Пролетарии всех стран, соединяйтесь!
БЛОКНОТ
агитатора
ОТДЕЛЫ ПРОПАГАНДЫ И АГИТАЦИИ ЛЕНИНГРАДСКОГО ОБКОМА И ГОРКОМА КПСС
СПЕЦИАЛЬНЫЙ
ВЫПУСК
ПОСВЯЩЕННЫЙ
АТЕИСТИЧЕСКОЙ
ПРОПАГАНДЕ
ЛЕНИЗДAT
1965

011МШШ111П1и]]1ШШ{11а1М1(Г^11^ Лг 'Hil'i ^L^EГIEZ^lli,^ГJiI2!ЖЖ71,:]^
Атеистическая пропаганда —
важный участок идеологической работы
Е. Я. ЗАЗЕРСКИЙ,
зав. отделом пропаганды и агитации
Ленинградского обкома КПСС
ЫАЗРАБОТАННАЯ XXII съездом КПСС
программа построения коммунистического
общества в нашей стране наряду с созданием
материально-технической базы коммунизма
предусматривает и воспитание нового челове-
ка — человека, преданного делу коммунизма,
всесторонне развитого, культурного, коллективи-
ста и общественника, свободного от всяких пе-
режитков прошлого, в том числе и религиозных
суеверий и предрассудков. Вот почему атеисти-
ческое воспитание советских людей является
одной из важнейших составных частей идеоло-
гической работы нашей партии.
В Программе КПСС указывается:
«Необходимо систематически вести широкую
научно-атеистическую пропаганду, терпеливо
разъяснять несостоятельность религиозных ве-
рований, возникших в прошлом на почве при-
давленности людей стихийными силами приро-
ды и социальным гнетом, из-за незнания истин-
3

ных причин природных и общественных явле-
ний. При этом следует опираться на достижения
современной науки, которая все полнее раскры-
вает картину мира, увеличивает власть человека
над природой и не оставляет места для фанта-
стических вымыслов религии о сверхъестествен"
ных силах».
Общественные организации Ленинграда и
области накопили уже немалый опыт атеисти-
ческого воспитания людей. Повысился идейно-
политический уровень атеистической пропаган-
ды, разнообразнее стали ее формы. Все боль-
шую роль в этой работе играют печать, кино,
радио, телевидение, литература, искусство. Во
многих редакциях созданы общественные отде-
лы и советы по атеистической пропаганде.
О размахе атеистической работы в Ленин-
граде и области можно судить по такому приме-
ру. В 1964 году только лекторы общества
«Знание» прочитали 14 тысяч лекций на атеи-
стические темы, тогда как в 1957 году, напри-
мер, было прочитано всего 1200 лекций.
Но дело не только в количестве лекций, а в
их действенности. Лекционная работа стала
целенаправленнее и конкретнее, повысился ее
научный и идейно-политический уровень. При
этом пропагандисты научного атеизма чаще
стали бывать там, где работают или живут ве-
рующие: в цехах предприятий, в красных угол-
ках домохозяйств, на колхозных фермах и поле-
вых станах.
4

Во многих дворцах и домах культуры воз-
никли клубы атеизма. Они используют много-
образные формы и средства научно-атеистиче-
ской пропаганды: проводят вечера с участием
крупных ученых, и бывших служителей культа,
вечера вопросов и ответов, демонстрируют атеи-
стические кинофильмы, подготавливают устные
журналы и альманахи для верующих и неве-
рующих, проводят опыты, разоблачающие «чу-
деса» религии и т. п. Постоянно ищут и исполь-
зуют в своей работе новые формы пропаганды
атеизма общественные активы Выборгского
дворца культуры, Объединенного клуба строи-
телей, домов культуры Гатчины и Выборга.
Улучшилось атеистическое воспитание в ву-
зах и школах Ленинграда и области как в про-
цессе преподавания, так и путем проведения
теоретических конференций, семинаров, докла-
дов, тематических вечеров и т. д. Увеличилось
количество студенческих курсовых работ на
антирелигиозные темы.
В Педагогическом институте имени А. И.
Герцена организована кафедра научного атеиз-
ма. Здесь проводятся семинары для директо-
ров школ и воспитателей на темы атеистиче-
ского воспитания учащихся.
Во всех райкомах и горкомах партии, при
многих первичных партийных организациях со-
зданы атеистические советы. Продолжается уче-
ба пропагандистов факультета научного атеиз-
ма Университета марксизма-ленинизма.
5

В минувшем учебном году при райкомах
партии и на предприятиях города и области
работало 40 школ атеизма, в которых занима-
лось около двух тысяч человек. Лучшими по
организации учебного процесса являются рай-
онные школы атеизма в Выборгском и Смоль-
нинском районах Ленинграда, а также в городах
Гатчине и Выборге.
Усилилась атеистическая подготовка партий-
ного, советского и хозяйственного актива, чаще
стали проводиться атеистические семинары для
профсоюзного и комсомольского актива, работ-
ников культуры, актива домохозяйств и т. д.
Успешно работает школа организаторов атеи-
стической пропаганды в Выборгском районе Ле-
нинграда.
Под влиянием нашей социалистической дей-
ствительности, в результате возрастания общей
грамотности и культуры народа, а также раз-
вертывания атеистической пропаганды, за по-
следние годы в Ленинграде и области все боль-
ше людей порывают с религией, сократилась
религиозная обрядность.
Однако было бы неправильным полагать,
что в атеистической пропаганде сделано все воз-
можное, что дальнейшие усилия в этой области
не нужны, ибо религия постепенно сама отом-
рет по мере развития нашего общества, новых
завоеваний науки и культуры. Основным тре-
бованием, предъявляемым к атеистической ра-
боте, должен стать призыв: повседневно бороть-
6

ся за отрыв верующих от церкви, выводить их
на светлый путь коммунистического мировоз-
зрения.
Следует иметь в виду, что, несмотря на уси-
лившийся отход верующих от церкви, в Ленин-
граде и области немало людей еще находится
под влиянием религиозных предрассудков.
В дни церковных праздников православные
церкви посещают многие тысячи человек.
А ведь кроме православия в Ленинграде рас-
пространены и другие религиозные вероучения:
имеются мусульмане, католики, лица иудейского
вероисповедания, различные секты.
Церковь в последнее время все более и бо-
лее вынуждена считаться с тем, что в условиях
социалистической действительности изменилось
сознание советских граждан, в том числе и
большинства верующих. Поэтому церковные и
сектантские организации усиленно ищут новые
формы и методы воздействия на людей, дема-
гогически используют новые явления нашей
действительности. В частности, они пытаются
«обосновать» общность целей церкви и Комму-
нистической партии. Многие священники ут-
верждают, например, что Программа КПСС
отвечает духу учения Христа, так как выдви-
гает основным требованием заботу о человеке.
Духовенство настойчиво подчеркивает важность
«миссии» церкви в вопросах нравственности,
пытается выступать в роли «воспитателя» мо-
лодежи.
7

Имеется немало примеров использования ду-
ховенством патриотических чувств верующих, их
уважения к культурному наследию нашего на-
рода. Например, в Никольском соборе Ленин-
града проводилась торжественная литургия,
посвященная памяти великого русского компо-
зитора П. И. Чайковского. На литургии присут-
ствовали не только богомольцы, но и просто
любители музыки.
Большое место в поддержании религиозной
веры священнослужители отводят церковным
обрядам и праздникам. Они стремятся обста-
вить их возможно торжественнее, привлечь к
их совершению больше людей, умело исполь-
зуют силу привычки, старой традиции, довлею-
щую еще над многими людьми.
Развенчание церковных праздников и об-
рядов, противопоставление им наших советских
гражданских праздников и обрядов — одна из
важнейших задач атеистического воспитания
трудящихся. В Ленинграде и области в этом
направлении ведется большая, систематическая
работа. Положительно сказывается проведение
торжественных обрядов бракосочетания и ре-
гистрации новорожденных. За пять лет работы
Дворцов бракосочетания в них отметили зна-
менательный день своей жизни около 200 тысяч
молодых людей. Свыше 116 тысяч родителей
получили памятную медаль в честь родившегося
сына или дочери.
По-настоящему празднично проходят граж-
8

данские обряды не только во Дворцах брако-
сочетания, но и во Дворце культуры имени
Ленсовета, в клубах г. Выборга, Волховского,
Кингисеппского районов и многих других клу-
бах.
Вместе с тем было бы неправильно преуве-
личивать достижения наших атеистов в этом
направлении. Церковные праздники и обряды
соблюдаются еще значительным числом лю-
дей. В Ленинградской области отмечается много
престольных и так называемых «местыочтимых»
церковных праздников, которые проводятся, как
правило, в самое горячее время сельскохозяй-
ственных работ и наносят большой ущерб про-
изводству. Наблюдается и паломничество ве-
рующих к так называемым «святым» местам.
Мы должны усилить разъяснение вреда ре-
лигиозных праздников, противопоставить им
наши, советские праздники и обряды. Если
крещению и венчанию в церкви мы сумели про-
тивопоставить гражданские ритуалы регистра-
ции брака и рождения ребенка, то пока еще
мало что сделали в противовес церковному об-
ряду отпевания умерших. А этот обряд ши-
роко еще распространен в Ленинграде и обла-
сти. Вывод прост: необходимо ускорить раз-
работку и внедрение ритуала гражданской па-
нихиды, решая одновременно вопросы улучше-
ния похоронного обслуживания.
Правильно поступила в прошлом году обще-
ственность села Рождествено Гатчинского
9

района. В одно из летних воскресений активи-
сты этого села провели день памяти умерших
родственников и односельчан. Они привели в
порядок местное кладбище, изготовили венки.
В назначенное время жители села собрались
у сельсовета и под звуки траурного марша во
главе с руководителями колхоза, партийной ор-
ганизации и сельсовета, отправились на клад-
бище. Там состоялся траурный митинг, участни-
ки которого вспомнили добрым словом захоро-
ненных здесь людей, возложили венки на их мо-
гилы.
Необходимо также смелее внедрять в прак-
тику воспитательной работы торжественные це-
ремонии и обряды, знаменующие важные собы-
тия в личной и общественной жизни советского
человека: поступление ребенка в школу, полу-
чение паспорта, получение первой зарплаты,
призыв в Советскую Армию и т. д.
Известно, что сознательным, активным атеи-
стом может быть только человек, вооруженный
подлинно научным мировоззрением. В связи
с этим мы должны повсеместно усилить пропа-
ганду марксистско-ленинской теории, достиже-
ний современного естествознания и других наук.
Особенно важно развернуть эту работу среди
отсталой части населения, находящейся в плену
религиозных предрассудков и суеверий.
Религия подчиняет своему влиянию людей
различного возраста, уровня образования, за-
просов, жизненного опыта. Эти обстоятельства
10

требуют организации разносторонней и по со-
держанию и по форме атеистической пропаган-
ды. При этом особое внимание следует уделить
индивидуальной работе с верующими. Путем
задушевных, откровенных бесед нужно терпе-
ливо разъяснять им несостоятельность рели-
гиозных догм, привлекать их к активному
участию в общественной и производственной
жизни, добиваться, чтобы они становились на
путь материалистического мировоззрения.
Серьезным недостатком нашей работы по
пропаганде атеизма является то, что она до
сих пор еще не ведется среди таких групп ве-
рующих, как мусульмане, иудеи, лютеране и
католики, а также среди отдельных групп сек-
тантов. В работе с верующими подчас еще про-
цветает казенщина, недостает в ней искренно-
сти, душевности, умения подойти к человеку,
заинтересовать его жизнью советского общества.
Многие атеисты, рассказывая о происхожде-
нии религии, религиозных праздников и обря-
дов, почти ничего не говорят о современной
религиозной идеологии, о том, как служители
культа ее модернизируют, приспосабливают к
условиям и требованиям сегодняшнего дня.
Некоторые товарищи со рвением доказывают,
что религиозная мораль никуда не годится,
забывая о том, что в этой морали, в биб-
лейских заповедях, в учениях сектантов очень
много общечеловеческих норм поведения, взя-
тых религией на вооружение. В то же время о

силе коммунистической морали, о том, как ß
нашей жизни все больше и больше утверждают-
ся принципы морального кодекса строителя
коммунизма, атеисты говорят недостаточно,
подчас ограничиваются общей фразой.
Существенным недостатком атеистической
пропаганды является также ее отрыв от решения
общих задач нашей воспитательной, идеологи-
ческой работы. Нередко она превращается в
своего рода самоцель, а поэтому дает незначи-
тельные результаты. Нужно увязывать атеи-
стическую работу с решением задач мораль-
ного и эстетического воспитания людей, с по-
вышением культуры их быта.
Решение задач атеистического воспитания —
это общепартийное дело, которым должен зани-
маться каждый коммунист, каждый комсомолец
с учетом своих знаний и профиля работы.
В связи с этим вопросы атеистической пропа-
ганды нужно чаще обсуждать на партийных и
комсомольских собраниях, на заседаниях пар-
тийных, комсомольских и профсоюзных коми-
тетов, добиваясь широкого размаха и действен-
ности этой работы.
Мы имеем все возможности для коренного
улучшения атеистического воспитания трудя-
щихся. При этом следует помнить, что мы ве-
дем борьбу против религии, а не против верую-
щих. Верующий человек — наш друг, и задача
состоит в том, чтобы помочь ему быстрее ос-
вободиться от религиозных пут.

Наука и религия
Я. М. ПРИТЫКИН,
научный сотрудник Музея истории
религии и атеизма
ГЧ АШЕ время — время победного шествия
социализма и бурного развития науки и
техники, стремительного роста культуры.
Наука, названная В. И. Лениным «великой
гордостью человечества», преображает лицо
Земли, она раскрывает нам звездные дали Все-
ленной, тайны строения материи и происхожде-
ния жизни, укрощает стихии и заставляет от-
ступать самую смерть. Завоевания науки только
за последние сто лет изменили условия жизни
людей больше, чем за всю предыдущую исто-
рию человечества.
Эти достижения убедительнейшим образом
опровергают религиозные догмы, колеблют зыб-
кую почву под ногами защитников веры в
сверхъестественное. Большинство советских лю-
дей уже давно порвало с религией, не верит в
сказки о боге, в библейские, и прочие вымыслы.
Многие служители культа, убеждаясь в лживо-
сти и ханжестве религиозной морали, в антина-
учности религиозно-идеалистического мировоз-
зрения, уходят из церкви и даже становятся
13

страстными пропагандистами атеизма. Процесс
отхода масс от религии развивается во всех со-
циалистических странах, редеют ряды верующих
и в капиталистическом мире.
Повышение удельного веса науки в жизни
общества привело к изменению соотношения
сил в многовековой борьбе науки и религии.
Следует сказать, что для религии эта борьба
всегда была бесперспективной, ибо развиваю-
щемуся знанию принадлежало будущее, а за
мертвой догмой религии стояло только прошлое.
Но если опекаемая эксплуататорскими классами
церковь несла в этом столкновении все возра-
стающие идеологические и моральные потери,
то потери науки носили чисто физический харак-
тер: гибли на кострах, подвергались гонениям и
травле ее лучшие люди, запрещались и уничто-
жались их труды.
Но времена изменились. Рушится традици-
онная религиозная картина мира, идея бога из-
гоняется из природы и общественных отноше-
ний. Место превратного, фантастического отра-
жения действительности в сознании людей за-
ступает научное материалистическое мировоз-
зрение, трезвое понимание реальных причин и
связей, явлений и событий.
Религия, устами евангельского персонажа
апостола Павла гордо декларировавшая: «По-
гублю мудрость мудрецов и разум разумных
отвергну», — вынуждена в выступлениях совре-
менных богословов оценивать обстановку иначе.
14

«Наука управляет центром нашей культуры,
а религия существует как перемещенный беже-
нец», — жалуется американский протестантский
богослов Ч. Генри.
«...Великие достижения науки, самоотвер-
женные действия советских космонавтов с кос-
мической скоростью приближают нашу Родину
к коммунизму, но, к сожалению, с такой же ско-
ростью приближается и конец религии», — ме-
ланхолически констатирует православный свя-
щенник И. Буздин.
Богословию приходится искать новые мето-
ды и формы борьбы против научного прогресса.
Определяющим в этой тактике является при-
способление к духу времени, поиски «доказа-
тельств» возможности «мирного сосуществова-
ния» религиозно-идеалистической и научно-ма-
териалистической идеологий. Приемы же, при-
меняемые в этих целях, различны.
Прежде всего церкви необходимо перекра-
сить черное в белое, оправдать свое позорное
прошлое в борьбе с наукой. В своем послании
верующим в 1950 году папа Пий XII заявил,
что церковь, «как учитель правды и добродете-
ли», никогда не преследовала ученых, что она
только боролась «с заблуждениями, а не с за-
блуждающимися».
Тут что ни слово, то ложь. Осужденная
церковью система мироздания Коперника, по-
ложившая начало освобождению естествознания
15

от теологии; учение о множественности миров,
многократно доказанное астрономией; учение
Дарвина, на основе которого развилась совре-
менная биология, — разве »то были заблужде-
ния? Это были научные истины, против кото-
рых сейчас ничего не может возразить и сама
церковь!
А если церковь не боролась с «заблуждаю-
щимися», то чем же явилось сожжение Джорда-
но Бруно, Джулио Ванини, Мигеля Сервета и
сотен других ученых, заточение и пытки Род-
жера Бэкона и Томазо Кампанеллы, позорное
судилище над стариком Галилеем, травля Дар-
вина? Человечество этого не забыло и никогда
не забудет.
«...X ристианская вера, — пишет профессор
Московской духовной академии А. Иванов, —
никогда не отрицала.,, пользы науки, необходи-
мости и пользы знания». Но это тоже неправда.
Так называемый Стоглавый собор православной
церкви в 1551 году отнес астрономию к числу
«мудростей еретических», реакционное духовен-
ство травило первопечатника Ивана Федорова,
в XV и XVI веках в Москве были казнены зЪ
«волшебство» врачи Эренштейн, Леон и Бо-
мелий.
В XVIII веке высшие иерархи церкви тре-
бовали заточить в монастырь великого Ломо-
носова, а в XIX веке — И. М. Сеченова. Цер-
ковь преследовала К. А. Тимирязева, И. И. Меч-
никова, И. В. Мичурина. Православное духо-
16

Сожжение книг в подвалах синода. 1793 г.
Рис. худ. В. Риделя. 1960.

венство уже в XX веке активно боролось про-
тив строительства электростанции на Волге по
проекту Г. М. Кржижановского, против строи-
тельства метрополитена в Москве... Что-то не
вяжутся эти факты с утверждениями проф.
А. Иванова!
Другой тактический прием заключается в
попытках своеобразной «реабилитации» Библии.
Несостоятельность библейской картины мира,
примитивность и фантастичность ее мифологии,
несогласующейся с элементарными требования-
ми логики и здравого смысла, не говоря уже
о тысячах противоречивых текстов, о толкова-
нии которых уже много веков спорят сами бо-
гословы, — общеизвестны.
По ряду вопросов богословие вообще вынуж-
дено было отказаться от «буквы» Библии, от-
стаивая лишь «дух» ее. Объясняется, например,
что под шестью днями «творения» мира сле-
дует подразумевать шесть геологических эпох
(в действительности же наука знает пять гео-
логических эр, дробящихся в свою очередь на
15 периодов).
Не настаивают больше служители религии и
на том, что мир создан 7500 лет назад. Трудно
говорить об этом, когда, скажем, геологи нахо-
дят минералы, возраст которых определяется в
4,5 миллиарда лет, а палеонтологи откопали ко-
сти предков человека, живших около двух мил-
лионов лет назад.
Сборник Московской патриархии «Богослов-
18

На заре космической эры. К. Э. Циолковский.
Рис. худ. К. Е. Ефремова. 1960.

ские труды» признает, что в Библии есть эле-
менты «необъективности», восточной «драмати-
зации», «инсценировки», способные ввести в за-
блуждение, пренебрежение к хронологии и т. п.,
но зато в Библию-де «вставлено божественное
откровение истин, касающихся наших отношений
с богом». Но можно ли верить «истинам», по-
строенным на «драматизации» и «инсцениров-
ках»?!
«Христианская вера и наука могут жить, не
исключая и не отвергая одна другую». «Хри-
стианская вера и наука имеют каждая свою
особую область... Они существовали, сущест-
вуют и будут существовать совместно», — таки-
ми заявлениями пестрят страницы «Журнала
Московской патриархии». То же твердят и за-
рубежные религиозные издания.
Но и «примирение» науки с религией цер-
ковь понимает весьма своеобразно. «...Выше
всех наук — наука тебе ведомая, перед которой
меркнут земные, человеческие, неверные, колеб-
лющиеся знания. Это — наука веры», — говорит
патриарх Алексий. В этом — сокровенный
смысл тактики церкви. Превосходство религии
над наукой, веры над знанием, превращение
науки в покорную «служанку богословия» —
вот цель, которую преследует церковь со вре-
мен «блаженного» Августина (IV—V вв.) и
средневекового схоласта и мистика Фомы Ак-
винского (XIII век).
Церковь предлагает науке «мирное сожи-
20

ВЕСТИ С НЕБА...
Вот когда вы, товарищи, побываете в космосе, — а я
уверен, что это не за горами, — вы увидите, насколько
там ярче светит солнце, потому что ему не надо про-
бивать толщу нашей атмосферы. Вот так и в нашей
жизни, когда будет покончено с религиозными предрас-
судками, во сто крат ярче будет сиять всем людям
солнце науки и разума.
Герман Титов

тельство», чтобы получить возможность парази-
тировать на ее теле, спекулировать на еще не
решенных ею вопросах. Она объявляет еще не-
познанное — навеки непознаваемым, хотя про-
цесс познания в том и заключается, что непо-
знанное сегодня становится познанным завтра.
Ставя преграды познанию, отводя науке
пределы «от сих до сих», Ватикан предупреж-
дает ученых: «Да остерегаются переходить гра-
ницы, которые мы установили для защиты
истинности веры!». Такими запретными для
науки зонами церковь считает, например, про-
блемы происхождения жизни и человеческого
сознания. Но и эти «мировые загадки» близки
к своему успешному разрешению. Церковь не
может помешать работать в этой области уче-
ным социалистических стран. А когда, скажем,
вопросом развития человеческого организма в
искусственных условиях занялся итальянский
биолог Даниэле Петруччи, католическая реак-
ция сделала (в 1961 году) все, чтобы воспре-
пятствовать продолжению его «богопротивных»
опытов...
Если успехи науки неоспоримы, церковь объ-
являет их доказательствами... всемогущества бога.
Проникли космонавты в обожествленное рели-
гией небо, преодолев «тягу земную» и разрушив
«твердь небесную», — и защитники религии спе-
шат заявить, что «бог споспешествует ученым
и космонавтам». Доказано наличие в нашей Га-
лактике множества планетных систем — и вот
22

уже католическое духовенство, «забывая» о со-
жженном за эту самую идею Джордано Бруно,
обсуждает вопрос о подготовке кадров межпла-
нетных миссионеров.
Осенью 1965 г. на пресс-конференции аме-
риканской епископальной церкви преподобный
Фрэнсис Дж. Коннэл из Бостона внес свой
«конструктивный вклад» в приспособление
церкви к успехам науки:
— По-моему, — сказал он, — следует при-
знать возможность жизни разумных существ на
других планетах: ведь отрицать эту возмож-
ность — значило бы ограничивать какими-то
рамками созидательную способность творца на-
шего.
Таким проповедникам мы можем ответить
словами М. В. Ломоносова, высказанными им
в остросатирической форме еще два века
назад:
«Некоторые спрашивают, ежели де на пла-
нетах есть живущие нам подобные люди, то ка-
кой они веры? Проповедано ли им Евангелие?
Крещены ли они в веру Христову?.. Ежели кто
про то знать или их обратить и крестить хо-
чет... пусть поедет для того же и на Венеру.
Только бы труд его не был напрасен. Может
быть тамошние люди в Адаме не согрешили...»*
Перед богословием встала и более серьезная
* М. В. Ломоносов, Избр. философ, труды, ОГИЗ,
М.. 1940, стр. 206,
23

трудность: и советские космонавты-атеисты, и
американские космонавты-верующие, и высоко-
чувствительные приборы, запущенные в космос
на сотни миллионов километров, не обнаружили
ничего «нематериального», «божественного», ни-
каких признаков «небесной обители» и т. п. Бог
никак не выявил своего присутствия, не пока-
рал космонавтов за «кощунство». Один этот
факт оттолкнул от религии миллионы людей во
всем мире.
Но хитроумные ловцы душ и тут «нашли
выход». Специальное совещание западноевро-
пейских богословов в 1963 году «установило»,
что резиденция бога находится... в созвездии
Ориона! Как это удалось определить, навеки
останется тайной, но расчет, как легко поймет
читатель, тут простой: до Ориона, если даже
лететь со скоростью света, потребуются сотни
тысяч лет. Как говорится, пойди проверь!
Откровенно искажая факты, лавируя и из-
ворачиваясь, церковь пытается найти свое ме-
сто в изменившемся мире, примениться к обста-
новке. Но совершенно очевидно, что остановить,
повернуть вспять поступательный ход истории
ей не удастся.
Материалистическая наука раскрывает лю-
дям научную картину мира, вооружает их арсе-
налом все более мощных средств познания и
преобразования природы. Она ведет принци-
пиальную, бескомпромиссную борьбу с идейным
противником и успехи ее в этой благородной
деятельности несомненны.

Поговорим о Библии
А. А. ОСИПОВ,
научный сотрудник Музея истории
религии и атеизма
►у ОГДА мы говорим о Библии, никогда не
следует забывать, что это не единая кни-
га (греческое слово «библиа» означает «кни-
ги»), а целая библиотека древних идеологиче-
ских, исторических и литературных памятников,
созданных на протяжении 15 веков (с XIII ве-
ка до нашей эры) десятками, а может быть и
сотнями разных известных или неизвестных нам
авторов. Такие лица, как «пророки» Иезекииль,
Иеремия, Осия, Амос, Аввакум, это конкрет-
ные исторические деятели еврейского народа
первого тысячелетия до нашей эры, а, скажем,
Авраам, Исаак, Иаков, Моисей — это очелове-
ченные имена древних богов или собирательные
имена, обозначавшие целые роды и племена.
Нельзя забывать и то, что иудеи и хри-
стиане, а среди христиан католики, православ-
ные и протестанты с сектантами вкладывают в
одно и то же понятие «Библия» разное содер-
жание. Для еврея-иудаиста Библия — это кни-
ги, сохранившиеся на древнееврейском языке.
Он их группирует по числу 22-х букв еврейской
25

азбуки и считает, что «священных» книг в Биб-
лии 22.
Христиане прибавляют сюда еще 27 книг
Но вого завета о Христе, его апостолах и «конце
света», причем католики присоединяют к Вет-
хому завету книги, сохранившиеся в греческом
или латинском переводе. Таким образом, они
считают, что в Ветхом завете — 50 книг «слова
божьего», а всего в Библии — 77 книг. Право-
славные чтят те же 77 книг, но 11 ветхозавет-
ных, не дошедших до нас в еврейском первотек-
сте, считают не «словом божьим», а только
«благочестивым» добавлением к нему или кни-
гами не каноническими, в отличие от «бого-
вдохновенных» или канонических. Протестанты
и сектанты чтят, как «слово божие», только
книги, чтимые иудеями, плюс Новый завет.
Многие полагают, что вся Библия — это
ложь и сказки. Такое мнение глубоко ошибочно.
В Библии имеется ряд исторических докумен-
тов. Особенно это относится к книгам Судей,
I—IV книгам Царств, I—II Паралипоменон,
книгам Ездры и Неемии, I и II книгам Макка-
вейским, пророка Иеремии, частично пророка
Исайи. Для историка эти и некоторые другие
библейские тексты — ценные, нередко почти
единственные документы о целых разделах
истории Ближнего Востока. Но историк одно-
временно знает, что это — документы, дошедшие
до нас не в первоначальном виде. Они в тече-
ние веков подвергались перередактированию
26

деятелями иудейской религии. Многое в них
искажено.
Только опытный историк, снимая наслоения,
подделки и переделки, может докопаться до
подлинно исторического, нужного науке зерна.
А неподготовленный читатель, да еще приучен-
ный смотреть на Библию как на непогрешимое
«слово божие», неизбежно запутается в этих на-
слоениях и хитросплетениях и сделает непра-
вильные выводы.
Для истории и юридических наук Библия
дает нам ряд интересных актов древнего зако-
нодательства, дипломатических и других доку-
ментов. Все они по принятым у древних народов
обычаям подаются как «откровение свыше»,
как приказы самого бога. Ученый же, наоборот,
судит по этим документам о сугубо земных от-
ношениях между людьми, классами, племенами,
государствами.
Естествоиспытатель, геолог, биолог, антро-
полог, этнограф, медик и представители ряда
других наук могут почерпнуть из Библии сведе-
ния о детстве своих наук, о том первоначаль-
ном накоплении знаний по разным отраслям,
которые собирало человечество на путях своего
исторического развития.
Ряд материалов Библии представляет собою
литературные памятники. Они очень разнооб-
разны. Есть здесь древняя поэзия, например,
псалмы. Есть целая любовная поэма с сильным
эротическим налетом, созданная неведомым поэ-
27

том на основе древнееврейских свадебных пе-
сен — «Песнь песней». Это своего рода шедевр
среди подобных произведений Востока. Есть об-
разцы очень распространенной на Древнем Во-
стоке философской и житейско-практической,
так называемой афористической литературы
(сборники изречений, нередко тематически си-
стематизированные), как-то «Притчи Соломоно-
вы», «Екклесиаст», «Премудрости Соломона»,
«Премудрости Иисуса, сына Сирахова». Послед-
няя и первая из них представляют собой своего
рода еврейский «Домострой», пропагандирую-
щий идеалы жизни и быта богачей-рабовла-
дельцев второй половины первого тысячелетия
до нашей эры.
Есть в Библии новеллы — рассказы древних
безымянных авторов, например, «Есфирь», «То-
вит», «Иудифь», роман об Иосифе и двенадца-
ти патриархах в книге «Бытие» и ряд других.
Есть переводные произведения. Так, часть кни-
ги «Притчей» является переводом «языческой»
литературы египтян, книга «Иова» — переводом
арабской философской поэмы о смысле страда-
ния, книга «Екклесиаст» — переработкой элли-
нистической пессимистической литературы. Не
будь эти произведения в плену у церковников,
до сих пор использующих их для пропаганды
религиозной идеологии, мы бы сейчас изучали
их в вузах и народных университетах наряду
с другими литературными памятниками про->
шлого.
28

Люди, принимающие эти литературные па-
мятники коленопреклоненно, как «боговдохно-
венные глаголы божьи», черпают из них мораль
давно ушедших эпох, оправдывающую угнете-
ние человека человеком, «благочестивые» обма-
ны, межнациональную ненависть, религиозные
войны, грубые суеверия и многое другое.
Пропагандисты и агитаторы главный упор в
критике «священного писания» часто делают на
нелепостях учения книги «Бытия» о сотворении
мира, Земли и человека, учения о рае, грехопа-
дении, всемирном потопе, Вавилонской башне и
т. п. наивных сказаний древности. Следует от-
метить, что, во-первых, сами верующие придают
этим рассказам очень мало значения, а воспри-
нимают «слово божие», главным образом, в ча-
сти морально-этических поучений. А во-вторых,
и сами церковники давно оставили эти позиции.
Во II томе «Богословских трудов» (сборни-
ки богословских статей, издаваемые Московской
патриархией) была помещена рецензия канди-
дата богословия Е. Карманова на два труда
римско-католических ученых — специалистов по
Библии. В этих трудах проводится мысль, что
все подобные наивные легенды Библии надо
рассматривать как фольклорные материалы и
что Библия через эти понятные людям того
времени легенды внушала основную «исти-
ну»— мысль о боге «творце» и «вседержителе».
В книжке иезуита Ф. Лелотта «Решение
проблемы жизни», напечатанной за рубежом на
29

русском языке для контрабандного распростра-
нения среди верующих в СССР, эти же мысли
проводятся еще ярче и настойчивее. Произве-
дение Лелотта уже «принято на вооружение»
православными церковниками. В частности, ле-
нинградские священнослужители П. Владими-
ров и А. Верзин занимались его размножением
и распространением.
В аллегорическом толковании наиболее
спорных и неприемлемых для современного чи-
тателя библейских мифов далеко ушли баптист-
ские богословы на страницах журнала евангель-
ских христиан-баптистов «Братский вестник».
Все это настоятельно требует от нас пере-
смотреть самую основу нашего критического
подхода к Библии. По-видимому, пришла пора,
не отказываясь при случае от подчеркивания
естественнонаучной несостоятельности библей-
ских сказаний, центр тяжести наших обличений
перенести на вопросы морали. При этом нужно
разоблачать корни религиозного «утешитель-
ства», религиозного переосмысливания страда-
ний, спекуляции религии на страхе смерти, про-
поведи «страха божия», терпения и смирения,
основываемых на библейских текстах.
Верующий куда больше и глубже задумает-
ся над смыслом религиозных поучений о добре,
если мы сумеем показать ему на разборе «прит-
чей» (басенок, при помощи которых евангель-
ский Христос якобы преподавал свое учение),
какое бесчеловечное содержание их наполняет.
30

Стяжатель-купец, пускающийся в рискован-
ные операции, чтобы приумножить свои богат-
ства, нечистый на руку домоправитель, в пред-
видении разоблачения мошеннически заручаю-
щийся поддержкой клиентов своего хозяина,
рабовладелец-ростовщик, зверствующий над ра-
бом, отказавшимся участвовать в его вымога-
тельских коммерческих операциях, — вот круг
евангельских персонажей, о которых Христос
отзывается как об образцах, достойных подра-
жания.
Учение о раболепии перед хозяевами, об из-
вечной неизменности «уготованной» каждому
«от господа» доли — вот о чем поучают Хри-
стос и его «святые апостолы». Показать эти и
подобные «идеалы» в свете наших дней, нашей
морали, нашей советской действительности —
лучшая антибиблейская пропаганда.
Тема раба и хозяина, прослеживаемая от
21-й главы книги «Исход» и до посланий апо-
стола Павла, темы терпения в страданиях
(«Христос терпел и нам велел!»), вечного не-
равенства между людьми (страшные свидетель-
ства Второзакония, тексты из посланий апосто-
ла Павла и др.), семейного неравенства жен-
щины с мужчиной (главным образом по
апостолу Павлу), личного душеспасения (по
евангелиям, в частности Матфея и Иоанна) с
полным пренебрежением к общественным, обще-
человеческим интересам, показанные на фоне
сегодняшних трудов и подвигов наших совет-
31

скйх людей, будут звучать сильнее самых ака-
демически отточенных рассуждений о ложности
библейских «дней творения» по сравнению
с геологическими эрами.
Не снимается с повестки дня и критика тех
мифов, которые в Библии служат «обоснова-
нием» главных догматов христианства, его об-
рядов и праздников: миф о Христе, как о бого-
человеке, об искупительной крестной жертве
Христа, об его воскресении, о сошествии свя-
того духа на апостолов и получении ими при
этом «дара языков» и т. д. «Рождество», «пас-
ха», «троица», «преображение», «вознесение»,
«вход господень в Иерусалим», «благовещение»,
«сретение» — все эти праздники библейского
происхождения еще и сегодня собирают людей
в церквах, влияют на их сознание.
Полезен в работе пропагандиста и агита-
тора критический разбор «морального облика»
некоторых почитаемых верующими библейских
персонажей: царя Давида, пророка Ильи, апо-
столов Павла и Петра, пророка Иеремии. Сами
библейские материалы, если прорабатывать их
«зряче», разоблачают этих «святых праведни-
ков».
Давид, например, оказывается идолопоклон-
ником, распутником, жестоким и хладнокров-
ным убийцей, мягкотелым отцом, потакающим
преступным сыновьям-любимчикам. Илья — не-
умолимый убийца, неуравновешенный, то от-
чаивающийся, то фанатически не рассуждаю-
32

щий человек. Павел — покровитель помещиков-
рабовладельцев, женоненавистник, мизантроп с
противоестественными наклонностями, Петр —
то гордец, то трус и предатель, проповедник
безропотного терпения и смирения, покровитель
сильных и богатых мира сего. Иеремия — пре-
датель родины, призывавший открыть ворота
иноземным захватчикам, и т. д.
У нас в работе с верующими мало еще ис-
пользуются такие библейские произведения, как
Псалтирь, «соборные послания» и «послания
апостола Павла». А ведь в Псалтири есть сви-
детельства о многобожии в Библии, о ненави-
сти к другим народам, нетерпимости, пропаган-
де войны, прославлении монархизма и т. д.
В Посланиях ярче, чем где-либо, рассказывает-
ся о жестоких распрях, потрясавших раннее
христианство (а верующим церковники вну-
шают, что «первоцерковь» была «сосудом бла-
годати» и образцом для всех последующих
времен), об отношении раннего христианства
к семье, браку, женщине, рабам и о многом
другом, что разоблачает земную подоплеку воз-
никновения христианства и его реакционную
сущность.
Здесь намечены только некоторые из многих
путей, которые могли бы оживить и углубить
нашу критику основы христианской религии —
«священного писания» — Библии.
3 Разум против религии

Иисус Христос —миф
и действительность
М. М. КУБЛАНОВ,
кандидат исторических наук
ЦЕРКОВЬ утверждает, что единоличным
творцом христианства, появившегося два
тысячелетия назад, является евангельский Хри-
стос. Не условия материальной и духовной
жизни людей того времени, не политические и
общественные движения, не глубочайшие соци-
альные противоречия и порожденная ими пси-
хология определенных общественных групп —
одним словом, не земные отношения, не «зем-
ля», а «небо» будто бы явилось и первопричи-
ной, и средой, в которой родилось христиан-
ство.
В научной литературе давно показана теоре-
тическая и фактическая несостоятельность этой
позиции церкви. Что христианство не упало с
небес, как метеор, что оно не является резуль-
татом «божьего глагола», что закономерности
возникновения и развития этой религии сродни
закономерностям происхождения так называе-
мых «языческих» религий (откуда христианство
34

немало позаимствовало) — все это подтверж-
дается множеством фактов.
Однако церковь и сейчас, как и в прежние
времена, держит верующих в неведении отно-
сительно этих фактов и рисует поистине фан-
тастическую картину «экспортировки» христиан-
ства с небес на землю.
Опуская многочисленные противоречия «свя-
щенного писания», о чем будет сказано б дру-
гой связи, можно наметить некую общую канву
повествования, которой придерживается совре-
менная церковь. По ней, на небесах живет
«предвечный» бог, творец всего сущего, бог-
отец. Около двух тысяч лет назад он решил
поведать людям новую религию — христиан-
ство. С этой целью бог-отец посылает на землю
своего сына (который по христианскому учению
есть он сам), придает ему облик человека, и
таким образом богочеловек Иисус Христос ста-
новится провозвестником и творцом того веро-
учения, которое содержится в «священном пи-
сании» — Библии.
Целесообразно привести некоторые подроб-
ности. Чтобы попасть к людям, бог, согласно
евангельским рассказам, прибегает к очень за-
мысловатой процедуре превращений. Он посы-
лает на землю «святого духа» (который опять-
таки есть сам бог, поскольку по богословской
фразеологии святой дух «единосущен» с богом-
отцом). Посланец проникает в Иудее к замуж-
ней еврейской женщине — «деве Марии», про-
3»
35

