4^™ %
городѣ
АРЗАМАСЪ
Указ Ея императорскаго величества самодержицы
Всероссийской из Правительствующего сената
Ея императорское величество данным Сенату
минувшего августа 16 дня, за подписанием собственные Ея
Величества руки, указом Всемилостививше повелеть
изволила датъ уездному городу Арзамасу, Нижегородскаго
наместничества герб состоящий из щита, на золотом его
поле два стропила одно из которых красное, другое
зеленое. Рисунок оного герба прилагается к данному указу.
06 этом всемилостивейшем Ея Императорскаго Вели-
чества повелении через сиё и публикуется
Подлинный за подписанием Правительствующего
сената
(М: П:)
Печатай в Санктпетербурге при Сенате
Августа 26 дня 1781 года.

..........-.----- .........---...
ОГЛАВЛЕНІЕ
&
Главы.	Стран.
ПРЕДИСЛОВІЕ.......................................................... 1
I. Первыя извѣстія о мордвѣ и мордовской землѣ......................... 3
П. Историческія свѣдѣнія о мордовской землѣ до основанія
Арзамаса (1221—1552 г.г.)............................................. 5
Ш. Легенды о первоначальномъ основаніи Арзамаса и посѣщеніи его
Александромъ Невскимъ................................................. 9
IV.	Сказаніе объ основаніи Арзамаса Іоанномъ Грознымъ въ 1552 г.
и памятники, сохранившіеся отъ его Казанскаго похода въ Арзамасскомъ
уѣздѣ. Общій выводъ изъ всѣхъ этихъ свѣдѣній........................ 11
V.	Событія, относящіяся къ исторіи Арзамаса, совершившіяся во второй
пол. ХѴІстол........................................................... 17
VI.	Арзамасъ въ смутное время.......................................... 24
VII.	Арзамасъ	при царѣ	Михаилѣ Ѳеодоровичѣ.............................. 28
ѴШ. Арзамасъ	при царѣ	Алексѣѣ Михайловичѣ.............................. 34
IX.	Арзамасъ	во время	бунта Стеньки Разина (1670 г.) .................. 39
X.	Арзамасъ	въ концѣ	XVII вѣка........................................ 42
XI.	Великій Арзамасецъ ХПстол. Іеромонахъ Исаакій въ схимѣ Іоаннъ,
постриженникъ и настоятель Введенскаго монастыря, пустынножитель,
первоначальникъ и основатель Саровской пустыни и первый просвѣтитель
заволжск. раскольниковъ................................................. 45
XII.	Сказаніе о честномъ и животворящемъ Крестѣ Господнемъ, находящемся
въ церкви Иліи пророка въ г. Арзамасѣ................................... 68
ХШ. Арзамасъ во дни Петра Великаго....................................... 73
ХГѴ. Арзамасъ при преемникахъ Петра I (1725—1767 г.г.) .................. 82
XV.	Посѣщеніе Арзамаса Императрицей Екатериной П....................... 95
XVI.	Арзамасъ во время Пугачевщины....................................... 99
XVII.	Устройство кладбищъ въ Арзамасѣ................................... 101
ХѴШ. Золотой вѣкъ Арзамаса (1775—1850 г.г.)............................... 104
Отъ автора къ читателямъ........................................... 124
XIX.	Арзамасская жизнь отъ "Пугача до француза” (1775—1812 г.г.)....... 125
XX.	Арзамасъ въ 1812 году............................................. 151
XXI.	Построеніе нынѣшняго Воскресенскаго собора (въ 1814—1842 г.г.).... 154
ХХП. Арзамасская жизнь отъ "француза до пожара” ........................ 161
ХХШ. Арзамасъ во дни Императора Николая I ................................ 174
XXIV.	Серебряный вѣкъ Арзамаса (1851—1885 г.г.) ......................... 217
XXV.	Александръ Васильевичъ Ступинъ и основанная имъ Арзамасская школа
живописи...............................................................   232
XXVI.	Арзамасская лѣтопись за вторую половину ХІХстол. (1856—1900)....... 238
XXVII.	Арзамасъ во дни упадка (1885—1900 г.г.) ........................... 269
ХХѴПІ. Важнейшія событія, совершившіяся въ Арзамаѣ въ теченіи
перваго десятилѣтія XX вѣка................................................ 272
	 	
АРЗАМДСЪ,
СОБРАННЫЯ
Николаем Щегольковымъ
Съ видами и портретами.
АРЗАМАСЪ.
ТИПОГРАФІЯ Н. Доброхотова.
1911.
ПРЕДИСЛОВІЕ
1.
ПРЕДЛАГАЕМЫЯ "СВѢДѢНІЯ” собраны съ единственною цѣлью сохранить въ
памяти арзамасцевъ воспоминанія о достопамятныхъ событіяхъ, совершившихся
въ ихъ родномъ городѣ и его окрестностяхъ, а также о лицахъ, послужившихъ въ разныя
времена къ созиданию, украшенію и прославленію г. Арзамаса, развитію и сохраненію
въ немъ просвѣщенія и добрых нравовъ и способствовавшихъ благосостоянію мѣстнаго
края своими трудами, предпріимчивостью и благотворительностью. —На собираніе этихъ
”свѣдѣній” посвящены досуги цѣлой жизни автора, болѣе 40 лѣтъ, и собрано всё, что
только можно было собрать и, если собраннаго оказалось очень мало, то причиной тому
были недостатокъ и разбросанность печатныхъ матеріаловъ по этому предмету, тѣмъ бо-
лѣе рукописныхъ. Изъ устныхъ разсказовъ и предайіий помѣщены здѣсь только вполнѣ
достовѣрные, тщательно провѣренные авторомъ, а о легендарныхъ онъ позволилъ себѣ
выразить свое мнѣніе и приводить ихъ лишь въ виду ихъ широкой распространенности.
Не смотря на всю ограниченность собранныхъ "свѣдѣній”, авторъ рѣшился подѣлиться
ими, посредствомъ напечатанія, со своими согражданами и внести свою малую лепту въ
общую сокровищницу исторіи. Побужденіемъ къ скорѣйшему напечатанію "свѣдѣній” съ
одной стороны служило полнѣйшее незнаніе арзамасцами прошлаго своего города, а съ
другой опасеніе, что въ случаѣ смерти автора и эти малыя "свѣдѣнія” могутъ быть за-
теряны и никому не принесутъ никакой пользы, вслѣдствіе чего всѣ труды его остались
бы напрасными и онъ былъ бы. подобенъ человѣку, скрывшему данный ему талантъ въ
землѣ.
Отдавая собранныя имъ "свѣдѣнія” въ общее достояніе арзамасцевъ, авторъ убѣдитель-
но проситъ лицъ, имѣющихъ болѣе подробныя достовѣрныя свѣдѣнія, также подѣлиться
ими съ арзамасцами, дополнивъ и усовершенствовавъ начатое имъ дѣло.
ПРИСТУПАЯ къ составленію лѣтописи г. Арзамаса и его окрестностей, неудобно
было начать её со времени основанія города и требовалось сказать, хотя нѣсколь-
ко слов, о томъ, что было въ этихъ мѣстахъ въ отдаленные времена. Поэтому въ началѣ
повѣствованія и помѣщаются свѣдѣнія о мордвѣ и мордовской землѣ.
Равнымъ образомъ ходъ историческихъ событій не позволилъ ограничиться узкими
рамками теперешняго арзмасскаго уѣзда, а потому здѣсь и считается окрестностями Ар-
замаса вся южная половина Нижегородской губерніи, принимая за естественныя границы
Арзамасского края съ сѣвера р. Волгу, съ востока р. Суру, съ юга рѣчки Алатырь и Са-
тисъ, а съ запада р. Оку, т.е. мѣстность, населенную въ древности мордовскимъ племе-
немъ Эрзянъ, отъ которыхъ -и самъ городъ получилъ свое имя.
ПОСВЯЩАЮ этотъ мой трудъ памяти достославныхъ Арзамасцевъ, споспѣшест-
вовавшихъ созиданію, прославленію и украшенію моего родного города, и ПРИ-
НОШУ его въ даръ современнымъ и будущимъ поколѣніямъ арзамасцевъ съ искреннимъ
желаніемъ, чтобы добрые примѣры предковъ воодушевляли и потомковъ къ подражанію
имъ и соревнованію. Лучшей для меня наградой будетъ, если тогда, когда меня уже не
будетъ на этомъ свѣтѣ, мои любезные сограждане, прочтя эту книгу, воспомянутъ въ св.
храмахъ арзамасскихъ раба Божія НИКАЛАЯ ЩЕГОЛЬКОВА.
ПЕРВЫЯ ИЗВѢСТІЯ О МОРДВѢ и мордовской землѣ.
1000 лѣтъ назадъ. Мѣстность, гдѣ нынѣ Арзамасъ. Ея природа и обиліе. Безлюдье. Мордва. Первыя извѣ-
стія о ней. Ея характерные черты. Религія.


1000лет НАЗАДЪ, ко-
ГДа лишь только возникло Русское Госу-
дарство и первые князья наши, утвердив-
шись сначала въ Новгородѣ, потом въ Кі-
евѣ; распространили свою власть на всѣ
предѣлы тогдашней Русской Земли, са-
мымъ крайнимъ русскимъ городомъ на вос-
токѣ считался Муромъ, далѣе котораго за
рѣкой Окою уже начиналась страна, неза-
висимая отъ русскихъ князей.
Страна эта, составляющая нынѣ южную
половину Нижегородской губерніи, а так-
же и сѣверныя части губерній Тамбовской
и Пензенской, въ тѣ времена сплошь была
покрыта непроходимыми дремучими лѣса-
ми, въ которыхъ гигантскія сосны и ели,
мѣстами, смѣнялись вѣковыми дубами и
липами, а березовыя и осиновыя рощи
какъ бы чередовались съ громадными про-
странствами, поросшими орѣшникомъ. На
полянахъ и тучных лугахъ сочныя травы
пестрѣли цвѣтами, а въ лѣтнюю пору спѣ-
ли и переспѣвали разныя ягоды. При оби-
ліи лѣсовъ рѣки и рѣчки этого края оби-
ловали водой, а кромѣ ихъ, среди лѣсовъ,
было не мало озеръ и болотъ, богатыхъ
рыбою. Въ лѣсахъ было не мало звѣрей и
птицъ всякаго рода. И въ наши дни, когда
этотъ край густо заселенъ, а отъ лѣсов ос-
тались лишь жалкіе остатки, въ арзамас-
скомъ уѣздѣ еще попадаются и лоси и
_ медведи, и лисицы, и куницы, не говоря
уже о бѣлкѣ и зайцахъ, а по лѣтамъ въ
окрестностяхъ Арзамаса встрѣчаются пред-
ставители пернатаго царства самыхъ раз-
нообразныхъ породъ. Можно себѣ предста-
вить какъ богата была природа этихъ
мѣстъ 1000 лѣтъ назадъ!
При всемъ этомъ обиліи, описываемый
край представлялся непроходимой пусты-
ней, въ которой почти незамѣтно было
слѣдовъ человѣка.
Вся страна эта заселена была народомъ
финскаго племени, именуемымъ Мордвою,
въ свою очередь раздѣлявшейся на Эр-
зянъ, Мокшанъ и Каратаевъ (терюхане).
Древнѣйшимъ лѣтописцемъ, упоми-
нающемъ о мордвѣ, былъ Іорнандь, С1 2)
называющій это племя самымъ миролюби-
вымъ изъ жителей Европейскаго сѣвера.
Въ Арабскихъ лѣтописяхъ X вѣка также
есть извѣстіе о мордвѣ, какъ о народѣ жи-
вущемъ, въ мѣстахъ, находящихся къ югу
отъ теперешняго Нижняго-Новгорода о
Арабскіе писатели называли мордву име-
немъ ”буртасъ” а мѣха звѣрей водившихся
въ ихъ лѣсахъ, были извѣстны на Востокѣ
подъ именемъ ”буртасскихъ”. Въ X же вѣ-
кѣ византійскій императоръ Константинъ
Порфирородный въ своихъ писанияхъ упо-
минаетъ о странѣ Мордіи. (3)
Св.Несторъ Печерскій, первый русскій
лѣтописецъ, перечисляя финскія племена,
говорилъ и о мордвѣ, жившей по сосѣдст-
ву съ исчезнувшей теперь Мерею, на про-
странствѣ между Окою, Волгою и Сурой
(4) Кромѣ теперешняго Горбатовскаго уѣз-
да, гдѣ жили Мещеряки, всю эту мѣст-
ность заселяло племя Эрзянъ, Мокшаны
же жили отъ нихъ къ югу, ближе къ рѣкѣ
Мокшѣ, получившей отъ нихъ свое имя.
(5) Племя Эрзянъ было самымъ многочис-
леннымъ и даже управлялось собственны-
ми князьями, но при всемъ этомъ отлича-
лось миролюбіемъ, было чуждо завоева-
тельныхъ стремленій и бралось за оружіе
^Лекціи профессора Ключевскаго, читаннныя
въ 1882-1883 г.г. на юридическоъ факультетѣ
Московскаго Университета.
2) Русская исторія С.М.Соловьева, томъ 1.
3) Географическо-статистическій словарь Рос-
сійской Имперіи Семенова 1863 г.
4) Лѣтопись Нестора.
5) Историческій очеркъ Василь-Сурскаго уѣзда
Н.Демидова Ниж.Новг. 1884 г.
- 4 -

лишь по нуждѣ, въ защиту себя отъ вра-
говъ, при чемъ и туть предпочитало ско-
рѣе скрыться въ лѣсахъ, чѣмъ вступать в
бой.
Основаніемъ такого миролюбиваго на-
строенія было то, что мордва жила, какъ
бы отдѣльно отъ всего остального міра, въ
привольныхъ мѣстахъ, гдѣ, при самомъ
маломъ трудѣ, можно было имѣть съ из-
быткомъ всѣ необходимое для тогдашней
крайне простой, не предъявлявшей ника-
кихъ особыхъ требованій, жизни полудика-
го народа. Самая природа, среди обшир-
ныхъ лѣсовъ и болотъ, не располагала
мордву жить большими поселеніями, а
чуть не каждая семья избирала себѣ осо-
бое мѣсто для житья на просторѣ и при-
вольѣ, что еще болѣе способствовало ук-
рѣпленію мира между отдѣльными семья-
ми.
Сношеній съ сосѣдними народами у
мордвы почти не существовало, ибо, хотя
русскіе люди издавна имѣли торговыя сно-
шенія чрезъ Муромъ съ Волжскими болга-
рами, богатымъ народомъ, жившимъ по
среднему теченію Волги, между рѣками
Камой и Самарой, но путь въ болгарскую
землю предпочитался водою, по Окѣ и
Волгѣ, минуя мордовскую землю съ ея не-
проходимыми лѣсами и болотами.
Лѣсъ былъ родной необходимой стихіей
для мордвы: лѣсъ кормилъ и одѣвалъ мор-
двина, доставлялъ ему жилище и топливо,
скрывалъ его отъ враговъ; въ глуши лѣ-
совъ мордвинъ проводилъ всю свою жизнь
и подъ сѣныо лѣсовъ хоронилъ своихъ по-
койниковъ. Доселѣ въ глубинѣ лѣсовъ, а
тамъ, гдѣ лѣса уже вырублены и на пол-
яхъ, можно встрѣтить небольшіе курганы,
въ глубинѣ которыхъ находили глиняные
горшки съ прахомъ умершихъ и остатки
каменныхъ орудій употреблявшихся морд-
вой въ Хи XIвѣкахъ. (6)
Мордва, не имѣвшая сношеній съ болѣе
культурными народами, довольствовавшая-
ся лишь самыми необходимыми деревян-
ными постройками и находившаяся на са-
мой низкой степени развитія, не оставила
по себѣ никакихъ памятниковъ и сооруже-
ній.
Религіей мордвы, мѣстами до самаго
ХѴШ столѣтія, было идолопоклонство.
Мордва боготворила видимую природу: во-
ду, деревья, лѣсъ, но миролюбивый и
кроткій характеръ этого племени отразил-
ся и тутъ: не было кровопролитныхъ жер-
твоприношеній, ихъ замѣняли яства, пиво,
медъ, которые тутъ же и истреблялись са-
мими приносящими, среди общаго веселья.
Когда же озарилъ мордву Свѣтъ истинной
Вѣры Христовой, то она приняла Ее почти
без сопротивленія (7) потомки новооб-
ращенной мордвы всегда дѣлались ревно-
стными чадами Православной Церкви. Въ
захолустьяхъ Арзамасскаго уѣзда, гдѣ мор-
два до нашихъ дней еще сохранила свой
языкъ, одежду и обычаи предковъ, Право-
славная Вѣра процвѣтаетъ и хранится не
менѣе твердо, чѣмъ въ сосѣднихъ русскихъ
селеніяхъ.

6) Подобные предметы имѣются, напримѣръ у
г.Демидова, найденные около устья р.Имзы и въ
Румянцевскомъ музеѣ найденные Л.В.Далемъ.
7) Если иногда, напримѣръ во второй полови-
нѣ XVIII ст. при епископѣ Димитріѣ Сѣченовѣ,
сопротивленія и оказывались, то возникали^ онѣ
на матеріальной почвѣ и вовсѣ не были слѣдстві-
емъ религіознаго фанатизма.
- 5 -
і.'
ИСТОРИЧЕСКІЯ СВѢДѢНІЯ О МОРДОВСКОЙ ЗЕМЛѢ
ДО ОСНОВАНІЯ АРЗАМАСА (1221 г. — 1552 г.)
Стремленіе русскихъ людей на востокъ и первыя столкновенія съ Мордвой. Св.Князь Георгій Всеволодо-
вичъ (Юрій II). Основание Нижняго-Новгорода. Войны съ мордвой. Мордовскіе князья: Пургасъ и Пурей-
ша. Нашествіе татаръ. Князь Нижегородскій Константинъ Васильевичъ. Колонизація русскихъ въ мордов-
ской землѣ. Завоеваніе мордовской земли татарами. Городокъ Сараклычъ Новыя нашествія татаръ. Арап-
ша Злосчастная битва на Пьянѣ. Раззореніе Нижняго. Ужасная месть Нижегородцевъ. Опустошенія зем-
ли мордовской. Нашествіе Улу-Махмета. Преп.Макарій Желтоводскій Плѣнение великаго князя Василія
Темнаго. Нашествія Махметь-Аминя и Сафы-Гирея. Казанскіе походы.

СЪ XII вѣка началось стремленіе
русскихъ людей на востокъ, а въ
началѣ столѣтія и первыя непріязненныя
столкновенія ихъ съ мордвой.
При раздробленіи Руси на удѣлы, когда
въ каждомъ значительном городѣ былъ уже
свой удѣльный князь, русскимъ людямъ ста-
ло уже тѣсно на старыхъ мѣстахъ. Князья
начали помышлять о завоеваніях, а ихъ под-
данные о привольномъ житьѣ. Тогда какъ
междуусобныя стычки удѣльныхъ князей со-
провождались всегда пролитіем русской кро-
ви, а захватъ каждой пяди чужой земли не-
примиримой враждой, завоеваніе земель,
принадлежавшихъ инородцамъ, доставалось
болѣе легко и было безобидно для другихъ
князей. Привольная мордовская земля не-
вольно привлекала вниманиіе сосѣдних кня-
зей Муромскихъ и Суздальскихъ и дружины
ихъ начали похаживать въ Низовскія земли.
(Такъ называлась эта страна по отношенію
къ тогдашнимъ русскимъ владѣниямъ, распо-
ложеннымъ выше по теченію Оки и Волги).
Первымъ завоевателемъ Мордовской зем-
ли былъ Суздальскій князь св. Георгій
(Юрий П) Всеволодовичъ, временно лишив-
шійся своего удѣла и имѣвший свою рези-
денцію въ городѣ Радиловѣ (что нынѣ село
Городецъ) на Волгѣ. Еще ранѣе Георгія дядя
его великій князь Владимірскій св. Андрей
Боголюбскій велъ войну с волжскими болга-
рами и вышелъ изъ нея побѣдителем, прихо-
дилось воевать съ ними и его преемникамъ,
въ томъ числѣ и князю Георгію. Вниманіе
послѣдняго на пути въ Болгарскую землю,
невольно привлекла на себя мѣстность на го-
рахъ, при впаденіи Оки въ Волгу, и князь
Георгій вознамѣрился основать здѣсь русскій
городъ, который служилъ бы оплотомъ отъ
нападеній враговъ и какъ бы дверью для рус-
скихъ на Востокъ. Завладѣвъ этой мѣстно-
стью въ 1221 г., (8) Юрій Всеволодовичъ въ
1222 г. основалъ здѣсь городъ, который на-
звалъ Новгородом Низовской земли , укрѣ-
пилъ его валомъ, построилъ въ немъ первую
церковь во имя Архангела Михаила, а по-
томъ соборъ во имя Спаса, а за городомъ мо-
настырь во имя Богородицы. — Такимъ об-
разомъ положено было основаніе Нижнему
Новгороду и начало завоевательному движе-
нію русскихъ людей на Востокъ, сопровож-
давшееся покореніемъ сначала Мордовской
земли, потом Казани, Сибири и, наконецъ,
въ наши дни Туркестана и Амура. Но мы бу-
демъ говорить лишь о событіяхъ нашего
края.
Устроивъ наскоро городъ, Юрій Всеволо-
довичъ началъ дѣлать нападенія на соседнія
мордовскія селенія; такъ по словамъ лѣто-
писцевъ, через четыре года по основаніи
Нижняго-Новгорода, русскіе сильно „поша-
лили” въ мордовскихъ селеніяхъ, а зимою
1228 года, мордва, озлобленная этими напа-
деніями, рѣшилась дать отпоръ и 14 января
мордовскія полчища, подъ предводительст-
вомъ своего князя Пургаса, напали на Ниж-
ній-Новгород, но были отбиты ратью князя
Юрія (9).
Отбивъ нападеніе мордвы, князь Юрій
Всеволодовичъ самъ двинулся въ Мордов-
8) Нижегородскій лѣтописецъ.
9) Нижегодоская Старина. — Особый отдѣлъ въ
” Нижегородскомъ биржевомъ листкѣ”, издававшем-
ся съ 1875 г. по 1892 г. въ Ниж.-Новгор.
Ив.Алек.Жуковымъ, гдѣ ежедневно печатались вос-
поминанія объ историческихъ событіяхъ Нижего-
родскаго края, совершившихся въ то-же число
того же мѣсяца и ”Нижегородка” А.С.Гацисскаго.
1877 г
- 6 -
скую землю съ братомъ своимъ Яросла-
вомъ, (отцомъ Александра Невскаго), съ
племянниками Василькомъ и Всеволодомъ
Константиновичами, князьями Ростовски-
ми, и Муромскимъ князем Юріем Давидо-
। вичемъ и раззорилъ множество селеній во
і владѣніяхъ Пургаса. Но это не смирило
мордву: въ апрѣлѣ 1229 г. Пургасъ снова
во главѣ многочисленныхъ полчищъ под-
І ступил къ Нижнему, сожегь въ окрестно-
стяхъ его Богородицкій монастырь и заго-
родную церковь, но городъ взять не могъ
и отступилъ от него. Въ это время Юрий
Всеволодовичъ воспользовался несогласіями
самой Мордвы, заключилъ миръ с другимъ
мордовскимъ княземъ Пурейшой, котораго
। и послалъ вмѣстѣ со своими союзниками
Половцами, противъ Пургаса.
Едва Пургасъ отступилъ отъ Нижняго,
какъ на него напалъ Пурейша, разбилъ
его и истребилъ почти всё его войско,
; такъ что самъ Пургасъ едва успѣлъ спа-
стись бѣгствомъ, г). На помощь Пургасу,
шелъ на Пурейшу Болгарскій князь, но
услышавъ, что въ Мордовской землѣ вою-
етъ самъ Юрій Всеволодовичъ съ союзны-
і| ми русскими князьями, немедленно ушелъ
обратно. Изъ этихъ повѣствований лѣто-
г писцев мы видимъ, что дотолѣ мирная
Мордовская земля, можетъ быть въ первый
разъ съ начала міра, сдѣлалась ареной во-
енныхъ действій. На нее нагрянули невѣ-
домые дотолѣ враги со всѣхъ сторонъ: рус-
скіе, болгары и половцы. Мордва имѣла
полную возможность укрыться отъ враговъ
въ своих непроходимыхъ лѣсахъ, но горе
было тѣмъ, которые не успѣвали скрыться:
— ихъ уводили въ невозвратный плѣнъ и
превращали въ рабовъ, какъ это было въ
обычаяхъ того времени.
Въ 1236 г. впервые появились въ этихъ
мѣстах татары или монголы. Первоначаль-
но напали они на болгаръ, жившихъ при
устьѣ р.Камы. Болгары, спасаясь отъ ихъ
нашествія, бросились въ предѣлы нынѣш-
ней Нижегородской губерніи, но татары,
вслѣдъ за ними, вторглись и сюда и, въ
продолженіи мѣсяца, овладѣли всѣмъ По-
волжьемъ. „Поплтьниша все по Волзгъ" го-
воритъ Суздальскій лѣетописецъ. (10).
Въ слѣдующемъ 1237г. монголы продол-
жали свои завоеванія, а въ 1238 году не
устоялъ противъ нихъ и стольный градъ,
Владиміръ, гдѣ былъ тогда уже великимъ
княземъ основатель Нижняго-Новгорода
Юрій Всеволодовичъ. Сыновья его были
убиты при защитѣ Владиміра, супруга,
дочь и снохи съ ихъ дѣтьми задохнулись
отъ дыма въ сожженномъ татарами собор-
номъ храмѣ, а самъ онъ, какъ герой и му-
ченикъ, палъ въ битвѣ при р.Сити. Каза-
лось, погибла Русская Земля, но Богъ воз-
двигъ ее изъ пепла. Мощи св.великаго
князя и до нынѣ нетлѣнно почиваютъ въ
Владимірском соборѣ.
Съ этого времени Мордовская земля пе-
рестала уже быть непроходимой и далеко
не наслаждалась прежнимъ миромъ. На
сѣверѣ ея окрѣпло и утвердилось самосто-
ятельное русское княжество, въ столицѣ
котораго, Нижнемъ-Новгородѣ, жили вели-
кіе князья, завладѣвшіе мало по малу
всѣмъ сѣверомъ Мордовской земли и обра-
тившіе племя Каратаевъ (получившихъ
отъ селенія Терюшева наименованіе Терю-
ханъ) въ своихъ данниковъ, платившихъ
ясакъ.
Первый князь Нижегородскій, Констан-
тинъ Васильевичъ, княжившій съ 1340 по
1355 годъ, перемѣнил свою политику по
отношенію къ мордвѣ и вмѣсто завоеваній
перешелъ на путь колонизаціи, по его по-
велѣнию русскіе люди просто селились на
мордовскихъ земляхъ, мордва по своему
миролюбію не сопротивлялась этому и дѣ-
ло закрѣпленія мордовскихъ земель за
русскими совершалось такъ быстро, что къ
концу княженія Константина Васильевича
владѣния его простирались отъ Оки до
Суры, а на югѣ ограничивались рѣкою
Вадомъ, протекающею въ Арзамасскомъ
уѣздѣ, всего въ нѣсколькихъ верстахъ на
сѣверъ отъ г. Арзамаса.
Въ 1298 году южные предѣлы Мордов-
ской земли покорены были татарами подъ
предводительствомъ Ширинскаго князя
Бахмета. Съ того времени и татары нача-
ли заводить свои поселенія среди мордвы.
Около этого времени основанъ былъ ими
городокъ Сараклычъ , между рѣчекъ Са-
рова и Сатиса, гдѣ нынѣ Саровская пус-
тынь. Городокъ этотъ былъ значительно
укрѣпленъ и в’ теченіи 90 лѣтъ служилъ
резиденціей особыхъ владѣтельных князь-
ковъ (п).
п) Историческое описаніе Саровской пустыни и
жизнеописаніе Первоначальника ея, іеросхимонаха
Іоанна, іеромонаха Порфирия. Муромъ 1892 г.
10) Суздальская лѣтопись 1237-1238 г.г.
- 7 -
ж ........	..-	=
Между тѣмъ на востокъ отъ мордвы на
развалинахъ Болгарскаго царства возникло
новое могущественное татарское царство Ка-
занское.
Всѣ эти новые сосѣди далеко не были прі-
ятны для мордвы.
По своему миролюбію и непривычности
къ ратному дѣлу, мордва старалась жить
въ мирѣ со всѣми ими, но они то и дѣло
враждовали между собой, водили свои
войска чрезъ Мордовскую землю и мордва
не знала къ кому пристать, чьей стороны
держаться и, если принимала сторону од-
нихъ, то дѣлалась врагомъ другихъ, кото-
рые вымѣщали на ней свои неудачи.
Такъ именно случилось и въ памятномъ
1337 году. На Нижний-Новгородъ шелъ
черезъ мордовскую землю свирѣпый и
сильный татарский князь Арапша. Передъ
нимъ одинаково трепетали и русскія и
мордовскія поселенія. Мордва не знала
чью сторону принять и въ концѣ концовъ
переметнулась на сторону Арапши. Соеди-
ненныя Московскія и Нижегородскія дру-
жины ожидали татаръ на берегу рѣки
Пьяны. Татары долго не появлялись и
іу русскіе князья, считая себя въ безопасно-
сти, проводили время въ пиршествах и
охотѣ. Арапша воспользовался этимъ и 2-
го августа, внезапно, напавъ на русское
войско, разгромилъ его. При этомъ были
убиты два князя Іоаннъ Дмитриевичъ
Брюхатый и Симеонъ Іоанновичъ, много
бояръ и множество войска (12).
Одержавъ эту побѣду, Арапша двинулся
къ Нижнему-Новгороду и прежде, чѣмъ
тамъ узнали о пораженіи при Пьянѣ, оса-
дилъ его и 5-7 августа раззорилъ до осно-
ванія, причемъ 32 церкви и весь городъ
сдѣлались жертвою пламени, жители были
перебиты, много дѣтей и женщинъ отведе-
но въ плѣнъ.Самъ великій князь Дмитрій
Константиновичъ едва спасся бѣгствомъ
! (13).
Едва оправившись отъ татарскаго по-
грома, нижегородцы вспомнили тѣхъ, кто
помогалъ татарамъ. Собравъ остатки свое-
го войска, они двинулись въ Мордовскую
землю, грабили и жгли всё, что попадало
подъ руку и, по словамъ лѣтописца, всю
Мордовскую землю ”пусту сотворили”.
Жестокая зима 1377-78 г. была настолько
12) Нижегородская старина.
13) Нижегородская старина.
А
холодна, что небольшіе рѣчки и болота
вымерзли до суха и это дало возможность
нижегородцамъ добраться до самыхъ глу-
хихъ поселеній мордовскихъ, чтобы вымѣ-
стить свою злобу и тамъ, но имъ и этого
было мало: возвращаясь въ Нижниій со
множествомъ плѣнныхъ, они раздѣли ихъ,
въ трескучій морозъ, до нага, влекли по
льду и травили собаками! (14).
Въ слѣдующемъ 1378 году чрезъ Мор-
довскую землю снова прошли татарскія
полчища, подъ предводительствомъ Мамая,
который 24 іюля раззорилъ Нижній-Новго-
родъ и его окрестности, не смотря на то,
что великій князь Димитрій Константино-
вичъ, жившій тогда въ Городцѣ, предла-
галъ татарамъ откупъ (15).
Въ 1382 г., благодаря искусной политикѣ
этого князя, Нижній избавился отъ новаго
раззоренія татаръ, шедшихъ на Русь подъ
предводительствомъ Тохтамыша (1”).
Въ 1399 году Нижній снова опустошенъ
казанскими татарами, приходившими по
проискамъ князя Симеона Кирдяпы, искав-
шаго отбить у великаго князя Московскаго
Нижегородское княжество, присоединенное
въ 1392 г. къ Москвѣ великимъ княземъ
Василіемъ Дмитріевичемъ.
Въ 1439 году царь Казанскій Улу-Мах- М
медъ воевалъ Нижегородскую землю, сынъ
его Мамелюкъ напалъ на Нижній-Новго-
родъ, а другой отрядъ раззорилъ Желто-
водскій монастырь, при чемъ иноки были
перебиты, а основатель монастыря пр.Ма-
карій былъ взятъ въ плѣнъ. Впрочем Улу-
Махмедъ, узнавъ о его святой жизни, от-
пустилъ его съ честію и ради его освобо-
дилъ еще 40 человѣкъ плѣнныхъ мужчинъ
и всѣхъ женщинъ и дѣтей. Всѣ эти осво-
божденные плѣнники вместе съ пр.Макарі-
емъ переселились въ предѣлы Галическіе
въ г. Унжу (17 18).
Въ 1445 г. зимою Улу-Ахметъ вторично
раззорилъ Нижегородскую Область. Вес-
ною татары заняли Нижній-Новгородъ, по-
кинутый жителями, и владѣли имъ два го-
да О8).
14) Очеркъ Вас.-Сур. края Н.Демидовъ.
15) Нижегородка. - А.С.Гацисскаго.
16) Ниж.Старина и Нижегородка.
17) Житіе преподобнаго Макарія Желтоводскаго
и У ижевскаго чудотворца и ”Желтоводскій Троиц-
кій монастырь у стараго Макарья”. Андр.Ал.Тито-
ва.
18
) "Нижегородка” А.С.Гацисскаго
- 8 -
ж—————------ ж
Двинувшись далѣе къ Москвѣ, 14 іюля
подъ Суздалемъ татары разбили московское
войско и взяли въ плѣнъ великаго князя Ва-
силія Васильевича Темнаго, который пол-
училъ свободу лишь въ г.Курмышѣ, будучи
выкупленъ именитымъ человѣкомъ Строга-
новымъ (19).
Весь XVвѣкъ былъ періодомъ постепенна-
го разселенія русскихъ по берегамъ Волги и
Суры и въ то-же время отклоненія мордвы
къ югу отъ Нижняго къ окрестностямъ Арза-
маса, мѣстность котораго, въ то время самая
глухая, и сдѣлалась съ того времени цент-
ромъ мордовскихъ поселеній (20). Тогда,
какъ окрестности Нижняго и берега Волги то
и дѣло были свидѣтелями кровопролитныхъ
войнъ и опустошительныхъ набѣгов, въ мѣ-
стностяхъ нынѣшняго Арзамаса не было
слышно бряцанія военнаго оружія и мирные
жители спокойно могли заниматься каждый
своимъ дѣлом: ничто здѣсь не препятствова-
ло земледѣлию, скотоводству, рыболовству,
охотѣ и пчеловодству. Мордва жила здѣсь
также мирно, какъ и 500 лѣтъ назадъ, только
больше ея стало и чаще стали попадаться въ
лѣсахъ мордовскія селенія. Невольное зна-
комство съ русскими и татарами внесло въ
А мордовскій бытъ нѣкоторыя новыя понятія,
знакомство съ невѣдомыми дотолѣ предмета-
ми, но вообще въ такой малой долѣ, что рѣ-
шительно нисколько не измѣнило прежний
бытъ.
Между тѣмъ войны русскихъ съ казански-
ми татарами продолжались и во всю первую
половину XVI вѣка, а Нижній-Новгородь и
его окрестности продолжали отъ нихъ стра-
дать.
Такъ въ 1505 г. 4 сентября къ Нижнему
подступили казанскіе татары и ногайцы подъ
предводительствомъ Махмедъ-Аминя и рас-
положились въ самомъ городѣ, въ виду крем-
ля, на томъ мѣсте, гдѣ теперь стоитъ Ильин-
ская церковь. 7 сентября защитники Нижня-
го, руководимые воеводой Хабаромъ
Симскимъ, съ помощію плѣнныхъ лито-
вцевъ, употребивъ въ дѣло плѣнныя литов-
скія пушки (по тогдашнему выраженію ”бу-
хальцы”) отбили нападеніе. Махметъ-
Аминъ, потерявъ на приступѣ много войска,
19
) Тамъ-же и русская исторія.
Очерки Васил.-Сур.края Н. Демидова
21
) Нижегор.старина и "Нижегородка” А.С. Га-
цисскаго.
въ томъ числѣ мирзу Ногайскаго, оставилъ
Нижегородскіе предѣлы. (21).
Въ 1523 г. татары перебили въ Казани
на Арской ярмаркѣ, до 1000 русскихъ куп-
цовъ и вмѣстѣ съ ними Московскаго посла
Василія Юрьевича Поджегина. Великий
князь Василій Ивановичъ по этому поводу
былъ въ глубокой печали и пролилъ много
слезъ. Въ томъ же году онъ рѣшился от-
мстить татарамъ (22) и 15 сентября, при-
бывъ лично въ Нижній, отправилъ оттуда
рать противъ казанскихъ татаръ. Рать эта
не достигла Казани: конница подъ предво-
дительствомъ князя Бориса Ивановича Лу-
пина-Горбатого-Суздальскаго дошла только
до устья Суры, гдѣ князь Горбатый, раззо-
ривъ поселенія черемисскихъ князей, осно-
валъ городъ, назвавъ его Васильевымъ-
Новгородомъ (нынѣ Василь-Сурскъ), а ос-
тальное войско, испугавшись заморозковъ,
возвратилось на своихъ судахъ въ Нижній,
не достигнувъ Казани (23 *).
Въ 1535 г. 25 декабря, въ ночь на Рож-
дество Христово, казанскіе татары разгра-
били окрестности Нижняго-Новгорода и
перебили много сонныхъ жителей. 8 янва-
ря 1536 г. полчища Сафы-Гирея подступи-
ли къ Нижнему, сожгли на верхнемъ по-
садѣ 200 домовъ, но отъ кремля были от-
биты. (^) 15 января русскіе войска, подъ
начальствомъ князя ГунДурова встрѣтились
съ татарскими полчищами близь Лыскова.
Въ обѣих ратяхъ разнеслись преувеличен-
ные толки о силахъ противниковъ, вслѣд-
ствіе чего обѣ рати ночью поспѣшно от-
ступили друг отъ друга безъ боя (25). Что
это: примѣръ трусости, безподобный въ ис-
тории, или одно из проявленій Промысла
Божія о благѣ Россіи?
Въ царствованіе Іоанна Грознаго сверши-
лось покореніе Казани. — Подъ Казань было
совершено три похода, изъ которыхъ третій
и послѣдній, увѣнчавшійся полнымъ успѣ-
хомъ, совершенъ былъ подъ предводительст-
вомъ самого Царя. Сохранившееся въ Арза-
масѣ преданіе утверждаетъ, что во время
этого похода и былъ основанъ Арзамасъ са-
мимъ Царемъ Іоанномъ Грознымъ.
22) Казанская лѣтопись, глава XII
23
) Нижегор.старина, "Нижегородка” и Очеркъ
Вас.Сур.края.
Тамъ-же
Тамъ-же.
ж	----------ж
- 9 -
Прежде чѣмъ говорить объ этомъ, мы,
приведя .выше историческія извѣстія о собы-
тіяхъ, совершившихся въ Мордовской землѣ,
воспомянемъ здѣсь легендарныя повѣствова-
нія о первоначальномъ возникновеніи города
Арзамаса.
III
ЛЕГЕНДЫ О ПЕРВОНАЧАЛЬНОМЪ ОСНОВАНІИ
АРЗАМАСА И ПОСѢЩЕНІИ ЕГО АЛЕКСАНДРОМЪ
НЕВСКИМЪ.
Арзамасскіе лѣтописцы: Шлейниковъ, Мерлушкинъ и А.Терещенко. Ихъ легковѣрность и неразборивость.
Легенда о мордвинѣ Тёшѣ и его сыновьяхъ Разсужденіе о ней. Легенда о посѣщеніи Александра Невска-
го. Размышленіе о
ней, опроверженіе ея.

СРЕДИ ЖИТЕЛЕЙ Арзамаса съ давнихъ
поръ были лица, интересовавшіеся про-
шлымъ своего родного города. Нѣкоторые
изъ нихъ даже записывали слышанное. Такъ
въ началѣ ХѴПІстолѣтія арзамасскій купецъ
Шлейниковъ, на основаніи устных разска-
зовъ, составилъ исторію Арзамаса, которая
въ рукописи дошла до торговаго человѣка
Мерлушкина, жившаго въ концѣ ХѴІПстолѣ-
тія. Будучи, по своему времени, человѣкомъ
начитаннымъ и интересуясь исторіей Арза-
маса, Мерлушкинъ составилъ цѣлую лѣто-
пись, для которой воспользовался сочинені-
емъ князя Хилкова ”Ядро Россійской Импе-
ріи”, вышеупомянутой рукописью
Шлейникова и устными разсказами старо-
жиловъ: арзамасских купцовъ Плотникова и
Синицына, крестьянина Нижне-Ломовскаго
уѣзда, Ивана Суслова и какого то Никиты.
Лѣтопись Мерлушкина интересовала въ Ар-
замасѣ многихъ, съ нея дѣлались списки, ко-
торые переписчики искажали прибавленіями
отъ себя и толкованіями по своему.
Въ 1840-хъ годахъ А.Терещенко, гвардей-
скій офицеръ, писатель, гостившій тогда въ
Арзамасѣ у своего друга Н.Я.Стобеуса, на-
писалъ ”замѣтки объ Арзамасѣ”, которыя и
были напечатаны въ ”Современникѣ” и от-
дѣльной книжкой въ 58 стр. Единственный
экземпляръ этой книжки сохранился у по-
томственной почетной гражданки А.М.Под-
сосовой, съ дозволен’я которой и были сдѣ-
ланы мною выписки изъ этихъ ”замѣтокъ”.
А.Терещенко также пользовался лѣтописью
Мерлушкина и, подобно ему, начинаеть по- А
вѣствованіе объ Арзамасѣ слѣдующей леген-
дой:
— При нашествіи Батыя толпы мордвы
бѣжали изъ своихъ жилищъ и укрылись въ
дикихъ и непроходимыхъ дебряхъ арзамас-
скихъ. В числѣ другихъ былъ мордвинъ Тешъ,
поселившійся на томъ мѣстѣ, гдѣ. впослѣд-
ствіи образовалось мордовское селение Вта-
ресъ (нынѣ село Вторусское). Въ 1245 г.
Тешъ охотился съ дѣтьми своими въ тѣхъ
мѣстахъ, гдѣ нынѣ стоить Арзамасъ, нало-
вилъ много дичи, нажарилъ, наѣлся вмѣстѣ
съ дѣтьми и улегся спать. Онъ и дѣти его
увидѣли вѣщіе сны, въ которыхъ имъ было
показано, гдѣ кому поселиться, а потому
они, разсказавши видѣнное во снѣ другъ
другу, и раздѣлили окрестную мѣстность
между собой, поселившись каждый на сво-
емъ участкѣ. — Сам Тешъ поселился на го-
рѣ, гдѣ нынѣ стоить церковь св.Духа и про-
текавшую тамъ рѣку назвалъ по своему име-
ни Тёшею. Сыновья его поселились
Шамайко на маленькой рѣчкѣ, впадающей
въ Тешу, которую также назвалъ своимъ
именемъ, Шамкою. Якшейка на проте-
кающемъ оврагами чрезъ городъ ручьѣ Со-
- 10 -
рокгъ; Михалко на сѣверъ отъ города на про-
токѣ Михалевомъ и Кусилко на горѣ Кисе-
левой, находящейся между городомъ и про-
токомъ Михалёвымъ.
Разсматривая это преданіе, трудно согла-
ситься, что оно не было плодомъ фантазіи.
Можно допустить развѣ лишь то, что, дѣй-
ствительно, когда то жилъ здѣсь мордвинъ
Тёшъ, который былъ настолько извѣстенъ и
почитаемъ среди мордвы, что имя его было
дано рѣкѣ и сохранилось навсегда. Все ос-
тальное — чистѣйшій вымыселъ. Развѣ воз-
можно допустить, что полудикая мордва за-
помнила даже годъ, въ которомъ Тёшъ посе-
лился на мѣстѣ теперешняго Арзамаса, когда
даже просвѣщенные народы то-и-дѣло пута-
ются въ лѣтоисчисленіяхъ?^ вѣщихъ снахъ
конечно и говорить не приходится. Нако-
нецъ, довольно странно, что сыновья Тёша
носили русскія имена: Михалевъ оврагъ и
Киселева гора, по всему вѣроятію, получили
свои названія отъ русскихъ людей, жившихъ
въ Арзамасѣ значительно позднѣе, хотя дѣй-
ствительно какъ увидимъ далѣе, въ ХѴПст.
и существовала близъ Арзамаса мордовская
деревня Михалиха.
Затѣмъ Мерлушкинъ приводить другое
^ гг сказаніе, которое безъ всякаго разсужденія
помѣщаетъ въ своихъ „замѣткахъ” и г.Те-
рещенко. Вот оно:
— Черезъ 18 лѣет отъ заселенія Арзамаса
(т.е. въ 1263 г.) былъ встрѣченъ здѣсь жи-
телями Великій князь Александръ Невскій,
который возвращался изъ Орды и, какъ го-
воритъ преданіе, онъ обѣдалъ на Духовской
горѣ и потомъ водрузилъ на томъ самомъ мѣ-
стѣ крестъ, моля Господа да просвѣтитъ Онъ
здѣсь живущихъ свѣтомъ Вѣры”.
— Пишущему эти строки, усердному по-
читателю святаго и благовѣрнаго князя
Александра Невскаго и природному арзамас-
цу, хотѣлось бы вѣрить этому преданію, но,
послѣ продолжительнаго размышленія, при-
ходится повторить слова св. Димитрія Рос-
товскаго "да не будетъ мнгъ лгати на свято-
го". Преданіе это совершенно не заслужива-
етъ вѣроятія на слѣдующемъ основаніи:
во первыхъ : многія князья, святители и
другія важныя лица путешествовали въ Ор-
ду; но путь ихъ всегда лежалъ по берегамъ
Волги и незачѣмъ имъ было заходить въ глу-
хія дебри арзамасскія, вовторых: какъ гово-
ритъ исторія, св. Александръ Невскій боль-
ной прибылъ в Нижній-Новгородь, а въ Го-
родцѣ окончательно разболѣлся, былъ
постриженъ и скончался 14-го, а 23 ноября
1263 года привезены мощи его въ Владиміръ.
Стало быть: 1) ѣхалъ по Волгѣ; 2) если до-
пустить, что ѣхалъ чрезъ Арзамасъ, то былъ
здѣсь больной; 3) дѣло было позднею
осенью, а можетъ бытъ тогда уже и наступи-
ла зима, когда видь съ Духовской горы не
представлялъ ничего особенно привлекатель-
наго и когда расположиться здѣсь обѣдать
больному князю едва ли бы вздумалось и на-
конецъ въ третьихъ, что, пожалуй, важнѣе
всего — а) кромѣ лѣтописи Мерлушкина объ
этомъ нигдѣ нѣтъ никакого извѣстія, б) сре-
ди жителей Арзамаса, вообще извѣстныхъ
своей религіозностью, объ этомъ не сохрани-
лось ни малѣйшаго воспоминанія и в) въ
церквахъ Троицкой и Духовской, стоящихъ
на томъ мѣстѣ, гдѣ по этому преданію, ос-
танавливался св.князь, нѣтъ ни придѣла во
имя Александра Невскаго, ни древнихъ его
иконъ, однимъ словомъ, никакого напомина-
нія о его пребываніи на этомъ мѣстѣ.
Все это вмѣстѣ взятое и убѣждаетъ счи-
тать преданіе о посѣщеніи Арзамаса
св.Александромъ Невскимъ вымысломъ кого
либо изъ переписчиковъ лѣтописи арзамас-
ской.
- 11 -
IV.
Сказаніе объ основаніи Арзамаса Іоанномъ Грознымъ въ
1552 г. и памятники, сохранившіеся отъ его Казанскаго по-
хода въ Арзамасскомъ уѣздѣ. Общій выводъ изъ всѣхъ
этихъ свѣдѣній.
Послѣдній Казанскій походъ. Основаніе Арзамаса по лѣтописи Мерлушкина. Ичалка (или Ардатка). Арза и Масъ.
Встрѣча Царя и основаніе города. Крещеніе мордвы. Указаніе на историческіе неточности этого сказанія. Путь Гроз-
наго по Царственной книгѣ. Мѣста его становъ. — Обиліе преданій о прохождении Грознаго въ разныхъ мѣстностяхъ
Арзамасскаго края. Историческіе памятники сего похода, сохранившіеся до сего времени. Общій выводъ изъ всего это-
го: вѣроятность посѣщения Арзамаса Іоанномъ Грознымъ и построенія имъ арзамасской крѣпости Настасьинскія воро-
та. Первая церковь. Икона Воскресенія Христова "Государево данье”. Объясненіе имени "Арзамасъ”. Вѣроятность рас-
положенія царскаго и воискаго стана на мѣстѣ с.Ивановскаго.
ЛЕТОМЪ 1552 г.Царь
Иванъ Васильевичъ Грозный совершилъ тре-
тій последній походъ въ Казань, окончив-
шійся 2 октября взятіемъ этого города и
окончательнымъ присоединеніемъ царства
Казанскаго къ державѣ Московской.
Царское войско, уже много разъ ходившее
подъ Казань чрезъ Нижній-Новгородь и по
Волгѣ, на этотъ разъ, противъ обыкновенія,
шло чрезъ Муромъ и Мордовскую землю.
Среди жителей города Арзамаса досель со-
хранилось весьма распространенное преда-
ніе, что именно во время этого похода и по-
ложено основаніе городу Арзамасу самимъ
Царемъ Иваномъ Васильевичемъ. Преданіе
это разсказывается со многими варіантами и,
конечно, за 350 лѣтъ, могло быть искажено
и разукрашено вымыслами.
Въ лѣтописи Мерлушкина событіе это
описано такъ: Царь Іоаннъ ГѴ, идя съ воин-
ствомъ въ Казань (въ 1552 г.) и имѣя вожа-
тымъ мордвина Ичалку, достигъ лѣсистаго
жилища потомковъ Теша. Жители, предво-
димые двумя братьями Арзаемъ и Масаемъ
встрѣтили Государя съ покорностью и дара-
ми, частію собственными, а частію собран-
ными съ волостей, изъявили желаніе быть
вѣрноподцаными Самодержца Московскаго и
проводили его въ предстоящій ему походъ за
свое селеніе. На возвратномъ же пути Госу-
дарь былъ встрѣченъ жителями съ прежнимъ
усердіемъ и дозволилъ имъ просить у него,
чего они хотятъ. Мордва просила: 1) чтобы
мѣстность, занятая ихъ поселеніемъ была
предоставлена во владѣніе имъ и потомству
ихъ, 2) чтобы въ ихъ обществѣ поселено бы-
ло нѣсколько русскихъ торговыхъ людей и 3)
чтобы татары, поселившіеся по берегамъ Те-
ши, были изгнаны.—Царь принялъ ихъ
просьбу, выслалъ татаръ, а дачи, занятыя
ими на мѣстѣ нынѣшняго Арзамаса утвер-
дилъ за мордвою и ихъ потомствомъ, разо-
слалъ по нѣкоторымъ городамъ грамоты съ
приглашением торговыхъ людей и ремеслен-
никовъ селиться на мѣстѣ теперешняго горо-
да и, потомъ, объявилъ мордвѣ свою волю: о
построеніи города въ ихъ жительствѣ. Два
брата — старшины Арзай и Масай повино-
вались царскому приказу. На другой день со-
стоялся изъ воеводъ царскихъ совѣтъ, къ ко-
торому были приглашены и Арзай и Масай
съ ихъ старѣйшинами: съ общаго согласія
было избрано мѣсто для возведенія город-
ской крѣпости. — Въ присутствіи Царя со-
вершено молебствіе съ освященіемъ и кроп-
леніемъ воды, и въ присутствіи Монарха
произведена немедленно работа: разсчистка
лѣса, копаніе рва и основаніе острога. Поло-
живъ начало городу, Царь предложилъ языч-
никамъ принять святую Вѣру христіанскую.
— Отвѣта не было. Тогда Государь объявилъ
имъ: кто первый крестится, того именемъ на-
званъ будетъ новый городъ. Арзай и Масай,
первые выступивъ изъ толпы многочислен-
ной, изъявили желаніе къ принятію св. Вѣры
и вотъ изъ двух именъ, Арзая и Масая, и со-
ставилось название Арзамаса. Первенцы
Православія получили во св. крещеніи хри-
стіанскія имена: Арзай наименован — Алек-
сандромъ, а Масай — Михаиломъ. Вскорѣ
примѣру двухъ братьевъ послѣдовали не
- 12
Ж	........ ж
только жители новаго города, но и обыватели
волостей, переименованные въ дворцовыхъ
крестьянъ.
При основаніи города заложена внутри
крѣпости церковь во имя Архистратига Ми-
хаила, на мѣстѣ нынѣшняго собора.
Съ этимъ письменнымъ сказанномъ Мер-
лушкина во многом сходны и устныя преда-
нія, сохранившіяся въ Арзамасѣ и перехо-
дящія изъ устъ въ уста. Впрочемъ нѣкоторыя
изъ нихъ говорят, что Царь останавливался
на томъ мѣстѣ, гдь теперь село Ивановское,
въ одной верстѣ отъ Арзамаса и даже пред-
полагалъ построить на томъ мѣстѣ и самый
городъ, что село Ивановское онъ назвалъ
своим именемъ, а церковь въ немъ посвятилъ
своему ангелу Іоану Богослову. Другіе гово-
рятъ, что первая церковь, построенная въ го-
родъ Арзамасъ, есть также храмъ во имя
Іоанна Богослова. Село Иванцево въ 35 вер-
стахъ отъ Арзамаса и мордовское селеніе
Ивашкино, въ Арзамасскомъ уѣздѣ, близь
Казанскаго трактира, также претендуютъ на
основаніе Іоанномъ Грознымъ, между тѣмъ,
какъ ничѣмъ не могутъ этого доказать и ос-
новываются лишь на происхожденіи имени
ихъ отъ имени Иванъ — Опроверженіемъ
А этого можетъ служить уже то, что, 1) какъ
исторически извѣстно, Ангеломъ Іоанна
Грознаго былъ не Іоаннъ Богослов, а Іоаннъ
Предтеча и слѣдовательно вышеупомянутые
храмы въ данномъ случаѣ были бы по-
священы Іоанну Предтечѣ, 2) с.Ивановское
получило нынѣшнее свое названіе отъ цер-
кви уже въ 1678 г., а до того времени име-
новалось деревней Мельничною. (26)
Въ самомъ письменномъ сказаніи Мер-
лушкина есть неточность: онъ повѣствуетъ,
что Царь совершилъ основаніе города на
возвратномъ пути, а между тѣмъ, историче-
ски извѣстно, что Царь возвращался изъ
подъ Казани по Волгѣ, на судахъ, 18 октября
былъ въ Василѣ, а 19-го торжественно встрѣ-
ченъ въ Нижнемъ-Новгородѣ.
А.Терещенко приведя въ своихъ „замѣт-
кахъ” сказаніе Мерлушкина старается согла-
сить его съ Царственной книгой о походѣ
Казанскомъ (С.П.Бургь 1769 г.), въ которой
ничего не говорится объ основании Арзамаса.
26) Материіалы для исторіи церквей Ниже-
гор.епархіи. Выпуск первый. Арзамасской десятины
жилыя данныя церкви. Свящ. Холмогорова Москва
1902 г. страница 118.
По словамъ этой книги Царь шелъ черезъ
Мордовскую землю по весьма кривому на-
правлению. Первый ночлегъ его 20 іюля
былъ въ лѣсу, на рѣкѣ Велетьмъ, въ 30-ти
верстахъ отъ Мурома: второй его станъ былъ
на р.Шиленьтъ, (нынѣ на большой дорогѣ
между Кулебаками и Ломовкой), третий
подъ Саконсокимъ Городищемъ на р.Тешѣ,
(на той же большой дорогѣ верстахъ въ 40
отъ Арзамаса). Въ селѣ Саконахъ дѣйстви-
тельно до 1872 г. сущ.деревянная церковь, въ
которой на царскихъ вратахъ была надпись,
что тутъ былъ царь Иванъ Васильевичъ 24-го
іюля 1552 г. Четвертый — на р.Иржѣ (къ
юго-западу отъ Арзамаса верстахъ въ 35-ти),
пятый — на р.Авшень (нынѣ рѣчка Акта,
именовавшаяся въ прежнихъ письменныхъ
дѣлахъ Авше, (верстахъ въ 8-ми отъ Арзама-
са); шестой станъ на Ковшъ; седьмой при
озеръ Икшѣ; осьмой — при озерѣ, не дошедь
р.Пьяны (верстахъ въ 25-ти отъ Арзамаса).
— (Цар.кн. стр. 157-167 и 252-253).
Приведя это указаніе царскихъ становъ
А.Терещенко говоритъ, что путь, намѣчен-
ный лѣтописью Мерлушкина, далеко разно-
гласитъ съ царственной книгой, что во всемъ
Ардатовскомъ уѣздѣ, Нижнегород.губ. сохра-
нилось устное преданіе, что выйдя изъ подъ
Саконскаго городка Царь съ войськомъ сбил-
ся съ дороги въ лѣсахъ (и уклонился, доба-
вимъ мы, съ прямого пути вправо). Близь
г.Ардатова, бывшаго до Екатерины П двор-
цовымъ селомъ, есть село Кунендьѣво. Жи-
тель этого села мордвинъ (по сказанію Мер-
лушкина) И чалка, а по ” Нижегородкѣ”
А.С.Гацисскаго Ардатка (впослѣдствіи ос-
нователь Ардатова) взялся проводить царя
лѣсами на степовой путь. За указаніе дороги
ему были пожалованы многія земли въ по-
томственное владѣніе. По словамъ А.Те-
рещенко родители извѣстнаго арзамасскаго
протоіерея І.О.Сахарова и многіе старики
изъ духовенства помнили послѣдняго потом-
ка этого мордвина, по прозванью Огольцова,
который быль не женатъ, слабоумный и пья-
ный, бродилъ по окрестнымъ селеніям съ ку-
зовомъ на плечахъ для собірания милосты-
ныни и, въ пьяномъ видѣ, потерялъ царскую
грамоту чрезъ что лишился и права на жа-
лованныя его предку дачи. — Въ Кужендѣ-
евѣ, въ церкви долго хранился серебряный
ковшъ, пожертвованный Государемъ. Отъ
Кужендѣева, по сказанію Мерлушкина, цар-
скій путь лежалъ на с.Надежина, а съ Над-
Ж	.. ж
- 13 -
ж ............... ..........................
ежина на с.Сыресево съ уклоненіемъ на во-
стокъ. Уцѣлѣвшая до сего времени въ с. Сы-
ресевѣ напольная деревянная церковь во имя
св.Параскевы Пятницы, по сохранившемуся
въ народѣ преданію, построена на томъ мѣ-
стѣ, гдѣ стоялъ царскій шатер. Отъ Сыресева
войско шло на востокъ на село Ичалово, гдѣ
начинается рѣчка Акша, а отсюда по этой
рѣчкѣ прямо на сѣверъ, т.е. къ Арзамасу.
Тутъ уже нельзя было Царю миновать того
мѣста, гдѣ нынѣ стоитъ Арзамасъ. Далѣе
онъ, по словамъ того же сказанья, явился
близь р.Пьяны, на пути въ Казань при селѣ
Вазьянѣ. (Вазьянъ слово мордовское и зна-
читъ озеро). Въ церкви этого села хранится
большая икона св.Николая Чудотворца, по-
жалованная, какъ говоритъ преданіе, самимъ
Царемъ. Близь с.Вазьяна расположено и
мордовское селеніе Вашкино или Ивашкино.
Далѣе отъ этого села, по пути къ Княгинину,
сохранились преданія о прохождении Царя
съ войскомъ въ селахъ Ягодномъ, Вельдема-
новѣ и Мурашкинѣ.
А.С.Гацисскій, весь свой вѣкъ занимав-
шіъся изслѣдованіемъ исторіи Нижегород-
скаго края, говоритъ въ ”Нижегородкѣ”, что
въ южной части Ниж.губ. объ этомъ походѣ
сохранилось множество преданій и всякій
курганъ, марокъ, всякая старинная находка
пріурочиваются къ этому походу, хотя-бы
они, очевидно, и принадлежали къ другому
вѣку.
Архимандритъ Макарій Миролюбовъ
(вполсѣдствіи архіепископъ Донской), весь-
ма много трудившійся надъ изученіемъ па-
мятниковъ церковной древности въ разныхъ
мѣстахъ Россіи, на мѣстахъ своего служенія,
каъ извѣстно положилъ начало этимъ своимъ
трудамъ въ Нижегородской епархіи, гдѣ
Промысломъ Божіимъ суждено было ему
пребывать 4 раза: сперва профессоромъ Се-
минаріи (1842-1851 г.), потомъ викаріемъ,
первымъ епископомъ Балахнинскимъ (1866-
1867 г.), затѣмъ Епископомъ Нижегород-
скимъ и Арзамасскимъ (1879-1885 г.) и на-
конецъ на покоѣ въ Нижегор. Благовѣщенс-
комъ монастырѣ, гдѣ онъ и скончался. Вѣч-
нымъ памятникомъ его въ Нижегородскомъ
краѣ навсегда останется его книга: ” Памят-
ники церковныхъ древностей Нижегородской
27) Книга эта, напечатанная въ С.-Петербургѣ
губернии”.(27 *) Въ четвертой главѣ этой кни-
ги перечисляются памятники послѣдняго Ка-
занскою похода (1552 г) и свѣдѣнія о нихъ,
собранныя приснопамятнымъ Владыкой,
представляютъ для исторіи Арзамасскаго
края величайшій интересъ, поэтому мы и
выписываемъ ихъ почти цѣликомъ:
„Свидѣтелями этого похода въ южной
сторонѣ Нижегор.губерніи служатъ насып-
ные мары или курганы , насыпанные вой-
сками Іоанна Грознаго, наприміъръ: въ Арда-
товскомъ угьздгь рколо селеній Иналова, Ону-
чина и Собакина, до семи кургановъ; въ Арза-
масскомъ угьздгь: между селами Хириномъ и
Кориномъ; въ приходахъ, селъ Бестужева,
Постникова и Верхнихъ Печерокъ, и въ Сер-
гачскомъ уіъздіъ въ с. Архангельскомъ, Ве-
тошкино-тожъ, между селами Юринымъ и
Гагинымъ близь р.Пьяны, и близь деревни Ло-
манихи. (28)
По преданіямъ царемъ Іоанномъ Гроз-
нымъ построены церкви: въ Ардатовскомъ
уѣздѣ въ селахъ Моляксѣ, Надежинѣ и Ича-
ловѣ, въ Арзамасскомъ въ Семеновѣ, Чет-
вертаковѣ тожъ, въ Скорятинѣ-Кавлеи тожъ,
Ивановскомъ, Шаткахъ и Малой Якшени и
въ Сергачскомъ уѣздѣ въ с.Андосовѣ” (по-
нятно, что въ теченіи 350 лѣтъ эти церкви не
могли сохраниться и замѣнены новыми и
преданія - остаются преданіями, но какъ
видно изъ дальнѣйшаго повѣствованія сохра-
нились и вещественные памятники).
Іоаннъ IV, не смотря на свой жестокій
нрав, былъ религіозенъ и своеобразно-благо-
честивъ и, строя церкви на пути своемъ, въ
мѣстахъ новопріобрѣтенныхъ для Русской
Церкви и Державы, давалъ въ эти храмы на
память о себѣ св. иконы, церковную утварь
и т.п.
Кромѣ, вышеупомянутыхъ нами, цар-
скихъ вратъ въ с.Саконахъ и серебряннаго
1857 г. (синодальн.типогр.) въ ограниченномъ числѣ
экземпляровъ, составляетъ нынѣ библіографиче-
скую рѣдкость. Въ Арзамасѣ нѣтъ ни одного экзем-
пляра, въ Нижегородскихъ библиотекахъ тоже нѣтъ
и автору представилась возможность найти ее лишь
въ библіотекѣ Нижегородской Архивной Комиссіи и
сдѣлать выписки месть относящихся къ Арзамасу,
въ 1909 году.
28) Нѣкоторые изъ этихъ кургановъ описаны въ
запискахъ отдѣла Русской и Славянской Археологі и
Императ. Археолог. Общества томъ 1-й, 1851 года.

- 14 -
ковша въ церкви села Кужендѣева, памятни-
ками Царя Іоанна Грознаго и его похода бы-
ли:
”1) Образъ св.Николая Чудотворца и
Іоанна Воина, съ уцѣлѣвшими остатками
тонкаго серебряннаго оклада, принадлежав-
шій въ 1850 г. (время написанія вышеупомя-
нутой книги) крестьянину с. Абрамова, Ар-
замасскаго уѣзда, Максиму Сидорову. По
преданію это одна изъ пяти иконъ, данныхъ
Грознымъ пяти окрещеннымъ въ то время
мордвинамъ, которые жили на мѣстѣ ны-
нѣшняго села Абрамова.
2)	Въ Арзамасскомъ соборѣ икона Воскре-
сенія Христова.
3)	Въ с.Архангельскомъ-Кобылинѣ, Арза-
масскаго уѣзда, хранившіяся (въ 1850-же го-
ду) въ церкви, безъ употребленія, на стѣнѣ
царскія врата изъ сломанной еще въ ХѴШ
столѣтіи маленькой каменной церкви, по-
строенной Іоанномъ Грознымъ. Церковь эта
имѣла внутри длины, кромѣ алтаря, 8 ар-
шинъ, а ширины 3 1/2 арш. и высоты съ
кровлею 7 аршинъ. Над трапезной возвы-
шался на 5 1/2 аршинъ черепичный куполъ
съ главою и крестомъ. Село Архангельское-
Кобылино пожаловано было Грознымъ Пет-
ру Васильевичу Левашеву, за воинскіе его
подвиги.
Современный Арх.Макарію помѣщикъ
Левашевъ удостовѣрялъ его, основываясь на
актахъ, хранящихся въ герольдіи, что отрядъ
царскаго войска, подъ предводительствомъ
П.В.Левашева, встрѣтилъ здѣсь враждебное
сопротивленіе татаръ, обитавшихъ по обо-
имъ берегамъ р.Теши, и, сразившись, одер-
жалъ побѣду, за что и пожалована Левашеву
эта населенная мѣстность съ городищами и
селищами татарскими. (29)
4)	Въ 2-хъ верстахъ отъ с.Дубенскаго, Ар-
замасскаго уѣзда, близь озера, царь Іоаннъ
на память о своемъ пребываніи поставилъ
мраморный памятникъ , из мѣстнаго камня,
въ видѣ столба вышиною въ 2 аршина, а на
нем икону Введенія во храмъ Пресвятой Бо-
городицы. Впослѣдствіи икона взята была въ
церковь с.Дубенскаго и доселѣ находится въ
иконостасѣ. Столбъ также перевезенъ въ
церковь и поставленъ предъ рѣзнымъ изо-
29) Нынѣшніе владѣльцы Кобылина, князья Ку-
тыевы и Кулунчаковы - не суть-ли потомки татар-
скихъ князей, владѣтелей сихъ мѣстъ, добровольно
покорившихся Іоанну Грозному?
браженіемъ Спасителя въ темницѣ. На вер-
хушкѣ столба устроена чаша д ля постановки
свѣчей и такимъ образомъ памятник пре-
вращен въ подсвѣчникъ.
5)	Въ с.Вазьянѣ преданіе и надписи ХѴШ
столѣтія свидѣтельствуютъ, что Грознымъ
же пожертвованы, кромѣ упомянутой иконы
Николая Чудотворца, еще 3 иконы и царскія
врата съ рѣзными изображеніями Спасителя,
Божіей Матери, Благовѣщенія, трехъ все-
ленскихъ святителей, Николая Чудотворца,
свящ.-муч.Власія и св.муч.Флора и Лавра.
Изъ надписи на нихъ видно, что первымъ,
современнымъ Грозному владѣльцемъ
с.Вазьяна былъ Приватархъ (?) Лопатинъ.
6)	Въ церкви с.Воронцова, арзам.уѣзда
находится образъ Успенія, украшенный се-
ребрянными вѣнцами и цатами, съ жемчу-
гомъ, данный царемъ Іоанномъ въ церковь
с.Успенскаго, которая впослѣдствіи была уп-
разднена. Въ Евангеліи, изображенномъ на
этой иконѣ, подъ серебряной створкой, вло-
жены частицы св.Мощей: Тита, Моисея и
Евстратія Кіево-Печерскихъ.
7)	Въ Сергачскомъ (прежде Арзамасск.)
уѣздѣ особенно богаты воспоминаніями о
Грозномъ с Ветошкино и его окрестности.
Преданіе говоритъ, что Царь, остановившись
въ здѣшней мѣстности, нашелъ, что она
очень похожа на мѣстность г.Тихвина и Тих-
винскаго Большого монастыря, поэтому онъ
повелѣлъ построить здѣсь, въ мѣстности
между двухъ маровъ, церковь во имя Успенія
и основать при ней мужскій монастырь, по-
томъ списать въ Тихвинѣ и прислать сюда
копію съ явленной иконы Божіей Матери.
Впослѣдствіи монастырь былъ упраздненъ,
обветшавшая церковь долго стояла, по вет-
хости, безъ Богослуженія, а икона перенесе-
на въ Предтеченскую церковь с.Ветошкина,
гдѣ особенно чествовалась окрестнымъ насе-
леніемъ.
8)	Въ 5-ти верстахъ отъ Ветошкина, во
время того же похода построенъ другой муж-
скій монастырь, Троицкій. Преданіе гово-
ритъ, что Царь на этомъ мѣстѣ отдыхалъ, а
изъ сохранившагося монастырскаго синодика
видно, что устроителемъ этой обители былъ
схимонахъ Мина.
9)	Въ Казанской церкви с.Сакмы находит-
ся икона св.Николая Чудотворца, бывшая
храмовою въ третьемъ мужскомъ, Николаев-
скомъ монастырѣ, построенном Грознымъ на
семъ мѣстѣ, почему село Сакма именуется
- 15 -
также и Никольскимъ погостомъ. Преданіе
добавляетъ, что на содержаніе этого мона-
стыря Грознымъ дано было 300 десятинъ
земли. (30)
Сводя въ одно всѣ эти повѣствованія, мы
приходимъ къ тому заключенію, что дѣйст-
вительно царь Иванъ Васильевичъ Грозный,
идя въ Казань, былъ на томъ мѣстѣ, гдѣ те-
перь стоитъ Арзамасъ, ибо согласно всѣхъ
сказаній онъ шелъ по рѣчкѣ Актѣ, текущей
прямо къ Арзамасу съ юга, а потомъ очутил-
ся на озерѣ (по мордовски вазьянгь, не до-
ходя р.Пьяны на востокѣ от Арзамаса, слѣ-
довательно и не могъ миновать этого мѣста.
Затѣмъ въ виду того, что до сего времени
имя г.Арзамаса не встрѣчалось ни въ какихъ
письменныхъ памятникахъ, а потомъ чрезъ
немного лѣтъ о немъ стало уже извѣстно,
какъ о русскомъ городѣ, слѣдуетъ полагать,
что дѣйствительно городъ этотъ или осно-
ванъ во время похода Іоанномъ Грознымъ
или существовалъ и прежде, какъ мордов-
ское поселеніе, а имъ превращенъ въ русскіъ
городъ, что вполнѣ согласно съ повѣствова-
ніемъ Мерлушкина.
Что Арзамасскій острогъ, т.е. крѣпость,
построенъ по повелѣнію Іоанна Грознаго,
косвеннымъ образомъ подтверждаетъ грамо-
та Царей Ивана и Петра Алексѣевичей, дан-
ная Никольскому монастырю въ 1689 г., гдѣ
приведена выписка изъ писцовыхъ книгъ
1620, 1621 и 1622 г.г., въ которой говорится,
что Никольскій монастырь находится въ Ар-
замасѣ, въ Меньшомъ острогѣ, вышедъ изъ
города отъ Настасьинскихъ воротъ, идучи
къ Кузнечнымъ воротамъ, на правой сторо-
нѣ...
Это наименованіе городскихъ воротъ На-
стасьинскими не могло произойти ни отъ че-
го другого, кромѣ, какъ отъ имени царицы
Анастасіи Романовны, первой супруги Іоан-
на Грознаго, а слѣдовательно, и дано имъ са-
мимъ, при жизни ея, а скорѣе всего лично во
время Казанскаго похода. (31 *)
Сказаніе, что первая церковь въ Арзамасѣ
была посвящена св.Архистратигу Михаилу,
30)	” Памятники церковныхъ древностей”.
Арх. Макарія
31) Послѣ долгих размышленій, авторъ пришелъ
къ убѣждению, что Настасьинскія ворота, находи-
лись на вершинѣ нынѣшняго Никольскаго съѣзда,
между нынѣшними холоднымъ соборомъ и Никола-
евскимъ монастыремъ, чрезъ нихъ шелъ путь изъ
Арзамасскаго кремля къ Москвѣ, а Кузнецкія воро-
можетъ подтвердиться тѣмъ, что въ Арзамас-
скомъ соборѣ до сего времени существуетъ
придѣлъ во имя Архангела Михаила, хотя въ
соборныхъ документахъ ХѴП столѣтія и не
упоминается объ этомъ.
Если же принять во вниманіе, что въ со-
борѣ доселѣ сохранилась икона Воскресенія
Христова, которую всеобщее преданіе назы-
ваетъ даромъ царя Іоанна Васильевича Гроз-
наго, а въ соборныхъ документахъ она име-
нуется "Государево данье”, то вѣроятнѣе бу-
детъ полагать, что первый Арзамасскій
храмъ Божій былъ посвященъ Воскресенію
Христову.
Тѣмъ болѣе вѣроятно, что самъ Царь ука-
залъ и мѣсто для этого храма, а если вспом-
нимъ, какъ въ древней Руси въ одинъ день
строились обыденныя церкви, то можно допу-
стить, что въ присутствіи царя и положено
основаніе храму. (32)
Относительно личностей Арзая и Масая
можно допустить, что они были мифомъ,
тѣмъ болѣе, что наименованіе Арзамаса зна-
токи мордовскаго языка объясняютъ совер-
шенно инача. Они говорятъ, что Арза или Эр-
зя есть собственное имя мордовскаго племе-
ни Эрзянъ, а Мась на мордовскомъ языкѣ
значитъ добрый, хорошій, прекрасный. Т.е.
Эрзяне — добрый, хорошій народъ или-же
мѣстность, занятая Арзамасомъ, или самое
поселеніе есть лучшее въ землѣ Эрзянь. —
Всего вѣроятнѣе, что этимъ именемъ называ-
лось бывшее тутъ мордовское поселеніе и
Іоаннъ Грозный, сдѣлавъ его русскимъ горо-
дом, оставил ему прежнее имя.
Впрочемъ урожденець с Выѣздной слобо-
ды Н.Н. Шиповъ, написавшій "Исторію
своей жизни", которая напечатана была въ
"Русской Старинѣ” за 1881 г. май пишетъ,
что слово Арзамасъ — по мордовски значитъ
"красная дѣвушка”. Такой переводъ можетъ
быть объясняется незнаніем мордовскаго
языка и вѣрой на слова какому нибудь мор-
двину.
та находились, вѣроятно около нынѣшней каланчи,
по дорогѣ къ оврагу и ручью Сорокѣ, гдѣ тогда на-
ходились кузницы.
32) Много обыденныхъ церквей было въ Новго-
родѣ и Псковѣ, сохранилось названіе церкви Спа-
са-обыденнаго въ Вологдѣ, и даже по взятіи Казани
первая церковь въ этомъ городѣ построена обыден-
кой въ тот же день, 2 октября, и освящена во имя
св.Кипріана и Іустиніи, память которыхъ соверша-
ется въ тотъ день.
- 16 -
Вещественныхъ памятниковъ пребыванія
Іоанна Грознаго въ Арзамасѣ никакихъ не
сохранилось, кромѣ упомянутой иконы Вос-
кресенія и страданій Христовыхъ, прекрас-
наго стариннаго письма, но въ древнихъ опи-
сяхъ церковнаго имущества она называется
просто: "Государево данье”, а потому мо-
жетъ быть также приписана и преемникамъ
Грознаго — царямъ Феодору Іоановичу, Бо-
рису Годунову, Василію Шуйскому и даже
Михаилу Феодоровичу, ко времени царство-
ванія котораго относится древнѣйшая опись,
составленная въ 1643 году.
Преданіе о томъ, что царскій станъ рас-
положенъ был на мѣстѣ, гдѣ нынѣ село Ива-
новское - можно считать вѣроятнымъ и даже
несомнѣннымъ: изъ вышеприведенныхъ свѣ-
дѣній видно, что царское войско шло съ юга
на сѣверъ по берегу рѣчки Акши, впадающей
въ Тешу противъ самого с.Ивановскаго, рас-
положеннаго на горѣ, съ которой открывает-
ся прекрасный видь на всю окрестность. Не-
вольно представляется воображенію - цар-
скій шатеръ, стоящій на самомъ
возвышенномъ мѣстѣ, вокругъ него палатки
воеводъ царскихъ, а кругомъ по берегамъ Те-
ши и Акши огромный воинскій станъ.... ржа-
ніе коней и гулъ человѣческихъ голосовъ...
чудная, теплая іюльская ночь... а всего въ
верстѣ на сѣверъ мордовское сельбище Арза-
масъ, жители котораго съ трепетомъ ожида-
ютъ, что-то скажетъ наступающій день?.....
Если лѣтописи и не сохранили намъ повест-
вованія о пребываніи Грознаго царя въ Ар-
замасѣ, все же сомнѣваться въ достовѣрности
этого факта не приходится, ибо почти тот-
часъ послѣ Казанскаго похода имя Арзамаса
появляется на страницахъ исторіи.

- 17 -
События, относящіяся къ исторіи Арзмаса, совершившіяся
во второй половинѣ XVI столѣтія.
Основаніе Спасскаго монастыря. Пожалованіе ему царскихъ вотчинъ. Обращеніе ко Христу мордвы.
Крещеніе ихъ въ Спасскомъ озерѣ Игуменъ Сергій. Кончина святителя Филиппа Усмиреніе Новгорода и
поселеніе въ Арзамасѣ опальныхъ новгородцевъ Слѣды и памятники ихъ. Ѳеофилактъ Яковлевъ. Основа-
ніе имъ Никольской церкви и при ней монастыря Чудотворная икона святителя Николая Царь Ѳеодоръ
Іоанновичъ и его заботы объ Арзамасѣ.Представленіе объ Арзамасѣ въ концѣ XVI столѣтія Предѣлы го-
родской земли въ то время.
ВЪ 1556 ГОДУ положено основаніе
Арзамасскому Спасскому мужскому
монастырю ( ).
Въ древней Руси основаніе новаго города
всегда начиналось построеніемъ храма, за-
тѣмъ, обыкновенно, въ немъ въ скоромъ
временни возникалъ и мужской монастырь,
считавшійся настолько необходимой при-
надлежностью каждаго города, что постро-
еніе подобных монастырей производилось
съ помощію правительства, а иногда и пря-
мо на счетъ казны, почему монастыри эти
и назывались „строеніе Государево” или
„Царское богомолье”. Такъ было и въ Ар-
замасѣ: если принять за достовѣрное, что
Арзамасъ основанъ Иваномъ Грознымъ во
время Казанскаго похода въ 1552 г., то
вскорѣ, всего чрезъ 4 года, основань былъ
въ немъ и монастырь Спасскій , который въ
самомъ началѣ своего существованія пріоб-
рѣлъ благоволеніе царя Іоанна Грознаго и,
по просьбѣ игумена Сергія съ братіею, пол-
училъ отъ него жалованную грамоту на вла-
дѣніе мордовскими царскими вотчинами:
с.Ивановскимъ съ деревнями, Чернухою и
Орѣховцемъ съ пустошью Блякиномъ, со
всѣми угодьями, полями, лѣсами и покоса-
ми (34).
34) Лѣтописецъ Нижняго-Новгорода съ его уѣз-
дами I. Востокова и "Адресъ-календарь” Снѣжниц-
каго. Опись дѣлъ Арзамасской земской избы во вто-
рой половинѣ XVII столѣтія (въ архивѣ город.думы)
и дѣло Спасскаго монастыря о землѣ с.Ивановскаго
1738 г. (въ Арзам. уѣзд. судѣ).
33) Исторія Русской Церкви. Макарія Митро-
полита Московскаго. - ”Нижегородскій лѣтопи-
сецъ” и діаконъ А.Н.Снѣжницкій въ "Епар-
хіальномъ адресъ-календарѣ, 1888 г.”, относятъ
основаніе Спасскаго монастыря къ 50-мъ годамъ
XVI столѣтія
18 -
.................................................  --------	------------ж
Построеніе мужскаго монастыря въ Ар-
замасѣ было тѣмъ болѣе необходимо, что
окрестности города заселены были язычни-
ками, а въ самомъ городѣ жила ново-
крещенная мордва, нужно было однихъ об-
ращать ко Христу и крестить, а другихъ
учить и утверждать въ истинахъ Вѣры, по-
этому главнѣйшей обязанностью иноковъ
Спасскаго монастыря была проповѣдь Сло-
ва Божія — миссіонерскіе труды. Лѣтописи
не сохранили намъ именъ лицъ, потрудив-
шихся въ этомъ святом дѣлѣ и воспомина-
ній о выдающихся событіяхъ ихъ спаси-
тельной дѣятельности, но явнымъ свидѣ-
тельствомъ успѣшности ихъ трудовъ слу-
житъ то, что въ Арзамасѣ, основанномъ
среди жилищъ языческихъ, св.Вѣра Хри-
стова распространилась и укрѣпилась
очень быстро. Нѣкоторымъ памятникомъ
обращенія язычников ко Христу можетъ
служить находящееся по сосѣдству съ мо-
настыремъ, запущенное нынѣ, Спасское
болото. Въ прежнія времена оно называ-
лось Святымъ озеромъ и даже названо
такъ на планѣ города Арзамаса, составлен-
номъ въ 1830 году и хранящемся въ город-
ской управѣ, а это названіе и указываетъ
именно на то, что въ этомъ озерѣ соверша-
лось крещеніе язычниковъ. (По той-же
причинѣ получили то же названіе озера,
находившіеся около монастырей: Соловеч-
каго. Макаріева-Желтоводскаго и даже въ
самомъ Арзамасск. уѣздѣ близъ с.Пустыни,
гдѣ въ древности также былъ монастырь.
Въ Арзамасскомъ же уѣздѣ близь мордов-
скаго села Вечкусова есть котловина уже
пересохшаго озера, въ которомъ по преда-
нію, живо сохранившемуся среди окрест-
ной мордвы, были крещены ихъ предки).
Спасскій монастырь былъ построенъ внѣ
арзамасской крѣпости, на востокъ отъ горо-
да, за глубокимъ оврагомъ, по которому
протекала рѣчка Сорока, на горѣ, что весь-
ма приличествовало воспоминанію о Преоб-
раженіи Господнемъ на Ѳаворѣ, во имя ко-
тораго освященъ былъ первый монастырскій
храмъ. Въ теченіи болѣе чѣмъ 50 лѣтъ всѣ
церкви и зданія монастыря были деревян-
ныя. Каменныя церкви воздвигнуты въ немъ
въ царствованіе Михаила Ѳеодоровича, о
чемъ мы скажемъ въ свое время.
Если не первоначальникомъ и основате-
лемъ, то во всякомъ случаѣ однимъ изъ
первыхъ настоятелей и устроителемъ Спас-
скаго монастыря должно почитать выше-
упомянутаго игумена Сергія . Сей достопа-
мятный мужъ, кромѣ устроенія Спасскаго
монастыря, оставилъ по себѣ память въ
Арзамасѣ еще тѣмъ, что по его совѣту по-
ложено основаніе Николаевскому женско-
му монастырю и имъ самимъ пожертвова-
на въ церковь этого монастыря рѣзная
икона св.Николая Чудотворца, впослѣдст-
віи прославившаяся чудотвореніями и со-
ставляющая нынѣ древнѣйшую святыню
Арзамаса (35). Скончался иг.Сергій въ
1588 г. (36).
35> Лѣтописецъ Ниж.-Нов.І. Востокова и запи-
ски препод. Нижег. Духов. Семинаріи Ив. Ник. Че-
тыркина"
36) Авторъ находитъ здѣсь наиболѣе всего умѣ-
стнымъ привести списокъ всѣхъ извѣстныхъ насто-
ятелей Спасскаго монастыря, со времени основанія
его до напечатанія этой книги, такъ какъ многіе изъ
нихъ принимали участіе въ важнѣйшихъ событияхъ
Арзамасскаго края. Игумены: 1) Сергій, извѣст. съ
1585 г. сконч.въ 1588 г. 2) Геронтій (1589-1590); 3)
Іеремія (1590-1591); 4) Тихонъ I (1593-1594); 5)
Никифоръ (1596); 6) Тихонъ II (1604); 7) Іовъ
(1607-1614) былъ выборнымъ человѣкомъ отъ г.Ар-
замаса при избраніи на царство Михаила Ѳеодоро-
вича Романова; 8) Іосифъ (1615-1621) ; 9) Іона, ос-
нователь соборнаго Преображенскаго храма, пере-
ведейъ въ Московскій Ново-Спасскій монастырь
(1628-1638); 10) Корнилій I (1638-1643) окончив-
шій постройку Преображ.храма; 11) Схимонахъ Ѳе-
одосій (1643-1646) сохранилось надгробіе его; 12)
Корнилій II (1646-1661) впослѣдствіи знаменитый
митрополитъ Сибирскій и Тобольскій; 13) Іона II
(1665-1676); 14) Нифонтъ (1676-1681); 15) Афана-
сій (1682-1693). Архимандриты: 16) Павелъ (1694
-17”); 17) Матфей Шушеринъ (1713); 18) Афино-
генъ бывшій настоятель Введенскаго монастыря
(1713-1716); 19) Лаврентій (1717-1727); 20)
Іоасафъ I (1727-1744), прославившійся святостью
жизни; 21) Давидъ (1746-1748), освящавшій Вве-
денскую церковь; 22 ) Іовъ II Чарнуцкій бывшій
прежде архидіакономъ въ Троицко-Сергіевой лаврѣ
и іеромонахомъ при посольствѣ въ Голштиніи лич-
но извѣстный Императрицѣ Елизаветѣ Петровнѣ
(1753); 23) Амвросій (1756); 24) Каллистратъ
(1757-1767) при немъ отобраны монастырскія вот-
чины и монастырь зачисленъ въ 3-й классъ. Снова
Игумены: 25) Іосафь II (1767-1791) встрѣчавшій въ
Арзамасѣ Императрицу Екатерину II и перестроив-
шій Преображенскій соборный храмъ монастыря;
26) Іоаннъ (по 1798 г.) впослѣдствіи архимандритъ
Макарьевскаго Желтоводскаго монастыря, въ са-
мую цвѣтущую его эпоху 27) Галактіонъ (1798-
1800); 28) Евграфъ (1801-1807). Снова Архиман-
дриты: 29) Мельхиседекъ (1807-1810); 30) Алек-
сандръ (1810-1845) памятный святостью жизни и
управлявшій обителью долѣе всѣхъ проч. настояте-
лей (35 лѣтъ); 31) Амфилохій (1845-1850); 32) Ни-
кодимъ (1851-1859); 33) Іоакимъ Покровскій —
бывшій прежде протоіереемъ Николаевскаго мона-
ж	-.... '
- 19 -
т	-------
Заброшенное и загрязненное нынѣ
"Спасское болото” въ прежнее время не
только называлось "святымъ озеромъ”, но и
считалось цѣлебнымъ. Въ народѣ хранилось
повѣрье, что вода его исцѣляетъ отъ слѣпо-
ты и болѣзни глазъ. Поэтому больные гла-
зами приходили сюда умываться обыкно-
венно на зарѣ, по три зари подрядъ. По-
верьѣ это основано на томъ, что вода
св.Крещенія исцѣляетъ отъ слѣпоты, что въ
свою очередь, вѣроятно имѣло основаніемъ
событія при крещеніи св.апостола Павла и
св.равноапостольнаго князя Владиміра, ис-
цѣлившихся отъ слѣпоты при крещеніи ихъ.
1569 г. 23 декабря преставился святитель
Филиппъ, Митрополитъ Московскій и всея
Россіи, умерщвленный въ заточеніи въ
Тверскомъ Отрочѣ-монастырѣ любимцемъ
Ивана Грознаго Малютой Скуратовымъ.
Здѣсь воспоминается объ этомъ событіи по-
тому, что въ управленіе св. Филиппа Мос-
ковской митрополіею городъ Арзамасъ на-
ходился подъ непосредственнымъ вѣдѣніемъ
Митрополита и, такимъ образомъ, сей свя-
тый угодникъ Божій былъ его епархіаль-
нымъ Архіереемъ (37).
Въ 1576 году 26 іюня по повелѣнію Іоан-
на Грознаго, въ память покоренія Казани
основанъ въ Арзамасскомъ уѣздѣ (нынѣ въ
Сергачскомъ) на р.Пьянѣ Троицкій муж-
стыря въ Арзамассѣ и скончавшійся архимандри-
томъ Юрьева монастыря въ Новгородѣ (1859-1866);
34) Макарій (1867-1887) Магистръ Богословія ; 35)
Алипій, бывшій прежде архимандритомъ Высоко-
горской пустыни (1887-1891) ; 36) Алексій Соболевъ
(1891-1893) возведенъ въ санъ Епископа Сарапуль-
скаго; 37) Ефимій (1893-1896) также возведенъ въ
Епископа, нынѣ Енисейскій и Красноярскій; 38)
Василій (1896-1901); 39) Адріанъ (1902-1904); 40)
Стефанъ, (назначенный и уволенный въ 1904 г. и
даже не бывшій в Арзамасѣ); 41) Тихонъ (1905-
1906) постриженникъ Верхотурскаго монастыря,
восстановитель Соликамскаго монастыря и впослѣд-
ствіи снова его настоятель; 42) Съ 1906 г. вторично
управляет Спасскимъ монастыремъ Преосвящен-
нѣйшій Епископъ Алексій, бывшій Вологодскій и
Тотемскій. Списокъ этотъ, какъ видно изъ приве-
денныхъ лѣтъ управленія, неполонъ за недостат-
комъ свѣдѣній о монастырѣ за первую половину его
существованія.
37) Память святителя Филиппа чтится Церковью
9 января, но кончина его послѣдовала 23 декабря.
Смотри книгу "Русскіе Святые” Филарета Гуми-
левскаго, Архіепископа Черниговскаго, подъ 9-мъ
января и въ примѣчаніяхъ его ссылку на князя Ан-
дрея Курбскаго стр.120 и 121; на 3-ю новгородскую
лѣтопись; надпись на стѣнѣ въ Соловецкомъ мона-
стырѣ и на службу въ Минеѣ, печатаной въ 1636 го-
ду, подъ 23 декабря.
ской монастырь, нынѣ уже не сущест
вующій (38 * * *).
Въ 1580 году Царь Іоаннъ Грозный, ус-
мирилъ или вѣрнѣе сказать, опустошилъ
Великій Новгородъ за мнимую его измѣну.
Желая нанести какъ можно болѣе тяжелый
ударъ самостоятельности этого древняго
торговаго города, онъ перевелъ множество
жителей его на новые мѣста, въ другіе го-
рода. Между прочимъ, многіе Новгородцы
были поселены и въ новоустроенномъ горо-
дѣ Арзамасѣ и его окрестностяхъ. Переселе-
ніе ихъ въ эти мѣста не было такимъ тяже-
лымъ бѣдствіемъ, какъ они полагали. Уда-
ленные изъ предѣловъ Новгородскихъ, они
не видали тѣхъ бѣдствій, которыя постигли
ихъ родину чрезъ 30 лѣтъ, во времена меж-
дуцарствія и нашествія шведовъ, а на мѣ-
стахъ новаго жительства для ихъ торговой
дѣятельности открылось широкое поле и
они вскорѣ зажили здѣсь безбѣдно. Для Ар-
замаса же эти новые жители были большой
находкой: они принесли сюда съ собою духъ
благочестія, который во всѣ времена былъ
достояніемъ великаго Новгорода, исконные
русскіе обычаи, издревле присущую новго-
родцамъ предпріимчивость и знакомство съ
процвѣтавшими въ предѣлахъ новгород-
скихъ ремеслами: кожевеннымъ, мылова-
реннымъ и скорнячнымъ. Эти отрасли про-
мышленности такъ привились въ Арзамасѣ,
что кожевенные заводы считались первыми
въ Россіи и процвѣтали почти 300 лѣтъ, а
скорнячное ремесло, измѣняясь и совершен-
ствуясь, существуетъ со славою доселѣ. Па-
мятниками переселенцевъ Новгородскихъ
остались наименованія нѣкоторыхъ арза-
масскихъ церквей, напримѣръ: Софійской,
съ именемъ которой неразрывно связано
воспоминаніе о величайшей святынѣ Новго-
рода, Софійскомъ Соборѣ; Знаменія (теп-
лой при Троицкой церкви), посвященной
также великой Новгородской святынѣ обра-
зу Знаменія Пресвятой Богородицы, спас-
шей Новгородъ отъ Суздальцевъ и союз-
ныхъ имъ князей; Зосимской , посвященной
имени урожденцевъ Новгородскихъ Зосимы
и Савватія. Очевидно, что, воздвигая эти
храмы, бывшіе новгородцы старались сое-
динить съ ними благоговѣніе къ святынямъ
своей родины.
’38) Нижегородская старина.

- 20 -
Нѣкоторыя фамиліи арзамасскихъ куп-
цовъ долго хранили воспоминаніе о проис-
хожденіи своихъ предковъ отъ Новгород-
цевъ, даже въ 1840 г.г. А.Терещенко, говоря
объ этомъ въ своихъ ”замѣткахъ” называетъ
фамилію Трушениковыхъ (извѣстныхъ бо-
лѣе подъ прозваніемъ Полоусовыхъ). Изъ
устныхъ разсказовъ старожиловъ мнѣ при-
ходилось слышать, что отъ новгородцев-же
происходили Шилкины (носящіе книжныя
фамиліи Суворовыхъ (39) и Курьяновых) и
Бебещины (при чемъ замѣчалось, что пра-
вильно слѣдовало бы писать Бѣбѣшины отъ
коренныхъ славянскихъ словъ бѣ бѣ шенъ),
впрочемъ сами Бебешины говорятъ, что
родъ ихъ происходитъ отъ татарина Бебеша,
отъ имени котораго и произошла фамилія
столь многочисленная и распространенная
въ Арзамасѣ. То-же говорили и о фамиліяхъ
Шишкиныхъ и Суриныхъ (40) Главнымъ
несомнѣннымъ памятникомъ этого пересе-
ленія осталось новогородское наргъчіе весь-
ма распространенное въ Арзамасскомъ уѣз-
дѣ.
Около того же времени т.е. 1580 г. (41)
въ городѣ Арзамасѣ построенъ былъ храмъ
во имя Святителя и Чудотворца Николая,
въ которомъ прославилась чудотвореніями
его икона, а вскорѣ потомъ при этомъ храмѣ
устроенъ дѣвичій Николаевскій монастырь.
Повѣствованіе объ основаніи Николаев-
скаго монастыря нераздѣльно соединено съ
воспоминаніемъ о свѣтлой личности основа-
теля его, іерея Ѳеофилакта Яковлева.
Благоговѣя предъ памятью сего достос-
лавною арзамасца XVI столѣтія, пишущій
39)	Въ 1572 году жилъ въ Новгородѣ подъячій
Богданъ Суворовъ, четырехлѣтній сынъ котораго
получилъ исцѣленіе отъ мощей св. Гликеріи Новго-
родской (смотри книгу ” Русскіе Святые” Филарета
Гумилевскаго, Арх.Черниговскаго, подъ 13-мъ мая).
Въ виду этого свидѣтельства можно полагать, что
Арзамасскіе Суворовы — дѣйствительно потомки
новгородцевъ, какъ и говоритъ преданіе.
40)	Что фамилія "Суринъ” новогородскаго про-
исхожденія, подтверждаетъ самое удареніе на ”у”,
отъ рѣки Суры, протекающей въ Архангельской
губ. въ бывшихъ новгородскихъ владѣніяхъ, а не
отъ р.Суры, текущей чрезъ Нижегор.губ., ибо тогда
удареніе было бы на ”и”
41)	Въ грамотѣ царя Алексѣя Михайловича дан-
ной 28 марта 1670 г. стольнику князю Леонтію
Шайсунову, писанной на семи склеенныхъ листахъ
и скрѣпленной дьякомъ Иваномъ Степановымъ,
сказано: ”какъ-де тотъ Никольскій дѣвичъ мона-
стырь построенъ тому лѣтъ съ девяносто и боль-
ше”... (т.е. въ 1580 г. или ранее).
ж
эти строки, собравъ и тщательно разсмот-
рѣвъ всѣ дошедшія до насъ извѣстія о немъ,
(42) нашелъ возможнымъ составить слѣ-
дующее сказание:
Около 1580 г. одинъ изъ жителей г.Арза-
маса Ѳеофилактъ Яковлевъ, по своему усер-
дію и на собственный счетъ построилъ де-
ревянную церковь во имя св.Николая Чудо-
творца. Такъ-как въ тѣ времена
священники, обыкновенно, избирались при-
хожанами, а не назначались епархіальнымъ
начальствомъ, то и здѣся во священника,
вѣроятно по выбору прихожанъ, посвященъ
былъ самъ храмоздатель.
Вскорѣ, извѣстный уже намъ, игуменъ
Спасскаго монастыря Сергій принесъ въ
даръ этому храму рѣзной образъ святителя
Николая, именуемый Можайскимъ, а по-
томъ уговорилъ Ѳеофилакта устроить при
этомъ храмѣ дѣвичій монастырь, каковаго
дотолѣ въ Арзамасѣ еще не было. Это былъ
ни единственный на Руси примѣръ, что игу-
менъ мужскаго монастыря заботился объ ос-
нованіи монастыря женскаго, а почти во
всѣхъ новыхъ русскихъ городахъ, обыкно-
венно, такъ и было, что чрезъ нѣсколько
лѣтъ по устроеніи мужскаго монастыря воз-
никалъ и монастырь женский, устроенію ко-
тораго всегда помогали иноки мужского.
Вслѣдствіе этого Ѳеофилактъ, кромѣ
первозданной Николаевской церкви, имѣв-
шей придѣлъ во имя св.безсребренниковъ
Космы и Даміана, выстроилъ еще другую
деревянную церковь теплую, во имя Бого-
явленія съ придѣломъ св.Георгія Побѣдо-
носца, съ жилыми подклѣтами, деревянны-
ми папертями и колокольней, до 30 отдѣль-
но стоящихъ деревянныхъ келій и обнесъ
все это деревянной оградой. Первоначаль-
ный монастырь устроенъ былъ на 30 мона-
шествующихъ сестеръ.
Время кончины Ѳеофилакта осталось не-
извѣстнымъ, но супруга его Пелагія еще
была жива въ 1650 году, когда послѣ пожа-
ра, истребившаго весь монастырь, ею, вмѣ-
стѣ съ сыновями Григоріемъ и Афанасіемъ,
построена была новая деревянная церковь.
42) "Нижегород. адресъ-календарь” діакона
А.Н.Снѣжницкаго 1888 г. ”3аписки И.Н.Четыркина
(примѣчанія его къ описанію Алексѣевской
общины). ” Памятники Церков. древностей”.
Арх.Макар 61я. Нижегор.губ.вѣдомости за 1849 г.
Московскія вѣдомости за 1850 г. Краткое сказаніе
объ Арз.Ник.монастырѣ. С.-Петербургъ 1885 г
- 21
ва первый взглядъ очень трудно согла-
сить два извѣстія: 1) что Ѳеофилактъ по-
строилъ церковь въ 1580 г. и 2), что жена
его была еще жива въ 1650 г., т.е. чрезъ 70
лѣтъ, но это можно объяснить двоякимъ об-
разомъ: или 1), что Ѳеофилактъ построилъ
церковь въ самыхъ молодыхъ лѣтахъ или 2),
что онъ женился предъ самымъ посвященіем
на очень молодой дѣвицѣ (тогда дозволя-
лось жениться даже на 13-тилѣтнихъ, но не
допускалось посвящать холостыхъ, хотя бы
и отличавшихся высокой нравственностью,
людей). Въ такомъ случаѣ могло быть, что
жена его прожила послѣ брака болѣе 70
лѣтъ и въ глубокой старости, когда ей было
около 85 лѣтъ, прини-
мала участіе въ по-
стройкѣ новаго храма.
Съ теченіемъ вре-
мени память о Ѳеофи-
лактѣ изгладилась бы-
ло не только въ Арза-
масѣ, но и въ
основанномъ имъ Ни-
колаевскомъ монасты-
рѣ и возобновилась
какъ-бы случайно въ
1870 годахъ. Управ-
лявшая въ то время
монастыремъ игуменія
Марія, разбирая въ
ризницѣ старыя ико-
ны, нашла древнюю
икону Владимірской
Божіей Матери, на ко-
торой оказалась над-
пись, что она дана на
благословеніе Никола-
евскому монастырю
основателемъ его іере-
емъ Ѳеофилактомъ.
Знакомая съ исторіей
монастыря, игуменія обрадовалась этой на-
ходкѣ и, благолѣпно украсивъ св.икону, по-
ставила ее въ церкви, а при поминовеніи
усопшихъ во время богослуженія въ мона-
стырѣ съ того времени ежедневно начали
поминать основателя святыя обители сея
Іерея Ѳеофилакта .
Вышеупомянутая икона св. и чудотворца
Николая, пожертвованная игуменомъ Сергі-
емъ, прославилась въ началѣ XVII столѣтія
многими чудесными исцѣленіями, отъ кото-
рыхъ даже самый монастырь получилъ тог-
да наименованіе Николая Чудотворца Но-
выя Прощи (отъ слова проща, прощать,
прощеніе грѣховъ, безъ котораго не можетъ
быть и тѣлеснаго исцѣленія. (43)
При игуменіи Маріи (въ 1870 г.) икона
эта украшена новою богатою сребро-по-
злащенною ризою, съ камнями и жемчу-
гомъ (44) и на зимнее время стала перено-
ситься въ теплую церковь, тогда какъ до то-
го времени постоянно находилась въ
холодной церкви въ иконостасѣ. Пишущему
эти строки пришлось видѣть эту икону безъ
ризы: она представляетъ чудно сохранив-
шійся памятникъ четырехсотлѣтней стари-
ны и безъ ризы даже внушаетъ еще болѣе
__________________ благоговѣйное чувст-
однажды
удостоенъ
по-
Во многихъ
Арзамаса
и доселѣ
патріаршія
Многіе ан-
арзамас-
во.
1584 г. 18 марта
скончался царь Іоаннъ
Васильевичъ Грозный.
1589 года 23 ян-
варя при царѣ Ѳео-
дорѣ Іоанновичѣ
учреждено патр іар -
шество въ Россіиѣ.
При всѣхъ 10-ти
Всеросс ійскихъ пат-
ріархахъ Арзамасъ
принадлежалъ къ
ихъ области, но, ка-
жется, ни
не былъ
патріаршаго
сѣщенія.
церквахъ
имѣлись
хранятся
грамоты,
тиминсы
скихъ церквей были
освящаемы митропо-
литами Сарскими и
Подонскими, или
Крутицкими, которые въ тѣ времена бы-
ли какъ-бы викаріями патріарховъ и жи-
ли въ Москвѣ на Крутицахъ. Царь
Ѳеодоръ Іоанновичъ пекся объ утвержде-
ніи въ Арзамасѣ Православной Вѣры и
43) Записки И.Н.Четыркина.
44) По свидѣтельству Арх.Макарія въ "Памятни-
кахъ Церк.Древностей Ниж.губ.” еще въ 1840 г.г.
эту икону украшали 200 разныхъ крупныхъ камней
и 90 зеренъ жемчуга; игуменія Марія еще болѣе ук-
расила ее, а въ 1909 г. въ послѣдній разъ, при игу-
меніѣ Ефросиніи, риза вызолочена заново,
- 22 -
благочестія. Изъ древней описи Арзамас-
скаго собора видно, что онъ присылалъ
въ соборъ свои царскіе дары.
Въ 1600 году составлена книга большаго
чертежа (изданная въ Москвѣ въ 1846 г.
Г.И.Спасскимъ), въ которой упомянутъ и
Арзамасъ такими словами: ”А на рѣкѣ, на
Тешѣ, отъ Мурома 120 верстъ градъ Арза-
масъ. А Теша рѣка вытекла съ верху рѣки
Алатыри и отъ рѣки отъ Пьяны”...
На основаніи вышеприведенныхъ свѣдѣ-
ній, современные намъ Арзамасцы могутъ
представить въ своемъ воображеніи Арза-
масъ въ томъ видѣ, какимъ онъ былъ на ру-
бежѣ ХѴІи ХѴІІстолѣтій, лѣтъ чрезъ 50 по-
слѣ своего основанія.
— Среди дремучихъ лѣсовъ на правомъ
гористомъ берегу рѣки Теши стояла неболь-
шая деревянная крѣпость, которая занимала
пространство отъ теперешняго собора до
церкви св.Духа, оттуда городская стѣна шла
къ тому мѣсту, гдѣ нынѣ церковь Спаса Не-
рукотвореннаго Образа, а отъ нея поворачи-
вала обратно къ собору. Въ крѣпости нахо-
дился соборный храмъ во имя Воскресенія
Христова, съ 2-мя придѣлами: Вознесенія
5*? Господня и св.великомуч. Ѳеодора Страти-
лата. Какъ говорится въ описи 1643 г.,
храмъ этотъ былъ деревянный клгыпь, верхъ
шатромъ, паперти и на стріългьхъ. Въ крѣ-
пости же жилъ воевода, были дома про-
стыхъ обывателей, а служилые люди зани-
мали цѣлую улицу, которая проходила по
самой срединѣ города и называлась, какъ и
нынѣ, Стріълецкой . Въ крѣпости вели нѣ-
сколько воротъ, доселѣ сохранились назва-
нія двухъ изъ нихъ, однѣ назывались На-
стасьинскими , а другія Кузнечными. Ни-
колаевскій женскій монастырь съ двумя
деревянными церквами, обнесенный дере-
вянной оградой, стоялъ там-же, гдѣ и те-
перь, но это мѣсто было уже не въ крѣпо-
сти, хотя и было также укрѣплено, укрѣп-
леніе это называлось Среднимъ малымъ
Острогомъ. Принимая во вниманіе, что го-
ры въ настоящее время значительно срыты,
съѣзды улучшены и овраги засыпаны, мож-
но составить понятіе о томъ, что тогдашняя
арзамасская крѣпость занимала довольно
выгодное мѣсто, была неудобоприступной
для непріятелей и, по тому времени, была
значительно укрѣплена. На востокъ отъ го-
рода за оврагомъ, которымъ протекала рѣ-
чка Сорока, стоялъ Спасскій монастырь,
весь деревянный, а около него, вырубая рос-
шій тамъ лѣсъ, уже селились жители и за-
водился посадъ. Церковь, стоявшая въ тѣ
времена на мѣстѣ нынѣшней Ильинской,
именовалась "Никола Чудотворецъ, что за
острогомъ” (45) селились посадскіе люди, а
на сѣверо-западъ отъ крѣпости тамъ, гдѣ,
вѣроятно около того-же времени построена
была Софиійская церковь. Нижняя часть
нынѣшняго города тогда почти сплошь была
покрыта болотами, чрезъ нее протекала рѣ-
чка Шамка, русло которой было тогда го-
раздо ближе къ городской горѣ, чемъ те-
перь, и Сорока. Святое озеро, именуемое
теперь Спасскимъ болотомъ, было несрав-
ненно шире и глубже, а вода въ немъ была
настолько чиста, что въ ней совершали
крещеніе язычниковъ и больные глазами
приходили на зарѣ умываться этой водой въ
надеждѣ получить исцѣленіе. На югъ отъ
Святого озера по берегу Шамки расположи-
лись кожевенные заводы, почему въ XVII
столѣтіи эта часть города и именовалась
Кожевенной слободой. Путь изъ крѣпости къ
Москвѣ шелъ теперешнимъ Никольскимъ
монастыремъ и назывались именно На-
стасьинскими. По выіъздіъ изъ города , за
рѣкой Тешей жили казаки, которые въ чис-
лѣ 600 человѣкъ оставлены были Іоанномъ
Грознымъ для защиты отъ мордвы и та-
таръ (46) поэтому и селеніе ихъ получило
названіе ”Выгьздной казачьей слободы". По
сосѣдству съ ними поселились пушкари и
деревня ихъ получила названіе ” Пушкар-
ки”. На югъ отъ города на р.Тешѣ, около
мельницы Спасскаго монастыря расположе-
на была деревня Мельничная, переимено-
ванная потомъ въ село Ивановское , кото-
рое, вмѣстѣ съ деревнею Березовкой и с.Ки-
рилловкой, принадлежало Спасскому
монастырю.
Границы городской земли въ грамотѣ ца-
ря Михаила Ѳеодоровича, данной арзамас-
скому воеводѣ Ильѣ Афанасьевичу Стреш-
неву 25 сентября 1629 года, списокъ съ ко-
торой сохранился въ арзамасскомъ соборѣ,
опредѣляются такъ:
.....”въ арзамасскихъ писцовыхъ книгахъ
Тимофѣя Измайлова съ товарищи (47) на-
45) Матеріалы для исторіи церквей Ниж.Епар-
хіи. Свящ.Холмогорова Выпускъ I
46) Нижегор.губ. вѣдомости 1850 г К26-Й и
книжка село Выѣздная Слобода. Свящ.Н.В.Лузина.
47) Тимофѣй Измайловъ составлялъ арзамасскія
- 23 -
писано: дано арзамасскимъ посадскимъ лю-
дямъ на выпускъ и на сѣно селище и поля,
что была деревня мордовская Михалева (48)
по обѣ стороны рѣки Теши, промежъ города
Арзамаса и Красною села (49) и послѣ
письма и мѣры Игнатія Зубова съ товарищи
за рѣкою Тешею Михалевскія поля взяты и
отданы Арзамасскимъ стрѣльцамъ въ паш-
ню, а за ними (50 51 52) осталось селище Миха-
левское, да къ тому жъ селищу долгая по-
ляна С1) и арзамасскимъ посадскимъ лю-
дямъ вѣлено противъ
(52) тоя взятыя земли около юрода раз-
чищать лѣса и арзамасскіе посадскіе люди
для животиннаю выпуску лѣса разсѣкали и
Ж
погари разчищали, а межа тому ихъ вы-
пуску и сѣннымъ покосамъ .... чистаю отъ
земли Спасскаю монастыря деревни Кирил-
ловки и деревни Березовки и Мельнич-
ной (53) подъ чернымъ лгьсомъ берега , а на
ней грани, да черезъ стрѣлецкій врагъ (54)
на косой дубъ, а на дубу грани, и стрѣлѣц-
кой врагъ къ убожному врагу суховиловаты,
что у Кирилловской пашни, да на дубъ су-
ховерхой, что на юрѣ, а на немъ грани, а
съ тою дубу черезъ Шамку рѣчку на столбъ
дубовой къ котловинѣ черезъ дорожку на
котловину, что у озерка у Кирилловской до-
роги, да на вязъ виловатъ, что стоить у ями
дорожки, а на немъ грани, а съ вязу черезъ
вражек и черезъ дорожку на березу сухо-
верху, а на ней грани, а отъ березы серед-
нею дорожкою на столбъ дубовый, а на
немъ грани, а отъ тою столба черезъ гать,
что было загатили насильством Выѣздные
слободчики крестьяне на монастырской и на
посадской на вопчей (общей) землѣ до но-
вой мельнишной заимки, что было тоя-жъ
Выѣздной слободы крестьяне заплотили за-
писцовыя книги въ 1620, 1621 и 1622 годахъ.
48) Въ мѣстности нынѣ извѣстной подъ именемъ
Михалева врага.
49) т.е. на луговой сторонѣ за Тешею, нынѣшнія
владѣнія дер.Пушкарки.
50) т.е. за Арзамасскими посадскими людьми.
51) Нынѣшній Долговоеій врагъ.
52
) т.е. взаменъ
53) Нынѣшнее село Ивановское
54) Вѣроятно такъ назывался оврагъ отдѣляющі й
нынѣ городской лѣсъ отъ земли с.Кирилловки
плоту къ посадской и монастырской землѣ
насильствомъ и по нашему указу и по че-
лобитью Спасскаго игумена Іоны съ братіею
мельнишную заплотку велѣно разломать и
впредь тутъ мельницѣ быть не велѣно (^5).
А отъ мельнишной заплоты внизъ по рѣкѣ
по Тешѣ тѣмъ Тешнымъ протокомъ, а тотъ
протокъ течетъ позадь посадскихъ дворовъ
кожевенные слободы (56) до большого мо-
сту, которымъ ѣздятъ въ Выѣздную слобод-
ку и къ Москвѣ, и отъ большого мосту тѣмъ
протокомъ, который течетъ отъ мосту и въ
Выѣздную слободу до стрѣлецкихъ сѣнныхъ
покосовъ и отъ того протоку черезъ большое
болото, а отъ стрѣлецкихъ сѣнныхъ поко-
совъ ниже Воскресенской соборной мельни-
цы (57) внизъ по Тешѣ на столбъ, а на немъ
грань, а отъ того столба внизъ до устья рѣ-
чки Соловейки , правая сторона посадскихъ
людей, а лѣвая сторона земля и сѣнные по-
косы стрѣлецкія да дворцоваго Краснаго се-
ла, а отъ устья рѣчки Соловейки вверхъ по
Соловейкѣ до Нижегородскія до верхнія до-
роги, что ѣздятъ изъ Арзамаса в Нижній,
правая сторона земля и росчисти и погари
посадскихъ людей, что они разчищали для
выпуску, а лѣвая сторона отъ рѣки отъ Те-
ши вверхъ по Соловейкѣ кулига съ болоты
для мельничнаго заплоту и на выпускъ на-
писано къ Никольской мельницѣ, а та мель-
ница дана (58) къ Николѣ Чудотворцу въ
руги мѣсто, вверхъ по Соловейкѣ по земли
и по погари боярина князя Бориса Михай-
ловича Лыкова, а отъ тѣхъ граней вверхъ по
Соловейкѣ по Нижегородскую дорогу, на
Лубяной врагъ и по черный лѣсъ и до гра-
ней монастырскія земли деревни Кириллов-
ки розчисти и животинной выпускъ и сѣн-
ные покосы посадских людей”... Вотъ ка-
кимъ были Арзамасъ и его окрестности
около 1600 года!
55) Должно полагать - на томъ мѣстѣ, гдѣ нынѣ
на правомъ берегу Теши - граница городской земли
съ Ивановской.
56) Такъ называлась нижняя часть города, около
нынѣшней конной площади, которая вся была за-
строена, а сады и огороды доходили вплоть до бе-
рега Теши.
57) Там-же гдѣ нынѣ городская.
58) Царемъ Василиемъ Шуйскимъ въ 1606 г.

