Текст
СВЯТОЙ ДУХ
Проявление силы Божьей в вашей жизни
Билли Грэм
Святой Дух: Кто это?
Сошествие Святого Духа
Святой Дух и Библия
Святой Дух и спасение
Крещение Духом
Печать, залог и свидетельство Святого Духа
Внутренняя борьба христианина
Полнота Духа
Как исполниться Святым Духом
Грехи против Святого Духа
Дары Духа
Другие дары Духа
«Знаковые дары»
Плод Духа
Плод Духа: любовь, радость, мир
Плод Духа: долготерпение, благость, доброта
Плод Духа: верность, кротость, обладание собой
Нужда этого часа
Билли Грэм
святой
дух
Проявление действия Божьего в вашей жизни
© Христианский центр «Возрождение», 2005
© Billy Graham «The Holly Spirit», 1978
Содержание
Предисловие 5
Вступление: Вопль человеческий - дар Божий 9
1. Святой Дух: Кто это? 14
2. Сошествие Святого Духа 23
3. Святой Дух и Библия 41
4. Ужас грехопадения 54
5. Крещение Духом 68
6. Печать, залог и свидетельство Святого Духа 82
7. Внутренняя борьба христианина 90
8. Полнота Духа 108
9. Как исполниться Святым Духом 123
10. Грехи против Святого Духа 138
И. Дары Духа 147
12. Другие дары Духа 167
13. «Знаковые дары» 178
14. Плод Духа 204
15. Плод Духа: любовь, радость, мир 212
16. Плод Духа: долготерпение, благость, доброта 221
17. Плод Духа: верность, кротость, обладание собой 229
18. Нужда этого часа 241
Приложение 252
Предисловие
ТТ ревняя легенда американских индейцев рассказывает о I I том, как однажды горец впервые в жизни увидел океан. X—L Потрясенный увиденным, он потребовал большой кувшин и наполнил его водой из океана. Когда же его спросили, что он собирается с ней делать, горец ответил: «Люди моего племени никогда не видели Большую Воду. Я отнесу им этот кувшин, чтобы они узнали, как она выглядит».
Папе Иоанну перед смертью задали вопрос: какому из учений Церкви в наше время следует уделять особое внимание? Он ответил: «Учению о Святом Духе».
Несколько лет тому назад нам с супругой посчастливилось побывать в Швейцарии, куда нас пригласил известный теолог доктор Карл Барт. В ходе наших бесед я спросил его, что станет главной темой богословского дискурса в будущем? Он без колебаний ответил: «Святой Дух».
Написать книгу на тему столь необъятную все равно что заключить океан в кувшин для воды. Ибо предмет исследования поистине безграничен, тогда как наше сознание ограниченно.
Эта книга стала частью личного духовного пути. За все время моей проповеднической деятельности постепенно углублялось мое понимание служения Святого Духа. В последние годы эта тема с новой силой завладела моим вниманием, так как во многих частях современного мира наблюдается оживление интереса к деяниям Святого Духа. Ощущая нужду в более глубоком осмыслении этого предмета, я стал систематически изучать все, чему учит Библия о личности и деятельности Святого Духа. Первоначально я не думал писать об этом кни
гу, но по мере углубления в тему меня стало всерьез беспокоить бытующее в некоторых христианских кругах искаженное понимание и даже невежество во многих вопросах, связанных с учением о третьем Лице Святой Троицы.
Пока я не приступил к работе, у меня были некоторые сомнения. Но начав ее, я обрел новое видение служения Святого Духа; кроме того, эта работа также помогла мне понять некоторые направления Его деятельности в современном мире. Я выражаю надежду и молюсь о том, чтобы книга послужила многим христианам источником полезной информации и прояснила те или иные вопросы, связанные с учением о третьем Лице Святой Троицы. Я также молюсь о том, чтобы она послужила примирению. Святой Дух пришел не для того, чтобы христиане были разобщены, но чтобы объединить нас.
В своей работе я заботился лишь об одном: не пропустить ничего из того, что может сказать о Святом Духе сама Библия. Она - а я верю, что ее тексты богодухновенны, - единственный достоверный источник нашего знания о божественном. Поэтому адекватный анализ Личности и деятельности Святого Духа должен быть обоснован библейскими текстами. Как никогда прежде, я убедился в том, что есть вещи, которые мы не можем постичь во всей полноте, и есть вопросы, которые искренне верующие христиане могут истолковывать различным образом. Что касается тех моментов, в которых между христианами могут возникнуть серьезные разногласия, то я старался не быть догматичным.
Я благодарен тому, что Святой Дух явным образом действует в нашем поколении, побуждая к деятельности Церковь и способствуя проповеди Евангелия роду человеческому. Пусть же воздействует Бог и через эту книгу, дабы для многих людей она послужила стимулом к обновлению и возрождению.
Я выражаю благодарность многим людям, помогавшим мне в работе. Я благодарю своего коллегу Роя Густафсона, который первым посоветовал мне обратиться к этой теме. Несколько человек оказали неоценимую помощь, когда вычитывали черновые варианты рукописи и делали по ходу чтения конструктивные замечания. Это доктор Харольд Линдсел (прежний редактор издательства «Христианство Сегодня»), мистер Поль Фромер (Уитонский колледж), Кэнон Хоутон (бывший председатель ежегодных молитвенных собраний в
Кесуике), доктор Томас Циммерман (генеральный директор Церкви Ассамблеи Божьей), доктор Меррил К. Тенни (декан Уитонской высшей школы) и доктор Дональд Хоук (секретарь Лозаннского комитета всемирной евангелизации). Также выражаю благодарность мистеру и миссис Мид, чья щедрость позволила мне и моей супруге Руфи несколько раз останавливаться у них во время работы над книгой. Никогда не забуду те дни, когда мы вместе с четой Мид и моими старыми коллегами Клиффом Барроузом, Фредом Динертсом и Грэди Уилсоном обсуждали разные главы книги. Также выражаю благодарность за ценные советы доктору Джону Акерсу, достопочтенному Ральфу Уильямсу из нашего офиса в Миннеаполисе и Сэлли Уилсону, который добавил в мой текст несколько ярких примеров и сделал ссылки на книги Священного Писания. И наконец, благодарю своего секретаря Стефанию Уйллз, терпеливо перепечатывавшую многочисленные варианты рукописи.
Билли Грэм
Вступление:
Вопль человеческий - дар Божий
Жажда прощения и добродетели скрыта глубоко внутри нас, осознаем мы это или нет. Это духовная потребность человека. Бывает, что человек вопиет, отчаянно нуждаясь в добродетели и прощении, но то состояние тревоги, замешательства, одиночества, страха и внешнего принуждения, в котором он пребывает, мешает осознать, чего ему не хватает.
Бог слышал наш вопль о помощи и прощении и ответил на него Голгофой. Он послал в мир Своего единственного Сына умереть за наши грехи, дабы мы могли обрести прощение. Для нас это - дар, Божий дар спасения. Этот дар доступен каждому, кто честно признает, что он оступился и согрешил. Этот дар - вечное наследие для каждого, кто приемлет его, принимая Иисуса Христа как своего Господа и Спасителя. Апостол Павел называет этот дар неизреченным (см. 2 Кор 9:15).
Но Бог слышал и другой наш вопль - о добродетели, и Он ответил на него Пятидесятницей. Он не хочет, чтобы мы сперва пришли ко Христу по вере, а затем вели жизнь, полную поражений, уныния и вражды. Напротив, Он хочет совершить «всякое благоволение благости* и дело веры в силе, да прославится имя Господа нашего Иисуса Христа» (2 Фес 1:11, 12). К величайшему дару прощения Бог присовокупляет величайший дар Святого Духа. Дар Святого Духа - источник силы, помогающей преодолеть немощь, которая порой овладевает нами. Он дает нам силу в самом деле быть добродетельными.
* В переводе еп. Кассиана (Безобразова), как и во всех современных переводах на европейские языки, - «всякое благоволение к добру». - Пер.
Если мы. современные люди, собираемся жить здраво и благоразумно. если мы хотим одержать в жизни победу, то нам необходимы эти два дара Божьих: во-первых, то, что совершил Сын ради нас. во-вторых, то, что совершает Дух Божий в нас. Так ответил Бог на величайшие нужды человечества: жажду прощения и жажду добродетели.
Один из моих друзей как-то сказал: «Для меня источник вечной жизни - и во Христе Иисусе, и в Святом Духе». Если вы веруете в Иисуса Хрис та, у вас есть сила, которая может изменить вашу жизнь даже в таких глубоко личных ее областях, как брак, семья и отношения с близкими. Кроме того, Бог предлагает нам силу, способную преобразить немощную церковь в организм, полный жизни и способный к росту, силу, способную оживить Христианство.
К сожалению, этой силой пренебрегают, злоупотребляют, неверно ее понимают. Своим невежеством мы препятствуем проявлению силы Святого Духа.
Об этой силе написано немало книг, о ней неустанно просят и молятся. Многие христиане хотели бы иметь в себе силу Духа, но они весьма смутно понимают, в чем она заключается.
Мир смотрит на христианина, мысля определенными штампами: верующего представляют занудой с постным лицом и без малейшего намека на чувство юмора. Дескать, верующий - это человек, который по умственному развитию остался на уровне детского сада, сам по себе он ни па что не способен, вот ему и нужен Бог в качестве костыля или подпорки.
Если черты этого замечательного персонажа мы узнаем в себе или в ком-то из членов нашей Церкви, то нам тем более важно знать о потрясающей, преображающей, обновляющей силе, которая доступна только тем, кто верует в Иисуса Христа. Ее нельзя купить или затребовать. А чтобы ее приобрести и ей пользоваться, сначала необходимо обратиться к ее источнику.
Мы получили обетование Святого Духа
Когда Иисус готовил Своих учеников к исходу Своего земного служения, сердце Его болело за них, ибо Он ведал, что они пребывают в скорби и смятении. Я живо представляю cent*, как Он подходил то к одному, то к другому, дружески обнимал. похлопывал по плечу. Важнейшие истины, которые
Он хотел донести до каждого из них, Он излагал совсем просто, как это делаем мы, общаясь со своими детьми: «А теперь иду к Пославшему Меня, и никто из вас не спрашивает Меня: “куда идешь?” Но оттого, что Я сказал вам это, печалью исполнилось сердце ваше. Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам...» (Ин 16:5-7).
Это было обетование! Сошествие Духа было обещано Господом Иисусом Христом. И никаких дополнительных условий. Иисус не сказал, что одним верующим Он пошлет Помощника (или «Утешителя»), а другим - нет. И Он не требовал, чтобы мы входили в какую-то особую организацию или стояли выше других по уровню духовных достижений. Он просто сказал: «...если пойду, то пошлю Его к вам...»
Когда Иисус Христос что-то обещает, Он не нарушает Своих обещаний и не забывает их. Сомнения могут вызывать обещания друзей или членов семьи; сомнения могут вызывать даже собственные обещания, которые даем другим людям. Но Иисус никогда не обещал того, что было невыполнимым.
Есть люди, отвергающие Иисуса Христа как «великого учителя» или одного из выдающихся мудрецов и религиозных деятелей. Но интересно будет сравнить их высказывания со словами Иисуса. Так, например, основатель буддизма, прощаясь со своими последователями, сказал следующее: «Будьте сами себе светом». А когда Сократ собирался выпить роковую чашу с ядом, один из его учеников, рыдая, воскликнул, что учитель оставляет их сиротами. Создатели величайших религиозных или философских систем не могли пообещать своим последователям, что они никогда их не покинут.
11апротив, ученики Иисуса Христа не остались в одиночестве. 11бо Он пообещал: «Не оставлю вас сиротами; приду к вам» (Ин 14:18). Интересно отметить, что встречающееся в Евангелиях древнегреческое слово, которое переводится как «сирота», используется и в тексте, повествующем о смерти Сократа.
Обетование исполнилось
Иисус сказал ученикам, что покинет их на некоторое время, и действительно так произошло. В течение ужасных часов Его распятия, смерти и погребения мучительные сомне-
Вступление. Вопль человеческий - дар Божий I 1 1
ния охватили души всех, кто любил Иисуса. Он еще не был «прославлен», и обетование Его Духа еще не стало свершившимся фактом.
Но мы знаем, что было потом. Бог восставил Его из мертвых и наделил Его славой. Обращаясь к христианам, Писание говорит, что Иисус Христос пришел «для вас, уверовавших через Него в Бога, Который воскресил его из мертвых и дал Ему славу, чтобы вы имели веру и упование на Бога» (1 Пет 1:20-21).
Бог повелел «ожидать» пришествия Духа. Поэтому, когда Иисус воскрес из мертвых и предстал перед Своими учениками, оказалось, что они не в состоянии понять это явление. Поначалу они даже не узнали Его и устрашились, ибо решили, что перед ними призрак. Дабы убедить их в своей реальности, Иисус предложил им коснуться Своего тела и даже попросил у них какой-нибудь еды. Но ведь духи не имеют плоти, а призраки не едят!
Следовательно, это был подлинно Иисус, а не Дух, пришествия Которого Он обещал. И Он вновь повторил Своим ученикам, что они должны ждать! Ибо время еще не пришло.
Через пятьдесят дней Его обетование исполнилось. Что это был за день! Нам, с нашей чрезмерной практичностью, призе-млепностью и научной ментальностью, трудно себе представить чудесные события того дня.
«При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как-бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились; И явились им разделяющиеся языки, как-бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились все Духа Святого и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещавать» (Деян 2:1-4). Так пришел к ним Тот, Кого им было велено ждать!
Насколько меняется характер описания событий, потрясших весь мир до самого основания, из-за смыслового ударения на том или ином слове! До наступления дня Пятидесятницы это ударение делалось на словах, связанных по своему значению с представлением о прошении, просьбе. «Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец небесный даст Духа Святого просящим у Него» (Лк 11:13; курсив мой. - Б. Г.).
После Пятидесятницы смысловое ударение делалось уже на словах, связанных по своему значению с представлением о получении и обретении. Апостол Петр в своей потрясающей проповеди, произнесенной в тот знаменательный день, сказал: «...покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов, - и получите дар Святого Духа...» (Деян 2:38; курсив мой. - Б. Г.).
Поистине хорошие известия: мы больше не ожидаем Святого Духа, теперь Оп ждет нас! Отныне мы живем не во времена обетования, но в дни его исполнения.
Члены ранней Церкви, мужчины, женщины и дети, познавшие реальность Святого Духа как силы, испытали полное преображение. Переживание мощного нисхождения силы, которое им довелось ощутить в день Пятидесятницы, было характерным для эпохи, давшей нам Новый Завет. Святой Дух был обетован, обетование исполнилось, ученики Иисуса изменились, для нас же слава этого события состоит в том, что отныне Святой Дух присутствует в каждом истинно верующем. Так Его могущество проявляется в наши дни.
Кто же Тот, Кого Иисус Христос обещал послать на землю вместо Себя? Что это за Личность, с помощью которой Он преображает человеческую природу? Что это за Личность, наделяющая сверхчеловеческим могуществом, которое помогает выстоять в любых испытаниях? И как нам с вами опознать проявления Его могущества в нашей повседневной жизни? Именно это мы с вами и собираемся выяснить.
Глава 1 Святой Дух: Кто это?
Несколько лет назад преподаватель пятого класса во время урока попросил учеников объяснить, что такое электричество. Один из них поднял руку. «Итак, Джимми, -сказал преподаватель, - как ты можешь объяснить это явление?» Джимми какое-то время чесал затылок, потом ответил: «Еще вчера вечером я точно это знал, а сегодня утром позабыл!» Преподаватель печально покачал головой и обратился к классу: «Вот беда! Во всем мире был один-единственный человек, способный понять явление электричества, да и тот все забыл!»
Этот пример хорошо иллюстрирует ситуацию, в которой находимся мы с вами, когда пытаемся разобраться в учении о Троице. Мы принимаем тот факт, что Святой Дух - Бог, причем не в большей и не в меньшей степени, чем Бог Отец и Бог Сын. Но когда дело доходит до того, как все это объяснить, мы
попадаем в тупик.
В последние годы о Святом Духе говорили и писали гораздо больше, чем о каком-либо другом предмете, относящемся к сфере религии (исключая все, что относится к оккультизму). В основном это обусловлено влиянием харизматического движения, которое получило название «третьей силы» христианского мира, наряду с католичеством и протестантизмом. Современное харизматическое движение, которое в некоторых моментах тесно связано с исторически сложившимся пятидесятничеством и делает особое ударение на роли Святого Духа, ныне укореняется в основных христианских деноминациях, а также в католичестве. Мы не можем не ощущать важности это
го феномена, хотя и знаем о нем слишком мало. Как бы то ни было, Бог в Слове Своем раскрыл все, что нам надлежит знать.
В этой книге будут подниматься вопросы, ответы на которые ищут сбитые с толку, а подчас и малообразованные верующие. Фактически сейчас миллионы христиан на всех континентах задают одни и те же вопросы. Поскольку они ищут ясного понимания, то заслуживают ответов, обоснованных текстами Писания. Возьмем, к примеру, такой вопрос: что такое крещение Святого Духа? Когда оно имеет место? Говорение языками в наше время возможно или необходимо? Существует ли переживание, которое называют вторым благословением?
Приступая к нашему исследованию, мы уже в самом его начале должны поставить перед собой критический вопрос: Кто такой Святой Дух?
Святой Дух - это личность
Библия учит нас, что Святой Дух - это личность. Иисус, говоря о Святом Духе, всегда употреблял местоимение «Он» (см. Ин 14:17), поскольку Святой Дух - это не безличная сила или вещь, а именно личность. Только невежественные либо заблуждающиеся люди считают Святой Дух чем-то безличным или неодушевленным.
Из библейских текстов мы видим, что Святой Дух обладает разумом, чувствами и волей. Кроме того, Библия свидетельствует о Его деяниях, которые мы вправе ожидать не просто от какой-либо силы, но от реальной личности.
Он говорит: «Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия» (Откр 2:7).
«Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их» (Деян 13:2).
Он ходатайствует: «Также и Дух подкрепляет (нас) в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными» (Рим 8:26).
Он свидетельствует: «Когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне...» (Ин 15:26).
Он руководит: «Дух сказал Филиппу: подойди и пристань к сей колеснице» (Деян 8:29).
«Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии» (Рим 8:14).
Он повелевает: «Прошедши через Фригию и Галатийскую страну, они не были допущены Духом Святым проповедывать слово в Асии. Дошедши до Мисии, предпринимали идти в Ви-финию; но Дух не допустил их» (Деян 16:6-7).
Он наставляет: «Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину; ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам» (Ин 16:13).
Он назначает: «Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею» (Деян 20:28).
По отношению к Нему возможна ложь: «Но Петр сказал: Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому и утаить из цены земли? Чем ты владел, не твое ли было, и приобретенное продажею не в твоей ли власти находилось? для чего ты положил это в сердце твоем? ты солгал не человекам, а Богу» (Деян 5:3-4).
По отношению к Нему возможно оскорбление: «...сколь тягчайшему, думаете, наказанию повинен будет тот, кто попирает Сына Божия и не почитает за святыню Кровь завета, которою освящен, и Духа благодати оскорбляет?» (Евр 10:29).
«И не оскорбляйте Святого Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления» (Еф 4:30).
По отношению к Нему возможна хула: «Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам; а хула на Духа не простится человекам; Если кто скажет слово на Сына человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем» (Мф 12:31-32).
Все вышеперечисленные действия и душевные состояния суть характеристики личности. Святой Дух - не безличная сила, как сила притяжения или магнетизма. Он - Личность, со всеми атрибутами, присущими личности. Но Он не просто Личность, а Личность божественная.
Святой Дух - божественная Личность: Он - Бог
Библия со всей ясностью свидетельствует о том, что Святой Дух - Бог. На это указывают и присущие Ему атрибуты, о которых говорят нам тексты Писания. Все эти атрибуты без исключения принадлежат Самому Богу.
Он вечен: это означает, что никогда не было такого периода времени, чтобы Он не существовал. «...То кольми паче Кровь Христа, Который (Вечным - в английском переводе. - Пер.) Духом Святым принес Себя непорочного Богу...» (Евр 9:14).
Он всемогущ: «Ангел сказал Ей в ответ: Дух Святый найдет на тебя, и сила всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим...» (Лк 1:35).
Он присутствует повсюду (Он ~ вездесущий): «Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу?» (Пс 138:7).
Он все знает (Он - всеведущий): «А нам Бог открыл это Духом Своим, ибо Дух все проницает, и глубины Божии. Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого, живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме духа Божия» (1 Кор 2:10,11).
Святого Духа называют Богом: «Но Петр сказал: Анания! Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу святому и утаить из цены земли? Чем ты владел, не твое ли было, и приобретенное продажею не в твоей ли власти находилось? для чего ты положил это в сердце твоем? ты солгал не человекам, а богу (курсив мой. - Б. Г.)» (Деян 5:3,4.).
«Мы же все, открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа» (2 Кор 3:18).
Он - Творец: первое упоминание о Святом Духе мы находим в книге Бытия, в том месте, где говорится о том, как «Дух Божий носился над водою» (Быт 1:2). Однако в предыдущем стихе сказано: «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт 1:1). А в Новом Завете апостол Павел, обращаясь с посланием к Церкви в Колоссах, изрекает удивительные истины о Господе нашем Иисусе Христе и в числе прочего говорит о Нем такие слова: «...Ибо Им создано все, что на небесах и что на земле, видимое и невидимое: престолы ли, господства ли, начальства ли, власти ли, - все Им и для Него создано; И Он есть прежде всего, и все Им стоит» (Кол 1:16-17).
Итак, Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух сообща сотворили мир. Понимание и принятие этих фактов предельно важно для каждого христианина как в теологическом смысле, так и в практическом.
Однажды я привел некоторые из вышеуказанных библейских утверждений о Святом Духе студентам семинарии. Один из них спросил: «Почему, когда Библия говорит о Боге, Святой Дух обычно стоит на последнем месте, после Бога Отца и Бога Сына? Не указывает ли это на Его подчиненное положение по отношению к первым двум лицам Святой Троицы?» Но есть и другие тексты, в которых Святой Дух стоит в этом ряду не на последнем месте. Так, например: «Между тем умоляю вас, братия, Господом нашим Иисусом Христом и любовью Духа, подвизаться со мною в молитвах за меня к Богу...» (Рим 15:30); «Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания...» (Еф 4:4).
Дело в том, что в текстах Нового Завета обычный порядок перечисления лиц Святой Троицы обусловлен их чином и функцией. Так, мы говорим, что в молитве мы обращаемся к Отцу через Сына и в силе Святого Духа. Более того, я уже указывал, что функционально Отец идет первым, затем Сын, который воплощается, умирает и воскресает. Ныне, в этот век Духа, осуществляет Свои деяния Святой Дух. Принятый порядок перечисления лиц Святой Троицы не имеет ничего общего с представлением о равенстве, но связан исключительно с функцией и хронологией.
Троица
Когда много лет назад я начал изучать Библию, одной из самых сложных проблем, с которыми я столкнулся, было учение о Троице. Я так и не разрешил для себя многие возникшие тогда вопросы, ибо в этом учении есть аспект таинственного. Но, хотя и по сей день я не постигаю его во всей полноте, я принимаю его как откровение Бога.
Библия учит, что Святой Дух - живое существо и одно из лиц Святой Троицы. Объяснить и дать адекватное представление о том, что такое Троица - одна из наиболее трудных задач, встающих перед христианином. Доктор Дэвид Маккена однажды рассказал мне о разговоре, который произошел у не
го с младшим сыном. Тот спросил: «А Бог-это Бог Отец?» Получив утвердительный ответ, мальчик снова спросил: «А Иисус Христос - Бог?» - «Да!» - «Как же тогда Иисус может быть своим собственным отцом?» У Дэвида не было времени на долгие раздумья. Они с мальчиком сидели в старом «Шевроле» модели 1958 года. «Ну вот смотри, малыш, - ответил он, - под капотом находится только один аккумулятор. Но с его помощью я моху сделать несколько разных вещей: включить фары, просигналить и завести мотор. Как это все происходит - тайна, но это работает!» Библия и в Ветхом, и в Новом Заветах учит нас о реальном существовании Троицы. Давайте обратимся к нескольким главным фрагментам, где содержится это учение.
В Библии Бог постепенно раскрывает Себя в Своем откровении. Но уже в самом начале книги Бытия есть указания на то, что Бог пребывает в трех лицах как Отец, Сын и Святой Дух и что эти три лица, или личности, составляют единого Бога. Христианство тринитарно (или триипостасно), а не унитарно. Есть только один Бог, а не три, поэтому ясно, что христианская вера не имеет ничего общего с политеизмом.
Итак, Библия начинается с величественного утверждения: «В начале сотворил Бог небо и землю» (Быт 1:1).
Филологи, изучавшие древнееврейский язык, объяснили мне, что в нем три числа: единственное, множественное и двойственное. Древнееврейское слово Elohim, которое в нашей Библии в указанном фрагменте (Быт 1:1) переведено как «Бог», стоит во множественном числе, указывая на число субъектов большее, чем два. Как утверждает Мэтью Генри, слово Elohim означает «множественность лиц в Божестве, лицо Отца, Сына и Святого Духа. Стоящее во множественном числе имя Бога... [подтверждает] нашу веру в учение о Троице, лишь смутно намеченное в Ветхом Завете, но ясно раскрытое в НовОхМ Завете»1.
Рассуждая о творении, мы уже видели, что с самого начала Бог показывает нам проблески истины о том, что Божество с одержит в себе больше, чем одно лицо, или личность. Бог говорит: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему] и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по зем
ле» (Быт 1:26; курсив мой. - Б. Г.). Далее Господь Бог говорит: «...вот, Лдам стал как один из Нас, зная добро и зло...» (Быт 3:22; курсив мой.- Б. Г). А в другом фрагменте книги Бытия Бог говорит: «...вот, один народ, и один у всех язык; и вот что начали они делать, и нс отстанут они от того, что задумали делать. Сойдем же, и смешаем там язык их, так чтобы один не понимал речи другого» (Быт 11:6-7). Приведем также свидетельство пророка Исайи: «И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? и кто пойдет для Нас? И я сказал: вот я, пошли меня» (Ис 6:8).
Учение Нового Завета о Троице гораздо полнее разработано, нежели то, которое мы находим в Ветхом Завете. Поскольку откровение носит постепенный характер, именно на этом моменте делается ударение, ибо Бог более полно раскрыл Себя во времена Иисуса Христа и апостолов.
Евангелист Матфей повествует о последнем повелении, которое дал Иисус ученикам перед Своим вознесением: «...научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, Уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф 28:19-20). Здесь Иисус учил, что, после того как Он оставит эту землю, Его последователи должны нести Его благую весть всем народам. А Святой Дух будет действовать в них и через них, призывая людей во имя Господа Иисуса Христа. Это тринитарное поручение (научить и крестить все народы) связывает Святого Духа с Богом Отцом и Богом Сыном как равного Им. Здесь Он - Бог Святой Дух.
Иисус обещает верующим в Него, что Он не оставит их одних, и это обетование наполняет нас глубочайшим волнением. Через Духа Святого, которого посылает Он и Бог Отец, Господь наш никогда не оставит нас и не покинет нас (см. Евр 13:5). До самого конца пребудет Он с каждым верующим. Ныне, в темное время разгула сатанинских сил, действующих в разных частях света, воспоминание об этом обещании Иисуса тысячи раз вселяло в меня мужество.
В этом же ключе учит и апостол Павел. Он говорит: «Благодать Господа (нашего) Иисуса Христа, и любовь Бога (Отца), и общение святого Духа со всеми вами...» (2 Кор 13:13). Это благословение ясно указывает на тот факт, что Святой Дух един в Божестве с Отцом и Сыном. Формула, которая
имеет здесь место, не такая: единица плюс единица плюс единица равняется трем. Она иная: единицу умножаем на единицу умножаем на единицу и получаем единицу. Святой Дух един с Отцом и Сыном. Если Отец Бог и Иисус Бог, то и Святой Дух гоже Бог.
Главная проблема, связанная с учением о Троице, касается того факта, что христианство считает себя монотеистической религией. Ведь оно отвергает политеизм, веру в нескольких Божеств. Эта проблема разрешается следующим образом: трипитарность (или триипостасность) сохраняет единство Божества и в то же время признает в Нем три единосущных лица, или личности. Бог един, но эта единостъ не простая, она сложная.
Это чрезвычайно трудная тема. Мы не можем охватить ее во всей полноте - она лежит далеко за пределами всех возможностей нашего ограниченного разума. Как бы то ни было, для нас крайне важно следующее: провозглашать то, что утверждает Библия, и молчать там, где молчит Библия. Бог Отец - всецело и полностью Бог. Бог Сын всецело и полностью Бог. Бог Святой Дух всецело и полностью Бог. Библия свидетельствует об этом как о непререкаемом факте. Она его не объясняет. Было много разных объяснений, некоторые из них звучали вполне логично и убедительно, но они не сохраняли истину библейского учения.
В эпоху ранней христианской Церкви существовала ересь под названием «модализм». Согласно ее учению, Бог являлся в различные времена в трех различных модусах или формах -как Отец, как Сын и, наконец, как Святой Дух. Приверженцы этого еретического учения полагали, что оно сохраняет единство монотеизма. Но тогда получается, что Иисус, когда молился, обращался к Самому Себе. Кроме того, если стоять на позициях модализма, то не будет никакого смысла в утверждении о том, что Отец и Сын послали Святого Духа (см. Деян 2). Более того, модализм полностью разрушает предельно ясное представление о троичности-в-единстве, засвидетельствованное евангелистом Матфеем в словах Иисуса о Великом Поручении (см. Мф 28:18-20). Ведь именно Иисус сказал ученикам, что они должны крестить народы «во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф 28:19). Греческий оригинал евангельского текста не оставляет никаких сомнений в том, что
Иисус указывает на три личности. Евангельские тексты ясно свидетельствуют о том, что Иисус давал учение о Троице.
Итак, мы видели, что Святой Дух-это личность, Бог и ипостась Троицы. Неспособный осознать и признать этот факт лишается силы и радости. То же самое постигнет того, кто лелеет ошибочные взгляды по отношению к остальным лицам Троицы, ибо Бог всемогущ. Однако особенно это верно применительно к Святому Духу, ибо хотя Отец - источник всех благословений, а Сын - путь и средство их передачи, то благодаря деятельности Святого Духа всякая истина в нашей жизни становится живой и активной.
Подводя итог всему сказанному, я хочу особенно подчеркнуть следующий момент: нет ничего такого, что есть только у Бога и в Боге и нет у Святого Духа и в Святом Духе. Все существенные аспекты божественности присущи Святому Духу. Мы можем сказать о Нем в точности то же самое, что древний Никейский символ веры говорит об Иисусе: Он Бог истинный от Бога истинного! Поэтому мы преклоняемся перед Ним, поклоняемся Ему, откликаемся на Его призыв так, как требует Писание от нашего отношения ко Всемогущему Богу.
Кто такой Святой Дух? Он Бог!
Глава 2 Сошествие Святого Духа
Я работал над этой главой на веранде нашего дома. Мы сидели вместе с женой под теплыми лучами весеннего солнца, когда сгущались сумерки и дул приятный свежий ветерок, мы говорили о силе и тайне ветра.
Интересно отметить, что в библейских текстах на языке оригинала (на древнееврейском и древнегреческом) слово, обозначающее «дух», обозначает также «ветер». Подобно ветру, действие Святого Духа разнообразно проявляется в нашей жизни, по-разному оно проявляло себя и в разные исторические эпохи.
Когда я был еще ребенком и жил в нашем поместье в Северной Каролине, я нередко видел ураганы. Впоследствии я наблюдал их также в Техасе и Оклахоме. Поэтому я хорошо знаю, что такое сила ветра. Я видел аэродинамические тормоза, использующие силу ветра, или воздуха, чтобы остановить движение огромных грузовых фургонов, идущих под уклон. Эта же сила способна поднять в воздух гигантский аэроплан.
«Управляющий добычей гранита в каменоломнях Северной Каролины рассказал мне, чем они занимаются: “Поставляем гранит для городских застроек в Нью-Йорке. Кусок гранита размером с целый акр и толщиной в десять футов мы можем поднять почти на любую высоту и перенести его на нужное место. И все это с помощью воздуха! А сделать это легче легкого - как поднять лист бумаги”. - “Воздух! Незримая оболочка, внутри которой мы живем и действуем, до такой степени бесплотная, что мы можем в пей двигаться, почти ее не ощущая, как будто ее и нет вовсе! Но насколько же велико се могущество, как оно грандиозно!”»1.
Мы уже что-то узнали о природе и личности Святого Духа. Теперь нам предстоит увидеть некоторые грани Его деятельности, проявившиеся в величайшие эпохи истории. Но прежде чем поместить это видение в надлежащую перспективу, мы должны понять, как Триединый Бог осуществляет Свою деятельность в рамках каждой из исторических эпох.
Такому видению присуще нечто таинственное, поэтому человеческий разум не в состоянии охватить эту тему во всей полноте. Единовременно Отец, Сын и Святой Дух должны исполнять различные функции, присущие каждому из лиц Святой Троицы. Так, например, на кресте умер не Бог Отец и не Святой Дух, а Бог Сын. Нам необходимо понимать эти факты, особенно когда мы размышляем о современной эпохе и о Божьей деятельности в наши дни.
Изучая Библию, мы замечаем, что Ветхий Завет делает особый акцент на деятельности Бога Отца, тогда как деятельность Бога Сына подчеркивается в Евангелиях. Начиная с Пятидесятницы и вплоть до нашего времени особая роль отводится Святому Духу. Однако Библия свидетельствует также о том, что Бог Святой Дух действовал на протяжении всей человеческой истории, с самого начала нашего мира. Поэтому, прежде чем изучать деятельность Святого Духа, совершим краткий экскурс в историю Его деяний, предшествовавших событиям Пятидесятницы, после чего целиком сосредоточимся на Его уникальном служении в нашу христианскую эпоху.
Деятельность Святого Духа с момента творения и до Вифлеема
В предыдущей главе мы говорили о том, что Святой Дух участвовал в процессе сотворения мира. Как свидетельствует книга Бытия, земля была «безвидна и пуста, и тьма над бездною» (Быт 1:2). Показательно, что тут же упоминается Дух Божий, Который «носился над водою». В древнееврейском языке слово, которое переведено как «носился», имеет и другие значения: «высиживать» или «вынашивать», а также «парить». Подобно тому как наседка высиживает яйца, способствуя тем самым появлению новой жизни, Святой Дух заботливо вынашивал и лелеял изначальное творение Бога, дабы за
полнить его первозданную пустоту различными формами жизни. В результате творение, о котором повествуют первые две главы книги Бытия, осуществилось. Так с самого начала Святой Дух вместе с Отцом и Сыном принимал деятельное участие в процессе творения.
Когда Бог «создал... человека из праха земного» (Быт 2:7), и Святой Дух участвовал в этом тоже. На это косвенно указывает фрагмент книги Иова: «Дух Божий создал меня, и дыхание Вседержителя дало мне жизнь» (Иов 33:4). Игра слов, которую мы видим в этом отрывке, указывает на теснейшую связь между Духом Божьим и нашим дыханием. Ведь в древнееврейском языке слова «дух» и «дыхание» происходят от одного корня.
В книге Бытия говорится также о том, что при сотворении человека Бог «вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою» (Быт 2:7). Хотя в оригинальном тексте здесь используется не то древнееврейское слово, которое означает также и «дух», а другое (в нашей Библии оно переведено как «дыхание»), основная мысль этого фрагмента совершенно ясна: самой своей жизнью человек обязан Богу. А дыхание Бога, благодаря которому человек пустился в свое земное странствие, было Святым Духом, о котором упоминает книга Иова (см. Иов 33:4).
Мы продвинемся еще дальше в понимании той роли, которую играл Святой Дух в процессе творения, если обратимся к Псалму 103. Согласно этому тексту, Святой Дух не только в начале времен деятельно участвовал в создании земли и первого человека. Дух всегда - творец и созидатель жизни: «Пошлешь Дух Твой - созидаются, и Ты обновляешь лице земли» (Пс 103:30). О ком говорит псалмопевец, что они «созидаются»? В целом текст Псалма проясняет этот вопрос, но только из стихов 18-25 мы узнаём, что в число тех, кто «созидаются», входят серны и зайцы (18), лесные звери и львы (20,21), человек (23), а также все живые существа на земле и в пучине моря (24, 25).
В Ветхом Завете есть такой рассказ. У одной замужней женщины не было детей. Поскольку она понимала, что жизнью наделяет Дух, то она пришла в храм. Она долго молилась и просила священника ходатайствовать за нее перед Богом, чтобы она могла родить ребенка, ибо заключено было чрево
ее. Этой женщине, как и нам, современным людям, были хорошо известны основополагающие факты жизни, хотя она - в отличие от нас - не обладала научными знаниями о процессе рождения. Да и для нас оно осталось одной из чудесных тайн природы! Разумеется, мы можем сказать, что причиной зарождения новой жизни становится сперматозоид, который внедряется в яйцеклетку. Но это всего лишь попытка языком медицины и биологии отразить удивительное явление: прикосновение Божьей длани, которое творит новую жизнь.
Анна - классический библейский пример, иллюстрирующий эту жизненную ситуацию. Она пришла в храм, дабы молиться о рождении ребенка. Священник Илий поначалу решил, что она пьяна, но она объяснила ему, что это не так, ибо она скорбит духом и изливает душу перед Господом. Тогда Илий сказал ей: «...иди с миром, и Бог Израилев исполнит прошение твое, чего ты просила у Него» (1 Цар 1:17). И вскоре она зачала и родила сына, который впоследствии стал пророком Самуилом. Хотя в этом повествовании не упоминается Дух Божий, наше понимание Его роли, основанное па изучении вышеупомянутых библейских текстов (см. Пс 103:30; Иов 33:4), подтверждает тот факт, что функция наделения жизнью явно принадлежит Духу Божьему.
Но Псалом 103 не только утверждает, что своим творением мы обязаны Духу. По словам псалмопевца, Он также «обновляет лице земли» (Пс 103:30), ибо Бог питает свои творения.
В ветхозаветную эпоху верующие в Бога справедливо полагали, что Он каким-то образом влияет на произрастание хлебов. Богатый урожай они также приписывали влиянию Бога: «Ты произращаешь траву для скота, и зелень на пользу человека, чтобы произвести из земли пищу...» (Пс 103:14). В другом библейском фрагменте (см. Втор 28) перечисляются благословения за послушание и проклятия за непослушание Богу в земле обетованной. Если Израиль будет повиноваться Богу, то исполнится данное ему обетование: «Благословен плод чрева твоего, и плод земли твоей...» (Втор 28:4); «И даст тебе Господь [Бог Твой] изобилие... во всех благах... и в плоде полей твоих на земле...» (Втор 28:11). В древнем Израиле отмечали Праздник начатков жатвы пшеницы. Это означает, что Бога считали изначальной причиной изобилия плодов земных. Ныне, преклоняя главы перед трапезой и выражая благо-
парность Богу за пищу, мы продолжаем эту древнюю традицию и признаем Бога как Единого, Который нас поддерживает и укрепляет.
Бог благословляет, и Он же проклинает. Он избавляет, и Он же наказывает. Ветхий Завет часто говорит о том, что спасение Израиля в руках Духа Божьего. По свидетельству Библии, Дух боролся с людскими пороками еще до потопа (см. Быт 6:3). Я убежден, что Он сражается с ними и в наши дни. Иисус сказал: «И как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого...» (Лк 17:26). Развращение, безнравственность и пороки в избытке существуют и в нашу эпоху. Святой Дух борется со злом, но подавляющее большинство людей нс прислушиваются к Его зову.
Время от времени Святой Дух сходит на некоторых людей, дабы спасти народ Божий. Так, например, в одной только книге Судей Дух Господень сходил на Гофониила (3:10), Гедеона (6:34) и Самсона (13:25).
Авторы Ветхого Завета обычно описывают такое особое воздействие Святого Духа на человека с помощью следующих трех слов:
1. Он облекает человека: «И Дух Божий облек Захарию...» (2 Пар 24:20).
2. Он почивает на человеке: «...почил на них Дух...» (Числ 11:25).
3. Он исполняет (т. е. наполняет) человека: «И сказал Господь Моисею:... Я исполнил его Духом Божиим...» (Исх 31:1-3).
Однако Дух, желая спасения Израилю, сходил не только на судей и пророков, но также на царей. Их помазывали на царство освященным елеем в знак того, что они наделены могуществом Святого Духа. Библия свидетельствует, что когда пророк Самуил помазал Давида, то «почивал Дух Господень на Давиде с того дня и после» (1 Цар 16:13). Однако уже следующий стих показывает совсем иную картину. Из книги Судей мы знаем, что Дух Господень нередко оставлял избранного Им человека после того, как тот выполнял поставленную перед ним задачу. Но бывало и так, что Дух покидал Своего избранника, когда тот переставал повиноваться Ему. Так случилось с СаулОхМ (см. 1 Цар 16:14), а также с Самсоном (см. Суд 14:19 и 16:20). Опасение Давида, что Дух Госпо
день может отойти от него, он выразил в своей молитве: «...И Духа Твоего Святого не отними от меня» (Пс 50:13).
Разумеется, величайшее Божье спасение пришло не от царя, помазанного на царство рукой человеческой, но от Мессии (слово «машиах» в переводе с древнееврейского означает «помазанник»). Согласно пророчеству Исайи, Мессия так говорит о себе: «Дух Господа Бога па мне, ибо Господь помазал Меня...» (Ис 61:1).
Когда Иисус восемьсот лет спустя вслух зачитал этот фрагмент перед собравшимися в синагоге, он сказал такие слова: «...ныне исполнилось писание сие, слышанное вами» (Лк 4:21).
В Ветхом Завете не всегда легко размежевать роли и функции Отца, Сына и Святого Духа. Но мы знаем о «теофаниях» Иисуса, которые происходили время от времени и были не чем иным, как явлениями Господа нашего перед Его воплощением. Мы знаем также о том, что употребление имен Божиих в текстах Ветхого Завета могло указывать на разные лица Троицы.
Подведем итог всему сказанному. Мы видели, что Святой Дух действовал еще до начала мира. Впослсдствии Он обновлял и питал Свое творение. Он был деятельным на протяжении всей ветхозаветной эпохи как в мире природы, так и среди Своего народа, направляя и избавляя его через судей, пророков, царей и прочих Своих избранников. И Он возвещал о грядущем пришествии Помазанника Божьего.
Деятельность Святого Духа от Вифлеема до Пятидесятницы
В период времени, который охватывают повествованием четыре Евангелия, деятельность Святого Духа сосредоточилась на личности Иисуса Христа. Богочеловек был рожден от Духа (см. Лк 1:35), крещен Духом (см. Ин 1:32,33), водим Духом (см. Лк 4:1), помазан Духом (см. Лк 4:18; Деян 10:38) и укреплен Духом (см. Мф 12:27, 28). Богочеловек Духом принес Себя в жертву как искупление за грех (см. Евр 9:14), был воскрешен Духом (см. Рим 8:11) и Духом дал повеления апостолам (см. Деян 1:2).
В одном из самых волнующих фрагментов Писания ангел обращается к Марии: «...Дух Святый найдет на Тебя, и сила
Всевышнего осенит Тебя; посему и рождаемое Святое наречется Сыном Божиим...» (Лк 1:35). Пусть себе завзятые скептики либо сугубые материалисты, доверяющие только «научному» объяснению мира, глумятся над этой истиной, пребывая в пучине неверия, но для нас, верующих, ангел развеял все сомнения, когда провозгласил: «...у Бога не останется бессильным никакое слово» (Лк 1:37).
Для христианина любой намек па то, что Бог Святой Дух был не способен осуществить девственное рождение, не имеет никакого смысла. Если мы веруем, что Бог - это Бог и что Он управляет созданной Им Вселенной, то нет ничего невозможного для Него, безгранично могущественного. Во все времена Бог делает то, что выбирает Он Сам. Когда Он замыслил рождение Мессии, Он совершил чудо. Он изъял одно звено из обычной физиологической цепочки, составляющей процесс зачатия и рождения: в нем не принимало участия человеческое существо мужского пола. Жизнь, которая сформировалась во чреве девственницы, была нс чем иным, как воплощенной жизнью Бога Сына в человеческой плоти. Девственное рождение было знаком и событием настолько из ряда вон выходящим, что явно Бог, а не человек был действующим лицом в Воплощении. В наше время есть так называемые теологи, отрицающие Воплощение, - они отвергают божественность Иисуса Христа. А от этого недалеко и до хулы на Святого Духа!
Святой Дух действовал среди учеников Иисуса еще до Пятидесятницы. Мы это знаем, ибо Иисус сказал им: «...он [Святой Дух| с вами пребывает...» (Ин 14:17). А Никодиму Иисус сказал так: «...если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие...» (Ин 3:5). И еще Он сказал: «...должно вам родиться свыше» (Ин 3:7).
Однако действие Духа на людей в эпоху Иисуса отличается от того, как Он воздействует на нас в наши дни. Апостол Иоанн, поясняя слова Иисуса, говорит так: «Сие сказал Он [Иисус | о Духе, Которого имели принять верующие в Него; ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен» (Ин 7:39).
Библия не раскрывает нам полностью того, в чем заключалось это отличие в воздействии Духа. Во всяком случае, по свидетельству Писания, мы знаем, что сошествие Духа на апо
столов в день Пятидесятницы по силе переживания превышало все, что им уже довелось испытать.
Итак, мы узнали, что Святой Дух действовал разными путями в рождении и в жизни Господа нашего Иисуса Христа, а также в жизни и служении Его апостолов.
Деятельность Святого Духа от Пятидесятницы до наших дней
Апостол Лука в книге Деяний апостолов сначала повествует о вознесении Иисуса на небеса (см. Деян 1:9—11). А во второй главе он рассказывает о том, как Святой Дух сошел на землю (см. Деян 2:1-4). Мы помним слова Иисуса: «...если Я не пойду, Утешитель [Святой Дух] не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам...» (Ин 16:7). Именно во исполнение этого обетования апостол Петр, говоря о прославленном Христе, сказал такие слова: «Итак Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святого Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите» (Деян 2:33).
Много лет назад великий исследователь Арктики отправился в экспедицию на Северный полюс. Через два долгих года уединенной жизни среди вечных снегов он написал коротенькую весточку, привязал ее под крылом почтовой голубки и собирался отпустить птицу в полет протяженностью в две тысячи миль, до родной Норвегии. Он огляделся вокруг. Ни души. Ничего, кроме льда, снега и нескончаемого убийственного холода. С минуту он держал в руке трепещущую голубку, а потом выпустил ее в холодное, как лед, воздушное пространство. Она трижды облетела вокруг него, потом повернула на юг и устремилась домой, минуя вечные льды и замерзшую пустыню океана. В конце своего путешествия она упала прямо на колени жены мужественного исследователя, и та поняла, что в непроглядной ночи арктического Севера муж ее жив и здоров.
Подобно этому и сошествие Святого Духа, Небесного Голубя, стало для учеников и апостолов Иисуса доказательством того факта, что Христос вошел в небесное святилище и воссел по правую руку Бога Отца, ибо искупительная деятельность Сына завершилась. Пришествие Святого Духа ознаменовало исполнение данного Христом обетования и стало свидетель-
ством торжества правды Божьей. Отныне берет начало эпоха Святого Духа, которая не могла наступить прежде прославления Иисуса (см. Ин 7:38-39).
Безусловно, сошествие Святого Духа в день Пятидесятницы стало поворотным пунктом в истории отношений Бога с родом человеческим. Это - одно из пяти событий, каждое из которых являет собой особую грань христианской вести. Вот эти события: Воплощение, Искупление, Воскресение, Вознесение и Пятидесятница. Шестая грань - второе Пришествие Иисуса Христа - откроется в будущем.
Первое событие, Воплощение, указывает на искупительное вхождение Бога в жизнь человеческую в качестве истинного человека. Второе событие, Искупление, было средством, с помощью которого Бог мог оставаться справедливым и все же оправдывать виновных. Третье событие, Воскресение, показало, что поражены насмерть три главных врага рода человеческого - смерть, сатана и ад. Четвертое событие, Вознесение, говорит о том, что Отец принял искупительную деятельность Сына и что Его, Отца, справедливые требования были удовлетворены. Пятое событие, Пятидесятница, убеждает нас в том, что Дух Божий пришел, чтобы осуществить Свои цели в мире, в Церкви и в каждом верующем!
Еврейский религиозный календарь представляет собой годовой цикл, включающий определенное число ежегодных праздников. Среди них есть три особенно важных, когда «весь мужеский пол должен являться пред лице Господа» (Втор 16:16). Это Пасха, праздник Кущей и Пятидесятница.
Празднование Пасхи напоминало израильтянам о том периоде их истории, когда они чудесным образом избавились от долгого рабства в Египте. Заколов агнца, который «должен быть без порока» (Исх 12:5), его кровью мазали косяки и перекладины дверей каждого дома, после чего его жарили и ели. Кровью агнца даровалось избавление от Божьего суда. Ветхозаветная Пасха осуществилась полностью и окончательно в жертвенной смерти Христа на Голгофе, ибо, по словам апостола, «Пасха наша, Христос, заклан за нас» (1 Кор 5:7). В Послании к евреям апостол Павел говорит, что отныне уже нет нужды в приношении крови быков и тельцов. Иисус Христос раз и навсегда принес Себя в жертву, пролив Свою кровь ради спасения рода человеческого.
Праздник Кущей (архаическое название для временных хижин или шалашей) напоминал Израилю о важном событии его истории - об исходе из Египта, когда весь народ жил пе в домах, а в шалашах, сделанных из ветвей. Праздник начинался, когда урожай уже был собран, поэтому в некоторых библейских текстах он носит другое название: «праздник собирания плодов» (Исх 23:16). Мне очевидно, что это ветхозаветное торжество в память об избавлении от египетского рабства осуществилось во всей полноте в новозаветную эпоху благодаря величайшему избавлению и благословению, которое пришло с искуплением порабощенного человечества во Христе Иисусе. Апостолу Иоанну принадлежит такое высказывание: «...Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой» (Ин 7:38). Вероятно, это означает, что пришествие Святого Духа утоляет всякую жажду, которую не могут утолить ни вода в пустыне, ни дождь, необходимый для хорошей жатвы.
Ветхозаветная Пятидесятница считалась «праздником седмиц», ибо его устраивали на следующий день после наступления седьмой субботы - Недели Недель (считая от Пасхи). Поскольку это был пятидесятый день, то праздник и получил такое название (от древнегреческого слова, обозначающего числительное «пятидесятый»). Этот праздник знаменовал начало жатвы. Поэтому Писание так и называет его: «день первых плодов» (Числ 28:26).
Новозаветная Пятидесятница, т. е. тот день, когда Святой Дух сошел на апостолов, стала для первых христиан в ином, более высоком смысле «днем первых плодов», ибо с него началась жатва Божья в этом мире, жатва, которая завершится после второго пришествия Христа. Новозаветная Пятидесятница ознаменовала начало нынешней эпохи - эпохи Святого Духа. Подобно тому как ученики Иисуса во время Его земной жизни находились под Его началом и водительством, так верующие в современном мире находятся под началом Святого Духа. Иисус с небес продолжает владычествовать над нами, однако поскольку после вознесения Он уже не присутствует на земле в телесной физической форме, то Свои повеления Он передает через Святого Духа, через посредничество Которого Христос становится для нас реальностью во всей полноте. После Пятидесятницы Святой Дух - это звено, связующее первое и второе при
шествие Иисуса. Это означает, что в современную эпоху Святой Дух поручает людям продолжать дело Христа. (В дальнейшем мы коснемся этой темы более подробно.)
Когда я только встал на путь веры и начал изучать различные аспекты деятельности Святого Духа, один из первых вопросов, которые я тогда себе задавал, звучал так: почему Святой Дух должен был прийти? Вскоре, обратившись к библейским текстам, я нашел ответ. Святой Дух пришел, поскольку Он должен был совершать Свои деяния в этом мире, в Церкви, а также в каждом христианине.
Деятельность Святого Духа в мире в наши дни
Есть две грани деятельности Святого Духа в мире. Во-первых, Он пришел, чтобы обличить мир «о грехе и о правде и о суде» (Ин 16:7-11). Библия, а также личный опыт учат нас тому, что «все согрешили и лишены славы Божией» (Рим 3:23). Но грешник не может унаследовать жизнь вечную. Каждый человек, рожденный в мир, повторяет падение Адама. Каждый человек уже с самого рождения несет в себе семя греховности, а с наступлением возраста ответственности это семя дает обильные всходы в виде множества грехов. В этом отличие между греховностью и грехами. Греховность - это корень, грехи же - плод.
Однако человек может не осознавать, что греховность - его глубочайшая проблема или что греховность отделяет его от общения с Богом. Поэтому здесь деятельность Святого Духа состоит в том, чтобы расшевелить, растревожить человека и обличить в грехе. Без этого человеку не доступен опыт переживания спасения. Во время наших евангелизационных собраний я нередко видел людей, которые во время моей проповеди выходили из зала, угрожая мне сжатыми кулаками. Я знаю, что на самом деле их враждебность была направлена не на меня лично, ибо их обличил в грехе Святой Дух. Часто такие люди впоследствии возвращались, дабы обрести Христа.
Но Святой Дух не только обличает в греховности. Он также убеждает в том, что Иисус - это праведность Бога. Святой Дух показывает грешникам, что Иисус - это путь, истина и жизнь и что никто не приходит к Отцу иначе, как через Сына.
Святой Дух также обличает мир о суде, ибо князь мира сего осужден, и все будут осуждены, если отвергнут Божий дар
вечной жизни. Когда апостол Павел свидетельствовал перед царем Агриппой, он сказал, что на пути в Дамаск, когда произошло его обращение, Бог явил ему перспективу его грядущего служения: обращать язычников - и «Открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в Меня получили прощение грехов и жребий с освященными» (Деян 26:18).
В тот момент когда Иисус Христос испустил дух на кресте, сатана потерпел полное поражение. Быть может, нам этот факт покажется не слишком очевидным, ведь зло существует - об этом свидетельствуют газеты и телепередачи, но дело в том, что сатана побежден в принципе. Он все еще продолжает строить козни, хотя до его полного и окончательного уничтожения и изгнания с земли осталось совсем недолго. Но пока сатана еще здесь, он не успокоится. Христиане во всех частях света прекрасно понимают, что ныне нас, верующих, искушают уже новые демоны. Всевозможные извращения, насилие, чудовищное попустительство греху, а также сотни иных зловещих тенденций угрожают нам в таких масштабах, которые мир не видывал со времен Ноя. Святой Дух пришел, дабы показать нам все это, ибо, как мы увидим в ходе нашего исследования, Он на глубочайшем уровне присутствует в библейских пророчествах.
Однако деятельность Святого Духа в мире не ограничена служением обличения «о грехе и о правде и о суде». Второе направление Его служения состоит в том, чтобы препятствовать росту беззакония, т. е. хранить мир. По словам апостола Павла, «тайна беззакония уже в действии, только не совершится до тех пор, пока не будет взят от среды удерживающий теперь» (2 Фес 2:7).
Писание недвусмысленно свидетельствует о том, что эта планета уже давно была бы сущим адом, если бы в мире не присутствовал Святой Дух. Неверующий в Бога мир даже не догадывается, чем он обязан удерживающей силе Святого Духа.
Некоторые теологи, с которыми я недавно общался в Европе и в Америке, полагают, что Святой Дух постепенно удаляется из мира, то есть, по всем признакам, приближается конец нынешней эпохи и мы вступаем в некий критический период. Когда Святой Дух окончательно уйдет из мира, «ад восторжествует». Миру предстоит испытать чудовищный всплеск на
силия, войн, опустошений, ненависти и ужаса, ибо то, что ужасает нас ныне, не идет ни в какое сравнение с грядущими бедствиями. Род человеческий попадет в ад собственного производства. Антихрист, свободный от удерживающей силы Святого Духа, на короткое время воцарится над миром, покуда его не сокрушит пришествие Господа Иисуса Христа с небесным воинством.
Святой Дух действует также через народ Божий, т. е. через тех людей, которых Иисус в Нагорной проповеди назвал солью земли и светом мира (см. Мф 5:13-14). Это весьма удачные метафоры, ибо воздействие соли и света осуществляется безмолвно и ненавязчиво, но результат этого воздействия очевиден. Соль и свет символизируют благотворное влияние христиан на современное им общество. Нам, верующим, подчас трудно понять, о каком серьезном влиянии может идти речь, если нас так мало, если мы разобщены, если порой мы и сами нарушаем Божьи заповеди. Пусть так, но, обладая силой Святого Духа, мы сможем остановить наступление зла и творить добро!
Вернемся к этим двум метафорам. Без соли и света нам не обойтись и в обыденной жизни: свет рассеивает тьму, а соль предохраняет от порчи. Библия учит, что по мере наступления конца мир будет погружаться во тьму. Ведь у мира нет своего собственного света и он подвержен процессу постепенного разложения. Но Иисус учил нас, что мы, Его последователи, пусть даже слабые и малочисленные, действуем подобно соли в том смысле, что можем противостоять процессу распада. Христиане, действующие в мире, - единственный реальный духовный свет среди чудовищной духовной тьмы. Изучая писания ветхозаветных пророков, мы узнаем, что на суде над нечестивыми одним из наказаний станет отсутствие среди них праведников.
Это налагает на всех нас огромную ответственность. Только взирая на наши добрые дела, люди мира знают, что свет - светит. Только чувствуя наше нравственное превосходство, они сознают силу соли. Вот почему Иисус предупреждал, что соль может потерять присущее ей качество солености, а свет может померкнуть. Он сказал: «Так да светит свет ваш пред людьми...» (Мф 5:16). Если мы с вами будем ревностно исполнять Его повеления, то в мире буквально в течение ночи может
произойти революция: мирная, но драматическая по своему характеру. Мы, христиане, отнюдь не беспомощны. У нас есть могущество силы Божьей, которая - даже в этом мире - обретается помощью Бога Святого Духа.
Деятельность Святого Духа в Церкви
Дух осуществляет Свои деяния не только в мире, но и в Церкви. Говоря о Церкви, я не имею в виду Церковь пресвитерианскую, баптистскую, методистскую, англиканскую, лютеранскую, пятидесятническую либо католическую, но подразумеваю целокупное Тело верующих во Христа Иисуса. В текстах Нового Завета на древнегреческом языке слово «церковь» буквально означало «собрание призванных».
Хотя в текстах Ветхого Завета понятие Церкви окутано тайной, у пророка Исаии мы встречаем такие слова: «Посему так говорит Господь Бог, вот, Я полагаю в основание на Сионе камень, камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный...» (Ис 28:16). А Новый Завет говорит об Иисусе Христе как о «живом камне», «крепко утвержденном» основании Его Церкви, уподобляя камням также всех верующих и призывая их созидать «из себя дом духовный» (см. 1 Петр 2:5). Христос - это Глава, венчающая Его Тело, вселенскую Церковь, но Он также Глава каждой поместной конгрегации верующих. Каждый человек, раскаявшийся в грехах и принявший Иисуса Христа как своего Спасителя и Господа, становится членом этого Тела, которое мы называем Церковью. Поэтому Церковь - нечто большее, чем просто религиозная организация. Это живой организм, Глава которого - Христос. Тело Церкви живо жизнью Христа, оживляющей каждый член этого Тела.