исходит «непорочное зачатие», и женщина, оста-
ваясь девой, рождает сына, который есть бог-
сын, но вместе с тем и бог-отец и святой дух,
поскольку по неизъяснимому даже самими бо-
гословами христианскому учению бог един,
хотя и троичен.
Едва ли требуется сколько-нибудь серьезное
критическое рассмотрение этих сюжетов: ми-
фичность, сказочность их вполне очевидны сов-
ременному человеку.
Такую же оценку вызывают и другие еван-
гельские сказания о Христе. В «священном пи-
сании» рассказывается, что, достигнув зрелого
возраста, Иисус отобрал себе 12 учеников —
апостолов и, путешествуя с ними по стране, про-
поведовал новое учение. При этом, чтобы за-
ставить слушателей уверовать в «богоносный»
характер этого учения, он совершал множество
различных чудес: ходил по воде, как по суше,
усмирял бури, изгонял «бесов» из эпилептиков.
Через посредство «плюновения», помазав глаза
слепому своей слюной, смешанной с дорожной
пылью, Иисус Христос возвращает ему зрение.
Он воскрешает умершего, тело которого уже
начало разлагаться. Пятью хлебами и двумя
рыбами он кормит досыта пять тысяч человек
и по окончании трапезы остается еще двена-
дцать корзин объедков.
Таких наивных небылиц в евангелиях много.
Они дают нам представление как о кругозоре
некоторых категорий первоначальных христиан,
36

так и об эпохе возникновения христианства в
целом. «Это было время, — писал Ф. Энгельс, —
когда дгже в Риме и Греции, а еще гораздо
более в Малой Азии, Сирии и Египте абсолют-
но некритическая смесь грубейших суеверий
самых различных народов безоговорочно при-
нималась на веру и дополнялась благочестивым
обманом и прямым шарлатанством; время, ко-
гда первостепенную роль играли чудеса, экста-
зы, видения, заклинания духов, прорицания
будущего, алхимия, каббала и прочая мистиче-
ская колдовская чепуха. Такова была атмосфе-
ра, в которой возникло первоначальное христи-
анство».
Венцом евангельских повествований о Хри-
сте являются рассказы об его аресте римским
правителем Иудеи, распятии на кресте (позор-
ный род казни, которому подвергались мятеж-
ники и рабы), захоронении в каменном скле-
пе и исчезновении оттуда его тела. При этом
в евангелии имеются две версии этого исчезно-
вения. По одной — казненный Иисус покинул
свою усыпальницу потому, что воскрес. Так
заявляли христиане. Противники же утвержда-
ли, что ученики Христа ночью выкрали из гроб-
ницы его тело и распустили слух о его воскре-
сении. Таковы некоторые евангельские рассказы
о Христе.
Научное изучение этих вопросов не остав-
ляет сомнения в их принадлежности к области
мифа, народных суеверий или определенной
37

тенденции авторов евангелий. Эти выводы, по-
лученные в результате детального сравнитель-
ного анализа фольклора, мифов и религиозно-
философских представлений различных народов
древнего мира, настолько неопровержимы, что
в настоящее время их признают и некоторые
богословы.
Принципиальное же отличие состоит в том,
что наука ищет и находит корни христианства,
его нравственных требований в первую очередь
в условиях земного бытия определенных обще-
ственных групп древнего мира.
Христианство возникло в условиях римского
рабовладельческого общества как идеология
угнетенных и обездоленных. В век, когда в пра-
вящих верхах развивалось все более презритель-
ное отношение к рабам, к людям труда, к тем,
кто в жизни оказался стоящим на низших сту-
пенях социальной лестницы, «малые мира сего»
вырабатывают свои понятия о духовных и
нравственных ценностях. Не власть, богатство,
триумфы, а бедность, доброта, милосердие, кро-
тость, взаимопомощь — вот что становится эле-
ментами нравственного идеала этих социальных
низов.
Встречаются в этой среде и взаимоисклю-
чающие идеи, несомненно отражающие противо-
речия самой жизни. Например, с одной сторо-
ны — идея непротивления злу, с другой — тре-
бование ответить на обиду обидой. В одном
иудейском афоризме говорится: «Люби труд,
38

презирай господство и не води знакомство с
властью», в другом: «Не делай другому того,
что тебе нежелательно в отношении себя». Эти
и многие другие идеи мы затем найдем в еван-
гельских поучениях Христа.
Совершенно очевидно, что корни таких пред-
писаний имеют земное происхождение, и поро-
ждены они конкретными условиями жизни оп-
ределенных групп общества. Христианство, пе-
ренеся эти идеи века на «небеса», вернуло их
обратно своим приверженцам, но уже в каче-
стве божественных установлений.
Становление христианства — длительный
процесс, в ходе которого, в связи с общим из-
менением жизненного уклада и обстановки в
мире, менялись и постулаты церкви, и ее пред-
писания, и ее организация, и многое другое.
То, что церковь называет «божественным от-
кровением», есть не что иное, как социальные,
нравственные, философские и другие идеи века,
преломленные деятелями раннего христианства
сквозь призму религиозной фантазии.
В свете всего этого нетрудно понять, что
творцом христианства является не «бог», как
заявляет церковь, и не возвышавшийся над
толпой гениальный человек — Иисус, как утвер-
ждают некоторые клерикальные ученые, а
целые общественные группы древнего римского
государства. После множества поражений и ра-
зочарований они разуверились в возможности
установить человеческими средствами царство
39

социальной справедливости на земле и потому
обратили свои взоры к небу.
В Ветхом завете — собрании «священных»
книг древних евреев — нашли отражение их
надежды на мессию — спасителя, который, об-
ладая по фразеологии этих писаний «крепкой
мышцей» и помощью иудейского бога Яхве,
должен прийти и разрешить все политические и
социальные проблемы народа.
Такие мессианские надежды возникали не-
однократно, причем иллюзорные представления
о спасителе не оставались одинаковыми. Они
менялись от одной эпохи к другой, так или ина-
че отображая изменения самой жизни.
Вначале в пророческой литературе, рисую-
щей утопические картины грядущего, когда
«волк будет жить вместе с ягненком и барс бу-
дет лежать вместе с козленком», устроителем
этого социального равенства на земле провоз-
глашается могущественный земной царь из дома
Давида, которому будет покровительствовать
бог. Несколько столетий спустя разработка
образа мессии (спасителя) получает другое на-
правление. Он представляется уже не царем,
но неким «мужем скорбей», страдальцем, ко-
торый добровольно принимает незаслуженную
казнь, чтобы своей жертвенной смертью очи-
стить соотечественников от грехов. Разумеется,
здесь отразились уже иные настроения, вызван-
ные несомненно изменением реальной обстанов-
ки. Но по-прежнему это — земной человек. И в
40

качестве награды за его подвиг автор пророче-
ства обещает ему в «загробной» жизни удел
с «сильными».
Наконец, в Ветхом завете появляется еще
один образ мессии. Здесь воображаемый спа-
ситель уже поднят на небеса, вступает в бо-
жьи чертоги и вместе с нездешней силой и
властью над людьми приобретает мистическое
непреходящее и неразрушимое царство.
Раннее христианство в ходе разработки об-
раза своего «спасителя» немало почерпнуло из
ветхозаветных источников. Его мессия — Хри-
стос оказывается одновременно и прямым по-
томком могучего земного царя Давида и жал-
ким, но благородным страдальцем и небожи-
телем.
Надо заметить, что разнородность и часто
противоречивость идейных корней христианства,
его тенденций и течений, а также его религиоз-
но-философских и литературных источников по-
родили множество противоречивых утверждений
в «священном писании».
Так, например, в одних главах евангелий
Ма рка и Матфея говорится, что учение Иисуса
Христа предназначено только иудеям. «На путь
к язычникам не ходите», — говорит Иисус сво-
им ученикам. А несколькими главами ниже в
его же уста вложено совершенно обратное тре-
бование нести его учение «всем народам», «всей
твари».
Такой же разнобой оказывается и в отноше-
41

нии христианского учения о «последних днях»
и о втором пришествии Христа. Вначале за-
являлось, что это произойдет в самое ближай-
шее время. «Не успеете обойти городов изра-
ильских», говорится в евангелии Матфея. Затем
этот срок конца мира несколько удлиняется,
но остается в пределах жизни данного поколе-
ния и, наконец, переносится на неопределенные
будущие времена.
Другой пример касается происхождения
Иисуса Христа, его «родословного древа». Два
евангелиста из четырех (Матфей и Лука) при-
водят совершенно различные сведения по этому
вопросу. У Матфея счет ведется от «праотца»
Авраама, у Луки — от «первочеловека» Адама.
У Матфея отцом Иосифа (мужа «девы Марии»)
назван Иаков, у Луки же отцом Иосифа числит-
ся, Илий. Различается друг от друга и большин-
ство других имен этой родословной.
Это обстоятельство, конечно, не могло прой-
ти незамеченным, и уже в древности античные
критики христианства упрекали апологетов но-
вой религии в вымыслах и фальсификации, а те
в свою очередь предпринимали всякие попытки
затушевать эти противоречия. Это отмечал цер-
ковный писатель первых веков христианства
Евсевий.
Современные богословы ссылаются обычно
на другого христианского писателя первых ве-
ков нашей эры Юлия Африкана, которому
будто бы удалось устранить противоречия в
42

родословии Иисуса. Однако сам Юлий Африкан
писал: «За неимением лучшего мы и будет при-
держиваться этого объяснения, хотя оно и не
подтверждено свидетельствами»
(разрядка моя. М. К.). Не имея что возразить,
современные богословы попросту замалчивают
это разрушающее все их конструкции при-
знание.
Итак, тот «сияющий образ» евангельского
Христа, который на протяжении длительного
времени создавался и укоренялся церковью и
был закреплен в ее догматике, не историчен.
Непорочное зачатие, воплощение, оживление
умерших, хождение по воде, как по суше, и все
остальные чудеса, которыми авторы Нового
завета расцветили «биографию» Иисуса Христа,
принадлежат к области мифов. Можно сказать,
что евангельские чудеса, приписываемые Хри-
сту, сопоставимы с подобными же античными
рассказами о различных деяниях «языческих»
чудотворцев. И там, и здесь фигурируют те
же элементы — излечение парализованных,
прозрение слепцов, оживление умерших, изгна-
ние бесов, зачатие земной женщины от бога
и т. п. Это — своеобразный цвет времени, свой-
ство эпохи, падкой на фантастические вымыслы.
Отвергая реальность таких евангельских
«историй», уместно поставить вопрос: не на-
слоились ли они на более древние пласты? Ина-
че говоря, не позволяют ли наши источники
увидеть среди зачинателей христианства некое
43

историческое лицо, не бога, разумеется, не по-
сланца неба, но человека, проповедника, вокруг
имени которого христианство впоследствии и
наслоило все эти евангельские мифы?
На этот вопрос ученые дают различные
ответы. Многие считают, что исторические сви-
детельства, которыми мы сейчас располагаем,
не дают для этого никаких оснований. По мне-
нию же других, в источниках можно уловить
некие глухие отзвуки того, что «сияющий об-
раз» узаконенного церковью и освященного
догмой триединого бога и мироправителя Хри-
ста наслоился на куда более простой и земной
образ.
Действительно, при внимательном чтении
Нового завета мы встречаем некоторые тексты,
отражающие, по-видимому, древнейшие пред-
ставления о Христе. Таких текстов сохранилось
немного. Древнейшие версии как бы перекрыты
последующими литературными и идейными на-
слоениями. Но все же кое-где такие фрагменты
удержались. Здесь Иисус — человек, бродячий
проповедник, имеющий обширную родню, зем-
ных (без всяких оговорок) родителей, братьев,
сестер, соседей. Родственники рассматривают
его как человека «не в себе», т. е. ненормаль-
ного.
Евангельский рассказ об искушении Иисуса
дьяволом, предлагающим ему за поклонение
сатанинскому началу «все царства мира», имеет
смысл только в том случае, если Иисус в пред-
<4

ставлении его современников не бог, а человек.
Такое же впечатление производит и описание
смертельной тоски, охватившей Иисуса в пред-
дверии казни и во время казни. Молитвенные
просьбы Иисуса, обращенные к богу, о том,
чтобы его миновала «чаша сия», и сетования
на то, что бог его оставил, могли быть вло-
жены его современниками только в уста че-
ловека.
В некоторых нехристианских источниках сох-
ранилась версия, наделяющая Иисуса незавид-
ным родословием. Он там представлен как не-
законнорожденный сын завивальщицы волос
Map ии и некоего солдата Пандера или Пантира.
Его приемный отец плотник Иосиф, узнав о вне-
брачной связи Марии, прогнал ее или хотел
прогнать.
Можно было бы назвать и другие версии
такого рода. Мы не склонны преувеличивать
их значения, но все же они существуют.
Рассмотренные материалы еще раз убеждают
нас в несостоятельности богословских вымыслов
о Христе и происхождении христианства. Как
и другие религии, христианство не появилось
в готовом виде с небес. Оно создавалось на
земле, и не богами, а людьми, творилось
столетиями, и подлинные исторические корни
его, в конечном счете, уходят в социально-эко-
номические условия бытия римского рабовла-
дельческого общества.

Современный католицизм
Б. Я. РА ММ,
доктор исторических наук
КАТОЛИЦИЗМ, наряду с православием
и протестантизмом, является одной из
главных разновидностей христианства, притом
самой крупной. Во всех странах мира он
насчитывает 560 миллионов последователей.
Вместе с тем католическая церковь и самая ор-
ганизованная, управляется она из единого цент-
ра— Ватикана и возглавляется единым гла-
вой — папой римским.
Естественно, что среди всех современных ре-
лигий католицизм играет наиболее активную
роль в идейной, культурной и политической
жизни народов. Католические партии стремятся
оказывать свое влияние на государственную
власть, профсоюзы, культурно-просветитель-
ные, спортивные, детские, женские и другие
организации и объединения.
На протяжении всей своей истории католи-
цизм играл сугубо реакционную роль. Под его
знаменами велись бесчисленные захватнические
войны в средние века. Прикрываясь именем
«воинов Христовых» и знаменем «крестовых
46

походов», феодально-католические агрессоры
вторгались в страны Ближнего Востока, унич-
тожая арабов и турок, в славянские страны
и Прибалтику, опустошая города и села чехов,
болгар, украинцев, белорусов, русских, литов-
цев, латышей, эстонцев и ряда других народов.
Воинствующий католицизм во имя «насажде-
ния истинной веры» стремился подчинить себе
весь мир.
Папа и епископы рассылали во все концы
миссионеров, обращавших в католичество ки-
тайцев, японцев, индусов, народы Африки,
Центральной и Южной Америки. Эти миссио-
неры прокладывали путь европейским колони-
заторам, помогали им надевать ярмо рабства
на свободных людей. А у себя «дома», в стра-
нах, где католицизм являлся господствующей
религией, он выступал в тесном союзе с правя-
щим классом против народных масс.
Всякое недовольство крестьян или горожан
своим тяжелым положением, феодальным гне-
том, большими налогами, произволом помещи-
ков-крепостников объявлялось «ересью»; недо-
вольных подвергали свирепой расправе, пыт-
кам, массами сжигали на кострах. В Испании
в XVI—XVII веках этим сожжениям прида-
вали характер празднеств, которые проводили
с большой торжественностью и пышностью.
На протяжении долгих столетий католиче-
ская церковь выступала как злейший враг на-
учного прогресса. Она преследовала любую
47

догадку или теорию, которая в чем-либо отли-
чалась от утверждений богословов о неподвиж-
ности Земли и обращении вокруг нее Солнца,
планет и звезд, о неизменности якобы сотво-
ренной богом природы, о бессмертной душе
человека, существовании загробного мира и т. д.
Свою враждебность прогрессивной науке
католицизм выражал не только в далеком
прошлом. И в наши дни продолжает издаваться
«Индекс запрещенных книг». По повелению
папы в этот список вносятся книги, в которых
церковь усматривает «ересь». В числе запре-
щенных книг произведения Вольтера, Руссо,
Дидро, Флобера, Дюма, Стендаля, Бальзака,
Золя, А. Франса, Гейне и многих других за-
мечательных философов, ученых, писателей.
Здесь же можно найти и ряд имен писателей
нашего времени — Альберто Моравиа, Жана
Поля Сартра и др.
Но особенно активно католицизм вел борь-
бу против освободительного и революционного
движения народов. Папы проклинали фран-
цузскую революцию в конце XVIII века, ра-
бочее революционное движение в XIX веке.
В 1864 году была открыто провозглашена ана-
фема социализму, коммунизму, демократии,
прогрессу.
Папа Пий X пытался помочь русскому царю
в подавлении революции 1905 года. Особую
ненависть католицизм проявил к Великой Ок-
тябрьской социалистической революции. Папа
48

Сожжение Джордано Бруно.
Рис. худ. В. Риделя. 1960.

Бенедикт XV молился о ниспровержении Со-
ветской власти, а его преемник Пий XI пытал-
ся организовать в 1930 году «крестовый по-
ход» против Страны Советов.
На протяжении всей Второй мировой войны
Ватикан и папа Пий XII оказывали тайную
и явную помощь Гитлеру, хранили полное мол-
чание о фашистских зверствах, даже на тер-
ритории Италии.
Разжигая религиозный фанатизм среди
своих последователей, католическая церковь
проявляла крайнюю нетерпимость к другим
религиям и другим направлениям самого хри-
стианства. Православных она объявляла «схи-
зматиками» (раскольниками), протестантов
и сектантов — еретиками, иудеев проклинала,
мусульман поносила. Вновь и вновь она тре-
бовала признания своего вероучения и культа
единственно правильными, единственно «истин-
но христианскими».
Между тем в основном вероучение католи-
цизма мало чем отличается от других направ-
лений христианства. Его главной особенностью
является догмат о том, что папа непогрешим
по всем вопросам веры, что через него вещает
сам «святой дух», что он как бы живое, зем-
ное воплощение божества.
Учение о папской власти дополняется дру-
гим догматическим положением католического
вероучения о том, что для человека нет дру-
гого «спасения», как только через церковь, что
50

Благословлсние пушек бундесвера (1959 г.).

всякий стоящий вне католической церкви обре-
чен на «вечную погибель».
Грандиозность католических соборов, торже-
ственность и пышность богослужения, богатые
одежды священнослужителей, обряды, испол-
ненные таинственности, непонятный простым ве-
рующим (и часто самим священникам) латин-
ский язык, единственно допускавшийся в рели-
гиозном ритуале, — все это придавало католи-
цизму особую силу воздействия на сознание и
чувства верующих.
Такому воздействию способствовало также
широко развитое у католиков почитание свя-
тых, которые выступают в роли бесчисленных
покровителей, защитников и ходатаев по «не-
бесным» делам. Особое значение имеет почи-
тание Мадонны (богоматери), которую като-
лическая церковь провозгласила и «небесной
королевой» и «покровительницей Вселенной»,
а в наши дни еще и «матерью церкви».
Стремление выделить католическое духо-
венство из массы мирян выражается в особом
обряде причастия, и в обязательном безбрачии
духовенства (целибат)—не только черного
(монахов), как и в православии, но и белого
(священников).
Во всей организации католической церкви
до сих пор сохраняется средневековый дух авто-
ритарности, строгого подчинения, суровой дис-
циплины. Высшим органом управления всей
церковью является «священная коллегия», или
52

коллегия кардиналов. Кардиналы выбирают
папу и в свою очередь назначаются пожизненно
им же. Кардиналы возглавляют все важнейшие
управления церковью или так называемые кон-
грегации.
Особое значение имеет государственный
секретариат, который руководит всей дипло-
матической деятельностью города-государст-
ва — Ватикана. Размах этой деятельности огро-
мен. При Ватикане аккредитованы дипломати-
ческие представители в ранге послов и послан-
ников от 50 государств и в свою очередь
Ватикан имеет своих представителей (нунциев,
интернунциев, апостолических делегатов и т. п.)
в 64 странах мира.
Ватикан представлен в ряде международных
государственных органов: в Организации Объ-
единенных Наций, в Международном Агент-
стве по атомной энергии, в Организации по
продовольствию и сельскому хозяйству при
ООН, в ЮНЕСКО, во Всемирной Организа-
ции Здравоохранения и др.
Ватикан является не только религиозным
и административным центром современного
католицизма, не только важным политическим
центром империалистического мира, но и могу-
щественным финансово-экономическим цент-
ром. Принадлежащие ему ценности, главным
образом, в акциях крупнейших концернов, со-
ставляют около 12 миллиардов долларов. Он
контролирует ряд банков, имеет свой собствен-
53

ный — «Банк святого духа», основанный в 1606
году. Этот банк связан с американскими бан-
ками Моргана и финансовыми учреждениями
других капиталистических стран.
Свои огромные богатства Ватикан вложил
в наиболее выгодные предприятия, извлекая из
этого солидные доходы. Кроме того, католиче-
ская церковь является владельцем крупнейших
земельных богатств. В целом ей принадлежит
свыше миллиона гектаров земель в Испании,
Италии, странах Латинской Америки, США и
других. Только в США недвижимость католи-
ческой церкви оценивается в четыре миллиарда
долларов.
Свою деятельность современный католи-
цизм осуществляет с помощью большой армии
духовенства, которая насчитывает 370 тысяч
священников, около 350 тысяч монахов и свыше
одного миллиона монахинь. Всей этой черно-
белой армией руководят на местах епископы
и архиепископы, которых насчитывается 1660.
Одной из наиболее действенных организа-
ций католицизма, начиная с середины XVI ве-
ка, является орден иезуитов. Сейчас в нем на-
считывается 36 тысяч членов. Это не только
второй по численности монашеский орден, но
и наиболее вышколенный отряд деятелей като-
лической церкви. Иезуиты усердно занимаются
разнообразнейшими вопросами: воспитанием
молодежи, проблемами происхождения челове-
ка, физикой атомного ядра, вплоть до самых
54

актуальных вопросов международной политики.
Они издают 1320 газет и журналов на 50 язы-
ках общим тиражом 144 миллиона экземпля-
ров. Иезуиты держат в своих руках 24 радио-
вещательных станции и две телевизионных, под
их контролем находятся десятки высших учеб-
ных заведений, в том числе крупнейшие универ-
ситеты во многих капиталистических странах.
Орден иезуитов действует почти во всех
странах мира, который разделен ими на 90 про-
винций и вицепровинций, объединенных в свою
очередь в 21 ассистенцию. Начальники асси-
стенций образуют совет при генерале ордена —
главе иезуитов, которого называют «черным па-
пой». Нынешним генералом является испанец
Педро Аруппе, избранный в мае 1965 г. в ка-
честве 28-го по счету со времени основания ор-
дена. Почти военная дисциплина ордена обяза-
тельна для всех его членов.
Главные контингенты ордена сосредоточены
в США (8377 чел.), в Испании (5239 чел.).
В социалистических странах действуют около
1500 членов этого ордена, главным образом в
Югославии. Около 20 процентов иезуитов за-
нимаются миссионерством. Они проникают в
страны Африки, Азии. Даже в джунглях Бра-
зилии они пытаются установить свое влияние
на полудикие племена.
Члены ордена приносят особый обет — бес-
прекословного послушания папе. Любое указа-
ние старшего начальника подлежит выполне-
55

нию, причем без раздумий и невзирая ни на
какие трудности или препятствия. Каждый
иезуит регулярно дает своему начальнику отчет
во всех своих помыслах, слабостях, проступ-
ках и т. д. Заодно он обязан сообщать обо всех
проступках и слабостях своих собратьев по ор-
дену. Однако никакой публичной критики дея-
тельности другого иезуита не допускается.
Иезуит не имеет права опубликовать ни одной
строчки, прежде чем не даст ее прочесть дру-
гому члену ордена. На любую статью или книгу
необходимо получить особое разрешение церков-
ных властей.
На протяжении всей своей истории орден
ставил в центр своей деятельности борьбу за
укрепление католицизма, подвергая преследова-
нию все передовое, прогрессивное. В настоящее
время его главные усилия сосредоточены на по-
литике антикоммунизма, а также на том, чтобы
приблизить церковь к жизни, усилить ее влия-
ние на народные массы.
Современный католицизм использует и дру-
гую подобную иезуитам секретную религиозно-
политическую организацию «Опус Деи» («Дело
божье»), действующую в Испании, Франции,
ФРГ и других странах Западной Европы, в
Америке, Азии и Африке.
Монашеские организации всевозможного
характера (ордена, конгрегации, братства, и др.),
имеющие различные наименования, разбросан-
ные по всему миру, являются важнейшими ры-
56

чагами современного католицизма, действующе-
го заодно с заправилами империалистического
мира.
Однако, как бы активно ни действовали
силы католической реакции, с какой бы нетер-
пимостью ни относились ко всему новому, жи-
вому, прогрессивному, они не могут уйти от
влияния тех важнейших социально-историче-
ских сдвигов, которые происходят в современ-
ном мире. Быстрое развитие науки и техники,
культурный рост народных масс и другие новые
факторы современности вступают в острое про-
тиворечие с обветшалой религиозной догмой и
застывшей в своей вековой неподвижности орга-
низацией церкви.
Многие деятели современного католицизма
с возрастающей тревогой за судьбы церкви
указывают на глубокие сдвиги, которые прои-
зошли и в религиозном сознании людей, и в их
отношении к церкви. Они говорят и пишут об
упадке веры, об отходе людей от религии.
По заявлению парижского архиепископа
кардинала Мориса Фельтена, в рабочих рай-
онах Парижа в церкви бывает не более 7—8
процентов от общего числа прихожан. Испан-
ские клерикалы в специальной листовке писа-
ли: «Значительная часть рабочих покинула
нас... Вера исчезает и пропасть расширяется».
Другой церковный деятель аббат Утар заявил:
«Эволюция современного мира влечет за собой
57

религиозное безразличие, распространившееся
преимущественно среди городских рабочих».
Рост озабоченности и тревоги внутри като-
лического лагеря о судьбах церкви вызвал
бурное движение, проявившееся открыто после
1958 года, когда умер папа Пий XII — верный
союзник и пособник фашизма. Сменивший его
папа Иоанн XXIII стал во главе «обновлен-
ческого» движения в современном католицизме.
Под лозунгом приведения церкви в соответствие
с духом современности папа в октябре
1962 года созвал 21 -и в истории католической
церкви Вселенский церковный собор.
Уже в период подготовки собора стало
ясным, что громадное большинство католиче-
ского населения различных стран резко воз-
ражает против традиционного реакционного
курса Ватикана, проводившегося покойным па-
пой Пием XII. Умонастроениями верующих кня-
зья католической церкви не могли пренебрегать.
Это сказалось и на ходе обсуждения собором
различных вопросов и на его решениях.
Сам папа выступил с требованием, чтобы
собор провел необходимые реформы органи-
зации церкви, не побоявшись коснуться и вопро-
сов культа и даже некоторых сторон вероучения.
Но главное, что прозвучало на соборе уже в пер-
вые дни — это требование отказаться от откры-
того реакционного курса в политике и идеологии.
Выдвинутая Иоанном XXIII идея мирного со-
существования, переговоров и поисков согла-
58

шения вместо ненависти и осуждения нашла
поддержку у большинства участников собора.
Под этим знаком в основном и прошла дея-
тельность этого собора, вошедшего в историю
церкви под именем «Второго Ватиканского».
Собор, в котором участвовало около 2500
высших деятелей церкви, действовал на про-
тяжении трех с лишним лет и закончил свою
работу 8 декабря 1965 года. За это время было
проведено четыре сессии, каждая на протяже-
нии полутора — двух месяцев ежегодно. Собор
подверг обсуждению и принял решения по 16
большим проблемам, отнюдь не ограничивавши-
мся церковными вопросами. В дополнение
к этим решениям папы опубликовали за эти же
годы ряд посланий, имевших большое значение.
Это касается особенно послания папы
Иоанна XXIII «Пацем ин террис» («Мир на
земле»), в котором он призывал к всемирной
борьбе против угрозы войны, высказывался
за всеобщее разоружение, настаивал на общих
и согласованных действиях в борьбе за мир.
Эту политическую линию поддержал и в ос-
новном продолжил сменивший Иоанна XXIII
после его смерти в 1963 году нынешний папа —
Павел VI.
Собор, в отличие от прежней политики
церкви, заявил о том, что во всякой религии
есть доля истины, поскольку она является ве-
рой в бога и т. п. Провозгласив «религиозную
свободу», собор объявил о стремлении сблизить
59

католическую церковь с православной и проте-
стантскими. Торжественно была проведена це-
ремония со снятием проклятия, провозглашен-
ного еще в XI веке в адрес православной цер-
кви. Одновременно в Стамбуле в Георгиевском
православном соборе патриарх константино-
польский Афинагор возвестил и о снятии про-
клятия с католической церкви.
Объявлено также о реорганизации ведом-
ства инквизиции, сохранявшегося в Ватикане со
времен средневековья, и т. п. Однако все это не
что иное, как попытки сколотить единый рели-
гиозный фронт, направленный против «атеиз-
ма», т. е. против стран социалистического ла-
геря.
Иначе говоря, за шумными декларациями об
обновлении церкви, о том, что она сбросила
с себя «груз прошлого», явно проступает стрем-
ление прибегнуть к новым приемам, новой так-
тике, чтобы добиваться всех тех же стародав-
них целей — борьбы против подлинно нового,
против истинной демократии и свободы, отстаи-
вать интересы господствующего класса капи-
талистических стран.

В чем живучесть баптизма?
А. А. КОЛЫВАНЦЕВ
ЕХБ —т. е. евангельские христиане-бапти-
сты — самое многочисленное сектантское объ-
единение в нашей стране. Из каждого десятка
сектантов в СССР восемь являются баптиста-
ми. При этом баптизм не только самая крупная,
но и одна из самых старых сект неправослав-
ного происхождения.
Зародился баптизм в Англии в 1611—
1612 гг., но особое распространение получил и
активным стал только в конце XVIII века. Пе-
реняв от сектантов-менонитов обряд крещения
взрослых людей и перекрещивания крещенных в
младенческом возрасте (в католичестве, пра-
вославии, лютеранстве, англиканстве), баптизм
сделал учение о «сознательном принятии Хри-
ста» своим знаменем.
Исповедание этого догмата отражено и в на-
звании секты. Слово «баптист» происходит от
греческого «баптидзейн» — «крестить» и озна-
чает «креститель». Большое распространение
баптизм получил в США, где особый успех
имел в южных штатах, в кругах рабовладель-
цев. Рабство и расовую дискриминацию бапти-
сты этих штатов отстаивали яростно, а в неко-
61

торых местах отстаивают и в настоящее время.
Недаром возникшая еще в 1845 году на юге
США «Южная баптистская конвенция» насчи-
тывает сегодня восемь миллионов человек и
притом — только белых.
О настроениях членов этой Конвенции мо-
жно судить хотя бы по тому, что в нашумев-
шем года два назад убийстве на Юге трех мо-
лодых борцов против расовой дискриминации
оказался замешанным баптистский пресвитер,
член этой Конвенции.
оаптизм в США имеет ряд своих универ-
ситетов, колледжей, семинарий, школ и различ-
ных ультрареакционных организаций, тесно
связан с капиталистическими кругами. В спи-
сках «братьев во Христе» числятся миллиар-
деры Рокфеллеры, «крестный отец» атомной
бомбы бывший президент Трумен и другие им
подобные. В настоящее время в США насчиты-
вается до 19 миллионов баптистов.
В царской России баптизм появился прежде
всего на Ук раине и на Кавказе после реформы
1861 года. Десятилетиями баптизм был связан
с кулачеством в деревне, мещанской и купече-
ской средой в городах. Великую Октябрьскую
социалистическую революцию баптисты приня-
ли в штыки, долгое время активно сопротивля-
лись Советской власти и только в 1926 году под
давлением рядовых верующих заявили о своей
лояльности к новому строю.
В послевоенное время, борясь за укрепление
62

своих позиции, баптисты пошли на организаци-
онное объединение с другими близкими им по
духу сектами: в 1944 году — с евангельскими
христианами (с этого времени и появилось на-
именование ЕХБ), в 1945 году — с умеренными
пятидесятниками (отказавшимися от изувер-
ского обряда радений) и, наконец, в 1964 го-
ду— с менонитами.
В последние годы от официально зарегист-
рированного баптизма отделились так называе-
мые прокофьевцы, или младобаптисты, или ре-
формисты, или откольники. Сохраняя всю
идеологию и догматику баптизма, они борются
за власть в баптистской церкви (баптисты себя
давно уже не зовут сектой, а по численности
членов и обрядовой отработанности культа та-
ковой и не являются). «Откольники» стали
активными пропагандистами баптизма, особенно
среди некоторой части молодежи.
Наряду с журналом официального баптизма
«Братским вестником», у откольников выходят
еще два литографированных «журнала». Загля-
нем в один из них, называемый «Вестник спа-
сения». Здесь отражены основные элемен-
ты баптистской догматики. В частности, жур-
нал проповедует принципы «крещения по вере,
духовного возрождения членов церкви, отделе-
ния церкви от государства, всеобщего священ-
ства верующих».
О крещении баптистов выше уже говори-
лось. Рассмотрим теперь принцип «духовного
63

возрождения». Это не что иное, как психологи-
ческое учение о самовнушении «спасенности»,
«соединенности со Христом», постоянно подо-
греваемое всей практикой баптистских общин.
Самовнушение у нервных натур легко перерож-
дается в самоэкзальтацию и своего рода рели-
гиозную манию, когда человек оказывается от-
гороженным от всех восприятий, воздействий и
внушений извне.
Конституционное положение об отделении
церкви от государства младобаптисты понимают
весьма своеобразно. Коротко это можно выра-
зить формулой: «нас не касайся — мы отделены,
а мы касаемся всех и каждого, и это наша
функция спасения мира».
Советские люди, далекие от религии, неред-
ко удивляются: почему сравнительно с право-
славием сектанты (напомним, что в нашей стра-
не из 10 сектантов — 8 баптисты) так дина-
мичны, настырны, пропагандистски наступа-
тельно настроены? Здесь-то и нужно осмыслить
догмат баптизма о «всеобщем священстве ве-
рующих».
Мы знаем, например, что православие по
своей структуре монархично. Во главе суверен-
ной (по церковному — автокефальной) церкви
стоит патриарх (а в пяти из 14 автокефальных
православных церквей всего мира — митрополит
или архиепископ). Патриарх управляет цер-
ковью через епархиальных архиереев, которые
64

непосредственно или через викариев и благо-
чинных руководят приходским духовенством.
Низшей пропагандистской единицей являет-
ся последний по нисходящей иерархической ле-
стнице представитель духовенства — священник
(иерей). А верующие — это только «словесное
стадо паствы Христовой». Их дело слушать
пастыря (т. е. священника) и поучаться в без-
молвии и послушании. «Опекать духовно» свою
общину пастырю, даже если он не один, — дело
хлопотливое, трудоемкое. Ведь даже в малень-
ком приходе на священника приходится по не-
скольку сот душ. Вот почему только самые
рьяные фанатики среди духовенства пытаются
со своей пропагандой выходить за стены храмов.
Совершенно обратное наблюдается в сек-
тантстве. Баптизм догматически не признает
особого священства. Считая себя «людьми
божьими», баптисты переносят на себя «обето-
вание», данное якобы богом Иеговой на Синае
через Моисея еврейскому «богоизбранному»
народу: «Итак, если вы будете слушаться гласа
моего и соблюдать завет мой, то будете моим
уделом из всех народов: ибо моя вся земля...
А вы будете у меня царством священников и
народом святым» (подчеркнуто мною. — А. К.)
(Второзаконие, 19, 5—6).
Отсюда у баптистов учение о всеобщем свя-
ществе и всеобщем апостольстве всех членов их
общин. Пресвитер общины — не носитель осо-
бой «благодати священства», не лицо, облечен-
5 Разум против религии
65

ное саном, как это характерно для православия.
Он только более подготовленный, более опыт-
ный, заслуживший доверие «брат», избираемый
общиной, чтобы не было анархии и был руко-
водитель, вокруг которого объединяются члены
общины. Но его наличие отнюдь не снимает ни
с одного члена общины обязанности «священно-
служения именем Христа» — проповеди «слова
божия» людям, не входящим в общину.
Отсюда постоянные явления индивидуаль-
ной пропаганды, миссионерства и обработки
баптистами в первую очередь чувств, а затем
и умов окружающих людей. Иначе говоря, ря-
довых людей, обязанных только воспринимать
поучения пресвитеров, в баптизме нет. Все
они — пастыри, все апостолы и миссионеры. От-
сюда исключительная (по сравнению с право-
славием) динамика баптизма, его гибкость, его
размах в индивидуальной работе с людьми. Об
этой стороне баптизма атеисты не должны за-
бывать.
Журнал младобаптистов придает особое зна-
чение вопросу о страдании и пытается ответить
на него. В статье, озаглавленной «Смысл стра-
дания», самоотречение, самопожертвование, го-
товность и способность страдать возводятся в
ранг некоего мистического «дара свыше», не-
коего подарка верующему от «духа святого».
Это положение чрезвычайно важно для понима-
ния баптистского фанатизма.
В своей пропаганде религии баптисты, в
66

первую очередь, обращают внимание на тех,
у кого что-либо не так, не в порядке, кто тер-
пит неприятности, страждет. Будет ли это фи-
зическая немощь, неприятности, обусловленные
неудачами в семье, пьянство, супружеские из-
мены, квартирные дрязги, черствость, бюрокра-
тизм, невнимание, обиды на работе, смерть до-
рогих и близких нам людей, просто одиноче-
ство или еще что-либо в том же духе.
Сектанты подходят здесь к человеку не про-
сто с утешением, не только с «теплом», хотя и
преднамеренным, чтобы завоевать «душу». Они
в то же время приносят человеку нужное им
осмысление этого страдания, учат воспринимать
его как некий взлет покорности богу, который
через страдания очищает душу и готовит ее
для будущего соединения с собою. Таким об-
разом в человеке воспитывается самовнушение,
он уже начинает радоваться тому, что страдает.
А в результате это уже не боец за «жизнь, а но-
воявленный мученик, ищущий того, от чего ра-
нее бежал.
Здесь мы должны глубоко осмыслить слова
В. И. Ленина о религии как о «духовной си-
вухе».
Желая утопить свое горе, человек, морщась,
пьет горькую чарку, чтобы забыться. Втяги-
ваясь, он начинает пить постоянно. И эта но-
вая страсть становится еще одним благоприоб-
ретенным горем его жизни, более пагубным, чем
то горе, которое он хотел утопить в вине. Имен-
5*
67

но это мы видим в использовании и интерпре-
тации баптистами страданий.
Как пьяница, втянувшийся в алкоголь, об-
ративший «спасение» от бед в наибольшую беду
своей жизни, так и человек, ищущий утешения
в религии, опускается все глубже в бездну само-
уничижения. Мало того, что эта мораль убивает
человека в человеке. Она в то же время делает
его мономаном, обращенным всеми помыслами
на поиски страданий, на упражнения в крото-
сти, покорности и терпении. Тем самым человек
совершенно отдаляется от жизни и окружаю-
щего его мира.
Об этом недвусмысленно говорит такой те-
зис младобаптистов:
«Человек, только что вступивший на путь
освящения, переживает лишь первоначальное,
действие этого духа самоотречения, которое дол-
жно затем все расти в нем и усиливаться до тех
пор, пока распинание плоти своей и отречение
от всего, что ее порабощает, не сделается его
второй природой. Человеку, находящемуся в та-
ком состоянии, врата небесные открываются
без прикосновения к ним...»
Ведь ясно, что здесь прямо прокламируется
постепенное доведение себя до абсолютного
фанатического самогипноза. При этом человек
настолько замыкает себя в круге самовнушен-
ных понятий, так уходит в созданную ему ре-
лигией духовную скорлупу, что делается поте-
68

рянным для мира, живет среди людей отшель-
ником, живым трупом.
Выше уже говорилось о том, что невзгоды
и горе людей баптисты используют для миссио-
нерства, для привлечения людей к религии.
Следует заметить, что и среди самих баптистов
страдания играют большую психологическую и
организующую роль.
Вот, скажем, те же младобаптисты. Они
становятся все активнее, усердно посещают
клубы атеизма, ввязываются в споры. Здесь
они открыто начинают распространять свои за-
ведомо подпольные издания. Что это — брава-
да? Нет! Они идут на это, готовые на «муче-
ничество» ради «идеи» и втайне жаждая этого
«мученичества», как к богу приводящего стра-
дания. Предвкушение гонений, мук, лишений,
страданий придает их миссионерству романтику
подвига, подливает масла в огонь их фанатизма.
Баптистам очень нужно такое психологиче-
ское стимулирование, ибо, отбрось они этот па-
фос и взгляни они на себя со стороны, — какой
жалкой и обедненной предстанет пред ними их
жизнь! А она ведь действительно очень обед-
нена. Впрочем, приведу один пример.
В последнее время, особенно в беседах с мо-
лодыми баптистами, все чаще приходится встре-
чать доводы: «Ну и что же, что я верю! Мне
от этого хорошо, и я никому этим не врежу!»
На первый взгляд, в этом тезисе есть, каза-
лось бы, доля справедливости. Внутреннее убе-
69

ждение человека — его личное дело, если это не
отражается на отношении его к окружающему.
И все-таки люди, опирающиеся на это положе-
ние, глубоко неправы. Они вредят, они наносят
урон, в первую очередь, самим себе, а через
себя и окружающим.
Да простят мне верующие люди, если я при-
веду, несколько, может быть, обидное сравнение.
В прежние времена, когда конь был основным
транспортным средством, пугливым лошадям
на глаза надевали шоры. Они не видели ничего
по сторонам и потому покорно повиновались
чужой воле, смотрели и шли только туда, куда
их направляли. Это сравнение мне приходит
в голову каждый раз, когда жизнь сталкивает
меня с убежденными представителями бап-
тизма.
Однажды в Ленинградском планетарии по-
сле лекции у меня состоялся трехчасовой «дис-
пут» с двумя молодыми баптистами — «сестрой»
Аидой и «братом» Василием. На диспут вы-
звали меня они сами. И пошел v нас спор, от-
кровенный, прямой, горячий. Плотной толпой
окружили нас люди, а мы спорили. Во время
диспута я спросил своих оппонентов, насколько
широко воспринимают они огромные богатства
нашей советской культуры: ее литературу, ху-
дожественные и научные сокровища.
И «брат» Василий ответил мне: «А зачем
нам все это? У нас есть Библия. Она уже ты-
сячи лет дает людям все, что им нужно для
70

спасения души и обеспечения будущей жизни.
Разве я, опираясь только на Библию и отвора-
чиваясь от мирской суеты, приношу кому-ни-
будь вред?»
А «сестра» Аида добавила: «А разве я не
выполняю план на работе?»
И мне стало бесконечно жаль этих молодых
людей. Подумать только: они идут среди свер-
кающего многообразия жизни, среди ее волную-
щих радостей и тревог, великих побед челове-
ческого разума, проникающего в глубины ма-
терии, и не видят, не знают ничего этого, сосре-
доточившись в себе, заботятся лишь о спасе-
нии своей души.
Высказал я это «брату» Василию, а он мне
говорит:
— Да мы с вами и разговаривать-то стали
потому, что о вашем душеспасении тоже ду-
маем.
— А при этом свою душу спасете тем, что
другую душу к богу приведете. Разве не так
вас учат?—ответил я ему.
И замолчал «брат».
Да, он не творит, казалось бы, зла, но вы-
ключает себя из большой жизни, выполняя
план и работая в меру необходимости для про-
питания своего бренного тела, как учит религия.
Но он и не отдает людям ни своего таланта, ни
своих способностей, ни своего горячего серд-
ца — ничего, чтобы не разменяться, как ему
кажется, на «суету».
71

Завороженные и самоочаровавшиеся жерт-
вы, баптисты свысока смотрят на окружающий
мир, как на царство бедняков, лишенных бо-
гатства, которое им, баптистам, открыто. И не
замечают эти фанатики, что их «богатство» —
это духовная тюрьма, отделяющая их от мира,
но внушающая им, что она и есть вселенная.
Бедные «богачи»! Как много они обещают,
как много о себе думают и как мал и узок их
мир — сострадающий, но не исцеляющий, уте-
шающий, но в то же время и сковывающий,
порабощающий, рождающий духовных алкого-
ликов. Для этих людей все сосредоточивается
на мутном дне их «чарки зелена-вина» — чарки
веры в несуществующее будущее, веры, требую-
щей во имя иллюзорного завтра предательства
сегодняшнего, единственно реального нашего
бытия.

