Автор: Поздяева С.М.
Теги: социология культуры культурный контекст социальной жизни социология эволюционный процесс эволюция антропология социальная антропология
ISBN: 978-5-7477-2810-3
Год: 2011
Текст
С.М. Поздяева
СОЦИАЛЬНАЯ
АНТРОПОЛОГИЯ
УДК 316.722
ББК 60.52
П47
Рецензенты:
д-р филос. наук, академик РАЕН Ф.С. Файзуллин (УГАТУ, г. Уфа);
Центр этнологических исследований УНЦ РАН (г. Уфа)
Поздяева С.М.
1147 Социальная антропология:
Учебное пособие / С.М. Поздяева. — Уфа: РИЦ БашГУ,
2011.—242 с.
ISBN 978-5-7477-2810-3
Учебное пособие посвящено основной проблематике новой научной
дисциплины - социальной антропологии. В доступной форме учебной
лекции читателю предлагается проследить различные аспекты социальной
антропологии с тем, чтобы осмыслить, как в процессе развития различных
народов и культур создавались и эволюционировали представления о жиз-
ненном мире человека.
Учебное пособие включает в себя хрестоматию с фрагментами работ
известных антропологов, словарь основных терминов и список литературы
по разным разделам курса.
Предназначено для учащихся высших учебных заведений, преподавате-
лей, аспирантов, изучающих социальную антропологию.
УДК 316.722
ББК 60.52
ISBN 978-5-7477-2810-3 О Поздяева С. М., 2011
©БашГУ, 2011
ОГЛАВЛЕНИЕ
Часть 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ СОЦИАЛЬНОЙ АНТРОПОЛОГИИ 5
Раздел Предметная специфика социальной 5
1. антропологии
1.1 Предмет социальной антропологии 5
1.2 Методы социальной антропологии 12
Раздел Человек как центральная проблема 18
2. социальной антропологии
2.1 Природа человека 18
2.2 Происхождение человека: основные гипотезы 25
Раздел Становление социокультурного 34
3. пространства человека
3.1 Архаическая культура: прошлое в настоящем 34
3.2. Роль языка в формировании архаической и современной культуры 44
3.3 Миф как коллективный опыт человека архаического общества 51
3.4 Человек в традиционном обществе 65
Раздел Мир современного человека: многообразие 76
4. форм социального опыта
4.1 Культура и цивилизация: антропологические аспекты 76
4.2 Жизнь и смерть человека: социокультурные традиции 81
4.3 Идентичность и ее характеристики 98
Часть 2. ХРЕСТОМАТИЯ 107
Сейталиева Г. Введение в социальную антропологию 107
Социальная антропология :Словарь /Под ред. В.Е.Кемерова 116
3
120
Тайлор Э. Первобытная культура (Гл.З.)
Айслер-Мертц К. Язык жестов 129
Тайлор Э. Первобытная культура (Гл. 12,15,18- 134
19,21)
Фрэзер Дж. Золотая ветвь (Гл.З) 159
Леви-Строс К. Тотемизм сегодня (Гл. 1,3,5) 182
Кулы ура и цивилизация 195
Моуди Р. Жизнь после жизни. 198
Джеймс М., Джонгвард Д. Имена и 226
идентичность
Часть 3. СЛОВАРЬ ОСНОВНЫХ ТЕРМИНОВ 232
ЛИТЕРАТУРА 239
4
РАЗДЕЛ 1. ПРЕДМЕТНАЯ СПЕЦИФИКА СОЦИАЛЬНОЙ
АНТРОПОЛОГИИ
1.1. ПРЕДМЕТ СОЦИАЛЬНОЙ АНТРОПОЛОГИИ
1. Антропология как научная дисциплина.
2. . Физическая и социальная (культурная) антропология.
3. Соотношение социальной антропологии с социологией.
4. Предмет социальной антропологии.
Первоначально под антропологией понимали науку о
происхождении и эволюции физической организации человека и
различных рас, то позднее - дисциплину, которая изучает так
называемые «дикие» или «примитивные» общества. Однако, по мере
исчезновения этих обществ, интерес к ним в последнее время
возрастает и у таких дисциплин, как демография, социальная
психология, политические науки и право.
Термин «антропология» первоначально был введен в научный
оборот в англоязычных странах. В Германии его заменяет
этнография (от греч. ethnos - народ и grapho - описываю) - наука,
изучающая состав, происхождение (этногенез), расселение и
культурно-исторические взаимоотношения народов мира, их
материальную и духовную культуру, во Франции - этнология (от
греч. ethnos-народ, logos - учение) - наука, систематизирующая
этнографические данные и выясняющая закономерности явлений и
процессов народного бытад
Термин «антропология» трактуется в узком и широком
значениях.
В узком смысле антропология - это учение о человеке
(взаимосвязь тела и мозга, анатомии и физиологии). В СССР в
данном значении термин «антропология» использовался для
обозначения физической антропологии.
В широком смысле антропология трактуется как единая наука о
человечестве, о совокупности его культурных и социальных форм.
Она изучает традиции и обычаи, орудия труда и технологии,
верования и ценности, развитие социальных институтов, брак и
родство, экономические аспекты жизнедеятельности, эволюцию
видов искусства, борьбу за власть и др.
5
В США в антропологии выделяют четыре дисциплины:
физическую, археологическую, культурную и лингвистическую
антропологию. В Великобритании - только три: физическую
антропологию, археологию и социальную антропологию.
В отечественной науке выделяются две дисциплины:
физическая антропология и социальная антропология. Следует
отметить, что прежде в России место антропологии занимала
этнография, которая в Англии и США считается отраслью или
эмпирическим видом антропологии.
Среди наук антропология занимает особое место, так как
прослеживает становление человеческого рода в течение нескольких
миллионов лет. Антропологи изучают эволюцию экономической,
социальной, политической и духовной сферы человеческого
общества с древнейших времен.
2. Физическая и социальная антропология
В структуру антропологии в отечественной литературе обычно
включают: морфологию человека, учение об антропогенезе и
расоведение. Однако чаще антропология стоит перед
необходимостью выбора между двумя типами: физическая
антропология и социальная (или культурная}.
Физическая антропология занимается такими проблемами, как
эволюция человека, начиная от животных форм, а также
современным распределением людей по расовым группам,
различающимся по анатомическим или физиологическим признакам.
Последние фазы человеческого развития, как трактует
Ч.Дарвин, развертывались в условиях, резко отличавшихся от тех,
которые управляли развитием других живых видов. Как только
человек овладел языком (как средством обучения и передачи опыта),
он сам определил особенности своей биологической и социальной
эволюции, возможно, до конца не осознавая этого.
Действительно, любое человеческое общество изменяет
условия своего физического существования посредством сложного
комплекса таких правил, как запрет инцеста, эндогамия, экзогамия,
предпочтительный брак между определенными типами
родственников, полигамия или моногамия, или просто путем более
6
или менее систематического применения моральных, социальных,
экономических и эстетических норм.
Антрополог, который попытался бы истолковать физическую
антропологию как эволюцию человеческих рас, оказался бы в таком
гупике, как и зоолог, пытающийся объяснить существующую
дифференциацию собак чисто биологическими или экологическими
причинами, без учета вмешательства человека. Однако люди не в
меньшей мере «сделали» самих себя, чем они создали расы своих
домашних животных, с той лишь разницей, что в первом случае
процесс был менее сознательным и произвольным, чем во втором.
Следовательно, физическая антропология изучает
анатомические и психологические трансформации, явившиеся для
определенного вида живых существ следствием возникновения
социальной жизни, языка, системы ценностей, то есть культуры
(понятие «культура» - английского происхождения, от лат. culture -
возделывание земли; оно характеризует различия, существующие
между животным и человеком, между миром природы и миром
социальных отношений).
Термин «социальная антропология» возник в Англии для
обозначения первой кафедры, возглавлявшейся антропологом Дж.
Фрэзером, занимавшимся не столько объектами материальной
культуры, сколько верованиями, обычаями и ритуалами.
Более точное определение социальной антропологии дал
А.Р.Радклифф-Браун, когда определил ее как исследование
социальных отношений и социальной структуры. Исходя из этой
трактовки, в качестве объекта изучения социальной антропологии на
нервом месте оказывается не отдельный человек, а группа,
рассматриваемая как множество форм коммуникации, лежащих в
основе социальной жизни.
Основы социальной антропологии закладывались такими
известными учеными, как Л.Морган, Дж. Фрэзер, М. Ковалевский, Л.
Леви-Брюль, Э. Дюркгейм; специфические подходы и темы
разрабатывались в исследованиях М.Мосса, Б.Малиновского,
Р.Линтона, К. Клакхона, К. Леви-Строса, А. Рэдклифф-Брауна, М.
Мид, Э.Фромма, Г. Гарфинкеля и др.
Если бы термины «социальная» или «культурная
антропология» обозначали только различия между разными
областями исследований, то это не создавало бы никаких проблем.
7
Однако в Англии предпочитают термин «социальная антропология».
а в США - «культурная антропология». Почему?
И культурная, и социальная антропология следуют в точности
одной и той же программе:
культурная антропология исходит из предметов материальной
культуры, чтобы прийти к социальной деятельности, которая делас!
возможной и обусловливает жизнь в обществе,
социальная антропология использует в качестве точки отсчета
социальную жизнь, чтобы от нее прийти к предметам, на которые она
наложила свой отпечаток, к видам деятельности, через которые она
себя проявляет.
С этой точки зрения, социальная антропология и культурная
антропология - это разные названия одной и той же дисциплины,
взятой в разных ракурсах.
Таким образом, если антропология как научная дисциплина
стремится к познанию человека в целом, то в одном случае отправной
точкой в его изучении служат изделия, произведенные человеком
^«культурная антропология»), а в другом — представления человека о
мире («социальная антропология)».
Отсюда понятно, что «культурологическое» направление
сближает антропологию с географией, технологией и историей
первобытного общества, в то время как «социологическое»
направление устанавливает ее более прямое сродство с археологией,
историей и психологией.
В обоих случаях существует особо тесная связь с лингвистикой,
поскольку язык представляет собой преимущественно культурное
явление (отличающее человека от животного) и одновременно
явление, посредством которого устанавливаются и упрочиваются все
формы социальной жизни.
3. Соотношение социальной антропологии с социологией
Социальную антропологию, наряду с философией,
социологией, психологией, культурологией, политологией и
философией относят к так называемым социальным наукам. Она
изучает взаимоотношения людей в обществе, используя идентичные
методы исследования - наблюдение, интервью, анализ документов и
др. Вместе с тем ее обычно смешивают с целым рядом гуманитарных
8
нк iiiiiuiHii: историей и археологией, культурологией и философией,
и hoi рафией и этнологией, лингвистикой и фольклором
11средко социальную антропологию называют родной сестрой
|»ц|Ю1Ю1ии - настолько много у них общего. Обе науки
р пт-шляются на множество направлений и отраслей, большинство
hi коюрых направлено на изучение исторического, культурного и
• НПЫИЫ1ОГО становления человека.
( оциология и социальная антропология больше, чем другие
м»ц|||1)11>ные науки, имеют общие теоретические и исторические
• орни «.к. они формировались синхронно и во взаимодействии друг
|р\юм. К числу таких теоретических концепций относят:
11М111ЮЦ11ОН11ЫЙ органицизм (Г.Спенсер), социальный дарвинизм
о» Аммон, Л.Вольтман, Х.Чемберлен), французскую
ПН11ОПО1 ическую школу (Э.Дюркгейм, Л. Леви-Брюль),
|о нюиюнализм (Б.Малиновский и А.Рэдклифф-Браун), структурный
|ц нкнпонализм (Т.Парсонс, Р.Мертон), структурализм (К.Леви-
» । Р»н ) нос гмодернизм (М.Фуко, Ж.Деррида, Ж.Делез и др.) и т.п.
Однако взаимосвязь между социальной антропологией и
»oiiifoiioi ней намного сложнее и многостороннее. Во-первых, они
в ню1 общее проблемное поле - социальную организацию; во-
1»н»ры\ <»ни применяют общие методы исследования: наблюдение,
нро< (интервью), анализ документов и др.
А чем они различаются?
I Социальная антропология изучает малые, «простые»
। оо1»1Ц1ч । на, групповые связи между людьми, культурные аспекты
нт ни ной организации и социального поведения на микроуровне
( оцнология изучает большие и сложные общности, все
и ин. i пт как систему, социально - структурные связи, сознательные
нр цинь пня деятельности людей, динамику социокультурных систем
♦ и м ikpoypoBiie.
( оциолог исследует общество, в котором он живет сам,
'ин ык ы н объясняя его в категориях современной науки.
( оцпаиьный антрополог, являясь представителем современного
♦ '♦♦нчиы исследует формы организации жизни наблюдаемого им
o iihu's ina, например, примитивного, и пытается встать на место
ин и и находящихся в системе иных, архаических значений.
I 1сли социолог полагается на вторичную информацию,
ни ц ча< мую из анализа анкет, интервью и статистических отчетов, то
9
социальный антрополог, проводя полевые исследования,
непосредственно участвует в каждодневной жизни людей. При этом
социолог использует количественные методы, социальный
антрополог - качественные, предпочитая получать данные «из
первых рук».
5. Социолог чаще всего работает с письменными источниками и
документами, а социальный антрополог - с устными и
невербальными источниками (разговорной речью, изображениями,
рисунками, жестами, мимикой и пр.). При этом социолог обращается
к типовым, стандартизированным документам, антрополог
анализирует единичные документы, имеющие биографическую
ценность.
6. Антрополог значительно чаше, чем социолог, проводит
сравнительные, кросскультурные исследования, используя метод
причинности (причина порождает хотя бы одно следствие). Но и
здесь, как правило, имеется множество пограничных и
промежуточных ситуаций.
Таким образом, социальная антропология и социология
являются не только самостоятельными научными дисциплинами,
имеющими некоторое предметно- концептуальное и
методологическое сходство или различие, но и теми областями
социально-научного знания, которые постоянно сближаются и
интегрируются в процессе поиска и обоснования адекватных моделей
социального поведения человека как в его прошлом, так и в
настоящем.
4. Предмет социальной антропологии.
Социальная антропология ставит перед собой цель познать
человека вообще во всей его исторической и географической полноте
- от гоминид до современных рас. Она тяготеет к положительным или
отрицательным обобщениям, справедливым для всех человеческих
обществ - от большого современного города до самого маленького
африканского племени..
С одной стороны, социальная антропология - это
межотраслевая дисциплина, исследующая биологическую,
культурную и социальную эволюцию человека как особого вида и
человеческого общества (главным образом дописьменной эпохи) как
10
особого типа социальной организации. Она включает в себя
множество отраслей, дисциплин, направлений, научных школ.
С другой стороны, социальная антропология - эго
самостоятельная научная дисциплина, описывающая конкретные
человеческие общности, рассматривающая формы их
воспроизводства в тесной связи с динамикой совместной и
индивидуальной жизни людей.
Социальная антропология имеет объектом своего изучения
человека. Она ведет свое происхождение от определенной концепции
мира, которая возникла в ходе исследования социальных явлений,
происходящих в «примитивных» обществах и сходных с теми,
которые имеют место и в современном обществе. Несмотря на
большое отличие современных и примитивных обществ, они
обнаруживают общие свойства социальной жизни.
Следовательно, сегодня социальная антропология не имеет дело
только с анимизмом, тотемизмом и полигамией. Нынешние
антропологи стремятся установить сходства и различия социальных
форм жизни и культурных обрядов, религиозных верований и
экономических систем самых разных типов обществ: и древних, и
современных. Тем самым предметом изучения социальной
ан тропологии являются общие свойства социальной жизни.
Отсюда предметом социальной антропологии являются:
- содержание совместной жизни и деятельности людей,
- способы природной и социальной адаптации,
- технологии жизнеобеспечения и общения,
- символические системы и оценочные критерии.
1.2. МЕТОДЫ СОЦИАЛЬНОЙ АНТРОПОЛОГИИ
1. Метод наблюдения.
2. Биографический метод.
3. Метод интервью.
4. Анализ документов.
1. Метод наблюдения
Наблюдение - древнейший из методов познания. Как только
человек начал себя выделять из мира природы и осознавать, почему
окружающая действительность подвержена таким быстрым
переменам, он постоянно прибегал к наблюдению, чтобы понять:
какова причина приливов и отливов, почему птицы улетают на
зимовку в жаркие страны, как люди отличаются своим поведением
друг от друга и от животных. Вскоре выделились и преимущества
наблюдения: естественность; непосредственность; отсутствие особой
квалификации и специальной аппаратуры.
Наблюдение — метод сбора первичной информации путем
прямой и непосредственной регистрации исследователем событий и
условий на местах.
Особенность наблюдения как метода заключается в
способности анализировать и воспроизводить явление в его
целостности, поставлять разносторонние и достаточно полные
сведения. В ходе наблюдения может фиксироваться то, что
невозможно зарегистрировать никаким иным методом, а именно:
стиль поведения, жесты, мимика не только отдельных людей, но и
целых групп.
Другими словами, наблюдение представляет собой
целенаправленное и систематизированное восприятие социального
явления, черты которого соответствующим образом
классифицированные и закодированные, регистрируются
исследователем. При этом формы и приемы регистрации событий
могут быть различными: бланк или дневник наблюдения, фото- или
киноаппарат, видеотехника и т.п.
Особенности метода связаны с тем, что ситуация наблюдения
во многом уникальна, и наблюдение дает как бы моментальный
снимок объекта, характеризует его состояние здесь и сейчас. Поэтому
12
обобщение результатов наблюдения носит достаточно определенный
характер.
Достоинствами наблюдения как метода сбора информации
являются отсутствие опосредующих звеньев, наличие прямого
контакта между исследователем и исследуемым объектом. Однако
достоинство моментально превращается в недостаток, поскольку при
наблюдении, - хотя происходит такое ничуть не реже, чем при
использовании других методов, - высока опасность вмешательства
ученого в естественный ход событий.
Особой чертой наблюдения считается его хорошая
совместимость с другими методами. Его можно применять в качестве
дополнительного метода и с анкетированием, и с интервью, и с
анализом документов.
Метод наблюдения применяется не только в антропологии. Его
прекрасно освоили психологи и экономисты, этнографы, политологи,
культурологи, не говоря о представителях естественных наук,
скажем, биологах, которые без наблюдения и шага ступить не могут.
Развитие этнографии как науки было связано, в частности, с
переходом от сбора отдельных сведений о кульгуре народов к
стационарному наблюдению, при котором исследователь достаточно
долго живет в среде изучаемой группы.
2. Биографический метод
Биографический метод (от греч. biographia - жизнеописание)
используется, с одной стороны, для описания типичной структуры
жизненного пути и особенностей биографии отдельных поколений на
основе анализа социально-исторических данных; кроме того, это
реконструкции жизненного мира - биографии отдельных индивидов -
па основе изучения личных документов (переписки, дневников,
автобиографий, социальных биографий и др.).
Для социального антрополога биографический метод имеет
особое значение. Ему приходится сталкиваться с представителями
архаического, дописьменного общества, где никакой статистики не
существует, нет материальных свидетельств, помогающих провеса и
исчерпывающее эмпирическое исследование, например, газет,
журналов или заводской документации, в принципе быть нс может.
13
Антропологу приходится либо наблюдать за поведением
аборигенов и систематизировать собственные записи, либо брать
интервью у представителей иной культуры, пытаясь понять значение
чуждых символов, памятников, ритуалов и обрядов.
В основе биографического метода лежит изучение
индивидуального жизненного пути (социальный статус родителей,
место жительства, условия социализации, образование, семья,
рабочее место и т. д.). Обработка биографических данных с помощью
специальных процедур контент-анапиза, статистики и типологий
позволяет прогнозировать успешность будущей той или иной
деятельности испытуемого.
Биографические материалы - это разнообразные тексты:
краткие автобиографии, дневники, письма, воспоминания и т.д. Чаще
всего источником биографических данных становятся личные
документы (мемуары, записки, дневники и т.п.), либо материалы
интервью и бесед.
К разновидностям биографического метода относятся: а) устная
история, б) история жизни, в) история семьи. Кроме того, принято
различать три основных типа «историй жизни»: полные,
тематические и отредактированные.
Биографический метод базируется на идее, что социальную
реальность можно реконструировать не только на основе
объективных фактов, собранных статистиками, но и на основе
мнение человека о самом себе, его воспоминаниях и биографических
свидетельствах.
Попытка перепроверить факты биографии по независимым
источникам, например, рассказам соседей или соплеменников, не
всегда удается, поскольку и их повествование в известной степени
является субъективным. Фактор субъективности проявляется во всем:
и в житейском опыте человека, и в поведении, и в поступках, и в
оценочных суждениях, и в мировоззренческих позициях. Социолог
может сопоставить «историю жизни» одного человека с историей
общества, поскольку она зафиксирована в многочисленных печатных
изданиях. Но социальный антрополог, изучающий примитивные
племена, лишен такой возможности.
Респондент конструирует свою прошлую жизнь при помощи
культурных традиций, повседневной и знакомой социальной
микросистемы и связанных с ней образцов ориентации, а также
14
структурных и поведенческих образцов. Сквозь индивидуальную
судьбу антрополог, социолог и этнограф пытаются разглядеть
типичные либо характерные черты культуры данного общества.
Через рассказ людей о собственной жизни социолог раскрывает
историю социальных институтов и социальных трансформаций в
обществе.
Биографический метод был также взят на вооружение
представителями других наук - психологами, социологами и
педагогами.
3. Метод интервью
Интервью - это метод получения информации с помощью
предварительно продуманного устного опроса.
Интервью (от англ, interview - беседа, встреча, обмен
мнениями) означает форму беседы между людьми, которая
проводится в свободной манере для выяснения новых сведений,
установления недостающих подробностей, определения взглядов на
происходящие события, которые предстают как их точка зрения и
мнение.
Процедура интервью предполагает: 1) выбор объекта (т.е. лица,
с которым следует приводить интервью); 2) определение места и
времени проведения интервью; в) запись ответов и окончательное
оформление материалов.
Определение места и времени проведения интервью также либо
задается предварительно в программе исследования, либо
осуществляется интервьюером, исходя из конкретной ситуации. При
этом очень важно, чтобы были обеспечены одинаковые условия
места и времени проведения интервью для всех опрашиваемых.
Как правило, в беседе с опрашиваемым интервьюер сам
записывает его ответы. В некоторых случаях, чтобы облегчить его
работу, не отвлекать от беседы, прибегают к помощи ассистента
интервьюера, который ведет подробную запись.
В научной литературе; в том числе в отечественной,
приводится множество типологий видов интервью. Все множество
видов, подвидов и разновидностей подвидов подразделяют на:
качественные - количественные, жесткие -- мягкие,
стандартизированные - нестандартизированные, структурированные
- неструктурированные, формализованные - неформализованные,
15
направленные - ненаправленные, фокусированные -
нефокусированные, директивные — недирективные, личные -
групповые, открытые - закрытые интервью и др.
Метод интервью незаменим и в тех случаях, когда изучаемая
проблема требует использования при формулировке вопросов таких
терминов, которые могут представлять какие-либо языковые,
смысловые или логические трудности для респондентов. В таких
ситуациях без интервью не обойтись. Интервью является не
массовым, а индивидуальным или групповым методом обследования.
4. Анализ документов
В каждом обществе существуют специальные средства обмена
информацией, которая называется документами.
Документ - это специально созданный человеком предмет,
предназначенный для передачи и хранения информации
По форме документы делятся на:
1) письменные;
2) иконографические (от греч. eikon- изображение и grapho -
пишу), к которым относятся кино-, видео-, фотодокументы,
картины и т.п.;
3) фонетические (магнитофонные и видеозаписи)
4) статистические данные.
Документы предоставляют в распоряжение социального
антрополога как объективно проверяемые факты (структура
общности, миграция, система родства и т.п.), так и закрепляемые в
документах проявления общественного сознания (описания
верований, обрядов, традиций и др.).
Реконструкция прошедших социальных изменений,
проводившаяся на основе анализа документов, позволяет провести
сравнительный анализ различных документальных источников и
сформулировать закономерности возникновения социальных
явлений.
Анализ документов - метод исследования, при котором
источником информации служат текстовые сообщения,
содержащиеся в любых документах. Он позволяет получить сведения
о прошедших событиях, непосредственное наблюдение либо опрос
участников которых уже невозможны. Изучение по текстам одного и
16
।ого же явления на протяжении многих лет позволяет установи! ь
1СНДСНЦИИ и динамику его развития.
Анализ документов ставит сложную проблему достоверности
информации и надежности документов. Она решается в ходе отбора
документов для определенных исследований и в ходе внутреннего и
внешнего анализа содержания документов. Внешний анализ -
изучение обстоятельств возникновения документов. Внутренний
анализ - изучение особенностей содержания, стиля документа.
11режде всего исследователь, берущийся за анализ документа, должен
четко различать, о чем идет речь: фактических событиях,
изложенных объективно и беспристрастно, или об оценке этих
событий наблюдателем, которая может быть предвзятой. Мнения и
оценки потенциально обладают меньшей достоверностью и
надежностью по сравнению с фактуальной информацией. Далее
следует проанализировать, какими намерениями руководствовался
составитель документа, что поможет выявить умышленные или
непроизвольные искажения. Давно замечено, что авторы сочинений
склонны обрисовывать ситуацию в благоприятном для себя свете.
Очень важно знать, каков метод получения первичных данных,
использованный составителем документа.
Анализ документов может выступать в роли единственного,
। пивного или дополнительного метода познания в антропологическом
исследовании. Он прекрасно сочетается с хорошо известными
методами, такими как опрос и наблюдение, реже - с экспериментом.
17
РАЗДЕЛ 2. ЧЕЛОВЕК КАК ЦЕНТРАЛЬНАЯ ПРОБЛЕМА
СОЦИАЛЬНОЙ АНТРОПОЛОГИИ
2.1. ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА
1. Биологическое и социальное в человеке.
2. Человек как уникальное существо.
3. Природа человека: абсолютизация биологического или
социального.
1. Биологическое и социальное в человеке
Человек - это не изолированный атом, блуждающий в
социальном организме (обществе), а исторически сложившаяся
система, обладающая сложной структурой.
Если представить человека как живую систему и выявить
элементы и их отношения, которые при изменении условий
сохраняют устойчивость, стабильность, без которых данная система
потеряет свое прежнее качество, то такими элементами будут
биологическое (природное) и социальное (общественное). Эти
элементы сохраняются как в процессе реальной жизни, так и при всех
модификациях понятия человек (индивид, личность).
К биологическим характеристикам человека можно отнести
генетические и расовые признаки: цвет кожи, глаз, волос; тип
темперамента, некоторые черты характера, наследственные болезни.
Кроме того, сюда относятся различные задатки и способности.
Способности - эго индивидуальные особенности человека,
являющиеся субъективными условиями успешного осуществления
определенного рода деятельности.
Способности нс сводятся к имеющимся у человека знаниям,
умениям, навыкам. Они могут обнаружиться в быстроте, глубине и
прочности овладения способами и приемами определенной
деятельности и являются внутренними регуляторами,
обуславливающими возможность их приобретения.
Люди могут обладать различными видами способностей:
музыкальными, художественными, инженерными, научными,
двигательными и др.
18
К специфическим относят способности, связанные с
особенностями работы органов чувств и высшей нервной
деятельности: обычно они связаны с работой памяти, быстрым
счетом, умением мгновенно отвечать на вопросы разнообразных
। сетов и т.п.
Качественный уровень развития способностей выражается
понятием таланта и гениальности. Их различие определяется но
характеру полученных продуктов деятельности.
Талант - это такая совокупность способностей, которая
позволяет получить продукт деятельности, отличающийся новизной,
высоким совершенством и общественной значимостью.
Гениальность - это высшая ступень развития таланта,
позволяющая осуществлять принципиальные сдвиги в той или иной
сфере человеческой деятельности.
Ганс Айзенк, профессор из Великобритании, в книге «Диалоги
продолжаются» приводит такие данные:
• 70% всего населения Земли обладают средними умственными
способностями, их коэффициент умственного развития
колеблется от 85 до 115 баллов.
• Остальные составляют группу способных людей - выше 115
баллов и группу неспособных - ниже 85 баллов.
• Умственно отсталые люди - 1 % населения - показывают
коэффициент 70 баллов.
• 1% населения имеют 130 баллов и выше. Так, 140 баллов
показывает 1 человек из 200, а 160 баллов - 1 человек из 1000.
Ясно, что биологические характеристики отнюдь не
исчерпывают представление о человеке, хотя бы потому, что часть из
них присуща животным. Например, известно, что заяц имеет
уникальный слух, великолепные музыкальные подражательные
нособности есть у кенаря, звуковые - у попугая и т.п.
11аряду с биологической (природной) основой личности,
1пивным компонентом предстает его социальная сущность.
Социальные характеристики человека проявляются через
• ицианьныероли, которые выполняет человек в обществе:
семейную (сын, дочь, муж, жена, брат, сестра, отец и др.)
профессиональную (учитель, врач, бухгалтер, инженер и др.),
гражданскую (гражданин России, гражданин Франции и др.).
Iчце К.Маркс в одной из своих работ подчеркивал, что «сущность
19
«особой личности» составляет не ее борода, не ее кровь, не ее
абстрактная физическая природа, а ее социальное качество».
Биологическое и социальное - два класса подструктур,
составляющих структуру человека как целостной системы. Ни
биологическое, ни социальное само по себе, ни даже их отношения
еще не образуют целостной структуры человека. Органическое целое
возникает тогда, когда между компонентами создается цепь
устойчивых внутренних связей, и тогда человек как система
приобретает новое качество - становится биосоциальным существом.
2. Человек как уникальное существо.
Итак, у человека две сущностные характеристики
биологическая и социальная, которые возникли в результате
антропосоциогенеза, включающего два процесса:
- антропогенез (от греч. antropos - человек и греч. genesis
происхождение, возникновение) - зарождение и последующий
процесс развития человека и
- социогенез (от лат. socialis - общественный и греч. genesis
происхождение, возникновение) - процесс эволюционно-
исторического развития человека в обществе.
Это означало рождение человека на Земле как уникального
существа. Докажем это на цифрах.
• Человеческий мозг состоит из 10 млрд, нервных клеток, которые
обладают способностью запоминать 86 млн. единиц информации.
• Мозг обрабатывает лишь 1 % информации, данной органами
чувств, остальные 99% отбрасываются как ненужные; ему
достаточно 0,05 сек., чтобы распознать объект, изображение
которого зафиксировал глаз.
• Максимальная скорость нервных импульсов в мозгу от нейрона к
нейрону составляет 400 км в час; каждую секунду в головном
мозгу происходит около 100 тыс. химических реакций.
• Чувствительность человеческого глаза так высока, что при
идеальных условиях видимости он может ночью с вершины горы
заметить свет горящей спички на расстоянии 80 км.
• Ежегодно сердце расходует такое количество энергии, которого
достаточно было бы поднять груз весом около 900 кг на высоту
14 м. К возрасту 50 лет сердце человека проделывает работу,
20
эквивалентную подъему груза весом 18 тыс. тонн на высоту 227
км.
• На голове у человека около 125тыс. волос. Ежедневно выпадает
от 26 до 60 волос, а за всю жизнь у человека выпадает и
вырастает вновь более 1,5 млн. волос.
• За жизнь человек потребляет 40 тонн пищи и вдыхает 380 тыс.
куб. м воздуха.
• Без сна человек может прожить 10 суток. А без пищи - несколько
недель. Без воды - несколько дней, потом начинаются
галлюцинации, в которых человек везде видит воду.
3. Природа человека: абсолютизация биологического или
социального
Нетрудно увидеть, что абсолютизация биологического или
социального в человеке могла привести к двум разным позициям по
вопросу о природе человека:
первая -- природа человека определена биологически,
вторая - природа человека определена социальными
факторами.
Начало дискуссии было положено в середине XIX в.
мплыузианством и социальным дарвинизмом, которые
абсолютизировали биологическую природу человека.
Мальтузианство - теория Томаса Мальтуса (1766 —1834),
основанная на поиске закономерностей между воспроизводством
народонаселения и качеством его жизни.
Мальтус пытался объяснить противоречия общественного
развития вечными законами природы. Он сформулировал
«естественный закон», согласно которому население растет в
। сомсгрической прогрессии, а средства его жизни увеличиваются
юнько в арифметической. Уменьшение средств жизни, и прежде
всею питания, Мальтус связывал с «законом убывающею
нподородия почвы». Поэтому, наряду с «естественным»
регулированием численности населения вследствие голода,
шидемий, войн и т.п., Мальтус предлагал бороться с «абсолютным
перенаселением» путем регламентации браков и регулирования
рождаемости. При этом Мальтус игнорировал потребность в детях и
21
призывал к ограничению рождаемости независимо от объективны ч
обстоятельств, которыми определяется интенсивность дашки и
процесса.
Социальный дарвинизм - течение в общественной мьк ни
Запада конца XIX - начала XX вв., сформировавшееся под влиянием
учения английского биолога Ч.Дарвина, которому свойственни
сопоставление закономерностей развития общества •
закономерностями биологической эволюции, а также выдвижепп»
принципов естественного отбора, борьбы за существовашп
(«выживает - сильнейший») в качестве определяющих фактором
общественной жизни.
Предшественником социального дарвинизма явился Т.Мальц»
а непосредственным его основателем - английский философ Герберi
Спенсер (1820- 1903) - один из родоначальников теории об обща i ш
как живом организме. Вульгарная трактовка эволюционной теории
Ч.Дарвина привела социальных дарвинистов к односторонней оценю
роли социальных конфликтов, которые рассматривались ими кии
естественные и неустранимые, вне связи с социальными
отношениями.
Расизм (от араб, race - голова) - совокупность концепции
основу которых оставляют положение о физической и психическом
неравноценности человеческих рас и о решающем влиянии расовыч
различий на историю и культуру общества.
Расисты подчеркивают исконное разделение людей ин
«высшие» и «низшие» расы, первые из которых якобы бы ни
создателями цивилизации, призванными к господству, а вторые in
способны к созданию и даже усвоению высокой культуры и
обречены быть объектами эксплуатации.
Первая расовая теория была выдвинута Джозефом Арпиороч
де Гобино (1816-1882) - французским романистом, историком
антропологом. Де Гобино привлек к себе внимание французски! и
общества благодаря своим романам, затем написал двухтомную
историю Персии, исследование клинописи.
Работая в качестве дипломата в Европе, Иране и ЮжпоМ
Америке, де Гобино написал трактат «Опыты о неравенств
человеческих рас». Эта книга и стала первым изложением теории о
превосходстве белой расы и описанием характерных чс|н
свойственных другим расам. Де Гобино объявил высшей - беную
22
и » коньку считал ее предками арийцев ~ народы,
нрнпи i । к шин к индоевропейской (индоиранской) языковой
1 инн »н Но мнению де Гобино, арии — белокожие, белокурые и
• itнк были прародителями человечества, основателями
♦ II ннннпн ыции. 11рсдставители остальных рас — монголоиды и
I и hi obi являлись людьми второго сорта, а значит
। юн иными и угнетаемыми. Смешение рас, считал Гобино,
• in । к част наиболее красивое и талантливое потомство,
!*• временем это неминуемо приведет белую расу к
q к iiiihi и । in>ели.
I и пин । кюрия Гобино повлияла на взгляды таких крупных
। । • poiH in koii истории и культуры, как композитор Рихард
Н I фн нм о<|> Фридрих Ницше и политик Адольф Гитлер.
• ним/ (от гр. eu genes — хорошего рода) - теория о
♦ и ином здоровье человека и путях его улучшения.
• инн i hi еннки были сформулированы английским
• • -1 • ♦ и 111м н нс11хологом Фрэнсисом Гальпюном (1822-1911),
। ш нр* /ню пип изучать влияния, улучшающие наследственность
\ к । венные способности, одаренность) у будущих
н и bin hoi о в настоящем необходимо проводить «санацию»
• и. нм уничтожения слабых в генетическом отношении
и и । и
I н"! i ф\ опционально делится на две ветви:
imim < <» -с нику, которая ставит своей целью бороться с
। в Иниными болезными и требует уничтожения слабых в
г i iiiiM отношении индивидов (инвалидов, страдающих
• • и । in iiiB не it гвенными болезнями детей и т.п.),
....... евгенику, использующую методы современной
ин и и направленную на улучшение наследственных свойств
• ।
I । in метить, что идеи негативной евгеники
। нт । ння оправдания деяний фашизма, уничтожившего
и. 11о111юценпых» в генетическом отношении людей;
• in •• Н/ВОПО1 ней его стала расовая теория. Позитивная
нрнш пи к развитию таких отраслей знания как генетика
11 цини инженерия.
23
призывал к ограничению рождаемости независимо от объективных
обстоятельств, которыми определяется интенсивность данного
процесса.
Социальный дарвинизм - течение в общественной мысли
Запада конца XIX - начала XX вв., сформировавшееся под влиянием
учения английского биолога Ч.Дарвина, которому свойственно
сопоставление закономерностей развития общества с
закономерностями биологической эволюции, а также выдвижение
принципов естественного отбора, борьбы за существование
(«выживает - сильнейший») в качестве определяющих факторов
общественной жизни.
Предшественником социального дарвинизма явился Т.Мальтус,
а непосредственным его основателем - английский философ Герберт
Спенсер (1820- 1903) - один из родоначальников теории об обществе
как живом организме. Вульгарная трактовка эволюционной теории
Ч.Дарвина привела социальных дарвинистов к односторонней оценке
роли социальных конфликтов, которые рассматривались ими как
естественные и неустранимые, вне связи с социальными
отношениями.
Расизм (от араб, race - голова) - совокупность концепций,
основу которых оставляют положение о физической и психической
неравноценности человеческих рас и о решающем влиянии расовых
различий на историю и культуру общества.
Расисты подчеркивают исконное разделение людей на
«высшие» и «низшие» расы, первые из которых якобы были
создателями цивилизации, призванными к господству, а вторые не
способны к созданию и даже усвоению высокой культуры и
обречены быть объектами эксплуатации.
Первая расовая теория была выдвинута Джозефом Артюром
де Гобино (1816-1882) - французским романистом, историком,
антропологом. Де Гобино привлек к себе внимание французского
общества благодаря своим романам, затем написал двухтомную
историю Персии, исследование клинописи.
Работая в качестве дипломата в Европе, Иране и Южной
Америке, де Гобино написал трактат «Опыты о неравенстве
человеческих рас». Эта книга и стала первым изложением теории о
превосходстве белой расы и описанием характерных черт,
свойственных другим расам. Де Гобино объявил высшей - белую
22
расу, поскольку считал ее предками арийцев - народы,
принадлежащие к индоевропейской (индоиранской) языковой
мощности. По мнению де Гобино, арии - белокожие, белокурые и
юлубоглазые - были прародителями человечества, основателями
великой цивилизации. Представители остальных рас - монголоиды и
шмроиды объявлялись людьми второго сорта, а значит
подчиненными и угнетаемыми. Смешение рас, считал Гобино,
возможно, т.к. дает наиболее красивое и талантливое потомство,
однако со временем это неминуемо приведет белую расу к
вырождению и гибели.
Расовая теория Гобино повлияла на взгляды таких крупных
фигур европейской истории и культуры, как композитор Рихард
Нт пер, философ Фридрих Ницше и политик Адольф Гитлер.
Евгеника (от гр. eu genes - хорошего рода) - теория о
наследственном здоровье человека и путях его улучшения.
Принципы евгеники были сформулированы английским
пн фонологом и психологом Фрэнсисом Галыпоном (1822-1911),
шиорый предложил изучать влияния, улучшающие наследственность
( щоровьс, умственные способности, одаренность) у будущих
поколений. Для этого в настоящем необходимо проводить «санацию»
оОщсства путем уничтожения слабых в генетическом отношении
индивидов.
Ввгеника функционально делится на две ветви:
• негативную евгенику, которая ставит своей целью бороться с
наследственными болезными и требует уничтожения слабых в
генетическом отношении индивидов (инвалидов, страдающих
тяжелыми наследственными болезнями детей и т.п.),
• ноштивную евгенику, использующую методы современной
। сне тики и направленную на улучшение наследственных свойств
человека.
( ледует отметить, что идеи негативной евгеники
ж пользовались для оправдания деяний фашизма, уничтожившего
миллионы «неполноценных» в генетическом отношении людей;
официальной идеологией его стала расовая теория. Позитивная
ингинка привела к развитию таких отраслей знания как генетика
человека, генная инженерия.
23
Вторая точка зрения - природа человека определена
социальными факторами.
Эту позицию отражают социологизаторские концепции,
которые абсолютизируют социальную природу человека, полагая,
что только биологические задатки и способности не дают
возможность социальному развитию человека. Если изменить
социальные условия, то все окажется по-другому.
Вряд ли эта позиция является безукоризненной, с точки зрения
оценки сущности человека. Социальное в человеке обусловливает то,
что лишь в условиях нормального человеческого общения возможны
существование и развитие нормальной человеческой психики и что,
напротив, отсутствие общения, изоляция человека ведут к
нарушениям состояния его сознания, а также эмоционально-волевой
сферы. Таким образом, жизнь и деятельность человека предполагает
сосуществование с другими людьми, образующими социум.
Вопрос о том, что более значимо в развитии человека - его
биологическая природа или социальная, до сих пор окончательно не
решен: и первая, и вторая точки зрения имеют своих сторонников и
противников. Дискуссия носит принципиальный характер, т.к. она
существенно определяет особенности постановки проблемы
взаимодействия социального и биологического в современной науке.
Как видим, оба указанных подхода с разных сторон
подчеркивают основное и главное в научном решении данной
проблемы: диалектику опосредования и преобразования
биологического социальным, взаимодействие и взаимовлияние
социального и биологического в человеке, социальная сущность
которого отнюдь не противопоставляется его биологической
природе.
24
2.2. ПРОИСХОЖДЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА:
ОСНОВНЫЕ ГИПОТЕЗЫ
1. Загадки антропогенеза.
2. Религиозная версия происхождения человека (креационизм).
3. Эволюционная теория и ее оппоненты.
4. Внеземное происхождение человека: за и против.
1. Загадки антропогенеза
В науке есть такие проблемы, которые вызывают острые
цискуссии. В числе вопросов, которые считаются вечными, до сих
нор не решенными, проблема происхождения человека.
Еще в 1654 году почтенный Джон Лайтерут, он же архиепископ
Ирландский, подсчитал, что человек был сотворен из глины точно в 9
час. 23 октября 4004 г. от рождения Иисуса Христа.
В начале XVIII в. один из действительных членов Академии
наук Франции после кропотливых вычислений пришел к выводу, что
у первого человека - Адама - рост достигал 37 м 73 см, а у Евы - 36
м 19 см.
Казалось бы, человечество давно располагает этими и другими
«точными» данными относительно своих предков, тем не менее,
вопрос о происхождении человека рассматривается до сих пор в
науке, как окруженный предрассудками.
Процесс возникновения человека на Земле в деталях не ясен.
()бьяснения появления нашего предка разбросаны в широком
/диапазоне взглядов, идей, гипотез и теорий. Хотя эти взгляды между
гобой значительно различаются в описании механизма, места и
времени возникновения предка на планете, все же их можно
разделить на две основные группы: земное (естественно-
природное) и внеземное происхождение человека.
Сторонники земного происхождения человека полагают, что
предок человека, эволюционировав автономно в одном районе мира
цо стадии «очеловечивания», расселился затем по всему земному
шпру. При этом одни ученые считают, что такой очаг был в горах
Тибета, другие - на одном из затонувших материков Пацифики (либо
Атлантиды).
25
Другая группа ученых допускает возможность возникновения
человека практически одновременно в нескольких точках мира: в
экваториальной Африке возникли негроиды, почти у Полярного
круга - европеоиды, в Южной Азии - монголоиды. По существу,
происхождение человека связывается с формированием рас.
Сторонники внеземного происхождения человека обращают
свой взор к космическим далям, а также к так называемым
внеземным цивилизациям. При этом довольно значительную часть из
них составляют авторы, которые ведут поиски Адама - первого
человека по Библии и Корану, анализируя образы Рая (небесного
царства) и Ада (подземного царства).
Таким образом, версии происхождения человека можно свести
к трем основным теориям:
• человек произошел от Бога (креационизм);
• человек произошел от обезьяны (дарвинизм),
• человек произошел от инопланетян (теория внеземного
происхождения).
Первые две версии появились очень давно, третья появилась
сравнительно недавно, в конце XX века.
На наш взгляд, научный подход к решению любой проблемы
отличается тем, что он стремится понять возникновение земных
проблем из естественных условий и найти их разрешение земными
средствами.
2. Религиозная версия происхождения человека (креационизм)
Креационизм (от лат. creatio - сотворение) - религиозное
учение о сотворении мира богом из ничего. Характерен для
теистических религий - иудаизма, христианства, ислама.
Предтечей креационизма можно считать мифы, в которых
говорится, что человек выделился из человекоподобных существ и
постепенно превращался в человека по воле высших существ - богов-
демиургов.
В мифологии Древнего Китая превращение хаоса в порядок, в
мироздание осуществил мифический первочеловек Паньгу, который
выпрыгнул из яйца, которое было обронено с небес и плавало по
первобытным водам. Паньгу раскалывает яйцо на две половинки:
верхняя становится Небом, нижняя - Землей. Когда Паньгу умирает,
26
«из его вздоха возникает ветер и облака: из голоса - гром; из
туловища с руками и ногами - стороны света; из крови- реки; из
плоти - почва; из кожи и волос на голове - травы, цветы и деревья; из
чубов и костей - металлы и камни; из пота - дождь». Рождение
человека рассматривается как нечто низменное, грязное: люди
произошли от ползавших по телу Паньгу паразитов.
В мифологии разных народов боги творят человека из всего,
что находится под рукой: дерева, глины, костей животных и даже
кокосовых орехов.
Что касается происхождения человека от обезьяны, то тут
сложилась парадоксальная ситуация: с одной стороны, у ряда племен
имелись предания о происхождении людей от обезьян, другие
племена верили, что обезьяны - это бывшие люди, которые сбежали в
лес, чтобы не работать. Если в восточных религиях (индуизме и
буддизме) обезьяны занимают почетное место, то в западных
вероучениях (иудаизме, мусульманстве, христианстве) обезьяна -
порождение дьявола, воплощение всякой скверны.
Христианский миф о сотворении из белой глины первого
человека - Адама (в пер. с др.еврейского - человек) базируется на
рассказах о глиняных человечках Междуречья, территории между
реками Тигр и Ефрат (его всегда называли «царством глины»), в
которых Бог вдохнул жизнь. «И сказал Бог: сотворим человека по
образу и подобию нашему, и да владычествует он над рыбами
морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над землею, и
над всеми гадами, пресмыкающимися на земле».
Сходная картина творения человека описана в Коране -
священной книге мусульман: «Он дал совершенство всему, что он
создал, и образовал сначала человека из глины. Затем он установил
потомство человека и произвел его из капли, из крошечной капли
поды. Затем он образовал его так, чтобы тело его сохранило
известные пропорции, и вдохнул в него часть своего духа».
Креационизм как теория происхождения человека насчитывает
1ысячелетия. Однако его противники приводят свои аргументы.
I Бога никто никогда не видел (даже человек, совершивший
полет в космос - первый космонавт Ю.А.Гагарин). Встречи с
ним подтверждаются только косвенными аргументами.
Л Горе и несчастье падает не только на тех людей, которые не
соблюдают божьих законов, но и на тех, кто верит в Бога.
27
3. Противоречия в Библии: так, опровергается факт, что Адам и
Ева родились почти сразу после сотворения мира, т.е. всего
несколько тысяч лет назад. По данным же ученых, Вселенная
возникла 15 млрд, лет назад, значит предки людей
(питекантропы, неандертальцы, кроманьонцы и другие) жили
на Земле гораздо раньше - сотни тысяч лет назад.
Однако сегодня, в век Интернета и космических путешествий,
сторонники креационизма продолжают упорно искать доказательства
божественного творения. Они вполне согласны с вполне
материальным, физическим сотворением тела человека, но
настаивают на божественном происхождении его души.
3. Эволюционная теория и ее оппоненты
Второй по времени появления считается концепция
естественного происхождения. Ее разрабатывали философы и
ученые. Ими выдвинуты два источника происхождения человека - из
живой и неживой природы.
Согласно античным воззрениям Тита Лукреция Кара (95 - 51
до н.э.), высказанным в поэме «О природе вещей», человечество
возникло на Земле естественным путем, а первые люди появились в
виде младенцев из «земных утроб».
Плутарх доносит до нас гипотезу Анаксимандра (6 в. до н.э.)\
«Он считал, что из нагретой воды с землей возникали то ли рыбы, то
ли чрезвычайно похожие на рыб животные. В них сложились люди,
причем человеческие детеныши удерживались внутри утробы
рыбоподобных существ, вплоть до достижения зрелости: лишь тогда
те лопнули, и мужчины и женщины, уже способные прокормить себя,
вышли наружу...»
Вера в то, что все живое на Земле создано Богом, оставалась
непоколебимой до середины XVIII в., пока не появились новые
факты, которые шли вразрез с религиозными догматами.
Пионером в доказательстве механизма возникновения человека
был Жан-Батиста Ламарк (1744-1829), Свои мысли о постепенной
эволюции животных видов он изложил в книге «Философия
зоологии» (1809). Ламарк разделил проблему на две части:
происхождение физического тела в результате эволюции и появление
богоподобного разума. Он полагал, что тело человека
28
свидетельствует о его происхождении от животных, а разум и душа -
о божественном происхождении. Ламарк утверждал, что по своим
физическим особенностям человек ближе всего стоит к
человекообразным обезьянам, в частности, к шимпанзе, поэтому
вполне допускал его происхождение от какой-нибудь разновидности
«четвероруких».
Ламарк допускал, что человек развился на протяжение времени
от обезьяны. В связи с поредением лесов человекообразная обезьяна
была вынуждена сменить древесный образ жизни на наземный и
перейти к хождению на двух ногах. Вследствие прямохождения,
сильно изменилось строение позвоночника, мускулатуры, стопы,
кисти, челюстей, зубов, головного мозга. В условиях общественной
жизни вскоре у людей развилась членораздельная речь.
В XVIII - первой половине XIX вв. археологи, палеонтологи,
этнографы накопили большой эмпирический материал, который лег в
основу учения об антропогенезе. В 1871 году вышла в свет книга
английского естествоиспытателя Чарльза Дарвина (1809-1882)
^Происхождение человека и половой подбор», в которой было
показано родство человека и человекообразных обезьян. Это была
новая научная теория, утверждавшая, что человек произошел от
обезьяны путем очень длительной эволюции, борьбы за
существование, выживания сильнейших особей и видов,
наследования лучших черт.
Учение Дарвина подорвало аргументы креационизма о
божественном происхождении человека, об его исключительном
положении в системе органического мира.
Трудовая теория. Наиболее распространенной модификацией
нюлюционной теории, объясняющей происхождение человека,
считается трудовая теория Фридриха Энгельса (1820 - 1895).
согласно которой человека создал труд. Она изложена в статье «Роль
труда в процессе превращения обезьяны в человека» (1873-76 гг.),
являющей одной из частей работы Энгельса «Диалектика природы».
Энгельс рассматривал труд как первое и основное условие всей
человеческой жизни, полагая, что именно труд создал самою
человека. По Энгельсу, общая схема возникновения человека
выглядела следующим образом:
1 этап - стихийное объединение разрозненных семей и родов в
первоначальное стадо в целях сохранения и упрочения жизни;
29
2 этап - совместная трудовая деятельность человекообразных
обезьян и усложнение форм взаимоотношений между ними;
3 этап - обработка камней, создание первых орудий труда для
более высокой производительности;
4 этап - возникновение в процессе коллективного труда
членораздельной речи и ее физиологической основы - второй
сигнальной системы.
В своей работе Энгельс показывает, что физическая эволюция
шла в направлении выработки наиболее совершенных органов для
усложняющейся общественной жизни:
• шло формирование прямой походки,
• формировалась рука как орган, позволяющий
совершенствовать виды человеческой деятельности;
• сокращалась лицевая часть скелета,
• развивался речевой аппарат,
• изменялся объем человеческого мозга.
Как писал Ф.Энгельс, «совместная деятельность, а вместе с ней
членораздельная речь явились двумя стимулами для превращения
мозга обезьяны в мозг человека». Под влиянием постоянного
воздействия речевых сигналов на мозг происходила перестройка
двигательного, слухового, зрительного анализаторов. Тем самым
Энгельс подчеркивает качественное своеобразие антропогенеза как
процесса активного приспособления человека к среде.
В начале XX в. у эволюционной теории появились оппоненты.
Крупнейший американский палеонтолог Генри Осборн (1857-1935)
выдвинул гипотезу, что человек произошел не от обезьяны. Люди
развились первоначально в Центральной Азии, их предки вели
наземный образ жизни. Эволюция, полагал он, совершается не
столько под влиянием внешней среды, сколько благодаря заложенной
в организмах способности к самопроизвольному прогрессивному
развитию.
В целом можно считать похвальным стремление
исследователей вывести происхождение человека из законов
развития все остального животного мира. Но эволюционная теория
наталкивается на противоречия. Соглашаясь с тем, что труд играет
существенную роль в жизни любого общества, в эволюции человека,
выскажем аргументы оппонентов.
30
1. Наукой установлено, что обезьяна тоже пользуется орудиями
груда, но не становится человеком.
2. Если посмотреть на общую схему развития человека,
предлагаемую учеными, то выходит, что никакой постепенной
эволюции не было: новые виды появлялись внезапно и долго
существовали со старыми наравне.
3. Генетика показывает, что труд не влияет на гены и
хромосомы, а значит, не мог вызвать существенных изменений в
организации наших предков.
4. Чтобы создать человека, труд должен был возникнуть раньше
самого человека, т.е. специфически человеческой деятельностью
должны были заниматься не люди, а обезьяны.
Прибрежные жители. Одним из последних вариантов
нюлюционной теории, появившейся в конце 80-х гг. XX в. является
концепция «прибрежных жителей». Американцы Майкл Кроуфорд и
Дишд Марш, авторы книги «Движущая сила» (1989) предложили
1ПКОЙ вариант происхождения человека.
Эволюция человека - главным образом результат воздействия
па его организм химических веществ в пищевом рационе. Наш
прародитель сумел стать Homo sapiens, потому что сохранил
имевшийся у него мозг тогда, когда остальные животные его теряли.
Эволюции не произошло, если бы он не обладал доступом к
множеству различных органических веществ, необходимых для
строительства мозговой ткани. Такие вещества можно было получить
к изобилии только в то случае, если прародители современного
человека жили на берегу моря, питаясь рыбой и другими дарами
оксана. Здесь человек и нашел для себя «экологическую нишу».
Авторы показывают, что соотношение размеров мозга и тела у
дельфинов почти такое же, как у людей. Значит, нашими предками
могли быть рыбы (как предполагал античный философ
Анаксимандр), например, дельфины, поскольку человеческий
шродыш сначала превращается в рыбу, затем в ящерицу, а потом в
человека (а не в обезьяну). Есть и другие аргументы в пользу такой
1ннотезы: большой объем легких, позволяющий долго находиться
под водой; расположение носовых раковин, зарывающих доступ к
коде; глаза, которые видят под водой; жировая клетчатка; почти
равное соотношение звуков, произносимых дельфином и человеком:
Г/ и 21 соответственно и др.
31
Как отмечает газета «Дейли телеграф», поместившая рецензию
на эту книгу, наиболее близкую связь с теми «прибрежными
жителями», сохранили японцы, причем по статистике они живут
дольше, чем остальные народы, сердечными заболеваниями страдают
меньше остальных, а их дети показывают в среднем более высокие
результаты по тестам, чем американские подростки.
Итак, можно утверждать, что современные исследователи
признают многофакторность антропогенеза, однако ни один из них
не дает ключа к разгадке. Загадка антропогенеза пока не решена. И
все же труд среди них рассматривается как основной фактор.
Выдвигается утверждение, что труд как специфически человеческий
способ деятельности осуществляется по условной, искусственной,
инстинктивной программе.
Но если программа содержит в себе только «человеческое»,
говорят оппоненты, то откуда она взялась? Может быть,
действительно существует Творец мира, который создал его по своей
оригинальной программе?
4. Внеземное происхождение человека: за и против
В конце XX большую популярность приобрела концепция
внеземного происхождения человека. Сегодня она получает все
большее распространение. Огромная армия уфологов, настаивающих
на том, что появление людей - это космический эксперимент
далекой, но более высокой по степени интеллекта внеземной
цивилизации, которая наблюдает за человечеством и передает о себе
информацию через землян, имевших контакты с представителями
внеземных цивилизаций.
У этой концепции три разновидности.
Согласно первой, на Землю высадились инопланетные
гуманоиды, которые почему-то утратили связь со своим миром и
постепенно одичали, после чего история земной цивилизации
началась как бы с нуля.
Вторая версия внеземного происхождения человека сводится к
тому, что высокоразвитая цивилизация инопланетян (не обязательно
гуманоидов) вырастила в пробирке или вывела путем селекции
популяцию разумных существ, наиболее пригодных для земных
условий, и люди - прямые потомки этих существ.
32
Третья версия предполагает, что гуманоиды-предки дали
начало роду человеческому, скрещиваясь с земными приматами.
В свое доказательство сторонники внеземного происхождения
человека указывают на таинственные рисунки в пустыне Наска,
изображения космонавтов в скафандре на стенах пещер,
необъяснимые знания первобытных племен о звездах, которые нельзя
увидеть невооруженным глазом и т.п. Подобное, полагают они,
возможно лишь в том случае, если разумная жизнь привнесена на
землю извне. Любая мифология, в том числе первобытная, наполнена
сюжетами, которые могут быть истолкованы как инопланетное
влияние на земную цивилизацию
Как видим, сегодня мы имеем разный набор теорий
происхождения человека, но ни одна из них окончательно не
опровергнута. Поэтому все версии происхождения человека на Земле
считаются дискуссионными.
33
РАЗДЕЛ 3. СТАНОВЛЕНИЕ СОЦИОКУЛЬТУРНОГО
ПРОСТРАНСТВА ЧЕЛОВЕКА
3.1. АРХАИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА:
ПРОШЛОЕ В НАСТОЯЩЕМ
1. Понятие архаической культуры.
2. Основные подходы к мышлению людей архаической эпохи.
3. Наследие архаической культуры в современной.
1. Понятие архаической культуры
Когда мы говорим «архаическая культура», то имеем в виду
следующие обстоятельства.
Во-первых, архаическая (от гр. archaikos - древний) культура -
это самый древний тип культуры, всецело определявший бытие
людей на протяжении почти всей их истории.
Во-вторых, архаической можно назвать культуру примитивных
народов, которые живут сегодня с рядом с цивилизованными
народами.
В-третьих, архаическая культура является частью современной
культуры, для которой характерны рационализм и технические
изобретения.
Трудность понимания архаической культуры связана с тем, что
подлинная древность отделена от нас тысячелетиями и может
служить скорее предметом гипотез, поскольку непосредственное
наблюдение за архаикой возможно лишь в отношении
существующих в данное время примитивных народов. Однако
следует иметь в виду, что их культура и мышление претерпела
качественные изменения под влиянием современной цивилизации.
Другая трудность понимания архаической культуры - в
многообразии ее форм, которые плохо поддаются обобщениям.
Зададимся вопросом: можно ли вообще говорить об
архаической культуре как о чем-то целостном? Продолжительность
этой эпохи, длившейся десятки тысячелетий, а у некоторых народов
не закончившейся еще и теперь, предполагает множество стадий
развития этой культуры.