- 24 -
VI.
АРЗАМАСЪ ВЪ СМУТНОЕ ВРЕМЯ. <59 60)
Неосвѣдомленность арзамасцевъ. Ихъ вѣрность самозванцамъ. Смута въ окрестностяхъ Арзамаса Варко-
динъ и Московъ. Арзамасъ въ рукахъ измѣнниковъ. Взятіе его царскими войсками. Умиротвореніе и опол-
ченіе. Гибель 300 арзамасцевъ въ битвѣ подъ Зарайскомъ. Свидѣтельства о семъ лѣтописцевъ. Память въ
потомствѣ. Усмиреніе мятежниковъ въ предѣлахъ Нижняго Алябьевымъ. Междуцарствіе. Смоляне, бѣжав-
шіе въ Арзамасъ Козьма Мининъ и князь Пожарскій. Арзамасцы первые являются на ихъ призывъ Осво-
божденіе Москвы. Избраніе на царство Михаила Ѳеодоровича Романова.
ВСЯКОМУ русскому человѣку, хотя
немного знакомому съ исторіей
своего Отечества, извѣстно, сколько вели-
кихъ бѣдствій пережила Русская Земля, въ
такъ называемое смутное время, началомъ
котораго можно считать 15 мая 1591 года,
когда неповинно убитъ былъ въ Угличѣ
злодѣйскою рукою юный св.царевичъ Ди-
митрій, а концомъ тотъ благословенный
день 21 февраля 1613 года, когда едино-
гласнымъ рѣшеніемъ выборныхъ людей ото
всѣхъ городовъ русскихъ на царскій пре-
столъ былъ избранъ Михаилъ Ѳеодоровичъ
Романов.
Отдаленный отъ Москвы, юный еще тогда
и малолюдный Арзамасъ не видалъ подъ стѣ-
нами своими ни враговъ поляковъ, ни само-
званцевъ, ни буйныхъ донскихъ казаковъ, но
и до него, какъ отдаленные раскаты грома
доносились страшныя вѣсти изъ Москвы, гдѣ
верховная царская власть то и дѣло перехо-
дила изъ однихъ рукъ въ другія, одни враги
смѣнялись другими и, казалось, гибли Оте-
чество и Вѣра. Отдаленные отъ Москвы, не
постигавшіе московскихъ событій, не подо-
зрѣвавшіе тамошнихъ интригъ, Арзамасцы
терялись въ догадкахъ, не знали кого считать
законнымъ Царемъ, чьей стороны держаться.
Лишь сердцемъ чуяли они, что Отечество
гибнетъ и Православію грозитъ опасность, и
душой стремились къ Москвѣ* чтобы спасти
тамъ и Отечество и Вѣру или положить за
нихъ свои души и кости.
Неизвестно, какъ встрѣчена была въ Ар-
замасѣ вѣсть о кончинѣ царя Ѳеодора Іоан-
новича и о вступленіи на царскій престолъ
новаго царя Бориса Годунова въ 1598 году и
какъ отразилось здѣсь народное бѣдствіе
59
) Глава эта читана авторомъ въ засѣданіи Ни-
жегородской ученой архивной комиссіи 31 іюля
1908 года въ Нижнемъ-Новгородѣ
страшнаго голода, бывшаго при царѣ Бори-
сѣ, но нужно полагать, что въ 1605 году
вѣсть о появленіи въ прѣделахъ Россіи и о
вступленіи въ Москву Лжедимитрія, котора-
го всѣ считали тогда истиннымъ Димитрі-
емъ, сыномъ Грознаго царя, встрѣчена была
съ радостью и Арзамассцы, незнавшіе о
томъ, какъ онъ велъ себя въ Москвѣ, остава-
лись вѣрны ему до самой еге смерти. На слѣ-
дующій годъ не успѣли они опомниться отъ
страшной вѣсти, что онъ былъ Самозванецъ
и убитъ, какъ пришла къ нимъ новая вѣсть,
что онъ живъ и снова стоитъ съ войскомъ,
осаждая возмутившуюся противъ него Мос-
кву... Было тутъ надъ чемъ задуматься!.... и
въ результатѣ, арзамасцы признали Тушин- Ж
скаго вора истиннымъ царемъ.
Въ 1606 году шайки передовыхъ послан-
цевъ Лжедимитрія II (Тушинскаго царька)
наводнили окрестности Арзамаса. Состоя
большею частію изъ оборваннаго сброда бѣг-
лыхъ, нищихъ, бродягъ, людей безъ чести и
совѣсти, эта толпа "воровъ” волновала на-
родъ, то, суля ему несбыточныя блага за
присоединеніе къ возстанію, то грозя пытка-
ми и истязаніями. Они жгли села, грабили
проѣзжавшихъ по дорогамъ, угоняли скотъ.
Бѣглые холопы и крестьяне, недовольные от-
мѣной Юрьева дня, громадными толпами
присоединились къ бунтовщикамъ. Давно
уже успокоившаяся мордва также возста-
ла (6&).
Вся эта голыдьба шла къ Арзамасу, отку-
да подъ начальствомъ мордвиновъ Варкодина
иМоскова двинулась на Нижній, но намѣре-
ніе бунтовщиковъ овладѣть этимъ городомъ
не удалось. Князь Иванъ Михайловичъ Воро-
тынскій, посланный царемъ Василіемъ Шуй-
скимъ разбилъ у Арзамаса полчище бун-
60) Лѣтопись о мятежахъ и Никоновская лѣто-
пись VIII ст.82.

- 25 -
товщиковъ. Часть ихъ разбѣжалась и ушла
въ станъ Тушинскаго вора, а другая часть
засѣла в Арзамасѣ, Алатырѣ и Ядринѣ (61).
Въ 1607 году Лжедимитрій II, подкрѣпля-
емый поляками, двинулся на Москву. Вся
южная Русь подчинилась ему. За ней послѣ-
довало все Поволжье, кромѣ Нижняго-Нов-
города. Арзамасъ признавалъ его истиннымъ
Дмитріемъ, или, какъ выражались лѣтопис-
цы ”былъ въ измѣнѣ”, вслѣдствіе чего былъ
взятъ войсками царя Василія Ивановича
Шуйскаго .
Никоновская лѣтопись свидѣтельствуетъ,
что царь Василій послалъ подъ Арзамасъ бо-
ярина князя Ивана Михайловича Воротын-
скаго, который градъ Арзамасъ взялъ. Въ
другихъ лѣтописяхъ говорится, что подъ Ар-
замасъ велѣно было идти воеводамъ Григо-
рію Григорьевичу Пушкину и Сергѣю Гри-
горьевичу Ададурову съ ратными людьми
Владимірскими, Суздальскими и Муромски-
ми (62). Можетъ быть во взятіи Арзамаса
участвовали всѣ эти соединенныя силы: мя-
тежниковъ было много, а войска царя Ва-
силья Шуйскаго, какъ извѣстно, большой
храбростью не отличались.
На успокоеніе Арзамаса потребовалось не
много времени: вскорѣ послѣ того въ Арза-
масѣ было собрано ополченіе, которое и от-
правлено къ Москвѣ, на подкрѣпленіе цар-
скимъ войскамъ. 30 марта 1608 г. ополченіе
Арзамасское вмѣстѣ съ рязанцами, предво-
димое княземъ Хованскимъ и Захаромъ Ля-
пуновымъ билось съ поляками, предводимы-
ми Лисовскимъ, подъ городомъ Зарайскомъ,
при чемъ побито 300 человѣкъ арзамасцевъ.
Эти храбрые воины погребены въ г.Зарайскѣ
61) Въ Столяровской лѣтописи (535 подъ 1606
г.) говорится: "Орзамасъ и Олатарь... съ уѣздами
были въ измѣнѣ, отъ царя Василья отложились.... А
на Олатырѣ воеводу Ждана Степановича Сабурова
воровскіе люди въ воду посадили. А Нижній Нов-
городъ стоялъ за царя Василья, отъ воровъ, отъ рус-
скихъ людей былъ въ осадѣ, а стояли подъ
Нижнимъ русскіе люди и бортники и мордва, а съ
ними былъ за воеводы мѣсто Иванъ Борисовъ сынъ
Доможировъ. Никоновская лѣтопись (82) говорить:
въ тѣ же времена собрався мордва, бортники и бо-
ярскіе холопи и крестьяни пріидоша подъ Нижній
Новь-городъ осадиша, въ нихъ же старѣйшинъ два
мордвина, Московъ да Варкадинъ (въ Столя-
ровск.Варгадинъ) и стояху подъ Нижнимъ и многія
пакости граду дѣлаху. (Прим. къ XII т. исторіи Ка-
рамзина) .
62) Примѣчанія къ исторіи Госуд.Российскаго
XII т Н.М.Карамзина.
рядомъ съ церковью Благовѣщенія и надъ
общею могилою ихъ доселѣ возвышается
большой курганъ (63).
Сказаніе о битвѣ подъ Зарайскомъ пред-
ставляетъ самую горестную и вмѣстѣ слав-
ную страницу въ исторіи Арзамаса. Слабое
перо мое не въ силахъ описать это событіе и
потому привожу здѣсь повѣствованія лѣто-
писцевъ, почти современниковъ. Столяров-
ская лѣтопись говоритъ: ”Въ Переславлѣ Ре-
занскомъ (64) были воеводы князь Иванъ
Андреевичъ Хованской да думный дворянинъ
Прокопій Петровъ сынъ Ляпуновъ, а съ ними
были Резанцы всѣхъ становъ, да съ однимъ
княземъ И.А.Хованскимъ было Арзамасцевъ
дворянъ и дѣтей баярскихъ по списку луч-
шихъ людей 250 человѣкъ. Изъ Переславля
Резанскаго съ весны ходили воеводы подъ
Пронскъ, а Пронскъ былъ въ измѣнѣ, и у
Пронска острогъ взяли и въ острогѣ дворы
выжгли и къ городу Пронску подступали и
немного городу не взяли. Изъ города ранили
изъ пищали воеводу Прокопія Ляпунова по
ногѣ. И отъ города воеводы и ратные люди
отошли прочь и пошли въ Переславль Резан-
скій. И въ Переславлѣ, собрався съ ратными
людьми воевода князь И.А.Хованской, давъ
Прокопьево мѣсто брать его Захаръ Ляпу-
новъ съ ратными людьми, съ резанцы и съ
Арзамасцы пошли подъ городъ подъ Зараз-
ской. А въ городѣ въ Заразскомъ сидѣлъ пол-
ковникъ Александръ Лисовскій и съ нимъ
литовскіе ратные люди, и черкасы, и русскіе
всякіе воры. И какъ Московскіе люди при-
шли подъ городъ подъ Заразской, на полѣ, и
Лисовской со всѣми людьми изъ города вы-
шелъ на бой, и съ резанцевъ и съ Арзамасцы
былъ у него бой, и резанцевъ и Арзамасцев
побилъ и много живыхъ поймалъ”.... (65).
Никоновская лѣтопись повѣствуетъ о
томъ-же такъ: ”Въ Переславлѣ Резанскомъ,
слыша воеводы, что Зарайской городъ литов-
скіе люди взяли, и послаша подъ Зарайской
городъ ратныхъ людей; воевода съ ними
бысть Захарій Ляпуновъ, и пріидоша подъ
Зарайской городъ не промысломъ, со пьяна.
Лисовскій же видѣвъ изъ Зарайскова, Мос-
ковскихъ людей побилъ на голову и многихъ
живыхъ поймали: единыхъ Арзамасцовъ уби-
ша на томъ бою триста человѣкъ; трупы же
63)	Исторія Госуд.Росс.ХІІ т. Н.М.Карамзина.
64)	Нынѣшняя Рязань.
65)	Столяров. лѣт.544.
.......--А
- 26 -
Ж
ихъ Лисовскій повелѣ похоронити въ одно
мѣсто, въ яму, и содѣла ту надъ ними для
своей славы курганъ великій: той курганъ
стоитъ и до нынѣ”... (66).
Но слава Лисовскаго скоро увяла: черезъ
годъ онъ стоялъ уже подъ стѣнами обители
преподобнаго Сергія,защищаемой видимо
только горстью монаховъ да малоискусныхъ
ратныхъ людей, а незримо молитвами своего
святого основателя.... Стоялъ Лисовскій ни
одинъ, а съ Сапѣгою и многочисленнымъ
войскомъ, стоялъ около обители много-много
мѣсяцевъ, томилъ осажденныхъ голодомъ, и
жаждой, и осадой, и приступами, не жалѣлъ
и ядеръ для стрѣльбы, но взять святой оби-
тели не могъ.... Бродилъ онъ и послѣ того,
былъ и в Кинешмѣ и въ Дуниловѣ и много-
много еще гдѣ: пролилъ много русской кро-
ви, еще болѣе заставилъ пролить слезъ, но
славы не нашелъ и теперь даже сами поляки
не знаютъ гдѣ его могила, а высокій курганъ
его сдѣлался памятникомъ убитыхъ имъ Ар-
замасцевъ. Прошло уже слишкомъ 300 лѣтъ,
а на курганѣ еще не умолкаетъ пѣніе пани-
хидъ о лежащихъ здѣсь приснопамятныхъ
Арзамасцахъ!
Вскорѣ послѣ несчастной битвы, какъ
4?!^ только успокоилась отъ смуты Русская зем-
ля, царь Михаилъ Ѳеодоровичъ повелѣлъ по-
строить близъ кургана храмъ Благовѣщенія
для поминовенія лежащихъ подъ курга-
номъ... И доселѣ возносится въ этомъ храмѣ
о упокоеніи ихъ Безкровныя Жертвы. (67 *).
Тяжело было маленькому, еще едва про-
существовавшему 50 лѣтъ городу Арзамасу
перенести такую утрату: не годы, а десятки
лѣтъ проливали въ Арзамасѣ слезы объ уби-
тыхъ подъ Зарайскомъ.
По свидетельству Зарайскихъ старожи-
ловъ, въ старину разъ въ годъ жители Арза-
маса пріезжали въ Зарайскъ и служили па-
66) Никоновская лѣтопись, 68.
67) Въ 1880 г. на этомъ курганѣ Зарайскимъ во-
инским начальникомъ А. А. Маринымъ поставленъ
чугунный памятникъ съ крестомъ и Распятіемъ, съ
надписью и стихами.
Въ Благовѣщенской церкви хранится старинная
икона Благовѣщенія, какъ гласитъ надпись на ней,
копія съ чудотворной Арзамасской, какъ говоритъ
преданіе бывшей въ походѣ съ убіенными Арзамас-
цами. О Судьбѣ 80 подлинника неизвѣстно.
Урожденец Арзамасского уѣзда, С.-Петербуг-
скій митрополитъ Палладий, посѣтивъ Зарайскъ,
когда былъ еще епископомъ Рязанскимъ и Зарай-
скимъ, отслужилъ вмѣстѣ со всѣмъ Зарайскимъ ду-
нихиды надъ тѣлами убитыхъ своихъ пред-
ковъ и согражданъ.
Между тѣмъ полнаго спокойствія въ окре-
стностяхъ Арзамаса не было. Въ концѣ 1608
года князь Семенъ Вяземскій во главѣ мя-
тежниковъ, состоявшихъ из жителей Ниже-
городскихъ окрестностей, арзамасцевъ, та-
таръ, черемисъ и поляковъ подступилъ к
Нижнему и 5 декабря осадилъ его, но былъ
разбитъ Нижегородскимъ воеводой Алябье-
вымъ и обращенъ въ бѣгство, при чемъ мно-
гіе мятежники были захвачены въ плѣнъ и
приведены въ Нижній.
Около того-же времени, вѣрные царю Ва-
силію Шуйскому, нижегородцы разбили мя-
тежныхъ жителей Балахны, державшихъ
сторону самозванца. При этомъ Балахнин-
скій воевода Голенищевъ и 6 другихъ глав-
ныхъ мятежниковъ были повѣшены въ Ниж-
немъ, на нижнемъ базарѣ.
Черезъ мѣсяц, 16 января 1609 г. Алябь-
евъ, разсѣявъ мятежныя шайки привержен-
цевъ самозванца въ окрестностяхъ Нижнего,
явился съ тою-же цѣлью подъ Муромъ.
Такія успѣшныя дѣйствія противъ мятеж-
никовъ и бунтовщиковъ пріобрѣли Алябьеву
благоволеніе и признательность царя Васі-
лия Шуйского, который и далъ ему похвалъ-
ную грамоту отъ Т1 мая 1609 г. (68).
Послѣ этого въ окрестносяхъ Арзамаса все
какъ будто-бы успокоилось. Здѣсь даже на-
шли себѣ пріют жители Смоленска, Вязьмы
и Дорогобужа, бѣжавшіе изъ своихъ мѣстъ
отъ военныхъ ужасовъ и разоренія, которое
нанесли имъ поляки и приверженцы само-
званцевъ. Памятникомъ этого осталось наи-
менованіе рѣчки Смолянки, протекающей
чрезъ с. Выѣздную Слободу, составлявшую
тогда часть города. Названіе свое рѣчка пол-
учила оттого, что смоленскіе пришельцы жи-
ли по ея берегамъ. (69).
Но главное бѣдствіе нашего Отечества
ховенствомъ на курганѣ панихиду п своимъ земля-
камъ.
Особенно торжественно почтена память убіен-
ныхъ Арзамасцевъ 20 апрѣля 1908 г., когда, по по-
воду 300-лѣтія зарайской битвы, пріѣзжала въ
Зарайскъ избранная депутація, которая привезла
сюда хоругвъ-памятникъ. Въ этотъ день достостлав-
нымъ Арзамасцамъ возданы были почести церков-
ныя, гражданскія и военныя.
68) Нижегородская Старина.
69
У Нижегородскія вѣдомости за 1896 годъ(№№
16, 19, 20, 21 и 22). Письма изъ с. Выѣздной Сло-
боды свящ. Н. В. Лузина.
%  ......................
- 27 -
было еще впереди, когда въ 1612 г. царь Ва-
силій Шуйскій лишенъ былъ престола и на-
сильно постриженъ, сердце Россіи—Москва
досталась в руки поляковъ, а великій святи-
тель, патріархъ Гермогенъ умерщвленъ былъ
голодной смертію. Наступилъ 1612 годъ, ког-
да на Руси не было ни царя, ни патріарха,
а Москва, разграбленная, оскверненная и по-
руганная находилась въ рукахъ поляковъ. Но
Богъ помиловалъ Русскую Землю и воздвигъ
спасителя ей въ лице доблестнаго Нижего-
родскаго гражданина Козьмы Минина, кото-
рому далъ и не менѣе доблестнаго помощни-
ка князя Пожарского.
ЛѴ какъ счастливъ лѣто-
писецъ Арзамаса, когда
онъ ссылаясь на цѣлый сонмъ свидѣтелей,
можетъ повѣдать, что НЯ ПрИЗЫВЪ
Минина идти къ Москвѣ, чтобы спасти
Отечество и Вѣру, первые явились
дѣти боярскіе изъ Арзамаса
и съ ними Смоляне, Вязьми-
чи и Дорогобужане, поселив-
шіеся въ Арзамасѣ! (70>
20 августа 1612 г. князь Пожарскій и Ми-
нинъ съ своею ратью подошли къ Москвѣ, 22
октября взяли Китай-городъ, а 27 торжест-
венно вступили въ Кремль.
Москва была освобождена, а въ февралѣ
1613 года собрались въ нее выборные люди
отъ всѣхъ городовъ русскихъ для избранія
царя и 21 февраля единодушно избрали Ми-
хаила Ѳедоровича Романова. Выборнымъ че-
ловѣкомъ отъ города Арзамаса былъ шуменъ
Спасского Монастыря Іовъ.
70
) а) Никоновская лѣтопись.
б) Біографія князя Д. М. Пожарскаго—С. Смир-
нова сср. 18. Москва 1852 г.
в) Русская исторія Костомарова Томъ I, изд. 2-е
С.-Петербургъ 1880 г. стр. 741.
г) Ополченіе Нижегородское А. Остроумовскаго.
д) „Пчела” Н. Щербина стр. 145 С.-Петербургъ
1874 г.
А


- 28 -
VII.
Арзамасъ при царѣ Михаилѣ Ѳеодоровичѣ.
Благоволеніе Царя къ Арзамасу. Его дары собору. Основаніе Алексѣевскаго монастыря. Жалованныя гра-
моты монастырямъ. Выѣздная слобода жалуется въ вотчину Салтыкову. Участіе Арзамаса въ дѣлах госу-
дарственныхъ. Арзамасскіе татары. Пожары. Троицкій Особный монастырь. Названія церквей нынѣ давно
забытыя. Построеніе соборнаго храма въ Спасскомъ монастырѣ. Убогое убранство церквей того времени.
Арзамасская церковная десятина. Писцовыя книги. Селенія Арзамасскаго уѣзда, кому они принадлежали.
Принесеніе чудотворной иконы Казанской инокомъ Даніиломъ. Прославленіе ея. Схи-игуменъ Ѳеодосий.
Митрополитъ Корнилій. Протопопъ Петръ Ивановъ.
По дошедшимъ до насъ письмен-
нымъ памятникамъ, Арзамасъ
пользовался видимымъ благоволеніемъ Ми-
хаила Ѳеодоровича, который въ особенно-
сти заботился о духовныхъ нуждахъ этого
города, объ умноженіи въ нем народнаго
благочестія и благолепія церковнаго, такъ
напримеръ: онъ въ сентябрѣ 1628 года далъ
Воскресенскому собору свою царскую гра-
моту, списокъ съ которой хранится въ со-
борѣ до нынѣ (71), на владѣніе полянами
Осиновкой и Никифоровкой, а въ 1641 г.
еще полянкой Становою. Въ 1643 г., послѣ
* пожара, истребившаго соборъ, пожертво-
валъ въ него серебряный вызолоченный ук-
рашенный съ лицевой стороны сканной ра-
ботой и жемчугомъ напрестольный крестъ.
На крестѣ этомъ, доселѣ хранящемся в со-
борѣ, имѣется слѣдующая надпись: "Пове-
лѣніемъ великаго Государя, Царя и великаго
князя Михаила Ѳеодоровича, всея Руссіи
Самодержца и его благовѣрной царицы Ев-
докіи Лукьяновны и благовѣрныхъ чадъ сдѣ-
ланъ крестъ въ Арзамасѣ въ соборную цер-
ковь Воскресенія Христова въ лѣто
ЗРНА”.С1\5\ т.е. 1643 отъ Р. X.), Кромѣ
того царемъ присланы были въ соборъ
Евангеліе обложенное бархатомъ, съ сереб-
рянными Евангелистами, застежками и
жучками, св. сосуды серебрянные и оло-
вянные, разная другая утварь и много бо-
гослужебныхъ книгъ.
”Въ 7142 году (1634) по указу Великаго
Государя, Царя и великаго князя Михаила
Ѳеодоровича всея Россіи, по грамотѣ изъ
Новгородскаго приказу воеводѣ князю Ни-
китѣ Шаховскому указано построитъ въ
Арзамасѣ, на посадѣ, Царское богомолье,
71) Старинные списки съ грамотъ хранятся въ
Арзамасскомъ соборѣ.
Новодѣвичъ монастырь Алексія человѣка
Божія” (72).
Хотя и не видно того не изъ какихъ ак-
товъ, но, не сомнѣваясь, можно сказать,
что поводомъ къ основанію этой обители
послужило рожденіе наслѣдника престола,
впослѣдствіи Благочестивѣйшаго царя
Алексѣя Михайловича, въ память рожденія
котораго и былъ посвященъ этотъ мона-
стырь имени его Ангела, пр. Алексія чело-
вѣка Божія.
Исполняя царское повелѣніе, князь Ша-
ховской построилъ двѣ бревенчатыя церк-
ви, изъ которыхъ главная четырехпре-
стольная была посвящена Казанской иконѣ
Божіей Матери, а правый прѣделъ ея пр.
Алексію человѣку Божію. Кромѣ церквей
были построены колокольня и 30 деревян-
ныхъ келій. Все это было обнесено пла-
стинной оградой, гороженной въ столбы.
Царь Михаил Ѳеодоровичъ прислалъ въ
монастырь двѣ храмовыя иконы: 1) Казан-
ской Божіей Матери и 2) преп. Михаила
Малеина и Алексія человѣка Божія, анге-
ловъ своего и сына, наслѣдника престола.
Обѣ эти иконы до сего времени составля-
ютъ священную достопримѣчательность
монастыря.
Въ 1635 г. новою царскою грамотою,
данною на имя Арзамасскаго воеводы Гав-
ріила Андреевича Иванова опрѣделенъ
штатъ монастыря положено въ немъ быть:
игуменьѣ и 29 старцамъ, священнику, діа-
кону, дьячку, пономарю, сторожу и про-
свирнѣ, и указано ежегодно отпускать имъ
следующіе жалованье: игуменьѣ 3 рубля и
72) а) Историческій очеркъ Алексѣевской
общины 1866 г.
б) Описаніе Общины Ив. Ник. Четыркина. 1887 г.
в) ”Нижегород. Епарх. адресъ-календарь” діако-
на А. Н. Снѣжницкаго. 1888 г.
Ж.-.	 	Ж
- 29 -
6 четвертей ржи и овса, священнику 5 руб.
и 10 четвертей ржи и овса, діакону 3 руб.
и 7 четвертей, дьячкам и сторожу по 1 руб.
и по 3 четверти тогр и другого хлѣба, про-
свирнѣ по 1 рублю 6 алтынъ и 4 деньги,
ржи и овса по 3 четверти. На церковное
вино, свѣчи и ладанъ по 3 руб., а на про-
сфоры по 2 четверти хлѣба ^въ годъ. (73).
1620 года 4 іюля дана царская грамота,
Николаевскому дѣвичьему монастырю и на
построеніе въ немъ церкви пожаловано ца-
ремъ десять рублей (74).
Кромѣ того подтверждена грамота, дан-
ная этому монастырю въ 1606 году царемъ
Васілиемъ Шуйскимъ, которою вмѣсто де-
нежнаго и хлѣбнаго оклада на содержаніе
священно-церковно-служителей и на цер-
ковныя потребности монастыря, пожалова-
на мельница на р. Тешѣ, повыше села Ки-
чанзина, какъ говорится въ грамотѣ: ”Къ
Николѣ Чудотворцу, вмѣсто руги, на со-
боръ дана мельница, большое колесо, на р.
Тешѣ.... да у той же мельницы разчистки
вверхъ по Соловейкѣ, сѣна становится пол-
тораста копенъ.... даны Николѣ Чудотвор-
цу, дѣвича монастыря, на свѣчи, и на ла-
данъ, и на вино церковное”....
Отецъ Государя, патріархъ Филаретъ
Никитичъ подтвердилъ 19 іюля 1619 года
своимъ подписомъ несудимую грамоту,
данную Арзамасскому Спасскому монасты-
рю патріархомъ Іовомъ 15 марта 1604 года
и также подтвержденную патріархомъ Гер-
могеномъ 9 февраля 1609 года. А потомъ
въ 1628 году далъ монастырю вторую не-
судимую грамоту, за собственноручнымъ
своимъ подписомъ—при игуменѣ Іонѣ...,
которую впослѣдствіи также подтвердили
своими подписями еще два патріарха:
"Смиренный Іоасафъ Патріархъ” и
”Іосифъ Патріархъ” (75).
Въ 1635 году царь Михаилъ Ѳеодоро-
вичъ пожаловалъ Выѣздную Слободу, что
подъ городомъ Арзамасомъ, въ вотчину бо-
ярину Борису Михайловичу Салтыкову за
то, какъ гласитъ царская жалованная гра-
мота, ”что онъ противъ королевича Вла-
дислава, польскихъ литовскихъ, нѣмецкихъ
73)Описание Алек. Общины И. Н. Четыркина.
74) Вѣдомость представленная во Владимірскую
Дух. Консисторію игум. Марію въ 1777 г.
75)Лѣтописецъ Ниж.-Нов. съ уѣздами I. Востоко-
ва. Нижегород. Старина и Нижегор. Епарх. адресъ-
календарь А. Н. Снѣжницкаго 1888 г.
людей и черкесъ стоялъ крѣпко на бояхъ и
на приступахъ бился не щадя головы своей
и ни какія королевичевы прелести не
прельстили его, многою свою службу и
правду Московскому Государству пока-
залъ, а будучи въ осадѣ во всемъ оскудѣніе
и нужду терпѣлъ....” (76). Во владѣніи рода
Салтыковыхъ село Выѣздная Слобода на-
ходилась почти 250 лѣтъ, когда, въ силу
манифеста отъ 19 февраля 1861 г. жители
ея освободились отъ крѣпостной зависимо-
сти, а земли, лѣса и барскій домъ распро-
даны Салтыковыми въ 1880 г.г. Должно за-
мѣтить, что Салтыковы очень дорожили
этой вотчиной, и по видимому, предпочи-
тали ее всѣмъ другимъ (77 * *).
Но что было наградой и счастьемъ для
Салтыковыхъ, то было несчастьемъ для нѣ-
сколькихъ поколеній жителей Выѣздной
Слободы.
Горькой насмѣшкой звучало самое на-
званіе села "Слобода" (отъ слова свобода),
а жители ея—рабы, терпѣвшіе не столько
отъ господъ, сколько отъ своего брата; уп-
равителей— бурмистровъ!... Мы еще бу-
демъ говорить объ этомъ въ следующихъ
главахъ, теперь лишь скажемъ, что неда-
ромъ немедленно по освобожденіи отъ крѣ-
постной зависимости 19 февраля 1861 г.
76) Царская жалованная грамота во времена крѣ-
постного права хранилась въ барской канцелярніи
въ с. Выѣздной Слободѣ, а по освобожденіи кресть-
янъ взята Сергѣемъ Сергѣевичемъ Салтыковымъ въ
С.-Петербург.
77)Родь Салтыковыхъ происходитъ отъ Михаила
Прушанина, выѣхавшего въ ХШ вѣкѣ изъ Пруссіи
въ Великій Новгородъ, отъ него въ 5-мъ колѣнѣ
произошли Морозовы, Чогловы и Шестовы, а въ 8-
мъ колѣнѣ отъ Морозова-Салтыка— Салтыковы,
игравшіе въ исторіи Россіи многократно большую
роль. Такъ во время междуцарствованія Михайло
Глѣбовъ Салтыковъ запятналъ себя измѣной и пе-
решелъ на сторону поляковъ, за настойчивость из-
брать въ цари королевича Владислава былъ
проклятъ патріархомъ Гермогеномъ и въ концѣ
смутнаго времени убѣжалъ в Польшу. Дѣти его
впослѣдствіи возвратились в Москву и опять попа-
ли въ честь. Борисъ Михайловичъ—напротивъ, какъ
сказано в грамотѣ, не щадилъ головы своей и ни ка-
кими прелестями не прельстился.—Михаилъ Ми-
хайловичъ Салтыковъ при царѣ Алексѣѣ
Михайловичѣ былъ воеводой в Казани. Прасковья
Ѳедоровна Салтыкова сдѣлалась царицей, супругой
царя Ивана Алексѣевича, а дочь ея Анна Іоанновна
была Самодержавной Императрицей Всероссійской
(1730—1740 г.г.) При Екатеринѣ II Василій Петро-
вичъ Салтыковъ былъ камергеромъ и посломъ во
Франціи, при дворѣ Людовикѣ XVI.
- 30 -
.---------------.
отпраздновавъ, это событіе благодарствен-
ной молитвою, выѣздновцы въ вѣчную объ
этом память слили колоколъ въ 850 пудовъ.
Въ царствованіе Михаила Ѳеодоровича
Арзамасцы принимали участіе и въ дѣлахъ
общегосударственной важности. Напри-
мѣръ по словамъ историка С. М. Соловье-
ва, когда на земскомъ соборѣ въ Москвѣ
предложенъ былъ вопросъ: ”принять Азовъ
въ подданство Россіи или нѣтъ?”—Арза-
масцы вмѣстѣ со многими другими, проси-
ли ”принять”. Въ 1614 г. арзамасцы вмѣстѣ
с нижегородцами подъ предводительствомъ
Ивана Остренева ходили походомъ на ни-
зовые волжскіе города, на подмогу Шеину
противъ поляковъ, выступили изъ Москвы
князья Черкасскій и Пожарскій, въ войскѣ
ихъ было, между прочимъ, 220 человѣкъ
арзамасскихъ татаръ. (78).
Нынѣ татарскихъ селеній въ Арзамас-
скомъ уѣздѣ нѣтъ, но на основаніи приве-
денною извѣстія были. Выше мы видѣли,
что татары жили даже по близости къ Ар-
замасу и мордва просила Іоана Грозного
ихъ удалить, что онъ и сдѣлалъ. Есть пре-
даніе, что татарскія селенія были на р. Ак-
шѣ. Самое названіе этой рѣчки испорчен-
ное татарское слово ”Акъ-сау”—значитъ:
бгълая ргъка; въ 8 верстахъ отъ Арзамаса
на Актѣ донынѣ существуетъ русское се-
леніе съ татарскимъ именемъ: Исупово.
Стоящее на верховьяхъ той же р. Акши се-
ло Ичалово, въ 25 верстахъ отъ Арзамаса,
нынѣ Ардатовского уѣзда, даже находилось
во владѣніи князей Чегодаевыхъ—татаръ
принявшихъ св. Крещеніе. Страннымъ ка-
жутся ихъ имена: Семенъ Иванлѣевичъ,
Михаилъ Делкѣевичъ, Никита Бараевичъ,
Степанъ Ахметовичъ. (79).
Въ 1640 годахъ Арзамасъ страдалъ отъ
опустошительныхъ пожаровъ, изъ кото-
рыхъ жертвою одного сдѣлался Воскресен-
скій соборъ, а другой пожаръ уничтожилъ
Николаевскій монастырь. -Но, благодаря
тому, что всѣ постройки были тогда дере-
вянныя, а окрестности Арзамаса были по-
крыты прекрасными лѣсами, городъ вскорѣ
обстраивался заново и съ теченіемъ време-
ни становился все больше и лучше.
Къ концу Михайлова царствованія въ
78) Исторія Россіи С. М. Соловьева.
79) Матеріалы для исторіи церквей Нижегор
Епарх. „Арзамасской десятины” свящ. Холмогорова
Выпускъ I стран. 25.
%
Арзамасѣ, кромѣ Собора, который послѣ
пожара построенъ былъ весь изъ дубоваго
дерева (80) существовали уже 4 монастыря:
извѣстные намъ Спасскій, Николаевскій, и
Новодѣвичъ Алексія человѣка Божія и еще
Троицкій особной мужскій, получившій из-
вѣстность въ первый разъ въ 1626 г. (81 82).
Монастырь этотъ находился на томъ мѣстѣ,
гдѣ нынѣ церковь св. Духа и назывался
особнымъ потому, что иноки его имѣли
каждый особое жилье, пищу и одежду на
свой собственный счет, а также— особымъ
въ отличіе отъ другой Троицкой церкви
приходской, находившейся по сосѣдству,
почти рядомъ съ монастыремъ. Въ лѣтопи-
си Мерлушкина говорится, что также для
этого различія монастырь назывался Чер-
ной Троицей, а приходская Белой троицей.
Окончательно это различіе прекратилось
лишь въ 1833 г, когда бывшая монастыр-
ская церковь переименована во имя Соше-
ствія Св. Духа.
Кромѣ собора и монастырей было въ то
время въ Арзамасѣ и нѣсколько приход-
скихъ церквей, изъ которыхъ положитель-
но извѣстно о существованіи трехъ: Благо-
вѣщенской на посадѣ, Крестовоздвижен-
ской, именовавшейся тогда Никола въ
Стрелецкой слободѣ и Ильинской, назы-
вавшейся Никола за острогомъ.
Лучшимъ украшеніемъ Арзамаса былъ
тогда Спасский Монастырь, въ которомъ,
среди общей массы деревянныхъ постро-
екъ, появились тогда каменные храмы.—
Древнѣйшимъ каменнымъ храмомъ въ Ар-
замасѣ былъ соборъ Спасскаго монастыря,
во имя Преображенія Господня, сохранив-
шійся до сего времени. Къ постройкѣ его
приступлено въ 1683 году при игуменѣ
Іонѣ, предполагавшемъ построить его въ
значительно большихъ размѣрахъ и уже
заключившемъ договорную запись со стар-
цемъ Московскаго Ново-Спасскаго мона-
стыря Ипполитомъ объ устройствѣ иконо-
стаса въ этотъ храмъ (^2).
Къ сожаленію, въ томъ же 1638 г. игу-
менъ Іона, вѣроятно за выдающіяся свои
заслуги по управленію монастыремъ, пере-
8°) Нижегор. Вѣд. 1889 г. № 8 и 9.
81) Ив. Ник. Четыркинъ въ описаніи Алекс.
Общины.
82) Копія съ договорной записи, данной Спасско-
му игумену Іонѣ старцем Ипполитомъ объ устрой-
ствѣ иконостаса въ 1638 году:
- 31 -
ж
веденъ былъ въ Москву, въ Ново-Спасскій
монастырь, а преемникъ его игуменъ Кор-
нилій 1-й почему то убавилъ размѣры хра-
ма и иконостаса. Освященъ этотъ храмъ
былъ не позже 1643 года. На прилагаемомъ
рисункѣ изображенъ этотъ древнѣйшій изъ
всѣхъ до нынѣ существующихъ храмовъ
Арзамасскихъ во всей своей красѣ. Перво-
стѣнѣ, еще болѣе измѣнилась его внутрен-
ность; но и нынѣ онъ еще внушаетъ какое
то особое чувство уваженія своей древно-
стью и величественнымъ видомъ и служить
однимъ изъ лучшихъ украшеній Арзамаса.
При богатствѣ матеріальныхъ средствъ,
вѣроятно, Спасский монастырь былъ также
богаче другихъ арзамасскихъ церквей ут-
начальный видъ его, къ сожалѣнію, измѣ-
ненъ въ XVIII столѣтіи пристройкой трапе-
зы и пробивкой новыхъ оконъ въ западной
варью и ризницей, тогда какъ соборъ и
другія церкви въ этомъ отношеніи были
очень бѣдны. Такъ напримѣръ, въ соборѣ
”Но по волѣ великаго Государя, царя и великаго князя Ми-
хаила Ѳеодоровича, всея Русіи Самодержца, государскаго бого-
молья Всемилостиваго Спаса монастыря, что въ Арзамасѣ, съ
игуменомъ Іоною, съ келаремъ старцемъ Германомъ, съ братеію,
Ж-—-----——=—_
рѣзныхъ дѣлъ мастеръ Всемилостливаго Спаса монастыря, что на
Новомъ старецъ Ипполитъ уговорился въ томъ Спасскомъ мона-
стырѣ, въ Соборной церквѣ Всемилостливаго Спаса сдѣлать ико-
ностасъ, какъ церковь изготовлена будетъ по размеру, каковы
- 32 -
% ............. ........................
до 1643 г. большой колоколъ былъ въ 8 пу-
довъ, а сосуды деревянные, одна риза изъ
бязи, съ выбойчатымъ оплечьемъ, одинъ
подризникъ полотняный, одинъ дьяконскій
стихарь крашенинный и одни киндячные
воздухи, богослужебныя книги рукописныя
ветхія. Серебрянныхъ вещей не было даже
въ Алексѣевскомъ монастырѣ, построен-
номъ, какъ извѣстно, повелѣніем самого
царя. Въ церковномъ отношеніи Арзамасъ
имѣлъ тогда важное значеніе. Существова-
ній
А
нынѣ въ той соборной деревянной церкви мѣстныя и празднич-
ныя иконы, и пророки и праотцы, и страсти, а тому иконостасу
мѣра и строенію всякому и о чемъ договоръ, и то писано ниже,
и чѣмъ строить и какими людьми и что взять изъ монастырскія
казны денегъ, и тому подъ размѣромъ всего иконостаса роспись.
Иконостасу мѣра поперекъ девять саженъ съ аршиномъ, да въ за-
вороты отъ сѣверныхъ и отъ южныхъ дверей по сажени, въ трехъ-
аршинную сажень, а вышина том у всему иконостасу и съ
мѣстными иконами, и со крестомъ, что на верху, одиннадцать са-
жень, а окромѣ намѣстной работы четыре пояса въ дейсусахъ. А
въ томъ иконостасѣ царскія двери сдѣлать рѣзныя добрымъ ма-
стерствомъ, а вышина ихъ пять аршинъ а ширина три аршина,
а надъ царскими дверьми франуга рѣзная, а около царскихъ две-
рей два столпа сквозные рѣзные. А около мѣстныхъ иконъ стол-
пы сквозные всѣ рѣзные жъ. А надъ сѣверными и южными
дверьми по клейму сдѣлать рѣзному-жъ. А мѣстныхъ иконъ кіоты
сдѣлать съ Флямовенными дорожники и въ заворотахъ десять кі-
отовъ. А поверхъ мѣстныхъ иконъ во всѣмъ иконостасѣ межъ
иконъ столпы и кзымсы всѣ флямованные, а по счету всѣхъ стол-
повъ во всѣмъ иконостасѣ и мѣстным 64, а карнизы, штабы и ар-
хидраки и рамы флямованныя жъ съ дорожники, а подъ столбами
во иконостасѣ, буде вмѣстятся рѣзать караки, штыны, а на верху
всѣхъ столповъ капители, чеканнные изъ медныхъ монастыр-
скихъ листовъ. А во крылисахъ извороты и извѣтки рѣзать по мѣ-
стамъ. А поверхъ всего иконостаса учинить клеймо великое
рѣзное, а кзымсъ кружальной. А поверхъ кзымса поставить
крестъ, а на немъ Распятіе Христово, по сторонъ образъ Прес-
вятыя Богородицы, по другую сторону Іоанна Богослова, писан-
ные на доскахъ образныхъ.
Роспись противъ договору
Лѣсъ всякій сосновый и еловый и дубовый и липовый и вся-
кая того иконостаса работа и рѣзные и столярные мастеры всякія
къ тому дѣлу снасти мои старца Ипполита. А рядилъ отъ всего
дѣла того иконостасу поставить къ золоченью 500 руб. денегъ.
Клей на тотъ иконостасъ мой же только взять изъ монастырской
казны 5 пудовъ клею добраго. А тесать всякой лѣсъ ко иконо-
стасу и ко флямованію монастырскимъ плотникомъ четыремъ че-
ловѣкамъ добрымъ мастерамъ и быть беспрестанно и волочить
дорожники по два человѣка работниковъ монастырскихъ до от-
делки жъ. А въ монастырскихъ кельяхъ топить и по воду и по
всякую пищу и по квасъ ходить и на «посылкѣ быть двумъ че-
ловѣкамъ неотходно вѣрнымъ, чтобы всякое строеніе и монастыр-
ская всякая снасть была сохранена. А мнѣ старцу Ипполиту жить
до совершенія всего иконостаса у нихъ въ монастырѣ въ мона-
стырской особой кельѣ, есть и пить монастырскую брацкую
пищу, а въ потѣшеніе и за многую мою работу и за снисканіе
пищи изъ погребовъ питья давать мнѣ излишнее сверхъ трапез-
наго поставленія, а келью нагрѣвать монастырскими дровами. А
мастеромъ рѣзного дѣла и столярнаго, что у мѣня старца Иппо-
лита ни будетъ, жить въ монастырскихъ кельяхъ, ѣсть имъ и пить
монастырскую пищу по вся дни, по трижды на день приносить
имъ въ монастырскія кельи, да имъ же въ потѣшеніе и въ праз-
дники Господскіе дать монастырскихъ 2 быка нарочитыхъ, да 20
барановъ, да 10 полотъ вѣтчины, какъ онѣ мастера похотятъ; а
монастырскія кельи топить и нагрѣвать монастырскими дровами.
А посуда всякая какая мнѣ, старцу Ипполиту, понадобится въ
келью и мастеровымъ людямъ изъ чего пить и ѣсть и вода и
ла особая Арзамасская десятина, состав-
лявшая часть патріаршей области. Въ Ар-
замасѣ находилось управленіе ею—Деся-
тильный Дворъ. Во главѣ управлѣнія со-
стоялъ обыкновенно протопопъ Арзамас-
скаго собора. Изъ "письма и дозора” Була-
та Телицына (128—1620 г.) видно, что въ
Арзамасской десятинѣ было 98 церквей. Но
кромѣ того арзамасскіе протоіереи вѣдали
еще десятины Алатырскую и Курмышскую
до отдѣления ихъ отъ патріаршей области.
Относительно количества народонаселенія
въ Арзамасѣ исторически извѣстно лишь
то, что въ 1626 году въ немъ насчитыва-
лось людей, способныхъ носить оружіе, 650
человѣкъ (83). При царѣ Михаилѣ Ѳеодо-
ровичѣ въ 1620, 1621 и 1622 г.г. писцомъ
Тимофѣемъ Измайловымъ составлены пис-
цовыя книги о г. Арзамасѣ. Глухія окрест-
ности Арзамаса становились все болѣе на-
селенными. Одною изъ причинъ этому бы-
ло то, что въ 1639 г. лѣтомъ, мордовское
племя Терюханъ, обитавшее на сѣверѣ отъ
Арзамаса, вслѣдствіе притѣсненія воеводъ,
убѣжало въ Муромскіе лѣса, оставивъ даже
хлѣба на корню (84). Такимъ образомъ, въ
непроходимыхъ лѣсахъ образовались новыя у
поселенія. Почти всѣ селенія Арзамасскаго
уѣзда того времени составляли вотчины и
помѣстья князей, бояръ, стольниковъ и
друг. служилыхъ людей, рѣдкое исключе-
ніе представляли нѣсколько селъ, принад-
лежавшихъ Спасскому монастырю, Крас-
ное село—было сначала дворцовымъ, но
потомъ также было отдано въ вотчину Ма-
квасъ носить монастырскіе. И сію мою всякому дѣлу уговорную
роспись принять въ монастырскую казну, впредь и для увѣренія
дать имъ властемъ мнѣ, старцу Ипполиту, росписку; а какъ ту
роспись приметъ, дать имъ напередъ на всякій заводъ и на лѣс-
ные припасы и мастеромъ всякимъ на задатокъ изъ монастырскія
казны мнѣ, старцу Ипполиту, двѣсти рублей. А какъ я, старецъ
Ипполитъ, вырѣжу царскія двери и намѣстную работу, въ отдѣл-
кѣ поставлю взять изъ монастырскія казны сто рублей. А какъ
надъ мѣстною работою и надъ мѣстными иконами въ отдѣлку
учиню два пояса взять изъ монастырс кія казны сто рублей. А
какъ послѣдніе два пояса верхніе и всее иконостасную свою ра-
боту въ отдѣлкѣ поставлю, взять послѣдніе сто рублей. А дѣлать
всее работу добрымъ мастерствомъ и поставить всее въ отделке
какъ церковь изготовлена будетъ.” —Подлинная писана на трехъ
склееных листкахъ, на оборотѣ ея означено ”146 года марта 1-го
дня”.
Въ архивѣ уѣзднаго суда находится другая такая
же договорная* запись, въ которой отмѣняется раз-
мѣръ иконостаса и всѣ его украшенія противъ за-
писи, заключенной игуменомъ Іоною. Условія
тѣ-же, годъ тотъ-же. Подписана въ концѣ игуме-
номъ Корниліемъ и старцемъ Ипполитомъ.
83) Лѣтописецъ Ниж.-Новг. съ его уѣздами.
84) Нижегор. старина и очеркъ Вас.-Сурскаго
Уѣзда Н. Демидова.
- 33 -
тюшкинымъ, Семеново было государевымъ
селомъ, Ямская слобода—свободной, а с.
Миленино принадлежало Арзамасцу Миле-
нину, повидимому человѣку не дворянска-
го происхожденія. Были еще „ясачныя” де-
ревни. (85)
1643 годъ ознаменовался принесеніемъ
въ Арзамасъ и прославленіемъ чудотворной
иконы Казанской Божіей Матери, которая
донынѣ находится въ Крестовоздвиженской
церкви. Въ старинной рукописной книжкѣ,
хранящейся въ ризницѣ этой церкви, объ
этомъ событіи повѣствуется такъ:
Лѣтомъ этого года стояла продолжи-
тельная засуха, по этому поводу назначенъ
былъ крестный ходъ вокругъ города. Ут-
ромъ въ этотъ день прихожане Крестовоз-
движенской церкви, во время совершенія
Божественной Литургіи, увидѣли прохо-
дившаго мимо ихъ церкви нѣкоего инока
Даніила, несшаго большую икону Казан-
ской Божіей Матери. Они вышли изъ хра-
ма и спросили его, куда несетъ онъ святую
икону. Даніилъ отвѣчалъ: "Въ монастырь
Живоначальныя Троицы" (монастырь
этотъ, какъ выше сказано, былъ тамъ, где
нынѣ церковь св. Духа). Но крестовоздви-
женскіе прихожане стали просить его, что-
бы онъ отдалъ икону въ ихъ церковь, на
что Даніилъ и согласился. Вѣсть объ этомъ
разнеслась по городу и тогдашній игуменъ
Спасскаго монастыря (схимонахъ Ѳеодо-
сій), совершавшій литургію въ Соборѣ, по-
велѣлъ крестному ходу идти первоначаль-
но къ Крестовоздвиженской церкви, гдѣ
предъ новопринесенною иконою совершен-
но было молебное пѣніе, послѣ котораго
икона взята была въ крестный ходъ. Когда
дошли до погоста церкви Иліи Пророка,
Господь прославилъ св. икону благодат-
нымъ знаменіемъ: отъ нея увидѣли свѣтъ и
истекло мѵро, а потомъ Богъ даровалъ и
дождь (86).
Упомянутый здѣсь схи-игуменъ Ѳеодо-
сій скончался 7 апр. 1645 г. Надгробіе его,
вдѣланное въ южное крыльцо Преображен-
85) Матеріалы къ исторіи церквей свящ. Холмо-
горова.
86) Рукописное сказаніе, писанное полу ставомъ,
хранящееся въ Крестовоздвиженской церкви.— Ад-
ресъ-календарь діак. А.Н. Снѣжницкаго. Упомина-
ется и въ ” Памятникахъ церков. древ.” Арх.
Макарія, который почему то, ошибочно, годомъ при-
несенія св. иконы называетъ 1634-й.
скаго соборнаго храма Спасскаго монасты-
ря, сохранилось доселѣ.
Преемникомъ его былъ Корнилій П-й
(1646-1661 г.г.), бывшій потомъ архиман-
дритомъ Новогородскаго Хутынскаго мона-
стыря, а съ 24 іюля 1664 г. архіепископомъ
Тобольскимъ и въ 1668 г. 25 мая возведен-
ный въ санъ митрополита Сибирскаго (87).
Скончался онъ въ Тобольскѣ 23 декабря
1678 г. и погребенъ въ соборномъ храмѣ.
Изъ жителей Арзамаса, современныхъ
царю Михаилу Ѳеодоровичу, особенно вы-
дающейся личностью былъ соборный про-
топопъ Петръ Ивановъ, который упомина-
ется въ грамотахъ собора съ 1628 г. Онъ
много заботился объ обезпеченіи собора и
соборнаго причта лѣсными и земельными
угодьями. При немъ, по его съ братіею че-
лобитью, даны были въ 1628 г. въ соборъ
на свѣчи, на ладанъ и на вино церковное
и имъ на прокормленіе поляны Осиновка и
Никифоровка, Жеребячья тожъ, изъ оброч-
ныхъ статей безоброчно. Въ 1641 г. прибав-
лена еще смежная съ этой дачей полянка
Становая съ лѣсными и земельными угодь-
ями. Въ 1645 году отказано въ соборъ
стольникомъ Юрьемъ Ѳедоровичемъ Шиш-
кинымъ помѣстье его, писцовая дача, поло-
вина поляны Вадской, половина поляны
Колодезной, да половина поляны Засѣчной
со всѣми угодьями, помѣщичьимъ и кресть-
янскими дворовыми мѣстами (88 *). Всѣ эти
дачи были смежны и находились на старо-
вадской дорогѣ, верстахъ въ 13 отъ города.
Такимъ образомъ имѣнье собора округли-
лось и на немъ поселились крестьяне, сдѣ-
лавшіеся соборными крѣпостными. Неод-
нократно протопопъ Петръ билъ челомъ
царю Михаилу Ѳеодоровичу и отцу его,
патріарху Филарету Никитичу о нуждахъ
собора и причта, бывалъ и лично въ Мос-
квѣ съ подобными же челобитіями. Такъ въ
1643 году, съ нимъ присланы были въ со-
боръ щедрые царскіе дары: церковная ут-
87) Пермская лѣтопись В. Шишонко, въ которой
подъ 1664 годомъ помѣщено подробное повѣствова-
ніе о дѣятельности сего замѣчательнаго іерарха въ
Сибири, но ничего не приводится изъ событій пері-
ода его жизни. Что онъ дѣйствительно былъ игу-
менъ Спасскаго монастыря Корнілій ІІ-й,
свидѣтельствуетъ древнее рукописное сказаніе о
принесеніи въ село Выѣздную Слободу иконы Бо-
жіей Матери Одигитріи Смоленской.
88) Старинные списки съ грамотъ хранятся въ
соборѣ.
- 34 -
варь, облаченія и книги, какъ это видно
изъ хранящейся въ соборѣ описи, вѣроятно
имъ же, протопопомъ, составленной. На
основаніи всего этого можно было бы на-
звать протоіерея Петра пастыремъ до-
брымъ и образцовымъ благопопечитель-
нымъ настоятелемъ собора, но, къ, сожалѣ-
нію, изъ хранящихся въ соборѣ грамотѣ
видны и отрицательныя стороны его дѣя-
тельности. Въ умноженіи церковныхъ уго-
дій онъ былъ заинтересованъ лично. Недо-
вольствуясь данными собору вотчинами,
онъ насильственнымъ образомъ, безъ отво-
да, началъ селить своихъ крестьянъ на ар-
замасской посадской землѣ, заводить де-
ревню, хоромы ставить, распахивать землю
на городскомъ животинномъ выпуску,
близко посаду, расчищать городской кус-
тарникъ и березникъ и "тѣсноту чинить
посадскимъ людямъ великую”. Выведенные
изъ терпѣнія староста Дружинка Хомяковъ
и посадскіе люди били на него челомъ Ца-
рю. По указу царскому были разсмотрѣны
писцовыя книги и "про ту спорную землю
сыскано на-крѣпко, всякими сыски” (89).
Земля оказалась дѣйствительно городскою,
а не соборною. Изъ другой грамоты видно,
что протопопъ Петр посланъ въ Сибирь
(90); за какую вину въ грамотѣ не сказано.
Полагаютъ, что за приверженность къ воз-
никшему тогда расколу... Впрочемъ под-
твердить этого ничѣмъ не могутъ.
89) Грамота царя Михаила Ѳеодоровича воеводгъ
Илыъ Афанасьевичу Стрешнгъву отъ 23 сент. 1629
года.
9°) Грамота царя Алексѣя Михайловича столь-
нику воеводѣ Михаилу Юрьевичу Татищеву отъ 8
ноября 1673 года.

VIII.
Арзамасъ при царѣ Алексѣе Михайловичѣ.
Основаніе Введенскаго монастыря. Схимонахъ Іовъ. Принесеніе изъ Казани иконы Одигитріи Смоленской
въ Выѣздную Слободу. Явленіе иконы близь деревни Нагаева. Дьякъ Семенъ Румянцевъ и его даръ собо-
ру. Рожденіе великаго Арзамасца. Процвѣтаніе кожевенныхъ заводовъ. Бояринъ Ѳедоръ Михайловичъ
Ртищевъ. Его благодѣяніе Арзамасу. Память объ этомъ въ Арзамасѣ. Построеніе Богословской церкви.
Въ 1647 г. бояринъ Б.М. Салтыковъ,
умирая, отказалъ свою вотчину, с. Выѣзд-
ную Слободу брату своему Петру, отъ ко-
тораго она перешла по третейскому полю-
бовному раздѣлу, помимо сыновей его
Алексѣя и Петра Петровичей, ко внукамъ
Алексѣю и Василыо Ѳедоровичамъ, род-
нымъ братьямъ царицы Прасковьи Ѳедо-
ровны. (91).
Въ 1651 г. въ центрѣ города Арзамаса,
близь собора и Николаевскаго монастыря,
построена деревянная церковь во имя Вве-
денія во храмъ Пресвятыя Богородицы съ
двумя придѣлами: 1) Архидіакона Стефана
и 2) пр. м. Евдокіи, и при ней учрежденъ
мужской монастырь, счетомъ въ городѣ 5-
й. Надобно полагать, что храмъ этотъ былъ
91) Нижегор. вѣдомости 1850 г. 17 мая № 26.
построенъ, при скудныхъ средствахъ, весь-
ма не фундаментально потому, что черезъ
40 лѣтъ, въ 1692 г. онъ пришелъ уже въ
ветхость (92).
Въ 1653 году писецъ Яковъ Соловцовъ
обложилъ данью Введенскій монастырскій
дворъ, находившійся къ сѣверу отъ церкви.
Кромѣ казенныхъ пошлинъ положено взи-
мать въ домовую Патріаршую казну 4
деньги и гривну за въѣздъ. По скудости мо-
настырскихъ средствъ, окладъ этотъ унич-
тоженъ въ 1686 году (93).
92) Лѣтописецъ Ниж.-Нов. съ его уѣздами. I. Во-
стокова. Ив. Н. Четыркинъ, въ описаніи Алексѣев-
ской Общины и житіе Іеросхимонаха Іоанна.
93) Лѣтописецъ Ниж.-Нов. съ его уѣздами. I. Во-
стокова.—Ив. Н. Четыркинъ, въ описаніи Алексѣ-
евской общины и житіе Іеросхимонаха Іоанна.
- 35 -

25 іюля 1653 г. татары разграбили и со-
жгли историческую часовню, находившую-
ся близь Троицкаго монастыря на р. Пьянѣ
(въ нынѣшнемъ Сергачскомъ, а тогда Ар-
замасскомъ уѣздѣ: (94).
3 февраля 1654 года скончался іеросхи-
монахъ Іовъ ПО лѣтъ отъ роду и погребенъ
на правомъ берегу р.Пьяньц на мѣстѣ быв-
шаго Троицкаго монастыря. Память народ-
ная, изъ глубокой древности, чтетъ его свя-
тымъ. Окрестные жители доселѣ стекаются
въ ночь на Духовъ день на его могилу, а
утромъ бываетъ сюда крестный ходъ изъ
села Ветошкина (9^).
Въ 1656 году въ с. Выѣздную слободу,
бывшую уже тогда вотчиной Салтыковыхъ,
въ церковь Рождества Божіей Матери и
Николая Чудотворца принесена изъ Каза-
ни чудотворная икона Божіей Матери Оди-
гитріи Смоленскія, копія съ чудотворной
Седміезерской иконы Божіей Матери, по
усердію совладѣльца села Михаила Миха-
иловича Салтыкова, бывшаго тогда воево-
дой въ Казани. Какъ Седміезерская чудо-
творная икона избавила Казань отъ моро-
вой язвы, такъ и въ Арзамасѣ, по принесе-
ніи копіи съ нея, прекратилась свирѣпство-
вавшая моровая язва. Память объ этомъ
событіи сохранилась до сего времени и
икона Святой Матери Одигитріи, почитае-
мая жителями города и уѣзда, неопусти-
тельно бываетъ носима во всѣ крестные хо-
ды, совершаемые въ Арзамасѣ (96). Новая
каменная церковь въ честь этой иконы по-
94) ” Нижегородская старина”.
95) ” Нижегородская старина”.
96) О семъ событіи свидѣтельствуетъ древняя
рукопись, хранящаяся в церкви с. Выѣздной Слобо-
ды; въ этой рукописи сначала повѣствуется о томъ
какъ моровая язва свирѣпствовала въ Москвѣ и по
всей Россіи, какъ царь Алексѣй Михайловичъ и
патріархъ Никонъ сѣтовали, молились, установили
всеобщій постъ и повелѣли совершать крестные хо-
ды. Какъ язва появилась въ Казани и производила
тамъ ужасное опустошеніе, какъ принесена была въ
Казань чудотворная икона Божіей Матери изъ Сед-
міезерской пустыни, находящейся въ 17 верстахъ
отъ Казани. По молитвѣ предъ сею св. иконою язва
въ Казани прекратилась. Намѣстникомъ въ Казани
и свидѣтелемъ сего событія былъ бояринъ Михаилъ
Михаилович Салтыковъ. И вотъ когда къ нему яви-
лись его крестьяне изъ села Выѣздной Слободы и
повѣдали, что и у нихъ въ Выѣздной, и въ Арзама-
сѣ, и въ его окрестностяхъ свирѣпствуетъ та-же мо-
ровая язва, а напуганные жители бросаютъ свои
жилища и бѣгутъ въ лѣса, бояринъ Салтыковъ, про-
никнутый любовію къ ближнимъ и укрѣпляемый
вѣрою в помощь Царицы Небесной, повелелъ спи-
сать копію съ Седміезерской иконы и послать ее въ
строена въ 1708 г., а черезъ 100 лѣтъ за-
мѣнена нынѣшнею обширною.
1664 года (отъ сотворенія міра въ 7172
лѣто) 9 мая въ Арзамасскомъ уѣздѣ, въ
приходѣ села Печерокъ, близъ деревни На-
гаева, въ рощѣ, надъ ключомъ, на деревѣ
кленѣ явилась икона Пресвятыя Богороди-
цы Одигитрія-Смоленскія, отъ которой со-
вершилось много чудесъ; между прочимъ
одна женщина, по имени Евдокія, бывшая
слѣпою 20 лѣтъ, получила зрѣніе. Отъ ца-
ря Алексѣя Михаиловича и патріарха
Іоасафа дано .было монаху Силть, который
первый получилъ откровеніе о сей иконѣ,
промышлять о построеніи на этомъ мѣстѣ
церкви, но монахъ Сила вскорѣ умеръ, а
церковь такъ и не была построена. Сущес-
твуетъ только каменная часовня, въ кото-
рой и находится св. икона (97).
Въ 1667 году дьякъ посольскаго приказа
Семенъ Володимеровъ сынъ Румянцевъ по-
сланъ былъ съ дворяниномъ Петромъ Ива-
Выѣздную Слободу. По пути туда, св. икона была
сначала съ подобающею честію встрѣчена въ Арза-
масѣ и на рукахъ священниковъ принесена въ Спас-
скій монастырь, гдѣ Игуменъ Корнилій (бывшій въ
последствіи митрополитомъ въ Сибири) поставилъ
ее въ соборномъ храмѣ Преображенія и, по совер-
шеніи молебствія, съ крестнымъ ходомъ проводилъ
въ церковь с. Выѣздной Слободы. Усердная молитва
была услышана и язва въ Арзамасѣ и его окрест-
ностяхъ прекратилась. Вслѣдствіе сего икона эта и
почитается чудотворною.—Сказаніе это отпечатано
въ отдѣльной книжкѣ въ 19 страницъ, составленной
свящ. Ник. Вас. Лузинымъ (Арзамасъ тип. Добро-
хотова 1884 г.).
97) Повѣсть о чудесахъ отъ иконы
Божіей Матери Одигитріи-Смолен-
скія, что на ключѣ, близъ деревни
Нагаева, Арзамасскаго уѣзда.
(взята изъ лѣтописца Нижняго-Новгорода съ его уѣздами)
Бысть въ лѣто 7172-е (то-есть отъ Рождества
Христова въ 1664 году) при державѣ Благочести-
вѣйшаго великаго Государя Нашего Алексія Миха-
иловича, царя и великаго князя всея Россіи
Самодержца и при святѣйшемъ Іоасафѣ Патріархѣ
Московскомъ и всея Россіи, Арзамасскаго уѣзда, въ
вотчинѣ князя Михаила Васильевича Львова бысть
явленіе образа Пресвятыя Богородицы Одигитріи-
Смоленскія мѣсяца маія въ 9-й день. Въ праздникъ
перенесенія мощей Святителя и чудотворца Нико-
лая во святой церкви села Печерокъ во время Бо-
жественныя литургіи, стоящимъ многимъ людямъ,
человѣкъ нѣкій именемъ Сила, житель деревни На-
гаева, внезапу паде на землю отъ видѣнія Пресвя-
тыя Богородицы и речено бысть ему:”иди и узрщпи
близь деревни Нагаева въ рощѣ, надъ ключемъ, на
древѣ кленовомъ стоитъ образъ Пресвятыя Богоро-
дицы Одигитріи-Смоленскія.” И оный мужъ Сила

- 36 -
новичемъ Потемкинымъ въ Гишпанію (Ис-
панію) и Францію. Памятникомъ его въ
Арзамасѣ остались частицы св. мощей 13-
ти восточныхъ и россійскихъ святыхъ, при-
ложенныя имъ въ Воскресенскій соборъ,
гдѣ онѣ хранятся въ напрестольномъ кре-
стѣ, пожертвованномъ царемъ Михаиломъ
Ѳеодоровичемъ, о чемъ свидѣтельствуютъ
надписи на томъ крестѣ (9^).
1670 года 28 марта Царемъ Алексѣемъ
Михайловичемъ грамота на имя стольника
Леонтія Шайсупова, въ которой оказаны
по окончаніи Божественныя литургіи возвѣсти быв-
шее ему явленіе всему народу и идоша на оное мѣ-
сто видѣти и узрѣша образъ Пресвятыя
Богородицы, стоящъ на показанномъ вышерѣчен-
номъ мѣстѣ въ рощѣ, надъ ключемъ, на древѣ кле-
нѣ.ѳ Тогда вси тамо бывшій христоименитіи людіе,
исполнившися неизрѣченныя радости о явленіи сея
чудныя иконы, съ вѣрою и любовію лобызаху ю и
мыяхуся изъ онаго ключа и покланяхуся изобра-
жавшей на ней Богородицѣ Приснодѣвѣ. Пресвятая
же Богородица яви многая и преславная отъ тоя
Своея иконы чудеса, слѣпіи бъ тамо тогда зрѣніе
получиша и болящій здравіе пріяша, и страж-
дущимъ различными недугиизцѣленіе подаде Пре-
святая Дѣва. Между же сими жена именемъ
Евдокія, отъ села Печерокъ сущая, слѣпа бывшая,
Сг лѣтъ двадесять, изцѣленіе получи отъ сея святыя
иконы Богоматере и свѣтло-прозрѣ. И прохождаше
вѣсть о явленіи сея святыя иконы во вся окрестныя
грады и веси, доиде же слухъ сей и до богохрани-
маго града Мурома и слышавши о семъ воевода гра-
да того, пріиде на поклоненіе сему святому образу
Пресвятыя Богородицы и молебное соверши Ей здѣ
пѣніе. Потомъ же воевода оный иде въ царствующій
славнѣйшій градъ Москву и возвѣсти о семъ Вели-
кому Государю царю и великому князю Алексію
Михаиловичу и святѣйшему патріарху Іоасафу и по
оному доношенію воеводы Муромскаго преждерѣ-
ченный мужъ Сила взять бысть въ Москву и тамо
дорашиванъ истиннаго ради свидѣтельства, и под-
ана бысть роспись именъ исцѣлившихся отъ образа
Пресвятня Богородицы. Потомъ по повѣленію Госу-
дареву послано бысть въ Арзамасскій уѣздъ и спра-
шивано бысть за руками священниковъ окрестныхъ
селеній отъ исцѣлишихся и здравіе получившихъ
отъ святыя иконы, еже и прислано и по свидѣтель-
ству положено было въ Патріаршемъ домѣ, идѣже
сохраняется и до нынѣ. Оный же мужъ Сила повѣ-
леніемъ и благословеніемъ Святѣйшаго Іоасафа
патріарха пострижеся и отпущенъ бысть по
обѣщанію на мѣсто, идѣже бысть ему явленіе иконы
Пресвятыя Богородицы Одигитріи Смоленскія и по-
вѣлено бысть ему отъ князя Михаила Васильевича
Львова промышлять о построеніи на ономъ мѣстѣ
святыя церквит,но оный монахъ Сила въ скоромъ
времени преставися и иного рачителя о построеніи
храма Божія не обрѣтеся даже до дней на-
шихъ.Аминь.
98)Дьякъ Семенъ Володимировъ сынъ Румянцевъ
при Царѣ Алексѣѣ Михайловичѣ состоялъ въ раз-
ныхъ приказахъ. Имѣется подпись его на грамотѣ
царскія милости Николаевскому монасты-
рю.
Въ томъ же году близъ Арзамаса, въ се-
лѣ Красномъ у дьячка Ѳедора Степанова
родился сынъ Іоаннъ,который впослѣдствіи
былъ подвижникомъ и настоятелемъ Арза-
масскаго Введенскаго монастыря, первымъ
просвѣтителемъ знаменитой Саровской пу-
стыни и, наконецъ, много пострадалъ отъ
временщика Бирона (").
Письменными актами за 1671 годъ под-
тверждается, что въ то время въ Арзамасѣ
уже процвѣтали кожевенные заводы. Обо-
роты ихъ были уже настолько значитель-
ны, что о нихъ знало Правительство и бра-
ло съ заводовъ извѣстный оброкъ нату-
рою— юфтями. Въ этомъ 1671 г. изъ юф-
ти, собиравшейся въ казну, повелѣно было
ежегодно выдавать Алексѣевскому мона-
стырю по 26 юфтей.
Въ 1673 году 21 іюня скончался въ Мо-
сквѣ любимецъ Царя Алексѣя Михайлови-
ча ближній его бояринъ,постельничій, ѲЕ-
ОДОРЪ МИХАЙЛОВИЧЪ РТИЩЕВЪ, на
47 году отъ рожденія.
Онъ отличался необыкновенную любо-
вью къ ближнимъ, милосердіемъ и состра-
дательностью къ страждущему человѣчест-
ву. Занимая по своей должности близкое
мѣсто къ царю, онъ не гонялся за славою
и почестями, а всю свою жизнь и почти всѣ
средства употребилъ на помощь несчаст-
нымъ всякого рода. О совершенныхъ имъ
въ разное время дѣлахъ милосердія сохра-
нилась цѣлая повѣсть написанная совре-
менникомъ и называемая ”житіе милости-
ваго мужа, Ѳеодора Ртищева”. Едва-ли не
величайшимъ и, безспорно, самымъ долго-
вѣчнымъ изъ его добрыхъ дѣлъ слѣдуетъ
назвать его благодѣяніе оказанное городу
Арзамасу.
Основанный на мѣстѣ мордовскихъ по-
селеній, маленькій в началѣ городокъ Ар-
замасъ былъ крайне бѣденъ землей. Съ юга
и востока отъ него, почти рядомъ съ горо-
домъ начинались земли и угодья Спасскаго
монастыря и принадлежавшихъ ему селе-
ній Ивановскаго и Кирилловки. За рѣкой
сего государя, данной въ 1667г. на имя Арзамасска-
го воеводы Михаила Юрьевича Татищева, ка-
сающейся соборныхъ вотчинъ въ Арзамасскомъ
уѣздѣ у него небыло.
") Описанію жизни и подвиговъ его посвящена
XI глава этой книги.
- 37 -
.......... ......................
Тешей, т.е. къ западу Выѣздная Слобода съ
і; ея землями пожалована была Салтыкову, а
съ сѣвера близко подходили земли и лѣса
боярина Ртищева,, которыя тянулись на 12
верстъ до самого села Протопоповки, ши-
роко раскидываясь на обѣ стороны попе-
рёкъ дороги. Между тѣмъ число жителей
въ Арзамасѣ постепенно возрастало и имъ
і становилось тѣсно: не хватало ни пашни,
ни лѣсу, ни выгона. Единственная надежда
! оставалась на сосѣднія дачи Ртищева. Вѣ-
роятно, благодаря его добротѣ, арзамасцы
по сосѣдству пользовались тутъ коъ-чѣмъ.
Но вотъ Ртищеву представился случай
продать свою водчину. Не щадя своихъ
средствъ на помощь ближнимъ, онъ самъ
і; часто нуждался въ деньгахъ, почему и про-
далъ даже свое подмосковное имѣніе, село
Ильинское. И за арзамасское имѣніе ему
давали около 17000 руб. на нынѣшнія
деньги, а тогда это была очень большая
сумма. Услыхали объ этомъ арзамасцы, ис-
пугались и послали къ Ртищеву своихъ по-
І| сланцевъ. Ртищевъ предложилъ имъ ку-
пить его водчину, просилъ арзамасцевъ на-
значить сколько они могутъ за нее дать,
потомъ самъ назначилъ имъ цѣну 500 тог-
г дашнихъ рублей, но арзамасцы были тогда
|*| настолько бѣдны, что не могли заплатить и
этой суммы. Ртищевъ навелъ справки и,
узнавъ, что дѣйствительно, городъ очень
бѣденъ, а нужда его въ землѣ и лѣсѣ самая
крайняя, взялъ да и отдалъ свою водчину
городу Арзамасу даромъ.
Прошло съ тѣхъ поръ почти 250 лѣтъ.
Изъ лѣса даннаго Ртищевымъ Арзамасу
значительная часть (1500 десятинъ) ото-
шла въ казну, а ею даны участки Ямской
слободѣ, и Алексѣевской общинѣ, но и до
сего времени Арзамасъ имѣетъ 1500 деся-
тинъ лѣса и обширнвя угодія, частью зани-
маемыя выгономъ, а частію сдаваемая подъ
пашни и покосы, всего же 2532 1/2 деся-
тины. Немного найдется городовъ съ таки-
ми богатыми угодьями! Лѣсъ со введеніемъ
правильнаго лѣсного хозяйства, обеспечи-
ваетъ городъ топливомъ навсегда. Нужно
прибавить къ этому еще то, что ранѣе сего
цѣлыя 200 лѣтъ большинство бѣдныхъ жи-
телей города безплатно пользовались дро-
вами изъ городского лѣса, а было время,
когда лѣсъ былъ еще красный — строевой
и строились изъ арзамасскаго лѣса цѣлые
дома. Нѣкоторые изъ нихъ сохранились до
сихъ поръ, Напримѣръ домъ Ѳешиныхъ въ
Болыноъ улицѣ. Изъ всего этого можно
представить какое великое благодѣяніе
оказано было Ртищевымъ Арзамасу и мож-
но было бы полагать, что имя его въ этомъ
городѣ съ благоговѣніемъ и признательно-
стью передается изъ устъ въ уста, отъ от-
цевъ дѣтямъ, изъ рода въ родъ. Но на дѣлѣ
этого не оказалось. Арзамасцы всѣхъ со-
словій чрезъ 150—200 лѣтъ положительно
забыли объ этомъ, не сохранилось ни ма-
лѣйшаго преданія и имя Ртищева было за-
быто.
Вспомнилъ было о Ртищевѣ въ 1822 г.
Арзамасскій купецъ, откупщикъ Иванъ
Петровичъ Ансіевъ и вздумалъ поставить
ему памятникъ на своъ собственный счетъ.
Испрошено было разрѣшеніе Правительст-
ва и составленъ проектъ памятника, но вы-
шло разногласіе: Ансіевъ хотѣлъ поставить
памятникъ, непремѣнно, предъ окнами сво-
его дома (нынѣ д. Бѣлоногова въ Сальни-
ковой улицѣ), на томъ мѣстѣ, гдѣ до того
времени стоялъ большой дубовый столбъ,
будто-бы служившій прежде гранью между
городомъ и вотчиной Ртищева, (10°) а го-
родское начальство настаивало, чтобы па-
мятникъ былъ поставленъ у восточнаго уг-
ла Спасской церкви, т.е. на другой сторонѣ
улицы. Между тѣмъ у Ансіева разстрои-
лись дѣла, онъ самъ сошелъ съ ума и по-
томъ умеръ.
Проэктъ памятника былъ забытъ, а вмѣ-
стѣ съ нимъ опять забыли и о Ртищевѣ.—
Вновь вспомнили о немъ Арзамасцы въ
10°) Преданіе о томъ, что земли Ртищева, начи-
нались отъ самой городской стѣны, около церкви
Спаса Нерукотвореннаго, невѣрно: нами уже при-
ведена выписка изъ грамоты царя Михаила Ѳеодо-
ровича воеводѣ Стрешневу, отъ 23 сент. 1629 г., изъ
которой видно, что Долговской врагъ (по тогдашне-
му долгая поляна) пренадлежалъ г. Арзамасу, слѣ-
довательно земля Ртищева, начиналась не ближе
теперешняго городского лѣса. Въ архивѣ городской
думы никакихъ документовъ о полученіи дара
Ртищева не отыскано. Преданіе о дубовомъ столбѣ,
служившемъ гранью городской и Ртищевской зем-
лѣ, приведенное въ замѣткахъ объ Арзамасѣ. А.Те-
рещенко. до ознакомленія съ упомянутой грамотой,
я принималъ за достовѣрное, а потому и приводилъ
его въ прежнихъ моихъ печатныхъ трудахъ: "чест-
вованіе памяти боярина Ѳ.М Ртищева” напечатано
въ ” Волгарѣ” 1895 г. и "Достопамятныя Арзамасцы:
Ив. Сальниковъ” въ Нижегор. епархіал. вѣдомо-
стяхъ за 1902 г. М24. Каюсь въ легковѣрности и не-
вольной ошибкѣ.
Автор.
38 -
V/
51/
59
59
59
59
59
59
59
и?
ш
и/
Ф
М/
Ф
<1/
51/
51/
\І/
51/
51/
V/
51?
51/
\|/
Ѵі
&
59
&
51/
59
59
59
59
59
59
59
5Ѵ
и/
59
59
59
5»
59
59
45
45
45
1895 году, когда 21 іюня въ первый разъ от-
служили по немъ заупокойную литургію въ
соборѣ и панихиду на площади. Поводомъ
къ этому послужили: лекція профессора В.
Ключевскаго, прочитанная въ пользу голо-
дающихъ въ 1891 г.: ”Добрые люди древней
Руси”; жизнеописаніе Ртищева, помѣщен-
ное въ одномъ изъ календарей на 1895 годъ
и изслѣдованія нѣкоторыхъ арзамасскихъ
патр іотовъ-арх і
ологовъ, глав-
нымъ образомъ
протоіерея Ѳ. И.
Владимірскаго.
Постановлено
было думою и
разрѣшено св.
Синодомъ еже-
годно 21 іюня со-
вершать по
Ртищевѣ въ Со-
борѣ заупокой-
ную литургію и
панихиду, а так-
же соорудить аъ
память его икону
св. Ѳеодора
Ч? Стратилата, его
& Ангела, которую
и поставитъ въ
соборѣ. На соо-
руженіе иконы
открыта была
подписка среди
жителей города,
которая дала 400
р. и въ 1897 г.
икона была зака-
зана арзамасско-
му уроженцу профессору Ник. Андр. Коше-
леву, которымъ исполнена и прислана въ
Арзамасъ въ 1899 г. (101).
Въ 1675 г. построена въ Арзамасѣ камен-
ная холодная церковь во имя св. апостола
и евангелиста Іоанна Богослова, сущест-
вующая до нынѣ. Трапеза этого храма, съ
двумя придѣлами, сооружена впослѣдсьвіи,
что вполнѣ замѣтно даже по разницѣ въ ар-
хитектурѣ. Пожаръ 26 апр. 1883 г. опусто-
шившій трапезу и оставившій отъ нея лишь
45
/в
/в
/в
/в
/в
/в
/в
/в
/в
/в
м
45
/в
/в
45
/15
/в
/в
/в
45
45
45
45
45
45
/В
/15
45
/в
/в
45
/15
45
м
/15
/15
45
/15
/15
/15
/15
/15
45
45
45
45
45
45
45
/15
45
___________
Храмъ Іоанна Богослова въ Арзамасъ. |
101) Литература о Ртищевѣ: а) "Житіе милостиваго мужа
Оеодора Ртищева” (читальня народной школы. С.-Пбургъ 1894
г.) б) "Добрые люди Земли Русской” Профессора В. Ключевска-
го второе изданіе 1896 г в) "Замѣтки объ Арзамасѣ” А. Те-
рещенко и г) Нижегородская старина.
однѣ голыя стѣны, не проникъ въ самую
церковь, благодаря только тому, что въ ней
былъ чугунный полъ (102). Храмъ этотъ —
величественное и стройное зданіе, дышетъ
стариной. Красоту его составляютъ: узор-
чатый крест на лунѣ, съ цѣпями, глава изъ
черепицы, золотистаго цвѣта, наличники у
оконъ изъ зеленой черепицы, причудливый
чугун. полъ и чудный рѣзной иконостасъ
(103)
13 іюня 1675 г.
царемъ Алексѣ-
емъ Михайлови-
чемъ дана жало-
ванная грамота
воеводѣ Василью
Петровичу Кош-
кареву, въ кото-
рой упоминается
объ основанномъ
царемъ Михаи-
ломъ Ѳеодорови-
чемъ въ 1634 г.
Алексіевскомъ
монастырѣ, кото-
рый называется
въ этой грамотѣ
царскимъ бого-
мольемъ (104).
29 янв. 1776 г.
скончался царь
Алексѣй Михай-
ловичъ.
102) Свѣдѣнія о вре-
мени построенія всѣхъ
нынѣ существующихъ ар-
замасскихъ церквей по-
черпнуты изъ Нижегор.
Епархіальн. адресъ-ка-
лендаря, составленнаго зъ 1888 г. ко дню 900-лѣтія крещенія Ру-
си, приснопамятнымъ труженикомъ діакономъ, а впослѣдствіи
священникомъ Нижегор ярморочнаго Спасскаго собора, Алек-
сандромъ Николаевичемъ Снѣжницкимъ.
03) Въ главѣ IV на страницѣ 12-й этой книги доказана не-
вѣрность преданія, что храмъ Іоанна Богослова — первый вй Ар-
замасѣ и построенъ Іоанномъ Грознымъ. Но есть еще другое
прданіе: будто бы во времена языческія на томъ мѣстѣ, гдѣ нынѣ
стоитъ Богословская церковь, стоялъ идолъ, которому окрестная
мордва воздавала божескія почести. За достовѣрность этого пре-
данія никото не ручается, но если принять во вниманіе, что мор-
два, при всемъ своемъ невѣжествѣ, отличалась какимъ то поэ-
тическимъ чутьемъ: лірбила природу, врду, лѣсъ и прекрасные
виды, то очень могло быть, что замѣчательно живописная
М8стность, занимаемая нынѣ Богословскою церковью, и дѣйст-
вительно служила мѣстомъ молитвы языческой мордвѣ. А что на
мѣстахъ, гдѣ стояли идолы или капища, впослѣдствіи нарочито
строились св. храмы, тому можно привести безчисленное множе-
ство примѣровъ. До построенія этой каменной церкви здѣсь еще
въ 1639 году уже существовала прежняя церковь съ придѣлами
св. женъ Мироносицъ и Входа Господня во іерусалимъ. (Мате-
ріал. къ исторіи церквей).
) Описаніе Алексѣевской общины разныхъ авторовъ.
^Іс.
- 39 -
......................................-...............
IX.
АРЗАМАСЪ ВО ВРЕМЯ БУНТА СТЕНЬКИ РАЗИНА
(1670 г.) <105)
Распространеніе мятежа въ окрестных городахъ. Арзамасскій воевода князь Щербатовъ. Главный началь-
никъ царскихъ войскъ князь Юрій Долгорукій. Помощникъ его князь Барятинскій. Взятіе разницами Му-
рашкина и походъ их на Арзамасъ. Поражение ихъ. Жестокая расправа съ мятежниками въ Лысковѣ и
Мурашкинѣ. Второе нашествіе мятежниковъ на Арзамасъ. Пораженіе ихъ подъ Пановомъ. Битва въ Усть-
Уренѣ. Казни мятежниковъ въ Арзамасѣ. Ужасное свидѣтельство о нихъ современника-иностранца.
Авдотья Нарышкина.
Цірь Алексѣй Михайловичъ за до-
іроту и мягкость своего характера
отъ своихъ современниковъ наи-
менованіе "тишайшаго” и даже такой
строгій историкъ, как Н. Костомаровъ при-
знаетъ его самымъ добрымъ изъ всѣхъ рус-
скихъ князей и царей. Но царствованіе его
не отличалось миромъ и тишиною. На за-
падѣ Россіи долго шла тяжелая неприми-
римая борьба съ поляками, а на востокъ
все Поволжье охвачено было бунтом Стень-
ки Разина. Городь Арзамасъ со славою со-
хранилъ тогда верность Государю и въ то
время, какъ всѣ поволжскіе города измѣни-
ли и перешли на сторону мятежниковъ,
онъ былъ крайнимъ оплотомъ Московскаго
Государства на востокѣ Россіи, въ немъ со-
средоточивались царскія войска, имѣлъ
пребываніе главный ихъ начальникъ, князь
Юрій Долгорукій и производилась распра-
ва съ бунтовщиками.
Самъ Разинъ дѣйствовалъ на низовьяхъ
Волги и доходилъ только до Симбирска,
подъ которымъ былъ разбитъ и принужденъ
былъ бѣжать снова внизъ по Волгѣ. Но
пламя возстанія распространилось уже съ
такою силою, что приверженцы Разина
какъ бы не замѣчали его отсутствія и его
именемъ распространяли мятежъ шире и
шире: Алатырь, Корсунь, Саранскъ, и Пен-
за сдались бунтовщикамъ. Козмодемьянцы
убили своего воеводу, выпустили изъ ост-
рога преступниковъ, одного изъ нихъ Иль-
юшку Долгополова избрали начальником
шайки и отправили для распространенія
бунта на р.Ветлугу.
По примѣру Козмодемьянска, взбунто-
105) Содержаніе этой главы взято главнымъ об-
разомъ изъ книги ”Бунтъ Стеньки Разина” Н. И.
Костомарова. С.-Петербургъ 1859 г
—..................—— ---------------
вался Василь-Сурскъ. Тамошній воевода,
не надѣясь сладить съ мятежниками, бѣ-
жалъ. Мятежники овладѣли казной, сожгли
царскія грамоты и всѣ дѣла.
Толпа воровъ казаковъ волновала Яд-
ринскій уѣздъ. Составилась большая пар-
тія бунтовщиковъ, большею частью изъ че-
ремисъ, и овладѣла Ядриномъ. Воевода,
подъячіе, всѣ дворяне и дѣти боярскіе были
истреблены. Курмышъ также предался мя-
тежникамъ. Главное гнѣздо мятежниковъ
образовалось въ с. Усть-Уренѣ, на рѣкѣ
Кандарати.
На Окѣ первые взбунтовались крестьяне
въ вотчинѣ князя Одоевскаго. Составились
шайки, которыя старались не допустить
переходъ царскимъ войскамъ чрезъ Оку
для того, чтобы чрезъ это удобнѣе было
дѣйствовать въ Арзамасскомъ и Нижего-
родскомъ уѣздахъ мятежникамъ.
Таким образомъ мятежники напали
врасплохъ на Павловъ перевозъ (нынѣ
с.Павлово), захватили тутъ переходив-
шихъ чрезъ Оку ратныхъ людей и побили
ихъ. Ободрясь успѣхомъ, они думали про-
извести то-же и на Лисовскомъ перевозѣ,
но одинъ священникъ села Избылецкаго
предупредилъ объ этомъ царскія войска и
мятежники были отбиты. Священникъ за
это былъ ими жестоко избитъ, хотя и ос-
тался въ живыхъ.
На югѣ отъ Арзамаса возстаніе съ осо-
бою силой распространилось въ Верхнемъ
и Нижнемъ Ломовѣ и селѣ Конобѣевѣ. Мя-
тежники засѣли въ городахъ Темниковѣ,
Кадомѣ и Киренскѣ, въ Троицкомъ острогѣ
и Красной Слободѣ. Жители вездѣ измѣня-
ли и приставали къ мятежникамъ. Духо-
венство, почти вездѣ встрѣчало бун-
товщиковъ съ крестнымъ ходомъ.
- 40 -
ж
Во всемъ Тамбовско-Пензенскомъ краѣ
остался вѣрнымъ царю одинъ только го-
родъ Шацкъ, воевода котораго Хитрово,
весьма успѣшно боролся съ мятежниками.
Въ Арзамасѣ воеводою былъ тогда князь
Щербатовъ. Онъ еще заблаговременно пи-
салъ царю объ угрожавшей опасности вмѣ-
стѣ съ Нижегородскимъ воеводой Васил.
Петр. Голохвастовымъ. Царь повелѣлъ имъ
принять нужныя мѣры предосторожности
Главнымъ начальникомъ царскихъ
войскъ былъ князь Юрій Долгорукій, глав-
ная квартира котораго была въ Арзамасѣ.
Однимъ изъ важнѣйшихъ его помощниковъ
былъ воевода князь Барятинскій.
Въ ближайшихъ окрестностяхъ Арзамаса
мятежныя шайки появились въ сентябрѣ
1670 года.
Главными становищами мятежниковъ въ
этихъ мѣстах сдѣлались села: Богородское,
Лысково и Мурашкино, бывшее тогда горо-
домъ. Занявъ городъ Мурашкинъ, разинцы
овладѣли тамъ 13-ю желѣзными пищалями
и 1174 ядрами и съ этимъ снарядомъ по-
шли къ Арзамасу. Воевода князь Щерба-
^1? тов, съ арзамасскими дворянами и набран-
ными ратниками, бился съ ними подъ Ар-
замасомъ и обратилъ ихъ въ бѣгство.
Прѣследуя мятежниковъ онъ вторично
разбилъ ихъ подъ Мурашкиномъ, взялъ
Лысково и 22 октября освободилъ отъ мя-
тежниковъ разграбленный ими Макаріевъ-
Желтоводскій монастырь, въ стѣнахъ кото-
раго они укрѣпились.
Мятежные жители Лыскова и Мурашки-
на жестоко поплатились за свою измѣну.
Одни изъ участниковъ мятежа были повѣ-
шены, другіе посажены на колъ, иные при-
биты гвоздями къ доскамъ, нѣкоторые изо-
драны крючьями и засѣчены до смерти. Те,
которые избѣжали казни, разбѣжались по
окрестностямъ, погибали отъ голода и сту-
жи.
Проѣезжая селами Мурашкинымъ и Лы-
сковымъ, невольно обращаешь вниманіе на
множество часовенъ, стоящихъ по улицамъ
и на перекресткахъ.—Это памятники на
мѣстахъ казней.
Мечтой мятежниковъ было взять Ниж-
ній. Они окружили его и завладѣли бы
имъ, потому-что войска въ немъ почти не 106
106) ”Нижегородка” А.С.Гацисскаго.
было. Но князь Долгорукій, услышавъ объ
опасности, угрожавшей Нижнему, послалъ
к нему войска от Арзамаса. Шайки стали
сниматься со своихъ мѣстъ, но не успѣли:
воеводы князь Щербатовъ и Леонтьевъ
разгромили ихъ. Остатки этихъ шаекъ раз-
сѣялись по Нижегородскому уѣезду и долго
разбойничали по деревнямъ.
Въ концѣ сентября, услышавъ, что въ
окрестностяхъ Арзамаса собирается много-
численная шайка бунтовщиковъ, князъ
Долгорукій выступилъ съ войскомъ изъ Ар-
замаса и встрѣтился съ мятежнымъ ополче-
ниемъ подъ селомъ Пановымъ (107). Въ
ополченіи было до 15000 мятежниковъ.
Бой былъ отчаянный: 4 раза мятежники
схватывались съ царскими войсками и, на-
конецъ, были разбиты на голову. Половина
ихъ легла на мѣстѣ, а другая попалась въ
плѣнъ и предана казнямъ. Князъ взял у
нихъ 6 пушекъ и возвратился въ Арзамасъ.
Между темъ другіе воеводы усмиряли
возмутившіеся города. Князь Барятинскій
2 ноября взялъ Козмодемьянскъ и тамъ 60
человѣкъ казнилъ; ста мятежникамъ отру-
били по пальцу на правой рукѣ, а у дру-
гихъ совсѣмъ отсѣкли руки и 400 человѣкъ
нещадно высѣкли кнутомъ.
Въ Ядринѣ мятежники сначала не сда-
лись; двухъ человѣкъ, посланныхъ к Баря-
тинскимъ увѣщать ихъ, убили: монаха
сбросили с башни, а посадского человѣка
сожгли, но потомъ сдались.
Василь-Сурскъ сдался безъ боя.
Особенно кровопролитное сраженіе съ
мятежниками было у с.Усть-Уреня (въ ны-
нѣшней Симбирской губерніи). Вотъ какъ
описываетъ его самъ воевода кн. Барятин-
скій.
” Стояли полки другъ противъ друга съ
утра до обѣда, я поджидалъ, чтобы они пе-
реправились за переправу ко мнѣ, но они
за переправу ко мнѣ не пошли”....
”Когда наскучило ожидать, князь при-
казал намостить сѣна черезъ рѣку Канда-
рать и пѣхота перебралась.
”Бой былъ жаркій” продолжаетъ
°7) Въ тогдашнемъ Арзамасскомъ уѣздѣ было 3
села Пановы. Одно, находящееся на югъ отъ Арза-
маса, верстах въ 20-ти, а два другія въ нынѣшнемъ
Сергачскомъ Уѣздѣ: ПановогЛеонть ево и Паново-
Осаново. Здѣсь, вѣроятно говорится о послѣеднемъ,
находящемся на Симбирской большой дорогѣ, отку-
да именно и двигались главная силы разинцевъ.
- 41
князь—” стрѣльба пушечная и мушкетная
безперерывная и я тѣхъ воровъ побилъ и
обозъ взялъ, да 11 пушекъ: да 24 знамени
и разбилъ всехъ врозь: бѣжали они разны-
ми дорогами, и сѣкли воровъ конные пе-
шие такъ, что на полѣ, въ обозѣ и на улицѣ
Усть-Уренской слободы за трупами нельзя
было и проѣхать, а крови пролилось столь-
ко, какъ будто отъ дождя большіе ручьи
потекли”....
Плѣнные частію были казнены, а частію
отпущены послѣ привода ихъ ко кресту.
Это было на востокѣ отъ Арзамаса, а на
югѣ дѣйствовали воеводы Шацкій Хитрово
и Арзамасскій князь Щербатовъ. Первый
сначала разбилъ мятежниковъ близь с. Ко-
нобѣева, а потом 14 декабря взялъ Ки-
ренскъ, а второй 17 декабря—Нижній-Ло-
мовъ. Верхнеломовцы сами пришли къ не-
му съ повинной головой. 23 декабря
покорилась Пенза, а въ концѣ этого мѣсяца
и въ началѣ января усмиренъ Тамбовскій
уѣздъ.
Между тѣмъ главный военачальникъ,
князь Долгорукій находился въ Арзамасѣ и
чинилъ судъ и расправу съ бунтовщиками.
Арзамасъ, не видавший ужасовъ кровопро-
литныхъ сраженій съ мятежниками, сдѣ-
лался невольнымъ свидѣтелемъ еще болѣе
страшнаго зрѣлища: въ немъ было главное
мѣсто казней. Вотъ что пишетъ объ этомъ
современникъ-иностранецъ (К.еіагіоп.21): —
"Страшно было смотрѣть на Арзамасъ: его
прѣдместья казались совершеннымъ адомъ;
повсюду стояли висѣльцы и на каждой ви-
сѣло по 40 и 50 труповъ, тамъ валялись
разбросанныя головы и дымились свежей
кровью; здѣсь торчали колья, на которыхъ
мучились преступники и часто были живы
по три дня, испытывая неописанныя стра-
данія. Въ продолженіи трехъ
мѣсяцевъ въ Арзамасѣ каз-
нили одиннадцать тысячъ
человѣкъ, ихъ осуждали не иначе,
какъ соблюдая обряды правосудія и выслу-
шавъ свидѣтелей”.... Къ этимъ словамъ со-
временника нечего прибавлять! (108 * 110).
Въ Арзамасѣ въ настоящее время не со-
хранилось даже преданія, на какихъ мѣс-
тахъ производились казни; должно быть
казнили сплошь и гдѣ пришлось, а может
быть, что бы сдѣлали казни измѣнниковъ
еще болѣе страшными, князь Долгорукій и
не позволялъ сооружать на мѣстахъ каз-
ней, вопреки общепринятому обычаю, кре-
сты и часовни....
Послѣ этого Арзамасъ еще неодно-
кратно былъ Свидѣтелемъ казней и пы-
токъ государственныхъ преступниковъ.
Онъ даже какъ будто сдѣлался нарочи-
тымъ мѣстомъ для казней Такъ, напри-
мѣръ, вскорѣ послѣ описанныхъ событій,
именно осенью 1681 года пытана была
въ Арзамасѣ тетка царицы Натальи Ки-
рилловны, Авдотья Петровна Нарышки-
на. Интересна судьба этой знатной
женщины. Состоя при дворѣ, она попала
подъ опалу и за многія вины сослана бы-
ла въ с. Лобычево Алатырского уѣзда,
вмѣстѣ съ троими малолѣтними дѣтьми.
Здѣсь она соскучилась и 29 іюля 1678 г.
бѣжала и около трехъ лѣт скрывалась в
Арзамасскомъ уѣздѣ, в пустынныхъ лѣ-
сахъ, близь с. Пустыни, на берегу Пус-
тынскаго или Святого озера, подъ
икнемъ раскольничьей старицы Девворы
(А Впрочемъ дальнѣйшая судьба была
болѣе счастливой и съ 1682 г. она жила
въ лѣсу, доселѣ извѣстном подъ именемъ
Царицына или Девворина мѣста и у .рас-
кольниковъ пользуется уваженіем (гш).
108
) Выписка изъ примѣчанія къ Русской Исторіи Н
Костомарова. О томъ же говоритъ А. С. Пушкинъ въ 107-
мъ примѣчаніи къ своей исторіи Пугачевского бунта:Ке-
Іаііопсіезрагіісиіагйезсіеіа гсЬЬеІІіиопсіе^Іепко-КаліпсопІге
Іе^сіапсі ОиссІеМозсоѵіе.Еа паіззапсе, Іе рго^огезеНа Ппсіе сеПе
геЬЬсІІіоп; а ѵес Іа тапіеге сіопі. Гиі ргіз се геЬеІІе, за зепіепсе йе
тог(еі8опеxесиііопС^ас1шіс1е1,ап^Iа8,ра^С.^естаге8.,’ Пуш-
кинъ прибвляегь, что книга сія весьма рѣдка и онъ видѣлъ
одинъ экземпляръ ея въ библіотекѣ А. С. Норова. Теперь
чрезъ 80 лѣтъ она, конечно, сдѣлалась еще большею рѣ-
дкостью.
Ю9) Русскій Архивъ 1871 г.
110) Русскій Вѣстникъ 1872 г.
- 42 -
Арзамасъ въ концѣ ХѴП вѣка.
Счастье Арзамаса—слѣдствіе вѣрности Царю. Начало его процвѣтанія. Усиленное храмоздательство.
Иванъ Сальниковъ, строитель Спасской церкви. Предположеніе учредить въ Арзамасѣ епархію. Учрежде-
ніе архимандріи въ Спасскомъ монастырѣ. Первый архимандритъ Павелъ.
быстро
и обо-
Арзамасъ былъ очень счастливъ
тѣмъ, что сохранилъ вѣрность Ца-
рю во время бунта Стеньки Разина. Въ то
время, какъ другіе города были сожжены,
ограблены, лишились многихъ жителей и
долгое время не могли поправиться от раз-
зоренія, Арзамасъ остался цѣлымъ и невре-
димымъ и, по ус-
миренію бунта,
началъ
расти, обстраи-
ваться
гащаться. Въ по-
слѣдней чет-
верти ХѴП вѣка
деревянныя
церкви Арзамаса
А стали смѣняться
каменными, что
явно свидѣтель-
ствовало о томъ,
что жители его>
начинали бога-
тѣть. Такъ мы
уже видѣли, что,
вскорѣ послѣ ус-
миренія бунта,
(въ 1675 г.) по-
строена и ос-
вящена была ка-
менная церковь
Іоанна Богосло-
ва, высокая и
прочная, сохра-
нившаяся до на-
шего времени.
Въ 1678 г. въ
вотчинѣ Спасского монастыря д. Мельнич-
ной построена каменная церковь Іоанна
Богослова, Существующая донынѣ, по ней
ш) Матеріалы къ исторіи церквей священ. Хол-
могорова выпуск I.
съ того времени деревня стала именоваться
селомъ Ивановскимъ (П1).
Въ 1681 г. патріархомъ Іоакимомъ дана
была грамота о построеніи каменной цер-
кви Владимірской Божіей Матери вмѣсто
сгорѣвшей деревянной (112). Храмъ этотъ
въ концѣ ХѴП столѣтія разобранъ и замѣ-
йенъ новымъ.
Въ 1682 году
построена, так-
же на мѣстѣ де-
ревянной, ка-
менная церковь
во имя Воздви-
женія св. Кре-
ста, съ
придѣлами:
апостоловъ
пр. Макарія
Желтоводскаго,
извѣстная
придѣлу
именемъ
карьевской, су-
ществующая до
сего времени
113\
2-мя
12
и