Реакционная сущность
ислама
Т. А. СТЕЦКЕВИЧ,
научный сотрудник Музея истории
религии и атеизма
1/1 СЛАМ — одна из наиболее распространен-
ных религий мира. Возник он в начале
VII века на Аравийском полуострове в период
разложения первобытно-общинного строя и
складывания классовых отношений у арабов.
Оправдывая и освящая социальное и экономи-
ческое неравенство, это учение стало действен-
ным идеологическим оружием в руках господ-
ствующих классов.
Ислам призывает верить во всемогущество
единого бога — аллаха и целиком положиться
на его волю, быть покорным, не стараться из-
менить свою жизнь, не завидовать богатым и
не бороться против них. «Священная» книга
ислама — Коран от имени бога поучает верую-
щих «Мы... возвышаем одних над другими
в степенях, так что одни... держат других под-
властными себе невольниками» и поэтому бед-
няки должны повиноваться не только богу, по-
сланнику его Мухаммеду, но и тем, кто стоит
у власти.
73

Само слово ислам в переводе с арабского
означает покорность. Последователей же этой
религии стали называть муслимами или мусуль-
манами, то есть покорными, преданными.
Выйдя за пределы Аравии благодаря араб-
ским завоеваниям, проходившим под знаменем
распространения новой религии, ислам укре-
пился во многих странах Ближнего, Среднего и
Дальнего Востока, Юго-Восточной Азии и Цен-
тральной Африки. В разное время и различ-
ными путями проник ислам и к некоторым на-
родам, населяющим нашу страну: узбекам, тад-
жикам, туркменам, татарам, башкирам и др.
Ислам, как и всякая религия, является ан-
тинаучной и консервативной идеологией, глубоко
враждебной передовому материалистическому
мировоззрению. Ислам извращенно отражает
в головах людей господствующие над ними при-
родные и общественные силы. В нем земные,
естественные явления принимают форму сверхъ-
естественных, неземных сил.
На протяжении своей тринадцативековой
истории ислам не оставался неизменным, он
постоянно приспосабливался к новым историче-
ским условиям. Реформация ислама в классо-
вом обществе как прежде, так и теперь, вызы-
вается изменениями в структуре этого общества
и исходит из интересов господствующих классов.
Приспособленчество ислама в Советском Со-
юзе носит иной характер. Для народов нашей
страны ислам уже давно стал пережитком прош-
74

лого. В строительстве коммунистического обще-
ства советские люди видят свою основную жиз-
ненную задачу. Именно поэтому многие ревни-
тели ислама в СССР стремятся выдать себя за
поборников идей коммунизма, а ислам чуть ли
не за коммунистическое учение.
Один из проповедников ислама так говорил
на пленуме Духовного управления мусульман
Северного Кавказа и Дагестана:
«Недалеко то время, когда наша страна сде-
лает новый и в высшей степени важный скачок,
советский народ будет пожинать богатый уро-
жай, ради которого действовал Мухаммед».
Выходит, что коммунизм, к которому при-
зывают мусульманские богословы и проповед-
ники, был будто бы «предопределен» аллахом
и первые попытки построить коммунистическое
общество предпринял Мухаммед. В действи-
тельности же он не предпринимал никаких по-
пыток уничтожить социальное неравенство. Ко-
ран, с его «божественным» оправданием классо-
вого гнета, санкционировал угнетение трудя-
щихся.
В течение веков муллы проповедовали, что
труд — это наказание, посланное аллахом за
«первородный грех» Адама и Евы. В наши дни,
когда народ понимает, что труд является осно-
вой жизни общества, духовенство всех культов
вынуждено изменить свое отношение к труду.
Еще в 1952 году на конференции всех церквей
и религиозных объединений СССР представи-
75

тели мусульманского духовенства говорили:
«Мы призываем мусульман к честному труду,
ибо в Коране сказано: «аллах любит человека,
когда он работает энергично». Позже некото-
рые муллы стали утверждать, что «...не всякий,
молящий бога, войдет в рай, но тот, кто испол-
няет волю аллаха в благородном коммунистиче-
ском строительстве...».
В ленинградской мечети имам (настоятель
мечети) так поучает верующих: «Дорогие му-
сульмане! Наше время — время больших тру-
довых подвигов, время, когда труд из прокля-
тия стал делом чести каждого советского чело-
века. Вы все работаете на разных участках и
в разных отраслях социалистического хозяй-
ства, создаете материальные блага для людей,
поэтому за ваши добрые дела вы будете отме-
чены аллахом».
В условиях советской действительности че-
ловек овладевает научными знаниями, все глуб-
же проникает в тайны природы. Поэтому духо-
венство не может теперь открыто выступать
против науки, опасаясь растерять паству. Му-
сульманское духовенство ныне не проклинает
ученых, не отрицает научных открытий, а ста-
рается так их истолковать, чтобы они не ме-
шали вере в аллаха.
Защитники ислама «забывают», что в Ко-
ране имеется множество нелепых вымыслов
о природе и человеке. Так, например, согласно
Корану, бог создал человека из глины, земля —
76

это неподвижная плоскость, горы на ней созда-
ны богом, чтобы земля не колебалась и т. п.
Проповедники ислама пытаются «доказать»,
что Коран «мать» всех не только современных,
но и будущих наук. Они стараются найти в Ко-
ране предвосхищение каждому крупному науч-
ному открытию. Пытаясь «примирить» науку и
религию, муллы признают ныне существование
других миров помимо Галактики, но объясняют
бесконечность Вселенной могуществом аллаха,
который «творит, что пожелает».
Мусульманские проповедники выдвигают
«теорию» о том, что истины ислама «сверхна-
учны» и находятся за границами познаваемого,
а научные открытия суть «знаки» аллаха.
Сколько бы человек ни проникал в тайны бы-
тия, он может через науку лишь постигать то,
что дарует ему аллах. Таким образом, муллы
продолжают внушать людям мысль об их бес-
помощности в борьбе с природой, о необходи-
мости смирения перед мистическим божествен-
ным миром.
К современным условиям приспосабливается
не только идеология ислама, но и его обряды.
Ислам создал сложную обрядность. Он строго
регламентировал каждый момент жизни мусуль-
манина от рождения до смерти, с утра до ве-
чера, и отступление от этих правил рассматри-
вается как грех, влекущий за собой божье на-
казание.
Одной из основных обязанностей мусульма-
77

Нина считается ежедневная пятикратная молит-
ва — намаз или салат. При этом молящийся
простирается перед богом, показывая свое сми-
рение и покорность. Подготовка к намазу и его
исполнение требуют много сил и времени, так
как верующий должен выбрать «чистое» место,
совершить ритуальное омовение, расстелить
коврик, а уж только потом молиться.
В нашей стране совершать намаз пять раз
в день могут очень немногие, большей частью
люди преклонного возраста. Остальные верую-
щие молятся лишь один или два раза в день.
Однако двукратный намаз не менее вреден, чем
пятикратный, ибо он по-прежнему является од-
ним из способов поддержания веры в бога.
До сих пор многие верующие принимают
участие в общей молитве, которая происходит
по пятницам в мечети. Некоторых из них при-
влекает то, что в мечети по пятницам можно
встретить родственников, знакомых, просто
людей одного возраста, сходных интересов. Ду-
ховенство ловко использует это для привлече-
ния верующих в мечеть, а, следовательно, и для
поддержания в них веры в аллаха.
Одним из основных требований ислама яв-
ляется ежегодный изнурительный пост — ураза
в течение 30 дней месяца рамадана (рамазана).
Необходимость поста мусульманские богословы
«обосновали» тем, что будто бы в месяце рама-
дане аллах прочел Мухаммеду Коран при по-
средстве ангела Джебраила. Поэтому во время
78

поста рекомендуется изучать Коран, читать из
него отдельные главы.
В течение целого месяца верующим предпи-
сывается не принимать днем пищи, не пить, не
вдыхать ароматов и т. п., и лишь когда насту-
пит темнота и станет невозможно отличить бе-
лую нитку от черной, можно есть, пить, весе-
литься. Только находящемуся в пути и боль-
ному разрешалось не соблюдать пост, отложить
его или заменить денежным взносом.
Сейчас мусульманское духовенство в СССР
значительно облегчило выполнение поста, объ-
явив его необязательным для кормящих мате-
рей, рабочих и работниц, занятых на производ-
стве, и для больных.
Нет нужды говорить, что пост ураза остает-
ся одним из наиболее вредных предписаний
ислама. Он вредит здоровью человека, мешает
его трудовой деятельности, способствует рас-
пространению религиозных воззрений.
Ислам установил два больших религиозных
праздника: ураза-байрам и курбан-байрам.
Главным мусульманским праздником считается
курбан-байрам, но нередко ураза-байрам отме-
чается более пышно и торжественно, так как он
знаменует собой окончание поста.
Курбан-байрам начинается через 70 дней
после окончания поста. Этот праздник жертво-
приношения восходит к древним обычаям при-
носить жертву богу, чтобы умилостивить и за-
добрить его. Для «обоснования» мусульманского
79

праздника жертвоприношения используются
две легенды: одна заимствованная из Библии
и переделанная на мусульманский лад легенда
о готовности «праотца Авраама» (Ибрагима)
принести в жертву богу своего сына Исаака
(Исмаила). Другая легенда восходит к зоро-
астризму (религия древнего Ирана) о мосте
Сирате, по которому верующие должны будут
проходить в рай. Мост этот тоньше женского
волоса, острее лезвия меча, горячее пламени
огня. Кто не сможет удержаться на нем — по-
падет в ад. Одолеть это препятствие помогут
жертвенные животные: они перенесут верую-
щего в рай.
Во имя этого религиозного мифа только
в нашей стране ежегодно уничтожается несколь«*
ко тысяч животных. Ныне мусульманское духо-
венство объявило, что кровавую жертву можно
заменить бескровной — деньгами. Очевидно,
муллам это выгодно. Ведь в больших городах
вряд ли кто будет резать барана или быка, а
вот деньги несут.
Есть у мусульман и другие праздники, о ко-
торых следует знать пропагандистам, чтобы
разъяснять их вред. Среди них — маулюд, т. е.
день рождения «посланника божьего» Мухам-
меда. Почитание Мухаммеда является одним
из проявлений культа святых в исламе.
Ислам, возникший позже иудаизма и хри-
стианства, воспринял некоторые элементы этих
религий, в него вошли в искаженном виде и не-
80

которые доисламские верования арабов. Культ
святых, характерный для других религий, по-
степенно стал закрепляться и в исламе, способ-
ствуя широкому распространению этой религии
и обогащению духовенства.
Одним из самых ранних «святых» стал Му-
хаммед. Бесчисленные легенды заслонили от нас
истинную биографию этого человека и мы не
можем назвать ни одной достоверной даты из
его жизни, за исключением года переселения
из Мекки в Медину — 622-й и года смерти —
632-й.
Отмечая праздник «маулюд», мусульмане,
как правило, приглашают в свой дом муллу.
Устраивается общая молитва, поминание умер-
ших, чтение Корана, угощение. Участвуют в
этом празднике все члены семьи, и мулла поль-
зуется случаем, чтобы поговорить с ними о ре-
лигии.
К наиболее часто исполняемым обрядам ис-
лама относится ритуальное обрезание. Возник-
нув в первобытном обществе наряду с другими
религиозными обрядами, знаменовавшими пере-
ход юноши из одной возрастной группы в дру-
гую, этот обряд получил в исламе новое истол-
кование. Богословы учат, что обряд обрезания
совершается по велению аллаха для того, что-
бы в «судный день» можно было бы отличить
мусульманина от «неверного». Обрезанию до
сих пор подвергаются почти все мальчики
в семьях верующих мусульман не только в сель-
6 Разум против религии
81

ских местностях, но и в городах. Операция
обрезания, производимая часто в антисанитар-
ных условиях, вызывает заболевания, вредно
действует на психику ребенка, особенно если
мальчик уже вышел из младенческого возраста.
К числу наиболее живучих пережитков ис-
лама можно причислить и остатки феодально-
байского отношения к женщине. Известно, что
все религии в той или иной степени принижают
достоинство женщины. Ислам же превратил
жизнь мусульманки в сплошную цепь нрав-
ственных и физических мучений, унижений.
В своем отношении к женщине ислам исхо-
дит из Корана, утверждающего, что женщина
сотворена якобы из ребра Адама и призвана
служить мужчине как служат ему вещи. Этот
догмат определил все дальнейшие рассуждения
Корана о месте женщины в семье, обществе,
о нормах ее поведения. На этих рассуждениях
базируется и мусульманское законодатель-
ство — шариат.
Женщина в семье была рабой мужа, не сме-
ла ни в чем противиться его воле. Брак по ша-
риату— это торговая сделка между родителями
жениха и невесты.
Большое распространение у народов, испо-
ведующих ислам, получило право выдавать
замуж несовершеннолетних. Этот обычай при-
водил к самым печальным последствиям: де-
вочки-жены, еще не развившиеся физически,
часто болели, раньше времени старели и поги-
82

бали тогда, когда жизнь для них еще только
начиналась.
Уйти от мужа женщина не могла, так как
право развода принадлежало только мужчине.
Тяжелое положение женщины в семье усугуб-
лялось тем, что мужчине разрешалось иметь
одновременно до четырех жен и заключать вре-
менные браки. Женщине-мусульманке шариат
предписывал затворничество и ношение риту-
альных покрывал.
Женщины Таджикистана, Узбекистана, Ка-
захстана, Татарии, Башкирии и других респуб-
лик и областей СССР, где ранее был распро-
странен ислам, обреченные до Великого Октя-
бря на тяжелую и беспросветную жизнь, стали
ныне свободными, культурными людьми.
И все же до сих пор мы сталкиваемся в ряде
случаев с такими пережитками ислама, как
оформление брака по шариату, уплата мехра
(калым, выкуп за невесту), многоженство, вы-
дача замуж несовершеннолетних, «умыкание»
(похищение) девушек. Есть еще мужья, кото-
рые не разрешают женам учиться, стыдятся по-
явиться вместе с женой в общественном месте
и даже за стол сесть при гостях не разрешают.
Пережитки ислама в отношении к женщине
сохраняются в основном в таких сторонах лич-
ной жизни, которые зачастую скрыты от глаз, и
борьба с ними представляется наиболее трудной.
Мусульманское духовенство всячески стре-
мится удержать женщин в плену религии, но
6*
83

при этом оно вынуждено считаться с высоким
общественным положением советской женщины.
Проповедники ислама часто теперь отрекаются
от поучений Корана, унижающих женщину.
Так, например, в фетве (постановлении)
Среднеазиатского духовного управления му-
сульман, изданной в 1948 году, «задним чис-
лом» объявляется, что женщина должна ходить
с открытым лицом. А в фетве Духовного управ-
ления мусульман Европейской части СССР и
Сибири от 1963 г. говорится: «Как нам стало
известно, в некоторых местах, оказывается, за-
прещают женщинам и девушкам посещать вечер-
ние курсы. Наш святой пророк говорил: стрем-
ление к овладению знаниями обязательно для
мужчин и женщин».
Желая усилить свое влияние на женщин,
мусульманское духовенство разрешило женщи-
нам посещать мечеть. Правда, молятся они там
в специально отведенном месте, отдельно от
мужчин. А почему? Да потому что, как ни
стараются это скрыть муллы и имамы, жен-
щина, по представлениям ислама, ниже муж-
чины «степенью своего достоинства». Здесь-то
и кроется подлинное отношение мусульманской
религии к женщине.

*W»ftft*%¥*»¥¥%%»»»¥¥»V¥*»»*»»*¥»¥V**»WWW»»**»%»
О пережитках иудейской религии
М. И. ШАХНОВИЧ,
доктор философских наук
И УДАИЗМ или иудейство — одна из не-
многих национальных религий древнего
мира, сохранившаяся до наших дней. Она сфор-
мировалась как религия классового общества
среди палестинских евреев в первом тысячеле-
тии до нашей эры и впитала в себя древнейшие
верования и обряды кочевых еврейских племен
Аравии и земледельческие культы доеврейского
населения Палестины.
Иудаизм, как и всякая другая религия, в
руках господствующих эксплуататорских клас-
сов всегда был орудием угнетения и духовного
закабаления трудящихся масс. Идеологи эксплу-
ататорских классов стремились «доказать», что
тяжелая жизнь, беды и несчастья тружеников
происходят не из-за социального неравенства, а
по воле бога, наказывающего их. В древности
иудейский религиозный культ сводился к раз-
личным заклинаниям, жертвоприношениям, ма-
гическим обрядам с целью умилостивить доб-
рых духов и отпугнуть злых духов. Такие цели
85

преследовали обряд обрезания, запрещение
употреблять в пищу мясо некоторых животных,
почитание «священных» деревьев, камней и т. д.
В период рабовладельческого общества в
Палестине выдвинулся культ одного из богов —
Яхве, сначала как верховного бога, а позднее —
как единого бога всех евреев. Именно в то вре-
мя религиозные пророки начали пропагандиро-
вать положение о «религиозной исключительно-
сти» евреев. Это была попытка затушевать
классовые противоречия, ослабить борьбу тру-
дящихся евреев против роскоши и хищничества
богачей, против социальной несправедливости.
Орудием реакции всегда был и остается
Талмуд — сборник трактатов иудейской рели-
гиозной литературы. Он был создан в III—V
веках нашей эры. В талмудической литературе
много всяческих суеверий, внушается вера
в ангелов и демонов, в «дурной» глаз, толко-
вание снов. Талмуд проповедует примирение
со страданиями, «учение» о рае и аде. Раввины
пытались использовать провозглашенную в
Талмуде обрядность для того, чтобы изолиро-
вать еврейские народные массы от соседних
народов.
Позже, в связи с успехами науки, стала осо-
бенно очевидной коренная противоположность
науки и религии. Поэтому церковь, мечеть и
синагога в СССР пытаются «обновить» свое
вероучение, внести некоторые изменения в
культ. Однако нельзя устранить из религии
86

того, что составляет содержание и сущность ее:
веру в сверхъестественное, которая противопо-
ложна научному воззрению на мир.
Вместо правильной картины мира иудаизм,
как и любая другая религия, дает фантастиче-
ские, искаженные представления о нем. Так,
в иудейском религиозном календаре сказано,
что мир якобы был создан богом 5725 лет тому
назад, наука же установила возраст Земли со
времени формирования ее как планеты в че-
тыре с половиной миллиарда лет.
Многие современные последователи иудей-
ства уверяют, что религиозные праздники и
обряды хранят красоту, созданную народом на
протяжении веков. Поборники иудейства ста-
раются также опоэтизировать средневековый
быт.
Сейчас некоторые «знатоки» Библии истол-
ковывают ветхозаветный «закон» о субботнем
отдыхе как первое в истории требование обя-
зательного выходного дня. В действительности
этот праздник сложился под влиянием древне-
вавилонского праздника «шаббату» («день
празднования полнолуния»). Идеализируя
праздник субботы, поборники иудаизма скры-
вают, с какими тяжелыми запретами был свя-
зан этот день. В субботу запрещается не толь-
ко работать, но зажигать и тушить огонь, чи-
тать письма и т. д.
Педагогам 242-й школы Октябрьского рай-
она Ленинграда пришлось приложить много
87

усилий, чтобы их ученик И. Р. посещал заня-
тия по субботам, так как его отец — религиоз-
ный фанатик заставлял мальчика в этот день
молиться в синагоге.
Стремясь воздействовать на молодежь, за-
щитники иудейства поучают, будто бы пасха
является не религиозным, а национальным
праздником. Такие вымыслы, ставящие цель
разжечь националистические настроения, пол-
ностью опровергаются фактами.
Во время осеннего иудейского праздника
«симхас тора» около ленинградской синагоги
нередко собираются группы еврейской молоде-
жи, которая никогда не совершала никаких ре-
лигиозных обрядов. «Симхас тора — молодеж-
ный национальный праздник, — рассуждают не-
которые из юношей. — Когда религия отомрет,
его будут продолжать праздновать». В действи-
тельности же «симхас тора» является реакци-
онным религиозным праздником. Он установлен
в честь того, что мифический пророк Моисей
будто бы получил от бога на горе Синай тору
(тора — закон, учение).
Первоначально Моисей почитался древними
евреями как божество. Фраза из Библии о том,
что «лик Моисеев был украшен рогами», дает
основание утверждать, что он был божеством,
связанным с культом быка. Не случайно зна-
менитый скульптор Микеланджело изобразил
Моисея с рогами. Тщетны попытки ревнителей
68

иудаизма скрыть истинную сущность своих ре-
лигиозных праздников.
Как всякая религия, иудаизм враждебен
коммунизму, потому что отрицает активную
борьбу народных масс за преобразование при-
роды и общества. Иудейская религия воспиты-
вает людей в духе поучения «адам-ромиш» (че-
ловек-червь), она обещает верующим счастье
в несуществующем «загробном мире», призы-
вает их к смирению и упованию на помощь
бога, сковывая творческую активность и ини-
циативу человека.
Иудаизм проповедует, что на небесах есть
всевидящий грозный судья, сопротивляться
воле которого невозможно; все бедствия есть
лишь «испытание, посылаемое богом» или «на-
казание за грехи», все страдания и несчастья —
это «божественный кнут», которым бог гонит
людей на путь небесного спасения. Значит, че-
ловек должен мучиться на земле, а не устра-
нять причины своих страданий.
Проповедники иудаизма поучают верующих,
будто бы вся культура человечества выросла
из Библии: философия — из мудрости Соломо-
на, а искусство — из псалмов Давида. Такие
националистические домыслы ничего общего не
имеют с исторической действительностью.
Подобно христианскому духовенству, рав-
вины всегда выступали против распространения
научных знаний. «Светские» науки раввины
разрешают изучать только тогда, «когда ни
89

день, ни ночь», т. е. никогда. Особому запрету
была подвергнута философия. «Проклят тот,
кто учит своего сына мудрости Аристотеля», —
внушают раввины. Иудейская религия объяв-
ляет пытливую научную мысль «греховной»,
подрывает стремление к знанию. В Талмуде
говорится: «Лучше было бы совсем не родиться
тому, кто исследует четыре вопроса: что выше
небес, что ниже земли, что было прежде, что
будет после».
Верующие евреи говорят о необходимости
«дополнить» науку религиозной моралью, ссы-
лаясь на изречение талмудистского «автори-
тета» Елеазара бен Азарии: «Без религии нет
нравственности, без нравственности нет рели-
гии». В действительности религия не является
источником« нравственности; она лишь пропове-
дует и освящает принципы и нормы поведения,
выработанные господствующим классом в экс-
плуататорском обществе. Так, Библия санкцио-
нировала именем бога рабовладельческий строй,
частную собственность и социальное неравен-
ство. Воззрения иудаизма, как и всякой рели-
гии, на мораль антинаучны, потому что основа-
ны на противопоставлении человека — богу, те-
ла — душе, земной жизни — «небесному цар-
ству».
Иудейская религия насаждает и укрепляет
в быту верующих все пережитки бескультурья,
суеверий и предрассудков, сохранившиеся от
эксплуататорского общества. Смысл различных
90

иудейских обрядов состоит в том, чтобы дер-
жать верующих в постоянном «страхе божьем».
Вместе с тем обряды усиливают замкнутость и
обособленность верующих.
У некоторых верующих евреев сейчас от
всей их религии осталась только вера в сохра-
нение «связи с дедами и отцами» с помощью
погребального культа. Это наиболее устойчи-
вый пережиток очень древних верований и об-
рядов. Иудаизм, как и все религии, пропове-
дует веру в «бессмертную» душу, которая буд-
то бы продолжает существование после смерти
тела, интересуется судьбами оставшихся в жи-
вых родственников, помогает им в беде или,
наоборот, мстит за их обиды.
Если бы верующие вдумались в текст поми-
нальной молитвы, содержащей древние антина-
учные вымыслы о пребывании «бессмертной»
души «в саду Эдема», то поняли бы, насколько
вредны подобные выдумки.
Верующие ищут гуманизма, любви к людям
там, где ее нет, — в подчинении человека несу-
ществующему грозному, жестокому, мститель-
ному богу. Подлинный же гуманизм заключает-
ся в освобождении человека от веры в небесных
и земных тиранов, в создании для него разум-
ной жизни на земле. Именно этого хочет, к это-
му стремится наша Коммунистическая партия.

яв
Церковь приспосабливается
Н. П. КРАСНИКОВ,
кандидат исторических наук
К РЕЗУЛЬТАТЕ успешного развития эко-
номики, науки и техники в нашей стране,
роста культуры народа с каждым годом
все более усиливается отход верующих от рели-
гии. Да и сами верующие по своему общему
развитию, культурному и политическому круго-
зору стали в наши дни совсем иными, чем они
были в царской России. Религиозные взгляды
у них зачастую причудливо переплетаются
с научными знаниями, приобретенными во вре-
мя учебы в школе, путем чтения книг, прослу-
шивания радиопередач и т. д.
Современный верующий живет общими для
советского народа интересами, его волнуют со-
бытия внутренней и международной жизни
страны. Это подтверждают материалы конкрет-
ных исследований религиозных пережитков.
Так, в беседах со 118 верующими Пензенской
области выяснилось, что почти все они видят
смысл своей жизни в строительстве комму«
низма.
92

Стремясь затормозить процесс отхода людей
от религии, удержать верующих в «лоне цер-
кви», духовенство и религиозные фанатики
встали на путь усиленных поисков более утон-
ченных способов воздействия на людей, модер-
низации своей идеологии, культа и богослужеб-
ной практики.
«Мы должны уяснить, — заявил один из
священников Троицкой церкви г. Ижевска, —
что верующие в наше время стали совершенно
иными. Это не те темные люди, какими были
они сорок и более лет тому назад, а люди гра-
мотные, хорошо осмысливающие современные
события».
Приспосабливаясь к новым условиям, духо-
венство стремится использовать в своих инте-
ресах достижения науки и техники, а также не-
достатки культурного и бытового обслуживания
трудящихся, ошибки в проведении научно-атеи-
стической пропаганды и т. д.
Исторический опыт свидетельствует, что
русская православная церковь с целью укреп-
ления своего влияния всегда приспосабливалась
к условиям жизни. В наше время принципи-
ально новым в этом процессе является то, что
церковь теперь приспосабливается не к эксплуа-
таторским классам, а к жизни социалистическо-
го общества, осуществляющего переход к ком-
мунизму.
У нас нет нужды в религии как в идеоло-
гии, способной оправдывать существующий
93

строй. В нашей стране существует подлинная
свобода совести, включающая в себя как сво-
боду веры в бога, так и право не верить в него,
быть атеистом и открыто пропагандировать
свои атеистические взгляды. Эта отличная от
прежней обстановка определяет приспособлен-
ческую тактику церкви в условиях власти тру-
дящихся.
Чтобы не разойтись с интересами верующих,
церковнослужители ныне молятся за наше пра-
вительство, уважительно относятся к труду, пы-
таются «отождествить» христианство с комму-
низмом и даже подвести свою «базу» под марк-
систско-ленинское учение о коммунизме. Все
это делается ими для того, чтобы, образно го-
воря, вжиться в нашу советскую действитель-
ность на правах полноправного члена социали-
стического общества.
В условиях, когда у власти стоят трудя-
щиеся, церкви особенно выгодно пропагандиро-
вать евангельский миф о рождении Христа
в семье плотника.
«Есть в евангелии одно драгоценное напо-
минание, — повествует на сей счет в «Журнале
Московской патриархии» некий И. Харбин, —
которое о многом может сказать верующему
сердцу. Именно, в евангелии от Марка приве-
дено недоумение народа: «Не плотник ли он?»
(Марк, 6, 3). Это замечание говорит о том, что
спаситель и господь наш Иисус Христос в те-
чение всей своей земной жизни пребывал в бед-
94

höCTU, жил жизнью бедного, провинциального
труженика, ремесленника...»
Внешнему изменению подвергается учение
церкви о женщине. Ранее священнослужители
называли ее не иначе, как «греховным суще-
ством», «сосудом дьявола». Религия освящала
неравноправие женщины с мужчиной. Сейчас
служители культа говорят иное. Они утвер-
ждают, что и в мужчину, и в женщину господь
вложил одинаковую «бессмертную» душу, наде-
лил их одними и теми же правами в отношении
«вечной жизни».
Чем объясняется подобное «изменение?»
Прежде всего тем общественным положением,
какое занимает женщина в нашей стране, ее
полным равноправием с мужчиной. Второй при-
чиной является стремление духовенства при-
влечь женщин к активному участию в религи-
озной жизни, расширить через них сферу сво-
его воздействия на детей и молодежь. Однако
и сегодня отношение церкви к женщине по су-
ществу осталось неизменным: ныне, как и пре-
жде, при совершении «таинства брака» произ-
носится: «жена да убоится мужа своего» и
утверждается, что «жена создана для мужа».
Не выдерживает критики утверждение цер-
кви о том, что религия будто бы всегда была
близка к коммунизму. Подтверждением этому
может служить хотя бы такой, ныне старатель-
но замалчиваемый церковью, факт, что при ца-
ризме в духовных семинариях преподавался
95

специальный курс по «обличению социализма».
Его программа рекомендовала давать будущим
священнослужителям «духовный меч для борь-
бы с социализмом».
Приспособление православия к нашему вре-
мени весьма ярко проявляется в отношении
церкви к науке. С целью спасения своего веро-
учения церковнослужители пытаются «дока-
зать», что наука и религия якобы не противо-
речат друг другу: наука занимается областью
природы, а религия — «духовной» областью.
Церковь более не игнорирует научные от-
крытия, хотя и замалчивает некоторые из них.
Стремясь показать верующим, что оно не от-
стает от жизни, современное духовенство ра-
тует «за развитие науки». Однако церковники
и сегодня продолжают утверждать, что выше
всех наук является «наука веры», которая пре-
подается церковью.
Верующие желают получить от служителей
культа ответы на вопросы, возникающие у них
в связи с научными и техническими достиже-
ниями, которые колеблют их веру. Так, полеты
советских людей в космос заставили верующих
задуматься, например, о том, а где же находит-
ся бог. Это вынудило церковь пересмотреть
многие положения Библии и отказаться от ста-
рой трактовки происхождения природы и ме-
стонахождения бога.
Духовенство ныне требует от верующих,
чтобы они не надеялись на возможность повто-
96

рения библейских «чудес» и воспринимали
содержание «священного писания» таким, каково
оно есть, брали его на веру. Протоиерей ленин*
градского Никольского собора Ставровский,
рассказывая в своей проповеди о якобы творив-
шихся Христом «чудесах», заявил: «Каждый
из нас, увидев такое чудо, наверное был бы
поражен и сделался бы бесповоротно последо-
вателем Христа. Мы же должны теперь воспри-
нимать это верой, сердцем, а не умом».
Смысл подобного заявления ясен: надо сле-
по верить в существование Христа и в твори-
мые им «чудеса», не требуя доказательств
этого.
Все более неотъемлемой частью богослуже-
ний становятся проповеди: им отводится важ-
ная роль в развитии религиозных чувств у ве-
рующих. Теперь без них не обходится почти ни
одно богослужение. Проповеди стали излагать-
ся современным языком. Так, например, один
из ленинградских священников в своей пропо-
веди на тему о воспитании доброго отношения
к людям сказал: «Добро всегда побеждает зло,
доверие к доброму чувству человека всегда на-
ходит к нему дорогу... Примеры побеждающего
доверия к людям встречаются у нас на каждом
шагу: трамвай без кондуктора, магазин без
продавца, выдача зарплаты без кассира».
Требования, предъявляемые в настоящее
время русской православной церковью к рели-
гиозной жизни, носят весьма противоречивый
7 Разум против религии
97

характер. С одной стороны, «отцы церкви»
стремятся к максимальному повышению поряд-
ка и дисциплины в храмах, а с другой стороны,
они допускают известное послабление в требо-
вании соблюдения верующими ряда религиоз-
ных обязанностей и правил.
Так, например, церковь уже не считает обя-
зательным для верующего совершение таких
«подвигов», как отшельничество, многочасовое
стояние на молитве, обет молчания и т. п.
В церковную практику все более входит заме-
щение дьячков (чтецов) — должности, считав-
шейся ранее чисто мужской, — женщинами
и т. п. Служители церкви вынуждены так по-
ступать. И они не скрывают, что их «модер-
низм» вызван новыми условиями жизни.
Деятельность православной церкви по при-
способлению религиозной идеологии к совре-
менности ни в малейшей степени не меняет
сущности религии. Несмотря на стремление бо-
гословов модернизировать христианское учение,
они ничего принципиально нового в это учение
не вносят. Русская православная церковь, как и
любое другое религиозное объединение, остает-
ся и ныне реакционной. Например, церковь по-
прежнему утверждает, что смыслом существова-
ния человека является приготовление его к «за-
гробной» жизни.
«Когда за тобой закрывается крышка гро-
ба, — поучают священнослужители, — когда ты
слышишь стук последнего гвоздя, забиваемого
98

в него, радуйся: ты, наконец, обрел настоящую
родину».
Коммунизм утверждает человека-творца.
Религия воспитывает смиренного раба. «Глав-
ная добродетель членов церкви, — внушают ве-
рующим ее служители, — смирение и терпение».
Сказками о «загробном блаженстве» церковь
уводит трудящихся от активной борьбы за по-
строение реального счастья на земле.
Поучая, что земная жизнь человека являет-
ся временной и преходящей, а настоящая начи-
нается лишь после смерти, проповедники по
сути дела призывают верующих отказываться
от радостей жизни. Но мы не хотим жить без
радости. Мы не хотим, чтобы без радости
жили и те, кто еще находится в плену религи-
озных суеверий и предрассудков. Поэтому не-
обходимо показать верующим, как и во имя
чего церковь приспосабливается к нашей со-
ветской действительности, помочь им осознать
лживость и вред религиозной идеологии, со-
действовать их отходу от религии.

я
И. И. ОГРЫЗКО,
кандидат исторических наук
U AKOE это замечательное, радостное слово,
праздник! Сколько хороших воспоми-
наний, чувств и мыслей рождает оно.
Впрочем, существуют две группы праздни-
ков: новые, нарождающиеся, советские празд-
ники и старые, отживающие, церковные празд-
ники. Большинство советских людей отме-
чает уже только новые праздники. Но есть
и такие, которые справляют и старые, и но-
вые — День Конституции СССР и рождество,
1 Мая и пасху, День космонавтики и троицу.
И как жаль, что такие люди не задумываются
в данном случае над своими поступками.
Смысл наших советских праздников совер-
шенно понятен. Они посвящены человеку, его
победам, его трудовым успехам. А чему посвя-
щены церковные праздники? Например, рож-
дество, пасха, троица, «престольные» празд-
ники?
Начнем с рождества. Согласно утвержде-
нию церкви, этот праздник установлен в па-
мять о рождении Иисуса Христа от «непороч*
100

ной девы Марии» и «святого духа». Но ученые
давно доказали, что Христос, подобно всем
другим богам древности, — личность мифиче-
ская. И в самом деле: древнехристианская ли-
тература (Новый завет) рассказывает о Хри-
сте легенды, а нехристианская литература того
времени о нем вовсе не упоминает. Если бы
Христос действительно существовал, то об этом
обязательно рассказали бы нам такие древние
авторы, как Тацит, Юст, Плиний Старший.
Иосиф Флавий и другие. Но они о Христе
дружно молчат. Молчат потому, что его вовсе
не было.
Однако заслуга исторической науки не
только в том. что она опровергла церковное
учение о рождении и существовании Христа,
но и в том, что она объяснила подлинные при-
чины происхождения религиозного праздника
рождества. Ученые давно обратили внимание
на любопытный факт: у всех древних земле-
дельческих народов было обожествление солн-
ца. Только бога солнца у разных народов на-
зывали по-разному: у египтян — это был Гор,
у иранцев — Митра, у греков — Гелиос, у сла-
вян — Даждь-бог и т. д.
Рождение бога солнца люди связывали с
зимним солнцестоянием, когда начинал увели-
чиваться день и возрастала солнечная сила.
Так. например, в эпоху возникновения христи-
анства в Римской империи широко отмечался
проникший туда из Ирана праздник рождения
101

бога Митры. И праздник этот приурочивался
к 25 декабря, т. е. как раз ко дню зимнего
солнцестояния. Эта дата и была заимствована
христианами.
Теперь скажем о пасхе. Церковь утверждает,
что пасха установлена в память о мученической
смерти и воскресении Христа. Если верить ду-
ховенству, то Христос этим подвигом обеспечил
бессмертие своим последователям. В пасхаль-
ную ночь в церквах так и поют: «Христос вос~
кресе из мертвых, смертию смерть поправ и
сущим во гробех живот даровав».
Однако давайте усомнимся. Почему мы дол-
жны верить в воскресение Христа, если много-
вековой опыт миллионов людей не знает ни од-
ного подобного случая? Но допустим, что Хри-
стос жил, умер и воскрес. Почему же в таком
случае пасха бывает в разное время? Почему
иудеи, не признающие воскресения Христа,
тоже имеют свою пасху, которую справляли за
тысячу лет до возникновения христианства?
Странно!
Или вот еще: Христос обеспечил «бессмер-
тие» христианам, а как быть иудеям, будди-
стам, мусульманам? Разве их вина, что они ро-
дились не христианами? Почему же они дол-
жны уминать без перспективы на «райскую»
жизнь»? Справедливо ли это со стороны «все-
милостивого» и «всемогущего» бога?
На все эти вопросы современные богословы
102

Подсчет выручки. 1933 г. (Свечной доход).