34
Как полагает большинство ученых, следующей ступенью после
выхода из первобытности является Древний Восток, а затем -
античность. Но эти типы культур, как доказала современная наука, не
связаны линейной зависимостью, а имели собственные
социокультурные основы.
Так, Древний Восток развивался на базе сельскохозяйственного
типа деятельности и создал земледельческую цивилизацию с
азиатским способом производства в качестве ее экономической
основы и восточной деспотией как формой государственности.
Античный мир сформировал собственную цивилизацию,
ориентированную на развитие ремесла и торговли, что потребовало в
качестве ее экономической основы рабовладения и городов-
юсударств, постепенно пришедших к демократии как форме
правления.
Помимо этих двух известных путей развития человечества
многие народы продолжали вести кочевой образ жизни, занимаясь
скотоводством, охотой и собирательством.
Таким образом, при переходе человечества из первобытного
состояния в цивилизованное перед ним открылись три возможных
направления дальнейшего развития. На каждом из них формы
первобытного мышления, мифологии, обрядов, нравственного,
>с готического и художественного сознания переплавлялись
особенным образом, порождая различные типы культуры.
Основы современной, модернизированной культуры,
ориентированной на инновации и быстрые изменения, были
сложены античной цивилизацией, сконцентрированной в городах-
юсударствах и ориентированной на прогресс и неограниченное
преобразование окружающего мира. Реальное развитие
модернизированной культуры началось в Западной Европе уже в
11овое время.
Поэтому под архаическими культурами мы будем понимать
культуры охотников и собирателей, сохранившиеся до сегодняшнего
дня в глухих уголках Земли.
Традиционные культуры связаны с более высоким уровнем
развития хозяйства - земледелием и кочевым скотоводством, а также
с ориентацией на стабильность и устойчивость, но по многим
параметрам они схожи с архаическими, поэтому эти понятия можно
иногда использовать как синонимы.
35
Модернизированная культура, возникнув в Европе,
ориентированная на новации и прогресс, в наши дни стала основой
мировой культуры, носителями которой сегодня становится все
большее число народов.
2. Основные подходы к мышлению людей архаической
эпохи
Антропологов всегда интересовал вопрос об отличиях
архаических народов от европейцев, о возможности существования у
них особого типа мышления, изучение которого могло решить не
только практические вопросы отношений с этими народами, но и
дать ответ на вопрос о специфике первобытного мышления и
культуры. Попытаемся проанализировать эту проблему.
Эдвард Барнет Тайлор (1832-1917) в работе «Первобытная
культура» первым поднял вопрос об особенностях восприятия и
мышления в архаических культурах. Тайлор сформулировал
методологические основы анализа первобытной культуры:
человеческая психика однотипна на всех этапах развития общества;
законы мышления универсальны и неизменны. Он провел аналогию
между фантазией дописьменных народов и детей в цивилизованном
обществе, доказав, что детская кукла и идол первобытного человека -
явления одного порядка Они позволяют детям и первобытным людям
овеществить идею о высших существах, управляющих миром.
Герберт Спенсер (1820-1903), его английский последователь,
считал, что главные различия между психикой современного
человека и психикой первобытных людей лежат в эмоциональной
сфере. Он находил много общего в сознании дикаря и маленького
ребенка, поэтому, считал он, начальный этап человеческой культуры
отличается непосредственностью и стихийностью самовыражения.
Франц Боас (1858-1942), американский антрополог наиболее
последовательно определил принципы эволюционистской школы:
различия между человеком цивилизованным и первобытным
оказываются скорее кажущимися; в действительности «основные
черты ума одинаковы». Главные показатели интеллекта «являются
общими для всего человечества».
Эмиль Дюркгейм (1858-1917), французский социолог и
антрополог, выдвинул идею о том, что мышление людей
36
первобытной эпохи носило качественно иной, по сравнению с
мышлением современных людей, коллективистско-дологический
характер, т.е. было основано на «коллективных представлениях» и
дологическом строе мысли..
Люсьен Леви-Брюль (1857-1939), французский антрополог,
базируясь на ключевом понятии Э.Дюркгейма коллективные
представления, под которыми понимал те верования, нормы и
ценности, которые человек получает благодаря воспитанию,
овладению культурой. Он назвал первобытное мышление
дологическим, оперирующим предпонятиями.
В работе «Первобытное мышление» Леви-Брюль выдвинул
идеи:
• Разные культуры создают собственные коллективные
представления, и законы, управляющие этими представлениями у
архаических народов, совсем не похожи на привычные нам
законы логики. Их главное отличие состоит в неотдсленпости
законов мышления от эмоций, чувственных аспектов познания
мира.
• Ядром коллективных представлений первобытных культур
является вера в сверхъестественные силы и возможность общения
с ними. Люди в этих культурах не ищут рациональных
объяснений непонятным предметам и явлениям, а воспринимают
мир в синкретическом (едином) комплексе представлений,
образов и символов.
• Место законов логического мышления (тождества,
непротиворечивости) занимает закон сопричастия, согласно
которому человек в архаической культуре может быть
одновременно самим собой и чем-то другим (так, например, он
чувствует себя мистически единым со своим тотемом).
Работу Леви-Брюля критиковали многие ученые.
Исследователи, соглашаясь с тем, что в мышлении и познании
представителей разных культур действительно существуют различия,
сомневались в том, что можно говорить о качественно различных
винах мышления у представителей разных цивилизаций.
Весьма существенным моментом теории Леви-Брюля является
ю, что тип мышления, названный им первобытным, составляет не
injibKo основу культуры дописьменных архаических обществ, но
присущ народам Индии и Китая. Как известно, в своем развитии они
37
нс дошли до уровня дедуктивных естественных наук европейского
образца, т.е. находятся на стадии дологического мышления. В них
фундаментальную роль играют символы-образы, мифы, а не понятия.
В начале XX века второе направление стало наиболее
влиятельным, но позже у ученых появились сомнения. Изучение
культуры народов планеты, стоящих фактически у границы нашей
цивилизации, позволяет сделать вывод, что о каждой культуре надо
судить, исходя из их собственной логики, их духа. Эта проблема
заинтересовала Жана Пиаже.
Жан Пиаже (1896-1980), швейцарский психолог и антрополог,
продолжил сравнительное изучение типов мышления на основе
овладения логическими операциями. В своих работах Пиаже
вернулся к идее Э.Тайлора и утверждал, что интеллектуальный
уровень представителей дописьменных культур соответствует
уровню развития 11-летнего среднеевропейского школьника.
Стадии в освоении логических операций он иллюстрировал
этапами развития ребенка европейской культуры:
• сенсомоторный интеллект (1,5 - 2 года),
• допонятийное мышление (2-4 года),
• наглядное мышление (4-8 лет),
• конкретные операции (8-12 лет),
• формальные операции (операции с понятиями) с 12 лет.
Пиаже сформулировал положение о неспособности человека
архаического общества к абстрактному мышлению. Он провел
массовое тестирование, которое выявило, что ряд задач был
неразрешим для тестируемых представителей архаических культур.
Таким образом, мышление для Пиаже сводилось к способности
решать задачи в абстрактно-понятийной форме, а культура
представлялась ему в виде эволюции механизма логических
операций.
В своей концепции Пиаже не учитывал следующие
обстоятельства. Во-первых, он сводил процесс овладения культурой
только к освоению логических операций. Однако мышление - это
процесс, совершающийся прежде всего между людьми, результаты
которого детерминируются рамками истории и культуры
конкретного общества. Во-вторых, им не принималось во внимание,
что человек связан со своим природным и культурным окружением.
Так, представители архаической культуры были абсолютно
38
приспособлены к решению практических жизненных задач, которые
возникали перед ними. Кроме того, тесты, предложенные Пиаже,
были ориентированы на стандартного европейца, и будучи
неадаптированными к понятийному ряду представителей
архаических культур давали неадекватные результаты. Так
показатели европейцев и американцев были выше, чем, например,
африканцев, не имевших письменности и никогда не посещавших
школу. Подобного рода исследования позже привели к оживлению
расовых спекуляций.
Клод Леви-Строс (р.1908), французский антрополог, один из
главных представителей структурализма, доказал, что в основе
первобытного мышления, как и всякого другого, лежит требование
порядка. Поэтому даже в мыслях вещи должны быть на своем месте,
иначе, считают туземцы, нарушится мировой порядок. Этим
объясняется тщательность исполнения ими всех обрядов и ритуалов,
необходимых в их понимании для сохранения этого порядка. Отсюда
он пришел к заключению, что туземцы способны выполнять все
основные операции, которые совершает цивилизованный человек, но
они совершают их в особой форме
Сравнивая мышление современного и первобытного человека,
Леви-Строс назвал первое - научным, абстрактно-понятийным, а
второе - магическим. Он полагал, что цель у магии и науки одна -
объяснение мира и места в нем человека, но они различаются
средствами достижения этой цели: наука базируется на рационализме
и детерминизме, а магия, используя сверхъестественные связи между
предметами и явлениями, не всегда следует принципу причинности.
Магия, появившаяся раньше науки, формирует систему,
независимую от науки как сферы разума и по-своему объясняющую
мир, обращаясь к чувствам, эмоциям, фантазии, воображению,
интуиции - всем сторонам человеческой личности. Поэтому не
следует противопоставлять магию и науку, нужно расположить их
параллельно как два способа познания, известных человечеству.
Певи-Строе показывает возможности магического (мифологического)
познания мира через факты полной приспособленности туземцев к
окружающему их миру, глубокие знания о свойствах растений и
животных, способности ориентирования на местности, которые
недоступны европейцам с их рационалистическим умом.
39
В работе «Неприрученная мысль» Леви-Строс выделил
несколько признаков первобытного мышления.
1. Первобытное мышление не выделяет логическую ось общего
- частного в качестве самостоятельной формы - понятия, активно
используя вместо них символы - промежуточные единицы между
конкретно-чувственными образами и абстрактными понятиями.
2. Мышление туземцев свободно от процесса проектирования,
от строгого подчинения средств цели. Они способны достигать
результата совершенно неожиданными (для европейца) движениями,
ориентируясь на совпадения. Это свойство мышления Леви-Строс
назвал бриколажем.
3. Являясь посредником между образом и понятием, знак
(символ) несет в себе их черты: как образ он относится к области
конкретного бытия, как понятие может замещать другую вещь.
Поэтому ученый действует посредством понятий, а бриколер -
знаков. Понятие прозрачно для всех, знак же требует адресности.
Поэтому Леви-Строс назвал первобытное мышление неприрученной
мыслью - системой понятий, вписанных внутрь образа.
4. Важной чертой архаического мышления является анимизм -
одушевление неодушевленного. Это родовое качество человека,
отражающее поэтапность включения человека в мир культуры своего
народа: сначала ребенок осваивает его через сказки (веря в чудеса,
например, в Деда Мороза), затем играет в игры, в которых
материальные предметы превращаются в воображаемые (палка -
лошадь, кукла - живая и т.д.), затем, будучи взрослым, включается в
определенный вид деятельности, где объекты материальной и
духовной культуры предстают в своих основных качествах, но где
витает дух творчества.
Итак, человеческая деятельность связана с удвоением мира на
материально-предметный и идеальный. С этого начинается
человеческая культура, создается образ мира, без которого жизнь
человека невозможна.
Линию противников Леви-Брюля и Пиаже во второй половине
XX в. продолжили ученых, среди которых важнейшее место
принадлежит исследованиям Маргарет Мид.
Маргарет Мид (1901-1978), американский антрополог,
исследовала отношения между различными возрастными группами в
архаических (папуасы, самоа и др.) и современных обществах,
40
детскую психологию с точки зрения этнопсихологической школы.
Мид стала первым антропологом, для которого мир детства стал
основным предметом изучения. Мид собрала огромный материал о
социализации детей в примитивных культурах, в частности, народов
Океании.
Мид доказала, что анимистический образ мышления, т.е. вера в
духовные существа, одушевление неодушевленного, детерминирован
культурой, а не является стадией умственного развития. Основываясь
на результатах своих наблюдений за полинезийскими детьми; она
высказала предположение, что особенности мировосприятия и
построения суждений в архаической культуре обусловлены способом
обучения в ней, которое осуществляется не путем объяснения
словами, а показом набора стереотипов движения. Именно поэтому в
таких обществах меньше задают вопрос «почему». Здесь основная
часть обучения протекает в реальными жизненных ситуациях,
значение которых содержится в контексте выполняемого действия
или ситуации. Мид и другие ученые отмечали уникальную
способность представителей этой культуры мгновенно действовать в
сложнейших условиях и быстро овладевать новыми стереотипами
движений.
Обобщая массовые исследования мышления, большинство
антропологов пришли к выводу об отсутствии дологического типа
мышления в архаическом обществе, в том числе и при решении
формально-абстрактных задач.
Наиболее отчетливо эту идею выразили М.Коул и С.Скрибнер:
нет какой-то особой первобытной логики, а есть разница в
восприятии и познании мира у различных этнических групп. Но из
нес вовсе не следует заключение о неполноценности каких-то
народов. Можно говорить о равноправии западной и незападной
(восточной) стратегии получения объективного знания об
окружающем мире: они связаны с упорядочением, классификацией и
систематизацией информации. Обнаруженное разнообразие в
мышлении, познании и восприятии объясняется разнообразными
географическими, климатическими условиями, а также разным
уровнем сложности культурных систем.
Интересные результаты были получены при сопоставлении
способов восприятия в архаической и современной культурах. Было
доказано, что представители европейской цивилизации живут в
41
«прямоугольном мире» - их окружают искусственные сооружения,
обычно имеющие геометрические формы, взгляд европейца
постоянно видит прямые линии, отрезки, поэтому ему легче
заниматься их измерением и сравнением.
Представители архаических культур, где бы они ни жили - в
непроходимых джунглях, в пустыне, тундре, - сталкиваются с
естественным природным ландшафтом, где практически нет прямых
линий. Например, жители джунглей не имеют возможности увидеть
даже линию горизонта - одну из немногих естественных природных
прямых. Неудивительно, что эти люди делали ошибки в тестах,
поскольку они решали задачу, не имеющую для них аналога в
повседневной жизни.
Исследования координации движения в разных культурах
привели к выводу, что она имеет биологические основания, но
закрепляется социокультурно. Это связано с тем, что у каждого
народа есть свои привычные движения, связанные с их
хозяйственной деятельностью и образом жизни, что ведет к развитию
соответствующих групп мышц, а следовательно, к тому, что одни и
те же движения выполняются представителями разных народов с
разной степенью легкости. Так, чукотский оленевод, которому
необходимо быстро бегать, отличается от русского крестьянина,
который должен ходить за плугом и косить, или от кочевника, целые
дни проводящего в седле, а привычное для японцев сидение на
пятках практически невыполнимо для русского человека.
На основании подобных исследований М.Вебер ввел понятие
«сенсотип», фиксирующее особенности мышления, мироощущения,
общую направленность той или иной культуры и связанные с этим
формирующиеся личностные характеристики.
Так, в сенсотипе, свойственном ряду африканских культур, в
ходе инкультурации определяющая роль принадлежит танцам,
ритуалам, поэтому значительное место отводится тренировке
владения телесными ощущениями, умению вырабатывать
двигательные стереотипы.
В европейской культуре важно овладение визуальным
восприятием, опосредованным письменными и устными языковыми
формами, поэтому на первый план выходит необходимость
ориентироваться в мире понятий, идей, идеальных образов.
42
По этой причине западный сенсотип называют символически-
визуально коммуникативным, а африканский - музыкально-
хореографическим. Следует сказать, что человеческом организме
заложены та и другая возможности, а какая из них станет
реальностью, зависит от ситуации, от того, в каких условиях
вырастает человек.
Таким образом, образ мышления в архаической культуре ничем
не хуже современного, он определен социокультурной ситуацией,
ориентирован на предметное решение жизненных проблем, стоящих
перед человеком и обществом.
3. Наследие архаической культуры в современной
Тридцать тысяч лет архаической культуры не могли исчезнуть
совсем, она осталась с нами, в нас. В чем проявляется наследие
нрхаической культуры? Амулеты и гадания, привороты и тотемы,
пггуировки и заклинания - все это отголоски той самой примитивной
культуры, которая сохранилась и сегодня. Люди помнят эти мелочи:
амулет может оказаться в космическом корабле, татуировка как
причуда моды окажется на груди завзятого атеиста и т.д. Чем более
шачима для человека жизненная ситуация (свадьба, похороны,
болезньи т.п.), тем заметнее наследие первобытной культуры,
влияние ее обрядов, ритуалов, символов, психологических установок
и стереотипов.
Правомерно предположить, что в культуре современного
общества цивилизованный слой достаточно тонок, и в критических
ситуациях (война, революция, стихийное бедствие, эпидемия) в
сознание современного человека прорываются жестокие и
безобразные архаические нормы. И тогда люди пляшут над трупами
воображаемых врагов, как это было после террористического акта в
США 11 сентября 2003 г.; подчиняются современным чудотворцам,
обещающими всем мгновенное и полное исцеление
(В.Кашпировский, А. Чумак); верят предсказателям и гадалкам,
которые гарантируют благоденствие и здоровье в будущем (Павел и
Тамара Глоба); преклоняются перед демагогами, которые обещают
немедленное денежное благополучие (глава финансовой пирамиды
( .Мавроди).
43
Если в архаической культуре групповой гипноз обеспечивался
наркотиками, коллективными телодвижениями и песнопениями,
осуществляемыми в быстрых ритмах; а восприятие действительности
становилось иллюзорно-фантастическим, то сегодня никаких
принципиальных отличий нет. Люди по-прежнему видят только то,
что им внушают, остальное блокируется в психике, ибо заданный
стереотип восприятия позволяет отрицать очевидное: обреченный -
верит в полное исцеление; обираемый - надеется на скорое
богатство.
Однако современная культура давно бы уничтожилась, если бы
не было противоположных импульсов: достоинства человека; его
интеллекта; способности людей понять, объяснить,
трансформировать и воспроизводить окружающую их
действител ь ность.
Об архаичной культуре нельзя говорить однозначно. Она
включает в себя все: плохое и хорошее, ужасное и прекрасное,
чудесное и трагическое, понятное и не поддающееся разумному
объяснению. Эта культура действительно умела манипулировать
сознанием человека. Но как бы то ни было, эта культура проросла в
наш сегодняшний день, определила то, какими стали современные
люди.
3.2. РОЛЬ ЯЗЫКА В ФОРМИРОВАНИИ АРХАИЧЕСКОЙ И
СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРЫ
1. Возникновение слов как основы языка.
2. Базовые цвета в архаической культуре
3. Основные стадии межкультурного взаимодействия
посредством языка.
4. Конфликт культур как результат непонимания языковых
смыслов.
1. Возникновение слов как основы языка.
Теперь зададимся вопросом: существует ли неотъемлемый
элемент, который позволяет сопоставлять разные культуры. Да,
ответили ученые, это - язык, без которого культурный процесс не
может начаться.
44
Последовательность действий, которые воспроизводи г
современный человек, формулируется в слове. Но как появился язык
у дикарей? Теологический вариант процесса происхождения языка
очень четко определен в Библии: «Господь Бог образовал из земли
всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку,
чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую
душу живую, так и было имя ей».
Э.Ренан, выдающийся знаток истории человеческого языка, с
этим мнением не согласен: «Тот, кто утверждает, что было время,
когда человек вовсе не говорил, а потом медленно и долго овладевал
искусством речи, тот сильно заблуждается. Человек от природы -
существо говорящее, так же, как он от природы существо мыслящее,
и было бы весьма не философской мыслью приписывать
произвольное начало языку, как и приписывать его мышлению... Но
изобрести язык так же было невозможно, как изобрести себе
способности».
Олдас Хаксли, автор знаменитого романа-антиутопии «О
дивный, прекрасный мир» писал: «Не только во имя добра, но и во
имя зла язык сделал нас людьми. Лишенные языка, мы были бы
подобны собакам или обезьянам. Овладев языком, мы стали людьми,
одинаково способными как на преступление, так и не героический
поступок, на интеллектуальные достижения, не имеющие пределов,
по в то же время часто на такую глупость и идиотизм, которые и не
спились ни одному бессловесному зверю».
Ученые полагают, что последовательность, по которой
создавались слова-понятия, составляющие структуру современного
языка, можно представить следующим образом:
• человек давал имя предметам, и оно становилось их символом;
• имя начинало жить самостоятельной жизнью;
• постепенно имя влияло на отношение к поименованному
предмету, на объяснение его природы, но и на связи с другими
предметами.
Таким образом, любой неодушевленный предмет, любое
растение, животное и сам человек получили четко обозначенное
понятием-словом место в языке. Эти понятия складывались в общее
представление о действительности, в картину мира.
45
Например, столь разные сегодня по значению слова «сволочь»
и «наволочка» прежде имели один корень «волочь», в дальнейшем
смысл этих слов разделился и стал обозначать два разных объекта.
Идея о существовании связи между структурой языка и
мышлением была сформулирована в 20-е годы XX столетия
американским лингвистом Эдвардом Сепиром (1884-1939): люди
живут не только в объективном мире вещей, не только в мире
общественной деятельности, они находятся под влиянием языка,
который является средством общения для данного сообщества.
Исследования, проведенные другими современными западными
учеными - В.Тернером, Р. Вудвортсом, М. Салингом, подтвердили
гипотезу Сепира о том, что язык, усваиваемый в детстве, определяет
особый способ видения и структурирования мира. Образ мира,
который складывается в сознании, организован и систематизирован
прежде всего понятиями, а значит, языком. В силу этого образ мира,
его восприятие различно у разных народов. Так, в современном
английском языке есть одно слово для обозначения понятия снег -
snow, в языке эскимосов имеется около 20 слов для обозначения
понятия снег, а в языке древних ацтеков было только одно слово,
обозначающее и снег, и лед, и холод.
Таким образом, антропологи и лингвисты пришли к выводу:
языки отличаются друг от друга не тем, что в них можно выразить,
сколько тем, что в них легче выразить.
2. Базовые цвета в архаической культуре
Американские антропологи Б.Берлин и П.Кэй в своем
классическом труде «Базовые термины для обозначения цветов:
универсальность и эволюция» обратили внимание не на границы
между цветами, а на фокусные цвета.
В процессе своего исследования ученые попросили
представителей 20 языковых групп, проживающих в США и
знающих, кроме родного языка, английский, выделить термины для
обозначения цветов на их языке. Испытуемые из 329 образцов цветов
должны были выбрать те, которые соответствуют цветовой категории
в их языке.
46
Исследовав 78 языков, ученые пришли к выводу, что главные
11 цветов стали кодироваться в истории любого языка в следующем
порядке:’
• сначала появились названия для белого и черного цветов (они
имеются во всех языках);
• затем красного, желтого, зеленого,
• позже появились синий, коричневый и фиолетовый, розовый,
оранжевый, серый.
Исследователь А.Вежбицкая считает, что у фокусных цветов
есть естественные прототипы из окружающей среды:
• черный - цвет ночи;
• белый- цвет дня;
• красный - цвет огня;
• зеленый - цвет растения;
• синий - цвет неба;
• желтый - цвет солнца;
• коричневый - цвет земли.
Значение слова белый — цвета снега или мела; слова черный —
цвета сажи, угля. Оба цвета представляют собой определенное
физическое явление реального мира.
Белый цвет в различных культурах обычно воспринимается
как символ надежды, добра, чистоты, любви.
В грузинской культуре белый цвет — символ добра,
милосердия, любви.
В киргизской культуре — цвет хрупкости, незащищенности,
цвет добра и надежды, нежности и любви, весеннего цветения.
Иное восприятие белого цвета на Дальнем Востоке — это
символ смерти, цвета траура (этим обусловлен выбор белого цвета
для тюремной одежды в Южной Корее).
Белое платье обычно в обеих культурах носят юные девушки,
по символ невинности, свадебный наряд. Пышное белое платье
обычно «выдает» невесту — это культурный знак бракосочетания.
Черный цвет во многих культурах воспринимается как символ
смерти, горя, траура, а также как символ торжественности какого-
либо события. Еще в начале XIX в. в Европе черный цвет был для
европейца только символом смерти и траура, т.к. черный цвет, как
47
для мужчин, так и для дам, считался дурным предзнаменованием,
фраки носили коричневые, зеленые и синие.
Исследователи обратили внимание, что в языке некоторых
народов отсутствуют термины для обозначения некоторых цветов.
• казахи одним словом обозначали голубое и зеленое, а
соответствующее различение появилось после контакта с
другими культурами, имеющими такое разделение.
• русские в повседневной жизни часто используются необычные
цветообозначенйя - «цвет спелой вишни» (а не холодный темно-
красный), «сливовый цвет» (светло-фиолетовый или синий),
Информация о конкретных цветообозначениях дает
антропологам материал для изучения соответствующих культур. По
этим терминам можно сделать вывод о хозяйственной
направленности, структуре питания, домашних ремеслах, обрядности
этих культур. Так, оттенки желтого цвета могут использоваться
разными народами по-разному:
• «только что сбитое масло» (ногайцы),
• «цвет недельного гусенка» (абазины),
• «цвет спелой ржи» (русские) и т.п.
Ученые полагают, что цветовосприятие стало важным и на
стадии собирательства, что позволяло нашим предкам выделить в
природе съедобные и полезные растения, а по цветовым оттенкам
определить фазы созревания плодов и фруктов и т.д. Первобытные
охотники также должны были прекрасно ориентироваться в сложных
нюансах цветов, чтобы обнаружить в джунглях, в степи или среди
снегов промысловое животное с покровительственным окрасом.
Вместе с тем ряд исследователей отмечают, что предпочтение
ярких цветов в архаическом обществе связано с реакцией человека на
избыток или недостаток данного цвета в природе и культурном
окружении.
3. Основные стадии межкультурного взаимодействия
посредством языка
Первой стадией межкулыурного взаимодействия людей
является налаживание реального диалога культур, который
невозможен без выработки общего для сторон кода общения. В ходе
поиска этого кода общения происходит складывание особой группы
48
- посредника межкультурного взаимодействия (билингвисты - люди,
владеющие двумя и более языками). Однако здесь сохраняется
проблема взаимного перевода и вообще возможности перевести
тексты (образцы) той или иной культуры.
Проблема адекватной передачи смыслов одной культуры на
языке, понятном для носителей иной культуры, никогда полностью
не решается. Подтверждением этого служит тот факт, что
представители практически всех культур попадают в сложную
ситуацию, когда проявления их культуры оказываются неверно
понятыми. Это происходит потому, что при контакте с иной
культурной средой, образцы культуры приходится адаптировать.
Второй этап - период полномасштабного контакта культур.
Взаимодействие культур все больше смещается в межкультурный
диалог, когда инокультурное содержание осмысливается в символах
и знаковых формах культуры-реципиента, постепенно теряя черты
«инаковости».
Третий этап - складывание в каждой из взаимодействующих
сторон образа «иного» - иной религии, иного языка и, в конечном
счете, иной культуры. Любое осознание подобного рода становится
отличением «своего» от «чужого» («иного»). При этом попытка
понимания «иного» есть самоидентификация, поскольку понимание
смыслов какой-либо иной культуры не есть полное погружение в
чужую ценностно-смысловую структуру. Понимание, осмысление
есть результат диалога, взаимодействия.
Четвертый этап - этап усвоения или отторжения тех или иных
элементов культуры-донора: происходит' либо трансформация
элементов культуры-реципиента; либо заимствование. При этом
элементы культуры, оказавшись в инокультурном окружении, могут
изменять свое содержание, подчиняясь правилам функционирования
гой структуры, в составе которой оказались.
Если мы делаем подобный вывод, нам с необходимостью
приходится признать и тот факт, что культура любой современной
этнической группы является продуктом длительной истории
межкультурных контактов.
Для того, чтобы понять разницу в восприятии друг друга
представителей разных культур, проанализируем некоторые
ситуации.
Для начала обратимся к русскому слову иностранец - это
49
человек, прибывший из другой страны, представитель иной
культуры. Родная, национальная культура объединяет людей, и
одновременно отделяет их от чужих культур. Отсюда мир делится на
«своих», объединенных языком и культурой людей, и «чужих», не
знающих языка и культуры.
Так, например, древние греки и римляне всех людей других
стран и культур называли варварами - от греч. barbaros (чужеземец).
Слово это звукоподражательное: чужие языки воспринимались на
слух как что-то невнятное бар-бар-бар (ср. русское боло-бол).
В древнерусском языке всех иностранцев называли словом
немец. Корень этого слова происходит от немой, то есть немец — это
немой, не знающий нашего языка человек (ср. варвар). Чужеземец -
из чужих земель и затем иностранец из иных стран, пришедшие на
смену немцу, переставили акцент на происхождение: из чужой земли,
из иных стран. В этой оппозиции уже заложено столкновение между
своим и чужим уставом, то есть конфликт культур.
4. Конфликт культур как результат непонимания
языковых смыслов
Приведем примеры конфликта культур из-за непонимания
языковых смыслов. Такого рода конфликты порождают множество
курьезов, смешных сюжетов, неприятностей и даже трагедий.
• Итальянская семья усыновила чернобыльского мальчика. Ночью
в посольстве Украины в Риме раздался звонок: «Приезжайте
скорее, мы не можем его уложить спать, он кричит, плачет, будит
соседей». На мест! происшествия бедный мальчик объяснил,
рыдая: «Я хочу спать, а они надевают на меня костюм!»
Ложиться спать для мальчика обозначало: раздеваться. В его
культуре не было пижамы, да еще имеющей вид тренировочного
костюма.
• Испанская фирма договорилась с Мексикой о продаже большой
партии пробок для шампанского, но имела неосторожность
покрасить их в бордовый цвет - цвет траура в мексиканской
культуре, — и сделка сорвалась.
• Одна из версий гибели казахского самолета при посадке в Дели
объясняет аварию конфликтом культур: индийские
авиадиспетчеры дали высоту не в метрах, а в футах, как это
принято в английской культуре и в английском языке.
50
• Американская преподавательница английского языка в МГУ па
церемонии выдачи дипломов выпускникам, получив в подарок
альбомы по русскому искусству и русский фарфор, вручила свой
прощальный подарок — огромную коробку в красивой
«западной» упаковке, перевязанную ленточкой. В ней оказался...
унитаз. Таким «оригинальным», но совершенно неприемлемым, с
точки зрения культуры хозяев, способом она хотела показать, что
ей не нравится состояние наших туалетов. Все были шокированы.
На следующий год ее на работу не пригласили.
З.З.МИФ КАК КОЛЛЕКТИВНЫЙ ОПЫТ ЧЕЛОВЕКА
АРХАИЧЕСКОГО ОБЩЕСТВА
/. Миф и архаическая культура.
2. Основные концепции мифа.
3. Этапы становления мифологического мышления: табу,
анимизм, тотемизм, фетишизм.
4. Роль магии в архаической культуре.
1. Миф и архаическая культура.
Для первобытного человека, выделившегося из мира природы,
и в то же время, тесно связанного с ним, мир был живым существом.
В каждом явлении, с которым человек сталкивался - грохоте грома,
рычании зверей, попавшем под ногу камне, он видел своеобразных
партнеров, существующих рядом с человеком и обладающих своей
волей. Оставалось только дать имена этим неизвестным силам и
построить их иерархию, являющих собой причудливую смесь
фантазии и реальности.
В каждом мифе предстает то, что обступает человека как
темная бездна, перед лицом которой у человека может возникнуть
одно лишь чувство - страх, что она не справится с этим неведомым.
Мифы и рождены были страхом.
В мифе хаос предстает, как нечто упорядоченное, а
бессмыслица обретает смысл - стоит только сослаться, что так все и
было, так произошло. Любая фантазия сразу же обретает реальность
на основе простого доверия к говорящему. Если доверие есть - перед
51
нами живой миф. Если доверие - условность, элемент игры, то перед
нами художественное произведение. Можно сказать, что миф есть
действительность, в которой все разумно и все возможно.
Постепенно объяснение каждого явления превратилось в
рассказ, раскрывающий причинную обусловленность разных
предметов, явлений и процессов. Это дало возможность применять
определенные модели поведения, которые прежде были
инстинктивными (выслеживание, преследование добычи, охрана от
зверей и др.), а теперь стали более осознанными, т.к. могли повлиять
на характер отношений с различными предметами и явлениями.
Рассказывая мифы, древние люди использовали иные,
принципиально отличающиеся от привычных нам методы описания и
интерпретации. Так, например, современный человек говорит, что
атмосферные изменения прекратили засуху и вызвали дождь. Но
первые земледельцы Ближнего Востока, наблюдая подобное событие,
говорили, что им на помощь прилетела долгожданная птица
Имдугуд, покрыла небо черными грозовыми тучами и пожрала
Небесного быка, чье горячее дыхание спалило посевы.
Миф становится способом мирощущения и миропонимания в
архаической (первобытной) культуре, способом, которым она
формирует свое понимание истинной сущности бытия, т.е. миф
выступает в роли своеобразной философии или метафизики древнего
человека.
Мифы (от греч. mythos - предание, сказание) - архаические
повествования о деяниях богов и героев, за которыми стояли
фантастические представления о мире, об управляющих им богах и
духах. Генетически и структурно мифы связаны с ритуалами и
обрядами - традиционными действиями, сопровождающими важные
моменты жизни человеческого коллектива. Отделение мифов от
ритуалов приводят к превращению их в сказки.
Миф является одной из древних форм духовной культуры
человечества. Появившись в древности, он до сит пор уверенно
сохраняет свои позиции в общественном сознании, модифицируясь
вместе с социальными изменениями. И сегодня, в период великих
научно-технических, экономических достижений мышление
современного человека сохраняет черты мифологического
миропонимания древних эпох. Исследуя миф, человек лучше узнает
52
свое детство и может лучше разглядеть свое будущее. Недаром миф
называют детством человечества.
2. Основные концепции мифа
Общепринятой теории мифа нет до сих пор, поэтому
необходимо познакомиться с самыми известными из выдвигавшихся
гипотез.
Джамбаттиста Вико (1668 - 1744) - итальянский философ
XVIII в. создал первую концепцию мифа. В книге «Основания новой
Науки об общей природе наций» он выдвинул идею, что мифы
складываются как игра фантазии, вызванная интуитивным
ощущением присутствия высших сил и страхом перед ними: «Первые
люди, как бы дети рода человеческого, неспособные образовать
родовые понятия вещей, естественно, были вынуждены сочинять
поэтические характеры, т.е. фантастические роды или универсалии,
чтобы сводить к ним, как к идеальным портретам, все отдельные
виды»
Новый этап в понимании сущности мифов начался с середины
XIX в., когда стало возможным привлечение этнографического
материала. Этот этап связан прежде всего с именем английского
ученого Э.Тайлора.
5. Эволюционистская концепция мифа.
Эдвард Барнет Тайлор (1832-1917) развивал идею о том, что в
основе мифов и религиозных верований лежит анимизм - наделение
неживых предметов душою с целью объяснить их действия. Это -
первобытные, «детские» мысли об окружающем мире, на них
наталкивали древнего человека сны, духи умерших и т.п. «У низших
рас, - отмечает Э.Тайлор, - на всем земном шаре, воздействие
внешних явлений на внутренний мир человека ведет не только к
констатации фактов, но и к созданию мифов; и это повторяется с
таким постоянством, что может быть признано психическим
законом».
Эволюционистская концепция культуры Э.Тайлора оказала
значительное влияние на изучение культур последней трети XIX
века.
2. Ритуалистическая концепция мифа.
Джорж Джеймс Фрэзер (1854 - 1941), ученик Э.Тайлора, в
53
основе мифологии видел не анимизм, а магию. Миф в данном случае
занимает вторичное положение по отношению к обряду. Обрядовая
теория определила наличие связи между мифом и магическим
действием, ритуалом. Согласно теории Фрэзера, большинство мифов
возводилось к обрядам инициации, священному браку, принесению в
жертву божественного правителя.
Заслуга Фрэзера состоит в том, что он обратил внимание на
функцию мифа в первобытном обществе, которая, по мнению
ученого, сводилась, главным образом, к этиологической т.е.
объяснительной. К тому же ученым в работе «Золотая ветвь:
исследование религии и магии» был собран богатейший материал
культов и ритуалов разных времен и народов.
Но наиболее влиятельными в XX в. оказались два других
направления социальной антропологии - функционализм и
структурализм.
3. Функциональная концепция мифа.
Бронислав Каспер Малиновский (1884-1942), английский
этнограф польского происхождения, в своей работе «Миф в
первобытной психологии» (1926) сделал вывод, что миф в
примитивном обществе выполняет важнейшую практическую
функцию: он выражает и обобщает верования, обосновывает
сложившиеся моральные нормы, доказывает целесообразность
обрядов и культов, содержит практические правила человеческого
поведения. Согласно теории Малиновского, мифу в примитивном
обществе отводится роль регулятора всех структур общественных
отношений. Поэтому миф - не продукт полудетского воображения, а
активная социальная сила.
4. Структуралистская концепция мифа.
Клод Леви-Строс (р.1908), французский этнограф обратился
не к рассмотрению отдельных мифов, а к изучению их в
совокупности. Эту совокупность определил как знаковую
моделирующую систему - мифологическое мышление, которое он
считает относительно самостоятельным от других форм
жизнедеятельности племени. Для Леви-Строса структура мифа как
знаковая моделирующая система - это аналог естественного языка,
как средства общения. Анализ мифов выявляет первичные структуры
сознания, при этом для автора особенно важны следующие
оппозиции: верх - низ, мужское - женское, жизнь - смерть. Эти
54
оппозиции выражают фундаментальные противоречия сознания,
объединить которые и стремится мифологическое сознание. 11о
мнению ученого, мифологическое мышление способно к
обобщениям, классификации и логическому анализу.
5. Символическая теория мифа.
Эрнест Кассирер (1874-1945), немецкий философ-идеалист
под мифом он понимает и религию, и магию. Искусство, полагает он,
открывает нам мир живых форм; наука - мир законов и принципов;
религия и миф опираются на сознание универсальности
фундаментального единства жизни. Кассирер устанавливает связь
между мифологией и языком. Таким образом, мифология - это
«замкнутая символическая система, объединенная и характером
функционирования, и способом моделирования окружающего мира».
В современной науке вклад Э.Кассирера в изучение мифологии
оценивается очень высоко. Символическая теория мифа, развитая
Кассирером, углубила понимание интеллектуального своеобразия
мифа как автономной символической формы культуры, особым
образом моделирующей мир. Впервые обратил на эго внимание в
специфическом толковании мифов австрийский психолог З.Фрейд и
его последователи.
6. Психологическая концепция мифа.
Зигмунд Фрейд (1856 -1939) под мифом подразумевал
выражение подсознательных сексуальных комплексов и прежде всего
гак называемого «Эдипова комплекса». Фрейд показывает в мифе
исконную форму ощущений (эротических), а в мифотворческих
образах - такую же исконную их символику. Архаический человек,
по Фрейду, переключал свои ощущения в сознание путем образов.
Эги пережитки психики всплывают во всех бессознательных или
слабо контролируемых актах: во сне или неврозе. Занимаясь
символикой невротических и сновидческих образов, ученый
обращается к мифологии, черпая в ней терминологию символов.
Концепция мифа Фрейда впервые отождествляет психику
современного человека с психикой первобытного человека.
В памятниках культуры (мифах, обычаях, искусстве,
литературе и т.д.) Фрейд искал выражение различных комплексов,
сексуальных инстинктов. Так, в работе «Тотем и табу», опираясь на
данные антропологов, он пытался доказать сходство между
мышлением и поведением «первобытных людей», «дикарей» и
55
симптомами неврозов. Фрейд надеялся, что, черпая сведения в
памятниках культуры, он придаст своим схемам универсальность и
убедительность, В действительности его экскурсы в область истории
лишь укрепили в научных кругах недоверие к притязаниям
психоанализа.
Карлом Густавом Юнгом (1875-1961), швейцарским
психологом, учеником и последователем З.Фрейда, была развита
идея связи мифологии и бессознательного. Согласно его концепции,
разнообразные сюжеты мифов образуются в психике современного
человека, как раньше - у первобытного, но под влиянием
ограничений социальной жизни, они оттесняются за границы
сознания, в подсознание. То, что существует в подсознании, - это нс
сам миф, а архетип. Архетипы - это общечеловеческие первообразы,
наиболее древние и универсальные мыслеформы человечества
(анима, анимус, самость, тень, старик, ребенок). Архетипы
выступают как некие структуры первичных образов коллективной
мысли. Их проекцией и является миф.
Как видим, в исследовании мифов существует множество
концепций, которые по-разному трактуют миф и его значение для
архаической и современной культуры.
3. Этапы становления мифологического мышления:
табу, анимизм, тотемизм.
Мифологическое сознание в своем становлении прошло три
этапа: табу, анимизм, тотемизм.
Табу - одно из важнейших понятий, связанных с первобытной
культурой. Полинезийское слово табу означает систему запретов,
налагаемый на какой-либо предмет, действие или слово. Важнейшая
особенность табу, отличающая его от других ограничений и запретов,
состоит в том, что этот запрет ничем не мотивируется и ничем нс
обосновывается.
Существование табу необходимо предполагает наличие
скрытой опасности, которая остается потенциальной до тех пор, пока
габу соблюдается. Нарушение табу неминуемо влечет за собой
жесткую кару: болезнь, смерть, наказание со стороны духов и богов,
причем чаще всего не только нарушителю, но и всему сообществу
(роду, племени, семье и т.п.). Тем самым табу связано с чувством
56
страха. Его нарушение внушает ужас. Соблюдать табу
единственное средство избежать опасности.
Табу представляли собой элементы архаической системы
ценностей, способ внесения их в сознание и жизнь человека.
Одновременно табу выступало как средство социального контроля.
История культуры свидетельствует, что ослабление табуированных
социальных и нравственных норм - это первый шаг к
самоуничтожению «раскрепощающегося» социума.
Второй ступенью формирования мифологического мышления
был анимизм.
Анимизм (от лат. anima - душа) - это вера в существование
души и духов как причины явлений природы, вера в одушевленность
всей природы.
В архаической культуре анимизм был универсальной формой
религиозных верований, с него и начался процесс развития
религиозных представлений, обрядов и ритуалов. Вот как объясняли
его роль наши предки. У каждого живого существа есть душа,
способная существовать самостоятельно, сохраняя себя как
индивидуальное начало даже после смерти своего носителя. Кроме
того, существуют и высшие духи, не зависимые от каких-либо
материальных оболочек. Духовные существа управляют явлениями
материального мира и жизнью человека, они определяют нашу
судьбу при жизни, но особенно после смерти.
Анимисты убеждены, что духи общаются с людьми и что
последние своими поступками доставляют им радость или вызывают
их неудовольствие. Необходимо почитать и стремиться
умилостивить этих духов правильным поведением, принесением
благодарностей, жертв, преклонением перед ними. Следовательно,
анимизм как вера в управляющие миром божества, в подчиненных
им духов, в душу и в будущую жизнь представляет собой начальную
стадию религиозного миропонимания.
Как же представляли себе анимисты духов? Это как бы
маленький зверь в большом звере, человечек в человеке. Пока душа
на месте, живое существо активно.
Анимистические представления о душе опираются на два
ставших классическими определения: тень и дыхание.
Тень - нечто таинственное, потустороннее. Поэтому тень и
стала на тысячелетия оптимальной характеристикой души. В
57
некоторых языках «тень» и «душа» - синонимы. Современные
зулусы нс только обозначают «тень», «душа», «дух» одним словом,
но и считают, что после смерти тень человека покидает его тело
только затем, чтобы сделаться домашним духом. В Африке
сохранились обряды, смысл которых - защита тени от врагов и
хищников (крокодил может схватить тень и таким образом добраться
до человека).
В европейской традиции потерять тень - значит потерять волю,
Луизу. Ожившие мертвецы, призраки, привидения не отбрасывают
гсни, чем и обнаруживают себя. В Восточной Азии многие заботятся
о том, чтобы тень плохого человека не падала на них
Но наибольшее распространение получил второй вариант: душа
как дыхание. Это легко объяснимо. Ведь процесс дыхания наглядно
свидетельствует о жизни, прекращается вместе с нею. Поэтому
дыхание, естественно, отождествляется с душой, т.е с жизнью. У
древних римлян ближайший родственник наклонялся над
умирающим, чтобы вдохнуть в себя его последний выдох.
Австрийские крестьяне-горцы и в XIX в. не сомневались, что душа
доброго человека выходит изо рта (при смерти) в виде белого пара.
И последняя ступень на пути становления мифологического
мышления - тотемизм.
Тотемизм (происходит от индейского слова тотем,
означающего «его род») — это форма религии у первобытных людей,
основанная на представлении о сверхъестественном родстве данной
группы людей с определенной породой животных, видом растений,
другим элементом природы. Тотем не является божеством, а родичем
и другом, и на который стараются воздействовать приемами магии
(т.е. колдовства).
Представление о тотемистическом родстве появилось раньше,
чем осознание привычного физиологического родства, и
представлялось людям древнейших эпох куда более существенным.
Тотемизм включает в себя веру в предков-тотемов, от которых
и происходят конкретные группы людей. С верой в них связаны
сложные обряды и церемонии. Особое происхождение позволяло
отдельной группе осознать свое отличие от других групп, т.е.
осознать свою индивидуальность. С возникновением тотемизма была
проведена граница между «своими» и «чужими». Так сформировался
ключевой элемент социальной самоидентификации, который во
58
многом определил пути развития человеческой культуры, да и всю
историю общества.
Категорически запрещалось употреблять его в пищу: человек
согласился бы умереть, чем отведать мяса своего предка-зверя. Такое
вкушение было бы большим грехом, чем каннибализм. Но были
исключения: родичи собирались в торжественной обстановке и
поедали плоть своего мифического прародителя (например,
медвежьи праздники у народов Сибири и Северной Америки). Цель
вкушения тотема состояла в том, чтобы мистическим образом
сплотить родовой коллектив: съев мясо и кровь общего предка,
родичи - представители одного племени - как бы возобновляли и
упрочивали кровнородственные связи между собой. В этом был
главный смысл тотемизма - сплотить коллектив, чтобы он смог
выстоять в трудной борьбе с враждебной человеку природой
(пельмени - «медвежьи ушки» - до сих пор самое желанное
угощение на праздники, а ведь это - отголосок приобщения наших
предков к телу тотема).
Фетишизм - это поклонение духовным силам, воплощенным в
вещах или связанных с ними, действующих через их посредство.
Фетишем может легко стать предмет, который обладает
притягательной силой. Одна форма сама по себе не делает предмет
фетишем. Главное - то, как этот предмет воспринимается, как к
нему относятся, чего от него хотят. Если какой-либо вещи
приписывается личное сознание и сила, если ее боготворят или
ненавидят (многие люди любят наказывать провинившиеся
предметы), если к вещи обращаются с речами, ругают, приносят
жертвы, поклоняются и молятся им, то можно уверенно говорить об
элементах фетишизма.
Фетишизм как вещественная форма анимизма хорошо
сохранился в Западной Африке. Здесь фетиши встречаются
повсеместно: они висят в виде амулетов на шее у каждого человека,
предохраняют от болезни, приносят дождь, наполняют море рыбой,
помогают ловить воров, придают своему обладателю силу.
Американские индейцы для гарантии подлинности фетишей
используют так называемую «волшебную калебасау» - фляжку,
сделанную из особой тыквы, в которую помещают священные
предметы для защиты от сглаза или порчи.
59
Особое значение для системы фетишей имеют останки трупов
(черепа, различные кости) и могильные памятники (земляные
насыпи, кусты и деревья, растущие над могилами, могильные камни).
Фетишизации подвергаются не только все основные элементы
гробниц, но и сами гробницы и места их расположения - святые
сакральные территории. Так появляются священные гроты, древние
могильные пещеры, а позже и египетские пирамиды, буддийские
пагоды и т.п.
С камнями в качестве могильных фетишей в архаической
культуре успешно конкурировали деревья. Уже древние египтяне
желали, чтобы их гробницы были обсажены деревьями, потому что,
как они думали, души умерших любят качаться на ветках. Отсюда
исходи!’ культ дерева во всех его видах: священные смоковницы в
Индии, священные дубы и липы у германцев, кельтов и славян.
Гот же ход мысли привел первобытного человека к
представлению о животном-фетише, которое наблюдается почти у
всех народов земного шара. Самые распространенные живые
фетиши: змея (дракон) и ворон. У персов считались фетишами собака
и петух, у скандинавов - медведь и волк, в Греции - сова и т.д.
Живые фетиши не были идентифицирующим началом для членов
племени, т.е. их нельзя считать тотемами. Они или своеобразные
пережитки тотемизма, или, чаще, носители сильных самостоятельных
духов, чья помощь или совет могут понадобиться племени. Поэтому
у одного народа могло быть несколько живых фетишей. Например, в
древнем Египте каждая община располагала собственным живым
фетишем. Был общенациональный фетиш - священный бык Апис, но
были также и региональные, местные. Древнеримские мифы
упоминают о волках («римская волчица»), дятлах и прочих живых
существах, которые помогали племенам, жившим на Итальянском
полуострове, побеждать врагов, совершать подвиги, узнавать
будущее.
Возможности фетишизации безграничны. Фетишами, как и в
древности, является большинство наших социальных ценностей. Они
предопределяют нашу избирательность, наши симпатии и антипатии.
Весь спектр личностных отношений к миру связан, хотя это редко
осознается самими людьми, с навязанными нам извне фетишами,
которые нам кажутся высшими принципами, священными
проявлениями человеческой веры, мудрости и культуры.
60
4. Роль магии в архаической культуре.
Первобытное мышление несло в себе 1)реальное знание о мире
(дерево горит, под листьями дерева можно спрятаться от дождя,
некоторых зверей и птиц можно есть, как ягоды и растения) и 2)
магическое знание о мире как первую форму религиозного сознания.
Магический {магия - от греч.- колдовство, волшебство) образ
мышления вбирал в себя объяснение явлений, которые не могут быть
объяснены первобытным сознанием.
Архаическую культуру иногда определяют как магическую, как
основанную на магических действиях и магическом мышлении. До
известной степени это справедливо. И в наше время число
поклонников «белой» (лечебной) и вредоносной («черной») магии
неисчислимо. Астрологические прогнозы, гадание, обряды
вызывания дождя, колдовство и тому подобное стали для многих
прибыльным занятием. А целая система суеверий (поверий), примет:
собака воет - к покойнику, ворона каркает - к беде и т.д. Много ли
людей остаются свободными от них?
Но в современной культуре элементы магии при всем их
влиянии находятся под мощным прессом рационального мира,
определяющего миропонимание нашей цивилизации. Недаром
многие современные типы магии стараются имитировать научную
деятельность.
В первобытной культуре такие цензоры, как логика, причинно-
следственные связи почти не мешали магическо-фантастическим
способам самовыражения. Действительность и фантазия одинаково
реальны для первобытного человека, и заклинание жреца убивало его
иногда вернее, чем примитивное оружие. Магические формы мысли,
гадания, знамения, сложные обряды являлись не только культурным
компонентом, они предопределяли сам образ жизни того времени.
Приемы лечебной магии теснейшим образом связаны с
народной медициной, магия образует ее методологическую и
теоретическую основу. Вредоносная магия, насылание порчи,
любовная магия были эффективными средствами модных и теперь
приемов манипуляции сознанием путем воздействия на сознание и
эмоции человека. Такова же природа действия военной, охотничьей и
других видов магии.
61
Особая роль магических представлений в архаической куль гуре
связана с одной из ее качественных особенностей - безграничным
синкретизмом, т.е. абсолютной слитностью, органическим
единством элементов как реалистических, так и фантастических.
Разграничить в архаической культуре сферы
«сверхьестественного» и «естественного», отделить «магические»
идеи от практических по чисто познавательным признакам нельзя.
Сверхъестественное для архаического общества - это то, что
вмешивается в привычную последовательность событий, что-то
неожиданное, необычное, но опасное, угрожающее жизни, имеющее
возможность лишить людей покоя. В этом случае речь идет об
арсенале магических действий: заклинания, колдовство, обращение
за помощью к духам предков и богам, принесение жертв, даже
человеческих
Для магического мышления то, что мы уже знаем о мире, мало
пригодно. Поэтому всякие обозначения явлений, их знаки и
последовательность закономерным образом принимаются за
причины, могущие вызвать сами эти явления (магические символы,
образы, слова). С этого начинается первичная классификация
мистических связей с невидимыми силами.
Постепенно складываются устойчивые коллективные
представления о формах и типах магической зависимости, которые
выполняют функцию своего рода общих понятий, частично заменяя
их. Магическая деятельность предполагала использование не только
магических приемов, но и определенных вещей, которые, как и
магические процедуры, обретают магический смысл.
Поэтому осознание необходимости определенных внешних
условий для успешности заклинания приняло форму веры в
«приметы», которые весьма часто достоверно отражали реальные
закономерности (в мае нельзя выходить замуж и жениться, т.к.
будешь «маяться»).
Позже, наряду с верой в приметы, возникло убеждение, что
имеющие магический смысл предметы могут не только влиять на
исход отдельных действий человека, но и определять его судьбу
(перстень, серьги, подаренные бабушкой на свадьбу,- залог
счастливого супружества).
Магия - в чистом виде - предполагает, что одно событие
неизбежно следует за другими. У мага нет сомнений в том, что одни
62
и те же причины всегда будут порождать одни и те же следствия, что
совершение нужного обряда, сопровождаемого определенными
заклинаниями, должно привести к желаемому результату.
Возможности магии, ее власть велики, но не произвольны и не
безграничны. Маг могуществен постольку, поскольку строго следует
определенным правилам. Пренебрегать этими правилами (даже в
самом малом) - значит навлекать на себя неудачу и подвергать
опасности свою жизнь
Принципы магической обусловленности (магического
детерминизма) были достаточно гибкими: в мире нет ничего
случайного, но нет и абсолютной предопределенности; есть
зависящая от субъективных и объективных факторов упорядоченная
вариабельность.
Магическое мышление, по мнению Дж.Фрезера, основывается
на двух принципах:
1) подобное производит подобное или следствие похоже на
свою причину;
2) вещи, которые раз пришли в соприкосновение друг с другом,
продолжают взаимодействовать па расстоянии после прекращения
прямого контакта.
Первый принцип может быть назван законом подобия, а второй
законом соприкосновения или заражения.
Отсюда гомеопатическая магия основывается на связи идей
по сходству; контагиозная магия основывается на связи идей по
смежности.
Познакомимся с примерами Дж. Фрезера, приведенными в
работе « Золотая ветвь: Исследование магии и религии».
• Индейцы Северной Америки верят, что, нарисовав чью-то
фигуру на песке, золе или глине или приняв за человеческое
тело какой-то предмет, а затем проткнув его острой палкой или
нанеся ему какое-то другое повреждение, они причиняют вред
изображенному лицу. Например, когда индеец племени
оджибеев хочет навлечь на кого-то напасть, он изготовляет
деревянное изображение своего врага и вгоняет в его голову
(или сердце) иглу или выпускает в него стрелу в уверенности,
что стоит игле или стреле пронзить куклу, как враг почувствует
в этой части тела острую боль. Если же он намеревается убить
63
врага на месте, он сжигает и хоронит куклу, произнося при
этом магические заклинания.
• Перуанские индейцы изготовляли из жира, перемешанного с
мукой, изображения людей, которые им не нравились или
наводили на них страх, а затем сжигали эти изображения на
дороге, по которой должна была пройти жертва. Ого
называлось «сжечь душу».
• Малайское колдовство заключается в следующем. Берутся
обрезки ногтей, волосы, ресницы или слюна намеченной
жертвы, так чтобы была представлена каждая часть тела. Затем
из воска, добытого в заброшенных пчелиных сотах,
изготовляется кукла. В течение семи ночей она медленно
сжигается над лампой. После седьмого раза куклу окончательно
растапливают, и жертва «умирает». Другая малайская форма
колдовства состоит в изготовлении марионетки длиною в
ступню из взятого в пустом улье воска. Выколите ей глаза - и
ваш враг ослепнет; пронзите ей живот - и он заболеет, голову
и начнутся головные боли, грудь - и она заболит.
• В Древней Греции человек, которого ошибочно сочли мертвым
и по которому в его отсутствие были совершены погребальные
обряды, считался мертвым до тех пор, пока не проходил через
обряд нового рождения. Его проводили между ног женщины,
омывали, завертывали в пеленки и передавали на попечение
кормилицы. Лишь после скрупулезного исполнения этого
обряда вернувшийся мог свободно вступать в общение с
живыми людьми.
Магия открывала перед теми, кто мог ее постичь, власть над
миром. В этом была и есть ее притягательность. Однако она давала
мощные стимулы для накопления знаний. Указанная близость
научного и магического мировоззрения объясняет не только
процветание магии в современном обществе, но и появление все
новых и более агрессивных гибридов, т.е. псевдонаук, чья магическая
суть реализуется через дискурсивные методы аргументации.
64
3.4. ЧЕЛОВЕК В ТРАДИЦИОННОМ ОБЩЕСТВЕ
1. Понятие традиционного общества.
2. Особенности традиционного общества,
3. Система ценностей традиционного общества.
1. Понятие традиционного общества
Когда мы говорили об архаической культуре, то неоднократно
упоминали понятие «традиционное общество». Какое общество мы
называем традиционным?
Традиционное общество - это общество, которое
характеризуется ориентацией на сакральные (от лат. sacrum -
священность) ценности, на наследие предков.
Еще более простой ответ на этот вопрос гласит: традиционное
общество - это общество, в котором главным регулятором всех
общественных отношений являются традиции (от ла г. trad it io
передача, обучение, предание).
Под «традицией» в широком смысле слова можно понимать
совокупность гех объектов и идей, истоки которых коренятся в
прошлом, но которые обнаруживаются в настоящем. В данном
значении традиция есть наследие.
В более узком смысле слова под «традицией» можно понимать
те фрагменты наследия, которые не просто сохраняются в настоящем,
но и тесно переплетаются с ним. Разные объекты привлекают к себе
внимание их причастностью к прошлому, за что мы выделяем их из
общего числа существующих явлений действительности. То же
можно сказать о мире идей - верованиях, нормах, символах,
ценностях, правилах, идеологиях и др. Они влияют на сознание и
поведение людей, поскольку их создание и рождение связано с
прошлым.
В научной литературе принято называть «традицией»
механизм воспроизводства культурной деятельности (а также
социальных или политических институтов), при котором эта
деятельность повторяет прошлые образцы и признаётся нормативной
в силу их наличия в прошлом.
Зачастую можно также встретить и распространение термина
«фадиции» в значение нормы или социального установления,
65
которые воспроизводятся. Именно многократное повторение
нормативных образцов поведения становится при этом критерием
адекватности действия, в котором обычно не осознаются
целесообразность и функциональность такого действия. Всякое
новшество в механизме традиции рассматривается как вредное
отклонение и устраняется.
Можно сказать, что такого рода преемственность оказывается
адекватной лишь в относительно простых, изолированных и
стабильных социокультурных структурах, где рационально
практические и ценностные критерии еще не обособились oi
целостной сферы социальной регуляции.
Между тем всякое достаточно сложное общество не можст
жить только в традиции. В этих обществах традиции выполняю!
функции поддержания преемственности - в символике, в
исторической памяти, в мифах и легендах, текстах и образах,
восходящих к далекому или недавнему прошлому. В обществах
такого типа традиции лишь дополняют систему других -
идеологических, рационально- практических или политико-правовых
средств поддержания общественной структуры.
