюсь утром
||ижу мою мочу белой, я возвращаюсь в кровать и оста-
ШЬ там еще три или четыре часа. Я исследую ее
| Полдень, и она красная как кровь, потому что сильно сва-
|М1ная264. Первая пережила только три часа варки и из-за
ЯОГо была еще белая и сырая; но после четвертого часа
МВ очень сильно сваренная и имеет цвет крови. Я сказал
Ябе то, что сделал. Тот, кто имеет уши, откройте их и
ММмайте; тот, кто имеет рот, держите его закрытым.
*** Черная одежда, то есть состояние нигредо.
То есть зафиксировать его.
Можно было бы сказать, что эти локализации имеют не только сим-
Мйичсскую ценность. Здесь можно также вернуться к тому, что сказано
I Отношении «семени хилуса», на которое намекает Миларепа (гл. VII).
^Оставаться в кровати эквивалентно «высиживанию» на малом
MNt (моче) и т. п.; речь идет о Режиме Огня.
277
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

Беле сказал: Ты сказал достаточно много и без *
висти. Да поможет тебе Бог и даст Ученикам мил(ИН
слышать тебя и понимать тебя. Если бы никакой Филомф
никогда не говорил ничего больше, люди не оший
лись бы так, как они ошибаются сейчас. Потому что ЯК
что заставляет их ошибаться — это только многие слои*
различные имена. Но я говорю, что все Металлы HHfr
вершенны, пока пребывают в черноте; поэтому, будучи
черным, Свинец не является совершенным. Но тот, М
уберет черноту, будет сам в себе^5, и сделает себя Й
лым. И тебе не стоит искать нигде в другом месте. ПЧ»
этому сделай Свинец белым, убери красноту у Латоиы И
сделай Луну красной — это всё. Но пойми, что наш СЩ»
нец — это не вульгарный, а иной металл, потому что
исходит из нашего Рудника, как Серебро и весь Компом
Бокост сказал: Ты хорошо сказал для тех, кто приДЯ
после нас, и я хочу тебе помочь. О вы, ищущие это дрИ*
ценное Искусство, знайте, что если вы не уберете Дух И
мертвого Тела, если не скроете его в другом духе и ВЯМ
потом не сделаете из обоих Душу, вы не преуспеете *
в чем. Поэтому убейте Тело, заставьте его гнить и еоф
мите его белый Дух; и тут Душа его восславит. И зна*1Я
что Дух происходит не от Тела, но от Духа. И душа проф
ходит от них обоих. Тело есть Дух, но Дух не есть Tel*
первое обладает вторым; но второй не содержит nepNft
помните об этом, иначе не достигните ничего265 266.
Мелоций сказал: Необходимо заставить разлагатЩ
всё сорок дней267, потом возгоняйте его девять дней в ffl
265 Читатель должен быть внимательным к подобным проблесяШ
рассеянным здесь и там. Обратите внимание, что в этом отрывке «Чф
ное» несет иной смысл: это ссылка не на нигредо, вызванное ИскуЯЯЬ
вом, а отмечание вульгарного состояния Металлов.
266 Можно надеяться, что никто не попросит сказать еще яснее.
267 По поводу «инициатических постов» см. исследование А. РегМ
в журнале Ignis, № 11-12 за 1926 г.
278
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ПНудс; потом разложите заново и сгустите. Знайте, что
I Йог о момента оно окрасит все то, во что входит, беско-
НИИо. Вы слышали, как это говорят достаточно часто, но
«По в это не поверит, пока Бог этого не пожелает.
Мйнно из-за этого решения Бога так происходит.
Григорий сказал: Наш Камень называется Efod-
Ййь. то есть Пурпурное Одеяние, и не является не чем
МКм. как убийством Живого и оживлением Мертвого;
Щнмяя Мертвое, ты убиваешь Живое, а убивая Живое,
OI оживляешь Мертвое. И знай, что это одна, та же
ММи и не иная вещь: ибо она сама себя убивает и сама
МЙ дает жизнь.
Викарий сказал: Вы говорите слишком ясно.
Беле ответил: Поистине, ты просто завидуешь.
И тот сказал: Я приказываю вам взять то, что здесь
ММвно; делайте то, что должны, без ошибок, и обретете
Хший пример. Если вы не знаете, как действовать, де-
5, как делает Природа: только помогите ей. Когда
фца находится в соединении, она лишена света268;
Й Когда она встречает Солнце, она сияет. И если бы не
1мло Воздуха, который находится межу нами и Огнем,
Июнь поглотил бы все269.
М То есть когда флюидическое или лунное тело погружено в физи-
Мюс тело.
Iй См. Герметический корпус, X, 17-8: «Ум (0) берет душу для обо-
М(и; душа, божественная сама по себе, в свою очередь обволакивается
ф|ом (9), а дух вселяется в человека. Когда ум покидает земное тело, он
& обретает свое огненное платье, которое он не мог сохранять, когда
1 в теле из земли, ибо земля не переносит огонь, чьей одной лишь
хватило бы, чтобы сжечь ее. Вот почему вода окружает землю и
Мужиг ей преградой, которая предохраняет ее от пламени огня. <...>
Мшенный огня, он не может создавать божественные творения, челове-
ЩВЯИЙ ум предназначен для человеческих условий».
279
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

Собрание сказало: Викарий, вы говорите мало и И9*
брежно.
И тот сказал: Первый раз, когда я буду говорим
вам, я скажу о Весе, Режиме, Цветах, времени и MNR
нашего Яда. Каждый из вас говорит в свое удовольстШМ
Я все сказал.
Бомелий сказал: Возьмите царский Corsustus21\ ШЬ
торый является красным, и дайте ему урины Коровы™,
пока его природа не преобразуется: потому что ПрирОМ
преобразует Природу и трансмутирует ее. И Природ
скрыта в чреве Corsustus. Питайте ее, пока она не стяИП
взрослой и не сможет ходить сама.
Бринелий сказал: Возьмите Материю, который ЗИМ
каждый, отнимите у нее черноту, а потом укрепите ОгоиЫ
свое время, когда она сможет его поддерживать; и ОШ
приобретет различные цвета. Первый день будет ЦЦ1
шафрана; на второй — как ржавчина; третий — как цуэ
тынный мак; четвертый — как кровь, сильно сгоревш*
В этой точке Тело является духовным, окрашивающий^
очищающим все несовершенные вещи. Таков весь секрет^
Аристей сказал: Камень270 271 272 — это Мать, которая *
чинает своего Сына и убивает его, и помещает его в чр!»
во. Так он становится совершеннее, чем раньше и питаоь
ся от нее. Потом он убивает свою Мать, помещает И
270 В оригинале использована итальянизированная форма СотИй
То же относится и ко многим другим именам собственным в этом ТШ
сте. — Прим, перев.
271 Корова, которая сразу ниже в тексте соответствует ПрирОЦ
в универсальном смысле, то есть Меркурию.
272 Камень здесь, вероятно, символизирует ту же Природу, вэятуШ
для выражения при помощи тела принципа Золота человека. Это СШ
который в магическом совершенствовании возобновляет коиШЯ
с Матерью (активный контакт — он в свою очередь ее порожМП
только для того, чтобы подчинить ее себе.
280
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

•фвво и заставляет гнить; и Сын становится гонителем
ЦЙЙ Матери, и оба в определенное время имеют общие
(фалания. Это одно из самых чудесных чудес, о которых
ИИ слышали, и это верно, потому что Мать порождает
и Сын порождает свою Мать и убивает ее.
Собрание сказало: Знайте, Сыны Учения, что наш
Ивинь создан из двух вещей. Однако завистники гово-
что только из одной: якобы Корень является единст-
МИным и всей Материей. Другие завистники говорят, что
ММ'й четыре, как четыре и качеств: Холод, Тепло, Су-
■ЭТЬ и Влага; но они сводятся к двум273, которые будут
^Шествовать до конца.
Пифагор сказал: Вы говорите хорошо, мои Сыны,
||Ы не завистливы.
Все собрание сказало: Мы говорим довольно ясно;
■ вы приказали не говорить слишком ясно, иначе
4 этой Науке узнают как Мудрецы, так и Безумцы.
И Пифагор сказал: Если бы вы говорили ясно, я не
ЩТЭЛ бы, чтобы ваши слова были бы записаны в какой-
■будь книге. Но я приказал также, чтобы вы не выража-
ШВЬ слишком неясно.
Балей сказал: Скажу вам, что Мать в трауре из-за
ШЭрти своего сына, а сын несет одеяние цвета радости
•Га крови из-за смерти своей Матери; и таким образом
ЯК двое друг друга вознаграждают. Мать всегда более
|ф|дана сыну, чем он ей.
Стик сказал: Если не отнимете Огонь, что сокрыт
|Тэле и не добавите его к Воде, вы не закончите ни¬
№ Таким же образом четверка Стихий соответствует герметической
ЦНственности Огня и Воды.
281
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

чем274. Поэтому я приказывают вам мыть вашу МатерМ
Огнем и варить ее Водой; ибо наша Вода варит ее и ЖЖЦ
а наш Огонь ее моет и обнажает. И хорошо поймите МЦ
слова, не ломая голову, воображая себе невесть что. Зиф
те, что ничто не порождается из ничего, и что подобия
делает подобное. И вы не найдете то, что вы ищите в *
щи, если в ней этого не было — чтобы вы ни делали275.
Боннель сказал: Знайте, что наша Вода является Я
вульгарной Водой, а Водой постоянной, которая без 1*
редышки ищет своего Товарища. И когда она находя
его, она сразу же забирает его, и оба составляют ОДМр
вещь. Она дополняет его, а он дополняет ее, без (вмеий»
тельства) любой другой вещи; и все делается Водой •
Водой, сначала покрытой чернотой; и когда вы увидиЦ|
как (Товарищ) становится черным, знайте, что эта черИЭ
та выдержит только сорок дней, максимум сорок два. п»
том вы увидите его белым и плотным, что является ЗИ*
ком того, что Фиксированное начало господствовать |Щ
Влажным, что Сухое пьет Холодное и что Теплое замф
зает само по себе276.
Систок сказал: О вы, те, кто ищет это Искусст*
прошу вас, оставьте все эти темные имена, потому «Щ
наша Материя одна — то есть Вода. Но какое там! коЩ
один слепец ведет другого, оба кончают в канЩ.
Вы можете делать все, но завершить должна именно Пф
рода. Варите Черноту, варите Молоко, варите Цветок С*
274 Пока центральный огненный принцип находится в теле, он *
шен силы и как бы скрыт в гробнице. Чтобы он возродился, нужна
чтобы Вода растворила тело, то есть трансформировала телесное е*
стояние во флюидическое.
275 Это может также намекать на предрасположенность посредствен
присутствия примордиальной или трансцендентальной наследствен*
сти, которая почти всегда является условием для инициатической р*
лизации, не связанной с регулярной передачей силы.
276 Товарищ — это Мужская ипостась Воды, и здесь вновь говорив
ся о процессе фиксации, ведущем к рубедо.
282
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ft варите Мрамор, варите Олово, Серебро, Бронзу, Же-
Мо, Солнце, и вы обретете всё. Узрите, что я приказы-
МО вам только варить, ибо медленный Огонь — это всё.
i Эфист сказал: Знайте, что слабый Огонь — это
фИчина совершенства, а встречный [т. е. яростный] —
WO всегда причина порчи. Поэтому варите сначала на
Вбом огне, до того, как все будет способно поддержи-
Мъ сильный огонь; потому что если вы усилите ваш
ИОнь, (Материя) не растворится, а не растворившись, она
Иногда не дойдет до застывания. На самом деле Тело
В Может варить Воду ни во всех своих частях, ни внут-
0Ине, и Огонь, который скрыт в Теле, не проснется и
W возбудится раньше, чем Тело растворится.
Мориен сказал: Вода окрашивает Воду, а один Гу-
окрашивает другой, и один Сульфур — другой, и Бе-
*ВИа мало-помалу отбеливает Красноту277, равно как и
1Мледняя мало-помалу окрашивает красным Белизну; и
MNO делает летучим другое, потом оно его фиксирует,
«Том они становятся Одним в средней субстанции, более
ИИршенной, чем ранее каждая из этих двух вещей
(• отдельности. Пойми меня, оставь эти Травы, эти Кам-
эти Металлы и эти странные разновидности, и моли
всем сердцем, чтобы он сделал тебя одним из нас.
Басем сказал: Вы не можете дойти до конца
to просветления, без терпения и без мужества наде-
М№я; потому что без терпения нельзя войти в это Ис-
фдство. Как, вы полагаете, что поймете нашу Материю в
Мрвый раз, или второй, или третий? Не прекращайте чи-
ЯТЬ, пока в вас есть сомнение; чтобы эта Книга была для
Ш как свет перед глазами, и имейте терпение. В свое
|||Мя я знал великого Философа, который знал столько,
Речь идет о вульгарной Красноте, чье достоинство, впрочем,
ШМЬ утверждается при преодолении фазы альбедо.
283
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

сколько и я, и сколько никто другой. Но по причине СВОИ
нетерпеливости, огромной поспешности и такой же жф
ды, по справедливости Бога, я полагаю, по причине СНЯЫ
Огня он потерял все и не смог увидеть то, что хотел.
этому Пифагор, наш Учитель, говорит, что всякий* ИЯ
читает наши Книги постоянно, не отвлекаясь, и молиЩ
Богу, будет приказывать Миру. Вы ищете великую ПЙ»
ну — и не желаете потрудиться? Разве вы не видите, ЧЯ
один человек убивает другого, и даже себя самого, иМ1
денег? Что бы вы не сделали, и чем бы не пожертвовали
чтобы дойти до этой Науки, к такой великой выгоде? И*
гда вы сажаете и сеете, разве вы не ожидаете плац
до времени созревания? Поэтому как вы хотите сорМЯ
плод этого Искусства за короткое время?
Я говорю вам это, чтобы вы потом меня не прохл*
нали: в этом Искусстве всякая торопливость исходив
от дьявола, который пытается сбить человека с его
рых намерений. Будьте твердыми и верьте вашему Уф
телю, как мы верим нашему. Из-за того, что мы верим
в него и из-за того, что знали, мы выиграли. Таким V
образом если вы верите, выиграете и вы.
Бел сказал: Вы дали хорошие советы Ученикам
Но я скажу вам, что Бог создал мир из четырех Стихийе И
Солнце является их Учителем и Господином. ОднаИЙ
из них мы видим только две: Землю и Воду. И есть ОДМ
Воздух, заключенный в Воде, и другой, заключенный
в Земле; и Воздух берется из Огня, который держит Эф
лю в Воздухе; и Земля держит Воду и Огонь над Возду»
хом278. Земля и Огонь — друзья; Воздух и Вода — друЗЬ!
Огонь — друг Воды при помощи Воздуха, а Воздух •*
друг Земли при помощи Воды. И Вода держит Воэдуз
вверху и внизу, и Земля держит Воздух, а также Воэдуз
278 Отсюда и до слов Сирия символизм превращается почти что В
гадку, даже с легким налетом шутки. Оставим комментарий ТШ
у кого интерес к герметизму объединяется с интересом к ребусу.
284
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

Яркит Землю. Огонь содержится в Земле и Воздух его
Мрывает и закрывает в Воде; и Вода открывает его по¬
средством Воздуха и помещает его в Воздух, закрытый
| Земле посредством Огня, который также здесь заперт.
•Мдух открывается, и Огонь останавливает Воду в Возду-
ф И Воздух открывает Огонь в Земле. Тот, кто понимает
Ml мои слова, благословлен; потому что никто никогда не
ЯВорил более ясно. Это слова нашего учителя Пифагора.
Азарм сказал: Когда Бог создавал мир, он создал его
£глым, чтобы он имел большую силу. И Отец всего есть
м своего Дяди, а его Дядя есть Сын этого Отца. Сын —
IB Ьрат Дяди, а Отец — это его Сестра. Сын — это Отец
*ВИ. а Дядя — это сын Отца, а Отец — это Сын его Дяди,
ВВФорый является его Сыном. И тот, кто меня не понимает,
В Верит этому. Его Сестра — это Отец Сына, а Отец —
WB двоюродный Дед его Сестры, который является Отцом
Сына Сын — это Мать двоюродного Деда его Сестры, ко-
Црая является его Отцом, а его Сын — это его Дядя, а его
Игра — это его Мать и его Дочь. И Дочь является Пле-
МИНИцей Отца, который является ее Сыном, и это ее Отец,
МВрый является его Сыном. Поймите нас двоих: мы го¬
Жим хорошо, ибо Бог пожелал, чтобы мы говорили так
I Вго справедливостью и его суждением.
Викарий сказал: Вы говорите весьма непонятно и
МИШ ком много. Но я хочу полностью объяснить Материю
|ц многих неясных слов. Я приказываю вам, о Сыны Уче-
ШВ! заморозьте живое Серебро. Из многих вещей сделайте
■В, три, а из трех — одну. Один и три дает четыре. 4,3,2,1,
*4 кЗ— это 1,отЗ к4 — это 1,следовательно, 1 и 1,3 и4.
(ЙЗ к I — это 2, от 2 к 3 — это 1, от 3 к 2, 1 — 1,2 и 3 и 1,
IМ2 и 1,1. От 1 к 2,1, следовательно, 1. Я все сказал.
Сирий сказал: Вы все завидуете. Знайте, о Сыны
Умния, что Мальчик порождается Мужчиной и Женщи-
Мй. и если два Семени не соединятся, вы не сделаете ни¬
285
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

чего. Но когда Семя Женщины проходит через врата
ва и встречает Семя Мужчины, они объединяют*
И одно — жаркое и сухое, другое — холодное и влажн*
Как только они войдут внутрь, они смешаются.
Природа, которая управляет по воле Бога, закрыв*
дверь Чрева — и они закрыты в коже в Чреве, которая *
ляется одной из ее комнат. Эта дверь и клетка означени||
кожи, где находятся оба Семени, так хорошо закрыты, *1
Женщина больше не имеет своих выделений и НИЧИ
больше из нее не выходит. Следовательно, по всему Чр«^
плавно поддерживается природное тепло, переварим
вместе оба Семени; и Семя Мужчины только превращало
и умирает в Семени Женщины, и так мало-помалу
станция, испущенная Женщиной, усиливает Семя, пита*И
укрупняет его и преобразуется посредством работы Сем*
ни Мужчины и природного тепла, с помощью составною
Компоста; и варит, переваривает, утончает и очищает ИЖ
вплоть до того, как в этом Компосте начнет двигаться Ду»
В первые сорок дней происходит движение, в последу*
щие дни он создает молоко, потом кровь, потом главиШ
члены, формирует сердце и печень и другие органы. Итуя
результаты очищения, которые были грязными, кровавым
и черными от гниения, белеют из-за варки; белые, они М*
сутся к груди, из которой потом питается мальчик, пока Щ
станет большим. И здесь ему дают питьевые ягоды ВМ
видов, и из еду всякого рода: и он растет и укрепляем
в кости, в нервах, в венах и в крови.
Так же обстоит дело и с нашей Работой — для Т0«
кто хорошо это понял. И знайте, что хотя мы говор*
во многих местах: «возьмите это, возьмите то», мы понимб
ем, что нужно взять только один раз и навсегда и закрыв
до самого конца, поэтому мы говорим «откройте и возы*
те». Все это мы сказали с целью сбить с толку многих.
Но Мудрецы, которые понимают наши слова, знаки
наши намерения, и знают, как ведет себя Природ!
На самом деле мы делаем только то, что предоставляли
Природе Материю, с которой она может работать согл*
286
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

Hi «моему намерению, что явно происходит в каждом ро-
Ц|иии. Когда мы хотим породить Дерево, в первую оче-
сажаем его совершенное семя, которая происходит
If Нею, поскольку всякое семя дает плод, схожий с тем,
И Которого это семя взято. Когда оно посажено, мы ос¬
ияем его в земле. Тут оно гниет и выгоняет белый рос-
KR, который питает Земля, и в силу активного семени,
■Юрое присутствует в перегнившем семени, он растет,
Щбы произвести дерево, как то, из которого это семя
|фОИсходит. И от этого Дерева приходит другое семя, ко¬
фе может умножаться бесконечно279. Таким образом,
Я» касается нас, мы только помогаем Материи, и Приро-
• доводит ее до конца.
Таким же образом если Женщина встречается
I Многими Мужчинами, она никогда не зачнет; и если
Мучайно зачнет, породит мертворожденного. Потому что
ИДИ вы смешаете сырые вещи с вещами сваренными,
If Них произойдет плохое пищеварение. Поэтому нам
фЖНы только два Семени обычного корня. Сварите их, и
МН изменятся; но вы им поможете как подобает, до само-
it конца. Следовательно, делайте так: оставьте многие
ИИа и многие режимы, смотрите, как действует Приро-
М и постарайтесь подражать ее режиму. Не будьте так
(■рассудны, чтобы намереваться сделать при помощи
МНИХ режимов больше, чем она сама: ибо если она не
ИВГО не делает, вы не сможете этого сделать посредством
■Ших выдумок. Наш Камень можно сделать только при
ВМощи нашей Материи280 и посредством нашего Режи-
И, Поэтому оставьте все эти странные слова и сообра¬
зитесь с Природой: я говорю вам, что вы потерпите не¬
только из-за странных слов и различных обозначе-
Одно из возможных приложений этого символизма герметиче-
Мао умножения отсылает к инициатической передаче, которая сеет
IM, чтобы выросло новое растение («неофит»).
** Здесь под «Камнем» понимается «Философский Камень», а не
Минь «необработанный» или «вульгарный», который здесь обозна-
ИМТСЯ выражением «наша Материя».
287
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ний, и режимов, и всех этих дозировок, о которых ГСП
рят. Но заметьте, что, как бы они (Философы) ни выраЯВ*
лись, Природа одна, и они все находятся в согласии и М
говорят одно и то же. Но Безумцы берут слова, которш
мы говорим, не понимая ни «что», ни «почему». (Наов*
рот), им стоит подумать, являются ли наши слова разум»
ными и естественными, и относиться к ним (как ecTb)i
но если они совсем неразумны, они должны обратите
к нашим намерениям, а не держаться за слова. Но iHtft1
те, что мы все согласны между собой, какие бы вещи МИ
говорили. Поэтому уловите одно посредством другогО| И
сообразуетесь с нами; потому что одно объясняет то, WW
другое скрывает, и тот, кто по-настоящему ищет, МОМИ
найти все. И тот, кто видит наши Книги и понимает их, М
имеет ни потребности искать в том или ином место, ИИ
тратить свои деньги [на операции вульгарной алхимии)'
Базен сказал: Ты чересчур смел. Наш Учитель М
имел в виду, что нужно говорить настолько ясно.
И тот сказал: Я не хочу быть таким завистниХ0М|
как вы. Знайте, все вы, кто ищет это Искусство, что HOMO*
торые Философы, желая скрыть эту Науку, говорили, 4W
нужно работать в конкретное время, и выражались обр*
ами. Но я скажу тебе, что это необязательно, не помояи
и не навредит: ибо Материя всегда готова получить *
руемое ей достоинство. И наш Учитель выражает ЯП
весьма ясно, говоря: Наше Лекарство может созидвТЬН
в любом месте, в любое время, в любой час, в любом W*
ловеке, оно находится в любом месте и нет необходима*
сти что-то делать [во внешнем смысле]. Ноте, кто ПИИ*
рит это281, стремятся утаить Науку. Ибо говорю тебе,
ты сам, когда ее познаешь, будешь скрывать ее. ПоэтОМ)
не изумляйся, если они ее скрывают — это воля Бога.
281 Вероятно, нужно читать «но те, кто говорит иначе».
288
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

Лан сказал: Знайте, что наша Работа сделана из 3,
й4. из 3 и из 1 — и Огонь — это 1 и 2, и Цвета — это 3,
I Дни — это 7 и 3 и 4 и 1 — и поймите меня282. И знайте,
ЦВ если сделаете слишком много огня, то Уксус улетит и
Ц найдете его под Домом в виде маленьких белых узелков;
4в Уксус духовен и улетает. Из-за этого я приказываю вам
йктать мудро и с малым огнем; потому что только малый
4*НЬ может собрать тепло растворенного Сульфура. Иначе
Ш нс придете ни к чему. И знайте, что Бог создал одну
Ивсу и семь Планет и четыре Стихии и два Полюса, там,
Й опирается на само себя, и девять ангельских облас-
я* и два Принципа — Материю и Форму283. Поймите то,
вам сказал, ибо я открыл вам Удивительное.
Аксубоф сказал: Возьмите красного Мужчину вме-
ItV с белой Женщиной в круглом доме284, окруженном
Идленным и продолжительным теплом, и оставьте их
4N до тех пор, пока все не превратится в Воду — не вулъ-
фую, а философскую. Тут, если вы поработали хорошо,
Ш увидите черноту на верхней части, что является зна-
ЯМ гниения, которое длится сорок или сорок два дня.
ВИВвьте их обоих надолго, пока не будет больше черно-
IM! и в итоге сделайте как в начале. И знайте, что ко¬
— это не что иное, как начало и что смерть — это
^ЦЧина жизни, и начало — это причина конца. (Нужно
ЯВствовать, пока не) увидите черное, увидите белое,
Когда магический Огонь, который Один, переходит к деум, это от-
ЙМВГГ к полярности тонкого и зачастую летучего и фиксированного —
Я Вить к его андрогинному аспекту; когда он переходит к трем, это
1ЦЫлка к соли, то есть продукту взаимодействия и нейтрализации двух;
Ml к четырем, это «человек стихий», который потом детализируется
ИМсно седьмице планет (число семь).
’ Алхимический перевод аристотелевских терминов таков: Золото
4'ммие) = форма или актуальность или индивидуальное; Меркурий
“ материя, потенциальность или универсальное.
** Атанор, эквивалент «ложа», дупла Дуба, Яйца, закрытого Чрева и т. д.
289
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

увидите красное — это всё; ибо эта смерть — это ССЯ
„	-	285
пая жизнь после славной и совершенной смерти .
Собрание сказало: Знайте, что вы услышали ИСТ*
ны. Возьмите их как есть, и разделите их, как добрые Т|М»
вы отделяют от дурных. И знайте, что в нашей Ра0Й1
нужно варить семь раз285 286, и во всякой из семи (вари)
нужно варить цвет до его совершенства. И когда он С*
вершенен, получается живая Тинктура, настолько пр*
восходная, что ум человека не может понять ее, и что ОМ
не является ничем, ни Материей, ни Режимом. ИоММ
знаете подлинный Режим и расскажете о нем БезумцШ
они скажут, что при помощи такого малого Режима полу*
чить такую ценную вещь невозможно. Но оставьте им М
идеи и не учите их, верующих кто знает во что; но ПОЙ*
мите нас и узнаете Корни, из которых все умножается
Теофил сказал: Знайте, что все Собрание заключим
хорошо.
Пифагор сказал: Позвольте мне сказать — I К
молчите. Я хочу, чтобы каждый из вас сказал снова. ИО*
завистники настолько испортили эту Науку, что тепц*
мало кто верит в нее, и этот дар Бога считается ложным
Но я скажу вам, что есть одна вещь, которую я знаю, И*
торую я видел и до которой дотрагивался. И я знаю n|Nt
чину, которая повсюду: в Травах и Деревьях, в Людям И
Ангелах и во всякой Природе.
Теофил сказал: О наш Учитель, мне кажется, ЧТО
у Змей яд находится в их утробах: если их съесть, МОЖИН
285 Заметьте соответствие терминам древних Мистерий. Славим В
совершенная смерть — это инициатическая смерть, с которой КОШ
человеческого состояния составляет в то же время начало Ш
является «вечной жизнью».
286 Возможная отсылка к семи центрам, соответствующим СМЯВ
семи планетарных металлов.
290
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

Щйреть. Но если принять яд из пасты, называемый Проти-
Щдие, один яд поглотит другой и предотвратит смерть287.
Сократ сказал: Знайте, что Философы называли
HlUy Воду Водой Жизни, и отзывались о ней хорошо:
Ц|о сначала она убивает Тело, а потом делает его живым
И Молодым.
Северилий сказал: Ты завидуешь.
И тот сказал: Скажите то, что вам понравится.
Шйте, что наша Материя — это Яйцо, наседка — это
туд. а внутри есть и белое, и красное. Пусть его Мать
Мйнживает его семь недель, или девять дней, или три
или один, или два раза: или возгоняйте его, как хоти-
И) в маленькой ванне, двести восемьдесят дней; и из него
Швится Петух с красным гребнем, белым оперением и
Ирными лапами. Я сказал тебе то, что мои Братья от тебя
уЙмли. Услышь меня.
Аристотель сказал: Знайте, что многие говорят по-
рВИому; но истина одна, она находится в навозе и позна-
ЯМ сама по себе.
Пифагор сказал: Аристотель, как ты осмеливаешься
Щорить? Ты еще недостаточно знаешь, чтобы говорить
■Пете с нами. Ты должен слушать. Однако то, что ты
Мил. верно. Слушай Учителей и Платона.
Лука сказал: Меня весьма удивляет Солнце, ибо ко-
ffll смотрю (на него) через плотную тучу, оно кажется
М1тым, зеленым, красным и синим — а это наши раз¬
личные Цвета, которые заставляет появляться Сульфур.
Возможно, отсылка к методу обращения яда против него самого,
МВ методу самоистощения.
291
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

Нострий сказал: Возьмите камень, называемый И*
нибель; ибо вся его Вода — пурпурного и красного ЭММ*
ного цвета288. Поэтому мойте Морской Песок289, пока ОИ
не станет белым, оставьте его сушиться на Солнца, И
с Запада поднимутся различные Ветра, потом СолИЩ
придет в своем царство на Юге, а потом поднимутся Bfb
ра с Востока. Но Луна заставит подняться (вновь) ветра I
Запада. В итоге все вновь станет спокойным.
Архимий сказал: Знайте, что Меркурий скрыт ММ
лучами Солнца, а Луна заставляет его терять их, и впиш
вает их и господствует над ними290 291. Однако это ее ГОСПОД*
ство — это состояние, позволяемое Солнцем в течеиЮ
только двух дней. Потом она возвращает его Солнцу й
уходит, убывая. А Венера — это Посыльная Солнца, И
ставит его под ее Господство; и (после этого) появляеШ
Марс. И когда Солнце восстановило свое Царство I*
причине боли, которую претерпели семь его товарища#,
оно дает им прекраснейшее одеяние своей ливреи. П>
этому поймите, о Сыны, что Солнце, как вы видите, М»
всем не является неблагодарным к своим Слугам*1’
И тот, кто это видел, говорит об этом с уверенностью, И
отчетливо это понимает.
Философ сказал: Нашу Материю называют ЯЙЦВ»
Змей, Камедь, Вода Жизни, Мужчина, Женщина, Бем»
бель, Corsuflus, Противоядие, Птица, Трава, Дерево, Во*
288 Кровь — это красная Вода человеческого тела.
289 Тот же символизм, что и «слюна Луны».
290 Обрести контакт с состоянием Меркурия невозможно, пока IW
подствует свет вульгарного Золота. Для этого нужно, чтобы это Зоям
было нейтрализовано и растворено (господство Луны). Потом MW
рий его реинтегрирует и трансформирует в царское и философии
Золото-Солнце, которое в свою очередь «оденет» и «окрасит» в крИ*
ное своих семь товарищей.
291 Слуги и товарищи — это силы, с которыми Солнце связано в ЧН*
веческом компосте и которые являются основой его бренного проявлаииа
292
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

I» Все это одна и та же вещь, то есть Вода, и есть только
■МН Режим — Варка.
Данаон сказал: Знайте, что некоторые завистники
Морили, что эта Работа делается за три дня, другие —
М за семь, некоторые — что за один. Все они говорят
фМду, согласно своему пониманию. Но знайте, что наши
МИНЫ длятся двадцать три дня, и два дня. И в неделе
■Кдого месяца семь дней, а в каждом дне — сорок часов.
ЯЙ/иоиу речь идет о наших временах и часах292.
Эксимиган сказал: Мойте, сушите, черните, отбели-
Btftrc, растирайте в порошок и красьте в красный цвет —
■fi коротко говоря, весь секрет Искусства. 1 — это чер-
Mi 2 — белое, а 3 — красное. 80, 120, 280, два образуют
М и образовали 120. Камедь, Молоко, Мрамор, Луна,
ио. Медь, Железо, Шафран, Кровь, 80. Персик, Перец,
Ц|1Х. Если вы меня поймете, вам повезло. Если нет, не
ЯЙИте больше, ибо все есть в этих моих словах.
Ностий сказал: Знайте, что Человек может произве-
ЯИ только Человека; Птица — только Птицу; Зверь —
ццько Зверя. И знайте, что все может быть исправлено
ЯйЬко посредством своей природы и семени293.
Мшайте— чтобы кто ни говорил, мы все пребываем
ИОГласии. Но невежды полагают, что мы несогласны
фуг с другом. Знайте, что все есть одно, что для раство-
ЦИИЯ нужен малый Огонь, иначе холодность Воды по-
МШает нам, когда мы захотим, чтобы она господствовала
Ш своим Телом. (Но) как может господствовать холод-
ШТЬ, если она поглощается (по причине сильного Огня)?
*** Здесь нас посредством ребуса предупреждают, что время и его
•И«ие не имеет ничего общего с тем, что обычно понимается
■■тгими терминами.
** Инициатическая перегонка (ректификация) или гниение стихии или
ИМобности выполняется при помощи воскрешения ее тайного и необу-
■Шлейного корня, что также известно как «редукция к первоматерии».
293
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

Именно поэтому мы часто говорили о малом Огне: N*
средством этого Огня появляется чернота, которая ЯВМ*
ется Духом, изменяющим другой Дух294. После тьмы Пр*
ходит ясность, после тоски — великая радость; и по€Т>
вить ее на мраморный Камень является нашим намерен*
ем, о котором мы постоянно говорим.
Иксиминдрий сказал: Знайте, что наш первый
изменяется, второй смешивается, третий горит. Поэтому
сначала положите Уксус на девять унций нашей Материк
и в два раза больше, чем раньше, при приложении нашаМ
Огня; и варите Бембель, Йелдик, Салмих, Зарнех, ЗеиМ,
белый Мышьяк, красный Сульфур — наш, а не вульгар¬
ный. Бембель черный, и таков же Йелдик: они госпа*
ствуют зимой во время дождей, когда ночи долгм
И в то же время Солнце спускается на восемьдесят МП
восемьдесят два градуса из созвездия Девы в созвеЦЙ
Весов или Скорпиона — холодные и влажные. Потом
Зарнех и белейший Зеник и Мышьяк, который вмешиаа*
ся, когда Луна поднимается над другими тремя знаками
некоторые полухолодные и влажные, а другие — полуП*
лые и влажные, и каждый знак длится 23 точки их чиаМ
И наш Сульфур красный, когда тепло огня проникает чар*
облака и соединяется с лучами Солнца и Луны. И Ванар!
уже победила Сатурн и Юпитер при помощи своего TIM
Тут нисходит Меркурий, который больше не имеет пом*
щи: все небесные влияния против него, и Огонь, и ВенарМ
и Солнце сжигает его холодные и влажные лучи. И здаа^
в силу великой оппозиции между теплом и холода*
Меркурий сверкает, испуская неощутимые духовные М*
кры, и в этих обстоятельствах нисходит через три жархм
и сухих знака, и остается в каждом сорок три двадцать
четвертых градуса и одну треть. Тот, кто меня не пониМФ
ет, пусть перечитает: ибо я призываю Бога в свидетаМ
294 Телесный дух индивидуализированного существа.
294
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

