Джон Оуэн Святой Дух
Джон Оуэн
Святой Дух
THE TREASURES OF JOHN OWEN
THE HOLY SPIRIT
Abridged and made easy to read by
R.J.K.Law
THE BANNER OF TRUTH TRUST
Джон Оуэн
Святой Дух
Адаптировано
для легкого чтения
Р. Дж. К. Ло
Одесса
Христианское просвещение
2009
The Holy Spirit,
by John Owen
ББК 86.376
0-90
Джон Оуэн
Святой Дух : [пер. с англ.]: — Одесса: Христианское просвещение,
2009. - 248 с.
Книга о Духе Святом, Его участии в деле возрождения и освяще-
ния. Автор описывает внутренние процессы, происходящие в душе
человека, и показывает тщетность человеческих попыток обрести
святость без участия третьей Личности Бога — Святого Духа.
Для широкого круга читателей.
Издание осуществлено при поддержке миссии
The Roundwood TYust
Kingsbrook House
42 Kingsbrook Road
Bedford
MK42 OBN
United Kingdom
ISBN 5-8404-0221-4
© “Христианское просвещение”, 2009
Содержание
Предисловие издателя ...................................7
Дело Святого Духа.......................................9
Дух Божий..............................................15
Как Святой Дух приходит к нам и совершает Свое дело....21
Особые подготовительные дела Святого Духа в Ветхом Завете... 24
Дело Святого Духа в новом творении.....................30
Святой Дух и человеческое естество Христа..............33
Дело Святого Духа в отношении мистического Тела Христа -
Его Церкви.............................................48
Дело возрождения, осуществляемое Святым Духом..........57
Как Святой Дух приготавливает душу для Своего дела
возрождения ...........................................68
Как ум портится и развращается грехом..................72
Сравнение естественной и духовной смерти...............84
Само возрождение.......................................93
Дело обращения........................................114
Природа освящения и евангельской святости.............120
Освящение - пожизненный труд..........................127
Только верующие освящаются............................138
Само дело освящения...................................146
Труд Святого Духа по очищению верующих от греха.......152
Дело Духа в обновлении духовной жизни верующих........164
Деятельность и обязанности святости...................187
Борьба с грехом.......................................196
Необходимость святости................................214
Избрание - побуждение к святости......................224
Обязанные быть святыми................................232
Святость и дело Христа................................237
Святость в несвятом мире..............................242
Предисловие издателя
Пуританская эпоха в Англии семнадцатого века харак-
теризовалась исключительно богатой школой еван-
гельских авторов, чьи труды оказывали весьма сильное
влияние везде, где их читали. Наиболее почитаемым из
этих авторов был Джон Оуэн, чьи труды в огромной сте-
пени сочетали в себе проникновение в суть Писания, в
богословие с духовностью и в религию, основанную на
опыте. На ценность, которую Джон Оуэн имеет у совре-
менных издателей, может указывать то, что шестнадцать
томов его трудов (в издании Гулда 1850-1853 гг.), ввиду
их важности, продолжают печататься с тех пор, как они
были переизданы в 1965 году. Есть надежда, что полный
текст Оуэна будет доступен и далее, как он доступен в
настоящий момент. Сокращенные варианты его книг, из-
дающиеся сейчас, ни в коей мере не могут его заменить.
Те, которые заявляли, что Оуэн трудно читается, это
обычно люди, которым не хватало времени для того, чтобы
читать его так, как он того заслуживает. Но, принимая во
внимание объемы его трудов, даже те, которые хотят чи-
тать его в более полном объеме, часто по той же причине
были не в состоянии познакомиться с ним так, как они бы
того желали. Многие читали Оуэна настолько мало, что не
в состоянии определить, какая из его книг наилучшая, и
очень немного насчитывается таких, которые прочли все его
7
Святой Дух
♦
труды. В результате многие из наиболее важных и значи-
мых трактатов Оуэна сегодня малоизвестны. Преподобный
А. Дж. К. До, работающий над сокращением трудов Оуэна,
начал свою работу исключительно для себя и в качестве
тренировки памяти. Продолжая выполнять эту работу, Ло
все больше и больше чувствовал себя похожим на тех про-
каженных из 7-й главы 2-й Царств, которые, обнаружив
богатство в опустевшем стане Сирийском, воскликнули:
"День сей - день радостной вести; если мы замедлим и бу-
дем дожидаться утреннего света, то падет на нас вина". Та-
ким образом, понимание нужды других людей в том, что он
обнаружил, привело его к изменению первоначальной цели.
После проверки качества и мастерства сокращений д-ра Ло
мы полностью разделили его энтузиазм в том, чтобы вло-
жить наилучшие труды Оуэна в руки гораздо большего чис-
ла христиан.
"Трактат о Святом Духе" Оуэна имеет и сегодня такое
же значение, как и тогда, когда он написал его. Его целью
было сформулировать ответ на рационализм социниан, на
мистицизм квакеров и на фанатизм энтузиастов, требую-
щих откровения непосредственно от Бога и исключитель-
ных даров Святого Духа. Оуэн начал свое исследование с
толкования 1-го Коринфянам 12:1, которое исключено из
этой сокращенной версии, так как оно более легко сочета-
ется с тем, что он написал позже о дарах духовных.
Этот трактат показывает мастерское владение автора
предметом, который можно назвать духовной этикой. Цель
Оуэна заключалась в опровержении представления, что
каждый, кто захочет, может жить христианской жизнью,
а также исследовать влияние истины на совесть, изменен-
ную Божьей благодатью и испытанную Словом Божьим.
8
Дело Святого Духа
Когда Бог планировал великое дело спасения грешни-
ков, Он дал два дара. Он дал Своего Сына, и Он дал
Своего Духа. Фактически каждое Лицо Святой Троицы
было вовлечено в это великое дело спасения. Его плани-
ровали любовь, благодать и мудрость Отца; любовь, бла-
годать и смиренномудрие Сына заслужили его, и любовь,
благодать и сила Святого Духа дали возможность верую-
щим веровать и получить его.
Первая великая истина в этом великом деле спасе-
ния заключается в том, что Бог послал Своего Сына, что-
бы Он принял наше естество и пострадал в нем за нас.
Вторая великая истина заключается в том, что Бог дал
Своего Духа, чтобы привести грешников к вере во Хрис-
та и таким образом спасти их.
Когда Господь Иисус Христос собирался покинуть
мир, Он пообещал послать Духа Своего Святого, чтобы
Он пребывал с учениками (Иоанн 14:16-18,25-27; 15:26;
16:5-15). Было большой привилегией знать Христа, ког-
да Он жил на земле, но гораздо большей привилегией
9
ф	Святой Дух
было знать Его таким, каким Он открыт был нашим серд-
цам Святым Духом (2-е Коринфянам 3:18).
Если Святой Дух не действует вместе с Евангелием,
тогда Евангелие становится мертвой буквой, и Новый
Завет становится таким же бесполезным для христиан,
как Ветхий Завет для иудеев (Исаия 59:21). Следова-
тельно, мы должны понимать, что все духовное добро, про-
истекающее из спасения, открывается и дается нам Свя-
тым Духом. Также мы должны понимать, что все, что де-
лается в нас, и то, что мы имеем возможность делать свя-
тое и угодное Богу, является результатом деятельности
Святого Духа в нас и с нами. Без Него мы не можем де-
лать ничего (Иоанн 15:5). Посредством Святого Духа мы
рождаемся свыше, становимся святыми и способными
угождать Богу во всяком добром деле.
Ввиду величия дела Святого Духа Писание предуп-
реждает нас, что единственный грех, который не может
быть прощен, - это хула на Святого Духа (Марк 3:28,
29; Матфей 12:31, 32).
Служение Святого Духа заключается в том, чтобы
убеждать грешников веровать в кровь Христа для про-
щения грехов, и если при осуществлении этого дела
Святой Дух презирается, отвергается и хулится, тогда
не может быть никакого прощения грехов и никакого
спасения. У Бога нет другого Сына, чтобы предложить
Его в качестве другой жертвы за грех. Человек, пренеб-
регающий жертвой Христа, не имеет другой жертвы, на
которую бы он мог рассчитывать (Евреям 10:27, 29;
1-е Иоанна 5:16). Также у Бога нет другого Духа, Ко-
торый сделал бы так, чтобы мы приняли ту жертву и
спаслись. Таким образом, тот, кто презирает и отверга-
ет Святого Духа, не имеет никакого другого Духа, дан-
ного ему, Который бы сделал так, чтобы он принял Хри-
10
Дело Святого Духа
»
ста и был спасен. Таким образом, жизненно важно знать
о Святом Духе и Его деле.
На всем протяжении истории многие делали ложные
заявления во имя Святого Духа. Из-за того, что учили
заблуждению, и нечестивые дела делались во имя Его
святое, крайне важно знать истину о Святом Духе, и о
том, что Он пришел совершить. Ничего нет более отвра-
тительного, чем если кто утверждает, что говорит от Бога,
на самом же деле не является таковым.
ЛЖЕПРОРОКИ
Величайшим даром Святого Духа в ветхозаветной
церкви было пророчество. Тем не менее, как много было
лжепророков! Одни лжепророки служили иным богам
(3-я Царств 18:26-29). Их умы были фактически одер-
жимы дьяволом, заставляющим их утверждать то, что
было неизвестно другим людям (1-е Коринфянам
10:20; 2-е Коринфянам 4:4). Другие заявляли, что
говорили во имя и по вдохновению Духа Господа, еди-
ного истинного святого Бога, но были лжепророками
(Иеремия 28:1-4; Иезекииль 13 и 14).
Во времена опасности и угрозы бедствий всегда на-
ходятся люди, утверждающие, что у них есть чрезвычай-
ные откровения. Дьявол побуждает их наполнять людей
ложными надеждами для того, чтобы держать их в грехе
и мнимой безопасности. Затем, когда приходят Божьи
суды, они застают их врасплох. Таким образом, всякий,
кто утверждает, что имеет чрезвычайные откровения,
давая при этом людям чувствовать себя в безопасности,
когда те ведут греховную жизнь, делает дело дьявола, ибо
все, что побуждает людей чувствовать себя в безопасно-
11
ф	Святой Дух
сти в их грехах, исходит от дьявола (Иеремия 5:30, 31;
23:9-33).
Также в Новом Завете Евангелие было открыто апос-
толам Святым Духом. Оно проповедовалось с Его помо-
щью и совершало спасение душ Его действием и силой.
В ранней церкви проповедь Евангелия сопровождалась
чудесами, совершаемыми апостолами. Однако Петр пре-
дупреждает церковь, что, как были лжепророки в ветхо-
заветной церкви, так будут лжеучители и в новозавет-
ной (2-е Петра 2:1).
Иоанн показывает нам, как испытывать этих лжеучи-
телей (1-е Иоанна4:1-3). Во-первых, он предостерегает
нас, чтобы мы не верили всякому духу, и, во-вторых, мы
должны испытывать их по их учению. Нас должны убеж-
дать не удивительные чудеса, которые они могут совер-
шать, но то, чему они учат (Откровение 2:2). Это апос-
тольское правило (Галатам 1:8).
Бог дал ранней церкви два средства защиты от лже-
пророков и лжеучителей: Свое Слово и духовную способ-
ность различать духов. Но когда чрезвычайные дары Свя-
того Духа прекратились, исчезли и дары различения ду-
хов. Сейчас мы можем проверять учения на истинность
только при помощи Слова Божьего.
ОПАСНЫЕ ЭНТУЗИАСТЫ
Во время всякого великого возрождения, и в немень-
шей степени во время Протестантской Реформации, по-
являлись опасные энтузиасты, тревожившие церковь. Не-
которые говорили, что они имеют духа, которого они на-
зывали "светом внутри". Этот новый дух заявляет, что
он делает то, что Святой Дух сделать пообещал. Однако
12
Дело Святого Духа
♦
он ведет их посредством внутренних чувств, а не Слова
Божьего. Либо этот свет является Святым Духом, либо
нет. Если люди утверждают, что это Святой Дух, будет
просто доказать, что они совершенно противоречат Сло-
ву Божьему и уничтожают само естество и бытие Свято-
го Духа. Если они утверждают, что это не Святой Дух,
тогда какой это дух? Он может быть только духом анти-
христа.
Некоторые отрицают божественность и личность
Святого Духа и имеют неверные представления о том, что
Он делает. Многие противодействуют и сопротивляются
Его делу в мире.
Но если Его дело благое и святое и приносит огром-
ную пользу человеку, почему тогда Он так пренебрегаем?
Проявления Святого Духа, которыми люди пренебрегают,
либо являются Его истинным делом, либо не являются
таковым. Если они являются не делами благодати, кото-
рые Святой Дух обещал творить, а пустыми фанатичес-
кими религиозными возбуждениями, исступленными во-
сторгами и чрезвычайными откровениями, тогда христи-
ане обязаны отвергнуть эти дела, рассматривая их скорее
как плод глупых фантазий людей, а не пренебрегать Свя-
тым Духом и Его истинными делами. Энтузиасты говорят,
что высмеивают ложное притязание, а не истинные дела.
Если это так, почему тогда они презирают христиан, при-
нявших Святого Духа в качестве дара Христа?
Вначале Бог открыл, что Он один есть Бог, и что нет
Бога кроме Него. Истинная церковь верила этой истине.
Неверующие считали, что есть много богов, и таким об-
разом впали в идолопоклонство. Затем Бог послал Сына
Своего в человеческой плоти. Принятие Его и послуша-
ние Ему теперь является испытанием веры. Отвергающие
Христа отвергаются Богом (Иоанн 8:24). Теперь Бог тре-
13
Святой Дух
♦
бует, чтобы мы веровали во Христа, как в единственный
Камень, основание церкви, и призывает нас исповедовать
нашу веру в Него, как таковую (Матфей 16:18,19). Мы
должны признавать и чтить Его так, как мы чтим Отца
(1-е Коринфянам 3:11; Иоанн 5:23).
Все дела Христа теперь вверены Святому Духу
(Иоанн 16:7 — 11). Божья воля заключается в том, что-
бы Святой Дух возвышался в церкви, и церковь не долж-
на пребывать в неведении о Нем, подобно ученикам Иоан-
на Крестителя в Ефесе (Деяния 19:2). Поэтому грех пре-
небрежения Личностью и делом Святого Духа является
таким же нечестием, как древнее идолопоклонство и от-
вержение Христа иудеями. Если раньше было прощение
за эти грехи, потому что время благодати тогда еще было
впереди, то теперь прощения нет. Нет больше впереди
никакого периода благодати. У Бога нет другой личнос-
ти, которую Он мог бы дать, и нет другого пути спасения.
14
II
Дух Божий
У Святого Духа есть много имен и названий. Слово Дух
на еврейском языке "руах" и на греческом "пневма".
На обоих языках эти слова служат в качестве термина,
обозначающего "ветер". Эти слова метафорически ис-
пользовались для выражения разных качеств (Екклеси-
аст 5:16; Михей 2:11) ; части света (Иеремия 52:23;
Иезекииль 5:12; 1-я Паралипоменон 9:24; Матфей
24:31); всего, что нематериально (Бытие 7:22; Псалом
134:17; Иов 19:17; Лука 23:46); желания разума и души
(Бытие 45:27; Иезекииль 13:3; Числа 14:24) \ ангелов
(Псалом 103:4; 3-я Царств 22:21,22; Матфей 10:1).
Тем не менее, в Писании проводится ясное различие
между этими значениями и Духом Божьим.
Тогда как иудеи говорят, что Он - влиятельная сила
Божья, а мусульмане говорят, что Он - выдающийся ан-
гел, слово "Дух" относится к Его природе или сущности,
которая является чистой, духовной, бестелесной субстан-
цией (Иоанн 4:24).
Он - дыхание Господа (Псалом 32:6; 17:16; Иоанн
20:22; Бытие 2:7).
15
Святой Дух
♦
Он называется Святым Духом (Псалом 50:13; Исаия
63:10,11; Римлянам 1:4).
Он - Дух Божий (Псалом 142:10; Неемия 9:20; Ис-
ход 31:3; 35:31; 1-е Коринфянам 12:6,11;ср. 2-ю Царств
23:2 с 2-м Петра 1:21).
Он - Дух Божий и Дух Господень (Бытие 1:2;
Иоанн 20:17).
Он - Дух Сына, Дух Христов (Галатам 4:6; 1-е Пет-
ра 1:11; Римлянам 8:9). Он исходит от Сына и был обе-
щан Сыном (Деяния 2:33).
Существо и естество Бога является основой всякой
истинной религии и святого духовного поклонения в мире
(Римлянам 1:19-21). Откровение, которое Он дает нам
о Себе, является образцом всякого истинного духовного
поклонения и послушания. Бог открылся людям как три
Лица в одном Боге (Матфей 28:19). Каждое Лицо Бо-
жества отличается от двух других, и каждое Лицо имеет
особые дела, свойственные Ему.
Отец дает Сына. Сын приходит и принимает наше
естество, и Оба — Отец и Сын -‘посылают Святого
Духа. Таким образом, Святой Дух является отдельным,
любящим, могучим, разумным Лицом Божества, ибо
никакое другое Лицо не могло бы делать то, что Он де-
лает. Он - одно с Отцом и Сыном. Слова нашего Гос-
пода при установлении христианского крещения пока-
зывают нам, что наш духовный долг признавать Отца,
Сына и Святого Духа во всем нашем поклонении Богу
16
Дух Божий
♦
и во всей нашей вере и послушании (ср. Матфей
28:19, 20).
ЛИЧНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ СВЯТОГО ДУХА
Явление Святого Духа в видимом знамении предпо-
лагает, что Он является Личностью (Матфей 3:16;
Лука 3:22; Иоанн 1:32). Он имеет личные атрибуты,
такие как разум и мудрость (1-е Коринфянам 2:10-12;
Исаия 40:28; Псалом 146:5; 2-е Петра 1:21; Римля-
нам 11:33, 34; Исаия 40:13; Псалом 138:23; 1-е Ко-
ринфянам 12:8; Исаия 11:2). Он действует по Своей
воле (1-е Коринфянам 12:11). Он имеет силу (Иов
33:4; Исаия 11:2; Михей 2:7; 3:8; Ефесянам 3:16). Он
учит (Лука 12:12; Иоанн 14:26; 1-е Иоанна 2:27). Он
призывает к особому делу (Деяния 13:2, 4), что есть
проявление власти, выбора и мудрости. Он призвал Вар-
наву и Савла. Он повелел им отделиться. Он выслал их.
Все это показывает Его власть и личность. Он назначал
людей на руководящие должности в церкви (Деяния
20:28). Он был искушаем (Деяния 5:9). Как может
быть искушаемым свойство, судьба, сила от Бога? Ана-
ния лгал Ему (Деяния 5:3). Петр говорит Анании, что
он солгал Богу (Деяния 5:4).
Святому Духу можно противиться (Деяния 7:51).
Его можно оскорблять (Ефесянам 4:30). Против Него
можно возмутиться, Его можно огорчать и хулить (Исаия
63:10; Матфей 12:31,32).
Ясно, что Святой Дух - это не просто свойство, обна-
руживаемое в Божьем естестве. Он не просто влияние
или сила от Бога. Он не деятельность Божьей силы в на-
шем освящении. Он святая, разумная Личность.
17
ф	Святой Дух
БОЖЕСТВЕННОСТЬ СВЯТОГО ДУХА
Он ясно называется Богом (Деяния 5:3, 4; ср. Ле-
вит 26:11,12 с 2-м Коринфянам 6:16; 1-е Коринфянам
3:16,17; ср. Второзаконие 32:12 Исаия 63:14; ср. Пса-
лом 77:17,18 с Исаия 63:10,11). Ему свойственны Бо-
жьи качества: вечность (Евреям 9:14); безмерность
(Псалом 138:7); всемогущество (Михей 2:7; Исаия
40:28); предвидение (Деяния 1:16); всеведение (1-е
Коринфянам 2:10, 11); высшая власть над церковью
(Деяния 13:2, 4; 20:28). Он - третье Лицо Божества
(Матфей 28:19; Откровение 1:4,5).
Все, что делает Бог, Он делает как триединый Бог.
Каждое Лицо Троицы вовлечено в каждое действие Бога.
Однако, в то же время, каждое Лицо исполняет особую
роль в этом деле.
В этом смысле творение является особым делом Отца,
спасение - особым делом Сына, особое же дело Святого
Духа - это приносить спасение грешникам, давая им воз-
можность получать его. Отец начинает, Сын поддержи-
вает и Святой Дух завершает все дела (Римлянам 11:36;
Колоссянам 1:17; Евреям 1:3). Таким образом, Святой
Дух активен во всем, что Бог планирует и делает. Мы это
видим в творении.
Дела естества
Бог все сотворил из ничего (Бытие 1:1). "Дух Бо-
жий носился над водою" (Бытие 1:2), "носился", как
носятся птицы над своими гнездами. Еврейское слово
"руах" означает "ветер" Божий. "Носиться" означает дви-
гаться легко и спокойно, как птицы носятся над своими
гнездами (Второзаконие 32:11; Иеремия 23:9). Одна-
18
Дух Божий
♦
ко в Бытие 1:1-2 нет никакой информации о сотворении
этого ветра. Это может быть только Дух Божий и Его дело,
которое описывается здесь.
Естественное сотворение человека (Бытие 2:7)
Материал, который Бог использовал для сотворения
человека, был "прах земной". Животворный принцип,
сделавший человека душою живою, был "дыханием Бо-
жьим". Духовным результатом соединения материала с
дыханием Божьим было то, что человек стал душою жи-
вою. Здесь "дыхание" Божье является четким описанием
Святого Духа.
Таким образом, Бог виден в Его славной силе и муд-
рости. Он берет такой смиренный материал, как прах, и
из него создает славное творение. Человек, получая на-
поминание, что он лишь прах земной, пребывает в сми-
рении и зависимости от мудрости и благости Божьей.
Сотворение человека правым в духе (Бытие 1:26,27;
Екклесиаст 7:29)
Бог не без причины говорит нам, что Он вдунул дыха-
ние жизни в человека (Бытие 2:7; Иов 33:4). Это было
делом Святого Духа - дать жизнь человеку, посредством
которой человек стал душою живою, ибо Святой Дух яв-
ляется дыханием Божьим.
Человеку были даны ум и душа для того, чтобы он мог
подчиняться Богу и наслаждаться Им, также были даны
три необходимые вещи, чтобы человек соответствовал
жизни с Богом. Он должен быть способным знать ум и
волю Бога, чтобы быть послушным и угодным Ему. Он
должен иметь сердце, которое радостно и открыто любит
Бога и Его закон, и он должен быть способным в совер-
19
Святой Дух
♦
шенстве выполнять все, «что Бог требует от него. Все эти
качества есть дела Святого Духа в человеке. И все эти
способности были утеряны из-за греха. Они могут быть
восстановлены только делом возрождения, осуществля-
емым Святым Духом.
20
Ill
Как Святой Дух приходит
к нам и совершает Свое дело
Бог один дает нам Святого Духа (Лука 11:13; Иоанн
3:34; 1 -е Иоанна 3:24) .Этот дар является актом вла-
сти и свободы, и он исходит из богатства Божьей благо-
дати (Лука 11:13; Иоанн4:10; 14:17; 1 -е Коринфянам
4:7; Титу 3:6; 1-еКоринфянам /2:7). Бог посылает Его
нам (Псалом 103:30; Иоанн 14:26; 15:26; 16:7). То, что
Бог посылает Его, подразумевает, что Святой Дух не был
с человеком до того, как был послан ему. Это говорит
нам, что это особое дело Божье, которое Он не совер-
шил ранее.
Бог подает нам Духа (Галатам 3:5; Филиппийцам
1:19). Это подразумевает, что Бог постоянно дает нам все
новые богатства Своей благодати посредством Святого
Духа. Говорится, что Бог вкладывает Своего Духа в че-
ловека или кладет Его на человека (Исаия 42:1; 63:11).
Бог делает это, когда хочет, чтобы человек извлек пользу
некоторым образом из Его Духа, как в случае с Саулом,
Елдадом и Модадом (1-я Царств 10:10; Числа 11:27;
Амос 7:14,15 и Иеремия 1:5 — 7).
21
Святой Дух
♦
Говорится, что Бог часто изливает Святого Духа
(Притчи 1:23; Исаия 32:15; 44:3; Иезекииль 39:29;
Иоиль 2:28; Деяния 2:17; 10:45). Везде, где использу-
ется это выражение, оно относится к евангельской эпо-
хе. Оно предполагает сравнение, отсылающее нас назад
в какое-либо другое время или к какому-либо предыду-
щему действию Бога, когда Он давал Своего Духа, но
давал не так, как теперь намеревается давать Его. Для
евангельских времен Дух дан в гораздо большей мере.
Это слово употребляется для выражения значительных
проявлений Божьей щедрости (Иов 36:27; Псалом
65:11-14; Титу 3:6; 1-е Тимофею 6:17). Оно подразу-
мевает излияние даров и милостей Духа, а не Его Лич-
ности (ибо, если Он дается, Он дается навсегда). Оно
относится к особым делам Святого Духа, таким как очи-
щение и утешение тех, на кого Он изливается (Мала-
хия 3:2, 3; Исаия 4:4; Лука 3:16; Иезекииль 36:25-27;
Иоанн 7:38, 39; Титу 3:4-6; Евреям 6:7; Исаия 44:3;
Псалом 71:6).
КАК СВЯТОЙ ДУХ ИСХОДИТ
Святой Дух исходит от Отца и Сына (Иоанн 15:26).
Так как Он лично относится к Отцу и Сыну от века, Он
вечно исходит от Отца и Сына. И исходит Он охотно и
свободно для того, чтобы выполнять назначенное дело.
Говорится, что Он "приидет" (Иоанн 15:26; 16:7,8;
1-я Паралипоменон 12:18; Деяния 19:6). Мы должны
молиться Ему, чтобы Он пришел к нам. Говорится так-
же, что Он "сошел на людей" (Деяния 10:44; 11:15), что-
бы почить на тех, кому Он послан (Исаия 11:2; Иоанн
1:32, 33; Числа 11:25, 26; 4-я Царств 2:15; 1-е Петра
22
Как Святой Дух приходит к нам и совершает Свое дело <$>
4:14). Он радуется Своему делу в тех, на которых Он
почил (Софония 3:17); и пребывает там, где почил
(Иоанн 14:16).
Также говорится, что Святой Дух отступает от неко-
торых людей (1-я Царств 6:14; 2-е Петра 2:21; Евре-
ям 6:4-6; 10:26-30). Но от тех, кто в завете благодати,
Он никогда не отступит (Исаия 59:21; Иеремия 31:33;
32:39,40; Иезекииль 11:19,20).
Иногда утверждают, что Святой Дух может разде-
ляться. Те, которые говорят это, указывают на Евреям
2:4, где употреблено слово "раздаяние". Но здесь имеет-
ся в виду, что Святой Дух раздавал разнообразные дары
первым проповедникам Евангелия для того, чтобы было
видно, что их учение подтверждается Богом согласно обе-
тованию Христа (Иоанн 15:26,27). Таким образом, "зна-
мения" были чудотворными делами, чтобы доказать, что
Бог действовал с ними в силе, и "чудеса" были сверхъес-
тественными делами. Они совершались, чтобы наполнить
людей благоговением и чувством присутствия Бога.
"Силы" подразумевают также открытие незрячих глаз и
воскрешение из мертвых. Они являются "дарами Свято-
го Духа". Все эти и другие дела подобного характера осу-
ществлялись Святым Духом (1 -е Коринфянам 12:7-11).
23
IV
Особые подготовительные
дела Святого Духа
в Ветхом Завете
Дела Святого Духа в Ветхом Завете были либо экстра-
ординарными, превосходящими естественные способ-
ности всех людей, либо ординарными, которыми Он давал
возможность людям максимально проявить свои есте-
ственные способности.
Его экстраординарные дела проявлялись и в проро-
чествах, и в написании Слова Божьего, и в чудесах.
Его ординарные дела проявлялись в политических на-
выках, которыми Он наделял правителей, а также в силе
и мужестве, которые Он давал для того, чтобы они могли
устоять в вопросах нравственности. В естественных ве-
щах Он часто давал огромную духовную силу. Он давал
разумение для проповеди Слова Божьего и построения
храма (например, Веселеил и Аголиав).
24
Особые подготовительные дела Святого Духа в Ветхом Завете <$>
ПРОРОЧЕСТВО
Дело Святого Духа в пророчестве (Исаия 33:17;
Иоанн 8:56; Второзаконие 3:24,25; 1-е Петра 1:9-12)
заключалось в том, чтобы свидетельствовать в пользу ис-
тины Божьей в первом обетовании относительно прихо-
да благословенного семени (Бытие 3:15; Римлянам
15:8). В ветхозаветные времена пророчество продолжа-
лось до завершения канона Ветхого Завета. Затем оно воз-
родилось в Иоанне Крестителе (Лука 1:70). Этот дар про-
рочества был всегда прямым делом Святого Духа (2-е
Петра 1:20,21; 2-е Тимофею 3:16; Михей 3:8).
Пророчество выполняло две задачи. Оно говорило о
будущих событиях и провозглашало волю Божью (Ис-
ход 7:1; Иов 33:23; Римлянам 12:6; 1-е Коринфянам
14:31,32; 1-я Паралипоменон 25:2).
Пророчество зависело от вдохновения от Бога: "Все
Писание богодухновенно" (2-е Тимофею 3:16). Это со-
гласуется с названием Святого Духа, Который является
святым дуновением Божьим (см. также Иоанн 20:22).
Вдохновение выражает кротость, мягкость и мир Свя-
того Духа. Однако иногда Его вдохновения доставляли
пророкам большое беспокойство и страх. Это было из-за
того, что Святой Дух показывал им в видениях страшные
вещи, а также из-за величия и ужаса того, что Он откры-
вал. Иногда эти видения были страшными и разрушитель-
ными (Даниил 7:15,28; 8:27; Аввакум 3:16; Исаия 21:2-
4). Эти вдохновленные люди были, таким образом, дви-
жимы Святым Духом (2-е Петра 1:21). Их интеллекту-
альные способности были приготовлены для получения
откровений, и Святой Дух управлял даже их телесными
органами, которыми они передавали другим полученные
25
Святой Дух
♦
ими откровения. "Изрекали его святые Божии человеки,
будучи движимы Духом Святым" (2-е Петра 1:21; Пса-
лом 44:1; Лука 1:70; Деяния 1:16; 1-я Паралипоменон
28:12, 19).
ОТКРОВЕНИЯ
Святой Дух использовал много разных возможностей
для передачи Своих откровений избранным людям. Он ис-
пользовал голоса, сны и видения. Он фактически говорил с
ними (Исход33:11; Числа 12:8;3-яЦарств 19:12-18).Он
запечатлевал Свои откровения в их воображении посред-
ством снов (Деяния 2:17; Бытие 15:12-16). Иосиф, фара-
он и Навуходоносор - все получали откровения посредством
снов. Также Бог являл уму картины в видениях (Исаия 1:1;
6:1-4; Иеремия 1:11-16; Иезекииль 1).
Видения были двух видов: одни можно было видеть фи-
зическими глазами (Бытие 18:1,2; Исход 3:2; 19; Иисус
Навин 5:13,14; Иеремия 1:11,13; 24:1-3) ; другие можно
было видеть только духовными глазами ума (Деяния 10:10;
3-я Царств 22:19-22; Исаия 6; Иезекииль 1).
Для того чтобы можно было распознавать видения
как божественные откровения, требовалось выполнение
двух условий. Первое: чтобы умы пророков были подго-
товлены Святым Духом для получения этих видений.
Это удостоверяло пророков, что видения поистине от
Бога. Второе условие заключалось в необходимости
того, чтобы Святой Дух давал им возможность верно
запоминать то, что они увидели, и безошибочно объяв-
лять видение другим людям. Примером этому является
храм Иезекииля (Иезекииль 41-46).
26
Особые подготовительные дела Святого Духа в Ветхом Завете ф
Иногда пророкам приходилось пророчествовать
символическими действиями (Исаия 20:1-3; Иеремия
13:1-5; Иезекииль 4:1-3; 12:3, 4; Осия 1:2), и иногда
они переносились из одного места в другое (Иезеки-
иль 8:3; 11:24).
Возражение. Петр говорит нам, что "изрекали его
святые Божии человеки, будучи движимы Духом Свя-
тым" (2-е Петра 1:21). Но разве Святой Дух не давал
также святые вдохновения и дар пророчества нечести-
вым и неосвященным людям, таким как Валаам? (Чис-
ла 31:16; 24:4. Смотри также 1-я Царств 16:14;
19:23; 3-я Царств 19:11-29.)
Ответ. Но утверждение Петра, что "изрекали его свя-
тые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым",
кажется, относится только к тем, кто писал Слово Божье.
Возможно, Петр понимает святость не как реальное внут-
реннее качество, а только как отделение и посвящение Богу
через особое служение. Дар пророчества давался не для
того, чтобы уже по самому факту своего присутствия он
считался освящающей благодатью, производящей плоды
святости. Поэтому нет несоответствия в том, что Бог да-
рует непосредственное вдохновение некоторым, которые
не были на самом деле освященными (Иоанн 11:51).
Затруднение относительно Валаама, который был
чародеем и пророком дьявола, важно объяснить. Некото-
рые доказывают, что Валаам был только Божьим проро-
ком. Он отдался астрологии, но его пророчества были от
Бога, даже если они никак не влияли на его волю и жела-
ния, которые оставались испорченными (Числа 24:1;
Иисус Навин 13:22). Однако более вероятно, что Свя-
той Дух взял верх над силой дьявола и принудил Валаа-
27
Святой Дух
»
ма, вопреки его усилиям, пророчествовать только доброе
для Израиля (см. Деяния 16:16,17).
Случай с царем Саулом вполне ясен. Отошедший от
него Дух Господень был Духом мудрости и мужества,
требовавшим от него соответствия своему положению
правителя. Саул был лишен даров Святого Духа, и злой
дух, нашедший на него, начал беспокоить его.
Затем был пророк-старец в Вефиле (3-я Царств
13:11-32). Хотя этот пророк казался нечестивым, тем не
менее, Бог иногда использовал его, чтобы открывать Свои
мысли народу израильскому. Также вероятно то, что он
не находился под влиянием сатаны, как пророки Ваала,
ибо он, несомненно, назывался пророком, и Слово Гос-
пода действительно приходило к нему (стихи 20-22).
Ветхозаветное вдохновение
Написание Слова Божьего было еще одним делом
Святого Духа, начавшимся во времена Ветхого Завета.
Это отдельный вид пророчества (2-е Тимофею 3:16; 1-я
Паралипоменон 28:19). Вдохновление умов этих проро-
ков знанием и пониманием того, что открывал Бог, было
очень важным делом. Также им нужно было вкладывать
в уста слова, чтобы они безошибочно объявляли то, что
им было открыто. Также нужно было управлять их ру-
кой, чтобы они верно записали слова, которые слышали,
например, Варух (Иеремия 36:4,18). Все это вместе сде-
лало Писание непогрешимым.
Чудеса
Экстраординарные дела Святого Духа также давали
возможность пророкам совершать чудеса. Святой Дух -
28
Особые подготовительные дела Святого Духа в Ветхом Завете <$>
единственный Творец чудных дел. Этот дар не был дан
пророкам так, что они могли совершать чудеса, когда и
где им захочется. Скорее, Святой Дух безошибочно на-
правлял их словом и действием к совершению чудес. Он
заранее давал им власть совершить чудо (Иисус Навин
10:12, и особенно обратите внимание на стих 14).
Но Святой Дух не ограничивался тем, что совершал
удивительные и экстраординарные дела. В ветхозаветные
времена Его присутствие проявлялось в том, что Он да-
вал гражданское устройство и правительство (Числа
11:16,17,25); моральные добродетели (Судей 6:12,34;
11:1, 29); физическую силу (Судей 14:6; 15:14) и ум-
ственные способности (Исход 31:2,3).
Способность проповедовать Слово Божье другим
людям была также делом Святого Духа, например, Ной
(2-е Петра 2:5; Бытие 6:3; 1-е Петра 3:19, 20).
29
Дело Святого Духа
в новом творении
Величайшей привилегией, предсказанной для эпохи
Евангелия и делавшей новозаветную церковь более
славной, чем ветхозаветную, было излияние обетованно-
го Святого Духа на всех верующих. Это было хорошее
вино, которое придержали на конец пира (Исаия 35:7;
44:3; Иоиль 2:28; Иезекииль 11:19,36:27).
Служение Евангелия, которым мы рождены свыше,
называется служением Духа (2-е Коринфянам 3:8) .Обе-
тование Святого Духа во время прихода Евангелия распро-
странялось на всех верующих, а не только на некоторых
из них (Римлянам 8:9; Иоанн 14:16; Матфей 28:20).
Мы научены молиться, чтобы Бог дал нам Святого
Духа, чтобы с Его помощью мы могли жить для Бога в
святом послушании, которого Он требует (Лука 11:9-13;
Матфей 7:11; Ефесянам 1:17; 3:16; Колоссянам 2:2;
Римлянам 8:26). Святой Дух был торжественно обещан
Иисусом Христом, когда Он собирался покинуть мир
(Иоанн 14:15-17; Евреям 9:15-17; 2-е Коринфянам
30
Дело Святого Духа в новом творении	ф
1:22; Иоанн 14:27; 16:13). Таким образом, Святой Дух
обещан и дан как единственный источник добра, участ-
никами которого мы можем быть в этом мире.
Все добро, которое мы получаем от Бога, принесено к
нам и произведено в нас Святым Духом. Также всякое
наше благорасположение к Богу, вера, любовь, послуша-
ние Его воле есть результат труда в нас Святого Духа.
Ибо в нас, то есть в нашей плоти, нет доброго, как гово-
рит нам Павел.
НОВОЕ ТВОРЕНИЕ
Великое дело, задуманное Богом, заключалось в воз-
вращении нам всего Иисусом Христом (Евреям 1:1-3).
Бог намеревался прославиться, и главным средством для
этого было наиболее совершенное откровение о Нем Са-
мом и Его делах, которое когда-либо видел мир. Это со-
вершенное откровение было дано нам в Его Сыне и Его
Сыном, Господом Иисусом Христом, когда Он принял на
Себя нашу природу, для того чтобы Бог мог милостиво
примириться с нами.
Иисус Христос "есть образ Бога невидимого" (Колос-
сянам 1:15). Он "сияние славы и образ ипостаси Его" (Ев-
реям 1:3). В лице Иисуса Христа сияет слава Божья (2-е
Коринфянам 4:6). Поэтому задумывая, утверждая и со-
вершая это великое дело, Бог тем самым дал наиболее слав-
ное откровение о Себе как для ангелов, так и для людей
(Ефесянам 3:8-10; 1-е Петра 1:10-12). Он сделал это для
того, чтобы мы знали, любили, верили, чтили и слушались
Его во всем как Бога и согласно Его воле.
В частности, в этом новом творении Бог открыл Себя
по-особенному - как Единый в трех Лицах. Высший за-
31
Святой Дух
♦
мысел и планирование этого всего принадлежит Отцу. О
Его воле, мудрости, любви, благодати, власти, замысле и
плане постоянно говорится, как о том, что лежит в осно-
вании всего этого дела (Исаия 42:1-4; Псалом 39:7-9;
Иоанн 3:16; Исаия 53:10-12; Ефесянам 1:4-12). Мно-
гие дела также были делами Отца для Сына, заключав-
шимися в том, что Отец посылал, отдавал и назначал Его
на Его дело. Отец приготовил для Него тело и утешал и
поддерживал Его в Его деле. Отец также воздал Сыну,
дав Ему народ как Его народ. Сын смирил Себя и согла-
сился сделать все, что Отец замыслил сделать через Него
(Филиппийцам 2:5-8). Поэтому мы должны чтить Сына
так же, как чтим Отца.
Дело Святого Духа заключается в том, чтобы завер-
шить то, что Отец замыслил сделать через Сына. Благо-
даря этому мы знаем Бога и научены веровать в Него.
32
VI
Святой Дух и человеческое
естество Христа
Перед тем, как начать обсуждать труд Святого Духа
по сотворению человеческой природы Христа, мы
должны рассмотреть трудный вопрос: "Зачем Святому
Духу что-то делать для создания и приготовления этого
человеческого естества, либо для соединения его с боже-
ственным естеством, если Сын Божий вполне способен
совершить весь этот труд Сам?" Этот вопрос поднимает-
ся теми, которые не признают три Лица Троицы, и стре-
мятся поставить в затруднительное положение тех, кто
верит в эту истину.
Эта особая работа Сына Божьего с человеческим ес-
теством заключалась в том, чтобы присоединить это ес-
тество к Себе и стать человеком. Ни Отец, ни Святой Дух
не сделали этого. Только Сын стал человеком и жил на
земле как человек (Иоанн 1:14; Римлянам 1:3; Гала-
там 4:4; Филиппийцам 2:6, 7; Евреям 2:14,16).
33
<$>	Святой Дух
ОДИН ЧЕЛОВЕК, ДВЕ ПРИРОДЫ
Результатом принятия Сыном Божьим человеческой
природы стало то, что как человеческая природа, так и
божественная соединились безраздельно в одном Его
Лице, не разделившись даже тогда, когда человеческая
душа Христа отделилась во гробе от Его человеческого
тела. Соединенность души с телом Христа не была та-
кой, что отделение души от тела привело бы к уничто-
жению Его личности. Другими словами, Он не являлся
двумя лицами в одном естестве. Он был одним Лицом в
двух естествах: одном - человеческом, другом - боже-
ственном. Это соединение двух природ в Лице Сына
Божьего не означает, что человеческая природа стала
наделенной божественными атрибутами. Человеческая
природа не стала всезнающей и всемогущей, также бо-
жественная природа не сделалась наделенной челове-
ческими свойствами. Божественная природа осталась
полностью божественной, не переняв ничего человечес-
кого, также человеческая природа осталась полностью
человеческой, не переняв ничего божественного. Так
что, когда Христос на кресте возопил: "Мой, Боже Мой!
для чего Ты Меня оставил?", мы не должны думать, что
Его божественная природа отделилась от Его человечес-
кой природы и оставила ее, но только что в тот момент
Его божественная природа забрала весь свет и утеше-
ние у Его человеческой природы. Таким образом, Хрис-
тос, как истинный человек, действительно страдал за
грехи Его людей.
Другой пример содержится в Евангелии от Марка
(Марк 13:32). "О дне же том, или часе, никто не знает,
ни Ангелы небесные, ни Сын, но только Отец". Мы не
должны думать, что Сын Божий, являясь Богом, не знал
34
Святой Дух и человеческое естество Христа
тот день или час; не знала этого только Его человеческая
природа, потому что Его божественная природа решила
не открывать этого Его человеческой природе.
После Его вознесения Бог дал Ему откровение, которое
Он дал апостолу Иоанну (Откровение 1:1). Это открове-
ние было дано Ему как человеку, а не как Сыну Божьему.
Поэтому человеческая природа Христа никоим обра-
зом не наделена божественными атрибутами, и боже-
ственная природа была свободна либо открывать боже-
ственные истины и давать божественное утешение и силу
человеческой природе, либо забирать их.
СОБСТВЕННОЕ ДЕЛО ДУХА
Святой Дух является Лицом Божества, Которое вы-
полняет все, что Бог запланировал. Он является Духом
Сына так же, как и Духом Отца. Он исходит от Сына и от
Отца. И, таким образом, все, что делает Сын, Он делает
Духом, в том числе все, что Он делает в Своем челове-
ческом естестве. Павел говорит нам, что Святой Дух яв-
ляется Духом Сына (Галатам 4:6).
Как мы увидели, Лица Святой Троицы не могут быть
отделены друг от друга. То, что делает одно Лицо, делают
все три Лица. Таким образом, все, что делает Святой Дух,
делают также Отец и Сын. Одно Лицо Троицы не может
делать чего-либо как отделившееся от двух других Лиц.
Поэтому в каждом Божьем деле мы должны познавать
власть Отца, любовь и мудрость Сына и силу Святого
Духа не как отдельные проявления каждого Лица, но как
проявления всего Божества, действующего через то кон-
кретное Лицо, которое избрано делать данное конкрет-
ное дело. Но, сказав это, мы должны подчеркнуть, что
35
Святой Дух
некоторые действия каждого Лица являются действия-
ми одного Лица Божества, а не двух других Лиц. Напри-
мер, только Сын Божий стал человеком. Отец и Святой
Дух не стали таковыми. Также есть особые дела Святого
Духа в отношении Главы церкви, нашего Господа Иису-
са Христа, как мы покажем далее.
Первое особое дело Святого Духа в отношении чело-
веческого естества Христа - это чудесное зачатие Его
тела во чреве Девы Марии (Евреям 10:5; 2:14,16; Мат-
фей 1:18-20; Лука 1:35).
Святой Дух совершил это чудо посредством того, что
Он нашел на Нее. Подобные выражения данного способа
действовать даны в Библии, например, Деяния 1:8, где
Он описывается как дающий силу апостолам, когда Он
сходит на них. Сходя на них, Святой Дух давал им воз-
можность совершать экстраординарные дела, которые Он
не давал им возможность делать ранее.
Это чудесное зачатие было актом творения, осуще-
ствленным Святым Духом. Это не было подобно первому
акту творения, когда все было сотворено из ничего, но
скорее взятие субстанции Девы Марии и создание из этой
субстанции человеческого тела Христа.
Это было необходимо по нескольким причинам. Во-
первых, потому что нужно было сохранить обетования,
данные Аврааму и Давиду, что обещанный Мессия будет
от их семени и придет из их чресл.
Также это было необходимо, чтобы выполнить пер-
вое обетование, что семя жены будет поражать змея в
голову (Бытие 3:15). Слово должно было стать плотью
(Иоанн 1:4). Он должен был родиться от жены (Гала-
там 4:4). Он должен был родиться от семени Давидова
36
Святой Дух и человеческое естество Христа	<$>
по плоти (Римлянам 1:3). Он должен был воспринять семя
Авраамово (Евреям 2:16).
Было необходимо подтвердить, что Бог действитель-
но исполнил Свое обетование, поэтому человеческая ге-
неалогия Иисуса упоминается двумя евангелистами.
Это было необходимо потому, что Он должен был
сделаться подобным нам во всем, кроме греха, только
тогда наши грехи могли быть вменены Ему (Евреям
2:14; Римлянам 8:3,4).
Таким образом, создание человеческого естества Хри-
ста во чреве Его Матери было делом Святого Духа. Сво-
ей всемогущей силой Он создал из ее субстанции чело-
веческое тело Христа.
Из этой великой истины мы должны извлечь следую-
щее. Господь Иисус Христос не является Сыном Святого
Духа. Отношения человеческой природы Христа и Свя-
того Духа - это отношения творения и Творца. Христос
называется Сыном Божьим только по отношению к Отцу,
ибо Он один вечно единородный от Отца. Его положение
Сына относится к тому, что Он божественное Лицо, но
не имеет никакого отношения к Его человеческой приро-
де. Но Сын Божий принял на Себя человеческую приро-
ду, вся Его Личность - это Сын Божий, так как Он ис-
тинный Бог и истинный человек.
Этот труд Святого Духа по созданию человеческого
естества Христа отличается от труда Сына по личному
объединению этого человеческого естества с Его боже-
ственной Личностью. Сын не создавал Свое человечес-
кое естество, но только присоединил его к Своему боже-
ственному естеству. Так что воплотился только Сын, но
не Святой Дух.
37
<$>	Святой Дух
Чудесное зачатие человеческого естества Христа во
чреве Девы Марии было одномоментным актом творе-
ния, хотя то естество выросло во чреве позднее. Было
также необходимо, чтобы никакой человеческой приро-
ды не существовало до ее объединения с Сыном Божь-
им, ибо непосредственно в момент ее создания и обра-
зования "Слово стало плотью", "родился от жены"
(Иоанн 1:4; Галатам 4:4).