Главное же для традиции заключается в том, что она подлежит
соответствующей интерпретации, за ее присвоение борются
различные движения, группы и партии. К ней обращаются
преимущественно те силы, которые стремятся сохранить
существующие порядки и устойчивость общества, противостоять
деструктивным внешним воздействиям и т. п.
2. Особенности традиционного общества
Итак, традиционные общества функционируют на основе норм
традиции, они воспроизводят свои прежние структуры, отторгают
радикальные инновации, способствуют успеху тех индивидов,
которые следуют устоявшимся нормам и поддерживают их
сохранение.
Рассмотрим эти признаки традиционного общества подробнее.
1. Страх архаических племен перед непонятными явлениями
природы определял в качестве стратегии консервативность образа
жизни. Любое серьёзное нововведение (инновация) могло привести
общину к гибели, поэтому жизнь осуществлялась по проверенным
66
♦ ♦ньиом многих поколений и освященным мифическими
Н|нчк । пилениями стандартам поведения, моделям деятельности,
формой фиксации которых выступал ритуал. Ритуал охватывал всю
финн» хозяйственную, социальную и интимную. Он существовал в
nn/ir священных текстов, знаний старейшин и жрецов. Ритуалы
hinniHiJincb традициями. Социальность, культура поддерживались
и'ini одари строжайшему следованию традициям. Вместе с тем
। нгцонппие ритуалу и поддержание традиций базировалось на их
\ иорсненности в жизни общества, их священности.
Появление норм жизни относилось к некоему начальному
♦ первому» времени. Именно тогда, по мнению древних людей, их
мифическими первопредками были созданы образцы поведения и
нчисльности, а также сформировано нынешнее состояние мира и
ин» элементов, получившее отражение в мифологической картине
мира. Традиционному обществу, следовательно, было свойственно
чнф< логическое мировоззрение. Именно мифы подводят под
|рпдц||ией священный фундамент, обеспечивают стабильность и
непрерывность культуры традиционного общества, неразрывно
»ннзывают профанное (эмпирическое, кажодневнос, текущее) и
« акральное (священное).
3. К числу основных признаков традиционного общества можно
и I несл и высокую степень социальной однородности. J\qs\q в том, что
представители традиционного общества заняты одними и теми же
ппдпми деятельности, поскольку разделение труда здесь было
нечётко выражено. Поэтому для большинства семей был характерен
нос бедственный профессионализм1 т.е. передача по наследству как
умений и знаний, связанных с тем или иным видом деятельности, так
и места в системе хозяйственных связей. Достигая определенного
возраста, человек включался в уже готовую ячейку с
предопределенным видом занятий, нормами поведения и продолжал
/IVпо своих отцов и дедов. Ярким проявлением такой прочной
привязанности к наследственной профессии может служить,
например, индийская кастовая система, в которой именно
профессиональный фактор привязывает индивида к линии своего
рождения. Однако такая преемственность осуществлялась по
мужской линии; девочки же перенимали функциональные роли
женщин; готовились стать хозяйками дома и матерями.
67
Многоуровневой дифференциации, которую мы увидим в
современном обществе, здесь практически нет, традиционное
общество представляет собой некую совокупность семей,
объединенных узами кровнородственных связей. Каждый семейный
клан кормит себя благодаря коллективному ведению хозяйства,
которое подчинено алгоритмам крестьянского труда, рассчитанного
на аграрный цикл: посев - обработка - урожай - уборка. Человек тоже
включен в этот природный цикл и выступает как элемент природного
механизма, постоянно воспроизводящего одни и те же виды работ.
4. Традиционному обществу свойственна и соответствующая
форма социального времени. Его время замкнуто, циклично,
обратимо. Цикличность социальных процессов находит отражение
в хорошо известном мифе "о вечном возвращении”: природа умирает
осенью, но весной возрождается к новой жизни. Этот миф особенно
важен для понимания мировоззрения традиционного общества, ибо
он предлагал специфическое решение проблемы смысла жизни.
Человек не умирает, ему гарантировано повторение жизни, которое
он видит в возрождающейся природе. Человек традиционного
общества, как пишет Мирча Элиаде, «придавая времени циклический
характер, аннулирует его необратимость. В каждое мгновение все
начинается с самого начала. Прошлое есть ни что иное, как
предвосхищение будущего. Нет событий необратимых и
преобразований окончательных. В каком-то смысле можно даже
сказать, что в мире не происходит ничего нового, ибо все есть лишь
повторение все тех же изначальных архетипов; это повторение,
актуализируя мифический момент, в который было явлено
архетипическое действие, бесконечно удерживает мир в одном и том
же рассветном мгновении начал». Смысл жизни человека
традиционного общества, в духе мифа о вечном возвращении, можно
усмотреть в его стремлении быть таким, как есть те архетипические
существа, действия которых он беспрерывно воспроизводит».
5. Вместе с тем традиционный образ жизни - это роевой образ
жизни. Здесь нет и не может быть личности, личностного
самосознания. Сознание каждого индивида как бы тождественно
коллективному сознанию сообщества, к которому он принадлежит
от рождения. Коллективистский характер традиционных культур не
означает, что в них нет ярких, особенных, непохожих на других
людей. Они, несомненно, есть, но их социальная роль определена их
68
способностью выражать коллективные представления. Человек в
1рпдиционном обществе не лишен частных интересов, однако
но зможности их выражения здесь ограничены всеобщим сакральным
порядком, который устанавливает традиция: это могут быть запреты
пп(»о предписанные модели поведения.
6. Для системы социальной иерархии традиционного общества
MipiiKTcpiibi различные формы господства и подчинения - от прямого
порабощения до установления иерархии социального престижа - или
же личностного доминирования над более слабыми. Атрибутами
I иного престижа могут быть: ранги власти, воинские должности,
положение в иерархии религиозных, этнических, кастовых и
племенных отношений и т.д. Человек является либо членом
нкподствующей группы, либо объектом господства и эксплуатации.
Эксплуатация в традиционном обществе принимает облик системы
«11'||1имных обязанностей», в которой вождь, брахман, помещик,
юрговец, ростовщик, начальник проявляют «отеческую заботу» или
оказывают нижестоящим «слабым» людям крайне необходимые или
минимальные услуги (одалживают зерно, деньги, помогают в
।рудные минуты, молятся за них и т.д.).
7. В традиционном обществе каналами социальной
мобильности являются: власть, воинская или административная
служба, религиозное послушничество. Образование всегда было
одним из основных институтов, обеспечивавших мобильность. Из
ученого сословия улемов назначались мусульманские судьи.
( ерьезную систему отбора и обновления административных кадров
на базе основательной книжной учености создал конфуцианский
институт в Китае, обеспечивший высокую степень устойчивости
общества на протяжении многих веков.
Какие бы частные интересы человек традиционного общества
не преследовал, он должен быть занят поддержанием этого порядка,
что определяло конечные цели и смысл его действий и
обусловливало перспективу его повседневного житейского успеха. А
эго становилось исходной и универсальной предпосылкой для
достижения определенной идентичности, определенного
социального статуса.
Традиционное общество обладает феноменальной
устойчивостью, это самое прочное образование, которое когда-либо
создавал человек.
69
Итак, среди главных особенностей традиционного общества
выделим: 1) господство традиции; 2) цикличность развития; 3) особая
форма социального времени; 4) власть коллектива и нивелирование
личности; 5) господство мифологических и религиозных
представлений в социальной жизни; 6) отношения господства и
подчинения как система взаимных обязанностей; 7) низкий уровень
социальной мобильности.
3. Система ценностей традиционного общества
Традиционные структуры создают систему унификации не
только поведения индивидов, но и их сознания, которое устремлено
на подчинение интересам социального целого.
Система традиционного общества строится на амбивалентных
ценностных ориентациях: мы - они, стыд - вина, эгалитаризм -
иерархизм и обнаруживает сложную динамику в зависимости от
конкретного состояния общества в целом.
Свои (мы) и чужие (они). Традиционное общество - это
деление на «своих» и «чужих». Среди «своих» существую!
многочисленные градации «высших» и «низших»: старожилы и
пришлые, мужчины и женщины, земельные и безземельные и т.д.
«Чужие» - это другой клан, поселение, община, каста, иноверцы и
т.д. Это деление может принимать самые разные формы и масштабы:
свои - чужие, свой этнос - инородцы, верующие - неверные и т.д.
Так, к числу основных добродетелей традиционного общества
обычно относят: благородство, смелость, справедливость, честь,
щедрость, гордость, уважение к другим людям и др. Однако эти
добродетели оказываются условными, так как являются этическими
ценностями только в рамках «своего» коллектива. Когда дело
касается «чужих», они выворачиваются наизнанку, превращаясь, в
случае необходимости, во взаимное недоверие, ненависть и
вероломство. Это положение иллюстрирует арабская поговорка: «Я
против моего брата, я и мой брат против двоюродного брата, мы с
братом и с двоюродным братом против чужаков».
Стыд и вина. Многие исследователи связывают с невысокой
степенью развитости личностного начала преобладание в
традиционных культурах моральной ориентации на чувство стыда, а
не на чувство вины.
70
Вина связана с озабоченностью индивида своей внутренней
право гой. Стыд - с озабоченностью личности тем, как будут оценены
сю достоинства другими, что рождает стремление избежать огласки
неудачи, слабости, зависимости и т.д.
«Культура стыда» ориентирует сознание индивида
исключительно на его собственную общину: стыд существует только
и отношениях со «своими». Достоинство и бесчестие соотносятся с
внешними фактами контроля, осуждением, наказанием, насмешкой
нпи же одобрением, похвалой, поощрением и т.п. К «культуре стыда»
обычно причисляют азиатские и африканские культуры. Но как в
рпмках каждой «высокой» культуры, в них в той или иной степени
утверждалась и вина - ориентация на ответственность индивида за
i нои поступки и свое состояние. Такое значение приобрел, например,
принцип кармы в индуизме. Он означал признание человеком не
юлько груза прежних перерождений, но и ответствен пости за
содеянное в данном существовании.
И все же вина уступала по своей значимости стыду как более
очевидному и массовому типу воздействия па поведение индивида.
Чувство стыда тщательно культивировалось в конфуцианстве.
Эгалитаризм и иерархизм. Для традиционного общества
характерен замедленный рост средств производства, что порождает
представление об ограниченности жизненных благ, доступных
человеку. Поэтому важной заботой для общества является
соблюдение привычной меры распределения имеющихся средств
существования. Эгалитаризм (от фр. egalitarism - равенство) -
представление о необходимости равенства в распределении богатства
и доходов - питается в немалой степени настроениями низших слоев
общества, которые существуют в основном за счет
перераспределения. Но эгалитаризм - это способ защиты интересов
низов от чрезмерного паразитического потребления богатых.
11прушение этого требования вызывает острые конфликты и
приводит в движение массы во имя восстановления справедливости.
Эгалитаризм в традиционных обществах сосуществовал в
е ножном переплетении с четко фиксируемыми в сознании
принципами иерархизма (от гр. hieros - священный и arche - власть)
рис положении служебных званий, чинов в порядке их подчинения.
Степень и характер иерархизма резко менялись в зависимости
иг уровня социальной дифференциации. Они оформлялись внешними
71
признаками и нормами поведения, а в массовом сознании
становились воплощением внутренней ценности индивидов. При
этом система вырабатывала не только повиновение, но и
преклонение, раболепие, льстивость по отношению к вышестоящим и
презрение по отношению к нижестоящим. В рамках подобной
иерархии «большой» человек («хороший» монарх, помещик, вождь,
чиновник) оказывал обязательное покровительство, а «маленький»
человек должен был отплатить повиновением.
Труд и богатство. В традиционных обществах имел ценность
конкретный труд, связанный с профессиональным мастерством и
рассматриваемый как источник (хотя и не единственный)
приобретения материальных благ. Труд ради накопления и
сбережения осуждался. Излишние накопления должны были прямо
или косвенно перераспределяться между всеми членами коллектива:
пиры, подарки, помощь в экстремальных случаях, религиозные
пожертвования и г.п.
Ограниченность возможностей человека в рамках
традиционной структуры приводила к тому, что положение человека
на иерархической лестнице лишь отчасти зависело от его
трудолюбия, а определяясь «судьбой»: величиной доставшегося
земельного участка, размером семьи, кастовой и религиозной
принадлежностью, благосклонностью природы и др. факторами, над
которыми человек почти не властен и которые составляют его карму.
Потребительское отношение к производству благ заставляло
учитывать качественную, а не количественную сторону. Высокий
уровень мастерства, которым славилось средневековье, обеспечил
для последующих эпох великолепие многочисленных музеев и
памятников. Но высокая требовательность к качеству имела своей
обратной стороной отвращение к массовой выделке или даже к
«подделкам», т.е. повторению той же вещи.
Отвращение к количеству имело своим следствием отсутствие
желания и умения точно обращаться с цифрами и учитывать
затраты времени. Подсчеты носили приблизительный характер,
меры не имели общепринятой фиксации, а время измерялось
большей частью естественными циклами. Темпы хозяйственной
деятельности подчинялись сложившимся потребностям, и количество
праздников было громадным, доходя до ста дней в году.
72
Богатство в традиционных общественных структурах -
предпосылка выхода за узкие пределы существования,
определяемого низким уровнем производства, в более широкий круг
потребления - источник престижа в этом мире и в мире ином.
Основной традиционный канал расходования накопленного
Гннптства - производительные затраты состоятельных кругов,
ршуалы и религиозный культ, что санкционируется принятыми
нормами и религией. То самое сознание, которое не одобряет
пипппних накоплений, легко принимает траты в долг на проведение
престижных мероприятий (свадьбы, похороны и т.п.), что приводит
подчас к закабалению индивида или всей семьи на многие годы или
|цькс па будущие поколения.
С одной стороны, существовали огромные богатства,
породившие представления о восточной роскоши. С другой -
широкие массы населения страдали от крайней ограниченности в
потреблении. Это находило санкцию в обычаях или религиозных
установках на удовлетворение имеющимся положением. Всякий
продукт, превышающий принятый прожиточный минимум, мог
подвергнуться изъятию. Да и для состоятельных элементов
накопление оказывалось часто рискованным мероприятием, так как
легко становилось объектом притязаний со стороны правящих слоев.
I пк что бедность широких масс вытекает не только из
недостаточного развития производства или щедрости природы, в
силу этого якобы не располагающей к труду, но и из рутинности
социальных связей, тесно связанных с системой классового
। оеподства и подчинения.
Отношение к власти и государству. В традиционных
обществах на разных уровнях общественного сознания постоянно
присутствует представление о государстве как защитнике и
покровителе общества, гаранте его благосостояния и целостности.
•(Правильная» власть представляется как общественно необходимая,
кик отражение совокупных интересов всего общества, хотя и в
соответствии с нормативной социальной иерархией. «Справедливая»
кипеть обеспечивает привычную, т.е. сложившуюся меру
нормативности и иерархизма, не допуская полного разрыва
патерналистских связей. При соблюдении таких условий носитель
иивсти наделяется особыми способностями и полномочиями.
73
Но столкновение с реальной властью порождало в маскнюм
сознании иной стереотип - государство как сила враждебна и ц
угнетающая, а сфера власти как источник зла. Усиление притеснении
со стороны государства приводило к неустойчивости тех фирм
регуляции общества, которые были с ним связаны, в том числе кии»
источником общих моральных норм и законов.
Такое двойственное отношение к государству нсредин
проявлялось в движениях протеста, руководствующихся идееИ
установления «хорошей власти». Переходные состояния в псриолм
неустойчивости сопровождаются возникновением массовый
народных движений, выступающих, как правило, за создании
«справедливой» власти, отражающей общие интересы. Эти движении
часто порождают харизматическую фигуру вождя, способною, и
силу своих личных качеств и своей одаренности «высшей силой»
превзойти данное состояние общества и направить его на достижение
новых целей. Однако позитивная программа этих движении
оказывалась неизменно утопичной, что приводило к их подавлению
или перерождению даже в случае первоначального успеха.
Потрясения возникали не только в силу внутренних причин
Социальная организация, исходящая из отождествления общества <
государством, оказывалась неустойчивой и при столкновении <
внешними силами. Стремление к усилению данною
государственного организма было чревато изнурительными войнами,
результатом которых даже в случае успеха было тягостное
напряжение сил народа ради целей, становящихся ему все более
чуждыми.
Бесперспективность протеста против государства питала
тенденцию к отстранению от него, уходу в частную жизнь, в сферу,
куда не могла добраться рука власти.
Противоречивость и ненадежность таких форм регулирования
общественных дел, которые представляла государственная власть,
заставляла общественное сознание искать в религии более
убедительную основу для выражения интересов и чаяний народных
масс, которая была бы неподвержена превратностям «земной»
политики.
Таким образом, отношение между указанными
амбивалентными ценностными ориентациями (солидаризм
антагонизм, эгалитаризм - иерархизм,, труд и богатство,
74
ц iHHiiliiiiimkiiov отношение к власти) обнаруживало сложную
ihiMMHM н шнисимости от конкретного состояния коллектива и
Hiiiw ih»i н цепом. Чтобы избежать столкновения этих
л|й.ннюнн»|пт111.1Х ориентаций, каждое общество, в том числе
ЦП mini* инн вырабатывало свои механизмы самоконтроля,
iMiBpiinuuoiHiie разрушительные вспышки.
II nih точение отметим, что на протяжении существования
HiBii ipiiaimiioiiHoro общества в качестве регуляторов социальной
eiHHH т.н 1 упали не только традиции. Традиции были главным
нцинньпым регулятором, но серьезную конкуренцию им составляли
hHihmi рынка, насилие, разум. Но поскольку эти регуляторы, по
v |шиинн«1|11 г традицией, играли в ту эпоху второстепенную роль,
«ни 1н»ц.|ц 1именения в общественной жизни были практически не
IWHIIH IHMI.I
Пи. как говорили древние, «все течет, все изменяется». Пришел
hivii и нюхе традиционного общества. Человечество вступило в
|№нн'|1и||||(>|тую эпоху, эпоху перехода от традиционного общества к
«и*» । ipiiaiiHHoiiiioMy.
Il XII веке в Западной Европе начинает формироваться новый
щи иПнич’ гни, основным регулятором которого становится рынок.
1йй чщн тсчсство вступает в переходную эпоху от традиционного
.«niiiHi ina к современному.
75
РАЗДЕЛ 4. МИР СОВРЕМЕННОГО ЧЕЛОВЕКА:
МНОГООБРАЗИЕ ФОРМ СОЦИАЛЬНОГО ОПЫТА
4.1. КУЛЬТУРА И ЦИВИЛИЗАЦИЯ:
АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ
1, Соотношение понятий «культура» и «цивилизация».
2. Теории взаимоотношения культур и цивилизаций.
1. Соотношение понятий «культура» и « цивилизация»
Понятия «культура» и «цивилизация» тесно связаны. Нельзя
понять цивилизацию, не поняв культуру, и наоборот.
Человек живет не только в мире вещей, но и в мире понятий.
Одни из них отражают наш повседневный опыт и доступны для
каждого, другие известны лишь узкому кругу посвященных. Но есть
такие универсальные понятия, которые за кажущейся простотой
скрывают огромный мир человеческих достижений в области духа,
интеллктуальное творчество, жизненный мир красоты, истины и
добра. Все это многообразие явлений входит в понятие «культура».
Термин «культура» (от лат. cultura - в первоначальном
значении: обработка, возделывание земли) употребляется в самых
различных смыслах. Так, например, данное понятие отождествляю!
со словами «воспитание», «образование», «интеллигентность». Г
другой стороны, культура является объектом многих наук: истории,
археологии, антропологии, философии, социологии, психологии и др.
Каждая из этих наук вкладывает в понятие культуры свой
собственный смысл.
Существуют многочисленные дефиниции культуры.
Многогранность культуры нашла отражение в многочисленных
попытках ее определения и разнообразии подходов. Уже в 1964 году
антропологи Кребер и Клакхон из Гарвардского университета в США
насчитали 170 определений культуры, извлеченных из работ ученых.
К началу XX века это количество утроилось.
Культура есть социальное явление, охватывающее все формы
бытия человека, все стороны его жизни. Носителем и творцом
культуры являются: человечество в целом, страна, народ (нация),
общественные группы и слои, а также отдельная личность.
76
IvpMuii «цивилизация» (от лат. civilis - городской,
♦ рНФминский государственный, общественный) означает уровень,
» цнгш. развития общества, его материальной и духовной культуры.
11од термином «цивилизация» французские просветители XVIII
н«нн подразумевали общество, основанное на началах разума и
। нрписдливосги. С тех пор цивилизация стала объектом анализа
мно1 их общественных наук.
Генезис цивилизации по времени совпадает с формированием
|ш0о1и1идел1>ческого общества, с переходом от собирательного
миийсгва к производящему, с возникновением классов. Он также
мфимеризовался разрывом кровнородственных связей и началом
>wlh 11ИГГСЛЫ1ЫХ социальных связей. Следовательно, цивилизация -
«io hi кая стадия в развитии человечества, когда социальные связи
•ni’iiiiuiior доминировать над природными, а общество развивается и
i|i\ I по тонирует на своей собственной основе.
Движение к цивилизации нужно рассматривать как процесс
। пшовлепия социального потенциала развития общества,
। нщовлепие от нецивилизованного состояния (первобытный человек)
и цивилизованному (человеку эпохи рабства). Однако в разных
цнпипизациях он проявляется в зависимости от конкретных
ж юричсских условий, традиций и обычаев народов.
Одним из существенных признаков цивилизации является
преемственность. Как полагает отечественный философ А.Канке,
1НП1П из причин гибели многих цивилизаций состоит «в отсутствии
преемственности, в отсутствии передачи ценностей данной
цпиинизации следующей генерации или же неспособность этой
I операции сохранить прежние ценности и создать на их базе новые».
I (ивилизацию можно представить как процесс и как результат
купи гуры. Поэтому, базируясь на другом основании - отношении
иуиыуры к цивилизации, выделим 3 исторических типа цивилизации:
1Чйционарный, адаптивные и динамический.
Стационарный - это первичные цивилизации: Индия, Китай,
I inner. Стационарные они потому, что в течение тысячелетий
итрипяли неизменными свои социокультурные структуры, что
привело к замкнутому характеру их развития, самодостаточности,
консервативности, автономности. В стационарных цивилизациях
нивсть традиции может рассматриваться как самая популярная форма
ргпгирования общества на возможные изменения.
77
Адаптивный тип - в нем развитие происходило за счеч
ассимиляции разнородных художественных систем в некую
символическую целостность. Известно, например, что арабская
цивилизация является симбиозом византийской, сирийской,
туркменской культур, т.е. культур завоеванных народов.
Динамической тип, под которым обычно имеют в виду
европейскую цивилизацию, отличается тем, что в ней культурный
процесс идет по схеме: идея - социальное движение - общественное
мнение - новая идея. Источником развития этого типа цивилизации
является противоречие между общественным идеалом и
реальностью.
Сравнивая категории «культура» и «цивилизация», необходимо
отметить, что генетически культура возникает раньше цивилизации.
Первобытные общества были культурными обществами, хотя у них
не было никакой цивилизации.
В отличие от цивилизации, культура указывает на присутствие
субъективного фактора в историческом процессе, на то, что
общественное богатство создается людьми, а сама история есть
результат их деятельности.
Еще немецкий философ XVIII века И.Кант проводил
демаркационную линию между понятиями «культура» и
«цивилизация». Он писал, что «благодаря искусству и науке мы
достигли высокой ступени культуры. Мы чересчур цивилизованны в
смысле всякой учтивости и вежливости в общении друг с другом».
Российский исследователь Ф.Гиренок выделяет следующие
отличия культурыот цивилизации:
1. Цивилизация характеризуется способом и уровнем освоения
силами природы. Культура возникает в результате овладения
человеком своей собственной природой и своими силами.
2. В цивилизации в деятельности человека преобладает принцип
полезности, в культуре - самоценность возвышения человека над
его биологической природой (человеческого над животным
началом).
3. Цивилизация характеризуется уровнем развития человека как
рабочей силы, которая является продуктом его социализации
(процесса становления личности, усвоения знаний и норм,
присущих данному обществу). В свою очередь, культура -
система связей, уровень личностных структур человека (т е. то,
78
•но зависит не от социализации, а от него самого).
I Отношение человека к природе регулировалось средствами
культуры, пока человек на место природы не поставил машину, а
на свое место в природе - рабочую силу. Теперь отношение к
природе стало продуктом технологии, т.е. цивилизации.
Культура и цивилизация взаимосвязаны, но не тождественны. В
современном мире много культур, но цивилизация одна. Если
цивилизация менялись вместе с изменением культурной
традиции, то из одной цивилизации можно было попасть в
другую, не выходя из подъезда, не пересекая границ областей и
государств.
В нашу эпоху идут сложнейшие интеграционные процессы
различных цивилизаций. Происходит формирование единой мировой
цивилизации со своими ценностями и подходом к общечеловеческим
проблемам. Этот процесс называется глобализацией. По это вовсе не
танит, что в грядущей цивилизации исчезнут все культуры как
уникальные образования, отличающиеся своей самобытностью и
юбственными ценностями.
Вместе с единой мировой цивилизацией сохраняются и
нокальные, но они станут богаче и разнообразнее благодаря
интенсивному обмену материальными и духовными богатствами
национальной культуры.
2. Теории взаимоотношения культур и цивилизаций
В работе «Закат Европы» (1918) немецкий философ и
культуролог Освальд Шпенглер (1880-1936) высмеивает идею
однолинейной истории, сплошного поступательного процесса. Он
видит не монотонную картину, а феномен множества культур, у
каждой из которых собственные форма, идея, страсти, жизнь, смерть,
манера воспринимать вещи.
Концепция Шпенглера исходит из того, что сама культура
определяется как некий «организм», который обладает внутренним
жестким единством и одновременно обособлением от других
«организмов». Это означает, что единой общечеловеческой культуры
нс может быть по определению.
Шпенглер выделяет 8 полностью осуществивших свои
возможности культур: египетская, индийская, вавилонская,
79
китайская,
«аполлоновская» (греко-римская), «магическая» (византийско
арабская), «фаустовская» (западноевропейская) и культура майя. В
начале XX века Шпенглер ожидал еще возникновение русски
сибирской культуры.
Жизненный цикл каждой культуры определяется им в 1000 лет
В своем развитии культура, как и любой другой организм, проходи!
стадии: детства, юности, зрелости, увядания. Умирая, культура
теряет творческую потенцию и перерождается в цивилизацию. Он
пишет: «Падение Западного мира представляет собой проблему
цивилизации. В этом заключен один из основных вопросов истории.
Что такое цивилизация, понимаемая как логическое следствие,
завершение, исход культуры?... Цивилизация есть неизбежная судьба
культуры. Цивилизация - это те самые крайние и искусственные
состояния, осуществить которые способен высший вид людей. Они
завершение, они следуют как ставшее за становлением, как смерть за
жизнью, как неподвижность за развитием...».
Цивилизация, по мнению Шпенглера, характеризуется:
• высоким уровнем развития науки и техники,
• упадком в области литературы и искусства,
• огромным ростом городов (урбанизацией).
С одной стороны, цивилизация - это «массовое общество», а с
другой стороны, это - эквивалент страха, утраты интеллекта,
напряжения. С наступлением цивилизации художественное
творчество и литература делаются ненужными, поэтому Шпенглер
предлагает отречься от культурных претензий и предаться голому
техницизму.
Переход от культуры к цивилизации есть переход от творчества
к бесплодию, от «деяний» к «работе». Для греко-римского мира он
произошел в эпоху эллинизма, для Европы начался в XIX веке
В этот период, по Шпенглеру, народ теряет «душу культуры»,
происходит «омассовление» всех сфер жизнедеятельности, их
омертвение, т.к. ритм и подобие жизни в период цивилизации массы
получают от бездушных механических и технических устройств.
Цивилизация побеждает пространство и время, она формирует
стремление к мировому господству, а это - внутренний источник
смерти культуры, погибающей в борьбе за мировое господство от
войн.
80
Размышления о взаимоотношениях культуры и цивилизации
принадлежат английскому историку и социологу культуры Арнольду
Гийнбп (J889-1975), который в своем фундаментальном 12-томном
|рудс «Исследование истории» попытался переосмыслить
hi юричсский процесс как круговорот локальных цивилизаций (их
mhiii'icctbo варьировалось от 21 до 14).
Он показал, что цивилизация - это особый социокультурный
феномен, ограниченный определенными пространственно-
пременными рамками и имеющий четко выраженные параметры
ихнологического развития. Вместе с тем цивилизация - это всегда
нюха деградации, упадка. По мнению культуролога, в современном
мире одновременно существуют пять цивилизаций: китайская,
индийская, исламская, западная и русская. Все они проходят
одинаковые стадии: возникновение, рост, слом и разложение.
У Тойнби каждая цивилизация живет до тех пор, пока она в
пнюянии давать «ответы» на «вызов» исторической ситуации.
11с юлковывая вопрос о движущей силе истории, Тойнби считает ее
» 1сржнем деятельность «творческого меньшинства», которому до
поры до времени удается адекватно отвечать на исторические
пызовы, пока однажды его творческого потенциала станет
недостаточно. Перерождение «меньшинства» в господствующее
сопровождается его отчуждением от населения, атаками насилия и
I д„ пока «внутренний пролетариат» в союзе с варварской
периферией не разрушит данную цивилизацию.
4.2. ЖИЗНЬ И СМЕРТЬ ЧЕЛОВЕКА: СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ
ТРАДИЦИИ
/, Проблема жизни и смерти в духовном опыте человека
? Возникновение погребальных обрядов.
< Погребальные обряды на Западе и на Востоке.
/ «Право на смерть» и дискуссии об эвтаназии.
/. Проблема жизни и смерти в духовном опыте человека
Проблемы жизни и смерти изучаются не только медиками и
йиологами, но и этнографами: погребальные обряды и связанные с
81
ними символика, фольклор и мифология представляют собой важное
средство для понимания народных обычаев и традиций. Не чужда эта
проблема и археологам, которые на основе материальных остатков
пытаются реконструировать характер погребений и представления
древних людей о смерти и загробном мире. Нередки встречи с этой
темой для историков литературы. Эта проблема важна и для
антрополога. Смерть - один из коренных параметров коллективного
сознания, а поскольку в ходе исторического развития оно не остается
неизменным, то возможно увидеть сдвиги в отношении ценностей
жизни.
Отношение к смерти меняется в разные исторические эпохи и,
по мнению некоторых ученых, служит индикатором характера
цивилизации.
Смерть Сократа на многие столетия предопределила отношение
к смерти мыслителей древности. Приговоренный афинским судом к
смертной казни и ожидающий, когда тюремщик принесет ему чашу с
ядовитой цикутой, Сократ рассуждал так: «Смерть - это одно из двух:
либо умереть, значит стать ничем, так что умерший ничего не
чувствует, либо же, если верить преданиям, это какая-то перемена
для души, переселение ее из здешних мест в другое место. Если
ничего не чувствовать, то это все равно, что сон, когда спишь так, что
даже ничего не видишь во сне, тогда смерть самое удивительное
приобретение. С другой стороны, если смерть есть как бы
переселение отсюда в другое место и верно предание, что там
находятся все умершие, то есть ли что-нибудь лучше этого? Да я
готов умереть много раз, если все это правда: для меня было бы
восхитительно вести там беседы...»
Еще большее влияние на потомков оказало отношение к смерти
Эпикура - античного атомиста. В письме к своему другу Менекею он
писал: «Привыкай думать, что смерть для нас - ничто: ведь все и
хорошее, и дурное заключается в ощущении, а смерть есть лишение
ощущений... Стало быть, самое ужасное из зол, смерть, не имеет к
нам никакого отношения: когда мы есть, то смерти еще нет^ а
когда смерть наступает, то нас уже нет».
Подготовленному человеку смерть представляется
естественным финалом жизненного пути, а не безысходным крахом.
К такому выводу приходят во многих странах. Раздается все больше
голосов о необходимости специальной подготовки с детства. В
82
последние десятилетия развивается специальная наука -
танатология (от гр. tanatos - смерть и logos- учение), в ряде стран
специальные курсы по проблемам смерти и умирания включены в
учебные планы университетов - не только на медицинских, но и на
факультетах психологии, философии, права.
2. Возникновение погребальных обрядов
Эволюция погребальной обрядности и порой резко отличные
круг от друга формы погребения, показывает существенные
перемены в картине мира, которую древний человек создавал о
реальности, изменяя представлениями о силах, которые управляют
миром природы и миром человека.
Как предполагают ученые, первоначально наши предки
полагали, что умерший человек просто спит, и поэтому не тревожили
ею покой (отсюда и произошло слово «покойник»). Однако со
временем оказалось, что от «спящих» людей появляются большие
неприятности - болезни и смерть других членов племени.
Представители разных народов и культур стали решать эту
проблему по-разному.
Возникли три вида избавления от умерших:
• наземное захоронение;
• ингумация (захоронение в земле);
• кремация (сжигание тела на погребальном костре).
Наземные захоронения. Известный английский антрополог и
миограф Дж. Фрэзер в книге «Фольклор в Ветхом Завете» (1923)
приводит пример наземного захоронения у первобытных племен
ппсгралийских аборигенов. Туземцы племени нарринъери (Южная
Австралия) подсушивали тела своих умерших над медленным огнем,
снимали с них кожу, окрашивали охрой и помещали нагими на
помосте.
У других австралийских племен (мудбурра) тело покойного
помещали на сплетенном из ветвей помосте, на сучьях дерева, и
оставляли там, пока на обнажится весь скелет. После этого кости
обертывали корой и уносили на особую поляну, где члены племени
садились вокруг них и плакали. По окончании этой траурной
церемонии кости относили обратно на дерево и уже окончательно
оставляли там. Аналогичные обряды погребения существовали и у
83
некоторых индейских племен Северной Америки.
Отголоски обычаев наземных захоронений сохраняются в
религиозных воззрениях огнепоклонников. Огнепоклонники
исповедуют учение Заратустры. В алтарях храмов огнепоклонников и
в их домах поклоняются очистительной силе огня, но религия
запрещает сжигать или зарывать в землю умерших, чтобы нс
осквернять тем самым огонь и землю, поэтому их тела отдают на
съедение птицам.
Ингумация (захоронение в земле). Первые в истории
человечества захоронения - это погребения неандертальцев,
относящихся к мустьерскому культурному периоду. В 1908 году
швейцарец Отто Гаузер сделал около поселка Мустье (Южная
Франция) удивительное открытие: он нашел могилу
неандертальского юноши, жившего несколько десятков тысяч лег
назад.
Советский археолог А.П.Окладников, также нашедший в 1938
году погребение неандертальского мальчика эпохи Мустье на
территории Узбекистана, в гроте Тешик-Таш, предположил, что,
когда неандертальцы убедились, что покойник - это не просто
«спящий», то первоначально они придавали мертвому телу
определенную позу, уложив его головой на восток или запад; а затем
помещали его в яму и засыпали землей. Отсюда можно
предположить, что уже у неандертальцев возникли какие-то
первоначальные представления о жизни после смерти, как идее о
качественно иной форме существования умерших после смерти.
Практически эта форма захоронения была отражением мифа «о
вечном возвращении»: если природа «умирает» осенью и
возрождается весной, то и человек, уйдя после смерти в землю,
должен возродиться к новой жизни
С эпохи позднего палеолита, на взгляд ученых, начинаются уже
бесспорные погребальные обряды. Что представлял собой обряд
погребения? Мертвых хоронили часто там же, где они до этого жили,
а сами люди покидали это место.
В других местах мертвых хоронили в специально выкопанных
могилах, причем на голову, грудь и ноги покойника накладывали
камни, как будто хотели предупредить возможность для мертвого
встать. Это, вероятно, вызывалось страхом перед мертвыми,
возвращению которых нужно было всеми возможными способами
84
нпспрепятствовать. Поэтому мертвых связывали и хоронили в сильно
iпорченном ( похожем на эмбрион человека) виде. Мертвецов иногда
hi ншляли в пещере, а вход в нее заваливали большим камнем.
Нередко труп или только голову посыпали красной краской. С
мертвым в могилу клали много различных даров - украшения,
каменные орудия, пищу. Скорее всего это тоже было вызвано
» |рпхом перед мертвыми, которые раньше обладали этими вещами и
moi у г наказать за то, что живые пользуются ими.
Захоронение сородичей в земле рядом с местом жительства
могио означать, во-первых, то, что они охраняют земельные угодья
пиемсни («священная земля предков»), а во-вторых, что они
способствуют рождающейся силе земли.
Кремация (сожжение мертвых). Самая разительная перемена в
погребальном обряде связана с появлением кремации - полного
сожжения трупов. Идея кремации также связана с мифами, в
частности, с представлением о жизненной силе души, о ее
неистребимости и вечности. Для нее находят новое место жительства
небо, куда души умерших попадают с дымом погребального костра.
При трупосожжении совершенно отчетливо проступала новая
идея душ предков, которые должны находиться где-то в среднем небе
и содействовать всем небесным операциям (дождь, туман, снег) на
бинго оставшимся на земле потомкам. Осуществив сожжение,
отослав душу умершего в сонм других душ предков, например,
нревний славянин, повторял то, что делалось и тысячи лет назад: он
моронил прах умершего в родной земле и тем самым обеспечивал
себе все те магические преимущества, которые были записаны в
МН(|)ЯХ.
3. Погребальные обряды на Западе и на Востоке
Издавна у представителей различных рас, народов,
разнообразных верований и культур смерть была связана с
традиционными погребальными обрядами.
Древний Китай. В старом Китае хоронить умерших полагалось
па родовом кладбище или принадлежавшем семье участке земли.
Гели человек умирал далеко от дома, то его тело в массивном гробу
везли в родные места, и там хоронили. Гробы обычно делались
настолько герметичными, что могли долгое время стоять не
85
зарытыми в землю. Время, наиболее благоприятное для погребения,
определялось специальными гадателями - геомантами на основе
специальных астрологических и других вычислений.
Сложную систему ритуальных действий представляли
погребальные обряды в средневековом Китае, которые сохранились
долгое время и в дальнейшем. Так, умершего накрывали бумажным
покрывалом и зажигали неугасимый светильник. Приставляли к нему
двух подростков, одному из них положено было бить в каменное
било, а другому - возжигать жертвенную бумагу. Затем ему
совершали омовение глаз и закрывали их. В рот клали жемчужину,
после чего оплакивали.
Вокруг умершего размещали позолоченные или простые
фигурки людей, различные предметы (их затем укладывали в могилу,
чтобы покойник мог пользоваться ими на том свете).
На третий день после кончины проходила церемония
положения в гроб, на которую обычно собирались множество гостей
и приглашались буддийские монахи. Если человек был из богатой
семьи, то в его гроб клали по четыре серебренных слитка в каждый
угол и четыре самых лучших одеяния (по временам года). На дно
гроба (перед тем как положить покойного) помещали доску из семи
звезд с семью отверстиями. После этого по знаку осмотрщика трупов
гроб забивали гвоздями.
Вынос тела также сопровождался определенными обрядами,
(он совершался через три недели после смерти). В богатой
похоронной процессии участвовали артисты, изображавшие
различных духов: Дух Пути, Дух Опасного пути, дух - плакальщик,
восьмерка небожителей в сопровождении символов бессмертия -
журавли, черепахи и многие другие. В паланкине, сплетенном из
желтых нитей шелка, несли душу усопшего.
Весьма распространенным обычаем в Китае было установление
дощечки усопшего. Она доставлялась с кладбища (на ней было
написано имя покойника), и устанавливалась или в комнате, где он
жил, или в семейном алтаре, где она хранилась потомками.
Считалось, что в дощечке воплощается душа усопшего, поэтому
перед ней сжигали специальные жертвенные бумажные деньги, ей
также приносятся жертвы.
Как уже отмечалось выше, цвет траура в Китае - белый. Страна
смерти у древних китайцев ассоциировалась с западом (у многих
86
европейских народов - с севером), а символом запада служил Белый
I игр (для сравнения: символ Востока - Зеленый Дракон,это - символ
жизни, весны).
Древняя Индия. В ранневедических представлениях умерший
сразу соединялся с предками. Умершему приносили
жертвоприношение в виде «кормления пиндой», основное значение
которого - восстановление тела или замена телесного тела другим
цля обитания в загробном мире и возврата в земной мир. Пинда -
шарик из вареного риса с добавлением молока, масла, семян, меда.
Форма пинды символизирует зерно, состоящее из 7 компонентов
(мужских и женских), восстанавливающих тело или дающих начало
развитию человеческого зародыша. Существовал обычай, когда
женщине, желающей иметь сына (стать беременной), давали пинду,
предназначенную для жертвоприношения предкам.
Для древних индусов загробное бытие человека представлялось
повторением земной жизни, поэтому необходимо было сохранить
тело. Согласно воззрениям, тело умершего распадалось на пять
первоэлементов, которые воссоединялись с водой, землей, ветром,
огнем, воздушным пространством. Это привело к новым обрядам
ритуального кормления покойного, в котором происходило
символическое восстановление не реального тела, а духа умершего.
Место сожжения мертвых - шамашан располагается у индусов
па берегу реки, где сооружается несколько невысоких каменных
пиятформ. Для доставки тела к месту кремации индусы укладывают
покойника на бамбуковые носилки и укрывают чистой белой
материей. В зависимости от достатка, это может быть хлопок, шерсть
или шелк. Перед носилками должен идти сын покойного. Он раздает
нищим милостыню и традиционные сладости. В руке у него -
горшочек с горящими углями, от которых должен быть разожжен
костер. Вдова, согласно обычаям, в траурной процессии не участвует.
Исли умирает человек преклонных лет, то шествие, как правило,
бывает менее скорбное, в нем участвуют музыканты, которые играют
народные мелодии.
Доставив покойника к месту кремации, его укладывают на
землю. Брахманы начинают читать мантры, готовя душу, еще
заточенную в теле, к возрождению. После этого совершают
последнее омовение, и тело водружают на пирамиду дров. На колени
кладут тяжелое бревно. Сын усопшего лично должен зажечь
87
погребальный костер. Если он хоронит мать, то огонь зажигают и
ногах, если отца — то у головы.
Сын и все представители мужского пола семьи семь pa i
обходят вокруг погребального костра, при этом они льют в огонь
ароматические масла с тем, чтобы пламя охватило все тело
покойного.
Присутствующие на траурной церемонии внимательно следя!
за черепом усопшего. Если он раскололся, то душа смогла найти
выход наружу и покинула тело. Если нет, то сын покойного должен
разбить череп ритуальным шестом с металлическим наконечником,
чтобы выпустить душу.
После того, как останки прогорят в костре, родные и близкие
возвращаются домой, где совершают ритуальное омовение для
самоочищения. На третий день они возвращаются к месту кремации
и собирают пепел в урну. Обычно прах высыпают в воду одной из
священных рек, выбранных по воле покойного.
В течении 10 дней в доме покойного не готовят пищу. Еду
приносят друзья и близкие. Эти 10 дней поле церемонии кремации
считают самыми важными, т.к. в эти дни душа находит себе новую
оболочку. На первый день она должна «выбрать» новую голову, на
второй - шею, на третий - сердце, на четвертый - спину, а каждый
последующий день душа выбирает; пупок, половые органы, бедра,
колени, ноги и, наконец, руки. Если погребальный обряд был
выполнен не по всем канонам, то душа не найдет себе нового тела и
станет блуждать как злой дух.
Христианство. В связи с общностью Западной и Восточной
церквей погребальная обрядность католиков мало, чем отличается от
таковой, у православных. Изменить и поколебать ее не смогли ни
гонения, ни движения многочисленных сект и ересей.
На заре христианства, когда сторонники новой религии
преследовались, погребения христиан совершались тайно, в
подземных кладбищах - катакомбах. Для захоронений
использовались стенные ниши; которые закрывались камнями,
плитами или замуровывались. Ниши, располагавшиеся в несколько
ярусов, представляли собой разветвленную систему галерей. Такие
погребения обнаружены в катакомбах Александрии, Сиракуз,
Неаполя, Рима. Следует отметить, что в отличие от знатных, простых
горожан и крестьян в Европе хоронили в общих могилах, которые
88
и Игрывали всякий раз, когда нужно было похоронить нового
Покойника.
С1 установлением христианства как государственной религии в
Гироне сформировалась единая, хорошо знакомая сегодня
1Инрсбальная обрядность. Все три дня над умершим читались
монигвы. В руки покойника, сложенные правая поверх левой,
ииаадывалась молитва и свечка, чтобы «новопреставленный» не
нн|срялся в темноте. На голову умершего укладывался венчик с
IIвыражением креста.
Людей хоронили в гробах (домовинах) на третий день после
гмсрги. Для доставки тела к месту погребения православные
христиане разрезали большие куски белой материи или полотенца, на
мпорых шестеро мужчин несли гроб. У католиков на кладбище
покойников возили на повозках, позже - на машинах. Родственники
умершего должны были идти за гробом и оплакивать умершего.
После похорон, а также на девятый и сороковой день близкие
приглашались на поминки, для которых готовилась специальная еда
(Гминн»1, каша-кутья, суп-лапша, пироги и т.д.); всем присутствующим
мирились подарки: так родственники умершего откупались от
i целующей смерти в данной семье.
Христиане и многие другие народы клали в могилы своих
соплеменников цветы, чьи целебные свойства были им хорошо
пшестны. Вначале этот ритуал преследовал вполне утилитарную
цель: умершему предоставлялась возможность как бы «подлечиться»
н потом вернуться в лоно родной семьи. К тому же сильный аромат
перебивал запах тления, нейтрализуя неприятное ощущение от
мертвого тела. Но однажды кто-то заметил, что цветы - это красиво,
п они сделались предметом украшения погребальных обрядов. Так
ушлитарно-религиозная функция уступила место эстетической:
сегодня мы приносим цветы на могилы, как дань любви и уважения.
Ислам. Второй по значению мировой религией после
христианства является ислам. Мусульмане ревностно соблюдают
установления своей религии, поэтому погребальные обряды всего
мусульманского мира практически идентичны, независимо от
I еографического расположения - и в арабских странах, и в Северной
Африке, и в Иране, Афганистане, Пакистане, и в Средней Азии, и на
Кавказе, и в мусульманских регионах Поволжья.
Согласно мусульманским традициям, тело покойника должно
89
быть положено на специальные погребальные носилки - тобут и
отнесено на кладбище в день смерти, до захода солнца (это было
связано с тем, что в жарком климате тела умерших очень быстро
подвергались разложению). Гробы никогда не использовались, тело
было полностью завернуто в саван - длинный кусок белой материи.
Выкапывалась вертикальная могила - шахта, внизу которой
выдалбливалась ниша, куда и помещали тело. Нишу замуровывали,
могилу засыпали землей и устанавливали типовой каменный
надмогильный столб.
Мусульманское кладбище - это одинаковые, многочисленные
каменные столбы-плиты. Чем больше покосились эти столбы - тем
древнее кладбище. Поправлять их не полагалось.
Другой тип мусульманских захоронений - это наземные
погребальные саркофаги из кирпича-сырца, куда непосредственно
помещался покойник. Местные жители объясняли эту форму
захоронений наличием высоких грунтовых вод, которые быстро
разрушали могилы.
Казахские кочевники верили, что живущих оберегают духи
предков - арвахи, спускающиеся с небес. На этот случай на могиле
ставили юрту. Позже ее заменило сооружение из самана или дерева
мазар. Когда в эти края стал проникать ислам, его служители умело
соединили мусульманскую религию с прежними верованиями и
местными обычаями. Тенгри, верховное божество кочевника, вполне
отождествлялся и уживался в сознании людей с Аллахом. По
очертаниям своим мазары стали нередко уподобляться мавзолеям
(монументальным гробницам) мусульманских святых, возведенных в
Самарканде, Хиве, Бухаре, Туркестане.
Иудаизм. В Древнем Израиле быть не погребенным,
оставленным в пищу диким зверям, считалось величайшим
несчастьем, отказать кому-либо в погребении - было ужасным
надругательством. Прикосновение к мертвым понималось, по закону,
как осквернение, и требовалась особая церемония очищения. Теплый
климат способствовал разложению трупов, и заставлял как можно
скорее хоронить мертвых.
Как только человек умирал, ему закрывали глаза, все
прощались с ним, целуя его, и омывали тело. Гробы были в
употреблении в Египте и Вавилоне, но не у народа израильского.
Тело обвертывали особыми пеленами, в которые вкладывались
90
•щписгые вещества, голову повязывали особым платком и на
ННП1ПК11Х несли покойника к могиле.
Могилами у древних иудеев служили или простые ямы,
нынонанные в земле, или пещеры, которых так много в Палестине.
Инод и пещеру заваливали особым камнем - галалем. Иногда могилы
мыгекались в скалах и имели внутри вид обширной комнаты с
мииснькими боковыми камерами, которые соединялись коридорами.
Moi илы охотнее всего делали под тенистыми деревьями и в садах,
ине городов. Только царей и пророков погребали в городах. Богатые
нОыкновенно имели фамильные могилы и любили высекать их
нмгоко в скалах. Считалось унизительным быть погребенным в
Moi иле своих отцов. Над могилами иногда ставили памятники,
।'Целинные из камней или высеченные из скалы. После зимних
циждсй могилы белили мелом для того, чтобы предупреждать
ндмноверцев от осквернения.
11ечаль по умершим выражалась весьма сложным образом:
||юмко плакали, ударяли себя по бедрам, раздирали одежду и
просились на землю, посыпая голову пеплом или землею. В знак
печали надевали на себя одежду из грубой, темного цвета, ткани,
рипии или стригли волосы на голове и бороде, покрывали голову и
|н»|, снимали с себя всякие украшения; все это имело целью придать
инсшнему виду скорбящего отпечаток неряшливости. Также
царапали и терзали себя до крови. В законах Моисея существует
много определений, имеющих целью ограничить эти неприятные и
ненужные обычаи, особенно касающиеся надрезов и прокалывания
гносго тела ради умерших (так как это было заимствовано у
тычпиков).
4. «Право на смерть» и дискуссии об эвтаназии
Вопрос о предоставлении человеку права самому
распоряжаться своей жизнью до сих пор является дискуссионным: у
противников столько же аргументов, сколько у защитников.
Это право можно разделить как бы на две части:
I) право на самоубийство собственными силами и средствами и
2) право человека, выбравшего смерть, осуществить его при
помощи врачей.
Самоубийство известно с древних времен, и на разных этапах
91
развития общества люди относились к этому явлению по-разному: oi
признания самоубийства как добровольной жертвы или способа
искупления позора, с одной стороны, до признания самоубийств
страшным грехом, не дающим человеку обрести вечное бессмертие,
с другой.
В Древней Греции самоубийство граждан, которые достигли 60
лет, поддерживалось и поощрялось государством. Стоики
обращались к самоубийству, когда жизнь становилась мучительном
и невыносимой.
В Древнем Риме осуждались самоубийства, которые не имели
значительного повода, но в то же время представление о благородной
жизни включало и достойную смерть.
По-разному относятся к самоубийству мировые религии.
Христианство оценивало самоубийство как отвратительную
слабость, опасный грех. Попытка избежать страданий, ниспосланных
всевышним, объявлялась религиозными теоретиками христианства
грехом, лишающим удавленника или утопленника прощения и
спасения души. Им отказывалось в погребении на кладбище, их
позорно хоронили на перекрестках дорог. Страдала и семья
грешника, лишаясь законного наследства.
Человек, чудом оставшийся в живых, приговаривался к
каторжным работам как за убийство. В законах Петра I было
записано: «Ежели кто себя убьет, то мертвое тело, привязав к
лошади, волочить по улицам, за ноги повесить, дабы смотря на то,
другие такого беззакония над собой чинить не отваживались».
Ислам строго осуждает самовольное лишение себя жизни.
Поэтому в странах, исповедующих мусульманскую религию, это
явление встречается крайне редко. Иудейская вера тоже стоит на
страже самоценности жизни и запрещает самоубийство.
Несмотря на религиозные предостережения и запреты, многие
люди все же выбирают смерть вместо постылой жизни. В разные
времена рост числа самоубийств напрямую связан с общественными
подъемами и спадами (в политике, экономике, культуре). Так,
массовые религиозные самоубийства были характерны для России
конца XVII в.: в огне погибло около 20 тыс. старообрядцев. После
разгрома русской революции 1905 г., под влиянием идей
А.Шопенгауэра, оправдывавшего самоуничтожение человека как акт
его воли, были оборваны тысячи молодых жизней.
92
Эвтаназия (от с греч. - лёгкая, тихая смерть) - это намеренное
ускорение смерти неизлечимо больного с целью прекращения его
приданий.
Слово эвтаназия восходит к текстам Платона, который в
I ренегате «Республика» рассуждал о том, что медицина призвана
проявлять заботу о гражданах, здоровых душой и телом, но она не
ципжна препятствовать смерти физически слабых.
В период Возрождения вновь появляется представление о
ионусгимости «спокойной смерти». Так, например Т.Мор в «Утопии»
разрешает эвтаназию. Это понятие в современном смысле часто
использует в своих работах английский философ XVII в. Ф.Бэкон.
Смерть - это такое состояние, которое не может быть обратимо,
Пипгодаря усилиям врачей. Однако в арсенале современной
медицины насчитываются десятки приемов по выводу человека из
сое гоя ния клинической смерти: закрытый и открытый массаж
сердца, искусственное дыхание, вентиляция легких - возвращают к
тапни тысячи людей, чье состояние ранее расценивалось бы как
смерть.
Помимо клинической, существует биологическая смерть.
('читается, что человек мертв, если его мозг не функционирует, а
мозговые клетки не излучают волн, фиксируемых энцифалографом.
Ьывают случаи, когда реаниматорам удается восстановить основные
жизненные функции организма (деятельность сердца,
кровообращение, дыхание, осуществляемые через специальные
ппнараты), но мозг умер, его нельзя оживить. Как расценивать такое
состояние человека? Жив он или мертв?
В результате обсуждения этого вопроса на ряде
международных форумов было признано правильным уточнить
понятие смерти, связав ее с необратимыми поражениями головного
чочга как субстрата личности человека, определяющего его
социальную и биологическую сущность. Необратимому поражению
I оловного мозга было дано название - смерть мозга.
Получило признание существование двух механизмов развития
биологической смерти человека:
- с первичным прекращением сердечной деятельности и
дыхания в течение срока, исключающего возможность
восстановления мозга, и
- нового, определяемого смертью мозга.
93
I Ioboc определение смерти как смерти мозга вызвало целый ряд
сложных этических проблем. Появились публикации, осуждающие
реанимацию больных с погибшим мозгом, которые годами
находились в больницах, на них тратилось огромное количество
лекарственных средств и усилий врачей.
Вместе с тем возникло множество судебных дел, которые
осуждали действия врачей, отключивших у своих пациентов
аппараты, поддерживающие жизнедеятельность организма. Так
возникла проблема эвтаназии.
Проблема добровольного ухода из жизни неизлечимо больного
человека широко обсуждается на Западе еще с конца 50-х гг. XX в.
В 1958 году американский доктор - Джек Геворкян
опубликовал в печати ряд статей, в которых призывал безболезненно
лишать жизни преступников, приговоренных к смертной казни, а их
тела использовать для научных опытов, отдельные органы - для
пересадки органов. Позднее, став свидетелем бессмысленных,
жестоких самоубийств, Геворкян пришел к мысли, что отчаявшимся,
безнадежно больным людям, решившимся покончить с жизнью,
необходимо помочь.
Он изобрел приспособление, с помощью которого можно было
быстро и безболезненно применить активную эвтаназию, капельницу
с ядом. В аппарате было предусмотрено и специальное устройство
для прерывания процедуры, в случае, если человек неожиданно
изменит своё решение. Воспользоваться изобретением автору
разрешили. Первой его пациенткой стала 54-летняя Джанет Аткинс,
страдавшая неизлечимой болезнью и просившая доктора избавить ее
от страданий. Пациента был сделан смертельный укол, после чего
начались длительные тяжбы в судах.
Позже Геворкян усовершенствовал свое изобретение. Он
оборудовал автомобиль, в салон которого была проведена трубка,
через которую подавался угарный газ, и больной засыпал навсегда. За
первой пациенткой последовали десятки людей, а автор изобретения
получил звучное прозвище - «доктор Смерть». «Самоубийство по
заказу» сразу привлекло внимание к штату Мичиган в США.
Эвтаназия, как этическая проблема, состоит не в том, каким
наиболее благоприятным для безнадёжно больного образом
умертвить его, а в принятом решении об эвтаназии. Таким образом,
94
miiiniKJia возможность различать эвтаназию активную и пассивную,
добровольную и недобровольную.
Активная эвтаназия («метод наполненного шприца»)
шкшочается в том, что врачом целенаправленно, по заранее
принятому решению, предпринимаются специальные действия,
и коряющие смерть.
Пассивная эвтаназия («метод отложенного шприца»)
ошпчает, что врач прекращает действия, поддерживающие жизнь,
1гм самым санкционирует умирание человека (нередко
мучительное).
Добровольная эвтаназия - та, которая осуществляется по
просьбе больного или с предварительно выраженного его согласия
(шрпнсе и в юридически достоверной форме выражать волю
Пошлого на случай необратимой комы стало широко
распространенной практикой в США и других странах Запада).
Недобровольная эвтаназия осуществляется без согласия
Сшивного, хотя это не значит, что она в этом случае противоречит его
попе просто, из-за болезни, он не может выразить свою волю и не
। /(слал этого заранее. При этом те, кто принимают решение об
ниаиазии предполагают, что, если бы больной мог выразить свою
полю, он бы желал этого.
Активная эвтаназия законодательно закреплена и применяется
» подия только в двух странах - Нидерландах (Голландия) и Бельгии.
II Китае закон о праве на «легкую смерть» был принят в 1992 году. В
(III А практика эвтаназии получила довольно широкое
распространение. Здесь законом признана пассивная эвтаназия, а
активная карается законом в уголовном порядке (подобное можно
аидеть и в ФРГ). Кроме того, в 23 штатах США узаконен документ
«Воля к жизни», согласно которому человек сам определяет меру
помощи, которую он хотел бы получить при возможном безнадежном
юсгоянии. Например, если пациент заблаговременно высказался
против реанимации, над его кроватью появляется табличка с
английской аббревиатурой, означающей: «не оживлять».
В настоящее время получили известность движение в защиту
добровольной эвтаназии. В Англии первая ассоциация сторонников
нобровольного самоумервщления «Экзит»(Выход) была основана в
1915 году. Сегодня подобные ассоциации есть в США, Швеции,
Голландии, Австралии, Японии. Члены ассоциации борются за
95
включение в конституцию права каждого человека свободно
распоряжаться своим телом, своей жизнью, свободно выбирать для
этого соответствующий момент. В Испании Ассоциация за право
умереть достойно, основана еще в 1973 году. В 1977 г. в Швеции
была создана клиника, оказывающая практическую помощь,
используя снотворные и наркотические вещества в «умирании по-
шведски». Аналогичные клиники были созданы в Польше, Канаде. В
Голландии «Ассоциация за добровольное самоумерщвление» первая
поставила вопрос об издании списка медикаментов, гарантирующих
безболезненную смерть.
Учитывая сдвиги в общественном сознании, принимая во
внимание расширение практики эвтаназии, католическая церковь
пошла на определенные уступки и в 1957 году папа Пий XII
согласился с тем, что применить практику пассивной эвтаназии.