(Щ ’ио самые ясные слова, когда-либо услышанные при
■учении этой Науки. Я сам сделал это.
Эксимиган сказал: Знайте, что вся наша первая
■йь — это получение подлинного темного одеяния; по-
Щму нужно знать, что без черного вы не получите бе-
■Го. Итак, возьмите красный Камень, отбелите при
ЦМощи черноты и окрасьте красным при помощи бе¬
И знайте, что в утробе черноты скрыта белизна;
ЩГащите ее наружу, как знаете, и потом вытащите
■утробы этой белизны красноту, как хотите, ибо все
■Ирается на эти три момента.
Собрание сказало: Учитель, все то, что мы гово-
— это то, что нужно сделать фиксированное летучим
| зафиксировать летучее; потом сделай из этого всего
■►то, что не является ни сухим, ни влажным, ни теплым,
■ холодным, ни твердым, ни мягким, ни фиксированным,
■ слишком летучим — чем-то средним между двумя: ибо
■) имеет в себе две объединенные Природы. И знайте,
■• это делается в семь хороших дней295, а не за один мо-
Щгг. Ибо всякое изменение происходит путем продолжи-
■йьного действия и усердия. Возьмите это на заметку.
Архим сказал: Возьмите Arzent: это черные черви
(■Ясного вида и яда из старой черепицы красно-морского
■Га; варите их на огне — не слишком горячем и не
■Шиком холодном. Если он будет слишком холодным,
■Мечения не произойдет; но если он будет слишком го¬
рчим, не произойдет соединения из-за подлинной любви
I себе самому. Продолжай работу со своим Огнем три
■й. как наседка, и как обволакивающее тепло лихорад¬
ит*', хорошо охраняйте их в их скорлупе. И знайте, что * **
& В символическом смысле, как семь «дней» творения.
** В этой фразе при помощи действенной аналогии дается фундамен¬
тный ключ к технике герметического Огня и алхимической «варки».
295
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

в своем изменении они сами завершаются и украшают
Знайте (однако), что если вы будете действовать без Гф|
вильного веса, будет большая задержка и большая ОПК
ность пожара; из-за этой задержки можно будет поверим
в неудачу предприятия. В свое время я видел челом*
который знал об этом столько же, сколько и я, и болЫИ
всех прочих, и, работая, из-за своей торопливости, М*
ности и страстного желания не смог увидеть конца: ПО*
гая, что потерпел неудачу, он оставил Работу. БудШМ
тверды и не поддавайтесь перепадам, полагая то odfl*
то другое, то колеблясь, то исполняясь уверенности
Прежде чем ввязываться в дело, хорошо поразмысли М*
тем, что мы тебе говорим, и часто думай о наших сломи
Миндий сказал: Знайте вы все, о Исследован*
этого Искусства, что Дух — это всё, и если в этом Дум *
скрыт другой, подобный Дух297, то вам ничего не ydaciUtU
извлечь из него. И знайте, что когда Магнезия после
нения становится белой, это произошло. И знайте, 4f|
она исходит из Тела и, выходя, улучшает самое coll
Вы вольны искать ее, лишь бы только смогли (ПОТОП)
управлять ею. На самом деле те, кто не знают о Режм*
подобны слепцам или ослу, который пытается играть М
арфе. Не забивайте себе голову, когда слышите множа*
во имен и о различных Режимах, потому что Истин
Природы одна, скрытая в ее чреве; и тут исполнится о*
во нашего Учителя, который говорит: Природа наслан*
дается Природой, Природа господствует над Природа/^
Природа содержит в себе Природу.
Пифагор сказал: Все вы сказали очень хорошо
Но знайте, что кто-то сказал яснее, чем другие. И я ОМ
скажу, что в нашей Работе с самого начала нужно раво»
297 Это квинтэссенция, Вода Жизни, великое порождающее
в которое впадают те, кто переходит через инициатическую смерм
В частности, это тонкое тело, которое спагирически извлекаЙИ
из физического тела, корнем которого оно является.
296
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

nib с двумя Природами, которые из одной и той же Суб-
ДОщии. Одна драгоценная, другая — презренная; од-
И»- твердая, другая — водянистая; одна красная, другая
• белая, одна — фиксированная, другая — летучая; одна
< Ггло, а другая —Дух\ одна — горячая, другая — сухая;
ДО| — мужская, другая — женская, большого веса и из
ЦГМайшей материи. И одна убивает другую; и это не что
ММ. как Магнезия и Сульфур298. И знайте, что сначала
ДОпая господствует над тремя частями; а вторая, которая
ДОга, начинает господствовать и убивать своего Това-
в четырех частях; и из трех частей поднимаются
ЦрНый Kuhul, белое Молоко, растворенная Соль, белый
Мрамор, Олово и Луна; из четырех частей поднимаются
Miflb. Ржавчина, и Железо, и Шафран и Кровь, Золото и
Кровь, и Мак, и ядовитый Дух, который пожрал своего
|Йврища. И знайте, что одному нужен другой, ибо без
*ка вы не можете сделать плотное Тело ни духовным,
Й проникающим; таким же образом без Тела вы не смо¬
ете сделать Дух ни телесным, ни фиксированным, ни
Догоянным. Каковое Тело есть красное и зрелое, в то
Ммя как Дух крайне холоден и груб в своей Шахте299.
Ивиайте, что между живой Водой и белым и чистым
Оловом нет близости, кроме как в общности — живая
ЙМа имеет какое-то свое Тело, с которым сочетается.
И ВНайте, что тот, кто не понимает, что я только что ска-
М является всего лишь ослом, и никогда не должен пре-
(Цаться этому Искусству, ибо не придет ни к чему. Ос-
ИВЬте Человека и человеческую Природу; оставьте Лету-
и морской Камень, Уголь и Зверей, и возьмите нашу
Иными словами, астральный Свет (Магнезия) и индивидуализи-
ДОнная огненная магическая сила (Сульфур). Обратите внимание
ОМИогозначность разных символов.
’иЭто означает, что естественный процесс завершения, «варки»,
Определенном смысле, уже подошел к концу в теле, но не в мире
которая еще «сырая», то есть не сформирована, хаотическая,
^учая, еще не обладает жаром, магическим качеством того, что Ар*
Ифий называет духовной кровью.
297
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

металлическую Материю. И знайте, что если есть ДО*
дцать четыре унции (12 х 2), достаточно только
то есть восьми унций (7 + 1). Варите три И1 ИИ*
до белизны, и с Солнцем, и черное появится за OOfHn
дней. И знайте, что первая Работа делается быстрм» №
вторая; и вторая делается с десятого сентября до пфИИ*'
февраля, с большим летним теплом: и как только прошм
зимы и весны, плоды уже зрелые и могут быть сормим
с Деревьев. Здесь происходит та же самая вещь300.
Собрание сказало: При всем уважении, о УчиТШ
нам кажется, что вы сказали слишком ясно.
И тот сказал: Вам так кажется, но Невежды, КОНИ
даже услышат достаточно ясно, едва ли смогут понять.
Собрание сказало: Нужно скрыть от Безумцев И М
крыть Мудрым — и не иначе: иначе итогом всего буди
вечное проклятие.
Флор сказал: В Воде Сульфура смешаны две при
роды; и она замерзает и высыхает, меняется, белввт И
краснеет с помощью Огня, если дать ей необходима
в точности и надлежащим образом.
Бракк сказал: Возьмите белое столетнее Дерево» М
руженное круглым Домом с теплой влагой, защищениММ
от дождя, холода и ветра. Поместите в него своего Чело*
ка, которому сто лет301. И я говорю тебе, что если ты ООП
300 Здесь, возможно, намекается на астрологически эффектиМНВ
периоды, более подходящие для Работы. Из-за оппозиции MONAi
внешним и внутренним внутри тепло (лето), когда во внешней прирн
де господствует лед. Тем не менее, в символизме зима в общем И Ю
лом указывает на нигредо, весна — на цветение Белого, а лето
на зрелость, свойственную последней стадии Материи.
301 Белое Дерево — это Меркурий, arbor vitae; его Человек — УН
Золото; круглый дом — это герметический «атанор»; а число 100; *
торое в древности использовалось как символ завершения, указы!*
298
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

мм» его на сто восемьдесят дней, этот Старик съест все
МИДЫ Дерева, умрет и превратится в пепел. И он будет
«Меться столько же времени302: ни больше, ни меньше.
Зенон сказал: Знайте, что белое Дерево происходит
И Черной восьмидесятилетней Шахты: еще десять лет
имеют его белым и прекрасным; еще десять — красным
I ремичной степени. И знайте, что если вы не окрасите
хранимую в вашем Сосуде, пока она не засияет, как
•МИНС. вы не добьетесь ничего. Ибо я говорю вам, что
№е — а не Свинец и не Олово — это средняя часть, не¬
видимая для единства.
Лука сказал: Знайте, что Огонь содержит Воду
•Моем чреве; Воду, которую нужно извлечь при помощи
ЧЫМжащего Огня, а затем посредством горячей и теплой
ИВДЫ (в которой Огонь непрерывно купается)303.
И МУ жанка берет черноту ночи и прогоняет ее прочь че-
|Ц дымоход. Поэтому сделайте так, чтобы Огонь был
и не неистовым, не слишком резким. Знайте, что я
много искал, прежде чем пришел до нужной степени;
М благодаря Богу после большой работы я дошел до то-
Ф чего хотел: ибо тот, кто не обрабатывает Землю, не
есть и не будет иметь покоя в старости.
Исиндрий сказал: Смешайте Воду с Водой, Камедь
I Камедью, Свинец со Свинцом, Мрамор с Мрамором,
Ймоко с Молоком, Луну с Луной, Железо с Железом,
Ммь с Медью или Солнцем304. Варите все это сто пять-
•Мт дней, потом варите как хотите, как знаете, пока все
■И необходимости на работу по приготовлению и интеграции, пред*
■рвующую закрытию в философском яйце.
м Новый цикл выполнения.
')то ослабление или смягчение внутреннего Огня, необходимое
(Мею растворения.
Речь идет о растворении или возвращении этих элементов к сво-
■ корням, к их «первоматерии», которая восстанавливает их живое
стояние, свободное от условий телесности и индивидуальности.
299
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

не станет неосязаемым. Читайте и перечитывайте НИМ
книги, чтобы узнать истину: наша Наука состоит ТОИВМ
в том, чтобы трансмутировать горячее в холодное И №
лодное в горячее, чтобы из всего вышла средняя субоТВИ
ция — ни горячая, ни холодная, ни твердая, ни мягш, Ин
умеренная во внутренней своем сложении. И знайте* МВ
потом ей достаточно ста восьмидесяти дней. Окружшь
окруженное изнутри наружу, содержащее содержим*
и завоюете всё3, белое, черное, красное: укрепите ДЦН1
сделайте хорошим первое — и оно умножится так* МВ
выдержит десять пробных испытаний, а второе проДМУ
только одно из них. Вернись, возвращаясь, сделай coup
шенное, твердо, последовательно храня содержиММ
И заметьте содержание:305 306 внутри содержится ировшМЦ
и я учу вас тому, что еще никто другой вам не говорил
Поймите мои слова.
Собрание сказало: Знайте, что чем больше наш К|
мень переварен, тем активнее его Огонь, тем быстрее М
принимает природу все более огненную относителЬИн
других Стихий, тем больше он способен окраситъм
И знайте, что тот, кто понимает почтенные слова ИсиЦД*
рия, поймет на одну степень больше других, и две, и Три
и четыре до бесконечности, при помощи усилившегоо! I
огненного достоинства.
Пифагор сказал: Исиндрий, да воздаст тебе lei
за то, что ты сказал. Ибо это, без сомнений, то, о чем ИМ1
кто из нас не сказал. Запомните, о Сыны, эти последим
слова относительно славного деяния и мгновенной трсм
мутации. Знайте, что в начале Мир жил двести восемьД!
сят лет; но пришло такое время, что Сын этого времем
продлится только три года; наконец, он намного боЛМ
305 См. также гл. VI, где говорится о белом Человеке, содержащвИН
внутри человека. В этом тексте он называется провидцем.
306 В этом даже может скрываться смутный намек на «загадку КОЯЩ
и «проход через кожу», что составляет важную фазу в инициатичссШИ
ритуалах Древнего Египта.
300
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

•Май, как десять по отношению к трем, а Отец имеет
«ИГГИ восемьдесят; и делает за один год то, что Отец де-
МГ *№ сорок и сорок, и это так повсюду. И знайте, что
кто умеет лечить себя, берет слабительное лекарство
«И Внутреннего и другое, фиксирующее, для внешнего,
первое не принесло вреда второму. Поймите это и
МВМите на заметку.
Философ сказал: Наш Компост состоит из двух ве-
МЙ, которые сделаны из одной вещи, называемой, когда
g| всть Одно, белой Бронзой; потом, когда все преодоле-
gi Называется живым, не вульгарным, Серебром, и это
9Маи Тинктура, которую Философы скрыли под многи-
W именами. И я говорю вам, что эта Наука является не
иным, как даром от Бога, который приходит, когда
1|И этого желает; и состоит только в растворении и
^рщвлении Живого, оживлении Мертвого и создания
WIWw жизни, которая не допускает (больше) разделения.
Собрание сказало: Знайте, что у нашей Работы
Сество имен, которые сейчас мы хотим перечислить:
езия, Кукуль, Сульфур, Уксус, Цитрин, Смола, Мо-
4Мо, Мрамор, Цветок Соли, Шафран, Ржавчина, Кровь,
Мм и сублимированное, оживленное и умноженное Зо-
Шо; живая Тинктура, Эликсир, Лекарство, Бембель,
Свинец, Олово, черное Одеяние, отбеливающие
Железо, Медь, Золото, Серебро, кровяная Красно¬
М и благородная Краснота, Море, Роса, пресная Вода,
^ма, Субстанция, Ворон, Верблюд, Деревья, Птицы,
и, Бракосочетание, Рождения, Воскрешения, Умер-
:Иния, Звезды, Планеты и бесконечные другие имена.
>найте, что это все соответствует цветам, которые
Щвпяются в Работе, и эти имена даны из-за их схоже-
ИМ с нашим делом. Постарайтесь, чтобы эти имена не
ЩТавили вас обмануться: будьте тверды, не будьте пе-
фмнчивы, и будьте уверены, что Металл окрашивается
9ЦМЬко сам. Знайте, что всякая Природа достигает
Ношения только посредством своей собственной При¬
301
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

роды; в других случаях (подлинного) улучшения не При
исходит30 . После того, как я скажу вам об Огне, вы ИМн
жете принять все к сведению и не иметь повода упрешь
нас; так эта книга будет завершена целиком и полноетын
без какого-либо сокращения. И всякий, кто обретет И)
книгу, обретет слова Пифагора, который был самым МрА
рым Человеком, который когда-либо существовал, хсЙп
рому Бог даровал всю Науку — ему и его УчениММ
Знайте, что в этой Книге Искусство дано полностью I
без зависти, а именно Материя, Дни, Цвета, Режим, ПЙ
раз действия и вес, и ничто не было пропущено.
Итак, теперь я хочу сказать вам, каким должен
Огонь. Знайте, что я видел, как огонь разводят ЛИ
разному: один разводит его с помощью маленьких 1Ю
леньев, другой — при помощи маленьких углей, смешвИ
них с золой, ради медленного огня; другие разводят etv
при помощи горячего пепла; другие — без пламени, горе
чим паром; другие — слабыми и умеренными вспыШШ
ми. Но чтобы достичь совершенства во всем и заверю*
ния вашей Работы, я приказываю вам использовать ТОМ
ко медленный огонь, непрерывный и горячий, перемри
вающий и варящий, как Природа того требует И КАЙ
ПОКАЖЕТ ВАМ ОПЫТ, КОГДА ВЫ БУДЕТЕ ЭТО ДЙ
ЛАТЬ. Знайте, что эта Наука легче всякого другого *
ла— но имена и режимы делают ее неясной: ибо неешг
ды берут наши слова, не понимая их, И знайте, что NI
кий, кто имеет это Искусство, уже находится по ту сторе
ну нужды, несчастья, страдания и телесной болезни
Не думайте, что наше Искусство — это выдумка. В ЭТМ
нашем драгоценном Искусстве цель скрыта. И вы ДОЛЯМИ
скрывать ее от всех, кто вас о ней спрашивает. Учению
любите наши Книги, наши Цвета, нашу Материю, наши
Режимы — впрочем, все это одно и то же.
307 Это может быть предупреждением о некоторых внешних СПЯ»
бах, чьи следствия преходящи, из-за чего после какого-то пробМШ
все возвращается к исходной точке, в то время как подлинная ЦМ1
является субстанциональной трансформацией.
302
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

РАЗНОЕ
СПУСК СОЗНАНИЯ В ТЕЛО
Иногда может быть небесполезным обратиться
ЩИоторым чисто техническим деталям. Часто говорит-
Что на инициатическом пути сознание нужно «заста-
МЬ спуститься в тело». Этот процесс может иметь от-
ВМИаые этапы. Все начинается с ума, который ставит
•fy задачу (когда речь не идет об уже присутствующем
«ЙТоянии, которое нужно просто «усвоить»), или же
фННо вновь вызвать это состояние, или вспомнить его и
|МН поддерживать неизменным. Далее то, что является
ЙМЛЬю, нужно перевести в образ, на который и перейдет
ЦИЦвнтрация — до тех пор, пока не проснется соответст-
Йцее эмоциональное состояние (этот процесс можно
гчить, если выбирать не фантастические образы,
|(|разы, относящиеся к сфере, моментам или ситуациям,
ИМЬно и интенсивно пережитым). Третий шаг: когда
4» уходит, остается резонанс, который усиливается и
Шчтся в тело. Это достигается одновременно с ощу-
ИИИем во всем теле состояния тепла и объединением
dhttro и глубокого ощущения со специфическим, только
пробужденным, пока не будет получен уникальный
ВИ», который нужно поддерживать и слышать опреде-
ВИНЫй промежуток времени.
Последний момент, самый сложный для реализации
В сравнению с предыдущими, состоит в локализации себя
Цвластях действия в теле — ногах и руках — и пробуж-
ВИМИ особого резонанса, который является результатом
Лишения, так сказать, утверждения, подтверждения.
Все это можно прилагать к формулам, который ка-
МЫЙ должен реализовать в операциях цепи.
303
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ОБ «УМЕРЩВЛЕНИИ»
Уже говорилось, что не стоит полагать, что МОЯМ
внезапно вызвать нужную силу в конкретной непредщ
денной ситуации, если предварительная или сопутц
вующая кропотливая, методичная или ежедневная рввШ
по организации некоторой основы даже не начинали!
Нужно во многом остерегаться своего рода нетерпимоИИ,
не признающей методического и тонкого труда, почти Ml
если бы он был недостаточно «благороден» для рабСПЫ
духа. Такая нетерпимость часто является лишь нетерпи
мостью животного, которое не хочет быть усмиренным
Трудно догадаться о всех софизмах, используемых ЭТИН
«животным» для своей защиты, как только начинИШЬ
делать что-то всерьез.
Так как в предыдущей главе вновь было укаМИн
на герметическое «умерщвление», можно сказать, наГфИ
мер, что убийство Быка — это трудная задача, если ОМ
не подготовлена мелким контролем, чтобы мало-помаЛ)
незаметно, начинать хватать и накрывать животим
как бы сетью, чьи ячейки незаметно стягиваются, ПОМ
оно не будет ослаблено — и вот здесь как раз может прр
изойти тотальное, решающее действие.
Этот контроль, одним словом, состоит в контрол
инстинктивности, спонтанности всякого момента и всем
го действия. Неважно, как именно эта спонтанность да*Ц
вует в нас — нужно превзойти общее качество, споиПИ
ность как таковую. По этому поводу будет полезно пара
читать то, что сказано у Абраксаса относительно «знаим
Вод» (т. I., гл. I), а также отрывки из буддийского каиоИА
касающиеся построения ясного сознания, присутснм*
в любом действии, состоянии, мысли, чувстве (т. I, гл. VI)
Когда мы вскакиваем из-за внезапного шума, и Ай
же когда быстро оборачиваемся, когда нам кажется, W
нас зовут по имени; в спонтанном хватании того, с ЧМ
нечаянно столкнулись; в мимике, сопровождающей увм
ченную речь; в инстинктивных реакциях на опасноОД
304
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

щиная с сохранения равновесия после неосторожного
в слабых импульсах раздражения, когда кто-то не-
•Юрожный толкает нас — и каждый знает, что этому
рМУ нет конца: во всем этом проявляется часть силы Бы-
ft Которого нужно ослабить. Однако во всех этих частях
фШио упреждать, усиливаться, обуздывать, вплоть
•Достижения состояния, в котором всякая инстинктив¬
но реакция этого рода спонтанно прекращает проявлять-
ft Естественно, когда это полезно и уместно, нужно быть
ЯМобным к такой реакции: но она не должна иметь
1М*ше инстинктивного характера — она должна быть
МММ же быстрым действием, как и инстинктивное,
•Лст/ьш и желанным.
Здесь для «Быка» окажутся закрытыми самые отда-
МИИые области, в которых он ранее пасся непотревожен-
ММ. Действие оккультной дисциплины в подлинном
ЩЫсле, усиливаясь, преследует его и вынуждает скры-
Вься в центре (Митра, который вновь тащит Быка
linemepy») вплоть до того момента, в котором он прояв-
•Гся в полной мере, с тотальной реакцией, в которой
(И «умерщвления» нужно столкнуться лицом к лицу,
МКимально утверждая ту же силу, созданную мало-
ЩМОлу, упорно, победами над различными частичными
(^Явлениями спонтанности в обыденной жизни.
Все это, естественно, происходит только тогда, когда
Мота предпринимается только собственными силами.
О МОГУЩЕСТВЕ
«Позыв к могуществу, который я бы обозначил как
•Пертый признак современного духа, — это радость от
НГО, что имеешь возможность показать свое превосход¬
но над другими. Это в конечном счете сознание в сла-
|)0ТИ, вследствие чего это чувство и составляет, как мы
ММли, важную часть детского мира ценностей. Человек
ИТИНного внутреннего и природного величия никогда не
305
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

припишет внешнему могуществу особенно высокой INN
ности. Для Зигфрида могущество не имеет привлекать
ности, но оно имеет ее для Миме308. Бисмарк, несомы
но, никогда особенно не заботился о той власти, которМ
он естественным образом пользовался, в то время Ml
у Лассаля не было более сильного стремления, чем стрщ
ление к власти. Король имеет власть, поэтому ОМ
для него — небольшая ценность; мелкий торговец с ПОЛЬ
ской границы, который заставляет короля, потому что 101
нуждается в его деньгах, ждать в передней, греется а Лу
чах своего могущества, потому что ему его внутромм
недостает. Предприниматель, который команду*!
10 ООО людей и радуется этой власти, похож на мальчИМ
который беспрерывно заставляет свою собаку апортир*
вать. А если ни деньги, ни какое-нибудь другое внешни
средство принуждения не дает нам непосредствениМ
власти над людьми, то мы удовлетворяемся гордым Ь
нанием, что покорили стихии. Отсюда детская радо*Н
нашего времени от новых, ‘делающих эпоху’ ‘изобр***
ний’, отсюда необыкновенное восхищение, напримф
’’покорением воздуха” аэротехникой.
На человека, которому
‘врождено,
Что его чувство стремится ввысь и вперед,
Когда над нами, потерянный в голубом пространстве,
Жаворонок поет свою звучную песню...
на него не произведет слишком большого вп*ЧМ
ления, когда теперь в воздухе трещат бензиновые моторы
Истинно великое поколение, которое трудится над рм
решением глубоких проблем души человеческой, н*
дет чувствовать себя великим от того, что ему удалон
несколько технических изобретений. Оно будет прей#
регать такого рода внешним могуществом. А наша ЭПОМ
лишенная всякого истинного величия, тешится, как ДИМ
308 Имеется в виду Регин из скандинавского эпоса. — Прим, перН
306
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

НЖННо этим могуществом и переоценивает тех, кто им
МЩеет. Вследствие этого ныне выше всего стоят во мне-
ИМ массы изобретатели и миллионеры»309.
Эти наблюдения взяты из простой книги по исто-
Бэкономики под названием «Буржуа» (автор — Вернер
$арт). Но они заслуживают того, чтобы мы их проци-
Цровали как объект полезного размышления для тех, кто
ЯВОнен впасть в ошибку относительно понятия подлин-
Шр могущества. В психоанализе есть термин для обо-
МНсния ситуации, на которую указывал Зомбарт: сверх-
^Шпенсация. «Сверхкомпенсация» в нашем случае — это
ВИсая потребность во власти, служащая тому, чтобы
ИфЫть от самих себя свою реальную слабость и отвлечь-
НОТ задачи подлинного ее преодоления.
11еревод с немецкого Ал. 3. под ред. Л. И. Раевского. — Прим, перев.
307
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ГЛАВА IX
АБРАКСАС
МАГИЯ ТВОРЕНИЯ
Усилившись и вернувшись к жизни при помощи И
кральной силы ритуала, человек приобщается к высшМф
достоинству творения.
Но знай: творить для нас — это не метафора. Тш
рить для нас означает давать жизнь отдельным и реШ
ным существам при помощи действия ума О, которП
вливает душу в объективизированную флюидичещфй
форму, находящуюся по ту сторону нашей материи.
Эту тайну ты поймешь, когда прекратишь ПОДО
вать только мыслью. Она мертва и отбрасывает бледни
тени понятий и словесных абстракций, или же извивмТИ
в стерильных полемических и спекулятивных фейерир
ках. Ты познаешь мысль глубокую, что рождается из ММИ
тела как вещь, имеющая массу и колеблющаяся, гибки I
стихийная: дуновение тела и костей — дыхание Камня.
Презирай заблуждающийся идеализм, ревностное
хранителя бестелесности мысли. Познай мысль как МОИ
кретную вещь, почти что материальную и телесную и ПИ
вую, как реальность в пространстве, пусть даже не ПОЙ
верженную всем законам пространства.
На самом деле всякая духовная сублимация лоро*
дает «осадок» соответствующего материала: но те, Щи
этого не знает, вынуждены рассматривать мысль как fa
телесную. Им неизвестна высшая сила, которую моМИн
извлечь из телесного как нечто бестелесное; поэтому, Й
ли ты так понимаешь мысль, они могут обвинить ПЙ
в «материализме». Но я скажу тебе вот что: если ты 001Р
божден, ты дойдешь до ощущения мысли уже не как СЯЙ,
но как своей вещи — и как сильный человек вытягивМ!
или сгибает свою руку по своему усмотрению, так и ТЫ
308
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ствуешь, что управляешь ею. Здесь она переходит
|ЦЛесную форму, трансформируется в пластичный осадок,
ОЮстоятельно действующий и самостоятельно реагирую-
ЦЙ на импульс О. И здесь можно начать магию творения.
Здесь концентрация — это не мозговое усилие ума
1*пытке изгнать образы и удержаться в таком состоянии:
фКНо создать течение, поток энергии, вибрацию, которая
фЩимает единое направление, придавая форму ритмиче-
«Го тела массе мысли-силы, которую ты чувствуешь ис-
|Ц|щей из глубины своего тела. Ты фиксируешь эти обра-
ЦЮ внутреннем свете, и они служат скелетом: мысль-
ИМ насыщает его живой субстанцией; ум зажигает в нем
Таким образом ты создаешь сущность.
Я говорю «сущность»: то есть нечто, что существует
МИО по себе, со своей собственной жизнью и силой, которое
ИМГГ действовать в пространстве, за пределами тебя самого.
11в состоит из «заряда», связанного с идеей и аккумулиро-
■ВЮЙ концентрацией. Следовательно, ее интенсивность
МВт быть различной зависимости от достоинства операто-
Ц Могущества формулы, которая дала ей тело и самой кон-
ИМГрации, а также и длительности этой последней.
При некоторых условиях ты можешь привязать
фШНость этого рода к некоторому объекту, который на-
ЙМается ею: ее собственная энергия может «заряжать»
таким же образом, как электрической энергией
MRHO насыщать конденсатор.
Так, для начала, тебе откроется путь к пониманию
Цветов: это объекты, с которыми магический ритуал
МИЛ тело влияний, ориентированных на особое качест-
Bt Но таким же образом ты можешь понять, как амулеты
ВМются лишь объектами предрассудков, возможное
Яйотвие которых сводится к внушению, когда у них нет
*0. кто имеет необходимую силу освящения, концен-
|рЦии и проекции силы.
Мысль, что дает существу его качество, может так-
■ быть мыслью движения. Ты можешь создать сущест¬
309
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

во, чья душа является импульсом конкретного движ^НВ
Я объясню.
Допустим, что маг хочет, чтобы человек убил кого*
или себя самого. Он формирует образ поражающего ДЯЙ^
вия, и в огне концентрации, которая может также ДЛИ1Ш
месяцы, насыщает его силой, делает его гибким, одущ*
ленным. Тело-поток энергии закручивается вокруг Hflfl
В этот момент он берет объект, способный поражать •
кинжал, например — и связывает этот объект со своим О*
данием. Будет достаточно, чтобы обозначенный челоЩ
случайно взял в руки это оружие. Едва это случится, ЭНф
гия, содержащаяся в электрическом конденсаторе, p«w
дится в того, кто его тронул. В момент контакта конкрепМЙ
человек окажется охвачен импульсом, выполняющим ВЦ
движение: в пределе — убить или убить самого себя.
Реальная объективизированная и фиксированная I*
зависимость в таких магических работах вытекает из ТОЩ
факта, что даже ты сам, «зарядивший» этот объект, ММ
случайно возьмешь его, сам будешь охвачен импульОМ
выполнить желаемое движение, и можешь поддаться ему.
Но душой сущности можно сделать не движенц||
а ощущение, эмоцию, страсть. Процедура такая ЯМ
При контакте с объектом, насыщенным долгой концЯМ
трацией на теме страсти, которая, в первую очерщ,
должна быть создана сама по себе, устанавливается МГИМ
венная одержимость тем чувством или страстью в чаям
веке, для этого предназначенном: любовь, ненависть
страх, возбуждение.
Также нужно рассмотреть следующий особый Qty
чай: просветляющие влияния, связанные, напримф
с конкретной книгой — как сила пробуждения, которм
по мере прочтения заставит тебя понять и осознать некущ
тайну. Эта власть так же реальна, как и другая, которм
при высвобождении может поражать осквернителей в ОС*
вященных местах — даже в гробницах.
Работа по творению может выполняться также ММ*
гими людьми совместно (в цепи) — при условии, что ПФ
310
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ПК который они испускают, спонтанно или в силу ри-
||ВЛа< имеет одно и то же направление, одну и ту же виб-
0МИК), одно и то же намерение, почти как одна-
ПЙНственная мысль.
На Востоке рассказывают историю об одном тор-
Его мать, крайне религиозная женщина, постоянно
Являла его привезти ей какую-нибудь реликвию из свя-
ПМной земли, куда он отправился. В итоге, чтобы не му-
Hh себя хлопотами, он вырвал зуб у мертвой собаки и,
его матери, заявил, что это зуб знаменитого бодхи-
Эта новость распространилась, и народ с разных
MNU стекался в восхищении новой реликвией, для кото-
fill сделали свое хранилище. Однажды случилось так,
Щ в некоторый момент проявились феномены света, ис-
Мвщего от этого собачьего зуба. Как вы понимаете, это
Мйьэя объяснить сакральной природой объекта: но кон-
|||Гграция на нем возбужденных верой умов наделила и
Юдаш в нем ранее не существовавшее свойство как объ-
ИМвно независимое качество.
Таким же образом, опираясь на естественные при-
и ничего, кроме набожного суеверия, не отрицая,
«Кно понять реальную природу и возможность некото-
чудес, которые случаются в знаменитых святилищах
| которые несводимы к простой власти внушения. Это
IIBMom деле места, в которых непрерывная вера поколе-
«й создало некое существо, реально присутствующее и
фйывающее в этом месте, чье могущество сможет про-
Щиться и «чудесным образом» воздействовать на тех,
может входить в связь с ним.
То же самое можно сказать о символах и знаках —
(pMiax наций и традиций: это объекты великих психиче-
MNX потоков, которые их насыщали на протяжении поко-
ЯИИЙ. И так аналогичным и позитивным образом можно
||Ы1снить странную власть, которую некоторые символы
||цвки получили и до сих пор имеют над душами людей:
9М власть возбуждения, энтузиазма, воодушевления,
НИлу чего иногда толпа становится единым целым, в ко¬
311
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

тором живет как раз то, что невидимо связано с этиян
символами, знаменами или знаками. На следующем 1ШИ«
можно проникнуть в суть власти, скрытой в пентаклм И
в аббревиатурах, используемых в магии: сознательны
упорная и плодотворная практика традиций магов CM1M
их с сущностями силы, насытила их свойством, которы
может проявить чудотворные эффекты, если присутот*}
ют необходимые условия.
Имей в виду, что как только ты завоюешь
степень, на которой мысль приобретет ту природу, о МП
торой я сказал выше, творческая сила может проявляли
во внешних явлениях даже спонтанно, помимо твоей ВИ
ли. Иными словами, когда мысль тебя основательно М
нимает и какое-то время ты размышляешь о ней, она МО
жет принять форму явления, воспринимаемого чуастон
тельными людьми: как бы призрака рядом с тобой, МОЮ
рого ты сам не можешь почувствовать.
Доведя до максимума это свойство, ты можеИН
дойти до высшей формы творения: творения бога — Йо
га, который становится твоим инструментом, магичесоМ
рукой твоей воли.
Но практика для достижения подобного требу*!
дисциплины и крайней концентрации. Я объясню это ТЫ.
как учат в традициях, которые это культивируют.
Маг уединяется в своего рода нише, достаточна!
лишь для его движений, абсолютно изолированной,
с единственным отверстием для воздуха и прохожДЫИИ
минимума пищи, которую просовывают вовнутрь Ш
чтобы приносящий ее не был видим. Принимается особы
положение — одно из тех, что объединяют оккультШй
методы связи и замкнутости некоторых флюидичесиН!
течений и формы равновесия, позволяющие телу СТОЯН
самому, без чрезмерных усилий, как объект, положении!
на землю. Движения на самом деле сведемм
к минимуму — и из этой магической неподвижно***
проистекают силы, из которых насыщается окружающы
среда и формируется определенная аура, благоприятны
312
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ЦП операции. Сон сводится к короткому перерыву: потом
Я* сменяет стадия, в которой разница между ночью и
«Им уже почти не ощущается: это недифференцирован¬
но сознание-непрерывность.
Реализовав эти условия, маг фиксирует бога почти
Я) как реальное существо, стоящее перед его лицом
1Вмсстве статуи. Он фиксирует его во всех его атрибу-
ЮЬ неутомимо, непрерывно, с интенсивностью, которая
RWTC величайшим количеством силы, освобождаемой
|фИ помощи магической неподвижности, с исключением
НКЙ-либо иной мысли — и эта практика длится меся-
и иногда даже годы.
Мало-помалу начинают обнаруживаться короткие
фИвления, вплоть до того момента, в котором бог ста¬
вится видимым — и здесь и далее таким он останется
Щ мага всегда. Далее следует особая фаза концентрации,
Sпленная на оживление уже присутствующего образа,
двигается, его глаза смотрят, его рот открывается и
НЮрит — ты слышишь его голос, чувствуешь контакт
Я* рук, когда они касаются тебя, дрожишь от исходящего
ЦИего излучения.
г Дойдя до этой точки, можно закончить период за-
тренности. Маг появляется из своего заточения вместе
(Морением, которое он породил и которое он может сде-
Mfb внешним и видимым для других. Это невидимый
МИтру мент воли мага: не ограниченный, как он, матери¬
ям пространством и местом, он может многое из того, что
•МИ не могут по причине этих условий.
Однако посвященные в это искусство чувствуют,
как сын может освободиться от своего отца, который
•И ему жизнь, вплоть до мятежа и переворота, так может
«Низойти с существом, сформированным магическим
МЙствием: бог склонен освобождаться от своего создате-
Щ| ускользать от его власти. Говорят, что некоторые
|| Мих, отправленные куда-то, уже не возвращаются, став
Йуждающей силой, как опасные автоматы (здесь вспом-
ММ каббалистическую легенду о Големе). Также говорят
313
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