предпочитают отвечать молчанием. А наука от-
ветит полным голосом, так как она не только
критикует религиозные заблуждения, но и на-
учно, доказательно объясняет их происхож-
дение.
Катастрофические поражения рабов, бедноты
и угнетенных Римом народов породили в мас-
сах в свое время настроения безысходного горя
и отчаяния. Потеряв веру в свои силы и на-
дежду на земное счастье, люди стали утешать
себя надеждой на лучшую «загробную» жизнь.
Они с жадностью подхватили, развили и раз-
украсили уже существовавшую идею о «боже-
ственном спасителе». И назвали его по-грече-
ски — «Христос», что означает мессия, пома-
занник божий, спаситель. Это вовсе не имя.
Но так как христианская религия возникла
в окружении других религий, то она и впитала
в себя многие дохристианские мифы, обряды
и праздники. Так случилось и с пасхой.
Сочиняя миф о своем спасителе, первые хри-
стиане широко использовали, например, древне-
египетские легенды о боге растительности Оси-
рисе. Еще за три тысячелетия до возникнове-
ния христианства в древнем Египте верили,
будто Осирис был убит богом пустыни (так
египтяне объясняли причину гибели раститель-
ности от суховеев), но на третий день (как
зерно, брошенное в землю) он воскрес. И сего-
дня в Эрмитаже, на древнеегипетском папи-
русе, можно увидеть фигуру лежащего человека.
104

Фигура эта покрыта прорастающими хлебными
злаками. Это и есть изображение воскресаю-
щего Осириса.
Воскресающим богом растительности у доев-
них греков был Дионис, у вавилонян — Там-
муз, у финикиян — Адонис и т. д. За сотни лет
до христианства в Финикии весной делали изо-
бражение Адониса, три дня его оплакивали, хо-
дили в черных одеждах, а затем провозглаша-
ли: «Адонис воскрес!» «Адонис воскрес!» Вот
почему и христианская пасха бывает весной, а
Христос якобы воскрес тоже на третий день.
Что касается подвижного характера пасхи,
то это влияние иудейской религии. Дело в том,
что древние евреи, как и многие другие народы,
пользовались лунным календарем и справля\и
свою пасху в первое полнолуние после весен-
него равноденствия. Это и привело к «блужда-
нию» иудейской, а затем и христианской пасхи.
Верующие же не замечают, что пеоеходный ха-
рактер пасхи (между 4 апреля и 8 мая по но-
вому стилю) противоречит евангельским рас-
сказам о том, что Христос воскрес в определен-
ный год. день и час.
Так из ложных иллюзий первых христиан
о «чудесном спасителе» и дохристианских ве-
сенних культов постепенно сформировался
праздник пасхи. Пасха — это порождение раб-
ства и тьмы.
А откуда троина? Церковь посвятпает этот
праздник «божественной троице»: богу-отцу,
105

богу-сыну и богу-духу святому. Но позволи-
тельно спросить: сколько же богов имеет хри-
стианская церковь — одного или трех! В ответ
на это священник скажет: «Бог один, но в трех
лицах». На языке арифметики это означает:
единица равняется трем. Вы воскликнете: но
ведь это невозможно и просто нелепо! Тогда
услышите еще более туманное «разъяснение»:
это-де «непостижимая тайна», а ты, «раб бо-
жий», не мудрствуй лукаво и помни: «блаженны
нищие духом, ибо их есть царство небесное».
Разберемся, однако, в этой догматической
путанице. Отметим, прежде всего, что сами
«святые отцы» не очень-то верили в «божест-
венную троицу». Известный церковный писа-
тель II—III веков Тертуллиан заявил одна-
жды: «Верую, ибо нелепо». Но мы по этому
пути не пойдем. Лучше воспользуемся мудрым
замечанием древнегреческого философа Ксено-
фана, который уже 25 веков тому назад спра-
ведливо считал, что «сами люди сотворили бо-
гов по своему образу и подобию».
И в самом деле: когда на земле было много
племен, было много и богов. А когда эти племе-
на объединились в большие государства с могу-
щественными царями во главе, в представлении
людей возникла идея о едином боге. Царь не-
бесный стал копией царя земного. Но человеку
трудно было представить себе царя небесного
без царицы небесной и сына — наследника. Вот
и появились троицы. Достаточно вспомнить
106

Лревйеегипетскую троицу: Осирис, Йсида и их
сын Гор.
Следовательно, никакой такой «непостижи-
мой тайны» нет. Эта «тайна» создана самой
церковью, создана искусственно, но не искусно.
Что касается даты празднования троицы, то
здесь прямое заимствование из иудейской ре-
лигии. Известно, что древние евреи начало
жатвы (ячменя) отмечали особым праздни-
ком— пасхой (это было весной), а через семь
недель, заканчивая жатву (пшеницы), устраи-
вали еще один праздник — «праздник седмиц».
«Ветхий завет» прямо предписывал евреям:
«Начинай считать семь седмиц с того времени,
как появится серп на жатве. Тогда совершай
праздник седмиц господу богу твоему» (Второ-
законие, 16, 9—11). Итак, отсчитай от пасхи
семь недель и справляй богу праздник. И до
сих пор на этом основании троица справляется
именно через семь недель после пасхи и блуж-
дает вместе с ней.
Когда этот праздник в X веке вместе с хри-
стианством пришел на Русь, то здесь он был
дополнен поминальными обрядами и культом
березки. Вначале, правда, церковь боролась
против «языческой» березки, но затем прими-
рилась с ней и даже стала украшать православ-
ные храмы этой самой березкой.
Обычай поминать в троицу умерших заим-
ствован из «языческих» поминальных обрядов,
107

в которых духовенство с самого начала увидело
для себя «золотое дно».
Наконец, скажем о происхождении так на-
зываемых «престольных» праздников. Некото-
рые ошибочно считают, будто эти праздники
связаны с историей данного села и ничего рели-
гиозного в себе не заключают. Однако на цер-
ковный характер этих праздников указывает
нам уже самое их название — «престольные».
Известно, что в каждой церкви, в алтаре, нахо-
дится «престол», то есть особый стол, на кото-
ром под видом хлеба и вина пребывают якобы
тело и кровь Христовы. Престол поэтому счи-
тается самым «священным» местом в церкви.
Здесь, мол, незримо присутствует сам бог.
Так вот, при открытии вновь построенной
церкви этот престол посвящался какому-нибудь
«святому», евангельскому «событию» или «чу-
дотворной» иконе. В результате и возникли
названия церквей: Никольская, ильинская, Пре-
ображенская, казанская, троицкая и т. д. По
утверждению духовенства, село, в котором
стоит, например, ильинская церковь, находится
под особым покровительством Ильи-пророка.
Икону с изображением этого «святого» вешали
на самом видном месте. Перед нею было боль-
ше всего свечей, молитв, приношений. И если
на Николу или на Петра и Павла в этом селе
праздновали один день, то уже на Илью, т. е.
в «свой» престольный праздник, «гуляли» два-
три дня.
108

А в соседнем селе, где стояла Никольская
церковь, престольным праздником был «нико-
лин день». Там уже «ильин день» считался
второстепенным праздником и т, д.
Наукой установлено, что христианские «свя-
тые» — это вымышленные персонажи. И кто,
в самом деле, в наше время поверит, будто Ни-
колай-чудотворец молитвой унимал бурю, буд-
то бы апостол Петр с ключами стоит у врат
рая, а Илья-пророк разъезжает на паре белых
коней по «тверди небесной»? Их предшествен-
ники вроде Зевса-громовержца или Нептуна —
бога морей давно переселились в музеи, застыв
там навеки в белоснежном мраморе. Постепенно
туда же переселятся все остальные боги и свя-
тые.
Некоторые спрашивают: а кому мешают ре-
лигиозные праздники? Какова их роль в на-
шей жизни? Пусть факты будут судьей.
Начнем с выяснения того, какие мысли <и
настроения порождают эти праздники у верую-
щего человека, чему они учат его. Пока чело-
век идет в церковь, он видит по пути, как в
поле работают чудесные машины, созданные
с помощью науки и облегчающие его труд. На
земле и в небе гудят моторы, прославляя разум
и труд человека. Но вот он входит под своды
храма, и здесь, в дыму ладана, падает на коле-
ни и молится: «подай, господи», «помилуй, гос-
поди», «хлеб наш насущный даждь нам днесь!»
Здесь, в церкви, его, советского человека,
109

называют не гражданином или товарищем, а
«рабом божьим», «овцой христовой», «падшим
грешником» и т. д. Всем этим унижают его,
убивают в нем веру в свои силы, уводят в мир
религиозных иллюзий, разрушают стремление
бороться за реальное земное счастье.
Кроме того, идеология религиозных празд-
ников антинаучна. Взять для примера основ-
ную идею главного церковного праздника —
пасхи. Вам говорят: «Христос воскрес!» и вы
должны ответить: «Воистину воскрес!» Этим
ответом вы должны подтвердить веру в «чуде-
са», отречься от научного мышления, от голоса
разума. Ведь это же не духовное богатство, а
духовное убожество!
Но зло не только в антигуманном и анти-
научном содержании религиозных праздников.
Беда еще и в том, что эта, с первого взгляда
«невинная», старина порождает прогулы, оста-
навливает в поле работу, нанося большой ма-
териальный ущерб и народному хозяйству, и
самим участникам «гулянок».
В Волховском районе Ленинградской обла-
сти до сих пор в некоторых деревнях по два-
три дня «гуляют» в такие праздники, как трои-
ца, петров день, ильин день, Федоров день, си-
лин день, Кирик и Улита и т. д. В Волосовском
районе еще не забыты Фрол и Лавр, Наум,
казанская, Параскева-пятница, Юрий-холодный
и др. И, как назло, праздники эти падают
главным образом на время сева и уборки! Ведь
ПО

именно весной бывают Егорий, Борис и Глеб,
Никола, вознесенье, троица, Иона... А летом,
во время уборки — владимирская, тихвинская,
Иванов день, петров день, Илья, Пантелеймон,
спас-преображенье, успение и т. д. Мифические
«святые угодники», таким образом, предприни-
мают на нашу деревню ежегодно два больших
нашествия — во время сева и во время уборки,
унося многие тысячи пудов хлеба и кормов.
Однако и этим не ограничивается вред от
религиозных праздников. В самом деле: чем
заняты те, кто не вышел на работу? Празднич-
ными кутежами. Вспомним картину художника
Перова «Сельский крестный ход на пасхе».
Там ни одного трезвого человека. К сожалению,
кое-где подобные картины в религиозные празд-
ники можно бы писать с натуры и сегодня.
А ведь это все приводит к нарушениям обще-
ственного порядка, преступлениям, пагубно от-
ражается на здоровье людей и их семейном
бюджете.
Итак, религиозные праздники приносят
тройной вред: идеологический, экономический
и бытовой. Это — сорняки, у которых корни
гнилые, а плоды весьма горькие. И плохо по-
ступают те, кто придерживается этой старины.
Правда, тут могут сказать: «А как же без
праздников? Надо ведь человеку и отдохнуть,
и погулять, родных и знакомых повидать». Это
правильное и законное желание. Но с одним
добавлением; новая жизнь имеет право на но-
Ш

вые, лучшие праздники, которые должны не
разрушать, а созидать, не унижать, а возвы-
шать человека, не омрачать, а украшать его
жизнь.
И такие праздники, не считая общегосудар-
ственных, уже возникли в советской деревне,
в том числе и в Ленинградской области. До-
статочно назвать такие праздники, как «День
организации колхоза», «Праздник весны»,
«Праздник березки», «Праздник завершения
сева», «Праздник урожая», «Золотая осень»,
«Праздник животновода» и др. Новые совет-
ские народные праздники посвящены не мифи-
ческим «святым», а человеку, его успехам и
победам.
Праздники нашей деревни проводятся обыч-
но так: подводятся хозяйственные итоги и опре-
деляются очередные задачи, чествуются и пре-
мируются лучшие люди коллектива, к праздни-
ку благоустраиваются улицы и дворы, произ-
водится посадка деревьев, украшаются здания,
организуются споотивные состязания, прово-
дятся вечера художественной самодеятельности
и т д.
Тэкир праздники запоминаются на всю
жизнь. В них мы видим молодые побеги на-
рождающегося коммунистического быта. Пусть
же они будут возможно более солеожахелъны-
ми, яркими, эмоциональными, эстетическими.

Наши традиции, каши обычаи
В. А. РУДНЕВ,
преподаватель основ научного атеизма
К ВЫТЕСНЕНИИ старой религиозной об-
^*^ рядности и в атеистическом воспитании
населения большая роль принадлежит новым
советским традициям и обрядам.
Традиция — это совокупность правил и норм
поведения людей, установившихся в том или
ином общественном строе в различных классах
общества. Эти нормы передаются из поколения
в поколение, от старших младшим, и поэтому
обладают большой устойчивостью. Не уди-
вительно, что в период революционных пре-
образований традиции подчас играют реак-
ционную роль, так как тормозят эти преобразо-
вания, мешают прогрессу. Следовательно, не-
обходимо отличать старые традиции от новых,
полезные от вредных, прогрессивные от реак-
ционных.
Традиции, возникшие в религии с рабовла-
дельческих времен, естественно, реакционны.
Они тормозят ход коммунистического воспита-
ния советских людей. Возьмем, к примеру, цер-
ковную традицию, устанавливающую власть
8 Разум против религии ЦЗ

мужа над женой как хозяина и господина. Раз-
ве можем мы сегодня мириться с такой «тра-
дицией»? Конечно, нет.
В процессе коммунистического строительства
в СССР формировались новые, прогрессивные
традиции советского народа. Они непрерывно
развиваются и совершенствуются, превращаясь
в законы жизни коммунистического общества.
Важнейшей разновидностью традиции явля-
ется обычай. Обычай — это общепринятое пра-
вило, порядок, определяющий образ действий в
том или ином случае, например, как проводить
праздник, торжество, собрание, встречи, прием
послов, соревнование, события личной жиз-
ни и т. п.
В дохристианские времена среди языче-
ских племен, живших на Руси, сложились яр-
кие, красивые и жизнеутверждающие обычаи —
народные гулянья, хороводы, игры, катания,
колядование и другие. Эти яркие и красочные
праздники, в которых преобладали эстетические
элементы — музыка, песни, танцы, наряды —
воспроизведены во многих памятниках стари-
ны — былинах, песнях, сказках, в частности в
сказке о Снегурочке. Церковь затем веками бо-
ролась с этими старинными обычаями, называя
их «бесовскими игрищами».
Со временем духовенство, используя негра-
мотность людей, зависимость их от стихийных
сил природы, сумело подчинить народные обы-
чаи религиозной обрядности. При этом в цер-
114

ковных праздниках и обрядах религиозные
элементы стали доминировать над эстетиче-
скими.
Мы должны очистить народные обычаи про-
шлого от религиозных наслоений, использовать
их эстетическое богатство при создании новых
советских ритуалов, обрядов и праздников,
соответствующих духу нашего времени.
В Программе КПСС указывается: «Поддер-
живая прогрессивные традиции каждого наро-
да, делая их достоянием всех советских людей,
партия будет всемерно развивать новые, единые
для всех наций революционные традиции строи-
телей коммунизма».
Главными традициями социалистического об-
щества являются революционные, военно-па-
триотические, трудовые и бытовые. Разумеется,
имеют место и другие замечательные, прогрес-
сивные традиции: национальные и интернацио-
нальные, профессиональные, школьные, спортив-
ные и многие другие. Однако рассмотрение их
тесно связано с первыми четырьмя группами
традиций.
Революционным традициям соответствуют
наши общенародные праздники: годовщина Ве-
ликого Октября, 1 Мая, Международный жен-
ский день, День Конституции СССР и другие.
К ним относится и установившийся порядок от-
мечать события в жизни того или иного коллек-
тива, связанные с годами революции, с борьбой
за власть Советов.
8*
115

К этой же группе традиций относятся и уста-
новившиеся у нас обычаи торжественного прие-
ма в пионеры и комсомол, сопровождающиеся
определенным ритуалом. Эти торжества приуро-
чиваются обычно к какой-либо историко-рево-
люционной, героической дате: очередному съез-
ду партии, годовщине дня рождения В. И. Ле-
нина, юбилейной дате Ленинского комсомола
и т. д.
В Ленинграде такие торжества нередко про-
водятся на крейсере «Аврора», у Смольного, в
музеях В. И. Ленина и Великой Октябрьской
социалистической революции. На эти торжества
в качестве гостей и участников приглашаются
старые большевики, герои боев за Родину, знат-
ные земляки. Ритуалы приема в пионеры и вру-
чения комсомольских билетов дополняются про-
ведением вечеров и гуляний.
Военно-патриотическим традициям нашего
народа соответствуют праздники Советской Ар-
мии и Военно-Морского Флота, отдельных родов
войск, а также праздники Дня Победы, годов-
щины освобождения края, города, села от не-
мецко-фашистских захватчиков и другие.
В дни военно-патриотических праздников об-
щественность поздравляет и чествует своих ге-
роев, ветеранов войны, устраивает встречи
с ними. В День Победы организуются торже-
ственные шествия к могилам и памятникам ге-
116

Получив из рук заслуженных людей первый паспорт,
J 6-летние стали в почетный караул i/ Красного зна-
мени и Государственного герба СССР.

роев Великой Отечественной войны, где прово-
дятся митинги и церемонии возложения цветов
и венков.
С этими традициями связаны обычаи про-
водов в Советскую Армию и встречи демобили-
зованных. Проводы в армию проводятся как ри-
туал, в ходе которого в присутствии обществен-
ности и рабочего коллектива в клубе, на стадио-
не, на площади или у памятника героям Великой
Отечественной войны выносятся боевые и тру-
довые знамена, играются гимны и марши. От
имени родного города, села или завода ново-
бранцам вручается текст наказа о верной, образ-
цовой службе в армии. К будущим воинам обра-
щаются товарищи по работе, ветераны Великой
Отечественной войны. В эти же дни клубы про-
водят вечера в честь уходящих в армию.
Трудовым традициям соответствуют наши
праздники труда: Дни металлурга, шахтера,
строителя, железнодорожника, учителя, хлебо-
роба, рыбака, оленевода, праздник «серпа и мо-
лота» (дружбы промышленных и сельскохозяй-
ственных коллективов) и многие другие.
На предприятиях, в колхозах и совхозах про-
водятся ритуалы приема в трудовую семью или
посвящения в рабочий класс, праздники первой
получки, приема в члены бригады коммунисти-
ческого труда, отмечаются трудовые юбилеи,
проводы на пенсию и другие события в жизни
людей.
Например, прием в трудовую семью может
118

отмечаться таким ритуальным действием, как за-
крепление за принимаемым в коллектив рабо-
чего места, выдача ему личного инструмента и
нагрудного знака. Первая получка отмечается
выдачей денег в специальном конверте с текстом
поздравления и пожеланием успехов в труде.
Уместно провести в этот день беседу с молоды-
ми рабочими в красном уголке или клубе за
чашкой чая.
Традициям социалистического быта посвя-
щены ритуалы, обряды и праздники, связанные
с событиями личной и семейной жизни совет-
ского гражданина. Например, рождается чело-
век, и это событие знаменуется ритуалом наре-
чения имени и регистрации ребенка. Этот тор-
жественный ритуал проводится в специальных
помещениях дворцов культуры и клубов. В Ле-
нинграде 5 ноября 1965 года на улице Петра
Лаврова был открыт Дворец малютки, где со-
вершается торжественная регистрация новорож-
денных. Этот ритуал нередко дополняется на-
значением почетных родителей из числа друзей
или родственников родителей ребенка. Почет-
ные родители расписываются в книге актов
гражданского состояния и дают обещание по-
могать воспитывать своего «крестника».
Для соблюдения всех санитарно-гигиениче-
ских условий проведения ритуала здесь же при-
сутствуют врач или медицинская сестра. Попут-
но они дают родителям советы по уходу за
ребенком.
119

В ряде городов страны при торжественной
регистрации новорожденных выдаются памят-
ные медали. На оборотной стороне медали гра-
вируются имя, фамилия и дата рождения ребен-
ка. Надпись может читаться так: «Родившемуся
в Заполярье 7 ноября /965 года — Виктору Ива-
нову». Можно надеяться, что со временем будет
учреждена общесоюзная медаль.
Во многих местах в честь новорожденных са-
жают молодые деревья. Для этого отводятся
специальные территории, посадки на которых
производят два раза в год — весной и осенью.
Пройдет время, и местная молодежь будет
праздновать свое совершеннолетие в этих алле-
ях и садах.
Традиции, обычаи сопутствуют любому воз-
расту, каждому периоду в жизни человека
Школьные, пионерские, юношеские, комсомоль-
ские, студенческие дни и праздники наполнены
счастьем жизни, борьбы и труда.
Получение первого паспорта — важное собы-
тие в жизни молодого человека. Поэтому у нас
приобрел всеобщее признание ритуал торже-
ственного вручения паспорта. Юноши и девуш-
ки, получив со вкусом оформленные приглаше-
ния с посвящениями и стихами, приходят в на-
значенное время в клуб или в сельсовет. Здесь
в присутствии родных и друзей им вручают па-
спорта граждан СССР В клубах проводятся
«вечера шестнадцатилетних». Где бы ни рабо-
тали или учились юноши и девушки, получив-
120

шие паспорта, общественность должна поздра-
вить их с этим событием, отметить его по мест-
ному радио и в стенной газете.
А через два года наступает День совершен-
нолетия. Проводится он, как правило, в июне
как праздник молодости и цветов. Праздник
приурочивается к окончанию учебного года
в средних школах. Для его проведения выбира-
ется место на площадях, в садах, парках, на
лоне природы. Юноши и девушки готовят наря-
ды, украшения. Праздник начинается «шестви-
ем восемнадцатилетних» к месту гулянья. Зву-
чат радостные гимны и песни. Юношей и деву-
шек поздравляют партийные, профсоюзные, ком-
сомольские работники, учителя, родители. Им
вручают цветы, подарки. После официальной
части начинаются массовые песни, хороводы,
танцы, спортивные состязания. День кончается
молодежным гуляньем, балом-карнавалом.
Одним из самых волнующих и самых ответ-
ственных событий в жизни человека является
вступление в брак. У нас в стране редко, очень
редко молодежь венчается в церкви. Уж слиш-
ком архаичен этот мистический обряд. Мало
кому из современной молодежи импонирует вен-
чание «рабов божьих» и провозглашение господ-
ства мужа над женой. Зато огромной популяр-
ностью пользуется новый ритуал во Дворцах
бракосочетания, которые открыты во многих
больших городах. В Ленинграде таких дворцов
два. А недавно трудящиеся Выборгского района
121

создали аналогичный дворец у себя в районе.
Новый ритуал не менее успешно проводится и
в сельских местностях, в домах культуры или
в помещениях сельсоветов.
По окончании ритуала регистрации брака на-
чинается свадебный обряд. В сельской местно-
сти он выглядит примерно так: из клуба или
сельсовета после регистрации «молодые» и гости
идут в дом, где назначена свадьба, и здесь уже
свадьба справляется по обряду: «свадьбу
играют».
Следует отметить, что не только молодоже-
ны знают порядок своих действий, но и все го-
сти участвуют в этой «игре»: дружки, подруж-
ки, сваты и др. Уже в самом начале, при входе
в дом, молодоженов осыпают зерном и поздрав-
ляют величальными стихами.
Далее происходят «выкупы», величание «мо-
лодых», поются дружеские частушки, начина-
ются пляски, хороводы.
В народе имеется старинный, добрый обычай
отмечать «серебряную» и «золотую» свадьбы.
В этом случае главную роль играет обществен-
ность, трудовой коллектив, который устраивает
в доме юбиляров или в клубе их чествование,
вручает им памятные подарки. Молодежь посвя-
щает юбилярам свои стихи, танцы, песни.
Популярность новых гражданских обычаев и
безрелигиозных обрядов возросла настолько, что
теперь возникает вопрос о том, чтобы в каждом
городском и сельском районе был учрежден свой
122

Дворец счастья. При этом условии мы, во-пер-
вых, сможем удовлетворить все потребности на-
селения в свершении торжественных семейных
обрядов и, во-вторых, максимально сосредото-
чить внимание районной общественности на этой
важной работе, поднять ее уровень.
Подлинный гуманизм советского человека со-
стоит и в том, что он бережно хранит память
о тех, кто отдал свою жизнь во имя счастья и
свободы нашей Родины, во имя счастья своих
детей и друзей. Религиозному культу умерших
мы противопоставляем воспитание чувства ува-
жения к тем, кто жил и трудился на земле до
нас, кто создал все те материальные и культур-
ные богатства, которые мы наследуем.
Чувства уважения и память об умерших и
погибших в боях за Родину воплощены в новых
советских традициях и обычаях. Во многих рес-
публиках и областях страны проводятся еже-
годно Дни памяти умерших. Память погибших в
годы Великой Отечественной войны отмечается
в День Победы — 9 мая. К братским могилам,
к памятникам героев войны в этот день следуют
процессии трудящихся. Здесь проводится тор-
жественный траурный митинг и возлагаются
венки и цветы.
В колхозных селеньях День памяти умерших
проводится в определенный календарный день.
Здесь, так же как и в городах, одновременно
воздаются почести и героям, и простым людям,
умершим родственникам и односельчанам. На
123

митинге зачитываются имена покоящихся на
кладбище, вспоминаются их дела и заслуги, воз-
лагаются венки, исполняются стихи и торже-
ственные гимны.
Проведение Дня памяти умерших наносит
ощутимый удар по религиозной традиции «по-
миновения усопшчх». В ряле сел Гатчинского,
Лужского и Волховского районов большинство
населения принимает участие в новом граждан-
ском обычае и лишь незначительное число лю-
дей следует старому обычаю. День памяти умер-
ших лучше всего установить в первой половине
июня, когда леса покрываются зеленью и рас-»
пускаются первые полевые цветы.
В настоящее время разрабатывается обряд
гражданских похорон. Это последний обряд, ко-
торый мы должны отнять у церкви, восстано-
вить его подлинно человеческую, гражданскую
сущность.
Выше приведены, разумеется, не все тради-
ции и обычаи нашего общества. Такова в основ-
ном лишь их система, которую нам предстоит
совершенствовать и внедрять в быт уже сейчас,
без промедления, но и без излишней торопли-
вости, ибо это дело важное, сложное и очень
нужтт^е для успешного строительства коммуниз-
ма. Поопагандиоовать новые, коммунистические
традиции и обычаи, практически поетворять их
в #шзнь*—долг каждого агитатора!

Имя человека
А. В. СУСЛОВА
I I ОД именем в нашем государстве в юри-
дическом смысле подразумевается сово-
купность имени, отчества и фамилии, отличаю-
щих того или иного гражданина или гражданку
от других, м ы же будем вести разговор о лич-
ном имени, которое дается ребенку при его рож-
дении.
Происхождение личных имен имеет длинную
и сложную социальную и языковую историю.
Личные имена живут очень долго. Не одну ты-
сячу лет существуют имена, приитедшие к нам
из греческой и римской мифологии: Аглая, Але-
ксандра, Аполлон, Ариадна, Гордий (Гордей),
Дионис (Денис), Елена, Ипполит, Ирина, Нил
и др.
Древними являются и многие другие
имена, принадлежавшие еще до нашей эры
и в начале ее различным историческим лич-
ностям: Август, Адриан, Александр, Андроник,
Антоний, Антонин, Валерия, Гораций, Дарий,
Клеопатра, Константин, Леонид, Лукиан. Марк,
Мирон, Никпфор, Павел, Платон, Сократ и др.
В перечень имен, которыми пользовалась
125

православная церковь, вошло и множество дру-
гих имен, взятых греками византийского перио-
да от различных древних цивилизаций и пере-
шедших к нам в X веке вместе с распростране-
нием христианства на Руси.
Все эти имена церковь насаждала под видом
имен христианских «святых». Фактически же
эти имена никогда не принадлежали церкви.
Они являются общечеловеческим достоянием,
как и другие памятники культуры, создавав-
шиеся различными народами на протяжении ты-
сячелетий.
До революции имена давались церковью при
обряде крещения по церковному календарю, где
они были расположены по дням в течение всего
календарного года. Обычно назначалось то
имя, которое приходилось на день рождения
или крещения ребенка, либо в один из дней не-
дели между рождением и крещением. При этом
детям крестьян и трудового люда городов цер-
ковники обычно присваивали имена, не считаясь
с желанием родителей. Бывали и такие случаи,
когда при слишком малой «мзде» за обряд кре-
щения или по злобе попа на родителей ребенку
присваивалось имя, значение которого было
либо непонятным, либо звучало оскорбительно.
Ведь были же в старой России имена: Псой,
Мардарий, Павсикакий, Хусдазат, Голиндуха,
Епихария, Перпетуя, Проскудия и т. п. В этом
сказался классовый характер присвоения имен,
и совершенно закономерно, что после Великого
126

Октября подобный произвол Церковников был
решительно отвергнут советскими людьми. Ро-
дители стали сами выбирать имена своим де-
тям.
Впрочем, было время, когда некоторые ро-
дители давали своим младенцам такие, напри-
мер, имена Револьд (революционное движение),
Индустрия, Дикта (диктатура пролетариата) и
другие. Иногда новорожденным давались име-
на, звучащие претенциозно: Гений, Идея, или
нелепо при употреблении в качестве имени че-
ловека: Альтернатива, Арлекин, Антенна, Руи-
на. Затем появилась «мода» на Гарри и Рому-
альдов, Изабелл и Мэри.
При выборе имени ребенка родителям не
следует забывать и того обстоятельства, что в
нашей стране принято называть людей по имени
и отчеству. Поэтому весьма странно будут зву-
чать такие сочетания имени и отчества: Альфред
Терентьевич, Вильям Агапович, Изабелла Си-
доровна, Эсмеральда Гавриловна и т. п.
Неудачно заимствуются некоторые иностран-
ные мужские имена, трудно произносимые в от-
честве Чарлз («Петр Чарлзович») или
Майкл («Вера Майкловна») и другие, или ино-
странные имена, имеющие параллели в русском
языке: Жан — Иван, Жак — Яков, Жорж — Ге-
оргий. Недостатком современного именословия
является также употребление женских сокра-
щенных, уменьшительных имен в качестве имен
127

полных: Аля, Лина, Ната, Рита, Таня, Тина,
Эля (Аля Константиновна, Таня Ивановна)
и т. п.
Новорожденный, начинающий свой жизнен-
ный путь, получает имя от родителей и с этим
именем он продолжает жить, расти, развиваться
и мужать. Личное имя сопровождает человека
от рождения и до смерти и поэтому родителям
следует вдумчиво и серьезно отнестись к его
выбору.
Нужно иметь в виду, что большинство заме-
чательных русских людей носило простые, ши-
роко распространенные личные имена — Алек-
сандр, Анна, Валентина, Василий, Вера, Влади-
мир, Дмитрий, Екатерина, Иван, Мария, Миха-
ил, Надежда, Николай, Петр, Софья и др.
Разумеется, что родители стремятся найти
своему ребенку не только красивое, но и достой-
ное имя. Важно при этом, чтобы имя было
родным для нашего народа, близким нашей мно-
говековой культуре. Многие родители выбирают
имена, принадлежащие людям добрым и умным,
душевно красивым и мужественным, людям, ко-
торые дороги народу или данной семье.
В этой связи всяческой поддержки заслужи-
вает многовековая традиция именовать детей по
деду или бабушке, уважаемым в семье за свои
большие человеческие достоинства. Эта тради-
ция соединяет поколения, выражая чувства бла-
годарности и внимания младших к старшим за
128

их честное служение обществу, и вызывает
в старшем поколении ответные добрые чувства»
Мы приветствуем также и новую советскую
традицию — именовать детей в честь героев на-
шей славной страны, в память о выдающихся
ученых, писателях, деятелях культуры. Это заме-
чательная традиция придает именованию детей
элементы гражданственности, идейно роднит со-
временные семьи с прославленными предками,
соединяет с передовыми гражданами наших
дней.
Именование в память и в честь замечатель-
ных людей имеет огромное воспитательное зна-
чение. Начиная со школьных лет, дети уже
будут гордиться своим именем. Они постара-
ются узнать биографию своего «тезки» и рас-
сказать ее своим сверстникам. Они, возможно,
будут подражать тем, в честь кого они названы.
В некоторых случаях это может даже предопре-
делить будущую профессию подростка.
При именовании ребенка могут быть исполь-
зованы и звучные древнеславянские имена, со-
хранившиеся до нашого времени: Богдан, Боле-
слав, Борис, Вячеслав, Глеб, Игорь, Людмила,
Олег, Ярослав. Большое богатство красивых
личных имен хранят в себе также языки много-
численных национальностей, населяющих нашу
страну: Арам, Ваган, Гариф, Касим, Сурен
и др.
Бытовое признание получили и многие ино-
странные имена, и если сознательно подойти к
9 Разум против религии.
129

выбору такого имени для новорожденного, то
прежде всего целесообразно связать это с дея-
тельностью замечательных людей других наро-
дов и стран. С этой точки зрения наиболее кра-
сивы имена тех, кто приносил пользу и радость
человечеству.
* * *
За последние годы издано несколько книг,
относящихся к именословию. Они помогут роди-
телям в сознательном и удачном выборе имени
ребенка. Особенно ценна и интересна книга ле-
нинградского писателя Льва Успенского «Ты
и твое имя», выпущенная Лениздатом уже в не-
скольких изданиях. Следует рекомендовать ро-
дителям также книгу А. В. Суперанской — «Как
вас зовут? Где вы живете?». (М., «Нау-
ка», 1964) и главу «Об именах» в книге Б. Ти-
мофеева «Правильно ли мы говорим?» (Лениз-
дат, 1961 и 1963).
Пропагандистам и агитаторам нужно учиты-
вать большое воспитательное атеистическое зна-
чение выбора имени ребенка. Поэтому в сво-
их выступлениях перед населением следует уде-
лять должное внимание пропаганде нового под-
хода к выбору имен для детей.