Какую роль играет в этом Святой Дух? Во-первых, как об этом прекрасно сказано в Писании, Им создана Церковь: «Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, - так и Христос. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Елли-ны, рабы или свободные, и все напоены одним Духом. Тело же не из одного члена, но из многих» (1 Кор 12:12-14).
Во-вторых, Бог обитает в Церкви Духом, ибо, по словам апостола, верующие имеют «Самого Иисуса Христа крае
угольным камнем, На котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе, На котором и вы устрояе-тесь в жилище Божие Духом» (Еф 2:20-22). Ныне Бог не обитает в рукотворных храмах. Но если мы признаем, что в наших церковных собраниях Бог реально присутствует среди нас как Личность, то наше молитвенное служение приобретает гораздо более глубокий характер.
А теперь проясним один момент, касающийся отношений между Святым Духом и Иисусом Христом. Писание говорит о «Христе в нас», но некоторые христиане не совсем понимают, что здесь подразумевается. Дело в том, что Иисус как Богочеловек пребывает в Своем прославленном теле, которое всегда должно быть там, где находится и Он. В этом смысле Иисус, осуществляя Свою деятельность как второе Лицо Троицы, находится ныне на небесах по правую руку Отца.
Обратимся к свидетельствам Нового Завета: «...если Христос в вас, то тело мертво для греха...» (Рим 8:10); «...живет во мне Христос» (Гал 2:20). Эти тексты ясно указывают на то, что если Дух - в нас, то и Христос в нас. Христос обитает в наших сердцах по вере. Но Святой Дух - как лицо Троицы - реально обитает в нас, ибо Его послал Сын, Который ушел, но придет опять как Личность, и тогда мы узрим Его нашими физическими очами.
Верующие - поистине обитель Духа. Однако, к несчастью, они нередко не имеют плода Духа. Поэтому их необходимо оживить духовно и наделить новой жизнью. В этом меня настойчиво убеждал Епископ Фесто Кивенгере. В своей статье о мощной волне благовёстнического движения, которая прокатилась по восточной Африке, он пишет: «Мне хочется разделить с вами радость, которую я испытываю, вспоминая о славных деяниях Святого Духа, Который принес новую жизнь в омертвелую церковь... Это можно назвать по-разному: обновлением, либо оживлением... Господь Иисус в Его силе и силой Святого Духа стал посещать нашу церковь, члены которой были рассеяны, словно ветхие кости... Быть может, кто-то удивится: разве может евангельский христианин быть безжизненным, как высохшее дерево? Увы, такое случается. И вот пришел Иисус Христос! И тут же паства преобразилась: внимание, заинтересованность, нарастающее воодушевление - просто в ходе обычного изложения Нового Завета. Свя-
Toil Дух взял всю паству, включая меня, вывел нас из состояния разобщенности и собрал нас вокруг Креста. Крест стоит в центре восточноафриканского возрождения, это как раз то, в чем мы нуждались... Святой Дух вывел нас из состояния разобщенности и изменил нас-в сиянии любви Божией обнаружились грехи, и сердца наши растаяли»2.
Приведу такой пример. У меня есть друг. Он несет пасторское служение во Флориде и имеет разные ученые степени, которыми его отметил один из самых престижных университетов на востоке Америки. Некогда он был пастором в одной из церквей Новой Англии. По причине чрезмерной учености он стал чуть ли не агностиком, хотя в глубине сердца еще сохранял веру. Он рассказал мне, что в какой-то момент его церковь в Новой Англии стала приходить в упадок. А потом произошли несколько событий, которые привели к тому, что он принял Библию как непогрешимое Слово Божье. И он стал жить и проповедовать не так, как прежде, а в силе Духа. Плод Святого Духа проявился в его жизни, и духовная сила проявилась в его служении. Его церковь расцвела, словно розовый куст, и отовсюду стали приходить люди, чтобы послушать его проповеди.
В-третьих, Святой Дух наделяет дарами некоторых Своих избранников в Церкви «К совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова» (Еф 4:12). В следующих главах мы более подробно коснемся вопроса об этих дарах, поэтому здесь будет достаточным сказать следующее: Святой Дух наделяет каждого христианина тем или иным даром в тот самый момент, когда он принимает Христа. Ни один верующий не может сказать: «У меня нет никакого дара». По крайней мере один дар Святого Духа есть у каждого христианина. Расслабленность современных церквей нередко обусловлена неспособностью обнаружить, развить и полностью использовать дары, которыми наделяет людей Бог.
Другой мой друг песет пасторское служение на западном побережье Соединенных Штатов. Однажды в воскресный день он раздал членам своей паствы чистые листки бумаги и сказал: «В течение недели размышляйте, исследуйте себя и молитесь, чтобы понять, каким даром Святого Духа вы обладаете, а потом запишите его на этом листке и принесите мне к следующей воскресной службе». Ему принесли более четырехсот ли
стков. Кто-то обнаружил у себя только один дар, кто-то два или три, а некоторые сомневались, есть ли у них какой-либо дар вообще или нет. Как бы то ни было, но проведенный опрос расшевелил всю паству. После этого все дары нашли активное применение. А церковь преобразилась: она перешла в разряд «растущих» и духовно обновленных. Прежде эти верующие надеялись на пастора: дескать, он обязан иметь все дары, значит, с него и спрос. Раньше они были просто зрителями. Теперь же они осознали, что их личная ответственность в применении своих даров ничуть не меньше, чем у пастора.
Деятельность Святого Духа в жизни верующих
Обсудив дела, совершаемые Святым Духом в мире и в Церкви, давайте посмотрим, как они проявляются в жизни верующих.
Во-первых, Святой Дух просвещает разум каждого христианина. Библия свидетельствует об этом словами апостола, который призывает «обновиться духом ума» (Еф 4:23), напоминает: «...нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух все проницает, и глубины Божии» (1 Кор 2:10), советует: «...не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего...» (Рим 12:2).
Джон Р. У. Стотт* в небольшой работе, подчеркивающей важность принятия Бога для пользы и развития нашего обращенного разума, пишет: «Никому не нужно холодное, безрадостное, рассудочное Христианство. Но это не значит, что мы любой ценой хотим избежать всякой “рассудочности”. Боже сохрани, чтобы вместо знания без энтузиазма был энтузиазм без знания! По Божьему замыслу должно быть и то и другое: энтузиазм, направляемый знанием, и знание, воспламеняемое энтузиазмом. Об этом хорошо сказал доктор Джон Маккэй, бывший президент семинара в Принстоне: «Преданность без рефлексии - это фанатизм в действии. Но рефлексия без преданности парализует всякое действие»3. Доктор Стотт обращает особое внимание на ошибочную позицию тех, кто пола
* Джо» Р. У. Стотт - пастор Церкви всех душ в Лондоне и президен т общества «Христианское влияние». Известен как прекрасный оратор, учитель и писатель. Комментатор книг Нового Завета.
гает, будто в конечном итоге важен «не догмат, но опыт». Опровергая эту точку зрения, он говорит: «Это все равно что ставить наш субъективный опыт выше откровения Божьей истины»4. Вот почему задача Святого Духа - сорвать завесу, которая стараниями сатаны затемняет нам разум, и просветить его пониманием Божьей истины. Как раз это и осуществляет Святой Дух, особенно когда мы читаем и изучаем Писание, которое через Него стало богодухновенным.
Во-вторых, Святой Дух не только просвещает разум каждого христианина, но и обитает в его теле: «Не знаете ли, что теля ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?» (1 Кор 6:19).
Если бы мы, христиане, полностью осознавали тот факт, что Сам Бог в лице Святого Духа реально обитает в наших телах, мы были бы гораздо внимательнее к тому, что именно мы едим, пьем, читаем и что смотрим. Неудивительно, что апостол Павел говорит такие слова: «...Но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным» (1 Кор 9:27). Он делал это из страха перед Божьим осуждением. А всем нам стоило бы преклонить колени и честно признать, что по отношению к телу мы не проявляем должной строгости.
Святой Дух действует в жизни верующих и иными путями, на которых я не буду сейчас подробно останавливаться, а просто сошлюсь на несколько примеров из Писания: Он утешает нас (см. Деян 9:31); руководит нами (см. Ин 16:13); освящает (см. Рим 15:16); Он сообщает Своим слугам о том, что именно им проповедовать (см. 1 Кор 2:13); Он указывает учителям и пророкам, куда им идти (см. Деян 13:2); Он помогает нам в наших немощах (см. Рим 8:26); Он даже говорит верующим, куда им не следует ходить (см. Деян 16:6-7).
Подведем итог сказанному. Вообще говоря, воздействие Святого Духа на род человеческий в течение трех периодов нашей истории можно охарактеризовать с помощью трех предлогов. В Ветхом Завете Он сходил на Своих избранников и на некоторое время оставался с ними (см. Суд 14:19). В Новом Завете он обитал с апостолами в лице Христа (см. Ин 14:17). И наконец, Он стал пребывать в народе Божьем (см. 1 Кор 6:19). (Первое свидетельство о начале третьего периода содержится во 2-й главе Книги Деяний.)
Глава 3 Святой Дух и Библия
«Oдин человек отнес в переплетную мастерскую старую книгу - потрепанный Новый Завет - и попросил, чтобы обложку сделали из тонкого сафьяна, а на корешке золотыми буквами написали название. В назначенный срок заказчик вернулся за книгой и увидел, что она стала, как новая. Однако переплетчик начал извиняться, поскольку он не выполнил всего, о чем его просили, и сказал: “У меня в мастерской не-нашлось шрифта подходящего размера, и я не смог сделать на корешке полную надпись. Поэтому я оставил только первые буквы названия книги*”.
Взглянув на корешок, на котором красовалась надпись «T.N.T.»**, заказчик воскликнул: “Все правильно! Ведь это -динамит Божий!”»1.
Апостол Павел провозглашает, что источник всех текстов Писания - Бог: «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности...» (2 Тим 3:16). Подобно тому как Бог вдохнул жизнь в человека и сделал его «душею живою» (Быт 2:7), Он вдохнул жизнь и мудрость в написанное Слово. В силу этого Библия - самая важная книга во всем мире, особенно для верующих во Христа. Она - неиссякаемый источник веры, дисциплины и вдохновения, источник, к которому мы обращаемся ежедневно.
* The New Testament - английский эквивалент Нового Завета. - Ред.
** TNT (trinitrotoluene) - сокращенное название тротила (динамита). Игра слов в русском переводе теряется. - Ред.
Святой Дух был вдохновителем текстов Писания
Сотни библейских фрагментов прямо либо косвенно свидетельствуют о том, что людей, которые записывали библейские тексты, вдохновлял Бог Святой Дух. Мы не знаем, как именно Его весть достигала сознания тех людей, кого Он избрал для записи Своего Слова, но мы знаем, что Он побудил их записать именно то, что Он хотел. «Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым» (2 Петр 1:21).
Складывается впечатление, что каждая книга Библии возникала в силу особых требований и обстоятельств эпохи. Тем не менее даже в том случае, когда Бог учитывал специфику того или иного периода времени, Он учитывал и отдаленное будущее. Он устроил так, чтобы Библия отвечала запросам и нуждам всех людей и во все времена. По этой причине составители библейских текстов иногда включали в них картины или описания будущих событий, даже когда они не до конца прозревали смысл. Так, например, пророк Исаия скорее всего не до конца понимал содержание 53-й главы своей книги, в которой описаны страдания Иисуса Христа за семьсот лет до Его воплощения. «К сему-то спасению относились изыскания и исследования пророков, которые предсказывали о назначенной вам благодати, Исследуя, на которое и на какое время указывал сущий в них Дух Христов, когда Он предвозвещал Христовы страдания и последующую за ними славу» (1 Петр 1:10-11).
В Ветхом и Новом Заветах мы обнаруживаем постоянные ссылки на Дух Божий, вдохновлявший людей Божьих, которым предстояло записывать библейские тексты. Так, например, Библия учит, что Дух говорил через Давида, который написал многие из псалмов: «...Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня» (2 Цар 23:2).
Дух говорил также через великого пророка Иеремию: «...вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат - брата и говорить: “познайте Господа”, ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более» (Иер 31:33-34).
Иезекииль свидетельствует: «И вошел в меня дух и поставил меня на ноги мои, и Он говорил со мною, и сказал мне: иди, запрись в доме твоем» (Иез 3:24).
Апостол Петр также напоминает о том, что «говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века» (Деян 3:21).
В Послании к Евреям приводятся цитаты из закона (Евр 9:6-8), пророков (Евр 10:15-17) и псалмов (Евр 3:7-10), и каждый раз автором цитируемого фрагмента выступает Святой Дух.
Иисус заранее предсказывал ученикам, что составителей Нового Завета будет вдохновлять Святой Дух: «...Дух Святый... научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам» (Ин 14:26). Это обетование распространяется на все четыре Евангелия - от Матфея до Иоанна. Другое речение Иисуса: «...Он, Дух истины... наставит вас на всякую истину...» (Ин 16:13) -распространяется на книги Нового Завета - от Деяний до Послания апостола Иуды. И наконец, обетование Иисуса о Святом Духе, в котором говорится, что Святой Дух «будущее возвестит вам» (Ин 16:13), распространяется на книгу Откровения и на многие другие фрагменты Нового Завета. Поэтому не ошибся тот, кто сказал, что Библия - литературное произведение, в котором постоянно обитает Дух Божий.
Бог Святой Дух вдохновлял не только написание Библии, Он также содействовал отбору тех шестидесяти шести книг, которые составляют библейский канон. Вопреки довольно популярному заблуждению, вопрос о том, какие книги должны входить в состав Библии, решался отнюдь не человеческим произволением на основании решений церковного собора. Это Святой Дух действовал в исполненных Духом верующих, которые отобрали шестьдесят шесть книг нашей Библии. И после столетий споров, обсуждений, молитв и исследований глубин сердца человеческого библейский канон был завершен. Святой Дух в Своей деятельности не пренебрегал чаяниями и обстоятельствами верующих, напротив, Он действовал через них.
Определение «богодухновенности*
Обсуждая тему богодухновенности Библии, мы затрагиваем один из самых сложных вопросов, которые волновали умы
на протяжении столетий. С того самого момента как сатана спросил Еву: «...подлинно ли сказал Бог: “не ешьте ни от какого дерева в раю?”» (Быт 3:1), люди спорили со Словом Божьим. Но история свидетельствует, что всякий раз, когда люди сомневались в Его истинности, это вызывало серьезные последствия как в жизни отдельных людей, так и в судьбе целых народов (древний Израиль), а также Церкви. И тогда человека, или народ, или Церковь ожидал период духовного упадка. Нередко он сопровождался идолослужением и всеобщим развращением.
Все авторитетные теологи согласны между собой в том, что составители Библии были для Святого Духа не просто секретарями, которым Он диктовал тексты Писания, хотя многие набожные христиане и придерживаются именно такого мнения. Библия не останавливается на том, как Святой Дух осуществил эту задачу. Но мы знаем, что в соответствии с Его божественными целями Он действовал через разум человеческий и придавал должное направление чувствам и мыслям. Более того, мне всегда было совершенно ясно, что невозможно уловить те или иные понятия, если для них нет соответствующих им слов.
Поэтому необходимо дать четкое определение важнейшим понятиям, которые связаны с темой богодухновенности Писания. Начнем с определения богодухновенности.
Когда мы говорим о полной (или неограниченной) богодухновенности Библии, мы имеем в виду, что она богодухновен-на вся целиком, а не частями. Доктор Б. X. Кэрол, основатель крупнейшей теологической семинарии в мире (Юго-Западная баптистская теологическая семинария в Форт-Уорте, Техас), в своих выступлениях и статьях часто обращался к этому вопросу:
«...Мы называем Библию святой, ибо она непогрешима, theopneustos [богодухновенна] как произведение Святого Духа... Многие люди говорят: “Я думаю, что Библия содержит в себе Слово Божье, но не верю, что вся она - Слово Божье”. Я отвергаю такое мнение, исходя из следующих соображений: допустим, что не вся Библия богодухновенна; но тогда, чтобы отличать богодухновенные части Библии от прочих, нам самим необходимо обладать богодухновенностью, но более вы
сокого порядка и куда более труднодостижимой, нежели та, о которой мы говорим... Иными словами, по отношению к Писанию мы говорим о неограниченной богодухновенности, т. е. полной и завершенной, поэтому я ставлю вопрос так: “Верите ли вы в неограниченную богодухновенность Библии?” Если она полная, то должна быть и неограниченной. Поэтому мой следующий вопрос звучит так: “Верите ли вы в неограниченную богодухновенность всех текстов и всех слов, содержащихся в Библии?” Я в это верю по той простой причине, что слова суть знаки понятий, а как дойти до понятий, не прибегая к помощи слов, лично мне неизвестно. Как я могу нечто узнать, если не через слова? Бывает, что слово состоит всего из одной буквы, или это даже не буква, а только элемент морфологии или грамматики. Но даже слово, состоящее всего из одной буквы, указывает на богодухновенность Ветхого Завета. А тот, кто вставил в текст эту букву, также был исполнен Духом. Возьмем, к примеру, слова Иисуса. Он говорит: “...доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона...” (Мф 5:18). “Иота” (евр. - “йод”) - это самая маленькая буква еврейского алфавита, а “черта” - небольшой выступ или разворот, которые часто служат единственным различительным признаком для похожих по форме букв. Иисус подчеркивает, что ни одна йота или черта из закона не изменится до тех пор, пока стоит земля и небо. А потом Он говорит: “...не может нарушиться Писание...”* (Ин 10:35). Что конкретно не может “нарушиться”? Это - библейские тексты, они непреложны, ибо они theopneustos, богодухновен-ны. Если же слово небогодухновенно, то оно имеет преходящий характер»2.
Можно было бы еще многое сказать о непреложности и достоверности Писания. Так, например, в Библии сотни раз встречаются такие фразы: «сказал Бог» или «Слово Его на языке у меня». Интересно отметить, что Иисус всегда подчеркивал недопустимость сомнений по отношению к сложным и неоднозначным фрагментам Ветхого Завета. Сам Иисус принимал за несомненную истину рассказы о пророке Ионе, ко
* В переводе ей. Кассиана (Безобразова): «Писание не может быть упразднено». - Пер.
торого проглотила огромная рыба, о Ноевом ковчеге, о сотворении Адама и Евы и т. д. Если бы эти повествования не были истинными в буквальном смысле слова, Он, разумеется, поведал бы нам об этом. Но и сам Иисус, и составители Нового Завета нередко ссылались на тексты Ветхого Завета как на подлинное и авторитетное Слово Божье, заслуживающее полного доверия.
Безусловно, о богодухновенности как о действии Святого Духа можно говорить лишь применительно к оригинальным библейским текстам, а не к их переводам на другие языки. Ни в одном из них нет точных соответствий словам древнееврейского и древнегреческого языка. Как бы то ни было, но подавляющее большинство ученых теологов согласны между собой в том, что большая часть переводов Библии, даже в тех случаях, когда между ними есть расхождения, не изменяют и не искажают основные теологические учения Писания - в особенности те учения, в которых излагаются темы спасения и христианской жизни.
Моя жена собрала более двадцати разных переводов Писания, которые можно было приобрести в свободной продаже. Изучив эти тексты и сравнив все существующие в них разночтения, она обрела ясное представление о смысле, который хотел нам передать в том или ином отрывке Святой Дух.
Интересно отметить, что некоторые слова оригинальных библейских текстов вообще не поддаются переводу, поэтому их приходилось оставлять так, как есть, и они входили в словарный состав европейских языков. (Например, древнегреческое слово, обозначающее крещение, которое вошло в английский язык в форме слова baptism.) Святой Дух следит за тем, чтобы Библия не превратилась в собрание мертвых формул, но оставалась живым орудием передачи того, что Ему угодно.
Второе важное понятие, связанное с учением о Слове Божьем, - непреложность Библии, или ее авторитет. Ибо Писание не только богодухновенно, но и непреложно. Это означает, что для нас оно - непреложное и ко многому обязывающее откровение Бога. Мы подчиняемся ему, ибо оно исходит от Бога. Допустим, мы задаем такой вопрос: каков источник наших знаний обо всем, что касается нашей религии? Ответ: Библия и ее непреложный авторитет. Доктор Джон Р. У. Стотт пишет:
«Отрицание авторитета Ветхого Завета или Нового Завета равнозначно отрицанию авторитета Христа. Именно в силу того, что мы решились подчиниться авторитету Иисуса Христа как нашего Господа, мы и подчиняемся авторитету Писания... Подчинение авторитету Писания имеет основополагающий смысл для повседневной христианской жизни, ибо без этого христианскому ученичеству, христианской целостности, христианской свободе и христианскому свидетельству угрожает серьезный ущерб или даже уничтожение»3.
Над всеми областями нашей жизни должен господствовать Иисус Христос. А это означает, что светильник Слова Божьего должен освещать каждый укромный уголок нашей жизни. Нам нельзя по своему произволу выбирать те части Библии, в которые мы охотно верим и которым нам легко повиноваться. Бог дал нам Библию как целое, и мы должны повиноваться ее учению как целому.
Изложив свои взгляды на природу богодухновенности Библии, а также ее непогрешимости и непреложности ее авторитета, я хотел бы прояснить еще такой вопрос. На каком основании я пришел к вере во все вышеупомянутые предметы? Причины для доверия к Библии как к Слову Божьему различны, но здесь как раз и наиболее явна деятельность Святого Духа. Дело в том, что тот же самый Святой Дух, который был автором Писания, действуя через избранных Им людей, также действует и в каждом из нас, убеждая нас в том, что Библия есть Слово Божье, которому следует полностью доверять в каждой его части.
У Жана Кальвина в сочинении «Наставления в христианской вере» есть полюбившийся мне фрагмент о благовестии Святого Духа: «...необходимо, чтобы сам Дух, вещающий устами пророков, вошел в наши сердца и вдохнул в них убежденность в том, что пророки верно передали заповеданное им свыше. ...мы обречены пребывать в сомнениях и колебаниях до тех пор, пока Он не просветит нас. Итак, мы решили этот вопрос: лишь тот, кто научен Святым Духом, с подлинной верою принимает Святое Писание. И хотя оно достоверно само по себе и не нуждается для безоговорочного принятия в доказательствах и аргументах, тем не менее только через свидетельство Св. Духа оно обретает ту несомненность, которой
действительно заслуживает. Ибо оно поистине трогает нас лишь того момента, когда запечатлевается в наших сердцах печатью Св.Духа, хотя оно достойно почитания и в силу собственного величия».
Кальвин продолжает: «Будучи же просвещены Духом, мы уже не полагаемся на свое суждение и на суждение других людей, что Писание исходит от Бога, но, помимо всякого человеческого мнения, обретаем несомненную уверенность, что оно изошло из уст самого Бога при посредничестве людей, и как бы зримо созерцаем его божественную сущность. Мы уже не ищем правдоподобных доводов, способных убедить наш разум, но подчиняем свои мыслительные способности Истине Писания как чему-то более возвышенному, что не нуждается в подтверждении людей. В отличие от некоторых, легко принимающих неизвестное и теряющих к нему интерес, как только оно становится известным, мы делаем это, будучи твердо убеждены в неопровержимой истинности Писания»4.
Просвещение от Духа
Тот факт, что составители Ветхого Завета и Нового Завета были вдохновлены Святым Духом - только часть обсуждаемой нами темы. Кроме того, Дух просвещает умы и открывает сердца читателей Слова Божьего. Ощущаемый нами духовный отклик на Слово Божье многократно и разнообразно описан в Библии. У пророка Иеремии: «Обретены слова Твои, и я съел их; и было слово Твое мне в радость и в веселие сердца моего; ибо имя Твое наречено на мне, Господи, Боже Саваоф» (Иер 15:16). У пророка Исайи: «Трава засыхает, цвет увядает, а слово Господа нашего пребудет вечно» (Ис 40:8).
Обличая саддукеев в том, что они допускали много ошибок в своих учениях, «не зная Писаний, ни силы Божией» (Мф 22:29), Иисус связывает Писание с силой Святого Духа, который производит изменения в умах и сердцах людей посредством библейских текстов. Здесь также уместно вспомнить приведенные апостолом Иоанном слова Иисуса: «...не может нарушиться Писание...» (Ин 10:35); «Вы уже очищены чрез слово, которое Я проповедал вам» (Ин 15:3).
Таким образом, через Библию Святой Дух не только сообщает нам вероучительную и историческую истину, но Он так
же использует ее как средство обращения к пашшм сердцам. Вот почему я постоянно побуждаю людей изучать Писание и не смущаться, если что-то покажется им сложным или непонятным. Чтение Писания само по себе позволяет Святому Духу просветить нас и осуществить в нас Свое дело. Когда мы читаем Слово Божье, его весть питает наши сердца, даже если мы и не осознаехМ этого. Слово Божье, наделенное мистической силой, затрагивает нашу жизнь и исцеляет нашу немощь.
Об этом свидетельствует апостол Павел: «...”не видел того глаз, не слышало ухо, и нс приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его”. А нам Бог открыл это Духом Своим...» (1 Кор 2:9-10).
Заметьте, что апостол не говорит, что Бог открывает нам эти чудеса Своим Словом (хотя мы и находим их в как раз в Слове), но именно Духом через Свое Слово. «Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога...» (1 Кор 2:12).
Преподобный Готфрид Осеи-Менса из Кении, выступая в 1974 году в Лозанне на конгрессе, посвященном благовестию, сказал такие слова: «Деятельность Святого Духа как раз и состоит в том, чтобы открывать истины, прежде сокрытые от людских поисков и понимания, и просвещать наш разум, дабы мы могли узнавать и понимать их (см. 1 Кор 2:9-10)... Если функция Святого Духа заключается в том, чтобы учить, то наша задача - быть примерными учениками Слова»5.
Когда много лет назад я начинал изучать Писание, я обнаружил удивительную вещь: все, что прежде я знал одним только умом, теперь приходило ко мне во всей полноте жизни и духовной значимости. Это было почти чудом! Читая Библию, я понял, что Дух всегда дает мне увидеть все больше и больше света, исходящего от Слова Божьего. Читая хорошо знакомый отрывок, я каждый раз находил в нем что-то новое. Ибо записанное Слово Божье - живое Слово. Я всегда раскрывал Библию с такой молитвой: «Открой очи мои, и увижу чудеса закона Твоего» (Пс 118:18).
Единство Духа и Слова
Святой Дух и Слово Божье составляют славное единство. Апостол Петр свидетельствовал о нем в день Пятидесятницы,
ссылаясь на Ветхий Завет: «Это то, что сказано через пророка Иоиля» (Деян 2:16)*. Слово «это» относится к обетованию Духа, а слово «то» указывает на записанное Слово Божье. Фраза «это то» как раз указывает на единство Духа и Слова.
Приведем две ссылки из Библии: «Где слово царя, там власть...» (Еккл 8:4); «...где Дух Господень, там свобода» (2 Кор 3:17). Власть и свобода - их наличие всегда характеризует речения того, кто исполнен Духом и провозглашает Слово Божье. Джемс Харвей так описывает изменения, происходившие с Джоном Уэсли, когда он исполнялся Духом: «Некогда его проповеди напоминали полет стрелы, ибо сила и скорость ее полета зависит от мощи руки, натянувшей лук; теперь же они стали походить на выстрел из ружья - мощь выстрела уже зависела от самого оружия, достаточно было нажать пальцем на курок».
Я убежден, что действенная проповедь по своему характеру должна быть библейской, идет ли речь об истолковании только одного слова в Библии, или фрагмента, или целой главы. Ибо именно к Слову прибегает Дух. Поэтому важным элементом проповеди будет провозглашение Слова Божьего. Тысячи пасторов, учителей воскресных школ и работников христианских организаций оказываются здесь бессильными, ибо не делают Слово источником своих проповедей или поучений. Когда мы проповедуем или преподаем предметы, связанные с изучением Писания, мы открываем дверь Святому Духу, дабы он мог сделать Свою работу. Бог не обещал благословить красноречивые или умные проповеди. Он обещал благословить Слово Свое. И Он сказал: «...слово Мое, которое исходит из уст Моих, - оно не возвращается ко Мне тщетным...» (Ис 55:11).
Слово Божье изменяет и нашу жизнь. Вспомним, что Бог дал нам Слово Свое «для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности, Да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен» (2 Тим 3:16-17). Насколько соответствуют образу нашей жизни эти слова Писания? Изучаем ли мы Божью истину? Иисус
* Здесь евангельский текст приводится в переводе еп. Кассиана (Безобразова), так как лексика синодальной версии пе позволяет следовать заходом мысли Б. Грэма. В синодальном переводе: «...это есть предреченное пророком Иоилем...» - Пер.
сказал о Слове Божьем: «...слово Твое есть истина» (Ин 17:17). Обличаем ли мы себя в греховности, готовы ли признать, что нуждаемся в исправлении и праведности, когда читаем Слово Божье? Библия говорит: «Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдуострого: оно проникает до разделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные. И нет твари, сокровенной от Него, но все обнажено и открыто перед очами Его: Ему дадим отчет» (Евр 4:12-13). Так пусть же изучение Библии станет средоточием вашей жизни, но не так, чтобы просто знать ее, но чтобы повиноваться ей. Пусть слова Иова станут вашими словами: «От заповеди уст Его не отступал, глаголы уст Его хранил больше, нежели мои правила» (Иов 23:12).
Джордж Мюллер (великий основатель сиротского приюта в Бристоле в позапрошлом веке) однажды сказал: «Мощь нашей Духовной Жизни прямо пропорциональна тому месту, которое Библия занимает в нашей жизни и в наших мыслях... Я прочел Библию всю целиком сотню раз, и всякий раз читал ее все с большим восторгом. И всегда у меня было такое чувство, будто я читаю ее заново. Велико благословение от неспешного, усердного ежедневного изучения Писания. Когда в течение дня у меня нет возможности почитать Библию, я считаю этот день потерянным»6.
Дух применяет Слово и в наши дни
Дух обладает реальной силой, способной изменить нашу жизнь и вдохновить нас посредством чтения Библии. Приведу несколько примеров Его недавнего воздействия на некоторых людей.
Отставной военный хирург в чине генерала, живший в Португалии, одним дождливым днем вышел прогуляться. Вернувшись домой, он заметил, что к подошве его ботинка прилип листочек бумага. Оказалось, что это страница из небольшого трактата, излагавшего содержание Евангелия со ссылками на библейские тексты. Он стал читать и обратился к Иисусу Христу.
Доктор Дж. Б. Филипс в предисловии к своей книге «Письма к молодым Церквям» признается, что его в полном смысле слова «потрясала свежесть и жизненность материа
ла», с которым он работал. Острота этого переживания была столь сильной, что он «ощущал себя электриком, который меняет проводку в старом доме при включенном электричестве»7.
Во время вьетнамской войны Дух через Слово Божье поддерживал многих пленных американцев, которые томились в «ханойском Хилтоне». Впоследствии они свидетельствовали о силе, которую давало им обращение к Слову Божьему. Говард Ратледж в своей книге «Перед лицом врагов моих» рассказывает, как заключенные разработали систему шифра, которую вьетнамцы так и не смогли разгадать. С его помощью они передавали друг другу сообщения, распределив между собой имена и серийные номера. Кроме всего прочего они часто зашифровывали фрагменты Писания, которые знали на память.
Еще один бывший военнопленный, Джефри Бул (ныне он миссионер на границе с Тибетом), в своей книге «Когда поддаются железные врата» пишет, что за три года заключения ему безжалостно промывали мозги и, если бы не библейские тексты, многие из которых он помнил наизусть, он бы не выдержал. Когда он сидел в одиночной камере, он постоянно повторял их про себя, и Бог укрепил его и дал силы вытерпеть пытку, прибегая к которой враги надеялись сломить его волю.
В приведенных мной примерах люди находились в чрезвычайных обстоятельствах. Но немало можно сказать и о ежедневном питании и укреплении веры, которое все мы получаем от изучения Слова Божьего, и о той мудрости, которой оно обеспечивает нас в нашей повседневной жизни. Однако, как сказал апостол: «...Недостанет мне времени, чтобы повествовать о Гедеоне, о Бараке, о Самсоне и Иеффае, о Давиде, Самуиле и (других) пророках, Которые верою побеждали царства, творили правду, получали обетования... избегали острия меча, укреплялись от немощи, были крепки на войне... иные же замучены были, не принявши освобождения, дабы получить лучшее воскресение...» (Евр 11:32-35). Во все века десятки тысяч Божьих святых и мучеников среди непроглядного мрака прозревали свет, который «во тьме светит», и их страждущие души утешались, ибо они получали помощь от Духа в Слове Божьем.
Приближаясь к концу нашего столетия*, мы понимаем, что гонения на веру будут ужесточаться. И свидетельства этому уже есть во многих странах мира. Тексты Писания, которые вы ныне запоминаете, и учения Слова Божьего, которые вы изучаете, поддержат вас в час испытаний, если вы призваны физически или душевно пострадать во имя Господа нашего Иисуса Христа!
* 1lepiioe издание книги Б. Грэма опубликовано в 1978 году. - Пер.
Глава 4 Ужас грехопадения
„.Потому что все согрешили и лишены славы Божией...
Рим 3:23
Если Бог есть воплощение любви и справедливости, то откуда вокруг столько зла, страданий и горя? Откуда вся эта ненависть? Зачем мы создали ложных кумиров? Почему сами преклоняемся перед жадностью, эгоизмом и войной? Как получилось, что род человеческий, сотворенный по образу и подобию Божьему, развратился настолько, что Богу пришлось от него требовать соблюдения хотя бы десяти заповедей? Почему Богу пришлось послать Сына Своего для нашего спасения? Как Божьи создания погрязли в таких пороках и зле?
Чтобы понять, почему народ поднимает меч па народ, почему разрушаются семьи, почему в каждой газете мы находим сообщения о насилии, безумствах жестокости и ненависти, нам нужно вернуться к началу. Мы должны обратиться к первым главам Бытия, к истории Адама в раю.
Некоторые считают библейскую историю о сотворении человека всего лишь мифом. Сложные вещи нужно было объяснить детям простым языком - так появилась эта история. Но это не так. Библия с точностью описывает произошедшее в начале человеческой истории, как и почему человек свернул с пути Божьего на путь самоуничтожения и с тех пор идет по нему.
Бог сотворил этот мир единым и совершенным. Но человек не принял этот прекрасный и гармоничный мир. И все же мы всеми силами стремимся обрести этот утраченный рай, мы все ищем его.
Совершенный мир Бог предназначил для совершенного человека. Совершенство Адама было неотделимо от совершенства всего Божьего творения. Бог этому совершенному человеку даровал не только вечную жизнь. Он даровал ему свободу. Бог дал человеку свободу выбора.
Мой друг, доктор М. Л. Скотт, известный негритянский проповедник, рассказал однажды о своем знакомом, сын которого поступил в университет и приехал домой на первые каникулы.
В один из вечеров он с важным видом заявил:
- Отец, теперь, когда я стал студентом, мне трудно смириться с твоей простенькой верой в Библию.
Проповедник посмотрел сыну в глаза и, помолчав немного, произнес:
- Сынок, в этом-то и состоит твоя свобода... твоя опасная свобода.
Вот что Бог дал Адаму - свободу выбора, несущую с собой большую опасность.
Первый в истории человек не был пещерным жителем с нечленораздельной речью, мычащим и рычащим полуфабрикатом природы, постепенно подчиняющим себе джунгли и их обитателей. Бог сотворил Адама взрослым человеком в самом цвете духовного и физического развития. Адам ходил с Богом в прохладе райского сада, он общался с Ним. Адаму надлежало стать царем земли, управляющим ею по Божьей воле.
В таком положении оказался Адам в райском саду: первый, совершенный человек, обладающий бесценным, но опасным даром свободы. У Адама была полная свобода - избирать или отвергать, подчиниться воле Бога или восстать против нее, свободой осчастливить себя или сделать себя несчастным. Радость человеку приносит не свобода сама по себе, а то, как он ею распоряжается.
Мир с Богом и друг с другом зависит именно от нашего выбора, от того, как мы решим распорядиться нашей свободой.
Суть проблемы
Основная проблема человека состоит в необходимости делать выбор. После обретения свободы перед человеком сразу возникают два пути. Свобода невозможна, если существует
лишь один путь. У свободного человека есть право выбора, право рассматривать варианты.
Некоторые люди честны поневоле: они не считают честность основополагающим принципом своего поведения, она не результат осознанного решения, просто обстоятельства не позволяют таким людям с размахом вытворить что-нибудь противозаконное. Доктор Манфред Гуцке не без юмора написал: «И вы, пожилые, не думайте, что, старея, вы потихоньку становитесь лучше». Нам всем знакомы люди, гордящиеся своей непорочностью, на деле это заслуга не их, а окружающей обстановки. Если вы не испытали настоящего искушения, к чему гордиться тем, что вы его с честью преодолели?!
Бог Адаму жизнь не облегчал. Он предоставил ему свободу выбора и возможности ею воспользоваться. Обстоятельства для испытания Адама Бог устроил со свойственным Ему совершенством.
В раю Адам безгрешен, невинен, непорочен. Он - венец Божьего творения. История человечества еще не написана. Она, подобно листу чистого пергамента, ждет первой главы. От того, что напишет Адам в этой главе, зависит судьба будущих поколений.
Бог завершил свои труды. Он создал земной сад, в нем есть все, что может понадобиться человеку. Человека Бог создал по собственному подобию - совершенным. У Адама есть разум и душа, у него есть полная свобода пользоваться этим разумом и душевными силами так, как посчитает нужным. И вот Бог, как мудрый отец, ждет выбора Своего чада.
Выбор Адама
Наступил момент испытания. Теперь Адаму придется воспользоваться правом выбора. Какой путь он изберет, верный или неверный? Два варианта, никакого давления.
Он сделал выбор - и первым ощутил на себе его последствия. За Адамом последовало и все человечество: «Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение...» (Рим 5:18). Также апостол Павел написал: «Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили» (Рим 5:12).
Как источник с хрустально-чистой водой выходит из-под земли, чтобы стать рекой, так и Адам стал прародителем всего человечества. Но в отличие от источника Адам мог решить, куда устремить свои воды: течь полноводной рекой по плодородным, обильным травой землям или пробиваться мутным холодным потоком сквозь камни, пениться и искать выход из глубоких, не знающих солнечных лучей ущелий.
Нельзя винить Бога за то трагическое положение, в котором оказалось и до сих пор находится человечество. Вина лежит на Адаме: ему был дан выбор, но он предпочел прислушаться не к словам Бога, а к лжи искусителя. История человечества с того времени и до сегодняшнего дня - это серия бесплодных человеческих попыток вернуть себе прежнее положение, потерянное с падением Адама.
«Но это несправедливо! - скажет кто-то. - Какое отношение к нам имеет грех первого человека, совершенный им на заре истории? Почему последствия этого поступка должны сказываться доныне? За что нас наказывать?» Сегодня существует мнение, что жизнь человека станет лучше, если исправить его среду обитания. Но первый грех был совершен в безупречной среде обитания, разве этот факт не заставляет задуматься о характере наших мечтаний?
Вспомним еще раз пример с рекой - холодной, с мутной водой, текущей по дну глубокого, мрачного ущелья. Почему бы этой реке не повернуть вспять к полным солнца плодородным полям, лежащим у ее истока? Почему бы реке не проложить новое русло, чтобы вновь стать тем счастливым, беззаботно журчащим потоком, каким она была, когда впервые вырвалась из-под земли?
Но это невозможно - река не может самостоятельно изменить свое русло. Если она раз свернула со светлых солнечных берегов в тьму ущелья, ей своими силами не вернуться назад. Есть способы обратить ее движение вспять, но они реке недоступны. Мне вспоминается великая китайская река Янцзы. Она ежедневно выбрасывает в море тонны грунта, превращая голубую чистую воду в мутно-желтую. Эта река веками течет в привычном направлении, такова судьба реки.
Человечество похоже на реку. Чтобы изменить его русло, нужно чудо, и это чудо возможно. Чудо может повернуть течение этой реки в долину покоя, но люди или не понимают
этого, или не желают понимать. Они считают, что нет и не может быть ничего другого, кроме этого трудного губительного пути, в конце которого - океан погибели.
История этой реки - человечества - со времен Адама и до наших дней мало менялась: река петляет, блуждает, разветвляется и все глубже уходит в пугающую темноту. Мы взываем о помощи, но, как и Адам, выбираем неверный путь. В отчаянии мы смотрим на Бога и в своих бедах начинаем винить Его. Мы сомневаемся в Его мудрости и справедливости, Его милости и любви.
Мы забываем при этом, что прародителем человечества был Адам. Как от президента страны зависит судьба граждан страны, так от Адама зависела судьба будущих поколений. Действия президента призваны быть коллективным выражением воли граждан страны. На решения президента другие страны смотрят как на решение всего народа.
Адам - праотец человечества. Мы унаследовали от наших предков определенные черты: интеллект, цвет кожи, рост и вес, темперамент и многое другое. Подобным образом от Адама все люди унаследовали падшую, грешную природу. Когда он не смог справиться с искушением и поддался ему, последствия пали на еще не рожденные поколения, и Библия ясно указывает, что грех Адама будет взыскан с каждого его потомка. Нам хорошо известны эти горькие слова из книги Бытия, в которых описана трагедия, вызванная выбором Адама, «...проклята земля за тебя; со скорбию будешь питаться от нее во все дни жизни твоей. Терние и волчцы произрастит она тебе; и будешь питаться полевою травою. В поте лица твоего будешь есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, из которой ты взят; ибо прах ты, и в прах возвратишься» (Быт 3:17-19).
Еве же Бог сказал: «...умножая умножу скорбь твою в беременности твоей; в болезни будешь рождать детей; и к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою» (Быт 3:16).
Если до грехопадения все растения земли были прекрасны и полезны для человека, вследствие первородного греха Адама появились на свет и сорные, и ядовитые растения. Раньше человек прогуливался по райскому саду, и ему достаточно было протянуть руку, чтобы добыть пропитание. Он не нуждался ни в одежде, ни в крове. После грехопадения ему пришлось
трудиться во все дни жизни, чтобы обеспечить этим себя и свою семью. До грехопадения женщина вела в райскому саду вполне беззаботное существование, после него в ее жизнь вошли болезни и скорбь. Ее теперь, как и мужчину, впереди ожидала физическая и духовная смерть. Смерть стала означать следующее: 1) смерть духовного начала в человеке, 2) начало умирания физического (в момент рождения человек начинает умирать), 3) вечная смерть души.
Время греха
С тех пор как грех вошел в человеческий род через Адама, люди безуспешно пытались избавиться от него и его последствий, предпринимали различные попытки изменить положение вещей. Бог предостерегал Адама, чтобы он не вкушал плодов от древа познания, это угрожало ему смертью. Об этом говорит Библия. Также в ней написано, что Бог заповедал Адаму и Еве плодиться и размножаться на земле. Хотя прародители рода человеческого и были созданы по Божьему образу и подобию, после грехопадения их дети наследовали уже не Божьи, а только родительские образ и подобие. И, как следствие этого, первые дети Адама и Евы, Каин и Авель, уже были заражены смертной болезнью греха, они унаследовали ее от своих родителей и передали всем следующим поколениям. Мы все наследственные грешники, и никакими силами нам не избавиться от своих грехов.
Чтобы отвоевать позиции, утраченные Адамом, люди призывали на помощь и философию, и религию, и правительства. Своим помраченным, ограниченным после грехопадения разумом мы пытались устроить то, что Бог предназначил человеку устраивать при ясном свете сознания, дарованного Им человеку. Нами часто руководили благие намерения, и некоторые наши попытки вполне похвальны, но цели они не достигли. Все наши знания, изобретения, все наше развитие и честолюбивые планы на будущее значат очень мало, пока мы не решим вернуться к началу пути. Мы все еще повторяем ошибку, которую совершил некогда Адам, - все еще ведем себя как хозяева положения. Самозваные цари, мы в решении своих проблем полагаемся лишь на себя, вместо того чтобы повиноваться законам Бога.
Действие греха в мире сегодня очевидно. Но, прежде чем снова и снова обвинять Бога, рассмотрим нынешнее положение вещей более внимательно. Бесконечно милосердный Бог посылает в наш мир Своего Сына, чтобы указать выход из наших нешуточных затруднений. Он посылает Своего Сына, чтобы Он прошел те же самые испытания, которым подвергся когда-то Адам, и с честью вышел из них. Сатана искушал Иисуса Христа так же, как искушал Адама. Дьявол предложил Иисусу Христу власть и славу в обмен на отречение от Бога. То же самое он предложил в свое время Еве, а через нее Адаму.
Выбор Христа
Величайшая разница между Иисусом и Адамом в том, что Иисус победил искушение. Диавол показал Ему все царства мира и обещал всю славу в обмен на самую малость - чтобы Спаситель последовал за ним, а не за Богом. В ответ на это Иисус сказал: «...отойди от Меня, сатана; ибо написано: “Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи”» (Мф4:10). Его торжество над искусителем было полным, а люди узнали безгрешную сущность Божественного характера Христа. В Нем наша победа над грехом!
Наши уступки слабостям и своей греховной природе как раз и доказывают подлинность нашего родства с Адамом, ведь мы покорно следуем его примеру. Мы можем сожалеть о выборе Адама и даже осуждать его, но при этом сами ведем себя ничуть не лучше!
Каждый день нам необходимо делать выбор, который стоял перед Адамом. Каждый день мы должны выбирать между лукавыми обещаниями дьявола и подлинным Словом Божиим.
Мы ждем не дождемся того дня, когда разочарования, болезни и сама смерть исчезнут, но этой мечте не сбыться, если мы, сыновья и дочери Адама, не возродимся свыше. С нашими грехами надо что-то делать. В последующих главах мы увидим, что предлагает Бог для решения этой основной проблемы человечества.
От начала времен и по сей день упрямое стремление человека к власти, его решимость воспользоваться свободой в своих корыстных целях не меняются, они привели человека к погибели. Развалины когда-то процветающих цивилизаций сви
детельствуют о неспособности человека построить что-либо вечное без Бога. Появляются новые руины, новые несчастья сыплются на головы людей, но они упрямо следуют дорогой погибели.
Этот гибельный путь не сокрыт от Бога, Он в бесконечной мудрости и милости, превышающей человеческое разумение, видит все и терпеливо ждет, когда человек изменит свой путь. Он ждет момента, чтобы каждому человеку предложить личное спасение и примирение с Собой. Мы, как и Адам, на перепутье: какой из двух предлежащих путей мы выберем? Мы все еще свободны в своем выборе. Мы живем в эпоху милости Божьей, когда Бог удерживает карающий меч.
Присутствие греха не дает человеку ощутить себя по-настоящему счастливым, ведь это грех не дает человеку достигнуть безмятежного состояния, о котором он мечтает и к которому так стремится. Все человеческие начинания, всякая великая цивилизация, построенная людьми, в конце концов рушится и ее заносят пески. И все потому, что дела человеческие начаты неправедными руками. Древние руины - это памятники грехам прошлого.
Причина и следствие
Похоже, человек окончательно потерял понятие о причинно-следственной связи, вечном законе, действующем в природе. Последствия достаточно ясны, а вот с причиной понятно не все. Возможно, современный человек ослеплен идеей прогресса. Возможно, людям очень полюбилась эта теория, питающая веру в то, что человечество медленно, но верно движется к своему «золотому веку».
Многие философы считают, что современные трагедии мира носят временный характер, так сказать, все это - издержки поступательного движения. Эти ученые мужи укажут на примеры из истории, когда перспективы будущего казались такими же мрачными, а выход - невозможным. Мы свидетели зарождения чего-то нового и светлого. Человечество еще не вышло из детского периода своего развития, мы еще спотыкаемся и падаем на своем пути, но со временем, постепенно развиваясь, мы станем зрелыми и разумными существами в полной мере.
Библия совершенно недвусмысленно говорит о том, что естественные науки признают так неохотно. О том, что сама природа свидетельствует о существовании двух сил: Создателя и его противника. Человек упрекает Создателя за деяния искусителя. При этом человек забывает, что наш мир совсем не таков, каким его сотворил Господь. Бог создал мир прекрасным, но теперь мир испорчен грехом. Бог создал человека не знающим бремени вины, но грех вошел в мир, и человек стал себялюбцем. Всякое проявление зла есть результат первородного греха, оставшегося неизменным с того мгновения, когда он впервые осенил человеческий род. Грех может выражаться по-разному, но по сути он - единственная причина, почему африканский дикарь пробирается по джунглям с копьем в руке в поисках врага и образованный, хорошо обученный пилот летит над теми же самыми джунглями в бомбардировщике, чтобы сжечь дотла деревню враждебного государства.
Эти люди в своем культурном развитии стоят на разных уровнях, их в этом смысле разделяют века. Пилот имел возможность приобщиться к преимуществам прогресса, он цивилизованный человек. Дикарь не вышел из первобытного состояния. Но так ли они далеки друг от друга? Разве ими руководит не тот же страх и недоверие к современникам? Разве они оба не одержимы себялюбивым желанием достичь своей цели во что бы то ни стало? Разве бомба более гуманна и цивилизованна, чем простое копье? Можем ли мы надеяться разрешить самые острые вопросы современности, пока цивилизованные и менее цивилизованные представители человечества помышляют не о любви к ближнему, а о том, как бы его убить?
Все скорби, вся горечь, все насилие, трагедии, боль и стыд истории вызваны одним коротким словом «грех». Но сегодня это уже никого не интересует. Напротив, это слово пытаются возвысить и придать ему лоск и популярность. В телевизионных сериалах нам показывают развращенных богачей. С обложек журналов смотрят аморальные особы с больной, извращенной психикой. Грех, как на грех, стал модным. Люди не любят, когда их сегодня называют грешниками и напоминают о грехах родителей и прародителей. Но Библия однозначно свидетельствует: «...ибо нет различия, Потому что все согрешили и лишены славы Божией...» (Рим 3:22-23). Библия зая-
вляет, что всякий человек на земле - грешник в глазах Бога; и если я слышу об исключениях из этого общего правила, то мне вспоминается одна история о человеке, пришедшем упрекнуть пастора.
- Уважаемый пастор, - сказал он, - мыв нашем приходе хотели бы, чтобы вы не говорили так много и так прямолинейно о грехе. Нам кажется, что когда молодые прихожане так много слышат о грехе, то они и до греха дойдут. Почему бы вам не говорить вместо греха об ошибках? Если нужна критика, то почему бы не покритиковать молодежь за опрометчивые поступки? Только не говорите так открыто о грехе.
Пастор встал, снял с полки бутыль с ядом и показал ее посетителю. На бутылке крупными красными буквами было выведено: «Яд! Не трогать!»
- Вы хотите чтобы я сорвал эту наклейку? - спросил пастор. - Может, вместо нее наклеить другую, скажем, со словами «Мятная настойка»? Неужели вы не видите, что невинная надпись сделает содержимое еще более опасным?
Грех, обычный, тот самый грех, который вызвал когда-то падение Адама и от которого мы все страдаем сегодня, причинит нам гораздо больше вреда, если мы будем пытаться приукрасить его, находить ему модные определения. Нам нет нужды в новых словах. Нам нужно лишь одно - понять смысл привычного слова! Хотя его присутствие в мире более чем заметно, множество людей совершенно не знают его подлинной силы и опасности. Они не становятся на путь истины, их подход к греху неверен и недальновиден. По той же причине многие христиане разочарованы в своей духовной жизни.
В старой духовной песне поется: «Не всякий, кто говорит о небе, идет к нему». То же относится и к греху. Не всякий, кто говорит о грехе, имеет ясное представление о том, что это такое. И поэтому очень важно познакомиться с библейской точкой зрения на грех. Так на грех смотрит сам Бог.
Мы можем легкомысленно отнести грех к разряду человеческих слабостей. Мы можем назвать его пустяком, но Бог видит в нем трагедию. Мы можем пройти и не заметить его, как иногда пешеходы не обращают внимания на несчастный случай, но для Бога грех отвратителен. Человек во грехе оправдывает себя, но Бог хочет, чтобы человек увидел правду - в грехе повинен именно он, человек! - и захотел спастись от
силков греха. Грех не пустяк, это ужас, от которого надо избавиться! Нам надо понять, что есть грех перед Богом!
Доктор Ричард Биль дает нам пять определений греха.
Первое', грех есть беззаконие, нарушение Божьего закона (см. 1 Ин 3:4). Бог установил границу между добром и злом, и, переступая эту границу, мы вторгаемся на чужую территорию - мы преступаем закон. Мы нарушаем закон и грешим, когда не живем согласно Нагорной проповеди.
Большинство людей сегодня не просто целенаправленно нарушают Божьи заповеди, они делают это празднично и со вкусом. Идолопоклонство, когда богом становится что угодно, кроме Бога, несоблюдение субботнего покоя (что стало бы с профессиональной бейсбольной и футбольной лигами, откажись христиане смотреть матчи по воскресеньям?), непочи-тание родителей, зависть, супружеская неверность - кажется, что каждая из десяти заповедей подвергается массовой атаке. Публике при этом навязывается мнение, что именно по этому пути и надо следовать.
О том, что каждый из нас виновен перед Богом, ясно говорит апостол Иаков: «...каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; Похоть же, зачавши, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть» (Иак 1:14-15). Мы -грешники, потому, что нарушили Божьи законы, преступили Его заповеди.
Второе'. Библия описывает грех как неправедность. Неправедность есть отклонение от праведности, от правды. Неправда относится к нашим внутренним желаниям и мыслям, в ней нам совестно признаться людям и Богу. Эти порочные поступки продиктованы нашей падшей природой, а не давлепи-СхМ обстоятельств.
Иисус Христос внутреннюю порочность человека описал так: «...Ибо извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, Кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство. Все это зло извнутрь исходит, и оскверняет человека» (Мк 7:21-23).
Третье'. Библия объясняет грех как промах, непопадание в цель. Божья цель - Христос. Целью и конечным предназначением всякой жизни надо считать стремление жить, преображаясь более и более в Его образ. Он пришел к нам, чтобы по
каза ть, чего может достичь человек на земле, живя по Божьим законам, беря пример с Иисуса. И когда мы отказываемся следовать Его примеру, то промахиваемся, не попадаем в цель, которую Бог установил для нас.
Четвертое: грех есть преступление, самовольное покушение па Божественную власть. Грех не только нечто отрицательное, не только отсутствие любви к Богу. Грех - это выбор в пользу своего «я», решение поставить себя на место Бога. Вместо того чтобы всем сердцем подчиниться Богу, человек своей волей ставит в центр своей жизни самого себя. Эгоизм и себялюбие - такие же грехи, как кража и убийство. Вероятно, это наиболее утонченные и потому разрушительные формы греха, потому что их так же просто проглядеть, как мелкую надпись с предостережением на склянке с ядом. Те, чей мир закручен вокруг них самих, кто сосредоточил внимание лишь на себе, кто преследует лишь свои интересы и борется только за собственные права, - не меньшие грешники, чем пьяницы и развратники.
Иисус Христос сказал: «...Ибо какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?» (Мк 8:36). В переводе на язык современного человека это звучало бы так: « Какая польза человеку от того, что он создал целую промышленную империю, но потерял здоровье и не может насладиться своим огромным состоянием? Какая польза диктатору в том, что он завоевал полмира, а живет в беспрерывном страхе перед покушением мстителя или заказного убийцы? Какая польза отцу в суровом воспитании детей, если они, когда вырастут. отвернутся от него, обрекая его на одинокую старость? Воистину грех эгоизма - смертный грех.
Пятое: грех есть неверие. Неверие подвергает сомнению истину Божью: «Верующий в Сына Божия имеет свидетельство в себе самом; не верующий Богу представляет Его лживым, потому что не верует в свидетельство, которым Бог свидетельствовал о Сыне Своем» (1 Ин 5:10).
11еверие затворяет врата небесные и открывает перед человеком врата ада. Именно из-за неверия люди отвергают Слово Божие и отказываются от спасения Христа. Из-за неверия люди глухи к Евангелию и отрицают чудеса Христа.
Наказание за грех - смерть, и ни один человек не может спастись от греха или очистить свое сердце от его порочности.
Ни ангелы, ни люди не могут искупить грех. Только во Христе можно найти спасение. Только Христос может спасти грешника от уготованной ему судьбы: «Ибо возмездие за грех - смерть...» (Рим 6:23); «...душа согрешающая, та умрет» (Иез 18:4); «Человек никак не искупит брата своего и не даст Богу выкупа за него» (Пс 48:8); «Ни серебро их, ни золото их не может спасти их в день гнева Господа...» (Соф 1:18).
Единственное спасение
Единственное спасение человек может найти на одиноком, лишенном растительности холме, напоминающем череп, - на Голгофе. Между двумя разбойниками распят Человек в терновом венце. Кровь льется из Его рук и ног, течет из пронзенного бока, заливает Ему глаза, а стоящие перед Ним смеются и издеваются. Кто эта Личность, которая терпит пытки, кто этот Человек, которого другие стараются унизить и убить? Это Сын Божий, Князь мира, Посланник неба, пришедший на эту погрязшую во грехе землю? Пред Ним ангелы падали ниц, закрывая свой лик. Но Он сейчас на кресте - истекающий кровью и всеми покинутый.
Что привело Его туда, где царит ужас? Кто подверг страшной пытке Человека, пришедшего научить нас любви? Я, вы -мы, ибо за наши грехи Иисус Христос был пригвожден к кресту. В это трагическое, незабываемое мгновение человеческий род погрузился в бездну греха, опустился до самого ее дна, дошел до предела своей порочности. Неудивительно, что даже солнце померкло в этот момент.
Как писал Чарлз Уэсли,
«О, неужели за меня, Распявшего Любовь, Не проклиная, не виня, Спаситель отдал кровь?! Любовь бессмертная! Ее Единый Свет окрест...
Ты - искупление мое, Мой животворный крест!»
На кресте греху был нанесен смертельный удар. Чудовищная несправедливость людей, распинавших Христа, открыла путь свободе от греха. Наивысшее выражение силы греха в од
но мгновение сменилось наивысшим выражением Божьей милости и прощения. Грехи человечества были пригвождены к кресту, на котором принял смерть Иисус Христос. Его смерть стала основанием нашей надежды, обетованием нашей будущей победы. Христос принял на Себя грехи человечества и вознес их на крест. Он умер за нас и воскрес. Он доказал истину всех обетований Божиих, данных человеку. Чтобы расторгнуть узы греха и обрести Его прощение, надо сегодня верою принять спасение Христа. И тогда вы станете свободными и обретете уверенность в том, что любовь Иисуса Христа даровала вашей душе очищение от греха и спасла ее от вечной гибели.
Глава 5 Крещение Духом
Много лет назад, когда я ходил в небольшую библейскую школу во Флориде, я посещал так называемые весенние евангелизационные собрания. Их проводил старомодный проповедник-южанин из ревайвелистов*. Небольшой зал, примерно человек на двести, всегда был переполнен. Проповедник восполнял дефицит логики громогласными речами, и всем это нравилось.
Иногда он обращался в зал с вопросом: «Вы получили крещение Святого Духа?» Очевидно, он лично знал многих присутствующих, так как обычно указывал рукой на кого-либо из прихожан и повторял вопрос: «Брат, ты получил крещение Святого Духа?» И тот отвечал: «Да, благословен Бог».