Как так может быть, что одно и то же дело зачатия при-
писывается как Святому Духу, так и Деве Марии? Это было
ясно предсказано: "Се, Дева во чреве приимет" (Исаия
7:14) .То же слово употребляется для описания зачатия лю-
бой другой женщины (Бытие 4:1). Тем не менее, в Апос-
тольском Символе веры сказано, что "Он был зачат Святым
Духом", однако же рожден только от Девы Марии.
Для того чтобы это понять, мы должны понять, что
Святой Дух был Тот, Кто Своей всемогущей силой сотво-
рил человеческое естество Христа, и поэтому о Нем спра-
ведливо говорится, что Он осуществил зачатие Христа
во чреве. Дева Мария была пассивной в этом деле, ибо
тело Христа было создано из ее субстанции.
Это зачатие Христа состоялось после того, как Она
была выдана замуж за Иосифа. Этому есть несколько
причин. Замужеством за Иосифом были защищены ее
незапятнанная чистота и невинность. Бог послал Иоси-
фа, чтобы он заботился о ней и ее Ребенке, пока Он был
маленьким. Этот брак защищал Христа от какого-либо
злословия, основанного на предположении, что Он был
внебрачным. Позднее, когда Своими могучими делами Он
доказал, Кем Он был, Его Матерь могла подтвердить факт
Его чудесного зачатия. До этого ей бы никто не поверил.
Иосиф, будучи Его предполагаемым отцом, обеспечил Его
генеалогией, доказывающей, что Он был потомок Дави-
38
Святой Дух и человеческое естество Христа	<$>
да. Таким образом, можно было увидеть, что Бог сдержал
обещание, данное Аврааму и Давиду.
Матфей приводит генеалогию Иисуса по линии Иоси-
фа, тогда как Лука приводит Его генеалогию по линии Ма-
рии, не называя ее, но начиная с ее отца Илия (Лука 3:23).
Этим чудесным созданием тела Христова силой Свя-
того Духа было приготовлено подходящее местожитель-
ство для Его святой души.
Наконец, хотя Он был сотворен в подобии плоти гре-
ховной, со всеми немощами и слабостями, которые грех
наслал на наши тела, тем не менее, Сам Он был без гре-
ха. Таким образом, Он ощущал беспокойство и боль,
горе и скорбь, страдал от голода, жажды и усталости,
но не от болезни или недуга. От них Господь был совер-
шенно свободен.
ДЕЛО СВЯТОГО ДУХА В СЛУЖЕНИИ ХРИСТА
В тот момент, когда Святой Дух создал человеческое
естество Христа во чреве Девы, оно было немедленно
освящено и наполнено благодатью настолько, насколько
способно было принять.
Не будучи рожденным естественным образом, Хрис-
тос не унаследовал греховную природу. Святой Дух на-
полнил благодатью Его человеческое естество (Исаия
11:1-3; Евреям 7:26; Лука 1:35; Иоанн 3:34).
Второе особое дело Святого Духа в отношении чело-
веческого естества Христа заключалось в том, чтобы под-
готовить Его для всего того, что Он должен был сделать.
Используя Свой ум и другие силы Своей души, Хрис-
тос, как человек, был способен жить жизнью благодати,
39
ф	Святой Дух
как Тот, Который "родился от жены, подчинился закону".
Его божественная природа не заменила Его человечес-
кой души. Будучи совершенным человеком, Он делал то,
что делал, по побуждению Своей разумной души, как
любой другой человек (Лука 2:40). Как и любой нормаль-
ный ребенок, Он рос физически (Лука 2:52). Когда Иисус
вырос, Он стал сильным духовно. Он преуспевал в пре-
мудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков. Все
это описано в Исаия ll.l-3.Yl это возрастание в премуд-
рости и благодати был делом Святого Духа.
Человеческое естество Христа было способно узна-
вать новое, неизвестное ему ранее (Марк 13:32; Евреям
5:8). Это также было делом Святого Духа.
Святой Дух особым образом помазал Христа необы-
чайными дарами и силами для того, чтобы дать Ему воз-
можность в совершенстве исполнять обязанности, кото-
рые Он должен был исполнить на земле (Исаия 61:1;
Лука 4:18,19)
Господь рачительно использовал Свою царскую силу.
Это видно по тому, как Он назначил и послал на пропо-
ведь Своих учеников.
Его священнические обязанности были связаны с Его
смертью, когда Он "предал Себя за нас в приношение и
жертву Богу" (Ефесянам 5:2).
Свои пророческие обязанности Господь выполнял в
течение всей Своей жизни и всего Своего служения
(Римлянам 15:8; Второзаконие 18:18,19; Деяния 3:23;
Евреям 2:3; Иоанн 8:24; Исаия 11:2, 3).
Его существо, наделенное необычайными дарами
Духа для того, чтобы выполнять Свою пророческую мис-
сию, было раскрыто при Его крещении, когда Он полу-
40
Святой Дух и человеческое естество Христа
чил видимый залог Своего вступления в обязанность
Пророка церкви. Это также свидетельствовало другим,
что Он был поистине призван и поставлен Богом на это
служение (Матфей 3:16,17).
Теперь Господь приступил к Своему публичному слу-
жению и безоговорочно отдался этому делу. До этого Он
лишь изредка являл присутствие с Ним Бога (Лук. 2:46,
47). Ранее Он только "возрастал и укреплялся духом"
(Лука 2:40). При Своем крещении Иисус был "испол-
ненным Духа" (Лука 4:1).
С тех пор Он всегда был "исполненным Духа", ибо
Бог не мерою давал Ему Духа (Иоанн 3:34), и Христос
мог также теперь сказать: "Ныне послал Меня Господь
Бог и Дух Его" (Исаия 48:16). Господь был послан при
поддержке всей власти Отца и исполненным всей силы и
даров Святого Духа.
Благодаря Святому Духу Христос мог совершать чу-
десные дела, подкреплявшие и удостоверявшие Его слу-
жение (Деяния 2:22; Лука 11:20; Матфей 12:28, 31,
32; Марк 6:5; 9:39; Лука 4:36; 5:17; 6:19; 8:46; 9:1).
Всем этим Святой Дух свидетельствовал, что Иисус был
Сыном Божьим (Иоанн 10:37,38).
Святой Дух направлял, утешал, поддерживал и ук-
реплял Христа в Его служении, искушениях, послуша-
нии и страданиях.
После Своего крещения Иисус поведен был Духом в
пустыню, чтобы там быть искушаемым (Лука 4:1). Святой
Дух вел Господа, чтобы Он начал Свою борьбу с дьяволом и
одержал победу над ним. Если мы проповедуем Евангелие,
мы тоже должны ожидать такого водительства (Марк 1:12;
Матфей4:1 ;Лука4:1). Благодаря Святому Духу Христос
41
ф»	Святой Дух
победил искушения дьявола. Он одержал полную победу
над врагом, желавшим отвратить Его от Его дела. И возвра-
тился Иисус в силе духа с места искушения, чтобы пропо-
ведовать Евангелие (Лука 4:14,18,22). С тех пор Святой
Дух направлял, утешал и укреплял Христа во всей Его жиз-
ни, во всех Его искушениях, от первого до последнего
(Исаия 42:4,6; 49:5-8; 50:7,8). Все, что человеческая при-
рода Христа свободно получала от божественной природы,
также было благодаря Святому Духу.
Христос Духом Святым принес Себя Богу
(Евреям 9:14)
Христос освятил, посвятил Себя Богу, чтобы стать жер-
твою за грех (Иоанн /7:/9). Христос добровольно, по Сво-
ему выбору пошел в Гефсиманский сад, подобно тому, как
приводили агнца ко входу в скинию для принесения его в
жертву. В саду Господь отдал Себя в руки людей, чтобы Его
повели, как агнца на заклание. Там Он также принес Себя
Богу с сильным воплем и со слезами (Евреям 5:7).
Святой Дух укреплял и поддерживал Христа во все
время Его унижения и страданий, вплоть до момента, ког-
да Он предал Свой дух смерти. Не только смерть Христа,
рассматриваемая лишь как наказание, освобождает от гре-
ха. Освобождает от греха также Его послушание смерти.
Это было настоящее принесение Себя в жертву Богу си-
лой вечного Духа. Это было то, что сделало Его смерть и
страдания действенными для спасения грешников.
В течение всей жизни Иисуса Христа главные
милости Святого Духа открывались в Нем
Первой главной милостью, которую мы видим, была
любовь к человечеству и сострадание к грешникам (Га-
42
Святой Дух и человеческое естество Христа	<$>
латам 2:20; Евреям 5:2; Иоанн 3:16; Титу 3:4-6; Евре-
ям 12:2. Сравните Бытие 29:20). Но еще больше двига-
ли Им Его невыразимая ревность по славе Божьей и вели-
чайшая любовь к ней. Это было показано двумя способа-
ми. Во-первых, посредством откровения Божьей правед-
ности, святости и строгости ко греху (Псалом 39:7-9; Ев-
реям 10:5-7; Римлянам 3:25). Также это было показано
Его делами благодати и любви (Римлянам 3:24-26).
Еще одной главной милостью было Его святое подчи-
нение и послушание воле Божьей (Филиппийцам 2:8;
Евреям 5:7,8; Галатам 4:4).
Следующей главной милостью была Его вера в Бога
и доверие Ему, которой с усиленными молитвами, вопля-
ми и прошениями Он напоминал Богу о Его обетованиях,
как в отношении Себя, так и в отношении завета, кото-
рый Он теперь скреплял Своею кровью (Евреям 2:13).
В этом Господу очень помогал Святой Дух, чтобы Он пре-
одолел все страшные нападки врага. Таким образом, во
время Его страшного испытания Его вера и доверие Богу
одержали победу, несмотря на то, что Он был вынужден
возопить: "Боже мой! Боже мой! для чего Ты оставил
меня?" (Псалом 21:2,10-12). Его враги злословили Его
(Псалом 21:9; Матфей 27:43). Но Его вера оставалась
твердой, как пророчествовал Исаия (50:7-9).
Страдания и смерть Христа должны были скрепить
Божий завет. Кровь, которую Он пролил, была "Кровью
завета". Он пролил ее для того, чтобы все благословения
завета были даны избранным Божьим (Галатам 3:13,
14). Три особенности следует отметить в том, что Гос-
подь принес Себя в жертву.
Первая, это то, что, не колеблясь, Он принес Себя в
жертву Богу, чтобы искупить грех. Он добровольно сми-
43
Святой Дух
♦
рился с бесчестием и жестокостью к Нему людей, с не-
справедливым приговором и с тем, что к Нему относи-
лись как к законопреступнику. Именно потому, что та-
кое обращение с Ним совершенно противоречило цар-
ственному достоинству Его личности, Его страдание и
смерть стали действенными. Без такого унизительного
обращения с Ним Его смерть и пролитие крови не были
бы никакой искупительной жертвой за грех.
Послушание Христа сделало Его жертвоприношение
Богу "приятным благоуханием" (Ефесянам 5:2). Бог был
настолько доволен этими высокими и славными прояв-
лениями благодати и послушания в Иисусе Христе, что
Он обонял "приятное благоухание" в отношении тех, для
кого Христос принес Себя в жертву. Теперь Бог больше
не гневался на них. Он больше не проклинал их. Послу-
шание Христа порадовало Его больше, чем расстроили
грех и непослушание Адама (Римлянам 5:17-21). Таким
образом, искупление было совершено не внешними стра-
даниями Христа или Его страданием от наказания зако-
на. Искупление было совершено Его послушанием. Доб-
ровольное принесение Христом Себя в жертву в послу-
шание Божьей воле было главной причиной того, что Бог
примирился с нами.
Все эти дела Христос совершил в Своем человечес-
ком естестве, потому что Святой Дух дал Ему возмож-
ность совершить их, поэтому о Христе говорится, что Он
"Духом Святым принес Себя непорочного Богу". Также
посредством Того же Святого Духа Он был посвящен и
сделался совершенным, как наш Первосвященник.
44
Святой Дух и человеческое естество Христа	<$>
Особое дело Святого Духа в отношении человеческо-
го естества Христа, когда оно находилось во гробе
Мы должны помнить, что даже в смерти божествен-
ная и человеческая природы Христа были неотделимы
друг от друга. Тем не менее, во время самого акта смерти
Он предал Свою душу или дух заботе и попечению Свое-
го Отца (Псалом 30:6; Лука 23:46). Отец в вечном заве-
те обещал заботиться о Христе и хранить Его даже в смер-
ти и снова указать Ему путь жизни (Псалом 15:11).Чв-
ким образом, несмотря на единение с Его личностью, че-
ловеческая душа Христа в ее отделившемся состоянии
была на особом попечении Отца, пока не пришел час и
Отец не указал Ему снова путь жизни. Его святое тело во
гробе было в неменьшей степени на попечении Святого
Духа. Так было выполнено великое обетование, что Его
душа не останется в аде, и Святой Божий не увидит тле-
ния (Псалом 15:10; Деяния 2:31).
Особым делом Святого Духа было Его воскресение
Во-первых, делом Отца было освободить Христа от
смерти, когда закон был полностью удовлетворен, и пра-
восудие свершилось (Деяния 2:24). Во-вторых, воскрес-
нуть из мертвых было делом Сына (Иоанн 10:17,18).
Хотя люди преступно отняли у Него жизнь, у них не
было власти или способности сделать это без Его согла-
сия. Они никогда не убили бы Христа против Его воли.
Отец воскресил Его из мертвых, потому что правосу-
дие было удовлетворено. Но Христос также воскрес из
мертвых и получил снова Свою жизнь вследствие того,
что любовь и сила перешли из Его божественного есте-
ства в Его человеческое естество.
45
Святой Дух
♦
В-третьих, особое дело воссоединения Его святейшей
души и тела было предоставлено Святому Духу (1-е Пет-
ра 3:18). Этот же Святой Дух также и нас воскресит из
мертвых (Римлянам 8:11). Павел также подчеркивает,
что сила, воскресившая Христа из мертвых, это та же
сила, которая привела нас к рождению свыше во Христе
(Ефесянам 1:17-20).
Дух прославил человеческое естество Христа
Именно Святой Дух сделал человеческое естество
Христа пригодным для того, чтобы воссесть одесную Бога.
И прославленное человеческое естество Христа являет-
ся образцом, которому будут подобны тела всех верую-
щих. Тот, Кто сделал естество Христа святым, теперь де-
лает его славным (1-е Иоанна 3:2; Филиппийцам 3:21).
Еще одно важное дело Святого Духа заключалось в
том, чтобы свидетельствовать о Личности Хрис-
та, что Он действительно Сын Божий и истинный
Мессия (Иоанн 15:26; Деяния 5:32; Евреям 2:4)
Причиной того, почему Бог дал апостолам способ-
ность совершать чудеса силой Святого Духа, было то, что
они свидетельствовали в пользу Христа, что Он действи-
тельно был Сын Божий. Бог признал и возвысил Его как
Такового.
Христос также предсказывал, что многие будут спра-
шивать, где найти Его, и что много лжи будут говорить о
Нем и о том, где Его найти (Матфея 24:16).
Некоторые будут надеяться найти Его в пустыне.
Многие монахи думали и учили, что Христа можно най-
ти только в уединенных пустынных местах.
46
Святой Дух и человеческое естество Христа	ф
Другие будут учить, что Христа можно будет найти в
потаенных комнатах. "Если скажут вам: "вот, Он в потаен-
ных комнатах", - не верьте". В этих словах заключается
глубокий и таинственный урок. Греческое слово, переведен-
ное как "комнаты", означает тайные места в домах, где скла-
дировались хлеб, вино и другие продукты. Зачем же искать
Христа в таком месте? Это сказано потому, что именно это-
му будут позднее учить в католической церкви. Христос
должен быть в потаенных местах, где хранятся их облатка
и вино, после того как они были превращены в настоящее
тело и кровь Христа, что является вымыслом папистов. От-
носительно этого Христос говорит: "Не верьте им". Не по-
зволяйте им заставить вас уверовать в такую чушь.
Таким образом, мы учимся тому, как нужно познавать
Христа. Мы должны познавать Его так, чтобы мы люби-
ли Его как человека, чистой любовью. Для этого мы дол-
жны принимать во внимание, что Его человеческое есте-
ство сделано прекрасным благодаря работе Святого Духа.
Мы должны принять во внимание это благословенное
соединение двух Его природ в одном Лице и радоваться
тому, что Бог облек Его в наше естество.
Далее, мы должны принять во внимание несотворен-
ную славу божественной природы, чтобы мы могли лю-
бить Его как Бога.
Мы должны также учесть совершенство и полноту
благодати, которая обитала в Его человеческом естестве
посредством Святого Духа.
Мы должны знать Христа так, чтобы мы стремились
стать подобными Ему. И мы можем быть подобными Ему
лишь настолько, насколько мы позволяем Святому Духу
делать Свое дело в нас, преображая нас в Его образ.
47
VII
Дело Святого Духа
в отношении мистического
Тела Христа — Его Церкви
Труд Святого Духа над Церковью возможен при выпол-
нении следующих трех предварительных условий.
1.	Любовь, благодать, совет и вечный замысел Отца
иметь Церковь, избранную из этого грешного челове-
ческого рода.
2.	Завершенное дело Христа по искуплению греш-
ников из этого рода человеческого, которые будут
Его Церковью.
3.	Труд Святого Духа по призванию грешников к по-
каянию и вере во Христа и Его труд по соединению их с
Христом как Главой Тела, Его Церкви.
В новом творении при Новом Завете замысел Божий
заключается в том, чтобы каждое Лицо Троицы было яв-
лено Церкви посредством Своего особого дела.
48
Дело Святого Духа в отношении мистического тела Христа <$>
После того как Христос закончил Свое дело искуп-
ления и возвратился на небо, задачу продолжения и
завершения дела спасения взял на Себя Святой Дух
Перед Своей смертью Христос пообещал Своим уче-
никам Святого Духа (Иоанн 14:15-17). После Своего
воскресения Он говорил им, чтобы они не пытались на-
чинать свое дело свидетельства миру до тех пор, пока не
получат обещанного Святого Духа (Деяния 1:4). После
Своего вознесения Христос получил Святого Духа от
Отца и излил Его на Своих учеников (Исаия 44:3; Иоиль
2:28,29; Деяния 2:33).
Святой Дух является Тем, Кто заменяет Христа,
отсутствующего телесно, и Тем, Кто ведет к ис-
полнению все обетования, данные Церкви
Христос пребывает с нами посредством Святого Духа
(Матфей 28:19, 20; Деяния 3:21; Матфей 18:19, 20;
2-е Коринфянам 6:16; 1-е Коринфянам 3:16). Христос
заверил Своих учеников, что Его присутствие с ними по-
средством Святого Духа лучше, чем Его телесное присут-
ствие. Сейчас Христос всегда и везде с нами.
Так как Святой Дух представляет Христа и
занимает Его место, Он делает все, что Христос
делал для Своих учеников (Иоанн 16:13-15).
Святой Дух приходит не для того, чтобы открыть что-
нибудь новое, также Он не делает ничего, что противо-
речит или препятствует учению и делам Христа. Свя-
той Дух не делает ничего вопреки тому, чему учит Пи-
сание. Любой дух, который противоречит Христу и Пи-
санию, не от Бога.
49
ф»	Святой Дух
Великое дело Святого Духа заключается в том, что-
бы прославлять Христа. Он нам дан, чтобы мы тоже мог-
ли приносить славу Христу. Он приходит, чтобы показать
истину и благодать Христа, а не говорить о Себе (Иоанн
16:13-15). Он не открывает никакой другой истины, не
дает никакой другой благодати, кроме того, что во Хрис-
те, от Христа и Христом. Этим критерием мы должны
испытывать всякого духа, от Бога он или нет. "Будет го-
ворить, что услышит" (Иоанн 16:13). То, что слышит
Святой Дух, является в полной мере планом и замыслом
Отца и Сына относительно спасения церкви. "Слышание"
означает бесконечное знание Святым Духом вечных за-
мыслов Отца и Сына.
"Он прославит Меня" (Иоанн 16:14). Это и есть ве-
ликое Дело Святого Духа в отношении церкви. Он дела-
ет Христа прославленным в наших глазах. И Он дан нам
с тем, чтобы мы, как народ Христа, могли нести славу на-
шему прославленному Главе.
Но как Святой Дух будет это делать? "Он прославит
Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам"
(Иоанн 16:14). О Святом Духе сказано не в том смысле,
что Он "получает" от Христа как не имевший раньше, ибо
что может получить Тот, Кто является Богом? О Нем мож-
но сказать, что Он "получает" от Христа лишь в том смыс-
ле, что когда Он начинает давать это нам, становится ясно,
что это особые откровения Христа нам. Мы не можем дать
что-нибудь, что принадлежит другому человеку, до тех пор,
пока сначала не получим это от него. Он "возвестит это
нам" означает, что Святой Дух объявит нам это. "Возьмет
от Моего", - говорит Христос, то есть от принадлежащих
Христу истины и благодати (Иоанн 1:17).
Святой Дух показал истину Христа Его ученикам по-
средством откровения, ибо Он является Автором всех Бо-
50
Дело Святого Духа в отношении мистического тела Христа <$>
жьих откровений. Посредством вдохновения Он дал воз-
можность апостолам получить, понять и возвестить всю
волю Божью во Христе. И для того, чтобы они безошибоч-
но делали это, Он наставлял их на всякую истину. К тому
же Святой Дух показал ученикам благодать Христа, из-
лив на них освящающие милости и необычайные дары.
Святой Дух продолжает открывать истину и благо-
дать Христа верующим, хотя и не так, как Он открывал
тем, которых Он вдохновил, а также не в той мере. Исти-
на Христа приходит к нам сейчас посредством написан-
ного и проповедуемого слова. И так как мы читаем и слы-
шим, Святой Дух просвещает наши умы духовно, чтобы
мы понимали ум Божий в том, что мы читаем и слышим.
Святой Дух открывает нам все,
что принадлежит Христу
Иисус Христос сказал: "Все, что имеет Отец, есть
Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит
вам" (Иоанн 16:15). Из этих слов можно узнать две вещи.
Первая: сколько из принадлежащего Христу должно быть
открыто верующим. "Все, что имеет Отец". "Все есть мое",
- говорит Христос.
Все, что имеет Отец, как Бог, принадлежит также и
Сыну. Таким образом, "Как Отец имеет жизнь в Самом
Себе, так и Сыну дал иметь жизнь в Самом Себе" (Иоанн
5:26). И то же самое может быть сказано обо всех атри-
бутах Бога, которые имел Христос как вечный Сын. Но
этим, похоже, не исчерпывается то, что подразумевает-
ся в этом стихе под словом "все". Это "все" относится к
духовной благодати и силе, которые были безвозмездно
даны Отцом воплотившемуся Христу (Матфей 11:27;
Иоанн 3:35). Вся сила любви, благодати и воли Отца,
51
ф	Святой Дух
все, что Он замыслил от века, и все, что требовалось от
Его бесконечной силы и благости, чтобы привести Его из-
бранных к вечной славе, было дано Иисусу Христу.
То, что должно было быть возвещено нам и даровано
нам, изначально принадлежало Отцу. Эти качества - Его
любовь, благодать, мудрость, совет и воля - сделались
качествами Сына; они были даны Ему для того, чтобы Он
выполнял Свое дело ходатайства.
Эти атрибуты Отца, теперь сделавшиеся атрибутами
Сына, в действительности переданы нам Святым Духом.
Святой Дух не передал нам их непосредственно от Отца, но
Он это сделал косвенно через Христа. Только посредством
Сына мы имеем доступ к Отцу. Поэтому Сын является со-
кровищницей того, что принадлежит Отцу. Из сокровищ-
ницы Христа Святой Дух берет качества Отца, открывает
их нам и приводит их в действие в нас. Так Святой Дух пол-
ностью заменяет телесное присутствие Христа.
Во-вторых, эти слова показывают нам, как мы долж-
ны иметь общение с Богом. Сами мы не можем приходить
прямо к Отцу, также Отец не может иметь дело непос-
редственно с нами. Мы можем приближаться к Отцу толь-
ко через Христа, ибо только через Него мы имеем доступ
в присутствие Отца (Иоанн 14:6; 1-е Петра 1:21). Од-
нако без действия Святого Духа мы не можем даже прид-
ти к Отцу через Христа. Так как качества Отца хранятся
во Христе и приносятся нам Святым Духом, Святой Дух
учит нас, как молиться и за что молиться. Эти молитвы,
так сказать, хранятся у Христа, и Христос доносит их до
Отца. Так что если мы пренебрегаем Святым Духом и де-
монстрируем Ему свое презрение, мы на самом деле вы-
казываем презрение всему Божеству, тогда как Оно, как
это свойственно Ему, демонстрирует нам Свою любовь.
Вот почему грех против Святого Духа непростителен.
52
Дело Святого Духа в отношении мистического тела Христа ф
Святой Дух - это Дух благодати
Поэтому любую благодать, которую мы обнаружива-
ем в себе, или какое-либо действие благодати, совершае-
мое в нас, всегда следует признавать делом Святого Духа.
Некоторые люди говорят о нравственной добродете-
ли, как будто это что-то такое, чего они могут добиться
своими собственными усилиями, тогда как все доброде-
тели являются милостями Святого Духа.
Как Дух благодати, Святой Дух делает две вещи. Он
возвещает нам милостивую безвозмездную любовь и Бо-
жье благоволение к нам, также Он Своей благодатью тру-
дится в нас и над нами. Таким образом, мы не должны
обманываться, полагая, что можем иметь плоды нрав-
ственной добродетели независимо от Святого Духа.
Все, что делает Святой Дух, Он делает
по Своей свободной воле
Он делает все так, как Он Сам решает делать. Его бла-
гоприятная воля видна во всей благости, благодати, люб-
ви и силе, которые Он проявляет в отношении нас. Все
дело, которое совершает Святой Дух, управляется Его
высшей волей, которой никто не может противостоять
(Римлянам 9:19), а также Его бесконечной мудростью.
Его открытой воле, несомненно, можно противосто-
ять. Когда проповедуется Евангелие, и идет призыв лю-
дей к покаянию, объявляется Его открытая воля. Однако
Его тайная воля может заключаться в том, что Он не на-
мерен приводить их к покаянию. Он не желает давать им
дар покаяния, так что, отказываясь каяться, они проти-
востоят Его открытой воле, но исполняют Его тайную
волю (смотри Исаия 6:9, 10; Иоанн 12:40; Деяния
28:26,27; Римлянам 11:8).
53
Святой Дух
♦
То же самое и со всеми делами Святого Духа. У одних
Он может просвещать ум и вселять в их души осуждение
греха, но не производить в них Своего дела возрождения,
без которого они не могут увидеть Царства Божьего. В
других Он делает все Свои дела, которые ведут к их окон-
чательному и полному спасению. И это то, чему Павел учит
о дарах духовных (смотри 1 Коринфянам /2). Святой Дух
дает Свои дары согласно Своей высшей воле.
Возражение. Но если спасение от начала до конца
является высшим делом Святого Духа, тогда мы ничего
реально не можем сделать, чтобы осуществить наше спа-
сение. Какая польза тогда от всех заповедей, угроз, обе-
тований, увещеваний в Писании?
Ответ. Мы никогда не должны переставать придер-
живаться этой истины, что Святой Дух, и только Он, осу-
ществляет все духовное добро в нас. Библия учит нас,
что "не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе" (Рим-
лянам 7:18). Писание также учит нас, что мы сами "не-
способны помыслить что от себя, как бы от себя, но спо-
собность наша от Бога" (2-е Коринфянам 3:5; смотри
также 2-е Коринфянам 9:8; Иоанн 15:5; Филиппийцам
2:13). Утверждение, что в нас живет нечто доброе, что
не является делом Святого Духа, уничтожает Евангелие
и отрицает как то, что кроме Бога ничего нет доброго, так
и то, что только Он может сделать нас добрыми.
Использовать этот аргумент в качестве предлога для
ничегонеделания означает противостоять Божьей воле.
Бог обещает производить в нас то, чего Он требует от нас.
В Писании есть много примеров людей, которым было
велено сделать то, чего сами они не могли сделать. Тем
не менее, когда они пытались подчиниться, они обнару-
54
Дело Святого Духа в отношении мистического тела Христа
живали исцеляющую силу Бога, дающую им возможность
сделать то, что ранее для них было невозможно, напри-
мер, человек с иссохшей рукой, Лазарь, воскресший из
мертвых, и сын вдовы в Наине.
Наш долг заключается в том, чтобы стараться подчи-
няться заповедям Божьим, Его же дело - дать нам воз-
можность подчиняться им. Поэтому те, кто сидит и ниче-
го не делает потому, что говорят, что не могут делать ни-
чего до тех пор, пока Бог не заставит благодать действо-
вать в них, тем самым показывают, что не имеют никако-
го интереса к делам Божьим, и они им безразличны. Ког-
да человек ничего не делает, Святой Дух также ничего
не делает.
Хотя в верующем нет никакой другой благодати, кро-
ме как от Духа Святого, тем не менее, возрастание в бла-
годати, преуспевание в святости и праведности зависит
от верующего, использующего благодать, которую он по-
лучил. Нам были даны руки и ноги. Если они растут силь-
ными и здоровыми, они должны быть использованы. Не
пользоваться ими - это наиболее действенный способ по-
терять их. Поэтому быть ленивым и беспечным в том, от
чего зависит наш духовный рост и что относится к вечно-
му благоденствию души под предлогом, что без Святого
Духа мы не можем делать ничего, не то что неблагора-
зумно, но просто глупо, а также опасно.
Свидетельство Святого Духа жизненно важно, тем
не менее, оно отлично от свидетельства верующих
Когда мы имеем способность различать дела Святого
Духа, мы видим, что однозначно можно отнести к Его
делам, даже если какие-то Его дела совершаются в то же
время теми, в ком Он действует.
55
Святой Дух
♦
Иисус сказал: "Я пошлю вам Дух истины, Он будет
свидетельствовать о Мне; а также и вы будете свидетель-
ствовать" (Иоанн 15:26, 27). Свидетельство Святого
Духа отличается от свидетельства апостолов. Тем не ме-
нее, апостолы могли свидетельствовать, только когда
Святой Дух давал им возможность это делать.
Свидетельство апостолов для Христа было результа-
том сошествия силы Святого Духа на них, а также Его тру-
да в них (Деяния 1:8). Но Святой Дух свидетельствовал
не иначе, как только посредством их свидетельства.
Что же это тогда за особое свидетельство, о котором
говорится, что оно является Его свидетельством? Оно
должно состоять в том, что люди, которым Святой Дух
дал возможность свидетельствовать, признают, что они
могли делать это потому, что прежде Святой Дух дал сви-
детельство им. Один величайший способ свидетельства
Святого Духа через апостолов заключался в том, что Он
давал им возможность творить необычайные знамения и
чудеса. Он давал возможность апостолам нести свиде-
тельство о Христе посредством их проповеди, страданий
и святости и посредством их постоянного личного свиде-
тельства в пользу воскресения Христа. Однако мир не
признавал это как дело и свидетельство Святого Духа.
Тем не менее, в Евреям 2:3,4 показано, что это было Его
делом. Святой Дух свидетельствовал вместе с ними, ког-
да они проповедовали и совершали чудеса.
56
VIII
Дело возрождения,
осуществляемое Святым Духом
Величайшее дело Святого Духа - это дело возрожде-
ния (Иоанн 3:3-6). Однажды один из начальников
иудейских, Никодим, пришел к Иисусу, Который сказал ему:
"если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия
Божия... Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от
Духа есть дух". Наш Спаситель, зная, что вера и послуша-
ние Богу и Его благоволение к нам зависят от нашего рож-
дения свыше, говорит Никодиму, что это необходимо. Ни-
кодим удивлен этим, поэтому Иисус продолжает учить его,
рассказывая о том, что представляет собой это дело возрож-
дения. Он говорит: "если кто не родится от воды и Духа, не
может войти в Царствие Божие" (стих 5).
Таким образом, возрождение осуществляется по-
средством "воды и Духа". Святой Дух совершает в ду-
шах людей дело возрождения, внешним знаком которо-
го является вода. Этот внешний знак является залогом
и печатью завета, который тогда проповедовал им Иоанн
Креститель. Вода может также символизировать Само-
го Святого Духа.
57
ф	Святой Дух
Иоанн говорит нам, что все, принявшие Христа, при-
няли потому, что от Бога родились (Иоанн 1:12,13). Ни
происхождение по прямой линии, ни воля человека не
могут дать рождение свыше. Все это дело совершает толь-
ко Бог (смотри также Иоанн 3:6; Ефесянам 2:1, 5;
Иоанн 6:63; Римлянам 8:9,10; Титу 3:4-6).
Всегда важно помнить, что вся Троица задействова-
на в деле возрождения. Оно задумано милостью Бога и
Его любовью как Отца (Иоанн 3:16; Ефесянам 1:3-6), Его
волей, замыслом и советом. Это дело Его любви и благо-
дати. Оно совершено для грешников Иисусом Христом,
нашим Спасителем (Ефесянам 1:6). Но фактическая
баня возрождения и обновления наших душ является
делом Святого Духа (Титу 3:4-6).
Но моя цель в настоящий момент заключается в под-
тверждении фундаментальных принципов истины об этом
деле Святого Духа, которые встречают неприятие и про-
тивление со стороны многих.
ВОЗРОЖДЕНИЕ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ
Дело возрождения было совершено при Ветхом За-
вете от начала мира и было записано в Писаниях. Тем
не менее, представление о нем было весьма смутное, в
сравнении с тем представлением, которое мы имеем о
нем в Евангелии.
Никодим, начальник и учитель Израиля, показал
свое невежество в этом вопросе. "Как это может быть?
как может человек родиться, будучи стар? неужели мо-
жет он в другой раз войти в утробу матери своей и ро-
диться?" Христос был удивлен, как учитель Израиля не
знал этого учения о возрождении. В определенных обе-
58
Дело возрождения, осуществляемое Святым Духом ф
тованиях Ветхого Завета, так же, как и в других местах
(как мы увидим), было сказано, что Бог обрежет сердца
Своих людей, возьмет их сердца каменные и даст им сер-
дца плотяные.
В своем невежестве учители Израиля полагали, что
возрождение означало только исправление жизни. Подоб-
ным же образом многие теперь рассматривают возрож-
дение как не более чем старание вести нравственную
жизнь. Но если возрождение означает не более чем сде-
латься новым нравственным человеком - то, что более
или менее одобряет каждый, - тогда наш Господь Иисус
Христос не просто не просветил Никодима в вопросе воз-
рождения, но запутал его еще более. Новый Завет ясно
учит, что Святой Дух совершает сокровенное и таин-
ственное дело в душах людей. Итак, если это сокровен-
ное и таинственное дело заключается в действительнос-
ти лишь в нравственном исправлении жизни, дающем воз-
можность людям вести более совершенную жизнь, если
все дело лишь в том, чтобы убедить человека оставить
зло и делать добро, тогда это учение о возрождении, ко-
торому учит Христос и весь Новый Завет, является со-
вершенно неясным и бессмысленным.
Возрождение и учение о возрождении существо-
вали во времена Ветхого Завета. Избранные Божьи в
каждую эпоху были рожденными свыше Святым Ду-
хом. Однако до прихода Христа все, что было с этим
связано, было сокрыто "от вечности в Боге" (Ефеся-
нам 3:9). Теперь же пришел великий Врач, Тот, Ко-
торый должен был исцелить страшную рану нашего
естества, из-за которой мы были мертвыми "по пре-
ступлениям и грехам". Он открывает рану, показыва-
ет, как она ужасна и открывает то состояние смерти,
которое она навлекла на нас. Он делает это, чтобы мы
59
ф	Святой Дух
были поистине благодарны, когда Он помогает нам.
Таким образом, Евангелие не учит никакому другому
учению более полно и ясно, чем учению о возрожде-
нии. Как поэтому испорчены те, которые отрицают,
презирают и отвергают его!
ДЕЛО СВЯТОГО ДУХА ПРЕЕМСТВЕННО
Неверно было бы утверждать, что возрождение из-
бранных Божьих во времена Ветхого Завета совершалось
одним способом, а во времена Нового Завета - совершен-
но другим, посредством Святого Духа. Все возрождают-
ся одинаково, одним и тем же Святым Духом.
Все, кто был обращен чудесным образом, как был об-
ращен Павел, или при своем обращении получил чудес-
ные дары, как многие из ранних христиан, были возрож-
дены совершенно тем же образом, каким были возрожде-
ны и мы, также получившие эту благодать и привилегию.
Чудесные дары Святого Духа не имели ничего общего с
делом возрождения. Они не доказывали того, что чело-
век возрожден. Многие, имея чудесные дары, никогда не
были возрождены, другие же, будучи возрожденными,
никогда не имели чудесных даров.
Также верхом невежества является полагать, что
в прошлом Святой Дух возрождал грешников чудесным
образом, теперь же Он больше не делает этого чудес-
ным образом, но делает это посредством убеждения нас
в том, что неразумно не покаяться в своих грехах. Мы
никогда не впадем в это заблуждение, если учтем сле-
дующее:
Все невозрожденные пребывают в совершенно оди-
наковом состоянии. Одни не более невозрожденные, чем
60
Дело возрождения, осуществляемое Святым Духом <$>
другие. Все люди - враги Бога. Все находятся под Его
осуждением (Псалом 50:7; Иоанн 3:5, 36; Римлянам
3:19; 5:15-18; Ефесянам 2:3; Титу 3:3,4).
В невозрожденных людях присутствует разная сте-
пень нечестия, как и в возрожденных - разная степень
святости. Тем не менее, состояние всех невозрожденных
людей одинаковое. Все они нуждаются в том, чтобы Свя-
той Дух совершил в них Свой труд.
Состояние, в котором люди оказываются в результа-
те возрождения, у всех одно и то же. Никто не возрож-
ден больше других, хотя одни могут быть освящены боль-
ше, чем другие. Люди, рожденные обычными родителя-
ми, рождены все одинаково, хотя одни могут быстро пре-
взойти других в совершенстве и способностях. Так же
обстоит дело и с теми, кто рожден от Бога.
Благодать и сила, которыми дело возрождения совер-
шается в нас, совершенно одинаковые. Истина заключа-
ется в том, что те, кто пренебрегает рождением свыше,
поступают так потому, что они пренебрегают новой жиз-
нью. Кому ненавистна идея жизни для Бога, тому также
ненавистна и идея рождения от Бога. Однако все люди, в
конце концов, будут судимы этим вопросом: "Ты был рож-
ден от Бога?"
НЕПРАВИЛЬНОЕ ПОНИМАНИЕ ВОЗРОЖДЕНИЯ
Во-первых, быть возрожденным - это не просто быть
крещенным и утверждать, что "Я покаялся". Вода в кре-
щении - это лишь внешний знак (1-е Петра 3:21). Сама
по себе вода может только сделать человека мокрым и
омыть плотскую нечистоту. Но, как внешний знак, омо-
вение означает "обещание Богу доброй совести, спасает
61
Святой Дух
♦
воскресением Иисуса Христа" (1-е Петра 3:21. Смот-
ри Евреям 9:14; Римлянам 6:3-7).
Апостол Павел проводит четкое различие между
внешним обрядом и самим делом возрождения (Гала-
там 6:15). Если крещение с исповеданием покаяния
является возрождением, тогда все крещенные и утвер-
ждающие, что они покаялись, должны быть возрожден-
ными. Однако это явно не так (смотри Деяния 8:13;
со стихами 21, 23).
Во-вторых, возрождение - это не внешнее нрав-
ственное исправление жизни и поведения. Например,
предположим, что человек совершил в себе такое внеш-
нее нравственное исправление, что обратился от совер-
шения зла к совершению добра. Он перестал воровать и
начинал трудиться. Тем не менее, что бы ни было от на-
стоящей праведности в этой смене внешнего нравствен-
ного поведения, оно не исходит из нового сердца и ново-
го естества, любящего праведность. Только посредством
возрождения может испорченный, грешный ненавист-
ник праведности прийти к любви к ней и находить удо-
вольствие в праведности.
Некоторые презрительно относятся к возрождению,
считая его врагом нравственности, праведности и исправ-
ления, тем не менее, однажды они обнаружат, как они
были неправы.
Представление о том, что возрождение есть не более
чем моральное исправление жизни, исходит из отрица-
ния первородного греха и факта, что все мы по своей при-
роде злы. Если мы не являемся злыми по природе, если
мы добрые в глубине наших сердец, тогда не было бы ни-
какой нужды рождаться свыше.
62
Дело возрождения, осуществляемое Святым Духом ф
Возрождение не производит иллюзорных
переживаний
Возрождение не имеет ничего общего с изумитель-
ными восторгами, экстазами, слышаньем небесных голо-
сов или чем-нибудь еще в этом роде.
Когда Святой Дух делает Свое дело возрождения в
сердцах людей, Он не находит на них с чувствами и эмо-
циями такой силы, что им невозможно противостоять. Он
не овладевает людьми так, как овладевают своими жерт-
вами злые духи. Все Его дело может здраво понять и рас-
считывать на него любой, кто верит Писанию и получил
Духа истины, Которого мир не может получить. Иисус
сказал Никодиму: "Дух дышит, где хочет, и голос его слы-
шишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит", так
дело обстоит с возрождающим трудом Святого Духа.
ПРИРОДА ВОЗРОЖДЕНИЯ
Возрождение - это вложение в душу нового, настоя-
щего духовного закона жизни, света, святости и правед-
ности, который ведет к уничтожению всего, что ненави-
дит Бога и противится Ему.
Возрождение производит внутреннюю чудесную пе-
ремену сердца. "Итак, кто во Христе, тот новая тварь".
Возрождение не является следствием появления вне-
шних признаков нравственной перемены сердца и совер-
шенно отличается от них (Галатам 5:6; 6:15).
Возрождение - это творческий акт всемогущей силы.
Святой Дух создает в нас новый принцип закона (Псалом
50:12; Ефесянам 2:10). Это новое творение не является
новым складом характера, созданным в нас, но новой си-
лой и способностью. Таким образом, оно называется "Бо-
63
Святой Дух
♦
жеским естеством" (2-е Петра 1:4). Это новое творение
является обыкновенной новой силой и способностью, со-
творенной в нас Богом, и оно имеет Его образ (4:22-24).
Возрождение обновляет наши умы. Обновиться ду-
хом ума нашего означает, что наш ум теперь имеет но-
вый сверхъестественный свет, дающий ему возможность
думать и действовать духовно (Ефесянам 4:23; Римля-
нам 12:2). Верующий "обновляется в познании по обра-
зу Создавшего его" (Колоссянам 3:10).
НОВЫЙ ЧЕЛОВЕК
Эта новая сила и способность, произведенная в нас
возрождением, называется "новый человек", потому что
возрождение вызывает полное изменение всей души, из
которой исходят все моральные и духовные поступки
(Ефесянам 4:24). Этот "новый человек" противопостав-
ляется "ветхому человеку" (Ефесянам 4:22, 24). Этот
"ветхий человек" является нашим испорченным челове-
ческим естеством, имеющим силу и способность произ-
водить злые мысли и поступки. "Новый человек" имеет
силу и способность производить духовные и нравствен-
ные поступки (Римлянам 6:6). Он называется "новым
человеком" потому, что он есть "новое творение Божье"
(Ефесянам 1:19; Ефесянам 4:24; Колоссянам 2:12,13;
2-е Фессалоникийцам 1:11). Этот новый человек созда-
ется во мгновение времени. Вот почему возрождение не
может быть просто исправлением жизни, которое явля-
ется делом всей жизни (Ефесянам 2:10). Всем нашим
добрым делам в отношении Бога предшествует Дело Бо-
жье в нас. Мы - творение Божье, созданные на добрые
дела (Ефесянам 2:10). Таким образом, мы не можем де-
64
Дело возрождения, осуществляемое Святым Духом <$>
лать добрые дела, угодные Богу, до тех пор, пока Он не
произведет это новое творение в нас.
Говорится, что этот новый человек создан "по Богу
(т. е. по Его образу), в праведности и святости истины"
(Ефесянам 4:24). Образ Божий в первом человеке не слу-
жил для исправления жизни. Также не служил он и для об-
разца хорошего поведения. До того, как Адам сделал что-то
доброе, он был сотворен по образу Божьему. Этот образ Бо-
жий был силой и способностью, данной Адаму, чтобы он
жил такой жизнью, которая бы поистине демонстрировала
праведную и святую личность Бога. Адаму была дана эта
сила и способность еще даже до того, как он начал жить для
Бога. То же самое должно быть истиной и в отношении нас.
Во-первых, Божий образ создается в нас заново, что явля-
ется "новым человеком". После этого мы можем снова на-
чать демонстрировать нашей жизнью святую и праведную
личность Бога (Лука 6:43; Матфей 7:18).
Божий завет
Бог рассказал нам, как Он работает с нами, в Своем
завете (Иезекииль 36:25 - 27; Иеремия 31:33; 32:39,
40). Сначала Он омывает и очищает наше естество. Он
берет сердце каменное и дает нам сердце плотяное. Он
пишет Свои законы в наших сердцах и вселяет в нас Сво-
его Духа, дающего нам возможность исполнять эти зако-
ны. Вот что предполагает возрождение. Также оно опи-
сывается как освящающее, делающее святым весь наш
дух (1-е Фессалоникийцам 5:23).
Испытанное Писанием
Святой Дух не действует каким-либо другим спосо-
бом, кроме того, который дан в Писании. Все, претенду-
65
Святой Дух
♦
ющее называться Его делом возрождения, должно быть
испытано Писанием.
Будучи всеведущим, Святой Дух в совершенстве зна-
ет наше естество и, таким образом, точно знает, как по-
ступать с ним, не травмируя его и не причиняя ему вре-
да, а также не принуждая его исполнять Его волю. Чело-
век, будучи возрожденным, никогда не чувствует, что на
него безнравственно оказывается давление против его
воли. В противоположность этому, мир со многими ис-
тинно возрожденными поступал как с сумасшедшими или
какими-то религиозными фанатиками (4-я Царств 9:11;
Марк 3:21; Деяния 26:24, 25).
Дело возрождения душ, исполняемое Святым Ду-
хом, должны изучать и ясно понимать проповедники
Евангелия и все те, кому проповедуется Слово Божье.
Святой Дух возрождает людей посредством истинных
проповедников Евангелия (1-е Коринфянам 4:15; Фи-
лимону 10; Деяния 26:17,18). Поэтому те, которые про-
поведуют Евангелие, должны полностью понимать
смысл возрождения для того, чтобы они могли действо-
вать с Богом и Его Духом, приводя души к рождению
свыше. Также долг всех, кто слышит Слово Божье, зак-
лючается в том, чтобы изучать и понимать возрождение
(2-е Коринфянам 13:5).
Возрождение было открыто нам Богом (Второзако-
ние 29:29). Поэтому не изучать и не стараться понять
это великое дело означает показать нашу глупость и не-
далекость. До тех пор, пока мы не родились от Бога, мы
не можем делать ничего угодного Ему, также мы не мо-
жем получать от Него никакого утешения, понимать Его
или то, что Он делает в мире.
66
Дело возрождения, осуществляемое Святым Духом ф
Существует огромная опасность впасть в заблуждение
относительно возрождения, и, таким образом, погибнуть
для вечности. Впадающие в такое заблуждение верят, что
могут попасть на небо без рождения свыше или что, буду-
чи рожденными свыше, они могут продолжать вести греш-
ную жизнь. Эти мнения явно противоречат учению наше-
го Господа и апостолов (Иоанн 3:5 и 1-е Иоанна 3:9).
67
IX
Как Святой Дух
приготавливает душу для
Своего дела возрождения
Мы не в состоянии возродить самих себя. Но это не
избавляет нас от нашей духовной ответственности.
Мы можем пойти послушать проповедь Слова Божь-
его (Римлянам 10:17). Мы можем заставить себя быть
внимательными и вникать в то, что нам ясно открыто, что
оно от Бога.
