.".I/
птпэр
ЕВРЕЙСКИЕ ТРАДИЦИИ
ПОХОРОН, ТРАУРА
И ПОМИНОВЕНИЯ
БИБЛИОТЕКА ЕВРЕЙСКИХ ТЕКСТОВ

БИБЛИОТЕКА
ЕВРЕЙСКИХ
ТЕКСТОВ
ЛИТУРГИЯ
издательская программа
ФЕДЕРАЦИИ ЕВРЕЙСКИХ
ОБЩИН РОССИИ

БИБЛИОТЕКА
ЕВРЕЙСКИХ
ТЕКСТОВ
ЛИТУРГИЯ
серия основана
издательством "лехаим"
в 5767/2007 году

РГГОр
гггак
ЕВРЕЙСКИЕ ТРАДИЦИИ
ПОХОРОН, ТРАУРА
И ПОМИНОВЕНИЯ
/1
МОСКВА
5776/2015

БИБЛИОТЕКА ЕВРЕЙСКИХ ТЕКСТОВ /
ЛИТУРГИЯ
ЕВРЕЙСКИЕ ТРАДИЦИИ
ПОХОРОН, ТРАУРА И ПОМИНОВЕНИЯ
Издание подготовлено
Институтом перевода еврейских текстов
Главный редактор Борух Горин
Составитель Ишайя Гиссер
Литературный редактор Адель Зильберманн
Корректор Нина Сергеева
Художественное оформление Андрей Бондаренко
Верстка Эфраим Альтшулер
Координатор Фаина Чернышева
Ответственный за выпуск Яков Ратнер
© КНИЖНИКИ, 2015

Светлой памяти
моей бабушки Фриды, дочери Арона-Йосефа
и Гинендл (урожденной Вальдман),
и погибшего на фронте дедушки Ицхока-Айзика,
сына Мордхе Гиссера,
а также памяти всех тех моих родных и близких,
кто хотел жить и умереть как еврей.
СОСТАВИТЕЛЬ

«ХЕВРА КАДИША»
служба ритуальных услуг
при благотворительном центре
«ШаареЙ Цедек», Москва
Обычаи похорон в еврейской традиции соблюдаются
тысячелетиями. Следовать этому, провожая близкого
вам человека в последний путь, помогут сотрудники
«Хевра кадиша». Они возьмут на себя все заботы, свя-
занные с организацией похорон. В дни траура вас будет
сопровождать сотрудник службы, который круглосуточно
проконсультирует по всем вопросам.
Вам помогут:
• организовать похороны;
• оформить все необходимые документы;
• выбрать место захоронения.
Пригласят раввина для проведения обряда.
Предоставят любой транспорт.
Организуют отправку умершего для захоронения в другой
город или страну в сопровождении сотрудников службы.
Предоставят ритуальные принадлежности.
Закажут поминальную молитву.
Сотрудники «Хевра кадиша» гарантируют соблюдение
национальных и религиозных традиций, тактичность
и понимание.
Тел. +7(985)410-02-09
president@tzedek.ru • www.hevrakadisha.ru

ПАМЯТНЫЙ ЛИСТОК
для записи годовщины смерти
имя
Скончал ся/-сь
дня
имя
Скончался/-сь
дня
имя
Скончал ся/-сь
дня
имя
Скончался/-сь
дня
месяца
месяца
месяца
месяца
года
года
года
года

Содержание
Предисловие 13
«Вспомни!» 19
Смерть в иудаизме 29
законы и обычаи
Последние часы жизни: видуй 41
С момента смерти до похорон
Обращение с телом умершего 53
Подготовка к похоронам 56
Время похорон 6о
Законы и порядок проведения похорон
В последний путь 6i
Криа 62
Порядок погребения 64
Правила поведения на кладбище 82
9

Траур
Кто обязан соблюдать траур 87
Законы траура до похорон (онен) 89
Законы периода шива—траура,
соблюдаемого в течение семи
первых дней после похорон 9°
Йомга-шива 94
Законы траура с 7-го по зо-й день
после похорон (шлошим) дв
Траур в течение года 97
Установка надгробия 98
Йорцайт—годовщина смерти ioi
Изкор — молитва в дни поминовения 105
Дополнительные сведения 107

ПРИЛОЖЕНИЕ
ПОХОРОНЫ 112
Псалом 91 112/из
Эйлъ молей рахамим ив/117
Цидук га-дин 120/121
Псалом 17 126/127
Псалом 16 128/129
Псалом 23 130/131
Псалом 49 132/133
Кадиш при погребении 136/137
Период траура из
Кадиш ятом 144/145
Поминовение усопшего 149
Псалом 33 150/151
Псалом 16 152/153
Псалом 17 154/155
Псалом 72 158/159
Псалом 91 162/163
Псалом Ю4 164/165

Псалом 130 170/171
Псалом 119 172/173
Кадишятом 198/199
Молитва Изкор 202/203
Мишна
Трактат Келим, гл. 24 2ю/2п
Трактат Микваог, гл. у 230/231
Кадиш дерабонан 244/245

Предисловие
«Благословен ты при входе твоем
и благословен при выходе твоем».
(Дварим, 28:6)
Этот текст адресован тем из нас,
кто переживает самые страшные
минуты своей жизни — потерю
родных людей. Большинство на-
ших современников мало знают о предпи-
санных традицией траурных обрядах и о том,
почему их следует придерживаться. В суете
и сутолоке буден мы почти не задумываем-
ся о неотвратимом исходе для всех живу-
щих. Но неизбежно приходит день, когда
знание законов траура становится печаль-
ной обязанностью для каждого из нас.
В полной мере отдавая себе отчет в том,
насколько сложно скорбящим сосредото-
читься на осмыслении происходящего,

ЬВРКИСКИК ТРАДИЦИИ ПОХОРОН, ТРАУРА И ПОМИНОВЕНИЯ
а также на мистических и философских
аспектах еврейских законов погребения
и траура, мы поставили своей задачей изло-
жить наиболее базисные положения и зако-
ны иудаизма, относящиеся к этим вопросам.
Поэтому здесь не будут приведены мно-
гочисленные частные случаи, требующие
отдельного рассмотрения. Это вынужден-
ное самоограничение, поскольку наша цель
в том, чтобы даже неподготовленный чита-
тель мог легко разобраться хотя бы в основ-
ных правилах и законоположениях. Необ-
ходимость в подобном издании—кратком
пособии—в наших условиях несомненна.
Но даже после прочтения брошюры жела-
тельно проконсультироваться с раввином
или представителем погребального брат-
ства Хевра кадиша (там, где они есть) по
всем конкретным вопросам.
Сколь бы легкомысленно ни относил-
ся человек к вере на протяжении всей
своей сознательной жизни, тем не менее,

ПРЕДИСЛОВИЕ
находясь у последней черты, большинство
людей хотели бы уйти из этого мира с со-
блюдением хотя бы основных элементов
традиции. По-видимому, это связано с под-
сознательной потребностью человека ощу-
тить себя продолжателем и преемником
предшествующих поколений. В частности,
эта потребность находит свое выражение
в стремлении многих наших соплеменни-
ков проводить своих мертвых в последний
путь так, как это делали наши предки ис-
покон веков. Однако сегодня многие евреи
зачастую знакомы с верованиями и об-
рядами народов, среди которых они жи-
вут, лучше, чем с обычаями собственного
народа. Оторванность от традиционного
образа жизни на протяжении нескольких
поколений: распад общин, уничтожение
живых носителей традиции, отсутствие
национального образования — сделала
свое дело. Поэтому на сегодняшний день
следование своей традиции или отказ от

еврейские традиции похорон, траура и поминовения
нее является уже вопросом личного вы-
бора.
К слову сказать, большинство наших
нееврейских соседей относятся к соблюде-
нию национальных обычаев с искренним
уважением, считая, что именно разнообра-
зие вер и культур обогащает человечество.
Любой человек, которому важно сохра-
нить свои традиции, должен предоставить
возможность быть самобытным и тому,
кто на него не похож. Из чего мы можем
сделать вывод, что на сегодняшний день
комплекс национальной неполноценно-
сти, столь свойственный большинству ас-
симилированных евреев, связан не столько
с неприятием наших обычаев иноверцами,
сколько с проблемой самоидентификации.
Основные трудности у нас вызывает вовсе
не контакт с недружелюбно настроенным
окружением, а наше собственное сознание,
затрудняющееся преодолеть некие психо-
логические барьеры.
i6

ПРЕДИСЛОВИЕ
Следует сразу оговориться, что возник-
новение проблем в понимании положений
иудаизма ассимилированными евреями
неизбежно. Воспитанные на иных ценно-
стях и обычаях, они воспринимают требо-
вания еврейской традиции с трудом. Од-
нако неизбежное в сложившихся условиях
противоречие между привычкой и предпи-
санием следует решать в пользу последне-
го. По крайней мере, потому, что мертвые
лишены возможности защитить себя от
ошибок и заблуждений живых; в подобной
ситуации всегда стоит положиться на опыт
сотен поколений наших предков, сохра-
нивших и донесших до нас оптимальные
формы поведения по отношению к смерти
и ко всему, что с ней связано.
И еще одно замечание: не стоит боять-
ся обилия деталей. Действительно, для че-
ловека, не знакомого со смыслом тех или
иных действий, не привыкшего к ритуалам
и обычаям иудаизма, многое покажете

ЕВРЕЙСКИЕ ТРАДИЦИИ ПОХОРОН, ТРАУРА И ПОМИНОВЕНИЯ
непонятным или неудобным. И все-таки,
даже если вы не готовы выполнить в пол-
ной мере все предписания, постарайтесь
сделать максимум из того, что вы можете, —
это всегда лучше, чем не делать ничего.
Душе, уходящей из этого мира, предсто-
ит трудный (иногда очень трудный!) путь.
И в наших силах облегчить или, не дай Бог,
усложнить этот путь для нее.

«Вспомни!»
Все мы знаем о смерти, а порой и стал-
киваемся с ней. Она нас пугает. А по-
чему, в сущности? У этого страха
есть, по крайней мере, две причины.
Во-первых, из того мира нет возврата; мы
точно знаем, что есть путь «туда», но никто
не знает пути обратно. А во-вторых, нас пу-
гает любая непонятная вещь, все, что окру-
жено ореолом таинственности. И от этого
страха не спасают даже обещания благ, ко-
торые ждут нас «там».
ВПиркейАвот сказано: «Рожденным су-
ждено умереть...» (4:22). В каком-то смысле
вся наша жизнь представляет собой про-
цесс приближения к смерти. С определен-
ного возраста мы начинаем это осознавать.

еврейские традиции похорон, траура и поминовения
Однако у нас есть психологические меха-
низмы, помогающие примириться с этим
фактом: каждый человек в глубине души
не верит в то, что он умрет, хотя и знает,
что смерть неизбежна.
Есть у нас и механизмы, помогающие
как-то пережить смерть родителей. Но ни-
что не может помочь нам примириться со
смертью в тех случаях, когда происходит
обратное—когда молодежь покидает этот
мир раньше стариков. К несчастью, в нашей
стране, в Израиле, это происходит слишком
часто.
Обычай отмечать годовщину смерти
близких, день поминовения, упомянут уже
в Талмуде, в трактате Недарим. Там сказано,
что обычно в этот день родственники умер-
шего постились, поскольку душа в это время
переходит на иной уровень духовного бы-
тия. Сегодня обычай поститься в годовщину
смерти близких почти исчез, лишь немногие
продолжают поступать таким образом. Более
20

«вспомни!»
того, у хасидов есть обычай отмечать день
поминовения совместным застольем с вод-
кой и выпечкой после утренней молитвы
в честь очищения (тикун) души. А во многих
сефардских общинах принято на тридцатый
день и в годовщину смерти устраивать тра-
пезы, во время которых читают отрывки из
каббалистической книги Зогар.
Как мы видим, произошла трансформа-
ция печального дня траура и скорби в ра-
достное, по сути, событие. Здесь уместно
спросить: почему смысл этого дня изме-
нился столь кардинально и нет ли в этом
пренебрежения к памяти близкого нам че-
ловека?
Рабби Менахем-Мендл из Коцка однаж-
ды сказал, что Всевышнего интересует не
столько молитва, сколько то, что остается
в человеке после нее. О чем думает еврей
после заключительной молитвы в Йом Ки-
пур? Может быть, о предстоящей еде? Или
о том, что ждет его завтра?..
21

еврейские традиции похорон, траура и поминовения
Лишь то, что оставляет след в душе, дей-
ствительно можно назвать событием. То,
что проходит бесследно, не имеет никакого
значения.
История человечества буквально изо-
билует событиями того или иного толка,
однако большинство из них со временем
забываются. Лишь по-настоящему значи-
мые явления оставляют след во времени
и пространстве. В трактате Шабат сказано
о празднике Ханука: «А на следующий год
установили праздничные дни для восхва-
ления и благодарения». Почему это не сде-
лали в первый год? Потому что тогда еще
не было известно, преходящее это событие
или судьбоносное. Если спустя год впечат-
ление от свершившегося не исчезло, зна-
чит, это действительно событие, стоящее
увековечивания.
Когда праведники покидают этот мир,
сердца их родных и учеников разбиты.
Тем не менее в нашей традиции принято
22

«вспомни!»
называть годовщину их ухода из этого мира
словом гилула, которое переводится как
«свадебное торжество». На свадьбе радость
соседствует с печалью, это всегда заверше-
ние предыдущего этапа жизни и начало но-
вого. Когда-то было принято, чтобы невеста
плакала на свадьбе (существовала даже
фольклорная традиция «плачей»), потому
что разлука с родителями для нее—горе.
Но ведь на свадьбе прежде всего радуют-
ся, ибо сам Всевышний соединяет жениха
и невесту. «За сорок дней до рождения ре-
бенка нисходит Глас свыше и провозгла-
шает: "Дочь такого-то предназначается та-
кому-то"» (Талмуд, трактат Coma). Долгие
годы эти две души были в разлуке, и вот
теперь они соединились, и радость этой
встречи огромна.
Осознать смерть как переход из одного
состояния в другое можно лишь по про-
шествии многих лет, когда скорбь сме-
нится приятием происшедшего, а затем—

еврейские традиции похорон, траура и поминовения
радостью за возвышение, исправление
души—тикун. Но, чтобы это произошло,
необходимо пройти через испытание го-
речью разлуки. Тикун траура заключается
в том, чтобы скорбь в конце концов сме-
нилась радостью. Правда, это происходит
не сразу...
Да, в Пиркей Авот сказано однозначно:
«Рожденным суждено умереть...», но сразу
после этого мы читаем: «...а мертвым —
воскреснуть». Та же концепция прослежи-
вается в благословении «Воскрешающий
мертвых» из молитвы Шмоне эсре. В нем
говорится также о дожде и о могуществе
Всевышнего. Жизнь циклична. Эта циклич-
ность присутствует во многих проявлениях
нашего материального мира: пахота, сев,
орошение, рост, жатва и т. д. Рождение, рост,
расцвет, увядание, смерть и—воскресение.
Люди не всегда способны проникнуть в суть
вещей. Мы видим, что солнце восходит каж-
дое утро, и не воспринимаем это как нечто
24

«вспомни!»
необычное. А что чувствовал первый че-
ловек в свое первое утро? Впервые наблю-
дая восход солнца, он радовался, но когда
увидел, что оно заходит, ему показалось,
что это—конец света. И вдруг назавтра—
снова восход!..
Благословение «Воскрешающий мерт-
вых» упоминает о дожде и о росе, посколь-
ку и то и другое является проявлением
цикличности жизни. Когда человек выходит
в поле после жатвы, он видит мертвое про-
странство, выжженное солнцем. Но он зна-
ет, что это лишь отрезок большого цикла.
Жизнь и смерть не антагонистичны. Напро-
тив, они дополняют друг друга, поднимая
душу на более высокий уровень, выводя ее
на новую ступень. А как мы знаем, никакой
качественно новый этап не обходится без
некоего переходного периода.
Итак, что же должно происходить в го-
довщину смерти близкого человека? Вме-
сто того чтобы отравлять себя ядом скорби,

ЕВРЕЙСКИЕ ТРАДИЦИИ ПОХОРОН, ТРАУРА И ПОМИНОВЕНИЯ
стоит постараться превратить этот день
в праздник жизни и цветения и радоваться
тому, что и живые и мертвые удостаиваются
очищения, поднимаясь на более высокий
духовный уровень существования.
Мы верим, что любая смерть является
началом новой жизни, и именно так сле-
дует ее воспринимать. В действительно-
сти все подвержено изменениям, и порой
они причиняют боль. Вопрос в том, к чему
они приведут и что произрастет из этого
семени.
Если жизнь человека не стала событи-
ем, то смерть для него—забвение. Но если
это все же было не так, то и день помино-
вения также не будет стеной, за которой
пустота, ничто, а новые события не сотрут
в пыль память о прошлом—при условии,
что «день поминовения» будет преобразо-
ван в «день исправления». Сделать это не-
обходимо, и тогда день плача станет днем
радости.
26

«вспомни!»
Когда собирают маслины, на каждой де-
лают надрез—это позволяет удалить из них
горечь. То же самое должны сделать и мы:
превратить горькое — в сладкое, и тогда
исполнится сказанное в Зогаре: «Те, кто пре-
вращают зло в добро и горькое в сладкое,
удостоятся рая».
«Уничтожит Он смерть навеки,
и осушит Господь Бог слезы
на всех лицах...»
(Йешалгу, 25:8).
Раввин А. Эвен-Исраэль
(Штейнзалыд)

Смерть
в иудаизме
А теперь мы вкратце изложим традицион-
ный подход иудаизма к вопросам, связан-
ным с еврейскими обычаями погребения
и траура, стараясь при этом не слишком
обременять людей, не искушенных в на-
ших законах.
Итак, все законоположения, связанные
с проводами души из мира живых, имеют
две цели: помочь самой душе, облегчая
и изменяя ее удел, и содействовать род-
ным и близким покойного в преодолении
их горя. Одним из важнейших факторов
в определении посмертного состояния

ЕВРЕЙСКИЕ ТРАДИЦИИ ПОХОРОН, ТРАУРА И ПОМИНОВЕНИЯ
души является оставленное ею в этом мире
наследие. Ведь именно оно свидетельствует
о том, что ушедший от нас человек достойно
прожил свою жизнь и оставил после себя
добрую память, привив потомкам уваже-
ние к национальным святыням, гордость
причастности к еврейскому народу и его
судьбе. Поэтому для его родных и близких
так важно вести себя в соответствии с тра-
дицией. О древе судят по плодам.
Никогда евреи не увековечивали память
о своих предках в циклопических сооруже-
ниях и величественных монументах. Даже
самые известные и заслуженные лично-
сти не удостаивались пышных мавзолеев
на могилах. Вместо этого на протяжении
веков потомки и ученики ушедших зани-
мались благотворительностью, издавали
книги, основывали синагоги, дома учения
и больницы—в заслугу умерших и в память
о них, доказывая тем самым благотворность
их пребывания в этом мире.

СМЕРТЬ В ИУДАИЗМЕ
Законы траура, принятые у евреев, на-
правлены не на забвение, не на уход от мыслей
о смерти. Наоборот, наша традиция предпи-
сывает перед лицом смерти такое поведе-
ние, которое позволит скорбящим осмыслить
и принять утрату. Не следует захлебываться
жалостью к себе, отчаявшись перед необра-
тимостью происходящего,—необходимо по-
нять истинную шкалу ценностей земного су-
ществования, определить верные пропорции
между нуждами души и тела и правильно рас-
пределить функции между ними. Детальная
регламентация, выверенный тысячелетиями
ритуал, вобравший в себя опыт поколений,
позволяют безошибочно ориентироваться
в кризисной, экстремальной ситуации потери
близких и вести себя достойно.
Вера в бессмертие души является неотъем-
лемой и фундаментальной составляющей

ЕВРЕЙСКИЕ ТРАДИЦИИ ПОХОРОН, ТРАУРА И ПОМИНОВЕНИЯ
иудаизма. Рождение не является началом
существования души, так же как смерть не
является его завершением. Земная жизнь—
лишь этап на пути бытия, но именно он
определяет то, что произойдет с нашей ду-
шой в дальнейшем.
На протяжении своей жизни человек,
помимо добрых дел и служения Всевышнему,
совершает и такие поступки, которые причи-
няют ущерб его душе и окружающему миру.
Зачастую он неверно определяет жизненные
ценности, и это приводит к тому, что его
душа оказывается как бы в порабощении
у тела, обслуживая его нужды и выполняя его
прихоти. А так как тело и душа принимают
совместное участие во всех добрых и злых
деяниях человека, оба они должны получить
как награду, так и воздаяние.
К сожалению, большинство людей
в своем сознании отождествляют себя
именно с телом, и душе трудно в одно-
часье прервать эту связь; в течение первых

СМЕРТЬ В ИУДАИЗМЕ
дней после кончины она находится как бы
в плену у тела, бывшего ее вместилищем
долгие годы. Особенно сильно и болезнен-
но это ощущается ею перед погребением.
Душа страдает из-за всего того, что про-
исходит с телом, как в ходе естественных
процессов, так и в связи с тем, как обра-
щаются с ним живые. Невозможно пред-
ставить себе, какие муки переносит душа,
если к оставленному ею телу относятся без
должного уважения, сжигая его, как му-
сор, или выставляя на всеобщее обозре-
ние. Можно сказать, что покинутое душой
тело остается якорем, точкой связи между
ней, перешедшей в иное состояние и мя-
тущейся от этого, и нашим миром. И чем
прочнее на протяжении своей жизни че-
ловек был связан со своим телом и с ма-
териальным миром вообще, тем сильнее
зависимость души от происходящего с его
останками. Так может звучать один из от-
ветов на вопрос, почему иудаизм требует
33

ЕВРЕЙСКИЕ ТРАДИЦИИ ПОХОРОН, ТРАУРА И ПОМИНОВЕНИЯ
от нас относиться к человеческим остан-
кам с уважением.
Все это приводит к тому, что и после
расставания с телом душа не может под-
няться к заслуженному ею уровню в Ган
Эдене (раю); прежде она должна пройти
очищение и исправление от деформаций.
Этот процесс, возвращающий душе первоз-
данную чистоту и цельность, тем не менее
приносит ей страдания и муки. Собственно
говоря, еврейская традиция не признает
того, что у неевреев называется адом,—
Всевышний не наказывает души, но очи-
щает их. Они попадают в Гегином (чисти-
лище), пребывание в котором даже у самых
закоренелых грешников ограничивается
двенадцатью месяцами. Именно поэтому
молитву кадит, которая свидетельствует
о том, что потомки умершего продолжают
идти по еврейскому пути, принято произ-
носить на протяжении только одиннадца-
ти месяцев, как бы доказывая тем самым,
34

СМЕРТЬ В ИУДАИЗМЕ
что покойный был не из числа тех, кому
требуется более длительный срок для очи-
щения.
У нас нет возможности перечислить в этой
брошюре все этапы и процессы, которые
проходит душа при очищении. Здесь мы
упомянем лишь некоторые из них, объяс-
няющие траурные обряды, принятые в ев-
рейской традиции.
Отделение души от тела. Расста-
вание с телом может быть очень мучитель-
ным для души. Поэтому близким вменено
в обязанность стараться быть рядом с уми-
рающим до его последнего вздоха.
Подготовка тела к погребению.
Душа становится свидетельницей всего того,
что происходит с телом, и того, что при этом
35

ЕВРЕЙСКИЕ ТРАДИЦИИ ПОХОРОН, ТРАУРА И ПОМИНОВЕНИЯ
говорится. Отсюда проистекает требование
еврейского закона вести себя с останками
умершего максимально уважительно. Есть
древний обычай просить прощения у мерт-
вых за возможную невольную бестактность
или небрежность, проявленные при подго-
товке тела к погребению.
Похороны. На этом этапе душа начи-
нает давать ответ за содеянное ею при жиз-
ни. Соблюдение ритуала похорон призвано
облегчить меру Суда.
Время скорби. Особенно тяжелы
для души первые три дня после погребе-
ния, и именно в этот период законы траура
у евреев максимально строги. Это время
примирения души со смертью тела. Эти
дни называются шлошет йемей бехи —
«три дня рыданий», время глубочайшей
личной скорби. Даже посещение скорбя-
щих с целью их утешения в эти три дня не
36

СМЕРТЬ В ИУДАИЗМЕ
рекомендуется, и исключение составляют
лишь самые близкие люди. В течение семи
дней после похорон связь души и тела еще
очень сильна, и это время родные и близ-
кие проводят в состоянии строгого траура,
называемого по-еврейски шива. Многоме-
сячное очищение души в Гегиноме, особен-
но интенсивное в течение первого месяца
после смерти, начинается по прошествии
этого периода.
С вышеперечисленными этапами и свя-
заны законы траура, принятые в иудаизме.
Уже в тексте Торы мы находим упоминания
о том, что праотцы еврейского народа про-
вожали дорогих для них людей в последний
путь так же, как это делаем мы сегодня.
«...И пришел Аврагам справить траур по
Саре и оплакивать ее» (Берешит, 23:2). Тра-
ур и в те времена длился семь дней: «... и он
(Йосеф) свершил по своему отцу семид-
невный траур» (Берешит, 50:10). Приня-
тый в нашей традиции тридцатидневный
37

еврейские традиции похорон, траура и поминовения
период траура также упоминается в Торе:
«И оплакивали Моше сыны Исраэля в сте-
пях Моава тридцать дней...» (Дварим,
34:8).
Многотысячелетняя традиция, нако-
пленная веками мудрость послужат вам
источником утешения и опорой в испыта-
нии. Так как души родных людей связаны
между собой, живые могут своими поступ-
ками и поведением облегчить страдания
души и возвысить ее. При жизни она, об-
лаченная в тело, могла помогать окружа-
ющим,—отныне она нуждается в вашей
помощи.

ЗАКОНЫ
и
ОБЫЧАИ

Последние часы
жизни: видуй
Ощущая приближение смерти, умираю-
щий должен произнести видуй — испо-
ведь, если это в его силах. Однако в слу-
чае, когда он не в состоянии это сделать,
достаточно, если по его просьбе кто-либо
другой произнесет текст исповеди в его
присутствии.
Не следует уговаривать человека испо-
ведаться, если это может привести его в смя-
тение, тем самым ускорив смерть.
Вообще запрещено любое действие, спо-
собное приблизить кончину человека, даже
по его просьбе.