В 80-90 гг. XX в. умерщвления по гуманным соображениям на
Западе стали частыми в связи с ростом числа раковых заболеваний,
заболеваний СПИДом.
Исследования, проведенные в США среди медработников
показали, что 86% считают практику эвтаназии оправданной.
Аналогичный опрос, проведенный в Китае, показал, что сторонники
эвтаназии составляют 90 %. Эти данные настораживают, т.к. следует
четко понимать, что эвтаназия - исключительное право человека, а
не его обязанность и тем более не право врача или учреждений. Это
право человека должно быть защищено введением в «Уголовный
кодекс» специальных статей закона.
Следует отметить, что в западных странах сформировалось
противоположное движение: «Право на жизнь», сторонники
которого считают, что добровольная или недобровольная эвтаназия
попадает под определение убийства, является противоправным
действием, подрывающим принцип самоценности человеческой
жизни. Жизнь человека должна поддерживаться до естественного
конца, тем более что на совместном уровне развития медицинская
наука и практика не застрахованы от диагностических ошибок.
Итак, в настоящее время существуют два диаметрально
прртивоположных мнения по проблеме эвтаназии - «за» или
«против»
Аргументы в пользу эвтаназии.
96
• Жизнь есть благо только тогда, когда удовольствия
превалируют над страданиями, положительные эмоции над
отрицательным. Когда этот баланс нарушается, и жизнь
становится сплошной мукой, эвтаназия - благо и желанная цель.
Однако этот аргумент достаточно уязвим: можем ли мы
сказать, что жизнь в страданиях хуже отсутствия жизни, а
отрицательные эмоции хуже отсутствия всяких эмоций? Этого не
берутся утверждать даже самые решительные сторонники эвтаназии.
• Жизнь есть благо до тех пор, пока она имеет человеческую
форму. Если человек деградировал, его жизнь лишается
человеческой ценности и может рассматриваться вопрос о ее
прекращении.
Нравственное отношение к человеку распространяется на живое
тело, пусть даже и скованное болезнью. Вряд ли правильно в этом
отказывать людям, оказавшимся на растительном уровне жизни.
• Поддержание жизни на стадии умирания обходится слишком
дорого; а средств, которые тратятся на поддержание жизни
безнадежных больных, хватило бы на лечение десятков, сотен,
тысяч людей, которые поддаются лечению.
Этот аргумент сугубо практический и связан с
распространением финансов, организацией системы
здравоохранения. Но его нельзя принимать во внимание, когда речь
идет о жизни человека.
Аргументы против эвтаназии.
Между тем сторонники активной эвтаназии утверждают, что,
если лекарства даны по просьбе больного, если между врачом и
пациентом существует договоренность, то это благо, а не убийство.
Кстати сказать, активную эвтаназию применил лечащий врач
’{.Фрейда, дабы облегчить страдания умирающего от рака создателя
психоанализа.
Конечно, у противников эвтаназии есть свои аргументы:
• медицинский: диагноз врача может не подтвердиться. Оказаться
ошибочным, а пациент будет уже мертв;
• юридический: ближайшие родственники из-за имущественных
претензий могут подкупить врача, медсестру и отправить
человека в «мир иной» без малейших на то оснований;
• нравственный: какие чувства будет испытывать врач,
осуществляющий подобную процедуру, ведь в глазах пациентов
97
и их родственников он превращается в палача? Рано или поздно
врачу, наделенному правом убивать, перестанут доверять люди.
И таким образом общество лишится чувства уважения к
медицинским работникам.
Именно по этим причинам ни одно здравомыслящее, тем более
гуманное общество, не позволяет узаконить активную эвтаназию.
В реальном опыте современной медицины в странах, где
практика эвтаназии имеет легально упорядочные формы,
соответствующие решения принимаются коллегиально, коллективно
- специально предназначенными для этой цели комитетами которые
называются этическими. Туда входят лечащий врач, представители
медицинского персонала и администрации больницы, священник,
философ-этик, юрист, работник службы социального страхования и
другие. Это коллективный орган, достаточно полно представляющий
интересы общества и больного.
В России обсуждаемая проблема привлекает все больше
внимания. Гуманизация нашего общества, решение острых
социальных проблем в перспективе позволит создать научный центр
по изучению проблем терминального периода, который мог бы дать
социальные, медицинские и психологические рекомендации.
11остепенно появится возможность организовать экспериментальный
стационар на дому по оказанию помощи терминальным больным,
куда бы входили анестезиолог, психиатр, терапевт и патронажные
сестры, психолог, социолог.
4.3. ИДЕНТИЧНОСТЬ И ЕЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ
1. Понятие идентичности,
2. Персональная и социальная идентичность.
3. Этапы идентификации индивида в процессе вхождения в
систему социальных отношений.
4. Основные модели взаимоотношений личности и общества.
1. Понятие идентичности
Понятие «личность» неразрывно связано с общественными
свойствами человека. Вне общества индивид не может стать
98
индивидуальностью (ибо тогда не с чем и не с кем сравнивать сю
свойствах а тем более личностью.
В науке проявляются два подхода к личности. Первый
рассматривает сущностные (наиболее важные для понимания
человека) характеристики. Здесь личность выступает как активный
участник свободных действий, как субъект познания и изменения
мира. Личностными при этом признаются такие качества, которые
определяют образ жизни и самооценку индивидуальных
особенностей. При этом самооценка может меняться в зависимости
01 проявлений личности и окружения, в котором она оказывается.
Второе направление изучения личности рассматривает ее через
набор функций или ролей. Человек, действуя в обществе, проявляет
себя в самых разных обстоятельствах в зависимости не только от
индивидуальных черт, но и от общественных условий. Так,
взаимоотношения в семье в условиях традиционного общества
требуют от старших ее членов одних действий, от подрастающего
поколения - других; в современном обществе модели их поведения
Moiyr меняться.
В каком-то смысле эти подходы к рассмотрению проблемы
личности противостоят друг другу. Отсюда нам представляется
целесообразным введение в научный оборот понятия
«идентичность»: с одной стороны, оно находится в рамках первого
подхода, где сосредоточены представления о «неуловимой» личности
в се целостности и неповторимости индивидуальных черт; е другой
стороны, задается дихотомия «социальное - персональное», которое
определяет специфику второго подхода.
Теоретическая и эмпирическая разработка проблемы
идентичности началась сравнительно недавно, в 60-е годы XX в.,
хотя само понятие идентичности имеет более длительную историю.
Самым близким по смыслу к понятию «идентичность»
считалось понятие «базовая личность», введенное А.Кардинером
(1963) и определяемое кулыурантропологическими теориями как
манера вести себя, вступать во взаимодействие с другими людьми.
Исследователи использовали также термины «самосознание», «Я»,
«личностное самоопределение» и т.д.
Использование понятия «идентичность», находящегося на
стыке психологии и социологии, практиковалось а англо-
американской литературе Э.Гоффманом, а до него - Ч.Кули и
99
Дж Мидом. Кули в 20-е годы и Мид в 30-е XX в.
продемонстрировали, в частности, то, что личностная идентичность
(Sell) нс есть основа человеческого поведения, но что она
складывается из свойств, продуцируемых в ходе социального
взаимодействия («социальной интеракции»). Идентичность, полагали
ученые, есть некоторая оболочка, одежда, в которой личность
существует как нечто целое; к этой оболочке индивид может по-
разному относиться, но без нее он существовать не может.
Следовательно, полагали они, идентичность - характеристика
отношения индивида к себе самому, его принадлежность.
Понятие идентичности оказалось стержневым для ряда
социально-философских концепций, например для работ Эриха
Фромма (1900-1980).
Фромм обращается к проблеме идентичности в книге «Бегство
от свободы» (1941), написанной во время вынужденной эмиграции
из нацистской Германии в США. Рассматривая диалектическую
взаимосвязь социального и индивидуального в развитии личности,
Фромм определяет персональную идентичность как результат
индивидуализации человека, где индивидуализация характеризует
обособление человека от сил природы и от других людей. Фромм
полагает, что одной из ведущих человеческих потребностей,
составляющей самую сущность человеческого бытия, является
потребность в связи с окружающим миром, потребность избежать
одиночества, что достигается путем самоотождествления с какими-
либо идеями, ценностями, социальными стандартами, то есть путем
формирования социальной идентичности.
Общеупотребительным понятие идентичности сделал Эрик
Эриксон (1902 -1994). В работе «Детство и общество» и
«Идентичность: кризис юности» (1968). Эриксон употребил понятие
«идентичность», под которым понимал процесс организации
жизненного опыта в индивидуальное «Я». Согласно Эриксону,
процесс становления и развития идентичности «оберегает
целостность и индивидуальность опыта человека, дает ему
возможность предвидеть как внутренние, так и внешние опасности и
соразмерять свои способности с социальными возможностями,
предоставляемыми обществом». Поэтому он считал понятие
идентичности центральным при рассмотрении вопроса о стадиях
развития личности.
100
В связи с этим, наряду с идентичностью, ученые стали
использовать понятие идентификации, понимая под ним процесс
обретения человеком определенной идентичности.
Идентификация (от лат. identificare - отождествлять,
уподоблять) - процесс эмоционального и социального
гпмоотождествления человека с другим человеком, группой,
образцом, идеалом, в результате которого формируется идентичность
личности.
Ведущий представитель культурантропологической школы
Клод Леви-Стросс утверждал, что кризис идентичности станет
повой бедой века и прогнозировал изменение статуса проблемы
идентичности только из психологического и социологического в
междисциплинарный.
Начиная с 70-х годов XX в., термин «идентичность» стал
дополнять, уточнять, и даже заменять собой традиционные понятия
«Я»-концепция», «образ «Я», «самость» и др. Сегодня термины
«идентичность», «идентификация», «самоидентификация»
достаточно распространены не только при обсуждении социальных,
жопомических, политических, культурных проблем становления
личности, но и тенденций развития современной цивилизации.
2. Персональная и социальная идентичность.
Идентичность можно представить как сложное личностное
образование, имеющее многоуровневую структуру. Эго связано с
гремя основными уровнями анализа человеческой природы:
индивидным, личностным и социальным.
На первом, индивидном, уровне идентичность определяется как
представление человека о себе самом, обладающего тем или иным
физическим обликом, темпераментом, задатками, имеющем
принадлежащее ему прошлое и устремленного в будущее.
На втором, личностном, уровне идентичность определяется как
ощущение человеком собственной неповторимости, уникальности
своего жизненного опыта, задающее некоторую тождественность
самому себе.
На третьем уровне идентичность отражает внутреннее единство
человека с идеалами и стандартами разных социальных групп и
помогает человеку ответить на вопрос: «Кто я?» Другими словами,
101
но такие характеристики личности, благодаря которым мы делим
мир на «своих» и «чужих». Эта структура и есть социальная
идентичность.
Можно сказать, что первый и второй уровни отражаю!
персональную идентичности, третий - социальную. Кстати сказать,
представления о двух основных составляющих идентичности
персональной и социальной - присутствует в большинстве рабоц
посвященных данной проблеме. Однако в некоторых исследованиях
можно встретить классификацию социальной идентичности,
базирующуюся на тех или иных видах социализации: полоролевая,
профессиональная, этническая, религиозная идентичности личности
Исследователи показывают, что социальная идентичность есть
результат самоидентификаций человека с различными социальными
группами (группами принадлежности) и наряду с личностной
(персональной) идентичностью является важным регулятором
социального поведения.
Так, например, С.А.Баклушинский и Е.П.Белинская в
становлении социальной идентичности выделяют три
последовательных процесса.
1. Индивид самоопределяется как член некоторой социальной
общности (представление о себе как о мужчине или женщине,
определенного социального статуса, национальности,
вероисповедания, имеющего или не имеющего отношения к
различным социальным организациям и прочее).
2. Человек не только включает в свой «Я»-образ общие
характеристики членов той или иной группы, но усваивает
свойственные им нормы и стереотипы поведения. При этом процесс
социального взросления состоит в апробации различных вариантов
поведения и выяснения, какие из них являются специфическими для
собственной социальной категории.
3. Процесс становления социальной идентичности завершается
тем, что человек приписывает себе усвоенные нормы и стереотипы
своих социальных групп, они становятся внутренними регуляторами
его социального поведения. При этом индивид перестает быть самим
собой; он полностью усваивает тип личности, предлагаемый ему
общепринятым шаблоном, и становится точно таким же, как все
остальные. Исчезает различие между собственным «Я» и
окружающим миром, а вместе с тем и осознанный страх перед
102
нцппочеством и бессилием.
Таким образом, следствием торжества социальной
нцгнгичности является деперсонализация, поскольку человек платит
in новую уверенность в себе отказом от целостности своего «Я».
Имес те с тем индивид видит себя таким, каким его видят другие.
Известно, что общество по-разному оценивает те или иные
। пципльные группы (достаточно вспомнить факты половой,
национальной, религиозной дискриминации). И если членство в них
। iHCiiHio с позитивной или негативной социальной оценкой, то
пищальная идентичность человека может быть позитивной или
шчпгивной. Вместе с тем любому человеку свойственно стремление
к положительному, «хорошему», образу себя, и тогда,
имнветственно, одной из основных закономерностей в динамике
ищиальной идентичности будет стремление человека к достижению
пни сохранению позитивной социальной идентичности.
Этапы идентификации индивида в процессе вхождения в
систему социальных отношений.
Вопрос «Когда рождается личность?» является важнейшим нс
|олько для социальной антропологии, но и для педагогики,
психологии, философии, медицины и многих других наук, поскольку
но ключ к пониманию сущностных характеристик человека. Как
происходит становление персональной и социальной идентичности?
Становление персональной и социальной идентичности
предполагает осознание человека самого себя в тех или иных
проявлениях своего существования как существа, отличного от
цругих. В известном смысле человек, осознавший себя как «Я», и
ссп» личность. Проблема в том, что внутри этого «Я» существует
микрокосм других «я», особенных, отдельных.
Существует механизм идентификации человека с миром
кулыурных норм и ценностей в процессе вхождения в систему
социальных отношений:
— каждый идентифицируется со своим именем (откликается на
него);
— каждый идентифицирует себя с определенным полом
(мужчина — женщина);
— каждый притязает на внимание других людей;
ЮЗ
- каждый соотносит свое «Я» с прошлым и будущим;
— каждый привыкает к социальному «надо» вместо «хочу».
Рассмотрим более подробно основные этапы этого процесса.
Первый этап идентификации - это освоение телесного «Я».
Индивид постоянно ощущает свое тело, как особый, отделенный oi
внешнего мира объект, и определяет его по границам своего тела;
собственно из этого и проистекает исходное основание нашего
чувства «Я». Телесное «Я» образуется из постоянно повторяющихся
ощущений тела и непрерывно увеличивающегося разнообразия этих
ощущений, которые обусловлены и внутренней динамикой
человеческого организма, и изменяющимися условиями
удовлетворения различных потребностей. Вопреки многочисленным
изменениям, которые происходят в теле человека, он осознает и
воспринимает себя как одну и ту же личность в течение всей жизни.
Второй этап идентификации - самоидентичность. В
становлении и развитии чувства личной идентичности большое
значение имеет усвоения собственного имени, т.е. звуковой оболочки
этого «Я». Трудности с усвоением личных местоимений, утрата
ребенком самоидентичности в игре, подражание вместо
представления себя свидетельствует об отсутствии чувства личной
идентичности, т.е. самости. Сформированное в раннем возрасте
«самость» в дальнейшем начинает развиваться под влиянием
культурных и социальных условий. На этой линии развития большое
значение имеет пора юности - первые друзья; первые групповые
объединения (дворовая компания, школьный класс, студенческая
группа); поиск профессии, жизненного призвания, смысла жизни.
Человек ставит перед собой цели, мечтая, каким он будет в будущем.
Эти цели не остаются неизменными, застывшими, жестко
фиксированными; они могут осознаваться и не осознаваться
человеком. Например, вопрос о смысле жизни не обсуждается, пока
человек не попадает в критическую ситуацию и т.п.
Третий этап идентификации - «Я и другие». Начиная с
определенного возраста, отношения человека распространяются не
на вещи, а на людей из непосредственного окружения. «Я» как бы
выходит за пределы телесно ограниченного индивида и включается в
новые системы: «родственники», «соседи», «незнакомые люди»,
«другая страна», «иная культура». Большое значение для дальнейшей
судьбы человека имеют особые «критические» моменты, кризисы
104
личности, когда в памяти запечатлеваются особенно яркие события и
факты, определяющие в дальнейшем его поведение, а также
прохождение так называемых возрастных периодов.
Наконец, завершающим этапом идентификации является «Я»
социальное». Понятие о «Я» развивается у ребенка из понятия о
других. Через понимание других ребенок приходит к пониманию
своего социального «Я». Другие - родители, ровесники, посторонние
являются своеобразным зеркалом для нас. В обычное зеркало мы
смотримся для того, чтобы изменить в своем облике что-то:
прическу, галстук, рубашку. В других мы «смотримся» для того,
чтобы откорректировать свое поведение, исправить что-либо в своем
внутреннем мире. То, что мы видим в этом зеркале, есть реакции на
(инне поведение окружающих.
Мы постоянно помним, что о нас думают другие, какими мы
выглядим со стороны, как они будут реагировать на тот иной наш
поступок. Стремясь быть таким, каким нужно, человек ставит перед
собой вопрос: «какой я?» и на основании ответа на него корректирует
свое поведение.
В дальнейшем ситуация усложняется. Человек включает в свой
образ общие характеристики членов той или иной социальной
группы (семьи, класса, студенческой группы, производственного
коллектива) и усваивает свойственные им нормы поведения и
ценности. Идет процесс социализации — усвоения индивидом
социальных норм и правил в процессе включения во все более
обширные социальные коллективы. В результате индивид усваивает
inn личности, предлагаемый ему обществом, и становится точно
Г11ким же, как все остальные. Как показывает практика, не все люди
усваивают эти нормы, что дает разные модели взаимоотношений с
обществом.
4. Основные модели взаимоотношений личности и общества
Хотя между личностными качествами отдельного человека и
условиями его бытия нет и не может быть однозначной и жесткой
связи, в каждую историческую эпоху формируется совокупность
условий — материальных, социальных и духовных, которые
определяют социальный тип личности и характер его
взаимоотношений с обществом. Это может быть «слияние» индивида
105
и общества, антагонистические отношения между ними или,
напротив, их единство. Рассмотрим эти модели.
I. Антагонизм личности и общества предполагает открытый
конфликт противников общественных устоев, добивающихся своих
целей любой ценой. К антагонистам можно отнести диссидентов (от
лат. dissidentis — несогласный, противоречащий) или
“инакомыслящих”. Как явление диссиденство характерно для
тоталитарных режимов. Диссиденты открыто противопоставляю!
свои убеждения господствующей идеологии, но не являются и не
стремятся стать политической оппозицией. Среди традиционных
лозунгов диссидентов — демократизация общественной жизни,
правовое государство, открытое общество, радикальная
экономическая реформа.
2. Эскапизм (от англ, escape — бежать) - бегство от общества.
Это стремление уйти в мир иллюзий, фантазий, непонятных
религиозных верований. Человек не в силах обрести свое место среди
людей, и он укрывается от контактов с обществом в монастыре,
общине, секте, чтобы обрести спокойствие духа.
3. Конформизм (от лаг. conformis - подобный, сходный) это
приспособленчество. Человек, жертвуя своими жизненными целями,
идег в добровольное подчинение к обществу. При этом он перестает
быть самим собой; усваивая тот тип личности, который предлагает
ему общество. При этом исчезает различие между собственным «Я» и
окружающим миром. Превратившись в винтик общественного
организма, человек теряет себя как личность.
Может быть, и четвертый вариант — совпадение интересов
личности и общества. В этом случае общество не отчуждает, не
принуждает, не ломает личность, а осуществляет взаимодействие
через правовые и моральные регуляторы.
В заключение отметим, что на каждой стадии развития человек
должен понимать, что его персональная идентичность имеет и
социальное значение, значима для данной культуры, является
достаточно эффективным вариантом и групповой идентичности.
Таким образом, персональная и социальная идентичность выступаю!
как две неразрывные грани одного процесса - процесса социального
развития человека.
106
ЧАСТЬ ВТОРАЯ. ХРЕСТОМАТИЯ
1.1. Предмет социальной антропологии
Сейталиева Г. ВВЕДЕНИЕ В СОЦИАЛЬНУЮ
АНТРОПОЛОГИЮ
Очевидно, что человечество осуществило гигантский скачок в
интеллектуальной сфере. Современная информационная технология
объединила мир в единое пространство. Теории "локальных
цивилизаций" О.Шпенглера, А.Тойнби, П.Сорокина с идеей
независимо существующих, способных к саморазвитию культурных
центров стали историей. Но продолжают существовать идеи о
центрах мировой цивилизации и обслуживающих их периферий.
11одобные взгляды выливаются в недооценку многих культур, якобы,
не имеющих особой ценности.
Сегодня, пришло осознание того, что различные общества и
цивилизации взаимозависимы друг от друга, так же как индивидуум
не может не зависеть от состояния своего общества. Сегодня
человечество уже не может пожертвовать ни одной, даже самой
малой своей частью, чтобы не подвергнуть опасности социум в
целом.
Однако, факты геноцида, преследования за непохожесть остаются
оскорбительным пятном на теле многих обществ. Как верно отметил
Гсйяр де Шарден: «В настоящий момент широкие слои человечества
чарует коварная доктрина "прогресса путем обособления" - доктрина
селекции и избранности рас. Льстящий коллективному эгоизму,
Ьолее живой, более благородный и еще более чувствительный, чем
индивидуальное самолюбие, расизм для своего обновления
принимает и продолжает линии древа жизни строго такими, какие
они есть, в их перспективах. Продолжается испытание силой» [1].
В этом плане, исследования антропологов имеют неоценимое
значение для сознательного отношения к существованию различных
рае, нации, обществ. Из узко специализированной науки, социальная
антропология превратилась в гуманитарную дисциплину,
содержащую мировоззренческую и нравственную нагрузку. Одна из
самых популярных идеологий XX столетия - идея о материальном
107
bum оноиучии, нс сняла множества социальных проблем. Последние,
как оказалось, имеют собственные законы развития и, не
устраняются автоматически через решение других проблем, пусть
даже таких важных как экономические. Это стало причиной того, что
современное общество все чаще стало поднимать вопрос о
необходимости гуманитаризации и гуманизации всей системы
образования и науки. Эту задачу традиционно выполняла философия.
Теперь, на помощь ей приходит и социальная антропология.
Возникновение подобной дисциплины связано и с осознанием
необходимости создания фундаментальной науки ”о сущности и
сущностной структуре человека, о его отношении к царству природы
(неорганический мир, растение, животное) и к основе всех вещей; о
его метафизическом сущностном происхождении и его физическом,
психическом и духовном проявлении в мире; о силах и властях,
которые движут им и которыми движет он; об основных
направлениях и законах его биологического, психического, духовно-
исторического и социального развития, их сущностных
возможностях и их действительностях” [2].
Для западных университетов социальная антропология - это уже
устоявшееся научное направление, имеющее как теоретическую, так
и практическую ценность. Как самостоятельная научная дисциплина
социальная антропология начала развиваться в первой половине XX
столетия.
Главными вопросами социальной антропологии являются: как
существуют те или иные социальные группы; каков механизм
взаимоотношения между индивидом и обществом; что определяет
развитие и отставание тех или иных культур и культурных ареалов;
какие особенности физиологии, генотипа и воспитания определяют
образ восприятия мира отдельным субъектом и менталитет целой
нации;
Предмет социальной антропологии претерпел определенную
трансформацию и расширение. К.Леви-Строс писал, что
первоначально предметом социальной антропологии было изучение
первобытных племен, но современная антропология занимается
также исследованием современных техногенных обществ.
Курс социальной антропологии включает изучение таких разделов
как:
1. Физическая антропология (морфология человека), которая
108
предполагает исследование двух проблемных полей
антропогенеза и палеоантропологии;
2. Расоведение (этническая антропология);
Условия и формы социализации человека, социальные
организации, институты;
4. Философская антропология, помогающая на глобальном уровне
понять основную сущность человека и смысл его существования.
Человек, прежде чем пройти длительный путь развития в качестве
общественного существа, пережил многомиллионный этап
эволюционного развития как биологический вид. Его появление и
эволюция связаны с длительным изменением и совершенствованием
биологической организации, создающей предпосылки для любых
функциональных проявлений, для деятельности любого уровня и
направленности, что стало предпосылкой для его культурного
развития. Без понимания биологической эволюции человека
невозможно понять и эволюцию ранних этапов культуры.
С оциальный феномен становится продолжением и кульминацией
биологического процесса. В этом плане, сознание выступает как
вершина эволюции.
Проследить эволюцию человека как биологического существа
даст возможность физическая антропология, включающая разделы
антропогенеза и палеоантропологии. В разделе антропогенеза
рассматриваются вопросы о месте человека в системе животного
мира, отношении его как зоологического вида к другим приматам,
восстановления пути, по которому шло развитие высших приматов,
исследование роли труда в происхождении человека, выделение
стадий в процессе человеческой эволюции, изучение условий и
причин становления человека современного типа.
Важную роль для антропогенеза сыграла такая социально-
историческая наука как археология палеолита, благодаря которой
был получен фактический материал. Современная антропология
собрала огромный материал по сравнительной анатомии,
физиологии, эмбриологии и палеонтологии предковых форм
человека. Наибольшее количество коечных остатков предков
человека были обнаружены на европейском континенте, где раньше
всего начались геологические исследования, связанные с добычей
полезных ископаемых и научными исследования возникновения
жизни и человека.
109
богатейшие открытия были сделаны на Африканском континенте
Сравнительно мало велись раскопки в Азии, хотя по предположению
ученых, именно здесь и залегает основная масса косных останков
предлюдей и ранних форм популяций человека. Особенно богаты
просторы Китая, где были обнаружены останки синантропа. Можно
предположить, что подобное положение связано с недостаточным
вниманием в азиатских странах к чисто научным проблемам.
Америка и Австралия сравнительно поздно были заселены человеком
и ожидать в их пределах ранних находок нет оснований.
Основная сложность антропогенетических исследований связана
конечно с тем, что находки предчеловеческих форм и древнейших
людей залегают вместе с фауной других млекопитающих, а также
хрупкостью скелета, редкостью и крайне плохой сохранностью.
Двуногое прямохождение, как отмечают ученые-антропологи,
стало решающим для дальнейшей эволюции человека в его
становлении как социального существа. Именно подобная
физиологическая особенность предопределила способность человека
к трудовой деятельности и овладению языком.
Сократ одним из первых высказал гипотезу, что человек обязан
своим высоким положением в мире наличию у него рук, которое
возможно вследствие их освобождения от необходимости
выполнения функции хождения. Своего апогея в изучении человека
античная философия достигает в трудах Аристотеля: "История
животных", "О частях животных", "О возникновении животных", "О
душе". Именно Аристотелю принадлежит огромная заслуга в
разработке проблемы морфологических особенностей человека,
отличающих его от животных.
Иммануил Кант в своей "Антропологии с прагматической точки
зрения", вышедшей в 1798 г. предпринял попытку в систематическом
виде изложить учение о человеке. В одном из примечаний он писал о
революции природы, которая способна превратить шимпанзе и
орангутанга в человека, снабдив их двуногим хождением и руками,
приспособленными к хватанию. "Первая забота природы состояла в
том, - писал Кант, - чтобы человек в качестве животного мог быть
сохранен для себя и для своего рода, а для этого нужно было как раз
то положение, которое всего более соответствует его внутреннему
строению, положению плода и сохранению себя в опасностях, т.е.
положение четвероногое; но заботой природы было также и то,
110
чтобы в человеке был заложен еще и зародыш разума, посредством
которого человек при условии развития в нем этого зародыша
предназначался к тому, чтобы быть членом общества, и, пользуясь
которым, он принимает наиболее подходящее для этого положение,
именно двуногое же, в качестве постоянного, благодаря чему он, с
одной стороны, бесконечно много выигрывает по сравнению с
животными, но зато оказывается вынужденным мириться также с
неудобствами, проистекающими вследствие того, что он так гордо
поднял свою голову над своими старыми товарищами'1 [4.].
Учение о человеке - антропология, разделяется Кантом на
физиологическую и прагматическую. К физиологической
пнгропологии относятся знания о человеке как о природном
существе. Прагматическая антропология изучает человека, каким он
может стать в результате собственных усилий. Это можно понимать
кик учение о социализации человека.
Только человек способен осознавать собственную значимость. "То
обстоятельство, что человек может обладать представлением о своем
>1, бесконечно возвышает его над всеми другими существами,
живущими на земле... Это справедливо даже тогда, когда человек еще
ни может произнести слово Я: ведь он все же имеет его в мысли" [5].
Жан Батист Ламарк, первый натуралист, последовательно
изложивший теорию происхождения человека в своем труде
"Философия зоологии" (1809 г.), предполагал, что какое-то наиболее
развитое из "четвероруких", вследствие ли обстоятельств или по иной
причине, потеряло привычку лазать по деревьям и приобрело
привычку ходить на двух ногах. Это обстоятельство привело к
возникновению теперь уже у "двурукого" новых потребностей,
которые привели к развитию новых форм деятельности и новых
способностей. И, конечно же, огромная заслуга в исследовании
происхождения человека принадлежит Ч. Дарвину.
В работе "Происхождение человека и половой отбор" (1871 г.)
Дарвин пытается доказать происхождение человека от
антропоморфных обезьян. Подтверждение этому он видит в сходстве
строения тела и его функций, в исключительно большом сходстве
зародышевого развития, наличие зачаточных (рудиментарных)
органов у человека. Но он ничего не говорил о решающей роли
прямохождения для человека.
Последовательная теория антропосоциогенеза и значение
111
двуног ©хождения для социализации человека была развита в
марксисткой теории и изложена в работе Ф.Энгельса ’’Роль труда в
процессе превращения обезьяны в человека". Для Дарвина было
важнее другое - доказать происхождение человека от
антропоморфных обезьян и тем самым поместить его в
эволюционный ряд. Более того, в отличие от других ученых, он
подчеркивал, что отличие человека от тех же приматов заключается
не в качественных характеристиках его психики: наличие сознания,
чувства любви, подчинение нравственным принципам в своем
поведении и т.д., а только в количественных характеристиках. Он
описывает факты из жизни животных, которые обнаруживают у
последних зачатки чувствования, любопытства, подражательности,
внимания, воображения.
В процессе становления человека, наибольшее значение имело
развитие мозга и появление сознания. Многие психологи считают
сознание проявлением высших психических функций человека.
Благодаря всей совокупности морфофизиологических изменений
человеческого гсла и организма, происходивших под влиянием
закономерное гей коллективной жизнедеятельности, "человек,
возникший в сердцевине приматов, расцветает на вершине
зоологической эволюции"[6]. Человек завершает эволюционный
процесс развития животного мира и начинается отсчет
распространения нового феномена - социальности.
Распространение человека по всей поверхности земного шара
слало прежде всего результатом способности людей удовлетворять
свои потребности через хозяйственно-трудовую деятельность.
Облегчение выживаемости в результате коллективного проживания и
взаимовыручки, благодаря языку, обеспечило непрекращающийся
прогресс в размножении, несмотря на усложненность механизма
родов, длительность процесса вынашивания, рождения одного
ребенка (за редким исключением, когда появляются двое и более
новорожденных), исключительной беспомощностью человеческого
детеныша в течение очень длительного времени. "Вследствие
быстрого роста числа индивидов свободная территория уменьшается.
Группы сталкиваются между собой. По этой причине амплитуда
перемещений уменьшилась, и встал вопрос об извлечении
наибольших результатов из все более ограниченных владений.
Можно предположить, что под давлением этой необходимости
112
возникла идея сохранения и воспроизводства на месте того, что
раньше приходилось искать и преследовать вдали. Разведение скота и
обработка земли заменяют сбор плодов и охоту"[7]
Расцвет человечества приходится на эпоху неолита. Это время
возникновения земледелия, приручения животных, способности
проживания в любых климатических зонах.
11о эпоха неолита - это уже эпоха истории сложившегося,
социализированного человека, далеко ушедшего в своем развитии от
предковых форм. В морфологическом строении эволюция была
завершена. Теперь наступило время прогрессивного развития
различных социальных форм общежития человека.
Неолитическая революция была результатом того, "что в течение
। ысячелетий небольшие сообщества людей вели наблюдения,
экспериментировали и передавали другим плоды своих
размышлений. Это громадное начинание увенчалось успехом
благодаря неукоснительности и непрерывности процесса...” [81
Расоведение (этническая антропология) - один из разделов
антропологической науки, занимающийся изучением
антропологического состава народов мира в прошлом и настоящем.
Антропологический состав народов мира отличается большим
разнообразием. И надо полагать, что мы имеем пока информацию
только об основных расовых группировках.
Существуют три большие расы:
экваториальная (австрало-негроидная);
евразийская (европеоидная);
азиатско-американская (монголоидная).
Более подробная классификация делит большие расы на малые:
жваториальная-австралийская, веддоидная, меланезийская,
I югрил ьская (центральноафриканская), бушменская
(южноафриканская), эфиопская (восточноафриканская),
южной ндийская (дравидийская), экваториальная - атланто-
балтийская, среднеевропейская, индо-средиземноморская,
беломорско-балтийская, балкано-кавказская, южносибирская
(зуранская), уральская, арктическая (эскимосская), дальневосточная,
южно-азиатская, лериканская, полинезийская, курильская (анийская)
и др.
...Классификация рас использует "описательные” и
"измерительные” методы по признакам: формы волос, степени их
ИЗ
жесткости, окраска кожи, волос, радужины, наличие или отсутствие и
степень развития складки верхнего века, эпикантуса, целый ряд
особенностей элементов наружного носа (переносья, спинки,
кончика, основания, крыльев), степень выступания скул,
уплощенности лица, выступание и толщина губ, наклон лба, развитие
надбровных дуг, густота бровей, рост бороды и усов, рост волос на
теле; форма лица, затылка, особенности ушных раковин; длина тела,
ног, рук; широта, длина, высота головы, лица, носа, уха и т.д.
На основании уровня дифференциации и морфологической
специфичности выделяются два модуса расообразования: модус
типологической изменчивости и модус локальной изменчивости.
Первый дает возможность выделения географических типов с
определенным ареалом и ясной морфологической спецификой.
Второй представляет сочетание признаков, характерных для
небольших ареалов.
Если первоначально географический фактор был решающим в
расообразован и и, то сегодня на первое место выдвинулся фактор
экономический и этнокультурный. Так, открытие Америки
способствовало быстрому смешению различных рас и появлению
смешанных типов. Группу, образовавшуюся в результате смешения
европейцев с индейцами представляют метисы, европейцев с неграми
- мулаты, индейцев с неграми - самбо. К какому типу можно отнести
тех индивидов, которые имеют своими потомками индейцев, негров,
испанцев, немцев, китайцев и т.д.?
Смешение антропологических типов, различных этносов
характерная черта не только Америки, но и всех остальных стран.
Интересное зрелище представляет собой современная шведская
молодежь, цветная по преимуществу в Стокгольме. Она появилась в
результате большой миграции в 70-х годах из стран Ближнего
Востока, африканских государств, бывшего Советского Союза и
Европы. Видимо, следует ожидать, что в дальнейшем процесс
смешения будет идти еще интенсивнее.
Нужно отметить, что дети, родившиеся от разных
антропологических групп ничем не уступают, как в физических, так и
умственном показателях от детей однородной группы. Скорее
наоборот. Проведенные исследования российскими учеными среди
метисов русских и бурят дали следующие показатели. Высота и
ширина лица, ширина глазной щели стали средними между
114
первоначальными носителями. Положительные изменения
наблюдаются в расширении грудной клетки, увеличение роста,
Польшей приспособленности организма к различным климатическим
изменениям и более сильного иммунитета к болезням, особенно
инфекционным.
Исследования антропологов имели огромное научное и
нравственно-политическое значение. Данные антропологии могут
предоставить ценнейший материал для исторической,
лингвистической и других наук. Немаловажное значение имеет и
научное обоснование несостоятельности различных расистских и
националистических теорий о превосходстве одних наций и рас и
неполноценности других. "Человечество, включая все его расы,
принадлежит к одной единой стадии развития человеческого рода.
Выделившись из среды своих предков, новый вид человека вступил в
мир, уже обладая комплексом свойств, необходимым для речевой и
мыслительной деятельности. Это наследие было получено от общего
предка всеми ныне живущими расами. Опираясь на это последнее,
люди любых рас, независимо от различий в "темпераменте",
обладают способностью к бесконечному продолжению своего
культурного роста".
Традиционное противопоставление "Запада" - "Востоку" также
оказывается ошибочным, так как в историко-культурном и в расовом
отношении противопоставление не имеет фактического
подтверждения.
Примечания:
I. Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М., 1987. С. 189-190.
2. Шелер М. Избранные произведения. М., 1994. С. 70.
к Кант И. Трактаты и письма. М., 1980. С.589.
4. Кант И. Антропология с прагматической точки зрения / Человек:
Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и
бессмертии. XIX век. М., 1995, с. 19.
5. Там же, с.21.
6. Тейяр де Шарден П. Феномен человека. М., 1987, с. 147.
7. Тамже, с. 165
8. Леви-Строс К. Печальные тропики. М., 1995, с. 229.
115
Соотношение социальной антропологии с другими науками
Словарь по социальной философии. /Под ред В.Е. Кемерова.
М,: 2007/-с. 17-19.
Социальная антропология и классическая философии. Во
второй половине 19 века развитие науки и практики далее нс
удовлетворяется абстрактно-общими представлениями о человеке,
постулируемыми классической философией. Схематизм абстрактного
человека («человека вообще», «родового человека») приходит it
противоречие с развертывающимися научными исследованиями
различных обществ и культур, с открываемыми там структурами
социальных связей и системами мыслей, не сводимым к европейским
стандартам классики. Они и составляют начальный этап развития
социальной антропологии. Возникает проблема описания людей в
конкретных условиях социального воспроизводства их жизни, их
общения и обособления. На первых порах такого рода описания
связывают с исследованиями «примитивных» народов,
соответственно с этнографической работой на периферии
европейского мира. Однако уже на этом этапе возникает
реконструкции форм, определяющих особые системы организации
деятельности людей, их мировоззрения, их коллективного и
индивидного бытия, причем эти реконструкции приобретает нс
только исторический, но и вполне актуальный смысл. В конце XX
века социальная антропология дистанцируется от философской
антропологии, в которой предпринимались попытки определить
общие характеристики человека как представителя уникального вида,
выпадающего из порядка природного существования.
Социальная антропология и социология. Социология, также
как и формирующаяся социальная антропология, была своего рода
реакцией на абстрактные характеристики человека, сложившиеся в
философской классике, но до конца XX века фокусировала свои
исследования на структурах и функциях, обеспечивающих
устойчивость социальных систем, социализацию и адаптацию
индивидов (заметим, здесь не обошлось без влияния социальной
антропологии, сосредоточенной первоначально на «примитивных»,
неразвивающихся, «холодных» обществах). Соответственно, в
социологической методологии доминировал редукционизм,
сводящий особенности индивидного бытия людей к внешним для них
структурам и функциям ( Э.Дюркгейм, Т. Парсонс). Для социальной
116
антропологии этот путь был непродуктивен, поскольку она не могла
постулировать структуры и функции социальной системы, но
нремилась их выявлять как форму, возникающую из взаимодействий
людей, фиксируемую в их контактах и актах индивидного бытия.
( пма гипотеза о структурах и функциях социальной системы
проходила в социальной антропологии проверку на ее соответствие
конкретному бытию особой социальной общности. Эта проверка
шачительно сузила границы структурно-функциональной гипотезы,
и это сблизило впоследствии социальную антропологию в
социальной феноменологией, этнометодологией, герменевтикой, т.е.
с направлениями, стремящимися выводить структуры социальности
нт взаимодействий между людьми.
Социальная антропология и психология. Психология
противопоставила абстрактным философским представлениям о
человеке разработку проблемы личности. Однако направленность
этой разработки в XX в. носила специфический характер: она в
значительной части игнорировала социальную предметность
человенческого бытия ив заметной мерс отвлекалась от форм
социальных связей (, сто собственно, было предопределено
игнорированием предметности и ее роли посредника между людьми).
В социальной антропологии вопрос о личности включается в
описание социального воспроизводства; воспитание и обособление
человеческого индивида трактуют как процессы, поддерживающие и
обновляющие социальную форму (М.Мид). Социальная форма
обнаруживается во «внутренних» установках личности, в базовых
схемах (А.Кардинер), служащих для участия в общении и для
«простраивания» различных - телесных, мыслительных, технических
проекций своего особого индивидного бытия. Знаменательно, что
именно «еретические» направления психологии, уклоняющиеся от
нсрвоистоков - неофрейдизм, необихевиоризм, гуманистическая
психология - сближаются с социальной антропологией в вопросе о
«внутреннем» мире личности как важнейшей составляющей
социальной формы (не только ее проводнике, но и преобразователе),
определяющей типы личности, влияющей на «внешние» социальные
механизмы (см. напр. проделанный Э.Фроммом анализ соотношения
между типом конформиста-автомата и действием тоталитарно^
фашистской) машины социального воспроизводства в его работе
«Бегство от свободы»).
117
Социальная антропология и культурология. В отличие от
культурологии, акцентирующей внимание на средствах и результатах
человеческой деятельности, на знаковых и символических системах
взаимодействия, на следах социальных процессов, социальная
антропология отдает предпочтение описанию особенностей
поведения, общения, самореализации людей, образующих
конкретное общество. Для социальной антропологии важна нс
запечатленная культура памятников и произведений, а живая
культура, реализуемая в актах и контактах человеческих индивидов,
«определение культуры как «социальной наследственности» членов
общест ва» верно, однако почти бесполезно для понимания того, как
развивается личность», - писал Ралф Линтон (Человек и его
социокультурная среда. - М, 1992. с.47). Для социальной
антропологии вещи (причем все вещи, включенные в конкретный
социальный контекст) важны прежде всего как посредники,
осуществляющие социальные связи, как промежуточные продукты
реализации человеческих сил и способностей, намерений и
ориентации. Рассматривая вещи в их единстве с деятельностью и
общением людей, социальная антропология получает возможность
характеризовать культуру как качественную определенность особой
социальной общности. Таким образом, снимается разделение
культуры на материальную и духовную, ибо вся предметность,
вовлеченная в социальное воспроизводство, оказывается носителем
обобщенных социальных значений и особых культурных смыслов;
простраство и время оказываются социальным пространство и
социальным временем, устанавливающими особый порядок связи
между людьми, условиями, средствами и результатами их
деятельности. В этом смысле для социальной антропологии нет
культуры «вообще», но есть культура особого общества,
выражающего специфику его социального воспроизводства.
Развитие социальной антропологии во второй половине XX в.
стимулировалось преодолением прежних противопоставлений
современных и отсталых, развитых и примитивных обществ
(народов, культур). Общество становилось предметом социальной
антропологии независимо от его положения в физическом
пространстве или этнографических классификациях; социальная
антропология могла фокусировать свое внимание на структурах
современного общества («Янки-сити У.Уорнера), на реализацию
118
hnn зиу топических социальных проектов («Ауровиль»), на
t убкулыурах (буддисты в Америке), на символических связях
поколения («шестидесятники»). В плане методологическом
ищиальная антропология все более отдаляется от абстрактно-
пн фонологических концепций философской классики, от
натуралистических установок естественно-научной антропологии, ог
философской антропологии первой половины XX в. Все
определенней - задача характеризовать качества человеческой
нч1ссности и социальной предметности через специфику конкретных
юциальных взаимодействий, через их подвижные конфигурации,
сохраняющие или меняющие свою форму. Если принять, что
социальная антропология, социология, социальная психология,
культурология исследуют один и тот же объект, т.е. общество, то
надо подчеркнуть: предмет социальной антропологии - это не часть
или подсистема объекта (общества), как это следовало бы из логики
разделения труда в обществознании XIX-XX вв., но особый образ
общества, фиксирующий, как воспроизводятся его структуры в
масштабах индивидуального бытия людей. В этом плане
принципиальное различение между объектом и предметом
исследования преодолевается, поскольку предмет фиксирует логику
бытия объекта, логику его самобытности; понятие о специфической
форме объекта возникает в исследовании, а не предшествует ему.
Такая установка социальной антропологии ставит серьезные
проблемы перед методологией обществознания: понятия особенного,
локального, индивидуального оказываются доминирующими, по
отношению к понятиям общего, универсального, социального.
Возникает вопрос о различных «рангах» понятия «общего» в
социально-гуманитарном познании; в частности, понятия особенного,
локального, индивидуального сами оказываются носителями общего
как устойчивого выражения специфики конкретной социальности .
«Рискнем ли мы перечислить обретенные идеи, если они все время
ускользают от нас, даже когда воспринимаются почти универсально?
Даже если мы расположим друг после друга «истины» последнею
полувеке, нужно... для восстановления их родства воссоздать лот
личный и межличностный опыт, которому они отвечают, и ту логику
ситуаций, в связи с которой они обрели определенность» (Мерло
Понти М. Человек и противостоящее ему// Человек в обществе:
119
проблема человека на XVIII Всемирном философском конгрессе.
ВЫп. 4.М„ 1992. с. 24-25.
3.1. Архаическая культура: прошлое в настоящем
Эдуард Тайлор. ПЕРВОБЫТНАЯ КУЛЬТУРА / ПЕР С АНГЛ.
М., 1939. (ФРАГМЕНТЫ)
Глава I1L ПЕРЕЖИТКИ В КУЛЬТУРЕ
Когда какой-либо обычай, навык или мнение достаточно
распространены, то действие на них всякого рода изменяющих
влияний долго может оказываться столь слабым, что они
продолжают переходить от поколения к поколению. Они подобны
потоку, который, однажды проложивши себе русло, продолжает свое
течение целые века. Мы имеем здесь дело с устойчивостью культуры.
1 ем не менее весьма замечательно, что перемены и перевороты в
человеческой истории позволяют стольким маленьким ручейкам так
долго продолжать свое течение.
В среднеазиатских степях 600 лет тому назад считалось
преступлением наступать на порог и прикасаться к веревкам при
входе в палатку. Это воззрение как будто сохранилось и теперь. За 18
столетий до нашего времени Овидий упоминает о народном
предубеждении римлян против браков в мае, которое он не "без
основания объясняет тем, что на этот месяц приходились
погребальные обряды Лемуралий:
«Девы и вдовы равно избегают брачных союзов
Этой поры. В мае брак ранней смертью грозит,
Вот что известной тебе выражает народ поговоркой:
Только злую жену в мае бери за себя».
Поверье, что супружества заключенные в мае, бывают
несчастливы, живет в Англии и до настоящего времени. Перед нами
здесь поразительный пример того, как известная идея, смысл которой
исчез уже много веков тому назад, продолжает существовать только
потому, что она существовала.
Можно найти тысячи примеров такого рода, которые сделались,
так сказать, пограничными знаками в ходе культуры. Когда с
течением времени происходит общая перемена в положении народа.
120
io и в изменившейся общественной действительности обыкновенно
приходится встречать многое, что, очевидно, имеет свои корни не в
новом порядке вещей, а является просто наследием старого.
Устойчивость пережитков позволяет утверждать, что культура
нирода, у которого обнаруживаются подобные пережитки, является
продуктом какого-то более древнего состояния; в котором и следует
нгкнть объяснения ставших непонятными обычаев и воззрений.
Гиким образом, собрания подобных фактов должны служить
предметом разработки как рудники исторического знания.
При обращении с таким материалом необходимо
руководствоваться прежде всего наблюдением того, что происходит
iviiepb. История же должна объяснить нам, почему старые обычаи
удерживают свое место в обстановке новой культуры, которая,
конечно, никак не могла породить их, а должна была бы, напротив,
ирсмиться вытеснить их. Что дает нам непосредственное
наблюдение, показывает хотя бы следующий пример. У даяков на
Ьорнео не было в обычае рубить лес, как делаем это мы, выемкой в
виде У. Когда белые в числе прочих новшеств принесли е собой и
нот способ, даяки выразили свое нерасположение к нововведению
icm, что наложили пеню на всякого из своих, кто стал бы рубить лес
но европейскому образцу. Туземные дровосеки, однако, так хорошо
понимали превосходство нового приема, что стали бы пользоваться
им тайком, если бы были уверены, что другие будут молчать об этом.
' ho было 20 лет тому назад, и очень вероятно, что иноземный способ
рубки мог перестать быть оскорблением даякского консерватизма.
Однако строгое запрещение мешало ему утвердиться. Мы имеем
|десь поразительный пример пережитка, который держится в силу
прадедовского авторитета, прямо наперекор здравому смыслу.
Такой образ действия можно было бы по обыкновению и с
достаточным основанием назвать суеверием. Это название вообще
подходит к значительному числу пережитков, например, к тем,
которые можно собрать сотнями из книг о народных преданиях и о
гак называемом оккультизме. Однако слово «суеверие» в настоящее
время имеет смысл укора. Хотя этот укор часто с полным основанием
может быть отнесен к остаткам вымершей низшей культуры,
внедрившимся в живую высшую культуру, он во многих случаях,
однако, был бы слишком суров и несправедлив. Для целей этнографа
во всяком случае было бы желательно введение такого термина как
121
«пережиток». Этот термин должен служить простым обозначение
исторического факта, каковым уже теперь не может являться слово
«суеверие». К этой категории фактов должно быть отнесено п
качестве частных пережитков множество случаев, где от старою
обычая сохранилось довольно многое для того чтобы можно было
распознавать его происхождение, хотя сам обычай, приняв новую
форму, настолько применился к новым обстоятельствам, чю
продолжает занимать свое место в силу своего собственною
значения.
При таком взгляде на вещи лишь в немногих случаях было бы
справедливым называть игры детей в новейшей Европе суевериями,
хотя многие из них представляют пережитки, и иногда
замечательные. Когда мы рассматриваем игры детей и взрослы?; с
точки зрения этнологических выводов, которые могут быть
извлечены из них, нас в этих играх прежде всего поражает ю
обстоятельство, что многие из них представляют лишь шуточное
подражание серьезному жизненному делу. Подобно тому, как
современные дети играют в обед, верховую езду и хождение в
церковь, так главной детской забавой у дикарей бывает подражание
делам, которыми дети будут заниматься серьезно несколькими
годами позднее. Таким образом их игры служат для них настоящими
уроками.
Игры эскимосских детей заключаются в стрельбе в цель из
маленьких луков и в постройке из снега маленьких хижин, которые
они освещают остатками светилен, выпрошенных у матерей. У
маленьких австралийских детей игрушками служат миниатюрные
бумеранги и копья. У отцов их сохраняется крайне первобытный
способ добывания жен путем насильственного увода их из родного
племени, и вот игра в «кражу невест» замечена была в числе самых
обычных игр у туземных мальчиков и девочек.
Игра, однако, переживает обыкновенно то серьезное занятие,
которому она служит подражанием. Ясный пример такого
переживания дают лук и стрела. Мы находим это древнее и широко
распространенное на стадии дикости оружие и в варварской и в
античной культуре. Мы можем проследить его вплоть до
средневековья. Но в настоящее время, когда мы смотрим на собрание
стрелков или когда проезжаем по деревням в ту пору года, когда у
детей всего больше в ходу игрушечные луки и стрелы, мы видим, что
122
ipi'hiiec оружие, которое у немногих диких племен все еще играет
»ммрюносную роль на охоте и в битве, стало простым пережитком в
ниш' игрушки. Арбалет, сравнительно более позднее и местное
i нучшсние обыкновенного лука, в практическом употреблении
»пирапился еще меньше лука, но как игрушка он удерживается во
ннЩ Глфопе и, по-видимому, останется в употреблении.
Гик же как игры наших детей сохраняют воспоминание о
нврнобытных военных приемах, они воспроизводят иногда древние
пипы культуры, относящиеся к детскому периоду в истории
нмюнсчсства. Деревянное сверло для добывания огня трением,
ми трое, как известно, было в общем употреблении в домашнем быту
V многих примитивных или древних племен и которое еще у
новейших индусов поддерживается как освященный временем
* нособ зажигания чистого жертвенного огня, найдено как пережиток
и Швейцарии в виде игрушки. При его помощи и дети зажигаю г
hi он!» в шутку так, как эскимосы делали бы эго серьезно. Па
Пиланде еще помнят, как древнее приношение в жертву дикого
hrthinia в новейшее время перешло в игру, в которой молодые парни
наряжались в маскарадные костюмы, чернили и раскрашивали себе
||мца. Жертву изображал мальчик, завернутый в мех и поставленный
ни скамейку, с пучком соломы во ргу, что должно было представлять
щетину кабана.
Выть может, мы в состоянии проследить еще другую интересную
I руину игр, уцелевших как пережиток такой отрасли дикарского
мировоззрения, которая некогда занимала высокое место, но теперь
вполне заслуженно пришла в упадок.
Азартные игры так тесно связаны с искусством гадания, уже
известным дикарям, что многие подобные игры отлично
иллюстрируют, как то, что принималось когда-то всерьез, может
выродиться в шуточный пережиток.
Для современного образованного человека бросить жребий или
монету, значит рассчитывать на случай, т. е. на неизвестное. Решение
вопроса предоставляется механическому процессу, который сам по
себе не имеет ничего сверхъестественного или даже
необыкновенного, но который так трудно проследить, что никто нс
может точно предсказать его результат. Однако мы знаем, что вовсе
пи таким было представление о случае, свойственное древности. Оно
имело мало общего с математической теорией вероятностей и очень
123
много общего со священным гаданием. Оно было сродни, если взян.
пример из более поздних времен, обычаю моравских браться
избирать жен для своих молодых людей посредством бросании
жребия с молитвой.
Маори имели в виду вовсе не слепой случай, когда бросали
жребий чтобы найти вора среди подозреваемых людей, как и
гвинейские негры, когда они отправлялись к жрецу-фетишу, которьп!
потрясал пучком мелких полосок кожи и давал священное
предсказание. И у Гомера толпа с поднятыми к небу руками моли геи
богам, когда герои вынимают жребий из шапки Агамемнона, чтобы
узнать, кто должен идти на битву с Гектором, на помощь хорошо
вооруженным грекам. С молитвой к богам и, поднимая взоры к ним,
германский жрец или отец семейства, по рассказам Тацита, вынимая
три жребия из веток плодового дерева, рассыпанных на чистой белой
одежде, и по их знакам истолковывал ответ богов. Как в древней
Италии оракулы давали ответы посредством резных деревянных
жеребьев, так новейшие индусы решают свои споры, бросая жребий
перед храмом и призывая богов криками: «Окажи нам
справедливость! Укажи невинного!».
Ворожба и азартные игры гак сходны между собой по принципу,
что и в том и в другом случае употребляются в дело одни и те же
орудия. Это видно из рассказов, очень поучительных с этой точки
зрения, о полинезийском манере гадания посредством верчении
кокосового ореха. На островах Тонга во времена Маринера главной
целью, для которой торжественно выполнялось это гадание, было
узнать, может ли выздороветь больной. Предварительно громко
прочитывалась молитва, к богу-покровителю рода о том, чтобы он
направил движение ореха. Последний затем пускали, и положение
его при остановке показывало волю бога. В других случаях, когда
кокосовый орех запускали просто для забавы, молитва не читалась и
результатам не придавалось значения. Здесь серьезное и игровое
употребление этого первобытного волчка соединены вместе.
На островах Самоа, впрочем, в более позднее время, Тёрнер
находит это занятие перешедшим на другую ступень. Участвующие
сидят кружком, кокосовый орех запускают в середине, и otbci
оракула считается относящимся к тому, в чью сторону обращена
нижняя сторона ореха, когда он останавливается. Неизвестно,
употребляли ли самоанцы в прежнее время это гадание для
124
обнаружения вора или для чего другого, но теперь они сохраняю! его
Просто как жребий и как игру в фанты.
Приискивая другие примеры долговечности некоторых обычаев,
упюрдившихся у человечества, взглянем на группу традиционных
выражений, почтенных по своей древности, - старых поговорок,
представляющих особенный интерес как случаи переживания. Даже
имущ, когда действительное значение этих выражений исчезло из
памяти людей и они потеряли всякий смысл или затемнены каким-
нибудь позднейшим поверхностным значением, - даже и тогда
старинные изречения продолжают сохранять для нас огромный
интерес.
В этих поговорках, являющихся иногда остатками старинной
магии и религии, можно порой отыскать более глубокий смысл, чем
гог, который в них вкладывается теперь, или найти действительный
смысл в том, что теперь кажется нелепостью.
Каким образом народная поговорка может быть воплощением
биографического воспоминания, мы видим ясно из тамульской
пословицы, и теперь еще известной в южной Индии. Если один бьет
другого, а третий при этом кричит, то у тамулов про кричащего
I окорят: «Он словно кораван, который ест ассафетиду за свою
больную жену!» Кораваны - это племя в Индии, а ассафетида -
лекарственное средство. В настоящее время кораваны принадлежат к
низшим слоям населения в Мадрасе. О кораване говорят, что это
«цыган, бродяга, ослиный погонщик, вор, что он ест крыс, живет в
рогожных шалашах, занимается ворожбой и вообще является
подозрительным человеком». Пословица объясняется гем, что
туземные женщины вообще употребляют ассафетиду как
укрепляющее лекарство после родов, а у кораванов в этом случае ее
для укрепления ест не жена, а муж. В действительности эго пример
очень распространенного обычая «кувады», когда после родов
женщины муж ее подвергается лечению. Часто его заставляют даже
ложиться на несколько дней в постель. Кораваны принадлежат, не-
видимому, к числу тех племен, у которых существовал этот странный
обычай, а их более культурные соседи зашлы, пораженные его
нелепостью и не зная его забытого теперь значения, обратили его в
пословицу».
Английская нянька, которая говорит капризному ребенку: «Ты
встал нынче с постели с левой ноги», обычно нс знает значения этой
125
поговорки. Она вполне объясняется общераспространенным
поверьем, что встать с постели левой ногой - значит провести дурной
денье. Это один из многих примеров простой ассоциации идеи,
соединяющей понятие о правом и левом с понятием доброго и злого
Наконец, выражение «провести чорта» восходит как будто к ряду
известных легенд, где человек заключает договор с дьяволом, но и
последнюю минуту отделывается от него либо благодаря
заступничеству святого, либо посредством какой-нибудь нелепой
уловки.
Загадки появляются в истории культуры вместе с пословицами и
долго идут рядом с ними, но, под конец, расходятся по различным
дорогам. Под загадкой мы разумеем те построенные на старинный
лад задачи, на которые должен быть дан вполне серьезный ответ, ;i
вовсе не современную, сводящуюся обычно к пустой шутке игру слов
в традиционной форме вопроса и ответа. Типичным образцом можс1
служить загадка сфинкса (О загадке сфинкса рассказывается в
древнегреческом мифе о фиванском царе Эдипе. Эдип встретил у
ворот Фив сфинкса - чудовище с львиным туловищем и женской
головой. Эдипу пришлось под угрозой смерти разгадывать заданную
ему сфинксом загадку. Последняя гласила: «Кто ходит утром на
четырех ногах, в полдень на двух, а вечером на трех?» Эдип разгадал
эту загадку: человек в младенчестве ползает на четвереньках, в
расцвете сил ходит прямо, а под старость опирается на посох).
Первобытный род загадок, которые можно назвать осмысленными
загадками, был найден, в виде туземного произведения, у высших
дикарей, и пора его расцвета относится к низшей и средней стадиям
культуры. Хотя развитие таких загадок останавливается на этом
уровне, но многие древние образчики их еще удерживаются в наших
детских сказках и в сельском быту.