по
подъ
Ма-
') Подлинная
грамота хранится въ
Арзамас. Владимір-
ской церкви. Текстъ
ея полностью по-
мѣщен въ "Памяти
перков. древностей”
Арх. Макарія. За-
мѣчательно, что по-
чему-то, разрѣшивъ
этой грамотой по-
стройку церкви, Патріархъ не дозволилъ устроить
въ ней придѣль во имя св. Ѳеодора Стратилата. По
принятому въ то время обычаю, въ грамотѣ огово-
рено, чтобы верхъ на церкви был не шатровый, а
на алтарь тройной.
113)	Нижегород. Епарх. адресъ-календарь А.
Снѣежницкаго 1888 г. —Изъ книги: "Матер. къ ис-
торіи церквей Ниж. Епар.” ”Арзамасск. десятины”,
- 43 -
Ж .-	-—	-——--ж
Въ 1683 году окончена постройкой ка-
менная церковь во имя св. Николая Чудо-
творца въ Николаевскомъ монастырѣ
Церковь эта существовала до 1726 г., когда
во время пожара настолько разрушилась,
что была разобранна, а на мѣстѣ ея по-
строена новая, существующая досѣлѣ.
Въ 7190 году(т.е. въ 1682'г. по Р. Хр.)
билъ челомъ патріарху Іоакиму арзамас-
скій посадскій человѣкъ Иванъ Сальни-
ковъ: ”въ Арзамасѣ де на посадѣ приход-
ская холодная церковь во имя Нерукотво-
реннаго Спасова Образа, да другая теплая
церковь во имя Покрова Пресвятыя Бого-
родицы, да въ придѣлѣ святыя великомуче-
ницы Екатерины ветхи и служить въ нихъ
нельзя и нынѣ де онъ обтъщалъ тѣ обѣ цер-
кви съ придѣломъ разобрать и на томъ мѣ-
стѣ построить холоднцю каменную церковь
во имя Нерукотвореннаго Спасова Обра-
замъ. къ той же церкви придѣлатьтеплую
церковь во имя Покрова Пресвятой Богоро-
дицы, да въ придѣлѣ св. великомуч. Екате-
рины”. Патріархъ грамотою отъ 10 января
1682 года разрѣшил постройку церквей, но
только почему то безъ придѣла; при томъ
5|? въ грамотѣ оговорено, чтобы рвы копать на
ціълыхъ мгьстахъ, гдіъ бы моровымъ по-
вгътріемъ кладбищъ мертвыхъ не было, а
также, чтобы верхи на церквахъ были не
шатровые, а алтари круглые тройные, ста-
рые антиминсы приказано задѣлать в пре-
столы, а бревна отъ старыхъ церквей отве-
сти въ полѣ и на чистомъ мѣстѣ огнемъ
спалить (115).
въ которой о построеніи этого храма ничего не ска-
зано, видно, что придѣлъ пр. Макарія освященъ
лишь въ 1707 году, то есть черезъ 25 лѣтъ. Можно
полагать, что храмъ первоначально былъ построенъ
безъ придѣловъ. На эту мысль наводит и разницы
въ архитектурѣ самого храма и трапезы, въ которой
находятся придѣлы. Изъ той же книги видно, что
старая, уже ветхая, деревянная церковь Воздвиже-
нія существовала до 1728 г. когда прихожанамъ
разрѣшено было ее сломать и на месте ея построить
новую во имя преп. Сергія и св. м. Іоанна Воина.
Нынѣ объ этомъ не сохранилось никакого воспоми-
нанія: нѣтъ ни придѣловъ во имя этихъ святыхъ, ни
даже древнихъ ихъ иконъ.— Архитектура храма въ
общемъ имѣетъ большое сходство съ церковью Ни-
колая Чудотворца въ Николаевск. монастырѣ, по-
строенною въ 1738 году, но разнится въ деталяхъ.
114)	Нижегор. Епар. адресъ-календарь А. Н.
Снѣжницкаго 1888 г.
115)	Подлинная грамота, хранившаяся въ Спас-
ской церкви, при епископѣ Модестѣ взята въ Ниж-
ній-Новгородъ и хранится въ древнехранилищѣ
Ж	................
Въ 1683 г. дана другая патріаршая гра-
мота на имя того же Сальниква объ ос-
вященіи храма Спаса Нерукотвореннаго
Образа.
Церковь эта находилась внѣ крѣпости,
но у самой городской стѣны и в старину
называлась в отличіе отъ Спасскаго мона-
стыря "Спассънапроломгъ", вѣроятно пото-
му, что около нея былъ сдѣланъ для про-
ѣзда проломъ въ городской стѣнѣ.
Храмосоздатель Сальниковъ жилъ близъ
самой церкви. Его именемъ названа цѣлая
улица, лучшая въ городе "Сальникова".
Потомки его жили на этой улицѣ до конца
ХІХстолетія. Около Спасской церкви было
4 дома подрядъ, принадлежавшіе Сальни-
ковымъ. Самъ онъ былъ вообще человѣ-
комъ уважаемымъ въ Арзамасѣ. При ос-
вященіи первой церкви въ Саровской пус-
тыни имъ были сдѣланы нѣкоторыя
пожертвованія и онъ лично присутствовалъ
при этомъ священномъ торжествѣ (116 117).
Въ 1692 г. патріархъ Адріанъ, по чело-
битью Введенскаго старца Аврамія съ бра-
тіею, далъ благословенную грамоту: дере-
вянную трехъ-престольную церковь разо-
брать, бревна на чистомъ мѣстѣ спалить, а
на мѣстѣ ея построить двѣ каменныя цер-
кви: холодную во имя Введенія во храмъ
Пресвятыя Богородицы, да по сторону той
церкви другую церковь во имя св. преподоб-
но-мученицы Евдокіи для зимняго времени
теплую съ трапезой, а входъ бы въ тѣ цер-
кви был с паперти, а изъ церкви бы въ цер-
ковь дверей не было, а верхи были не шат-
ровые, а алтари велѣть сдѣлать круглые,
тройные.... (п').
10 января 1692 года по случаю смерти
священника (т.е. Іеромонаха) Тихона, уп-
равлявшею Введенскимъ монастыремъ, со-
ставлена была роспись церковной и книгъ,
имѣвшихся въ церкви этого монастыря со-
борнымъ протопопомъ Іаковымъ Ѳедоро-
вымъ, старцемъ Авраміемъ и подъячимъ
Иваномъ Михайловымъ (118)
Духовной Семинарии. Содержаніе ея полностью
приведено въ ” Памятникахъ церковныхъ древно-
стей Ниж. губ.” Арх. Макарія.
116) Житіе іеросхимонаха Іоанна и его повѣсть
объ основаніи Саровской пустыни.
117) Грамота эта полностью приведена въ ”Па-
мятникахъ церк. древн.” Арх. Макарія.
118) Опись эта также полностью приведена въ
той-же книгѣ
- 44 -
Увеличеніе народонаселенія, развитіе
торговли и промысловъ и видимое обо-
гащеніе жителей Арзамаса обратили на се-
бя вниманіе Правительства и въ концѣ
ХѴП столѣтія оно уже считало Арзамасъ
значительнымъ городомъ, предпочитая его
мелкимъ городкамъ нынѣшнихъ губерній:
Казанской, Симбирской, Пензенской и
Тамбовской. Духовное начальство Всерос-
сійской церкви также постоянно имѣло въ
виду благочестіе жителей этого города, въ
которомъ было уже 5 монастырей и почти
съ каждымъ годомъ созидались новые хра-
мы. Когда въ 1681 г., при царѣ Ѳеодорѣ
Алексѣевичѣ, на церковномъ соборѣ въ
Москвѣ, поставленъ былъ вопросъ объ уч-
режденіи новыхъ архіерейскихъ кафедръ
въ Россіи, то, въ числѣ одиннадцати из-
бранныхъ городовъ, постановлено было уч-
редить самостоятельную епархію и въ Ар-
замасѣ (119 120). Хотя постановленіе это и не
осуществилось, но изъ него видно, какой
взглядъ имѣло тогда на Арзамасъ высшее
119) русская исторія Н. Костомарова.
духовное управленіе.
Въ 1694 году духовные лица всякаго чи-
на и мірскіе жители города Арзамаса били
челомъ патріарху Адріану, прося, чтобы въ
Арзамасскомъ Спасскомъ монастырѣ
впредь повелѣлъ он быть, вмѣсто игумена,
Архимандриту, указывая на то, что "градъ
Арзамасъ многочеловгъченъ и Спасскій
Преображенскій монастырь церквами ка-
менными, и утварью церковною, и строені-
емъ, и вотчинами и крестьянами изобиленъ
(120)»»
Патріархъ внялъ этой просьбѣ и грамо-
тою отъ 9 февраля 1694 г. постановилъ
быть въ Спасскомъ монастырѣ, вмѣсто игу-
мена, архимандриту. Первымъ архиманд-
ритомъ назначенъ былъ патріаршій ризни-
чій, Павелъ, который въ теченіи своего уп-
равленія (болѣе 10 лѣтъ) много послужилъ
утвержденію православія и благочестія въ
Арзамасѣ и его окрестностяхъ.
120) Лѣтописецъ Ниж.-Нов. съ его уѣздами. I.
Востокова и адресъ-календарь А. Снѣжницкаго.
ВЕЛИКІИ АРЗАМАСЕЦЪ
ХѴП СТОЛѢТІЯ
ІѢРОМОНАХЪ ИСААКІЙ, ВЪ СХИМЪ ІОАННЪ
ПОСТРИЖЕННИКЪ И НАСТОЯТЕЛЬ АРЗАМАССКАГО ВВЕДЕНСКАГО МОНАСТЫРЯ, ПУСТЫННО-
ЖИТЕЛЬ, ПЕРВОНАЧАЛЬНИКЪ И ОСНОВАТЕЛЬ САРОВСКОЙ ПУСТЫНИ, ПЕРВЫЙ ПРОСВѢТИ-
ТЕЛЬ ЗАВОЛЖСКИХ РАСКОЛЬНИКОВЪ И СТРАДАЛЕЦЪ ВРЕМЕНЪ БИРОНА. <121)
Во второй половинѣ ХѴПвѣка городъ
Арзамасъ, во время Разинскаго
бунта, прославился среди другихъ городовъ
непоколебимой вѣрностью царю земному.
Но несравненно болѣе онъ прославилъ себя
около того же время тѣмъ, что сохранилъ,
какъ зеницу ока, Православную вѣру Не-
бесному Царю.
Въ то время, какъ въ концѣ ХѴП и на-
чалѣ ХѴШ столѣтія вся русская земля
смущаема была расколомъ, вожаки и при-
верженцы котораго, возставая и воюя про-
тивъ Православной Церкви отторгали отъ
Нея и вводили въ заблужденіе многихъ Ея
чадъ, въ Арзамасѣ въ дѣлахъ вѣры и Цер-
кви царили миръ и тишина. Промыслъ Бо-
жій дивнымъ образомъ ограждалъ Арза-
масъ отъ всѣхъ раскольничьихъ навѣтов.
Тогда какъ въ другихъ городахъ и даже
близкихъ окрестностяхъ Арзамаса и скрыт-
но и явно дѣйствовали невѣжественные и
фанатичные ревнители старыхъ обрядовъ,
извращая истины Православія, ядовитыя
стрѣлы ихъ не долетали до Арзамаса и жи-
тели его сохранили въ чистотѣ Провослав-
ную вѣру, передавъ Ее, какъ истинное и
безцѣнное сокровище, и всѣмъ своимъ по-
томкамъ.
Но мало этого, Богъ воздвигъ среди жи-
телей Арзамаса человѣка, который первый,
никѣмъ не побуждаемый, единственно по
влеченію своей души, положилъ начало
121
) Эта глава, въ отдѣльной рукописи, съ осо-
бымъ посвященѣемъ, 12 сентября 1901 года подне-
сена авторомъ Преосвященному Назарію, Епископу
Нижегородскому и Арзамасскому, прибывшему въ
Арзамасъ в первый разъ. Въ декабрѣ того-же года
она была напечатана въ "Нижегородскихъ Епархі-
альныхъ вѣдомостяхъ №№ 21, 22, 23, и 24-й, а по-
томъ отдѣльной брошюрой (Нижній-Новгородь
1902 г.), которая быстро разошлась.
вразумленія раскольниковъ и обращенія
ихъ къ Православію.
То былъ не какой-либо ученый бого-
словъ, ни особо видный предстоятель Цер-
кви, не близкій къ Царямъ и Патріархамъ
человѣкъ, а смиренный подвижникъ и на-
стоятель, убогаго Введенскаго монастыря
<122) Исаакій.
Исаакій во святомъ крещеніи нареченъ
былъ Іоанномъ и то же имя получилъ впос-
лѣдствіи опять при постриженіи въ схиму,
а потому мы и будемъ здѣсь вездѣ назы-
вать его Іоанномъ.
Онъ родился въ 1670 году, въ трехъ вер-
стахъ отъ Арзамаса, въ селѣ Красномъ, гдѣ
дѣдъ его Стефанъ и дядя Михаилъ были
священниками, а отецъ, Ѳеодоръ Степа-
новъ, чтецомъ. Мать его звали Агафіей. Не
знатностью и богатствомъ славилась эта
семья, а благочестіемъ и добродѣтельною
жизнію. Отъ добраго корня произошла и
благая отрасль. Воспитаніе въ вѣрѣ и бла-
гочестіи, добрые примѣры въ жизни род-
ныхъ, частое посѣщеніе Дома Божія, гдѣ
юный Іоаннъ помогалъ отцу пѣть и читать
и прислуживалъ при Богослуженіи, чтеніе
Божественныхъ книгъ, преимущественно
житій святыхъ, при помощи благодати Бо-
жіей сделали Іоанна истиннымъ христіани-
ном, добрымъ, любвеобильнымъ человѣ-
комъ и внушили ему не искать утѣшеній
въ мірѣ, а стремиться угодить Богу труда-
ми и подвигами монашескаго житія. Въ
122) Арзамасскій Введенскій монастырь, осно-
ванный въ 1651 году, находился въ самомъ центрѣ
г. Арзамаса, близь собора и Николаевскаго женска-
го монастыря и существовалъ до 1764 года, когда,
при учрежденіи монастырскихъ штатовъ, былъ уп-
раздненъ. Церковь монастыря при этомъ была при-
писана къ Воскресенскому собору, а въ ХІХстолѣт.
сдѣлалась самостоятельной приходской
- 46 -
!
этомъ намѣреніи онъ былъ укрѣпляемъ
особымъ откровеніемъ свыше. Однажды, въ
сонномъ видѣніи, узрѣлъ онъ икону Пре-
святой Богородицы, стоящую на воздухѣ,
которая какъ бы нисходила на храмъ и
призывала его къ себѣ. Въ другой разъ онъ
слышалъ голосъ: "Время тебѣ, о душе; вре-
мя обращенія и исполненія твоего
обѣщанія. Господь во всемъ благомъ будетъ
тебѣ помощникъ”. Въ третій разъ, также во
снѣ, видѣлъ онъ, что пришли въ домъ отца
его иноки и постригли его. Размышляя о
томъ, куда идти и въ какой обители при-
нять монашество, онъ пришелъ къ убѣжде-
нію, что не мѣсто спасаетъ человѣка, и из-
бралъ ближайшій къ мѣсту своего рожденія
бѣдный и малый монастырь Введенскій,
гдѣ и воспріялъ постриженіе 6 февраля
1689 года, отъ строителя этого монастыря,
іеромонаха Тихона, имѣя отъ роду 19 лѣтъ.
Пробывъ нѣсколько времени въ Введен-
скомъ монастыръ, онъ сталъ тяготиться
людской молвой, неизбѣжною въ монасты-
рѣ, стоявшемъ среди города, вблизи тор-
жища, а также частыми посѣщеніями род-
ныхъ и знакомыхъ. Душа его искала пус-
тыннаго безмолвія, уединенія и подвиговъ.
По смотрѣнію Божію пришелъ однажды въ
Введенскій монастырь инокъ Санаксарска-
го монастыря (123) Филаретъ и повъдалъ
ему, что верстахъ въ 60-ти отъ Арзамаса,
въ непроходимыхъ Темниковскихъ лѣсахъ,
между рѣчекъ Сатиса и Сарова есть дикое,
пустынное, глухое мѣсто, гдѣ стоялъ преж-
де татарскій городъ Сараклычъ, а чрезъ
много лѣтъ по раззореніи и запустѣніи его
! подвизались одинъ послѣ другого отшель-
1 ники Ѳеодосій и Герасимъ, но что и они не
стерпѣли суровости пустынной жизни и ос-
тавили это мѣсто. Такое извѣстіе обрадо-
вало Іоанна, и онъ, испросивъ благослове-
ніе своего духовнаго отца,* отправился съ
123) Санаксарскій или Сѣноксарскій монастырь
находится въ 35 вер. отъ Саровской пустыни,
। вблизъ г. Темникова, на р. Мокшъ; основанъ въ
і XXVIIстолѣтіи; названіе свое получилъ отъ пожер-
| твованныхъ ему основателемъ обширныхъ сѣноко-
| совъ по р. Мокшѣ. Въ XVIII столѣтіи Санаксарскій
। монастырь находился въ періодѣ упадка, былъ при-
писанъ къ Саровской пустыни, но вскорѣ былъ воз-
становленъ трудами настоятеля, іеромонаха
Ѳеодора Ушакова, который вообще извѣстенъ, какъ
замѣчательный инокъ-подвижникъ XVIIIстолѣтія, а
въ особенности близокъ и памятенъ г. Арзамасу,
какъ возобновитель Арзамасскаго монастыря.
однимъ единомысленнымъ братомъ-ино-
комъ отыскивать указанное Филатеромъ
мѣсто; нашелъ его и полюбилъ. Водрузивъ
на немъ крестъ, Іоаннъ возвратился во Вве-
денскую обитель съ твердымъ намѣреніемъ
поселиться въ пустыни Саровской. Мысль
эта никогда не покидала его. Живя плотію
въ Арзамасѣ, онъ виталъ душою въ пусты-
ни Саровской; но, сознавая свою юность,
трудность предстоящихъ подвиговъ и неиз-
бѣжныя искушенія враговъ, онъ не рѣшал-
ся одинъ удалиться въ пустыню и долго ис-
калъ себѣ спутника и сожителя, котораго,
наконецъ, нашелъ въ лицъ того же Фила-
рета, который прежде сообщилъ ему о пу-
стыни. Получивъ благословеніе настояте-
ля, Іоаннъ оставилъ въ 1691 г. Введенскій
монастырь и поселился съ Филаретомъ въ
дебряхъ Саровскихъ. Общими трудами они
построили лубочный шалашъ и начали го-
товить лѣсъ для постройки келіи, терпя
скудость во всемъ и скорби пустынной
жизни. Эти скорби вскорѣ оказались не по
силамъ Филарету, и онъ, проживъ въ пу-
стыни немного болѣе мѣсяца, возвратился
въ свой Санаксарскій монастырь. Глубоко
опечалился этимъ Іоаннъ, но, опасаясь на-
вѣтовъ вражіихъ, не рѣшился оставаться
одинъ въ пустыни и послѣдовалъ за Фила-
ретомъ. Въ Санаксарѣ онъ со всею ревно-
стію предался подвигамъ, умерщвляя плоть
свою постомъ, бдѣніемъ и трудами и ук-
рѣпляя душу молитвою и изученіемъ
Священнаго Писанія и свято-отеческихъ
книгъ. Богоугодная жизнь его расположила
къ нему всю братію монастыря и его упро-
сили принять священный санъ. Онъ руко-
положенъ былъ во іеромонаха въ Москвѣ 2
февраля 1692 года.
По воспріятіи священства, Іоаннъ вновь
возъимѣлъ намѣреніе поселиться въ пусты-
ни; но такъ какъ среди Санаксарской бра-
тіи сожителя ему не находилось, то онъ
первоначально отправился въ Арзамасъ,
гдѣ въ то время было три мужскихъ мона-
стыря: Спасскій, Троицкій и Введенскій,
гдѣ онъ надѣялся найти себѣ единомыш-
ленника, который пожелалъ бы раздѣлить
съ нимъ тяготу и скорби пустынной жизни.
Іоаннъ разсчитывалъ на друга своего, Вве-
денскаго монаха, Палладія, но онъ отка-
зался. Нашелся желающій удалиться въ
пустыню молодой послушникъ Спасскаго
монастыря, Андрей, юный лѣтами и про-
- 47 -
стой нравомъ, но рачительный въ дѣлѣ
спасенія. Весною въ 1692 году пришли они
въ Саровскую пустыню, поселились въ
прежнемъ лубяномъ шалашѣ, начали ру-
бить деревья и поставили келью. Здѣсь
прожили они въ общихъ трудахъ и посто-
янной молитвѣ нѣсколько времени. Іоаннъ
неисходно пребывалъ въ пустыни, а Анд-
рей, какъ послушникъ, ходилъ иногда въ
ближнія селенія за необходимыми для жиз-
ни предметами. Въ одну изъ подобныхъ от-
лучекъ съ нимъ, вѣроятно, случилось ка-
кое-либо несчастіе и онъ болѣе не воз-
вращался. Оставшись въ пустыни одинъ,
Іоаннъ всецѣло предался дѣлу спасенія. Не
желая, среди подвиговъ и молитвы даже на
малое время оставаться празднымъ, онъ
началъ копать въ горѣ пещеру, которая на-
поминала ему, какъ гробъ, о смертномъ ча-
сѣ, а съ другой стороны о преподобныхъ
Печерскихъ. Самъ Богъ подкрѣпилъ его въ
этомъ дѣлѣ чуднымъ видѣніемъ. Однажды,
утрудившись отъ копанія, Іоаннъ прилегъ
въ своей кущѣ и въ легкомъ снѣ увидѣлъ
себя стоящимъ близъ г. Кіева, около Пе-
черскаго монастыря, въ какой-то долинѣ,
окруженной лѣсомъ; на этой полянѣ тол-
пился народъ, ожидавшій чьего-то прихо-
да. Вдругъ послышался говоръ: ”Архіерей
Илларіонъ идетъ!” Обратившись къ восто-
ку, Іоаннъ увидѣлъ шедшаго прямо къ не-
му архіерея, окруженнаго монахами и
бѣльцами. Подойдя къ Іоанну, архіерей
благословилъ его. Сердце Іоанново испол-
нилось мира и радости, которые ощущалъ
онъ и по пробужденіи. Размышляя о видѣ-
ніи, онъ заключилъ, что это, вѣроятно,
тотъ Илларіонъ, который первый началъ
копать Кіевскія пещеры, но, думалъ онъ,
былъ-ли тотъ Илларіонъ архіереемъ? Про-
читавъ житіе пр. Антонія, он удостовѣрил-
ся, что преп. Илларіонъ впослѣдствіи дѣй-
ствительно былъ митрополитомъ Кіев-
скимъ. Это еще болѣе воодушивило его и
онъ съ ревностью продолжалъ копать
пещеры и прилежалъ пустынному безмол-
вію (124).
Чрезъ нѣсколько времени Богъ утѣшилъ
124
) Всѣ приводимые здѣсь сказанія о виденіяхъ,
знаменіяхъ и чудесахъ, сопровождавшихъ основаніе
Саровской пустыни, взяты изъ печатныхъ ея описа-
ній и изъ житія ея основателя іеросхимонаха Іоан-
на, составленнаго іеромонахомъ Порфиріемъ и
печатаннаго въ Муромѣ въ 1892 году
его одиночество: къ нему пришелъ другъ
его, Палладій, и они прожили нѣсколько
времени въ одной келіи въ постѣ, молитвѣ
и трудахъ. Но общіцй врагъ спасенія чело-
вѣческаго, вредяшій всякому доброму дѣ-
лу, не оставилъ ихъ въ покоѣ. Онъ избралъ
своимъ орудіемъ такого же пустынника,
впрочемъ, имѣвшаго совершенно другой
нравъ. Къ нимъ пришелъ монахъ Герасимъ,
постриженникъ Спасскаго монастыря, что
на Кезѣ, въ нынѣшнемъ Семеновскомъ
уѣздѣ. Прошлое его было таково: вскорѣ
послѣ постриженія, онъ вздумалъ сдѣлать-
ся затворникомъ; видя его молодость и не-
опытность, духовный отецъ и настоятель
монастыря уговаривали его повременить и
подготовиться къ этому подвигу, но онъ не
хотѣлъ ихъ слушать и усиленно просилъ
ихъ исполнить его намѣреніе. Когда, по со-
вершеніи установленнаго обряда, онъ былъ
введенъ въ затворъ и дверь была заключе-
на, въ первую же ночь врагъ навелъ на не-
го такой страхъ, что онъ, обезумѣвъ, вмѣ-
сто того, чтобы прибѣгнуть къ молитвѣ,
проломалъ лазейку въ потолкѣ и убѣжалъ
изъ монастыря. Потомъ онъ долго перехо-
дилъ изъ монастыря въ монастырь; вездѣ
былъ принимаемъ, какъ хорошо знающій
грамоту и искусный въ пѣніи, но невоздер-
жная жизнь и строптивый характеръ не да-
вали ему нигдѣ ужиться. Такъ пришелъ
онъ наконецъ, въ пустыню Саровскую и
былъ принятъ Іоанномъ и Палладіемъ, ко-
торые помѣстили его вмѣстѣ съ собою, въ
одной келіи, но вскорѣ, замѣтивъ его ха-
рактеръ, чтобы успокоить его, построили
ему отдѣльную келью. Но келія эта не
пришла ему по душѣ, и онъ самъ постро-
илъ себѣ другую. Но и живя отдѣльно, онъ,
по внушенію врага, питалъ злобу на Іоанна
и Палладія и однажды, когда по крайней
необходимости они оба вышли изъ пустыни
въ село Кременки, поджегъ ихъ келью. По
возвращеніи они нашли на мѣстѣ своей ке-
ліи лишь груду пепла. Дѣло было зимой и
строить новую келью не было возможно-
сти. Тяжко было Іоанну и Палладію раз-
ставаться съ пустыней, но нужда заставила
ихъ идти въ какой-либо монастырь. Они
вошли во Флорищеву пустынь; но тамъ
пришлось имъ не по душѣ. Проживя тамъ
только четыре дня, они возвратились въ
свою пустыню, ископали себе пещерку и
поселились въ ней. Много перенесли они
скорбей и недостатковъ въ эту зиму.
- 48 -
Весной они начали строить новую боль-
шую келію, но Палладій, объятый уныні-
емъ, ушелъ изъ пустыни, а Герасимъ жилъ
въ своей кельѣ одинъ, обуреваемый стра-
стями. Онъ построилъ себѣ еше келью на
Темниковской дорогѣ, близъ мельницы и
болѣе жилъ тамъ, чѣмъ въ пустыни. Въ ча-
сы раскаянія онъ приходилъ къ Іоанну, но
вскорѣ опять предавался своимъ страстямъ.
Наконецъ, онъ ушелъ сначала въ г. Темни-
ковъ, а потомъ въ другія мѣста и болѣе не
возвращался: Послѣ него приходилъ къ
Іоанну монахъ Спиридонъ; пробылъ съ не-
большимъ мѣсяцъ и ушелъ опять въ свой
монастырь. Кромѣ него приходилъ еще пу-
стынникъ, раскольникъ Филаретъ. Онъ
былъ постриженникъ Мурамскаго Спасска-
го монастыря, потомъ жилъ въ Арзамсѣ въ
Спасскомъ монастырѣ, гдѣ, по представле-
нію архимандрита Павла, посвященъ былъ
въ іеродіакона. Здѣсь онъ познакомился съ
Іоанномъ, приходившимъ на нѣкоторое
время въ Спасскій монастырь, гдѣ они да-
же жили нѣкоторое время въ одной кельѣ.
Замѣтивъ изъ откровенныхъ бесѣдъ съ Фи-
ларетомъ его приверженность къ расколу,
Іоаннъ стремился убѣдить его въ правотѣ
Православія, но Филаретъ затаилъ свои
мысли. Онъ просилъ Іоанна дозволить и
ему пустонножительствовать въ Саровѣ, но
Іоаннъ всячески отговаривалъ его. Однако
Филаретъ, однажды ночью, оставивъ всѣ
свои пожитки въ Саровскомъ монастырѣ,
тайно ушелъ въ Саровскую пустынь и про-
жилъ тамъ полтора мѣсяца съ Герасимомъ;
потомъ опять возвратился въ Арзамасъ,
гдѣ, вѣроятно не встрѣтивъ сочуствія рас-
колу, снова перешелъ въ Муромъ въ мона-
стырь, гдѣ былъ постриженъ. Оставаясь
раскольникомъ, онъ дошелъ до того, что
сожегъ самъ себя
Изъ всего этого видно, какъ тяжела бы-
ла пустынническая жизнь. Не говоря уже о
такихъ людяхъ, какъ Герасимъ, самъ
Іоаннъ, искавшій подвиговъ, не выносилъ
тяготъ пустыножительства и неоднакратно
уходилъ изъ пустыни въ монастыри. Но ре-
вность о спасеніи души и любовь къ без-
молвію снова влекли его въ пустыню, и Бо-
гу угодно было содѣлать его первоначаль-
никомъ пустыни.
Проживъ нѣкоторе время въ какомъ-ли-
бо монастырѣ, укрѣпившись молитвой за
церковными богослуженіями, а наипаче
причащеніемъ Святыхъ Животворящихъ
Таинъ, Іоаннъ, съ обновленными духовны-
ми силами, снова стремился въ свою пус-
тынь Саровскую. Около семи лѣть про-
жилъ онъ въ ней въ совершенномъ одино-
чествѣ; труды и подвиги его за это время
остались извѣстны одному Богу; лишь о
томъ, какія искушенія отъ враговъ невиди-
мыхъ и болѣзни тѣлесныя претерпѣлъ онъ,
въ назиданіе ученикамъ, повѣдано имъ са-
мимъ, въ церкви въ сказаніи о построеніи
церкви въ пустыни Саровской.
Мы не будемъ здѣсь приводить всѣ под-
робности о томъ, какія скорби, лишенія и
болѣзни душевныя и тѣлесныя перенесъ
Іоаннъ въ теченіе семилѣтняго одинокаго
пребыванія въ пустыни Саровской. Все это,
со словъ его сказанія "о первомъ житель-
ствѣ монаховъ и о построеніи церкви на
Старомъ городищѣ”, подробно и краснорѣ-
чиво описано въ его житіи, изданномъ Са-
ровской Пустынью и напечатанномъ въ
Муромѣ въ 1892 г. Къ этой книгѣ и отсы-
лаемъ мы благочестивыхъ почитателей па-
мяти его, здѣсь-же находимъ возможнымъ,
сказать, что подвижническая жизнь его въ
пустыни была достойнымъ подражаніемъ
жизни древнихъ пустынножителей египет-
скихъ, палестинскихъ и нашихъ русскихъ.
Все, что мы читаемъ въ житіяхъ этихъ
древнихъ угодниковъ Божіихъ, всѣ ихъ
скорби и лишенія, борьбу съ самимъ собой
и съ общими врагами человѣческаго спасе-
нія, испыталъ и перенесъ на себѣ въ концѣ
ХѴП столѣтія и этотъ новый подвижникъ.
Живя то въ пещерѣ, то въ шалашѣ, то въ
кое-какъ построенной своими руками
кельѣ, питаясь самою скудною и грубою
пищею, с одной стороны по неимѣнію въ
пустынѣ, иногда, даже хлѣба, с другой
умерщвляя плоть свою постомъ, Іоаннъ, не
смотря на свои цвѣтущіе лѣта и крѣпкое
тѣлосложеніе, страдалъ внутренними бо-
лѣзнями желудка и наружными язвами, ко-
торыя, иногда, какъ одинъ струпъ, покры-
вали все тѣло его. Къ болѣзнямъ тѣлес-
нымъ присоединялись еще болѣе тяжкія
болѣзни душевныя. Если онъ начиналъ
усердно молиться, врагъ смущалъ его
скверными и хульными помыслами, если
переставалъ молиться, врагъ напускалъ на
него лѣность, сонливость и уныніе. Ему ча-
- 49 -
ж--------------------——--------------—
сто казалось, что Богъ оставилъ его, что
всѣ труды и подвиги его не принесуть ему
никакой пользы.
Какъ древнихъ сподвижниковъ, такъ и
его врагъ старался изгнать изъ пустыни, то
наводя на него ужасъ и страхъ, то влагая
мысли, что какъ хорошо-бы жить ему въ
Арзамасѣ, въ Введенскомъ монастырѣ, гдѣ
и братія однихъ съ нимъ мыслей, и всѣ его
любятъ, гдѣ и родные часто могутъ на-
вѣщать его и получать чрезъ это пользу
своимъ душамъ. Но Іоаннъ положилъ твер-
дое намѣреніе подвизаться до конца въ из-
бранной имъ пустыни и здѣсь или умереть
въ борьбѣ, или побѣдить во Славу Божію
врага и всѣ его козни. Если и уходилъ онъ
изъ пустыни на нѣкорое время, то только
по своимъ духовнымъ нуждамъ, чтобы по-
совѣтоваться съ опытными старцами, помо-
литься вмѣстѣ съ ними и причаститься
Святыхъ Таинъ, а затѣмъ снова, съ обнов-
ленными силами приступалъ къ прежнимъ
трудамъ пустыннымъ.
Проводя одинокую подвижническую
жизнь въ пустыни, Іоаннъ имѣлъ попеченіе
~ о спасеніи своей души; при его глубокомъ
смиреніи, ему не приходила мысль, что онъ
будетъ основателемъ монастыря въ этой
пустыни. Хотя ему и были извѣстны раз-
личныя таинственныя предзнаменованія о
будущей священной славѣ этого пустынна-
го мѣста, разнообразно открытыя свыше
прежнимъ пустынножителемъ и окрест-
нымъ мірянамъ, какъ-то: многіе изъ нихъ
видѣли въ разное время необычайный
свѣтъ на томъ мѣстѣ, гдѣ нынѣ стоятъ со-
борныя Саровскіе храмы; другіе слышали
въ лѣсу звонъ, какъ-бы отъ такихъ боль-
шихъ колоколовъ, какихъ въ тѣ времена не
было на цѣлыя сотни весртъ въ окрестно-
сти этого мѣста, наконецъ, однимъ кресть-
яниномъ въ горѣ, на которой стоялъ та-
тарскій городъ Сараклычъ (125), найдены
были 6 каменныхъ крестовъ и 1 мѣдный,—
хотя все это было ему извѣстно, и онъ самъ
125) Мѣстность, гдѣ нынѣ находится Саровская
пустынь, въ древности населена была мордвой, но
въ 1289 г. завоевана татарами, подъ предводитель-
ствомъ ширинскаго князя Бахмета, которые и нача-
ли съ того времени заводить въ этихъ мѣстахъ свои
селенія, въ числѣ которыхъ былъ и городъ Сарак-
лычъ. Онъ былъ значительно укрепленъ и въ тече-
ніе 90 лѣтъ служилъ резиденціей особыхъ
владетельныхъ князьковъ. Послѣднимъ изъ нихъ
былъ князъ Беханъ, современникъ Димитрія Дон-
Ж ......................................
молился о прославленіи Имени Божія, на
этомъ мѣстѣ, а предъ мысленнымъ взоромъ
его предносился образъ будущей обители,
но все представлялось ему дѣломъ отдален-
наго будущего, дѣломъ, въ которомъ онъ
самъ лично не приметъ никакого участія....
Но Богъ судилъ иначе:послѣ семилѣтня-
го уединеннаго безмолвія и заботъ о собст-
венномъ спасеніи, Господь извелъ его на
общественное служеніе и ввѣрилъ его по-
печенію спасеніе многихъ. Въ теченіи дол-
гой жизни Іоанну пришлось не только жить
въ пустыни и молиться, но и управлять мо-
настыремъ, обращать въ Православіе за-
блудшихъ раскольниковъ, основать и по-
строить знаменитую впослѣдствіи Саров-
скую пустынь и, наконец, на закатѣ дней
своихъ неповинно жестоко пострадалъ отъ
временщика, Бирона.
Все это совершилось Промысломъ Божі-
имъ, избравшимъ Іоанна на эти дѣла.
Іоаннъ лишь видѣлъ, что Богъ избралъ его
то на одно, то на другое дѣло, и стремился
исполнить его во славу Божію.
Первымъ великимъ дѣломъ, врученнымъ
Іоанну Божественнымъ Промысломъ было
обращеніе въ свѣтъ Православной вѣры за-
блудшихъ, омраченныхъ расколомъ. Почти
около того самого времени, когда Іоаннъ
родился на свѣтъ, вся Русская земля потря-
сена была въ духовныхъ своихъ основахъ,
въ мирной и безмятежной дотолѣ Россій-
ской Церкви произошелъ расколъ, многія
тысячи чадъ Православной церкви остави-
ли ее, ожесточились противъ нея, начали
порицать, злословить и проклинать ее.
Слѣпо держась за свои старые обряды и,
часто, не имѣя никакого понятія объ основ-
ныхъ догматахъ Православія, невѣжест-
венные и ожесточенные ревнители старыхъ
обрядовъ смущали Церковь, отторгали отъ
нея неопытныхъ, себѣ подобныхъ людей,
гибли духовно сами и губили души дру-
гихъ.
По какой-то особой благодати Божіей
городъ Арзамсъ и его ближайшія окрестно-
сти находились какъ-бы внѣ этого пагубна-
го влиянія. Трудно дажѣ объяснить, какія
тому были причины. Можно лишь пола-
гать, что тогдашніе арзамасцы были на-
ского. Тѣснимый русскими, Беханъ, около 1389 г,
оставилъ эти мѣста и удалился къ югу. Съ того мо-
мента мѣстность Сараклыча опустѣла, сдѣлалась
дикой и безлюдной.
- 50 -
столько преданы Церкви, что никакія коз-
ни расколоучителей не могли ихъ поколе-
бать. Должно думать, что и тогдашнее ду-
ховенство арзамасское оказалось на высотѣ
своего призванія и пастыри арзамасскаго
стада Христова не дали волкамъ похитить
ни одной изъ своихъ овецъ. Подвижники и
подвижницы пяти тогдашнихъ арзамас-
скихъ монастырей также были утверждены
въ истинахъ Правосллавія и, должно пола-
гать, своимъ примѣромъ сильно вліяли и на
мірянъ.
И вотъ изъ этого, совершенно неповреж-
деннаго расколомъ православнаго стада
своего, Господь благоволилъ избрать пер-
ваго просвѣтителя раскольниковъ, и изъ
православнаго города Арзамаса блеснулъ
имъ первый лучъ свѣта.
Избранникомъ Божіимъ былъ Іоаннъ.
Рожденный въ православной, священно-
служительской семьѣ, съ юныхъ лѣтъ при-
нявшій иночество, просвѣщенный чтеніемъ
святоотеческихъ книгъ и бесѣдами съ муд-
рыми и просвѣщенными духовными лица-
ми, которыхъ встрѣчалъ въ Москвѣ и раз-
ныхъ обителяхъ, Іоаннъ былъ твердъ въ
Православіи и могъ утвердить другихъ. Съ
раскольниками онъ также встрѣчался, какъ
въ монастыряхъ, такъ и во время своихъ
путешествій. Мы уже видѣли, что даже въ
Арзамасскіе монастыри заявлялись иногда
иноки придерживающіеся раскола, напри-
мѣръ, жившій въ Спасскомъ монастырѣ
нѣсколько времени упомянутый выше Фи-
ларетъ.—Первый случай обращенія Іоан-
номъ въ Православіе раскольника былъ
слѣдующій:
Неподалеку отъ мѣста, гдѣ пустынножи-
тельствовалъ Іоаннъ,на р. Сатисѣ и боль-
шой дорогѣ, шедшій изъ г. Темникова, на-
ходилась мельница. Іоаннъ построилъ
близъ нея небольшую часовню, въ которой
30 ноября 1699 года поставилъ большой де-
ревянный крестъ, а на немъ изобразилъ
красками распятіе Господа Иисуса Христа,
также хоругвь съ изображеніемъ Неруко-
твореннаго Образа и иконы Божіей Мате-
ри, "ради моленія мимоходящихъ пу-
темъ",—какъ онъ самъ пишетъ въ своемъ
сказаніи. Когда онъ приходилъ ставить
крестъ, то, зайдя на мельницу, нашелъ
тамъ помогающею мельнику неизвѣстнаго
человѣка, по имени Ивана, родомъ Коре-
лина. Изъ взаимныхъ разспросовъ оказа-
лось, что это одинъ изъ тѣхъ раскольни-
ковъ, которые вслѣдствіе преслѣдованія въ
городахъ, массами убѣгали въ обширные
заволжскіе лѣса и селились тамъ міряне
"починками”, а монахи ”скитами” . Такъ
какъ этотъ годъ былъ неурожайный, то
многія изъ заволжскихъ раскольниковъ
разбрелись по низовымъ городамъ за сбо-
ромъ милостыни. Однимъ изъ подобныхъ
сборщиковъ былъ и Иванъ Корелинъ. Іоан-
на онъ сочелъ за инока-раскольника и
весьма откровенно разсказывалъ ему о
житьѣ-бытьѣ за Волгой, въ Керженскихъ и
Бѣлбожскихъ лѣсахъ. Узнавъ все что было
нужно, о заблужденіяхъ собесѣдника,
Іоаннъ съ кротостью и любовью сталъ вра-
зумлять его. Изумленный Корелинъ, видя,
что ошибся, считая Іоанна раскольникомъ,
съ гнѣвомъ и яростью началъ укорять его
и св. Православную Церковь и никакихъ
доводовъ Іоанна не хотѣлъ и слышать, так-
что Іоаннъ съ грустію удалился въ свою пу-
стыню. Однако со стороны Корелина это
была послѣдняя вспышка; проводивъ Іоан-
на, онъ началъ вдумываться въ его слова и
наединѣ спокойно обсуждать тѣ и другія
стороны вопросовъ, касающихся спорныхъ
мненій. Не безполезно было это событіе и
для Іоаннаюнъ уже давно, живя и въ мона-
стыряхъ и въ пустыни^ скорбѣлъ о гибели
душъ, омраченныхъ расколомъ. Душевное
чувство, распаляемое ревностью о славѣ
Божіей и любовію къ ближнимъ влекло его
идти къ раскольникамъ, обличать и вра-
зумлять ихъ, наставляя въ истинахъ Пра-
вославія; но съ другой стороны, проникну-
тый духомъ смиренія, онъ отталкивалъ отъ
себя эту мысль, считая ее тщеславіемъ, ис-
кушеніемъ,—"прелестію вражіею" Теперь
первый примѣръ показалъ ему, что для
этого святого дѣла нужно много терпѣнія и
опытности. Іоаннъ уже не разчитывалъ, что
обратитъ и одного этого раскольника, а
только скорбѣлъ и молился о немъ. Но
Промыселъ Божій устроилъ обращеніе рас-
кольника очень просто. Однажды прихо-
дитъ къ Іоанну мельникъ и говоритъ, что
ему необходимо куда-то отлучиться и он
проситъ Іоанна побыть до его возвращенія
на мельницѣ съ тѣмъ Иваномъ, котораго
онъ видѣлъ въ прошлый разъ. Іоаннъ согла-
сился, но шелъ на мельницу съ взволно-
ванными мыслями:какъ они встрѣтятся, бу-
дутъ жить и работать съ человѣкомъ, враж-

- 51
А
дебно настроеннымъ въ дѣлахъ вѣры? Про-
тивъ ожиданія, на ласковый привѣтъ Іоан-
на раскольникъ отвѣтилъ съ кротостью,
безъ злобы. Это очень обрадавало Іоанна
Оставшись вдвоемъ, они вступили въ дру-
жественный разговоръ. Съ построннихъ
предметовъ разговоръ перешелъ къ св. Пи-
санію. Корелинъ, съ явнымъ желаніемъ уз-
нать истину, началъ дѣлать вопросы о вѣ-
рѣ, о церкви, о молитвѣ Іисусовой, о пер-
стосложеніи для крестнаго знаменія и
проч. Іоаннъ отвѣчалъ ясно и вразумитель-
но. Душеспасительная бесѣда длилась цѣ-
лый день и всю ночь. А на другой день
Иванъ Корелинъ обратился къ Іоанну съ
раскаяніемъ въ своемъ заблужденіи и
просьбою принять его въ лоно Церкви и
постричь. Іоаннъ обрадовался этому, но не
рѣшился вскорѣ исполнить эту просьбу.
Сначала онъ исповѣдалъ обратившагося и
велѣлъ ему испытать свою совѣсть и до
возвращенія мельника пожить на мельни-
цѣ. Черезъ нѣсколько времени мельникъ
возвратился, а Иванъ Корелинъ немедлен-
но отправился къ Іоанну въ пустыню и
просилъ постриженія съ плачемъ и рыдані-
емъ. Видя его искренность, Іоаннъ, сдѣлавъ
ему наставленіе, постригъ его, нарекши
Иринеемъ, "и быстъ первый пострижникъ
въ сей пустыни \ говоритъ Іоаннъ въ своемъ
сказаніи.
Скорбя о своихъ заблудшихъ, Ириней
просилъ Іоанна ѣхать за Волгу обращать
ихъ, но Іоаннъ отказался, предоставляя это
святое дѣло волѣ Божіей и говоря Ири-
нею: "намъ подобаетъ здѣсь плакать о сво-
ихъ грѣхахъ по обѣщанію нашему”. Но
Промыселъ Божій и тутъ все премудро ус-
троилъ. Около того же времени Іоанну
пришлось встрѣтиться съ новыми лицами
изъ заволжскихъ раскольниковъ. Росколь-
ничья монахиня Меланія, жившая за Вол-
гой особымъ скитомъ, вслѣдствіи того же
голода, разѣзжала по знакомымъ по-
мѣщикамъ, чтобы добыть пропитаніе себѣ
и жившимъ съ нею сестрамъ. Набравши
хлѣба въ Темниковскомъ уѣздѣ, она воз-
вращалась уже домой, но, застигнутая
страшной вьюгой, остановилась въ деревнѣ
Балыковѣ. Іоаннъ въ то-же время былъ въ
с. Кременкахъ и на обратномъ пути та же
вьюга заставила его остановиться въ Балы-
ковѣ. Узнавши отъ жителей, что въ дерев-
нѣ находятся монахини, онъ отправился въ
тотъ домъ, гдѣ онѣ остановились, чтобы уз-
нать, откуда онѣ, какого монастыря и куда
ѣдутъ. Пришедши въ домъ, онъ увидѣлъ
одну сидящую, а предъ нею стоящихъ чер-
ницъ. Полагая, что предъ ними игуменія,
Іоаннъ поклонился ей до земли и спросилъ:
изъ какого города и какого монастыря, и
куда лежитъ ихъ путь? Сидящая назвалась
игуменіей Нижегородскаго Зачатьевскаго
монастыря. Іоаннъ отвѣчалъ ей, что игуме-
нія Зачатьевскаго монастыря хорошо ему
знакома, а ее онъ не знаетъ. Пристыжен-
ная этими словами, Меланія начала про-
сить прощенія и сказала, что она изъ ма-
лого монастыря, из-за Волги. Іоаннъ по-
нялъ, что это раскольницы, и не сталъ съ
ними болѣе говорить, а спросилъ лишъ объ
имени игуменіи. Она также спросила о его
имени, и онъ, назвавъ себя, сказалъ, что
живетъ неподалеку въ пустыни. Тогда Ме-
ланія обратилась къ нему съ просьбой ска-
зать что-либо на пользу души. Іоаннъ ис-
полнилъ эту просьбу, и своимъ смиреніемъ
и высоконазидательными словами настоль-
ко расположилъ монахинь, что онѣ проси-
ли его быть ихъ духовнымъ отцомъ и ру-
ководителемъ; но онъ отрекся отъ этого,
сказавъ, что ищетъ безмолвія. Затѣмъ онъ
выразилъ имъ свое желаніе побывать за
Волгой, чтобы видѣть, какъ тамъ живутъ
иноки, но что ему неизвѣстенъ путь, ве-
дущій туда. Меланія стала просить его
придти въ ея монастырь, обѣщая проводить
его къ пустынникамъ. Такая готовность
удивила Іоанна и представилась ему "пре-
лестью вражію”, почему онъ поспешилъ
проститься съ черницами и ушелъ въ свою
пустынь. Это свиданіе еще болѣе побужда-
ло Іоанна идти къ раскольникамъ и об-
ращать ихъ, но ему все казалось, что это
діаволъ "блазнитъ его”. Но все это не было
прелестью вражію, а Самъ Богъ призывалъ
его на обращеніе заблуждающихся, уст-
рояя всѣ пути его къ славѣ Своего имени
Каъ ни глухи и безмолвны были Саров-
скіе дебри, какъ ни велико смиреніе Іоан-
ново, но, по словамъ Спасителя, немогъук-
рытъся городъ, стоявшій на верху горы и
свѣтильникъ остаться подъ спудомъ....
(Матф. 5, 14—15). Хотя Іоаннъ искалъ
лишь безмолвія и спасенія души и бѣгалъ
отъ славы и почестей, но молва о подви-
гахъ и богоугодной его жизни постепенно

- 52 -
разносилась по окрестнымъ монастырямъ и
по мірскимъ селеніямъ. Знали, помнили и
почитали его въ Арзамсѣ. И вотъ въ концѣ
1700 года, когда въ Арзамасскомъ Введен-
скомъ монастырѣ не было настоятеля, бра-
тія и вкладчики этой обители, вмѣстѣ съ
начальствомъ города, умолили его быть на-
стоятелемъ Введенскаго монастыря и били
о томъ челомъ патріарху Адріану, который
и выдалъ Іоанну и ”перехожую память”.
Недолго, всего шесть лѣтъ (1700—1706
г.), управлялъ Іоаннъ Введенскимъ мона-
стыремъ; но это было время дѣланія, вре-
мя, въ которое Іоаннъ совершилъ два вели-
кихъ дѣла, обезсмертившихъ его имя и
прославившихъ его въ Православной цер-
кви. Дѣла эти были: обращеніе имъ въ
Православіе первыхъ, познавшихъ свое за-
блужденіе, заволжскихъ раскольниковъ и
основаніе знаменитой своими подвижника-
ми Саровской обители.
Вскорѣ по принятіи на себя обязанно-
стей настоятеля, Іоаннъ, по нуждамъ Вве-
денскаго монастыря, принужденъ былъ
ѣхать на Макарьевскую ярмарку. Здѣсь
онъ, совершенно неожиданно, встрѣтился
однажды въ книжномъ ряду съ извѣстной
уже раскольницей-монахиней, Меланіей,
которая, какъ оказалась, много наговорила
о немъ въ скитахъ вожакамъ раскола, а
главнымъ образомъ монаху Іонѣ, имѣвше-
му на Керженцѣ свой скитъ и слывшему
среди раскольниковъ столпомъ и ревните-
лемъ древляго православія. Меланія не за-
медлила и на этотъ разъ сообщить о встрѣ-
чѣ съ Іоанномъ Іонѣ, бывшему также на
ярмаркѣ съ однимъ ”именитымъ” его уче-
никомъ бѣльцомъ Иваномъ Дмитріевымъ.
Іона немедленно пришелъ къ Іоанну, по-
знакомился съ нимъ и завелъ рѣчь о старой
вѣрѣ. Іоаннъ на первый разъ не прекосло-
вилъ ему, даже сказалъ, что самъ имѣетъ
старыя книги и по нимъ говоритъ. На воп-
росъ Іовы:”почто изъ пустыни въ градъ, къ
церкви новыя вѣры пришелъ еси?” Іоаннъ
отвѣчалъ: ”призванъ быль отъ начальника
града со многимъ умоленіемъ”. Узнавъ, что
Іоаннъ принялъ санъ священника при пат-
ріархѣ Адріанѣ, Іона замѣтилъ:”аще и того
патріарха и новыя церкви, но ты зѣло над-
обенъ намъ, мощно тебѣ у насъ быти,токмо
по старой вѣрѣ да твориши, въ нуждѣ бо
велицѣй есмы безъ священника. Приходи
въ наши пустыни, за Волгу”.—”3ѣло хощу
съ вами быти”—успокоилъ его Іоаннъ. Ви-
дя такое расположеніе его, обрадованные
раскольники вступили въ разговоръ о сво-
ихъ вѣрованіяхъ, а такъ какъ они уже не
скрывали отъ него, не стѣснялись въ суж-
деніяхъ и усиленно звали его за Волгу,
Іоаннъ, видя, что они еще далеки отъ об-
ращенія,сказалъ имъ:”нынѣ не стужайтѣ
мнѣ, Бога ради, о семъ, но аще Богъ пове-
литъ впредь, буду къ вамъ”. Онъ взялъ у
нихъ роспись пути, которымъ можно до-
браться до ихъ скита.
Возвращаясь въ Арзамасъ, Іоаннъ раз-
мышлялъ въ себѣ, что вотъ есть уже люди,
объ обращеніи которыхъ надлежитъ ему
пещись, извѣстны ему всѣ ихъ заблужде-
нія, извѣстенъ и путь къ нимъ. Но какъ на-
чать это великое дѣло? Если говорить въ
угожденіе имъ, то будешь имъ подобенъ, а
если обличать ихъ, то вооруживъ противъ
себя ничего не достигнетъ. И положилъ он
на сердцѣ своемъ: ” Молить Бога объ ихъ
обращеніи, за Волгу пока не ходить, пови-
даться съ ними на слѣдующій годъ и
пещись о томъ, чтобы сами они пришли въ
Арзамасъ.” И началъ онъ усердно молиться
о нихъ Господу Богу не только на келѣй-
ной молитвѣ, но, дерзая на милосердіе Бо-
жіе, и на Божественной Литургіи, вынимая
на проскомидіи части о спасеніи ихъ.
Прошелъ цѣлый годъ; тщетно ждали
раскольники къ себѣ Іоанна. Между тѣмъ
бесѣды его произвели сильное впечатленіе
на Ивана Дмитріева, который не замед-
лилъ сообщить объ этомъ другому вы-
дающемуся ученику Іоны, монаху Филаре-
ту, которому Іона вскорѣ передалъ управ-
леніе своимъ скитомъ, жившими въ немъ
монахами и окрестными бѣльцами, а самъ
ушелъ въ Польшу, на Вѣтку для уловленія
въ сѣти раскола и тамъ.
На слѣдующій годъ Филаретъ, располо-
женный въ пользу Іоанна разсказами дру-
гихъ, пользуясь свободой дѣйствій, по-
слалъ на ярмарку Ивана Дмитріева съ дру-
гими монахами съ тѣмъ, чтобы встрѣтить
тамъ Іоанна и звать его къ себѣ. Іоаннъ от-
вѣчалъ имъ уклончиво, желая завлечь рас-
кольниковъ къ себѣ. Такая уклончивость
вмѣстѣ съ благотворнымъ вліяніемъ, про-
изведеннымъ на раскольниковъ бесѣдами
Іоанна, все болѣе и болѣе располагала ихъ
въ его пользу, и вотъ едва посланцы Фи-
ларета возвратились къ нему, какъ онъ рѣ-
- 53 -
шилъ послать къ Іоанну съ тѣмъ-же Ива-
ном Дмитріевымъ просто и смиренно напи-
санное посланіе, въ которомъ умолялъ
Іоанна придти за Волгу для общей пользы
и спасенія. Иван Дмитріевъ, вероятно опа-
саясь властей Арзамасскихъ, недружелюб-
но относившихся къ раскольникамъ, не по-
шелъ к Іоанну въ Арзамасъ, а прошелъ
прямо в Саровскую пустыню, гдѣ тогда
жило трое учениковъ Іоанновыхъ. Послѣд-
ніе увѣдомили Іоанна о приходѣ Ивана
Дмитріева. Старецъ немедленно прибылъ
въ пустыню и, прочитавъ посланіе Фила-
ретово, удивился и обрадовался такому
обороту дѣла. Въ радости сердца Іоанн по-
велѣлъ ученикамъ принести умывальницу
и самъ умылъ Ивану Дмитріеву ноги. Все
видѣнное Дмитріевымъ въ пустьше еще до
прихода Іоаннова произвело на его сердце
сильное впечатлѣніе, но послѣдній знакъ
любви и смиренія, заповѣданный Спасите-
лемъ, так поразилъ его, что онъ не могъ
ничего говорить, а только съ трепетомъ и
умиленіемъ слушалъ назидательныя слова
Іоанновы. Изъ этихъ бесѣдъ Иванъ Дмит-
ріевъ увидѣлъ всю духовную высоту Іоан-
нову, но въ то-же время позналъ, что сам
онъ далеко не походитъ на учениковъ Іоан-
новыхъ. По окончаніи дня Іоаннъ благосла-
вивъ и отпустивъ учениковъ своихъ, по-
звалъ своего гостя въ уединенную келію,
но не для сна и покоя удалились они туда.
Лишь только уединились они, какъ Иванъ
Дмитріевъ завелъ рѣчь о предметахъ доро-
гихъ его сердцу: о перстосложеніи, алли-
луіѣ, молитвѣ Іисусовой, о церкви и
священствѣ... Іоаннъ велъ разговоръ об
этихъ предметахъ искусно,со смиреніем,
самъ какъ-бы отыскивая истину, чѣмъ рас-
полагалъ слушателя въ свою пользу, но по-
томъ такъ уяснялъ правоту православныхъ
понятій по этому предмету, что совопрос-
никъ ничего не могъ уже и возразить. Од-
нако закоренѣлый в расколѣ Иванъ Дмит-
ріевъ не могъ сразу отрѣшиться отъ своихъ
заблужденій; онъ помнилъ, что за Волгой
есть старцы опытнѣе его, которые могут
спорить съ Іоанномъ и отвергать его дово-
ды, а потому и говорилъ, что ”тако по ис-
тинѣ, и мнѣ мнится, что глаголешь проти-
ву меня, сіе будто и есть истина”, а пото-
му, де, и нужно тебѣ ѣхать за Волгу и
переговорить съ отцомъ Филаретомъ и съ
братіей. Но Іоаннъ хорошо сознавалъ, что
значитъ ѣхать одному препираться съ цѣ-
лымъ сонмищемъ фанатиковъ, а потому и
уговорилъ пока Ивана Дмитріева ѣхать од-
ного, а Филарету написалъ письмо, въ ко-
торомъ напоминалъ, что:”ко спасенію на-
шему ничто-же ино нужно, токмо ужу пра-
вославно вѣровати и въ соединеніи
Православныя вѣры обще быти во Единѣй,
Святѣй, Апостольстѣй Церкви”. Вручивъ
это письмо Ивану Дмитріеву, Іоаннъ отпу-
стилъ его, а такъ какъ тогда наступали уже
морозы, далъ ему лошадь и шубу.
Письмо Іоанново и разсказы Ивана
Дмитріева произвели на Филарета такое
впечатлѣніе, что онъ поколебался въ сво-
ихъ заблужденіяхъ и долго размышлялъ,
что не дѣйствительно-ли права та Вѣра,
которую исповѣдуетъ Іоаннъ, а они за Вол-
гой хулятъ? Ему хотѣлось хорошенько по-
говорить и поразмыслить объ этом съ кѣмъ
либо изъ опытныхъ людей, но съ кѣмъ? За
Волгой были лишь одни раскольники, къ
которымъ съ такими вопросами нельзя бы-
ло и обращаться; идти къ православнымъ
священникамъ въ ближайшія селенія онъ
опасался, боясь пострадать за свои рас-
кольничьи убѣжденія.
Оставался один исходъ: идти къ Іоанну
въ Арзамасъ. И вотъ, недолго собираясь
онъ отправился въ Арзамасъ пѣшкомъ в со-
провожденіи нѣсколькихъ бѣльцовъ своего
скита, неся цѣлую кошницу раскольниче-
скихъ писемъ на обличеніе православныя
вгьры греческаго закона и на новоисправлен-
ныя книги.

Пришедши къ Іоанну, Филаретъ прямо
высказал ему, что находится въ сомнѣніи
относительно правоты своей вѣры и при-
шелъ къ нему поговорить и увѣриться в ис-
тинѣ. Іоаннъ былъ удивленъ и обрадованъ
словами Филарета, возблагодарилъ Бога,
давшего ему такую мысль, и замѣтилъ, что
бесѣдовать и разсуждать имъ слѣдуетъ
”безмятежно, аще будетъ то на пользу и
угодно, то да пріимеши глаголанное мною,
аще же не угодно тебѣ будетъ и не на
пользу, то безмятежно да отыдеши отъ ме-
не”.
Въ разговорахъ Іоанна, какъ съ Иваномъ
Корелинымъ и съ Иваномъ Дмитріевымъ,
такъ и съ Филаретомъ, записанныхъ имъ
въ сказаніи объ обращеніи раскольниковъ
заволжскихъ, видны истинная мудрость,
ж
- 54 -
умѣніе приноравливаться къ воззрѣніямъ
собесѣдниковъ, основательное изученіе и
знаніе раскольничьихъ мнѣній, искусство
въ опроверженіи ихъ и убѣдительность до-
казательствъ. Живая и одушевленная рѣчь
его была краснорѣчива и исполнена любви
къ заблудшимъ. Ко всему этому искрен-
ность желанія наставить погибающихъ на
путь спасенія подкрѣплялась благодатію
Святого Духа, а потому наставленія Іоан-
новы и дѣйствовали благодатнымъ обра-
зомъ на его слушателей.
Бѣседы Іоанна съ Филаретомъ, продол-
жавшіяся трое сутокъ, произвели на по-
слѣдняго глубокое впечатлѣніе и соверши-
ли переворотъ въ его убѣжденіяхъ. "Бо-
жіею помощію умилися зѣло и нача
воздыхати”, пишетъ о немъ Іоаннъ. То, что
онъ съ жаромъ защищалъ, во что безуслов-
но вѣровалъ, теперь показалось ему непра-
вымъ: онъ началъ сознавать свои заблуж-
денія, онъ уже сознавалъ необходимость
обратиться съ покаяніемъ ко св.Церкви, но,
какъ человѣкъ разсудительный и осторож-
ный, не могъ сразу оставить то, что такъ
долго признавалъ за неопровержимую ис-
тину, а потому и желалъ "поразмыслить” и
” познать самого себя”. Впрочемъ не долго
продолжались его размышленія: на другой
же день онъ объявилъ Іоанну, что церкви у
нихъ нѣтъ, а "безъ церкви невозможно спа-
сеніе получити:аще кто отлучится отъ нея,
вѣчно погибаетъ”. Но его интересовалъ
вопросъ: можно-ли и церкви у нихъ быть и
книгамъ старопечатнымъ въ ней быть?
Іоаннъ отвѣтилъ ему, что если обратятся
они съ покаяніемъ, то могутъ имѣть и цер-
ковь и старыя книги, в которыхъ то же, что
и въ новыхъ, написано. Три дня уже про-
былъ Филаретъ у Іоанна, который еже-
дневно ходилъ в церковь ко всѣмъ служ-
бамъ церковнымъ, но самъ не былъ въ цер-
кви еще ниоднажды, боясь ” входа
церковного”. Только чрезъ три дня, убе-
дясь в ложности своихъ мнѣній, онъ поже-
лалъ побывать въ церкви и посмотрѣть Бо-
гослуженіе. Видя, что Іоаннъ готовится къ
совершенію Божественной литургіи, Фила-
ретъ молвилъ ему: "пошелъ бы и азъ къ
церкви вашей и видѣлъ бы чинъ вашъ цер-
ковный”. Іоаннъ давно уже скорбѣлъ о не-
радѣніи Филарета к церкви, но не рѣшался
ему высказать это и терпѣливо ждалъ, ког-
да онъ самъ изъявитъ желаніе. Теперь, ког-
да это желаніе было высказано, Іоаннъ съ
радостію отвѣчалъ ему: ”грядемъ, брате ко
святѣй церкви крупно со мною, да послу-
шавши святыя Литургіи и помолишися съ
нами о нашемъ согрѣшеніи. Нѣсть бо у
насъ ничто же еретическаго, но все право-
славно”. Но Филаретъ всетаки не вошелъ
въ церковь, а остановился въ трапезѣ, у
дверей церковныхъ, высматривая все
священнодѣйствіе и слушая пѣніе, молился
и кланялся, изображая на себѣ крестное
знаменіе двумя перстами. По окончаніи
Литургіи Іоаннъ вышелъ къ нему въ пол-
номъ облаченіи и подалъ ему просфору.
Филаретъ смутился и не хотѣлъ принять.—
”Вообрази на себѣ крестное знаменіе,при-
зывая Бога”, сказалъ ему Іоаннъ:—”и прі-
ими ничтоже сумнящеся и снѣждь”. Едва
могъ Іоаннъ убѣдить Филарета взять про-
сфору и съесть ее. По возвращеніи въ
келью, разговоры о церкви возобновились.
Іоаннъ увѣщевалъ Филарета молиться
усердно Богу, полагаясь на Его святую во-
лю, а свои смышленія всѣ отложить. На
другой день Іоаннъ опять совершалъ ли-
тургію, при чемъ взялъ Филарета въ цер-
ковь, поставилъ на клиросъ и велѣлъ ему
читать часы и пѣть литургію по своей
обыкности, по старопечатнымъ книгамъ.
ВОТ ГДѢ ЯВИЛОСЬ НАЧАЛО ЕДИНО-
ВѢРІЯ! Филаретъ простоялъ на клиросѣ
всю литургію.—Пробывъ въ монастырѣ
пять дней, онъ отправился за Волгу, упра-
шивая Іоанна непремѣнно посѣтить его
скитъ.—Іоаннъ опасался, что Филаретъ,
возвратясь за Волгу, въ средѣ раскольни-
ковъ снова перемѣнитъ свои мысли, но
опасенія эти были напрасны. Филаретъ, по
возвращеніи, прежде всѣхъ разсказалъ все
другу своему Ивану Дмитріеву, и оба они,
благодатію св. Духа, окончательно утвер-
дились въ познаніи истины и отвергли всѣ
заблужденія. Тогда Филаретъ созвалъ къ
себѣ всѣхъ, находившихся подъ его началь-
ствомъ, монаховъ, бѣльцовъ и прямо безъ
всякаго страха, объявилъ имъ о своемъ
"прельщеніи”.—”У отца, у негоже азъ въ
Арзамасѣ бьіхъ”,—говорилъ онъ:” увѣдѣхъ,
яко прельщени есмы отъ діавола и живемъ
здѣ въ погибели и неправой вѣрѣ пребыва-
емъ, не имѣемъ бо Святыя Церкви, юже
Господь нашъ Іисусъ Христосъ стяжа
Своею кровію, пи архіереевъ... Аще-же от-
мещемся Святыя Церкви и архіереевъ,
- 55 -
Ж
мню Самого Бога отмещемся... Подобаетъ
намъ, братіе, молити Всещедраго Бога, со
слезами, день и нощь, да откроетъ, что
есть путь истины. Азъ отселѣ хощу
пещися, да присоединюся ко св. Церкви:
вы же якоже хощете”. Такая перемѣна въ
ученіи наставниковъ и бывшихъ ревните-
лей раскола сначала сильно возмутила
скитниковъ и произвела среди нихъ раздѣ-
леніе: одни говорили „должно молить Гос-
пода о познаніи истины и пещись о томъ”,
другіе же неудомѣвали: ”како отлучитися
отъ старыя вѣры”? Но Филаретъ и Иванъ
Дмитріев не потерялись среди этихъ разно-
гласій: уговаривали, вразумляли, утверж-
дали упорствующихъ, и мало-по-малу вся
братиія того скита познала свои заблужде-
нія и рѣшила отстать отъ раскола и обра-
титься къ правой Вѣрѣ. Всѣ начали забо-
титься о томъ, чтобы исповѣдаться у пра-
вославного священника и самымъ дѣломъ
присоединиться къ Святой Церкви. Для
приведенія въ исполненіе этого благаго на-
мѣренія они всѣ единодушно согласились
обратиться къ Іоанну и пригласить его къ
себѣ. Тѣмъ болѣе они желали видѣть его у
лтѵ себя, что у Филарета явилось желаніе ус-
троить въ своемъ скиту православную цер-
ковь и основать монастырь, чтобы дѣйство-
вать среди окрестныхъ раскольниковъ на
пользу Православной Церкви.
Летом 1705 года Филаретъ поѣхалъ на
Макарьевскую ярмарку съ единственной
цѣлью увидѣть тамъ Іоанна, но не нашелъ
его тамъ, потомучто Іоаннъ былъ тогда въ
Москвѣ. За то Фииларетъ познакомился
здѣсь съ двумя московскими монахами, ко-
торые потомъ помогли ему получить благо-
славенную грамоту на постройку церкви въ
скиту и указъ на отводъ земли подъ цер-
ковь.
Теперь Филарету и его братіи остава-
лось только возсоединиться съ Православ-
ною Церковью. Сознавая, что они обязаны
своимъ обращеніемъ ни кому другому, какъ
Іоанну, Филаретъ и его братія рѣшили за-
вершить свое возсоединеніе съ церковью
при его посредствѣ, а потому Филаретъ и
отправился къ нему въ Арзамасъ. Онъ при-
былъ сюда 21 Ноября 1705 года, какъ разъ
въ день храмового праздника Введенского
монастыря. Не возможно описать радости
Іоанна, когда онъ узналъ отъ Филарета,
что всѣ ученики его оставили свои заблуж-
денія и теперь умоляютъ Іоанна, чтобы онъ
ѣхалъ за Волгу исповѣдать и причастить
ихъ св.Таинъ. Возблагодаривъ Бога за об-
ращеніе заблудшихъ, Іоаннъ въ тотъ же
день подѣлился своею радостію съ архи-
мандритомъ Спасскаго монастыря Пав-
ломъ, попросилъ его благословенія и сове-
товъ, а на другой день немедленно выѣхалъ
съ Филаретом за Волгу. По дорогѣ они за-
ѣхали въ г.Юрьевецъ Поволгскій къ воево-
дѣ Михаилу Андрееву, в вѣдѣніи котораго
находилась мѣстность, занятая скитомъ
Филарета, и сообщили ему цѣль своей по-
ѣздки. Воевода былъ обрадованъ такимъ
небывалымъ дотолѣ событіемъ и, сдѣлавъ
должное распоряженіе, отпустилъ ихъ.
Когда они подъѣхали къ скиту , то всѣ
, бывшіе тамъ, монахи и бѣльцы встрѣтили
ихъ за воротами и, едва вышелъ Іоаннъ изъ
повозки, всѣ поклонились ему до земли и
съ великою честію ввели его въ "кресто-
вую келію”, въ которой обыкновенно соби-
рались на молитву. Совершивъ обычную
молитву, Іоаннъ обратился къ нимъ съ воп-
росомъ: ”аще истинно ко св.Апостольской
Церкви обращаются;” истинно-ли желаютъ
къ Ней присоединиться? Всѣ упали ницъ и
со слезами отвѣчали:„Истинно, отче свя-
тый”, каялись въ своемъ заблужденіи и
изъявляли всеусердное желаніе прича-
ститься Святыхъ Таинъ.
Іоаннъ подробно изъяснилъ имъ, въ чемъ
должно состоять ихъ покаяніе и обращеніе;
поучалъ, вразумлялъ и испытывалъ ихъ.
Не смотря на всю искренность ихъ, онъ не
спѣшилъ окончательно присоединить ихъ и
пробылъ въ скиту двѣ недѣли. Наконецъ,
вполнѣ убѣдившись въ ихъ искренности
онъ велѣлъ имъ готовиться къ исповѣди и
для того заставилъ каждаго желающаго со-
единиться съ Церковію, ”своею рукою”за-
писать имя ”въ роспись”. Всѣхъ обратив-
шихся въ Филаретовомъ скиту было: мона-
ховъ 7, монахиня 1, бѣльцовъ 16 и бѣлицъ
3. Въ Іоасафовомъ скиту—15 монахинь и
въ скиту Артемія Иванова 20.
Исповѣдавъ всѣхъ обратившихся, Іоаннъ
велѣлъ имъ въ ближайшій монастырь,
Спасскій,что на р. Кезѣ, къ Божественной
литургіи для причащенія св. Таинъ. Другіе
раскольники, узнавъ объ обращеніи Фила-
рета, задумали воспрепятствовать ему въ
этомъ, напали на дорогѣ на него и его
спутниковъ, избили ихъ и отвели въ свой
ж
- 56 -
ж
притонъ, гдѣ заперли Филарета въ подвалъ
и выпустили лишь тогда, когда одинъ его
знакомый отдалъ за него выкупъ 15 руб-
лей.
Когда всѣ обращенные собрались въ
Спасскомъ монастырѣ на Кезѣ,Іоаннъ при-
готовилъ ихъ ко св.Причащенію, самъ со-
вершилъ Литургію и причастилъ всѣхъ
ихъ. Неописанна была радость возсоеди-
нившихся съ Цервовью; не менѣе ихъ ра-
довался и благодарилъ Бога, со слезами ра-
дости, и виновникъ ихъ спасенія, Іоаннъ.
Они просили его остаться съ ними навсег-
да, но Іоаннъ не могъ согласиться на ихъ
просьбу: душа его стремилась къ другому
великому дѣлу, которое предстояло ему со-
вершить во славу Божію. Мысли его были
заняты построеніемъ церкви и основаніемъ
монастыря въ пустыни Саровской. Про-
стившись со своей новообращенной паст-
вой, Іоаннъ поѣхалъ въ Москву, чтобы за-
свидѣтельствовать обращенніе ея предъ
высшими духовными властями. Онъ взялъ
съ собою и Филарета. Смотрѣніемъ Божі-
имъ, проѣзжая чрезъ г.Переславль-Залѣс-
скій, они заѣхали къ строителю тамошняго
Николаевскаго монастыря, Питириму,
бывшему раскольнику, по убѣжденію пере-
шедшему въ Православіе и теперь усердно
подвизавшемуся въ обращеніи раскольни-
ковъ. Узнавъ о совершившемся за Волгой,
Питиримъ не мало дивился и благодарилъ
Бога,а Іоаннъ, видя въ Питиримѣ мужа до-
бродѣтельнаго, самимъ Богомъ избранною
на это дѣло, уже извѣстнаго по сему Ца-
рямъ и мѣстоблюстителю патріаршаго пре-
стола, митрополиту Стефану Яворско-
му, ”билъ челомъ” Питириму принять ново-
обращенныхъ ”къ себѣ въ духовность” и
сообщить о семъ Царямъ и Митрополиту,
что Питиримъ и исполнилъ, принявъ на се-
бя все это дѣло. Въ Декабрѣ 1705 года онъ
былъ по этому дѣлу въ Москвѣ,а весною
1706 года, по неотступной просьбѣ Іоанна
и Филарета, поѣхалъ за Волгу, исполнилъ
духовныя нужды новообращенныхъ и зало-
жилъ у нихъ церковь. Впослѣдствіи на мѣ-
стѣ Филаретова скита учрежденъ былъ мо-
настырь, в которомъ Филаретъ былъ насто-
ятелемъ и іеромонахомъ С*26). А Питиримъ
былъ впослѣдствіи епископомъ Нижегород-
126) Питиримъ Архіепископъ Нижегородскій, въ
мирѣ Петръ, происходилъ изъ торговыхъ посад-
скихъ людей, родился въ с.Торицахъ, близъ г.Шуи,
ж
скимъ и въ 1722 г. къ ею епархіи отписанъ
былъ отъ синодальной области г.Арзамасъ
съ его уѣздомъ для представленія Преос-
вященному Питириму большаго удобства
къ обращенію раскольниковъ, жившихъ въ
Арзамасскомъ уѣздѣ. По ею собственному
донесенію въ теченіи 5 лѣтъ обращено имъ
въ Арзамасскомъ уѣздѣ въ Православіе
1066 раскольниковъ, а всею около 60,000
человѣкъ. Не смотря однако на свою столь
мноюплодную дѣятельность въ борьбѣ съ
расколомъ, Питиримъ воегда достойно
чтилъ Іоанна, какъ первоначальнаго, сми-
реннаго и добровольнаго труженника въ
дѣлѣ обращенія заблудшихъ, Іоаннъ-же,
между тѣмъ, хотя и передалъ своихъ завол-
жскихъ духовныхъ чадъ Питириму, еще
долю продолжалъ трудиться въ обращеніи
раокольниковъ, которые сами приходили
къ нему уже въ Саровскую пустынь об-
ращались къ Православію и иногда остава-
около 1665 года, отъ родителей раскольниковъ и
самъ былъ раскольникомъ. Имѣя расположеніе къ
отшельнической жизни, удалился въ Польскія вла-
дѣнія, в Стародубскую область, на Вѣтку, гдѣ было
главное гнѣздо раскола. Здѣсь онъ былъ постри-
женъ, но вскорѣ возвратился въ Россію, гдѣ, обходя
разбросанные въ лѣсахъ Ростовскихъ, Переслав-
скихъ и Керженскихъ раскольничьи скиты и посел-
ки, былъ наставникомъ, ревнителемъ и
защитникомъ старой вѣры. Будучи убѣжденъ въ чи-
стотѣ и истинѣ „древняго православія”, т.е, раско-
ла, и желая принести ему еще большую пользу,
Питиримъ прилежно изучалъ Св. Писаніе, творенія
св.отецъ, богослужебныя книги и русскую исторію,
занимался церковной архиологіею и много размыш-
лялъ о предметахъ Вѣры. Плодомъ всего этого было
то, что онъ, при помощи благодати Божіей, позналъ
истину, оставилъ расколъ и перешелъ въ Правосла-
віе. Соединяя въ себѣ глубокія познанія съ чисто-
тою жизни, онъ сдѣлался мудрымъ и ревностнымъ
обличителемъ раскольниковъ, за что удостоился
благословенія и похвалы великаго столпа Право-
славія, святителя Димитрія Ростовскаго, который
лично благославилъ его на дальнѣйшій подвигъ.
Сначала онъ прибывалъ въ Николаевскомъ мона-
стырѣ, что на болотѣ, въ г Переславлѣ-Залѣсскомъ,
гдѣ былъ строителемъ, но потомъ, когда, какъ ре-
внитель Православія, сдѣлался извѣстенъ Петру
Великому, по указу его, отъ 28 Сентября 1707 года
и по благословенію мѣстоблюстителя Патріаршею
престола, избранъ на подвигъ противъ раскола и
дѣятельность его распространилась въ предѣлахъ
нынѣшнихъ губерній: Ярославской, Костром-
ской, Владимірской и Нижегородской. 23 марта 1719
года онъ рукоположенъ во епископа Нижегородска-
го и Алатырскаго и управлялъ Нижегородскою
епархіею 19 лѣтъ. Дѣятелность его была обширна
и многоплодна.Скончался 8 мая 1738 года и погре-
бенъ въ Нижегородскомъ Спасо-Преображенскомъ
соборѣ.
&
- 57 -
лись иночествовать подъ его руководст-
вомъ.
Едва успѣлъ Іоаннъ совершить первое
свое великое дѣло, какъ начались у него
труды и новыя заботы, съ которыми сопря-
жено было построеніе церкви и монастыря
въ Саровѣ. Много было поводовъ Іоанну
пещись и заботиться объ этомъ дѣлѣ.
Зналъ онъ и о техъ предзнаменованіяхъ,
которыя въ разныя времена предуказывали
будущую священную славу сего богоизб-
раннаго мѣста; желательно было ему воз-
двигнуть святой храмъ среди полной без-
молвія прекрасной пустыни, въ которой
подвизался онъ цѣлыхъ семь лѣтъ и гдѣ на-
мѣревался въ такихъ же подвигахъ и тру-
дахъ провести и остатокъ дней своихъ; къ
тому же, вскорѣ послѣ возвращенія его въ
Арзамасъ, стали собираться на житье въ
Саровскую пустыню иноки, число кото-
рыхъ въ 1706 году достигло 9-ти, а между
тѣмъ Введенскій монастырь былъ и бѣденъ
и малолюденъ, братіи было мало, а іеромо-
нахъ всего лишь одинъ, самъ Іоаннъ, такъ
что въ случаяхъ его отъѣзда некому было
совершать Божественную службу, и у него
5^ явилась мысль перевести, со временемъ,
весь монастырь въ Саровъ. Къ постройкѣ
храма побуждало его еще и то, что около
того времени вышелъ указъ считать всѣхъ
монаховъ, жившихъ въ пустыняхъ лѣсахъ
безъ церквей, а его Саровскіе ученики,
жившіе въ непроходимыхъ лѣсахъ, безъ
церкви, по ошибкѣ или недоразумѣнію,
легко могли быть приняты за раскольни-
ковъ. Уже однажды и былъ къ тому поводъ:
одинъ изъ бывшихъ друзей Іоанна, напи-
салъ на него ложный доносъ, въ которомъ
его сношенія съ раскольниками выставлялъ
за сочуствіе расколу, а Саровскихъ пустын-
никовъ называлъ раскольниками. Хотя
ложь и открылась, а доносчикъ раскаялся
и просилъ у Іоанна прощенія, однако это
принесло Іоанну много трудовъ и тревогъ.
Всѣ его духовные друзья, в числѣ которыхъ
были спасскій архимандритъ Павелъ и ар-
замасскій посадскій человѣкъ Иванъ Ва-
сильевичъ Масленковъ, котораго Іоаннъ
особенно чтилъ за его благочестіе и разсу-
дительность, одобряли его мысль и совѣто-
вали ему строить церковь, но совершить
это святое дѣло было очень трудно. Не го-
воря о матеріальныхъ затратахъ, неизвѣст-
но было даже и то, кому принадлежала

земля, на которой предполагалось постро-
ить храмъ. По справкамъ оказалось, что
земля эта была дана въ вотчину помѣщику
Дмитрію Полоченинову, живщему въ Мо-
сквѣ, Іоаннъ обратился было къ нему съ
просьбою уступить землю подъ церковь, но
Полочениновъ не соглашался отдать де-
шевле, какъ за 300 рублей, а Іоаннъ поло-
жительно не могъ найти такой крупной
суммы. Обѣщалъ-было выхлопотать эту
землю сосѣдній помѣщикъ, князь Илларі-
онъ Кугушевъ и велѣлъ Іоанну съ этой
цѣлью ѣхать*въ Мосву, но потомъ охла-
дѣлъ къ этому дѣлу и лишь напрасно за-
держалъ Іоанна въ Москвѣ. Наконецъ
взялъ на себя этотъ трудъ его племянникъ
князь Даніилъ Кугушевъ, который вскорѣ
и устроилъ все дѣло, закрѣпивъ землю за
себя и отказавшись отъ нея въ пользу
имѣющей быть построенной церкви. Іоаннъ
пробылъ по этому поводу въ Москвѣ съ 28
Іюня по 11 Августа 1705 года, ходатайст-
вуя въ то-же время и предъ духовнымъ на-
чальствомъ о разрѣшеніи построить цер-
ковь во имя Пресвятыя Богородицы, Живо-
носнаго Ея Источника. На челобитной,
подписанной Іоанномъ, монахами и вклад-
чиками Введенскаго монастыря, Архіерей А
немедленно подписалъ:"дать благословен-
ную грамоту церковь строить”. Но не такъ
скоро шло дѣло въ патріаршемъ приказѣ,
откуда должно было получить эту грамоту.
Подъячій Алексѣй Титовъ, желая получить
взятку, воспротивился выдать грамоту,
ссылаясь на Государевы указы, восп-
рещающіе выдачу грамотъ на построеніе
новыхъ церквей. Дѣло настолько затяну-
лось, что Іоаннъ принужденъ былъ пору-
чить полученіе грамоты одному знакомому
причетнику, а самъ уѣхалъ въ Арзамасъ.
Осень и начало зимы провелъ онъ частію
въ Введенскомъ монастырѣ,частію въ пус-
тыни, а также, какъ мы видѣли, за Волгой.
Въ Январѣ 1706 года онъ получилъ извѣ-
стіе изъ Москвы, что въ приказѣ Казанска-
го Дворца”земля подъ церковь справлена”
и "память” о томъ послана въ Патріаршій
приказъ, и ему оставалось лишь ѣхать въ
Москву для того, чтобы получить "отказ-
ную грамоту”на землю и "благословен-
ную” на постройку церкви. 23 Января при-
былъ онъ въ Москву, гдѣ получилъ обѣ гра-
моты и св. антиминсъ для новой церкви,
которую освятить поручалось архимандри-
- 58 -
Ж ............................................
ту Арзамасскаго Спасскаго монастыря
Павлу. Возвратившись въ Арзамасъ 1 Фев-
раля, Іоаннъ представилъ грамоту о землѣ
воеводѣ, а благословенную и св.антиминсъ
архимандриту. Извѣстіе о возникновеніи
новаго монастыря въ окрестностяхъ Арза-
маса (на границѣ Арзамасскаго уѣзда съ
Кадомскимъ) удивило арзамасцевъ своей
неожиданностію. Ревностные къ Правосла-
вію и усердные къ построенію св.церквей,
они приняли живое участіе въ созданіи но-
ваго святого храма и помогали кто чѣмъ
могъ.
Архимандритъ Павелъ былъ духовнымъ
руководителемъ этого дѣла и поддержи-
валъ Іоанна наставленіями и совѣтами. Въ
матеріальномъ отношеніи главными по-
мощниками были: помѣщикъ села Ъздако-
ва, Арзамасскаго уѣзда Ѳедоръ Василье-
вичъ Головачевъ, который первый подпи-
сался подъ челобитной о построеніи церкви
въ пустыни, первый далъ сказку о землѣ,
т.е. заявилъ, какъ сосѣдній землевладѣ-
лецъ, что не имеетъ на нее претензіи, и
первый, пріѣхавъ побывать въ пустыню,
заставилъ бывшихъ съ нимъ его людей вы-
возить изъ леса бревна для постройки цер-
кви. Онъ же далъ Іоанну решительный со-
вѣтъ, на какомъ мѣстѣ строить первую
церковь. Большое усердіе оказалъ при по-
строеніи храма крестьянинъ сосѣдняго се-
ла, Кременокъ, староста той половины се-
ла, которая принадлежала князьямъ Долго-
рукимъ, Андрей Никитинъ Долинъ. Много
помогалъ Іоанну совѣтами и, при скудныхъ
обстоятельствахъ, деньгами другъ его ду-
ховный, арзамасскій посадскій человѣкъ
Иванъ Васильевичъ Масленковъ, котораго
Іоаннъ въ своемъ сказаніи называетъ про-
сто Иваномъ. (127)
127
) Посадскіъ человѣкъ Иванъ Васильевичъ
Масленковъ былъ однимъ из наиболѣе достопамят-
ныхъ жителей г.Арзамаса Іеросхимонахъ Іоаннъ
свидѣтельствуетъ о немъ въ своемъ сказаніи, что
онъ былъ”в разумѣ зѣло искусенъ и по-премногу раз-
судителенъ и во всемъ полезенъ, паче-же въ духов-
ныхъ". Въ Арзамасѣ, въ церкви Рождества
Христова сохранилась икона Смоленской Божіей
Матери, писанная по его повѣленію въ Воронежѣ
въ 1709 году, о чемъ свидѣтельствуетъ подпись на
этой иконѣ. Въ той же церкви каменная доска вло-
женная въ западную стѣну, внутри храма, указыва-
етъ мѣсто его погребенія а надпись на ней гласитъ:
"лѣта 1712, генваря 17, на память преподобнаго
Антонія Великаго, въ 7 часу нощи, преставися рабъ
Божій, Арзамасецъ посадскій человѣкъ, Иванъ Ва-
22 Февраля начали рубить лѣсъ. Для
этого поряженъ былъ Іоанномъ крестья-
нинъ с.Кременокъ Андрей Лазаревъ Зим-
някъ.
Когда наступила весна, лѣсъ былъ выве-
зенъ и земля растаяла и оставалось при-
ступить къ постройкѣ, оказался недоста-
токъ въ главномъ, въ деньгахъ: не на что
было нанять плотниковъ. Надѣясь всегда
на помощь Божію, Іоаннъ со своею братіею
порѣшилъ начать постройку самимъ и на-
значено было положить основаніе 28 апрѣ-
ля. ”Хорошо-бы было”, думали пустынно-
жители, ”если-бы на основаніе къ молебно-
му пѣнію прибылъ кто изъ священниковъ”.
Желаніе сердца ихъ исполнилось: накану-
нѣ,т.е. 27 апрѣля, пріѣхали два священни-
ка, одинъ изъ Арзамаса, а другой изъ Тем-
никова, діаконъ и нѣсколько мірянъ.
Торжественно и восхитительно было мо-
лебствіе при основаніи церкви въ непрохо-
димой пустыни. Тамъ, гдѣ жили прежде
идолопоклонники и послѣдователи Маго-
мета, откуда духи злобы много разъ своими
кознями изгоняли благочестивыхъ подвиж-
никовъ, при утреннемъ свѣтѣ весенняго
солнца, соборъ служителей истиннаго Бо-
га, ”въ ризахъ блестящихся” огласилъ воз-
духъ пѣніемъ ”Христосъ воскресе” и
священными пѣснями въ честь и славу
Спасителя и Божіей Матери. Можно-ли се-
бѣ представить, какими мыслями и чувст-
вами объяты были тогда душа и сердце
Іоанновы?...
По совершеніи молебствія, срубленъ
былъ первый вѣнецъ св.храма, а потом
всѣмъ прибывшимъ предложена была пус-
тынная трапеза.
Построеніе храма шло очень быстро.
Какъ только разнеслась объ этомъ вѣсть по
окрестности, отовсюду начали стекаться
христолюбивые люди, чтобы помочь мона-
хамъ и потрудиться во славу Божію и на
спасеніе своей души. Большая часть ихъ
работала ”туне, ничтоже вземлюще”, даже
”въ пропитаніе свой хлѣбъ приносяще”;
иные брали самую ничтожную плату—”по
сильевъ сынъ Масленковъ и погребенъ бѣ здѣ ".
Потомки его жили по смерти его въ Арзамасѣ болѣе
100 лѣтъ, отличались благочестіемъ, принимали
большое участіе въ устройствѣ Арзамасской Высо-
когорской пустыни, а одинъ изъ нихъ, Матвѣй Сте-
пановичъ Масленковъ построилъ 2 церкви на
Тихвинскомъ кладбищѣ и 4 часовни на "убогихъ до-
махъ".
- 59 -
единой цатѣ, иные по двѣ и по три цаты”.
При такомъ усердіи дѣло спорилось, какъ
нельзя лучше, но и тутъ Іоаннъ не обхо-
дился безъ заботъ и терпѣнія. Впрочемъ,
надежда на Промыслъ Божій всегда укрѣп-
ляла и спасала его. Такъ, напримѣръ, од-
нажды, когда онъ томился отъ крайняго ос-
куднѣнія средствъ и у него-не было ни ко-
пѣйки на продолженіе работы, вдругъ,
неожиданно, пріѣхалъ къ нему другъ его,
И.В.Масленковъ, далъ ему денегъ восемь
рублей, утѣшилъ его и обѣщалъ помогать
и впредь.
Другое искушеніе было для Іоанна еще
затруднительнѣе. Мы уже видѣли, что одна
половина с. Кременокъ принадлежала
князьямъ Долгорукимъ и староста ихъ от-
носился къ постройкѣ церкви въ Саровѣ съ
большимъ участіемъ. Другая половина села
принадлежала г.г.Леонтьевымъ, и крестья-
не ихъ, напротивъ, настроены были крайне
недружелюбно къ пустынникамъ, потому-
что прежде пользовались лѣсными Саров-
скими угодьями, а теперь этого лишались.
Староста ихъ, А. Трофимовъ, даже возна-
мѣрился вовсе изгнать монаховъ, а начатое
церковное дѣло разорить и разметать.
Взявъ съ собою нѣсколько человѣкъ кре-
стьянъ, онъ пріѣхалъ на мѣсто постройки,
началъ всячески ругать и поносить трудив-
шихся, а в особенности монаховъ. Іоанна
въ это время на постройке не было: онъ
былъ въ своей келіи подъ горою. Идя на
постройку, онъ былъ удивленъ неслыхан-
нымъ дотолѣ шумомъ и бранью и, остано-
вившись, молчалъ. А Андрей, между тѣмъ
узнавъ, что это самъ строитель, съ яростью
набросился на Іоанна, упрекая его въ томъ,
что онъ безъ согласія его господъ началъ
строеніе. Послѣ нѣкотораго молчанія,
Іоаннъ кротко и смиренно сказалъ
ему:”Какъ хочешь,такъ и дѣлай; если Богъ,
Великий Государь и твои господа повелѣли
тебѣ такъ говорить и дѣлать, то дѣлай, что
хочешь, мы тебѣ противиться не будемъ;а
если отъ Государя и господъ твоихъ сего не
повелѣно, то ничего слова и дѣла твои ус-
пѣть не могутъ.”Потомъ, взявъ Андрея за
правую руку, Іоаннъ, съ улыбкою сказалъ
ему:”Сейчасъ помолчимъ, пока господамъ
твоимъ отпишемъ и рѣшеніе отъ нихъ пол-
учимъ. А лучше пойдемъ въ нашу убогую
келью и тамъ, о чемъ слѣдуетъ погово-
римъ...” Отъ этихъ ласковыхъ словъ ярость
Андрея утихла, онъ пошелъ въ келью и
тамъ пробылъ весь день, бесѣдуя съ Іоан-
номъ ”отъ писанія и о пустынномъ житіи”.
Уѣхалъ онъ домой совершенно преобразив-
шимся, сдѣлался другомъ Іоанна, помогалъ
ему во время постройки и послѣ, снабжая
его съѣстными припасами, посылая ему ра-
бочихъ и даже расположилъ въ пользу оби-
тели своихъ господъ.
Постройка храма шла съ необычайной
быстротой: къ 16 Мая воздвигнуты были
стѣны и покрыта крыша, въ этотъ день, по
совершеніи молебствія, поставленъ былъ
на храмъ св.крестъ. Тогда Господу Богу
угодно было чудеснымъ знаменіемъ про-
явить Свое благоволеніе къ избранному
мѣсту и воздвигнутому храму: въ ночь на
17 Мая вдругъ раздался сильный колоколь-
ный звонъ, который слышали всѣ, бывшіе
тогда въ пустыни и знавшіе, что при
строющемся храмѣ и вообще въ томъ мѣстѣ
не было еще ни одного колокола. Насту-
пилъ день. Кровельный мастеръ Степанъ
Ѳедоровъ, бышій изъ с. Елизарьева, взо-
шелъ на верхъ храма для окончательной
обивки главы деревянной чешуей, а другіе
занялись отдѣлкой внутри храма. Все шло
обычнымъ порядкомъ, но въ полдень
вдругъ освѣтилъ всѣхъ необыкновенный
свѣтъ и снова раздался звонъ ”аки во мно-
гіе колокола звонящій”. Всѣ оставили свои
дѣла и, прислушиваясь къ чудному звону
старались узнать, откуда онъ исходитъ, но
звонъ слышался и внутри храма и внѣ его.
14 Іюня окончено было все церковное
строеніе, но не было ни священныхъ сосу-
довъ, ни одежды, ни церковной утвари.
Іоаннъ, много разъ уже испытавшій попе-
чительное Промышленіе Божіе, не захо-
тѣлъ отлагать освященіе храма, но поспѣ-
шилъ сообщить объ окончаніи постройки
архимандриту Павлу и всякаго чина и зва-
нія людямъ, какъ въ Арзамасѣ, такъ и въ
уѣздѣ, назначивъ освященіе храма 16
Іюня, въ день воскресный.
Къ назначенному дню по изволенію Бо-
жію, собрались въ безмолвной дотолѣ пу-
стыни Саровской тысячи народа всякаго
чина и возраста. Собравшіеся богомольцы
принесли и привезли съ избыткомъ все не-
обходимое для храма и для пропитанія бо-
гомольцевъ: св.иконы и сосуды, одежды,
даже колокола, хлѣбъ, муку, масло и медъ,
вино и пиво...
Архимандритъ Павелъ привезъ и отдалъ
- 60 -
въ новую церковь напрестольное Еванге-
ліе. Ив.Вас. Масленковъ— храмовую икону
Божіей Матери, Живоноснаго Ея Источни-
ка, обложенную серебромъ и позолочен-
ную, срачицу на престолъ, пелены, епитра-
хили и иную церковную утварь, также
множество сосудовъ деревянныхъ на потре-
бу братіи. Помѣщикъ села Ьздакова Ѳе-
доръ Васильевичъ Головачевъ— 4 колоко-
ла, покровы, епитрахиль, стихарь и орарь,
а для братіи разнаго хлѣба и меду; арза-
масскіе купцы: Иванъ Сальниковъ (128) —
покровы, завѣсу къ царскимъ дверямъ,
одежду на жертвенникъ, стихарь; Михаилъ
Милютинъ—покровцы, Иванъ Курочкинъ
одежду и покровъ напрестольные; монахи-
ня Арзамасскаго Николаевскаго монастыря
Анфиса Аргамакова прислала ризы лудан-
ныя, красныя съ золотоми оплечьями,
священникъ села Юсупова, много помогав-
шій и прежде,—парчу, льняной холстъ на
срачицу для жертвенника и разные про-
дукты для трапезы. Крестьяне села Креме-
нокъ, по старинному обычаю, сварили у се-
бя въ селѣ, всѣмъ миромъ, пиво и принесли
его въ Саровъ, а каждый изъ нихъ порознь
приносилъ что-либо отъ своихъ трудовъ.
Болѣе другихъ усердствовалъ управляющій
г.г.Леонтьевыхъ, Андрей Трофимовъ, кото-
рый, какъ мы видѣли, не давалъ-было и
строить церковь; онъ привезъ множество
съѣстныхъ припасовъ и взялся завѣдовать
и распоряжаться угощеніемъ богомольцевъ.
Изъ с. Кременокъ пришелъ крестный ходъ
и прихожане принесли 2 колокола, аналой,
церковныя книги и утварь. Все множество
богомольцевъ расположилось въ пустыни,
какъ древній Израиль около Скиніи, вок-
ругъ новаго храма. Наступилъ вечеръ 15
Іюня, и раздался первый благовѣстъ ко
всенощной... Невозможно описать вос-
торгъ, охватившій души участниковъ свѣт-
лаго торжества, въ простотѣ и полнотѣ
христіанскаго чувства сознававшихъ всю
торжественность и великое значеніе той
минуты... Не поддается описанію и потом-
ка, чрѣзъ 200 летъ спустя, пишущаго эти
строки, это знаменательное событіе, досто-
памятное не только для ближайшихъ окре-
стностей, но имѣющее значенѣе въ судь-
бахъ цѣлой Русской Церкви,а, можетъ
быть, даже и всей Церкви Вселенской.
Приятно и отрадно думать и сознавать
православному арзамасцу, что великая, въ
128
) Смотри о немъ въ X главѣ этой книги
духовномъ смыслѣ, Саровская обитель
какъ бы родилась отъ православнаго города
Арзамаса, изъ котораго она получила и ос-
нователя, и первыхъ иноковъ, что ос-
вящали первый ея св.храмъ арзамасскій
архимандритъ и арзамасское духовенство
и, что можно сказать, всѣ тогдашніе граж-
дане Арзамаса, по мѣрѣ силъ своихъ, усер-
дствовали въ созиданіи св.храма и обители
Саровской. Блаженна участь и убогой оби-
тели Введенской, давно уже упраздненной
и почти забытой, но всегда имѣющей ос-
таться въ памяти благочестивыхъ людей
потому, что изъ нея вышли первоначаль-
никъ Саровской пустыни и его сподвижни-
ки и ученики.
Послѣ освященіи храма и по окончаніи
Божественной Литургіи всѣмъ собравшим-
ся была предложена трапеза: священству и
господамъ въ трапезѣ храма, а всѣмъ ос-
тальнымъ на обширной луговинѣ, рас-
чищенной около него. Этимъ было положе-
но начало тому страннолюбію и гостепрі-
имству, которыя впослѣдствіи прославили
Саровскую пустынь на всю Русскую зем-
лю.
С духовной радостью и благоговѣніемъ
къ дивному Промыслу Божію возвратились
въ свои дома участники свѣтлаго торжест- .
ва. Снова тишина и безмолвіе водворились
въ дебряхъ Саровскихъ; но ежедневно, въ
часы Богослуженія, началъ разливаться въ
нихъ звонъ колоколовъ, и уже не тихія
одинокія молитвы отшельниковъ возноси-
лись къ небу, а громкія умилительныя пѣс-
нопѣнія цѣлаго братства.
Со времени освященія въ Саровѣ перва-
го храма Іоаннъ остался навсегда въ Саро-
вѣ; управленіе Введенскимъ монастыремъ
онъ передалъ одному изъ своихъ учени-
ковъ, іеромонаху Афиногену, а самъ всецѣ-
ло занялся устройствомъ новаго монасты-
ря. Первымъ самымъ необходимымъ усло-
віемъ этого благоустройства онъ считалъ
введеніе строгаго монастырскаго устава, и
не прошло еще мѣсяца со дня освященія
храма, какъ онъ собралъ всю братію, вы-
сказалъ имъ мысль о необходимости ввести
уставъ и предложилъ имъ на обсужденіе
уже написанную первую часть его. Всѣ
единодушно одобрили мысль настоятеля и
собственноручнымъ подписомъ скрѣпили
обязательство хранить и исполнять всѣ
правила, изложенныя Въ уставѣ. Приго-
воръ братства состоялся 7 Іюля, а къ 14-му
Іоаннъ написалъ уже и вторую часть уства
- 61 -
ж------------—---------------
15 Марта 1711 г. уставъ этотъ утвержденъ
мѣстоблюстителемъ Стефаномъ Явор-
скимъ. Содержаніе устава, доселѣ неиз-
мѣнно сохраняемаго въ Саровѣ и принята-
го во многихъ другихъ русскихъ обителяхъ,
изобличаетъ въ составителѣ его мужа,
умудреннаго опытомъ, истинно преданнаго
дѣлу спасенія, при посредствѣ подвиговъ
иноческихъ, и глубоко ' свѣдущаго въ
калъ и бѣгалъ почестей и славы и теперь
не желалъ быть настоятелемъ новой обите-
ли Саровской, но, по неотступной просьбѣ
братіи и благотворителей, принужденъ
былъ принять на себя это почетное званіе,
въ которомъ и былъ утвержденъ 5 Февраля
1709 г. особой грамотой изъ Патріаршаго
Приказа. Утвердивъ внутреннее благоуст-
ройство монастыря уставомъ, Іоаннъ забо-