ЗАКОНЫ И ОБЫЧАИ
Если умирающий не желает исповедать-
ся вслух, он может сделать это шепотом или
мысленно.
Текст исповеди:
p mi»
т • I I v т I • т •
Л1Ш
Т
n хэл D^iya ^зп ПУ Щ 'Р^
Мойде они лефонехо адойной элойгой
вейлойгей овойсой шерефуоси бейодхо
умисоси бейодехо. Йеги роцойн милефонехо
шетирпоэйни рефуо шлеймо. веим омус теге
мисоси капоро аль коль авойнойс вахатоим
уфешоим шехотоси вешеовиси вешепошати
лефонехо. весейн хелки бегон эйден везакейни
боойлом габо гомецупе лацадиким!
42

ПОСЛЕДНИЕ ЧАСЫ ЖИЗНИ: ВИДУЙ
Я признаю. Господь, Бог мой и Бог моих от-
цов, что исцеление и смерть — в Твоей власти.
Да будет Тебе угодно послать мне полное
излечение, но если мне все же суждено уме-
реть, то пусть смерть послужит искуплением
моих грехов, провинностей и злодеяний, что
были совершены мной как неосознанно, так
и умышленно, с сознанием того, что они пре-
ступны пред Тобой. И даруй мне мой удел
в Гон Эдене и удостой меня грядущего мира,
уготовленного праведным.
Здесь приведен самый краткий вариант
исповеди (Шулъхан арух, Йоре деа, 337:2).
Желательно предложить умирающему
простить всех тех, кто обидел его словом
или делом.
На каждом лежит обязанность выполнить
просьбу умирающего, если она не противо-
речит еврейскому Закону, как, например,
в случае просьбы о кремации или о передаче
тела для медицинских опытов и т. д.
43

ЗАКОНЫ И ОБЫЧАИ
Умирающего ни на минуту не оставляют
одного. Принять последний вздох являет-
ся проявлением высшего уважения. В эти
мгновения, согласно обычаю, принятому еще
у наших праотцев, присутствующие говорят
молитву Шма Исраэлъ—«Слушай, Израиль».
э л7к лх лзлю
I 'Г.* VI Т I " Т I - Т I
ПЛ ГЛ1 :1
I - Т I • IV
?Ж Л7КЛ
л i^i? 7v oi»ri
.J>53 ^ЛП^З D3
p пл")^^ rqpip:
nitt» 7V плзл:
7N1
алк1? ,о1»л
т -i - i '
44
D^7N
V VI

последние часы жизни: видуй
ЛИ :DDt2
D3331?
л-jv шуз оэ:пк
? 4TOJ1 -ТОП W'Trn ОД!
Л^ЗМ .ЛВЛЗ
I Т I - Т I ' I IV I V I •
П1ЛЧЗУ1 0ГП01 .D3331? ПЛО^ "ID
V I - *~1 - V I - I ' V I - I V I • ' V
mm тл1? пл^пл^лт пппк
Т Т I V Т V • -1 - I • I • •• -I
>Л> NVl 0»О1^Л ЛХ "1ХУ1 D33 "
ТТ VI* I * Р- Т - V - *Т I VTTI
ПЛ13*О ^to ЛХ 1ЛЛ К1? ЛОТКЛЧ
V I - -I ~ Т I ... Р ... т т -, т ,
лэмл
?К ПЗП ЛХ I ПЛЯИП
v ,.. - т I v I v I - I
DDT ty ЛЖ1? ПЛК
V I V ^" I Т
I ол'х плпа"?1103*3^ гз nswio1? vni
^ЛЭ^З! Г^ЗЗ ^ЛЗ^Э ,03 ПЭП1? ОЭ'Й ЛК
Р I I ~ I » |V " I ' I I * I ' Т " - I V " I V
i ^ З! ^33^31 Tip
т wo
I • I*1 Г- I
ЛЛ1? ОЭ^ЛЗК1? »
•• Т V" Т - TI
45

ЗАКОНЫ И ОБЫЧАИ
V Т I V I
¦?у лгх ол1? wyi пл"ж там 'гкпвр
Г? "?У ИЛИ .ПГГП1? ППИДЗ »р»
1? DD1? Л»Л1 :
I V
? ПШЛ
:плппк о>Л плх .
л»»Л1 ,»nis» Ьэ лх I пл^ут пэгл
V • 1 • ' Т 1 • Т I • ^Х - II'
Шмо йисроэйл, адойной элойгейну,
адойной эход!
(шепотом) Ворух шейм кевойд молхусой
леойлом воэд!
Веогавто эйс обойной элойгехо. бехол
левовхо увехол нофшехо увехол меойдехо.
Вегою годеворим гоэйле. ашер онойхи
46

ПОСЛЕДНИЕ ЧАСЫ ЖИЗНИ: ВИДУЙ
мецавхо гайойм, ал левовехо. Вешинантлом
левонехо ведибартпо бом. бешивтпехо
бевейсехо увелехтпехо вадерех. увешохбехо
увекумехо. Укешартпом леойс ал йодехо. вегою
летлойтлофойс бейн эйнехо. Ухесавтлом ал
мезузойс бейсехо, увишьорехо.
Вегойо, им шомойа тлишмеу эл мицвойсай,
ашер онойхи мецаве эсхем гойойм, леагаво эс
обойной элойгейхем улеовдой, бехол левавхем
увехол нафшехем. Веносатли метлар арцехем
беитлой йойреумалкойш, веосафтло дегонехо
весиройшхо веицгорехо. Веносотли эйсев
бесодхо ливгемтлехо, веохолтло весоволпо.
Гишомрулохем пен йифтле левавхем, весартлем
ваавадтлем элойгим ахейрим вегиштлахависем
логем. Вехоро аф адойной бохем веоцар эс
гашомайим велой йигйе мотлор вегоадомо
лой ситлейн эс йевуло, ваавадтлем мегейро
мейал гоорец гатлойво ашер адойной нойсен
лохем. Весамтлем эс деворай эйле ал левавхем
веал нафшехем, укешартлем ойсом леойс ал
йедхем вегою летлойтлофойс бейн эйнейхем.
47

ЗАКОНЫ И ОБЫЧАИ
Велимадтем ойсом эс бнейхем ледобейр
бом. бешивтехо бевейсехо увелехтехо
вадерехувешохбехоувекумехо. Ухесавтом ал
мезузойс бейсехо увишьорехо. Лемаон йирбу
йемейхем вимей внейхем ал ёоодомо, ошер
нишбо обойной лоовойсейхем лосейс лоёем,
кимей ёашомайим ал гоорец.
Войоймер обойной эл мойше леймойр:
добейр эл бней йисроэйл веомарто алейёем
веосу логем цицис ол канфей вигдейгем
ледойройсом, веносну ол цицис гаконоф
песил тхейлес. Веёойо лохем лецицис,
уреисем ойсой. узехартем эс кол мицвойс
одой ной, ваасисем ойсом, велой сосуруахарей
левовхем веахорей эйнейхем ошер олпем
зойним ахарейгем. Лемаан тлизкеру ваасисем
эс кол мицвойсой. вигйисем кедойшим
лейлойгейгхем. Ани адойной элойгейхем ашер
гойцейси эсхем мейэрец мицраим лиёйойс
лохем лейлойгим, они адойной элойгейхем.
Эмес.

ПОСЛЕДНИЕ ЧАСЫ ЖИЗНИ: ВИДУЙ
Слушай, Израиль:
Господь —Бог наш, Господь один!
(шепотом) Благословенно славное Имя
царствия Его во веки веков!
Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем
твоим, и всей душою твоею, и всеми силами
твоими. Да будут в сердце твоем слова эти,
которые Я заповедаю тебе сегодня. И по-
вторяй их детям твоим, и произноси их,
сидя в доме твоем, и идя дорогою, и ложась,
и вставая. Повяжи их знаком на руку твою,
и да будут они украшением над глазами тво-
ими. И напиши их на косяках дома твоего
и на воротах твоих.
И будет: если прислушивались к словам
повелений Моих, то прислушаетесь и к тому,
что Я заповедаю вам сегодня, чтобы любить
Господа, Бога вашего, и служить Ему всем
сердцем вашим и всей душою вашею. И дам
Я тогда в срок дождь земле вашей—дождь
после сева и дождь перед жатвой; и внесешь
49

ЗАКОНЫ И ОБЫЧАИ
ты в дом хлеб свой, и вино твое, и масло
олив твоих. И дам Я траву на поле твоем для
скота твоего, и будешь есть, и насытишься.
Берегитесь, чтобы не обольстилось сердце
ваше и, совратившись, не стали вы служить
богам иным и поклоняться им. И воспылает
на вас гнев Господа, и затворит Он небо, и не
будет дождя, и земля не даст плодов своих,
и скоро исчезнете вы с этой благодатной
земли, которую дает вам Господь. Примите
же эти слова Мои сердцем вашим и душой
вашей, и повяжите их знаком на руку свою,
и да будут они украшением над глазами ва-
шими. И учи им сыновей своих, чтобы все
произносили их, сидя в доме своем и идя
дорогою, и ложась, и вставая. И напиши их
на косяках дома твоего и на воротах твоих,
чтобы вы и сыновья ваши жили на этой
земле так же долго, как долго простерты не-
беса над землей, ибо это та страна, которую
Господь обещал даровать вам, поклявшись
в том отцам вашим.

ПОСЛЕДНИЕ ЧАСЫ ЖИЗНИ! ВИДУ И
И Господь сказал Моше: «Обратись к сынам
Израиля и скажи им, чтобы во всех поколе-
ниях своих делали себе кисти на углах одежд
своих и вплетали в каждую кисть на тех углах
голубую шерстяную нить. И будут у вас кисти,
глядя на которые вспомните вы все запове-
ди Господни и станете их выполнять. И не
будете вы изыскивать соблазнов, влекомые
сердцем вашим и глазами вашими, которые
совращают вас. Дабы вы помнили и испол-
няли все заповеди Мои и были святы перед
Богом вашим. Я — Господь, Бог ваш, Который
вывел вас из земли Египетской, чтобы быть
вам Богом. Я — Господь, Бог ваш».
Даже если известно, что часы жизни
человека сочтены, все же, пока смерть не
наступила, не занимаются приготовлени-
ями к похоронам, как и любыми другими
вопросами, подразумевающими неизбеж-
ность смертельного исхода, в частности:
дележом имущества, рытьем могилы, при-
обретением гроба и т. п.

С момента смерти
до похорон
Обращение с телом умершего
Убедившись, что наступила смерть, в ком-
нате, где лежит покойный, открывают окна.
Желательно, чтобы его глаза закрыли
близкие родственники, лучше всего сын,
если это возможно.
В случае необходимости рот можно под-
вязать, не завязывая при этом бинт узлом.
Лицо следует немедленно прикрыть бе-
лой тканью, платком или простыней.
Через некоторое время (25-30 минут)
тело снимают с кровати и кладут на пол
53

ЗАКОНЫ И ОБЫЧАИ
(предварительно подстелив простынь по
диагонали), ногами к выходу. Не подкла-
дывают подушки или перину.
С максимальным уважением с покой-
ного снимают одежду, выпрямляют тело,
расправляют руки и ноги и полностью на-
крывают его простыней. Запрещено вы-
ставлять тело на обозрение.
После этого у покойного просят про-
щения, обращаясь к нему по имени, и до-
бавляют имя его отца («Такой-то, сын та-
кого-то»).
Следят за тем, чтобы мертвый имел не
унижающий достоинство вид.
У изголовья (а по некоторым обычаям
и вокруг тела) ставят горящие свечи—их
количество зависит от принятого в общи-
не обычая—обычно устанавливают пять
свечей.
Тело нельзя перемещать, запрещено
даже прикасаться к нему без необходи-
мости.
54

С МОМЕНТА СМЕРТИ ДО ПОХОРОН
Не оставляют покойного одного. Кто-ли-
бо из членов семьи или любой другой взрос-
лый еврей (шомер—страж) должен нахо-
диться с ним постоянно. У тела принято
читать Тегилим—псалмы Давида.
В помещении, где находится тело
усопшего, нельзя вести праздные разгово-
ры (особенно следует опасаться неуважи-
тельных реплик в его адрес), запрещено
произносить благословения, изучать Тору,
есть, пить, курить и удовлетворять иные
духовные или материальные потребности,
свойственные людям при жизни.
В доме покойного и в смежных жилищах
принято выливать всю воду, находившуюся
в момент смерти в открытой посуде.
Зеркала и зеркальные поверхности
в квартире должны быть завешены; пор-
треты и фотографии также завешивают
или снимают со стен.
С момента смерти и до истечения
годичного траура (хотя бы в период
55

ЗАКОНЫ И ОБЫЧАИ
семидневного траура) в доме умершего
и в домах тех, на кого распространяются
законы траура, должна гореть негасимая
свеча или масляный светильник—нешоме
лихтп. Специально зажженная с этой целью
электрическая лампочка допустима, но ме-
нее желательна.
В помещении, где лежит тело усопшего,
всем присутствующим мужчинам следует
спрятать кисти цицитп под одеждой.
Подготовка к похоронам
Человеческое тело создано «по образу и по-
добию», неуважительное отношение к нему
является оскорблением Творца. Тело запре-
щено вскрывать и кремировать.
В особых случаях, когда это вызвано не-
обходимостью, например для сохранения
жизни и здоровья иных людей, вскрытие
может быть допустимым. Если вскрытие
все же производилось, то все внутренние
56

С МОМЕНТА СМЕРТИ ДО ПОХОРОН
органы должны быть погребены вместе
с телом.
Бальзамирование покойного крайне
нежелательно.
Тело должно быть полностью омыто
и очищено водой.
Его моют самым тщательным образом
водой комнатной температуры, начиная
с головы.
Уже абсолютно чистое тело должно быть
последовательно и равномерно омыто, так-
же начиная с головы, минимум 13 литрами
воды. Воду можно лить из нескольких сосу-
дов, при этом не должно быть перерыва во
времени между ними: еще до того, как за-
вершится вода из первого, следует начать
лить из второго и т. д.
Во время омовения следует вести себя
с максимальным уважением к покойному;
в это время не говорят о вещах, не име-
ющих отношения к очищению тела. Сле-
дует помнить, что посмертное очищение
57

ЗАКОНЫ И ОБЫЧАИ
(тагара) — не гигиеническое, а религиоз-
ное действие.
Крайне желательно проводить обряд
очищения не в присутствии родственников
покойного, и тем более им нельзя занимать-
ся этим собственноручно.
Не начинают омовение, пока не приго-
товят одеяние для покойного.
На глаза покойного кладут щепотку
земли. Во многих общинах было принято
использовать для этого землю Эрец-Исра-
эль.
Распрямляют пальцы рук покойного.
После этого умершего одевают. Тради-
ционное одеяние (тахрихим) шьют из бе-
лой материи, желательно льняной, простое
и одинаковое для всех, без узлов и карма-
нов.
Если на изготовление или приобретение
тахрихим требуется время, похороны мо-
гут быть отложены в силу важности этого
установления мудрецов.

С МОМЕНТА СМЕРТИ ДО ПОХОРОН
Омывают и одевают покойного евреи.
На покойного не надевают обувь.
Очищенное и облаченное тело кладут
в гроб*. Гроб должен быть деревянным,
простым, в его днище нужно выбить одну
из досок или просверлить отверстие диаме-
тром не менее 4 см, так чтобы тело не было
полностью отделено от земли, как сказано:
«Ибо прах ты и в прах возвратишься».
Тело умершего мужчины принято по-
крывать молитвенным покрывалом—та-
литом, одну из четырех кистей которого
отрезают или, согласно другому обычаю,
завязывают в узел.
На тело ничего не кладут, в том числе
цветы.
Гроб закрывают сразу же. С точки зрения
еврейской традиции выставление останков
напоказ является кощунством и надруга-
тельством над телом усопшего.
* Речь идет о диаспоре. В Израиле в гробах, как правило,
не хоронят.
59

ЗАКОНЫ И ОБЫЧАИ
Время похорон
Следует похоронить тело как можно бы-
стрее, желательно в тот же день. Задержка
похорон причиняет дополнительные муче-
ния душе покойного. Откладывать похо-
роны допустимо лишь в исключительных
случаях.
Похороны не устраивают в субботу и ев-
рейские праздники (йом тов).

Законы и порядок
проведения похорон
В последний путь
Евреев нельзя хоронить на нееврейском
кладбище, в окружении языческих символов.
Следует постараться собрать молитвен-
ный кворум—минъян—для проведения по-
хорон. И всякому, кто примет участие в по-
хоронах, это будет вменено в заслугу.
Тело выносят ногами вперед, все присут-
ствующие следуют за гробом.
В нашей традиции считается, что тот,
кто несет гроб с телом во время похорон,
тем самым проявляет уважение к покойному.
6i

ЗАКОНЫ И ОБЫЧАИ
Поэтому принято сменять несущих, чтобы
дать максимальному количеству людей воз-
можность принять личное участие в испол-
нении этой заповеди.
Во многих общинах распространен обы-
чай не допускать сыновей покойного нести
гроб отца.
Участники похоронной процессии не
должны вести праздные разговоры.
Криа
Высшим проявлением скорби является
криа—те, на кого распространяются зако-
ны траура, надрывают свою одежду в знак
горя.
По умершим родителям одежды раз-
рывают с левой стороны, напротив сердца,
по всем остальным родственникам—с пра-
вой стороны.
Криа не делают на белье и на верхней
одежде (куртке, пальто).
62

ЗАКОНЫ И ПОРЯДОК ПРОВЕДЕНИЯ ПОХОРОН
Не надевают роскошные одежды для криа,
даже если целью подобного поведения явля-
ется желание подчеркнуть горечь утраты.
В большинстве общин криа принято де-
лать во время похорон.
Не делают криа, если скончавшийся—
самоубийца или выкрест.
Вхолъга-моэд (полупраздничные дни Пе-
саха или Суккот) делают криа только в слу-
чае смерти кого-либо из родителей.
Криа делают стоя.
Принято, что раввин (или представи-
тель погребального братства) слегка надре-
зает одежду скорбящего, затем скорбящий
произносит благословение:
ллх
Т ~
Борух Алпо Адойной Элойгейну Мелех
гоойлом Доян гоэмес!
Благословен Ты, Господь, Бог наш, Владыка
вселенной, —истинный Судья!
6з

ЗАКОНЫ И ОБЫЧАИ
и, взявшись за обе стороны надреза, раз-
рывает одежду.
Разрыв должен быть сделан спереди
и идти от ворота вертикально вниз на во-
семь-десять сантиметров. Не разрывают
одежду по шву.
Разорванную в знак скорби по ро-
дителям одежду не зашивают никогда,
по остальным родственникам ее можно
зашить по окончании периода траура.
Произнося благословение Даян го-эмес,
мы тем самым выражаем веру в то, что даже
те деяния Творца, которые воспринимают-
ся нами как проявления Его Суда, в своем
источнике ничем не отличаются от актов
Его милосердия и доброты, о которых мы
просим.
Порядок погребения
Перед тем как опустить гроб в могилу, чи-
тают 91-й псалом.
64

ЗАКОНЫ И ПОРЯДОК ПРОВЕДЕНИЯ ПОХОРОН
Опускают тело в могилу*. После того как
могила была засыпана, читают траурную
молитву Эйлъ молей рахамим, затем цидук
га-дин—«Смирение», а после этого—псал-
мы 17,23,49 (в общинах Хабада начинают
сразу с цидук га-дин—текст см. ниже).
Эйлъ молей рахамим
За мужчину:
Властелин, исполненный милосердия, оби-
тающий в высотах! Дай обрести надлежа-
щий покой на крыльях Шхины. на уровнях
[блаженства, предназначенных для] святых
и чистых, лучащихся сиянием, [подобным]
Небосводу, —Душе (имя покойного), СЫНа (имяего
отца), ОТОШеДШеГО В ВечНОСТЬ, ибо Я (имя моля-
щегося), СЫН/ДОЧЬ (имя его/ее отца), (не СВЯЗЫВЭЯ
себя обетом) обещаю пожертвовать на бла-
готворительность, чтобы была память о его
* Распространен обычай принимать личное участие в засы-
пании могилы; при этом лопату не передают из рук в руки—
ее втыкают в землю или кладут рядом с могилой.

ЗАКОНЫ И ОБЫЧАИ
душе, —да обретет он покой в раю! Посему
да укроет его навеки Властелин милосердия
под сенью крыл Своих и приобщит его душу
к сонму живых. В Боге удел его! Да почиет он
на ложе своем в мире! И скажем: «Омейн!»
(Все присутствующие отвечают: «Омейн!»)
За женщину:
Властелин, исполненный милосердия, оби-
тающий в высотах! Дай обрести надлежа-
щий покой на крыльях Шхины, на уровнях
[блаженства, предназначенных для] святых
и чистых, лучащихся сиянием, [подобным]
небосводу, —Душе (имя покойной), ДОЧерИ (имя
ее отца), ОТОШвДШеЙ В ВвЧНОСТЬ, ибо Я (имя моля-
щегося), СЫН/ДОЧЬ (имя его/ее отца), (не СВЯЗЫВЭЯ
себя обетом) обещаю пожертвовать на бла-
готворительность, чтобы была память о ее
душе,—да обретет она покой в раю! Посему
да укроет ее навеки Властелин милосердия
под сенью крыл Своих и приобщит ее душу
к сонму живых. В Боге удел ее! Да почиет она
на ложе своем в мире! И скажем: «Омейн!»
(Все присутствующие отвечают: «Омейн!»)
66

ЗАКОНЫ И ПОРЯДОК ПРОВЕДЕНИЯ ПОХОРОН
Цидук га-дин*
Оплот [всех творений], совершенны деяния
Его, ибо Он вершит правосудие на всех путях
Своих, Бог верности, нет в Нем несправедли-
вости, Он праведен и нелицеприятен.
Оплот [всех творений], совершенны все де-
яния Его, ибо кто вправе указать Ему, как
поступать! Владыка высших и низших, Он
умерщвляет и воскрешает, низводит в пре-
исподнюю и вызволяет.
Оплот [всех творений], совершенно все со-
деянное Им, кто может ограничить Его в дея-
ниях?! Тот, Кто обещает и исполняет! Окажи
нам незаслуженную милость, в заслугу [Иц-
хака], который, как ягненок, был связан для
жертвы, —услышь и соверши!
Праведный во всех Своих путях, совершен-
ный Оплот [всех творений]! Долготерпеливый
* Цидук га-дин не читают в те дни, когда не произносят пока-
янную молитву таханун,—в этом случае вместо псалма 17
читают псалом 16 (см. Приложение, с. 128, 129).
67

ЗАКОНЫ И ОБЫЧАИ
и полный милосердия, сжалься, смилуйся над
родителями и детьми, ибо Тебе, Владыка,
принадлежит прощение и милосердие!
По справедливости Ты, Господь, умерщвля-
ешь и воскресаешь, в Твоей руке—души всех;
негоже Тебе предавать нас забвению. Да бу-
дет Твой милосердный взор обращен на нас,
ибо Тебе, Владыка, принадлежат милосердие
и прощение.
Человек —год он проживет или тысячу лет —
какая польза ему в этом? Все равно он канет
в небытие. Благословен истинный Судья, Ко-
торый умерщвляет и воскрешает!
Благословен Он, ибо справедлив Его Суд!
Взор Его охватывает все, воздает человеку
по его заслугам, судя по поступкам. И все
возносят хвалу Имени Его.
Знаем мы, Господь, что праведен и честен
Твой Суд, справедлив Твой приговор. Никто
не усомнится в Твоем правосудии. Справед-
лив Ты, Господь, и истинны законы Твои!
68

ЗАКОНЫ И ПОРЯДОК ПРОВЕДЕНИЯ ПОХОРОН
Правый Судья, истинный и справедливый! Вер-
шитель судеб! Благословен Судья истинный,
ибо все суды Его—справедливость и истина!
Душа всего живущего —в Твоих руках, дес-
ницей Своей Ты творишь справедливость.
Сжалься над остатком паствы Своей и скажи
ангелу смерти: «Убери руки прочь!»
Велики замыслы Твои и величественны дела,
Твой взор охватывает все деяния сынов че-
ловеческих, чтобы воздать людям по их по-
ступкам и по их плодам.
Чтобы возвестить, что справедлив Господь,
Оплот мой, и нет в Нем неправды.
Господь дал и Господь взял, да будет Имя
Господа благословенно! А Он, милостивый,
простит грех и не погубит, как многократно
отвращал Он гнев, не пробуждая всей яро-
сти Своей.
Затем снимают кожаную обувь (если ра-
нее были обуты в нее) и читают «кадит при
погребении» Этот текст отличается от всех
69

ЗАКОНЫ И ОБЫЧАИ
прочих текстов кадиша, произносимых в дру-
гих случаях. В нем содержится утверждение
о воскрешении из мертвых и о том, что в бу-
дущем мир достигнет совершенства, которое
принесет грядущее освобождение еврейско-
го народа от ига изгнания, а всего человече-
ства—от сил зла. «Кадит при погребении»
также не читают в дни, когда не произносят
таханун. В этом случае вместо него читают
«кадит ятом» («кадит сироты»).
Кадит произносят только в присутствии
миньяна—десяти евреев-мужчин старше
тринадцати лет.
Кадит должны читать даже мальчики
до возраста бармицвы—совершеннолетия.
Кадит при погребении
Йисгадаль вейискадат Шмей рабо (Все
присутствующие отвечают: «Омейн!») беОЛМО ди
гу осид леисхадто улеахйоо мейсайо
улетахлело гейхолей улемифрак хайо

ЗАКОНЫ И ПОРЯДОК ПРОВЕДЕНИЯ ПОХОРОН
улемивней карто дирушлейм улемеэкар
пулхоно нухроо меаръо велаасово пулхоно
кадишо дишмайо леасрей везивей викорей
ушехинтей веяцмах пурконей викорейв
Мешихей. (Все присутствующие отвечают: «Омейн!»)
Бехайейхойнувейоймейхойнувехайей дехолъ
бейс Исроэйль тискелей харбо ве-хафно
умойсно миноно умиколъ амо бейс Исроэлъ
бааголо увизман корив веимру омейн!
(Все присутствующие отвечают: «Омейн, йегей Шмей
рабо меворах леолам улеолмей олмайо исборэйх!»)
Йегей Шмей рабо меворах леолам улеолмей
олмайо. Исборейх вейиштабах вейиспоэйр
вейисроймам вейиснасей вейисгадор
вейисъале вейисгалол Шмей де-Кудшо Брих
Гу. (Все присутствующие отвечают: «Омейн!») леэйло
мин коль бирхосо веширосо тушбехосо
венехемосо даамирон беолмо веимру
ОМейн! (Все присутствующие отвечают: «Омейн!»)
Йегэй шломо рабо мин шмайо вехайим
тойвим олеину веаль коль Исроэйль веимру
ОМейн! (Все присутствующие отвечают: «Омейн!»)