Вполне понятно, почему загадки относятся только к высшим
ступеням примитивной культуры. Чтобы составлять их, необходимо
хорошо владеть способностью отвлеченного сравнения. Кроме того,
нужен значительный успех знания; чтобы этот процесс стал
общедоступным и из серьезного перешел в игру. Наконец, на более
высоком уровне культуры загадку начинают считать пустым делом,
се раавитие прекращается, и она сохраняется только для детской
игры. Несколько примеров, выбранных из загадок различных
126
нОщсств, от самых диких до более культурных, точнее укажу i ю
мн ю, какое загадки занимают в истории человеческого ума.
(Лсдующие образчики взяты из коллекции загадок зулусов,
жпнеанных вместе с простодушными туземными толкованиями,
йжзиощимися философии предмета. Вопрос. «Отгадайте, кто те
поди, которых много и которые стоят в ряду: они танцу юз
• илдебный танец и одеты в белые нарядные платья?» Ответ. «Эго -
»уОы. Мы называем их людьми, стоящими в ряд, потому что зубы
» юнг как люди, приготовившиеся к свадебной пляске, чтобы лучше
исполнить ее. Когда мы говорим, что они одеты в белые нарядные
ниа гья, мы говорим это для того, чтобы нельзя было тотчас подумать,
•ни это - зубы, мы отвлекаем от мысли о зубах указанием, что это
поди, одетые в белые нарядные платья». В. «Отгадай, кто не ложится
ночью, а ложится утром и спит до захода солнца, потом просыпается
н работает всю ночь, отгадай, кто не работает днем и кого никто не
видит, когда он работает?» О. «Загородка скотного двора». В.
••Опадай, кто тот человек, которого люди не любят за его смех,
потому что знают, что его смех большое зло и что после него всегда
пылают слезы и кончаются радости, Плачут люди, плачут деревья,
ПИПЧС1 трава - все плачет в том племени, где он смеется. Про кого
и торят, что смеялся человек, который обыкновенно не смеется?» О.
«Огонь. Он назван «человеком» затем, чтобы нельзя было сразу
опадать, о чем говорится, так как это скрывается словом «человек».
1|юди называют много вещей, наперерыв отыскивая значение и
сбывая примету. Загадка хороша тогда, когда ее нельая разгадать
»ризу».
У басуто загадки составляют необходимую часть воспитания и
предлагаются в виде упражнения целой компании ломающих над
ними голову детей. В. «Знаете ли вы, что бросается с вершины горы и
нс разбивается?» О. «Водопад». В. «Кто ходит проворно, без ног и
Пиз крыльев, и кого не могут остановить ни гора, ни река, ни стена?»
<). «Голос». В. «Как называются десять деревьев с десятью плоскими
кпмешками наверху?» О. «Пальцы». В. «Кто тот маленький,
неподвижный немой мальчик, который одет тепло днем, а ночью
остается голым?» О. «Гвоздь для вешанья ночного платья». Из
Восточной Африки возьмем в пример загадку племени суахсли: В.
«Моя курица лежит в терновнике?» О. «Ананас». Из Западной
Африки загадка племени йоруба: В. «Длинная, тонкая торговка.
127
которая никогда не ходит на рынок?» О. «Лодка» (они
останавливается у пристани).
Сочинение загадок до такой степени связано с мифологическим
периодом в истории, что всякое поэтическое сравнение, если оно нс
очень темно и отдаленно, при известной небольшой перестановке,
может стать загадкой. Индусы называют солнце Санташва, i.e
«едущий на семи лошадях», и та же самая мысль заключается и
старой германской загадке, где спрашивается: «Какую повозку всзу|
семь белых и семь черных лошадей?» (Год, который везут семь дней
и семь ночей недели). Такова же греческая загадка о двух сестрах.
Дне и Ночи: «Обе сестры, из которых одна порождает другую и, н
свою очередь, от нее родится».
Тесная связь учения о пережитках с изучением нравов и обычаеп
постоянно обнаруживается при этнографическом исследовании. И,
кажется, едва ли будет слишком смело сказать раз навсегда, что
обычаи, не имеющие теперь смысла, являются пережитками, и что
там, где эти обычаи впервые возникли, они имели практическое или,
по крайней мерс, обрядовое значение, хотя в настоящее время,
будучи перенесены в новую обстановку, в которой их
первоначальный смысл утерян, они стали нелепостью. Конечно,
новые обычаи, вводимые в известное время, могут быть смешны или
дурны, но все-таки, говоря вообще, они имеют свои мотивы, которые
можно распознать. Именно такой способ, заключающийся в
обращении к какому-нибудь забытому значению, кажется, вообще
лучше всего объясняет темные обычаи, которые некоторым казались
проявлением ничем не побуждаемой глупости.
По мере того, как социальное развитие мира идет вперед, самые
важные воззрения и действия могут мало-помалу становиться
простыми пережитками. Первоначальное их значение постепенно
выветривается, каждое поколение все меньше и меньше помнит его,
пока, наконец, оно совершенно не исчезает из памяти народа.
Впоследствии этнография старается, более или менее успешно,
восстановить это значение, соединяя вместе крупицы разбросанных
или забытых фактов. Детские игры, народные поговорки, нелепые
обычаи могут быть неважны практически, но с философской точки
зрения они не лишены значения, так как они относятся к одной из
самых поучительных фаз древней культуры. Безобразные и жестокие
суеверия иного человека могут оказаться остатками первобытного
128
нн|Н1прегва, и при этом воспитание для такого человека является гем
фн, что и для шекспировской лисицы, «которая, как ее ни приручай,
кии ни лелей ее и ни оберегай, будет сохранять дикую хитрость своих
ПрУДКОВ».
3.2.Роль языка в развитии архаической и
современной культуры
Кристиана Айслер-Мертц . ЯЗЫК ЖЕСТОВ/ ПЕР. С НЕМ. К.
ДАВЫДОВОЙ. - М.: ФАИР-ПРЕСС, 2001 (ФРАГМЕНТЫ)
ДРЕВНЕЙШИЕ УНИВЕРСАЛЬНЫЕ СИГНАЛЫ
Ны не замечали, с чего вы чаще всего начинаете свой день с
пожелания здоровья и доброго утра, с участливого вопроса «как
Ф1ПНЫО», на который вас вполне удовлетворяет ответ «нормально», и
ннкольких дежурных фраз о погоде. Но признайтесь, вы почти
ничда произносите эти традиционные фразы автоматически, тут же
ш забывая.
>1и приветствия служат вам для того, чтобы показать, что вы
v ншли человека и что настроены по отношению к нему дружелюбно.
I Ilin призваны спасти вас от навязчивых людей, от их утомительной
Поптовни и назойливых вопросов.
') ги фразы не несут в себе ровным счетом никакой информации, и,
н’ни бы вы сказали полную абракадабру, эффект был бы тот же. Как-
1П и провела эксперимент. Отправившись утром в магазин за хлебом
н встретив по дороге соседа, я приветствовала его только что
нюбретенным мною словом «рукедигу», а со спешащим мимо
почтальоном поздоровалась словом «маумимамумау». И представьте
। сбс, их замешательство длилось недолго, уже через несколько
кжунд в ответ я услышала привычное слово: «Привет!» - ведь фразы,
ногорыми мы обмениваемся при встрече, зачастую ничего нс значат,
мы произносим их машинально.
Воспитанный человек на работе и в обществе старается держан»
гебя в руках, сохранять выдержку и спокойствие, чего бы эго ни
стоило. И хотя ему могут быть неприятны чье-го ирису гетвие, гема
разговора, случайно оброненная кем-то фраза, чей-то косой или
колодный взгляд, он постарается скрыть это от окружающих,
сохранить достоинство и самообладание, прекрасно понимая, как
много от этого зависит. Но даже если вы тщательно контролируете
129
свои слова, интонации и выражение лица, вас могут выдать... руки!
Скрещенные на груди руки означают: «я сдаюсь», «я не в силах
сопротивляться», «я покоряюсь вашей воле». Этот жсо
интернационален, его поймут даже люди, которые говорят на разных
языках.
Требование поднять руки вверх означает, что следует уступил» и
сдаться. Так же молят о помиловании и защите. Эти жесты одинаково
толкуются людьми всех рас и национальностей. Благодаря
жестикуляции достигается понимание, не зависящее от языковых и
социальных барьеров. Жестикуляция, движения рук - один ит
аспектов языка тела, которым мы широко пользуемся, совершенно нс
задумываясь над его механизмом.
Представьте себе, что вам пришлось совершить вынужденную
посадку на Аляске или в Австралии и вы попали к аборигенам. Они
не похожи на вас, они совсем другие. Как вы дадите им понять, что
вам хочется пить? Вы запрокинете голову, поцокаете языком о нёбо
и, сложив руки в форме чаши, вольете в рот воображаемую жидкость.
Эги жесты будут понятны без слов.
А если хотите показать, что голодны? Вы потираете живот,
показываете на рот, делаете вид, что жуете. И вас поймут. Вам
холодно? Вы скрещиваете руки и, ежась, потираете плечи - все ясно
без слов.
Вам жарко? Вы делаете такие движения руками, будто срываете с
себя рубашку, произнося при этом: «Уф-ф-ф!» Любой поймет, что вы
хотите этим сказать.
Вам больно? Вы показываете на место, которое болит, и
постанываете - вашу жалобу поймут.
Таких универсальных сигналов, при помощи которых можно
объясняться без слов, достаточно много. Ими пользовались еще в
глубокой древности, и язык рук наглядно и ясно давал понять, что
именно нужно человеку. Некоторые из этих сигналов мы используем
и по сей день.
НЕАНДЕРТАЛЕЦ В СОВРЕМЕННОМ ОБЛИЧЬЕ
Появление радио и телевидения сократило расстояния и
расширило возможности обмена информацией. Но даже в эпоху
научно-технической революции древнейшая символика по-прежнему
живет, мы и сегодня нередко прибегаем к простому и доступному
языку жестов, который облегчает понимание. Так, находясь за
130
ру(южом и не зная языка, вы вряд ли что-нибудь поймете, слушая
радио, а включив телевизор, где идет передача на том же языке,
довольно быстро войдете в курс дела: это, похоже, влюбленные - они
пне кают друг друга, обнимаются; а сжатые кулаки, яростный взгляд и
резкие удары свидетельствуют о неприязненном отношении, о ярости
н агрессии.
Интересно, что некоторые жесты сохранились в неизменном виде
i глубокой древности, другие же возникли относительно недавно.
Гик, воинственный настрой символизирует поднятая или
I оризонтально вытянутая правая рука со сжатым кулаком. Испокон
исков таким образом люди давали понять, что готовы к борьбе. К
ному же жесту в случае необходимости прибегают и наши
современники.
Когда же стучат по лбу - жест, к которому часто прибегают
водители и другие люди, которые чем-то до предела возмущены, -
1см самым дают понять человеку, что у него явно не в порядке
психика, что его реакция неадекватна. Этот жест возник
сравнительно недавно, неандерталец реагировал бы совсем иначе.
Жесты неандертальца были бы своеобразным выражением его
1моций - страха, ярости или радости.
В эпоху общинно-родового строя, когда первобытные люди жили
в пещерах, и им приходилось постоянно бороться за выживание:
шщищаться от наводнений, ураганов и камнепадов, от снега и
холода, от нападения хищников - мужчины охотились и добывали
пищу, тогда как женщины берегли как зеницу ока бесценный огонь и
заботились о потомстве.
Для того, чтобы добыть охотничьи трофеи и убить зверя, наш
давний предок поднимал руку, чаще всего правую, в которой держал
оружие - камень или дубину. Временами неандертальцу приходилось
поднимать руку и на людей, которые пытались завладеть его
пещерой, запасами и огнем. Так поступал мужчина. Вог откуда
появился жест, который и по сей день остается символом борьбы,
хотя сегодня уже не приходится убивать горилл и гуров
первобытных быков. На протяжение своей долгой истории человек
лишь менял оружие - с камня на топор, нож, кинжал, лук и с грелы,
саблю, шпагу, пистолет, револьвер. По прошествии тысячелетий
потребность в наступлении и защите осталась, остался и жест,
олицетворяющий готовность к ним.
131
В гс давние времена, о которых мы сейчас ведем речь, семьи в юм
виде, в каком она существует сегодня, не было. Когда мужчины
уходили за добычей, женщины оставались в пещере и следили ш
огнем, разделывали мясо, выкапывали коренья, собирали, толкли в
сушили растения, сообща выхаживали и кормили многочислен ног
потомство. При виде угрозы женщины, многие из которых были
беременными, сгребали детей в охапку, скрещивали руки на живо и ,
пытаясь таким образом защитить свое потомство. Один hi
древнейших жестов, скрещенные на животе руки, - типично женскнп
жест.
На протяжение многовековой истории человечества женщина,
независимо от того, во что она одета, - в дорогие меха, лохмотья,
кринолин, тунику или домашний передник, - пытаясь защитить сын
потомство от угрозы насилия, прибегала к этому древнейшему жеа у
И сегодня, когда нам по телевизору показывают кадры воен noil
хроники, мы видим все то же: мужчины поднимают руку на врага, и
женщины обхватывают детей руками и прижимают к себе, пытаясь
защитить их от опасности. Не правда ли, это те самые жесты,
которыми пользовались наши далекие предки, хотя хочется, чтобы
потребность в них возникала как можно реже.
Подобные архитипичные жесты - родившиеся много веков назад и
дошедшие до наших дней - сегодня мы все еще разделяем на женские
и мужские.
Рассвирепевшие футбольные болельщики, возмущенные политики
все так же угрожающе поднимают руки и сжимают кулаки. «Какой
там пенальти! Давай, Ули, бей!» Или: «Ох уж эти сторонники
пенсионной реформы! Да их вздернуть надо!» Современные
мужчины, когда их что-то раздражает, злит, ничем не отличаются oi
своих давних предков - неандертальцев.
А как ведет себя женщина? В поезде или в автобусе она садится,
если есть свободное место, и ставит сумочку на колени, сверху же
кладет скрещенные руки. И хотя ей в данном случае не угрожасч
никакая опасность, скрещенные руки - это жест, который
свидетельствует о подсознательной попытке защититься oi
возможного насилия. В данном случае «ребенком», нуждающимся и
защите, выступает содержимое дамской сумочки. Обратите
внимание, в подобной ситуации таким образом ведет себя
большинство женщин.
132
II гой же ситуации поведение мужчин будет другим: они поспит
портфель рядом и, непринужденно развалившись и раскинув ноги,
нюкойно развернут газету. Женщины же иначе будут вести себя в
мину гы ярости и наибольшего эмоционального напряжения: в
•ииичие от мужчин, они, в подавляющем большинстве, не станут
рй 1махивать кулаками.
И хотя сегодня женщине позволено носить брюки и одежда не
। повывает ее движений, она по-прежнему садится, кладя ногу на
Ногу, а не развалясь по-мужски, - видимо, помимо ее воли
। рнбатывает давний женский инстинкт защиты потомства.
Приведем пример того, как наше подсознание, корни которого
умодят в далекое прошлое, диктует нам поведение в разных
ситуациях.
Когда на нас нападают, мы прячем голову от ударов за поднятыми
одна над другой и согнутыми в локтях руками, а сложенные крест-
нвкрест руки в случае опасности защитят грудь, сердце и лицо от
ударов. Между прочим, таким непроизвольным движением
попытается защитить себя не только мужчина, но и женщина - в
данном случае нет четкого разделения на мужской и женский жесты.
Сегодня назначение этого жеста остается таким же, каким было
мною веков назад. И если во время спора или дискуссии ваш
собеседник скрещивает руки на груди, словно пытаясь защитить
сердце, значит, он занимает по отношению к вам оборони тельную
позицию. О человеке, который скрещивает руки, нельзя сказать, что
пи открыт к общению и чувствует себя непринужденно. А если одну
руку он держит под мышкой, а другой обхватывает предплечье, го
следует к тому же обратить внимание на то, какую именно руку он
прячет.
I [опробуйте воспроизвести этот жест, и вы убедитесь в том, что
выполняете его всегда одинаково: у вас либо правая рука сверху,
либо левая. Если вы проделаете его не так, как обычно, то
почувствуете дискомфорт. Есть люди, которые в таких ситуациях
обхватывают плечи обеими руками или обе руки прячут под
мышками.
Во время беседы или переговоров этот жест будет
свидетельствовать о том, что мы воспринимаем собеседника как
противника, от которого вынуждены защищаться, даже если он
нападает только на словах.
133
Вы можете возразить: «Ерунда! Именно в такой позе я чаще всего
сижу в кресле перед телевизором, когда смотрю теннис или детектив!
»
Но подумайте, хотели ли бы вы сейчас помочь жене вымыть окна,
или ответить на вопрос сына, как извлекается квадратный корень,
или слушать о том, как дождь испортил маме весь отпуск? Конечно,
нет. Сейчас вас интересует только детектив или спортивное
состязание. И принятая вами поза свидетельствует: «Оставьте меня в
покое!»
Из далекого прошлого дошли до нас жесты, которые несут в себе
информацию об эмоциональном состоянии человека. Когда мы хотим
дать понять, что ничего не желаем видеть и слышать или никому
ничего не скажем, мы прикрываем ладонями глаза, затыкаем уши,
подносим палец к губам. Эти жесты любому понятны.
33. Миф как коллективный опыт человека архаического
общества
Эдуард Тайлор. ПЕРВОБЫТНАЯ КУЛЬТУРА. ПЕР С АНГЛ.
М., 1939. (ФРАГМЕНТЫ)
Глава XII. Мифология
К числу тех мнений, которые порождаются небольшим запасом
сведений и которые должны исчезать при большем развитии
образования, принадлежит и вера в почти безграничную творческую
силу человеческого воображения. Человек, поверхностно
относящийся к делу, путаясь в лабиринте странных и неестественных
вымыслов, которые, как ему кажется, не имеют ни объяснения в
природе, ни образца в этом материальном мире, принимает их сперва
за оригинальные порождения воображения поэта, рассказчика или
духовидца. Но потом, при более близком знакомстве с источниками
поэм и сказок, в этих, по-видимому, самостоятельных произведениях
мало-помалу начинают раскрываться перед ним и причина,
породившая вымысел, и степень умственного развития, которая
навела на известный ряд мыслей, и запас унаследованных
материалов, с помощью которых поэт задумал, построил и населил
каждый уголок в мире, созданном его фантазией. Здесь, как и во всем
134
существующем, можно усмотреть связь между причиной и
следствием, связь понятную и определенную, относительно которой
знание может достигать необходимой точности, даже доступной для
вычисления.
Быть может, ни на чем нельзя так хорошо изучить законы
воображения, как на определенных событиях мифической истории, в
том виде, как они проходят через все известные периоды культуры,
обойдя все физически различные племена человеческого рода. Здесь
Мауи, новозеландский бог солнца, который поймал остров на свою
волшебную удочку и вытащил его с морского дна, займет место
около индийского Вишну, который нырнул в самую глубь океана в
воплощении кабана, для того чтобы поднять наверх на своих
громадных клыках затопленную землю. Там творец Байям, голос
которого слышится грубым жителям Австралии в раскатах грома,
сядет на престоле рядом с самим олимпийским Зевсом.
Мы не стремимся рассмотреть мифологию всего мира и оставляем
в стороне много весьма важных сторон, которые нельзя бы было
пройти молчанием в более общем исследовании. Главный тезис,
поддерживаемый здесь, заключается в следующем. Миф возник в
период дикости, через который прошло в отдаленные века все
человечество. Он остается сравнительно без изменения у
современных нецивилизованных племен, которые наименее отошли
от этих первобытных условий. В то же время высшие и позднейшие
ступени культуры, частью сохраняя его подлинные принципы, а
частью развивая унаследованные ими результаты мифотворчества в
форме преданий предков, продолжали сохранять его не только со
снисхождением, но и с почетом.
Происхождение и первоначальное развитие мифа должны были
быть продуктом человеческого ума в его раннем детском состоянии.
Правда, ученые критики, принимаясь за изучение мифологии не с
надлежащей стороны, редко приходили к правильной оценке этих
младенческих идей, принимавших условную форму в поэзии или
преобразованных в историческое предание. Между тем, чем более мы
сравниваем мифические вымыслы различных народов и стараемся
вникнуть в общие идеи лежащие в основе их сходства, тем более мы
убеждаемся в том, что и мы сами во время нашего детства
находились у порога царства мифа. Ребенок - отец будущего
135
человека, и в мифологии выражение это имеет еще более глубокий
емысл, чем мы обыкновенно придаем ему.
Мифология дикарей может послужить нам основой, а затем Moryi
быть представлены мифы более высоко стоящих обществ как
создания, происходящие из того же источника, хотя и более
совершенные со стороны художественности. Такое отношение к
предмету оказывается удовлетворительным почти во всех отраслях
этого исследования и в особенности при изучении замечательных по
красоте поэтических вымыслов, которые могут быть названы мифами
природы, или природными мифами.
Первая и главная причина превращения фактов ежедневного
опыта в миф есть верование в одушевление всей природы,
верование, которое достигает высшей своей точки в олицетворении
ее. Это вовсе не случайное или гипотетическое действие
человеческого ума неразрывно связано с тем первобытным
умственным состоянием, когда человек в мельчайших подробностях
окружающего его мира видит проявления личной жизни и воли. Эго
учение об анимизме в другом месте будет рассмотрено нами в его
действии на философию и религию. Теперь же мы займемся только
отношением его к мифологии. Для примитивных человеческих
племен солнце и звезды, деревья и реки, облака и ветры становятся
личными одушевленными существами, которые живут наподобие
людей или животных и исполняют предназначенные им в мире
функции с помощью членов, как животные, или искусственных
орудий, как человек. Иногда же видимое человеческим глазом
представляется лишь простым орудием для той или другой цели или
еще бесформенным материалом, за которым скрывается какое-
нибудь чудовищное, хотя и получеловеческое, существо,
действующее на них своими руками или приводящее их в движение
своим дуновением. Основа, на которой построены подобные идеи, нс
может быть сужена до простого поэтического вымысла или до
простой метафоры. Идеи эти опираются на широкую философию
природы, правда, первобытную и грубую, но полную мысли и
понимаемую вполне реально и серьезно.
Существование подобного первобытного представления об
одушевлении всего мира мы должны подтвердить очевидными
свидетельствами, чтобы читатели, мало знакомые с предметом, нс
предположили в ней современного философского вымысла или нс
136
подумали бы, что таково воззрение, если оно aciic 1 ни । сны к»
выражается примитивными существами, высказывается ими гоиько п
индс поэтического оборота речи. Даже в цивилизованных с i ранах
оно проявляется в ранних понятиях ребенка о внешнем мире, и мы нс
можем не заметить, как это происходит. Первые существа, доступные
понимаю детей, бывают существа человеческие и по преимуществу
они сами. Первым объяснением всего происходящего кругом
является поэтому объяснение с человеческой точки зрения, как будто
пулья, палки и деревянные лошади приводятся в действие такой же
ночной волей, которая управляет действиями нянек, детей и котят.
Таким образом, ребенок делает первый шаг в мифологии, стараясь,
подобно Козетте с ее куклой, «представить себе, что нечто есть
некто». Самый путь, которым мы во время своего воспитания
отучаемся от этой детской теории, показывает всю степень ее
первобытности. Даже у взрослых цивилизованных европейцев, как
весьма справедливо замечает Грот, «сила минутного увлечения
может часто преодолеть вкоренившуюся привычку, и даже развитой
человек в минуту жестокой боли способен ударить или укусить
безжизненный предмет, причинивший ему эту боль»
Анимизм содержит в себе несколько доктрин, которые так
неуклонно ведут к олицетворению, что дикари и варвары, без
всякого, по-видимому, усилия, придают непрерывную
индивидуальную жизнь явлениям, которые мы при крайнем
напряжении нашей фантазии способны олицетворять только при
помощи сознательной метафоры. Идея о преобладающей воле и
жизни в природе, выходящая далеко за пределы современного
понятия о том же предмете, верование в личные души,
одушевляющие даже то, что мы называем неодушевленными
предметами, теория о переселении душ как при жизни, так и после
смерти, понятие о мириадах духовных существ, то носящихся в
воздухе, то обитающих в деревьях, скалах или водопадах и
сообщающих, таким образом, свои личные свойства этим
материальным предметам,- все зти идеи проявляются в мифологии в
гвких разнообразных сочетаниях, что проследить действие каждой из
них отдельно является делом до крайности трудным.
Язык, без сомнения, играл значительную роль в образовании
мифа. Уже самый факт индивидуализирования словами таких
понятий, как зима и лето, холод и жар, война и мир, добродетель и
137
норок, давал составителю мифов возможность представлять себе эти
идеи в виде личных существ, Язык действует не только в полном
согласии с воображением, продукты которого он выражает, но он
творит и сам по себе, так что рядом с мифическими идеями, в
которых речь следовала за воображением, есть и такие, в которых
речь шла впереди, а воображение следовало по проложенному ею
пути. Оба эти действия совпадают слишком близко в своих
результатах, чтобы можно было вполне отделить их, но тем не менее
их следует различать, насколько это возможно.
Я, со своей стороны, склонен думать (в чем несколько расхожусь с
мнением проф. Макса Мюллера об этом предмете), что мифология
примитивных обществ опирается по преимуществу на основу
реальной и осязательной аналогии и что развертывание словесной
метафоры в миф относится к более поздним периодам культуры.
Одним словом, я считаю материальный миф первичным, а словесный
миф вторичным образованием.
Справедливо ли это мнение в историческом отношении или нет,
существенное различие между мифом, основанным на факте, и
мифом, основанным на слове, остается тем не менее достаточно
очевидным. Недостаток реальности в словесной метафоре в
действительности не может укрыться даже при наибольшем усилии
воображения оживить ее. Но, несмотря на это, привычка придавать
реальность всему, что только может быть выражено словами, всегда
крепла и процветала в мире. Описательные имена становятся
именами лиц, понятие о личности простирается до того, что вмещает
в себе самые абстрактные понятия, к которым только приложимо
какое-либо имя, а представляемые как реальность имена, эпитеты и
метафоры развертываются в миф посредством процесса, который так
метко охарактеризован Максом Мюллером словами: «болезнь
языка». Было бы, конечно, затруднительно определить в точности
мысль, лежащую в корне каждой мифологической идеи, но в
простейших случаях можно вполне проследить ход ее образования.
Североамериканские племена выработали олицетворения в виде
Нипинукхе и Пипунукхе, двух существ, приносящих весну и зиму.
Пипииукхе приносит тепло, птиц и зелень, а Пипунукхе опустошает
все своими холодными ветрами, своим снегом и льдом. Один
приходит, когда другой уходит, и они между собой делят мир. Точно
такие же олицетворения составляют главное содержание
138
бесконечных природных метафор нашей европейской поэзии. 11о
поводу весны говорят, что май покорил зиму, отворил свои ворога,
послал письма для извещения плодов о своем приходе, раскинул
гною палатку и принес лесам их летнюю одежду. При олицетворении
ночи день оказывается ее сыном, и каждый из них объезжает мир в
небесной колеснице. На этой мифологической стадии проклятие
мваяется лицом, витающим в пространстве, пока не нападет на свою
жертву, время и природа являются реальными сущностями, а судьба
н фортуна лично распоряжаются нашей жизнью. Но впоследствии
мысли, имевшие некогда более реальный смысл, становятся
простыми поэтическими формами речи.
Таким образом, воззрения младенческой, первобытной
философии, приписывавшей личную жизнь всей природе вообще, и
ранняя тирания слова над человеческим умом, оказываются двумя
великими, если не величайшими, двигателями мифологического
развития. Тут действовали, конечно, и другие причины, которые
будут указаны в связи с некоторыми специальными группами легенд,
и если бы можно было составить полный перечень этих причин,
между ними оказалось бы еще много других интеллектуальных
факторов. Во всяком случае, необходимо вполне уяснить себе, что
гакое исследование процессов образования мифа возможно только
при, живом понимании состояния человеческого ума в
мифологическом периоде. Цивилизованный европеец мог бы
противопоставить свою правильную, вышколенную, прозаическую
мысль дикой хитросплетенной поэзии и легенде древнего
составителя мифов. Он мог бы сказать, что все, попадавшееся на
глаза этому последнему, давало повод к порождению вымысла.
Ученый, занимающийся анализом мифического мира и не
обладающий способностью переноситься в эту фантастическую
атмосферу, может прийти к столь печальному непониманию глубины
н значения этого мира, что примет его за простую бессмысленную
пыдумку. Более верный взгляд будет у того, кто имеет поэтическую
способность переноситься в прошлую жизнь нашего мира и, подобно
пкгеру, способен на минутку забыть свою собственную личность и
вообразить себя тем лицом, которое он изображает. Уордсворт, так
метко названный Максом Мюллером «современным древним», мог
писать о Буре и Зиме и о нагом Солнце, взбирающемся на небо, как
будто он был одним из поэтов Вед и «видел» своим умственным
139
взором мифические гимны Агни или Варуне. Для полного понимании
мифа древнего мира нужны не одни аргументы и факты, но и
глубокое поэтическое чувство.
Глава XV. Анимизм
...Я намерен проследить здесь под именем анимизма глубоко
присущее человеку учение о духовных существах, которое служи!
воплощением сущности спиритуалистической философии н
противоположность материалистической. Анимизм не представляс!
нового технического термина, хотя и употребляется теперь очень
редко. Вследствие его особого отношения к учению о душе он будсч
чрезвычайно удобен для выяснения принятого здесь воззрения на
процесс развития религиозных идей в человеческом роде. Слово
«спиритуализм», хотя оно может употребляться и употреблялось во
многих случаях в очень широком смысле, имеет для нас тчн
недостаток, что оно служит для обозначения особой современной
секты, придерживающейся самых крайних спиритуалистических
воззрений, которые, однако, не могут быть приняты за типическое
выражение этих взглядов в целом мире. Слово «спиритуализм» в
самом широком его значении, т.е. общее учение о духовных
существах, заменено у нас словом «анимизм».
Анимизм характеризует племена, стоящие весьма низко на
ступенях человечества, он поднимается отсюда без перерывов, но
глубоко видоизменяется при переходе в среду высокой современной
культуры. Анимизм составляет, в самом деле, основу философии как
у дикарей, так и у цивилизованных народов. И хотя на первый взгляд
он представляет как бы сухое и бедное определение минимума
религии, мы найдем его на практике вполне достаточным, потому
что, где есть корни, там обыкновенно развиваются и ветви.
Обыкновенно находят, что теория анимизма распадается на два
главных догмата, составляющих части одного цельного учения
Первый из них обнимает душу отдельных существ, способную
продолжать существование после смерти или уничтожения тела
Другой обнимает собой остальных духов, поднимаясь до высоты
могущественных богов. Анимист признает, что духовные существа
управляют явлениями материального мира и жизнью человека или
влияют на них здесь и за гробом. Так как, далее, анимисты думают
140
•ПО /духи сообщаются С ЛЮДЬМИ И ЧТО поступки HOC IIC/11111 ч
поставляют им радость или неудовольствие, то рано или поздно нерп
а их существование должна привести естественно и, можно даже
скачать, неизбежно к действительному почитанию их или желанию
нх умилостивить. Таким образом, анимизм в его полном развитии
понимает собой верования в управляющие божества и подчиненных
нм духов, в душу и в будущую жизнь, - верования, которые
переходят на практике в действительное поклонение.
...Первым вопросом, с которого начинается разработка нашей
проблемы, является учение о человеческой и других душах. Разбор
его займет остальную часть настоящей главы. Характер учения о
цуше у примитивных обществ можно выяснить из рассмотрения его
развития. По-видимому, мыслящих людей, стоящих на низкой
ступени культуры, всего более занимали две группы биологических
вопросов. Они старались понять, во-первых, что составляет разницу
между живущим и мертвым телом, что составляет причину
бодрствования, сна, экстаза, болезни и смерти? Они задавались
вопросом, во-вторых, что такое человеческие образы, появляющиеся
в снах и видениях? Видя эти две группы явлений, древние дикари-
философы, вероятно, прежде всего сделали само собой
напрашивавшееся заключение, что у каждого человека есть жизнь и
сеть призрак. То и другое, видимо, находится в тесной связи с телом:
жизнь дает ему возможность чувствовать, мыслить и действовать, а
призрак составляет его образ, или второе «я». И то и другое, таким
образом, отделимо от тела: жизнь может уйти из него и оставить его
бесчувственным или мертвым, а призрак показывается людям вдали
or него.
Дикарям-философам нетрудно было сделать и второй шаг. Мы эго
видим из того, как крайне трудно было цивилизованным людям
уничтожить это представление. Дело заключалось просто в том,
чтобы соединить жизнь и призрак. Если то и другое присуще телу,
почему бы им не быть присущими друг другу, почему бы им не быть
проявлениями одной и той же души? Следовательно, их можно
рассматривать как связанные между собой. В результате и появляется
общеизвестное понятие, которое может быть названо призрачной
душой, духом-душой. Понятие о личной душе, или духе, у
примитивных обществ может быть определено следующим образом.
Душа есть тонкий, невещественный человеческий образ, по своей
141
природе нечто вроде пара, воздуха или тени. Она составляет причину
жизни и мысли в том существе, которое она одушевляет. Они
независимо и нераздельно владеет личным сознанием и волей своею
телесного обладателя в прошлом и в настоящем. Она способни
покидать тело и переноситься быстро с места на место. Большей
частью неосязаемая и невидимая, она обнаруживает также
физическую силу и является людям спящим и бодрствующим,
преимущественно как фантасм, как призрак, отделенный от тела, пн
сходный с ним. Она способна входить в тела других людей,
животных и даже вещей, овладевать ими и действовать на них.
Для понимания ходячих представлений о человеческой душе, или
духе, будет полезно обратить внимание на те слова, которые найдены
были удобными для выражения их. Дух, или призрак, являющийся
спящему или духовидцу, имеет вид тени, и, таким образом,
последнее слово вошло в употребление для выражения души. Так, у
тасманийцев одно и то же слово обозначает дух и тень. Индейцы
алгонкинского племени называют душу «отахчук», что значит «ск»
тень». На языке кича слово «натуб» значит и «тень» и «душа»
Аравакскос «уэха» значит «тень», «душа» и «образ». Абипоны
употребляю! слово «лоакаль» для тени, души, отклика и образа
Зулусы не только употребляют слово «тунзи» как «тень», «дух» и
«душа», но думают, что при смерти тень человека покидан
известным образом его тело, чтобы сделаться домашним духом
Басуто не только называют душу, остающуюся после смерти,
«серити», или тенью, но думают, что, когда человек ходит по 6epei у
реки, крокодил может схватить его тень в воде и втянуть его таким
образом в воду. В Старом Калабаре существует такое же
отожествление духа с «уклон», или «тенью», потеря которой
гибельна для человека. Таким образом, у примитивных общее in
встречаются не только типы тех общеизвестных античных
выражений skia, или umbra, но также и следы основной мысли
рассказов о людях, потерявших свою тень, и теперь еще
распространенных у народов Европы и известных современным
читателям из рассказа Шамиссо «Петер Шлемиль». Как известии,
мертвецы в чистилище узнали в Данте живого потому, что и
противоположность им его тело отбрасывало тень на землю.
Акт дыхания, столь характерный для высших животных при
жизни, прекращение которого совпадает так тесно с прекращением
142
ik4i последней, много раз, и весьма естественно, отожествняш я <
Н1мой жизнью или душою. Таким-то образом западные австралийцы
^Потребляют одно и то же слово «вауг» как «дыхание, дух и душа»,а
пи языке нетела в Калифорнии «пиутс» значит: «жизнь, дыхание,
нуша». Некоторые гренландцы признают в человеке две души,
именно его тень и его дыханием. Малайцы говорят, что душа
умирающего человека выходит через его ноздри, а яванцы
употребляют одно и то же слово «науа» для обозначения «дыхания,
жизни и души».
II этих пределах некоторые подробности примитивной
in in мистической философии не совершенно еще чужды даже
современному ученому. Первобытный взгляд на души людей и
животных, который мы встречаем в верованиях или действиях
людей, стоящих на низшей и средней ступени культуры, так еще
Гншзок современной цивилизованной мысли, что даже те, которые
। чи тают это учение ложным и обряды, относящиеся к нему,
। мешными, могут еще ясно понимать, что эти вещи в самом деле
могли быть предметом самого строгого и серьезного убеждения.
I пмое понятие об отдельной душе, или духе, как причине жизни
растений не до такой степени противоречит нашим обычным
Понятиям, чтобы мы не могли понимать его. Но теория душ в низшей
культуре идет дальше этих пределов и принимает форму, крайне
г1 ранную для современного ума. Некоторые из развитых диких
обществ с совершенной определенностью верят (а другие дикие и
ипрварские общества более или менее приближаются к ним в этом
отношении) в существование отдельной души, или духа, в палке,
камне, оружии, лодке, пище, одежде, украшениях и других
предметах, которые кажутся нам не только неодушевленными, но
дпже безжизненными.
...Я показал, что предметы, безжизненные с нашей точки зрения,
например, реки, камни, деревья, оружие и т. д., считаются у дикарей
живыми разумными существами, с которыми они говорят, которых
почитают и даже наказывают за сделанное ими зло.
Паше понимание низших ступеней умственной культуры зависи т
и значительной степени от полноты, с которой мы можем оценить эти
первобытные детские представления, и в этом отношении лучшим
руководителем для нас может служить воспоминание о нашем
собственном детстве. Кто припомнит, что и для него палки, стулья и
143
игрушки были живыми лицами, тот легко поймет, как детская
философия человеческого рода могла распространять понятие о
жизненности на вещи, которые современная наука признан
безжизненными предметами. Таким образом, одна, и самая главная,
часть низшего анимистического учения по отношению к душе
предметов становится понятной.
Подобно тому, как многие общества совершают погребальные
жертвоприношения людей и животных, чтобы отправлять их души
на службу умершему, точно так же племена, придерживающиеся
веры в душу предметов, вполне резонно, со своей точки зрения,
приносят в жертву вещи, чтобы передать их покойнику. V
алгонкинских племен приношение вещей в дар умершему было
обычным обрядом. Мы читаем, например, что труп воина хороши
обыкновенно с ружьем, палицей, трубкой и краской, которую они
употребляют на войне, причем к нему обращаются с речью
относительно предстоящего ему пуги. Точно так же женщин хороня!
с домашней утварью и ремнем для ношения вечной ноши, которой
обременена се тягостная жизнь. Цель подобных жертвоприношении
передача души, или призрака, предмета во владение покойника - ясно
видна из описания патера Лаллемана еще в 1623 г. Индейцы,
погребая котлы, меха и т. д. вместе с телами умерших, говорили, чю
тела этих предметов остаются, но души их отходят к умершим,
которым они прежде служили.
Общий обзор погребальных жертвоприношений на земном шаре
ясно должен показать, что одна из наиболее обычных побудительных
причин в этом случае есть более или менее определенное желание
доставить удовольствие умершему. Такое желание порождается либо
любовью к покойнику, либо боязнью прогневить его. Каким образом
подобное желание могло принять эту практическую форму, мы
можем угадать до некоторой степени, так как нам не чуждо еще ю
состояние ума, из которого погребальные жертвоприношения
естественно могли возникнуть. Человек, правда, умер, но можно еще
представить себе его живым, взять его холодную руку, говорить v
ним, поставить его стул у стола, положить с ним в гроб полные
значения сувениры, бросить цветы на его гроб, класть венки
иммортелей на его могилу. Детское игнорирование смерти, детское
желание уверить себя, что умершие MOiyr продолжать действовать,
как и прежде, должны были заставить дикарей хоронить вместе с
144
покойным родственником оружие, одежду и украшения, служившие
ому при жизни, заботиться об его пище, класть сигару в его рот перед
окончательным погребением, класть игрушки в гроб ребенка.
Еще один шаг, и разум должен был возвести эту слепую фантазию
нн степень логического суждения. Положим, человек умер, и его
душа вышла из него. В таком случае, чтобы снабдить отлетевшую
душу пищей, одеждой или оружием, их нужно будет сжечь или
схоронить вместе с трупом. Все, что случается с человеком, может,
но понятиям дикарей, случиться и с предметом, лежащим около него
и разделяющим его судьбу, хотя самый способ, которым совершается
передача, может оставаться для него неясным. Возможно, что обычай
погребальных жертвоприношений у человека основывался в первое
время - и, быть может, и до сих пор основывается - на неясных
понятиях и представлениях, вроде только что перечисленных и нс
перешедших еще в более определенную и разработанную
философскую теорию.
Рис. I. Траурный обряд у индейцев дакота.
Существуют, однако, две большие группы случаев погребальных
жертвоприношений, которые так логично ведут к понятию о душах,
или духах, предметов или заключают его в себе, что люди,
исполняющие эти обряды, непременно должны отвечать в этом
смысле на категорический вопрос относительно их значения. Первая
группа состоит из случаев, где в жертву приносятся люди и
145
животные с целью отправить их души в другой мир и вместе с тем.
разумеется, приносятся в дар и неодушевленные предметы. Вторим
группа обнимает случаи, где духи приносимых в жертву назначаю ! см
именно для перехода во владение человеческого призрака.
Караибы, полагая, что после смерти душа человека отправляется п
царство мертвых, приносили в жертву невольников на могиле вождя,
чтобы они могли служить ему в новой жизни, и для этой же цепи
хоронили вместе с ним оружие и собак. Гвинейские негры убивали
при похоронах знатного человека нескольких жен и невольников,
чтобы они могли служить ему в другом мире, и клали ему лучшие
одежды, золотые фетиши, кораллы, бусы и другие драгоценности в
гроб с той же целью. Когда новозеландскому вождю приносили при
его смерти в жертву невольников и оплакивающее его семейство
давало любимой жене веревку, на которой она должна была
повеситься в лесу, чтобы соединиться со своим мужем,- в этих
случаях трудно отыскать другую побудительную причину, кроме той,
которая заставляла в то же время снабжать умершего оружием.
Точно так же нельзя умственно разграничить те цели, которые
заставляли тунгусов хоронить вместе с умершим его лошадь, лук и
стрелы, принадлежности курения и утварь.
В типическом описании похоронных обрядов древних скифских
вождей, которое мы встречаем у Геродота, разнообразное
содержание могильного кургана - задушенные жена и домашние
слуги, лошади, любимые вещи, золотая посуда - служи!
красноречивым выражением той мысли, которая повела к
варварскому обычаю приносить в жертву умершему живых существ
и вещие. Так, в древней Европе воин со своим мечом и копьем,
лошадью и седлом, охотник с собаками, соколами, с луком и
стрелами, женщина в праздничном наряде и золотых украшениях
зарывались вместе в могильном кургане. Общее назначение их
бесспорно установлено археологией.
Что касается вещей, приносимых в дар умершим, то люди,
приносящие их, дают себе самый ясный отчет об их судьбе. Несмотря
на то, что предметы гниют в могиле или сгорают на костре, они тем
не менее поступают во владение души умершего, которой
предназначены. Переходят не самые вещественные предметы,
соответствующие им, но призрачные образы, которые и уносятся
душами умерших при их далеком аагробном странствовании или
146
мпужат им в мире духов. Поэтому призраки умерших mhjihioh и
иногда живым вместе с вещами, которые они получили в дар, они <
просьбой дать им какую-нибудь вещь, в которой им было отказано
Лнстралиец берет свое оружие с собой в рай. Тасманиец, у которою
опросили, почему копье зарывается в могилу умершего, отвечал:
«Чтобы сражаться, когда он уснет». Многие гренландцы полагали,
что каяк, стрелы и оружие, положенные в могилу мужчины, ножик и
швейные принадлежности, положенные в могилу женщины, будут
г ну жить им в будущем мире. Орудия, погребаемые вместе с
умершими сиу, должны служить им для поддержания жизни на том
гнете, а краска, которую клали в гроб умершего ирокеза,
предназначалась для того, чтобы он мог явиться в другой мир в
приличном виде.
Фляжка ацтека должна была служить ему во время
странствования в Миктлан, страну умерших. Сжигаемые одежды,
корзины и военные принадлежности должны были сопровождать
покойника и до некоторой степени защищать от холодного ветра.
Ацтеки верили, что приношения тени умершего воина доходили до
нее в небесных долинахз. У древних перуанцев жены умершего
принца должны были повеситься, чтобы продолжать свои
обязанности за гробом. Кроме того, многие из его слуг погребались
обыкновенно на его долях или любимых местах отдыха, чтобы душа
ого, проходя по этим местам, могла взять с собой их души для
будущей службы. В соответствии с этими строго анимистическими
понятиями перуанцы объясняли, что к приношению в жертву
умершему различных вещей побуждало следующее обстоятельство:
«они видели или думали, что видели давно умерших людей,
украшенных теми предметами, которые были похоронены вместе с
ними, и в сопровождении их жен, зарытых живыми в землю».
Столь же определенные понятия о душе, или призраке, предметов,
встречаются в новейшем описании Мадагаскара, где также в могилу
зарываются вещи, которые должны служить умершим. Туранские
племена в Северной Азии признают, что при погребальных
церемониях приносят в дар лошадей, сани, одежду, топоры, котлы,
кремень, огниво и трут, мясо и масло с целью снабдить умершего
запасами для его путешествия в. страну душ и пребывания там. У
эстов в Северной Европе умерших снабжают для их загробного
пугешествия иголками и нитками, щеткой для волос, мылом, хлебом,
147
водкой и деньгами; если умер ребенок, ему кладут в гроб игрушки.
До сих пор сохранилось еще столь живое сознание практического
значения подобных обрядов, что родным случается иногда видеть во
сне души умерших, упрекающих их, что они не дали им с собой всего
нужного и оставили их в нужде. В Кохинхине простой народ не хоче i
праздновать своего праздника умерших в один день с высшими
классами по весьма разумной причине, а именно из опасения, что
аристократические души заставят души слуг нести к ним домой
приношения, полученные ими. Туземцы пускают в ход все средства,
чтобы праздновать с безумной роскошью свои дикие погребальные
жертвоприношения.
Хотя у бедуинов существует обычай украшать умерших чалмами,
поясами и саблями, но вообще-то у семитов обычай похоронных
жертвоприношений в честь умерших далеко не так заметен.
Езекииль, описывая погребальные обряды и понимая вполне их
значение, замечает, что они приняты у язычников, но не у
израильтян. «Павшие воины из необрезанных отошли в царство
теней с оружием в руках, и под головы их положили меч». Наоборот,
у арийцев подобные погребальные жертвоприношения были весьма
распространены и известны с давнего времени, и даже дикари не
могут превзойти их ни в живописности обрядов, ни в определенности
цели. Почему именно орудия жертвоприношения брахмана должны
быть сожжены на его погребальном костре, видно из следующих слов
Веды, произносимых при церемонии: «Когда он придет в новую
жизнь, он будет верно исполнять службу богов». Лукиан
саркастически, но, повидимому, верно описывает греческие
погребальные церемонии и упоминает о жертвоприношениях
лошадей, невольниц и виночерпиев, о сожженных или погребенных
одеждах и украшениях, назначенных для употребления в будущей
жизни, о съестных припасах и напитках, которые приносятся на
могилу для пищи бестелесным теням в Аиде, о великолепных
одеждах и гирляндах, которые должны защищать их от холода во
время дороги, и не дать им предстать нагими перед Цербером. Для
Цербера предназначался медовый пирог, положенный в гроб, а
монета, которую клали в рот умершему, должна была служить платой
Харону. Только в Гермионе, в Арголиде, существовало верование в
краткость пути к царству теней, и потому там умершему не клали в
рот монеты для расплаты с угрюмым перевозчиком.
148
Верования древних галлов в будущую жизнь заставляли их
сжигать и погребать с умершими вещи, пригодные живущим. Нет
ничего невероятного в рассказах о том, что они откладывали до
будущей жизни уплату долгов, потому что даже в новейшие времена
mi юнцы дают взаймы деньги для возвращения с огромными
процентами на том свете. Души умерших норманнов брали с собой
своих слуг и лошадей, лодки и деньги, платье и оружие. Таким
образом, так же как при жизни, они после смерти путешествовали по
длинному, темному «адскому пути». Такие примеры погребальных
обрядов показывают, что одни и те же обычаи и в значительной
степени одни и те же побуждения существовали в первобытном
диком состоянии человека, пережили варварские века и сохранились
при цивилизации. Если бы можно было получить от всех этих
обществ прямой ответ на вопрос, верят ли они в души всех предметов
вообще, начиная от человека и животного до копий, одежд, палок и
камней, мы, вероятно, встретили бы в большинстве случаев такое же
признание вполне развитого анимизма, какое находим в Северной
Америке, Полинезии и Бирме. Но так как подобное прямое
свидетельство, очевидно, невозможно, то мы имеем, по крайней мере,
право предположить, что низшая культура, имеющая на практике
дело с предметными душами, близка к признанию их существования.
Прежде чем мы оставим разбор погребальных жертвоприношений
для передачи умершим, мы должны проследить атот обычай до его
совершенного исчезновения. Он не мог исчезнуть внезапно, но
должен был оставить следы, более или менее ослабленные но форме
и измененные по значению. Кановиты на Борнео уверяют, что
имущество умершего человека должно быть пущено но воде, чтобы
служить ему в будущем мире, и даже кладут все ценные вещи у сю
гроба, но на самом деле отправляют в углом челноке только
несколько старых вещей, которых, по их мнению, не стоит
присваивать себе. В Северной Америке погребальные
жертвоприношения у виннебаго ограничиваются трубкой и табаком,
которые погребаются вместе с умершими, а иногда палицей, которую
кладут в могилу воина, тогда как принесенные дары раскладываются
па могиле и тотчас же разбираются нарасхват присутствующими.
Санталы в Бенгалии ставят два сосуда, один для риса, другой для
воды, на ложе умершего вместе с несколькими рупиями для
149
умилостивления демонов у входа в царство теней, но когда
погребальный костер готов, все эти вещи берутся назад.
Обычай заменять дорогие приношения имитациями, нс
имеющими никакой цены, превратился в Китае в изготовление
различных эмблем. Так, например, люди и лошади, отправляемые для
служения умершему, делаются из бумаги, равно как и платье и
деньги, приносимые в дар. Подобным же образом целые тюки
различных вещей поручаются покойнику для передачи друзьям,
умершим ранее его. Красивые, роскошно убранные домики из бумаги
сжигаются для умершего китайца, чтобы он мог жить в них потом,
вместе с тем сжигаются и бумажные ключи, чтобы он мог отпере! 1.
бумажные замки бумажных ящиков, в которых положены свертки
золотой и серебряной бумаги, долженствующие превратиться на том
свете в ходячую золотую и серебряную монету. Эта мысль не
мешает, однако, заботливым родственникам, оставшимся в живых,
собирать их золу для добывания из нее олова в атом мире. Далее,
когда современный индус приносит своим умершим родителям в дар
пироги, цветы и бетель, он кладет пучек шерсти на пироги и, называя
умершего по имени, говорит: «Прими благосклонно эту одежду,
сделанную из шерсти». Подобные факты придают символическое
значение практически бесполезным жертвоприношениям, которые
сэр Леббок собирает в одну группу,- маленьким моделям каяков и
копий в эскимосских могилах, моделям различных вещей в
египетских гробницах и поддельным, ни на что не годным
украшениям, находимым в этрусских могилах.
Подобно тому, как уроженцы Борнео, сделавшись магометанами,
все еще придерживались обычая зарывать съестные припасы на
дорогу умершему в знак уважения к нему, так и обычай хоронить
различные вещи вместе с умершими сохранился в христианской
Европе. Греки давали умершему обол для Харона, древние пруссы
снабжали своих покойников карманными деньгами для покупки
лакомств во время трудного пути, и точно так же до сих пор
немецкие крестьяне зарывают покойника, положив ему в рот или
руку мелкую монету. Из описаний явствует, что в простом народе
остальных частей Европы все еще существует обычай снабжать
умершего деньгам. Христианские погребальные приношения этого
рода состоят из безделок, и цель, с которой они приносятся, не
совсем ясна. Древние христиане сохраняли языческий обычай класть
150
н гроб такие предметы, как туалетные принадлежности и дет г. к иг
Игрушки. Современные греки кладут весло на гроб моряка и дру| иг
1мблемы соответственно занятию умершего. Изящный античный
обычай осыпать умершего цветами до сих нор удержался в Европе.
Какова бы ни была мысль, лежавшая в основе этих трогательных
обрядов, она, очевидно, берет свое начало в дохристианских веках.
Рис. 2. Лодка духов с предметами, предназначенными дня
покойника (западное побережье Малакки).
Нам остается теперь резюмировать все сказанное нами
относительно учения о душе в различных фазах его развития в
человеческом роде. На низших известных нам ступенях культуры мы
встречаем глубоко укоренившееся представление о призрачной душе,
которая оживляет человека, пока она в его теле, и которая является во
сне или видениях, когда покидает последнее. Нет причин полагать,
что такое верование было заимствовано дикарями от культурных
народов при соприкосновении с ними, или видеть в нем остатки
более высокой культуры, со степени которой дикие племена
понизились до их настоящего состояния. В самом деле, все, что мы
описали как первоначальную анимистическую теорию, свойственно
всем дикарям без исключения. Они придерживались ее, но-
видимому, на основании показаний своих собственных чувств и
истолковывали эти показания наиболее разумным для них
биологическим началом. До сих пор еще иногда приходится слышать
мнение, что учения дикарей и обряды, относящиеся к душам,
представляют остатки высокой религиозной культуры,
господствовавшей в первобытной человеческой расе. Их считают
151
следами отдаленной религии предков, сохранившимися в
извращенной и униженной форме племенами, выродившимися из
более благородного состояния.
...Бросим теперь беглый взгляд на общее отношение учения о
душе у диких племен к учению о том же у варваров и
цивилизованных народов. У дикарей общее понятие о душах
выработано с замечательной широтой и последовательностью. Души
признаются у животных вследствие естественного расширения
учения о душе человека. Души деревьев и растений следуют по
особому и несколько неопределенному пути. Наконец, души
неодушевленных предметов доводят всю теорию до крайних
пределов. Отсюда, исследуя развитие человеческой мысли oi
состояния дикаря до жизни варвара и цивилизованного человека, мы
находим эту теорию более согласной с положительным знанием, но
обособленной и менее полной и последовательной. Далеко уже в
пределах высокой цивилизации, человек все еще действует, как будто
наполовину веруя в души, или в дух, предметов, а между тем его
знания в области физических наук стоят уже несравненно выше этой
грубой философии.
Что касается учения о душах растений^ то до нас дошли
отрывочные сведения об истории его исчезновения в Азии. В наше
время и в нашей стране можно видеть постепенное уничтожение
понятия о душах животных. Анимизм в самом деле, по-видимому,
покидает свои аванпосты и сосредоточивается в первоначальной и
главной позиции - в учении о человеческой душе. Последнее
подвергалось чрезвычайно разнообразным видоизменениям в ходе
развития культуры. Оно пережило почти полную утрату одного из
наиболее важных своих аргументов - веру в объективную реальность
привидений и духов, видимых во сне и наяву. Душа утратила свою
эфирную субстанцию и сделалась невещественной сущностью,
«тенью призрака». Учение о душе отделилось от области биологии и
психологии, которые изучают в настоящее время явления жизни и
мысли, чувства и ума, побуждений и воли на почве чистого опыта.
Теперь возник интеллектуальный продукт, самое существование
которого имеет уже глубокое значение, - «психология», не имеющая
никакого отношения к «душе». В современном мышлении душе
отводится место лишь в метафизике и религии, и здесь ее
152
специальное назначение - служить интеллектуальной основой
религиозному учению о будущей жизни.
Таковы изменения, которым подвергалось основное
анимистическое верование в последовательные периоды мировой
культуры. Очевидно, впрочем, что, несмотря на эти глубокие
изменения, понятие о человеческой душе по существу сохранилось
неизменным от философии дикарей-мыслителей до учения
современных профессоров богословия: во все времена она
определялась как оживляющая, отделимая и бессмертная сущность,
как причина индивидуального существования. Учение о душе
составляет главную часть системы религиозной философии, которая
связывает непрерывной умственной нитью дикого поклонника
фетишей с образованным христианином. Несогласия, разделившие
великие религии мира на нетерпимые и враждебные секты, по
большей части поверхностны в сравнении с самым глубоким из всех
расколов - с тем, который отделяет анимизм от материализма.
Глава XVIII. Анимизм (Продолжение)
...Теперь мы переходим к рассмотрению другой великой отрасли
низших религиозных верований человечества - отрасли,
представляющей развитие того же самого принципа
спиритуалистических влияний, с которым мы познакомились при
изучении теории одержимости. Я разумею учение о фетишизме.
Когда несколько столетий тому назад португальцы заметили в
Западной Африке то уважение, с каким негры относились к
некоторым предметам, например, деревьям, рыбам, растениям,
идолам, камням, звериным когтям, цалкам и пр., они очень удачно
сравнили эти предметы с хорошо известными им самим амулетами,
или талисманами, и назвали их «fetico» или «чарами», словом,
происходящим от латинского «factitius», в смысле «магически
искусный». Современные французы и англичане, заимствовав но
слово от португальцев, переделали его в слово «фетиш».
Президент де Бросс, один иа самых оригинальных мысли гелей
прошлого столетия, будучи поражен описанием поклонения
африканцев различным вещественным и обыденным нредмезам, ввел
в употребление слово «фетишизм» в виде общею описи тельного
термина. С того времени оно получило обширное распространение
153
благодаря тому, что Конт воспользовался им для обоаначения общей
теории первобытной религии, в которой вещественные предметы
рассматриваются как одушевленные жизнью, подобной
человеческой. Мне кажется, однако, более уместным употреблять для
обозначения учения о духах вообще слово «анимизм», оставляя за
словом «фетишизм» более узкую, второстепенную сферу понятий,
именно учение о духах, воплощенных в вещественных предметах,
или связанных с ними, или, наконец, действующих через их
посредство. Мы будем рассматривать фетишизм до поклонения
«кускам дерева и камням» включительно. Отсюда он незаметно
переходит в идолопоклонство.
Фетишем может быть любой предмет. Впрочем, из бесконечного
множества предметов не ко всем безразлично может быть приложена
идея сосуда, вместилища или орудия духовных существ. Предметы
могут быть лишь простыми знаками, внешним выражением
идеальных представлений или идеальных существ, так же как пальцы
или палки могут служить для выражения чисел. Далее, они могуч
быть символическими волшебными вещами, действующими через
воображаемое посредство специальных свойств, присущих предмету,
подобно тому как железное кольцо сообщает крепость или
ястребиная нога быстроту бега. Наконец, некоторые предметы могуч
рассматриваться без всякой определенной мысли, просто как
странные украшения или диковины. Человеческой природе вообще
свойственно стремление собирать и восхищаться предметами,
замечательными по красоте, форме, достоинствам или редкости.
Полки этнографических музеев заполнены грудами предметов,
которые примитивный человек считает сокровищами, увешивая себя
ими: зубов, когтей, корней, ягод, раковин, камней и пр.
Фетиши избираются преимущественно как раз из подобных
предметов, и, очевидно, притягательная сила, оказываемая ими на ум
дикаря, совершенно однородна с теми мотивами, которые до сих пор
заставляют суеверного крестьянина сберегать различные курьезные
безделки «на счастье». Впрочем, это влечение дает себя чувствовать
и на гораздо более высоких ступенях цивилизации. В самом деле,
между чувством благоговения остяка перед камешком, который он
поднимает с земли, страстью китайца к собиранию любопытных
разновидностей черепашьих щитов и восторгом английского
конхолога старого закала при виде раковины, завитой в обратную
154
сторону, есть много общего. Направление ума, которое заставило <>ы
негра Золотого Берега завести себе целый музей чудовищных и
всесильных фетишей, могло бы побудить англичанина составить
коллекцию редких почтовых марок или курьезных тростей. В страсти
человека к ненормальностям и курьезам выражается его стремление к
чудесному, старание освободиться от скучного чувства регулярности
и однообразия в природе.