Однажды он обратился ко мне:
- Молодой человек, вы получили крещение Святого Духа?
- Да, сэр, - ответил я.
- Когда же вы получили крещение Святого Духа? - снова спросил он. До этого он еще никого об этом не спрашивал.
- В тот самый момент, когда принял Иисуса Христа как своего Спасителя, - ответил я.
Он озадаченно посмотрел на меня и, прежде чем обратиться к кому-то другому, пробормотал:
* Ревайвелизм (англ revival - возрождение, пробуждение) - религиозно-философское движение среди последователей протестантских церквей в США, Англии и других странах за духовное возрождение или пробуждение истинной апостольской Церкви, начавшееся в XVIII веке. Проповедники - Р.-Д. Эдуарде, Ч. Финней, Д. Моуди, Р. Торрей, Ч. Инвуд, К. Морган, П. Дьюис, Ф. Майер и др. - рассматривали нравственные пороки людей (алкоголизм, проституцию, азартные игры и т. н.) в качестве основных причин социального зла н потому призывали к социально-этическому «обновлению» на основе экс-тагического «индивидуального опыта».
- Этого не может быть.
Тем не менее было именно так!
Я не сомневаюсь в искренности этого проповедника. Однако, скрупулезно изучая Писание на протяжении многих лет, я убедился в том, что в жизни верующего есть только одно крещение Святым Духом, которое происходит в момент его обращения. Впервые крещение Святым Духом осуществилось в день Пятидесятницы, и у каждого, кто жаждет узнать Иисуса и принимает Иисуса Христа как Спасителя, есть опыт переживания этого события, и он получает крещение Святого Духа в момент своего возрождения. Кроме того, он может исполниться Святым Духом; во всяком случае, так должно быть.
Библейское применение термина «крещение» свидетельствует о том, что одна из граней его смысла - погружение - как при водном крещении, так и при крещении Святым Духом. И оно не повторяется. Я не нахожу никаких библейских свидетельств того, что когда-либо крещение Святым Духом повторялось.
«Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело...» (1 Кор 12:13). Текст Нового Завета на языке оригинала однозначно указывает на то, что крещение Духом - это полностью завершенное действие в прошлом.
В этом фрагменте обращают на себя внимание две вещи: во-первых, крещение Духом - это целокупное деяние Духа Божьего; во-вторых, в это крещение включен каждый, кто верует. Доктор У. Грэм Скрогги на одном из кесуикских собраний сказал, что, когда апостол Павел в своих Посланиях, говоря о членах той или иной Церкви, в обобщающем смысле употребляет слово «все», следует обращать «особое внимание на следующие моменты: кому пишет апостол и о ком он говорит. Ведь он обращается не к верным фессалоникийцам, не к щедрым и великодушным филиппийцам и не к духовным эфеся-нам, а к плотским Коринфянам». (Тогда речь шла как раз о Посланиях к Коринфянам и обсуждался известный фрагмент: «И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе» (1 Кор 3:1). Скрогги ясно указывает на тот факт, что крещение Духом связано с нашим стоянием перед Богом, а не с нашим привычным субъективным состоянием] с нашей духовной установкой, а не с нашим повседневным опытом.)
Наше понимание этой темы еще больше прояснится, если мы обратимся к соответствующим текстам Писания (см. 1 Кор 10:1-5). Здесь апостол говорит о ветхозаветной эпохе и несколько раз употребляет слово «все»: «отцы наши все были под облаком»; «все прошли сквозь море»; «все крестились в Моисея в облаке и в море»; «все ели одну и ту же духовную пищу»; «все пили одно и то же духовное питие». А потом, после упомянутых событий и эпизодов, в которых участвовали «все», произошло размежевание: «Но не о многих из них благоволил Бог...» (1 Кор 10:5).
Иными словами, хотя в ветхозаветный период истории Израиля все составляющие его люди принадлежали к народу Божьему, это отнюдь не означает, что все они вплоть до Божьего призыва жили как святые Божьи. Подобным образом дело обстоит и с крещением Святым Духом. Все верующие христиане крещены Святым Духом. Но это не означает, что все они исполнены Духом. Здесь важно не упускать из вида великую центральную истину: когда я прихожу ко Христу, Бог наделяет меня Духом Своим.
Различия, которые нас разделяют
Я осознаю тот факт, что мои братья верующие по-разному понимают, что это такое - принять крещение Святым Духом. Нас не должны пугать различные мнения в этом вопросе. Но мы также должны пытаться понять друг друга, молиться друг за друга и быть готовыми учиться друг у друга, если мы жаждем уразуметь то, чему нас учит Библия. Здесь различие в мнениях можно сравнить с различиями во взглядах на водное крещение и на церковное управление. Некоторые крестят детей, некоторые -нет. Одни кропят водой или поливают, другие признают только полное погружение. Одни ратуют за конгрегационную церковную политику, у других установилась пресвитерианская или представительская демократия. А у кого-то - епископальная форма правления. Все эти различия ни в коем случае не должны нас разделять. У меня может быть прекрасное христианское общение, особенно в благовестнической деятельности, с теми, кто в данных вопросах придерживается разных взглядов.
С другой стороны, я полагаю, что вопрос о крещении Святым Духом часто гораздо важнее всех вышеназванных разли
чий, особенно когда учение о крещении Святым Духом подвергается искажениям. Так, например, некоторые христиане считают, что крещение Святым Духом происходит только через некоторое время после обращения. Другие утверждают, что это последующее по времени крещение Духом необходимо, чтобы человек в полном смысле слова стал орудием в руках Божьих. Есть и такие, которые убеждены, что крещение Духом всегда сопровождается вполне определенным внешним знаком, а именно человек наделяется каким-либо даром, и если такого знака нет, то не было и крещения Духом.
Должен признаться, что было время, когда и я всерьез хотел поверить в это разграничительное учение. Мне тоже был нужен «опыт переживаний». Но сейчас мне нужно другое, а именно чтобы всякий опыт переживаний был обоснован текстами Библии. Сейчас я убежден в следующем: библейская истина заключается в том, что все мы крещены в Тело Христово Духом уже при нашем обращении. Это единственное и неповторимое крещение Духом. В этот момент мы можем - и должны - быть исполнены Святым Духом, а потом - вновь исполниться Духом, и, в конечном итоге, исполниться Им целиком и полностью. Как часто говорят: «Один раз получить крещение, но много раз исполняться Духом». Писание не говорит, что это исполнение Святым Духом составляет второе крещение или что говорение языками сопровождает факт исполненное™ Духом.
Порой эти различия во мнениях значимы лишь на уровне семантики. То, что некоторые христиане называют крещением Святым Духом, в Писании называется исполнением Духом, которое может происходить многократно после нашего обращения (подробнее об этом в следующей главе).
Кстати говоря, в Новом Завете есть только семь фрагментов, в которых прямо говорится о крещении Духом. Пять из них указывают на крещение Духом как на будущее событие: четыре раза об этом говорит Иоанн Креститель (см. Мф 3:11; Мк 1:7—8; Лк 3:16; Ин 1:33) и один раз Иисус после Своего воскресения (см. Деян 1:4-5). В шестом фрагменте о событиях дня Пятидесятницы (см. Деян 11:15-17) говорится как об исполнении обетований, данных Иоанном Крестителем и Иисусом. И только в одном фрагменте (см. 1 Кор 12:13) об этом говорится в более широком контексте, применительно ко всем верующим.
За годы служения я знал немало христиан, которые были крайне озабочены тем, чтобы «обрести Дух», и шли к этой цели путем напряженного труда и неустанной молитвы. И я задумывался: неужели я не прав, полагая, что после крещения Духом в Тело Христово в день своего обращения мне уже не нужно никакого другого крещения? Но чем больше я углублялся в изучение Библии, тем больше я убеждался в своей правоте. Проследив за деяниями, которые Бог совершил в Страстную неделю и пятьдесят дней спустя, мы увидим: нам не нужно достигать того, что Бог уже и так дал каждому верующему.
1олгофа и Пятидесятница
Когда Иисус умер на кресте, Он понес на себе наши грехи: «...Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти» (Рим 8:3).
Пророк Исаия свидетельствует: «...Господь возложил на Него грехи всех нас» (Ис 53:6). Апостол Павел свидетельствует: «Ибо незнавшего греха Он сделал для нас жертвою за грех...» (2 Кор 5:21). Так Иисус сделался жертвой за грех для всего мира.
Иисус не говорил, что Его смерть на кресте будет означать прекращение Его служения. В ночь перед смертью Он несколько раз повторял ученикам, что Он пошлет им Святого Духа, и сказал такие слова: «..лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам» (Ин 16:7). Но прежде, чем послать Утешителя, Иисусу надлежало уйти: во-первых, чтобы умереть на кресте; во-вторых, чтобы воскреснуть; в-третьих, чтобы вознестись на небеса. Только после завершения этих событий мог Он послать им Святого Духа. После Своей смерти и воскресения Он повелел ученикам оставаться в Иерусалиме и ожидать дар Духа: «...И Я пошлю обетование Отца Моего на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше» (Лк 24:49). Перед Своим вознесением Он также повелел им оставаться в Иерусалиме и дал обетование: «...чрез несколько дней после сего будете крещены Духом Святым» (Деян 1:5).
Вот почему Иоанн Креститель провозгласил два аспекта миссии Иисуса: во-первых, он провозгласил служение Христа
как Агнца Божьего, «Который берет на Себя грех мира» (Ин 1:29); и во-вторых, он предсказал, что после служения Христа на Голгофе начнется Его служение через крещение Святым Духом (см. Ин 1:33).
Крещение Духом должно было произойти после воскресения Иисуса из мертвых и ознаменовать начало новой эпохи. И время ее наступления было строго определено: через пятьдесят дней после Его воскресения.
Через десять дней после вознесения свершилась Пятидесятница. Обетование исполнилось. Святой Дух сошел на учеников, которых было сто двадцать человек. Некоторое время спустя апостол Петр, объясняя собравшейся толпе, что именно здесь произошло, называл полученный дар даром Святого Духа (см. Деян 2:38).
Джон Стотт пишет: «Едва ли у каждого человека из трех тысяч присутствовавших были такие же удивительные мистические переживания, как у апостолов (“шум с неба”, “разделяющиеся языки, как-бы огненные”, говорение “иными языками”). По крайней мере, в тексте об этом ничего не сказано. Однако Бог через апостола Петра внушил всем присутствовавшим уверенность в том, что они унаследовали общее обетование и получили один и тот же дар Святого Духа: “...Ибо вам принадлежит обетование и детям вашим и всем дальним, кого ни призовет Господь Бог наш” (Деян 2: 39). Тем не менее между теми и другими усматривается явное различие: сто двадцать человек уже обрели возрождение и получили крещение Духом, ожидая исполнения Божьего обетования в течение десяти дней, тогда как три тысячи неверующих получили прощение своих грехов одновременно с даром Духа, и это произошло незамедлительно, после того как они раскаялись и уверовали, - им не пришлось ждать.
Разница между этими двумя группами людей, между ста двадцатью и тремя тысячами, имеет колоссальное значение, ибо в наше время нормой, по всей видимости, должна быть вторая группа, три тысячи, а не первая (как нередко полагают). Тот факт, что опыт людей, принадлежавших к первой группе, подразделяется на две определенные стадии, обусловлен конкретными историческими обстоятельствами. Ибо они никак не могли получить дар Пятидесятницы прежде наступления дня Пятидесятницы. Но те конкретные исторические
обстоятельства уже давно прекратили свое существование. Мы живем уже после события Пятидесятницы, как и те три тысячи человек. Поэтому у нас, как и у них, прощение грехов и получение “дара”, или “крещение” Духом, происходят одновременно»1.
С того дня и поныне Святой Дух обитает в сердцах всех истинно верующих, первыми из которых были сто двадцать апостолов, получивших дар в день Пятидесятницы. Когда на них сошел Святой Дух, Он объединил их Своим пребывающим присутствием в единое тело - в мистическое Тело Христа, которое и есть Церковь. Поэтому, когда я слышу такие термины, как «экуменизм» и «экуменическое движение», я говорю себе: экуменизм уже есть, если мы родились заново. Все мы объединены Святым Духом, обитающим в наших сердцах, и не столь важно, кто мы - пресвитериане, методисты, баптисты, пятидесятники, лютеране, православные, католики или члены англиканской церкви.
Правда, в Деяниях есть несколько эпизодов, по описанию в чем-то схожих с Пятидесятницей, например, так называемая Самаринская Пятидесятница (Деян 8:14-17) и обращение Корнилия (Деян 10:44-48). Но эти события знаменовали новый этап роста и распространения Церкви. Самаряне были смешанной этнической группой, евреи их презирали и считали недостойными любви Божьей. Поэтому их крещение Духом было явным знаком того, что и они могут быть частью народа Божьего по вере в Иисуса Христа. Сотник Корнилий был язычником, и его обращение было еще одной вехой на пути распространения Евангелия. Крещение Духом, которое получил он и члены его семьи, однозначно свидетельствует о том, что Божья любовь изливается и на язычников.
В свете всего вышесказанного христианам нет нужды напряженно бороться, ждать или «упорно молиться, дабы стяжать Дух». Ибо они уже получили Его не в результате борьбы или труда, мучений или молитвы, но как незаслуженный и безмерный дар милости Божьей.
У. Грэм Скрогги однажды сказал на одном из кесуикских собраний: «В день Пятидесятницы все верующие крещением Духа составляли тело Христово, и с тех пор каждый верующий, каждая душа, принявшая Христа актом простой веры, тем самым имеет свою долю в благословении крещения и сопричастна ему.
Следовательно, это благословение не надо искать, и не надо стремиться получить его после обращения, ибо оно уже есть».
Объяснение трех возможных исключений
Я сказал, что все верующие имеют Святой Дух, который обитает в них с момента их возрождения или обращения. Однако некоторые христиане ссылаются на несколько эпизодов из книги Деяний и на их основании делают вывод о том, что иногда человек не получает дар Духа после того, как уверовал. Следовательно, утверждают они, крещение Духом происходит уже после того, как мы становимся членами тела Христова. Давайте же рассмотрим эти эпизоды. Особенный интерес в этой связи представляют три фрагмента. Не только мне, но и многим другим людям они представляются достаточно сложными для понимания. Поэтому я не стану делать вид, что у меня есть готовые ответы на все вопросы, которые возникают в связи с данными фрагментами. Тем не менее благодаря изучению Библии у меня возникли некоторые соображения по этой теме, которые могут быть полезными и для вас.
Первый фрагмент связан с путешествием Филиппа в Самарию. Он «проповедовал им Христа» (Деян 8:5) и совершал многие чудеса, и «была радость великая в том городе» (8:8). Многие из самарян уверовали и крестились. Другие апостолы, которые находились в Иерусалиме, услышали о том, что происходит в Самарии, и послали к ним Петра и Иоанна. Они же, «пришедши, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святого: Ибо он не сходил еще ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса; Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святого» (Деян 8:15-17).
Сравнивая евангельские тексты, мы тотчас обнаружим в этом фрагменте одну весьма характерную черту: проповедь Филиппа в Самарии - самый первый пример выхода Благой Вести за пределы Иерусалима. Из Писания мы знаем о давней вражде между самарянами и евреями. И это дает нам ключ к пониманию причины, по которой Дух не сходил на самарян до тех пор, пока к ним не пришли Петр и Иоанн. Ибо апостолы должны были самолично убедиться в том, что Бог принимает даже презренных самарян, уверовавших во Христа. Итак, этот вопрос теперь можно снять с обсуждения.
Давайте теперь посмотрим, что произошло, когда Дух Господень отправил Филиппа «на дорогу, идущую из Иерусалима в Газу» (Деян 8:26), чтобы наставить в вере евнуха царицы Эфиопской. Когда тот уверовал и принял Христа, Филипп крестил его в воде. Но в тексте нет ни слова о том, что Филипп возлагал на него руки или молился за него, чтобы тот принял Святого Духа, и ничего не сказано о втором крещении. Следовательно, события, которые произошли в Самарии (см. Деян 8), носят совершенно уникальный характер, и их нельзя ставить в один ряд с другими евангельскими эпизодами.
Второй фрагмент, который некоторым христианам представляется трудным для понимания, повествует об обращении Савла. Существует такое мнение: когда Савл, уже после того что случилось с ним на пути в Дамаск, исполнился Духом в присутствии Анании (см. Деян 9:17), именно тогда он и получил второе крещение Духом.
Ситуация, которая здесь описана, также имеет исключительный характер. Сам Бог избрал этого преследователя христиан, чтобы по Его слову «возвещать имя Мое перед народами и царями и сынами Израилевыми» (Деян 9:15). Назвав Иисуса «Господом», Савл произнес слово, которое может иметь несколько значений: «мой единственный Господин» (и тогда оно указывает на факт его обращения); «господин» (и тогда оно свидетельствует скорее о личном уважении к человеку, чем о исповедании веры). Далее, в указанном фрагменте Анания назвал Савла «братом». Но опять-таки у большинства евреев того времени это было в порядке вещей, ибо так было принято.
Иными словами, вопрос в том, когда именно произошло возрождение Савла? На пути в Дамаск или в течение тех трех дней, когда он ослеп, «не видел, и не ел и не пил» (Деян 9:9), а приступив к молитве, увидел «в видении мужа, именем Ананию» (Деян 9:12), одного из учеников в Дамаске? Новое духовное рождение во многих аспектах можно уподобить естественному: после зачатия в течение девяти месяцев продолжается беременность, а затем наступает рождение. Иногда Святой Дух обличает человека в течение нескольких недель. Во время наших евангелизационных кампаний я видел людей, которые приходили неоднократно и все еще не ощущали уверенности в своем спасении, это чувство посещало их только после третьего или четвертого участия в наших собраниях.
Когда они становились возрожденными? Это ведает только Бог Святой Дух; скорее всего во время крещения или конфирмации* - а потом они приходили вновь, чтобы удостовериться в своем спасении. Вероятно, некоторые приходили, чтобы «повторно удостоверить акт конфирмации».
Далее, Анания сказал Савлу, что он послан Господом Иисусом, чтобы он, Савл, «прозрел и исполнился Святого Духа» (Деян 9:17). В этом стихе нет слова «крещение», а когда говорится о том, что Савл исполнился Духом, нет никаких упоминаний того, что он стал говорить «иными языками». Я полагаю, что, даже если Савл был возрожден на пути в Дамаск, его последующее исполнение Духом не засвидетельствовано текстом как второе крещение. И, вероятно, возрождение Савла не имело места до тех пор, пока к нему не пришел Анания. Итак, данный фрагмент не содержит учения о том, что Савл дважды был крещен Духом.
Рассмотрим третий фрагмент (см. Деян 19:1-7), в связи с истолкованием которого также возникают споры. Апостол Павел прибыл в Эфес и нашел там двенадцать учеников, которые еще не приняли Святого Духа. Здесь тотчас возникает вопрос: были ли эти люди истинными христианами до встречи с Павлом? Ведь они «даже и не слыхали, есть ли Дух Свитый» (Деян 19:2), и сказали Павлу, что крестились не во Христа, а «во Иоанново крещение» (19:3). Разумеется, для Павла это их крещение не служило достаточным основанием для того, чтобы называть их верующими. Поэтому он крестил их в воде во имя Христа.
Вероятно, в течение нескольких лет, предшествовавших событиям, описанным в книге Деяний, тысячи людей слышали Иоанна или Иисуса. Иоанново крещение произвело на них глубочайшее впечатление, но за истекшие годы живая связь с учениями Иоанна и Иисуса, скорее всего, была ими утрачена. Таким образом, здесь мы снова сталкиваемся с уникальной ситуацией. Вопросы, которые задавал двенадцати эфесянам апостол, скорее всего, свидетельствуют о том, что он сомневался в подлинности их обращения.
Однако вернемся к нашему фрагменту: «...И, когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святый, и они ста
* У католиков - таинство миропомазания, совершающееся над детьми (7-10 лет).
ли говорить иными языками и пророчествовать» (Деян 19:6). Доктор Меррил Тенни* называет этих эфесян «запоздалыми верующими». Интересно отметить следующий факт: все необычные явления, сопровождавшие крещение Святым Духом, которые через запятую перечисляет евангельский текст, имели место в одно и то же время. Мы не знаем, можно ли считать «иные языки» в этом фрагменте и в других местах Нового Завета (см. 1 Кор 14; Деян 2) явлениями одного порядка. Во всяком случае, слово «пророчествовали» (см. Деян 19:6) наводит на мысль о факте свидетельства или возвещения. Наверняка эти двенадцать верующих рассказывали своим друзьям о том, как пришли к вере в Иисуса Христа. Я думаю, это не указывает на факт второго крещения Духом после крещения Духом при возрождении. Скорее их возрождение и крещение Духом произошло в одно и то же время.
Подведем итоги. Я убежден, что именно событием Пятидесятницы была создана Церковь. Все, что оставалось сделать потом - это призвать в нее самарян, язычников и «запоздалых верующих». Описание того, как это происходило, мы находим, соответственно, в следующих частях Нового Завета: Деян 8; Деян 10 в соотв. с Деян 11:15; Деян 19. Однажды это крещение Духом свершилось, и после этого всегда крещение Духом происходит в то же самое время, когда конкретный человек (не важно, из какой среды) приходит к вере в Иисуса Христа.
Наше участие в Пятидесятнице
Пятидесятница - это событие, включающее не только тех, кто был в тот день его непосредственным участником, но и тех, кому предстоит в нем участвовать спустя столетия. (По аналогии здесь можно воспользоваться понятием искупления. Христос умер один раз. Он умер и за тех членов Тела Своего, которые еще не родились и не пришли к возрождению. Следовательно, своим возрождением мы с вами стали членами Его Тела через однократное пролитие Его жертвенной Крови. Подобным же образом ныне мы с вами участвуем в новой реальности, в Церкви.) Итак, возвращаясь к вопросу
* Специалист по книгам Нового Завета, автор книг, учебников.
о нашем участии в том, что было создано через крещение Духом в день Пятидесятницы, можно сказать следующее: мы были включены в событие Пятидесятницы начиная с того времени, когда были «все напоены одним Духом» (1 Кор 12:13), так что каждый верующий в момент своего возрождения становится сопричастным всем благам этого события как раз тогда, когда он - в то же самое время - становится сопричастным всем благам, дарованным жертвенной Кровью Иисуса, пролитой ради нашего оправдания. Так Господь присоединяет к Церкви тех, кто предназначен ко спасению (см. Деян 2:47).
Быть может, кому-то покажутся странными речи о том, что нынешние верующие участвуют в событии, которое произошло две тысячи лет тому назад. Но в Библии есть и другие примеры упразднения всех временных ограничений, как это имеет место при искуплении и при крещении Духом. В книге пророка Амоса Бог, обращаясь к своему грешному народу, сказал: «Вас же Я вывел из земли Египетской и водил вас в пустыне сорок лет» (Ам 2:10, курсив мой. - Б. Г.). Люди, к которым Бог обращается через пророка, жили за сотни лет до Исхода. Дело, однако, в том, что здесь народ видится как единое и непрерывное целое; точно так же мы видим Церковь.
Одно крещение и возрождение
Поскольку крещение Духом происходит во время возрождения, Писание никогда не говорит христианам, чтобы они стремились его обрести. Я убежден, что многое из того, что разные учителя добавили к крещению Святым Духом, реально принадлежит к полноте Духа. Итак, цель крещения Духом в том, чтобы приобщить новых христиан к телу Христову. Между возрождением и крещением Духом не существует никакого временного промежутка. В тот момент, когда мы принимаем Иисуса Христа как Господа и Спасителя, мы принимаем Святого Духа. Он начинает обитать в наших сердцах. Апостол Павел говорит: «Если же кто Духа Христова не имеет, тот и не Его» (Рим 8:9). Это не второе благословение, не третье и не четвертое. Есть, и будут, и должны быть новые исполнения Духом ~ по не новые крещения.
В Новом Завете нигде нет повеления креститься Святым Духом. Если бы крещение Духом было необходимым этапом
нашей христианской жизни, то в текстах Нового Завета непременно содержались бы соответствующие указания. Это повелел бы Сам Христос. Но от нас, христиан, не требуется, чтобы мы стремились к тому, что уже свершилось. Когда меня, ученика библейской школы во Флориде, много лет назад спросили, получил ли я крещение Духа, и я сказал, что уже получил его в момент своего обращения, - я ответил правильно.
Единство Духа
«Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом» (1 Кор 12:13). Здесь апостол Павел указывает непокорной и плотской церкви Коринфа на необходимость единства. Дэвид Ховард по этому поводу пишет: «Обратите внимание на смысловое ударение в нижеперечисленных стихах 12-й главы: “Дух один и тот же”; “тем же Духом” (4, 8, 9); “одним Духом” (13); “один и тот же Дух” (11); “Господь один и тот же” (5); “тело одно” (12); “одно тело” (12,13); “дабы не было разделения в теле”» (25). И затем он продолжает: «В контексте этого единства апостол говорит: “Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом” (1 Кор 12:13)»2. Джон Р. У. Стотт в книге «Крещение и полнота Святого Духа» обращает внимание на следующий момент: «Крещение Духа в этом стихе - отнюдь не разделяющий фактор... напротив, это величайший объединяющий фактор»3.
Завершение темы
Каждый истинный верующий должен быть крещен Духом в тело Христово. В этом согласны между собой все христиане, хотя в других вопросах существует значительное расхождение во взглядах. Тем не менее нам никогда не следует забывать о решающем пространстве согласия.
Чтобы его увидеть, мы в первую очередь должны вспомнить следующее: все мы верим, что спасение - это прошлое, настоящее и будущее. Мы спасены (оправдание), мы предназначены ко спасению (освящение), и мы будем спасенными
(прославление). Между тем временем, когда мы оправданы, и временем, когда обретем прославление, пролегает период нашего земного странствия: мы называем его освящением.
Это связано со святостью. А святость - от деятельности Святого Духа в наших сердцах. Как бы мы, христиане, ни различались во взглядах (будь то второе крещение Духа, или дар «иных языков», или исполнение Духом и пр.), все мы единодушны в том, что следует стремиться к святости, без которой никто не узрит Господа. Поэтому будем ревностно стремиться вести такую жизнь, которая отражает красоту Иисуса и показывает нас такими, какими положено быть святым - в самом высоком смысле этого слова!
Как и когда приходит к нам такая жизнь? Она приходит, когда мы исполнены Святым Духом - когда Он осуществляет Свою деятельность в нас и через нас, вверивших себя Богу и воле Его. Обратимся же теперь к теме исполнения Духом, которой посвящена следующая глава.
Глава 6 Печать, залог и свидетельство Святого Духа
В Индии в первой половине прошлого века умер английский миссионер. После его смерти соседи вломились в его дом и стали выносить имущество. Об этом известили английского консула, и он, поскольку на дверях дома покойного не было замка, приклеил к ней лист бумаги с печатью английской канцелярии. Воры не посмели сломать печать, ибо за ней стояла сила одной из самых могущественных империй в мире.
Печать Святого Духа - это одно событие в ряду других, происходящих одновременно (причем иногда даже незаметно для нас самих), когда мы раскаиваемся в своих грехах и принимаем Христа как Спасителя. Перечислим эти события. Первое: Бог возрождает и оправдывает нас. Второе: Святой Дух погружает нас в Тело Христово. Третье: Святой Дух вселяется в нас и обитает непосредственно в наших сердцах. Остальные события, сопровождающие наше спасение вкупе с Его непрекращающейся деятельностью в наших сердцах, будут центральной темой этой главы, а также следующих за ней.
Печать
Библия называет четвертое событие «печатью». Соответствующее слово на языке оригинала происходит от глагола, значения которого - «подтверждать», а также «делать оттиск» или «впечатывать». Трижды это слово встречается в текстах Нового Завета в связи с обсуждением веры и верующих, а также применительно к жизни Иисуса. Апостол Иоанн говорит: «...ибо на Нем положил печать Свою Отец, Бог» (Ин 6:27).
В момент обращения верующий принимает печать Духа -для дня искупления: «...и уверовавши в Него, запечатлены обетованным Святым Духом...» (Еф 1:13; ср. 4:30).
В связи с вопросом о печати Святого Духа апостол Павел касается двух вопросов: надежности и права собственности. Пример наложения печати для надежности есть в Ветхом Завете, когда царь опечатал вход в львиный ров, чтобы Даниил не смог оттуда выйти. В древние времена (см. напр., Есф 8:8), царь часто пользовался своим перстнем как печатью и прикладывал его к письмам и документам, написанным от его имени. После этого никто уже не мог изменить или отменить царское повеление.
Также поступил и Понтий Пилат, когда приказал охранять могилу Иисуса: «Пилат сказал им: имеете стражу; пойдите, охраняйте, как знаете. Они пошли и поставили у гроба стражу, и приложили к камню печать» (Мф 27:65-66). В этом фрагменте на языке оригинала используется то же самое слово, которое в других местах Нового Завета обозначает печать Святого Духа. А. Т. Робертсон пишет, что фраза «приложили к камню печать» скорее всего означает следующее: «Вероятно, поперек камня натянули веревку и приложили печать на обоих концах, как это описано в Дан 6:17. Опечатывание происходило в присутствии римских солдат, которые остались охранять этот камень со знаком римского могущества и власти»1. Нечто сходное, но гораздо более значимое происходит, когда Святой Дух ставит свою печать, или отмечает нас, и мы пребываем в безопасности, мы надежно укрыты во Христе.
Меня всегда восхищала мысль о том, что на мне печать Святого Духа. А если и вы - верующий, то на вас также Его печать.
И тогда ничто не может вас затронуть. «Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, Ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим 8:38-39).
Однако печать Святого Духа подразумевает нечто большее, нежели просто надежность и безопасность. Она также указывает на право собственности. В Ветхом Завете пророк Иеремия рассказывает о том, как он купил поле, заплатил за него в соответствии с Законом и обычаем, «И записал в книгу и за
печатал ее, и пригласил к тому свидетелей» (Иер 32:10). Так он стал собственником этого поля.
Ссылка на печать, которая служила подтверждением акта покупки, была особенно значимой для эфесян. Город Эфес был известным портом, и корабельные мастера из близлежащих портов вели бойкую торговлю корабельным лесом. Покупка происходила так: купец отбирал нужный товар и отмечал его своей печаткой - в знак собственности. Через некоторое время купец посылал за товаром доверенное лицо и давал ему с собой печатку. Тот отбирал товар, помеченный соответствующим знаком, и увозил его. Мэтью Генри пишет: «Верующие Им (Святым Духом) запечатаны; т. е. они отделены и отобраны для Бога и отмечены как принадлежащие Ему»2. Мы с вами - навечно в Божьем владении!
Залог
Когда мы вверяем себя Христу, Бог запечатлевает нас Духом, но Дух - это не только печать, Он также наш залог.
«Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши» (2 Кор 1:21-22).
Во времена апостола Павла в торговом деле залог обеспечивал три функции: как определенная сумма наличных денег он указывал на заключение сделки, служил обязательством на покупку и был частью того, что следовало отдать.
Предположим, вы собираетесь купить автомобиль. Залог в первую очередь должен представлять собой определенную сумму наличных денег, которая подтверждает заключение сделки. Кроме того, залог выступает обязательством, согласно которому вы обязаны выкупить автомобиль. И наконец, здесь залог - часть той суммы, которую следует выплатить.
Так и Святой Дух запечатывает нас как Божье приобретение. А Его присутствие в нас показывает, что Бог взял на Себя обязательство выкупить нас полностью. Присутствие Святого Духа, пребывающего в общении с нами, дает нам предвкушение нашей грядущей жизни и ожидаемого наследия в присутствии Бога.
Книга Чисел повествует о том, как Моисей отправил соглядатаев «высмотреть землю Ханаанскую» (Числ 13:18) и они
оказались там «ко времени созревания винограда» (13:21). «И пришли к долине Есхол, и срезали там виноградную ветвь с одною кистью ягод...» (Числ 13:24). Они взяли се с собой, чтобы показать народу Израиля. Кисть ягод была залогом их будущего наследия. Она давала некоторое представление о том, что ожидало их в Земле обетованной. Она служила Божьим залогом: если народ будет идти вперед и укрепляться в вере, то вместо этой части полностью получит обетованное Богом. Недавно в Нью-Йорке на витрине одного из самых фешенебельных магазинов красовалась корзинка с отборным виноградом. Над корзинкой была надпись: «Партия такого же винограда ожидается в течение нескольких дней». В данном случае виноград также выступал в качестве «залога» того продукта, наличие которого - только вопрос времени. Первые плоды - лишь малая часть всего урожая. Поэтому, когда мы делаем предположения о неизвестном, опираясь на известное, мы вопрошаем с автором известного гимна: «Каким же будет присутствие Твое, если такая радостная жизнь может увенчать пути Твои на земле?»
Новый Завет трижды ссылается на залог Духа:
1. Бог, «Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши» (2 Кор 1:22). Здесь присутствие Духа в нашей жизни - Божий залог того, что Он исполнит Его обетование.
2. «На сие самое и создал нас Бог, и дал нам залог Духа» (2 Кор 5:5). Здесь контекст показывает, что Дух в нашей жизни - это Божий залог того, что мы получим духовные тела после пришествия Христова.
3. Святой Дух, «Который есть залог наследия нашего, для искупления удела Его, в похвалу славы Его» (Еф 1:14). Здесь Дух - залог Божий, гарантирующий нам наше будущее наследие, когда осуществится полное искупление всех, кто принадлежит Богу.
Подытоживая, можно сказать следующее: когда мы крестимся в тело Христово, Дух входит в нашу жизнь и Своим присутствием запечатывает нас. Он - залог Божий, гарантирующий нам в будущем наше наследие.
В завершение приведем фрагмент из работы Мэтью Генри, в котором, так сказать, расставлены все точки над i: «Залог -часть выплаты, и он обеспечивает и гарантирует полную сумму, - так же и дар Святого Духа; все Его воздействия и дея
ния, и как Утешителя, и как Освятителя, предначиналпсь на небесах, слава в семени и в ростке. Просвещение Духа - залог вечносущего света; освящение шог совершенной святости; а Его утешения суть залоги вечносуших радостей. О залоге сказано, что он пребудет вплоть до искупления приобретенных во владение. Здесь еп> можно назвать владением, ибо этот залог вселяет такую уверенность в будущих наследников, как будто они уже стали его обладателями. 14 это наследие выкуплено для них Кровью Христовой. О выкупе или искуплении говорится в силу того, что грехом это наследие было заложено и конфисковано; Христос же восстановил его для нас, поэтому и говорится об искуплении, ссылаясь на закон воздаяния»3.
Свидетель Духа
Святой Дух -- не только наша печать и наш залог, Он также и свидетель, пребывающий внутри нас и гарантирующий нам реальность нашего спасения во Христе Иисусе.
Когда Иисус оставался со Своими учениками, Он самолично обращался к ним и вселял в них уверенность. Подобным же образом и Святой Дух, пребывающий в наших сердцах, свидетельствует всем истинно верующим. Приведем несколько отрывков из Нового Завета, в которых затрагивается эта тема.
Во-первых, Писание учит; Святой Дух выступает свидетелем того факта, что наше искупление, совершенное Иисусом Христом, окончательное и достаточное. Это учение мы находим в Послании к Еврсеям. Его составитель утверждает, что после жертвы Христовой, которая была принесена единожды за всех и навсегда, нет никакой нужды (и смысла) в левит-ских жертвоприношениях, которые приходится постоянно возобновлять. Жертвоприношениями животных наша совесть никогда не получит полного и окончательного освобождения от бремени греха. «Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых. О сем свидетельствует нам и Дух Святый...» (Евр 10:14-15). Это свидетельство связано со словами ветхозаветного пророка: «...Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более» (Иер 31:34). Поскольку это свидетельство содержится в за
писанном Слове Божьем, которое никогда не изменяется, то утешение этого свидетельства освобождает нас от наших страхов, сопровождающих нас во всех ситуациях и обстоятельствах изменчивого времени.
Во-вторых, Писание учит: Святой Дух свидетельствует, что мы по вере в Иисуса Христа и Его крестной смертью стали чадами Божьими. «Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божии» (Рим 8:16). Мы были не только спасены и крещены в тело Христово, но и были усыновлены Богом. «z\ как вы - сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: “Авва, Отче!” Посему ты уже не раб, но сын; а если сын, то и наследник Божий чрез (Иисуса) Христа» (Гал 4:6 -7). Поскольку мы по свидетельству Духа провозглашены сынами Божьими, мы вправе возопить из глубины сердец наших: «Авва, Отче!» Это - Великая Хартия христианского освобождения от власти греха и обретение привилегий и изобильного достояния Христова. Факт нашего сыновства провозглашается снова и снова. Нам с вами ежедневно следует повторять слова гимна: «Я - дитя Царя».
К. С. Льюис так говорит о личных отношениях христианина с Богом: «Кому-то может показаться, что вступление в личные отношения с Богом само по себе и безо всяких на то оснований не что иное, как самонадеянность и заблуждение. Но Писание учит, что это не так. Ибо здесь точку опоры для таких личных взаимоотношений дает нам сам Бог. Присутствием Святого Духа мы возвышаем голос и вопием: “Отче!” Раскрываясь, исповедуя свои грехи и “доводя до сведения” Бога наши просьбы, мы возносимся к Нему. Он же становится Личностью для нас, нисходя к нам»4.
Итак, присутствием Святого Духа христиане имеют в себе свидетеля. «Верующий в Сына Божия имеет свидетельство в себе самом...» (1 Ин 5:10). Наши грехи и беззакония уже не служат обличением против нас. Мы усыновлены и приняты в семью Божью. Дух свидетельствует, что мы, верующие в Господа Иисуса Христа, имеем жизнь вечную.
И наконец, Писание учит нас, что Святой Дух свидетельствует об истинности каждого обетования Божьего, которое Он дал нам в Слове Своем. Дух, вдохновивший записанное Слово Божье, действует также в наших сердцах, гарантируя нам, что обещания Слова Божьего истинны и даны ради нас. Мы
знае.м Хрис та как нашего Спасителя, ибо об этом говорит Библия, а Святой Дух подтверждает, что это - истина. Мы знаем, что стали чадами Божьими, ибо об этом учит Библия, а Дух эту истину подтверждает. «Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас па всякую истину...» (Ин 16:13). «...слово Твое есть истина» (Ин 17:17). Порой люди говорят мне, что у них нет уверенности в своем спасении. Я начинаю их расспрашивать и нередко убеждаюсь в том, что они пренебрегают свидетельством Слова Божьего. «Свидетельство сие состоит в том, что Бог даровал нам жизнь вечную, и сия жизнь в Сыне Его. Имеющий Сына (Божия) имеет жизнь; не имеющий Сына Божия не имеет жизни. Сие написал я вам, верующим во имя Сына Божия, дабы вы знали, что вы, веруя в Сына Божия, имеете жизнь вечную* (1 Ин 5:11-13; курсив мой - Б. Г.).
Вот почему Дух свидетельствует в сердцах наших, убеждая нас в истинности Божьего присутствия и в достоверности Его ручательства и Его обетований. Зачастую это трудно объяснить неверующим, но не счесть во всем мире верующих, сердца которых знают то, что Дух сделал для них достоверным.
Джон Уэсли, основатель Методистской церкви, однажды сказал: «Трудно в языке человеческом найти слова, способные объяснить глубочайшие тайны Божьи. Поистине нет таких слов, дабы отобразить то, что Дух Бога производит в чадах Его. Но... под свидетельством Духа я понимаю внутреннее воздействие на душу, когда Дух Божий непосредственным и прямым образом свидетельствует духу моему, что я -дитя Божье; что Иисус Христос возлюбил меня и отдал Себя за меня; что все мои грехи очищены, и я, даже я, примерен с Богом»’.
Итак, когда мы принимаем Христа, Бог помечает нас печатью. И печать эта - личность, Святой Дух. Присутствием Духа Бог дает нам поручительство и забирает нас в свой удел.
Далее, Дух - это залог Бога. Он не только прикладывает печать к договору. Он олицетворяет обязательство, которое Бог возложил на Себя: всецело участвовать в нашей жизни. И наше общение с Духом - это пример и образец благ, ожидаемых нами в будущем, когда мы обретем наше наследие на небесах.
Подытожим все вышесказанное. Дух в наших сердцах свидетельствует нам Словом Своим, что Христос умер за нас и верой в Него мы стали чадами Божьими. Ни с чем не сравнимое блаженство - знать, что Святой Дух дарован нам как печать - залог - и свидетель! Пусть же это знание вселит в нас новую уверенность в Божьей любви и доверие, когда мы будем стараться жить ради Христа. Провозгласим же вместе с апостолом Павлом: «Благодарение Богу за неизреченный дар Его!» (2 Кор 9:15).
Глава 7 Внутренняя борьба христианина
Рыбак-эскимос каждую субботу приезжал в город и всегда брал с собой двух собак. Одна была черная, другая белая. Он обучил их по команде драться друг с другом. И вот каждую субботу на городской площади собирался народ, чтобы посмотреть на дерущихся собак, а эскимос делал ставки. Иногда побеждала черная собака, иногда - белая. Но эскимос всегда выигрывал пари! Друзья уговорили его раскрыть секрет. И тогда эскимос признался: «Одну я морю голодом, а другую кормлю. Та, которая ест, всегда побеждает, потому что сильнее».
Одна природа или две природы?
Рассказ о двух собаках здесь весьма уместен, ибо он дает наглядное представление о внутренней борьбе, которая начинается в жизни человека, родившегося свыше.
У нас две природы, и они сражаются между собой. Какая же одержит верх и будет господствовать над нами? Это зависит от того, какую из них мы кормим. Если мы насыщаем свою духовную жизнь и даем Святому Духу облечь нас Своей силой, то Он и будет владычествовать над нами. Если же мы морим голодом свою духовную природу и кормим ветхую, грешную природу, то над нами будет властвовать плоть.
Каждый христианин согласится со словами апостола Павла: «Ибо не понимаю, что делаю; потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. ...Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. ...Но в членах мо
их вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих» (Рим 7:15, 21, 23).
Много раз молодые христиане говорили мне так: «С тех пор как я стал христианином, во мне идет борьба, а раныне се не было. Я и не знал, что я такой грешник! Никогда еще во мне не было такого сильного желания грешить. А я-то думал, что Бог спас меня от моих грехов!»
Как ни странно, но вы должны быть благодарными Богу за такое состояние. Ибо оно с очевидностью свидетельствует о том, что Святой Дух вошел в вашу жизнь, осветил тьму греха и сделал совесть чувствительной к его искушениям, пробудил в вас новое желание чистоты и свободы от греха перед Богом. Те старые грехи были в вас и раньше. Те старые искушения были сильны и раньше, но тогда вы еще не видели, что они -зло. Ныне же Святой Дух вошел в вашу жизнь. Вы - новая личность, вы рождены заново тем же Духом. И все теперь видится иначе.
Внутренняя борьба
Теперь вы со всей остротой осознали основную проблему христианской жизни - борьбу с грехом. Апостол Павел так говорит о напряженной битве, которую ведет каждый христианин: «...наша брань не против крови и плоти, но против иа-чальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Еф 6:12). Существуют внешние враждебные по отношению к нам духовные силы, и цель их в том, чтобы держать нас как можно дальше от Бога и воли Его. Но если мы согрешаем или что-то у нас не так, не всегда в этом надо винить сатану. Нередко скорби и напасти обусловлены проявлениями нашей греховной природы. «Ибо плоть желает противного духу, а дух - противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы» (Гал 5:17).
Ио враждебные нам силы действуют не только во внешнем мире. Борьба идет и в нас самих. Эту тему разрабатывал апостол Павел в Послании к Римлянам. Особенно важны для ее понимания следующие фрагменты: 7:7, 8, 25. Позвольте мне изложить ход мысли апостола в своем пересказе.
Пока я не услышал слова закона Божьего и Благой Вести о спасении, я не знал, что пожелание - грех. Но вот я услышал слова десятой заповеди: «Не пожелай». Закон Божий показал мне этот грех в моем сердце, и внезапно я остро осознал силу своей алчности, узрел, как много во мне этого зла. И я понял, что я, величайший грешник, обреченный смерти, так и умер бы в грехах, если бы не Христос! И я как христианин начал борьбу с пожеланием, которым искушал меня дьявол. Какая тяжкая борьба! Я старался унять свои пожелания и зависть, но не мог.
Такова наша ситуация, и я уверен, что вы нередко чувствовали то же, что и апостол. Быть может, вам досаждает сильное сексуальное желание, или гордость, чревоугодие, лень, гнев, или какой-то другой «запинающий» вас грех (см. Евр 12:1). Но вы замечаете в себе мучительную внутреннюю борьбу и порой восклицаете вместе с апостолом: «...по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; Но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?» (Рим 7:22-24).
Но не останавливайтесь на этой скорбной ноте! Ибо дальше апостол говорит: «Благодарю Бога (моего) Иисусом Христом, Господом нашим. ...Потому что закон духа жизни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти» (Рим 7:25; 8:2). Много лет назад один великий святой сказал: «Грех уже не господствует, но все еще воюет!»
Гораций Бонэр был блестящим теологом, великим святым и сострадательным пастором. Он умер в возрасте тридцати трех лет, но дожил до того часа, когда в его церкви (он жил в Шотландии) началось мощное возрождение. За последние сто пятьдесят лет его книги и проповеди были настоящим благословением для народа Божьего. Чистосердечно обращаясь ко всем нам, он говорил: «Укрощая одну бурю, обращение поднимает другую, которая уже не прекращается до конца наших дней»1. Теологи пытались объяснить эту борьбу в течение многих столетий. Некоторые говорили о присущих христианам «двух природах» - о «ветхом человеке» и «новом человеке», ссылаясь на апостола Павла, который убеждает нас «От-
дожить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях... и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Еф 4:22, 24; курсив мой - Б. Г.).
В Новой справочной Библии Скоуфилда в примечании на этот отрывок сказано: «Новый человек - это возрожденный человек, в отличие от ветхого человека... и новым он становится потому, что сделался причастником божественного естества и божественной жизни... ни в коем случае в нем не следует видеть “переделанного” или “исправленного” ветхого человека»2. В примечании на слова апостола в другом фрагменте (« Ибо не понимаю, что делаю; потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю» (Рим 7:15)) Скоуфилд говорит: «Здесь апостол олицетворяет борьбу двух начал, присущих каждому верующему, - ветхой Адамовой природы и новой Божественной, полученной при рождении свыше»3.
Как же нам понять, что в нас происходит? Лично я считаю, что лучше всего об этом сказал апостол Павел в Послании к Римлянам (8:1-13). Я попытаюсь изложить содержание этого отрывка своими словами и буду обращаться к читателю от первого лица, словно я говорю лично о себе.
Во грехе был я рожден. Грех господствовал надо мной годами, а я и не ведал об этом. Я был мертв «по преступлениям и грехам» (Еф 2:1). И вот я услышал Слово Божье, закон и Евангелие. И был обличен в грехах своих. Тогда я впервые узрел их. Я принял Христа. Отныне закон Бога ежедневно обращается ко мне через Слово Божье.
Ныне я осознаю и те грехи, о которых прежде не знал, что они есть у меня. Порой я впадаю в отчаяние и вместе с апостолом восклицаю: «Бедный я человек!» (Рим 7:24). Но, хвала Господу, я уже знаю, что нет осуждения тому, кто во Христе (см. там же 8:1). Ибо Он «освободил меня от закона греха и смерти» (8:2). Я все тот же - со своей ветхой греховной природой и личностью, с греховными привычками, которые укрепились во мне за долгие годы, предшествовавшие обращению. I 1о ныне в мою жизнь вошел Святой Дух. Он указывает мне на грехи мои. Он действенно осуждает грех, который еще есть во мне (см. 8:3). И сила Святого Духа помогает мне исполнять требования закона Божьего (см. 8:4).
Если я буду думать о том, как я жил раньше, и вспоминать о старых грехах, я вернусь к прежнему образу жизни. Мой «ветхий человек» так и будет грешить. Но если я возложу все свои помышления на Христа и попытаюсь внимать внушениям Святого Духа и повиноваться Ему (см. 8:5), то Он даст мне жизнь и мир (см. 8:6). Если человек - христианин, то в нем живет Святой Дух (см. 8:9). Поэтому жив и дух верующего (см. 8:10). Святой Дух дает жизнь и его телу, оживляя омертвевшего во грехе (см. 8:11) и наделяя его изобильной новой жизнью во Христе.
Две природы
Описывая деяния Святого Духа в нас и ради нас, Бог в Слове Своем использует выразительные риторические фигуры, которые часто встречаются в библейских текстах. Мы уже отмечали это явление, когда обсуждали слова Иисуса, сказавшего Никодиму, что ему следует родиться свыше (см. Ин 3:3) от Святого Духа. Здесь мы имеем явный пример того, как величайшая духовная истина может быть описана в терминах физического естества. А в других фрагментах (см. Рим 7,8; Еф 4) Бог, характеризуя нашу христианскую жизнь, использует психологические термины («новая природа», «ветхая природа» или «новый человек» и «ветхий человек»), чтобы донести до нас понимание радикальных изменений, которые происходят в нашей христианской жизни, когда нами руководит Святой Дух.
Каждый из нас осознает себя как отдельную личность. Когда я грешил, то в глубине своего существа знал, что это делаю именно я. Я чувствовал могучую силу искушения. Я поддавался и в какой-то момент уже хотел согрешить. В какой-то момент я говорил «да» дьяволу, который искушал меня моими старыми привычками, желаниями, мотивами или напоминал мне мои прежние цели. Вот что имел в виду апостол Павел, когда говорил о «ветхой природе» или о законе греха. Но ведь это действительно я - конкретная личность перед Богом. Я отвечаю за свои грехи. И не могу порицать закон греха, который все еще живет во мне. У меня есть выбор: либо подчиниться Духу - новой побудительной силе, действующей в моей жизни, - либо старой силе греха.
Но теперь в мое сердце вселился Святой Дух. Он дал мне новую жизнь - божественное качество жизни вечной. И Он Сам пребывает во мне, чтобы сломать мои старые привычки, очистить мотивы, указать на новые цели, особенно на то, чтобы уподобиться Господу Иисусу Христу (см. Рим 8:29).
Все оставшееся время своей христианской жизни - пока не придет Христос и не призовет меня вернуться домой - я освящаюсь (становлюсь все более зрелым духовно) Святым Духом через Слово Божье. Если я - соработник Святого Духа, то Он ежедневно и неприметно делает так, чтобы я все более и более сообразовывался с Господом Иисусом Христом: «Мы же все, открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа» (2 Кор 3:18).
Но никогда не следует забывать о постоянной борьбе, которая идет и во внешнем мире, и в пас самих. Дьявол - безжалостный и неумолимый враг. Он никогда не сдается. Чтобы заново утвердиться, дьявол через «мир» и плоть взывает к прежней силе греха, которая еще есть во мне. Он взывает к моей похоти, алчности, гордости. Точно так же он искушал Адама и Еву (см. Быт 3). Я всегда буду ощущать силу искушения. Мои прежние тенденции проснутся во мне и захотят грешить. Но во мне есть Святой Дух, гораздо более могущественный закон и сила: «...ибо Тот, кто в вас, больше того, кто в мире» (1 Ин 4:4). Если я - соработник Его и обращаюсь к Нему за помощью, Он даст мне силы противостоять искушению. После каждого моего испытания Он будет делать меня все сильнее и сильнее.
Быть может, в следующий раз дьявол будет взывать к каким-то другим слабостям моей «плоти». У него есть целый набор различных искушений. Но Святой Дух, всегда пребывающий в моем сердце, поможет мне победить и в новой борьбе. Я же, одерживая победу за победой, становлюсь сильнее. Доктор Бонэр полагает, что для Бога внутреннее противоборство святого есть «незаменимый процесс обучения и тренировки, развитие способности различать свет и тьму, наглядная демонстрация того, как Бог прославляется в немощах святых Своих и в их столкновениях с силами зла»4.
Апостол Павел (см. Рим 7) отнюдь не утверждает, что не может не грешить, поскольку не в состоянии справиться со
своей ветхой природой. Он описывает борьбу, которой нам не избежать, и говорит, что мы можем одержать победу во Христе силой обитающего в нас Святого Духа: «...Чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу» (Рим 8:4).
Освящение
В Новом Завете на языке оригинала слово «освящение» происходит от греческого глагола, имеющего значение «быть отделенным» или «отделять для той или иной цели». Апостол Павел говорит о верующем как о человеке, который освящен Духом Святым (см. Рим 15:16). А коринфянам, к которым он обращается как к «освященным во Христе Иисусе», он говорит, что они призваны быть святыми (см. 1 Кор 1:2). Мы, христиане, вседневно пребывая во Христе и повинуясь Слову Его, должны «постепенно освящаться» и «делаться праведными» в святости. Пребывание во Христе и послушание суть ключевые понятия для успешной жизни, руководимой Духом. Мы освящены постольку, поскольку нами владеет Святой Дух. Бессмысленно выяснять, у кого из нас, верующих, больше Духа, ибо здесь неверна сама постановка вопроса. Скорее, вопрос должен звучать так: насколько полно мы предались Ему?
Писание учит, что в процессе «освящения» есть три этапа. Первый этап: в момент принятия Христа происходит прямое и безотлагательное освящение. Второй этап: ведя христианский образ жизни, мы получаем «постепенное освящение». Третий этап: в момент вознесения на небеса происходит цело-купное и «полное» освящение, называемое «прославлением».
У меня есть друг, который живет на одном из Карибских островов. Он купил руины старинного особняка. Он видит его таким, каким он когда-нибудь станет: восстановленным, красивым, совершенным. Для него он «освящен». А пока он трудится, имея в своем распоряжении довольно ограниченные материальные средства, а также изобретательность и любовь. Для стороннего наблюдателя руины особняка напоминают место действия из фильма ужасов: строительный хлам, залатанная крыша из листового железа, кафельный пол. Но для моего друга все выглядит иначе. Ведь ему это нравится. Он уже сей
час видит дом таким, каким он когда-нибудь будет. Быть может, для мира Тело Христово (истинная Церковь) выглядит примерно так же, как для соседей моего друга - руины особняка. Но Бог видит Церковь в ее окончательном виде - совершенной и безупречно!!. Ибо она постепенно освящается. В глазах моего друга особняк уже прекрасен, ибо очами ума он видит его завершенным. Всякий раз, когда ведутся те или иные работы, дом приближается к восстановлению. А однажды все работы закончатся, и особняк в реальной действительности будет таким, каким мой друг всегда надеялся его увидеть.
Бог же питает куда более возвышенные надежды, взирая па нас во Христе Иисусе. Он и сейчас видит нас полностью освященными, ибо Ему ведомо все, что некогда будет. Он тоже проводит в пас работу, способствующую нашему восстановлению: мы постепенно освящаемся. Настанет день, когда этот процесс завершится, и мы покинем мир сей и пребудем с Ним навеки. Это будет полным освящением.
Доктор Дж. Б. Филипс говорит, что Бог предопределил нас «(быть) подобными образу Сына Своего» (Рим 8:29). Ныне это и происходит с нами, верующими. Мы постепенно освящаемся - до состояния духовной зрелости, - дабы стать подобными образу Сына Божьего. Иисус Христос был совершенным. И мы в неустанной 6opi>6e должны стремиться к совершенству. Хотя во всей полноте мы обретем его лишь на небесах, но устремленность к нему должна стать нашей целью здесь и теперь. Именно это внушает нам Библия устами апостола: «...по примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках; Ибо написано: “будьте святы, потому что Я свят”» (1 Петр 1:15-16). Осознаем мы это или нет, но мы растем духовно, проходя через все столкновения, неурядицы, скорби, искушения и испытания, которые постигают нас, христиан, в этой жизни. Но наступает - и уже близок - тот день, когда все тяготы останутся в прошлом, а мы пребудем полностью освященными: «Знаем только, что, когда откроется, будем подобны Ему, потому что увидим Его, как Он есть» (1 Ин 3:2).
11о пока этот день не настал, мы изо дня в день, из недели в неделю и из месяца в месяц должны поступать по Духу - позволить Святому Духу вести пас и руководить нами. Но это означает, что мы постепенно будем уступать различные сферы пашей жизни руководству Духа. По слову апостола: «...по
ступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти...» (Гал 5:16). В самом желании нет ничего дурного, плохо то, что мы жаждем, вожделеем - и сдаемся.
Ветхий человек: жизнь только для себя
Когда Ева пожелала «знать» (но знать для себя), сатана превратил здоровое желание в нездоровое. И Ева ослушалась Бога. Слово «плоть» означает в Библии несовершенную человеческую природу. Плоть - это жизнь для себя, это то, что мы собой представляем, когда предаемся эгоистическим целям и замыслам. Порой наше эго, или самость, ведет себя похвально. Оно может совершать добрые дела, быть нравственным, иметь высокие этические стандарты. Но рано или поздно эго покажет свой эгоизм.
Мы стараемся получить для себя хорошее образование, пытаемся воспитывать свое эго, или самость, приучать к дисциплине. Мы вводим законы, чтобы принудительным образом регулировать его поведение. Однако, по словам апостола Павла, у плоти - свой разум, «естественный человек» не подчиняется закону Божьему. Бог ясно говорит, что Он не надеется на нашу плоть. «Ибо знаю, что не живет во мне, то есть, в плоти моей, доброе...» (Рим 7:18). Когда мы осознаем этот факт и подчиняемся Святому Духу, то в нашей жизни сами собой проявляются такие плоды христианского поведения, как все-духовная зрелость, радость, любовь, мир и другие плоды духа. Мы одерживаем все больше побед.
Мой друг недавно обратился ко Христу. До этого он вел беспутный образ жизни. Один из его старых знакомых как-то сказал ему: «Жаль мне тебя! Ходишь в церковь, молишься, читаешь все время Библию, не пьешь, не встречаешься с женщинами, в ночные клубы - ни ногой!» Ответ моего друга был довольно странным: «Отчего же, я пью, когда желаю, хожу по клубам, когда желаю, и встречаюсь с женщинами, когда желаю». На лице старого приятеля отразилось изумление. Тогда мой друг улыбнулся и добавил: «Видишь ли, когда я обратился и Бог сделал меня новым человеком во Христе Иисусе, Он забрал у меня желание».
Святой Августин однажды сказал: «Люби Бога и делай, что хочешь». Если мы истинно любим Бога, нам захочется делать
только то, что понравится Ему. Как говорит псалмопевец: «Утешайся Господом, и Он исполнит желание сердца твоего» (Пс 36:4). Утешение в Господе преображает наши желания.
Борьба с плотью
Если мы, христиане, попытаемся стать лучше - более добродетельными, или даже более угодными Богу, - опираясь исключительно на собственные усилия, у нас ничего не выйдет. Все, что мы есть, все, что мы делаем и имеем, дается нам Святым Духом. Святой Дух обитает в нас, и Бог осуществляет Свои деяния в нас через Святого Духа. От нас же требуется, чтобы мы вручили себя Духу Божьему. Тогда Он наделит нас силой Своей, и мы совлечем с себя ветхого человека и облечемся в нового.