Многие души идут в погибель потому, что они просто
не хотят позволить Богу говорить с ними и учить их из
Его Слова. Это правда, что никакой человек не может
возродить себя сам, даже если он слышит и принимает
Слово Божье. Но Бог готов прийти к тем, кто приходит к
Нему так, как Он говорил им прийти. Он встречает души
там, где Он говорит, что встретит их.
Когда проповедуется Слово Божье, в слушающих на-
чинают происходить определенные изменения, так как
Святой Дух разъясняет Слово лично каждому из них.
68
Как Святой Дух приготавливает душу для своего дела возрождения <$>
Это обычно происходит с человеком до того, как он "ро-
дится свыше".
Первое, что происходит, это то, что Святой Дух оза-
ряет или просвещает ум, давая возможность человеку
духовно узнать и понять открываемые духовные истины
(1-е Коринфянам 2:9, 11). Это совершенно отличается
от естественного понимания того, что проповедуется
лишь при помощи ума.
Озарение, даваемое Святым Духом, делает Писание
ясным для ума (2-е Петра 2:21). Евангелие понимается
не только как истина, но и как Божий путь праведности
(Римлянам 1:17; 10:3,4). Озарение помогает уму согла-
ситься с истиной (Деяния 8:13; Иоанн 2:23; 12:42).
Озарение приносит мгновенную радость (Лука 8:13;
Иоанн 5:35). Вместе с озарением человек может полу-
чить некоторые духовные дары (Матфей 7:22).
Озарение — это не возрождение, также возрождение
не обязательно происходит после озарения. Когда свет
воссиял на спасительную Божью благодать, тогда душа
ясно видит, что ей предлагается. Таким образом, озаре-
ние подготавливает душу к возрождению.
Второе, что происходит, это то, что Святой Дух при-
носит осуждение греха. Это также производит проповедь
Слова (1-е Коринфянам 14:24, 25). Душа начинает ис-
пытывать беспокоящее чувство собственной вины, так
как она приведена к готовности ответить на праведные
требования закона Божьего. Она начинает испытывать
чувство скорби или печали за грехи, которые она совер-
шила (2-е Коринфянам 7:10). Они теперь в прошлом и
больше не могут вменяться (Римлянам 8:15). Это при-
водит душу к смирению из-за ее греховности (3-я Царств
21:29). Теперь, если душу не поглотило отчаяние, она на-
чинает искать выход из данного состояния страдания (Де-
69
Святой Дух
♦
яния 2:37; 16:30). Часто человек начинает исправлять
свою жизнь, кардинально меняя свое отношение ко все-
му (Матфей 13:20; 2-е Петра 2:20; Матфей 12:44).
Некоторые пренебрегают этим светом или осуждением
или стремятся подавить его. Некоторые покорены мощью и
силой своих похотей, любовью к греху и силой искушений.
Некоторые думают, что быть просвещенными вполне дос-
таточно, и что это все, что Бог намерен сделать с ними.
Все это, происходящее с людьми в результате пропове-
ди Слова, фактически является действиями Святого Духа,
трудящегося в сердце во время проповеди (Исаия 49:4;
Иеремия 15:20; Иезекииль 33:31,32; Иоанн 8:59; Деяния
13:41,45,46). Об этих "просвещенных" говорится, что они
сделались "причастниками Духа Святого" (Евреям 6:4).
Возражение. Если эта подготовительная работа Свя-
того Духа не ведет к возрождению, намерен ли Святой
Дух совершить лишь слабое и несовершенное дело в этой
душе, или Он не в состоянии привести эту душу к "рож-
дению свыше"?
Ответ. В некоторых, конечно же, происходит насто-
ящее обращение. Это первоначальное дело Святого Духа
не является ни слабым, ни несовершенным, но оно может
встретить упрямое и решительное сопротивление. В "из-
бранных" Святой Дух Своей высшей благодатью устраня-
ет эту упрямую решительность. Остальных Он оставляет
страдать от праведного воздаяния за их злые дела. Святой
Дух совершенно свободен делать то, что Он хочет делать.
Он делает то, что Ему угодно, когда Ему угодно и как Ему
угодно. Тем не менее, Его дела всегда добрые и святые. Он
полностью и в совершенстве доводит до конца то, что Он
свободно планировал и намеревался совершить.
70
Как Святой Дух приготавливает душу для своего дела возрождения <$>
Просвещение не дает никакой
гарантии спасения
Есть "просвещение", которое не ведет к спасению. Оно
не изменяет волю человека и не доставляет уму удоволь-
ствия и удовлетворения в духовных вещах. Ум не находит
удовольствия в Боге (Римлянам 6:17; 12:2; 1-е Корин-
фянам 2:13-15; 2-е Коринфянам 3:18; 4:6) Оно не дает
духовного проникновения во славу Божьей благодати.
Также это просвещение не очищает совесть от мерт-
вых дел для служения Богу живому (Евреям 9:14). Оно
лишь заставляет душу осознать вину в грехе и побужда-
ет ее осудить вещи, которые раньше она искренне одоб-
ряла. Такое просвещение влияет на чувства, пробуждая
страх, скорбь, радость и удовольствие. Но оно не сосре-
доточивает их на горнем (Колоссянам 3:1,2). Также оно
не удаляет нечестивые желания и не наполняет сердце
небесными радостями. Оно часто ведет к значительному
исправлению образа жизни, принимая даже вид благоче-
стия. Однако в этом просвещении есть три огромных не-
достатка.
Первый недостаток заключается в том, что это про-
свещение оставляет в силе и господстве грехи неведения,
что было и с Павлом до его обращения.
Второй недостаток заключается в том, что то исправ-
ление жизни, которого оно побуждает человека добивать-
ся, редко приводит к избавлению от всех известных гре-
хов, и то, если на какое-то время душа не впадет в ужас-
ный грех самоправедности.
Третий недостаток состоит в том, что это стремление
к исправлению жизни, хотя сначала оно может быть силь-
ным, затем ослабевает и угасает. В конце концов оно пре-
вращает людей в духовные скелеты.
71
X
Как ум портится
и развращается грехом
Всех людей можно разделить на две группы. Они либо
невозрожденные, либо возрожденные. Все люди рож-
даются невозрожденными (Иоанн 3:3-8).
Далее, Писание учит нас трем великим истинам. Оно
учит нас, что ум человека испорчен и развращен. Оно
называет это тьмой и слепотой, и это то, что ведет к глу-
пости и невежеству.
Писание учит, что желания сердца и помыслов че-
ловека испорчены и развращены. Это проявляется как
слабость или бессилие и ведет к упрямству и неуступ-
чивости. Вся душа целиком находится в состоянии ду-
ховной смерти.
ДУХОВНАЯ ТЬМА И СЛЕПОТА
Духовная тьма присутствует во всех людях и пребы-
вает на всех людях до тех пор, пока Бог, посредством все-
могущего действия Святого Духа, не просияет в сердцах
72
Как ум портится и развращается грехом	ф
людей, то есть пока не сотворит света в них (Матфей
4:16; Иоанн 1:5; Деяния 26:18; Ефесянам 5:8; Колос-
сянам 1:13; 1-е Петра 2:9). Эта тьма является тем "све-
том внутри", который, как хвастаются некоторые, они
имеют внутри себя, и который, говорят они, также при-
сутствует и в других людях.
Нужно понимать природу этой духовной тьмы. Когда
люди не видят света, тогда они пребывают во тьме (Ис-
ход 10:23). Слепые люди находятся во тьме либо с рож-
дения, либо в результате болезни или несчастного слу-
чая (Псалом 68:24; Бытие 19:11; Деяния 13:11). Ду-
ховно слепой человек пребывает в духовной тьме и не-
сведущ в духовных вещах.
Существует внешняя тьма на людях и внутренняя
тьма в людях.
Внешняя тьма - это когда люди не имеют того света,
при помощи которого они способны видеть. Так, внешняя
духовная тьма пребывает на людях, когда нет ничего, что
могло бы их просветить о Боге и духовных вещах (Мат-
фей4:16; Псалом 118:105;Псалом 18:1-5,9;2-еПетра
1:19; Римлянам 19:15, 18). Дело Святого Духа заклю-
чается в том, чтобы удалить эту тьму, послав свет Еван-
гелия (Деяния 13:2,4; 16:6-10; Псалом 147:8,9).
С другой стороны, внутренняя тьма проистекает из
естественного развращения и испорченности умов людей
в том, что касается духовных вещей. Человеческий ум
развращен и испорчен в естественных, гражданских, по-
литических и моральных вещах так же, как и в вещах ду-
ховных, небесных и евангельских. Простая благодать
Святого Духа часто не дает пожинать ее полные плоды.
Таким образом, ум человека затемнен, он не в состоянии
видеть, получать, понимать или веровать в спасение его
души. Духовные вещи или тайны Евангелия, без Святого
73
Святой Дух
Ф
Духа, прежде сотворившего внутри души новый свет, бла-
годаря которому они могут видеть и получать эти вещи,
не могут принести спасение.
Каким бы блестящим ни был ум, и какими бы блестя-
щими ни были проповедь и преподнесение Евангелия, тем
не менее, без Святого Духа, творящего в них Свой свет,
они не могут принять, понять проповедуемые истины и
согласиться с ними, и таким образом не будут приведены
к спасению (Ефесянам 4:17,18).
Так невозрожденные поступают "по суетности ума
своего" (Ефесянам 4:17). Необращенный ум обладает
естественной склонностью стремиться к тем вещам, ко-
торые не могут удовлетворять (Бытие 6:5). Это необуз-
данный ум (Притчи 7:11, 12). Невозрожденный разум
затемнен и не может судить о вещах надлежащим обра-
зом (Иоанн 1:5). Невозрожденное сердце слепо. В Пи-
сании понятие "сердце" включает в себя также и волю.
Свет принимается умом, применяется душой и исполь-
зуется сердцем. "Итак, если свет, который в тебе, тьма, -
сказал Иисус, — то какова же тьма?"
Естественная пустота ума в его развращенном состо-
янии проявляется среди верующих трояко. Во-первых,
она заставляет верующего колебаться и быть изменчи-
вым и непостоянным в святых обязанностях размышле-
ния, молитвы и слушания слова. Ум блуждает и отвлека-
ется многими мирскими мыслями. Во-вторых, это непос-
тоянство является причиной отступничества от веры у
христиан, сближающего их с миром и заставляющего их
следовать его обычаям и традициям, которые являются
бесполезными и глупыми. И, в-третьих, эта пустота ума
приводит верующего к попечению о плоти и похотях пло-
ти. Она может привести и часто приводит, к потворству
своим желаниям.
74
Как ум портится и развращается грехом	<$>
Лекарство для этого испорченного ума
Чтобы одержать победу над этим испорченным и пу-
стым умом, мы должны сосредоточить наши умы и жела-
ния на духовных вещах, явленных нам Святым Духом.
Но, сосредоточивая наши умы на духовных вещах, мы
должны следить, чтобы они снова не отвлеклись на пус-
тые, глупые и бесполезные мысли и представления. Мы
должны обрести привычку размышлять над святыми, ду-
ховными вещами (Колоссянам 3:2). Нас должно смирить
осознание того, как глупо то, что наш разум предостав-
лен сам себе.
Отчуждение от Божьей жизни
Невозрожденный ум извращен и развращен, так что
люди "отчуждены от жизни Божией, по причине их не-
вежества и ожесточения сердца их" (Ефесянам 4:18).
Это отчуждение от жизни Божьей является следствием
того, что их умы грешны и развращены (Колоссянам
1:21). Жизнь Божья, от которой люди отчуждены, это
жизнь, которую Бог требует от нас, чтобы мы могли
угождать Ему здесь и наслаждались Им после (Римля-
нам 1:17; Галатам 2:20; Римлянам 6 и 7). Это та
жизнь, которую Бог производит в нас не естественно,
Своей силой, а духовно - Своей благодатью (Ефесянам
2:1, 5; Филиппийцам 2:13). Это жизнь, которой мы
живем для Бога (Римлянам 6 и 7). Бог является выс-
шей целью этой жизни, так как Он также и Творец этой
жизни.
Посредством этой жизни мы стремимся делать все для
славы Божьей (Римлянам 14:7,8) .Этой жизнью мы при-
ходим к вечному наслаждению Богом как нашему вечно-
му блаженству и вечной награде (Бытие 15:1).
75
Святой Дух
»
Жизнь Божья — это жизнь, которой Бог живет в нас
Своим Духом через Иисуса Христа (Галатам 2:20; Ко-
лоссянам 3:3). Это жизнь, плоды которой - святость и
духовное евангельское послушание (Римлянам 6:22;
Филиппийцам 1:11). И эта жизнь Божья никогда не уми-
рает, потому что она вечная (Иоанн 17:3).
Так вот, невозрожденный ум отчужден от этой жизни
Божьей, и это отчуждение проявляется двумя способами.
Оно проявляется в нежелании и неспособности невозрож-
денного ума принять то, что касается этой жизни Божьей
(Лука 24:25; Евреям 5:11,12; Иеремия 4:22). Оно так-
же проявляется в том, что невозрожденный ум выбирает
любую другую жизнь вместо жизни Божьей (1-е Тимо-
фею 5:6; Иаков 5:5; Римлянам 7:9; 9:23; 10:3).
Душевный человек и духовный человек
Даже если невозрожденный ум высокообразован и
талантлив, он, тем не менее, совершенно неспособен при-
нять и понять духовно то, что необходимо для его вечно-
го спасения. Он не откликнется на проповедь Евангелия
до тех пор, пока не станет обновленным, просвещенным
и способным делать это Святым Духом: "Душевный че-
ловек не принимает того, что от Духа Божия, потому что
он почитает это безумием; и не может разуметь, потому
что о сем надобно судить духовно" (1-е Коринфянам
2:14). Душевный человек совершенно противоположен
духовному человеку (1 -е Коринфянам 15:44; Иуда 19).
Павел говорит нам, что первый Адам стал душею жи-
вою; а последний Адам есть дух животворящий (1-е Ко-
ринфянам 15:45). Душевный человек происходит от пер-
вого Адама, а духовный человек - от последнего Адама.
Душевный человек - это тот, кто имеет все, что есть у пер-
76
Как ум портится и развращается грехом	<$>
вого Адама, или что можно иметь от него. Он имеет разум-
ную душу, и он очень хорошо умеет пользоваться ею.
Душевный человек полагается на свою способность
мыслить и не видит никакой нужды в какой-либо духов-
ной помощи. Он не понимает того, что Бог дал ему душу
для того, чтобы она могла познавать и принимать то, что
Бог должен давать. Человек никогда не создавался для
того, чтобы жить независимо от Бога. Глаза прекрасны и
полезны, но если они стараются смотреть без света, их
прелесть и сила будут бесполезны, и они могут даже ис-
портиться. И если невозрожденный ум старается видеть
духовные вещи без помощи Духа Божьего, кончится это
тем, что он лишь уничтожит себя.
В четырнадцатом стихе мы читаем, что предлагается
душевному человеку. Это то, "что от Духа Божия". И что
же это такое, что от Духа Божия, что предлагается ду-
шевному человеку? Вот часть из этого, все из второй гла-
вы Первого Послания к Коринфянам: "Иисус Христос, и
притом распятый" (ст. 2); "Премудрость Божия, тайная,
сокровенная, которую предназначил Бог прежде веков к
славе нашей" (ст. 7); "Дух от Бога, дабы знать дарован-
ное нам от Бога" (ст. 12); "Ум Христов" (ст. 16).
Это то, что от Духа Божьего. Есть вещи, которые не мо-
гут быть приняты иначе, как посредством высшего сверхъе-
стественного просвещения. Это то, о чем говорится: "не
видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сер-
дце человеку, что приготовил Бог любящим Его" (ст. 9). Это
то, что от вечного Божьего совета. Это то, о существовании
чего человеческий ум не имел никакого понятия при своем
первом сотворении (Ефесянам 3:8-11). Отношение душев-
ного человека к тому, что от Духа Божьего, можно охарак-
теризовать двояко: во-первых, он не принимает того, что от
Духа, и во-вторых, он не может это понимать.
77
Святой Дух
♦
Из этого двоякого утверждения мы узнаем, во-пер-
вых, что душевный человек отвергает силу принимать
духовные вещи (Римлянам 8:7). Он не может прини-
мать их, потому что о них надобно судить духовно. Во-
вторых, мы узнаем, что душевный человек охотно отвер-
гает их. Это подразумевается в словах: "Не принимает
того, что от Духа Божия". Он отвергает это, потому что
почитает это безумием.
Душевный человек не может принять, не принимает
и никогда не примет того, что от Духа Божьего. Он мо-
жет знать буквальный смысл представленных ему докт-
рин. Он может знать, что Иисус Христос был распят. Но
есть большая разница между принятием доктрин как про-
стых заявлений, представленных ему, и знанием того,
какой в действительности эти заявления имеют смысл.
Душевный человек может познать, что есть путь прав-
ды (2-е Петра 2:21). Он также может познать и другие
вещи, так, чтобы только иметь о них представление
(Титу 1:16; Римлянам 2:23,24). Однако эти истины не
оказывают никакого преобразующего влияния на его
жизнь (Римлянам 12:2; Ефесянам 4:22, 24).
Далее, для того, чтобы духовные ценности принима-
лись, необходимо две вещи. Необходимо, чтобы мы по-
нимали их, соглашались с ними и принимали их на том
основании, что они согласуются с мудростью, святостью
и правдой Божьей (1-е Коринфянам 1:23,24). Также не-
обходимо, чтобы мы видели, как хорошо они приспособ-
лены к прославлению Бога, спасению грешников и к тому,
чтобы приводить церковь к благодати и славе.
Душевный человек неспособен на это. Тем не менее,
он может получать наставления, обетования, повеления
и угрозы в Евангелии (1 -е Иоанна 5:20). Но для него муд-
78
Как ум портится и развращается грехом	<$>
рость Божья - это безумие. Павел говорит, что "немуд-
рое Божие премудрее человеков" (1-е Коринфянам
1:25). Но для душевного человека это безумие.
Евангелие было безумием для древних философов
(1-е Коринфянам 1:22, 23, 26-28). Наиболее важные
вещи в Евангелии рассматривают как безумные, пото-
му что их считают фальшивыми и неистинными. Мно-
гие насмехаются над тем, что от Бога, и презирают это,
как самые глупые идеи, когда-либо предложенные разум-
ному человеку (2-е Петра 3:3, 4).
Некоторые утверждают, что верят Евангелию, одна-
ко в душе считают его безумием, не смея заявить об этом
открыто. Они превозносят моральные принципы и есте-
ственные законы, но живут они явно, как те, кто не верит
Евангелию. Притворная любовь к какой-то части Еванге-
лия не спасет их от наказания, которое настигнет их за
то, что они отвергают все Евангелие. Они игнорируют и
презирают то, что доходит до нас только посредством
сверхъестественного откровения, и Евангелие является
безумием для них, ибо они не видят в нем для себя ника-
кой красоты, славы и преимущества (Исаия 53:1-3).
Поэтому душевный человек не может принять того,
что от Духа Божьего. Он не может, потому что о сем на-
добно судить духовно. Душевный человек может судить
о естественных вещах посредством естественного света
ума. Духовный человек судит о духовном при помощи
духовного света, полученного от Иисуса Христа.
Душевный человек не может знать духовных вещей,
потому что Дух Божий дарует человеческим умам эту спо-
собность, и сам свет, исключительно при помощи которого
можно судить духовно о духовных вещах, создается в нас
всемогущим актом силы Божьей (2-е Коринфянам 4:6).
79
Святой Дух
Душевный человек не может судить о духовных ве-
щах, так чтобы это привело к спасению его души, потому
что его ум затемнен его собственной порочностью. Это
наша беда как личностей, и наш грех как естественных
существ. Но это не может быть использовано в день суда
в качестве оправдания непринятия духовных вещей.
В умах невозрожденных людей также присутствует
моральная неспособность, из-за которой ум никогда не при-
мет духовных вещей, потому что умом управляют разные
похоти, пороки и предубеждения. Невозрожденный ум на-
столько сосредоточен на них, что они заставляют его счи-
тать духовные вещи безумием (Иоанн 6:44; 5:40; 3:19).
ИЗБАВЛЕНИЕ ОТ ТЬМЫ
Павел учит нас, что Христос избавил нас от власти
тьмы и ввел в Царство возлюбленного Сына Своего
(Колоссянам 1:13).
В этом стихе о нас говорится, что мы избавлены "от
власти тьмы" (Ефесянам 5:11; Деяния 26:18; Исаия
60:2; Ефесянам 2:2; 2-е Коринфянам 4:4). Петр гово-
рит об узах адского мрака (2-е Петра 2:4). От таковых
нет никакого спасения.
Эта тьма наполняет ум враждой к Богу и ко всему,
что от Бога (Колоссянам 1:21; Римлянам 8:7). Если Бог
велик в благости и красоте, почему люди ненавидят Его?
Эта ненависть исходит от этой тьмы, которая есть рас-
тление и порочность нашего естества.
Эта тьма наполняет ум извращенными похотями, про-
тивостоящими воле Божьей (Ефесянам 2:3; Филиппий-
цам 3:19; Колоссянам 2:18; Римлянам 8:5).
80
Как ум портится и развращается грехом	<$>
Эта тьма наполняет ум предубеждениями против все-
го духовного, и ум совершенно неспособен избавить себя
от этих предубеждений. Затемненный ум видит прежде
всего то, к чему испытывает вожделение. Затем, позже,
он осознает эти похоти в себе. Но когда звучит призыв
взыскать Бога сверх всяких желаний, это рассматрива-
ется как безумие, потому что невозрожденный ум дума-
ет, что духовные вещи никогда не принесут умиротворе-
ния, счастья и удовлетворения. Особую предвзятость
невозрожденный ум имеет к Евангелию.
В Евангелии проповедуются истины двух категорий.
К первой категории относится то, что составляет собствен-
но Евангелие и совершенно не относится к закону или све-
ту естества. Эти истины приходят к нам только посред-
ством откровения, и они характерны исключительно для
Евангелия. Они являются тем, что делает Евангелие Еван-
гелием. Это истины о любви и воле Божьей во Христе Иису-
се (1-е Коринфянам 2:2; Ефесянам 3:7-11).
Ко второй категории относятся истины, которые име-
ют свое основание в законе и в свете естества. Все они
являются моральными обязанностями. Эти моральные
обязанности в некоторой степени известны помимо Еван-
гелия (Римлянам 1:19; 2:14,15). На всех людях лежит
обязанность подчиняться этим нравственным законам в
соответствии со светом, который им был дан.
В этом состоянии человеческого ума Евангелие до-
бавляет две истины. Во-первых, оно показывает правиль-
ный способ послушания. Оно показывает, что послуша-
ние может исходить только из возрожденного сердца,
которое больше не находится во вражде с Богом. Оно так-
же показывает, что весь замысел послушания заключа-
ется в том, чтобы нести славу Богу.
81
Святой Дух
♦
Оно показывает, что мы не можем слушаться до тех
пор, пока не примиримся с Богом через Иисуса Христа.
Все это вводит моральные обязанности в новую систему
взглядов, систему взглядов Евангелия.
Во-вторых, давая нам Своего Духа, Бог укрепляет нас
и дает нам возможность подчиняться в соответствии с
евангельской системой взглядов.
Евангелие открывает нам то, что делает евангельское
послушание именно евангельским послушанием, а не
послушанием закону (1-е Коринфянам 15:3; Римлянам
6:17; Галатам 4:19; Титу 2:11, 12; 1-е Коринфянам
13:11; 2-е Коринфянам 3:18).
Во-первых, Евангелие учит тайнам веры и кладет их
в основание веры и послушания.
Во-вторых, Евангелие прививает все обязанности
нравственного послушания к этому дереву веры в Иису-
са Христа. Это то, что делает Павел в своих посланиях.
Он начинает с того, что учит тайнам христианской веры.
Затем, на основании этих тайн и чудес Евангелия, кото-
рое принесло нам благодать и милость Божью, он учит,
что мы должны из благодарности стремиться угодить по-
слушанием Тому, Кто так возлюбил нас.
Однако предубеждение переворачивает этот поря-
док вещей с ног на голову, уча прежде моральным обя-
занностям, а потом уже давая представление о том,
чему учит Евангелие. Это приводит их либо к тому, что
они презирают тайны Евангелия и тех, которые верят
в них, или же ложно истолковывают их, уничтожая все
духовное и извращая тайну, содержащуюся в нем. Так
они приспосабливают Евангелие под свой заурядный
плотский ум, под свои понятия и взгляды. Все в Еван-
гелии, что не рассматривается как разумное и не со-
82
Как ум портится и развращается грехом	<$>
гласуется с их системой философии, отвергается, как
безумие.
Таким образом, до тех пор пока человеческий ум ос-
тается невозрожденным, нет никакой надежды, что душа
из тьмы перейдет в свет славного Евангелия Христа.
Заключение. Ум в естественном состоянии настолько
порочен и растлен, что он не в состоянии понять, принять и
постичь духовные вещи. Поэтому, пока ум остается невоз-
рожденным, душа не может принять и не примет Христа
для спасения, также она не может сделаться святой и при-
годной для неба. Сердце и воля не могут действовать неза-
висимо от ума. Воля не свободна действовать самостоятель-
но. Глаз является естественным светом для тела. При помо-
щи глаза тело благополучно обходит опасные препятствия,
и, таким образом, сохраняет себя от травм. Но если глаз
слеп или окружен тьмой, и поэтому не может видеть, тогда
тело понятия не имеет, куда оно идет, и неизбежно наткнет-
ся на что-нибудь или споткнется о препятствия.
То, чем глаз является для тела, ум является для души.
Если ум видит славу и красоту Христа, и Его спасение, пред-
ставленное в Евангелии, он побудит сердце возжелать их,
как истинно доброе, и побудит волю принять и постичь их.
Но если ум невежественный в отношении Евангелия
или ослеплен предубеждением, тогда он не будет побуж-
дать сердце искать Христа, также не будет он побуждать
и волю постичь Его. Если обманут разум, воля и сердце
тоже будут обмануты. Если ум порочен, таковым будет и
сердце (Римлянам 1:28-32; 1-е Тимофею 2:14; Евреям
3:12,13; 2-е Коринфянам 11:3).
Поэтому мы видим, как важны слова Иисуса Христа,
когда Он сказал: "Должно вам родиться свыше".
83
XI
Сравнение естественной
и духовной смерти
Невозрожденные люди пребывают в состоянии духов-
ной смерти. Чтобы они ожили, нужно, чтобы Свя-
той Дух произвел в их душах мощное и эффективное дей-
ствие. Это действие является духовным возрождением
(Ефесянам 2:1, 5; Колоссянам 2:13; 2-е Коринфянам
5:14) и называется оживлением или дарованием им жиз-
ни (Ефесянам 2:5; Иоанн 5:21; 6:63).
Это - смерть либо по закону, либо по духу. Все чело-
вечество через Адама было приговорено к смерти законом
(Бытие 2:17; Римлянам 5:12). Это законная смерть, и
мы освобождаемся от нее только посредством оправдания.
Духовная смерть подобна естественной смерти. Необра-
щенные люди духовно мертвы, так как не могут совершать
никакого духовного добра, пока не будут оживлены все-
могущей силой Святого Духа. Никакой невозрожденный
человек не может противостоять Святому Духу, когда Он
приходит таким образом. Человек, который мертв по пре-
ступлениям и грехам, оживает. Он становится живым во
Христе. Но что же такое эта новая духовная жизнь?
84
Сравнение естественной и духовной смерти	<$>
Когда Бог сотворил Адама, он "вдунул в лице его ды-
хание жизни, и стал человек душею живою" (Бытие2:7).
Бог вдунул в тело человека принцип самой жизни, и Он
продолжает делать это в каждом младенце, рождающем-
ся в мир.
"Дыхание жизни", или душа, вдунутая в тело, сдела-
ло живым тело, которое до этого лежало как мертвое и
неспособное двинуться. Душа присоединилась к телу и
заставила тело жить и двигаться и, таким образом, суще-
ствовать.
Жизнь видна по ее активности. Она - противополож-
ность смерти, пребывающей в идолах (Псалом 113:12-
15). Для того чтобы Адам мог жить для Бога и славить
Его, ему была дана всякая необходимая для этого духов-
ная способность.
Главный принцип этой жизни был целиком и полнос-
тью заложен в самом человеке. Он пришел от доброй воли
и силы Божьей, но он был привит человеку, чтобы не ра-
стить никакой другой корень, кроме того, который был в
самом человеке (Колоссянам 3:3, 4; Римлянам 8:11;
Римлянам 6:4; Галатам 2:20).
Духовную жизнь в Адаме можно сравнить с той ду-
ховной жизнью, которую мы имеем во Христе. Новая
жизнь во Христе относится к откровению, которое Бог
сделал о Себе во Христе. Как следствие, теперь от нас
требуются новые обязанности послушания. Но они такие
же, какие требовались от Адама (Ефесянам 4:23,24; Ко-
лоссянам 3:10).
Все люди рождены духовно мертвыми, они никогда
не имели той духовной жизни, которую имел Адам. Они
ее имели в Адаме и в Адаме потеряли ее.
85
Святой Дух
♦
ПРИРОДА ДУХОВНОЙ СМЕРТИ
Эта духовная смерть является потерей духовной жиз-
ни, дающей нам возможность жить для Бога. Как тело не
может жить без души, так душа не может жить для Бога
без духовной жизни. Без духовной жизни душа становит-
ся нравственно растленной (Римлянам 8:7, 8; Иоанн
6:44; Матфей 7:18; 12:33; Иеремия 13:23).
Как тело имеет только пассивную силу, чтобы полу-
чить жизнь, ибо само оно не может дать себе ее и воскре-
сить себя из мертвых, так и душа имеет только пассив-
ную силу, чтобы получить духовную жизнь, ибо она не
имеет силы возродить себя от духовной смерти к духов-
ной жизни.
Наставления, обетования и угрозы в Писании не го-
ворят нам, что мы можем делать, но они говорят нам, что
мы должны делать. Они показывают нам наше состояние
духовной смерти и нашу неспособность делать какое-либо
духовное добро. Богу угодно давать эти наставления и
обетования, ибо это средства, которыми мы можем полу-
чить духовную жизнь (Иаков 1:18; 1-е Петра 1:23).
Эта неспособность жить для Бога есть следствие гре-
ха (Римлянам 5:12). Невозрожденные люди в состоянии
делать что-то для возрождения, однако они пренебрегают
этим, таким образом, они сознательно грешат. Хотя они
не могут жить для Бога, они могут противостоять Богу и
противостоят Ему, потому что их порочные умы отчужде-
ны от жизни Божьей. Невозрожденные люди открыто и
нечестиво принимают решение не подчиняться Богу.
Иисус говорил: "Вы не хотите придти ко Мне, чтобы
иметь жизнь" (Иоанн 5:40). Эта смерть заключается в пре-
кращении всей жизнедеятельности. Невозрожденные
86
Сравнение естественной и духовной смерти	$>
люди не могут проявлять никакой жизнедеятельности,
которую можно было бы назвать духовным послушанием.
Истинное духовное послушание исходит от жизни Божь-
ей (Ефесянам 4:18). Правилом этого послушания явля-
ются "слова жизни" (Деяния 5:20) .Там, где не существу-
ет этой жизни Божьей, дела людей - мертвые дела (Евре-
ям 9:14). Они являются мертвыми делами, потому что
исходят из основного принципа смерти (Ефесянам 5:11).
И они заканчиваются вечной смертью (Иаков 1:15).
ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ: ЕЕ ИСТОЧНИК
И ЕЕ ПЕРЕДАЧА
Бог является источником всякой жизни, и особенно
Его духовной жизни (Псалом 35:10). Так, наша жизнь
"сокрыта со Христом в Боге" (Колоссянам 3:3).
Наша духовная жизнь отличается от всякого другого
вида жизни. Она не приходит к нам прямо от Бога, но
сначала она хранится во всей своей полноте во Христе
как Посреднике (Колоссянам 1:19). Таким образом, мы
получаем эту жизнь от полноты Его (Иоанн 1:16). Так
что Христос - жизнь наша (Колоссянам 3:4). Поэтому
живем не столько мы, сколько Христос живет в нас (Га-
латам 2:20). Сами мы не можем делать ничего, но толь-
ко посредством силы и добродетели Христа (1-е Корин-
фянам 15:10).
Источник этой жизни в Боге. Полнота этой жизни во
Христе. И передает нам эту жизнь Святой Дух. Мы испы-
тываем ее как новую силу и главный принцип в нас (Рим-
лянам 8:11; Ефесянам 4:15, /6). Христос — жизнь наша,
и без Него мы не можем делать ничего (Иоанн 15:5). Эта
духовная жизнь, переданная нам Святым Духом, тем не
87
Святой Дух
♦
менее, находится также во Христе. Таким образом, этой
жизнью мы соединены с Христом, как ветвь соединена с
деревом, имеет свою жизнь от дерева и никогда не может
жить независимо от дерева (Иоанн 15:4).
Эта духовная жизнь передается нам Святым Духом
для того, чтобы мы были способны повиноваться словам
Божьего завета. Этой новой жизнью Бог пишет Свой за-
кон в наших сердцах, после чего мы становимся способ-
ными ходить в послушании Его заповедям. Без этого глав-
ного принципа духовной жизни не может быть никакого
духовного послушания.
Сказать, что нашими собственными усилиями мы спо-
собны иметь хорошие мысли или оказать Богу духовное
послушание до того, как мы духовно возрождены, означа-
ет ниспровергнуть Евангелие и веру всеобщей церкви во
все века. Какое бы сильное вдохновение или побуждение
мы ни испытывали, без возрождения мы не можем делать
никаких добрых дел, угодных и благоприятных Богу. Ре-
лигиозная, приличная, нравственная жизнь, происходящая
от собственного "я" и не рожденная от Бога, является та-
кой же греховной, как самая худшая греховная жизнь.
Возражение. Если только что сказанное является
правдой, тогда разве не было бы правильнее потворство-
вать грехам и похотям, чем жить приличной нравствен-
ной жизнью? И зачем проповедовать обязанности невоз-
рожденным людям?
Ответ. Все хорошее, что делают невозрожденные
люди, является в некотором смысле греховным. Авгус-
тин называл добродетели невозрожденных людей "вели-
колепными грехами". Всякое доброе дело должно сопро-
вождаться двумя вещами, чтобы оно было благоприятно
88
Сравнение естественной и духовной смерти	ф
Богу. Во-первых, Богу должно быть угодно это дело, и,
во-вторых, оно должно быть совершено в святости, то есть
человек, делающий его, должен быть освящен или ото-
бран для славы Божьей.
Невозрожденные не могут угодить Богу
Невозрожденный человек не может выполнить ни од-
ного из этих условий, потому что он не имеет веры, а "без
веры угодить Богу невозможно" (Евреям 11:6).Йдля нео-
священных, неочищенных банею возрождения и Духом
благодати, все является нечистым, потому что оскверне-
ны и ум их, и совесть (Титу 1:15). Однако в глазах людей
совершаемые невозрожденными добрые дела в любом слу-
чае предпочтительнее нечестивых и жестоких дел. Как
обязанности, сами по себе они добрые. Как обязанности,
исполняемые невозрожденными людьми, они греховные.
То, что является добром само по себе, несмотря на то, что
оно испорчено невозрожденными людьми, все же достой-
но одобрения и поощрения там, где его надлежит делать.
Но обязанности могут исполняться двумя способами.
Они могут исполняться в лицемерии и притворстве, и тог-
да они совершенно ненавидимы Богом, причем как сами
они, так и способ их исполнения (Исаия 1:11-15; Осия
1:4). Обязанности могут также исполняться из самых че-
стных и чистых побуждений, в соответствии с достигну-
той степенью просветленности души и силой испытывае-
мого ею обличения. Сами по себе эти дела заслуживают
одобрения. Никакому человеку не дается наставление де-
лать что-либо лицемерно (Матфей 10:26). Таким обра-
зом, по этой причине они одобряются людьми.
Один и тот же долг, исполненный согласно одним и
тем же требованиям, может быть одобрен в одном слу-
89
Святой Дух
♦
чае и отвергнут в другом, пример - Каин и Авель (Бы-
тие 4). В случае с Авелем сперва его состояние души
было одобрено Богом и затем принято его приношение.
Авель принес свое приношение в вере, без которой не-
возможно угодить Богу. Однако состояние души Каина
не получило одобрения, поэтому и его приношение не
было принято, ибо он не принес его в вере.
Воля Божья является критерием всякого послуша-
ния, которое Бог требует от человека. Человек, хотя он и
грешен, связан долгом повиноваться Богу, но Бог, тем не
менее, имеет право требовать идеального послушания от
грешного человека. Это вина человека, но не Бога, что
человек не может повиноваться Богу. Если Бог велит мне
исполнить определенный долг, который я не хочу испол-
нять, и чтобы не исполнять его, я сознательно калечу
себя, Бог будет абсолютно справедлив и прав, если нака-
жет меня за неисполнение того долга, даже если своим
сознательным действием я сделал себя неспособным ис-
полнить его. Так обстоит дело с грехом.
Проповедники должны учить о естественной
неспособности
Проповедники Евангелия и другие имеют достаточ-
но оснований настойчиво требовать от всех людей испол-
нять долг покаяния, веры и послушания, хотя они и зна-
ют, что невозрожденные люди неспособны выполнить эти
вещи. Они должны показывать невозрожденным людям,
почему они неспособны исполнять этот долг, и что это их
вина, что они не могут его исполнять.
Такова воля Божья и повеление Божье, чтобы невоз-
рожденным говорили об их долге. Нас не должно волно-
вать, что люди могут или хотят делать, мы должны ду-
90
Сравнение естественной и духовной смерти	<$>
мать о том, что Бог велит им делать. Есть две убедитель-
ные причины, почему следует требовать исполнения этих
обязанностей от нечестивых. Нечестивые должны быть
ограждены от дальнейшего погружения в грех и еще боль-
шего ожесточения, и эти обязанности являются сред-
ством, назначенным Богом для их обращения.
Также есть убедительные причины, почему невозрож-
денные должны обращать внимание на эти обязанности.
Они будут удержаны от многих грехов, особенно от ве-
личайшего греха презрения Бога. Посредством заботы об
этих обязанностях Бог может использовать их, чтобы
помочь другим распространять Его славу в мире. И, об-
ращая внимание на эти обязанности, они будут следовать
по Божьему пути и Божьей благодатью, действующей в
свое время, будут приведены к обращению.
В ЭТОМ СОСТОЯНИИ ДУХОВНОЙ СМЕРТИ
НЕОБРАЩЕННЫЕ НЕ ИМЕЮТ СИЛЫ И ЖЕЛАНИЯ
ЖИТЬ ДУХОВНОЙ ЖИЗНЬЮ
Необращенные подобны трупу, в котором нет и не
может быть ни силы, ни желания жить.
Возражение. А как насчет Валаама, говорившего: "Да
умрет душа моя смертью праведников" (Числа 23:10)?
Ответ. Нет сомнения, что невозрожденные люди мо-
гут исполнять внешние обязанности, которые сами по себе
добры. Действительно, они могут думать о Боге, как о Един-
ственном, кто может принести им совершенное счастье.
Они могут прилагать огромные усилия, чтобы быть подоб-
ными Ему и угодить Ему. Но так как эти желания и усилия
91
♦
Святой Дух
являются всецело лишь естественными желаниями и уси-
лиями и не исходят от внутренней духовной жизни и воз-
рожденного естества, они неугодны Богу.
Хотя у невозрожденных нет никаких духовных жела-
ний, тем не менее, желания, которые они имеют, и уси-
лия, которые они прилагают, чтобы приблизиться к Богу,
проистекают из силы Божьей, действующей в них, либо
приходят через их совесть, либо через проповедь закона
и Евангелия, либо посредством примера благочестивых
людей. Эти желания и усилия нечестивых в отношении
Бога не исходят от какого-либо добра, обнаруженного в
них, ибо не живет в плоти доброе (Римлянам 7:18), но
являются результатами силы Божьей, действующей в них
и на них, хотя и не ведущей к возрождению.
Эти желания быть хорошими и усилия угодить Богу
добрыми делами, проявляемые невозрожденными людь-
ми, не исходят от какой-либо духовной жизни в них, так-
же они не пробуждают желания быть возрожденными.
Они производятся исключительно силой Божьей через
совесть, проповедь или благочестивый пример. Духовно
мертвые люди могут сильно хотеть не умереть навеки и
делают многое, чтобы предотвратить ужасный суд, гря-
дущий на них, однако такие желания быть спасенными
не свидетельствуют о том, что они действительно спасе-
ны, или даже что они желают быть возрожденными для
того, чтобы быть спасенными.
92
XII
Само возрождение
Ясно, что те, которые живут и умирают невозрожден-
ными, не могут быть спасенными. Нет никакого спа-
сения от вечного страдания тем, которые не избавлены
от состояния греха. Если мы можем спастись без возрож-
дения, без обновления нашего естества, тогда не было бы
никакой нужды Иисусу творить все новое. Если люди
могут спастись в состоянии зла, навлеченного на них гре-
хопадением Адама, тогда Христос умер напрасно.
Иисус сказал: "Если кто не родится свыше, не может
увидеть Царствия Божия" (Иоанн 3:3). То, что Иисус в
этом стихе называет "родиться свыше", Он называет "ро-
диться от Духа" в стихах пять и шесть, потому что дело
возрождения совершается исключительно Святым Духом
(Иоанн 6:63; Римлянам 8:11). Бог спасает нас по Сво-
ей милости, банею возрождения и обновления Святым
Духом (Титу 3:5; Иоанн 1:13; Иаков 1:18; 1-е Иоанна
3:9). Таким образом, ясно, Кто выполняет это дело воз-
рождения. Теперь же мы должны узнать, как Он это де-
лает и какие средства использует.
93
Святой Дух
♦
ПЕЛАГИАНСКИЙ ВЗГЛЯД НА ВОЗРОЖДЕНИЕ
Пелагианство утверждает, что Бог дает благодать
всем, слышащим проповедь закона и Евангелия. Те, кто
слышит эту проповедь, убеждаются в необходимости по-
каяться и веровать посредством обетований Евангелия и
угроз закона. То, чему учат закон и Евангелие, и что они
велят делать, не только хорошо само по себе, но настоль-
ко здраво, что любой с радостью принял бы это, если бы
люди не имели предубеждения против них и не делали
сознательный выбор в пользу того, чтобы продолжать
вести грешную жизнь.
Человек должен лишь принять во внимание эти обе-
тования Евангелия и угрозы закона, чтобы избавиться от
предубеждений и, таким образом, исправиться. Когда
человек верит Евангелию и подчиняется ему по собствен-
ной свободной воле и своему выбору, тогда он получает
дар Святого Духа, все привилегии Нового Завета и имеет
право на все обетования, касающиеся как настоящей, так
и будущей жизни. Так утверждают пелагиане.
Таким образом, человек обращает сам себя, и благо-
дать нашего Господа Иисуса Христа, и труд возрождения
Святого Духа полностью исключаются. Требуется лишь
умение убедить человека покаяться в своем грехе, веро-
вать и подчиняться Евангелию.
Давайте теперь рассмотрим более внимательно это
учение пелагианства, или учение о свободной воле.
Как, согласно пелагианству, человека убеждают ос-
тавить грех и делать добро? Человека убеждают в этом
при помощи учений, повелений, обетований и угроз Сло-
ва Божьего. Главный способ, посредством которого Сло-
во Божье доводится до душ людей, - это церковное слу-
94
Само возрождение
♦
жение. Проповедь Слова Божьего - это единственное
обычное внешнее средство, используемое Святым Ду-
хом в возрождении взрослого человека. Этой пропове-
ди Слова Божьего вполне достаточно, как внешнего
средства, чтобы привести человека к покаянию и вере.
Данного откровения о Боге и Его воле вполне достаточ-
но, чтобы научить людей всему, что им нужно, чтобы
веровать и действовать, чтобы они обратились к Богу и
начали Его слушаться.
Итак, первое: если люди не отвечают на проповедь
Евангелия, оно оставляет их без оправдания (Исаия 5:3-
5; Притчи 29:1; 2-я Паралипоменон 36:14-16). Во-вто-
рых, возрождение — это результат отклика на проповедь
Слова Божьего (1-е Коринфянам 4:15; Иаков 1:18; 1-е
Петра 1:23).
В таком случае, каковы суть и результат этого уве-
щевания людей быть хорошими? Суть этого увещевания
заключается в том, что разум человека учится образу мыс-
лей и воле Бога и его долгу в отношении Него. Воистину,
первое предназначение Божьего откровения - информи-
ровать и просвещать ум, объявлять нам Божью волю
(Матфей 4:15, 16; Лука 4:18, 19; Деяния 26:16-18;
20:20,21, 26,27). Человек должен быть сначала научен
тому, что он нуждается в возрождении, и что от него тре-
буется сделать для этого.
Допустим, что ум просвещен и информирован, тогда,
когда проповедуется Слово Божье, могучий труд увеще-
вания совершает то, что невозрожденные люди начина-
ют принимать Его и повиноваться Ему. Да, Слово Божье
чрезвычайно убедительно само по себе, но до тех пор,
пока невозрожденный человек не родится свыше, оно не
может убедить и не убедит его.
95
Святой Дух
♦
Невозрожденные должны быть убеждаемы, что это
не "хитросплетенные басни" (2-е Петра 1:16). То, что
написано в Писании - это не просто истина, но Божья
истина. Это то, что "уста Господни говорят". И только ког-
да человек будет рожден свыше, он уверует в это.
Невозрожденных нужно убеждать, что то, что пропо-
ведуется - хорошо, прекрасно и превосходно. Их долж-
но убеждать, что только вера в Бога может поднять их на
вершину счастья. Их следует убеждать, что единствен-
ный способ угодить Богу, а также единственный путь к
Его примирению с ними - веровать в жертвенную смерть
Его Сына. Их нужно убеждать в греховной порочности
их душ и в их полной неспособности делать какое-либо
добро, угодное Богу, не будучи прежде рожденными свы-
ше Его Духом. Все эти истины являются Божьими исти-
нами, и поэтому человек, слышащий их, должен быть
убежден, что они открываются Тем, Кто имеет божествен-
ную власть. Не только ум должен быть убеждаем, но так-
же сердце должно быть побуждаемо желать, а воля - ис-
кренне постичь эти вещи для спасения.
Пелагиане говорят, что если проповедь Слова Божь-
его совершается с большим красноречием и способнос-
тью произносить речи, тогда люди будут убеждены в не-
обходимости покаяться и уверовать и сделают это. Одна-
ко Павел полностью опровергает эту точку зрения своим
служением. Он говорит: "И слово мое, и проповедь моя
не в убедительных словах человеческой мудрости, но в
явлении духа и силы" (1 -е Коринфянам 2:4). Некоторые
старались доказать, что слова "в явлении духа и силы"
означают способность Павла совершать чудеса в качестве
дополнительного средства убеждения людей. Однако это
идет вразрез со всем учением Павла в этой главе и с луч-
шими толкователями Слова Божьего.
96
Само возрождение
♦
Настоящая сила проповеди заключается не в искусных
ораторских приемах людей, а также не в способности под-
креплять проповедь чудесами. Она заключается в следую-
щих двух вещах. Во-первых, проповедь должна быть дана
Богом. Он назначил проповедь Своего Слова быть един-
ственным внешним средством обращения душ людей (/-е
Коринфянам 1:17-20; Марк 16:15,16; Римлянам 1:16).
Во-вторых, сила, заставляющая проповедь работать
в сердцах людей для их спасения, находится исключитель-
но в руках Бога. Одним проповедь содействует к спасе-
нию, другим - к осуждению. Также Бог дает Своим по-
ставленным проповедникам особые духовные дары и спо-
собности проповедовать Его Слово (Ефесянам 4:11-13).
Так что убедить человека покаяться и веровать в Еванге-
лие посредством проповеди можно, если есть на то высо-
чайшая воля Божья.