МЕДИЦИНА И РЕЛИГИЯ
П. П. ДЕНИСЕНКО,
доктор медицинских наук
И ЕЗНАНИЕ законов природы, причин и
источников заболеваний религия исполь-
зовала для убеждения людей в существовании
бога, карающего человека болезнями за его
«грехи». Сама болезнь рассматривалась не толь-
ко как наказание за «грехи», но также как до-
казательство всемогущества бога и беспомощно-
сти человека.
Вот как говорится о причинах болезней в
одной из религиозных книг: «Если не будешь
слушаться гласа господа твоего, то пошлет гос-
подь на тебя моровую язву, поразит господь
тебя чахлостью, горячкой, лихорадкой, воспале-
нием, проказой египетской, почечуем, коростою
и чесоткою, от которых ты не возможешь исце-
литься, поразит тебя господь сумасшествием,
слепотой и оцепенением сердца...» (Второзако-
ние, гл. XXIV).
Служители религии внушают человеку, что
причина его болезни в «греховных деяниях».
В древней Ассирии, например, врач спрашивал
у больного не о его самочувствии, не о давно-
сти заболевания, а выяснял, какова «грехов-
9*
131

ность» больного, которая могла бы послужить
причиной болезни: «Не посягнул ли ты на
ближнего? Не приближался ли ты к жене
ближнего? Не пролил ли ты кровь ближнего
своего* Не присвоил ли ты одежды ближнего
своего?»
В XVI веке автор широко известной книги
«Домострой» поп Сильвестр поучал, что изле-
чить болезнь можно лишь «божьей милостью,
да молитвой, да постом». Чтобы защититься от
оспы предлагалось повесить на двери замок,
а ходить через окно, от лихорадки — прятаться
в нетопленой бане, от холеры — опахать село
сохой.
В наше время в тексте религиозной пропо-
веди «О храме», напечатанной в «Журнале Мо-
сковской патриархии», указывается, что «храм —
есть врачебница. В таинствах и молитвах, здесь
свершающихся, подается божественная благо-
дать, в церкви подается телесное здоровье».
Ложное истолкование причин болезней
сплошь и рядом использовалось служителями
религии с целью укрепления веры в бога и
для проповедей о «целительной» силе различ-
ных «священных» вещей. Это служило источ-
ником обогащения и наживы церковников.
Религиозные измышления о причинах болез-
ней не выдерживают критики. В ходе развития
наука вскрыла подлинные причины большин-
ства известных ныне болезней, доказала, что
все они имеют материальную основу и не яв-
132

ляются результатом воздействия какой-то
сверхъестественной божественной силы.
История борьбы с заразными болезнями со-
держит яркие страницы, разоблачающие рели-
гиозные заблуждения, ибо она показывает, что
не молитвы, не крестные ходы, не покаяние
приносили людям спасение от эпидемий, а точ-
ное знание причин заболеваний, законов их раз-
вития и методов лечения.
Вот несколько примеров. В Европе в XV ве-
ке ежегодно умирало от оспы до полутора мил-
лионов человек. В 1796 году английский врач
Дженнер открыл возможность предупреждать
это заболевание прививкой противооспенпои
вакцины. Несмотря на очевидную пользу такого
открытия, церковь запретила делать прививки
против оспы.
В 1829 году папа Лев XII в специальном
послании писал: «Всякий, делающий прививку,
уже не раб божий, а революционер. Оспа — суд
божий над грехами. Прививка — вызов небу и
божьей воле».
В царской России ежегодно болело оспой до
150 тысяч человек, каждый пятый из них оста-
вался слепым — молитвы не помогали. После
установления Советской власти прививки про-
тив оспы стали обязательными, в результате
чего заболевания оспой в СССР оыли ликви-
дированы.
На старинных лубках изображали как арх-
ангелы насылают на «грешников» «девиц-тря-

совиц», якобы вызывающих лихорадку и другие
болезни. Наука открыла возбудителей малярии,
разработала методы ее лечения и предупрежде-
ния. Если в дореволюционной России ежегодно
малярией болело до пяти миллионов человек,
то теперь в результате принятых государствен-
ных мер малярия в СССР практически ликви-
дирована.
В «священных» книгах заболевание трахо-
мой значится как наказание людей «за грехи».
Медицина установила истинную причину бо-
лезни: внедрение в слизистую оболочку глаз
мельчайших возбудителей болезни — вирусов.
Передача заболевания происходит через быто-
вые предметы, например, общее полотенце, по-
душку. Трахома широко распространялась там,
где была низкая санитарная культура быта.
За годы пятилеток число трахоматозных
больных в Чувашской и Марийской АССР
уменьшилось в 5—7 раз, в Удмуртской
АССР —в 10 раз, в Мордовской АССР —
в 13 раз. За тот же период в этих республиках
в десятки и сотни раз уменьшилось число ве-
рующих в бога, зато гигантски возросла вера
людей в силу знаний, гигиены и культуры.
Люди стали меньше посещать церковь, где как
раз и может передаваться зараза от больного
здоровому во время миропомазания, исповеди,
причастия, «прикладывания» ко кресту, иконам
и руке священника.
Если служители религиозных культов рас-
134

сматривают тело человека как «грешный сосуд»
для временного пребывания в нем души и счи-
тают, что всякое телесное страдание есть спо-
соб «спасения души», то медицина всегда счи-
тала своей задачей избавить человека от физи-
ческих страданий, устранить телесный недуг,
вылечить болезнь, успокоить боль.
Характерно, что открытие обезболивающих
средств — хлороформа и эфира — было встрече-
но служителями религии враждебно, они запре-
щали пользоваться этими средствами. Шотланд-
ский врач Симпсон, предложивший хлороформ
для обезболивания родов, был обвинен цер-
ковью в кощунстве, в действиях, направленных
против церкви и бога.
За сто лет, прошедших с тех пор, медицина
сделала большие успехи. Теперь наркотические
средства позволяют выключать болевую чувст-
вительность как всего организма, так и отдель-
ных его частей даже на длительное время. Прак-
тикуется, например, проведение операций при
искусственно замедленных обменных процессах
благодаря снижению температуры тела, при вы-
ключенном дыхании, а иногда и искусственном
кровообращении.
Проведение таких операций дает право спро-
сить защитников религии: «Если есть у чело-
века душа, то где она обитает в то время, когда
человек лишен сознания, у него отключено ды-
хание, прекратило работу сердце, температура
снизилась на несколько градусов, тело холодное,
135

как у умершего?» Ответ может быть один —
никакой души нет.
Долгое время люди не знали причин нерв-
ных и психических заболеваний. Служители ре-
лигии объясняли их волей бога или вселением
дьявола в человека. Путь исцеления они реко-
мендовали один — молиться богу. В настоящее
время медицина располагает эффективными
средствами лечения нервных и психических за-
болеваний. При этом разумеется, что восстанов-
ление нормального состояния и функций нерв-
ной системы происходит без участия «всевыш-
него».
Под влиянием огромных успехов советского
здравоохранения защитники религии вместо
безусловного отрицания роли медицины в лече-
нии различных болезней перешли в последние
годы к «признанию» роли медицины в сохране-
нии здоровья людей. Однако всякий ее успех
они приписывают вмешательству «всевышнего»,
утверждая, что исцеление больного «ниспослано
богом через врача».
Вред таких тактических «признаний» очень
велик. Попытки «приспособить» достижения на-
уки, успехи медицины к догматам религии, объ-
явление успехов медицины «провидением гос-
пода» показывают, что защитники религии вся-
чески стремятся укрепить пошатнувшиеся устои
религии, прочнее опутать верующих цепями суе-
верий и предрассудков.
136

* * *
Медицина и религия — это два враждующих
лагеря. Их взгляды на жизнь, болезни и их ле-
чение, на выздоровление и смерть человека
прямо противоположны и несовместимы. Меди-
цина отрицательно относится к знахарству из-
за его ложности и ненаучности, из-за того вре-
да, который знахарство приносит человечеству.
Религия же поддерживает знахарство, ибо оно
препятствует выработке у людей правильного
материалистического мировоззрения и освобож-
дению их от религиозного дурмана.
До Великого Октября, когда квалифициро-
ванная медицинская помощь была недоступна
для простого народа, забитые, неграмотные,
одурманенные церковью люди были вынужде-
ны обращаться за помощью к знахаркам, кол-
дунам и тому подобным «целителям всех неду-
гов». В те времена знахарство было неизбеж-
ным злом. По данным переписи 1897 года, в
России было только 16 тысяч врачей, а знаха-
рей и бабок повитух — свыше 20 тысяч.
Знахари всегда опирались на веру в сверхъ-
естественное, хотя и применяли изредка полез-
ные лекарственные вещества, получаемые из
трав.
В нашей стране с широко развитой сетью
здравоохранения, где квалифицированную меди-
цинскую помощь может получить каждый тру-
дящийся, всякого рода знахарство находится
вне закона. Но все же есть и у нас люди, кото-
137

рые, не имея ни специального образования, ни
необходимых на то знаний, пытаются взять на
себя такое ответственное дело, как лечение
людей.
Проживающие в Москве супруги Афоньки-
ны, не имеющие даже начального образования,
долгое время обирали людей, обещая излечение
от всевозможных болезней. Что стоит подобное
«лечение» — можно судить по такой переписке.
На вопрос одной больной, могут ли они изле-
чить рак, Афонькина отвечала: «Ето неособен-
но страшно что рак, ето мы считаем что самое
легкое. Вылечить можем».
И больной за 80 рублей была выслана по-
сылка: две бутылки отвара из сена и травы.
Естественно, ни сено, ни трава не помогли.
Только шарлатаны могут заочно «узнать»
болезнь по записке, заочно назначить лечение
и сулить выздоровление. «Я ваше письмо полу-
чила, — отвечает Афонькина одному больному
из Выборга, — и вы объясняете в своем письме
болезнь. Я вашу болезнь поняла и от вашей
болезни у меня есть средство, могу вылечить,
а вы высылайте 75 рублей».
Видите, как просто!
Знахари не только пропагандируют свое
«лекарство». Они активно борются против на-
учной медицины, запрещают своим пациентам
пользоваться лекарствами из аптеки: «Притом
когда наше лекарство принимаете невкоем слу-
чае врачебного ничего не принимайте, ниуколов,
138

нетаблеток абсолютно ничего»,* — наказывали
больным «знаменитые» Афонькины.
Но сами знахари не верят в свои снадобья
и при случае обращаются за помощью к врачу.
Так, знахарь Малушкин, долгое время практи-
ковавший под Москвой «целебной водой», ни
одного дня не лечил свою жену своими «чудо-
действенными» средствами, а как только она
заболела, сразу же повез ее в больницу.
В этом и кроется отличие современного зна-
харя от знахаря прошлого — сам он не верит
в собственное «лечение». Для него это лишь
средство к обогащению, источником которого
служит несчастье человека, его болезнь. Боль-
ной человек готов на любые материальные
жертвы. На это и рассчитывают знахари.
В Ленинграде недавно также подвизалось
несколько знахарей. Гражданка Эгге когда-то
работала в артели «Картонаж», но бросила
честный труд и занялась знахарством, стала
выдавать себя за специалиста по лечению рака.
Но ни один человек не излечился у этой жен-
щины, примеров же ухудшения состояния здо-
ровья, даже со смертельным исходом, в резуль-
тате ее лечения много. За нанесение явного
вреда здоровью людей Эгге была осуждена.
До недавнего времени занималась «лече-
нием» и некая Лещук. Лечила она, по ее заве-
* Письма Афонькиной к ее пациентам переданы с со-
хранением орфографии и стиля подлинников.
139

рению, «от всех болезней». Главное в ее сна-
добьях — отвар общеизвестных лекарственных
трав. Старуха скупала эти травы в аптеках го-
рода по 25—30 копеек пакетик, а продавала по
2 рубля 50 копеек.
Знахарь Лаврентьев широко практиковал
вливание уротропина — дезинфицирующего
средства. Он именовал себя врачом, хотя кон-
чил только школу ротных фельдшеров, да и то
в первую мировую войну. Во время суда над
Лаврентьевым выявилась его вопиющая меди-
цинская безграмотность.
Знахари вредят больному. Вред от их «ле-
чения» двоякий — с одной стороны, больному
своевременно не оказывается квалифицирован-
ная медицинская помощь, болезнь прогресси-
рует, переходит в хроническую стадию, ослож-
няется. К тому же знахарские лекарства часто
содержат вредные для здоровья вообще или
вредные для больного в данный момент веще-
ства. Примеров такого рода можно было бы
привести множество.
Знахарство приносит и другое зло. Оно
отравляет психику, сознание людей, вселяет ве-
ру в «таинственность» окружающего мира, в
«таинственное» происхождение самой болезни,
непознаваемость ее, порождает недоверие к нау-
ке. «Лечение» у знахаря всегда сопровождается
определенными обрядами, молитвами, нашепты-
ванием.
В представлении больного образ знахаря вы-
140

растает в необыкновенную личность, способную
поддерживать связь с неведомыми силами. Тут
открывается прямой мостик к богу, тем более
что знахари совершают свои деяния под «по-
кровительством всевышнего», «лечат» с упова-
нием на бога, вселяют больному страх перед
ним. Так происходит приобщение больного к
вере, к религии. Вот почему знахарство и рели-
гия так тесно переплетаются между собой. Они
взаимно питают и поддерживают друг друга.
Суеверные люди приписывают «чудодейст-
венную» силу воде различных источников, верят
в заговоры, считают, что свойством «исцелять»
обладают «чудотворные» иконы, «святые мо-
щи», листы с записанными на них молитвами
и т. п. При этом нужно указать, что «чудодей-
ственные» источники очень часто являются рас-
садниками заразы. Это в равной мере относится
и ко всем «исцеляющим», «священным» вещам.
Некоторые люди по невежеству или с ко-
рыстной целью объявляют «священными» са-
мые обыкновенные вещи или явления природы,
выдают их за «божий знак». Так, жительница
деревни Ивилки под Москвой Стихарева од-
нажды ночью испугалась грозы. Она видела,
как невдалеке от ее дома ударил грозовой раз-
ряд. «На землю упал огненный знак!» — решила
Стихарева. Утром она увидела за деревней ме-
сто с побуревшей травой. О том, что здесь на-
кануне была просыпана селитра, Стихарева за-
была. В ее сознании молния, удар грома и по-
141

бурение травы связались воедино. Она решила,
что была удостоена видеть «чудо», «перст бо-
жий». Вблизи побуревшей травы был источник,
который Стихарева объявила «святым».
Некий Болотов, человек без определенных
занятий, взялся «помочь» Стихаревой и соору-
дил над источником сруб и крышу. Вдвоем они
начали усердно распространять слухи о «чудо-
действенном» источнике, организовали торгов-
лю «святой целительной» водой, иконами, кре-
стиками. Стихарева утверждала, что в воде
источника можно увидеть «божью матерь», ко-
торая якобы и помогает исцеляться, освобож-
дает от всех болезней. К источнику потянулись
верующие, но никто из них, конечно, не был из-
лечен.
Учеными давно установлено, как образуются
грунтовые воды, как они выходят на поверх-
ность, определен состав воды целебных источ-
ников. В местах, где найдены такие источники,
созданы курорты и санатории. И вот здесь
действительно делаются чудеса — излечиваются
многие тяжелейшие заболевания.
* * *
Пропагандистам научного атеизма рекомен-
дуется использовать материал настоящей статьи
в лекциях и беседах на темы: «Медицина и ре-
лигия», «Что говорят наука и религия о причи-
нах болезней и способах борьбы с ними?», «Ре-
лигиозные суеверия — враги здоровья», «Можн
но ли верить знахарям?» и др.

Методика и практика атеистической работы
О новых формах
массовой атеистической работы
Г. В. ВОРОНЦОВ,
кандидат исторических наук
I ОЗДАНИЕ стройной системы научно-ате-
^""^ истического воспитания в современных
условиях требует использования многообразных
форм и средств идеологического воздействия на
верующего человека.
За последние годы в Ленинграде и области
возникло много нового прежде всего в самой
организации научно-атеистической пропаганды.
Почти во всех домах и дворцах культуры Ле-
нинграда, во многих домах культуры и клу-
бах области возникли клубы атеизма, опираю-
щиеся на общественный актив энтузиастов атеи-
стической работы. Среди них особенно следует
отметить работу первого в Ленинграде клуба
атеизма при Выборгском дворце культуры, а
также клубов атеизма при Ленинградском объ-
единенном клубе строителей, Гатчинском и Вы-
боргском домах культуры, Дворце культуры
имени Ленсовета, кинотеатре «Молодежный»
и др.
143

Беседы, лекции, атеистические вечера вопро-
сов и ответов, вечера с участием бывших слу-
жителей культа и бывших верующих, антирели-
гиозные выставки, демонстрация атеистических
фильмов, читательские конференции, устные
журналы и альманахи для верующих и неверу-
ющих, концерты художественной самодеятельно-
сти с атеистической направленностью, — вот да-
леко не полный перечень зарекомендовавших
себя различных форм и средств атеистической
пропаганды.
В практике лекционной работы утвердился и
так называемый День атеизма, день, когда лек-
торы выступают непосредственно в цехах пред-
приятий, в красных уголках домоуправлений, на
колхозных фермах, выезжают на полевые станы.
Сегодня лекция не является уже единствен-
ной формой атеистической пропаганды как это
было несколько лет тому назад. Да и в поста-
новке лекционной атеистической работы появи-
лось немало нового. Вместо скучных и прямо-
линейных названий лекций, отталкивающих слу-
шателей, появились новые формулировки тема-
тики лекций. Среди них: «Почему существует
много религий?», «Что такре ,,священные" кни-
ги и кто их написал?», «Евангельские сказания
и их смысл», «О ,,загадках" мозга», «Сущест-
вует ли судьба?», «Всегда ли будет существо-
вать религия?», «Учит ли религия добоу?»,
«Помогает ли религия воспитывать детей?» и
многие другие.
144

О том, какое значение имеет выбор назва-
ния лекции, говорит хотя бы такой факт: работ-
ники Выборгского Дворца культуры Ленинграда
пригласили для прочтения лекции «О сне и
гипнозе в свете науки» крупного специалиста.
Несмотря на то, что лекция была очень инте-
ресной, слушали ее немногие.
Что же сделать, чтобы на повторную лекцию
собрать больше слушателей? Прежде всего за-
думались над формулировкой темы. А что, если
назвать ее не совсем обычно, скажем: «О „чуде-
сах" исцеления», и сообщить в афише, о чем
именно будет рассказывать лектор?
Так и решили сделать. Красочно оформлен-
ные афиши, интересно составленные пригласи-
тельные билеты сыграли свою роль. В афише
сообщалось, что побывавшие на лекции узнают
об истории «чудес» и «чудесных» исцелениях,
о влиянии слова и внушения на организм, о том,
возможна ли передача мыслей на расстоянии,
существуют ли «вещие» сны и т. д. Организа-
торы лекции не ошиблись. На этот раз недо-
статка в слушателях не было.
На лекциях и тематических вечерах в домах
культуры, а также в клубах жилищных контор
Выборгского, Василеостровского, Петроградско-
го и других районов города часто можно уви-
деть пожилых людей. Записки, которые посту-
пают во время лекций, говорят о том, что среди
слушателей немало верующих.
Наиболее целесообразной формой лекцион-
10 Разум против религии 145

ной атеистической работы являются циклы лек-
ций. Они дают слушателям не оторванные, а
систематизированные знания, обеспечивают по-
стоянный состав аудитории, что для пропаган-
ды атеизма особенно важно.
Успешно работает атеистический лекторий в
Доме культуры г. Выборга. Кроме циклов лек-
ций здесь проводятся беседы, устные журналы,
устраиваются вечера, обсуждения кинофильмов.
На всех этих мероприятиях бывает много жен-
щин, в том числе и верующих.
В массовой атеистической работе все шире
используются тематические антирелигиозные ве-
чера с показом документальных и художествен-
ных фильмов, концертами и спектаклями на
атеистические темы.
Большой популярностью среди трудящихся
пользуются вечера, посвященные вопросам борь-
бы науки и религии. Среди них можно назвать
вечера на темы: «Наука и религия о мире, в
котором мы живем», «От мрака к свету», «Да
здравствует разум, да скроется тьма!», «Меди-
цина и религия», «О чудесах подлинных и мни-
мых» и т. д. На этих вечерах с рассказами о
замечательных достижениях советской науки
выступают видные ученые, специалисты в обла-
сти астрономии, физики, химии, биологии и дру-
гих наук.
В Центральном лектории с большим успехом
прошел вечер под названием «Загадочные явле-
ния мозга и психики». Особый интерес у при-
146

сутствующих на нем вызвало выступление кан-
дидата медицинских наук П. И. Буля, который
сопровождал лекцию опытами внушения.
В клубе атеизма Выборгского района много-
численные слушатели, затаив дыхание, наблю-
дали за сложными опытами, проводимыми под
руководством доктора биологических наук, про-
фессора Б. И. Кадыкова. На опыте с кошкой
профессор Кадыков показал, как можно оживить
организм, находящийся в состоянии клиниче-
ской смерти. В своей лекции он рассказал о за-
мечательных успехах советской медицины в
борьбе со смертью.
Не меньший интерес вызывают вечера на
тему: «Как химия разоблачает „чудеса" рели-
гии». Посетители этих вечеров хорошо знают
кандидата химических наук А. Д. Смирнова,
который ярко и доходчиво разъясняет подлин-
ную природу так называемых «чудес» религии,
и вместе с тем при помощи опытов демонстри-
рует настоящие чудеса, создаваемые современ-
ной химической наукой.
Действенным средством атеистической про-
паганды являются публичные выступления лю-
дей, порвавших с религией и церковью. Боль-
шой интерес у слушателей вызвал, например,
тематический вечер под названием «За стенами
духовной семинарии». На нем с рассказами о
причинах своего разрыва с духовной семинарией
выступали ее бывшие воспитанники А. Куха-
ренко и В. Михайловский. После выступле-
10*
147

ний присутствующим был показан спектакль
«Спасите наши души!», подготовленный кол-
лективом народного театра драмы Дворца куль-
туры работников просвещения.
Проводятся также вечера на тему «Правда о
сектантстве», на которых бывшие сектантские
проповедники выступают с рассказами о причи-
нах своего разрыва с религией. Среди выступа-
ющих — бывший проповедник секты евангель-
ских христиан-баптистов в г. Луге Н. И. Зять-
ков, бывшая руководительница группы иегови-
стов в поселке Всеволожском Е. И. Редькова и
другие.
Правдивые рассказы людей, которые долгое
время находились под влиянием религиозных
взглядов, помогают верующим осознать свои
заблуждения, способствуют ускорению их раз-
рыва с религией.
«Истинную цель жизни, — говорит бывший
баптист Н. И. Зятьков, — я познал поздно для
своих лет. Но думаю, что лучше поздно, чем
никогда. Я надеюсь, что последние годы жизни
принесу пользу хотя бы тем, что буду, сколько
хватит сил, разоблачать баптистскую веру».
Поиски новых форм работы приводят и к
другим интересным начинаниям. Например, клу-
бом атеизма Выборгского дворца культуры был
организован устный альманах «Перед судом са-
тиры» Он состоял из четырех страниц: «Лите-
ратура борется», «Театр против», «Живопись
разоблачает», «Кинолуч рассеивает мрак».
148

Артисты Академического театра драмы име-
ни А. С. Пушкина показали на этом вечере
инсценированный отрывок из романа Я. Гаше-
ка «Похождения бравого солдата Швейка». Ар-
тисты Театра имени Ленсовета исполнили сцены
из спектакля «Чертова мельница». Был пока-
зан также отрывок из спектакля Большого дра-
матического театра имени А. М. Горького «Бо-
жественная комедия». На вечере демонстриро-
вался кинофильм «Против тьмы» (художники-
передвижники против религии и церкви).
В фойе Дворца культуры была организована
выставка картин сатирического антирелигиоз-
ного содержания.
Большую работу по пропаганде атеистиче-
ских кинофильмов проводит киноклуб молодого
атеиста при ленинградском кинотеатре «Моло-
дежный». В гостях у зрителей побывали испол-
нители главных ролей в кинофильмах «Анафе-
ма», «Люблю тебя, жизнь!», «Овод». С расска-
зом о подготовке атеистических фильмов высту-
пал режиссер В. Ордынский.
Недавно Городское экскурсионное бюро раз-
работало и стало проводить автобусную экскур-
сию по Ленинграду на тему: «Правда о церк-
ви». Эта экскурсия позволит на примере мно-
гих культовых зданий рассказать об антинарод-
ной деятельности православной церкви в цар-
ской России, показать, как церковники исполь-
зовали так называемые «святые места» для об-
мана народа.
149

Новые формы пропаганды все прочнее вхо-
дят в практику массовой атеистической работы.
Главное сейчас заключается в том, чтобы обес-
печить правильное, умелое сочетание массовых
мероприятий с индивидуальной работой с веру-
ющими, ибо в конечном итоге только индиви-
дуальная работа решает успех атеистического
воспитания.
Индивидуальный подход к верующему чело-
веку не означает сведения всей работы к лич-
ным беседам с ним. Он предполагает выбор из
всего многообразия средств и методов пропа-
ганды атеизма именно таких, которые в данных
конкретных условиях могут быть наиболее дей-
ственными и эффективными.
Нам, пропагандистам научного атеизма, нуж-
но иметь в виду, что религиозные предрассудки
к суеверия очень живучи. Они имеют глубокие
корни в реакционной идеалистической филосо-
фии, опираются на многовековой опыт церкви
в борьбе с материалистическим мировоззрением.
Поэтому было бы ошибочно полагать, что по
мере нашего движения к коммунизму эти пред-
рассудки отомрут сами собой. Только наступ-
ление, постоянная систематическая борьба с
ними, совершенствование всех форм и методов
этой борьбы могут обеспечить полное освобож-
дение всех советских людей от религиозных
пут.

Беседы на атеистические темы
Н. В. ФЕДОРОВИЧ
Н АИБОЛЕЕ доступной и действенной
формой атеистического воспитания трудя-
щихся являются групповые и индивидуальные
беседы с верующими. Непосредственное обще-
ние с людьми, откровенный обмен мнениями
дают возможность пропагандисту выяснить ин-
тересы верующих, характер их взглядов, разъ-
яснить им несостоятельность религиозных догм.
Достоинство беседы заключается в возмож-
ности проводить ее в самых разнообразных про-
изводственных и бытовых условиях: в обеден-
ный перерыв на заводе, на стройке, на ферме,
в полевом стане, вечером в общежитии, в ком-
мунальной квартире и т. п.
Выступления пропагандиста с беседами по
научно-атеистической тематике для одной и той
же аудитории слушателей должны проходить не
от случая к случаю, а систематически. Цикловые
беседы имеют значительно большую результа-
тивность, чем беседы на эпизодические темы.
Общие вопросы подготовки и проведения бе-
сед по различным отраслям знаний, в том числе
и по пропаганде научного атеизма, а также тре-
бования, предъявляемые к речи лектора, пропа-
151

гандиста, агитатора, подробно разбираются в
литературе по методике устной пропаганды. *
Определяющее значение при выборе тем
атеистических бесед имеют индивидуальные чер-
ты верующих: их связи с той или иной рели-
гией, степень религиозности, образовательный
уровень, жизненный опыт, интересы и запросы.
Но следует помнить, что при необходимости
строгой индивидуализации в выборе тематики
атеистических бесед имеются темы, которые
нужны в работе с любым верующим. К их числу
относятся темы: «Как Коммунистическая партия
относится к религии», «Что такое свобода сове-
сти», «Как возникла вера в бога», «Правда о
Библии», «Был ли Христос?», «О религиозных
обрядах и праздниках», «Поговорим о новых
советских народных праздниках и традициях».
Формулировка темы беседы должна не отпу-
гивать верующих, а, наоборот, возбуждать у них
интерес к этому вопросу. Например, тему о про-
исхождении и реакционной сущности религии
методически целесообразно сформулировать так:
«Как возникла вера в бога». Название темы
«Миф о Христе» есть смысл заменить назва-
нием «Был ли Христос?». Тему «Эксплуататор-
ская сущность религиозной морали» лучше сфор-
мулировать так: «Какой нравственности учит
религия?» и т. д.
* См. серию брошюр «Библиотечка лектора», По-
литиздат, 1964.
152

Цель работы пропагандиста с верующими —
воспитание у них критического отношения к ре-
лигии и формирование на этой основе материа-
листического мировоззрения. Важно при этом
пробудить у верующих интерес к научным зна-
ниям, создать потребность искать ответы на ми-
ровоззренческие вопросы не в религии, а в науке.
Пропагандист должен сосредоточить свое
внимание на раскрытии иллюзорности религиоз-
ных учений, на том, что каждый советский че-
ловек должен заботиться прежде всего о реаль-
ной жизни, а не о подготовке к «загробному»
существованию. На близких верующим приме-
рах нашей действительности следует показывать,
как люди, порвавшие с верой в бога, стали твор-
цами собственного счастья, по-настоящему бес-
смертными в народе. Можно не сомневаться, на-
пример, что пройдут века, тысячелетия, но люди
никогда не забудут имен первых покорителей
космоса.
Одной из основных задач научно-атеистиче-
ской пропаганды, как массовой, так и индивиду-
альной, является критика религиозной морали,
показ ее несовместимости с моральным кодексом
строителя коммунизма. Для решения этой зада-
чи нужно проводить беседы на темы: «Учит ли
религия добру?», «Как религия относится
к женщине?», «Укрепляет ли религия семью?»,
«Помогает ли религия воспитанию детей?».
Большое значение для атеистического пере-
воспитания верующих имеют беседы, посвя-
153

щенные пропаганде естественнонаучных знании,
например, о строении Вселенной, о происхожде-
нии жизни на Земле, о происхождении человека,
о «душе».
Для преодоления так называемых бытовых
предрассудков и суеверий нужно проводить бе-
седы на темы:
«О вере в судьбу и приметы», «Можно ли
верить гаданиям?», «Можно ли предвидеть бу-
дущее?».
Советская действительность — лучший про-
пагандист атеизма. Поэтому в беседах с верую-
щими важное значение имеет показ конкретных
достижений нашего народа. Говоря об этих до-
стижениях, пропагандист должен умело исполь-
зовать местный материал, наглядно характери-
зующий успехи коммунистического строитель-
ства, повышение материального благосостояния
и культурного уровня трудящихся данного райо-
на, завода, колхоза, совхоза. Привлечение ве-
рующих к активному участию в производствен-
ной, общественно-политической и культурной
жизни будет способствовать их атеистическому
перевоспитанию.
При подготовке и проведении атеистических
бесед следует постоянно помнить о требованиях,
предъявляемых партией к научно-атеистической
пропаганде, к качеству выступлений наших лек-
торов, пропагандистов и агитаторов как по со-
держанию, так и по форме.
Беседа на атеистическую тему должна быть,
154

во-первых, научной, т. е. глубоко аргументиро-
ванной, раскрывающей научные основы материа-
листического мировоззрения, опирающегося на
сумму современных знаний о природе и обще-
стве. Во-вторых, она должна быть тесно связана
с жизнью, с практикой коммунистического
строительства, с конкретными задачами того
района, завода, стройки, колхоза, совхоза, где
проводится беседа. В-третьих, недопустимо, что-
бы беседа оскорбляла религиозные чувства ве-
рующих, но в то же время она должна быть на-
ступательной, боевой. И, наконец, очень важно,
чтобы она была возможно более популярной,
т. е. доходчивой и понятной малоподготовлен-
ному слушателю.
Интересный и убедительный фактический
материал для проведения бесед имеется в жур-
нале «Наука и религия» и в учебных и справоч-
ных пособиях по научному атеизму, таких, как
«Основы научного атеизма», Политиздат, 1964;
«Спутник атеиста», Госполитиздат, 1961; «По-
пулярные лекции по атеизму», Госполитиздат,
1965; «Беседы о религии и знании», Политиз-
дат, 1964; «Ответы верующим», популярный
справочник, Политиздат, вып. 1, 1964, вып. 2,
1965; «Краткий научно-атеистический словарь»,
изд. «Наука», 1964; «Словарь атеиста», Полит-
издат, 1964, «Календарь атеиста», Политиздат,
1964.
При проведении бесед с верующими рекомен-
дуется использовать атеистические высказыва-
155

ния выдающихся людей, народные пословицы и
поговорки о религии. Эти материалы пропаган-
дист найдет в сборниках: «Атеистические посло-
вицы и поговорки народов мира», Политиздат,
1965: «Без бога широка дорога». Атеистиче-
ские пословицы и поговорки, Госполитиздат,
1963; «В мире мудрых мыслей», Сборник, изд.
«Знание», 1962, разд. IV «Наука и религия»;
«Выдающиеся люди о религии» (в кн.: «Спут-
ник агитатора», Госполитиздат, 1961); «Мысли
о религии». Сборник, Госполитиздат, 1962;
Г. Нагорный — «Правда, сказанная пословицей»
(Народная мудрость о боге и религии). Полит-
издат, 1964; «Народ о религии» (в кн.: «Спут-
ник атеиста»), Госполитиздат, 1961; «Умное
слово». Афоризмы, мысли, изречения, крылатые
слова, изд. «Московский рабочий», 1964, разд.
«О религии и атеизме».
Действенным средством атеистической про-
паганды являются публичные выступления быв-
ших служителей религиозного культа и рядовых
верующих, порвавших с религией и церковью.
В беседах надо широко использовать материалы
таких выступлений, опубликованные в печати.
Можно, в частности, указать следующие сбор-
ники этих материалов: «Почему мы порвали с
религией», Госполитиздат, 1959; «Мы порвали
с религией», Воениздат, 1963; «Правда о сек-
тантстве». Сборник рассказов бывших сектан-
тов, изд. Ленинградского отделения общества
«Знание» РСФСР, 1962.
156

Имеется также ряд брошюр, написанных
бывшими служителями религиозного культа,
в том числе книги: А. А. Осипов — «Путь к
духовной свободе» (Рассказ бывшего богосло-
ва), Госполитиздат, 1960; «Человек на ложном
пути», изд. «Советская Россия», 1960, и «Про-
должаем разговор с верующими» (Отклики на
отклики), Лениздат, 1962; А. Чертков — «От
бога к людям». Исповедь бывшего священни-
ка», Госполитиздат, 1962; А. Б. Якушевич —
«Раздумье о вере», Госполитиздат, 1961;
Н. Спасский — «Не хочу обманывать». Откры-
тое письмо архиепископу Астраханскому и Ста-
линградскому Сергию, изд. «Советская Россия»,
1960; К. Швец — «Я крестил, венчал, отпе-
вал...», изд. «Московский рабочий», 1963.
Разумеется, что материалы, взятые из печа-
ти, нужно дополнять и подкреплять местными
примерами, показывающими вред религиозных
пережитков в сознании и быту верующих. Так,
например, можно рассказать, какой вред здоро-
вью людей приносят обряды крещения, прича-
щения, «прикладывания» ко кресту и иконам,
какой ущерб производству наносят пьянство и
прогулы в дни религиозных праздников, приве-
сти факты отказа сектантов от участия в обще-
ственной работе, от посещения культурно-про-
светительных мероприятий и т. д.
Доходчивость и убедительность бесед по
атеистической тематике значительно повышается
при умелом использовании различных нагляд-
157

ных пособий — репродукций, диапозитивов, диа-
фильмов, хроникально-документальных, научно-
популярных и художественных кинофильмов.
(Рекомендательные списки и каталоги этих по-
собий даны в настоящем выпуске «Блокнота
агитатора»).
Очень оживляют беседу и усиливают ее эмо-
циональное воздействие на слушателей приме-
ры, взятые пропагандистом из произведений ху-
дожественной литературы. Эти произведения
пропагандисты найдут в следующих пособиях:
«Использование художественной литературы в
научно-атеистической пропаганде». В книге «Ос-
новные вопросы научного атеизма», Соцэкгиз,
1962; «Против тьмы». Атеистическая хрестома-
тия», Госполитиздат, 1961; «Русские писатели
о религии». Сборник, изд. «Советская Россия»,
1959; «От мрака к свету». Антирелигиозная
книга для чтения, Детгиз, 1959; «Художествен-
ная атеистическая библиотека», Госполитиздат,
1963, 1964, 1965; «Повесть. Рассказ. Фелье-
тон» — раздел антирелигиозной беллетристики
в журнале «Наука и религия».
Произведения художественной литературы,
имеющиеся в этих изданиях, надо широко
использовать не только при проведении бесед,
но и рекомендовать слушателям для самостоя-
тельного чтения.
Действенность бесед с верующими во мно-
гом зависит от лекторского мастерства пропа-
гандиста, от его умения излагать свои мысли в
158

Доступной, увлекательной форме, сделать беседу
яркой и задушевной. При этом беседу следует
вести, не пользуясь заранее написанным тек-
стом или конспектом, ибо такая беседа будет
для верующих более авторитетной и убедитель-
ной.
Немалое значение имеет и культура речи
пропагандиста или агитатора. При проведении
беседы недопустимо злоупотреблять иностран-
ными словами и узкоспециальными терминами,
непонятными массовому слушателю и не нужны-
ми ему. Но если тот или иной термин необхо-
дим по ходу изложения материала, то следует
разъяснить слушателям его смысл. Например,
при проведении бесед о происхождении религии
приходится использовать такие термины, как
питекантроп, синантроп, неандерталец, анимизм,
тотемизм, магия. В беседах о Ватикане не обой-
тись без терминов: инквизиция, индульгенция,
индекс запрещенных книг, кардинал.
Пропагандисты должны изгнать из своей
речи неправильное произношение специальных
терминов, употребляемых в беседах на атеисти-
ческие темы. Например:
правильное неправильное
произношение произношение
Догмат Догмат
Вероисповедание Вероисповедание
Тайная вечеря Тайная вечеря
Обряд обрезания Обряд обрезания
В церквах В церквях
159

Значительную часть времени при проведении
групповой беседы занимают ответы пропаганди-
ста на вопросы и разговор «по душам». Хорошо,
если участники беседы интересуются при этом
деталями того или иного вопроса, просят пропа-
гандиста сообщить дополнительные сведения и
материалы по теме беседы. Такие вопросы по-
казывают, что содержание беседы усвоено и у
слушателей возникло желание получить допол-
нительные знания.
Иногда слушатели задают вопросы, не отно-
сящиеся к теме беседы. В этом случае пропаган-
дист, если может, должен дать краткий ответ,
но указать, что этот вопрос к теме беседы не
относится. Если же пропагандист не может от-
ветить на какие-либо вопросы, то ему следует
откровенно сказать об этом слушателям.
Во всех случаях пропагандист должен про-
являть максимум тактичности в отношении к ве-
рующим. Большинство из них являются людьми
честными, но заблудившимися, и они искренне
желают разобраться в своих сомнениях. Нужно
проявлять выдержку, терпение, настойчивость в
достижении поставленной цели, упорно преодо-
левать трудности и неудачи, неизбежно возни-
кающие в работе с верующими, особенно на пер-
вых ее этапах. Разумеется, что тому, кто ведет
работу с верующими, необходимо постоянно ра-
ботать по повышению своей квалификации и
пропагандистского мастерства.