Если бы по отношению к примитивным обществам мы имели
больше примеров, вполне разъясняющих их воззрения на предметы, к
которым они относятся с мистическим уважением, то нам в большем
числе случаев и с большей несомненностью, нежели теперь, стало бы
ясно, что в их умах эти предметы должны быть связаны с влиянием
духов, т. е. что они в строгом значении слова, как оно употреблено
здесь, должны быть фетишами. Но и этого еще недостаточно. Чтобы
установить за предметом значение фетиша, нужны ясные указания
того, что, по мнению данного народа, дух воплощен в нем, или
действует через него, или сообщается с людьми через его посредство.
Требуется также, чтобы данный народ вообще смотрел на этот
предмет с указанной точки зрения. Или, наконец, нужны
доказательства, что данному предмету приписываются личное
сознание и сила, что нему обращаются с речами, поклоняются ему,
молятся, приносят жертвы, боготворят его или, наоборот, ненавидят,
сообразно его прошлому или будущему отношению к поклонникам.
Из приведенных мною примеров можно будет видеть, что они так
или иначе, более или менее, но удовлетворяют перечисленным
условиям. При определении точного значения фетишей, почитаемых
как дикарями, так и более образованными народами, главная
трудность заключается в решении вопроса, приписывается ли
чудесное действие фетиша целиком тому духу, который воплощен в
предмете или связан с ним, или какому-нибудь менее определенному
влиянию, проявляющемуся через посредство предмета. В некоторых
случаях этот пункт выяснен, но во многих остается сомнительным.
Итак, духовные существа, носясь свободно в мире, находят
предметные фетиши, чтобы действовать через их посредство,
вселяться в них и делаться видимыми для своих поклонников.
Провести точную границу между обеими главными группами идей,
относящихся к действию духов через посредство так называемых
неодушевленных предметов, чрезвычайно трудно. Теоретически
155
возможно различить представление, приписывающее действие
предмета воле или силе его собственной души, или духа, оз
представления о духе, как о чем-то постороннем, входящем в
предмет и употребляющем его в качестве орудия. Но на практике оба
рода представлений вполне сливаются между собой. Это опять
говорит в пользу развиваемой здесь теории анимизма, которая
рассматривает оба ряда идей как сходные продукты развития одной и
той же основной мысли - представления о человеческой душе, отчего
оба случая и могут переходить незаметно друг в друга. Изучение
фетишизма на основании некоторых типических описаний его и
родственных с ним учений на различных ступенях культуры
представляет путь более верный, чем попытки точного общего
определения зтого учения.
Фетишами (туземные названия их суть «григри», «джуджу» и пр.)
могут быть или просто таинственные курьезные предметы,
действующие на воображение негра, или предметы, освященные
жрецом и получившие через это таинственную силу. Влияние
фетиша связано с понятием, что он принадлежит духу или демону
или что последние действуют через него. Впрочем, фетиши должны
всегда выдержать пробу, и если они не приносят обладателю ни
счастья, ни безопасности, последний меняет их на более
могущественное орудие. Фетиш видит, слышит, понимает и
действует. Обладатель поклоняется ему, говорит с ним, как с добрым
и верным другом, делает перед ним возлияния ромом и в минуты
опасности громко и торжественно взывает к нему, как бы желая
пробудить в нем дух и энергию.
...Отсюда мы незаметно переходим в область идолопоклонства.
Нескольких мазков или царапин достаточно для превращения
грубого столба или камня в идола. Затруднения, осложняющие
изучение поклонения камням и чурбанам, исчезают при разборе
обожания даже самых грубых и темных изображений, которые уже
не могут быть простыми алтарями, а в случае символического
значения должны, по крайней мере, быть символами какого-либо
личного существа. Идолопоклонству принадлежит весьма
замечательное место в истории религии. Оно почти не относится к
наиболее низко стоящим дикарям, которые не могли еще подняться
до его уровня, но едва ли оно может быть отнесено и к высокой
цивилизации, которая уже отвергла его. Итак, идолопоклонство
156
занимает промежуток между высшим развитием дикого состояния,
где оно впервые ясно проявляется, и средней культурой, где оно
достигает своего крайнего развития, выступая затем лишь в форме
вырождающегося пережитка и иногда вновь распространяющегося
рецидива. Но положение его, изображенное в этих общих чертах,
крайне трудно охарактеризовать с полной отчетливостью.
ГЛАВА XIX. Анимизм (продолжение)
На низших ступенях культуры встречается часто социальный
институт, известный под именем тотемизма. Его значение для
истории человечества выявил Мак-Леннан, взгляды которого на
ранний тотемистический период в истории общества с того времени
значительно влияли на умы. Тотемистическое племя делится на
кланы. Члены каждого клана связаны между собой именем какого-
нибудь животного, растения или предмета, но большей частью
животного. Этим именем они себя называют и даже ведут свою
мистическую родословную от этого животного, растения или
предмета. Эти тотемные кланы являются экзогамными; внутри клана
браки запрещены, вступающие в брак должны обязательно
принадлежать к разным кланам.
У алгонкинов Северной Америки название таких животных, как
медведь, волк, черепаха, олень, кролик и т. д., служат для
обозначения кланов, на которые разделено племя. Кроме того, и
каждого отдельного человека, принадлежащего к клану, называют
медведем, волком и т. д., и изображения этих существ обозначаю!
клан в местном образном письме. Название, или символ, животного-
покровителя целого клана у оджибве гласит «додаим», и это слово,
измененное в «тотем», сделалось у этнологов техническим гермином
для обозначения подобных прозвищ но всему миру, а самая система
такого разделения племен получила название тотемизма.
Три формы культа животных, описанные нами, а именно
непосредственное поклонение животным, косвенное поклонение им
как фетишам, в которых проявляется божество, и, наконец,
поклонение тотему, или воплощению предков данного племени, без
сомнения, объясняют в значительной степени явления зоолатрии у
примитивных обществ, в особенности если оценивать должным
образом влияние мифа и символизма. Несмотря на темноту и
157
сложность предмета, обзор животного культа в целом оправдываю
взгляд этнографа на его место в истории культуры. Если мы <п
проявлений этого культа у менее образованных рас перейдем к
формам, под которыми он существовал у народов, развившихся ,/ю
степени национальной организации и прочно установившейси
религии, то мы найдем удовлетворительное объяснение этих новых
форм его в теории развития и пережитков. Таким путем мысли,
вышедшие первоначально из религии дикарей, частно
распространились и укрепились в своей первобытной форме, частью
же видоизменились, приспособляясь к более развитым понятиям
или, наконец, приняли характер священных таинств, чтобы найш
убежище против нападков разума.
Древний Египет был страной священных кошек, шакалов и
ястребов, - мумии этих животных хранятся у нас и до сих пор, - по
мотивы их обоготворения были предметом слишком священным,
чтобы отец истории решился коснуться их. Египетский животный
культ, повидимому, двояко обнаруживает следы своего дикою
происхождения, лежащего за пределами отдаленной древносш
пирамид. Нигде нельзя найти лучших примеров божесчв
покровительствующих особым священным животным, воплощенных
в тела животных или изображаемых под видом животных, чем к
Египте. Здесь перед нами бычья династия Аписа, священные
ястребы, содержавшиеся в клетках в храме Гора, Тот с ею
собакоголовым спутником и ибисом, Гатор с наружностью коровы,
Себек с обликом крокодила. Далее, местный характер многих
священных животных, которые были предметами культа в известных
комах, тогда как в других их могли безнаказанно убивать и есть, как
нельзя лучше подходит к типу фетишей отдельных племен и
обоготворяемых тотемов, о которых говорит Мак-Леннан. Укажем
для примера на население. Оксиринха, обожавшее и щадившее рыбу
оксиринх, или на население Латополиса, обожавшее рыбу латос. В
Аполлинополисе население ненавидело крокодилов и пользовалось,
всяким случаем, чтобы убивать их, а жители Арсиноита
откармливали гусей и рыб для этих священных пресмыкающихся,
украшали их ожерельями и браслетами и после смерти превращали
их в драгоценные мумии.
158
снимает промежуток между высшим развитием дикого cociomhhm,
|дс оно впервые ясно проявляется, и средней культурой, где оно
достигает своего крайнего развития, выступая затем лишь в форме
вырождающегося пережитка и иногда вновь распространяющегося
рецидива. Но положение его, изображенное в этих общих чертах,
крайне трудно охарактеризовать с полной отчетливостью.
ГЛАВА XIX. Анимизм (продолжение)
На низших ступенях культуры встречается часто социальный
институт, известный под именем тотемизма. Его значение для
истории человечества выявил Мак-Леннан, взгляды которого на
ранний тотемистический период в истории общества с того времени
значительно влияли на умы. Тотемистическое племя делится на
кланы. Члены каждого клана связаны между собой именем какого-
нибудь животного, растения или предмета, но большей частью
животного. Этим именем они себя называют и даже ведут свою
мистическую родословную от этого животного, растения или
предмета. Эти тотемные кланы являются экзогамными; внутри клана
браки запрещены, вступающие в брак должны обязательно
принадлежать к разным кланам.
У алгонкинов Северной Америки название таких животных, как
медведь, волк, черепаха, олень, кролик и т. д., служат для
обозначения кланов, на которые разделено племя. Кроме того, и
каждого отдельного человека, принадлежащего к клану, называют
медведем, волком и т. д., и изображения этих существ обозначают
клан в местном образном письме. Название, или символ, животного-
покровителя целого клана у оджибве гласит «додаим», и это слово,
измененное в «тотем», сделалось у этнологов техническим термином
для обозначения подобных прозвищ по всему миру, а самая система
такого разделения племен получила название тотемизма.
Три формы культа животных, описанные нами, а именно
непосредственное поклонение животным, косвенное поклонение им
как фетишам, в которых проявляется божество, и, наконец,
поклонение тотему, или воплощению предков данного племени, без
сомнения, объясняют в значительной степени явления зоолатрии у
примитивных обществ, в особенности если оценивать должным
образом влияние мифа и символизма. Несмотря на темноту и
157
сложность предмета, обзор животного культа в целом оправдывао
взгляд этнографа на его место в истории культуры. Если мы oi
проявлений этого культа у менее образованных рас перейдем к
формам, лод которыми он существовал у народов, развившихся до
степени национальной организации и прочно установившейся
религии, то мы найдем удовлетворительное объяснение этих новых
форм его в теории развития и пережитков. Таким путем мысли,
вышедшие первоначально из религии дикарей, частью
распространились и укрепились в своей первобытной форме, частью
же видоизменились, приспособляясь к более развитым понятиям,
или, наконец, приняли характер священных таинств, чтобы найти
убежище против нападков разума.
Древний Египет был страной священных кошек, шакалов и
ястребов, - мумии этих животных хранятся у нас и до сих пор, - но
мотивы их обоготворения были предметом слишком священным,
чтобы отец истории решился коснуться их. Египетский животный
культ, повидимому, двояко обнаруживает следы своего дикого
происхождения, лежащего за пределами отдаленной древности
пирамид. Нигде нельзя найти лучших примеров божеств,
покровительствующих особым священным животным, воплощенных
в тела животных или изображаемых под видом животных, чем в
Египте. Здесь перед нами бычья династия Аписа, священные
ястребы, содержавшиеся в клетках в храме Гора, Тот с его
собакоголовым спутником и ибисом, Гатор с наружностью коровы,
Себек с обликом крокодила. Далее, местный характер многих
священных животных, которые были предметами культа в известных
комах, тогда как в других их могли безнаказанно убивать и есть, как
нельзя лучше подходит к типу фетишей отдельных племен и
обоготворяемых тотемов, о которых говорит Мак-Леннан. Укажем
для примера на население. Оксиринха, обожавшее и щадившее рыбу
оксиринх, или на население Латополиса, обожавшее рыбу латос. В
Аполлинополисе население ненавидело крокодилов и пользовалось,
всяким случаем, чтобы убивать их, а жители Арсиноита
откармливали гусей и рыб для этих священных пресмыкающихся,
украшали их ожерельями и браслетами и после смерти превращали
их в драгоценные мумии.
158
расстоянии и импульс передается от одной к другой посредством
чего-то похожего на невидимый эфир. Эфир этот нс столь уж
отличается от эфира, существование которого современная наука
постулирует с подобной же целью, а именно для объяснения того, как
вещи могут взаимодействовать друг с другом в кажущемся пустым
пространстве.
В зависимости от мыслительных законов, лежащих в их основе,
можно наглядно изобразить обе разновидности магии в виде
следующей таблицы:
Симпатическая магия
(закон симпатии)
I
гомеопатическая магия контагиозная магия
(закон подобия) (закон контакта)
Приступим к иллюстрации двух основных видов симпатической
магии на примерах. Начнем с магии гомеопатической.
Гомеопатическая, или имитативная, магия. Вероятно, наиболее
привычным применением принципа ’’подобное производит
подобное" являются предпринимавшиеся многими народами в
разные эпохи попытки нанести вред врагу или погубить его путем
нанесения увечий его изображению или уничтожению последнего в
полной уверенности, что человек, против которого направлены эти
магические действия, испытает при этом те же страдания или умрет.
В доказательство широкой распространенности этого обычая во всем
мире и его удивительной живучести мы приведем лишь некоторые из
очень многих примеров.
Тысячелетия тому назад он был известен колдунам Древней
Индии, Вавилона и Египта, равно как Греции и Рима, и еще в паши
дни в Австралии, Африке и Шотландии к нему прибегают коварные и
злонамеренные люди. Индейцы Северной Америки верят, что,
нарисовав чью-то фигуру на песке, золе или глине или приняв за
человеческое тело какой-то предмет, а затем проткнув его острой
палкой или нанеся ему какое-то другое повреждение, они причиняют
соответствующий вред изображенному лицу. Например, когда
индеец племени оджибвеев хочет навлечь на кого-то напасть, он
161
изготовляет деревянное изображение своего врага и вгоняет в его
голову (или сердце) иглу или выпускает в него стрелу в уверенности,
что стоит игле или стреле пронзить куклу, как враг почувствует в
этой части тела острую боль. Если же он намеревается убить врага на
месте, он сжигает и хоронит куклу, произнося при этом магические
заклинания. Перуанские индейцы изготовляли из жира,
перемешанного с мукой, изображения людей, которые им нс
нравились или наводили на них страх, а затем сжигали эти
изображения на дороге, по которой должна была пройти жертва. Это
называлось "сжечь душу”.
Малайское колдовство заключается в следующем. Берутся
обрезки ногтей, волосы, ресницы или слюна намеченной жертвы, так
чтобы была представлена каждая часть тела. Затем из воска,
добытого в заброшенных пчелиных сотах, изготовляется кукла. В
течение семи ночей она медленно сжигается над лампой со словами:
О, я не воск, не воск рас гапливаю тут,
А сжигаю печень, сердце и селезенку такого-то.
После седьмого раза куклу окончательно растапливают, и жертва
’’умирает". Это колдовство сочетает в себе принципы
гомеопатической и контагиозной магии, поскольку в изображении,
изготовляемом по образу и подобию врага, содержатся части тела,
некогда бывшие с ним в соприкосновении: ногти, волосы и слюна.
Другая малайская форма колдовства - еще более напоминающая
колдовство оджибвеев - состоит в изготовлении марионетки длиною
в ступню из взятого в пустом улье воска. Выколите ей глаза - и ваш
враг ослепнет; пронзите ей живот - и он заболеет, голову - и
начнутся головные боли, грудь - и она заболит. Если же вы хотите
избавиться от врага одним махом - проткните изображение насквозь,
от головы вниз; заверните его в саван, как труп; помолитесь над ним,
как над мертвым; захороните его посреди дороги, где ваша жертва
наверняка наступит на него. Чтобы ее кровь не пала на вашу голову,
надо сказать:
И не сам я его хороню.
А хоронит святой Гавриил.
Таким образом, вина за убийство ляжет на плечи архангела
Гавриила, которому куда легче нести бремя ответственности.
Гомеопатическая магия, прибегающая к посредству изображений,
обычно практиковалась со злонамеренной целью отправить на тог
162
свет нежелательных людей. Но она использовалась (хочя куда более
редко) и с благожелательными намерениями, например, чюбы
оказать помощь ближним. Она использовалась с целью облегчения
родов или для дарования потомства бесплодным женщинам. У
батаков (остров Суматра) бесплодная женщина, желающая стать
матерью, изготовляет деревянную куклу, которую держит на
коленях, полагая, что это приведет к исполнению ее желания. На
островах Бабарского архипелага женщина, которая хочет иметь
ребенка, приглашает мужчину (отца большого семейства)
помолиться от ее имени духу солнца Упулеро. Из красной
хлопчатобумажной ткани делают куклу, которую женщина заключает
в свои объятия, как бы намереваясь кормить ее грудью. Потом
приглашенный многодетный отец ловит курицу и, держа ее за лапы,
прикладывает к голове женщины, приговаривающей: "О, Упулеро,
возьми птицу и, умоляю тебя, пусть ребенок сойдет вниз в мои руки
и в мое лоно. Затем он спрашивает женщину: ’’Пришел ли ребенок?’’
- на что та отвечает: ’’Да, он уже сосет". После этого приглашенный
для молитвы мужчина кладет птицу на голову мужа бесплодной
женщины и бормочет какие-то слова. В юнце концов курицу убивают
и вместе с неюторым количеством бетеля кладут на место для
домашних жертвоприношений. По окончании обряда по деревне
разносится слух, что женщина родила, и друзья приходят ее
поздравить. Мнимое рождение ребенка является здесь чисто
магическим обрядом, направленным на то, чтобы путем подражания
и мимикрии вызвать действительное деторождение. Кроме того,
здесь налицо стремление сделать обряд более эффективным
благодаря молитвам и принесению жертвы. Иными словами, магия
перемешалась в данном случае с религией и от згою получила
большую силу.
Некоторые из даяков с острова Борнео приглашают к роженице
шамана, который пытается облегчить роды, массируя се чело, то есть
рациональным способом. Тем временем за пределами комнаты
другой шаман прилагает усилия к достижению гой же цели
средствами, которые показались бы нам совершенно
иррациональными. Он притворяется роженицей: большой камень,
привязанный к его животу тряпкой, обмотанной вокруг тела,
изображает ребенка в утробе матери. Следуя указаниям, которые
выкрикивает его коллега на действительном поле действий (в
163
комнате), он передвигает воображаемого ребенка по всему телу,
точно воспроизводя движения действительного младенца, пока тот не
появится на свет.
Та же детская игра в воображаемых персонажей побудила другие
народности использовать симуляцию родов как форму усыновления
и даже возвращения к жизни человека, считавшегося мертвым. Если
вы инсценируете рождение на свет мальчика или даже бородатого
мужчи ны, который не имеет в своих жилах ни капли вашей крови,
то, согласно примитивному праву и примитивной философии, это1
мальчик или мужчина является вашим сыном в полном смысле слова.
Диодор рассказывает, что, когда Зевс убедил свою ревнивую жену
Геру усыновить Геракла, богиня слегла в постель и, прижав к cbocii
груди дородного героя, протолкнула его через свое одеяние и
уронила наземь в подражание действительным родам. Историк
добавляет, что тот же способ усыновления детей практикуется
современными ему варварами. Этот обычай распространен также в
Болгарии и среди боснийских турков. Женщина берет мальчика,
которого намеревается усыновить, и протаскивает его под своими
юбками. После этого он считается ее сыном и наследует все
состояние своих приемных родителей. Женщина племени бераван из
Саравака (о. Борнео, современный Калимантан), вознамерившись
усыновить взрослого мужчину или женщину, собирает множество
людей и устраивает пиршество. Восседая на виду у всех на
возвышающемся, покрытом тканью сиденье, приемная мать
позволяет усыновляемому сзади проползти между ее ногами. Как
только он выползает спереди, его обвязывают ароматными цветами
пальмы арека и привязывают к женщине. Затем, связанные вместе,
приемный сын и мать на виду у зрителей ковыляют в другой конец
дома и обратно. Связь, возникшая между ними путем наглядной
имитации акта деторождения, является очень сильной; нанесенное
приемному сыну оскорбление считается более тяжким, нежели
нанесенное настоящему.
В Древней Греции человек, которого ошибочно сочли мертвым и
по которому в его отсутствие были совершены погребальные обряды,
считался мертвым до тех пор, пока не проходил через обряд нового
рождения. Его проводили между ног женщины, омывали,
завертывали в пеленки и передавали на попечение кормилицы. Лишь
после скрупулезного исполнения этого обряда вернувшийся moi
164
свободно вступать в общение с живыми людьми. При таких же
обстоятельствах в Древней Индии считавшийся мертвым человек
должен был провести первую ночь после возвращения в лохани,
наполненной смесью из жира и воды, не произнося ни слова. Он
сидел там со сжатыми кулаками, как ребенок в утробе матери, в то
время как над ним совершались все те обряды, которые обычно
совершаются над беременными женщинами. На следующее утро он
вылезал из лохани и еще раз проходил через все обряды, в которых
принимал участие с юных лет, в частности вступал в новый брак или
еще раз с должной торжественностью женился на своей старой жене.
Другой пример использования гомеопатической магии на благо
людям - излечение и предупреждение болезней. Для излечения от
желтухи древние индусы совершали тщательно разработанную
церемонию, основанную на гомеопатической магии. Ее основная
цель - перенесение желтизны на существа и вещи желтого цвета,
которым она по праву принадлежит (например, на солнце), и
передача больному от живого, сильного существа (например, от
рыжего быка) здорового, красного цвета. Для этого жрец произносил
следующее заклинание: "Пусть твоя сердечная боль и желтуха уйдут
к солнцу. Цветом красного быка оденем мы тебя! На долгую жизнь
мы завернем тебя в красные тона. Да пребудет этот человек невредим
и свободен от желтого цвета! Да преисполнится он силой бычьей,
чьим божеством является Рохини, кроме того, быки и сами красные
(rohinih). На попугаев и дроздов переводим мы твою желтуху, да еще
па желтую трясогузку переводим мы твою желтуху”. Чтобы влить
розовый цвет здоровья в желтушного пациента, жрец, произнося эти
слова, давал ему отхлебнуть воды, к которой была примешана шерсть
красного быка, поливал водой спину животного и заставлял больного
выпить ее, сажал его на шкуру красного быка и привязывал к нему
кусок кожи. Затем, чтобы улучшить цвет его кожи (до полного
искоренения желтого оттенка), жрец действовал так. Сначала, он с
головы до ног обмазывал больного желтой кашицей, приготовленной
из желтого растения куркума, и ставил его на кровать. Затем он
желтой веревкой привязывал к ножке кровати трех желтых пищ:
попугая, дрозда и желтую трясогузку. Затем он смывал желтую
кашицу, поливая пациента водой; вместе с кашицей на нгпц,
несомненно, переходила и желтуха. Чтобы окончательно придать
больному цветущий вид, жрец завертывал в золотой лист несколько
165
шерстинок красного быка и приклеивал их к коже пациента. Древние
также полагали, что стоит больному желтухой пристально
посмотреть на морского бекаса, а этой птице - остановить на нем
свой взгляд, и он вылечится. "Природа и темпера- мент этой птицы
таковы, - писал Плутарх, - что она выманивает болезнь наружу и
посредством взгляда принимает ее как поток на себя". Торговцам
птицами это ценное свойство морских бекасов было хорошо
известно. Они выставляли этих птиц на продажу тщательно
закрытыми, чтобы какой-то человек, страдающий желтухой, не
посмотрел на них и не излечился бесплатно. У Плиния есть
упоминание о другой (а возможно, о той же самой) птице, которую
греки называли желтухой, потому что, если больной желтухой бросал
на нее взгляд, болезнь покидала его и убивала птицу. Тот же автор
рассказывает о камне, который, как считали, лечит желтуху, потому
что по цвету он напоминает кожу больного этой болезнью.
Одним из великих достоинств гомеопатической магии является то,
что она делает возможным проведение курса лечения не на больном;
а на самом враче: видя, как последний корчится перед ним от боли,
больной освобождается от всех признаков болезни. Например,
крестьяне провинции Парш во Франции считают, что длительные
приступы рвоты во время болезни желудка или кишечника
происходят от того, что желудок больного, как они выражаются,
"отстегнулся" и упал. Чтобы возвратить его на место, вызывают
лекаря, и тот, узнав симптомы болезни, тут же валится на пол в
страшных корчах, стремясь "отстегнуть" собственный желудок. А
после того как ему это "удалось", он с новыми корчами и гримасами
опять его "пристегивает", отчего боли в животе пациента затихают.
Даякский знахарь, будучи приглашен к больному, падает и
притворяется мертвым. С ним обходятся как с трупом: заворачиваю!
в циновки, выносят из дому и кладут на землю. Через час-другой
знахарь разворачивает мнимого больного и возвращает его к жизни.
А так как он оживает, предполагается, что выздоровеет и настоящий
больной. В любопытном труде по медицине придворный врач
императора Феодосия I Марцелл из Бордо дает рецепт излечения
опухоли, основанный на гомеопатической магии. Вот этот рецепт.
Возьмите корень вербены, разрежьте его на две части: одну из них
обвяжите вокруг шеи больного, а другую подержите над дымом. Как
дым сушит вербену, так и опухоль высохнет и исчезнет. Если
166
впоследствии больной проявит неблагодарность по отношению к
своему избавителю, искусный врач может легко за себя отомстить,
опустив вербену в воду: как только корень начнет впитывать влагу,
опухоль появится вновь. В случае, если вас беспокоят прыгци, тот же
ученый муж рекомендует подстеречь падающую звезду и в миг ее
падения стереть прыщи тряпкой или тем, что попадется под руку.
11одобно тому как звезда покидает небо, прыщи покинут ваше тело.
11о надлежит проявить осторожность и не стирать их голой рукой, а
то они перейдут на нее.
Велика роль гомеопатической и вообще симпатической магии в
тех мерах, которые примитивный охотник или рыбак принимает для
того, чтобы обеспечить себя обильной пищей. Многое делается им и
его друзьями по принципу ’’подобное производит подобное”, то есть
как преднамеренная имитация искомого результата. С другой
стороны, многих вещей тщательно избегают, потому что они имеют
воображаемое сходство с тем, что может оказать действительно
пагубное влияние.
Нигде теория симпатической магии не проводится в жизнь в целях
получения изобилия пищи более систематически, чем в Центральной
Австралии. Племена разделены там на тотемные кланы, на каждом из
которых лежит ответственность за размножение своего тотема с
помощью магических обрядов. Большинство тотемов - это
употребляемые в пищу животные и растения. Основным результатом,
которого ждут от совершаемых обрядов, должно быть снабжение
племени пищей и другими необходимыми вещами. Часто обряды
являются имитацией такого результата. Другими словами, речь идет
об имитативной, или гомеопатической, магии. Так, вождь тотема
белого какаду племени варрамунга ’’содействует” размножению
своего тотема тем, что, держа в руках чучело птицы, подражает се
резкому крику. У аранда мужчины тотема "личинки" (witchctty grub)
совершают обряды, чтобы вызвать размножение личинки этого жука,
которого употребляют в пищу члены племени. Один из таких
обрядов сводится к пантомиме, изображающей насекомое в ioi
момент, когда оно вылупливается из куколки. Возводится длинное и
узкое сооружение из веток, напоминающее личинку жука. Buy i pit ei о
помещаются несколько мужчин, имеющих жука своим кнемом. < )ни
поют о различных стадиях, проходимых этим насекомым ’йнгм они
на корточках выползают наружу, продолжая петь песню про
167
появление насекомого из куколки. Считается, что все это содействуем
размножению личинок. Мужчины клана эму ’’способствуют"
размножению этой птицы тем, что рисуют на земле ее священное
изображение, в особенности тех частей ее тела, которые считаются
наиболее лакомыми кусками. Мужчины рассаживаются вокруг этого
рисунка и поют. После этого танцоры в головных уборах,
напоминающих длинную шею и маленькую голову эму, подражая
внешнему виду птицы, изображают, как она стоит и бесцельно вертим
головой, оглядываясь во все стороны.
Индейцы Британской Колумбии питаются в основном рыбой,
которой изобилуют их моря и реки. Если рыба не приходит в нужное
время и наступает голод, шаман племени нутка делает чучело рыбы и
опускает его в воду в направлении, откуда обычно приходит рыба.
Этот обряд, сопровождаемый молитвой, призван побудить рыбу
незамедлительно появиться. Жители островов Торресова пролива
пользуются чучелами дюгоней и черепах, чтобы околдовать их и
умертвить. Тораджи - аборигены центральной части острова Целебес
- уверены, что однородные вещи привлекают друг друга благодаря
присущему им духовному эфиру. Поэтому они вывешивают в своих
домах челюсти оленей и диких свиней, чтобы одушевляющие их
духи привлекли игривых особей своего вида на охотничью тропу.
Когда на острове Ниас попадается в ловушку дикая свинья, животное
извлекают из западни и натирают ему спину девятью упавшими
листьями в уверенности, что, как девять листьев упали с дерева, так
девять других диких свиней попадутся в западню. Когда на островах
Сапаруа, "аруку и Нусса-Лаут (Индонезия) рыбаку предстоим
расставить ловушки в море, он сначала отыскивает дерево, плоды
которого охотно клюют птицы. С такого дерева он срезает крепкую
ветвь и делает из нее основную подпорку в своей ловушке. Он верит,
что, подобно тому как плоды дерева привлекали к себе птиц, так и
срезанная с такого дерева ветвь привлечет в ловушку много рыбы.
Племена западной части Британской Новой Гвинеи прибегают к
колдовству для того, чтобы помочь охотнику поразить дротиком
дюгоня или черепаху. В углубление в древке копья, на которое
насаживается наконечник, помещают небольшого жука, обитающего
на кокосовых пальмах. Охотники считают, что, подобно тому как
жук при укусе быстро впивается в кожу человека, так и острие копья
быстро вонзится в дюгоня или черепаху. Когда дичь не попадается в
168
поставленный камбоджийским охотником силок, он раздевается
донага, удаляется на некоторое расстояние, а затем, как бы сам того
нс замечая, набредает на силок, попадает в него и восклицает: "Ого,
что же это?! Да я, видно, попался”. После этого он уверен, что дичь
обязательно попадет в силок. Такого же рода пантомима на памяти
людей нашего поколения разыгрывалась у шотландских горцев.
Преподобный отец Джемс Макдональд рассказывает, что, когда в
годы его детства он со своими товарищами рыбачил в районе Лоч-
Элайн и рыба долго не брала приманку, они обычно симулировали
выбрасывание за борт одного из рыболовов (как будто это была
рыба), а потом якобы извлекали его из воды. После этого, утверждает
отец Макдональд, - в зависимости от того, находилась ли ладка в
пресной или соленой воде, - на крючок обязательно клевала форель
или силлок. Прежде чем ставить силки на куниц, индеец-карриер
проводит в одиночестве у огня примерно десять ночей с притиснутой
к шее небольшой палкой. Это, по его представлениям, обязательно
должно побудить палку в затворе ловушки упасть на шею куницы. У
галело, обитающих на севере большого острова Гальмагера (к западу
от Новой Гвинеи), имеет хождение следующее правило, которое
следует соблюдать, заряжая ружье перед выходом на охоту: прежде
чем вогнать пулю в ствол, нужно положить ее в рот. Поступая так, ты
уже ешь дичь, которую пуля должна будет поразить, так что она не
может пролететь мимо цели. Малайский рыбак, который наживил
ловушку на крокодила и ожидает улова, перед тем как начнет есть
кэрри, всегда проглатывает одну за другой три щепотки
неприправленного риса, веря, что это помогает приманке легче
проскочить в горло крокодила. Он также ни в коем случае не станс г
вынимать кости из кэрри: ведь тогда ослабела бы заостренная палка,
на которую насажена наживка, и крокодил уплыл бы вместе с
приманкой. При таких обстоятельствах предусмотрительный охоч ник
просит кого-нибудь вынуть кости из кэрри до начала еды; в
противном случае он должен выбирать между опасностью
проглотить кость и риском упустить крокодила.
Последнее правило является примером того, от чел о охотник
должен воздерживаться, если по принципу '’подобное производи!
подобное” он не хочет упустить удачу. Вся система симпатической
магии состоит не из одних позитивных предписаний, она включает в
себя большое число негативных предписаний, то есть запретов. Она
169
говорит не только о том, как надлежит поступать, но и о том, чего
делать не следует. Совокупность позитивных предписаний
составляет колдбвство, совокупность негативных предписаний
табу. Фактически все представления о табу, во всяком случае
большая их часть, представляются лишь частными случаями
применения симпатической магии с ее великими законами сходства и
контакта, "отя, конечно, эти законы не сформулированы дикарем в
словесной форме и не постигаются им абстрактно, он тем не менее
верит в то, что они регулируют течение природных явлений
совершенно независимо от человеческой воли. Дикарь уверен, что,
стоит ему поступить так-то и так-то и в соответствии с одним из этих
законов, неизбежно произойдут такие-то и такие последствия. А если
последствия какого-то поступка, как ему кажется, нежелательны или
опасны, он, естественно, старается поступать так, чтобы не навлечь
их на себя. Другими словами, он воздерживается от совершения того,
что, как он полагает в соответствии с ошибочными представлениями
о причинно-следственных связях, может ему повредить. Такие вещи
он табуирует. Табуирование, таким образом, является негативным
приложением практической магии. Правило позитивной магии или
кол- довства гласит: ”11осгупай так-то, чтобы произошло то-то и то-
то”. Правило негативной магии (или табу) гласит: ”Не делай того-то,
чтобы нс случилось то-то и то-то”. Цель позитивной магии или
колдовства - сделать так, чтобы желаемое событие произошло; цель
негативной магии или табу - сделать так, чтобы нежелательное
событие не произошло. Но предполагается, что оба последствия
(желательное и нежелательное) имеют место в соответствии с закона-
ми подобия или контакта. И подобно тому как желательное явление в
действительности вовсе не есть следствие совершения магического
обряда, явление, которого страшатся, в действительности не вытекает
из нарушения табу. Если бы предполагаемое зло с необходимостью
следовало за нарушением табу, последнее было бы уже не табу, а
предписанием морали или максимой здравого смысла. Фраза: "Нс
подставляй руку огню" - представляет собой не табу, а правило
здравого смысла, потому что запрещенное действие приносит
реальный, а не воображаемый вред.
Короче говоря, негативные предписания, которые мы называем
табу, столь же бесполезны и тщетны, сколь бесполезны и тщетны
позитивные предписания, называемые нами колдовством. Эго всего
170
лишь противоположные полюса единого великого, i ybirieniaioi <>
заблуждения, ошибочного понимания связи идей. I кннннным
полюсом этого заблуждения являются табу, позитивным
колдовство. Если мы дадим всей этой ложной системе общее
название теоретической и практической магии, то табу можно
определить как негативную сторону практической магии. ')ю
соотношение можно представить в виде следующей таблицы:
Я сделал эти замечания о табу и об их отношении к магии нс зря.
Я намерен привести несколько примеров табу, соблюдаемых
охотниками, рыболовами и т. д., а до этого я хотел бы показать, что
они подходят под рубрику "симпатическая магия”, будучи не более
как частными примерами общей теории. Например, у эскимосов
мальчикам запрещалось играть в '’веревочку’" из боязни того, что,
когда они станут взрослыми охотниками, их пальцы могут запутаться
в веревке гарпуна. В данном случае табу, очевидно, является
применением закона подобия, лежащего в основе гомеопатической
магии: пальцы ребенка запутываются в веревке или игре в
"веревочку”, следовательно, его пальцы запутаются также в
гарпунной веревке, когда он станет мужчиной и будет охотиться на
китов. У гуцулов, живущих в Карпатах, жена охотника не может
прясть, пока ее муж охотится; иначе дичь будет вертеться, как
веретено, и охотник не сумеет ее поразить. И в этом случае табу
вытекает как следствие из закона подобия. Во многих областях
древней Италии женщинам запрещалось законом прясть вне дома на
виду у прохожих и даже показываться на людях с веретенами, так как
считалось, что это может повредить урожаю. Думали, вероятно, что
вращение веретена могло привести во вращение стебли злаков, и они
выросли бы вкривь и вкось. Также у айнов с острова Сахалин
беременная женщина за два месяца до родов прекращает прясть и
свивать веревку, потому что якобы в противном случае кишки
новорожденного могут спутаться, как нити. В одной из областей
Индии (в Биласпуре) запрещается вертеть веретено, когда вожди
деревень собираются на совет, чтобы обсуждение вопроса, подобно
веретену, не вращалось по кругу до бесконечности. На одном из
островов Индонезии существует обычай, по которому, если кю ю
приходит в дом охотника, должен войти в дверь сразу, а нс мешка и,,
в противном случае дичь будет якобы также останавливайься перед
расставленными охотником ловушками и поворачивап. обрати.
171
вместо того чтобы идти в них. У туземцев тораджи (центральная
часть острова Целебес) бытует правило, согласно которому никто нс
может останавливаться или мешкать на лестнице дома, где
проживает беременная женщина, потому что это могло бы задержан,
рождение ребенка. В различных частях острова Суматра беременной
женщине запрещается останавливаться перед дверью или на верхней
ступеньке лестницы, ибо считается, что за пренебрежение столь
простым предписанием она расплатится тяжелыми родами.
Отправившиеся на поиски камфоры малайцы едят сухую пищу и
нерастолченную соль. Дело в том, что камфора образуется в виде
небольших зерен, проступающих в трещинах ствола камфорового
дерева. Поэтому малайскому собирателю представляется очевидным,
что если, отправляясь на поиски камфоры, он употребит в пищу
мелко размолотую соль, то и камфора попадется ему в мелких зернах.
А если он употребит в пищу крупно помолотую соль, то крупными
будут и зерна камфоры. Собиратели камфоры на острове Борнео
(Калимантан) используют сосуды, изготовленные из прочных, как
кожа, стеблей пальмы пенанг. В течение всей экспедиции они не
моют эти сосуды из боязни, что в противном случае камфора на
стволах деревьев растворится и исчезнет. Они уверены, что помыть
сосуды для сбора камфоры - значит вымыть кристаллы камфоры из
стволов деревьев, на которых они образуются. Основным занятием в
некоторых областях Лаоса является добыча красной смолы, вязкого
смолистого вещества, выделяемого насекомыми красного цвета на
молодые ветки дерева. Эти насекомые высаживаются на деревья
руками. Все участвующие в сборе красной смолы воздерживаются oi
мытья, в особенности от мытья головы, так как уверены, что, смывая
паразитов с волос, спугнут насекомых с ветвей деревьев.
Самыми многочисленными и существенными из соблюдаемых
дикарями табу являются, видимо, запреты на употребление тех или
иных видов пищи. Многие из этих запретов совершенно явно
вытекают из закона подобия и служат, следовательно, примерами
негативной магии. Подобно тому как дикарь употребляет в пищу
многих животных и растения с целью приобрести некоторые их
свойства, он избегает питаться другими животными и растениями из
боязни приобрести нежелательные для него свойства, которыми, как
он полагает, они способны его наделить. В первом случае дикарь
упражняется в позитивной магии, во втором - действует по законам
172
магии негативной. Позднее мы столкнемся со многими примерами
позитивной магии. Сейчас же мне хотелось бы привести несколько
примеров негативной магии, или табуирования. Так, мадагаскарским
воинам запрещается есть некоторые виды пищи из опасения, как бы
по (согласно принципам гомеопатической магии) не возымело
опасных и нежелательных последствий, которые, по поверью,
неразрывно связаны с этими яствами. Они, например, не могуг
попробовать мясо дикобраза, ’’так как существует опасность, что эго
животное с его склонностью сворачиваться в клубок, когда его
потревожат, передаст свой робкий нрав тем, кто вкусит его мясо”. Ии
один воин не должен также есть колено быка, чтобы не стать,
подобно быку, слабым в коленях и неспособным участвовать в
походах. Далее, воину нужно воздерживаться от соблазна
попробовать мясо погибшего в схватке петуха или любого другого
убитого копьем животного; ни одно животное мужского пола ни под
каким предлогом не может быть убито в доме воина во время его
отсутствия. Если воин съест мясо погибшего в схватке петуха, он сам
рискует пасть на поле битвы: если же во время его отсутствия в его
доме было зарезано животное мужского пола, то таким же способом
возможно, в тот же миг - может найти свою смерть и сам
воин..Малагасийский солдат не должен, кроме того, есть почки,
потому что в малагасийском языке "почки” и "выстрел"
обозначаются одним словом; считается, что, если он попробует
почки, его наверняка застрелят.
Читатель, вероятно, заметил, что в некоторых из приведенных
примеров действие магии распространяется на большое расстояние...
Вера в симпатическое влияние, которое люди и предметы на
расстоянии оказывают друг на друга, является одной из
существенных черт магии. Наука может питать сомнение по поводу
возможности воздействия на расстоянии, но магия не такова. Один из
устоев магии - вера в телепатию. Современный приверженец веры во
взаимодействие умов на расстоянии без труда нашел бы общий язык
с дикарем. Ведь дикарь изначально верил в это, более того, на
основании этой веры он действовал с такой логической
последовательностью, какой его цивилизованному собрату по вере,
насколько нам известно, никогда не удавалось достичь. Дикарь
убежден не только в том, что магические обряды оказывают
воздействие на людей и предметы на расстоянии, но и в том, что
173
такое же действие могут возыметь простейшие акты обыденной
жизни. Поэтому в особо важных случаях поведение дикаря
регулируется более или менее разработанным кодексом правил,
пренебрежение которыми, по поверью, может повлечь за собой
неудачу и даже смерть отсутствующих друзей или родственников.
Животные, как известно, обладают свойствами, которые могли бы
быть полезными человеку, и гомеопатическая магия разными путями
старается передать эти свойства людям. Некоторые из бечуанов
носят, например, в качестве талисмана шкурку хорька, потому что
этот очень живучий зверек якобы и их делает столь же
жизнестойкими. Другие представители данной народности носят с
той же целью какое-нибудь изуродованное, но живое насекомое.
Воины-бечуаны носят в своих волосах шерсть безрогого быка, а на
накидке - кожу лягушки. Украшенный этими амулетами человек
верит, что его столь же трудно поймать, как безрогого быка и
скользкую лягушку. Южноафриканскому воину, который вплетает в
свои черные кудри пучки крысиной шерсти, также кажется
очевидным, что у него столько же шансов избежать попадания
вражеского копья, сколько их у проворной крысы уклониться OI
брошенного в нее предмета. Поэтому, когда в данном регионе
готовится война, на крысиную шерсть большой спрос. Древние
индийские книги предписывают: когда надлежит принести жертву во
имя победы, глину, из которой строится алтарь, следует брать с
места, на котором валялся кабан, потому что этой земле передается
мощь кабана. Если при игре на однострунной лютне вы чувствуете,
что ваши пальцы деревенеют, нужно наловить длинноногих полевых
пауков, сжечь их и натереть свои пальцы золой; это якобы сделаем
пальцы столь же гибкими и проворными, как конечности паука. По
крайней мере, таково мнение галело. Чтобы возвратить беглого раба,
араб чертил на земле магический круг, втыкал в его середину гвоздь
и за нитку привязывал к нему жука, обращая внимание на то, чтобы
пол жука соответствовал полу беглеца. Ползая вокруг гвоздя, жук
наматывает на него нитку, все более сокращая привязь и
приближаясь к центру. Хозяин раба уверен, что, подобно жуку, и его
белый раб будет с помощью гомеопатической магии притянут к
нему.
Туземец из Британской Новой Гвинеи, убив змею, сжигает ее и
перед тем, как идти в лес, смазывает ее пеплом ноги: считается, что в
174
течение нескольких дней после этого его нс укусит ни одна змея
Древние греки думали, что употребление в пищу мяса соловья
лишает сна; что стоит смазать глаза близорукого человека желчью
орла, и он обретает орлиное зрение; что вороньи яйца возврат яi
черноту вороньего крыла серебряным волосам старика.
Индейцев-гуичолей восхищает прекрасный узор на спинах змей.
Поэтому, когда женщина-гуичоль приступает к шитью или
вышиванию, ее муж ловит большую змею и держит ее зажатой в
расщепленной палке. Женщина сначала гладит пресмыкающееся
рукой по всей его длине, потом проводит той же рукой по лбу и
глазам, чтобы суметь вышить орнамент столь же прекрасный, как
узор на спине змеи.
В соответствии с принципами гомеопатической магии считалось,
что и неодушевленные предметы, подобно животным и растениям,
могут оказывать на окружающее как благотворное, так и вредное
воздействие благодаря их внутренней природе или умению колдуна
использовать при случае их свойства. В Самарканде женщины давали
ребенку пососать леденец и смазывали его ладони клеем, чтобы,
когда ребенок вырастет, его речи были сладкими и дорогие вещи
’’липли" к его рукам. Греки считали, что одежда, сшитая из шерсти
овцы, которую задрал волк, будет причинять его носителю вред,
вызывая у него чесотку или раздражение кожи. Они также
придерживались мнения, что если камень, побывавший во рту у
собаки, окунуть в вино, то это вызовет ссору между людьми, которые
его выпьют. Бездетные арабские женщины из Моаба берут взаймы
платье у многодетной женщины, надеясь вместе с ним приобрести
плодовитость его владелицы. Кафры из Софалы (Восточная Африка)
приходят в великий ужас от удара полым предметом, таким, как
тростник или соломинка, и предпочли бы быть побитыми толстой
дубиной или железным прутом, хотя это более повредило бы их
здоровью. Им кажется, что, если человека побьют чем-то полым, его
внутренности будут чахнуть до тех пор, пока он не умрет. В
Восточных морях распространена разновидность больших раковин,
которые бугинезцы на острове Целебес называют "стариками". По
пятницам они ставят этих "стариков” на порог дома в полной
уверенности, что всякий, кто ступит на порог, дожи вег до глубокой
старости. Мальчик-брахман во время инициации должен наступить
на камень правой ногой, повторяя такие слова: "Наступи на moi
175
камень и будь тверд, как он". Тот же обряд с теми же словами
совершается невестой брахмана при вступлении в брак. На острот-
Мадагаскар для противодействия непостоянству судьбы в основами»'
тяжелой сваи, поддерживающей дом, нужно зарыть камень
Распространенный обычай клясться на камнях, возможно
основывается на вере в то, что мощь и прочность камня подкрепляю»
клятву. Так, датский историк Саксон Грамматик рассказывает, чп»,
"когда древним предстояло выбирать царя, они обычно становиями,
на вросший в землю камень и оттуда провозглашали свое решение
порукой тому, что решение прочно, была непоколебимость камня”.
Считается, что в камнях пребывает магическая сила. Не только ни
причине их большого веса и прочности. Магические свойснш
приписываются отдельным камням в зависимости от их особой
специфической формы и окраски. К примеру, перуанские индейцы
использовали одни виды камней для увеличения урожая манси
другие - картофеля, третьи - для умножения скота. Камин,
используемые для увеличения урожая маиса, напоминали по форм»’
маисовые початки, а те, что способствовали якобы росту поголовья
скота, имели форму барана.
Вера в то, что камни наделены чудодейственной силой, при роди
которой связывалась с формой камня, имеет хождение и в некоторых
районах Меланезии. Так, кусок обточенного водой коралла ни
морском берегу часто бывает поразительно похож на плод хлебною
дерева. Житель Банксовых островов, нашедший такой корали,
зарывает его у корневища одного из своих хлебных деревьев и
надежде на то, что это побудит дерево принести хороший урожаи
Если эта надежда оправдывается, владелец камня -щ
соответствующее вознаграждение принимает от соплеменников
камни с менее выраженными чудодейственными свойствами и кладе»
их рядом со своим, чтобы те пропитались его магической силой
Считается также, что камень с небольшими кругами на поверхноси»
хорош для умножения денег. Если же кто-то увидит большой камень,
а под ним множество маленьких камешков, как поросят под
опоросившейся свиньей, он не сомневается, что, положив на такой
камень деньги, умножит число собственных поросят. В этих и
подобных им случаях меланезийцы приписывают чудодейственную
силу не самому камню, а пребывающему в нем духу. И иногда, как
мы только что видели, человек стремится умилостивить этот дух.
176
возлагая на камень приношения. Но представление о нуждающим и в
умилостивлении духах лежит не в сфере магии, а в сфере релииш
Когда (как в приведенном случае) такое представление встречаенм и
связи с чисто магическими идеями и действиями, эти последние, как
правило, являются главным стволом, к которому позднее было
привито религиозное представление. Ведь есть веские основания
полагать, что магия предшествовала религии в эволюции мышления.
К этому вопросу мы еще вернемся.
Древние придавали большое значение магическим свойствам
драгоценных камней. Очень вероятно, что люди использовали их в
качестве амулетов задолго до того, как стали носить их как
украшения. Так, греки называли древесным агатом камень, имеющий
древесную окраску, и полагали, что, если два таких камня привязать
к рогам или шеям запряженных в плуг быков, жатва наверняка будет
обильной. Они же считали, что молочный камень способен вызывать
у женщин обильное выделение молока, если его выпить
растворенным в медовухе (Ьопеу-тпеай). Греки верили также в
камень, который будто бы излечивал от укусов змей, поэтому они
назывались змеиными. Чтобы проверить его действенность,
рекомендовалось растереть этот камень в порошок и присыпать им
рану от укуса. Аметист, камень винного цвета, обязан своим
названием (которое означает "не пьяный") тому, что, как считалось в
древности, носящий его человек всегда остается трезвым. Двум
братьям, желавшим жить дружно, советовали носить на себе
магниты, которые, "притягивая их", мешали бы им ссориться.
В древних обрядовых книгах индусов есть такое правило: в
первую брачную ночь муж должен в молчании просидеть с молодой
женой до того времени, когда на небе замерцают звезды. Как только
взойдет Полярная звезда, муж указывает на нее жене и, обращаясь к
звезде, говорит: "Ты так тверда, и я созерцаю тебя, твердую. Будь же
твердой ты со мной, о цветущая!" Затем, обратившись к жене, он
должен сказать: "Брихаспати дал мне тебя. Живи же со мной его
осеней и имей. Этапы становления мага. Вот мы и закончили
исследование общих принципов симпатической магии. Примеры, с
помощью которых мы их проиллюстрировали, были большей часи.ю
позаимствованы из области так называемой частной магии, то ecu. нi
области магических обрядов и заклинаний, направленных ни
принесение пользы или вреда отдельным лицам. Но в первобытном
177
обществе мы обычно обнаруживаем и так называемую общественную
магию, практикуемую на благо всей общины. В таких случаях маг
становится как бы общественным должностным лицом. Образование
такой категории должностных лиц имело большое значение для
развития общества в политическом и религиозном плане. Ведь когда
благополучие всего племени ставится в зависимость от исполнения
магических обрядов, колдун становится влиятельным и уважаемым
лицом и может без груда добиться ранга вождя или короля.
Неудивительно, что этот род занятий привлекает внимание наиболее
способных и честолюбивых членов племени, так как в перспективе
эта карьера, как никакая другая, сулила почет, богатство и власть.
Самые смышленые из них начинают понимать, как легко можно
одурачивать своих более доверчивых собратьев и обращать себе на
пользу их суеверия. Это не значит, что колдун всегда плут и
обманщик. Часто он бывает искренне убежден в том, что
действительно обладает той удивительной силой, которой его
наделяет легковерие соплеменников. Но чем он проницательнее, тем
более вероятно, что он распознает заблуждения, которые соблазняю!
людей менее зорких. Способнейшие представители этой профессии,
должно быть, становятся более или менее сознательными
обманщиками. Именно эти люди благодаря выдающимся
способностям обычно добиваются наибольшего почета и наивысшей
власти. На пути профессионального колдуна расставлено много
западней, и, как правило, только человек с очень холодным
рассудком и цепким умом может безопасно их миновать. Следус!
учитывать, что всякое заявление или требование мага, как таковое,
ложно. Ни одно из них нельзя отстаивать без помощи сознательного
или бессознательного обмана. Следовательно, колдун, который
искренне верит в свои "необычайные" способности и возможности и
обосновывает ими свои непомерные претензии, подвергается куда
большей опасности. Поэтому более вероятно, что карьеру сделает нс
он, а преднамеренный обманщик. Честный кудесник ожидает, что его
чары и заклинания возымеют предполагаемое действие, поэтому,
когда он терпит неудачу, гибельную неудачу, которую, как это часто
случается, нельзя скрыть, он бывает застигнут врасплох. В отличие
от своего коллеги — плута, он не держит наготове благовидное
оправдание для этой неудачи, а пока он его подыщет,
разочарованные и обозленные соплеменники успеют свернуть ему
178
шею.
На данной ступени общественного развития высшая власть, как
правило, попадает в руки людей наиболее проницательных и
наименее разборчивых в средствах. Если бросить на одну чашу весов
пред, причиненный их плутовством, а на другую - выгоды от их
прозорливости, может статься, что хорошее намного перевесит
плохое. В этом мире, по-видимому, больше бед натворили честные
глупцы на высоких постах, чем умные мошенники. Хитрый
мошенник, как только он удовлетворил честолюбие, не преследует
более никакой корыстной цели и может (что он часто и делает)
обратить свои способности, опыт и возможности на службу
обществу. Многие из тех, кто проявил менее всего щепетильности
при захвате власти - будь эта желанная власть властью денег,
политической властью или чем-то другим, - употребили ее самым
благодетельным образом. Коварный интриган, жестокий победитель
может кончить свой век мудрым и великодушным правителем,
благословляемым при жизни, оплакиваемым после смерти,
вызывающим восхищение и похвалы потомства. Наиболее
значительные примеры тому - Юлий Цезарь и Октавиан Август.
Величайшего бедствия в истории Англии - разрыва с Америкой -
могло бы не произойти, если бы король Георг III (1760 - 1820) не был
зупым, хоть и честным малым.
Занятие общественной магией - поскольку оно оказывало влияние
па устройство первобытного общества — способствовало передаче
контроля над делами общины в руки наиболее способных людей. В
результате демократия сменилась монархией, точнее, олигархией
старейшин; Первобытной общиной управляло чаще всего не
собрание всех взрослых членов племени мужского пола, а совет
старейшин. Каковы бы ни были причины такого положения дел и
характер первых правителей, это изменение в целом было весьма
благоприятным. Возникновение монархии представляется важным
условием выхода человечества из стадии дикости. Ибо нет существа
более стесненного обычаями и традицией, чем дикарь при
первобытном демократическом правлении. Ни при одном
общественном строе прогресс не протекал столь медленно и трудно,
как в условиях первобытной демократии. Старое представление о
дикаре как о свободнейшем из людей противоречит истине. ()н раб,
по раб не какого-то отдельного господина, а раб прошлого, духов
179
умерших предков, которые преследуют его от рождения до смерти и
правят им железной рукой. Деяния предков являются для нею
настоящим неписаным законом, которому он слепо, без рассуждении
повинуется. При такой ситуации одаренные люди почти не имени
возможности заменить древние обычаи лучшими. Наиспособнейший
человек тащится за слабейшим и глупейшим, которого он по
необходимости берет за образец, потому что последний не можс1
подняться, а первый может упасть. Поскольку естественное
неравенство и огромные различия во врожденных способностях
сводились в такого рода обществах к поверхностной лживой
видимости равенства, внешняя сторона жизни первобытной общины
представляет собой абсолютно монотонный ландшафт. Поэтому если
иметь в виду действительное благо общества, то заслуживаем
одобрения все, что, давая таланту возможность выдвинуться и
приводя таким образом обладание властью в соответствие с
естественными способностями людей, помогло обществу выйти из
того неразвитого и косного состоя- ния, которое демагоги и
мечтатели позднейших времен прославляли как Золотой век и
идеальное состояние человечества.
Как только эти движущие силы вступают в действие (а их нельзя
подавлять бесконечно), прогресс цивилизации становится
сравнительно быстрым. Сосредоточение высшей власти в руках
одного человека дает ему возможность за время своей жизни
провести такие преобразования, которые не смогли осуществить
целые предшествующие поколения. А если к тому же это человек
незаурядного ума и энергии, он легко воспользуется
предоставившимися ему возможностями. Даже прихоти и капризы
тирана могут оказаться полезными и разорвать цепь, которой обычай
столь сильно сковывает дикаря. Едва лишь племенем перестаю!
управлять нерешительные, раздираемые внутренними
противоречиями советы старейшин и власть переходит к одному
сильному и решительному человеку, оно начинает представлять
угрозу для своих соседей и вступает на путь захватов, которые на
ранних ступенях истории нередко благоприятствуют общественному,
промышленному и умственному прогрессу. Расширяя свою власть
отчасти силой оружия, отчасти путем добровольного подчинения
более слабых пле- мен, это племя в скором времени приобретао
богатство и рабов, которые, освобождая целые классы людей oi
180
постоянной борьбы за выживание, дают им возможность hocimiiiiii.
себя бескорыстному приобретению знаний - этого благороднейшем о
и сильнейшего орудия - с целью улучшить жребий человека.
Интеллектуальный прогресс, который выражается в разниiин
пауки и искусства и в распространении более свободных взглядов,
неотделим от промышленного и экономического прогресса, a >roi
последний, в свою очередь, получает мощный толчок от военных
побед и завоеваний. Не случайно самые мощные взрывы
Интеллектуальной активности человека следовали по пятам за
победами, и для развития и распространения цивилизации больше
всего делали, как правило, расы победителей. Таким путем в мирное
время они залечивали раны, нанесенные войной. Свидетелями таких
взрывов в прошлом были вавилоняне, греки, римляне, арабы. Если
подняться к истокам истории, то разве можно назвать случайным
факт, что первые большие шаги в направлении цивилизации,
например в Египте, Вавилоне и Перу, были сделаны при
деспотических и теократических правлениях, когда высший
правитель в качестве царя и бога требовал от своих подданных
рабской преданности и получал ее. Не будет преувеличением сказать,
что деспотизм в эту раннюю эпоху является другом человечности и,
как это ни парадоксально, свободы. Ведь в конечном счете при самом
абсолютном деспотизме, при самой мучительной тирании свободы в
лучшем смысле слова, например свободы мыслить и решать
собственную судьбу, больше, чем в свободной по видимости жизни
дикарей, у которых личность от колыбели до могилы заключена в
прокрустово ложе наследственного обычая.
Занятие общественной магией - поскольку оно было одним из
путей, которыми наиболее способные люди пришли к высшей власти,
внесло вклад в освобождение человечества от рабского подчинения
традиции и привело его к более свободной жизни, к более широкому
взгляду на мир. Услуга немалая.
Магия проложила дорогу науке, поэтому мы вынуждены признать,
что, хотя чернокнижие принесло много зла, оно вместе с тем стадо и
Источником большого блага. Магия была дочерью заблуждения и
одновременно - матерью свободы и истины.