Пелагиане и все верящие, что грешники сначала дол-
жны покаяться и веровать, то есть до того, как они родят-
ся свыше, говорят, что единственное, что Святой Дух
совершает в проповеди, - Он убеждает посредством по-
буждений, доводов и оснований, вкладываемых в есте-
ственный необращенный разум, и что только это убеж-
дает грешника покаяться. Таким образом, грешник кает-
ся и верует по своей свободной воле и по своему выбору.
Но нами уже было показано, что ум человека настоль-
ко испорчен и развращен, что если проповедь не сопро-
вождается силой Святого Духа в возрождении, никакого
грешника невозможно убедить покаяться и уверовать.
Таким образом, проповедь Слова Божьего является вне-
шним средством обращения. Внутренняя работа, необ-
ходимая для того, чтобы убедить людей откликнуться на
проповедь - это возрождение, которое, как мы сейчас по-
кажем, является трудом, направленным на преобразова-
97
ф	Святой Дух
ние, а не просто на убеждение, совершаемым Святым
Духом с душами людей.
Если Святой Дух не делает ничего больше, кроме
как представляет уму человека основания, доводы и по-
буждения к обращению, тогда воля невозрожденного
человека останется вне действия Духа. Если на усмот-
рение невозрожденного человека возлагается задача
покаяться и уверовать до того, как Святой Дух совер-
шит в нем Свое дело возрождения, тогда это опровер-
гает тезис, что спасение дается исключительной бла-
годатью Божьей.
Воля невозрожденных действительно может проти-
востоять и отказывать Евангелию и благодати, сопровож-
дающей проповедь. Но будет неверно утверждать, что Бог
неспособен влиять на действие той благодати в нас, ко-
торой невозможно противостоять и которая верно ведет
к обращению. Неверно утверждать, что единственное
дело благодати, которое Бог может совершать в нас, это
дело, которому можно противиться и которое можно от-
вергнуть. Неверно также утверждать, что невозрожден-
ные по своей воле могут как захотеть извлечь пользу из
той благодати Божьей, так и не захотеть. Неверно утвер-
ждать, что сила обращения находится исключительно у
грешника, и что Бог не может возродить грешника и при-
вести его к обращению без его прежде данного согласия.
Это все неверно, потому что отдает всю славу нашего
возрождения и обращения нам, а не высочайшей благо-
дати Божьей. Это неверно также потому, что предостав-
ляет человеку решать, кто будет на небе, а кто нет. В та-
ком случае, вопреки Божьему замыслу о спасении, воп-
реки воплощению и искуплению Христа, никто не мог бы
быть спасенным, и Бог был бы неудовлетворен и разоча-
рован в отношении Своей высшей воли и замысла.
98
Само возрождение
♦
Эти утверждения неверны, потому что это учение
противоречит Писанию, которое говорит нам, что обра-
щение от начала до конца зависит от Божьей благодати
(Филиппийцам 2:13). Бог действует в нас, чтобы произ-
вести в нас желание обращения, и затем Своей высшей
силой осуществляет его.
Если возрождение есть не что иное, как результат
убеждения человека быть хорошим, тогда никакой новой,
настоящей, сверхъестественной силы не было даровано
душе, хотя предубеждения и могли бы быть удалены из
ума. Согласно этому учению, человеку не нужна такая
сверхъестественная сила, потому что он в состоянии сво-
ей собственной силой, силой своей воли, победить свою
порочную, грешную, испорченную природу, удалить все
заблуждения и предубеждения из своего ума и привести
себя к такой святости жизни, чтобы приобрести полное
Божье благоволение. Некоторые верили в свободную
волю и учили этому. Такие отрицают, что человек снача-
ла должен родиться свыше, прежде чем он может делать
что-либо угодное и благоприятное Богу.
Некоторые учат, что Божья благодать просвещает ум,
и что все, что человек должен делать, это избрать то доб-
рое, что Божья благодать показала ему, и тогда эта бла-
годать будет действовать в соответствии с его выбором и
желанием и, таким образом, приведет душу к рождению
свыше. Но благодать Божья здесь достигает лишь того,
что она просвещает ум, пробуждает желание и помогает
воле, и все это лишь посредством убеждения человека
покаяться и уверовать. Никакая настоящая сила не пере-
дается душе. Воля остается совершенно свободной в вы-
боре, сотрудничать с этой благодатью или нет. Это так-
же опровергает всю благодать Христа и делает ее совер-
шенно бесполезной в спасении, отдавая славу свободной
99
Святой Дух
воле человека за его обращение. Это заставляет челове-
ка родить самого себя, что является нонсенсом. Это раз-
рушает аналогию между делом Святого Духа в формиро-
вании естественного тела Христа во чреве и делом Свя-
того Духа в формировании Его мистического тела в воз-
рождении. Это делает факт жизни для Бога посредством
веры и послушания актом естественной человеческой
воли, а не результатом ходатайства Христа. Это предос-
тавляет Духу Божьему не больше силы в возрождении
нас, чем служителю, проповедующему Слово Божье, или
оратору, который красноречиво и с чувством убеждает
человека обратиться от зла к добру.
Мы молим Бога не о чем-нибудь, но о том, что Он обе-
щал нам дать. Тогда разве кто-нибудь молится, чтобы Бог
просто убедил его или других людей веровать и повино-
ваться? Люди молятся о том, чтобы быть обращенными,
или же о том, чтобы обратить самих себя? Церковь Божья
всегда молилась, чтобы Бог произвел это в нас. Те, кто дей-
ствительно заботится о своих душах, молятся, чтобы Бог
привел их к истинному покаянию и вере, чтобы Он милос-
тиво произвел эти вещи в их сердцах. Они молятся, чтобы
Бог дал им веру ради Христа и умножил ее в них, и чтобы
Он произвел в них чрезвычайной Своей силой как жела-
ние, так и действие по Своему благоволению.
Мнение о том, что всеми этими молитвами и всеми
этими примерами молитвы, данными нам в Писании, мы
не желаем ничего большего, как только того, чтобы Бог
убедил, побудил и подтолкнул нас действовать нашей
собственной силой и способностью, чтобы произвести
ответы на наши молитвы при помощи наших собствен-
ных усилий, противоречит всему христианскому опыту.
Для человека просто смешно молиться с неотступностью,
серьезностью и горячей ревностью о том, что он вполне
100
Само возрождение
Ф
способен сделать сам, и что не может быть сделано ина-
че, как посредством его свободного выбора. Насмехают-
ся над Богом те, которые молят Его сделать для них то,
что они сами могут для себя сделать. Предположим, что
человек способен уверовать и покаяться. Предположим,
что эта его способность уверовать и покаяться заключа-
ется только в его свободной воле, и что Бог не может дей-
ствовать в нем Своей благодатью, но может лишь убеж-
дать его покаяться и уверовать, а также дать ему убеди-
тельные причины того, зачем он должен это сделать: ка-
кой тогда был бы смысл молитвы к Богу? Зачем тогда про-
сить Бога дать веру и покаяние?
Многие считают христианские молитвы бесполезны-
ми и глупыми, потому что верят, что они сами в силах
уверовать и покаяться, причем тогда, когда сами захотят.
Но убедить человека обратиться посредством убеж-
дения покаяться и уверовать так же легко, как убедить
слепого видеть, или хромого - нормально ходить, или мер-
твого - восстать из гроба.
Заключение. Дело возрождения не заключается в
увещевании грешников Святым Духом покаяться и уве-
ровать.
КАК СОВЕРШАЕТСЯ ВОЗРОЖДЕНИЕ
В возрождении человека Святой Дух использует за-
кон и Евангелие. При возрождении в душах и умах лю-
дей имеет место не только нравственное дело Святого
Духа, но также и совершаемое Им прямое дело измене-
ния естества. Это то, чего мы должны придерживаться,
иначе вся слава благодати Божьей будет потеряна, и бла-
101
Святой Дух
<*>
годать, которая приходит к нам Христом, будет проигно-
рирована. Павел говорит нам об этом прямом деле Духа:
"Дабы вы познали, как безмерно величие могущества Его
в нас, верующих по действию державной силы Его, кото-
рою Он воздействовал во Христе, воскресив Его из мерт-
вых" (Ефесянам 1:18-20). Могущество названо здесь
безмерно великим потому, что этим могуществом Хрис-
тос был физически воскрешен из мертвых. Павел хотел,
чтобы мы знали, что могущество, которое Бог проявил во
Христе, когда Он воскресил Его из мертвых, является тем
же могуществом, которое Святой Дух проявляет в нас,
когда Он воскрешает нас от духовной смерти к духовной
жизни в возрождении. Этим же могуществом Бог сохра-
няет нас на день спасения. Это могущество, непрерывно
действующее в христианах, сохраняет их от вероотступ-
ничества, чтобы они не погибли навеки.
О Боге говорится, что Он "совершил в нас всякое
благоволение благости и дело веры в силе" (2-е Фесса-
лоникийцам 1:11; 2-е Петра 1:3). Так что труд благо-
дати по обращению называется в Писании созданием,
оживлением, формированием, дарованием нового серд-
ца. Все это показывает, что настоящий труд совершает-
ся в душах людей. И весь этот труд совершает Бог. Имен-
но Бог творит нас снова, оживляет и рождает нас по
Своей воле. О возрождении же по отношению к нам го-
ворится в страдательном залоге. Мы созданы во Христе
Иисусе. Мы новые творения. Мы рождены свыше. Если
бы все это не совершалось в нас прямым действием силы
Бога Святого Духа, как об этом говорит Библия, то это-
го всего попросту не было бы в нас. Так что Писание
ясно учит нас, что Святой Дух совершает могучее, пло-
дотворное дело непосредственно в наших душах и умах,
когда Он возрождает нас.
102
Само возрождение
Это дело Святого Духа непогрешимо, что означает,
что Он успешно совершает это дело в том, кого избирает
для возрождения. Этому делу невозможно противосто-
ять, и оно всегда побеждает. Когда Бог намерен возро-
дить человека, этот человек возрождается и никак не
может противостоять Божьей воле в этом.
Если какое-либо дело благодати, начатое в человеке,
не кончается возрождением и спасением этого человека,
это происходит потому, что Бог никогда не намеревался
возродить этого человека и, таким образом, никогда не
совершал в нем этого дела.
Есть важный принцип учения, который здесь следу-
ет уяснить. Когда Святой Дух намеревается возродить
человека, Он устраняет все препятствия, преодолевает
всякое сопротивление и противостояние и безошибочно
выполняет запланированное.
Когда Святой Дух делает в нас Свое дело возрожде-
ния, Он действует в соответствии с природой нашего ума,
сердца и воли, не попирая их, не принуждая их, не вредя
им. Он действует в наших душах в соответствии с их при-
родой, силой и способностью. Вот несколько примеров
из Библии. "Обрати меня, - и обращусь" (Иеремия
31:18). "Влеки меня, мы побежим за тобою" (Песнь 1:3).
Бог влечет нас "узами человеческими". Само это дело опи-
сывается как убеждение. "Да распространит Бог Иафе-
та" (Бытие 2:27). Также это дело описывается как оча-
ровывание. "Я увлеку ее, приведу ее в пустыню, и буду
говорить к сердцу ее" (Осия 2:14).
Так же, как и в этих делах Святого Духа, возрожде-
ние никоим образом не вредит нашим способностям.
При нашем возрождении Святой Дух не создает в уме
величайших восторженных ощущений. Также Он не дей-
103
Святой Дух
ствует в нас, как Он действовал в пророках, посредством
особого вдохновения: их умы и телесные органы были
лишь пассивными инструментами этого вдохновения, оно
заставляло их работать сверх их естественной способно-
сти и силы. Но Святой Дух осуществляет Свою работу с
умами людей в процессе их естественной деятельности и
посредством нее, через прямое влияние и ощущение, про-
изводимое в них Его силой. "Сердце чистое сотвори во
мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня" (Псалом
50:12). Святой Дух "производит и хотение и действие"
(Филиппийцам 2:13).
Поэтому Святой Дух не заставляет и не принуждает
волю. Если волю принуждают, она уничтожается. В прит-
че о большом ужине, когда хозяин дома посылает рабов
своих созвать больше людей, он говорит: "Убеди придти"
(Лука 14:23). Это не означает "заставь их придти про-
тив их воли", но скорее показывает несомненность при-
глашения, берущего верх над их удивлением и скепти-
цизмом в отношении того, что из всех людей должны были
быть приглашены именно они.
Но воля невозрожденных "отчуждена от жизни Божи-
ей" (Ефесянам 4:18). То есть она наполнена и одержима
ненавистью ко всему духовно хорошему. Она находится в
постоянном противостоянии Божьей воле, потому что она
пребывает под властью плотских помышлений, которые
"суть вражда против Бога" (Римлянам 8:7).
Тем не менее, несмотря на все эти вещи, Святой Дух
преодолевает все противостояние и побеждает в Своем
деле. Однако мы вполне можем спросить, как это может
происходить без принуждения и покорения воли?
В деле возрождения Божья благодать вначале встре-
чает противодействие воли. Благодать и невозрожденная
104
Само возрождение
♦
воля противостоят друг другу. Тем не менее, благодать
одерживает победу над мятежной, невозрожденной во-
лей по следующим причинам.
Вражда и противостояние невозрожденной воли на-
правлены против благодати, как представленной воле
Словом Божьим. Так, люди противостоят Духу, потому
что они противостоят проповеди благодати, так что,
если проповедь благодати обращена только к воле, люди
будут всегда противостоять ей. В их сердце вражда бу-
дет господствовать над проповедью. Однако, дело воз-
рождения является внутренним делом, изменяющим
само наше естество. Это дело возрождения не пропове-
дуется воле, и, таким образом, воля не противостоит
ему, но оно эффективно действует на волю, чудным об-
разом обновляя ее.
В первом акте обращения воля проявляется не так,
что сперва хочет или выбирает действовать, а потом воз-
рождается. Она, скорее, сначала обновляется возрожде-
нием и затем только хочет или выбирает. Воля пребыва-
ет пассивной и бездеятельной до тех пор, пока Святой
Дух не пробуждает ее возрождением. Воля обращается к
Богу не иначе, как в результате некоего внутреннего, все-
могущего, тайного усилия. Этот акт силы так воздейству-
ет на нашу волю, что мы свободно и с радостью начинаем
желать того, что Бог хочет, чтобы мы желали и избирали
для себя, то есть исполнять Его волю.
Святой Дух постигает наши души чудесным образом,
лучше, чем мы когда-либо могли бы их постичь. Таким
образом, делая Свое дело возрождения с нашими душа-
ми, Он чудесно заботится о них, сохраняет их и, так или
иначе, не препятствуя свободе нашей воли, действенно
производит их возрождение и обращение к Богу.
105
Святой Дух
♦
Из этого мы узнаем два великих библейских принципа:
(i) Мы узнаем, что само дело обращения, особенно
акт уверования, является, как прямо сказано, делом Бо-
жьим. Он есть Тот, Кто производит в нас обращение, и
Он есть Тот, Кто дает нам веру.
В Писании ничего не сказано о том, что человеку да-
ется какая-либо сила, которая дает возможность челове-
ку веровать до того, как он уверует.
Возражение. А как же насчет того, что сказал Па-
вел: "Все могу в укрепляющем меня (Иисусе) Христе"
(Филиппийцам 4:13)?
Ответ. Если внимательно читать этот стих, вы не
найдете в нем ничего, что говорит нам, что невозрожден-
ный человек наделяется силой, дающей ему возможность
совершить свой первый акт веры во Христа. Павел гово-
рит здесь не о чем ином, как о силе, пребывающей в нем
как верующем. Возрожденный человек имеет пребываю-
щую в нем благодать, чтобы черпать ее. Невозрожденный
человек не имеет в себе такой благодати.
Слово Божье создает веру
Слово Божье производит в нас веру посредством
дела творения (Ефесянам 2:10; 2-е Коринфянам 5:17).
Первое дело Божье в нас заключается в том, чтобы про-
извести в нас хотение (Филиппийцам 2:13). Таким об-
разом, получается, что хотеть веровать - значит веро-
вать. Это Бог производит в нас благодатью. Он действу-
ет в нас без нашей помощи, воля остается пассивной.
Однако воля по своей природе вполне способна на то,
106
Само возрождение
♦
чтобы с ней работал Святой Дух, Который Своей благо-
датью побуждает ее к вере и послушанию. Если Бог спо-
собен возвратить жизнь и здоровье мертвому телу, Он
вполне способен вернуть волю к первоначальному ее
назначению в Своем творении.
Некоторые верят и учат, что всем, кому проповедует-
ся Евангелие, дается сила веровать ему, если они этого
захотят. Они цитируют Марка 16:16, где говорится, что
все, кто не будет веровать в Евангелие, погибнут навеки.
Но против этого возражают, что для них было бы неспра-
ведливо погибнуть навеки, если они не имели силы уве-
ровать в Евангелие, когда оно проповедовалось им.
Те, которые не веруют, не имеют лекарства от своих
грехов (Иоанн 8:24). Но неспособность человека веро-
вать является его виной (Иоанн 12:39). Те, которые от-
вергают Евангелие, делают это по собственному выбо-
ру (Матфей 23:37; Иоанн 5:40). Писание ясно пока-
зывает, что люди совершенно неспособны веровать
(Иоанн 12:39; 1-е Коринфянам 2:14). Не всем дано
знать тайны Царства Небесного, но только некоторым
(Матфей 11:25; 13:11). "Не во всех вера" (2-е Фесса-
лоникийцам 3:2). Только избранные Божьи имеют веру
(Титу 1:1; Деяния 13:48). Было бы также обманом для
нас, если бы в Писании говорилось, что Бог производит
в нас веру, а Он бы не делал ничего подобного (Филип-
пийцам 1:29; 2:13).
Иисус говорит нам, что никто не может придти к
Нему, если то не дано будет ему от Отца (Иоанн 6:65).
Павел говорит нам, что вера, через которую мы спасены,
"не от нас, Божий дар" (Ефесянам 2:8). Библия обманы-
вала бы, если бы говорила нам, что вера является Божь-
им даром нам, если на самом деле она была бы не Его да-
ром нам, а чем-то, что мы можем сделать для себя сами.
107
Святой Дух
Бог дает покаяние
Библия ясно учит, что когда Бог обращает грешника
той же силой, что воскресила из мертвых Христа, Он на
самом деле производит веру и покаяние в грешнике (2-е
Тимофею 2:25; Деяния 11:18). Бог производит в нас на-
стоящее покаяние и настоящую веру, а не только силу
каяться и веровать, которую мы можем использовать или
нет, в зависимости от того, как мы решим и как нам угод-
но, если мы имеем ее.
(ii) Второй библейский принцип, который мы узнаем,
заключается в том, что, когда Бог производит в нас веру и
покаяние, Он делает это Своей силой, и делает безоши-
бочно, и воля человека не может противостоять ему. Со-
вершая это дело возрождения, Святой Дух удаляет вся-
кое чувство противоречия и преодолевает всякое сопро-
тивление Христу и Его Евангелию (Второзаконие 30:6).
Павел объясняет, что значит иметь обрезанное серд-
це (Колоссянам 2:11). Это совлечение греховного тела
плоти обрезанием Христовым, то есть посредством наше-
го обращения к Богу.
Никакой человек никогда не обрезал собственное сер-
дце. Никакой человек не может сказать, что он начал это
делать силой собственной воли, и затем Бог помог ему
Своей благодатью. Обрезание сердца, сделанное Святым
Духом, удаляет слепоту, упрямство и упорство, есте-
ственно присутствующие в нас. Обрезание сердца уда-
ляет все предубеждения ума и сердца, мешающие и пре-
пятствующие обращению. Итак, если все это сопротив-
ление и противостояние устранены, как может сердце
сопротивляться делу благодати? (Смотри Иезекииль
36:26,27; Иеремия 24:7; 31:33; Исаия 44:3-5-.)
108
Само возрождение
♦
Правильно ли для нас молиться, чтобы Бог сделал
в нас и других людях то, что Он обещал сделать?
Мы можем молиться как за самих себя, так и за дру-
гих людей, чтобы дело нашего обращения было возобнов-
лено, продолжено и совершено. Павел сказал: "Будучи
уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет со-
вершать (его) даже до дня Иисуса Христа" (Филиппий-
цам 1:6).
Возрождение - это законченное и выполненное дело,
но оно также является началом дела освящения. Пока мы
находимся в этом мире, освящение является незакончен-
ным делом, и, как таковое, оно должно быть постоянно
возобновляемо. Освящение — это непрерывное умерщв-
ление остатков греха в нас и непрерывный рост и укреп-
ление в нас благодати. И правильно молиться за других
людей, чтобы Бог совершал в них то же дело, которое Он
совершает в нас.
Бог действительно совершает в нас то,
что Он обещал совершать?
Если нет, где тогда Его истина и верность? Разве Бог
обещает обратить нас, только если мы обращаем сами
себя? Если Бог не действует в нас, как обещал, это либо
потому, что Он не может, либо потому, что Он не хочет.
Но ни одно из этих двух утверждений не может быть сде-
лано о Боге.
Предметом этих обетований является сердце. До того,
как благодать начинает свое дело в сердце, оно "камен-
ное". Оно может сделать не более, чем может сделать
камень, чтобы угодить Богу. Каменное сердце упрямо и
упорно. Но Бог говорит, что Он возьмет это сердце ка-
менное (Иезекииль 11:19). Он не говорит, что Он поста-
109
Святой Дух
<*>
рается и возьмет его или даст нам какую-то силу, чтобы
мы могли сами взять его, но Бог говорит, что Он возьмет
его. Когда Бог говорит, что Он возьмет его, Он имеет в
виду, что Он несомненно возьмет его, и что ничто не мо-
жет остановить Его взять это сердце. Он обещает дать
нам сердце новое и дух новый. "Дам вам сердце новое"
(Иезекииль 36:26). Бог делает это для того, чтобы мы
боялись Его и ходили Его путями. Он обещал написать
Свой закон в наших сердцах. Это просто означает, что
Бог вложит в нас способность и силу ходить в послуша-
нии Ему (например, Деяния 16:14).
БЛАГОДАТЬ ВОЗРОЖДЕНИЯ
Возрождением называется "воскресение" или "ожи-
вотворение" (Ефесянам 2:5; Иоанн 5:25; Римлянам
6:11). Само это дело и есть наше возрождение (Ефеся-
нам 4:23, 24; Иоанн 3:6).
Святой Дух работает с нашим разумом
Он дает разум (1-е Иоанна 5:20). Человек из-за гре-
ха уподобился животным без разума (Псалом 48:13,21;
Иеремия 4:22; Римлянам 3:11). Давид молится о вра-
зумлении (Псалом 118:34). Павел молится о верующих,
чтобы они испытали откровение Христа (Ефесянам 1:17,
18). Под этим он подразумевает субъективное просвеще-
ние для того, чтобы мы могли получить возможность по-
стичь то, что открыто, а не объективные новые открове-
ния. Павел не молился о том, чтобы верующие в Ефесе
получили новые откровения.
В человеческом разуме есть "око". Это око - способ-
ность видеть духовные вещи. Иногда о нем говорится, что
ПО
Само возрождение
<*>
оно слепо, оно называется тьмою, а также, что оно закры-
то. Эти описания учат нас, что душевный разум не может
знать Бога лично для спасения, также не может он видеть,
судить духовно. Это дело Духа благодати - открыть это
око (Лука 4:18; Деяния 26:18). Он делает это, во-первых,
давая нам духа мудрости и откровения. Во-вторых, Он дает
нам сердце, чтобы знать Его (Иеремия 24:7).
Поэтому в обращении имеет место действенный, мо-
гучий акт творения, осуществляемый Святым Духом с
умами и в умах людей, дающий им возможность видеть
или судить о духовных вещах духовно. Это называется
обновлением нашего ума (Ефесянам 4:23; Колоссянам
3:10; Римлянам 12:2; Титу 3:5). Этим Бог дает свет на-
шему уму (2-е Коринфянам 4:6).
Святой Дух: работает с волей
Фраза "мертвые во грехе" относится к естественно
порочной воле невозрожденных людей. Волю можно рас-
сматривать с двух сторон. Ее можно рассматривать как
разумную, жизненную способность нашей души или же
как свободную, как главный принцип, сутью и естеством
которого является свобода.
Поэтому эта воля обновляется Святым Духом при
нашем обращении. Святой Дух прививает воле новый
принцип духовной жизни и святости.
Если Святой Дух не работает с волей непосредствен-
но и действенно, если Он не создает в воле новый глав-
ный принцип веры и послушания, если Он не устанавли-
вает безошибочно все свободные действия воли, тогда вся
слава нашего обращения достается нам. Тогда получилось
бы, что посредством нашей свободной воли, послушно ре-
агирующей на Евангелие, мы сделались бы отличными от
111
Святой Дух
других, не реагирующих на Евангелие. Все такие ложные
притязания противоречат учению Павла (1-е Коринфя-
нам 4:7).
Если мы спасены посредством нашей свободной воли
и выбора, тогда замысел Бога обратить хоть одну душу
расстроился бы. Бог может решить спасти душу. Но если
после того, как Он сделает все, что должно быть или мо-
жет быть сделано для спасения той души, воля, тем не ме-
нее, останется неизменной, то Бог ничего не сможет сде-
лать, чтобы обновить эту волю, и душа не будет обращена.
Таким образом, непреклонная Божья воля не будет испол-
нена. Это противоречит свидетельствам Христа (Матфей
11:25,26; Иоанн 6:37; Римлянам 8:29). Также обетова-
ния, которые Бог дал Иисусу относительно огромного чис-
ла людей, которые уверуют в Него, не могут быть в точно-
сти исполнены, если возможно такое, что никто не уверу-
ет в Него. Тогда все зависело бы от неограниченной свобо-
ды воли человека, от того, уверует он в Иисуса Христа или
нет, и спасение было бы "от желающего" и "от подвизаю-
щегося", а не "от Бога милующего" (Римлянам 9:15,16).
Таким образом, представление о зависимости от челове-
ческой воли Божьего замысла спасать благодатью не со-
гласуется с тем, что "мы - Его творение, созданы во Хрис-
те Иисусе на добрые дела" (Ефесянам 2:10). Также, если
исходить из этого допущения, то получается, что люди не
знают, о чем они молятся, когда молятся за собственное
обращение к Богу или за обращение других людей.
Поэтому работа Святого Духа с нашей волей, направ-
ленная на то, чтобы излечить и удалить ее порочность,
необходима. Воля должна быть освобождена от состоя-
ния духовной смерти и получить возможность жить для
Бога. Воля должна быть обновлена и перенастроена на
новый господствующий принцип веры.
112
Само возрождение
♦
Святой Дух делает нас новыми творениями
Все это - дело Святого Духа. Он приводит к жизни
нас, мертвых по преступлениям и грехам. Он дает нам
новое сердце и вкладывает в нас новый дух. Он пишет
Свои законы в наших сердцах, чтобы мы могли знать и
исполнять волю Божью, и, таким образом, ходить путя-
ми Его. Он производит в нас и хотение, и действие по
Своему благоволению. Тех, которые не желали и были
упрямыми, Он заставляет стать желающими и послуш-
ными, причем по своей собственной воле и выбору.
Таким же образом Он прививает нашему сердцу гос-
подствующую любовь к Богу, побуждающую душу дер-
жаться путей Его, причем с удовольствием и наслажде-
нием (Второзаконие 30:6; Колоссянам 2:11).
По своей природе сердце порочно, поэтому ум и воля
желают исполнить похоти, находящиеся в нем (Галатам
5:24; Иаков 1:14, 15), но Святой Дух обрезает сердце с
его похотями и желаниями и наполняет нас святой, ду-
ховной любовью, радостью, страхом и удовольствием.
Святой Дух не меняет сути наших желаний, но освящает
и ведет их Своими спасительными светом и знанием.
Этим Он соединяет желания в их надлежащем предмете,
который есть Христос.
Заключение
В Писании возрождение явно относится к Богу или,
более точно, к Его Духу (1-е Петра 1:3; Иаков 1:18;
Иоанн 3:5,6; 1-е Иоанна 3:9). Писание исключает волю
из числа каких-либо активных факторов в возрождении
(1-е Петра 1:23; Иоанн 1:13; Матфей 16:17; Титу 3:5;
Ефесянам 2:9,10).
113
XIII
Дело обращения
Принцип растления грехом в начале действует в на-
шем естестве и существенно препятствует благода-
ти действовать в нас (Псалом 57:4). По мере нашего ум-
ственного и физического роста наше естество все боль-
ше и больше становится послушным орудием неправды
(Римлянам 6:13). Этот извращенный главный принцип
в нас обнаруживается все больше и больше по мере того,
как мы становимся старше (Екклесиаст 11:10). Таким
образом, ребенок по мере роста начинает совершать на-
стоящие грехи, например, лгать.
Грех возрастает
Когда люди возрастают в своем невозрожденном со-
стоянии, грех укореняется субъективно и объективно.
Естественные субъективные желания тела становятся
сильнее, и объективно физические органы развиваются для
исполнения этих желаний. Но эти субъективные желания,
управляемые грехом, становятся греховными желаниями,
и органы, исполняющие эти желания, становятся орудия-
114
Дело обращения
*
ми греха. Так, когда Павел столкнулся с тем, что Божьи
заповеди запрещают ему исполнять эти греховные жела-
ния, он подвергся искушению еще больше потакать этим
желаниям (Римлянам 7:8). Павел предупреждает Тимо-
фея: "Юношеских похотей убегай" (2-е Тимофею 2:22).
Давид молился, чтобы Бог не вспоминал грехов юности его,
и чтобы эти грехи не были обвинением против него (Пса-
лом 24:7). Эти грехи юности часто становятся мучением
на старости лет (Иов 20:11).
Бог часто позволяет людям впадать в настоящие тяж-
кие грехи для того, чтобы пробудить их совесть или в ка-
честве суда над ними (Деяния 2:36, 37). Он позволяет
им исполнять желания их сердца. Затем привычка гре-
шить овладевает людьми. Люди становятся закоренелы-
ми в грехе и теряют всякое чувство стыда.
Тем не менее, есть надежда даже для самых худших
грешников (1 -е Коринфянам 6:9,11; Матфея 12:31,32;
Лука 12:10). Во-первых, потому что, несмотря на пороч-
ность естества, различные чувства, страхи, предзнамено-
вания или то, чему они были научены или слышали в про-
поведях, могут раздуть в людях почти угасший "небесный
огонь". Эти вещи являются заложенными от природы по-
нятиями добра и зла, правильного и неправильного, воз-
награждений и наказаний, соединенных с чувством, что
Бог может нас видеть, и что Он может хотеть помочь нам,
если бы только мы не страшились встретиться с Ним. И,
во-вторых, Бог воздействует на людей Своим Духом при
помощи многих внешних средств, чтобы заставить их про-
являть к Себе уважение. "Во всех помыслах их: "нет Бога!"
(Псалом 9:25). Все что они делают в религии, они это
делают не для славы Божьей (Амос 5:25).
115
Святой Дух
Разнообразие Божьих способов действия
Бог может начать Свое дело несколькими способами.
Он может начать его внезапными потрясающими судами
(Римлянам 1:18; Псалом 106:25-28; Иона 1:4-7; Исход
9:28). Он может начать его с личного страдания и бед-
ствия (Иов 33:19,20; Псалом 77:34, 35; Осия 5:15; 3-я
Царств 17:18; Бытие 42:21,22; Екклесиаст 7:14). Он
может начать его чудесными избавлениями от смерти
вместе с другими великими милостями (4-я Царств 5:15-
17). Он может начать его свидетельством других людей
(1-е Петра 3:1, 2). Он может начать его Словом Божь-
им (1-е Коринфянам 14:24,25; Римлянам 7:7).
Тем не менее, несмотря на все эти воздействия, люди
часто не обращают на них никакого внимания, потому что
их умы все еще темны. Они думают о себе, что они впол-
не хорошие люди. Они любят быть популярными и боят-
ся потерять друзей. У них добрые намерения, которые
заканчиваются ничем. Сатана ослепляет их умы, и они
полны любви к своим похотям и удовольствиям.
Дух убеждает в грехе
Призывая людей к Богу, Он прежде убеждает их в
грехе. Святой Дух заставляет грешника принять во вни-
мание свой грех и почувствовать вину на своей совести.
Святой Дух убеждает в грехе посредством проповеди
закона (Псалом 49:21; Римлянам 7:7; Иоанн 16:8).
Некоторые теряют чувство осуждения, потому что
сила их похотей притупляет это осуждение. Они исцеля-
ются поверхностно, но настоящего покаяния не проис-
ходит. Таким образом, они обретают ложное чувство мира
с Богом. Мир увлекает их обратно в свои злые когти
116
Дело обращения
♦
(Притчи 1:11-14). Они не сразу наказываются за их гре-
хи (Екклесиаст 8:11; 2-е Петра 3:4).
В других Святой Дух рад проводить это дело осужде-
ния до тех пор, пока оно не заканчивается обращением.
Конфликт между растлением и осуждением разразился
(Римлянам 7:7-9). Даются обещания быть и поступать
лучше (Осия 6:4). В душе может возникнуть сильней-
шее страдание, когда она разрывается между силой рас-
тления и ужасом осуждения.
Святой Дух пробуждает в них ужас по поводу их веч-
ной участи. Они чувствуют скорбь и стыд (Бытие 3:7;
Деяния 2:37). Они начинают бояться вечного гнева и
осуждения (Евреям 2:15; Бытие 3:8, 10). Они хотят
знать путь спасения (Михей 6:6,7; Деяния 2:37; 16:30).
Они начинают молиться о спасении, воздерживаются от
греха и с усилием пытаются жить лучшей жизнью. При
духе рабства они живут в страхе (Римлянам 8:15; Гала-
там 4:22-24).
Бог не требует, чтобы человек переживал эти страхи
в качестве долга, который он должен исполнить перед тем,
как он может быть спасен. Человек действительно может
чувствовать эти страхи, но Бог может совершенно легко
обратить его без этих страхов. Бог обращается с каждым
человеком по-разному. Однако две вещи необходимы.
Грешник должен прийти к признанию своей вины
перед Богом без самооправдания или обвинения других
(Римлянам 3:19; Галатам 3:22). Он должен признать
свою нужду во враче.
Так как его единственная надежда заключается в при-
нятии Евангелия и вере ему, он это должен сделать, ина-
че он не будет спасен. Таким образом, долг грешника ясен.
Он должен принять откровение Иисуса Христа и правед-
117
Святой Дух
ность Божью в Нем (Иоанн 1:12). Он должен принять
приговор закона (Римлянам 3:4, 19, 20; 7:12, 13). Он
должен быть осторожен и не верить всему, что ему гово-
рится о том, как он должен быть спасен (Михей 6:6, 7).
В особенности, он должен остерегаться ложных религи-
озных культов и верования в то, что он как-то может спа-
сти себя сам, своей собственной праведностью.
Есть две опасности, которых нужно остерегаться.
Первая - думать: "Я недостаточно скорблю или не истин-
но покаялся в своем грехе". Евангелие не предписывает
никаких степеней скорби. Один Бог может произвести в
вас истинное покаяние. Покаяние - это Его дар вам.
Вторая огромная опасность - думать, что вы настоль-
ко большой грешник, что Христос никак не может спас-
ти вас. Помните: чем труднее лечить болезнь, тем боль-
ше славы получает врач, когда вылечивает ее. Христос
призывает к Себе наихудших грешников, чтобы получить
большую славу за их спасение.
Вера во Христа
Бог завершает Свое дело обращения, возрождая
грешника и давая ему тем самым возможность обратить-
ся от его грехов и уверовать в Господа Иисуса Христа.
Это - особое дело Евангелия (Иоанн 1:17; Римлянам
1:16; 1-е Петра 1:23; Иаков 1:18; Ефесянам 3:8-10).
Евангелие должно проповедоваться (Римлянам 10:13-
15). Проповедь Евангелия сопровождается откровени-
ями Божьей воли (Иоанн 6:29). "Веруй в Господа Иису-
са Христа, и спасешься ты" (Деяния 16:31). Отверже-
ние этого призыва делает Бога лжецом, потому что оно
показывает презрение к Его любви и благодати (1-е
Иоанна 5:10; Иоанн 3:33).
118
Дело обращения
♦
Нужно проповедовать Христа распятого (ИоаннЗ:14,
15; Галатам 3:1; Исаия 55:1-3; 65:1) и считать Его един-
ственным Спасителем грешников (Матфей 1:21; 1-е
Фессалоникийцам 1:10). Есть путь, дающий возмож-
ность избежать клятвы закона (Псалом 129:4; Иов 33:24;
Деяния 4:12; Римлянам 3:25; 2-е Коринфянам 5:21; Га-
латам 3:1 <3)! В искуплении Христа Божье благоволение,
и Он хочет, чтобы мы приняли это искупление (2-е Ко-
ринфянам 5:18-20; Исаия 53:11, 12; Римлянам 5:10,
11). Если мы уверуем, мы будем прощены (Римлянам
8:1, 3, 4; 10:3, 4; 1-е Коринфянам 1:30, 31; 2-е Корин-
фянам 5:21; Ефесянам 2:8-10).
Евангелие изобилует такими объяснениями, призы-
вами, ободрениями, увещеваниями и обетованиями, что-
бы убедить нас принять Христа. Все они предназначены
для того, чтобы объяснить и возвестить любовь, благо-
дать, верность и добрую волю Божью во Христе.
В проповеди Бог часто делает так, что какое-то осо-
бое слово закрепляется в памяти грешника и посредством
эффективной деятельности Святого Духа это слово де-
лается средством, приводящим грешника к обращению.
Святой Дух дает желание повиноваться Христу
Когда Святой Дух делает так, чтобы грешник возло-
жил свое упование на Христа, Он также наполняет его
сердце святым желанием искренне повиноваться Хрис-
ту и обратиться от всякого греха.
Таким образом, эти люди, обращенные к Христу, на
основании их исповедания или признания веры, допус-
каются в общество церкви и во все тайны веры.
119
XIV
Природа освящения
и евангельской святости
Молитва Павла за христиан заключается в том, что-
бы Бог мира освятил их во всей полноте (1-е Фес-
салоникийцам 5:23). Он уверяет, что "Верен, Который
и сотворит сие" (ст. 24).
Из этой молитвы мы узнаем, во-первых, что Освяща-
ющий нас есть Бог. Как Бог дал нам существование, так
Он дает нам нашу святость. Мы становимся святыми не
по природе, а по благодати. Во-вторых, мы узнаем, что
Освящающий нас Сам решительно заявляет, что Он -
Бог. Если Бог не сделает этого, больше никто не сделает.
И, в-третьих, мы узнаем, что Освящающий нас - "Бог
мира" (Римлянам 15:33; 16:20; 2-е Коринфянам 13:11;
Филиппийцам 4:9; Евреям 13:20).
Освящены Богом мира
Освящение - это плод того мира с Богом, который Он
создал и приготовил для нас Иисусом Христом. "Бог во
Христе примирил с Собою мир" (2-е Коринфянам 5:19).
120
Природа освящения и евангельской святости	<$>
Бог, освящая наше естество, производит тот мир, ко-
торый мы имеем с Ним. Святость - это то, что поддержи-
вает чувство мира с Богом и препятствует тем духовным
грехам, которые все еще склонны вырываться из растлен-
ного естества, которое до сих пор остается в нас. Так что
Бог, как Создатель нашего мира, является также Созда-
телем нашей святости.
Он полностью освятит нас, то есть совершенно. Ни-
какая часть в нас не останется грешной или под властью
греха. Все наше естество является полем Его деятельно-
сти. Он сделает святой каждую нашу часть, и это дело
будет, в конце концов, завершено. Павел молится, во-пер-
вых, чтобы все наше естество, весь наш дух, душа и тело
были освящены, и затем он молится, чтобы мы были со-
хранены без порока в пришествие Господа нашего Иису-
са Христа. "В этом, - сказал он христианам, - вся цель
нашего освящения".
Освящение - дело Святого Духа
Таким образом, освящение - это труд Святого Духа
непосредственно с нашим естеством. Оно проистекает из
мира, созданного для нас Иисусом Христом. Этим миром
с Богом через Иисуса Христа мы будем сохранены без
порока или будем поддерживаться в состоянии благода-
ти и непрерывного благоволения Бога, в соответствии со
словами Его завета, до конца.
Но перед тем, как мы пойдем дальше, мы должны по-
нять, что есть два вида освящения. Есть освящение, по-
средством которого люди или вещи посвящаются или от-
бираются для служения Богу согласно Его определению.
Такие люди или вещи в Писании называются святыми.
Есть также освящение, которое является господствую-
121
ф	Святой Дух
щим принципом святости, преданной нашему естеству,
и которое имеет своим результатом жизнь святого послу-
шания Богу. Сейчас мы рассматриваем второй вид.
Что же тогда такое святость? Святость есть не что
иное, как прививание принципов Евангелия, их написа-
ние в наших душах и жизнь по ним (Ефесянам 4:24).
Евангелие - это "истина, относящаяся к благочестию"
(Титу 1:1). Иисус молился: "Освяти их истиною Твоею;
слово Твое есть истина" (Иоанн 17:17). Эта "истина сде-
лает вас свободными" (Иоанн 8:32).
Евангельское освящение - это плод, произведен-
ный в нас Духом освящения. Святость поэтому явля-
ется тайной для плотского ума (Иов 28:20-23, 28; 1-е
Коринфянам 2:11, 12).
Истинная святость
Верующие часто не знают об истинной святости. Они
не вполне понимают ее истинную природу, ее источник и
плоды, которые она производит. Может казаться стран-
ным, что хотя все верующие делаются святыми, они не
понимают, что производится в них и что живет в них.
Но разве мы понимаем наше собственное сотворение
(Псалом 138:13-16)? Это - дело святости в нас необы-
чайное. Это сверхъестественное дело, и узнается оно
только посредством сверхъестественного откровения.
Мы не должны обманываться ложной святостью. Свя-
тость - это не просто исправленная жизнь.
Святость не только для этой жизни, она идет с нами
в вечность и славу. Смерть не имеет силы, чтобы унич-
тожить святость. Дела святости действительно кратков-
ременны и недолговечны, но их плоды, остаются навсег-
да в награду им (Откровение 14:13; Евреям 6:10). Свя-
122
Природа освящения и евангельской святости	ф
тость продолжается всегда и входит в славу вместе с
нами (1-е Коринфянам 13:8).
Святость открывает нечто от духовной и небесной сла-
вы даже в этом мире (2-е Коринфянам 3:18). Истинный
верующий есть "Вся слава внутри" (Псалом 44:14). Та-
ким образом, святость - это славное дело Святого Духа.
Божья цель в Евангелии
Первая цель Бога в Евангелии - это прославление по-
средством него Самого Себя, Своей мудрости, благости,
любви, благодати, праведности и святости Иисусом Хри-
стом, и эта цель вечная (Ефесянам 1:5, 6). Но Еванге-
лие одновременно открывает любовь и милость Божью к
погибшим грешникам, которая приходит к нам посред-
ством ходатайства Иисуса Христа. И только Иисусом
Христом, как воплощением Божьим, Бог будет прослав-
ляться, и грешники будут спасаться (Деяния 26:18).
Цель Евангелия также заключается в том, чтобы убе-
дить людей проповедью истины и ободрением обетования-
ми отречься от своих грехов и всех других способов угодить
Богу и принять верой тот путь жизни и спасения, который
проповедуется им Евангелием (2-е Коринфянам 5:18-21).
Цель Евангелия также заключается в том, чтобы оно
было средством дарования грешникам права на ту благо-
дать и милость, ту жизнь и праведность, которые откры-
ты и предложены им Евангелием (Марк 16:16) .Оно так-
же открывает средство и путь, которыми избранным да-
ется благодать и сила Святого Духа, дающие им возмож-
ность веровать и получать спасение (Галатам 3:2).
Также цель Евангелия заключается в том, чтобы при-
вести верующих к единению с Христом как их духовным и
мистическим Главой и сосредоточить их сердца и души на
123
Святой Дух
вере, доверии, уверенности и любви к Сыну Божию как
воплощенному и как их Ходатаю (Иоанн 14:1).
Оно для того, чтобы приглашать и ободрять погибших
грешников веровать и принимать путь благодати, жизни
и спасения Иисусом Христом.
Бог требует, чтобы мы были святы. Он требует, что-
бы мы непрерывно пользовались всеми теми средствами,
которые Он дал нам, которыми святость может быть дос-
тигнута и увеличена.
Чего требует Бог
Бог не требует, чтобы мы совершили искупление и
удовлетворение за наши грехи, хотя именно так думают
обличаемые грешники (Михей 6:6, 7). Но в Евангелии
предлагается безусловное и безвозмездное прощение за
грехи. Бог не требует от нас никакого удовлетворения или
компенсации. Христос совершил полное и совершенное
искупление за грехи. Любая попытка искупить наши гре-
хи вместо того, чтобы верить в искупление Христа, явля-
ется попранием Евангелия (2-е Коринфянам 5:18-21).
То, чего требует от нас Бог, это "действовать спра-
ведливо, любить дела милосердия и смиренномудренно
ходить пред Ним" (Михей 6:8). Он не требует, чтобы мы
делали себя праведными, для того чтобы оправдаться,
потому что мы безвозмездно оправданы благодатью (Рим-
лянам 10:3,4; 3:24,28; 8:3,4). Бог не требует, чтобы мы
приобретали или заслуживали для себя жизнь и спасе-
ние (Ефесянам 2:8, 9; Титу 3:5; Римлянам 4:4; 6:23;
11:6; Лука 17:10). Также Он не требует от нас добрых
дел для искупления наших грехов или исполнения сверх-
должного количества добрых дел для искупления за гре-
хи других людей (Лука 17:10; Бытие 17:1).
124
Природа освящения и евангельской святости	ф
Бог обещал освятить нас, произвести в нас святость,
и Он не повелевает нам делать это при помощи нашей
способности и силы (Иеремия 31:33; 32:39,40; Иезеки-
иль 36:26,27).
Бог повелевает нам быть святыми и обещает сделать
нас святыми.
Ответ верующего
Каким тогда должен быть наш ответ на Божье пове-
ление быть святыми? Нашим первым ответом должно
быть, что мы делаем этот долг делом совести, потому что
Бог возлагает его на нас всей Своей властью. Святость
должна исходить от послушания, иначе это не святость.
Наш второй ответ должен заключаться в том, чтобы
видеть, насколько разумным является это повеление. В-
третьих, мы должны любить это повеление, потому что
оно свято, справедливо и хорошо, и потому что то, чего
оно требует, является правильным, легким и приятным
для нового естества.
И каким должен быть наш ответ на обетование, что
Бог сделает нас святыми? Во-первых, мы должны помнить
о нашей полной неспособности подчиниться повелению
быть святыми. Затем мы должны видеть, что наша пол-
нота заключается в Боге.
Во-вторых, мы должны обожать ту благодать, кото-
рая пообещала сделать в нас то, чего мы не способны сде-
лать сами.
В-третьих, мы должны молиться в вере, веруя Божье-
му обетованию сделать нас святыми, и надеяться, что Он
снабдит нас всей необходимой благодатью, чтобы мы хо-
дили в святости.
125
Святой Дух
Ф
В-четвертых, мы должны молиться особенно о той
благодати, которая будет сохранять нас святыми во вре-
мя искушения и когда мы призваны исполнить особые и
трудные обязанности.
Наконец, мы никогда не должны забывать, что Святой
Дух есть Тот, Кто освящает всех верующих и Кто произво-
дит в них всякую святость. (Псалом 50:12-14; Иезекииль
11:19; 36:25-27; Римлянам 8:9-14; 1-е Коринфянам 6:11;
1-е Петра 1:2; Исаия 4:4; 44:3,4; Титу 3:4,5).