АГИТАТОР-АТЕИСТ
В. В. ВАСИЛЬЕВ,
зав. городским методическим кабинетом
по пропаганде атеизма
IIРЕОДОЛЕНИЕ религиозных пережит-
ков в сознании людей — один из труд-
нейших участков идеологической работы. При
этом формы и методы атеистической пропаган-
ды должны быть различны.
Для того, чтобы повлиять на верующих, нуж-
но, как учил В. И. Ленин, «подойти к ним и так
и эдак для того, чтобы их заинтересовать, про-
будить их от религиозного сна, встряхнуть их с
самых различных сторон, самыми различными
способами...»
Большинство наших организаторов атеисти-
ческой работы, агитаторов и пропагандистов так
и поступает. Они ищут и находят правильные
пути к сердцу и сознанию верующих, успешно
борются за освобождение их от груза религиоз-
ных догм, за приобщение к активному творче-
скому участию в строительстве коммунизма.
Залогом успеха в работе агитаторов-ате-
истов является изучение причин, приведших че-
ловека к вере в бога, знание степени его религи-
озности, а также и того, что мешает ему порвать
11 Разум против религии
161

с религией, кто и как способствует сохранению
в сознании верующего религиозных пережитков.
Это значит, что индивидуальную работу с
верующими надо начинать не с атеистических
бесед, а с познания, на чем споткнулся человек,
почему сбился с правильного пути и утратил
веру в себя, в свои силы, веру в людей; с по-
знания того, какие препятствия на его жизнен-
ном пути надо убрать, какие силы нейтрализо-
вать для освобождения его сознания от гнета
веры.
Г. В. Плеханов хорошо подметил, что «лю-
ди... ищут пути на небе по той причине, что они
сбились с дороги на земле».
Вывести «заблудившихся» верующих лю-
дей на правильную дорогу — долг атеистов!
Состав верующих людей не однороден как
по степени религиозности, так и по тому значе-
нию, которое имеет религия в их жизни и в от-
ношениях к другим людям. Одна часть верую-
щих, сравнительно небольшая, — люди глубоко
религиозные. Некоторые из них ведут религиоз-
ную пропаганду среди окружающих. Это обыч-
но церковно-сектантский «актив». Жизнь таких
людей в значительной мере регламентируется
религиозными предписаниями: регулярная мо-
литва, пост, исповедь, причащение, частое посе-
щение церкви или сектантских молитвенных со-
браний, соблюдение религиозных праздников,
религиозное воспитание детей. Часть из них фа-
натична, особенно среди сектантов.
162

Но большинство верующих людей верит по
традиции, потому что их деды и отцы верили.
Они имеют дома иконы, соблюдают главные ре-
лигиозные праздники, изредка посещают цер-
ковь, в определенные моменты жизни совершают
соответствующие религиозные обряды — крестят
детей, отпевают умерших. Религия в их жизни
существенного места не занимает. Религиозной
пропаганды они не ведут. Часть из них даже
осуждает других верующих за проявление край-
него религиозного фанатизма.
Автору довелось быть свидетелем разговора
нескольких пожилых верующих женщин. Беседа
велась в пасхальную ночь около Никольского
собора в Ленинграде. Одна из женщин в хваст-
ливых тонах поведала своим собеседницам, что
когда ее зять — «безбожник-коммунист» взду-
мал установить в комнате под «святыми образа-
ми» телевизор, она предложила ему «убираться
из комнаты, откуда пришел, или убрать телеви-
зор». Зять и дочь рассказчицы уехали от нее
и теперь живут отдельно, снимая комнату. Одна
из слушательниц так прокомментировала рас-
сказ фанатички: «Нашла чем хвастать, родную
дочь из дома выжила!»
Верующих по традиции интересуют наша
жизнь, наши дела. Большинство из них посе-
щают клубы, читают книги и газеты, смотрят
кинофильмы, радуются нашим достижениям.
Среди церковников и сектантов, обычно
среди лиц, занимающих определенное служебное
11*
163

положение в церкви или сектантской общине,
встречаются люди, вовсе не являющиеся верую-
щими. Они не верят ни в бога, ни в черта, а в
церкви служат, как о них отзываются их же со-
служивцы: «Не ради Иисуса, а ради хлеба
куса», т. е. ради материальной выгоды, а ино-
гда — ради удовлетворения своего честолюбия —
почтения со стороны верующих.
Понятно, что процесс переубеждения различ-
ных верующих будет начинаться и проходить
по-разному. Людей же, которых мы вправе на-
звать тунеядцами или недостойными честолюб-
цами, не к чему переубеждать. Таких надо об-
личать, раскрывать их истинное лицо перед все-
ми советскими гражданами — верующими и не-
верующими.
Многие современные верующие испытывают
сомнения в вере. Сами церковники вынуждены
признать, что «потускнел лик божий» в созна-
нии верующих, что «идея бога отодвинулась на
второй план», что весь советский народ един
в желании создать лучшую жизнь на земле.
Защитники религии именуют сомнения ве-
рующих «происками сатаны», «дьявольским на-
важдением». Мы же знаем, что причинами от-
хода масс от религии, причинами сомнений в вере
многих из тех, кто еще верит, является ликви-
дация эксплуатации человека человеком, рост
материального благосостояния, образовательного
уровня и культуры советских людей, завоевания
164

науки, особенно наши успехи в освоении кос-
моса.
Долг атеистов — всеми путями способство-
вать освобождению верующих от религиозных
пережитков, вселять в них веру в человека и его
разум.
Ленинградские агитаторы-атеисты имеют зна-
чительные успехи в проведении индивидуальной
работы с верующими. По долгу совести, по зову
сердца они словом и делом призывают верую-
щих к строительству лучшей жизни на земле для
себя, своих детей, всего советского народа, убеж-
дают их в ложности церковно-сектантских при-
зывов молить бога о даровании «царства небес-
ного», противодействуют религиозному влиянию
на детей и молодежь.
И нередко бывшие верующие благодарят по-
том агитаторов-атеистов за помощь в прозрении,
за обретение радости жизни.
Живет в Лодейном Поле престарелая жен-
щина П. Б. Павлова. Еще недавно жизнь ее
была тяжелой и печальной: одна в доме, никого
близких рядом. Дом и церковь, дома — усерд-
ные молитвы у икон. Некому помочь в хозяй-
ственных делах, а заболеет — принести лекар-
ства. Полина Борисовна ни разу не бывала в
клубе. Приглашали — не шла, заявляя, что ей
там нечего делать.
Коммунист, заведующая клубом Лодейно-
польского леспромхоза М. Д. Ширяева сама
пришла к Полине Борисовне. А вскоре активи-
165

сты детского сектора клуба — пионеры зачасти-
ли в дом Павловой. Принесут ей воды, наколют
дров, помогут в уборке, сходят за покупками,
если надо, — за лекарством.
Видя доброе отношение к себе, замкнутый
человек П. Б. Павлова заметно изменилась.
И вот после очередного приглашения она пошла
в клуб и с интересом посмотрела выступления
в концерте своих маленьких друзей — пионеров.
А сейчас Полина Борисовна — постоянная посе-
тительница клуба, помощница во всех клубных
делах. Она уже не ходит в церковь, сняла дома
иконы. Так коммунист М. Д. Ширяева помогла
П. Б. Павловой обрести новый смысл в жизни,
поверить в людей.
С детства воспитывались в религиозном духе
жители деревни Малая Вруда Волосовского
района А. И. и П. И. Тормозовы. Александра
Ивановна более полувека усердно молилась богу,
просила его сохранить жизнь братьям-солдатам
в первую мировую войну. Братья погибли. Тре-
тий брат, священник, за кражу церковных
денег был изгнан из церкви. Зрели сомнения
в вере.
Когда же Тормозовы узнали о разрыве с ре-
лигией и церковью профессора Ленинградской
духовной академии А. А. Осипова, вера их еще
более поколебалась. Они пришли к заведующей
Врудовской библиотекой О. Н. Мотылайнен, по-
делились с ней своими сомнениями.
О. Н, Мотылайнен помогла им прийти к пра-
166

вильному решению: она порекомендовала для
чтения атеистическую литературу, в последую-
щих встречах рассказывала о происхождении и
вреде религии, подписала супругов Тормозовых
на газеты. Успехи советских космонавтов нанес-
ли последний удар рушившимся религиозным
представлениям Александры Ивановны и Павла
Иосифовича Тормозовых. Нет больше икон в их
доме.
Но еще многие пожилые люди не только
сами верят, но и пытаются «во славу божию»,
ради прощения своих «грехов» привлечь к рели-
гии других, особенно детей и молодых советских
граждан. Среди таких верующих нужно вести
настойчивую атеистическую пропаганду, помо-
гая им обрести новые интересы в жизни, лучше
понять светлые идеалы, к которым стремится
советский народ.
Правильно поступили атеисты села Липная
Горка Тихвинского района, обратившись с при-
зывом к сельской интеллигенции: «...Каждый
учитель, каждый медицинский работник, каж-
дый специалист сельского хозяйства должен
считать участие в культурно-просветительной
работе своим кровным делом. Ни один предста-
витель интеллигенции пусть не останется в сто-
роне от идеологической работы на селе. Пусть
не будет среди нас равнодушных!»
В Липной Горке действуют клуб и методиче-
ский кабинет атеизма. Душой всех дел местных
атеистов является учитель-пенсионер Д. А. Ку-
167

лигин, неутомимый агитатор, пропагандист, лек-
тор и методист научного атеизма. Хотя и не пу-
стуют помещения, где он выступает, все же
Д. А. Кулигин не ждет, когда верующие придут
на его лекции. Он идет к верующим домой, про-
водит беседы в обеденный перерыв на колхоз-
ных фермах и в полевых станах. Так же посту-
пают и другие члены руководимого Д. А. Кули-
гиным клуба атеистов. В итоге жители Липной
Горки не посещают церковь, не отмечают рели-
гиозных праздников, редко здесь встретишь
иконы в домах.
В поселке Волосово большую атеистическую
работу ведет учительница местной школы
Т. Е. Максименко. Ее педагогический стаж не-
велик, да и прожила Татьяна Евгеньевна лишь
25 лет. Но она не только сама проводит беседы
с верующими, выступает с лекциями, готовит
агитаторов и пропагандистов атеизма, но и вос-
питывает активными борцами с религиозными
пережитками своих учеников-школьников.
Среди агитаторов-атеистов — учительница-
пенсионерка в деревне Ильеши Волосовского
района Е. И. Дубинина. Она систематически
разъясняет верующим вред паломничества к
«святым местам».
Работница Бокситогорского глиноземного
комбината Г. Д. Петрова — член родительского
комитета школы вместе с учителями борется за
счастливое детство Володи Копыленкова, проти-
водействуя стремлению его родителей, бапти-
168

40 лет Дионисия Чемкан прожила в Хц-
ровском монастыре. Разочаровавшись в рели-
гии, Чемкан ушла из монастыря. Теперь
она передовая колхозница (Молдавская
ССР, 1963 г.).

стов-фанатиков, приобщить Володю к баптист-
ской вере. Работники клубов села Сомино и де-
ревни Ганьково Бокситогорского района М. Са-
мушенкова и Л. Петрова успешно агитируют за
снятие икон в домах односельчан.
Много труднее и длительнее проходит про-
цесс переубеждения религиозных фанатиков, ко-
торые не только сами глубоко религиозны, но и
настойчиво внедряют религиозные суеверия и
предрассудки в сознание окружающих их лю-
дей, в частности детей, препятствуя их учебе,
участию в детских массовых мероприятиях,
вступлению в пионеры. Органы народного обра-
зования, общественность в отдельных случаях
вынуждены возбуждать вопрос о лишении роди-
телей-фанатиков и изуверов родительских
прав.
Общественности домоуправления № 11
Смольнинского района Ленинграда пришлось
выдержать тяжелый бой с православной фана-
тичкой Сорокиной за ее дочь Любу. Соседей
Сорокиной С. Ф. Рагозину и А. А. Жукову глу-
боко взволновало бесчеловечное отношение ма-
тери к своей дочери. Они-то и сумели спасти
Любу от посягательств фанатиков. У Любы по-
явились шефы с фабрики «Красная работница»
комсомолки Галя Короткевич и Тамара Вол-
кова.
Трудно сложилась жизнь в семье у молодой
работницы комбината «Советская звезда» М.
Этим воспользовались баптисты и вовлекли ее
170

Роберт Малоземов, ленинградский рабочий, воспитывающий шестерых
братьев и сестер.

в свои ряды. Девушка молилась ночами, броси-
ла учебу в школе рабочей молодежи, стала
хуже работать. Угнетенное состояние своей на-
парницы по станку подметила коммунистка
А. И. Полозкова. Приняв участие в судьбе М.,
она стала приглашать ее к себе домой, помогла
ей лучше освоить работу. Узнав, что баптисты
вовлекли девушку в свою секту, Александра
Ивановна и секретарь парткома Е. Ф. Павлова
пытались убедить девушку в том, что она за-
блуждается, избрала неверный путь.
Но эти попытки, как и следовало ожидать,
не привели к успеху. Тогда Е. Ф. Павлова серь-
езно занялась изучением атеистической литера-
туры, разобралась в идеологии и тактике бапг
тизма. Но не дремали и баптисты. Когда М. ста-
ла пропускать баптистские молитвенные собра-
ния, возобновила учебу в школе рабочей моло-
дежи, они и увещевали ее, и угрожали ей. И все
же атеисты победили. На это ушло полтора
года. Сейчас М. успешно учится и работает, не-
давно вступила в комсомол.
А кто из ленинградцев не слышал имени
Роберта Малоземова, комсомольца, в свое время
испытавшего на себе насилие матери и отчима,
фанатиков-баптистов? Кто не знает о том, что
Роберт взял на себя тяжелый труд по воспита-
нию своих младших братьев и сестер, когда
мать и отчим, будучи не в силах противостоять
положительному влиянию Роберта на ребят, от-
казались от их воспитания?
172

Но, наверное, немногим известно о роли в
этой борьбе товарищей Роберта по работе, дру-
зей-комсомольцев и даже незнакомых людей...
Среди этих людей прежде всего следует назвать
замечательного человека — Анну Герасимовну
Аболенцеву — коммунистку, секретаря партбюро
в институте, где она преподает, пропагандиста и
лектора-атеиста. Она умело направляла все дей-
ствия Роберта. Своей удивительной добротой,
терпением и тактом Аболенцева завоевала не
только любовь ребят Малоземовых, но и уваже-
ние их родителей-фанатиков.
В своей книге «Шестеро делают выбор» Ро-
берт Малоземов сообщает о полученном им
письме из города Семипалатинска. Молодой
рабочий Василий пишет в нем: «Горло перехва-
тывает от гордости за твоих друзей комсомоль-
цев и старших товарищей коммунистов. Пере-
дай им спасибо за их заботу и участие в судьбе
твоих сестер и братьев. Как хорошо, что нас
окружают такие люди. Если бы мы все так
боролись за судьбы ребятишек, уверен, что
церкви уже ушли бы в историю».
Хорошие, правильные слова! Пусть все
знают, помнят и свято выполняют закон на-
шего общества «человек человеку — друг, това-
рищ и брат!»

Атеистическое воспитание школьников
Р. Ф. ФИЛИППОВА,
научный сотрудник Музея истории
религии и атеизма
-CA ПОСЛЕДНЕЕ время в нашей стране
усилилось внимание к вопросам научно-
атеистического воспитания подрастающего по-
коления. Если еще несколько лет тому назад в
педагогической литературе почти не упомина-
лось об атеистическом воспитании, то в 1962—
1965 годах в ряде журналов и специальных
сборников регулярно появляются статьи по
этой проблеме.
Особый раздел, посвященный школе, создал
журнал «Наука и религия». В методических
разработках предметных комиссий учитывается
атеистическая направленность урока. Вопросы
атеистического воспитания все чаще становятся
предметом обсуждения на учительских конфе-
ренциях.
Однако несмотря на эти отрадные перемены,
все же в атеистическом воспитании будущих
советских граждан у нас еще много недостатков.
В ряде школ по существу отсутствует целена-
правленное атеистическое воспитание. Немало
учителей рассуждает так: раз большинство со-
174

ветских людей уже стали атеистами, остальные
придут к атеизму сами.
На уроке истории в одной из ленинградских
школ учительница, знакомя учеников с темой
«Крещение Руси», подчеркнула только ту роль,
которую это событие сыграло в культурной
жизни страны, указав, что именно с крещением
на Русь пришла письменность, что монастыри
стали центрами культуры. Урок проводился яр-
ко, эмоционально.
После урока, на перемене, один из учащихся
заявил своим товарищам: «Видите, какая хоро-
шая православная церковь! А вы все смеетесь
над тем, что я хочу идти в семинарию. Кроме
хорошего, ничего церковь не дала нашей
стране».
Такой вывод учеником был сделан не слу-
чайно. Учительница, уделив непропорциональ-
но большое место культурной роли христиани-
зации Руси, не подчеркнула самого главного —
того факта, что с крещением Руси внедрялась
новая идеология, оправдывавшая феодально-
крепостнический гнет.
Если из преподаваемого в школе материала
учителя не делают целенаправленных выводов,
то учащиеся, в лучшем случае, становятся пас-
сивными материалистами, не умеющими от-
стоять свои взгляды, а в худшем — просто при-
ходят к неправильным выводам. Вследствие
этого служителям культа удается еще воздей-
ствовать на отдельных учащихся, среди кото-
175

рых они находят благодатную почву для рели-
гиозной пропаганды.
В этом убеждают нас, например, надписи на
стенах часовни Ксении «блаженной» в Ленингра-
де, на часовне Введенского кладбища в Москве
и в других «святых» местах: «Дорогая Ксения
блаженная, помолись за меня Иисусу Христу,
чтобы мне сдать экзамены на 4У а если нельзя
на 4, то хотя бы на 3». «Николай-угодник, дай
мне сдать все экзамены и перейти в 9-й класс.
Твоя раба Люся Лукьянова».
С такими фактами мы встречаемся потому,
что основными воспитателями детей в отдель-
ных семьях выступают представители старого
поколения, находящиеся в плену религиозных
предрассудков. В то же время в школе некото-
рые учителя не обладают достаточными знания-
ми в области истории религии и атеизма, неяс-
но представляют себе реакционную сущность
религиозной идеологии.
Инертность части преподавателей в вопросах
атеистического воспитания объясняется еще и
тем, что, по их мнению, у детей полностью отсут-
ствует интерес к религии, что церкви и сектант-
ские молитвенные дома посещают только ста-
рики. В действительности же дело обстоит не
совсем так.
Обследование, проведенное учителями 402 -И
школы Ленинграда, показало, что из 170 уча-
щихся 5-х классов в семьях 18-ти есть верую-
щие; чаще всего это бабушки, в отдельных слу-
176

чаях — матери. В этих же квартирах имеются
иконы. И, наконец, 8 ребят побывали в церквах.
Из 120 учеников 8-х классов этой школы 22 жи-
вут в семьях, где есть верующие, в квартирах
15-ти имеются иконы, 69 — крещены, религиоз-
ные праздники отмечаются в 30 семьях и
28 учеников посетили церковь.
Религиозные организации, стремясь сохра-
нить под своим влиянием хотя бы толику совет-
ских людей, используют все средства и методы
воздействия на детей и подростков.
Для того чтобы привить детям веру в
сверхъестественное, служители различных куль-
тов стараются прежде всего воздействовать на
семью. Используя религиозные представления о
«загробном мире», о «блаженстве рая и муках
ада», они внушают верующим, что счастье ро-
дителей и в земной, и в «загробной» жизни за-
висит от того, как они воспитывают детей, имея
в виду прежде всего религиозное воспитание.
Мулла казанской мечети, например, в своей про-
поведи призывает родителей воспитывать детей
в религиозном духе, утверждая, что таким
родителям, согласно изречению пророка, будет
зачисляться и после смерти награда за детей.
Известно, что в настоящее время церковники
особое внимание уделяют вопросам морали,
утверждая при этом, что «основа нравственно-
сти— это вера в бога». Церковь стремится при-
влечь детей к участию в религиозных обрядах:
исповеди, причастии, отпевании, крещении и
12 Разум против религии
177

других. Ребята, посещая церковь, принимая уча-
стие в обрядах по настоянию отдельных роди-
телей, как правило, даже не сознают значения
своих поступков.
Так, во время беседы в детской библиотеке
Петроградского района Ленинграда с ученика-
ми 5-х классов автору удалось выяснить, что
примерно половина присутствующих побывала
в церкви. Один был там с бабушкой, другой —
с дедушкой, третий — сам, четвертый видел как
крестят, пятый — как исповедуют, шестой — как
причащают. Все это детей очень интересует. Но
вот когда был задан вопрос: «Ребята, вы верую-
щие?»— в ответ прозвучала хоровая деклама-
ция: «Что вы! Ха, ха, ха!»
Выяснилось, что с этой стороны на свой по-
ступок ребята взглянуть не сумели и никто не
объяснил им, с каких позиций они обязаны рас-
сматривать свое посещение церкви и участие в
религиозных обрядах.
Основное место в системе атеистического
воспитания в школе занимает урок, где форми-
руется материалистическое научное мировоззре-
ние, раскрывается антинаучность религиозных
представлений. При изучении почти всех пред-
метов школьной программы преподаватели в ка-
кой-то мере используют возможности для ан-
тирелигиозных выводов. Но они, к сожалению,
мало знакомят школьников с современной рели-
гиозной идеологией, с тем, как приспосабли-
вается церковь к современности, чтобы про-
178

длить свое существование, не вооружают уча-
щихся умением отстаивать свои взгляды в споре
с идейным противником.
Наряду с повышением уровня атеистическо-
го воспитания детей на уроках необходимо ис-
пользовать для этого и многообразные формы
внеклассной работы, деятельность пионерской и
комсомольской организаций.
Почти во всех школах Ленинграда сущест-
вуют лектории, университеты культуры, кино-
клубы и т. п. Здесь учащиеся знакомятся с про-
блемами, которые не рассматриваются в рамках
школьной программы, расширяют свой кру-
гозор.
Атеистическая тематика чаще всего вклю-
чается в планы общешкольных лекториев. Во
многих школах читаются лекции: «О свободе
совести в СССР», «Учит ли религия добру?»,
«Чем религия мешает нам сегодня?». В некото-
рых школах (402-я, 25-я и др.) и в ряде двор-
цов и домов культуры созданы специальные
школьные атеистические лектории.
Детский сектор Дворца культуры имени
Ленсовета совместно с Музеем истории рели-
гии и атеизма организовал для учащихся 9-х—
11-х классов «Лекторий юного атеиста» под де-
визом: «Религия мешает работать и жить по-
коммунистически». Каждое занятие сопровож-
дается демонстрацией кинофильма, выступле-
ниями артистов или участников художественной
самодеятельности.
12*
179

В борьбе за воспитание воинствующих ате-
истов почетное место принадлежит художе-
ственной литературе. Школьные читательские
конференции на темы: «Русские поэты в борьбе
с религией» по произведениям А. С. Пушкина,
М. Ю. Лермонтова, Н. А. Некрасова и «Совет-
ские поэты против религии» по произведениям
В. Маяковского, С. Маршака, Д. Бедного,
Э. Багрицкого, А. Твардовского и других поэ-
тов всегда проходят с большим успехом.
Учащиеся старших классов с интересом чи-
тают и обсуждают книги Н. Евдокимова «Греш-
ница», В. Померанцева «Оборотень», С. Львова
«Спасите наши души», В. Розанова «Боги схо-
дят на землю» и многие другие.
На читательских конференциях школьники,
как правило, не ограничивают свои выступле-
ния судьбами героев художественных произве-
дений. Они рассказывают и о тех случаях про-
явления религиозности, с которыми им при-
шлось столкнуться в жизни, о том, почему не-
которые учащиеся не вступают в пионеры,
о том, как родители принуждают отдельных
школьников принимать участие в религиозных
обрядах.
Однако деятельность библиотеки не может
ограничиваться массовыми формами. Необходи-
мо помнить, что школьники, которые испыты-
вают религиозное влияние в семье, особенно
нуждаются в нашем внимании и заботе. В ра-
боте с ними главное место должны занять ин-
180

дивидуальные беседы. Помочь выбрать книгу,
ответить на интересующие вопросы, осуще-
ствлять руководство чтением школьника и шаг
за шагом вести его к утверждению правильного
научного миропонимания — задача библиоте-
каря.
За последнее время в ряде школ созданы
клубы юных атеистов, которые по существу
стали боевыми штабами атеистической работы.
Так, клуб 402-й ленинградской школы насчи-
тывает около 70 членов. В клубе созданы сек-
ции: лекторская, издательская, литературная и
другие.
Члены лекторской секции в течение года го-
товят одну-две беседы, с которыми выступают
перед своими товарищами, а также в домохо-
зяйствах, в цехах шефствующего над школой
завода и т. д. Издательская секция выпускает
рукописные газеты «Юный атеист» и «Вестник
клуба», журнал «Наука и религия». Ее члены
ведут дневник работы клуба. Литературная
секция подготавливает и проводит читательские
конференции и конференции зрителей по обсуж-
дению кинофильмов и театральных постановок.
Члены секции по индивидуальной работе
с верующими с большим вниманием относятся
к тем людям, которые еще не порвали с рели-
гиозными предрассудками, стараются привлечь
их к общественной жизни, проводят беседы и
громкие чтения в их квартирах, приглашают на
181

просмотр кинофильмов и обсуждение прочитан-
ных книг.
Кропотливая работа дает хорошие резуль-
таты. В школьном атеистическом музее можно
увидеть иконы, полученные от тех, кто уже
освободился от религиозных представлений,
крестики, снятые школьниками, различные куль-
товые предметы, подаренные музею людьми,
отошедшими от религии. Работа клуба поль-
зуется заслуженным признанием и авторитетом
в школе.
Необходимым звеном в системе атеистиче-
ских мероприятий является работа с родите-
лями. К сожалению, во многих школах она сво-
дится к чтению эпизодических лекций в роди-
тельском лектории на тему «Атеистическое
воспитание в семье».
Следует поставить дело так, чтобы все
семьи, где есть верующие люди, были объектом
пристального внимания учителя и школьной
общественности. Подобный опыт имеется у кол-
лективов некоторых ленинградских школ (101-я,
494-я и др.).
Разумеется, что работа с родителями тре-
бует чуткости, такта, терпения. Эту работу
удачно дополняют массовые формы атеистиче-
ской пропаганды: вечера «Нашим папам и ма-
мам», «Для вас, бабушки» и т. п., где уча-
щиеся проводят беседы, показывают химические
опыты, дают концерты, разоблачают несо-
стоятельность религии. Действенной формой
182

работы является совместное обсуждение прочи-
танных книг (предварительно книга читается
дома всеми членами семьи), просмотр кино-
фильмов, посещение музеев и т. п.
Являясь органической частью системы ком-
мунистического воспитания, научно-атеистиче-
ская пропаганда помогает формированию но-
вого человека — строителя коммунизма, ясно
сознающего задачи, стоящие перед нашим об-
ществом. Об этом ярко свидетельствуют сочи-
нения учащихся старших классов, в которых
они говорят о своем отношении к религии. Так,
ученица 11-го класса Соколова пишет: «Я не
верю в бога и никогда не смогу поверить.
Я твердо убеждена в том, что никогда в жизни
ни при каких обстоятельствах не прибегну
к помощи бога, потому что так воспитали меня
семья, школа, жизнь»,
В сочинении ученицы 8-го класса Маслов-
ской мы читаем: «Религия — враг человека. От
нее тупеют умы. Религия душит свободную,
творческую мысль, требуя смирения и покор-
ности перед волей несуществующего бога. Рели-
гия тормозит прогрессивное развитие челове-
чества».
Атеистическое воспитание подрастающего
поколения, индивидуальная работа с верующи-
ми членами семей школьников — одно из важ-
нейших звеньев в работе пропагандистов науч-
ного атеизма.
+т+

^WW^^Wv^WWWWWWWW^WW^^WWW^W^^
Слово, обращенное к разуму и сердцу
с. р. хеифец,
член общественного совета клуба атеизма
Объединенного клуба строителей
тА АШ клуб атеизма существует уже более
пяти лет. Главной его целью является во-
оружение широкого общественного актива зна-
нием форм и методов организации научно-ате-
истической пропаганды в массах, в том числе и
индивидуальной работы с верующими.
В начале своей деятельности мы прежде
всего занялись разработкой программ атеисти-
ческих семинаров, которые решено было про-
вести отдельно с профсоюзными активистами,
клубными и библиотечными работниками, вос-
питателями молодежных общежитий и т. д.
В программы семинаров включены две основ-
ные темы: «Задачи научно-атеистического вос-
питания трудящихся» и «Организация, содер-
жание, формы и методы антирелигиозной ра-
боты».
С лекциями на этих семинарах выступают
ведущие организаторы атеистической работы
в Ленинграде.
Атеистическая подготовка актива на базе
184

клуба с каждым годом принимает все более ши-
рокий размах. Сейчас практически у нас не
проходит ни одного семинара, где бы не ста-
вились вопросы пропаганды атеизма.
Значительную помощь оказывают нам об-
щество «Знание», Музей истории религии и
атеизма, Ленинградский планетарий, работ-
ники ленинградских дворцов и домов куль-
туры имени А. М. Горького, имени 1 Мая, име-
ни Капранова и других. Мы установили кон-
такты с Ленинградским университетом, Педаго-
гическим институтом имени А. И. Герцена,
привлекая их научные силы для участия в дея-
тельности нашего клуба атеизма.
Магазины Ленкниготорга регулярно инфор-
мируют нас о новых поступлениях атеистиче-
ской литературы, и во время семинаров мы
организуем продажу этих изданий профсоюз-
ным комитетам, клубным работникам и воспи-
тателям общежитий по безналичному расчету.
Кроме того, на таких семинарах организуется
подписка на плакаты «Боевой карандаш», в ком-
плектах которых имеются сатирические плакаты
антирелигиозного содержания.
Клуб атеизма ведет свою летопись в виде
альбомов, содержащих афиши, программы вече-
ров, пригласительные билеты, фотографии, от-
клики печати, переписку с посетителями наших
вечеров.
По специальной подписке Ленгорсправка ре-
гулярно присылает нам вырезки из газет и
185

журналов по вопросам научно-атеистической
пропаганды. Альбомы с газетными вырезками,
наряду с антирелигиозной литературой, мы рас-
кладываем на столах в фойе клуба во время
атеистических вечеров.
Следует сказать и о нашей фонотеке. Она
накапливалась постепенно. Создан комплект
магнитофонных пленок, содержащих записи
атеистических вечеров и торжественно-ри-
туальных вечеров, посвященных внедрению
в быт советских праздников и обрядов. Фоно-
тека помогает нам анализировать свои антире-
лигиозные вечера, устраивать прослушивание
отдельных выступлений в различных аудито-
риях, изучать в «живом изложении» опыт про-
ведения антирелигиозной работы среди различ-
ных категорий трудящихся.
Магнитофонные записи дают нам возмож-
ность проводить вечера ярче, разнообразнее,
используя элементы театрализации, литератур-
но-музыкальных композиций. Это повышает
у людей интерес к нашим вечерам, усиливает
действенность атеистической пропаганды.
Один из таких вечеров носил название
«Атеисты за круглым столом. Большой разго-
вор: Религия и современность». Этот вечер был
необычным. И начался он непривычно для мно-
гих из тех, кто в тот вечер находился в зале.
Вначале магнитофон передал в зал позыв-
ные — первую музыкальную фразу популярной
песни «Пусть всегда будет солнце». В зале
186

гасится свет. Звучит дикторский текст — радио-
приветствие участникам вечера, заканчиваю-
щееся словами: «Мы обращаемся к вашему ра-
зуму, вашим чувствам, вашим сердцам».
Затем на авансцену выходит освещаемый
лучами прожекторов участник клубной студии
художественного слова, лауреат Всесоюзного
смотра художественной самодеятельности Олег
Кибиткин. Он читает остропублицистическую
поэму А. Безыменского «Христос в Алабаме».
Поэма заканчивается словами:
«Все в мире творится "е богом, не чудом,
Л им — Человеком, идущим вперед.
Хоть путь у него и огромен и труден,
Под знаменем,
Лениным вверенным людям,
Он выстроит мир без рабов и господ.
Лишив угнетателей силы и власти,
Изгнав тунеядцев, погрязших во зле,
Создаст он Свободу, и Братство, и Счастье
Всего человечества
Здесь! На Земле
С завершением чтения поэмы распахивается
занавес. На экране — кинокадры документаль-
ного фильма «Последняя исповедь» — фильма
об отречении от сана священника церкви Во-
скресения г. Читы.
Экран погас. Снова раскрывается занавес.
На сцене — круглый стол, за которым заняла
Место большая группа ведущих пропагандистов
атеизма Ленинграда. Беседа за «круглым сто-
лом» это форма активного, острого, боевого
разговора.
187

На другом вечере перед собравшимися с яр-
ким взволнованным рассказом о трагедии своих
младших сестер и братьев, подвергавшихся на-
силию со стороны родителей-баптистов, высту-
пил Роберт Малоземов. Выступали также на-
родный судья Московского района, рассматри-
вавший дело о судьбе шестерых детей Малозе-
мовых-Микрюковых, следователь по делам не-
совершеннолетних, завуч школы, где учатся
младшие Малоземовы.
В зале находилась и группка тех, кто назы-
вает себя «братьями и сестрами во Христе».
На что они надеялись ? Не на то ли, что Роберт
и присутствовавшие на вечере атеисты ущемят
чувства верующих, оскорбят, унизят их? Нет,
этого они не дождались. Этого не было. А было
то, что на этом вечере, как и на предыдущих,
еще с большей силой и убедительностью в гла-
зах сотен людей — верующих и атеистов — бы-
ла развенчана идеология и практика сектант-
ства, в частности баптизма.
Состоявшиеся в нашем клубе атеистические
вечера «Из ребра ли Адамова?», «Религия и
искусство», «За стенами духовной академии и
семинарии», «Человек — не раб божий, а вла-
стелин природы» — были построены с учетом
опыта других клубных учреждений.
Большое внимание наш клуб уделяет работе
с детьми. При организации ее мы исходим из
того факта, что успех воспитания детей, в том
числе и атеистического, зависит от объединен-
188

ных усилий школы и семьи. Поэтому клуб со-
вместно с общественностью 255-й школы, жи-
лищных контор №№ 4, 6 и 13 Октябрьского
района Ленинграда при содействии районного
отдела народного образования четыре года на-
зад создал педагогический лекторий для роди-
телей «Школа, семья, жизнь».
Лекторий, имеющий большую учебно-позна-
вательную программу в области педагогики, по-
сещают не только сотни мам, пап, но и многие
бабушки и дедушки. Перед ними выступают
опытные лекторы-методисты. Программы лекто-
рия ежегодно обновляются, содержат наряду
с вопросами общесемейного воспитания также
и вопросы антирелигиозного воспитания в семье.
В решении этой задачи мы используем мате-
риалы естественнонаучных, атеистических му-
зеев, кино, экскурсии.
Для детей, подростков, объединенных клубом
«Юный атеист», проводятся атеистические ут-
ренники и вечера, раскрывающие перед ними в
популярной форме антинаучный характер ре-
лигии.
Вот, например, темы ряда встреч и бесед,
состоявшихся в клубе «Юный атеист»: «Как
объяснить бабушке, что бога нет?», «В чем
ошибся Родька Гуляев?» (герой повести В.Тен-
дрякова «Чудотворная»), «Кто был Ярослав
Галан, кто и почему его убил?», «Чудес нет.
Есть природа и наука», «Да здравствуют солн-
це и разум, да скроется тьма!», «Почему ве-
189

рующие уходят от бога к людям?», «Всю Все-
ленную обошли — нигде бога не нашли», «Ку-
десница химия».
На этих утренниках и вечерах материал из-
лагается в яркой, увлекательной форме, демон-
стрируются химические опыты, наглядные ма-
териалы по астрономии, атеистические фильмы,
в том числе и художественные, разрешенные
для бесплатного показа.
По нашей рекомендации силами учителей и
школьников был проведен вечер для родителей
в 255-й школе. Преподаватели истории и химии
рассказали на этом вечере о методах атеисти-
ческого воспитания детей в школе и дома, а ре-
бята прочитали антирелигиозные стихи и от-
рывки из нескольких литературных произведе-
ний, а затем продемонстрировали родителям
химические опыты, разоблачающие так назы-
ваемые религиозные «чудеса». Периодически
мы организуем посещение старшеклассниками
Музея истории религии и атеизма, а младшими
школьниками — Планетария.
Организуя массовую атеистическую работу
в клубе, красных уголках рабочих общежитий
и домохозяйств, актив широко использует вне-
клубные формы антирелигиозной пропаганды:
групповые и массовые экскурсии в Музей исто-
рии религии и атеизма, утренники и вечера в
Ленинградском планетарии, вечера новых тра-
диций и обрядов в музеях Великой Октябрь-
ской социалистической революции и истории
190

Ленинграда, в атеистическом клубе кино-
театра «Молодежный». Результатом этой рабо-
ты явился возросший интерес трудящихся, об-
служиваемых клубом, к атеистическим и есте-
ственнонаучным знаниям.
Так, например, актив 4-й жилищной кон-
торы Октябрьского района обратился в клуб
атеизма с просьбой открыть в их красном
уголке атеистический кинолекторий. Мы быстро
откликнулись на их инициативу. Агитаторы
парторганизации пошли по квартирам, расска-
зали жильцам о создаваемом лектории, выяс-
нили, что они хотели бы включить в программу
лектория, как они считают нужным организо-
вать его работу. В соответствии с высказанны-
ми предложениями решено было начать заня-
тия лектория с вечера ответов на вопросы о ре-
лигии и атеизме.
Для участия в вечере были приглашены
квалифицированные специалисты различных
отраслей знаний. На беседе присутствовало
60 человек, т. е. столько, сколько мог вместить
красный уголок, и длилась она более трех ча-
сов. Затем были продемонстрированы научно-
популярные фильмы «Жизнь первобытных лю-
дей» и «Происхождение религии».
Вечер повысил интерес слушателей к лекто-
рию. Он определил и тематику последующих
занятий: «Религия и церковь в СССР», «Разоб-
лачение одной легенды: поговорим о так назы-
ваемой «религиозности» великих людей науки»,
191

«1 ринадцатое число, черная кошка, разбитое
зеркало и... судьба человека» и другие. Прове-
денные на эти темы беседы иллюстрировались
документальными, научно-популярными и худо-
жественными антирелигиозными фильмами.
В текущем учебном году мы создали и ряд
других лекториев, в программе которых содер-
жатся антирелигиозные темы.
Наша студия малых форм и художествен-
ного слова (руководитель В. А. Куликов) под-
готовила репертуар атеистических произведе-
ний и материалов для художественного чтения.
Здесь — «Небо и ад» П. Мериме, «На сон
грядущий» О'Кейси, поэма А. Безыменского
«Христос в Алабаме», поэма-сказка М. Горь-
кого «Девушка и смерть», антирелигиозные
фельетоны и т. д.
Кроме того, входящие в наше литературное
объединение поэты-строители Семен Лаевский,
Анатолий Рыжов, Виктор Блинов написали не-
мало атеистических стихов, с которыми они вы-
ступают на вечерах.
Расширяя формы и методы атеистической
работы, клуб пропагандирует новые советские
традиции и обряды. Подготовка к историческо-
му событию — 50-летию Великого Октября дик-
тует необходимость усиления воспитания трудя-
щихся, особенно молодежи, на революционных,
трудовых и боевых традициях советского на-
рода.
Мы широко проводим чествование Красных
192

знамен революционной, боевой и трудовой сла-
вы, чествование ветеранов революции, Великой
Отечественной войны, Героев Социалистическо-
го Труда, организуем встречи с ними моло-
дежи, детей, — тех, кто должен принять и по-
нести вперед революционную эстафету отцов.
Наш клуб атеизма ищет формы патриотиче-
ского воспитания молодежи через революцион-
ную символику. «Мы свет кремлевских звезд
несем в коммунистические дали» — так назы-
вается цикл вечеров, где в художественной,
ярко эмоциональной форме рассказывается мо-
лодежи о пролетарском гимне «Интернацио-
нале», Красном флаге, гербе СССР, Серпе и
Молоте, Красной звезде.
Мы готовим также серию вечеров о прави-
тельственных наградах, объединенных общим
названием: «Отцовский орден излучает славу
Отчизны».
Чего же достиг наш клуб за годы своей ра-
боты? Мы имеем в своем активе людей, о ко-
торых мы можем сказать, что это уже бывшие
верующие. С ними мы и сейчас поддерживаем
связи, они активно посещают наши антирелиги-
озные вечера. Был ранее человек верующим,
пришел в клуб поспорить со своим противни-
ком-атеистом, а после спора его начинают му-
чить сомнения. Он пришел в клуб в другой раз,
но уже не спорить, а слушать. Придя домой, за-
вел как бы невзначай разговор с соседом. От
13 Разум против религии 193

сомнении не так далеко до того, чтобы верую-
щий начал колебаться в своих убеждениях.
К сожалению, этот процесс не так прост,
как о нем здесь говорится. Но наш клуб делает
все возможное, чтобы ускорить процесс превра-
щения верующего в атеиста.
Наши активисты нашли «ключик» и к неко-
торым верующим из числа молодых баптистов,
которые в результате длительной работы с ни-
ми стали проявлять интерес к общественной
жизни. В них уже не видно былого безразли-
чия, пассивности, апатии.
В декабре 1964 года наш клуб атеизма отчи-
тывался в ВЦСПС, который одобрил его опыт
работы. Отчет перед высшей профсоюзной ин-
станцией, доброжелательная обстановка, в ко-
торой его слушали, укрепили нашу уверенность
в том, что мы правильно поняли стоящие перед
нами задачи в области атеистического воспита-
ния трудящихся.
Помощь и постоянное руководство работой
клуба атеизма со стороны партийных и проф-
союзных органов, внимание и поддержка, ока-
зываемые ему обществом «Знание», бескоры-
стная работа клубного актива, — все это способ-
ствует улучшению его деятельности.
+#+

Используйте
художественную самодеятельность
в. н. Никитин,
кандидат исторических наук
I ПРАШИВАЮТ: можно ли в атеистиче-
ской работе использовать художественную
самодеятельность? Безусловно можно и даже
необходимо, ибо искусство — действенное сред-
ство борьбы с религией.
Религия, как известно, властно вторгается
в мир чувств верующего человека. Присутствуя
на богослужении и участвуя в нем, верующий
испытывает определенное наслаждение за счет
искусства — архитектуры, живописи, музыки,
театрализованного действия. Однако под влия-
нием религиозных идей он ошибочно относит
это наслаждение к одухотворяющей силе рели-
гии. В действительности же религия просто па-
разитирует на эстетических переживаниях ве-
рующих, она извращает эти переживания, на-
правляет их по ложному руслу, способствуя
развитию таких отрицательных качеств чело-
века, как пессимизм, пассивность, индивидуа-
лизм.
Наше искусство социалистического реализ-
13*
195

ма — жизнеутверждающее, оно прививает лю-
дям оптимизм, активность, коллективизм, т. е.
замечательные качества активных строителей
нового мира.
Но было бы неверно весь вопрос сводить
только к «большому» искусству и сбрасывать
со счета художественную самодеятельность.
И дело даже не в том, что в наши дни самодея-
тельность сплошь и рядом поднимается до про-
фессионального уровня. Дело в другом: профес-
сиональное и самодеятельное искусство органи-
чески дополняют друг друга. Самодеятельность
позволяет большему числу людей выступать не
только в роли потребителей, но и в роли произ-
водителей искусства. А такая форма приобще-
ния к искусству является наиболее активной и
действенной. Факты показывают, что привлече-
ние верующих в различные творческие кружки
уже само по себе дает большую идеологическую
отдачу.
Самодеятельность всеобъемлюща, она позво-
ляет охватить своим влиянием такое количество
людей, которое не под силу профессиональному
искусству. А если речь идет об атеистической
самодеятельности, то приобщение к ней, осо-
бенно в активной форме, позволяет в массовом
масштабе готовить кадры пропагандистов ате-
изма. Ведь каждый благодарный зритель, — а
тем более участник самодеятельности, — это,
в конечном счете, выпускник особого атеистиче-
ского университета.
196

Когда мы говорим, что искусство противо-
стоит религии, то не понимаем это упрощенно:
религии-де противостоят только антирелигиоз-
ные живописные полотна, песни, стихи, расска-
зы, пьесы. Нет, искусство противостоит религии
в целом. Любое хорошее произведение искус-
ства, где нет даже намека на религию, уже ра-
ботает на атеизм тем, что расширяет круг инте-
ресов людей, воспитывает их чувства в полез-
ном для общества направлении. Поэтому, рабо-
тая с верующими, нужно широко вовлекать их
в мир искусства.
Атеистический репертуар искусства может
быть весьма широким. Из области музыки, на-
пример, могут быть рекомендованы песня
М. Мусоргского «Семинарист», сцена Хиври и
поповича из его же оперы «Сорочинская ярмар-
ка», сценка дьяка и Солохи из оперы П. Чай-
ковского «Черевички», песня П. Беранже «Че-
тыре капуцина». Заметим, что во всех этих
случаях желателен небольшой комментарий ве-
дущего, который подчеркнул бы атеистическое
значение данных произведений искусства.
Из современного музыкального репертуара
в этом отношении представляют интерес от-
дельные сценки из оперетты Т. Хренникова
«Сто чертей и одна девушка». Можно сделать
сугубо атеистическими многие советские песни,
где даже нет слов «бог» и «религия». Атеистич-
ность их достигается за счет комментария веду-
щего. Он говорит, например: «Хорошая песня
197