о борьбе мага и его создания, и иногда случавшихся 1ft
гических для мага исходах такой борьбы310.
Все это доказывает, что речь не идет о простой ГМ
люцинации, возникшей в уме при жуткой изоляции. И Ии
также доказано тем фактом, что ты не можешь уничтн
жить бога одним ударом, как только он получил ЖИШ
Чтобы растворить его, вновь понадобится работа на ГфВ
тяжении месяцев, высасывающая жизнь как из смиМя
образа, так из его атрибутов. И ты чувствуешь жизнь. Nt
торая упорно сопротивляется, как может сопротивлтн
жизнь человека, который сражается против распада, ВМ
званного болезнью.
Когда бог является не просто инструментом обьн
ной магии, он может быть образом, крайне усилениМ
духовностью, совершенством высшей природы: НВОТВЙ
щим богом. Подумай о том, что святые и аскеты в OMNI
медитациях, концентрациях и «уподоблениях» боМН
вам, в которых верят — Христу, Будде и т. п. — беоСМ
нательно совершают аналогичную работу по создам*
бога. Это последняя фаза — отождествление мага с НЯ
творением: он впитывает его качество, и оно становищ
вторым телом, которое можно надевать, когда хочет, Ч1>
бы выходить и действовать.
Здесь общая схема такова: бесформенный в тебе I
объективизируется и свертывается вокруг образа, р?ОМ
зуя его качество; форма затем нисходит в бесформенное
на которое реагирует, передавая ему свое строение, ОТВ
новясь магическим телом, «лишенным всякой избыток
ной влажности 5». С его помощью маг действует, ДО
мышляет и выполняет коммуникацию, поднимаясь Nil
поверхностью Вод и вновь ныряя в них, сочетая в ОВЙ
могущество двух природ.
310 Мы полагаем, впрочем, что случаи этого рода нужно инпрИр
тировать на основе влияния чуждой силы, которая, привлеченная ЩВ
хической сущностью, созданной при помощи этого метода, завладш
ет ей. — Прим. гр. «Ур».
314
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

+
'Этот текст Абраксаса частично продолжает и пере-
ЯВывает факты, изложенные А. Давид-Неель в Париже
«Ле долгих и непосредственных контактов с тибетски-
Щ Инициатическими кругами (A. David-Neel: Psychische
l^lllung in Tibet, Die Christliche Welt, nn. 1—2—3, 1928).
Представляется интересным добавить то, на что
тлеется Давид-Неель, то есть то, что в высшей тибет-
тЙ традиции магические процедуры рассматриваются
Ц столько ввиду практических приложений, сколько
Щместве подтверждения метафизического учения.
«Не нужно забывать», — говорит Давид-Неель, —
то эти магические результаты в большой части случаев
■даются лишь спутником метафизического учения, ко-
Црый должен продемонстрировать ученику, что внут-
рМняя вселенная, от высшего божества до пылинки, яв-
«Гся не более чем созданием его духа» (п. 3, р. 136);
тсшая цель этих практик [создания бога] состоит в том,
«Вбы ученик уяснил, что боги — это лишь создания его
«твенной мысли» (р. 127). «Ты воспринимаешь этот
з, это чувство, этого бога», — говорит Учитель уче¬
ту. — «и полагаешь их реальными, но теперь тебе даны
ф|дства, при помощи которых своей силой ты можешь
(■рождать формы, представляющие ту же самую очевид-
тть объективности. Однако это магические явления,
■Юрые не имеют ничего субстанционального. Знай по-
тму. что и образы, мысли, страсти и божества, в кото-
а* обычно верят, имеют ту же природу. Знай, что сила
МИМИ (майя-шакти, где майя имеет двойной смысл «не-
тльности» и «магии») — это подлинная субстанция
WX проявленных вещей».
Иными словами, при помощи магии приходим
I Имматериализму, к учению о высшем единстве, пони-
Щмом как имманентное (или, с другой точки зрения,
ф|Нсцендентное).
315
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

Сошлемся еще раз на Давид-Неель: тот, кто СПО1Н
бен порождать феномены, подобные вышеуказанным
избегает их демонстрации, не заинтересован убежДШ
кого-либо в их реальности, и никогда не сообщает ОМЫ
учение тому, кто из него хочет сделать простой обММ
критически-научного исследования в западном смыМО
Они демонстрируют их время от времени только ушИЙ
кам — как раз с целью подтверждения метафизически
учения и соответствующей его реализации, помимо NO*
кого непосредственного интереса любопытства, лимиМ
пользы или сенсационности.
ПЬЕТРО НЕГРИ
О ВОЗМОЖНОЙ ОППОЗИЦИИ
В ДУХОВНОМ РАЗВИТИИ
В предыдущей главе Эа пишет: «Одним из префЫ
судков, что облегчили внедрение морализма в эзотерик
является вера в то, что инициатическое развитие — это ОК
его рода естественное продолжение так называемых челок
ческих ценностей, в то время как речь идет о двух несвМР
ных направлениях, как горизонтальное и вертикальное»1 ,
Возможно, более подходящим было бы говорим
о разнообразии, в этимологическом смысле слова, а И9
о несвязанности направлений. С другой стороны, НОЛИК
ним будет сказать, что сравнение с этими двумя напрШМ
ниями не слишком точное, потому что, если для всмМ
точки в пространстве относительно земли есть только (МИИ
вертикальное направление, то для той же точки сущеотЦг
ют бесконечное множество горизонтальных направлений.
Если наверху будет небо, то есть дух, а внизу
земля, то есть материя и тело, и мы используем СИММИ
3,1 Это цитата из более ранней версии очерка, поэтому доомш
не совпадает с той, что присутствует в данном сборнике. — Прим. нфЪ
316
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ИрТИкальной линии для выражения modus vivendi3n9
0 Нужно и неуместно прибегать к другим линиям, чтобы
(Мичить обычный modus vivendi от инициатического: на
ЦЦом деле достаточно на этом единственном вертикаль-
ЦЦ направлении выделить два смысла — нисходящий
«падения» и восходящий смысл аскезы. Тогда этот
МНВол непосредственно укажет, что речь идет не о не-
МПвнности или разнице направлений, а попросту об оп-
1ИМЦии, инверсии и контрасте. Противоречие, высвечен-
*|	— это частный случай радикального антагонизма
Мшу этими двумя тенденциями и взглядами на жизнь, и
Ш предлагаем изучить эту тему немного более основа-
ПМно в общем и целом, особое внимание уделив труд-
Мти, вытекающей из требований «Великого Делания» и
^Вседневной жизни.
Естественно, этим мы не намереваемся оспаривать
МИИость текста Эа, который имеет все причины бороться
) Ярофаническим понятием эзотеризма как простого, ес-
ЩГвенного и неизбежного развития жизни и человече-
Вк ценностей, равным образом как и опровергать выте-
ООШие из этого нетерпимые притязания на предписыва-
Щ «морали», «культуры», «преданности» и подобных
В пластырей как специфичных для аскезы. Западная
Сиция давно утверждает, что в выполнении Великого
1ния недостаточно полагаться на природу: нужно, хо-
Мбы в общем, обращаться к искусству — искусству, на-
ШМемого иногда пастырским, божественным, королев-
МММ. царским, жреческим; и, если герметические авторы
ИЮрят, что здесь нужно только следовать природе и
■Дожать ей, они также добавляют, что нужно помогать
(•при помощи ритуала и искусства.
При этом в древности никто не думал об универ-
ИДЬНом законе эволюции, в силу которого каждый дол-
Мм совершенствоваться, и равным образом никто не вы¬
являл развитие отдельного человека зависящим от про-
Образ жизни (лат.). — Прим, перев.
317
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

славления человеческих ценностей. Это развитие не бЫЛ»
изменением обычного человека в человека доброга *
лучшего. Речь шла не о продлении человеческой фа*
жизни, а о том, чтобы положить ей конец. Совершенны!
(perfetto) в этимологическом смысле слова — это ЮШ |МН
тот, кто совершил, который дошел до конца: до конца W
ловеческой фазы. Посвящение, инициация отмечает нам
ло (inizio) новой жизни и, соответственно, конец* a Hi
продолжение и улучшение старой. Поэтому нельзя Мн
ждествлять совершенного, посвященного, с порядочный
человеком, чей удел — не мудрость, а бесхитростность1
Современная идея духовной эволюции (и вера а ИМ1
субъектами которой являются все человечество и КЯММ
индивид, во многих аспектах отличается от учения о МНИ
веческой бренности и инициатической устойчивости^1
тем не менее, исторически они связаны в том, что прошла
формируясь, через различные фазы, происходя от ИОКЯМ)
ния доктрины эзотерического спасения. Вера в «сходоПМ
и «братство» всех людей, равных перед Богом, потому ЧН
все в равной степени являются детьми Бога, убогое прийй
сывание Божьему правосудию антропоцентрического И
антропоморфного характера, равно как и соответствукмЩИ
наивная, эгоистичная, меркантильная и утешительная yto
ренность в вознаграждении в нынешней или будушМ
жизни дошли до демократической профанации доктрина
спасения как прерогативы посвященного, воображая И
перенесение на любого верующего. Искусство и катарн»
свелись к набожности и морали; и всякому порядочном)
верующему вполне хватит веры, морали и набожности *И
обретения спасения по низкой цене. Чтобы получить йн
временную теорию духовной эволюции человека с мн
ральной спецификой, достаточно приложить это ПОИЯ1Ш
3,3 В оригинале — игра слов между dabbene (порядочный) I
dabenaggine (бесхитростность, простодушие). — Прим, перев.
3,4 Об этом учении и терминологии, традиционно используемой
ее изложения, см. A. Reghini, Е. Соте Но Agrippa е la sua вишь
рр. 142-152, в Е. С. Agrippa, Filosofla Occulta, vol. 1, Fidi, Milano, |Л
318
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ММ ие ко всем верующим, а ко всем людям, заменить веру
I Иисуса верой в эволюцию, оставить набожность и отча-
МО ухватиться за мораль.
Скажем мимоходом, воздавая кесарю кесарево: от-
(Цтвенность за эту профанацию лежит не только и не-
Мредственно на Иисусе. Ведь на самом деле он не гово-
М что все призваны в Царствие Небесное; он сказал,
М призваны многие (и многие — это лишь часть всех,
1Мыиая или нет), а (среди них) избранными являются
Многие (Мф. 22:14); поэтому «тесны врата и узок путь,
Цфщие в жизнь, и немногие находят их» (Мф. 7:14).
1*Мдовательно, были призваны не все; более того, Иисус
фЩывал учеников не давать священное псам и не метать
1Мр перед свиньями — впрочем, в то же время прика-
мм им проповедовать благую весть всем народам и
ИМой твари (Мк. 16:15); следовательно, включая сюда и
«Мей. Если позволить себе поразмышлять, то нужно
Опочить, что в проповеди Евангелия бисер нельзя бро-
«Ъ на виду, и что эта обращенная ко всем проповедь от¬
ымется от проповеди, обращенной ко многим.
Это занятие согласно наставлениям Иисуса не было
фсчур легким. Но демократический микроб, присущий
МОЙ религии, требования отдельных людей, тактиче-
ИМ удобство прозелитизма, дух братства на практике
ММлись на гребне волны; и спасение, или по меньшей
Ир! его возможность, стали прилагаться ко всем. Чтобы
91ТИчь его, достаточно было верить в Отца315 или Сы-
или в них обоих, не обращая внимания на цитиро-
Й*Ин. 5:24.
Ин. 3:36: «Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий
I не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем». В Новом
МП, в совершенном психологическим согласии с Ветхим, часто уг-
Сг этим пугалом гнева божьего (см., например, также Ин. 6:40).
цибуль неверующие могли бы, возможно, подумать, что гнев,
М из семи смертных грехов, как атрибут божества сильно противоре-
понятию божественного совершенства. При этом стоит помнить,
согласно Павлу (Гал. 5:22) и Луке (18:7), великим достоинством
Ив является то, что он гневается медленно*
319
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ванные выше отрывки из Матфея и сводя к простым Ml
ремониям рождение из Воды и Духа, необходима
для того, чтобы войти в Царствие Небесное (Ин. 3:5), |й
ра в «подобие» и в вытекающее естественное равенстан
судеб всех людей, укоренившаяся в христианстве, offt
лась вполне признаваемой и бессознательно постулиДО
мой даже среди тех, кто отошел (или думает, что отоШМИ
от христианства — спиритуалистов или нет. Существу?*
немало современных течений и сект, которые, кажет?!
совершают великолепную сделку, увязывая «научнуЦМ
теорию эволюции с этой своей верой и придавая научиИ
облик своему учению об обязательной и гарантирований
духовной эволюции и спасении, обеспеченного всем,,т.
Среди них есть движения и организации, которМ!
обладают инициатическими претензиями и объявлИЖ
такие свои набожные устремления эзотерическим учеИИ
ем. Они рассматривают инициатическое развитие ММ
своего рода естественное продолжение таких человМВ
ских качеств, и, после гарантии неизбежности духоаИЙ
эволюции, советуют, не знаю почему, цепляться за МН
раль как устрица за риф. Для теософистов, для мнОПН
спиритистов и других, имена которых мы здесь опустим
эта жизнь является своего рода школой, куда прихода*
изучать определенный урок; после чего, если человек НИ
чего не понял или понял недостаточно, он возвращает??
чтобы переродиться. Хотя в итоге эта школа СОСТОЯ!
из второгодников и тупиц, могущество эволюции застаа
ляет их двигаться вперед медленно, но верно, застав/IM
приближаться к другим, последующим и радостным фа
зам того же рода в «планетарных цепях», вплоть до ТОГО
чтобы волей-неволей достигнуть инициации и прочего.
Терпение и труд, а равно карма и реинкарнация Ви
перетрут — уверяет теософистское учение к великой |М
317 Одним из наиболее свежих гибридов эволюционизма и релЫШ
с привлечением даже философии или теологии природы является IW
рия иезуита Тейяра де Шардена, которая приобрела большой arm??
тет среди католиков-«прогрессистов». —Прим. гр. «Ур».
320
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

OfTM... рябин318. Так инициатическое memento — ars
vita brevis3'9 — больше не имеет причины для су-
Отвования: времени всегда достаточно, и тот, кто не
Щучил галочку в этой жизни, может подождать бли-
■ЙШей реинкарнации, а потом следующей, и так далее;
не имея никакой памяти о собственном прошлом и
|ЩЙ идентичности в различных воплощениях, даже са-
ШЙ последний рецидивист из второгодников заканчивает
что прибывает в рай благодаря провиденциальному
0 roulant™ реинкарнации!
Оставим розовые иллюзии и по-римски посмотрим
|ЦЩо реальности.
Возможность жить в материальном мире в качестве
ЩИвидуализированного сознания связана, по крайней
ИрВ обычно, с возможностью существования индивиду-
ИЫюго телесного организма. Чтобы актуализировать эту
ММожность, в общем случае нужно соответствовать ус-
Шиям физического мира и придерживаться его законов;
Ц|ретически и со всей логической строгостью кажется,
Щ таким образом обусловлен должен быть только те-
«Иый организм, но практически в силу связи сознания
||ВГ1низмом нужды материальной жизни косвенно воз-
Мвтвуют и на сознание.
Прежде всего мы наблюдаем, что организм сущест-
рг только благодаря постоянному обмену, постоянному
Щтыванию чуждых элементов, сопровождаемому по-
ЯМнным удалением. Этот обмен частично происходит
IB особой сложности, как в процессе дыхания, но очень
ФТО, напротив, требует много внимания, труда и борь-
1ц, как в случае еды, необходимой для поддержки орга-
ЩМа не только человека, но животных. Также заботы
Итальянская поговорка Con il tempo е con la paglia maturano le
дословно «Со временем и с соломой созревают рябины»,
•Мыслу соответствует русской поговорке «Терпение и труд вей
вЯТрут». — Прим, перев.
i 1омни—искусство долговечно, а жизнь коротка (лат.).—Прим, перев.
** Транспортер (фр.). — Прим, перев.
321
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

о питании, безусловно, недостаточно, чтобы гарантии
вать поддержку организма: нужно защищать его от ИН
сил, которые могут его разрушить; в мире, где правит W
лезный закон mors tua vita теа32\ недостаточно заботИН
ся о собственном питании — нужно следить, чтобы М
стать добычей и пищей другого.
Итак, всякий живой организм — выражение в ОП|М4
деленной форме универсальной жизни — хочет в перЦНН
очередь жить и выживать. Это глубинная жажда ЖИЯМ
которая проявляется как инстинкт самосохранения, ОПЬ
мулирует сознание заботиться о нуждах организши И
в моменты опасности оно поднимается в ясном и НООДВ
лимом виде, подавляя все прочее в отчаянии высшей И
щиты321 322. Очень немного голосов способны превзойти ЫН
голос: любовь во всех ее формах, инстинкт сохранение
вида, фанатизм веры, внутренний импульс, стремящийН
к метаморфозе.
Эта глубинная жажда жизни постоянно побужДМ!
сознание заработать способ существования в жизни, ИН
торая на земле, море и воздухе создана из труда и борьбы
Счастливые времена земного рая на самом деле ДМИИ
прошли, а идиллические времена, о которых пророчит
вуют лубки, представляющие кроткого Иисуса, как Гф*»
вило, посреди невинных ягнят с расслабленным львои
вегетарианцем, еще не пришли. Сегодня, как во времиИ
Гераклита, законом жизни является война,
struggle for life323, и еще хорошо, если пота на лбу xMTMf
для забот о хлебе насущном. Что касается подражание
полевым лилиям324, подобное трудно рекомендован I
321 Твоя смерть — это моя жизнь (лат.). — Прим, перев.
322 Ср. с жаждой, о которой говорит Абраксас (т. I, гл. I).
323 Борьба за выживание (англ.). — Прим, перев.
324 Намек на Мф. 6:28-30: «И об одежде что заботитесь? Посмотрим Ml
полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут; но говорю ММ
что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая И1 ММЬ
если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет 6poOMMI I
печь. Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры!». —Прим, перев.
322
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

■Ши сложные времена. Так можно жить, особенно с по-
ЩШью организаций ad hoc, которые удовлетворяют, как
ЦЩ)рил Белли325, la voja da campar ’ senza fatica (желание
•ГГЬ без работы), но здесь есть и свои недостатки; к то¬
Щ же не все могут быть так эгоистичны, чтобы приспо-
■Оиться к жизни на чужой счет.
Несмотря на все заботы, усилия и борьбу, индивид
МГГоге обречен на смерть — это более чем верно; но, да-
11 когда он знает и помнит об этом, рассуждения не все-
I» могут убедить инстинкт самосохранения отказаться
■ своих призывов и своего диктата. Поэтому индивид
рОРрствует в своем поведении и сосредотачивает свое
ИИмание на длительной борьбе до конца своего периода
■Шни, то есть, в общем, до своей смерти и иногда до сво¬
И» возрождения (palingenesi).
Но интересно отметить, что неумолимый закон, де-
Цоший жизнь смертельной борьбой, имеет своим след-
Щием постоянное и тираническое привлечение внима-
аи сознания, привязывая его таким образом к условиям
| Материальному плану жизни. Это предопределяет (или
■К минимум вносит свой вклад) отождествление и огра¬
ждение сознания индивидуальным органическим созна-
■IM, чье внимание сконцентрировано на внешнем мире,
(■ствительно, необходимое для организма питание на-
Йдится за его пределами, и во внешнем мире находятся
■Ясности и враги, которые угрожают его целостности и
■Пни: чувства и опыт постоянно заставляют его их вос-
финимать. Поэтому индивид, над которым господствует
| Которого побуждает инстинкт самосохранения при по-
■Ши заостренных опытом чувствами сосредотачивает
■О* внимание на внешнем мире, поддерживая бдитель¬
ность относительно каждого события и всегда будучи го-
Щым действовать и вмешиваться в их ход.
Джузеппе Джоакино Белли (Giuseppe Gioachino Belli, 1791-1863) —
Щ/1Ы1НСКИЙ поэт. — Прим, перев.
323
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

Следовательно, в силу самих условий телвФИМ
жизни сознание должно непрестанно присматриввТЬН
к внешнему миру; соответственно, оно сосредотачивВИ
ся, фиксируется, концентрируется на внешних ощущфИМ
ях, и привычка жить в обыденной чувственной реалЫШ
сти становится в нем второй натурой.
Учитывая это усиление телесной чувствительного
это сосредоточение в материальной области ощущеиМ
является естественным, что это обычно ухудшает, ЧП
тично или тотально, чувствительность к ощущенГО
в иной, высшей области. Всякое внимание сопровожМИ
ся (можно даже сказать, обуславливается) сопутствуй
щим невниманием. Внимание, обращенное к ощущенИМ
жизни и к внешнему миру, сопровождается невнимании
к внутренней жизни и внутреннему миру; привычка
шать то, что происходит во внешнем мире, несет с совМ
привычку к глухоте к голосам внутреннего мира. TH
редкие и слабые внутренние ощущения проходят немМФ
ченными, духовная глухота усиливается и становищ
нормальным условием, и сознание, не знающее об ГО1
своей глухоте, в итоге не только не знает о существовВ
нии внутренней реальности, но и отрицает ее воэмГО
ность и даже не может ее понять.
Подытожим: требования физической жизни, раГО
вая и утончая чувства и органы защиты и нападанИ!
а отсюда также и разум, не развивают духовность. ПрМ
полагаемый закон духовного прогресса вовсе не СВПМ
с условиями материальной жизни; совсем наоборот. Ж*
лезная необходимость приспособления к окружающМ
среде требует скорее помрачения и потери духовной чув
ствительности, что иносказательно изображено в мф
о «падении». И из-за закона инерции, который действуй
как в физике, так и в метафизике (quod est superius Ж
sicut quod est inferius32\ сознание остается в таких уоЛВ
326 «То, что вверху, подобно тому, что внизу» (лат.). ЦГОН
из «Изумрудной скрижали». — Прим, перев.
324
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

МВ, пока другая, новая сила не вступит в борьбу, чтобы
урвновесить инстинкт самосохранения индивида, побе-
«П или дополнить его327. Мы уже называли некоторые
М Таких сил. Среди них интересно рассмотреть волю
(•хранению индивидуального сознания, которую не
фКно путать с инстинктом самосохранения телесного
фвнизма. Это разумная воля, весьма отличающаяся
ЙТрубого и непреодолимого инстинкта.
ч Это разумная воля, поскольку смутные и слепые
•Прения сами по себе не могут обнаружить в лабиринте
МВ Ариадны.
Сначала нужно осознать состояние дел и понять,
нужно отвязать сознание от службы инстинкту, что
фКно освободиться от привычки чувствовать жизнь sub
exterioritatis32s. Положиться на веру, довериться
фли, сесть в общий вагон реинкарнации, раствориться
| Набожной преданности, вытягивать шею в ожидании
ИДОсти — все это ничего не даст.
Это кажется простым, но это не так. Что бы вы ни
•Или и ни говорили, вы столкнетесь с непониманием; и
фтавляет огорчение видеть, насколько заражены мате-
РВЛизмом и антропоморфизмом грубые представления
Пегих так называемых спиритуалистов. Можно было бы
фИаести многие примеры этой неспособности понять
МЫсл духовной реальности; мы удовлетворимся тем, что
ЩИтим типичный пример учеников Иисуса.
Первейшей целью этого азиатского пророка была
|фОПоведь «Евангелия Царства». Говоря с массами, он об¬
ещался к притчам, «так что они видя не видят и слыша не
•умеют» (Лк. 8:10), но говоря с учениками, которых он
•аагал способными понимать тайну Царствия Небесного,
Я старался заставить их понять, о чем идет речь. Время и
фуд пошли на ветер! Эти левантийцы упорствовали в сво¬
И* Наряду с вышеизложенными доводами несуществование закона
Пинской духовной эволюции опирается на доводы совершенно ино-
|| Характера; но мы предпочитаем воздержаться от их изложения.
Н* С внешней точки зрения (лат.) — Прим, перев.
325
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ем материалистическом понимании и ожидали споря
пришествие нового политического царства. Несмотря не
явные объяснения, содержащиеся у Марка (12, 34) и Лун
(9, 62; 16, 16) и категорическое утверждение: «и не скажу I
вот, оно здесь, или: вот, там. Ибо вот, Царствие БоЖШ
внутрь вас есть» (Лк. 17:21), ученики Иисуса, «думали, И!*
скоро должно открыться Царствие Божие» (Лк. 19||||
(в котором Иисус въедет в Иерусалим). И в этом своем И1
понимании они упорствовали до самого конца, потому ер
вы видим, как они спрашивают у Иисуса, явившегося ИМ
после смерти: «не в сие ли время, Господи, восстановляяИН
Ты царство Израилю?» (Деяния 1:6). После это может ДЯЯи
казаться излишним их честное объяснение (Деяния 4:131
329
что они люди «некнижные и простые» .
Таким же образом они не поняли учение о вооиря
шении: это естественно, потому что оба эти учения МЯИ
мосвязаны. В Евангелии о нем говорится неуверенно М
двусмысленно: иногда говорят о воскрешении из (ЙЙ1
мертвых (например, Мф. 14:2), чаще используется прЯД
лог ех (например, Лк. 20:35; Мк. 12:25; Ин., 20:10) и ТЯ1
или иначе говорится о воскрешении собственно мерТНН
(например, Мф. 22:31). Павел использует оба выражяИМ
в равной степени (например, см. 1Кор. 15:12). НакоиЯН
вульгарная и популярная еврейская идея о воскрешении
во плоти появляется в «Деяниях апостолов» (2:26) с ЦИ
татой из 16-го псалма. И всегда мы видим именно ЭТИ1
процесс материализации. И хотя Иисус достаточно ЯОМ
сказал (Мф. 22:21-32; Мк. 12:25-28), что воскрешеИШ
не для «мертвых», а, напротив, зарезервировано ТОЛМИ
для «живых» (в Царстве Божием, где они, естественна
переживут смерть), все кончается наделением этим ВОЯ
кресением во плоти всех без разбора, включая грешии
ков (Деяния, 24:15).
329 Цитата приведена по Синдальному переводу Библии; в игальмм
тексте analfabeti е idioti, то есть «неграмотные и глупые». —Прим, nip*
326
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

Было бы чрезвычайно поучительно проследить
*|твпами этого процесса прогрессивного затуманивания
фВовного понимания. Павел, который упрекает верую-
||М в том, что они стали неспособны слушать (Евреям,
hll). тот же Павел, который категорично говорит, что
ЛИТЬ и кровь не могут унаследовать Царство Божие
lUCop.. 15:50), когда говорит о своем похищении
ЦТретье небо (2Кор., 11:2), не может сказать, был ли он
IIWc или без тела и таким образом неявно допускает,
на третье небо можно также прибыть в теле, как в ка-
«►w место. И это происходит вскоре после смерти Ии-
фМ1 Воздержимся от рассмотрения того, как обстоят де-
|| сегодня: скажем только, что выпады, адресованные
Ййусом (Мф. 23:13-15) священникам и церкви в его
ф|Мя, кажется, звучат вполне современно!
* * ♦
Признав радикальную противоположность между
|ДОовиями и требованиями физической жизни и условия-
g| и требованиями жизни духовной, нужно решительно
(Вправиться в обратную сторону. Речь больше не идет
IfOM, чтобы разрешить мучительную проблему повсе-
ЦЦВНОЙ жизни — речь идет о том, чтобы встретить ли-
ЩМ к лицу имманентную тайну вечной жизни; проблема
фщсствования должна уступить тайне бытия. Нужно
ЦВкратить жить sub specie exterioritatis и начать жить sub
pd? inter ioritatis330. Начало инициатической жизни со-
ЯРИТ в проникновении вглубь, в inire33': visita interiora
IfTtie, rectificando onvenies occultum lapidem veram medi-
Ihiem332. Если вместо слов «внутренний» и «внешний»
ШПользовать «высокий» и «низкий», «высший» и «низ¬
С' внутренней точки зрения (лат.). — Прим, перев.
Wl Входить (лат.). Слово этимологически связано со словом «ини-
ИЦШя». — Прим, перев.
11111осети недра земли и очищением обретешь сокрытый камень,
Шли иное лекарство (лат.). — Прим, перев.
327
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ший», то есть прибегнуть к символизму вертикальИИ
линии, то этот символ и подскажет, какую жизнь нуяМИ
вести: прекратить спускаться и падать и начать подИИ*
маться (re-surgere). С этим простым и фундаментальным
понятием и символом связана большая часть символу
используемых в инициатических церемониях, а так*
большая часть традиционной терминологии. Челом#
скому «падению» противопоставляется воскрешеиМ
восстание инициата из человеческой бренности к ИМИ*
циатической устойчивости.
Первое восприятие внутренней реальности моЖ
иногда проявляться спонтанно и внезапно: мы об ЭТИМ
уже говорили в первой главе первого тома, передавая ЖМИ
собственный опыт. Но такой опыт может быть редкий,
его продолжительность — краткой, и тот, кто его па#
живает, будучи пораженным неожиданным пришествий
нового состояния сознания и полностью им поглощай
ным, позволяет ему уйти, ибо не в состоянии зафиксирй
ватъ его. Такие же преходящие схожие результаты, КОТО
рых можно достичь, прибегая к «коррозийным водами,
которые представляют многочисленные неудобства *
из-за потрясений или из-за истощения, из-за опасности
сжечь Сульфур избыточным и неожиданным ОгнаМ.
а также потому что можно поддаться искушению увлечь
ся, намеренно и постоянно ныряя в наслаждение раздам
ния. Experto crede Ruperto333. Но Via regia, магистральный
путь, иной. Это традиционный путь искусства и ритуала.
Но даже Королевское Искусство не может эаОТВ
вить исчезнуть контраст между условиями и частными
потребностями этих двух позиций по отношению к Ж#
ни; более того, этот контраст неизбежно усиливаете!
при некоторых ритуальных операциях, которые требуин
совершенно особой изоляции и тишины. Даже для тот.
чтобы спать, ощущается потребность в укрытии и yflf
333 «Верь опытному Роберту» (лат.), то есть верь тому, кто знмт Ни
по собственному опыту. — Прим, перев.
328
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

щшс: нужно оставить привычную позицию внимания и
Шиты, удовлетворяясь остатками слуховых впечатле-
мй. Индивид, который по этой причине ощущает себя
КЦВерженным опасностям и тревогам, пытается позабо¬
ться об этой своей неизбежной недееспособности, пре-
ЦП чем отпустить свое сознание в сон, обзаведясь искус-
Щвнным убежищем, оставив себя в безопасности, изо¬
лировавшись и закрывшись. Понятно, что изоляция и ти-
|ЙИв необходимы тогда, когда вы хотите достичь внут-
|В1Иего состояния молчания.
И нужно заметить, что, во время сна усталость за-
ВИМивается приглушением всякой чувствительности,
ЦП что можно спать, несмотря на докучливых насеко-
INX и даже во время ада, вызванного воздушным нале-
Напротив, когда в расслаблении и абсолютной не-
т*ижности тела сознание погружается в ритуал тиши-
Bh чувствительность не приглушается; она утончается и
Наливается, и если внимание отклоняется каким бы
ЦМИ было соблазном внешнего мира, очевидно, тиши-
Щ уже невозможно достигнуть. Зато, как только она
ВИТИ гнута, неудобство от шумов уже несерьезно, пото-
Йр Что, подобно тому, что происходит при сне, слуховые
Мщения или также не испытываются, или не беспоко¬
Я сознание, которое ими не интересуется и не отвечает
|щьше на спонтанные соблазны.
Это неудобство от шумов особенно ощущает тот,
Я» живет в большом городе, где никогда не ослабевает
буря внезапных и резких шумов, намеренно со-
ЦрНенных так, чтобы привлечь внимание силой: гудки,
Мот, большие и малые колокола, сирены и тому подоб-
m дьявольщина. И все же это еще ничего по сравнению
||сспокойством от музыки: наряду с шумом в игру всту-
ВГ магическое действие звука, и ритм мелодии вмеши-
Втся, чтобы волновать равномерное течение дыхания,
(Жеванное на ритме пульса. Дело усложняется, если вы
теге несчастье обладать музыкальным темпераментом:
Ирсдставьте, что получится, если, победив беспокойство
329
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

дорожного шума и будучи поглощенным ритуальными
операциями, вы внезапно услышите в квартире поблш
сти неистовство абсурдных ритмов радио или проигрыМ
теля. Мало что можно с этим сделать, и ничем не noMOfp
мысли о том, что главный недостаток ближнего — это ММ
существование. И если даже удастся достичь преодолоИМ
ритма и увлекающей мелодии, какие для этого потрвву
ются усилия и сколько «Аве Мария!»...
В деревне в этом отношении вещи обстоят лучИЫ
но даже в деревне нельзя воспрепятствовать собакам нопр*
станно лаять на луну, а совам поселиться прямо под ВАШИМ
окном, чтобы раскрасить ночной покой одинокой печаМН
периодического зова. Это бесконечные, нескончаемые при
явления физической жизни, которая по своей природе бум
беспокоить и призывать обратно того, кто собирается ОНЯ
ти свое сознание от этой формы жизни.
Другое неудобство составляют насекомые. ИМ1
обостренной чувствительности ритуала муха, ползаюЩМ
по льну халата, кажется кузнечиком; и отчетливо ощупи
ется шум, производимый блохой, которая прыгает по М
лату или на стене. Годами мы совершали ритуал во вкут
ренней комнате старой изолированной башни у море
с толстыми стенами. Идеальные условия: единственным
из двуногих вокруг был сокол, который время от времени
облетал башню с хищным клекотом. Единственным Of
верстием было маленькое окошко в той же стене; но меж¬
ду ее расшатанной от непогоды несущей конструкцией ••
стеной был маленький зазор, через который одними
проник шершень, возможно, привлеченный запахом (Ьи*
говоний. Мы заметили его в начале ритуала из-за шума
который он производил своими лапками, ползая по пол>1
И, к сожалению, насекомые не ограничиваются шумом,
они нас трогают и кусают. Привычка и инстинкт ТОЛКВМИ
нас прогнать их и почесать потерпевшее место; но ВО
время ритуала нельзя это сделать, не прервав его; и лучми
остаться неподвижным, победив невыносимый зуд и АН
потичное стремление совместить благоразумие и рМЦ*
330
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ЦЦанием. Это только немногие из препятствий — мелких,
О Крайне назойливых, которые повседневная жизнь прив-
Мит в ритуальную практику, и устранить их трудно.
QNwm religiosorunr34 требует, или требовал бы (в том числе
Но этой причине) оазиса мира и тишины, а отшельники,
Михи и все те, кто любит ближнего своего тогда, когда
Mt находится далеко, наслаждаются привилегированными
уцювиями. Но благотворного вклада этих внешних уело-
И недостаточно, и мы вовсе не уверены, что созерца-
ПНЬные ордена сегодня умеют извлекать из них пользу.
Эти препятствия появляются неожиданно, и их
Щшнее происхождение ясно и очевидно. Но есть и дру-
в которых эта связь менее непосредственна, хотя они
Мгда являются результатом вмешательства инстинкта
ММосохранения. Например, во время ритуала иногда
^исходят своего рода резкие и неожиданные соскаль-
ВВания, в глубине неожиданно появляются тонкие и еще
В знакомые ощущения и опыты; и не всегда удается воз-
Щлодствовать над собой так быстро и уверенно, чтобы
у*Гранить волнение от удивления и инстинктивный страх,
ВЮрый парализует и обрывает проведение ритуала.
* Но труд по осуществлению Великого Делания не
ВНерпывается особыми ритуальными практиками, о ко-
Ярых мы до сих пор говорили. Более того, нужно зафик¬
сировать достигнутые фазы и всегда помнить о них во
ф|мя дня. Отсюда нужно всегда оставаться в полной ме¬
р осознающим и хозяином, не позволяя себе уходить
МКИзненные заботы, не позволяя событиям связывать
Нахлестывать себя. В многочисленных ситуациях необ-
Мдимо действовать с готовностью и энергией, и из-за
Влгой привычки обычно на них и сосредотачивается все
Щимание: человек забывает все прочее и себя самого.
tylKHo остерегаться этой склонности, победить ее и, дей-
Йуя сознательно и согласно требованиям момента,
Впадать с достигнутого духовного уровня и не погру-
Досуг религиозных (лат.) — Прим, перев.
331
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