181
Клод Леви-Строс. ТОТЕМИЗМ СЕГОДНЯ // ПЕРВОБЫТНО1
МЫШЛЕНИЕ. - М.: РЕСПУБЛИКА, 1994. С.37 - 110
(ФРАГМЕНТЫ)
Глава L Тотемическая иллюзия
Термин "тотемизм” покрывает отношения, идеально
установленные между двумя рядами, одним - природным, а другим
культурным. Природный ряд включает в себя, с одной стороны,
категории, а с другой стороны, индивидов; культурный ряд включая
в себя группы и личности. Все эти термины выбраны произвольно,
чтобы различить внутри каждого ряда два способа существования,
коллективный и индивидуальный, и чтобы избежать смешения рядок
На данной предварительной стадии можно было бы использован,
любые термины, лишь бы они были различными:
ПРИРОДА... Категория Индивид
КУЛЬТУРА... Группа Личность
Имеется четыре способа объединить по два термины, относящиеся
к разным рядам, го есть удовлетворить при минимальных условиях
отправной гипотезе о том, что существует отношение между двумя
рядами:
ПРИРОДА 1 2 3 4
Категор ия Категория Индивид Индиви д
КУЛЬТУРА Группа Личность Личность Группа
Каждому из этих четырех сочетаний соответствуют наблюдаемые
феномены в одной или нескольких популяциях. Австралийскиii
тотемизм в своих разновидностях - так называемый "социальный" и
"половой" — постулирует отношения между природной категорией
(животный или растительный вид либо класс предметов или явлений)
и культурной группой (фратрия, секция, подсекция, религиозное
братство или совокупность людей одного и того же пола). Второе
сочетание соответствует "индивидуальному" тотемизму индейцев
Северной Америки, у которых индивид посредством испытан им
стремится заполучить природную категорию. В качестве примера
182
фстьего сочетания приведем племя моту на островах Банкса, i дс
ребенок считается инкарнацией животного или растения, найденною
либо съеденного матерью в тот момент, когда она узнает о своей
Переменности. Можно добавить пример, касающийся некоторых
племен труппы алонкин, полагающих, что устанавливается особое
отношение между новорожденным и тем животным, которое первым
приблизится к семейной хижине. Сочетание группа - индивид
обнаруживается в Полинезии и в Африке, всякий раз определенные
животные (ящерицы-охранители в Новой Зеландии, священные
крокодилы и "дикая полосатая кошка" - лев или пантера в Африке)
меняются объектом коллективного покровительства и почитания.
Вероятно, у древних египтян имелись верованйя этого типа, им
сродни также верования сибирских онгонов, хотя там идет речь нс о
реальных животных, а об изображениях, с которыми группа
обращается, как если бы они были живыми.
Логически четыре сочетания являются эквивалентными,
поскольку они порождены одной и той же операцией. Но лишь
первые два из них включены в атмосферу тотемизма (еще
дискутировалось, какое из них первично, а какое - производно),
тогда как два других не имели к тотемизму прямого отношения: одно
привязано к нему в качестве заготовки (как сделал Фрэзер для моту),
в другое - в качестве пережитка. Многие авторы предпочитают вовсе
оставить их без рассмотрения.
Итак, тотемическая иллюзия происходит прежде всего от
искажения семантического поля, которому принадлежат феномены
одного и того же типа. Некоторые аспекты этого поля получили
привилегированное положение в ущерб другим, в результате чего им
приписывалась не свойственная им в действительности
оригинальность и необычность: ведь их представляли загадочными
лишь в силу того, что их изъяли из системы, интегральную часть
которой они составляли в качестве ее преобразований. Отмечались
ли они хотя бы большим "присутствием" и когерентностью, чем у
других аспектов? Достаточно рассмотреть примеры (в первую
очередь те, что лежат у истока всех спекуляций по тотемизму), для
того чтобы убедиться, что их мнимая значимость проистекает из
дурной категоризации реальности.
Известно, что слово totem образовано от языка оджибве
алгонкинского языка из региона к северу от Великих озер Северной
183
Америки. Выражение ototeman, приблизительно означающее "он
принадлежит моей родине", разбивается на: начальное о - суффикс
третьего лица, эспентезу -t-, чтобы не допустить слияния гласных,
притяжательного показателя -m-, -ап- суффикса третьего лица;
наконец, -ote-, которое выражает родство между "Я" и кузеном
мужского либо женского пола, следовательно, определясь
экзогамную группу на уровне поколения субъекта. Таким образом
выражали клановую принадлежность: makwa nindotem - "медведь
мой клан"; pindiken nindotem - "Входи, мой брат по клану" и т. д
Действительно, кланам оджибве присущи в особенности имена
животных. Тавне - французский миссионер, живший в Канаде в
конце XVIII - начале XIX в., - объяснял это памятью о животном из
той местности, откуда тот или иной клан произошел: о самом
красивом, самом дружественном, наиболее опасном, наиболее часто
встречаемом, а также о том, на кого обычно охотились (Cuoq, р. 31 ?
313).
Эту систему коллективного поименования не надо смешивать с
верованием, встречаемым у тех же оджибве: каждый индивид можем
вступать в связь с животным, которое станет его духом-охранителем
Единственно засвидетельствованный термин, обозначающий этою
индивидуального духа-охранителя, был транскрибирован как
nigouimes путешественником середины XIX в. У него нет ничего
сходного со словом тотем или другим выражением того же типа
Действительно, изучение оджибве доказывает, что первое описание
так называемого института тотемизма - благодаря английскому
купцу и переводчику Лонгу - проистекает от смешения клановою
словаря (где животные имена соответствуют коллективным
названиям) и верований, связанных с духами-охранителями
(являющимися индивидуальными покровителями) (Handbook ol
North American Indians, art. «Totemism»). Такое положение еще
отчетливее можно выявить при анализе общества оджибве.
Индейцы этого племени объединены в несколько десятков,
кажется, патрилинейных и патрилокальных кланов; пять из них,
возможно, были более древние, чем прочие, или, во всяком случае,
обладали особым престижем.
"Миф объясняет, что эти пять "изначальных” кланов восходя! к
шести сверхъестественным антропоморфным существам, вышедшим
из океана, чтобы соединиться с людьми. У одного из них были
184
завязаны глаза, и он не осмеливался смотреть на индейцев, xoim, как
обнаружилось, испытывал к ним огромный интерес. Будучи нс в
состоянии удержаться, он наконец приподнял повязку, и его взгляд
упал на человека, который моментально умер, как бы пораженный
молнией. Ибо, несмотря на дружеское расположение гостя, его
взгляд обладал необыкновенной силой. Спутники заставили его
вернуться в морские глубины. Пятеро же остались среди индейцев и
снискали их большую благосклонность. Они стоят у истока великих
кланов, или тотемов: рыбы, журавля, нырка, медведя, лося или
куницы” (Warren, р. 43 - 44).
Невзирая на изувеченный вид, в каком этот миф дошел до нас, он
представляет значительный интерес. Согласно ему, прежде всего,
невозможно прямое, непосредственное отношение между человеком
и тотемом. Единственно возможная связь между ними должна быть
’’замаскированной”, следовательно, метафоричной. В соответствии с
засвидетельствованными в Австралии и в Америке фактами,
тотемное животное иногда обозначается другим именем, а не тем,
которое принадлежит реальному животному, так что название клана
обычно не вызывает в сознании туземцев непосредственной
зоологической или ботанической асе оптации.
Во-вторых, миф устанавливает и другую оппозицию, между
личной связью и коллективной. Индеец умер не только от того, что
па него посмотрело сверхъестественное существо, но также от факта
странного поведения этого последнего, поскольку другие существа
действуют более скромно и в группе.
При таком двойном отношении тотемическая связь имплицитно
отличается от связи с духом-охранителем, предполагающей прямой
контакт, увенчивающий индивидуальные и уединенные поиски.
Итак, именно сама концепция туземцев, как ее выражает миф,
предлагает нам отделить коллективные тотемы от индивидуальных
духов-охранителей и обосновывает опосредованный и
метафорический характер связи между человеком и клановым
эпонимом, Наконец, она предостерегает против попытки
сконструировать тотемическую систему путем добавления связей,
каждая из которых взята отдельно, всякий раз объединяя одну группу
людей с одним животным видом, тогда как изначальной являспя
связь между двумя системами: одной - основанной на различении
групп и другой - на различении видов; таким образом, с самом»
185
начала берутся, в корреляции и оппозиций, с одной стороны,
множество групп, а с другой стороны - множество видов.
Как бы то ни бивало, среди индейцев оджибве никогда иг
отмечались верования, основанные на убеждении, что члены клапп
были потомками тотемного животного, и оно не было предметы
культа. Так, Ландее отмечает, что, хотя карибу совершенно исчезни
из Южной Канады, это нисколько не беспокоило членов клана,
обозначенного им. "Это лишь имя", - говорили они исследователю
Тотема свободно убивали и ели с соблюдением ритуальных
предосторожностей: предварительное испрашивание у животно! и
позволения на охоту на него и ретроспективные извинения перс*а
ним. Оджибве даже утверждали, что животное охотнее подставляю
себя под стрелы охотников из своего клана и что, следовательно,
удобней обратиться по имени к тотему, прежде чем на нею
бросаться.
Глава III. Функционалистские тотемизмы
Действительно, Малиновский допускает реальность тотемизма
Гем менее его ответ па американскую критику состоит не в том,
чтобы к у Элькина) для восстановления тотемизма в действии
расчленить отличные друг от друга сущности, а в том, чтобы с
самого начала взойти уровень наблюдения и интуитивно улови и.
тотемизм в его вновь обретенном единстве и простоте. С этой целью
Малиновский принимает скорее биологическую и психологическую
перспективу, а не собственно этнологическую. Выдвинутая им
интерпретация является натуралистской, утилитарной и
аффективной.
Так называемая тотемическая проблема сводится для него,
Малиновского, к трем вопросам, на которые легко получить отвез,
если они берутся раздельно. Прежде всего, почему в тотемизме
задействованы животные и растения? Потому, что они обеспечиваю!
человеку пищу и потому, что потребность в пище занимает первое
место в сознани первобытного человека, вызывая сильные и
разнообразные эмоции. Ничего нет удивительного в том, что
определенные виды животных астений, составляющие основные
продукты питания племени, становятся для его членов центром
интересов:
186
«Коротка дорога, ведущая от девственного леса к желудку, а за н-м
дикаря: мир представляется ему как смутная картина, где выделяю н и
лишь используемые животные и растительные виды, и в первую
очередь - те, что съедобны” (Malinowski р. 27).
Зададимся вопросом, что же составляет основу верования в
родство человека с растениями и животными, обрядов умножения,
пищевых запретов и сакраментальных форм потребления. Подобие
человека и животных легко подтверждается: как и человек, животное
движется, издает звуки, выражает эмоции, имеет тело и
"физиономию". Более того, иной раз кажется, что его способности
превосходят человеческие: птица летает, рыба плавает, рептилии
меняют кожу. Животные занимают промежуточное положение между
человеком и природой, и в первую очередь они вызывают смешанные
чувства, являющиеся ингредиентами тотемизма: восхищения, страха
п пищевого вожделения. Неодушевленные объекты - растения,
феномены природы, изготовленные предметы - внедряются лишь в
качестве "вторичного образования... не имеющего ничего общего с
субстанцией тотемизма".
Что касается культов, то они отвечают желанию контролировать
вид, чтобы таковой был съедобен, полезен или опасен, и вера в
возможность такого контроля приводит к возникновению идеи
общности жизни: необходимо, чтобы человек и животное
происходили из одной и той же природы, и тогда первый мог бы
воздействовать на второе. Отсюда проистекают "очевидные
ограничения", а именно запрет на убивание или употребление в пищу
животного, а также коррелятивное утверждение силы (которой
наделен человек), способной вызывать умножение данного
животного.
Последний вопрос касается сосуществования в тотемизме
социологического и религиозного аспектов, ведь до настоящего
времени рассматривался лишь первый из них. Но всякий ритуал
имеет тенденцию к магии, а всякая магия имеет тенденцию к
индивидуальной или семейной специализации:
"В тотемизме магическое умножение каждого вида обычно
становится обязанностью или привилегией какого-то специалиста,
которому помогают его близкие родственники" (с. 28).
187
Поскольку сама семья имеет тенденцию трансформироваться в
клан, то определение отличительного тотема для каждого клана нс
является проблемой.
Так тотемизм сам по себе ”... предстает как благословение, данное
религией первобытному человеку в его попытке извлечь из
окружающей среды то, что может быть ему полезным, и в его борьбе
за жизнь" (с. 28).
Итак, нет ничего удивительного в том, что десять лет спустя после
того, как Рэдклиф-Браун сформулировал свою первую теорию
тотемизма, оказалось, что он противостоит Малиновскому в вопросе
магии, а его интерпретация этого феномена весьма далека от ст
прежних идей. Малиновский, более последовательный в данном
случае, трактовал проблему магии также, как и проблему тотемизма
прибегая к общим психологическим рассуждениям. Все магические
ритуалы и действия сводились им к средству избежать беспокойства
или смягчить тревогу, испытываемую человеком при вовлечении в
предприятия, исход которых неопределен. Таким образом, магия
обретала практическую и аффективную конечную цель.
Сразу же отметим, что связь между магией и риском,
постулируемая Малиновским, совсем не очевидна. Любое начинание
включает в себя риск, заключающийся в том, что оно може1
потерпеть неудачу или результат его не вполне будет отвечал,
ожиданиям. Однако в каждом обществе магия занимает доволыю
ограниченный участок, куда включаются лишь определенные
практические начинания, другие же остаются вне его. Настаивать на
том, что первые из них - это именно те, которые общество считаа
ненадежными, было бы логической ошибкой, поскольку iiei
обьективного критерия, позволяющего отнести те или иные
предприятия к разряду рискованных независимо от того, что
некоторые из них сопровождаются магическими ритуалами.
Известны общества, в которых виды деятельности, содержащие
определенную опасность, остаются непричастными к магии. Эго
относится, например, к нгиндо, небольшому племени башу,
стоящему на очень низком техническом и экономическом уровне и
ведущему в лесах южной Танганьики жизнь, полную случайное гей;
важное место в хозяйственной жизни нгиндо занимает лесное
пчеловодство.
188
"Принимая во внимание, что пчеловодство гаит в себе множен iи<>
опасностей: долгие ночные проходы по враждебному лесу и во речи
с не менее враждебным роем на головокружительной высок?,
может показаться поразительным, что оно не сопровождается
никакими ритуалами. Но я заметил, что опасность не обязательно
вызывает ритуал. Некоторые племена, живущие в лесу, без особых
церемоний нападают на самую крупную дичь. Ритуал слишком мало
привязан и к повседневным поискам пищи нгиндо" (Crosse-Upcott, р.
98).
Итак, постулированная Малиновским эмпирическая связь не
подтвеждается. Выдвигаемая им (впрочем, вслед за Л у аз и)
аргументация, как отмечает Рэдклиф-Браун, была бы вполне
правдоподобна, если в ней переставить термины, чтобы прийти к
противоположному тезису:
"...а именно, что при отсутствии ритуала и связанных с ним
верований индивид не будет испытывать беспокойства; и что ритуал
имеет психологическим результатом возникновение чувства
опасности и страха. Мало правдоподобно, что островной андаманец
считал бы опасным потреблять мясо дугонга, свиньи или черепахи,
если бы не существовало совокупности специальных ритуалов,
декларируемая цель которых - защита от этих опасностей. Итак, если
этнологическая теория утверждает, что магия и религия приносят
человеку уверенность в себе, моральное благополучие и чувство
безопасности, то столь же верно было бы сказать, что они рождают у
людей страхи и тревоги, от которых те в ином случае были бы
свободны” (Radcliff-Brown 3, р. 148- 149).
Итак, не оттого люди прибегают к магии, что испытываю!
беспокойство в определенных ситуациях, а напротив: именно потому,
что эти ситуации сопровождаются магическим ритуалом, они
порождают беспокойство. Но эта аргументация может быть
использована также против первой теории тотемизма Рэдклиф-
Брауна, поскольку там утверждается, что люди принимаю!
ритуальную установку относительно животных и растений,
вызывающих у них интерес (подразумевается спонтанный интерес).
Л разве нельзя сказать (и не внушается ли это предположение
причудливостью перечня тотемов?), что скорее по причине
ритуальных установок, которых придерживаются относительно этих
видов, люди подводятся к тому, чтобы находить в них интерес?
189
Конечно, можно представить, что на заре общественной жизни.(и
даже и сегодня) индивиды, подверженные беспокойству, изобрели (и
всегда изобретают) принудительные поведенческие действия,
сходные с теми, что наблюдаются у психопатов. Относительно этою
множества индивидуальных вариаций таких действий могло
проводиться нечто вроде социальной селекции, которая, подобно
естественной селекции для мутаций, сохраняла бы и генерализовала
те из них, что полезны для увековечения группы и поддержания
порядка, исключая при этом прочие. Эта гипотеза, с трудом
проверяемая в настоящем и вовсе не проверяемая для отдаленного
прошлого, ничего бы не прибавила к простой констатации, что
ритуалы могут рождаться и исчезать неупорядоченно.
Мы не знаем и никогда не узнаем о первоначале верований и
обычаев, корни которых уходят в далекое прошлое. Но о том, что
относится к настоящему, можно определенно сказать, чю
социальные действия не совершаются каждым индивидом спонтанно,
под действием непосредственных эмоций. Будучи членами
общности, люди не действуют соответственно своим
индивидуальным ощущениям: каждый человек ощущает и действус!
так, как ему позволяется или предписывается. Обычаи даны человеку
как внешние нормы до возникновения внутренних чувств, и эти
внечувственные нормы детерминируют индивидуальные чувства, как
и обстоятельства, в которых те смогут или должны будут проявиться
Глава V. Тотемизм изнутри
Переход от природы к культуре был обусловлен демографическим
ростом; но последний не действовал непосредственно, как природная
причина. Сначала он понуждал людей разнообразить свой способ
жизни, чтобы можно было существовать в различной среде и
множить свои отношения с природой. Но чтобы это разнообразие и
это умножение могли повлечь за собой технические и социальные
преобразования, им потребовалось стать для человека предметом и
средством мышления:
"Это повторяющееся приложение различных существ к нему
самому и одних — к другим должно было, естественно, породить и
уме человека восприятие определенных отношений. Связи, которые
мы выражаем словами: большой, малый, сильный, слабый, быстрый.
190
медленный, боязливый, храбрый - и другие подобные идеи,
сопоставляемые бездумно по мере надобности, вызвали в нем,
наконец, какого-то рода рефлексию или, скорее, машинальную
осмотрительность, указывающую ему на наиболее необходимые
меры предосторожности для обеспечения его безопасности”
(Rousseau 1, р. 63).
Последнюю часть фразы не следует воспринимать как сожаление:
в мышлении Руссо предусмотрительность и любознательность
связаны как два лика интеллектуальной деятельности. Когда царит
природное состояние, их обоих равно недостает человеку, поскольку
он "предается лишь чувству своего актуального существования".
Впрочем, для Руссо жизнь аффективная и жизнь интеллектуальная
противопоставляются таким же образом, как природа и культура: и
культура, и интеллектуальная жизнь полностью отдалены от "чистых
впечатлений при самых простых познаниях". Это настолько верно,
что порой из-под его пера выходит - в противоположении состоянию
природы - не момент состояния общества, а "состояние
рассуждения" (1 .с., р. 41,42, 54).
Итак, пришествие культуры совпадает с рождением интеллекта. С
другой стороны, оппозиция непрерывного и прерывистого, которая
кажется нередуцируемой к биологической сфере, поскольку там она
выражается в совокупности индивидов в рамках вида и в
гетерогенности видов между собой, преодолевается в рамках
культуры, покоящейся на способности человека к
самосовершенствованию:
"... свойство, которое... имеется у нас, как в виде, так и в индивиде;
тогда как животное через несколько месяцев после рождения уже
является тем, чем оно будет всю свою жизнь, а его вид по
прошествии тысячи лет - тем, чем он был в первый год из этой
тысячи лет" (Rousseau I, р. 40).
Тогда как же следует понимать, во-первых, тройственный (в
действительности же единый) переход от животного состояния к
человеческому, от природы к культуре и от аффективности к
интеллектуальности, а затем - возможность приложения животного и
растительного универсума к обществу, уже постигнутую Руссо, в
которой мы видим ключ к тотемизму? Ибо, радикально разделяя
термины, исследователь подвергается опасности (как эго позднее
станет ясно Дюркгейму) не понять их генезис.
191
Ответ Руссо заключается в том, что следует, сохраняя различия
определить естественное состояние человека исключительно черт
его психическое состояние, в котором аффективное и
интеллектуальное неразрывно соединены, и что для превращения
одного плана в другой достаточно сознавать: сострадание или, как
говорит Руссо, отождествление с другим - дуальность терминов,
соответствующая, до определенного момента, дуальности внешнею
облика. Именно потому, что человек ощущает себя изначально
тождественным всем своим подобиям (к их числу следует отнести и
животных, решительно утверждает Руссо), он обрел впоследствии
способность отличать себя, подобно тому как он различает их, иначе
говоря, воспринимать разнообразие видов в качестве концептуальной
опоры социальной дифференциации.
Эта философия изначального отождествления человеком себя со
всеми другими является наиболее удаленной, насколько можно
судить, от сартровского экзистенциализма, воспроизводящего в этом
пункте тезис Гоббса. Впрочем, именно она подвигает Руссо к
своеобразным гипотезам: так, замечание 10 в "Рассуждении”, где
внушается, что орангутан и другие человекообразные обезьяны Азии
и Африки, могущие стать людьми, противозаконно смешиваются,
согласно предрассудкам путешественников, с животным царством
Но она же позволяет складываться чрезвычайно современному
взгляду на переход от природы к культуре, основанному, как мы
видели, на возникновении логики, действующей посредством
бинарных оппозиций и совпадающей с первоначальными
выражениями символизма. Глобальное постижение людей и
животных как чувственных существ, на чем и основывается их
отождествление, приводит к осознанию оппозиций: сначала между
логическими качествами, мыслимыми как составные части поля, а
затем, внутри поля, между "человеческим" и "не-человеческим"
Таков же вывод Руссо и относительно языка: источник его нс н
потребностях, а в страстях, и отсюда вытекает, что первоязык должен
быть образным.
"Поскольку первыми мотивами, заставившими человека говорить,
были страсти, их первым выражением были Тропы. Образный язык
родился первым, собственно значение этих образов обнаружилось
позднее. Своим подлинным именем вещи были названы, когда их
увидели в их истинной форме. Сперва изъяснялись поэтически.
192
рассуждать принялись лишь долгое время спустя” (Rousseau Л р
565).
Обволакивающие выражения, смешивающие в некую
сюрреальность объекты восприятия и вызываемые ими эмоции,
предшествовали аналитической редукции к чистому значению.
Метафора, роль которой в тотемизме нами неоднократно
подчеркивалась, является не поздним украшением языка, а одной из
его фундаментальных разновидностей. Взятая Руссо в том же плане,
что и оппозиция, она образует на том же основании первоначальную
форму дискурсивного мышления.
Парадоксально, что очерк, озаглавленный ’’Тотемизм сегодня”,
завершается ретроспективным рассмотрением. Но парадокс - не что
иное, как аспект тотемической иллюзии, которую более строгий
анализ фактов, первоначально служивших ей опорой, позволяет
развеять, а истина, скрываемая ею, принадлежит более прошлому,
чем настоящему. Ибо тотемическая иллюзия состоит прежде всего в
том, что один философ, не знающий этнологии, - Бергсон, и другой,
живший в эпоху, когда понятие тотемизма еще не оформилось,
смогли раньше, чем современные специалисты, а в отношении Руссо
- даже раньше "открытия" тотемизма проникнуть в природу
верований и обычаев, которые были им мало знакомы.
Несомненно, что успех Бергсона - косвенное следствие его
философских посылок. Столь же озабоченный узаконением
ценностей, как и его современники, он расходится с ними, намечая
пределы ценностей в рамках обычного мышления белого человека, а
не по периметру. А на долю "дикаря" и "закрытого общества"
выпадает логика различений и оппозиций - в той мере, в какой
бергсонианская философия приписывает ей низший ранг
относительно других способов познания: истина там добывается, так
сказать, "обходным путем”.
Для того урока, который мы желаем извлечь, нам важно, что
Бергсону и Руссо удалось совершить восхождение к
психологическим основам экзотических институтов (о
существовании которых Руссо даже не подозревал) путем демарша
вовнутрь, то есть примеривая на себя способы мышления, сначала
ухваченные извне или просто воображенные. Они также показали,
что всякое человеческое сознание есть плацдарм для возможною
193
опыта, с тем чтобы контролировать то, что происходит в умах
людей, каково бы ни было разделяющее их расстояние.
Ввиду приписанной тотемизму причудливости, еще увеличенной
интерпретациями наблюдателей и спекуляциями теоретиков, он
способствовал в какой-то момент усилению давления, оказываемого
на первобытные институты, чтобы дистанцировать их от наших
институтов - что было особенно уместно в отношении религиозных
феноменов, где сближение делало слишком явным подобие. Ибо
навязчивая религиозная идея поместила тотемизм в разряд религий,
при этом как можно отдаляя его (и выставляя по мере надобности r
карикатурном от так называемых цивилизованных религий из страха,
чтобы те не подвергались опасности раствориться при
соприкосновении с ним; или, по крайней мере, как в опыте
Дюркгейма, чтобы сочетание их не привело к новому корпусу идей,
лишенному первоначальных свойств и тотемима, и религия.
Но ученые, будучи людьми, могут эффективно оперировать
только с помощью ясных идей или таких, которые могут стать
ясными. Если попытаться выделить религию в автономный порядок,
зависящий от особого исследования, то тем самым она избежим
участи, общей для всех объектов науки. Из такого определения
религии, по контрасту, с точки зрения науки неизбежно вытекает, что
она представляет собой не что иное, как царство смутных идей.
Отныне всякие попытки, нацеленные на объективное изучение
религии, вынуждены становиться не на почву идей, а на другую
уже лишенную всего человеческого и соответствующую претензиям
религиозной антропологии. Открытыми останутся лишь пути
аффективного (если не органического) и социологического
приближения, с хождением вокруг да около феноменов. И наоборот,
если мы припишем религиозным идеям такую же значимость, как и
любой другой концептуальной системе, иначе говоря, если сделать
акцент на механизме мышления, то религиозная антропология будет
узаконена в своих действиях, но она утратит свою автономию и
специфику. Именно это, как мы видели, происходит в случае
тотемизма, реальность которого сводится к своеобразной
иллюстрации определенных способов рефлексии. Конечно, здесь
проявляются чувства, но как вспомогательный элемент, как ответ на
лакуны и на повреждения в корпусе идей, который никогда не
достигает завершенности. Так называемый тотемизм подчиняется
194
рассудку, и требования, которым он отвечает, способ, каким он
стремится их удовлетворить, принадлежат прежде всего
интеллектуальному порядку. В этом смысле в нем нет ничего
архаического или отдаленного. Его образ проецируется, а не
воспринимается; он не обретает свою суть извне. Ибо если иллюзия
покрывает собой часть истины, то истина находится не вне, а внутри
нас.
4.1. Культура и цивилизация
Статья «Культура и цивилизация». // Энциклопедический
словарь по культурологии / Под общей ред. д-ра филос.п.,
профессора А.А.Радугина. - М.: «Центр», 1997. С. 217 -219.
В исторических и других обществоведческих, гуманитарных
исследованиях «культура» чаще всего обозначает I) вполне
определенное во времени и пространстве общество, отчетливо
отличающееся от других, более или менее современных ему но своим
этнографическим, технологическим, экономическим, хозяйственным
и иным проявлениям, например, «скифская культура», «срубная
культура» и им подобные. Наряду с этим «культура» применяется в
значении 2) совокупности материальных, идеальных и духовных
ценностей, а также менталитета исторически конкретного общества
(«культура первобытного общества»). Иначе говоря, культура
выражает при таком употреблении определенное состояние
общества. При этом вполне мыслима культура без цивилизации.
Если культура обозначает какую-либо действительную
историческую общность людей, происходит фактически подмена
понятий. В практике исследования при этом общества (сообщества,
исторические общности) людей различаются одно от другого как раз
на основании того феномена, который и является собственно
культурой, т.е. культуру пытаются описать с помощью самой же
культуры, используя просто тавтологию. Логичнее, очевидно, все же
не отождествлять культуру с самой общностью людей, а понимать ее
как некоторую характеристику или параметр такой общности.
Термин «цивилизация» в публикациях историков и других
обществоведов используется для обозначения определенной ступени
развития культуры. Конкретная культура, развиваясь, может стать
195
цивилизацией. Процесс исторического развития при этом выглядит
так: в результате изменений в производительных силах, в сознании
общества конкретно-историческая культура создает цивилизацию.
Чаще всего это связывается с возникновением государственности,
городов, письменности, единой системы мер и весов, развитой общей
религии, системы права и т.д. В то же время цивилизация так же, как
и культура, тоже может обозначать как реальное исторически
конкретное общество, так и отдельную его сторону,
характеристику(«древнеримская цивилизация», «минойская
цивилизация» и в то же время - «христианская цивилизация» и т.п.).
Предложено считать цивилизацию типом культуры, имея в виду
те же самые крупные общности людей, чаще всего национальные,
которые отличаются друг от друга в области культуры (Б.Е.Ерасов).
Здесь, с одной стороны, утверждается, что культура - более общее
понятие, чем цивилизация, так как цивилизация есть определенный
тип культуры. С другой стороны, опять же термином «цивилизация»
обозначаются исторически определенные большие общности людей,
так что отличить цивилизацию от культуры становится весьма
затруднительно.
Имеют место такие точки зрения, когда культура и цивилизация
отождествляются: «... Русские и немецкие авторы имеюч
обыкновение противопоставлять эти два понятия... Мы скажем, что
культура или цивилизация, - это расцвет собственно человеческой
жизни, затрагивающей не только материальное развитие... но также
и прежде всего моральное развитие, развитие умозрительной и
практической деятельности (художественной и этической), что
заслуживает собственно названия человеческого развития»
(Ж.Маритен). Известный словарь «Американское наследие»
указывает, что «культура» и «цивилизация» являются синонимами.
Продолжающиеся попытки осмыслить соотношение понятий
«культура» и «цивилизация», упорядочить их взаимодействие и
применение, приводят порой к взаимоисключающим результатам:
одни исследователи доказывают, что цивилизация порождает
культуру, является более общим по отношению к культуре понятием;
другие высказываются прямо противоположные взгляды. Например,
опубликована концепция, согласно которой культура является
«механизмом цивилизации», т.е. производна от цивилизации. При
этом цивилизацию предлагается понимать как исторически
196
сложившийся способ существования крупной общности лю/ц-Щ
специфическую форму ее самоорганизации и регулирования
процессов коллективной жизнедеятельности. Кулыура toijui
выполняет некоторые функции в рамках цивилизации (А.Флиср). В
другом подходе цивилизация и культура оказываются погруженными
в своеобразно и очень широко понятую технологию. Кулыура здесь
входит в технологию как ее компонент и представляет собой»
естественный органический аккумулятор знаний и информации».
Цивилизация, по мысли автора данной концепции, тоже оказывается
особым социальным феноменом, порожденным технологией: эго
«совокупность всевозможных рациональных общепринятых правил»,
«общепринятых и общезначимых для данного социума стандартов,
правил и эталонов поведения и их гарантированность со стороны
государственных структур» (А.Ракитов).
Встречается, и достаточно часто, идущее на Западе от
О.Шпенглера противопоставление культуры и цивилизации.
Еще русские «славянофилы» начали развивать тезис о духовности
культуры и бездушности цивилизации, противопоставлять
цивилизацию как чисто западное явление культуры. Такая концепция
была четко сформулирована Н.Я.Данилевским. П.А.Сорокин
указывал, что идеи Н.Данилевского во многом предвосхитили
нашумевшую в начале XX в. книгу Шпенглера. Шпенглер довел
противопоставление культуры и цивилизации до логического конца.
В своей книге «Закат Европы» он описал цивилизацию как
заключительный этап развития культуры, как «смерть» культуры, тем
самым представив цивилизацию и культуру как
взаимоисключающие, полярно противоположные явления. Если
культура есть естественное развитие социальных систем, то
цивилизация становится гибелью культуры. Шпенглер считал
главными чертами цивилизации «острую холодную рассудочность»,
интеллектуальный холод, практический рационализм, смену
душевного бытия умствованием, преклонение перед деньгами,
развитие современной (это писалось в 1917 году)науки,
иррелигиозность и тому подобные проявления.
На этой основе возникает, как отмечается в литературе,
небезопасная тенденция вообще связывать культуру с бедное и>ю,
противопоставлять благосостояние, материальную обеспеченное i ь
духовности и культуре. Данная тенденция тем более опасна, чю се
197
можно подкрепить высказываниями Христа и его сподвижников о
греховности богатства, о блаженности нищих. В России некоторые
«деревенские» писатели на этом основании стали даже утверждать,
что кулыура имеет место только там, где нет цивилизации. Это, в
свою очередь, дает возможность заключить, что культура вовсе нс
связана с образованностью, этикетом, даже грамотностью.
Оппозиция «культура-цивилизация» снимается, если понимать
цивилизацию как некоторый продукт культуры, ее специфическое
свойство и составляющую: цивилизация - это создаваемая социумом
в ходе культурного процесса система средств функционирования и
совершенствования человека, общества, вполне определенный по
своим свойствам и возможностям результат функционирования
культуры, средство и условие ее изменения. Такое понимание
предлагалось американскими учеными (цивилизация - вся
совокупность организационных средств, с помощью которых люди
пытаются достигнуть тех целей, которые зашифрованы в понятии
«культура»). Так понятая цивилизация не выступает фатальной
противоположностью культуры, заключительной фазой ее развития, а
напротив, оказывается неизбежным продуктом культуры и столь же
необходимым инструментом, равно как и условием ее дальнейшего
развертывания. Цивилизация тогда может быть представлена и как
феномен гражданского общества, как достаточно развитые явления
сущности культуры. Возможно говорить и об уровне или степени
цивилизованности той или иной культуры.
4.2. Жизнь и смерть человека: социокультурные традиции
Раймонд Моуди. ЖИЗНЬ ПОСЛЕ ЖИЗНИ / ПЕР. С АНГЛ.
А.БОРИСОВА. - МОСКВА - РИГА, 1991. (ФРАГМЕНТЫ)
Введение
Эта книга, написанная простым смертным, естественно, отражает
основные взгляды и убеждения ее автора. Несмотря на то, что я
старался по возможности быть объективным и честным, некоторые
факты обо мне, по-видимому, будут небесполезны для оценки тех
необычных утверждений, которые есть в этой книге.
Прежде всего, я сам никогда не был при смерти, так что я не могу
свидетельствовать о соответствующих переживаниях, исходя из
198
собственного опыта, так сказать, из первых рук. В то же время я по-
могу на этом основании отстаивать свою полную объективность,
поскольку мои собственные эмоции, несомненно, включились в
общую структуру книги. Выслушивая множество людей,
очарованных тем опытом, о котором рассказывается в этой книге, я
чувствовал, что и сам как бы живу их жизнью. Я могу только
надеяться, что такая позиция не скомпрометирует рациональность и
уравновешенность моего подхода.
Во-вторых, я пишу как человек, не изучавший основательно
огромную литературу по парапсихологии и всевозможным
оккультным явлениям. Я говорю это не с целью дискредитировать
эту литературу, напротив, я даже уверен, что более основательное
знакомство с ней могло бы углубить понимание тех явлений, которые
я наблюдал.
В-третьих, заслуживает упоминания моя конфессиональная
принадлежность. Моя семья принадлежала к Пресвитерианской
церкви, однако мои родители никогда не старались навязать свои
религиозные верования и взгляды детям. В основном они старались
по мере моего развития поощрять мои собственные интересы и
создавать условия для благоприятного развития моих наклонностей.
Таким образом, я рос, имея религию не как набор застывших
доктрин, а скорее как область духовных и религиозных учений,
взглядов, вопросов. Я верю в то, что все великие религии
человечества обращены к нам, чтобы сказать много правды, и я
уверен, что ни один из нас не в состоянии осознать всей глубины
истины, заключенной в каждой из них. В формальном отношении я
принадлежу к Методистской церкви.
В-четвертых, мое академическое и профессиональное образование
довольно многопланово, так что иные могли бы даже назвать его
разрозненным. Я изучал философию в университете в Вирджинии и
получил докторскую степень по этому предмету в 1969 году.
Область моих интересов в философии составляют этика, логика и
философия языка. После трехлетнего преподавания философии в
Калифорнийском университете я решил поступить на медицинский
факультет, после чего я предполагал стать психиатром и преподавать
философию медицины на медицинском факультете.
Все эти интересы и полученные знания в той или иной форме
помогли мне в осуществлении настоящего исследования.
199
Я надеюсь, что эта книга привлечет внимание к явлению, которое
является одновременно широко распространенным и в то же время
малоизвестным и поможет преодолеть предубеждение
общественности в этом отношении. Ибо я твердо убежден, что
данный феномен имеет огромное значение не только для
теоретической и практической областей исследований, особенно для
психологии, психиатрии, медицины, философии, богословия и
пасторства, но также и для нашего повседневного образа жизни.
Я позволю себе в самом начале сказать то, чему обстоятельные
свидетельства будут даны много позже, а именно: я не стремлюсь
’’доказать”, что есть жизнь после смерти. И я вообще не думаю, что
такое "доказательство” действительно возможно. Отчасти поэтому я
избегал называть действительные имена и избегал в приводимых
рассказах идентифицирующих деталей, оставляя в то же время их
содержание неизменным. Это было необходимо как для избежания
огласки того, что касалось отдельных лиц, так и для получения
разрешения на публикацию рассказа о пережитом. Думаю, что
многие читатели найдут утверждения, которые даются в этой книге,
невероятными, и первая реакция таких людей будет выкинуть это все
из головы. Я не имею намерения кого-либо порицать за это.
Несколько лет назад у меня, должно быть, была бы точно такая же
реакция. Я не прошу о том, чтобы кто-либо поверил всему тому, что
написано в этой книге и принял бы мою точку зрения из простого
доверия ко мне, как к автору. Действительно, как логик, отрицающий
путь веры, которая происходит от невозможности или неспособности
возразить авторитетному мнению, я особенно прошу не делать этого.
Единственное, о чем я прошу тех, кто не поверит тому, что здесь
прочтет, это просто немного оглядеться вокруг. Я уже не раз
обращался к своим оппонентам с этим призывом. И среди тех, кто
принимал его, было много людей, которые, будучи вначале
скептиками, со временем начали вместе со мной всерьез
задумываться над подобными событиями.
С другой стороны, я не сомневаюсь, что среди моих читателей
будет много и таких, которые, прочтя эту книгу, получат большое
облегчение, так как обнаружат, что они не одиноки в том, что им
пришлось пережить. Для таких людей, особенно для тех, которые,
как это и бывает в большинстве случаев, не рассказывали о
пережитом никому, за исключением нескольких доверенных лиц, я
200
могу сказать одно: я надеюсь, что моя книга придаст вам смелоеiи
рассказывать об этом несколько свободнее, так как это нрольс!
больше света на наиболее загадочную сторону жизни человеческой
души.
Феномен смерти
На что похожа смерть? Этот вопрос человечество задает себе с
момента своего возникновения. За последние несколько лет я имел
возможность ставить этот вопрос перед значительным числом
слушателей. Среди них были студенты психологических,
философских и социологических факультетов, представители разных
конфессий, верующие, телезрители, члены гражданских клубов и
профессиональные медики. В итоге, с некоторой долей
осторожности, я могу сказать, что эта тема вызывает, пожалуй,
наиболее серьезное отношение у всех людей, независимо от
эмоционального типа или принадлежности к той или иной
социальной группе.
Однако, несмотря на этот интерес, несомненно и то, что для
большинства из нас очень трудно говорить о смерти. Это объясняется
по крайней мере двумя причинами. Одна из них в основном
психологического или культурного характера. Сама тема о смерти -
табу. Мы чувствуем, по крайней мере, подсознательно, что,
сталкиваясь со смертью в какой-либо форме, даже косвенно, мы
неизбежно оказываемся перед перспективой нашей собственной
смерти, картина нашей смерти как бы приближается к нам и делается
более реальной и мыслимой. Например, многие студенты-медики, в
том числе и я сам, помнят, что даже такая встреча со смертью,
которую переживает каждый, кто в первый раз пересекает порог
анатомической лаборатории медицинского факультета, вызывает
весьма тревожное ощущение. Причина моих собственных
неприятных переживаний мне теперь представляется совершенно
очевидной. Как мне теперь вспоминается, мои переживания почти не
относились к тем людям, останки которых я там видел, хотя,
конечно, в какой-то мере я думал о них тоже. Но то, что я видел пп
столе, было для меня главным образом символом моей собственной
смерти. Так или иначе, возможно полусознанно, во мне ироеиуиея
страх: ’’Это случится и со мной”.
Таким же образом и разговор о смерти с психологической ючки
зрения может рассматриваться как косвенное приближение к смерти.
201
только на другом уровне. Несомненно, что многие люди
воспринимают вообще любые разговоры о смерти как нечто такое,
что в их сознании вызывает настолько реальный образ смерти, что
они начинают ощущать близость собственной кончины. Чтобы
уберечь себя от такой психологической травмы, они решают просто
избегать таких разговоров, насколько это возможно.
Другая причина, из-за которой трудно затрагивать тему смерти,
несколько сложнее, поскольку коренится в самой природе нашего
языка. В основном категории нашего языка включают опыт, знания о
котором мы получаем благодаря нашим физическим ощущениям, в
то время как смерть есть нечто такое, что лежит за пределами нашего
сознательного опыта, потому что большинство из нас никогда нс
переживали ее.
Таким образом, если мы говорим о смерти вообще, мы должны
избегать как социального табу, так и языковой проблемы, которая
присутствует в нашем повседневном опыте. В конце концов, мы
приходим к эвфемистическим аналогиям. Мы сравниваем смерть или
умирание с вещами, с которыми мы знакомы из нашего
повседневного опыта и которые представляются нам весьма
приемлемыми.
Вероятно одна из аналогий такого типа - сравнение смерти со
сном. Умирание, говорим мы себе, подобно засыпанию. Такого рода
выражения имеют место в нашей повседневной жизни, то есть в
нашем повседневном языке и мышлении, а также в литературе
многих языков и культур.
Та же аналогия используется и в нашем современном языке. >1
имею в виду выражение ’’усыпить”. Если вы приносите к ветеринару
собаку с просьбой усыпить ее, вы обычно имеете в виду нечто совсем
иное, чем когда вы просите анестезиолога усыпйгь вашу жену или
вашего мужа. Другие люди предпочитают другую, но сходную
аналогию. Умирание, говорят они, похоже на забывание. Когда
человек умирает, он забывает все свои горести, исчезают все
мучительные и неприятные воспоминания. Как бы не были стары и
широко распространены эти аналогии, как с ’’засыпанием”, так и с
’’забыванием”, их все же нельзя признать вполне
удовлетворительными. Каждая из них свидетельствует о том же.
Хотя они и говорят об этом в несколько более деликатной форме, тем
не менее обе они утверждают, что смерть фактически есть просто
202
исчезновение нашего сознания навсегда. Если это так, то шиш
смерть в действительности не имеет ни одной из привлеки тельных
черт засыпания или забывания. Сон приятен и желателен для нас,
поскольку за ним следует пробуждение. Ночной сон, доставляющий
нам отдых, делает часы бодрствования, следующими за ним, более
приятными и продуктивными. Если бы не было пробуждения, всех
преимуществ сна просто не существовало бы. Сходным образом
аннигиляция всего нашего сознательного опыта подразумевает
исчезновение не только мучительных воспоминаний, но также и всех
приятных. Таким образом, при более тщательном рассмотрении ни
одна из аналогий не является настолько адекватной, чтобы дать нам
реальное утешение или надежду перед лицом смерти.
Существует, однако, другая точка зрения, которая не признает
утверждение, что смерть есть исчезновение сознания. По этой
второй, возможно, еще более древней концепции, определенная часть
человеческого существа продолжает жить даже после того, как
физическое тело прекращает функционировать и полностью
разрушается. Эта постоянно существующая часть имеет много
названий: психика, душа, разум, "я", сущность, сознание. Но как бы
она ни называлась, представление о том, что человек переходит в
какой- то иной мир, после физической смерти, является одним из
наиболее древних человеческих верований. На территории Турции,
например, были обнаружены захоронения неандертальцев,
насчитывающие около 100000 лет. Найденные там окаменевшие
отпечатки позволили археологам установить, что эти древние люди
погребали своих умерших на ложе из цветов. Это позволяет
предполагать, что они относились к смерти как к празднованию
перехода умершего из этого мира в другой. Действительно, с самых
древних времен захоронения во всех районах мира свидетельствую!
о вере в продолжение существования человека после смерти его тела.
Таким образом, мы имеем дело с противостоящими друг другу
ответами на наш первоначальный вопрос о природе смерти.
Оба они имеют очень древнее происхождение и тем не менее оба
широко распространены и по сей день. Одни говорят, что смерть это
исчезновение сознания, другие утверждают, с такой же
уверенностью, что смерть есть переход души или разума в друюс
измерение реальности. В повествовании, которое приводится ниже, я
ни в коей мере не стремлюсь отвергнуть какой-либо из э тих otbcioii.
203
Я просто хочу привести отчет об исследовании, проведенном
лично мною.
За последние несколько лет я встретился с большим количеством
людей, которые претерпели то, что я буду называть "предсмертным
опытом". Я находил их разными путями. Сначала это произошло
случайно. В 1965 году, когда я был студентом-дипломником по курсу
философии в университете штата Вирджиния, я встретил человека,
который был профессором психиатрии в Медицинской школе. Меня
с самого начала поразили его доброжелательность, теплота и юмор. Я
был очень удивлен, когда позднее узнал о нем интересные
подробности, а именно, что он был мертв и не один раз, а дважды, с
интервалом в 10 минут, и что он рассказывал совершенно
фантастические вещи о том, что с ним происходило в это время.
Позже я слышал, как он рассказывал свою историю небольшой
группе студентов. В то время это произвело на меня большое
впечатление, но поскольку я не имел еще достаточного опыта
оценивать подобные случаи, я "отложил его подальше", как в своей
памяти, так и в виде перепечатанного конспекта его рассказа.
Несколько лег спустя, после того, как я получил степень доктора
философии, я преподавал в университете штата Северная Каролина.
В ходе одного из курсов мои студенты должны были прочесть
"Федон" Платона, труд, в котором в числе других вопросов
обсуждается также проблема бессмертия. В своей лекции я
акцентировал внимание на других положениях Платона,
представленных в моей работе, и не стал останавливаться на
обсуждении вопроса о жизни после смерти. В один из дней после
занятий ко мне подошел студент и спросил, нельзя ли ему обсудить
со мной вопрос о бессмертии. Его интересовала эта проблема потому,
что его бабушка "умирала" во время операции и рассказывала потом
об очень интересных впечатлениях. Я попросил его рассказать об
этом и, к моему величайшему изумлению, он описал почти те же
самые события, о которых я слышал от нашего профессора
психиатрии за несколько лет до этого. С этого времени мои поиски
подобных случаев стали более активными и я начал в моих курсах
философии читать лекции по проблеме жизни человека после его
смерти. Однако я соблюдал осторожность и не упоминал эти два
случая переживания опыта смерти в моих лекциях.
Я решил подождать и посмотреть. Если такие рассказы не просто
204
случайность, предположил я, то, возможно, я узнаю больше, когда
поставлю в общей форме вопрос о бессмертии на философских
семинарах, проявив сочувственное отношение к этой теме. К моему
изумлению, я обнаружил, что почти в каждой группе, состоящей
примерно из тридцати человек, по крайней мере один студент
обычно подходил ко мне после занятия и рассказывал собственный
случай опыта близости к смерти, о котором он слышал от близких
людей или перенес сам.
С того момента, как я начал интересоваться этим вопросом, меня
поражало это невероятное сходство сообщений, несмотря на то, что
они получены от людей, весьма различных по своим религиозным
взглядам, социальному положению и образованию. К тому времени,
как я поступил в Медицинскую школу, я собрал уже значительное
число таких случаев. Я стал упоминать о проводимом мной
неофициальном исследовании в разговорах с некоторыми из моих
знакомых медиков. Как-то раз один из моих друзей уговорил меня
сделать доклад перед медицинской аудиторией. Затем последовали
другие предложения о том, чтобы я выступил публично. И снова я
обнаружил, что после каждого выступления кто-нибудь подходил ко
мне и рассказывал об известном ему опыте такого рода.
По мере того, как о моих интересах становилось все более
известно, врачи стали сообщать мне о больных, которых они
реанимировали и которые рассказывали мне о своих необычных
ощущениях. После того, как появились газетные статьи о моих
исследованиях, многие люди стали присылать мне письма с
подробными рассказами о подобных случаях.
В настоящее время мне известно примерно 150 случаев, когда это
явление имело место. Случаи, которые я изучил, могут быть
разделены на 3 четкие категории:
1. Опыт людей, которых врачи считали или объявили клинически
мертвыми и которые были реанимированы;
2. Опыт людей, которые в результате аварии либо опасною
ранения или болезни были очень близки к состоянию физическом
смерти;
3. Ощущения людей, которые находились при смерш и
рассказывали о них другим людям, находившимся рядом. Позднее
эти другие передавали мне то, что рассказывали умирающие.
Из большого количества фактического манрипнп,
205
представленного этими 150 случаями, естественно, был произведен
отбор. С одной стороны, он был преднамеренным. Так например,
хотя рассказы, относящиеся к 3-ей категории, дополняют и хорошо
согласуются с рассказами 2-х первых категорий, я, как правило, не
рассматривал их по двум причинам. Во-первых, это помогло снизить
число случаев до уровня, более пригодного для всестороннего
анализа и, во-вторых, позволило мне по возможности
придерживаться лишь сообщений из первых уст. Таким образом, я
опросил очень подробно около 50 человек, опыт которых я могу
использовать. Из них. случаи первого типа (те, в которых имела
место клиническая смерть) значительно более богаты событиями,
чем случаи второго типа (в которых произошло лишь приближение к
смерти) .
Действительно, во время моих публичных лекций на эту тему
случаи ’’смерти” всегда вызывали значительно больший интерес.
Некоторые сообщения, появившиеся в печати, были написаны таким
образом, что можно было подумать, будто я имел дело лишь со
случаями такого рода.
Опыт умирания
Несмотря на большое разнообразие обстоятельств, связанных с
близким знакомством со смертью, а также типов людей, переживших
это, все же несомненно то, что между рассказами о самих событиях в
этот момент имеется поразительное сходство. Практически сходство
между различными сообщениями настолько велико, что можно
выделить около пятнадцати отдельных элементов, которые вновь и
вновь встречаются среди большого числа сообщений, собранных
мной. На основании этих общих моментов позволю себе построить
краткое теоретически ’’идеальное” или ’’полное” описание опыта,
которое включает в себя все общие элементы в том порядке, в каком
они обычно встречаются. Человек умирает, и в тот момент, когда его
физические страдания достигают предела, он слышит, как врач
признает его мёртвым. Он слышит неприятный шум, громкий звон
или жужжание, и в то же время он чувствует, что движется с
большой скоростью сквозь длинный черный тоннель. После этого он
внезапно обнаруживает себя вне своего физического тела, но еще в
непосредственном физическом окружении, он видит свое
собственное тело на расстоянии, как посторонний зритель. Он
наблюдает за попытками вернуть его к жизни, обладая этим
206
необычным преимуществом, и находится в состоянии neito'iopoi <»
эмоционального шока.
Через некоторое время он собирается с мыслями и постепенно
привыкает к своему новому положению. Он замечает, что он
обладает телом, но совсем иной природы и с совсем другими
свойствами, чем то физическое тело, которое он покинул. К нему
приходят души других людей, чтобы встретить его и помочь ему. Он
видит души уже умерших родственников и друзей, и перед ним
появляется светящееся существо, от которого исходит такая любовь и
душевная теплота, какой он никогда не встречал. Это существо без
слов задает ему вопрос, позволяющий ему оценить свою жизнь, и
проводит его через мгновенные картины важнейших событий его
жизни, происходящие перед его мысленным взором в обратном
порядке. В какой-то момент он обнаруживает, что приблизился к
некоему барьеру или границе, представляющей, по-видимому, раздел
между земной и последующей жизнью. Однако он обнаруживает, что
должен вернуться обратно на землю, что час его смерти еще не
наступил. В этот момент он сопротивляется, так как теперь он познал
опыт иной жизни и не хочет возвращаться. Он переполнен
ощущением радости, любви и покоя. Несмотря на свое нежелание,
он, тем не менее, каким-то образом воссоединяется со своим
физическим телом и возвращается к жизни. Позднее он пытается
рассказать обо всем этом другим, но ему трудно это сделать. Прежде
всего ему трудно найти в человеческом языке адекватные категории
для описания этих неземных событий. Кроме того, он сталкивается с
насмешками и перестает рассказывать другим людям. Тем не менее
пережитые события оказывают глубокое влияние на его жизнь и
особенно на его представление о смерти и ее соотношение с жизнью.
Важно заметить, что сделанное выше описание не является
изложением опыта какого-либо определенного человека. Это скорее
модель”, объединение общих элементов, встречающихся во многих
рассказах. Я привожу ее здесь только для того, чтобы дать
предварительное общее представление о том, что может персживаи.
умирающий человек.
Невыразимость
Основа взаимопонимания при пользовании языком зижде н я па
существовании широкой сферы общечеловеческого о.......а, к
которому причастно большинство из нас. Это обстоя iciiia ню
207
является источником существенных затруднений, осложняющих
самообсуждение тех явлений, о которых речь пойдет ниже. События,
пережитые теми, кто непосредственно приблизился к смерти, лежал
настолько вне общечеловеческого опыта, что есть все основания
ожидать определенных лингвистических трудностей при попытках
выразить, что с ними произошло. Именно так и происходит на самом
деле. Люди, испытавшие это, все как один, характеризуют свой опыт
как не поддающийся описанию, т. е. ’’невыразимый”.
Многие подчеркивают это. ’’Просто нет слов, чтобы выразить то,
что я хочу сказать” или ’’Просто не существует прилагательных и
превосходных степеней, чтобы описать это”. Одна женщина описала
это в очень сжатой форме так: ’’Для меня настоящая проблема
попытаться вам сейчас это объяснить, потому что все слова, которые
я знаю, являются трехмерными. В то же время, когда я это
переживала, я не переставала думать: ”Ну вот, когда я проходила
геометрию, меня учили, что существует только три измерения, и я
всегда этому верила. Но это неверно. Их больше. Да, конечно, наш
мир гот, в котором мы живем сейчас, - трехмерный, но мир иной
совершенно определенно не трехмерен. И именно поэтому так
трудно рассказать вам об этом. Я должна описать вам это в словах,
что я имею в виду, но и это объяснение не совсем адекватно.
Практически я не могу передать вам полную картину".
Способность слышать происходящее
Многие говорили, что они слышали, как врачи или другие
присутствующие признавали их умершими. Одна женщина сообщила
мне следующее:
"Я находилась в больнице, но врачи не могли установить, что со
мной. Поэтому д-р Джеймс, мой врач, направил меня вниз к
рентгенологу сделать снимок печени, чтобы выяснить, в чем дело.
Вначале препарат, который должны были ввести, проверили на
моей руке, так как я подвержена аллергии к медикаментам. Но
реакции не было, после чего мне стали вводить этот препарат.
Однако после введения препарата у меня остановилось сердце. Я
слышала, кик рентгенолог, работавший со мной, подошел к
телефону, и очень ясно слышала, как он набрал номер.
Я слышали, как он скизал: "Доктор Джеймс, я убил вашу
пациентку, миссис Миртин". Но я знала, что я не умерла. Я пыталась
шевельнуться или дать им знать, но не могла. Когди они пытались
208
реинимировить меня, то я слышала, как они обсуждали, ckoiilimi
кубиков чего-то мне ввести, но я не чувствовала уколов от игл.
Я совсем ничего не чувствовала, когда ко мне прикасались .
Ощущение мира и покоя
Многие люди описывают исключительно приятные ощущения и
чувства во время первых этапов своего опыта. После тяжелой травмы
один пациент не проявлял никаких признаков жизни. Он
рассказывает следующее:
"В момент травмы я ощутил внезапную боль, но затем боль
исчезла. У меня было такое ощущение, словно я парю в воздухе в
темном пространстве. День был очень холодным, однако, когда я
находился в этой темноте, мне было тепло и приятно, как никогда. Я
помню, что я подумал: ’’Наверное, я умер”.
Темный тоннель
Часто, одновременно с шумовым эффектом, у людей возникает
ощущение движения с очень большой скоростью через какое-то
темное пространство. Это пространство описывается по-разному.
Один человек до того, как он пережил свой опыт, имевший место,
когда он был ребенком, боялся темноты. Однако после остановки
сердца, вызванной внутренними травмами, полученными в
велосипедной аварии, он почувствовал следующее:
”У меня было ощущение, будто я двигаюсь через глубокую, очень
темную долину. Темнота была глубокой и такой непроницаемой, что
я не мог видеть абсолютно ничего, но это было самое чудесное,
свободное от тревог состояние, какое только можно себе
представить”.
Вне тела
Общеизвестно, что большинство из нас отождествляют себя со
своим телом. Мы признаем, конечно, что у нас есть так же и разум,
но большинству разум представляется чем-то значительно более
эфемерным, чем тело. Разум, в конечном счете, может быть ничем
иным, как результатом электрических и химических процессов,
происходящих в мозге, который представляет собой часть
физического тела. Многие люди просто не могут представить себе
возможность существования себя в каком-либо ином состоянии вне
физического тела, к которому они привыкли.
До своего опыта близости смерти люди, с которыми я бсссдоняи, в
целом, как группа, не отличались по своему отношению к ному
209
вопросу от обычного среднего человека. Именно поэтому
умирающий бывает так изумлен после того, как пройдет через
темный тоннель, потому что в этот момент он обнаруживает, что
смотрит на свое физическое тело извне, будто он посторонний
наблюдатель, ’’третье лицо”, потому что видит людей и события,
происходящими как бы на сцене или в кино. Давайте рассмотрим
несколько таких рассказов, в которых описываются случаи
подобного сверхъестественного пребывания вне тела.
’’Мне было семнадцать лет, и мы с моим братом работали в Луна-
парке. Как-то днем мы решили поплавать. С нами было еще
несколько молодых людей. Кто-то предложил: ’’Давайте переплывем
озеро”. Я много раз это делал, но в этот раз почему-то стал тонуть,
почти на самой середине озера. Я барахтался, то опускаясь, то
поднимаясь, и вдруг я почувствовал, что я нахожусь вдали от своего
тела, вдали от всех, как бы сам по себе. Хотя я не двигался, находясь
все время на одном уровне, я видел, как мое тело, находящееся в воде
ни расстоянии трех или четырех футов, то опускалось, то
поднималось. Я видел свое тело со спины и немного справа. В это же
время я чувствовал, что у меня все еще есть какая-то телесная
оболочка, хотя я и был вне своего тела. У меня было ощущение
легкости, которое почти невозможно описать. Я казался себе
перышком”.
Однако значительное большинство моих собеседников
утверждали, что они очутились в другом теле после того, как вышли
из своего физического тела. Здесь мы, однако, вступаем в область,
которую очень трудно обсуждать. Это ’’новое тело" представляет
собой один из двух или трех аспектов опыта, связанного со смертью,
для которых неадекватность человеческого языка создает
наибольшие трудности. Почти каждый, кто рассказывал мне об этом
’’теле”, в этом месте становился растерянным и говорил: Я просто нс
могу это описать”. Либо он делал другое замечание в таком же роде.