всегда была другом человека и врагом религии.
Религия учила людей склонять голову перед
угнетателями, песня же звала к борьбе». И тут
исполняется песня «Вихри враждебные веют
над нами» или что-либо подобное. Хорошим
помощником пропагандиста атеизма могут быть
также частушки.
А как обстоит дело с танцами? Сложилось
мнение, будто бы танцы в атеистическом репер-
туаре невозможны. Это не так. Сошлемся хотя
бы на балет Г. Вагнера «Свет и тени», постав-
ленный Белорусским театром оперы и балета.
Много может дать и собственная изобрета-
тельность. Нам удалось познакомиться с двумя
атеистическими танцами. Ученицы 9-й школы
г. Даугавпилса (Латвия) показали великолеп-
ный танец «Поклонение огню», а ученики 203-й
школы Ленинграда исполнили хороший «Танец
с копьем». В обоих случаях атеистичность танца
достигалась за счет комментариев, когда веду-
щие рассказывали, как и почему возникло по-
клонение огню, что такое охотничья магия и
какой отпечаток она наложила на танец. Если
такие танцы могут поставить школьники, то по-
чему это не могут сделать наши танцевальные
кружки?
Атеистический репертуар для чтецов доста-
точно обширен. Но мы пока еще недостаточно
используем наследство, полученное от класси-
ков, не говоря уже о современной прозе и поэ-
зии. Необходимую помощь чтецам могут ока-
198

зать сборники: «Русские писатели о религии».
«Против тьмы», «От мрака к свету», «Отцы
тьмы», а также «Художественная атеистическая
библиотека» и литературный отдел в журнале
«Наука и религия».
Произведения художественной литературы,
имеющиеся в этих изданиях, нужно широко
использовать не только в выступлениях чтецов,
но и как эмоциональный иллюстративный мате-
риал в лекциях и беседах пропагандистов и аги-
таторов на атеистические темы.
Обратимся теперь к репертуару драматиче-
ских кружков, к пьесам, инсценировкам, обозре-
ниям и т. п. Лучшим, на наш взгляд, является
сборник «Да скроется тьма!» Он содержит та-
кие произведения, как «Егор Булычов и другие»
М. Горького, «Плоды просвещения» Л. Тол-
стого, «Канитель» А. Чехова, «Мракобесы»
А. Н. Толстого, «Небо и ад» П. Мериме,
«Овод» Э. Войнич, «Чертова мельница»
Я. Дрды.
Кроме репертуарных сборников атеистиче-
ские пьесы, инсценировки, обозрения публи-
куются в журналах «Наука и религия», «Театр»,
«Культурно-просветительная работа», «Клуб»,
«Художественная самодеятельность», «Моло-
дежная эстрада» и в некоторых других изда-
ниях.
Атеистический театр имеет свои особенно-
сти. И первая из них — зритель. Нужно ориен-
тироваться на верующего зрителя. Д,\я него
199

характерны сравнительно низкий культурный
уровень, предубежденность против атеизма, бо-
лезненная восприимчивость, известная насторо-
женность, а порой даже и неприязнь по отно-
шению к инаковерующим и неверующим. За-
воевать такого зрителя нелегко. А нужно.
А если верующий не ходит в театр, исчезает
ли эта особенность? Нет. Все равно выступле-
ние должно быть адресовано верующему. За-
дача состоит в том, чтобы вооружить тех, кто
сидит в зале, не только аргументами против
религии, но и правильной методикой их изло-
жения. На неверующего зрителя надо смотреть
как на передаточное звено между театром и
верующими людьми.
И одно из важнейших требований, которое
мы должны предъявить атеистическому репер-
туару» это требование атеистической грамотно-
сти. Оно касается всех — авторов, режиссеров,
исполнителей. К сожалению, порой встречаются
в репертуаре и его исполнении серьезные ошиб-
ки: сектантов заставляют поклоняться иконам,
верующие крестятся левой рукой и т. д.
Готовя репертуар, надо ориентироваться не
на верующих вообще, а на такие конкретные
проявления религиозности, как соблюдение пре-
стольных праздников, совершение обрядов кре-
щения и причащения, доверие к знахаркам,
гадалкам, «чудотворцам», наличие преступлений
на религиозной почве и т. п. И репертуар надо
давать как отклик на действительные события
200

и явления, как объяснение этих событий и яв-
лений.
Иногда требование — учитывать конкретные
проявления религиозности — понимают очень
однобоко. Надо-де подбирать материал только
о том религиозном направлении, которое имеет-
ся в данной местности: православным только
о православной религии, баптистам только про
баптизм и т. д. С этим нельзя согласиться.
Конечно, совершенно необходимо рассказать
верующим об их религии. Но на этом нельзя
ставить точку. Сценки о сектантстве надо пока-
зывать, например, и верующим-сектантам, и
инаковерующим, и неверующим.
Значит ли это, что в атеистическом репер-
туаре не существует ограничений? Нет, не зна-
чит. Они существуют, но это зависит не от
вероисповедания, а от характера фактов, вокруг
которых строится пьеса. Не следует ставить
пьесы, если факты, изображенные в них, в силу
конкретных условий могут быть восприняты
зрителями как оговор, клевета и т. п. Так, мо-
гут оказаться практически вредными пьесы
о преступлениях сектантов, если в данной мест-
ности верующие-сектанты ведут себя вполне
лояльно. Не принесут пользы и постановки
о попе-пьянице и развратнике, если этого нет
в действительности, и т. д.
И здесь мы переходим к вопросу о главной
теме атеистического репертуара. Она заключает-
ся в разоблачении религиозной идеологии, в
201

том, чтобы показать ее несостоятельность и вред.
К сожалению, в нашем атеистическом реперту-
аре пока еще преобладает другой акцент: удар
направляется не против религии, а против от-
дельных людей — носителей религиозной идео-
логии.
Недостатком многих наших пьес является
то обстоятельство, что все активные защитники
религии изображаются в них как жулики и про-
ходимцы. Нельзя же всерьез доказывать несо-
стоятельность религии только тем, что поп —
развратник и пьяница! Поэтому пьесы о нече-
стных, лицемерных деятелях религии, о пре-
ступлениях на религиозной почве, хотя и имеют
право на существование, но не должны вы-
пячиваться на первый план. Их нужно подавать
в правильном соотношении с другими спектак-
лями и прочими атеистическими мероприя-
тиями.
В атеистическом театре основные идеи дол-
жны подаваться более выпукло, более наглядно,
чем в обычном театре. Поэтому в случае необ-
ходимости текст, на наш взгляд, можно и нуж-
но дополнять словами «от автора» или коммен-
тариями ведущего.
Наивным было бы думать, что при помощи
одного или двух концертов или постановок
удастся переубедить верующих. Отход от рели-
гии— это процесс сложный и постепенный.
К тому же оружие искусства мы должны ис-
пользовать не вместо, а вместе с другими фор-
202

мами атеистической пропаганды. Только в этом
случае, при условии терпеливой, вдумчивой ра-
боты с верующими по разным направлениям,
можно рассчитывать на успех, на отрыв верую-
щих от религии.
В заключение несколько слов о некоторых
несправедливо забытых современных пьесах, ко-
торые, на наш взгляд, являются наиболее удач-
ными с точки зрения требований атеистическо-
го театра.
В. Минко. ИСПОВЕДЬ ЮЛИАНА. Драматический
рассказ в трех действиях. («Современная драматургия»,
1960, Nq 17).
Г. Плоткин. ЗЕМЛЯ ОБЕТОВАННАЯ. Драма
в трех действиях. («Современная драматургия», 1960,
№ 17).
А. Котельщиков. МЫ ВЕРНЕМСЯ НА ПРЕСНЮ!
Драма в одном действии. («Современная драматургия»,
1960, № 18).
Э. Альт. СЛЕПОЙ. Драма в трех действиях. («Со-
временная драматургия», 1962, № 30).
Ю. Смуул. ЛЕА. Драма в трех действиях. («Театр»,
1960, № 6).
И. Эвальд. ТАЙНА ИСПОВЕДИ. Драма в трех
картинах. («О боге и слугах его». Репертуарный сбор-
ник № 1, «Искусство», М., 1964).
Искусство, в том числе и художественная
самодеятельность — действенное острое оружие
в борьбе с религиозной идеологией.

Кино в атеистической пропаганде
а. м. юнисова,
управляющая конторой «Ленкинопрокат»
I 1 ГРОМНУЮ роль в атеистическом вос-
^^ питании населения играет кино. Оно обла-
дает исключительной силой воздействия на со-
знание и чувства людей, позволяет глубоко разъ-
яснять им сложные вопросы науки, в яркой, об-
разной форме раскрывать перед ними вред ре-
лигиозных суеверий и предрассудков.
Существует ряд форм использования кино
в пропаганде научно-атеистических знаний: ки-
ноклубы атеизма, атеистические кинолектории
в дворцах и домах культуры, в клубах и шко-
лах, в красных уголках жилищных контор по
месту жительства населения. Кроме того, показ
атеистических и естественнонаучных кинофиль-
мов включается в программы цикловых и эпизо-
дических лекций, тематических вечеров, вече-
ров вопросов и ответов и т. п.
Вот характерный пример. Клуб атеизма, ра-
ботающий на базе Ломоносовского дома куль-
туры, первый цикл лекций посвятил теме «Нау-
ка и религия о происхождении жизни на Зем-
ле». Демонстрировались кинофильмы «У исто-
ков жизни», «Начало жизни», «Сущность жиз-
204

ни». Во втором цикле рассматривались вопросы,
связанные с происхождением человека. Лекции
иллюстрировались кинокартинами «У порога со-
знания», «Летопись жизни», «Чарлз Дарвин».
На занятиях по теме «Как люди узнали, что
-было на Земле миллионы лет назад» присут-
ствовавшие с интересом просмотрели киноленты:
«По следам минувшего», «Из прошлого Земли»,
«Возраст нашей планеты», «Солнечный камень».
Выступления лекторов на темы, касающиеся
критики религиозных воззрений, дополнялись
кинофильмами «Как человек создал бога»,
«Правда о мощах», «Не богом, а человеком».
Критика религиозной сказки о «тверди небес-
ной» нашла яркое наглядное пособие в волную-
щих киноповестях о тех, кто проложил путь в
космос.
Очередному разделу программы киноклуба
атеизма — «Как человек познает и преобразует
окружающий нас мир» — посвящалось пять за-
нятий, которые сопровождались показом кино-
картин о строении Земли, Вселенной, достиже-
ниях и открытиях советской науки и о том, как
человек покоряет силы природы и заставляет их
служить себе.
В качестве иллюстрации к лекции по теме
«Учит ли религия добру?» были показаны кино-
фильмы: «Апостолы без маски», «Дорога из мра-
ка», «Правда о сектантах-пятидесятниках», «Ре-
портаж из тьмы», «Темные люди», «Это трево-
жит всех» и «Лжепророки». Лекцию «Суще-
205

ствует ли душа?» хорошо дополнили картины
«Возвращенный разум», «Во имя человека»,
«Болезнь Боткина».
Программу завершили три темы: «Религи-
озные пророчества и научное предвидение»,
«Правда о сектантах» и «Почему люди пере-
стают верить в бога?». На этих занятиях де-
монстрировались фильмы: «Несчастливое чис-
ло», «Король бубен», «Великое предвидение»,
«Липкая паутина», «Мое отречение» и «От тьмы
к свету».
В этом клубе занятия проводились регуляр-
но два раза в месяц. Все просматриваемые после
лекций и бесед кинофильмы обсуждались с уча-
стием специалистов. Интересно отметить, что у
Ломоносовского клуба атеизма есть свой клуб-
спутник, созданный им в колхозе имени Ломо-
носова. Туда выезжают и активисты. Там по-
вторяются тематические киновечера, оформ-
ляется наглядная агитация и т. д.
Демонстрация кинофильмов всегда привле-
кает к себе внимание населения. Поэтому кино-
клубы атеизма посещает большое количество
зрителей, в числе которых немало верующих.
Эта форма атеистической пропаганды получает
все большее распространение как в Ленинграде,
так и в городах и селах области.
Киноклубы атеизма создаются не только в
кинотеатрах, домах культуры и клубах, но и в
учебных заведениях, в школах, на предприятиях,
206

в учреждениях, в общежитиях и домохозяйствах,
располагающих собственной киноаппаратурой.
Кинофильмы широко используются и в работе
факультетов научного атеизма народных уни-
верситетов культуры.
В идейной борьбе с религиозной идеологией
активно участвуют многие кинотеатры и культ-
просветучреждения. Они ведут регулярный по-
каз научно-атеистических фильмов перед нача-
лом сеансов, проводят тематические циклы и
специальные кинофестивали. В Новоладожском
доме культуры, например, много лет подряд ра-
ботает постоянно действующий кинолекторий
атеизма. Здесь лекционная работа плодотворно
сочетается с показом антирелигиозных научно-
популярных и документальных фильмов.
Систематически используют кинофильмы в
разных формах атеистической пропаганды ле-
нинградские кинотеатры—«Балтика», «Роди-
на», «Свет», «Знание», Дворцы культуры име-
ни Ленсовета, имени С. М. Кирова, имени
Н. К. Крупской, Объединенный клуб строите-
лей, а также гатчинский кинотеатр «Победа»,
кинотеатры города Выборга, волховский кино-
театр «Восток», бокситогорский—«Спутник» и
многие другие.
Особой популярностью пользуются сейчас
художественные кинофильмы на атеистические
темы, разрешенные для бесплатного показа при
проведении соответствующих лекций и в учеб-
ном процессе: «Анафема», «Армагеддон»,
207

«Грешница», «Иванна», «Исповедь», «Каджана»,
«Конец света», «Костер бессмертия», «Люблю
тебя, жизнь», «Пирогов», «Праздник святого
Иоргена», «Сотворение мира», «Тучи над Бор-
ет ком», «Чудотворная».
В целях информации пропагандистов и ор-
ганизаторов кинопропаганды Ленкинопрокат
издает большое количество различных методи-
ческих пособий, справочников и рекомендатель-
ных списков кинофильмов, которые могут слу-
жить хорошим ориентиром при выборе картин
для иллюстрации той или иной лекции, докла-
да, беседы или циклов лекций по учебным про-
граммам самых разнообразных кружков, школ и
университетов.
Так, например, в 1962 году нами был издан
и широко распространен рекомендательный спи-
сок имевшихся в фонде атеистических и есте-
ственнонаучных кинофильмов под общим на-
званием «Правда о религии». Это пособие в
значительной мере расширило рамки использо-
вания кино в атеистической пропаганде, способ-
ствовало появлению новых форм антирелигиоз-
ной работы среди населения, повысило ее дей-
ственность.
Для ориентировки пропагандистов и агитато-
ров в подборе атеистических и естественнонауч-
ных кинофильмов ниже дается (в алфавитном
порядке) ихь рекомендательный список.
208

Хроникально-документальные
и научно-популярные кинофильмы
Название
«А постолы без
маски»
«Бездна»
«Возвращение в
жизнь»
«В чаду экстаза»
«Дорога из мрака»
«Исповедь»
«Как человек соз-
дал бога»
«Король бубен»
«Легенда о бес-
смертии»
«Лжепророки»
«Липкая паутина»
Содержание
Реакционная сущность сект инно-
кентьевцев и «свидетелей Иего-
вы».
О фанатизме сектантов-пятидесят-
ников.
Отход рядовых верующих от рели-
гии.
О вреде религиозного экстаза, до
которого доводят себя религиоз-
ные фанатики (сектанты-пятиде-
сятники-трясуны; мусульмане-
шииты — участники обряда са-
моистязания «шахсей-вахсей»
и др.).
Реакционная сущность правосла-
вия, сектантства и ислама. (На
материалах Казахстана).
Рассказ бывшего священника пра-
вославной церкви.
Происхождение религии.
Вред веры в гадания.
О людях — творцах жизни без
бога и о тех, которые еще ре-
руют в несуществующего бога
и ждут от него бессмертия для
себя.
Церковь за рубежом на службе
империализма.
Реакционная деятельность секты
«истинно православных христи-
ан».
14 Разум против религии
209

Название
«Мое отречение»
«Музей истории
религии и атеиз-
ма АН СССР»
«Несчастливое чи-
сло»
«Он не придет ни-
когда»
«Открытое пись-
мо»
«От тьмы к свету»
«Под сенью кре-
ста»
«Потерянные го-
ды»
«Правда о Ксении
«блаженной»
«Правда о мощах»
«Правда о «свя-
тых местах»
«Правда о сектан-
тах - пятидесят-
никах»
«Прозрение»
«Происхождение
религии»
«Против тьмы»
Содержание
О разрыве с православной цер-
ковью.
Обзор экспозиции музея.
Вред веры в «счастливые» и «не-
счастливые» числа.
О сектантах пятидесятниках-тря-
сунах.
О вреде, который приносит ребен-
ку обряд крещения.
О бывших семинаристах и священ-
никах, порвавших с религией и
церковью.
Католическая церковь в нашей
стране в прошлом и настоящем.
О реакционной сущности секты
пятидесятников.
Разоблачение культа Ксении «бла-
женной».
Как фабриковались мощи в Кие-
во-Печерской лавре.
Как церковники используют так
называемые «святые места» для
обмана верующих.
Религиозный фанатизм сектантов
пятидесятников-трясунов.
О молодом священнике, осознав-
шем вред религии и порвавшем
с церковью.
Современная наука о происхожде-
нии религии.
Выдающиеся русские художники
против религии и церкви.
210

Название
«Репортаж из
тьмы»
«Рядом с нами»
«Украденное дет-
ство»
«Черная процес-
сия»
«Чудотворец из
Бирюлева»
«Это тревожит
всех»
Содержание
Антинародная деятельность вожа-
ков секты «свидетелей Иеговы».
Реакционная сущность секты ад-
вентистов седьмого дня.
Как фанатики-сектанты морально
и физически калечат детей.
О праздниках католической церк-
ви (Литва).
Вред знахарства.
О сектантах пятидесятниках-трясу-
нах.
Художественные кинофильмы
«А н а ф е м а»
(фильм постав-
лен по одно-
именному рас-
сказу А. И. Куп-
рина)
«Армагеддон»
«Все остается лю-
дям»
«Грешница» (по
одноименной по-
вести Н. Евдо-
кимова).
«Иванна»
Об отлучении от церкви Л. Н.
Толстого.
Реакционная сущность секты «сви-
детелей Иеговы».
О смысле жизни активного строи-
теля коммунизма.
О реакционной сущности сектант-
ства.
Антинародная роль униатской
церкви в Западной Украине в
годы Великой Отечественной
войны.
14*
211

Название
«Исповедь»
«Л юблю тебя,
жизнь!»
«Обманутые»
«Овод» (по одно-
именному рома-
ну Э. Войнич)
«Пожнешь бурю»
(фильм США)
«Праздник святого
Иоргена» (кино-
комедия)
«Тени прошлого»
«Тучи над Бор-
ском»
«Ч у д о т в о рная»
(по одноимен-
ной повести
В. Тендрякова)
Содержание
Правда о духовной семинарии.
О вредном влиянии сектантства на
молодежь.
Реакционная деятельность католи-
ческой церкви в Прибалтике.
О реакционной сущности христи-
анской морали.
О борьбе против преподавания
дарвинизма в одном из амери-
канских штатов.
О мракобесии, насаждаемом като-
лической церковью.
Реакционная роль современного
ислама.
О реакционной сущности сектант-
ства.
О вреде религиозного воспитания
детей.
Кинофильмы по естественнонаучной тематике
«В глубинах ве-
ков»
«Возраст нашей
планеты»
«Вселенная»
«Из прошлого
Земли»
Эволюция человека.
Научные методы определения воз-
раста Земли.
Строение солнечной системы. Со-
временная наука о жизни во
Вселенной.
Эволюция живни на Земле.
212

Название
«Летопись жизни»
«На грани двух
миров»
«Начало жизни»
«Не богом, а че-
ловеком»
«Перед прыжком
в космос»
«С ердце бьется
вновь»
«Сновидения»
«Сущность жизни»
«У порога созна-
ния»
«Человек, опере-
дивший время»
«Человек с плане-
ты Земля»
Содержание
О развитии жизни на Земле.
Об относительности грани между
животным и растительным ми-
ром.
Современная наука о возникнове-
нии жизни на Земле.
Противоположность научно-мате-
риалистического и религиозного
взгляда на природу. Полемика
между ученым-материалистом и
церковником.
О проблемах космической меди-
цины.
Оживление человека после клини-
ческой смерти.
Учение академика И. П. Павлова
о физиологической природе сна
и сновидений.
Современная наука о сущности
жизни и законах ее развития.
О зарождении элементов сознания
у человекообразных обезьян.
О жизни К. Э. Циолковского и
его заслугах в области ракетной
техники.
О жизни и научной деятельности
К. Э. Циолковского, положивше-
го начало решению проблемы
межпланетных ракетных полетов.
* * *
Полезным пособием для пропагандистов,
агитаторов и организаторов научно-атеистиче-
213

ской пропаганды при подборе и заказе кино-
фильмов являются следующие каталоги кино-
фильмов:
Аннотированный каталог фильмов действую-
щего фонда. (Хроникально-документальные, на-
учно-популярные и учебные кинофильмы). Изд.
«Искусство», 1964.
Справочник хроникально-документальных,
научно-популярных и учебных фильмов по со-
стоянию на 1-е января 1965 года. Изд. Ленки-
нопрокат, 1965.
Тематический справочник кинофильмов к
учебным планам Университета марксизма-лени-
низма, семинаров и кружков сети политического
просвещения. Изд. Лен. обл. конторы по прока-
ту кинофильмов. Ленкинопрокат, 1965.
Организации, имеющие собственную киноап-
паратуру и демонстраторов, заявки на кино-
фильмы должны направлять по месту приписки
киноустановок в Ленинградскую областную кон-
тору по прокату кинофильмов (Ленкинопрокат,
Пискаревский проспект, дом №84) или в ее от-
деления в городах Выборге, Кингисеппе, Лодей-
ном Поле и Тихвине.
Организации, не имеющие собственной кино-
аппаратуры, могут пользоваться услугами базы
кинопередвижек Управления кинофикации Лен-
горисполкома (Невский проспект, дом № 72, те-
лефон — Ж 2-17-69).

„РАДИОЖУРНАЛ
ДАЯ ВЕРУЮЩИХ И
НЕВЕРУЮЩИХ"
Е. Е. РОГОЗИНСКАЯ,
редактор Ленинградского радио
«Говорит Ленинград! Слушайте «Радио-
журнал для верующих и неверующих». Сегодня
в нашем номере...»
Эти позывные хорошо известны ленинград-
цам. Так обычно открывается в эфире каждый
очередной номер «Радиожурнала для верующих
и неверующих», выпускаемого редакцией обще-
ственно-политических передач Ленинградского
радио. Это ежемесячное издание, которое пере-
дается регулярно в последний понедельник
каждого месяца в 20 часов 20 минут.
В журнале рассказывается, главным обра-
зом, о безграничных возможностях человеческо-
го разума, о достижениях науки, которая много-
кратно умножает силы человека и помогает ему
проникать в самые сокровенные тайны миро-
здания. Журнал ставит своей целью Предосте-
речь людей от религиозных заблуждений, по-
мочь освободиться от них тем, кто оказался
в плену религии.
215

Для решения этих задач используются раз-
личные формы радиовещания: слово у микро-
фона ученых и пропагандистов научного атеиз-
ма, выступления бывших верующих, радиорас-
сказы, интервью, репортажи из ленинградских
музеев, планетария, клубов атеизма, письма ра-
диослушателей, в том числе людей верующих.
Готовится журнал силами общественной ре-
дакции, в состав которой входят научные со-
трудники Музея истории религии и атеизма,
члены Научно-методического совета по пропа-
ганде атеизма, общества «Знание», преподава-
тели вузов, лекторы, общественники предприя-
тий и учреждений города. Журнал имеет до-
вольно широкий круг авторов, которые помо-
гают определять наиболее актуальные темы ра-
диопередач, находить пути к уму и сердцу
радиослушателей.
Готовясь к каждой очередной встрече в эфи-
ре с радиослушателями, мы прежде всего вни-
мательно изучаем нашу почту. Писем получаем
много. Их пишут люди разных профессий и
возрастов, и не только ленинградцы, но и жи-
тели других городов страны. Среди них — и
верующие, и неверующие, убежденные атеисты
и те, кто еще стоит на перепутье. А поэтому
письма бывают очень различными по своему
содержанию. Иногда — это просто отклик на
ту или иную статью или радиопередачу жур-
нала, в том числе и отклик полемический.
Мы не уклоняемся от полемики, если она
216

представляет общественный интерес и помогает
разъяснить людям их заблуждения. В письмах
часто содержится просьба ответить на интере-
сующий автора вопрос, а иногда письмо — это
подлинный крик души человека.
Разве можно читать без волнения, напри-
мер, письмо Татьяны Сергеевны Храповой.
«Дорогие товарищи! — писала она. — Пять
лет назад я тяжело заболела и всюду искала
исцеления. И вот однажды попала в сектант-
ский молитвенный дом. С тех пор я стала как
одержимая.
По натуре я была живой, веселой, любила
петь, а тут для меня плохим предзнаменова-
нием стало даже такое, казалось бы, безобидное
веселье, как случайный смех. Четыре года му-
чения, терзания, сомнения преследовали меня.
Я убеждала себя, что бог милостив, что он не
может оставить меня в беде. Но «всемогущий»
не помог мне в моем недуге, и мне надоело, со-
гнувшись, смиренно ждать его милости и наво-
дить скуку на своих детей...»
Однажды редакция радиожурнала получила
письмо от Владимира Д. (он так подписал свое
письмо). Юноша писал, что и он, и его мать
верят в бога и что эта вера помогает им жить.
А вот в то, что человек помогает человеку —
в это он не верит.
Что ответить автору письма? Как помочь
ему разобраться в своих заблуждениях? Какая
тропинка ведет к его сердцу?
217

И мы решили побывать на станции перели-
вания крови, познакомить с письмом Владимира
его сверстников — молодых доноров-обществен-
ников. Ведь они безвозмездно помогают людям,
спасают самое дорогое для человека — жизнь.
Своими благородными делами они наглядно по-
казывают, что не какая-то «сверхъестественная»
сила, а только человек может помочь человеку
в беде.
Беседа с молодыми донорами, которую мы
записали на магнитофонную пленку и передали
по радио, и была первым откликом нашего жур-
нала на письмо Владимира Д.
В следующем выпуске журнала к юноше
с теплым и проникновенным словом обратилась
радиослушательница Евгения Степановна Фо-
мина.
«Дорогой Володя! — говорила она. — Послу-
шай меня, старую. Мне 70 лет и я не верю
в бога. Моя жизнь в молодости была тяжелая.
И я ходила в церковь, молилась у образа Ка-
занской божьей матери, просила бога о помощи.
Я иногда так горько плакала, что казалось,
будто божья матерь со мной тоже плачет. Но,
конечно, никакой помощи от нее не было. Как-
то я пошла на исповедь, и священник меня
спросил, часто ли я хожу в церковь? Я отве-
тила, что хожу, но бог мне не помогает, значит
его нет. Священник рассердился, сказал, что я
ропщу на бога, и отказался меня исповедовать,
пока я не сделаю 25 поклонов перед алтарем.
218

И я пошла, сделала эти поклоны. Но, когда вы-
шла из церкви, у меня появилось такое отвра-
щение, что я не стала принимать причастие.
Мне тогда было 20 лет. С тех пор я не хожу
в церковь и все эти годы живу без бога. Я ра-
ботала, заработала себе пенсию и сейчас у меня
спокойная, обеспеченная старость.
Дорогой Володя, мой тебе совет: не богу
молись, а занимайся честным трудом, строй но-
вую, интересную жизнь. Ведь все равно ты по-
том поймешь, что бог — это заблуждение».
Было бы ошибочно думать, что, прослушав
наши передачи, юноша сразу изменил свои
взгляды на жизнь, из верующего человека сра-
зу превратился в убежденного атеиста. Миро-
воззрение человека так быстро не меняется.
Однако мы уверены, что беседа сверстников
и пожилой женщины заронила в душу Влади-
мира Д. сомнения, заставила его и многих
других молодых людей, попавших под влияние
религиозной идеологии, иными глазами взгля-
нуть на жизнь. А это уже хорошо!
Любопытное письмо прислал нам радиослу-
шатель товарищ Савельев. «Мне неоднократно
приходилось слушать по радио антирелигиоз-
ные передачи, — писал он, — и всегда вы гово-
рите, что религия — удел темных, невежествен-
ных людей. А разве неизвестно, что в бога ве-
рил такой просвещенный человек, как академик
Иван Петрович Павлов. Может быть, вы объ-
ясните, как же так получается?».
219

Ответить на это письмо мы попросили дей-
ствительного члена Академии медицинских наук
СССР Дмитрия Андреевича Бирюкова, кото-
рому посчастливилось на протяжении ряда лет
работать вместе с Иваном Петровичем Пав-
ловым.
Вот только небольшая выдержка из выступ-
ления Д. А. Бирюкова по поводу этого письма:
«Павлов, как хорошо известно, большую по-
ловину своей творческой жизни потратил на
борьбу с анимистами или «душистами», как он
их называл, то есть сторонниками идеалисти-
ческого учения о душе. Он разрушил миф о ду-
ше и показал материальную обусловленность
душевных процессов, раскрыл физиологическую
природу тех явлений, которые мы называем
психическими или душевными.
Уместно задать вопрос: как же могло быть,
чтобы, разоблачая самую сердцевину всякой
религии, Павлов вместе с тем оставался ре-
лигиозным? Это совершенно исключается. Пав-
лов не был и не мог быть религиозным».
Далее профессор Д. А. Бирюков рассказал
о своей беседе с академиком Павловым:
— Однажды я прямо у него спросил: «Иван
Петрович, верно говорят, что вы религиозный?».
Он мне ответил дословно: «Дурачье говорит.
Религия — дело слабых. Пусть себе верят».
Чем же объяснить, что Павлов участвовал
в исполнении некоторых религиозных обрядов,
220

что в дни религиозных праздников у него дома
служились молебны?
И на этот вопрос ответил Дмитрий Андре-
евич Бирюков. Дело в том, что Павлов был
веротерпим, и. что особенно существенно, его
жена Серафима Васильевна была религиозной
фанатичкой. И Павлов, который так веротер-
пимо относился ко всем, конечно, не хотел оби-
жать свою жену.
В письмах радиослушателей нередко содер-
жится такая мысль: напрасно вы говорите по
радио о вреде религии: нельзя-де разубедить
верующего, особенно на старости лет.
Это, безусловно, ошибочное представление.
Человек не рождается верующим, он становится
им под действием той среды, в которой живет
и воспитывается. Конечно, старому человеку,
который всю жизнь ходил в церковь и молился
богу, трудно отказаться от своих религиозных
убеждений. Но и среди пожилых людей встре-
чается немало таких, которые под влиянием на-
шей советской действительности и на основе
своего большого житейского опыта начинают
правильно разбираться в своих заблуждениях,
порывают с религией, перестают верить в бога.
Более полувека ходила в церковь и моли-
лась богу Анна Семеновна Иванова, житель-
ница Кингисеппского района нашей области.
О чем только не просила она «всевышнего».
Только глух он оставался к ее молитвам. Много
сил и радостей отняла у нее церковь. За свои
221

65 лет Иванова ни разу не была в кино. Всю
жизнь религия отгораживала ее от культуры.
И вот уже в преклонном возрасте Анна Се-
меновна поняла, что все эти годы глубоко за-
блуждалась. Вместе с односельчанкой О. А. Щег-
ловой весной 1964 года она вышла из церков-
ной «двадцатки».
В своем выступлении по радио А. С. Ива-
нова говорила: «На своем жизненном опыте я
убедилась, что религия — это обман. Я не верю
в загробную жизнь, о которой рассказывают
церковники. Я теперь поняла, что вся жизнь
наша человеческая — на земле, что человек сам
кузнец своего счастья».
Радиоинтервью с А. С. Ивановой и
О. А. Щегловой, которое мы передали в одном
из выпусков журнала, слушатели встретили
с интересом.
Важной составной частью атеистической
пропаганды является популяризация новых со-
ветских праздников и обрядов. В нашем радио-
журнале неоднократно передавались репортажи
из ленинградских дворцов бракосочетания, вне-
студийные записи торжественной регистрации
новорожденных, рассказывалось о праздниках
совершеннолетия и других.
Эти материалы находят живой отклик у слу-
шателей. В своих письмах на радио они просят
чаще рассказывать обо всем новом, что появ-
ляется в нашем быту, что делает жизнь совет-
ского человека интереснее, красивее, а, глав-
222

ное — оолее содержательной и целеустремлен-
ной.
М ы считаем, что особого внимания в атеис-
тической пропаганде заслуживает тема «Религия
и дети». С беседами об атеистическом воспита-
нии детей в семье и школе, с ответами на пись-
ма родителей, посвященными этой стороне вос-
питания подрастающего поколения, у нашего
микрофона выступали опытные педагоги — про-
пагандисты научного атеизма.
О том, какой вред детям приносит двой-
ственный характер воспитания, когда в школе
о боге говорят одно, а в семье — другое, убеди-
тельно рассказала в одном из выпусков нашего
журнала кандидат педагогических наук К. Д. Ра-
дина. Вот что она поведала слушателям о семи-
класснице Наде М.:
«Надя живет в религиозной семье и с са-
мого раннего детства тоже верит в бога. Она
неплохо учится — четверки, пятерки. Троек
мало. Девочка веселая, довольно общительная.
Близких друзей у нее нет, она со всеми равна.
Казалось бы, все хорошо. Но давайте разбе-
ремся поглубже в некоторых, на первый взгляд,
малозаметных событиях и обстоятельствах жиз-
ни девочки.
Как-то пришлось Наде отвечать на уроке
истории о происхождении христианства, о лож-
ности легенды о Христе. Она рассказала все,
что требовалось, и получила пятерку. Но как
мало радости доставила ей эта отметка. Полу-
223

чилось так потому, что Надя говорила одно,
а думала другое. Такое лицемерие нелегко
дается. А оно неизбежно при религиозном вос-
питании в семье.
Есть еще одна сторона жизни девочки:
Надя — не пионерка. Не хочет вступать в пио-
неры. И хотя товарищи приглашают ее на сбо-
ры, в кино, в походы, однако она редко прини-
мает эти приглашения. Не может она так непо-
средственно жить теми интересами, которыми
живут мальчики и девочки ее возраста: трудно
совместить веселый пионерский сбор и вечерние
молитвы, туристский поход и стояние в церкви.
И все-таки Надя тянется к товарищам, хо-
чет быть, как все. Увлеклась подготовкой к но-
вогоднему карнавалу, вместе с подружками об-
суждала карнавальный костюм, а на праздник
не пришла. И так бывает часто: увлечется, за-
горится, но как бы испугавшись собственной
радости, отойдет, спрячется, замолчит.
Как мы видим, в жизни Нади нет потрясаю-
щих событий и трагических конфликтов, свя-
занных с религиозным принуждением. И одна-
ко же здесь налицо все, что несет детям рели-
гия: равнодушие к знаниям, отход от товари-
щей, постоянный разлад с самим собой.
В своих письмах радиослушатели просят
объяснить им то или иное слово, связанное
с религией и атеизмом. Это и натолкнуло нас
на мысль открыть в журнале специальную стра-
ничку «Радиословарь атеиста». С беседами,
224

интервью и рассказами в нашем радиословаре
выступают специалисты по научному атеизму.
В июльском выпуске журнала за 1965 год
мы раскрыли наш радиословарь на слове
«иезуиты». И сделали это не случайно. В связи
с избранием в Риме нового, 28-го по счету ге-
нерала ордена иезуитов к нам в редакцию
стали поступать письма и телефонные звонки
с просьбой рассказать об иезуитах. О том, что
это за религиозная организация, как и когда
она появилась, какое положение занимают се-
годня иезуиты в системе католической церкви
и каких взглядов они придерживаются, — обо
всем этом рассказал профессор Педагогического
института имени А. И. Герцена Б. Я. Рамм.
В воспитании советского человека, в форми-
ровании его материалистического мировоззре-
ния огромную роль играет художественная ли-
тература. В русской и мировой художественной
литературе, в произведениях современных со-
ветских и зарубежных писателей довольно ши-
рокое освещение находят вопросы религии и
атеизма. Мы знакомим слушателей с этими
произведениями. В журнале есть специальная
«Литературная страничка», а также раздел
«Новинки атеистической литературы».
Мы призываем пропагандистов и агитаторов
принять активное участие в выпуске ленинград-
ского «Радиожурнала для верующих и неве-
рующих».
15 Разум против религии

Сокровища музеев —
на службу атеистической пропаганде
Б. В. ВАСИЛЬЕВ
К ЛЕНИНГРАДЕ имеются десятки раз-
личных музеев, ряд которых получил ми-
ровую известность. Собранные в них богатства,
многочисленные памятники материальной и ду-
ховной культуры народов оказывают неоцени-
мую помощь пропагандистам научного атеизма
в их работе с верующими.
Ниже дается краткая справка о музеях, ко-
торым принадлежит ведущая роль в пропаганде
атеистических знаний, а также о крупнейшем
в городе центре лекционной работы — Централь-
ном лектории общества «Знание».
Музей истории религии и атеизма
На Невском проспекте в здании бывшего
Казанского собора, построенном в 1801 —1811 го-
дах выдающимся русским архитектором
А. Н. Воронихиным, организован в 1932 году
единственный в стране Государственный музей
истории религии и атеизма. За прошедшее с тех
226

пор время он превратился в один из важней-
ших центров пропаганды научно-атеистических
знаний.
Экспозиция музея раскрывает классовую
сущность и реакционный характер основных ре-
лигий мира и развитие атеистической мысли
с момента ее возникновения до наших дней.
В музее имеется семь отделов: «Наука и ре-
лигия», «Происхождение религии», «Религия и
атеизм античного общества», «Происхождение
христианства», «Религия и атеизм на Западе»,
«История православия и русского атеизма»,
«Преодоление религиозных пережитков в СССР
в период развернутого строительства комму-
низма».
Среди 150 тысяч экспонатов музея можно
увидеть картины выдающихся русских худож-
ников И. К. Айвазовского, В. Л. Боровиков-
ского, В. М. Васнецова, К. А. Коровина,
Б. М. Кустодиева, К. Е. Маковского, В. И. Су-
рикова, В. Г. Перова и других. Здесь же пред-
ставлены и работы скульпторов И. П. Мартоса,
И. П. Прокофьева, Ф. Г. Гордеева, С. С. Пиме-
нова, В. И. Демут-Малиновского, многие гра-
фические материалы, народный лубок, подлин-
ные рукописные документы, предметы культа,
египетские мумии, орудия пыток инквизиции
и т. д.
В фондах музея хранятся большие коллек-
ции православных икон, культовых предметов
и тканей. Здесь собраны интересные коллекции
15*
227