ВЕЛИКІЙ АРЗАМАСЕЦЪ
ІЖНШИШ
Основатель Саровской Пустыни
Священномъ Писаніи и въ твореніях
Св.Отцовъ. Все содержаніе устава ясно го-
воритъ, что пустынножители собрались въ
общежитіе для спасенія своей души и для
истинно-христіанскаго служенія ближ-
нимъ.
Хотя Іоаннъ во всю жизнь свою не ис-
тился и о внѣшнемъ его благолѣпіи: въ
скоромъ времени на горѣ Саровской красо-
вались уже не одинъ, а три храма. Пещеры
въ горѣ, начатыя копаніемъ когда-то рука-
ми самого Іоанна, теперь общими трудами
братіи были значительно распространены:
нѣкоторые иноки, ревнуя о большихъ по-
- 62 -
Ж	- ....—	ж
двигахъ, удалялись въ нихъ на все время
великаго поста, и для ихъ удобства въ
пещерахъ устроена была церковь во имя
преп. Антонія и Ѳеодосія Печерскихъ. Въ
устройствѣ этой церкви помогали благово-
лившія къ Саровской обители царевны Ма-
рія и Ѳеодосія Алексѣевны. Такимъ обра-
зомъ бѣгавшій отъ славы и вмѣнявшій ее
ни во что, Іоаннъ сдѣлался извѣстенъ и по-
читаемъ даже въ царской семьѣ.—Но не
однѣ радости и утѣшенія духовныя были
его удѣломъ: Богъ посылалъ ему и скорби
и печали, ибо многи скорби праведныхъ
(Псал. 33 ст. 20). Весною 1712 г., при
сильной засухѣ, гдѣ-то далеко отъ Сарова
начался лѣсной пожаръ: 13 Мая онъ до-
шелъ до обители и истребилъ въ ней все,
уцѣлѣла одна церковь Живоноснаго Ис-
точника, но и въ ней многое было полома-
но и повреждено. Въ одинъ часъ погибли
труды нѣсколькихъ лѣтъ; но доблестный
мужъ не упалъ духомъ и немедленно при-
нялся за возобновленіе обители. При по-
мощи Бога и добрыхъ людей обитель скоро
возстала изъ пепла въ еще большей красѣ.
Но за однимъ испытаніемъ слѣдовали дру-
гія. Видя быстрое возобновленіе монасты-
ря, людская молва разнесла нелѣпый
слухъ, что монахи нашли богатый кладъ и
на эти деньги теперь украшаютъ мона-
стырь и покупаютъ земли. Слухи эти по-
служили соблазномъ для недобрыхъ людей.
Въ тѣ времена окрестные лѣса были напол-
нены разбойниками, которые и вознамѣри-
лись поживиться монастырской казной.
Слухи объ этомъ уже доходили до мона-
ховъ, но они уповали на Бога. Въ ночь на
Воздвиженіе, т.е. съ 13 на 14 Сентября, нѣ-
сколько разбойниковъ перелѣзли чрезъ мо-
настырскую ограду и начали ломать двери
храма. Стукъ разбудилъ монаховъ и бого-
мольцевъ, которые проснувшись, прогнали
грабителей; но эта неудача не охладила
послѣднихъ и они избрали для грабежа бо-
лѣе удобное время —30 Ноября, когда въ
монастырѣ оставались одни монахи и не
было ни рабочихъ людей, ни богомольцевъ.
И вотъ въ ту ночь, когда монахи готови-
лись, идти въ церковь къ утрени, на мона-
стырѣ раздался крикъ и сверкнуло пламя.
Выбѣжавъ изъ келій, монахи тотчасъ ока-
зались окруженными вооруженными людь-
ми, которые однихъ перевязали, а другихъ
заперли въ кельяхъ. Разведя костеръ, раз-
бойники начали пытать монаховъ, чтобы
узнать, гдѣ скрыто монастырское богатст-
во. Конечно, выпытать они ничего не мог-
ли, потому что никакого богатства и не бы-
ло. Не узнавъ отъ монаховъ ничего, озлоб-
ленные разбойники кинулись въ храмы и
кельи, забрали все, что могли, начиная съ
50 рублей мѣдныхъ денегъ и кончая косами
и топорами, все сложили на воза и увезли
на монастырскихъ же лошадяхъ. Преслѣдо-
вать ихъ было некому: одни монахи были
избиты и изувѣчены, другіе заперты, а
третьи въ испугѣ убѣжали въ лѣсъ.... Они
возвратились въ монастырь лишь къ вечеру
и увидѣли страшную картину опустошенія
и многихъ иноковъ, лежащихъ безъ при-
знаковъ жизни. Убитыхъ не было, но изу-
вѣченныхъ очень много. Болѣе другихъ по-
страдалъ инокъ Дорофей, управлявшій
обителью за отъѣздомъ Іоанна, который
былъ въ то время въ Москвѣ.
Другое подобное нападеніе на Саров-
скую пустынь сдѣлано было 30 Апрѣля
1731 года. Разбойники подошли къ мона-
стырю съ вечера и скрылись во рву, окру-
жавшемъ когда-то городъ Сараклычъ. Ког-
да отблаговѣстили къ заутрени, разбойни-
ки вошли въ монастырь и прямо пошли въ
церковь, гдѣ начали бить монаховъ дубь-
емъ и колоть рогатинами, причемъ одного
убили и многихъ изувѣчили, но нѣкоторые
успѣли спастись, вылѣзши изъ церкви
чрезъ окна. Разогнавъ монаховъ, рабойни-
ки забрали много вещей и угнали 7 лоша-
дей, кромѣ того перебили и переломали
много церковной утвари.
Кромѣ такихъ общихъ для всей братіи
испытаній, были Іоанну и личныя искуше-
нія. Наиболѣе нравственно-тяжелымъ было
для него слѣдующее. Однажды, въ быт-
ность въ Москвѣ, онъ тяжко заболѣлъ и по-
желалъ принять схиму. Приглашенный имъ
іеромонахъ Макарій согласился постричь
его не иначе какъ съ обѣщаніемъ, что
Іоаннъ въ случаѣ выздоровленія уже не бу-
жетъ управлять монастыремъ, а пребудетъ
въ своей келіи, не выходя изъ монастыря.
Іоаннъ помышлявшій лишь о смерти, далъ
этотъ обѣтъ и былъ облеченъ въ схиму; но
болѣзнь его прошла, онъ выздоровѣлъ и
возвратился въ Саровъ. Во время его бо-
лѣзни многое оказалось запущеннымъ, на-
чались безпорядки и неурядицы. Связан-
ный обѣтомъ онъ не могъ ничего предпри-
нять, а братія, между тѣмъ, по прежнему
обращалась къ нему, какъ къ наставнику и
руководителю. Теперь только онъ увидалъ,

- 63 -
Ж-------------------------
какъ необдуманно далъ священный обѣтъ.
Чтобы разрѣшить недоумѣніе, онъ обра-
тился къ постригавшему его Макарію, но
тотъ, по простотѣ своей, не только не раз-
рѣшилъ его отъ обѣта, но еще болѣе свя-
зывалъ его своими запрещеніями и письма-
ми. Не осмѣливаясь нарушать запрещенія
своего духовнаго отца и видя возникшія въ
монастырѣ настроенія, Іоаннъ объявилъ это
братіи, которая, видя, что порядокъ въ мо-
настырѣ можетъ возстановить лишь одинъ
онъ, послала челобитную Государю о раз-
рѣшеніи іеросхимонаху Іоанну управлять
монастыремъ, а самъ онъ по этому поводу
написалъ донесеніе митрополиту Стефану.
—Просьба Саровской братіи была удовлет-
ворена, присланъ былъ указъ Государевъ:
”быть Іоанну настоятелемъ и служить по
прежнему”, при чемъ въ указѣ приводи-
лись древніе примѣры, что схимники уп-
равляли монастырями, между прочимъ,
преп. Оръ въ Ѳиваидѣ и преп. Пафнутій
Боровскій у насъ въ Россіи. Митрополитъ
Стефанъ также благосклонно отнесся къ
донесенію Іоанна и разрѣшилъ его отъ не-
обдуманнаго обѣта.
Заботясь о духовномъ преуспѣваніи но-
вой обители, Іоаннъ не пренебрегалъ воз-
можностью обезпечить ее и матеріально.
Тѣ лепты бѣдняковъ и щедрые дары благо-
честивыхъ богачей, которые поступали въ
обитель, онъ, какъ человѣкъ мудрый, рѣ-
шилъ употреблять на покупку окрестныхъ
земель и лѣсовъ, и обильныя средства,
какъ для самой обители, такъ и для при-
зрѣнія прибѣгавшихъ подъ кровъ ея стран-
никовъ и нищихъ. Съ другой стороны къ
покупкѣ окрестныхъ земель побуждало его
еще то, что владѣльцы ихъ, считавшіе себя
потомками сараклычскихъ князей, стали
заявлять, что обитель построена на ихъ
землѣ. И вотъ онъ началъ скупать эти
угодья и съ 1712 года по 1729-й пріобрѣлъ
по 63-мъ купчимъ крѣпостямъ отъ 96-ти
владѣльцевъ, изъ которыхъ 7 были русскіе,
16 ново-крещеные и 73 темниковскіе и ка-
домскіе мурзы и татары, — болѣе 22000
десятинъ. Какихъ трудовъ и заботъ стоило
Іоанну такое пріобрѣтеніе, трудно и пред-
ставить! Свыше силы человѣческой было
уже одно то, что было нужно убѣждать
полудикихъ нехристей, татаръ-магометанъ,
поступиться своими родовыми землями ”за
малыя деньги”, а иногда и "безденежно” въ
пользу христіанскаго монастыря. Но вѣ-
рующему все возможно!...
Свѣдущій въ дѣлахъ духовныхъ, Іоаннъ,
впрочемъ, оказался незнакомымъ съ зако-
нами гражданскими: онъ не зналъ, что въ
главѣ 17-й Уложенія Царя Алексѣя Миха-
иловича, между прочимъ, было сказано:
”въ монастыри ни у кого родовыхъ и вы-
служенныхъ вотчинъ не покупать и въ за-
кладъ и вѣчный поминокъ не имать”. Эти
узаконенія были подтверждены и указами
царя Петра. Однако, всѣ купленныя Іоан-
номъ земли были закрѣплены за пустынью
въ присутственныхъ мѣстахъ и надлежало
ходатайствовать о Высочайшемъ утвержде-
ніи. Обстоятельства ускорили ходъ дѣла.
Помѣщики Семенъ и Алексѣй Полоченино-
вы, дѣти того Дмитрія Полоченинова^ ко-
торый не хотѣлъ когда-то взять съ Іоанна
за свою землю менѣе 300 рублей, подали
въ вотчинную коллегію прошеніе, в кото-
ромъ писали, что: невѣдомо какіе монахи
построили монастырь на землѣ, пожало-
ванной ихъ дѣду, хотятъ завладѣть той
землей, дѣлаютъ подлогъ, приводятъ въ
Арзамасъ невѣдомо какихъ мурзъ и татаръ
и берутъ у нихъ крѣпости”....Вотчинная
коллегія потребовала отъ Полочениновыхъ
представленія документовъ, а Іоаннъ пред- Ж
ставилъ туда, вмѣстѣ съ своими крѣпостя-
ми, родословныя таблицы мурзъ, потом-
ковъ князя Бехана Сараклычскаго, какъ
исконныхъ и природныхъ владѣльцевъ про-
данныхъ ими земель. Вотчинная коллегія,
разсмотрѣвъ споръ, постановила "произве-
сти дознаніе, кому прежде принадлежали
эти земли: если дачи Полочениновыхъ ста-
рѣе дачъ мурзинскихъ или въ однихъ уро-
чищахъ съ ними, то быть тѣмъ землямъ за
Полочениновыми, а если мурзинскія дачи
старѣе ихъ или не въ однихъ съ ними уро-
чищахъ, то отписать оныя земли въ казну,
на томъ основаніи, что по выше приведен-
ной статьѣ Уложенія, Саровской Пус-
тынью онѣ пріобрѣтены незаконно”.
Когда вѣсть о домогательствахъ Полоче-
ниновыхъ разнеслась по окрестности, всѣ
сосѣдніе мурзы, помѣщики и крестьяне
поднялись на защиту монастыря и послали
въ вотчинную коллегію опроверженіе на
негравыя показанія Полочениновыхъ. Для
Саровской Пустыни опредѣленіе вотчин-
ной коллегіи было громовымъ ударомъ: оно
не только грозило лишить обитель куплен-
ныхъ земель, а даже и того клочка земли,
ж -	ж
- 64 -
Ж
на которомъ она была построена. Но
Іоаннъ и его братія, какъ и всегда, уповали
на Бога. Дѣло перешло въ Верховный Тар-
ный Совѣтъ, а оттуда въ Высокій Сенатъ.
По этому дѣлу въ Августѣ 1727 года Іоаннъ
поѣхалъ съ челобитной въ Петербургъ и
пробылъ тамъ очень долго. Дѣло тянулось
до самаго царствованія Императрицы Ан-
ны Іоанновны. Сенатъ разсмотрѣвъ подроб-
но дѣло, опредѣлилъ: „доложить Императ-
рицѣ, съ мнѣніемъ, не соизволитъ ли Ея
Величество указать: тѣ земли за Саров-
скою Пустынью утвердить вѣчно, для не-
имущества доходовъ, крестьянъ и руги,фу-
гимъ не въ образецъ". 25 Октября 1730 г. на
Всеподданнѣйшемъ докладѣ Императрица
благоволила собственной рукою начертать:
„учинить по сему докладу”. Обрадованный
такимъ успѣхомъ, Іоаннъ поспѣшилъ со-
общить объ этомъ братіи и повелѣлъ совер-
шить благодарственное молебствіе Божіей
Матери, Покровительницѣ обители, съ мо-
лебнымъ пѣніемъ за Императрицу и всѣхъ
потрудившихся въ этомъ дѣлѣ. Впослѣдст-
віи онъ заповѣдалъ ежегодно, пока будетъ
существовать Саровская обитель, 25 Ок-
тября совершать торжественную службу,
со всенощнымъ бдѣніемъ и благодарствен-
нымъ молебствіемъ въ честь Пресвятыя Бо-
городицы, Живоноснаго Ея Источника.
Среди подвиговъ иноческихъ и заботъ о
духовномъ и матеріальномъ благоустройст-
вѣ Саровской пустыни, Іоаннъ удѣлялъ
время еще и на занятія духовнаго писате-
ля. До настоящаго времени въ Саровской
пустыни, кромѣ мелкихъ записокъ, сохра-
нились и болѣе крупныя его писанія, чис-
ломъ 4.
Первое мѣсто среди нихъ занимаетъ со-
храняемый доселѣ Уставъ общежитель-
ныя Сатисо-градо-Саровскія пустыни въ
двухъ частяхъ. Въ первой 24 главы, а во
второй 8 главъ, кромѣ того къ первой части
присоединены „наказанія”, а ко второй
„пристеженіе”.
Второй его трудъ — Сказание о постро-
еніи церкви Пресвятыя Богородицы, Живо-
носнаго Ея Источника въ пустыни, на
"Старомъ Городищіъ", гдгь нынгь стоитъ
общежительная Саровская пустынь. Это
лѣтописное сказаніе, дошедшее до насъ въ
спискѣ съ подлинника, всегда служило
первоисточникомъ для всѣхъ историче-
скихъ сочиненій о Саровской пустыни. За-
мѣчательно, что въ немъ о самомъ себѣ
Іоаннъ по скромности и христіанскому
смиренію, говорить въ третьемъ лицѣ и
свои пустынные подвиги описываетъ, какъ
совершенные "юнымъ монахомъ Илларіо-
номъ". Это ввело въ ошибку нѣкоторыхъ
составителей исторіи Сарова, но при болѣе
внимательномъ чтеніи сказанія становится
ясно, то Илларіонъ—никто иной, какъ
самъ Іоаннъ (129).
Третье писаніе Іоанново Сказаніе объ об-
ращеніи раскольниковъ заволжскихъ и чет-
вертое Похвала на обращеніе ихъ и
увіъщаніе обратившимся. Въ первомъ изъ
нихъ авторъ подробно описываетъ извѣст-
ную уже намъ исторію обращенія имъ рас-
кольниковъ и приводитъ свои бесѣды съ
ними, а въ послѣднемъ похваляетъ обра-
тившихся и увѣщеваетъ ихъ пребывать въ
вѣрности Православію.
Послѣ многихъ трудовъ, достигнувъ 60-
ти-лѣтняго возраста, Іоаннъ началъ чувст-
вовать изнеможеніе и рѣшился, оставивъ
настоятельство, провести остатокъ дней
своихъ въ уединеніи, для чего въ 1731 году
онъ передалъ настоятельство ученику сво-
ему, іеромонаху Дорофею, и удалился въ
одну изъ пещерныхъ келій, гдѣ и предпо-
лагалъ уже провести остатокъ дней своихъ
въ безмолвіи и молитвѣ; но Промыслъ Бо-
жій готовилъ ему послѣднее и самое гор-
шее испытаніе.
Какъ во всякомъ хорошемъ обществѣ
могутъ быть дурные члены, такъ и въ средѣ
благочестивой первоначальной братіи Са-
ровской нашлись два человѣка, которые,
давъ волю своимъ страстямъ, погубили и
себя и прочей братіи принесли много горя.
Эти недостойные своего званія, люди
были іеромонахъ Іосія и лже- монахъ Ге-
оргій ( въ дѣйствительности не пострижен-
ный проходимец Григорій Зворыкинъ).
Первый изъ нихъ, Іосія, жилъ первона-
чально въ Московскихъ монастыряхъ и,
129
) Всѣ историческія сказанія о началѣ Чаров-
ской пустыни лучше всего разработаны и подробно
изложены въ вышеупомятутомъ (примѣч. 124-е)
”Житіи іеросхимонаха Іоанна” іеромонахомъ Пор-
фиріемъ. Тамъ именно, въ XIV главѣ, и разъяснено
подробно, что "юный монахъ Илларіонъ”—никто
иной, какъ самъ Іоаннъ, ибо нигдѣ не говорится объ
ихъ встрѣчѣ или совмѣстной, жизни и дѣятельности,
а со времени избранія Іоанна въ настоятели Веден-
скаго монастыря, Илларіонъ какъ-бы исчезаетъ и
имя его уже болѣе не упоминается въ сказаніи.
ж	 ж
- 65 -
благодаря своему лицемерію, былъ извѣ-
стенъ царевнамъ Маріи и Ѳеодосіи Алексѣ-
евнамъ, по просьбѣ которыхъ Іоаннъ и при-
нялъ его въ число Саровскаго братства. На
первыхъ порахъ Іосія сумѣлъ заслужить
расположеніе Іоанново, сдѣлался казначе-
емъ, а во время довольно часныхъ своихъ
отъѣздовъ по дѣламъ обители Іоаннъ даже
поручалъ ему управленіе ею. Въ это-то
время Іосія и дѣлалъ, что хотѣлъ: прини-
малъ въ монастырь безъ разбора всѣхъ, кто
ни приходилъ, даже безпаспортныхъ, по-
стригалъ безъ искуса, лишь бы показать
свою самостоятельность, но что всего ху-
же, началъ разными наговорами и сужде-
ніями возмущать братію противъ настояте-
ля, Іоанна, желая самъ занять его мѣсто.
Когда происки его открылись, Іоаннъ сна-
чала лишилъ его прежняго довѣрія, потомъ
сталъ уговаривать и увѣщевать. Честолю-
бивый Іосія не могъ стерпѣть этого, отка-
зался отъ всѣхъ должностей и удалился въ
Москву, гдѣ, благодаря вліянію своихъ
знакомыхъ, достигъ исполненія своихъ че-
столюбивыхъ желаній: былъ опредѣленъ
настоятелемъ Берлюковской пустыни, на-
ходившейся въ 40 верстахъ отъ Москвы.
Самозванный монахъ Георгій (или, вѣр-
нѣе, Григорій Зворыкинъ) происходилъ изъ
хорошаго рода и въ молодости жилъ при
дворѣ царевны Елисаветы Петровны. Но
безпутная жизнь довела его до скитальче-
ства, и онъ, одѣвшись въ монашеское одѣ-
яніе, сталъ называться монахомъ Георгі-
емъ, говоря, что былъ постриженъ въ тяж-
кой болѣзни гдѣ-то на постояломъ дворѣ
странствующимъ монахомъ. Переходя изъ
монастыря въ монастырь онъ, наконецъ,
добрался до Сарова и, въ отсутствіи Іоанна
принятъ былъ Іосіею въ число Саровскаго
братства.
Будучи страстнымъ лжецомъ, онъ раз-
сказывалъ о себѣ невѣроятныя истории,
что знался прежде съ бѣсами, отрекся отъ
Христа, потомъ раскаялся и, наконецъ, по-
стригся въ болѣзни. Добродушные Саров-
ские старцы вѣрили ему во всемъ. Самъ
Іосія велѣлъ ему написать исповѣдь о
всѣхъ своихъ грѣхахъ и покаяніи, а потомъ
далъ ему разрѣшительное письмо. Какъ че-
ловѣка, искуснаго въ грамотѣ, его застави-
ли въ Саровѣ переписывать разныя тетра-
ди и сочиненія, интересовавшія монаховъ,
между прочимъ, сочиненіе ” о монашествѣ
” Родышевскаго ( бывшаго архимандрита
Маркелла), бывшаго тогда подъ судомъ. Въ
1733 году Іоаннъ, отправляясь въ Москву,
въ числѣ другихъ монаховъ взялъ съ собой
и Георгія. Здѣсь послѣдній, наслушавшись
о трехъ строгостяхъ, съ какими относится
Правительство къ неправильно пострижен-
нымъ монахамъ, струсилъ и додумался до
того, что рѣшился сдѣлать доносъ на само-
го себя. Явившись къ Іоакиму, архіеписко-
пу Ростовскому, онъ разсказалъ ему тѣ же
нелѣпицы о своемъ знакомствѣ съ бѣсами
и отреченіи отъ Бога, которыя рассказы-
валъ въ Саровѣ. Іоакимъ послалъ его въ
Синодальную канцелярію, а послѣдняя
распорядилась сдѣлать о немъ розыскъ и
донесла въ Синодъ. Около того-же времени
Георгій встрѣтился въ Москвѣ съ Іосіею,
разговорился и поссорился. Разгнѣванный
Іосія закричалъ: "слово и діъло!” Извѣстно,
что значили эти слова въ тѣ дни, когда все
трепетало временщика Бирона. Ихъ обоихъ
арестовали. Началось слѣдствіе. Іоаннъ,
видя это, забралъ остальныхъ своихъ спут-
никовъ и, не окончивъ дѣло, за которымъ
пріезжалъ, уѣхалъ въ Саровъ.
Чрезъ нѣсколько времени присланъ
былъ изъ Тайной канцеляріи въ Саровъ
солдатъ, который забралъ бумаги, касавші-

яся Іосіи и Георгія, тетрадь ”о монашест-
вѣ”, найденные въ келіи Іоанна, манифестъ
о царевичѣ Алексѣѣ Петровичѣ и книгу ”
Правда о волѣ монаршей”. Синодальная
канцелярія съ своей строны прислала Ка-
лецкаго игумена Пахомія съ отрядомъ сол-
датъ. Пахомій нашелъ еще 46 сомнитель-
ныхъ писемъ и тетрадей и представилъ ихъ
въ Святѣйшій Синодъ, который передалъ
всю эту массу бумагъ на разсмотрѣніе ар-
хіепископу Новгородскому Ѳеофану Про-
коповичу, котораго рукописное ”житіе”
также фигурировало среди бумагъ. Ѳео-
фанъ особенно вооружился противъ тетра-
ди ” о монашествѣ”, осужденной еще въ
1731 году, написалъ разборъ ея, призналъ,
что она направлена противъ Правительст-
ва, а читатели и переписчики ея — кра-
мольники.
Іосію лишили священнаго сана, а по-
томъ вмѣстѣ съ Георгіемъ и двумя другими
монахами передали, разстриженныхъ, въ
Тайную канцелярію.
Саровская братія думая, что съ отъѣз-
домъ игумена Пахомія все уже кончилось,
- 66 -
А
понемногу успокоилась. Даже самъ Іоаннъ
поѣхалъ по какому-то дѣлу въ ближайшій
городъ Темниковъ. Но вотъ въ отсутствіе
его, въ темный октябрьскій вечеръ 1734 го-
да, прискакала въ Саровъ комиссія, состо-
явшая изъ канцеляриста Степана Яковле-
ва, двухъ копіистовъ и трехъ солдатъ.
Грозный канцеляристъ немедленно аресто-
валъ іеромонаха Ефрема (13°) и іеродіако-
на Ѳеофилакта, заковалъ ихъ въ кандалы
и заперъ подъ караулъ, а на розыски Іоан-
на послалъ копіиста и двухъ солдатъ. Они
встрѣтили его, не доѣхавъ 12 верстъ до
Темникова, тихо ѣхавшаго обратно въ Са-
ровъ, простой монастырской телѣгѣ, на од-
ной лошади съ послушникомъ. Тут-же на-
ложили на него цѣпи и съ обнаженными
саблями привезли въ Саровъ, гдѣ даже не
допустили его въ свою келію, а посадили
подъ караулъ. Составивъ опись монастыр-
скимъ документовъ и допросивъ братію,
коммисія собралась къ отъѣзду вмѣстѣ съ
арестованными. Іеромонахъ Дороѳей съ
братіею просили дозволенія проститься съ
съ ними. Канцеляристъ, видимо, гордив-
шійся своимъ положеніемъ, дозволилъ....
Но какъ?.... Арестованныхъ въ тяжелыхъ
оковахъ вывели за св. ворота и поставили
рядомъ, въ 10 саженяхъ отъ ограды, по бо-
камъ стали солдаты съ оружіем. Братіи ве-
лѣли выйти изъ монастыря, но отнюдь не
переступать намѣченной черты.
Обремененный лѣтами, скорбями, по-
двигами и трудами, Іоаннъ осѣнилъ себя
крестнымъ знаменіемъ, троекратно покло-
нился до земли предъ св. вратами обители,
созданной многими его трудами. То-же
сдѣлали и его соузники. Потомъ они триж-
ды поклонились до земли провожавшей
ихъ братіи, которая, проливая слезы, отвѣ-
чала имъ тѣми же безмолвными земными
поклонами. Іоаннъ безмолвно осѣнилъ кре-
стнымъ знаменіемъ обитель и братію...
Такъ совершилось послѣднее его
13°) Сострадалецъ іеросхи монаха Іоанна іеромо-
нахъ Ефремъ осужденъ былъ тайной канцеляріей
очень жестоко. Его лишили священства, разстриг-
ли, били нещадно кнутомъ и сослали въ Оренбургъ,
гдѣ онъ томился в изгнаніи, исправляя должность
пономаря. Лишь черезъ 17 лѣтъ возвратился онъ въ
Саровъ и, впослѣдствіи, былъ тамъ строителемъ.
Памятникомъ его настоятельства остался построен-
ный имъ холодный Успенскій соборъ, составляющій
лучшее украшеніе Саровской пустыни. Близъ этого
собора находится и могила Ефрема
прощаніе съ обителью, на созиданіе кото-
рой онъ отдалъ всѣ свои силы, возлюблен-
ной имъ пустыней, въ которой подвизался
болѣе 40 лѣтъ, и съ братіей, о спасеніи ко-
торой пекся не менѣе, чѣмъ о своемъ соб-
ственномъ...
Арестованныхъ везли въ Москву; оттуда
переправили въ Петербургъ въ Тайную
канцелярію и заключили въ тюрьму. На
Іоанна взведено было тяжкое обвиненіе въ
государственномъ преступленіи и со-
общничествѣ съ раскольниками. Но сами
члены Тайной канцеляріи, съ А.И. Ушако-
вымъ во главѣ, видѣли, что предъ ними не
заговорщикъ, не крамольникъ, а истинный
свѣтильникъ Православной Россійской
Церкви, которая въ тѣ дни переживала
трудное время при господствѣ иновѣрныхъ,
иноплеменныхъ и своекорыстныхъ вре-
менщиковъ. Поэтому, хотя освободить его,
при тогдашнемъ положеніи дѣла, было не-
возможно, санъ священный не былъ съ него
снятъ и допросы его производились безъ
пытокъ. Дѣло Родышевскаго разрасталось
и захватило множество лицъ духовныхъ и
свѣтскихъ, а Іоаннъ все томился, все то-
мился въ узахъ и заключеніи...
Прошло почти три года. Хотя орудія
пытки и не касались тѣла Іоаннова, но тя-
гость заключенія, сердечная скорбь и край-
няя скудность пищи, вмѣстѣ съ преклонны-
ми лѣтами, поколебали его, прежде крѣп-
кое, здоровье.
Наступило, наконец, опредѣленное Про-
мысломъ Божіемъ, время перемѣны много-
численныхъ временныхъ скорбей его на
вѣчную радость. Послѣднею его заботой
было написать письмо въ Саровъ строите-
лю Дорофею, въ которомъ онъ заповѣдалъ
братіи хранить неизмѣнно данный имъ ус-
тавъ, пребывать въ мирѣ и любви и безро-
потно нести послушаніе. Онъ умолилъ сво-
его духовника доставить это письмо въ Са-
ровъ и, сподобившись причащенія св.
Таинъ, почилъ о Господѣ 4 Іюля 1737 года,
на 67 году.
Тѣло его погребено на погостѣ ближай-
шей къ Тайной канцеляріи церкви Преоб-
раженія Господня, что въ Котловской.
Въ 1861 году, когда начали строить но-
вый храмъ и копали рвы для фундамента,
между множествомъ другихъ костей, на-
шли скелетъ съ длинными, хорошо сохра-
нившимися волосами. На ногахъ скелета
были цѣпи... Выяснилось, что это были ос-

- 67 -
танки Іоанна, которые и остаются при томъ
храмѣ доселѣ, чтимые благочестивыми
христіанами служеніемъ панихидъ объ
упокоеніи его души.
Саровская пустынь ежедневно воспоми-
наетъ Іоанна въ молитвахъ, какъ своего со-
здателя, а въ день кончины его, 4 Іюля, со-
вершаетъ особенно усердное моленіе объ
успокоеніи его со святыми.
Въ г. Арзамасѣ доселѣ сохранился, хотя
уже неоднократно перестроенный и рас-
пространенный, каменный храмъ Введенія
Пресвятыя Богородицы (131), въ которомъ
13 *) Современная іеросхимонаху Іоанну часть
Арзамасской Введенской церкви есть именно самый
храмъ во имя Введенія, теплый въ нижнемъ этажѣ,
построенный въ 1692 году. Надъ нимъ въ 1747 году
надстроена холодная церковь Успенія Пресвятыя
Богородицы. Трапеза съ 4-мя придѣлами, изъ кото-
рыхъ 2 въ верхнемъ этажѣ и 2 въ нижнемъ, постро-
ена въ 1810 году, а колокольня въ 1812 году. Кромѣ
храмовой иконы введенія во храмѣ Пресвятыя Бого-
родицы и оловяннаго потира, никакихъ древнихъ
иконъ и вещей, которыя можно было-бы считать со-
временными іеросхимонаху Іоанну, въ церкви не
имѣется.
Іоаннъ, будучи настоятелемъ Введенскаго
монастыря, два вѣка тому назадъ, ежеднев-
но совершалъ Божественную Литургію.
Донынѣ, хотя изрѣдка, почитатели памяти
его приходятъ въ этотъ храмъ, чтобы вос-
помянуть имя его при принесеніи Безкров-
ной Жертвы.
Достопамятный подвижникъ, пустынно-
житель, ревностный просвѣтитель расколь-
никовъ, основатель Саровской пустыни и
невинный страдалецъ временъ Бирона,
Іоаннъ достоицъ вѣчной памяти. Городъ
Арзамасъ имѣетъ дерзновеніе радоваться о
господѣ, что в лицѣ іеросхимонаха Іоанна
у него есть, подобный прославленнымъ
святымъ, теплый предстатель предъ Бо-
гомъ.
Да будетъ-же память Иоанна
въ Арзамасѣ съ похвалами, до-
колѣ будетъ стоять этотъ Пра-
вославный и храмами Божіми
наполненный и преукрашен-
ный градъ!
А
А
- 68 -
XII
О Честномъ и Животворящемъ Крестѣ Господнемъ,
находящемся въ церкви Иліи Пророка въ г. Арзамасѣ.

числѣ святыхъ, чудотворныхъ и
издревле почитаемыхъ иконъ, на-
ходящихся въ храмахъ православнаго горо-
да Арзамаса — первою святынею почита-
ется св. Животворящій Крестъ Господенъ,
съ искусно вырѣзаннымъ Распятіемъ, нахо-
дящійся въ приходской церкви Иліи Про-
рока.
Священное преданіе, съ древнихъ лѣтъ
передаваемое въ Арзамасъѣ изъ устъ въ ус-
та, изъ рода въ родъ, отъ отцевъ дѣтямъ,
подтвержденное и письменными актами
(132) относитъ принесеніе этой святыни ко
второй половинѣ ХѴПстолѣтія и сохранило
намъ слѣдующую дивную повѣсть:
— ”Во второй половинѣ XVII столѣтія
(годъ неизвѣстенъ) жили въ Арзамасѣ, въ
приходѣ церкви Іліи Пророка торговые лю-
ди по прозванью Кощеевы или Шаянскле
(132 133). Въ описываемое время семейство
Шаянскихъ состояло изъ трехъ братьевъ,
жившихъ вмѣстѣ. Двое изъ нихъ были же-
наты и занимались торговлею, третій-же
былъ не женатъ, неспособенъ къ торговлѣ
и, вообще слылъ за слабоумнаго, но при
всемъ этомъ былъ кротокъ и отличался
благочестіемъ, вслѣдствіе чего братья лю-
били его и даже брали съ собою на ярмар-
ки. Такъ, однажды, они взяли его съ собой
132) а) Свѣдѣнія о чудотворныхъ иконахъ,
имѣющіяся въ Нижегородской Духовной Консисто-
ріи.
б) Сказаніе протоіерея Виктора Лавровскаго.
в) Сказаніе о св. Крестѣ, свящ. Ильинской цер-
кви Андрея Ястребскаго ( впоследствіи архиманд-
рита Макарія), напечатанное въ Арзамасѣ, въ 1885
году особой книжкой
г) Нижегор. Епарх. адресъ-календарь 1888 г. ді-
акона А.Н. Снѣжницкаго.
д) Нижегор. Губерн. Вѣдомости 1851 года № 44-й
133) Послѣдній потомокъ этой фамиліи Дмитрій
Ивановичъ Кащеевъ-Шаянскій въ 1850 - хъ г.г. пе-
реселился по торговымъ дѣламъ въ г Шадринскъ,
Пермской губ., и тамъ скончался бездѣтнымъ въ
1880-хъ годахъ
на знаменитую Макарьевскую ярмарку, со-
биравшуюся тогда подъ стѣнами Макаріева
Желтоводскаго монастыря. Но и здѣсь
Шаянскій (имя его къ сожаленію забыто)
не увлекался шумомъ ярмарки, а прово-
дилъ большую часть времени въ храмахъ
монастырскихъ, усердно посѣщая ихъ въ
часы богослуженія. Однажды, по окончаніи
Божественной Литургіи, онъ, выйдя изъ
монастыря, вздумалъ пройдтись по берегу
Волги, чтобы полюбоваться на множество
разнообразныхъ судовъ, стоявшихъ возлѣ
берега. И вотъ, проходя по берегу, онъ за-
мѣтилъ стоящую среди судовъ лодку, укра-
шенную цвѣтами и цвѣтущими деревьями,
а между деревьевъ увиделъ большой крестъ
съ Распятіемъ. Тогда онъ вошелъ въ лодку
и нцчалъ молиться предъ Крестомъ. Въ это
врем$ подошелъ къ нему хозяинъ лодки и
спросилъ его: ” не желаетъ-ли онъ этотъ
Крестъ купить?” Шаянскій, услышавъ Іэто,
обрадовался и тотчасъ же условился въщѣ-
нѣ, но сказалъ, что у него нѣтъ съ собою
денегъ и что онъ сходитъ за ними къ брать-
ямъ. Тогда хозяинъ лодки сказалъ ему:
”Крестъ ты возьми сейчасъ, а деньги при-
несешь послѣ. Тогда Шаянскій, исполнен-
ный радости, взялъ свою безцѣнную по-
купку, обогатившую духовно его родину, и
понесъ ее въ лавку своихъ братьевъ.
Братья его также обрадовались пріобретѣ-
нію такого сокровища и, немедленно, дали
ему денегъ для уплаты за Крестъ. Но, ког-
да Шаянскій пришелъ съ деньгами на мѣ-
сто. гдѣ стояла лодка, ея тамъ уже не ока-
залось: онъ началъ разспрашивать о ней
людей, находившихся въ сосѣднихъ лод-
кахъ и судахъ, но тѣ отвѣчали, что ничего
подобнаго и не видели. Разспрашивая да-
лѣе, Шаянскій узналъ, что по всему берегу
никто подобной лодки не видалъ. Такимъ
образомъ оказалось, что онъ купилъ
Крестъ не у обыкновеннаго человѣка, а,
каісь слѣдуетъ и должно думать, то былъ

- 69 -
Ангелъ Господень. — Не отыскавъ на Вол-
гѣ лодку и ея хозяина, Шаянскій возвра-
тился въ лавку къ братьямъ и, разсказавъ
имъ объ этомъ, взялъ св. Крестъ и отпра-
вился съ нимъ домой въ Арзамасъ, пѣш-
комъ. Весь путь отъ Макарьева до Арзама-
са ( болѣе 110 верстъ ) онъ прошелъ въ
одинъ день, не чувствуя усталости и нигдѣ
не отдыхая, несмотря на дальнее разстоя-
угодно, чтобы Крестъ былъ внесенъ просто,
а что слѣдуетъ при этомъ отслужить моле-
бенъ, и они послали за священникомъ. И
вотъ, когда, во время пѣнія молебна съ во-
доосвященіемъ, Шаянскій съ умиленіемъ
молился предъ Св. Крестомъ, онъ вдругъ
увидѣлъ необыкновенный свѣтъ, исхо-
дившшй отъ лика Распятаго Богочеловѣка,
о чемъ онъ тогда же и объявилъ священни-
Арзамасскій Св. Животворящій
Крестъ Господень.
ніе и значительную тяжесть своей священ-
ной ноши.
Придя домой, Шаянскій поставилъ
Крестъ на красномъ крыльцѣ, потому что
внести его въ домъ было нельзя: двери ока-
зались узки. Для этого тогда-же вынули
косяки, но и тогда внести оказалось невоз-
можно. Тогда смѣрили Крестъ и стали вы-
рубать стѣны, но, какъ не измѣряли и
сколько не вырубали стѣны, Крестъ не
проходилъ такъ или иначе. Тогда Шаян-
скимъ пришла мысль, что Господу Богу не-
ку и всѣмъ собравшимся тутъ православ-
нымъ христіанамъ. Тогда священникъ ска-
залъ, что такой святынѣ не подобаетъ быть
въ мірскомъ домѣ, а достойно пребывать въ
храмѣ Божіемъ. Во исполненіи этого совѣ-
та святый Крестъ тогда же былъ перене-
сенъ въ церковь Иліи Пророка, которая
была въ то время еще деревянная; за неі-
мѣніемъ другаго приличнаго мѣста, Крестъ
былъ поставленъ надъ царскими вратами.
Замѣчательно, что крестъ этотъ четве-
роконечный и, вѣроятно, арзамасскіе ре-
- 70 -
внители Православія указывали на него
современнымъ имъ раскольникамъ, кото-
рые признаютъ истиннымъ лишь восьмико-
нечный крестъ. Совершилось же принесе-
ніе св. Креста въ Арзамасъ именно въ тѣ
самыя времена, когда въ землѣ Русской
возникъ расколъ, отъ котораго по особому
милосердному смотренію Божію городъ
Арзамасъ нисколько не пострадалъ.
— Дальнѣйшее пребываніе св. Креста
въ Ильинской церкви въ разныя времена
ознаменовано многими чудесами и знаме-
ніями, о которыхъ наиболѣе прилично упо-
мянуть здѣсь-же.
Въ 1740-хъ годахъ при постройкѣ ка-
менной холодной церкви во имя Успенія
Пресвятые Богородицы, для Животво-
рящаго Креста устроено было особое мѣсто
за правымъ клиросомъ, а въ 1840 году 9
сентября въ трапезѣ этого храма правый
придѣлъ, посвященный первоначально св.
ап. Матфею, послѣ перемѣны престола по-
священъ Воздвиженію св. Креста. — Въ
1793 году, при постройкѣ теплой церкви
также устроено было мѣсто для св. Креста,
посреди храма. Съ давнихъ лѣтъ установ-
о лено возжигать предъ Крестомъ неугаси-
мую лампаду: съ теченіемъ времени по-
жертвовано разными лицами нѣсколько се-
ребро-позлащенныхъ лампадъ.
— Въ числѣ благодатныхъ знаменій,
служащихъ подтвержден і емъ присутств і я
особой благодати Божіей при семъ Крестѣ,
служитъ свгьтъ, исходящій отъ лика Рас-
пятаго, который первоначально видѣлъ во
время молебна, въ домѣ своемъ, Шаянскій,
а впоследствіи удостаивались, по време-
намъ, видѣть священники Ильинской цер-
кви и нѣкоторые благочестивые люди. —
Такъ, между прочимъ, въ ХѴШ столѣтіи,
посадскіе люди Насоновы, возвращаясь до-
мой въ позднее ночное время и проѣзжая
мимо церкви, увидѣли въ‘ней необыкно-
венный свѣтъ, какъ-бы всѣ свѣчи и пани-
кадила въ ней были зажжены; изумленные
такимъ необычнымъ явленіемъ, они подо-
шли къ окну церковному и увидѣли только
одну слабо горѣвшую неугасимую лампаду.
Въ другой разъ изъ дома купца Сторожева
(ныне принадлежащаго Цыбышеву) видѣ-
ли свѣтъ въ церкви, что можно было раз-
личить лики на иконахъ.
— Другое обстоятельство, прославившее
св. Крестъ, было слѣдующее: въ 1780 го-
дахъ (къ сожаленію неизвѣстно въ кото-
ромъ) была въ Арзамасѣ и его окрестно-
стяхъ страшная засуха. По обыкновенію,
какъ всегда бываетъ въ подобныхъ случа-
яхъ, назначенъ былъ крестный ходъ вок-
ругъ города. Когда крестный ходъ прибли-
зился къ церкви Иліи Пророка, то изъ нея
вынесенъ былъ св. Животворящій Крестъ и
предъ нимъ совершена литія, во время ко-
торой молящіеся замѣтили на безоблач-
номъ дотолѣ небѣ облако, которое быстро
разрослось въ тучу, и неуспѣлъ еще крест-
ный ходъ возвратиться въ соборъ, какъ по-
лился благодатный дождь, который напо-
илъ жаждущую землю и способствовалъ къ
изобилію плодовъ въ томъ году. Событіе
это совершилось въ 9-воскресенье по Пас-
хѣ и благочестивое духовенство и жители
Арзамаса установили въ память сего еже-
годно совершать въ 9-е воскресенье по
Пасхѣ крестный ходъ изъ Воскресенскаго
собора въ Ильинскую церковь, при чемъ
богослуженіе въ ней совершалось съ вели-
кимъ торжествомъ при многочисленномъ
стеченіи народа.
Но сіе священное торжество соверша-
лось только въ теченіи около 70 лѣтъ съ
небольшимъ. Въ 1853 году пріехалъ въ Ар-
замасъ преосвященный Іеремія, епископъ
Нижегородскій и Арзамасскій. Замѣтивъ,
что во время крестныхъ ходовъ въ Арзама-
сѣ случаются нѣкоторыя неблагопристой-
ности, онъ вознамѣрился сократить число
ихъ и поэтому потребовалъ отъ причтовъ
церковныхъ указы, на основаніи которыхъ
эти ходы совершались. Къ сожалѣнію въ
числѣ другихъ и этотъ крестный ходъ не
былъ подтвержденъ указомъ, а совершался
по обычаю и потому былъ воспрещенъ.
Тогдашній причтъ Ильинской церкви,
запуганный строгостями архіерея, не могъ
разъяснить почему именно крестный ходъ
совершается въ 9-е воскресенье, а не въ
день св. пророка Иліи или просто не
смѣлъ сдѣлать объясненіе. Не взялся за
это дѣло и благочинный протоіерей Іоаннъ
Сахаровъ, не менѣе другихъ трепетавшій
предъ преосвященнымъ Іереміею.
Городское общество въ то время не бы-
ло на столько самостоятельно, чтобы про-
сить о возобновленіи крестнаго хода Свя-
тѣйшій Синодъ и вотъ благочестивые ар-
замасцы поскорбѣли объ этомъ въ душѣ и
покорились волѣ Божіей.
- 71
— Вопросъ этотъ возобновленъ былъ
снова черезъ 20 лѣтъ по слѣдующему слу-
чаю: Въ 1872 г. въ маѣ мѣсяцѣ началась за-
суха и продолжалась до половины іюня.
Все присохло тогда, какъ всему еще слѣдо-
вало расти и цвѣсти. Во всѣхъ церквахъ со-
вершались молебствія о ниспосланіи до-
ждя, но такъ, какъ Богъ его не посылалъ,
то 18 іюня назначенъ былъ крестный ходъ
вокругъ города. День этотъ пришелся въ 9-
е воскресенье по Пасхѣ и арзамасцы
вспомнили событіе, случившееся 90 лѣтъ
назадъ и ежегодные крестные ходы, совер-
шавшіеся въ памяти его. Тогда городское
общество просило причтъ Ильинской цер-
кви принести въ крестный ходъ Животво-
рящій Крестъ. Нужно замѣтить, что до то-
го времени онъ постоянно пребывалъ въ
церкви и никогда не былъ носимъ ни въ
крестные ходы, ни на молебны въ домы
усердствующихъ. Когда крестный ходъ
обошелъ нижнюю часть города и прибли-
зился къ предѣламъ Ильинскаго прихода,
(134) св. Крестъ былъ вынесенъ ему на
встрѣчу, за городъ. Здѣсь совершены были
литія и акафистъ св. Кресту. Съ особымъ
усердіемъ молилось многочисленное собра-
ніе жителей Арзамаса, видя св. Крестъ въ
первый разъ вынесенный изъ храма. По
окончаніи литіи шествіе со св. Крестомъ
продолжалось около остальной части горо-
да. Богъ услышалъ молитвы вѣрующихъ,
на 3-й день, т.е. во вторникъ 2-й недѣли
Петрова поста, пошелъ сначала мелкій
дождь, который потомъ увеличился и про-
должался, съ промежутками, болѣе недѣли.
Вся растительность поправилась, воздухъ
освѣжился и въ тотъ годъ въ окрестностяхъ
Арзамаса былъ хорошій урожай хлѣба. По-
знавъ въ этомъ милость Божію, Арзамас-
ское городское общество въ томъ-же году
ходатайствовало предъ Святѣйшимъ Сино-
домъ о возобновленіи крестнаго хода въ
Ильинскую церковь ежегодно въ 9 воскре-
сенье, но, по неизвѣстнымъ причинамъ, на
это ходатайство не послѣдовало даже ни-
какого отвѣта.
Впрочемъ событіе это не прошло безъ
благихъ послѣдствій: съ того времени св.
134) Въ мѣстности на Цыбышевой горѣ, у конца
Попова переулка. Такъ какъ у св. Креста носилокъ
тогда еще не было, то онъ принесенъ былъ усерд-
ствующими прихожанами на полотенцахъ.
Крестъ начали носить во всѣ крестные хо-
ды и на молебны по домамъ.
Въ 1883 году, 26 апрѣля значительная
часть Арзамаса пострадала отъ пожара, ко-
торый, начавшись въ нижней части города,
при сильномъ вѣтрѣ, перешелъ на гору и
истребилъ 55 домовъ. Пострадали 2 церкви
Богословскія и часть Спасскаго монастыря;
Бушующая огненная стихія подошла къ са-
мой Ильинской церкви, на западѣ отъ нея
уже пылали деревянные дома прихожанъ и
достаточно было бы одного сильнаго дуно-
венія вѣтра, чтобы загорѣться Ильинской
колокольнѣ, около которой была сложена
масса дровъ, а рядомъ стояла новенькая де-
ревянная сторожка. Загорись онъ — и цер-
кви могли-бы быть въ опасности. Тогда изъ
церкви изнесенъ былъ Животворящій
Крестъ и обнесенъ вокругъ всей церковной
ограды. Священникъ Ильинской церкви о.
Андрей, впослѣдствіи архим. Макарій, въ
облаченіи сопровождалъ Животворящій
Крестъ, неся въ рукахъ ковчегъ съ частію
ризы Господней (135). Лишь только обне-
сенъ былъ св. Крестъ вокругъ ограды, какъ
вѣтеръ пріутихъ, а пожаръ пересталъ рас-
пространяться. Тогда совершенъ былъ мо-
лебенъ св. Кресту съ акафистомъ, въ огра-
дѣ на открытомъ воздухѣ. Въ половинѣ мо-
лебна пришли и присоединились къ
молящимся погорѣвшіе діаконъ и пса-
ломщикъ.... Въ память этого событія уста-
новлено ежегодно праздновать 26 апрѣля
св. Кресту, какъ престольный праздникъ.
Ежегодно стекаются въ этотъ день въ Иль-
инскую церковь во множествѣ усердные
почитатели св. Креста Господня. Особенно
чтутъ этотъ день пострадавшіе отъ пожара
и во весь тотъ день св. Крестъ переносится
ими изъ дома въ домъ на молебны. Такимъ
образомъ общественное бѣдствіе, какъ это
часто бываетъ на св. Руси, послужило по-

135) Я, авторъ этой книги, Николай Щегольковъ,
вмѣстѣ со своими родителями и многими доселѣ
здравствующими родными и знакомыми жителями
Арзамаса, былъ участникомъ крестнаго хода 18
іюня 1872 года. Живо помню засуху, крестный
ходъ, религіозное воодушевленіе арзамасцевъ, вы-
званное появленіемъ св. Креста въ крестномъ ходу,
и начало дождя, молитвами испрошеннаго. — Так-
же былъ я зрителемъ крестнаго хода около церкви,
во время пожара, 26 апрѣля 1883 г. такъ какъ въ
это время спасалъ отъ огня имущество моихъ род-
ственниковъ, Мартовскихъ, жившихъ напротивъ
Ильинской церкви.
- 72 -
водомъ къ установленію въ память о немъ
свѣтлаго торжества.
Въ разныя времена отъ св. Креста было
много благодатныхъ исцѣленій. Къ сожалѣ-
нію записи ихъ не велось: частію по недо-
гадливости и небреженію причта, частію по
боязни, что будетъ произведено слѣдствіе и
могутъ даже отобрать св. Крестъ, что и бы-
ло съ нѣкоторыми св. иконами, прославив-
шимися чудесами въ окрестностяхъ Арза-
маса, а главнымъ образомъ потому, что ни-
кто въ Арзамасѣ не сомнѣвался въ томъ, что
св. Крестъ Животворящій и чудотворный;
” молись только, а ужъ Господь подастъ”
говорили наши предки и родители. Впро-
чемъ записаны три изцѣленія больныхъ дѣ-
вочекъ: 1) разслабленной въ 1847 году при
священникѣ Никандрѣ; 2) разслабленной-
же въ 1870 годахъ, при протоіереѣ Андреѣ
Ястребскомъ и 3) слѣпой въ 1903 году, при
нынѣнемъ священникѣ Дмитріи Лебедевѣ,
при чемъ на репортѣ о семъ, Преосвящен-
нымъ Назаріемъ подписано: ” Слава, Гос-
поди; Кресту Твоему Честному!”
Впрочемъ примѣры благодатной помощи
отъ св. Креста безчисленны. Почти каждое
семейство въ Арзамасѣ памятуетъ какую
либо милость Божію, явленную по молитвѣ
предъ Святымъ Крестомъ С36).
136) Благодать Божія отъ св. Креста явлена была
даже и на мнѣ грѣшномъ: ребенкомъ я не могъ хо-
дить до 2 */2 лѣтъ. Это очень озабочивало мою
мать. Она была женщина благочестивая и во всѣхъ
случаяхъ своей жизни первымъ долгомъ обращалась
съ молитвой къ Господу Богу. И на этотъ разъ
Особенно много обращаются къ св. Кре-
сту при болѣзни младенцевъ. Ихъ прино-
сятъ и со всего города и изъ селеній уѣзда,
причащаютъ св. Таинъ, прикладываютъ ко
Кресту, поятъ св. водою. Замѣчено и съ вѣ-
рою пріемлется, что больные младенцы не-
медленно или постепенно поправляются, а,
если имъ суждено умереть, то смерть бы-
ваетъ тихая, безъ сильныхъ страданій (136 * 137).
Въ заключеніе сего сказанія не предосу-
дительно будетъ перефразировать слова
Апостола: ’Траду Арзамасу да не бу-
детъ хвалитися, токмо о Крестѣ Гос-
пода Іисуса Христа../’ (Галат.
посл. 6,14)
Упомянутая здѣсь другая великая святы-
ня, часть св. хитона или ризы Господней
находится въ Ильинской церкви съ древ-
нихъ лѣтъ, но кѣмъ, именно, пріобрѣтена
или отдана въ эту церковь неизвѣстно.
Въ честь ея ежегодно совершается праз-
днество 10 іюля.
осенью 1858 года, въ одинъ изъ праздничныхъ дней,
она вмѣстѣ со свекровью, моей бабаушкой и крест-
ной, съездила къ обѣдне въ Ильинскую церковь, от-
служила молебенъ, причастила меня Святыхъ
Таинъ и приложила къ св. Кресту. По пріѣздѣ до-
мой, стали пить чай, а меня посадили на полъ. —
Я йодполз къ стулу, всталъ и тотчасъ-же, къ общей
радости, сдѣлалъ нѣсколько первыхъ шаговъ, де-
ржась за стулья...
Н. Щегольковъ.
137) Въ праздничные дни, особенно лѣтомъ, у
обѣдни въ Ильинской церкви бываетъ очень много
причастниковъ-младенцевъ, здоровыхъ и больныхъ,
по вѣрѣ матерей приводимыхъ и пр іносимыхъ къ
св Кресту не только со всего города, но и изъ ок-
рестных селъ и деревень.
- 73 -
XIII
АРЗАМАС ВО ДНИ ПЕТРА ВЕЛИКАГО. (138)
Представлениіе объ Арзамасѣ въ 1700 году. Ростъ и постепенное его благоустройство. Обиліе монастырей
и церквей. Православіе и благочестіе жителей Арзамаса. Надгробные памятники XVII столѣтітия. Дворяне
Мисюри. Сыскъ и сказка о соборной мельницѣ. Фамиліи ,живущія въ Арзамасѣ не менѣе 250 лѣтъ. Азов-
скій походъ Петра I. Казни стрѣльцовъ въ Арзамасѣ. Причисленіе къ Нижегородской губерніи. Два указа
Петра 1 и ихъ послѣдствія . Развитіе раскола въ уѣздѣ и отсутствіе его въ городѣ. Основаніе Высокогор-
ской пустыни. Іеромонахъ Лука. Иванъ Грузинцевъ. Построеніе Саровской часовни Процвѣтание Спасско-
го монастыря. Принесеніе въ него Іерусалмимской иконы Божіей Матерц. Крестъ с частію терноваго вѣн-
ца Господня. Иванъ Васильевичъ Масленковъ. Переселеніе крестьянъ въ Сибирь. Разбойники въ окрестно-
стяхъ Арзамаса.
еренесемся мысленно, любезный
читатель, за 200 слишком лѣтъ
назад и посмотримъ, какимъ былъ Арза-
масъ въ 1700 году.— Въ главѣ Ѵмы пред-
ставляли его себѣ такимъ, какимъ онъ
былъ въ 1600 г. черезъ 50 лѣтъ послѣ ос-
нованія или посещенія Іоанномъ Грознымъ.
Какую же картину предславлялъ Арзамасъ
чрезъ 150 лѣтъ послѣ этого ?
Это былъ уже не тотъ едва лишь осно-
ванный безвѣстный городокъ, населенный
опальными новгородцами и новокрещенной
мордвой. Нѣтъ! Это былъ уже довольно
большой городъ, извѣстный почти во всехъ
концахъ Московскаго государства и зане-
сенный даже въ записки иностранцевъ. Ес-
ли онъ не могъ тогда соперничать со ста-
ринными русскими городами, имѣвшими
бѣлокаменные кремли, съ древними собо-
рами и именитыми монастырями, то во
всякомъ случаѣ рѣзко выдѣлялся изъ груп-
пы сосѣднихъ незначительных городковъ.
Русскіе люди того времени, прилагавшіе
ко всему религіозно-церковную мѣрку, не
могли не обратить вниманіе на этотъ срав-
нительно молодой городъ, въ которомъ въ
теченіи ста лѣтъ возникло пять монасты-
рей, а кромѣ ихъ и соборнаго храма было
еще 9 церквей приходскихъ, у которыхъ
138) Главы XIII,XIV,XV,XVI,ХѴПи ХѴІІІбыли на-
печатаны въ ” Волгарѣ”, за 1900 и 1901 года въ от-
дѣлѣ ”изъ прошлаго”, подъ заглавіемъ: "Матеріалы
къ исторіи г. Арзамаса, собр.Н,Щегольковымъ” и
обратили на себя вниманіе Нижегородской ученой
архивной коммиссіи, которая 6 апрѣля 1901 года
почтила автора избраніем въ число своихъ членовъ
Затѣмъ эти главы дважды были напечатаны отдѣль-
ной книгой въ 144 стр. въ Ниж.-Новгородѣ въ 1901
и 1903 годахъ.
почти у всѣхъ, было по два храма один
лѣтний, другой теплый — зимній. Такимъ
образомъ всѣхъ храмов было не менѣе
двадцати и изъ нихъ половина—каменные.
Расположенный на верху горы., господст-
вующий надъ окрестностью, Арзамасъ еще
издали привлекалъ вниманіе путешествен-
ника своими бѣлокаменными церквями. —
Красою всего города былъ Спасскій мона-
стырь. Окруженный бѣлокаменными стѣ-
нами и украшенный тремя каменными
церквами, изъ которыхъ двѣ сохранились,
почти въ томъ-же видѣ, до нашихъ дней,
Спасскій монастырь затмѣвалъ собою
кремль съ его деревянными стѣнами и баш-
нями и дубовымъ соборомъ. Не мало красо-
ты и величія придавалъ этому монастырю
архимандритъ съ шапкою среброкованную
(какъ буквально сказано въ грамотѣ патрі-
арха Адріана), тѣмъ болѣе, что въ описы-
ваемое время это мѣсто занималъ достой-
ный мужъ, украшенный добродѣтелями,
Павелъ. Архимандриты Спасскаго мона-
стыря, также какъ и ихъ предшественники,
игумены, издавна первенствовали среди
арзамасскаго духовенства во всѣхъ крест-
ныхъ ходахъ торжественныхъ богослужені-
яхъ, которыя часто и совершались не въ со-
борѣ, а в Спасскомъ монастырѣ. Тѣмъ же
архимандритамъ принадлежало и главное
заведеніе духовными дѣлами, почему они и
являлись какъ бы викаріями Патріарховъ ,
къ области или епархіи которых, непосред-
ственно, принадлежалъ Арзамасъ.
Церкви города Арзамаса имѣли уже въ
то время свои мѣстныя досточтимая святы-
ни—чудотворныя иконы, какъ-то: Живо-
творящій Крестъ въ Ильинской церкви,
- 74 -
иконы Божіей Матери: Казанскую—въ
Крестоводви женской церкви, Смолен-
скую— въ с. Выѣздной слободѣ и св. Ни-
колая Чудотворца —въ Нииколаевскомъ
монастырѣ. Въ извѣстные дни года на по-
клоненіе этимъ святынямъ стекались жите-
ли сосѣднихъ селъ и деревень. Памятника-
ми этихъ народныхъ богомолій доселѣ ос-
тались арзамасскіе торжки: Никольскій (9
мая), Казанскій (8 іюля) , Ильинскій (20
іюля) и Спасскій (6 августа). Даже до сего
времени они собираются на тѣхъ мѣстахъ,
гдѣ и 200 лѣтъ назадъ, напримѣръ: Ильин-
скій до 1903 г. происходилъ въ Выѣздной
слободѣ, а въ Спасовъ день около Спасска-
го монастыря располагаются продавцы яб-
локъ.
Въ религіозномъ отношеніи арзамасцы
могли служить образцомъ для жителей
другихъ городовъ. Сохранивъ православіе,
какъ зѣницу ока, они проявляли свою за-
ботливость о созиданіи и украшеніи св.
церквей. Лѣтописи сохранили намъ имена
особенно усердныхъ въ дѣлахъ этого рода
посадскихъ людей:

Ивана Васильевича Масленкова и Ивана
Сальникова, но у нихъ было и немало со-
ревнователей, быть можетъ, только менѣе
богатыхъ.
Впрочем храмы арзамасскіе тогда лишь
только созидались и въ нихъ не было даже
и зачатковъ того богатства и благолѣпія,
которыя восхищаютъ наши взоры теперь.
Изъ тогдашнихъ описей церквей и мона-
стырей мы видимъ, что колокола во всѣхъ
церквахъ были тогда самые маленькіе; ри-
зы священническія—камчатныя, тафтя-
ныя, крашенинныя; священные сосуды—
оловянные; кресты напристольные—мѣд-
ные и деревянные; евангелія—большою
частію въ мѣдныхъ окладахъ (139 *). Сереб-
139) Напримѣр: По описи 1692, г. въ Введенскомъ
монастырѣ церковное имущество состояло изъ слѣ-
дующихъ предметовъ : 2 евангелія одно съ сереб-
рянными евангелистами, другое съ мѣдными, одинъ
крестъ съ распятіием въ чеканномъ окладѣ, другой
деревянный , золоченный сусальнымъ золотомъ,
двои сосуды оловянные. Семеро ризъ: 1) камчатыя
бѣлыя, оплечье бархатное, опушка красной камки—
ветхія; 2) Тафтяныя—таусинныя —новыя оплечье
камчатое, опушка тафта зеленая 3) Дорогильныя —
заплаченныя киндякомъ, оплечье бархатъ золот-
ный—ветхія; 4) Тафтяныя черныя, плачены
китайкой, оплечье атласъ цвѣтной; 5) киндяшныя—
ветхія; 6) Дорогильныя рудо-желтыя—ветхія; 7)
Киндяшныя бѣлыя, оплечье камчатное, опушка
рянныя вещи въ арзамасскихъ церквахъ
считались тогда рѣдкостью; за то молились
долго: заутрени служили по нѣсколько ча-
совъ, каноны вычитывали всѣ и стихири не
пропускали....
Въ административномъ отношеніи—Ар-
замасъ въ теченіи всего столѣія служилъ
резиденціею воеводъ, при которыхъ состо-
яли всѣ тогдашніе приказы, между про-
чимъ Ясачный для сборо ясака съ мордвы;
а во время Разинского бунта, какъ мы ви-
дѣли, въ Арзамасѣ имѣлъ пребываніе глав-
но-начальствующий войсками.
Жители Арзамаса вели значительную
торговлю, особенно извѣстны были коже-
венные издѣлия здѣшнихъ заводовъ. Коже-
венная торговля была настолько распрост-
ранена среди Арзамасцевъ, что вошло даже
в обыкновеніе называть кожу просто това-
ромъ. Вообще жители Арзамаса и въ то
время занимались преимущественно торг-
овлей и ремеслами, земледѣліе же никогда
не входило въ кругъ ихъ занятій. Со вре-
мени пожертвованія бояриномъ Ртище-
вымъ лѣсныхъ угодий, арзамасцамъ жилось
гораздо легче : у нихъ были свои дрова и
лѣсной матеріалъ, которые они рубили без
всякого запрета.—Кромѣ церквей, въ 1700
году въ Арзамасѣ не было ни одного камен-
наго зданія, но изъ этого не следуетъ за-
ключать, что арзамасцы жили плохо: тогда
и въ Москве далеко не у всѣхъ бояръ были
каменныя палаты, даже у царей москов-
скихъ загородные дворцы всѣ были дере-
вянные. Приходскія церкви, всѣ уже въ то
время существовали на тѣхъ-же мѣстахъ,
гдѣ и нынѣ и носили тѣ-же названія, что
и теперь, лишь съ нѣкоторыми прибавлені-
ями, нынѣ забытыми, напримѣръ: Никола-
евскій монастырь именовался Новыя
Прощи, (14°) Введенскій монастырь —"въ
зарядъи” (141) Благовѣщенская церковь—
"на посадъ", Владимірская или Зосимская—
тафтяная зеленая, 1 подризникъ камчатный, 1 сти-
харь киндяшный, другой полотняный съ крашенин-/
нымъ оплечьемъ, 5 эпитрахелий, 1 орарь, 6 паръ
поручей, 1 напрестольная пелена, двое покрововъ.
Кадило серебряное и два мѣдныхъ; киндяшныя пе-
лены. Отъ паникадила страусовое яйцо. У иконъ на
прикладѣ: 4 креста серебрянныхъ, 1 жестяной, два
алтына серебрянныхъ и и три копѣйки золочен-
ныхъ.
140) Описаніе Николаевскою монастыря
14 *) Надпись на колоколѣ, который еще недавно
хранился во Введенской церкви
- 75 -
ж
"Пречистенскою" б142) Рождественская —
"что нартъктъ Шамктъ" (143) Спаса Нерук-
твореннаго "на проломгь (144) Троицкая
называлась — "бтълой Троицей", (145) а Ду-
ховская "черной Троицей" и при ней нахо-
дился "Троицкий Особный монастырь".
Кладбищенскихъ церквей тогда еще не было.
Покойниковъ своихъ арзамасцы погре-
бали въ городѣ, около своихъ приходскихъ
церквей.
Болѣе знатные люди погребались в
Спасском монастырѣ, чему доказательст-
вомъ служитъ уцѣлѣвший надгробный ка-
мень, вдѣланный въ западную стѣну собор-
ного храма Спасскаго монастыря. Надпись,
сдѣланная на этомъ камнѣ вязью, выпук-
лыми буквами, гласитъ что нѣкая Евдокія
Герасимовна Мисюря скончалась въ ЗРЛВ
лѣто отъ сотворенія міра (т. е. въ 1624 го-
ду) (146)
142) Грамота патріарха Адріана,хранящаяся въ
этой церкви. Въ купчихъ крепостяхъ XVIII столѣтія
Владимірскій приходъ именуется Пречистенскимъ
143) Надпись на евангеліи, пожертвованномъ въ
эту церковь Масленковыми около 1700 года.
144Х „
) По словам старожиловъ
145) »зам^тки объ Арзамасѣ” А. Терещенко.
146) Архіепископ Макарій въ ”Памятникахъ
Церковныхъ Древностей Ниж. епархіи” пишетъ:
”въ западной стѣнѣ соборнаго храма на югъ отъ па-
перти вложена плита съ выпуклыми буквами, со-
ставляющими довольно четкую надпись: вверху
вокруг креста съ тростію и копіемъ "Царь Славы Іс.
Хс. ні ка” далѣе : лѣта ЗРЛВ (7132 —1624) году но-
ября въ 13 (17) память іже во святыхъ отца вашего
Григорія чудотворца преставися раба Божія Евдокія
Герасимовна Мисюря” далѣе строчка мельчее и за-
лѣплена известью. Погребенною подъ стѣною храма
Е. Г. Мисюря и ея родственниковъ считаютъ стро-
ителями сего храма. Отъ фамиліи Мисюрей или
Мисюревыхъ получили названіе два селенія в Ар-
замасскомъ уѣздѣ: Мисюрихи, изъ которыхъ одно
нынѣ извѣстно подъ именемъ с. Никольскаго-Кобы-
лина. При этомъ послѣднем селѣ, въ 27 верстахъ
отъ Арзамаса, на берегу р. Теши есть мѣсто, извѣ-
стное подъ именемъ Городища, гдѣ по рассказамъ
старожиловъ, были находимы монеты и хозяйствен-
ныя орудія .... Изъ сего Арх, Макарій съ достовѣр-
ностью полагаетъ, что : 1) въ древности мѣстность
эта была заселена и именно народом татарского
племени. 2) Селеніе получило названіе от имени
владѣльца Мисюря или татарина или потомка та-
таръ; 3) что Кобылиномъ оно названо, по преданію
потому, —что прежніе жители употребляли в пищу
лошадиное мясо. 4) Грамотою царя Михаила Ѳедо-
ровича, данною въ 7130 году ( 1621 г.) пожаловано
Мисюрю-Мансурову за вѣрную службу при защитѣ
Москвы отъ поляковъ не городище и не село Кобы-
лино, которыми Мисюрь владѣлъ и ранѣе, а земля,
Кромѣ этой плиты въ стѣны той-же цер-
кви вложено еще семь подобныхъ плитъ,
всѣ извѣстковаго камня, съ надписями
вязью, съ годами ХѴПстолѣтія. По видимо-
му всѣ онѣ прежде лежали на могилахъ, а
вдѣланы въ стѣны уже во втрой половине
XVIII столѣтія при постройкѣ трапезы съ
придѣлами.
При Петрѣ Великомъ,, около 1700 года,
неизвѣстно по какому поводу и съ какою
цѣлью, воеводою Ѳедором Афанасьевичемъ
Колзаковымъ производился сыскъ объ со-
борной мельницѣ, находившейся на р. Те-
шѣ, тамъ, гдѣ нынѣ городская мельница;
болѣе 70 арзамасских старожиловъ были
допрошены подъ присягой, и дали слѣ-
дующее показаніе.
”В Арзамасѣ, на съѣзжѣмъ дворѣ, предъ
стольникомъ Ѳедоромъ Афанасьевичемъ -
Колзаковымъ (такіе-то) сказали: по свя-
той, непорочной евангельской заповѣди
Господни, еже ей-ей, то мы вѣдаемъ: подъ
городом Арзамасомъ, на рѣкѣ Тешѣ мель-
ница с давнихъ лѣтъ Государева жалованья
дана къ соборной церкви Воскресенія Хри-
стова за денежную ругу и въ писцовыхъ
книгахъ РКѲ и РЛ (1621 и 1622) годовъ
написана къ той церкви и владѣютъ тою
мельницею тое соборныя церкви протопо-
пы, попы и діаконы. А сперва та мельница
на чьей землѣ построена въ давности лѣтъ,
а берегъ одинъ той мельницы пришелъ къ
градской землѣ и близь того берегу пашнѣ
и сѣннымъ покосамъ быть невозможно, по-
тому что въ близости жилые дворы и ого-
роды, а въ другую сторону берегъ и лѣсная
заросль, кустовникъ и болотца тоя же со-
борныя церкви, что даны и показаны въ
прошлыхъ годахъ по челобитью протопопа
съ братіею”.... Списокъ съ этой сказки,
скрѣпленный гербовыми печатами и под-
писью Колзакова, хранится в соборѣ, но
главный интересъ для исторіи Арзамаса
представляютъ фамиліи старожиловъ, дав-
шихъ эту сказку: здѣсь встрѣчаются фами-

находившаяся у него дотолѣ въ излиіинем завладѣ-
ніи. 5) отъ упомянотаго Мисюря-Мансурова вѣроят-
но и произошли двѣ дворянскія фамиліи: Мисюрей,
погребенныхъ въ Спасскомъ монастырѣ и Мансуро-
выхъ,до нынѣ существующая. Къ этимъ словамъ
арх. Макарія нужно прибавить, что у него, въ той
же книгѣ, на стр. 24-ой упоминается Мисюрь Ива-
новичъ Соловцовъ вкладчикъ Нижегор. Благо-
вѣщенскаго монастыря, жившій еще при Іоанне
Грозномъ.
- 76 -
ліи, донынгъ существующія въ Арзамасъ,
то-есть живущія въ немъ изъ рода въ родъ
не меніъе 250 лгътъ. Откидывая фамиліи,
происходящія отъ именъ и отчествъ, приво-
димъ лишь именно фамиліи. Подписались:
арзамасскіе приказные люди подъячіе:
Мещериновъ, Жуковъ, Карауловъ, Нѣ-
гоморскій, ПОЛЯКОВЪ, Арзамасскихъ кре-
постныхъ дгалъподъячіе ПОЛЯКОВЪ и
Смирновъ, дворцовые приказные люди:
Патакинъ, Озеринскій, Щербаковъ и Про-
топоповы. Это могли быть и пришлые лю-
ди по дѣламъ службы, но вотъ далѣе слѣ-
дуютъ коренные арзамасцы старожилы:
Гостинной сотни: Мыльниковъ, По-
лянскій и Иван Ивановъ сынъ Сальни-
ковъ. (147). Посадскіе люди: Ступины,
Сальниковъ, Перетрутовы, Иконни-
ковъ, Лепиловы, Масловъ, Мурахинъ,
ШлеЙНИКОВЪ, Масленковъ, Патрикеѣвъ,
Сурнинъ, (вѣроятно не Суринъ-ли ?), Со-
болевы, Дикушниковъ, Бахаревъ, Се-
ребряковъ, Мерлушкинъ, Журавлевъ,
Дегтяревъ, Бѣляевъ, Холевинъ, Мар-
кинъ, Богомоловъ, Фирфаровъ, Цыбы-
шевъ. Лихонинъ, Широковъ, Курья-
новъ, Свѣшниковъ, арзамасскіе пушка-
ри:	Скорняковъ, Щетининъ,
Молотковъ, Дубровинъ и Щегольковы.
Изъ 46 приведенных фамилій, 20 бес-
прерывно существуют и живут в Арзамесѣ
доселѣ и мы отмѣчаемъ ихъ крупнымъ
шрифтомъ. Не изгладятся в исторіи Арза-
маса, оставившія по себѣ добрую память
фамиліи: Сальниковыхъ и Масленковыхъ.
Остальныя частію перемерли, частію выѣ-
хали изъ Аррзамаса въ дни упадка и за-
стоя.
Впрочем, вѣроятно не всѣ тогдашние
жители Арзамаса привлечены были к упо-
мянотому допросу; напримѣръ мы не ви-
димъ здѣсь фамиліи Кощеевыхъ, жив-
шихъ уже тогда въ Арзамасѣ и упомяну-
тыхъ въ ХИглавѣ. Точно также изъ другихъ
достоверныхъ источниковъ видно, что в
XVII столѣтіи жили въ Арзамаѣ на усадьбѣ
десятильнича двора или духовнаго приказа
бобыли ПОДСОСОВЪ! (предки милліонеровъ
XIX столѣтія и потомственныхъ почетныхъ
147) Смотри о немъ въ главахъ Хи ХІэтой книги.
гражданъ) а тогдашніе богачи арзамасцы
— Меленины, владельцы селы Меленина
были предками носящихъ нынѣ эту фами-
лію ремесленниковъ и небогатых людей.
(148)
Событія, совершившіяся въ царствова-
ніе преобразователя Россіи, Императора
Петра 1-ого,и великія его дѣла не прохо-
дили безслѣдно и для г. Арзамаса.
Въ 1695 году Петр великій предпринялъ
походъ на Азовъ. 16-ого мая онъ прибылъ
въ Нижній-Новгородъ, а 23 съ многочис-
леннымъ войскомъ двинулся на стругахъ,
по Волгѣ къ Царицину. Въ числѣ другихъ
дружинъ съ царемъ отправилась и арза-
масская дружиня.Воспоминаніе об этомъ
сохранилось, благодаря семейному преда-
нію жителей г. Арзамаса купцов (впослѣд-
ствіи мѣщанъ) Солдатовыхъ. Предокъ ихъ
былъ сухарникомъ (т.е. завѣдывалъ прові-
антомъ) этой дружины. Послѣ того, какъ
Азовъ былъ взятъ 18-ого іюля 1695 года, а
30 сентября Петръ Великій, возвратясь по-
бѣдителемъ, торжественно вступилъ въ
Москву, возвратился в Арзамасъ и сухар-
никъ арзамасской дружины. Въ память уча-
стія въ Азовскомъ походѣ и въ благодар- ??
ность Господу Богу за благополучное воз-
вращеніе, онъ принесъ съ собою образъ
Спаса Нерукотвореннаго. Икона переходи-
ла въ его потомствѣ изъ рода в родъ болѣе
180 лѣтъ. Когда въ 1881 году скончалась
старушка, жена послѣдней) его потомка,
Льва Семеновича Солдатова, Евдокія, род-
ственники ея, слышавшія отъ нея это пре-
даніе, передали икону какъ историческій
памятникъ, в арзамасскую Владимирскую
церковь гдѣ она и донынѣ находится, укра-
шенная великолѣпной ризой.
Въ 1698 и 1699 годахъ Арзамасъ, еще
живо помнившій совершенную в немъ кро-
вавую расправу съ участниками разинского
бунта, снова избранъ мѣстомъ казней.
Въ іюле 1698 г. приведены были въ Ар-
замасъ подъ надзоромъ капитана Чаплина
и прапорщика Кочунова и поселены въ
тюрьму 82 человѣка бунтовщиковъ, изъ
числа московскихъ стрѣльцовъ полка Ива-
на Чернова, котрые безъ указа царя Петра
Алексѣевича пошли изъ г. Великихъ Лукъ
48) Матеріалы къ исторіи церквей Нижегор
епархіи. Арзамасской десятины. Свящ. Холмогоро-
ва Москва 1902г.
—.....-...-	А
- 77 -
ж ....................................   Ж
въ Москву самовольно и подъ Воскресен-
скимъ монастыремъ (Новымъ Іерусали-
момъ) упорно стояли против боярина и во-
еводы Большого полка, Алексѣя Семенови-
ча Шеина и его ратныхъ людей, стрѣляли
изъ пушекъ и хотели грудью открыть себѣ
путь къ столицѣ.
Надобно полагать, что, Кромѣ этихъ 82
чѣловекъ, были присылаемы и другіе мя-
тежные стрѣльцы, потому что число обре-
ченныхъ на казнь къ слѣдующему , 1699
году, оказывалось значительно болѣе: гра-
мотой изъ Иноземного приказа вытребова-
ны были 35 чѣловекъ въ Москву, 164 чѣ-
ловека, недостигшіе совершенолетія, из-
бавлены были от смертной казни, а
остальные вегъ 2 (2 сколько) казнены. Для
совершенія казни в 1699 г. присланы были
изъ Москвы стольникъ Михайло Арсенть-
евъ и подьячій Яковъ Новиковъ. Ймъ отве-
дены были в Арзамасѣ квартиры на посадѣ
и даны арзамасскіе подьячіе, стрѣльцы,
пушкари, разсыльщики и заплечный мас-
теръ (т.е. палачъ)... словомъ все, что къ то-
му делу было надобно. (149)
Живо сохранившееся въ г. Арзамасѣ и
въ Выѣздной слободѣ преданіе указыветъ и
мѣсто, гдѣ совершались эти казни. За се-
ломъ Выѣздной слободой неподалеку отъ
большой, прежде почтовой, московской до-
роги, на широкой полянѣ стоитъ каменный
столбъ с образами. Мѣстность эта до нынѣ
носитъ названіе У Стрельцовъ”— ”къ
стрѣльцамъ”. По преданію здѣсь вѣшали
мятежныхъ стрѣльцовъ, рубили ихъ буй-
ные головы, а прежній деревянный и ны-
нѣшній каменный столбы съ иконами озна-
чаютъ мѣсто ихъ погребенія. Еще не такъ
давно жители с. Выѣздной слободы въ 7-й
четвергъ по Пасхѣ ( въ семикъ), сходились
к этому столбу и служили панихиду здѣ
лежащимъ,а во время крестного хода 28
іюля здѣсь совершается литія (15°).
Въ 1708 году Россія раздѣленна была на
девять губерній, и Арзамасъ причисленъ
149) О семъ свидѣтельствуютъ: а) дѣло о стрѣль-
цахъ. б) Нижегор. губ. вѣд. за 1850 г. 15 марта МЗ-
й. в) Русскія достопримечательности. Сборникъ А.
Мартынова Выпускъ 7-й Покровсій монастырь, что
на убогихъ домахъ въ Москвѣ И.М. Снѣгирева, г)
Изъ прошлой жизни г. Арзамаса свящ. Н.В. Лузина
1894 г.
15°) Объ этомъ упоминается и въ "Замѣткахъ
объ Арзамасѣ” А. Терещенко.
былъ къ казанской губерніи. Въ 1719 году,
указомъ отъ 29 мая учреждена была ниже-
городская губернія въ составѣ трехъ про-
винцій: нижегородской, алатырской и арза-
масской (151). Съ того времени Арзамасъ
въ административномъ отношеніи, навсег-
да подчиненъ Н.-Новгороду. Въ церков-
номъ отношеніи онъ также въ 1722 г., 15
февраля, по ходатайству архіепископа ни-
жегородского Питирима, приписанъ къ ни-
жегородской епархіи (152), впрочемъ не со-
всѣмъ; въ 1726 г. , какъ увидимъ ниже, онъ
отошелъ въ завѣдываніе духовной декасте-
ріи,ъъ 1730 г. снова представленъ въ уп-
равленіе архіепископа Питирима, а потомъ
опять находился въ вѣдѣніи св. Синода, съ
1745 года (15Ъ принадлежалъ ко Влади-
мірской епархіи и окончательно причис-
ленъ къ нижегородской лишь въ 1799 году.
Въ 1714 г. послѣдовалъ указъ Петра Ве-
ликаго, воспрещавшій начинать вновь по-
стройку каменных зданій въ провинціаль-
ныхъ городахъ, а начатыя уже постройки
повелѣвалось приостановить. Такое ориги-
нальное распоряженіе послѣдовало для то-
го,чтобы скорѣе и успѣшнѣе шло построе-
ніе новой столицы Петербурга и чтобы ка-
меныцики, которыхъ тогда было очень , г
немного, не отвлекались работой в другихъ
мѣстахъ. Лишь въ 1724 г. послѣдовало раз-
решеніе продолжать каменныя работы,
пріостановленныя въ 1714 году (1^4).
Этотъ указъ имѣлъ большое вліяніе на
постройку каменныхъ церквей въ Арзама-
сѣ. За это десятилѣтіе ихъ не было соору-
жено ни одной и потому-же, вѣроятно за-
тянулась постройка церкви во Введенскомъ
монастырѣ: нижній зимній храмъ постро-
енъ въ 1692 г., а верхній холодный постро-
енъ лишь въ 1747 г. (155).
Не прошелъ безслѣдно для Арзамаса и
другой странный указъ Петра 1, которымъ
воспрещалось почему-то посвящать церкви
^5 Нижегородская Старина.
152
) Лѣтописецъ Ниж. Новгорода съ его уѣзда-
ми— діакона 1. Востокова.
153
) Лѣтописецъ Ниж. Новгорода съ его уѣздами
діакона I. Востокова и Ниж. Епарх. Адресъ-Кален-
дарь 1888 г. А. Снѣжницкого
154) Пермская лѣтопись. В. Шишенко IV періодъ
подъ 1680 г страница 471-я.
155) "Лѣтописецъ Н.Н. съ его уѣздами” I. Вос-
токова и И.Н. Четыркина въ описаніи Алексѣевской
Общины.
............................................................................................................................................................................................................................................................................... '  ...................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................-............................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................................
- 78 -
чудотворнымъ иконамъ Божіей Матери.
Вѣроятно, вслѣдствие сего указа въ 1713
году новопостроенную каменную Софій-
скую церковь повелѣно было посвятить Че-
стному Успенію. По этому доселѣ, хотя
церковь уже и другая, престола во имя Со-
фіи Премудрости Божіей нѣтъ, хотя цер-
ковь и именуется Софійскою (156 * * *).
Вот и всѣ свѣдѣнія о томъ, какое отно-
шеніе имѣли къ Арзамасу историческія со-
бытія и славныя дѣла царствованія ПетраІ.
Конечно, великія преобразованія его имѣ-
ли такое же значеніе для Арзамаса, какъ и
для всей Россіи, но въ памяти народной
особыхъ мѣстныхъ о томъ воспоминаній не
сохранилось никакихъ.
Во внутренней жизни Арзамаса за это
времяы, какъ и прежде, большое значеніе
имѣли церковныя дѣла. Еще продолжалось
постепенное обращеніе въ христіанство ок-
рестной языческой мордвы. Такъ напри-
мѣръ были тогда новокрещенные изъ мор-
двы въ с. Волчихѣ, въ ясашномъ селѣ Вто-
русскомъ и въ с. Череватовѣ (нынѣ
Ардатовъ, уѣзда). Въ окрестностяхъ Арза-
маса нашли себѣ пріютъ многіе послѣдова-
тели раскола: дремучіе лѣса, покрывавшіе
арзамасскій уѣздъ, были для нихъ самымъ
подходящимъ жилищемъ, скрывавшимъ
ихъ отъ преслѣдоватей, а масса невѣжест-
венныхъ простецовъ, жившихъ по дерев-
нямъ среди этихъ лѣсовъ, была самымъ
подходящимъ элементомъ для раскольни-
чей. пропаганды. Вожаки раскола не дрема-
ли—и расколъ свилъ себѣ въ захолустьях
арзамасскою уѣзда прочное и долговѣчное
гнѣздо. Особенно укоренился расколъ въ
сѣверо-западномъ лѣсистомъ и глухомъ уг-
156) Ранѣе, въ V главѣ, говорилось о вѣроятности
построенія Софійской церкви ссыльными Ново го-
родцами. Въ 1760 г. (1652) 24 мая дана патріаршая
грамота по челобитию града Арзамаса посадскаго
чѣловека Ивашка Долгова на три престола: Софіи
Премудрости Божіей, да сошествія Св. Духа, да
Іоана Предтечи, это вѣроятно строилась уже вторая
деревянная церковь. А въ 1713 г. 1 апрѣля запеча-
танъ указъ о строеніи церкви по челобитью г. Ар-
замаса Софійского попа Василья. Велѣно ему въ г.
Арзамасѣ вмѣсто вѣтхой деревянной построить
вновь церковъ Софіи Премудрости Божіей честного
Успенія (?)...
29 января 1729 г. по челобити попа Василья
Иванова (вѣроятно того же самаго) велѣно постро-
ить вмѣсто вѣтхой деревянной церкви вновь на том-
же мѣстѣ во имя Сошествія св. Духа, да въ придѣлѣ
Сергія Радонежского чудотворца.
лу уѣзда, около селъ:Пустыни, Коваксы и
Чернухи. Не смотря на то, что послѣднее
селеніе было вотчиною Спасскаго мона-
стыря,расколъ пустилъ здѣсь глубокіе кор-
ни. Не то было въ самомъ городѣ: здѣсь не
нашлось мѣста для раскола. Объяснить это
можно отчасти темъ, что жители Арзамаса
были настолько близки къ церкви, что рас-
колоучители не могли ихъ отъ нея оттор-
гнуть; въ городѣ было 5 монастырей, кото-
рые были разсадниками грамоты и духов-
но-нравственнаго просвѣшенія въ духѣ
истиннаго православія, чѣмъ и сослужили
Арзамасу великую службу, а въ средѣ ду-
ховенства арзамасскаго были такіе ревни-
тели православія, какъ архимандритъ Па-
велъ, іеросхимонахъ Іоанн и другіе. При
ихъ бдительности и ревности о чистотѣ
православія разные приверженные къ рас-
колу иноки, приходившіе временами, какъ
мы видѣли въ XI главѣ, въ арзамасскіе мо-
настыри, ничего не могли сделать.
Твердые в православной вѣрѣ арзамас-
сцы того времени не переставали украшать
свой городъ новыми церквами, такъ, на-
примѣръ, въ 1698 г. прихожане Владимір-
ской церкви соорудили вторую теплую ка-
менную церковь во имя св. великом. Ди-
митрія Солунскаго, существовавшую болѣе
60 лѣтъ (1^7).
Арзамасцамъ какъ бы мало казалось пя-
ти монастырей, существовавшихъ тогда в
самомъ городѣ, они заботились и объ уст-
ройствѣ новыхъ обителей въ уѣзде. Жите-
ли Арзамаса принимали живое участіе въ
постройкѣ и освященіи перваго храма Са-
ровской пустыни въ 1706 г. Десять лѣтъ
спустя арзамассцы по собственному усер-
дію или, какъ они выразились въ своей че-
лобитной, по обѣту положили основаніе
другому новому монастырю въ 5 верстахъ
отъ города, на такъ называемой Высокой
гортъ. Въ февралѣ 1716 г. архимандритъ
Спасскаго монастыря Афиногенъ, комен-
дантъ города Михаилъ Языковъ, всѣ чины
арзамасскіе, купцы и мѣщане, собравшись
въ Спасскомъ монастырѣ, написали чело-
битную царю Петру Алексѣевичу, въ кото-
рой просили разрѣшенія построить на го-
рѣ, в лѣсу, часовню и при ней 2 кельи для
монаховъ. Строителемъ и блюстителемъ
Ж
157) Грамота патріарха Адріана, хранящаяся во
Владимірской церкви.
...............-........................... •	А
- 79 -
часовни избранъ былъ спасскій іеромонах
Лука, который и отправленъ с челобитной
въ Москву.— Разрѣшеніе было дано, а въ
апрѣлѣ того же года, послѣдовало благосло-
веніе на постройку часовни отъ мѣстоблю-
стителя патріаршею престола митрополита
Стефана Яворского.
Постройка часовни шла очень быстро и
10 мая, въ день Вознесенія Господня, со-
вершенъ былъ изъ Воскресенскаго собора
къ этой часовнѣ первый крестный ходъ
(158).
Черезъ два года. т.е. въ 1718 году, одинъ
изъ жителей Арзамаса, князя Ивана Алек-
сѣевича Голицина чѣловекъ, Иван Грузин-
цевъ далъ обѣтъ построить на Высокой го-
рѣ храмъ и просилъ на это благословеніе у
митрополита Стефана. Благословеніе было
дано въ декабрѣ 1718 года, и Грузинцевъ
немедленно началъ готовить лѣсъ для по-
стройки храма (159).
Первая деревянная церковь во имя Тих-
винской Иконы Божіей Матери, съ придѣ-
ломъ св. муромскихъ чудотворцевъ Петра и
Февроніи, построенная Грузинцевымъ на
Высокой горѣ, находилась не на самой ея
вершинѣ, гдѣ нынѣ монастырь, а ближе къ
городу, гдѣ нынѣ у въѣзда въ лѣсъ стоитъ
небольшая часовня. Такъ какъ іеромонахъ
Лука въ это время скончался, то по прось-
бѣ Арзамасцевъ, строителемъ монастыря
былъ назначенъ іеромонахъ Герасимъ, ко-
торому указомъ 18 декабря 1718 года до-
зволено было производить повсемѣстный
въ Имперіи сборъ на постройку церкви и
монастыря.
Объ основаніи Высокогорскаго монасты-
ря, вмѣстѣ съ арзамасцами, заботился и
ходатайствовалъ комендантъ города Язы-
ковъ.
Начальники города умоляли іеро-схимо-
монаха Іоанна принять настоятельство во
Введенском монастырѣ.
Но не всегда, однако, религіозные поры-
вы арзамасцевъ встрѣчали сочуствіе мѣст-
наго начальства, что видно изъ слѣ-
дующаго случая:
28 апрѣля 1707 года въ Арзамасѣ, подъ
горою, близъ городской стѣны и кузницъ,
158
) Описаніе Высокогорской пустыни. Игумена
Афанасія 1862 г. и Ниж. Епарх Адр.-Календарь
1888 г. А. Снѣжницкаго.
159) Тамъ-же и ”Нижегород. Старина”.
поставлена была часовня Саровской пус-
тыни. О построеніи этой часовни арзамас-
цы хлопотали цѣлымъ городомъ, къ чело-
битной подписалось болѣе пятидесяти чѣ-
ловекъ, а мѣсто подъ часовню было
уступлено безплатно. Вскорѣ саровцы за-
думали обратить эту часовню въ церковь
во имя Св. Іоанна Воина, но арзамасский
воевода воспротивился этому, находя, что
это будетъ опасно для пожарнаго времени,
и той церкви строить не велѣлъ для того,
что де городъ Арзамасъ (т.е. городская стѣ-
на) деревянный... Между тѣмъ, с помощью
вкладчиковъ, монахи пріобрели дворъ въ
николаевскомъ приходіъ со всякимъ строе-
ніемъ и огородомъ, которые обратили въ
свое подворье, и перенесли сюда часовню
(160) подворье и часовня су шествуютъ и
доселѣ.
Арзамасскій Спасскій монастырь въ
царствованіе Петра Великаго достигъ вы-
сшей степени своего процвѣтанія. Это бы-
ли лучшіе годы въ его исторіи. Внѣшнему
великолѣпію и матеріальному достатку со-
отвѣтствовало и внутреннее благоустрой-
ство. Настоятели его были достойные по-
движники. Въ 1694 они были возведены въ
санъ архимандритовъ, а въ 1701 году имъ,
дотолѣ не степеннымъ, дана была степень
въ порядкѣ настоятелей важнѣйшихъ рос-
сійскихъ монастырей (* 161 162) Въ 1709 году въ
Спасскій монастырь принесена была изъ
Москвы большихъ размеровъ икона Іеруса-
лимской Божіей Матери, списанная въ Ус-
пенскомъ соборѣ съ чудотворной иконы,
писанной св. апосталами въ 15 году по Воз-
несеніи Господа Іисуса Христа. Копію пи-
салъ игуменъ костромск. Кривоозерскаго
монастыря Корнилій, и она доселѣ состав-
ляетъ священную достопримѣчательность
Спасскаго монастыря, гдѣ ежегодно 12 окг
тября въ честь ея совершается празднество
Въ декабрѣ 1720 г. сдѣланъ въ Арзамас-
скій Николаевскій монастырь большой се-
ребрянный напрестольный Крестъ: изъ
16°) Житіе первоначальника Саровской пустыни
Іоанна. Муромъ 1892 г.
161) Исторія о Іерархіи. Часть ІІ.
162) Подлинная икона Іерусалимская, весьма
большого размѣра, составляетъ одну изъ великихъ
святынь всего христіанскаго міра. Замѣчательна ея
исторія. Она написана св. апостолами въ 15 году по
- 80 -
&Х	.....—--------------- .	. —
Ж--------------------------------------------
надписей на немъ видно, что въ него были
вложены часть терноваго вѣнца Господня,
часть ризы Божиіей Матери, 15 частицъ
мошей разныхъ святыхъ и разныя другія
святыни. Въ XIXстолѣтіи крестъ этотъ, не-
извѣстно какими судьбами, оказался в Ни-
жегородскомъ кафедральном соборѣ. Здѣсъ
видѣлъ его арх. Макарій и описалъ въ ”Па-
мятниках церковныхъ древностей”. По хо-
датайству арзамасцевъ онъ возвращенъ Ар-
замасскому Николаевскому монастырю
лишъ въ 1909 году, но при этомъ ни мощей
, ни прочей святыни въ крестѣ уже не ока-
залось.
Изъ современныхъ Петру жителей Арза-
маса выдѣляется замѣчательная личность
посадскаго человѣка Ивана Васильевича
Масленкова. Наперекоръ всесокру-
шающему времени, въ теченіе цѣлыхъ
двухъ столѣтій уцѣлѣлъ даже его надгроб-
ный камень, вдѣланный впослѣдствіи во
внутреннюю стѣну холодной Рождествен-
ской церкви. Вязью изсѣченная на немъ
надпись гласитъ: ”Лгыпа 1712 января 17 на
память преподобнаго Антонія Великаго въ
7 часу ночи преставился рабъ Божій Арза-
масецъ посадскій человѣкъ Іоаннъ Василь-
евъ сынъ Масленковъ и погребенъ былъ
Вознесеніи Господа Іисуса Христа, т.е. въ 48 году
по Рождествѣ Его. Въ Іерусалимѣ она находилась до
453 г., когда перенесена была въ Константинополь,
а потомъ въ Херсонесъ Таврическій. Сохранилась
во времена иконоборства. Въ 988 Св. Владиміръ,
послѣ своего крещенія,взялъ ее изъ Херсонеса
(Корсуня) съ другими святынями в Россію и по-
слалъ в Великій-Новгородъ, гдѣ она пребывала до
дней Іоанна Грознаго, который разоривъ Новгородъ,
взялъ ее в Москву и поставилъ в Успенскомъ Со-
борѣ, за правымъ столбомъ. Въ 1812 году послѣ на-
шествія французовъ этой Святой иконы въ
Успенскомъ Соборѣ не оказалось: она была, къ глу-
бокой скорби православныхъ людей, похищена. На
мѣстѣ ея, при возобновленіи собора, поставленъ чу-
дотворный списокъ съ нея, находившійся дотолѣ въ
церкви Рождества Богородицы, что на Сѣняхъ, въ
Московскомъ дворце. Впослѣдствіи русскіе благоче-
стивые люди, осматривая церковь Божіей Матери
въ Парижѣ, увидали тамъ подлинную Іерусалим-
скую икону: оказалось, что въ войске Наполеона,
приведенномъ имъ в Москву, были не одни безбож-
ники и грабители, а были люди, благоговсвшіе пе-
редъ святыней. Можетъ быть и самъ Наполеонъ
отправилъ эту св. икону въ Парижъ вмѣстѣ с дру-
гими трофеями. Напримѣръ, посохъ св. Стефана
Пермскаго также былъ взятъ во Францію.—Арза-
масская св. икона, хотя и велика, но значительно
менѣе подлинника. Она украшена цѣнною сереб-
рянною ризою при Архимандритѣ Александрѣ
здѣсь.” Церковь построена въ 1797 г. и мо-
гила. вѣроятно, осталась подъ стѣной, но
память почившаго была еще жива и потому
надгробіе его вдѣлано было в стѣну, а что
это былъ человѣкъ дѣйствително достой-
ный вѣчной памяти—свидетѣльствует в
своемъ сказаніи основатель Саровской пу-
стыни другъ его духовный, іеросхимонахъ
Іоаннъ. Онъ говоритъ, что Иванъ Василье-
вичъ былъ ”мужъ в разумѣ зѣло искусенъ
и по премногу разсудителенъ и во всемъ
полезенъ, паче-же въ духовныхъ.” (163)
Ив. Вас. Масленковъ былъ другомъ Іоан-
на, укрѣплялъ его совѣтами и много содѣй-
ствовалъ своими пожертвованіями Введен-
скому монастырю и новостроившейся Са-
ровской пустыни. И свою приходскую
Рождественскую церковь Иванъ Василье-
вичъ усердно поддерживалъ и украшалъ.
Здѣсь сохранились обложенное серебромъ
Евангеліе, пожертвованное имъ еще в мо-
лодости вмѣстѣ с отцомъ его Василиемъ
Гигорьевичемъ, и икона Смоленской Бо-
жіей Матери, писанная по его заказу въ
Воронежѣ, въ 1709 году. Не можетъ быть
никакого сомнѣнія, что въ 1703 году при
построеніи прежней холодной Рождествен-
сокй церкви онъ принималъ живое участіе.
Многіе почитали его могилу, какъ могилу
праведника, и даже скоблили его надгроб-
ный камень и порошокъ отъ него брали на
исцѣленіе, такъ что для охраны надписи
пришлось закрыть ее стекломъ. Потомство
его жило в Рождественскомъ приходѣ по-
слѣ его смерти болѣе ста лѣтъ, и какъ мы
увидимъ ниже, усердно подражало ему въ
дѣлахъ благотворенія церквамъ и ближ-
нимъ.
Но ни одинъ такой человѣкъ былъ въ тѣ
времена въ Арзамасе: мы видѣли Ивана
Сальникова, строившаго Спасскую цер-
ковь и прибывшаго съ дарами на освященіе
перваго Саровскаго храма, видѣли прибыв-
шихъ съ нимъ Михайла Милютина, Ивана
Курочкина и другихъ; видѣли крѣпостнаго
человѣка Ивана Грузинцева, построившаго
церковь на Высокой горѣ; видѣли цѣлый
городъ, подписывающійся подъ челобитны-
ми о построеніи часовенъ... Вѣчная,имъ па-
мять!.... На нихъ сбылись слова священнаго
163) Собственноручно писанное сказаніе объ ос-
нованіи Саровской пустыни первоначальника ея
Іеросхимонаха Іоанна, хранящееся въ Саровѣ.