Апостол Павел говорит об этом предельно ясно: «...Ибо плоть желает противного духу, а дух - противного плоти: они друг другу противятся...» (Гал 5:17). Это означает, что место конфликта - сердце каждого истинного верующего. Плоть желает одного, Дух же - другого. Как в истории про эскимоса: черная собака все время дерется с белой. До тех пор пока ежедневно, ежечасно и ежеминутно мы не будем объявлять полную и безоговорочную капитуляцию своего ума и тела, наша ветхая природа будет по-прежнему самоутверждаться.
Иногда, просыпаясь по утрам и сознавая свою немощь, я обращался к Богу с такими словами: «Господи, сегодня я не позволю такому-то явлению утверждаться в моей жизни». Ио потом приходили неожиданные искушения, или Бог подвергал меня испытаниям именно в этом вопросе. Много раз совершал я по плоти то, чего никогда не вынашивал в уме. Не раз проливал я горькие слезы, исповедуя свои грехи и упрашивая Бога Святого Духа дать мне силы. Но благодаря этому я знаю, что вовлечен в духовную войну, которая не прекращается ни на день. Я всегда должен быть начеку - и оставаться во всеоружии.
Многие молодые люди, с которыми мне приходилось встречаться, жаловались на то, что чувствуют себя побежденными и разочарованными даже после того, как пришли ко Христу. Они живут по плоти, ибо всякий раз, когда в их жизни наступал критический момент, они не могли опереться на христи-
апское учение. Ветхий человек, ветхое эго (или самость), ветхий принцип - все это еще не умерло и не обновилось полностью. Оно еще здесь и ожесточенно борется за каждый сантиметр пути с новой силой с новым человеком, которым нас делает Бог, когда мы принимаем Христа. Мы можем одержать победу только в том случае, если откажемся от себя и будем повиноваться новому закону во Христе.
Уступить свою самость, свое эго, отказаться от себя - вот в чем секрет! Апостол говорит: «Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего...» (Рим 12:1). Когда впервые происходит полная капитуляция, снова можно получить опыт некоего «переживания». Но у большинства истинных христиан это происходит много раз на протяжении всей жизни.
«Дела плоти»
Итак, мы видим, что в каждом из нас не прекращается конфликт между плотью и Духом. Когда апостол Павел употребляет слово «плоть», он подразумевает человеческую природу со всеми ее немощами, бессилием и беспомощностью. Плоть - это низший уровень человеческой природы. Плоть -это все, что представляет собой человек без Бога и без Христа. В Послании к Галатам апостол Павел перечисляет «дела плоти». Ознакомившись с этим ужасным списком пороков, следует прочесть также другой фрагмент Нового Завета - из Послания к Римлянам (Г.17-32). В этих отрывках перед нами встает чудовищная картина человеческой греховности.
С ней мы сталкиваемся ежедневно - когда читаем газеты, когда смотрим новости по телевизору. Невозрожденная человеческая природа повсеместно посылает сигналы, свидетельствующие о ее активности, и вершит «дела плоти». Плотские грехи бесстыдно выставляют себя напоказ. Невозрожденные люди совершают их, ничем не гнушаясь и безо всякого раскаяния. Увы, даже христианин может порой предаваться одному из этих ужасных пороков. Но его безотлагательно обличает Святой Дух, после чего он тотчас раскаивается и получает прощение.
В Послании к Галатам приводится список из пятнадцати «дел плоти» - начиная от грехов сексуального характера и
заканчивая идолослуженисм и волшебством. Каждое христианское сердце трепещет от ужаса при мысли о том, что эти грехи с легкостью могут пробраться и в нашу жизнь, если мы не будем духовно бдительными и сильными. «Посему, кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть» (1 Кор 10:12). Держа в уме эту фразу, давайте же ознакомимся со списком грехов, названных апостолом в указанном фрагменте (см. Гал 5:19-21), дабы нам быть хорошо подготовленными к борьбе против плоти.
Все «дела плоти» можно подразделить на три категории. В первую входят грехи сексуального характера: блуд, нечистота, распутство (см. Гал 5:19)*.
1. Блуд. Соответствующее греческое слово pomeia обозначает все виды сексуальной распущенности в самом широком смысле. (Именно от него происходит знакомое нам слово «порнография».) Под блудом апостол понимает добрачный и внебрачный секс, извращенный секс, инцест, проституцию и, разумеется, грехи сексуального характера, которые совершаются в сердце человеческом.
2. Нечистота. Соответствующее греческое слово обозначает любой вид нечистоты, которая совершается как мысленно, так и на деле. Сюда может входить и та неестественная похоть, о которой апостол говорит в другом фрагменте: «...предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так-что они сквернили сами свои тела...» (Рим 1:24). К нечистоте можно отнести некоторые современные художественные фильмы, порнографическую литературу и «развращенное воображение». Уильям Беркли сравнивает этот грех с гноящейся необработанной раной, с деревом, у которого никогда не подрезали ветви, с грубой породой, которую никогда не просеивали.
3. Распутство. Значение соответствующего греческого слова - распущенность или невоздержанность. Но не только. Оно также указывает на безудержное бесстыдство и на откровенное потакание нечистым желаниям. Это же слово мы
* Список «дел плоти» приводится по переводу еп. Кассиана. - Пер.
встречаем в другом фрагменте Нового Завета (см. 2 Петр 2:7), где апостол упоминает о развращенности жителей Содома и Гоморры. В более широком контексте это слово может обозначать похотливость и неумеренную чувственность.
Вторая категория «дел плоти*
1. Идолослужение. Соответствующее греческое слово обозначает служение ложным богам, которых так много развелось в наши дни. Мы понимаем идолослужение в более широком смысле и включаем в него все, что встает между нами и Богом. Идолом могут стать деньги, если мы поклоняемся им в ущерб Богу. Идолом может стать удовольствие или развлечение; даже отношения с другим человеком могут стать для нас идолом, если мы ставим их превыше отношений с Богом.
2. Волшебство. Соответствующее греческое слово буквально переводится как «колдовство», причем конкретного характера: изготовление и применение магических снадобий, а также лекарственных и наркотических средств. (Известное нам слово «фармацевт» происходит от греческого pharmakia.) Колдовство и волшебство постоянно осуждаются в Библии. Ныне это зло распространяется в западном мире с пугающей быстротой.
3. Вражда. Соответствующее греческое слово обозначает негативные чувства, связанные с ненавистью. Для ненависти характерна скрытость и временная непроявленность; она -словно затаившийся зверь, выжидающий удобного момента, чтобы броситься на свою жертву. Враждебность, антипатия, неприязнь, злоба, мстительность и сильное отвращение входят в спектр значений греческого слова, которое переведено как «ненависть».
4. Ссоры. Греческое соответствующее слово также имеет довольно широкий спектр значений: расхождение, препирательства, борьба, разногласия, пререкание и размолвка. Многие церкви страдают от внутренних разногласий, которые разделяют прихожан и пасторов и вносят раздор в жизнь паствы. Когда члены одной и той же конгрегации не разговаривают друг с другом или находятся в состоянии ожесточенной борьбы - здесь явно действует этот грех, а Дух Божий ослаб и по
давлен. Многие семьи заражены этим грехом, многие браки, в том числе и христианские, распались из-за его пагубного влияния.
5. Ревность - широко распространенный грех. Состояние ревности связано с завистью, а она проявляется, когда кто-то другой, а не мы приобретает славу, почет, положение в обществе и вообще все то, чего мы тщетно добиваемся. Этот грех может разрушить отношения между супругами, если один из них ревнует другого. Мы нередко слышим об убийствах, совершенных под влиянием ревности. Старые друзья из-за нее могут годами не разговаривать друг с другом. Однако Библия дает нам прекрасный пример Ионафана, который не питал ревности к Давиду (1 Цар 20).
6. Вспышки гнева. Греческое слово, обозначающее гнев, указывает на приступы ничем не обусловленной ярости, на безудержные выплески гнева и прочих враждебных чувств. В книге Откровения Иоанна Богослова слово с тем же корнем передает праведный гнев Божий. Гнев человеческий - в отличие от Божьего - может быть праведным или неправедным, но Бог не может грешить. Праведный гнев - не то же самое, что и вспышки гнева. Последние мы считаем грехом, от которого следует полностью очистить нашу повседневную жизнь. Кто-то очень хорошо сказал: «Справедливое негодование обычно заключает в себе одну часть справедливости и девять частей негодования».
7. Распри. Соответствующее греческое слово обозначает эгоистичное честолюбие, своекорыстие и себялюбие. Этот грех посягает на обе части Десяти Заповедей (Исх 20). Во-первых, когда эгоистичное честолюбие подменяет волю Божью, то это грех против Бога. Во-вторых, этот грех нарушает заповедь любви к ближнему, ибо своекорыстные поступки всегда совершают в ущерб другим людям.
8. Разлады. Соответствующее греческое слово указывает на такие действия, как подстрекательство, раскол и разделения. Верующие должны быть единодушными. В Книге молитв есть строки, в которых свободным стилем изложены стихи псалма Давидова (см. Пс 67:6): «Он -- Бог, который делает умы человеческие едиными в одном жилище». Когда на карту поставлены принципы или есть угроза Слову Божьему, разлады могут приобрести греховный характер. Мы обязаны бо
роться за веру, но и тогда нам непозволительно питать вражду и сеять раздор. Истина нередко разделяет, но, когда истине ничто не угрожает, люди народа Божьего должны уметь жить сообща и в любви по благодати Святого Духа.
9. Ереси. Соответствующее греческое слово, обозначающее фракции, или ереси, связано с сектами и сектантством. Оно означает выбор того, что хуже, или формирование мнения, противоположного откровению Бога в Писании. Это же слово употребляет апостол Петр, рассуждая о распрях и расколах: «Были и лжепророки в народе, как и у вас будут лжеучители, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут сами на себя скорую погибель» (2 Петр 2:1). Это - серьезный грех. Как сказал кто-то, заблуждение часто внушает доверие, ибо рядится в одежды истины.
10. Зависть. Соответствующее греческое слово указывает на возмущение или чувство обиды из-за того, что кто-то другой удачливее или счастливее нас. Это - дух ревности. Зависть может вызывать красивый голос, богатство, более высокое положение в обществе, достижения в спорте. Женская красота также может быть причиной зависти. Обычно зависть непосредственно связана с алчностью.
И. Пьянство. Соответствующее греческое слово обозначает чрезмерную приверженность к вину. Спирт используется в медицине, но он вызывает и опасное пристрастие. Спиртное в нашем мире - одно из величайших зол современности. В библейские времена еще не было алкогольных напитков, полученных путем перегонки. Поэтому сегодня их употребление еще опаснее, чем неумеренная приверженность к натуральному вину, которая также осуждалась в Писании. Тем не менее в библейских текстах нет никаких указаний на то, что всем без исключения необходимо строгое воздержание от спиртного. По слову апостола: «Итак, едите ли, пьете ли, или (иное) что делаете, все делайте во славу Божию» (1 Кор 10:31).
Много лет назад в Англии у меня был прекрасный друг. Он вел благочестивый образ жизни, хорошо разбирался в Писании, был праведным и беспорочным перед Богом. Однажды мы с ним обедали и он мне сказал: «У меня всегда на столе вино во славу Божью. Я знаю, что вы не пьете вина во славу Божью, поэтому для вас поставили имбирный эль. Писание учит нас питать взаимное уважение к нашей свободе и совести».
12. Бесчинство*. Значение соответствующего греческого слова - оргия. В Послании к Римлянам (см. 13:13) и Первом послании Петра (см. 4:3) этот грех непосредственно связан с недозволенным сексуальным поведением, пьянством и прочими пороками, которым христианин не должен предаваться.
Быть может, среди читающих эту книгу есть человек, виновный в одном грехе или даже во всех перечисленных выше. Означает ли это, что он никогда не войдет в Царство Небесное, что для него эти двери навечно закрыты? Безусловно нет! Библия учит, что раскаянием и верой можно обрести прощение (см. 1 Ин 1:9).
Однако Новый Завет делает серьезное предупреждение тем, кто думает, что их грехами преизобилует милость Божья. Апостол говорит со всей строгостью: «...поступающие так Царствия Божия не наследуют» (Гал 5:21). Предаваясь порокам, перечисленным в этом чудовищном списке, люди нарушают Божью волю. Бог настолько ненавидит эти грехи, что будет судить тех, кто их совершает. Люди, позволяющие себе подобные отклонения от воли Божьей, далеко отойдут от Него и погибнут во тьме кромешной. Я привел здесь полный список «дел плоти» из следующих соображений: существует много мнимых христиан, которые никогда не имели в сердце своем Христа. Они живут по плоти. Десятки тысяч таких людей так и не родились свыше. Они считают себя спасенными, поскольку принадлежат к церкви или были когда-то крещены, но они обречены вечной погибели.
Но есть и другая истина, которую мы не в праве забывать. Нынешние люди совершают многие недозволенные нам поступки во имя свободы. Но они совершенно упускают из вида, что эти пороки фактически порабощают тех, кто им предается. А когда свобода превращается в распущенность, страдает не только ложно истолкованное понятие свободы, страдают и сами лжетолкователи, порабощенные грехом и утратившие подлинную свободу, о которой говорит Писание. Истинная свобода не в свободе для греха, а в свободе от греха.
* Так в синодальном переводе. У еп. Кассиана - «объядение». В современных переводах Нового Завета на европейские языки эквивалентная лексическая единица подобрана так, чтобы подчеркнуть оргиастический характер этого греха, поэтому термин «объяде-ние» представляется слишком узким. - Пер.
Люди, живущие по плоти, могут измениться только действием Святого Духа. Вот почему сегодня нам так необходимо духовное пробуждение. Эти пороки невозможно искоренить, запрещая их в законодательном порядке. Ни соответствующие законы, ни благие намерения здесь не помогут, ибо в людях, далеких от Христа, господствует ветхая природа. Порой ее можно подчинить. В некоторых случаях ее можно держать в узде строжайшей дисциплиной. Но придет время, когда «дела плоти» проявят свою настоящую сущность: начнется борьба, которая перейдет в войну.
Как бы то ни было, но христианин стал новой тварью. Он может подчиниться Святому Духу и принести плод Духа -совершенно новое собрание принципов, которые будут способствовать развитию нового человека и в перспективе могут создать новое общество.
Апостол Павел говорит: «Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Гал 5:24). Господь наш Иисус Христос во время Своей земной жизни жил, как человек, подвергался искушениям, как человек, но при этом во всей полноте соблюдал закон Божий и одержал победу над плотью. Те из нас, кто верой привязаны к Нему, в принципе покончили с тем, что принадлежит плоти. Тем не менее апостол Павел указывает, что эти старые плотские тенденции все еще в нас таятся, а если мы хотим их победить, мы должны постоянно вверять себя Святому Духу.
Писание нигде не говорит: «Если вы принадлежите Христу, вы обязаны распять свою плоть». Распятие нашей плоти уже совершилось легально, когда Иисус Христос претерпел крестную муку вместо нас. Новый Завет ясно говорит: «Я сораспял-ся Христу...» (Гал 2:19; курсив мой. - Б. Г.); «...Зная то, что ветхий наш человек распят с Ним...» (Рим 6:6; курсив мой. - Б. Г.). Наше распятие уже произошло, это полностью завершенное действие. Поскольку мы, верующие, уже распяты (и уже спасены), то ныне мы призваны отработать это распятие в плоти, чтобы нам не заботиться «делами плоти» - не кормить их. Мы погребены со Христом, а ныне воскресли из мертвых для новой жизни в Нем.
Многие говорят так: «Я не смогу так жить. Я не выдержу». Действительно, если бы все зависело только от нас, мы бы не справились. Апостол Павел говорит: «...почитайте себя мерт
выми для греха...» (Рим 6:11). Ибо, по слову апостола, грех уже не будет властвовать над нашими смертными телами, поскольку мы принимаем «по вере» то, что Иисус Христос совершил для нас на кресте. По вере мы передаем свою жизнь целиком и безо всяких ограничений Святому Духу. Господь наш Иисус Христос восседает на троне сердец наших. Никто и ничто не в силах Его свергнуть. Святой Дух приносит «плод Духа». Хотя «дела плоти» жаждут проявить свое пагубное влияние - а порой им это удается, - они уже не господствуют, они не имеют над нами власти. Мы избавились от привычки им потакать; мы преобразились по Божьей милости и живем новой жизнью во Христе Иисусе. Но жить этой новой жизнью можно только при одном условии: надо быть исполненными Святым Духом. Обратимся же в следующей главе к этой важной теме.
Глава 8 Полнота Духа
Рядом с нашим домом есть водоем. Он наполняется из источников на горе, над домом. Люди, жившие здесь до нас, говорили, что эти источники никогда не пересыхают. И в дождливое время года, и в засуху они всегда полны воды. Мы берем ее из водоема по мере надобности, и он всегда наполнен до краев. На этом примере я хочу показать, что означает «быть исполненным Духом».
Каждый христиан должен исполняться Духом. Все, что «не дотягивает» до подлинной христианской жизни, при которой человек исполнен Духом, не входит и в тот замысел Божий о каждом верующем.
Что имеет в виду Библия, когда говорит о полноте Святого Духа? Дадим определение этому понятию. Быть исполненным Духом означает позволить Ему присутствовать в твоей жизни и руководить тобой. Апостол говорит: «И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом...» (Еф 5:18). Человеком, который наполняет себя алкоголем, управляет алкоголь. Его присутствие и сила подавляют нормальные человеческие способности и действия.
О человеке, который выпил вина, говорят, что он находится «под воздействием» алкоголя. Примерно так же дело обстоит и с исполнением Духом. Мы - «под воздействием» Духа. Вместо того чтобы опираться в своей деятельности только на свои силы и способности, мы предаемся Духу, и Он нам помогает. Вместо того чтобы делать только то, что хочется нам самим, мы теперь руководимся Духом. К несчастью, миллионы верующих лишены блага неограниченного духовного богатства, всегда для них доступного, ибо они не исполнены Святым Духом.
В нашем доме бывала Руфь Пэксон, которая великолепно знала Библию. Она много раз затрагивала тему Святого Духа в своих лекциях, и я до сих пор храню конспекты этих лекций. Она часто говорила, что жизнь многих христиан отражает обычаи и нормы ныне существующего мира. Они были крещены Святым Духом в Тело Христово и поэтому рассчитывают попасть на небеса, но им не хватает очень многого из того, что задумал о них в этой жизни Бог. Сознательно либо бессознательно, но они с большим воодушевлением стараются подражать образу мира, которым правит сатана, а не образу Христа. На самом деле они совсем не хотят разделить с Христом «Его поругание» (Евр 13:13). Полученные ими дары Духа часто остаются без применения, и их жизнь не приносит духовного плода. Они не очень-то стремятся нести благую весть тем членам своей общины, которые нуждаются в духовной пище. Их первоначальный энтузиазм, когда они стремились жить по заповедям Христовым, идет на убыль. Их молитвенная практика скудна и неровна, и они с большим удовольствием будут читать газету, чем изучать Слово Божье. Молитва для них -не радость, а скучная повседневная обязанность. Как это было при Лоте в Содоме: грех утратил для них часть своей греховности; их чувствительность ко греху притупилась, как, впрочем, и острота их сознания. Известные грехи остаются неисповеданными.
Современные христиане лучше, чем когда бы то ни было, оснащены всевозможными техническими средствами для проповеди Евангелия миру. Кроме того, существует целый штат хорошо подготовленных проповедников и наставников. Но трагедия в том, что нынешние христиане зачастую не исполняются Духом и не полагаются всецело на силу Божью в своем служении, тогда как это совершенно необходимо. Примерами духовной силы, в которой они так нуждаются и которой они лишены, изобилует первое столетие христианства. О тех первых христианах тогда говорили так: «...эти всесветные возмутители пришли и сюда...» (Деян 17:6). В следующие века та же сила Святого Духа время от времени обрушивалась на мир. Отдельные примеры ее воздействия существуют и в наши дни. Но что будет, если сегодня во всех истинно верующих высвободится сила Святого Духа во всей ее полноте? Скорее всего, мир тогда снова перевернется вверх дном.
Библейское основание для исполнения Духом
Я считаю необходимым сказать то, что сейчас скажу: если человек был крещен, но не исполнился Духом, то он - ущербный христианин. Повеление апостола христианам Эфеса -«исполняйтесь Духом» (Еф 5:18) - имеет обязательный характер для всех христиан во все эпохи. И здесь не может быть исключений. Из этого мы должны сделать однозначный вывод: поскольку нам велено исполняться Духом, мы согрешаем, если Им не исполняемся. И наша неудача - один из тягчайших грехов против Святого Духа.
Интересно отметить, что на языке оригинала повеление исполняться Духом (см. Еф 5:18) означает пребывать в состоянии постоянной наполненности. Здесь подразумевается не однократное наполнение (как, например, наполняют ведро с водой), а непрекращающееся действие наполнения. Поэтому правильнее перевести эту фразу так: «Исполнитесь Духом и постоянно наполняйтесь Им» или «Всегда, постоянно, исполняйтесь Духом».
Доктор Меррил К. Тенни, рассуждая на эту тему, для наглядности приводит такой пример. На кухне в старых деревенских домах в углу стояла раковина, к которой сверху была подведена труба. Из нее в раковину все время текла вода из ближайшего к дому источника, так что она всегда была до краев наполнена чистой водой. Так же и христианин: ему непозволительно становиться порожним, чтобы потом снова наполниться Духом. Но он должен постоянно оставаться под руководством Духа, исполняться Его энергией, дабы всегда быть переполненным Им.
Переполненные духовные потоки и жизнь «с избытком» (Ин 10:10) - благословения, дарованные христианам.
О постоянном исполнении Святым Духом учил Иисус, когда беседовал с самарянкой у колодезя Иаковлева: «...всякий, пьющий воду сию, возжаждет опять; А кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; по вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную» (Ин 4:13-14). Теми же словами Иисус говорил о Святом Духе в другом фрагменте: «...Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой» (Ин 7:38). Переполненные реки и неиссякающие источ-
пики символизируют постоянный приток благословений Святого Духа, которые доступны всем христианам. «Живая вода», о которой говорит Иисус, - постоянное исполнение Святым Духом, - не течет в нашей жизни не потому, что Бог нам в этом отказывает. Мы сами отвергаем ее или не принимаем условия, на которых ее можно получить.
Однажды, когда я перечитывал этот фрагмент (Ин 7:38), величие слов Иисуса поразило меня до глубины души. Он говорил не о каплях благословений, редких и скупых, как легкий дождик в весенний день. Он говорил о целых реках живой воды. Возьмем для примера такие крупные реки, как Миссисипи, Амазонка, Дунай или Янцзы. Сколько воды из них ни брать, они никогда не пересохнут, но будут течь все так же щедро и изобильно. Источники, которые их питают, бесперебойно снабжают их водой. Так же и исполненный Духом христианин. Запасы Духа в нем никогда не истощаются, ибо их источник - в Святом Духе, а Он неисчерпаем.
Епископ Моле однажды сказал: «Я никогда не забуду о том, как стала явно возрастать во мне сознательная вера, а также чувство мира и покоя. Все это вошло в мою душу вскоре после того, как я впервые удостоился несомненного и убедительного видения распятого Господа как мирной жертвы за грех». Какая же была причина этого возрастания сознательной веры? Моле утверждает, что это было «вполне разумное и сознательное овладение живой и благодатной личностью Духа, по милости Которого душа моя удостоилась того благословенного видения. Это было новым соприкосновением с внутренними и вечными движениями искупляющей добродетели и силы, новым открытием в сфере бесконечного изобилия божественных ресурсов».
Одна из молитв великого возрождения в Уэльсе звучит так: Исполни меня, Святой Дух,
И тогда я узнаю нечто большее, чем полнота: Я - малейший из сосудов Твоих,
Но много вмещаю, наполняй же меня, пусть льется через край!
Мы должны открыться Святому Духу, чтобы стать для мира - когда Дух исполнит нас - сосудами благословения, вме
стительными и прекрасными в великом служении, но малыми и незаметными для глаз человеческих. Коринфская церковь всегда была для меня самой скорбной и трагической из всех описанных в Новом Завете. Ее члены были крещены Святым Духом и получили многие дары Духа; они обладали столь многими благами, что, казалось бы, сам этот факт внушал уважение и заслуживал похвалы. Однако апостол Павел называл их плотскими и недуховными. «И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе. ...Потому что вы еще плотские» (1 Кор 3:1, 3). Это означает, что и мы с вами, имея один или несколько даров Духа, тоже можем оставаться недуховными, лишенными «полноты Духа». Утверждать, что обладание тем или иным даром (благовестника, пастора, учителя, «иных языков», исцеления и др.) служит доказательством того, что мы имеем полноту Духа, - заблуждение. Более того, всякий наш дар лишь тогда получает наиболее полное применение для Бога, если дар этот направляется и усиливается Святым Духом. Нет ничего более трагичного, чем дар Божий, который применяют в эгоистических либо недуховных целях.
Поэтому так важно быть исполненными Духом. Однако, размышляя над этими вопросами, следите за тем, чтобы не запутаться в терминах. Некоторые христиане говорят о «втором крещении», или «втором благословении», или «втором действии благодати». Ни одного из этих терминов нет в Библии, но я понимаю, что для многих людей они - просто семантические эквиваленты понятия полноты Духа. Не столь важно, как мы называем свой духовный опыт; гораздо важнее реально исполниться Духом.
Я предпочитаю не пользоваться этими терминами, чтобы не вносить путаницу. По моему убеждению, Библия учит, что есть одно крещение в Духе: когда мы приходим к вере во Христа. Библия учит, что есть много исполнений Духом; фактически мы должны непрестанно Им исполняться. Одно крещение - много исполнений! Лично я никогда не встречал в Библии указаний на то, что спустя некоторое время после обращения должно произойти «крещение Духом». Оно уже произошло, теперь же мы призваны к постоянной самоотдаче, к тому, чтобы всецело вверять себя Ему. Тем не менее я никогда не осуждаю тех, кто придерживается на этот счет иной точки
зрения. У меня много близких друзей, которые стоят на иных позициях в этих вопросах. Но все эти различия - не причина для размежевания в рядах верующих христиан.
Можно подойти к теме исполнения Духом с другой стороны и воспользоваться другими образами и сравнениями. Когда мы исполнены Духом, бессмысленно думать о том, много ли Духа мы получили, ибо Его деятельность в нас не поддается количественной оценке. Мы должны спросить себя: насколько полно мы сами предались Ему? Дух пребывает в нас во всей Его полноте, даже если мы не замечаем никаких проявлений этого факта в нашей повседневной жизни. Когда мы принимаем Христа как нашего Спасителя и Господа, мы с вами принимаем Его полностью, а не только какую-то часть. Впоследствии, когда мы глубже понимаем господство Христа, мы снова и снова совершаем акт самоотдачи и вверяем Ему себя. Точно так же, взыскуя полноты Духа, мы получаем ее снова и снова и постоянно услаждаемся Его исполнениями и Его полнотой.
Когда мы впервые приняли в свое сердце Христа, наш духовный потенциал был еще очень мал и наша самоотдача Ему как нашему Господу и Спасителю соответствовала уровню наших возможностей и понимания. В то время мы были исполнены Духом в том смысле, что мы находились под Его воздействием и руководством. Но в нашей жизни оставалось еще много областей, которые также необходимо было уступить Ему и вверить Его руководству и владычеству, - в тот момент мы этого даже не осознавали. Когда мы возрастаем в благодати и познании Христа, постепенно увеличивается и наш духовный потенциал. Продолжая жить по-христиански, мы вскоре делаем открытие: мы еще не «совершенны». Ибо мы нередко спотыкаемся и впадаем в прегрешения, которые даже не осознаем. Существует много грехов упущения: есть то, что нам следует делать, есть духовные и нравственные установки, которые надо иметь, но все это еще не стало частью нас самих. Один из аспектов деятельности Святого Духа в нас - обличение в грехах и побуждение к истинному раскаянию. И в такие моменты мы нуждаемся в новых исполнениях Святым Духом, дабы Он мог руководить нами. Впоследствии Бог может возложить на нас новые задачи и подвергнуть новым испытаниям, и снова мы должны прийти к тому, чтобы искать силы и присутствие Святого Духа и исполниться Им.
Молодые христиане часто думают» что в борьбе с грехом или в выполнении той или иной задачи, возложенной на них Богом, они могут положиться на собственную мудрость и силу. Они как будто понимают, что их спасение основано целиком и полностью на том, что Бог совершил во Христе, но при этом совершенно не осознают следующего факта: их духовный рост как верующих христиан все так же зависит от Бога Святого Духа. Часто они храбро сражаются с искушениями или ревностно пытаются свидетельствовать о Христе, но их реальное духовное развитие происходит чрезвычайно медленно, если вообще происходит. Почему? Да потому, что вся их деятельность опирается исключительно на энергию плоти, а не на силу Духа. Им необходимо понять, что только Божьим попечением мы получаем Святого Духа, и необходимо вверить себя Его руководству. Они крайне нуждаются в исполнении Духом. Иногда оно происходит так, что глубоко потрясает и запоминается на всю жизнь. Но и у вполне зрелых христиан также бывает опыт ярких и потрясающих переживаний, когда они снова исполняются Святым Духом. Некоторые называют этот опыт «крещением Духом», но я полагаю, что в библейском смысле правильнее говорить о «новом исполнении Святым Духом». Опыт таких переживаний дается нам в какой-либо критический момент жизни, когда мы стоим перед важным выбором или решением или проходим через тяжелое испытание. Но бывает и так, что у нас нет никаких особенно ярких переживаний. Фактически бывают такие периоды в христианской жизни, когда исполнение Святым Духом -полностью реально, по мы его не осознаем.
В моей жизни было и то и другое. Были такие периоды, когда я ясно осознавал присутствие Святого Духа. Были периоды, когда я ощущал себя слабым и беспомощным, но впоследствии, оглядываясь назад, понимал, что и тогда Святой Дух не оставлял меня и руководил моей жизнью.
Бывало и так, что я и чувствовал себя исполненным Святым Духом, и в то же время знал, что наделен особой дополнительной силой Духа для осуществления конкретной задачи.
В 1954 году мы отплыли в Англию, чтобы провести там трехмесячную евангелизационную кампанию. Оказавшись на корабле, я ощутил подавленность. Вероятно, это ополчился сатана и бросил на меня свою «тяжелую артиллерию». Но я
был не только подавлен, мной овладела мучительная депрессия. которая сопровождалась ужасным ощущением, что я совершенно не готов к выполнению задачи, стоящей передо мной. Я молился днем и ночью. И по-новому понял, что имел в виду апостол Павел, когда говорил: «Постоянно молитесь». И однажды, на общей молитве, в присутствии жены и коллег, произошел перелом. Проливая перед Богом обильные слезы, я исполнился глубочайшей уверенности в том, что вся сила -у Бога, а Он - Бог верный. Много лет назад я был крещен Духом в Тело Христово в тот момент, когда обрел спасение, но я верю, что на пути в Англию Бог дал мне особое помазание Духом Святым.
Я и прежде имел опыт такого рода переживаний, бывали они и после. Нс всегда они сопровождались слезами. Порой, лежа ночью без сна, я ощущал, как на меня нисходит спокойная уверенность в том, что я исполнился Духом для решения очередной задачи. Однако гораздо чаще бывало, что я вместе с апостолом Павлом мог сказать такие слова: «...И был я у вас в немощи и в страхе и в великом трепете» (1 Кор 2:3). Нередко члены нашей благовестнической команды говорили мне, что, когда я немного отклонялся в сторону в своей проповеди или когда остро сознавал какой-либо промах, сила Божья проявлялась особенно явным образом.
И здесь я снова готов присоединиться к апостолу Павлу: «И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, Чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией» (1 Кор 2:4-5).
Однако, заметьте, чувствовали силу именно слышавшие слово, но не обязательно тот, кто его провозглашал.
Полный и исполненный
Некоторых христиан озадачивают два слова, встречающиеся в 1 Iobo.m Завете: «полный» и «исполненный». Иногда между ними проводят различие. Я согласен, какие-то различия существуют, но незначительные. Так, например, мне представляется, что фраза «быть полным Духом» указывает на «состояние бытия» верующего. (Вероятно, Иоанн Креститель и апостол Павел были все время полны Духом; у них это состо
яние никогда не прекращалось.) Тогда как фраза быть «исполненными Духом» может указывать на исключительное и приуроченное к определенному событию наделение силой Духа или на «помазание» Духом ради осуществления особых целей и задач. В Новом Завете описаны случаи, когда Бог возлагал на Своих избранников особое служение, и тогда они бывали «исполненными Духом». Вполне возможно, что они бы не вынесли столь мощного бремени духовной силы, если бы она наполняла их постоянно. Но при настоятельной необходимости они в течение некоторого времени могли ее выдерживать.
Я убежден, что Бог наделяет нас силой Святого Духа соразмерно с задачами, которые Он на нас возлагает.
Мой друг, пресвитерианский пастырь на покое, рассказал такую историю. Его отец работал коперщиком*, и мальчишкой он часто смотрел, как на строительстве моста через Миссисипи огромные копры вбивают сваи в дно реки. Каждую сваю поднимали, устанавливали в копер, а потом одним мощным ударом копра вставляли в русло реки. Как-то вечером он играл в песочнице и пытался забивать палочки в песок, как его отец, коперщик. Но у него не получалось как следует их закрепить, они все время падали. И тут его осенило. Он побежал к отцу, объяснил, в чем дело, и попросил разрешения одолжить на время один из копров. Отец рассмеялся и сказал, что копер - слишком мощный инструмент для такой несложной работы, и предложил ему взять молоток.
Примерно так же обстоит дело и со Святым Духом. Когда Бог призывает нас к выполнению какой-либо задачи, Он наделяет нас необходимой и достаточной для этого силой.
Поэтому для христианина совершенно естественно быть исполненным Духом, ведь мы исполняемся Им постоянно. Как же тогда относиться к повторным и особым случаям исполнения Духом, описанным в Книге Деяний? Доктор Меррил К. Тенни объясняет это на следующем примере.
Большинство домов подключено к водопроводной магистрали, которая обеспечивает жильцов водой в достаточном для нормальной жизни объеме. Предположим, случился пожар.
* Коперщик - тот, кто управляет копром. Копер - строительная машина для поддержания сваебойного оборудования, а также для направления сваи при погружении в грунт. - Пер.
Тогда пожарники подключают ближайший водоразборный кран, чтобы обеспечить гораздо больший напор воды для ликвидации пожара. Быть «полным» Духом - это как дом, который в нормальной ситуации снабжается водой. Но быть «исполненным» Духом в какой-то критический момент (как это было с апостолами) означает получить дополнительную энергию и силу для выполнения особого служения. «И, по молитве их... исполнились все Духа Святого и говорили слово Божие с дерзновением» (Деян 4:31). Для выполнения особой задачи - благовествовать во что бы то ни стало, вопреки преследованиям со стороны религиозных вождей Израиля - апостолы нуждались в особом исполнении Божьей силой. Они постоянно были «полны Духом». Но теперь они нуждались в «дополнительном исполнении», чтобы осуществить возложенные на них дополнительные задачи.
Исполненность Духом ради достижения определенной цели
Разумеется, Бог, Который хочет, чтобы мы были исполнены Духом, преследует определенную цель. По свидетельству Книги Деяний, «исполнились все Духа Святого и говорили слово Божие с дерзновением» (Деян 4:31). Иными словами, ученики Иисуса были исполнены Духом, чтобы провозглашать Слово Божье. Каждый верующий должен поставить перед собой такие вопросы: почему я хочу быть исполненным Святым Духом? Каковы мои подлинные мотивы? Для чего мне нужна полнота Духа - для собственного удовольствия и прославления или ради прославления Христа?
Нередко христиане искренне стремятся обрести силу Святого Духа, но при этом - либо умышленно, либо по неведению - исходят из ложных соображений. Одни хотят ярких, эмоционально окрашенных переживаний и добиваются полноты Духа ради того, чтобы приобрести новый (и, как они предполагают, захватывающий) опыт. Другим хочется осознать и почувствовать то же, что и другие христиане, имевшие опыт особых переживаний, который, предположительно, был связан с их исполнением Святым Духом. Вероятно, кто-то хочет получить полноту Духа исходя из сомнительного желания духовно сравняться с другими христианами или даже духов
но их превзойти. Или человек сталкивается с какой-либо проблемой и надеется разрешить ее, получив опыт переживания силы, исходящей от Духа. Короче говоря, к исполнению Духом стремятся из самых разных соображений.
Действительно, Дух может привнести в нашу жизнь опыт определенных переживаний. Подчас Он может дать нам ощущение счастья, или глубокое и эмоционально окрашенное ощущение Своего присутствия, или помочь в преодолении трудностей. Но мы должны быть чрезвычайно внимательными, чтобы не добиваться Его полноты из эгоистических побуждений. Ибо Он дается нам ради прославления Христа. Цель исполнения Духом в том, чтобы получившие его славили Христа. Святой Дух пришел именно для этого. Иисус сказал: «Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам» (Ин 16:14). Это означает, что Святой Дух привлекает нас, наше внимание не к Себе, но ко Христу. Иисус сказал: «Когда же придет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне...» (Ин 15:26). Я считаю, что это - один из тестов исполнения Духом. Можем ли мы сказать о себе, что Христос все более явно проявляется в нашей жизни? Что окружающие видят больше Его, чем нас?
По этой причине я сначала не решался писать эту книгу. Я с некоторым подозрением отношусь к людям, которые буквально возводят в культ разговоры о Нем: «Святой Дух -то...» или «Святой Дух - это...». Он пришел не для того, чтобы прославлять Себя, но чтобы прославлять Христа.
Человек, исполненный Духом, может этого даже не осознавать. Никто из людей, описанных в Библии, не говорил о себе: «Я исполнен Духом». Об этом всегда говорили другие. В высшей степени благочестивые люди, которых мне довелось встречать, не сознавали, что исполнены Святым Духом. Кто-то хорошо сказал, что чем ближе мы к небу, тем сильнее ощущаем ад.
Мы говорили о правильном употреблении силы Святого Духа. Что же можно сказать о злоупотреблениях? О тех людях, которые жаждут ее получить из своекорыстных побуждений? Книга Деяний повествует как раз о таком человеке. Симон волхв «уверовал», был крещен, и его поразили знамения и чудеса, совершаемые апостолами. Когда же он увидел, что «чрез возложение рук Апостольских подается Дух Святый,
принес им деньги, Говоря: дайте и мне власть сию, чтобы тот, на кого я возложу руки, получал Духа Святого» (Деян 8:18, 19). Но Петр осудил его: «...сердце твое не право пред Богом...» (Деян 8:21). Сила Святого Духа всегда дается с определенной целью - во славу Божью, а не ради личной выгоды или карьеры.
Сила Духа для святой жизни
Нам необходимо исполняться Святым Духом ради прославления Христа. Как же нам прославлять Его? Надо жить ради Бога - доверять Ему, любить Его и повиноваться Ему. Иисус сказал: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф 5:16). Апостол Павел сказал: «Итак, едите ли, пьете ли, или (иное) что делаете, все делайте в славу Божию» (1 Кор 10:31). Как это величественно: все, что мы делаем, должно славить Бога!
Однако здесь мы подходим к самому важному моменту. Почему мы так нуждаемся в полноте Святого Духа? Потому что только в силе Духа мы можем жить такой жизнью, которая прославляет Бога. Мы не можем прославлять Его, опираясь на энергию плоти. Об этом вопиет апостол Павел: «Ибо не понимаю, что делаю: потому что не то делаю, что хочу, а что ненавижу, то делаю. ...потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю» (Рим 7:15,18,19). Но в силе Святого Духа мы можем жить такой жизнью, которая все с большей самоотдачей прославляет Бога. Бог Святой Дух дает нам силу с определенной целью - чтобы помочь нам славить Бога в каждом измерении нашего бытия.
В христианской жизни сила динамически связана с Личностью. Эта Личность - Сам Святой Дух, пребывающий в христианах и исполняющий их полнотой силы Своей. Мы уже говорили, что Он дает силу с определенной целью, и сила эта должна использоваться по назначению. Хотя в принципе нам доступны неисчерпаемые возможности Духа, Он уделяет нам силы Своей ровно столько, насколько - по Его ведению - мы в ней нуждаемся и насколько можем ее использовать. К несчастью, многие христиане упрямы и непослушны. Они молятся
о ниспослании силы, но не собираются ей пользоваться или же оставляют в небрежении начатое дело и не доводят его до конца, отказываясь от активного послушания воле Божьей. Я полагаю, что для нас, христиан, будет просто потерей времени просить у Бога силы, если мы не собираемся ее применять; упорства и постоянства в молитве, если мы не молимся; уверенности и присутствия духа для свидетельства, если мы не свидетельствуем; постоянства в святости, если мы не ведем благочестивую жизнь; благодати в претерпевании страданий, если мы не несем свой крест; неутомимости в служении, если мы не служим. Кто-то сказал: «Бог дает угасающую благодать только тем, кто при смерти».
Сила Духа для служения
Мы прославляем Бога, если наша жизнь достойна Его, а жить так мы можем только в силе Святого Духа. Но мы прославляем Бога и тогда, когда служим Ему, а это также возможно только в силе Святого Духа. Мы исполняемся Духом ради того, чтобы служить.
Апостол Петр настолько исполнился Святым Духом, что после его проповеди в день Пятидесятницы уверовали и спаслись три тысячи человек. (Интересный факт: в Библии много статистических данных.) И вот еще один пример из книги Деяний. Однажды кто-то сосчитал количество обращенных, а апостол Лука, по внушению Святого Духа, запомнил и записал. Число людей, уверовавших тогда во Христа, было «около пяти тысяч» (Деян 4:4). И Тот же Дух, по внушению Которого был произведен подсчет, проследил и за его точностью.
Книга Деяний рассказывает, что однажды на Петра и Иоанна во время их проповеди «наложили... руки и отдали их под стражу» (Деян 4:3). Когда же они предстали перед синедрионом, то Петр, «исполнившись Духа Святого», бесстрашно свидетельствовал о смерти и воскресении Христа. Тот самый Петр, исполнившись Святым Духом, был настолько отважным, что готов был принять смерть ради Христа. А прошло всего несколько недель с той ночи, когда он отрицал, что знает Его. Петр так изменился благодаря полноте Святого Духа.
Когда Петра с Иоанном отпустили, «не находя возможности наказать их», те пришли к своим, и все вместе молились Богу, «...и исполнились все Духа Святого и говорили слово Божие с дерзновением» (Деян 4:31). Это исполнение Духом было дано им, чтобы они служили Христу, смело провозглашая Благую Весть о спасении. Для меня здесь показательно, что Петр исполнялся Духом дважды: в начале своей речи перед синедрионом (см. Деян 4:8) и во время общей молитвы с собратьями по вере (см. Деян 4:31).
Однако исполнение Духом для получения особой силы Его не ограничивалось благовествованием. Апостолы были настолько утомлены делами и повседневными нуждами постоянно увеличивавшейся общины верующих, что уже не могли постоянно пребывать «в молитве и служении слова». И тогда по просьбе апостолов из среды верующих были избраны семь человек, которые взяли на себя решение всех практических вопросов.
По слову апостолов эти семеро должны были удовлетворять трем условиям: быть «изведанными», а также исполненными Святого Духа и мудрости (см. Деян 6:3).
Эти требования очень важны. Если бы им удовлетворяли все верующие, не было бы нужды в руководстве. Следовательно, некоторые верующие были в той или иной степени лишены либо всех перечисленных качеств, либо какого-то одного из них. Но для назначения на эту должность надо было обладать всеми.
В наши дни никто не может быть должностным лицом в церкви, если не обладает названными качествами. Многие ли члены той или иной общины могут претендовать на то, чтобы их отнесли к числу «изведанных, исполненных Святого Духа и мудрости»? Однако наличие этих качеств требовалось для практического служения, а не для духовного.
Не свидетельствует ли это нам со всей очевидностью о том, что для выполнения самой обычной практической работы во славу Божью (ремесленник, администратор, домработница, секретарь и пр.) мы должны быть исполненными Святым Духом Божьим - а также иметь хорошую репутацию (быть «изведанными») и мудрость?
Мы можем продолжать эти примеры до бесконечности, ибо ранняя Церковь через исполнение Святым Духом была наделена силой для каждой формы служения.
Я убежден, что быть исполненным Духом - не выбор, а необходимость. Это непременное условие для плодотворного служения и для того, «чтобы имели жизнь и имели с избытком» (Ин 10:10). Жизнь, исполненная Духом, - не отклонение от нормы, это нормальная христианская жизнь. Ненормально то, что недотягивает до нее, ибо тогда не осуществляется то, что приготовил Бог для чад Своих. Поэтому никогда не надо относиться к исполнению Духом как к какому-то необычному или уникальному переживанию, предназначенному только для немногих избранных. Оно - для всех, в нем нуждаются все, и оно доступно всем. Вот почему Писание повелевает всем нам: «Исполняйтесь Духом».
Глава 9 Как исполниться Святым Духом
Меня часто спрашивают: «Как исполниться Святым Духом?» Бог повелевает нам исполниться Святым Духом, но как нам выполнить эту заповедь? Как Его присутствие и сила могут стать для каждого из нас реальностью? В этом-то все и дело. Все, что уже было сказано об исполнении Духом, так и останется для вас предметом интеллектуального любопытства, если вы на собственном опыте не узнаете, что означает быть исполненным Духом.
Интересно, что в Библии нигде не сказано, что это в точности такое. Вероятно, это обусловлено тем фактом, что в первом столетии большинство верующих не нуждались в подобных объяснениях. Они знали, что жить жизнью, исполненной Духом, естественно для христианина. Тот факт, что у нас в связи с этим возникают вопросы, лишний раз свидетельствует о низком уровне нашей нынешней духовной жизни.
Однако Библия довольно много говорит об исполнении Духом, и если опираться на Новый Завет в целом, то многое станет ясным, в том числе и вопросы «Что значит исполниться Духом?» и «Как жить жизнью, исполненной Духом?». Я считаю, что учение Нового Завета об исполнении Духом можно обобщенно выразить с помощью трех терминов: понимание, подчинение и пребывание в Духе.
Понимание
Первая ступень в этом процессе - понимание. Мы должны знать и понимать те истины, которые Бог открыл нам в Своем Слове, в Библии. Некоторые из них мы уже рассматрива
ли, однако давайте убедимся в том, что мы хорошо их усвоили. Итак, что это за истины?
Первая истина, которую нам следует понять, заключается в том, что Бог дал нам Своего Святого Духа, который обитает в нас. Если я уверовал во Христа как в своего Спасителя, то во мне обитает Дух Божий. Помните: я не обязательно чувствую Его присутствие, но это не означает, что во мне Его нет. Важно понять и осознать сам факт Его присутствия. Бог обещал, что Дух будет в вас жить, если вы - Христовы, а Бог не может лгать. Мы принимаем этот факт верой.
Кроме того, мы должны понять, что Бог повелевает нам исполниться Духом. Это означает следующее: Его воля по отношению к нам проявляется в том, что Он побуждает нас исполниться Духом, а наш отказ будет действием, противоположным воле Божьей. Точнее говоря, Бог хочет исполнить нас Своим Духом. Это удивительная истина! Бог дает нам в полную меру Святого Духа отнюдь не вопреки Своему желанию. Он хочет, чтобы Святой Дух руководил нашей жизнью. «Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него» (Лк 11:13). Необходимо помнить следующее: если мне не удается исполниться Духом, Бог тут ни при чем. Это исключительно мои проблемы.
Здесь мы подходим к следующему моменту, который также необходимо осознать, - это присутствие греха в нашей жизни. Что препятствует деятельности Святого Духа в нашей жизни? Грех! Прежде чем исполниться Святым Духом, нужно посмотреть правде в глаза. Встреча лицом к лицу с грехами, которые мы от себя скрывали или даже не осознавали, может быть очень болезненной. Но исполнения Святым Духом не произойдет, если мы не очистимся от грехов, начало очищению будет положено в тот момент, когда мы осознаем свой грех.
Наверняка многим из вас приходилось сталкиваться с таким явлением, как закупорка водопроводных труб, когда вода течет тоненькой струйкой или вообще не идет. Когда мы жили в Северной Каролине, там редко бывал сильный холод, но порой температура падала ниже нуля. И хотя водопроводные трубы находились глубоко под землей (они были подведены к источнику, из которого вода поступала в дом), иногда они
полностью промерзали. Однажды нам даже пришлось раскапывать заледеневшую землю и с помощью паяльной лампы плавить лед в колене трубы. Так же и с грехом. Он - как лед в водопроводных трубах. Враждебный мир «заморозил» нашу духовную жизнь. И справиться с этой бедой можно только одним способом: раскаяться, растопить лед и восстановить свободное течение Святого Духа.
Все знают, что такое атеросклероз - это опасное заболевание, ему подвержена значительная часть населения земного шара. Артерии забиваются веществом, о котором медики все еще мало знают. Непонятно, как убрать отложения со стенок артерий, чтобы восстановить свободное течение крови. Для этого часто прибегают к методу шунтирования, но сами медики неоднозначно оценивают его. Во многих странах тратят огромные суммы денег на медицинские исследования в надежде создать средство, чтобы прочистить артерии и спасти миллионы жизней, которые ежегодно уносит эта страшная болезнь.
Нам тоже необходимо прочистить трубы, или артерии, чтобы по ним могли заструиться свежие жизненные соки, нам необходимо для этого чудодейственное средство - Кровь Христова. Грех незаметно засоряет трубы, а Кровь Христова -полностью их очищает, если к этому средству прибегнуть с раскаянием и верой.
Иногда новообращенные испытывают шок, когда осознают, что они - все еще грешники: они не только испытывают сильные искушения, но даже идут у них на поводу и могут им поддаться. Этому не надо удивляться, ибо старая греховная природа все еще живет в нас. До принятия Христа есть только одна реально действующая в нас сила - ветхая плотская природа. Но, принимая Христа, мы пускаем в нашу жизнь Святого Духа, и Он поселяется в нас. Тогда в нашей жизни начинают действовать уже две силы: ветхая греховная природа - она влечет нас жить для себя - и новая духовная природа - она хочет, чтобы мы жили ради Бога. И встает вопрос: которая из них будет руководить нашими действиями? Вот почему так важно исполниться Святым Духом. Если нашей жизнью не владеет Дух, то ей завладеет греховная природа и будет ограничивать деятельность Духа до тех пор, пока мы будем позволять греху командовать нами.
Поэтому, чтобы исполниться Святым Духом, нам необходимо полностью расстаться с грехами. Это не так просто по ряду причин. Во-первых, когда мы лицом к лицу столкнемся с реальностью греха, который так или иначе проявляется в нашей жизни, это может стать чрезвычайно болезненным переживанием. Часто корнем наших грехов бывает гордость, и она бывает глубоко уязвлена, когда мы честно признаем перед Богом и перед людьми, что мы не такие хорошие, как мы привыкли о себе думать.
Во-вторых, нам следует не только осознать наши грехи, но и раскаяться в них (об этом - дальше). А некоторые из нас пестуют свои грехи и потакают им, не желая с ними расстаться. Подобно богатому юноше из известного фрагмента (см. Мк 10), мы хотим получить то, что предлагает нам Иисус, но в то же время еще сильнее цепляемся за наши грехи.
В-третьих, грех ослепляет духовно, это часто проявляется в том, что мы слепы к чудовищной бездне греха. Мы не видим масштабов того опустошения, которые он произвел во всех сферах нашей жизни, и не видим, насколько он поразил наши речь, мысли и дела. Легко исповедать очевидные грехи и при этом закрывать глаза на то, что еще больше мешает нам пребывать в Господе.
Вот почему Библия так непримирима в этом вопросе. Мы не должны удовлетворяться поверхностным анализом своей жизни, полагая, что только сильно досаждающие нам грехи заслуживают внимания и исповеди. Напротив, когда мы молитвенно изучаем Слово Божье, то Святой Дух - подлинный Автор Писания - обличает нас, показывая нам другие области, пораженные грехом, которые также нужно исповедать перед Богом. Грех - это не то, что мы сами считаем грехом, но то, что Святой Дух называет грехом в Священном Писании. «Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности» (2 Тим 3:16).
Исповедь, как и сам грех, должна быть откровенной. Песнь Песней предостерегает нас против «лисенят, которые портят виноградники» (Песнь 2:15). Здесь перед нами образ того, как «лисенята» могут погубить нашу способность приносить Господу духовный плод. В нашем сердце могут прижиться гордость, ревность, ожесточенность, злословие, нетерпимость,
бессердечие и несдержанный нрав, из-за которых жизнь наших ближних становится нестерпимой. Для очищения от нечистых помыслов необходимо исповедать их Богу. Следует признаться в обжорстве или лени. Временами Сам Святой Дух обличает нас в том, как мы пользуемся нашим временем, деньгами, Его дарами. Иногда Ему не угодна наша жизнь в целом. Быть может, мы стали холодны и безразличны к кому-то из близких нам людей. Иными словами, каждый обнаруженный нами грех мы должны открывать перед Богом, исповедоваться Ему.
Грех принимает всевозможные формы, поэтому Святой Дух должен руководить нами, когда мы молитвенно исследуем свою жизнь.
Недавно ко мне пришел молодой человек и сказал, что он утратил Святой Дух. Я ответил ему, что этого не может быть, но, вероятно, он совершил какой-то грех и тем самым огорчил Святого Духа. Но мой собеседник сказал, что не может припомнить ничего такого, что стояло бы между ним и Богом. Тогда я спросил его: «Как складываются ваши отношения с родителями?» «Неважно», - ответил он. Я пошел дальше и спросил его, почитает ли он своего отца. И тогда он признался, что в этом он согрешает. Я сказал: «Почему бы вам не поговорить с ним прямо и искренно, почему бы не признать свой грех?» Он так и поступил, а несколько дней спустя снова пришел ко мне. На его лице сияла улыбка. «Общение восстановлено!» - сообщил он.
В связи с исповедью есть еще один момент, на который следует обратить внимание. Надо не только быть честным перед собой относительно различных прегрешений, но и заглянуть в свое сердце, чтобы увидеть тот грех, который таится глубже всех прочих. А этот грех выражается в том, что мы не позволяем Христу управлять нашей жизнью. Самый главный вопрос, который должен задать себе каждый христианин, звучит так: кто управляет моей жизнью, Христос или мое эго?
Грех всегда останется актуальной проблемой. Если мы будем пытаться сохранить свое эго в центре жизни, то она всегда будет отмечена признаками поражения и разочарования. Странно, но очень многие христиане реально никогда не осознают этого, хотя все это следует из принятия Господства Христова. Он, по свидетельству Нового Завета, постоянно требу
ет от нас полной и безоговорочной преданности, «...если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой, и следуй за Мною...» (Лк 9:23).
Нет ничего сложного в том, чтобы ставить перед собой цели и действовать исходя из своекорыстных побуждений, не сообразуясь с волей Божьей, тогда как прежде всего необходимо именно это. Бог призывает нас отказаться от своих путей и планов и искать Его пути. Он просит нас свести с трона наше эго и позволить Ему господствовать в каждой сфере нашей жизни, во всем, что мы собой представляем, и во всем, что делаем. «А Христос за всех умер, чтобы живущие уже не для себя жили, но для умершего за них и воскресшего» (2 Кор 5:15). А вы осознали, насколько полно над нами господствует грех? Согласны ли вы полностью ввериться Христу, чтобы Он владычествовал над всеми сферами вашей жизни?
Святой Дух, пребывающий в нас, хочет, чтобы наша жизнь проходила под Его руководством. Поэтому мы должны осознать нашу греховность во всей ее полноте. И прежде всего нам следует выяснить, кто руководит нашей жизнью - мы сами или Христос? Только когда мы поймем это, мы сможем перейти на следующую ступень.
Подчинение
Вторая ступень в процессе исполнения Святым Духом -подчинение. Это означает, что мы отрекаемся от эгоистического образа жизни и прежде всего стремимся подчиниться Христу как нашему Господину, дабы Он руководил нами во всех областях нашей жизни.
На важность этого шага мы уже указывали, когда говорили о том, что грех - это препятствие для действия Святого Духа в нас. Сущность греха - самоволие, когда центральное место в жизни занимает эго, а не Христос. Чтобы исполниться Святым Духом и позволить Ему руководить нами, надо освободить это место для Христа. Сделать это можно, если только мы подчинимся Ему и позволим стать Господином и отдадим Ему власть над нашей жизнью.
Как можно подчиниться Ему? В этом процессе - два этапа.
Первый - исповедь и раскаяние. Мы уже говорили о том, что очень важно понять всю бездну нашей греховности. Но
одного понимания недостаточно. Необходимо исповедаться перед Богом и раскаяться в грехах. Есть немало людей, которые знают о себе, что они грешники, и знают, какие именно грехи особенно им докучают. Быть может, они даже скорбят из-за своих грехов и хотят измениться. Но никаких изменений не происходит. Почему? Да потому что они никогда не раскаивались в своих грехах и не исповедали их перед Богом.
Исповедь - не то же самое, что раскаяние, однако я убежден, что с библейской точки зрения между ними есть связь, они как две стороны одной монеты. Исповедь - это фактическое признание грехов: я признаю перед Богом, что я грешник, ибо совершил те или иные грехи; Удивительно, но Бог обещал нас простить, если мы обратимся к Нему и со всем смирением исповедуемся в своих грехах. Одно из величайших обетований Божьих мы находим в следующем библейском стихе: «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды» (1 Ин 1:9).
Раскаяние - это отречение от греха. Соответствующее слово на языке греческого оригинала (metanoid) означает полное и всецелое изменение ума. Раскаяние подразумевает не только скорбь из-за совершенных грехов и не только исповедание их перед Богом. Раскаиваясь, мы отвращаемся, т. е. отворачиваемся от греха, обращаемся ко Христу и предаемся Его воле.
Если меня одолевали злые помыслы, я отрекаюсь от них, раскаиваюсь и решаюсь по благодати Божьей наполнить разум мыслями, достойными Бога. Если я недостойно и бессердечно вел себя по отношению к кому-либо, то я решаюсь сделать все необходимое, чтобы покрыть свою вину перед этим человеком любовью и добрыми поступками. Если Бог недоволен моим образом жизни, я изменю его, дабы он соответствовал Его воле. Раскаяние - это осознанный отказ и удаление от грехов. «Итак вспомни, откуда ты ниспал, и покайся...» (Откр 2:5).
Если на первой ступени нашего подчинения мы исповедуем Богу совершенные нами грехи и раскаиваемся в них, то на второй ступени мы вверяемся Богу и Его воле. Исповедь и раскаяние можно считать негативным аспектом подчинения, ибо они подразумевают избавление от всего того, что мешает Богу руководить нашей жизнью. Когда мы вверяемся Богу - мы переходим к позитивному аспекту подчинения, ибо он подра-
зумепает, что мы всецело и полностью отрекаемся от себя и вручаем себя Богу в соответствии с Его волей
О том, что происходит на этой ступени, ясно сказано в шее-той главе Послания к Римлянам. Здесь апостол Павел говорит о том, как некогда грех владел нашей жизнью. Но теперь мы принадлежим Христу, мы уже не живем ради греха, своего прежнего хозяина, а только ради Христа, нашего нового Владыки. Поэтому мы не должны подчиняться греху, но должны полностью подчиниться Богу «...И не предавайте членов ваших греху в орудия неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мертвых...» (Рим 6:13). После этого апостол говорит, что мы освободились от рабства греху - мы уже не принадлежим ему. Мы сменили господина. Подобно тому как в первые века христианства раба можно было продать и он становился собственностью другого хозяина, так же и мы были куплены Кровью Христовой и отныне принадлежим Богу. «Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности» (Рим 6:18).