126
XV
Освящение —
пожизненный труд
Освящение - это полное обновление нашего естества
Святым Духом, в результате которого мы преобра-
жаемся в образ Божий через Иисуса Христа. Это работа
Святого Духа над душами всех верующих. Их естество
очищается от растления грехом. Это обновление нашего
естества в образ Божий. Таким образом, дана возмож-
ность повиноваться Богу, во-первых, посредством внут-
реннего, духовного, господствующего принципа благода-
ти и, во-вторых, на основании жизни и смерти Иисуса
Христа, согласно условиям Нового Завета, которым Бог
пишет Свои законы в наших сердцах и дает нам возмож-
ность подчиняться им при помощи Святого Духа, живу-
щего в нас.
Описание святости
Святость - это святое послушание Богу, исходящее
от обновленного естества. Это послушание Иисусом Хри-
стом и согласно условиям завета благодати.
127
ф	Святой Дух
Это дело освящения отличается от возрождения. Воз-
рождение происходит мгновенно. Это один отдельный акт
творения, тогда как освящение является делом продолжи-
тельным. Оно начинается в момент возрождения и продол-
жается постепенно (2-е Петра 3:17,18; 2-е Фессалони-
кийцам 1:3; Колоссянам 2:19; Филиппийцам 1:6).
Святость подобна семени, посеянному в землю. Оно
растет постепенно, превращаясь во взрослое растение.
РАЗВИТИЕ ДАРОВ СВЯТОСТИ
Дело святости осуществляется в нас посредством
развития и укрепления тех даров святости, которые мы
получили, и при помощи которых мы повинуемся. Какие
бы обязанности люди ни исполняли для Бога, если они
не движимы верой и любовью, они не принадлежат к той
духовной жизни, которой мы живем для Бога (Лука 17:5;
Ефесянам 3:17; 1-е Фессалоникийцам 3:12,13).
Святой Дух делает это тремя способами.
Первое, Святой Дух совершает это дело святости,
возбуждая в нас эти дары. Чем больше Он возбуждает в
нас эти дары, и чем больше они склоняют нас к святой
жизни, тем более привычными они становятся для нас.
И чем сильнее привычка, тем больше сила этих даров в
нас. Таким образом, Святой Дух заставляет их ежеднев-
но расти в нас (Осия 6:3).
Святой Дух возбуждает дары веры и любви двумя
способами. Он совершает это в нашей душе посредством
таинств и проповеди, которыми надлежащие объекты
веры и любви представляются нам (Иоанн 16:14, 15;
14:26; Евреям 4:2). Он делает это посредством Своего
пребывания в верующих, сохраняя тем самым в них ис-
128
Освящение - пожизненный труд	ф
точник и верховенство их даров непосредственно Своей
силой (Галатам 5:22,23; Филиппийцам 2:13).
Во-вторых, Святой Дух совершает это дело святости,
давая верующим возможность почувствовать истину, дей-
ствительность и превосходство, силу и действенность того,
во что они верят. Ощущение истины, превосходства, силы
и действенности того, во что они верят, — это действенное
средство увеличения веры и любви. Так Бог вразумляет
Свою церковь (Исаия 40:27, 28; 2-е Коринфянам 1:4;
Римлянам 12:2; Колоссянам 2:2; Псалом 21:10, И).
Святой Дух дает нам все наши духовные переживания,
ибо в них покоится все наше утешение. Святой Дух уте-
шает верующих, превращая для них то, во что они верят, в
непосредственную действительность (Римлянам 5:5).
В-третьих, Святой Дух совершает это дело святости,
укрепляя в нас эти дары (Захария 12:8; Ефесянам 3:16,
17; Колоссянам 1:10,11; Исаия 40:29; Псалом 137:8).
ПРИБАВЛЕНИЕ ДАРОВ
Святой Дух также совершает Свое дело святости,
прибавляя один дар к другому. Есть некоторые дары, ко-
торые активизируются лишь иногда, потому что они не
всегда столь же необходимы для жизни благодати, как
вера и любовь.
Таким образом, святость укрепляется и растет посред-
ством прибавления одного дара к другому до тех пор, пока
она, подобно взрослому растению, не раскроется во всей
ее славе (2-е Петра 1:5-7).
Нужно предельное усердие и усилие, чтобы приба-
вить к вере все эти дары. Петр говорит, что каждый дар
129
Святой Дух
Ф
должен проявляться в надлежащее время и в подходящей
ситуации. Это прибавление даров исходит от Святого
Духа, Который прибавляет их тремя способами.
Во-первых, Он прибавляет эти дары, создавая подхо-
дящую ситуацию Своей высшей, всем управляющей во-
лей и затем вводя нас в эту ситуацию так, что конкрет-
ный дар, который должен проявиться, приводится в дей-
ствие (Иаков 1:2-4).
Во-вторых, Он прибавляет эти дары, напоминая нам
о нашем долге и показывая нам, какой дар нужно проявить
в этой конкретной ситуации (Исаия 30:21).
В-третьих, Святой Дух прибавляет эти дары, возбуж-
дая и приводя в действие все дары, необходимые в какой-
либо конкретной ситуации.
Святой Дух производит все это в нас и обновляет Свои
дары в нас, как садовник освежает свои растения, поли-
вая их (Исаия 27:3; Галатам 2:20).
Христос — источник святости
Наша святость проистекает из источника и ключа вся-
кой благодати, который во Христе Иисусе, Главе Тела (Ко-
лоссянам 3:3). Как все тело получает силу и способность
от головы, так Святым Духом все богатства святости, ко-
торые в нашем Главе, Иисусе Христе, приносятся каждо-
му члену Его тела (Колоссянам 2:19). Как ветвь питает
лоза, из которой она растет, и благодаря этому питанию
она способна приносить плоды, так мы, будучи привиты
Христу, получаем от него всю необходимую святость, что-
бы приносить плод Его славе. И эту святость приносит нам
и делает действенной в нас Святой Дух. Так, Бог предуп-
реждает нас, чтобы мы не гордились, но помнили, что бла-
130
Освящение - пожизненный труд	ф
годатью мы были привиты Иисусу Христу, и от Него мы
получаем всю необходимую благодать (Римлянам 11:20).
Возражение. Если Бог Сам совершает всякое доброе
дело святости, и если без Его труда в нас мы не можем
делать ничего, тогда какой смысл в усердии, долге и по-
слушании?
Ответ. 2-е Петра 1:3. Зная эту великую истину, го-
ворит Петр, мы должны позволить ей побуждать и вдох-
новлять нас прикладывать все наше старание к тому, что-
бы сделаться святыми (ст. 5). Таким образом, от нас тре-
буются две вещи. Первое, мы должны усердно просить
Бога дать нам Духа и благодать, без которых мы не мо-
жем делать ничего, и, второе, когда мы получаем меру
того и другого, мы должны быть прилежными в использо-
вании их. Без материально-технического обеспечения
армия не может хорошо воевать. Но когда солдата обес-
печивают всем необходимым, он тогда обязан усердно
исполнять свой долг.
Как деревья и растения имеют в себе главный прин-
цип роста, так и благодать имеет тот же принцип (Иоанн
4:14). Или как дерево или растение должно поливаться
свыше, иначе оно засохнет и не вырастет, так и благо-
дать должна поливаться свыше.
Деревья и растения растут настолько медленно, что
увидеть этот процесс не так легко. Каждый день мы заме-
чаем небольшую перемену. Но со временем мы видим, что
произошла большая перемена. Так обстоит дело и с бла-
годатью. Освящение осуществляется постепенно в тече-
ние всей жизни (Притчи 4:18). Это удивительное дело
Божьей благодати, и это дело, о котором нужно молить-
ся (Римлянам 8:27).
131
Святой Дух
СВЯТОЙ ДУХ УЧИТ И ДАЕТ НАМ
ВОЗМОЖНОСТЬ молиться
Святой Дух учит и дает нам возможность молиться,
давая нам особое понимание обетований Божьих и бла-
годати Его завета. Так, когда мы видим духовно милость
и благодать, которые Бог приготовил для нас, мы знаем,
о чем просить.
Святой Дух учит и дает нам возможность молиться,
создавая и возбуждая в нас желания, возникшие в резуль-
тате нового дела творения, которое Он совершил в нас.
Рожденные свыше творения нуждаются в том, чтобы их
любили, заботились о них, питали и развивали для того,
чтобы они росли здоровыми и сильными!
Наше полное освящение является ответом на все наши
молитвы. Многие жалуются, что позже в христианской
жизни освящение полностью прекращается, и душа кажет-
ся подобной пустыне, бесплодной и мертвой, что совер-
шенно противоположно их переживанию в ранние годы
христианской жизни. Но они должны понимать, что хотя
для благодати и святости естественно расти до совершен-
ства, они не будут расти, если их росту не помогают, но
мешают. Греховная халатность и потворство своим жела-
ниям или любовь к этому миру мешают этому росту в бла-
годати. Когда святость действительно растет и расцветает
в душе, это одно, но, когда душа, ощущая это в себе, ста-
новится самодовольной, это совсем другое.
Если мы предположим, что верующий не пренебре-
гает всеми средствами, способствующими росту святос-
ти, тогда ему может помочь следующее.
Святость, будучи предметом столь многих евангель-
ских обетований, должна приниматься верой. Обетова-
132
Освящение - пожизненный труд	ф
ние заключается в том, что те, которые являются участ-
никами завета, будут расти в святости. Святость зависит
от Божьей верности, а не от наших чувств или нашего
знания о ней. Мы должны веровать в Божью верность.
Наш долг заключается в том, чтобы мы росли и пре-
успевали в святости. Мы должны верить, что Бог помо-
жет нам достигнуть того, что Он требует от нас. Мы дол-
жны верить не только тому, что Он поможет нам, но мы
должны также верить, что Он сейчас помогает нам. Мы
не должны полагаться на наши чувства или на то, есть ли
у нас внутреннее ощущение, что мы становимся более
святыми, или же его нет.
РОСТ СВЯТОСТИ НЕПОСТИЖИМ
Дело святости является сокрытым и непостижимым
(2-е Коринфянам 4:16). Как внешний человек медлен-
но умирает, и мы часто не знаем об этом, так дело обсто-
ит и с ростом благодати во внутреннем человеке. Мы дол-
жны молиться, как Давид: "Испытай меня, Боже, и узнай
сердце мое; испытай меня и узнай помышления мои; и
зри, не на опасном ли я пути, и направь меня на путь веч-
ный" (Псалом 138:23, 24). Другими словами: "Помоги
мне узнать истинное состояние святости во мне".
Христианина можно уподобить кораблю, терзаемому
волнами во время шторма. На борту могут не знать, что
корабль вообще двигается вперед, хотя он продолжает
идти на большой скорости.
Штормы производят рост
Сильные ветры и бури помогают плодоносящим дере-
вьям. Так пороки и искушения помогают приношению пло-
133
Святой Дух
♦
дов благодати и святости. Буря разрыхляет землю вокруг
корней так, что дерево способно пустить свои корни глуб-
же в землю, где оно получает свежее питание. Но только
намного позже будет видно, что плод у дерева стал лучше.
Таким образом, пороки и искушения развивают корни сми-
рения, самоуничижения и плача, углубляя поиск той бла-
годати, посредством которой святость растет. Но лишь
позднее будут видны плоды возросшей святости.
Бог заботится о новом творении
Бог, Который бесконечной мудростью создал новое
творение, также заботится о нем. Он заботится о жизни
благодати, произведенной в нас Его Духом. Он очень хо-
чет видеть, как оно растет здоровым и сильным. Он точ-
но знает, как поддерживать этот рост, так же, как хоро-
ший садовник точно знает, как произвести наилучшие
плоды. Но мы вряд ли объясним, как Бог действует, что-
бы сделать это: иногда мы затрудняемся сказать, что Он
делает с нами.
В первые дни веры целые потоки изливаются на зеле-
ные пажити, и только что обращенный христианин кажет-
ся всегда свежим и зеленым на путях благодати и свято-
сти. Но позднее в христианской жизни Богу кажется пра-
вильным повернуть поток в другое русло. Он видит, что
проявление смирения, праведной скорби, страха, усерд-
ная борьба с искушениями и всем, что расшатывает сами
корни веры и любви, теперь более необходимы.
Таким образом, старшие и более опытные христиа-
не часто имеют больше скорбей, искушений и трудно-
стей в мире. Бог теперь имеет новое дело для них. Он
теперь желает, чтобы все дары, которые они имеют, про-
являлись по-новому и с приложением большего усилия.
134
Освящение - пожизненный труд	<$>
Они могут обнаружить, что их духовные желания не
такие сильные, как были раньше, а также что они не
имеют такого удовольствия от духовных обязанностей,
какое они имели раньше. Из-за этого они чувствуют, что
благодать иссякла в них. Они больше не чувствуют свя-
тости, некогда радостно бившей в них ключом, и не на-
слаждаются ею. Они не знают, где они находятся, и чем
они являются. Но, несмотря на все это, настоящее дело
освящения все еще процветает в них, и Святой Дух все
еще действенно осуществляет его в них. Бог верен. По-
этому мы должны крепко и без колебания держаться
нашей надежды.
Возражение. Писание показывает, как часто Бог
обвиняет Своих людей в вероотступничестве и отсут-
ствии веры и любви. Откуда же тогда эти вероотступ-
ничества, если освящение имеет непрерывный, посте-
пенный рост в верующем?
Ответ. Эти вероотступничества являются редкими
явлениями и отклонениями от нормы по отношению к
истинной природе нового творения. Это нарушение обыч-
ной деятельности благодати, так же, как землетрясение
является нарушением обычной деятельности природы.
Как тело может быть подвержено заболеваниям, так душа
может быть подвержена духовным заболеваниям. И хотя
наше освящение и рост в святости являются делом Свя-
того Духа, тем не менее, они являются также нашим соб-
ственным делом и долгом, к которому мы призваны.
Есть два способа, которыми мы можем мешать этому
делу. Во-первых, позволяя какой-либо похоти в нас рас-
ти до тех пор, пока мы не уступим ее искушениям. Если
мы делаем это, мы пренебрегаем долгом умерщвления
135
Святой Дух
»
греха. Во-вторых, мы можем противостоять ему, не по-
ощряя при этом святость к росту и процветанию в нас.
Для того чтобы святость росла и процветала в нас, она
нуждается как в постоянном использовании предписаний
и средств, назначенных Богом, так и в верном исполнении
всех обязанностей, которые Бог повелевает исполнять.
Также должна быть готовность проявлять каждое духов-
ное качество в надлежащем месте и в надлежащее время.
Пренебрежение этими вещами очень мешает росту свято-
сти. Это как пренебрежение всеми правильными средства-
ми, способствующими здоровой жизни.
От нас требуется приложить все старание, чтобы уве-
личить благодать (2-е Петра 1:5-7). Мы должны изоби-
ловать всяким усердием (2-е Коринфянам 8:7). Мы дол-
жны оказывать такую же ревность до конца (Евреям 6:11).
Пренебрежение нашим долгом будет препятствовать
делу освящения, и святость не будет процветать в нас.
Почему верующие часто пренебрегают
обязанностями
Есть три причины, почему многие пренебрегают обя-
занностями, от которых зависит жизнь послушания и
духовного комфорта.
Первая причина - это самомнение, что они уже со-
вершенны. Если они действительно в это верят, тогда они
больше не видят нужды в евангельском послушании, тем
самым возвращаясь к оправданию себя послушанием за-
кону, к своей вечной погибели.
Павел полностью отвергает возможность достижения
абсолютного совершенства в этой жизни (Филиппийцам
3:12-14). Цель христианской жизни заключается в том,
136
Освящение - пожизненный труд	ф
чтобы привести верующего в вечное блаженство и сла-
ву, чтобы он мог пребывать с Богом навеки. Павел также
показывает, что способ, которым мы должны добиваться
этой цели совершенства, заключается в постоянном и
непрерывном движении по пути и стремлении к ней. Все
это учит, что христианская жизнь - это постоянное про-
движение в святом послушании, сопровождаемом искрен-
ним усердием.
Вторая причина, почему многие пренебрегают этими
обязанностями, заключается в безрассудном предполо-
жении, что, находясь в состоянии благодати, им нет нуж-
ды беспокоиться о строгой святости и послушании во
всем, как они это делали до того, как получили уверен-
ность. Павел касается этого вопроса в своем Послании к
Римлянам (6:1, 2). Разве мы можем сказать, что мы в
состоянии благодати, если нас не заботит рост благода-
ти в нас?
Третья причина, почему многие пренебрегают этими
обязанностями, заключается в усталости, отчаянии и
депрессии, проистекающей из различных противостоя-
ний этому делу святости. Такие люди должны получать
стимул от обилия ободрений, которые дает Писание, что-
бы продолжать путь веры.
137
XVI
Только верующие освящаются
Все, искренно верующие в Господа Иисуса Христа и в
Бога через Иисуса Христа, и только они, освящают-
ся (Иоанн 17:17,19,20; 7:38,39; 1-е Фессалоникийцам
1:1; 5:23).
Возражение. Если Дух освящения дается только ве-
рующим, тогда как люди становятся верующими? Если мы
не имеем Духа Святого до тех пор, пока не уверуем, тогда
мы должны уверовать собственными усилиями. Разве Петр
не говорит это в Деяниях Апостолов (2:38)? Он говорит
им, что сначала они должны покаяться, креститься, и за-
тем они получат дар Святого Духа. И разве Иисус не гово-
рит нам, что мир не может принять Святого Духа? (Иоанн
14:17). Судя по всему, вера и послушание являются необ-
ходимыми качествами для получения Святого Духа. Если
это правда, тогда вера и послушание являются нашим соб-
ственным делом, а не делом, производимым в нас благода-
тью Божьей, что является пелагианством.
Ответ. Во-первых, говорится, что Святой Дух обе-
щан нам, и мы Его получаем за конкретное дело. Хотя Он
138
Только верующие освящаются	ф
"один и тот же самый Дух", и Он Сам обещан, дан и полу-
чен, тем не менее, у Него много разных дел. Так что мы
получаем Святого Духа по многим разным причинам. Не-
верующим Святой Дух обещан и они получают Его, как
Того, Кто приходит сделать их верующими. Верующим
же Он обещан, и они получают Его, как Того, Кто при-
шел освятить их и сделать их святыми.
Во-вторых, Святой Дух обещан, и Его получают, что-
бы сделать два главных дела. Он обещан избранным и
дается им, чтобы возродить их. Избранным, а значит воз-
рожденным, Он обещан и дается им, чтобы освятить их,
или сделать их святыми.
Дело освящения следует рассматривать в двух аспек-
тах: первый, как поддержание Святым Духом действия
принципа святости, данного верующим; второй, как Его
дело постепенного освящения, включающее в себя воз-
растание в вере. Веру также следует рассматривать в двух
аспектах: во-первых, относительно ее вливания в душу;
во-вторых, относительно ее деятельности и плодов, ви-
димых в пожизненном исповедании веры и в святом по-
слушании.
В-третьих, Святой Дух обещан, как Утешитель. В этой
Своей функции Он не обещан возрожденным как тако-
вым, ибо среди возрожденных многие не могут получить
утешение и не нуждаются в нем, как в случае с возрож-
денными детьми. Также Он не обещан полностью и абсо-
лютно во всех Своих функциях взрослым верующим, ибо
многие взрослые верующие еще не приведены в то состо-
яние, в котором утешение Святого Духа было бы полез-
но для них.
В-четвертых, Святой Дух обещан и дается как Податель
духовных даров для построения церкви (Деяния 2:38,39).
139
Святой Дух
Избрание является причиной того, почему Святой
Дух дается для возрождения. Возрождение является
причиной того, почему Святой Дух дается для освяще-
ния. Причиной того, почему Святой Дух дается для уте-
шения, является освящение вместе с искушениями и
скорбями, через которые проходят те, которые освяща-
ются. Из-за этих скорбей верующие нуждаются в Свя-
том Духе как Утешителе.
Что же является причиной того, что Святой Дух да-
ется для устроения духовной жизни церкви? Причиной
является исповедание истины Евангелия и служение ей,
вместе с призванием ободрять других и помогать им (1-е
Коринфянам 12:7).
Здесь мы должны обратить особое внимание на сле-
дующие два замечания. Первое, Святой Дух не дает Сво-
их даров для построения церкви кому-либо, находящему-
ся за пределами церкви, или кому-либо, не признающе-
му истину и богослужение Евангелия.
Во-вторых, Святой Дух независим, и Он дает Свои
дары тому, кому Ему угодно. Он не принуждаем давать
Свои дары кому-либо или всем (1 -е Коринфянам 12:11).
Вопрос. Так как Дух освящения обещан верующим,
можем мы в наших молитвах ссылаться на то, что мы ве-
рующие, что мы возрожденные, в качестве причины убе-
дить Бога дать нам больше благодати Святым Духом?
Ответ. Мы не можем надлежащим образом ссылать-
ся на какое-либо качество в нас, чтобы убедить Бога дать
нам большую благодать на основании того, что мы ее зас-
лужили. Иисус сказал: "Когда исполните все повеленное
вам, говорите: "мы рабы ничего не стоящие" (Лука
17:10). Но мы можем ссылаться на верность и правед-
140
Только верующие освящаются	ф
ность Бога, как Того, Кто держит Свои обещания. Мы
должны молиться, чтобы Он "не оставил дело рук Сво-
их", чтобы Тот, Кто начал доброе дело в нас, продолжал
его до тех пор, пока не доведет его до совершенства в день
Иисуса Христа"; чтобы, согласно Его завету и обетова-
ниям, Он хранил в Своей заботе то новое творение, то
божественное естество, которое Он создал в нас и при-
вил нам. Когда нам становится известно о слабости како-
го-либо качества, мы можем с кротостью исповедать это
и молиться, чтобы это качество было укреплено в нас.
Вопрос. Могут верующие, находящиеся в скорби,
молиться о Святом Духе, как об Утешителе в их скорбях,
видя, что Он был обещан именно таким людям?
Ответ. Они могут и должны молиться об утешении
Святого Духа во всех их скорбях. Если они этого не дела-
ют, это признак того, что они ищут утешения где-то в дру-
гом месте. Скорби подразделяются на два вида: духовные
и временные, преходящие скорби. Духовные скорби яв-
ляются либо субъективными, проистекающими из внут-
ренней тьмы и душевного страдания из-за греха, либо они
объективные, исходящие от гонений за имя Христово и
Евангелие. Святой Дух обещан как Утешитель, главным
образом, людям, переносящим именно эти скорби.
Временные скорби, с другой стороны, являются об-
щими для всех людей. Они проистекают из таких причин,
как тяжелая утрата и потеря имущества или свободы.
Христиане должны молиться о Святом Духе как Утеши-
теле, чтобы Божьи утешения могли сильно перевесить их
скорби, и чтобы посредством этих Божьих утешений им
была дана возможность ободрять себя в других обязан-
ностях.
141
Святой Дух
Вопрос. Могут ли все, искренно верующие в Еванге-
лие, молиться, чтобы Святой Дух дал им духовные дары
для созидания других, особенно церкви, видя, что Он обе-
щан для этого?
Ответ. Они могут это делать, но со следующими ка-
чествами: они должны делать это, повинуясь владычеству
Духа, Который разделяет "каждому особо, как Ему угод-
но"; они должны это делать с учетом того положения и
долга, которые они имеют в церкви провидением и при-
званием Божьим. Человек, не призванный проповедовать,
не может просить о даре проповедования. Люди, не при-
званные проповедовать, учить или служить в церкви, не
имеют основания молиться о дарах, относящихся к пас-
тырскому служению. Они должны молиться о тех дарах,
которые наилучшим образом дадут им возможность ис-
полнять надлежащие им обязанности. Например, роди-
тели должны молиться о родительских дарах.
Вопрос. Может ли невозрожденный человек молить-
ся о Духе возрождения, чтобы Он делал в нем дело воз-
рождения? Как Дух возрождения, Он обещан только из-
бранным. Таким образом, как неверующий узнал бы, яв-
ляется ли он одним из избранных?
Ответ. Избрание не является качеством с нашей сто-
роны, на которое мы могли бы ссылаться в молитве. Из-
брание - это сокрытый замысел Бога. Избранные откры-
ваются нам только тогда, когда они становятся верующи-
ми. Эти люди, убежденные в своем грехе, могут и долж-
ны молиться, чтобы Бог послал им Своего Духа и обра-
тил их. Это один путь, которым мы "бежим от будущего
гнева" (Матфей 3:7). Особым предметом их молитв яв-
ляется высшая благодать, благость и милость, какобъяв-
142
Только верующие освящаются	ф
ленные нам в Иисусе Христе и Иисусом Христом. Те, ко-
торые имеют такую убежденность в грехе, на самом деле
в некоторых случаях имели семя возрождения, уже по-
сеянное в них. Затем они, конечно же, будут продолжать
молиться, чтобы дело возрождения проводилось в них
надлежащим образом. Затем, в свое время, им будет дано
свидетельство, что это дело сделано в них.
Вера как важнейшее качество для святости
Таким образом, мы узнаем, что никто не освящается,
никто не делается святым, кроме тех, которые истинно
веруют в Бога через Иисуса Христа для вечного спасе-
ния. Это потому, что "без веры угодить Богу невозмож-
но" (Евреям 11:6). Эта вера является верой, которая "оп-
равдывает". Таким образом, святость, где бы она ни была,
угодна Богу. Поэтому без веры для нас невозможно быть
святыми и угодить Богу (1-е Фессалоникийцам 4:3, 7).
Наш Господь Иисус Христос говорит, что люди освя-
щаются верою в Него (Деяния 26:18). Если бы был ка-
кой-нибудь другой способ или средство, которым люди
могли бы освящаться или делаться святыми, Он бы не
ограничил это "верою в Христа". Верить, что мы можем
быть святыми без веры в Иисуса, значит пренебрегать Им.
Вера — это средство, производящее наше освящение. Так
что, где нет веры, никакой святости не может быть про-
изведено в нас (Деяния 15:9; Римлянам 1:5; 1-е Петра
1:20,22; Колоссянам 2:12-14; 3:7-11).
Вся благодать сначала вверяется Иисусу Христу. Та-
ким образом, мы должны соединиться с Тем, в Ком пре-
бывает вся полнота, если мы хотим иметь что-либо в Нем
(Иоанн 15:4). Чтобы иметь настоящую процветающую
святость, мы должны начать с веры в Христа.
143
Святой Дух
Ф
Истинная святость обновляет
Истинная святость - это полное обновление всей на-
шей личности, тела, души и духа. Человек был создан по
образу Божьему. Если бы грех не вошел в мир, человек
рождал бы детей по тому же образу Божьему на основа-
нии завета творения. Но из-за вхождения в мир греха этот
образ Божий, который был праведностью и святостью че-
ловечества перед Богом, был полностью уничтожен и уте-
рян. Таким образом, все естество человека, каждая его
часть, стало развращенным. "Помышления сердца их были
зло во всякое время" (Бытие 6:5). Таким образом, все
внешние поступки людей в этом состоянии и в этих усло-
виях являются злом, будучи бесплодными делами тьмы.
Писание включает тело в эту развращенность человечес-
кого естества грехом (Римлянам 6:19; 3:12-15).
Таким образом, освящение должно быть обновлением
всего нашего естества, тела, души, духа и особенно ума
(Римлянам 12:2; Ефесянам 4:23; Колоссянам 3:10).
Все наше обновленное естество
Таким образом, объектом евангельской святости яв-
ляется все наше естество. Поэтому новое естество назы-
вается "новым человеком" (Ефесянам 4:24). Новому че-
ловеку дано новое сердце. Под сердцем Писание подра-
зумевает всю душу со всеми ее способностями. Поэтому
все, что Бог производит с сердцем, Он производит со всей
душой. Таким образом, новое сердце - это сердце, ведо-
мое новым управляющим принципом святости и послу-
шания Богу. Так освящение оказывает воздействие на
наши души и тела, давая возможность проявляться в свя-
тости всем нашим силам и способностям. Следователь-
но, святость пребывает в каждой части души, наполняя
144
Только верующие освящаются	ф
ее целиком, не оставляя ни одной части души незатрону-
той своим влиянием.
Тело также вовлечено в святость (1-е Фессалоникий-
цам 5:23). Говорится, что грех царствует в смертном на-
шем теле, и члены тела являются рабами неправды (Рим-
лянам 6:12,19). Таким образом, тело тоже вовлечено в
дело святости. Но как?
Наша душа является первым надлежащим объектом
привитой привычки, или принципа, святости. И наше
тело, как важнейшая часть нашего естества, также сде-
лалось участником святости.
Наши тела также сделались участниками святости при
помощи особого влияния на него благодати Божьей, ибо
наши тела — это члены Христовы (1-е Коринфянам 6:15).
Тело также сделалось участником святости, потому что
Святой Дух живет в нем, делая его Своим храмом (1-е
Коринфянам 3:16,17). В итоге члены тела становятся ра-
бами праведности для святости (Римлянам 6:19).
Поэтому святость меняет человека не по естеству или
органически, а нравственно.
145
XVII
Само дело освящения
Освящение — это очищение нашего естества от загряз-
нения грехом. Это главное дело Святого Духа (Прит-
чи 30:12; Иезекииль 36:25-27; Исаия 4:4; Числа 31:23;
Малахия 3:2,3).
Дело освящения или очищения нашей души соверша-
ется Святым Духом посредством того, что Он применяет
к ней смерть и Кровь Христа (Ефесянам 5:25,26; Титу
2:14; 1-е Иоанна 1:7; Откровение 1:5; Евреям 1:3;
9:14). Тем не менее, верующим также повелевается очи-
щать себя от грехов (Исаия 1:16; Иеремия 4:14; 2-е Ко-
ринфянам 7:1; 1-е Иоанна 3:3; Псалом 118:9; 2-е Ти-
мофею 2:21).
Крещение - это величайший внешний признак внут-
ренней "бани возрождения" (Титу 3:5; 1-е Петра 3:21),
это внешнее средство нашего присоединения к Иисусу
Христу и знак нашей верности Евангелию. Оно символи-
зирует внутреннее очищение нашей души и совести бла-
годатью Святого Духа (Колоссянам 2:11).
Существует духовное осквернение в грехе. В Писании
грех сравнивается с кровью, ранами, язвами, проказой,
146
Само дело освящения
*
накипью, отвратительными заболеваниями и прочими дур-
ными вещами. Мы должны быть омыты, искуплены и очи-
щены от греха. Верующие считают грех постыдным и пи-
тают к самим себе отвращение и ненавидят сами себя из-
за него. Они радуются о Крови Христа, Которая очищает
их от всякого греха и дает им дерзновение приближаться
к престолу благодати (Евреям 10:19-22).
ПРИРОДА ОСКВЕРНЕНИЯ ОТ ГРЕХА
Некоторые думают, что осквернение от греха заключа-
ется в чувстве вины со стыдом и страхом. Это от того, что
Христос очищает нас (Евреям 1:3). Некоторые грехи ока-
зывают особенное оскверняющее влияние на душу (1-е
Коринфянам 6:18). Святость противостоит этому осквер-
нению (1-е Фессалоникийцам 4:3). Осквернение от греха
прямо противостоит Божьей святости, и Бог говорит нам,
что Его святость противостоит осквернению от греха (Ав-
вакум 1:13; Псалом 5:5-7; Иеремия 44:4). Святость Бога
- это бесконечное, абсолютное совершенство Его естества.
Он является вечным шаблоном и образцом истины, чест-
ности и правильного поведения во всех Своих моральных
творениях. Бог повелевает нам быть святыми точно так же,
как Он свят. Поэтому Ему отвратителен грех и оскверне-
ние от него, открытое законом.
Моральный закон открывает Божью власть как в его
заповедях, так и в его угрозах. Нарушение закона произ-
водит как страх, так и вину.
Закон открывает святость Бога и Его истину. Грех не
свят, а Бог свят. В свете Божьей святости грешник видит
себя нечистым и таким образом его охватывает стыд.
Адам увидел свою наготу, и ему стало стыдно. Эта нечис-
147
♦
Святой Дух
тота греха очищается нашим освящением, так что еще
раз мы делаемся святыми.
Страхом человек учится вине греха. Стыдом человек
учится нечистоте греха.
Искупительными жертвами Бог учил Свой народ вине
греха. Обрядами очищения Бог учил свой народ нечистоте
греха. Эти левитские законы, жертвы и очищения были про-
образами внутреннего и духовного. Они предвозвещали
Христа и Его дело, которое принесло настоящее и действи-
тельное духовное очищение (Евреям 9:13,14). Так, все дело
освящения представлено в образе открывшегося источни-
ка "для омытия греха и нечистоты" (Захария 13:1).
СТЫД И ОСКВЕРНЕНИЕ ГРЕХА
Духовная красота и привлекательность души заклю-
чается в ее подобии Богу. Благодать дает красоту (Пса-
лом 44:3). Церковь, украшенная благодатью, прекрасна
и привлекательна (Песнь 1:5; 6:4; 7:6; Ефесянам 5:27).
Грех производит в душе пятна и морщины.
Святость и подобие Богу делают нашу душу поисти-
не благородной. Все, что противостоит святости и что
против нее, является низменным, мерзким и недостой-
ным души человека (Исаия 57:9; Иеремия 2:26; Иов
42:5,6; Псалом 37:6).
Эта развращенность, идущая от духовного хаоса и
являющаяся постыдным осквернением греха, открывает-
ся в двух аспектах. Она открывается нечистотой нашего
естества, которая выразительно проиллюстрирована в
виде несчастного, нечистого ребенка (Иезекииль 16:3-
5). Все силы и способности нашей души постыдно и от-
вратительно развращены от рождения. Они совершенно
148
Само дело освящения
♦
бездейственны в том, чтобы сделать нас святыми, как Бог
свят. Эта развращенность также открывается нечестием
нашего поведения, проистекающего из развращенной и
оскверненной души.
Грех приносит растление
Везде, где есть грех, ему всегда сопутствует растле-
ние. Так что Павел советует нам: "Очистим себя от вся-
кой скверны плоти и духа" (2-е Коринфянам 7:1). Ду-
ховные грехи, такие как гордость, себялюбие, алчность,
неверие и фарисейство, все, подобно плотским и чув-
ственным грехам, приводят к растлению.
Эта развращенность нашего естества делает нечис-
тыми даже наши самые лучшие обязанности (Исаия
64:6). Каждый человек, рожденный в этот мир, осквер-
нен грехом. Но действительные грехи имеют степени ра-
стления. Чем больше грех по его сути и обстоятельствам,
тем больше осквернение (Иезекииль 16:36,37). Растле-
ние еще больше, когда осквернен весь человек, как в слу-
чае блуда. Растление делается еще хуже, когда человек
ввергает себя в постоянное течение греха. Это описано
как "валяться в грязи" (2-е Петра 2:22).
Окончательный суд против упорных грешников навсег-
да оставит их в состоянии растления (Откровение 22:11).
Ясное понимание греха и растления им помогает нам
более четко понять природу святости.
Очищение жизненно важно
Там, где остается эта нечистота, не может быть ис-
тинной святости (Ефесянам 4:22-24). Не началось ни-
какого дела святости там, где совершенно отсутствует
149
Святой Дух
очищение. Но там, где началось очищение от греха, оно
будет продолжаться всю жизнь верующего. Каждый нео-
чищенный от нечистоты своего естества является мерзо-
стью для Господа (Титу 1:15). Если не будет очищена
нечистота греха, мы никогда не сможем наслаждаться
Богом (Откровение 21:27). Никто собственными уси-
лиями не может освободить себя от растления грехом.
Он может это сделать только с помощью Бога Духа Свя-
того. Никакой человек не может избавиться от привыч-
ки грешить, также он не может очистить себя от осквер-
нения своими грехами.
Хотя нам велено "омыться", "очиститься от грехов",
"очиститься от всех наших беззаконий", тем не менее,
вообразить, что мы можем сделать все это собственными
усилиями, означает попрать крест и благодать Иисуса
Христа. Все, что Бог производит в нас Своей благодатью,
Он повелевает исполнять нам в качестве долга. Бог про-
изводит все в нас и нами. Неспособность человека сде-
лать себя чистым видят как Иов, так и Иеремия (Иов
9:29-31; Иеремия 2:22).
Обрядовый закон бессилен очищать
Предписания обрядового закона, данные Моисею, что-
бы очищать нечистоту, в действительности не могли сами
по себе очистить людей от осквернения их грехами. Они
очищали нечистых лишь на основании закона. Закон про-
возглашал человека, который проходил обряд очищения,
чистым и годным, чтобы принять участие в святом покло-
нении. Только закон объявлял их чистыми, как будто они
были действительно очищены (Евреям 9:13). Однако ни-
какой человек, пользуясь этими обрядами, на самом деле
не мог очиститься от осквернения грехом (Евреям 9:13).
150
Само дело освящения
♦
Эти обрядовые очищающие предписания при Ветхом За-
вете служили лишь прообразами того, как грех мог быть
очищен. Таким образом, Бог обещает открыть другой спо-
соб, которым грешники действительно могли бы быть очи-
щены от осквернения грехом (Захария 13:1).
Лжеучения
Римско-католическая церковь придумала много спо-
собов, которыми, как она считает, люди могут быть очи-
щены от растления грехом. Однако все они являются глу-
пой суетой. Она учит, что крещение смывает всю нечис-
тоту нашего естества, как первородного греха, так и всех
фактических грехов, совершенных вплоть до нашего кре-
щения. Однако этого не произошло с Симоном Волхвом
(Деяния 8:13,18:24)!
Другими способами, которыми, по предположению
католической церкви, оскверненные души можно очис-
тить от греха, являются кропление святой водой, испо-
ведь священнику, наложение епитимий и посты.
Но даже после совершения всех этих вещей и боль-
шего католики, тем не менее, не находят мира и удовлет-
ворения души. Они все еще чувствуют вину и оскверне-
ние грехом. Поэтому, говорят они, после смерти они дол-
жны попасть в чистилище и там очиститься огнем.
Нет нужды говорить, что ничего из вышесказанного
нет в Писании. Это лишь нечестивые выдумки ложного
христианства.
151
XVIII
Труд Святого Духа по очищению
верующих от греха
Святой Дух является главным производителем свято-
сти в нас на основании Крови, пролитой Христом на
кресте, которой было приобретено право для Святого
Духа производить в нас святость.
Эта святость, или освящение, производится в нас дву-
мя средствами: верой и скорбями, или страданиями.
Дух Божий очищает нас от греха, который приходит
к нам со всей силой своего растления вследствие нашего
развращенного естества. Таким образом, святыми мы
делаемся обновлением нашего естества снова до образа
Божьего (Ефесянам 4:23, 24; Титу 3:5). Святой Дух
очищает нас укреплением нашей души Своей благодатью,
чтобы мы могли исполнять наши обязанности и противо-
стоять повседневным грехам. Но если мы согрешаем,
кровь Христа очищает нас (1-е Иоанна 1:7-9).
Фактически, нашу душу очищает от греха Кровь Хри-
ста, которую Святой Дух употребляет для нашей души
(1-е Иоанна 1:7; Откровение 1:5; Евреям 9:14; Ефе-
152
Труд Святого Духа по очищению верующих от греха <$>
сянам 5:25, 26; Титу 2:14), как предвозвестил Заха-
рия (Захария 13:1).
Кровь Христа здесь - это кровь Его жертвы вместе с
ее силой, добродетелью и действенностью.
Кровь в Ветхом Завете
Кровь жертвы рассматривалась как приношение Богу,
чтобы совершить искупление и примирение. Ею кропили
вещи для их очищения и освящения (Левит 1:11; 16:14;
Евреям 9:19, 20, 22). Таким образом, Кровь Христа рас-
сматривается как приношение Себя вечным Духом Божь-
им для искупления за грех и для обретения вечного искуп-
ления. Тот же Дух кропит ее на совесть верующих, чтобы
очистить ее от мертвых дел (Евреям 9:12-14; 12:24; 1-е
Петра 1:2). Но Кровь Христа в Его жертве пребывает все-
гда в том же состоянии, как и в тот час, когда она была
пролита. Она та же по силе и действенности.
Холодная или свернувшаяся кровь не годилась для кроп-
ления. Кровь была назначена для искупления, потому что
жизнь животного была в крови (Левит 17:11), но кровь
животного быстро остывала и затем запекалась. Кровь же
Христа всегда горячая и никогда не свертывается, потому
что в ней пребывает Тот же Самый Дух жизни и освяще-
ния, Который приводит ее в движение. Так что у нас есть
новый и живой путь к Богу (Евреям 10:20). Он всегда жи-
вой, но и всегда Такой, как будто только что заклан.
Существовали разные виды искупительных жертв,
кровью которых кропили. Были непрерывные всесожже-
ния. Этими жертвами всесожжения и кроплением их кро-
ви общество очищалось, чтобы быть святыми перед Гос-
подом. Это было символом очищения от тайных и неиз-
вестных грехов.
153
Святой Дух
♦
В день субботний жертвоприношение удваивалось, как
утром, так и вечером. Это указывало на особенное и более
обильное излияние милостей и очищающей благодати.
Была большая ежегодная жертва в праздник искупле-
ния, когда посредством жертвы за грех и козла отпущения
все общество очищалось от всех известных и больших гре-
хов и приводилось в состояние законной святости.
Были жертвоприношения, совершавшиеся время от
времени отдельными людьми, когда они чувствовали в этом
нужду. Была постоянная возможность очиститься для каж-
дого человека посредством принесения им приношения.
Теперь же Кровь Христа должна постоянно и во всех
случаях совершать духовно то, что эти жертвы соверша-
ли согласно закону (Евреям 9:9-14). И она это делает.
Рыжая телица
В книге Чисел мы читаем о еще одном способе очи-
щения народа Божьего во времена Ветхого Завета (Чис-
ла 19). Рыжая телица приносилась в жертву. Кровь бра-
лась и кропилась на скинию, но телица сжигалась. Пе-
пел телицы хранился, и, когда кто-нибудь хотел очистить-
ся от неугодной закону скверны, некоторое количество
пепла смешивалось с водой и кропилось на нечистого че-
ловека. Подобно тому как пепел рыжей телицы был все-
гда доступен для очищения, так Кровь Христа доступна
нам теперь. Любой человек, который не очищал себя пеп-
лом телицы, должен был истребиться из среды народа
(Числа 19:20). И так же обстоит дело с теми, которые
отказываются очиститься Кровью Христа как "источни-
ка для омытия греха и нечистоты" (Захария 13:1).
154
Труд Святого Духа по очищению верующих от греха
♦
Очищающая Кровь Христа
Итак, Кровь Христа очищает нас от всех наших гре-
хов. Кровь Христа снимает с грешника всю мерзость в
очах Бога. Теперь грешник выглядит, как тот, кто омыт и
очищен, и соответствует тому, чтобы стоять в Его свя-
том присутствии (Исаия 1:16-18; Псалом 50:9; Ефеся-
нам 5:25-27). Кровь Христа удаляет из совести страх и
дает душе дерзновение в присутствии Бога (Евреям
10:19-22). Когда все это сделано, тогда грех искуплен и
наши души очищены.
Но как мы становимся участниками этой очищающей
Крови? Святой Дух показывает нам осквернение, вызван-
ное грехом, и убеждает нас в нем (Иоанн 16:8). Только
когда мы увидим, как грех осквернил нас, мы устремим-
ся к крови Христа для очищения.
Святой Дух предлагает, объявляет и представляет
нам единственное истинное лекарство для очищения.
Предоставленные самим себе, мы обращаемся к непра-
вильным средствам (Осия 5:13). Святой Дух показыва-
ет нам то, что принадлежит Христу (Иоанн 16:14).
Вера и очищение
Также Святой Дух производит в нас веру, посред-
ством которой мы делаемся причастниками очищающей
силы Крови Христа. Верой мы принимаем Христа, и ве-
рой мы принимаем все, что Христос должен нам дать
(Псалом 50:9; Левит 14:2-7; Числа 19:4-6; Деяния
13:39; Евреям 9:13,14; 10:1-3).
Настоящее применение крови Христа посредством
веры для очищения заключается в четырех вещах. Во-
первых, мы должны посредством веры взирать на Кровь
Христа, как пролитую на кресте за наши грехи, как древ-
155

Святой Дух
ние израильтяне смотрели на медного змея на шесте, что-
бы исцеляться от яда кусавших их змей (Исаия 45:22;
Числа 21:8; ср. Иоанн 3:14). Во-вторых, вера на самом
деле верит в то, что Кровь Христа очищает от всех гре-
хов, и надеется в этом смысле на нее (Римлянам 3:25;
Евреям 9:13, 14; 10:22). В-третьих, вера горячо молит-
ся, чтобы эта очищающая Кровь была применена (Евре-
ям4:15,16). И, в-четвертых, вера держится истины о том,
что Бог будет очищать Кровью Христа.
На самом деле Святой Дух применяет очищающую
силу крови Христа к нашей душе и совести, так что мы
свободны от стыда и имеем дерзновение к Богу. Наши
души очищаются верой (Деяния 15:9). Вера - это рука
души, которая хватается за кровь Христа для очищения.
Есть два верных свидетельства искренней веры. Внут-
реннее — что она очищает сердце, и внешнее - что ее про-
изводит любовь (1-е Петра 1:22; Титу 1:15).
Мы очищаемся верой, потому что вера - это главная
милость, посредством которой наше естество возвраща-
ется к образу Божьему и, таким образом, освобождается
от первоначального осквернения (Колоссянам 3:10; 1-е
Иоанна 3:3). Также верой с нашей стороны мы получа-
ем очищающую силу и влияние Крови Христа (Второ-
законие 4:4; Иисус Навин 23:8; Деяния 11:22). Кроме
того, вера убивает, подавляет и постепенно изгоняет из
нашего ума наши похоти и пороки, которые оскверняют
нас (Евреям 12:15; Иаков 1:14; Иоанн 15:3-5).
Вера ухватывается за данные нам побуждения для
того, чтобы побуждать к святости и использовать все спо-
собы, данные нам Богом, чтобы воспрепятствовать наше-
му осквернению грехом, и чтобы наш ум и совесть были
очищены от мертвых дел.
156
Труд Святого Духа по очищению верующих от греха
♦
Нам даны два прекрасных ободрения. Первое прекрас-
ное ободрение исходит от замечательных Божьих обето-
ваний, данных нам теперь (2-е Коринфянам 7:1). Вто-
рое ободрение исходит от мысли, что мы будем подобны-
ми Христу, когда мы увидим Его, как Он есть в вечной
славе (1-е Иоанна 3:2,3).
СКОРБИ И СВЯТОСТЬ
Бог посылает скорби, чтобы очистить нас от греха
(Исаия 31:9; 48:10; 1-е Коринфянам 3:12:13).
Когда мы находимся под властью греха и его суда,
скорби являются проклятием, из-за чего часто соверша-
ются греховные поступки. Но когда благодать господству-
ет в нас, скорби являются средством нашего освящения
и укрепления наших качеств, имея своим результатом
святость. Крест Христов, брошенный в воды скорби, де-
лает их здоровым и прекрасным средством благодати и
святости (Исход 15:22-25). Он первый переживает всю
боль и страдание, которое чувствует Его народ (Исаия
63:9; Деяния 9:5; Колоссянам 1:24).
Наши скорби и бедствия являются Божьими средства-
ми, делающими нас более и более подобными Его Сыну
(Римлянам 8:29). Они помогают нам иметь более глу-
бокое ощущение мерзости греха, каким видит его Бог. Бог
использует скорби, чтобы дисциплинировать и исправ-
лять Своих детей. Поэтому мы не должны пренебрегать
этими скорбями (Евреям 12:3-11). Скорби помогают нам
меньше и меньше надеяться на творение для нашего уте-
шения и находить больше радости в том, что принадле-
жит Христу (Галатам 6:14). Скорби помогают нам умер-
щвлять наши похоти или нечистые желания. Мы больше
157
Святой Дух
♦
и больше освобождаемся от осквернения грехом, и дела-
емся более и более святыми, как Он свят (2-е Коринфя-
нам 4:16-18). Скорби - это Божьи способы пробуждать
в нас все качества Духа для того, чтобы мы могли посто-
янно и усердно проявлять их.