- 81
писанія: "Во благихъ праведныхъ исправит-
ся градъ...." Во благословеніе правыхъ воз-
высится градъ.... (Притчи Солом. XI, 10,
11...)
Не смотря на то, что окрестности Арза-
маса въ описываемое время были покрыты
непроходимыми лѣсами и повидимому,
изобиловали всѣмъ, многимъ здѣсь каза-
лось уже тесно и, какъ видно изъ Пермской
лѣтописи, въ 1711 году уже переселялись
въ Сибирь крестьяне изъ Арзамаса, кото-
рые и поселились на земляхъ Далматовска-
го монастыря. (164>
Слѣдуетъ отмѣтить еще одно явленіе,
обычное въ то время, забытое теперь, но въ
тѣ времена составлявшее неизлечимую об-
щественную язву: лѣса, окружавшие Арза-
масъ, наполнены были разбойниками, ко-
торые грабили проѣзжихъ на дорогахъ, на-
падали и на деревни. Въ особенности
сильно обижали разбойники окружавшіе
Арзамасъ пустынные монастыри. Такъ два
раза была ограблена въ 1772 году Саров-
ская пустынь, 1 октября 1700 года ограб-
ленъ Оранскій монастырь. В другое время
ограбленъ былъ Троицкій монастырь на р.
Пьянѣ и, наконецъ, новый монастырь на
Высокой горѣ, настолько страдалъ отъ раз-
бойниковъ, что былъ временно закрытъ.
Въ 1722 году, кромѣ монастырей, нахо-
дившихся в самомъ городѣ Арзамасѣ въ его
уѣздѣ насчитывалось 4 монастыря муж-
скихъ-. Высокогорский, Троицкій на Пьянгъ,
Знаменскій-Красногривскій,приписанный
къ гороховскому Флорищеву, Серапіонова
пустынь, приписанная къ гороховскому-
Николаевскому монастырю и 1 женскій
Никольскій, что на р. Тешѣ. Приходовъ в
городѣ было 12-ть, изъ нихъ два при жен-
скихъ монастыряхъ, а въ уѣздѣ 186 прихо-
довъ. (165)
164) Пермская Лѣтопись,В. Шишонко
)Лѣтописецъ Н.Н. съ его уѣздами I. Востокова.
•ДО-


- 82 -
Ж	..-.	ж
XIV.
АРЗАМАСЪ ПРИ ПРЕЕМНИКАХЪ ПЕТРА I.
(1725—1767 г.г.)
Церковная смута: архіепископъ Питиримъ и архимандритъ Лаврентій. Ужасный пожаръ 1726 года.—Морд-
винъ Ѳедоръ Догада. Событіе отъ грозы в Спасскомъ монастрѣ. Запустѣніе монастыря на Высокой горѣ.,
Перепись 1737 года. Кончины: Великаго Арзамасцд и арх. Питирима. Первая школа в Арзамасѣ. Ос-
вященіе новыхъ церквей въ Николаевскомъ монастырѣ. Димитрій Сѣченовъ и окончательное обращеніе
мордвы в христіанство. Построеніе каменнаго собора. Возобнавленіе монастыря на Высокой горѣ. Кончина
архимандрита Іоасафа. Причисленіе Арзамаса къ Владимірской епархіи. Купецъ Ѳедоръ Кочневъ. Построе-
ніе Ильинской церкви Матвѣй Степановичъ Масленковъ. Преданіе и построеніе имъ убогихъ домовъ.
Строитель Клеопа. Казни, пытки и тѣлесныя наказанія. Іовъ Чарпуцкій. Ѳедоръ ушаковъ. Вознесенскій со-
боръ па Высокой горѣ. И.М. Булгаковъ. Пожертвованное имъ Евангеліе. Монастырская реформа 1764 года
и произведенный ею въ Арзамасѣ переворотъ. Упраздненіе монастырей. Арзамасскія постройки, улицы и
дома въ XVIII столѣтіи.
Въ царствованіе Императрицы Ека-
терины I въ Арзамасѣ произошла
смута въ дѣлахъ церковнаго управленія.
Какъ выше было сказано, 15 февраля 1722
г. Арзамасъ приписанъ былъ къ нижегород-
ской епархіи по ходатайству архіепископа
нижегородскаго Питирима, который осно-
вывалъ свое ходатайство на томъ, что при
этомъ ему удобнѣе будетъ вести въ арза-
масском уѣздѣ борьбу с расколомъ. И дѣй-
ствительно, въ теченіе слѣдующихъ пяти
лѣтъ обращено имъ отъ раскола къ св. цер-
кви в арзамасскомъ уѣздѣ въ разныхъ се-
лахъ мужского и женскаго пола 1062, да мо-
нахъ 1, да монахинь 3, итого 1066 человѣкъ,
какъ показалъ в своемъ донесеніи св. Си-
ноду Питиримъ. Слѣдовало бы только ра-
доваться этому и благодарить ревнителя
Православія, но случилось иначе. Въ 1717
г. вступилъ въ управленіе арзамасскимъ
Спасскимъ монастыремъ архимандритъ
Лаврентій,управлявшій десять лѣтъ. Онъ
не былъ подобенъ своимъ предшественни-
камъ Павлу и Афиногену, 4 го0) ему, пови- * * *
166) Афиногепъ былъ ученикомъ іеросхимонаха
Іоанна и заступилъ его мѣсто настоятеля Введен-
ского монастыря, когда Іоаннъ окончателно остался
въ Саровѣ. Между тѣмъ Спасскимъ монастыремъ по
смерти арх. Павла управлялъ арх. Матвѣй Шуше-
ринъ; въ 1713 г. крестьяне монастырскаго села Чер-
нухи били на него челомъ про всякіе его обиды и
разоренія. Произведены допросы и розыскъ, архи-
мандритъ былъ посланъ за по-руками къ Москвѣ, а
на его мѣсто по челобитію братіи, вкладчиковъ и
монастырских крестьян въ августѣ 1713 г. опрелѣ-
ленъ Афиногепъ, управлявшій болѣе трехъ лѣтъ.
Лаврентій управлялъ десять лѣтъ. При немъ столь-
димому, прискорбно было с подчиненіемъ
нижегородскому архі рею, лишиться той са-
мостоятельности, которою пользовались
спасскіе архимандриты въ то время, когда
Арзамасъ принадлежалъ къ патріаршей об-
ласти, онъ захотелъ отделиться отъ Пити-
рима и для этого 7 марта 1726 г., подалъ
на него жалобу императрицѣ Екатеринѣ I.
Въ жалобѣ ей Лаврентій писалъ, что отъ
управленія Питирима происходитъ Спас-
скому монастырю отягощеніе и убытки, а
именно, что присылаемые отъ архірея по
разнымъ дѣламъ разсыльщики нанимаютъ
себѣ отъ Нижнего до Арзамаса подводы за
монастырскій счетъ, берутъ себѣ за съѣздъ
отъ монастыря деньги, а обратно ѣздятъ на
лошадяхъ монастырскихъ крестьянъ, что
Питиримъ принуждаетъ архимандрита прі-
ѣзжать въ Нижній-Новгородъ для празд-
ничнаго служенія, а за неимѣніемъ мона-
стырскаго подворья, нанимать себѣ въ
Нижнемъ квартиру, что архимандритъ, от-
лучаясь изъ монастыря на мѣсяцъ и болѣе,
долженъ нанимать за себя служить, что по
двумъ указамъ Питирима велѣно послать
въ Москву за монастырскій счетъ стряпча-
го для пріема указовъ, слѣдующихъ въ ни-
жегор. епархію и пр. пр. (1°7). Вслѣдствіе
никъ Афанасій Михайловичъ Тоузаковъ построилъ
въ монастырѣ каменную больничную церковь Успе-
нія и надъ нею колокольцу, существующую доселѣ
Церковь, лѣтъ чрезъ 30, упразднена, но слѣды до
сего времени замѣтны на стѣнахъ колокольни (Ма-
теріалы для истор. церкв. Ниж. епархіи).
167) Исторія Нижегородской Іерархіи, арх. Ма-
карія 1857 г. стр. 182-я.
ш		%
- 83 -
а
этого доношенія, Арзамасъ отошелъ отъ
нижегородской епархіи въ вѣдѣніе духов-
ной декастеріи: Въ слѣдующемъ году Пи-
тиримъ, при всемъ своемъ терпѣніи, при-
нужденъ былъ по этому дѣлу сдѣлать боль-
шое донесеніе, в котормъ указалъ св.
синоду ”ложь и клевету” Лаврентія, свои
труды, по отношенію к арзамасскаму уѣзду
и тѣ ощущенія и безпорядки, которые про-
изошли вслѣдъ за отдѣленіемъ Арзамаса и
пр. мѣсть отъ епархіи. Дѣло это тянулось
цѣлыхъ четыре года и лишъ при императ-
рицѣ Аннѣ Іоанновнѣ, указомъ отъ 1 мая
1730 года, Арзамасъ вторично былъ пере-
данъ въ вѣдѣніе архіепископа Питирима—
Но и Лаврентію не пришлось праздновать
свою побѣду: еще въ 1727 году онъ уже не
былъ спасскимъ архимандритомъ его мѣсто
занялъ благочестивый Іоасафъ настоятель-
ствовавшій 17 лѣтъ (1727—1744года) па-
мять о которомъ сохранилась среди жите-
лей Арзамаса доселѣ.
Въ 1726 г. Арзамасъ былъ опустошенъ
пожаромъ, повидимому, самымъ ужаснѣй-
шимъ за время его существованія. Это вид-
но по документамъ, сохранившимся в цер-
квахъ и Московскомъ Архивѣ Министерст-
А ва Юстиціи (168 169 170).
На соборѣ сгорѣла крыша, которая была
исправлена лишъ черезъ два года, во Вве-
денскомъ монастыре на каменномъ храмѣ
Введенія Пресвятой Богородицы и на при-
дѣлѣ св. преп.-муч. Евдокіи также сгорѣли
крыши, и внутри повреждены св. престо-
лы, что исправлено въ слѣдующемъ году.
Николаевскій монастрыь сгорѣлъ весь до-
тлащеревянная теплая Богоявленская цер-
ковь, колокольня, всѣ кельи и ограда об-
ращены въ пепелъ, а холодная каменная
церковь во имя Святителя Николая отъ
сильнаго дѣйствія огня обрушилась, стѣны
ея развалились.
Въ Зосимскомъ приходѣ въ холодной ка-
менной Владимірской церкви отъ пожара
отвалился сводъ, а на теплой церкви св.
Димитрія Селунскаго сгорѣла крыша. Вѣ-
роятно тогда же сгорѣла городская дере-
вянная стѣна, о чемъ сохранилось среди
старожилъ преданіе. Должно полагать, что
послѣ пожара, стѣна, за ненадобностью, не
168)Матеріалы для исторіи церквей Ниж. епар-
хіи и адресъ-кал. 1888 г. діакона А.Н. Снѣжницка-
го.
возобнавлялась и это послужило поводомъ
къ упраздненію арзамасской крепости, о
которой дѣйствительно съ того времени не
упоминается уже ни въ какихъ актахъ.
20 іюня 1731 г. въ Троицко-Сергіевской
лаврѣ принялъ святое крещеніе мордвинъ
Ѳедоръ Догада, сдѣлавшійся впослѣдствіи
просвѣтителемъ мордвы въ арзамасскомъ
уѣздѣ. Черезъ 9 лѣтъ послѣ своего
крещенія онъ успелъ мало по-малу обра-
тить въ христіанскую вѣру всю свою мор-
довскую дерерню Камкино, принадлежав-
шую къ арзамасск. уѣзду и сдѣлавшуюся
съ того времени селомъ (^9).
Въ 1732 году 2 іюня, а по другимъ ис-
точникамъ 16-го,въ Спасскомъ монастырѣ,
послѣ вечерни, во время чтенія акафиста
предъ небольшой иконой Божіей Матери,
именуемой Казанской, ударомъ грома раз-
било большую главу и сводъ на соборной
Спасо-Преображенской церкви и, вслѣдъ
за тѣмъ, молнія, опаливъ столпы у мѣст-
ныхъ образовъ, зажгла полъ у южныхъ две-
рей. Братія пораженная страхомъ, пала на
землю, но заступленіемъ Божіей Матери,
изображенной на иконѣ, сохранилась не-
вридимою, а также и пожаръ не распрост-
ранился по церкви. Въ память этого собы-
тія архимандритъ Іоасафъ украсилъ эту
икону и поставилъ близъ амвона, съ лѣвой
стороны, а въ теплой церкви на кіотѣ, въ
котормъ помѣщалась прежде эта икона зи-
мой, описалъ полууставомъ это событіе во
славу Пресвятыя Богородицы и на память
будущимъ поколѣніямъ. (17°)

Тоть-же архимандритъ Іоасафъ въ 1739
г. 17 марта, соорудилъ крестъ деревянный,
въ серебрянномъ чеканномъ окладѣ, въ ко-
торый вложены имъ части св. мощей раз-
ныхъ угодниковъ Божіихъ, какъ сказано въ
надписи на этомъ крестѣ. "По обѣщанію,
вѣчнаго ради поминовенія родителей сво-
ихъ" Крестъ этотъ до сего времени хранит-
169) а) Исторія Нижсгор. Іерархіи арх. Макарія
стр. 100-я. б) Полное собраніе законовъ томъ XI
№ 8236-й стр. 8075. в) Словарь Историческій мит-
рополита Евгенія томъ I стр. 175-я.
170) а) Лѣтописецъ Ниж. Нов. съ его уѣздами I
Востокова, б) Адресъ-Календарь А.Н. Снѣжницкаго,
в) Нижегор. Епарх. вѣдомости 1888г. № 36-й, г) Па-
мятники церковных древностей Нижегор. губ. и арх.
Макарія 1857 г. стр. 346-я, д) Нижегор. губерн. вѣ-
домости за 1849 годъ.
84
ж
ся в Спасскомъ монастырѣ въ томъ жо хра-
мѣ близъ амвона, съ правой стороны (,71).
Въ 1731 году вслѣдствіе частыхъ напа-
деній разбойниковъ на новый Тихвинскій
монастырь, что на Высокой горѣ, иноки его
порѣшили оставить эту обитель и перешли
въ городъ въ Троицкій Особный мона-
стырь, перенеся съ собой все монастырское
имущество, даже колокола. Тихвинскій мо-
настырь запустѣлъ, а вскорѣ и совершенно
подвергся разрушенію (17О.
Въ 1737 году въ г. Арзамасѣ насчитыва-
лось дворовъ 1131, а жителей в нихъ кромѣ
монашествующихъ, 6767 душъ. А въ арза-
масскомъ уѣздѣ, который тогда занималъ
почти всю южную часть нижегородской гу-
берніи , было 12 326 дворовъ, а жителей
117,695 душъ. (171 172 173).
4 іюля 1737 года въ Петербургѣ скон-
чался знаменитый арзамасецъ, основатель
Саровской пустыни іеросхимонахъ Іоаннъ
и погребенъ при церкви Преображенія, что
въ Котловской. Жизнеописанію его по-
священа XI глава этой книги.
8 мая 1738 г. скончался архиепископъ
Питиримъ. Особымъ памятникомъ его въ
Арзамасѣ осталось на всегда духовное учи-
лилце, одна изъ 13-ти учрежденныхъ имъ
въ своей епархіи приготовительныхъ къ се-
минарскому образованію школъ. Такимъ
образомъ, этого приснопамятнаго іерарха
слѣдуетъ считать первымъ насадителемъ
просвящѣнія въ Арзамасѣ.
Въ 1738 году закончена и 9 сентября ос-
вящена въ Николаевскомъ монастырѣ но-
вая, холодная каменная церковь Святителя
и Чудотворца Николая. Построена она
усердіемъ арзамасцевъ и монастырскою
казною, при игуменіѣ Маріѣ Грузинкѣ, уп-
равлявшей обителью 30 лѣтъ. (1719— 1749
г.г.) Освящали ее архимандритъ Іоасафъ и
соборный протоірей Никифоръ Козминъ.
(174). Доселѣ сохранился храмозданный
171) Нижегор. Епарх. вѣдомости 1888г. № 3-й
отъ 1 февраля.
172) Описаніе Высокогорской пустыни. Игумена
Афанасія 1862 г Л.Н. Снѣжницкаго въ "Адресъ-
Календарѣ” относитъ это событіе къ 1734 году.
173) Лѣтописецъ Ниж. Нов. съ его уѣздами I. Во-
стокова.
174) Личность замѣчательная и въ средѣ Арза-
масскаго духовенства выдающаяся. Въ молодыхъ
лѣтахъ онъ поставленъ былъ во діакона къ Возне-
сенской церкви с. Семети, Вознесенское то-жъ, въ
Нижегор. уѣздѣ. Въ 1716 г. перешелъ діакономъ въ
крестъ съ надписью, свидѣтельствующею о
семъ событіи. Храмъ этотъ носитъ отпеча-
токъ того времени и своими архитектурны-
ми украшеніями рѣзко отличается отъ про-
чихъ болѣе новыхъ арзамасскихъ церквей.
Замѣчательны: осѣняющий его большой
узорчатый крестъ, ярко блещущий своей
позолотой на голубомъ безоблачномъ небѣ.
Узорчатые карнизы и наличники около
оконъ, крыльцо и терраса съ южной сторо-
ны. Внутри большой весь вызолоченный
иконостасъ. Въ стѣнахъ этого храма были
устроены голосники въ видѣ кувшиновъ, къ
сожалѣнію сначала задѣланные, а потомъ
и вовсѣ уничтоженные.
Въ 1739 г. управленіе Россійскимъ госу-
дарствомъ нѣмцевъ, иновѣрцовъ вре-
менщиковъ, отозвалось и въ Арзамасѣ: де-
нежная и хлѣбная руга, опредѣленная
Алексѣевскому монастырю царемъ Михаи-
ломъ Ѳедоровичемъ въ 1635 году и под-
твержденная Петромъ Великимъ въ 1700
году, удавлена наполовину. (175).
Въ 1740 году по указу московскаго си-
нодальнаго управленія въ Николаевскомъ
монастырѣ, вмѣсто сгорѣвшей въ 1726 г.,
построена новая теплая деревянная цер-
ковь во имя Богоявления, уже безъ придѣ-
ла. Она существовала только 30 лѣтъ и въ
1770 г. была разобрана и на мѣстѣ ея по-
строена каменная.
Въ 1741 Г. по указу императрицы Ели-
заветы Петровны, составлено исчисленіе
приходовъ въ г. Арзамасѣ, ихъ оказалось
девять: Благовѣщенский, Пречистенскій,
Рождественскій, Ильинскій, Спасскій, Со-
фійскій, Троицкій и Крестовоздвиженскій,
а въ уѣздѣ 184 прихода.
1742 года 31 октября вступилъ въ управ-
леніе Нижегородской епархіи епископъ
Димитрій Сѣченовъ, впослѣдствіи митро-
политъ новгородскій, служеніе котораго
нижегородской паствѣ ознаменовалось
массовымъ обращеніемъ въ христіанство
инородцевъ, между прочимъ и мордвы,
жившей въ окрестностяхъ Арзамаса. При
Арзамасск. Николаевскій монастырь. Въ 1720 г. ру-
коположенъ во священника къ Арзам. Воскресен-
скому собору, гдѣ впослѣдствіи былъ протоіреемъ,
а съ 1730 г. судіею духовныхъ дѣлъ въ Арзамас-
скомъ духовномъ Приказѣ. Будучи современникомъ
архимандрита Іоасафа, освящалъ вмѣстѣ с нимъ
многія церкви Арзамасскаго уѣзда. (Матеріалъ для
исторіи церквей Ниж. епархіи)
175) Описаніе Алексѣев. Общ. И.Н. Четыркипа.

- 85 -
А
немъ насчитывалось въ нижегородской
епархіи новообращенныхъ 50,430 душъ,
жившихъ въ 4,981 дворѣ.
Деревень, населенныхъ ими было 132, а
церквей при нихъ 74. Димитрій , подобно
отцу своему, дворянину Алексѣю Иванови-
чу Сѣченову, благотворилъ устроившейся
тогда Высокогорной пустыни (176 177 * *). .. По-
слѣ сего о языческой мордвѣ уже нигдѣ не
упоминается. Обращеніе ея ко Христу за-
кончилось. Нынѣ собственно въ Арзамас-
скомъ уѣздѣ мордвы насчитывалось около
27000, а во всей Нижегородской губерніи
до 400,000.
1742 годъ ознаменовался въ Арзамасѣ
постройкой каменнаго соборнаго храма—
Если вѣрить лѣтописи Мерлушкина,—
первый храмъ на мѣстѣ нанѣшнихъ собо-
ровъ построенъ былъ деревянный, одновре-
менно с основаніемъ города царемъ
Іоаномъ Грознымъ въ 1552 году. По сохра-
нившимся въ соборѣ документамъ видно,
что вначалѣ XVII столѣтія именно въ 1628
году, въ Арзамасѣ существовалъ деревян-
ный соборный храмъ во славу Воскресенія
Христова, уже довольно ветхій, который
сгорѣлъ около 1643 года, а вмѣсто него по-
строенъ былъ новый дубовый трехпрестоль-
ный, который какъ своевременно было на-
ми сказано, былъ снабженъ отъ щедротъ
царя Михаила Ѳедоровича значительнымъ
количествомъ довольно благолѣпной по то-
му времени церковной утвари.—Въ 1742 г.
въ Арзамасѣ было уже болѣе 20 храмовъ,
большая часть которыхъ были каменные, и
тогдашніе арзамасцы, уже извѣстные своей
любовью къ благолѣпію церковному, ко-
нечно сознавали, что старый деревянный
соборъ не соотвѣтствуетъ ихъ городу, укра-
шенному множествомъ церквей и монасты-
рей, и замѣнили его каменнымъ: Старый
дубовый соборъ проданъ былъ насломъ въ
какое-то село. Лѣтописецъ собора протоі-
рей Ѳ. И. Владимірскій полагаетъ, что въ
Водоватово, а въ другомъ описаніи собора
говорится, что въ Чернуху. Сохранившіяся
в соборѣ описи даютъ довольно подробное
описчаніе каменнаго собора, построеннаго
въ 1742 году.
Онъ расположенъ былъ между тепереш-
ними теплыми и холодными соборами, бли-
же къ обывательскимъ домамъ, отъ кото-
176) Исторія Нижегор. Іерархіи Арх. Макарія.
рыхъ отдѣлялся однимъ узкимъ переул-
комъ. По словамъ старцевъ, помнившихъ
этотъ соборъ, наружный видъ его былъ
очень простъ: стѣны гладкія, безъ всякихъ
украшеній. По описанію же онъ былъ пя-
тиглавый, куполъ былъ покрытъ бѣлымъ
желѣзомъ, а главы бѣлой жестью, жестыо-
же были обиты и деревянные кресты. Кры-
ша сначала была тесовая, но потомъ замѣ-
нена желѣзною. Оконъ с желѣзными рѣ-
шетками въ храмѣ было 11, а въ куполѣ
безъ рѣшетокъ 8. Дверей было трое: запад-
ныя деревянныя, а по бокамъ желѣзная,
всѣ наполовину со стеклами. Полъ въ ал-
тарѣ и посрединѣ храма, во всю длину,
былъ чугунный, а по сторонамъ деревян-
ный. Иконостасъ былъ высокій пятиярус-
ный съ иконами въ 2 и 3 аршина вышины.
Вызолоченный на полименть двойникомъ
съ цыровкой. Иконъ, какъ и въ иконостасѣ
такъ и на столпахъ было много. Къ боль-
шому сожаленію, почти всѣ онѣ, при по-
стройке нынѣняшняго собора,проданы въ
церковь с. Степанова, арзамасскаго уѣзда.
(^7).
Храмъ былъ двухпрестольный: главный
престолъ во имя Славнаго Воскресенія *Ѵ*
Христова, а придѣлъ, устроенный въ юж- А
ной части алтаря, во имя св. великомуче-
ника Іоанна Воина. Обѣ древнія храмовыя
иконы нынѣ находятся въ холодномъ собо-
рѣ. Иконостасы этого собора впослѣдствіи
были проданы: одинъ въ с. Ари, ардатав-
скаго уѣзда, а другой во Введенскую цер-
ковь, гдѣ его видѣлъ, уже въ палаткѣ, ар-
химандритъ Макарій (впослѣдствіи архі-
епископъ) и описалъ въ памятникахъ
церков. древн. нижег. губ. Изъ церковной
описи видно, что храмъ этотъ въ свое вре-
мя былъ довольно благолѣпенъ, но должно
полагать,построенъ онъ былъ очень не
фундаментально, потому что
лѣтъ пришелъ уже въ ветхость и богослу-
женіе въ немъ не совершалось.
Въ 1743 году жители Арзамаса, скорбѣв-
шіе о запустѣніи Тихвинскаго монастыря,
ходатайствовали о возобнавленіи его и о
возвращеніи туда изъ Троицкаго Особнаго
монастыря монаховъ и всего монастырска-
го имущества. 18 марта сего года изъ свя-
177) Полное описаніе прежняго собора составля-
етъ Ѵглава моей книги "Арзамасскій Воскресенскій
соборъ” (Арзамасъ 1909 г.)
черезъ 70
- 86 -
тѣйшаго синода послѣдовалъ указъ преос-
вященному Димитрію Сѣченову, епископу
новгородскому и алатырскому, въ которомъ
предписывалось перевести въ Высокогор-
ную пустынь прежнихъ ея монаховъ, нахо-
дившихся въ живыхъ, а въ случаѣ ихъ
смерти, отправить надлежащее число бра-
тіи изъ
ленный
старомъ
почему
тынью,
несенскою. Возобновленію молнастыря спо-
собствовали многія благотворители, по-
мѣщики арзамасскаго уѣзда: Полениновы:
Микулины, князья Хованскія и Куракины,
дворяне Путятины, Максютовы, Раевскіе,
Панютины, Чемодановы, Лялины, изъ ко-
торыхъ многія избирали этотъ монастырь
мѣстомъ своего погребенія и арзамасскіе
купцы. Изъ послѣднихъ особенно выдѣля-
лись Масленковы и Корниловы, обстро-
ивщіе почти всю пустынь за свой счетъ.
Арзамасское общество отдало въ вѣчное
владѣніе пустыни 1700 кв. саженъ земли съ
растущимъ на ней крупнымъ лѣсомъ (178).
Въ 1744 г. въ Алексѣевскомъ монастырѣ
вмѣсто обветшалой деревянной, четырех-
престольной церкви построенной еще по
повеленію царя Михаила Ѳедоровича, по-
строена новая деревянная же, во имя Ка-
занской иконы Божіей Матери. Церковь
эта существовала 33 года и въ 1777 году
была сломана и замѣнена каменною (179).
Есть преданіе, что она продана въ село
Волчишный Майданъ, гдѣ и донынѣ сущее -
Спасскаго монастыря. Возобнов-
монастырь былъ построенъ не на
мѣстѣ, а на самой вершинѣ горы,
и названъ Высокогорской пус-
а по главному храму еще и Воз-
твуетъ.
Въ томъ же 1744 году скончался присно-
памятный архимандритъ Спасскаго мона-
стыря Іоасафъ 1-й, управлявшій монасты-
ремъ 17 лѣтъ. Добродѣтельная жизнь его
пріобрела долговѣчную память въ сердцахъ
арзамасцевъ, предпочтительно предъ всѣми
другими настоятелями и монахами Спас-
скаго монастыря. Донынѣ, болѣе чѣмъ
чрезъ полтораста лѣтъ, можно слышать его
имя, поминаемое въ церквахъ арзамас-
скихъ, и на гробъ его стекаются почитатели
памяти его, какъ на гробъ праведника. (18°).
178) Описаніе Высокогорской пустыни. ’’Адресъ-
Календарь” А.Н. Снѣжницкаго и ”3амѣтки объ Ар-
замасѣ” А. Терещенко.
179) Описаніе Алексѣевъ. Общ. И.Н. Четыркина.
18°) Погребенъ онъ былъ въ притворѣ Успенской
Въ 1745 г. Арзамасъ перешелъ въ вѣде-
ніе архіреевъ Владимірской епархіи, что и
продолжалось до 1799 года.
Въ томъ же году въ Троицкомъ Особ-
номъ монастырѣ, имѣвшемъ двѣ деревян-
ныя церкви, вмѣсто обветшавшей церкви
во имя Успенія Пресвятыя Богородицы,съ
придѣломъ во имя священно-мученика Ан-
типы, начата постройка новой деревянной
же церкви на средства благотворителя, ар-
замасскаго купца Ѳедора Коченева, которо-
му монастырь былъ обязанъ и благолѣпі-
емъ церквей, и пособіями въ пользу братіи
Въ этомъ же году въ возобновленной
Высокогорской пустынѣ освященъ камен-
ный храмъ во имя Вознесенія Господня с
придѣломъ св. Петра и Февроніи Муром-
скихъ чудотворцевъ. Храмъ этотъ былъ теп-
лый и существовалъ въ первоначальномъ
видѣ всего только 14 лѣтъ, до 1759 года
Въ 1746 г. построена (* 181 182 183) или, какъ
нужно полагать, совершенно закончена по-
стройкой холодная Ильинская церковь, въ
которой главный престолъ посвященъ Ус-
пенію Пресвятыя Богородицы,ъ, придѣлы:
правый—посвященъ былъ первоначально
св. апостолу Матоио, (память котораго 9
августа), ангелу одного изъ храмоздателей
Цыбышевыхъ, а въ 1840 г. переименованъ
въ честь Животворящего Креста Господня,
находящагося въ этомъ храмѣ, а лѣвый—
св. Пророку Иліи, имя котораго съ давнихъ
временъ носить этотъ храмъ, его приходъ,
церкви, которая вскорѣ была упразднена. Могила
осталась снаружи. При архимандритѣ Амфило-
хіѣ(1845—1850 г.г.) надъ могилою устроена палат-
ка, а въ ней невысокое надгробіе, на которое, по
крайнему невѣжеству, положена совершенно чужая
надгробная каменная плита, взятая съ другого мѣ-
ста монастырскаго кладбища, со слѣдующею над-
писью, изсѣченною вязью: Лѣта 1764 г. (т.е. 1656)
ноября въ 16 день, преставился рабъ Божій, черный
священникъ Паисей, а въ мирѣ былъ Петръ Бори-
совъ сынъ.... (фамилію разобрать невозможно) Та-
кая безрассудная замѣна надгробія чужой плитой
является большимъ соблазномъ для тѣхъ, кто, при-
ходя на поклоненіе архимандриту Іоасафу, интере-
суется прочесть ‘надгробную надпись. Впрочемъ
большинство посѣтителей до этого не доходять, да
и сама плита закрыта пеленой,
181) Лѣтописецъ Ниж.-Новг. съ его уѣздами,
I.Востоковъ и И.Н. Четыркинъ.
182) Описаніе Высокогорской пустыни.
183) Адресъ-Календарь 1888 г діакона А.Н.
Снѣжницкаго.
- 87 -
улица и даже цѣлая часть города. Церковь
эта построена безъ особыхъ претензий на
красоту и изящество, но зато чрезвычайно
фундаментально и прочно: стѣны двухар-
шинной толщины, окна даже въ куполѣ с
рѣшетками, что указываетъ на то, какъ бо-
ялись разбойниковъ, а можетъ быть, даже
и непріятельскаго нашествія. Полъ в этой
церкви былъ чугунный, пожертвованный
прихожанами, именитыми купцами Цыбы-
шевыми, которые имѣли тогда свои собст-
венные чугунные заводы. Въ роду другихъ
прихожанъ, Насоновыхъ, сохранилось се-
мейное преданіе, что предки ихъ, зажиточ-
ные посадскіе люди, по ремеслу крашенни-
ки,

принимали большое участіе въ постро-
' Ильинская улица и церковь въ Арзамасѣ.


еніи этого храма. Главный Успенскій со-
боръ освященъ вышеупомянутоымъ спас-
скимъ архимандритомъ Іоасафомъ, о чемъ
свидѣтельствуетъ надпись на храмоздан-
номъ крестѣ, хранящемся въ алтарѣ (184).
Изъ всехъ старинныхъ арзамасскихъ
церквей Ильинская менѣе другихъ потер-
пѣла отъ передѣлокъ. Наружность ея оста-
ется доселѣ въ первоначальномъ видѣ, но
внутри выломанъ чугунный полъ, перемѣ-
нены иконы и иконостасы, не говоря уже о
стѣнной живописи. Замѣчательнѣйшая
древность—одинъ изъ предѣльныхъ иконо-
стасовъ весь рѣзной, с рѣзными-же фигур-
ными местными иконами, по личному рас-
поряженію епископа Іереміи поставленъ въ
главномъ алтарѣ, у восточной стѣны и
представляетъ собой неоцѣнимую рѣ-
дкость, весьма хорошо сохранившуюся. Въ
царскихъ вратахъ его, рѣзное апокалипси-
ческое изображеніе явленіе Господа Іоанну
Богослову среди 7 свѣтильниковъ, иконы:
Спасителя, сѣдящаго на престолѣ. Божіей
Матери—Печерской, на южной двери—
муч. Христофора, на сѣверной архідиакона
Стефана и по сторонамъ иконы: апостола
Іаковы и муч. Кирика и Іулиты. Верхняго

яруса или замѣняющихъ его украшеній
нѣтъ.
Въ 1747 году при настоятелѣ Введенска-
го монастыря Геласіи надъ теплою Введен-
скою церковью надстроена каменная хо-
лодная церковь во имя Успенія Пресвятыя
Богородицы съ теплымъ придѣломъ во имя
св. Евдокіи,ддя служенія въ зимнее время
раннихъ литургій. Освящалъ этотъ храмъ
спасскиій архимандритъ Давидъ. Въ то же
время построена въ этомъ монастырѣ и ка-
184) Изъ этого и явствуется, что въ 1746 г. храмъ
этотъ былъ уже вполнѣ законченъ, освященіе же
главнаго престола совершенно ранѣе при жизни
арх. Іоасафа (ск. въ 1744 г.).
- 88 -
ж	....—
менная колокольна вмѣсто существовав-
шей деревянной, которую настоятель Гела-
сій, по совѣту съ братіей, продалъ высоко-
горскому строителю Варсонофію. (185).
Въ 1748 году изъ арзамасскаго магист-
рата въ арзамасскій уѣздный судъ была
прислана промеморія на 34-хъ листахъ,
изъ которой видно, что въ Арзамасѣ убогіе
дома находились въ самой близости города
и построены въ немногихъ годахъ, а прежде
они находились въ верстахъ трехъ отъ
стараго Арзамаса, близъ с. Ивановскаго,
на городской землЬ,, по скату берега рѣки
Теши. (186).
Здѣсь прилично вспомянуть преданіе о
построеніи арзамасскихъ убоихъ домовъ
купцомъ Масленковымъ.
Въ старинныхъ русскихъ городахъ боже-
домками и убогими домами назывались мѣ-
ста, гдѣ погребались всѣ тѣ, кто по насиль-
ственной или внезапной смерти, не могли
в свое время воспользоваться молитвами и
таинствами св. Церкви, наказанные смер-
тною казнію, утонувшіе, сгорѣвшіе, погиб-
шіе отъ убійцъ, замерзшие, также тѣ
странники и нищіе, которые не принадле-
жали ни къ какому приходу и не имѣли
чѣмъ заплатить за погребеніе. Патріархъ
Филаретъ въ 1619 году установилъ хоро-
нить безъ отпѣванія тѣхъ, "которые вина
обопьются или заргьжутся, или съ качелей
убьются, или купаючись, утонуть, или са-
ми себя отравятъ, или иное что дурно сами
надъ собой учинятъ" ..А патріархъ Адріанъ
предписалъ ”самоубійцъ и убитыхъ въ раз-
боѣ и на воровствѣ не класть на клад-
бищахъ и убогихъ домахъ, но зарывать въ
лѣсу или въ полѣ, безъ поминовенія въ Се-
микъ. Если же воръ или разбойникъ при
смерти будетъ исповѣданъ и причащенъ св.
Таинъ, то ихъ положитъ безъ отпѣванія въ
убогомъ домѣ, гдѣ такіе воры и разбойники
кладутся”.... Туда-же отвозились трупы
казненныхъ, а со временъ Петра І-го и ана-
томированныхъ въ госпиталѣ.
Особенно замѣчательны убогіе дома бы-
ли въ Москвѣ, бывшіе на томъ мѣстѣ, гдѣ
нынѣ Покровскій монастырь, здѣсь кла-
лись безъ отпѣванія тѣла всѣхъ несчатст-
185) И.Р. Четыркинъ въ описаніи Алексѣев;
Общины и описаніе Высокорск. пуст. игумена Афа-
ііасія.
186) Нижегор. губерн. Вѣдомости 15 марта
1850г. № 13-й.
ныхъ убитыхъ, замерзшихъ и найденныхъ
умершими въ теченіе всей зимы, а въ 7-й
четвергъ по Пасхѣ, т.е. въ Семикъ, сюда
собирался чуть ли не весь городъ, несли
ладанъ, свѣчи, саваны и предавали погре-
бенію всѣхъ этихъ несчастныхъ. Бѣдняки,
неимѣвшіе сами чего принести, брались
обмывать, одѣвать и погребать усопшихъ
своими руками. Послѣ погребенія всякій
по своему творилъ поминовенію. Богачи
раздавали милостыню бѣднымъ.
Убогіе дома существовали въ нѣкото-
рыхъ городахъ до царствованія Екатерины
II и были уничтожены въ 1767 году. Впро-
чемъ въ нѣкоторыхъ городахъ, напримѣръ,
въ Кіевѣ, АлесандровЬ, Владим. губ., со-
хранился обычай въ Семикъ служить около
убогихъ домовъ панихиды (187).
Арзамасскіе убогіе дома, подобные опи-
саннымъ, какъ видно изъ промеморіи 1748
г., находились далѣе отъ города, ближе къ
селу Ивановскиму, а донынѣ сохранившіе-
ся, какъ видно изъ той же промеморіи, по-
строены около этого времени и какъ гово-
ритъ преданіе, вотъ по какому случаю: —
Въ тѣ времена тяжкихъ преступниковъ
казнили. Обыкновенно ихъ вѣшали, но
иногда обезглавливали, сажали на колъ и
зарывали живыми въ землю, кого по поясъ,
а кого по шею. Казни въ Арзамасѣ совер-
шались не рѣдко и вх разныхъ мѣстахъ: по
оврагу Сорокѣ, пересѣкаюшему городъ,
отъ самой Спасской церкви до Благо-
вѣщенской, и за городомъ, тамъ гдѣ нынѣ
убогіе дома. Однажды, въ лунную ночь,
возвращался домой съ какого то торга
хмѣльный арзамасскій купецъ Матвѣй
Степановичъ Масленковъ. Подъѣзжая къ
городу, онъ увидѣлъ на висѣлицѣ три тѣла.
Ему пришла мысль потѣшиться надъ повѣ-
шенными, уже умершими. Онъ остановилъ
лошадь, взялъ плеть и сталъ стегать мер-
твецовъ, упрекая ихъ и понося за преступ-
ленія. Наругавшись вдоволь, онъ хотелъ
сѣсть и уѣхать, но вдругъ услыхалъ голоса
повѣшенныхъ, которые велятъ ему остано-
вится. Въ испугѣ онъ крестится, читаетъ
молитву, покушается сѣсть и скорѣе
187) Труды Общества Истор. и Древностей Рос-
сійскихъ часть ПІ, страницы 235—261-я, 1826 года
и "Русскія достопримѣчательности.” Сборникъ А.
Мартынова выпускъ 7-й	” Покровскій мона-
стырь,что на убогихъ домахъ въ Москвѣ” И.Н. Снѣ-
гирева.
- 89 -
А
уѣхать. Повѣшенные снова останавлива-
ютъ его и говорятъ:”Мы осуждены Богомъ
и Великой Государыней за наши злыя дѣ-
ла, а тебя ничѣмъ не обидѣли. За что ты
билъ насъ?...” Дерзкій очнулся отъ хмѣля,
сталъ предъ повѣшенными на колѣни, на-
чалъ просить прощенія и далъ обѣтъ, что
если они его отпустятъ, то онъ построитъ
какъ имъ, такъ и всѣмъ несчастно-умер-
шимъ, убогій домъ и будетъ просить все го-
родское духовенство служить надъ ними,
ежегодно, въ Семикъ панихиды. Маслен-
ковъ былъ помилованъ и на другой-же денъ
объявилъ о случившемся и о своемъ намѣ-
реніи построить убогій домъ. Съ согласія
согражданъ и начальства, Масленковъ
обѣщаніе свое исполнилъ, кромѣ убогаго
дома онъ даже построилъ еще 3 часовни
наподобіе надгробныхъ памятниковъ, и съ
того времени ежегодно въ Семикъ духовен-
ство изъ собора и другихъ церквей прихо-
дило къ этимъ часовнямъ и часовъ съ семи
до заката солнца совершало здѣсь панихи-
ды по просьбѣ усердствовавшихъ жителей.
Со временемъ въ этотъ день около убогихъ
домовъ собиралась даже маленькая ярмар-
ка, устраивались народныя гулянья и хоро-
воды.
Убогій домъ построенный Масленко-
вымъ, существовалъ около 120 лѣтъ. Это
было уже очень ветхое зданіе со сводомъ и
деревянной крышей Еіа два ската. Старая
тесовая крыша почѣрнела и покрылась
мхомъ: наверху, посрединѣ былъ водру-
женъ старый желѣзный, восьмиконечный
крестъ. Наружныя боковыя стѣны отъ зем-
ли до крыши имѣли всего по 1 1 /2 аршина
вышины. Въ западной стѣнѣ была дверь, а
въ южной небольшое отверстіе, замѣняв-
шее окно. Внутри зданіе имѣло 8 арш. дли-
ны, около 6 аршинъ ширины и 3 72 арш.
вышины по срединѣ. Дугообразные своды
соединены были двумя желѣзными связя-
ми, изъ которыхъ на одной висѣла стеклян-
ная лампада предъ алебастровымъ Распяті-
емъ, поставленнымъ въ нишѣ восточной
стѣны. На лавкахъ вдоль стѣны стояли ста-
ринныя иконы, облинявшія отъ времени и
сырости, тут же были приставлены старыя
царскія двери, принесенныя, вѣроятно, изъ
какой-либо старой, сломанной церкви. Ис-
тертый полъ, по разсказамъ, былъ вы-
стланъ въ 1809 году квартировавшимъ въ
городѣ Уфимскимъ полкомъ. Можно пола-
этой церкви Александромъ
гать, что убогій домъ замѣнялъ тогда этому
полку походную церковь. Близкій къ со-
вершенному разрушенію, этотъ убогій
домъ перестроенъ былъ около 1872 года, по
иниціативѣ священника Тихвинской клад-
бищенской церкви Александра Орлова,
старостою
Алексѣевичемъ Барсуковымъ. Убогій домъ
разобрали и изъ того-же кирпича выстро-
или часовню меньшихъ размѣровъ и самаго
простого типа. Въ этой часовнѣ и до сего
времени совершаются въ Семикъ панихиды
причтомъ Тихвинской церкви. Принты же
приходскихъ церквей перестали приходить
къ убогимъ домамъ тоже въ 1870 годахъ.
Около убогихъ домовъ по прежнему быва-
етъ гулянье, преимущественно дѣтское, на
которомъ продается довольно много игру-
шекъ. (188).
Въ 1752 году построена въ Софійскомъ
приходѣ небольшая каменная теплая цер-
ковь во имя Сошествія св. Духа съ придѣ-
ломъ во имя преп. Марона чудотвор-
ца, существующая и доселѣ. Храмовая не-
большая икона пр. Марона чтится всѣмъ
городомъ, предъ ней служатъ молебны пр.
Марону страдающіе лихорадкой.
Въ 1753 году скончался строитель Высо-
когорской пустыни Іеромонахъ Клеопа. О
жизни и дѣлахъ его не сохранилось ника-
кихъ свѣдѣній, но, однажды, при копаніи
могилы у юго-западнаго угла Вознесенк-
ской церкви, тѣло его, нечаянно, было най-
дено нетлѣннымъ.
Въ том-же году въ Алексѣевскомъ мона-
стырѣ освящена была теплая каменная
церковь. При этомъ произошло замѣча-
тельное недоразумѣніе. Московская сино-
дальная контора, разрѣшая постройку этой
церкви, указомъ повелѣла въ знаменіе мо-
настыря освятить храмъ во имя Алексія
человѣка Божія, а придѣлъ съ лѣвой сто-
роны—во имя Успенія Пресвятыя Богоро-
дицы. Между тѣмъ игуменія Дорофея По-
лочанинова съ сестрами и священослужи-
телями, самовольно, перемѣнила имена
престоловъ, посвятивъ главный—Успенію,
а придѣлъ пр. Алексію и, скрывъ это отъ
епархіальнаго архірея Платона, епископа
Владимірскаго, просила у него благосло-
188) Преданіе о случившемся съ Масленковымъ
сохранилось въ Арзамасѣ очень живо и передава-
лось из уст въ уста около 150 лѣтъ. Оно записано
и А. Терещенко въ его "Запискахъ объ Арзамасѣ”.
ж	~ 90 ~	ж
венной грамоты на освященіе. Преос-
вященный Платонъ, по разслѣдованіи это-
го дѣла, отнесся къ нему очень строго и оп-
редѣлилъ: оштрафовать виновныхъ по 5
рублей каждаго и освятить главный пре-
столъ во им пр. Алексія человѣка Божія, а
придѣлъ во имя Успенія, а главному духов-
ному управителю, строителю Введенскаго
монастыря Геласію подтвердилъ, ”что,
ежели онъ, Геласій, еще какія неиправно-
сти и бездѣйства, а иначе въ духовныхъ
церковныхъ дѣлахъ, употреблять станетъ,
то не только оштрафованіемъ, но и неос-
лабнымъ на тѣмъ наказаніемъ, жестоко за
тотъ долговременный неуемъ (какъ и по
сему дѣлу довольно обличительно прили-
чился) наказанъ будетъ.”(Собственноруч-
ная резолюція преосвященнаго Платона).
Благословенная грамота дана 22 марта
1753 года. Церковь эта въ 1798 году пере-
строена съ такими измѣненіями, что отъ
нея не осталось и слѣдовъ.
24-го марта 1753 года отмѣнена смерт-
ная казнь, а 30 сентября 1754 года импе-
ратрица Елизавета, уничтоживъ смертную
казнь, повелѣла замѣнить ее кнутомъ и
ссылкой на каторгу (189). Впослѣдствіи
Екатерина II отмѣнила и пытки. Намъ уже
не разъ приходилось говорить, что Арза-
масъ имѣлъ несчастіе быть какъ-бы ка-
кимъ-то нарочито избраннымъ мѣстомъ для
совершенія казней и пытокъ. По свидѣ-
тельству современника иностранца (190)
около 11000 человѣкъ казнено было здѣсь
при усмиреніи Разинскаго бунта, здѣсь же
казнены стрѣльцы, бунтовавшіе противъ
Петра Великаго, и кромѣ того, то и дѣло
совершались так называемыя торговыя
казни, т.е. казни надъ преступниками, про-
званными торговыми потому, что обыкно-
венно, совершались на торговыхъ
площадяхъ.Старожилы арзамасскіе разска-
зывали оченъ много ужасовъ про эти каз-
ни. Особенно поразителенъ разсказъ объ
одной молодой женщине, зарытой по шею
въ землю, неподалеку отъ Благовещенской
церкви. Она томилась нѣсколько дней, ки-
вая головой изъ стороны въ сторону, и сна-
чала кричала, а потомъ уже шептала:
”пить.. .пить.. .пить”... У насмотрѣвшихся
на ея страданія арзамасцевъ долго чуди-
189) „Нижегородская Старина”.
190) Смотр. наше примѣчаніе 108-е.
лись въ ушахъ эти ея слова... А около со-
бора, съ западной стороны стояла дубовая
высокая башня, въ которой хранились
страшныя орудія пытокъ... Какъ мы видѣ-
ли, еще въ ХѴП вѣкѣ пытали здѣсь цар-
скую сродницу, бояриню Нарышкину
(191), а о простыхъ да еще преступныхъ
людяхъ нечего и говорить. Съ отмѣною пы-
токъ, башня стала не нужна, ее сломали, а
лѣсъ купилъ купецъ Скоблинъ и выстроилъ
кожевенный заводъ (192). Но и послѣ этого
еще сто лѣтъ арзамасцы были свидѣтелями
тяжелыхъ зрѣлищъ. Существовали телес-
ныя наказанія: преступников клеймили,
сѣкли плетями и кнутомъ. Наказанія про-
изводились, обыкновенно, на Сѣнной
площади и грубая толпа, охочая до зрѣ-
лищъ, толпилась здѣсь по цѣлымъ днямъ,
доколѣ незабвенный Императоръ Алек-
сандръ ІІ-й не отмѣнилъ тѣлесныхъ наказа-
ній.
Въ 1753—1755 г.г. Арзамасскимъ Спас-
скимъ монастыремъ упрапвлялъ архиманд-
ритъ Іовъ Чарнуцкій. Это кратковременное
управленіе ничѣмъ особеннымъ не ознаме-
новано, но самая личность Іова замѣна-
тельна. Родомъ онъ былъ изъ Малороссіи,
учился въ низшихъ классахъ Кіевской Ду-
ховной Академіи, потомъ въ Черниговской
семинаріи. Здѣсь будучи отчаянно боленъ,
онъ далъ обѣтъ принять монашество, кото-
рый и исполнилъ въ 1734 г. Въ Черниговѣ
онъ былъ ключаремъ Собора и протодіако-
номъ, потомъ протодіакономъ-же въ Тро-
ицко-Сергіевской лаврѣ (1742—1745 г.г.),
гдѣ обратилъ вниманіе Императрицы Ели-
заветы Петровны и, посвященный въ іеро-
монаха, отправленъ въ Голштинію для слу-
женія при православной церкви, при дворѣ
Анны Петровны, тогда уже умершей, и сы-
на ея, впослѣдствіи бывшаго Императора
II, гдѣ пробылъ 4 года, въ теченіи которыхъ
ѣздилъ въ Гамбургъ причащать св. Таинъ
престарѣлаго генерал-адмирала графа
Ник. Фед. Головина въ 1746 г. и въ Копен-
ганенъ для крещенія дочери у нашего по-
сла А. М. Мусина-Пушкина. Съ 1749 года
онъ снова жилъ въ Троицко-Сергіевской
Лаврѣ, отправляя соборную службу, учась
въ академіи философіи и самъ ргеродаѵ/ац
191) Русскій Архивъ 1871 г., Русскій Вѣстникъ
1872 г и Пермская лѣтопись В. Шишенко.
192) "Замѣтки объ Арзамасѣ” А. Терешенко.
Ж .......................... 	ж
- 91 -
8іи(1еп(атж псетескц і {гапсигзкц цхукі. 7а-
ісетае посвященъ въ архимандрита Спас-
скаго монастыря, но вскорѣ отъ управленія
имъ, по разстроенному здоровью и по соб-
ственной просьбѣ, былъ уволенъ и провелъ
остатокъ дней своихъ при архіерейскомъ
домѣ въ Нижнемъ-Новгородѣ, гдѣ тогда
епископомъ былъ его родственникъ, Ѳеофан
Чарнуцкій. (193).
9 декабря 1755 года Платонъ, епископъ
Владимірский, далъ грамоту на освященіе
въ Троицкомъ Особномъ монастырѣ дере-
вянной церкви во имя Успенія Пресвятыя
Богородицы съ придѣломъ священномуче-
ника Антипы построенной арзамасскимъ
купцомъ Ѳедоромъ Кочневымъ. Впослѣдст-
віи эта церковь продана въ с. Васильевъ
Врагъ, гдѣ освящена во имя Рождества
Христова и Смоленской иконы Божіей Ма-
тери (194). Древняя храмовая икона свя-
щенномученика Антипы благоговѣйно
чтится всѣми жителями Арзамаса, которые
весьма часто прибѣегаютъ къ ней въ зуб-
ныхъ болезняхъ.
Въ 1757 году прибылъ въ Арзамасъ изъ
Петербурга знаменитый подвижникъ того
времени, Іеромонахъ Ѳедоръ Ушаковъ, въ
сопровожденіи своихъ учениковъ и уче-
ницъ. Послѣднихъ было немного и онъ по-
мѣстилъ ихъ въ Никольскомъ монастырѣ, а
самъ съ учениками отправился въ Саровъ,
гдѣ пробыли они два года, послѣ чего пе-
решли въ запустѣвшую Санаксарскую пу-
стынь, находящуюся на р. Мокшѣ, въ 3-хъ
верстахъ отъ г. Темникова и въ 100 вер-
стахъ отъ Арзамаса. Пустынь эта обязана
іеромонаху Ѳедору своимъ полнымъ воз-
становлениіемъ и процвѣтаніемъ. А въ г.
Арзамасѣ онъ оставилъ по себѣ вѣчную па-
мять тѣмъ, что благодаря ему, упразднен-
ный въ 1764 г. Алексѣевскій монастырь не
запустѣлъ, а вскорѣ возобновился подъ
именемъ Алексѣевской Общины (195) и,
впослѣдствіи сдѣлался замѣчательнѣй-
шимъ женскимъ монастыремъ по всей ни-
жегородской епархіи.
Въ 1759 г. въ Высокогорской пустыни
перестроенъ и освященъ во имя Вознесенія
193) Лѣтописецъ Ниж. Новг. съ его уѣздами
I. Востокова.
194) Ив. Н. Четыркинъ, въ Опис. Алексѣевск.
Общины.
195) Жизнеописаніе іеромонаха Ѳедора Ушако-
ва. Тамбовъ 1886 г.
Господня съ двумя придѣлами, на мѣстѣ
первоначальнаго теплаго храма того-же
имени. Храмъ этотъ существуетъ донынѣ и
по своей прекрасой старинной архитектурѣ
напоминаетъ сооруженія болѣе отдаленна-
го времени, но, къ сожаленію, онъ сильно
обезображенъ сдѣланными съ крайнемъ
безвкусіемъ позднѣйшими пристройками.
Такъ, напримѣръ, первоначально храмъ
этотъ имелъ одну главу, но въ 1826 г. при
строителѣ Арсеніи, неизвѣстно для чего, по
угламъ поставлены были 4 деревянные гла-
вы, которыя даже неопытному въ архитек-
турѣ глазу съ перваго взгляда кажутся
чуждыми остальному зданію, а при игуме-
нѣ Алимпіи крыльцо было обращено въ па-
перть, для чего сдѣланы были грубыя де-
ревянныя перегородки со стеклами, что
еще болѣе исказило наружный видъ храма;
наконец, прежде открыто и величественно
стоявшій среди монастыря, храмъ этотъ
стѣсненъ со всѣхъ сторонъ садовыми рѣ-
шетками такъ, что даже невозможно обой-
ти его кругомъ.
Въ томъ-же 1759 году въ окрестностяхъ
Арзамаса снѣгъ не сходилъ очень долго,
такъ,что даже урожая не было (196).
Въ 1763 году въ церковь Благовещенія
сдѣланъ былъ цѣнный и достопримѣчатель-
ный вкладъ. Пожертвовано большое напре-
стольное Евангеліе, печатанное въ 1628 го-
ду и украшенное серебромъ и золотомъ:
перваго въ окладѣ 24 фунта 72 золотника,
а всего вѣсу въ Евангеліи около 2 пудовъ.
Пожертвованіе это поступило отъ прихо-
жанина дворянина Ивана Михайловича
Булгакова, сынъ котораго Яковъ Ивано-
вичъ Булгаковъ также нѣкоторое время
жившій съ отцомъ въ Арзамасѣ, впослѣдст-
віи получить известность въ исторіи, такъ
какъ былъ при Императрицѣ Екатеринѣ II
министромъ (т.е. русскимъ посломъ) въ
Турціи и, находясь въ Константинополѣ во
время объявленія войны съ Россіей, по по-
велѣнію султана былъ посаженъ въ Семи-
башенный замокъ (197). Родъ Булгаковыхъ
и прежде былъ не чуждъ Арзамасу: еще въ
1674 году былъ въ Арзамасѣ воеводою Ти-
мофей Ивановичъ Булгаковъ, и нѣкоторые
лица этой фамиліи были погребенены при
196)Записки Дм. Ив. Скоблина.
197) О Яковѣ Ив Булгаковѣ, въ Московскихъ
Вѣдомостяхъ за 1855 г и "Историческій Вѣстникъ”
за 1891 годъ.
.........	ж
92
Благовѣщенской церкви. На Евангеліи
имеется собственноручная надпись жертво-
вателя (198). Оно хранится въ алтарѣ, въ
особой для него устроенной нишѣ за стек-
ломъ и по тяжести никогда при Богослуже-
ніи не употребляется.
26 февраля 1764 года послѣдовало уч-
режденіе монастырскихъ штатовъ и отобра-
ніе отъ монастырей и церквей имѣній и
крестьянъ. Въ жизни и исторіи русскихъ
монастырей эта реформа произвела гро-
мадный переворотъ: большая половина мо-
настырей, преимущественно малолюдныхъ
и бѣдныхъ, были упразднены: монастыр-
скія церкви, изъ которыхъ во многихъ были
ходскія, богатые монастыри лишились
всѣхъ своихъ вотчинъ и число монашест-
вующихъ, вслѣдствіи учрежденія штатовъ,
значительно сокращено. На многочислен-
ные монастыри Арзамаса и его окрестно-
стей (ихъ было до 10) реформа повліяла
также очень сильно. Древнѣйшій изъ арза-
масскихъ монастырей Спасскій лишился
почти всѣхъ своихъ богатыхъ вотчинъ и
всѣхъ, безъ исключенія крестьянъ, число
которыхъ доходило до 1500 душ. Отъ бога-
тыхъ вотчинъ: Иванавскаго, Кириловки,
Скорятина: Орѣховца и Чернухи остались
жалкіе остатки, немного лѣса подъ Черну-
хой да мельница и сѣнокосъ под с. Иванов -
жж
АРЗАМАСЪ ВЪ XVIII СТОЛЕТІИ.
імъ кожевеннаго заводчика средняго достатка.
>	-	!	"а **
достопримѣчательныя святыни и почивали
мощи св. основатлей,— обращены въ при-
скимъ. Монастырь былъ зачисленъ в 3-й
классъ и опредѣлено быть в немъ только
198) Надпись эта слѣдующая: ”Сіе святое Еван-
геліе города Арзамаса церкви Благовѣщенія Пре-
святыя Богородицы и Приснодѣвы Маріи, что на
посадѣ, приложено лейб-гвардіи Преображенского
полку отъ секретаря Ивана Михайловича сына Бул-
гакова въ проповѣдь и душевное спасеніе слу-
шающихъ слово Божіе, а по неложному благовѣст-
вованію сего Святого Евангелія, во отпущеніе гре-
ховъ въ Бозѣ усопшихъ рабовъ Божіихъ, родителей
его и положенныхъ при той церкви, которыхъ при
приношеніи Безкровной жертвы, какъ нынѣ обре-
тающихся при той церкви, такъ и впредь будущихъ
священниковъ и прочаго причта прошу, дабы упо-
ванія, установленнаго ко избавленію отъ всѣхъ
мукъ сего таинственнаго и святаго средства отъ не-
радѣнія лишены не были, а паче взятой талантъ
своимъ дѣланіемъ старались пріумножать, опасаясь
за неисполненіе осужденія лѣниваго раба во тьму
кромешную. А при томъ и о семъ прошу, чтобы сіе
святое Евангеліе ни подъ какимъ предлогомъ отъ
сея церкви, яко посвященное, отлучено не было,
кольми паче (о чемъ страшно и помыслить) по-
хищено не было или съ онаго окладъ снятъ не былъ
же, подъ опасеніемъ вѣчнаго осужденія за святотат-
ство. Не въ похвалу же и тщеславіе будетъ мнѣ, но
ради вѣдѣнія впредь будущимъ ктиторамъ той цер-
кви, паче же ради къ разбираніб внезапнаго какого
либо случая, не оставилъ и сіе изъяснить, что въ ок-
ладѣ сего св. Евангелія имѣется серебра вѣсомъ 24
фунта 72 золотника, въ позолотѣ золота 24 золот-
ника, обоего вѣсу двадцать пять фунтовъ. Сіе же
мое убогое приношеніе да вмѣнитъ мнѣ Господь
Богъ со вдовицыными двумя лептами, мытаря и
блудницы со слезами,и сподоблюся отъ всеблагаго
93
12-ти постриженнымъ монахамъ, но что
прискорбнѣе всего—настоятели вмѣсто ар-
химандритовъ должны быть игуменами.
Тогда было забыто,- что патріархъ Адріанъ
повелѣлъ въ 1694 г. быть въ Спасскомъ мо-
настырѣ архимандриту ”/ш похвалу граду Ар-
замасу”... Тогдашній настоятель Калист-
ратъ, конечно оставался архимандритомъ,
но приемники его Іоасафъ 11(1767—1791)
Іоанн (1791 —1798) Галактіонъ (1798 —
1800) и Евграфъ до 1807 года были игуме-
нами.
Малые мужскіе монастыри: Троицко-
Особный и Введенскій были упразднены:
приписана къ Саровской пустыни и въ ней
введенъ былъ общежительскій уставъ.
Николаевскій женскій монастырь сдѣ-
ланъ штатнымъ третьекласснымъ, съ окла-
домъ жалованья игуменьи и 16 сестрамъ.
Новодѣвичъ-Алексѣевскій монастырь,
не смотря на то, что былъ основанъ царемъ
Михаиломъ Ѳедоровичемъ по особому его
повелѣнію, былъ упраздненъ, вѣроятно по
скудости средствъ, а можетъ быть по духу
реформы, оставить въ одномъ небольшомъ
городѣ два женскихъ монастыря считали
излишнимь, тАкъ-какъ предписано было
даже въ губернских
городахъ оставить
0) АРЗАМАСЪ ВЪ XVIII СТОЛЕТІИ.
Богатый купеческій домъ.


церковь перваго изъ нихъ обращена въ
приходскую, а Введенская приписана къ
собору. Болѣе другихъ монастырей посча-
стливилось Высокогорской пустыни—ре-
форма ея не коснулась, потому что она
Бога услышати вожделенный гласъ: вѣра твоя спа-
сетъ иютпущаются грѣхи твои мнози, яко возлюби
много. И сіе подписалъ я, Иванъ Булгаковъ, своею
рукою, въ лѣто отъ сотворенія мира 7251, отъ Рож-
дества Христова 1763 года, февраля въ 20 день, отъ
рожденія своего на 58 годъ. Аминь.”
только по одному женскому монастырю.
Церковь Алексѣевскаго монастыря об-
ращена въ приходскую, а монахини при-
числены къ Николаевскому монастырю.Но
судьбы промысла Божія неисповѣдимы и
идутъ часто на перекоръ указамъ и распо-
ряженіямъ свѣтскихъ властей. Въ Никола-
евскомъ монастырѣ не достало для всѣхъ
монахинь помѣщенія и алексѣевскія оста-
лись пока жить въ своемъ упраздненномъ
монастырѣ. Чрезъ 10 лѣтъ, благодаря уча-
стію знаменитаго подвижника, іеромонаха
- 94 -
Ж 	.. .......................1.-. ж
Ѳедора Ушакова, онѣ составили самостоя-
тельную Алексѣевскую общину и получили
отъ него строгій монашескій уставъ, со-
блюдая который, прославились во всѣхъ
концахъ Православной Россіи, а чрезъ 134
года община сдѣлалась первокласснымъ
монастыремъ.
Бывшіе въ арзамасскомъ уѣздѣ мона-
стыри: Троицкій, на р Пьянѣ, Серапіонова
пустынь, Знаменско-Красногривскій и Ни-
кольскій-женскій, что на рѣкѣ Тешѣ, были
упразднены.
30 декабря 1763 г. освящена каменная
церковь во имя Богоявленія. Она сущест-
вовала около 60 лѣтъ и была разобрана,
когда построена новая обширная и благо-
лѣпная церковь того-же имени, сущест-
вующая до сего времени. Сохранился хра-
мозданный крестъ изъ старой церкви съ
надписью, что освящалъ ее введенскій игу-
менъ Геласій, т.е. это может быть самое по-
слѣднее слово о существованіи Введенскаго
монастыря. Въ 1766 году 28 марта, по
просьбѣ,Троицкой Особной церкви, по уп-
раздненію монастыря, сдѣлавшейся при-
ходскою, священника Пантелеймона Ива-
нова съ прихожанами, Павелъ, епископъ
владимирскій дозволилъ вмѣсто бывшей
монастырской главной церкви во имя Свя-
тыя Троицы, съ придѣломъ "Александра
Свирскаго, построенный изъ давнихъ лтътъ
и пришедшій въ немалое обветшаніе, въ коей
и священодгьйствіе совершать почти невоз-
можно было"—построить каменную, во имя
св. Троицы, съ придѣломъ Цр. Александра
Свирскаго (199). Каменная церковь строи-
лась очень долго—около 15 лѣтъ и замѣни-
ла собою обѣ монастырскія церкви:Троиц-
кую и Успенскую, построенную въ 1745—
1755 г.г. иждевеніемъ купца Ѳедора
Кочнева, при чемъ престола во имя Успе-
нія Пр. Богородицы не было уже устроено.
Въ описываемое въ этой главѣ время
крѣпость въ Арзамасѣ была уже упраздне-
на, улицы носили тѣ-же названія, что и те-
перь, но направленіе ихъ было далеко не
такъ правильно, какъ нынѣ. Достаточно
посмотреть на нѣсколько стариннныхъ до-
мовъ въ Большой улицѣ, чтобы видѣть,
какъ крива и извилиста была эта улица.
Планъ нижней части города еще болѣе это-
го разнился отъ теперешняго и направленіе
тогдашнихъ улицъ теперь даже невозможно
199) И.Н. Четыркинъ, въ описаніи Алексѣев.
Общины.
разъяснить. Въ срединѣ XVIII столѣтія на-
чали строится въ Арзамасе каменные дома.
До конца столѣтія ихъ было тоьлко пять:
магистратъ, что нынѣ домъ подъ калан-
чей, домъ Бутурлиха, что нынѣ Бѣлыя ка-
зармы, дома чугунныхъ заводчиковъ Ив.И.
Цыбышева, сломанный въ 1860 годахъ, и
Ив. Ив. Бтълянинова, самый прочный по
постройкѣ, что нынѣ почтово-телеграфная
контора, и еще одинъ. Деревянные дома
строились, обыкновенно, изъ прочнаго лѣ-
са, въ два этажа и три окна, съ большими
холодными сѣнями, чуланами и задними.
Типъ этихъ домовъ сохранился въ Арзама-
сѣ почти до сего времени. Богатые люди и
тогда уже начали строить большіе деревян-
ные дома: одни въ 4 и 5 оконъ съ кресто-
образной планировкой, другіе въ 7 оконъ съ
мезонинами, на подобіе барскихъ домовъ.
Дома всѣхъ этихъ трехъ типовъ, с нѣкото-
рыми передѣлками, сохранились еще досе-
лѣ. (200).
Предѣлы города въ то время были тѣ-же
что и теперь, если не шире. Тогда, напри-
мѣръ, теперешняя лѣсная и конная
площади были заняты домами, сады и ого-
роды которыхъ доходили до самой рѣки Те-
ши; было много домовъ по нижней набе-
режной р. Теши и въ слободѣ Бутыркахъ;
около Спасскаго монастыря, надъ боло-
томъ, жили монастырскіе служки и улица
эта называлась Ерзовкой. Другая улица
близъ Спасскаго монастыря Оріъховская
получила свое названіе отъ того, что на ней
первоначально жили также монастырскіе
служащіе изъ с. Орѣховца. На мѣстѣ ны-
нѣшняго холоднаго собора, садика и на
площади также находились,большею час-
тію небольшіе обывательскіе дома. Нужно
полагать, что число домовъ и жителей тог-
да было болѣе, чѣмъ нынѣ. Было даже жи-
тельство за чертой города въ теперешнихъ
лугахъ за р. Шамкой, гдѣ жили на своемъ
мыловаренномъ заводѣ купцы Трушенико-
вы. Арзамасцы того времени называли,
обыкновенно, каменные дома палатами,
хорошіе и большіе деревянные—хорома-
ми, комнаты—горницамии упокоями, хо-
лодныя помѣщенія въ нижнемъ этажѣ —
подсіънъями, нижній этажъ—подклтътомъ.
20°) На прилагаемыхъ рисункахъ стр. 92 и 93
изображены дома богатыхъ купцовъ Сальниковъ и
домъ, построенный около 1780 года кожевеннымъ
заводчикомъ В.Ѳ. Скоблинымъ, прадѣдомъ автора
по матери.
ж......	..... ж
- 95 -
1767 годъ ознаменовался
для Арзамаса событіемъ безпримѣрнымъ въ
его исторіи: въ іюнѣ этого года Арзамасъ
осчастливленъ былъ посѣщеніемъ своей
Самодержавной Государыни, славной Им-
ператрицы, Великой Екатерины.
Весной этого года мудрая Императрица,
с цѣлью обозрѣть часть своего необъятнаго
царства, предприняла большое путешест-
віе; которое, хотя и было обставлено все-
возможными удобстваим и казалось сплош-
нымъ тріумфальнымъ шествіемъ, однако
при тогдашнихъ путяхъ сообщенія, когда
еще не только никому и не снилосчь о па-
роходахъ и желѣзныхъ дорогахъ, а даже
нигдѣ не было шоссе,—совершенно было
не безъ утомленія и неминуемыхъ въ доро-
гѣ неудобствъ, но вмѣстѣ съ тѣмъ и было
богато такими впечатленіями, какихъ со-
вершенно невозможно получить, путешест-
вуя въ вагонѣ желѣзной дороги: Государы-
ня имѣла возможность видѣть свой народъ
и царство лицомъ къ лицу, и отъ Ея про-
ницательнаго взгляда многое не могло ус-
кользнуть.
Путешествіе началось въ твери 2 мая, и
первая половина его была совершена водой
по Волгѣ на 12 великолѣпныхъ галерахъ.
Императрица останавливалась во всѣхъ
попутныхъ городахъ, въ Казани пробыла
цѣлую неделю и снова отправилась водой
до Симбирска, откуда уже вторая половина
201ч т,
) Глава эта составляетъ часть моей статьи
”Посіыценіе Поволжья Императрицей Екатериной
II въ 1767 году” напечатанной въ "Волгарѣ” 6 но-
ября 1896 года, въ день столѣтія кончины Императ-
рицы Екатерины
Ж ................-------------------------- ж
XV.
ПОСѢЩЕНІЕ АРЗАМАСА ИМПЕРАТРИЦЕЙ
ЕКАТЕРИНОЙ П (201).
Путешествіе императрицы. Составъ Ея свиты. Царица въ с. Черновскомъ. Крещеніе дочери Ермолова.
Мальчикъ-Прапорщикъ. Отзывъ Екатерины о земляхъ Арзамасскаго уѣзда. Ожиданія арзамассцевъ. Встрѣ-
ча корья со звономъ. Арзамасъ просыпаеть пріѣздъ Императрицы. Екатерина называетъ Арзамасъ "Сонъ-
городомъ”, посѣщеніе Ею собора, обозрѣніе города и окрестностей. Обѣдъ въ домѣ Бутурлина. Представле-
ніе Арзамасцевъ. Милостивое обращеніе Императрицы. Замѣчаніе купцамъ. Арзамасскія гуси. Встрѣча уст-
роенная помѣщикомъ Жуковымъ.
пути до Москвы совершена была на лоша-
дяхъ (202).
Екатерину сопровождала блестящая гро-
мадная свита: тутъ были и фрейлины: Ав-
дотья Полянская и Елизавета Штакен-
бергъ, графы: Чернышевы, Орловы, Шува-
ловъ. Здѣсь же находились вѣроятно, для
того; чтобы показать лицомъ Русскую зем-
лю, иностранные послы: австрийскій —
князь Лобковичъ, прусскій — графъ
Солмсъ, испанскій—виконтъ де-ла-Гереръ,
датскій—Ассенбургъ и шведскій—баронъ
Рибенгъ. Всей свиты съ прислугой было до
200 человѣкъ. Можно себѣ представить,
сколько потребовалось, для перевозки та-
кого множества людей съ ихъ багажемъ,
лошадей и экипажей! Если принять во вни-
маніе, что часть свиты не послѣдовала да-
лѣе Симбирска и возвратилась домой, то и
тогда царскій поѣздъ представлялъ неви-
данное грандіозное щелище.
На границѣ Нижегородской губерніи
Государыню встрѣтилъ нижегородскій гу-
бернаторъ Аршевскій, уже имѣвшій счастіе
встрѣтить Ее въ селѣ Черновскомъ, на рѣ-
кѣ Пьянѣ въ нынѣшнемъ уѣздѣ. Село это
принадлежало дворянину Ѳедору Ермоло-
ву, у котораго въ то время родилась дочь
Марія. Императрица милостливо изъявила
согласіе быть ея крестной матерью и пожа-
ловала новорожденной крестницѣ 100
душъ крестьянъ при селѣ Гавриловкѣ,въ
лукояновскомъ уѣздѣ. Здѣсь же обратилъ
Источники, послужившія къ составленію оз-
наченной статьи приведены въ примѣчаніяхъ къ
ней, что же касается собственно посѣщенія Арзама-
са и его уѣзда, то это видно изъ содержанія на-
стоящей главы.
- 96 -
%---------------- ---------------......—
на себя вниманіе Императрицы одинъ од-
нодворческій мальчикъ. Она приласкала
его, подарила ему 25 руб. и назвала въ
шутку прапорщикомъ. Прозвищѣ это оста-
лось за мальчикомъ навсегда и потомки его
получили фамилію Прапорщиковыхъ.
Послѣ спокойнаго плаванія на галерахъ,
путешествіе на лошадяхъ, по грунтовымъ
дорогамъ, въ гористой мѣстности было
очень неудобно, но наблюдател ная Импе-
ратрица имѣла здѣсь случай поближе уви-
дать дѣйствителность и ознакомиться съ
х бытомъ своихъ поданнныхъ. Такъ она пи-
сала графу Н. И. Панину изъ Мурома: ”Я
по дорогѣ сдѣлаю вамъ краткое описаніе
того, что примѣтила дорогою. Гдѣ черно-
земъ и лучшія произрастанія, какъ-то:
симбирская провинція и половина алатыр-
ской, тамъ люди лѣнивые, и верстъ по 15
мѣста пустыя, не населены, а земли не раз-
работаны. Отъ Алытыра до Арзамаса и отъ
сего мѣста до муромскихъ лѣсовъ земли
часъ отъ часу хуже, селенія чаще и ни пя-
ди земли нѣтъ, коя бы была не разработа-
на, и нигдѣ голоду нѣтъ.” (203).
О посѣщеніи царицей города Арзамаса
Я? сохранилось устное преданіе, которое въ
А 1860-хъ годахъ, когда было слышано мною,
было еше весьма свѣжо: старцы того вре-
мени, сообщившіе его мнѣ, разсказывали
со словъ своихъ родителей—очевидцевъ,
кромѣ того, сохранилось два печатныхъ по-
вѣствованія, довольно различныхъ между
собой. Одно изъ нихъ, напечатанное въ
1845 г. въ „Нижегородскихъ губ. Вѣдомо-
стяхъ, (204 205) дышить какой-то оффиціаль-
ностью и, видимо, о многомъ умалчиваеть.
Другое сообщаемое въ ”3амѣткахъ объ Ар-
замасѣ” А. Терещенко, со словъ старожила
арзамасскаго уѣзда, Н. Н. Кутлубицкаго,
во многомъ сходно съ преданіями арзамас-
цевъ. Сопоставляя эти три.свидѣтельства,
мы приходимъ къ слѣдующему общему за-
ключенію.
Выѣхавъ изъ Чернавскаго, Государыня
въ тотъ-же день, въ 11 часу вечера, прибы-
ла въ село Пречистенское (вѣроятно, тепе-
решнее Бритово) арзамасскаго уѣзда.
Здѣсь приготовленъ былъ ужинъ, за кото-
рымъ просидѣли очень долго, такъ что про-
шла вся лѣтняя ночь, и, когда стали са-
203
) Русская исторія С. М. Соловьева
204) № 5 стр. 59—62-я.
М	.........
диться въ кареты, было уже свѣтло, "что
было народу весьма удовольственно, ибо
ночной мракъ не скрывалъ Августгъйшего
лица ея", говоритъ современный писатель.
(205) і|асу во второмъ утра пошелъ про-
ливной дождь и дорога испортилась. Меж-
ду Пречистенскимъ селомъ и Арзамасаомъ
очень много крутыхъ горъ, и дальнѣйшій
путь сдѣлался очень затруднительнымъ. Въ
четвертомъ часу дня царскій поѣздъ при-
былъ въ деревню помѣщика Саблукова, гдѣ
была послѣдняя остановка. До Арзамасаа
оставалось около 30 верстъ, но, при дурной
погодѣ, пріѣхали въ городъ среди ночи.
—Между тѣмъ арзамасцы, сгорая отъ
нетерпенія поскорѣе увидать Царицу, не-
смѣтными толпами вышли за городъ и рас-
положились по симбирской дорогѣ.
Другіе забрались на колокольни, чтобы
оттуда лучше увидать царскій поѣздъ. Но
время шло и наступилъ вечеръ, а давно же-
ланная гостья еще не пріѣзжала.. Когда
уже смерклось, и стало трудно вдалекѣ
различать предметы, люди, бывшіе на ко-
локольняхъ, замѣтили, что отъ села Ки-
рилловки тянется къ городу какой-то по-
ѣздъ. Не время было сомнѣваться, что это
не царскій поѣздъ.... и на одной колоколь-
нѣ зазвонили, точасъ откликнулись и на
другихъ колокольняхъ, и по всему городу
загудѣли колокола.... Каждый выбиралъ се-
бѣ мѣстечко, откуда-бы удобнѣе было по-
смотрѣть на Императрицу. Но вотъ поѣздъ
сталъ приближаться и всѣ, къ своему удив-
ленію увидѣли, что это не царскій поѣздъ,
а обозъ корья, которое везли въ Арзамасъ
на кожевенные заводы....Замолкъ трезвонъ,
Арзамасцы разочаровались, многіе разо-
шлись по домамъ, говоря: ”3автра прі-
ѣдетъ”! и улеглись спать. Другіе остались
ночевать въ полѣ, расположились кучками,
улеглись и заснули богатырскимъ сномъ.
Среди глубокой ночи пріѣхала Царица и,
видя людей, спящихъ на дорогѣ, и тишину
въ сонномъ городѣ, произнесла: "Сонъ-го-
родъ! Сонъ-городъ!"
Государыня проѣхала прямо на ночлегъ.
Одно преданіе говоритъ, что она ночевала
въ воеводскомъ домѣ, который находился
близъ собора, гдѣ нынѣ городское учи-
лищѣ, а другое,—что она проѣхала прямо
ж
ж
205) Такъ сказано въ "Замѣткахъ объ Арзамасѣ”
А. Терещенко.
- 97 -
въ домъ отставного гвардіи прапорщика
Семена Бутурлина, гдѣ для нея было при-
готовлено помѣщеніе. Домъ этотъ въ то
время былъ лучшимъ въ городѣ, очень ро-
скошно отдѣланъ; а по своимъ размѣрамъ
и нынѣ напоминаетъ дворецъ, хотя и об-
ращенъ уже давно въ казармы.
Въ офиціальномъ описаніи событія въ
жегородск. вѣдомостей” Арзамасскіе дво-
ряне съ воеводою во главѣ, и эскадронъ
Грузинскаго полка, стоявшій въ Арзамасѣ,
встрѣтили Государыню за полверсты отъ
Арзамаса въ полѣ.
Утромъ 11 іюня, послѣ недолгаго отдох-
новенія, Императрица изволила ѣздить по
городу и, обозрѣвъ его, осталась довольна
”Нижегор. вѣдомостяхъ” о томъ, что Арза-
масъ проспалъ пріѣздъ Императрицы ниче-
го не сказано, но достовѣрность этого фак-
та не подлежитъ сомненію, такъ какъ еди-
ногласно засвидѣтельствована разсказами
всѣхъ старожиловъ. Скорѣе можно сомнѣ-
ваться въ томъ, что, по свидѣтельству ”Ни-
его устройствомъ, хотя въ то время въ Ар-
замасѣ еще не было многихъ теперешнихъ
великолѣпныхъ церквей, улицы были кри-
вы и косы, а каменныхъ домовъ было толь-
ко пять. Въ соборѣ встрѣтило Ее все город-
ское духовенстов. Здѣсь она слушала крат-
кое молебствованіе: а по выходѣ изъ
- 98 -
собора, проѣхала по вершинѣ горы и нѣ- сколько времени любовалась живописными окрестностями города. По возвращеніи въ домъ Бутурлина, Императрица изволила обѣдать. Къ столу Ея были приглашены нижегородскій губернаторъ и арзамасскій воевода, всего за столомъ было 21 чело- вѣкъ. По окончаніи обѣда въ третьемъ часу дня, Императрицѣ представлялись арза- масское дворянство, въ то время очень многочисленное, съ женами и дочерьми, купечество, Спасскій игуменъ Іоасафъ II съ братіей и игуменія Николаевскаго мона- стыря съ сестрами. Всѣ они удостоились цѣловать руку Императрицы. Разговаривая съ купцами Екатерина расспрашивала ихъ о торговлѣ и промышленности арзамас- ской. Среди купцовъ , представлявшихся Государынѣ, были именитые арзамасцы то- го времени: владѣльцы чугунныхъ заводовъ Ив. Ив. Цыбышевъ и Ив. Ив. Бѣляниновъ, тогда еще 32-хъ-лѣтній молодой человѣкъ, и Сергѣй Ив. Куракинъ, торговецъ мѣха- ми. Императрица пожаловала всѣмъ имъ по серебряному ковшу съ гербами (206). Разсказывали, что Цыбышева она удосто- у’ ила своимъ посѣщеніемъ. А потомки С. И. Куракина разсказывали, что ихъ предокъ сказалъ Императрицѣ, что жители Арзама- са между прочимъ, и "скорнячно работа- ютъ". Императрица не поняла этихъ словъ и переспросила, тогда ей объяснили, что это значитъ выдѣлывать мѣха. Принявъ отъ купцовъ кожевенныя издѣлія мѣстныхъ заводовъ и мѣха. Императриуа сдѣлала 206ч ІТ V ) Нынѣ ковши эти утрачены, такъ какъ по- томки упомянутыхъ лицъ обѣдняли и принуждены были продать ихъ. Въ 1840 годахъ ковшъ Бѣляни- нова хранился у купца И. Л. Скорнякова, гдѣ ви- дѣла его моя мать. Авторъ	имъ замѣчаніе, почему они явились безъ женъ и дочерей?.... Купцы смутились, а Государыня сказа- ла, ”Не надобно подражать туркамъ и та- тарамъ и держать женщинъ взаперти”. Между тѣмъ, какъ Государыня милост- ливо бесѣдовала съ арзамасцами, на глав- ной площади устроенъ былъ бой гусей ар- замасскихъ, славившихся тогда на всю Россію. Императрица не была на этомъ зрѣ- лищѣ, но зато была почти вся свита, а гра- фы Чернышевъ и Орловъ бились объ зак- ладъ, т.е. держали пари: Орловъ выигралъ, а хозяинъ гуся-побѣдителя подарилъ его графу, чѣмъ Орловъ былъ весьма доволенъ. Въ пятомъ часу вечера Императрица вы- ѣхала изъ Арзамаса въ Муромъ. Въ седь- момъ часу перемѣнили лошадей близъ де- ревни Быковки, въ теперешнемъ ардатов- скомъ уЬздѣ , въ имѣніи отставного подполковника Жукова, который устроилъ на мѣстѣ остановки тріумфальныя ворота съ аллегорическими картинами, а на верху воротъ поставилъ музыкантовъ. Напротивъ воротъ была раскинута великолѣпная па- латка, въ которой были приготовлены де- г, сертъ, чай, вина и закуски. Жуковъ со всей у семьей дожидался Императрицы у палатки. Когда кареты остановились началась музы- ка и стрѣльба изъ трехъ фальконетовъ, но Государыня тотчасъ повелѣла стрѣльбу прекратить, чтобы не пугать лошадей. Допустивъ Жукова и его семью къ рукѣ, Государыня изволила откушать въ палаткѣ чай. Въ это время хоръ крестьянскихъ дѣ- вушекъ пѣлъ пѣсни. Приготовленъ былъ фейерверкъ, но сжечь его Императрица за- претила. Въ 10 часовъ вечера поѣздъ тро- нулся, а въ 3 часа ночи прибылъ въ с. Се- вастленку, находившееся по тогдашнему уже въ московской губерніи. 	2		
	5%
- 99 -
XVI
АРЗАМАСЪ ВО ВРЕМЯ ПУГАЧЕВЩИНЫ
Пугачевскій бунтъ и его ужасьі. Разореніе Казани. Полковникъ Михельсонъ. Мятежники въ с. Черно-
вскомъ Убійства въ Арзамасскомъ уѣздѣ. Арзамасъ, какъ крайній оплотъ Государства. Тревога жителей
Арзамаса. Суворовъ въ Арзамасѣ. Пугачева въ желѣзной клѣткѣ провозятъ чрезъ Арзамасъ Арзамасская
пословицд: ”бунтъ помнитъ”.
Выдающіяся событія, быстро смѣ-
няющіяся въ столицахъ и большихъ
городахъ, скорѣе выходятъ тамъ изъ памя-
ти, чѣмъ въ захолустьяхъ, гдѣ они глубоко
врѣзываются въ памяти народной. Такъ
было и въ Арзамасѣ, гдѣ разсказы о по-
сѣщеніи Императрицы Екатерины сохра-
нились болѣе ста лѣтъ, но, между тѣмъ,
можно сказать, по свѣжимъ слѣдамъ Ея
тріумфальнаго шествія, пронеслась волна
мятежа, страшныхъ зверствъ, совершенно
подобно тѣмъ, которыя произведены были
полчищами Разина. Въ 1773 и 1774 годахъ
весь востокъ европейской Россіи и часть
западной Сибири взволнованы и потрясены
были бунтомъ Емельяна Пугачева, выда-
вавшаго себя за Императора Петра III.
Волненіе началось на Уралѣ рѣкѣ, носив-
шей тогда имя Яиока, среди яицкихъ каза-
ковъ съ помощью киргизовъ, башкировъ и
взбунтовавшихся помѣщичьихъ крестьянъ.
Послѣ продолжителной осады Оренбурга,
пламя мятежа охватило всю страну отъ
Тюмени до Казани, мало было такихъ го-
родовъ, которые дали отпоръ Пугачеву и
остались вѣрны Правительству. Ничтож-
ные гарнизоны въ городахъ и маленькихъ
крѣпостяхъ ничего не могли подѣлать съ
громадными полчищами Пугачева. Под-
крѣпленія изъ центра Россіи не могли по-
спѣть во время, а на помощь мѣстныхъ жи-
телей нельзя было разсчитывать. Крѣпост-
ные крестьяне, замученные и выведенные
изъ терпенія тягостью барщины, немедлен-
но приставали къ Пугачеву, тѣмъ болѣе
охотно, что онъ обѣщалъ всѣмъ волю и
свободу и кяляся перевѣшать и истребить
всѣхъ дворянъ и помѣщиковъ.... Слову от-
вѣчало дѣло: всѣ дворяне, чиновники и да-
же просто грамотные люди, попадавшіеся
въ руки Пугачеву, немедленно вѣшались и
ѵбивались.
Въ іюлѣ 1774 года Пугачевъ подступилъ
съ своими полчищами къ Казани, выжегъ
ее, разорилъ, перебилъ множестов жителей
и не успѣлъ лишь взять кремля, въ кото-
ромъ заперлись архіепископъ Веніаминъ съ
горстью вѣрныхъ защитниковъ Казани....
На помощь имъ явился полковникъ Ми-
хельсонъ. Нестройныя полчища бун-
товщиковъ не могли бороться съ неболь-
шимъ, но стройнымъ его отрядомъ и отсту-
пили. Пугачевъ перебрался за Волгу,
шайки его разсѣялись по всѣму бассейну
Суры.
Михельсонъ тоже не дремалъ и быстро
двинулся назадъ къ Чебоксарамъ, а оттуда
устремился къ Арзамасу, чтобы заградить
путь къ Москвѣ, а съ дороги отрядилъ Хар-
дина къ Ядрину. (207)
Между тѣмъ шайки Пугачева съ бере-
говъ Суры проникли и въ Арзамасскій
уѣздъ. Онѣ ограбили и осквернили церковъ
въ с. Черновскомъ на р. Пьянѣ, гдѣ 7 лѣтъ
назадъ Екатерина крестила дочь помѣщика
ермолова. Въ Арзамасскомъ уѣздѣ убиты
пугачевцами до смерти:
1)	Священникъ этой церкви Василій
Алексѣевъ.
2)	капитана Петра Ермолова дворовый
человѣкъ, Егоръ Васильевъ,
3)	его же приказчикъ Парфенъ,
4)	Гвардіи коннаго полка секундъ-рот-
мистръ Иванъ Исуповъ,
5)
6)
7)
8)
метова дочь,
9)	Поручика Николая Языкова служи-
тель Сергѣй Борисовъ.
207) Исторія Пугачевскаго бунта А. С. Пушкина
примѣч. 79 и 81.
А
жена его Ирина Петровна и дочери:
дѣвица Елена и
вдова Настасья,
Титулярнаго совѣтника Ивана Бах-
- 100 -
10)	Секундъ-маіора князя Кольцова-
Мосальскаго земскій Семенъ Алексѣевъ,
11)	Прапорщика Алексѣя Дубенскаго
приказчикъ Кондратій Андреевъ и
12)	служитель Иванъ Гуняевъ.
Въ сосѣднихъ мѣстностяхъ нижегород-
скаго уѣзда убито 11 человѣкъ. Эти лица
поименно перечислены А. С. Пушкинымъ в
примѣчаніях къ его исторіи Пугачевскаго
бунта, но могли быть и другія жертвы.
Самъ Пугачевъ намѣревался послѣ от-
ступленія отъ Казани напасть на Макарьев-
скую ярмарку, но, когда одинъ изъ отря-
довъ его былъ разбитъ подъ Кумышевымъ,
а Михельсонъ загородилъ ему путь чрезъ
Арзамасъ въ Москву, метнулся къ югу.
27 іюля ему,—какъ бы въ насмѣшку,
улыбнулось счастье: доселѣ его встрѣчали
съ честью только въ деревняхъ и крѣпост-
цахъ, а въ этотъ день его втрѣтило съ кре-
стнымъ ходомъ духовенство цѣлаго города
Саранска, съ архимандритомъ во главѣ.
Купцы саранскіе поднесли ему хлѣбъ-соль.
Крестьяне и дворовые люди стекались къ
нему толпами, а несчастнымъ дворянамъ
саранскимъ пришелъ черный день: онъ по-
вѣсилъ ихъ въ Саранскѣ 300 человѣкъ, вся-
каго пола и возраста.—30 іюля онъ дви-
нулся изъ Саранска къ Пензѣ.... Событія
эти имѣли разительное сходство с тѣмъ,
что было при Стенькѣ Разинѣ. Арзамасъ,
какъ и тогла, былъ крайнимъ оплотомъ го-
сударства, и Михельсонъ, какъ и тогда
Долгорукій, былъ въ Арзамасѣ. Узнавъ о
саранскихъ событіяхъ, онъ двинулся за Пу-
гачевымъ къ Пензѣ, туда-же спѣшилъ Му-
фель изъ Симбирска, а Меллинъ шелъ по
пятамъ Пугачева.
Жители Арзамаса, не посвященные въ
тайны полководцевъ и не знавшіе о движе-
ніи Пугачева къ югу, а лишь слышавшіе о
звѣрствахъ его шаекъ въ Черновскомъ и
даже въ Починкахъ, ждали его съ часу-на-
часъ и въ Арзамасъ. Одни собирались бѣ-
жать, другіе зарывали свои деньги и дра-
гоцѣнности въ землю.
29 іюля Екатерина для усмиренія бунта
назначила графа Петра Ивановича Пани-
на, а потомъ былъ вызванъ съ турецкой
войны великій полководецъ Александръ
Васильевичъ Суворовъ. Онъ ѣхалъ чрезъ
Арзамасъ. Для ночлега отведена ему была
квартира въ домѣ именитаго купца Ив. Ив.
Цыбышева, у котораго были въ то время
два маленькихъ сына: Андрей и Алек-
сандръ. Съ дѣтскимъ любопытствомъ они
рассматривали великаго гостя. Добрый Су-
воровъ приласкалъ ихъ, взялъ младшаго,
Александра, на руки, усадилъ на колѣни и
снявъ съ себя кортикъ, подарилъ ему.
Этотъ подарокъ хранился у Цыбышевыхъ
около 60 лѣтъ и лишь крайняя нужда за-
ставила ихъ продать его помѣщику Штеве-
ну за 100 рублей ассигнаціями. (208)
14 сентября, наконецъ, Пугачевъ былъ
выданъ казаками. Его сковали и повезли въ
Москву въ желѣзной клѣткѣ , которая ны-
нѣ хранится въ Румянуевскомъ музеѣ. Вез-
ли его чрезъ Арзамасъ. Жители во множе-
стве стекались посмотрѣть на него, когда
перемѣняли лошадей.
Сохранились разсказы о томъ, что, ког-
да ребятишки подходили близко къ клѣткѣ,
Пугачевъ поднималъ руки и гремѣлъ цѣпя-
ми, а испуганныя дѣти, да можетъ быть и
взрослые, широко разступались.
24 декабря обнародованъ манифестъ о
Пугачевѣ, его происхожденіи и преступ-
ныхъ замыслахъ.
Къ чести Екатеринискаго времени нуж-
но сказать, что расправа съ бунтовщиками
была самая милостливая: о тѣхъ ужасахъ,
какіе творились въ Арзамасѣ при расправѣ
съ разницами, не было и помину, казнены
съ Пугачевымъ только нѣсколько главнѣй-
шихъ его соучастниковъ, а всего во всѣхъ
мѣстахъ—Москвѣ, Уфѣ и Нижнемъ не бо-
лѣе десяти лицъ. (209)
Взволнованныя мятежомъ мѣстности ус-
покоились очень скоро, но въ Арзамасѣ и
это событіе осталось въ памяти народной и
даже сложидлась пословица, которую я
слыхалъ и 100 лѣтъ спустя. Говоря о какой
либо старинной вещи, опредѣляли давность
ея словами "она вгьдь бунтъ помнитъ"
"Замѣтки объ Арзамасѣ” А. Терещенко.
209) Въ Нижнемъ казнены были три человѣка,
посланные Пугачевымъ для подстрекательства къ
бунту и пойманные близъ с. Богородскаго. Ихъ по-
вѣсили на баркѣ и пустили внизъ по Волгѣ въ на-
зиданіе приволжскимъ жителямъ.
- 101 -
XVII.
Устроеніе кладбищъ въ Арзамасѣ
Московская чума 1771 года. Устройство двухѣ кладбищъ. Построеніе на нихъ церквей. Великое усердіе
Матвѣя Степановича Масленкова. Память о немъ. Ограбленіе Тихвинской церкви. Чудесное самообличе-
ніе разбойника. Сергѣй Ив. Куракинъ. Битокъ. Построеніе Выѣздновской Напольной церкви
1771 году Москву и подмосков
О ныя губерніи посѣтило ужасное
бѣдствіе: свирѣпствовала чума, со всѣми ея
ужасами. Въ Москвѣ за моромъ послѣдо-
валъ бунтъ, во время котораго чернь убила
архіепископа Амвросія. Были случаи чумы
и въ Нижнемъ-Новгородѣ. Тамъ 4 января
совершено было всенародное молебствіе
объ избавленіи отъ моровой язвы и съ то-
го-же времени начали приносить туда чу-
дотворную икону
Божіей Матери
изъ Оранскаго мо-
настыря. Въ Арза-
масѣ о чумѣ не-
сохранилось ника-
кихъ преданій:
должно полагать,
что Богъ сохра-
нилъ этотъ городъ
отъ мора. Но,
тѣмъ не менѣе,
это общенародное
бѣдствіе послужи-
ло къ благоуст-
ройству Арзамаса.
Ранѣе мы видѣли,
что арзамасская
почва обильно
пропитана была
человѣческою
кровью отъ мно-
жества казней, но
кромѣ того въ нѣ-
драх земли тлѣли
десятки тысячъ
человѣческихъ
труповъ. Въ тече-
ніе 220-лѣтняго
Церковь на Тихвинскомъ кладбищѣ,
построенная М. С. Масіенновымъ въ 1786 году.
существованія то-
рода, всѣхъ покойниковъ хоронили внутри
его, около приходскихъ церквей. При тѣс-
нотѣ погостовъ, часто разрывались могилы
съ еще не перегнившими останками умер-
шихъ, и при моровыхъ повѣтріяхъ и зара-
зительныхъ болѣзняхъ, съ такими порядка-
ми нечего и думать о какихъ-либо санитар-
ныхъ мѣрахъ. Но такъ было не въ одномъ
Арзамасѣ, а во всѣх городахъ, и вотъ въ
1771 году послѣдовалъ указъ, воспрещав-
шій погребать покойниковъ при церквахъ,
и повелѣно было устроить кладбища внѣ
городовъ. Несмотря на небольшіе размѣры
Арзамаса, въ немъ
устроены два
кладбища, одно
для верхней части
города, другое для
нижней. Вскорѣ
нашлись среди
Арзамасскихъ
купцовъ добрые
люди, которые по-
желали устроить
на свои средства
церкви на этихъ
кладбищахъ. По-
чинъ въ этомъ
святомъ дѣлѣ при-
надлежалъ уже
извѣстному намъ
Матвѣю Степано-
вичу Маслёнкову.
Говорятъ, что онъ
предложилъ арза-
масцамъ устроить
кладбище для
нижней части го-
рода около по-
строенныхъ имъ
убогихъ домовъ и
обѣщалъ воздвиг-
нуть здѣсь цер-
ковь, но жители города положительно вос-
стали против этого, говоря, что неприлич-
но быть храму на мѣстѣ казни и сами они
- 102 -
не желаютъ быть погребены вмѣстѣ съ каз-
ненными преступниками и убійцами. Для
кладбища избрали мѣсто по другую сторо-
ну Саратовскаго тракта и предложили
Маслёнкову построить церковь если есть
усердіе, тамъ, а не на убогихъ домахъ. Не-
достатка въ усердіи у Матвѣя Степановича
дѣйствительно не было и онъ построилъ не
одну, а двѣ каменныхъ церкви: холодную—
въ 1777 году въ честь Тихвинской иконы
Божіей Матери, а теплую—во имя Богоро-
дицы встьхъ скорбящихъ Радости, въ 1786
году. Надъ этой, меньшею по размѣрам,
церковью построена колокольня, или пра-
вильнѣе сказать, звонница, а не подалеку
отъ нея каменный домъ для жилья сторо-
жамъ я бѣднымъ старцамъ. Въ Тихвинскую
церковь Маслёнковъ принесъ свою родо-
вую святыню, большую икону Тихвинской
Божіей Матери. Съ самаго освященія этой
церкви въ 1777 г. установленъ былъ на это
кладбище крестный ходъ изъ собора, со-
вершающійся ежегодно до сихъ поръ, въ
день праздника Тихвинской иконы Божіей
Матери, 26 іюня, а день этотъ считать осо-
бымъ свѣтлымъ праздникомъ для всей ниж-
ней части города Арзамаса. 25 и 26 іюня на
Тихвинскомъ кладбищѣ перебываетъ чуть-
ли не весь городъ, множество жителей села
Выѣздной-Слободы и другихъ окрестных
селеній.
Маслёнковъ погребенъ на этомъ клад-
бищѣ, но мѣсто его могилы, къ сожалѣнію,
забыто. Впрочемъ память о немъ хранится
доселѣ. На паперти холодной церкви из-
давна существуетъ доска съ написью о
томъ, что храм построен имъ, а въ другой
церкви, подъ колокольнею, въ 1906 году,
при возобновленіи ея, поставлена, художе-
ственно написанная въ память о Маслёнко-
вѣ, большая икона св. Евангелиста Матѳея,
съ соотвѣтствующей надписью.
Въ памяти Арзамасцевъ доселѣ сохра-
нился одинъ дивный разсказъ о событіи,
совершившемся вскорѣ по освященіи Тих-
винской церкви. Окрестности кладбища
покрыты были тогда сплошной раститель-
ностью и примыкали къ лѣсу, въ которомъ
росли даже строевыя деревья. Цѣнная ут-
варь, которую М.С. Масленковъ и другіе
благочестивые арзамасцы снабдили новый
храмъ, соблазнила любителей чужого до-
бра и въ одну ночь неизвѣстные злоумыш-
ленники, проломав стѣну подъ окномъ ал-
таря, забрали всю цѣнную утварь и деньги,
даже содрали большой серебряный вѣнец
съ иконы Тихвинской Божіей Матери. Свя-
тотатство было замѣчено лишь утромъ;
вѣсть объ этомъ разнеслась по всему горо-
ду. Многіе пришли въ церковь, чтобы ви-
дѣть слѣды погрома.
Разговорамъ не было конца, всякій рас-
суждалъ по своему, но общее внимаіе при-
влекъ одинъ молодой человѣкъ. Стоя предъ
Тихвинской иконой Божіей Матери, онъ
говоролъ:”Матушка Заступница! экіе вар-
вары—и икону-то Твою не пощадили: вѣ-
нецъ у Тебя сняли!” Потомъ, зайдя въ ал-
тарь и смотря на проломъ подъ окномъ, въ
которомъ торчали железныя прутья отъ рѣ-
шетки, онъ сказалъ: ”Ахъ, разбойники!
чай, спину-то всю ободрали объ эти
прутья!” Стоявшимъ около него людямъ
показались странными его речи о спинѣ,
его задержали, начали разспрашивать, а
потомъ и спину у него поинтересовались
посмотрѣть, анъ, глядь—она вся разцара-
пана. Больше и разспрашивать было нече-
го, преступникъ тут-же сознался. "Пресвя-
тая Богородица сама привела его и обли-
чила на мѣстѣ преступленія”,—говорили
арзамасцы. Всѣ сокровища были найдены
въ цѣлости за кладбищемъ, въ Малаховомъ
оврагѣ, а вѣнецъ еще сто лѣтъ украшалъ
св. икону, до техъ поръ, когда была сдѣла-
на новая серебряная риза.
На другомъ кладбищѣ, предназначен-
номъ для верхней части города, церковь
была построена въ 1796—1797 г.г. усерді-
емъ другого благочестивого арзамасскаго
купца, Сергѣя Ивановича Куракина. Цер-
ковь эта трехпрестольная, главный пре-
столъ во имя Всгьхъ Святыхъ, придѣлы:
правый во имя Сергія Радонежскаго—слу-
жить памятникомъ храмоздателя, такъ
какъ посвящен его ангелу, а левый во имя
святой веливомученницы Варвары.
Внутри колокольни, на сводѣ, съ восточ-
ной стороны, на штукатуркѣ доселѣ сохра-
нилась надпись краснымъ каранда-
шемъ,свидетельствующая, что храмъ по-
строенъ тщаніемъ С.И. Куракина въ 1797
году (210). На это кладбище также издавна
установленъ крестный ходъ въ день Всехъ
21 °) Надпись эта никогда не . забѣливалась и
прочитана мною въ 1896 году Н.Щ.

- 103 -
Святыхъ. Это едва ли не самый многолюд-
ный изъ крестныхъ ходовъ въ Арзамасѣ.
Сохранилось преданіе, что на Всѣхсвят-
скомъ кладбищѣ первый былъ погребенъ
нѣкто Битокъ. Это былъ торговый чело-
вѣк, прозванный такъ за свою ловкость.
Имя и фамилія его давно уже забыты, но
прозвище до сихъ поръ сохранилось въ па-
мяти арзамасцевъ, даже мѣстность где онъ
жилъ называется Биткова гора. Когда его
перваго похоронили за городомъ, старушки
арзамаскіе плакали, причитая: "послѣднія
времена пришли: родителевъ ( так въ ста-
рину, да и нынѣ, простые мѣщане въ Ар-
замасѣ называют покойниковъ ) стали
вонъ изъ города выноситъ!..
Въ подгородном селѣ Выѣздной Слободѣ
также было устроено вновь особое клад-
бище за селомъ, около Тамбовскаго тракта.
Церковь на немъ, извѣстная въ Арзамасѣ
подъ именемъ Напольной, во имя препо-
добнаго Сергия Радонежскаго, каменная,
построена въ 1795 году на средства жите-
лей села и ихъ помѣщика Василья Петро-
вича Салтыкова (2П). Въ этомъ храмѣ за-
мѣчательны иконы, всего до 16-ти, раз-
ныхъ святыхъ изображенныхъ въ ростъ
человѣка.
Надписи на этихъ иконахъ свидѣтельст-
вуют, что онѣ написаны въ память разныхъ
русскихъ государей и нѣкотоорыхъ членовъ
фамиліи Салтыковыхъ, носившихъ имена
этихъ святыхъ.
Отъ кладбищъ бывшихъ при приход-
скихъ церквахъ, въ настоящее время не ос-
талось никакихъ слѣдовъ, хотя при церков-
ныхъ постройкахъ и вырываютъ изъ земли
очень часто человѣческія кости. Даже въ
1910 г., въ которомъ печаталась эта книга,
при ремонтѣ теплаго Собора, подъ^поломъ
его найдено множество костей.
21Нижегор. Епарх.адресъ-каледнарь 1888 г.
а.Снѣжницкаго и ”С.ВыѣзднаяСлобода” свящ.
Н.В.Лузина.