жаться в случайности или какие-то частности. И это яро
пятствие имеет ту же природу и происхождение, о NOTH
рых мы говорили ранее.
Духовное развитие далеко от того, чтобы быть O0W
ственным результатом жизни: обычные внешние оботм
тельства и приобретенные наклонности его совершенно И!
поощряют. Оно является плодом труда и искусства:
работа по совершенствованию, великая работа, котором
осуществляют ритуально согласно правилам Королевски
Искусства все строители и все подлинные алхимики.
НЕКОТОРЫЕ ПОСЛЕДСТВИЯ МАГИЧЕСКОЙ
ДИСЦИПЛИНЫ: «РАСТВОРЕНИЕ СМЕСЕЙ»
То, что мы скажем, нужно понимать, не забыОМ
о различиях между реакциями разных индивидов и НО*
пользованных методов. Нельзя сказать, что упомянуПЙ
здесь феномены обязательно встречаются всем и одним И
тем же образом.
Мы часто заявляли о неизменности основим
принципов и опытов, ссылаясь на метафизический ПЛОИ
Но на этот план нужно сначала выйти. Это подразумолО»
ет предварительный труд; исходя из разницы между NN*
дивидами и разницы в средствах, при помощи которой
его можно выполнить, нужно ожидать, что он проиШ*
дет разнообразные феномены, хотя их причина остаотн
одной и той же — это то, что происходит в структур!
существа, начинающего преодолевать индивидуально!
обуславливание. До тех пор, пока продолжается перохМ
через «Воды», подъем по вертикальному стеблю до ТОГО»
как лотос раскроется, впуская свободный воздух, И!
нужно думать о той неизменности, на которую мы oofch
лаемся в чисто метафизической области. Напротив, СЛО"
дует учитывать влияние среды, эпохи, личности, насло>
ственности и так далее.
332
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

• В дополнение к этому мы предупреждаем, что здесь
пойдет только о некоторых элементарных реакциях,
Щвранных из тех, которые имеют негативный аспект.
МВАИ они произойдут, это не должно вас настораживать:
В ВЫ будете предупреждены, будете знать их смысл и
фвдолжать свою практику.
* * ♦
Первой реакцией может быть пробуждение ин-
ЦИНктивности и автоматизма. Многих это застает врас-
Цох; но эта вещь естественна, ее можно предвидеть.
Известно, что индивид является не единым созда¬
ем (к этому ведет весьма длинный путь), но «компо-
ЦВМ». Мы отождествляется с различными компонентами,
Вторые проявляются в одной способности. Практика
ВДОнна растворять эту «симпатию» и делать так, что Я
ВСТоит в некотором роде только из себя самого. Но когда
Вете пенно это произойдет, естественным результатом
•Вист то, что различные способности приобретут соот-
ВТСтвующую автономию, что и произведет как раз фе-
Вмен усиления автоматизма и инстинктивности.
Следовательно, зная, о чем идет речь, нужно оста-
ВГЬся спокойными, сталкиваясь со случайными феноме-
ММИ этого рода, которые иногда могут приводить к не-
Вму виду невозможности организовать ментальную
Винь. В свое время проявится высшая форма единства,
Вторая займет место чисто связующего и случайного
ВИнства, свойственного обычному состоянию. Напри-
Вр» можно указать на спонтанные движения или слова,
Вторые вырываются сами по себе, обычно повторяясь,
Вето в фиксированной связи с определенным течением
Ввели; или же повторяются некоторые формы самого
Ввшления, составляя слегка навязчивые идеи.
Иной феномен, произведенный автоматизмом —
9Ю господство основанных на ассоциациях ментальных
Шзей над рассудочными: одна мысль автоматически ве¬
333
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

дет к другой по причине смежности и аналогии, а ня ИИ
рациональным и контролируемым соображениям. ЕяЛМ
вы не храните спокойствие наблюдателя, а отождествлю
тесь с этими внутренними трансформациями, вы подмр»
гаетесь опасности и в доктринальной области: появляггН
склонность видеть связи самого странного характера МЙ*
жду вещами или событиями, которые таких связей Ю
имеют. Таково позитивное происхождение того рМВ
ошибок, произвольных сближений и сравнений и фаНПк
стических выводов, которые, как некоторые оккультияТЫ
искренне полагают, свидетельствуют о достигнутом ИМИ
просветлении и наилучшем понимании, в то время М*
на самом деле речь идет лишь о бреде и фантазиях.
Отсюда очевидно, что всегда нужно помнить о ТОМ,
что внутренние феномены сами по себе не имеют прии
ципа и смысла. Нужно постараться не подчиняться 041
видности, которой они могут казаться, а, напротив, ПОПЫ
таться обнаружить то, что стоит за ними, как только ОНИ
обретут ценность симптомов.
Когда станут заметны знаки растворения, ВСЯКИЙ
отдельный элемент, став автономным, по большей чаЮЙ
приспосабливает свой облик к тайным силам, импульсЯМ
и мыслям, которые теперь начинают проявляться. Слало
вательно, эти состояния могут быть благоприятными
для реального самопознания. Известно, что психоанам
тический метод работает как раз со спонтанными асяо
циациями и автоматическими проявлениями психики,
извлекая на свет ее содержимое, которое обычно остааТВЯ
подсознательным. Мы лишь заметим, что это содержимая
не является Я: это то содержимое Я, которое не являятм
собственно Я. Я — это, напротив, то, что отличается (W
не-Я; и, отличаясь, заставляет, так сказать, предстать ПИ
перед своим лицом, чтобы познать его объективно.
Более того, в некоторых случаях это не фигура 0Я
чи, а буквальное выражение того, что происходит: когда *
этих фазах растворения воображение находится в свобод*
334
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

цм состоянии, могут происходить самые настоящие ви-
ЙМия. Мы уже неоднократно говорили, что эти видения
Влжны осознаваться как символические проекции со-
Вржимого психики (отличные от последней) и сил, про¬
дляющихся в теле335. Верно, что с начиная некоего глу-
Йпного уровня это содержание и эти силы проявляются
ВХ реальные нечеловеческие существа. Однако для того,
Вобы эти существа могли появиться в видении, нужно,
«Обы Я было совершенно пусто, чтобы способность
объективных реакций была совершенно нейтрализована:
В этот этап находится достаточно далеко от тех этапов,
■Торые мы здесь рассматриваем.
Однако верно и то, что, по выражению древнего каб¬
алистического манускрипта, «в очищенных способностях,
|фозрачных как кристалл, сначала будут видны демоны
|^бъективная фаза], а потом боги [объективная фаза]».
* Здесь будет достаточно упомянуть, что наряду
(доктринальной неразберихой еще одним из последствий,
Вторые обнаруживаются у того, кто не отдает себе отчета
| Последствиях своей практики и позволил себе стать иг-
ЦНикой реакций, является иллюзия ясновидения.
♦ * *
На более продвинутом этапе производится более
Вубокое растворение. Речь здесь идет о способностях,
BI переплетение составляет само ядро личности: мыш-
ВИие -ощущение-желание. Естественная связь, которая
ЙЫчно соединяет эти три элемента, в какой-то мере рас-
Воряется, и они представляются сознанию как три неза-
Щоимые силы. В общем (то есть в обычной жизни) всякая
МНсль связана с некоторым ощущением и несет некото-
|0t значение для действия — как всякое действие (воля)
Входит от какой-то эмоции или ощущения и связано
1,1 Аналогичные феномены обнаруживаются в области психопато-
Жми. как в некоторых формах шизофрении.
335
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

с каким-то ментальным представлением, а всякое чи?пя
эмоциональное состояние связано с образами и волевыЫК
импульсами. Обычно эти формы смешаны, и их связь Н
ляется не произвольной, а определенной и во МНОГОМ
единообразной для большинства людей, принадлежащий
одной и той же расе и эпохе; но здесь неожиданно перМ1
живается опыт проявления этих трех фундаментальный
энергий в чистом и независимом состоянии. И иорым
стый характер таких проявлений заставляет их казаТЬН
почти что независимыми от конкретного субъекта.
Природу этих опытов тяжело было бы описать TOttyi
кто их не пережил: это появление мыслей, которые прм
ставляются как бы абсолютными сущностями, ледяными М
пронизывающими, как кристаллы, совершенно отдельны
ми от всего того, что есть жизнь. Это необусловленные
решения воли, которые утверждаются только ради yW
ждения, которые желают сами себя, проходя над ВСЯКИМ
образом, мотивом или ощущением. Наконец, это эмоции
нальные состояния, несущие характер экзальтации или ПИ
давленности, которые проявляются без всякой причины
и пронизывают всю суть до глубины души, с той безгранна
ностъю, что превосходит всякое ментальное содержание.
Нужно подчеркнуть, что то, что порождает эти фени
мены, предлагает и основу для защиты от них, потому Ч№
с отделением все более осознается то Я, которое не я&ляннм
тем, что мыслит, желает или ощущает, будучи простотой
опирающейся только на самое себя. Основной принцип ТО
ков: не присоединяться к вышеописанным реакциям. ВОМ
пугаться их и стараться их подавить, им только откроет
дверь: лучше оставить их в покое без какого-либо учасГО!
ожидая их истощения — почта что как животных, спокоймк
занимающихся своими делами. Впрочем, нужно внимаплй
но наблюдать за всеми фазами их течения, вмешиваОН
только тогда, когда они переходят границы, вызывая те ММ
иные последствия во внешнем мире.
336
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

То, что мы сказали, дает возможность понимания
ВИХогенеза этих трех позиций — мистической (набож-
ВЙ). магической в узком смысле и интеллектуальной —
Ж отношению к духовному миру. Они происходят как
pi из отождествления с одной из трех энергий, получив-
ОН преимущество — чувства, воли и мысли. И когда это
ВОждествление не имеет ценности сознательного и сво¬
дного действия, нет никаких сомнений в том, что речь
об одержимости. При проявлении в свободном со-
НЬянии этих энергий, рассматриваемых как качества Я,
(ЙИаруживаются три «духа» или три космические нечело-
ВИеские силы, чьи имена здесь нет смысла называть:
Которое желает отделиться, основываться только на себе
||Мом, при растворении в одном из вышеупомянутых на-
рввлений входит в их орбиту. «Аскеза» прерывается, и
РЛьнейшее развитие, хотя и может происходить, будет
вводиться уже под влиянием одного из этих трех «духов».
Мы предпочли рассмотреть ситуации, обусловлен-
ВЮ действием Я. Но аналогичные процессы могут также
ВОизводиться с виду спонтанно, по скрытым причинам,
О какого-либо намерения, связанного с инициацией.
И !десь весьма трудно будет узнать и отсюда сориенти¬
роваться, чтобы занять активную позицию.
Если же оставаться в центре, не поддаваться, в ка-
•Стве позитивного эквивалента можно приобрести спо-
Цвность «открываться и закрываться». Используемая
Цободно, всякая способность проявляет силу, о которой
Цостоянии смешения нельзя даже подозревать. И только
ЦКь возможно познать определенные космические силы.
Можно даже полностью нейтрализовать реакции, проис-
Цдящие из эмоциональности, или переопределить сами
WH реакции, чтобы они происходили не как обычно,
В более или менее натуралистическом уровне.
337
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

* * *
Вместе с вышеописанными феноменами нуж№
рассмотреть и феномены «усиления». Нужно понимаТк,
что как только действие ритуалов и дисциплины СТЫК
эффективным, закрытые двери индивидуального состоя*
ния начинают приоткрываться, и все энергии усиливают
ся из-за нового потока, проникающего через эту щель.
На этой основе можно осознать необходимость
на которой настаивает всякий серьезный эзотерик, соДО
ния состояния реального, а не кажущегося равновесия Ml
жду компонентами личности, прежде чем отважитш
на практики решающего характера — как раз такие, юн
могут вызвать вышеуказанную реакцию. Причина СОСТОЮ
в том, что различия и нарушения баланса, ранее легко уЬ
ротимые, после усиления обретают такую мощь, что И1М
можно управлять, только превзойдя их по силе.
Объясним это на примере. Пусть два каких угодии
психических фактора имеют во мне соответствующую СИМ
5 и 8 единиц — так, что существует дисбаланс вида 8 - 5 • J
Если я располагаю силой 5, я управляю этим дисбалансом
в силу того, что 5-3 = 2. Предположим, что происходи!
усиление, которое можно выразить возведением в квадрю
То, что было 5, становится 25, а 8 становится 64. Дисбаланс*
который раньше составлял 3, теперь составляет 64 - 25 • W
Подумайте о том, на что в таком состоянии способна ММ
изначальная сила в 5 единиц, что ранее господствовав
в силу разницы в 2 единицы. Так становятся понятны СТО1
дии, на которых феномены души разворачиваются с тем М
характером роковой необходимости, как и физические ИЛИ
механические явления. Проблема в том, что иногда расам
зывающие о них не удерживаются и добавляют массу одно
сторонних и фантастических интерпретаций.
338
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

* * *
В последнюю очередь рассмотрим то, что происхо¬
дя* в некоторых случаях, когда усиление касается цен-
фЖ1ьного могущества, главной склонности Я. Результатом
фпяются процессы, аналогичные тем, что сознательно вы¬
даются человеком, стремящиеся к инициации: но здесь
«И вызываются неосознанно и душа остается обращенной
(Привычным объектам человеческого существования.
, О происходящем уже говорилось в комментариях
(аМитраистскому ритуалу» (т. I, гл. IV). Я наделяется
фансцендентной силой, высвобождающейся в склонно-
Й1Х и ощущениях, которые оно находит, поднимая их
* таких форм, которые никакой объект не может больше
удовлетворить. Из этого вытекает состояние тоски, жа-
неудовлетворенности, которая ищет здесь и там, не
| состоянии найти ничего адекватного. Она пытается ис-
ЦЩиться, доходя до предела всех ощущений, однако не
фвуспевает в этом. В итоге она жаждет уничтожения,
рождает страсть к уничтожению, вместе с чувством поки-
фтости и тотального отвращения. В некоторых случаях
фавязкой является самоубийство: связь между смертью и
Жйщиацией хорошо известна. Однако эти случаи обычно
Сопровождаются незнанием той силы, которая по-
Щстоящему возжелала трагического действия. Считает-
И» что себя убивают из-за того или этого — практических
фичин, обусловленных страстями, взглядами на жизнь и
fi П. — в то время как все это является поводом и алиби
IM подлинной причины, определяемой в терминах ок-
фльтной физиологии. Например, именно так можно объ-
Йиить случаи Микельштедтера и Вайнингера.
Чтобы ощутить при помощи трагически пережито¬
М опыта то, о чем идет речь, приведем некоторые отрыв-
М из личного дневника, оставленного нашим знакомым,
Второго больше нет. Он, не зная этого, по причине весь¬
339
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ма ясных обстоятельств как раз и пробудил инициатив
скую силу, которая реагировала на всю его жизнь.
6 марта 1921 г. О, ощущение жизни, которая Лртп
должается, безвозвратно отравленная в своих корнМ
и которая выпадает из рук, неощутимо, как размМИН
глина, которая мало-помалу разрушается и превращав
ся в пыль: отвращение от жизни всех этих дней, грусШ
во всех этих радостях, которыми я еще обманываю сйк
самого. Жизнь, любовь, искусство! Напрасные останМ
напрасные предлоги бедной неизлечимой души, жаж4Н
щей пустоты и смерти...
Испытываю страх перед временем, которое I
должен заполнить.
2 мая. Всякий раз, как я думаю, повторяется
«Умереть, умереть!». Сама мысль — это страданм
само ощущение и само восприятие — это пытка, ННШ
разимое томление, потребность раствориться. Ннм
можно больше поддерживать образы, я живу безымм
ным импульсом разорвать себя, разбить себя и рот
яться как осколки гранаты: больше не быть собой •
потеряться, разрушиться.
Я не знаю, сколько я еще продержусь: мне
трудно использовать свою память .
17 мая. Все вещи вызывают во мне как бы страсть
обостренное удовольствие, содержащее отрицательно
притяжение, разрушение. Желание завершения ищет ДО
рушения существа: оно хочет стать ветром.
Когда это состояние установилось, оно в то же ДО
мя создало особый взгляд на жизнь как свой символ:
336 Интересно это упоминание о памяти, которая в процессе умврМВ
ления в самом деле проходит критическую фазу и нейтральную ТОЧ0
как мы уже сказали ранее в заметке из первого тома. — Прим. гр. «Урв
340
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

Бросить все во мрак, показать скрытое движение
фка позади всякой вещи, сорвать с нас веру и иллюзии
вНрастей, чтобы показать расчлененный, непонятный
Квлет без имени и без смысла. Жизнь непонятна: понять
вКую-то вещь означает остаться на поверхности. Она
вМнятна не потому, что она сложна, не потому, что
вви средства познания никуда не годятся, а потому, что
вР ничего не выражает и не означает. Нет ничего, кроме
врытого и темного притяжения, которым тот, кто хо-
может обманываться. И тут они найдут предлог:
вбовь, знание, истина, наука, мораль, искусство...
Свет — это поверхностный аспект, иллюзия тьмы.
В какой-то точке, кажется, произошло радикальное
(реображение, трансформация:
14 июля. Сегодня я почувствовал это впечатление:
вЮ каждая вещь содержит в себе как бы эфир, тень,
вторая следует ее форме: и что это таинственное со-
вржание в телах оторвалось и поднялось, невесомое,
формируя другой уровень и оставляя внизу нетронутыми
Цвмные оболочки.
На самом деле я ощутил как бы милость, что на-
виец-то отделила меня от тела, от мышления, от бо-
Ц1ни существования.
Со мной случаются вещи необъяснимые и невыра-
ццио прекрасные. У меня нет смелости затронуть их,
вменить их даже самому себе. Сейчас я чувствую, как,
влжно быть, умер Рембо331!
Я чувствую ласку и забыл последнюю гримасу пыт-
W и гнева.
Тьма стала светом.
Я знаю сейчас, что такое солнечная радость.
1,7 Жан Николя Артюр Рембо (Jean Nicolas Arthur Rimbaud, 1854¬
1191), французский поэт. — Прим, перев.
341
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

Я благословляю все то, что перенес.
Несмотря на это, он все равно пал, если здесь спр*
ведливо использовать слово «падать». Снова напомниМ(
что речь шла о неосознанном процессе и о человеке, NO»
торый ничего не знал об эзотеризме, скорее даже вш
враждебен ему. Однако мы рассмотрели этот случай, П*
тому что, хотя и редко, нечто подобное может проявитМ!
в ходе эзотерического развития. Известно, что причинами
отрицательного характера этой реакции являются пр*
мерно те же самые причины, в общем и целом, что и пр*
чины болезни и страдания (см. гл. VI): это закрытие Д
которое препятствует трансформации вызванных сил, И
они вынуждены разряжаться в структурах и склонности^
которые не могут их выдержать.
342
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ГЛАВА X
, РАЗРЕШЕНИЕ ПРОТИВОРЕЧИЯ
МЕЖДУ ПОЗИТИВНОЙ НАУКОЙ И МАГИЕЙ
Один наш читатель попросил нас рассмотреть про¬
чему взаимоотношения между естественными науками и
||гией — проблему, выраженную в следующих словах.
Сегодня существует позитивная наука о природе,
Нрторая добивается результатов. Ее предсказания сбы-
Цются. Она демонстрирует, что природные явления
В самом деле повинуются регулярным законам, посред-
1ГВ0М которых их можно предвидеть или вызвать
| математической точностью. Однообразие, постоянство,
Вобходимость — одна причина, одно следствие — таков
Вкон природы, чья реальность удостоверена тем фактом,
Во современная позитивная наука возможна, что она
Взвивается, что она добивается успехов.
Магия, напротив, утверждает возможность реально-
В опыта, хотя и отличного от того, на котором основыва¬
йся естественная наука. Это опыт, по отношению к кото¬
рому весь этот управляемый постоянными и обязатель¬
ными законами комплекс явлений, который сегодня по¬
нимается под природой, является лишь видимостью.
|| «мертвой» природой существует мир живых существ,
Пухов», богов и психических сил.
Но нельзя говорить о жизни и о духе без мысли
| Принципе спонтанности и свободного движения. Духов¬
ой мир, «психический» мир богов был бы миром спон-
Щнности, свободного движения, который, однако, в то же
фемя позволял бы возможность паранормальных явлений
Н магического действия, в то же время делая невозможной
Ми ненадежной всякую науку в современном смысле.
И наш читатель, который подписывается как «Бру¬
Ю»» заключает: «Следовательно, существует противоре¬
343
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

чие между определенностью позитивной науки и ТОЧШ!
стью духовных наук, которое, кажется, нельзя разрешит!
А если его нельзя разрешить, то или позитивная наука рм»
свивается и улетучивается, или духовная наука оказывав
ся иллюзией. Итак как позитивная наука, сильная СВОИМ
экспериментальным методом и не вызывающим возрос*
ний успехом своих результатов, не ощущает потребное
в дальнейших демонстрациях и просто отрицает право))
утверждений духовной науки — даже когда признает 41»
стные намерения ее ревнителей — этим последним следуЦ
продемонстрировать, что между этими двумя противобф
ствующими лагерями нет неразрешимого противоречив!
а есть только расхождения, более чем объяснимые».
Следовательно, проблема именно такова. Тот ИМ
самый Бруто указывает два подхода, которые, как ВМ)
представляется, могли бы ее разрешить. Другие мнеИИ!
были высказаны нашими коллегами, которых мы НВВФ
вем «Нир» и «Валь». Далее по тексту мы будем otyfr
щаться к этим мнениям.
Уже с первого взгляда легко отметить, какие пущ
открыты для разрешения трудностей в этом вопросе:
1)	или ограничить смысл и масштаб действия НВ0&
ходимости законов природы;
2)	или ограничить смысл и масштаб действия СВО
боды, приписываемой духовному миру;
3)	или объявить относительность понятий «свово»
ды» и «необходимости» и отсюда несостоятельность про*
блемы с высшей точки зрения.
1) Бруто и Валь выбирают первый из указанных Пр«
тей. Бруто прежде всего указывает, что «если законы при*
роды этого мира физико-химических сил, кажется, имеют
определенность и строгость, которые не обсуждаются, W
там, где к физико-химическим силам добавляются СИЛЫ
жизни — психические, моральные, исторические и СОЩ!
альные, эта определенность может показаться спорной И
оставляющей большую область неопределенности». Он
344
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

включает отсюда, что эту проблему можно ставить только
• области физической природы в узком смысле».
Во-вторых, Бруто указывает, что в науке «необхо¬
димость» не имеет ни логического и нормативного смыс-
В ни смысла «невероятности противоположного» —
ЦП» только смысл «постоянства», выведенного из огром-
•го. но не бесконечного, числа наблюдений. «Но ничто
в пределами нашего критерия обобщения не дает нам
Влагать, что постоянство феномена, повторяющегося
^Огромном, но не бесконечном количестве случаев,
Влжно продолжаться до бесконечности. На самом деле
Вето говорят о случаях, в которых законы природных
Вл. кажется, нарушаются: многие из этих случаев при
^следовании их позитивной наукой оказываются несу-
(вствующими — но большинство из них не становятся
Въектом какого-либо исследования из-за того, что про-
Вошли в давние времена, или потому что их заранее от¬
рицают в силу неверия. Наконец, существуют некоторые
Мучай, которым позитивная наука, констатируя их ре-
Въность, не смогла найти объяснение. Она в таком слу-
Ц0 оправдывается возможностью существования других
феонов, еще не познанных и не установленных, чье вме-
ВГгельство закономерно изменяет обычное течение явле-
МЙ. При учете этих законов то, что сегодня считается
Врвнормальным, завтра вновь станет нормальным в бо-
широкой области, подчиняющимся законам и отсюда
Мгроенным в систему необходимости, или, по крайней
Вре, постоянства науки». Но подобные заключения не
Жгут быть обоснованы априорно. На самом деле — до-
|Вим мы — пока наука на самом деле не пришла к этому
Познанию и установлению, чтобы суметь изложить пол-
V* систему причин, необходимых и достаточных
•а всякого явления, она никоим образом не может го¬
ворить, что подлинной причиной этих паранормальных
феноменов, чье позитивное наблюдение не смогло опро¬
вергнуть их реальность, является новый закон. сегодня
Непознанный, а не свобода.
345
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

Рассуждения Валя кажутся еще более радикальим*
ми. Он принимает точку зрения Лейбница, Бутру и ТВ
го же Канта, согласно которой законы природы ИМВВН
внешний и регулятивный, а не предопределяющий харМ*
тер. Однако это отрицает существование находящегося М
природной необходимостью субстрата духовной свободы
не более, чем «законы музыкальной гармонии или СИИ*
таксиса отрицают творческую свободу композитора МЯВ
писателя, который, хотя и уважает их, выражает себя о М
помощью». «Природный детерминизм безразличен к ЯЯ*
пекту качества и намеренности феноменов, в чем нужМй
усматривать господство свободы... Например, будет при*
ведена в действие причинно-следственная связь одинйИВ*
вого рода, если я опускаю рубильник, чтобы привеИИ
в движение завод, или если я его опускаю, чтобы выэввП
ужасную катастрофу. Это начальное действие физиЧС*
ский детерминизм не объясняет: он объясняет только ВВ9
то, что происходит потом, под названием цепи послвДВЬ
вий; и только в этой области он и господствует... Мир
технических приложений науки (машины, инструмент
изобретения и т. п.) демонстрирует фатальные закону
действующие на службе у воли и свободных целей чем*
века; и я полагаю, что исходя из этой аналогии нужно ПО*
нимать то, что происходит в более обширном мире, в бо>
гатстве и безграничном разнообразии феноменов, КОТО»
рые проявляются при помощи тех же законов».
Действительно, неоспоримо, что даже опуская ВИ
то, что находится в царстве историко-социальных слу>
чайностей (например, революции, эпидемии, идейИШ
течения и т. п.), существует обширная область, ВКЛИН
чающая, например, сейсмические, метеорологическнв М
им подобные явления — в области которых физически
наука всегда готова объяснять как, то есть каким общим
законам эти явления следуют, как только они произошли!
но что касается их происхождения, она не в состояний
предсказать их и вызвать их согласно какому-либо ЗЯЯВ>
ну. Мы хорошо знаем, что ученый вновь скажет, что ЭТИ
346
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

Щло бы возможно, если бы он узнал все причины, кото-
Ще здесь задействованы: но мы повторим, что вплоть
И завершения этого познания он не имеет права гово¬
рить, что эти причины являются законами, а не подразу-
Щвают свободу, намерения: выражаясь философски, что
ЦО финальные, а не материальные причины. С другой
ЦОроны, на сегодняшний день мы констатируем, что если
Мука придет к единообразной системе и глобальному
Щводу физических законов, она все равно будет ограни¬
чив признанием основой всего некоторых изначальных
|Цстов, перед которыми в итоге останавливается всякое
0ьяснение и вывод: у Эйнштейна это параметры кривиз-
Ж пространства; в теории Планка это последователь-
Мсть чисел, выраженная в «квантах»; в интерпретации
Црмодинамики и закона энтропии посредством закона
Мпьших чисел это предпосылка изначального «невероят-
ИГо состояния». В новейшей субатомной физике даже
ЦВорят об индетерминизме338.
Однако при помощи этих соображений трудности
М разрешаются даже наполовину. Действительно, можно
Чросить, какая разница между магической операцией и
ММ» что происходит при использовании какой угодно
Цшины — автомобиля, телефона и т. п., когда собствен-
Щм целям заставляют служить некоторую группу при¬
ходных причинно-следственных связей.
Очевидно, что если под магией понимается просто
Юля, которая, как представляется, уважает некоторые
Щоны, обычно неизвестные, но тем не менее действую¬
ще (при использовании ритуалов, церемоний, формул
|Т. п.) для достижения своих целей, то разница здесь дей-
Щительно невелика. И в силу соображений, изложенных
Ввлем, продемонстрировавшим пустое место, стоящее
1,1 Концепция, согласно которой фундаментальные законы природы
ВИют вероятностный характер, а случай является не только равно-
Щвной по отношению к необходимости сущностью природы, но
К клее фундаментальной, позволяющей объяснить ее самотворящий
В эволюционный характер. — Прим, перев.
347
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

за природным детерминизмом, противоречие между мент
ческой и позитивной точками зрения на мир пропадает**
Но если, напротив, под магией понимать необусл»
ленную реализацию, она противоречит всякому практик
скому приложению науки, в которой необходимость МОИ»
кретных законов не только признается, но и предполы>
ется. Реализация этого рода была бы, напротив, прямым И
разрушительным вторжением в действие законов прира*
ды, без посредства этих самых законов. И если таким й
разом понимать все сверхчувственное и позволить ОЙ!
обобщать, налицо антиномия: магический мир в этом Й
солютном смысле не позволит существовать действии
природного детерминизма даже в качестве внешнего Й
лика вещей и инструментальной системы. Всякий заХ0М|
всякое постоянство причинно-следственной связи долями
быть паузой, затишьем в динамике эонических сил, за1№
симым от людей и богов.
Поэтому некоторые, с одной стороны, признав!
что последовательная магия должна логически постулирв*
339 В этом отношении вспомним то, что писал Ягла (т. II, гл. II) О №
видимости магического, оккультного действия как раз потому, что ИВ
допускает «объяснение» природными причинами. Например, в у*|
цитированной биографии Миларепы рассказывается о магичесаЫ
операции, выполненной им с целью погубить группу людей, которым
он хотел отомстить. Он провел необходимые ритуалы, сформулироШ
приказ и больше об этом не думал. Далее произошло следующее: Ш
люди оказались на пиру в одном из тибетских домов, в котором, ИВ
добно некоторым хижинам в долине Аосты, на первом этаже содф
жался домашний скот, а выше, на сваях, располагалось жилое П0М9
щение. Около запертого скота случайно залаяла собака. Скот приШЫ
в ужас и разбежался, сломав сваи, что заставило верхний этаж
шиться и вызвало смерть собравшихся. Все это объясняется «естИГ
венными причинами» — но как раз в этот момент Миларепа закоичщ
последнюю фазу своего ритуала уничтожения. В почти что тожДВСГ
венных обстоятельствах суфий Хвайя Низамуддин Аулия уничтоЖЫ
намеревавшегося преследовать его султана Туглака, прежде чем Iff
достиг Дели. В Индии слова Хвайи Dilli dur ast! («Дели далеко!») Oft
ли почти что поговоркой. Таким образом можно понять, как маПМ
этого рода может существовать и не мешать «объяснениям», которым!
удовлетворяются те, кто не знает, как смотреть за кулисы.
348
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

■ГЬ необусловленную реализацию; но, с другой, считают
Вдрбное невозможным практически и как pis aller^ видят
11той ситуации, аналогичной ситуации позитивной науч-
«й технологии, непреодолимый предел всякой магии341.
I. Даже оставляя эту «непреодолимость», можно ска-
05' что возможность такого рода ограничена некоторыми
В этих случаев, указанных Бруто, касательно которых
Вука надеется на объяснение, несмотря на то, что до сих
ВР неспособна снабдить нас хоть чем-то. Напротив, в слу-
Bl «обусловленной магии» нет реальной несовместимости
| существованием природного детерминизма, который
1Вжет быть посредником, через которого она проявляется.
2-3) В то время как Бруто и Валь постарались осла-
Ъггь цепи физического детерминизма или надлежащим
Вразом интерпретировать его, устранив противоречие
Несуществованием духовной свободы, Нир, напротив,
Вггается устранить это противоречие, ограничив смысл и
ВЛу свободы в пользу детерминизма. Его мнение состоит
)Том, что понятие «чистой свободы» — это «абстрактное
Вобретение современных философов», которое не встре-
Вггся ни в реальности, ни (по его мнению) в «учениях
фщиционного эзотеризма».
Он начинает с того, что указывает, что успех «закона
|впьших чисел», который в подсчетах страховых контор
филагается к социальным и моральным явлениям, демон-
Йрирует, «насколько относительно в той же самой области
Всподство свободы». Далее он находит «софистским и
■Живым» переход от понятия «жизни» к понятию «свобо-
Ш». который совершается при постановке проблемы:
■Мльзя говорить, что жизнь отличается от ‘мертвой мате¬
рии" произвольным отсутствием законов — ее законы ино-
19 качества: а живые силы и свободные силы не является
Мним и тем же». И как жизнь во всех известных нам фор¬
140 Временное решение (фр.). — Прим, перев.
141 G. Ferretti, Natura, spirito е educazione, Rome, 1923, а также очерк
{'Uealismo magico в журнале L 'Idealismo realistico, № № 2-4-5-6,1928.
349
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

мах подчинена определенным законам, «пусть даже фИИ*>
листичным, а не механическим, имманентным, а не BN9NI
ним», то же самое нужно думать о жизни, которая, corJNN
но эзотеризму, находится за природными вещами. И ИМ
так и есть, — продолжает Нир, — противоречие исчеМИ
наука может находить во внешнем мире детерминистам*
ские законы в силу того факта, что они отражают закоим
внутренние и духовные. И познать их, в итоге поняв вДШк
ство универсального закона, является, согласно Нир^
«подлинной целью эзотерического пути».
В качестве сопутствующего аргумента Нир npMNk
дит феномены паранормального предвидения, демоиИ
рирующие абсолютное предопределение будущих CHiyi
ций и действий, которые, как считается, находятся в ПМ
ной власти свободной инициативы самого человека ИЛИ.
по меньшей мере, «случая». И он приходит к выводу ОМ
кулятивного характера: придавать важность «проблоМО*
свободы означает принимать время как реальноОН.
то есть абсолютизировать то, что является лишь челом
ческим способом познания. «Там, где не могут сущеотви
вать перемены, свобода теряет свой смысл. Но перемоим
отсылают только к тому, что бренно». «МетафизичооИМ
реальность», гипотетически превосходя бренное состм
ние, не позволяет перемен, так что к ней нельзя прилагав
понятие свободы, а равным образом и понятие необходи
мости. Оппозиция между двумя этими понятиями ИМВЯ
смысл только для людей, но ее не существует с ВЫОШВ*
точки зрения, которую и должен принять эзотерик.
В этой аргументации Нира присутствует много СОМНИ*
тельных утверждений. В свое время (т. I, гл. X) мы рассмш*
рели проблему феноменов предвидения и относительном#
времени и указали на позитивное обоснование того, что Л1
лать из этих феноменов выводы в пользу абсолютного дотф
минизма было бы слишком поспешным и односторонним.
Далее, с точки зрения Абсолюта различие М0ЖД|
свободой и необходимостью — а также проблема, K0W
рая из него следует — может также не иметь причиММ
350
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