ЗАКОНЫ И ОБЫЧАИ
Здесь следует поклониться и сделать три шага назад. Кланя-
ются, полуобернувшись, влево и произносят «ойсе»; говоря
«Гу яасе», кланяются, полуобернувшись вправо; произнося
«веалъ колъ», кланяются, глядя прямо перед собой.
«Ойсе шолойм би-мроймов Гу яасе шолойм
олеину веалъ колъ Исроэйлъ веимру омейн!
(Все присутствующие отвечают: «Омейн!»)
Да возвысится и освятится великое Имя Его!
(Все присутствующие отвечают: «Омейн!») В МИ ре, КО~
торый возродится, с воскресением мертвых,
с возведением Храма, с освобождением жиз-
ни, и отстроит город Иерусалим, и искоренит
с земли служение идолам, и вернет служение
Небесам на место свое, в сиянии, и чести, и Бо-
жественном присутствии,—да произрастет Из-
бавление И Придет МаШИЭХ. (Все присутствующие
отвечают: «Омейн!») При ЖИЗНИ ВЭШеЙ И В ВЭШИ
дни, и при жизни всего дома Израиля, в бли-
жайшее время, да исчезнут меч. и голод, и мор
из среды нашей и из всего народа дома Из-
раиля, вскоре, в ближайшее время. И скажем:
72

ЗАКОНЫ И ПОРЯДОК ПРОВЕДЕНИЯ ПОХОРОН
«Омейн!» (Все присутствующие отвечают: «Омейн, йегей
Шмейрабомеворахлеоламулеолмей олмайо исборэйх!») Да
будет Имя Его великое благословенно вечно,
во веки веков! Да будет благословенно, возвы-
шено, превознесено, возвеличено и прослав-
лено Имя Святого, благословен Он, превыше
всевозможных благословений и песнопений,
восхвалений и утешительных слов, произно-
симых в мире. И скажем: «Омейн!» (Все присут-
ствующие отвечают: «Омейн!») Да будут ДарОВЭНЫ
с Небес прочный мир и счастливая жизнь
нам и всему Израилю. И скажем: «Омейн!»
(Все присутствующие отвечают: «Омейн!»)
Устанавливающий мир в Своих высотах, Он по-
шлет мир нам и всему Израилю. И скажем:
«Омейн!» (Все присутствующие отвечают: «Омейн!»)
Кадит ятом
(в дни, когда не произносят таханун)
Йисгадал вейискадаш Шмей Рабо (Все
присутствующие отвечают: «Омейн!») бвОЛМО ди
73

ЗАКОНЫ И ОБЫЧАИ
вро хиреусей веямлих малхусей веяцмах
ПурКОНей вЫКОрейв Мешихей! (Все при-
сутствующие отвечают: «Омейн!») бехайейхойн
увейоймейхойнувехайей дехолъ бейсИсроелъ
бааголо увизман корив веимру омейн! (Все
присутствующие отвечают: «Омейн, йегей Шмей рабо
меворахлеолам улеолмей олмайо исборейх!») Йегэй
Шмей Рабо меворах леолам улеолмей
олмайо. Йисборейх вейиштабах вейиспоэйр
вейисроймом вейиснасэй вейисгадор
вейисъале вейисгалол Шмей ди Кудшо Брих
ТУ (Все присутствующие отвечают: «Омейн!») леэйло
мин колъ бирхосо веширосо тушбехосо
венехемосо даамирон беолмо веимру омейн!
(Все присутствующие отвечают: «Омейн!») Йегэй ШЛОМО
рабо мин Шмайо вехайим тойвим олеину
веОЛЪ КОЛЪ ИсрОЭЛЪ веимру ОМейн (Все при-
сутствующие отвечают: «Омейн!»)
Здесь следует поклониться и сделать три шага назад. Кланя-
ются, полуобернувшись, влево и произносят «ойсе»: говоря
«Гу яасе». кланяются, полуобернувшись вправо; произнося
«веалъ колъ». кланяются, глядя прямо перед собой.
74

ЗАКОНЫ И ПОРЯДОК ПРОВЕДЕНИЯ ПОХОРОН
Ойсе шолойм бимроймов Гу яасе шолойм
олеину веалъ коль Исроэль веимру омейн!
(Все присутствующие отвечают: «Омейн!»)
Да возвысится и освятится великое Имя
Его! (Все присутствующие отвечают: «Омейн!») В Мире,
сотворенном по воле Его, и да установит Он
царскую власть Свою, и да взрастит Он спа-
сение, и да приблизит Он приход Мошиаха
Своего (Все присутствующие отвечают: «Омейн!») — При
жизни вашей, в дни ваши и при жизни все-
го дома Израиля, вскорости, в ближайшее
время! И скажем: «Омейн!» (Все присутствую-
щие отвечают: «Омейн йегей Шмей рабо меворах леолам
улеолмей олмайо йисборейх!») Да будет ИМЯ ЕГО
великое благословенно вечно, во веки ве-
ков! Да будет благословенно, возвышено,
превознесено, возвеличено и прославлено
ИМЯ СВЯТОГО, блаГОСЛОВен Он (Все присутствую-
щие отвечают: «Омейн!»), Превыше ВСвВОЗМОЖНЫХ
благословений и песнопений, восхвалений
и утешительных слов, произносимых в мире.
75

ЗАКОНЫ И ОБЫЧАИ
И Скажем: «Омейн!» (Все присутствующие отвечают:
«омейн!») Да будут дарованы с Небес прочный
мир и счастливая жизнь нам и всему Изра-
илю. И скажем: «Омейн!» (Все присутствующие
отвечают: «Омейн!»)
Устанавливающий мир в Своих высо-
тах, Он пошлет мир нам и всему Израилю.
И Скажем: «Омейн!» (Все присутствующие отвеча-
ют: «Омейн!»)
Перед произнесением кадиша принято
учить главы Мишны из раздела Тагарот —
24-ю главу из трактата Келим и 7-ю главу
из трактата Микваот.
Если читали также Мишну, говорят
и «кадит дерабонан».
Кадит дерабонан
Йисгадал вейискадат Шмей Рабо! (Все
присутствующие отвечают: «Омейн!») беоЛМО ди
вро хиреусей веямлих малхусей веяцмах
пурконей викорейв Метихей! (Все
76

ЗАКОНЫ И ПОРЯДОК ПРОВЕДЕНИЯ ПОХОРОН
присутствующие отвечают: «Омейн!») беХпйейхойн
увеиоймейхойнувехайей дехолъ бейсИсроелъ
бааголо увизман корив веимру омейн! (Все
присутствующие отвечают: «Омейн, йегей Шмей рабо
меворахлеоламулеолмей олмайо исборейх!») Йегэй
Шмей Рабо меворах леолам улеолмей
олмайо. Иисборейх вейиштабах вейиспоэйр
вейисроймом вейиснасэй вейисгадор
вейисъале вейисгалол Шмей ди Кудшо Брих
Гу (Все присутствующие отвечают: «Омейн!») леэйло
мин колъ бирхосо веширосо тушбехосо
венехемосо даамирон беолмо веимру омейн!
(Все присутствующие отвечают: «Омейн!») Алъ ИсроЭЛЪ
веалъ рабонон веалъ талмидейгойн веалъ
колъ талмидей салмидейгойн веалъ колъ
мон деоскин бе-Ойрайсо ди веасро годейн
веди вехолъ асар ваасар йегей легойнулехойн
шломо рабо хино вехисдо верахамин вехайин
арихин умезойно рвихо уфурконо мин
кодом Авугон девишмайо веимру омейн!
(Все присутствующие отвечают: «Омейн!») Йегэй
шломо рабо мин Шмайо вехайим тойвим
77

ЗАКОНЫ И ОБЫЧАИ
олеину веаль коль Исроэль веимру омейн (Все
присутствующие отвечают: «Омейн!»)
Здесь следует поклониться и сделать три шага назад. Кланя-
ются, полуобернувшись, влево и произносят «ойсе»: говоря
«Гу яасе». кланяются, полуобернувшись вправо; произнося
«веаль коль», кланяются, глядя прямо перед собой.
Ойсе шолойм бимроймов Гу яасе шолойм
олеину веаль коль Исроэль веимру омейн!
(Все присутствующие отвечают: «Омейн!»)
Да возвысится и освятится великое Имя
Его! (Все присутствующие отвечают: «Омейн!») В МИре,
сотворенном по воле Его; и да установит Он
царскую власть Свою; и да взрастит Он спа-
сение; и да приблизит Он приход Мошиаха
Своего (Все присутствующие отвечают: «Омейн!») —
при жизни вашей, в дни ваши и при жизни
всего дома Израиля, вскорости, в ближай-
шее время. И скажем: «Омейн!» (Все присут-
ствующие отвечают: «Омейн йегей Шмей рабо меворах
леоламулеолмей олмайо йисборейх!») Да будет ИМЯ
Его великое благословенно вечно, во веки

ЗАКОНЫ И ПОРЯДОК ПРОВЕДЕНИЯ ПОХОРОН
веков! Да будет благословенно, возвышено,
превознесено, возвеличено и прославлено
ИМЯ СВЯТОГО, блаГОСЛОВен ОН (Все присутствую-
щие отвечают: «Омейн!»), Превыше ВСеВОЗМОЖНЫХ
благословений и песнопений, восхвалений
и утешительных слов, произносимых в мире.
И Скажем: «Омейн!» (Все присутствующие отвечают:
«Омейн!») Израилю и мудрецам, и их ученикам,
и ученикам их учеников, и всем, изучающим
Тору, —здесь и в любом другом месте, —да
будут дарованы их Отцом Небесным им
и вам прочный мир, благоволение, и лю-
бовь, и милость, и долголетие, и достаток,
и избавление. И скажем: «Омейн!» (Все присут-
ствующие отвечают: «Омейн!») Да будут ДЭрОВЭНЫ
с Небес прочный мир и счастливая жизнь
нам и всему Израилю. И скажем: «Омейн!»
(Все присутствующие отвечают: «Омейн!»)
Устанавливающий мир в Своих высо-
тах, Он пошлет мир нам и всему Израилю.
И Скажем: «Омейн!» (Все присутствующие отвеча-
ют: «Омейн!»)
79

ЗАКОНЫ И ОБЫЧАИ
После похорон принято давать цдаку—
пожертвование бедным.
Сразу после похорон следует покинуть
кладбище, не посещая другие могилы.
При выходе с кладбища все присутство-
вавшие на похоронах становятся в два ряда
лицом к лицу; между этими рядами прохо-
дят родственники умершего, соблюдающие
по нему траур, а стоящие в рядах утешают
их словами:
оэлх
v i v
fa-Мокойм йенахем эсхем бесойх шеор
овейлей Цийон Вирушолоим!
Вездесущий утешит вас и всех скорбящих
по Сиону и Иерусалиму!
В этой формуле траур людей, скорбя-
щих по близкому им человеку, отождест-
вляют с трауром всего народа, скорбящего
8о

ЗАКОНЫ И ПОРЯДОК ПРОВЕДЕНИЯ ПОХОРОН
по Сиону и Иерусалиму. Этим подчерки-
вается, что полное утешение мы обретем
лишь тогда, когда наступит полное Избав-
ление.
Существует обычай, уходя с кладбища,
сорвать несколько травинок и бросить их
через правое плечо; в некоторых общи-
нах бросают горсть земли. При этом го-
ворят:
агак пэу ъ iot
I Т -I Т *Т • Т
Зохур ки офор анохну
«Помни, что мы-прах!»
При выходе с территории кладбища обя-
зательно омывают руки, но не вытирают их.
Омовение делают из сосуда, не передавая
его из рук в руки. Не входят в дом, не омыв
руки после посещения кладбища.
По возвращении с кладбища друзья
и близкие подают скорбящим «трапезу
сочувствия»: хлеб (по обычаю—круглой

ЗАКОНЫ И ОБЫЧАИ
формы), крутое яйцо и вареную чечевицу
или бобы.
Продукты для нее должны быть куплены
не на средства покойного.
До этой трапезы скорбящие ничего не
едят и не пьют.
После «трапезы сочувствия» не произно-
сят зимун—приглашение к совместному про-
изнесению послетрапезной молитвы.
Запрещено устраивать застолье после
похорон.
Правила поведения на кладбище
Тот, кто не посещал кладбище более три-
дцати дней, придя туда, произносит бла-
гословение:
пэлк Ь&я из оэлк in нз пэлх
V I V ••!•!»•- •• I V > I I * ~ V I V
элк in
•.• I V >Т I
1 ПЭ?Э 1BD
I V I \ —,
82

ЗАКОНЫ И ПОРЯДОК ПРОВЕДЕНИЯ ПОХОРОН
л»п»
.. - т
Борух Awo Адойной Элойгейну Мелех гоойлом,
ошер йоцор эсхем бодин, везон эсхем бодин
вехилкейл эсхем бодин, вегеймис эсхем
бодин, вейодейо миспар кулхем ве-Гу осид
легохайойсхем улекайейм эсхем бадин. Борух
Awo Адойной, мехайей гамейсим!
Благословен Ты, Господь, Бог наш, Владыка
вселенной, Который создал вас в соответ-
ствии с законами мироздания, и посылал
вам пропитание и средства к существованию
в соответствии с законами мироздания, и ли-
шил вас жизни в соответствии с законами
мироздания, и предопределил судьбу ваших
душ в соответствии с законами мироздания,
и в будущем Он вернет вам жизнь и под-
держит ее в вас в соответствии с законами
мироздания. Благословен Ты, Господь, воз-
вращающий мертвых к жизни!
8з

ЗАКОНЫ И ОБЫЧАИ
После этого добавляют:
ЛЛК П^ЛЯ Л»ПО >ЛК Ubtyb 113Д ЛЛК
ТОГО 0»П ^Э1??» У^Л1? Г)
^ ЛЛПД
ПП1? ПЛХ рЮ1 ЛДО» n
-1-1 X - I X VI V I Т I
Лгпо гибойр леойлом Адойной мехойей мейсим
Awo ров легойшио мехалкейль хойим бехесед
мехойей мейсим берохомим робим соймейх
нойфелим веройфей хойлим уматпир асурим
умекайейм эмуносой лишейней офор ми
хомойхо бааль гевуройсуми дойме лох мелех
меймис умехайе умацмиах йешуо венеемон
Awo легахайойс мейсим!
Ты —Господь, Твое могущество вечно. Ты
оживляешь мертвых и великой силой спаса-
ешь. В доброте Своей Ты питаешь все живое.
84

ЗАКОНЫ И ПОРЯДОК ПРОВЕДЕНИЯ ПОХОРОН
В великой милости Своей Ты оживляешь
мертвых. Ты поднимаешь падших, исцеляешь
больных, освобождаешь узников —и испол-
нишь обещанное покоящимся во прахе. Кто
подобен Тебе, всесильный Владыка, кто срав-
нится с Тобою! Ты лишаешь жизни и ожив-
ляешь, и Ты взращиваешь зерно спасения.
Верный [Своему обещанию], оживишь Ты
мертвых.
На территории кладбища мужчины долж-
ны быть с покрытыми головами, даже если
обычно они ходят без головного убора.
При посещении кладбища всем муж-
чинам следует спрятать кисти цицит под
одеждой.
На кладбище нельзя:
• есть и пить;
• ночевать;
• учиться;
• садиться на могилы или ходить по
ним;

ЗАКОНЫ И ОБЫЧАИ
• брать что-либо с кладбища домой (цве-
ты, плоды и т. п.);
• вести себя легкомысленно (петь, рас-
сказывать анекдоты и т. п.).

Траур
Кто обязан соблюдать траур
Траур соблюдают по родителям, детям, су-
пруту, брату и сестре.
Предписанные законом положения
траура соблюдают только по родственни-
кам-евреям (в память о неевреях можно
прочесть псалом 91* и зажечь свечу).
Выкрестов не хоронят на еврейском
кладбище, и законы траура не относятся
к их родственникам.
Дети (мальчики до 13 лет, девочки до
12 лет) не обязаны соблюдать траур.
* См. раздел Приложение, с. 164, 165
87

ЗАКОНЫ И ОБЫЧАИ
Не соблюдают траур по самоубийцам
(кроме случаев самопожертвования или
суицида в состоянии безумия) и по мла-
денцам, прожившим менее месяца.
Если весть о смерти родственника при-
шла в течение первых тридцати дней после
кончины, соблюдаются все законы траура.
Если же тридцать дней уже прошли, то со-
блюдают лишь двенадцатимесячный траур
по родителям, а шива*—семь первых дней
траура после похорон—сидят только сим-
волически, один час.
Коген (потомок первосвященника Ага-
рона), которому во всех остальных случаях
запрещено приближаться к покойному или
находиться в одном с ним помещении, обя-
зан, тем не менее, делать все необходимое
для погребения родителей, детей, супруги,
брата и сестры.
* См. ниже, раздел «Законы траура в течение семи дней
после похорон», с. 90.
88

Законы траура до похорон (онен)
Онен—так вплоть до завершения обряда
похорон называется человек, который обя-
зан соблюдать траур после смерти близкого
родственника.
Онен освобожден от исполнения пред-
писывающих заповедей, даже от произне-
сения благословений, но обязан соблюдать
запрещающие. Его даже не включают в мо-
литвенный кворум—минъян, поскольку
его единственный долг в это время—обе-
спечить ушедшему достойные похороны.
Если в городе есть погребальное братство
Хевра кадиша, которое принимает на себя
все заботы о подготовке к погребению,
то родственник-онен может выполнять свои
повседневные религиозные обязанности,
за исключением возложения тфилин. Од-
нако в любом случае ему запрещено:
• стричь волосы и ногти, бриться;
• мыть все тело, даже в холодной воде;

ЗАКОНЫ И ОБЫЧАИ
• пользоваться косметикой;
• участвовать в застольях;
• есть мясо и пить вино;
• заниматься ремеслом или торговлей;
• вступать в интимные отношения;
• приветствовать кого-либо.
Статус онен сохраняется вплоть до за-
вершения погребения.
Поскольку в субботу не хоронят и она
отменяет внешние признаки траура, онен
должен исполнять все предписанные риту-
алы и действия, связанные с соблюдением
субботы. В субботу ему также можно есть
мясо и пить вино. Однако запрещены супру-
жеские отношения и изучение Торы.
Законы периода шива—траура,
соблюдаемого в течение семи первых
дней после похорон
Сразу после похорон начинается отсчет
семи дней траура, и все это время скорбя-
щий называется авелъ.

Этот этап траура завершается утром
в седьмой день.
Дело в том, что дни семидневного и три-
дцатидневного периода траура (шлошим) от-
считывают со дня похорон, а не со дня смерти;
при этом отрезок времени, прошедший с мо-
мента предания тела земле до заката солнца,
засчитывается, вне зависимости от его про-
должительности, как целый день.
Принято, если это возможно, проводить
время семидневного траура в доме покой-
ного.
Авель:
• не носит кожаную обувь;
• не выходит из дома в течение всех семи
дней траура (если от этого зависит его про-
питание, можно выйти на работу уже через
три дня), кроме суббот и праздников;
• не сидит на стуле или на кресле (а толь-
ко на полу или на низком сиденье);
• не приветствует пришедших его уте-
шать и не прощается с ними;

ЗАКОНЫ И ОБЫЧАИ
• не поднимается навстречу пришед-
шим утешить его;
• не развлекается и не слушает музыку;
• не стирает и не гладит;
• не купается (можно мыть отдельные
части тела);
• не пользуется косметикой и парфю-
мерией;
• не использует украшения;
• не стрижется, не бреется, не стрижет
ногти;
• не вступает в интимные отноше-
ния;
• не надевает новую или свежевысти-
ранную одежду, кроме нательного белья
(в субботу скорбящий переодевается и на-
девает субботнюю одежду);
• не учит Тору, кроме изучения тех
мест Священного Писания, что вызывают
скорбь,—книгу Иов и т. п.
Авель может выполнять самую необхо-
димую работу по дому, например готовить

еду, но лишь в том случае, если это больше
некому сделать.
Во время молитвы авель не читает по-
каянную молитву таханун.
Праздник {иом тов) прекращает шива
и шлошим. Однако если похороны состоя-
лись в холь га-моэд (полупраздничные дни
Песаха или Суккот), то по окончании празд-
ника соблюдают семь дней траура.
В субботу не проявляют никаких при-
знаков траура публично, но она не пре-
рывает шива и шлошим и учитывается
в исчислении дней траура. Принято со-
блюдать все те обычаи траура, которые
незаметны для окружающих. Ради суббо-
ты разрешено сидеть на стуле, надевать
обувь, чистую выстиранную одежду и даже
субботнюю (праздничную) одежду специ-
ально ради момента зажигания субботних
свечей.
На исходе субботы скорбящий вновь
облачается в ту одежду, которую он носит
93

ЗАКОНЫ И ОБЫЧАИ
в неделю траура, и принимает на себя все
законы траура.
Йом га-шива
Последний день недельного траура называ-
ется йом га-шива—«седьмой день». По за-
вершении утренней молитвы скорбящие
садятся на пол или низкие сиденья, и все
присутствующие утешают их традицион-
ной формулой:
ОЭЛХ i
v t v
fa-Мокойм йенахейм эсхем бесойх шеор
авейлей Цийон Вирушолоим!
Вездесущий утешит вас и всех скорбящих
по Сиону и Иерусалиму!
После этого присутствующие предлага-
ют им подняться в знак окончания недель-
ного траура.
94

На 7-й день после похорон принято по-
сещать могилу усопшего; читают псалмы
33,16,17, 72, 91,104,130 и 119 (см. раздел
Приложение). Последний псалом составлен
из стихов, первые буквы которых следуют
в алфавитном порядке; над могилой чита-
ют те из них, которые начинаются с букв,
составляющих имя умершего и слово не-
шама—«душа».
После этого читают Эйлъ молей раха-
мим (эту молитву не принято читать в об-
щинах Хабада; см. выше, с. 65, и ниже,
раздел Приложение, с. 116, 117), кадит
ятом (его читают только при наличии
минъяна, см. раздел Приложение, с. 198,
201), дают цдаку.
Если этот день выпадает на субботу или
праздники, могилу посещают на следую-
щий день.
Принято оставлять на могиле каме-
шек перед уходом с кладбища в знак того,
что могила посещается.
95

ЗАКОНЫ И ОБЫЧАИ
Законы траура с 7-го по зо-й день
после похорон {шлошим)
В период шлошим сохраняются следующие
запреты:
• купание для удовольствия (ванна, сауна
и т. п.);
• стрижка волос и ногтей, бритье;
• посещение празднований и торже-
ственных трапез;
• туристические поездки и экскурсии;
• прослушивание музыки и посещение
увеселительных заведений.
В этот период не садятся на свое посто-
янное место в синагоге.
На 30-й день принято посещать могилу
усопшего; читают псалмы 33, 16, 17, 72,
91, 104, 130 и 119 (см. раздел Приложе-
ние, с. 149). Последний псалом составлен
из стихов, первые буквы которых следуют
в алфавитном порядке; над могилой чита-
ют те из них, которые начинаются с букв,
96

составляющих имя умершего и слово не-
шама—«душа».
После этого читают Эйлъ молей рахамим
(эту молитву не принято читать в общи-
нах Хабада; см. выше, с. 65 и ниже, раздел
Приложение, с. 116, 117), «кадит ятом»
(его читают только при наличии минъяна),
дают цдаку.
Если похороны состоялись в холь га-моэд
(полупраздничные дни Песаха или Суккот),
то отсчет шлошим в таком случае начина-
ется с момента похорон.
Если этот день выпадает на субботу или
праздники, могилу посещают на следую-
щий день.
Траур в течение года
Некоторые элементы траура соблюдаются
в течение полных 12 месяцев (даже в том
случае, когда год—еврейский—високос-
ный). Особенно строго соблюдают все
97

ЗАКОНЫ И ОБЫЧАИ
ограничения в период траура по родите-
лям.
В это время:
• не участвуют в застольях;
• не посещают театры, концертные залы
и другие увеселительные заведения;
• не покупают новую одежду, квартиру.
В течение 11 месяцев со дня похорон
читают «кадит ятом».
Принято все это время перед произнесе-
нием кадиша учить главы Мишны из разде-
ла Тагарот — 24-ю главу из трактата Келим
и 7-ю главу из трактата Микваот*. Эти же
главы изучают в дни йорцайт. Намек на
этот обычай содержится в еврейских буквах
слова мишна, которые при перестановке
образуют слово нешама—«душа».
Установка надгробия
Время установки надгробия регулирует-
ся обычаем общины; в любом случае это
* См. ниже, раздел Приложение, с. 210, 211 и 230, 231.
98

следует сделать не позже чем через год со
дня похорон.
Установка надгробия родителям рассма-
тривается как исполнение заповеди почте-
ния к ним.
Не принято ставить роскошные мону-
менты, ибо не должно быть конкуренции
перед лицом смерти.
На надгробии указывают еврейскую
дату смерти покойного.
Не принято сажать рядом с могилой де-
ревья или высаживать на ней цветы.
Запрещено водружать на могиле скуль-
птурные или любые иные изображения по-
* Подробнее об этом см. ниже, раздел Дополнительные
сведения, с. 107.

Йорцайт—
годовщина смерти
Принято ежегодно отмечать годовщину
смерти—йорцайт—родственников в со-
ответствии с датами еврейского календа-
ря, поскольку это время перехода души
усопшего на более высокий уровень в Ган
Эдене.
В некоторых общинах первый йорцайт
отмечают в годовщину похорон, а не смер-
ти. По обычаю хасидов Хабада, этот день
отмечают в годовщину смерти и в первый
год.
Принято также посещать могилу по
истечении 12 месяцев даже в високосный
IOI

ЗАКОНЫ И ОБЫЧАИ
год, когда этот день не совпадает с йор-
цайт.
Если день годовщины совпал с суббо-
той, то могилу посещают на следующий
день.
В субботу, предшествующую йорцайт,
следует постараться быть вызванным к Торе
во время общественной молитвы. Если это
возможно, то лучше всего быть вызванным
для чтения мафтир—заключительного от-
рывка из Пророков.
Вечером накануне дня йорцайт сразу
после заката зажигают свечу или масля-
ный светильник, которые должны гореть
в течение суток—до следующего вечера
(до выхода звезд).
Специально зажженная с этой целью
электрическая лампочка допустима, но ме-
нее желательна.
Во время посещения могилы читают
псалмы 33,16,17, 72, 91,104,130 и 119 (см.
ниже, раздел Приложение, с. 149). Последний
102

ИОРЦАИТ — ГОДОВЩИНА СМЕРТИ
псалом составлен из стихов, первые буквы
которых следуют в алфавитном порядке; над
могилой читают те из них, которые начина-
ются с букв, составляющих имя умершего
и слово нешама—«душа».
После этого читают Эйль молей рахамим
(эту молитву не принято читать в общинах
Хабада), «кадит ятом» (его читают только
при наличии минъяна), дают цдаку (текст
указанных молитв см. ниже, раздел Прило-
жение, с. 116, 117 и 198, 199).
В некоторых общинах в йорцайт роди-
телей принято поститься. У хасидов Хабада
такого обычая нет.
Родственникам усопшего желательно
вести все общественные молитвы в этот
день.
В случае если родственник ведет молит-
ву, перед ним зажигают пять свечей.
Если во время общественной молитвы
читают свиток Торы, то стоит постараться
быть вызванным на одно из чтений.
юз

ЗАКОНЫ И ОБЫЧАИ
В день годовщины принято после утрен-
ней молитвы предлагать легкое угощение
молящимся, с тем чтобы присутствующие
высказали свои благие пожелания душе
умершего.
Дают деньги на благотворительные
цели — цдаку, чтобы она была засчитана
в заслугу умершему. Если годовщина прихо-
дится на субботу, то деньги дают накануне
в пятницу.
В день йорцайт в хасидских общинах
принято устраивать фарбренген—застолье,
в ходе которого обсуждают различные ду-
ховные вопросы и положения Торы. Это за-
столье называют тикун—«исправление»,
и считается, что оно вменяется в заслугу
умершему и является подспорьем для воз-
вышения его души.
В йорцайт воздерживаются от любых
увеселительных мероприятий.

Изкор—молитва
в дни поминовения
Четыре раза в году: в последний день празд-
ника Песах, в праздник Шавуот (в диас-
поре—во второй день этого праздника),
в Йом Kunyp и в Шмини ацерет — после
чтения свитка Торы в синагогах произносят
молитву за душу умершего—изкор*.
Во время чтения этой молитвы те, у кого
живы оба родителя, покидают молитвен-
ный зал. В течение первого года скорбящие
не читают изкор, но при этом находятся
в зале.
* См. раздел Приложение, с. 204, 205
Ю5

ЗАКОНЫ И ОБЫЧАИ
В изкор называют еврейские имена по-
койного и его матери (в некоторых общи-
нах—имя отца).
По обычаю хасидов Хабада, молитву
изкор читают только по родителям.
Невыполнение содержащегося в тексте
молитвы обета пожертвовать деньги на бла-
готворительность в память об усопших тем
самым обессмысливает ее, поэтому следует
отнестись к этому обету со всей серьезно-
стью.

Дополнительные
сведения
Не принято посещать кладбище в те дни,
когда не читают молитву таханун, а именно:
• в субботу и праздники;
• в Пурим —14 и 15 числа месяца
адар.
А также (кроме тех случаев, когда на эти
дни выпадает йорцайт):
• в течение всего месяца нисан;
• в Песах тени—четырнадцатого дня
месяца ияр;
• вЛагба-омер;
• в месяц сиван—с новомесячья и до
двенадцатого числа;

ЗАКОНЫ И ОБЫЧАИ
• девятого дня месяца ав;
• пятнадцатого дня месяца ав;
• с ЙомКипура до конца месяца тишрей;
• вХануку;
• в Хамиша-асар би-шват — пятнадца-
того дня месяца шват;
• вПурим катан (14-го и 15-го числа пер-
вого месяца адар в високосном году);
• врошходеш.
Евреи не кладут цветы или венки на
могилу. Цветы на могилу, а тем более по-
ложенные в гроб,—пережиток языческого
обычая жертвоприношения духам предков,
запрещенного евреям. Если цветы уже при-
несены, их можно положить у могилы без
обрядов и церемоний.
Запрещено принимать участие в ре-
лигиозных и этнических ритуалах других
народов, однако разрешается участвовать
в гражданских обрядах.
Подойдя к могиле, кладут левую руку
на могильный камень.
ю8

ДОПОЛНИТЕЛЬНЫЕ СВЕДЕНИЯ
Не принято подходить к могиле дважды
за одно посещение кладбища.
Существует обычай посещать могилы
предков и праведников в месяце элуль (ме-
сяц перед Рош га-Шана) и в дни между Рош
га-Шана и Йом Капуром.
Когены (потомки первосвященника
Агарона) в любом возрасте не посещают
кладбища, кроме случаев заповеданного
и им участия в похоронах ближайших род-
ственников.
Также когенам запрещено находиться
в помещении, в котором находится тело
умершего. Даже на открытой местности они
не могут подойти к телу покойного ближе
расстояния в два метра (четыре локтя).