- 104 -
XVIII
ЗОЛОТОЙ ВЬК АРЗАМАСА <212
(1775—1850 г.г.)
Наступленіе спокойнаго времени. Тракты проходившіе через Арзамасъ. Обиліе рыбы. Баснословная деше-
визна икры Постоялые дворы. Процвѣтаніе ремеселъ кузнечнаго, каретнаго и шорнаго. Кожевенные заво-
ды. Мѣста куда сбывалась юфть. Именитые заводчики. Легкость сбыта и настойчивость при продажѣ ко-
жевеннаго товара. Бр. Скоблины—первые отправляютъ кожевенные изделия на Донъ. Развитіе сапожнаго
ремесла въ Выѣздной-Слободѣ. Мѣеховое производство. Зайчина. Заячьи мѣха. Мѣха другихъ звѣрей.
Главные мѣховщики Золотого вѣка. Сергѣй Ив. Поповъ. Его сношения съ Ирбитской ярмаркой. Торговля
скотомъ, мясомъ и саломъ. Громадные гурты барановъ и обиліе баранины. Свѣчные заводы и мыловарни.
Арзамас—центръ торговли саломъ. Ростовскіе купцы Плѣшановы. Возвышеніе Подсосовыхъ. Солидность
ихъ оборотовъ. Ив. Ник. Бебешинъ. Торговля холстомъ. Пестрядь и крашенина. Чугунные заводчики Цы-
бышевы. Еще о рыбѣ и икрѣ. Николай Матвѣевъ и его потомки купцы Николаевы. Обиліе лѣсных орѣ-
ховъ. Торговля ими. Пряжа, медъ и хмель. Торговцы гостиннаго ряда. Мѣнялы и дисконтеры. Ремесленни-
ки гладильщики. Сапожники. Скорняки. Плотники, каменщики и штукатуры изъ крестьянъ арзамасскаго
уѣзда. Выѣздноские кровельщики. Резчики и позолотчики. Иконописаніе и живопись. Иконописецъ-діа-
конь Ефимъ Яковлевъ. Академик А. В.Ступинъ и его школа живописи. Чеканное искусство. Бр. Лысковче-
вы. Золоченіе ими мѣди черезъ огонь Работа пожарныхъ трубъ. Женскія рукодѣлія. Шитье золотом и вы-
шиваніе. Тканье тесьмъ. Претеніе кружевъ. Вязаніе ботинокъ. Широкое развитіе этого ремесла. Плоды
обогащенія: постройки, наряды, обиліе жемчуговъ. Драгоцѣнныя икомы и кресты со св. мощами. Благоче-
сіе арзамасцевъ Золотого вѣка. Безпрерывное въ теченіи 75 лѣтъ храмоздательство Построеніе 25 церк-
вей. Благовѣщенскій протоіерей Іоаннъ Адндреев. Сооруженіе имъ креста съ частію Животворящаго Дре-
ва. Замѣчательное расширение церквм въ Алексѣевской Общинѣ. Егоръ Мишайловъ. Строитель Софій-
ской церкви—купец Петръ Чулошниковъ. Краткая исторія теплаго собора Свѣдѣніе о иконѣ Божіей мате-
ри ”Утоли моя печали”. Василій Михайловичъ Фадѣевъ-Телѣгинъ, строитель церкви Спаса Нерукатворен-
наго Образа. Двѣ чтимыя иконы въ этой церкви. Игуменія Евсевія. Ея строительсткая дѣятельность. Усер-
діе къ церкви жителей Выѣздной-Слободы. Иванъ Васильевичъ Гостьковъ. И.Н.Чесноковъ. Ихъ торговая 4|С-
кампанія съ целью построения храма. Перестройка Введенской церкви. И.Л.Скорняковъ—строитель остро-
га и церкви при немъ. Постройка Воскресенскаго Собора. С.В.Бытровъ и прочіе созидатели собора. Созда-
тель Рождетвеннской церкви А.М.Заяшниковъ. Обогащеніе арзамасскихъ церквей ризницей и утварью.
Драгоцѣнные дары Салтыковыхъ въ Выѣздновскую церковь. Знаменитая картина—Распятіе. Жертвы Под-
сосовыхъ и Кошечкова. Вѣчные вклады. Купец Ѳеоктистовъ. Учрежденіе Благотворительнаго капитала.
И.А. Поповъ и его воспитательный домъ. Кирѣевъ и
строитъ домъ для уѣзднаго училиша Подсосовъ
Елисѣевъ. Рождественская богадѣльня. А.И.Подсосовъ
Заяшниковы учреждаютъ общественный Банкъ.
и
сть время славы и есть время без-
славія ”—говоритъ Екклезіастъ.
„Ничего на свѣтѣ нѣтъ вѣчнаго”— гово-
рятъ самые простые люди.—„Слава не сто-
итъ, богатство мимо течетъ”... поясняет
одинъ духовный витія. Въ исторіи наро-
довъ, царствъ и нѣкоторыхъ городовъ мы
видимъ, что нерѣдко періоды ихъ наиболь-
шей славы проходятъ безвозвратно.
У насъ, на Святой Руси, есть немало го-
родовъ, переживших свою славу. Великій
Новгородъ, Владиміръ, древній Ростовъ и
даже, сравнпительно съ ними, молодой То-
больскъ въ Сибири живутъ лишь
наніями невозвратнаго своего
воспоми-
славнаго
212) Глава эта писана въ 1899 г.
въ періодъ
упадка Арзамаса и, будучи напечатана въ 1901 го-
ду, заслужила въ Арзамасѣ всеобщее одобреніе
правдивостью изложенія.
прошлаго. Въ нѣкоторой степени можно
то-же сказать и о нашемъ родномъ Арзама-
сѣ. Золотой вѣкъ его прошелъ, да и былъ
онъ, сравнительно очень недологъ, всего 75
лѣтъ, но онъ вполнѣ заслуживаетъ назва-
ніе золотого: Арзамасъ за это время пріоб-
рѣлъ всероссійскую извѣстность, богатсво
текло в него рѣкой, но, что всего важнѣе,
въ немъ процвѣтало тогда на все полезное
благочестіе, оставившее въ этомъ городѣ
глубокіе слѣды. Что все это было дѣйстви-
тельно так, постараемся разяснить и ука-
зать въ этой главѣ.
Съ усмиреніемъ пугачевскаго бунта за-
тихли и разбои на болыних дорогахъ: на-
ступили довольно сносныя времена. Хотя
мѣстами и тяжело жилось крестьянамъ
подъ гнетомъ барщины, а въ городахъ сво-
евольничали городничіе, и всякаго рода
крючкодѣи побирали взятки, но все-же ти-
- 105 -
Ж	--------------------
хо да смирно жить было можно. У кресть-
янъ, не знавшихъ тогда роскоши, и хлѣ-
бецъ родился, и скотинка водилась, а у
иныхъ на черный день и денежки копи-
лись. Въ тѣ времена крестьяне пили, ѣли и
носили все свое домашнее трудовое, поку-
пали одну соль. Въ городахъ, подобныхъ
Арзамасу, хотя жители не пахали и не сѣ-
яли, все можно было купить за дешево и
всего было привольно, а роскоши почти
никакой и въ городахъ еще не знали, а
между тѣм заработать копѣечку было
очень свободно, какъ торговому человѣку,
такъ и ремесленнику. Арзамасъ во всѣхъ
отношеніях пользовался тогда счастливы-
ми условіями.
Во-первыхъ, онъ расположенъ былъ на
перепутье, при соединеніи нѣсколькихъ
важныхъ большихъ дорог. Большой москов-
скій почтовый тракт, шедшій чрезъ Влади-
міръ и Муромъ, въ Арзамасѣ раздѣлялся на
двое: одна дорога шла прямо на югъ чрез
Саранскъ, на Пензу и Саратовъ и была из-
вѣстна подъ именемъ Большого саратавска-
го тракта; другая, подъ именемъ Симбир-
ской— шла на юговостокъ, на г.г. Сим-
бирскъ, Оренбургъ и Уральскъ.—По этимъ
дорогамъ ѣхали въ каретахъ въ свои черно-
земныя саратовскія, пензенскія и симбир-
скія имѣнія пышные московскіе баре, въ
началѣ зимы они-же возвращались въ теп-
лыхъ возкахъ въ столицы, тутъ-же тяну-
лись въ зимнюю пору нескончаемые обозы
съ уральской и астраханской рыбой и ик-
рой. огромныхъ бѣлугъ везли часто по од-
ной штуке на парѣ. Громадные хвосты
этихъ съѣедомыхъ чудовищъ выглядывали
изъ-подъ покрывавшихъ ихъ рогожъ. Па-
юсную икру возили даже не в бочкахъ, а
просто въ пологахъ, какъ нынѣ возятъ на
базаръ рожь и овесъ, а продавали ее на ба-
зарѣ въ Арзамасѣ по пяти алтынъ за фунт,
недаромъ въ те времена, въ видѣ наказанія
кормили паюсной икрой преступников что-
бы послѣ помучатъ ихъ нестерпимой жаж-
дой. Свѣжая зернистая икра впрочемъ, и
тогда была в почетѣ и ее возили на трой-
кахъ, на перемѣнныхъ, чтобы скорѣе при-
везти въ Москву. А изъ Москвы той-же до-
рогой везли всякіе московскіе и загранич-
ные товары. Лѣтом предъ нижегородской, а
до 1817 года предъ Макарьевской ярмаркой,
съ іюня мѣясца начиналось безпрерывное
движеніе товаровъ и торговцевъ на ярмар-
ку. Желѣзных дорогъ и пароходовъ тогда
не было, водою на судахъ отправляли толь-
ко дешевые товары, а болѣе цѣнные везли
сухопутно, сухимъ же путемъ предпочита-
ли ѣхать и сами торговцы. Тогда чрезъ Ар-
замасъ ѣхали на ярмарку персіяне, армяне,
грузины, казаки съ Дона и жители украин-
скихъ городовъ. Первые ѣхали с саратов-
скаго тракта, съ Дона шелъ трактъ чрезъ
Темниковъ и Тамбовъ, а из Украйны и Ма-
лороссіи чрезъ Шацкъ. С этихъ трактовъ
везли бакалею, пшено, табакъ казаки и чу-
маки на волахъ. И арзамасскіе крестьяне
хорошо знали всѣ эти дороги, они ѣздили
въ Украйну и на Донъ въ извозъ отъ арза-
масскихъ купцовъ съ юфтью, холстомъ и
мѣхами, а отъ туда везли тѣ-же товары, что
и чумаки. На Нижній изъ Арзамаса шел
почтовый трактъ, до Макарьева также была
большая дорога, которая въ 75 верстахъ отъ
Арзамаса раздѣлялась, въ с. Большомъ Му-
рашкинѣ, на-двое: одна вела в Макарьевъ,
а другая поворачивала чрезъ Княгининъ на
Казань, по ней-же ѣхали и в Сибирь. Всѣхъ
трактовъ соеднялось въ Арзамасѣ 10. При
такомъ большомъ сухопутномъ движеніи въ
Арзамасѣ, именно на нижней части города,
гдѣ былъ узелъ этихъ трактовъ, цѣлыя ули-
цы были застроены постоялыми дворами,
ихъ было бѣлее 120-ти, былъ цѣлый сгьн-
ной рядъ, с теченіем времени выстоены цѣ-
лые корпуса каменныхъ кузницъ, десятки
семей изъ рода въ родъ занимались кузнеч-
нымъ ремесломъ, напримѣр: Ѳеоктистовы,
Цыбышевы и другіе. Прежде существовала
цѣлая слобода ямщиковъ, а послѣ занима-
лись ямщичествомъ нѣсколько домовъ, ло-
шадей часто не хватало, за что прѣзжіе
кляли арзамасскихъ ямщиковъ на чѣмъ
свѣтъ стоитъ, что впрочемъ, вовсе не мѣ-
шало ямщикамъ брать очень дорогіе прого-
ны. Влѣдствіе того-же большого движенія,
въ Арзамасѣ развились ремесла—каретное
и шорное. Каретные мастера, напримѣръ
бр. Лысковцевы, возили даже свои экипажи
продавать на нижегородскую ярмарку, а
шорнымъ товаромъ нѣкоторые торговцы,
напримѣръ Перетрутовы, торговали изъ ро-
да въ родъ.
Арзамасскіе кожевенные заводы, пол-
учившіе свое начало чуть не одновременно
съ основаніемъ города отъ новгородскихъ
выходцевъ и получившіе извѣстность еще в
XVII столѣтіе въ это время сдѣлались зна-
- 106 -
менитѣйшими въ Россіи; арзамасская крас-
ная юфть, такъ называемая булгара, шла
чрезъ Оренбургъ въ Среднюю Азію, а чрезъ
Москву, также—какъ и бѣлая юфть, —за-
границу, что заставило даже тогдашнихъ
малограмотныхъ арзамасскихъ заводчиковъ
ставить на своихъ издѣліяхъ клейма вмѣстѣ
съ русскими и на нѣмецком языкѣ. Но
главный сбытъ былъ на Донъ, куда шли
черная юфть и мостовье. Въ період процвѣ-
танія, въ началѣ XIX столѣтія въ Арзамасѣ
насчитывалось до 100 кожевенныхъ заво-
довъ, вся нижняя часть города сплошь была
застроена кожевенными заводами, особен-
но много ихъ было въ улицѣ, называемой
за-Теша или Затешная, но были заводы и
на горѣ. Почти всѣ арзамасскіе богачи
имѣли кожевенные заводы, были заводчики
и въ слободѣ Выѣздной. Наибольшею извѣ-
стностью пользовались заводы купцовъ:
Скоблиныхъ, Подсосовыхъ, Поповыхъ, Цы-
бышевыхъ. Это были крупныя фирмы, вы-
дѣлывавшія всѣ сорта товара, въ количест-
вѣ каждая фирма ежегодно 15,000—25,000
кожъ, но было много и таких заводчиков,
которые выдѣлывали отъ 5000 до 10000
кожъ, болѣе ходовые сорта: тебенекъ, поло-
валъ, выростокъ, башмакъ... Изъ этихъ за-
водчиковъ особенно были извѣстны: Суво-
ровы, Трушенниковы, Курьяновы, Шилки-
ны, Потѣхины, Гоматькины, Игнатьевы,
Короваевы, Ѳеоктистовы, Масленниковы,
Евстифѣевы, Ситниковы, Узковы, Хому-
тинниковы, Сурины, Чулошниковы и мно-
гіе другіе. Затѣмъ много было такихъ, ко-
торые работали сами наравнѣ съ рабочими
и выдѣлывали, сравнительно понемногу,
напримѣръ: Насѣдкины и Волововы. Въ
концѣ XVIII столѣтія продажа кожевенных
издѣлій производилась почти вся дома в
Арзамасѣ, отправлялся товаръ для продажи
только на Макарьевскую ярмарку. Покупа-
тели съ Дона и изъ другихъ мѣстъ сами прі-
ѣзжали въ Арзамасъ. Арзамасцы продавали
товаръ очень настойчиво, объ отпускѣ въ
кредитъ и рѣчи не было. Въ семьяхъ коже-
венных заводчиковъ сохранились разсказы
о томъ, какъ обращались наши прадѣды съ
пріѣзжими покупателями. Пріѣдетъ; быва-
ло, казакъ съ Дона и придетъ къ заводчику,
тотъ ведетъ его в амбаръ и кажетъ ему то-
варъ. Покупатель, посмотря товаръ, спра-
шиваетъ чѣну. Продавецъ ему назначитъ,
но когда покупатель начнет торговаться,
онъ скажетъ ему, бывало: "Нѣтъ, братъ,
видно мы с тобой не сторгуемся. Ну-ка вы-
ходи!”—возметъ да и запретъ амбаръ да и
ключъ въ карманъ положитъ. А покупатель
знаетъ, что вместе съ ними пріѣхали еще
другіе покупатели и что, если онъ здѣсь не
купитъ, въ другомъ мѣстѣ ему купить, по-
жалуй, непридется. Подумаетъ, подумаетъ,
да и дастъ по чемъ проситъ заводчикъ. Слу-
чалось, что заводчики наживали въ годъ
болѣе рубля на рубль. Но впрочемъ уже въ
1820 годахъ нашлись препріимчивые люди
два брата Иванъ и Сергѣй Васильевичи
Скоблины, (213) не богатые заводчики, ко-
торые первые отправили свой товаръ на
Донъ въ урюпинскую ярмарку, взяли хоро-
шій барышъ и съ того времени начали от-
правлять на Донъ въ разныя мѣста юфть,
какъ своего издѣлия, такъ и купленную у
другихъ заводчиковъ, чѣмъ и составили се-
бѣ хорошій капиталъ. Со временемъ имъ
послѣдовали и другіе заводчики, начали
сами ѣздить на Донъ и отправлять юфть на
продажу в Москву и даже за-границу. У
Д.И.Попова за границей товаръ лежалъ да-
же не одинъ годъ. Но впрочемъ за все опи-
сываемое время дѣла кожевенныхъ завод-
чиковъ шли очень хорошо. Въ с. Выѣздной
Слободѣ было нѣсколько заводовъ, вла-
дѣльцы которыхъ—Раковы, Жевакины,
Шиповы, Пузаковы продавали свои издѣ-
лія большею частію арзамасскимъ торгов-
чамъ, а также своимъ односельцамъ,, среди
которыхъ развилось сапожное ремесло, пе-
режившее даже кожевенные заводы.
Весьма обширной отраслью армасской
торговли было также мѣховое производст-
во, ведущее свое начало также отъ новго-
родцевъ, переселенныхъ въ Арзамасъ Ива-
номъ Грознымъ. Главнымъ предметомъ мѣ-
ховой торговли въ Арзамасѣ была зайчина.
Ее ежегодно въ самомъ городѣ и подгород-
ныхъ селеніяхъ выдѣлывалось не менѣе
2,000,000 штукъ. Заячьи мѣха пользова-
лись громаднымъ спросомъ. При простоте
тогдашнихъ вкусов и требованій, когда мо-
да не была такъ капризна, какъ нынѣ, а
люди берегля каждый грошъ, заячій мѣхъ
при своей теплотѣ, легкости и дешевизнѣ,
служилъ домашней шубой и теплымъ одѣ-
яломъ и небогатой помѣщицѣ, и богатой
213) Сергѣй Васильевичъ Скобинъ— дѣдъ автора
по матери.
- 107 -
ж	---------------
купчихѣ, а также нарядомъ мелкимъ чи-
новницамъ, мѣщанкамъ и крестьянкамъ.
Этому помогало и разнообразно заячьихъ
мѣховъ; они были и хребтовые и черевьи,
и ...
... началѣ XIX столѣтія заторговалъ ры-
бою крестьянъ, с. Ивановскаго Николай
Матвѣевъ.
Когда онъ отправлялся съ работниками,
на своихъ лошадяхъ, въ Астрахань за ры-
бой, то жители Ивановскаго, въ виду отда-
ленности и опасности путешествія, прово-
жали его за село съ крестнымъ ходомъ и на
околицѣ служили напутсвенный молебенъ.
Должно быть,тепла была мірская молитва:
потомки его, впослѣдствіи арзмасскіе куп-
цы, получившіе фамилію Николаевыхъ,
торговали рыбою и икрою болѣе 100 лѣтъ.
Кромѣ холста, крестьянки арзамасскаго
уѣзда продавали и посконную пряжу; мѣ-
стами даже помѣщики брали с бабъ въ об-
рокъ извѣстное количество пряжи. Другіе
помѣщики заставляли крестьянокъ прясть
помѣщичій ленъ. Пряжа издавна продава-
лась въ нижегородскій уѣздъ, гдѣ изъ нея
ткали рыболовныя сѣти, которыя отравля-
ли въ Астрахань. Поэтому многіе арзамас-
скіе шолщевники торговали и пряжей.
Особенно извѣстные пряжники были Мар-
кины и Мартовскіе, торговавшіе этимъ то-
варомъ много десятковъ лѣтъ. Были торг-
овцы, спеціально торговавшіе медомъ,
напр.: Ароновы, хмелемъ—Солдатовы и
т.п.
Въ Гостинномъ ряду лавокъ было менѣе,
чѣмъ нынѣ, а по улицамъ, внѣ базара, и


Въ лѣсахъ, окружающихъ Арзамасъ, бы-
ло осенью много орѣшника. Орѣхи свѣжіе
въ граняхъ, продавались гривна за мѣру.
Вышелыканные сырые и каленые орѣхи
такъ-же были дешевы, ихъ собирались въ
Арзамасѣ, какъ мѣстныхъ, такъ и привози-
мыхъ изъ подъ Казани цѣлыя партіи тыся-
чами пудов. Орѣхи шли тогда на масло, ко-
торое считалось лучшимъ изъ постныхъ
маслъ. Особенно много бывало орѣхов у
купца В.И.Шкарина. Говорятъ, что бывали
годы, когда въ Арзамасѣ собиралось орѣхов
до 8,000 пуд.
вовсе не было ни одной лавки, т.е. торгов-
цевъ лавочниковъ было значительно менѣе,
но зато торговля была болѣе солидной и
болѣе барышистой. Не считалось напри-
мѣръ, неудобнымъ то, что в лавкѣ Ступина
покупатели стояли по часу, дожидаясь,
когда дойдетъ до нихъ очередь получить
товаръ за наличныя деньги, а у И.Л.Скор-
някова брали тотъ мануфактурный товаръ,
который онъ самъ покажетъ и присовѣту-
етъ взять, а если бы попросить его пока-
зать еще другого сорта для выбора, то онъ
разсердится, швырнетъ товаръ и начнетъ
- 108 -
Ж .............	......-
заниматься с другими покупателями. Хоро-
шая торговля в Арзамасѣ привлекала в не-
го торговцевъ изъ другихъ городовъ, на-
примѣръ, московскій купецъ Ив.Ив.Моча-
ловъ около 1800 г. переселился в Арзамасъ,
чтобы торговать бакалейнымъ товаромъ.
Изъ тогдашнихъ торговцевъ гостиннаго ря-
да особенной извѣстностью и долговѣчно-
стью фирмъ славились краснорядцы: Саль-
никовы, Корниловы, Скорняковы, бака-
лейщики:	Бѣляниновы, Мочаловы,
Сторожевы, Ступины, желѣзняки Быстро-
вы, галантерейщики Сухаревы, шляпники
Плотниковы и Кокуевы. Въ рукахъ тогдаш-
нихъ арзамасскихъ торговцевъ былъ не
один арзамасскій уѣздъ, а вся южная поло-
вина нижегородской губерніи, сѣверъ гу-
берній пензенской и тамбовской и запад-
ная часть симбирской. При таких солид-
ныхъ оптовыхъ дѣлахъ, при ихъ
разнообразіи, хорошо жилось и мелкимъ
небогатымъ, но бойкимъ окружнымъ торг-
овцамъ: они цѣлый годъ разъѣзжали по ба-
зарамъ, ярмаркамъ и окрестнымъ горо-
дамъ, собирали въ розницу и партиями вся-
кіе мѣстные продукты и везли въ
Арзамасъ, гдѣ на все это были постоянно
. денежные покупатели из числа крупныхъ
торговцевъ. Одной только сырой кожей въ
Арзамасѣ торговало до 100 домовъ пере-
купщиковъ, не имѣвшихъ своихъ заводовъ,
за ними шли холщевники, торговцы звѣрь-
емъ и другіе... Большинствоже арзамасцевъ
торговали всѣми этими товарами. Про та-
кихъ универсальныхъ торговцевъ не да-
ромъ говорили, что "онъ ста товарамъ цену
знает”.. Такъ-какъ деньги въ оборотѣ тог-
да были и золотыя и серебряныя, и мѣд-
ныя, а ассигнацій въ ходу было мало, то
деньги составляли для торговцевъ большую
обузу: серебро приходилось возить съ собой
и таскать на базарахъ мѣщками, а съ дон-
скихъ ярмарокъ привозили его кто возъ,
кто два воза; на маленкія ярмарки для по-
купки холста отправляли возами мѣдныя
деньги все это было не такъ давно, даже въ
1840 годахъ, что я слышалъ отъ своего от-
ца. При постоянной нуждѣ въ Размѣнѣ де-
негъ существовалъ цѣлый класс торгов-
цевъ—мѣнялъ, въ Арзамасѣ было нѣсколь-
ко мѣняльныхъ лавокъ, другіе мѣнялы
разъѣзжали по ярмаркамъ и базарамъ.
Нужда в размѣнѣ тѣмъ болѣе была насто-
ятельной, что въ ходу была даже иностран-
Ж .................
ная монета: таллеры, гульдены, дублоны и
пр. и пр. Банков тогда не было, въ случаѣ
нужды брали денегъ у своего брата. 12%
годовыхъ считали небольщими, потому-что
на товары наживали много, а деньги выру-
чались скоро: въ годъ можно было сдѣлать
4—5 оборотов при оптовой торговлѣ, а о
маленькихъ торговцахъ и говорить нечего:
они дѣлали оборотъ въ недѣлю, много - в
мѣсяцъ. Дисконтеромъ слылъ в Арзамасѣ
П.И.Суворовъ, торговавшій, какъ говорили
только наполовину собственнаго капитала
для того, чтобы въ случаѣ, если съ коже-
веннымъ товаромъ будетъ заминка, то что-
бы юфть дешево не продавать, а вновь
имѣть возможность купить сырье подешев-
ле. Поэтому у него были всегда свободныя
деньги, которыми онъ и ссужалъ своихъ
земляковъ— еще давал денегъ шляпный
торговецъ Ив.Петр.Кокуевъ, а также и из-
вѣстный академикъ А.В.Ступинъ, вообще
не упускавшій случая нажить копѣечку.
Не хуже торговцевъ жилось и арзамас-
скимъ ремесленникамъ. Мы уже говорили,
что в Арзамасѣ, благодаря большому про-
ѣзду, развились и прочвѣтали ремесла:
кузнецное, экипажное, шорное, но это бы-
ло далеко не все: при кожевенныхъ зово-
дахъ рабочими были преимущественно кре-
стьяне с. Новаго Усада и сосѣдних съ нимъ
деревень, но гладильщики, т.е. отдѣлы-
вальщики товара были всегда арзамасские
горожане, а для 100 заводовъ ихъ требова-
лось нѣсколько сотъ человѣкъ, съ развиті-
емъ сапожнаго ремесла въ с. Выѣздной
Слободѣ, увеличилось число сапожниковъ
и въ городѣ. Скорняжный промыселъ счи-
тался самым выгоднымъ: имъ не брезговали
заниматься даже небольшие торговцы, а
другіе ремесленники считали за счастіе для
своихъ дѣтей, если имъ представлялось
возможнымъ обучить ихъ скорняжному ре-
меслу. Сейчасъ мы увидимъ, что въ то вре-
мя развилось въ Арзамасѣ церковно-стро-
ительство: безпрерывно строились церкви
въ самомъ городѣ и въ уѣздѣ, первые ма-
стера были,. конечно, прйѣзжіе, но потом
обучились и мѣстные жители: крестьяне
южной части арзамасскаго уѣзда сдѣлались
искуссными плотниками, каменщиками и
штукатурами; когда число ихъ размножи-
лось и въ Арзамасѣ дѣла стало для нихъ не-
достаточно они стали на лѣто уходить въ
низовые города и такимъ образомъ образо-
- 109 -
вался отхожий промыселъ. Изъ жителей
Выѣздной Слободы многіе приспособились
крыть желѣзныя крыши и изумляли всѣхъ
своей смѣлостью при устройсвѣ церков-
ныхъ главъ и постановкѣ крестовъ, и здѣсь
замѣчалась передача ремесла изъ поколѣ-
нія въ поколѣніе— таковы семьи выѣзднов-
скихъ кровельщиковъ: Пупковы, Усановы и
другіе; въ деревнѣ Пушкаревкѣ приготов-
лялись лѣпныя украшенія изъ алебастра,
въ самомъ городѣ особенно процвѣтало
иконостасное ремесло, возведенное въ ис-
кусство, рѣзчиковъ и позолотчиковъ въ Ар-
замасѣ была не одна сотня, потому-что бы-
ло нѣсколько мастерскихъ, въ которыхъ ра-
ботали по 30—50 человѣкъ, а у Веренцова
(Коринфскаго) въ 1850 г., когда онъ спѣ-
предѣлами Нижегородской губерніи, ихъ
выписывали въ казанскую и вятскую гу-
берніи, напримѣръ, тотъ-же Веренцов ра-
боталъ нѣсколько иконостасовъ въ Елабугѣ,
Барсуковъ, Козмодѣмьянскѣ и Владимір-
ской губ., Барабановъ въ Нижнемъ-Новго-
родѣ и т.д.
Было въ Арзамасѣ много и хорошихъ
живописцевъ. Хорошіе иконописцы появи-
лись въ Арзамасѣ въ половинѣ ХѴШ столѣ-
тія: въ ХѴПст. иконы для раздачи новокре-
шенной мордвѣ въ большомъ количествѣ
высылались въ Арзамасъ изъ Москвы изъ
Патріаршаго приказа; в началѣ ХѴШ ст.
писались иконы по заказу арзамасцевъ въ
Москвѣ и Воронежѣ.
Первымъ извѣстным хорошимъ иконо-
Домъ А. В. Ступина, въ которомъ помѣщалась его школа живописи.
Снимокъ сфотографированъ въ 1910 году, передъ самой разборкой этого дома.

шилъ окончить иконостасъ въ Рождествен-
скую церковь, было даже 90 человѣкъ ра-
бочихъ. (215) Арзамасскіе иконостасные
мастера того времени славились далеко за
215) Издавна процвѣтало въ Арзамасѣ и его уѣз-
дѣ рѣзное искусство, памятниками котораго оста-
лись рѣзныя изображенія святыхъ въ иконостасахъ,
а въ особенности множество такъ называемыхъ тем-
ницъ, т.е. рѣзныхъ изображеній Спасителя въ тер-
новомъ вѣнцѣ, поставленныхъ въ особыхъ
футлярахъ, вродѣ часовни, которые именно и назы-
ваются темницами. Донынѣ сохранилось ихъ въ Ар-
замсскихъ церквахъ до 7-ми, а въ уѣздѣ до 40 (объ
этомъ говорится и въ ” Памятникахъ церквъ. древ-
ностей” Арх. Макарія).
писцемъ въ Арзамасѣ былъ соборный діа-
конъ Ефимъ Яковлевъ, жившій въ концѣ
ХѴШстолѣтія и бравшій подряды на цѣлые
иконостасы. Доселѣ сохранились иконы его
работы во многоихъ церквахъ. Это искус-
ство особенно прославило Арзамасъ, благо-
даря основанной арзамасскимъ урожен-
цемъ, академикомъ Александромъ Василь-
евичемъ Ступинымъ школѣ живописи,
существовавшей въ Арзамасѣ с 1802 по
1861 годъ въ теченіи 60 лѣтъ, в которой
преимущественно писались иконы и карти-
ны на сюжеты изъ священной исторіи. Эта
школа воспитала нѣсколько десятков учи-
- 110 -
телей рисованія, иконописцевъ и живопис-
цевъ. Изъ нея вышли такія знаменитости
какъ профессоръ! Марковъ, Перовъ, Алек-
сѣевъ, Кошелевъ и др. (21°) Процвѣтало и
чеканное искусство: въ мастерской бр. Лы-
сковцевыхъ работались даже паникадила,
напр. доселѣ сохранившіяся въ холодномъ
соборѣ. Ими-же сдѣлана сіяніе, в которомъ
носится въ крестные Одигтріи-Смоленской.
Они же постигли секретъ золоченія мѣди
черезъ огонь. Памятниками этого искусст-
ва остались золотыя главы Соровскихъ и
Арзамасскихъ церквей. Тѣ-же бр. Лысков-
цевы славились и работой пожарных трубъ.
Процвѣтали въ Арзамасѣ между про-
чимъ и женскія
рукодѣлія. Мо-
настыри, осо-
бенно Алесѣев-
скій прослави-
лись золото-
швейной рабо-
той, вышивані-
емъ по бархату,
низаніемъ жем-
чуговъ. Выши-
ваніемъ занима-
лись не только
г въ монастыряхъ,
л но и дѣвицы въ
купеческихъ
семьяхъ. Осо-
бенно много
трудились онѣ
надъ вышивані -
емъ картинъ,
иногда очень
большихъ, шер-
стями, шелкомъ
и бисером. Мно-
го такихъ кар-
тинъ сохрани-
лось и до сего
времени. Въ городѣ женщины въ началѣ
XIX столѣтія ткали тесьмы изъ шелка въ
видѣ ленты и поясовъ. Пояса эти и тогда
продавались за аршинъ по 3 р., шли они в
разныя мѣста, между прочимъ въ Сара-
товъ. Затѣмъ весьма распространено было
плетеніе кружев. Богатыя дѣвицы плели
для себя шелковыя косынки и тонкія, какъ
блонды, раскольныя кружева, а бѣдныя дѣ-
вушки, женщины и старушки плели кру-
жева изъ толстыхъ, простыхъ нитокъ, иног- *
216) Объ этомъ А.В.Ступинъ и его школѣ будетъ
подробно рассказано подъ 1861 годомъ.
ЗОЛОТОЙ ВѢКЪ АРЗАМАСА.
Купечекий домъ средней руки.
да пополамъ съ красной бумагой. Эти кру-
жева даже въ 1860-хъ годахъ плелись во
многих домахъ и продавались кучками, т.е.
кусками, въ 20 кружевныхъ аршинъ, а ар-
шины эти имѣли не болѣе 10 вершковъ.
Цѣна была, судя по ширинѣ и добротѣ, отъ
30 до 70 коп. сер. за кучку. Расходились
эти кружева въ громадном количествѣ сре-
ди инородцевъ: чувашъ, черемисъ и татаръ.
Кружева эти носили самыя оригинальныя
названія: самое узкое кружево называлось
мышиная тропа, далѣе шли вороньи глаз-
ки, которыя плелись пополамъ съ красной
бумагой, потом были свинки, гусиныялапки
и др., наконецъ самыя широкія, бѣлыя кру-
жева назывались
ртъчкой. Около
1840 г. въ Ни-
кольскомъ мона-
стырѣ начали
вязать ботинки
и сапожки из
разноцвѣтной
шерсти, съ узо-
рами въ видѣ
цвѣтовъ, листь-
евъ и т.п. Вскорѣ
это рукодѣліе
переняли и го-
родскія дѣвицы
и женщины въ
1860 годахъ бо-
тинки сделались
предметомъ об-
ширной торгов-
ли: ихъ вязалось
въ городѣ, мона-
стыряхъ и селѣ
Выѣздной Сло-
бодѣ по 10,000 и
болѣе паръ. Въ
нижегородской
ярмарке арза-
масскія торговки занимали цѣлое по-
дворье; товаръ этотъ партіями покупали въ
Сибирь, на Кавказъ и во всѣ города Россіи.
Но с 1870 года постепенно товаръ этотъ
вышелъ изъ моды и производство его упало
до минимума; кроме прихотей моды, пре-
кращенію спроса на способствовало и не-
брежное изготовленіе ихъ. Стараясь уде-
шевить стоимость и больше нажить, торов-
ки и вязальщицы стали было вмѣсто преж-
нихъ красивыхъ и удобныхъ ботинокъ при-
готовлять нѣчто вродѣ лаптей, чѣм и отби-
ли отъ себя покупателей.
- 111
Изъ всего вышеприведеннаго можно яс-
но видѣть, что дѣйствительно время съ
1775 г. по 1850 г. было для Арзамаса вре-
менемъ бойкой, кипучей торговой дѣятель-
ности, временемъ процвѣтанія мѣстныхъ
ремесел и искусствъ, временемъ приволь-
ной жизни, обогащенія и пріобрѣтенія все-
общей извѣстности. —И дѣйствительно:
деньги и товары везли въ Арзамасъ со
всѣхъ сторонъ, городъ быстро и хорошо об-
страивался, богатые купцы строили себѣ
каменные дома, что твои палаты; люди
средней руки обстраивали свои деревянные
дома прочными и удобными надворными
службами. (217) Съ теченіемъ времени весь
тельствуютъ о процвѣтаніи кожевеннаго
производства въ тѣ времена, немало коже-
венныхъ заводовъ теперь уже сломано до
основанія. При хорошихъ торговыхъ дѣ-
лахъ, привольѣ въ деньгахъ и большихъ ба-
ритахъ, жители Арзамаса постепенно при-
выкли къ драгоцѣнностямъ и богатой пара-
дной одеждѣ. Къ чести нашихъ предковъ
нужно сказать, что они не гонялись за мо-
дой, но любили и богатую праздничную об-
становку, которая выражалась у нихъ въ
серебрянныхъ окладахъ многочисленныхъ
домашнихъ иконъ, въ серебрянныхъ чар-
кахъ и ложкахъ оловянной столовой посу-
дѣ, съ золотыми и серебрянными узорами.
ІНЦ'ІГІІГГ- •
ЗОЛОТОЙ ВЪКЪ АРЗАМАСА.
Домъ богатаго купца.



гостинный дворъ обстроился сплошъ ка-
менными лавками. Что эти лавки постро-
ены не вдругъ ясно показываетъ ихъ раз-
нокалиберная архитектура. (218) Кожевен-
ные заводы у болѣе зажиточныхъ
владѣльчевъ также были каменные. Об-
ращенные впослѣдсвіи въ разные фабрики,
мастерскія и склады, они доселѣ свидѣ-
217) На прилагаемыхъ рисункахъ изображены
каменныя палаты Арзамасскихъ купцовъ Поповыхъ
и домъ въ которомъ родился и выросъ авторъ, ар-
замасскій купецескій сынъ.
218)См. приложенный видъ Гостиннаго ряда.
женскихъ сарафанахъ, лисьихъ мѣхахъ, со-
больихъ воротникахъ и, главнымъ обра-
зомъ, в обиліи жемчуговъ. Богатыя
женщины того времени имѣли тогда по нѣ-
сколько перемѣнъ жемчужныхъ украшеній,
у нѣкоторыхъ было жемчугу по 40 ниток,
а другие прямо считали свой жемчугъ фун-
тами! Остатки этихъ жемчуговъ, переходя
изъ рода въ родъ, въ нѣкоторыхъ семьяхъ
храняться донынѣ, бережливые люди так-
же хранятъ на память о предкахъ чарочки
и ложки, которыя употреблялись прадѣда-
ми въ ХѴІІІстолѣтіи, во время ихъ званыхъ
- 112 -
пировъ. Почти въ каждомъ природномъ ар-
замасскомъ домѣ приходится видѣть ста-
ринныя иконы съ украшеніями ХѴШ вѣка,
а у многихъ хранятся и кресты съ частица-
ми святыхъ мощей, пріобрѣтенные благо-
честивыми предками въ томъ-же ХѴШвѣкѣ
и переходящіе на благословеніе потомкамъ
изъ рода въ родъ.
Арзамасцы золотого вѣка, наши прадѣ-
ды и дѣды, были истинно благочестивые
люди: ихъ не ослѣпляло временное благо-
получіе. Наживая капиталы, они не при-
лѣплялись къ богатсву всей душой. Воспи-
танные въ истинной Православной Вѣрѣ,
совершенно чуждые расколу, не тронутые
тлетворнымъ вліяніемъ Запада, они сіяли
истиннымъ благочестіемъ, соединеннымъ
съ смиренномудріемъ и простотою. Видя на
себѣ явную милость Божію, выражавшую-
ся въ избавленіи отъ моровыхъ повѣтрій,
разбонйчьихъ нападеній и въ необычай-
ныхъ успѣхахъ въ торговыхъ дѣлахъ, они в
простотѣ, но вполнѣ сознательно, понима-
ли, что это милость Божія и стремились от-
благодарить Господа Бога. Жили они въ
страхѣ Божіемъ: нравы того времени отли-
чались чистотою, дѣвицы арзамасскія были
настоящими затворницами, даже въ хра-
махъ Божіихъ онѣ бывали разъ или два въ
годъ, а на гулянияхъ никогда не появля-
лись. Положительно всѣ мужчины и
женщины считали своей обязанностью по-
сѣщать всѣ воскресныя и праздничныя Бо-
гослуженія, проспать заутренню въ воск-
ресный день считалось грѣхомъ; даже ма-
ленькихъ дѣтей будили во время заутрен-
ни, чтобы и они, хоть немного дома помо-
лились. ѣсть в постные дни скоромное ни-
кому и въ голову не приходило. Въ посты
Великій, Успенскій и, съ 12 декабря, въ
Рождественскій никто не елъ и рыбу. По-
дояние милостыни нищимъ и убогимъ со-
ставляло священную и пріятную обязан-
ность каждаго. Избытокъ средствъ своихъ
почти всѣ арзамасцы золотого вѣка стре-
мились издержать на благолѣепія дома Бо-
жія и тѣм заслужить Царство Небесное се-
бе и своимъ роднымъ.
Золотой вѣк Арзамаса былъ беспрерыв-
ной цѣпью храмосоздательства: небыло
времени, чтобы въ Арзамасѣ не строилась
какая-либо церковь. Въ эти 75 лѣтъ вы-
строено въ Арзамасѣ и Слободѣ Выѣздной
двадцать пять церквей, существующихъ до-
селѣ, кромѣ тѣхъ, которыя замѣнены новы-
ми. Всѣ онѣ— одна больше и прекраснѣе
другой. Благочестивымъ арзамасцамъ тѣс-
ны казались старые храмы, они разбирали
ихъ и на ихъ мѣстахъ быстро созидали но-
вые. Прихожане одной церкви какъ бы ста-
рались перещеголять въ этомъ отношеніи
прихожанъ другого храма. То, что въ дру-
гихъ городахъ созидается вѣками, въ Арза-
масѣ вырастало въ какихъ-нибудь 20 лѣтъ.
Такъ напримѣръ, прихожане Владимірской
церкви на 20-ти годахъ выстроили два ве-
ликолѣпныхъ храма—холодный и теплый.
У Троицы также двѣ церкви выстроены на
25 годахъ. Въ с. Выѣздной Слободѣ два пя-
типрестольные храма выстроены въ теченіи
25 лѣтъ.
Первенцемъ этой 25-ти-цленной семьи
церквей былъ небесам подобный храмъ Бла-
говѣщенія Пресвятыя Богородицы, состав-
ляющій красу и славу Арзамаса; основаніе
этого храма въ 1775 г. совпало съ началомъ
золотого вѣка.
Вѣнцомъ храмосоздательства, послѣд-
нимъ построеннымъ въ золотомъ вѣкѣ хра-
момъ, была церковь Рождества Христова,
сооруженная Заяшниковыми и освященная
въ 1850—1852 годахъ.
Средину доставляло 28-лѣтнее созиданіе
громаднаго собора.
Смиренномудріе арзамасцевъ прояви-
лось и присозданіи св. церквей: о двухъ или
трехъ церквахъ только извѣстно, на чей
счетъ онѣ построены, а, при созиданіи ос-
тальныхъ, главные жертвователи смиренно
- 113 -
прятались въ группѣ другихъ лицъ и въ
описяхъ церковныхъ, обыкновенно, скром-
но записывалось, что церковь построена
усердіемъ прихожанъ. Но видѣлъ всѣхъ и
всѣмъ воздастъ Праведный Судія!
Вотъ перечень этихъ 25 церквей въ хро-
нологическом порядкѣ, по времени ихъ по-
строенія.
1 • Приходская церковь Благовѣщенія—
шестипрестольная. Начата постройкою въ
1775 г., а совершенно закончена въ 1788 г.
Тамъ, гдѣ стоитъ нынѣ этотъ благолѣпный
храмъ, до 1775 года находились двѣ церк-
ви: деревянная, холодная, въ честь Благо-
вѣщенія Пресс-
вятой Богороди-
цы, имѣвшая два
придѣла: правый
во имя св. Іоанна
Предтечи и лѣ-
вый во имя Ар-
хистратига Ми-
хаила и прочихъ
небесныхъ силъ,
другая церковь
, ,ѵ каменная теплая
л во имя св. трехъ
вселенскихъ свя-
тителей Василія
Великаго, Григо-
рия Богослова и
Іоанна Злато-
устаго, также съ
двумя придѣла-
ми, правымъ во
имя святителя и
чудотворца Ни-
колая и лѣвымъ
во имя св. муче-
ницы Параске-
вы-Пятницы.
Приходъ у этой
церкви	былъ
двойной,	одна
половина прихо-
жанъ жила на горѣ, главнымъ образомъ по
Большой улицѣ, а другая по всей нижней
части города, въ перемѣжку съ прихожана-
ми другихъ церквей. Издавна прихожанами
Благовѣщенской церкви, какъ будто на
подборъ, были преимущественно богатые
люди и вотъ, когда дѣла ихъ особенно ста-
ли процвѣтать, Господь вложилъ имъ
мысль создать Ему, отъ своихъ праведныхъ
трудовъ, благолѣпный храмъ. Иниціато-
ромъ этого святого дѣла былъ, какъ гово-
рятъ, благочестивый прихожанинъ, дворя-
нинъ Иванъ Михайловичъ Булгаковъ, по-
жертвовавшій ранѣе, какъ мы видѣли, въ
этотъ храмъ драгоцѣнное евангеліе. Много
старался и протоіерей этого храма, Іоаннъ
Андреевъ, сооружившій въ 1786 году, въ
память о себѣ и своихъ родителяхъ, сереб-
рянный напрестольный крестъ, въ который
вложены частицы св. мощей и частъ Жи-
вотворящаго • Древа Креста Господня
(вслѣдсвіе чего этотъ крестъ и носится во
всѣ крестные хо-
ды, совершаемые
въ гор. Арзамасѣ
для освященія
воды) (219).
Постройка про-
изводилась на
средства прихо-
жанъ, которые не
скупились, но
старались сдѣ-
лать все, на-
сколько возмож-
но, прочнѣе и
лучше. Храмъ
былъ воздвиг-
нутъ, по тогдаш-
нему выраженію
двухрамовой, т.е.
внизу теплый, а
на верху холод-
ный, въ обоихъ
этажахъ сдѣлано
V 6 престоловъ, ко-
торые посвящены
тѣмъ же свя-
тымъ, что и въ
старыхъ церк-
[ф вахъ, даже св.
антиминсы оста-
лись старые и
существовали въ новомъ храмѣ болѣе 100
лѣтъ. Фасадъ и храмъ избраны были весь-
ма удачно и отчасти заимствованны съ не-
задолго до того времени построеннаго въ
Саровкой пустыни Успенскаго собора.
Прихожане, какъ-бы другъ передъ дру-
гомъ, старались послужить постройкѣ До-
219) Надпись на семъ крестѣ.
:	" '	........................................................................................................................................................------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ Ш
- 114 -
нижней теплой церкви всѣ три пре-
освящены были въ 1777 году игуме-
Спасскаго монастыря Іоасафомъ П-
1784 году свершилось небывалое до-
ма Божія. Даже молодыя дѣвицы, не имѣв-
шія что-либо пожертвовать, выражали свое
усердіе тѣмъ, что, по вечерамъ, когда ка-
меньщики уходили съ работы, приходили и
натаскивали имъ кирпичей на цѣлый слѣ-
дующій день, ускоряя тѣмъ постройку.
Стѣны, чтобы въ нихъ не попадала сы-
рость, на ночь, ежедневно, покрывались
лубками. (Въ числѣ дѣвицъ, носившихъ
кирпичи, была моя прабабушка, Ирина
Яковлевна Насѣдкина, отъ которой раз-
сказъ этотъ, переходя изъ устъ въ уста, до-
шел и до меня).
Въ
стола
номъ
мъ.
Въ
толѣ въ Арзамасѣ духовное торжество: ос-
вященъ главный престолъ этого храма во
имя Благовѣщенія Пресвятыя Богородицы,
нарочито для того прибывшимъ преос-
вященнымъ Викторомъ, епископомъ Влади-
мірскимъ и Муромскимъ. Остальные два
придѣла освящены въ 1788 году потоіере-
емъ Іоанномъ Андреевымъ. Въ первона-
чальномъ своемъ видѣ Благовѣщенская
церковь не была настолько богата, какъ те-
перь. Главы ея, блещущія нынѣ червон-
нымъ золотомъ, были окрашены тогда мѣ-
дянкой, не было сербряныхъ ризъ на мѣс-
тныхъ иконахъ, не такъ богата и полна бы-
ла церковная ризница, не было еще и те-
перешнихъ большихъ колоколовъ и раззо-
лоченныхъ подсвѣчниковъ, что все собра-
лось и наполнило этотъ святой храмъ въ те-
ченіе болѣе чѣмъ сотни лѣтъ, благодаря
усердію, можетъ- быть, не одной сотни
прихожанъ, но и тогда храмъ этотъ вос-
хищалъ сердца всѣхъ любителей благолѣ-
пия Дома Божія и своимъ величественнымъ
наружнымъ видомъ, и великолѣпіемъ сво-
его прекраснаго раззолоченнаго рѣзнаго
иконостаса, и художественно написанными
иконами, работы какъ самихъ арзамасцевъ,
такъ и заѣзжихъ людей, но что всего важ-
нѣе, примѣръ благовѣщенскихъ прихожанъ
возбудилъ соревнованіе и въ прочихъ арза-
масцахъ, которые, вслѣдъ затѣмъ, начали
перестраивать и украшать свои приходскія
церкви.
1777-й годъ особенно былъ ознамено-
ванъ освященіями арзамасскихъ церквей:
кромѣ трехъ престоловъ, освященныхъ въ
этомъ году, въ Благовѣщенской церкви,
были еще освящены: а) главный престолъ
во имя св. Троицы, въ Троицкой-особной
церкви, что нвнѣ св. Духа, б) каменная
церковь во имя Богоявленія съ двумя при-
дѣлами въ Николаевскомъ монастырѣ, по-
строенная на мѣстѣ разобранной деревян-
ной и существовшая до 1811 года, и донынѣ
существующіе церкви:
2» Тихвинской Божіей Матери, на
кладбищѣ того-же имени, построенная куп-
цомъ М.С.Масленковымъ, о сем подробно
говорено въ ХѴП главѣ.
3. Теплая церковь въ Богосдовскомъ
приходѣ во имя Входа Господня въ Іеруса-
лимъ съ придѣлами: а) во имя св. архиді-
акона Стефана и б) свв. 5 мученниковъ: Ев-
стратія, Авксентія, Евгенія, Мардарія и
Ореста, которыхъ совершается 13 декабря.
Въ прежнія времена въ этомъ храмѣ осо-
бенно торжественно праздновалась память
св. архидіакона Стефана, 27-го декабря.
Разсказывали, что звонъ къ заутрени въ
этотъ день начинался съ полуночи, а бого-
мольцы стекались со всег города. Впро-
чемъ, и донынеѣ въ этотъ праздникъ соби- ж
раются къ богослуженію не только одни
прихожане, но и жители города изъ дру-
гихъ приходовъ въ довольно большомъ чис-
ле.
4. Въ томъ-же году положено основаніе
Вознесенской соборной церкви, что въ
Алексѣевскомъ монастырѣ. Монастырь въ
то время былъ упраздненъ, а церковь его
была приходскою, хотя въ келіяхъ около
нея и жили еще монахини. Холодная дере-
вянная церковь во имя Казанской Божіей
Матери была очень бѣдна и прихожане рѣ-
шили построить на мѣстѣ ея каменную, де-
ревянная церковь продана была въ село
Волчишный Майданъ, гдѣ и до нынѣ
существуетъ, а вновь построенная камен-
ная освящена также во имя Казанской Бо-
жіей Матери и была едино престольною. И
по наружности и по внутреннему убранству
одну изъ сельскихъ церквей. Впослѣдствіи,
когда вмѣсто упразненнаго монастыря воз-
никла Алексіъевская община и ею управля-
ла Ольга Васильевна Стригалева, въ ино-
киняхъ монахиня Олимпіада, въ 1821 —
1822 г.г. нашлись средства расширить
этотъ храмъ устройствомъ придѣловъ и
- 115 -

хоръ. Планъ составленъ былъ геніально са-
мою настоятельницей, а работы подъ уп-
равленіемъ полуграмотнаго крестьянина,
Егора Михайлова^ скончавшагося потомъ
монахомъ въ Саровской пустыни. Храмъ не
разобрали, а только выбрали старыя стѣны
и обнесли его новыми. Отъ сѣверной и юж-
ной стѣнъ остались однѣ кодонны, а отъ во-
сточной и западной не осталось и слѣда.
Такъ какъ всѣ матеріалы были заготовлены
заблаговременно, то работы шли необычай-
но быстро: 6 іюня 1821 г. послѣдовало раз-
рѣшеніе епархіального начальства, 9 іюня
приступили къ работамъ, а черезъ годъ, 22
августа 1822 года въ этомъ храмѣ снова на-
чалось богослуженіе. Иконостасныя и жи-
вописныя работы производились послуш-
ницами общины. Въ храмѣ, кромѣ главнаго
алтаря, освященнаго послѣ перестройки въ
честь и славу Вознесенія Господня, устро-
ено было еще семъ престоловъ, два внизу
и пять на хорахъ, въ честь слѣдующихъ
святыхъ: внизу,
1) Владимірской иконы Божіей Матери и
св. царей Константина и Елены. Престолъ
этотъ пришелся надъ могилой блаженной
Елены Афанасьевны, происходившей изъ
рода дворянъ Дертьевыхъ, подвизавшейся
въ общинѣ много лѣтъ, имѣвшей даръ про-
зорливости и скончавшейся 28-го марта
1820 года въ самый день Свѣтлаго Воскре-
сенія; (220)
2) придѣлъ во имя прп. Антоія, Ѳеодосія
и прочихъ чудотворцевъ кіево-печер-
скихъ—устроенъ надъ могилою Маріи Пет-
ровны Протасьевой, въ схимонахиняхъ
Мар&ы, бывшей настоятельницею общины
въ теченіи 28 лѣтъ, строгой подвижницы,
скончавшейся 30 апрѣля 1813 г., на 54 го-
ду. (221).
На хорахъ придѣлы: 3) Николая Чудо-
творца, 4)Казанской иконы Божіей Мате-
ри, 5)св. Духа и обрѣтенія мощей св. Алек-
сія, митрополита московскаго, 6) Боголюб-
ской иконы Божіей Матери и Рождества
Іоанна Предтечи и 7)св. Димитрія Ростов-
скаго—Послѣ перестройки храмъ вышелъ
чрезвычайно благолѣпнымъ, такъ что имѣ-
етъ мало подобныхъ себѣ не только въ Ар-
замасѣ, но и въ другихъ мѣстахъ Россіи.
22°) О ней будетъ подробно сказано подъ 1820 г.
въ XXII главѣ.
221) И о ней будетъ подробно сказано въ той же
главѣ., подъ 1813 годомъ
Особую красу придаетъ этому храму мно-
жество богато-украшенныхъ иконъ, остав-
шихся послѣ монахинь и собранныхъ въ
этомъ храмѣ. Главнымъ жертвователемъ на
устройство его былъ шуйскій купецъ Васи-
лій Максимовичъ Киселевъ. (222).
5. Въ 1782 году достроенъ и освященъ
при церкви Спаса Нерукотвореннаго, что
въ Сальниковой улицѣ, теплый храмъ во
имя Покрова Пресвятыя Богородицы Храмъ
этотъ небольшой, при немъ трапеза круг-
лая, что бываетъ очень рѣдко, и въ ней два
придѣла: 1) св. трехъ святителей вселен-
скихъ—Василія Великаго, Григорія Бого-
слова и Іоанна Златоустаго, и 2) св. вели-
кому ченницы Екатерины, память которой
въ этомъ храмѣ совершается 24 ноября
весьма торжественно. Мнѣ приходилось
быть въ этотъ день въ Екатеринбургѣ и
тамъ въ Екатерининскомъ соборѣ служба
менѣе торжественна, чѣмъ здѣсь. При по-
строеніи этого храма особенно потрудился,
какъ разсказывали, церковный староста
Мартьяновъ.
()• Въ 1791 году освящена церковь во
имя Успенія Пресвятой Богородицы, име-
нуемая Софійская. Какъ извѣстно, и въ Ве-
ликомъ Новгородѣ главный храмовой праз-
дникъ въ церкви св. Софіи совершается 15
августа. Ранѣе мною сказано было, что
церковь во имя св. Софіи въ Арзамасѣ была
одною изъ древнѣйшихъ и, вероятно, по-
строена новгородцами, переселенными въ
Арзамасъ Іоанномъ Грознымъ. Къ сожалѣ-
нію, въ храмѣ не осталось накакихъ слѣ-
довъ древности, кромѣ нѣсколькихъ ста-
ринныхъ иконъ, среди которыхъ есть и ико-
на св. Софіи, Премудрости божіей новго-
родскаго, а не кіевскаго начертанія.
Церковь эта имѣетъ форму креста, въ ней
два придѣла—правый во имя св. Петра,
Митрополита Московскаго, и лѣвый преп.
Сергія Радонежскаго. Воздвигнутъ этотъ
св. храмъ усердіемъ купца Петра Чулошни-
кова, почему правый придѣлъ и посвященъ
имени его ангела. Старики, лично знавшіе
Чулошникова, когда еще были дѣтьми, раз-
сказывали мнѣ, что это былъ купецъ самаго
стариннаго типа, сѣдой, коренастый ста-
рикъ, въ пуховой шляпѣ, плисовой поддев-
№
222) Описания Алексѣевской Общины, нынѣ
первокласснаго монастыря, составлен. въ разныя
времена, разными лицами.
......ж
116 -
кѣ и портахъ изъ самотканной бумажной
пестряди. Онъ имѣлъ каменный домъ близъ
Софійской церкви, въ которомъ впослѣдс-
віи была открыта городская общественная
богадѣльня. При домѣ у него былъ коже-
венный заводъ. Въ старину ходили слухи,
что онъ разбогатѣлъ оттого, что нашелъ у
себя на дворѣ кладъ. Слухи эти вспомнили
старики въ 1896 г., когда, при распростра-
ніи богадѣльни, нашли въ землѣ нѣсколько
серебряныхъ мелкихъ монетъ временъ царя
Михаила Ѳеодоровича. ”Это ужъ только
мелкіе остатки,—говорили старики,—а
кладъ то давно уже былъ взятъ Чулошни-
ковымъ”. Насколько это вѣрно—неизвѣст-
но. Потомки Чулошникова обѣдняли и бы-
ли самыми заурядными людьми, замѣчате-
ленъ былъ только одинъ его правнукъ по
дочери Ив. Ив. Потѣхинъ, бывшій город-
скимъ головой и выдающимся обществен-
ным дѣятелемъ въ Арзамасѣ.
7. Въ 1972 г. построена въ Крестовоз-
движенскомъ приходѣ теплая церковь во
имя находящейся здѣсь чудотворной иконы
Казанской Божіей Матери. Храмъ этотъ по
формѣ и размѣрамъ нѣсколько напомина-
етъ московскій Казанскій соборъ, но въ от-
личіе отъ него имѣетъ хоры, на которыхъ
А устроенъ придѣлъ во имя Успенія Пресвя-
той Богородицы.
8. Въ 1793 году въ Ильинскомъ приходѣ
построена небольшая теплая церковь,
двухъ-престольная. Правый придѣлъ по-
священъ св. апост. Анрею Первозванному,
ангелу одного изъ жертвователей, именита-
го купца Андрея Цыбышева, а лѣвый свв.
Симеону Богопріимцу и Аннѣ Пророчицѣ.
Церковь эта довольно долго была неблаго-
устроенной—крыша на ней была деревян-
ная и даже чинилась иногда по старому те-
су новыми досками, что представляло весь-
ма плачевный видъ, но современемъ она
перекрыта жѣлезом, устроенъ новый, по-
злащенный иконостасъ, а въ 1870-хъ го-
дахъ прихожанинъ купецъ Петръ Алексѣе-
вичъ Рукавишниковъ на собственный счетъ
сдѣлалъ къ ней каменную пристойку,
вслѣдствіе чего церковь сдѣлалась значи-
тельно помѣстительнѣе.
9< Въ 1794 г. построенъ теперешний
теплый соборъ во имя Пресвятыя Богоро-
дицы Живоноснаго Ея Источника на мѣстѣ
старой каменной, неизвѣстно когда постро-
енной, церкви. Главный престолъ освященъ
13 января 1795 года спасскимъ игуменомъ
Іоанномъ. Должно полагать, что или по-
стройка этого храма производилась очень
экономно, при скудныхъ средствахъ, или
строился храмъ неумѣлыми руками, ибо въ
1823 году онъ уже успѣлъ обветшать и лѣ-
томъ этого года капитально перестроенъ.
Въ 1862 году вмѣсто стараго устроенъ былъ
новый, изящный, весь вызолоченный ико-
ностасъ усердіемъ старосты, 1-й гильдіи
купца Алексѣя Ивановича Будылина, а въ
1884 и 1885 г.г. усердіемъ старосты купца
Константина Степановича Токарева къ
этому собору сдѣлана сзади большая при-
стройка на 19 1 /2 аршинъ въ длину, вслѣд-
ствіе чего соборъ сдѣлался довольно об-
ширнымъ, тогда какъ прежде въ торжест-
венные дни далеко не могъ вмѣщать всѣхъ,
желавшихъ присутствовать при богослуже-
ніи. Храмъ этотъ имеѣтъ два придѣла—
правый во имя Архистратига Божія Миха-
ила, освященный 20 января 1796 года. Если
считать достовѣрными свѣдѣнія, сообща-
емыя лѣтописью Мерлушкина,—придѣлъ
св. Михаила Архангела существовалъ при
соборѣ съ самаго основанія города въ 1552
г. Впрочемъ описями собора это не под-
тверждается. Лѣвый придѣлъ освященъ
былъ во имя свв. Афанасія и Кирилла пат- *
ріарховъ Александрійскихъ, въ день памя-
ти иѵъ 18 января 1798 г., но впослѣдствіи
переименованъ въ честь чтимой иконы
Пресвятыя Богородицы ”Утоли моя печа-
ли” и празднество св. Афанасію и Кириллу
не совершалось. Въ 1904 г. оно возстанов-
лено по ходатайству Общества хоругвенос-
цевъ и по особому благоволенію Епископа
Назарія. Здѣсь умѣстно сказать объ иконѣ
”Утоли моя печали” нѣсколько словъ. Пер-
выми усердными почитателями ея были по-
четные граждане Подсосовы. Одинъ изъ
нихъ, Василій Петровичъ, бывшій старо-
стою собора, возилъ ее въ Москву, гдѣ ис-
кусные мастера очистили съ этой древней
иконы всю копоть и она стала какъ новая.
Онъ же заказалъ на нее серебряную ризу,
за которую пришлось ему заплатить деньги
два раза—въ первый разъ онъ послалъ ихъ
с почтой, но серебряныхъ дѣлъ мастеръ,
имѣвшій съ Подсосовыми торговые разсче-
ты, поставилъ ихъ в счетъ, а за ризу по-
требовалъ другія деньги, которыя Василій
Петровичъ снова заплатилъ ему. Съ 11 ок-
тября 1866 г., также по почину Подсосо-
223) Рукописная лѣтопись протоіерея ѳ.І. Влади-
мірскаго, хранящаяся въ соборѣ.
117 -
Ж	.—........ -	•	ж
выхъ предъ этой иконою, еженедѣльно по
четвергамъ, совершается молебенъ съ аки-
фистомъ (223).
На одномъ изъ столбовъ храма, у права-
го клироса, еще въ 1860 г.г. была доска, что
тутъ погребены господа Симеонъ и Анаста-
сія Лебедевы, но при ремонтировкѣ собора
доска эта убрана и память атомъ почти ис-
чезла. Одновременно съ соборомъ построе-
на и соборная колокольня. Самый большой
колоколъ, въ 510 пудовъ, отлитъ 31 іюля
1849 г. въ память потомсвъ. почет. гражд.
Петра Ивановича Подсосова, усердіемъ и
на средства его сыновей, мастеромъ Марть-
еновымъ, который жилъ и умеръ въ городѣ
Ярославлѣ, но по смерти завѣщалъ въ
пользу арзамасской Тихвинской церкви
400 руб. и арзамасской общественной бога-
дѣльни 200 руб. Въ 1910 г.теплый соборъ
отремонтированъ почти заново на собст-
венныя средства старостою купцомъ Дмит-
ріемъ Аднр. Суринымъ, затратившимъ на
этотъ предметъ 17,000 руб. Между прочимъ
устроено водяное отопленіе, какового до
того времени не было еще ни въ одной изъ
арзамасскихъ церквей. При этомъ ремонтѣ
снова обнаружено, что соборъ посроенъ
былъ сначалѣ очень не фундаментально.
10. Въ 1795 году, въ слободѣ Выѣзд-
ной, усердіемъ владѣльца этого села Васі-
лия Петровича Салтыкова, построена на
кладбищѣ, напольная церковь во имя пре-
подобнаго Сергія Радонежскаго. Впослѣд-
ствіи эта церковь дважды была распростра-
няема: сперва по бокамъ ея устроены два
придѣла: правый въ честь Покрова Пресвя-
тыя Богородицы и лѣвый во имя св. апосто-
ловъ Петра и Павла, потомъ въ 1860 г.г. ус-
троена сзади обширная трапеза также съ
двумя придѣльными престолами: Срѣтенія
Господня и святого Алексѣя митрополита
Московскаго.
1 1. Въ 1796 и 1797 г.г. построена клад-
бищенская каменная церковь во имя Всехъ
Святыхъ съ придѣлами преподобнаго Сер-
гія Радонежскаго и св. великомученницы
Варвары усердіемъ купца Сергія Иванови-
ча Куракина, о чемъ написано въ XVII гла-
вѣ.
12.	Въ 1797 году строилась и освящена
общирная и весьма высокая каменная хо-
лодная церковь во имя Смоленской иконы
Божіей Матери при церкви Рождества Хри-
стова, съ двумя придѣлами: правымъ во
Ж	........-.....—......-..-..
имя Іоанна Богослова и лѣвымъ во имя св.
благовѣрн. князя Александра Невскаго и
преп. Александра Свирскаго. Въ то время
въ Рождественскомъ приходѣ было много
благочестивыхъ богачей: Масленковы, Кор-
ниловы, Быстровы, Иконниковы и многіе
другіе. Они создали храмъ обширный и
благолѣпно его украсили. Въ западную стѣ-
ну храма, изнутри, вдѣлано было надгробіе
приснопамятнаго прихожанина этого храма
Ивана Вас. Масленкова, скончавшагося въ
1712 г. и тѣмъ доселѣ сохранена память о
мѣстѣ его погребенія.
13.	Въ 1798 году построена каменная
холодная церковь во имя Спаса Нерукотво-
реннаго Образа, на Сальниковой улицѣ. —
Мы видѣли, что деревянный храмъ этого
имени построенъ здѣсь на мѣстѣ прежняго
въ 1682 г., а освященъ въ 1683 г. при па-
ріархѣ Іоакимѣ, стараніями посадскаго че-
ловѣка Ивана Сальникова.
Въ 1780 годахъ, какъ говоритъ устное
преданіе, этотъ храмъ сгорѣлъ дотла, на
мѣстѣ пожарища нашли неповредненную
одну лишь мѣстную икону, ”7/ерокутворен-
ный Образ”, къ которой не прикоснулось
пламя. Скоро выстроеннъ былъ новый де-
ревянный храмъ. Но прихожане возымѣли
усердіе построить каменный и этотъ дере-
вянный, существовавшій всего лѣтъ десять,
сломали и продали куда-то въ село. Съ того
времени въ Арзамасѣ не осталось уже ни
одной деревянной церкви. При постройкѣ
каменнаго храма принималъ дѣятельное
участіе прихожанинъ богатый купецъ Васи-
лій Михайловичъ Фадѣевъ или Телѣгинъ,
(скончав. 9 мая 1807 года), о чемъ, между
прочимъ, свдѣтельствуетъ надпись въ сти-
хахъ на большой чугунной плите, на его
могилѣ, на Всѣхсвятскомъ кладбищѣ. (224).
Домъ В.М.ФадѣеваТелѣгина долгое вре-
мя принадлежалъ его потомкамъ, а нынѣ
составляетъ часть дома занимаемого духов-
нымъ училищемъ. Потомство его было
очень многочисленно, прямые его потомки,
внуки Фадѣева переселились въ Сибирь и
получили тамъ извѣстность, а потомки до-
чери его Татьяны, бывшей за извѣстнымъ
купцомъ Петромъ Ивановичемъ Скобли-
224) Вотъ содержаніе этой надписи:
Душа, которыя лежитъ здгьсь тіъло,
Къ обителямъ небеснымъ возлетгъла,
Но, и живущи на землгъ, она парила къ небесамъ,
Свидѣтелемъ тому созданный ею храмъ,
Где чтимъ Твое Лицо Сладчайшій Іисусе,
Зпечатлгънно на убрусѣ.
- 118 -
Ж
нымъ, частью доселѣ живутъ въ Арзамасѣ,
а частью также разѣхались по всей Россіи.
Говоря о досточтимой иконѣ Спаса, не-
врежденно сохранившейся въ пламени по-
жара, нельзя не упомянуть о другой чудо-
творной иконѣ Казанской Божіей Матери,
находящейся въ той же церкви. По преда-
нію она явилась на двери въ кабаке, кото-
рый находился въ Спасскомъ приходѣ, на
Большой улицѣ, близъ дома, принадлещаго
нынѣ И.Н.Коноплеву. Когда уже икона эта
была передана въ церковь отъ нея получила
исцѣленіе нѣкая г-жа Тараканова, которая
нѣсколько лѣтъ лежала разслабленная, ви-
дела эту икону во снѣ и получила прика-
заніе взять ее на
домъ и отслу-
жить молебенъ,
послѣ котораго
она и исцѣли-
лась. Эти собы-
тия совершились
въ ХѴШ столѣтіи
и въ свое время
были извѣстны
всему Арзамасу.
14.	Въ 1801
году построена
въ Троицкомъ
приходѣ теплая
церковь Знаме-
нія Пресвятыя
Богородицы, съ
двумя придѣла-
ми: правым во
имя Гурія и Вар-
сонофія казан-
скихъ чудотворт-
цевъ и лѣвымъ
во имя преподоб-
наго Ѳеодосія
Тотемскаго,
мощи котораго
лишь незадолго
передъ тѣмъ бы-
ли открыты.
23 марта 1802 г. Іоанномъ, бывш.
игуменомъ спасскимъ, а тогда уже архи-
мандритомъ Макарьевскаго Желтоводскаго
монастыря освящена новопостроенная ка-
менная холодная церковь во имя Владимір-
ской иконы Божіей Матери, въ трапезѣ ко-
торой, впослѣдствіи, устроено два придѣла:
225) На прилагаемомъ рисунке церковь эта вид-
на вмѣстѣ съ колокольнею на правой сторонѣ, а на
правый Зосимы и Савватія соловецкихъ чу-
дотворцевъ и лѣвый св. Димитрія Ростов-
скаго. Церковь эта построена въ замѣнъ
старой каменной, существовавшей съ 1681
г. и построенной вмѣсто деревянной, сго-
рѣвшей^ время основанія которой неизвѣ-
стно. (225)
16. Въ 1806 г. въ Спасскомъ монастырѣ
построенъ каменный корпусъ и при немъ
домовая церковь во имя св. Георгія Побѣ-
доносца, взамѣнъ старой церкви того же
имени построенной досточтимымъ архи-
мандритомъ Іоасафомъ I.
17. Въ 1811 году въ Николаевскомъ
монастырѣ, вза-
мѣнъ каменной
теплой церкви во
имя Богоявленія,
построенной све-
го 33 году назадъ
въ 1777 году, по-
строена новая бо-
лѣе обширная и
прочная церковь
также во имя Бо-
гоявленія,
существующая ~
доселѣ. Это уже 1
пятый теплый
храмъ этого име-
ни, построенный
со времени осно-
вания монасты-
ря, въ немъ уст-
роены придѣлы:
правый во имя
Боголюбской
иконы Божіей
Матери и лѣ-
вый—Всѣхъ Свя-
тыхъ и внизу
больничная цер-
ковь Божіей Ма-
тери Всѣхъ Скор-
бящихъ Радости.
Постройка производилась тщаніемъ и тру-
дами игуменіи Евсевіи, которая по проис-
хожденію была бѣдная крестьянка села
Ичалова, но сдѣлала для монастыря болѣе
чѣмъ всѣ другіе игуменіи его. За время уп-
равлѣнія ея (1801 —1821 г.) только однихъ
зданій построено по описи на 125000 р.
лѣвой теплая Богоявленская церковь, построенная
въ 1818 г. смотр. № 19-й.
- 119 -
18е Съ 1803 г. по 1825 годъ, въ с. Вы-
ѣздной слободѣ происходила постройка од-
ного изъ благолѣпнѣйшихъ храмовъ ниже-
городской епархіи’ собора во имя Смолен-
ской Божіей Матери съ 4 придѣлами: 1) св.
пророка Иліи, 2) св. муч. Флора и Лавра, 3)
Рождества Богородицы и 4) св. чудотворца
Николая. До того времени въ с. Выѣздномъ
были двѣ каменныя церкви, которыя уже
приходили въ ветхость, а потому прихожа-
не и просили епархіальное начальство, еще
въ 1798 г., о разрѣшеніи построить вмѣсто
нихъ одну новую каменную церковь. Жи-
тели слободы Выѣздной славились своимъ
усердіемъ къ церкви, были вообще очень
богаты, а между тѣмъ, находясь в крепост-
ной зависимости, не были обеспечены въ
спокойной и беспечальной жизни, а потому
и находили себѣ отраду только въ храмѣ
Божіемъ. Поэтому они взялись за дѣло по-
строенія храма Божія съ большимъ усерді-
емъ. Тогдашній владѣлецъ Выѣздной сло-
боды, Сергѣй Васильевичъ Салтыковъ так-
же содѣйствовалъ этому святому дѣлу, но
душой дѣла, главнымъ старателемъ былъ
староста церковный, крестьянинъ Иванъ
ВасильевичъГостъковъ, служившій въ этой
должности 26 лѣтъ. Будучи человѣкомъ
Ж безлѣтнымъ, онъ ѵпотоебилъ всѣ свои соед-
& бездѣтнымъ, онъ употребилъ всѣ свои сред-
ства на созданіе Дома Божія, но такъ какъ
и этого всего было недостаточно, то онъ на-
шелъ себѣ благочестиваго компаніона кре-
стьянина того же села Ивана Никифорови-
ча Чеснокова, имѣшаго значительный ка-
питалъ. Они составили компанію и устро-
или кожевенный заводъ съ условіемъ,
чтобы всю прибыль употреблять на по-
стройку церкви. Кожевенныя дѣла въ Ар-
замасѣ тогда процвѣтали, да и Бог благо-
словилъ ихъ благое предпріятіе. Боли годы,
когда чистая прибыль вдвое и втрое превы-
шала ихъ основной капиталъ. Были и тай-
ные жертвователи на постройку храма.
Такъ однажды, придя въ церковь, Гость-
ковъ нашел въ церковномъ сундукѣ запеча-
танный пакетъ, адресованный на его имя,
а въ немъ была значительная сумма денегъ.
При такомъ всеобщемъ усердіи храмъ былъ
воздвигнутъ очень большой: длина его 27
саженъ, ширина храма 17 1 /2 саженъ, а въ
трапезѣ 20 саженъ и высота 24 сажени, въ
то время (1815 г.) это былъ самый обшир-
ный храмъ въ нижегородской губерніи, а по
внутреннему благолѣпію онъ донынѣ при-
водитъ въ восторгъ всякаго, кому прихо-
дится въ немъ быть, отъ лицъ высокообра-
зованныхъ, много путешествовавшихъ и
много видѣвшихъ, до смиренныхъ земле-
дѣльцевъ, живущихъ гдѣ-нибудь въ глуши
арзамасскаго или ардатовскаго уѣздовъ,
для которыхъ онъ представляетъ невидан-
ное зрѣлище, особенно во время празднич-
наго богослуженія въ день пророка Иліи.—
Въ подобный восторгъ приходили и по-
сѣщавшие этотъ храмъ архипастыри. Пер-
вымъ изъ нихъ былъ преосвященный
епископъ нижегородскій и арзамасскій Мо-
исей, освятившій храмъ въ 1815 г. Преда-
ніе говоритъ, что, сказавъ послѣ освященія
проповѣдь, онъ взялъ храмосоздателя Гос-
тькова за руку и ввелъ его въ алтарь черезъ
царскія врата. С.В.Салтыковъ, цѣня труды
Гостькова, освободилъ его отъ крѣпостной
зависимости, а благодарное потомство воз-
двигло на могилѣ его, около церкви, мас-
сивный чугунный памятникъ, изобра-
жающій самого Гостькова, молящагося
предъ Распятіемъ. Надпись въ стихахъ,
между прочимъ, говоритъ, что
—...Выѣздно едваль родитъ другова
крестьянина Гостькова...
И.Н.Чесноковъ скончался монахомъ на
Высокой горгь.
Въ 1810—1812 годахъ старинная Вве-
денская церковь, построенная еще въ 1692
г., на которой въ 1747 году надстроенъ
былъ верхній холодный храмъ въ честь Ус-
пенія Пресвятыя Богородицы, перестроена
почти заново. Къ ней пристроена трапеза
двухъэтажная и колокольня. Въ трапезѣ ус-
троено 4 придѣла: на верху правый во имя
Божіей Матери всѣхъ скорбящихъ Радости,
лѣвый во имя Іоанна Предтечи и Николая
Чудотворца, а внизу правый преподобно-
мученицы Евдокіи, во имя которой придѣлъ
существовалъ еще въ монастырскія време-
на, и лѣвый во имя свв. Софіи, Вѣры, На-
дежды и Любви. Этотъ придѣлъ устроенъ
значительно позднѣе прочихъ усердіемъ
Подсосовыхъ, такъ какъ мѣсто, гдѣ нахо-
дится этотъ предѣлъ было занято палаткой.
Посвященъ этотъ придѣлъ свв. мученицамъ
по усердію Надежды Сергѣевны Подсосо-
вой. Ежегодно 17 сентября въ день пре-
стольнаго праздника за всѣми Богослуже-
ніями бываетъ очень много имянинницъ.
Вслѣдствіе послѣдней перестройки, произ-
веденной, по-видимому, при недостаточ-
ныхъ средствахъ и простыми мастерами, не
имѣвшими изящнаго вкуса и понятій въ ар-
хитектурномъ искусствѣ, Введенская цер-
ковь утратила свою старинную красу. По-
Я*
А
- 120 -
слѣ упраздненія Введенскаго монастыря
она дважды была приписываема къ собору
и дважды объявляема самостоятельною
приходскою. Въ приходъ ей были даны всѣ
питейные дома гостинницы и трактиры и,
кромѣ того отдѣлено по два дома отъ каж-
даго прихода; даны были вообще дома са-
мые бѣдные, только одни под. поч. гражда-
не Подсосовы сами пожелали перейти изъ
благовѣщенскаго прихода во Введенскій и,
дѣйствительно, сдѣлали для этого храма
очень много: устроили новые рѣзные по-
злащенные иконостасы, украсили иконы
серебряными ризами и пополнили ризницу
цѣнными облаченіями.
19.	Въ 1818 году во Владимірскомъ или
Зосимскомъ приходѣ освященъ новый боль-
шой теплый храмъ во имя Богоявленія съ
придѣлами: правымъ св. великомученика
Димигрія Солунскаго и лѣвымъ св. велико-
мученицы Варвары. Храмъ этотъ построенъ
вмѣсто прежняго каменнаго, того же име-
ни, существовавшаго съ 1764 года, на но-
вомъ мѣстѣ, которое было пожертвовано
прихожанами: купцомъ Иваномъ Василье-
вичемъ Свѣшниковымъ и мѣщаниномъ
Иваномъ Ивановичемъ Цыбышевымъ-Бѣ-
лугою, имѣвшими на этомъ мѣстѣ свои до-
ма. Послѣдній, т.е. И.И.Белуга былъ и
строителемъ храма и, какъ человѣкъ без-
дѣтный, провелъ остатокъ дней своихъ при
храмѣ, гдѣ у него была устроена въ коло-
кольне келія, слѣды которой уцѣлѣли до
сего времени. Строителямъ этого храма
пришла блестящая мысль устроить подъ
нимъ палатки для склада товаровъ. По-
мѣщенія оказались удобными, сухими и
приносящими церкви и причту постоянный
значительный доходъ. Палатки эти слу-
жатъ издавна главнымъ образомъ для скла-
да мѣховъ, выдѣлываемыхъ арзамасскими
купцами.
20.	При существованіи въ Арзамасѣ
крѣпости всѣ казенныя зданія находились
около собора тамъ, гдѣ нынѣ городское
училище, пожарное депо и бульваръ. Около
бульвара находился и острогъ, обнесенный
тыномъ. Но въ 1820 г. построенъ былъ за
городомъ, близъ Тихвинскаго кладбища,
новый каменный тюремный замокъ. Эконо-
момъ и строителемъ его былъ избранъ отъ
города купецъ Иванъ Львовичъ Скорня-
ковъ. По общему плану при тюремномъ
замкѣ слѣдовало устроить домовую цер-
ковь, но Скорняковъ, по своему усердію, на
свой счетъ построилъ отдѣльно отъ тюрем-
наго зданія каменную церковь во имя св.
Благовѣрнаго Князя Александра Невскаго,
которая была освящена въ 1823 году.
И.Л.Скорняковъ и 3 сына его были, преем-
ственно, старостами этого храма. Внуки его
переселились въ Екатеринбургъ, и теперь
фамилія его прекратилась, но потомство
осталось: въ НижнемъНовгородѣ—купцы
Щелковы, въ Екатеринбургѣ—купцы
Дмитріевы. Домъ его въ Арзамасѣ проданъ
П.Н.Бебешину, а могила на Тихвинскомъ
кладбищѣ обвалилась, заросла и почти всѣ-
ми забыта. Кроме построенія этой церкви,
И.Л.Скорняковъ содѣйствовалъ и созида-
нію Воскресенскаго собора, а въ своей при-
ходской Благовещенской церкви, въ 1848
г., устроилъ новый иконостасъ въ тепломъ
храмѣ.
21.	Въ 1824 году построена большая
холодная церковь св. Живоначальныя Тро-
ицы с двумя придѣлами Казанской иконы
Божіей Матери и св. Іоанна Предтечи. По-
видимому западная часть этого храма
существовала еще въ XVIII вѣкѣ, что очень
замѣтно по архитектурѣ, а особенно по ста-
ринной орнаментировкѣ входныхъ запад-
ныхъ дверей, и въ 1824 г., вѣроятно, цер-
ковь только распространена пристройкой
собственно самого храма во имя св. Трои-
цы, причемъ главный алтарь перенесенъ на
новое мѣсто.
22.	Въ 1825 году въ Алексѣевской
общинѣ построенъ больничный корпусъ и
при немъ большая больничная церковь во
имя св. великомуценицы Варвары и препо-
добнаго Іоанна Лѣствичника, освященная
въ 1826 г. Въ церкви устроены хоры и на
нихъ придѣлы Пресвятыя Богородицы Не-
опалимой Купины, освященной въ1827 г.
Жившая въ Алексѣевской общинѣ блажен-
ная Елена Афанасьевна, умершая въ 1820
г., за много лѣтъ предсказала, что на этомъ
мѣстѣ будетъ храмъ великом. Варвары. По-
стройка корпуса и церкви призведены на
пожертвованія московкой купчихи Пра-
сковьи Ивановны Мухиной, скончавшейся
въ общинѣ въ* числѣ сестеръ ея.
23.	Съ 1814по 1842 годъ, въ теченіе 28
лѣтъ, производилась въ Арзамасѣ построй-
ка громаднаго и величественнаго Воскре-
сенскаго собора. Много было потрачено
времени, труда и средствъ, но и дѣло это
было великое и святое. Оно доставило по-
- 121
трудившимся въ немъ духовное утешѣніе
при жизни, несомнѣнно, награду на небе-
сахъ и вѣчную память и признательность
потомков на землѣ. Если бы наши дѣды и
прадѣдеды не выстроили этотъ соборъ
именно въ это время, то у ихъ потомковъ
не хватило бы ни усердія, ни средствъ по-
строить его послѣ и Арзамасъ не имѣлъ бы
никогда на своей сѣдой головѣ этого вѣнца,
который для него то-же, что св. Софія для
Великаго Новгорода. Описаніе собора и его
постройки займетъ цѣлую главу ХХІ-ю,
здѣсь же умѣстно лишь сказать, что по-
строенъ онъ въ память избавленія Церкви
и Державы Россійской, а съ ними и города
Арзамаса, отъ нашествія французовъ въ
1812 году;
Немедленно по минованіи этого бѣдст-
вія, от котораго Арзамасъ былъ избавленъ,
у жителей его явилась мысль возблагода-
рить Господа Бога какимъ-либо вѣчнымъ
памятникомъ. Между тѣмъ при обиліи цер-
квей, въ Арзамасѣ не было приличного со-
бора, даже болѣе того, старый холодный
соборъ пришелъ въ ветхость, въ немъ даже
не совершалось богослуженіе, а служили
круглый годъ въ тепломъ соборѣ. Конечно,
всѣ видѣли, что лучшимъ памятникомъ бу-
детъ новый соборъ. Первымъ вкладомъ на
его постройку послужили кормовыя деньги,
выданныя правительствомъ за прокормъ
войска, ратниковъ и плѣнныхъ, шедшихъ
чрезъ Арзамасъ въ 1812 году. Затѣмъ, не-
однократно дѣлаема была раскладка по ду-
шамъ и наконецъ богатые люди очень щед-
ро помогали своими пожертвованіями. Вѣч-
ной памяти и благодарности потомства до-
стойно имя старосты собора, купца Сергѣя
Васильевича Быстрова, не щадивщаго ни
силъ своихъ, ни средствъ, а также и имена
его споспѣшниковъ: Петра и Алексѣя Ива-
новичей Подсосовыхъ, Василия и Петра
Ивановичей Скоблиныхъ, Григорія Ивано-
вича Сурина, Ивана Львовича Скорнякова
и многихъ другихъ. Можно вспомянуть и
Алексѣя Александровича Студенчова, не-
вольно пожертвавовшаго болѣе 5000 руб-
лей сер. на позолоту главнаго иконостаса.
Постройка начата съ 1814 года, а послѣд-
ній престолъ освященъ въ 1842 году. При
тогдашней дешевизнѣ матеріаловъ по-
стройка обошлась всего въ 320,000 рублей
ассигнаціями (91500 руб. серебр.); но о
громадности сооруженія нужно судить по
количеству употребленныхъ материаловъ:
кирпича новаго, кромѣ взятаго изъ зданія
стараго собора пошло на постройку около
5 */2 милліоновъ, бутоваго камня до 1000
кубическихъ саженъ, желѣза до 10,000 пу-
довъ. Что особенно должно быть земѣча-
тельно—всѣ мастера, работавшіе при по-
стройкѣ, начиная съ архитектора Михаила
Петровича Коринфскаго и кончая пслѣд-
нимъ рабочимъ были жители Арзамаса и
его уѣзда. Съ одной стороны тутъ важно то,
что арзамасцы соорудили этотъ храмъ сво-
ими собственными силами, безъ помощи
другихъ, а съ другой—изъ этого можно ви-
дѣть какъ процвѣтали въ то время въ Ар-
замасѣ всѣ искусства и ремесла. Главный
соборный престолъ освященъ во имя Слав-
наго Воскресенія Христова 15-го сентября
1840 г. преосвященнымъ Іоаннномъ, епи-
скопомъ нижегородскимъ и арзамасскимъ.
24.	Въ 1845 году оконченъ и освященъ
на Высокой горѣ теплый храмъ Покрова
Пресвятыя Богородицы, имѣющій два при-
дѣла: 1) Скорбящей Божіей Матери и 2)
святителей Николая Мирликійскаго и Ди-
митрія Ростовскаго. Планъ для этого храма
присланъ бывшимъ настоятелемъ Высоко-
горской пустыни, намѣстникомъ Троицко-
Сергиевой Лавры, архимандритомъ Антоні-
емъ, по мысли и указанію котораго подъ
этой церковью устроена усыпальница для
погребенія настоятелей, благотворителей и
болѣе выдающихся изъ братіи монастыря.
25.	Какъ ранѣе было сказано, вѣнцомъ
золотого вѣка города Арзамаса было по-
строеніе величественнаго храма во имя
Рождества Христова, которымъ закончи-
лось созиданіе 25 церквей, начатое по-
стройкой церкви Благовѣщенской. Съ древ-
нихъ временъ въ Арзамасѣ существовалъ
храмъ Рождества Христова, онъ былъ ка-
менный двухпрестольный. Одинъ придѣлъ
былъ во имя Рождества, а другой— Собора
Богородицы, празднуемаго 26 декабря.
Храмъ былъ очень тѣсенъ и во дни пре-
стольнаго праздника, при стеченіи бого-
мольцевъ изъ другихъ приходовъ, не могъ
вмѣстить всѣхъ ихъ. Воспоминаніе о по-
стройкѣ новаго храма нераздѣльно связано
съ именемъ одного изъ замѣчательнѣйшихъ
арзамасцевъ, Александра Михайловича За-
яшникова и его семьи. По рожденію онъ
былъ бѣдный арзамасскій мѣщанинъ (ро-
дился въ 1794 году, скончался 4 ноября
1846 г.), но былъ предпріимчивъ и счаст-
ливъ. Въ началѣ онъ былъ цѣловальникомъ,
но потомъ началъ торговать рыбой, а нако-
- 122 -
нецъ сдѣлался откупщикомъ, такъ какъ
средствъ у него было очень мало, то онъ въ
компаніи съ А.А.Студенцовымъ взялъ на
откупъ за дешевую цѣну, плохонькій горо-
докъ Бузулукъ въ Уфимско-Оренбургской
губ. Жена его, Любовь Степановна поѣха-
ла изъ Арзамаса въ Бузулукъ зимой съ обо-
зомъ и чуть не замерзла дорогой, ее спасъ
извозчикъ, укрывъ своимъ тулупомъ, но въ
Бузулукѣ-то и ждало ихъ счастье. Въ тѣ го-
ды переселилось въ бузулукскій уѣздъ изъ
внутреннихъ губерній громадное количест-
во крестьянъ, вслѣдствіе чего тамъ разви-
лась торговля всѣми товарами, а между
прочимъ и виномъ. Заяшниковъ нажил въ
бузулуке большія деньги
и выдалъ тамъ старшую
дочъ свою Марію за небо-
гатаго дворяніна, Нико-
лая Яковлевича Стобеоса,
который былъ сынъ штаб-
съкапитана, а самъ дослу-
жился только до поручи-
ка, не былъ особенно и
уменъ, слылъ чудакомъ,
но при всемъ этомъ имѣлъ
очень доброе сердце и лю-
билъ дѣлать добро. Выда-
вая за него дочь, Заяшни-
ковъ, повидимому, имѣлъ
въ виду на его имя поку-
пать крестьянъ и, дѣйст-
вительно, вскорѣ у Стобе-
оса явились деревни и
крестьяне и около Бузу-
лука (село Александров-
ка) и на Ветлугѣ и даже
подъ Арзамасомъ старин-
ное и большое Красное село перешло въ его
руки и сдѣлалось его резиденціей. Заяшни-
ковъ тоже уѣхалъ изъ Бузулука и жилъ то
въ Арзамасѣ, то въ столицахъ. На откупѣ
у него было 17 городовъ, да не такихъ какъ
Бузулукъ, а вродѣ Ярославля, Вятки и Во-
ронежа. Ну вот, не смотря на то, что онъ
уже нажилъ милліонное состояніе, Богъ
сталъ посылать ему скорби: 25 августа 1845
года умерла у него дочь, дѣвица Евдокія въ
возрастѣ невѣсты. Онъ очень скорбѣлъ о
ней и возымѣлъ намѣреніе предназначен-
ную ей въ приданое сумму 50000 р. упот-
ребить въ добрыя дѣла. Онъ сталъ просить
совѣта у своего духовного отца, Рождест-
венской церкви, Димитрія Ѳеодоровича Ра-
евскаго: что бы сдѣлать хорошее? О. Ди-
митрій сказалъ ему, что хорошо бы распро-
странить церковь, но Заяшниковъ рѣшилъ
старую церковь сломать, а выстроить боль-
шую, новую. Но онъ успѣлъ только дать
обѣтъ и заказать планъ, который былъ со-
ставленъ знаменитымъ архитекторомъ То-
номъ, авторомъ проекта Храма Христа
Спасителя въ Москвѣ. Заяшникову не при-
шлось видѣть созданный имъ храмъ, онъ
умеръ черезъ годъ, 4-го ноября 1846 г. 52
лѣтъ. Наслѣдники его супруга и зять вы-
полнили его обѣтъ чуть ли не лучше его са-
мого: они не щадили средствъ на постройку
церкви, которая была построена въ готиче-
скомъ стилѣ, увѣнчана 5 куполами крыты-
ми бѣлымъ желѣзомъ, съ главами и креста-
ми, вызолоченными чрезъ
огонь;	великолѣпный
иконостасъ блисталъ зо-
лотомъ. Священникъ
Д.Ѳ. Раевскій тоже не
дожил до освященія хра-
ма, которое предполага-
лось 1 октября 1850 г.
Онъ простудился 26 сен-
тября, служа въ холодной
церкви, и 1 октября въ
тотъ день когда предпо-
лагалось освящеіе храма
скончался. Въ новомъ
храме главный престолъ
освященъ во имя Рожде-
ства Христова, правый
придѣлъ, по настоянію
причта, смѣсто Собора
Богородицы, посвященъ
Благовѣщенію, а лѣвый
первоначально предпола-
гали посвятить св. Евдо-
кіи, въ память дѣвицы Евдокіи, кончина
А
которой дала поводъ къ построенію храма,
но потомъ Н.Я.Стобеусъ рѣшилъ посвятить
его своему Ангелу, Николаю Чудотворцу.
Освященіе этого придѣла совершалъ Іере-
мія. епископъ нижегородскій и арзамасскій
(226)
Усердіе арзамасцевъ къ церквамъ, по-
нятно, не могло ограничится только однимъ
26)	Всѣ иконы въ Рождественской церкви хоро-
шаго письма, особенно замѣчательны изъ нихъ тѣ,
которыя писаны въ Петербургѣ художникомъ Иго-
ревымъ. Наиболѣе же замѣчательна икона Божіей
Матери всѣхъ Скорбящихъ Радости. Она имѣетъ от-
ношеніе къ самому живописцу: онъ получилъ исцѣ-
леніе по молитвамъ своей матери, а потому и
изобразилъ себя въ видѣ разслабленнаго, а мать
свою въ видѣ ухаживающей за нимъ и молитвенно
взирающей на Божію Матерь пожилой женщины.
- 123 -