^Шествования. Но здесь речь идет не о «философии Бо-
IB, а о рассмотрении вопроса, который предстает перед
Щи. кто, хотя и знает «орла, поднимающегося ввысь»
►Метафизических пространствах, из-за этого не пренеб-
«buso gradiens per terram»3Af2. Однако, оставляя до-
фшения ведантического типа, мы хотим прийти к точке
фения, которая включает как человеческую, так и выс-
tyK). Нир не может не знать о том, что множество тради-
Вй однозначно эзотерического характера не считают
Врофанным» введение понятия свободы в метафизиче-
мир. Плотин говорит о том же Первоедином: сод ара
jkni^ETO, обтсо каг ecrnv — «он такой, каким пожелай
ВГТь» и провозглашает полную свободу (тд абте^обслоу)
|Вов343. На Востоке известно высказывание: «У живых
Mtt) природа — это закон (dharma}, у Богов — игра (lila)».
Ш других отсылок встречается в двух работах Г. Гомпер-
В^ Die indische Theosophie и Die Lebensauffassung der
fkshischen Philosophen (Jena, Diederichs, 1924 и 1927).
С другой стороны, если можно признать, что форма
рамени относительна по отношению к образу человече-
Вего сознания, между этой формой и уровнем абсолют-
Вй неизменности можно помыслить нечто среднее (мо-
Вт быть, это то, что индусы называют «тонким време-
ВМ» — sukshma-kdla), что, хотя и не является временем
Зычного человеческого опыта, тем не менее, дозволяет
Вменение и некоторую свободу. Без этого — мы это
Вычеркиваем — постоянные отсылки не только к дейст-
ВЮ, но также и к «страданию» богов и, так или иначе,
уклонению, путем магии, жертвоприношений, призывов
М

Жаба, ползущая по земле (лат.) — Прим, перев.
141 Эннеады, VI, VIII, 3. Выражение «он такой, каким пожелал
ЙГЬ» встречается в VI, VIII, 13, 12 и 15, где добавляется: «Что скажем
•№м. если не то, что Он более чем свободен и более чем Господин
BI самим собой?». Объяснение, что сущностью богов является дей-
ММК<> затем является повторяющимся мотивом. См., например, «Гер-
ВПнеский корпус», XVI, 13.
144 Генрих Гомперц (Heinrich Gomperz, 1873-1942) — австрийский
философ. — Прим, перев.
351
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

и т. п. хода вещей, который от них зависит, — ОТСЫЛКИ,
которые встречаются повсюду в текстах древних трМЙ
ций, — потеряли бы всякий смысл.
Нир прав, когда он указывает, что говорить о ЖИВИМ
и говорить о свободной жизни — это не одно и то Ж9| И
мы используем это указание, чтобы объяснить аспект Nt
обходимости природы, который, как видно, Бруто и ВШ
не смогли объяснить до конца. На самом деле закоИИ
единообразия существуют как в жизни, так и морали •
но здесь нужно воздержаться от того прыжка, что совф
шает представитель позитивной науки, когда идею Пре
стого постоянства он заменяет идеей необходимости
Как физические, так и психосоциальные законы опирают¬
ся на расчет вероятностей, на статистику, обусловленную*
в своих обобщениях «законом больших чиоедв
Но за этим относительным однообразием с точки зреииа.
так сказать, общей, скрывается масса частных элемент
чье разнообразие и индивидуальность не принимают
в расчет, как потому что они взаимно аннигилируют, таи И
потому, что подсчет среднего их уравнивает, а для ТОГО,
чтобы обращать внимание на их влияние, не хватает ни m
периментальных средств, ни методологического интерМ
Таким же образом тот, кто хочет следить за направлений!
толпы, пренебрегает отдельными и спонтанными двюм
ниями отдельных лиц, которые ее составляют. Следом
тельно, статистический — то есть эмпиричеоиИ1
индуктивный — характер не только чисто социальных, И4
согласно самым последним достижениям физики, таюи| И
физических законов даже если не предполагает идеи об М»
тивной спонтанности, лежащей в основе великих течений
феноменов, во всяком случае, такой идее не противоречит.
Используя удачный и известный образ Бутру, ом
жем, что законы подобны руслам рек: масса воды следуй
по ним, но, тем не менее, она же сама их и создам
С точки зрения позитивной науки всякое предвидение
каким бы точным ни было, указывает не на устойчивей
структуры, но на область вероятности. Эта область имев*
352
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ОИимальный, практически ничтожный радиус в случае
^Вико-химических явлений; но, покидая эти явления,
ВВ увеличивается, и наряду с факторами вероятности и
Встоянства в игру вступают факторы невероятности и
Ц^чайности. Поэтому все, что является статистическим
(Внообразием, совершенно не дает право переходить,
■В это делает Нир, к внутренней необходимости, к внут-
рВнему закону, обязательному для отдельных элементов,
Вторые, напротив, своим взаимным действием и в общем
|Втавляют тот путь, которым потом следуют и которая
ф|дстает их «законом».
Бруто справедливо указывает, что «когда начинают
Вблюдать проявления жизни сначала у растений, потом
у Животных, и, наконец, у людей, в которой она достигает
Веоосознания, констатируют растущую и разумную ав-
МИомию действия, контрастирующую с детерминизмом
Втериального мира. Мы видим разум, который сначала
ВЛлективно направляет, как инстинкт, жизнь существ;
Ж(ем, постепенно поднимаясь, мы видим, что этот разум
■дивидуализируется и становится рассудком и, наконец,
Влей- Этого должно быть достаточно, чтобы подозревать
(ряду с космическим процессом, раскрывающемся в ма-
Вриальном мире, существование другого космического
фщесса — процесса освобождения. Контраст между
Вумя мирами имеет начало в феноменах жизни [в собст-
Вином смысле слова], и ввиду того, что очевидно даже
ВШим чувствам, становится еще ближе в исследованиях
Вяитивной науки, которая, однако, не признает его тем,
ВМ он является, и изучает его сугубо в его чувственных
появлениях [то есть ограничиваясь тем аспектом, в ко¬
вром еще возможно обнаружить законы относительного
Ммообразия]. Но позитивные естественные науки не мо-
ЦГГ пойти дальше: они не могут следовать чистому духу,
Истой воле, процессам чистого Я. Они не могут им сле-
рвать... потому что в сфере духа понятие науки не мо-
Вт быть действительным для чувственных наблюдений»,
Ж есть построенным на основе данных внешних чувств.
353
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

Таким образом Бруто полагает, что можно приНШ
к мысли о «процессе, в котором божественность, уже П*
являясь в мире необходимости, в человеке освобождает
от необходимости и вновь утверждается, свободИМ
и творческая»345. И далее:
«Отсюда два следствия: первое состоит в том, что *
туализация науки о духе [в смысле инициатической наум|
несет с собой приостановку тех природных законов, кото|М
позитивная наука считает неизменными, необходимыми.
Второе является следующим: именно в челоааИ
находится точка, где уравновешиваются два мира — МИР
необходимости и мир свободы. В человеке может госпМ'
ствовать необходимость или свобода согласно той ста*
ни воли и духовности, который он смог развить в себав.
В первом случае человек является существом, ко*
рый продолжает подтверждать «природу» и принад*
жать к ней. Во втором случае рождается настоящий ПО*
литель природы.
Помимо того, Бруто указывает на фундаментально!
положение: это предрассудок, что природные вещи я>*
ются тем, чем они являются, а то, как человек себя вода!
по отношению к ним, не имеет значения. Он утвержДВ*
что поведение влияет на результат познания и в какомин
смысле определяет его. Если человек предстает парой
природой как простой наблюдатель, как того хочет по*
тивная наука, лишь естественно, что «он видит толь*
необходимости, что он должен констатировать бескоин*
ное количество раз неизбежный успех своих эксперим*
тов и так постоянно подтверждать справедливость учоиий
о природе позитивных наук». Он сможет встретить 0*
боду в природе ровно в той небольшой мере, которую ПН
345 В этом отношении Бруто интерпретирует два аспекта каббалистИМЬ
ского сефиротического древа, «Строгости» и «Милосердия», в СМММ*
двух гипотетических аспектов «необходимости» и «освобождения» МЬ
мического процесса. Неоплатоническая метафизика говорит о «проявима
нии» (лрбо&х;) и «возвращении» (&потро<рг|), индийская — о «пути ша
ждествления» (правршпи-марга) и «пути освобождения» (ниврити-ыарм\
354
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

фивносит и добавляет сам: но до тех пор, пока перед ли-
природы он будет сводить себя к простому наблюда-
Цлю, этого не сможет произойти.
Иными словами, во всякой научной констатации
Вобходимости присутствует порочный круг, потому что
Ви смысл «научной констатации» препятствует тому,
Цобы можно было встретить нечто иное, кроме необхо¬
димости. «Именно само позитивно-научное внутреннее
Введение ученых объясняет и делает необходимым ‘ус-
Вх' науки. Но сама ‘человеческая’ природа позволяет
^демонстрировать, что законы природы такие, какие
Нть, только пока он хочет, чтобы они оставались такими,
| не иными». Переход к другой позиции по отношению
■ Природе заставил бы ее одушевляться иной истиной,
Вторую наука не смогла бы не констатировать346.
Иначе говоря, дойти до конца этого противоречия
Взможно, если не заставлять свободу и необходимость
Всу шествовать, а, напротив, связать их с двумя различ-
Вми областями и степенями. Несомненно, до некоторой
(Впени такую необходимость sui generis нужно призна-
Вгь в обширных областях «психического» надчувствен-
Вго мира. Справедливо замечание Нира, что «жизнь» и
ВВободная жизнь» — это две разные вещи: в том же фи-
Вмеском мире скрывается жизнь — жизнь «существ»,
■Вниев» и «демонов», стихийных «разумов»; но нужно
Влагать, что эта жизнь, так сказать, полностью сфокуси¬
рована в конкретном направлении, полностью отдана
ВНкретной идее, конечной цели или функции. Если мы
Вдумаем о том, чем является в нас всепоглощающая
Врасть или цель; если мы подумаем о врожденном харак-
Вре, слепой склонности, инстинкте; если мы подумаем
■Том, чем в нас является «привычка», мы получим при¬
Эго явно отсылает к тому, что было сказано о взглядах Де Мартино
В «магический мир» (см. гл. V). Помимо этого, см. книгу Рене Генона
|Ц|рство количества и значения времени», в которой говорится об отвер-
Вша претерпеваемом самим миром природы из-за пришествия конкрет-
МГО типа человека — создателя научно-технической цивилизации.
355
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

мерный опыт формы психичности347, над которой госпо*
ствует закон необходимости («закон Вод», согласно ИО»
шей терминологии). Усилив этот опыт до предела, ММ
сможем понять природу жизни, составляющей «духовв(
существующих как бы позади законами природы. «ДуЯВ
воды думает воду, живет водой, желает воду — за npW
лами этого смысла и этого действия, которое во внешиОМ
физическом восприятии проявляется как вода и ее заю
ны, нет ничего. Такие законы являются постоянными
на основе фиксированности этой единственности ИДМ.
Свободная спонтанность могла создать русло, по которому
нынче однообразно текут факты: но эта спонтанность ИВ»
ходится в состоянии отождествления с тем, что она воз*
лала, и это состояние почти полностью исключает способ»
ность создать иное русло — за исключением того случи,
когда она возвращена к жизни силой мага.
Взгляды этого рода можно встретить в разных мы*
ческих учениях. Например, Креммерц определяет «ЭЛВ
менталов» как флюидические сгущения, чья определвЦ|
ность жизни фиксирована, а разум ограничен их функцией
Как он добавляет в работе Fascicolo D Della “Myriam ”, ОНИ
бесконечны в желании бессмертия: «созданные из ОСШ
испытывают жажду» и окружают в «великом множеств
того, кто пробудил магическую или герметическую CNty
потому что те «имеют воду, которая утоляет их жаждут
силу, которая освобождает их и «делает их бессмертнымИ|
создавая из них богов путем вливания в них волевой и ОТ*
рицательной свободы; они принимают более отчетливую И
более свободную форму по сравнению с той, что возможШ
для тех, кто еще воплощен» (Ibid.).
С этим смыслом согласуется буддистское учем1Ю|
согласно которому если «бог» желает «освободиться», (Ж
должен пройти через человеческое состояние существо»
вания. Следовательно, сверхъестественное достоинство
347 Итал. psichicita — «комплекс проявлений психики индивида». •
Прим, перев.
356
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

Цловека может не только возвысить его над любой ви-
*мой и невидимой силой природы; когда оно реализова¬
но инициатически, оно может сделать из него не просто
Цободного, а освободителя и создателя богов348.
Неизбежным следствием является подтверждение
|tfo, о чем уже было сказано по другом случаю (т. I,
М. VIII): если ориентироваться на инициатическое разви¬
то в полном смысле слова, то от того способа существо-
|№ия, который выражает субстрат оккультной психично-
ВМ вещей, нужно дистанцироваться все сильнее и сильнее,
Вли мы не хотим быть затянутыми в омут «низших Вод» и
уедать собственное сверхъестественное предназначение.
АБРАКСАС
МАГИЯ СОЕДИНЕНИЯ
Об использовании Эроса в магии уже говорилось
(Г, I, гл. VIII): речь шла об операции «двух Сосудов», ко-
Врая является герметическим соединением Сульфура и
Меркурия, приготовленных в двух существах разных по-
»■. однако без физического совокупления. Сейчас я рас-
М®жу о магическом использовании женщины в общем и
|той Магии, которая, напротив, действует посредством
Вбственно полового союза.
141 Тот, кто видит в действиях адепта проблему (так как детерм и-
МПм природы оказывается разорванным), может выбирать из сле-
(Ооших решений: 1) согласиться, на основе изложенных соображений
• Критики науки согласно Бутру, что природа на самом деле оставляет
Цграничную область для этих искажений, как в смысле паранормаль¬
ных фактов, так и в том, что научный детерминизм предполагает и не
Вменяет; 2) сказать, что магическое действие «освобожденных» мо-
Вг проходить на планах, не связанных с планами человеческого опы-
В 3) сказать, что «освобожденные», хотя и имея такую возможность,
ВЮшиваются при помощи своей «необусловленной магии» (прямого
цйствия) только в исключительных случаях — им достаточно дейст¬
вовать при помощи данных законов природы как инструментов.
357
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

Знай, что это самое тайное учение в нашем Иску#'
стве, потому что оно рассказывает о пути, который, И1
смотря на свою опасность, все еще открыт.
Его тайну иносказательно изображает уже антм
ный миф. Вспомним Платона: изначальные существа, Чй
торые «были и мужчинами, и женщинами», вызыММ
страх у самих богов. Поэтому те «разделили» их, и ТМ
появился мужской и женский пол, а также закон пола М
демон секса в иллюзорной попытке смертного не умерла
вновь стать бессмертным посредством любви. Так МОЖИН
понять смысл той Тайны, связанной с рождением Андра»
гина, который является Бафометом тамплиеров и герме¬
тическим коронованным Rebis — двойной, одновременна
мужской и женской, сущностью: это цель тех, кто ХОЧИ
вновь открыть путь к Древу Жизни и внушающему стрм
господству над ним.
То, что ты слышал о символах, услышь это сейШ
также в магической связи с реальностью: Делание, ХОТЬ
рое использует соединенных мужчину и женщину ДМ
достижения Истока, которое использует пол для преоДО
ления пола и нового завоевания власти над Жизнью.
Для начала вспомним, что я уже говорил (см. Т» |(
гл. I): Жизнь — это V, Воды, сила-поток, который с нача
ла несет все существа. Люди не осознают этого: она И!
ходится в центре, а они находятся за пределами: мир И*
«сознания» двигается над глубинной силой как мир ОТ*
звуков, ощущений, «феноменов».
Но я также говорил об обнажениях, в которых В<Н-
можно застать эту силу врасплох в молниеносном дейИ*
вии, и оргазм физического совокупления — это ОДНИ
из моментов такого рода, в которых, если знаешь как% til
сила открывается тебе в своей радикальной природе
в ней то, что тебя превосходит — и то, что тебяубмеоат.
На самом деле ты, смертный человек, не являсшнм
жизнью. Жизнь приходит к тебе уже данной — и ты она
зался наделен душой, родился и сейчас существуешь И1
за нее — но ты не обладаешь ей; она избавится от Tfftl
358
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

■К от увядшего стебля, чтобы перейти к другим сущест-
ММ. однодневным огонькам того же рода. Как роковой
ф|кел, живые передают ее один другому, поглощаясь
|||икле животного порождения.
Эта судьба совершается посредством волшебства
Цнщины и силы пола в тебе.
В мистерии пола в тебе действуют Бог Жизни и Бог
Смерти.
Именно посредством сексуальности люди получают
^Шествование, но таким же образом именно ее посредст-
ЙМ дают жизнь другим существам, опустошаясь, своими
ЦИКами создавая причину своего конца. Носитель силы
Мщения, ты соединен в ней со своим собственным ядом.
ВОТ почему в древнейших традициях символы и имена си-
*1 были одинаковыми у демона рождения, демона любви
|демона, который убивает человека в момент смерти.
Первый опыт любви часто сопровождается неопре-
Мленным чувством испуга. Это происходит, потому что
||тот момент позади сознания и «эмоций» начинает дей-
ЯВовать сила мощнее тебя, чьим телом является не жизнь
Сдельного человека, а жизнь всего вида и то, что за пре¬
фами тебя стремится к будущему.
>i Ив жажде, в страсти, пылкости секса поднимается
Две более великая волна, которая в кульминации оргазма
(Метает индивида.
Но если ты осознал это мгновение, ты приблизился
| Познанию иной возможности, которую оно тебе предла-
ЙГг: магия секса состоит в том, чтобы осуществлять
^лесное совокупление так, чтобы посредством эроти-
Нского оргазма сила Жизни в чистом состоянии была
^нуждена проявиться в сознании, в слиянии с ней и до-
Нждении до предела; и в той точке или состоянии,
^Которой в полной мере проявляется ее обнаженная
щрансценденция, произвести трансформацию и замыка-
ММ цепи, которое «убивает». Если это удастся, ты еще и
Мким путем пройдешь через предел смертной природы,
359
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

обманешь демона секса и познаешь сияние Единого, СИВ»
ние Андрогина.
Такова вкратце суть сексуального Делания, ООМ
оно принадлежит не к низшим областям, а к Высшей М>»
гии и инициатическому Искусству.
А сейчас я расскажу о деталях.
В нашей традиции говорится, что Золото О явлМТ»
ся как бы мертвым до того момента, как его Сульфур
объединится с Женщиной, которая его пожирает, и Далв*
ние состоит в том, чтобы сделать так, чтобы сначВМ
Женщина взошла на Мужчину и растворила его, а потом
Мужчина должен взойти на Женщину, чтобы свести 00 N
своей собственной природе. Эта трансформация TtlM
описывается следующим образом: Женщина убиваИ
Мужчину, чтобы потом ее убил и стал обладать ей СЫМ»
которого она породила. Эти символы ты можешь прило»
жить и к тайной операции, совершающейся посредством
реального соединения полов.
В первую очередь нужно понять, что женщим
эзотерически и магически имеет природу и достоинств
коррозийной Воды. Не стоит считать суеверным предр0В"
судком грубого аскетизма ту мысль, что в глубинно!
природе женщины действует демоническая и враждебно!
сила, которая увековечивает падение существа, оторван»
ного от Древа Жизни, связывая его с циклом рожденна В
перенаправляя то тайное стремление к Единому, которо!
исподтишка действует в любви. Я могу заверить, ЧТО
на уровне природы так и происходит; и тот, кто говори!
о «сосущей смерти, исходящей от женщины», указывай
на глубочайшую тайну пола. В мужчине присутствует
принцип магической мужественности, который поражв*
ется, повреждается и поглощается, когда поддается стра*
сти и, помраченный, погружается в женскую субстанцию,
И там, где он верит, что он является стопроцентным муав
чиной и полагает, что обладает женщиной, вцепляан
в нее и теряя в ней себя, — именно там он лишается свое*
оккультной мужественности и покоряется течению Вод
360
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

Таково наше учение, который ты должен хорошо
Понять — в вульгарной межполовой связи реальная поляр¬
ность противоположна очевидности: мужчина в оккульт¬
ном смысле пассивен, а женщина активна. Точнее это
формулируется так: «Сульфур пассивно активен, в то вре-
Ш как Меркурий активно пассивен» — и это не «подходы»
ИЛИ символы, а структуры оккультной телесности. Как бы
90 ни было, пойми, что пассивен фаллический мужчина,
Притягиваемый и впитываемый тонкой активно пассивной
Илой женщины, которая его обнимает и побуждает. Как я
объяснил выше, эту полярность нужно правильным обра-
Юм инвертировать, если ты хочешь заняться Деланием.
Теперь обратимся к тому, что я сказал насчет опас¬
ного качества коррозийной и растворяющей, но в то же
время возбуждающей и оживляющей Воды. Это достоин¬
ство усиливается и обнажается при магически проводи¬
мом совокуплении — и именно из-за этого достоинства,
Низанного с ее оккультной и глубинной природой, и ис¬
пользуется женщина: с намерением обратить яд против
Hiro самого и трансформировать его в Лекарство. Как ты
ММ видишь, это риск. Оцени его и оцени себя. Реши сам,
•Можешь ли ты найти силу растворения, пробудить ее,
бросить ей вызов в ее самой коварной форме.
Итак, первая фаза — это растворение Мужчины
• Женщине, которая впитывает его в опьяняющем водо¬
вороте. Здесь качество вульгарного Сульфура теряется
• качестве Меркурия, который его пронизывает, откры¬
вается и господствует до точки совершенной однородно¬
сти. Таков режим Воды349. В этой точке — которая явля¬
149 В тексте из хатха-йоги («Хатхайога-прадипика», III, 87-90) гово¬
рится: «Как пролитое [в женщину] семя ведет к смерти, так и удер¬
жанное семя ведет к жизни». Санскритский термин, часто используе¬
МЫЙ для мужского семени — это вирья, который в то же время означа¬
ет и то, что Абраксас называет «магической мужественностью»: он
жггивен в аскезе, направленной на реализацию, но теряет это свое ка¬
чество, когда превращается в семя, испущенное ради животного поро¬
ждения. В «Дхьянабинду-упанишаде» говорится о кхечари-мудре,
(фактикуя которую, «мужчина не теряет свою мужественность, даже
361
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ется также точкой тождества удовольствия двоих и край*
ним пределом оргазма — должна вмешаться сила ОЙЮ
против природы, или наше Железо, чтобы направить fNh
ток ввысь и произвести трансформацию. Это положи
начало второй фазе, в которой власть возвращается Му»
чине. Он реагирует, инвертирует полярность, принимМ!
активную роль и затем прививает Воде огненное качееь
во, чтобы она очистилась и стала сухой и горящей ИМ
подлинная Вода Жизни.
Следовательно, действие по смешению Я и уШЮ*
кающего, возбуждающего, растворяющего флюида ж№
щины, используемой магическим образом, должно при*
водить к опьяняющему водовороту вплоть до точки рм«
рыва, отвлечения и перехода к активному экстцу.
Об этом надлежащим образом говорится в герметичеош»
каббалистическом тексте Asch Mezareph (гл. V, на КОТО*
рую ссылался Э. Леви), где используется символизм удО*
ра копьем Финееса, который «поразил их обоих в момоИ!
совокупления в locis genitalis, как солнечного израилмю
нина О, так и лунную мадианитянку (Числа, XXVI
Текст продолжает: «Зуб или сила Железа, действующи
на материю, очищает их от всякой нечистоты. Израилю!»
нин О здесь — не что иное, как мужской Сульфур ф,
а мадианитянка — сухая Вода V, смешанная с Рудой ММ
красным Марказитом». И еще: «Копье Финееса не толЫМ
пронзает мужской Сульфур Ф, но и убивает женщину; и ОНИ
умирают вместе, смешивая свою кровь в одном и том Ж1
порождении. Тогда начинаются чудеса Финееса».
Если ты сможешь понять этот символизм, познает!
все элементы Операции.
Конкретно же эта инверсия должна произойти
в точке кризиса или эротической кульминации, которМ
в вульгарном акте сопровождается испусканием ceMtNNi
но в оккультном смысле соответствует тому обнажению
если обнимает молодую, горячую женщину», как раз в том смшм
о котором говорится выше. — Прим. гр. «Ур».
362
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ВИлы Жизни, о котором я рассказал. В этой точке вмеша¬
тельство твоей силы посредством внутреннего действия
Ярарвет процесс извержения семени и вызовет флюиди-
ЧВСкий затор, останавливающий и фиксирующий это со-
ВВОяние в его вершине, в то время как акт продолжается
В растворяющем отождествлении совокупления. Здесь
Д|ое умирают, происходит преобразование, начинается
Магия Единого. О большем я сказать не могу: тебе самому
Належит открыть секрет режима Огня, зажигая его и
^спериментируя с ним в соответствии со своей приро-
»й. Ты должен уловить этот момент, который также яв-
щется моментом, в котором присутствуют все условия
рвального зарождения (generamento): радикальное само¬
мнение, тотальное и пылающее сплавление двух взаи¬
модополняющих и привлекающих друг друга сил, в душе
И в теле, волна, поднимающаяся до пороговой точки и
Точки единения-экстаза наслаждения, которое естествен¬
ным образом безусловно вызывает зачатие в орошении
Мужской субстанцией лона женщины. И ты должен уви-
ВГГь, как произвести удар копья Финееса: может ли из-за
Воответствующего замедления эякуляции произойти
Травма во флюидическом состоянии и изменение состоя¬
ния, или, наоборот, внутреннее действие духа имеет сво¬
им следствием остановку семени, или же одна вещь
должна подкреплять другую вплоть до реализации любви,
которая убивает. Помни, во всяком случае, чего требует
На операция: для того, чтобы помешать силе Жизни про¬
литься в женщину350, изменение должно в итоге произой¬
ти органически, то есть целостно, а не в форме внешнего
Вмешательства, которое заставит тебя вновь опуститься
На уровень материи и твоего обыденного сознания.
И когда произойдет то, о чем я сказал, и состояние преоб¬
раженного и зафиксированного в своей верхней точке
,,0Об этом см. иллюстрацию герметического текста Tresor des
Ttosors (Ms., Jung, 558), которая изображает совокупление в Воде,
|Иутри закрытого сосуда, с подписью: Solutio perfecta.
363
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

экстаза будет отделено от выделения семени (которое Як
ставляет это состояние прекратиться, а тебя отбрасымМТ
назад по-животному опустошенным), здесь создастся ВО»
доворот и в тот же миг предел исчезнет. Это в нашем ИО*
кусстве называется магическим зачатием или рождением'
И все еще оставаясь внутри женщины, с этого момеин
реализуется режим Мужчины, что убивает Мать и ГОЯ»
подствует над Женщиной, что освобождает влажную суб»
станцию от ее нечистоты. Женская растворяющая СЮН
изменяет свою природу, питает и усиливает принцип, Nt»
торый преодолел предел, неразрывно соединяется с HHMi
пламенея, становится его водой жизни.
Хорошо запомни это учение. В этом Делании тебе
встретятся два великих испытания и искушения. Пор»
вое — это то, что в фазе слияния или Режиме Воды ТЫ
позволишь волне захлестнуть себя и ранишь себя копым
желания. Это весьма опасная возможность, потому ЧТО
огонь желания сможет отравить твое глубинное сущеОЬ
во, куда ты опрометчиво открыл ему путь — возможна
как в случае с горящей раной Амфортаса, которая не М»
крывается351. Твоя жизнь будет поглощена жаждой семь
которую будет трудно заставить угаснуть и истощитьец
твоя жизненная субстанция будет отравлена ей, твой ре»
зум будет выжжен. Ты станешь орудием демона, которо
го ты хотел победить, рабом Женщины.
Поэтому помни, что желание и ожидание наслаж»
дения — это враг внутри тебя, которого нужно победит.
Тебе нужно занять особую, активную позицию по ОТМО»
шению к удовольствию, к той самой кульминации СОКИ
купления. Это удовольствие в общем и целом являете!
состоянием страсти. Опять же, этому трудно научит.
Скажу вот что: не останавливай удовольствие, подашь
его. Оставайся активным без жадной тяги животного Я
к ощущению. Своди все к его квинтэссенции, обнажМ|
351 Амфортас — персонаж из оперы Рихарда Вагнера «Парсифалы.
страдающий от неисцелимой раны. — Прим, перев.
364
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

Впитывая — такова одна из тайн Искусства352, которую
Необходимо постигнуть, чтобы не провалить практику.
Добавлю только, что для достижения этого не нужно за¬
ботиться о себе: именно удовольствие женщины, кото¬
рая, желанная, создает твое наслаждение — это то, что
Цлает тебя активным и трансформирует само наслажде¬
ние в элемент флюидического головокружения и союз,
I том магическом объятии, что убивает.
Второе испытание встретится тебе в конце первой
фазы: ты не преодолеешь его, если магическое призвание
В тебе не является ясным. Когда двое умирают в союзе и
Нризис-спазм разрешается в неразрывном состоянии, то,
Нго ты испытываешь, можно назвать своего рода косми¬
чески экзальтированным блаженством, наслаждением,
Отделенным от материи-ощущения и уже не индивиду¬
альным353. Запомни: это не высшее состояние, сколь бы
1,2 Чтобы прояснить смысл удовольствия и активного его преобразова¬
ния. см. тексты о «коррозийных водах» и «метафизике боли» (гл. V и VI).
С эзотерической точки зрения в сексуальном наслаждении нужно при¬
нять тот же самый смысл страдания в общем, потому что оно связано,
I общем и целом, с пассивностью перед лицом изменения, произведенно¬
го проявлением трансцендентной силы. О «наслаждении», которое явля-
(Тся страстью в полном смысле, можно говорить как о наслаждающемся
страдании. Поэтому поведение того, кто покоряется наслаждению и, бо¬
не того, преследует его как непосредственную цель, противоположно
Необходимому для практики, о которой идет речь.—Прим. гр. «Ур».
В эзотерическом индо-тибетском учении говорится о «непорож-
Мнном наслаждении» — сахаджа-сукха или сахаджа-нанда — которое
(Вязано с совокуплением, происходящем за пределами пространства и
фемени, Бога и Богини, Шивы и Шакти. Это вездесущее наслаждение,
второе, так сказать, сияет повсюду, где бы мужчина ни соединялся
• женщиной — союз двух имеет ценность только как случайная причина
(ГО проявления. И оно испытывается в своей собственной природе
Именно тогда, когда описанный выше способ сексуальной магии осво¬
бождает кульминацию оргазма от физиологического условия эякуляции,
И все то, что является простым животным ощущением, сжигается. Гово¬
ри что такое «непорожденное» наслаждение проявлялось также в оп¬
ределенных посмертных опытах — см. G. Tucci, // libro tibetano del
mono, Milano, 1949, pp. 130,201.
365
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

непреодолимым ни был импульс в нем зафиксироваться И
с ним смешаться.
Если ты сделаешь так, ты не превзойдешь косм и W
ские узы, и твой путь закончится там, где останавливав
ся эротический мистицизм. Поэтому от этого почти
нирванического блаженства ты должен суметь отказатьМ|
используя силу Железа*, если режим Вод должен на caMON
деле закончиться, Женщина должна быть полностью ПО»
беждена, а Материя очищена от всякой ее влажности »
Однако знай, что путь к абсолютной реализации, который
ты сможешь открыть, ты сможешь пройти только в ОДП»
ночку, потому что никакая женщина не сможет последа
вать за тобой. Предел участия женщины, то есть предай
ее реализации, когда она, соединенная с тобой, следует И
тобой, — это тот экстаз, в котором проходит и развиваем
ся кульминация оргазма. Дальше женщина не может
пройти согласно непреложным законам своей природы.
Что касается практики, имей в виду, что для оперф
ции сексуальной магии почти что всегда необходимое
чтобы ты уже пришел к состоянию, которое является ЦФ
лью флюидического совокупления без телесного кони*
та, о котором я уже говорил. Трудно будет достичь задам*
ного результата, если благодаря соответствующей и ДОФ
таточной практике ты не научился этой операции, кото¬
рая ведет к экстатическому магическому состоянию тоЛФ
ко посредством Эроса, сдержанного и питаемого
во флюидическом теле. Впоследствии ты сможешь заоТФ
вить любовь и желание без контакта снизойти вплоть
до глубин секса, с совокуплением тел.
Есть две причины, по которым операциям, о кото»
рых ты только что услышал, должно предшествовать дол¬
гое обучение «платонической любви». Первая — это ТО»
что, учитывая чувствительность твоего обыкновенного
354 Можно сравнить это с эпизодом из жизни Рамакришны, которое!
учитель заставил ударить Мать, божественную Женщину, потому «ПО
ее культ и космическое блаженство останавливали его. И только тая ON
обрел контакт с необусловленным. — Прим. гр. «Ур».
366
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

спзнания, ты воспринимаешь не энергии, но только их
Отражения в теле, которые являются ощущениями и эмо¬
циями. Чтобы дойти до связи с ними — а это то, к чему ты
Должен стремиться, потому что наши стихии — это ста¬
ми магические, а не обычные, — тебе необходим новый
•браз восприятия, который осуществляется во флюидиче-
СХом состоянии. Только здесь ты сможешь застать врас¬
плох обнаженную Диану — силу, которая действует
О женщине и в сексе, в себе, без одежды, с помощью ко¬
торой она скрывается в обычном опыте смертных.
Этого ты сможешь достичь постепенно посредством
Подходящего режима Огня. Перечитай, что я говорил
О «возжигании астрального Света» (т. I, гл. VI), и ты обре¬
тешь ключ — узнаешь, что означает символизм «сухой
Воды V, надлежащим образом смешанной с Рудником и
Красным Марказитом». Красный — это цвет крови, и ты
Щметишь, что уже в обыденном языке любящих слышно,
КПК они говорят «ты у меня в крови», «желание тебя у меня
I крови». Идя по тропе, что ведет внутрь, на очередном
Шаге ты придешь к Пещере, где таится Зеленый Дракон.
Сейчас я скажу тебе о второй причине — это уси-
дение того же Огня и контроль над ним. Поэтому совоку¬
пление без контакта полезно как дисциплина, в которой
рекомендуется проведение долгого времени вместе (воз¬
можно, совместное проживание) с девушкой, которую ты
будешь использовать: она будет главным объектом твоего
Желания. Ты не будешь притрагиваться к ней, хотя и бу¬
дешь создавать и умножать подходящие ситуации — та¬
кие, как частичное обнажение, созерцание наготы и полу-
Маготы — из-за которых тобой все больше будут повеле¬
вать ее чары, делая тебя одержимым: и любого другого
Человека это побудило бы к беспорядочному и жадному
Совокуплению, которое и было бы его падением. Осуще¬
ствляемое тобой сдерживание должно не подавлять
Огонь, а усиливать его: для других он будет невыносим,
В прямом соответствии с обычной мерой твоего господ¬
ства. Только так, когда в итоге ты соединишься с жен¬
367
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

щиной физически, ты будешь уверен в нужном направЛО*
нии и не окажешься побежденным самим собой. ТакМ
существует схожая подготовительная дисциплина, кот>
рая также готовит изменение оккультной полярности
о которой я уже говорил: мужчина изменяет пассивность
связанную с его мужским физическим качеством, на Ий
тивность; двусмысленная пассивность женского лона СТО
уже не соблазняет, не ошеломляет и не пленяет.
Из-за этого приобретения активного тонкого кам
ства также известны побочные практики особой сексу*
альной магии, однако в них используются не те женщи*
ны, которые могут подходит для Делания. Нужно исполй»
зовать ее и соединиться с ней, но воздерживаясь от собат*
венного удовольствия, а лишь доставляя удовольствие
вплоть до крайнего истощения той, с которой ты совоку¬
пляешься как бесстрастный свидетель ее желания, КОТО¬
рое пробуждается и удовлетворяется, не затрагивая тебя.
Но я не советую тебе этот путь, потому что ты почти *ПС
неизбежно будешь рассеивать энергию, необходимую ДЛЯ
осуществления главного намерения. Подлинное мужсии
активное качество — это качество, которым тебя момт
наделить твое начальное посвящение, твоя связь, дам
виртуальная, с инициатической цепью. Только это сдалВ1
ет тебя Мужчиной в оккультном смысле. И именно П0-
этому — чтобы ты не оказался недостаточно подготов¬
ленным и вооруженным перед великим риском — учеим
сексуальной магии всегда являются тайными и ограним
ны группой адептов.
Теперь я кратко скажу о женщине, которую ты бу«
дешь использовать. Хотя здесь неважны те условия, о ко¬
торых я говорил относительно операции без контакта, там
не менее нужно, чтобы выбранная женщина не была ма*
теръю. Как женщина при своем первом совокуплений
теряет физическую девственность, так с материнством
она теряет свою магическую девственность и проникает¬
ся в глубине своего существа влияниями из иной области
неблагоприятной для операции. Далее, не верь, что какая
368
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