Есть несколько вариантов перевода фразы «предавайте себя Богу»* (см. Рим 6:13). Однако реально она означает, что мы полностью должны вверить себя в распоряжение Бога. Иными словами, когда мы вверяем себя Христу, мы не пассивно отстраняемся от всего происходящего с нами в надежде, что Бог Сам будет действовать в нас и через нас. Нет, мы активно действуем, находясь в Его распоряжении. Фактически мы как будто говорим Ему: «Господи, я Твой, распоряжайся мной так, как Тебе угодно. Я полностью подчинен Тебе, Ты можешь поступать со мной так, как Ты хочешь. Я стремлюсь к тому, чтобы в моей жизни проявлялась не моя воля, а только Твоя» - «предавайте себя Боту».
То же самое греческое слово встречается в другом фрагменте: «Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу...» (Рим 12:1). Это означает, что жертва включает в себя каждую область нашей жизни, наши способности, дарования, все, чем мы обладаем (в том числе наши семьи), а также наш разум, волю и чувства. Все без исключения. Мы ничего не можем оставить для себя. В принципе Он может руководить на
* Здесь приводится перевод еп. Кассиана. В синодальном - «представьте себя Богу». - Пер.
ми и господствовать над нами и полностью, и частично. Этот новозаветный фрагмент напоминает нам о жертвах эпохи Ветхого Завета, которые целиком приносили Богу. Нельзя было оставлять себе ничего, все полностью сжигалось на жертвеннике. Так и наше подчинение, когда мы доверяемся Богу, должно быть полным и безоговорочным.
Я все более убеждаюсь в том, что эта сдача, или капитуляция, ~ осознанный акт послушания Слову Божьему. .Фактически подчинение должно произойти во время нашего обращения, когда мы раскаиваемся в грехах и принимаем Христа не только как Спасителя, но и как нашего Господа. Однако со многими людьми это переломное событие происходит и после обращения.
Быть может, мы еще не поняли до конца, что значит следовать за Христом как за Господом, но впоследствии мы начнем осознавать, что Христос призывает нас не просто верить в Него, но безусловно следовать за ним в качестве Его учеников. Если мы чувствуем, что мы в чем-то не можем уступить господство Иисусу, нам надо безотлагательно начать действовать. И нашей целью должно быть полное и окончательное подчинение в принципе, даже если пройдут месяцы, прежде чем Святой Дух покажет нам другие области нашей жизни, которые также придется Ему уступить.
Когда мы начинаем отдавать те или иные области своей жизни Богу, это фактически указывает на то, что мы начали капитуляцию. А Бог показывает нам новые и новые области нашей жизни, которые нам также придется сдать.
Святой Дух может подвергнуть нас многократной проверке, чтобы убедиться в серьезности наших намерений. Но желая нашей капитуляции в принципе, Он ничего не требует от нас, но хочет, чтобы мы были готовы отдать Ему все добровольно, Мы должны быть открытыми ко всему, что Он хочет осуществить в нашей жизни и через нее.
Несколько примеров помогут вам лучше уяснить, что такое отдать себя воле Божьей. Мы уже видели, что апостол Павел (см. Рим 6) делает разъяснения на примере слуги, или раба, у которого новый хозяин. Профессор Уильям Беркли так раскрывает значение этой аналогии:
«Когда мы представляем себе слугу в нашем понимании этого слова, мы думаем о человеке, который отдает опреде
ленную и оговоренную часть своего времени хозяину и получает определенную и оговоренную сумму денег за оказание этой услуги. В рамках оговоренного времени слуга находится в распоряжении хозяина и подчиняется ему. Но когда установленное время истекает, слуга волен делать то, что захочет... Однако во времена апостола Павла положение слуги было совершенно другим. Он в самом буквальном смысле слова не имел своего времени. Ибо каждый момент времени принадлежал хозяину, который владел им исключительно и абсолютно. В жизни слуги не было ни одного момента, когда он мог делать то, что ему хочется. По этой же причине было невозможно служить двум господам, ибо слуга был исключительным достоянием одного. Вот что имел в виду апостол, когда говорил о слуге»1.
Параллель между рабом эпохи апостола Павла и христианином не совсем точна (об этом говорит и сам апостол), ибо в определенном смысле христианин - самое свободное существо в мире, поскольку он знает духовную свободу, дарованную Христом. Однако, с другой стороны, мы с вами призваны принадлежать Богу, быть людьми Божьими, находиться в Его распоряжении, быть готовыми и ревностными исполнителями Его воли. Апостол Павел написал Титу, что Христос «дал Себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить Себе народ особенный, ревностный к добрым делам» (Тит 2:14).
Приведу еще один пример. Принцип самоотдачи Христу подобен обязательству, которое берут на себя жених и невеста при вступлении в брак. Создается новая ситуация, и она становится постоянной реальностью. Это - завершенное действие, если они уже произнесли соответствующие обещания, клятвы и заключили брак. Они уже супруги и в принципе, и фактически, однако - и это очень важный момент - на практике муж и жена обнаруживают, что в повседневной жизни они должны постоянно совершать акт самоотдачи по отношению друг к другу в соответствии с новой ситуацией - с фактом их взаимных брачных обязательств.
Два человека не становятся в меньшей степени супругами, если их жизнь протекает не совсем гладко, если в ней бывают различные проблемы, размолвки и трудности. Каждый из них
растет, все больше узнает и понимает, что значит любить друг друга и уметь приспосабливаться друг к другу в процессе совместной жизни. Подобным образом и мы в нашем духовном странничестве видим грехи, которые искажают и омрачают наши отношения с Богом, но сквозь этот мрак просвечивает наше обязательство, ибо его основа - искренняя самоотдача Богу и стремление выйти за пределы земного существования к будущей жизни.
А вы подчинились в своей жизни Богу, исповедали свои грехи перед Ним? Раскаивались ли вы в них? Есть ли у вас особо навязчивые грехи, препятствующие вашей полной самоотдаче Богу? Есть ли грехи, которые вы начинаете признавать? И самое главное, сказали ли вы Богу - как можно более просто и искренне, - что вы хотите не своей воли, а Его, какой бы она ни была?
Есть люди, считающие, что необходимо молиться Богу, дабы исполниться Святым Духом. Такая молитва вполне может быть полноценной, хотя я и не нахожу ничего подобного в Новом Завете. Однако я убежден, что нам необходимо молиться о том, чтобы Бог полностью и всецело господствовал над нами, чтобы мы избавились от различных проявлений своего эго - самолюбия, самоволия, самодовольства и самонадеянности - и чтобы всегда пребывали в Его полном распоряжении.
Если вы никогда не подчинялись Богу и Его воле, я призываю вас встать на колени прямо сейчас, прежде чем вы приступите к дальнейшему чтению, и безоговорочно вверить свою жизнь нашему Владыке и Господу. «Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся. Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откр 3:19-20).
Вера
Теперь мы подходим к последней ступени в процессе исполнения Святым Духом. Это жизнь в вере. В первую очередь мы должны нечто понять, затем мы должны подчиниться и довериться Богу - а потом мы должны узнать тайну жизни в вере.
Главное здесь вот что: когда мы вверяемся Boiy и Его воле, мы исполняемся Святым Духом. Святой Дух руководит нами и господствует над нами. Теперь нам предстоит действовать в соответствии с этой истиной и жить в полной уверенности, что Бог Святой Дух уже живет в нас, наполняет нас и мы -под Его руководством.
Апостол Павел говорит об этом так: «Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим 6:11). Греческое слово, переведенное у нас как «почитайте», т. е. считайте, пришло из лексикона математики и денежного учета. После совершения сделки количество денег подсчитывали и заносили в учетные книги. Запись указывала на факт заключения сделки и на выплату соответствующей суммы. Ныне, когда мы вверяем себя Христу и следуем за Ним как за Господом, мы знаем, что нечто уже произошло и стало фактом. Святой Дух завладел нашей жизнью, чтобы руководить нами и нас укреплять. Теперь мы пребываем в вере, считая себя мертвыми для греха и живыми для Бога. Мы уже исполнены Святым Духом; теперь мы живем в свете этой истины. Это - не притворство; это действие в соответствии с обетованием Божьим. Доктор Джон Стотт говорит об этом так:
«Когда мы вместе с апостолом начинаем так думать - это не притворство и не игра воображения. Мы отнюдь не взвинчиваем себя, дабы можно было искусственно уверовать в то, во что мы на самом деле не верим. Нельзя притворяться, будто наша ветхая природа умерла, ведь мы прекрасно знаем, что она жива... Просто мы призваны к тому, чтобы так считать -не притворяться, но осуществлять на деле. Это - факт. И мы должны за него ухватиться. Надо позволить разуму свободно довериться этим истинам и размышлять над ними, пока мы не усвоим их крепко-накрепко».
Продолжая свои рассуждения, доктор Стотт пишет: «Может ли замужняя женщина жить так, словно она все еще девушка, не связанная узами брака? Я полагаю, что это возможно. Но пусть она не забывает о кольце на четвертом пальце левой руки, которое символизирует ее тождество и солидарность с мужем, пусть она помнит, кто она, и пусть живет сог
ласно этому пониманию... Нашему разуму следует крепко усвоить факт и значение нашей смерти и воскресения с Христом, чтобы возвращение к прежнему образу жизни представлялось немыслимым. Христианину, рожденному свыше, сама мысль об этом должна представляться нелепой, подобно тому как взрослый человек не думает о том, чтобы снова стать ребенком, а бывший заключенный не помышляет о возвращении в тюремную камеру»2.
Если вы исполнили предписания Библии, связанные с исполнением Святым Духом (особенно важны раскаяние и подчинение, о чем мы говорили выше), то мы с вами можем сказать себе так: «По вере я знаю, что исполнен Святым Духом». Я встречал немало людей, вне всякого сомнения исполненных Святым Духом, однако никому из них не приходило в голову этим хвалиться и привлекать к себе внимание окружающих. Если кто-то исполнен Духом, то окружающие его люди вскоре сами это заметят, ибо такой человек производит плод Духа. Но бывает, что он это не осознает. Многие великие святые говорили, что чем ближе мы приближаемся ко Христу, тем более грешными себя ощущаем. Мой друг и коллега Рой Густафсон однажды сказал так: «Святой Дух пришел не для того, чтобы мы осознавали Святой Дух. Он пришел ради того, чтобы мы осознали в себе Христа». Когда мы говорим себе, что исполнены Святым Духом, это означает, что все наши прошлые грехи и препятствия уже не стоят у нас на пути. Только тогда мы утверждаем по вере, что мы исполнены Духом.
Есть несколько моментов, которые нам следует помнить.
Во-первых, исполнение Святым Духом - вопрос не чувства, но веры. Бывает, что, когда мы исполнены Духом, мы сильно ощущаем близость Бога, а бывает, что не ощущаем. Поэтому надо доверять не ощущениям и чувствам, а обетованиям Божьим. Мы должны считать себя уже исполненными Духом. Джемс Макконки сказал об этом так:
«Нет ничего хуже самокопания, когда человек постоянно сверяется с опытом личных переживаний, чтобы убедиться в том, исполняет ли Бог Свои обетования. Так может поступать только несмышленый ребенок, который выкапывает семя, чтобы посмотреть, не появился ли росток. Вопрос об опытном переживании полноты Духа целиком в руках Господа»3.
Итак, мы должны помнить, что исполнение Духом не означает, что мы уже совершенны и безгрешны. Дух руководит нами, но грех все еще остается реальностью, он таится и при первом же удобном случае готов на нас наброситься. Быть может, мы безупречны в своем желании служить Христу, но это не освобождает нас от погрешностей. Шотландский проповедник позапрошлого века пишет этому поводу:
«Я попробую объяснить, в чем тут дело, на примере письма, которое лежит у меня на столе. Я получил его в 1891 году, когда был в евангелизационной поездке по Новой Зеландии. Его написала моя старшая дочь,_ей было тогда пять лет. Вот его содержание: “Дорогой папа, я пишу все это сама. Посылаю тебе поцелуй от Элси”. Она еще не знала прописных букв и, как могла, пыталась писать печатными. Все буквы были корявыми и неправильной формы... Об этом письме, которым я так дорожу, нельзя сказать, что оно “без погрешностей”, их здесь столько же, сколько букв, но оно, несомненно, “безгрешно”. Я не упрекнул ребенка за корявые буквы и не ругал ее, ибо оценивал ее работу исходя из ее мотивов. Я знал, что она старалась изо всех сил и вложила в это письмо всю любовь своего маленького сердца. Ей хотелось чем-нибудь порадовать меня, и ей это удалось. По благодати Христа, пребывающего в нас, верующих... такими же “безупречными” должны быть наша повседневная жизнь и наш повседневный труд»4.
Это подводит нас к последней важной истине об исполнении Духом: оно должно быть не однократным событием, которое происходит раз и навсегда, но нескончаемой, постоянной реальностью, которая осуществляется в нашей жизни ежедневно и ежечасно. Это - непрерывный процесс. Мы должны подчиняться и вверяться Ему вседневно, и каждый день мы должны делать все тот же выбор: остаться в состоянии капитуляции. В любой ситуации, когда имеет место конфликт между эго и Божьей волей, нам следует делать выбор на основании нашего постоянного подчинения Христу.
Мы уже говорили, что греческий глагол, который использует апостол, когда повелевает эфесянам: «...исполняйтесь Духом...» (Еф 5:18), подразумевает продолжение состояния ис-полненности Духом. Каждый из нас, верующих, - храм Бо
жий, в котором обитает Святой Дух, и Он хочет нас исполнить. Но это произойдет только с теми, кто готов опустошить себя, избавившись от эго, и ввериться Богу Поэтому такая активная самоотдача должна продолжаться непрерывно, день ото дня, включая в себя не только важные решения и ситуации, но и самые незначительные. Если мы согрешим, необходимо раскаяться, чтобы Святой Дух снова мог нас исполнить. Если же мы столкнемся с особыми препятствиями и трудностями, то мы должны молиться и просить Его о дополнительной помощи.
Поэтому описанные нами четыре ступени - не только начало, но непрерывный процесс. Ежедневно мы должны изучать Слово Божье и стараться понять как можно больше. Мы должны молиться, чтобы каждый день Бог помогал нам распознать наши грехи. Ежедневно мы должны исповедоваться в своих грехах и раскаиваться в них, .а также подчинять свою волю Божьей. Мы должны пребывать в вере и подчиняться Ему, дабы Он постоянно исполнял нас Духом. Каждый день мы должны пребывать в послушании Его Слову.
Лично я начинаю каждый свой день с того, что безмолвно вручаю его Богу. Я благодарю Его за то, что принадлежу Ему, и за то, что Он знает, что уготовил мне этот день. Я прошу Его очистить меня от всего, что препятствует проявлениям Его воли в моей жизни. А потом я с верой приступаю к своим обычным делам, зная, что Его Святой Дух постоянно исполняет меня, если я вверяюсь Ему и повинуюсь Его слову. Бывает, что в течение дня я не осознаю Его присутствие; но вечером, оглядываясь на прошедший день, я благодарю Его, ибо понимаю, что рука Его все время пребывала на мне. Он обещал этот день быть со мной - и Он выполнил обещание!
То же самое почувствуете и вы, ежедневно вверяя себя Владычеству Иисуса Христа. Отдавайте каждый свой день Ему. А по вечерам, оглядываясь на прошедшие дневные часы, постарайтесь увидеть, что Его Святой Дух, которому вы вверились, неизменно был вашим руководителем и наделял вас Своей силой.
(лава 10 Грехи против Святого Духа
Одна из самых серьезных тем Писания - грехи, совершаемые людьми против третьего Лица Святой Троицы. Совершать такие грехи могут как верующие, так и неверующие. Какова же природа этих грехов и как нам оградить себя от них?
Хула на Святого Духа
Наихудший из всех грехов против Святого Духа - это хула на Него, и он единственный, который не прощается. Все остальные грехи против Святого Духа совершают верующие. Мы можем раскаяться в них, получить прощение и начать заново.
С хулой на Святого Духа все гораздо серьезнее. Этот грех совершают неверующие, и его часто называют «непростительным». Этот грех совершили враги Иисуса, обвинившие Его в том, что Он изгоняет бесов властью сатаны. Иисус указал им на то, что изгоняет бесов силой «Духа Божьего» и сказал: «Посему говорю вам: всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам; Если кто скажет слово на Сына Человеческого, простится ему; если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему ни в сем веке, ни в будущем» (Мф 12:31-32).
Когда мой отец был еще молодым человеком, он посещал собрания ривайвелистов в Северной Каролине и однажды, прослушав проповедь на эту тему, пришел к убеждению, что совершил непростительный грех.
Он жил с этой чудовищной мыслью много лет, мучился, боялся, думал, что осужден и для него закрыт путь раскаяния.
Со временем отец понял, что совершенный им грех вовсе не отчуждает его от милости и благодати Божьей. Он понял, что если бы его грех действительно был непростительным, то Святой Дух не стал бы обличать его, бороться с ним и привлекать ко Христу.
Я попытаюсь на свой страх и риск дать определение непростительному греху исходя из своего понимания предмета. Рассматривая его с негативной стороны, я прихожу к выводу, что человек, который испытывает на себе действие беспокоящей, обличающей и привлекающей силы Святого Духа, не совершал этого греха. Поэтому Дух и продолжает свою борьбу за такого человека. Если же человек так настойчиво противился Святому Духу, что Дух предоставил его самому себе, то человеку реально грозит вечная погибель. Иными словами, Иисус Христос полностью и окончательно отвергает человека, совершившего непростительный грех.
Вероятно, именно об этом и говорил Стефан в своей проповеди незадолго до мученической кончины: «Жестоковыйные! люди с необрезанным сердцем и ушами! вы всегда противитесь Духу Святому...» (Деян 7:51).
Контекст этого фрагмента показывает, что Стефан прежде всего ясно дал понять своим слушателям следующее: подобно тому как их отцы отказывались прислушиваться к словам пророков и посланников Божьих и не верили им, так и они сами виновны в этих же грехах. В Ветхом Завете есть свидетельства того, как гнали, преследовали пророков, злословили, как насмехались над ними. Поскольку пророки были вдохновлены силой Святого Духа, то их преследователи фактически противились Ему. Поэтому, по словам Стефана, когда его слушатели отказываются воспринимать слова избранников и апостолов Христовых, через которых говорит Святой Дух, то и они, его слушатели, фактически противятся Святому Духу.
Из-за роковой зараженности грехом, который разъедает сердца невозрожденных, они всегда будут противиться Святому Духу. Плоть и извращенный ум всегда борются с Ним. Если Святой Дух не одержит победу над такими людьми, они не получат Слово Божье в силе Его.
Однако Стефан сказал еще одну важную вещь. Подобно тому как Бог Святой Дух был отвергнут людьми в ветхозавет
ную эпоху (ибо Бог их осудил), так и его, Стефана, нынешние слушатели будут осуждены, поскольку они отвергли Святого Духа, не дав Ему возможности совершить Свою работу в сердце человеческом. Сопротивление Духу - это грех, который совершают только неверующие. Но если ему предаваться в течение длительного времени, то он приведет к вечному осуждению. Для таких противников Духа существует особый вид Божьего суда.
Грешник, противившийся Святому Духу, может получить прощение только в том случае, если он отринет этот грех и примет Христа, о Котором свидетельствует Дух. У такого грешника есть надежда на прощение только при условии немедленного покаяния и согласия на то, чтобы Дух действовал в его сердце.
Пасторам, учителям, проповедникам и всем работникам христианских организаций следует очень тщательно проработать эту тему. Вообще говоря, работникам христианских организаций следует быть крайне осторожными и не делать самостоятельно поспешных догматических утверждений по поводу виновности тех или иных людей в совершении непростительного греха. Пусть решение остается за Святым Духом и Богом Отцом. Нам же всегда и всюду следует побуждать людей каяться и обращаться ко Христу, ибо мы не знаем, когда Святой Дух прекратит стучаться в их сердца. И давайте молиться, чтобы люди, которые вызывают особенные опасения в смысле своей греховности, смогли отозваться на Благую Весть о Спасителе Христе.
А вы не думаете о себе, что вы совершили непростительный грех? Если да, то вам следует обратиться к свидетельству Библии, а не прислушиваться к тому, что об этом говорят. Непростительный грех - это отрицание истины о Христе. Это полное и окончательное отрицание свидетельства Святого Духа, провозглашающего Иисуса Христа Сыном Божьим, Который один может спасти нас от наших грехов. Отрицали ли вы Христа, говорили ли в сердце своем, что библейское учение о нем - ложь? Если так, то я скажу вам со всей искренностью и серьезностью, на которую только способен: ваше положение крайне опасно. И я настоятельно советую вам без промедления принять истину о Христе и прийти к Нему со смиренной исповедью, раскаянием и верой. Ужасно, если вы будете упорствовать в неверии и в конце концов так и канете в вечность без надежды и без Бога.
Если же вы - верующий, ио совершили грех, который, как вам кажется, препятствует вашему спасению, то помните одно: Бог вас любит и хочет простить вам этот грех. Прямо сейчас вам необходимо исповедать его перед Ним и искать Его прощения. Вам необходимо освободиться от бремени вины и сомнений, которые вас угнетают. Христос умер, чтобы освободить вас от них. И если вы - Христовы, то вам свидетельствует Слово Божье, что за этот грех - каким бы он ни был - вы получите прощение. Вы не попадете из-за него в ад, ибо вы спасены верой в жертвенную Кровь Христову. Но вам следует изгнать этот грех из своей жизни. Вспомните слова псалмопевца: «Как далеко восток от запада, так удалил Он от нас беззакония наши» (Пс 102:12).
Огорчение Духа
Мы будем обсуждать два греха против Святого Духа, которые совершают христиане. Во-первых, Святого Духа можно огорчить и, во-вторых, Его можно угасить. Почти любое наше неблаговидное действие можно отнести либо к первому, либо ко второму греху.
Апостол Павел предостерегает христиан Эфеса: «И не опечаливайте Святого Духа Божия, Которым вы были запечатлены на день искупления» (Еф 4:30)*. Насколько утешительны слова апостола о том, что мы «запечатлены на день искупления»? Это означает, что мы - христиане и останемся ими. Здесь он говорит не о суде (в том смысле что наши поступки могут отдалить нас от любви Божьей и стать причиной адских мучений). Он говорит о поступках, которые несовместимы с природой Святого Духа, ранят Его сердце и уязвляют Его. Наши неблагие действия причиняют Духу боль.
Святой Дух любит нас, как любил нас Христос. «Между тем умоляю вас, братия, Господом нашим Иисусом Христом и любовью Духа, подвизаться со мною в молитвах за меня к Богу...» (Рим 15:30). Причинить боль или вызвать чувство гнева можно у того, кто к нам искренне привязан, но огорчить, опечалить можно только того, кто нас любит.
* Перевод еп. Кассиана. - Ред.
Однажды я слышал, как отец распекал своего малыша: «Если ты не будешь послушным, я не буду тебя любить». Это было несправедливо. Отец имел право требовать от своего ребенка послушания, но он не имел права говорить ему, что тот может лишиться его любви. Ибо отец должен любить своего сына всегда, каким бы тот ни был, хорошим или плохим. Но когда сын ведет себя недостойно, отцовская любовь смешана с болью, печалью и тоской.
Как же христиане огорчают Святого Духа? В Послании к Эфесянам (4:20-32) апостол Павел говорит, что все чуждое Христу в поведении, речи или душевном настрое огорчает Духа милости. Руфь Паксон в одной из своих книг пишет: «Мы можем узнать, что причиняет Духу боль, если проанализируем свое поведение в свете тех слов, которые использует Библия, когда описывает проявления Духа». Святой Дух -это Дух:
1) истины (см. Ин 14:17) - поэтому все ложное, обманчивое, лицемерное огорчает Его;
2) веры (см. 2 Кор 4:13) - поэтому сомнения, недоверие, опасение и беспокойство огорчают Его;
3) благодати (см. Евр 10:29) - поэтому всякая грубость, резкость, злоба, недоброжелательность, злопамятность и холодность огорчают Его;
4) святости (см. Рим 1:4) - поэтому все нечистое, оскверняющее или унижающее огорчает Его.
Что происходит, когда мы огорчаем Святого Духа? Обычно Дух радуется, когда нечто ценное о Христе Он открывает нам. И нас Он также наделяет радостью и миром и веселит наше сердце. Но когда мы Его огорчаем, Его деятельность в нас приостанавливается.
Я родом из штата, где сосредоточена ткацкая промышленность. Несколько лет назад я побывал на крупной фабрике. Сотни ткацких станков ткали полотно из очень тонких льняных нитей. Директор сказал мне: «Механика здесь настолько тонка, что, если из тридцати тысяч нитей, задействованных в процессе, порвется одна-единственная, все станки в тот же миг остановятся». Чтобы наглядно показать мне, как это бывает, он подошел к станку и порвал одну нить. И мгновенно
все станки остановились, пока нить не была восстановлена. После этого они включились автоматически.
Это механическое чудо может послужить приблизительной аналогией со «сферой духовного». Когда я совершаю один грех, один акт неповиновения, одно отклонение от ясного мне пути в Боге, то служению Духа в моей жизни наносится определенный ущерб. Тем не менее оно не прекращается. Как только нить восстановлена, полноценное служение Духа начинается снова: Он просвещает мой разум, удовлетворяет потребности моего сердца и делает действенным служение Христа.
Однако огорчить Святого Духа - не значит потерять Его. Он не прекращает меня запечатывать; Он от меня не удаляется. Верующий не может настолько огорчить Его, чтобы он удалился навсегда.
Мы можем утратить ощущение присутствия Святого Духа. Это - вполне возможно. Псалмопевец Давид говорит об этом так: «...Духа Твоего Святого не отними от меня» (Пс 50:13). Но помните, что Святой Дух запечатал каждого верующего на день искупления, т. е., на тот день, когда произойдет искупление наших тел (см. Еф 1:13; 4:30; Рим 8:22-23). Мы с вами можем оступиться и ослабеть в вере, но это не то же самое, что лишиться благодати Божьей или спровоцировать окончательное удаление Святого Духа.
Если бы Дух удалялся от верующего, которого Он запечатал, это противоречило бы плану нашего спасения. Но когда Дух огорчен, Он может сделать так, что мы почувствуем, как вся наша жизнь утрачивает радость и силу. И это тягостное чувство покинет нас только тогда, когда мы откажемся от греха и исповедуем его перед Богом. Когда мы находимся вне общения со Святым Духом, то, даже если мы счастливы (на внешний, сугубо мирской взгляд), наше внутреннее состояние оставляет желать лучшего. Но не из-за того, что Дух нас покинул, а из-за того, что Он замолкает, и мы снова чувствуем себя жалкими и ничтожными грешниками. И так будет продолжаться до тех пор, пока мы не вернемся ко Христу -подавленные своими прегрешениями, но раскаявшиеся в них. Прекрасный пример такого состояния содержит Псалом 31. Считается, что его написал Давид после того, как согрешил с Вирсавией. «Когда я молчал, обветшали кости мои от вседневного стенания моего, Ибо день и ночь тяготела надо мною
рука Твоя; свежесть моя исчезла, как в летнюю засуху. Но я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего; я сказал: “исповедаю Господу преступления мои”, и Ты снял с меня вину греха моего. ...Веселитесь о Господе и радуйтесь, праведные; торжествуйте, все правые сердцем» (Пс 31:3-5,11).
Я убежден в следующем: если мы были крещены в Тело Христово и в нас стал обитать Святой Дух, то Он уже никогда нас не оставит. Мы запечатаны навечно. А Он - залог и гарантия того, что произойдет с нами в грядущем. Я знаю, что многие мои братья по вере придерживаются иных взглядов, но, насколько мне хватает понимания в настоящий момент, я верю, что Святой Дух хранит нас.
С одной стороны, Святой Дух, обитающий в нас, сохраняет нас для Бога. Он это делает, потому что мы омыты жертвенной Кровью Христовой, которой мы вверились и посредством которой (как мы уже знаем) мы искуплены. С другой стороны, Он дарует нам постоянную радость от осознания того факта, что мы принадлежим Богу; эта радость омрачается только в том случае, если какое-либо деяние плоти огорчает Единого, который нас запечатал. Ибо «до ревности любит дух, живущий в нас» (Иак 4:5). Я очень сомневаюсь, что мы когда-либо узнаем, как велика та сила, которую мы в этой жизни могли бы сделать своей: сила Святого Духа, к которой мы можем подключиться с помощью молитвы.
Когда каждый момент каждого дня мы полностью отдаем себя в распоряжение Иисуса Христа, своего Господина, чудодейственная сила Святого Духа в нашей жизни и нашем свидетельстве будет сокрушительной и непреодолимой. Тайна чистоты, мира и силы заключена в этой точке самоотдачи. Я думаю, что самоотдача также несет с собой то, что Джордж Каттинг называл Безопасностью, Уверенностью и Радостью. Она также выражает представление о внешних достижениях и внутреннем покое.
Святой Дух как Дух любви огорчается, когда мы грешим.
Угашение Духа
Хула на Духа - грех, совершаемый неверующими. Огорчают и угашают Духа - верующие. Давайте обсудим, что значит угашать Духа.
Апостол Павел пишет: «Духа не угашайте» (1 Фес 5:19). Слово «огорчать» подразумевает причинение морального ущерба. Огорчить - значит опечалить: своим образом жизни мы можем ранить Духа. Представление об «угашении» Духа связано с библейским уподоблением Духа огню. Угашая Дух, мы гасим Его огонь. Это не означает, что мы исключаем Его из сферы Его проявления, но мы уничтожаем любовь и силу Духа, когда Он стремится осуществить через нас Божественные цели. Угашение Духа происходит различными путями, но образ огня подразумевает два аспекта, посредством которых мы получаем предупреждение.
Огонь затухает, когда в него перестают подкладывать топливо. Если наши души пассивны, если мы не используем средства благодати и пренебрегаем молитвой, свидетельством или чтением Слова Божьего, огонь Святого Духа угасает. Все перечисленное служит каналами, по которым нам от Бога поступает топливо, и благодаря Ему огонь продолжает гореть. А Святой Дух хочет, чтобы мы пользовались этими дарами, поддерживая Его горение на протяжении жизни.
Второй способ угашения огня - когда его уничтожают с помощью воды, накрывают плотной тканью или засыпают землей. Точно так же угашает Дух и преднамеренный грех.
Когда мы излишне резко кого-либо критикуем, совершаем плохие поступки, принижаем достижения ближних беспечными или уничижительными словами, мы ослабляем огонь и гасим его. Так бывало всякий раз, когда начиналось новое, отличное от прежних движение Духа Божьего, особенно когда оно не пользовалось традиционными испытанными методами провозглашения библейских истин или привычными методами служения. Так происходит и в наши дни, когда некоторые христиане порой пытаются не давать хода тому, что осуществляет Сам Бог, только из-за того, что осуществляет Он это по-новому.
Важно прояснить еще один момент: ни один христианин не должен грешить. Однако он не утратил способности грешить. Христианин может грешить, но не должен. Можно поддерживать горение огня; можно не огорчать Святого Духа. Бог не потребовал бы от нас отринуть злодеяния, если бы мы не могли их не совершать. Благодаря Богу у нас нет нужды грешить, хотя мы и не утратили этой способности!
Не помню, чьи это слова, но они мне часто помогали: «Не противься Его вхождению; не огорчай Его пребывания; не угашай Его исхождения. Откройся Ему как Входящему; угождай Ему как Пребывающему; повинуйся Ему как Исходящему в Его свидетельстве о деяниях Христа либо через тебя, либо через других людей».
А вы огорчаете Духа? Угашаете Его? Это - серьезные вещи, и они требуют внимания. Если такое было в вашей жизни, поймите, что ныне - самое время исповедовать этот грех перед Богом и раскаяться в нем, а потом - пребывайте постоянно в полноте Духа и под Его руководством, чутко прислушиваясь к Его внушениям и ощущая Его силу.
Глава 11
Дары Духа
Утром в день Рождества наши дети под рождественской елкой находили подарки. Мы выбирали их с любовью исходя из того, о чем они мечтали и в. чем нуждались. Каждую коробку, каждый сверток дети раскрывали с волнением, предвкушая увидеть предмет своей мечты. Они принимали подарок, выражая нам свою любовь и признательность, и весь день потом радовались и играли (в зависимости от возраста). Увы, к вечеру снова (опять-таки в зависимости от возраста) наблюдались проявления зависти и ссоры из-за пустяков.
Не так ли - хотя бы отчасти - бывает и с духовными дарами (с тем отличием, что они даются для служения, а не для удовольствия)? Духовно незрелые люди нередко ощущают уколы зависти или ревности из-за тех духовных даров, которые достались другим. Бывает, что человек, получивший тот или иной дар, обнаруживает признаки гордости и самодовольства. Но по этим негативным проявлениям нельзя судить о том духовном настрое, который определял факт и смысл дарения.
Новый Завет перечисляет «дары Духа» в трех фрагментах: в Послании к Римлянам (см. 12:6-8); в Первом послании к Коринфянам (см. 12:8-10); в Послании к Ефесянам (см. 4:11). Есть еще и четвертый - Первое послание Петра (см. 4:10-11), но здесь воспроизводится содержание вышеназванных отрывков.
Дары и тело
Библия учит, что каждый искупленный верующий получает от Святого Духа по крайней мере один дар. «Дары различ
ны... Но каждому дается проявление Духа на пользу...» (1 Кор 12:4, 7)1. Бог считает нас ответственными за то, как мы используем полученные нами дары.
Апостол Павел сравнивает Церковь с человеческим телом, каждый член которого имеет определенную и неповторимую функцию, однако все они действуют сообща, как единое целое. Апостол говорит: «Тело же не из одного члена, но из многих. Если нога скажет: “я не принадлежу к телу, потому что я не рука”, то неужели она потому не принадлежит к телу? ...Но Бог расположил члены, каждый в составе тела, как Ему было угодно. ...Но теперь членов много, а тело одно. Не может глаз сказать руке: “ты мне не надобна”; или также голова ногам: “вы мне не нужны”» (1 Кор 14-15, 18, 20, 21). Затем апостол уточняет, что даже те члены тела, которые слабее прочих или кажутся наименее необходимыми, также нужны для совершенного организма. Ибо они существенны для нормальной жизнедеятельности.
Тело Христово, как и человеческое, - совершенный и цело-купный организм, сотворенный Богом. И каждая Его часть уникальна. Никогда не будет другого «меня» или другого «тебя». В определенном смысле наши с вами духовные дары также уникальны. Бог часто ниспосылает схожие дары разным людям, но и в этом присутствует момент уникальности, в силу которой каждый из нас чем-то отличается от других. И если кто-либо из нас отсутствует, то это Тело будет неполным, ведь в нем не хватает какой-то части.
Смысл и значение харизмы
Говоря о различных дарах, которые Бог уделяет христианам через Святого Духа, Новый Завет использует слово «харизма». Оно (а также производные от него слова - например, харизматический) вошло во многие языки мира и стало обозначать не поддающееся определению свойство человеческой психики, благодаря которому его носитель обладает сильным влиянием на окружающих и буквально «притягивает» к себе людей. Такие качества были у Аполлоса (см. Деян 18:24-28). Этот благовестник и учитель явно обладал харизмой в современном понимании этого термина. А вот у апостола Павла ее не было. Однако оба имели определенные духовные дары
(мн. число - charismata), которыми их сверхъестественным образом наделил Бог. В современном мирском понимании харизма - это не поддающееся определению и измерению влияние на окружающих, тогда как в Библии слово «харизма» означает «дар святой благодати».
Во множественном числе слово «харизма» (charismata) встречается в тексте оригинала в основном в Посланиях апостола Павла и один раз в Первом послании апостола Петра. Если дать более точное определение этому термину, то можно сказать, что charismata - это «проявления благодати» (в переводе на все европейские языки - «дары»). Этот термин обозначает различные духовные дары, которыми Бог наделяет людей на благо Церкви (о них и пойдет речь в этой главе). В известном фрагменте (см. Еф 4) апостол Павел использует еще два других греческих слова - dorea и doma, они также переводятся как «дары». По своему значению они близки к слову charismata и к другому термину - pneumatika - «принадлежащие Духу». Все эти греческие слова обычно переводятся как «дары» и означают одно и то же.
Источник духовных даров
Прежде чем приступить к подробному обсуждению этой темы, я хотел бы подчеркнуть следующее: все дары приходят к нам от Святого Духа. Он выбирает, кого каким даром наделить, и распределяет их в соответствии со Своей волей. Мы отвечаем за использование только тех даров, которые получили, но не несем ответственности за те, которых у нас нет. Нам непозволительно домогаться даров, которые есть у других, и им завидовать. Быть может, нам хотелось бы иметь те или иные дары, и мы даже просим Бога о них, но, если на то не будет воли Святого Духа, мы их все равно не получим. Если же мы разочарованы из-за того, что не получили даров, которые просили, то мы согрешаем. Что касается меня, то я верю, что это Бог послал мне дар благовестничества, хотя я и не просил Его об этом.
Если бы я, обладая этим даром, не стал его использовать, я бы совершил грех. Если же, с другой стороны, кто-либо хочет иметь этот дар, но не получает его и гневается, то он тоже согрешает. Есть немало вещей, которые я делаю не очень хоро
шо, но только из-за того, что не имею соответствующих даров. Однако не следует из-за этого расстраиваться. Дары, которыми мы с вами обладаем, дал нам Бог, ибо счел это нужным для нас, мы же должны распознать их и пользоваться ими во славу Божью.
Важно подчеркнуть еще один момент. Мы уже затрагивали тему плода Духа (ей будут посвящены три главы) и показали, что каждая из граней духовного плода должна так или иначе характеризовать каждого обладающего ею христианина. Но дары Духа различны. Все верующие должны иметь один и тот же плод Духа, но не у всех одни и те же дары. Святой Дух так распределяет дары, что у каждого верующего есть, по крайней мере, один дар, который подходит именно ему. Если вы получили от Бога какой-либо дар, то с вашей стороны будет заблуждением утверждать, что этот дар необходимо иметь каждому верующему.
Духовные дары и таланты
Изучая три библейских фрагмента, где перечисляются дары, мы видим, что их около двадцати. Кроме того, в Ветхом Завете названо несколько даров, не упоминающихся в Новом Завете. Многие из них схожи с природными способностями или талантами, тогда как другие по своим признакам представляют собой именно духовные дары.
Наверняка кто-то из вас знает людей, наделенных особым музыкальным даром, который не входит в двадцать духовных даров. Многие люди не видят разницы между духовным даром и природным талантом. У одного может быть дар к занятиям декоративно-прикладным искусством, у другого - к музыке. Фактически у большинства людей есть те или иные таланты, и ими они обязаны Творцу.
Бог может взять любой наш талант, преобразовать его силой Святого Духа и использовать как духовный дар. Различие между духовным даром и природным талантом нередко становится причиной спекуляций. Я не думаю, что всегда можно провести четкую границу между духовными дарами и природными способностями, ибо, как мы помним, и то и другое в конечном итоге исходит от Бога. И я не думаю, что всегда необходимо проводить это различие. Однако в большинстве
случаев, говоря о дарах в контексте нашего исследования, я буду иметь в виду сверхъестественные дары, которыми Дух наделяет нас на благо Церкви.
Дар также называют «орудием» или инструментом, которым нужно пользоваться (в отличие от драгоценностей, украшений или лакомств, услаждающих вкус). Например, инструменты плотника или медицинские инструменты. Подобно им, духовные «орудия» даны нам для использования, чтобы обеспечивать функционирование Тела Христова.
В Библии есть интересный фрагмент (Исх 31) о Веселииле. Бог говорит о нем: «...Я исполнил его Духом Божиим, мудро-стию, разумением, ведением и всяким искусством, Работать из золота, серебра и меди, [из голубой, пурпуровой и червленой шерсти из крученого виссона]. Резать камни для вставли-вания и резать дерево для всякого дела» (Исх 31:3-5). Это означает, что многие человеческие таланты, навыки и умения -дары Божьи. Уникальная способность Веселиила, дарованная ему Духом, включала не только навыки различных ремесел, но также мудрость и понимание, существенные для всякого искусства. Художественный талант любого вида - божественный дар. «...Всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены» (Иак 1:17).
Бог наделил род человеческий эстетическими способностями, но они, как и все прочие способности, были извращены в результате непослушания первых людей в эдемском саду. Тем не менее мы все еще ими располагаем!
Назначение даров
Апостол Павел говорит, что дары даны нам «К совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова» (Еф 4:12). Другими словами, Бог дал задание каждому из нас, а сверхъестественные дары должны помочь нам его выполнить. Если у нас это не получится, то нам придется отвечать за свою неудачу перед судилищем Христовым (см. 2 Кор 5:10).
Писание учит, что каждый верующий некогда предстанет перед судом Христовым и будет отчитываться, как он по вере пользовался полученными духовными дарами и как проходила его жизнь. Это и есть суд Христов (на языке оригинала -
бема). «...Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он дела.1, живя в теле, доброе или худое» (2 Кор 5:10). Этот суд у великого белого престола (см. Откр 20:11-15) - не для неверующего мира, но только для христиан. Наши грехи искуплены Христом на Кресте, но после спасения «дело» каждого христианина «обнаружится» и будет рассматриваться на этом суде. После этого нас ожидает либо «награда», либо «урон»; впрочем, даже и тот, кто «потерпит урон... сам спасется, но так, как-бы из огня» (см. 1 Кор 3:1115).
В другом фрагменте (см. 1 Кор 12:7) апостол Павел говорит, что дары даны нам «на пользу». Поэтому нельзя применять их в корыстных целях. Напротив, мы должны использовать их для помощи друг друту Апостол предупреждает: «Ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя. Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других» (Флп 2:3-4). Кроме того, Бог предназначил дать нам дары для того, чтобы Тело Христово было «единым». В другом фрагменте апостол перед перечислением даров увещевает нас, чтобы мы старались «сохранять единство духа в союзе мира. Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; Один Господь, одна вера, одно крещение, Один Бог и Отец всех, Который над всеми, и чрез всех, и во всех нас. Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова» (Еф 4:3-7). Заметьте, как апостол подчеркивает идею единства, повторяя слово «один».
Итак, дары Духа никогда не должны разъединять Тело Христово, но только объединять Его.
Как распознать свой дар
Мне часто задают такие вопросы: «Как мне узнать, какой у меня дар?» Или: «Как мне наилучшим образом воспользоваться своим даром?» Я могу дать несколько советов.
Прежде всего, осознайте, что Бог наделил вас по крайней мере одним духовным даром. Он хочет, чтобы вы знали, какой это дар, и пользовались им ради Его славы. Апостол Павел говорит: «...напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе...» (2 Тим 1:6). Первая ступень в исполнении Духом - это ясное понимание того факта, что Бог дал нам Святого Духа в качест
ве руководителя. Первая ступень в процессе распознания наших духовных даров - это понимание промысла Божьего.
На втором этапе, я убежден, что распознание наших духовных даров должно быть напрямую связано со старательной и вдумчивой молитвой. Мы должны молиться, чтобы Бог направлял нас в процессе распознания ниспосланных нам даров. Мы также должны быть уверены в искренности своего желания применять духовные дары достойнььм образом, во славу Божью. Так, например, Бог показал вам, что у вас есть дар учительства - готовы ли вы применить его, преподавая в воскресной школе? Если мы замечаем за собой, что нам не хочется узнавать полученные от Бога дары из страха перед обязанностями, к выполнению которых Он также может вас призвать, то необходимо осознать этот страх и это нежелание и исповедаться перед Богом.
Третья ступень подразумевает вдумчивое размышление над библейским учением о дарах. Я молюсь о том, чтобы эта книга стала вам надежным помощником, однако помните, что ничто не может заменить самостоятельного постижения библейского учения о дарах Духа.
Четвертая ступень в процессе распознания даров включает в себя познание самого себя и своих способностей. На нас может оказывать сильное влияние прошлый опыт, а также личные пристрастия и склонности. Что-то нам нравится делать, и мы понимаем, что делаем это хорошо. Здесь есть несколько коротких путей - нам просто надо открыть то, как могут проявляться наши духовные дары. Зачастую бывает полезно испытать свои силы в различных областях - например, в различных служениях Церкви. В случае необходимости нам всегда окажут помощь. Например, мы можем не осознавать свою способность быть внимательным слушателем и советчиком, но со временем мы видим, что все больше людей приходят к нам поделиться своими трудностями. Или наши собратья христиане могут обнаружить, что у нас есть этот дар и сказать нам об этом.
Процесс открытия духовных даров может быть длительным. Проходят годы, мы сталкиваемся с различными ситуациями, реализуем новые возможности, и духовные дары, о которых мы даже не подозревали, начинают проявляться. Но этот долгий процесс не должен нас смущать. Богу нужно на
ше служение, но мы никогда не сможем служить Ему с полной самоотдачей, если не распознаем полученные духовные дары и не посвятим их Ему. Я убежден, что христианин, исполненный Духом, постоянно подчиняющий свою жизнь Господству Христа, без особого труда распознает свои духовные дары. Бог всегда готов дать благословение верующим, которые искренне хотят, чтобы ими руководил Бог, и показать им их дары Святого Духа.
Принимайте дары, посылаемые вам Богом, со смирением и благодарностью и применяйте их как можно более эффективно. Нам следует принять и самих себя такими, какие мы есть, и честно использовать полученные нами дары. В силу ниспосланного нам духовного дара мы можем быть призваны к особому служению и занимать высокое общественное положение со всеми вытекающими отсюда трудностями и опасностями. Но может быть и так, что наше служение будет самым скромным и непритязательным. Об этом хорошо сказал Дэвид Ховард: «Бог не призвал к служению исключительно духовную элиту, пренебрегая обычными верующими. Скорее, по словам апостола, “каждому дается проявление Духа на пользу”» (1 Кор 12:7) .
Это не упраздняет должности пресвитера, епископа или дьякона, а просто означает, что у обычных прихожан также есть своя функция в делах общины, как у пресвитеров и дьяконов.
Все вышесказанное закладывает основы для обсуждения каждого духовного дара, названного апостолом. Вы увидите, что он не классифицирует дары по категориям (ни одну из известных мне классификаций нельзя считать во всех отношениях совершенной). Сейчас мы ограничимся рассмотрением пяти даров, перечисленных в Послании к Ефесянам (4:11): апостол, пророк, евангелист, пастырь и учитель. Некоторые из них названы также в Первом послании к Коринфянам (12:28). Всем прочим дарам, перечисленным в двух других фрагментах (см. 1 Кор 12 и Рим 12), будет посвящена 12-я глава. В 13-й главе мы рассмотрим «знаковые дары».
Апостол
Значение этого слова на языке оригинала - «посланник, наделенный полномочиями». Джон Р. У. Стотт пишет: «Вероятно, слово “апостол” употреблялось в Новом Завете в трех
смыслах... Во-первых, в самом общем смысле: ибо все мы посланы в мир Христом, все несем апостольское служение на благо нашей церкви (см. Ин 17:18, 20, 21). Поэтому в широком смысле слова мы все “апостолы”... Во-вторых, по крайней мере, дважды это слово имеет значение “апостолы церквей” (см. 2 Кор 8:23; Флп 2:25). Так называли людей, посланных с особыми поручениями от одной церкви к другой. В этом смысле слово “апостол” может применяться к миссионерам и христианам, посланным с какой-либо миссией... В-третьих, дар апостольства принадлежал небольшой группе избранных учеников, которые были “апостолами Христа”. Эта группа состояла из двенадцати человек (см. Лк 6:12-13) вместе с апостолом Павлом (ср. Гал 1:1). ...Они были очевидцами событий, в которых участвовал исторический Иисус и, что особенно важно, свидетелями Его воскресения... Писание называет их “апостолами” именно в этом смысле, ибо у них в силу особых обстоятельств не было предшественников. Однако в наши дни термин “апостол” - это второе значение слова “миссионер”»2 (курсив мой - Б. Г.).
Доктор Меррил К. Тенни указывает, что современный миссионер обладает даром апостола во втором значении этого термина, если миссионер - основатель церкви. В этом случае он должен удовлетворять следующим условиям: 1) быть посланным для благовествования, 2) отвечать за основание церкви, 3) обладать авторитетом в вопросах, связанных с определением прав и обязанностей и добиваться повиновения. У меня есть друг, он живет на Карибских островах и всю жизнь занимается тем, что основывает церкви. За все эти годы с его помощью было основано более пятидесяти церквей. Во всем мире есть, наверное, сотни или даже тысячи людей Божьих, которые делают то же самое - даже если члены церкви собираются на складе или дома у кого-нибудь из прихожан.
Пророк
На языке оригинала слово «пророк» имеет значение «общественный глашатай». Во времена апостолов дар пророчества предполагал осуществление двух функций. Первая заключалась в передаче особой информации от Бога к людям через пророка. Это был сверхъестественный дар. А чтобы можно
было отличать подлинных пророков от ложных, Святой Дух ниспосылал верующим дар «различения духов». Сам факт пророчества по откровению подразумевал существование ложных пророков (об этом свидетельствуют книги Ветхого и Нового Заветов). В новозаветную эпоху верующие христиане не отвергали пророков и пророчество, но, руководствуясь советами Слова Божьего, тщательно их проверяли.
Вторая функция пророческого служения, согласно апостолу Павлу, предполагала «назидание, увещание и утешение» (1 Кор 14:3), а также наставление верующих в местной христианской общине. Пророк (он, как правило, странствовал, переходя от одной общины к другой) занимал более высокое положение в церковной иерархии, чем местный священник. Но со временем пророческая функция перешла к местным священникам, которые проповедовали Слово Божье для назидания своей паствы.
Дар пророчества в первом смысле, т. е. предсказание грядущих событий, уже не проявляется в таких масштабах, как это было в первое столетие христианства.
Мне известно, что христиане редко верят, что им ниспослан дар предвидения будущих событий. Говорят, что Ганс Эгеде (1686-1758), первый миссионер в Гренландии, предсказал прибытие судна с провиантом, когда людям грозила голодная смерть. И действительно, судно пришло в предсказанное им время. Но такого рода случаи стали редки. Я не хочу сказать, что подобные вещи невозможны для всемогущего Бога, хотя мы, христиане, вовсе не обязаны доверять им столь же безоговорочно, как библейским пророчествам. На мой взгляд, такие ситуации отличаются от нормальной, или обычной, функции пророческого дара, который представляет собой способность понимать и истолковывать Слово Божье.
Бог уже давно не раскрывает «новую истину» непосредственным образом. Библия написана - с начала и до конца. Библейский канон завершен и закрыт. Для меня дар пророчества применяется ныне «в широком смысле, когда народ Божий получает божественные истины не путем непосредственного откровения, но благодаря тщательному изучению совершенного и непогрешимого Слова Божьего»3.
Дело Святого Духа - просветить умы верующих, призванных к осуществлению пророческой функции, чтобы они по
нимали Слово Божье и применяли его с такой глубиной, которая просто немыслима для тех, кто не имеет дара пророчества. Это может звучать как новая, только что открытая истина, но для того, чтобы быть библейской, она должна быть укоренена в Слове Божьем. Между вероучением и новым направлением (действий) есть существенная разница. В вероучении нет ничего нового, но Бог задает новые направления, много раз ошибочно принимаемые за пророчества.
Когда пророчество упоминается в связи с даром «иных языков», мы имеем дело с еще одним его видом. Это явление наблюдается во многих общинах и заключается в следующем: некоторые верующие изрекают пророчества на «иных языках», после чего эти пророчества истолковывает тот, у кого есть дар истолкования. Я охотно допускаю возможность пророчеств и истолкований при том условии, что они подразумевают не новое откровение, но деяние Святого Духа, динамически связанное с зафиксированным в библейском каноне Словом Божьим. Дар пророчества - в отличие от дара пастора или евангелиста - допускает более сильную эмфазу*. Очевидно, что новозаветные пророки поучали, назидали и предостерегали верующих о суде Христовом.
Однажды я прослушал магнитофонную запись, которая, как мне объяснили, представляла собой новое пророчество выдающегося харизматического лидера. Однако, прослушав пленку, я обнаружил, что почти все, что он говорил, было основано на учении Библии. Не было ничего нового - кроме эмфазы. Библейскую истину он представил в драматическом ключе, приспособив ее к конкретным обстоятельствам нашего современного мира.
Все это делал и я в своих проповедях. Я встречал и других евангелистов, на мой взгляд, они были и пророками, и евангелистами, и учителями, и пасторами. Ибо обладали всеми этими дарами в одно и то же время. Пророки Ветхого Завета предсказывали будущие события, в особенности связанные с Божьим судом и наказанием, которое должно было постичь некоторые города и народы, а также события, связанные с приходом Мессии. Служение пророков Нового Завета в боль
* Усиление эмоциональной выразительности, напряженности речи, которое достигается различными интонационными приемами и риторическими фигурами. - Ред.
шей степени было связано с проповедью Слова Божьего и с призывом к покаянию. Апостол Павел подробно обсуждает тему пророчества в 14-й главе Первого послания к Коринфянам. Верующие Коринфа были так захвачены получением «знаковых даров», что апостол счел необходимым подчеркнуть важность пророческого служения.
Необходимо сделать одно предупреждение. Писание ясно учит, что мы должны пользоваться даром различения духов -ибо появится много лжепророков. Как евангельские тексты, так и послания апостолов постоянно предупреждают о появлении лжепророков, которых будет особенно много ближе к концу нашей эпохи. И многие из них будут как «волки в овечьей шкуре», они попытаются одурачить людей Божьих. Поэтому среди христиан должны быть люди, способные отличать подлинных пророков от ложных. Апостола Павла особенно беспокоили коринфяне, поскольку их способность к различению духов была невелика и фактически любого пророка они привечали как истинного пророка Христа. «Ибо, если бы кто, пришед, начал проповедывать другого Иисуса, которого мы не проповедывали, или если бы вы получили иного Духа, которого не получили, или иное благовестие, которого не принимали, - то вы были бы очень снисходительны к тому. ...Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых» (2 Кор 11:4,13).
В определенном смысле каждый христианин должен уметь различать духов, отличая истину от лжи. И каждый христианин должен быть укорененным в Библии и знать ее учение. Библия также указывает, что у некоторых христиан особенно сильно развит дар различения.
Что можно сказать о людях, которые притязают на то, что могут предсказывать будущее? Мне часто задают такой вопрос. Узнать истинного пророка можно было по тому, если его предсказания исполнялись на все сто процентов. Не на пятьдесят и не на семьдесят пять. И даже не на девяносто девять. Но только на все сто.
Евангелист
Значение термина «евангелист» на языке оригинала - «человек, который сообщает добрую весть».
Лейтон Форд в своей замечательной книге «Добрая весть для всех и каждого» приводит такие сведения, которые нередко удивляют изучающих Библию. Слово, переведенное у нас как «евангелист» или «благовестник», встречается в Новом Завете только три раза: 1) апостол Лука назвал евангелистом* Филиппа (см. Деян 21:8); 2) апостол Павел сказал, что Бог «поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями» (Еф 4:11); 3) апостол Павел увещевал Тимофея: «...совершай дело благовест-ника, исполняй служение твое» (2 Тим 4:5). Следовательно, дар благовествования - это просто особая способность передавать другим Благую Весть.
Центральный момент сообщения евангелиста (или благове-стника) - это, как правило, содержание Евангелия. Сначала в евангелисте видели именно «вестника»: он передавал «добрую весть». Делая ее достоянием широкой публики, евангелист иногда мог брать на себя функции учителя и пастора, но главными темами его сообщения оставались смерть Христа, Его погребение, воскресение и пришествие, а также необходимость всеобщего покаяния в грехах и принятия Христа по вере.
Евангелист публично провозглашал добрую весть о том, что Бог во Христе примирился с миром. Историческая Церковь упустила великие благословения из-за того, что некоторые христианские деноминации не распознали дар благовест-ника с такой же ясностью, как дар пастора и учителя. Действительно, история свидетельствует о том, что Церковь не признавала и даже противостояла некоторым благовестникам. Так было и с Джоном Уэсли, чью миссию его Церковь отвергла. Вопреки этим фактам почти в каждом поколении по воле Божьей появляются благовестники, которым нередко приходится осуществлять свою миссию вне структуры организованной церкви.
Карикатурные образы благовестников чрезвычайно популярны во всем мире (не без помощи Элмера Гентри**), по
* В синодальном переводе - «благовестник». - Пер.
** Элмер Гентри - герой одноименного романа («Elmer Gantry», 1927) американского писателя Синклера Льюиса (1885-1951 гг., лауреат Нобелевской премии по литературе, 1930 г.). Главный персонаж романа - странствующий шарлатан. В1960 году Ричард Брукс снял по роману фильм с Бертом Ланкастером в главной роли, которая была отмечена «Оскаром». - Ред.
скольку лжеблаговестники дискредитировали сотни истинных. То же самое можно сказать и о пасторах или учителях, ведь и среди них некоторые оказываются лжепасторами или лжеучителями. Известные пасторы, учителя или евангелисты часто становятся излюбленной мишенью сатаны. Чем заметнее фигура, тем легче сделать ее своей мишенью. Поэтому истинным последователям Христа следует постоянно возносить молитвы за тех верующих, которые хорошо известны своими духовными дарами, оберегая их тем самым от нападок сатаны.
Подлинное благовествование обращено к разуму, но может воздействовать и на чувства, хотя это - не самоцель. Главная цель - побудить человека принять волевое решение. Порой дары учителя и благовестника ниспосылаются одному человеку. Некоторые особенно талантливые благовестники из тех, кого я знал, в сущности были учителями. Они давали пищу разуму своих слушателей даже в тех случаях, когда Словом Божьим уязвляли их совесть. Я был знаком со многими благовестника-ми и проповедниками, разъяснявшими людям евангельские истины, но они не считали себя благовестниками, хотя и имели этот дар! Так, например, покойный доктор Дональд Грей Барнхауз был пастором и учителем, однако я встречал многих людей, именно благодаря его служению принявших Христа.
К сожалению, некоторые благовестники тратят слишком много времени на обдумывание и планирование того, как им добиться наилучших результатов. Это - ловушка, в которую легко попасть. Разумеется, благовестник хочет видеть плоды своей деятельности, но сам дар не может быть гарантией того, что результат проявится немедленно.
Преподобный Джемс Р. Грэхем, один из первых миссионеров в Китае, проповедовал Евангелие три года без каких-либо видимых результатов. Но когда его спросили, не разочарован ли он этим, он ответил: «Это - Господня битва, и Он передаст ее в наши руки».
В Писании нигде не сказано, что надо стремиться к ощутимым результатам, и Писание не порицает благовестников, у которых они скудны. Где бы ни провозглашалась истина Евангелия, люди обращаются. Одни втайне, другие принародно, одни говорят «да», другие «нет», а иные колеблются. Никогда еще не бывало, чтобы человек слышал проповедь Евангелия и не принял того или иного решения!