ПУТЬ К ОЧИЩАЮЩЕМУ ИСТОЧНИКУ
Постарайтесь осознать мерзость греха с его осквер-
няющими последствиями и огромную опасность неочи-
щенности от него (Откровение 3:16-18). Исследуйте
Писание и серьезно размышляйте о том, чему оно учит о
нашем состоянии после того, как мы утеряли образ и по-
добие Бога (Псалом 52:4). Тот, кто принял свидетель-
ство Писания о своем оскверненном состоянии, постара-
ется и найдет этому причину. Он исследует свои язвы и
воскликнет: "Нечист! Нечист!"
Также молитесь о свете, чтобы увидеть ваше растле-
ние, и о водительстве, чтобы понять, что с ним делать.
Естественного света недостаточно, чтобы узнать глуби-
ну вашей развращенности (Римлянам 2:14,15).
Чтобы очиститься от осквернения грехом, мы должны
стыдиться нечистоты греха (Ездра 9:6; Иеремия 3:25). Есть
два вида стыда. Есть стыд, основанный на законе, произво-
димый законным осуждением в грехе. Например, Адам пос-
ле своего падения почувствовал стыд, приведший его к стра-
ху и ужасу. И он побежал и спрятался от Бога. Есть также
евангельский стыд, проистекающий из чувства мерзости
греха и богатства Божьей благодати в прощении и очище-
нии нас от греха (Иезекииль 16:60-63; Римлянам 6:21).
Однако, к сожалению, многие совершенно не чувству-
ют свое истинное состояние. Они больше стыдятся того,
158
Труд Святого Духа по очищению верующих от греха
♦
как они выглядят в глазах людей, чем того, как их сердце
выглядит в глазах Бога. Некоторые чисты в собственных
глазах (Притчи 30:12), например, фарисеи (Исаия 3:9;
Иеремия 6:15; 8:12), и не только хвастаются своими гре-
хами, но одобряют тех, которые грешат, как они, и восхи-
щаются ими (Римлянам 1:32).
Наш долг понимать Божий способ очищения
Сам Бог учит нас важности этого долга. Установле-
ния закона Ветхого Завета показывают нам важность это-
го долга, ибо каждая жертва заключала в себе что-то для
очищения от нечистоты. Величайшие обетования Ветхо-
го Завета касаются очищения от греха (например, Иезе-
кииль 36:25,29). В Евангелии показано, что величайшая
наша нужда - в очищении от греха.
Очищающая сила Крови Христа и применение Духом
этой Крови к нашему сердцу представлены нам в обето-
ваниях завета (1-е Петра 1:4). Единственный способ
лично получить то доброе, что представлено нам в обето-
ваниях, - получить это верой (Евреям 4:2; 11:17; Рим-
лянам 4:19-21; 10:6-9).
Две вещи делают такую веру действенной. Во-первых,
само превосходство благодати или долга. Вера отвергает
все другие способы очищения. Она отдает всю славу Богу
за Его силу, верность, благость и благодать вопреки всем
трудностям и противлению. Вера прославляет Божью
мудрость за то, что она дает нам именно такой способ
очиститься. Она прославляет бесконечную Божью бла-
годать за то, что она дала этот источник для омытия всей
нечистоты, когда мы были погибшими и под Его прокля-
тием. Таким образом, мы соединены с Христом, от Кото-
рого исключительно исходит все наше очищение.
159
Святой Дух
♦
Обязанности верующих
Первая обязанность - это пребывать в постоянном
самоуничижении. Всегда садитесь на последнее место,
как Христос на празднике сказал поступать иудеям. По-
мните оскверненное и растленное состояние, от которо-
го вы были освобождены (Второзаконие 26:1-5; Иезе-
кииль 16:3-5; Псалом 50:7; Ефесянам 2:11-13; 1-е Ко-
ринфянам 6:9-11; Титу 3:5).
Вторая обязанность - это постоянно быть благодар-
ными за то освобождение от первоначального оскверне-
ния грехом, которое дал вам Христос (Лука 17:17; От-
кровение 1:5, 6). Мы должны ценить кропление Крови
Христа в освящении Духа. Всегда ощущайте в себе ту
внутреннюю радость и удовлетворение, которую вы мо-
жете иметь благодаря тому, что вы были избавлены от
того позора, который лишил нас всякой возможности дер-
зновенно и уверенно приходить к Богу, и будьте благо-
дарными. Славьте за это Господа.
Поэтому мы должны остерегаться всякого греха, осо-
бенно его ранних проявлений в сердце. Помните о его
опасности и наказании за него. Думайте о страхе Господ-
нем и об угрозах закона. Не впадайте в тот рабский страх,
который жаждет избавиться от Бога, но стремитесь к
страху, который удерживает от греха и заставляет душу
более решительно держаться за Бога. Помните об отвра-
тительном, растлевающем действии греха (1-е Коринфя-
нам 3:16, 17; 6:15-19).
Ходите в кротости перед Богом. Помните, что все са-
мые лучшие дела, которые мы делаем, - как запачканная
одежда (Исаия 64:6). Когда мы сделаем все, что нам ве-
лено сделать, мы, тем не менее, должны говорить о себе,
что мы рабы, ничего не стоящие (Лука 17:10).
160
Труд Святого Духа по очищению верующих от греха <$>
Умерщвляйте корень греха (Иаков 1:13-15). Не пи-
тайте ваши греховные желания.
Постоянно приходите к Иисусу Христу для очище-
ния Его Духом и кроплением Его Крови вашей совести,
чтобы очистить ее от мертвых дел - тех дел, при помо-
щи которых душа, пренебрегая источником, назначен-
ным для ее очищения, пытается очистить сама себя от
греха и его растления.
Вопрос. Но как может тот, кто является святым, не-
винным, неоскверненным и отделенным от грешников,
быть соединен с оскверненными и пребывающими в со-
стоянии тьмы и иметь общение с ними? Разве Писание
не говорит нам, что не может быть никакого общения
праведности с беззаконием, и ничего не может быть об-
щего у света с тьмою (2-е Коринфянам 6:14)?
Ответ. Те, которые находятся полностью под влас-
тью их первоначального осквернения, не имеют и не мо-
гут иметь единения и общения с Христом (1-е Иоанна
1:6). Никакой невозрожденный человек не может быть
соединен с Христом.
Каким бы ни было наше осквернение, Христос, Кото-
рый есть свет, не осквернен нами. Свет не оскверняется
тем, что светит на кучу навоза. Рана на ноге не оскверня-
ет головы, хотя голова страдает вместе с ногой.
Замысел Христа в единении с нами заключается в
том, чтобы очистить нас от всех наших грехов (Ефеся-
нам 5:25-27). Для того чтобы соединиться с Христом,
нам не нужно быть полностью освященными. Мы соеди-
няемся с Христом для того, чтобы полностью освятить-
ся (Иоанн 15:1-5). Таким образом, человек, в котором
действительно началось дело освящения и духовного
очищения, весь считается святым. Наше единение с
161
ф	Святой Дух
Христом происходит только благодаря новому творению
в нас. Это новое творение, которое соединено с Хрис-
том, было создано в нас Духом святости, и поэтому свя-
то само по себе.
Есть много грехов, которыми оскверняются верую-
щие. Но для них, тем не менее, открыт путь очищения.
Если они постоянно пользуются этим путем очищения,
никакое осквернение греха не может помешать их обще-
нию с Христом.
Во времена Ветхого Завета существовали средства
против осквернения. Если человек не пользовался эти-
ми средствами, когда осквернялся, он истреблялся из на-
рода. Бог даровал нам Кровь Христа, чтобы очищать нас
от всякого осквернения грехом, и Он ожидает, что веру-
ющие будут ею пользоваться. Если мы не пользуемся Ею,
мы не можем общаться с Христом, также мы не можем
иметь настоящего общения с другими верующими (1-е
Иоанна 1:6, 7).
Мы должны молиться, как молился Давид (Псалом
18:13, 14). Его молитвы были постоянным смиренным
признанием грехов. "Кто усмотрит погрешности свои?"
Он искал ежедневного очищения от тех осквернений,
которые приносили наименьшие и самые тайные грехи.
"От тайных моих очисти меня". Он молился, чтобы Бог
удержал его "от умышленных", то есть, от сознательных
грехов, преднамеренно совершаемых против явного све-
та. Пока верующие удерживаются в рамках, установлен-
ных молитвой Давида, то, даже если они и осквернены
грехом, в них нет ничего несовместимого с их единени-
ем с Христом. Наш благословенный Глава не только чист
и свят, Он также милосерден и милостив. Он не отсечет
член Своего тела из-за того, что он болен или имеет рану
на себе.
162
Труд Святого Духа по очищению верующих от греха ф
Заключение. Таким образом, существует огромная
разница между истинной святостью, произведенной в нас
Святым Духом, и нравственно приличной жизнью, дос-
тигнутой собственными усилиями. Кроме того, святая
жизнь, произведенная в нас Святым Духом, нуждается в
сохранении ее чистой и неоскверненной при помощи Духа
Божьего и Крови Христа, тогда как нравственно прилич-
ная жизнь, достигнутая собственными усилиями, стара-
ется сохраняться в чистоте посредством "добрых наме-
рений".
163
XIX
Дело Духа в обновлении
духовной жизни верующих
Когда Святой Дух освящает верующих, Он производит
совершенное дело в них. Он закладывает в их ум, волю
и сердце прекрасный сверхъестественный принцип, напол-
няющий их святым желанием жить для Бога. В этом - вся
суть жизни в святости. Эта жизнь и есть новое творение.
Святость состоит из послушания Богу
Святость - это настоящее повиновение Богу по заве-
ту благодати. Согласно этому завету, Бог обещает напи-
сать Свой закон в наших сердцах, чтобы мы боялись Его
и жили по Его уставам.
Бог дал определенное установленное правило или
стандарт этого послушания. Это — Его открытая воля в
Писании (Михей 6:8). Мы должны исполнять все, что
Бог повелел в Писании. Мы не должны ничего ни при-
лагать к этому, ни отнимать от этого (Второзаконие
4:2; 12:32; Иисус Навин 1:7; Притчи 30:6; Открове-
ние 22:18, 19). Мы должны повиноваться, потому
164
Дело Духа в обновлении духовной жизни верующих
♦
что Бог повелел так (Второзаконие 6:24, 25; 29:29;
Псалом 118:9).
Естественного света недостаточно (Римлянам 2:14,
15). Естественный свет не является правилом Евангелия.
Слово Божье является правилом Евангелия, и Бог обе-
щал дать Своего Духа вместе со Своим Словом. Он обе-
щал Духа, чтобы принести новую жизнь нашей душе, и
Свое Слово, чтобы управлять нами (Исаия 59:21).
Слово Божье является нашим руководством в трех ас-
пектах. Во-первых, оно требует, чтобы мы возвратились к
образу Божьему. Святость - это не что иное, как Слово,
превратившееся в благодать в нашем сердце. Мы рожде-
ны свыше нетленным семенем Слова Божьего. Это семя
сеется в нашей душе Святым Духом, Который производит
в нас, прежде всего, то, чего требует от нас Слово Божье.
Во-вторых, Слово Божье должно управлять всеми наши-
ми мыслями, желаниями и действиями. И, в-третьих, Сло-
во Божье должно управлять всеми нашими внешними по-
ступками и обязанностями, как частными, так и обще-
ственными. Как Писание является стандартом послуша-
ния Богу, так стандартом принятия Богом нашего послу-
шания являются условия нового завета (Бытие 17:1).
В состоянии первоначальной праведности стандартом
принятия нас Богом было послушание закону и завету
дел. Послушание должно было быть совершенным. Те-
перь, несмотря на то, что мы действительно и поистине
преображены благодатью в образ Божий, мы все еще ос-
таемся несовершенными. Мы все еще имеем в себе мно-
го невежества и греха, с которыми мы должны бороться
(Галатам 5:16,17). В завете благодати Богу угодно при-
нять то послушание, которое мы осуществляем искрен-
не. Христос исполнил для нас совершенное послушание,
так что наше евангельское послушание не делает нас при-
165
Святой Дух
♦
ятными Богу. Исключительно вера, и исключительно в
Христа, делает нас таковыми. Евангельское послушание
- это способ, которым мы показываем нашу благодар-
ность Богу.
Так мы узнаем две великие истины:
(i) Мы узнаем, что Дух Божий производит и сохраня-
ет в умах и душах верующих сверхъестественное дело
благодати и святости. Благодаря этому делу верующие
становятся подходящими для Бога и получают возмож-
ность жить для Бога. Благодаря этому делу верующим
также дается возможность совершать то послушание,
которое Бог требует и принимает через Иисуса Христа в
завете благодати.
(ii) Также мы узнаем, что для каждого акта послуша-
ния, как внутреннего - такого как вера и любовь, - так и
внешнего, - в добрых делах, - необходимо прямое дей-
ствие благодати в верующем, осуществляемое Святым
Духом.
Святой Дух совершает в верующих такое сверхъес-
тественное дело, которое всегда пребывает в них. Это
дело Святого Духа склоняет разум, волю и сердце к де-
лам святости и, таким образом, делает нас пригодными
жить для Бога. Это дело также дает силу душе, давая ей
возможность жить для Бога во всяком святом послуша-
нии. Это дело особо отличается от всех других склоннос-
тей, умственных или нравственных, которых мы можем
достичь собственными усилиями или духовными дарами,
которые нам могли бы быть даны.
166
Дело Духа в обновлении духовной жизни верующих ф
ИСТИННАЯ ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ -
СВЕРХЪЕСТЕСТВЕННАЯ ПРИВЫЧКА,
ПОЛУЧЕННАЯ ПО БЛАГОДАТИ
Что мы подразумеваем под сверхъестественной при-
вычкой? Это не какой-либо отдельный акт послушания
Богу. Отдельные акты послушания могут доказывать свя-
тость, но не создавать ее (1-е Коринфянам 13:3; Исаия
1:11-15). Сверхъестественная привычка - это доброде-
тель, сила и принцип духовной жизни и благодати, про-
изведенной в наших душах и наших способностях. Эта
сверхъестественная привычка постоянно пребывает в
верующих; она существует до того, как совершается ка-
кой-либо поступок святости, и сама является стимулом
и источником для всех истинных поступков и святости.
Эта сверхъестественная привычка в нас не произво-
дит поступки святости своей природной способностью,
как в обычных физических привычках. Она делает это
Святым Духом, дающим ей возможность производить их.
Вся сила и влияние этой сверхъестественной привычки
исходит от Христа, нашего Главы (Ефесянам 4:15, 16;
Колоссянам 3:3; Иоанн 4:14). Она в нас, как сок в вет-
ви. Кроме того, она изменяется в силе и цветет в одних
верующих больше, чем в других. И хотя в нее еще не вхо-
дят дела послушания, тем не менее, нашим долгом явля-
ется заботиться о ней, помогать ей расти в нас, укреп-
лять и улучшать ее. Мы должны тренировать наши ду-
ховные качества, как мы тренируем наши тела.
В верующих создается духовная привычка, или глав-
ный принцип духовной жизни, из чего исходит всякая свя-
тость (Второзаконие 30:6; Иеремия 31:33; Иезекииль
36:26, 27; Иоанн 3:6; Галатам 5:17; 2-е Петра 1:4).
167
Святой Дух
♦
Дух Божий создает в верующем новое естество, которое
выражается во всех проявлениях жизни Божьей в нас
(Ефесянам 4:23,24; Колоссянам 3:10). И посредством
этой духовной жизни, произведенной в нас, мы имеем
постоянное единение с Христом.
Единение с Христом
Святой Дух, живя в нас, является причиной этого
единения с Христом, но новое естество является сред-
ством, которым мы соединяемся с Христом (Ефесянам
5:30; 1-е Коринфянам 6:17; Евреям 2:11,14). Наше по-
добие Богу заключается в этой новой духовной привыч-
ке, созданной в нас, ибо посредством нее в нас восста-
навливается образ Божий (Ефесянам 4:23, 24; Колос-
сянам 3:10). И посредством этой новой духовной жизни
в нас нам дана возможность жить для Бога. Это внутрен-
ний главный принцип жизни, из которого могут исходить
все важнейшие поступки в жизни Божьей. Это та жизнь,
о которой Павел говорит, что она "сокрыта со Христом в
Боге" (Колоссянам 3:3). Таким образом, он набрасыва-
ет завесу на эту духовную жизнь, зная, что мы не в со-
стоянии пристально смотреть на ее славу и красоту.
Таким образом, нам нужно учиться не впадать в са-
модовольство и не успокаиваться, совершая какие-либо
поступки или обязанности послушания или какие-либо
добрые дела, какими бы добрыми и полезными они ни
были, если они не проистекают из этого важнейшего
принципа святости в наших сердцах (Исаия 1:11-15).
В той мере, в какой эти обязанности - либо нрав-
ственные, либо религиозные - хороши сами по себе, они
должны одобряться и поощряться. Они могут исполнять-
ся из неправильных побуждений (Римлянам 9:31, 32;
168
Дело Духа в обновлении духовной жизни верующих ф
10:3, 4). Однако миру требуются хорошие поступки
даже плохих людей, хотя мы должны убеждать их не
верить в эти добрые дела, но веровать исключительно в
Христа для спасения.
Там, где существует этот главный принцип святости
в сердцах взрослых верующих, он покажет себя во внеш-
нем поведении (Титу 2:11,12).
Все христиане согласны - на словах, по крайней мере,
- что святость абсолютно необходима для спасения Иису-
сом Христом (Евреям 12:14). Однако некоторые дума-
ют, что если прилагать все усилия, чтобы жить нравствен-
но приличной жизнью, то это и означает быть святым (1-
е Коринфянам 2:14). Они не понимают, что для того,
чтобы быть действительно и поистине святым, требует-
ся гораздо большее.
Святость — это дело Бога Отца (1-е Фессалоникий-
цам 5:23). Это настолько большое дело, что только Бог
мира может его совершать. Для того, чтобы мы могли ро-
диться свыше, должна пролиться Кровь Христа и должен
быть дан Святой Дух. Таким образом, мы должны не про-
сто довольствоваться званием христианина, но иметь уве-
ренность, что ведем действительно истинную христианс-
кую жизнь.
Обязанности верующего
Теперь, если мы получили этот главный принцип свя-
тости, мы призваны исполнять следующие обязанности.
Мы должны тщательно и усердно заботиться об этой
новой жизни, рожденной в нас. Она была доверена нам,
и считается, что мы будем заботиться о ней, любить ее и
способствовать ее росту. Если мы сознательно или по
пренебрежению причиняем ей вред искушениями, ослаб-
169
ф	Святой Дух
ляем пороками или не проявляем ее во всех известных
обязанностях, наша вина и наши скорби будут огромны.
Нашим долгом также является убедительно показы-
вать, что мы имеем эту новую жизнь. Мы должны позво-
лять ей открывать себя своими плодами. Плоды этой жиз-
ни заключаются в умерщвлении порочных желаний и
проявлении всех обязанностей святости, праведности,
любви и верности Богу в мире. Одна из причин того, для
чего Бог дал нам эту жизнь, в том, чтобы Он был про-
славляем. И если эти плоды святости, которые должны
быть видимы, в нас не видны, мы подвергаем себя обви-
нениям в лицемерии. Давайте же демонстрировать в на-
шей жизни то, что мы получили.
Это качество святости, произведенное в нас, ведет к
новой привычке жизни, склоняя нас и подталкивая нас к
делам и поступкам святости. Нравственные привычки
ведут к нравственным поступкам. Но это качество свято-
сти дает нам возможность быть святыми и жить для Бога.
Душевный человек отчужден от этой жизни (Ефесянам
4:18; Римлянам 8:6). Душевный человек находит свя-
тость скучной и утомительной (Малахия 1:13). Он не-
навидит святость, потому что его отношение к Богу яв-
ляется отношением вражды, и, таким образом, он не мо-
жет угодить Богу (Римлянам 8:7-8).
С другой стороны, новое естество ведет себя совер-
шенно по-другому. Оно дает новое желание и наклонность
сердцу, которое Писание называет страхом, любовью и
удовольствием (Второзаконие 5:29; Иеремия 32:39;
Иезекииль 11:19; Осия 3:5). Новое естество дает уму
новое направление и новое мировоззрение. Это новое ми-
ровоззрение и направление называется духовными по-
мышлениями (Римлянам 8:6; Колоссянам 3:1, 2; Пса-
лом 62:9; Филиппийцам 3:13,14; 1-е Петра 2:2).
170
Дело Духа в обновлении духовной жизни верующих <$>
Этим главным принципом святости в нас грех ослаб-
ляется и постепенно удаляется, и душа постоянно жела-
ет быть святой.
Освященное сердце желает исполнить всякий извес-
тный долг святости, потому что оно заботится о том, что-
бы повиноваться всем Божьим повелениям. Ложная свя-
тость богатого молодого правителя была обнаружена,
когда Христос призвал его продать все, что он имел, и
раздать нищим. Он отошел с печалью, потому что у него
было большое имение.
Нееман Сириянин, после того как Илия исцелил его
от проказы, тем не менее, хотел угодить своим земным
хозяевам поклонением в доме Риммона (4-я Царств
5:18). Истинная святость может временами совершать
ошибку и отступаться от веры, но она не возвратится пол-
ностью к греху. Освященное сердце продолжает пребы-
вать в святости, каким бы сильным ни было противостоя-
ние. Святой человек боится Господа целый день. Святость
подобна источнику, который постоянно течет, каким бы
ни было препятствие (Иоанн 4:14).
Простая внешняя нравственность подобна плывуще-
му кораблю, подвластному несущим его извне ветрам. Но
человек, имеющий в себе этот главный принцип святос-
ти, подобен кораблю, имеющему собственную внутрен-
нюю силу, двигающемуся независимо от каких-либо вет-
ров, которые могут дуть или не дуть.
Этот дар святости является постоянным и пребывает
вечно. Он никогда не прекратит вдохновлять душу на
исполнение всяческого долга до тех пор, пока душа не
начнет в полной мере наслаждаться Богом. Это и есть тот
источник воды живой, текущей в жизнь вечную (Иоанн
4:14). Оно обещано в завете (Иеремия 32:49). Оно дает
171
<$>	Святой Дух
возможность верующему не пренебрегать никаким дол-
гом (Евреям 6:11; Исаия 40:31).
МЫ ЕЩЕ НЕ СОВЕРШЕННЫ
Все, имеющие это качество святости, также имеют в
себе ветхое естество с его греховными желаниями. Это
грех, живущий в нас. Оно также называется телом смер-
ти (Римлянам 7:24). Эти противостоящие друг другу
характеры - качество святости и тело греховное - нахо-
дятся в верующем на одинаковых правах. Так, плоть бо-
рется против духовных желаний, а новое естество под гла-
венством принципа святости борется против плотских
желаний (Галатам 5:17).
Грех и благодать не могут царствовать в одном сердце
одновременно. Также не могут они иметь одинаковую силу,
ибо тогда никакое действие не будет возможно. В душев-
ном человеке царствует плоть, или развращенное естество
(Бытие 6:5; Римлянам 8:8). Но когда приходит благо-
дать, эта привычка греха ослабевает, и ее сила уходит, так
что она не может влечь верующего к греху, как она делала
это раньше (Римлянам 6:12). Тем не менее, в верующем
есть остатки греха, стремящегося воцариться.
В естественном состоянии господствовал грех, но два
источника света - совесть и разум - противостояли ему.
В состоянии возрождения господствует качество святос-
ти, однако ей противостоят остатки греха, живущего в ве-
рующем. И как совесть и разум удерживают многих греш-
ников от совершения греха, так остатки греха мешают воз-
рожденному естеству совершать много хорошего.
Благодать святости склоняет душу к всевозможным
актам послушания. Желание повиноваться Божьим пра-
172
Дело Духа в обновлении духовной жизни верующих
вилам присутствует в возрожденных людях: их сердца
направлены на святость, подобно тому как стрелка ком-
паса всегда направлена на север, хотя временами, при
наличии железа, стрелка может отклоняться.
Благодать святости открывает себя в сопротивлении
всем этим стараниям отклонить ее от ее цели, которая
есть совершенство образа Божьего в душе. Там, где это-
го не происходит, нет святости.
Духовное поклонение, соединенное с нравственным,
приличным, честным поведением, не является истинной
святостью, если вся душа не управляется желаниями
того, что духовно хорошо, и если все поведение не фор-
мируется новым, возрожденным естеством, которое есть
обновленный в душе образ Божий.
Внешних обязанностей, исходящих от света и обли-
чения, может быть много, но если они не проистекают из
корня благодати в сердце, они скоро ослабевают и уми-
рают (Матфея 13:20,21).
Самое ясное свидетельство того, что наша душа об-
новлена, заключается в том, что разум и душа желают
быть святыми. Это желание свободное, настоящее и не-
принужденное. Это постоянное желание повиновать-
ся и делать то, что свято. Это желание, которое пре-
одолевает всякое противление святости и с нетерпе-
нием ждет того дня, когда душа достигнет совершен-
ства в святости.
Вопрос. Почему Давид молится, чтобы Бог прикло-
нил его сердце к Божьим откровениям (Псалом 119:36)7
Давид ищет нового проявления благодати, или это при-
клонение сердца к Божьим откровениям не проистекает
из привычки благодати, уже вложенной в его душу?
173
Святой Дух
♦
Ответ. Несмотря на всю силу и деятельность этой
привычки благодати, требуется также дальнейшая рабо-
та Святого Духа, чтобы дать возможность этой привычке
благодати фактически исполнять ее обязанности в осо-
бых случаях.
Бог склоняет наши сердца к обязанностям и послу-
шанию, главным образом, посредством укрепления, ум-
ножения и приведения в действие благодати, которую мы
получили и которая внутри нас. Но мы как не имеем, так
никогда и не будем иметь в этом мире такого запаса ду-
ховной силы, чтобы нам не надо было молиться о боль-
шем ее количестве.
Сила этой привычки благодати не только дает возмож-
ность верующему жить святой жизнью, но также возбуж-
дает в нем желание большей святости (Иезекииль 36:26,
27). В нашем невозрожденном состоянии мы были немощ-
ны (Римлянам 5:6). Мы были нечестивыми и не имели
силы жить для Бога. Но теперь мы в благодати, и благо-
датью возрождения и освящения мы способны жить для
Бога (Исаия 40:31; Колоссянам 1:11; Ефесянам 3:16;
Филиппийцам 4:13; 2-е Петра 1:3; Иоанн 4:14; 2-е Ко-
ринфянам 12:9). Там, где жизнь, там сила.
Что такое тогда эта духовная сила и откуда она при-
ходит, если душевный человек совершенно неспособен
делать какое-либо духовное добро?
Наша душа имеет три дара, которые дают ей возмож-
ность получать духовную силу. Это разум, желания и
воля. Таким образом, любая духовная способность, кото-
рая у нас есть, имеется в нас благодаря этим дарам.
Духовная сила ума заключается в духовном свете и
способности духовно понимать духовные вещи. Люди в их
174
Дело Духа в обновлении духовной жизни верующих ф
естественном состоянии полностью лишены этой способ-
ности. Святой Дух один наделяет принципом духовной
жизни и святости (2-е Коринфянам 4:6; 2-е Коринфянам
3:17, 18; Ефесянам 1:17, 18). Также не все верующие в
одинаковой мере имеют духовный свет и способность (Ев-
реям 6:1-6). Но ни для кого нет никакого извинения (1-е
Коринфянам 2:12; 1-е Иоанна 2:20,27; Евреям 5:14).
Духовная сила воли заключается в свободе и способ-
ности воли принимать, избирать и постигать духовные
вещи. Верующие имеют свободу воли избирать то, что
духовно хорошо, ибо они освобождены от рабства греху,
в котором они были до своего возрождения.
Свобода воли, делающая людей совершенно незави-
симыми от Бога, неизвестна Писанию. Мы полностью
зависимы от Него во всех наших добрых поступках вслед-
ствие того корня и источника святости в нас, из которого
проистекают все духовно добрые поступки. Но, согласно
Писанию, когда человек возрожден, он имеет свободу
воли не избирать добро или зло беспристрастно (как буд-
то не имеет значения, что он выбирает), но любить, изби-
рать и ухватываться за Бога и Его волю во всем. Воля,
теперь освобожденная от рабства греху и просвещенная
светом и любовью, свободно желает и избирает то, что
принадлежит Богу. Воля это делает, потому что она по-
лучила духовную силу и способность это делать. Истина
делает волю свободной (Иоанн 8:32, 36).
НЕКОТОРЫЕ ИСТИНЫ ПИСАНИЯ
О СВОБОДНОЙ ВОЛЕ
Человек не может независимо от Бога хотеть сделать
что-то, если Бог этого не желает. Бог управляет всеми
175
<$>	Святой Дух
поступками человека. Бог господствует над всем посред-
ством Своей воли, силы и провидения. Бог решает, что
произойдет или не произойдет в будущем. Если бы чело-
век мог полностью осуществить все, что он хочет сделать,
несмотря на то, что Божьей воли на это нет, тогда это
было бы несовместимо с Божьим предвидением, властью,
постановлениями и господством, и это скоро бы оказа-
лось пагубным и разрушительным для нас.
Невозрожденный человек совершенно неспособен
делать какое-либо духовное добро или верить и подчи-
няться Божьей воле. Невозрожденный человек не имеет
свободы, силы и способности избирать и исполнять Бо-
жью волю. Если бы это было не так, тогда Писание гово-
рило бы неправду, и благодать нашего Господа Иисуса
Христа была бы сведена на нет.
Истинная свобода воли, данная верующим, заключа-
ется в данных по благодати свободе и способности изби-
рать, хотеть и делать все духовно доброе и отвергать все,
что является злом. Свобода воли, данная верующим, не
означает, что они имеют власть избирать добро и зло и
делать добро или зло, как решает воля. Это придуманная,
воображаемая свобода воли. Скорее, свобода воли, дан-
ная верующим, согласуется с учением Бога как высшей
первопричины всего. Истинная праведная свобода воли
подчиняется особой благодати Божьей и делу Святого
Духа. Это свобода, которой обеспечивается наше послу-
шание и спасение. Это свобода воли, которая отвечает
на обетования в завете, которым Бог пишет Свои законы
в наших сердцах и вкладывает в нас Свой Дух, чтобы дать
нам возможность жить в послушании.
При возрождении желания и чувства, которые, есте-
ственно, являются главными рабами и орудиями греха, об-
ращаются к любви и желают Бога (Второзаконие 30:6).
176
Дело Духа в обновлении духовной жизни верующих ф
При освящении Святой Дух создает в нас новый, свя-
той, духовный, важнейший принцип благодати. Он пре-
бывает во всех способностях нашей души. Его Святой Дух
лелеет, хранит, расширяет и укрепляет действенными
порциями благодати от Иисуса Христа. Этим принципом
благодати Святой Дух располагает, склоняет и делает
душу способной совершать то святое послушание, кото-
рым мы живем для Бога. Этой духовной благодатью Свя-
той Дух противостоит, сопротивляется всему греховно-
му и, наконец, побеждает его.
Этой духовной благодатью и силой Святой Дух дела-
ет верующего готовым к исполнению любого святого дол-
га, также Он делает духовное послушание легким для
верующего. Святой Дух дает эту готовность, удаляя все
те бремена, которые склонны засорять наши умы и пре-
пятствовать им в их готовности повиноваться и быть свя-
тыми. Особыми препятствиями для ума являются грех,
мир, духовная лень и неверие (Евреям 12:1; Лука 12:35;
1-е Петра 1:13; 4:1; Ефесянам 6:14; Марк 14:38).
ПРЕПЯТСТВИЯ К СВЯТОСТИ
В невозрожденных людях присутствует грех промед-
ления (Притчи 6:10). В возрожденных лень и промедле-
ние также проявляются (Песнь 5:2, 3). Чтобы победить
эти грехи, мы должны сосредоточить наши умы на горнем
(Колоссянам 3:2). Мы должны понять красоту и славу
святости. Мы должны возбуждать в себе желание нахо-
дить удовольствие в святости. Это создает удобство в ду-
ховном послушании, потому что у нас новое естество. В
этом смысле, как для нас "естественно" быть человеком,
так теперь для нас естественно быть духовным человеком.
177
Святой Дух
♦
Бог пишет Свои законы в наших сердцах. По природе
дела закона Божьего чужие для нас (Осия 8:12). Наш ум
враждует с ними (Римлянам 8:7). Но все это удаляется
благодатью. Заповеди Божьи больше нетяжки (1-е Иоан-
на 5:3). Все пути Божьи теперь приятны (Притчи 3:17).
Благодать делает сердце и, таким образом, всего человека
постоянно активным в святости, и повторение делает обя-
занности легче. Этот источник воды живой постоянно пе-
реполняет нас, открываясь в молитве, чтении Библии и свя-
том общении. Он показывает себя в милости, доброте, бла-
готворительности и братской любви ко всем людям. Бла-
годать приносит помощь Христа и Его Духа. Господь Хри-
стос заботится об этом новом естестве и укрепляет его ми-
лостями Святого Духа, так что Его иго становится благом
и бремя Его легким (Матфей 11:30).
Некоторые верующие, возможно, находят духовные
обязанности отнюдь не благими и не легкими, но тяжкими
и обременительными. Если это так, мы должны исследовать
себя и понять, откуда происходят эти бремена. Если они
проистекают из внутреннего нежелания нести иго Христа,
и наша вера держится на страхе и убежденности в грехе,
тогда мы все еще невозрожденные. Но если это исходит от
внутренних желаний, и мы жаждем освободиться от греха
и жить для Бога в святом повиновении, так что мы очень
рады взять иго Христа на себя и бороться против всякого
известного греха, тогда мы истинно возрожденные. Поэто-
му мы должны исследовать себя на предмет того, являемся
ли мы постоянными и усердными в исполнении всех обя-
занностей, которые нам кажутся наиболее трудными.
Благодать прежде всего побуждает нас быть посто-
янными в духовных обязанностях. Затем, благодать по-
буждает нас быть усердными во всех обязанностях и на-
ходить все обязанности приятными и легкими.
178
Дело Духа в обновлении духовной жизни верующих ф
Трудности могут быть вызваны волнующими искуше-
ниями, которые утомляют, беспокоят и смущают разум.
Проблема. "Во мне есть истинная святость, или я
обольщаюсь, и эта моя святость ложная?"
Ответ. Мы обольщаемся, если думаем, что прихо-
дящие время от времени к нам добрые намерения оста-
вить грех и жить для Бога, принесенные скорбями, бо-
лезнью, чувством вины или страхом смерти, являются
истинной святостью (Марк 6:20. Смотрите также
Псалом 77:34-37; Осия 6:4).
Мы обольщаемся, если думаем, что наличие в нас
даров Святого Духа доказывает, что мы святые сердцем.
Дары даются Святым Духом и их нужно очень ценить.
Они заставляют людей выполнять обязанности, имеющие
убедительный вид святости, то есть молиться, пропове-
довать и поддерживать духовное общение с истинными
верующими. Но обязанности, побуждение к исполнению
которых исходит от духовных даров, не являются истин-
ным святым послушанием. В истинных верующих дары
развивают святость, но являются слугами святости. Свя-
тостью также не являются ни нравственность, ни просто
нравственные обязанности.
Итак, мы узнаем, что этот принцип или привычка свя-
тости совершенно отличается от абсолютно всех привы-
чек разума, интеллектуальных или моральных, врожден-
ных или приобретенных. Он также отличается от общей
благодати и ее результатов, участниками которой могут
быть также невозрожденные люди.
Принцип святости мотивируется желанием славы Бо-
жьей в Иисусе Христе. Никакой человек не может иметь
такое желание, если он не возрожден. Вот пример. Чело-
179
Святой Дух
♦
век, дающий деньги бедным, сначала имеет побуждение
помочь бедным, но его конечный мотив, если он не воз-
рожден, это собственное "я", желание получить заслугу,
желание заработать себе доброе имя, желание похвалы
людей или желание искупить свои грехи. Но им никогда
не движет желание прославить Бога в Иисусе Христе.
Святость проистекает из Божьего замысла избрания
(Ефесянам 1:4), она имеет особую природу, данную
только избранным Божьим (2-е Фессалоникийцам 2:13;
Римлянам 8:29,30; 2-е Петра 1:5-7,10; Римлянам 9:11;
11:5,7). Если наша вера не производит святости, это не
вера избранных Божьих (Титу 1:1).
Вот три критерия, при помощи которых мы можем
узнать, являются ли наши дары и обязанности истинны-
ми плодами и свидетельствами избрания.
(i)	Эти дары должны расти и усиливаться в нас
(Иоанн 4:14).
(ii)	Ощущение Божьей избирающей любви должно
побуждать нас усердно использовать эти дары (Римля-
нам 5:2-5; Иеремия 31:3). Ощущение вечной любви Бо-
жьей должно увлекать нас за Богом в вере и послуша-
нии. Обязанности, исполняемые лишь по причине стра-
ха, благоговения, надежды и пробудившейся совести,
исходят не от избирающей любви.
(iii)	Эти дары святости делают нас более похожими
на Христа. Если мы избраны во Христе и предопределе-
ны быть такими, как Он, то истинные святые дары произ-
водят в нас образ Христа. Это такие дары, как смирен-
номудрие, кротость, самоотвержение, презрение к миру,
готовность оставлять без внимания причиненное зло,
прощать своих врагов, любить всех и делать всем добро.
180
Дело Духа в обновлении духовной жизни верующих
♦
ХРИСТОС - НАШЕ ОСВЯЩЕНИЕ
Святость была приобретена для нас Иисусом Хрис-
том. Он "сделался для нас освящением от Бога". Христос
сделался для нас от Бога освящением посредством Сво-
ей священнической функции. Мы очищаемся от наших
грехов Кровью Христа, как Ее жертвой для нашей души,
так и ее применением к нашей душе (Ефесянам 5:25-27;
Титу 2:14; 1-е Иоанна 1:7; Евреям 9:14).
Фактически, Христос освящает нашу душу, сообщая
ей святость. Это сообщение нам святости является ре-
зультатом священнического ходатайства Христа. Молит-
ва Христа является благословенным источником нашей
святости (Иоанн 17:17). Все святые качества присут-
ствуют в нас благодаря этой молитве. Если мы действи-
тельно претендуем на святость, наш долг — постоянно вто-
рить молитве Христа для увеличения святости. Это то, о
чем молились апостолы, и о чем мы должны молиться
(Лука 17:5).
Христос Своим Словом и учением, посредством Сво-
ей пророческой функции, учит нас святости и произво-
дит ее в нас Своей истиной. Учение Евангелия - это
единственный адекватный стандарт святости и един-
ственное средство, при помощи которого мы можем
стать святыми. Евангелие требует умерщвления греха,
праведной скорби, ежедневного очищения нашего сер-
дца и ума. Евангелие также требует более духовных ак-
тов общения с Богом посредством Христа, вместе со всей
этой верой и любовью, которые мы должны оказывать
Христу.
Только Евангелие порождает в нас веру (Римлянам
1:16; Деяния 20:32; Римлянам 10:17; Галатам 3:2).
181
Святой Дух
»
Словом мы рождены во Христе Иисусе (1-е Коринфянам
4:15; Иаков 1:18; 1-е Петра 1:23-25).
Вот два способа, которыми мы можем узнать, являет-
ся ли наша святость евангельской святостью:
(i) Нам тяжело повиноваться всем повелениям Еван-
гелия, или они все легкие и приятные для нас?
(ii) Чужды ли нам евангельские истины? Если да, тог-
да у нас нет истинной евангельской святости.
Для нашего освящения Христос сделался совершен-
ным примером святости (Римлянам 8:29; 1-е Петра
2:9). Он являет нам величайший пример чистотой Сво-
их двух природ, святостью Своей Личности, славой Сво-
их милостей, невинностью и полезностью Его жизни в
мире. Он один является совершенным, славным образ-
цом всякой благодати, святости, добродетели и послу-
шания. Этот образец должен быть предпочтен всем ос-
тальным. В Нем есть свет, и нет в Нем совершенно ни-
какой тьмы. Он не сделал никакого греха, и не было ле-
сти в устах Его. Он поставлен Богом именно для этой
цели - быть образцом святости для нас. Мы должны
взирать на Христа (Исаия 45:22; Захария 12:10; 2-е
Коринфянам 3:18; 4:6).
Пример Христа должен побуждать нас быть такими,
как Он, ибо Он все делал из любви к нам (1-е Иоанна
3:3; Филиппийцам 3:21; Евреям 2:14,15; Филиппийцам
2:5-8; Иоанн 17:19; Галатам 2:20). Все, что Он делал,
было для нашего блага (Римлянам 5:19).
Мы должны подражать таким качествам Христа, как
кротость, терпение, самоотречение, спокойствие, когда
Он переносил бесчестье, презрение к миру, ревность по
славе Божьей, сострадание к душам людей и терпимость
к немощам всех людей.
182
Дело Духа в обновлении духовной жизни верующих ф
Мы должны веровать в Христа не только для освяще-
ния, но также мы должны веровать в Него, как в наш при-
мер для освящения. Если мы ходим, как ходил Христос,
тогда мы должны много думать о Христе, что Он Собой
представлял, что Он делал, и как Он вел Себя по отноше-
нию к окружающим, как при исполнении обязанностей,
так и во время испытаний. Мы должны делать это до тех
пор, пока не привьем нашему разуму образ Его совершен-
ной святости.
Поскольку Христос есть освящение наше, то главным
в понимании евангельской святости является понимание
того, что от Него, как нашего Главы, мы получаем духов-
ную жизнь святости. Также, в силу нашего единения с
Ним, настоящая духовная сила и благодать (при помощи
которых святость сохраняется, поддерживается и увели-
чивается) постоянно текут от Него к нам. Вся благодать,
которую Бог обещает кому-либо, вся благодать, которую
Бог дарует кому-либо, вся благодать, которую Бог произ-
водит в ком-либо, вся она дается Иисусом Христом, как
Ходатаем, и через Него.
Бог является абсолютным, бесконечным источником,
высшим источником всякой благодати и святости. Он
один свят, как по происхождению, так и по существу. Он
один благ и потому является первопричиной святости и
благости для других. Он - Бог всякой благодати (1-е
Петра 5:10). Он имеет жизнь в Самом Себе (Иоанн
5:26). У Него - источник жизни (Псалом 35:10). Он —
Отец светов (Иаков 1:17).
Бог от полноты Своей изливает Свои милости на Свои
творения либо естественно, либо благодатью. Нашей при-
роде Он привил Свой образ совершенной праведности и
святости. Если бы грех не вошел в мир, тот же образ Бо-
жий передавался бы посредством естественного размно-
183
ф	Святой Дух
жения. Но со времени грехопадения Бог больше никому
не передает святость естественным размножением. Ина-
че не было бы нужды в рождении свыше. Сейчас мы не
имеем в себе ничего от образа Божьего.
Бог ничего никому не передает через благодать, но
только через Христа как Ходатая и Главу церкви (Иоанн
1:18). В ветхом творении все делалось посредством веч-
ного Слова, Личности Сына как мудрости Божьей
(Иоанн 1:3; Колоссянам 1:16). Также Христос держит
"все словом силы Своей" (Евреям 1:3). Также и в но-
вом творении Бог не делает ничего и не дарует ничего,
кроме как через Своего Сына Иисуса Христа как Посред-
ника (Колоссянам 1:15,17,18). В новом творении но-
вая жизнь и святость даны Христом (Ефесянам 2:10;
1-е Коринфянам 11:3).
Бог производит в верующих настоящую, действен-
ную, освящающую благодать, духовную силу и святость.
Этим делом благодати Бог дает им возможность веровать,
быть святыми и идти до конца. Этим делом Он также хра-
нит их "без порока в пришествие Господа нашего Иисуса
Христа". Все, что Дух Христов производит в верующих,
Он производит через их единение с Личностью Христа
(Иоанн 16:13-15), с Которым мы соединены Духом.
Вопрос. Тогда получаем мы Духа Евангелия от Лич-
ности Христа или нет?
Ответ. Мы получаем Духа посредством проповеди
Евангелия (Деяния 2:33).
Возражение. Если мы соединены с Христом Святым
Духом, тогда мы должны быть святыми и послушными до
того, как мы получаем Того, посредством Которого мы
184
Дело Духа в обновлении духовной жизни верующих <$>
соединены с Христом. Христос не присоединяет к Себе
нечестивых и нечистых грешников. Это было бы величай-
шим бесчестием для Него, которое только можно себе
представить. Поэтому мы должны быть святыми, послуш-
ными и подобными Христу до того, как мы сможем со-
единиться с Ним Его Духом.
Ответ. Во-первых, если это правда, тогда мы святы,
послушны и подобны Христу не вследствие работы Свя-
того Духа. Поэтому мы должны очищаться без Крови Хри-
ста и освящаться без Святого Духа. Во-вторых, Своим
Словом Господь Христос фактически подготавливает
души в некоторой степени к тому, чтобы Святой Дух пре-
бывал в них. В-третьих, Христос не присоединяет к себе
нечистых нечестивых грешников так, чтобы они продол-
жали быть нечестивыми и нечистыми. Но в тот момент,
когда они соединяются с Христом, посредством самого
акта этого соединения они по-настоящему и постоянно
очищаются и освящаются.
Где пребывает Дух Божий, там свобода,
чистота и святость
Дальнейшее дело Святого Духа заключается в том,
чтобы передавать нам все качества от Иисуса Христа в
силу единения, которое мы имеем с Христом. Существу-
ет мистическое духовное тело, Главой которого являет-
ся Христос, и членами которого является Церковь (Ефе-
сянам 1:22, 23; 1-е Коринфянам 12:12). Это единство
проиллюстрировано во многих местах Писания: Хрис-
тос - лоза, а мы ветви (Иоанн 15:1, 4, 5; Римлянам
11:16-24). Мы - живые камни, встроенные в дом духов-
ный (1-е Петра 2:4, 5). Христос живет в нас (Гала-
там 2:20).
185
Святой Дух
♦
Заключение. Вся благодать и святость исходит от
Христа. Ни то, ни другое не исходит от нас самих. Непос-
редственным источником всей евангельской святости
является Святой Дух. Евангельская святость - это плод
и результат завета благодати, и ее предназначение зак-
лючается в том, чтобы обновить в нас образ Божий.
186
XX
Деятельность и обязанности
святости
В прошлых главах мы увидели, что святость возника-
ет из нового главного принципа, переданного нам Свя-
тым Духом. Но теперь мы должны узнать, что этот новый
главный принцип дан нам не для того, чтобы мы исполь-
зовали его, как нам заблагорассудится. Бог производит в
нас и хотение, и действие по Своему благоволению, а не
по нашему (Филиппийцам 2:12,13).
Всю эту деятельность и обязанности святости мож-
но разбить на две категории. Есть деятельность и обязан-
ности, относящиеся к послушанию утвердительным Бо-
жьим повелениям, а есть те, которые относятся к тому,
что Бог запретил нам делать. Те и другие имеют отноше-
ние к нашему ежедневному противостоянию греху.
Мы должны увидеть, насколько сильно мы зависимы
от Святого Духа, если мы хотим осуществлять эту дея-
тельность и обязанности так, как это угодно Богу.
187
Святой Дух
♦
ВНУТРЕННИЕ И ВНЕШНИЕ ОБЯЗАННОСТИ
Во-первых, есть внутренние обязанности, которые от-
носятся к актам веры, любви, доверия, надежды, страха,
почтения и удовольствия в отношении Бога, но не обна-
руживаются в каких-либо внешних обязанностях. Дея-
тельность по исполнению этих внутренних обязанностей
поистине доказывает, что мы живем духовной жизнью,
данной нам. Когда эта деятельность интенсивна, мы зна-
ем, что и наша духовная жизнь интенсивна. Когда она
слаба, тогда мы знаем, что и наша духовная жизнь сла-
бая. Таким образом, по этой активности мы можем су-
дить, насколько здоровыми духовно мы являемся, и как
сильно мы заботимся о своем возрастании в святости.