возведеніемъ церковныхъ зданій: оно рас-
пространялось и на всѣ принадлежности
церковнаго богослуженія. На сколько бѣд-
ны были церкви Арзамаса утварью и риз-
ницей въ концѣ ХѴП столѣтія, настолько
онѣ обогатились и наполнились ими въ
описываемый періодъ, то есть съ 1775 по
1850 годъ. О медныхъ крестахъ и оловян-
ныхъ сосудахъ осталось одно воспоминаніе.
Киндяшныя и камчатныя ризы замѣнили
бархатъ и парчи. Почти во всѣхъ церквахъ
лучшими ризами были красныя или мали-
новыя бырхатныя, вышитыя золотомъ въ
Алексѣевской общинѣ, онѣ стоили иногда
по 3000 р. асс. за пару и употреблялись
лишь на Пасху и на Троицу. Невозможно
перечислить всего, кто что пожертвовалъ
въ какую церковь, но невозможно и умол-
чать о такихъ жертвахъ, какъ, напримеръ,
владѣлецъ Выѣздной Слободы Василій
Петровичъ Салтыковъ, очень любившій эту
свою родовую вотчину, пожертвовалъ въ
церковь Смоленской Божіей Матери въ
1787 году три ковчега со св. мощами, пол-
ученныя въ даръ отъ кіевскаго митрополита
Самуила, когда былъ въ Кіевѣ въ свитѣ
Екатерины П, путешествовавшей въ Таври-
ду и въ 1790 году—картину Распятія Гос-
подня, полученную въ Саксоніи въ пода-
рокъ отъ дочери короля Фридриха Августа,
Маріи Августы, когда онъ былъ посломъ во
Франціи, при дворѣ Людовика XVI. Знато-
ки цѣнили ее тогда въ 50.000 руб. ассигн-
ціями (* 227 228). Сынъ его, Сергѣй Василье-
вичъ, въ 1811 г. пожертвовалъ въ ту-же
церковь 7 ризъ, 4 стихаря и одежду на пре-
столъ из дорогой золотой парчи. Облаченія
эти донынѣ считаются первыми и извѣстны
подъ именемъ "Барскихъ". Салтыковыми
же пожертвованы серебряные брачные вѣн-
цы, украшенные крупнымъ жемчугомъ и
камнями.—Въ городскомъ Воскресенскомъ
Другая женщина, изображенная на иконѣ, гово-
рятъ,—дьячиха его родного села, также получившая
исцѣленіе по молитвѣ къ Божіей Матери, наконецъ
ландшафтъ на иконѣ, говорятъ, изображаетъ мѣст-
ность, гдѣ совершились эти событія.
227) Имя художника, написавшаго эту картину
неизвѣстно. Въ 1903 г. во время Саровскихъ тор-
жествъ, кто-то пустилъ слухъ, что это произведеніе
знаменитаго Мурильо, но это невѣрно: въ 1 -хъ нетъ
надписи, во 2-хъ въ теченіи 110 лѣтъ объ этомъ ни-
кто не говорилъ и въ 3-хъ Господь изображенъ на
картинѣ Православно, т.е. пригвожденный 4-мя, а
не тремя гвоздями на что едва-ли бы рѣшился ка-
толикъ Мурильо, въ Испаніи, столь извѣстной ка-
толическимъ фанатизмомъ
соборѣ пожертвованы Подсосовыми:
священническое и діаконское облаченіе ма-
линовою бархата, шитое золотомъ, стоив-
шее съ воздухами около 3000 руб. сер., двѣ
ризы серебряной парчи, купленной по 20
руб. за аршинъ. Замѣчательны въ томъ же
соборѣ свящ. сосуды и напрестольный
крестъ, пожертвованные купцомъ Афанасі-
емъ Михайловичемъ Кочетковымъ тайно,
чтобы утаить свою жертву отъ людскихъ
похвалъ и благодарности.
Одного недоставало арзамасцамъ, они
долго не додумались до того, чтобы обеспе-
чивать свои церкви вкладами на вѣчные
времена. Первый починъ въ этом дѣлѣ по-
ложили Заяшниковы, пожертвовавъ въ
1842 годахъ по 500 р. въ каждую церковь
на вечное время и въ вѣчное поминовеніе
ихъ сродниковъ. Въ теченіи 70 лѣтъ такихъ
вкладовъ положено въ арзамасскіе церкви
и монастыри около 150,000 рублей.
Съ 1808 года положено начало благотво-
рительному капиталу, проценты с котораго
раздаются бѣднымъ и употребляются на
другія дѣла благотворительности. Первый
жертвователь былъ купецъ Иванъ $еокти-
стовъ, на капиталъ котораго построенъ
мучной рядъ, состоящій изъ 16 лавокъ, и
калачной, въ 1823 г. Впослѣдствіи на тотъ А
же предметъ жертвовали многія другія ли-
ца и часть благотворительнаго капитала
затрачена на покупку большого дома, быв-
шаго Подсосовыхъ, и на постройку друго-
го, въ которомъ нынѣ помѣщаются присут-
ственныя мѣста. Наконецъ въ 1909 году на
средства того же капитала купленъ домъ,
бывшій Фаддѣевыхъ, въ Прогонной улицѣ
(228)
Потомсвенный почетный гражданинъ
Иванъ Алексѣевичъ Поповъ много лѣтъ со-
держалъ на свой счетъ, у себя при домѣ,
воспитательный домъ, но такъ какъ кроме
него въ этомъ дѣлѣ участія никто не при-
228) Благотворительный капиталъ до 1871 г., на-
ходился въ распоряженіи Сиротскаго Суда, а съ
этого времени находится въ вѣдѣніи Городского
Общества. Процѣнты съ него употребляются на по-
собіе городскимъ богодѣльнѣ, дѣтскому пріюту, Ки-
рилло-Меѳодіевскому братству и на раздачу
ежемѣсячныхъ и предпраздничныхъ пособій бѣд-
нымъ гражданамъ. Крупныя отчисленія въ пользу
благотворительныхъ учрежденій производятся по
постановленію городской думы, а пособія бѣднымъ
назначаются особою комиссіею ”По разбору бѣд-
ныхъ”.
- 124 -
Ж ................--..........-............
нималъ, и богоугодное заведеніе это не бы-
ло ничѣмъ обеспечено, то со смертію Ива-
на Алексѣевича, 7 февраля 1845 г., и оно
прекратило свое существованіе.
Прихожане Рождественской церкви
Парфенъ Ивановичъ Кирѣевъ и Афанасій
Филипповичъ Елисѣевъ построили при
этой церкви два каменныхъ флигеля для
бесплатнаго житья вдовамъ и сиротамъ ду-
ховнаго званія. Заяшниковы и Стобеусъ
положили въ пользу ихъ на вѣчное время
3000 р., а преосвященный Іеремія узнавъ
объ этомъ положилъ еще изъ собственныхъ
средствъ 1200 р. Съ тѣмъ чтобы проценты
выдавались имъ на дрова (229).
229) Къ сожалѣнію, вслѣдствіе оскудѣнія Рож-
денственскаго прихода, это благое дѣло нынѣ почти
замерло: флигеля пришли въ ветхость, на ремонтъ
ихъ нѣтъ средствъ, жить въ нихъ почти нельзя.
Проценты съ капитала Заяшниковыхъ получаютъ
Таковы были виды общественной благо-
творительности въ первой половине XIX
столѣтія въ Арзамасѣ. Въ тѣ же времена
потомственный почетный гражданинъ
Алексѣй Ивановичъ Подсосовъ, бывшій
строителемъ дома для уѣзднаго училища,
изъ соревнованія дѣлу народнаго про-
свѣщенія, затратилъ на эту постройку мно-
го лишнихъ денегъ изъ собсвенныхъ
средствъ.
Братъ его, извѣстный уже по жертвамъ
на сооруженіе собора, Петръ Ивановичъ
Подсосовъ вмѣстѣ съ Александромъ Ми-
хайловичемъ Заяшниковымъ ассигновали
10,000 руб. на учрежденіе общественнаго
банка, но такъ какъ долго не было на то
разрѣшенія Правительство, то банкъ и
былъ открытъ лишь въ 1863 году.
вдовы священно-церковнослужителей Рождествен-
ской церкви, дрова идутъ на отопленіе церкви.
Отъ автора къ читателямъ.
Въ предыдущей главѣ описанъ мною "золотой вѣкъ” Арзамаса, періодъ возвышенія и
обогащенія его, время наибольшаго развитая въ немъ торговли, промыслов, ремеселъ и
художествъ, а вмѣстѣ съ тѣмъ и тотъ истинно - золотой втъкъ, когда въ немъ наиболѣе,
чѣмъ когда либо, цвѣли и сіяли Православіе и благочестіе, памятниками чего остались
въ Арзамасѣ многочисленные святые храмы. Позднѣе мы увидимъ ”вгькъсеребряный” ког-
да все это стало оскудѣвать, слабѣть и исчезать, а потомъ и ”вгъкъ упадка” когда одно
совсѣмъ исчезло другое ослабѣло, а третье едва удержалось на ногахъ.; но, соблюдая
послѣдовательность и хронологическій порядокъ, въ нижеслѣдующихъ главахъ расска-
жемъ о тѣхъ событіяхъ, которыя совершились въ Арзамасѣ въ послѣдній четверти ХѴШ
и в первые 50 лѣтъ XIX столѣтій и не были упомянуты въ предыдущей главѣ. Здѣсь же,
кстати, мы воспомянемъ и тѣхъ достопамятныхъ арзамасцевъ, которые жили и дѣйство-
вали въ этотъ періодъ времени. Матриалами для ихъ біографій и характеристики служили
мнѣ многочисленные рассКазы ихъ современниковъ, моихъ родныхъ и знакомыхъ. Къ раз-
сказамъ этимъ я относился не безъ осмотрительности и, сопостовляя ихъ одни с другими,
старался по мѣрѣ силъ, изображать достопамятныхъ арзамасцевъ въ истинномъ свѣтѣ,
беспристрастно.
Арзамасскіе старожилы, достопочтенные старцы, родившіеся въ концѣ ХѴПІи началѣ
XIX столѣтій съ которыми я очень любилъ бесѣдовать объ арзамасской старинѣ во дни
моей юности, (въ 1860—1870 г.г.) были, по большей части люди неученые и вели лѣ-
тосчисленіе не по годамъ, а по "арзамасскимъ эрамъ” т.е. по важнейщимъ событіямъ, ос-
тавившимъ надолго память по себѣ въ Арзамасѣ. Событія эти были Пугачевскій бунтъ,
нашествіе французовъ въ 1812 г. и большой пожаръ опустошившій нижнюю часть Ар-
замаса въ ночь на 7 августа 1823 г. От этихъ-то событій и вели наши прадѣды и дѣды
свое лѣтосчисленіе. Въ уваженіе къ памяти ихъ „изволися и мнгь” озаглавить слѣдующія
главы, можетъ быть сранными для читателей, названіями.
М -........---..1 - ........................................    -.............. ж
- 125 -
XIX
АРЗАМАССКАЯ ЖИЗНЬ ”ОТЬ ПУГАЧА ДО
ФРАНЦУЗА” (1775-1812 г.г.)
Рожденіе А.В.Ступина. Священникъ Василій Ильинъ и вырѣзанная имъ группа: положеніе Христа во
гробъ. Возстановленіе Алексѣевскаго монастыря подъ именемъ общины. Учрежденіе арзамасскаго уѣзда
въ теперешнихъ границах Открытіе Присутственныхъ мѣстъ. Городское самоуправленіе. Тягость для жи-
телей въ отбываніи должностей. Открытие цеховъ. Множество общественныхъ должностей. Порядокъ из-
бранія. Имена городскихъ головъ, служившихъ по Екатерининскому городовому положенію. Ловцы. Ихъ
обязанность. Тяжесть военной службы и способы избѣжать ея. Надежное убѣжище—Выѣздная слобода.
Как спасались отъ солдатства. Опасность для ловцовъ. Гербъ города Арзамаса. Происхожденіе его. Списки
арзамасцевъ второй половины XVIII вѣка по книгамъ, хранящимся въ архивѣ мѣщанской управы. Вторыя
фамиліи и прозвища. Родство большинства нынѣшнихъ арзамасцевъ между собою. Исчезновеніе посад-
скихъ людей. Купечество. Возникновеніе мѣщанскаго сословія Назначеніе денежной руги Высокогорской
пустыни. Радостная встрѣча въ Арзамасѣ іеромонаха Ѳеодора Ушакова, возвращавшагося изъ заключения.
Рождественскій колоколъ. Благовѣщенскій крестъ съ частію Животворящаго Древа. Перестройка церквей
въ Спасскомъ монастырѣ съ уничтоженіем памятниковъ древности. Игуменъ Іоасафъ ІІ-й. Открытіе пер-
ваго народнаго училища въ 1787 году. О грамотности и ученьи до открытія его. Общій взглядъ на об-
разованіе. Выдающіеся арзамасцы—любители просвѣщенія. Снѣгъ и морозъ въ день Вознесенія 1787 г.
В.П.Салтыковъ въ свитѣ Екатерины II. Его пребываніе въ Кіевѣ, знакомство съ митрополитомъ Самуиломъ
и присылка святыни въ с. Выѣздную Слободу. Яковъ Ивановичъ Булгаковъ, жившій въ дѣтствѣ въ Ар-
замасѣ. Новая жертва В.П.Салтыкова въ церкви с.Выѣздной Слободы. Его характеристика. Пріѣзды его
въ Выѣздную. Роща Утѣшная. Гулянья въ этой рощѣ. Богатство выѣздновскихъ крестьянъ. Доброе отно-
шеніе къ нимъ Василья Петровича. Мрачное прошлое Выѣздной Слободы. Неписанная ея исторія. Гра-
бежи. Разсказъ моего пра-прадѣда С.И.Попова. Брехово болото. Разбои. Объясненіе усердия выѣздновцев
къ поминовенію ”всѣхъ православныхъ”. Гнет крѣпостного права и самоуправство бурмистровъ. Кончина
іеромонаха Ѳеодора Ушакова. Краткая біографія его. Чрезвычайная строгость устава въ его монастырѣ.
Ж Пророчество о.Ѳеодора о умноженіи сестеръ Алексіевской общины. Оранская икона Божіей Матери. На-
чало ежегоднаго ношенія ея въ Арзамасъ. Высочайшія пожалованія Арзамасскимъ монастырямъ новыхъ
угодій. Отмежеваніе въ казну 1530 десятинъ городского лѣса. Неудачи ходатайствъ о возвратѣ его городу.
Игуменъ Іоаннъ. Окончательное присоединеніе Арзамаса къ Нижегородской епархіи и присвоеніе ниже-
городскимъ іерархамъ титула ”и Арзамасскихъ”. Игуменъ Евграфъ й строитель Мелетій. Арзамасская
жизнь въ началѣ XIX столѣтія. Помѣщики арзамасскаго уѣзда, имѣвшіе дома въ городѣ. Ихъ веселая
жизнь. Отчужденность дворянъ отъ горожанъ. Отношенія дворянъ къ духовенству. Городничіе. Экстренные
расходы мѣщанскаго общества за 1804 годъ. Частныя приношенія и взятки. Секретарь Терентьевъ. Ар-
замасское житье-бытье. Распредѣленіе дня и ночи. Раннее вставаніе по утрамъ. Начало чаепитія. Простота
пищи. Брага. Обиліе меда. Одежда арзамасцев въ началѣ XIX столѣтня. Брадобритіе. Табакъ. Катаніе и
гулянья. Приличія и порядки на гуляньяхъ. Игра въ лапту. Ярилы. Обычай обливанія водой. Хороводы.
Сборныя воскресенья. Выборы невѣстъ. Сватовства. Дѣвичники. Сваденыя обычаи, существующіе только
въ Арзамасѣ. Проводы къ вѣнцу священникомъ. Выводъ молодыхъ въ церковь. Похоронные обычаи. Бла-
говѣстъ по усопшихъ. "Хожденіе съ Николой”. Темныя стороны Арзамасской старины. Первые трактиры.
Кутежи приказчиковъ и мелкихъ торгашей. Бр. Цыбышевы и ихъ безшабашная жизнь. Богатство и обиліе
ихъ родительскаго дома. Купленые люди. Кабальные. Потомки купленыхъ людей. Ихъ горькая жизнь.
Друзья Цыбышевых—новые опричники. Беззащитное положеніе мирныхъ гражданъ. Обнищаніе Цыбыше-
выхъ Открытіе А.В.Ступинымъ школы живописи. Преобразованіе Народнаго Училища въ уѣздное. Скоб-
линскій колоколъ. Кончина строителя Мелетія. Его біографія. Описанное имъ путешествіе во Іерусалимъ.
Землетрясеніе въ Арзамасѣ въ 1807 г. В.М.Фадѣевъ-Телѣгин и его потомство. Возстановленіе Архиман-
дрии въ Спасскомъ монастырѣ. Раздѣлъ Выѣздной Слободы на три барщины.
1 3 февраля 1776 года въ небогатой
мѣщанской семьѣ Ступиныхъ родился
Александръ Васильевичъ, впослѣдствіи ос-
новавшій въ Арзамасѣ художественную
школу живописи, благодаря которой имя
Арзамаса получило заслуженную извѣст-
ность въ художественнамъ мірѣ. Мы еше
будемъ говорить, какъ о самомъ Ступинъ,
такъ и о его школѣ подъ 1861 годомъ.
Въ этомъ же 1776 году жилъ въ Арзама-
сѣ, при Спасской церкви священникъ Ва-
силій Ильинъ, находясь на покоѣ, онъ не
проводилъ время въ праздности, а трудил-
ся. Духовенство того времени вообще, въ
свободное время, занималось приличными
своему сану искусствами: одни писали по-
луставомъ книги, другіе писали иконы,
третьи рѣзали и золотили иконостасы и
т.п. О. Василій также былъ резчикъ и при-
- 126 -
А
томъ весьма искусный. Пользуясь свобод-
нымъ временемъ, онъ вздумалъ и искусство
свое употребить во славу Божію и по себѣ
оставить памятникъ. Въ теченіи 1776 года
онъ вырѣзалъ изъ дерева цѣлую группу
фигуръ въ ростъ человѣка, а именно: гробъ
и въ немъ рѣзное изображеніе погребенна-
го Господа Іисуса Христа, а вокругъ гроба
предстоящихъ: Божію Матерь, Іоанна Бо-
гослова, Марію Магдалину, Іосифа, Нико-
дима, двухъ ангеловъ и четырехъ евангели-
стовъ; всего 12 фигуръ (т.е. Іоаннъ Бого-
словъ здѣсь изображенъ въ двухъ видахъ и
фигурахъ, что не можетъ не казаться
страннымъ для людей внимательныхъ). Вся
группа была имъ раскрашена и поставлена
въ Спасской церкви. Въ тѣ времена почти
во всѣхъ церквахъ Арзамаса, какъ-бы не-
обходимая принадлежность, находились
такъ называемыя темницы съ рѣзными
изображеніями Страждущаго Спасителя въ
терновомъ вѣнцѣ. До сего времени сохра-
нилось до 7-ми такихъ темницъ, но было
время, когда воспрещалось имѣть въ цер-
квахъ ръзныя изображенія, тогда и группа
о. Василія была вынесена въ сарай. Впос-
лъдствіи ее купила настоятельница Алек-
сѣевской общины Марія Петровна Про-
тасьева, и поставила въ кельѣ, гдъ читает-
ся неусыпающая псалтирь по усопшихъ.
Здесь она привлекаетъ особое вниманіе
сельскихъ богомольцевъ. (230).
1777-й годъ уже отмеченъ былъ нами
тѣмъ, что въ теченіи его освящено было въ
Арзамасѣ 4 новопостроенныхъ храма и,
кромѣ того, 3 придъла въ Благовѣщенской
церкви, здѣсь-же слѣдуетъ упомянуть, что
въ томъ-же году былъ возобновленъ подъ
именемъ общины, упраздненный въ 1764
году Алексѣевский монастырь. Как мы уже
видѣли въ ХГѴ главѣ, монастырь этотъ не
смотря на то, что построенъ былъ повелъ-
ніемъ царя Михаила Ѳеодоровича, въ па-
мять рожденія сына его царя Алексѣя Ми-
хайловича, при учрежденіи монастырских
штатовъ былъ упраздненъ и монахини изъ
него переведены въ Николаевскій мона-
стырь, а церковь обращена въ приходскую.
Но случилось такъ, что въ Николаевскомъ
монастырѣ недостало помѣщеній для всѣхъ
23°) Эта группа весьма подробно описана въ
"Памятникахъ церковныхъ древностей” арх. Мака-
рія въ главъ о ръзных священ.изображеніяхъ сохра-
нившихся въ арзамас.уъздъ (стр.390-406 )
и алексѣевскія монахини остались жить на
своемъ пепелищѣ. Так прошло 13 лѣтъ.
Потрясеніе, произведенное въ монашеской
средѣ реформою 1764 года, понемногу ус-
покоилось и монастырская жизнь снова
вошла въ свою колею. Тѣмъ временем при-
хожане Алексѣевской церкви, которых бы-
ло 60 дворовъ, испросили разрѣшеніе вмѣ-
сто обветшавшей деревянной холодной
церкви построить каменную, а оставшіяся
безъ монастыря и начальства алексѣевскія
монахини нашли себѣ опытнаго въ духов-
ной жизни руководителя въ лицѣ строителя
Соноксорскаго монастыря, іеромонаха
Ѳеодора Ушакова. Въ XIV главѣ мы видѣ-
ли, что въ 1757 г. он прибылъ изъ Петер-
бурга въ сопровожденіи своихъ учениковъ
и ученицъ и помъстилъ въ Арзамасскомъ
Николаевскомъ монастыре, а самъ удалил-
ся съ учениками въ Саровъ, откуда вскорѣ
перешелъ въ Санаксарь и, возобновивъ
этотъ монастырь, привелъ его въ цвѣтущій
видъ. Не переставая руководить въ духов-
ной жизни пребывавшихъ въ Николаев-
скомъ монастырѣ своихъ ученицъ,
о.Оеодоръ принялъ участіе и въ судьбѣ мо-
нахинь алексѣевскихъ. Онъ помогъ имъ со-
ставить собственную общину, независимую
отъ Николаевскаго монастыря, далъ имъ
строгій уставъ и поставилъ настоятельни-
цу, одну изъ своихъ ученицъ, Евдокію
Ивановну, старушку, дѣвицу, дочь сержан-
та, родомъ изъ Петербурга, которая и уп-
равляла общиною 8 лѣтъ. Впослъдствіи
намъ еще не разъ придется говорить объ
Алеквѣевской общинѣ, что нынѣ перво-
класный монастырь. Въ 1779 году, 9 сен-
тября обнародованъ указъ объ учрежденіи
Нижегородскаго намѣстничества. Въ соста-
вѣ Нижегородской губерніи вошло 12 горо-
довъ, въ томъ числѣ и Арзамасъ. Но при
этомъ арзамасскій уѣздъ чрезвычайно со-
кратился въ своих размѣрахъ, такъ-какъ въ
прежнихъ его предѣлахъ образовались,
кромѣ него, еще уѣзды: Сергачскій, Луко-
яновскій и Ардатовскій.
28 декабря 1779 года открыты въ Арза-
масъ уѣздныя присутственныя мѣста (231).
Вмѣсто прежнихъ воеводъ появились го-
родничіе капитанъ-исправники и проч. чи-
ны. Возникло городское самоуправленіе:
городская дума, магистратъ, мѣщанская
^^"Нижегородская старина”.
- 127 -
управа. Изъ среды арзамасскаго купечест-
ва начали избираться: градскіе главы, бур-
гомистры, гласные, ратманы, квартирмей-
стеры, старосты и другія должнастныя ли-
ца. Такъ какъ всѣ эти должности были
обязательныя и безплатныя и были сопря-
жены съ отвѣтственностью и расходами, то
можно съ увѣренностью сказать, что всѣ
арзамасцы видѣли въ нихъ для себя только
тяжелое бремя и вступали въ дожности
только послѣ продолжительныхъ отказовъ
а, отслуживъ извѣстный срокъ, съ радо-
стью слагали съ себя служебныя общест-
венныя обязанности. Такъ продолжалось
90 лѣтъ до самаго 1871 г. когда введено
было новое городовое положеніе. Въ томъ-
же 1779 г.образовались въ Арзамасѣ изъ
ремесленниковъ цеха: кожевенный, сапож-
ный, скорнячный, крашенинный и калач-
ный, имѣвшіе своихъ голову, старшинъ и
т.д. Такимъ образомъ почти всѣ тогдашніе
арзамасцы, то и дѣло, состояли въ какой
либо должности. Кромѣ вышеупомянутыхъ,
были еще дожности сборщиковъ, базар-
ныхъ смотрителей, продавцовъ соли, сот-
скихъ, разсыльныхъ и сторожей при раз-
ныхъ присутственныхъ мѣстахъ. Такъ какъ
и въ низшія дожности иногда выбирали
людей богатыхъ, особенно молодыхъ, то
богатые люди отбивались деньгами, нани-
мая въ сотскіе и сторожа за себя бѣдня-
ковъ, которые и служили безсмѣнно. Но
болѣе отвѣтственныя должности приходи-
лось проходить самимъ. Для болѣе пра-
вильнаго распредѣленія дожностей велись
особыя книги, в которыхъ записывалось
кто, въ какихъ годахъ и какія отбывалъ
должности. Такія книги за 1774-1800 г.г.,
между прочимъ сохранились въ архивѣ
мѣщанской управы. Должность Городского
Головы считалась весьма почетной и въ нее
кого-нибудь не выбирали. Городскими гла-
вами постоянно были самые почетные и бо-
гатые купцы, но при томъ такіе, которыхъ
и разумомъ Господь не обдѣлилъ. Такъ,
какъ извѣстно, исправляли эту должность
въ разное время: Петр Шевяковъ, Петръ
Ив. Скоблинъ, Масленковъ, И.А. Поповъ,
Алексѣй Александр.Студенцовъ, Петръ Ив.
Подсосовъ, Ив.Герас.Попов, И.А. Ступинъ,
Алексѣй Ив. Подсосовъ, Вас.Вас. Фадъев,
Ник. Ив.Попо*въ, Дм. Ив. Поповъ, Ив.
Ник. Николаевъ и Ив.Алексѣев. Бебешинъ.
Это былъ послѣдній голова, служившій по
старому городовому положенію безъ жало-
ванья и первый по новому положенію съ
жалованьемъ. Особенно непріятной была
должность ловцовъ. Такъ называли лицъ,
которыя во время рекрутскихъ наборовъ
обязаны были отыскивать и ловить тѣхъ
людей, которымъ предстояла очередь идти
въ солдаты.
Военная служба въ тѣ времена была и
тяжела и безконечна. Рѣдко старый убогій
инвалидъ возвращался на родину, въ боль-
шинствъ случаевъ взятый въ рекруты ос-
тавлялъ родину*на вѣки, а умиралъ или на
полѣ брани или въ военномъ лазаретѣ. По-
этому и отбивались отъ солдатчины всѣми
силами. Очереди плохо соблюдались, пото-
му что непремѣнно нужно было доставить
извѣстное количество рекрутъ. Если состо-
явших на первыхъ очередях не было дома,
или они успѣвали скрыться,то по оконча-
ніи набора, ихъ уже и не тревожили. А на-
боры бывали иногда чрезъ нѣсколько лѣтъ,
поэтому инымъ и удавалось счастье вовсѣ
улизнуть отъ набора. Но горе было тѣмъ,
кто имѣлъ неосторожность попасть въ руки
ловцовъ. Хоть, иногда очередь была бы еще
и далеко, а уже выпуску не было. Бѣднягу
тотчасъ же сажали въ черную, такъ назы-
валось помѣщеніе для арестованныхъ, на-
ходившееся при городскомъ магистратъ, а
оттуда уже была одна дорога—въ солда-
ты. Прятались от ловцовъ, гдѣ попало: и
дома, и у родных, и знакомыхъ, въ сунду-
кахъ, между половъ, убѣгали въ поле и ок-
рестные лѣса. Въ с. Ямской Слободѣ есть
болото Моховое, гдѣ прежде былъ лѣсъ, въ
которомъ, по преданію, прятались арзамас-
цы, которымъ предстояла очередь идти въ
солдаты. Надежнымъ убѣжищемъ для мно-
гихъ служила Выѣздная Слобода: арзамас-
скіе ловцы не имѣли права туда ходить, а
потому всего чаще туда и убѣгали. Пра-
дѣдъ мой Ив.Ив.Насѣдкинъ, имѣвшій на
рукахъ мать, безумную сестру, жену, тещу
и нѣсколько человѣкъ дѣтей, застигнутъ
былъ ловцами врасплохъ и какъ сидѣлъ за
кожевенной работой, съ ножемъ въ рукахъ,
бросился со всѣхъ ногъ къ р. Тешѣ, въ
одеждѣ поплылъ чрезъ нее въ Выѣздную,
доплывъ до острова, погрозилъ ловцамъ
ножемъ, перебѣжалъ островъ, да и опять въ
бродъ черезъ рѣку; прибѣжалъ въ Выѣзд-
ную къ своимъ знакомымъ Кирилловымъ и
выжилъ у нихъ три мѣсяца, чѣмъ и спасся
- 128 -
.—	.-	Ж
отъ солдатства. Бывали мои предки и лов-
цами. Одинъ изъ нихъ Иванъ Петровичъ
Насѣдкинъ и на тотъ свѣтъ пошелъ отъ
этой должности. Ему стало извѣстно, что
какіе-то молодцы прячутся подъ Высокой
горой въ стогу сѣна. Онъ съ товарищами
туда. Дѣло было ночью, произошла схват-
ка. Одинъ изъ скрывавшихся хватилъ мо-
его предка вилами въ животъ: отъ этой ра-
ны онъ и Богу душу отдалъ... Вообще лов-
цовъ не любили, но служба ихъ была
подневольная.
Тогда-же въ 1779 году, при учрежденіи
новыхъ присутственныхъ мѣстъ городъ Ар-
замасъ получилъ и свой собственный гербъ:
двѣ красныя ленты, крестообразно, изъ-уг-
ла въ уголъ, перевитыя на подобіе андре-
евскаго креста на серебряном щитѣ. В на-
ше время гербъ этотъ наводитъ на глубокое
раздумье: ”что сіе означаетъ?” и въ самомъ
дѣлъ, какое символическое или историче-
ское значеніе имѣетъ этотъ гербъ? Но на-
добно вспомнить, что въ то время нужно
было придумать гербы почти для всѣхъ го-
родовъ Россіи. До того времени гербы были
только у самыхъ древнихъ городовъ, быв-
шихъ нѣкогда главными городами удѣль-
ныхъ княжествъ. А тутъ только около 200
селъ сдѣлано уѣздными городами и понадо-
билось всѣмъ имъ изобрѣсть гербы. Самая
изобрѣтательная фантазія могла истощить-
ся, тѣмъ болѣе, что большинство новояв-
ленныхъ городовъ не имѣли ни историче-
скаго прошлаго, ни славнаго настоящаго,
вотъ и рисовали на гербахъ, что только въ
голову придетъ.... Гербъ Арзамаса, по всей
вѣроятности, указывалъ на то, что тогда въ
этомъ городѣ женщины ткали тесьмы или
ленты изъ шелка и вотъ этого было доста-
точно, чтобы занести эти ленты въ город-
ской гербъ.
Давно уже тесьмы арзамасскія вышли
изъ употребленія, перемёрли труженицы,
которыя ихъ ткали, переломались и угоди-
ли в печь ихъ инструменты, а гербъ между
тѣмъ сдѣлался загадкой для потомства.
Въ архивѣ арзамасской мѣщанской уп-
равы сохранились списки тогдашнихъ жи-
телей Арзамаса, начиная съ 1757 года.
Списки эти велись не по алфавиту, а по
улицамъ, кто гдѣ жилъ. Весьма интересно,
что многія фамиліи доселѣ живутъ на тѣхъ
мѣстахъ, гдѣ жили ихъ предки 150 летъ на-
задъ. Такъ, напримѣръ, Бѣляевы и Сури-
ны, Печкорины и Потѣхины жили на низу,
Скоблины—въ Скоблинской улицъ, Быст-
ровы—около Рождества, Шестовы—въ
концѣ Ильинской улицы, Сальниковы и
Ситниковы—въ Сальниковой улицъ, Бебе-
шины—въ Большой. Вандышевы и Када-
шевцевы вездъ пишутся рядомъ, они и въ
концѣ XIX столѣтія жили по сосѣдству.
Многосемейная фамилія Мерлушкиныхъ
группировалась и въ тѣ времена, какъ и въ
наши дни, около Алексѣевскаго монастыря.
Многочисленные Насоновы, Иконниковы,
Перетрутовы и Демиховскіе жили въ раз-
сыпную по всѣмъ улицамъ города. Инте-
ресны эти списки и въ другихъ отношені-
яхъ. Напримѣръ: многосемейные въ то вре-
мя Масленковы, Сальниковы,
Прорубщиковы, Голявины, Галанины со-
всѣмъ нынѣ перевелись. Давно уже нѣтъ въ
Арзамасъ Крестовниковыхъ, Рыбаковыхъ,
Нижегородцевыхъ. Почти не осталось Тру-
шениковыхъ, Пережегиныхъ, Ступиныхъ,
Студенцовыхъ, Куракиныхъ, Лысковце-
выхъ. Впрочемъ, хотя многія старинныя
фамилшя и прекратились, но потомство
ихъ, по женскому поколѣнію, не переве-
лось и въ болынинствъ случаевъ въ жилахъ
коренных арзамасцевъ доселъ течёт кровь
самыхъ давнихъ арзамасскихъ старожи-
ловъ, хотя происхожденіе ихъ и скрывается
подъ другими фамиліями и, если хоро-
шенько разобрать старину, то почти всъ
современные арзамасцы оказываются род-
ня между собою, хотя въ болыпинствъ слу-
чаевъ и не знаютъ своихъ родословныхъ.—
Въ нѣкоторыхъ книгахъ на ряду съ главны-
ми, книжными фамиліями значатся и
другія фамиліи или прозванья, напримѣръ:
Бѣляев, онѣ-же Жадаевъ, Скорняковъ,
онъ-же Солнцевъ и т.п. Въ дѣйствительно-
сти же почти всѣ арзамасцы до 1870 годовѣ
имѣли по двъ, а иногда и по три фамиліи.
Главныя фамилія, большею частію писа-
лись только въ книгахъ и документахъ, а
звали и знали другъ друга подъ другими
фамиліями. Конецъ этому положило разви-
тіе грамотности и образованія.
Въ школахъ мальчики стали привыкать
называть другъ друга настоящими фамилі-
ями, появились вывѣски, увеличилось чис-
ло корреспонденціи, повѣстки изъ общест-
венныхъ учрежденій стали посылаться съ
правильными адресами и т.д. Въ послѣднія
30 лѣтъ вторыя фамиліи почти у всѣхъ за-
Ж ........................       --..-.....	—................... ж
- 129 -
биты, но впрочемъ, и до сихъ поръ есть нѣ-
которыя семьи, извѣстные еще подъ двумя
фамиліями, напримѣръ: Верхоглядовы—
Шугуровы, Демиховскіе—Кисляковы, Ми-
лютины—Пановы, Бѣляевы—Жадаевы и
другіе. Арзамасцы торговаго сословія, на-
зывавшіеся при Петръ Великомъ посадски-
ми людьми, въ книгахъ 1750'и 1760 годовъ
сплошь пишутся купцами, среди нихъ
нъкоторые числятся въ гостинной сотнъ,
напримѣръ Сальниковы; съ 1779 года боль-
шинство ихъ записано въ мѣщане, но во
избѣжаніе отъ солдатства многіе записыва-
лись въ купцы третьей гильдіи. Купеческій
капиталъ стоилъ тогда очень дешево, всего
5 рублей, но между тѣмъ избавлялъ отъ
солдатства цѣлую семью. Впрочемъ арза-
масцы того вре-
мени были на-
столько эконом-
ны, что и пятью
рублями зря не
кидали. Поэтому
въ спискахъ тог-
дашнихъ мѣщан
были и очень бо-
гатые люди и
многія будущія
арзамасскія зна-
менитости.
До 1779 года
арзамасское го-
родское общест-
во выдавало
ежегодно, ругу
Высокогорской
пустыни въ раз-
мѣрѣ 50 руб. ас-
сигнаціиями въ
годъ, а съ этого
года вновь воз-
никшія общест-
ва, купеческое и
мѣщанское, ста-
ли давать по 50
руб. каждое, т. е.
всего 100 руб. въ
годъ. Оба общес-
тва продолжа-
ютъ давать пособіе монастырю до сих поръ,
но размѣры выдачи измѣнились: купече-
ское выдаетъ нынѣ 30 руб. (т.е. 105 р.ас-
сигн.), а мѣщанское только 10 р. (=35р.ас-
сигн.) (232)
о
о
о
о
о
©
©
ѳ
Великій подвижникъ XVIII столѣтія,
іиннш оолоп іішш.
возстановитель Арзамасскаго Алексіевскаго монастыря.


о
о
о
о
о
о
©
©
©
о
0
о
о
о
о
о
о
о
о
о
©
№
©
©
________ ©
9 октября 1783 года прибылъ въ Арза-
масъ извѣстный уже намъ подвиж-
никъ,іеромонахъ Ѳеодоръ Ушаковъ, воз-
становитель Санаксарского монастыря и
Арзамасской Алексъѣвской общины, воз-
вращавшійся изъ девятилѣтней несправед-
ливой ссылки въ Соловецкомъ монасты-
рѣ.Много разъ пріезжалъ въ Арзамасъ о.
Ѳеодоръ и прежде для устройства и по-
сѣщенія Алексѣевской общины, но пріѣзды
его были скромны,тихи и незамѣтны, имѣ-
ли значеніе для одной только Алексъвской
общины,но этотъ пріѣздъ былъ радостный,
необычайный и тріумфальный.
Несправедливое изгнаніе и томительное
заключеніе въ Соловецкомъ монастырѣ, съ
лишеніемъ іеромонашескаго сана, о.Ѳео-
доръ претер-
пѣлъ по злобѣ
темниковскаго
воеводы Неѣло-
ва, который
сначала очень
почтительно от-
носился	къ
старцу и даже
избралъ	его
своим духовни-
комъ, но, когда
о. Ѳеодоръ,какъ
духовный отецъ
и служитель
Церкви, сталъ
обличать воево-
ду въ его не-
справедливости
и притѣснени-
ях, дѣлаемых
жителямъ Тем-
никова и окре-
стнымъ кресть-
янамъ, Неѣловъ
возненавидѣлъ
его и, при по-
мощи своихъ
подчиненныхъ,
мелкихъ чинов-
нико'въ-крючко
дѣевъ, сдѣлалъ
ложный доносъ воронежскому губернатору.
Губернаторъ доложилъ Императрицѣ Ека-
*
о
о
©
©
о
о
о
о
о
о
©
о
о
©
о
о
о
о
©
о
232) Описаніе Высокогор. пуст. игумена Афана-
сія. 1862 г.
Ж ...-.-	............... ш
- 130 -
теринѣ II, а отъ нея повелѣно разслѣдовать
это дѣло св. синоду.
Хитрая неправда восторжествовала.
Ѳ.Ѳеодоръ былъ вызываем въ Воронежъ
на личный судъ губернатора. Синодъ при-
судилъ Ѳеодора, какъ безпокойнаго чело-
вѣка, лишивъ сана, отправить въ Соловец-
кій монастырь. Имущество старца прика-
зано отправить въ сундукахъ, вмѣстѣ съ
нимъ, предварительно описавъ и предста-
вивъ опись духовному начальству. Для со-
ставленія описи назначенъ былъ игуменъ
арзамасскаго спасскаго монастыря Іоасафъ
ІІ-й, но описывать пришлось недолго. Всё
имущество о. Ѳеодора составляли: войлок,
обшитый холстиной; подушка, набитая ко-
ровьей шерстью; овчинная шуба, мантія и
ряса. Съ этим имуществомъ и отправился
на далекій сѣверъ о.Ѳеодоръ въ сопровож-
деніи нарочного, напутствуемый слезами и
молитвами своихъ учениковъ и ученицъ. —
Судъ божій незамедлилъ разразиться надъ
виновникомъ невинныхъ страданій о.Ѳодо-
ра, воеводой Неѣловымъ. Прошла только
недѣля послѣ отъѣезда старца, какъ на го-
родъ Темниковъ напала одна изъ шаекъ
<5^ Пугачева и разграбила городъ. Трусливый
воевода убѣжалъ изъ города съ такой-же
трусливой командой, не забывъ, впрочемъ,
захватить съ собою денежную казну. Они
прибѣжали въ г. Шацкъ, не предупредивъ
объ этомъ тамошнее начальство, и темъ
произвели среди жителей тревогу. За эти
поступки Неѣловъ попалъ подъ судъ и
вскорѣ умеръ въ Шацкѣ, признавая пуб-
лично, что всѣмъ этимъ наказанъ за о. Ѳе-
одора. Между тѣмъ невинный страдалецъ
томился въ Соловецкомъ монастырѣ цѣ-
лыхъ 9 летъ въ самомъ строгомъ заключе-
ніи, нуждаясь во всемъ необходимомъ. Онъ
изнемогалъ и отъ сѣверныхъ жестокихъ хо-
лодовъ и, главнымъ образомъ, отъ угара въ
сырыхъ каменныхъ кельяхъ, которыя топи-
ли, изъ экономіи, лишь два-три раза въ не-
дѣлю, .а трубы закрывали рано. Угаралъ
онъ такъ, что его часто замертво вытаски-
вали изъ кельи и оттирали снѣгомъ. Хотя
санаксарскіе монахи, изъ любви къ своему
учителю и наставнику, и посылали къ нему
ежегодно по два брата, а одинъ изъ нихъ
всегда оставался на годъ въ Соловецкомъ
монастырѣ, но тамъ не допускалось оказы-
вать заключенному большихъ услугъ и
санаксарскій послушникъ жилъ всегда въ
отдѣльной кельѣ. Наконецъ Богъ положилъ
конецъ невиннымъ страданіямъ. Одинъ изъ
учениковъ о.Ѳеодора, монахъ Ѳеофанъ, со-
путствовавшій ему въ Воронежъ на судъ
губернаторскій и знавшій весь ходъ дѣла,
попалъ въ Петербургъ и сдѣлался келей-
нымъ служителемъ знаменитою митропо-
лита Гавріла, предъ которымъ и началъ хо-
датайствовать за неповиннаго страдальца
за правду. Митрополитъ тщательно раз-
смотрелъ всё дѣло и рѣшился увѣрить въ
невинности о. Ѳеодора Императрицу Ека-
терину, избравъ для ходатайства нарочи-
тый день, Великій четвергъ 1783 года.
Екатерина, знавшая о. Ѳеодора, когда
онъ былъ ещё въ Петербургѣ, спроси-
ла:” сколько ему лѣтъ?” и на отвѣтъ митро-
полита, что 70, замѣтила:”Столько лѣтъ,
кажется, ему не будетъ. Я его знаю ”. На
другой день она прислала митрополиту по-
велѣніе о возвращеніи о.Ѳеодора въ какую
онъ самъ пожелаетъ обитель. Митрополитъ
отвёзъ это повеленіе въ Синодъ, который и
распорядился возвратить о. Ѳеодора въ
Санаксарскій монастырь въ прежнемъ санѣ
іеромонаха. — Неописанную радость сес-
теръ алексеѣвской общины раздѣляли ц
всѣ жители Арзамаса. Для встрѣчи о. Ѳе-
одора прибыли въ Арзамасъ два санаксар-
скихъ іеромонаха, а для свиданія съ нимъ
настоятели окрестныхъ монастырей и съѣ-
хались изъ своихъ помѣстьевъ многіе бла-
гочестивые дворяне арзамасскаго уѣзда, а
купцы арзамасскіе просили многострадаль-
наго старца посѣтить и благословить дома
ихъ. Смиренный подвижникъ не противил-
ся, на этотъ разъ , ихъ желанѣю и, радуясь
съ радующимися, пробылъ въ Арзамасѣ цѣ-
лую недѣлю, преподавая всѣмъ благосло-
веніе и назиданіе (233).
Въ 1784 году продолжавшая обстраи-
ваться Высокогорская пустынь обнесена
была со всѣхъ сторонъ каменными стѣнами
съ башнями, а въ слѣдующемъ году надъ
святыми воротами ея начата постройка ка-
менной колокольни, которая и донынѣ
существуетъ.
11 декабря 1785 г. въ Москвѣ, въ заводѣ
Калинина литъ колоколъ въ 212 пудовъ для
арзамасской Рождественской церкви, по за-
казу приходскихъ людей. Въ то время это
былъ второй по величинѣ колоколъ въ Ар-
замасѣ ( надпись на самомъ колоколѣ).
233) Жизнеописаніе іеромонаха Ѳеодора Ушако-
ва. Тамбовъ 1886 г.
- 131
Въ 1786 г. протоіерей Благовѣщенской
церкви, Іоаннъ Андреевъ, путешествовав-
шій ранѣе по св. мѣстамъ, соорудилъ въ
эту церковь, на память о себѣ и своихъ ро-
дителяхъ серебряный напрестольный
крестъ, въ который вложены имъ частицы
св. мощей и частъ животворящаго древа
Креста Господня. Въ уваженіе къ сей ве-
ликой святынѣ крестъ этотъ носится во всѣ
крестные ходы, совершаемые въ Арзамасѣ
для освященія воды, какъ-то: въ день Бо-
гоявленія, Преполовенія пятидесятницы и
1 августа.
Мы уже видѣли въ XVIII главѣ, что въ
описываемое время арзамасцы усердно за-
ботились о перестройкѣ старыхъ и созданіи
новыхъ церквей. Къ сожалѣнію перестрой-
ка арзамасскихъ церквей сопряжена была
съ разрушеніемъ памятниковъ древности.
Тогда было такое время, что стариной не
дорожили. Даже въ древнихъ городахъ безъ
стѣсненія разрушали историческія зданія и
воздвигали вмѣсто нихъ постройки казар-
менною типа. Так было и въ Арзамасѣ.
Особенно приходится пожалѣть о ревности
не по разуму настоятелей Спасскаго мона-
стыря. Несмотря на то, что монастырь въ
? это время уже лишился своихъ вотчинъ,
& настоятели его находили средства на зна-
чительныя постройки. Вѣроятно имъ помо-
гали тогдашніе помѣщики арзамасскаго
уѣзда и начавшіе богатѣть арзамасскіе
купцы. Может быть они же и являлись
иниціаторами безжалостнаго разрушенія и
безрассуднаго сооруженія, а настоятѣли,
боясь оскорбить жертвователей, не проти-
вились имъ и въ результатѣ памятники
древне-русскаго зодчества безвозвратно
погибли. Игуменъ Іосафъ П, по благослове-
нію Виктора, епископа Владимірскаго, пе-
рестроилъ Спасо-Преображенскій храмъ
монастыря. Уничтожена паперть или при-
творъ, примыкавшій къ храму съ западной
стороны. Уцълълъ отъ этой паперти только
фундаментъ, слъды котораго и теперь еще
сохранились въ палаткѣ, устроенной подъ
трапезой храма. Эта трапеза пристроена во
всю ширину храма съ западной стороны.
При сооруженіи ея воспользовались мате-
ріалами тогда-же сломанной Успенской
больничной церкви, которая находилась
подъ колокольней. Сама колокольня оста-
лась въ прежнемъ видѣ, находившаяся
подъ нею, средняя часть храма превращена
въ келью, а пристроенные къ колокольнѣ
съ востока алтарь и съ запада притворъ, въ
которомъ погребенъ былъ архимандритъ
Іоасаф I, сломаны. Слъды ихъ доселѣ за-
мѣтны на стѣнах колокольни. Престолъ
Успенія перенесенъ въ новую трапезу.
Другой придѣл въ ней посвященъ Маріи
Магдалинѣ, вѣроятно ангелу какой либо
благотворительницы. Въ наружныя стѣны
вложено до 7 надгробныхъ плитъ, въроятно
лежавшихъ на могилахъ, потревоженныхъ
при постройкѣ; въ западной стѣнѣ храма
пробиты новые окна. Древній иконостасъ,
сдѣланный, какъ мы видѣли, московскимъ
мастеромъ старцемъ Ипполитомъ, въ 1638
году, замѣненъ новымъ, древнія иконы за-
мѣнены новыми живописными. 21 марта
1786 года совершено великое освященіе
этого храма, что видно изъ надписи на хра-
нящемся въ алтарѣ, на стѣнѣ, храмоздан-
номъ крестѣ. О первоначальномъ же ос-
вященіи храма и о событіи въ немъ во вре-
мя грозы въ 1732 г. нынѣ не сохранилось
никакой надписи. Не пощадили отъ пере-
стройки и другой монастырскій храмъ, теп-
лую церковь Рождества Богородицы, по-
строенную также въ ХѴП-мъ столѣтіи, въ
выдержанномъ стилѣ того времени. У нея
обломали крыльца съ лѣстницами на обѣ
стороны и устроили новое крыльцо съ не-
удобной лѣстницей. Ограда монастыря так-
же подвергалась перестройкѣ, слѣды кото-
рой видны доселѣ: мѣстами замѣтно, что
сверхъ зубцовъ старинной кладки наложе-
но еще около аршина въ вышину болѣе но-
вымъ кирпичемъ, а на флюгерахъ башенъ
вырѣзанъ годъ перестройки, 1807-й.
1787 годъ памятенъ для Арзамаса во
многихъ отношеніяхъ. Во первыхъ въ этомъ
году открыто в Арзамасѣ народное учи-
лище, преобразованное въ 1804 году въ
уіъздное, а въ 1878 г. въ городское. До того
времени въ Арзамасѣ существовала только
одна школа духовная, открытая еще при
архіепископѣ Питиримѣ, но в ней обуча-
лись только дѣти духовенства, дѣти-же ар-
замасских горожанъ не имъли въ нее до-
ступа. Последніе обыкновенно учились
грамотѣ у приходскихъ священниковъ, ді-
аконовъ и причетниковъ, позднѣе взялись
за учительское дъло такъ называемые ма-
стера и мастерицы, т.е. доморощенные
грамотѣи, сами не знавшіе ни грамматики,
ни арифметики, но тогдашніе арзамасцы и
не слишкомъ заботились о подобной пре-
мудрости. Отдавая мальчика учиться, счи-
тали достаточнымъ, если онъ научится чи-
тать, писать да на счетахъ выкладывать.
- 132 -
"Больше нам и не надобно: віъдь намъ его
ни въ попы ставить"", говорили эти про-
стодушные люди. Учили тогда по церков-
но-славя нскимъ книгамъ. Непонятливыя
дѣти учили азбуку по цѣлому году. Нау-
чившись чтенію псалтири, считали курсъ
оконченнымъ. Многіе иногда забывали и
то, что учили. Дѣвочекъ учили рѣдко, раз-
суждая, что: ”им ученье ни къ чему"". Самое
большое, если научали дъвочку читать, но
учить ее письму считали даже неприлич-
нымъ. ""Зачгъмъ это? иль парнямъ записки
писать?"" — Разсказывали мнѣ много
анекдотовъ такого рода: напримѣр у бога-
таго купца Ефрема Степановича Потѣхина
(дѣдь извѣстнаго впослѣдствіи Ив. Ив. По-
тѣхина) жившій при дворѣ старикъ- гла-
дильщикъ выучилъ грамотѣ хозяйскую
дочь. Ефремъ Степановичъ такъ разгнѣ-
вался на это, что прогналъ работника учи-
теля со двора. Петръ Ив. Суворовъ, бога-
тый купец и кожевенный заводчикъ, умер-
шій въ 1860 годахъ слишкомъ 80-ти лѣтъ,
былъ неграмотный и, служа въ разныхъ
должностяхъ, вмѣсто подписи прилагалъ
вездѣ свою печать.
Богатые люди сначала стѣснялись отда-
вать въ училище своихъ дѣтей, говоря:
""иль у насъ за ученье заплатить нечгъмъ?”
и думая, въ простотѣ души, что училища
устроены только для бѣдныхъ. О разницѣ
въ преподаваніи они, конечно, и не подо-
зрѣвали. Лучшимъ у нихъ считался тотъ,
который скорѣе выучиваетъ. Впрочемъ и въ
тѣ времена у жителей Арзамаса взгляды на
образованіе были различные: тогда, какъ
одни считали чуть не грѣхомъ учить гра-
мотѣ своихъ дочерей и мало заботились объ
образованіи сыновей, другіе съ увлечені-
емъ читали книги и не жалѣли денегъ на
покупку ихъ. Могу указать нѣсколько та-
кихъ свѣтлыхъ личностей: купецъ Андрей
Ив. Суринъ, родившійся въ 1721 г. поку-
палъ книги на ярмаркахъ ‘Макарьевской и
Симбирской и дѣлалъ на нихъ собственно-
ручныя надписи. Изъ числа его книгъ те-
перь хранятся двѣ во Владимірской церк-
ви, одна ” Уложеніе Царя Алексѣя Михай-
ловича” въ городской безплатной
библіотекѣ и три у его потомковъ, Сури-
ныхъ. Мѣщанинъ Мерлушкинъ также
имелъ много книгъ, довольно рѣдкихъ и
цѣнныхъ, и даже самъ составилъ ”арзамас-
скую лѣтопись”, которая, къ сожалѣнію,
нынѣ утрачена. Прадѣдъ мой по матери,
Василій Ѳедоровичъ Скоблинъ ( род. въ
1751 г. и скончавш. въ 1820 г.) также сла-
вился начитанностью и своими книгами,
благодаря чему даже образованные дворяне
арзамасскіе не брезговали знакомиться съ
нимъ, простымъ мѣщаниномъ. Было нема-
ло и другихъ имъ подобныхъ людей среди
арзамасцевъ, въ концѣ XVIII столътія.
Въ томъ-же 1787 году, въ день Вознесе-
нія выпалъ снѣгъ и лежалъ три дня. Былъ
такой морозъ, что, изъ числа пошедшихъ
на Высокую гору въ крестный ходъ и на
ярмарку, многіе обморозились и даже 10
человѣкъ померли (вѣроятно замерз-
ли) .(234 235).
Въ томъ-же году Императрица Екатери-
на II совершила свое извѣстное путешест-
віе въ новопокоренную Тавриду. Въ ея
многочисленной блестящей свитѣ находил-
ся и владѣлецъ с. Выѣздной Слободы, дѣй-
ствительный тайный совѣтникъ Васілий
Петровичъ Салтыковъ. Въ бытность свою
въ Кіевѣ этотъ благочестивый бояринъ осо-
бенно сблизился съ митрополитомъ Саму-
иломъ и получилъ отъ него въ благослове-
ніе многія святыни, именно: 1) икону Ус-
пенія Пресвятой Богородицы, копію съ
Кіево-Печерской чудотворной иконы. Вни-
зу этого образа находится ящичекъ съ
мощами св. великомученика Ѳеодора Ти-
рона и св. мучениковъ Севастійскихъ, 2)
серебряную овальную дску съ частицами
мощей подвижниковъ Кіево-Печерскихъ и
3) серебряный ковчегъ съ частію мощей пр.
Іоанна Многострадальнаго, въ этомъ ковче-
гѣ находятся еще два маленькихъ ковчега,
одинъ съ частію ризы Господней, а другой
съ частію пояса Пресвятыя Богородицы. В.
П. Салтыковъ передалъ всѣ эти святыни въ
церковь своей любимой родовой вотчины,
села Выѣздной Слободы, гдѣ онѣ и нахо-
дятся доселъ, благоговѣйно чтимыя всѣми
прихожанами и жителями г. Арзамаса
/І35\

Въ томъ же году получилъ историческую
извѣстность, бывшій нѣкоторое время жи-
тель Арзамаса, Яковъ Ивановичъ Булга-
ковъ. Подъ 1763 годомъ мы видѣли, что
отецъ его пожертвовалъ въ арзамасскую
Благовѣщенскую церковь драгоцѣнное
евангеліе, а самъ Яковъ Ивановичъ жилъ
въ дѣтствѣ въ Арзамасѣ. Теперь же, какъ
234) Свиледельство современниковъ и ” записки”
купеч. сына Дмитрія Ив. Скобліна
235) ”Село Выѣздная Слобода” свящ. Н.В. Лузи-
на и Нижегор. губ. Вѣдомости 1850 г. 17 мая №26.
- 133 -
ж ..............  -.		-.	Ж
нельзя болѣе умѣстно сказать о немъ нѣ-
сколько словъ.
Родовитый дворянинъ, Яковъ Ив. Булга-
ковъ получилъ образованіе въ единствен-
номъ тогда на всю Россію, Московскомъ
университетѣ вмѣстѣ съ Гр. Ал. Потемки-
нымъ-Таврическимъ, почему и сохранилъ
съ нимъ дружбу на весь вѣкъ. Первона-
чально состоялъ на службѣ въ коллегіи
иностранныхъ дѣлъ, а въ 1774-1776 г.г. со-
провождалъ въ Константинополь чрезвы-
чайнаго и полномочнаго посла, князя Ре-
пнина. Съ 1781 г. по 1787 годъ самъ состо-
ялъ посланникомъ при дворѣ турецкаго
султана. Это былъ одинъ из самыхъ вы-
дающихся нашихъ представителей въ Кон-
стантинополѣ. Въ іюнѣ 1783 г. онъ заклю-
чилъ съ Турціей торговый трактатъ, кото-
рымъ подтверждалось право русскихъ
купеческихъ судовъ проходить безпрепят-
ственно чрезъ Дарданеллы и Босфоръ, при
чемъ это право распространялось на вегъ
купеческіе подъ русскимъ флагом корабли,
а вообще Россіи представлялось право на-
иболѣе благопріятствуемой націи.
Его же переговоры, 28 декабря того-же
1783 г. привели къ заключенію конвенціи,
которою независимость Крыма была унич-
тожена и границею между Россіей и Тур-
ціей назначена р. Кубань. Въ томъ-же году
Англія, потерявъ свои сѣверо-американскія
колоніи, обратила свою дѣятельность на
завоеванія въ Индіи. Въ планы Англіи вхо-
дило сохранить цѣлость Турціи и поэтому
съ того же времени начались англійскія
интриги въ Константинополѣ противъ влі-
янія Россіи.
Лѣтомъ 1787 года великій визирь Реисъ-
эфенди предъявилъ Булгакову такія требо-
ванія, на которыя Россія не могла согла-
ситься. Порта требовала выдачи бѣжавша-
го въ Россію молдавскаго господаря,
Маврокордато; отозванія русскихъ консу-
ловъ изъ Яссъ, Бухареста и Александріи;
признанія грузинскаго царя, Ираклія ту-
рецкимъ подданнымъ и осмотра всѣхъ рус-
скихъ кораблей, приходящихъ изъ Чернаго
моря. Булгаковъ отказался. Порта объяви-
ла Россіи войну, а посланника, Булгакова
посадили въ Семибашенный замокъ ( Еди-
куле), гдѣ онъ просидѣлъ 27 месяцевъ.
Время это у него не пропало даромъ: онъ
перевелъ здесъ на русскій языкъ огромное
сочиненіе аббата де-ла Порта, 27 томовъ,
которое потомъ и было напечатано въ Пе-
тербургѣ, подъ заглавіемъ ”Всемірный Пу-
тешественникъ ” Не смотря на строгость
надзора, Булгаковъ нашелъ средства и изъ
Едикуле писать письма Потемкину, Безбо-
родко и даже самой Екатеринъ П, увѣдом-
ляя о намѣреніяхъ султана и интригахъ
французскаго посла, графа Шаузель-Гуф-
фье. Когда на войнѣ перевѣсъ оказался на
сторонѣ Россіи, Шаузель, чтобы поправить
обстоятельства, убѣдилъ Порту освободить
Булгакова, а ему далъ знать, чтобы онъ го-
товился къ отъѣзду на французскомъ фре-
гатѣ, который будетъ ждать его въ Босфо-
рѣ. Но Булгакрвъ съ достоинствомъ отвѣ-
тилъ ему, что освобожденіе его будетъ
зависѣть единственно отъ победъ русскаго
оружія или отъ повелѣнія Императрицы
Екатерины, и остался въ заключеніи. По-
слѣ паденія Очакова и Измаила, султанъ
поспѣшилъ отпустить Булгакова. Впослѣд-
ствіи Яковъ Ивановичъ былъ виленскимъ и
гродненскимъ губернаторомъ, гдѣ, въ 1798
году, своими рѣшительными мѣрами спасъ
весь край отъ заразы. (236).
Въ февралѣ 1789 года въ Москвѣ на за-
водѣ Асона Струговщикова литъ колоколъ
въ 250 пудовъ по заказу камергера Василья
Петровича Салтыкова для приходскаго
храма его родовой вотчины, с. Выѣздной
Слободы, (надпись).
Въ слѣдующемъ 1790 г. Василій Петро-
вичъ, бывший посланникомъ во Франціи
при дворѣ Людовика XVI, проѣзжалъ чрезъ
Саксонію и здѣсь получилъ въ подарокъ
отъ дочери короля Фридриха-Августа, Ма-
ріи-Августы художественную картину
"Распятіе Христа Спасителя”. Знатоки
цѣнили ее тогда въ 50,000 р. ассигнаціями
( т.е. слишкомъ 14,000 р. сер.) Вас. Пет-
ров. отдалъ и эту картину въ церковь Вы-
ѣздной слободы, гдѣ она и нынѣ находится
въ главномъ алталѣ, на горнемъ мѣстѣ т. е.
за престоломъ С237).
Уже въ началѣ ХХстолетія распростра-
нилось мнѣніе, что эта картина принадле-
житъ кисти знаменитаго испанскаго ху-
дожника эпохи Возрожденія Мурильо, но
доказательствъ этому не имѣется. Замѣча-
тельно, что на этой картинѣ Спаситель
236) О Яковѣ Ив. Булгаковѣ см. ” Московскія
вѣдомости” 1855 г часть неофиціальная, и ” Исто-
рическій вѣстникъ” томъ ХЬѴ за 1891 годъ.
237) ” Село Выѣздная Слобода” свящ. Н.В. Лу-
зина и Нижегород. губер. Вѣдомости 1850 года 17
мая № 26-й.
Ж ....-.	•.............. -.	ж
- 134 -
изображенъ пригвожденнымъ 4-мя гвоздя-
ми, т.е. не по-католически.
Позднѣе, въ 1795 г. тот-же Вас. Петр.
Салтыковъ соорудилъ въ с. Выѣздной Сло-
бодѣ кладбищенскую церковь во имя преп.
Сергія Радонежскаго, о чемъ мы уже упо-
минали въ XVII и XVIII главахъ. Въ память
о своихъ наиболѣе достопамятныхъ род-
ныхъ изъ фамиліи Салтыковых, онъ укра-
силъ этотъ храмъ большими иконами тезо-
именитыхъ этимъ лицамъ святыхъ, о чемъ
свидѣтельствуютъ надписи на иконахъ.
Изъ всего этого видно, что Василій Петро-
вичъ, хотя и жилъ въ довольно легкомыс-
ленномъ вѣкъ и вращался въ средѣ, зара-
женной невѣріем и распущенностью, одна-
ко былъ вѣрующимъ христіаниномъ и
истинно-русскимъ человѣкомъ, въ лучшемъ
идеальномъ смыслѣ этого слова. Въ Выѣз-
дной сохранилась о немъ память, какъ объ
одномъ изъ самыхъ добрыхъ владѣльцевъ.
Его пріезды въ Выъздную были праздни-
комъ для всѣхъ крестьянъ. Барскій домъ
его, находившійся на берегу рѣки Теши-
тамъ, гдѣ нынѣ каменные хлѣбные магази-
ны и богадѣльня и сгорѣвшій въ началѣ
XIX столѣтія, въ такихъ случаяхъ бывалъ
полонъ гостями, съѣзжавшимися отдать
почтеніе сановитому вельможѣ со всѣхъ
сторонъ. Но еще болѣе веселились знатный
хозяинъ и его гости въ другой части села,
въ рощѣ, насажденной по желанію и мысли
господъ Салтыковыхъ и названной ими
Утеіиною. Роща эта, паркъ или садъ, на-
полнена была всякаго рода бесѣдками и
павильонами, -въ ней были и вокзалъ, и
горка, подъ которой еще въ 1860-хъ г.г.
была цѣла каменная арка въ видѣ воротъ,
а на самой горкѣ, въ присутствии боярина,
гремѣла музыка. Среди тѣнистыхъ аллей
шли широкія, всегда разчищенныя, дорож-
ки. Общій планъ рощи былъ очень замыс-
ловатый и, какъ мнѣ разсказывали, будто-
бы представлялъ въ миніатюрѣ мѣстность
какого-то извѣстнаго сраженія, а группы
деревьевъ означали расположеніе полковъ.
Выѣздновскіе крестьяне имѣли право гу-
лять въ этой рощѣ, а Салтыковъ, какъ и
многіе другіе богатые помѣщики, любовал-
ся и гордился тѣмъ, что его крѣпостныя
крестьянки гуляли по праздникамъ въ этой
рощѣ всѣ въ златотканыхъ сарафанахъ, са-
моцветныхъ камняхъ и жемчугахъ, не ус-
тупая своими нарядами арзамасскимъ куп-
чихамъ. Жители Арзамаса, также считали
большим удовольствіемъ погулять въ
Утѣшной и тамошнее гулянье въ Троицынъ
день долго-долго, даже до нашихъ дней,
считалось самымъ главнымъ въ году и ар-
замасцы являлись на него въ лучшихъ сво-
ихъ нарядахъ. Относясь благосклонно къ
своимъ крѣпостнымъ, Василій Петровичъ
былъ воспріемникомъ отъ купели дѣтей у
нѣкоторыхъ изъ своихъ крестьянъ, при-
чемъ, иногда, отпускалъ своихъ крестни-
ковъ на волю. Напримъръ онъ крестилъ у
своего бурмистра Николая Ивановича Ши-
пова дочь Анну, которая, какъ имѣвшая
вольную, впоследствіи выдана была за ар-
замасскою купца И.Н. Ѳеоктистова. У ея
потомковъ, живущихъ нынѣ в г. Бузулукѣ,
сохранилась икона Божіей Матери, въ зо-
лотой ризѣ, данная ей въ благословеніе са-
новнымъ крестнымъ. Но это только показ-
ная идиллическая сторона изъ жизни крѣ-
постныхъ у знатною барина, была и другая
мрачная сторона у этой картины. О про-
шломъ села Выѣздной Слободы было уже
довольно мною писано и напечатано во
многихъ періодическихъ изданіях, но все
написанное, а тѣмъ болѣе напечатанное,
касалось лишь свѣтлой стороны, о про-
шломъ мрачномъ и жестокомъ молчали до
сихъ поръ и мнѣ часто приходила мысль
повѣдать міру неписанную исторію слобо-
ды Выѣздной, самыя интересныя страніцы
которой относятся именно ко временамъ
Василья Петровича. Благодаря ею знатно-
сти и могуществу, выѣздновцы пріобрѣли
какое-то привелигированное положеніе:
”на нихъ въ тіъ времена не было ни суда, ни
расправы ”. Хотя во внутренней жизни се-
ла, въ отсутствіе барина, и управляли
всѣмъ какъ деспоты, ею бурмистры, выби-
равшіеся, почти всегда, на цѣлую жизнь
изъ самыхъ богатыхъ крестьянъ; хотя они
и потворствовали своимъ сродникамъ и
друзьямъ, хотя и пили часто кровь изъ сво-
ею-же брата, такихъ-же выѣздновскихъ
крестьянъ, почему-либо ставшихъ бурми-
стру поперекъ дороги, но въ отношеніи къ
внѣшнему міру выѣздновцы крѣпко стояли
за своихъ, не выдавали другъ друга и были
ограждены со всѣхъ сторонъ знатностью и
вліяніемъ своею бардна. Мы уже видѣли,
что арзамасскія городскія власти не имели
права являться въ Выѣздную. Спрячется ли
тамъ молодой человѣкъ отъ солдатства,
или должникъ отъ уплаты долговъ, убѣ-
житъ-ли туда воришка или увезутъ туда
краденое,— все шито и крыто: съ обыскомъ
въ выѣздную не ходили, да выѣздновскія
- 135 -
ж
власти и не пускали. Чиновники арзамас-
скіе не смѣли идти противъ Салтыкова и
вотъ, благодаря всему этому, въ Выѣздной
многіе стали заниматься грабежомъ и раз-
боями. Нельзя сказать, чтобы всѣ уже вы-
ѣздновцы занялись этимъ ремесломъ, оста-
вались, конечно, и тамъ добрые люди, но,
должно-быть, недаромъ все село заслужило
название ” головорезовъ ”, недаромъ цѣлая
улица доселъ сохранила наименованіе ”/7о-
гибловки ” не даромъ, какъ рассказыва-
ютъ,проѣзжіе въ Москву и изъ Москвы
служили молебны, что бы только благопо-
лучно проѣхать черезъ Выѣздную. Сохра-
нилось много разсказовъ, какъ арзамасцы,
нечаянно попавши въ гости къ своимъ вы-
ѣздновскимъ друзьямъ, становились не-
вольными свидѣтелями убійствъ и грабежа
и, чтобы спасти свою голову принуждены
были или убѣжать или притвориться
спящими. Приведу одинъ только рассказъ
моего пра-прадѣда, извѣстнаго торговаго
дѣятеля и родоначальника многихъ арза-
масскихъ именитыхъ купеческихъ семей,
Сергѣя Ивановича Попова, о которомъ мнѣ
уже приходилось говорить въ XVIII главѣ.
Когда около его смертнаго одра собрались
4 сыновей, 2 дочери и нѣсколько человѣкъ
внучатъ, онъ заповѣдая имъ, какъ жить,
между прочимъ сказалъ, приблизительно, и
слѣдующее наставленіе:
” А вотъ въ Выѣздную, смотрите, зря не
ходите: будьте осторожны. Я до сихъ поръ
никому не говорилъ, а теперь для вашей
пользы сказываю вамъ, что тамъ однажды
со мной случилось. Былъ я у одного знако-
маго торговца, котораго считалъ вполнѣ
добрымъ человѣкомъ, торговалъ у него то-
варъ, да, чтобы онъ мнѣ уступилъ, и уго-
раздило меня сказать ему: — ”ну, уступай,
что-ли? да и денежки сейчасъ получай”, а
съ самимъ и денег-то не было. А они ду-
мали, видно, что и въ самомъ дѣлѣ я съ
деньгами пришелъ, накинулись на меня и
начали душить. На колѣняхъ, со слезами
умолялъ я ихъ, чтобы они меня не губили
и отпустили мою душу на покаяніе. Видя,
что и денегъ-то со мной нѣтъ, да и впредь
я имъ гожусь, они отпустили меня, выну-
дивъ меня заклясться самыми страшными
клятвами, что я о происшедшемъ никому
не скажу и даже пригрозили, что если я
прекращу съ ними торговыя дѣла, то и тог-
да они меня гдѣ-нибудь найдутъ. Никому я
не говорилъ объ этомъ, помня свои ужас-
ныя клятвы, и сейчасъ вамъ не скажу, гдѣ
Ж	.....
и у кого это было, а только предупреждаю
васъ: берегитесь!” Неподалеку отъ Утѣш-
ной, гдѣ лѣтомъ весело гуляли и арзамасцы
и выѣздновцы, въ темныя осенния ночи, на
большой московской дорогѣ, часто разда-
вались раздирающіе душу стоны и крики
ограбленныхъ и убиваемыхъ выѣздновцами
проѣзжих людей. Чтобы спрятать концы,
трупы убитыхъ и вещественныя доказа-
тельства, обыкновенно, бросали въ окру-
жающее У тешную ” Брехово болото”. Само
странное его названіе какъ будто-бы напо-
минаетъ плескъ воды отъ брошенныхъ въ
это болото труповъ...Говорятъ даже, что
особое усердіе выѣздновскихъ женщинъ
поминать за упокой всѣхъ провославныхъ
христіанъ произошло отъ угрызеній совѣ-
сти въ убійствѣ множества проѣзжихъ лю-
дей. Разсказываютъ, что бывало даже на
выѣздновскомъ мосту, ночью окликали
проѣзжихъ, словами: ” кто едет? ” Выѣзд-
новскіѣ отвѣчали на это условными слова-
ми, которыя по дружбѣ, иногда, сообщали
и арзамасцамъ.
Неудачный отвѣтъ выдавалъ неопыт-
ныхъ путниковъ и имъ, иногда, приходи-
лось плохо даже в виду городскихъ огней,
на выѣздновскомъ мосту. Говорятъ, что ос-
тровъ, на которомъ нынѣ стоит паровая
фабрика Жевакиныхъ весь принадлежалъ
прежде городу,но Арзамасское общество
отступилось отъ части его въ пользу выѣз-
дновскаго помѣщика лишь только для того,
чтобы избавиться отъ отвѣтственности за
тѣхъ людей, трупы которыхъ очень часто
находили на этомъ островѣ. Говорятъ даже,
что зимою, иногда, выѣздновцы провозили
трупы убитых чрезъ городъ и бросали око-
ло убогихъ домовъ, пртому-де прежде вы-
ѣздновскія старухи и ходили всѣмъ селомъ
наканунѣ семика къ убогимъ домамъ слу-
жить тамъ панихиду о всѣхъ, ”здгъ ле-
жащихъ”.
Таким образомъ внутренняя жизнь Вы-
ѣздной Слободы въ концѣ ХѴПІ столетія
представляла странное зрѣлище: одни изъ
ея жителей заботились о постройкѣ гро-
мадныхъ церквей и украшеніи ихъ, другіе,
а можетъ быть, иногда, и тѣ-же душили въ
своихъ домахъ неосторожныхъ покупате-
лей и заѣхавшихъ ночевать проѣзжихъ; од-
ни толпами шли въ Арзамасъ молиться Бо-
гу за праздничными службами, а другіе
выѣзжали на большіе дороги убивать и
грабить; одни вели громадныя торговыя дѣ-
ла, наживали сотни тысячъ и имѣли воз-
ж
- 136 -
можность платить барину оброки по 10,000
руб. асс. въ годъ ( такую сумму платили
Шиповъ и позднѣе Будылинъ), а другіе, по
милости бурмистровъ, становились изъ бо-
гачей нищими и пастухами... Корнемъ всѣ-
му этому было крепостное право, но въ то
-же время самъ баринъ очень многаго не
зналъ и не подозрѣвал. Онъ думалъ, что
править по отечески, а крестьяне его всѣ
сплошь благоденствуютъ тогда, какъ подъ
благообразной и покорной личиной бурми-
стровъ скрывались жестокіе кровопійцы и
лютые звѣри, на крупные жемчуги и
штофные сарафаны часто лились горячія
слезы выѣздновскихъ красавицъ, а слав-
нымъ и достопочтеннымъ именемъ камер-
гера Салтыкова прикрывались и огражда-
лись всякія неправды и преступныя дѣянія
его рабовъ.
Въ 1789 году Николаевскому женскому
монастырю Высочайше пожалованъ уча-
стокъ сосноваго дровяного лѣса въ Николь-
скихъ казенныхъ дачахъ, въ 40 верстахъ
отъ Арзамаса (238).
19 февраля 1791 года скончался въ Сан-
аксарскомъ монастырѣ, а 22 февраля тамъ
же погребенъ знаменитый подвижникъ
ХѴШ столетія іеромонахъ Ѳеодоръ Уша-
ковъ, 73 лѣтъ отъ рожденія. Подвижниче-
ство его продолжалось 52 года, въ томъ
числѣ 45 лѣтъ онъ былъ постриженнымъ
монахомъ. Хотя онъ не былъ жителемъ Ар-
замаса, но умомъ и духомъ онъ очень часто
переносился въ Алексѣевскую общину, ко-
торая благодаря лишь ему не исчезла съ
лица земли и его молитвами впоследствіи
сдѣлалась многолюднымъ и славнымъ мо-
настыремъ. О его отношеніяхъ къ общинѣ,
а также о заключеніи его въ Соловецкомъ
монастырѣ мы уже своевременно говорили,
теперь скажемъ лишь нѣсколько словъ изъ
его біографіи, чтобы хотя немного позна-
комить читателей съ личностью этого пра-
веднаго и замѣчательнаго человѣка.
О. Ѳеодоръ происходилъ изъ старинной
дворянской фамиліи Ушаковыхъ, называл-
ся въ мірѣ Иваномъ Игнатьевичемъ, родил-
ся въ 1718 г., близь г. Ярославля, въ родо-
вомъ помѣстьи и былъ богатъ. По обычаю
того времени онъ, почти ребенкомъ, былъ
записанъ въ гвардію, въ Преображенскій
полкъ. Въ 20 лѣтъ онъ былъ уже сержан-
233) Нижегор. Епарх. адресъ-календарь 1888г
А.Н. Снѣжицкаго.
томъ и, находясь въ Петербургѣ, велъ ве-
селую, жизнь въ обществѣ своихъ молодыхъ
сослуживцевъ. Богатство и легкомыслен-
ные друзья уже начинали вліять на его
нравственность, какъ вдругъ въ жизни его
произошелъ необычайный переворотъ. Во
время одной изъ веселыхъ пирушекъ,
одинъ изъ его друзей внезапно упалъ и
умеръ. Это такъ глубоко поразило Ушако-
ва, что онъ рѣшился бросить все и убѣжать
въ пустыню. Онъ, наскоро собравшись, от-
правился, какъ бы домой къ родителямъ, съ
однимъ только слугой, но потомъ, отпу-
стивъ съ дороги слугу обратно въ Петер-
бургъ, ушелъ пѣшкомъ, въ нищенской
одеждѣ на берега р. Сѣверной Двины, въ
поморскіе лѣса, гдѣ найдя какую-то келью,
прожилъ одинъ три года въ крайнихъ ли-
шеніях. Въ виду того, что начальство пре-
слѣдовало тогда пустынниковъ, жившихъ
одиноко въ лѣсах, признавая ихъ за рас-
кольниковъ, онъ принужденъ былъ идти въ
какой-либо монастырь и для этого пере-
брался въ Орловскую губернію, гдѣ сталъ
проситься въ Площанскую пустынь, на-
звавшись церковникомъ. Строитель долго
не принималъ его, какъ не имеющаго вида
на жительство, но потомъ смиловался, при-
нялъ и заставилъ читать псалтирь. По чте-
нію строитель замѣтил, что это не церков-
никъ, а или дворянинъ или господскій че-
ловѣкъ, и, чтобы не попасть изъ за него въ
бѣду, высланъ его изъ монастыря, дозво-
ливъ поселиться въ монастырскомъ лѣсу,
въ одной изъ келій. Здѣсь онъ попался въ
руки сыскной команды и при допросѣ во
всемъ откровенно сознался, почему и былъ
отвезенъ въ Петербургъ, гдѣ былъ пред-
ставленъ самой императрицѣ Елизаветѣ
Петровнѣ. Бывшіе товарищи гвардейцы съ
любопытствомъ приходили посмотрѣть на
него, блѣднаго и худого, одѣтаго во влася-
ницу и подпоясаннаго ремнемъ. Увидѣвъ и
узнавъ его, Императрица спросила его:
"Зачѣмъ ты ушелъ изъ моего полка?” "Для
спасенія души моей, Ваше Величество,”
отвечалъ Ушаковъ. ” Прощаю тебя и жа-
лую прежнимъ чиномъ сержанта,” сказала
Елизавета. Но Ушаковъ сталъ убѣдительно
просить ее, чтобы она отпустила его въ мо-
нахи. Видя его искренность, Елизавета ис-
полнила его просьбу, но съ непремѣннымъ
условиемъ, жить въ Алекандро-Невской
лаврѣ. Здѣсь чрезъ три года, 19 сентября
я?
- 137 -
А
1747 г. онъ былъ постриженъ въ присутст-
віи самой Императрицы и нареченъ Ѳеодо-
ромъ. Имперетрица, бывая въ лаврѣ всегда
спрашивала его: ” нѣтъ-ли ему отъ кого
какой обиды”?...
Добродѣтельная монашеская жизнь о.
Ѳеодора сдѣлалась извѣстна всему Петер-
бургу. Даже Императоръ Петръ ПІ, бывшій
тогда еще наслѣдникомъ престола, вообще
не любившій монаховъ, выражался, что
онъ знает только одного хорошаго монаха,
Ушакова. Видя добродетѣльную жизнь о.
Ѳеодора, къ нему начали сходиться за со-
вѣтами и наставлениями многіе жители
Петербурга, мужчины и женщины. Это
возбудило зависть въ старшихъ монахахъ,
которые удивлялись: какъ это простой мо-
лодой монахъ да учитъ? Зависть еще болѣе
усилилась, когда Ѳеодоръ былъ пристав-
ленъ къ ракѣ мощей св. благовѣрнаго князя
Александра Невскаго и доходы у раки уве-
личились. — Ѳеодоръ безропотно терпѣлъ
всѣ обиды и оскорблѣнія, но потомъ, чрезъ
десять лѣтъ, въ 1757 году, руководствуясь
словами Спасителя: "егдагонятъвывогра-
діъ семъ, бгьгайте въ другой...” (МѲ. 10.23)
испосилъ разрѣшеніе переселиться въ Са-
ровскую пустынь. Многіе ученики и учени-
цы его не хотѣли остаться въ Петербургѣ
и послѣдовали за своимъ наставникомъ.
Мы уже видѣли, что онъ помѣстилъ уче-
ницъ своихъ въ Арзамасскій Николаевскій
монастырь, а потомъ перевелъ ихъ въ
Алексѣевскую общину. Ученики же послѣ-
довали за нимъ въ Саровъ, гдѣ они прожи-
ли два года.
Въ Саровѣ, какъ и въ Петербургѣ, по-
движническая жизнь о. Ѳеодора привлекла
къ нему почитателей, которые часто по-
сѣщали его. Наученный опытомъ, подвиж-
никъ стѣснялся этимъ, боясь возбудить не-
удовольствие другихъ, тѣмъ болѣе, что въ
Саровской пустынѣ было тогда много та-
кихъ старцевъ, которыхъ онъ считалъ
опытнѣе и выше себя. Къ Саровской пус-
тыни былъ приписанъ тогда почти запу-
стѣвшій убогій монастырь Санаксарскій,
находящійся верстахъ въ 30-ти отъ Сарова,
на р. Мокшѣ, близь г. Темникова. Посѣ-
тивъ, однажды, эту обитель, о. Ѳеодоръ
былъ восхищенъ ея прекраснымъ мѣстопо-
ложеніемъ и тишиною уединенія, которое
въ Саровѣ часто нарушалось большимъ
стеченіемъ богомольцевъ. Онъ полюбилъ
монастырь. Вмѣсто ветхой
эту смиренную обитель и положилъ на ду-
шѣ намѣреніе возобновить ее. По воз-
вращеніи въ Саровъ онъ сталъ просить у
строителя Ефрема (239) отдать Санаксаръ
въ его вѣдѣніе, и получивъ согласіе и бла-
гословеніе старца, переселился въ 1759 го-
ду туда со всѣми своими учениками. Въ те-
ченіи 15 лѣтъ онъ совершенно переустро-
илъ весь
деревянной церкви воздвигнутъ имъ вели-
чественный каменный храмъ, при построй-
кѣ котораго онъ самъ лично трудился.Поч-
ти развалившаяся деревянная ограда замѣ-
нена новою. Воздвигнуты вновь всѣ
необходимыя для монастыря постройки,
при чемъ онѣ какъ-бы носятъ отпечатокъ
характера своего строителя, поражая посѣ-
тителя своею строгостью, порядкомъ и от-
сутствіемъ украшеній. Но всего важнѣе
была для иноческой обители внутренняя
краса:введенный въ Санаксырѣ уставъ
былъ строже известнаго своею строгостью
Саровскаго устава. Достаточно упомянуть
здѣсь о продолжительности богослуженія:
вечерня продолжалась 1 */2 часа, повече-
ріе 1 часъ, утреня 5 часовъ, литургія 2 ча-
са, а когда и долѣе: всего въ сутки не ме-
нѣе 9 часовъ, а въ праздники, иногда, бо-
лѣе 10 и даже до 12 часовъ. Поклоны въ
церкви безвременно творить воспрещалось,
вся братія кланялась вмѣстѣ, смотря на
чтеца и пѣвчихъ. По приходѣ отъ утрени и
повечерія, каждый братъ обязанъ былъ ис-
правлять у себя въ келіи еще два раза въ
сутки продолжительное правило съ покло-
нами. Всѣ, кромѣ больныхъ, обязаны были
ходить въ трапезу. Брать хлѣбъ и пищу,
кромѣ кваса, по кельямъ воспрещалось.
Пироговъ и бѣлаго хлѣба никогда, даже въ
Свѣтлое Воскресеніе не полагалось. Развѣ
только пришлють какіе благотворители,
тогда предлагалось всѣм въ трапезѣ. Огня
имѣть в кельях не позволялось, кромѣ топ-
ки печей и необходимаго при работахъ,
производимыхъ съ помощью огня. Одеждой
и обувью для братіи служили холщевые ба-
лахоны и лапти. Даже іеромонахи и іеро-
діаконы совершали литургію въ лаптяхъ.
На весь монастырь былъ одинъ кафтанъ, въ
который и одѣвался тотъ, кого посылали въ
239) Ученикъ и сострадалецъ Іеросхимонаха
Іоанна. Мы уже упоминали о немъ въ главѣ XI и
примѣчаніи 130-мъ.
- 138 -

городъ, за покупками. О запорахъ, зам-
кахъ, банѣ и винѣ даже помину не было.
Но что важнѣе всего такъ это то, что здѣсь,
какъ и въ древнихъ монастыряхъ введено
было, чтобы каждый братъ открывалъ всѣ
свои помыслы настоятелю, а тотъ вразум-
лялъ его, назидалъ и утешалъ. Бесѣды о.
Ѳеодора были продолжительны, онъ гово-
рилъ часа по два и болѣе, принималъ при-
ходившихъ къ нему ради душевной пользы
во всякое время и днемъ, и ночью, а отпу-
скалъ всегда утѣшенными, успокоенными и
умудренными на дальнѣйшіе подвиги и
труды. Дѣятельность о. Ѳеодора не оста-
лась незамѣченной начальствомъ, Епи-
скопъ Пахомій въ 1762 году убѣдилъ его
принять священство, а потомъ и сдѣлал его
самостоятельнымъ настоятелемъ Санаксар-
скаго монастыря. Подъ руководствомъ та-
кого старца воспитались многіе, ему подо-
бные ученики, которые впослѣдствіи, по
распоряженію святѣйшаго Синода и по
просьбамъ архіереевъ, вызываемы были на
настоятельство въ славнѣйшіе древніе мо-
настыри, чтобы обновить въ нихъ строгую
подвижническую монашескую жизнь (2х*°).
Строгость настоятеля часто даже была
не подъ силу его ученикамъ, но въ боль-
шинствѣ случаевъ недоразумѣнія об-
ращались въ пользу тѣхъ-же учениковъ.
Здѣсь нѣтъ надобности приводить примѣ-
ры, но слѣдуетъ сказать лишь объ одномъ.
240) Изъ учениковъ о. Ѳеодора особенно замеча-
тельны, какъ знаменитые подвижники и возстано-
вители монастырей, архимандриты: Игнатий
бывшій впослѣдствіи постепенно казначеемъ Фло-
рищевой пустыни, строителемъ Островской Введен-
ской пустыни, архимандритомъ монастырей
Николаевскаго Пѣсношскаго, Большого Тихвинска-
го, наконецъ возстановитель Московскаго Симонова
монастыря. Всѣ эти монастыри, пришедіе въ упа-
докъ и запѵстѣніе, онъ привелъ в цвѣтущее поло-
женіе. 2) Макарій, бывшіц послѣ Игнатія
архимандритомъ Пѣсношскаго монастыря, и 3) Ѳе-
офанъ знаменитый возстановитель Кирилло-Ново-
зерскаго монастыря, первоначально подвізавшийся
въ Санаксарѣ, а потомъ въ Молдавіи и тамъ постри-
женный, извѣстный св. Тихону Задонскому, бывшій
10 лѣтъ послушникомъ митрополита Гавріила, лю-
бимый собѣседникъ Императора Александра I, оста-
вившій интересныя записки ( до 2000 страницъ ),
в которыхъ описываются жизнь и слова подвижни-
ковъ XVIII столетія. Всѣ эти лица были изъ потом-
ственныхъ дворянъ, служили въ гвардіи, обладали
богатствомъ и все оставили ради Христа и спасенія
души. Духовнымъ руководителемъ ихъ былъ о. Ѳе-
одоръ
— Нѣтъ. Онъ строгой
что-ли какіе есть?
его почитаете?” — За
Нѣкоторые смущались тѣмъ, что такой, по
видимому строгій подвижникъ принимаетъ
близкое участіе въ судьбѣ Арзамасской
Алексѣевской общины и такимъ образомъ
управляетъ двумя монастырями мужскимъ
и женскимъ. Эти соблазнившіеся люди хо-
дили даже въ Кіевъ и говорили объ этомъ
съ знаменитымъ тамошнимъ подвижникомъ
схимонахомъ Досифѣемъ.
” Вы слабости какія въ немъ замѣтили?”
спросилъ Досифей.
жизни.
— ” Недостатки
Никакихъ нѣтъ.
— ” За кого вы
святого.
— ” Что онъ-грамотѣ знаетъ?” — Уче-
ный!
— ” Что-же вы сомнѣваетесь?” не со-
мнѣвайтесь! Умная голова не только два
стада, а десять можетъ пасти”.
Сомнѣвающіеся успокоились.
Мы уже видѣли, по какому случаю о.
Ѳеодоръ невольно долженъ былъ оставить
Санаксарь и провести 9 лѣтъ в заточеніи,
въ Соловецкомъ монастырѣ. По воз-
вращеніи изъ ссылки, онъ съ великой ра-
достью и честью встрѣченъ былъ жителями
Санаксарскаго монастыря, но вскорѣ опять
постигли его скорби. Начались недоразу-
мѣнія съ настоятелемъ монастыря о. Вене-
диктомъ, главнымъ образомъ изъ за того,

что въ отсутствии о. Ѳеодора монастырская
жизнь ослабѣла и въ монастыръ проникло
даже пьянство. Венедиктъ, негодуя на то,
что Ѳеодоръ вмѣшивался въ управление
монастыремъ сначала писалъ на него нѣ-
сколько доносовъ, которые впрочемъ ни къ
чему не повели, а потомъ запретилъ допу-
скать къ о. Ѳеодору посѣтителей и послѣд-
ний снова очутился какъ бы въ заключе-
нии. Терпѣли-же отъ этого главнымъ обра-
зомъ, тѣ, кто искали получить отъ о.
Ѳеодора наставление, утѣшение и пользу
для души. Впрочемъ Венедиктъ умеръ ра-
нѣе Ѳеодора на три года, въ 1788 году, и,
какъ полагаютъ, предъ смертью помирив-
шись съ нимъ.'Незадолго до своей кончины
о. Ѳеодоръ посѣтилъ Арзамасъ и далъ по-
слѣднее наставленіе своимъ алексѣевскимъ
ученицамъ. Между прочимъ, онъ говорилъ,
что всегда будетъ молиться о нихъ и, если
по смерти онъ будетъ имѣть дерзновеніе ко
Господу, то число ихъ достигнетъ 500.
- 139 -
Ж ..................................     ж
Впослѣдствіи сестры Алексѣевской
общины могли утѣшать себя мыслію, что
ихъ "батюшка Ѳеодоръ” наслѣдовалъ Цар-
ство Небесное, такъ какъ число сестеръ
превысило даже и 600. По пути изъ Арза-
маса, о. Ѳеодоръ посѣтилъ Саровъ и тамъ
со всѣми простился, а, по возвращеніи въ
Санаксаръ сильно ослабелъ; на нѣкоторое
время даже лишился языка и въ тотъ-же
день скончался. Погребли его близь со-
зданною имъ храма, а на могилѣ его поло-
жена аспидная доска съ надписью. Время
отъ времени изъ Алексѣевскаго монастыря
пріѣзжаютъ избранныя сестры, чтобы по-
клониться его останкамъ, имя же его вѣчно
и непрестанно воспоминается при всѣхъ
молитвословіяхъ Алексѣевскаго монасты-
ря. Благоговѣя предъ памятью о. Ѳеодора,
прилагаемъ къ сей главѣ его портретъ.
Съ 1791 г. ежегодно начала посѣщать
гор. Арзамасъ достопочтимая святыня все-
го Нижегородскаго края Оранская чудо-
творная икона Божіей Матери Эта святая
икона есть списокъ съ чудотворной Влади-
мірской иконы Божіей Матери, нахо-
дящейся въ Москвѣ, въ Успенскомъ соборѣ,
писанной по преданію св. евангелистомъ
Лукою. Написана она въ царствованіе царя
Михаила Ѳеодоровича по усердію боярина
Петра Андреевича Глядкова, который ос-
новалъ въ 1634 г. въ честь этой иконы
храмъ и обитель въ мѣстности ” Ораное по-
ле", почему, какъ обитель, такъ и икона
получили наименованіе Оранскихъ. Гляд-
ковъ, постриженный подъ именемъ Павла,
былъ настоятелемъ этой обители и убитъ
напавшею на обитель языческой мордвою,
а святая икона прославилась безчисленны-
ми чудотвореніями. Съ 1771 г. она, ежегод-
но, начала посѣщать Нижній-Новгородь, а
потомъ и другія мѣста. Изъ одного письма
вышеупомянутаго іеромонаха Ѳеодора
можно заключить, что она и ранѣе бывала
въ Арзамасѣ, но таковыя посѣщенія были
случайными.
Съ 1791 г. посѣщеніе св. иконою г. Ар-
замаса ежегодно, въ извѣстное время, ут-
верждено было указомъ преосвященнаго
нижегородскаго епископа Дамаскина (Руд-
нева), хотя Арзамасъ и принадлежалъ еще
ко Владимірской епархіи. Арзамасцы сами
ходатайствовали объ этомъ и поводомъ къ
ихъ ходатайству, какъ говоритъ преданіе,
послужили опустошительные падежи скота
и чрезмѣрное умноженіе въ Арзамасѣ бѣс-
новатыхъ женщинъ.
24 августа 1791 г. оранскій игуменъ Ме-
фодій доносилъ преосвященному Дамаски-
ну, что:
....”Арзамасское общество, по ихъ усер-
дію ”желаетъ образъ Божіей Матери при-
нять къ ”себѣ въ Арзамасъ сего мѣсяца 26
числа, а "я безъ благословенія Вашего
Преосвященства ”не смѣю, на что и тре-
бую отъ Васъ Архи-”пастырскаго благосло-
венія”. На томъ-же донесеніи Пр. Дама-
скинъ положилъ резолюцію: ”Богъ благо-
словитъ, пускай берутъ Образъ, "только въ
Арзамасѣ надобно знать, чтобы "игуменъ и
протопопъ первенствующій съ "прочими
священниками встрѣтили за горо”домъ, со
крестомъ и проводили въ соборную "цер-
ковь порядочно и безъ смятенія” ... Съ того
именно времени и установился благочести-
вый обычай приносить въ Арзамасъ святую
икону. Въ первые годы св. икона пребыва-
ла въ Арзамасѣ съ 29 августа до Рождества
и къ празднику возвращалась въ Оранскій
монастырь. Въ церквахъ арзамасскихъ она
пребывала по нѣскольку недѣль. Съ тече-
ніемъ времени срокъ пребыванія иконы въ
Арзамасѣ постепенно сокращался: еще въ
1830-хъ годахъ провожали икону 12, 14 и
16 ноября, въ 1840-хъ годахъ проводы ча-
сто приходились на 22 октября, а въ наше
время обыкновенно св. икона пребываетъ
въ Арзамасѣ до перваго октябрьскаго во-
скресенья. Сообразно съ этимъ и срокъ
пребыванія иконы въ каждомъ храмѣ огра-
ничивается нынѣ 1-3 днями, но за то въ на-
ше время весь сентябрь, т. е. все время
пребыванія св. иконы въ Арзамасѣ, являет-
ся какъ-бы однимъ сплошнымъ праздни-
комъ: храмы, въ которыхъ пребываетъ ико-
на, бываютъ полны молящимися, сте-
кающимися со всехъ концовъ города и
богослуженіе всегда отличается торжест-
венностью. Въ старину, когда икона пребы-
вала, напримеръ, у Благовещѣнья по двѣ
недѣли, такой торжественности конечно не
могло быть. Проводы иконы въ разныя вре-
мена были въ разныя мѣста, но около 1870
г. установился обычай торжественно про-
вожать св. икону въ церковь с. Выѣздной
Слободы, что также увеличило благолѣепіе
проводовъ. Прежде св. икону сопровожда-
ли по два іеромонаха. Нынѣ, обыкновенно,
сопровождаютъ іеромонахъ, іеродіаконъ и
Ж ..................-.	.	- ж
- 140 -
3 послушника. Служеніе молебновъ и все-
нощныхъ въ послѣднее время, къ сожалѣ-
нію, по произволу монашествующихъ, зна-
чительно сокращено. Впрочемъ, можно
сказать, что доселѣ всѣ жители Арзамаса
считаютъ своею священною обязанностью
прінять святую икону въ своемъ домѣ. За
все истекшее время, въ теченіи 110 лѣтъ,
однажды только, при епископѣ Іереміи, по
его распоряженію, икона вовсѣ не была въ
Арзамасѣ и арзамасцы, отправившіеся въ
Оранку встрѣчать икону, возвратились
безъ иконы. Это привело къ огорченію и
ропоту на архіерея. На слѣдующій-же
годъ, по прошенію арзамасцевъ, снова раз-
рѣшено ежегодно, въ обычное время, при-
носить св. икону въ Арзамасъ. Съ 1874 г.
св. икона стала посѣщать Арзамасъ вто-
рично на обратномъ пути, обыкновенно въ
концѣ Великаго поста, при чемъ она при-
носится въ одинъ изъ городскихъ монасты-
рей (241). Для встрѣчи иконы отправляется
большое число богомольцевъ. Въ 1860 г.г.
усердствующіе начали носить съ собою хо-
ругви. Первыми подобными хоругвеносца-
ми были: Ив. Гр. Ичаловскій и крестья-
нинъ д. Пушкарки Ив. Егор. Котенковъ. Съ
теченіемъ времени у нихъ явилось много
соревнователей и въ концѣ - концовъ это
послужило поводомъ къ учрежденію въ Ар-
замасѣ Общества хоругвеносцевъ.
9 мая 1794 г. прибылъ въ Нижній- Нов-
городъ новый епископъ Павелъ II (Понома-
ревъ, впослѣдствіи архіепископъ Ярослав-
скій и Ростовскій). Хотя при немъ Арза-
масъ еще и не принадлежалъ къ
Нижегородской епархіи, но преосвящен-
ный Павелъ самъ лично много благодѣ-
тельствовалъ арззамасской Высогорской
пустыни.
Въ 1798 году, по распоряженію нижего-
родской казенной палаты, отведены этой
пустыни рыбныя ловли на р. Тешѣ, двѣ
мельницы и 30 десятинъ земли, а Святѣй-
шій Синодъ причислилъ Высокогорскую
пустынь къ числу семибратскихъ обителей,
но не предоставилъ ей права полученія де-
нежныхъ пособій отъ казны. Съ того вре-
мени Высокогорская пустынь изъята изъ
вѣдѣнія Саровской пустыни и поставлена
въ зависимость отъ епархіальною началь-
ства.
Въ томъ-же году Николаевскому мона-
стырю Высочайше пожалована водяная
мельница на р. Вадкѣ, близь села Вада, ар-
замасскаго уѣзда, а въ 1800 году ” Унзово
озеро ” въ Горбатовскомъ уѣздѣ, въ 60 вер-
стахъ отъ Арзамаса.
Въматъміъсяцгь 1798 г. по распоряженію
правительства отъ Арзамасскихъ юрод-
скихъ угодьевъ, когда-то ( въ ХѴІІстолѣт.)
подаренныхъ городу бояриномъ Ртище-
вымъ, отмежевано въ казну 1529 десятинъ
344 саж. лѣсу на томъ основаніи, что буд-
то-бы " городскимъ сословіямъ боліъе бла-
гопристойно заниматься торговлею и про-
мыслами, нежели землепользованіем”...
Изъ этихъ отмежеванныхъ земель впослѣд-
ствіи нарѣзано казною крестьянамъ с Ям-
ской Слободы 312 десятинъ, а остальное
количество 1216 1/2 десятинъ осталось за
казной подъ именемъ Арзамасской казен-
ной лѣсной дачи (242). Тогдашнее город-
ское общество не смѣло даже выразить
своего мнѣнія по этому предмету. Впослѣд-
ствіи говорили, что межеваніе произведено
подъ вліяніемъ выѣздновскаго помѣщика
Салтыкова, которому будто-бы также пе- А
репала частичка арзамасскихъ лѣсовъ. Са-
ми арзамасцы тогда еще плохо знали цену
своему добру: перелѣски подходили вплоть
къ городу, лѣсъ рубили жители безъ разбо-
ра, гдѣ попало и сколько угодно. Доселѣ
сохранилось нѣсколько домовъ, рублен-
ныхъ изъ арзамасскаго городского лѣса.
Такихъ бревенъ нынѣ уже и на базарѣ въ
Арзамасѣ никогда не бываетъ!...
Вопросъ о возбужденіи ходатайства о
возвратѣ этого лѣса городу поднятъ былъ
впервые около 1880 г. мѣщаниномъ Никол.
Никол. Скорняковымъ-Солнцевымъ, кото-
рый брался ходатайствовать объ этомъ въ
Петербургѣ, но просилъ у городского
общества на расходы 2 или 3 тысячи руб-
лей, почему общество взглянуло на его
предложеніе подозрительно и оставило дѣ-
ло безъ движенія. Лишь въ 1897 году, въ
виду благопріятнаго исхода подобныхъ-же
ходатайствъ городовъ Бузулука и Сергача,
городское общество снова взялось за это
дѣло уже само, но и на этотъ разъ дѣло тя-
241) Описаніе Оранского монлсгыря арх. Мака-
рія. Москва 1851 г.
242) Отчетъ Арзамасской Город. Управы за 1897
годъ ”Волгарь” за 1897 г. Ноября 10-го № 309-й.
- 141
нулось слишкомъ 10 лѣтъ и успѣхомъ не
увѣнчалось.
Въ томъ же 1798 году игуменъ спасскаго
монастыря Іоаннъ переведенъ въ санѣ ар-
химандрита въ Желтоводскій-Макарьевъ
монастырь. Спасскимъ монастыремъ уп-
равлялъ онъ около 7-ми лѣтъ, а Желтовод-
скимъ почти 14 лѣтъ, въ самую цвѣтущую
эпоху этой обители, построилъ тамъ храмъ
во имя пр. Макарія, существующій до ны-
нѣ, и скончался въ 1813 г. Въ Арзамасѣ онъ
пользовался любовью и почтеніемъ горо-
жанъ и посещалъ Арзамасъ, даже когда
уже былъ Макарьевскимъ архимандритомъ,
такъ, напримеръ, онъ освящалъ нынѣш-
нюю Владимірскую церковь 23 марта 1802
года.
16 октября 1799 года повелѣніемъ Им-
ператора Павла I Арзамасъ окончательно
присоединенъ къ Нижегородской епархіи и
епископамъ Нижегородскимъ повелѣно
именоваться и Арзамасскими . Титулъ
этотъ они носили въ теченіи всего XIX сто-
лѣтія и носятъ доселѣ. Первымъ носилъ его
знаменитый творецъ "Новый Скрижали",
изданной въ 5 частяхъ, въ Москвѣ, въ 1803
г., Архіепископъ Веніаминъ II (Краснопев-
ковъ). Еще при жизни его ” Новая скри-
жаль” выдержала 3 изданія. Нынѣшній
преосвященный епископъ Іоакимъ есть 19-й
іерархъ Нижегородскій и Арзамас-
скій. (243).
Перечень святителей Нижего-
родскихъ и Арзамасскихъ.
1) Архіепископъ Веніаминъ (Краснопѣвковъ до
1811 г.). 2) Епископъ Моисей (Близнецовъ-Пла-
тоновъ 1811-1825 г.) 3) Мефодій (Орловъ 10 мѣ-
сяцевъ 1826 г.) 4) Епископъ Афанасій (1827-1832
г. скончался въ санѣ архіепископа Сибирскаго и То-
больскаго). 5) Епископъ Амвросій (Моревъ 1832-
1835 г. сконч. епископомъ въ Пензѣ). 6) Епископъ
Іоаннъ (Доброзраковъ 1835-1847 г. скончался въ
санѣ архіепископа Донского). 7) Архіепископъ
Іаковъ (Вечерковъ 1847-1850 ). 8) Епископъ Іере-
мія (Соловьевъ 1851-1857). 9) Епископъ Антоній
(Павлинскій 1857-1860 г. скончался въ санѣ архі-
епископа Владимірскаго и Суздальскаго). 10) Не-
ктарій (Надеждинъ 1860-1869 г. скончался въ санѣ
архіеписк. Харьковскаго). 11) Епископъ Филаретъ
(Малишевскій 1869-1874 г.г.) 12) Архіепископъ
Іоанникій (Рудневъ 1874-1877 скончался въ сангъ
Митрополита Кіевскаго). 13) Хрисанфъ (Ретив-
цевъ 1877-1879 г.) 14) Макарій (Миролюбовъ
1879-1885 г.г. Впослѣдствіи архіепископъ Донской.
Скончался на покоѣ въ Нижнемъ-НовгородѢ). 15)
Модестъ (Стрѣльбицкій 1885-1890 г.г. скончался
Въ 1800 г. въ управленіе обоими муж-
скими Арзамасскими монастырями вступи-
ли новые настоятели: въ Спасскій прере-
веденъ изъ Рязани, изъ Троицкаго мона-
стыря игуменъ Евграфъ, при которомъ въ
1805 году построенъ большой каменный
корпусъ, со святыми воротами и церковью
надъ ними, а на Высокую гору опредѣленъ
строитель Мелетій , человекъ весьма за-
мѣчательный, о которомъ мы будемъ еще
говорить подъ 1805 годомъ.
— Ранѣе, въ предыдущихъ главахъ, мы
обращали вниманіе на то, какимъ пред-
ставлялся Арзамасъ на рубежахъ столетій
т. е. къ 1601 и 1701 годамъ, а потомъ предъ
началомъ своего ” золотого вѣка ” или во
время посѣщенія Императрицей Екатери-
ной II т.е. около 1770 года. Теперь бросимъ
взглядъ на Арзамасъ въ 1801 году: оказы-
вается, что за послѣдніе 30 лѣтъ ХѴІІІвѣка
онъ значительно шагнулъ впередъ. Постро-
ено было много новыхъ каменныхъ хра-
мовъ. изъ существующихъ нынѣ арзамас-
скихъ церквей болѣе половины были уже
тогда построены. Каменные дома уже не
представляли рѣдкости: даже улицы начи-
нали замащиваться,но было много еще и
непроѣздныхъ, во время грязи, мѣстъ.
Планъ нижней части города былъ похожъ
на какой-то лабиринтъ, въ которомъ теперь
невозможно и разобраться. Почти всѣ ко-
жевенные заводы, а ихъ было тогда не ме-
нѣе 100, находились въ нижней части го-
рода, здѣсь же были и постоялые дворы,
которыхъ было до 130.
Такова была внѣшность, съ одной сторо-
ны, носившая еще отпечатокъ временъ дав-
но прошедшихъ, а съ другой уже начинав-
шая принимать тотъ видъ, въ которомъ ны-
нѣ представляется намъ Арзамасъ.
Взглянем теперь на внутреннюю жизнь Ар-
замаса, которая мнѣ хорошо известны по
рассказамъ тѣхъ старичковъ, которые въ
1801 году были чуть не младенцами, а со
мною бесѣдовали в 1870 годахъ, уже стоя
одной ногой въ могилѣ. XIX вѣкъ вообще
многое измѣнилъ на свѣтѣ, измѣнилась въ
теченіи его и вся внутренняя жизнь арза-
въ санѣ архіепископа Волынскаго). 16) ВладиміръI
(1891-1893 г. скончался въ санѣ архіепископа Ка-
занскаго и Свіяжскаго). 17) Епископъ Владиміръ II
(1894-1901 г.). 18) Архіепископъ Назарій (1901-
1910 г. переведенъ въ Полтаву) и 19) Епископъ
Іоакимъ ( съ 1910 г.).
- 142 -
масцевъ. По этому не будетъ лишнимъ рас-
сказать, какъ тогда жили-были наши дѣды
и прадѣды. Хотя рассказъ и далеко не бу-
детъ полонъ, но изъ немногаго можно бу-
детъ видѣть, какъ все измѣнилось за 100
лѣтъ.
При наступленіи XIX столѣтія въ Арза-
масскомъ уѣздѣ одна только волость, Вад-
ская была заселена сплошь государствен-
ными крестьянами, с. Волчиха принадле-
жало къ удѣльному вѣдомству,
большинство же селеній уѣзда принадле-
жало дворянамъ-помѣщикамъ; крѣпостное
право достигло своего апогея.
Въ числѣ арзамасскихъ помѣщиковъ бы-
ло въ то время много знатныхъ и богатыхъ
фамилій. Кромѣ Салтыковыхъ, владѣв-
шихъ Выѣздной Слободой еще со временъ
царя Михаила Ѳеодоровича, въ арзамас-
скомъ уѣзде имѣли помѣстья: графы Скав-
ронскіе — Новый Усадъ съ деревнями, Зу-
бовы-Красное село, князьямъ Оболенскимъ
принадлежали Мотовилово, Ломовка и Ми-
хайловка, Бутурлинымъ — Новая деревня
и другія селенія, Полуэктовымъ — Шатки,
Безсонову — Спасское, Тучковымъ — Пи-
^1? явочное озеро, Багратіону — Чуварлейка.
Это только отборная знать, жившая почти
постоянно въ столицахъ, но, кромѣ ихъ,
Много было другихъ господъ, которые жили
въ помѣстьяхъ, а для пріезда въ городъ
имѣли свои дома въ Арзамасѣ. Многіе гос-
подскіе дома перешедшіе въ другія руки,
существуютъ еще и теперь. Глядя на нихъ,
приходишь къ воспомінанію о жившихъ
когда-то въ Арзамасѣ господахъ: Приклон-
скихъ, Пушкиныхъ, Полчаниновыхъ, По-
лянскихъ, Ханыковыхъ, Алексѣевых, Че-
модановыхъ, Панютиныхъ, Патрикеевыхъ,
Трескиныхъ, Пантелеевыхъ, Анненковыхъ,
Заваровыхъ, Алфимовыхъ, Т регубовыхъ,
Карауловыхъ, Ермоловыхъ, Баженовыхъ,
Калмацкихъ, Голявиныхъ * и множествѣ
другихъ ... Вся эта аристократія жила въ
своихъ помѣстьяхъ, тою-же барскою жиз-
нію, которую уже столько разъ описывали
историки, писатели и поэты и намъ уже
нечего тутъ прибавлять, хотя въ умѣ и но-
сятся отдѣльныя картины помѣщичьей
жизни, вспоминаются эпизоды, слышанные
отъ очевидцевъ и отъ дворянъ, и отъ ихъ
крѣпостныхъ, и отъ случайныхъ свидѣте-
лей другихъ сословій. Всѣ эти дворяне-до-
мовладѣльцы съѣзжались въ Арзамасъ,
чтобы повеселиться въ общемъ аристокра-
тическимъ кругу; не знаемъ какова была
ихъ полезная общесословная дѣятельность
въ Арзамасѣ, но за то слыхали, что весе-
литься они умѣли: балы у нихъ смѣнялись
одни другими, разнообразились съѣздомъ,
въ такъ называемое дворянское собраніе,
которое съ теченіемъ времени перероди-
лось въ арзамасскій общественный клубъ.
Устраивались спектакли. Но нужно ска-
зать, что все это происходило въ замкну-
томъ кругу аристократии, которая не гну-
шалась принимать въ свою среду взяточни-
ковъ городничихъ и разныхъ
чиновниковъ-крючкодѣев,но съ высоты и
презрительно взирала на арзамасскихъ
именитыхъ гражданъ и первостатейныхъ
купцовъ. Между этимъ и двумя сословіями
была глубокая пропасть. Единственнымъ
связующимъ звеномъ были деньги, но и тѣ
переходили отъ дворянъ къ купцамъ и об-
ратно чрезъ руки управляющихъ и бурми-
стровъ. Позднѣе, лѣтъ чрезъ пятьдесятъ,
предъ самымъ уничтоженіемъ крѣпостного
права, начались уже и непосредственныя
сношенія между купцами и болѣе благора-
зумными помѣщиками. Благодаря именно
этой розни между сословіями и не осталось *
въ Арзамасѣ почти никакихъ памятниковъ
мѣстнаго дворянства, кромѣ ихъ домовъ,
перешедшихъ въ другія или третьи руки,
да нѣсколько десятковъ чугунныхъ плитъ
на Всѣхсвятскомъ кладбищѣ и въ Высоко-
горской пустыни, подъ которыми погребе-
ны бренные останки этихъ баръ. Изъ со-
хранившихся записокъ соборнаго протоіе-
рея о. Степана Пименова видно, что
арзамасскому духовенству иногда достава-
лась не легкая обязанность сопровождать
эти останки на Высокую Гору пѣшкомъ
въ трескучіе морозы или до время распу-
тицы, въ концѣ Великаго поста...Болѣе са-
новитыхъ баръ хоронили въ ихъ помѣстьях,
куда для встрѣчи покойниковъ всѣмъ собо-
ромъ выѣзжали архимандритъ, протоіереи,
избранные священники и громогласные ді-
аконы. Этими похоронными церемоніями и
ограничивались сношенія дворянъ и духо-
венства. Первые утопали въ роскоши, вто-
рые питались отъ крупицъ, подающихъ
отъ трапезы господей..... того задушевнаго
радушія, съ которымъ относились къ духо-
венству арзамасскіе граждане, въ дворян-
- 143 -
ской срѣде, за рѣдкими исключеніями, не
было.
Скажемъ нѣсколько словъ о городни-
чихъ и прочемъ чиноначаліи града Арзама-
са въ тѣ времена. Это были те-же типы,
которые въ общихъ чертахъ давно уже опи-
саны нашими классическими писателями, а
чтобы про меня не сказали,'что я безъ ос-
нованія назвалъ г.г. городничихъ взяточни-
ками, привожу, почти целикомъ, любопыт-
ный документъ, открытый мною въ архивѣ
арзамасской мѣщанской управы. Въ бума-
гахъ за 1804 годъ нашелъ я запись экс-
тренныхъ расходов мещанскаго старосты
Ив. Сазанова, учиненныхъ вмѣстѣ съ купе-
ческимъ старостой И.Ф.Трушенниковымъ.
Вотъ эти расходы:
2 февраля. Въ день Срѣтенія Господня
по случаю привода къ присягѣ выбранныхъ
изъ купечества и мѣщанства лицъ, снесено
господину городничему, Данилѣ Афанась-
евичу, голова сахару и штофъ спирта на 9
р. 87 к., тогда какъ духовенству за присягу
отдано только 25 к.
По случаю сырной недели, 6-го марта,
опять господину городничему хлѣбъ въ 85
к., осетра, въ коемъ вѣсу было пудъ съ пол-
^|гг уфунтомъ на 5 руб. 25 к., да бочонокъ ик-
ры свѣжей 33 Ѵ2 Ф- на 8 р. 25 к. Двоимъ
квартальнымъ по хлѣбу-же, да буракъ ик-
ры пополамъ 20 3/4 фун., казначею —
хлѣбъ, штофъ водки французской, да опо-
екъ для сапогъ на 5 руб. 85 коп., да еще
въ разныя мѣста 2 хлѣба и кое-чего на 5
р. 70к.
Въ Светлое Воскресеніе господину го-
родничему снесены голова сахару, 1 фун.
чаю въ 2 р. 50 к. и штофъ спирту, а двоимъ
квартальнымъ надзирателямъ 1 фун. чаю
по-поламъ да два штофа спирту. 22 іюля
по случаю пріезда новаго квартальнаго, ка-
кого-то Андрея Яковлевича, ему преподне-
сены штофъ водки и фунтъ чаю на 3 р. 30
к. 28 іюля записано: губернаторскому кух-
мистеру въ кушанье десятокъ яблоковъ на
30 к. 11 декабря, въ день ангела, город-
ничему опять голова сахару, фунтъ чаю и
штофъ спирту. Ему же по совѣту мѣщан-
скаго общества, снесено на дрова 100 руб-
лей.
Каждый разъ при сдачѣ подушныхъ де-
негъ въ казначействѣ давалось и казна-
чею,и подъячимъ, и счетчикамъ, и сторо-
жамъ, и солдатамъ. Так подъ 12 декабря
записано,что при сдачѣ денегъ въ казна-
чейство, за вторую половину, въ 3 раза да-
но казначею 10 руб., приказнымъ 5 руб. и
счетчикамъ, сторожамъ и солдатамъ 3 р. 40
коп.
Изъ всѣхъ этихъ записей видно , что
экстренные расходы были ничто иное ,
какъ взятки, которыя давались городниче-
му, квартальнымъ, казначею и даже губ-
бернаторскому повару. Хотя 1804 годъ и
былъ високосный, но нѣтъ никакого осно-
ванія думать, чтобы простые года обходи-
лись безъ подобныхъ расходовъ. Это были
общественныя подношенія мѣстнымъ вла-
стямъ, за ними шли частныя. Подобно тому
какъ въ Рождество по городу разъѣзжало
духовенство, новый годъ былъ сѣнокосомъ
для подъячихъ, которые сновали по домамъ
купцовъ и собирали новогоднюю дань. Бо-
лѣе солидные изъ нихъ не унижались до
того, чтобы собирать эту дань самимъ, а
принимали даяніе у себя на домахъ. Город-
ничіе даже не удостаивали приносящихъ
своего лицезрѣнія: у нихъ подарки прини-
мались особыми приставленными къ тому
лицами, съ задняго крыльца. Приносящихъ
никогда не приглашали садиться или побе-
сѣдовать, а только облегчали и отпускали
съ миромъ. Но приношенія дѣлались не
только въ Новый годъ, а и въ Пасху и въ
день имянинъ городничаго, что-же каса-
лось дѣловыхъ сношеній съ начальст-
вомъ,то, при полученіи каждой ничтожной
бумажки, нужно было давать и писцамъ, и
секретарямъ, и такъ далѣе. Неграмотность
еще болѣе этому помогала. Многіе чинов-
ники покончивъ свою службу въ Арзамасѣ,
уехали изъ него навсегда, но нѣкоторые и
оставили здѣсь свое потомство, такъ, на-
примѣръ, извѣстный секретарь городского
магистрата Иванъ Яковлевичъ Терентьевъ
сдѣлался родоначальникомъ купеческой
фамиліи Терентьевыхъ. Замечательно, что
наклонность къ законовѣдѣнію укорени-
лась въ этой семьѣ надолго, даже до чет-
вертаго рода.
Теперь скажемъ о житьѣ-бытьѣ всѣхъ
горожанъ вообще. День распредѣлялся тог-
да не такъ, какъ у насъ нынѣ. Съ вечера,
особенно зимою, всѣ рано ложились спать,
часовъ съ семи. За то съ полночи начина-
лась работа на кожевенныхъ заводахъ и хо-
зяева вмѣстѣ съ рабочими, должны были
вставать, чтобы наблюдать за работой. На
свѣту рабочіе завтракали и опять ложились
спать часа на полтора, хозяева также слѣ-
144 -
довали ихъ примѣру. Неимѣевшіе заводовъ
вставали часовъ съ 4 или 5. На базарѣ ла-
вочники выходили рано, до свѣта и торгов-
ля начиналась съ огнемъ. Въ большіе база-
ры торговыя дѣла начинались часовъ съ
двухъ. Даже арзамасскія женщины, кото-
рыя плели кружева, выходили продавать
ихъ на базаръ арзамасскимъ торговкамъ
также часа въ 2.
Въ праздники зимою всенощныхъ не
служили, а всѣ ходили къ заутрени, кото-
рая вь воскресные дни начиналась часа въ
4, а въ праздники, чѣмъ торжественнѣе
праздникъ, темъ ранѣе, часа въ 2 или 3, а
то и раньше.
Часовъ около 8-ми всѣ вообще завтрака-
ли. Чаепитія въ 1800 году въ городѣ еще
почти ни у кого не было. Лишь въ XIX сто-
лѣтіи арзамасскіе купцы начали, какъ
предметъ роскоши, покупать самовары, но
большинство арзамасцевъ не знали еще,
какъ обращаться съ самоваромъ, какъ его
поставить, какъ заварить и разлить чай.
Рассказывали массу анекдотовъ о неумѣ-
ломъ обращеніи и съ тѣмъ, и съ другимъ.
Обѣдъ полагался часовъ въ 10, 11 и уже
никакъ не позднѣе 12. Послѣ поздней
обѣдни по праздникамъ всѣ прямо сади-
лись за столъ обѣдать. Гастрономическими
и кулинарными способностями арзамасцы
не отличались, но при тогдашней дешевиз-
нѣ на всѣ продукты, имѣли возможность
пользоваться дешевой, здоровой и вкусной
пищей. Достаточно вспомнить, какъ мы го-
ворили въ XVIII главѣ, что икра паюсная
продавалась въ Арзамасѣ на базарѣ 5 ал-
тынъ за фунтъ, а барановъ пригонялось
только въ Выѣздную по 50,000 штукъ, а въ
Арзамасъ еще болѣе и арзамасцы всю
осень только и ѣли, что баранину, бараньи
головы, почки и кишки. Сообразно съ
этимъ были недороги хлѣбъ, рыба и всѣ
другіе продукты. Для питья, чуть не въ
каждомъ домѣ, всегда имѣлась брага. Ее
варили домашнимъ способомъ къ каждому
большому празднику: Рождеству, Масля-
ницѣ и Пасхѣ. А въ богатыхъ домахъ вари-
ли и медъ, который для аромата растворя-
ли розовымъ масломъ. Не смотря на деше-
визну мяса во всякое время, домовитые
хозяева запасали впрокъ солонину, окоро-
ка и соленую рыбу. Въ посты, когда и рыбу
считалось грѣховнымъ кушать, лакомились
маслами маковымъ и орегъховымъ, моче-