ПРИЛОЖЕНИЕ

ПРИЛОЖЕНИЕ
Похороны
Перед опусканием гроба в могилу произносят
псалом 91.
1 Пребывающий под покровом Всевышнего,
2 находящийся под сенью Бога, Провозгла-
шаю перед Господом: «Ты—прибежище
и твердыня моя! Боже мой, на Тебя пола-
3 гаюсь!» Ибо Он спасет тебя от капкана,
4 от мора губительного. Он укроет тебя кры-
лом, под сенью крыл Его найдешь убежище;
5 истина Его—щит объемлющий твой. Не бу-
дешь бояться ни угрозы в ночи, ни стрелы,
6 летящей днем, Ни мора, пробирающегося
во мраке, ни болезни, свирепствующей
7 в полдень. Слева от тебя падут тысячи,
112

ПОХОРОНЫ
Перед опусканием гроба в могилу произносят
псалом 91.
ION I
эпвзк
I -IV
I I J* I -
... j.. , .. v
Л1ГР^
гюпл vsarnrori t> i
AV IV JT T I - I" I 'TV '
T 1ST - J- • T • V I I • "I JT " I I
1ST - J-
VJT V V
i 'v v
mm
л т i
H3

ПРИЛОЖЕНИЕ
а справа—десятки тысяч, тебя же не заде-
8 нет. Только посмотришь и увидишь возда-
9 яние врагам. Ибо Ты, Господи, убежище
мое, в высях установлено пребывание Твое.
ю Не случится с тобою беда, несчастье не при-
и близится к шатру твоему, Ибо ангелам велит
12 охранять тебя на всех путях, Нести тебя на
руках, чтобы не споткнуться тебе о камень.
13 Будешь попирать ногами львов и кобр, рас-
14 топчешь льва и крокодила. Ибо за то, что ко
Мне стремился, Я спасу тебя, вознесу тебя
is за то, что знаешь Имя Мое. Тому, кто призы-
вает Меня, Я отвечаю! Я рядом с ним в беде,
i6 чтобы спасти и возвеличить. Дам насытить-
ся долгими днями, дам увидеть победу...
Опускают тело в могилу. После того как могила
была засыпана, читают молитву Эйль молей ро-
хамим (в общинах Хабада начинают сразу с ци-
дук га-дин, стр. 116).
Н4

ПОХОРОНЫ
луг лл*рэ :л>ол
Опускают тело в могилу. После того как могила
была засыпана, читают молитву Эйль молей ра-
хомим (в общинах Хабада начинают сразу с ци-
дук га-дин, стр. 117).

ПРИЛОЖЕНИЕ
За мужчину
Эйлъ молей рахамим шойхейн мероймим
гамцэй менухо нехойно алъ канфей гашхино
бемаалойс кедойшим утегойрим кезойгар
горокиа мазгирим эс нишмас (имя покойного)
бен (имя его отца) шеголах леойломой баавур
шенадву цедоко беад газкорас нишмосой
беган эйден тегей менухосой. Лохейн баалъ
горахамим ястирейгу бесейсер кнофов
леойломим вейицроир бицройр гахаим эс
нишмосой Адойной Гу нахалосой вейонуах
бешолойм алъ мишковой веноймар омейн!
(Все присутствующие отвечают: «Омейн!»)
Властелин, исполненный милосердия, обитающий
в высотах! Дай обрести надлежащий покой на кры-
льях Шхины, на уровнях [блаженства, предназна-
ченных для] святых и чистых, лучащихся сиянием,
[подобным] небосводу,—душе (имя покойного), сына
(имя его отца), отошедшего в вечность, ибо я (имя
молящегося), сын/дочь (имя его/ее отца), (не связывая
ив

ПОХОРОНЫ
За мужчину
лпш к#?л ,оп?1т» )Ж on?m
лшз ли отто грпл into
|1D7*У( Ч^^'Уг (имя его 0TUa) |5 (имя покойного)
шлр? mprnn Ьуз р1? ,1лпш клл п
в*пл пл^з Ttnn да^у1? vd»
? vd» плов
, Т Т I •••••!
,1л»1й лх
) :\щ -тощ Яззур
себя обетом) обещаю пожертвовать на благотво-
рительность, чтобы была память о его душе,—да
обретет он покой в раю! Посему да укроет его на-
веки Властелин милосердия под сенью крыл Своих
и приобщит его душу к сонму живых. В Боге удел
его! Да почиет он на ложе своем в мире! И скажем:
«Омейн!» (Все присутствующие отвечают: «Омейн!»)
Н7

ПРИЛОЖЕНИЕ
За женщину
Эйлъ молей рахамим шойхейн мероймим
гамцейменухо нехойно алъ канфей гашхино
бемаалойс кдойшим утегойрим кезойгар
горокия мазгирим эс нишмас (имя покойной)
бас (имя ее отца) шеголхо леойломо баавур
шенадву цедоко беад газкорас нишмосо
беган эйден тегей менухосо. Лохейн
баалъ горахамим ястиро бесейсер кнофов
леоиломим вейицроир бицройр гахаим эс
нишмосо Адойной Гу нахалосо вейонуах
бешолойм алъ мишковой веноймар омейн.
(Все присутствующие отвечают: «Омейн!»)
Властелин, исполненный милосердия, обитающий
в высотах! Дай обрести надлежащий покой, на кры-
льях Шхины, на уровнях [блаженства, предназна-
ченных для] святых и чистых, лучащихся сиянием,
[подобным] небосводу,—душе (имя покойной), дочери
(имя ее отца), ОТОШеДШеЙ В вечНОСТЬ, ибо Я (имя моля-
щегося), СЫН/ДОЧЬ (имя его/ее отца), (не СВЯЗЫВаЯ себя
н8

ПОХОРОНЫ
За женщину
ппш кхял ,motio ]
0Э ЛГ?#
лшз ли оптк» win into
- t • v • i - ^- »• т т - i • i
97\l27)y? ГО?Л1?? (имя ее отца) ЛЭ (имя покойной)
щ ,г\гш) тгтэрг! луз Л|Г# тз^ по^э
лп>ло> ппэтл to p1? ,1лгтао клл ру
т'|- • -1 - т К. - I.. т т т , .. , I ...Т.
о»пл nVisa inn ,D>ut?ivt? vd» плоэ
• - - i • i • i ' • т r i т т i v •• i
обетом) обещаю пожертвовать на благотворитель-
ность, чтобы была память о ее душе,—да обретет
она покой в раю! Посему да укроет ее навеки Вла-
стелин милосердия под сенью крыл Своих и приоб-
щит ее душу к сонму живых. В Боге удел ее! Да по-
чиет она на ложе своем в мире! И скажем: «Омейн!»
(Все присутствующие отвечают: «Омейн!»)
Н9

ПРИЛОЖЕНИЕ
Цидук го-дин и псалом 17 не читают в дни,
когда не говорят таханун; вместо них читают
псалом 16 (стр. 124)
Цидук го-дин
Оплот [всех творений], совершенны деяния
Его, ибо Он вершит правосудие на всех пу-
тях Своих, Бог верности, нет в Нем неспра-
ведливости, Он праведен и нелицеприятен.
Оплот [всех творений], совершенны все
деяния Его, ибо кто вправе указать Ему,
как поступать! Владыка высших и низших,
Он умерщвляет и воскрешает, низводит
в преисподнюю и вызволяет.
Оплот [всех творений], совершенно все
содеянное Им, кто может ограничить Его
в деяниях?! Тот, Кто обещает и исполняет!
Окажи нам незаслуженную милость, в за-
слугу [Ицхака], который, как ягненок, был
связан для жертвы,—услышь и соверши!
120

ПОХОРОНЫ
Цидук га-дин и псалом 17 не читают в дни,
когда не говорят тпахонун; вместо них читают
псалом 16 (стр. 125)
Цидук го-дин
TTI Т • ^|Т • Т
I T
Л» 11
,лда л»»» ^уоа лйоэ о^л^уэп
ло Ь
^ пзп ion, n^'yi noixn
т г- т I т t-i' • -1 - •• т
121

ПРИЛОЖЕНИЕ
Праведный во всех Своих путях, совершен-
ный Оплот [всех творений]! Долготерпели-
вый и полный милосердия, сжалься, смилуйся
над родителями и детьми, ибо Тебе, Владыка,
принадлежит милосердие и прощение!
По справедливости Ты, Господь, умерщв-
ляешь и воскресаешь, в Твоей руке—души
всех; негоже Тебе предавать нас забвению.
Да будет Твой милосердный взор обращен
на нас, ибо Тебе, Владыка, принадлежат
милосердие и прощение.
Человек—год он проживет или тысячу
лет—какая польза ему в этом? Все равно
он канет в небытие. Благословен истинный
Судья, Который умерщвляет и воскрешает!
Благословен Он, ибо справедлив Его Суд!
Взор Его охватывает все, воздает человеку
по его заслугам, судя по поступкам. И все
возносят хвалу Имени Его.
Знаем мы, Господь, что праведен и честен
Твой Суд, справедлив Твой приговор. Никто

похороны
Л1? Л1ГР
y цЬ л^п ,л1пп *?э
П pn
Т I V V '•••!• Т Т » V •
ГРЛ
V I • Т
1 ,i3H1 i3i3l^n
I ' «I |V
nin>
D^3 лэ
I T | .„.,
123

ПРИЛОЖЕНИЕ
не усомнится в Твоем правосудии. Справед-
лив Ты, Господь, и истинны законы Твои!
Правый Судья, истинный и справедли-
вый! Вершитель судеб! Благословен Судья
истинный, ибо все суды Его—справедли-
вость и истина!
Душа всего живущего—в Твоих руках, дес-
ницей Своей Ты творишь справедливость.
Сжалься над остатком паствы Своей и ска-
жи ангелу смерти: «Убери руки прочь!»
Велики замыслы Твои и величественны
дела, Твой взор охватывает все деяния сы-
нов человеческих, чтобы воздать людям по
их поступкам и по их плодам.
Чтобы возвестить, что справедлив Господь,
Оплот мой, и нет в Нем неправды.
Господь дал и Господь взял, да будет Имя
Господа благословенно!
А Он, милостивый, простит грех и не по-
губит, как многократно отвращал Он гнев,
не пробуждая всей ярости Своей.
124

ПОХОРОНЫ
T V V
DSttto 73 >Э ,
T T I • T '
>S >П 7Э ^
T I - T
р>(?Э 7У ОГП.
I VT ' V V
ЛХУЛ 71Д
т " т i
Bty6 ЛЛ1? ^DIN >П ^Dll 73 7У Л
DD1 1ЭП
!•! TTI
ЛЛ71У K71 П« ,Л1Л> "1^ "О
TTI*1- l« 'Т1 TT«
Л)Л>
ПЭЛГП ^Л^П^! N71 р^ 1ЭЗ> mm. МЛ1
ЛЛОП 73 ТУ> N71 ,iSK
т -I т *• т | ' -
125

ПРИЛОЖЕНИЕ
Псалом 17
1 Молитва Давидова. Услышь, Господь, правду,
прислушайся к песне моей, внемли молитве
2 моей—она не из лживых уст! От Тебя исхо-
дит приговор мне; очи Твои видят истину!
3 Ты проверил сердце мое, исследовал его
ночью—и не угодно оно; потаенные мыс-
4 ли да не сойдут с уст моих. В поступках же
человеческих, по слову уст Твоих, я остере-
5 гался путей распутников. И Ты поддерживал
меня на стезях Твоих, чтобы не оступился
6 я. Я призываю Тебя, и Ты ответишь мне,
Боже; преклони ко мне ухо Свое, услышь
7 слова мои! Выдели праведников! Спаси
тех, кто под покровительством Твоим, от
в бунтовщиков десницей Своей! Береги меня,
как зеницу ока; укрой меня в тени крыльев
9 Своих! От преступников, разоряющих меня,
от врагов души моей, окружающих меня!
ю Они жиром заплыли, на устах их гордые
и речи. По нашим стопам кружат; глазами
126

ПОХОРОНЫ
Псалом 17
mrv луш тп1? л?ол к
^э »л^вл лгтл >лл
I а* т • I т У -: I- • т •
ШЪ ЛЗППЛ УУУ №> ПЭЭИЙЭ :pJDUD з
Г Т I" Т 7V VI Г.* ' V К' А" •• J* Т I * ' V Т I • V.
йл-Ьз >злопх лУ? лпрэ | ^ лзпэ г
I • - • У- I - I T I- T I I- T * * T I <~ T
D1K
V. J\l* Г T
« Л1Ш
I Т I - Т
J- I * 'l I T |- A" M" ^J - Г ' J* T» I
TQ
n 2S» 1ЧТЛ0Л
Т Л J" I • I -
>D33 ^3 ГУ о
... т I У I ''ЛТ
A I IT JT I V IT
p ллу irrate :лшдэ пэт 1»>s' ^
127

ПРИЛОЖЕНИЕ
высматривают, как бы проникнуть в Стра-
12 ну,—Подобно льву, жаждущему растерзать,
13 подобно льву, сидящему в засаде!.. Восстань,
Господь, упреди их; низложи их; спаси жизнь
и мою от меча Своего—от злодеев! Смертные
в руке Твоей, Господь, смертные в мире пре-
ходящем, доля которых—жизнь, их чрево
Ты наполняешь Своими сокровищами. Они
накормят досыта детей, а излишки оставят
is малюткам. Увижу я в правде лицо Твое, на-
яву преисполнюсь образом Твоим!
Псалом 16
1 Ограда Давиду. Храни меня, Боже, ибо
2 на Тебя уповаю! Тебе бы сказать Господу:
«Ты Владыка мой! Но не ради меня Ты да-
3 руешь мне блага! Но ради святых, что уже
в земле,—ради тех могучих я получаю все
4 необходимое! Пусть умножатся горести тех,
кто поспешает за чужим [божеством], я не
128

ПОХОРОНЫ
лпю
•• i - i
ю irm :р
i - i v i ' v
УТ1- Л" * I - ТТ». JTI»- TI
I ' v - I
Ь*»ПЗ
• - г"
H^Iy? ОПЛ ШЧЛ1 D3D 1УЗ
IV '• I *| I Т I • f • I А* Т Г/ I
|ЛЛйл rpni пуэ^х q^D лтк
» IV Т II » ' • Т I /Т I I V ' AV Т JV VS IV
Псалом 16
Т I /T
^ ЛП
I- V I I J
¦"73 ПИК! Л?
т • - I та"
¦"?э пл» ппх Ьлшу an» :пг>хв
- >т т v - т I - j I • it • i
лк Ki^K?^ d^d олэ
I V JT - I AT • JV "
ОГРЭО} 1
129

ПРИЛОЖЕНИЕ
возолью им возлияний кровавых, я не про-
5 изнесу имен их моими устами!.. Господь—
моя доля, моя чаша! Ты даровал надел мой!
6 Надел выпал мне прекрасный, я в восторге
7 от владений своих!» Благословляю Господа
за то, что научил меня; и почки мои настав-
8 ляли меня по ночам. Всегда представляю
Господа пред собой; Он по правую руку от
9 меня; не споткнусь! Поэтому радуется серд-
це мое, торжествует печень моя и тело мое
ю пребывает в безопасности. Ибо Ты не вы-
дашь души моей преисподней, не дашь пре-
н данному Тебе увидеть погибель. Ты укажешь
мне дорогу жизни к вечной полноте радости
пред лицом Твоим. Блага в деснице Твоей!
Псалом 23
1 Псалом Давида. Господь—мой пастырь: не
2 узнаю нужды! Он укладывает меня на паст-
3 бищах зеленых, приводит к водам тихим. Да-
рует покой душе моей, ведет меня тропами
130

ПОХОРОНЫ
ллк
T I
I IT T
i it t -: p-
Л1Л»
J I
1X
J' I V I JT
-IV M Г
Псалом 23
зз прпк «Ь >jn лдл» nn1? nipm 3K
131

ПРИЛОЖЕНИЕ
4 верными, ради имени Своего. Даже проходя
ущельем во тьме смертной, не убоюсь беды;
ибо Ты—со мною! Розга и посох в Твоих
5 руках утешают меня. Ты накрываешь предо
мною стол на виду у врагов моих; Ты ума-
щаешь елеем голову мою; наполнена чаша
6 моя! Мне—только блага и милости Твои во
все дни жизни моей, и долгие годы я буду
вновь и вновь приходить в дом Господень!
Псалом 49
1,2 Руководителю. Сынов Кораха. Псалом. Слу-
шайте это, все народы; внимайте, все обита-
3 тели земли! И дети [простых] людей и дети
4 вельмож, и богатый и нищий! На устах моих
5 мудрость, в сердце—разум. Сам преклоню
ухо к притче моей, под арфу спою разгад-
6 ку мою: «Чего бояться мне дней бедствия,
когда последствия греха окружат меня?!»
7 Вы, кто уверен в силе своей, кто хвастается
в величием богатств своих,—Не выкупить
брата своего, не дать Богу выкупа за него.
132

ПОХОРОНЫ
V Т I - V I
Л*3
/Т - Г
ЛИЛ ^
Т J" »
т'х "тдз ih1?^ | чо1? :рул :>з»т> л
AT I I VV ' Т I \ I - Т I ' *1 I" * l\ I I— I
:Л»П ^013 "ШЛ }Ш2 Т\Ш1 1
1тт I у • ' v jv - ти-
^ ^ 10П1
V
З Л3^1 П D^ 3lDn 10П
I У I - I AT - J" I T • I I *V V JV
Псалом 49
>э лкпуш ntom тр'чэ"? пазя1? a»
Т ^ ^ i • it* ~р ..,._.._,_
DIN
? IT " I J T
mb лох :л1зпл ъЬ л^т л1»эп
JT T I JV - I I J* * V Т I A I T
:л1зпл ъЬ л^т л1»эп
I I J* * V Т I A I T
Т • » Т JT Г Т Г * I У- I V
I У- I V A* I
пок? пх :^?лл oW зпз! D?
JT | Т ГГ - I • TIT У! AT
133

ПРИЛОЖЕНИЕ
9 Дорог выкуп души, вовек не собрать его,
ю [Дорог, чтобы] жить кому-нибудь вечно, так
и и не узнав могилы! Видели же, как мудрецы
умирают, как пропадает и глупец, и невежда,
12 оставляя другим имущество свое! Они про
себя думают, что дома их вечны, жилища
их—на все поколения рода, которому они
13 дали свое имя на земле; Не сойдет человек
[в могилу] с богатствами своими, а будет
и подобен скотине немой. Путь их—путь глу-
пости, а те, кто придут за ними, вечно будут
рассказывать [о них], но они навеки остав-
15 ляют его в завещание потомкам! Как скот,
на гибель обреченный, смерть пасет их, а те,
кто утром будут признаны праведниками,
получат власть над ними, тело же их удобрит
16 могилу... Бог, когда заберет меня, Он навеки
17 избавит душу мою от преисподней. Не огор-
чайся, когда богатеет вельможа, когда мно-
18 жатся сокровища в доме его. Ибо, умирая,
не возьмет с собой ничего; сокровищница не
19 спустится за ним [в могилу]. Душа его была
134

ПОХОРОНЫ
рч :пээ wbxb
- •• ft. I I T J' I"
mb niywi iD^iyb "лгп DtitoJ line
™* т о • r it ^ i у- т i т i - I j i •
лкт >э :лп^л лит *6
v i • <• - it - jv i • ».
ntsn пзк» nym I?>D3 in>
». i Тт i a** r— j- т j* i -<-
Do5n
т <• т -:
I I • V. T ^ II
I T -J J" ''"I T I
л
I * V<
i т ft
D3 ЛЛЗ
I -v. JV I
il in1?
A J I
л^з I nnnnxi in1? "?оэ оэт лг
VV I I V *• "I l~ I AT V JV T I -V V
i in? ?оэ оэт лг
I AT V JV T I -V JV
D3
<т
3 1
i <т I •
лзт'->э
:iii33
• i
3 innN
i jt -: i-
1л1оз
135

ПРИЛОЖЕНИЕ
благословлена при жизни, тебя же благода-
рил и за содеянное тобой добро. [Его душа]
присоединится к поколениям предков, а они
вовек не увидят света! Человек, окруженный
богатством, но неразумный, похож на ско-
тину, гибели обреченную!
По завершении чтения псалмов, если есть ми-
ньян, скорбящий/-е произносит/-ят «кадиш при
погребении»:
Йисгадаль вейискадаш Шмей рабо (Все
присутствующие отвечают: «Омейн!») бе-ОЛМО бы
гу осид леисхадто улеахйоо мейсайо
улешахлело гейхолей улемифрак хайо
улемивней карто дирушлейм улемеэкар
пулхоно нухроо меаръо велаасово пулхоно
кадишо дишмайо леасрей везивей викорей
ушехинтей веяцмах пурконей викорейв
Мешихей. (Все присутствующие отвечают: «Омейн!»)
Бехайейхойнувейоймейхойнувехайей дехолъ
бейс Исроэйлъ тискелей харбо ве-хафно
136

ПОХОРОНЫ
ПЭ 1кВГЭ
пхг-ту vritax liviy кЪл q"? э
По завершении чтения псалмов, если есть ми-
ньян, скорбящий/-е произносит/-ят «кодиш при
погребении»:
JD^V? ОЩ) ПЭТ ПШ
т - •• тт|-| т I - I • I • т
хлпр чэ^ «»п рпво^ п^э^п к^эЛ
Т I »- " I • I Т - » - I • I ** Т Т I I - I
кпка лкто югЬ)в npyoVi nbvm
гт i - •• tti tti »- Л1 v I "I
ГПЛЮ «»D^T «B^np ЮП^Э ЮЛЮ!
•• I - i т - I • т •'- tti TT-ii
mm
•• • I
ЛЮ «D^
I - i т - I
i-i •• I • i
137

ПРИЛОЖЕНИЕ
умойсно миноно умиколъ амо бейс Исроэлъ
бааголо увизман корив веимру омейн!
(Все присутствующие отвечают: «Омейн, йегей Шмей
рабо меворах леолам улеолмей олмайо исборэйх!»)
Йегей Шмей рабо меворах леолам улеолмей
олмайо. Исборейх вейиштабах вейиспоэйр
вейисроймам вейиснасей вейисгадор
вейисъале вейисгалол Шмей де-Кудшо Брих
Гу. (Все присутствующие отвечают: «Омейн!») леэило
мин колъ бирхосо веширосо тушбехосо
венехемосо даамирон беолмо веимру
ОМейн! (Все присутствующие отвечают: «Омейн!»)
Йегэй шломо рабо мин шмайо вехайим
тойвим олеину веалъ колъ Исроэилъ веимру
ОМеин! (Все присутствующие отвечают: «Омейн!»)
Здесь следует поклониться и сделать три шага назад. Кланя-
ются, полуобернувшись, влево и произносят «ойсе»: говоря
«Гуяасе». кланяются, полуобернувшись вправо; произнося
«веалъ коль», кланяются, глядя прямо перед собой.
«Ойсе шолойм би-мроймов Гу яасе шолойм
олеину веалъ колъ Исроэилъ веимру омейн!
(Все присутствующие отвечают: «Омейн!»)
138

ПОХОРОНЫ
рта *6дуэ barter л>э к»у ^эгэ^ юз»
I - | • т Т^| - " Т I • " Т ^ Т • ТТ •
ОТ? Л31 Л>Ш Щ №) )Щ ™Щ ЭП(?
КЗ*]
N7V
ЭЛ^Т ^13Л N»?V »W
- - I • I ' •• т i • T- i т •• i т I
ХЛПЭ^Л ,WlTtBh КЛЗПЗ-73-р N?V7
TTII \' TT*I T T I * T '* T"t
1 ,К»?У
, У Т I *Т I ' Т
АЩ) }Щ П»К1 ,Ь«П^ ЬЭ
Здесь следует поклониться и сделать три шага назад. Кланя-
ются, полуобернувшись, влево и произносят П^1У; говоря
Л1У$Р Х^1П. кланяются, полуобернувшись вправо; произно-
ся ?Э 7$П, кланяются, глядя прямо перед собой.
139

ПРИЛОЖЕНИЕ
Да возвысится и освятится великое Имя
Его! (Все присутствующие отвечают: «Омейн!») В МИре,
который возродится, с воскресением мерт-
вых, с возведением Храма, с освобождением
жизни, и отстроит город Иерусалим, и иско-
ренит с земли служение идолам, и вернет
служение Небесам на место свое, в сиянии,
и чести, и Божественном присутствии,—да
произрастет Избавление и придет Машиах.
(Все присутствующие отвечают: «Омейн!») При ЖИЗНИ
вашей и в ваши дни, и при жизни всего дома
Израиля, в ближайшее время, да исчезнут
меч, и голод, и мор из среды нашей и из
всего народа дома Израиля, вскоре, в бли-
жайшее время. И скажем: «Омейн!» (Все при-
сутствующие отвечают: «Омейн, йегей Шмей рабо меворах
леолам улеолмей олмайо исборэйх!») Да будет Имя
Его великое благословенно вечно, во веки
веков! Да будет благословенно, возвышено,
превознесено, возвеличено и прославлено
Имя Святого, благословен Он, превыше все-
возможных благословений и песнопений,
140

ПОХОРОНЫ
восхвалений и утешительных слов, произ-
носимых в мире. И скажем: «Омейн!» (Все при-
сутствующие отвечают: «Омейн!») Да будут дарованы
с Небес прочный мир и счастливая жизнь
нам и всему Израилю. И скажем: «Омейн!»
(Все присутствующие отвечают: «Омейн!»)
Устанавливающий мир в Своих высотах,
Он пошлет мир нам и всему Израилю.
И Скажем: «Омейн!» (Все присутствующие отвечают:
«Омейн!»)