Мы не должны забывать о том, что Ной был проповедником праведности. И все же, после того как он осуществлял это служение в течение ста двадцати лет, уверовали и обратились только члены его семьи, которые и вошли с ним в ковчег (см. Евр 11:7). С другой стороны, некоторые люди, явно обладающие даром благовествования, были слишком робкими и фактически угасили в себе этот дар, ибо боялись обвинений в интеллектуализме, эмоциональности, а также в озабоченности коммерческим успехом и статистикой (т. е. подсчетом новообращенных). Такими изощренными методами действует сатана, дабы помешать человеку, наделенному даром благовествования, использовать этот дар.
В моем служении были случаи, когда мы отказывались от статистики (чаще всего из-за резкой критики в адрес нашей команды). Дело в том, что представители прессы нередко преувеличивали масштабы происходящего или слишком вольно обращались со словами. Мне вспоминается такой случай. В одном городе местная газета на следующий день после нашего приезда объявила: «Во время евангелизационной кампании Билли Грэма тысяча человек обрела спасение». Здесь было две ошибки. Во-первых, одному Богу известно, были они спасены или нет (поэтому в таких ситуациях мы и называем их приближенными, а не обращенными). Во-вторых, посещав-ших наши собрания было менее пятисот (к тому же больше половины из тех, кто вышли к кафедре в конце собрания, были душепопечители, которые должны были ответить на вопросы людей, откликнувшихся на призыв принять Христа Спасителя). Поэтому, взвесив все «за» и «против», мы снова вернулись к строгой статистике.
Было бы неверно считать благовестниками исключительно профессионалов, т. е. людей, чья жизнь целиком посвящена этому призванию. Этот дар ниспосылается также многим рядовым членам Церкви. Новый Завет называет евангелистом одного только Филиппа, а он был дьяконом! В каком-то смысле каждый христианин, даже если он не был призван к профессиональному служению в этой области, может служить на ниве благовестия.
Люди нередко превратно понимают методы благовествования. Можно использовать сотни различных методов, однако реальное значение имеет лишь весть о Христе. Поэтому сле
дует знать о том, чего не может благовестник. Это не он убеждает слушателей в греховности, праведности или напоминает им о суде - это делает Дух. Не он обращает людей ко Христу -это тоже делает Дух. Благовестник может призывать людей к принятию Христа. Но конкретную деятельность реально осуществляет Дух, воздействуя на умы, сердца и волю неспасенных. Нам надлежит заботиться о том, что зависит от нас, и доверять Богу в остальном.
Но есть и еще один важный момент. Если благовестнику предстоит осуществлять действенное служение во славу Божью, то весть, которую он несет людям, должна быть подкреплена жизнью, исполненной Духом и приносящей плод Духа. Иисус сказал: «...идите за Мною, и Я сделаю, что вы будете ловцами человеков» (Мк 1:17). Через Духа Он обеспечивает нас силой. Я советую всем христианам постоянно нести служение благовестника, необязательно это должно быть на профессиональном уровне! У нас, христиан, нет выбора. Это - заповедь Иисуса Христа и основное предписание Библии. «...Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, Уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мф 28:19-20).
Пастор
В Ветхом Завете для обозначения соответствующей функции в Церкви используется слово, в переводе с древнееврейского буквально означающее «пастух». В Новом Завете слово «пастырь» («пастух») встречается только один раз (см. Еф 4:11). В этом фрагменте оно связано по смыслу с древнееврейским словом, обозначающим пастуха, а также с другим словом, которое переводят как «учитель».
Словом «пастырь» («пастор») чаще всего называют духовное лицо, осуществляющее служение Господу, который Себя также называет Пастырем. Поэтому призванные Святым Духом к такому служению - это нижестоящие пастыри, подчиненные главному Пастырю.
Новый Завет называет Иисуса Христа пастырем добрым (см. Ин 10:11) и великим Пастырем овец (см. Евр 13:20). Апостол Петр, предсказывая пришествие Господа, называет Его Пастыреначальником (см. 1 Петр 5:4). Если Иисус - это глав
ный Пастырь, то у Него должны быть помощники - проповедники Евангелия и облеченные духовным саном святые, которые входят в общину и обладают дарами совета, руководства, предостережения и управления верующими. На протяжении моей жизни многие люди были для меня духовными пастырями, хотя и не имели посвящения на это служение.
Многие молодые наставники, учителя воскресных школ, руководители групп по домашнему изучению Библии и групп по работе с новообращенными фактически берут на себя некоторые задачи, составляющие часть пасторского дара. Три Послания апостола Павла (1 и 2 Тим и Тит) называют пастырскими. В них говорится о том, как пастырям следует беречь стадо. В наших евангелизационных кампаниях мы составляем «пастырский план». Каждый человек, который откликается на зов и становится приближенным, беседует с квалифицированным душепопечителем (или пастырем). Этот человек может быть простым прихожанином церкви или рукоположенным пастором. Мы просим душепопечителя (или пастыря) не упускать из виду нового приближенного и поддерживать с ним связь с помощью писем, телефонных звонков или посещений, пока приближенный не окунется в любвеобильную христианскую среду, где он может ближе познакомиться с другими христианами и посещать группу по работе с новообращенными или молитвеннную группу. Если он находится в тюрьме в одиночном заключении, то наставник научит его, как изучать Библию самостоятельно.
Я убежден, что тысячи христиан во всем мире, которые никогда не станут пасторами церквей, обладают пастырским даром и могут применять его, помогая рукоположенным пасторам. Имеющие этот дар должны использовать его как можно более эффективно, памятуя о том, что в противном случае они огорчат Святого Духа. Многие пасторы церквей буквально завалены работой и нуждаются в помощи. Каждый из нас может сам спросить у своего пастора, какого рода помощь ему необходима.
Учитель
На языке оригинала слово «учитель» во фрагменте 4:11 Послания к Эфесянам обозначает того, кто наставляет и обучает. Когда человек услышал Благую Весть и обратился, его следует
учить и наставлять. В Великом Поручении (см. Мф 28:19-20) после повеления, обращенного к ученикам, Иисус сразу же напоминает им, чтобы они учили обращенных соблюдать все, что Он повелел им.
В настоящий момент Церкви нужно больше учителей. Но и это в руках Божьих. Дар учительства - это способность обучить христианина ежедневно читать и размышлять над Словом Божьим и применять его к своему мышлению и поведению. Цель учительства - добиться того, чтобы христиане уподобились Иисусу. Это можно - и следует - делать просто, тщательно и с состраданием. Много лет назад, когда я учился, среди моих преподавателей были два профессора по вероучению. Оба имели степень доктора и были признанными учеными. У них была одна общая черта. Они читали лекции с таким сокрушенным сердцем и с таким состраданием, что часто на глазах у них были слезы. Я давно забыл многое из того, чему они учили, но все еще помню эти слезы.
Мне объяснили, что в тексте оригинала в уже цитированном нами фрагменте - Еф 4, где перечисляются духовные дары, слова, обозначающие дары пастора и учителя, настолько близки по этимологии, что при переводе их можно объединить, ибо фактически имеет место один дар «пастыря-учителя». Это подтверждает мысль о том, что духовный учитель должен быть сострадательным и чувствовать нужды обучаемых им людей.
Некоторые из лучших учителей Слова, которых я слушал, не имели формального образования. И наоборот, некоторые бездарные учителя имели степень доктора в различных библейских дисциплинах, но для того, чтобы передать свои знания, им не хватало дара учительства. К несчастью, некоторые семинарии усваивают сугубо мирские требования для учителей, тогда как у некоторых прекрасных учителей Библии нет никаких степеней. Поэтому их не допускают к преподаванию в современных семинариях. Если такое положение вещей будет сохраняться, это станет реальной угрозой для будущего Церкви. Это не означает, что Бог не использует наши интеллектуальные способности, когда они вверены и посвящены Ему. Но духовное учительство, как и прочие духовные дары, -не университетская степень, а сверхъестественная способность, ниспосылаемая Святым Духом. В последние годы я в
своих проповедях по-иному расставил акцепты: возвещая евангельские истины, я делаю ударение на цене ученичества и необходимости в обучении. Вследствие тщательной подготовки и проверки результатов наших евангелизациопных кампаний Бог промыслительно учредил во всем мире тысячи курсов по изучению Библии, а также сотни евангелистских библейских школ и семинарий. Но Церкви все еще не хватает учителей. Тем не менее я убежден, что Дух ниспослал дар учительства сотням и, может быть, тысячам людей, которые либо о нем не знают, либо его не используют!
Дар учительства можно применять в самых разных контекстах - от теологической семинарии и библейской школы до воскресных курсов или домашнего изучения Библии. Для обладающего этим даром важно использовать его, когда бы и где бы Бог этого ни потребовал.
Приведу один из первых библейских стихов, которые я выучил наизусть (по настоянию Дэвида Тротмэна, основателя миссии «Навигаторов»): «И что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить» (2 Тим 2:2). Этот фрагмент в чем-то сродни математической формуле, ибо он с предельной точностью выражает идею распространения Благой Вести и расширения Церкви. Апостол Павел учил Тимофея, который поделился знанием с другими верными, а те, в свою очередь, обучили многих других. И этот процесс продолжается. Если бы каждый верующий следовал этой модели, Церковь на протяжении жизни одного поколения смогла бы охватить проповедью Евангелия весь мир! Массовые евангелизационные кампании, в которые я верю и которым посвятил свою жизнь, никогда не завершат Великое Поручение^ но этого можно добиться постепенно, осуществляя возложенное на нас служение.
Апостол - пророк - евангелист - пастор - учитель: пять даров Святого Духа. Но, вполне возможно, вы скажете: «Я не пастор и не евангелист. У меня этих даров нет. При чем тут я?» Очень даже при чем!
Во-первых, может быть, Бог все-таки наделил вас одним из этих даров и призывает вас стать пастором, или евангелистом, или учителем, преподающим библейские дисциплины. Может быть, вы - молодой человек, и Бог призывает вас к служению. Или вы уже не так молоды, и Бог хочет, чтобы вы препо
давали в воскресной школе или вели группу по домашнему изучению Библии.
Во-вторых, Библия повелевает нам поддерживать тех, кого Бог призвал к руководству и управлению в церкви. Например, вы обязаны регулярно молиться за своего пастора, за миссионеров, а также за прочих работников церкви, каждый из которых осуществляет возложенное на него служение. Ведь сказал же апостол Павел: «...молитесь... И о мне...» (Еф 6:18,19). Пусть же они знают, что вы поддерживаете их в труде и искренне заинтересованы в том, что Бог совершает через них.
В-третьих, учитесь у тех, кому Бог доверил руководство и управление в церкви. «Поминайте наставников ваших... подражайте вере их... Повинуйтесь наставникам вашим...» (Евр 13:7,17). Благодарите Бога за дары, которыми Он наделил руководителей вашей церкви «К совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова...» (Еф 4:12).
Глава 12 Другие дары Духа
В предыдущей главе мы изучали те дары Духа, на которые апостол Павел указал в главе 4 Послания к Ефесянам. Теперь мы займемся остальными дарами, которые названы в других текстах Нового Завета: в главе 12 Первого послания к Коринфянам, где перечисленные дары отчасти совпадают с основным списком духовных даров в главе 4 Послания к Ефесянам и в главе 12 Послания к Римлянам. Поскольку знамения, «знаковые дары», как и дар «иных языков», вызывают много споров, им будет посвящена отдельная глава.
Прежде всего, обратим внимание на следующие слова апостола: «Дары различны, но Дух один и тот же...» (1 Кор 12:4). Все, что я говорю о дарах, основано на радикальном предположении, согласно которому все они имеют сверхъестественное происхождение и исходят от Святого Духа. Самостоятельно христиане никак не могут их создать или произвести. Разумеется, это не означает, что дары нам следует изучать в отдельности от зафиксированного в каноне Слова Божьего. Надо обязательно изучать Слово и уметь применить это знание на практике.
Некоторым людям Дух ниспосылает особую мудрость, знание, веру, но это не означает, что все прочие христиане Им обделены. Скорее, такие особые дары представляют собой преувеличенную форму способности, которой Бог наделяет всех христиан без исключения. Это хорошо видно на примере дара мудрости. У всех нас есть духовная мудрость, но в человеке, получившем дар мудрости, она проявляется особым образом. С другой стороны, я убежден, что дар исцелений,
или дар чудотворения, можно либо иметь, либо не иметь. И Бог наделяет этими дарами очень немногих (так было на протяжении всей истории Церкви). Сейчас мы рассмотрим первые два дара из фрагмента 1 Кор 12.
Есть три вида мудрости, которая доступна нам как человеческим существам. Первая приобретается естественным путем. Вторая - через обучение; следовательно, этой мудрости можно научиться. Но высший вид мудрости исходит непосредственно от Бога и связан с особой деятельностью Святого Духа. Ибо Он ~ подлинный первоисточник всякой истины, каким бы ни было ее материальное происхождение. Нам же, верующим, Он ниспосылает мудрость уникальным способом - через Писание. Кроме того, некоторых людей Он наделяет особым даром - способностью к мудрости.
Доктор Меррил Тенни определяет этот дар как «способность принимать’ верные решения на основании приобретенного знания».
Это определение подводит нас ко второму дару ~ знания, которое предполагает обладание духовной информацией. К сожалению, некоторые верующие, имеющие глубочайшие познания в том, что касается Бога и вероучения, не знают, как применить их на практике, к конкретным жизненным ситуациям. У меня есть друг с колоссальным объемом знаний по всем вопросам, касающимся Библии, но досадные ошибки, которые он допускает в практических оценках и суждениях, чуть ли не перечеркивают заслуги его служения. Вот почему дары мудрости и знания должны проявляться и действовать вместе, а людям, обладающим разными дарами, необходимо сотрудничать друг с другом.
Иисус не оставил без внимания ситуацию, когда верующий может нуждаться в обоих дарах - мудрости и знания: «Когда же поведут предавать вас, не заботьтесь наперед, что вам говорить, и не обдумывайте; но что дано будет вам в тот час, то и говорите: ибо не вы будете говорить, но Дух Свя-тый» (Мк 13:11). Время от времени ученикам Иисуса приходилось защищаться от враждебно настроенных слушателей, правителей, князей и царей; апостолу Павлу пришлось отстаивать свою веру перед самим кесарем. Знание, ниспосылаемое как дар Духа, основано на кропотливом изучении Слова, и в процессе этого изучения нас учит Сам Бог. Но способ
ность применять полученное знание на практике, к ситуациям нашей жизни выходит за пределы всякого изучения и исходит непосредственно от Святого Духа. Мудрость - дар Духа, и Он же показывает нам, как применять полученное знание. Апостол Павел отстаивал свою веру, используя и то и другое. Его поведение служит наглядной иллюстрацией совета апостола Петра: «...будьте всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ с кротостью и благоговением...» (1 Петр 3:15).
Показательно, что апостолу Петру принадлежит и такое высказывание: «...возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа» (2 Пет 3:18). Через общение с Богом мы приобретаем высшее знание и высшую мудрость по сравнению с теми, которыми обладает мир. А верующие, получившие это знание и эту мудрость на более высоком уровне, могут считать, что они имеют дар знания, или мудрости.
Всем нам приходилось сталкиваться с ситуациями, когда на нас оказывали давление или нам приходилось решать задачи, на которые у нас по человеческим меркам не было ответа. В нашей Евангелистской ассоциации финансовые вопросы, а также вопросы личного учета кадров решаются советом, который состоит из двадцати шести человек. Среди них - мужчины и женщины, белые и негры. С самого начала нашего служения мы пытались быть максимально добросовестными во всем, что связано с деловой стороной нашей деятельности. Когда на заседаниях совета мы становились в тупик, пытаясь разрешить проблему приоритетов, или справиться с финансовыми трудностями, или защититься от несправедливых нападок, исходящих от внешнего мира, мы вставали на колени и просили у Бога мудрости. И Он всегда незамедлительно давал нам ответ. В каждом содружестве верующих должен быть хотя бы один человек с даром мудрости, чтобы оказывать помощь в практических делах. И таким человеком после наших молитв часто становился тот, кто задавал определенное направление для принятия верного решения.
Вера
Па языке оригинала значение соответствующего греческого слова - верность, или непоколебимость: «...Иному вера, тем
же Духом...» (1 Кор 12:9). В этом фрагменте апостол Павел допускает существование спасающей веры. Писание говорит: «Ибо благодатию вы спасены чрез веру, и сие не от вас, Божий дар...» (Еф 2:8). Нам также сказано, что мы «ходим верою, а не видением» (2 Кор 5:7). Однако в другом фрагменте (см. 1 Кор 12) вера - это особый дар Святого Духа, который Он дает по Своему изволению.
Следует различать благодать веры и дар веры. Благодать веры означает следующее: все, что Бог обещал нам в Слове Своем, Он сделает, и мы можем этому верить. Благодать веры есть у всех христиан. Следовательно, если у нас нет веры в обещания Библии, то мы согрешаем. Но в нашей жизни встречается много такого, о чем Писание ничего не говорит. Поэтому, когда мы молимся, мы добавляем такие слова: «Если будет на то воля Твоя». Иногда Святой Дух дает нам особый дар веры, дабы мы уверовали в то, о чем молчит Библия. Если же у нас нет этого особого дара веры, то в этом нет греха.
Классический пример дара веры - жизнь англичанина Джорджа Мюллера из Бристоля, который в течение многих лет заботился о сиротах. Мюллер ни у кого не просил ни пенни, а только молился, чтобы на обеспечение сирот всегда находились деньги. Именно этот дар веры имеет в виду Иисус, когда говорит: «...если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: “перейди отсюда туда”, и она перейдет; и ничего не будет невозможного для вас...» (Мф 17:20).
В моем служении случались моменты, когда мне казалось, что я - маловер, но Святой Дух ниспосылал мне особый дар веры в самых невозможных ситуациях, когда Слово Божье не давало конкретных указаний о том, что следует делать.
Так, например, в 1957 году, во время евангелизационной кампании в Нью-Йорке, Мэдисон Сквер Гардэн в течение шести недель был переполнен слушателями и тысячи людей обратились ко Христу. Двадцатого июля наша кампания должна была завершиться собранием на стадионе Янки, но я и еще несколько человек сердцем чувствовали, что ее необходимо продолжить. Некоторые члены нашей команды считали, что после встречи на стадионе не имеет смысла возвращаться на Сквер Гардэн, поскольку мы уже не сможем удерживать внимание публики, тем более что начиналось время летних отпусков и каникул.
Меня так тяготили сомнения, что я не мог спать по ночам. Я знал, что окончательное решение - перед Богом - предстоит принимать мне и моему старому коллеге Клифу Барроузу. Наконец однажды ночью, когда я коленопреклоненно молился Богу, я обратился к Нему с такими словами: «Господи, я не знаю, правильно ли я поступаю, но завтра на заседании совета я объявлю о продолжении нашей кампании». Я позвонил Клифу, и он признался мне, что Бог внушил ему то же самое.
Мы продлили кампанию еще на десять недель и завершили ее массовым собранием на открытом воздухе в Таймз Сквер. На него пришло семьдесят пять тысяч человек. Народ заполонил улицы, а вечером службу передавали по радио и телевидению на всю страну. Если бы мы не приняли это решение на основе дара веры от Святого Духа, сотни людей, которые ныне с Христом, могли бы так и не прийти к Нему.
Я твердо верю: в нашей жизни мы часто принимаем решения по воле Божьей, а Дух дает нам веру, дабы мы действовали в соответствии с Его планом, невзирая на последствия.
Различение духов
На языке оригинала слово «различение» из фразы «различение духов» (1 Кор 12:10) происходит от глагола, который имеет широкий спектр значений: видеть, распознавать, исследовать, понимать, слышать, выносить суждение.
В Библии есть свидетельства о том, что в течение нескольких столетий как вне, так и внутри Церкви появится много лжепророков и обманщиков. В конце нашей эпохи их активность особенно усилится. Апостол Павел предупреждает: «И не удивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света, А потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их» (2 Кор 11:14-15). Я убежден, что в наши дни сотни религиозных лидеров во всем мире служат не Богу, но антихристу. Они суть волки в овечьей шкуре, плевелы вместо пшеницы.
Спиритизм, оккультизм, культ сатаны и различных демонов быстро распространились по западному миру. Рука об руку с ними завоевывали популярность ложные учения (апостол называет их учениями бесовскими (см. 1 Тим 4:1)).
Перед нами стоит серьезный вопрос: как отличить ложное от истинного? Для его решения верующим необходимо иметь дар различения духов или, по крайней мере, прислушиваться к суждениям тех христиан, у которых он есть. Апостол Иоанн говорит: «Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире» (1 Ин 4:1). Иными словами, верующие должны тщательно проверять различные учения, которых стало так много в наше время. За образец же следует брать Слово Божье, Библию. Некоторых людей Бог наделяет особыми способностями, на основе которых они распознают истину. Бог дает «Иному чудотворения, иному пророчество, иному различение духов» (1 Кор 12:10).
Я верю, что этот дар был у человека по имени Джо Эванс. Я всегда называл его дядя Джо. Он был одним из ближайших друзей доктора Рэймонда Эдмана, бывшего президента Уитонского колледжа. Не раз мы втроем (иногда к нам присоединялись и члены моей команды) коленопреклоненно простаивали на молитве долгие благословенные часы, особенно когда нам приходилось сталкиваться со сложными проблемами. В моем служении бывали моменты, когда меня искушали заманчивыми предложениями оставить проповедь Слова и заняться иной деятельностью. Много раз эти предложения приходили через «ангела света». Но у меня не было дара различения духов. Поэтому я обращался за помощью к дяде Джо. Человек с этим даром часто может указать разницу между тем, что от Бога, и тем, что не от Него, он может безошибочно распознать лжеучения и лжеучителей. Ибо у людей, обладающих этим даром, есть сверхъестественная способность распознавать лицемерие, обман и фальшь.
Именно этот дар позволил апостолу Петру увидеть лицемерие Анании и Сапфиры и притворство Симона из Самарии, который якобы обратился и даже крестился Духом, но потом показал свое истинное лицо (см. Деян 8:9 и далее). Апостол Павел предостерегал: «...в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским» (1 Тим 4:1).
Писание постоянно внушает нам: все, так или иначе связанное с религией, следует подвергать тщательному исследо
ванию. Церкви, которые мы посещаем, также необходимо проверять: насколько стойка и глубока их вера.
Помощь
Дар помощи, или «вспоможения» (1 Кор 12:28), передается в тексте оригинала словом, которое происходит от глагола, имеющего значение оказания помощи и поддержки.
В Писании есть пример использования этого дара. Апостолы решили назначить дьяконов для наблюдения за ведением хозяйственных дел в церкви (см. Деян 6). Их обязанности состояли главным образом в оказании помощи бедным и разда-янии пищи нуждающимся. В наши дни благодаря применению этого дара тысячи прихожан церквей могут способствовать приближению Царства Божьего молитвами, ведением практических дел церкви, работой в церковных и околоцерковных организациях и свидетельствованием. Кроме того, «вспоможение» воплощает идею социального служения: оказание помощи угнетенным, страдающим от социальной несправедливости, а также сиротам и вдовам. Помощь может состоять и в том, чтобы приготовить еду заболевшему соседу, написать кому-нибудь письмо со словами ободрения и утешения, разделить то, что мы имеем в избытке, с нуждающимися. Помощь - это дар, который свидетельствует о сострадании. Он предполагает участие в самых обычных делах христианского служения, чтобы освободить от них верующих, наделенных другими дарами, ради их полноценного применения. «...служит ли кто, служи по силе, какую дает Бог, дабы во всем прославлялся Бог через Иисуса Христа...» (1 Петр 4:11).
Раньше, во время моих первых евангелизационных кампаний, у меня всегда было такое чувство, что я обязан участвовать буквально во всем, что связано с нашим служением. Я брал на себя слишком много и в результате почти все время находился в состоянии, близком к изнеможению. Помню, как однажды вечером ко мне заглянул Доусон Тротмэн (в тот раз я попросил его руководить группой наставников, которые занимались советами и консультациями новообращенных). Он сказал мне: «Билли, ты себя выматываешь. Почему бы нам не создать команду? Пусть Клиф Барроуз отвечает за пение, ты будешь проповедовать, а я и обученные мной люди будут
консультировать». Я решил попробовать. Это решение стало самым значительным и благотворно повлияло на всю мою жизнь. Впервые я начал осознавать, что для эффективного руководства и наблюдения за той или иной фазой евангели-зационной кампании Бог может воспользоваться человеческими способностями - например, моими, или моего коллеги Клифа Барроуза, или других членов нашей команды. Так Бог использует все дары, чтобы люди, наделенные разными дарами, помогали друг другу. Однако дар «вспоможения» - особый дар.
Господь наш Иисус также собрал «команду» и время от времени посылал людей из нее на служение - по двое или по трое. Иоанн, прозванный Марком, был помощником Павла и Варнавы (см. Деян 12:25). Апостол Павел постоянно путешествовал с командой соработников, и без их помощи он едва ли смог бы столь эффективно осуществлять свое служение. В конце посланий он обычно называет имена некоторых верных помощников. В Послании к Римлянам он называет более двух десятков людей, большинство из них - женщины. В Послании к Ефесянам он упоминает «Епафродита... служителя в нужде моей» (Флп 2:25).
Когда я работал над этой главой, мы с женой, а также Грэ-ди и Уилма Уилсон гостили у четы Мид в Далласе, штат Техас. Каждое утро мы вместе занимались изучением Библии. Однажды Грэди Уилсон предложил изменить план наших занятий и начать с Послания к Филимону. Мне его предложение показалось несколько странным, но мы согласились. После чтения и обсуждения текста я обратился к Богу с такими словами: «Благодарю тебя, Господи, что Ты на примере раба Онисима показал мне человека, обладающего даром помощи». Ибо апостол, обращаясь к Филимону, говорит, что Они-сим «был... годен тебе и мне» (Фил 1:11).
Имеете ли вы дар «вспоможения», или помощи? Человек, обладающий этим даром, может быть бизнесменом, который верно осуществляет служение в правлении какой-либо христианской организации. Он также может состоять в обществе по изучению Библии, или быть членом совета попечителей, или дьяконом церкви, или многодетной матерью, или студентом.
Мой родственник, дядя Бо, каждую субботу занимался уборкой в небольшой церкви, которую он исправно посещал.
Кроме того, он косил траву на церковном участке и подравнивал живую изгородь. Мало кто замечал его помощь, а она доставляла ему столько радости. Это было все, что он мог. Он не умел проповедовать или учить; ему нелегко давалась общая молитва; но у него был дар помощи. И Бог принимал эту помощь.
Дар управления
На языке оригинала этот дар передается словом со значением ведения, управления, направления и указания. Некоторые люди получили этот дар, и он был признан Церковью.
Писание учит, что церкви должны иметь управление; им требуются руководители, как профессиональные, так и непрофессиональные. Иисус большую часть времени проводил с двенадцатью учениками, воспитывая их и формируя из них лидеров, которые после Его вознесения должны были продолжить Его дело. Куда бы ни приходили апостолы, они назначали руководителей над учрежденными ими церквями. Апостолы Павел и Варнава назначали «пресвитеров к каждой церкви» (Деян 14:23). В другом фрагменте Нового Завета апостол Павел указывает, какие требования предъявляются к тем, «кто епископства желает» (см. 1 Тим 3:1-7). Многие исследователи полагают, что слово «епископ» равнозначно слову «пастор», поскольку оба они передают идею наблюдения, попечения или управления.
Некоторые церкви и собрания верующих пытаются осуществлять деятельность Господа, не назначая никакого руководства. Однако, по моему убеждению, без него обойтись просто невозможно. Действительно, у некоторых христианских групп нет руководителей, имеющих сан и посвящение. Тем не менее они регулярно проводят службы и выполняют различные служения. Фактически у них есть люди, осуществляющие руководство, хотя у них и нет официально признанных титулов и назначений. Если мы не будем признавать этот дар, то возникнет путаница. К тому же это противоречит библейскому учению, поскольку мешает деятельности Святого Духа, Который наделяет людей даром управления. Составитель Послания к Евреям даже дает такой совет: «Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны...» (Евр 13:17). Эти слова
относятся к тем членам Церкви, которые обладают властью и пользуются авторитетом.
В Новом Завете несколько раз перечисляются требования, предъявляемые к руководителям Церкви. Они не должны быть деспотичными, эгоистичными и догматичными. Напротив, они обязаны проявлять скромность, смирение, милосердие, терпение и должны быть преисполнены любви к людям; однако в случае необходимости им следует проявлять твердость и непреклонность. Поэтому им необходимо совмещать дар знания с даром мудрости. Идея руководства и управления, отраженная в текстах Нового Завета, несовместима с представлением о пышности и великолепии. Напротив, здесь делается акцент на смирении и служении.
Господь наш Иисус Христос - самый совершенный пример руководителя, или лидера. «...Ибо и Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мк 10:45). Он «уничижил Себя Самого, приняв образ раба» (Флп 2:7); Он омыл ноги ученикам и сказал, что «раб не больше господина своего» (Ин 13:16). Иисус говорит нам, что каждый подлинный руководитель должен быть помощником, слугой и даже рабом по отношению к своим подчиненным. Писание увещевает нас: «...любовью служите друг другу» (Гал 5:13). Это не пожелание, но заповедь, и обращена она преимущественно к руководителям.
Завершение темы
Бог никоим образом не желал, чтобы Его Церковь бесцельно дрейфовала по морю сомнения без компаса, капитана и команды. Через Духа Своего Он позаботился о нуждах Церкви посредством даров Святого Духа и повелел нам: «Ревнуйте о дарах больших...» (1 Кор 12:31). Наделил ли нас Дух одним даром либо несколькими, важно, чтобы мы не упустили из вида две вещи. Во-первых, необходимо признать дар или дары Святого Духа. Во-вторых, необходимо взращивать и укреплять полученные дары и делать все возможное, чтобы усовершенствовать их посредством применения. Обладающий даром пророчества с каждым годом обязан применять его все более эффективно. А тот, кто обрел
дар мудрости, обязан в конце своего служения быть мудрее, чем в начале.
Однажды все мы дадим отчет в том, как использовали дары, ниспосланные нам Богом. Кому было много дано, с. того много и спросится. Так будем же как можно более полно использовать наши дары, с надеждой ожидая, что Господь на суде святых Своих скажет нам: «...хорошо, добрый и верный раб!..» (Мф 25:21).
Глава 13 «Знаковые дары»
Прежде всего я хочу объяснить, почему называю перечисленные апостолом дары исцелений, чудотворения и разных языков (см. 1 Кор 12:9-10) «знаковыми». Дело в том, что эти дары Святого Духа часто выступают явными внешними признаками или знаками деятельности Святого Духа. По-видимому, они больше прочих даров притягивают внимание современной Церкви, возбуждая воображение и привлекая интерес большинства.
Один христианский общественный деятель сказал, что, если бы из окна своего дома услышал уличного проповедника, он бы сделал громче звук телевизора и продолжал смотреть любимую программу. Но если бы ему кто-нибудь сказал, что на улице совершаются чудеса, он все бросил бы и побежал смотреть. Почему? Да просто потому, что нас очаровывает все эффектное и необычное. В таком любопытстве нет ничего хорошего или полезного, тем не менее оно весьма распространено.
Интересно отметить, что в четырех фрагментах, где перечисляются дары Святого Духа (Рим 12:6—8; 1 Кор 12:8-10; Еф 4:11; 1 Петр 4:10-11), знаковые дары названы все вместе только в Послании к Церкви Коринфа, верующие которой злоупотребляли, по крайней мере, одним из них. Христианам следует помнить следующее: Святой Дух не предполагал, что люди станут злоупотреблять Его дарами и подрывать христианское общение. Ибо из-за этого ослабевает христианская любовь, величайшее из всех проявлений Духа.
Дар исцелений
Описания исцелений неоднократно встречаются в текстах Ветхого Завета. В Новом Завете также много раз упоминаются исцеления, которые совершали Иисус и Его ученики. История христианской Церкви тоже свидетельствует об их огромном количестве.
Служение людей, обладающих даром исцеления физических недугов духовными средствами воздействия, иногда связывают со способностями верующих целителей. Многие из них претендуют на обладание даром исцелений или, по крайней мере, на обладание особой исцеляющей силой. Десятки тысяч людей устремляются к ним за помощью. И еще тысячи письменно обращаются к проповедникам, которые выступают по радио и телевидению и утверждают, что имеют этот дар. Действительно, в последние годы в центре внимания широкой публики - проблема исцеления физических недугов в связи с христианской верой.
Болезни и недуги - часть нашей жизни: их никто не может избежать. Все люди, включая и верующих целителей, болеют и в конце концов умирают. Кэтрин Кульмэн, знаменитая целительница, умерла в расцвете лет в 1976 году. Многие годы она страдала от сердечной недостаточности, а в 1975 году перенесла сложную операцию на сердце, после которой так и не оправилась. Многих людей она вылечила. Но себя - так и не смогла. Болезнь все же погубила ее.
То, что называет даром исцелений Библия, следует отличать от второго метода исцеления. Некоторые целители подчеркивают важность веры человека, нуждающегося в исцелении. Они говорят ему, что он вылечится только в том случае, если имеет веру. Под этим они подразумевают нечто большее, нежели те, кто считает, что источник прощения, очищения от грехов и доверия к Богу - искупительная жертва Иисуса, совершенная Им на кресте. Верующие целители полагают, что любой христианин в случае болезни может надеяться на исцеление по вере. Заметьте, что это не имеет ничего общего с даром исцелений как таковым. Например, некоторые духовные учителя убеждены, что исцелением от физического недуга служит искупление, совершенное ради нас Иисусом Христом. По их мнению, благодаря крестной смерти Христа мы получа
ем не только прощение грехов, но также исцеление наших тел, страдающих от болезней и недугов. Они полагают, что и то и другое происходит по вере.
Такой вид исцеления имеет дело скорее с верой, чем с самим даром исцеления.
Сторонники этой точки зрения ссылаются на предсказания Ветхого Завета о приходе Мессии: «...ранами Его мы исцелились» (Ис 53:5). Лично я не думаю, что Писание столь явным образом указывает нам на то, что крестной жертвой Иисуса Христа мы можем обрести даже исцеление от телесных немощей и скорбей. Фрагмент из книги пророка Исаии один раз приводится в Новом Завете: «...Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились» (1 Петр 2:24). На основании свидетельства Писания совершенно ясно, что «исцеление», дарованное нам Спасителем, имеет духовную природу, но никак не физическую.
Некоторые христиане (неважно, верят ли они в то, что Бог исцеляет посредством духовного дара или же только по вере) считают, что при болезни необязательно посещать врача, и обращаются к его помощи только в крайнем случае. Они могут воспользоваться одной из двух возможностей: либо надеяться на то, что их исцелит Бог (такая надежда не подразумевает действие дара исцелений, а, скорее, выступает проявлением дара веры); либо обратиться за помощью к человеку, который, как они полагают, обладает даром исцелений. Наличие такого дара означает, что его обладатель может делать в точности то же самое, что и Иисус (сила Святого Духа излечивала тяжело больных людей мгновенно и с постоянным результатом). В таком случае сломанная рука должна тотчас зажить, а раковая опухоль - бесследно исчезнуть.
На мой взгляд, исцеление от болезни следует рассматривать в более широкой перспективе. Апостол Иаков учит, что все добрые дары приходят свыше. Я убежден, что способность к исцелениям может прийти - и приходит - непосредственно от Бога, ниспосылающего дар исцелений и дар веры. Но помощь может прийти от Него и через использование медицинских средств. Например, апостол Павел советует Тимофею: «Впредь пей не одну воду, но употребляй немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов» (1 Тим 5:23). Мы
должны помнить о том, что апостол Лука был врачом и сопровождал апостола Павла во многих его путешествиях (вероятно, он также оказывал ему медицинскую помощь).
Я знаю, что когда я болел, то Господь, чтобы меня вылечить, действовал через лекарства и через врачей. Но мы должны быть готовы и к тому, что выздоровление от болезней не соответствует воле Божьей, как это показывает пример апостола Павла (см. 2 Кор 12:7-10). Поэтому христианам следует полагаться на полученную от Бога мудрость, чтобы решить, следует ли им в случае болезни пользоваться естественными средствами или же уповать исключительно на молитву и на людей, обладающих даром исцелений.
Если у нас нет необходимых лекарств или врачи признали болезнь неизлечимой, а Бог вложил в наши сердца простое упование и веру в невозможное, то мы должны положиться на Него и следовать Его руководству. Но оно должно исходить именно от Бога, а не от других христиан.
Если же у нас есть нужные медикаменты и болезнь поддается лечению, то будет самонадеянным пренебрегать этими естественными средствами и обращаться за помощью к Богу.
Мой друг заболел неизлечимой болезнью. И он сам, и врачи знали, что нет никакой надежды. Тогда он попросил, чтобы к нему пришла одна леди, которая, как ему было известно, обладала даром исцелений. После молитвы и духовного общения она возложила на него руки. Мой друг тотчас ощутил своего рода электрошок и моментально выздоровел. После медицинского обследования все следы болезни исчезли.
Он был вне себя от радости и буквально помешался на знаковых дарах: даре исцелений, говорении на языках и даре истолкования языков. И при этом он оставил безо всякого внимания личность и деяния Иисуса Христа. В результате о плоде Духа не могло быть и речи. Три года спустя болезнь вернулась к нему с новой силой. На этот раз Бог отказался исцелять его, и он умирал медленно, с чувством горького разочарования, как будто забыл о том, что слава Божья и Сам Господь ожидают его после смерти.
Благоразумие - не то же самое, что самонадеянность, и нам нельзя искушать Бога. Если заболевший христианин уповает на исцеление по вере, он должен быть уверен, что Бог наделил его этой верой. Если же вера его недостаточна, он обязан об
ратиться к врачам. Я убежден, что для христианина нет ничего зазорного в том, чтобы применять те медицинские средства, которыми нас обеспечивает Бог. Лекарства и врачи (помните, апостол Лука был врачом!) - тоже от Бога.
Недавно я беседовал с квалифицированным психиатром. Он особенно подчеркивал один хорошо известный факт: люди страдают как от органических, так и от функциональных заболеваний. К последней категории медицина относит многие болезни не органического, а психосоматического происхождения. Психосоматические расстройства провоцируют возникновение физических недугов, которые не поддаются лечению обычными медицинскими средствами. Их можно излечить только одним способом - воздействуя на сознание пациента. Когда разум в порядке, то физические проявления, обусловленные функциональными расстройствами, исчезают сами собой. У древних римлян было популярно такое изречение: Mens sana in corpore sana («Здоровый разум в здоровом теле»). Нездоровый разум может вызвать телесное заболевание. Здоровый разум предохраняет тело от функциональных заболеваний и расстройств, источник которых - в самом разуме.
Итак, Бог исцеляет при определенных обстоятельствах в соответствии со Своей волей. Яркий пример этого факта -судьба моей невестки. Она умирала от туберкулеза. Рентгеновский снимок показал, насколько серьезно ее положение. Однако она попросила своего отца (он был хирургом) прекратить лечение, ибо верила, что исцеление пошлет ей только Бог. Отец дал согласие. В больницу пришли несколько христиан, которые отличались искренней и глубокой верой и набожностью. Они помазали ее освященным елеем и стали за нее молиться. Через некоторое время снова сделали рентгеновский снимок, и, к удивлению врачей, на нем не было никаких признаков туберкулеза. Моя невестка начала быстро поправляться и вскоре выздоровела, а через тридцать пять лет она стала вести курсы по изучению Библии. Она исцелилась. Однако показательно, что исцеление пришло не через человека, обладающего этим даром, а благодаря дару веры.
Интересно отметить, что Иисус не всегда исцелял одним и тем же способом. Иногда Он просто произносил слово, и больной излечивался. Иногда Он пользовался тем, что можно назвать средствами. Он взял за руку тещу Петра, и она в тот
же миг выздоровела (см. Мф 8:15). А когда Он воскрешал Лазаря, то Он сказал громким голосом: «Лазарь! иди вон» (Ин 11:43). Совершенно по-другому произошло исцеление слепорожденного. Иисус «плюнул на землю, сделал брение из плюновения и помазал брением глаза слепому, И сказал ему: пойди умойся в купальне Силоам...» (Ин 9:6-7). В случае со слугой сотника Иисуса даже не было рядом с больным, когда произошло исцеление (см. Мф 8:5 и далее). А женщина, страдавшая кровотечением, исцелилась, просто прикоснувшись «к краю одежды Его» (Мф 9:20).
Возложение рук на больного и миропомазание (помазание освященным елеем) имеет как духовный, так и психологический смысл. Однако ни больной, ни целитель, не должны думать, что исцеление осуществляется благодаря факту возложения рук, или помазанию, или их личной вере, или даже их молитвам. Исцеление - Божье и от Бога, «...и восставит его Ibcnodb...» (Иак 5:15, курсив мой - Б. Г.).
Но Бог не всегда нас исцеляет. Я не встречал в текстах Писания указаний на то, что Божья воля состоит в том, чтобы всегда исцелять всех людей от всех немощей и болезней. Если Святой Дух наделяет страждущего или молящегося за него человека даром веры ради того, чтобы больной выздоровел, то он наверняка выздоровеет. Но Бог не всегда ниспосылает дар веры. Это означает следующее: больные, а также близкие им люди, вне всяких сомнений, должны молиться, но при отсутствии дара веры они должны добавлять в свои молитвы такие слова: «Если будет на то воля Твоя». Я убежден, что совершенная вера подразумевает полную самоотдачу воле Божьей, в чем бы она ни выражалась (даже если Бог не дарует исцеления). Это означает, что мы готовы принять не только исцеление, но и болезнь, и даже смерть - мы готовы принять все, что пошлет нам Бог!
В Библии мы находим классический пример - Иов, с ног до головы пораженный проказой. Его болезнь - дело рук сатаны, однако показательно, что, прежде чем наслать на Иова бедствия и болезни, сатане пришлось получить на это разрешение у Бога.
В результате возникла Книга Иова. Что бы делали верующие на протяжении всех прошедших столетий без этого грандиозного повествования?
Эми Кармайкл провела пятьдесят лет в Индии, служа детям. Последние двадцать лет своей жизни она не вставала с постели и почти все время страдала от болей. Но именно в эти тяжелые годы она создала все свои выдающиеся произведения - поэмы, назидательные повествования и отчеты о служении в Братстве Донавур. Эти книги до сих пор помогают тысячам людей во всем мире, хотя она давно уже воссоединилась с Господом. Если бы она не была прикована к постели, она бы никогда не нашла времени для творчества.
Я посетил несколько собраний, где происходили исцеления. На некоторых из них мне становилось не по себе из-за того, что там культивировали истерическую атмосферу. Но на других собраниях все происходило благопристойно и службу проводили в соответствии с установленным порядком. Там я был свидетелем спокойного движения Духа Божьего, и это ни у кого не могло вызвать негативных эмоций. На таких собраниях Дух проявляет Себя через слуг Божьих, наделенных особыми дарами, дабы они исполняли волю Его.
Любую немощь или болезнь, каждый неправедный поступок можно проследить вплоть до его истока - до первородного греха. Но это не означает, что те из нас, кто на себе испытал эти скорби и трудности, поступали так потому, что были виновны в явных прегрешениях. Разумеется, иногда мы страдаем от болезней, которые прямо или косвенно связаны с совершенным нами грехом. Но это бывает не всегда.
Однажды Иисус встретил слепорожденного. А ученики Иисуса (не фарисеи!) спросили у Него: «Равви! кто согрешил, он или родители его, что родился слепым?» (Ин 9:2). Заметьте, даже ученики Иисуса не могли себе представить, что слепота не была прямым следствием греха. Иисус же ответил: «...не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии...» (Ин 9:3).
Встречая человека, пораженного немощами или болезнями, следует проявлять бдительность и не спешить делать вывод, что он страдает из-за своих грехов. Многие болезни возникают не вследствие греха. Несчастные случаи или унаследованные психосоматические нарушения в организме также могут стать причиной болезни. Замедленное развитие ребенка не обусловлено ни его грехами, ни грехами его родителей, хотя в принципе все болезни проистекают от первородного греха.
Бог никогда не хотел, чтобы мы болели и умирали: болезнь и смерть люди впустили в мир, когда первая чета людей в эдемском саду ослушалась Бога и нарушила волю Его. Нам также следует помнить о том, что дьявол по злобе своей пытается воспользоваться любым недугом, дабы отвратить нас от общения с Богом, вызвать в нас невротическое чувство вины или даже побудить нас к тому, чтобы мы обвинили Бога в несправедливости, недостатке любви или жестокости.
У нас есть обетование Божье, согласно которому любые воздействия греха (включая болезни), которые ныне испытывает вся тварь, упразднятся. «...И отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет; ибо прежнее прошло» (Откр 21:4).
Время от времени многих христиан постигают физические, психические и даже духовные заболевания. Хронические физические недуги, сознание, подверженное депрессиям, неустойчивая психика - все это причиняет острые страдания. При наличии этих недугов нас утешает Божья помощь, а также Его сочувствие и понимание. Мы можем уповать на Святого Духа, действие которого так или иначе непременно проявится в нашей жизни. «Также и Дух подкрепляет (нас) в немощах наших...» (Рим 8:26). Нельзя забывать о том, что Сам Бог обещает нам помощь: «Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи» (Евр 4:16).
В трудных обстоятельствах к нам на помощь приходит Святой Дух, которого называют «божественным Утешителем». Греческое слово paracletos пять раз встречается в текстах Нового Завета. В четырех фрагментах оно переведено как «Утешитель» (Ин 14:16, 26; 15:26; 16:7), а в одном как «Ходатай» (1 Ин 2:1). Слово paracletos обозначает того, кто идет рядом с нами, выступая в качестве нашего советника, помощника, защитника и руководителя.
Святой Дух помогает нам во всех наших немощах и недугах, скорбях и болезнях. Иногда сами эти немощи указывают на то, что мы исполнены Духом. Трижды апостол Павел просил Бога избавить его от «жала», которое истязало его плоть. Господь же сказал ему: «...довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи» (2 Кор 12:9). И в завершение апостол говорит такие слова: «...потому я гораздо охот
нее буду хвалиться своими немощами, чтобы обитала во мне сила Христова. Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа, ибо, когда я немощен, тогда силен» (2 Кор 12:10). Даже апостол, исполненный Духом Святым, страдал от немощи телесной, которую Бог допустил, дабы через это была явлена слава Его.
Поэтому, если Бог оставляет нам болезнь и отказывает в ее исцелении, мы должны принять это с благодарностью и смиренно просить у Него, чтобы Он научил нас всему, чему Он хочет нас научить на нашем личном опыте, а также научил тому, как нам прославлять Его.
Пусть же опыт апостола Павла послужит нам назидательным примером в связи с изучаемой нами темой: исцеление в его отношении к искуплению, которое Господь осуществил ради нас. Евангелист Матфей цитирует слова пророка Исаии, который говорит: «Он взял на Себя наши немощи и понес болезни» (Мф 8:17). Это - несомненная истина. Смертью Господа на Голгофе нам дано ручательство или залог того, что некогда мы будем избавлены от всех немощей и болезней. Но некоторым из нас Бог их оставляет. Поэтому мы знаем, что Бог не предполагал избавить всех людей от всех болезней ни в прежние времена, ни в наши дни.
Сейчас растет число церквей, которые проводят служения исцеления. Мне стало интересно, что это такое, и мне объяснили, что они мало занимаются исцелением от телесных недугов и в основном имеют дело с такими проблемами, как сложные взаимоотношения в семье и на работе, мучительные воспоминания, неправильные психологические установки (сознательные и бессознательные), а также чувство вины. В результате деятельности таких церквей воссоединяются семьи, родители примиряются с детьми, а служащие - с работодателями.
Подводя итог, можно сказать следующее: дар исцелений -несомненная реальность. В ответ на молитву веры Бог посылает не только выздоровление от телесных недугов; верующие избавляются также от психологических конфликтов и налаживают отношения друг с другом. Однако здесь верующие должны проявлять осмотрительность, ибо как в области медицины, так и в области исцелений по вере есть немало шарлатанов и проходимцев. И разумеется, нельзя забывать о различении духов.
Чудеса
Ключевой термин, обозначающий дар чудотворения, происходит от греческого слова, которое переведено как силы (см. 2 Кор 12:12). Чудо - это событие, происходящее вопреки всем известным нам физическим законам. Это событие духовного порядка, и осуществляется оно благодаря могуществу Божьему. В Новом Завете такие события иногда называют чудесами (см. Ин 2:11) или знамениями и чудесами (см. Ин 4:48; Деян 5:12; 15:12).
Разумеется, чудеса, совершенные Иисусом Христом и Его апостолами, полностью удостоверяют их притязания на авторитет и могущество и придают абсолютную достоверность Вести. Иисуса и апостолов часто спрашивали: «Как мы узнаем, что вы - именно те, за кого себя выдаете, и что слова ваши истинны?» Это - не праздный вопрос. Ибо в особо важные моменты истории Бог снова и снова являл Себя людям посредством чудес и знамений, чтобы у них было явное и фактическое подтверждение того, .что слова, слышанные ими от слуг Божьих, истинны.
В качестве примера можно привести библейский рассказ о событиях на горе Кармил. Пророк Илия призвал народ выбрать между Богом Израиля и Ваалом. Илия предложил пророкам Ваала возложить на жертвенник тельца (но огонь не разводить!) и призывать имя Ваала, в то время как он, Илия, будет призывать имя Бога, и ожидать знамения, подтверждающего, кто истинный Бог - Ваал или Господь. Пророки Ваала выкрикивали имя своего бога до самого вечера, но «не было ни голоса, ни ответа», и ничего не произошло. Тогда Илия «восстановил разрушенный жертвенник Господень. ...и рассек тельца, и возложил его на дрова». После этого Илия приказал обильно полить жертвенник водой и воззвал к Господу. И тогда, несмотря на то что весь жертвенник был залит водой, «ниспал огонь Господень и пожрал всесожжение... и поглотил воду» (см. 3 Цар 18:23-38). Это было настоящее чудо!
Апостол Павел утверждает, что есть знаки, на основании которых можно распознать апостола: «Признаки Апостола оказались перед вами всяким терпением, знамениями, чудесами и силами» (2 Кор 12:12). Святой Дух ниспослал первым апостолам дар чудотворения в качестве доказательства того,
что они суть посланники Христовы, избранные для особой миссии - возвещать наступление новой эпохи в истории человечества.
Однако меня всегда интересовал следующий факт: многие выдающиеся деятели, о которых упоминают Ветхий и Новый Заветы, не совершали никаких чудес. Писание свидетельствует: «Многие пришли к Нему и говорили, что Иоанн не сотворил никакого чуда; но все, что сказал Иоанн о Нем, было истинно. И многие там уверовали в Него» (Ин 10:41-42). Таким образом, хотя Иоанн Креститель не совершал чудес, он возвеличил Господа Иисуса Христа, в Которого впоследствии многие уверовали. Иисус сказал о нем: «Истинно говорю вам: из рожденных женами не восставал больший Иоанна Крестителя...» (Мф 11:11).
Почему в наши дни мы не наблюдаем грандиозных чудо-творений, о которых читаем в Библии? Почему вообще чудеса происходят так редко? Из-за нашего маловерия или же в силу того, что ныне Бог не желает никаких эффектных зрелищ? Или же знамения и чудеса - это дары, которые были непосредственно связаны с конкретными и уникальными обстоятельствами ранней Церкви? Я полагаю, да. В наши дни, когда Благая Весть возвещается на форпостах христианской цивилизации (примерно та же ситуация имела место в первом христианском столетии), чудеса порой еще происходят. Пророки Осия и Иоиль предсказывали, что в конце времен чудо-творения будут учащаться.
Тем не менее Иисус, говоря о совершаемых Им чудесах, сказал ученикам, что каждый из них «больше сих сотворит» (Ин 14:12). Что может быть величественнее Его деяний - возвращение зрения слепорожденному, исцеления больных, воскресение из мертвых, изгнание бесов? Кто-то сказал: «Иисус пришел не ради того, чтобы проповедовать Благую Весть, но ради того, чтобы была Благая Весть для его проповеди».
В результате Его смерти и воскресения у нас теперь есть Благая Весть, которая может обеспечить нам прощение грехов и преображение нашей жизни. Преображенная жизнь -величайшее из всех чудес. Всякий раз, когда человек рождается заново или «рождается свыше» благодаря раскаянию в грехах и по вере в Иисуса Христа, совершается чудо возрождения.
Это не отрицает той истины, что в некоторых частях мира Святой Дух силой Своей сделал некоторых людей чудотворцами. Я убежден, что, приближаясь к концу нашей эпохи, в «последние дни», мы станем свидетелями драматического процесса, когда возрастет число знамений и чудес. Они засвидетельствуют силу Божью скептически настроенному миру. Если с таким размахом и могуществом ныне действуют сатанинские силы, то и Бог, несомненно, ниспошлет нам знамения
и чудеса.
Говорение на иных языках
Главный священник шотландской Церкви лежал в отделении реанимации госпиталя в Глазго. Он знал, что жизнь его висит на волоске - в любую минуту он может предстать перед Господом. И он стал разговаривать с Ним. Через какое-то время священник заметил, что говорит на языке, которого прежде никогда даже не слышал. Сообщив об этом явлении близкому другу, он больше никогда о нем не упоминал. Священник выздоровел и служил Господу еще несколько лет.
Однажды поздно вечером молодая мать, у которой весь день все шло кувырком, обессиленная, присела на кровати и буквально осыпала Бога упреками.
«Да, кстати, ты когда-нибудь слышала о молитве на иных языках? - вдруг спросила она в середине своего рассказа о том, как она разозлилась на Бога. Моя жена Руфь молча кивнула. -А я нет. Ни разу. И никогда об этом не просила Бога. Я стала молиться и сначала даже не поняла, что происходит. А потом чувствую, что я как будто лечу в космическом корабле вокруг земли, смотрю на разные материки, думаю обо всех христианах, которые там живут, и вспоминаю имена миссионеров, которых знаю. Так я облетела всю нашу планету. А потом решила посмотреть на часы. Мне казалось, что я молилась не больше получаса. К моему изумлению, было уже утро. Но я чувствовала себя бодрой и полной сил. Словно сбросила тяжелую ношу. Разочарование, гнев, недовольство - все ушло. И я не ощущала никакой усталости, как будто хорошо выспалась».
На курсах по изучению Библии (занятия проводились в воскресной школе) изучали личность и деятельность Святого
Духа. Школа располагалась в районе, где говорение на «языках иных» было в большом почете среди верующих. После одного особенно волнующего собрания студенты попросили учителя, чтобы он засвидетельствовал присутствие Святого Духа и заговорил на «языках иных». Потом и они, один за другим, стали говорить языками. Учитель, вспоминая об этом собрании несколько месяцев спустя, рассказал о трех особенно запомнившихся ему студентах. Первый, в истинности свидетельства которого не приходилось сомневаться, несколько месяцев спустя после первого опыта увлекся говорением на языках настолько, что любую беседу переводил на эту тему и изо всех сил старался приобщить к дару языков и других верующих. Однако, в конце концов, он успокоился, осознав, что Святой Дух ниспосылается нам, дабы мы славили Иисуса различными путями, а не только говорением на «языках иных». Ныне он - особенно одаренный проповедник Евангелия.
Второго учащегося несколько недель спустя после того собрания выгнали из колледжа за злостное и неоднократное совершение аморальных поступков.
Третий, которого учитель особенно хорошо запомнил, обратился к Христу недавно. В прошлом он зарабатывал на жизнь, участвуя в поединках на улицах одного из наших крупных городов. После следующего собрания группы, когда все разошлись, он подошел к учителю и сказал, что был на предыдущем занятии, где говорили на языках, и что один из языков был ему знаком. На вопрос учителя, что же это за язык, тот ответил: «Я часто его слышал, когда помогал своей бабушке, а она была медиумом и общалась с духами». В конце своего рассказа учитель сказал мне, что на основании этих трех примеров можно выделить три источника того феномена, который называют говорением на «языках иных»: 1) Святой Дух; 2) психологическое воздействие; 3) сатанинское влияние.
Я не претендую на роль эксперта в этом вопросе. Мое мнение сформировалось в результате многолетнего изучения Библии, на основе собственного опыта и общения со многими людьми, также имевшими этот опыт. Я абсолютно уверен в одном: ни Святой Дух, ни Его дары не посылаются для того, чтобы разъединять верующих. Это не означает, что у нас не должно быть собственной точки зрения по поводу библейского уче-
ния о говорении на «языках иных». Или что не должно быть собраний в наших церквях, на которых говорению языками уделяют особое внимание (или, наоборот, уделяют мало внимания). Я убежден в одном: если даром языков злоупотребляют или ставят его на первое место в ущерб прочим дарам, значит, что-то здесь не так и в Тело Христово закрался грех.
Историческая подоплека
Чуть ли не целое столетие говорения языками играло важную роль в христианских кругах и в некоторых Церквях. Для особо ревностных почитателей этого дара он непосредственно связан с тем периодом христианской жизни, который начинается сразу после обращения.
Тем не менее, хотя тысячи так называемых харизматических верующих никогда не говорят на «языках иных», их признают истинно верующими в Господа Иисуса. Во многих Церквях, считающих себя харизматическими, говорение языками не рассматривают в качестве непременного знака или знамения, указывающего на рождение свыше. Эти Церкви согласны между собой в том, что возрожденные верующие были крещены в Тело Христово Духом, а внешним знаком этого события служит водное крещение. А в момент возрождения Дух поселился в их сердцах. Однако эти Церкви полагают, что крещение в Духе имеет место уже после возрождения.
Не так давно возникло неохаризматическое движение (его приверженцев называют также неопятидесятниками). Большая их часть остается членами основных христианских деноминаций, а некоторые из них - католики. Они единодушны с пятидесятниками в том, что уделяют важную роль дару исцелений и нередко считают говорение языками знаком того, что имело место крещение Святым Духом, которое, как они полагают, происходит после возрождения. Однако это движение вызывает беспокойство среди ортодоксальных пятидесятников, которые не всегда замечают изменения в образе жизни неопятидесятников (а это, по мнению первых, должно быть присуще жизни людей, помазанных Духом).
Никто не станет отрицать того факта, что эти особенности учения неопятидесятников тесно сблизили протестантов и католиков во многих частях света. И это сближение произош
ло не из-за того, что они добились единодушия в таких сугубо теологических вопросах, как оправдание верой, жертва на Мессе или непогрешимость Папы, но на основе той роли, которую и у тех, и у других играет говорение языками и крещение Святым Духом. Во всяком случае, я встречал немало и католиков, и протестантов, которые называли себя харизмата-ми, но при этом никогда не говорили на «языках иных». Ибо для них харизматическое движение заключалось в новом открытии личных взаимоотношений с Христом.
Данные Библии о говорении языками
Говорение языками (или «глоссолалия», термин, образованный от эквивалентного греческого слова) упоминается в текстах Нового Завета только дважды: в Деяниях апостолов и в Первом послании к Коринфянам. Есть и еще одно упоминание в Евангелии от Марка, 16:17, но большинство исследователей убеждены, что этот фрагмент ~ позднейшая вставка в текст оригинала. Феномен говорения языками упоминается в текстах Нового Завета в двух различных смыслах. Во-первых, в связи с событиями Пятидесятницы, когда исполнилось обетование Божье и апостолам был ниспослан Святой Дух. Тщательное изучение соответствующего фрагмента (см. Деян 2) показывает, что «языками иными» были языки, на которых говорили иудеи, жившие в других странах и приехавшие в Иерусалим на праздник. Таким образом, члены небольшой группы христиан обрели сверхъестественную способность говорить на иностранных языках, которые они никогда не изучали.