угодно женщина подходит для этой цели; тебе может по¬
тужить только та, с которой ты чувствуешь — и это мы
Находим и в обыденном языке — особый флюид. Я скажу
Ибе больше: это женщина, которая могла бы сыграть ре¬
шающую, и, может быть, даже роковую роль на твоем
Пути, если бы ты был обычным человеком355. Но мож¬
но ли говорить о таковой в нынешнюю эпоху, в которой
•дива», «вамп» и «роковая женщина» — это мечта любой
Машинистки? Тем не менее, мне известно, что
(женщинах, используемых на магическом сексуальном
Пути, встречаются постоянные, даже физические черты,
(оторые делают их почти что репродукциями одного ти¬
па. Этот тип можно распознать даже во внешности неко¬
торых образов и статуй богинь: это нечто девственное
И недоступное, что двусмысленно объединяется с очаро¬
ванием и обещанием радикальной чувственности; «пас¬
сивно активное» достоинство, которое циркулирует как
ухватывающая и поглощающая аура, как коварная боже¬
ственная бесчувственность.
Это я говорю неспроста, потому что все вышеска-
|анное будет понято неверно, если ты не поймешь, что
В земной женщине скрывается оккультная женщина, Дева
И Богиня-Демоница, которую ты должен вызвать, изнаси-
довать и овладеть. Будь осторожен: мои поучения отно¬
сительно доктрины и техники, учитывая неустранимый
характер их изложения, не должны навести тебя на мысли
О действии, лишенном тайны, самоотдачи и глубинного
Порыва, которые предвосхищаются в обычной страсти
Профана. Ты должен реально восхищаться женщиной, к
которой тебя привела твоя жизнь — восхищаться магиче¬
ски, что означает оживлять ее при помощи насыщенного
Воображения, обволакивать ее пылающим флюидом, дей¬
355 Вспомним учение, которое имеет ценность также и для пути
Мистиков и святых: когда тот пришел на определенную высоту совер¬
шенства, он встретит того, кто способен «искушать» и разрушить его.
И только он будет способен увидеть силу, действующую за тем суще¬
ством, которое он встретил.
369
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ствующим как эвокация и вызывающем в женщине ее ар
хетип, магическую силу женской сущности, цельную И
обнаженную. И временем для этой работы будет фан
«платонического» обучения, которую я тебе пореком№
довал. Эта эвокация происходит в силу процесса флюИв
дического насыщения, который как раз и должен быть
желанием и восхищением одновременно. И не только ЭТШ
если ты, как я также рекомендовал, выберешь определяй»
ное место, к тому же используя подходящие средства М*
гии запахов и знаков, чтобы насытить его, оно стана!
«роковым» — профан сказал бы демонизированным —
местом, в котором ты почувствуешь почти что измененМ
личности женщины и уже при входе внезапно почувстау®
ешь начало водоворота и экстаза, который будет разжй»
гать твоя двойная операция психического и телесного ОСЬ
вокупления. Следи за тем, чтобы, встретившись с ней, ТЫ
всегда первым поглядел на нее между ресниц. •
На Востоке женщины, используемые для магии О
единения, также обладают знанием эротических технна,
которые помогают процессу. Я не думаю, что ты СМО"
жешь найти кого-то подобного у нас. Режим женщины
может ограничиваться усилением ее природного дейаь
вия, которое при этом разворачивается на том же острщ
ножа, что и твое, потому что она тоже не должна раство
ряться в наслаждении, по-животному удовлетворяемом!
которое ее истощает. Она должна суметь дойти до предо
ла, о котором ты знаешь, и в состоянии единства
кульминации, при условии смешения одного чувств!
с другим, одного тела с другим, объединиться в действии
которое ведет к экстазу и опьянению. Но даже без ЭТИ!
техник этого более чем достаточно, чтобы подвергнуть
испытанию способности молодой женщины, пусть дам
не обычной и не вульгарной. Как бы то ни было, знай, ЧТВ
возможные погрешности с ее стороны не всегда веду?
к прерыванию операции, которая не должна быть обам»
тельно прервана тобой. Также женщине не стоит ожидать
последствий, сравнимых с теми, что должен ожидать ТЫ
370
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

I соответствующем случае — потому что у нее нет того,
ЧТО может быть поражено вызванной силой, которая яв-
дяется не более чем ее глубинной и истинной природой.
Вели женщина окажется слишком слабой для пути маги¬
ческого совокупления, она подвергается опасности толь-
Но человеческого — физического и психического — по¬
рядка, но не надчувственного.
Наконец, я должен подчеркнуть, что я сказал тебе
Главным образом об инициатическом использовании тех¬
ники соединения. Но существует и чисто магическое ее
Использование в узком смысле в различных формах —
Как самостоятельная область, так и как приложение и ис¬
пользование соответствующих сил уже после того, как
Ностигнута главная цель. Но на этом я не хочу задержи¬
ваться, и ты сам, если обладаешь пониманием, сможешь
Найти путь, потому что этот процесс повторяет тот, о ко¬
тором я говорил, когда рассказывал о проекциях, созда¬
ваемых при слиянии без контакта с женщиной. В простой
Ваксуальной магии также есть процедуры, в которых
Принцип сдерживания семени прекращает быть законом,
В имеет ценность только в подготовительной работе по
Насыщению. Проекция-приказ может параллельно сопро¬
вождаться физической проекцией семени и извлекать
Пользу из этого потока.
На уровне высшей Магии операция двух сосудов
Всегда должна сохранять промежуточный характер, и
Вряд ли тот, кто провел ее должным образом, на ней оста¬
новится. Если же ты ощущаешь склонность к этому, ос¬
терегись'. иными словами, в тебе таится не полностью
Впитанный и не преобразованный остаток Воды. Пойми,
Мто тот, кто использовал секс для того, чтобы выйти
И пределы экстаза соединения — это господин секса, это
Тот, кто победил Женщину, и не только на этом, но также
На всяком другом плане существования. Обеспечив свою
Победу, он получает Скипетр и освобождается от этого
Средства; он больше не нуждается в женщине, потому что
Является в себе самом Господином Двух Природ.
371
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ОТОКАР356 БРЖЕЗИНА
ПЕРСПЕКТИВЫ
«Hudba Ргатепй», ed. Odkaz, Praga, 1918
Перевод с чехословацкого357 — Б. Вендис (В. Vendis)
Огонь жизни, зажженный от другого союза — не ТО®
го, который дано познать смертным — если не должен
угаснуть, но усилиться, требует бурных потоков ветрВ,
дующих из бесконечного. Только тогда он перейМ*
от кроваво-красных тонов к чистейшим оттенкам белого
распространяющегося в широких кругах света. НеважИ0|
что диалог разгорающихся огней привлекает к себе на*
комых, которые летят в сумерках наших ночей, или ТП1
к кострам, скользя, приближаются гадюки — коварные Bpi>
ги пламени! Сильный не боится их яда: напротив, он ЛОВИ!
их голыми руками и таким образом очищает от их уловов
свою землю. Кровь сильных невосприимчива ко всяком?
яду, ибо даже яд растворяется в этом великолепном CONI.
Сильные подготовились к своей миссии, познав и впкщ
как то, что возвышает жизнь, так и то, что ее убивает.
Душа того, кто восходит к свету, знает единств*
ную опасность: это то, что он достижим без опасносц.
Земля обетованная души имеет только непроходимые П?»
ти. И даже когда утомленная душа останавливается, ее ГЛВ»
за никогда не отдыхают. Она сметает своим единственным
взглядом множество солнц Млечного пути и бросает ИВ
перед своими шагами как песок на пути своего бессмертия.
Ее сны не приобретут легкость, пока не двинут
над пропастью, ибо подлинная стихия души — это про
странство, раскинувшееся между воспламенением и уп*
нием миров. Ее ночи подготавливают путь для ее дней; М
слабости — для ее силы; падение — для победы; смерть —*
356 В оригинале ошибочно Otakar. — Прим, перев.
357 Так в оригинале. — Прим, перев.
372
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

Для утверждения жизни. И как возможно назвать «отды¬
хом» путь, где каждый шаг обращен в бесконечность?
Душа хочет овладеть всем, что она встречает. Она
Проникает во все вещи, сводя их к собственным законам
Свободы. Всякая глубина выражает на ее языке возмож¬
ность спуска и нового знания. Согласно традициям собст¬
венного происхождения, она не знает более сильного
Ковольствия, чем строить на земле вечность. Всегда
дрствующая, она не может не будить то, что спит.
Re взгляд заставляет цвести любой цветок; всегда не¬
удовлетворенная, она не останавливается на поверхности,
Вплетенной из ароматов и света; проходя через нее, она
Проникает вплоть до земного огня, который обеспечил ее
рост, и еще дальше, через землю — как если бы та была
Прозрачной — до другого полушария, где ей открывается
другое пространство с новыми звездами. Ничто не может
Поставить пределы душе, кроме безграничного.
Душа крайне щедра по отношению ко всему тому,
Ито завоевала: но ревностно охраняет свои надежды на
Недосягаемое. Даже смерть не обладает силой, достаточ¬
ной для того, чтобы загипнотизировать ее и сделать неак¬
тивной, чтобы погасить в ней эту жажду завоевания, это
Ослепление великолепием накопленных сокровищ в ларце
Космоса, чьи своды теряются в бесконечности и где мно¬
жество миров, как драгоценные камни, испускает дав¬
Ным-давно впитанный свет.
Солнце создало ее земной облик; тяготение — ее
Мощь, страдание — ее любовь, невозможное — ее бес¬
страшие. Чем более серьезно ее усилие, тем нежнее и
Приятнее цвет крови в ее облике, и тем быстрее и гармо¬
ничнее ее дыхание. Жадная до движения, она любит все
ТО, что движется быстро — время; и все то, что освобож¬
дает ее полет от препятствий — славное пространство...
Самые свободные, самые сильные проявления ду¬
ши, которые в редкие блистательные моменты этой земли
удивляют наш взор, происходят от лихорадочной и ис¬
крящейся ненасытности, великолепия, которое кажется
373
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

развевающейся огненной гривой, причесываемой ветром<
Тем, кто не привык к этому зрелищу (в бедном и холо*
ном климате нашего времени так мало достойного вню
мания), в этом пламенеющем полете видится что-то груве
эгоистическое — его красота слишком ослепительна ДМ
глаз, едва избавившихся от сна. Интенсивная концентр!»
ция созидателя кажется безразличием его братьям, кот!»
рые не знают, что там, где душа строит, мгновения имеют
ценность веков. Но как было бы возможно иначе собр!Т|
все силы в этих славных творящих касаниях, которМ
почти как эфирные пальцы, проникающие в материю, МО»
гут двигать сети внутренних связей, плетя из них новыИ
Как упрекать архитектора за суровость его взгляда, КОГД0
он усердно вглядывается в фундамент конструкции, черм
которую пройдут множество еще не рожденных существ
Как если бы любовь не могла быть способной на мнт
форм — любовь, многообразная, как огонь! Как еслиАм
ее жар гаснул, когда пламя становится невидимым!
Никогда душа не строит только для себя. В тех МОЯ*
тах, где она строит, пространство заполнено множествен
рук, восстающих из глубины веков: рук, которые ветре*
чаются в рукопожатиях, полных смысла вечного братоТ"
ва, и передают работу одна другой. Из мест этой деятель*
ности, пылающей и ужасающей, вновь снисходит немо! И
сконфуженное воспоминание, смертельно утомленно!
грохотом множества молотов; ослепленное белым велю
колепием печей; оглушенная шумом инструментов таию
ственных фабрик, командами, которые разрезают пы>
лающую атмосферу, жаром дыхания масс, шумом при*
ближающихся и удаляющихся шагов и песней тех, КТО
работает в вышине. В этих краях нет ничего сравнимого О
бледными мнениями земных жителей об эгоизме или с ИЯ
мелкой заботой закрыть ульи, чтобы их сладость не рее*
сеялась на губы ближних. Любое действие заставляв
двигаться все атомы, вплоть до самых дальних миров
В этих морях каждая волна, распространяясь кругамИ|
достигает берега без ослабления. Здесь строятся дороги
374
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

Для множества людей, города, которые будут заселены
Целыми народами — города, чьи двери открыты для но-
loro века. Здесь выпадает дождь, который удобряет
Вбильные области всех космических земель. В том Солн-
Де, которое здесь светит, дрожат все солнца, как дрожит
Пыль в летний день, над бесконечными областями, где
Вреди шороха лаванды зреет будущая жатва. Здесь все
Воли вибрируют в вибрации одной воли. Все силы объе¬
диняются в едином устремлении всемогущества. Здесь
Вдыхают любовь как воздух, горящий огнем всех тропи-
Дов, замороженный льдом всех арктических ночей, на¬
полненный ароматами всех весен...
Какую смелость должна иметь душа, ужасающе за¬
пертая в карцере нескольких смутных чувств, подвергну¬
тая всем насмешкам материи; какую смелость она должна
(меть, если хочет понять, о чем здесь говорится! Ибо
Цезды во всей бесконечности — это ее взгляд, превра¬
тившийся в огонь, который, спроецированный, обратится
В ней, когда ее бледная земная тень останется только
В неуверенной памяти некоторых одиноких душ, для того,
Втобы затем угаснуть навсегда.
РАЗНОЕ
ЧУДЕСА И ПРОШЕДШИЕ ВРЕМЕНА
То, что было сказано относительно контраста меж¬
ду научной и магической концепциями природы, может
Прояснить ценность часто выдвигаемого возражения.
Спрашивается, почему известные «чудеса» почти всегда
Происходят в прошлом — в прошлом, где господствовало
дегковерие, а средств позитивной научной проверки не
Вуществовало — в то время как сегодня, когда этот кон¬
троль существует и ожидает их, они стали редкими и не¬
рачительными?
375
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

Тот, кто признает аргументы этого рода, не отдает *
бе отчета в предрассудке, заклейменном Бруто: это предлО»
ложение, что поведение людей никак не влияет на природу.
Цивилизации, которые, как древние, считали «чу*
до» укорененным в природном ходе вещей, создавал*
среду, благоприятную для реального осуществления «чу*
да». Если эту позицию хочется называть «суевериемв>
пожалуйста: мы же скажем, что из «суеверия» исходит
объективная сила, благодаря которой создаются некого
рые условия, не просто внутренние (как полагают ТВ»
для кого основа «чуда» исчерпывается простой верой), ИВ
субъективно-объективные, содержащие практическую
возможность определенных паранормальных феноменов»
Отсутствие суеверий и «научный подход» также являюо
ся объективными вещами, но они действуют в обратном
смысле, парализуя и замораживая эти возможности. Том
самым круг замыкается.
Если говорить о научном подходе, то сегодня рвчй
не идет об интеллектуальной позиции, а уже о том, ЧТО
посредством наследственности, среды, образования и т. Д
стало в современном человеке органической частью ОГО
глубинного существа.
СЕКСУАЛЬНАЯ МАГИЯ
Небезынтересным выглядит сопоставление того, ЧТО
Абраксас рассказал относительно магии совокупления, И
взглядов на сексуальную магию, выраженные Густавом
Майринком в своем романе «Ангел Западного окна».
Что касается главной темы этого романа, мы СКВ»
жем только о том, что это история существа, которое
стремится к инициатической реализации — обозначаемой
как раз символом коронованного Андрогина и оккулвт*
ным соединением с Королевой — на протяжении ИВ>
скольких поколений одного рода: ни тот, кто в первый рМ
предпринял эту работу — английский алхимик Джон Ди»
376
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

Ии его последующее проявление в личности сэра Роджер¬
са не дошли до осуществления, которое удастся только
Последнему потомку этой цепи.
Эта история фокусируется главным образом на ан¬
тагонизме между магическим призванием обозначенных
Персонажей и действием враждебной женской силы, ко¬
торая мешает ему и перенаправляет на другие цели. Как и
I других своих книгах, здесь Майринк примешивает
I облеченной в форму романа истории элементы, имею¬
щие подлинную доктринальную ценность.
Так, он пишет, что суть сексуальной магии состоит
I «способности сохранять и фиксировать силу двух на¬
чал, мужского и женского, и предотвращать ее рассеива¬
ние и деградацию в обычной эротической жизни и жи¬
вотном совокуплении». Существует сила (которую Май¬
ринк связывает с фигурой Исаис и женщинами, в которых
Она проявляется и которые встречаются на пути персона¬
жей его истории), которая стремится воспрепятствовать
«алхимической свадьбе» и захватить активный магиче¬
ский элемент, делая так, чтобы он покорился «сосущей
Смерти, исходящей от женщины» (это выражение, ис¬
пользованное Абраксасом, принадлежит как раз Майрин-
Ку). Эта сила связана с кровью, «[Это] больше чем любая
Самая очаровательная женщина, больше чем почитаемое
Когда-то, а теперь забытое божество, — она повелитель¬
ница человеческой крови, и тот, кто хочет ее победить,
должен подняться над кровью358»359. Он добавляет:
358 С этим может быть связано эзотерическое понятие «оккультной
Венщины», которую мужчина носит в себе — о ней говорит, напри¬
мер, Дорн (Theatr. Chem., I, 578), рассказывая об Адаме «qui suam
Ivisibilem Evam in suo corpora gestavit» [«кто нес свою невидимую Еву
I своем теле» (лат.). — Прим, перев.}. Ср. с комментарием у Мангети
(I, 417): «Hermaphroditus noster adamicus, quamvis in forma masculi
ippareat semper tamen in corpora occultam Evam sive foeminam suam
lecum circumfert» [«Наш адамический гермафродит, хотя и предстает
В мужской форме, всегда несет в своем теле оккультную Еву, свою
Весну» (лат.). — Прим, перев.}.
359 Здесь и далее использован перевод В. Крюкова. — Прим, перев.
377
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

«В основание этих мистерий заложена великая доктри>
нальная идея о том, что лишь в обоюдной ненависти ПО"
лов360 — собственно, она и есть мистерия пола — заклЮ>
чается спасение мира и смерть демиурга361, а позиция
Эроса, единственная цель которого — дальнейшее ЖИ>
вотное размножение, является изменнической по отноиМ*
нию к Я. <...> то влечение, которому подвержен обьйЬ
ный человек со стороны противоположного полюса и КО"
торое он, унижаясь до спасительного самообмана, камуф"
лирует словом «любовь», по сути есть не что иное, КИЯ
отвратительная уловка демиурга, предназначении
для того, чтобы сохранять жизнь этому плебсу, этой С!»
модовольной черни, заполонившей земной шар.
‘любовь’ — чувство плебейское, ибо оно лишает КМ
мужчину, так и женщину священного принципа совет»
венного Я и низвергает обоих в соитие, из которого ДМ
креатур нет другого пробуждения, кроме как повторно!
рождение в тот же низший мир, откуда они пришли и ку*
да возвращаются вновь». Впрочем, речь идет не об yfl*
разднении пола («Изгонять пол?..» — говорит другой
персонаж. «Что же тогда останется от человека? НичегО|
ровным счетом ничего, даже благостного облика аскета*
великомученика <....>. Стихию истребить нельзя!..»), а О
преобразовании его силы и изменении процесса. Майриим
в этом отношении указывает также на индийскую прак*
тику ваджроли-тантра, но, как отмечает переводчик рО»
мана, эта ссылка не очень точная: «Тантра» является им!*
нем не одной практики, а целой школы. Эта практика Ж!
в тантризме называется ваджроли-мудра и выполняете!
при совокуплении, проводимом таким образом, что сем!
не изливается в женщину, а ее сила преобразуется, как И
360 К. Г. Юнг {Psychologic und Alchemic, Zurich, 1944, p. 212) указы*
вает: «Несмотря на единство мужчины и женщины, они все же прМ"
ставляют собой непримиримые противоположности, которые, будучи
активизированными, деградируют до смертельной враждебности»,
361 Понятие «Демиурга» отсылает к гностическому дуализму и обо»
чает «Бога этого мира» в противоположность трансцендентному Богу.
378
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

Изложил Абраксас. «Гностики называли подобную техни¬
ку ‘обращением вспять течения Иордана’» — говорит
Майринк, добавляя, что тот, кто не умеет открыть само¬
стоятельно тайну, которая здесь скрыта, даже если услы¬
шит ее, будет обладать только пустой оболочкой. «Риту-
Ил, исполняемый вслепую, без реального проникновения
В его внутреннее содержание, — это уже практика крас¬
ной магии». Об этом мы сейчас скажем.
Эта процедура подразумевает «принятие женской
Сущности в себя», что можно связать с растворением,
разложением и слиянием, производящейся в магическом
Контакте с женской субстанцией. В романе не сказано
Напрямую, что подлинная сила женщины открывается
Только в сверхчувственном опыте; говорится что враг
вскрыт и наблюдает из-за барьера чувств», и главный ге¬
рой, который в итоге доходит до осуществления, встреча¬
ет его по-настоящему только после того, как прошел че¬
рез некий вид самоинициации посредством некоей «кор¬
розийной воды»: он прошел испытание токсичным ды¬
мом, поддерживая сознание за пределами сознания, свя-
Ванного с физическими чувствами. И именно здесь сила
богини Исаис, проявляющейся через женщину — княги¬
ню Асайю — пытается овладеть им и воспрепятствовать
Магической реализации.
Майринк ссылается на одну из разновидностей
древних Мистерий, которая практиковалась в черномор¬
ском регионе под знаком Исаис (Исиды), но, что более
Вероятно, соответствует мистериям Кибелы. Касательно
Них сказано, что «мисты, облаченные в женские одежды,
Приближались к богине женской, левой половиной своего
Тела и символически жертвовали ей свое мужское естест¬
во». Возможно, речь идет о некоей форме экстатического
Опьянения, ослабляющего мужской принцип — а в выро-
Всдении этого культа могло происходить даже то, что
В кульминации своего исступления неофиты приносили
В жертву Богине свое мужское начало в его физическом
Выражении, кастрируя себя и надевая женскую одежду.
379
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

Но в таких контактах, согласно Майринку, речь мог/М
идти также о том, чтобы неизбежно подвергнуть испьщ*
нию силу и непоколебимость самосознания неофита, ОМ»
лать его твердым и уверенным посредством особых ДИС*
циплин. Неудача означала подчинение силе, которой Mfr
ловек открылся и с которой соединился; эта сила погл*
щала его и он терял свое магическое мужское начаЛ0|
оказывался «вычеркнутым из Книги Жизни».
Аналогичная ситуация и аналогичное испытамщ
встречаются как Джону Ди, так и человеку, в котором ОИ
перерождается — он вновь встречается с той силой, кот*
рой в первый раз подчинился. Магическая мужская СИЛ1|
которая в роду Джона Ди была сверхъестественным Ив»
следием мифического основоположника Хоэла Дань
символизируется кинжалом-копьем, который Джон Ди
теряет, когда сворачивает с инициатического пути, ухо*
в иллюзию обладания Женщиной, Королевой Зеленой
Земли, в личности земной правительницы, которую ON
подчиняет своему желанию посредством чар. Также и СГО
наследник сначала оказывается побежденным при КОИ»
такте с Асайей. В романе интересно описание одержим*
сти, которая является следствием прерванной операций!
потому что соответствует тому, что может произойти
всхожих случаях. Женщина, уже познанная физически,
переходит к сверхчувственному действию при помощи
своего рода вызывающего галлюцинации магического
образа, вызывающего флюидическое наваждение
«ее глаз, ее тела, всего ее безжалостного существа». Д|*
дим слово самому персонажу.
«Отныне суккуб безраздельно властвовал над всеми
моими органами восприятия. <...> Мои муки возрастали
тысячекратно, ибо Асайя, соскользнув в иную плоскость
моих чувств, не только не становилась дальше, но и на*
оборот — приближалась, и я ощущал ее обжигающую
близость постоянно, в любое время дня и ночи. ЕСЛИ
раньше я пытался изгнать княгиню усилием воли, то 1*
перь она, отразив мой волевой импульс, обратила СГО
380
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

Каменя самого, и... я стал вожделеть ее». В тысяче пле-
Кительных образов она предстает передним как «нагая,
Кищная, вампиричная», и во всех этих образах лихорадки,
Мелания и наготы женщина начала «вбирать [его] в свою
tyру, в свое астральное тело», вплоть до того, что он чув-
Кгвует, что он «уже ступил на порог чудовищной безд-
Кы — философы называют ее ‘восьмым миром’, в нем че¬
ловеческое Я подвергается абсолютной диссолюции».
Очевидно, все это является чем-то большим, нежели
Кросто фантазией романиста. Чувства, эмоции, ощущения,
(еловеческие удовольствия и мучения в обыденной эроти-
Квской жизни обычно скрывают пропасти секса, защища¬
ют мудрой перегородкой от глубинной силы, которая
I нем действует, и которая только в форме самой опасной
Магической инициации превращается в опыт и вызов.
381
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ГЛАВА XI
БРЕНО
ЗАМЕТКИ ОБ ОККУЛЬТНОЙ МОРФОЛОГИИ
И ДУХОВНОЙ ТЕЛЕСНОСТИ
Из-за разнообразия возможных точек зрения в ЭЗО»
теризме по-разному рассматривается деление челомщ*
ского существа. Но это то разнообразие, которое не веди
ни к расхождениям, ни к противоречиям. С высшей ТОЧКИ
зрения то, что анализ разделяет, ведет к одному, а разно»
образие даже полезно для понимания целого более ПОЛ»
ным образом.
Так как мы особо подчеркиваем аспект практическом
реализации, здесь мы кое-что скажем о разделении челом»
ческого существа с этой частной точки зрения, то ееть
с той, которую интересует действие; и мы будем ссылатми
на материалы, уже встречавшиеся на этих страницах.
Человеческие способности полезно разделит!
на интеллектуальные, эмоционально-чувственные и вам»
вые. С другой стороны, уже было сказано (гл. IX), ЧТИ
одним из следствий магической дисциплины являотом
опыт состояния, в котором эти способности предстали
реально, а не теоретически разделенными, переставая оу»
шествовать в смешанном виде, встречающимся почти ЧТИ
в каждом обычном психическом феномене.
Итак, этим трем способностям человеческого су
ства соответствует трехчастность человеческой телесное*
ти: это части, которые нужно рассматривать как местом»
хождение соответствующей способности.
Возьмем голову с мозгом как местонахождения
мышления; далее грудь от гортани до солнечного сплетя*
ния, с центром в сердце, как местонахождение эмоцио*
нальности; наконец, нижняя часть, с половыми органами
382
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

И группой конечностей, верхних (руки) и нижних (ноги),
|удет местонахождением воли.
Каждая из этих частей обладает собственной фор¬
Мой сознания, почти как три различные сущности.
В реальном человеке господствующее сознание центри¬
ровано в первой, высшей части, чьим органом является
Мозг. Не то чтобы она не знала о прочих. Человек, естест¬
венно, осознает существование эмоциональных и волевых
Процессов, но нужно помнить — и это достаточно важ¬
но— что речь идет о непрямом опыте, получаемом не
| соответствующих местах, а посредством состояния соз¬
нания, связанного с головой.
В ее собственной области, области сознания сред¬
него человека, эмоция является жизнью-ритмом. Ритмы
I этой области — это то, чем мышление является по от¬
ношению к голове. Эти ритмы связаны с ритмами, суще¬
ствующими во вселенной и различным образом выра¬
жающимися в физическом теле, особенно в дыхательной
И циркуляторной системе.
Нижней части тела и группе конечностей соответст¬
вует сознание, в котором воля является творческой силой
В реальном смысле, связанной со всеми творческими про¬
цессами в действии природы. Ее материальным символом
Валяется возможность полового порождения и активная и
действующая возможность конечностей человека.
«Я» обычно рассматривается абстрактно. Но «Я»
Валяется также и физической и органической функцией.
Это функция, которая соединяет различные законы, дей¬
ствующие в теле, а также разнообразные формы созна¬
ния, которые сливаются и нейтрализуются в том загадоч¬
ном чувстве себя, которое называется «ценестезия»362.
Когда «я-функция» сосредотачивается в области
Головы, в современном нормальном человеке это состоя¬
ние бодрствования, характеризуемое здравым мышлени-
162 Общее ощущение собственного тела, его положения в простран¬
стве и движений. — Прим, перев.
383
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ем. Тип мышления, которое позволяет точное матемвТИ*
ческое счисление или строгое логическое рассуждение ■—
это типичное выражение этого состояния. Его можно ИВ-
звать полным, когда интеллектуальные процессы преоб»
ладают над всем тем, что достигает области головы ГИ>
средством восходящего влияния процессов, разворачи¬
вающихся в других двух областях, центральной и НЮИ>
ней: эмоций и ощущений, инстинктов и склонностей.
Однако благодаря общему закону изменоюМ
«я-функция» не остается в голове все время, а переходит
и в другие области, которые в свою очередь обладают
господствующей деятельностью. Но обычный человек И1
способен сопровождать этот переход «я-функции» соот¬
ветствующими состояниями ясного сознания. Когда ее-
функция» нисходит в среднюю и ритмическую область,
опираясь на сердце, результатом являются гипнотинО-
ские, онирические (грезы) состояния, а потом ООИ<
И когда «я-функция» перемещается еще ниже, в область»
свойственную процессам творческой воли, происходит
переход к глубинному сну, а в некоторых случаях —
и к состоянию транса и ему подобным.
Вот то, что касается трех частей человека — реаль¬
ные процессы, которые им соответствуют; и их эквиво-
ленты в обычном сознании.
Что касается их смысла в инициатическом действии,
давайте вспомним уже кратко обозначенную задачу: «Че¬
ловеческий ум уже предложил все, что мог. Теперь речь
идет о том, чтобы превратить все тело в инструмент созив-
ния, которое, преодолевая ограниченность индивидууму
будет двигаться сквозь уровни, на которых действуют со¬
крытые глубинные энергии высшего Я» (т. I, предисловие).
В состоянии бодрствования каждый человек рвали*
зует опыт верхней области: но почти никогда в совершен¬
стве. Следовательно, исходной точкой должно стать пол¬
ное овладение этой областью. В противном случае будет
отсутствовать качество, которое при «спуске» может дей¬
ствовать в смысле магического пробуждения. До этой це-
384
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

|И можно дойти, питая особой энергией процессы осоз¬
нанного и точного мышления и укрощая при помощи не¬
прерывной интеллектуальной дисциплины другие про¬
цессы, которые из-за влияния нижних областей развива¬
ется иррационально, страстно, ассоциативно.
На этой основе становится понятным, почему Пла-
|он видел в математике преддверие священных наук. Изу¬
чение точных и экспериментальных наук, и, на другом
уровне, позиция активного реализма в практической жиз-
Ци, если рассматривать их как средства придания мысли
Веной, хорошо определенной, энергичной формы, состав¬
ляют хорошее приготовление к тому, чтобы избежать лож¬
ного пути визионерства, медиумизма и низшего ясновиде¬
ния. С другой стороны, нетерпимость к ясному мышле¬
нию, привлекательность всего, связанного с бесформен¬
ным, с инстинктом и подсознательным, пассивность перед
Лицом эмоциональной и импульсивной жизни являются
Отрицательными условиями. После пересечения границы
Вуществует опасность призвать темные силы этого мира
В верхнюю область (восходящее течение) вместо того, что¬
бы нести свет в нижний мир (нисходящее течение).
Заметьте, что дисциплина ясной и точной мысли
Обладает не только ценностью простого приготовления.
Она имеет органическую сторону. Таким образом условия
Верхней области будут твердо организованы под контро¬
лем «я-функции».
Сложность реализации других областей в ходе не¬
настоящему инициатического развития состоит в том, что
Естественной и прямой линии перехода следовать невоз¬
можно: причина состоит в привычке оставаться в состоя¬
ниях, которые, начиная с гипнотического, антагонистич¬
ны ясному сознанию. Уже расслабляясь или следя за со¬
бой перед тем, как заснуть, достаточно трудно поддержи¬
вать ясное и отчетливое мышление: напротив, господ¬
ствует иррациональный и автоматический поток образов
И беспорядочных ассоциаций.
385
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

Наилучшие результаты может дать косвенный метод
Чтобы перенести состояние бодрствования в другие фор
мы сознания, уже не связанные с мозгом, нужно попытки»
ся достичь их, исходя из того, что может соответствоввЛ|
им в опыте, осуществляемом в состоянии бодрствование!
то есть в состоянии физического мира. Следовательно,
речь идет о том, чтобы проникнуть в определенные при*
родные процессы, тайным образом связанные с процессе»
ми, развивающимися как в средней, так и в нижней облое*
ти. Сформировав отдельную мысль о них, нужно разжег
ее, оживить и одушевить ее при помощи символическою
представления: тогда появится внутренняя предрасполО
женность, благоприятная для сознательного доступ!,
Среднему человеку, который заключает в себе силы ритме,
в качестве объекта живого мышления нужно выбрать при»
родные явления, в которых ритм проявляется наиболее
явно: чередование дня и ночи, а также времен года стиму»
лирует изменения в восприятии аспекта «света» Солнце,
Указания на этот счет уже были даны ранее. Когда ритуОЛ
таким образом будет пробуждать некоторое ощущение
внутреннего свечения, он заставит «работать» и другие МФ*
тоды, вплоть до полной реализации формы сознания, свой*
ственной центральной области «я-функции».
Что касается нижней области, то внимание нужно
обратить на все те процессы, которые в природе проявляют
творческую и формирующую энергию, учитывая и аспект
«огня» (а не света) Солнца: в частности, феномены роси
или формирования в растительном царстве, где мужское
творческое вертикальное направление еще чисто (в симво*
лизме Креста это часть, находящаяся ниже вертикальной
линии). Также можно рассмотреть проявления стихий, где
господствует активный аспект — например, огонь и ветер
Когда эти представления принимают живой смысл в думе,
внутренняя настройка может оживить практики, напрев*
ленные на реализацию нижней области и ее сил.
386
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

Когда будет убран предел сознания, односторонне
Связанного с областью головы и ума, восприятие больше
Не останавливается на материальных видимостях. Если
Живое проникновение в процессы внешнего мира подго¬
товляет сознание к процессам глубинного органического
Внутреннего мира человека, эта вторая реализация,
В свою очередь, подготавливает тонкое сознание сил, дей¬
ствующих в природных явлениях.
Мы скажем немного об эзотерической стороне орга¬
нических систем, отличающейся от обычной физиологии.
Рассмотрим лимфатическую (или вегетативную),
Нервную и кровеносную систему. При помощи этих сис¬
тем корни «Я» погружаются в темную глубину тела, до¬
водя до того, что является корнем самой телесности —
До минералъности костной системы.
Лимфатическая система является основой сил, от¬
вечающих за формирование и рост, а ее центрами явля¬
ются эндокринные железы. То, что является организацией
В самом узком смысле и телесной конституцией, зависит
дт этой системы.
Она, в свою очередь, связана с нервной системой.
С внешней стороны речь идет здесь о влиянии, которое
Нервный тонус, симпатикотония и симпатикостения363 *
Имеют на эндокринные железы. С оккультной точки зре¬
ния эта глубинная связь делает верным изречение «функ¬
ция создает орган». Формирующие силы в лимфатической
системе помимо случайных индивидуальных модифика¬
ций подчиняются «архетипам» или «сигнатурам», которые
действуют и напрямую, посредством потоков крови, а не
Только при помощи сигналов нервной системы.
Кровеносная система является более непосредст¬
венной опорой «я-функции». Она составляет некий вид
двойника физического тела. Затвердевшая кровь в своей
Совокупности воспроизвела бы человеческую форму; она
363 Преобладание тонуса симпатического отдела вегетативной нервной сис¬
темы над парасимпатическим и, соответственно, наоборот.—Прим, перев.
387
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