по исламу, иудаизму, буддизму, конфуцианству
и другим религиям мира.
При организации экскурсий в музей следует
рекомендовать не только обзорную экскурсию,
но и цикл тематических экскурсий по всем отде-
лам музея.
Вход в музей и экскурсионное обслуживание
бесплатные.
Телефон музея А 1-27-05. Выходной день —
среда.
Музей-памятник «Исаакиевский собор»
Исаакиевский собор — одно из величайших
архитектурных сооружений в мире — построен
по проекту архитектора О. Монферрана. Строи-
тельство собора продолжалось 40 лет, с 1818 г.
по 1858 г., и потребовало колоссальных для
того времени затрат — 23 миллиона 256 тысяч
рублей серебром. Собор был посвящен Исаакию
Далматскому, легендарному «святому», день
празднования памяти которого совпадал с днем
рождения Петра I.
В течение 70 лет, с 1858 года по 1928 год,
Исаакиевский собор был крупнейшим центром
религиозной пропаганды в нашей стране.
В 1928 году по требованию трудящихся Ленин-
града собор был закрыт и в 1931 году превра-
щен в музей-памятник.
Пропагандисты атеизма найдут в художе-
ственном оформлении здания Исаакиевского со-
бора и в истории его культовой деятельности
228

много ярких и убедительных примеров реакци-
онной сущности религиозной идеологии и анти-
народной роли православной церкви в царской
России.
В музее демонстрируется опыт французского
физика Л. Фуко с маятником, дающий нагляд-
ное доказательство вращения Земли вокруг
своей оси. Опыт Фуко дополняют материалы,
посвященные истории борьбы лучших умов че-
ловечества за победу научно-материалистиче-
ского мировоззрения, а также экспозиция о до-
стижениях советской космонавтики.
Телефон музея А 2-22-76. Выходной день —
вторник.
Музей Великой Октябрьской социалистической
революции
В музее представлено около шести тысяч
экспонатов: первые издания трудов В. И. Лени-
на, исторические документы, листовки, уникаль-
ные фотографии и т. д. Многие из этих мате-
риалов, например, важнейшие документы Ком-
мунистической партии и Советского государства,
широко используются в целях атеистического
воспитания трудящихся.
Музей накопил интересный опыт и в прове-
дении специальных атеистических мероприятий,
таких, как «дни атеиста», тематические вечера,
встречи с видными учеными — пропагандистами
атеизма, кинофестивали научно-атеистических
229

фильмов. Здесь создан специальный атеистиче-
ский лекторий.
Большой успех имела выставка антирелиги-
озных плакатов 20—30-х годов, с которой озна-
комилось около ста тысяч посетителей.
Музей ведет большую работу по пропаганде
новых советских праздников и обрядов. Этому
важному разделу атеистического воспитания на-
селения посвящена экспозиция одного из залов
музея.
В музее регулярно в торжественной обста-
новке, в присутствии почетных гостей — старых
большевиков и комсомольцев первых лет Совет-
ской власти, Героев Советского Союза
проводится церемония вручения молодежи пер-
вого паспорта, комсомольского билета, приема
детей в пионеры.
Телефон музея В 3-95-07. Выходной день —
четверг.
Музей антропологии и этнографии
имени Петра Первого
На Университетской набережной Васильев-
ского острова стоит старинное трехэтажное
здание, увенчанное легкой стройной башней.
Здесь разместился Музей антропологии и этно-
графии Академии наук СССР— старейший му-
зей нашей страны, начавший свою историю с по-
стройки петровской Кунсткамеры, и один из
первых этнографических музеев мира. Пропаган-
дист и агитатор найдут в нем много интересных
230

экспозиций, помогающих вести доходчивую
атеистическую пропаганду, опирающуюся на до-
стижения современной науки.
В музее имеются богатейшие коллекции экс-
понатов по антропологии, археологии и этногра-
фии народов всех континентов.
Особенно полезен для пропагандиста атеизма
отдел антропологии и археологии. Экспозиция
этого отдела знакомит посетителей с вопросами
происхождения человека, этапами развития пер-
вобытного общества, человеческими расами, с
возникновением религии.
На стендах и в витринах экспонируются ин-
тересные сравнительно-анатомические материа-
лы, свидетельствующие о том, что человек прои-
зошел от животных естественным эволюцион-
ным путем. Большой интерес представляют по-
длинные материалы археологических раскопок,
работы М. М. Герасимова — известного совет-
ского ученого и скульптора, создателя метода
портретного восстановления лица по черепу.
В залах музея находится много искусно вы-
полненных макетов храмов, дворцов и других
построек, а также подлинные экспонаты: орудия
труда, одежда, предметы быта разных эпох и
народов мира.
В музее проводятся экскурсии на темы:
«Происхождение человека» и «Первобытные ре-
лигиозные верования». Пропагандисты и агита-
торы могут широко использовать их в атеисти-
ческой работе.
231

Вход в музей и экскурсионное обслуживание
бесплатные.
Телефон музея А 2-51-24. Выходные дни —
пятница и суббота.
Государственный музей этнографии народов
СССР
Центральный этнографический музей Совет-
ского Союза находится на площади Искусств,
рядом с Русским музеем, в здании, построенном
специально для музея в 1910 году по проекту
архитектора В. Ф. Свиньина.
Наряду с экспозициями, показывающими
примитивное хозяйство и отсталую культуру на-
родов царской России, в Музее имеется посто-
янная антирелигиозная выставка. В числе ее
экспонатов можно увидеть редкие предметы ре-
лигиозных культов, представляющие буддизм,
ислам, православие, католицизм. Интересна экс-
позиция, показывающая дохристианские верова-
ния русских, украинцев, белорусов и народов
Поволжья.
В музее проводятся обзорные и тематические
экскурсии, в том числе на темы «Реакционная
роль религии в жизни народов» и др. Работает
кинолекторий, где читаются лекции и демон-
стрируются научно-популярные фильмы по этно-
графии.
Телефон музея А 4-80-16. Выходной день —
понедельник.
232

Планетарий
Ленинградский Планетарий — один из круп-
ных центров естественнонаучной и атеистиче-
ской пропаганды. Деятельность его направлена
на материалистическое объяснение явлений при-
роды, популяризацию достижений передовой со-
ветской науки в области астрономии и космонав-
тики, на пропаганду научно-атеистических зна-
ний среди школьников и широких масс трудя-
щихся.
Первоклассная техническая оснащенность
Планетария дает возможность проводить здесь
интересную и разнообразную по форме работу:
лекции, лекции-экскурсии, тематические вечера,
вечера вопросов и ответов, беседы у телескопа,
теоретические конференции, семинары и т. п.
Во время лекций слушатели видят звездное
небо. Широко используются цветные диапозити-
вы, диафильмы и научно-популярные кинофиль-
мы, демонстрирующие различные астрономиче-
ские явления, заснятые с помощью телескопа.
Здесь можно проследить за вспышками на
Солнце, увидеть с близкого расстояния Луну,
«присутствовать» при старте космического ко-
рабля.
В Планетарии проводятся атеистические ве-
чера на темы: «Штурм космоса продолжается»,
«От суеверий к науке», «Наука разоблачает ре-
лигию» и другие.
В фойе Планетария находится выставка, по-
233

казывающая достижения нашей Родины в обла-
сти освоения космоса и раскрытии тайн Вселен-
ной.
На сезон 1965—1966 гг. Планетарий орга-
низовал цикл лекций по научному атеизму на
темы: «Наука и религия о Вселенной», «Есть ли
жизнь на других планетах?», «О «чудесах» на
небесах», «Было ли начало и будет ли конец
мира?», «Великие борцы за науку» (Коперник,
Бруно, Галилей, Ломоносов), «О суевериях и
предрассудках», «Звезды и вера в судьбу» и
другие.
Лекционная работа проводится не только в
самом Планетарии. Его работники по заявкам
организаций выезжают с лекциями в дома куль-
туры, клубы, на заводы, фабрики, в общежития,
жилищные конторы, дома отдыха, пионерские
лагеря и т. д.
Телефоны: В 3-53-12, В 3-26-53. Выходной
день — понедельник.
Центральный лекторий
Дом № 42 на Литейном проспекте хорошо
знают лекторы, пропагандисты и агитаторы не
только Ленинграда, но и других городов и об-
ластей нашей страны. Сюда они нередко приез-
жают для того, чтобы послушать лекции, обме-
няться опытом работы, получить методическую
помощь, квалифицированную консультацию
и т. д.
234

В трех больших залах этого бывшего княже-
ского особняка помещаются Ленинградская ор-
ганизация общества «Знание» РСФСР и Цен-
тральный лекторий города. Каждый вечер здесь
проводятся лекции, тематические вечера, встре-
чи с интересными людьми по самым различным
отраслям знаний.
Научно-методический совет по пропаганде
атеизма общества «Знание» стал в последнее
время важным методическим и организацион-
ным центром научно-атеистической пропаганды.
В его состав входят ведущие атеисты Ленин-
града и области, энтузиасты антирелигиозной
работы. По инициативе совета на сезон 1965—
1966 гг. в Центральном лектории организован
цикл лекций, тематических вечеров, вечеров во-
просов и ответов по научно-атеистической тема-
тике.
К чтению лекций и выступлениям на тема-
тических вечерах привлекаются квалифициро-
ванные специалисты в области научно-атеисти-
ческой пропаганды, работники культуры, а так-
же бывшие верующие и служители культа, по-
рвавшие с религией и церковью.
Лекции и вечера по научно-атеистической
тематике сопровождаются показом антирелиги-
озных кинофильмов и выступлениями мастеров
художественного слова.
Телефоны: Ж 2-47-83, Ж 3-20-49.

В помощь агитатору атеисту
мысли о религии
К. Маркс:
«Религия есть опиум народа. Упразднение
религии, как иллюзорного счастья народа, есть
требование его действительного счастья».
К. Маркс и Ф. Энгельс.
О религии. М., 1955,
стр. 30.
Ф. Энгельс:
«...одна крепость за другой капитулирует пе-
ред натиском науки, пока, наконец, вся бесконеч-
ная область природы не оказывается завоеван-
ной знанием и в ней не остается больше места
для творца».
(«Диалектика природы».
Там же, стр. 148).
В. И. Ленин:
«Бог есть (исторически и житейски) прежде
всего комплекс идей, порожденных тупой при-
давленностью человека и внешней природой и
классовым гнетом, — идей, закрепляющих эту
придавленность, усыпляющих классовую
борьбу».
(Соч., 4-е издание, т. 35,
стр. 93).
«Бороться с религиозными предрассудками
236

надо чрезвычайно осторожно; много вреда при-
носят те, которые вносят в эту борьбу оскорб-
ление религиозного чувства».
(Соч., 4-е издание, т. 28,
стр. 161).
Иоганн Вольфганг Гете (1749—1832):
«У кого есть наука... тот не нуждается в ре-
лигии».
А. И. Герцен (1812—1870):
«Религия... это только крепкая узда для
масс, самое страшное пугало для простаков,
высокая ширма, которая мешает народу ясно
видеть то, что происходит на земле, заставляя
его возводить взор к небесам».
Людвиг Фейербах (1804—1872):
«На практике все люди — атеисты: своими
делами, своим поведением они опровергают свою
веру».
«Не бог создал человека, а человек создал
бога по своему образу и подобию».
«Религия — дочь невежества».
И. И. Скворцов-Степанов (1870—1928):
«Религиозная вера останавливает полет че-
ловеческого духа, ограничивает область мысли».
И. П. Павлов (1849—1936):
«Религия нужна слабым, сильным она ни к
чему».

НАРОДНЫЕ ПОСЛОВИЦЫ И ПОГОВОРКИ
Без бога шире дорога.
Жить за счет неба — дело ненадежное; жить за
счет собственных рук — дело верное.
Знание создает науку, а невежество — веру.
Кто надеется на небо, тот сидит без хлеба.
На бога надежды — сидеть без одежды.
Тому бог не нужен, кто с наукой дружен.
Труд человека прекрасней творений богов.
Где человек не сможет, там и бог не поможет.
Бога просить — что решетом воду носить.
Люди богу свечи жгут, а он людей в потемках
держит.
Люди живут не небом, а трудовым хлебом.
Кто верит в бога и его благости, тот живет без
радости.
Вера п бога к земле гнет, вера в себя крылья
дает.
Где ладаном пахнет, там земля чахнет.
Земля родит и без молитвы.
Всякие боги — убоги.
У Вселенной нет предела, а у знаний нет гра-
ниц.

НОВИНКИ АТЕИСТИЧЕСКОЙ
ЛИТЕРАТУРЫ
I. Учебные и справочные пособия
по научному атеизму
ОСНОВЫ НАУЧНОГО АТЕИЗМА. Учебное по-
собие. Изд. 3-е, переработанное. М., Политиздат, 1964,
339 стр.
ОСНОВНЫЕ ВОПРОСЫ НАУЧНОГО АТЕИЗ-
МА. Под ред. проф. И. Д. Панцхава. М., Соцэкгиз,,
1962, 413 стр.
ИСТОРИЯ И ТЕОРИЯ АТЕИЗМА. М., «В ысшая
школа», 1962, 486 стр.
ПОПУЛЯРНЫЕ ЛЕКЦИИ ПО АТЕИЗМУ. Под
общ. ред. В. А. Карпушина. Изд. 2-е. М., Политиздат,
1965.
БЕСЕДЫ О РЕЛИГИИ И ЗНАНИИ. Популярный
учебник. Изд. 2-е. М., Политиздат, 1964, 367 стр.
СПУТНИК АТЕИСТА. Изд. 2-е, испр. и доп. М.,
Госполитиздат, 1961, 528 стр. с илл.
Бутинова М. С. и Красников Н. П. — МУЗЕЙ
ИСТОРИИ РЕЛИГИИ И АТЕИЗМА. Справочник-пу-
теводитель. М. —Л., «Наука», 1965, 194 стр. (Книга мо-
жет быть использована как справочное пособие по исто-
рии и современному состоянию религии и атеизма в раз-
личных странах).
239

ОТВЕТЫ ВЕРУЮЩИМ. Популя рный справочник.
1-й и 2-й выпуски. М., Политиздат, 1964—1965 гг.
КРАТКИЙ НАУЧНО-АТЕИСТИЧЕСКИЙ СЛО-
ВАРЬ. М., «Наука», 1964, 643 стр. (Академия наук
СССР, Институт философии).
СЛОВАРЬ АТЕИСТА. М., Политиздат, 1964,
271 стр.
КАЛЕНДАРЬ АТЕИСТА. М., Политиздат, 1964,
295 стр.
II. Религия и современность
О РЕЛИГИИ И ЦЕРКВИ. Сборник документов. М.,
Политиздат, 1965, 128 стр. Сборник состоит из трех
разделов: «Классики марксизма-ленинизма о религии и
церкви», «Документы КПСС о религии и церкви» и
«Государственные акты по вопросам религии и церкви».
Красников Н. П. СОЦИАЛИСТИЧЕСКИЕ ГОСУ-
ДАРСТВА И ЦЕРКОВЬ. Об установлении новых от-
ношений между государством и церковью в некоторых
европейских странах народной демократии. Л., Общество
«Знание» РСФСР, Ленинградское отделение, 1964,
52 стр.
О НЕКОТОРЫХ ОСОБЕННОСТЯХ СОВРЕ-
МЕННОЙ РЕЛИГИОЗНОЙ ИДЕОЛОГИИ. Под ред.
И. Д. Панцхава, М„ Изд. Московского университета,
1964, 259 стр.
Сборник охватывает широкий круг вопросов: «За-
дачи атеистического воспитания в свете решений
XXII съезда КПСС», «Несовместимость морального ко-
декса строителя коммунизма и религиозных нравоуче-
ний», «Отношение христианства к труду», «Борьба за
мир и религия», «Причины существования религиозных
пережитков в СССР», «Характеристика современного
православия и католицизма в нашей стране и за рубе-
жом» и др.
Носович В. И. —КАК РЕЛИГИЯ ВОЗДЕЙ-
СТВУЕТ НА ЧУВСТВА ЧЕЛОВЕКА. Л., Общество
240

«Знание» РСФСР, Ленинградская организация, 1965,
28 стр.
В брошюре раскрывается сущность религиозной веры
и показывается каким арсеналом средств эмоциональ-
ного воздействия на верующих располагают религиозные
организации.
III. История религии и атеизма
Токарев С. А. —РЕЛИГИЯ В ИСТОРИИ НАРО-
ДОВ МИРА. М., Политиздат, 1964, 559 стр.
В книге впервые в советской литературе дается по-
следовательный обзор религии различных народов и
стран: от зарождения примитивных верований до фор-
мирования так называемых «мировых» религий — буд-
дизма, христианства, ислама.
Ярославский Е. М. — БИБЛИЯ ДЛЯ ВЕРУЮЩИХ
И НЕВЕРУЮЩИХ. М., Политиздат, 1965, 429 стр.
Книга содержит богатый фактический материал, не-
обходимый для критики библейских мифов и библей-
ской «морали».
Крывелев И. А. — РАСКОПКИ В «БИБЛЕЙ-
СКИХ» СТРАНАХ. М., «Советская Россия», 1965,
317 стр. с илл.
В книге увлекательно рассказывается об археологи-
ческих раскопках в странах Средиземноморского бассей-
на. В результате раскопок получен большой материал
для критики исторической достоверности повествований
Библии.
Каждая А. П., Заборов М. А. — У ИСТОКОВ ВЕ-
РЫ. М., «Советская Россия», 1964, 96 стр. (Серия
«Отвечаем на вопросы верующих»).
Книга написана в форме бесед с верующими. Первая
беседа: «Быль или вымысел?» Вторая беседа: «У исто-
ков христианской религии». Третья беседа: «Начальное
христианство».
Никоненко С. С. ЛЕГЕНДА ОБ ИИСУСЕ ХРИ-
СТЕ. М., «Советская Россия», 1964, 88 стр. (Серия
«Отвечаем на вопросы верующих»).
16 Разум против религии
241

Амусин И. Д. —НАХОДКИ У МЕРТВОГО МО-
РЯ. М., «Наука», 1964, 103 стр. (АН СССР, Институт
народов Азии).
В пещерах вдоль западного побережья Мертвого мо-
ря до сих пор находят рукописи, которые получили на-
звание кумранских. Рукописи Кумранской общины, быв-
шей одной из непосредственных предшественниц ран-
нехристианских общин, представляют большой научный
интерес. Они помогают понять ту историческую обста-
новку, в которой возникло христианство.
Зыбковец В. Ф. —О ЧЕРНОЙ И БЕЛОЙ МА-
ГИИ. Изд. 2-е, исправленное и дополненное. М., Полит-
издат, 1965, 195 стр., с илл.
Магией называются различные действия, цель кото-
рых повлиять «сверхъестественным» путем на окружаю-
щий мир. Книга рассказывает о действительной истории
и земной основе всякого рода магических обрядов и по-
верий. В ней автор показывает, что магия является со-
ставной частью любой религии.
IV. Правда о православии
Гордиенко Н. С, Носович В. И., Харахоркин Л. Р. —
СОВРЕМЕННОЕ ПРАВОСЛАВИЕ И ЕГО ИДЕО-
ЛОГИЯ. М., Изд. АН СССР, 1963, 205 стр. (АН
СССР, научно-популярная серия).
В книге раскрывается реакционная сущность идеоло-
гии современного православия.
Красников Н. П. —ЦЕРКОВЬ ПРИСПОСАБЛИ-
ВАЕТСЯ. Л., Общество «Знание» РСФСР, Ленинград-
ская организация, 1965, 35 стр.
Автор брошюры на конкретных примерах показывает
пути, по которым идет приспособленчество, «модерниза-
ция» православной церкви в наше время.
Шамаро А. А. —О ЧЕМ УМАЛЧИВАЕТ ЦЕР-
КОВНЫЙ КАЛЕНДАРЬ. М., «Московский рабочий»,
1964, 248 стр.
242

В православном церковном календаре указаны имена
«святых» и «праведников», даты «обретения мощей
божьих угодников», названы «чудотворные» иконы и
разные «приснопамятные» события. Книга подвергает
критическому разбору истерию «святых» и «чудотвор-
ных» икон, показывает политическую, классовую подо-
плеку их прославления церковью.
ЗА СТЕНАМИ ДУХОВНОЙ СЕМИНАРИИ.
Сборник. Л., Общество «Знание» РСФСР, Ленинград-
ское отделение, 1964, 60 стр.
Сборник составлен из рассказов бывших слушателей
Ленинградской духовной семинарии, порвавших с рели-
гией и церковью. Они с тяжелым чувством вспоминают
время, проведенное ими в семинарии.
Суглобов Г. А. —ЧЕЛОВЕК РОЖДЕН ДЛЯ
СЧАСТЬЯ (О вреде крещения). М., Госполитиздат,
1963, 77 стр. (Серия «Беседы с верующими»).
В брошюре рассказывается о происхождении обряда
крещения, на достоверных примерах показано, какой
вред этот обряд наносит здоровью ребенка, вскрывается
несовместимость религиозных поучений о «таинстве»
крещения с принципами коммунистической морали.
V. Реакционная сущность
современного сектантства
Маят Е. В., Уэков И. Н. —«БРАТЬЯ» И «СЕ-
СТРЫ» ВО ХРИСТЕ. Изд. 2-е, исправленное и до-
полненное. М., «Советская Россия», 1963, 136 стр.
В книге, состоящей из отдельных очерков, рассказы-
вается о том, как возникли христианские секты, об осно-
вах их вероучения и о том, какой вред они еще прино-
сят людям в нашей стране.
Митрохин Л. Н. —БАПТИЗМ И СОВРЕМЕН-
НОСТЬ. М., Общество «Знание» РСФСР, 1964, 80 стр.
(В помощь лектору).
16* 243

VI. Критика религиозной морали
НРАВСТВЕННОСТЬ И РЕЛИГИЯ. М., «Наука»,
1964, 214 стр. (АН СССР, Институт философии).
Статьи, помещенные в сборнике, подвергают разно-
сторонней критике реакционную религиозную мораль,
показывают несовместимость религиозных нравоучений
с высокими, благородными принципами морального ко-
декса строителя коммунизма.
Прокофьев В. И. —КОДЕКС КОММУНИСТИЧЕ-
СКОЙ МОРАЛИ И РЕЛИГИОЗНАЯ «НРАВ-
СТВЕННОСТЬ». М., Воениздат, 1964, 116 стр. (Науч-
но-популярная библиотека).
Шахнович М. И. —БЕСЕДЫ С ВЕРУЮЩИМИ
О СОВЕСТИ. Л., Общество по распространению поли-
тических и научных знаний РСФСР. Ленинградское от-
деление, 1963, 56 стр.
Книга отвечает на вопросы. «Что такое совесть? От-
куда совесть: от бога или от человека? Почему верили,
что «черти похищают совесть»? Предохраняет ли «ду-
ховный сан» от бессовестности? Почему «заповеди бога»
не могут быть руководством для совести советских
людей?»
Уткин Г. Т. — СУЩЕСТВУЕТ ЛИ ЗАГРОБНАЯ
ЖИЗНЬ? М., «Московский рабочий», 1963, 62 стр.
(Беседы о религии).
Писмаюш М. Г. —ОТНОШЕНИЕ РЕЛИГИИ
К ЖЕНЩИНЕ. (Консультация). М., «Знание», 1964,
40 стр. (В помощь агитатору).
VII. Борьба науки против религии
в современных условиях
УЧЕНЫЕ ПРОТИВ РЕЛИГИИ. М., «Московский
рабочий», 1964, 175 стр.
В книге рассказывается об успехах науки и о том,
как ее идейный противник — религия приспосабливается
к этим успехам, пытается лишить науку ее материали-
244

стического содержания, истолковать в выгодном для
себя смысле ее достижения. Сборник составлен из ста-
тей, написанных крупными советскими учеными.
Гурев В. А. — ВЕЛИКИЙ КОНФЛИКТ. (Борьба
между« наукой и религией). М., «Наука», 1965, 215 стр.
(АН СССР, научно-популярная серия).
На конкретных фактах из различных областей есте-
ствознания книга рассказывает о многовековой борьбе
науки и религии. Много внимания в ней уделено кри-
тике попыток современных богословов «примирить»
науку и религию.
Рубаки« Н. А. —СРЕДИ ТАЙН И ЧУДЕС.
Изд. 3-е, М., Политиздат, 1965, 240 стр. с илл.
В книге рассказывается о необычных явлениях, встре-
чающихся в природе, об удивительных «исцелениях»,
о «видениях» и «привидениях», которые суеверные люди
истолковывали как проявление сверхъестественных сил,
а предприимчивые служители религии использовали для
усиления своего влияния на людей.
ЗАВОЕВАНИЕ КОСМОСА И ВЕРА В БОГА.
Сборник статей. М., «Знание», 1964, 48 стр. (Новое
в жизни, науке, технике. Серия «Естествознание и ре-
лигия»).
В сборник включены статьи видных советских уче-
ных и пропагандистов атеизма, которые рассказывают
о том, что говорят наука и религия о Вселенной.
Чаклин А. В. —МЕДИЦИНА ПРОТИВ РЕЛИ-
ГИИ И ЗНАХАРСТВА. Л., Лениздат, 1964, 72 стр.
Книга подробно отвечает на вопросы: Почему в наш
век блестящих побед науки существует знахарство? Ка-
ковы исторические корни возникновения суеверий и зна-
харства? Почему религия всегда выступала против науч-
ной медицины?
VIII. Атеисты за работой
Луминский Ф. А. —СПОР ТАК СПОР! (О работе
с верующими). М., Политиздат, 1964, 102 стр.
245

В книге обобщен опыт работы по атеистическому вос-
питанию, накопленный в последние годы.
В ПОМОЩЬ ОРГАНИЗАТОРУ ПРОПАГАНДЫ
НАУЧНОГО АТЕИЗМА. Справочно-методическое по-
собие. Л., Общество «Знание» РСФСР, Ленинградская
организация, 1965.
Вишневский Е. М. — АТЕИСТИЧЕСКАЯ РАБОТА
В КЛУБЕ. М., Профиздат, 1965, 192 стр.
Книга обобщает опыт работы клуба атеистов при
Дворце культуры имени Вагжанова в г. Калинине. Осо-
бый интерес представляет индивидуальная работа с ве-
рующими, которую ведут члены клуба.
Антояников В. И. — ПЕЧОРСКИЙ КЛУБ АТЕИ-
СТОВ. (Из опыта антирелигиозной работы). М., Обще-
ство «Знание» РСФСР, 1964, 22 стр.
ДОРОГА К ЛЮДЯМ. М., «Молодая гвардия»,
1963, 114 стр.
Сборник состоит из документальных очерков, о ра-
боте молодых атеистов с верующими девушками и юно-
шами.
Окунев И. С. ПУСТЬ ВСЕГДА БУДЕТ СОЛНЦЕ.
(Об атеистическом воспитании детей). М., «Знание»,
1964, 80 стр.
Книга, написанная на фактическом материале, убеди-
тельно раскрывает моральный и физический вред, при-
носимый детям религиозным воспитанием.
Климов Е. Н. —НОВЫЕ ОБЫЧАИ И ПРАЗД-
НИКИ. М., Профиздат, 1964, 172 стр.
В книге рассказывается о том, как празднуются бра-
косочетание, рождение ребенка, как проводится торже-
ственное вручение первой получки и отмечаются трудо-
вые юбилеи, как провожают русскую зиму и встречают
праздник урожая в г. Перми и Пермской области.

НАГЛЯДНЫЕ ПОСОБИЯ
ПО НАУЧНО-АТЕИСТИЧЕСКОЙ ПРОПАГАНДЕ
Большое значение для повышения действен-
ности и результативности лекций и бесед по на-
учно-атеистической тематике имеет умелое
использование наглядных пособий — передвиж-
ных выставок, альбомов репродукций, диапози-
тивов, диафильмов.
Каждый пропагандист и агитатор должен
овладеть методикой показа наглядных пособий.
Полезным пособием по методике применения на-
глядных пособий является брошюра В. Азар.
Наглядные пособия на лекции. Политиздат,
1964 (Из серии «Библиотечка лектора»).
Ниже дается рекомендательный список на-
глядных пособий по научно-атеистической про-
паганде.
Альбомы репродукций
Антирелигиозные картины русских и советских ху-
дожников. Альбом-выставка, Политиздат, 1964.
Иллюстрации на атеистические темы. Приложение
к книге «Спутник атеиста». Госполитиздат, 1961.
Как возникла религия. Альбом-выставка. Госполит-
издат, 1961.
Наука и религия. Фотовыставка,, Л., 1964.
Наука и религия. Альбом-выставка. Изд. «Советская
Россия», 1959.
Под гнетом веры. Религиозное сектантство. Фотовы-
ставка. Изд. Ленизокомбината, 1965.
247

Правда о религии. Альбом-выставка. Политиздат,
1963.
Правда о религии. Фотовыставка. Изд. Ленизокомби-
ната, 1964.
Художники-передвижники о церкви и религии.
Изд. «Художник РСФСР», 1961.
Эффель Жан — Сотворение мира и человека. Сати-
рические антирелигиозные рисунки. Госполитиздат, 1959.
Эффель Жан — Адам познает мир. Юмористические
рисунки на библейские темы. Политиздат, 1964.
Диафильмы по научно-атеистической тематике
«Возникновение веры в бога».
«Король бубен» (О вреде веры в гадания).
«Под покровом святости» (О православных монастырях).
«По залам Музея истории религии и атеизма».
«Правда о Ватикане».
«Происхождение христианских праздников».
«Рисунки Жана Эффеля». Антирелигиозные карикатуры.
«Русская живопись в борьбе с религией и церковью».
«Свет изгоняет тьму».
«Сектантство и его сущность».
«Церковные будни».
Диафильмы по естественнонаучной тематике
«Далекие миры — Галактики».
«Дорога в космос».
«Земля раскрывает свои тайны».
«Знания или религия».
«Как наука о природе опровергает религию».
«Медицина и религия».
«Мир звезд»,
«Наука и религия о возникновении и развитии жизни
на Земле».
«Наука и религия о „необыкновенных" небесных яв-
лениях».
248

«Наука и религия о строении Вселенной».
«Небесные камни» — метеориты.
«Николай Коперник».
«Основы учения Дарвина».
«Почему бывают солнечные и лунные затмения».
«Происхождение Земли и планет».
«Происхождение растительного мира».
«Происхождение человека».
«Солнечная система».
«Строение Земли».
«Человек, бог, космос».
«Человек будет управлять погодой».
«Это и есть чудеса».
Условия приобретения диафильмов указаны
в справочнике: «Каталог для заказа диафиль-
мов на 1965 год». Изд. Государственного коми-
тета по кинематографии при Совете Министров
СССР, 1965.
♦ ♦ » •

Атеистический репертуар для драматических
коллективов художественной самодеятельности
Автор, название,
характер репертуара
1
Где опубликовано
2
Несостоятельность и вред религии
в свете науки
М. Бобровский — Бог здесь вовсе
ни при чем. (Сценка).
A. Глебов — Консультация. (Од-
ноактная пьеса).
М. Горький — Егор Булычов и
другие. (Отрывок из второго
акта пьесы).
Я. Дрда — Чертова мельница.
(Монтаж И. Штока).
П. Мериме — Небо и ад. (Одно-
актная пьеса).
B. Никитин — Для чего живет че-
ловек. (Обозрение).
А. Ольшанский — Бабка Ворони-
ха и ангел. (Комедия в одном
действии).
А. Ольшанский — Браконьеры.
(Одноактная пьеса).
«Культурно - про-
светительная ра-
бота», 1963, №6.
«Наука и рели-
гия», 1960, №12.
«Д а скроется
тьма!», реперту-
арный сборник»
«Советская Рос-
сия», М., 1959.
Там же.
Там же.
«Культурно - про-
светительная ра-
оота», 1964, №7.
«Наука и рели-
гия». 1962, №2.
«Наука и рели-
гия», 1964, №9.
250

Автор, название,
характер репертуара
О. Рябуха — Очищение. (Сценка).
С. Скабелин — Люди и боги. (Уст-
ный журнал).
А. Толстой — Мракобесы. (Третье
действие пьесы).
Г. Ульянов — Люди и боги. (Сце-
нарий атеистического вечера).
А. Чехов — Канитель. (Инсцени-
ровка В. Попова).
А. Чехов — Беседа пьяного с трез-
вым чертом. (Инсценировка
А. Юдина).
И. Эвальд — Доброе утро, Свет-
лана! (Одноактная пьеса).
И. Эвальд — Тайна исповеди. (Од-
ноактная пьеса).
Где опубликовано
«О боге и слугах
его», репертуар-
ный сборник № 1
«Искусство», М.,
1964.
«Клуб», 1963, №7.
«Да скроется
тьма!», реперту-
арный сборник,
«Советская Рос-
сия», М., 1959.
«10 вечеров моло-
дежи» — «Мо-
лодая гвардия»,
М., 1963.
«Да скроется
тьма!», реперту-
арный сборник,
«Советская Рос-
сия», М., 1959.
«Молодежная эст-
рада», 1963, №4.
«Наука и рели-
гия», 1960, №11.
«О боге и слугах
его». Репертуар-
ный сборник
№ 1, «Искус-
ство», М., 1964.
251

Автор, название,
характер репертуара
Где опубликовано
Несостоятельность и вред религии
в свете революционной практики
Н. Вирта — Три камня веры.
(Четвертое действие пьесы).
Э. Войнич — Овод. (Сценическая
композиция В. Гольдфельда).
A. Котельщиков — Мы вернемся
на Пресню! (Одноактная пьеса).
B. Минко — Исповедь Юлиана.
Драма в трех действиях.
Ю. Смуул — Леа. Драма в трех
действиях.
«Современная дра-
матургия», 1959,
№ 12.
«Да скроется
тьма!», реперту-
арный сборник,
«Советская Рос-
сия», М., 1959.
«Современная дра-
матургия», 1960,
№ 18.
«Современная дра-
матургия», 1960,
№ 17.
«Т е а т р», 1960,
№ 6.
Вред религиозных праздников и обрядов
B. Ардов — Мученики. (Сценка).
Л. Гроха — Допраздновались. (Од-
ноактная пьеса).
Н. Иванов — Праздник святой Ев-
рохи. (Комедия в одном дей-
ствии).
C. Сергеев-Ценский — Миллион и
одно убийство.
Е. Собеневский — Устами младен-
ца... (Сценка).
В. Цепелев — Да скроется тьма!
(Обозрение).
«Молодежная эст-
рада», 1964, №2.
«Молодежная эст-
рада», 1963, №3.
«Молодежная эст-
рада», 1961, №4.
«Наука и рели-
гия», 1960, №7.
«Культурно - про-
светительная ра-
бота», 1965, №6.
«Молодежная эст-
рада», 1964, №6.
252

Автор, название,
характер репертуара
Где опубликовано
Реакционная сущность современного сектантства
A. Очеретный — Паутина. (Одно-
актная пьеса).
М. Скрипка — Черт помог. (Сцен-
ка).
B. Хорев — Парень из столицы.
(Пьеса в 15 картинах).
«Наука и рели-
гия», 1962, №7.
«Молодежная эст-
рада», 1963, №6.
«Театр», 1964,
№ 8.
Бытовые суеверия и их вред
(вера в гадание, знахарство, спиритизм и т. д.)
3. Журавлева — Товарищ Ведьма,
(Комедия в одном действии).
В. Кравченко — Последнее гада-
ние. (Одноактная пьеса).
A. Кулик — Доброе утро, Ната-
ша! (Одноактная пьеса).
Д. Мечик — Травушка-муравушка.
(Сценка).
B. Никитин. — Поговорим о чуде-
сах. (Обозрение).
К. Оболенский — Кто не работает,
но ест! Отрывки из обозрения
(монолог гадалки и сценка «До-
ходное место»).
М. Резчиков — Божье наказанье
(Комедия в одном действии).
Ю. Свирелин — Не работает, но
ест. (Сценка).
«Театр», 1965,
№ 6.
«Наука и рели-
гия», 1960, № 10.
«Культурно - про-
светительная ра-
бота», 1962, №8.
«Веселая эстрада».
Р е п е р т уарный
сборник, Лениз-
дат, 1964.
«Молодежная эст-
рада», 1965, №3.
«Не только в шут-
ку». Реперт.
сб. № 8, «Искус-
ство», М., 1961.
«Наука и рели-
гия», 1963, №4.
«Эстрада», вып. 3.
Репертуарный
сборник № 15.
«Советская Рос-
сия», М., 1964.
253

Автор, название,
характер репертуара
М. Скрипка — Враг-гадалка. (Ко-
медия-шутка в одном действии).
Л. Толстой — Плоды просвещения.
(Третье действие пьесы).
Где опубликовано
«С о в р е м е н ная
драматургия»,
1960, № 19.
«Да скроется
тьма!», реперту-
арный Сборник,
«Советская Рос-
сия», М., 1959.
Религия и церковь на службе
современного империализма
Э. Альт — Слепой. (Драма в трех
действиях).
Ю. Никулин — Последняя испо-
ведь. (Одноактная пьеса).
Г. Плоткин — Земля обетованная.
(Драма в трех действиях).
«С о врем енная
д р а м а тургия»,
1962, № 30.
«Слово атеистам»,
репертуарный
сборник, Проф-
издат, М., 1959.
«Современная дра-
матургия», 1960, № 17.
Против примиренческого отношения к религии
М. Волжанин, А. Таубер — Ком-
сомольская свадьба. (Сценка).
С. Михалков — Темнота. (Коме-
дия в одном действии).
А. Папаян — Крестины. (Комедия
в одном действии).
«Не ради красного
словца». Репер-
туарный сборник
№ 9. «Искус-
ство», М.. 1964.
Да скроется
тьма!», реперту-
арный сборник,
«Советская Рос-
сия», М, 1959.
«Наука и рели-
гия». 1961, № 11.

СОДЕРЖАНИЕ
Е. Я. Зазерский — Атеистическая пропаганда —
важный участок идеологической работы 3
Я. М. Притыкин — Наука и религия 13
А. А. Осипов — Поговорим о Библии 25
М. М. Кубланов — Иисус Христос — миф и дей-
ствительность 34
Б. Я. Рамм — Современный католицизм 46
A. А. Колыванцев — В чем живучесть баптизма 61
Т. А. Стецкевич — Реакционная сущность ислама 73
М. И. Шахнович — О пережитках иудейской ре-
лигии 85
Н. П. Красников — Церковь приспосабливается 92
И. И. Огрызко — О религиозных праздниках 100
B. А. Руднев — Наши традиции, наши обычаи 113
A. В. Суслова — Имя человека 125
П. П. Денисенко — Медицина и религия 131
Методика и практика атеистической работы
Г. В. Воронцов — О новых формах массовой атеи-
стической работы 143
Н. В. Федорович — Беседы на атеистические темы 151
B. В. Васильев — Агитатор-атеист 161
Р. Ф. Филиппова — Атеистическое воспитание
школьников 174
C. Р. Хейфеи, — Слово, обращенное к разуму и
сердцу 184
В. Н. Никитин — Используйте художественную са-
модеятельность 195
А. М. Юнисова — Кино в атеистической пропа-
ганде 204
Е. Е. Рогозинская — «Радиожурнал для верующих
и неверующих» 215
Б. В. Васильев — Сокровища музеев — на службу
атеистической пропаганды 226
255

В помощь агитатору-атеисту
Мысли о религии 237
Народные пословицы и поговорки 238
Книжная полка. Новинки атеистической литера-
туры 239
Наглядные пособия по научно-атеистической про-
паганде 247
Атеистический репертуар для драматических кол-
лективов художественной самодеятельности 250
РЕДАКЦИОННАЯ КОЛЛЕГИЯ:
Я. Я. Борисов (редактор), В. Н. Игнатов,
В. И. Казаков, Ю. Н. Сапожников,
О. И. Селезнёва, Ю. П. Смирнов
Обложка художника П. Н. Бусырева
Адрес редакции: Смольный, Пятый подъезд, комн. 522
Телефоны: А 5-03-76, А 4-84-60
Цена 25 коп. ЛЕНИЗДАТ
Подписано к печати 29/ХН 1965 г. М-60325. Тираж 35 000
Объем 8 п. л. Заказ № 1750
Типография имени Володарского Лениздата, Фонтанка, 57