Период траура
В течение 11 месяцев траура читают кадиш
ятом—«кадиш сироты». Его читают в ходе об-
щественных молитв в синагоге.
Эту молитву можно читать по любому умерше-
му еврею, даже не являющимся родственником,
если больше некому это сделать.
Этот кадиш не принято читать тому, у кого живы
оба родителя.
Его читают стоя, только в присутствии минья-
но как завершение молитвы или после чтения
псалмов.
143

ПРИЛОЖЕНИЕ
Кадиш ятом
Йисгадал вейискадаш Шмей Рабо (Все
присутствующие отвечают: «Омейн!») бвОЛМО ди
вро хиреусей веямлих малхусей веяцмах
ПуркОНей вЫКОрейв MeiUUXeU! (Все при-
сутствующие отвечают: «Омейн!») беХпйейхойн
увейоймейхойнувехайей дехоль бейсИсроель
бааголо увизман корив веимру омейн! (Все
присутствующие отвечают: «Омейн, йегей Шмей рабо
меворахлеоламулеолмей олмайо исборейх!») Иегэй
Шмей Рабо меворах леолам улеолмей
олмайо. Йисборейх вейиштабах вейиспоэйр
вейисроймом вейиснасэй вейисгадор
вейисъале вейисгалол Шмей ди Кудшо Брих
Гу (Все присутствующие отвечают: «Омейн!») леэило
мин коль бирхосо веширосо тушбехосо
венехемосо даамирон беолмо веимру омейн!
(Все присутствующие отвечают: «Омейн!») Иегэй ШЛОМО
рабо мин Шмайо вехайим тойвим олеину
веОЛЪ КОЛЬ ИсрОЭЛЬ веимру ОМейн (Все при-
сутствующие отвечают: «Омейн!»)
144

ПЕРИОД ТРАУРА
Кадиш ятом
Ю'рУ.Э (рк) Л31
^0>1 .ЛЛ1УПЗ N13 И
ПЭ (рх) ЛГР^Я 311?^
т пз
I •• - I
лзп п
да? к»т©>у ^"pv1? Q'PV1? TOP ^1
плл^ х^л1 Doiirm пкэл^ пэл
Т - I • I ••-!•! - 1*1 " Т I • I - - I
•ппэ Ni^ipi л»^ ^^ллп л^ул^
' • I т I ' ч I "I ' т - I • I v *¦ I • I
,КЛП»^ ХЛЭПЗ-^Э-р Vbil (рк)
' ТТ*| TTI* Т » • T^'l -Ч - т '
^уэ п^хт кл»пл хлпэ^л
I ^г I » т • -1 - т т vi v I т т I : \
.(рк) }Щ
145

ПРИЛОЖЕНИЕ
Здесь следует поклониться и сделать три шага назад. Кланя-
ются, полуобернувшись, влево и произносят «ойсе»: говоря
«Гу яасе», кланяются, полуобернувшись вправо; произнося
«веалъ коль», кланяются, глядя прямо перед собой.
Ойсе шолойм бимроймов Гу яасе шолойм
олеину веалъ коль Исроэлъ веимру омейн!
(Все присутствующие отвечают: «Омейн!»)
Да возвысится и освятится великое Имя
Его! (Все присутствующие отвечают: «Омейн!») В мире,
сотворенном по воле Его, и да установит
Он царскую власть Свою, и да взрастит
Он спасение, и да приблизит Он приход
Мошиаха Своего (Все присутствующие отвечают:
«Омейн!») — при жизни вашей, в дни ваши
и при жизни всего дома Израиля, вско-
рости, в ближайшее время! И скажем:
«Омейн!» (Все присутствующие отвечают: «Омейн
йегей Шмей рабо меворах леолам улеолмей олмайо
йисборейх!») Да будет Имя Его великое бла-
гословенно вечно, во веки веков! Да бу-
дет благословенно, возвышено, превоз-
146

ПЕРИОД ТРАУРА
Здесь следует поклониться и сделать три шага назад. Кланя-
ются, полуобернувшись, влево и произносят ГН?ЙУ; говоря
nt^JT МЛ, кланяются, полуобернувшись вправо; произно-
ся ?Э /}}\ кланяются, глядя прямо перед собой.
v —i - ' т i
несено, возвеличено и прославлено Имя
СВЯТОГО, блаГОСЛОВеН ОН (Все присутствующие
отвечают: «Омейн!»), превыше всевозможных
благословений и песнопений, восхвале-
ний и утешительных слов, произносимых
в мире. И скажем: «Омейн!» (Все присутствую-
щие отвечают: «Омейн!») Да будут дарованы с Не-
бес прочный мир и счастливая жизнь нам
и всему Израилю. И скажем: «Омейн!» (Все
присутствующие отвечают: «Омейн!»)
Устанавливающий мир в Своих высотах,
Он пошлет мир нам и всему Израилю.
И скажем: «Омейн!» (Все присутствующие отвеча-
ют: «Омейн!»)
147

Поминовение
усопшего
На 7-й и 30-й день после похорон, в йорцайт
или при посещении кладбища принято прово-
дить поминовение усопшего.
Во время посещения могилы читают псалмы 33,
16,17, 72, 91, 104, 130 и 119. Последний псалом
составлен из стихов, первые буквы которых сле-
дуют в алфавитном порядке; над могилой читают
те из них, которые начинаются с букв, составляю-
щих имя умершего и слово нешама—«душа».
После этого читают Эйль молей рохомим (эту мо-
литву не принято читать в общинах Хабада), ка-
диш (его читают только при наличии миньяна),
дают цдаку.
149

ПРИЛОЖЕНИЕ
Псалом 33
1 Ликуйте, праведники, в Господе; достойно
2 праведников воздавать [Ему] хвалу! Славьте
Господа под звуки арфы, под звуки лиры де-
3 сятиструннои пойте Ему! Пойте Ему новую
4 песнь под стройное звучание труб О том, что
справедливо слово Господне, что всякое дело
5 Его непоколебимо! О том, что Он любит прав-
ду и справедливость; о том, что милосердием
6 Господним полна земля. О том, что словом
Господним сотворены небеса, и дуновением
7 уст Его—все воинство их! О том, что как
будто в скирду собирал Он воды морские
в и вносил в хранилища! Страшись Господа,
вся земля; трепещите пред Ним, все обитате-
9 ли вселенной! Ибо сказал Он—и возникло;
ю повелел—и предстало! Господь разрушил
планы племен, расстроил замыслы народов.
и План Господень устоит в веках; замыслы серд-
12 ца Его—из рода в род. Счастлив народ, Бог
которого—Господь, народ, избранный Им
13 в удел Себе! С Небес смотрит Господь, видит
150

ПОМИНОВЕНИЕ УСОПШЕГО
Псалом 33
;т т • т i - at I- ' * * ~v. J i -
1iby bin "пззэ Л1'л^ nin a
I | - *T \V I A • I JT I" J
:луплз 1д5 D>o>n впп Ttf frtf
fl- I • '"- У " AT T J« V.
м»кэ intbyb?^ Л1лпэт nt^3 i
it v: iv ..«.,- T , at i - i jt т г
Л1Л» 1ОП DDt^D1! ЛрП^ ЗЛК л
T I V JV AT I ВТ T I " V.
^Dl^ Л11Т П2Т2 :р«Л
• J- T T IV. J- I • » V IT T
лгаш irt о»л >d 133 ой :Ь
J T II » V" AT - J" " -V J"
7V •
T J
лшпо юзл qnrray тол лу?:'
' л nbwb Л1'л> лху :D>»y №
i— jt I т iv. j— ^| I» w—
-V- J" I - IT
- • \ I jt -i|- i v.- т
151
л>к Л1лп^
AT ".I JT I V

ПРИЛОЖЕНИЕ
14 всех сынов человеческих. Из места пребыва-
ния Своего видит Он всех живущих на земле,
is Он сотворил все их сердца, Он замечает все
16 их поступки. Войско многочисленное не
принесет победы царю, не спасет богатыря
17 сила великая. Не принесет конь победы, все
войско многочисленное не спасет воителя.
is Взор Господень—на боящихся Его, на пола-
19 гающихся на покровительство Его; Чтобы
спасти душу их от смерти, во время голода
20 сохранить жизнь их. Душа наша уповает на
21 Господа; Он—помощь и щит нам. Он дарует
веселье сердцу нашему, ибо на святое Имя Его.
22 мы уповаем. Да будет покровительство Твое,
Господь, над нами, ибо мы на Тебя надеемся!
Псалом 16
1 Ограда Давиду. Храни меня, Боже, ибо
2 на Тебя уповаю! Тебе бы сказать Господу:
«Ты Владыка мой! Но не ради меня Ты да-
3 руешь мне блага! Но ради святых, что уже
в земле,—ради тех могучих я получаю все
152

ПОМИНОВЕНИЕ УСОПШЕГО
ткл зэ73пк
IT Т IT J" I T IV
3»Л D31?
W' :ПЭ-ЗПЭ 7ХГ"КЬ П12Й 7>П-П3 Vt^iJ
... - I T I J" Т • I • *АТ Т I r JT
ЛЗЛ :D7O> «7 i7>ri ЗПЗ1! ЛУ^Л7 ОГСЛ
<" • I" - I J •• У I AT I • -V
7^Л7 :П0П7 D>Vn^7 V«T*7« Л1Л» 1>У
J* - I I I - I ./• -I - I Г" AT "I V Т IV » J"
ЛЛЭП №Ы :ЗУ"13 DJliTfo' Dt^D3 T11SO
JT I • I -V ТГ TIT T - I AT I - VJT •
«37
A" •
Л1Г? ^
' I I - Г I
ф «7ГР ШЬЮ
'IT I J- • V "I I"
Псалом 16
ГЭ 7К >ЛО1^ 1П7
Г '• • J" I IT A* T I
i33 :кчл мм^ un
I V. I J" • |T V I
I IT T J
О1^ 1П7 ОЛЗ
J" I IT A* T I УТ I
Л1»
I I J- T
"73 >ПН«1 Л»
Т • - | ТА"
"73 пло пик fantasy 1зт :ог»хоп п
~ УТ Т V" - Т I ^ У I • ГГ "IV
153

ПРИЛОЖЕНИЕ
4 необходимое! Пусть умножатся горести тех,
кто поспешает за чужим [божеством], я не
возолью им возлияний кровавых, я не про-
5 изнесу имен их моими устами!.. Господь—
моя доля, моя чаша! Ты даровал надел мой!
6 Надел выпал мне прекрасный, я в восторге
7 от владений своих!» Благословляю Господа
за то, что научил меня; и почки мои настав-
8 ляли меня по ночам. Всегда представляю
Господа пред собой; Он по правую руку от
9 меня; не споткнусь! Поэтому радуется серд-
це мое, торжествует печень моя и тело мое
ю пребывает в безопасности. Ибо Ты не вы-
дашь души моей преисподней, не дашь пре-
п данному Тебе увидеть погибель. Ты укажешь
мне дорогу жизни к вечной полноте радости
пред лицом Твоим. Блага в деснице Твоей!
Псалом 17
1 Молитва Давидова. Услышь, Господь, правду,
прислушайся к песне моей, внемли молитве
2 моей—она не из лживых уст! От Тебя исхо-
дит приговор мне; очи Твои видят истину!
154

ПОМИНОВЕНИЕ УСОПШЕГО
ПЛ1Ш-ЛХ KtWOlM DID ОЛ'ЭО3"Л
Т I V JT - I AT • JV " I • '
ЛЛК >Dbl 'Р^П-ЛЗО Л1Л» I1
I it т I
ЗП :^1Д
Т "I Г Т I
« рЗК :^У П10
v » •• т -I it Ъ >т I it
IV Т ' J I • • Т I
»э тол
>• А* Т
нпз
Л* I
л и^? ni
Т J' IV I JT
1ГГ
- IV ' t f • \ • I ' AV T V T I V
Псалом 17
:лопо
гт i •
T У/ VI IV \ .. K. A.» •• J' T I • ' V T I • V
155
i л^эл лгтл
I A" T • I T J' "I Г" ' Т

ПРИЛОЖЕНИЕ
3 Ты проверил сердце мое, исследовал его но-
чью—и не угодно оно; потаенные мысли да
4 не сойдут с уст моих. В поступках же человече-
ских, по слову уст Твоих, я остерегался путей
5 распутников. И Ты поддерживал меня на сте-
6 зях Твоих, чтобы не оступился я. Я призываю
Тебя, и Ты ответишь мне, Боже; преклони
7 ко мне ухо свое, услышь слова мои! Выдели
праведников! Спаси тех, кто под покрови-
тельством Твоим, от бунтовщиков десницей
в Своей! Береги меня, как зеницу ока; укрой
9 меня в тени крыльев Своих! От преступников,
разоряющих меня, от врагов души моей, окру-
ю жающих меня! Они жиром заплыли, на устах
и их гордые речи. По нашим стопам кружат;
глазами высматривают, как бы проникнуть
12 в Страну,—Подобно льву, жаждущему рас-
терзать, подобно льву, сидящему в засаде!..
13 Восстань, Господь, упреди их; низложи их;
спаси жизнь мою меча Своего—от злодеев!
и Смертные в руке Твоей, Господь, смертные
в мире преходящем, доля которых—жизнь,
156

ПОМИНОВЕНИЕ УСОПШЕГО
лгт л?>? лчрэ | ъЬ лзпэ :Dnt?
- i - i т i - т I I- т I • • т I <- т г т
ОЛ3
T JV *•
О Л
TV. JT
}Ьл :упэ л
№2 ppp n\pin
:>л»лол Ь Ь
• " • I -
V V I У— I I • A - J ^ T ». J" I
I V IT
DD ЛЛУ ХП
ATI JT ^ " \
I*
Л1Л>
T
I — IV. I
1 ОЛ
irr r
157

ПРИЛОЖЕНИЕ
их чрево Ты наполняешь Своими сокровища-
ми. Они накормят досыта детей, а излишки
is оставят малюткам. Увижу я в правде лицо
Твое, наяву преисполнюсь образом Твоим!
Псалом 72
1 Шломо. Боже, царю даруй суд Твой и спра-
2 ведливость Твою—сыну царскому! Пусть
судит он справедливо народ Твой и унижен-
ных, Тебе принадлежащих, — по закону!
3 Пусть утвердится мир на горах, справед-
4 ливость — на холмах! Пусть дарует суд
униженным в народе, защищает бедных,
5 и низлагает хищника! Пусть благоговеют
пред Тобою—доколе [светят] солнце и ме-
6 сяц—из рода в род! Пусть нисходит, как
дождь на луга, как капли росы на землю!
7 Пусть процветает праведник во дни его,
пусть будет изобилие и благополучие, пока
в не исчезнет луна! Пусть владычествует он от
моря до моря, от реки—до пределов земли!
9 Пусть падут пред ним легионы, и враги его
ю лижут прах! Цари Таршиша и островитяне
158

ПОМИНОВЕНИЕ УСОПШЕГО
З^ D3D3 К^»Л
I I • У Т I V" - I
лтк р*ш чк л
jv VI iv ' v v •
тк р
VI iv ' v v
у? опл»
I I I т I •
Псалом 72
in i1?»1? tobwjd о>л
»А" » V JV I ' V Т I • V •
пт
^ Dy? Di?^ опл ш^ юэвоз
l ATT J T • T Cl* ITI'I
1ТД :ПТ
i i • т т I
гао dki
JT I • • • ft.
I - I" - I
159

ПРИЛОЖЕНИЕ
поднесут дары; цари Шевы и Севы да придут
и с товарами! Пусть падают перед ним ниц
12 все цари; и все народы служат ему! Потому
что спасает он бедняка, молящего о помощи,
13 и нищего, лишенного поддержки! Будет
давать покровительство нищему и убогому,
и спасать жизнь убогих! Будет спасать их от
коварства и насилия, и кровь их будет дра-
15 гоценна в его глазах! И поддержит в нем
жизнь, уделит ему из золота Шевы, и тот
будет постоянно молиться за него, всякий
16 день благословлять его. Пусть будет обиль-
ный урожай на земле и на вершинах гор,
пусть шумит, как горы Ливанские, пусть
17 в городах растут, как трава на земле! Имя
его да будет в веках; пока светит солнце
пусть остается имя его; пусть благослов-
ляются им все народы, и прославляют его!
is Благословен Господь—Бог, Бог Израиля,
19 единственный, Кто творит чудеса! Благо-
словенно славное Имя Его вовеки! Напол-
нится славой Его вся земля! Омейн, омейн\
20 Завершены молитвы Давида, сына Ишая.
i6o

ПОМИНОВЕНИЕ УСОПШЕГО
I V Tl
?^»-»э ялту» D^ir^s о'э^о^э ft a»
* ^- Г \ X - \~ J' T A'TI T У
>1?У ОГР ri1;
J* IV v I -
l^D3 ^Ю DDnD
AT I — J- I • T T I"
J^r J" - I • I JT I V- I •
- - * <* I I IV I IT I - T A* T
ins iin->3 шу onn tftfia "р«э
A I • 'JTI- Г- X • УТ VI »VTT
w n
I <• I
1УТ I • I J X ' V • V V " I • T ' II
—• I • I
Л1ГР I T\
К Л1ГР I 1ПЗ :1ЛПХ
VK JT I I ¦ < T I I - I
~ I JTI
Ь'тщ ппэ к'рап n'piy'? iin? dw
>"D 1П
161
Л йэ
I у T

ПРИЛОЖЕНИЕ
Псалом 91
1 Пребывающий под покровом Всевышнего,
2 находящийся под сенью Бога, Провозглашаю
перед Господом: «Ты—прибежище и тверды-
3 ня моя! Боже мой, на Тебя полагаюсь!» Ибо Он
спасет тебя от капкана, от мора губительного.
4 Он укроет тебя крылом, под сенью крыл Его
найдешь убежище; истина Его—щит объем-
5 лющий твой. Не будешь бояться ни угрозы
6 в ночи, ни стрелы, летящей днем, Ни мора,
пробирающегося во мраке, ни болезни, сви-
7 репствующей в полдень. Слева от тебя падут
тысячи, а справа—десятки тысяч, тебя же
в не заденет. Только посмотришь и увидишь
9 воздаяние врагам. Ибо Ты, Господи, убежище
мое, в высях установлено пребывание Твое,
ю Не случится с тобою беда, несчастье не при-
н близится к шатру твоему, Ибо ангелам велит
12 охранять тебя на всех путях, Нести тебя на
руках, чтобы не споткнуться тебе о камень.
13 Будешь попирать ногами львов и кобр, рас-
162

ПОМИНОВЕНИЕ УСОПШЕГО
Псалом 91
К rf?N ЛТ1ЮМ О
IV - VI А* Т I I J«
пэа а
mntoi лзх лопл гозэ'лпт ±> id»
JT " I I (Л1 • AV IV JT Т I - I" I »TV ' VJT
У» fПО ЛУЬ 1ПЭО «П»Л"1б :1ЛО
От'"" Т 1ST - J- • Т • V. I | •
о ззи п^х
\* г jt т I » v v
по Л1Л ллхз :лх
I - JT I JT ~ Г IV
Л1Л»
JT I
ytii луп ^« лзкл-к1? :м1уо ло
-V I AT Т » JV " JV \ I I V/ I T I J-
Т I -V J*
163

ПРИЛОЖЕНИЕ
14 топчешь льва и крокодила. Ибо за то, что ко
Мне стремился, Я спасу тебя, вознесу тебя за
is то, что знаешь Имя Мое. Тому, кто призывает
Меня, Я отвечаю! Я рядом ним в беде, чтобы
i6 спасти и возвеличить. Дам насытиться дол-
гими днями, дам увидеть победу...
Псалом 104
1 Благослови, душа моя, Господа! Господь, Бог
мой, Ты беспредельно велик; в великолепие
2 и величие Ты облачен! Он закутался в свет,
как в мантию, натянул небеса, как шатер.
3 Он воды положил крышей верхнего этажа,
сделал тучи колесницею Своей, несущейся
4 на крыльях ветра. Он бури делает послан-
цами Своими, огонь пылающий—прислу-
5 гой Своей. Он на века установил землю,
6 неколебимо на основах ее! Ты покрыл ее
покрывалом вод, над горами воды стояли!
7 От окрика Твоего понеслись они, от гласа
Твоего громового стремглав побежали.
в Поднялись горы, опустились долины в ме-
164

ПОМИНОВЕНИЕ УСОПШЕГО
3 1ЛГ
т йк1в
ATT I f Т I
йпр* :>ш ут
TV. I V J •" • — —I ¦—
Псалом 104
» Л1л
VIV. JT I
D3 эпз
I - У I IT
mm "Tin
I «
ву :т± mm
VI Т I ГТ Т JT Т I
rnt^b
T I IT I
ninn
A
JT T I " JV
:nn->D»
- I " I -
л7 t^x
I" J"
->Э О1ЛЛ ПУ1 D
J I - IV TV T П
nn» ппл
II" «
165

ПРИЛОЖЕНИЕ
9 ста, установленные для них, Ты установил
пределы непреодолимые, чтобы вновь не
ю покрыли они землю. Ты собираешь источни-
и ки в реки, текущие между гор. Пьют из них
звери полевые, дикие звери утоляют жажду
12 свою. Над ними гнездятся птицы небесные,
13 между ветвей раздается голос их. Ты оро-
шаешь горы с высот Своих; плодами дел
и Твоих насыщается земля. Ты выращиваешь
траву для скота, растения для нужд человека,
is чтобы добывать пищу из земли: Вино, ра-
дующее сердце; масло, дающее блеск лицу;
хлеб, поддерживающий сердце человече-
16 ское. Насыщаются деревья Господни, кедры
17 ливанские, которые Он насадил, Где птицы
гнездятся, аисты, гнезда которых на кипа-
18 рисах. Высокие горы—для горных козлов,
19 скалы—приют горным кроликам. Он создал
луну для определения дат, и солнце, знающее
20 место заката своего. Ты насылаешь тьму—
и наступает ночь, в которой бродят по лесу
21 всякие звери. Львы рычат в поисках добычи,
i66

ПОМИНОВЕНИЕ УСОПШЕГО
д ттЬ Л1б> I nt Dip»-1?** niypa
в iv т т I - т I <v ' I v ^ It i
опл
1 J*TI V I I
опл
in n^D^D :гп«л уэ^л q>i
• т <• i - I vit т *;- i • '
ori1? wtfnb ткл лто1? 3i^yi лЬлз1?
V V • У I AT T IT J- ^tl- V **• Ik T " I -
хл? Bhix33^
I - I v: - n
v v i ' v
D3 nt^« lib? mx лчгг
itt jv -i I т i j" \ i- at i
i т * ~l A" »~ I J* Tl • TV.
>V!^ П'ПЬДЛ йПЛ :ПЛ>3 п.
1б7

ПРИЛОЖЕНИЕ
22 выпрашивают у Бога еды себе. С восходом
солнца они прячутся, залегают в берлогах
23 своих. Человек приступает к трудам своим,
24 к работе до вечера. Как велики творения
Твои, Господь! Ты в мудрости сотворил их!
Произведениями Твоими наполнена зем-
25 ля. Вот море, великое и необъятное! В нем
живность неисчислимая, животные малые
26 и большие. Там ходят корабли; там—кит, ко-
27 торого Ты создал, чтобы забавляться им! Все
они к Тебе обращают взор свой, в надежде,
28 что Ты дашь им пищу вовремя. Когда даешь
им, они подбирают, когда открываешь руку
29 Свою, они насыщаются. Когда Ты скрываешь
лицо Свое, приходят в ужас; когда забира-
ешь душу их, умирают, в прах возвращаются.
30 Когда посылаешь Ты дух Свой—возникают
31 [другие], и обновляется лик земли. Да будет
слава Господня навеки; пусть радуют Господа
32 творения Его! Лишь взглянет Он на землю—
она содрогается; коснется гор—дымятся
33 они! Буду воспевать Господа, пока жив, буду
168

ПОМИНОВЕНИЕ УСОПШЕГО
a лУ
mm :
-| •
IT I T J" •' I" - I ' VAT - J» —I
&7Х)
I V I
«л лх?»
v т т jt i it
5D» f N1 tPOT
T I ' J" I V «A
"ло :элр!у iniby1?! ЪувЬ din xr -о»
IT VlT "^П J T V 'Ч - II A 'Till I JT Т J" "
лязпз.
IT!
о>л
т ;т -
•Л] 1Л>^ 1
nnb inst^^ ^^n о^э :irpn^ лчг в
V Т ' А •• - I ' JV " TV I ' V I- I T V- T
ТГ ПЛОЛ ^Dp'?^ йЛ1? 1ЛЛ ПЛУЗ D^DN nr
' IIT J— I * ' A ' I * V TV » J" * 1*1 JT I T
Dnn ъ
IT T "I J" I
I JT I
T J' T IT VlVIt
ОПЛЗ
J' T IV

ПРИЛОЖЕНИЕ
34 петь перед Ним, пока существую. Да будет
угодна Ему моя молитва! Я буду радовать-
35 ся перед Господом! Пусть исчезнут с земли
грешники, пусть больше не станет злодеев!
Благослови, душа моя, Господа. Галелуя\
Псалом 130
1 Песнь ступеней. Из глубин взываю к Тебе,
2 Господи. Владыка мой, услышь меня, при-
3 слушайся к молитве моей. Кто устоит, Вла-
дыка мой, если Ты, Боже, припомнишь [все]
4 грехи? Но Тебе принадлежит прощение,
5 дабы благоговели пред Тобой. На Госпо-
да уповаю я, уповает душа моя; на слово
6 [прощения] Его надеюсь. [Ждет] душа моя
Господа больше, чем предутренняя стража
7 ждет утра. Израиль, надейся на Господа,
Господу [принадлежит] покровительство
в и многократное избавление. И Он избавит
Израиль от всех грехов его.
170

ПОМИНОВЕНИЕ УСОПШЕГО
y iHiya л?»? лпй
"ПУ
^Л Л1
IT II- T
D3 ЭПЗ
I -V J* I IT
Псалом 130
:Л]Л»
I • T
at т
0 :Л^
I - • I
ЛЛ^р Л1Л»
1?! BD3 ЛЛ^р Л1Л
I • II А* I - JT I ' • Т К
Ш0
I I AT
Л31Л1 ТОПЛ
v i-i v av -
31Л1 ТОПЛ Л1Л0УЭ Л1ЛЬК ^Ю
v i-i v av - л I *• г ут I v •• т :
К Л1О МЛ1 :ЛП0
V JV I • Ik II
171

ПРИЛОЖЕНИЕ
Псалом 119
(Читают те абзацы, которые соответствуют бук-
вам имени покойного. Например, имя Моше со-
держит буквы мем, шин, гей):
1 К Славны идущие путями прямыми, сле-
2 дующие закону Господа! Славны хранящие
заповеди Его, ищущие Его всем сердцем,
3 Они не творили неправды, шли путями
4 Его! Ты заповедал твердо блюсти повеле-
5 ния Твои. Вот бы стали надежными пути
6 мои, чтобы исполнять законы Твои! Тогда
не испытаю стыда, поднимая глаза на запо-
7 веди Твои. От всего сердца буду благодарить
в Тебя, изучая праведные законы Твои. Буду
тщательно блюсти законы Твои,—только
не оставляй меня окончательно.
9 2 Как юноша может сделать чистым
путь свой?—Поступать по слову Твоему!
ю Всем сердцем Тебя я искал,—не дай мне
и уклониться от заповедей Твоих! В сердце
храню я слова Твои, чтобы не согрешить
12 перед Тобою. Благословен Ты, Господь,
172

ПОМИНОВЕНИЕ УСОПШЕГО
Псалом 1 19
(Читают те абзацы, которые соответствуют бук-
вам имени покойного. Например, имя Моше со-
держит буквы мем, шин, гей):
VAT " I* I J" I
:гпгр
ГГ I
' -V III* У T I Т Г* У I I •• I -V
^л 1эп
ITT УТТ1
I JT
ЗЗ1?
at ••
,- А I V
опк к?
Т VI IV J
с^з ::ррп ъ*х&> Л1Л> ллх *лпз \ir>
т I ' ^v \ • >•• | - т I /т - * к т 'it
173

ПРИЛОЖЕНИЕ
13 научивший меня законам Своим! Вслух
перечислил я все законы, исходящие из
и уст Твоих. Я радуюсь на пути свидетельств
is Твоих, как всем богатствам [мира]. Веду
беседы о повелениях Твоих, изучаю стези
16 Твои. Обращаюсь к изучению законов Тво-
их, не забываю Твоих слов.
17 Л Воздай рабу Твоему жизнью, чтобы хра-
18 нить слова Твои! Открой глаза мои, чтобы
19 видел я чудеса закона Твоего! Странник
я на земле,—не скрывай от меня заповедей
20 Твоих! Все время разбивается душа в стра-
21 сти по законам Твоим. Ты в гневе проклял
злодеев, отступающих от заповедей Твоих!
22 Сними с меня стыд и позор, ведь я завет
23 Твой храню! Князья на советах обо мне
судачат, а раб Твой ведет беседы о законах
24 Твоих. Заповеди Твои — опора мне и со-
ветники мои!
25 1 Льнет к праху душа моя, поддержи
26 жизнь мою, по слову Твоему! Я рассказал
о путях своих, и Ты ответил мне. Научи
27 меня законам Твоим! Дай мне понять пути
174

ПОМИНОВЕНИЕ УСОПШЕГО
T A* T
I I V I V I IV
ЛО1Д :
jt iiT
Л1УД :ЛУ'"?33 ТрОЕМЯ-'Ж ЛЗКЛ1? >t^
Т \г- Т. Г* Т I ' JV Т I * IV AT -I I" I J*
ЗКЛ? t^D3
AT -I I" I J* I -
J- ' IV I
to ni^ од :>лпм тлпу *э tm пэпп »
• TV. J I IT <~ I IT T » JV 1" И AT JT I V
РПЗ TVitr ^ЗУ ПЭ13 >3
HV \ I - J' T » I I ^- AT I • J*
D3 ПОУ?
I - JT T IV
175