Итак, кровь — это посредник, при помощи которО»
го «Я» может расширяться вплоть до полного явление
«духовного тела». Побежденный или очищенный в «риг»
ме-жизни», эмоциональный элемент как пылающая крон
ведет внутрь к сатурнианскому элементу, извлекая из ХОФ»
тей их сознание, называемое в некоторых традициях «ОЬ
ненным телом» или «победой-над-смертью» или «дыхаии»
ем кости» или «скелетом-молнией». В некоторых текст
Махаяны, а также даосизма говорится, что в совершенном
состоянии человеческое тело становится телом без кост&
О некоторых посвящениях, где человек ощущает толыю
кости, мы уже говорили (см. гл. V). Это символически!
указания на это высшее состояние духовной телесности,
ЯЗЫЧЕСКАЯ МАГИЧЕСКАЯ ФОРМУЛА
Согласно сообщению в «Чивилта католикам
за июль 23 декабря 1851г. падре Марки и кавалер
Г. Б. Де Росси365 находились рядом с Римом, исследуй
подземелье в местности между Аппиевой дорогой и Ла»
тинской дорогой слева от последней. В то время как ОНИ
оставались на границе раскопок, один из землекопов об»
наружил пластинку из свинца, свернутую как грамоПе
сильно скрученную и поврежденную. Свинцовая пласти»
на была перевезена в Рим и с большой осторожностью
развернута. Обнаружилось, что на этой пластине были
написаны 11 строк с одной стороны и 7 строк с другой И
что письмо было сабинским. Пластинка, интересная кйй
с палеографической, так и исторической и герметической
точек зрения, была помещена в Музей Римской коллегии
в Риме, ныне упраздненный.
365 Джованни Баггиста де Росси (Giovanni Battista de Rossi, 1822-1894)-
итальянский христианский археолог и эпиграфист. — Прим, перев.
390
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

На первой части пластины можно прочитать эти
Одиннадцать строк:
Quomodo mortuos qui istic
sepultus est nec loqui
nec sermonare potest seic
Rhodine apud M. Licinium
faustum mortua sic nec
loqui nec sermonare possit
ita uti mortuos nec ad Deos
nec Rhodine apud M. Licinium
accepta sit tantum valeat
quantum ille mortuos quei.
Как тот мертвец, что здесь покоится,
не может ни говорить, ни думать, так
Родина в присутствии Марка Лициния Фауста
будет как мертвая, не сможет ни говорить, ни
думать, и так же, как мертвый
вызывает отвращение каку Богов, так и у людей,
так и Родина рядом с Марком Лицинием
вызывает те же последствия.
Будет для него тем же, что мертвец для них.
На обратной стороне пластины присутствуют сле¬
дующие строки:
Istic sepultus est: dite pater
tibei commendo uti semper Rhodine
Odio sit M. Licinio Fausto
item M. Hedium Amphionem
item C. Popillium Apollonium
item Vennonit Hermiona
item Sergia Clycinna.
Здесь гробница: Отец Ада, тебе
себя вверяю, потому что Родина
в вечной вражде с Марком Лицинием Фаустом.
А также с Веннонией Фимионой и
Сергией Клицинной относительно Марка
Тедия Анфиона и Кая Попилия Аполлония.
391
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

В тексте присутствуют множество архаичный
форм; предполагается, что это заклинание восходит
к первым временам римского язычества.
Это одно из немногих подлинных магических заклн-
наний, которые дошли до нас, и магическая ценность этого
заклинания, созданного в такое время и такими способами,
должны быть значительной; его силу еще можно ощутить.
Пластину с «Заклинанием» можно увидеть и про¬
читать и в настоящее время, потому что все объекты
этой эпохи были перемещены из Музея Римской колла-
гии в Национальный музей вилла Джулия; в этом отно¬
шении см. «Catalogo del Museo Kircheriano» проф.
Де Руджеро (стр. 61).
Этот документ не говорит ни о том, кто создал ЭТО
заклинание, ни о том, в каких условиях оно было создано.
Но тем, кто уже посвящен в тайное действие оккультный
сил, будет просто представить себе эти условия.
В этом заклинании фигурирует «воля» Оператора,
«мертвец» как основа и сила аналогии, и проклинающий
слова; возможно, присутствовал и какой-то объект Родины.
И если магическая сила Оператора имела средства
выражения, последствия должны были быть гарантированы.
АРВО
О ГИПЕРБОРЕЙСКОЙ ТРАДИЦИИ
Из-за того, что на этих страницах мы говорили
об изначальной традиции, имеет смысл в какой-то мера
уточнить это понятие, обозначив историко-гео¬
графические привязки к расам-носителям этих традиций
и к их прародине.
В первую очередь нужно убрать ограничения, свой¬
ственные, по общему мнению, «позитивным» исследова¬
ниям доисторических времен и последним взглядам на
палеоэтнологические и геологические факты. В другой
раз я расскажу, почему «эволюционизм» является злой
392
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

Шуткой: если мы хотим определить смысл общего направ¬
ления человеческой истории в том земном цикле, в кото¬
ром мы находимся, мы должны говорить не об эволюции,
I об инволюции. Равным образом сомнительна и идея
о чисто животном, почти что обезьяньем человечестве,
которое только и существовало в доисторическое время.
Так называемый «пещерный человек» сам является пло¬
дом недоразумения: человек древнейших, еще допалеоли-
тических времен не столько жил в пещерах, сколько ис¬
пользовал их как место для определенных ритуалов. По¬
этому в них обнаруживаются символы и знаки, в то время
как время и климат стерли все следы, существовавшие
в других местах. Что касается символически-ритуальной
причины того, что культ отправлялся в пещерах, «внут¬
ри», в «земле», то она известна изучающим эзотеризм.
Но я не буду задерживаться на этих проблемах: на¬
помню только, что древние народы, которые были намного
ближе нас к истокам, не знали и не помнили ничего о жи¬
вотном прошлом, но всегда говорили о предшествующих
им высших расах, считавшихся часто даже «божественны¬
ми», которым они были обязаны своими культами, закона¬
ми, цивилизацией. Повторяющимся мотивом среди древ¬
них всегда был в той или иной форме мотив «падения» или
«упадка», но никогда — мотив «эволюции».
Эзотерическое учение говорит, что изначальный
центр всего того, что является традицией в высшем
смысле в том цикле, в котором мы находимся, является
гиперборейским, то есть арктически-полярным. Следова¬
тельно, полярной и арктической является и изначальная
родина той расы, чьи последующие миграции создала
вторичные или производные традиционные центры и
формы цивилизации в ряде других регионов. Кажущаяся
парадоксальность этой мысли перестает таковой быть,
если подумать о том, что по причине наклона земной оси
393
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

и так называемого предварения равноденствий366 в арк
ческих регионах не всегда существовал тот климат, ко
рый сегодня делает их необитаемыми. Если под пол
ными льдами обнаружен ископаемый уголь (и, более
го, отсутствие признаков времен года наводит на мыс
о постоянном климате, как в нынешних тропических
гионах), это означает, что когда-то в этих регионах cyt
ствовали леса и пожары. Обледенение произошло тол1
в последующий период — и соответствующая пам;
об этом катаклизме встречается в различных традици
особенно ясно и точно в арио-иранской, где говори!
что airyanem-vdejo, прародина или «семя» арийской рал
располагалась как раз на крайнем севере. Одним из 1
званий Асгарда. священной родины асов (божественн
героев) и равным образом родоначальников королеве!
династий, в скандинавской традиции была «зеленая з<
ля»; и само это обозначение, как некий вид отзвука, у
зывает на нынешнюю Гренландию, — имени, произ
денного от Grimes-Land, то есть как раз «зеленая земл
При этом, согласно традиции, вплоть до времен готов :
земля еще имела пышную растительность и, следовать
но, еще не была полностью подвержена обледенению.
В той же северной, скандинавской традиции друг
названием изначального центра является Митгард. G
означает, более или менее, «землю в центре», то есть i
лярную землю. Весьма важно рассматривать это выраэ
ние как в географическом, так и в духовном смысле. 1
начально та духовность, что имела, имеет и всегда 6yj
иметь функцию и смысл центра — а отсюда и полю
оси — всей человеческой жизни, индивидуальной и ю
лективной, была «полярной» и в географическом смыс
Это неминуемое согласие между символом и реалы
стью было нарушено в последующие времена вследсп
366 Историческое название для постепенного смещения точек вес
него и осеннего равноденствий по звездному небу навстречу вида
му годичному движению Солнца. — Прим, перев.
394
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

указанных изменений климата, определенных наклонени¬
ем земной оси — наклонением, которого, как кто-то заме¬
тил, видимо, не существовало в самом начале: оно про¬
изошло в начале нынешнего цикла как космическое след¬
ствие факта духовной природы — отклонения человече¬
ства. Однако духовный символизм сохранился и воспро¬
изводился в той или иной форме во всех традиционных и
инициатических центрах, прямо или косвенно происхо¬
дящих от гиперборейского. Теперь он или вовсе не имел
географической привязки, или указывал на земли или го¬
рода, имеющие ценность «центра» или «полюса» только
в определенной области или определенном цикле.
Что касается других отсылок, можно вспомнить,
что имя Туле было дано эллинами земле или острову на
крайнем севере. Она часто смешивалась со священной
землей гипербореев, родиной Аполлона, солнечного и
олимпийского бога дорийско-ахейской расы, спустив¬
шейся в Грецию как раз с севера. И о Туле Плутарх гово¬
рит, что в ней ночи имеют такую протяженность, как се¬
годня в северных странах. Кроме того, в классических
традициях северное море называлось Mare Cronide,
I то есть морем Кроноса (=Сатурна); это важное обозначе¬
ние, если вспомнить, что Кронос-Сатурн был царем или
богом золотого века, то есть изначальной эры, предшест¬
вовавшей инволюции и отклонениям, которые привели
к железному веку, или, используя эквивалентное индий¬
ское выражение, к темной эпохе, к кали-юге.
Если мы рассмотрим доколумбовые американские
традиции, мы найдем соответствия, которые доходят да¬
же до имен. В самом деле, древние мексиканцы называли
свою изначальную прародину Тлапаллан, Туллан и даже
Тулла (как эллинская Туле!). И как эллинская Туле свя¬
зывалась с солнечным Аполлоном, так и американская
Тулла считалась «Домом Солнца».
Сравним эти мексиканские традиции с кельтскими.
' Если древнейшие предки мексиканцев помнят, что при¬
были в Америку с земли, находящейся в северной Атлан¬
395
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

тике, ирландские легенды говорят о божественной расе
Туата де Даннан, которая пришла в Ирландию с Запада,
таинственной атлантической или североатлантической
земли, Аваллона. Следовательно, можно думать — и мно¬
гие другие элементы подтверждают такое предположе¬
ние— что здесь имеются две дополняющие друг друге
формы одного и того же свидетельства. Два расовых по¬
тока из одного центра, из одной исчезнувшей или став¬
шей непригодной для жизни земли проникли в атланти¬
ческую Америку с одной стороны, а в атлантическую Ев¬
ропу с другой стороны. Это естественным образом за¬
ставляет думать о так много обсуждаемой Атлантиде,
В эзотерическое учение входит и существование Атлан¬
тиды, независимо от накрученных современных выдумо!
на этот счет. Однако нужно отличать гиперборейскую
область от атлантической, как и гиперборейскую тради¬
цию от атлантической. Видимо, после конца гиперборей¬
ского цикла в Атлантиде образовался духовный и тради¬
ционный центр, который в определенный период, так ска¬
зать, воспроизводил северный, заимствуя многие его сим¬
волы, потому что он был своего рода его образом. Однако
эти две области нельзя путать друг с другом. Атлантиче¬
ский центр уже обладал вторичным и частным характе¬
ром, и многие традиционные центры на евразийском кон¬
тиненте произошли независимо от него непосредственно
из гиперборейского центра. Более чем понятно, что из-за
сильного их взаимовлияния это важное разделение ус¬
кользнуло от многих исследователей этих вопросов.
После этого уточнения можно отметить, что в об¬
ласти современных позитивных исследований находятся
элементы, хорошо ложащиеся в доисторические перспек¬
тивы, о которых мы здесь говорим. На атлантическом ев¬
ропейском (а также иберо-африканском) берегу, прежде
всего в так называемой мадленской культуре, присутст¬
вуют известные и четкие следы высшей цивилизации и
расы — кроманьонской, достаточно сильно отличающей¬
ся биологически от околоживотных племен «ледникового
396
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

человека» или человека культуры мустье, населявшего
Многие регионы той же Европы. Сохранившиеся фраг¬
менты цивилизации кроманьонцев дали повод по анало¬
гии назвать эту расу «эллинами палеолита». Антропологи
Исключают ту возможность, что они могут представлять
Собой «эволюционную» форму грубого «ледникового»
Типа или неандертальца. Следовательно, это иная раса.
Можно предположить, что эти кроманьонцы, загадочно
появившиеся в начале каменного века вдоль атлантиче¬
ского побережья среди низших рас, относятся к тому же
роду, что мифологизированные Туата де Даннан ирланд¬
ских преданий — то есть «божественная раса», пришед¬
шая в Европу из таинственной североатлантической зем¬
ли. И мифы о борьбе между «божественными расами» и
расами демонов или чудовищ можно интерпретировать и
как мифические отголоски борьбы между этими двумя
расами, между кроманьонцами — «эллинами палеолита»
И животными людьми культуры мустье. С другой сторо¬
ны, в мифах, как в том же библейском, говорится о союзе
между сынами богов и дочерьми людей. Также и в анало¬
гичном мифе Платона, говорящем собственно об Атлан¬
тиде, можно узнать память об оскверняющем смешении,
которое, очевидно, было одним из факторов последующе¬
го вырождения и инволюции. Атлантический цикл нельзя
смешивать с гиперборейским в том числе и из-за того, что
первый, видимо, начиная с некоторого периода претерпел
заметные искажения изначальной духовности и традиции
как в «лунном», так и в «титаническом» смысле. Но что¬
бы уточнить эту мысль, нужно будет углубиться в учение
о различных эпохах нашего цикла и формах духовности,
которые каждому из них соответствуют. Мы отсылаем
читателя к работе Ю. Эволы «Восстание против совре¬
менного мира», во второй части которой эта тема рас¬
сматривается с адекватными обоснованиями: из нее мы и
взяли изложенные выше мысли. Здесь же я ограничусь
следующими положениями.
397
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

В доктринальной области нужно остерегаться ТОГО,
чтобы смешивать гиперборейскую традицию и любую W
легитимную ветвь с циклами матриархального — HJIH«
используя термин Бахофена, гинекократического — М>
рактера. Это смешение, помимо некоторых оккультиОТ»
ских кругов, характерно для большой работы, которую
голландец Герман Вирт посвятил изучению религий,
символизма и письменности североатлантической рмЫ
(Der Aufgang der Menschheit, Jena, 1928). «Священную
землю», прародину несущих цивилизацию рас наше!*
цикла Вирт назвал Мо-уру, то есть «Земля Матери», пре*
небрегая, среди прочего, явным свидетельством ЗеиД'
Авесты, из которого вытекает, что цикл, связаний!
с этим названием, не является изначальным. В общем И
целом нужно сказать, что всякая традиционная Форма,
находящаяся под знаком женских и материнских, и ОТОЮ»
да также лунных или земных символов («Мать-3емля»)|
не имеет ничего общего с изначальной гиперборейской
традицией, или же представляет отклонение из-за внеш»
него влияния. Формы этого вырождения отчетливо видим
в древнем средиземноморском мире: и это отдельная при»
чина, заставляющая нас избегать такого смешения. Болея
того, в этом отношении можно поставить вопрос, НОЛЬ»
зя ли заменить известную оппозицию Восток-Запад ОЛ»
позицией Север-Юг. Действительно, не только в древнем
южно-средиземноморском мире, но и в Индии встрече»
ются следы великой материнской цивилизации, которая,
видимо, распространялась по широтам из Европы в Азию
вместе с некоей этнокультурной общностью: в ней всегдя
встречается высший символ божественной женщины М
Матери во всех своих вариантах. Возможно, речь идет
о наследии южных рас, также имевших свои мистерии,
по своему происхождению весьма отличавшиеся от мие»
терий гиперборейского происхождения.
«Солнечный» характер гиперборейской традиции,
происходящей из «Земли Живых», единообразно вытеке»
ет из разнообразных свидетельств, начиная со многим
398
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

Обозначений одного и того же полярного центра. Но и
Здесь в некоторых кругах рождается недоразумение —
Солнечная тема рассматривается на основе символизма
Года или дня, то есть как вечного умирания и возрожде¬
ния света. Но дух этой темы не является гиперборейским.
Конечно, он мог сформировать основу теорий смерти и
Воскрешения и, в общем, возрождения — как все те, что
Связаны с мифом об Осирисе, Аттисе, Загрее, Кецалько-
Втле и Христе. Но в действительности это не высшая мис¬
терия гиперборейской духовности, имеющая олимпий¬
ский характер — то есть характер спокойного, неизмен¬
ного верховенства и нерушимой трансценденции, лишен¬
ной страсти и становления — как в аполлоническом сим¬
воле чистого света и небесных вершин. Это различие
Весьма важно для того, кто не хочет потерять из виду
Высшие ценности «полярного» инициатического насле¬
дия. На самом деле здесь легко поддаться внушениям
двусмысленного мистицизма, который максимум может
указать на эквивалент «Малых Мистерий», исключая при
Стом формы высшей царской и понтификальной инициа¬
ции. В мире традиций, мифов, символов и культов века и
Тысячелетия породили взаимовлияния, наложения и сме¬
щения всякого рода. Чтобы сориентироваться в них, нуж¬
но постоянно обращаться к принципам чисто доктри¬
нального порядка: но любые результаты исследований
простого «исторического» характера в духе «религиове¬
дения» (используя это академическое название) не смогут
Помочь ни при рассмотрении проблемы их происхожде¬
ния, ни для уточнения подпольных связей между различ¬
ными центрами гиперборейской духовности, возникших
на заре истории в Средиземноморье, в центрально¬
западной и южной Европе и в Азии.
Феномен миграции символов более чем известен
среди исследователей этого предмета и составляет новую
причину путаницы при исследовании истоков: разные
традиционные формы в конкретные периоды могли ис¬
пользовать один и тот же символ в смысле, весьма отли-
399
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

чающемся от изначального. Это не препятствует указали*
на некоторые главные символы, которые изначально бьи*
гиперборейскими — до такой степени, что при встрой
с ними нужно всегда предчувствовать присутствие отголО
ска или пропавшего фрагмента изначальной традицМ
Одним из этих символов является свастика, то есть гаж
мированный или крючковидный крест: это полярный зна*
потому что важным и главным его элементом является и|
идея кругового движения, а идея фиксированной «поля*
ной» точки, вокруг которой это движение осуществляете*
Таков подлинный смысл того, что было названо «крестов
ледников» (то есть ледникового периода).	>
Другой символ гиперборейского происхождения
это топор, который имел тесную связь по аналогии СО
способностью молнии ударять и раскалывать — настоль¬
ко, что и служил преимущественно символом самой мол¬
нии. Таким же образом он связан с рядом восточных V
западных божественных фигур, которые сражаются |
уничтожают титанические, теллурические и, в общем И
целом, «нижние» силы.
Третий гиперборейский символ — это рыба. Со¬
гласно индийской традиции, под символической формой
рыбы — matsya-avatdra — происходит первое божест¬
венное проявление нынешнего цикла. Другой символ —
это кабан, а также медведь. «Земля кабана» или «земля
медведя» — это имена, которые в этой традиции связаны
с термином Varaha или Vdrdhi, соответствующим класси¬
ческому термину Ьогеа, откуда и произошло слово «ги¬
перборейский». Известно, что символизм этого рода дер¬
жался вплоть до Средних веков из-за посредства северно¬
британской традиции. На самом деле легенда о короля
Артуре и связанное с ней сказание о Граале также говорят
о гиперборейском наследии. Имя «Артур» отсылает
к греческому слову arctos, что как раз и означает «мед¬
ведь», а его королевство имело «полярный» и священный
характер, общий у всех образов изначального высшего
центра. Таинственное обозначение короля Грааля как
400
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

«рыбака» нужно объяснять на основе символизма рыб
Гиперборейского происхождения. Также в некоторых
Случаях гиперборейским символом является волк, напри¬
мер, когда он появляется в качестве одного из священных
Животных Аполлона, вплоть до того, что на основе фоне¬
тической схожести (Хбкод = волк, Алжг| = свет) это живот¬
ное различными античными авторами связывалось с иде¬
ей олимпийского света367.
Древняя Италия и римский мир загадочно обладают
больше чем одним знаком изначального гиперборейского
Наследия. Их можно в какой-то степени найти в том, что
Написано Пьетро Негри в этом же томе. Как Лациум счи¬
тался областью, в которой скрылся тот же Сатурн, что дал
свое имя морю крайнего севера, так и те же латины с по¬
зитивной точки зрения оказываются потомками доисто¬
рических рас, которые в северной Италии — особенно
В Валь-Камонике — оставили после себя следы символов
и знаков, во многом родственных символам и знакам из
доисторического гиперборейского времени в атлантиче¬
ской и североатлантической Европе.
На основании мегалитических памятников предпо¬
лагалось, что Галилея, область, в которой зародилось
христианство, одно время была одной из местностей,
в которых основались группы североатлантических за¬
воевателей, достигших Средиземноморья. Можно прийти
к выводу, что в христианстве вновь был разожжен какой-
то элемент древнего духа тех солнечных традиций. Эти
тезисы могут лишить христианство того характера изоли¬
рованности и «изначальности», которым его апологетака
сильно дорожит (правда, лишая его в таком случае всякой
традиционной ценности в высшем смысле). Однако нет
сомнений, что это оставляет без внимания те аспекты
христианства, которые, как бы ни обстояли дела в тайной
истории древнего Средиземноморья, заставили вернуться
367 Р. Генон в своих различных произведениях привлек внимание к
важнейшим элементам этого гиперборейского символизма.
401
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

христианского бога в число тех богов, которые пережю
вают «страсть», которые умирают и воскресают, ДОСИ»
точно четко отделяясь от божественного олимпийски
гиперборейского идеала. Согласно утверждению ЭволЫ(
своего рода чудесное возрождение духа изначальной тря*
диции можно увидеть скорее в некоторых кульминации
древнего священного римского мира — например, авгу»
стовского периода.
Заканчивая эти краткие заметки, стоит сделать пре*
дупреждение. В современном расизме, разворачиваю*
щемся в политической и культурной области, идеи, по>
добные идеям об изначальной северной родине, об аркти*
ческом регионе как источнике арийских рас, о «свею
с Севера», и так далее, приобрели неожиданную популяр*
ность: более чем хватает различных попыток научно ПК
обосновать. Однако здесь нужно провести четкое разли*
чие. Возможно, что в этих современных «северных» мо*
тивах сыграло свою роль смутное и почти что бессозня*
тельное восприятие отдаленной истины; но во всех слу*
чаях это восприятие искажено случайными соображения*
ми, в первую очередь политическими и националистиче*
скими, а также абсурдными адаптациями и подчинением
собственным интересам. К тому же всякое ее обосновя-
ние на основе реконструкций профанических исследов*
телей не может не быть ненадежным и скорее вредит и>
начальному тезису, чем укрепляет его. Идея гиперборей¬
ской традиции не принадлежит ни археологии, ни антро>
пологий, ни современному расизму: она принадлежит
эзотеризму. Она далека от того, чтобы быть чем-то со¬
временным: мы встречаем ее в самых разных учениях
прошлых времен, у разных народов, совершенно незави¬
симо от абсурдных притязаний на то, чтобы поставить ев
на службу политическим и частным целям. Это более
чем естественно, если учесть, что «мистерия полюсах
всегда считалась одной из самых тайных и царственных
среди всех тех, к которым могут приблизиться изучаю¬
щие Царское Искусство.
402
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ЗОЛОТОЙ ЦВЕТОК ВЕЛИКОГО ЕДИНОГО
Древние мудрецы учили людей
тому, как не терять Первопринцип
и защищать Единое —
таков смысл вращения Света
и защиты Центра.
Лю-Янь
«Тай И Цзинь Хуа Цзунцзи» (что примерно означа¬
ет «Трактат Золотого Цветка о Высшем Едином») — это
название инициатического текста, который стал известен
В Европе после перевода на немецкий известным китае¬
ведом Рихардом Вильгельмом (вышел в издательстве
Rascher Verlag, Цюрих). На основе этого перевода были
подготовлены к печати английское и недавнее француз¬
ское издание с вводным очерком Рене Тенона (Editions
Traditionnelles, Paris, 1970), в то время как итальянское
издание готовится к публикации римским издательством
Edizioni Mediterranee. Этот текст, видимо, появился в Ки¬
тае не раньше XVII века; но содержащееся в нем учение
отсылает к VIII веку и обращается к так называемому
учению о золотом эликсире жизни — chin tan chao, сфор¬
мулированном адептом Лю-Янем на основе даосской тра¬
диции с намерением противопоставить путь духовной
алхимии пути алхимии физической. В тексте также видны
влияния, не возводимые к даосскому корню— как, на¬
пример, влияния махаянского буддизма, однако это не
привело к значительному смешению.
Технический характер этого трактата вытекает
из того факта, что круги, следовавшие этому учению,
включали не только даосов и конфуцианцев, но также
последователей буддизма, ислама и даже христианства, и
ученикам не приходилось покидать свое религиозное со¬
общество. Это не означает — как хочется Вильгельму —
«синкретизма», не говоря уже о «духе терпимости». Речь
идет об объективных методах, чей уровень превышает
403
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

уровень конкретной веры, однако не отражается на ней.
Известно, что все эзотерическое по своей природе выхо¬
дит за пределы области юрисдикции любой религии, ко¬
торую оно превосходит.
Мы рассмотрим здесь этот текст, чтобы читатели
смогли сориентироваться и извлечь из него, несмотря ни
на что, какую-то пользу. Я говорю «несмотря ни на что*,
потому что всякий перевод с китайского на европейские
языки всегда оставляет неточности, а из-за того, что текст
часто неясен, линейное изложение невозможно. К тому же
в вышеуказанных изданиях, исключая самое последнее
французское, половина книги занята введением психиат¬
ра и психоаналитика К. Г. Юнга, желающего представить
«психологическую» интерпретацию тайны Золотого
Цветка. На самом деле это предисловие может лишь
сбить читателя с пути и исказить все то, на что оно пре¬
тендует пролить свет. Как можно надеяться на что-то
иное от того, кто в этом предисловии (стр. 56 — здесь и
далее даются страницы итальянского издания) с чванст¬
вом разъясняет, что «все религии — это лишь терапия
от страданий и тревог души», то есть более или менее эк¬
вивалент лечения психически больных? Но о Юнге мы
поговорим в другом очерке. Здесь достаточным будет
считать это злосчастное предисловие несуществующим.
Вместе с читателем мы попытаемся вступить в контакт
непосредственно с текстом, чтобы выявить его главное
содержание. Различные соответствия между этими древ¬
ними учениями далекого Китая и учениями западной
герметико-алхимической традиции очевидны.
Однако необходимо ознакомиться с китайской тер¬
минологией, и это мы сделаем в первую очередь, кратко
указав общие концепции, в которые укладываются уче¬
ния этого текста.
Первопринцип называется «Великий полюс» («Тай
цзи») или «Великое Единое», «состояние без двойствен¬
ности» («ва цзи»), а также Дао. Дао — это «сущность,
которая существует сама по себе», а «Великое Единое» —
404
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

это имя «того, что не имеет ничего выше себя»
(стр. 101 )368. От него отличается изначальная двойствен¬
ность ян, светлого мужского принципа, и инь, женского
темного принципа. В системе гексаграмм И-Цзин им соот¬
ветствуют также Ли (солнце или огонь, светлый и пылаю¬
щий принцип А) и Кань (вода, глубинный элемент, жела¬
ние V). Во всяком существе и всяком явлении присутст¬
вуют аспект ян и аспект инь в разных пропорциях, где гос¬
подствует первый или второй: различные энергии и раз¬
личные силы имеют природу или ян, или инь.
Теперь нужно рассмотреть человека и увидеть, как
в нем проявляется полярность ян — инь. Она прежде все¬
го представляется в виде двух «душ» человека, которые
называются хунь и по: первая — это светлая душа ян, на¬
ходящаяся в голове, а точнее — между глаз; а вторая —
темная душа инь, привязанная к земле и желанию, лока¬
лизованная в нижней части тела, в том, что называется
«пространство силы», которая, если ссылаться на некото¬
рые иллюстрации, находится рядом с солнечным сплете¬
нием. Эту локализацию нельзя принимать безоговорочно,
учитывая достаточно различные взгляды других учений
относительно местонахождения «основной силы». Не¬
мецкий переводчик Вильгельм приспособил для этой
двойственности терминологию, достаточно удачно взя¬
тую из латыни: он называет анимусом {mens, vovg) душу
ян, то есть хунь, и, напротив, анимой (в женском роде) —
душу инь, то есть по369.
368 Здесь и далее использован перевод на русский язык Н. Усенко,
иногда с небольшими изменениями. — Прим, перев.
369 Стр. 108: «Единая, истинная природа человека <...> разделяется
на animus и anima. Animus — в небесном сердце [находящемся в голо¬
ве]. Это по природе свет; это сила легкости и чистоты. Это то, что мы
получили из великой пустоты, то, что идентично по форме изначаль¬
ному источнику. Anima относится к темному началу. Это энергия тя¬
желого и туманного, связанная с физическим сердцем. Animus любит
жизнь, anima стремится к смерти [имеется в виду, что эта искаженная
жизнь, смешанная со смертью, которая проявляется в желании]. Все
чувственные желания и порывы гнева есть проявления anima».
405
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

Более общей является оппозиция, которая в челом*
ке выражается в полярности бытия и жизни, на китай¬
ском — син и мин. О мин часто говорится как о сердца
(«нижнее сердце») и эмоциональности; она имеет приро¬
ду инь. Эта двойственность имеет особое значения
для состояния обычного человека, определяя ситуации,
в которых то, что является бытием (сознающим бытием),
не является жизнью, а то, что является жизнью, не явля*
ется бытием. Говорится так: при рождении, при индиви*
дуализации «человеческая природа и жизнь разделяются
и с того момента больше не встречаются» (стр. 104),
Здесь имеется в виду, что это возможно только при вме¬
шательстве инициатических методов, приводящих обрати
но к началу, к «Великому Полюсу», который вмещает
в себе бытие и жизнь, анимус и аниму.
Итак, обычный человек отделился от изначального
состояния, и важно видеть, что из этого следует.
В первую очередь, «Центр больше не защищен»: устанав*
ливается инвертированная связь между мужским аниму*
сом природы ян и женской анимой природы инь. Анима-
жизнь подчиняет анимус, заставляет его служить себе,
ориентирует его на внешнее. Это направление к внешне¬
му, или экстравертное направление, в тексте названо «не¬
обратимой прямотой» (как у того, кого толкают вперед),
и ему присуще распространение и рассеивание силы.
«Прямое» увлечение также подразумевает разделе¬
ние. Китайский знак, который выражает индивидуализа¬
цию, индивидуальное бытие — это хо, что переводится
как «ограниченная сила», то есть отделенная. Индивидуа¬
лизация обычно эквивалентна отчуждению; рождаясь (и
следуя пути, на котором анима господствует над аниму-
сом, природа инь над природой ян), «человек оставит по¬
зади себя звук индивидуализации [‘Имя’] <...> и до ста¬
рости не оглядывается назад» (стр. 115). С этого момента
все автоматически происходит как бы предрешенно, пока
ограниченная сила не истощится и не сменится смертью.
406
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

В частности, в тексте говорится о «сознании», ко¬
торое в своем возникновении обусловлено женской ани-
мой инь, которая пребывает в теле и возрождается при
рождении (стр. 107). Именно это, если использовать ин¬
дийские термины, называется сансарическим Я, или
«Я стихий». Перводух теряет свое место, и власть пере¬
ходит к Я, которое уносится движением (в то время как
первый бесстрастен), которое отождествляется со стра¬
стями, эмоциями и инстинктами, «поглощая таким обра¬
зом днем и ночью изначальное семя, пока не истощит
полностью энергию перводуха» (стр. 110).
С этим связана теория о различной человеческой
судьбе после смерти — теория, которая в даосском тексте
соответствует взглядам, свойственным эзотерическому
знанию в общем. В тексте знак гуй выражает природу то¬
го, кто после смерти не имеет собственной жизни (не су¬
ществует как абсолютная личность), потому что он взял
жизнь у анимы и не сохранил ее, не удержал ее, а рассеял
в «прямом необратимом направлении», направлении во¬
вне. В таком случае существование после смерти имеет
остаточный характер и отмеченный предел; как только
истощится вся сила, наступит новое рождение.
До этого же остаточная личность достигает различных об¬
ластей в зависимости от путей, по которым она следовала
на земле — областей внизу или вверху (небесных). Но и
первые, и вторые имеют промежуточный характер — здесь
нельзя говорить ни о вечности, ни о бессмертии.
Иное состояние у Я, определенного как шэнь370 —
термин, который можно перевести как «активное божест¬
венное существо». Это состояние достижимо посредст¬
вом инициатического искусства. Шэнъ имеет собствен¬
ную жизнь, потому что отделил ее от телесного сущест¬
вования, но прежде всего потому, что преодолел проти¬
воречие между сознанием и сущностью (силой), между
жизнью и бытием. Чтобы не предвосхищать сейчас то,
370 В оригинале kuei. — Прим, перев.
407
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

что мы скажем ниже, подчеркнем только, что существуют
две стадии этой реализации. Первая — это обладаиш
жизнью, которая перемещает границу смерти, позволяв
продленное существование живого Адепта. Второе — ЭТО
переход к «состоянию без двойственности» Истока, сим»
волизируемого цветением «Золотого Цветка Великого
Единства». Как говорит текст (стр. 106), тот, кто достиг
всего, «больше не живет в трех мирах», то есть превзошел
как человеческий мир, так и подчеловеческий и небесный
миры. Центр, «место» его бытия не попадает больше
в обусловленный проявленный мир. Интересно отметить,
что древний знак шэнъ указывает также на молнию
(ср. индо-тибетское ваджра), и что в китайской традиции
в общем эти две степени в общем известны под термине»
ми «целостный человек» («чень жень)» и «трансценденг»
ный человек» («шень жень»),
♦ * *
После этого можно перейти к содержащимся в этом
тексте практическим наставлениям. Магический ключ
всей процедуры скрыт в формуле циркуляции — кругово¬
рота «света» и «семени», что неизбежно заставляет ду¬
мать о «циркуляциях», о которых говорилось также
в герметико-алхимическом opus transformationis.
Первый шаг для превосхождения обычного челове¬
ческого состояния — это «защита Центра» и «поиск Гос¬
подина», сравниваемого с «полярной звездой, вокруг кото¬
рой вращается небо». Используется любопытное выраже¬
ние «найти рукоять», чтобы суметь схватить полярный
элемент (стр. 152). Это эквивалентно тому, чтобы восста¬
новить в себе господство светлого принципа ян, которому
вредило влияние анимы, или «нижнего сердца». Этот
принцип, которому по природе должно быть свойственно
бесстрастие, оказался открыт для иррациональных движе¬
ний. Образ начала этого действия — это образ господина,
который устанавливает в данном городе свою столицу,
408
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