Можно исполнять много внешних обязанностей, которые
люди могут видеть, и при этом в сердце быть отчужден-
ными от Бога. Таким образом, мы можем носить имя, буд-
то мы живые, но быть мертвыми (Исаия 1:11-15). Но
когда вера, страх, доверие и любовь изобилуют в нас, они
доказывают, что наши души сильные и здоровые.
Во-вторых, есть внешние обязанности, которые испол-
няются для Бога и Его славы. Эти обязанности заключа-
ются в молитве и хвале для освящения имени Божьего в
святом поклонении. Далее, есть обязанности, которые мы
должны совершать для людей, которые также делаются для
славы Божьей. Эти обязанности излагает Павел: "Ибо яви-
лась благодать Божия, спасительная для всех человеков,
научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские
похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в
нынешнем веке" (Титу 2:11, 12). Все эти обязанности,
исполняемые для Бога или для людей, если они являются
истинными актами святости, и если они приятны Богу,
188
Деятельность и обязанности святости	ф
являются результатом особого дела Святого Духа в нас.
Мы познаем это из следующих истин.
Благодаря этому новому главному принципу духов-
ной жизни, данному им Святым Духом, верующие теперь
расположены совершать Божью волю. Никакой верую-
щий не может делать от себя что-либо, угодное Богу.
Помощь Святого Духа обязательно требуется для любо-
го акта святого послушания, исходит ли он от ума, воли
или сердца. Несмотря на силу или способность, которую
верующие получили от этой новой привычки благодати,
привитой им, они будут продолжать нуждаться в факти-
ческой благодати, дающей им возможность совершать
святые обязанности для Бога.
НОВОЕ ТВОРЕНИЕ
Когда Бог создал человека, Он создал его "из праха зем-
ного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек
душею живою" (Бытие 2:7). Посредством этого данного
Богом принципа жизни человек был пригоден для всякой
активности, относящейся к той физической жизни, и был
наделен способностью осуществлять эту активность. Но это
не означает, что человек может действовать независимо от
Бога. Если Бог отнимает этот принцип жизни, человек ста-
новится мертвым телом. Мертвое тело может передвигать-
ся только при помощи внешней силы, и оно каждый день
меняется из-за внутреннего разложения и тления.
Так же дело обстоит и с душой человека. Если душа
человека не имеет этого нового главного принципа духов-
ной жизни, она подобна мертвому телу. Она мертва по
преступлениям и грехам (Ефесянам 2:1). В этом состоя-
нии души ее может побуждать к добрым делам только вне-
189
ф	Святой Дух
шняя сила, такая как виновность в грехе и ужасы суда, и
она ежедневно меняется к худшему из-за внутреннего тле-
ния. Но те, в ком существует этот новый принцип духов-
ной жизни, способны исполнять все святые обязанности,
исходящие от этой жизни, хотя они неспособны это делать
независимо от Бога. Иисус сказал: "Без Меня не можете
делать ничего" (Иоанн 15:5). Павел сказал: "Мы Им жи-
вем и движемся и существуем" (Деяния 17:28). Если бы
кто-то мог действовать независимо от Бога, тогда он сам
должен быть абсолютной первопричиной этого действия,
что означает, что он должен быть творцом новой жизни.
Но что говорит Писание? "Ибо мы — Его творение, созда-
ны во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог пред-
назначил нам исполнять" (Ефесянам 2:10).
В начале Бог сотворил все из ничего. Но Бог тогда не
предоставил все Свои творения самим себе, своим силам
и способностям. Он продолжал помогать им, защищать,
поддерживать и хранить их согласно их природе. Без Бо-
жьей непрерывной поддержки их Его божественной си-
лой вся материя природы разрушилась бы, утеряв вся-
кий порядок, и превратилась бы в ничто. Таким образом,
без Божьего воздействия и Его постоянной работы со
Своими творениями, наделения их способностью действо-
вать все бы умерло, и ни одно естественное действие не
было бы осуществлено.
Такое же положение с этим новым делом творения
Иисусом Христом. "Мы - Его творение". Он создал и сфор-
мировал нас для Себя, обновлением нашего естества сно-
ва в Свой образ. Он предназначил нас для добрых дел, что-
бы мы приносили плоды праведности, которые Он назна-
чил способом, которым мы должны жить для Него. Бог
поддерживает и хранит это новое творение, это новое ес-
тество в нас. Без Его силы, постоянно действующей в нас
190
Деятельность и обязанности святости
♦
и воздействующей на нас, эта новая духовная жизнь в нас
погибла бы. Но это не все. Бог также фактически побуж-
дает эту новую жизнь двигаться, действовать и исполнять
каждую святую обязанность, угодную Ему, снова и снова
посылая нам Свою благодать. Таким образом, теперь мы
должны доказать, что в нас фактически совершается дело
Святого Духа, которое абсолютно необходимо, чтобы дать
нам возможность осуществить совершенно любую обязан-
ность или любой долг святости. Без этого дела Святого
Духа мы совершенно неспособны совершить или испол-
нить хотя бы одну святую обязанность или какую-либо
деятельность. Это вторая часть Его дела освящения в нас.
НЕОБХОДИМОСТЬ ТРУДА СВЯТОГО ДУХА В НАС
То, что это обязательное дело Святого Духа необхо-
димо, видно из следующих положений.
Писание учит, что человек совершенно неспособен
делатькакое-либо духовное добро (Иоанн 15:5; 1-е Ко-
ринфянам 15:10; 2-е Коринфянам 3:4, 5; 9:8; 12:9;
Галатам 2:20). Оно также учит, что все дела благода-
ти и все благие обязанности фактически исходят от
Святого Духа.
Есть много мест, где нам сказано быть водимыми и
направляемыми Святым Духом и получать от Него воз-
можность действовать. Мы живем, ходим и действуем
Святым Духом, живущим в нас. Что еще мы узнаем из
этих Писаний, кроме того, что Святой Дух воздействует
на нашу душу, и что посредством Его деятельности в душе
мы способны действовать?
Нам сказано поступать по духу (Галатам 5:16). Это
значит поступать в послушании Богу, в зависимости от
191
Святой Дух
благодати, которую Святой Дух дает нам. Если мы посту-
паем по духу, мы не будем исполнять "желания плоти".
Это может только означать, что Святой Дух будет хра-
нить нас в святом послушании, и Тот же Самый Дух даст
нам возможность избегать греха.
Нам сказано быть водимыми духом (Галатам
5:18). Это означает, что Святой Дух так действует в
нас и воздействует на нас, чтобы хранить нас от дей-
ствия в нас и от воздействия на нас принципов порока
и развращения, исходящих от нашего растленного ес-
тества. Павел говорит о некоторых "живущих не по пло-
ти, но по духу" (Римлянам 8:4). Жить по плоти значит
иметь принцип греха, живущий в душе и действующий
в нас, чтобы совершать фактические грехи. Таким об-
разом, жить по духу означает иметь Духа, действующе-
го в нас, чтобы выполнять всякую святую деятельность
и обязанности.
Также нам повелевается заботиться об особых обя-
занностях "Духом Святым, живущим в нас" (2-е Ти-
мофею 1:14). Ибо без помощи Святого Духа мы не мо-
жем делать ничего.
И так как нам сказано быть водимыми Духом Святым
и получать от Него способность осуществлять всякую
святую деятельность, Он объявлен Автором всех дел бла-
годати в нас (Галатам 5:22, 23). Святой Дух есть Тот,
Кто приносит Свои плоды в нас. Это Его плоды, а не наши.
Другие примеры того, что Он совершает в нас дела бла-
годати, можно видеть в следующих текстах Писания:
Ефесянам 5:9; Филиппийцам 1:19; Иезекииль 36:27;
11:19,20; Иеремия 32:39,40.
Нам обещано, что все послушание и святость, кото-
рые Бог требует от нас в завете, все обязанности и дея-
192
Деятельность и обязанности святости
тельность благодати будут совершены в нас Святым Ду-
хом. Но сначала мы должны быть убеждены, что сами от
себя мы не можем делать ничего.
Особые милости и их деятельность относятся на счет
Святого Духа, производящего их в нас. "А мы духом ожи-
даем и надеемся праведности от веры" (Галатам 5:5). Все,
что мы ожидаем в этом мире или в будущем, осуществля-
ется праведностью веры. Наше спокойное ожидание это-
го является особой евангельской благодатью и долгом. Но
эту благодать и долг мы способны осуществлять только
"Духом". Наша деятельность, которую мы осуществляем
в Духе или Духом, видна в следующих текстах Писания:
Филиппийцам 3:3; Колоссянам 1:8; 1-е Петра 1:22. О
вере выразительно сказано, что она "не от нас, Божий дар"
(Ефесянам 2:8). Мы должны "совершать свое спасение,
потому что Бог производит в нас и хотение и действие по
Своему благоволению" (Филиппийцам 2:12,13).
Чтобы совершать этот долг, нужны две вещи. Первое,
нам необходимы сила и способность исполнять все обя-
занности и дело святости, требующейся от нас, и, во-вто-
рых, мы фактически должны проявлять полученную нами
благодать. Но как мы должны это делать?
Сначала нам нужно понять, что все дело благодати
заключается во внутренней деятельности нашей воли,
имеющей своим результатом соответствующую внешнюю
деятельность и обязанности. Но нам сказано, что сами
от себя мы не можем сделать ничего святого и приятного
Богу. Поэтому мы взираем на Бога, Который действенно
совершает в нас благодатью всю эту деятельность и обя-
занности нашей воли, имеющие своим результатом соот-
ветствующие внешние деятельность и обязанности. Вся-
кая деятельность нашей воли, коль скоро она исходит от
благодати и является святой, есть результат действия
193
Ф	Святой Дух
Святого Духа в нас. Он действует в нас, чтобы произво-
дить сам акт хотения. Сказать, что Он лишь убеждает нас
или возбуждает нашу волю Своей благодатью действо-
вать нашими собственными усилиями и способностью,
значит сказать, что Святой Дух не делает того, о чем Па-
вел говорит: "Он делает". Если мы можем вызвать в себе
желание нашими собственными усилиями, без Святого
Духа, тогда Он не производит в нас хотения, но только
убеждает нас хотеть. Однако Павел опровергает это пред-
ставление, когда говорит: "Но я более всех их потрудил-
ся: не я, впрочем, а благодать Божия, которая со мною"
(1-е Коринфянам 15:10). Так он учит нас, что все его
труды были не от него и его собственных усилий, но со-
вершены благодатью Божьей, пребывающей с ним. Сво-
бодная воля, наоборот, сказала бы: "Не благодать, но я".
Труд Духа достигает цели
Так как Святой Дух производит в нас хотение, Он
также производит в нас действие, то есть дает нам силу
успешно исполнять те обязанности, исполнять которые
требует от нас благодать, работая с нашей волей.
Из этого мы узнаем две вещи. Первое: мы узнаем, что
всякая святая деятельность и обязанности, которые нам
дана возможность исполнять, исполняются посредством
эффективного действия Святого Духа. В нас нет ничего
доброго, и ничего мы не делаем хорошего в какой-либо
деятельности святости и послушания, но Писание выра-
зительно и часто относит это на счет прямого действия
Святого Духа в нас. В Писании говорится так же ясно,
что Бог создает благодать в сердцах верующих, сохраня-
ет ее и дает ей возможность совершать действенно свое
дело, как и то, что Бог сотворил небо и землю, что Он
поддерживает и хранит все Своей силой. Другими слова-
194
Деятельность и обязанности святости	<$>
ми, Бог делает для нас все наши дела и исполняет в нас
все наши обязанности.
Истинная святость — это сверхъестественное дело в
нас. Всякая святая деятельность нашего ума и души - внут-
ренняя ли - в вере, любви и удовольствии, или внешняя,
- осуществляется в нас прямым действием Святого Духа.
Эта деятельность и обязанности, производимые непосред-
ственно Святым Духом в нас и нами, радикально отлича-
ются от всех нравственных обязанностей, выполняемых
нашими собственными усилиями. Обычные нравственные
обязанности производятся обличениями, доводами и уве-
щеваниями. Это - естественные дела, совершаемые есте-
ственными усилиями человека. Но то, что производит в
нас особая благодать Святого Духа, является сверхъесте-
ственным. Оно не может производиться нашими естествен-
ными способностями и усилиями, но только сверхъесте-
ственной силой Божьей. Так что единственная причина
того, почему Бог принимает и вознаграждает обязанности
послушания освященных и не обращает никакого внима-
ния на дела, которые делаются неосвященными посред-
ством их естественной способности в том, что эти дела
исходят от естественной способности.
Каин принес свое приношение от плодов земли, кото-
рую Бог проклял. Поэтому его приношение было отвергну-
то. Таким образом, все добрые дела, исходящие от грешно-
го, развращенного, растленного естества человека, какими
бы прекрасными внешне они ни могли бы показаться лю-
дям, прокляты Богом, потому что исходят от земли, кото-
рая проклята. Только добрые дела, исходящие от святой,
благословенной земли и производимые в нас благодатью,
приятны Богу. Поэтому приношение Авеля было принято,
потому что оно исходило от освященного сердца и было при-
несено по вере (Бытие 4:4,5; сравните Евреям 11:4).
195
XXI
Борьба с грехом
Есть еще один аспект нашего освящения Святым Ду-
хом - умерщвление греха. Мы обсудили, как главный
принцип благодати, данный нам, может расти в нас, и
теперь мы должны узнать, как нам поступать с противо-
положным принципом греха и его внешними действия-
ми. В Писании везде говорится, что Святой Дух освяща-
ет нас, но нам самим повелевается и говорится постоян-
но умерщвлять наши грехи. Освящение - это благодать,
данная нам и полученная нами. Умерщвление - это труд
освящающей благодати, имеющий особую цель.
Таким образом, мы должны узнать две вещи о долге
умерщвления греха. Мы должны знать, какой этот долг
сам по себе, и как Святой Дух производит в нас этот долг.
ДОЛГ УМЕРЩВЛЕНИЯ
Об этом долге умерщвления греха часто говорится
нам в Писании. Павел говорит: "Итак, умертвите земные
члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и
любостяжание, которое есть идолослужение" (Колосся-
196
Борьба с грехом
♦
нам 3:5). Слова Павла означают: умертвите ваши пороч-
ные земные желания, избегая блуда, нечистоты, и т.д.
Таким образом, проводится различие между порочными
земными желаниями и их плодами. Эти аморальные пло-
ды происходят от порочных злых желаний, направленных
на совершение блуда. Так что упомянутые особые грехи
- это желания внутрйТ1ас, которые, если им это позволя-
ется, производят эти фактические грехи. Эти желания
также называются "члены" наши.
Они называются "члены" наши потому, что они про-
исходят от главного принципа греха, называемого "тело
греховное" или "греховное тело плоти" (Римлянам 6:6;
Колоссянам 2:11). Эти желания подобны грехам, хвата-
ющим наше физическое тело и увлекающим его совер-
шать эти фактические грехи. Таким образом, когда Па-
вел говорит: "умертвите земные члены ваши" (Колосся-
нам 3:5), он не имеет в виду фактическое уничтожение
каких-либо наших физических членов, как думают неко-
торые, воображающие, что умерщвление относится к
наказанию тела, но умерщвление нашего зла, греховных
желаний, посредством непозволения нашим телам осу-
ществлять их.
Теперь, как тело естественно использует свои различ-
ные физические члены, так тело греховное внутри нас ес-
тественно использует эти злые желания, и этими злыми
желаниями оно втягивает тело в служение греху. Так что
Павел предостерегает нас, чтобы мы не позволяли греху
царствовать в смертном нашем теле (Римлянам 6:12). Он
продолжает говорить: "Как предавали вы члены ваши в
рабы нечистоте... так ныне представьте члены ваши в рабы
праведности на дела святые" (Римлянам 6:19).
Что я сделаю? Представлю свое тело в рабы злым
желаниям или святым желаниям?
197
Ф	Святой Дух
Будучи искупленной Христом, каждая часть меня, вклю-
чая каждый член моего тела, теперь принадлежит Христу и
Его служению. "Итак, отниму ли члены у Христа, чтобы
сделать их членами блудницы?" (1-е Коринфянам 6:15).
Умерщвлять - значит уничтожать. Так что мы при-
званы исполнить долг уничтожения всех греховных, по-
рочных земных желаний внутри нас, противостоящих и
сопротивляющихся той духовной жизни, которая дает
нам возможность жить для Бога (Римлянам 8:13). В
этом стихе слово "умерщвляете" употребляется в насто-
ящем времени, чтобы показать, что это дело, которое мы
всегда должны совершать. "Если умерщвляете" означа-
ет: "Если вы всегда совершаете это дело".
Другое слово, которое используется, это "распят"
(Римлянам 6:6). Наш ветхий человек распят с Христом.
(Смотрите также Галатам 2:20; 5:24.) Павел сказал:
"А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа
нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и
я для мира" (Галатам 6:14). Здесь долг "умерщвления"
отнесен к смерти Христа, потому что сказано, что мы и
наши грехи распяты с Христом. Мы и наши грехи распя-
ты, таким образом, на основании Его смерти (2-е Корин-
фянам 4:10). Как распятый человек умирает долго, так
и "тело греховное" внутри нас умирает долго. Но распя-
тый человек на кресте живет намного дольше, если его
хорошо кормят и заботятся о нем, чем если он голодает и
его голени перебиты.
Но главный смысл выражения "мы распяты со Хри-
стом" заключается в том, что когда мы уверовали в Него,
то силою Его смерти наше греховное, порочное естество
было "распято" в нас. Его власть в нас сломлена. Грех
больше не господствует в нас. И поэтому теперь это рас-
пятое "тело греховное" внутри нас не следует кормить
198
Борьба с грехом
♦
и заботиться о нем, но скорее следует приложить все
усилия, чтобы ускорить его смерть. Это порочное рас-
пятое естество внутри нас хотело бы быть популярным
у людей и исполнять все свои похотливые желания, как
делают мирские люди. Но когда мы умерщвляем эти
желания и не позволяем греху действовать в нас, мир
сразу начинает видеть нас другими, и наша святая
жизнь, возникшая в результате этой перемены, осуж-
дает их в их греховных путях. Таким образом, христиа-
нина ненавидят, его чернят и поступают с ним так, как
поступали с Христом. Так, Павел сказал, что он всегда
носил в теле мертвость Господа Иисуса (2-е Коринфя-
нам 4:10). Сила Христа распятого производила в нем
умерщвление греха и заставляла его внешне испытывать
мертвость Господа Иисуса из-за того обращения, кото-
рое он имел от мира.
Противостояние умерщвлению
Умерщвление - это долг, который всегда лежит на
нас. Когда больше нет долга расти в благодати, тогда боль-
ше нет долга умерщвлять грех.
То, что умерщвление является долгом, всегда лежа-
щим на нас, показывает, что есть всегда главный прин-
цип греха, все еще живущего в нас. Писание называет
это "живущий в нас грех", "прилежит нам злое", "закон
греховный, находящийся в членах наших", "злая похоть",
"похоти", "плоть". Из этого главного принципа греха про-
истекает безумие, обман, искушение, соблазн, возмуще-
ние, непримиримость и т. п.
Живущий в нас грех - это то, что должно умерщв-
ляться. Корень главного принципа греха должен умерщ-
вляться. "Ветхий человек" (как противоположность "но-
199
Святой Дух
♦
вому человеку", сотворенному по подобию Божьему в пра-
ведности и истинной святости) должен умерщвляться.
Склонность, фактическая привычка и расположение,
и результаты этой привычки, называемые телом грехов-
ным, с его членами должны умерщвляться (Галатам
5:24; Ефесянам 2:3; 4:22).
Также должны умерщвляться произведенные факти-
ческие грехи. Существует два вида этих фактических гре-
хов. Есть внутренние грехи. Таковыми являются помыш-
ления, вымыслы и желания сердца (Бытие 6:5; Мат-
фей 15:19). Есть также внешние грехи (Колоссянам 3:5;
Галатам 5:19-21). Этот главный принцип греха со все-
ми его желаниями и фактическими грехами полностью
противоположен главному принципу святости в нас от
Святого Духа.
Грех и святость противостоят друг другу в том, чего
они желают достичь (Галатам 5:17; Римлянам 7). Они
противостоят друг другу делами и поступками, которые они
производят (Римлянам 8:1). Жизнь по желаниям греха
ведет к осуждению. Жизнь по желаниям Духа ведет к веч-
ной жизни (Римлянам 8:4). Жизнь по желаниям грехов-
ной плоти ведет к неповиновению Божьим законам.
Мы ничем не обязаны греховному порочному естеству.
Оно приносит только скорбь и смерть. Поэтому умерщв-
ляйте это порочное естество, потому что, если вы не буде-
те этого делать, вы умрете (Римлянам 8:12, 13). Жизнь
по плоти означает согласие с желаниями плоти и позволе-
ние им производиться в нашем теле (Римлянам 8:5).
Жизнь по Духу означает предать себя Его господству и
водительству и вести себя так, как Он хотел бы, чтобы мы
себя вели. Внешние плоды и деятельность этих двух прин-
ципов противостоят друг другу (Галатам 5:19-24).
200
Борьба с грехом
♦
Долг умерщвления должен поддерживать благодать
против греха. Это означает воодушевление и укрепление
главного принципа святости, привитого нам Святым Ду-
хом. Это означает позволение благодати свободно испол-
нять в нас все обязанности, как внутренние, так и вне-
шние. Так наносится поражение деятельности плоти. Это
означает применение соответствующей благодати со всей
ее силой и деятельностью против того особого греха, ко-
торый желает быть совершенным. Точно так же, как есть
особые грехи, которые желают быть совершенными, есть
и особая благодать, которая противостоит каждому гре-
ху. Умерщвляя особый грех, эта особая благодать, заду-
манная противостоять этому особому греху, должна быть
приведена в действие. Тайна умерщвления заключается
в этом правильном применении этой соответствующей
благодати к особому греху.
Этот долг ослабления греха посредством укрепления
благодати для того, чтобы противостоять греху, называ-
ется умерщвлением или преданием смерти, во-первых,
потому что это фактическое предание смерти греха, жи-
вущего в нас, и, во-вторых, потому что это долг, включа-
ющий в себя насилие. Все другие обязанности могут ис-
полняться легче и мягче; исполняя же этот долг, мы дол-
жны бороться, сражаться и убивать. В-третьих, он назы-
вается умерщвлением, потому что весь замысел этого
долга заключается в окончательном и полном уничтоже-
нии греха, живущего в нас.
КАК УМЕРЩВЛЯТЬ ГРЕХ
Примите решение, что каждый день вы будете разру-
шать и уничтожать этот главный принцип греха. Он не
201
<ф>	Святой Дух
умрет, если его не ослаблять постепенно и постоянно.
Если вы щадите его, это излечивает его раны и возвраща-
ет его силу. Небрежность позволяет греху восстановить
такую силу, что мы можем никогда не вернуть наше пре-
жнее положение в течение всей нашей жизни.
Мы должны постоянно остерегаться воскрешения
этого главного принципа греха и немедленно подавлять
его. Это следует осуществлять во всем, что мы должны
делать и делаем. Мы должны быть осторожны в нашем
поведении с другими людьми, осторожны, когда мы одни,
осторожны, когда мы в скорби и радости. Мы должны
быть особенно осторожны с нашими развлечениями и
искушениями.
Примите решение, что вы больше не будете служить
греху (Римлянам 6:6). Рассматривайте это как наихуд-
шее служение, на которое способен разумный человек.
Если вы будете служить греху, он приведет вас к ужас-
ному концу. Примите решение, что, хотя грех остается в
вас, вы не будете служить ему. Помните, что если "вет-
хий человек" не распят с Христом, вы все еще являетесь
рабом греха, что бы вы ни думали о себе.
Поймите, что это нелегкая задача - умерщвлять грех.
Грех - это могучий и страшный враг. Нет живого суще-
ства, которое бы не делало все, что в его силах, чтобы
спасти свою жизнь. Так и грех будет бороться, чтобы спа-
сти свою жизнь. Если грех не преследуется усердно и если
не подвергается святому насилию, все наши старания
убить его будут совершенно безрезультатными. Большой
ошибкой является полагать, что мы можем в любое вре-
мя отдохнуть от этого долга. Главный принцип греха, ко-
торый должен быть убит, находится в нас и таким обра-
зом контролирует все наши способности. Грех не может
быть убит без чувства боли и скорби. Поэтому Христос
202
Борьба с грехом
♦
сравнивал это с "отсечением правой руки" и "вырывани-
ем правого глаза". Эта битва не против какой-либо осо-
бой похоти, но против всех греховных похотей, которые
воюют с душой.
Умерщвление, проистекающее от осуждения закона,
ведет к борьбе лишь с особыми грехами и всегда оказы-
вается бесполезным. Истинное умерщвление греха борет-
ся со всем телом греховным. Оно проникает в самую суть
греха и уничтожает саму его основу. Это умерщвление,
которое Святой Дух побуждает верующего осуществлять.
Умерщвление особых грехов исходит от виновной
совести. Но умерщвление, исходящее от евангельских
принципов, борется со всем телом греховным, противо-
стоящим обновлению образа Божьего в нас.
СЛУЖЕНИЕ ДУХА
Хотя умерщвление является нашим долгом, мы спо-
собны осуществлять его только благодатью и силой
Святого Духа.
Павел утверждает, что долг умерщвления является де-
лом Святого Духа (Римлянам 8:13). Мы должны умерщв-
лять дела плоти. Но мы в состоянии делать это только Свя-
тым Духом. Мы не можем это делать при помощи нашей
силы и способности. Павел ясно этому учит (Римлянам 8:2-
13). В седьмой главе Послания к Римлянам Павел показы-
вает природу, свойства и силы живущего внутри нас греха,
который остается в верующих (Римлянам 7:7-25).
Но могут быть сделаны два неправильных заключения.
Первое - это то, что грех, живущий внутри нас, име-
ет большую силу и всегда побеждает в нас. Когда мы де-
203
Святой Дух
♦
лаем добро, он делает все, чтобы помешать нам. Этот жи-
вущий в нас грех подталкивает нас к злу. Что же случит-
ся с нами в конечном счете? Как мы ответим за всякий
грех, который мы были побуждены совершить? Неужели
же мы должны погибнуть под бременем вины в нем?
Второй вывод заключается в том, что сила живуще-
го в нас греха настолько велика, что мы не можем со-
противляться ей. Мы совершенно не в состоянии побе-
дить его. В конечном итоге, грех должен восторжество-
вать над нами и подвести нас под свое господство, к на-
шей вечной погибели.
Павел отвечает на эти опасения четырьмя способа-
ми. Во-первых, эти четыре заключения сочтут истинны-
ми те, которые живут под законом и игнорируют Христа.
"Нет ныне никакого осуждения", но только "тем, которые
во Христе Иисусе живут не по плоти, но по духу" (Рим-
лянам 8:1). Во-вторых, есть избавление от этого осуж-
дения и от всей ответственности перед ним посредством
безвозмездного оправдания через веру в Кровь Иисуса
Христа (Римлянам 8:1). В-третьих, никто не может зло-
употреблять этим великим учением об освящении, убеж-
дая себя, что можно продолжать грешить и не погибнуть.
Павел говорит нам, что истинно освященные живут не
по плоти, но по духу (Римлянам 8:1). Только те, кото-
рые покоряются господству Духа святости, являются ис-
тинно освященными. В-четвертых, Павел показывает, как
и посредством чего власть греха будет сломлена, его сила
ослаблена, и его попытки уничтожить святость разруше-
ны, и, наконец, как будет уничтожен сам грех. Он пока-
зывает, как мы будем смертью для греха, а не грех смер-
тью для нас. Мы сможем уничтожить грех законом духа
жизни во Христе Иисусе (Римлянам 8:2). И Павел про-
должает решительно утверждать, что мы способны побе-
204
Борьба с грехом
♦
дить нашего духовного врага исключительно посредством
действия этого Духа в нас.
Основание всякого умерщвления греха в нас содер-
жится в Духе Святом, живущем в нас (Римлянам 8:11).
Так что, когда Павел говорит о Духе, оживляющем наши
"смертные тела", он имеет в виду наши физические тела,
которые подвержены смерти из-за греха. Оживление этих
смертных тел означает их избавление от этого главного
принципа греха и смерти главным принципом жизни и
праведности. Мы избавлены от необходимости жить "по
плоти", чтобы мы могли жить "по духу" (Римлянам 8:9).
В этом стихе видно, что Святой Дух равным образом яв-
ляется Духом Отца и Сына.
Святой Дух трудится над нашим освящением точно
так же, как Бог трудится над воскрешением Христа в нас,
ибо этот труд, совершаемый в нас, совершается на осно-
вании воскресения Христа (Ефесянам 1:19,20).
ПУТЬ К УМЕРЩВЛЕНИЮ
Как же тогда Бог осуществляет это дело умерщвления
в нас греха? Он делает это Своим Духом, живущим в нас
(Римлянам 8:11). Так как это дело благодати, то говорит-
ся, что оно производится в нас Духом. Так как это наш долг,
нам сказано духом умерщвлять дела плотские (Римлянам
8:13). Если человек не имеет Духа Христова, живущего в
нем, он не умертвил никакого греха, но все еще живет по
плоти, и, если он будет продолжать так жить, он умрет.
Есть две вещи, которые мы должны помнить в связи с
долгом умерщвления. Святой Дух умерщвляет наши гре-
хи. Святой Дух оживляет нас к жизни святого послуша-
ния. Святой Дух живет в нас для того, чтобы пригото-
205
Святой Дух
♦
вить место, пригодное для Него. Поэтому наш долг хра-
нить Его жилище в чистоте и святости. Пренебрегать
этим долгом означает осквернять храм Святого Духа.
Возражение. Если в нас до сих пор остается грех, как
можно допустить, что Святой Дух будет жить в нас или в
ком-то, кто не является совершенно чистым?
Ответ. Святой Дух противостоит греху для того, что-
бы Ему Самому господствовать в нашем сердце (Римля-
нам 6:12-14). Речь идет о том, "кто или что будет господ-
ствовать в нас" (Римлянам 8:7-9). Святой Дух живет в
тех, в ком Он покорил грех. Души и умы истинно освя-
щенных людей непрерывно кропятся кровью Христа. Та-
ким образом, этим непрерывным кроплением освящен-
ные постоянно очищаются. Так что, благодаря жертве
Христа, верующие никогда не могут быть непригодным
жилищем для Святого Духа.
Грех, который должен умерщвляться в нас, - это дур-
ная, порочная привычка и склонность к греху, которая
находится в нас по природе. Это "ветхий человек", истле-
вающий в обольстительных похотях". Святой Дух при-
вивает нашему уму и всем нашим способностям принцип
духовной жизни и святости. Этот главный принцип про-
тивостоит всему телу греховному и вместо него прино-
сит плоды святости. Так что, если мы должны бороться
против греха, мы должны иметь в себе нечто, что способ-
но поднять оружие против греха и уничтожить его. "Те,
которые Христовы, распяли плоть со страстями и похо-
тями" (Галатам 5:24). Христиане распяли плоть с ее
злыми похотями, пригвоздив ее к кресту, где в итоге она
должна умереть.
206
Борьба с грехом
♦
"Если мы живем духом, то по духу и поступать долж-
ны" (Галатам 5:25). Если мы имеем этот духовный прин-
цип жизни - жить по духу, тогда мы должны поступать и
действовать по этому принципу и таким образом усили-
вать и укреплять его для погибели и умерщвления греха.
Нашим долгом является действовать вместе с этим
духовным принципом и, подчиняясь Святому Духу,
умерщвлять грех посредством любви и развития этого
принципа святости в нас. Чем больше мы изобилуем
"плодами Духа", тем меньше мы интересуемся "делами
плоти". Павел приводит нам свой собственный опыт и
показывает нам, что закон сам по себе служит лишь для
того, чтобы увеличить силу живущего в нас греха и его
вину (Римлянам 7:7-9).
Святой Дух ведет это дело в нас благодатью и дает
нам возможность самим исполнять этот долг. Так что
Павел показывает нам тайну освобождения от тела гре-
ховного, приносящего смерть (Римлянам 7:25). Бог че-
рез Иисуса Христа дает нам помощь благодати против
этой силы греха (2-е Коринфянам 12:10; Филиппийцам
1:19; Евреям 4:16). Мы должны приходить к Богу за бла-
годатью через Иисуса Христа. Поэтому, если мы успеш-
но выполняли долг умерщвления греха, мы должны обра-
тить внимание на следующее.
Мы должны прилагать необходимые усилия в тече-
ние всей нашей жизни для получения этой благодати. Мы
должны стремиться получить ее от Бога всеми теми спо-
собами, которыми Бог нам ее дает. Если мы пренебрега-
ем молитвой, чтением, слушанием Слова и размышлени-
ем над ним, если мы пренебрегаем обрядами поклонения,
у нас нет никаких оснований ожидать сколько-нибудь
большой помощи от Бога.
207
Святой Дух
♦
Мы должны прилагать все усилия, чтобы наша жизнь
изобиловала фактическими проявлениями таких качеств,
которые более всех остальных противостоят тем особым
похотям, которые непрерывно следуют за нами по пятам.
Мы должны прилагать все усилия, чтобы помнить, что
Святой Дух является Тем, Кто направляет нас и помога-
ет нам исполнять все те обязанности, которые Бог назна-
чил для умерщвления греха. Для того чтобы правильно
исполнять эти обязанности, нам нужны две вещи.
Мы должны узнать, что собой представляют эти обя-
занности и как их исполнять, чтобы действенно умерщв-
лять грех.
Знание двух этих вещей мы должны получить от Духа
Божьего. Это Его обязанность учить верующих Словом не
только тому, что собой представляют эти обязанности, но и
тому, как их исполнять. Эти обязанности можно узнать толь-
ко посредством учения Духа Божьего, и правильно испол-
нять их можно, только если это делать в вере и для славы
Божьей. Обязанности, которые от нас требуется исполнять
таким образом, представляют собой молитву, размышление,
бодрствование, воздержание от плотских похотей и прояв-
ление мудрости в том, как поступать с искушениями. Все
эти обязанности должны исполняться так, чтобы это вело к
святости жизни и умерщвлению греха (Псалом 17:22-24).
Молитва и размышление. Эти обязанности необхо-
димы, когда опасность исходит исключительно от нас са-
мих и наших порочных желаний, несдержанных эмоций
и внезапных проявлений плохого характера.
Бодрствование и воздержание. Эти обязанности не-
обходимы, когда грех искушает нас, и когда мирские за-
боты и тревоги, а также заботы и тревоги бизнеса угро-
жают нашему возрастанию в святости.
208
Борьба с грехом
♦
Мудрость. "Если же у кого из вас недостает мудрос-
ти, да просит у Бога, дающего всем просто и без упреков,
- и дастся ему" (Иаков 1:5). Особая мудрость нужна в
разных испытаниях, чтобы их можно было с пользой упот-
ребить для развития терпения и умерщвления нетерпе-
ния. Все эти обязанности, когда они правильно исполня-
ются, помогают нам в умерщвлении греха.
МОЛИТВА
Есть два вида молитвы, необходимые в борьбе с гре-
хом и его властью.
Первый вид — это молитва печали. Это заглавие Псал-
ма /0/."Молитва страждущего, когда он унывает и из-
ливает пред Господом печаль свою". Столкнувшись с гос-
подствующей властью греха, душа изливает себя в печа-
ли (Псалом 54:3; 141:2; Римлянам 7:24).
Что может быть более приятным для Бога, чем то,
когда Его дети из чистой любви к Нему и Его святости,
из страстного желания угодить Ему жизнью святого по-
слушания и соответствием образу Божьему, приходят
со своей печалью к Богу? Они печалятся о том, что грех
мешает им быть святыми. Они печалятся из-за своей сла-
бости. В глубоком смирении они изливают свою печаль
обо всем зле, которое все еще остается в них (Иеремия
31:18-20).
Второй вид молитвы - это молитва прошения. Это
молитвы к Богу о благодати, о борьбе с грехом и победе
над ним. Святой Дух помогает нам по нашим просьбам.
Молитва мобилизует все духовные качества на при-
ношение плода святости и таким образом ослабляет
власть греха. Душа верующего достигает наивысшего
209
Святой Дух
♦
проявления духа, когда она погружена в молитву. В мо-
литве усиливаются любовь души к святости и ее радость
от святости. В молитве верующий становится еще более
святым. Наилучший способ пребывать в святости - это
пребывать в молитве.
СМЕРТЬ ХРИСТА
Святой Дух осуществляет в нас дело умерщвления
греха, применяя смерть Христа к нашей душе. Любой
человек, в котором смерть Христа не является смертью
греха, умрет в своих грехах.
Смерть Христа играет особую роль в умерщвлении
греха. Если бы не смерть Христа, грех никогда бы не был
умерщвлен.
Крестом Христа, то есть Его смертью на кресте, мы
распяты для мира (Галатам 6:14; Римлянам 6:6). Грех
в нас умерщвляется в силу смерти Христа.
Смерть Христа — это смерть греха. Подумайте о Его
принесении Себя в жертву, которым были искуплены
наши грехи и удалена их вина. Также подумайте о при-
менении к нам принесения Христом Себя в жертву на
кресте. Посредством этого применения подавлена сила
наших грехов (Римлянам 6:3,4).
Сказано, что ветхий человек распят с Христом. Это зна-
чит, что грех должен быть умерщвлен смертью Христа.
Христос является Главой, началом, источником, об-
разцом нового творения. Он - рожденный прежде вся-
кой твари (Колоссянам 1:15). Как при воскресении мы
совершенно изменимся в Его подобие, так теперь мы по-
добны тому же образу, ибо это то, к чему мы были пре-
210
Борьба с грехом
♦
допределены (Римлянам 6:5; 8:29; Филиппийцам 3:10;
Колоссянам 2:20).
Сила исходит от смерти Христа, сила для уничтоже-
ния греха. Смерть Христа не была задумана как мертвый,
бездействующий, пассивный пример того, как нужно
умирать, но как мощное средство изменить нас в Его по-
добие. Смерть Христа - это Божье предписание для этой
цели. Поэтому Бог дает смерти Христа власть достичь
результатов, для которых она была предназначена (Фи-
липпийцам 3:10). Как Глава тела, Христос дает силу и
необходимую благодать каждому члену этого тела.
Как же тогда смерть Христа применяется к нам? И
как мы применяем к себе смерть Христа для умерщвле-
ния греха?
Смерть Христа применяется к нам, и мы применяем
к себе смерть Христа верой. Мы должны с верой прикос-
нуться к Христу (сравни Матфея 9:20-22).
Мы должны с верой взирать на Христа и Его смерть
на кресте для смерти греха, живущего в нас. Но как наш
внутренний грех будет умерщвлен, если мы будем с ве-
рой взирать на смерть Христа на кресте? Почему были
исцелены те, которые смотрели на медного змея (Числа
21:4-9)? Потому что это было предписание Бога, кото-
рое Он сделал действенным для исцеления. Так и смерть
Христа, если мы взглянем на нее ради смерти греха, так-
же сделается действенной для нас, как Божье предписа-
ние. Когда мы смотрим на Христа с верой, мы преобра-
жаемся в Его образ (2-е Коринфянам 3:18).
Смерть Христа применяется к нам, и мы применяем
к себе смерть Христа посредством любви. Христос, как
распятый, является величайшим объектом нашей любви.
Для кающихся грешников Он прекрасен во всем. В смер-
211
<$>	Святой Дух
ти Христа Его любовь, благодать и смирение, проявлен-
ные в том, что Он снизошел до нашего уровня, наиболее
прекрасны.
Объектом нашей любви является Христос, Его неис-
поведимая благодать, Его несказанная любовь, Его бес-
конечное самоуничижение ради нас, Его терпеливое стра-
дание и Его победная сила в том, что Он умер за нас.
Существуют различные способы того, как эта любовь
Христова может быть представлена нашему уму. Люди
могут делать это при помощи собственного воображения.
Но это не вызовет никакой любви к Христу. Другие мо-
гут это делать при помощи волнующих описаний внеш-
него аспекта страданий Христа. Но это тоже не дает ни-
какой истинной любви к Христу. Католики и другие де-
лают это посредством образов, распятий и печальных
картин. Но эти средства также не приводят к истинной
любви к Христу.
Эффективно это делает только Евангелие, ибо толь-
ко в Евангелии "перед глазами предначертан был Иисус
Христос... распятый" (Галатам 3:1). Также Евангелие
делает это, вкладывая нашу веру в благодать, любовь,
терпение, добровольное снисхождение, послушание и
весь замысел о смерти Христа.
РЕЗУЛЬТАТЫ ИСТИННОЙ ЛЮБВИ К ХРИСТУ
Первый результат истинной любви к Христу есть то,
что мы крепко цепляемся за Него. Душа верующего приле-
пилась к душе Христа, как душа Давида прилепилась к душе
Ионафана (1-я Царств 18:1). Любовь производит креп-
кую связь с Христом распятым, что делает душу в некото-
ром смысле всегда пребывающей с Христом на кресте.
212
Борьба с грехом
♦
Второй результат нашей любви к Христу - это наша
схожесть с Ним. Любовь желает быть подобной возлюб-
ленному. Любовь к возлюбленному порождает схожесть
между любящей душой и объектом любви.
Душа, исполненная любви к Христу распятому, пре-
образится в Его образтосредством действенного умерщ-
вления греха и силой благодати, получаемой от смерти
Христа для умерщвления греха.
Святой Дух осуществляет это дело умерщвления гре-
ха, живущего в верующих, тремя способами.
Во-первых, показывая верующим истинную природу
греха и возмездия за него, которое есть смерть.
Во-вторых, показывая верующим красоту, превосход-
ство, полезность и необходимость святости.
И, в-третьих, показывая верующим, что Бог Отец, Бог
Сын и Бог Дух Святой и Евангелие заботятся о том, что-
бы мы были спасены от греха и сделались святыми, как
Сам Бог свят.
213
XXII
Необходимость святости
Бог открылся нам как святой Бог. Как наше упование
во всем на Него как на Подателя благ, так и наше
обязательство жить, чтобы славить Его и пребывать с
Ним всегда, требуют, чтобы мы были святы и жили свя-
той жизнью (Левит 11:44; 19:2; 20:7; 1-е Петра 1:15,
16). Кроме того, завет, заключенный Богом со Своим
народом, требует святости (Левит 11:45). Божье есте-
ство свято, и Он ненавидит беззаконие (Псалом 5:5-7;
Аввакум 1:13).
Но стимулом для нас быть святыми является святость
Божья, открытая нам в Иисусе Христе. Писание не по-
буждает нас к святости, представляя нам абсолютную,
бесконечную, вечную святость Бога.
Все свойства Божьего естества открыты нам в Иису-
се Христе и, таким образом, кажутся нам более блиста-
тельными и привлекательными потому, что мы видим их
более ясно, чем святость Бога Самого по Себе (2-е Ко-
ринфянам 3:18; 4:6). Огненная святость Божья пред-
ставлена нам во Христе, но она смягчается благостью,
благодатью, любовью, милостью и готовностью снизой-
214
Необходимость святости	ф
ти до нашего уровня, что вдохновляет нас быть святыми
даже настолько, насколько Бог свят.
Вместе со святостью, открытой нам во Христе, нам
также открыта святость, присутствия которой Бог тре-
бует в нас и которая будет Ему приятна.
Также нам открыта во Христе и духовная сила благо-
дати, которая произведет эту святость в нас, чтобы мы со-
ответствовали той святости Божьей, которую Он требует.
Если бы мы не имели веры в Христа и Его ходатай-
ства, на нас никогда не могла бы повлиять святость Бо-
жья. Без Христа святость Божья заставила бы нас чув-
ствовать, что мы никогда не смогли бы жить в Его при-
сутствии (Исаия 33:14; Евреям 12:28,29). Абсолютная
святость, которой Бог требует от нас, была осуществле-
на для нас Христом. Святость, которую Бог теперь тре-
бует от нас, это та святость, которая будет прославлять
Его в нашем единении с Христом.
Причины для святости
Вот три особых причины того, почему мы должны
быть святы точно так же, как Бог свят.
Во-первых, потому, что святость - это схожесть с Бо-
гом, что является нашей привилегией, славой и честью.
Если образ Божий не восстановлен в нас, мы не можем
находиться в тех отношениях с Богом, которые Он опре-
делил для нас при сотворении. Это может быть сделано
только посредством святости (Ефесянам 4:22-24).
Во-вторых, потому, что мы призваны к общению с Бо-
гом, и это то, чего мы должны достичь во всех наших обя-
занностях послушания. Если в наших религиозных обязан-
ностях отсутствует настоящее общение с Богом, тогда мы
215
Святой Дух
♦
просто сотрясаем воздух и не угождаем Богу (Псалом
49:16,17; Исаия 1:15,16; 1 -е Иоанна 1:3,5— 7).
В-третьих, мы должны быть святы настолько, насколь-
ко Бог свят, потому что от этого зависит наше будущее,
вечное блаженство (Евреям 12:14; Матфей 5:8; Колос-
сянам 1:12; 1-е Иоанна 3:2, 3). Ничто оскверненное не
может предстать перед Богом.
НРАВСТВЕННОЕ ИСПРАВЛЕНИЕ НЕ ЯВЛЯЕТСЯ
ИСТИННОЙ СВЯТОСТЬЮ
Чего вы намереваетесь достичь вашим нравственным
исправлением? Обновления образа Божьего в вас благо-
датью? Соответствовать Божьей святости? Быть во всем
святым, потому что Бог свят? Повиноваться из принци-
па веры и любви воле Божьей? Общения с Богом сейчас
и пребывания с Ним вовеки?
Если это то, к чему вы стремитесь, тогда почему вы
так боитесь слов и выражений Писания? Почему вы не
говорите о делах Божьих словами, которым учит Святой
Дух? Люди не любят слова Божьи только тогда, когда они
не любят всего Божьего.
Наверное, это потому, что вы не понимаете языка
Писания?
Мы обращаемся к опыту тех, кто истинно боится Бога.
Среди них немало таких, которые не до конца понимают
смысл слов Писания, когда там говорится о происхожде-
нии, природе, деле и результатах святости, тогда как вы
понятия не имеете, чего вы намереваетесь достичь вашей
"нравственной добродетелью", так как вы должны отвер-
гнуть, если вы искренни, ясное библейское учение.
216
Необходимость святости	<$>
Но если вы стремитесь показать библейскую, еван-
гельскую святость, тогда почему вы относитесь с презре-
нием к мудрости Божьей, презирая сами выражения, ко-
торые Святой Дух дал как наиболее подходящие, несу-
щие верующим духовный свет и понимание? Вместо них
вы используете случайные, сомнительные, неопределен-
ные слова, не дающие никакого духовного света и пони-
мания. Если, в конце концов, своими неясными выраже-
ниями вы преследуете другую цель, тогда это может быть
только замысел сатаны подорвать истинную евангельс-
кую святость.
Некоторые неправильно понимают Евангелие
Теперь я хотел бы сказал кое-что тем, кто говорит,
что учение о примирительной жертве Христа губит вся-
кое стремление быть святыми: "Если люди верят, что
Христос удовлетворил правосудие Божье за их грехи,
они будут склонны думать, что они могут жить, как им
хочется, ибо Бог, полагают они, никогда снова не при-
ведет их на суд".
Но это совершенно неверное толкование Евангелия.
Это толкование превращает верующих в чудовищ небла-
годарности и глупости. Ваше толкование исходит из того,
что если Христос удаляет вину греха, то нет никакой при-
чины, упомянутой в Писании, почему нам нужно быть
святыми и удерживать себя от власти греха или всячес-
ки прославлять Бога в этом мире. Ваше предположение
слабое, ложное и смешное. Это обвинение, которое като-
лики часто выдвигают против учения об освящении че-
рез вменение нам праведности Христа.
Правда, мы можем обвинять самих себя в лени и пре-
небрежении к делу святости. Мы еще не приложили все
217
Святой Дух
♦
возможные усилия, чтобы возрасти в образ и подобие
Бога. Мы можем иметь образ Божий в наших сердцах и
при этом не иметь этого подобия Ему.