Тем не менее, описания этого тела сильно напоминают друг друга.
Так, хотя отдельные люди используют различные слова и приводя i
разные аналогии, эти попытки выразить свою мысль сводятся, по-
видимому, к одному и тому же. Я выбрал термин, который
достаточно хорошо объединяет все свойства этого феномена и
который был использован двумя моими собеседниками, и впредь я
буду называть его «духовное тело».
210
А еще, неизменно отмечается, что это духовное тело невесомо
Большинство впервые замечают это, когда, как в некоторых m
приведенных ниже примеров, они обнаруживают, что bhicuiioi к
потолку или в воздух. Многие описывают ’’ощущение ноле hi",
’’чувство невесомости”, ’’ощущение, будто плывешь" в связи с новым
своим телом.
Обычно, то есть находясь в своей физической оболочке, мы
можем разными путями установить, где именно находится в
пространстве наше тело и его отдельные части и движутся ли они.
Зрение и чувство равновесия здесь, конечно, важны, но есть и еще
одно, связанное с этим чувством. Кинестезия является нашим
чувством движения или напряжения наших сухожилий, суставов и
мускулов. Обычно мы бессознательно воспринимаем импульсы,
передаваемые кинестезией, поскольку из-за практически постоянного
использования этого чувства наше восприятие его притупляется. Я
предполагаю, однако, что, если бы мы были внезапно лишены этого
чувства, мы бы сразу же ощутили это. И действительно, по
сообщениям нескольких человек, они, находясь в духовном теле,
осознавали, что они лишены ощущения веса, движения и
расположения в пространстве.
И, наконец, почти все отмечают, что когда находишься вне тела,
времени не существует. Многие говорят, что хотя они и должны
описывать свое пребывание в духовном мире тела в категориях
времени (так, как это свойственно человеческому языку), в
действительности время как элемент их вне телесного опыта, в
отличие от пребывания в физическом теле. Я привожу здесь отрывки
из пяти бесед с людьми, описывающими необычные свойства
духовного тела.
Затем следует указать на то, что в этом бестелесном состоянии
личность как бы отрезана от себе подобных. Человек может виден,
других людей и целиком понимать их мысли, но они не могут ни
видеть, ни слышать его. Связь с другими людьми совершенно
прерывается, даже при помощи осязания, так как его духовное голо
лишено плотности. Поэтому неудивительно, что после некоторого
времени нахождения в таком состоянии человеком овладевает oeipoc
чувство изолированности и одиночества. Как сказал об этом один
человек, он мог видеть все, что происходит вокруг него в болы и те.
он мог видеть докторов, сестер и других людей, занимающихся
211
своим делом. В то же время он никаким способом не moi
контактировать с ними. Этот человек говорил: "Я был совершенно
одинок”.
Однако вскоре чувство одиночества, охватывающее умирающего
человека, рассеивается по мере того, как он глубже и глубже
погружается в это состояние. Дело в том, что перед умирающим
начинают появляться другие лица с тем, чтобы помочь ему в этом
переходном состоянии. Они воспринимаются как души других
людей, часто те, кто был близким родственником или другом
’’умершего” и которых он хорошо знал при жизни. В большинстве
случаев люди, которых я интервьюировал, рассказывали о появлении
этих духовных существ, хотя рассказы эти весьма различны. В
следующем разделе мы рассмотрим эти свидетельства.
Встреча с другими
Несколько человек рассказывали мне, что в тот момент, когда они
умирали, - иногда это было в самом начале, а иногда после других
событий, связанных с умиранием, - они начинали осознавать близкое
присутствие других духовных существ. Эти существа, очевидно,
присутствовали рядом с ними с тем, чтобы помочь совершить
умирающим переход в новое состояние. В двух случаях их
присутствие имело целью сообщить умирающему, что время его
смерти еще не наступило и что он должен вернуться в свое
физическое тело.
"Я пережала этот опыт во время родов, которые были очень
тяжелыми, и я потеряли много крови. Доктор уже потерял надежду
вернуть меня к жизни и сказал моим родным, что я умерли. Однако я
очень внимательно за всем наблюдали и даже, когда я слышал, как
доктор говорил это, я чувствовала себя вполне в сознании. В то же
время я поняла, что все присутствующие здесь люди - и их было
довольно много - парят под потолком комнаты. Это были все люди,
которых я знала в моей жизни, но которые уже умерли. Я узнала
свою бабушку и девочку, которую я знала, когда училась в школе, и
также много других родных и знакомых.
Это выглядело так, что я видела, главным образом, их лица и
чувствовала их присутствие. Все они выглядели очень
приветливыми. Было очень хорошо от того, что они были рядом. Я
чувствовала, что они пришли, чтобы защитить или сопровождать
меня. Было почти так, будто я пришла домой, и они были здесь,
212
чтобы встретить и приветствовать меня. Все эго время меня не
покидало чувство света и радости. Это был прекрасный и славный
момент».
В других случаях души людей встречаются с лицами, которых они
не знали в своей физической сущности жизни. Одна женщина
рассказывала о том, как во время своего вне телесного опыта она
видела не только свое собственное прозрачное духовное тело, но
также духовное тело и другого человека, умершего незадолго перед
этим. Она не знала, что это был за человек, но сделала следующее
очень интересное замечание. "Я видела этого человека, его дух.
Казалось, он не имеет определенного возраста. Да я и сама не имела
никакого чувства времени”.
Светящееся существо
Наиболее невероятным и в то же время наиболее обычным
элементом во всех изученных мною случаях и вместе с тем
оказывавшим наиболее глубокое впечатление на людей, была встреча
с очень ярким светом. Обычно вначале этот свет кажется довольно
тусклым, затем он становится ярче пока, наконец, не достигнет
неземной яркости. Однако даже тогда, когда этот свет (обычно
характеризуемый как ’’белый” или "ясный”) становится неописуемо
ярким, многие отмечают, что он не причиняет боли их глазам, не
ослепляет их и не мешает им видеть другие предметы, окружающие
их (возможно, это происходит потому, что они не имеют физических
глаз, которые могли бы быть ослеплены). Несмотря на всю
необычность этого видения, ни один из пациентов не сомневается в
том, что это было существо, светящееся существо. Кроме того, эго
существо обладало личностью. Это определенно была какая-то
личность. Любовь и тепло, которые исходят от этого существа к
умирающему, нельзя описать никакими словами. Умирающий
чувствует, что этот свет окружает и влечет его, чувствует полное
облегчение и тепло в присутствии этого существа. Он ощущает
неотразимое влечение к этому свету и необъяснимым образом
притягивается к нему. Интересно, что в то время, как приведенное
выше описание светящегося существа изумительно постоянно,
идентификация этого существа различными людьми весьма различна.
Она зависит, вполне вероятно, от окружающей среды, в которой
формировался человек, от воспитания и личной веры. Гак,
большинство из тех, кто по вере или по своему воспитанию являемся
213
христианином, считают, что этот свет есть ничто иное, как Христос,
и иногда приводят библейские цитаты, подтверждающие их
впечатления. Евреи называют свет ’’ангелом”, но в обоих случаях
очевидно, что люди не имели в виду, что существо было с крыльями
и играло на арфе или хотя бы имело человеческие формы и вид. Был
только свет, и каждый старался объяснить, что воспринимал
существо как посланника или проводника. Люди, неверующие и
прежде далекие от религиозной жизни, просто говорили, что видели
"светящееся существо". Тот же термин употребила женщина-
христианка, которая, по-видимому, не считала, что это должен быть
обязательно Христос. Вскоре после своего появления существо
вступает в контакт с пришедшим человеком. Следует отметить, что
это прямая связь того же типа, с которым мы встречались раньше при
описании того, как личность, находясь в духовном теле, может
"улавливать мысли" тех, кто ее окружает. В данном случае люди
также утверждают, что они не слышали физического голоса или
звуков, исходящих от существа, и не отвечали ему слышимыми
звуками. Скорее всего было засвидетельствовано, что происходила
непосредственная передача мыслей, но в такой ясной форме, что
какое-либо непонимание или ложь по отношению к свету были
невозможны. Более того, это общение происходит даже не на родном
языке человека, однако он прекрасно все понимает и воспринимает
мгновенно. Он не может даже перевести происходящий во время
предсмертного состояния обмен мыслями на тот язык, на котором он
должен объясняться после своего возвращения к жизни. Следующий
этап пережитого опыта ясно иллюстрирует трудность перевода этого
беззвучного обмена мыслями. Светящееся существо почти тотчас же
передает некоторую определенную мысль лицу, перед которым оно
появилось при столь драматических обстоятельствах. Обычно люди,
с которыми я говорил, пытаются сформулировать эту мысль в форме
вопроса. Я слышал такие варианты его интерпретации, например:
"Готов ли ты к смерти?", "Готов ли умереть?”, "Что ты сделал в этой
жизни, что можешь показать мне?", «Что доброго и хорошего
сделано в твоей жизни?». Две первые формулировки, в которых
делается ударение на "готовность", могут на первый взгляд
показаться несколько мягче последних, в которых ударение делается
на то, что "достигнуто”. Однако я убежден, что это просто способ
выразить одну и ту же мысль.
214
Скорее кажется, что содержание вопроса заставляет их подумать о
своей жизни, вызвать их на откровенность. Если вам уюдно, это
вопрос Сократа, который задается не для гою, чтобы получить
информацию, а для того, чтобы помочь человеку, коюрою
спрашивают, чтобы повести его по пути правды о самом сеОе.
Обратимся теперь к нескольким свидетельствам об ном
необыкновенном существе, полученным из первых рук.
1. Я слышал, как врачи сказали, что я умер. И тогда я
почувствовал, как я начал падать или как бы плыть через какую-то
черноту, некое замкнутое пространство. Словами это невозможно
описать. Все было очень черным, и только вдалеке я мог видеть этот
свет. Очень-очень яркий свет, но сначала небольшой. Он становился
больше по мере того, как я приближался к нему. Я старился
приблизится к этому свету, потому что чувствовал, что это был
Хистос. Я стремился попасть туда. Это не было страшно. Было более
или менее приятно. Как христиинин, я тотчас же связил этот свет с
Христосом, который сказал: "Я свет миру”. Я сказал себе: "Если это
так, если я должен умереть, я знаю, что ждет меня в конце, там, в
этом свете".
Картины прошлого
Первоначальное появление светящегося существа, испытания и
вопросы без слов - прелюдия к самому поразительному и
напряженному моменту, во время которого светящееся существо
показывает человеку картины, как бы обзор его жизни. Часто бывает
очевидно, что светящееся существо знает всю жизнь человека и не
нуждается в информации. Его единственное намерение - вызвать
реакцию. Этот обзор можно описать только в терминах
воспоминаний, так как он, по существу, наиболее близок к ним, хотя
некоторые черты отличают его от обычных воспоминаний. Прежде
всего - необычайная скорость. Эти воспоминания, когда их
описывают в обычных временных выражениях, следуют, как говорят,
быстро одно за другим, в хронологическом порядке. Другие же
совсем не ощущают никакой временной последовательности.
Воспоминания были мгновенными, все картины прошлою
одновременны, и человек мог охватить их все сразу, одним
мысленным взором. И при всей невыразительности все, передающие
этот предсмертный опыт, показывают, что этот обзор нроннюю
совершился лишь за одно мгновение земного времени. Надо сказан»,
215
что этот обзор, всегда описываемый, как некий экран видимых
образов, несмотря на его скорость, оказывается невероятно живым и
реальным. В этом согласны все опрошенные мною свидетели. В
некоторых случаях рассказывают, что картины были цветными,
трехмерными и даже двигающимися. Несмотря на то, что картины
сменяли друг друга, каждая из них отчетливо узнавалась и
воспринималась. Даже эмоции и чувства, связанные с этими
картинами, могли переживаться заново человеком, когда он их видел.
Некоторые пациенты, которых я расспрашивал, говорили, что, хотя
сами не могут понять, как это могло произойти, но обзор включал
все, что было в их жизни, от самых незначительных деталей до
наиболее важных событий. Другие утверждали, что видели, главным
образом, наиболее замечательные моменты своей жизни. Часть
опрошенных лиц характеризует просмотр, как попытку светящегося
существа преподать урок. Во время просмотра светящееся существо
как бы подчеркивало, что в жизни самыми важными являются две
вещи: научиться любить других людей и приобретать знания.
Граница или предел
В нескольких случаях пациенты рассказывали мне, как во время
своего предсмертного опыта они приближались к чему-то, что можно
было бы назвать границей или каким-то пределом. В разных
свидетельствах это явление описывается поразному: в виде какого-то
водного пространства, серого тумана, двери, ограды, тянущейся через
поле, или просто линии.
Возвращение
Очевидно, что все люди, с которыми я говорил, пережили
возвращение обратно от какого-то момента их предсмертного опыта.
В момент возвращения наблюдается интересное изменение их
отношения к происходящему. Почти все помнят, что в первые
мгновения их смерти доминирует безумное желание вернуться
обратно в тело и горестное переживание своей кончины. Однако,
когда умерший достигает определенных стадий умирания, он не
хочет возвращаться обратно, и он даже сопротивляется возвращению
в свое тело. Это особенно характерно для тех случаев, в которых
имела место встреча со светящимся существом. Как очень
патетически выразился один мужчина: "Я хотел бы никогда не
покидать это существо”.
Исключения из этого обобщения довольно часты, но, по-
216
видимому, не меняют существа дела. Несколько женщин, имевших
маленьких детей, рассказывали мне, что во время их прсдсмср|н<н <>
опыта они также предпочли бы остаться там, где они оказались, н<»
они чувствовали, что обязаны вернуться назад, чтобы воснитывлн.
детей.
"Я думала, останусь ли я здесь, но потом вспомнила о моих доях
и о муже. Теперь мне трудно точно изложить эту часть моего оныта.
Когда я переживала эти удивительные ощущения в присутствии
света, я действительно не хотела возвращаться. Но я всерьез
подумала о моей ответственности, о моих обязанностях но
отношению к семье. Так что я решила постараться вернуться
обратно”.
В других случаях люди рассказывали мне, что, несмотря на то, ч i о
они чувствовали себя очень хорошо и спокойно в своем новом
бестелесном состоянии и даже были рады этому состоянию, они все
же рады были бы вернугься к физической жизни, так как они
сознавали, что у них есть очень важные дела, которые остались
несделанными. В нескольких случаях это было желание завершить
свое образование.
Ответы, которые я собрал, дают весьма разнообразную картину
того, как происходит возвращение в физическое тело. Точно так же
по-разному отвечают на вопрос, почему это возвращение состоялось.
Многие просто говорят, что они не знают, как и почему они
вернулись, или что они могут лишь строить те или иные
предположения. Очень немногие говорят, что они чувствовали, что
решающим фактором было их собственное решение вернуться в свое
физическое тело и к земной жизни.
Другие чувствовали, что они ’’получили позволение" на жизнь от
Бога или от светящегося существа, данное им либо в ответ на их
собственное желание вернуться к жизни (обычно потому, что их
желание было лишено какой-либо корысти), либо потому, что Бог
или светящееся существо внушил им необходимость выполнения
некоторой миссии.
В нескольких случаях людям кажется, что молитвы или любовь
других людей, их близких, могут возвращать их обратно, независимо
от их собственного желания.
В немногих случаях люди, вернувшиеся обратно, проходили с
большой скоростью через тот же самый тоннель, в котором они
217
оказались в самом начале своего опыта. Один мужчина, например,
вспоминает, как в момент смерти он был влеком вперед через темный
тоннель. Он уже чувствовал, как приближается к концу тоннеля, как
в этот самый момент он услышал свое имя, произносимое где-то
позади себя. После этого он начал двигаться обратно через то же
самое пространство.
Имеется несколько примеров действительного обратного
"вхождения” в собственное физическое тело. Большинство
свидетелей просто говорят о том, что в конце своего опыта они
«заснули» или потеряли сознание, а позже очнулись в своем
физическом теле.
Влияние на жизнь
По причинам, которые были только что изложены, ни один из
моих пациентов не соорудил себе портативного аналоя и нс
отправился проповедывать денно и нощно о своем опыте. Никто не
порывался убедить других или попытаться всех убедить в реальности
того, что им довелось пережить. На самом деле, как я убедился,
трудность состоит в совершенно обратном: люди обычно очень
сдержанны в рассказах о том, что с ними произошло.
Пережитый опыт оказал на их жизнь очень тонкое
умиротворяющее воздействие. Многие говорили мне, что после того,
что произошло, они чувствуют, что их жизнь стала глубже и
содержательнее, так как благодаря этому опыту они стали гораздо
больше интересоваться фундаментальными философскими
проблемами.
”До этого времени - это было до того, как я окончил колледж - я
рос в очень маленьком городке. Люди в нем не отличались широким
кругозором, и я был таким же, как и они. Я был типичным
школьником. Но после того, как это случилось в моей жизни, я
захотел знать больше, чем я знал, хотя в то время я не думал, что есть
еще кто-нибудь, кто знает что-либо об этом, так как я никогда не
выходил за пределы того маленького мирка, в котором я жил. Я
ничего не знал ни о физиологии, ни о чем-либо другом в этом роде.
Все, что я знал, - было ощущение, что я как будто повзрослел за одну
ночь, после того как это случилось, потому что это открыло дня меня
целый новый мир, о существовании которого я даже не подозревал. Я
думал: "Как много такого, что мне следовало бы узнать". Другими
словами: есть что-то большее в жизни, чем футбол, танцы. И для
218
меня очень важным стало знать то, о чем я раньше даже не
подозревал. Я стал думать: ’’Где граница для человека и дим ск»
сознания?" Происшедшее со мной открыло мне целый новый мир"
Новое отношение к смерти
Как и следовало ожидать, этот опыт оказывает глубокое влияние
на отношение переживших его людей к физической смерч и, особенно
тех из них, которые до этого не думали, что есть что-либо после
смерти. В той или иной форме все эти люди высказывали одну и ту
же мысль, что они больше не боятся смерти. Это, однако, требует
пояснения. Во-первых, определенные виды смерти, очевидно,
представляются нежелательными; во-вторых, никто из опрошенных
мною людей не ищет смерти, не желает ее. Все они чувствуют, что у
них есть определенные задачи в этой физической жизни, и все они,
вероятно, согласились бы со словами одного человека, который
говорил мне: "Я должен еще довольно много сделать в этой жизни,
прежде чем уйти из нее". Например, все они, безусловно, отвергаю!
самоубийство как средство возвращения в ту реальность, в которой
они побывали во время своего опыта. Просто теперь состояние
смерти не представляется чем-то страшным, угрожающим. Давайте
посмотрим несколько отрывков, в которых объясняется такое
отношение к смерти.
1. "Я полагаю, что этот опыт что-то определил в моей жизни. Я
был ребенком, мне было всего десять лет, когда это произошло, но и
сейчас, то есть на протяжении всей моей жизни, я сохранил
абсолютное убеждение в том, что есть жизнь и после смерти; у меня
нет в этом сомнений. Я не боюсь умереть. Я всегда улыбаюсь про
себя, когда слышу людей, сомневающихся в посмертном
существовании, или говорю им: "Когда умрете, - увидите". Про себя
я думаю: "Они действительно не знают этого".
В моей жизни мне пришлось пережить много всевозможных
приключений. Однажды я был под угрозой револьвера,
приставленного к моему виску. Но это не очень испугало меня,
потому что я думал: "Ну что ж, если я действительно умру, если они
убьют меня, я знаю, что я все равно буду жить где-то в другом
месте".
Как видно из приведенных выше примеров, основная причина, из-
за которой смерть перестает быть чем-то устрашающим, заключается
в том, что человек, переживший подобный опыт, уже не сомневается
219
в том, что жизнь не прекращается со смертью тела. Причем, для
такого человека это уже не абстрактная возможность, а факт из его
собственного опыта.
Давайте вспомним концепцию "аннигиляции”, которую мы
обсуждали в самом начале книги. Согласно этой концепции, смерть
представляется в виде либо "засыпания”, либо "забывания"; Люди,
пережившие смерть, решительно отвергают такое сравнение. Они
предлагают аналогии, согласно которым смерть есть переход из
одного состояния в другое, или выход сознания на более высокий
уровень бытия.
Даже те люди, которые до этого придерживались тех или иных
традиционных взглядов на природу посмертного существования,
после своего столкновения со смертью в каком-то смысле начинают к
этому относиться по-другому. Я не встретил ни одного человека,
который в своем рассказе описывал бы распространенную
мифологическую картину посмертного бытия. Ни один не упоминал
о небесах, изображаемых на карикатурах, с жемчужными вратами,
улицами, вымощенными золотом, и крылатыми ангелами,
играющими на арфах; также ничего не говорилось об адском пламени
и чертях с вилами.
Так что в большинстве случаев модель посмертной награды
забвение - отсугствовала или отвергалась. Причем даже теми, кто до
этого обычно думал в рамках этих понятий. К своему великому
изумлению, они обнаруживали, что, когда в присутствии светящегося
существа демонстрировались их, несомненно, ужасные и грешные
поступки, они не чувствовали с его стороны ярости или гнева, а
только одно понимание и даже юмор. Одна женщина рассказывает,
что во время этого "фильма" о ее жизни в присутствии светящегося
существа она видела несколько сцен, во время которых она нс
проявила любви, а один лишь эгоизм. Тем не менее, она говорит:
"Его (то есть света) отношение к этим эпизодам, когда мы дошли до
них, просто сводилось к тому, что те события были для меня
уроком".
Вместо упомянутой нами старой модели, многие как будто
приходят к новой модели и новому пониманию сущности
потустороннего мира. Согласно этому новому взгляду, тот мир есть
не односторонний суд, а скорее совместное развитие в направлении
максимального самораскрытия, самореализации. Развитие души.
220
особенно в отношении духовных способностей к любви и n<niiininio.
не прекращается со смертью тела. Напротив, оно нродолжиспя и но
другую сторону нашего бытия, возможно, вечно или, во всяком
случае, в течение какого-то периода, причем с такой углубленноепло.
о которой мы можем только догадываться ’’как бы сквозь туск пог
стекло” (1 Кор. 13, 12) .
ОБЪЯСНЕНИЯ
Возможны, конечно, и другие объяснения предсмертных
феноменов. По существу, с чисто философской точки зрения, для
объяснения любого опыта, события или факта можно
сконструировать бесчисленное множество гипотез. Так, можно вечно
предлагать все новые и новые теоретически возможные объяснения
для любого явления. То же самое происходит и в отношении
предсмертных феноменов. Предлагаются всевозможные варианты
для их объяснения.
Из большого числа объяснений, которые теоретически могли быть
предложены, я выбрал несколько, которые предлагались чаще всего в
аудиториях, к которым мне доводилось обращаться. Соответствен по
я разберу теперь эти наиболее обычные объяснения, а кроме них
также и те, которые, хотя никем еще не предлагались, могут, тем не
менее, возникнуть. Несколько произвольно я разделил их на три
типа: сверхъестественные, естественные (научные) и
психологические.
Сверхъестественные объяснения
Очень редко кто-либо из аудитории предлагал "демоническое”
объяснение предсмертного опыта, полагая, что он, несомненно,
направлялся темными силами. В ответ на это объяснение я могу
только сказать следующее. Мне представляется, что лучший способ
различить, кем направляется получаемый людьми опыт, богом или
дьяволом, это посмотреть, что говорят эти люди после того, что с
ними произошло.
Я полагаю, что бог будет наставлять тех, кому он явился жить в
любви и всепрощении. Дьявол же будет настраивать своих
служителей идти другим путем, путем ненависти и разрушения.
Несомненно, те люди, с которыми мне довелось беседовать,
возвратились после своего необычного опыта обновленными с
решимостью следовать первым путем, а не вторым. В свете всех тех
махинаций, которые гипотетический демон должен был бы
221
предпринимать для тою, чтобы обмануть свои несчастные жертвы
(да и с какой целью?), он, конечно, потерпел полную неудачу,
насколько я могу судить, если он посылает столь убежденных
эмиссаров, но не для своей программы?
Естественные (научные) объяснения
1. Фармакологическое объяснение
Некоторые предполагают, что предсмертный опыт вызывается
терапевтическими наркотиками, которые вводятся больному в
момент кризиса. Внешнее правдоподобие этого мнения основано на
нескольких фактах. Многими людьми, в том числе и врачами,
признается, например, что многие наркотики вызывают иллюзии и
галлюцинации. Более того, мы живем в такое время, когда имеется
повышенный интерес к злоупотреблению наркотиками, и общество
уделяет большое внимание борьбе с нелегальным употреблением
таких наркотических средств, как ЛСД, марихуана и другие, столь же
сильные, вызывающие галлюцинации. Наконец, известно, что даже
многие наркотики, используемые для лечения, могут вызвать такие
состояния, которые сходны с предсмертным опытом. Например,
наркотик кетамин (или циклогексон), который применяется как
внутривенное анестезирующее вещество, в некоторых случаях
производит действие, сходное с вне телесным опытом.
Он классифицируется как "диссоциативный” (разделяющий)
анестик, так как после его введения пациент не только не реагирует
на боль, но и не реагирует на окружающую обстановку. Он чувствует
себя отделенным не только от того, что его окружает, но и от частей
своего тела, рук, ног и т. д. Некоторое время после того, как больной
приходит в себя, у него еще могут сохраняться некоторые
психологические нарушения, в том числе галлюцинации и очень
яркие сновидения (заметим, что несколько человек для того, чтобы
охарактеризовать свои ощущения во время вне телесного состояния,
употребляли именно это слово - "диссоциация" (разделение).
2. Физиологические объяснения
Физиология есть одна из ветвей биологических наук, которая
исследует функционирование клеток, органов и всего живого
организма, а также взаимодействие между этими частями.
Физиологические объяснения предсмертных феноменов, которые
часто мне приходилось слышать, сводятся к следующей гипотезе.
Поскольку во время клинической смерти или каких-либо других
222
серьезных повреждений прекращается снабжение мозга кис1ю|ю/юм(
то наблюдаемые явления должно быть представляю! собой своею
рода последнее компенсаторное видение умирающего мозга.
Основная ошибка этого представления заключается в следующем
как можно легко увидеть из обзора предсмертного опыта,
приведенного выше, в большом числе случаев переживание
предсмертного опыта имело место еще до, каких-либо
физиологических повреждений, предполагаемых упомяну гой
гипотезой. В самом деле, в нескольких случаях в течение всего
переживания предсмертного опыта не было никаких телесных
повреждений, в то же время каждый отдельный элемент, который
появлялся в случае жестоких травм, наблюдался также и в других
примерах, в которых какие-либо травмы полностью отсутствовали.
3. Неврологические объяснения
Неврология есть раздел медицины, посвященный обнаружению,
диагнозу и лечению заболеваний нервной системы (то есть головною
мозга, спинного мозга и периферических нервов). Явления, сходные с
теми, которые описаны в случаяк предсмертного опыта, наблюдались
также и при некоторых неврологических заболеваниях. Поэтому
некоторые предлагают неврологические объяснения предсмертною
опыта, причину которого они склонны видеть в повреждении
нервной системы умирающих.
4. Психологические объяснения
Психология еще далеко не достигла той строгости и точности,
которая характерна для других современных научных направлений.
Психологи все еще разделены на соперничающие между собой
школы, которые придерживаются различных исходных позиций,
методов исследования, а также по-разному понимают основной
вопрос о наличии и природе сознания. Соответственно и
психологические объяснения предсмертного опыта широко
варьируют в зависимости от того, к какому направлению
принадлежит тот или иной ученый. Вместо того, чтобы
рассматривать все возможные типы психологических объяснений, я
остановлюсь только на тех из них, которые чаще всего предлагали
при обсуждении данного вопроса и которые представляются мне
наиболее серьезными.
Ранее я уже касался двух наиболее часто встречающихся типов
психологического объяснения, а именно, что все рассказы о
223
предсмертном опыте либо сознательная ложь, либо бессознательное
приукрашивание. В настоящей главе я остановлюсь на двух других
объяснениях.
1. Исследование последней изоляции.
Ни на одной из публичных лекций, на которых я рассказывал о
моих исследованиях, никто не предлагал объяснения предсмертного
опыта в терминах результатов исследований последствий изоляции.
Между тем именно в этой относительно молодой и быстро
развивающейся области исследований поведения описаны явления,
наиболее сходные с теми стадиями предсмертного опыта, о которых
рассказывалось выше. Эти явления наблюдали также в лабораторных
экспериментах по исследованию последствий изоляции.
При изучении изоляции исследователь ищет ответа на вопрос о
том, что происходит с сознанием и организмом человека, по тем или
иным причинам оказавшегося в одиночестве, либо из-за полного
отсутствия контакта с другими людьми, либо в результате каких-то
однообразных продолжительных действий.
Такого рода данные были собраны различными путями. Много
информации было получено от людей, перенесших опыт изоляции,
одиночества при проведении полярных исследований, а также от лиц,
спасшихся после кораблекрушения. В течение нескольких последних
десятилетий исследователями делались попытки изучения сходных
феноменов в лабораторных условиях. Одна из известных методик
состоит в том, что доброволец помещается в танкер, наполненный
водой, температура которой равна температуре тела. Эта сводит до
минимума температурные и гравитационные ощущения. Глаза и уши
испытуемого также плотно закрыты, чтобы усилить впечатление от
темноты и тишины в танкере. Его руки помещены в специальные
трубки, так что ими невозможно двигать. Таким образом,
испытуемый лишен большинства обычных ощущений и движений.
В такого рода условиях или при других обстоятельствах,
связанных с одиночеством, некоторые люди переживают необычные
психологические явления, которые очень напоминают то, о чем
рассказывалось во второй главе. Одна женщина, которая несколько
раз подолгу находилась в одиночестве на полярной станции,
рассказывает о панорамных видениях событий своей жизни.
Матросы, спасшиеся после кораблекрушения, в маленьких лодках и в
течение многих недель странствовавшие в одиночестве, описывают
224
галлюцинации, в которых они видели, как их спасали; imouu»
были сверхъестественные существа, напоминающие привидений инн
духов. Здесь имеется некоторая аналогия со светящимся сущегиюм
или с видением духов уже умерших людей, о которых рассказывали
многие из моих пациентов. Другие стадии предсмертного опыта,
которые имеют аналоги с тем, что происходит при изоляции, состоял
в следующем. Нарушение чувства времени, ощущение частичною
отделения от тела, сопротивление против возвращения к
цивилизации и чувство “единства” со вселенной. Кроме того, многие
из тех, кто оказался в изоляции в результате кораблекрушения или
других подобных событий, говорят, что после пребывания в
одиночестве в течение нескольких недель они возвращались к
цивилизации с чувством полной переоценки ценностей. Очевидно,
что эта перестройка личности сходна с тем, о чем рассказывают
многие, пережившие умирание.
Ситуации, при которых переживается предсмертный опыт, во
многих отношениях также сходны с опытом и исследованиями
изоляции. Пациенты, которые находятся при смерти, часто
неподвижны, и их помещают в отдельные больничные палаты, часто
в условиях тишины, ослабленного освещения и отсутствия
посетителей. Может даже возникнуть вопрос, не являются ли
психологические изменения, происходящие при умирании тела,
результатом полного блокирования мозга от ощущений внешнего
мира.
В заключение я позволю себе отметить, что любые ’’объяснения”
не являются просто абстрактной интеллектуальной системой. Они,
кроме того, являются проекцией личности того, кто их предлагает.
Люди вступают в эмоциональный союз с канонами научных
объяснений, которые они изобретают или принимают.
В моих лекциях и рассказах о предсмертных событиях мне было
предложено множество типов объяснений. Люди, для которых было
свойственно фармакологическое или неврологическое мышление,
рассматривают свою собственную систему взглядов, как источник
для объяснения того, что интуитивно представляется очевидным,
даже в тех случаях, когда факты противоречат предлагаемым
объяснениям. Те, кто является сторонниками теории Фрейда,
склонны видеть в светящемся существе проекцию отца данного
субъекта, в то время как последователи Юнга видят в нем архитипы
225
коллективного, бессознательного, и так до бесконечности.
Я хочу снова подчеркнуть, что я не предлагаю каких-либо новых
собственных объяснений всего этого, я постарался лишь перечислить
причины, из-за которых те объяснения, которые часто предлагаю!,
представляются мне по крайней мере сомнительными. То, что я
предлагаю, сводится по существу к следующему: давайте по крайней
мере оставим открытой возможность того, что предсмертный опьп
представляет собой новое явление, и мы еще должны найти новые
пути для его объяснения и понимания.
Однако здесь затрагиваются вопросы, еще более важные, чем
чисто академические и медицинские. Сюда относится проблема
глубоко личная, ибо оттого, что мы узнаем о смерти, зависит то, как
мы будем жить. Если опыт, о котором рассказывалось в этой книге,
реален, то он находится в безусловной зависимости от того, что
каждый из нас делает в этой жизни. И в этом случае совершенно
справедливо, что мы не можем достаточно полно понимать эту
жизнь, если мы не можем уловить хоть проблеска из того, что лежит
за пей.
4.3. Идентичность и ее характеристики
М.Джеймс, Д.Джонгвард. ИМЕНА И ИДЕНТИЧНОСТЬ
(ФРАГМЕНТЫ) // ИДЕНТИЧНОСТЬ: ХРЕСТОМАТИЯ /
СОСТАВИТЕЛЬ Л.Б. ШНЕЙДЕР. - М.: ИЗД-ВО МПСИ, 2003.
Первостепенным для идентичности личности является
собственное имя. Даже когда это имя не может изменить характер,
оно часто вносит свой вклад, положительный или отрицательный, в
сценарий личности, так как содержит сообщение, посылаемое
ребенку...
Один мужчина по имени Эгберт рассказал, что в семь лет решил
изменить свое имя на Батча. Эта работа его Маленького Профессора
успешно прекратила попытки детей приставать к нему и дразнить его
трусишкой. Другой мужчина сообщил, что он должен был постоянно
защищать себя, потому что его второе имя было Франсис. Берта,
привлекательная домохозяйка, изменила свое имя на Марию из-за
того, что всегда, когда слышала имя Берта, в ее воображении
появлялся слон. Некоторые люди обнаруживают нелюбовь к своему
первому имени и предпочитают использовать свое второе имя или
226
инициалы.
Считается, что многие дети, к фамилии которых до(»авимгн н
прилагательное «младший», например Эдвард Смил мнадшип,
должны идти по стопам своих отцов. Подобное может происходи и.,
когда отец и сын имеют одинаковые имена и их называют, например,
Большой Билл и Маленький Билл. В обоих случаях существуо риск,
что сын будет чувствовать, что никогда не сможет соответствовал,
роли отца. Поэтому он испытывает чувство вины или
неполноценности или каким-либо еще образом ощущает себя нс
о’кей. Кроме того, он может чувствовать, что он скорее копия, чем
оригинал, смешивая свою идентичность с идентичностью отца.
Многие дети получают символические имена из литературы,
фамильной генеалогии или истории, и от них ожидают, что их жизнь
будет соответствовать этим именам. Например, дети с такими
библейскими именами, как Давид или Соломон, Марта или Мария,
могут приучиться отождествлять себя с этими персонажами или
предпочесть бороться против предполагаемых ожиданий....
Имена иностранного звучания так же, как и символические имена,
часто бывают обременительными для их владельцев. В Первую и
Вторую мировые войны многие семьи с немецкими фамилиями
преследовались или отвергались. На протяжении всей истории
многие еврейские семьи испытывали ту же участь. Общепринятым
для семей с трудными иностранными фамилиями является
сокращение фамилии или переделка на английский манер, чтобы
приспособить ее к новому культурному сценарию. Однако,
отказываясь от своей идентичности, основанной на традициях, такие
семьи часто испытывают чувство потери корней и приобретают
поколение, расколотое на тех, кто остался на «старой» родине, и тех,
кто принял новую.
Фамилии обычно отражают семейное наследие и дают ключ,
приятный или неприятный, к культурному сценарию личности...
Традиционно женщины в Америке, выходя замуж, прекращают
носить свою фамилию и берут фамилию мужа. В «испанских
культурах, наоборот, прибавляют к фамилии девичью фамилию
матери, признавая обе линии происхождения вместо одной
мужской».
Хотя подобная практика была в прошлом распространена и в
Америке, сегодня опа здесь встречается редко. Поэтому многие
227
замужние женщины, часто даже не осознавая, теряют ощущение
идентичности, связанной с их девичьей фамилией. Одна женщина
рассказывала: «Однажды, когда я была дома одна и скучала, я взяла
свой институтский альбом с фотографиями и стала листать его: вот
энергичная молодая женщина получает стипендию, вот она же
выступает перед большой аудиторией, спорит с командой. И вдруг я
с изумлением осознала, что это была я! Что же произошло? Неужели,
став миссис Робертс, я превратилась в другого человека?».
«Психическое симбиотическое единство» - выражение Эриха
Фромма, которым он описывает двух взрослых, живущих за счс1
друг друга, подобно тому, как еще не родившийся ребенок живет за
счет своей матери. Симбиотическое единство, иногда
символизируемое фамилией, может приводить к невротическому
виду идентификации.
Такое единство может возникнуть у супругов, сослуживцев, даже
у друзей. Антони Сторр поясняет это так:
Включить в себя другую личность - это означает поглотить ес,
подавить, уничтожить и обращаться с ней в конечном счете как с
ущербной личностью. Отождествлять себя с другой личностью
означает потерять себя, потопить свою идентичность в идентичности
другого, быть подавленным другой личностью и, следовательно,
также восприниматься другими как ущербная личность.
Хотя имя и фамилия влияют на ощущение человеком своей
идентичности и своей судьбы, на некоторых людей большее влияние
оказывают прозвища, ласкательные имена и имена, с которыми к ним
обращаются. Эти имена довольно выразительны и могут быть
нежными или унизительными, а их действие - положительным или
отрицательным. Если прозвище не соответствует реальности или
незаслуженно, то оно выражает пренебрежение личностью, и его
влияние отрицательно...
Бывает, что родители, наказывая ребенка, сопровождают свои
действия унизительными эпитетами. Эти обращения являются
порочной формой пренебрежения к ребенку. Некоторые дети почти
полностью игнорируются или к ним обращаются «Эй, ты» или
«Ребенок». Встречаются дети, которые, поступая в детский сад, даже
не знают собственного имени. Недостаточно ощущая свою
идентичность, такие дети чувствуют себя нереальными или им
кажется, что они - ничто...
228
Идентичность в играх
Имя - это лишь один из многих путей, через которые ребенок
развивает представление о своей идентичности. Игры представляю!
другой такой путь. Он является самым естественным из всех. Игры
включают умственную активность, служащую для развлечения,
увеселения и личностного роста. Игры - это путь, с помощью
которого ребенок тщательно «испытывает» жизнь и открывает свой
мир...
Некоторые активные игры являются репетицией будущих ролей.
Игра в дочки-матери - «Ты будь мамой, я буду папой, а она будет
ребенком» - является проигрыванием будущих половых ролей. Игра
в войну плохих и хороших людей может быть исполнением ролей,
увиденных по телевизору или в кино, и, возможно, обучением в
соответствии с будущими ожиданиями. Игра в доктора,
исследователя, учителя, аптекаря, плотника и т. д. часто является
действием Маленького Профессора, оценивающего будущие
профессиональные возможности. Это может быть и действием
Приспособившегося Ребенка, подражающего родителям или
репетирующего роли, определенные родительскими ожиданиями.
Например, мальчик, который всегда был очень активным в
спортивных состязаниях, стал тренером. Его брат, любимой игрой
которого была «Полицейские и воры», стал шерифом. Их сестра,
которая всегда была готова прийти им на помощь со спасительными
бинтами, получила специальность медицинской сестры.
Пассивный ребенок живет ощущениями других людей... Уже
будучи взрослым, такой человек, вероятно, будет держаться
особняком, наблюдая, как другие плавают, танцуют, смеются,
веселятся, возможно, негодуя на тех, кто привлекает всеобщее
внимание, или просто чувствуя себя несчастным и не таким, как все.
Пассивный наблюдатель может выбрать занятие, связанное с
объективными наблюдениями. Например, такой человек может
писать о проблемах общества и совершенно не участвовать в них,
может писать о людях и никогда не принимать у себя гостей,
сочинять рыцарские романы, так никогда и не взяв в руки ни одного
такого романа.
То, где человек играл во времена своего детства, часто имеет
такое же важное значение во взрослой жизни, как и то, как он играл.
Один мужчина, которого мы знали, ненавидел кемпинги, не
229
путешествовал и даже не любил прогуливаться вечером. Он говорил:
«Я точно такой, каким был в детстве. Я никогда не мог выйти
поиграть на задний двор». И наоборот, многие люди находят
невозможным играть, смеяться и веселиться в своем собственном
доме. Обычно это происходит оттого, что старые записи Родителя,
которые отвергали такую активность в детстве, продолжают
слышаться Ребенком...
Половая идентичность
У каждого человека, кроме личной идентичности, развивается
половая идентичность. Наравне с тем, что большинство детей имеет
основное ощущение, что они о’кей или не о’кей как личность, они
также чувствуют себя о’кей или не о’кей как личность определенного
пола. У одних детей развивается здоровая и реалистичная половая
идентичность, у других нет.
Несмотря на то что пол человека является биологическим фактом,
принятие или отвержение своей мужественности или женственности
зависит от психологических факторов - от чувств, сформировавшихся
в детстве.. С момента рождения ребенок, родители которого хотели
ребенка другого пола, может пойти по неверному пути (не о’кей
женский или мужской пол). Хотя большинство родителей любят
ребенка вне зависимости от его пола, некоторые из них так и не
могут примириться с разочарованием, и тогда ребенок чувствует себя
ненужным, лишним, отодвинутым в семье на второй план...
Дети, родители которых отвергают их пол, тоже, вероятно, будут
отвергать свой пол. Они могут стремиться отвечать ожиданиям
родителей, часто теряя собственную реалистическую половую
идентичность...
Большое влияние на половую идентичность оказывает родитель
противоположного пола: отец - на дочь, мать - на сына...
Родитель того же пола, что и ребенок, является для него важным
образцом поведения. Мальчики стараются отождествлять себя с
лицами мужского пола, подражая их поведению, принимая их
положительные и отрицательные установки по отношению к
различным полам и на основании этого делая заключения о том,
каким должен быть мужчина. Аналогично и девочки, подражая
своим женским моделям, перенимают их поведение и установки...
Дети, которые не имеют достоверной модели поведения своего
пола, часто обижаются на людей или не доверяют людям
230
одинакового с ними пола...
Резюме
Ощущение своей идентичности развивается как реакция на
многочисленные ранние влияния. Даже имя, записанное в
свидетельстве о рождении, часто отражает родительский фон и
ожидания, направленные на ребенка. Если имя ребенка, прозвище
или смена имени несут определенный смысл для родителей,
положительный или отрицательный, то это может влиять на
ощущение ребенком своей идентичности.
Во время игры ребенок также включается в процесс поиска своей
идентичности и репетирования будущих ролей. Одни играют активно
и используют свое тело для развития ловкости и выражения эмоций.
Другие играют пассивно и воспринимают свое тело и эмоции скорее
как наблюдатели жизни, чем настоящие ее участники. Такой ребенок
скорее походит на болельщика, пассивно сидящего на трибуне, чем
на игрока, активно играющего на поле. Активный или пассивный
стиль детских игр, который человек предпочитал в детстве, то, как,
где, когда и с кем он играл в них, иногда влияет на выбор им
профессии и использование свободного времени.
Дети играют в психологические игры, чтобы подкрепить
первоначальные ощущения своей идентичности. Игры служа!’
репетициями будущих сцен, на которых будут исполняться роли
Жертвы, Преследователя и Спасителя.
Развитие половой идентичности также связано с первыми годами
жизни ребенка. Личность, чей пол принимается и одобряется
родителями, вероятно, чувствует себя о’кей мужчиной или
женщиной. Если отношения с противоположным полом здоровые, то
человек, видимо, принимает положительную позицию по отношению
к половой идентичности других.
231
ЧАСТЬ 3.
СЛОВАРЬ ОСНОВНЫХ ТЕРМИНОВ
Анимизм (лат.ашта, animus - душа, дух) - термин,
обозначающий одушевление явлений предметного мира. А. - система
представлений о якобы реально существующих особых духовных,
невидимых существах (чаще всего двойниках), которые управляют
телесной сущностью человека и всеми явлениями и силами природы.
При этом душа обычно связывается с конкретным отдельным ее
носителем: человеком, животным, предметом, растением, а дух
представляется самостоятельным, оторванным от конкретного
носителя существом, способным влиять на различные предметы.
Термин А. ввел в научный оборот английский этнограф и
культурантрополог Э.Б.Тайлор. Руководствовавшийся
позитивистским научным методом при объяснении явлений
культуры, Т. сделал вывод, что наличие представлений о духах, душе
является «минимумом» всякой религии.
Антропология (от греч. anthropos - человек и logos - понятие,
учение, слово) - буквально наука о человеке. В советской литературе
трактовалась как биологическая наука о происхождении, эволюции и
тенденциях изменения физической организации человека и его рас.
Соответственно включает в себя разделы об антропогенезе,
морфологии человека и о расах, т.е. этническую антропологию. В
западной науке А. - органическая часть общественных наук (social
sciences), наука о происхождении, поведении, физическом.
Социальном и культурном развитии рода человеческого.
Соответственно включает в себя физическую, социальную,
психологическую, философскую, культурную антропологию,
этнологию. Говорят также о прикладной антропологии.
Антропология социальная - имеет своим главным предметом
функционирование социальных институтов и функциональную
интеграцию социальных структур. Такая концепция формировалась в
основном в основном в Англии и Франции в XIX-XX вв. В числе ее
основателей - английский исследователь У.Риверс, А.Р.Радклифф-
Браун, Б.Малиновский. Антропология социальная ищет
социологические обобщения, анализируя сходство и различия таких
социальных институтов, как брак, детство, право, религия,
232
политические и экономические организации. В западной литеразуре
указывается, что антропология социальная отличается от этнографии
и этнологии, большей теоретичностью, тем, что антропология
социальная не ограничивается описанием фактов. В то же время
антропология социальная отличается и от социологии тем, что своей
главной задачей считает понимание общества как целостности. Во
второй половине XX в. культурная антропология все чаще срасталась
с социальной антропологией, развившейся в Англии и Франции, так
что сегодня многие антропологии на Западе говорят об их синтезе и
даже идентичности. Некоторое время велись серьезные дебаты о том,
что должно быть главным предметом изучения антропологии
социальные системы или, как в американской традиции,
сравнительное изучение культур. В итоге выяснилось, что
исследования образа жизни и поведения всегда требуют изучать и
одно, и другое. Поэтому сегодня на Западе все чаще говорят о
социокультурной антропологии.
Антропология физическая - имеет своим предметом изучение
взаимодействия и взаимовлияния общества и природной
(географической) среды (экология человека, социальная экология),
взаимосвязи и взаимозависимости между физическим обликом
человека и природной средой, чертами культуры (образа жизни и
т.п.). В западной литературе А. физическая- одна из четырех
составляющих антропологии, наряду с этнологией, археологией и
лингвистикой. Первоначально предметом А.ф. было эволюционное
происхождение человека, биология человека, изучение приматов.
Архаика (от греч. archaikos - древний) - в широком смысле слова
подразумевает культуру древних цивилизаций. Термин получил
распространение в более узком смысле - как определенный период
древнегреческой культуры, охватывающий VH-VI вв. до н.э.
Социально-экономической основой его было формирование
античного рабовладения, возникновение и развитие городов-полисов,
появлениемобщегреческих рынков и чеканных монет.
Идентификация (от лаз .identificare - отождествлять, уподоблять)
- процесс эмоционального и социального самоотождествления
индивида с другим человеком, группой, образцом или идеалом, в
результате которого формируется идентичность личности. И.
рассматривается как способ осознания принадлежности стой или
иной общности, один из механизмов социализации личности,
233
посредством которого приобретаются или усваиваются ценности,
нормы, идеалы и моральные качества прежде всего представителей
тех социальных групп, к которым принадлежит данный индивид, а
также все достижения общечеловеческой культуры.
Конформизм (от позднелат. conformis - подобный, сходный) - -
приспособленчество, пассивное принятие существующего порядка
вещей. Господствующих мнений и т.д. К. означает отсутствие
собственной позиции, беспринципное и некритическое следование
любому образцу, обладающему наибольшей силой давления. Однако
К. как социальное явление связан с воздействием на человека
социальных связей и отношений, изменение мнения или поведения
тог или иного индивида под давлением социальной группы,
организации, СМИ и т.д., опирающееся на мнение большинства,
авторитет. Традицию и т.д. К. связан с усвоением идеологических
стереотипов, целенаправленных убеждений и установок, которые
позволяют манипулировать поведением людей. К. опасен прежде
всего тем, что он препятствует самовыражению человека, превращает
личность из субъекта в объект социального взаимодействия.
Культура (от лат. cultura - возделывание, обрабатывание, уход,
воспитание, развитие) - система исторически развивающихся
надбиологических программ человеческой деятельности, поведения и
общения, выступающих условием воспроизводства и изменения
социальной жизни во всех ее основных проявлениях. Программы
деятельности, составляющие корпус К., представлены многообразием
различных форм; знаний, навыков, норм и идеалов, образцов
деятельности и поведения, идей и гипотез, верований, социальных
целей и ценностных ориентаций и т. д. В своей совокупности и
динамике они образуют исторически накапливаемый социальный
опыт. К. хранит, транслирует (передает от поколения к поколению) и
генерирует программы деятельности, поведения и общения людей.
Личность (лат. persona - маска, роль актера) - понятие,
выработанное для отображения социальной природы человека,
рассмотрения его как носителя индивидуального начала (интересы,
способности, устремления, самосознание и т. д.),
самораскрывающегося в контекстах социальных отношений,
общения и предметной деятельности и общении. Понятие Л.
выражает целостность устойчивых свойств и качеств индивида, хотя
и сформированных на основе его биопсихологических задатков, но
234
вырастающих: а) из системы связей и отношений групп, общностей и
институтов в которых он в данный момент участвует, б) из его
воспитания и социализированное™ в определенную культуру, в) из
его пребывания и активности в определенных макро-и
микросоциокультурных средах и ситуациях.
Магия (от греч. mageia - колдовство, волшебство) - таинственная
способность уметь воздействовать на вещи и людей, даже на
“демонов” и “духов”, не прибегая к помощи естественных средств,
где на внешний мир воздействуют с помощью оккультизма,
заклинаний, молитв, амулетов, талисманов ит. п., следовательно, без
допущения причинного ряда действий, там налицо магическая
картина мира. Разновидности магических действий связаны с
разными сторонами жизнедеятельности людей: хозяйственная магия
(обряды обеспечения удачи на охоте, вызывание дождя и т. д.),
лечебная (“белая магия”), вредоносная (“черная магия”, насылание
“порчи”) и др. Элементы магии присущи обрядам всех религий.
Ментальность - глубинный уровень массового сознания,
коллективные представления людей, их образ мира, доминирующий
в толще общества. Понятие М. фиксирует не только осознаваемые
людьми типы собственного мышления и чувствования, но и
процессы, протекающие бессознательно, либо нечетко
сформулированные, существующие на уровне социальной
психологии. Это совокупность способов ориентации в социальном и
природном мире, доходящая по своей реализации до автоматизма
мыслей и поступков.
Миф (от греч. mythos - предание) — форма целостного массового
переживания и истолкования действительности при помощи
чувственно - наглядных образов, считающихся самостоятельными
явлениями реальности. Мифологическое сознание отличается
синкретизмом, восприятием картин, рожденных творческим
воображением человека, в качестве “неопровержимых фактов бытия”
(Лосев). Для М. не существует грани естественного и
сверхъестественного, объективного и субъективного; причинно -
следственные связи подменяются связью по аналогии и
причудливыми ассоциациями. Мир М. гармоничен, строго
упорядочен и не подвластен логике практического опыта.
Исторически М. возникает как попытка построения на интуитивно -
образном уровне восприятия целостной картины мироздания,
235
способной обобщить эмпирический опыт и дополнить (при помощи
умозрительных спекуляций) его ограниченность
Обычай - устойчивый способ поведения, являющийся внешним
материализовавшимся выражением или фрагментом культурной
традиции. О. представляет собой продукт дробления традиции,
изначально выступавшей в своем сакральном значении. О —
стереопитизированная форма поведения, связанная с деятельностью,
имеющей практическое значение, с регулированием обыденной
жизни, не жестко фиксированная программа поведения.
Раса - исторически сложившаяся группа людей, объединенная
общностью происхождения, выражающейся в общности
наследственных, передаваемых потомству второстепенных внешних
физических особенностей.
Религия (лат. religio — благочестие, святость) — специфическая
форма общественного сознания, отличительным признаком которой
является фантастическое отражение в сознании людей
господствующих над ними внешних сил.
Ритуал - церемонии, действия преимущественно религиозного
назначения, носящие символический характер; обеспечивает
сплоченность общества, предотвращает конфликты и нейтрализует
агрессивность; более строгая форма регуляции поведения, чем
обычай.
Роль социальная — совокупность норм, определяющих
поведение действующих в социальной системе лиц в зависимости от
их статуса и позиции, и само поведение, реализующее эти нормы.
Самоидентификация - социально-психологический процесс,
представляющий собой осознание социальной группой своей
тождественности (единства всех членов на основе каких-либо
признаков), а отдельным индивидом - своей принадлежности к
определенной группе.
Самосознание - индивидуально-психологический и социально-
психологический процесс осознания человеком или социальной
группой своих свойств, качеств, положения в системе общественных
отношений, интересов, идеалов, ценностей.
Сакральное, священное (от лат. sacrum - священность) - предмет
религиозной веры. С. называют 1) особые, запретные существа, связи
и отношения, которые приобретают характер сверхъестественного, 2)
236
совокупность вещей, лиц, действий, текстов, языковых формул,
зданий и т.п., входящих в религиозную культовую систему..
Символ — особого рода знак, в котором обнаруживается
действенное присутствие выражаемого (обозначаемого) им
содержания. Культурный символизм тем и отличается от простого
знака. Что несет в себе живую психическую связь с тем бытием,
которое он обозначает.
Социализация (лат. socialis - общественный) - процесс
операционального овладения набором программ деятельности и
поведения, характерных для той или иной культурной традиции, а
также процесс интериоризации индивидом выражающих их знаний,
ценностей и норм.
Табу (от полинезийского слова, означавшего - запрет) -
негативные предписания (категорические запреты) на различные
действия людей, нарушение которых должно повлечь
соответствующие санкции. Возникли и сформировались на
социальной, магической и религиозной основе в период
первобытного общества, в котором они регламентировали и
регулировали жизнь индивидов и групп (семьи, рода, племени и пр.)
Тотемизм - одна из ранних форм религии первобытного
общества, основывавшаяся на совокупности верований, мифов,
обрядов и обычаев, связанных с верой в сверхестественное родство
людей с различными предметами, явлениями и существами
(тотемами). Для Т. характерно восприятие тотема (животного,
растения, явления природы и т. д.) как реального первопредка, чьи
покровительства и защита обеспечивают жизнь и благосостояние
всех, связанных с ним общим происхождением и узами кровного
родства. Основным видом Т. является клановый (родовой); к
неосновным видам Т. относят: индивидуальный (нагуализм) и
половой Т.
Традиция (от лат. traditio - передача, придание) - универсальная
форма фиксации, закрепления и избирательного сохранения тех или
иных элементов социокультурного опыта, а также универсальный
механизм его передачи, обеспечивающий устойчивую историко-
генетическую преемственность в социокультурных процессах. Тем
самым Т. включает в себя то, что передается (признанный как
важный и необходимый для нормального функционирования и
развития социума и его субъектов определенный объем
237
социокультурной информации), и то, как осуществляется эта
передача, т. е. коммуникативно-трансляционно-трансмутационный
способ внутри- и межпоколенного взаимодействия людей в рамках
той или иной культуры (и соответствующих субкультур) на основе
относительно общего понимания и интерпретации накопленных в
прошлом данной культурой (и соответствующих субкультур)
смыслов и значений.
Традиционное общество (доиндустриальное общество,
примитивное общество) понятие, фокусирующее в своем содержании
совокупность представлений о доиндустриальной стадии развития
человечества, характерных для традиционной социологии и
культурологии. Единой теории Т. О. не существует. Представления о
Т. О. базируются, скорее, на его понимании как ассиметричной
современному обществу социокультурной модели, чем на
генерализации реальных фактов жизни народов, не занятых
индустриальным производством. Характерным для экономики Т. О.
считается господство натурального хозяйства. Основным принципом
организации социальных отношений является жесткая иерархическая
стратификация общества. Политическая власть монополизируется в
рамках отдельной группы (касты, клана, семьи)и существует
преимущественно в авторитарных формах.
Цивилизация (лат. civilis - государственный, гаржданский) - в
высшей степени эклектичное и многозначное понятие,
обозначающее: одно из разнокачественных состояний общества в его
изменении в реальном историческом времени; этап в эволюции
человеческого общества, пришедший на смену “первобытному
варварству” (Морган); совокупность организационных средств
(программ деятельности), посредством которых люди стремятся
достичь тех общественных целей, которые заданы существующими
универсалиями культуры и фундаментальными символами
последней.
Язык - сложная развивающаяся семиотическая (знаковая)
система, являющаяся специфическим и универсальным средством
объективации содержания как индивидуального сознания, так и
культурной традиции, обеспечивая возможность его
интерсубъективности, процессуального разворачивания в
пространственно-временных формах рефлексивного осмысления.
238
ЛИТЕРАТУРА
Учебники и учебные пособия.
Белик А.А., Резник Ю.М. Социокультурная антропология (Историко-
теоретическое введение): Учебное пособие. М., 1998.
Кравченко А.И. Социальная антропология: Учебное пособие для
вузов. - М., 2003.
Орлова Э.А. Введение в социальную и культурную антропологию. -
М.: Из-во МГИК, 1994.
Шаронов В. В. Основы социальной антропологии. - СПб.: Изд-во
«Лань», 1997.
Основная и дополнительная литература
Автономова Н.С. Миф: хаос и логос // Заблуждающийся разум:
многообразие вненаучного знания. М., 1990.
Алексеев В.П. Становление человечества. М., 1984.
Артановский С.Н. На перекрестке идей и цивилизаций: Исторические
формы общения народов. - СПб.: СПб. Академия культуры, 1994.
Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. М., 1992.
Белов А.И. Антропологический детектив. - М.: ООО «АиФ-Принт»,
2002. (Серия «Кто мы?»)
Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. - М.: Наука, 1983.
Васильев Л.С. История Востока: в 2-х т. - М.: Высшая школа, 1993.
Вико Дж. Основания новой науки об общей природе наций. - Л.:
Худож. лит-ра, 1940.
Винничук Л. Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима. М.,
1988.
Гумилев Л.Н. География этноса в исторический период. - Л.: Наука,
1990.
Давидович В.Е., Жданов Ю.А. Сущность культуры, Р/на/Дону, РГУ,
1979.
Даль В.И. О повериях, суевериях и предрассудках русского народа.
Материалы по русской демонологии. - СПб.: Литера, 1996.
Данилевский Н.Я. Россия и Европа. - М.: Книга, 1991.
Дюркгейм Э. Самоубийство: социологический эпод. М., 1994
Евсюков В.В. Мифы о Вселенной. Новосибирск, 1988.
Еремеев Д.Е. Ислам: образ жизни и спин, мынпвнпн М
Политиздат, 1990.
Забылин М. Русский народ: обычаи, обрины, iipr/iaihhi, < yrnrpiiu
M.: Русс, книга, 1990.