Что же произошло в день Пятидесятницы? По свидетельству Писания, четыре момента ознаменовали наступление новой эпохи. Первый: «...шум с неба, как-бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились». Второй: «...явились им разделяющиеся языки, как-бы огненные, и почили по одному на каждом из них». Третий: «...исполнились все Духа Святого...». Четвертый: «...начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещавать» (Деян 2:2-4). Это были языки, известные людям, которые жили на территории Римской империи и прибыли в Иерусалим на праздник Пятидесятницы. Некоторые христиане считают, что чудо произошло со слухом присутствовавших. Другие же полагают, что апо
столам была дарована сверхъестественная способность говорить на неизвестных им иностранных языках. Во всяком случае, чудо свершилось!
Греческое слово, обозначающее состояние исполненности Духом (см. Деян 2:3), встречается также в другом фрагменте, где говорится о том, как апостол Петр, «исполнившись Духа Святого» (Деян 4:8), произнес краткую проповедь перед первосвященником и правителями Израиля. Заметьте, говорение языками здесь не упоминается! Слово, имеющее тот же корень, употребляется в отрывке, где идет речь об Иоанне Крестителе, который «Духа Святого исполнится еще от чрева матери своей» (Лк 1:15). Однако в Писании нет свидетельств того, что Иоанн Креститель говорил на «языках иных». Из евангельского рассказа об обращении Павла мы знаем, что, когда он ослеп, к нему пришел Анания, дабы он «прозрел и исполнился Святого Духа» (Деян 9:17). К Павлу вернулось зрение, он был крещен и стал проповедовать учение Иисуса в синагогах, провозглашая, что Иисус - Сын Божий (см. Деян 9:20). Здесь также нет упоминаний о говорении языками.
Когда апостол Павел был в Эфесе, он встретил там группу верующих, которые ничего не слышали о ниспослании Святого Духа. Тогда «Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святый, и они стали говорить иными языками и пророчествовать» (Деян 19:6). Здесь не сказано, что эти верующие исполнились Святым Духом. Во всяком случае, они говорили на «языках иных» и пророчествовали, хотя в тексте нет упоминаний о шуме с неба, словно от сильного ветра, и об огненных языках, как это было в описании дня Пятидесятницы (см. Деян 2:2). Более того, в тексте (см. Деян 19) ничего не сказано о том, говорили ли эфесские верующие на каких-либо известных иностранных языках и были ли при этом истолкователи. По крайней мере, мы можем это предположить.
Когда я приезжаю в другую страну, я говорю по-английски. Для большинства моих слушателей это неизвестный язык. Так, например, в северо-восточной Индии я каждый день выступал перед аудиторией в несколько тысяч человек; у нас было семнадцать переводчиков, чтобы переводить мою проповедь на семнадцать различных диалектов. Только так люди могли понять, что именно я говорю на «неизвестном языке». Мне эта ситуация представляется схожей с тем, что произош
ло в день Пятидесятницы, за исключением того факта, что там свершилось чудо. Либо тот, кто тогда говорил, пользовался языком, известным некоторым слушателям, либо Святой Дух переводил все, что говорилось, па язык каждого присутствующего. В последнем случае чудо заключалось в способности понимания.
«Неизвестные» языки в Первом послании к Коринфянам
В Первом послании к Коринфянам феномен говорения языками отличается от описанного в книге Деяний апостолов, хотя в тексте оригинала «языки» называются тем же самым словом.
В день Пятидесятницы апостолы говорили на языках, неизвестных им, но понятных иудеям, приехавшим в Иерусалим из других стран. Однако из другого текста, где тоже идет речь о говорении языками (см. 1 Кор), следует, что когда на собрании верующих кто-либо говорил языками иными, то присутствовавшие его не понимали, поэтому и были необходимы истолкователи. Вопрос в том, были ли языки, о которых говорит апостол (см. 1 Кор.), обычными иностранными языками, неизвестными слушателям. Одни придерживаются этой точки зрения, другие утверждают, что под «языками» следует понимать просто последовательность звуков, произносимых в состоянии экстатического транса. Лично я согласен с последним утверждением, хотя это мало способствует нашему пониманию упомянутых новозаветных текстов. Однако есть такое мнение: если во втором фрагменте (см. 1 Кор 14) имеется в виду понимание незнакомых иностранных языков, то сам по себе дар языков мало связан с тем, что понимают под «говорением языками» в наши дни. Поскольку «истолкование» языков апостол также причисляет к духовным дарам, то упомянутый им дар языков (см. 1 Кор) не относился к какому-то иностранному языку, который могли понимать его носители.
Есть своя загадка и в другом фрагменте - см. 1 Кор 13. Здесь апостол говорит о языках человеческих и ангельских. Ясно, что никто из нас не знает ангельских языков. Тем не менее в словах апостола есть намек на то, что некоторые люди могут на них говорить. Во всяком случае, апостол говорит и об ангельских языках как о даре, который ниспосылается
Святым Духом. Следовательно. Он может наделить способностью говорить и на ангельских языках. Апостол ясно дает понять, что это т особый дар дас тся далеко не каждому. Именно но этим соображениям я с трудом могу связать исполнение Святым Духом со вторым крещением и говорением на языках иных, которое якобы служит знаком, сопровождающим второе крещение. Я не вижу никакого библейского обоснования позиции, согласно которой говорение языками как знак ниспослано всем, кто был крещен Духом, а языки как дар ниспосланы только некоторым.
Более того, иногда мне представляется некорректным современное употребление термина «харизматический». В тексте оригинала для обозначения даров, которыми Бог наделяет верующих, используется слово charismata. Никто не может приобрести такой дар самостоятельно. Дары ниспосылаются благодаря независимому действию Святого Духа, который дает их верующим, «разделяя каждому особо, как Ему угодно» (1 Кор 12:11). Апостол говорит: «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело...» (1 Кор 12:13). Кроме того, Дух по-разному распределяет дары между различными членами Тела Христова. Следовательно, каждый верующий получает какой-нибудь дар. И поэтому каждый верующий -харизматик!
Болес того, апостол не говорит, что каждый верующий может рассчитывать на получение любого из даров Святого Духа. Он лишь говорит, что каждый получает «какой-либо» дар. Однако он призывает коринфян: «Ревнуйте о дарах больших...» (1 Кор 12:31). А в следующей главе он утверждает, что если человек имеет какой-либо дар, но не имеет любви, то дар СП)- ничто.
Несколько замечаний в связи с даром языков иных
Относительно этого дара, который упоминается в главе 12:30 Первого послания к Коринфянам и подробно обсуждается в главе 14, необходимо помнить следующее.
Во-первых, существует дар языков, явно отличный от того феномена, который произошел в день Пятидесятницы, ибо тогда нс требовалось их истолкование. В тот день ниспослание этого дара сопровождалось определенными знаками: ог-
ценные языки и шум, словно от сильного ветра. О них в (см. 1 Кор.) в связи с дарами Духа нет никаких упоминаний.
Хотя по поводу подлинности говорения языками в наши дни между христианами существуют серьезные разногласия, лично я не нахожу в Библии никаких обоснований точке зрения, согласно которой дар языков предназначался исключительно для того времени, когда разворачивались события, описанные в Новом Завете. В то же время нельзя отрицать, что этот вопрос легко становится камнем преткновения и нередко приводит к недоразумениям. Тот факт, что апостол Павел счел необходимым подробно его обсуждать (см. 1 Кор 12-14), говорит о многом. (Хотя апостол и подчеркнул, что это - малейший из всех даров, он уделил ему больше внимания, чем всем прочим). Следовательно, когда в наши дни мы сталкиваемся с проявлениями этого дара, необходимо быть крайне внимательными и осторожными и обосновывать их библейскими свидетельствами.
Итак, хотя дар языков может проявляться в наши дни в качестве полноценного духовного дара, это не означает, что каждое проявление этого дара согласуется с волей Божьей и что мы должны слепо и некритично его одобрять.
Во-вторых, необходимо подчеркнуть тот факт, на который ясно указывает Писание в главах 12-14 Первого послания к Коринфянам: говорение языками - дар Духа, а не плод Духа. Как мы увидим в ходе дальнейшего изложения, плод Духа, о котором кратко сказано в Послании к Галатам (5:22-23), должен быть обязательным характерным признаком каждого христианина, пребывающего в Духе. Дары же распределены среди верующих согласно верховной воле Бога. Следовательно, говорение языками - это дар, которым одни люди могут обладать, а другие - нет. Я не нахожу в Писании никаких доводов в пользу той точки зрения, что Бог хочет наделить даром языков всех верующих без исключения. Поэтому тот, кто не имеет этого дара, не должен чувствовать себя «второсортным» христианином или стремиться получить то, чем Бог не счел нужным его наделить. Также и обладающий этим даром не должен побуждать других верующих его приобрести или учить, что каждый христианин должен иметь опыт говорения языками.
В-третьих, дар языков, о котором говорит апостол (1 Кор 12-14), - один из наименее важных из всех даров Ду*
ха, фактически он - наименьший из даров. Дело в том, что чаще всего этот дар ничего не дает для духовной пользы и блага других верующих. Тогда как проявление других даров способствует усилению и укреплению Тела Христова. Если говорение языками и может этому содействовать на общем богослужении (если будут присутствовать истолкователи), то другие дары более непосредственным образом содействуют общему благу верующих.
Вот почему дар языков не следует считать венцом христианской зрелости. Фактически миллионы духовно зрелых христиан никогда не говорили на языках иных, и, наоборот, многие из тех, у кого был этот опыт, не были духовно зрелыми.
В-четвертых, дар языков неверно считать обязательным знаком, указывающим на крещение верующего Святым Духом в Тело Христово. И это особенно подчеркивает апостол, обращаясь к верующим Коринфа, ибо они уже были единократно и навсегда включены в Тело Христово. Нигде в Библии не сказано, что дар языков - необходимое доказательство крещения Духом в Тело Христово, Церковь. Даже Книга Деяний, где упоминается говорение языками, ничего не говорит о том, что оно было необходимым доказательством факта крещения Святым Духом.
Точно так же нельзя приравнивать дар языков к исполнению Духом. Можно быть исполненным Духом и никогда не говорить на языках иных. В результате исполнения Духом мы можем получить опыт различных переживаний, в том числе и говорения языками, которое будет всего лишь одним из свидетельств нашей исполненности Духом. Знакомые мне христиане, у которых исполненность Духом проявлялась с особенной силой, никогда не имели опыта говорения на языках иных, но от этого их исполненность Духом не становилась слабее или меньше.
В-пятых, и Библия, и опыт многих людей свидетельствуют о том, что этот дар может легко привести к злоупотреблениям и даже стать опасным. Например, он нередко приводит к духовной гордости. Бывает, что человек, имевший опыт говорения языками, начинает думать, что он лучше или духовно сильнее прочих верующих, не обладающих этим даром. Такая психологическая установка прямо противоположна той, которая должна быть у верующего, исполненного Духом.
Отметим и другие опасное™. Мы уже говорили, что говорение языками может о тдалить обладателя этого дара от прочих верующих. Часто это происходит по причине гордости или из-за того, что говорящий на языках иных пытается навязать свой опыт другим. С другой стороны, можно представить и такую ситуацию, что человек будет гордиться отсутствием этого дара - а этого также нельзя допускать!
Одна из величайших опасностей, подстерегающая людей, говорящих на языках иных, - это утрата чувства меры. Бывает, что этот опыт полностью поглощает верующего, и оп уделяет все свое время и внимание только говорению на языках. Другие дары забыты (за исключением прочих знаковых даров, которые столь же выразительны и производят яркое впечатление на окружающих). Часто пет никакого интереса к богоугодной и благочестивой жизни и к обретению плода Духа. Некоторые рьяные приверженцы и апологеты языков иных обнаруживают отсутствие всякого интереса к благовествованию, которому Дух уделяет особенно важное место. Когда я думаю об этом, я представляю себе небольшую группу людей, говорящих языками. Сами они редко приводят людские души ко Христу. Но они ждут, пока это сделают другие, а потом осаждают новообращенного и стараются убедить его в том, что говорение языками будет способствовать его духовному росту.
Есть и другая опасность. В говорении языками верующий может увидеть кратчайший путь к духовному могуществу и зрелости. Один из членов моей команды познакомился па библейском семинаре с молодым человеком, который постоянно посещал различные собрания верующих в надежде приобрести дар языков. Когда мой коллега спросил его, почему он так жаждет получить этот дар, тот ответил, что оп остро ощущает свою слабость и отсутствие общения с Богом, но верит, что дар языков даст ему и духовную силу, и ощущение Божьего присутствия. Тогда мой коллега спросил его, часто ли оп молится, читает ли регулярно Библию, общается ли с другими верующими? Молодой человек признался, что уделяет всему этому мало внимания. Увы! Бог дал ему средства духовного роста - молитву, Библию, братское христианское общение, - ио ему не хотелось подчиняться духовной дисциплине и использовать эти испытанные средства. Кратчайшим путем к обретению духовной зрелости ему казались языки.
Неслучайно вскоре после этого разговора он перестал посещать семипар и передумал станови ться проповедником.
И наконец, последняя опасность -- возможнос ть симуляции этого дара. Обман может быть либо сознательным, либо бессознательным, поскольку иногда истоки такого «дара» - не в Боге, но в пашей психологической структуре. Кроме того, такой фиктивный дар может быть следствием демонического воздействия.
В древней Греции, в Дельфах, был оракул, который изрекал нечто схожее с «языками». То же явление имело место среди жрецов и жриц языческого храма в окрестностях Коринфа. Доктор Акбар Абдул-Хак сообщил мне, что с этим феноменом нередко можно столкнуться в различных нехристианских религиях нынешней Индии.
Можно также привести примеры демонической одержимости. Одержимый демоном человек приобретал способность говорить на незнакомых ему иностранных языках, которые он не понимал, когда возвращался в нормальное состояние. Библия свидетельствует о том, что жрецы и маги фараона до известной степени могли копировать чудеса Божьи.
Неудивительно, что евангелист Иоанн говорит: «...не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они...» (1 Ин 4:1). Мы уже говорили об этом в главе 12, когда обсуждали дар различения духов.
Даже некоторые христиане симулировали этот дар. Одна девушка, посещавшая харизматические собрания, страстно желала обрести дар языков, которым обладали многие из ее друзей. Поскольку она родилась и выросла в другой стране, то она стала молиться на языке, который знала с детства, выдавая его за дар Духа. Все решили, что она получила дар языков, и эта небольшая группа, так ценившая говорение языками, приняла ее в свои ряды!
Никакой опыт, как бы много он для нас ни значил и каким бы ни был ярким и впечатляющим, нс должен занимать место Слова Божьего. Все переживания следует оценивать в свете учения Библии, а не наоборот. Бог Святой Дух дал нам Библию, и ни один дар, подлинно исходящий от Святого Духа, не будет противоречить Библии.
В-шестых, есть еще и индивидуальное, молитвенное использование дара языков как средство прославления Бота и
общения с Ним. Некоторые из моих друзей поведали мне, что после того, как они долго молились, они внезапно обнаружили, что обращаются к Богу на незнакомом языке. Они молились на языках иных только наедине с Богом и больше никому об этом не рассказывали. Они не считали, что все христиане обязаны говорить на языках иных, и не видели в этом знака духовной зрелости. Всем было известно, что Кори Тен Бум говорила па языках иных, но сама она никогда не рассказывала об этом и никогда не обсуждала этот феномен. Она даже нередко порицала тех, кто слишком много распространялся на эту тему.
Библия также не уделяет ей много внимания. Апостол так говорит об индивидуальном применении дара языков: «...я более всех вас говорю языками; Но в церкви хочу лучше пять слов сказать умом моим, чтобы и других наставить, нежели тьму слов на незнакомом языке» (1 Кор 14:18-19). Есть мнение, что повеление апостола «молитесь во всякое время в Духе»* (Еф 6:18) означает молитву на языках иных. Однако в этом же стихе указаны особые требования, которым должна удовлетворять такая молитва: «Всякой молитвой и прошением молитесь во всякое время в Духе, и для этого бодрствуйте со всяким постоянством и молением о всех святых». Но выполнение этих требований предполагает осознанную и осмысленную концентрацию на предмете молитвенного прошения. Поэтому здесь апостол не имел в виду говорение на языках иных.
Завершая эту главу, хочу сказать несколько слов об отношении к дару языков у христиан, которые называют себя харизматиками. Диапазон их мнений об этом предмете бывает настолько широким, что это не может не поражать. Так, например, согласно убеждению многих харизматиков, неверно считать, будто дар языков необходимо связан с крещением или исполнением Духом. Большая группа евангельских христиан даже утверждает, что в наши дни дар языков не является актуальным и насущным даром Духа, подобно тому, как перестало быть насущным и актуальным звание и служение апостола.
* Здесь и ниже пит. по переводу еп. Кассмапа. В синодальной версии: «...Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоя пегвом и .молением о всех святых». - Пер.
Одна библейская христианская миссия, члены которой плодотворно трудились на ниве Божьей, сознательно не допускала на руководящие посты людей, претендовавших на говорение языками, какими бы они ни были одаренными и признанными среди евангельских христиан. С такой политикой можно поспорить, однако руководители этой миссии были искренними в своих убеждениях, и их позиция заслуживает уважения.
С другой стороны, сейчас многие евангельские христиане, которые сами не говорят языками, занимают в этом вопросе вполне нейтральную позицию. Они убедились в том, что харизматическое движение глубоко проникло во все христианские деноминации и принесло им обновление и величайшие благословения. Поэтому они готовы признать все сверхъестественные дары Духа, перечисленные апостолом (см. 1 Кор 12), актуальными и насущными для современной эпохи и в силу этого согласны считать их признанными дарами Духа.
Отдавая дань уважения своим друзьям-харизматикам, я должен сказать следующее: хотя я и не разделяю их убеждения в том, что «крещение Духом» должно быть отмечено определенным знаком - говорением на языках иных, все же я, как и они, признаю и учу, что всем верующим необходимо исполниться Духом. Оставляя в стороне вопрос о языках иных как о необходимом знаке, мы вполне можем говорить об этапе одного и того же опыта. Основываясь на многолетнем исследовании Библии, я утверждаю: она учит, что каждый верующий может исполниться Святым Духом и узнать Его силу даже в том случае, если он (или она) не получил такого дара, как говорение языками. В конкретной ситуации исполнения Духом дар языков действительно может быть знаком, которым Бог отмечает некоторых христиан, но нигде в Писании я не нахожу подтверждения тому, что этот дар служит соответствующим знаком для всех. Важно, чтобы каждый из нас придерживался своего мнения без озлобления и не разрушал существующих между нами связей общения во Христе Иисусе. Мы веруем в одного и того же Господа и благодарим Его за это.
Апостол Павел однозначно утверждает, что дар пророчества выше говорения языками. В то же время он напоминает: «...не запрещайте говорить и языками...» (1 Кор 14:39). Известно, что сам апостол обладал даром языков, однако он нико
гда без нужды нс подчеркивал этого факта. Мы должны быть внимательными к тому, чтобы не поставить Святой Дух в такое положение, когда Он должен делать что-то за нас. Святой Дух обладает верховной властью; Он ниспосылает Свои дары так, как Он хочет! Питер Вагнер по этому поводу пишет: «Следует помнить о том, что Тело Христово - всемирное, со многими местными проявлениями. Духовные дары ниспосылаются этому всемирному телу, и поэтому конкретные дары могут наличествовать, а могут и не наличествовать в той или иной части этого тела. Это объясняет, почему, например, местная церковь или даже целая деноминация может не иметь дара языков, тогда как другая часть Тела Христова его имеет»1.
Подведем итоги. Во-первых, существует реальный дар языков в противоположность фиктивному. Многие из обладателей дара языков духовно преобразились: некоторые - на время, другие - навсегда!
Во-вторых, Бог использует дар языков в определенное время и в определенном месте, особенно на форпостах христианской миссии, ради расширения Царства Божьего и наставления верующих.
В-третьих, многие христиане убеждены в том, что мы живем в эпоху, которую Писание называет «последними днями». Пророки Иоиль и Осия предсказывали, что в эти дни будут наблюдаться величайшие явления Духа и вновь будут ниспосланы многие из знаковых даров. Вполне вероятно, что мы живем как раз в такое время. Разумеется, мы не можем закрыть глаза на тот факт, что в наши дни снова проявляются многие знаковые дары, подтверждающие подлинность евангельской вести.
Много лет назад во Флориде на занятии в Библейском институте наш учитель сказал в связи с даром языков слова, которые врезались в мою память. Он посоветовал нам «не искать его, но и не препятствовать его проявлению».
Действительно, языки - дар Духа. В наше время этот дар волнует умы многих - пресвитериан, баптистов, англикан, лютеран, методистов и пятидесятников, католиков и православных. Они либо говорят языками, либо не говорят, либо отвергают этот дар, либо не надеются его получить.
Но если языки - дар Святого Духа, то сами по себе они не могут быть причиной отчуждения верующих друг от друга.
Отчуждение бывает только тогда, когда люди, говорящие на языках иных, злоупотребляют этим даром, что указывает на недостаток любви к ближним. Те же, кто препятствуют проявлению этого дара, оказывают Церкви плохую услугу, ибо их позиция противоречит учению апостола Павла. Верующие, говорящие на языках иных, а также те, у кого нет этого дара, должны любить друг друга и трудиться ради прославления Бога, неся миру Благую Весть. Важно помнить одно: и те христиане, кто имеет этот дар, и те, у кого его пет, пребудут вместе в Новом Иерусалиме.
А вы имеете от Бога этот дар? Пусть же он не будет для вас источником гордости или чрезмерного увлечения. Да будет вашей основой Слово Божье. И прежде всего, уразумейте, что означает христианская любовь к другим людям, включая тех верующих, которые не согласны с вашими установками, предпочтениями и оценками.
Если же у вас нет этого дара, пусть и это не становится предметом чрезмерной заботы и причиной отчуждения от других верующих. У них могут быть свои установки, предпочтения и оценки, но это не столь важно, ибо они - ваши братья и сестры во Христе.
Прежде всего мы призваны поступать по духу, и тогда мы не будем «исполнять вожделений плоти» (Гал 5:16).
Вероятно, знаковые дары - исцеления, чудотворения, говорение языками - привлекали такое же внимание в первом столетии христианства, как и в наши дни. И так же, как и ныне, вызывали замешательство и злоупотребления. Тем не менее Бог Святой Дух ниспосылал этот дар некоторым членам Церкви ради Своего прославления. Никогда нельзя использовать его в эгоистических целях, и никогда он не должен становиться причиной отчуждения или поводом для гордости. Нельзя и чрезмерно им увлекаться. Когда мы получаем знаковые дары, мы должны применять их строго в соответствии с принципами, изложенными в Библии. Их применение должно способствовать духовному единству христиан. И если в наши дни Богу угодно наделить кого-либо этими дарами, мы всегда должны молиться о том, чтобы их применяли «па пользу» (1 Кор 12:7) и ради дальнейшего укрепления и приближения Царства Божьего.
Глава 14 Плод Духа
Холодным зимним днем в доке на берегу Темзы несколько человек с пяти часов утра терпеливо ожидали начала работы. Их отобрали для разгрузки судна, стоящего в деке. По доскам, переброшенным от дока до баржи, а с баржи до судна, надо было катить нагруженную одноколесную тачку, следя за тем, чтобы она не перевернулась. Среди ожидавших был священник, но никто этого не знал. Его глубоко волновала судьба этих людей, поэтому он нашел для себя единственно верный подход к ним и к их нуждам: он будет жить среди них и выполнять ту же работу, что и они. Он был одет так же, как и остальные. Перед выходом на улицу он отказывал себе даже в чашке горячего чая и оставлял дома теплое пальто. Ибо он знал, что в длинной очереди людей, стоявших в доках в ожидании случайной работы, ни у кого не было возможности выпить утром горячего чая и теплее одеться.
Когда ему наконец посчастливилось и его отобрали для разгрузки судна, он успел узнать, каково приходится тут новичкам. Он узнал, как мучительно простоять весь день на холоде только для того, чтобы услышать, что работы не будет. И тогда все возвращались в свои нищенские жилища и смотрели на голодные лица домашних, у которых не было даже куска хлеба.
Но сегодня ему повезло. И вот когда он в двенадцатый раз катил по тому же маршруту тяжелую тачку, доски под ним вдруг стали раскачиваться, он потерял равновесие и упал в Темзу под громовой хохот грузчиков.
Он старался держать себя в руках, барахтаясь в воде и пытаясь улыбнуться. Один из грузчиков (тот самый, что умышленно раскачивал доску, когда по ней катилась тачка священ
ника) с громким смехом крикнул: «Человек за бортом!» Но когда он смотрел, как его товарищ с беспомощной улыбкой барахтается в грязи, в его душе проснулось сострадание. Он сбросил вниз несколько пустых ящиков, спрыгнул на них и помог священнику выбраться на берег. Первые слова, которые произнес его мучитель - а теперь еще и спаситель, - оправдали добродушие и терпение, внушенные священнику Святым Духом.
- Ничего страшного! - сказал тот, помогая священнику вскарабкаться на ящики. В его речи не было типичного акцента кокни, ибо он не был обычным докером.
- Похоже, вы сами здесь не так давно! - заметил священник.
- Как, впрочем, и вы! - ответил незнакомец.
Священник не стал спорить и пригласил его к себе. Они разговорились, и, к своему изумлению, священник узнал, что его новый знакомый прежде был преуспевающим врачом, но из-за пристрастия к выпивке потерял и работу, и семью. Эта история кончилась тем, что священнику удалось привести этого человека ко Христу и в конце концов тот вернул себе расположение семьи и положение в обществе.
Примерно так обстоит дело и с плодом Духа. Если бы наша жизнь всегда шла как по маслу, если бы люди всегда были с нами вежливыми и предупредительными, если бы мы никогда не знали, что такое болезни, утомление, насилие, - то плод Духа прошел бы мимо нас незамеченным.
Но жизнь не всегда идет как по маслу. И мы особенно нуждаемся в плоде Духа среди бед и напастей, ибо как раз в таких ситуациях Бог с особенной силой действует через нас, дабы привлекать новые души ко Христу. Когда мы вынашиваем плод Духа, то окружающие видят, что мы становимся «подобными образу Сына» (Рим 8:29), и это привлекает их к нашему Спасителю.
Неслучайно Писание называет третье лицо Святой Троицы именно Святым Духом. Одна из основных Его функций - приобщать нас к святости. Дух осуществляет эту задачу, развивая и пестуя в нас характер, подобный Христову, характер, отмеченный плодом Духа. Ибо Божий замысел состоит в том, чтобы все мы пришли «в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова» (Еф 4:13).
Плод: Божьи ожидания
Бог Святой Дух в Писании часто пользуется словом «плод». Оно указывает на то, чего Бог ждет от людей в связи со становлением и развитием их характера. В главах, посвященных духовным дарам, мы говорили, что верующие получают различные дары. Я могу обрести дар, которого нет у другого, и наоборот. Во всяком случае, когда мы обращаемся к библейскому учению о плоде Духа, мы обнаруживаем, что между дарами Духа и плодом Духа есть существенная рази и на.
В отличие от духовных даров плод Духа не распределяется между верующими. Вместо этого все христиане должны быть отмечены всем плодом Духа в его целокупности. Плод Духа -это то, чего ждет от нашей жизни Бог. На это ясно указывают многие фрагменты Писания. В известной притче о семени и сеятеле (см. Мф 13) Иисус уподобляет деятельность человека, провозглашающего Слово Божье (он может быть пастором, учителем, благовестником), сеятелю. Какие-то семена упали «при дороге, и налетели птицы и поклевали»; другие упали «на места каменистые» и вскоре засохли; иное же семя стало расти, но «выросло терние и заглушило его»; и только некоторые семена упали па добрую землю, проросли и дали обильный плод. Поэтому, когда Слово Божье начинает действовать и проявляться в нашей жизни в силе Духа, мы с вами должны знать, что вскоре нам предстоит принести плод.
Интересно отметить, что Библия говорит о плоде Духа только в единственном числе и никогда не упоминает о плодах. На яблоне может висеть много яблок, но все они - с одного дерева. Так же обстоит дело и со Святым Духом, который служит источником плода духовного, проявляющегося в нашей жизни.
Выражаясь как можно более просто, можно сказать так: согласно учению Библии, мы нуждаемся в Духе, чтобы наша жизнь дала духовный плод, ибо мы не можем произвести благочестие и набожность своими силами, без помощи Духа. Наше сознание переполняют всевозможные эгоистические желания, и все они противоположны Божьей воле, которая должна проявиться в нас и через нас. Иными словами, в нашей жизни должны произойти две вещи. Во-первых, из нее не
обходимо исключить грех. Во-вторых, мы нуждаемся в том, чтобы Святой Дух пришел и наполнил нашу жизнь, произведя в ней плод Духа. «Умертвите земные члены ваши... облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение» (Кол 3:5, 12).
В качестве иллюстрации можно привести такой пример. Многие люди окружают свои дома забором, в котором есть ворота. Они выполняют две функции: их открывают, чтобы впускать и выпускать, и закрывают, чтобы не впускать.
В духовном смысле нашу жизнь можно уподобить таким воротам. В ней много неправильного и неприятного Богу. Нам нужно изгнать из нее все нежелательное, чтобы Святой Дух мог войти и руководить нашей жизнью, находясь в самом ее центре. Но у нас нет сил даже на то, чтобы самим открыть эти ворота. Это может сделать только Святой Дух, и когда это происходит, когда мы предаемся Ему и жаждем обрести Его полноту, то Он не только входит в нашу жизнь, но и помогает нам изгнать из нее все недостойное, что ее омрачает. Он следит за воротами, и, когда Он очистит наше сердце от пороков и недостатков, Он сможет впустить в него новые нравственные установки и мотивации, благочестие и любовь. Кроме того, Он укрепляет ворота крепкими засовами, которые предохраняют нас от вторжения зла. Так дела плоти удаляются от нас, а плод Духа - приходит и обитает с нами. Согласно Писанию, Святой Дух хочет, чтобы некогда мы принесли духовный плод, а потом приносили его снова и снова.
Мэнфорд Джордж в своей книге «Плод Духа» сравнивает плод Духа со светом: «В каждом луче солнца заключены все цвета радуги. Они там всегда. Мы не всегда их видим, но они там. Совсем необязательно представлять их как множество отдельных друг от друга цветов. Подобно тому как цвета радуги присутствуют в свете, так и черты личного поведения присутствуют в деятельности Святого Духа»1.
Как растет духовный плод
Как Святой Дух действует в пашей жизни, чтобы мы произвели духовный плод? В Писании есть два фрагмента, которые особенно полезны в нашем поиске ответа на этот вопрос.
В первом фрагменте благочестивый человек уподобляется дереву, растущему у реки: «...Но в законе Господа воля его, и о законе Его размышляет он день и ночь! И будет он как дерево, посаженное при потоках вод, которое приносит плод свой во время свое, и лист которого не вянет; и во всем, что он ни делает, успеет» (Пс 1:2-3). Здесь принесение духовного плода связано с местом, которое в нашей жизни должно занимать Слово Божье. (Заметьте, верующий не просто читает Писание, но «размышляет» о законе Господа!) Когда мы читаем и размышляем о Слове Божьем, Святой Дух - а ведь именно Он, как мы помним, вдохновил написание текстов Библии -обличает наши грехи, подлежащие искоренению, руководит нами и указывает установленный Богом образец поведения, которому мы обязаны следовать. Без постоянного обращения к Слову Божьему у нас не будет устойчивого духовного роста или духовного плодоношения.
Во втором фрагменте Иисус сравнивает наши взаимоотношения с Ним с виноградной лозой: «Пребудьте во Мне, и Я в вас. Как ветвь не может приносить плода сама собою, если не будет на лозе, так и вы, если не будете во Мне. Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; ибо без Меня не можете делать ничего» (Ин 15:4-5).
В этом фрагменте содержится много прекрасных и глубоких истин, но есть несколько моментов, которые сейчас особенно важны в связи с нашей темой. Во-первых, повеление, обращенное к каждому верующему: «Пребудьте во Мне». Это означает, что мы должны находиться в самых тесных и доверительных отношениях с Христом, чтобы ничего не стояло между Ним и нами. Поэтому так важны дисциплина в молитвенной практике, изучение библейских текстов и христианское общение с другими верующими.
Писание говорит нам, что мы можем принести духовный плод, только если пребываем во Христе: «...без Меня не можете делать ничего». Даже когда мы из-за своих грехов пребываем вне общения с Господом, у нас есть возможность пользоваться дарами Духа. Но мы не можем проявлять плод Духа, когда наше общение с Христом нарушено из-за нашей греховности. Вот почему так важно быть исполненными Духом. Пребывая во Христе, как ветви на лозе виноградной, мы исполняемся Духом Святым. Тайна этого пребывания в послу
шании. Когда мы пребываем во Христе и живем в послушании Ему, жизнь Христова (подобно жизнетворному соку в лозе) входит в нас, порождая плод во славу Отца, а также питая и благословляя других верующих.
В этих взаимоотношениях с Христом есть нечто такое, чего мы не в состоянии понять во всей полноте. Если бы мы могли спросить у виноградной ветви: «Как получается, что на тебе растут такие сочные плоды?» - она бы, наверное, ответила так: «Не знаю. Сама я ничего не выращиваю; я только ношу их на себе. А если меня отрезать от лозы, я завяну и стану бесплодной». Без лозы, сама по себе, ветвь ничего не может. Так и наша жизнь. Пока я стараюсь и тружусь, чтобы произвести плод Духа в самом себе, ограничиваясь своим эго, я остаюсь бесплодным и разочарованным. Когда же я пребываю во Христе, когда я установил с Ним тесные взаимоотношения, основанные на послушании и признании своей зависимости от Него, то Бог Святой Дух действует в моей жизни, созидая во мне духовный плод. Это не означает, что мы во мгновение ока становимся духовно зрелыми и приносим духовный плод -полностью и незамедлительно. Плоду, растущему на дереве; для созревания необходимо определенное время, а у дерева иногда нужно подрезать ветви, чтобы впоследствии оно принесло обильный урожай. Так же и с нами.
. Мы с женой любим наблюдать за прекрасными деревьями, которые растут вокруг нашего дома в Северной Каролине. Осенью большая часть листьев падает на землю и уносится ветром, но тысячи старых мертвых листьев держатся на ветвях вплоть до марта и даже до апреля. Тогда в стволах и ветвях начинают струиться весенние соки, формируются новые листочки и в каждой ожившей ветке пульсирует жизненная сила. И все старые сухие листья незаметно опадают. Точная аналогия с христианской жизнью! «...древнее прошло, теперь все новое» (2 Кор 5:17).
Каждое лето мы срубаем деревья, которые пострадали от зимних морозов, или закрывают обзор, или заслоняют солнечный свет. Точно так же и в нашей духовной жизни приходится уничтожать деревья, которые портят прекрасный вид или гниют, лежа на земле. Иисус сказал: «...всякое растение, которое не Отец Мой Небесный насадил, искоренится...» (Мф 15:13). Достояние нашей духовной жизни - несколько
фруктовых деревьев. Особенно мы заботимся о тех, что приносят ।тайлучптие плоды. Мы подрезаем им ветви, удобряем, поливаем. Доброе дерево приносит добрый плод и заслуживает хорошего ухода. Но окончательное решение но поводу того, как поступить с деревом -- беречь его и ухаживать за ним или срубить па дрова, - это решение следует принимать на основании принципа, данного нам Иисусом. Он сказал: «...по плодам их узнаете их» (Мф 7:20).
Рядом с нашим домом есть также несколько виноградников. В течение нескольких лет мы собираем для себя скромный урожай. Но мы не вырубаем виноградники. Мы тщательно подрезаем ветви. И на следующий год плодов становится больше и они лучше на вкус. Так же и в духовной жизни: в результате регулярного подрезания старых и ненужных ветвей (этим процессом руководит Святой Дух) наш духовный виноградник приносит все более качественный духовный плод.
Помните, как евангелист Иоанн представляет Господа Иисуса виноградником, нас - ветвями, а Бога - виноградарем? «Вы уже очищены через слово, которое Я проповедал вам» (Ип 15:3). Нет для чад Божьих лучшего способа очищения, чем изучать Слово Божье, прилагая его к сердцу своему и применяя во всех обстоятельствах жизни. Бог, не смущая и не обескураживая нас, может исправить и направить наш духовный рост, Он может указать нам, в чем мы оказались неправы, где и когда мы сбились с верного пути.
В книге Деяний апостолов есть рассказ об Аполлосе, чья честность, любовь и красноречивость привлекли к нему сердца Прискиллы и Акилы. Однако духовно он еще не созрел и был не готов вести других верующих к более глубокому пониманию христианской жизни. Ведь он знал «только крещение Иоанново». Но благочестивые христиане, Акила и Прискил-ла, пс посмеялись над его невежеством и не стали порицать за недостаток понимания вопросов веры. Они приняли его у себя в доме и в духе христианской любви «точнее объяснили ему путь Господень» (Деян 18:26). После этого он стал применять свои духовные дары ради славы Божьей и привлечения душ людских к Господу Христу. Оп «много содействовал уверовавшим благодатию» (18:27) и остался в памяти христиан ранней Церкви, ибо всемерно способствовал приближению Царства Божьего.
А вы пребываете во Христе? Ибо это - наипервейшее условие, поставленное перед нами Богом. Только соблюдая его. мы впоследствии сможем принести истинный плод Духа. Есть ли у вас грехи, которые вы никогда не исповедовали перед Богом и которые не дают вам войти в тесное общение с Христом? Страдаете ли вы от недостатка духовной дисциплины? Есть ли среди ваших близких люди, с которыми необходимо восстановить отношения? Какие бы проблемы вас ни тяготили, поручите их Христу и в искренней исповеди покайтесь в совершенных грехах. И тогда вы уразумеете, что означают слова Господа: «Пребудьте во Мне».
Глава 15
Плод Духа: любовь, радость, мир
Среди библейских текстов, в которых в общих чертах обрисован характер Иисуса, а также указаны необходимые составляющие духовного плода, нет более сжатого по форме и насыщенного по содержанию, чем этот: «Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, Кротость, воздержание. На таковых нет закона» (Гал 5:22-23). В следующих трех главах мы будем подробно исследовать смысл каждого из перечисленных девяти духовных качеств. Для удобства мы разделим их на три группы. В первую будут входить любовь, радость и мир. Они особенно красноречиво свидетельствуют о наших взаимоотношениях с Богом. Качества второй группы - долготерпение, благость и милосердие - ярко проявляются в отношениях с людьми. Качества третьей группы - вера, кротость и воздержание - с особенной силой проявляются в нашей внутренней жизни, в нравственных и ценностных установках, а также в действиях и побуждениях нашего внутреннего я.
Все девять качеств тесно связаны между собой, поэтому все они должны характеризовать нашу жизнь. И они характеризуют ее, когда мы пребываем во Христе и даем возможность Святому Духу действовать в нас.
Плод Духа: любовь
Ничто не характеризует христианскую жизнь с такой определенностью, как любовь. «...По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин 13:35). «Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что
любим братьев...» (1 Ин 3:14). «Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон» (Рим 13:8).
Каких бы высот мы ни достигли в служении, свидетельствуя о Господе Иисусе Христе, отсутствие любви перечеркивает все наши заслуги. Любовь больше всего, что можно высказать и чем можно обладать, она больше всего, что мы в состоянии дать. «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я - медь звенящая или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так-что могу и горы переставлять, а не имею любви, - то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, -нет мне в том никакой пользы» (1 Кор 13:1-3).
В приведенном фрагменте содержатся величайшие во всей Библии слова о любви. Они должны быть записаны золотыми буквами в сердце каждого христианина. Если вы хотите знать наизусть еще какой-нибудь новозаветный текст, кроме (Ин 3), постарайтесь запомнить слова этого гимна любви. Размышляя о ней, мы видим, что для верующего сердца она - словно лето для фермера. Она собирает к урожаю все прекрасные цветы души. И сама она - прекраснейший цветок в саду благодати Божьей. Апостол Петр говорит: «Более же всего имейте усердную любовь друг ко другу, потому что любовь покрывает множество грехов...» (1 Петр 4:8).
К. С. Льюис в своей небольшой книжке «Четыре рода любви» сравнивает и интерпретирует греческие слова в Новом Завете, переведенные у нас словом «любовь». Когда Библия говорит о любви Бога к нам и о той любви, которой хочет от нас Бог, чаще всего употребляется слово agape. Оно постоянно встречается в Новом Завете. Когда Иисус говорит: «Любите врагов ваших», евангелист Матфей использует слово agape. Когда Иисус говорит, что мы должны любить друг друга, евангелист Иоанн также использует слово agape. Когда Писание свидетельствует: «Бог есть любовь», также применяется слово agape. Новый Библейский словарь определяет эту любовь как «высшую и наиболее благородную форму любви, которая видит в своем предмете нечто бесконечно драгоценное»1.
Для Бога Отца величайшим проявлением этого рода любви, agape. было распятие Его Сына, Иисуса Христа, посланного
Им умереть за наши грехи. Поскольку и нам подобает любить так, как любит Бог, то верующие должны иметь любовь agape. Но по своему естеству мы на это не способны, мы не можем вызвать в себе эту любовь и развивать ее, ибо ее не Moiyr создать дела плоти; она должна быть сверхъестественным образом ниспослана нам Святым Духом. Он же осуществляет это, когда мы совершаем полную самоотдачу и вверяемся воле Божьей.
В связи с любовью agape необходимо уразуметь следующее: в наши дни в любви слишком часто видят эмоцию или чувство. Безусловно, любовь включает в себя эмоцию, будь то любовь к Богу или к людям. Но любовь - нечто большее, чем эмоция. Любовь - не чувство, любовь - это действие. Подлинная любовь - действует. Такова любовь Бога к нам: «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного...» (Ин 3:16; курсив мой. - Б. Г.). «Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною» (1 Ин 3:18).
Следовательно, любовь - это акт воли. Поэтому, прежде чем мы начнем приносить плод любви, мы должны полностью уступить нашу волю Христу. Епископ Стефан Нейл определяет любовь как «устойчивое направление воли, ориентированной на постоянное и нерушимое благо другого существа»2. Напоминая о том, что человеческая любовь эгоистична по своей природе, а любовь agape предполагает полную самоотдачу, Нейл пишет:
«Первая любовь (человеческая) говорит: я хочу сделать своим то, чем обладает другой, то, что он может мне дать.
Вторая любовь (божественная) говорит: я хочу дать это другому, ибо я возлюбил его.
Первая любовь хочет сделаться богаче, получая дар, который ей может дать другой.
Вторая любовь хочет сделать другого богаче, даруя ему все, что имеет.
Первая любовь укоренена в чувстве и желании. Она приходит и уходит по своему произволу; мы не можем вызвать ее к жизни своими силами.
Вторая любовь укоренена в воле, ибо это в наших силах -давать либо не давать»3.
Мы призваны любить ближнего, как добрый самарянин (см. Лк 10:25-38), который служит наилучшим примером любви в действии. Ибо она охватывает всех - жен, мужей, де
той, ближних и даже тех людей, которые никогда не встречались друг с другом. Она включает в себя и тех, кого любить легко, ибо они похожи на нас, и тех, кого любить трудно, ибо они - совсем на пас не похожи. Она распространится даже на тех, кто причинил нам зло или чем-то нас огорчил.
Молодая мать и супруга, муж которой ушел от нее к другой женщине, страдала от горькой обиды. Но когда она стала размышлять о Христовой любви к нам, она ощутила, как в пей пробуждается новое чувство любви к людям - включая и ту женщину, ради которой ее бросил муж. На Рождество она прислала ей алую розу с запиской: «Ради любви Христовой, которая направлена ко мне и проявляется через меня, я могу любить вас!» Это - любовь agape, плод Духа.
Заповедь любви - не предмет нашего выбора; мы призваны любить, невзирая на то, хотим мы или нет. Поистине можно даже сказать, что любовь к другим — первый признак того, что мы родились свыше и что Святой Дух действует в нашей жизни.
Прежде всего, именно любовь должна быть основной отличительной чертой в поведении верующих каждой местной конгрегации. Доктор Шервуд Уирт пишет: «Я понял, что неправильно говорить о сильных и слабых церквях, а также больших и малых, теплых и холодных. Здесь такие категории не реалистичны и не затрагивают сути. Правильно говорить о церквях, в которых есть любовь, либо о тех, в которых ее нет»4.
Иногда бывает легко сказать, что мы любим людей, и оставаться убежденным в своей честности и искренности. Но как часто мы не видим в толпе человека, страдающего от одиночества, болезни, нищеты, а ведь его единственная надежда на выход из бедственного положения - в любви, которую мы можем ему дать, благодаря любви Христовой к нам и ко всем людям. Ибо та любовь, которой хочет от нас Бог, распространяется на каждого человека.
Один наш друг - известный певец. Я заметил, что, когда он входит в комнату, полную людей, он никогда нс ищет взглядом тех, кто хорошо ему знаком. Напротив, он старается заметить незнакомого ему человека, который робко стоит в стороне. Он подходит к нему, дружески протягивает руку и называет свое имя. При этом его лицо освещает улыбка.
Алан Эмери (уже в течение многих лет нас связывает крепкая дружба) рассказал мне случай который произошел с ним
в Бостоне, когда он был еще мальчишкой, и который произвел на него сильное впечатление. Его отцу кто-то позвонил по телефону и сообщил, что одного известного и уважаемого христианина обнаружили лежащим в нетрезвом виде на мостовой. Отец тотчас послал своего шофера на лимузине, чтобы он подобрал несчастного и привез к ним домой. В это время мать готовила лучшую гостевую комнату. Мальчик широко раскрытыми глазами смотрел, как на старинную кровать с пологом на четырех столбиках его мать кладет красивые покрывала и застилает ее постельным бельем с монограммами.
- Мама, но ведь он пьян. Его может стошнить, - в недоумении сказал он.
- Я знаю, - мягко отозвалась мать. - Но этот человек оступился и пал. А когда он придет в себя, ему будет стыдно. Поэтому он особенно нуждается в сочувствии, поддержке и любви, которые мы можем ему дать.
Это было для сына уроком, который он никогда не забывал.
Глядя на толпы людей, Иисус проникался состраданием к каждому из них. Он любил их так, как не способен никто из рода человеческого. Его любовь охватывала целый мир, все человечество, от его начала до конца. Она не ведала пределов, ограничений, она никого не отвергала. Она включала в себя всех: от последнего нищего до великого монарха, от закоренелого грешника до святого. Такой духовный плод может произвести только Дух Божий, когда он проявится в нашей общественной и личной жизни.
Плод Духа: радость
Мой тесть, возвращаясь из Китая, где он навещал могилу своего сына, умершего в юности, написал его матери в Виргинию такие слова: «В глазах наших слезы, но в сердцах - радость». Радость, которую вносит в нашу жизнь Святой Дух, возвышает нас над всеми обстоятельствами нашего земного существования. Радость может сопутствовать нам даже в самых трудных ситуациях.
В греческом тексте Нового Завета постоянно встречается слово, обозначающее радость, источник которой ~ в Духе. Так, например, апостол поощряет верующих, которые приняли Слово Божье «при многих скорбях с радостью Духа Свя
того» (1 Фес 1:6). В Ветхом Завете также есть тексты, указывающие на Бога как на источник всякой радости. Неемия говорит народу: «...радость пред Господом - подкрепление для вас» (Неем 8:10).
Перед Голгофой Господь наш Иисус встретился с учениками в горнице, где состоялась Тайная Вечеря. Он сказал им: «...радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна» (Ин 15:11). Епископ Стефан Нейл отмечает: «Первые христиане смогли победить мир, ибо были исполнены радости»5.
Нынешний мир безрадостен, он полон мрака, разочарования и страха. С лица земли стремительно исчезает свобода, и вместе с ней мы лишаемся очень многих внешних радостей жизни и ее удовольствий. Но это не должно нас тревожить. Писание учит, что духовная радость не зависит от обстоятельств. Мировая система не способна раскрыть источник радости. Бог Святым Духом вносит радость в нашу серую и будничную, отягощенную проблемами жизнь, делая все возможное, дабы наполнить нас Его радостью вопреки всем обстоятельствам.
Американская Декларация независимости говорит о «стремлении к счастью», но Библия никогда не побуждает нас добиваться его. Счастье обманчиво и неуловимо, и мы не находим его, когда упорно ищем. Оно приходит, когда складываются благоприятные внешние условия, но радость - гораздо глубже счастья. Радость отличается и от удовольствий. Они мгновенны и преходящи, радость же глубока и пребывает с нами вопреки наихудшим обстоятельствам нашей жизни.
В личности Иисуса Христа нам дарован не только источник радости. Нам также дан залог того, что эта радость всегда пре-. будет с христианами.
Однажды я посетил Братство Донавур в Южной Индии, где пятьдесят лет прожила Эми Кармайкл, опекая сотни девочек. Я уже говорил, что за последние двадцать лет жизни, когда она была прикована к постели, она написала много замечательных книг, которые стали благословением для миллионов верующих. Комната, где она лежала, была буквально наполнена радостью, и каждый посетитель, покидая ее, славил Господа. В книге «Золото в лунном свете» она пишет: «В том, что касается вещей божественных, принятие всегда означает счастливый выбор ума и сердца, когда выбирают предназначен
ное Им, ибо (в настоящий момент) такова Его добрая и совершенная воля»6.
Уже после Эми смерти, когда я вновь посетил ее жилище, где она служила Господу, работая прямо на кровати, ее сиделка попросила меня руководить общей молитвой. Я согласился, но вскоре меня настолько переполнило ощущение Божьего присутствия, что я остановился (со мной это бывает крайне редко). Я попросил своего спутника продолжить вместо меня. Но с ним произошло то же самое. Покидая ее комнату, я ощутил в сердце радость Господа. Много раз я навещал больных, стараясь их ободрить. Некоторые из них были при смерти. Это может показаться странным, но, возвращаясь от них, я ощущал в душе благословение, вызванное их заразительной духовной радостью.
Глубокой радостью отмечено последнее послание апостола Павла юному Тимофею, написанное незадолго до мученической кончины апостола. Несмотря на испытываемые страдания, ужас заточения и постоянную угрозу смерти, сердце апостола переполняла радость Господня.
Чарльз Аллен по этому поводу пишет: «Подобно тому как вся вода в мире не может угасить пламени Святого Духа, так и все бедствия и трагедии в мире не могут заглушить радость, которой Дух наполняет сердце человеческое»7.
Кто-то сказал: «Радость - это знамя, которое развевается над королевским дворцом, когда в нем король».
Плод Духа: мир
Понятие мира складывается из представлений о единстве, завершенности, отдохновении, покое и безопасности. В Ветхом Завете на языке оригинала понятие мира передается древнееврейским словом shalom. Встречаясь с друзьями евреями и приветствуя их, я говорю: «Шалом!» А когда я приветствую своих арабских друзей, я произношу то же самое слово, но в ином произношении: «Салам!»
Недавно по телевидению показывали, как с захваченного злоумышленниками самолета высаживали пассажиров. На их лицах был написан страх и ужас. Но у одной женщины на руках безмятежно спал ребенок - островок мира среди смятения и страха.
Пророк Исаия говорит: «Твердого духом Ты хранишь в совершенном мире; ибо на Тебя уповает он» (Ис 26:3). Это -портрет христианина. В одиночестве стоит он на ноле боя, оснащенный святым оружием Божьим, и полностью владеет ситуацией. Такого человека не тревожит будущее, ибо он знает, в чьих руках ключи от него. Он не трепещет на вершине скалы, ибо знает ее Создателя. Он ни в чем не сомневается, ибо знает Того, кто упраздняет всякие сомнения.
Уступая беспокойству и тревоге, мы лишаем нашего Руководителя права вести нас вперед в мире и доверии. Только Святой Дух может дать нам мир посреди бурь отчаяния. Мы пс должны огорчать нашего Руководителя, впадая в замешательство или уделяя чрезмерное внимание своей самости.
Есть разные виды мира и покоя, например, мир и покой кладбища или тот мир и покой, который дает прием транквилизаторов. Но для христианина мир - это не просто отсутствие конфликта или какое-либо иное искусственное состояние, которое может предложить нам тот мир, где мы живем. Скорее, это глубокое и устойчивое пребывание, которое вносит в наше сердце Господь Иисус. Он говорит об этом так: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам...» (Ин 14:27). Этот мир может прийти только от Святого Духа.
Миру Божьему, который может воцариться в наших сердцах, всегда предшествует мир с Богом, который должен служить отправной точкой. Если это есть, то придет и мир Божий. Начиная с этой точки, деятельность Христа, обеспечивающая наше спасение, предполагает два этапа. На первом этапе благодаря Ему закончилась война между грешным человеком и праведным Богом. Бог был в гневе на людей из-за их греховности. Но Иисус Своей кровью установил мир. Война закончилась. Бог был удовлетворен. Наконец-то долг оплачен и баланс подведен! Отныне человек получал свободу, при условии что он раскается и обратится ко Христу за спасением. Теперь Бог мог взирать на человека с благосклонностью.
Но Иисус Христос не только избавил нас от рабства и вой-ны. Благодаря Ему стало возможным наступление второго этапа: мы можем обладать миром Божьим в наших сердцах здесь и теперь. Для нас мир с Богом - не просто перемирие. Война закончилась раз и навсегда, и отныне освобожденные
сердца прежних врагов Креста вооружены миром, запредельным для человеческого знания и более возвышенным, нежели любой полет, который только можно вообразить.
Сперджен так говорит о мире Божьем: «Я взглянул на Христа, и в сердце мое влетел голубь мира; я взглянул на голубя мира, и он улетел прочь». Поэтому нам следует обращать внимание не на духовный плод, но на источник всякого мира, ибо Христос через Святого Духа мудро взращивает нашу жизнь, чтобы с Его помощью дать нам возможность произвести в ней мир. Самая действенная психотерапия использует принцип, провозглашенный Иисусом: «...Я успокою вас...» (Мф 11:28). Царь Давид, живое доказательство эффективности духовной терапии, которую прописал ему Святой Дух для исцеления смятенной души, сказал: «...Он покоит меня...» (Пс 22:2). Это - мирное отдохновение. Но царь Давид продолжает: «... подкрепляет душу мою...» (22:3). Это - мирное обновление. Хотя люди продолжают искать мира и покоя, они не обретут его до тех пор, пока не уразумеют простую истину о том, что «мир и покой - это Христос».
Одна женщина, впавшая в отчаяние и утратившая всякую надежду, написала мне, что ее положение ужасно, ибо Бог едва ли захочет простить ей ее грехи. Я ответил ей так: несмотря на то что она ощущает себя покинутой Богом и людьми, Он не оставил ее, но позволил страданию и отчаянию переполнить ее сердце, дабы она смогла осознать необходимость Божьего прощения и Его покоя и мира. Через некоторое время она написала мне, что буквально прыгала от восторга, когда поняла, что может обрести Божий мир и покой. Иисус сказал, что мир и покой в нашем понимании и то, что может дать нам Бог, - совсем не одно и то же: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам...» (Ин 14:27).
В заключение приведу замечательные слова апостола: «Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы, силою Духа Святого, обогатились надеждою» (Рим 15:13). Можно ли лучше и полнее выразить радость и мир? Поистине плод Духа - это мир. Есть ли он в вашем сердце?
Глава 16
Плод Духа: долготерпение, благость, доброта*
Качества первой группы, которые наряду с прочими составляют плод Духа, имеют изначальную ориентацию на отношения с Богом (при этом внешние проявления этих качеств заметны для окружающих нас людей). Поэтому мы говорим о любви Бога, радости Господа и о Божьем мире и покое. Качества второй группы - долготерпение, благость, милосердие - характеризуют христиан в их отношениях с ближними. Если мы несдержанны, грубы и недружелюбны, то мы лишены второй группы качеств, составляющих плод Духа. Но когда нами руководит Дух, Он преображает нас, дабы почки и бутоны долготерпения, благости и милосердия расцвели и стали плодами.
Плод Духа: долготерпение
На языке оригинала соответствующее греческое слово указывает на стойкость человека, который владеет собой в трудной ситуации. Понятие терпения включает в себя представление о таком душевном состоянии, когда человек может держать себя в руках и выносить плохое обращение, не испытывая гнева и не помышляя о воздаянии или мести. Итак, качества второй группы проявляются в наших отношениях с окружающими. Это олицетворенное терпение - терпение любви. Если по отношению к ближним мы ощущаем раздражение,
* Так у еп. Кассиана и в современных переводах на европейские языки. В синодальной версии - «милосердие». - Пер.
мстительность, негодование и злобу, то никакого терпения (не говоря уже о долготерпении) у нас нет. В таких обстоятельствах Святой Дух не руководит нашей жизнью.
Терпение - трансцендентное сияние любящего и нежного сердца, когда в отношениях с людьми человек взирает на них милостиво и дружелюбно. Терпение милосердно, сострадательно, оно с пониманием и без резкой критики относится к чужим ошибкам и заблуждениям. Терпение также включает в себя упорство и стойкость - способность выдерживать усталость, напряжение и преследования, осуществляя служение Господне.
Терпение - одна из необходимых составляющих процесса уподобления Христу. Увы, мы нередко восхищаемся этим качеством 15 других людях, но не стараемся приобрести его для себя. Апостол, наставляя нас, говорит, что мы должны жить «Укрепляясь всякою силою по могуществу славы Его, во всяком терпении и великодушии с радостью» (Кол 1:11). Источник терпения - сила Божья, а его основа - добровольное желание приобщиться к этому источнику. Когда мы эгоистичны, когда нами владеет гнев, злая воля, нетерпимость или разочарование, необходимо осознать, что мы сами становимся причиной своих трудностей, но отнюдь не Бог. И мы должны незамедлительно избавиться от этих негативных проявлений, ибо они исходят от нашей старой греховной природы.
Терпение и испытания
Терпение тесно связано с испытаниями и скорбями, описанными в Библии, и это вполне логично. Нам легко быть терпеливыми в нормальных жизненных условиях, но как мы по-ведем себя, когда настанет час испытаний? Вот почему нам так необходимо терпение, одна из составляющих духовного плода. Вот почему Библия утверждает, что испытания могут стать для нас благом, ибо они делают нас сильнее и особенно способствуют деятельности Духа, который развивает в нас способность к терпению. «С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, Зная, что испытание вашей веры производит терпение...» (Иак 1:2-3).
Поэтому нам следует приветствовать постигающие нас скорби и испытания, ибо они принуждают нас чаще обра-
щаться к источнику всякой силы, производя при этом все больше терпения. Постоянное упражнение в терпении, а также сдержанность в будничных ситуациях, когда мы испытываем мелочную раздражительность, постыдную разочарованность и неуместный гнев, подготавливает нас к тому, чтобы вынести напряжение будущих грозных сражений.