ПРИЛОЖЕНИЕ
повелений Твоих, и я углублюсь в чудеса
28 Твои! Исходит душа моя в печали; поддер-
жи меня, как [обещано] в слове Твоем!
29 Убери от меня путь ложный; веди меня
30 [дорогой] учения Твоего! Избрал я путь
истины, законы Твои всегда передо мной!
31 Прильнул я к свидетельствам Твоим; Гос-
32 поди, не дай мне узнать стыда! Поспешу
по стезе повелений Твоих, когда Ты дашь
[разум] сердцу моему!
33 Л Укажи мне, Господь, путь законов Тво-
34 их, я буду строго следовать ему. Даруй мне
разум, и я буду блюсти учение Твое, буду
35 хранить его всем сердцем. Веди меня по
пути заповедей Твоих, ибо его полюбил я!
36 Склони сердце мое к свидетельствам Твоим,
37 а не к корысти! Отведи глаза мои от зрелищ
38 ложных, веди меня дорогой жизни! Испол-
ни для раба Твоего слово, данное боящимся
39 Тебя! Сними с меня ужас позора, ибо благи
40 законы Твои! Вот, я стремлюсь к повелени-
ям Твоим, дай мне жить в соответствии со
справедливостью Твоею!
176

ПОМИНОВЕНИЕ УСОПШЕГО
__ _ го
т • т I v." • -I
юл принтт :а*тэ ч»»р лил» w
>л-га лз1йк"тл :>ззп ,qmim чао ¦>
I AT T Л VI ' V IV «I" T 'IT II * AV
Л1ГР :
ГР рл
T I ' AV
эл
I" i
зumi
т jvti v i
I -ч. г* т I т jv I I V I
j i !•• - 'Ч j" ^ir r - rr v j- i ' v i V*
»к ray1? орл :>з»п р-лз «ii^
T I • I I I *- I V I" T .,•• - tv т I • IAT
I AT JV -I • T I '.4 J" *I Г ' IV T I • I
ЛЗЛ :i
Л :DD
«V. Г
177

ПРИЛОЖЕНИЕ
41 1 Пусть будет надо мной покровительство
Твое, Господи; спасение, ниспосланное по
42 слову Твоему! Я смогу ответить поносящим
меня, потому что на слово Твое я полагаюсь!
43 Не отнимай совсем от уст моих слова прав-
44 ды, ибо к законам Твоим я обращаюсь. Буду
блюсти учение Твое постоянно, во веки ве-
45 ков. Дай мне идти [дорогой] широкой, ибо
46 к повелениям Твоим я стремлюсь! Перед
царями провозглашу свидетельства Твои,
47 не узнаю стыда. Буду полагаться на запове-
48 ди Твои, которые полюбил я. Вознесу руки
к заповедям Твоим, которые полюбил, буду
вести беседы о законах Твоих.
49 T Вспомни слово к рабу Твоему, которым Ты
so обнадежил меня! Оно утешение в несчастье
моем, ведь слово Твое поддерживает жизнь
si мою. Нескончаемо осмеивали меня злодеи,
52 но учения Твоего я не оставил. Помню я,
Господи, законы Твои вечные, и это уте-
53 шение мое! Я приходил в содрогание от
преступников, оставивших учение Твое!
54 Для меня песней были законы Твои, где
178

ПОМИНОВЕНИЕ УСОПШЕГО
wwri nfrp :роп чкэ
: т у i at i Ijv т -I • j\
п6гэ in впп лзу
I - т г at т j* I I jv "v: iv
JV VI - I
Tp э з э?лл«1
I IT Т » JV ' \ • \.т AT Т I IT JT I ~ I V I
i •• j i • т i vv
X :Л2
vi • i
»ЛЗЛК
• : - т
1ГВМ ЛЗ
т >• т I • :
т\щ :
1Э? :ЛОЗ
К" Т • Г Т
ЗЛК1 Л1Л»
v : v it т i
тл nin»t :^гпт1л ^fy
179
пят
уз л»т
т i j* т it v
'злтк

ПРИЛОЖЕНИЕ
55 бы ни жил я! По ночами вспоминал я Имя
56 Твое, Господь, соблюдал учение Твое! Это
удавалось мне, потому что я соблюдал по-
веления Твои!
57 П Решил я: «Удел мой, Господи,—хранить
58 слова Твои!» Всем сердцем молился я перед
Тобой: «Пожалей меня, как обещал Ты!»
59 Определил я путь себе: стопы свои на-
60 правляю к свидетельствам Твоим. Спешу,
61 не мешкая, исполнить заповеди Твои. Слуги
злодеев ограбили меня,—учения Твоего
62 я не забыл. В полночь встаю я вознести
благодарность за справедливые законы
63 Твои. Друг я всем боящимся Тебя, храня-
64 щим повеления Твои. Покровительством
Твоим, Господи, полна земля—научи меня
законам Своим!
65 в Ты даровал благо рабу Твоему, Господи,
66 по слову Твоему. Доброму нраву и знанию
научи меня, ибо верен я заповедям Твоим!
67 Пока еще не учился я, ошибался, а теперь
68 храню речи Твои. Ты благ и даруешь бла-
69 го—научи меня законам Твоим! Клевещут
i8o

ПОМИНОВЕНИЕ УСОПШЕГО
ювМ лл
I I V IT AT I
гтрпгп ibtft чток лтгг
Т У Т IT
л»л&л
I AT I - I
Т I - I-I ' I IT T J ' I T J • А\Г«
JV "I T I
» Л1л
I it т «v
ОХЛ
I IT VI IV
>Л1ХОЗ ^Э ^Л»1? ЛУТ1 DVD
JV 1*1 v.« • A" I - r— J- T J~
o^ jamD« лда
I IT Т ' I IT I • T *=¦ I
181
n лзу« did
-1 VWIV VJV

ПРИЛОЖЕНИЕ
на меня злодеи,—я же всем сердцем храню
70 повеления Твои. Вместо сердца у них кусок
71 жира, —я же учением Твоим утешаюсь. Не-
счастья были на благо мне, чтобы научился
72 я законам Твоим. Учение уст Твоих мне
дороже тысяч [слитков] золота и серебра.
73 щ Я сотворен и создан руками Твоими!
Дай мне разум, чтобы научиться запове-
74 дям Твоим! Увидят меня боящиеся Тебя
и обрадуются, ибо на слово Твое я уповаю.
75 Знаю, Господи, что справедливы решения
Твои — справедливо Ты наказал меня.
76 Да будет мне утешением покровительство
77 Твое, как Ты обещал рабу Твоему! Пошли
милосердие Твое, — и я буду жить с опорой
78 на учение Твое. Пусть злодеи узнают стыд
за клевету на меня; я же буду вести беседы
79 о повелениях Твоих. Пусть возвратятся ко
мне боящиеся Тебя, знающие свидетельства
во Твои! Пусть в законах Твоих мое сердце най-
дет совершенство, чтобы не знал я стыда!
81 2 Душа изнемогает о спасении, Тобой ни-
82 спосланном! На слово Твое уповаю! Глаза
182

ПОМИНОВЕНИЕ УСОПШЕГО
...... *
.J xy
-: at • v j- -
Э1 ЗЛГ D?^»
IT T JT T "I - I"
I I V I I || TV JV
T
1У
ГЛГР 7i-iy Г ¦'ii/l Г ly
T IV • T J-T ' I IT "
-i i- i ' i i - jt • i • it • r* т vi iv
nxi
av i iv i
TNT Ь
P AV "I J«
16
183

ПРИЛОЖЕНИЕ
изнемогают по слову Твоему, говоря: «Когда
83 Ты утешишь меня?» [Иссох] я, как бурдюк,
окуренный дымом, но законов Твоих не за-
84 был. Сколько дней [осталось] рабу Твоему?..
Когда же Ты расправишься с гонителями
85 моими?! Вырыли злодеи ямы для меня
86 в нарушение закона Твоего. Все заповеди
Твои истинны! Помоги мне против лжи
87 преследователей моих! Почти сжили меня
со света, но не оставил я повелений Твоих.
ее Дай мне жить под покровительством Твоим,
и я буду хранить свидетельство уст Твоих!
89 7 Навеки, Господь, слово Твое установлено
90 на небесах. Из поколения в поколения—ис-
тина Твоя! Ты установил землю—и стоит
91 она. Все доныне стоит на законах Твоих,
92 ибо все—рабы Твои. Если бы не опора на
учение Твое, то пропал бы я в бедствиях.
93 Никогда не забуду повелений Твоих, ибо
94 ими Ты поддерживаешь жизнь мою. Тебе
принадлежу я! Спаси меня, ибо за повеле-
95 ниями Твоими я следил! Надеялись злодеи
погубить меня; я же изучаю заповеди Твои.

ПОМИНОВЕНИЕ УСОПШЕГО
ТО :>Л?1Т,Т
J Т • I ГГ •
ТО :Л?1ТрЗ
J Т • I ГГ • I I IT
Л ЛО
II J- Т
D» паз :>лпз^ N7 :ррп
I" I JT - I IT T J » »V \
7ПЭ :D5to DD
J* IT IT I J- I I I VV
Э :^Л
T ' IV T
DHt id
ty di np лз^к
I" I T • J T I I'.1 « AT ".I
:ув лпу ni»i^«i
' Г У " T I I V I
YT1 YT? :
l
Jl • IT
185

ПРИЛОЖЕНИЕ
96 Есть предел всякой вещи, но заповедь Твоя
широка бесконечно!
97 2Э Как люблю я учение Твое: весь день веду
98 беседы о нем! Мудрей врагов делают меня
99 заповеди Твои! Они навек мои! Я набирался
мудрости от всех учителей моих, ибо вел
юо беседы о свидетельствах Твоих. У старей-
шин набирался разума, ибо повеления Твои
ioi соблюдал. Избегал ступить на недобрый
ю2 путь, чтобы хранить слово Твое. От законов
юз Твоих не отступал, ибо Ты повелел их. На-
сколько слова Твои для меня слаще меда!
Ю4 Повеления Твои даруют мне разум, поэтому
ненавистны мне все пути неправды!
Ю5 3 Слово Твое — светильник в пути моем,
юб свет в дороге моей. Я поклялся—и исполню:
буду хранить справедливые законы Твои.
Ю7 Я очень несчастен, Господи, поддержи меня,
ю8 как обещал Ты! Обещания уст моих прими
с благоволением, Господь, научи законам
ю9 Твоим! Постоянно рискуя душой своей,
по учения Твоего я не забывал. Установили
злодеи западню на меня,—не отступил я от
i86

ПОМИНОВЕНИЕ УСОПШЕГО
Т Т » JV » \ • V AT IV •/•'••!• Г
э лп
Г • IA
У2^2 гЛЗЛЗ? 1Ж1 ^З
I У - I • I* Т Г I * I ' А V Т
тз :апзпэ ^п т> п«»
j : • » iv т i • v" - т i a i
I J* I - "I"!
тал >ээп ntfw :»ла^ ^'оэ^оч mn»
А. Т J* - I J* I - "I"!- P 7V Т I * I AT I
187

ПРИЛОЖЕНИЕ
in повелений Твоих. Вечное наследие мое—
свидетельства Твои, они—радость сердца
н2 моего. Сердце мое склонил к исполнению
законов Твоих, чтобы вечно следовать им.
из О Ненавижу увертки, люблю учение Твое.
И4 Ты—убежище и щит мне! На слово Твое
us я уповаю. Уйдите от меня, злодеи; дайте
нб соблюсти заповеди Бога моего! Поддержи
меня, как обещал Ты, сохрани жизнь мою,
чтобы я не испытал стыда за надежду на
ну Тебя! Поддержи меня, и я спасусь, и я по-
стоянно буду заниматься постановлениями
не Твоими. Ты растоптал всех отступающих
от законов Твоих, ибо все ухищрения их—
Н9 обман. Как примесь из металлов, Ты выж-
жешь всех злодеев земли; я же люблю
120 свидетельства Твои. Мурашки по всему
телу от страха перед Тобой,—законы Твои
я почитаю.
121 JJ Я творил суд и справедливость, — не
122 выдавай меня притеснителям! Стань до-
брым заступником раба Твоего, чтоб не
123 притесняли меня злодеи! Глаза мои до из-
188

ПОМИНОВЕНИЕ УСОПШЕГО
пэ own «лз :>лпэ# к1? qmini
J~ 7' Т I I IT I ГТ Т J ' I Т J I
^ :рлпу >n^ra -чтул x'V ^рэЫ
^ чтрз :лял
пло :>лзл« ^
J* I I ГТ '|Т II • А" Т У* *1
ПЛК ^М/Й wp
top
. - .г - ~ .- -- - - _.- *'Р
I 'ГГТ I Г I I - I AV I IV I
IT VI J I T I V I
w-1?!) rvbo :von ypm пуш) n>P
j* T T • TV Г T * Iv \ I <T I V I
Э^Л D^D ЮЛ'ЮПЛ Пр1Ь"'Э q»pn» o>p
у- i • • it • I - »v v • ' ^v \ i"
DD ::pmy ^лзлх р1? гпх^у^т^э =р
- T I IV V* • I J- T ' •' T I VAT *•' I T
I"T » JV T I • • I A* T I
T JT I
189

ПРИЛОЖЕНИЕ
неможения ждут спасения, Тобой ниспос-
124 ланного, справедливых слов Твоих. Поступи
с рабом Твоим по милости Твоей, законам
125 Твоим научи меня! Я—раб Твой; даруй мне
разум, чтобы понял я свидетельства Твои!
126 Время действовать ради Тебя, Господи, ког-
127 да нарушают учение Твое! Все же люблю
я заповеди Твои больше золота, больше
128 золота червонного. Все же я признаю всё
справедливым — все повеления Твои! Не-
навижу всякий путь лжи!
129 S Поразительны свидетельства Твои, по-
130 этому я храню их в душе. Дарует свет уже
начало слова Твоего, разум дарует нераз-
131 умным. Я разинул рот и поглощаю, ибо
132 к заповедям Твоим стремлюсь. Обратись
ко мне, пожалей меня, как причитается воз-
133 любившим Имя Твое! Изречениями Твоими
сделай твердыми шаги мои, ни одному гре-
134 ху не допусти овладеть мною! Спаси меня от
угнетения человека, дабы мог я соблюдать
135 повеления Твои! Обрати к рабу Своему свет
лица Твоего, научи меня законам Твоим!
190

ПОМИНОВЕНИЕ УСОПШЕГО
¦о? яру ::цях лпок^ злу?_>>> йэ
злп? ТЛ'^Р толк
^D3 олпхз
r i - - л т i
»Э :О"ЛЭ
г г т i
7] ОУЭ :Ц
т - *т i v. » iv
¦лэ :
хл
J" т
:^Л11Л пш
' IV Т I J I T
191
nbri
Э 1
I v," т i
^лХ
» »AV Т I • I

ПРИЛОЖЕНИЕ
136 Потоки вод льются из глаз моих из-за не
соблюдающих учения Твоего!
137 2? Справедлив Ты, Господь, прямы законы
138 Твои! Ты в свидетельстве Своем повелел
139 справедливость и строгую верность. Поги-
баю от гнева, ибо враги забыли слова Твои.
но Слова Твои чисты, и раб Твой полюбил их.
hi Молод я и неуважаем, а повелений Твоих
иг не забываю. Справедливость Твоя—вечная
справедливость, и учение Твое — истина,
из Постигли меня беды и несчастья, но запо-
144 веди Твои—опора мне. Навеки справедли-
вость свидетельства Твоего, даруй разум
145 мне, и буду жить! Всем сердцем призываю
Тебя; ответь мне, Господи!
иб р Буду блюсти законы Твои! Призываю Тебя:
«Спаси меня!» Буду хранить свидетельства
147 Твои! Еще в сумерки встаю я и молюсь,—на
ив слово Твое уповаю. С раскрытыми глазами
встречаю ночные стражи, чтобы вести бе-
49 седы о словах Твоих. Услышь голос мой по
милости Твоей, Господи; даруй мне жизнь по
i5o законам Твоим! Приближаются злодеи к ис-
192

ПОМИНОВЕНИЕ УСОПШЕГО
ntfr
I AT I
ллк
JT -
КЕ ЛН»К1
II JT VI IV
x л
VJV I I
П«1
IV I IV I
^К ТрП Л1Л W
Т I V » IV \ Т I V"*5
шк
A.. - -1 IT ' V V -
Л1Л> Т|
т'л» ллх эпр прт^лпчля лаг >впп
ЛТ I JT - j'T ' IT Т ' I IT • AT • J" I I
193

ПРИЛОЖЕНИЕ
полнению злодеяния, удаляются от учения
151 Твоего. Но близок Ты, Господь, и все заповеди
152 Твои—истина. Издавна знал я свидетельства
Твои, ибо Ты их навеки установил.
153 Ч Увидь бедствия мои, спаси меня, ибо уче-
154 ния Твоего я не забываю. Веди тяжбу мою
и спаси меня; поддержи жизнь мою ради
155 речи Твоей! Далеко спасение от преступ-
ников, ибо к законам Твоим они не стре-
ле мятся. Велико милосердие Твое, Господи;
приговором Своим поддержи жизнь мою!
157 Многочисленны гонители и преследовате-
ли мои,—от свидетельств Твоих не уклоня-
158 юсь я. Когда вижу предателей, которые слов
159 Твоих не соблюдают, негодую я. Взгляни,
как люблю я повеления Твои! Господи, в по-
кровительстве Своем поддержи жизнь мою!
160 Слово Твое начинается с истины, навеки
законы Твои справедливые.
161 Iff Вельможи преследовали меня понапрас-
ну; сердце мое страшится лишь слова Тво-
162 его. Радуюсь я слову Твоему, словно нашел
163 клад великий. Ложь ненавижу, ею гнуша-
194

ПОМИНОВЕНИЕ УСОПШЕГО
э :ргпу. 5 >лут dip :лрк ття-"?:
»р
pirn :>з»п ^лчш1? ч^ки »эп лэп л^р
I j т .,.. - ' I it I • I «а" т : г jt '
l N? ^рПЭ ЛУ^ DW1
IT T J ' 'V \ Г AT I V Т I I
Л1ГР | d>31
V T I "I!
О1 К?
Г T J
И Л rap
К I J* T
ni;r miN ан^м-'э лкп :п»^ к'1?
Т I I AT Т » JV ' I* » IT T J
i;r miN н^мэ лкп :п»
Т I I AT Т » JV ' I* ». IT
^iy^ лох ,:iq
т ^ I av v: I I it I
:»3? ТПЭ ^IDIO1! ПЗП
т Г I IT I
TV
V.IT JT
195

ПРИЛОЖЕНИЕ
164 юсь,—учение Твое люблю. Семь [раз] в день
я воздаю хвалу Тебе за справедливые законы
165 Твои. Велико благополучие возлюбивших
166 учение Твое, не споткнутся они. Уповал я на
спасение, Тобой ниспосланное, Господи,
167 и заповеди Твои исполнял. В душе храню
свидетельства Твои, их полюбил беспредель-
168 но. Соблюдаю я повеления и свидетельства
Твои! Все пути мои—перед Тобою.
169 Л Пусть взойдет молитва моя к Тебе; дай
170 мне уразуметь слово Твое! Пусть дойдет
мольба моя к Тебе: спаси меня [во испол-
171 нение] обещания Твоего! Пусть изольется
хвала Тебе из уст моих, когда Ты научишь
172 меня законам Твоим! Провозгласит язык
мой слова Твои, ибо все заповеди Твои
173 справедливы. Помоги мне рукой Своей, ибо
174 повеления Твои избрал я! Мечтаю о ниспос-
ланном Тобой спасении, Господи! Учение
175 Твое—отрада мне. Пусть живет душа моя
и возносит хвалы Тебе! Пусть помогут мне
176 законы Твои! Заблудился я! Словно овцу
потерявшуюся отыщи раба Своего, ибо за-
поведей Твоих я не забываю!
196

ПОМИНОВЕНИЕ УСОПШЕГО
T I J" -1 | | -R
Л1Л> ,Т ^
лор
¦R J T '
. ПОр
I J- Т II '
т'л» ^
I ' jv т I
1 >ЛЗПЛ
J' Т ' I
::ррп »л»^л *э л"?лл >лэ^ лзузл
' nv \ • j" I - I ^# at • i j- т i т i j- -
D? ЛЗПЛ ХПЛ
Т I J' Т ' I J Т
a л^
VIV ' JV I
-7.-T - -.- tlT-^ , JV , -, F ,^Ti ., iT v-i;i ^pw
torrm
пак л^э »отл i^njy^ •n
I IT T J
197

ПРИЛОЖЕНИЕ
После этого читают из того же псалма 119 фраг-
менты по буквам слова нешама—«душа».
Затем при наличии миньяна читают кадиш
ятом.
Кадиш ятом
Йисгадал вейискадаш Шмей Рабо! (Все
присутствующие отвечают: «Омейн!») бвОЛМО ди
вро хиреусей веямлих малхусей веяцмах
ПурКОНей вЫКОрейв Мешихей! (Все при-
сутствующие отвечают: «Омейн!») бехайейхойн
увейоймейхойнувехайей дехоль бейсИсроелъ
бааголо увизман корив веимру омейн! (Все
присутствующие отвечают: «Омейн, йегей Шмей рабо
меворахлеоламулеолмей олмайо исборейх!») Йегей
Шмей Рабо меворах леолам улеолмей
олмайо. Иисбореих веииштабах вейиспоэир
вейисроймом вейиснасей вейисгадор
веиисъале вейисгалол Шмей де Кудшо Брих
Гу (Все присутствующие отвечают: «Омейн!») леэйло
мин коль бирхосо веширосо тушбехосо
венехемосо даамирон беолмо веимру омейн!
198

ПОМИНОВЕНИЕ УСОПШЕГО
После этого читают из того же псалма 119 фраг-
менты по буквам слова нешомо—«душа».
Затем при наличии миньяно читают кадиш
ягпом.
Кадиш ятом
D N13
, . т ,
ПЗ 09»)
лап n
Л* N»»1?^ ^^V1? D^y1? ^13» N31
i • т - : т "i^ri -"ti »-ti T-
КВ^ЗЛ»! DDiTTl»! "1КЭЛП ^
,^ЛЛ1 ?УЛ
yb (ibk) N
T ^ I V ' " T 7
i *т i ' т • -: - т т v: v i т т I : \
199

ПРИЛОЖЕНИЕ
(Все присутствующие отвечают: «Омейн!») Иегей ШЛОМО
рабо мин Шмайо вехайим тойвим олеину
веалъ колъ Исроэлъ веимру омейн (Все при-
сутствующие отвечают: «Омейн!»)
Здесь следует поклониться и сделать три шага назад. Кланя-
ются, полуобернувшись, влево и произносят «ойсе»: говоря
«Гу яасе». кланяются, полуобернувшись вправо; произнося
«веалъ колъ». кланяются, глядя прямо перед собой.
Ойсе шолойм бимроймов Гу яасе шолойм
олеину веалъ колъ Исроэлъ веимру омейн!
(Все присутствующие отвечают: «Омейн!»)
Да возвысится и освятится великое Имя
Его! (Все присутствующие отвечают: «Омейн!») В мире,
сотворенном по воле Его, и да установит
Он царскую власть Свою, и да взрастит
Он спасение, и да приблизит Он приход
МоШИаха Своего (Все присутствующие отвечают:
«Омейн!») — при жизни вашей, в дни ваши
и при жизни всего дома Израиля, вско-
рости, в ближайшее время! И скажем:
200

ПОМИНОВЕНИЕ УСОПШЕГО
83П KObl? КГР .(рк) 108 П081
. т - т т : -I v' •• т ' } .. т 1*1
8oi^
i t-i
.(Ш 108 П081
Здесь следует поклониться и сделать три шага назад. Кланя-
ются, полуобернувшись, влево и произносят ГИ?ЙУ; говоря
П1У5Р МП. кланяются, полуобернувшись вправо; произно-
ся ?Э 7У1. кланяются, глядя прямо перед собой.
^! мл ,vonp2
.(рх) ip8 no8i tbvnpt bs by)
«Омейн!» (Все присутствующие отвечают: «Омейн
йегей Шмей рабо меворах леолам улеолмей олмайо
исборейх!») Да будет Имя Его великое бла-
гословенно вечно, во веки веков! Да бу-
дет благословенно, возвышено, превоз-
несено, возвеличено и прославлено Имя
СВЯТОГО, благОСЛОВеН Он (Все присутствующие
отвечают: «Омейн!»), превыше всевозможных
благословений и песнопений, восхвале-
201

ПРИЛОЖЕНИЕ
ний и утешительных слов, произносимых
В МИре. И скажем: «Омейн!» (Все присутству-
ющие отвечают: «Омейн!») Да будут дарованы
с Небес прочный мир и счастливая жизнь
нам и всему Израилю. И скажем: «Омейн!»
Молитва Изкор
Тот, у кого нет отца, произносит:
Йизкойр элойгим нишмас або мойри (имя
покойного) бен (имя его матери) ШегОЛОХЛеойлОМОй,
баавур шебли недер этейн цдоко баадой,
бисхар зе тегей нафшой цруро бицройр
гахайим, им нишмас аврогом йицхок
веяакойв, соро ривко рохейл велейо, веим
шеор цадиким вецидконийойс шебеган эйден,
веноймар ОМейн. (Все присутствующие отвечают:
«Омейн!»)
Тот, у кого нет матери, произносит:
Йизкойр элойгим нишмас ими мойроси (имя
покойной) бас (имя ее матери) ШегОЛХО ЛеОШЮМО,
202

ПОМИНОВЕНИЕ УСОПШЕГО
(Все присутствующие отвечают: «Омейн!»)
Устанавливающий мир в Своих высотах,
Он пошлет мир нам и всему Израилю.
И Скажем: «Омейн!» (Все присутствующие отвеча-
ют: «Омейн!»)
Молитва Изкор
Тот. у кого нет отца, произносит:
13 (имя покойного) niO N3X П№) DV
IT] *#W ПЩЗ W^tf? ^Л^ (имя его матери)
лтп? \wsi клл nj пэ^э ,пуз npi
Тот, у кого нет матери, произносит:
(имя покойной) >ГП1
Э ,ПО^ ПЗ"?Л^ (имя ее матери) ЛЭ
203

ПРИЛОЖЕНИЕ
баавур шебли недерэтейн цдоко баадо, бисхар
зе тегей нафшо цруро бицройр гахайим,
им нишмас аврогом йицхок вэяакойв, соро
ривко рохейл велейо, веим шеор цадиким
вецидконийойс шебеган эйден, веноймар
ОМейн. (Все присутствующие отвечают: «Омейн!»)
В завершение молитвы изкор произносится азкара
Ов горахамим шойхейнмроймим, берахамов
гоацумим, гу йифкойд берахамим, гахасидим
вегайшорим вегатмимим, кегилойс
гакойдеш шемосру нафшом аль кдушас
гашейм, ганеэговим веганеимим бехайейгем,
увмойсом лой нифроду миншорим калу,
умейаройойс говейру, лаасоисрецоин койном
вехейфец цуром. йизкерейм элойгейну
летойво, им шеор цадикей ойлом, вейинкойм
никмас дам аводов гашофух, какосув бесойрас
мойте иш гоэлойгим. гарнинугойим амой, ки
дам аводов йикойм, веноком йошив лецоров,
вехипер адмосой амой. веалъ йедей аводехо
2O4