возвращается на свой трон, уничтожает узурпацию мятеж¬
ного генерала, который пользовался слабостью правителя;
после этого его подданные будут ему повиноваться371.
Технически эта предварительная фаза работы реа¬
лизуется в «верхней области» и описывается как инвер¬
сия, круговорот и кристаллизация «света». В этом отно¬
шении можно говорить о «фиксации мысли», но эта фор¬
мула предстает бесцветной и абстрактной по сравнению
с живыми предложениями, использованными в тексте.
Принцип ян — это свет. Этот свет, прежде всего, являет¬
ся светом ясного и бодрствующего сознания. Это свет
видения — и поэтому говорится, что ян находится в гла¬
зах — но это также слышимый свет, то есть свет слыша¬
ния, взятого как синоним понимания. Прямая, которая
анимой инь предписана свету, направлена к внешнему
миру, то есть к миру чувств, на который изливается внут¬
ренний свет, когда человек видит. Заставить свет «цирку¬
лировать» означает инвертировать это направление, при¬
вести свет к самому себе и к первоначалу, как в круге:
чтобы свет, понимаемый как союз видения и понимания
(свет видимый и свет слышимый), собрался в пучок и ос¬
ветил внутренний мир, вернувшись к себя самому372.
Путь к этому находится посредством «глубочайшего по¬
коя и крайней ясности ума» (стр. 104). «Нужно, чтобы
в уме не было движения» (стр. 131). «Магический ключ»
указан в следующих выражениях: «надо только предос¬
тавить свету совершенно спокойно ниспадать на слух»;
«ощущать яркость, не прислушиваясь к тому, что нахо¬
371 Стр. 102-103, 105: «Нижнее сердце движется подобно сильному
могущественному командующему, который презирает небесного пра¬
вителя [анимус-ян] за его слабость и который узурпировал власть
в делах государства. Однако, когда изначальный замок может быть
защищен и укреплен, то это похоже на то, как если бы сильный и муд¬
рый правитель воссел на трон. <...>. Когда в результате этого правле¬
ние в центре упорядочивается, то все мятежные герои появляются
с опущенными пиками, готовые выполнить приказания».
372 «Понимание (ухо) и ясность (глаз) представляют собой один и
тот же эффективный Свет » (стр. 125).
409
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

дится снаружи — это внутреннее слушание; это не имеет
ничего общего с действительным слушанием того, что
внутри» (стр. 128). Используются также термины «ото
бражение» (фаньчао) и (хотя этот термин испытывает
влияние буддистской школы) «фиксированное созерца*
ние» (цзи-гуань)): «центр посередине условий» или «но
подвижный полюс среди ряда иллюзий» достигаете!
«кристаллизацией света», после чего свет собирается мо
жду глаз и начинает «циркулировать», вращаться вокруг
себя. Это не застывание мысли, но как бы состояние, где
слышна и видна любая мысль — где она возникла и где
закончилась, и «интеллектуальный свет», или «семя» всо
гда возвращается к себе. «Круговорот света: кругово¬
рот— это фиксация, свет — это созерцание» (стр. 117).
И еще: «Глаза не смотрят вперед, они освещают то, что
внутри под опущенными веками»; «Пусть он <...> про»
моет мысли, остановит желания удовольствия и сохранит
семя». «Свет глаз должен светить спокойно и при этом в
течении длительного времени не должно быть сонливо¬
сти или рассеянности» (стр. 122). Использованный тер¬
мин, полезный для указания на необходимое направле¬
ние — это «успокоение Духа в пространстве предков, за*
хват прежнего Неба» (стр. 145). Центр, помещенный в
голове, из которого нужно исходить в работе по завладе¬
нию жизнью и ее трансмутации и «перегонке глубокого
элемента в чистый ян», даосы называли как раз «Страной
предков», Конфуций — «пространством Древнего Неба»,
а также «Желтой Серединой». Это не происходит при по¬
мощи созерцания самого по себе; это уже подразумевает
изменение состояния, которое, впрочем, «циркуляция» и
кристаллизация интеллектуального света в центре между
глазами как бы раздувает, как огонь. В середине света
восстает точка полюса ян; «потом неожиданно проявляет¬
ся семенная жемчужина. Как будто мужчина и женщина
обнялись, и замысел воплотился» (стр. 113).
В тексте встречаются указания на предотвращение
неверного направления этой практики — сведения ее
410
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

к «упражнениям» и умственному и намеренному напря¬
жению, с одновременным сохранением обычного чувства
своего Я. Говорится, что для работы «нужно проникнуть
из проявленного в тайное, из плотного в тонкое»; и важ¬
но, чтобы не было никаких «намерений». Начало и конец
работы должны быть одним и тем же в духе, даже если
будут испытываться состояния сильного холода или
сильной жары. «Намерение должно осуществляться серд¬
цем сосредоточенным и не ищущим успеха; успех придет
сам по себе», — предупреждает Лю-цзы (стр. 124). Часто
используется формула «использовать сознательное дей¬
ствие, чтобы достигнуть бессознательного недеяния»
(стр. 105): «сознательное» здесь нужно понимать как от¬
носящееся к обычному Я, а бессознательное недеяние (то
есть сознательное по-иному) — в духе высшей спонтан¬
ности, которое занимает ее место: «намеренно достигать
отсутствия намерений» (стр. 131), то, что герметики вы¬
ражают иными словами, говоря, что, пусть даже при по¬
мощи искусства, в работе должна действовать именно
природа. «Целью должно быть достижение [в душе] без¬
граничности небес и глубины моря, так чтобы все методы
казались легкими, полученными в подарок» (стр. 116).
«Фиксированное созерцание» — фанъчао — это вовсе не
«созерцание собственного Я», но ориентация на точку,
в которой «образующий дух еще не проявлен» (стр. 117)3 3.
Говорится также о том, чтобы проникнуть «из обычного
мира в священный» как раз в соответствии с переходом
в царство бессознательного действия и с освобождением
зародыша от оболочки (стр. 105). В тексте сказано доста¬
точно, чтобы предостеречь того, кто обманывается на¬
ставлениями вульгаризированной йоги, не имея понима¬
ния органического характера и глубокого усердия, свя¬
занных с подлинной инициатической работой, равно как
373 «В пределах нашего физического тела мы должны пытаться найти ту
форму, которая существовала до того, как были заложены Небо и Земля».
411
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

и сущностной важности момента «разрыва уровня» и от¬
крытия (точка ян, которая проявляется).
В тексте к этому добавляется, что фиксация интел¬
лектуального света посреди глаз служит для установления
общего направления. Иными словами, определяется
смысл, в котором затем должна разворачиваться вся рабо¬
та, ведя к все более глубоким уровням существа (стр. 123).
«Чистый свет» собирается, и в нем проявляется, перерож¬
денный, чистый ян, обладающий характером изначальной
силы и зародышем «недвойственного состояния»: это цель
первой фазы и основа последующей. Используются и дру¬
гие обозначения — это «защита Середины», «подчинение
сознающего духа [который тот, что подвластен душе инь}
и защита перворожденного духа», «защитить желтую се¬
редину огнем духа» (стр. 120).
Здесь две главные опасности, которые нужно побе¬
дить — это отвлечение и инерция, которые имеют соот¬
ветственно природу ян и инь. Вторую сложнее преодолеть
из-за областей, которые не позволяют себя атаковать на¬
прямую при помощи сознающего активного и животво¬
рящего принципа.
Далее рассматривается особая отрицательная фе¬
номенология. Текст предостерегает, что в состоянии цир¬
куляции и кристаллизации могут неожиданно и без оста¬
новки восставать всякого рода образы, фигуры, которые
могут быть также фигурами божеств и святых. Если об¬
манываться ими, если уделять им внимание, если им
«следовать», то «господин становится слугой», и все за¬
кончится на пути «десяти тысяч ловушек». Тот, кто про¬
ходит по нему, вместо того, чтобы достигать «простран¬
ства силы», цели последующей и главной фазы работы,
заканчивает «глубинами фантазии», соответствующим
«миру демонов», «миру желаний и иллюзий». Такие опы¬
ты, которые могут проживаться во время практики, по¬
хожи на посмертные: читатель может вернуться к «Ти¬
бетской книге мертвых», где говорится о бардо и его ил¬
люзорных явлениях, небесных или адских. Наш текст
412
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

предостерегает от таких явлений и от ощущения облегче¬
ния, почти что экстатического отделения, которое испы¬
тывается, когда человек за ними «следует» (стр. 132). Ин¬
тересно заметить мимоходом, что здесь, без всякого со¬
мнения, указывается направление, противоположное на¬
правлению психоанализа и прежде всего Юнга, чей метод
состоит в том, чтобы вызывать, заставить всплывать из
бессознательного образы этого рода, абсурдно названные
им «архетипами», и заставлять сознательный принцип
«следовать» им, усваивать их и так следовать иллюзор¬
ному ощущению освобожденного и облегченного созна¬
ния — против чего наш текст и предостерегает.
* * *
Сейчас рассмотрим следующую фазу Делания. Она
подразумевает возжигание света, реализацию движения
вспять (противоположного прямому движению вовне) и
циркуляцию на более глубоком плане, преобразующий
союз света ян с силой инь и трансмутацию семени.
Неполнота работы, развернутой только в верхней
области, при помощи кристаллизации света между глаз,
указывается в следующих четких терминах: это «как если
кто-то поднялся в зал, но не вошел внутрь помещения».
Останавливаясь здесь, «духовный огонь не разовьется,
энергия останется холодной, а истинный результат
вряд ли появится» (стр. 123). Породив «подлинное семя»,
нужно приложить правильный метод, чтобы расплавить
его и смешать его для того, чтобы произвести эликсир
жизни (стр. 105). Указанная техника придает важную
роль дыханию. Говорится, что «более глубокие тайны не
могут открыться без установления ритмичного дыхания»
(стр. 123) и что «циркуляция света должна быть соедине¬
на с ритмом дыхания» (стр. 124). Действие, кажется, пе¬
реносится в сердце, что достигается не напрямую, а как
раз посредством дыхания («энергия дыхания использует¬
ся как рычаг», стр. 125). Нужно реализовать тонкое ды¬
413
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

хание, «хотя вдох и выдох, которые производятся черо
нос, неправильны, вдох и выдох правильного [то есть жи¬
вого] дыхания с ними связаны» (стр. 128). Не ухо, а
це должно слушать дыхание, крайне легкое (стр. 125)э .
Также и здесь, в конкретный момент должно прийти 00>
стояние спонтанности, «недеяния», «действие без дейст»
вия». Сердце и дыхание здесь гармонизируются. «Вне¬
запно сердце становится настолько спокойным, что осте»
навливается. И тогда проявляется настоящее дыхание, И
в сознании появляется образ сердца. Если сердце легкое,
то и дыхание легкое» (стр. 125). Можно назвать это осво»
вождением от оков сердца. Эта практика, кажется, требу»
ет подлинного «режима огня» в герметическом смысле, I
также используется герметический символ «высиживания
яйца» (=варка)374 375. Как раз про высиживание яйца говорит
упомянутый в тексте эзотерический трактат «Книга об
Эликсире», который дает в качестве «магического ключа»
формулу «сердце постоянно слушает». Говорится, что
«сосредоточенность духа не терпит прерывания, а энер¬
гия тепла не должна прерываться ни днем, ни ночью», и
тогда «первичный дух пробуждается к жизни». Это, од¬
нако, происходит не раньше, чем «сердце умерло». Объ¬
яснение таково: «Убить сердце — не значит дать ему ис¬
сохнуть и угаснуть, но это значит, что оно стало неразде¬
лимым и собранным в одно целое» (стр. 126-127).
Мы можем сказать, что сердце, которое должно быть
убито, которым дух и дыхание живут, — это «низшее
сердце» и что процедура нацелена на то, что в других
традициях называется «охлаждением сердца» или «охла¬
ждением крови» (в этом тексте используется образ хо¬
374 Стр. 128: «при этом сердце должно чувствовать втекание и выте¬
кание дыхания; но это не должно быть слышно уху. Если дыхание не
прослушивается, то оно легкое; если оно легкое, то оно чистое».
А также известный герметический символизм «омывания».
В тексте сказано, что «тайна омывания» состоит в практике, предна¬
значенной для опустошения сердца: это омывание сердца и очищение
мысли (стр. 147).
414
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

лодного пепла). Только здесь сердце двигается «само
по себе», а не из-за внешних объектов и эмоций; его дви¬
жение называется движением Неба, движением высшего
духа и «деяния через недеяние» (стр. 145).
К сожалению, в тексте нельзя ясно увидеть разли¬
чия и взаимоотношения между этой фазой, где говорится
о сердце, и главной фазой, в которой работа переносится
в «пространство силы», которое не совпадает с сердцем.
Если опираться на эзотерическое учение в общем, то ка¬
жется, что при помощи этой операции, устраняющей узы
сердца и заставляющей осознать живое дуновение, реали¬
зует необходимое условие для открытия пути к более
глубоким слоям существа, к «глубинному элементу
кань». Важная фраза советует наблюдать за точкой, в ко¬
торой энергия и дыхание сливаются — «вы должны по¬
чувствовать неясное движение теплого потока, отно¬
сящегося к истинному свету. Это значит, что вы нашли
верное пространство» (стр. 134). Это «магический» или
«андрогинный» огонь, способный проникнуть в нижнюю
область и создать подлинный эликсир бессмертия376.
Как бы то ни было, задача описывается так: «кри¬
сталлизованный дух [зародыш ян] входит в пространство
энергии», за чем следует его трансмутация и новое вра¬
щение, движение инвертированное или обратное.
Из сердца энергия ведется к созерцанию и кристаллиза¬
ции в пространстве энергии, из-за чего кажется, что осно¬
вой здесь по-прежнему является дыхание (стр. 123 и стр.
148, где дыханию придается функция «разжигания» огня).
Я уже говорил, что в тексте пространство энергии лока¬
лизовано в точке живота, которую Вильгельм интерпре¬
тирует как солнечное сплетение. Когда в сердце начина¬
ется новая внутренняя деятельность, циркуляция, свойст¬
венная новому образу дыхания, дух должен «погрузить¬
376 Последовательность «дух — это мысль, мысль — это сердце,
сердце — это огонь, огонь — это эликсир» (стр. 123) может выражать
как раз возжигание света, с сердцем как точкой перехода.
415
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

ся» в эту область, и нужно, чтобы дух и сила взаимодай»
ствовали и обменивались природой до тех пор, ПОМА
«Первичный Дух, будучи в обители жизни, преобразуете!
в истинную энергию» (свет ян приобретает качество силы
инь, а сила — качество света). Также из-за этого говорит»
ся о методе «вращения мельничного колеса» (циркуле»
ции: вспоминаются циркуляции, происходящие в герме»
тическом атаноре под воздействием «нашего огня»),
для того, чтобы сила «перегналась» в чистый ян и транс»
формировалась в эликсир жизни (стр. 111).
Дух (ян) и сила (инь), воссоединенные и кристалли»
зовавшиеся, производят подлинный воспламеняющий
огонь, который выпаривает воду глубинного женского
элемента, и так появляется существо, имеющее жизнь
в себе, отделенное от тела: как золотое цветение Велико»
го Единого (стр. 148).
Представляют интерес специфические отсылки да>
осского текста к сексуальной энергии и к человеческому
семени, так как они схожи с тантрическими и гностиче¬
скими взглядами. Один из путей, на которых человек рас¬
сеивается во внешнем «прямом» направлении под влия¬
нием анимы инь — это когда из-за пробужденного ин¬
стинкта вожделения свет-семя течет к нижней части и
в качестве «энергии почек» становится тем, что оплодо¬
творяет женщину и порождает зародыш, другого индиви¬
да (стр. 114). Также и здесь должен вмешаться «метод
обратно текущего движения», чтобы закрыть путь живот»
ного порождения. Вместо того, чтобы энергия текла во¬
вне (это то, что и трансформирует ее в семя), нужно
«вернуть истинную энергию на первоначальное место»,
которая, будучи удержанной, «поворачивается к себе са¬
мой». «Если, в момент освобождения, энергия не имеет
возможности выйти наружу, а оказывается ведомой энер¬
гией мысли так, что пронизывает тигель Создателя <...>,
это тоже есть метод ‘обратно текущего движения’», кото¬
рый производит эликсир жизни (стр. 114, 151). Следова¬
тельно, отсылка к сексуальности не является ошибкой:
416
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

тому, кто изливает семя, когда соединяется с женщиной,
противопоставляется тот, кто его удерживает и трансфор¬
мирует его силу (стр. 151). Говорится так (ibid.): «древние
действительно достигали весьма продолжительной жизни
благодаря семени-энергии, находящемуся [и преобразо¬
ванному] в их собственных телах, а вовсе не за счет упот¬
ребления того или иного эликсира». «Различия между
обычными людьми зависят только от того, как они исполь¬
зуют нисходящий или обратнотекущий поток»377.
Здесь можно спросить, не намекает ли текст
на процедуры собственно сексуальной магии, иначе гово¬
ря, на операции «двух сосудов», с помощью женщины,
которой в совокуплении просыпается сила, которая, од¬
нако, должна быть сдержана, а не вылита в женщину
в форме семени (см. гл. X). В тексте есть момент, которая
заставляет думать об этом, потому что говорится о спосо¬
бе, состоящем в превращении в спасительную вещь того,
что само по себе имеет характер смертельный и отрица¬
тельный («превратить яд в лекарство»), и неожиданно
добавляется: «Под этим подразумевалось телесное соеди¬
нение мужчины и женщины, от которого появляются сы¬
новья и дочери. Глупец теряет самое ценное сокровище
своего тела в неконтролируемой страсти и не знает, как
сохранить свое семя-энергию. Когда оно кончается, тело
погибает. У святых и мудрецов нет иного способа песто¬
вать свои жизни, кроме подавления страстей и сохране¬
ния семени» (стр. 151). Это кажется весьма точным.
В тексте говорится об учителе Панге, который для полу¬
чения эликсира использовал своих служанок, но указыва¬
ется, что это предрассудок — на самом же деле он ис¬
пользовал соединение и сублимацию двух принципов:
кристализованный свет ян и влажную силу инь. Естест¬
венно, именно об этом по сути идет речь, если имеется
377 Известная формула гностицизма — двигаться против течения «вод
Великого Иордана», которые, когда текут вниз (следуя половой поляриза¬
ции), производят животное рождение, а вверху — божественное. Обо всем
этом см. J. Evola, Loyoga della potenza, Edizioni Mediterranee, 1968.
417
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

в виду инициатическая практика. Но должна ли транс¬
формация семени происходить косвенно, путем внутреИ'
него процесса, или же также и в операции соединения с
женщиной — вопрос остается открытым.
И в первом, и во втором случае цель является одной
и той же: элемент огня и света (ли), нисходящий с верхней
области, который в И-Цзин называется «причиной воя-
крешения», входит в контакт с глубинным элементом (это
их «бракосочетание»), и при смешивании «свет сознания
трансформируется в свет человеческой природы», экзи¬
стенциальный раскол преодолен, достигается место проио¬
хождения «сущности-жизни», потому что собственно это
требуется тому, кто «ищет вечной жизни» (стр. 105).
Нужно подчеркнуть, что в тексте этому всему дает¬
ся конкретное основание. Удержанное и трансмутироваи-
ное семя превращается в энергию, производится сущно¬
стное изменение состояния жизненной энергии всего ор¬
ганизма. «Все принадлежащее принципу тьмы поглощу
ется и тело рождается в чистом Свете». Это отражает тог
факт, что сознательный дух (индивидуализированный!
который обычно расколот и не имеет жизни в себя)
трансформируется в «первичный дух», достигая беско¬
нечной стабильности378 379. Именно здесь рождается шэнъ,
активная божественная сущность, а тело, став «Золотым
Гением» (следовательно, как герметическая, так и даос¬
ская алхимия использует символизм производства золота)
из «шестиричной формы» (стр. 112). Это означает, что эта
сущность имеет нематериальное измерение, превосходя¬
щее царство пяти чувств (в герметизме — двойную при¬
роду), что обеспечивает нетленность. Совокупность про-
379
цесса делает так, что в новом, перерожденном человеке
смерть, так сказать, растворяется в жизни, в то время как
378 Переводчик книги на итальянский, напротив, написал «беско¬
нечной нестабильности» (!).
379 «Родиться на небесах» — и текст, цитируя книгу Лэн Янь, разъ¬
ясняет, что «Небеса — это не широкое голубое небо, а место, где те¬
лесность рождается в обители Созидающего» (стр. 103).
418
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

трансформация порождает отделенное «тело жизни»
(«дух-тело»), способное оставить обычное тело «как за¬
сохшую оболочку, которую сбрасывает цикада» (это го¬
ворит Вильгельм, стр. 85).
Чтобы закончить, приведем некоторым интересные
указания текста о знаках, которые указывают на наме¬
чающуюся кристаллизацию Золотого Цветка. Прежде
всего говорится об особой безмятежности, которая имеет
природу спокойного, непрерывного опьянения, в которой
принимает форму ощущение, преображенное природой
(«свет, который падает на природу»). Затем указывается
на природную непоколебимость тела и души: они не за¬
трагиваются случайностями, вред и неприятности вокруг
больше не ощущаются как таковые. В общем и целом,
подчеркивается особый опыт: яснейшее восприятие
«внутри и снаружи — везде одинаково светло», и на
мгновение свое тело больше не видно — ему соответст¬
вует образ «в пустой обители усиливается свет». Это
ощущение ясности и бесконечности: тело ощущается лег¬
ким, имеется чувство приподнятости (это состояние опи¬
сано как «облака покрыли тысячу гор»), что можно также
перевести в реальные феномены левитации, которые
в таком случае отражают, почти что в физическом симво¬
ле, духовную реализацию («дух возвращается и прикаса¬
ется к небесам») (стр. 135-137).
Когда происходит «циркуляция света», нижнее
сердце, создание анимы, устранено; в обычной жизни
душа становится «похожей на водную гладь. Когда об¬
стоятельства появляются, оно их отражает, подобно зер¬
калу, когда они уходят, дух и энергия опять самопроиз¬
вольно соединяются и не позволяют им увлечь себя во¬
вне». Ученик живет среди людей «таинственный, но ви¬
димый, отличающийся от других и в тоже время та¬
кой же и никто не может охватить это своим умом; в этом
случае никто не замечает наших тайных действий».
Он реализует сказанное Лю-цзы: «страна, которая нигде,
и есть настоящий дом» (стр. 140).
419
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

Этим можно и закончить эту заметку — в надежде,
что читатель теперь достаточно сориентирован на тот
случай, если он захочет изучить сам текст. В нем, как мы
видим, фундаментальные учения нашего Искусства нахо¬
дят подтверждение в терминах дальневосточной тради¬
ции и представляются как последовательное целое.
РАЗНОЕ
ЖЕНЩИНА И ИНИЦИАЦИЯ
Нас часто спрашивают о возможностях инициации
для женщин, то есть о той мере, в которой половые раз¬
личия влияют на инициатический путь и могут в этом от¬
ношении иметь отрицательное влияние.
Если под инициацией понимается просто действие,
при помощи которого можно достичь контакта с надчув¬
ственным, то нужно сказать, что в принципе инициация
открыта также и для женщин. В этом отношении остается
вопрос пути. В нормальных условиях путь, свойственный
для мужчины — это «сухой» и активный путь метода,
в котором самоосознание никогда не теряется, а ритуал во
всех своих частях управляется принципом, который со¬
храняется во всех изменениях состояния, вплоть до тех
этапов, на которых происходит реализация. Напротив,
для женщины естественным путем является путь «влаж¬
ный». Здесь мы имеем в виду «типичного мужчину» и
«типичную женщину», то есть человеческие существа,
которые по отношению к полу дифференцированы внут¬
ри точно также, как и в теле. Однако, учитывая, что
большая часть человеческих существ, прежде всего сего¬
дня, далеки от того, чтобы быть таковыми и — как от¬
лично подчеркнул Вайнингер — обычно в мужчине есть
нечто от женщины, а в женщине — нечто от мужчины,
в этом отношении может иметься некоторая свобода.
420
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

В том, что касается итога инициатического пути,
возможности мужчины и женщины не одинаковы.
Многое говорят, и часто неверно, о том, что отли¬
чает «Малые Мистерии» от «Великих Мистерий». Одной
из реальных и важных сторон этой разницы является то,
что Малые Мистерии благоприятствовали перерождению
в «Жизни», в то время как Великие Мистерии благопри¬
ятствовали перерождению за пределами «Жизни».
Под «Жизнью» здесь подразумевается космическая сила,
а под «за пределами Жизни» — подлинно трансцендент¬
ный, надкосмический уровень, расположенный выше все¬
го того, чем является проявление. Первые — Малые Мис¬
терии — связаны с Землей, вторые — с Небом. Здесь уже
тот факт, что с «Жизнью» и Землей всегда были связаны
женские или материнские символы, говорит нам, что
женщина без всяких сомнений может получить инициа¬
цию «Малых мистерий» (лунную инициацию или посвя¬
щение Исиды). Более того, в некоторых традициях
в Мистериях этого рода женщины играли значительную
роль, и можно даже говорить о женщинах как иниции¬
рующих. В «Мистериях Женщин» земная женщина пред¬
ставлялась как образ космической или теллурической
Женщины — Матерью, Девой или Женой. Нужно, одна¬
ко, заметить, что в истории часто отмечаются взаимо¬
влияния и переносы, из-за чего (особенно в регионах, где
господствовали негиперборейские влияния) существова¬
ли инициации, носившие характер «Великих Мистерий»,
которые согласно вышеуказанному критерию, а также
из-за того, что они находились под женски-космическим
и хтоническим знаком, нужно считать «Малыми Мисте¬
риями». Таков, видимо, был случай тех же Элевсинских
мистерий, а также пифагорейства, в котором, как извест¬
но, женщины играли важную роль.
Если мы перейдем к области «Великих Мистерий»
в строгом смысле, то все заставляет думать, что из по¬
священия в них женщины исключались; и как «Небо»
по отношению к «Земле» всегда наделялось отцовским
421
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

характером, так эти Мистерии были мужскими в принци¬
пе380. На самом деле трансценденция (а отсюда также от¬
деленное бытие-в-себе), не опирающееся ни на что,
в высшей степени автономное, не может быть идеалом
женщины; «чистой» женщине также технически не хвата¬
ет квалификации для того, чтобы его добиться381.
О «могуществе быка» или «могуществе Амона» — силе
солнечных и магических инициаций — даже говорилось,
что «никакая женщина не может познать его, не умерев».
Из митраистских посвящений женщины исключались;
что касается буддизма, то в этом не напрямую инициати-
ческом, но определенно настроенном на абсолютную
трансценденцию ордене изначально их также не было.
Но то, что для женщины остается возможным всегда —
это ее развитие в системе «приобщений»; но не стремле¬
ние к тому, что является абсолютным принципом в самом
себе. Все это также на основе простой аналогии кажется
несомненно логичным. Герметически можно сказать,
в общем и целом, что женщина может достигнуть «Рабо¬
ты в белом», в то время как «Работа в красном» — это
вещь сугубо мужская. При этом эти две стадии гермети¬
ческого Делания соответствуют Малым Мистериям и Ве¬
ликим Мистериям.
380 Факт присутствия женщин в типично мужских уранических культах,
таких, как культ Аполлона, нужно правильно интерпретировать. Здесь
женщины, жрицы или провозвестницы оракула, не имели активной роли,
а были инструментом и медиумом по отношению к силе свыше. Это та
пассивная и воспринимающая роль, к которой женщина по своей природе
особенно пригодна. Собственно, как раз эта роль образно указывает
на традицию, согласно которой у женщин, посвященных Аполлону, вдох¬
новляющая сила входила через вагину, как при осеменении.
381 Интересно отметить связь, признаваемую различными традиция¬
ми, между мужской силой и солнечным принципом. Если Аристотель
писал «Мужчина и солнце порождают мужчину», в Джайминья-
упанишада-брахмане (HI, X, 4-5) сказано: «Когда отец (человеческий)
его испускает так, как семя в лоно женщины, в реальности его испус¬
кает солнце; на самом деле оно переносит его и ведет за пределы этой
(первой) смерти... в следующее рождение с этим семенем и дыхани¬
ем» (ссылки в Etudes traditionelles, 1946, VIII, р. 308).
422
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

Это имеет значение и в том случае, когда речь идет
о сексуальной магии. В области йоги более чем хватает
женщин, которые посвящают себя соответствующим
практикам. Однако нужно понимать, что это за йога, и
о каких целях идет речь. Оставляя в стороне формы йоги,
импортированные в Европу и лишенные всякого инициа-
тического характера, сведшиеся к определенным физиче¬
ским и ментальным упражнениям, в области традицион¬
ной йоги есть как минимум одна разновидность, затраги¬
вающая специфически женские вопросы — это хатха-
йога как хунда/шим-йога. Сущность этой йоги состоит
в пробуждении основной энергии, кундалини (могущества
змеи), которая имеет женский характер Шакти. Она
должна дополнять мужской принцип, представленный
Шивой, носителем которого считается йог-мужчина и
который он должен адекватно развивать в себе, чтобы это
соединение вело к трансценденции. Но в женщине как
таковой эта предпосылка — принцип, дополняющий
Шакти-кундалини — отсутствует. Можно понять женщи¬
ну, пробуждающую кундалини, однако только для того,
чтобы открыться ей и для того, чтобы заставить ее дейст¬
вовать в себе, усиливая, интегрируя или преображая соб¬
ственную природу, делаясь воплощением Шакти, которая
является ее глубинной женской природой. Следователь¬
но, этот предел здесь подтверждается.
Можно затронуть еще тему «приобщений», кото¬
рые возможны для женщин, но в области скорее темной
и, возможно, соответствующей теллурическим Мистери¬
ям, выродившимся вплоть до того, что они стали центра¬
ми контринициации (об этом термине см. т. I, гл. VIII).
Женщины особого типа могут собирать и заставлять дей¬
ствовать силы экстаза и опьянения, которые разрушают
мужской и на самом деле сверхъестественный элемент.
В этом отношении можно вернуться к тому, что уже ска¬
зано о «магии соединения» и сексуальной магии (гл. X), и
увидеть (и предвидеть), какие возможности предлагают
женщине техники этого рода. Даже если они крайне
423
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

опасны, они единственные, которые предлагаются жен¬
щине в области прямого пути: использовать секс, реали¬
зованный в своей крайней и демонической глубине,
для экстатического преодоления секса. Отсюда важная
роль женщины в античном дионисийстве и в азиатском
оргиастическом тантризме.
EX ORIENTE LUX
Мысль, содержащаяся в этой формуле, то есть что
с Востока пришел духовный свет, в минувшем веке стала
почти что паролем. Она самым непосредственным обра¬
зом подразумевает иудаизм, который, как предполага¬
лось, обладал монополией на высшую религию — «моно¬
теизм», а далее — христианство, чье послание подняло
Запад на ранее немыслимый духовный уровень. Эти
взгляды теперь уже отброшены, а их односторонний ха¬
рактер и тенденциозность очевидны.
Однако та же самая формула соответствует идее,
культивирующейся до настоящего времени в различных
спиритуалистических кругах, но с отсылкой к собственно
азиатским цивилизациям. С этого Востока исходит ду¬
ховный свет.
Эта концепция, хотя и менее односторонняя по
сравнению с первой, тем не менее, является неполной.
Она убедительна только в конкретных исторических пре¬
делах, как заставляют понять мысли о гиперборейской
традиции, опубликованные Арво. Свет, исходящий от
индийской или персидской цивилизации, создан расами,
пришедшими с Запада и с Севера в доисторический пери¬
од; и то, что в них является влиянием местного, собствен¬
но азиатского элемента, представляет, напротив, характер
больше отрицательный, чем положительный. Что касает¬
ся египетской цивилизации, имевшей западное происхо¬
ждение, она не «эволюционировала» на месте: в мифе
говорится о «товарищах Гора», пришедших со священно¬
424
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

го Запада, что не лишено связи с Атлантидой. И таков же
отдаленное западное происхождение имеют различные
другие средиземноморские центры, даже если это сложно
уточнить вследствие большой древности и многочислен¬
ных взаимовлияний и наслоений. Свет собственно грече¬
ской цивилизации, то есть ее дорических и ахейских эле¬
ментов, спустился с Севера. Что касается более далеких
цивилизаций, китайской и японской, вопрос их происхо¬
ждения сложен, потому что если они определенно свиде¬
тельствуют об «изначальной традиции» (особенно пер¬
вая), то этнически такие расы, как монгольская, имеют
собственные связи с индоевропейскими этническими от¬
ветвлениями северо-западного происхождения. Как бы то
ни было, влияние этих далеких цивилизаций на Запад
нужно считать несуществующим.
Так, в целом, возвращаясь в самые древние време¬
на, формула ex Oriente lux кажется неточной. Да, Азия
излучала свет, но почти что как ретранслятор: центр его
происхождения находился в ином месте, и главным обра¬
зом — на Севере и на Западе.
425
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

АВТОРЫ382
Абраксас (АЬгаха) — Эрколе Квадрелли (Ercole
Quadrelli), последователь Джулиано Креммерца. Также
использовал псевдоним «Тикайпос» (Tikaipos).
Арво (Arvo) — под этим псевдонимом могли публи¬
коваться Юлиус Эвола (см. ниже) и/или князь Джованни
Антонио Колонна ди Чезаро (Giovanni Antonio Colonna di
Cesard, 1878-1940), итальянский политический деятель и
издатель, последователь антропософии Рудольфа Штайнера.
Брено (Вгепо) — другой псевдоним Джованни Ан¬
тонио Колонна ди Чезаро.
Зам (Zam) — реальное имя автора неизвестно.
Лео (Leo) — Джованни Колацца (Giovanni Colazza,
1877-1953), итальянский философ и эзотерик, последова¬
тель антропософии Рудольфа Штайнера.
Люче (Luce, «Свет») — Джулио Паризе (Giulio
Parise, 1902-1969), итальянский ученый и эзотерик, масон
и неопифагореец, ученик Артуро Регини (см. ниже).
Нилиус (Nilius) — реальное имя автора неизвестно.
Осо (Oso, «Медведь») — Артуро Онофри (Arturo
Onofri, 1885-1928), известный итальянский поэт и писатель.
382 Согласно Renato del Ponte, Julius Evola and the UR Group H Intro¬
duction to Magic. Vol. I, 2001, и Hans Thomas Hakl, The “Magical”
Gruppo di UR in Its Historical and Esoteric Context 11 Introduction
to Magic. Vol. 11, 2019.
426
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease

Отокар Бржезнна (Otokar Brezina), настоящее имя Вац¬
лав Йебавы (Vdclav Jebavy, 1868-1929) — один из крупней¬
ших чешских поэтов.
Пьетро Негри (Pietro Negri, дословно «черный ка¬
мень») — Артуро Регини (Arturo Reghini, 1878-1946) —
итальянский философ, математик, масон и неопифагоре¬
ец, сторонник возрождения римской языческой традиции.
Один из руководителей группы «Ур».
Хависмат (Havismat) — Гвидо де Джорджио (Guido De
Giorgio, 1890-1957), итальянский философ-традиционалист.
Эа (Еа) — Юлиус Эвола (Julius Evola, 1898-1974) —
известнейший итальянский философ-традиционалист. Один
из руководителей группы «Ур».
Эннох Аристос (Heniocos Aristos) — другой псев¬
доним Артуро Регини.
Ягла (lagla) — реальное имя автора неизвестно;
по крайней мере часть статей автора под этим псевдони¬
мом может принадлежать перу Юлиуса Эволы.
427
Апгрейд проекта «Upgrade & Release»: https://vk.com/upgraderelease