Внутреннее разрушение сердца делает нас уязвимыми для коварных и замаскированных нападений сатаны. Но у сердца, которое приучено при первых же признаках искушения постоянно призывать в молитве Святого Духа, нет причин бояться такого разрушения. В короткое время молитва станет спонтанной, и в трудную минуту мы заметим, что уже произносим ее, хотя еще не успели осознать ее необходимость. Библия говорит нам: «...Утешайтесь надеждою; в скорби будьте терпеливы, в молитве постоянны...» (Рим 12:12). Для меня наилучшим временем для молитвы бывает тот самый момент, когда возникает напряженная ситуация или начинают одолевать недуховные состояния. Бог Святой Дух всегда рядом, Он готов прийти и помочь одержать победу в предстоящих духовных сражениях, больших или малых. Но чтобы молитва стала непроизвольной или подсознательной реакцией на возникающую проблему, мне нужно добровольно и сознательно упражняться в ней день за днем, пока она не станет составной частью моего существа.
Мой дорогой друг и заслуживающий доверия наставник однажды сказал мне, что порой серьезные испытания постигают нас как раз тогда, когда мы задаем Богу вопрос: «Почему?»
Чарльз Хембри как-то заметил: «Перед лицом тяжких невзгод и бедствий трудно увидеть какой-либо смысл в том, что с нами происходит, и тогда мы начинаем сомневаться в справедливости верного Бога. Но именно эти моменты нашей жизни могут стать наиболее значимыми и осмысленными»1.
Поль Литл, один из великих служителей Божьих, в 1975 году погиб в автомобильной катастрофе. Я сразу же спросил у Бога: «Почему?» Поль был одним из выдающихся молодых стратегов и учителей Библии. Он был профессором теологии, возглавлял Христианское сообщество в Интер-Ворсити, а до этого входил в нашу команду. Его жена Мэри наверняка также вопрошала в сердечной скорби: «Почему?» Тем не менее несколько месяцев спустя она проявила редкостную духов
ную выдержку, когда общалась с женами членов нашей команды. Не они утешали ее, а она утешала их.
Нас может постичь несчастье или наказание, однако псалмопевец напоминает нам: «...ибо на мгновение гнев Его, на всю жизнь благоволение Его: вечером водворяется плач, а на утро радость» (Пс 29:6). Каждый христианин, исполненный Духом, проявит долготерпение и выдержку, если он с верностью принимает «участие в страданиях Его» (Флп 3:10).
Чтобы в нашей жизни проявился духовный плод, мы по промыслу Божию испытываем невзгоды, лишения, наказания и преследования. Если бы братья Иосифа, ненавидевшие его, не продали его в рабство, если бы он не был несправедливо обвинен Потифаром, заточившим его в темницу, Иосиф не смог бы произвести духовный плод выдержки и долготерпения, которое стало основной характеристикой всей его жизни. Находясь в темнице, он верно истолковал сон виночерпия и предсказал ему, что вскоре тот будет прощен фараоном и выйдет на волю. Он попросил виночерпия, чтобы тот сделал ему благодеяние и сказал фараону, что он, Иосиф, страдает безвинно. Но Иосифу пришлось ждать освобождения целых два года.
Когда мы ожидаем помощи от Господа, нам иногда кажется, что Бог слишком медлит. Однако Он никогда не приходит на помощь слишком поздно. Апостол свидетельствует: «Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу...» (2 Кор 4:17). Иисус повелевал ученикам: «Терпением вашим спасайте души ваши» (Лк 21:19). Этим долготерпением и выдержкой Святой Дух благословляет верующих.
Однако, упражняясь в долготерпении, мы должны быть предельно внимательными. Ибо нередко мы пользуемся им в качестве отговорки или уловки, когда не можем или не хотим делать то, что от нас требуется. Бывает и так, что, не желая смотреть правде в глаза, мы услаждаем себя невротическим самобичеванием и называем это долготерпением. Но нельзя забывать о том, как поступил Иисус, когда обстоятельства требовали решительных действий. Войдя в храм, Он «выгнал всех продающих и покупающих в храме, и опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих голубей» (Мф 21:12), а также сурово обличил книжников и фарисеев (см. Мф 21:13). Таким должен быть исполненный Духом христианин, который
знает, когда допустимо «праведное негодование», а когда надо быть сдержанным и терпеливым, не позволяя духовному качеству долготерпения превращаться в уловку, которая оправдывает бездействие и скрывает недостаток характера.
Плод Духа: благость
Благость или кротость - вторая составляющая духовного плода, который произрастает в нашем сердце и проявляется во внешнем мире. На языке оригинала соответствующее греческое слово обозначает свойственное природе всепроникающее качество приятия. Кротость очищает все грубое и суровое. Поистине кротость - это стойкая и терпеливая любовь.
Иисус был кротким. Когда он пришел в этот мир, в нем было мало учреждений, основным назначением которых было проявление милосердия. Было мало больниц, мало приютов для сирот и бездомных, мало прибежищ для одиноких и всеми покинутых. По сравнению с нынешним миром тот - был суровым и жестоким. Благодаря Иисусу все изменилось. Всюду, куда приходили Его ученики и последователи, они совершали чудеса благости и кротости.
Слово «кротость» встречается в Библии всего несколько раз. О ней говорится в связи с тремя лицами Святой Троицы. Апостол убеждает коринфян «кротостью и снисхождением Христовым» (2 Кор 10:1), а в другом фрагменте он называет кротость среди прочих плодов Духа (см. Гал 5:23).
Чарльз Аллен отмечает: «Презрение к греху нередко сопровождается грубостью и пренебрежением по отношению к фешнику... Некоторые люди с такой страстью отстаивают праведность, что в их душе не остается места для сострадания к тем, кто оступился и согрешил»2.
Как легко проявлять нетерпимость или суровость к тем, кто впал в прегрешение! Когда в Америке зародилось движение хиппи, реакция многих людей была резко критичной и недоброжелательной. Библия учит нас иному. Иисус отнесся бы к хиппи с благостью и кротостью.
Он был суровым только с лицемерными религиозными руководителями. Со всеми прочими Он был удивительно мягким и терпеливым. Многие грешники, близкие к раскаянию, бывают разочарованы фарисейским, холодным и косным хри
стианством, которое непреклонно придерживается буквы закона, забывая о сострадании. Иисус был не таким: Он относился к людям с нежностью, кротостью и милосердием. Даже малые дети чувствовали Его доброту и безбоязненно стремились приблизиться к Нему.
Апостол Павел, обращаясь к своему юному ученику Тимофею, пишет: «...Рабу же Господа не должно ссориться, но быть приветливым ко всем, учительным, незлобивым...» (2 Тим 2:24). Апостол Иаков говорит: «Но мудрость, сходящая свыше, во-первых чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна» (ИакЗ:17).
Некоторые люди утверждают, что кротость - признак слабости, но они заблуждаются! Авраам Линкольн прославился кротостью и смирением, но никто не мог сказать о нем, что он был слабым. Напротив, именно сочетание сильного характера с кротким и сострадательным духом сделали его великим человеком.
В книге «Плоды Духа» Хембри пишет: «В наш век управляемых ракет и неуправляемых индивидов мы отчаянно нуждаемся в том, чтобы научиться милосердию и кротости. Не странно ли, что сейчас, когда человек в состоянии долететь до Луны, посылать сигналы на дальние планеты и фотографировать со спутников, нам так трудно передать отзывчивость и заботу тем, кто рядом с нами»3.
За руководством и наставлением в духовных вопросах естественно обращаться к проповеднику и пастырю. Современное поколение особенно нуждается в проповеди Слова Божьего. Но каким бы красноречивым, эрудированным и одаренным ни был проповедник, он не сможет привести людские души к Иисусу, если в его служении нет места отзывчивости и мягкости. Кроткое сердце - это сокрушенное сердце, оно скорбит и из-за грехов злых людей, и из-за того, чем вынуждены жертвовать добрые.
Плод Духа: доброта
Третья составляющая духовного плода в этой группе - доброта. На языке оригинала соответствующее греческое слово обозначает качество, присущее личности, которую направля
ют и ориентируют на добро, на то, что олицетворяет все высшие нравственные и этические ценности. Но свидетельству апостола, «плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине» (Еф 5:9). В другом фрагменте он говорит: «Для сего и молимся всегда за вас, чтобы Бог наш соделал вас достойными звания и совершил всякое благоволение благости и дело веры в силе, Да прославится имя Господа нашего Иисуса Христа в вас...» (2 Фес 1:11-12). Обращаясь к римлянам, апостол поощряет их духовные усилия: «И сам я уверен о вас, братия мои, что и вы полны благости, исполнены всякого познания и можете наставлять друг друга...» (Рим 15:14).
В предыдущих главах я уже рассказывал, что в местности, где расположен наш дом, есть несколько источников чистейшей воды. Один из них никогда не иссякает и всегда обеспечивает нас водой. Наш знакомый как-то попробовал ее и сказал: «Никогда не пил воды более чистой и вкусной». Доброе сердце подобно источнику: оно беспрестанно источает доброту.
На языке Писания слово «добро» буквально означает «подобное Богу», ибо совершенное добро присуще только Ему Однако одно дело - иметь высокие этические нормы, и совсем другое - источать Святым Духом доброту, укорененную в Божестве. Смысл здесь в том, чтобы не просто «делать добро». Доброта - гораздо глубже. Доброта - это любовь в действии. Это понятие заключает в себе не только представление об обретенной праведности, но также о той праведности, которую Святой Дух проявляет в повседневной жизни. Это - делание добра от доброго сердца, дабы ублажить Бога, не ожидая никаких наград. Христос хочет, чтобы такая доброта стала дорогой каждого христианина. Такую доброту ничем не заменить, ей невозможно подражать.
Торо писал: «Если кто-то шагает не в ногу с остальными, вероятно, оп прислушивается к какому-то другому барабанщику. Пусть же он следует за тем инструментом, который слышит, как бы его ритм пи отличался от общего и как бы далеко ни находился неслышный другим музыкант»4. У нас, христиан, нет иной альтернативы, как только идти за барабаном Святого Духа, подчиняясь ритму доброты, угодной Богу.
Можно совершать добрые дела, воплощая в жизнь принципы доброты, можно свидетельствовать перед людьми о том, что в нашей жизни есть нечто «особое», нечто такое, чего мо
гут захотеть и они. Иногда можно даже показать им, как на деле, в повседневной жизни, осуществлять принципы доброты. Но Библия предостерегает: «...благочестие ваше как утренний туман и как роса, скоро исчезающая» (Ос 6:4). Истинная доброта - плод Духа, и все наши старания обрести ее только своими силами - обречены.
Поэтому так важно, чтобы доброта, которую мир сможет в нас разглядеть, представляла собой подлинный плод Духа, а не заменитель или подделку, иначе мы непроизвольно уведем кого-нибудь в сторону от верного пути.
Мы всегда должны помнить о том, что сатана может воспользоваться любым человеческим усилием и так извратить его, чтобы оно служило его целям. Но сатана не может затронуть дух, обильно политый Кровью Христовой и глубоко укорененный в Духе Святом. Только Дух может произвести доброту, которая выдержит любые испытания.
Если говорить о внешних аспектах духовного плода, то следует помнить о том, что доброта никогда не проявляется одна, ибо ее всегда сопровождают терпение и благость. Эти три качества проявляются вместе, и они прекрасно проявились в жизни Того, кто служит для нас с вами совершенным прототипом. Силой Святого Духа эти черты характера стали частью нашей жизни, дабы мы могли напоминать другим людям о Нем.
Глава 17 Плод Духа: верность, кротость, обладание собой*
Подлинная христианская жизнь имеет свой порядок приоритетов: на первом месте - Бог, на втором - люди, на третьем - я сам. Поэтому, говоря о третьей группе качеств, составляющих духовный плод, следует сосредоточить внимание на внутреннем человеке. Дух действует в нас, чтобы действовать через нас. Здесь «быть» гораздо важнее, чем «делать». Ибо только когда мы таковы, какими должны быть со стороны нашего внутреннего человека (не внешнего), мы принесем духовный плод, а потом будем приносить еще и еще. Это - окончательная цель, которую имел в виду апостол, когда говорил: «...Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению» (Флп 2:13). В другом фрагменте того же текста мы читаем: «...начавший в вас доброе дело будет совершать (его) даже до дня Иисуса Христа» (Флп 1:6).
Третья группа качеств, составляющих духовный плод, имеет дело с внутренним человеком. В нее входят верность, кротость и обладание собой.
Плод Духа: верность
Говоря о верности, я подразумеваю не веру христиан, но верность, которую Святой Дух вносит в жизнь христианина, доверившегося во всем Богу.
Слово «верность» встречается также в другом фрагменте (см. Тит 2:10). Это качество высоко оценивается Писанием.
* Так у еп. Кассиана и в современных европейских переводах Нового Завета. В снпо-дальной версии - «вера, кротость, воздержание». - Пер.
Верность в малом - одно из надежных испытаний характера. На это указывал и Господь наш Иисус в притче о талантах: «...в малом ты был верен, над многим тебя поставлю...» (Мф 25:21). Ибо нравственность - дело нс количества, а качества. Правое -право, а неправое - неправо, как в малом, так и в великом.
Апостол Петр противопоставляет тех, кто пребывает в верности Богу, тем, кто снова и снова вовлекается в скверну мира сего. Он говорит: «Лучше бы им не познать пути правды, нежели познавши возвратиться назад от преданной им святой заповеди. Но с ними случается по верной пословице: пес возвращается на свою блевотину, и вымытая свинья идет валяться в грязи» (2 Петр 2:21-22).
В Третьем послании Иоанна (в нем только пятнадцать стихов) упоминаются два человека, Димитрий и Диотреф. Апостол говорит, что «о Димитрии засвидетельствовано всеми и самою истиною» (3 Ин 12), ибо он словом и делом, в наставлениях и в практических делах зарекомендовал себя верным Господу.
В сфере индустрии часто говорят об оборачиваемости, под которой подразумевают время между получением и исполнением заказа. Многие христиане однажды пожалеют о добровольно растраченном времени, которое прошло с тех пор, когда Бог впервые показал им Его замысел о них, и до того момента, когда они начали действовать. Древние израильтяне могли завершить свое путешествие из Египта в Ханаан в течение нескольких месяцев. Но оно продолжалось сорок лет, и целое поколение умерло из-за неверности Богу.
Отсутствие верности - явный признак духовной незрелости. А нежелание брать на себя ответственность указывает на незрелость эмоциональную. Молодые люди нередко хотят пользоваться всеми привилегиями взрослых, но при этом не желают брать на себя ответственность за свои поступки. То же самое и с истинной духовностью. Бог наделил нас как зрелых христиан определенной ответственностью. Когда мы выходим из повиновения Ему и отказываемся принять эту ответственность, мы становимся неверными по отношению к Богу. Если же мы сохраняем верность Богу, это означает, что мы взяли на себя ответственность, возложенную Им на нас. Это знак духовной зрелости и одна из составляющих духовного плода, который Дух производит в нашей жизни.
Большинство из нас развивается гораздо медленнее, чем следовало бы, из-за того, что мы не позволяем Святому Духу руководить нами во всех сферах нашей жизни. Основанное на верности послушание, позволяющее Богу Святому Духу уничтожить любую вредную привычку или предотвратить начинающееся заражение каким-либо пороком, должно проявляться незамедлительно. Когда мы осознаем, что для уподобления Ему нужно потратить немало сил и времени, мы можем потерять терпение. Но все равно следует быть терпеливыми и верными, ибо уподобление Богу стоит того. Тем не менее, даже если мы станем полностью зрелыми христианами, я не думаю, что мы сможем это осознать. Кто из нас в этой жизни может претендовать на полное совершенство? Но мы знаем, что, когда мы пребудем с Ним в вечности, мы будем прославлены вместе с Ним. Когда мы добровольно проявляем верность Богу и говорим Его воле «Да!», Святой Дух, обитающий в нас, начинает осуществлять Божий замысел в отношении нас.
В Библии много рассказов о великих мужах, которые отличились своей верностью Богу, как, например, Авраам (см. Евр 11:8-10).
Каждый христианин должен основательно изучить одиннадцатую главу Послания к Евреям, ибо в ней говорится о мужчинах и женщинах, которых Бог называет верными. Опасно искушать Бога, как это делали «неверные» в дни пророка Амоса. Обращаясь к ним, Бог говорит: «Вот, наступают дни... когда Я пошлю на землю голод, - не голод хлеба, не жажду воды, но жажду слышания слов Господних» (Ам 8:11).
Мы должны прислушаться к совету апостола: «Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его» (Иак 1:12). Далее апостол говорит такие слова: «Но кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действии» (Иак 1:25).
Снова и снова Писание убеждает нас быть верными. Мы уже говорили о том, что Библия упоминает о нескольких судах Божьих в конце этой эпохи. Один из них называется судилищем Христовым (см. 2 Кор 5:10). Некогда все христиане предстанут перед Иисусом Христом, чтобы дать отчет обо всем, что сделали после своего обращения. Суд, который свер
шится над нами, не будет учитывать, какими мы были в глазах мира сего; во внимание будет принята только наша верность Богу на том месте, на которое Он нас поставил. Об этом говорит и апостол Павел (см. 1 Кор 3:9—16). Он подчеркивает, что основным критеривхМ нашей оценки на Божьем суде будет наша верность.
Если Бог благословил нас богатством, то нередко величайшим испытанием нашей верности Ему бывает честное размышление над тем, сколько времени мы посвящаем чтению Писания, молитве и такому образу жизни, который соответствует принципахМ праведности. Один благочестивый христианин недавно удивил меня таким высказыванием: «В современной Америке трудно оставаться верным христианином». Ведь так легко забыть Бога посреди изобилия, когда повсюду царит материализм.
Вот почему Иисус сказал, что богатому трудно войти в Царство Божье. Богатые все же могут обрести спасение, Библия лишь порицает «обольщение богатства» (Мф 13:22). Заботы и тяготы мира сего часто препятствуют верному служению Господу. Посреди материального благополучия мы должны быть бдительными, чтобы не угодить в ловушку, как лаодикийцы, которые навлекли на себя гнев Божий, полагая, что они ни в чем не нуждаются, ибо обладают богатством (см. Откр 3:17). По словам апостола, «желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу; Ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям» (1 Тим 6:9-10).
Если бы у нас была возможность вырезать эпитафию на могильном камне апостола Павла, мы бы выбрали такие слова: «Верный до смерти». В ожидании казни он без колебаний говорит: «Подвигом добрым я подвизался, течение совершил*, веру сохранил; А теперь готовится мне венец правды, который даст мне Господь, праведный Судия, в день оный; и не только мне, но и всем, возлюбившим явление Его» (2 Тим 4:7-8). Не
* Так в спнодалыюН версии. У ей. Кассиана, в современных переводах на европейские языки, а также в Новом Завете на греческом языке с подстрочным переводом на русский язык: «бег закончил». - Пер.
смотря на постигавшие его неудачи и понимание своего несовершенства, апостол знал, что будет верным Господу до конца.
Эта составляющая духовного плода означает верность нашему свидетельству, нашим обязательствам и призванию и верность заповедям Христа. Об окончательной награде за верность говорит Писание: «Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни» (Откр 2:10).
Плод Духа: кротость
На языке оригинала соответствующее греческое слово указывает на мягкость и снисходительность в обращении с людьми. Иисус сказал: «Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю» (Мф 5:5). Но нигде в Писании это слово не связано с представлением о робости, неуверенности или пугливости. В библейскую эпоху понятие кротости или мягкости значило гораздо больше, нежели в наши дни. Тогда в него вкладывали представление об укрощенности, усмиренности, обузданно-сти. Кроткой называли дикую лошадь, которую удавалось обуздать и внушить ей покорность. Апостол Петр, до того как его смирил и укротил Святой Дух, отличался грубостью и вспыльчивостью нрава. Но потом вся его энергия была направлена на прославление Бога. Моисея называли самым кротким и смиренным из людей, однако до своего призвания Богом он был непокорным и горячим. Ему понадобилось сорок лет блуждания в пустыне, чтобы полностью покориться Богу. Контролируя силу реки, можно вырабатывать энергию. Контролируя силу огня, можно согревать дом. Кротость и смирение - это сила, могущество, дух и укрощенная дикость.
Кротость можно сравнить со скромностью, ибо она тоже противоположна заносчивому и сибаритствующему духу. Кротость проявляет чуткую заботу о людях и старается никогда не быть бесчувственной к правам ближнего.
Кротость обладает тихой силой, которая сбивает с толку тех, кто принимает ее за слабость. Это хорошо видно на примере поведения Иисуса после того, как его взяли под стражу в Гефсиманском саду. Во время дознания, пыток и распятия он претерпевал физические и душевные страдания, которые причиняли ему безжалостные мучители и глумящиеся наблюдатели. «Он истязуем был, но страдал добровольно, и не открывал уст
Своих; как овца, веден был Он на заклание, и, как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих» (Ис 53:7). Кротость и смирение - это любовь, подчиненная дисциплине. Чарльз Аллен утверждает: «Бог никогда не ждет от нас, чтобы мы были меньше, чем на самом деле... Самоумаление оскорбительно для Бога, который нас создал. Кротость идет по другому пути... Гордость возникает, когда смотрят только на себя, а кротость - когда взирают на Бога»1.
Рост и развитие христианских духовных качеств, включая кротость и смирение, происходит в тяжелой атмосфере враждебности. Духовная уравновешенность и внутренняя тихая сила, как свидетельство неустанной деятельности Святого Духа, находят применение не на поле для игры, но на поле духовной брани.
Дэвид Хаббард говорит, что кротость заключается в том, чтобы всегда быть доступным для тех, кто на нас рассчитывает. Мы примирились со своей силой, поэтому мы ей не злоупотребляем и не гордимся. Де Уитт Талмедж, рассуждая о кротости, сказал: «Подобно тому как небеса завоевывают с помощью усилия, так землю завоевывают кротостью, и Бог, ее владелец, либо вообще уже не хочет арендаторов, либо передает ее в долгосрочную аренду кротким сердцем и духом».
Великий кесуикский оратор доктор В. Р. Эдман в своей книге «Они раскрыли тайну» пишет: «Такова, поистине, жизнь христиан, пребывающих во Христе, ибо свое питание и силу берет она от Лозы истинной. Благодаря живительному и воскрешающему потоку Святого Духа, который в ней струится, в этой жизни преизобилует молитва, набирает силу проповедь, любовь становится заразительной, радость льется через край, а мир и покой превосходит всякое понимание. Это - поклонение, которое есть тишина и безмолвие, и заключается оно в том, чтобы узнать Бога. Это послушание, которое выполняет веление Спасителя в свете Слова. Это плодотворность, которая возникает спонтанно от пребывания на Лозе»2.
Другим примером (лично мне он помог понять, что такое кротость) может служить айсберг. Пересекая Атлантический океан, я видел несколько айсбергов с борта корабля. Каким бы он ни был крупным, основная его часть скрыта под водой. Айсберги представляют реальную угрозу, когда встречаются на морских путях.
Для айсберга самую большую опасность представляет солнце. Его лучи дают тепло всему живому, но несут смерть айсбергам. Подобно тому как кротость заключает в себе могучую силу, так солнце оказывается сильнее, чем самый крупный айсберг. Божья кротость или мягкосердечие, заключенное в нас, позволяет благотворным лучам Святого Духа отогревать наши замороженные сердца, преображая их в орудия, служащие добру и Богу. С духовной точки зрения кроткий, исполненный Духом христианин - это призма, в которой собираются лучи солнечного спектра, чтобы избавлять нас от айсбергов нашей старой плотской природы.
Как же нам с вами обрести кротость? Здесь Иисус служит нам примером и призывает нас уподобиться Ему: «...ибо Я кроток и смирен сердцем...» (Мф 11:29).
Во-первых, когда задеты наши чувства, мы не должны сразу же вставать в оборонительную позицию, как Петр в Гефсиманском саду, когда схватился за меч и отрубил ухо рабу первосвященника, заслужив порицание Господа: «...возврати меч твой в его место, ибо все, взявшие меч, мечем погибнут» (Мф 26:51-52).
Во-вторых, мы не должны стремиться к тому, чтобы «первенствовать», как Диотреф (см. 3 Ин 9). Напротив, нам следует желать, чтобы первенство во всем принадлежало Иисусу (см. Кол 1:8).
В-третьих, нам не подобает искать всеобщего уважения и признания либо стремиться обладать авторитетом, как Иан-ний и Иамврий (см. 2 Тим 3:8). Эти египетские чародеи перед исходом евреев из Египта «противились Моисею», через которого проявлялось могущество Божье. Поэтому апостол предостерегает нас: «...нс думайте о себе более, нежели должно думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил» (Рим 12:3).
Когда в нашей жизни воцаряется Христос, смирение может стать одной из наших добродетелей. Кротость может стать самым заметным знаком проявляющегося в нас величия Божьего. Быть может, мы с вами никогда не приобретем авторитета, никогда не обретем восхищения мира сего, никогда не станем обладать властью. Но некогда кроткие унаследуют землю (см. Мф 5:5), ибо никто не может лишить нас нашей законной доли вожделенного Божьего наследства.
Плод Духа: обладание собой
Обладание собой, или воздержанность, - третья составляющая духовного плода в этой группе. На языке оригинала соответствующее греческое слово обозначает силу и способность властвовать над своими мыслями и поступками.
Когда Джон Уэсли еще учился в Оксфорде, его мать как-то написала ему: «Все, что увеличивает власть тела над разумом, следует считать злом». Эти слова в свое время помогли мне понять, что такое «обладание собой».
Из-за невоздержанности цари и крупные магнаты утрачивали свою власть и влияние. Об этом свидетельствует история. Кто-то сказал: «Есть люди, способные командовать армиями, но не способные владеть собой. Есть люди, чьи слова источают пламя и могут побудить к действию огромные массы, но сами они не в силах сдержаться и промолчать, если их чем-то задели. Высший признак благородства - обладание собой. В этом больше царского величия, нежели в короне и пурпурной мантии».
У Лонгфеллоу есть такие строки:
Не в сутолоке улиц городских Инее рукоплесканиях толпы, Триумф и пораженье ~ в нас самих?.
Уроки истории и многочисленные примеры из повседневной жизни показывают, как чрезмерная алчность и потакание плоти вредят нашим сердцам.
Грех невоздержанности, отсутствие самообладания имеют две причины: плотская алчность и умственная привычка.
Размышляя о воздержанности и умеренности, мы обычно вспоминаем об алкогольных напитках. И в этом нет ничего странного, если вспомнить, сколько времени и усилий лидеры движения за трезвость положили на то, чтобы искоренить этот яд, который отравляет людей во всем мире. Однако, осуждая нездоровое пристрастие к алкоголю, мы молчаливо поощряем чревоугодие, которое Библия порицает наряду с пьянством. Кроме того, мы сквозь пальцы смотрим на такие явления, как нелюбезность, пустая болтовня, гордость и ревность. А ведь они - тоже проявления невоздержанности. Пи
сание говорит: «Ибо живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу - о духовном» (Рим 8:5). Воздержанность и самообладание как составляющие духовного плода нормальны и естественны для христианина, который упражняется в добродетели.
Воздержанность в употреблении пищи - это умеренность. Воздержанность по отношению к алкоголю - трезвенность. Воздержанность в сексе - это отказ от сексуальных контактов для людей, которые не состоят в браке. Однако даже у супругов могут быть периоды воздержания, когда они по взаимному согласию воздерживаются от законных брачных отношений, дабы с большей полнотой посвятить себя изучению Слова Божьего, молитве и добрым делам (см. 1 Кор 7:5).
Сдержанность применительно к собственному нраву и характеру - это владение собой. Недавно я был свидетелем такого инцидента. Водитель припарковал автомобиль в запретной зоне в аэропорту. Когда служащий вежливо попросил его поставить машину там, где положено, тот злобно ответил: «Если у вас нет удостоверения, что вы из полиции, то заткнитесь!» Этот водитель был верующим христианином, который нес на себе такой груз ответственности, что находился в состоянии нервного напряжения и полностью потерял контроль над собой. Он проявил несдержанность, которая столь же греховна, как и пьянство.
Воздержанность в манере одеваться - скромность и соблюдение приличий. Сдержанность в ситуации поражения - оптимизм. Воздержанность по отношению к греховным плотским наслаждениям - не что иное, как полный отказ от них.
Царь Соломон говорит: «Долготерпеливый лучше храброго, и владеющий собою лучше завоевателя города» (Прит 16:32). Составитель Книги Притчей утверждает: «Что город разрушенный, без стен, то человек, не владеющий духом своим» (Прит 25:28).
Апостол учил о том, как важно владеть собой. Он писал, что атлет, который хочет выиграть на состязаниях, должен упражняться и тренировать тело, чтобы полностью им владеть. Апостол подчеркивал, что цель духовных упражнений не подвержена разрушению, ибо это - нетленный венец: «Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы - нетленного. ...Но усмиряю и порабощаю тело мое,
дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным» (1 Кор 9:25, 27).
Апостол Петр, перечисляя христианские добродетели, говорит: «...покажите... в добродетели рассудительность, В рассудительности воздержание, в воздержании терпение...» (2 Петр 1:5-6). Все эти качества проявляются совместно. Когда же мы поддаемся страстям и они овладевают нами, последствия бывают гораздо хуже, чем мы можем себе представить в момент наивысшего удовольствия.
Кто может сказать, где кончается воздержанность и начинается невоздержанность? У некоторых христиан совесть становится слишком гибкой, когда дело доходит до их недостатков, и, напротив, слишком жесткой, когда речь идет о недостатках других. Быть может, по этой причине некоторые христиане с такой легкостью обличают человека, если он иной раз пригубит бокал с вином, тогда как они сами никогда не порицают себя за грех постоянного переедания. Мания переедания - один из широко распространенных грехов у представителей современной западной цивилизации. Многие с легкостью осуждают прелюбодеев, но позволительно ли это тем, кто проявляет невоздержанность в чем-то другом? Не должен ли каждый из нас на протяжении всей жизни иметь чистые руки и чистое сердце? Разве не бывает так, что одна форма рабства в принципе хуже, чем другая? Если нас крепко связали, какая разница, из какого материала сделаны путы?
Алчность, владеющая одним человеком, может отличаться от той, которая владеет другим. Но если над кем-то господствует страсть к обладанию, можно ли считать, что он в принципе отличается от тех, кто одержим сексом, обогащением, обжорством, пьянством или наркотиками?
Необходимость в проявлении умеренности в каждом аспекте жизни никогда не была столь настоятельной, как в наше время. Сейчас, когда насилие, эгоизм, равнодушие и безалаберный образ жизни грозят уничтожить нашу планету, каждый христианин обязан служить примером. Наш мир отчаянно нуждается в том, чтобы христиане служили ему прочной опорой и надежным якорем в бурном море.
В течение столетий христиане уподобляли Христа якорю. Если мы, христиане, в которых обитает и действует Святой
Дух, станем спотыкаться и падать, на что же надеяться всем остальным?
Пространство для произрастания духовного плода
Мы рассмотрели все девять чудесных составляющих духовного плода: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, веру, кротость, воздержание. Я молюсь о том, чтобы все эти добродетели проявились и в вашей жизни, и в моей.
Святой Дух уже обитает в сердце каждого христианина, и Он собирается произвести в нас духовный плод. Но здесь должен иметь место процесс вытеснения. Лодка не тонет, когда она в воде, но она начинает тонуть, когда вода попадает в лодку. Мы можем пользоваться плодом Духа, ибо мы обитаем в море развращенности; когда мы этого не можем,значит, море развращенности в нас самих.
Наихудший враг двигателя внутреннего сгорания - отработанная двуокись углерода, которая оседает на стенках цилиндра. Из-за этого уменьшается мощность двигателя, а мотор начинает барахлить. Машинное масло частично улучшает работу машины, но не может устранить двуокиось углерода. Для ее удаления применяется механическая хирургия, и тогда масло действует как нельзя лучше, а мотор работает, как и положено. Так же обстоит дело и с нами. Нам приходится устранять из своей внутренней жизни дела плоти, чтобы ее отработанный углерод не препятствовал нашему духовному росту. Но это возможно только в том случае, если мы совершили самоотдачу и поручили свою жизнь руководству Святого Духа. Пусть же прожектор Слова Божьего исследует нас, дабы обнаружить оставшиеся грехи и бесплодные качества, которые вредят нашему духовному росту и плодотворности.
Рассказывают, как один человек, просматривая в местной газете колонку некрологов, с удивлением увидел в ней свое имя. Сначала он смеялся над этим недоразумением. Но вскоре начал без остановки звонить телефон. Ошеломленные друзья и знакомые стали наводить справки и выражать сочувствие. В конце концов, он пришел в ярость, позвонил в редакцию и вне себя от гнева сообщил, что, хотя газета и уведомила мир о его смерти, он тем не менее жив. Редактор был край
не смущен и начал извиняться, но потом его осенило, и он сказал: «Не беспокойтесь, сэр, я все улажу, и завтра ваше имя появится в колонке, в которой мы оповещаем о новорожденных».
Эта история может показаться забавным курьезом, но фактически это - притча. До тех пор пока мы не согласимся, чтобы наше старое «я» было сораспято вместе с Христом, наше новое «я» не сможет проявить чудесный духовный плод, характеризовавший жизнь Иисуса Христа.
И только Святой Дух может сделать так, чтобы живущий в нас Христос продолжал пребывать в нас в течение нашей жизни. Наши человеческие усилия никогда не сделают нас такими, какими нас хочет видеть Бог. Но когда нас, христиан, исполняет Святой Дух, Он производит в нас духовный плод, и мы все больше уподобляемся Христу, тому прототипу, с которым некогда отождествимся.
Глава 18 Нужда этого часа
Пятидесятые годы XIX века в Америке были ознаменованы ощутимым спадом в религиозной жизни. Обнаружение золота в Калифорнии, а также ряд научных открытий отвратили умы и сердца от религии и направили их на материальные вещи. Политическая борьба за отмену рабства и угроза раскола нации также занимали тогда общественное мнение, а финансовая паника в конце пятидесятых еще больше повлияла на погружение людей в сферу сугубо материальных интересов.
В сентябре 1857 года скромный бизнесмен Джеремия Ланфиэр решил раз в неделю приглашать деловых людей на общую дневную молитву, дабы способствовать обновлению деятельности Святого Духа. Он разослал несколько сотен приглашений, но на первое собрание, которое состоялось в помещении церкви на Фултон-стрит, пришли всего несколько человек. Две недели спустя пришли уже сорок христиан, а через шесть месяцев в одном только Нью-Йорке на ежедневную молитву собирались около десяти тысяч верующих. По стране прошла волна мощного религиозного возрождения, и в течение двух лет около миллиона людей обрели веру в Христа.
Возрождение сильно повлияло и на отдельных людей, и на общество в целом. Однако оно началось слишком поздно и не смогло предотвратить гражданскую войну, которая угрожала самому существованию нации. Но оно принесло неизреченное благо и содействовало развитию многих движений, ориентированных на благовестие и разрешение социальных проблем.
Необходимость в духовном возрождении
Нынешний мир отчаянно нуждается в духовном возрождении, ибо в нем ~ единственная надежда на выживание рода человеческого.
В гуще сложнейших проблем, с которыми столкнулся современный мир, христиане странным образом безмолвны и бессильны, они почти полностью подавлены волнами секуляризма. Но ведь христиане - «соль земли» (Мф 5:13) и призваны уберечь погибающий мир от дальнейшего разложения. Христиане - «свет мира» (Мф 5:14) и призваны рассеивать тьму греха и задавать верное направление миру, сбившемуся с пути. Мы должны быть «неукоризненными и чистыми, чадами Божиими непорочными среди строптивого и развращенного рода» (Флп 2:15).
Почему же мы не исполняем своего предназначения и не становимся для мира «солью» и «светом»? Почему не делаем все возможное, дабы Царство Божье настало в сердцах всех людей?
Разумеется, многих коснулась рука Божья, а они, в свою очередь, передали благодать этого прикосновения другим и приобщили их к Телу Христову. Но христиан, которые ведут жалкую и безрадостную жизнь, еще больше. Им неведома сладость победы над грехом и удовлетворение от успешного служения. Они не оказывают никакого положительного влияния на окружающих и не несут служение Благой Вести.
Если мир наш особенно нуждается в том, чтобы приобщиться к благу духовного пробуждения, то христианская Церковь во всем мире больше всего нуждается в прикосновении Духа Святого, ибо Он вносит в жизнь всех верующих истинное «возрождение» и «обновление».
Много сотен лет тому назад Бог послал пророку Иезекиилю потрясающее видение, в котором тот узрел рассеяние Израиля среди прочих народов земных. Грядущее состояние Израиля виделось пророку как поле, оно было «полно костей», которые были «весьма сухи». Казалось бы, никакой надежды на то, что эти кости оживут. Поэтому пророк был потрясен, когда Бог спросил его: «...оживут ли кости сии?» (Иез 37:3). Иезекииль отвечал: «Господи Боже! Ты знаешь это». Бог приказал пророку обратиться к сухим костям со словом Господ
ним, и кости покрылись плотью и ожили, но «духа нс было в них». Тогда Бог наделил их дыханием жизни, «...и вошел в них дух, - и они ожили... весьма великое полчище» (Иез 37:10).
Снова настали мрачные времена в истории народа Божьего, нового Израиля. Несмотря на некоторые благоприятные знамения, силы зла собираются, чтобы напасть и сокрушить деяния Божьи в этом мире. Сатана обрел ныне могущество, какого еще не было на протяжении всей истории христианской Церкви. Поэтому сейчас мы особенно остро нуждаемся в духовном возрождении и обновлении. Один только Бог может воспрепятствовать планам сатаны и легионов его, ибо Бог -всемогущ. Только Его Святой Дух может принести духовное пробуждение, которое положит конец распространению зла и обратит вспять его неистовый поток. В самый темный час Бог может оживить Его народ, а Святой Дух вдохнет новую жизненную силу и могущество в Тело Христово.
Наш мир нуждается в помощи христиан, которые исполнены Духом, руководимы Духом и наделены силой Духа. А вы причисляете себя к таким христианам? Ощущаете ли вы в своей жизни и в жизни мира необходимость в духовном возрождении и обновлении? Если так, то знайте: Бог Святой Дух хочет дать вам то, чего вы так жаждете, прямо сейчас!
Час настал
Настало время духовного возрождения. Медлить больше нельзя. Рассказывают, что у доктора Сэмюэла Джонсона были карманные часы с выгравированной надписью: «Приходит ночь» (см. Ин 9:4). Мы, христиане, обязаны хранить в своих сердцах слова этой суровой истины и помнить о том, как мало времени отпущено нам для свидетельства о Христе и для жизни, посвященной Ему. Никто из нас не знает, сколько осталось нам жить на этой земле. Смерть может прийти в любой момент. И Христос может прийти в любой момент.
Однажды я где-то прочел о солнечных часах, на которых была загадочная надпись: «Сейчас позже, чем ты думаешь». Путешественники часто останавливались перед ними, задумываясь над смыслом этих слов. У нас, христиан, есть духовные солнечные часы - Слово Божье. От книги Бытия до Откровения Иоанна Богослова они напоминают нам: «Сейчас
позже, чем ты думаешь». Обращаясь к христианам Рима, апостол говорил: «...наступил уже час пробудиться нам от сна. Ибо ныне ближе к нам спасение, нежели когда мы уверовали. Ночь прошла, а день приблизился: итак отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия света» (Рим 13:11-12).
Билли Брей, благочестивый священник прошлого поколения, однажды сидел у постели умирающего христианина, который при жизни всегда очень робел, когда свидетельствовал о Христе. Умирающий сказал ему: «Если бы сейчас у меня оставались силы, я бы громким воплем восславил Бога». Билли Брей ответил: «Жаль, что вы этого не делали, когда силы у вас еще были». Многие из нас, вспоминая в свой смертный час об упущенных возможностях и недостаточно усердном служении благовестия, будут рыдать из-за того, что не полностью предались Богу, как Он этого хотел, «...приходит ночь, когда никто не может делать...» (Ин 9:4). Изучать Писание, проводить время в молитве, завоевывать души людские ради Христа, вкладывать свои духовные капиталы в Его Царство - все это надлежит делать именно сейчас. «Если так все это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и благочестии вам, Ожидающим и желающим пришествия дня Божия, в который воспламененные небеса разрушатся и разгоревшиеся стихии растают? Впрочем, мы, по обетованию Его, ожидаем нового неба и новой земли, на которых обитает правда. Итак, возлюбленные, ожидая сего, потщитесь явиться пред Ним неоскверненными и непорочными в мире...» (2 Петр 3:11-14).
Результаты духовного пробуждения
Что, если возрождение войдет в нашу жизнь и в наши церкви прямо сейчас? Я думаю, что можно выявить по крайней мере восемь признаков излияния Святого Духа.
1. Новое видение величия Божьего. Мы должны понимать, что Господь не только милостив и полон сострадания. Он также Бог справедливости, святости и праведного гнева. У многих христиан сложилось какое-то карикатурное представление о Боге. Они не видят Бога во всей Его святости. Мы часто цитировали фрагмент Ин 3:16, но забывали сослаться па другой, следующий за ним: «...не верующий уже
осужден, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия» (Ин 3:18). Сострадание несовершенно, если оно не сопровождается безупречной справедливостью, праведным гневом на грех и стремлением к святости. Бога больше всего заботит не наше телесное страдание, а наша греховность. Мы часто панически боимся физической боли, но не боимся безнравственного поведения. Однако Крест нерушимо свидетельствует о том, что святость - это принцип, ради которого Бог согласился умереть. Бог не может очистить виновного до тех пор, пока не произошло его искупления. Милость - это то, в чем мы нуждаемся, и то, что мы получаем у подножия Креста.
2. Новое видение греховности греха. Пророк Исаия узрел Господа на «престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм» (Ис 6:1), а вокруг стояли серафимы и взывали: «...свят, свят, свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!» (Ис 6:3). И пророк ощутил себя недостойным и полностью зависимым от Бога. Когда Симон Петр внезапно понял, что в лодке с ним сидит Сам Господь, он произнес такие слова: «...выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный» (Лк 5:8). Осознание того факта, что это был Бог, внушило Петру мысль о его человеческой греховности. В присутствии Бога Иов сказал: «...я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле» (Иов 42:6). По слову апостола Иакова, каждый человек, поддаваясь своим страстям, «искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; Похоть же, зачавши, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть» (Иак 1:14-15). Нам необходимо видеть грех таким, каков он на самом деле. Глубочайшее видение греха может открыться истинно верующим при благоговейном созерцании Креста Господня. Если Иисус Христос должен был умереть за наши грехи, то грех поистине ужасен в глазах Бога.
3. Особенный акцент на необходимости раскаяния, веры и рождения свыше, Иисус пришел с проповедью раскаяния. Он учил, что если человек не родится свыше, то он не сможет увидеть Царство Божье. Иисус говорил, что грешники возлюбили тьму и не захотят выйти на свет,
ибо страшатся разоблачения своих злодеяний. Верующие, чьи сердца преобразились, стали новыми творениями. Они вышли к свету из любви к истине и к Богу. Если уверовавший пребывает во Христе Иисусе, то он - новая тварь, ибо «старое прошло, теперь все новое».
4. Радость спасения. Молитвенное прошение в Псалме 84 выражало искреннее желание Давида о возобновлении радости спасения: «Неужели снова не оживишь нас, чтобы народ Твой возрадовался о Тебе?» (Пс 84:7). Иисус, обращаясь к ученикам, сказал: «...радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна» (Ин 15:11). Описывая путешествие апостола Филиппа в Самарию и произошедшее там великое духовное пробуждение, составитель книги Деяний пишет: «...И была радость великая в том городе» (Деян 8:8). По словам Иисуса, «на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии» (Лк. 15:7). Поэтому подлинное оживление Церкви принесет спасение десяткам тысяч грешников, а это, в свою очередь, принесет мир на небо и на землю.
5. Новое осознание нашей ответственности за благовество-вание во всем мире. Иоанн Креститель указал своим слушателям на Агнца Божьего, и два его ученика тотчас последовали за Иисусом (см. Ин 1:36-37). Андрей сначала разыскал своего обрата Петра и рассказал ему, что они нашли Христа. Когда Филипп решил следовать за Христом, он разыскал Нафанаила и тоже рассказал ему, что нашел Христа (см. Ин 1:40-45). Апостолы должны были свидетельствовать всем и повсюду «и даже до края земли» (Деян 1:8). Когда же из-за преследований члены иерусалимской Церкви были рассеяны, то «рассеявшиеся ходили и благовествовали слово» (Деян 8:4). Забота о других людях становится одним из самых первых и надежных свидетельств, указывающих на истинно верующего.
6. Подлинная забота об обществе, в котором мы живем. Иисус сказал: «...’’возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим”...
“возлюби ближнего твоего, как самого себя”» (Мф 22:37, 39). Сила нашей веры проявляется не только в движении по вертикали, к Богу, но и в движении по горизонтали, ко всем людям. Мы обязаны проявлять искреннюю заинтересованность в проблемах и нуждах тех людей, кто рядом с нами, а также тех, кто далеко от нас. Однако я хочу сказать следующее: миру, который действительно хочет спастись от последствий своих грехов и заблуждений, возрожденное христианство может сообщить только одну весть: «Покайтесь!» Слишком многие люди сегодня хотят жить в братском мире, в котором сами они надеются жить отнюдь не по-братски. Слишком многие мечтают о достойном и приличном мире, в котором можно пренебрегать достоинством и обойтись безо всяких приличий. Слишком многие люди стремятся обрести экономиф-скую обеспеченность, безопасность и обойтись без духовной жизни. Но духовное оживление, которого мы так жаждем, должно быть библейским по своему характеру. Коль скоро оно будет христианским, оно будет ориентировано на Библию. Христианские руководители должны обладать мужеством пророка Амоса, дабы обличить тех, кто смеет «покупать неимущих за серебро и бедных за пару обуви» (Ам 8:6). Мы, христиане, должны поддерживать на должной высоте нравственное, этическое и социальное учение Иисуса, соглашаясь между собой в том, что Он предлагает единственный эталон для человека и для нации. Нагорная проповедь рассчитана на этот день и на каждый день. Мы не можем построить новую цивилизацию на хаотическом основании ненависти и горечи.
7. Изобилие свидетельств, указывающих на реальность духовных даров и духовного плода. Обновление дарует Святой Дух, и, когда Он снизойдет во всей Его силе на Церковь, будут иметь место явные свидетельства реальности духовных даров и духовного плода. Верующие узнают, что это такое - служить друг другу, а также наставлять и учить друг друга посредством даров, ниспосланных Духом Святым. Им будет даровано новое измерение взаимной любви и любви к погибающему миру. И тогда уже мир не сможет сказать, что Церковь бессильна, безмолвна
и беспомощна. И тогда жизнь христианина уже никому не покажется будничной и неотличимой от повседневной жизни прочих людей. Жизнь каждого истинно верующего будет отмечена дарами, которые может ниспослать только Святой Дух, а также духовным плодом, который также может произвести в нем только Святой Дух.
8. Обновленное чувство зависимости от Святого Духа. Уже есть свидетельства того, что это чувство овладевает умами и сердцами верующих во многих частях света. Никакое духовное оживление не может осуществиться без Него. Святой Дух укоряет, обличает, борется, поучает, приглашает, оживляет, возрождает, обновляет и управляет. Его непозволительно огорчать, искушать, угашать, оскорблять, хулить. Ему непозволительно противиться. Он дает свободу всем христианам, направление деятельности - труженикам, различение духов - учителям, силу -Слову и духовный плод - верным служителям. Он раскрывает смысл наставлений Христа. Он учит нас, как пользоваться мечом духовным - Словом Божьим. Он направляет нас на путь благочестия. Он учит нас, как отвечать перед врагами Господа нашего. Он возносит нас к Отцу. Он помогает нам в нашей молитвенной жизни.
Есть вещи, которые нельзя купить за деньги; которые невозможно сыграть на музыкальных инструментах; на которые не может претендовать никакое общественное положение; которые не может обеспечить никакое личное влияние; которыми не может манипулировать никакое красноречие. Необходимое нам духовное возрождение не может осуществить исключительно своими силами ни один священник, каким бы он ни был одаренным, и ни один проповедник, каким бы он ни был красноречивым и внушающим доверие. Это может только Святой Дух: «...не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф» (Зах 4:6).
Ступени к духовному пробуждению
Если многие христиане так нуждаются в духовном пробуждении, как оно произойдет? Какие ступени ведут к нему в на
шей жизни и в жизни других людей? Основываясь на изучении Библии, я считаю, что таких ступеней три.
Первая ступень - признание нашей духовной нищеты. Слишком часто мы уподобляемся членам лаодикийской Церкви, которые были слепы по отношению к собственным духовным нуждам. «Ибо ты говоришь: “я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды”; а не знаешь, что ты несчастен и жалок, и нищ и слеп и наг» (Откр 3:17).
- А в нашей жизни нет ли грехов, препятствующих деятельности Святого Духа, осуществляемой Им в нас и через нас? Нам не следует торопиться с отрицательным ответом. Необходимо исследовать себя в свете Слова Божьего и молиться о том, чтобы Святой Дух выявил и покадил нам каждый грех, который нам мешает. Быть может, это нечто такое, что мы постоянно делаем: дурная или вредная привычка, неправильно построенные взаимоотношения, негативная мотивация, ошибочная мысль. Или нечто такое, чем мы всегда пренебрегаем: ответственность, которую мы не желаем на себя взваливать, или основанное на любви действие, на которое у нас не хватает силы духа и характера. Что бы это ни было, необходимо со смирением и честно, перед Богом, взглянуть правде в глаза.
Вторая ступень в духовном обновлении - исповедание грехов и раскаяние. Мы можем знать о том, что согрешили, и ничего в связи с этим не предпринимать. Но необходимо через исповедь и раскаяние предъявить свои грехи Богу, чтобы не только признаться в них перед Ним, но действительно отвернуться от греха и стремиться к послушанию Богу. Вот одно из величайших обетований Библии: «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды» (1 Ин 1:9). Пророк сказал: «Ищите Господа, когда можно найти Его; призывайте Его, когда Он близко. Да оставит нечестивый путь свой и беззакон-ник - помыслы свои, и да обратится к Господу, и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он многомилостив» (Ис 55:6-7).
Неслучайно некоторые из величайших духовных пробуждений в нашей истории начинались с молитвы. Молитвенное собрание, которое проходило в 1806 году в стоге сена под проливным дождем, стало точкой отсчета первого широкомасштабного миссионерского движения в Америке. В 1830 году в Рочестере, штат Нью-Йорк, тридцать тысяч человек обрати
лись ко Христу, когда с проповедями выступал Чарльз Финни; позднее он говорил, что на самом деле их обращение произошло благодаря усердной молитве одного человека, который сам никогда не посещал собрания, но всецело посвятил себя молитве. В 1872 году американский благовестник Дуайт Л. Моуди начал евангелизационную кампанию в Лондоне, и очень многие души обратились к Богу. Впоследствии ему дано было узнать, что эти люди обрели Христа по молитве тяжело больной девочки, прикованной к постели. Этот список можно продолжить.
А вы молитесь о том, чтобы и в вашей жизни, и в жизни других людей произошло духовное возрождение? Исповедуете ли вы свои грехи перед Богом? Стремитесь ли вы получить Его благословение?
Третья ступень - обновление нашего обязательства, которое заключается в том, чтобы распознавать и осуществлять волю Божью. Нас могут обличить в грехах, мы можем молиться и исповедовать свои грехи перед Богом, мы можем раскаиваться, но реальным испытанием и критерием нашей верности будет добровольная готовность повиноваться Ему. Неслучайно подлинное духовное возрождение всегда сопровождается новым ощущением духовного голода, когда возникает неистребимое желание приобщиться к праведности. Ибо жизнь, затронутая деятельностью Святого Духа, больше не потерпит греха.
Что же сегодня препятствует духовному возрождению? В конечном счете это, разумеется, греховность. Порой слишком больно смотреть правде в глаза и сознавать недостаток духовного рвения. Но Бог хочет коснуться нас и сделать полезными слугами: «...свергнем с себя всякое бремя и залипающий нас грех, и с терпением будем проходить предлежащее нам поприще, Взирая на начальника и совершителя веры, Иисуса...» (Евр 12:1-2).
Как вы можете охарактеризовать свою христианскую жизнь? Быть может, она малоэффективна, ни холодна и ни горяча, быть может, в ней мало места любви ко Христу и к другим людям? Если это так, то позвольте Святому Духу внушить вам смирение, чтобы вы предстали перед Богом и исповедали свои грехи. Пусть рука Его коснется вас, когда вы всецело предадитесь Ему. Современный мир больше всего нуж
дается в христианах, которые нерушимо хранят и исполняют свои обязательства перед Ним.
Лет сто назад в Ирландии два человека вели разговор. Один •сказал: «Мир еще увидит, что сделает Бог для человека, который полностью посвятит себя Ему». Его собеседник размышлял над этими словами несколько недель. Они настолько взволновали его, что однажды он воскликнул: «Призываю в свидетели Святого Духа, обитающего во мне, что я буду таким человеком!» Вскоре он стал нести людям Благую Весть. Современные христианские историки утверждают, что его благо-вестническая деятельность затронула души людей на двух континентах. Имя этого благовестника - Дуайт Л. Моуди.
И в наши дни возможны величайшие духовные подвиги, если мы откроемся возрождающей силе Святого Духа. Тот, кто искренне стремится к очищающей и благословляющей деятельности Святого Духа, чтобы испытать на себе ее благо, не может затем вернуться к прежнему образу жизни. Ни один народ не может возродиться, а потом вернуться к тому, с чего он начал.
Эта книга показывает, что праздник Пятидесятницы был днем силы и могущества Святого Духа. В этот день родилась Христианская Церковь. Мы не ждем повторения Пятидесятницы, как не ждем и второго распятия Иисуса Христа. Но мы ожидаем благословений Пятидесятницы, когда для этого созреют условия и в особенности когда приблизятся «последние дни». Нам, христианам, следует приготовить путь. Мы должны быть готовы к тому, чтобы Дух исполнил нас и сделал орудиями Своей деятельности.
Приложение
Глава 1
1. Matthew Henry, Commentary on the Whole Bible, Vol. 1 (Old Tappan, N. J.: Fleming H. Revell Co.), p. 2.
Diaea2
1. W. A. Criswell, The Holy Spirit in Today's World (Grand Rapids; Zondervan Publishing House, 1966), p. 87.
2. J. D. Douglas, ed., Let the Earth Hear His Voice (Minneapolis: World Wide Pub., 1975), p. 277.
3. John R W. Stott, Your Mind Matters (Downers Grove, IL: Inter-Varsity Press, 1973), pp. 5,7.
4. Ibid, p. 10.
1лаваЗ
1. Al Bryant, 7,000 New Illustrations (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1960), p. 30.
2. В. H. Carroll, Inspiration of the Bible (New York, Chicago, London, Edinburgh: Fleming H. Revell Co., 1930), p. 54ff.
3. John R. W. Stott, The Authority of the Bible (Downers Grove, IL: Inter-Varsity Press, 1974), pp. 30,40.
4. John Calvin (Trans. Ford Lewis Battles) ed. John McNeill, Institutes of the Christian Religion (Philadelphia: Westminster Press, 1960) Book One, Chapter 7, Sections 4 & 5, pp. 79,80. / Кальвин Жан. Наставления в христианской вере. Книга I. Гл. VII, 4-5. С. 72-73.
5. J. D. Douglas, ed., Let the Earth Hear His Voice (Minneapolis: World Wide Pub., 1975), p. 259.
6. Henry H. Halley, Halley's Bible Handbook (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1962), p. 5.
7. J. B. Phillips, Letters to Young Churches (New York: The Macmillan Company, 1955), p. xii.
Глава 5
1. John R. W. Stott, Baptism and Fullness (London: InterVarsity Press, 1975), p. 28f.
- 2. David Howard, By the Power of the Holy Spirit (Downers Grove, IL: Inter-Varsity Press, 1973), p. 34f.
3. John R. W. Stott, Baptism and Fullness (London: InterVarsity Press, 1975), p. 28f.
Глава 6
1. A. T. Robertson, Word Pictures in the New Testament, Vol. 1 (Nashville: Broadman Press, 1930), p. 239.
2. Matthew Henry, Commentary on the Whole Bible, Vol. 6 (Old Tappan, NJ.: Fleming H. Revell Co.), p. 688f.
3. Ibid.
4. C. S. Lewis, Letters to Malcolm: Chiefly on Prayer (London and Glasgow: Collins Fontana Books, 1966), p. 22f.
5. John Wesley, A Compend of Wesley's Theology, eds. Burtner and Chiles (Nashville: Abingdon Press, 1954), p. 95.
Глава 7
1. Horatius Bonar, God's Way of Holiness (Chicago: Moody Press, 1970), p. 93.
2. С. I. Scofield, ed., The New Scofield Reference Bible (New York, Oxford University Press, 1967), p. 1276.
3. Ibid, p. 1219.
4. Bonar, God's Way of Holiness, p. 91.
Глава 9
1. William Barclay, The Daily Study Bible: The Letter to the Romans (Philadelphia: Westminster Press, 1957), p. 90.
2. John R. W. Stott, Men Made New (London: Inter-Varsity Fellowship, 1966), pp. 49-51.
3. James H. McConkey, The Threefold Secret of the Holy Spirit (Chicago: Moody Press, 1897), p. 65.
4. John MacNeil, The Spirit-filled Life (Chicago: Moody Press, n. d.), pp. 58-59.
Глава 11
1. David Howard, By the Power of the Holy Spirit (Downers Grove, IL: Inter-Varsity Press, 1973), p. 101.
2. John R. W. Stott, Baptism and Fullness, p. 99ff.
3. Merrill C. Tenney, ed. The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible, Vol. 4 (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1977), p. 903.
Глава 13
1. Peter Wagner, Frontiers in Missionary Strategy (Chicago: Moody Press, 1971), p. 71.
Глава 14
1. Manford George Gutzke, The Fruit of the Spirit (Atlanta: The Bible For You, n. d.), pp. 10,11.
Глава 15
1. J. D. Douglas, ed., The New Bible Dictionary (London: The Inter-Varsity Fellowship, 1965), p. 753.
2. Stephen Neill, The Christian Character (New York: Association Press, 1955), p. 22.
3. Ibid., p. 21.
4. Sherwood Win, Afterglow (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1975), p. 82.
5. Neill, The Christian Character, p. 29.
6. Amy Carmichael, Gold by Moonlight (Fort Washington, PA: Christian Literature Crusade, n. d.), p. 31.
7. Charles Alien, The Miracle of the Holy Spirit (Old Tappan, N. J.: Fleming H. Re veil Co., 1974), p. 56.
Глава 16
1. Charles Hembree, Fruits of the Spirit (Grand Rapids: Baker Book House, 1969), pp. 57,58.
2. Charles Alien, The Miracle of the Holy Spirit (Old Tappan, N. J.: Fleming H. Revell Co., 1974), p. 60.
3. Hembree, Fruits of the Spirit, p. 74
4. Henry David Thoreau, Wolden (Boston: Houghton, Mifflin & Co., 1906), p. 358ff.
Глава 17
1. Charles Alien, The Miracle of the Holy Spirit (Old Tappan, N. J.: Fleming H. Revell Co., 1974), p. 63.
2. V. Raymond Edman, They Found the Secret (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1960), p. 98.
3. Henry Wadsworth Longfellow, The Poets, quoted from Bartlett's Familiar Quotations (Boston: Little, Brown, and Co., 1968), p. 624b.