ПОМИНОВЕНИЕ УСОПШЕГО
КЛЛ ЛТ
рпзг олтзк лшз оу п»пл iVro лпт
» Т I • TTI- - I • *• .-- , • т I
1 ^ПП
:l»N ПОЮТ ,
В завершение молитвы изкор произносится азкара
osty впрл Л1"?лр (
,ОЛ*ПЭ О^УЗЛ! О'ЗЛКЗЛ ,П^Л Л^1р
т -i •• ' %- • т i • гг I • т i
n-or .on» roni mip lixn лт^^1? ,пэд
^to лп1лэ 3vi33 .^db^d vny nn
П? D*T >3 ,i»
^^1
205

ПРИЛОЖЕНИЕ
ганевиим косув леймойр. веникейти домом
лой никейси, вадойной шойхейн бецийойн.
увхисвей гакойдеш неэмар. ломо йоймру
гагойим айей элойгейгем, йивода багойим
леэйнейну никмас дам аводехо гашофух.
веоймейр. ки дойрейш домим ойсом зохор,
лой шохах цаакас ановим. веоймейр. йодин
багойим молей гвийойс, мохац ройш ал эрец
рабо. минахаль бадерех йиште, аль кейн
йоримройш.
В память об отце:
Пусть Бог вспомнит душу моего отца,
Моего Наставника (имя покойного), СЫНа (имя его
матери), ушедшего в иной мир, — в награду
за то, что я (не связывая себя обетом) дам
пожертвование, чтобы оно было засчитано
ему в заслугу. За это да будет пребывать
душа его в обители вечной жизни вместе
с душами Аврогома, Ицхока и Яакова,
Соры, Ривки, Рохэйл и Леи, прочих
206

ПОМИНОВЕНИЕ УСОПШЕГО
nif?N
л трчзу dt л»!?? «»r^ ппдэ
N7 ,"
.ЛЭ1 ПК 7V l^X
T - I V IV -
^' on» p
праведников и праведниц, обитающих в
Раю. И Скажем: «Омейн!» (Все присутствующие
отвечают: «Омейн/»)
В память о матери:
Пусть вспомнит Бог душу моей матери,
наставницы моей (имя покойной), дочери (имя
ее матери), ушедшей в иной мир, — в награду
за то, что я (не связывая себя обетом) дам
пожертвование, чтобы оно было засчитано
207

ПРИЛОЖЕНИЕ
ей в заслугу. За это да будет пребывать
душа ее в обители вечной жизни вместе
с душами Аврогома, Ицхока и Яакова,
Соры, Ривки, Рохэйл и Леи, прочих
праведников и праведниц, обитающих в
раю. И скажем: «Омейн!» (Все присутствующие
отвечают: «Омейн!»)
В завершение молитвы изкор произносится азкара
Милосердный Отец наш, обитающий
в горних высях, по безграничному
милосердию Своему с состраданием
вспомнит благочестивых, прямодушных и
чистых душою, святые общины отдавших
жизнь для освящения Имени Его. Любовь
и милость [скрепляли] их при жизни, и
смерть не разлучила их. Стремительнее
орлов и сильнее львов были они, выполняя
волю Владыки своего, желание Творца.
Бог наш да вспомнит их добром вместе со
всеми праведниками мира и отмстит за
208

ПОМИНОВЕНИЕ УСОПШЕГО
пролитую кровь рабов Его, как написано
в Торе Моше, избранника Бога: «Воспоют
племена славу народа Его, ведь отомстит
за кровь рабов Своих и [за грабеж] воздаст
врагам их, утешит землю Свою и народ
Свой». И написано со слов пророков, рабов
Твоих: «Разве прощу Я? — Нет, никогда не
прощу Я за кровь их, [а отомщу за нее, —
сказал] Господь — когда буду пребывать
в Сионе». И в Святом Писании сказано:
«Зачем будут говорить среди народов: где
Бог их? Пусть станем мы свидетелями,
как все народы узнают об отмщении за
пролитую кровь рабов Твоих». И сказано:
«Ибо взыскивающий за кровь помнит их, не
забывает Он стона замученных». И сказано:
«Покарает Он народы, [и поле битвы]
покроется трупами. Поразит Он правителя
страны великой, [чьи жители] гордились,
что пьют из реки изобилия, протекающей
по стране их».
209

ПРИЛОЖЕНИЕ
Мишна
Трактат Келим. глава 24
1. Три разновидности щитов1: изогнутый
щит2—оскверняется скверной основы3; щит,
которым пользуются во время военных игр4,—
оскверняется скверной смерти5; игрушечный
арабский щит—никак не оскверняется6.
2. Три разновидности повозок: сделанная как
кафедра7—оскверняется скверной основы8;
I. В оригинале трисин. Из греческого thureos (образовано от
корня «дверь») — высокий щит (трис). 2. То есть щит, окру-
жающий воина с трех сторон. з« Если такой щит положить
на землю, внешней стороной кверху, то на нем можно си-
деть. Предметы, на которых сидит или лежит и на которые
опирается зав, т. е. человек, страдающий специфическим
истечением из половых органов, принимают нечистоту
и сами становятся источниками скверны. Такая нечисто-
та называется «скверной основы» (см. Ваикра, 15:2-12).
По общему правилу: все, что оскверняется скверной осно-
вы, может принять все остальные разновидности скверны.
4- По всей видимости, плоский овальный щит, состояв-
ший на вооружении конницы и военачальников. 5- А так-
210

ПОМИНОВЕНИЕ УСОПШЕГО
Мишна
Трактат Келим, глава 24
о деэл опл .ол ррпл г\фу (к)
т1ло r-myn лги .л»
Т I I й * I
.ПЛ
же любой другой скверной, кроме скверны основы. Если
на таком щите сидит зав, то щит становится первым по
скверне, но не источником скверны. 6. Поскольку такая
игрушка вообще не является домашней утварью, то и сквер-
ны не принимает вовсе. 7- В оригинале греческое kathedra
(скамья, сиденье) В Мишне — всегда почетное кресло со
спинкой и подлокотниками. Здесь подразумевается колес-
ница, действительно напоминающая кресло, у которого
ножки заменены парой колес. 8. На такой колеснице сидят
как на кресле, а значит, она оскверняется, как предметы,
предназначенные для того, чтобы на них сидеть. По об-
щему правилу: все, что оскверняется скверной основы,
может принять все остальные разновидности скверны.
211

ПРИЛОЖЕНИЕ
сделанная как кровать9—оскверняется сквер-
ной смерти10; сделанная для перевозки кам-
ней"—никак не оскверняется12.
3. Три разновидности лоханей: треснувшая
лохань [объемом] от двух логов и до девяти
кавов13 — оскверняется скверной основы14,
а целая — оскверняется скверной смерти15;
лохань больших объемов16—никак не осквер-
няется 1?.
9. Удлиненный деревянный короб с бортами, ю. А также
любой другой скверной, кроме скверны основы. Если на
такой повозке сидит зав, то повозка становится первой
по скверне, но не источником скверны, и. Дном такой
повозки является решетка с большими отверстиями, на
которой невозможно сидеть. 12. Согласно Мишна ахаро-
на, такая телега не имеет бортов, поэтому она не может
принять скверну. Тиферет Исраэль считает, что у такой
телеги есть борта, и они тоже решетчатые, но отвер-
стия столь больших размеров не позволяют считать эту
повозку утварью с емкостью. 13. В одном каве четыре
лога. То есть лохань объемом приблизительно от 0,7 до
12,4 л. 14- Поскольку треснувшую деревянную лохань пе-
реворачивают и используют как табурет. 15. До тех пор
212

ПОМИНОВЕНИЕ УСОПШЕГО
.Л» KBD ПКЯО ,Лв?Э .OTTO H
.. , т .. , 1 т . , т i • т •• I
.ойэ» mints ,d>»n btfi
I Т I ' * Т "I VI
b 4WQ 7\УЩ .)7\ ЛП*$ Vbf (Д)
» ND
i ' т •• I
.DY7» ,^р^ lj?
n«ani .л» xdd л«оо
т т - i •• •• i т •• i
й mint:
пока деревянная лохань не имеет трещин, того, кто на
ней сидит, сгоняют, чтобы использовать ее по прямому
назначению. Тем самым она принимает любую сквер-
ну, но не скверну основы. i6. Лохань размером больше
сорока сэа. vj. В списке оскверняемых предметов (Ваи-
кра, 11:32) приводится: «...всякий деревянный сосуд, или
тканый, или кожаный, или из мешковины, всякая вещь,
употребляемая для работы...». Предметы из мешкови-
ны, то есть мешки «для работы», употребляются един-
ственным образом — их переносят пустыми и полными.
Отсюда вывод, что все предметы этого списка принима-
ют скверну, только если их можно «переносить пусты-
ми и полными». Все предметы емкостью больше 40 сэа
признаются стационарными и скверну не принимают.
213

ПРИЛОЖЕНИЕ
4. Три разновидности сундуков: сундук, у кото-
рого крышка сбоку,—оскверняется скверной
основы18; сундук, у которого крышка сверху,—
оскверняется скверной смерти19; сундук боль-
ших объемов20—никак не оскверняется21.
5. Три разновидности кожаных подсти-
лок22: подстилка цирюльника—оскверня-
ется скверной основы23; подстилка, на кото-
рой едят,—оскверняется скверной смерти24;
18. Предметы, на которых сидит или лежит и на которые
опирается зав, т. е. человек, страдающий специфическим
истечением из половых органов, принимают нечистоту
и сами становятся источниками скверны. Такая нечистота
называется «скверной основы» (см. Ваикра, 15:2-12). Так как
на таком сундуке можно сидеть, даже когда им пользуются,
например кладут или вынимают из него вещи, его можно
считать утварью, предназначенной для того, чтобы на ней си-
деть. 19- Здесь важнее, что этот сундук не оскверняется сквер-
ной основы, потому что такой сундук не предназначен ни для
того, чтобы на нем сидеть, ни для того, чтобы на нем лежать.
И даже если кто-то им пользуется для таких целей, все равно
это является использованием предмета не по его прямому
назначению (см. 19:9). 2о. Если в сундук входит сорока сэа.
О методах измерения этого объема см. 18:1. 21. Если объем
214

ПОМИНОВЕНИЕ УСОПШЕГО
,7№№ ППЛЭ^ ЛЗЛ .)7\ ЛПЛ Why (1)
.ло шр лкоо ¦ftyo'pp -OIT?
mints ,т)эз
Т I ' Т • -
KOD ,1ПЭр *?tf ."|П РРЕЛЛ П0^ (Л)
.л» nod ndd ,vVy 1>(?эж^ .ото
" "I •• Т ' Т *Т I • I V Т I '
.т
V Т
утвари превышает сорок сэа (332 л), то утварь не принимает
скверну вовсе, поскольку она больше похожа на строение
и ее практически никогда не передвигают. 22. В оригинале —
тарбусин. Вероятно, образовано от латинского tergus («кожа-
ная обшивка»). Шулъхан арух пишет: «Это деревянная утварь
вроде ящиков, а некоторые говорят, что кожаная». Бартенура
принимает последний вариант: «Кожаная утварь, подобная
ящикам». Из текста мишны мы учим, что у этой утвари нет
вместилища, и поэтому следует принять мнение Мишна аха-
рона: тарбусин—это гладкая утварь. 23. Большой кожаный
ларь, на который сажают посетителя. 24. Она используется
как дастархан, то есть как стол. На ней не сидят и не лежат,
и поэтому в силу закона Торы она вообще не оскверняет-
ся, но в силу постановления мудрецов деревянная и ко-
жаная утварь, используемая как стол, скверну принимает.
215

ПРИЛОЖЕНИЕ
подстилка для оливок—никак не оскверняется25.
Примечание: Мудрецы постановили, что гладкие дере-
вянные и кожаные предметы принимают скверну, только
если их используют как обеденный стол,—именно в этом
состоит отличие подстилки для оливок от подстилки, ис-
пользуемой как дастархан.
6. Три разновидности подставок26: подставка
возле кровати27—оскверняется скверной осно-
вы28; подставка возле треножника29—оскверня-
ется скверной смерти30, а подставка шкафа31—
никак не оскверняется32.
7. Три разновидности писчих дощечек33: ящик
25- Подстилка, на которую выкладывают оливки для про-
сушки. Таким образом, подстилка для оливок не может
служить в качестве стола, и поэтому даже постановление
мудрецов на нее не распространяется. 26. В оригинале
греческое или латинское basis—«ступня», «ножка», «под-
ставка». 27- Небольшая скамейка, на которую ставят ноги,
когда садятся на кровать. 28. Предметы, на которых си-
дит или лежит и на которые опирается зав, т. е. человек,
страдающий специфическим истечением из половых ор-
ганов, принимают нечистоту и сами становятся источ-
никами скверны. Такая нечистота называется «скверной
основы» (см. Ваикра, 15:2-12). 29. В оригинале первое
слово из латинского оборота delphica тепса (букваль-
216

ПОМИНОВЕНИЕ УСОПШЕГО
,о>лп
...
p3 t&W (1)
e ,Vro
I ' T I
Bh -Dm
VI T
mine ,
T I '
I • V I
PINED ,D>*lDiD
T ** I • I
I " "I T " I ' » • I \ I
VDplQ l^?^ (t)
T V V I T I
но «дельфийский столик») — изящный резной трехно-
гий столик; обычно ставился недалеко от участников
пира и на нем готовили еду и вино для подачи гостям.
30. Вспомогательный низкий столик возле стола. Так как
на нем не сидят, он не оскверняется скверной основы,
а так как это столик, он принимает скверну в силу по-
становления мудрецов. 31. Нечто вроде столика, на ко-
торый ставят шкафчик и больше ничего. 32. Так как эта
подставка не является вспомогательной поверхностью,
то она не принимает скверны даже в силу постановления
мудрецов. 33- В оригинале греческое pinakis («дощечка
для записей»). Обычно представляла собой две дощеч-
ки, скрепленные петлей и закрывающиеся как блокнот.
217

ПРИЛОЖЕНИЕ
с песком — оскверняется скверной основы34;
если в ней в есть емкость для воска35—осквер-
няется скверной смерти36, а гладкая37—никак
не оскверняется.
8. Три разновидности лож: кровать, предна-
значенная для того, чтобы на ней лежать,—
оскверняется скверной основы38; ложе стекло-
дува39—оскверняется скверной смерти40; ложе
для плетения41—никак не оскверняется.
34- Приведена версия Бартенура, согласно которой это
ящик с тонким песком для ведения временных запи-
сей. Когда в ящике нет песка, на нем сидят, и потому
он принимает скверну основы. В рукописи Кауфмана
и в Пармской рукописи вместо pinakis упомянуто гре-
ческое upopodion («подножье»), и в этом случае речь
идет о складном стуле, который имеет отношение к этой
мишне, поскольку складывается так же, как пара до-
щечек для письма. 35- Не просто гладкая доска, а доска
с низким бортом, по который заливается воск. зб. А так-
же всеми остальными видами скверны, кроме скверны
основы. 37- Имеется в виду доска, на которую кладут
лист папируса во время письма, или же доска без бор-
тов, залитая воском. 38. Предметы, на которых сидит
или лежит и на которые опирается зав, т. е. человек,
218

ПОМИНОВЕНИЕ УСОПШЕГО
mino ,лр"?гп .no
T I ' »T T "I - "
,rnr?tfV n^fryri .in ntop is^tf (n)
"I T *• I ' ' • T- V T I *
.ойэю mint: ,itio
I T I ' ' • T T
T •• I ' V V V t " "I - T X /
страдающий специфическим истечением из половых
органов, принимают нечистоту и сами становятся
источниками скверны. Такая нечистота называется
«скверной основы» (см. Ваикра, 15:2-12). 39- Массив-
ный низкий стол с бортами, на который выставляют
для постепенного остывания только что изготовленные
стеклянные предметы. 4О« Скверной смерти оскверня-
ется из-за бортов, поскольку это утварь с вместили-
щем, а скверной основы не оскверняется, потому что
на таком ложе не сидят и не лежат. 41- Непонятный
термин. Возможно, станок, используемый для того,
чтобы на нем плести сети, похожий на раму кровати.
Тиферет Исраэль пишет, что это рама для изготовления
изогнутых бортов колесниц. В любом случае это просто
рама, и поэтому никакой скверны принять не может.
219

ПРИЛОЖЕНИЕ
9. Три разновидности мусорных корзин42: на-
возная корзина—оскверняется скверной осно-
вы43; корзина для соломы—осквернятся сквер-
ной смерти44; верблюжья плетенка45—никак
не оскверняется.
10. Три разновидности циновок: циновка, пред-
назначенная для того, чтобы на ней сидеть,—
оскверняется скверной основы46; циновка кра-
сильщиков47—оскверняется скверной смерти;
42. Имеется в виду очень большая широкая корзина ем-
костью не меньше половины кора (1 кор содержит око-
ло 250 л) и с плоским дном. Использовалась в основном
для хранения навоза, соломы и всего, что можно утрамбо-
вывать. 43- На перевернутой навозной корзине можно си-
деть, поэтому она принимает скверну основы (см. 19:10),
а вместе с ней и остальные разновидности скверны. 44- Так
как солома легкая, то такую корзину делали из более
тонких прутьев, чем корзину для навоза, и если на нее
сесть, она сломается, поэтому скверну основы корзина
для соломы не принимает. 45- В оригинале употреблено
непонятное слово. По Бартенура, это корзина редкого пле-
тения, которую дном вверх надевают на горб верблюда,
а поверх нее укладывают грузы. Верблюжья плетенка
упомянута в этой фигуре мишны, поскольку похожа на
220

ПОМИНОВЕНИЕ УСОПШЕГО
ЬПВЯ) .ЛЯ NED HKDD ,рЛ Ь& .О"ПЕ
Т I \ - I •• "I Т " I ' * V V V Т I •
.л» ked ndd ,руах ^ .отга
I ¦• Т '!'¦!" V Т I
остальные большие корзины. По мнению Рамбама, пред-
ставляла собой огромный бурдюк из верблюжьей шку-
ры, на котором не сидят. Так как объем бурдюка больше
40 сэа (300 л), он считается стационарным предметом
и скверны не принимает вовсе. 46. Предметы, на которых
сидит или лежит и на которые опирается зав, т. е. человек,
страдающий специфическим истечением из половых ор-
ганов, принимают нечистоту и сами становятся источ-
никами скверны. Такая нечистота называется «скверной
основы» (см. Ваикра, 15:2-12). Так как циновка предна-
значена для того, чтобы на ней сидеть, она принимает
скверну основы в соответствии с законом Торы, хотя яв-
ляется предметом, не имеющим вместилища. 47- В такую
циновку красильщики складывают свежеокрашенные
ткани. Рамбам пишет, что у такой циновки есть борта.
221

ПРИЛОЖЕНИЕ
циновка виноделов — никак не оскверняется48.
11. Три разновидности бурдюков и три разновид-
ности ранцев49: те, что вмещают установленный
объем50,—оскверняются скверной основы51; те,
что не вмещают установленный объем,—осквер-
няются скверной смерти52, а те, что сделаны из
рыбьей кожи,—никак не оскверняются53.
12. Три разновидности кож: сделанные как
ковер — оскверняются скверной основы54;
сделанные для того, чтобы в них заворачи-
вать вещи,—оскверняются скверной смерти55,
48. Этот вид циновки служит, чтобы ею прикрывать ви-
ноград или оливки. На ней не сидят, с нее не едят, она не
имеет вместилища, а значит, не принимает скверны вовсе.
49- Как бурдюк, так и ранец изготовляют из кожи. 50. Стан-
дартный объем ранца—не менее пяти кавов (7 л). Стандарт-
ный объем бурдюка—не менее семи кавов (9,8 л) —см. миш-
на 20:1.51. В бурдюках и ранцах не только переносят и хранят
предметы, но на них сидят, а значит, они принимают все
разновидности скверны. 52. На таких маленьких ранцах
и бурдюках не сидят, поэтому они оскверняются всеми разно-
видностями скверны, кроме скверны основы. 53- Под «рыбьей
кожей» здесь подразумевается шкура любого существа, оби-
тающего только в воде и не выходящего на сушу, в частности
222

ПОМИНОВЕНИЕ УСОПШЕГО
'••'•II т| т-: тхх
.Л» МОЮ
I • Т ' Т -
китовая, за исключением шкуры морского котика. Такая
кожа не принимает скверны вовсе (см. 17:13). 54- Предме-
ты, на которых сидит или лежит и на которые опирается
зав, т. е. человек, страдающий специфическим истечением
из половых органов, принимают нечистоту и сами становятся
источниками скверны. Такая нечистота называется «сквер-
ной основы» (см. Ваикра, 15:2-12). На коврах можно и си-
деть, и лежать, поэтому они оскверняются скверной основы.
55» Имеется в виду кусок мягкой кожи размером не менее пять
на пять ладоней (40 х 40 см). Если в него заворачивают, на-
пример, ножи или ножницы, то он считается утварью с вме-
стилищем. Если же кожа жесткая, то, будучи гладким пред-
метом без вместилища, она вообще скверны не принимает.
223

ПРИЛОЖЕНИЕ
а предназначенные для ремешков сандалии—
никак не оскверняются56.
13. Три разновидности простыней: предназна-
ченная для того, чтобы на ней лежать,—осквер-
няется скверной основы57; предназначенная для
занавесы—оскверняется скверной смерти58;
декоративная59—никак не оскверняется.
14. Три разновидности салфеток: салфетки для
рук—оскверняются скверной основы60; салфет-
ки для книг61—оскверняются скверной смерти62,
56. Речь идет о куске кожи, от которой по мере надобно-
сти отрезают ремни. Такой кусок скверну не принимает,
поскольку утварью не является. Однако следует помнить,
что сами кожаные ремни и кожаные шнурки скверну
принимают (см. Мишна Негаим, 11:11). 57« Предметы,
на которых сидит или лежит и на которые опирается
зав, т. е. человек, страдающий специфическим истечением
из половых органов, принимают нечистоту и сами стано-
вятся источниками скверны. Такая нечистота называется
«скверной основы» (см. Ваикра, 15:2-12). То, что осквер-
няется скверной основы, оскверняется всеми остальными
разновидностями скверны. 58. А также всеми остальны-
ми разновидностями скверны, кроме скверны основы.
59- Тиферет Исраэль пишет, что это гобелен или вышив-
224

ПОМИНОВЕНИЕ УСОПШЕГО
mine
.}7\ УУПО Г\0у
е k»d
I " T
ЛКШ ,D>T btf .p HinQDtt l^bty (T)
T " I ' • -T V ' •• T I • T V '
ti) Л» KttD HKDD ,nDD ^ .011»
vi •• •• i т •• i ' ' • т i v т i •
ка, которые вешают на стену. Рамбам считает, что это
кусок ткани с образцами для вышивки. Так как на такие
предметы смотрят, но не используют в других целях, они
не имеют статус утвари и скверны не принимают. 6о. Сал-
фетки иногда кладут на стул и сидят на них, тем самым
они оскверняются по закону (Ваикра, 15:6): «И кто сядет
на вещь, на которой сидел зав... нечист будет до вече-
ра»,—то есть скверной основы. Все предметы, которые
оскверняются скверной основы, оскверняются осталь-
ными типами скверны. 6i. Кусок ткани, в который заво-
рачивают свитки. 62. Салфетки для книг оскверняются,
поскольку представляют собой куски ткани большого раз-
мера, однако, поскольку на них никогда не сидят, скверны
смерти они не принимают (подробнее см. там же, 28:4).
225

ПРИЛОЖЕНИЕ
а саваны63 и салфетки для арф левитов64—никак
не оскверняются65.
15. Три разновидности рукавиц66: рукавица
птицеловов67—оскверняется скверной осно-
вы68; рукавица для кузнечиков—оскверняется
скверной смерти69; рукавица для терниев70—
6з. Такова версия, фигурирующая в печатных изданиях, а так-
же версия Пармской рукописи и версия Рамбама. Саван не
оскверняется потому, что он запрещен для любого использо-
вания, помимо своего прямого предназначения: ритуально-
го одеяния, в которое заворачивают покойника. Тем самым
саван исключается из бытовых предметов утвари. В рукописи
Кауфмана саван не упоминается, и это версия р. Шимшона
из Санса и Бартенура. 64. Салфетки для арф левитов слу-
жат только для хранения арф. 65. Согласно комментарию
р. Шимшона из Санса, салфетки для арф не оскверняются
точно так же, как футляры для арф (см. там же, 16:7). Футляр
арфы и платок для арфы не оскверняются только потому, что,
когда нужно переносить арфу, ее вытаскивают из футляра
и переносят без него. Получается, что современные футляры
скрипок оскверняются, потому что они служат для переноса
инструмента. Автор Мишна ахарона пишет, что упомянутые
здесь салфетки для арф используются не как футляры, а как
покрывала, предохраняющие футляры от пыли, и в этом слу-
чае они оскверняются, как все салфетки, использующиеся
226

ПОМИНОВЕНИЕ УСОПШЕГО
Л»П ПЧ? bti .]7\ \>yhp*lQ TWbv (10)
'T - •• т v I •• P • • I i - i т i x 7
.DTI О
эо "lino ,v^P bwi .л»
I • T ' I * T»- VI
в качестве покрывал. 66. Вероятно, в оригинале греческое
perikalumma («покров», «покрывало»). Большинство ком-
ментаторов склоняются к выводу, что здесь речь идет о ру-
кавице или о перчатке (ср. с использованием этого же слова
вВаикра, 26:3). 67. Согласно большинству комментаторов,
имеется в виду кожаная рукавица соколятников, на которой
сидит охотничий сокол. 68. Закон требует более углубленного
изучения, поскольку, согласно Рамбаму и Бартенура, охот-
ник опирается на эту перчатку, и поэтому к ней применим
закон (там же, 15:6): «И кто сядет на вещь, на которой сидел
зав... нечист будет до вечера»,—то есть перчатка оскверня-
ется скверной основы; здесь же, напротив, сказано, что она
принимает скверну смерти, вд. Большинство комментато-
ров пишут, что это не совсем перчатка, а некий инструмент,
похожий на перчатку, для ловли кузнечиков, и как таковой
скверну основы не принимает. 70. Такова версия автори-
тетных рукописей. Согласно описаниям это не рукавица,
а наладонник, некий мягкий щиток для ладоней—кожа-
ный лоскут, который привязывают к руке (см. там же, 26:3).
227

ПРИЛОЖЕНИЕ
никак не оскверняется71.
16. Три разновидности сеток для волос: дет-
ская—оскверняется скверной основы; сетка
для пожилых женщин—оскверняется сквер-
ной смерти72, а сетка гулящей женщины73—не
оскверняется вовсе74.
17. Три разновидности коробов75: ветхий короб,
который вставили в крепкий76,—следуют за
крепким77; низкий, который вставили в высо-
кий78,—следуют за высоким79; если они равных
71. Поскольку лоскут не является одеждой и имеет небольшие
размеры, он не принимает скверны вовсе, ji. Закон имеет
в виду некие реалии, далекие от сегодняшней действительно-
сти. Бартенура пишет, что эти сетки для волос ничем друг от
друга не отличаются, за исключением того, что дети иногда
подкладывают эти сетки, чтобы на них сидеть, а взрослые
женщины так не поступают (ср. с 28:9). 73- В оригинале
буквально «той, что выходит на улицу», и многие коммен-
таторы пишут, что это обозначение общедоступной жен-
щины (см. 28:9). 74- Большинство комментаторов считают,
что речь идет о вуалетке, которую надевают не для того, что-
бы прикрыть лицо, а для красоты; если же речь идет об обще-
доступной женщине, то вуалетка здесь—признак ее ремесла,
а не деталь одежды. Маленький кусок ткани, не используемый
228