Это происходит в двух случаях. Во-первых, это про-
исходит, когда наши духовные качества слабые и увяда-
ющие. Только когда благие качества святости цветут в
нас, тогда видно наше подобие Богу. Во-вторых, это про-
исходит, когда вследствие силы наших пороков и иску-
шений мы ведем себя подобно старому изогнутому змею.
Когда наши грехи сильны и активны, тогда не будут вид-
ны образ и подобие Божии. Но утверждение, что благо-
дать, или милость, или любовь Бога, Который является
нашим Богом, должны ободрять грешить тех, кто знает
Его, или побуждать их пренебрегать святым послушани-
ем Ему, является чудовищной фальсификацией.
ПРИЧИНЫ ПОМОГАТЬ
Если мы совершаем святость в страхе Божьем, мы
должны понимать, что это высшая добродетель, на ко-
торую способно сотворенное естество. Святость ставит
нас выше всех других творений в мире. Человек был со-
творен по образу Божьему. Это дало человеку первен-
ство и господство над всеми другими творениями. Но,
не довольствуясь тем, что он подобен Богу в святости и
праведности, человек стремился быть подобным Богу в
мудрости и владычестве. Не получив того, к чему стре-
мился, человек потерял, что имел (Бытие 3:5, 6; Пса-
лом 48:13). Сначала мы были подобны Богу, затем упо-
добились животным (2-е Петра 2:12). Так что теперь
мы имеем больше от животного естества, чем от боже-
ственного. Восстановление образа Божьего в нас благо-
218
Необходимость святости	ф
датью Иисуса Христа - это возврат первенства и гос-
подства, которые мы по глупости потеряли (Ефесянам
4:24; Колоссянам 3:10).
Господство над остальным творением, за которое люди
теперь борются с такой ловкостью и насилием, зависит от
этого обновления образа Божьего в них. Господство чело-
века восстанавливается только тогда, когда он во Христе и
в новом завете, ибо только во Христе, Который рожден преж-
де всякой твари, Который есть Глава и Наследник всего, это
господство восстанавливается. Из-за греха человека тварь
покорилась суете до тех пор, пока не будет достигнута слав-
ная свобода детей Божьих (Римлянам 8:20,21).
Если мы совершаем святость в страхе Божьем, мы
должны понимать, что этот обновленный образ Божий
дает привилегию и первенство над теми, которые этого
не делают (Притчи 12:26). Только посредством нашей
схожести с Богом, а не вследствие мирской мудрости,
богатства, величия или власти эти привилегия и первен-
ство возвращаются нам.
Христианское благородство заключается исключи-
тельно в святости, потому что святость есть образ, верно
представляющий Бога. Христианское благородство заклю-
чается не в мирском или светском преимуществе (1-е Ко-
ринфянам 1:26). Также христианское благородство зак-
лючается не в обладании духовными дарами (Матфей
7:22,23). Многие, имевшие чрезвычайные дары Духа, бу-
дут допущены на небо вместе с наихудшими людьми мира.
Также христианское благородство заключается не в
простой демонстрации веры. Многие исповедующие веру
строгими манерами и внешними делами милосердия, пре-
вышающими те, которые делает большинство из нас, тем
не менее, погибают в своем суеверии.
219
Святой Дух
♦
Также христианское благородство заключается не в
чистоте поклонения. Многие поклоняющиеся могут быть
"сосуды деревянные и глиняные", которые, не будучи
чисты, не являются "сосудами в чести, освященными и
благопотребными Владыке, годными на всякое доброе
дело" (1-е Тимофею 2:20, 21). Если мы совершаем свя-
тость в страхе Божьем, мы должны понимать, что только
если мы возрастаем в подобии Божьем и желании все
более и более преобразовываться в Его образ, мы будем
наслаждаться славой Божьей в славе.
Наш конец приближается
Каждый день мы приближаемся к нашему естествен-
ному концу, хотим мы этого или нет. Если в то же время
мы не приближаемся к нашему сверхъестественному кон-
цу, мы наиболее несчастны. Мы лишь обманываем самих
себя, если полагаем, что приближаемся к вечной славе в
этой жизни, если мы одновременно не приближаемся к
ней в благодати и святости.
В той вечной славе мы "равны Ангелам" (Лука
20:36). Когда мы увидим Христа, мы будем подобны Ему
(1-е Иоанна 3:2). Если мы ненавидим святость сейчас,
мы не будем любить ее и в будущей жизни. Наша слава
будет заключаться в том, чтобы "взирать на лице Божье"
и "насыщаться образом Его" (Псалом 16:15). Мы долж-
ны стремиться достичь этой славы духовно, когда мы при-
близимся к нашему естественному концу. Не делать это-
го означает проявлять глупость и недопустимое пренеб-
режение. Наше желание попасть на небо должно моти-
вироваться не столько освобождением от скорбей, сколь-
ко освобождением от греха. Предметом нашего стремле-
ния должно быть не наше совершенное счастье, а наша
220
Необходимость святости	ф
совершенная святость. Большинство из нас не знает, как
много славы есть в благодати, а также как много неба
можно вкусить в святости на земле. Но если мы совер-
шаем святость в страхе Божьем, мы должны понимать,
что, только имея подобие Божье и схожесть с Ним, мы
можем быть полезными в мире.
"Бог благ и творит благо". Он является единственной
причиной и источником всякого добра, которое мы обна-
руживаем во всем творении. Поэтому те, которые подоб-
ны Богу, и только они, приносят наибольшую пользу в
мире. Много добра было сделано и другими людьми вслед-
ствие различных идей и причин. Однако во всем, что они
делают, имеется недостаток. Либо суеверие, либо тщес-
лавие, либо эгоизм, либо то и другое приносит в котел
смерть (4-я Царств 4:40). Но, кто имеет образ Божий,
и делает все, исходя из этого главного принципа, тот и
является поистине полезным. Он один представляет Бога
в том, что он делает. Он один не портит свои добрые дела
ложными собственными побуждениями.
Мы должны прилагать все усилия,
чтобы быть святыми
Если мы сохраняем преимущество и первенство на-
шего естества и нашей личности, если мы каждый день
продвигаемся к славе и вечному блаженству, если мы
приносим истинную пользу в мире, тогда мы должны при-
лагать все усилия, чтобы больше и больше становиться
подобными Богу, в чем и будет наша истинная святость.
Мы постоянно должны проявлять веру и любовь, ко-
торые имеют особую силу поддерживать подобие Божье
в наших душах. Вера - это часть нашей святости. Это
благодать, переданная нам Святым Духом. Это главный
221
Святой Дух
♦
принцип, который очищает сердце. Любовь производит
ее и делает эффективной.
Чем больше мы проявляем веру, тем более святыми
мы будем, и, следовательно, тем больше мы будем подоб-
ными Богу. Славные качества личности Бога открыты в
Иисусе Христе. Они сияют в Его лице. Во Христе нам
представлены славные превосходства Божьи, и мы их
видим верой. И каков результат?
Мы преображаемся в тот же образ от славы в славу
(2-е Коринфянам 3:18). Это великая тайна возрастания
в святости и образе Божьем. Это великий путь, назначен-
ный и благословленный Богом. Мы постоянно верим от-
кровению, данному в Евангелии, чтобы созерцать и раз-
мышлять над превосходствами Божьими, над Его благо-
стью, святостью, праведностью, любовью и благодатью,
открытыми в Иисусе Христе. Мы должны пользоваться
и применять к себе и нашему положению все, что мы ви-
дим открытым во Христе о Боге согласно обетованию
Евангелия. Если мы изобилуем верой, мы будем процве-
тать в святости.
Любовь имеет такую же силу делать нас святыми. Тот,
кто подобен Богу, должен непременно любить Его, ина-
че все старания быть подобным Ему не увенчаются успе-
хом. Тот, кто искренне любит Бога, будет прилагать вся-
кое усилие, чтобы быть подобным Ему. Любовь делает
душу копией объекта ее любви.
Любовь к миру делает людей мирскими. Их помыш-
ления и желания становятся земными и плотскими. Лю-
бовь к Богу делает человека праведным. Любовь прилеп-
ляется к Богу с радостью за то, каков Он есть Сам по Себе
как открытый в Иисусе Христе. Всякое приближение к
Богу вследствие горячей любви и радости преображает.
222
Необходимость святости	<$>
Любовь будет размышлять над превосходствами Бога
во Христе (Псалом 29:5; 62). Любовь обожает любимо-
го. Поэтому любовь проводит время, восхищаясь Божьи-
ми превосходствами, видимыми во Христе. Любовь на-
ходит удовольствие в послушании и угождении возлюб-
ленному. Так что истинная любовь к Богу будет находить
удовольствие в послушании и угождении Ему. Семь лет
работы Иакова за Рахиль казались недолгими и легкими
из-за любви, которую он испытывал к ней. Любовь гово-
рит Богу: "Закон Твой у меня в сердце. Я желаю испол-
нить волю Твою, Боже мой".
Добродетели, открывающие наше подобие Богу
Благость, доброта, готовность делать добро, прощать,
облегчать страдания, проявляемые в отношении всех
людей во всех случаях, открывают наше подобие Богу
(Матфей 5:44,45; Галатам 6:10). Это же делает и ис-
тина в сердце, открываясь во всех формах чести и верно-
сти (Псалом 50:8; Ефесянам 4:15).
Бог провозглашает Свою святость (Исход 34:6, 7).
Этим провозглашением Он уничтожает всех злоупотреб-
ляющих Его благодатью и остающихся в своих грехах
(Римлянам 6:1). Бог хотел бы спасти всех людей не в их
грехах, но от их грехов. Бог не станет нечестивым для
того, чтобы спасти нас.
223
XXIII
Избрание — побуждение
к святости
Вечный и неизменный замысел Бога заключается в том,
чтобы все, принадлежащие Ему особым образом, все,
кого Он хочет привести к блаженству в вечном пребыва-
нии с Собой, сначала сделались святыми.
Какими бы мы ни были по способностям, исповеда-
нию веры, нравственной искренности, полезности другим
людям, репутации в церкви, если мы не святы лично, ду-
ховно и в евангельском понимании, мы не принадлежим
к избранным вечным Божьим замыслом для спасения и
вечной славы.
Избраны ли мы во Христе прежде создания мира, что-
бы в первую очередь быть святыми и непорочными пред
Ним в любви (Ефесянам 1:4)1 Нет, прежде мы "предус-
тавлены к вечной жизни" (Деяния 13:48; 2-е Фессало-
никийцам 2:13). Божий замысел в определении избра-
ния заключается в нашем вечном спасении "в похвалу
славы благодати Своей" (Ефесянам 1:5,6,11).
Что же тогда значит увещевание, чтобы мы были "из-
бранными во Христе, чтобы мы были святы"? В каком
224
Избрание - побуждение к святости
♦
смысле наша святость является замыслом, по которому
Бог избрал нас?
Святость - это необходимое средство для достиже-
ния спасения и славы. "Я избрал этих несчастных погиб-
ших грешников, чтобы особым образом они были Мои-
ми, - говорит Бог, - Я решил спасти их Моим Сыном,
чтобы через Его посредничество привести их в вечную
славу. Но, делая это, Я определяю и постановляю, чтобы
они были святы и непорочны предо Мной в любви. Без
этой святости, исходящей от любящего послушания Мне,
никто никогда не войдет в Мою вечную славу".
Надеяться попасть на небо без святости значит наде-
яться, что Бог изменит Свое вечное определение и замы-
сел. Это значит надеяться, что Бог перестанет быть Бо-
гом и просто согласится с желанием грешника оставать-
ся грешным. Но Павел показывает нам, что мы были пре-
допределены быть подобными образу Сына Божия (Рим-
лянам 8:29,30; 2-е Фессалоникийцам 2:13). Мы избра-
ны к спасению по безвозмездной высшей благодати Бо-
жьей. Но как можно фактически обладать этим спасени-
ем? Через освящение Духа, и никак по-другому. Тех, кого
Бог не освятил Духом, Он с самого начала никогда не из-
бирал к спасению. Совет и определение Бога относитель-
но нас не зависят от нашей святости, но от нашей свято-
сти зависит наше будущее счастье в совете и определе-
нии Божьем.
СВЯТОСТЬ ОЧЕНЬ ВАЖНА
Согласно неизменному определению Божьему, ника-
кой живущий человек не может достичь вечной славы и
счастья без добродетели и святости. Предуставленные к
225
Святой Дух
»
спасению были также предуставлены быть святыми. Кро-
шечный младенец, уходящий из этого мира, не придет в
вечный покой, если он не освящен и таким образом не
сделался совершенно святым.
Святость — доказательство избрания
Единственное свидетельство нашего избрания к жиз-
ни и славе - это святость, произведенная в каждой части
нашего существа. Как и наша жизнь, наше утешение за-
висит от святости (2-е Тимофею 2:19). Только опреде-
ление избрания дает безопасность против отступничества
в искушениях и испытаниях (Матфей 24:24).
Как тогда я могу знать, что я избран и что не впаду в
отступничество? Павел говорит: "да отступит от неправ-
ды всякий, исповедующий имя Господа" (2-е Тимофею
2:19). Петр говорит нам: "Более и более старайтесь де-
лать твердым ваше звание и избрание" (2-е Петра 1:10).
Но как мы можем это делать? Прилагая одну к другой все
добродетели, перечисленные Петром (2-е Петра 1:5-9).
Так что, если мы хотим быть в вечной славе, мы должны
приложить все старание, "чтобы мы были святы и непо-
рочны пред Ним в любви".
Проблема. Если Бог свободно избрал от века опре-
деленное количество людей к спасению, зачем им быть
святыми? Они могут грешить, сколько хотят, и никог-
да не потеряют неба, ибо Божье определение не может
быть расстроено. Его воле нельзя воспрепятствовать.
И если люди не избраны, то, какими бы святыми они
ни были, они все равно погибнут, ибо они никогда не
смогут иметь спасения.
Ответ. Писание не учит приводить доводы таким об-
разом, этому нельзя научиться из Писания. Учение о Бо-
226
Избрание - побуждение к святости	ф
жьей свободной избирающей любви и благодати полнос-
тью показано в Писании. Там оно проповедуется как ис-
точник святости и величайшее побуждение к ней. Куда
безопаснее придерживаться ясных свидетельств Писа-
ния, признанных большинством верующих, чем слушать
такие извращенные ничтожные возражения, которые за-
ставили бы нас ненавидеть Бога и Его пути. Наши умы
пусть лучше будут пленены послушанием вере, чем со-
мнениями недалеких людей.
В частности, мы не только обязаны верить всем Бо-
жьим откровениям, но мы должны верить им так, как они
представлены нам волей Божьей. Евангелие требует веры
в вечную жизнь. Но никакой человек не должен верить,
что он будет спасен навеки, если при этом он живет в
своих грехах.
Следующие утверждения делают несостоятельными
эти возражения.
(i)	Повеление об избрании само по себе, без учета
проистекающих из него следствий, не входит в открытую
волю Божью. Не открыто, что этот или тот человек из-
бран или не избран (Второзаконие 29:29). Так что это
не может быть аргументом или возражением против того,
что касается веры или послушания.
(ii)	Бог посылает Евангелие людям для того, чтобы
исполнить Свое повеление об избрании и довести его до
фактического исполнения. Павел, проповедуя Евангелие,
говорит, что он все терпит "ради избранных, дабы и они
получили спасение во Христе Иисусе с вечною славою"
(2-е Тимофею 2:10). Бог повелел Павлу оставаться и про-
поведовать Евангелие в Коринфе, потому что у Него было
"много людей в этом городе" (Деяния 18:10),чо есть тех,
227
ф	Святой Дух
кого Он избрал по благодати к спасению. (Смотри так-
же, Деяния 2:47; 13:48.)
(iii)	Везде, куда приходит Евангелие, оно проповеду-
ет жизнь и спасение через Иисуса Христа всем, кто уве-
рует, покается и окажет Ему послушание. Евангелие ясно
объявляет людям как их долг, так и их воздаяние. В та-
ких условиях только гордость и неверие могут использо-
вать это сокрытое повеление Божье как предлог для того,
чтобы продолжать грешить.
Возражение. "Я не покаюсь, не уверую, не подчи-
нюсь, если прежде не узнаю, что я избран, ибо в конеч-
ном итоге все будет зависеть от этого".
Ответ. Если вы так считаете, то Евангелию нечего
сказать или предложить вам, ибо вы ставите вашу волю
выше Божьей воли.
О том, избраны мы или нет, Бог дал нам знать по на-
личию плодов избрания в наших душах.
Вот пример. Христос умер за грешников. Ни от кого
не требуется вера в то, что Христос умер конкретно за
него, но только, что Христос умер, чтобы спасти грешни-
ков. Зная это, Евангелие требует веры и послушания, и
мы обязаны отреагировать. Но до тех пор, пока человек
не подчинится Евангелию, он не обязан веровать, что
Христос умер за него в частности.
Так дело обстоит и с избранием. От человека требу-
ется верить этому учению, потому что оно есть в Писа-
нии и ясно объявлено в Евангелии. Но, что касается его
личного избрания, он не может верить в него, также от
него не требуется верить в него до тех пор, пока Бог не
откроет ему это плодами избрания. Так что никакой че-
228
Избрание - побуждение к святости	ф
ловек не может сказать, что он не избран, до тех пор, пока
он не оказывается в таком положении, которое доказы-
вает, что он не избран, потому что в нем не могут произ-
водиться плоды избрания. Эти плоды — вера, послуша-
ние и святость (Ефесянам 1:4; 2-е Фессалоникийцам
2:13; Титу 1:1; Деяния 13:48).
Человек, в котором создаются эти плоды, обязан,
согласно Божьему определению и Евангелию, верить
в свое избрание. И верующий может иметь такую же
уверенность в избрании, какую он имеет в призвании,
оправдании и освящении. Проявлением благодати мы
делаем наше звание и избрание твердым (2-е Петра
1:5-10).
Но неверующие и нечестивые не могут делать вывод,
что они не избраны, если не могут доказать, что им не-
возможно получить благодать и святость. Другими сло-
вами, они должны доказать, что они совершили непрос-
тительный грех против Святого Духа.
Учение об избрании находится повсюду в Писании
для ободрения и утешения верующих, и чтобы побуждать
их к дальнейшим послушанию и святости (Ефесянам 1:3-
12; Римлянам 8:28-34).
КАК ИЗБРАНИЕ ПОБУЖДАЕТ
ВЕРУЮЩИХ К СВЯТОСТИ
Высшая и всегда достойная восхищения благодать и
любовь Божья в избрании дает сильнейшее побуждение
к святости. И единственный способ, каким мы можем
показать свою благодарность Богу, — это угождать Ему
святостью жизни. Разве возможно, чтобы истинно веру-
ющий человек сказал: "Бог избрал меня для вечной жиз-
229
Святой Дух
♦
ни, так что я буду грешить, сколько мне хочется, ведь я
никогда не смогу погибнуть"?
Бог использует избрание в качестве средства побуж-
дения к святости Своего древнего народа (Второзако-
ние 7:6-8,11). То же делает Павел в отношении христи-
ан (КолоссянамЗ:12,13). Избрание учит нас смиренно-
мудрию. Бог избрал нас не потому, что в нас было что-то
доброе; Он избрал нас тогда, когда из-за греха мы были
ни на что не годными. Это учит нас подчинению высшей
воле Божьей, которая в том, чтобы мы учились побеж-
дать все наши мирские заботы. Если Бог избрал меня от
века и в свое время привел меня к вере, разве Он не поза-
ботится обо всем, что беспокоит меня?
Избрание также учит нас любви, благости, состра-
данию ко всем верующим, которые Божьи святые (Ко-
лоссянам 3:12,13). Как смеем мы питать недобрые, же-
стокие мысли, поддерживать враждебные чувства и
вражду против того, кого избрал Бог для благодати и
славы? (Смотри Римлянам 14:1, 3. Павел делал все
ради избранных.)
Избрание учит нас презрению к миру и всему, что
принадлежит ему. Неужели Бог избрал нас, чтобы сде-
лать нас царями и императорами в мире? Неужели Бог
желает сделать Своих избранных богатыми, благородны-
ми, почтенными, чтобы это стало известно и чтобы гово-
рили: "Так воздается тому человеку, которого Царь Не-
бесный желает отличить почестью"? Неужели Бог избрал
нас, чтобы хранить нас от трудностей и гонений, беднос-
ти, позора и бесчестья в мире? Павел учит совершенно
противоположному (1 -е Коринфянам 1:26-29).
Иаков показывает нам, как жить избраннику Божье-
му (Иаков 1:9-11). Избирающая любовь является побуж-
230
Избрание - побуждение к святости
дением и ободрением к святости по причине благодати,
которую мы можем и должны ожидать от Иисуса Христа
(2-е Коринфянам 12:9). Божье избрание дает нам уве-
ренность, что, несмотря на все противодействия и труд-
ности, с которыми мы можем столкнуться, мы не окажем-
ся полностью и окончательно погибшими (Римлянам
8:28-39; 2-е Тимофею 2:19; Евреям 6:10-20).
Проблема. Но ведь более вероятно то, что человек,
знающий, что он один из избранных, будет ленивым и
небрежным в своей духовной жизни.
Ответ. Человек идет по пути. Он знает, что он на
правильном пути, что он определенно и безошибочно до-
стигнет конца своего путешествия. Сделает ли это зна-
ние его неосторожным и небрежным? Разве было бы луч-
ше, если бы он заблудился и не знал, куда идет? Было бы
для него лучше, если бы он не знал, достигнет ли он сво-
его пункта назначения?
Проблема. Избрание не дает стимула неверующему.
Ответ. Когда Евангелие проповедуется неверующим,
они могут занять одну из двух позиций. Первая: они могут
приложить все усилия, чтобы доказать проявлением веры,
послушания и святости, что они избранные. Или вторая:
они могут ничего не делать, отдав это на усмотрение Бога.
Итак, какая из этих двух позиций более разумная и
здравая? Какая показывает, что мы по-настоящему лю-
бим себя и заботимся о своей бессмертной душе?
Нет точнее выражения: "...дабы всякий, верующий в
Него, не погиб, но имел жизнь вечную" (Иоанн 3:15).
231
XXIV
Обязанные быть святыми
Святость, во-первых, это обновление Божьего образа
в нас и, во-вторых, это искреннее послушание всей Бо-
жьей воле (1-е Фессалоникийцам 4:1-3; Ефесянам 4:22-
24; Титу 2:11,12;Левит 19:2; Матфей 22:37-39).
Истинная святость - это послушание заповедям Бо-
жьим, а не заповедям человеческим (Исаия 29:13, 14).
Когда мы делаем то, что нам велено, и потому, что это нам
велено, мы поистине рабы Божьи как ученики Христа.
Божьи заповеди можно рассматривать в двух аспек-
тах. Они могут рассматриваться как завет дел. "Делай это
и люби". Но они также могут рассматриваться как нераз-
дельно связанные с заветом благодати. Мы повинуемся
Богу из благодарности за благодать и милость, которую
Он оказал нам.
Завет дел и заповеди Божьи
От нас требуется совершенная святость во всем,
что мы думаем, чувствуем и делаем. Цель этого совер-
шенного послушания заключается в том, чтобы она
была нашей праведностью пред Богом (Римлянам
232
Обязанные быть святыми	ф
10:5). Но если Господь будет замечать все наши безза-
кония, кто устоит в праведности перед Ним (Псалом
129:3) ? Наша молитва должна быть молитвой Давида:
"Не входи в суд с рабом Твоим, потому что не оправда-
ется пред Тобой ни один из живущих" (Псалом 142:2.
Смотри Римлянам 3:20 и Галатам 2:16). Но навя-
зывание грешному человеку долга святости просто по-
средством послушания Божьим заповедям лишь ввер-
гнет его в отчаяние.
Завет благодати и заповеди Божьи
Бог требует от нас жизни совершенного святого по-
слушания, но это требование смягчается благодатью и
милостью. Если есть идущее от всего сердца, искреннее
желание угодить Богу после обращения к Христу, какое
будет в новом сердце и новом естестве, Бог во имя Хрис-
та прощает много грехов. Только ради Христа Бог прини-
мает то, что мы делаем, хотя это очень далеко от совер-
шенства, требуемого законом.
Евангельские заповеди не требуют от нас стараться
и оправдывать самих себя перед Богом святой жизнью
совершенного послушания и соблюдением всех обязан-
ностей праведности, как этого требует завет дел, ибо мы
никогда не смогли бы осуществить такое совершенное
послушание. Христос исполнил все требования завета дел
для нас (Римлянам 10:4).
Почему заповеди Божьи делают
святость необходимой?
Заповеди Божьи делают святость необходимой, пото-
му что они даны нам властью Самого Бога. Власть влечет
за собой обязательство подчиняться (Малахия 1:6).
233
Святой Дух
♦
Иаков говорит нам, что есть один Законодатель, могущий
спасти и погубить (Иаков 4:12).
Тот, Кто повелевает нам быть святыми, есть наш вер-
ховный Законодатель. Он имеет абсолютную власть воз-
ложить на нас законы, какие Он хочет. В Писании много
мест, где Бог описывает акт греха против Него, как "пре-
зрение Его" (Числа 11:20; 1-я Царств 2:30); "бессла-
вие Его имени" (Малахия 1:6); "пренебрежение Его за-
поведей", и это самими святыми (2-я Царств 12:9).
Поэтому не прилагать всех усилий, чтобы быть свя-
тыми, означает презирать Бога и отвергать Его власть над
нами, и жить в неповиновении Ему. "Святость Богу" дол-
жно быть девизом нашей жизни и всего, что мы делаем.
Люди могут ненавидеть нас, презирать, отвергать и
преследовать нас за нашу святость. Но мы всегда долж-
ны помнить, что Бог есть Тот, Кто может убить наказани-
ем или сохранить живыми Своей милостивой защитой
(Даниил 3:16-18).
Иисус сказал: "Кто хочет душу свою сберечь, тот"
греховным презрением святости "потеряет ее".
Но утверждение, что Бог способен убить или оста-
вить в живых, относится главным образом к вечным на-
градам и наказаниям (Матфей 10:28). Сохранение в жи-
вых означает избавление от будущего гнева и введение
избавленного человека в жизнь вечную.
ПОСЛУШАНИЕ ПРЕЖДЕ ВСЕГО
Величайшая вещь, которую Бог требует от нас, это
послушание (Бытие 17:1). Жить честно, быть искрен-
ним и совершенным в послушании можно только в одном
234
Обязанные быть святыми	ф
случае: если всегда помнить, что Требующий этого от нас
есть Бог Всемогущий, обладающий всей властью и силой,
под неусыпным наблюдением Которого мы живем.
Некоторые люди никогда не слушаются, несмотря на
Божьи предостережения и суды (Иеремия 5:3, 4). Бед-
няки отвергают власть Бога из-за невежества, слепоты и
глупости. Но тогда, наверное, великие люди, получившие
хорошее образование и имеющие много преимуществ, уж
точно знают Божью волю. Удивительно, но они так же
глупы, как и бедняки. Богатые ведут себя как животные,
которые, вырвавшись, наконец, "на свободу", бегают по
полям, вытаптывая пшеницу, ломая заборы и топча все
на своем пути. Это познал Иеремия (Иеремия 5:4,5).
Бог призывает нас к послушанию во все времена и во
всех обстоятельствах и ситуациях. Бывают в жизни мо-
менты, когда мы одни и нас не видят люди. В такие мо-
менты мы должны помнить, что, хотя человек может не
видеть, Бог, конечно же, видит. Во всех наших деловых
отношениях с людьми, хотя мы можем иметь много воз-
можностей обмануть их, тем не менее, мы должны по-
мнить, что Бог видит все, что мы делаем, даже если это
сокрыто от глаз людей. В обществе и на всех церковных
собраниях мы должны помнить, что Бог слышит и видит
все, что мы говорим и делаем. Мы можем много говорить
и делать такого, что вызывает одобрение людей, но что
глубоко оскорбляет Святого Духа.
Божья заповедь, чтобы мы были святы, является пло-
дом бесконечной мудрости и благости. Поэтому лучшее,
что мы можем делать, если мы по-настоящему любим себя
и заботимся о своей бессмертной душе, - это слушаться
и прилагать все усилия быть святыми.
Все необходимое для послушания дано нам (2-е Пет-
ра 1:3; Матфей 11:30; 1-е Иоанна 5:3). Мы не должны
235
Святой Дух
♦
искать силу и способность слушаться в себе, но только во
Христе (Иоанн 15:5; Филиппийцам 2:13; 2-е Коринфя-
нам 3:5; Филиппийцам 4:13). То, что Бог дает нам силу
быть святыми, не оправдает нас, если мы пренебрежем
средством, назначенным Богом для сохранения и приум-
ножения этой силы быть святыми (2-е Петра 1:3-11).Эха
духовная способность, данная нам в завете благодати, не
дает нам возможности жить совершенно безгрешной жиз-
нью или в совершенстве исполнять какую-либо обязан-
ность, также ее добродетель и сила не являются одинако-
во действенными во все времена (Псалом 29:7,8).
Нужны два вида добродетельной силы, чтобы запо-
ведь святости и послушания была приятной и легкой. Нам
нужна сила, которая всегда в нас и которая всегда зас-
тавляет нас желать быть святыми. Эта сила дана нам в
возрождении. Но нам также нужна сила, о которой мы
постоянно можем просить, сила, которая даст нам воз-
можность фактически жить святой жизнью, послушной
Божьей воле. Обе эти силы даны нам в завете благодати
(Филиппийцам 2:13; 4:13).
Божьи заповеди не тяжкие, не извращенные, не бес-
полезные и не злые (Михей 6:6-8). Павел описывает их,
как истинные, честные, справедливые, чистые, любезные
и достославные (Филиппийцам 4:8).
Бог в Своей благодати детально разъяснил святость
в Писании. Десять Заповедей, Нагорная Проповедь и все
требования послушания в посланиях в мельчайших под-
робностях рассказывают нам, что такое святость. И что-
бы побудить нас к святости, Бог увещевает нас, дает нам
обетования, убеждает нас, а иногда чтобы отвратить нас
от зла, которое стремится уничтожить нас, угрожает нам
(1-е Тимофею 4:8; Псалом 40:1-4; 2-е Петра 1:10).
236
XXV
Святость и дело Христа
Одна из причин, почему Бог послал Своего Сына в мир,
заключалась в том, чтобы вернуть падшего человека
в состояние святости. Иисус Христос пришел, чтобы раз-
рушить дела диавола (1-е Иоанна 3:8; 1 -е Тимофею 3:16).
Для этого Он был помазан в священника, пророка и царя.
Священник.
Христос исполнял Свою священническую миссию дву-
мя способами. Первый: принеся Себя в жертву за наши
грехи, и второй: Своим ходатайством за Своих людей.
Священническая миссия Христа сначала осуществ-
лялась в отношении Бога, в приношении Себя Ему в ка-
честве искупления за грехи Его людей, тем самым удов-
летворяя правосудие Божье и делая возможным Его при-
мирение с грешниками. Мы не могли бы быть спасенны-
ми или освященными, если бы Христос не искупил наши
грехи, и правосудие Божье не было бы удовлетворено.
Священническая миссия Христа осуществлялась, во-
вторых, для Его людей. Он приносит оправдание и про-
щение греха Своим людям, и Он Своим Духом освящает
237
Святой Дух
♦
Своих людей и делает их святыми (Титу 2:14; Ефеся-
нам 5:2; Евреям 1:3; 9:14; Откровение 1:5).
Священническая миссия Христа заключалась также
в том, чтобы ходатайствовать за Его людей (1-е Иоанна
2:1,2; Иоанн 17:15,17). Он ходатайствует за Своих лю-
дей, чтобы их грехи были прощены на основании Его при-
ношения Себя в жертву, и, таким образом, Он наш хода-
тай пред Богом, чтобы утешать нас, когда мы неожидан-
но впали в грех. Но Христос также ходатайствует за Сво-
их людей, чтобы они постоянно получали благодать и Свя-
того Духа, чтобы они сделались святыми и продолжали
быть святыми.
Пророк
Христос пришел научить Своих людей и наставить их
на всякую истину.
Христос учил всей истине о Своем Отце, давая пол-
ное откровение о Его имени, Его любви, Его благодати,
благости и истине, а также всей истине о воле и запове-
дях Своего Отца (Иоанн 1:18; 3:2; 17:6).
Во-первых, мы видим Его пророческое дело для
дома Израилева.
Он пришел, чтобы объявить, разъяснить и отстоять
Божьи заповеди, которые Бог дал им, чтобы ввести их в
жизнь святого послушания. Но люди, не будучи духов-
ными, совершенно неправильно поняли и истолковали
закон Ветхого Завета, похоронив его под мусором своих
пустых традиций. Они привели закон в соответствие со
своими похотями и грехами и истолковали его как осво-
бодившего их от подчинения ему.
Христос учил внутренней духовной природе закона.
Он открыл истинное значение его повелений (Матфей
238
Святость и дело Христа
♦
5:21, 22, 27, 28). Нагорная Проповедь была началом Его
пророческого служения.
Во-вторых, Его пророческая миссия предназначена
для всей церкви во все века, в том числе и для служения
апостолов. Пророческое служение Христа учило обязан-
ностям святости, которые, хотя в целом основаны на за-
коне, тем не менее, были выделены в особые обязаннос-
ти только благодаря Его учению. Он учил вере в Бога че-
рез Себя. Он учил братской любви среди христиан, пото-
му что они - христиане. Он учил самоотречению посред-
ством взятия креста, воздаяния добром за зло и любви к
своим врагам. Он также учил всем тем предписаниям
поклонения, от которых зависит наше послушание и свя-
тость (Титу 2:11,12).
В Своем учении о послушании Христос учил трем
вещам. Первая заключалась в том, что послушание дол-
жно исходить от сердца. Обновление нашей души во всех
ее способностях, движениях и внешнем поведении, пре-
образующее нас в образ Божий, приходит из возрожден-
ного сердца (Иоанн 3:3:5; Ефесянам 4:22-24).
Вторая вещь, которой Он учил, заключалась в том,
что послушание должно быть всей воле Божьей. Божья
воля — это совершенное правило святости и послушания,
и ей нужно повиноваться во всей ее полноте.
Третье, чему Он учил - что нет никакого извинения
за непослушание. Заповеди Божьи ясны, несут в себе
свидетельство, что они Божьи, и имеют всю поддержку
Божьей власти.
Доктрины Христа далеко превосходят все учения че-
ловеческие (Иов 36:22). Мы учимся тому, что Божье,
когда нас учит Христос. Самая высокая мудрость челове-
ческая никогда не достигала стандарта той святости, ко-
239
Святой Дух
♦
торой учил Христос. Человеческие философские теории
никогда не учили тому, как нашу душу можно обновить,
изменив ее греховное растленное естество в образ и по-
добие Божье.
Великие моралисты вели нескончаемые, неопределен-
ные диспуты о природе добродетели вообще, о ее офици-
альном статусе и обязанностях, к которым она призыва-
ет нас, о правиле и стандарте истинной добродетели. Но
то, что нам велено Иисусом Христом, не оставляет ника-
кого сомнения в том, что эти повеления являются непо-
грешимым правилом, которое мы должны принять.
Наилучшие критерии долга, данные нам светом ве-
личайшего естественного разума людей, до сих пор рас-
плывчаты и неполны, тогда как критерий послушания,
данный Христом, ясен и охватывает всего человека.
Христос учил с властью и пришел с силой и способ-
ностью, необходимыми, чтобы достичь цели научения.
Соблазнительные слова, гладкость и ясность речи, на-
правленные на то, чтобы соблазнять чувства и возбуж-
дать человеческие фантазии, являются привлекательны-
ми свойствами, украшением и сутью мирских учений. Но
у Христа не было никакого стремления льстить людям
или какого-либо желания сорвать их аплодисменты и по-
лучить похвалу. Христос "учил их, как власть имеющий,
а не как книжники" (Матфей 7:29). Люди "дивились сло-
вам благодати, исходившим из уст Его" (Лука 4:22). "Ни-
когда человек не говорил так, как Этот Человек" (Иоанн
7:46). Слова Христа имели силу изменить человеческое
сердце и жизнь, каковую они имеют и сегодня.
240
Святость и дело Христа
♦
Царь
Это также было для нашей святости. Как Царь, Хрис-
тос покоряет наших врагов и сохраняет нас от уничтоже-
ния ими. Враги, которых покоряет Христос, - это наши
похоти, наши грехи и наши искушения.
Как Царь, Он делает Своих подданных свободными
служить живому Богу. Он навсегда хранит Своих людей
в безопасности. Он дает им возможность любить друг
друга и жить в мире друг с другом. Он вкладывает Свое
Царство в их сердца и вознаграждает их послушание. Но
больше всего Христос делает Своих людей святыми.
Заключение
Как глупо было бы, оставаясь нечестивыми, при этом
думать, что Христос принял нас. Это значит не только
обманывать наши души, но также бесчестить Христа и
Его Евангелие (Филиппийцам 3:18,19).
Итак, теперь позвольте мне исследовать себя. Я до-
верился Христу как моему Священнику? Я научился от
Него как моего Пророка? Я подчинился Ему как моему
Царю? Если да, тогда я должен приложить всякое уси-
лие, чтобы жить точно так же, как жил Христос - в свя-
том послушании Богу (1-е Иоанна 2:6).
241
XXVI
Святость в несвятом мире
Естественное состояние человека в этом мире являет-
ся развращенным. Человеческий разум описан в Пи-
сании как пребывающий во тьме. Человеческий ум суе-
тен, глуп и нетверд.
Воля человека пребывает под властью духовной смер-
ти, будучи упрямой и неподатливой.
Сердце человека - мирское, плотское и эгоистичное.
Так что вся душа, будучи отдалена от Бога, всегда ис-
полнена неустройства и ошеломляющего хаоса (Иов
10:21,22; Екклесиаст 7:29; Римлянам 1:24,26,28; 3:10-
18; 2-е Фессалоникийцам 2:11, 12; Матфей 15:18, 19;
Иаков 4:1,2; Исаия 57:20,21; Бытие 6:5; Псалом 68:15).
Весь вопрос в том, как можно вылечить беспорядоч-
ное человеческое естество и как этот источник мерзости
может быть остановлен?
Одни, естественно, имеют более уравновешенный и
спокойный характер, чем другие. Но их умы и сердца, тем
не менее, полны тьмы и хаоса. Чем мельче волны на повер-
хности, тем больше ила и грязи скрывается на дне души.
242
Святость в несвятом мире	<$>
Образование, обличения совести, скорби, просвеще-
ние, надежда достижения праведности своими силами,
честолюбие, дружба с хорошими людьми и мудрые реше-
ния часто сильно сдерживают злые помышления и замыс-
лы и подавляют беспокойные желания человеческого
разума. Такие сдерживающие факторы могут изменить
образ действия греха в жизни людей.
Несмотря на использование всех естественных
средств, болезнь греха, тем не менее, не вылечена и душа
по-прежнему пребывает в хаосе и внутреннем смятении.
Единственное лекарство от этого греховного состояния
- святость (Ефесянам 4:22-24).
Возражение. Мы допускаем и поддерживаем ту ис-
тину, что во всех освященных людях все еще присутству-
ют остатки изначальной порочности и беспорядка. Грех
все еще остается в верующих. Грех все еще действует в
них могущественно и эффективно, удерживая их в плену
своего закона. Так что в душах верующих происходят
сильные конфликты. "Плоть желает противного духу".
Поэтому кажется, что святость не излечивает эти греш-
ные характеры. Часто кажется, что невозрожденные люди
имеют больше мира и спокойствия в своем уме, чем ве-
рующие.
Ответ. Во-первых, мир и порядок, вроде бы суще-
ствующий в умах людей, находящихся под властью греха
и неосвященных, это как мир и порядок в аду. Сатана не
разделился сам в себе. Этот мир имеет место только в
таких умах, где "сильный с оружием", который есть сата-
на, охраняет свои вещи до тех пор, пока не придет силь-
нейший. Не может быть никакого мира там, где ум все
еще находится во вражде с Богом.
243
Святой Дух
♦
Во-вторых, есть разница между смятением и возмуще-
нием. В некоторых частях освященной души может быть
возмущение, но не может быть смятения во всей душе.
"Правительство" в душе сильное, организованное и ста-
бильное. Труд благодати сохраняет все в порядке и под
властью Христа, даже если некоторые части восстают.
В-третьих, душа верующего имеет такое удовлетво-
рение в этой борьбе, что ее мир обычно не бывает по-
тревожен и никогда не бывает полностью уничтожен
этой борьбой.
В-четвертых, освященный человек, несомненно, ус-
пешен в этой борьбе. Такая уверенность в успехе в этом
конфликте сохраняет мир и порядок в его душе во вре-
мя сражения.
Победа над внутренним грехом и его мятежами осу-
ществляется двумя способами. Во-первых, в особых слу-
чаях мы имеем достаточно уверенности, что если мы с
усердием используем данные нам средства и помощь,
обеспеченную в завете благодати, мы не сможем не одер-
жать победу над особыми похотями и грехами. Этим по-
хотям и грехам не будет позволено зачать и родить грех
(Иаков 1:15). Но если мы пренебрегаем использовани-
ем этих средств, данных нам Богом, мы не можем ожи-
дать победы. Во-вторых, в конечном результате конф-
ликта грех не сможет исказить полностью образ Божий
в нас, также он не уничтожит абсолютно и окончатель-
но нашу душу, что является его самой желанной целью.
У верующих есть верность Божья для их безопасности
(Римлянам 6:14). Так что, несмотря на это противодей-
ствие греха, мир и порядок сохраняются в освященной
душе силой святости.
244
Святость в несвятом мире	ф
Возражение. Многие христиане, претендующие на
то, что они сильно освящены, и те, которые претендуют
на то, что они достигли высокой степени святости, все
еще раздражительны, несдержанны, мрачны и лишены
внутреннего покоя.
Ответ. Если есть такие христиане, то позор им, и они
должны понести свое наказание. Их поведение совершен-
но противоположно святости и "плоду духа" (Галатам
5:22). О многих думают, что они святые и освященные, а
они не являются таковыми, а многие, которые действитель-
но святы, могут страдать из-за двух невыгодных положений.
Они могут находиться в таких обстоятельствах, которые
часто содействуют обнаружению их естественных слабос-
тей. Давид пребывал в таком положении всю свою жизнь, в
таком же положении была и Анна (1-я Царств 1:6,7). Во-
вторых, нечестивые люди могут усугублять их слабости.
Везде, где есть семя благодати и святости, там есть и опора
для исправления всех этих пороков (Исаия 11:6-9).
В нашей святости заключается главная часть той сла-
вы и чести, которую Господь Христос ожидает от Своих
учеников в мире. Святость - это главный способ, кото-
рым мы чтим и славим Христа в этом мире. Святость —
это главный способ, которым мы можем показать миру,
каков Христос (1-е Коринфянам 6:19,20; 2-е Коринфя-
нам 5:15; Римлянам 14:7-9; Титу 2:14).
В конце концов, есть только две вещи, которые Бог
требует от нас в этом мире. Он требует, чтобы мы чтили
и славили Его, живя святой жизнью, и чтобы мы чтили и
славили Его, терпеливо страдая за Него.
Христос призывает всех Своих истинных учеников
свидетельствовать о святости Его жизни, чистоте Его уче-
245
<$>	Святой Дух
ния и достаточности и действенности Его смерти за их гре-
хи. Он призывает всех Своих учеников свидетельствовать
о мире, который они имеют с Христом через веру в Него.
Христос призывает всех Своих учеников свидетельство-
вать о могуществе всего Его дела ходатайства, чтобы об-
новить образ Божий в них, восстановить их для Божьего
благоволения и привести их к пребыванию с Богом. И они
должны это делать жизнью святого послушания Богу. Де-
лая все это, верующие славят Бога в этом мире.
Мы должны открыто признавать, что жизнь Христа
является примером для нас. Но как мы можем свидетель-
ствовать о святости жизни Христа перед богохульства-
ми мира и неверием большинства, которому это неинте-
ресно? Мы делаем это святостью сердца и жизни, схоже-
стью с Христом в наших душах и жизнью для Бога в пло-
дотворном послушании.
Мы позорим имя Христа, когда грешим, когда следу-
ем нашим похотям и удовольствиям и когда руководству-
емся ими, когда мы предпочитаем преходящие вещи веч-
ной славе и при этом все время заявляем всем подряд,
что Христос - наш пример.
Мы можем не воздать Христу никакой славы, если мы
не свидетельствуем о Его учении. Но как мы свидетель-
ствуем в пользу учения Христа? Мы свидетельствуем в
пользу учения Христа, когда делаем его стандартом нашей
жизни и святости. Так мы свидетельствуем миру, что Его
учение святое и небесное, исполненное Божьей мудрости
и благодати. Святым послушанием Христу и тому, чему
Он учит, мы показываем природу, цель и полезность Его
учения (Титу 2:11,12). Тысячи людей во все века были
привлечены к послушанию Евангелию и к вере в Иисуса
Христа святым, верным и полезным поведением тех, кто
показал своей жизнью силу и чистоту Его учения.
246
Святость в несвятом мире	ф
От нас также требуется свидетельствовать о силе и
действенности смерти Христа, во-первых, чтобы очистить
нас от всякого беззакония и, во-вторых, чтобы очистить
нашу совесть от мертвых дел, чтобы служить Богу живо-
му. Если мы не очищены от наших грехов Кровью Христа,
если мы не очищены от всякого беззакония, мы являемся
мерзостью для Бога и сделаемся навсегда объектами Его
гнева. Однако Господь Христос требует от учеников в этом
деле лишь одного: чтобы они исповедовали, что Его кровь
очищает их от их грехов, и подтвердили истинность этого
святостью жизни. Так мы будем славить Его.
Без святости, предписанной Евангелием, мы не даем
Иисусу Христу той славы, которой Он в обязательном
порядке требует от нас. Если мы любим Христа, мы дол-
жны быть святы. Если мы хотим славить Христа, мы дол-
жны быть святы. Если мы хотим показать благодарность
Христу, мы должны быть святы. Если в последний день
мы не хотим оказаться изменниками Его короне, чести и
достоинству, мы должны быть святы.
Если мы имеем благодать от Христа или стремимся,
в конечном счете, быть принятыми Им, мы должны ста-
раться быть святыми всем своим поведением, чтобы мы
могли быть украшением Его учения, являть Его доброде-
тели и хвалу и становиться подобными Тому, Кто являет-
ся Первенцем и образом невидимого Бога.
"Будьте святы, потому что Я свят".
247
Джон Оуэн
’’СВЯТОЙ ДУХ”
Перевод	Белозеров И.
Редакция	Пушкарева Е
Верстка	Фимушкин В.
Корректура	Фрунзе С.
Оформление обложки	Джевага В.
Издательство "Христианское просвещение”.
65111, Украина, Одесса, просп. Добровольского, 152-а.
Аспект. 65026, Одесса, ул. Пушкинская, 19.
Издательство "Христианское просвещение”.
Тираж 1000 экз.
Подписано в печать 19.10.09.

Джон Оуэн
Святой Дух
Пуританская эпоха в Англии семнадцатого века характеризовалась
исключительно богатой школой евангельских авторов, чьи труды
оказывали весьма сильное влияние везде, где их читали. Наиболее
почитаемым из этих авторов был Джон Оуэн.
«Трактат о Святом Духе» Оуэна имеет и сегодня такое же
значение, как и тогда, когда он написал его. Его целью было
сформулировать ответ на рационализм социниан, на мистицизм
квакеров и на фанатизм энтузиастов, требующих откровения
непосредственно от Бога и исключительных даров Святого Духа.
Этот трактат показывает мастерское владение автора предметом,
который можно назвать духовной этикой. Цель Оуэна заключалась в
опровержении представления, что каждый, кто захочет, может жить
христианской жизнью, а также исследовать влияние истины на
совесть, измененную Божьей благодатью и испытанную Словом
Божьим.
«Христианское просвещение»,
Одесса