ПОМИНОВЕНИЕ УСОПШЕГО
ЕЮ ,7lf?l Ьф .р Л1Э2р vbti (ТО)
т i • - I ч
.ЛЯ
etf лтло .p nisp t&fttf (r)
T I T I ' " ' \ T x x
Р ,лпэл "?v
by
?пал
для одежды, скверны не принимает. 75- Плетеная, чаще всего
лыковая, корзина с прямыми бортами и без ручек. 76. Имеет-
ся в виду случай, когда плетение ветхого короба ослабло и его
вставили в низкий крепкий короб, чтобы он не развалился,
и таким образом два короба используют как единое целое.
77- Не имеет значения, был ветхий короб чист или осквер-
нен,—он оскверняется в той же мере, в которой оскверняется
крепкий короб. Даже если ветхий осквернен, а крепкий чист,
весь короб в сборе имеет статус чистого. 78. Здесь разбира-
ется случай, когда оба короба либо ветхие, либо крепкие.
79- Если в большом коробе образовалась дыра размером с гра-
нат, то большой короб скверны не принимает. Даже если
маленький короб осквернен, в сборе они оба чисты, несмо-
тря на то что маленький короб находится внутри большого.
229

ПРИЛОЖЕНИЕ
размеров—следуют за внутренним80. Рабби
Шимон говорит: «Если чашкой весов81 заткну-
ли дно бака для кипячения воды изнутри—бак
оскверняется, а если снаружи—чист82, а если
ею заткнули стенку бака, неважно изнутри или
снаружи,—чист».
Трактат Микваот. глава 7
1. Есть то, что возвышает микве63 и не делает ее
негодной84, то, что делает негодной и не возвы-
шает, и то, что не возвышает и не делает негод-
ной. Вот то, что возвышает и не делает негодной:
снег, град, иней, лед, соль и жидкий ил85. Сказал
рабби Акива: «Рабби Ишмаэль проводил рас-
8о. В этом случае внутренний считается основой собран-
ного короба. 8i. Плоская металлическая миска с невысо-
кими бортами. Во всех фигурах этой части мишны под-
разумевается, что вначале чашка весов была осквернена,
а бак был чист. 82. Вероятно, это иллюстрация первой
фигуры начала мишны: чаша весов соответствует креп-
кому коробу, а бак — ветхому. Если крепкий вставили
в ветхий, то «следуют за крепким», то есть бак осквер-
нится вслед за чашкой весов. Если в крепкий вставили
ветхий, то, по мнению р. Шимона, следуют за тем, что зна-
230

ПОМИНОВЕНИЕ УСОПШЕГО
ОГПЭЛ
Трактат Микваот. глава 7
i i^d к1? ,1
1 Л1ЭЭЛ1 ЛТЭЛ1 Л#Л I^D
i ' i - i ' т т - i ' v v - I • i
чительнее, — в данном случае это будет бак. 83. То есть
существует материалы, которые дополняют неполную
микве до сорока сэа, делая ее годной. 84- Эти материа-
лы, даже будучи зачерпнутыми и засыпанными в микве
в количестве большем трех логов, не делают микве
негодной. 85. Ил, настолько жидкий, что его можно
перелить из сосуда в сосуд. Следует учесть, что одно
и то же слово используется для обозначения любого
вязкого материала, добываемого из земли. Слово mum
может означать «ил», «глина», «раствор», «грязь» и т. п.
231

ПРИЛОЖЕНИЕ
суждения против моего [мнения], утверждая,
что снег не возвышает микве. И от его имени
свидетельствовали жители Медва86, что он им
прямо87 сказал: «Пойдите, принесите снег и сде-
лайте микве»»66. Рабби Йоханан бен Нури гово-
рит: «Градины подобны воде»89. Что означает
«возвышает и не делает негодной»? Если в микве
не хватает одной сэа до сорока и в нее попала
сэа90, она возвысила микве, и оказывается, что
это возвышает и не делает негодной91.
2. Вот то, что делает негодной и не возвыша-
ет92: вода — как оскверненная, так и чистая,
рассол93, бульон94, темед95, до того как он
86. Город в Заиорданье (см. Бемидбар, 21:30). 87. Р- Иш-
маэль не просто признал дополненную снегом до со-
рока сэа микве задним числом годной, но дал указание
дополнить ее. 88. Иными словами, р. Ишмаэль вначале
не соглашался с р. Акивой, но потом, по свидетельству
жителей Медва, принял его точку зрения. 89. То есть
если набрать в сосуд три лога града, а потом засыпать
в неполную микве, то это будет подобно тому, как если
бы в неполную микве налили три лога начерпанной
воды и микве стала бы непригодной для использования.
232

ПОМИНОВЕНИЕ УСОПШЕГО
,wp ют» >вяк гругп .лдоэл лк
ЬПЛЭ Д?^
т • I - v v
.о>йэ тал рк я»1к пи p pnv »an
• - - т т - ' v v " • ' v 'т т I
ЛХО ОЛ» "?D3 ,ЛПХ ПОП ЛКО П'УЗПК
Т I V *• - Т ' - - " Т Т I • Т I -
90. Снег, град и т. п. по приведенному выше списку в объ-
еме одна сэа. 91. To есть, даже если засыпали в неполную
микве снега, льда и т. п. намного больше, чем три лога
(1 сэа = 24 лога), все равно микве станет годной. д2. Если
в неполную микве залили более трех логов перечислен-
ных ниже жидкостей, вода в микве негодна. 93- Рассол,
в котором засолили овощи. 94- Бульон, в котором вари-
ли овощи. 95- Низкокачественный алкогольный напи-
ток, приготовляемый из виноградного жмыха (в ори-
гинале слово, образованное от латинского temetum).
233

ПРИЛОЖЕНИЕ
забродил96. Что означает «делает негодной
и не возвышает»? Микве, в которой не хва-
тает одной горсти97 до сорока сэа и в нее по-
пала щепотка их этих [жидкостей], — такая
микве не возвысилась, а три лога делают ее
негодной. Однако остальные жидкости: сок,
рыбный рассол, гарум98, темед после того как
забродила99, — иногда возвышают, а иногда
не возвышают. Как именно? Микве, в кото-
рой не хватает одной сэа до сорока и в нее
попала одна сэа из них, — она ее не возвыси-
ла100. Если в ней было сорок сэа, а затем в нее
залили одну сэа и вычерпнули одну сэа—эта
годна101.
96. Жмых заливают водой. Пока жидкость не забродила, она
имеет статус обычной воды, но как только начинается броже-
ние, жидкость считается алкогольным напитком, и в послед-
нем случае статус темеда иной и объясняется ниже. 97- Горсть
(кортов) —здесь мера объема в 1/64лога (5,4 мл). 98. В ори-
гинале использовано латинское слово muries («крепкий
рассол»). ВМишне всегда подразумевается рыбный рассол;
римский гарум—рыбный соус, приготовлявшийся методом
ферментации потрохов мелкой соленой рыбы. Гарум имел
234

ПОМИНОВЕНИЕ УСОПШЕГО
^o tb) vVpis туз .грпл «W ту
р "ion лко о>уэпк в tW про
1»Т " Т Т I *• Т I - V V VM *
D31 ,ЛПК "1ОП Л«О 0>УЭ-1Х В
- т i ' - - •• т т i • т i -
1К to rn ^
I - T '
настолько неприятный запах, что его приготовление в го-
родской зоне воспрещалось, а хранили его исключительно
в запечатанных сосудах. 99- С того момента, как вода, зали-
тая на жмых, забродила, она теряет статус воды и считается
алкогольным напитком, юо. Вода в микве осталась годной,
например, для трумы, однако вся микве не годится для очи-
щения, поскольку в ней нет сорока сэа воды. ioi. И тот же
закон применяется в случае, когда в микве, полную воды,
сначала долили, а затем вычерпнули из нее одну сэа.
235

ПРИЛОЖЕНИЕ
3. Ополоснул в [микве] корзины из-под оливок
или корзины из-под винограда и вода измени-
ла внешний вид102, — годна103. Рабби Йосе го-
ворит: «Подкрашенная вода в количестве трех
логов делает негодной104, но не делает негод-
ной из-за изменения внешнего вида»105. Если
в [микве] попало вино или оливковый сок106
и вода изменила внешний вид, то негодна107.
Как же следует поступить?108 Подождать, пока
не пойдет дождь и не вернется цвет воды109.
Если же в ней было сорок сэа, то доливают ее
[нося воду] на плече, до тех пор пока не вер-
нется цвет воды.
4. В [микве] попало вино или оливковый сок"°,
и часть воды изменила внешний вид1". Если
Ю2. То есть некто ополоснул в полной микве грязные корзи-
ны, из-за чего вода вмикве изменила свой вид. юз. Измене-
ние внешнего вида микве делает ее негодной, только если
в нее попадает непосредственно краситель, а не нечто смы-
тое со стенок емкости. 104. Если в неполную микве попало
три лога зачерпнутой подкрашенной воды, то микве негодна,
так же как если вода была не подкрашенной. 105. Если в пол-
ную микве попала подкрашенная вода и вода вмикве сменила
236

ПОМИНОВЕНИЕ УСОПШЕГО
9 Ь ПН Л (Д)
т vi
ЛК
T , _ v
..,- , , -, i . T , _ ,.. v *.
т I ^ т i - т .-- .. i - i
рз (т)
цвет,л!ик:ве остается годной, юб. Черная жидкость, вытекаю-
щая из оливок. 107. Потому что вино и черная жидкость оли-
вок—сами по себе красители. ю8. То есть что нужно сделать,
чтобы микве вновь стала годной. 109• Это верно в случае,
когда в Л!икве нет сорока сэа воды. но. Черная жидкость, вы-
текающая из оливок, hi. То есть вода и чужеродная жидкость
не перемешались, так что с одной стороны микве вода сохра-
нила свой цвет, а с другой—приобрела чужеродный оттенок.
237

ПРИЛОЖЕНИЕ
в ней нет сорока сэа цвета воды, то в нее не
окунаются"2.
5. Было три лога воды, и в них попала горсть
вина, и весь вид воды подобен виду вина"3, и она
упала в микве—негодной ее не сделала"4. До
трех логов воды не хватало горсти, и в них попа-
ла горсть молока, а внешний вид остался видом
воды, и все это упало в микве—негодной ее не
сделало"5. Рабби Йоханан бен Нури говорит:
«Всегда следуют внешнему виду»116.
Пояснения: Чистое вино в эпоху составления Мишны
пили только пьяницы, и поэтому, когда говорится о цве-
те вина, имеется в виду цвет разведенного вина. Оттенок,
определяющий правильно разведенное вино, напоминает
цвет классического аметиста, хотя, например, для детей
вино разводили намного сильнее, и тем не менее считали
это вином, при условии, что напиток оставался розовым.
иг. Получается, что если в микве с одной стороны оста-
лось сорок сэа чистой воды (локоть на локоть на три лок-
тя), то с этой стороны можно окунуться и стать чистым.
ИЗ. Горсть (кортов) — мера объема в 1/64 лога (5,4 мл),
то есть указано разведение, приблизительно сходное с чай-
ной ложкой вина на стакан воды, — в этом случае смесь бу-
дет иметь заметный розовый оттенок. 114. Воду в неполной
микве делают негодной три лога начерпанной воды. Здесь
238

ПОМИНОВЕНИЕ УСОПШЕГО
ЛГ ПЛ ,Л«О 0>УЭПК D>? ЛК"1Я 13
•• ' I *• т I - • - •• I -
ПОП D>fc \>fr пФ& (Л)
•• т • - I • т v I v '
,Г_л лило э irrono ПЛ1 №
ПЛ1
.. .. i - .. -, -
n» p pnv >3i ^
»» лко
T \ I T I
узпх is t^»t^ лро (1)
же в воду упало три лога вина, и поэтому вода в микве
остается годной. 115. Молоко не делает неполную микве
негодной, а воды в этой смеси было меньше трех логов,—
значит, микве осталась годной, иб. Р. Йоханан бен Нури
считает, что если три лога выглядят как вода, то их сле-
дует считать водой, и тем самым три лога начерпанной
воды делают микве негодной. Следует заметить, что
смесь, состоящая из чайной ложки молока, разведенного
на стакан воды, делает воду практически непрозрачной.
239

ПРИЛОЖЕНИЕ
6. Если в микве есть ровно сорок сэа воды
и двое друг за другом окунулись в нее,
то первый чист, а второй осквернен"7. Рабби
Йегуда говорит: «Если ноги второго каса-
лись воды, то и второй чист»"8. Если окунул
[в микве] толстый солдатский плащ"9 и вы-
тащил его, то, пока часть плаща касается
воды, чист120. Как только горловину кожаных
подушек или тюфяков121 вытащили из воды,
вода в них считается зачерпнутой122. Как же
следует поступать? Вытаскивать их, держась
за дно.
117- Когда из микве вышел первый окунувшийся,
в микве стало меньше воды, и второй окунулся в микве,
в которой не было сорока сэа. Если двое окунулись
одновременно, то оба чисты (Меири). и8. По мнению
р. Йегуды, пока мокрый человек касается воды, вода
из микве на нем считается все еще частью вод микве.
U9- В оригинале греческое sagos, или латинское sagum
(«военный плащ» — прямоугольный кусок толстой тка-
ни). В Мишне это разновидность такого рода плаща
с капюшоном. 12о. Если в момент, когда плащ был
частично вытащен из воды, некто окунулся в микве,
считается, что вода в вытащенной части плаща все еще
240

ПОМИНОВЕНИЕ УСОПШЕГО
ПТ U3t3i D'HP ПТ1
V I T I • - I I T I
лил* ran .к»ю ч#л1 ,nino
T I • I •• T • " - I ' T
^ ^ Л DK
1ЭП Л
p . p v м i . - . , . ... pT .. r r T v „ „ _ ,
как бы является частью вод микве, и поэтому окунув-
шийся признается чистым. Эта фигура мишны может
быть как продолжением слов р. Йегуды (Бартенура),
так и выражать общее мнение мудрецов (Рамбам).
I2i. В чем между ними разница, не очень понятно,
так как иногда мудрецы комментируют, что тюфяк
больше подушки, а иногда наоборот. Здесь же речь
идет о чехлах подушек и тюфяков. 122. Так как футляр
тюфяка кожаный, он ничем от ведра не отличается,
и если в микве было ровно сорок сэа воды, то в ней ста-
новится воды меньше нормы, и если вылить три лога
воды из тюфяка обратно в микве, она станет негодной.
241

ПРИЛОЖЕНИЕ
7. Если окунул в нее123 кровать, даже если ее
ножки погрузились в густой ил124,—она чиста,
потому что вода была раньше125. Если микве
мелкая, то [окунающийся вправе] прижать
в ней грузом даже вязанки хвороста или вя-
занки тростника, дабы поднять уровень воды,
и [тогда он может] войти [в воду], чтобы оку-
нуться. Если иголка126 лежит на ступеньке
[микве] в пещере, и вода плещет [над нею] ту-
да-сюда, то как только над ней прошла волна,
она стала чистой127.
После завершения изучения Мишны произно-
сят следующий текст (Макот, 3:1 7):
Рабби Хананья, сын Акашья, говорит: «Пожелал
Святой,[Творец], благословен Он, дать заслуги
[народу] Израиля и потому умножил для них
Тору и заповеди, как сказано: "Господь, желая,
чтобы [народ Израиля] достиг праведности, воз-
величил Тору и укрепил ее"» (Йешаягу, 42:21).
123. Мишна продолжает тему, начатую в мишне 6, — речь
идет о микве, в которой ровно сорок сэа воды. 124. Густой
ил не считается частью вод микве (см. 7:1). 125. Непонят-
но, толи ножки раньше коснулись водмикве, то ли вода
242

ПОМИНОВЕНИЕ УСОПШЕГО
лх is ЪЬт\ (О
,л
ПЭ ,D>Jj? >>>ЗП ^0« ,D»X^ »>»?
После завершения изучения Мишны произно-
сят следующий текст (Макот. 3:17):
1П р
I • » Т
ЛЭ1П •р'Э1? .ЬЮ^ ЛХ ПЪЬ МЛ ^
Л11Л
из микве раньше ножек попала в выемки в густом иле.
126. Имеется в виду оскверненная иголка. 127. Имеется
в виду волна, которая не оторвалась от поверхности
воды в микве.
243

ПРИЛОЖЕНИЕ
Если Мишну изучали в присутствии миньяна,
после изучения произносят кадиш дерабонан.
Кадишдерабонан
Йисгадал вейискадаш Шмей Рабо! (Все при-
сутствующие отвечают: «Омейн!») бвОЛМО ди вро
хиреусей веямлихмалхусей веяцмахпурконей
вЫКОрейв МеШЫХей! (Все присутствующие отвечают:
«Омейн!») бехайейхойнувейоймейхойнувехайей
дехоль бейс Исроелъ бааголо увизман корив
веимру ОМейн! (Все присутствующие отвечают: «Омейн,
йегей Шмей рабо меворах леолам улеолмей олмайо
исборейх!») Йегэй Шмей Рабо меворах леолам
улеолмей олмайо. Йисборейх вейиштабах
вейиспоэйр вейисроймом вейиснасэй
вейисгадор вейисъале вейисгалол Шмей ди
Кудшо БрихГу (Все присутствующие отвечают: «Омейн!»)
леэйло мин колъ бирхосо веширосо тушбехосо
венехемосо даамирон беолмо веимру омейн!
(Все присутствующие отвечают: «Омейн!») Алъ ИсрОЭЛЪ
веалъ рабонон веалъ талмидейгойн веалъ
колъ тпалмидей салмидейгойн веалъ колъ
244

ПОМИНОВЕНИЕ УСОПШЕГО
Если Мишну изучали в присутствии миньяно.
после изучения произносят кадиш дерабонон.
Кадишдерабонан
Хф)$ С[Щ) ЛЗ*] Л>Ш ВИрГП "ЛИТ
ПОП ЛЛО1?» ^0*1 .ЛЛ WD N"13 И
- I - I ' " I - ' • I - I •• ^ I • т I
»ПЭ (рх) ЛПП0» 3*1рЧ ,ЛЗр*15
•• — | » ~ т •• • | •• Р т * •• ' Т I \
т пз
I " - I
ЛЭ1
N3*1 П
) «чл ins N^ii^n
TTII \ ' TT'I TTI* T »• T *** I
ONI ,«»^V3 1ТЯ*П Nnon31
i • I ' т i *т I ' т • -i - т т vi V I
П 1331
245

ПРИЛОЖЕНИЕ
мон деоскин бе-Ойрайсо ди веасро годейн
веди вехолъ асар ваасар йегейлегойнулехойн
шломо рабо хино вехисдо верахамин вехайин
арихин умезойно рвихо уфурконо мин
кодом Авугон девишмайо веимру омейн!
(Все присутствующие отвечают: «Омейн!») Иегэй
шломо рабо мин Шмайо вехайим тойвим
олеину веалъ колъ Исроэлъ веимру омейн (Все
присутствующие отвечают: «Омейн!»)
Здесь следует поклониться и сделать три шага назад. Кланя-
ются, полуобернувшись, влево и произносят «ойсе»: говоря
«Гу яасе». кланяются, полуобернувшись вправо; произнося
«веалъ коль», кланяются, глядя прямо перед собой.
Ойсе шолойм бимроймов Гу яасе шолойм
олеину веалъ колъ Исроэлъ веимру омейн!
(Все присутствующие отвечают: «Омейн!»)
Да возвысится и освятится великое Имя Его!
(Все присутствующие отвечают: «Омейн!») В мире, СО-
творенном по воле Его; и да установит Он
царскую власть Свою; и да взрастит Он спа-
246

ПОМИНОВЕНИЕ УСОПШЕГО
to hi inn к*тлкз и клпш rpojn
ЮЛ N3*1 MO^tf pVi РЛ1? КЛ> ПЛК11ЛХ
т • т- tti ' I ' I -I - -I - - -1
0К1 «t»^5"T 11ЛШ Di
Здесь следует поклониться и сделать три шага назад. Кланя-
ются, полуобернувшись, влево и произносят ПИ^У; говоря
Л1У$Р Х^1П. кланяются, полуобернувшись вправо: произно-
ся ?Э ?У1. кланяются, глядя прямо перед собой.
пЪи> nvy мл fv»n»3 nbv nt
Т V ^1 - ' Т I • Т
сение; и да приблизит Он приход Мошиаха
Своего (Все присутствующие отвечают: «Омейн!») — при
жизни вашей, в дни ваши и при жизни все-
го дома Израиля, вскорости, в ближайшее
247

ПРИЛОЖЕНИЕ
время. И скажем: «Омейн!» (Все присутствующие
отвечают: «Омейн йегей Шмей рабо меворах леолам
улеолмей олмайо йисборейх!») Да будет Имя Его
великое благословенно вечно, во веки ве-
ков! Да будет благословенно, возвышено,
превознесено, возвеличено и прославлено
ИМЯ СВЯТОГО, благословен Он (Все присутству-
ющие отвечают: «Омейн!»). превыше ВСеВОЗМОЖ-
ных благословений и песнопений, восхва-
лений и утешительных слов, произносимых
в мире. И скажем: «Омейн!» (Все присутствующие
отвечают: «Омейн!») Израилю И мудрецам, И ИХ
ученикам, и ученикам их учеников, и всем,
изучающим Тору,—здесь и в любом другом
месте,—да будут дарованы их Отцом Небес-
ным им и вам прочный мир, благоволение,
и любовь, и милость, и долголетие, и до-
статок, и избавление. И скажем: «Омейн!»
(Все присутствующие отвечают: «Омейн!») Да будут да-
рованы с Небес прочный мир и счастливая
жизнь нам и всему Израилю. И скажем:
«Омейн!» (Все присутствующие отвечают: «Омейн!»)
248

ПОМИНОВЕНИЕ УСОПШЕГО
Устанавливающий мир в Своих высотах,
Он пошлет мир нам и всему Израилю.
И Скажем: «Омейн!» (Все присутствующие отвечают:
«Омейн!»)

Библиотека
еврейских текстов
На протяжении тысячелетий евреи живут
в мире Книги, точнее говоря, бесконечно-
го множества книг, единых в своей мно-
голикости, подтверждающих, отвергаю-
щих и дополняющих друг друга. В этом
пространстве не существует смерти, про-
шлое и будущее свободно меняются ме-
стами и мудрецы через века ведут нескон-
чаемый диалог. Древняя и вечно молодая
Книга состоит из отдельных книг, каждая
из которых дает возможность прикоснуть-
ся к целому. Но еврейские книги написаны
на языках, некогда общедоступных, а сегод-
ня малознакомых их адресатам: на иври-
те, идише, по-арамейски... Как случалось
и раньше, многие евреи в наши дни лучше
владеют чужим языком, чем своим, поэто-
му столь остро ощущается сейчас необхо-

димость в достоверных, подробно коммен-
тированных и отвечающих читательским
запросам переводах произведений еврей-
ской премудрости.
«Перевод заповедан Торой — об этом
написано: "И читали они книгу Торы
Б-жьей подробно" (Нехемья, 8:8) — "чи-
тали" — это текст; "подробно" — это пе-
ревод...»— гласит один из величайших
памятников еврейской литературы ми-
драш «Берешит раба». Переводы позво-
ляют вдумчивому читателю, недостаточ-
но владеющему ивритом, сохранять связь
с еврейским духовным наследием — изу-
чать Тору или хотя бы иногда обращаться
к первоисточникам, черпая из них тради-
ционные ценности, основные идеи и кон-
цепции еврейской цивилизации.
•Б-Е-Т-

В серии
БИБЛИОТЕКА ЕВРЕЙСКИХ ТЕКСТОВ
вышли книги
Тора
Тора с Гафтарот
Тора с комментарием рабби Шломо Ицхаки (Раши)
с аннотациями и примечаниями
Тора с комментариями р. Ибн-Эзры. Берешит
Тора с комментариями р. Ибн-Эзры. Шмот
Молитвенник Тегилат Гашем
[«Хвала Всевышнему»]
с Тегилим [«Псалмами»]
Тегилим с комментариями Раши
Книга псалмов. [Тегилим]
Субботний путеводитель
«Плачи Девятого Ава»
«То, что выразит язык»
«Молитвы раскаяния»
Путеводитель по празднику Пурим
Путеводитель по празднику Шавуот

В серии
БИБЛИОТЕКА ЕВРЕЙСКИХ ТЕКСТОВ
вышли книги
«Пасхальная Агада»
Мидраш раба. Великий Мидраш
Берешит раба. Том первый
Мидраш раба. Великий Мидраш
Берешит раба. Том второй
Мидраш раба. Великий Мидраш
Эстер раба. Рут раба.
Аврагam Ибн-Эзра. Начало мудрости.
Книга обоснований
«Шивхей Бешт»
Рабби Шнеур-Залман из Ляд. Тора ор [«Тора — свет»]
Ранний хасидизм. Учение Бааль-Шем-Това
согласно трудам его учеников. Антология. Том I
Рабби Леви-Ицхак из Бердичева.
Кдушат Леви [«Святость Леви»].
Книга первая. «Праздники»
Рабби Менахем-Мендл из Любавичей [Цемах-Цедек]
Дерех мицвотеха [«Путь заповедей Твоих»]. Том i

В серии
БИБЛИОТЕКА ЕВРЕЙСКИХ ТЕКСТОВ
вышли книги
Ранние пророки. Еврейская Библия
Поздние пророки. Еврейская Библия
Левит из Барселоны. Сефер га-хинух.
Книга наставления. Том i
Мишна. Моэд [«Время»]
Мишна. Зраим [«Посевы»]
Мишна. Нашим [«Женщины»]
Мишна. Незикин [«Ущербы»]
Мишна. Кодашим [«Святыни»]
Рабби Яаков Ибн-Хабиб.
Эйн Яаков [«Источник Яакова»]. Том i
Рабби Яаков Ибн-Хабиб.
Эйн Яаков [«Источник Яакова»]. Том 2
Рабби Яаков Ибн-Хабиб.
Эйн Яаков [«Источник Яакова»]. Том з
Рабби Яаков Ибн-Хабиб.
Эйн Яаков [«Источник Яакова»]. Том 4

В серии
БИБЛИОТЕКА ЕВРЕЙСКИХ ТЕКСТОВ
вышли книги
Рабби Моше бен Маймон. Мишне Тора.
Кодекс Маймонида. Книга «Знание»
Рабби Моше бен Маймон. Мишне Тора.
Кодекс Маймонида. Книга «Любовь»
Рабби Моше бен Маймон. Мишне Тора.
Кодекс Маймонида. Книга «Времена»
Рабби Моше бен Маймон. Мишне Тора.
Кодекс Маймонида. Книга «Судьи»
Рабби Моше бен Маймон. Мишне Тора.
Кодекс Маймонида. Книга «Женщины»
Рабби Моше бен Маймон. Мишне Тора.
Кодекс Маймонида. Книга «Святость»
Рабби Моше бен Маймон.
Книга заповедей
Рабби Моше бен Маймон.
Послания

УДК 296.31
ББК 86.33
Е22 Еврейские традиции похорон, траура и поминовения /
Составитель Ишайя Гиссер. — Москва: Книжники; Лехаим, 2015. —
256 с. — (Библиотека еврейских текстов. Литургия).
ISBN 978-5-9953-0406-7 (Книжники)
ISBN 978-5-9003-1021-3 (Лехаим)
Этот текст адресован тем из нас, кто пережил самое страшное — по-
терю родных и близких. Большинство наших современников мало
знают о предписанных традицией траурных обрядах и о том, поче-
му их следует придерживаться. Но неизбежно приходит день, когда
знание законов траура становится печальной обязанностью каждого.
Многотысячелетняя традиция, накопленная веками мудрость, послу-
жат источником утешения и опорой в испытании.
Издательство "Лехаим"
127018, Москва, 2-й Вышеславцев пер., д. 5а
тел. (495) 710-88-03; e-mail: lechaim@lechaim.ru;
Интернет-сайт: www.Lechaim.ru
Издательство "Книжники"
127018, Москва, ул. Образцова, д. 19, стр. 9
тел. (495) 663-21-06; e-mail: info@knizhniki.ru;
Интернет-магазин: www.Knizhniki.ru
Подписано в печать 08.10.2015. Формат 60x90 У32
Печ. л. 8. Тираж 1000 экз. Заказ № 3761/15
Отпечатано в ООО "ИПК Парето-принт", г. Тверь
www.pareto-print.ru
ISBN 978-5-9953-0406-7
785995и304067и>