ными яблоками и истребляли цѣлыя ка-
душки меду.
Одежда въ то время была національной.
Женщины сплошь носили сарафаны, бост-
рока, кокошники, тулупчики и холодники.
Молодые мужчины брились и носили нѣ-
мецкое платье, т.е. длинные сюртуки, бар-
хатные картузы, набитые пухомъ, и козло-
вые сапоги. Многіе изъ нихъ нюхали та-
бакъ, щеголяя серебряными табакерками,
нѣкоторые курили изъ трубокъ съ длинны-
ми чубуками. Среди женщинъ употребле-
ніе табаку презиралось. Пожилые мужчи-
ны одѣвались въ бумажные самотканные
или плисовые штаны, кафтаны и шляпы.
Шубы кромѣ овчинныхъ и мерлушчатыхъ,
носили бѣличьи, заячьи и лисьи. Щеголяли
куньими и собольими воротниками, а бога-
тые мужчины и собольими шапками. Что-
бы показать другимъ свои наряды зимой,
особенно на масляницѣ, катались по всѣмъ
улицамъ города, а лѣтомъ устраивали гу-
лянья. Чего либо вродѣ бульваровъ или
общественныхъ садовъ тогда не было, а
ежегодно въ большіе праздники собирались
гулять гдѣ нибудь, въ избранномъ разъ на-
всегда, одномъ и томъ же мѣстѣ. Такъ, на-
примеръ, ежегодно гуляли въ субботу на А
Пасхѣ въ Выѣздной Сдободѣ, около церк-
ви; въ день Вознесенія, въ рощѣ, около мо-
настыря, на Высокой Горѣ, въ семикъ око-
ло Убогихъ домовъ; въ Троицынъ день —
въ Выѣздной, въ рощѣ Утѣшной; въ Ду-
ховъ день, хотя на всѣ, ѣздили въ с. Ки-
рилловку; въ день Всѣхъ Святыхъ ежегодно
гуляли ” Загородами ”. Это, донынѣ
существующее гулянье на Загородахъ со-
биралось неподалеку отъ города, въ мѣст-
ности, окруженной въ тѣ времена прекрас-
ными орѣховыми перелѣсками, и превлека-
ло массу гуляющихъ. Женщины, гулявшіе
въ Утѣшной на троицу въ лучшихъ своихъ
нарядахъ, являлись на Загороды во вто-
рыхъ одеждахъ и украшеніяхъ. 24-го іюня
или на Предтечу гуляли около Рамзая,
куда въ тотъ день утромъ, обыкновенно,
совершался крестный ходъ изъ Всѣхсвят-
ской церкви. 1 августа гуляли по берегу р.
Теши; на этомъ гуляньѣ, обыкновенно,
щеголяли новыми нарядами, привезенными
съ Макарьевской ярмарки, которая къ это-
му дню уже кончалась. На этихъ гуляньяхъ
гуляли часовъ съ 4 и не далѣе 8-ми вечера,
женщины одни чинно прохаживались, дру-
- 145 -

гія стояли по сторонамъ, созерцая гу-
ляющихъ. Мужчины въ дамскомъ кругу
могли быть только молодые, т.е. женивші-
еся въ этотъ годъ, всѣ же остальные гуляли
отдѣльно. Пѣсенъ, подобно селамъ и дерев-
нямъ, на гуляньяхъ въ Арзамасѣ не допу-
скалось, даже считалось не приличнымъ
громко разговаривать, но смѣяться при ти-
хомъ разговорѣ было можно. Верхомъ не-
приличия считалось ѣсть на гуляньи какія-
либо лакомства или грысть орѣхи. Моло-
дые люди и мальчишки на гуляньяхъ,
обыкновенно въ сторонѣ, играли въ лапту.
Были гулянья другаго рода, такъ называе-
мые ярилы. Происхожденіе ихъ древнее,
чисто славянское, занесенное въ Арзамасъ
и его уѣздъ из древнихъ русскихъ городовъ.
Въ селахъ: на Ваду, въ Ичалове, и другихъ
этимъ именемъ назывались ярмарки на 1 -й
недѣлѣ Петрова поста, сопровождавшіяся
гуляньями. Въ городѣ же было нѣсколько
ярилъ. Ихъ, какъ ни странно, называли
еще хритіанскими именами: были ярилы
Вознесенская, всѣхсвятская и тихвинская.
Происхожденіе ихъ было таково: обыкно-
венно въ тѣхъ улицахъ, гдѣ проходили въ
большіе праздники крестные ходы, по
окончаніи ихъ у обывателей собирались го-
сти, родные и знакомые изъ другихъ кон-
цовъ города, начиналось угощеніе, которое
и длилось во весь день; къ вечеру на ули-
цахъ устраивались хороводы. Само собою
разумѣется, ночь была уже неспокойная и
выходила изъ своей колеи. Утромъ кто съ
похмелья, а кому работа на умъ нейдетъ,
начинали опохмеляться и играть, обливая
другъ друга, преимущественно неожидан-
но, водою изъ ведра; это и называлось яри-
лой. Послѣ игры и обливанья, доходивша-
го до того, что даже на улицахъ обливали
незнакомыхъ прохожихъ, работа уже ко-
нечно на умъ не шла и день опять закан-
чивался хороводами. Впрочемъ нужно ска-
зать, что ярилы справлялись только на ок-
раинахъ города, Вознесенская въ
Прогонной улицѣ и Казарменской слободѣ,
всѣхсвятская въ концѣ Ильинской улицы,
девятая около Ильинской церкви и Тих-
винская въ Мартовкѣ и на Бутыркахъ. Ма-
ло-мальски зажиточные люди и жители
центральныхъ улицъ участія въ ярилахъ и
хороводахъ не принимали. Обыкновенно
водили хороводы дѣти гладильщиковъ,
скорняковъ, сапожниковъ и прочихъ ремес-
ленниковъ тогда, какъ дѣвушки изъ купе-
ческихъ и даже небогатыхъ, но хорошаго
рода, семей жили затворницами: онѣ не
только на гуляньяхъ, а даже въ крестныхъ
ходахъ не участвовали, даже въ церковь
брали ихъ очень рѣдко. А, чтобы высмот-
рѣть жениху какую-либо невѣсту, нужно
было идти или въ Алексѣевскую общину,
въ сборное воскресенье, или къ Благо-
вѣщенью, въ день Параскевы-Пятницы къ
обѣднѣ, куда ежегодно выводили дѣвушекъ
невѣстъ какъ на выставку. Чаще всего слу-
чалось такъ, что свахи предварительно ус-
траивали все дѣло, родители приходили къ
обоюдному соглашенію и тогда уже же-
нихъ со своими родителями и свахой яв-
лялся въ домъ невесты. Когда эти гости
чинно разсаживались на почетных мѣс-
тахъ, мать или одна изъ сродницъ выводи-
ла разряженную въ лучшую одежду и жем-
чуги невѣсту, которая, молча кланялась го-
стямъ и садилась. Послѣ некотораго
безмолвнаго созерцания, невѣсту иногда
уводили изъ комнаты, а женихъ съ родней
выходили въ сѣни и тамъ шепотомъ рѣша-
лось: ” да ” или „нѣтъ.” Обыкновенно кон-
чалось рукобитьемъ, т.е. возвращались въ
горницу. Родители били по рукамъ, говоря А
образно, а выражаясь просто, давали другъ
другу руку въ знакъ согласія. Жениха и
нѣвесту ставили рядомъ и молились Богу,
иногда тутъ уже былъ и священникъ наго-
товѣ или за нимъ посылали. Символомъ
рѣшенія было то, что неѳеста дарила же-
ниху платокъ. Начинались поздравленія,
сопровождавшіяся поцѣлуями старыхъ и
новыхъ родныхъ между собой. Жениха и
невѣсту сажали рядомъ По обычной за-
стѣнчивости, а главнымъ образомъ вслѣд-
ствіи тогдашняго обычая, держать себя въ
обществѣ чинно и невозмутимо, женихъ и
невѣста цѣлые вечера просиживали молча,
не смѣя или не находя повода сказать сло-
ва другъ другу, многіе изъ нихъ, а особен-
но невѣсты, даже не смѣли поднять глаза,
чтобы хорошенько разсмотрѣть своего су-
женаго. Вся обязанность жениха и невѣсты
состояла въ томъ, чтобы безсчетное число
разъ цѣловаться въ угоду гостямъ, которые
кричали "горько!” съ рюмками въ рукахъ....
Въ слѣдующіе дни женихъ и невѣста вели
себя уже развязнѣе, когда общество явля-
лось уже другое, собирались дѣвицы, под-
руги и сродницы невѣсты, чтобы днемъ
- 146 -
Ж ---	................. ........................................ ж
шить приданое, а по вечерамъ веселиться
и пѣть пѣсни. Танцевъ тогда не было, ихъ
замѣняло чинное хожденіе по комнатѣ,
подъ руку, при пѣньи пѣсенъ; музыки не
полагалось; звуки гармоніи, по тогдаш-
нимъ понятіямъ, безчестили весь домъ.
Посторонніе молодые люди на подобные
вечера также не приглашались, имѣли до-
ступъ только самые близкіе родственники
жениха и невѣсты, да тогда такого элемен-
та и было очень мало: женили рано, одни
числились еще въ недоростяхъ, другіе уже
занимались дѣломъ, торговали, ѣздили по
ярмаркамъ, а третьи и просто стѣснялись,
боясь сконфузиться своей неловкостью, не-
находчивостью или не находя во всемъ
этомъ и удовольствія.
Здѣсь потребовалось бы очень много мѣ-
ста описывать всѣ обычаи, сопровождавшія
тогдашнія свадьбы, похороны и другія це-
ремоніи, исполнявшіяся въ торжественные
моменты человѣческой жизни. Замѣчу
только, что при тогдашней религіозности
арзамасцевъ, всѣ они совершались подъ
благословеніемъ церкви, почему и устано-
вились да и доселѣ сохранились въ Арза-
масѣ благочестивые обычаи дѣлать все съ
молитвою и призываніемъ имени Божія.
А Вотъ тѣ именно обычаи, которые существу-
ютъ только въ одномъ Арзамасѣ и неизвѣ-
стны въ другихъ городахъ: жениха и невѣ-
сту къ вѣнцу сопровождаетъ священникъ.
Прійдя въ домъ жениха, онъ сначала чита-
етъ молитву и осѣнивъ крестомъ сваху, от-
пускает ее за невѣстой. Потомъ читаетъ
вторую молитву и послѣ нея ѣдетъ съ же-
нихомъ въ церковь. Если невѣста того же
прихода, то священникъ, оставивъ жениха
въ церкви, ѣдетъ за невѣстой, а если невѣ-
ста живетъ въ другомъ приходѣ, то ее со-
провождаетъ свой духовникъ, который
ожидаетъ пріѣзда свахи въ домѣ невѣсты.
Съ невѣстой тѣмъ временемъ прощаются
родные и дают ей деньги. По пріѣздѣ сва-
хи, священникъ читаетъ молитву, осѣняетъ
невѣсту крестомъ и, благославляя крестомъ
весь путь невѣсты, ѣдетъ въ церковь во
главѣ поѣзда вмѣстѣ съ шаферомъ (по ста-
ринному со свгътчимъ ), который имѣетъ
въ рукахъ св. икону. За эти проводы по из-
древле установившемуся обычаю священ-
никъ не получаетъ никакого вознагражде-
нія. Послѣ вѣнчанія, если домъ жениха
близко, священникъ въ облаченіи, съ кре-
стомъ въ лѣвой рукѣ, правою рукою ведетъ
новобрачныхъ въ домъ въ вѣнцахъ, со свѣ-
ечами при пѣніи молитвъ въ честь Божіей
Матери. Нынѣ такія церемоніи случаются
разъ въ десять лѣтъ, но прежде бывали до-
вольно не рѣдко, но и нынѣ, обыкновенно
весь причтъ и пѣвчіе тотчасъ же послѣ
вѣнчанія отправляются въ домъ жениха и
тамъ немедленно начинается молебенъ, во
время котораго новобрачные стоятъ въ
вѣнцахъ, съ горящими свѣчами. Въ первое
воскресенье послѣ брака, обыкновенно, до
сихъ поръ совершается выводъ молодыхъ въ
церковь. Новобрачные отправляются къ
обѣднѣ и послѣ нея слушаютъ благодарст-
венный молебенъ. Кончина каждаго право-
славнаго арзамасца дѣлается извѣстной
всему городу, потому что тотчасъ по его
кончинѣ, родственники, сообщивъ объ
этомъ священнику, просятъ его благослове-
нія ударить въ колоколъ. Священникъ,
обыкновенно назначаетъ сколько разъ уда-
рить, отъ 6 до 12 разъ, имѣя въ виду воз-
растъ умершаго и его отношенія къ церкви.
Умѣлые люди ударяютъ очень рѣдко, въ
большой колоколъ и вотъ во всемъ городѣ
раздаются вопросы: ”кто это умеръ? —
Царство ему небесное!” говорятъ сограж-
дане, осѣняя себя крестнымъ знаменіемъ.
Крышка гроба обыкновенно выставляется
къ воротамъ дома, въ которомъ находится
покойникъ. Выносъ тѣла въ церковь и про-
воды на кладбищѣ всегда сопровождаются
рѣдкими ударами въ большой колоколъ.
Все это обычаи собственно арзамасскіе, не
встрѣчающіеся въ другихъ мѣстахъ. Всѣ
они свидѣтельствуютъ насколько были ре-
лигіозны и близки къ Церкви наши предки.
Къ этимъ-же обычаямъ слѣдуетъ отнести и
неизвѣстное въ другихъ городахъ "Хожде-
ніе съ Николой". Это обычай предъ празд-
никомъ св. и чудотворца Николая ( 6 де-
кабря ), когда каждый церковный причтъ
обходитъ весь приходъ съ иконой святителя
и въ каждомъ домѣ служатъ ему молебенъ
съ водосвятіемъ Въ старину обходили весь
приходъ въ одну ночь, наканунѣ Николина
дня, почему весь городъ проводилъ эту
ночь безъ сна, какъ-бы ожидая посѣщенія
великаго святителя, который при жизни
разносилъ по ночамъ нуждающимся узле-
цы злата и ”сый, въ соніяхъ являлся че-
ловѣкомъ" (244). Съ теченіемъ времени
обычай этотъ нѣсколько измѣнился: во
многихъ домахъ стали служить всенощныя,
244) Слова изъ акафиста св. Николаю Чудотвор-
цу.
Ж	-		а;
- 147 -
ж	---- -........- -	ж
а потому хожденіе съ Николой нынѣ обни-
маетъ до трехъ недѣль, до и после празд-
ника.
Но, какъ извѣстно, міръ во злгъ лежитъ,
добро и зло въ немъ страшно перемѣшаны,
борятся и побѣждаютъ одно другое.... И
мнѣ, какъ лѣтописцу, не приходится опи-
сывать только лишь то, елика праведна,
елика честна, елика прелюбезна, елика доб-
рохвалъна.... Нужно для полноты истори-
ческой картины указать и темныя стороны
жизни стараго Арзамаса.
Около 1800 года, когда торговыя дѣла
въ Арзамасѣ сильно развились, появились
въ немъ трактиры: первый Монаховъ, на
базарѣ въ домѣ, принадлежащемъ нынѣ
С.В. Бебешину, Чичкановъ, который около
80-ти лѣтъ содержали крестьяне с. Выѣзд-
ной Слободы Чичкановы. Лопашевъ, вла-
дѣльцы котораго, впослѣдствіи прослави-
лись своими ресторанами въ Нижнемъ и въ
Москвѣ... При трактирахъ были билліарды
и ничего такого невидавшая молодежь,
падкая на развлеченія, потянулась въ нихъ
сначала задними дверями, крадучись отъ
старшихъ, а потомъ и вьявь, безъ стѣсне-
нія Находили молодые ребята гдѣ повесе-
литься и кромѣ трактира. Одинъ изъ уча-
стниковъ тогдашнихъ кутежей и попоекъ
разсказывалъ мнѣ 70 лѣтъ спустя, когда
ему было уже 90 лѣтъ, что они бывало сни-
мали заднюю избу на какой-то горѣ, обтя-
гивали стѣны полотномъ, зажигали цѣлыхъ
2 фунта сальныхъ свѣчей и потомъ пѣли
пѣсни, пили вино и пировали цѣлую ночь.
Это гуляли мелкіе торговцы и приказчики,
которымъ опасно было показать свои про-
казы хозяевамъ и богатымъ людямъ, а
вотъ, что дѣлали богатые молодые люди,
которые никого не стѣснялись, не боялись
даже городничихъ, потому - что умѣли ихъ
задарить. Такими безшабашными гуляка-
ми, объ удали которыхъ сохранилась па-
мять въ теченіи цѣлой сотни лѣтъ, были
братья Цебышевы, Андрей и Александръ.
Предки ихъ были самыми богатыми людь-
ми въ Арзамасѣ, имѣли свои чугунные за-
воды. Отецъ ихъ, Иванъ Ивановичъ, былъ
однимъ изъ почтеннѣйшихъ жителей Арза-
маса, принималъ у себя въ домѣ великаго
Суворова и даже будто-бы сама Екатерина,
обозрѣвая Арзамасъ, заѣзжала къ нему въ
домъ. Домъ этотъ, хотя и не былъ обши-
ренъ, напоминалъ палаты до-Петровскихъ
бояръ своими узкими окнами и комнатами
со сводами. Въ кладовыхъ Цыбышева, по
преданію, деньги хранились въ боченкахъ,
прикованныхъ къ сводамъ цѣпями. За дво-
ромъ, наполненнымъ всякаго рода хозяйст-
венными постройками, былъ обширный
садъ, въ которомъ росли лучшія яблони и
всякаго рода плодовыя деревья. Дворъ съ
садомъ занимали пространство болѣе чѣмъ
полторы десятины, на углу Куриной или
Цыбышевой улицы, на вершинѣ горы, са-
женяхъ въ 150 отъ Ильинской церкви. Но
это еще не все: отъ заднихъ воротъ сада,
чрезъ оврагъ перекинутъ былъ прекрасный,
прочный мостъ, который велъ въ другой,
еще болѣе обширный й прекрасный садъ,
занимавшій цѣлую гору, находящуюся на
востокѣ отъ Арзамаса и донынѣ извѣстную
подъ именемъ Цыбышевой.
Домъ Цыбышевыхъ былъ полонъ вся-
кимъ добромъ, а слуги у нихъ были не на-
нятые, а купленные. Въ тѣ времена не
только дворяне, а и купцы имѣли право по-
купать крестьянъ. Многіе арзамасскіе куп-
цы широко пользовались этимъ правомъ,
покупая крестьянъ и у помѣщиковъ, и у
однодворцевъ, и даже въ оренбургскихъ
степяхъ у киргизовъ, башкиръ и калмы-
ковъ. Когда лицамъ не дворянскаго сосло-
вия воспрещено было покупать крѣпост-
ныхъ, то начали обходить этотъ новый за-
конъ, совершая съ помѣщиками кабальныя
записи, будто-бы баринъ отдаетъ парня
или дѣвку на всю жизнь въ кабалу, тогда,
какъ онъ на самомъ дѣлѣ продавалъ ихъ
совсѣмъ. Купленныхъ парней и дѣвокъ ча-
сто вѣнчали и затѣмъ являлись на свѣтъ
свои доморощенные люди, которыхъ запи-
сывали во время ревизій подъ фамиліями
ихъ господъ; потому-то и развелось въ Ар-
замасѣ очень много Цыбышевыхъ, явились
втростепенные Подсосовы, Быстровы, Кор-
ниловы, Куракины... Въ большинствѣ это
были потомки купленныхъ... Я еще засталъ
въ живыхъ нѣсколько старушекъ, которыя
во дни оны были куплены рублевъ по двгь-
сти, а въ 1870 г.г., переживъ своихъ гос-
подъ и ихъ богатство и славу, доживали
свой вѣкъ, которая, ходя по міру, а которая
живя своими трудами....Нѣкоторымъ куп-
леннымъ жилось еще вмоготу, потому-что
хозяева ихъ боялись Бога, но жизнь дру-
гихъ была горька...
Мой отецъ своими глазами видѣлъ въ
палаткѣ одного богатого купца висящія на
стѣнеѣ нагайки, которыми сѣкли прови-
нившихся купленныхъ, а бабушка моя рас-
сказывала, какъ одна купленная дѣвка
	.....................................-	ж
- 148 -
уморила свою жестокую госпожу, посы-
павъ ей кашу ядомъ... Съ особымъ удоволь-
ствіемъ могу здѣсь отмѣтить, что Слава
Богу мои дѣды и прадѣды, Скоблины, На-
сѣдкины, Щегольковы не имѣли куплен-
ныхъ, хотя по своему достатку и могли бы
ихъ имѣть, а, что они и съ наемной при-
слугой обращались по-христіански, свидѣ-
тельствуетъ то, что няньки и даже кучера
жили у нихъ по 30 и болѣе лѣтъ... Впро-
чемъ я сдѣлалъ отступленіе въ своемъ раз-
сказѣ и возвращаюсь къ Цыбышевымъ.
Роднились они все съ богачами и даже съ
москвичами. Жена Ивана Ивановича и од-
на изъ ея снохъ, необыкновенная красави-
ца, Наталья Ивановна, были москвитян-
ки... Арзамасцы заглядывались на Наталью
Ивановну, когда она, вся въ крупныхъ
жемчугахъ, пріѣзжала на рысакахъ въ со-
боръ, къ крестному ходу. Но вотъ умеръ
Иванъ Ивановичъ и молодые сыновья его
очутились на своей волѣ. Все имъ стало до-
ступно, все льстило и все кланялось. От-
цовское богатство казалось неистощимымъ,
дѣло на разумъ не шло да, можетъ быть, на
первыхъ порахъ и само дѣлалось, идя дав-
но заведеннымъ порядкомъ. И вот молодые
люди зажили, что говорится, во всю... Всѣ
прихоти ихъ за отцовскія деньги исполня-
лись, какъ по щучьему велѣнью... Они по-
добрали себѣ цѣлую артель такихъ же мо-
лодыхъ и безшабашныхъ друзей и, какъ
новые опричники, не знали себѣ ни въ
чемъ границъ, кутили и дома и гдѣ взду-
мается, ходили по улицамъ съ пѣснями...
Идутъ бывало, и увидятъ, что у кого ни-
будь вечеринка, сидитъ женихъ у невѣсты,
заходятъ туда сами, всѣхъ поятъ и
угощаютъ, а ихъ за это чествуютъ и убла-
жаютъ... Иной бы хозяинъ и не радъ та-
кимъ гостямъ, да не пустить ихъ въ домъ
никакъ нельзя: и окна выбьютъ и разгонятъ
всѣхъ, да и послѣ пожалуй отомстятъ. Жа-
ловаться на нихъ не кому: городничій съ
ними за одно, давно ужъ ими купленъ, а
квартальные за ними же подобострастно
ухаживаютъ. Объ мелкихъ людишкахъ и
говорить нечего. Бабушка моя разсказыва-
ла вот что: ” у одного богатаго купца дочь-
красавица была присватана за равнаго се-
бѣ жениха, степеннаго и зажиточнаго ку-
печескаго сына. Вдругъ одному изъ бр.
Цыбышевыхъ кто-то и скажи: ” вотъ бы те-
бѣ невѣста, да ужъ просватана”. Этого
только Цыбышеву и недоставало. Посыла-
етъ онъ сваху, но ей говорятъ, что невѣста
уже просватана, отказать жениху теперь
нельзя. Цыбышевыхъ это взорвало и они
начали говорить: ” невѣста будетъ наша:
ужъ на своемъ поставимъ! Вотъ какъ пове-
зутъ наканунѣ свадьбы постель съ придан-
нымъ въ домъ къ жениху, мы остановимъ
поѣздъ и завеземъ все къ себѣ на дворъ,ни-
чего не подѣлаютъ, отъ насъ со двора не
скоро возмешь. по неволѣ отдадутъ”. —
Нужно замѣтить, какъ тогда были увѣрены
въ могуществѣ Цыбышевыхъ: даже отецъ
невѣсты повѣрилъ въ возможность испол-
ненія угрозы и, чтобы избѣжать бѣды, при-
нялъ всѣ мѣры предосторожности. Приду-
мали хитрость: наняли извощиковъ, уло-
жили все приданое въ воза, какъ
какой-либо товаръ, укрыли рогожами, да-
же ведра къ возамъ привязали для отвода
глазъ. Постельницъ тоже укрыли рогожа-
ми. Со двора невѣсты, такимъ образомъ,
выѣхалъ обозъ, точно съ какимъ товаромъ,
и благополучно, проѣхавъ нѣсколько
улицъ, въѣхалъ на дворъ к жениху”. Такъ
дѣтски-наивно разрушенъ былъ планъ ар-
замасскихъ опричниковъ, Цыбышевыхъ.
Другой рассказъ я слышалъ изъ уст своей
матери. Мужъ одной изъ ея тетокъ, Иванъ
Макаровичъ Макаровъ пировалъ на какой-
то свадьбѣ и имѣлъ неосторожность поссо-
риться съ явившимися туда-же погулять
Цыбышевыми. Его вытолкали изъ горницы
и столкнули съ лѣстницы, причемъ онъ же-
стоко разшибся. Видя, что дѣло неладно,
друзья Цыбышевыхъ взяли его на руки и
понесли домой. Ворота оказались заперты-
ми. Тогда принесшие его разкачали его за
руки и за ноги и перекинули черезъ за-
боръ. Тутъ онъ и душу Богу отдалъ. Цыбы-
шевыхъ ничѣмъ и обличить было нельзя:
”умеръ у себя на дворѣ, знать лишняго вы-
пилъ на свадьбѣ!” Все это сходило съ рукъ,
но судей и городничихъ надобно было за-
дабривать и вотъ, с течениемъ времени, бо-
гатство Цыбышевыхъ оказалось не проч-
нымъ, а тутъ, какъ на грѣхъ, у нихъ въ
дальнемъ саду нашли въ стогу сѣна уби-
тыхъ людей. Началось длинное судебное
дѣло, которое накормило множество судей
и истощило все цыбышевское богатство. О
чугунныхъ заводахъ даже забыли, гдѣ они
и были. Домъ перешелъ въ собственность
города. Сначала въ немъ была открыта
больница, а потомъ его почему-то рѣшили
сломать, кирпичъ продали купцу Сурину, а
щебень развезли по всему городу. Оба сада
порубили. Пустырь былъ проданъ И. С.
- 149 -
Ж —.................
Бѣлоусову, а гору сначала купилъ священ-
никъ, но потомъ продалъ ее Ив. Сер. Чич-
канову Имя Цыбышевыхъ осталось только
въ названіях улицы и горы. Судьба жесто-
ко посмѣялась даже надъ памятниками ихъ
заводовъ. Пожертвованный Цыбышевыми
въ Ильинскую церковь чугунный полъ по-
печительство выломало, продало и замѣни-
ло деревяннымъ въ 1895 году, а на Тихвин-
скомъ кладбищѣ чугунныя плиты, лежав-
шія на могилахъ Цыбышевыхъ, еще ранѣе
были сняты и проданы въ ломъ. Андрей
Ивановичъ Цыбышевъ кончилъ жизнь уже
на квартирѣ, въ бѣдности. Городское уп-
равленіе изъ милости дало ему должность
сборщика за мѣста на базарѣ. Онъ велъ
крайне нетрезвую жизнь.
Въ 1802 году урожденцемъ города Арза-
маса, академикомъ Александромъ Василье-
вичемъ Ступинымъ основана въ Арзамасѣ
школа живописи для приготовленія учите-
лей рисованія, иконописцевъ и дворовыхъ
живописцевъ. Школа эта существовала до
самой кончины Ступина, т.е. до 1861 года.
Въ ней, преимущественно, занимались пи-
саніемъ иконъ и картинъ духовнаго содер-
жанія. Произведенія школы развозились въ
разныя, даже отдаленныя, мѣста Россіи и
*5 Сибири.
Съ 1802 г. по 1850 г. для двухъ только
губерній Нижегородской и Казанской на-
писано учениками школы 24 полныхъ ико-
ностаса и 432 образа, а въ самомъ Арзама-
сѣ 21 иконостасъ, 392 образа. Самъ Сту-
пинъ не былъ художникомъ, но былъ
хорошимъ организаторомъ школы. Изъ
учениковъ школы вышло много хорошихъ
живописцевъ и нѣсколько извѣстныхъ та-
лантливыхъ художниковъ, каковы напри-
мѣръ: Василій Григорьевичъ Перовъ, зна-
менитый русскій жанристъ-сатирикъ (ро-
дившійся въ Тобольскѣ 1833 г. 23 декабря,
скончавшійся въ Кузьминѣ, подъ Москвою,
29 мая 1882 г.) превзошедшій всѣхъ быв-
шихъ до него русскихъ художниковъ жан-
ристовъ. Профессоры Марковъ, Кошелевъ
и зять Ступина, Алексѣевъ (245).
Въ 1804 году народное училище преоб-
разовано было въ угъздное, кромѣ него от-
крыто и приходское, которыя помѣщались
^5) О школѣ Ступина, между прочимъ, Ниж.
губ. Вѣдомости 1850 г. №№22-25. „Люди Нижего-
родскаго Поволжья” А.С. Гацискаго. Ниж.-Новг.
1886 г.
Ж
въ одномъ домѣ, напротивъ собора, тамъ
гдѣ прежде жили воеводы.
В томъ же году тщаніемъ, попечителя
Благовѣщенской церкви купца Василія
Ивановича Скоблина слитъ въ эту церковь
поліелейный колоколъ вѣсомъ около 250
пуд., извѣстный доселѣ подъ именемъ
Скоблинскаго, о чемъ свидѣтельствуетъ
надпись на самомъ колоколѣ.
В томъ-же году литъ колоколъ въ НО
пудовъ въ Богословскую церковь, замѣча-
тельный по яркости звука, донынѣ слу-
жащій праздничнымъ.
6 ноября 1805 года на Средиземномъ мо-
рѣ, въ 17 верстахъ отъ Акры разбило бурею
корабль патріарха Константинопольскаго,
на которомъ, въ числѣ другихъ, плылъ во
Іерусалимъ строитель Арзамасской Высо-
когорской пустыни, іеромонахъ Мелетий.
Онъ спасся отъ потопленія, но чрезъ два
дня, 8 ноября скончался, вдали отъ отече-
ства и не достигнувъ Святой Земли (246).
Это былъ человѣкъ весьма замѣчательный.
Родомъ онъ былъ изъ астраханскихъ куп-
цовъ и получилъ хорошее образованіе, не-
мыслимое тогда въ купеческихъ семьяхъ,
зналъ нѣсколько языковъ и въ молодыхъ
лѣтахъ вступилъ въ монашество, избравъ
для своихъ подвиговъ знаменитую Саров-
скую пустынь. Въ 1789 г. онъ совершилъ
путешествіе во Іерусалимъ, составилъ под-
робное описаніе этого путешествія съ нѣ-
которыми критическими замѣчаніями на
проскинитарій Арсенія Суханова , посѣ-
тившаго восточныя святые мѣста въ XVII
вѣкѣ для ознакомленія съ тамошними об-
рядами и уставами (247). Мелетій возвра-
тился въ Россію лишь въ 1794 году и при-
везъ съ собою много различной святыни:
часть св. древа Животворящаго Креста,
часть камня гроба Господня и много час-
тицъ мощей св. угодниковъ Божіихъ, вос-
точныхъ и россійскихъ. Всѣ эти святыни
вложены въ рѣзной кипарисный крестъ,
окруженный такими же обрезками двана-
десятыхъ праздниковъ, и хранятся въ Воз-
несенскомъ храмѣ Высокогорской пустыни,
246) Описаніе Высокогорской Пустыни Игум.
Афанасія 1862 г. и ”3аметки объ Арзамасѣ” А. Те-
рещенко.
247) Сочиненіе о. Мелетія, составляющее до-
вольно большой томъ, нынѣ является библіографи-
ческой рѣдкостью. Я имѣлъ случай видѣть и читать
его только однажды, около 1870 года.
- 150 -
ж
въ кіотѣ за лѣвымъ клиросомъ, составляя
достопоклоняемую святыню этого мона-
стыря. Послѣ четырехлѣтняго управленія
Высокогорской пустынью, онъ снова отпра-
вился въ Палестину, но какъ мы уже ви-
дѣли, Промыслъ Божій направилъ путь его
въ Горній Іерусалимъ. Въ годы моего дѣ-
тства мнѣ пришлось читать книгу его пу-
тешествія. Изъ нея глубоко врѣзались въ
моей памяти черты бѣдственною положе-
нія тогдашнихъ палестинскихъ христіанъ,
тѣснимыхъ турками, и близкое знакомство
автора съ армянами, языкъ и вѣрованія ко-
торыхъ онъ зналъ хорошо, еще живя въ Ас-
трахани. Кромѣ вышеозначеннаго креста
на Высокой Горе памятниками его остались
чтимая Иверская икона Божіей Матери,
принесенная имъ съ св. горы Афонской,
вылитый при немъ колоколъ въ 162 пуда и
привезенныя имъ изъ Палестины пальмо-
выя вѣтви, съ которыми, долгое время,
обыкновенно монастыркое духовенство
стояло на всеночномъ бденіи въ недѣелю
Ваій.
Въ 1805 г. преосвященный Веніаминъ
освящалъ храмъ Алексѣя человѣка Божія
въ Алексѣевской общинѣ (248).
Какъ-то лѣетомъ 1806 года ( день никто
не запомнилъ ), на разсвѣтѣ, въ Арзамасѣ,
также, какъ и въ Нижнемъ, чувствовалось
землетрясеніе которое было, впрочемъ,
настолько слабо, что многіе его проспали,
а тѣ которые не спали, видѣли, какъ посу-
да въ шкафахъ тряслась и звенѣла, а вода
въ посудѣ плескалась (249).
9 мая 1807 г. скончался въ Арзамасѣ,
богатый купецъ Василій Михайловичь Ѳа-
дгъевъ, по старинной фамиліи Про-
рубщиковъ, а по новѣйшей и болѣе упот-
ребительной Теліъгинъ, торговавший мѣ-
хами и краснымъ товаромъ, имѣвшій
большой каменный домъ въ ’ Сальниковой
улицѣ (250) и принимавшій большое уча-
стіе въ построеніи нынѣшней холодной
церкви Спаса Нерукотвореннаго Образа, о
чемъ свидѣтельствуетъ надпись на чугун-
ной надгробной доскѣ его, на Всѣхсвят-
248) И.Н. Четыркинъ въ опис. Алексѣевской
Общины.
249) Разсказы старожиловъ и ” Нижегородка”
А.С. Гацискаго.
250) Нынѣ составляющій часть дома Духовнаго
Училища.
скомъ кладбищѣ, составленная стихами. Въ
слѣдующемъ 1808 г. 7 февраля умеръ его
сынъ Дмитрій Василиевичъ, 45 лѣтъ, послѣ
котораго остались сыновья Иванъ и Миха-
илъ, долгое время слывшіе въ Арзамасѣ
богачами, торговавшіе тѣми же товарами и
имѣвшіе дѣла въ Сибири. Потомство Ва-
силья Михайловича было весьма многочис-
ленно. Такъ у внука его, Ивана Дмитріе-
вича, было 7 сыновей и 5 дочерей, да у до-
чери его Татьяны Васильевны, бывшей за
извѣстнымъ купцомъ Петромъ Иван. Скоб-
линымъ, отъ сына ихъ Ивана Петровича 8
сыновей и 3 дочери и отъ дочери Т.П. Сту-
пиной 4 сына и 2 дочери, было потомство
и отъ другой ихъ дочери А.П. Ерышевой.
Потомство это также Богъ благословилъ
видгьніемъ сыновъ и дочерей и въ на-
стоящее время потомковъ В.М Ѳадѣева
нужно считать сотнями, они разсѣялись по
всѣмъ концамъ Русской земли и принадле-
жатъ ко всѣмъ сословіямъ и всѣмъ слоямъ
общества, но къ сожаленію, вѣроятно, мно-
гіе изъ нихъ даже не знаютъ имени своего
предка и едва-ли нѣсколько человѣкъ изъ
нихъ посѣщаютъ вросшую въ землю его
надгробную плиту.
18 декабря 1807 года именнымъ Высо-
чайшимъ указомъ повелѣно возстановить
въ Арзамасскомъ Спасскомъ монастырѣ ар-
химандрію. Такимъ образомъ не было въ
Арзамасѣ архимандритовъ болѣе 40 лѣтъ.
Послѣднимъ игуменомъ былъ Евграфъ, а
съ этого года архимандритомъ назначенъ
Мельхиседекъ, управлявшій 4 года.
Въ томъ же году Выѣздная Слобода,
вслѣдствіе кончины помѣщика Сергѣя Ва-
сильевича Салтыкова, раздѣлена на двѣ
барщины: большую. доставшуюся сыну его
Сергѣю Сергѣвичу, и малую. поступив-
шую во владѣніе жены и трехъ дочерей
Сергѣя Васильевича (251). Впоследствіи
образовалась еще третья барщина, почему
въ Выѣздной Слободѣ и существуетъ до
сихъ поръ 3 общества.
Въ 1809 г. въ Арзамасѣ квартировалъ
Уфимскій полкъ. Имъ устроенъ былъ полъ
въ большомъ убогомъ домѣ, построенномъ
М.С. Масленковымъ лѣтъ за 60 до того
времени (252). Должно полагать, что въ
Нижегор. губенкиѣ Вѣдомости 1855 17 мая
№ 26-й.
252)	Ниж. губ. Вѣд. 1850 г. 15 марта № 13-й.
- 151 -
убогомъ домѣ помѣщалась, временно, пол-
ковая церковь. Иначе чѣмъ объяснить за-
ботливость полка объ убогомъ домѣ?
Въ томъ же 1809 году закончили свою
дѣятельность существовавшіе въ Арзамасѣ
съ 1787 года ремесленная управа и цехи:
кожевенный, сапожный, скорнячный, кра-
шенинный и кузнечный. Всѣ дѣла ихъ пе-
реданы въ архивъ мѣщанской управы, гдѣ
и донынѣ хранятся. Впослѣдствіи, въ 1858
году, въ Арзамасѣ снова открыта общая ре-
месленная управа и большая часть ремес-
ленниковъ,
мѣщанства,
общество.
Въ 1810
Мельхиседекъ, переведенный сюда изъ Ро-
по желанію выдѣлившись изъ
составила свое отдельное
году Спасскій архимандритъ
стовскаго Яковлевскаго монастыря и уп-
равлявшій 4 года, перемѣщенъ въ Суздаль-
скій Евфиміевъ монастырь, а на мѣсто его
въ Арзамасъ назначенъ жившій на покоѣ
въ Москвѣ въ Ново-Спасскомъ монастырѣ
архимандритъ Александръ, который управ-
лялъ Спасскимъ монастыремъ цѣлыхъ 35
лѣтъ. Изъ того, что настоятели Спасскаго
монастыря перемѣщались въ древнія и до-
стопримѣчательныя обители, а изъ нихъ
назначались сюда, можно заключать, что и
Спасскій монастырь въ то время въ глазахъ
духовнаго начальства стоялъ на значитель-
ной высотѣ.
Николаевскому монастырю, въ этомъ го-
ду, Высочайше пожаловано 33 десятины
земли въ Сергачскомъ уѣздѣ.

АРЗАМАС ВЪ 1812 ГОДУ
Первыя извѣстія о нашествіи французовъ. Общее уныніе. Безлюдье на Макарьевской ярмаркѣ. Рѣчь
Епископа Моисея. Прохожденіе войскъ. Бѣгство москвичей. Ихъ остановки въ Арзамасѣ. Привозъ плѣн-
ныхъ и раненыхъ. Общая могила воиновъ на Всѣхсвятскомъ кладбищѣ. Прекращеніе почты изъ Москвы.
Пріезд Куракиныхъ. Страшная вѣсть о занятіи Москвы французами. Приготовления богачей къ бѣгству.
Молитвенное настроеніе Арзамасцевъ. Всеобщая скорбь. Радостныя вѣсти о бѣгствѣ французовъ изъ Мо-
сквы и о побѣдахъ надъ ними. Занятія плѣнныхъ французовъ. Арзамасцы воздвигаютъ въ память 1812
года обширный Воскресенскій Соборъ. Кормовыя деньги. Жертва выѣздновцевъ. Знамя.
I I остопамятный 1812 годъ, извѣст-
7 1 ный каждому русскому человѣку,
и ученому и неграмотному, по тому бѣд-
ствію, которое въ теченіе его испытало
наше Отечество, и по небывалому все-
общему подъему народнаго духа, вызван-
ному этимъ бѣдствіемъ, безъ сомнѣнія, не
только навсегда останется достояніемъ
всемирной исторіи, но воспоминанія о
немъ всегда живо сохранятся и въ серд-
цахъ русскаго народа.
Мы лично слышали повѣствованія со-
временниковъ, пережившыхъ и перечувст-
вовавшихъ событія этого года, и потому,
хотя и въ слабой степени, можемъ предста-
вить, какое впечатлѣніе производили эти
великія событія на жителей Арзамаса.
Лѣтомъ 1812 года мирные арзамасцы уз-
нали, что Землѣ Русской угрожаетъ давно
небывалое бѣдствіе: идутъ на Русь францу-
зы, со всемірно-извѣстным непобѣдимымъ
полководцемъ Наполеономъ во главѣ.
6 іюля обнародованъ Манифестъ о все-
общемъ вооруженіи; скоро онъ полученъ
былъ и въ Арзамасѣ и прочитанъ во всехъ
церквахъ.
Пріуныли жители Арзамаса. Жалко бы-
ло Отчизну, нужно было защищать ее, но
грядущее бѣдствіе угрожало и каждому
лично. Наступила пора Макарьевской яр-
марки; по обычаю многіе арзамасцы поѣ-
хали туда торговать: и разстояніе было
- 152 -
Ж	...-------------------------
близкое, всего 100 верстъ, и дѣла у всѣхъ
были связаны съ этой ярмаркой; но на
этотъ разъ знаменитая ярмарка и на яр-
марку была не похожа. Не было видно на
ней многихъ обычныхъ и главныхъ ея по-
сѣтителей: москвичей, подмосковныхъ и
замосковныхъ торговцевъ. Пріѣхалъ туда,
какъ и всегда, ко дню преподобнаго Мака-
рія преосвященный Моисей Епископъ Ни-
жегородскій и Арзамасскій, и сказалъ въ
монастырскомъ храмѣ такое слово, что всѣ
плакали и вполнѣ осознали, что Россіи
грозитъ великая опасность, что нужно за-
быть свои интересы и ничего не щадить
для спасенія Отечества.
Чрезъ Арзамасъ все лѣто шли къ Мос-
квѣ войска. Сначала проходили обыкно-
венные полки солдатъ, но вотъ потянулись
невиданные дотолѣ въ Арзамасѣ отряды,
состоявшіе почти изъ однихъ татаръ, чере-
месъ и башкирцевъ; поняли арзамасцы, что
для борьбы съ безчисленнымъ войскомъ
Наполеона недостаточно однихъ русскихъ
людей, а понадобились и эти сыны степей
и пасынки Россіи. Въ августѣ поѣхали
чрезъ Арзамасъ изъ Москвы въ свои помѣ-
стья господа, а потомъ и простые гражда-
А не, изъ которыхъ одни останавливались въ
Арзамасѣ, другіе ѣхали далѣе. Конечно всѣ
они, не стѣсняясь, говорили, что бѣгутъ
изъ Москвы, опасаясь непріятельского на-
шествія. Къ именитымъ купцамъ Цыбыше-
вымъ наѣхали цѣлый домъ ихъ москов-
скихъ родственниковъ. Въ арзамасскихъ
монастыряхъ остановились и нашли себѣ
пріютъ московскіе монахи и представители
духовенства. Привезли въ Арзамасъ плѣн-
ныхъ французовъ, затемъ еще и еще... Прі-
ятно было видѣть, что мы беремъ ихъ въ
плѣнъ, но вотъ вслѣдъ за плѣнными повез-
ли раненыхъ... Страшно было смотрѣть на
этихъ страдальцевъ, которыхъ везли 500
верстъ и болѣе по грунтовымъ лѣтнимъ до-
рогамъ, черезъ болота и пески муромскихъ
лѣсовъ, на простыхъ телѣгахъ... Многихъ
привозили еле-еле живыми; многіе вскорѣ
умирали и ихъ хоронили на Всѣхсвятскомъ
кладбищѣ въ одну братскую могилу. Дво-
ряне арзамасскіе и богатые купцы съ не-
терпѣніемъ ожидали "Московскихъ вѣдо-
мостей” и читали ихъ, но отраднаго въ
нихъ ничего не было... Небогатые, простые
люди прислушивались къ тому, что пи-
шутъ въ "вѣдомостяхъ” и какъ разсужда-
ютъ объ этомъ знающіе люди... Но вотъ въ
концѣ августа, вдругъ прекратилась вы-
сылка "вѣдомостей”, не было и почты изъ
Москвы... Болѣзненно сжались сердца ар-
замасцевъ; страшная догадка, которую они
боялись высказать другъ другу, мелькнула
въ ихъ умахъ... Вскорѣ пріѣхали въ Арза-
масъ купцы Куракины, жившіе постоянно
въ Москвѣ для продажи арзамасскихъ то-
варовъ, и объявили, что французы уже
подъ самой Москвой.
Впослѣдствіи оказалось, что едва Кура-
кины выѣхали изъ Москвы, какъ съ другой
стороны въ нее вступили французы.
Общее горе, слезы и стоны объяли Ар-
замасъ и всѣхъ его жителей... По ночамъ
на небѣ виднѣлась огромная, дотолѣ неви-
данная комета и невольно вызывала общее
убѣжденіе, что и она служитъ знаменіемъ
великаго событія... Никто не думалъ, что
французы остановятся въ Москвѣ и не пой-
дутъ далѣе, а ждали, что они дойдутъ и до
Арзамаса. Богатые люди уже готовились
уѣхать куда либо далѣе: въ Саратовъ, въ
Уфу, въ Оренбургъ... У кого не было лоша-
дей—покупали... А у бѣдныхъ людей, кото-
рымъ не на чѣмъ и не-съ-чѣмъ было
уѣхать, оставалась одна надежда на Бога...
Всѣ церкви Арзамасскія отверзты были
во весь день: съ ранняго утра до поздняго
вечера... Духовенство арзамасское почти
безпрерывно служило молебны и возносило
молитвы о побѣдѣ надъ врагами и о избав-
леніи отъ нашествія иноплеменниковъ...
Отверзтые храмы не оставались пустыми:
теперь, когда остановилась торговля, пре-
кратились работы и забыты были семейныя
дѣла, у всѣхъ была одна мысль о бѣдствіи,
постигшемъ Отчизну: и старцы, и дѣти, и
мужчины, и женщины, и богатые, и бѣдные
обратились съ молитвой ко Господу Богу.
Мы уже говорили о благочестіи тогдаш-
нихъ арзамассцевъ и ихъ любви къ церк-
вамъ. Въ церкви стремились они и въ это
ужасное время; въ церквахъ изливали
предъ Богомъ свое горе и въ церкви нахо-
дили отраду въ надеждѣ на помощь Божію.
Пребываніе Наполеона въ Москвѣ совпало
съ тѣмъ временемъ, когда, по обыкновенію,
въ Арзамасѣ прибывала чудотворная Оран-
ская икона Божіей Матери; предъ Нею-то,
въ особенности, изливали арзамассцы свои
усердныя молитвы о спасеніи Отечества,
взывая: "Богородице Владычице, Держав-
ж	-	ж
- 153 -
ная Помощнице! укрѣпи славящаго Тя Им-
ператора на враги, да якоже древле спасла
еси Царскій градъ отъ нахожденія пога-
ныхъ, тако и нынѣ спаси страну Россій-
скую отъ нахожденія вражія” (2^3).
Почти два мѣсяца прошло въ тяжкихъ
скорбяхъ и печали до тѣхъ поръ, когда на-
конецъ арзамасцы достовѣрно узнали, что
французы оставили сожженную, ограблен-
ную и оскверненную Москву, а русское
войско побѣдоносно преслѣдуетъ ихъ по
пятамъ... Прошелъ годъ. Москвичи и дво-
ряне проѣхали обратно; стали приходить
добрыя вѣсти о побѣдахъ надъ врагами уже
за предѣлами Россіи.
Одни изъ раненыхъ воиновъ выздоровѣ-
ли; другіе скончались. Добрые люди насы-
пали надъ общею могилою ихъ довольно
высокій курганъ; посадили на немъ березки
и водрузили крестъ.
Плѣннымъ французамъ жилось въ Арза-
масѣ не дурно: они занимались кто чѣмъ
могъ... Какіе то живописцы расписали всѣ
потолки въ домѣ богатаго купца Корнило-
ва, (254) оставивъ по себѣ на долго память
своей прекрасной живописью... Какой-то
докторъ-французъ вылечилъ многихъ боль-
ныхъ и тѣмъ заслужил признательность ар-
замасцевъ.... Многіе французы поддѣла-
лись къ рускимъ дворянамъ, издавна пад-
кимъ на все французское, и поступили къ
нимъ въ гувернеры и камердинеры.... Ка-
кой-то арзамасскій чиновникъ попалъ подъ
судъ за то, что вмѣсто покупки полушуб-
ковъ для плѣнныхъ французовъ, положилъ
деньги въ карманъ, а плѣнниковъ познако-
милъ съ русскимъ морозомъ.
Въ благодарныхъ сердцахъ гражданъ ар-
замасскихъ возгорѣлось пламенное желаніе
увѣковѣчить память грознаго посѣщенія
Божія и великой Милости Божіей, явлен-
ной въ избавленіи Россіи и православной
церкви отъ иноплеменнаго и безбожниче-
скаго нашествія и порабощенія. Арзамас-
цы, всегда ничего не жалѣвшія для про-
славленія Имени Божія, сознавали, что за
столь великую милость Божію должно при-
нести и великую благодарственную жерт-
ву. Въ то же время они видѣли, что ихъ
253)	Стихира на ’Тосподе воззвахъ”, поемая на
службѣ въ честь Владимірской и Оранской иконъ
Божіей Матери.
254)	Впослѣдствіи домъ Жевакиныхъ, а нынѣ Ко-
лесовыхъ на Рождественской улицѣ.
Ж .........  -
родному городу украшенному множествомъ
церквей, недоставало помѣстительнаго и
благолѣпнаго Собора, и порѣшили всѣмъ
Обществомъ: въ память избавлѣнія отъ на-
шествія французовъ воздвигнуть на общес-
твенныя средства новый обширный соборъ.
1813 годъ прошелъ въ обсужденіи этого ве-
ликаго предпріятія, изысканіи средствъ и
составленіи плана. Къ такому большому
дѣлу нельзя было приступить безъ разсуж-
деніи и подготовки и нужно признать, что,
если на всѣ эти приготовленія достаточно
было одного, далеко неспокойнаго для рус-
скихъ людей, 1813 года, то это значитъ,
что руководители дѣла неусыпно заботи-
лись о скорѣйшемъ его осуществленіи.
Первою лептою на сооруженіе собора по-
служили, такъ называемыя кормовыя день-
ги, т.е. суммы выданныя Правительствомъ
жителямъ Арзамаса за продовольствіе про-
ходившихъ чрезъ Арзамасъ въ1812и1813
годахъ воинскихъ чиновъ людей. Когда бы-
ло рѣшено построить соборъ, всѣ сослов-
ныя общества г.Арзамаса единодушно со-
гласились отдать всѣ эти суммы на постро-
еніе собора.
Впоследствіи возбуждено было ходатай-
ство чрезъ Оберъ-Прокурора Святѣйшаго
Синода, князя Петра Сергеевича Мещерс-
каго о томъ, чтобы суммы эти были выданы
единовременно. Ходатайство было уважено
и коммисія погашенія долговъ въ уваженіе
въ Арзамасѣ новостроющагося каменнаго
холоднаго собора не въ примгьръ подобнымъ
претензиямъ доставила въ 1831 году въ
Арзамасъ, для выдачи кому слѣдуетъ, 5740
руб. 52 коп. (255).
Жители села Выѣздной Слободы также
ознаменовали память 1812 года достой-
нымъ памятникомъ: они соорудили пре-
красную серебрянную ризу, вѣсомъ въ 1
пудъ 9 фун. на мѣстную икону Спасителя
въ строившуюся тогда въ ихъ селѣ обшир-
ную Однгитріевскую-Смоленскую церковь.
Какъ особый памятникъ 1812 года хра-
нится въ Арзамасскомъ соборѣ знамя Ар-
замасской Дружины Государственнаго
ополченія, переданное въ соборъ въ 1815 г.
начальникомъ Дружины Ѳедоромъ Михѣе-
вичемъ Стремоуховымъ.
^5) Дѣло о семъ хранится въ архивѣ Нижего-
родской Духовной Консисторіи и было использова-
но авторомъ въ 1904 году при составленіи исторіи
Арзамасскаго Воскресенскаго Собора
- 154 -
XXI
Построеніе нынѣшняго Воскресенскаго Собора,
(въ 1814—1842 г.г.)
Архитекторъ М.П.Коринфскій. Всесословное собраніе арзамасцевъ. Приговоръ на построеніе собора. Резо-
люция, благословеніе и благодарность Епископа Моисея. Начало и ход постройки. Скудость средствъ. По-
врежденіе и исправленіе столпа. Егоръ Михайловъ. Займы. Староста Сергѣй Васильевичъ Быстровъ. О ро-
дѣ Быстровыхъ и ихъ жертвахъ. Жертвы П.И.Подсосова, Гр. Ив. Сурина и Воронежцевъ, жившихъ въ Ар-
замасѣ. Освященіе предѣловъ. Торжество прославленія св. Митрофана Воронежскаго. Кончина старосты
Быстрова. Живописныя работы. Осипъ Семеновичъ Серебряковъ и сынъ его Александръ Невольная жерт-
ва Студенцова. В.А.Ломакинъ. Освященіе главнаго престола 15 сентября 1840 г Красота и величіе собо-
ра. Стоимость его.
акъ уже сказано въ предыдущей
главѣ, мысль о построеніи новаго
собора возникла тотчасъ же по избавленіи
Россіи отъ французскаго нашествія. Тог-
дашніе арзамасскіе градоправители съ
составленъ приговоръ:
”1814 года февраля Нижегородской
Епархіи, города Арзамаса Благородное со-
словіе и знаменитые граждане, имѣя ре-
вностное желаніе соборный холодный
Арзамасскій Воскресенскій Соборъ.
ІЖй


большимъ усердіемъ взялись за это святое
дѣло. Уроженцемъ г. Арзамаса, профессо-
ромъ архитектуры Михаиломъ Петрови-
чемъ Коринфскимъ (или, какъ его обыкно-
венно звали въ Арзамасѣ, Веренцовымъ)
начертаны были фасадъ и планъ зданія. С.-
Петербургская Императорская Академія
художествъ одобрила и утвердила ихъ.
Въ фѣврале 1814 года состоялось незаб-
венное въ исторіи Арзамаса общее всесос-
ловное собраніе его жителей, на которомъ
храмъ во имя Воскресенія Господа Нашего
Іисуса Христа съ придѣломъ великомучен-
ника Іоанна Воина, за ветхостью его тако-
вою, что хотя оный и неоднократно по-
правляемъ былъ, но не перестаетъ и ныцѣ
угрожать отваливающеюся отъ сводовъ из-
вестью и отрывающимися некоторыми кир-
пичами причинить вредъ здоровью бы-
вающихъ въ немъ, разобрать и вмѣсто него
по избранному и удостоенному отъ всѣхъ
одобренія, засвидѣтельствованному С.-Пе-
- 155 -
тербургскою Императорскою Академиею
Художествъ, плану создать новый велико-
лѣпный. При собраніи послѣднихъ общій
сей приговоръ учинили: послать того собора
старосту церковнаго купца Василія Ивано-
вича Подсосова къ Его Преосвященству
Моисею Епископу Нижегородскому и Ар-
замасскому съ протопопомъ для исходотай-
ствованія разрѣшенія и благословенія и
для снабженія о устроеніи новаго храма
грамотою”. Приговоръ подписали: городни-
чій, надворный совѣтникъ Даніилъ Афа-
насьевичъ Юрловъ, предводитель дворян-
ства бригадиръ Павелъ Чемодановъ, 14 че-
ловѣкъ дворянъ и чиновниковъ, Градской
Глава Петръ Ивановичъ Скоблинъ, Сте-
пенный (купецъ) Степанъ Яковлевичъ Цы-
бышевъ, купцы: Иван Алексѣевичъ По-
повъ, Василій Ивановичъ Скоблинъ, до 40
другихъ купцовъ и многіе мѣщане (256).
Соборные протоіерей Стефанъ Пиме-
новъ и староста Василій Ивановичъ Подсо-
совъ отправились въ Нижній-Новгородъ и
17-го февраля 1814 года вмѣстѣ съ общес-
твеннымъ приговоромъ и чертежами собо-
ра, представили Преосвященному Моисею
слѣдующее, подписанное старостою про-
шеніе:
”Города Арзамаса, Воскресенскаго собо-
ра церковнаго старосты Василія Ивановича
Подсосова
”Онаго Вашего города жители, дворян-
ское благородное и гражданское сословіе
изъявили желаніе разобрать въ означенное
наименованіе храмъ соборный за его ветхо-
стью и вмѣсто того воздвигнуть новый, да-
ли мнѣ съ избраннымъ по общему всѣхъ
согласію планомъ, приговоръ утруждать
Ваше Преосвященство о позволеніи всего
прописаннаго.. Архіерейскою властію Ва-
шею позволить намъ оный соорудить, снаб-
дить храмозданною грамотою и для вѣдо-
мости гражданамъ одному предъ другимъ
соревновать подписомъ пожертвованій по-
велѣть дать из консисторіи шнуро-запеча-
танную книгу”....
Преосвященный Моисей, разсмотрѣвъ
фасадъ и планъ, пришел въ восхищеніе и
положилъ на прошеніе старосты такую ре-
золюцію:
” Храмъ великолѣпный и прекрасный по
256) Подлинный приговоръ, прошеніе и пр. бу-
маги съ резолюціею Епископа Моисея хранятся въ
Архивѣ Нижегородской Духовной Консисторіи.
приложенному при семъ плану и фасаду
начатъ строеніемъ благословляемъ, на что
и выдать храмозданную грамоту. При семъ
со Архипастырскимъ нашимъ соуслаждені-
емъ объявляемъ нашу Архипастырскую
благодарность почтеннымъ гражданамъ,
любящимъ благолѣпіе Дому Господня и
сію нашу Архипастырскую благодарность
чрезъ о. протоіерея объявить. Епископъ
Моисей. 18-го февраля 1814 г.”
Въ тотъ-же день, 18 февраля, въ Ниже-
городской Духовной Консисторіи, по вы-
слушаніи прошенія и состоявшейся на
ономъ резолюціи, опредѣлили:
”По силѣ оной резолюціи пункта 1-го
изготовить храмозданную грамоту и вы-
дать оную, за подписаніемъ Его Преос-
вященства, означенному просителю съ рос-
пиской, а по силѣ 2 пункта для объявленія
архипастырской благодарности гражда-
намъ любящимъ благолѣпіе Дому Господня
послать къ благочинному города Арзама-
са, Воскресенскаго собора протоіерею Сте-
фану Пименову. Книгу выдать съ темъ,
чтобы: 1) сборъ производился по одному
только г.Арзамасу, 2) сумму собранную
представлялъ онъ староста въ церковь для
внесенія въ общую приходорасходную кни-
гу къ употребленію на означенное постро-
еніе собора, 3) по окончаніи года оную
книгу по надлежащимъ освидѣтельствова-
ніямъ, представить въ консисторію.”
Когда именно и при какой обстановке
произведена была закладка новаго собора,
ни изъ какихъ документовъ не видно не со-
хранилось объ этомъ и разсказовъ среди
старожиловъ арзамасскихъ, извѣстно лишь
одно, что первый камень въ основаніе со-
бора положенъ тогдашнимъ настоятелемъ
его, благоговѣйнымъ протоіереемъ Стефа-
номъ Пименовымъ.
Соборъ построенъ на новомъ мѣстѣ, гдѣ
до того времени были расположены не-
большіе домики небогатыхъ обывателей,
купленные при этомъ на сломъ. Одновре-
менно съ закладкой новаго собора разби-
рался старый, при чемъ старые матеріалы,
немедленно употреблялись на новое зданіе.
Иконостасъ и всѣ иконы стараго собора
проданы въ Успенскую церковь села Сте-
панова, при чемъ, въ уваженіе къ особой
древности, оставлены для новаго собора
только двѣ храмовыя иконы: Воскресеніе
Христово, ’Тосударево данье”, и Іоанна
А-
- 156 -
Ж ...........-.-..-—.....................
Воина, да перенесены въ теплый соборъ
особо цѣнныя иконы Божіей Матери, Тол-
гская и Владимірская и крестъ, стоявшій за
жертвенникомъ. Всѣ они до нынѣ находят-
ся въ тепломъ соборѣ въ алтаряхъ, за пре-
столами. Всѣ остальныя иконы признаны
были неподходящими для новаго собора,
какъ и записано въ описи собора, съ чѣмъ,
впрочемъ, далеко нельзя согласиться.
14 января 1816 года соборный протоіе-
рей Стефанъ Пименовъ рапортовалъ, что
въ теченіи прошедшихъ двухъ лгътъ
(1814—1815 г.г.) на основаніе и цоколь
храма употреблено 26170 руб. 62 коп. Со-
брано изъ подписныхъ пожертваванныхъ
суммъ 27076 р. 12 к. Матеріалу изошло:
кирпичей 1159000, а бутоваго камня и
щебня 505 куб. саженъ.
27 февраля 1818 года тотъ-же протоіе-
рей рапортовалъ Преосвященному Моисею
о книгѣ, выданной прежде бывшему старо-
стѣ отъ 19 февраля 1814 года, что въ те-
ченіи 1817 г. ”отъ добровольныхъ здѣшни-
ми граждами пожертвованій поступило
10768 р. 85 коп.; кромѣ пожертвованнаго
нѣкоторыми кирпича и вся оная сумма на
означенный предметъ употреблена, а кир-
у пича всего за прошлое лѣто положено
552000, на наступающее же изготовлено до
600000.
Другихъ свѣдѣній о ходѣ постройки,
кромѣ приведенныхъ, въ архивѣ Нижего-
родской Духовной Консисторіи не имѣется.
Должно полагать, что каменная кладка
продолжалась до 1821 г., т.е. въ теченіи се-
ми лѣтъ. Изъ разсказовъ современниковъ
извѣстно, что кирпичъ изготовлялся хозяй-
ственнымъ способомъ: около Тихвинскаго
кладбища построены были спеціально для
заготовки кирпича на постройку собора
кирпичные заводы, которые даже въ 1860-
хъ годахъ назывались соборными. Избран-
ный городскимъ обществомъ строитель со-
бора, Василій Ивановичъ Скоблинъ наро-
чито скупалъ на сломъ старыя деревянныя
постройки и матеріалъ ихъ употреблялъ на
обжиганіе кирпичей. Всего кирпича упот-
реблено на постройку около 5 !/2 милліо-
новъ, камня до 1000 кубическихъ саженъ и
желѣза до 10000 пудовъ (257 258).
Сохранилось воспоминаніе о томъ, какъ
одинъ изъ четырехъ столповъ, поддержи-
257) Свѣдѣнія эти заимствавованы изъ лѣтописи
свящ. О. I. Владимірскаго, хранящейся въ соборѣ.
вающихъ своды собора, юго-западный, дал
трещину и привелъ арзамасцевъ въ боль-
шую тревогу. Случилось это тогда, когда
своды были уже сведены и нужно было
приступать къ сооруженію главнаго купо-
ла. Вдругъ замѣтили, что столпъ далъ
трещину. Всѣ перепугались, думая, что по-
строенное съ великими трудами и затрата-
ми зданіе придется перестраивать. Всякій
высказывалъ свое мнѣніе, но продолжать
постройку всѣ считали невозможнымъ.
Въ это время жилъ въ Арзамасѣ, близъ
Алексѣевскаго монастыря, полуграмотный
крестьянинъ, Егоръ Михайловъ, слывшій
опытнымъ подрядчикомъ по каменнымъ
дѣламъ и уже отличившійся въ Арзамасѣ
тѣмъ, что искусно, не ломая, распростра-
нилъ пристройкой (въ 1821 и 1822 г.г.)
главную церковь Алексѣевскаго монасты-
ря. Къ нему-то и обратились испуганные
строители собора (2^8). Егоръ Михайло-
вичъ, осмотревъ зданіе, успокоилъ ихъ. По
его совѣту треснувшій столпъ оковали же-
лѣзомъ, на подобіе обручей, заклали и за-
штукатурили. Тогдашній городничий при-
казалъ облепить столпъ бумагой, говоря
что если бумага лопнетъ, то значитъ, что
на столпъ надѣяться нельзя, если же бума-
га не лопнет то можно продолжать по-
стройку. По прошествіи продолжительнаго
времени бумага осталась цѣлой и построй-
ку продолжали; но для легкости, порѣшили
сводъ на главном куполѣ сдѣлать деревян-
ный, обивъ его снизу листовымъ желѣзомъ,
что и было исполнено.
Въ виду грандіозности и большой сто-
имости зданія постройка собора длилась 28
лѣтъ, при недостаткѣ средствъ дѣло иногда
пріостанавливалось. Какъ уже сказано въ
предыдущей главѣ, первой лептой на соо-
руженіе собора послужили кормовыя день-
ги. Затѣмъ мѣщанское общество дѣлало
раскладку по душамъ на постройку собора,
а купеческое обложило налогомъ на этотъ
предметъ всѣ капиталы, т.е. семьи, част-
ные лица жертвовали по мѣрѣ силъ. Слу-
чалось, что когда у строителей не остава-
лось ни копѣйки, посылали съ кружкой по
городу собирать грошами и копѣйками на
соборъ. Когда стѣны были возведены и не
было свободныхъ средствъ на покупку кро-
вельнаго желѣза, оно было куплено на Ни-
жегородской ярмаркѣ 1821 г. у московскаго
258
) Смотр. главу XVIII этой книги.
Ж” 11 	.. ........ 	ж
157 -
купца Герцова въ кредитъ.
Когда же пришелъ срокъ платежа, а де-
негъ опять не было, то купеческое и
мѣщанское общества заняли, 8 февраля
1823 г., на одинъ годъ 15000 рублей ассиг-
націями въ Арзамасѣ у дѣвицы изъ дворянъ
г. Желтовой, но уплатить ей не могли
очень долго: черезъ 10 лѣтъ 9 марта 1833
года, долгъ этотъ не былъ еще уплаченъ, а
платились только проценты. (259)
Очень мало средствъ было при старо-
стѣ Иванѣ Степановичѣ Загрековѣ, въ
1823—1825 г.г. когда торговыя дѣла въ
Арзамасѣ были въ заминкѣ, а въ тоже
время и теплый соборъ требовалъ безот-
лагательнаго крупнаго ремонта. Вѣроятно
неблагопріятно отозвался на постройкѣ
собора и страшный пожаръ, истребившій,
въ ночь на 7 августа 1823 года нижнюю
часть города Арзамаса, когда сгорѣло
около 120 домовъ и много кожевенныхъ
заводовъ, а нѣкоторые жители почти
раззорились. Однако какъ бы то не бы-
ло, святое дѣло понемногу продвигалось
впередъ. Особенно усердно взялся за не-
го староста, Сергѣй Васильевичъ Быст-
ровъ.
По всеобщему согласному свидѣтельсву
современниковъ изъ пяти старостъ, прини-
мавшихъ участіе въ постройкѣ собора, онъ
потрудился болѣе всѣхъ, а потому здѣсь
умѣстно сказать въ память и похвалу его
нѣсколько словъ.
Родъ Быстровыхъ—одинъ изъ самыхъ
древнихъ родовъ въ Арзамасѣ. Члены этой
фамиліи особенно отличались любовію къ
благолѣпію церковному. Въ Арзамасской
Рождественской церкви хранится св. Еван-
геліе, въ серебряномъ окладѣ, пожертво-
ванное въ началѣ ХѴШстолѣтія въ память
купца Якова Быстрова женою его Анною.
Въ 1790 годахъ отецъ Сергѣя Васильевича,
вмѣстѣ съ прочими рождественскими при-
хожанами, принималъ участіе въ построе-
ніи при Рождественской церкви холоднаго
великолѣпнаго храма въ честь Смоленской
иконы Божіей Матери. Братъ его Иванъ
Васильевичъ, живя въ мірѣ, въ 1808 г. ук-
расилъ серебряной ризой икону св. Апосто-
ла и Евангелиста Іоанна Богослова, мѣст-
ную въ придѣлѣ его имени, въ той-же цер-
кви, а, поступивъ въ Саровскую пустынь и
прінявъ тамъ постриженіе съ именемъ
259
) Дѣло въ архивѣ Ниж. Дух. Консисторіи.
пола въ соборѣ, онъ
доме полы и отдалъ
о постройкѣ собора
Иринарха, всѣ свои средства отдалъ на ук-
рашеніе серебряными ризами иконъ въ Ус-
пенскомъ соборѣ Саровской пустыни (260).
Сергѣй Васильевичъ былъ достойнымъ
членомъ своего благочестиваго рода. Из-
бранный городскимъ обществомъ въ долж-
ность соборнаго старосты, онъ употребилъ
всѣ мѣры, чтобы скорѣе окончить построй-
ку храма и не щадилъ для этого своихъ
собственныхъ средствъ. Какъ разсказыва-
ютъ, не только купленные для своего дома
лучшіе лѣсные матеріалы отдавалъ въ со-
боръ, но даже, когда, однажды, не достало
досокъ для настилки
выломалъ у себя въ
ихъ въ соборъ.
Кромѣ старостъ,
пеклись избранные гражданами строители
Иванъ Алексѣевичъ Поповъ и Василій
Ивановичъ Скоблинъ, но особую ревность
и усердіе проявлялъ тогдашній городской
голова Петръ Ивановичъ Подсосовъ, братъ
бывшего соборнаго старосты Василія Ива-
новича Подсосова. Содѣйствуя постройкѣ,
какъ городской голова, онъ въ то же время
принялъ на собственный счетъ устройство
и украшеніе придѣла въ честь Покрова
Пресвятыя Богородицы, который и былъ
освященъ прежде всѣхъ прочихъ придѣ-
ловъ, 10 іюля 1832 г. Амвросіемъ, Еписко-
помъ Нижегородскимъ и Арзамасскимъ, въ
сослуженіи съ архимандритами Иннокенті-
емъ Нижегородскимъ Печерскимъ и Алек-
сандромъ Арзамасскимъ Спасскимъ. По ос-
вященіи и литургіи, Владыка посѣтилъ
домъ старосты Быстрова и обѣдалъ у него.
Въ слѣдующемъ 1833 г. 7 мая, освященъ
второй престолъ во имя Всѣхъ Святыхъ. Въ
устройствѣ его принималъ дѣятельное уча-
стіе купецъ Григорій Ивановичъ Суринъ, у
котораго за мѣсяцъ передъ тѣмъ умеръ
единственный сынъ Андрей. 28-го мая въ
день Всѣхъ Святыхъ, первый разъ праздно-
вался въ соборѣ престольный праздникъ въ
этомъ придѣлѣ.
Въ 1834 году, 9 мая совершилось ос-
вященіе третьяго престола во имя святыхъ
благовѣрнаго князя Александра Невскаго и
Митрофана Воронежскаго, тогда новояв-
леннаго чудотворца. Здѣсь умѣстно сказать
по поводу сего событія нѣсколько словъ.
26°) Надписи на евангеліи и иконѣ. Описанія
Саровской пустыни разныхъ авторовъ.
- 158 -
При самомъ основаніи собора предположе-
но было посвятить правый придѣлъ его,
имени св. бл. князя Александра Невскаго,
Ангела тогдашняго Государя Императора
Александра I и покровителя царей и вои-
новъ Россійскихъ. Но, пока строился со-
боръ, въ Русской церкви совершилось ра-
достное событіе—открытіе мощей и при-
численіе къ лику святыхъ святителя
Митрофана, перваго Епископа Воронеж-
скаго. Манифестъ о семъ прочитанъ былъ
въ Арзамасскомъ соборѣ 22 августа 1832 г.
при многочисленномъ стеченіи народа. Для
арзамасцевъ это священное событіе было
сугубо радостнымъ: еще при жизни св.
Митрофана около 1700 года, начались
торговыя сношенія Арзамаса съ Вороне-
жемъ. Воронежцы пріѣзжали въ Арзамасъ
за покупкой юфти, холста и мѣховъ (261).
Въ описываемое время въ Арзамасѣ посто-
янно жили также съ коммерческой цѣлью,
уроженцы Воронежа Парфеній Ивановичъ
Кирѣевъ, Иванъ Дмитриевичъ Зайцевскій
и братья Поповы, носившіе въ отличіе отъ
другихъ Поповыхъ, природныхъ арзамас-
цевъ еще фамилію Воронежскихъ. Благого-
вѣя предъ памятью своего новопрославлен-
наго Воронежскаго святителя, они принес-
ли свою лепту на постройку и украшеніе
Арзамасскаго собора и упросили, чтобы въ
одномъ изъ предѣловъ престолъ былъ по-
священъ имени св. Митрофана. Просьбу
эту исполнить представилось весьма легко:
память св. Митрофана совпала съ памятью
св. благов. князя Александра Невскаго въ
одинъ день 23 ноября. По сему правый
придѣлъ и посвященъ им обоимъ.
По случаю праздника св. и чуд. Николая
и бывающей 9 мая въ Арзамасѣ ярмарки,
стеченіе народа при освященіи сего пре-
стола было громадное. Богослуженіе въ со-
борѣ началось съ 4 часовъ утра. Священ-
никъ о. Георгій въ теченіи трехъ часовъ
безпрерывно служилъ молебны святителю
Митрофану. Въ 7 Ѵ2 часовъ началось во-
доосвященіе, затѣмъ послѣдовала ос-
вященіе храма и литургія, окончившаяся
въ 11 1/2 часов.
1 іюня 1834 года, во время вечерни ко
всеобщему прискорбію арзамасцевъ, скон-
2в1) Какъ мы видѣли ранѣе, еще въ 1709 г., вѣ-
роятно вслѣдствіе торговыхъ сношеній, Й.В.Мас-
ленковымъ была заказана въ Воронежѣ для
написанія икона.
чался приснопамятный ктиторъ собора,
Сергѣй Васильевичъ Быстровъ. Хотя онъ и
былъ прихожаниномъ Благовѣщенской
церкви, но погребеніе его совершено въ со-
борѣ, 3 іюня. Надгробное слово сказалъ его
духовникъ, священникъ Благовѣщенской
церкви, Іаковъ Ивановичъ Охотинъ, отецъ
Іустина, Архіепископа Херсонскаго и
Одесскаго. Могила С.ВгБыстрова, осѣнен-
ная обыкновеннымъ кирпичнымъ памятни-
комъ находится на Всѣхсвятскомъ клад-
бищѣ, окруженная могилами его потом-
ковъ, купцовъ Бебешиныхъ.
Въ преемники ему, по должности старо-
сты, избранъ былъ одинъ изъ вышеупомя-
нутыхъ воронежцевъ Парфеній Ивановичъ
Кирѣевъ, уже и ранѣе заявившій себя дѣ-
лами благотворительности: онъ на свой
счетъ построилъ при Рождественской цер-
кви каменный флигель съ безплатными
квартирами для вдовъ и сиротъ духовнаго
званія. При избраніи его въ должность ста-
росты, арзамасцы, вѣроятно, руководились
его усердіемъ при устройствѣ придѣла во
имя святителя Митрофана, но служеніе его
было непродолжительно, всего три года, по
20 іюля 1837 г., когда вслѣдствіе его бо-
лѣзни, въ должность старосты избранъ и
вступилъ потомственный почетный граж-
данин Иванъ Сергѣевичъ Бебешинъ, при
которомъ и законченъ постройкою соборъ,
украшенъ внутри и освящены остальные
два престола.
При освященіи первыхъ двухъ придѣ-
ловъ стѣны собора не были еще украшены
живописью также, какъ и иконостасы не
были вызолочены. Въ придѣлѣ Всѣхъ Свя-
тыхъ позолота производилась въ 1834 году,
а въ 1835 г. 25 апрѣля староста П.И.Кирѣ-
евъ порядилъ мастеровъ расписывать стѣ-
ны храма и золотить иконостасы. 20 мая
совершено молебствіе передъ началомъ
живописныхъ работъ. Нынѣшніе арзамас-
цы, обыкновенно говорятъ, что соборъ рас-
писанъ извѣстнымъ основателемъ арзамас-
ской школы живописи, академикомъ Алек-
сандромъ Васильевичемъ Ступинымъ. Но
это несправедливо. Ступинъ былъ чело-
вѣкъ разсчетливый, любилъ взять за свою
работу хорошую цѣну, а соборъ строился
при скудныхъ средствахъ. Къ тому же у
Ступина всегда было много заказовъ. Взяв-
шись за большую невыгодную работу въ
соборѣ, онъ могъ потерять эти заказы.
- 159 -
Вслѣдствіе всего этого, не смотря на то,
что Ступинъ былъ уроженецъ Арзамаса,
вращался въ кругу созидателей собора и
былъ въ дружественныхъ отношеніяхъ съ
настоятелемъ его о. Стефаномъ, онъ не
сдѣлалъ для украшенія собора ничего. Рас-
писывать соборъ взялся одинъ изъ его уче-
никовъ, Осипъ Семеновичъ Серебряковъ съ
сыномъ Александромъ за изумительно де-
шевую цѣну, около 2000 р. сер., но распи-
салъ такъ, что и строгіе критики не могли
его упрекнуть. Нынѣ за такую работу нуж-
но заплатить не менѣе 20000 руб. Соборъ
расписанъ „альфреско”, по сырой штука-
турке тушью. Красками писаны только
„Тріипостасное Божество” въ главномъ ку-
поле ”Распятіе” на горномъ мѣстѣ. Поэто-
му отсуствіе пестроты придаетъ всей внут-
ренности храма величественный видъ гро-
маднаго цѣлаго. Обширные размѣры зданія
дали мастерамъ возможность развернуть
всю си)іу своего таланта. Всѣ картины на
сводахъ и на стѣнахъ храма изображаютъ
земную жизнь Господа Іисуса Христа. Ори-
гиналами для картинъ служили произведе-
нія знаменитыхъ западно-европейскихъ
художниковъ. Вліяніе Ступинской школы
видно во всемъ. Поэтому всѣ картины но-
сятъ характеръ итальянской живописи, ви-
зантійскаго тутъ нѣтъ ничего, но при всемъ
этомъ нѣтъ ни единой черты оскорбитель-
ной для Православія, что слѣдуетъ поста-
вить г.г. Серебряковымъ въ большую за-
слугу. И недаромъ, по справедливости, ар-
замасцы всегда восхищались и дорожили
живописью собора.
На позолоту иконостасовъ долгое время
не находилось средствъ. Наконец на этотъ
предметъ невольно пожертвовалъ 18000
руб. ассигнаціями (болѣе 5000 руб. сереб-
ромъ) мѣстный купецъ Алексѣй Александ-
ровичъ Студенцовъ. Сохранилось объ
этомъ слѣдующее, достовѣрное и въ то вре-
мя всѣмъ въ Арзамасѣ извѣстное сказаніе:
Студенцовъ былъ скупъ. Всѣ арзамасскіе
купцы уже принесли свои посильныя жер-
твы на постройку собора, а онъ все еще
только обѣщалъ, но ничего не давалъ. У
него была какая-то опека, при чемъ въ чис-
лѣ имущества были крупные именные би-
леты. Однажды онъ обратился къ городско-
му головѣ, Петру Ив. Подсосову съ прось-
бой разрѣшить ему внести эти билеты въ
залогъ по откупамъ. Подсосовъ зналъ, что
такъ сдѣлать нельзя, но воспользовался
случаемъ. Онъ сказалъ, что можно бы на
это согласиться, но напомнилъ, что Сту-
денцовъ еще ничего не давалъ на соборъ.
Поговорили и согласились на томъ, что
Студенцевъ вмѣсто денегъ выдастъ вексе-
лей на 18000 р. Именные сиротскіе билеты
въ залогъ, конечно, приняты не были, но
Подсосовъ уже заказалъ иконостасъ и ку-
пилъ для него золото. Студенцовъ не спо-
рилъ и уплатилъ за все по своимъ вексе-
лямъ. Онъ скончался будучи послѣ Подсо-
сова городскими головой 2 октября 1834
года.
При освященіи главнаго престола, жена
его, Анна Александровна пожертвовала
нѣсколько перемѣнъ облаченій на престолъ
и жертвенникъ. Надъ иконостасомъ рабо-
талъ мастеръ Василій Алексѣевичъ Лома-
кинъ съ братомъ Климомъ. Замѣчательна
его кончина, 11 іюня 1839 года, въ воскре-
сенье былъ онъ у обѣдни въ соборѣ, а при-
дя домой, на крыльцѣ, умеръ.
15 сентября 1840 года совершилось дав-
но-желанное освященіе собора.
Молебенъ наканунѣ освященія совер-
шалъ Печерскій архимандритъ Иннокен-
тій, онъ-же на всенощной выходилъ на ли-
тію и величаніе, а служеніе передъ сто-
ломъ, посреди храма исправлялъ соборный
протоіерей о. Стефанъ, который въ день
освященія одинъ со своимъ діакономъ исп-
равилъ водосвятіе, а послѣ освященія хра-
ма совершалъ проскомидію, успѣвъ окон-
чить ее до входа Архіерея съ Евангеліемъ.
Разсказываютъ, что на освященіи собра-
лось очень много сельскаго духовенства,
прибывшаго безъ приглашенія. Это не по-
нравилось Архіерею и онъ распорядился,
чтобы участвовали при освященіи только
приглашенные, остальные принуждены бы-
ли разоблачиться. День былъ облачный,
солнце часто скрывалось за облаками.
Дулъ легкій сѣверный вѣтеръ. Стеченіе на-
рода было необычайное, болѣе чемъ при
освященіи придѣловъ. Думали сосчитать
число богомольцевъ по числу свечныхъ
огарковъ собранныхъ послѣ освященія. На-
считали 12000. Соборъ былъ полонъ: даже
на хорахъ стоялъ народъ. Многіе стояли
снаружи, около собора. Освященіе совер-
шалъ Іоаннъ Епископъ Нижнегородскій и
Арзамасскій, въ сослуженіи съ архиманд-
ритами Иннокентіемъ, Нижегородскимъ,
- 160 -
Печерскимъ и Александромъ, Арзамас-
скимъ, Спасскимъ, съ нижегородскими
протоіереемъ и ключаремъ и избраннымъ
арзамасскимъ духовенствомъ. Такъ, 15
сентября 1840 г., совершилось величайшее
торжество города Арзамаса, освященіе его
собора.... Другаго подобнаго торжества въ
Арзамасѣ, вѣроятно, уже не будетъ!..
17 сентября именитые граждане арза-
масскіе, съ городскимъ головой Иваномъ
Алексѣевичемъ Ступинымъ во главѣ, ходи-
ли къ Преосвященому Іоанну въ Спасскій
монастырь, благодарили его за освященіе
соборнаго храма и пріняли его благослове-
ніе (262).
Прекрасенъ и величественъ былъ Воск-
ресенскій соборъ во дни его освященія!
Сердца арзамасцевъ исполнялись востор-
гомъ и умиленіемъ при видѣ его благолѣ-
пія.
Удивлялись обширности и благолѣпію
его и путешественники во множествѣ про-
ѣзжавшіе тогда чрезъ Арзрамасъ. Но для
исторической вѣрности нужно сказать, что
тогда не доставало еще многихъ украшеній
собора, которыя мы видимъ въ немъ нынѣ.
Такъ, напримѣръ, мѣстныя иконы Спаси-
4^ теля и Божіей Матери работы профессора
Алексѣева, написаны уже послѣ освященія,
а прежнія нынѣ находятся въ алтарѣ. Не
было 4-хъ великолѣпныхъ кіотовъ на стол-
262) Большая часть свѣдѣній о ходѣ постройки
собора и освященія почерпнуто изъ дневника тог-
дашняго протоіерея о. Стефана Пименова.
пахъ. Находящіяся на нихъ двѣ иконы не
были еще написаны, а двѣ древнія стояли
безъ ризъ, въ простыхъ столярныхъ кіо-
тахъ, окрашенныхъ голубой краской. Не
было ни одного изъ теперешнихъ большихъ
подсвѣчниковъ, паникадила не были вызо-
лочены. Не было драгоцѣнной плащаницы
и многихъ нынѣ чтимыхъ иконъ. Ризница
соборная была скудна и не богата. Все ны-
нѣ видимое благолѣпіе собора собралось не
вдругъ, а постепенно, въ теченіи 70 лѣтъ
послѣ освященія, при участіи трехъ или
четырехъ поколѣній любителей благолѣпія
Дома Божія.
Созиданіе собора закончено въ 1842 г.
освященіемъ пятаго престола, на лѣвой
сторонѣ, во имя св. Великомученника Іоан-
на Воина. Освященіе совершилось 9 мая.
Служба была св. Николаю, Іоанну Воину и
освященію. Стеченіе народа опять было
многочисленное и на этотъ разъ безпоря-
дочное, такъ что во время всенощной, ког-
да народъ двинулся прикладываться къ
св.иконамъ, протоіерей не могъ устоять на
своемъ мѣстѣ посреди храма и принужденъ
былъ уйти въ алтарь.
Общая стоимость постройки холоднаго
собора по записямъ опредѣляется въ
320000 р. ассигнаціями (т.е. 91500 р. сер.),
а по описи 1849 года распредѣляется соб-
ственно за зданіе 75000 руб. и иконостасы
15000 р. сер. Въ нынѣшнее время сто-
имость всего вообще нужно считать въ пять
разъ дороже.
- 161
XXII
АРЗАМАССКАЯ ЖИЗНЬ ”ОТЪ ФРАНЦУЗА ДО ПОЖАРА.”
Период полнаго разцвѣта арзамасской торговли и промышленности. Золотыя кольца арзамасской работы.
Мария Петровна Протасьева (схимонахиня Марфа). Ея жизнь, подвижничество и кончина Алексѣвская чу-
дотворная икона "Утоленіе печали.” Кончина Ив.Ив.Бѣлянинова. Его разнообразные дѣла и многочислен-
ная недвижимая собственность. Снятіе перваго плана города въ 1814 г. Самозванец Тарасовѣ. Открытіе
Арзамасскаго Духовнаго Училища. Смотритель его - Архимандритъ Александръ Арзамассцы уступаютъ
Высокогорской пустыни мѣстность вокруг монастыря. Перенесеніе Макарьевской ярмарки въ Нижній-Нов-
городъ. Макарьевскій Архимандритъ Израиль. Его кончина въ Арзамасѣ. Блаженная Елена Афанасьевна
Детьева. Посѣщеніе Арзамаса игуменомъ Валаамскимъ Назаріемъ. Юродство Христа-ради. Даръ предвидѣ-
нія. Прасковья Ивановна Мухина. Врачъ Андрей Гавриловичъ Медведевъ, впослѣдствіи архимандритъ Ан-
тоній . Княжна Дивлеткильдѣева, впослѣдствіи игуменія Паисія. Постройка Выѣздновскаго моста. Соору-
женіе Выѣздновской часовни Вас. Ѳед. Вязововымъ. Заставы и будки. Постройка Высокогорской часовни
вѣ Арзамасѣ. Открытіе Арзамасскаго библейскаго сотоварищества. Постриженіе Андрея Медвѣдева. Про-
ектъ памятника Ртищеву. Множество большихъ построекъ в 1823 году. Тюремный замокъ. Строитель его
Ив. Л.Скорняковъ. В.В.Скоблипъ-первый обитатель новаго острога. Постройка мучнаго ряда на капиталъ,
пожертвованный Ѳеоктистовымъ, и Зосимскихъ лавокъ. А.С.Молодцовъ и П.Ѳ.Грязевъ. Большой пожаръ
1823 года. Новая распланировка нижней части Арзамаса. Затешная улица. Уменьшеніе числа кожевен-
ныхъ заводовъ и переводъ ихъ за городъ. Первый ударъ кожевенному производству.
Периодъ времени съ 1813
по 1823 г. или, какъ выражались арзамас-
цы XIX столѣтія съ того времени, ког-
да "француз шелъ'9 до "пожара99, былъ вре-
менемъ самаго пышнаго разцвѣта арзамас-
ской торговли и промышленности. Это
легко объяснить: въ то время, какъ Москва,
разоренная французам и и выженная сами-
ми русскими, обстраивалась и понемногу
поправлялась и въ окружающих ее мѣстно-
стяхъ, также пострадавшихъ отъ непрія-
тельскаго нашествія, происходило тоже са-
мое, а бѣдному народонаселенію приходи-
лось с великимъ трудомъ и лишеніями
обзаводиться всемъ вновь, въ Арзамасѣ не
успѣвали наготовить товаровъ для отправ-
ки въ упомянутые мѣста. Кожевенные из-
дѣлія, сапоги, Мѣха, холстъ - все это по-
купали у арзамасцевъ на расхватъ, везли
на всѣ стороны. Арзамасцы развивали свое
производство, расширяли заводы, заѣзжа-
ли за покупкой сырья все дальше и даль-
ше, а счастье имъ все везло и везло.... Уже
и прежде мы говорили, что главный сбытъ
арзамасскихъ товаровъ былъ на Дону, а на
Дону въ это время было денегъ такъ много,
какъ никогда. Извѣстно, что донскіе каза-
ки возвращались съ войны всегда съ день-
гами, а объ этой войнѣ нечего и говорить:
сокровища, награбленныя французами в
Москвѣ были всѣ растеряны ими на пути и
большая часть ихъ досталась казакамъ, не
съ пустыми руками возвратились казаки и
изъ-заграницы.... Было тогда имъ на что
покупать арзамасскіе товары! Этимъ и
объясняется обиліе ходившей в Арзамасѣ,
почти до самой крымской войны иностран-
ной монеты, золотой и серебранной. Тале- А
ры были въ обращеніи также, какъ и руб-
ли. Имъ знали цѣну не только торговые
люди, а вообще всѣ. Гульдены и дублоны—
не считались рѣдкостью. Золотую ино-
странную монету, которую въ Арзамасѣ
тогда называли ”арабчиками” и „лобанчи-
ками”, Арзамасскіе золотыхъ дѣлъ масте-
ра,- даже передѣлывали въ кольца. До сего
времени въ купеческихъ семьяхъ хранятся
такіе кольца, перелитая изъ иностранной
золотой монеты. Золото самое чистое, но
кольца всѣ безъ пробы.... Особенно много
дѣлалось колецѣ оригинальныхъ, напри-
мѣръ: „горошкомъ”, „рука съ рукой”,
„змѣйкой” и.т.п.. Наши бабушки считали
свои кольца десятками и носили ихъ на
всѣхъ пальцахъ, конечно, кромѣ большихъ,
на обѣихъ руках.... Нужно отдать справед-
ливость и мастерамъ: работа въ большин-
ствѣ случаевъ была изящная.
Около 1823 г. въ торговыхъ дѣлах арза-
масцевъ произошелъ нѣкоторый застой, на
что даже жаловались причтъ и староста со-
бора въ прошеніи къ архірею Моисею, упо-
миная объ "упадктъ торговыхъ оборотов и
- 162 -
ремесленныхъ производствъ" но это
было ничто иное, какъ "послѣдствія пере-
производства", о чем тогда еще не имѣли
понятія, а на самомъ дѣлѣ, было не такъ
страшно, а только научило арзамасцевъ не
сидѣть дома, а самихъ заняться отысканіем
мѣстъ для сбыта своихъ товаровъ, что при-
несло имъ еще большія выгоды.
Но приступимъ къ обзору событій этого
періода.
Въ 1813 году 30 апрѣля скончалась в
Алексѣевской общинѣ настоятельница ея
Марья Петровна Протасьева^ въ схимо-
нахиняхъ Марфа. Это была замѣчательная
подвижница и городъ Арзамасъ долженъ
считать за счастіе, что въ числѣ жившихъ
въ немъ праведниковъ была и эта угодница
Божія, тѣмъ болѣе, что и останки ея почи-
ваютъ въ Арзамасѣ.
Вотъ краткія біографическія о ней свѣ-
дѣнія.
—Она происходила изъ Костромскихъ
дворянъ, отецъ ея былъ воеводой въ Вели-
комъ Ростовѣ. Лишившись матери почти въ
младенчествѣ, она росла подъ надзоромъ
бабушки, женщины благочестивой. Часто
бывая съ нею въ монастыряхъ, она наслу-
шилась тамъ отъ монахинь разсказовъ о
подвижникахъ и подвижницахъ и сама ста-
ла поститься такъ, что даже отказывалась
отъ молочной пищи и непрестанно моли-
лась. Дома она часто проводила время въ
назидательныхъ бесѣдахъ со старичкомъ,
конторщикомъ своего отца. Зная, что отецъ
ни за что не отпуститъ ее въ монастырь,
она вознамѣрилась, по примѣру нѣкото-
рыхъ дрѣвнихъ святыхъ, тайно оставить
домъ родительский и, выбравъ удобное
время, наканунѣ того дня, когда въ домѣ
отца готовился балъ, она, написав письмо
отцу, тайно ушла изъ дома, но была на-
стигнута посланной погоней и возврати-
лась, но вскорое, однако, умолила отца от-
пустить ее въ Костромской монастырь.
Тамъ жила схимница высокой жизни.
Марья Петровна взялась ухаживать за
нею: носила ей воду, дрова, топила печь и
готовила ея постническую пищу. Отъ род-
ныхъ, часто посѣщавшихъ ее, Марья Пет-
ровна, тщательно скрывала свои монастыр-
скіе труды. Вскоре скончался ее отецъ, а
она, услышавъ отъ проѣзжавшихъ чрезъ
Кострому санаксарскихъ монаховъ о извѣ-
263) Дѣло о ремонтѣ теплаго собора въ 1823 г.
стномъ уже намъ старцѣ ѲеодороеУшаковѣ,
который въ то время томился въ ссылкѣ въ
Соловецкомъ монастырое, возымѣла твердое
намѣреніе отправиться къ нему въ Соло-
вецкій монастырь, чтобы просить его руко-
водства къ богоугодной жизни. Не смотря
на всѣ нудобства и трудности далекаго пу-
ти, она достигла Соловецкой обители,
усердно помолилась при ракахъ почи-
вающихъ там первоначальниковъ обители
пр. Зосимы и Савватія, а потомъ обрати-
лась къ живому праведному подвижнику о.
Ѳеодору, который, дѣйствительно доста-
вилъ ей своими боговдохновительными рѣ-
чами великую пользу для души и утѣшеніе
духовное. Какъ наиболѣе подходящее мѣс-
то для богоугодныхъ подвиговъ, онъ ука-
залъ ей на Арзамасскую Алексѣевскую
Общину. Послушно и со смиреніемъ при-
няла Марія этотъ совѣтъ и поспѣшила ис-
полнить его. Она вступила въ общину въ
1782 году, а чрезъ годъ имѣла утѣшеніе,
вмѣстѣ съ другими сестрами, встрѣтить о.
Ѳеодора, возвращавшеюся изъ Соловецка-
го монастыря въ Санаксаръ. Какъ мы уже
видѣли, о. Ѳеодоръ часто навѣщалъ Алек-
сѣевскую общину и пекся о ея благоуст-
ройствѣ. Замѣтивъ, что первая настоятель-
ница, Евдокія Ивановна, достигнувъ пре-
клонныхъ лѣтъ, уже тяготиться
обязаностями своего званія, онъ уволилъ ее
на покой, а настоятельство вручилъ Марьѣ
Петровнѣ, которой было тогда еще только
26 лѣтъ. Вначалѣ многія сестры смущались
тѣмъ, что настоятельница их такъ молода,
но потомъ, видя ея подвижническую жизнь
и мудрое управленіе, онѣ успокоились.
Марья Петровна отличалась кротостью
и терпѣніемъ, незлобиво переносила всѣ
непріятности и прискорбія. На подчинен-
ныхъ она дѣйствовала не строгостью, а
убѣжденіемъ и любовію. Усугубляя свои
подвиги, она тайно приняла схиму, при
чемъ наречена была Марфою. Чтобы
скрыть свое отреченіе отъ молочной пищи,
она отзывалась, что не может вкушать ско-
ромнаго, а постную пищу болѣе перебира-
ла, чѣмъ кушала. Имѣя удивительный даръ
слова, она, обыкновенно за трапезой и за
мірскимъ столомь, когда это случалось, за-
нимала другихъ бесѣдой ютъ Божественна-
го писанія или отъ своего любвеобильнаго
сердца и такъ увлекала слушателей, что
они не замѣчали, что она ничего не куша-
- 163 -
ж..................-.......................
етъ. Число сестеръ въ общинѣ быстро уве-
личивалось, Марья Петровна ни кому не
отказывала, всѣхъ желающихъ вступить въ
общину принимала съ любовію, часто по-
вторяя слова Христовы: "Грядущаго ко Мнѣ
не иждену вонъ".
При всей скудости средствъ, которыя
община тогда имѣла единственно отъ руко-
дѣлія и подаваемой милостыни, Марья
Петровна ежедневно питала странниковъ,
нищихъ и никогда не отпускала безъ пода-
янія бѣдных, приходившихъ за кускомъ
хлѣба, квасомъ
Съ помощію московскихъ купцовъ: Афа-
насія Ивановича Долгова, Алексѣя Ивано-
вича Кушашникова и Семена Прокопьеви-
ча Васильева она, вмѣсто старой теплой
церкви, построенной въ 1753 г.г., воздвиг-
ла обширное новое зданіе, въ которомъ, въ
нижнемъ этажѣ помѣщаются кухни, пекар-
ни, квасоварня и кельи сестеръ, трудящих-
ся въ этихъ послушаніяхъ; во второмъ эта-
жѣ обширная трапезная со сводами, укра-
шенная множествомъ св. иконъ, передъ
которыми въ часы богослуженія теплятся
многочисленныя
лампады; въ 3-
мъ этаже по-
мѣщается цер-
ковь, раздѣлен-
ная на двѣ части
столпами и пери-
лами; правая
часть съ алта-
ремъ, посвящен-
нымъ Успенію
Пресвятыя Бого-
родицы, предназ-
начена для бого-
мольцевъ мірянъ,
а лѣвая, по-
священная по-
кровителю оби-
тели пр. Алексію,
человѣку Божію,
для сестеръ оби-
тели; входы въ
обѣ части храма
сдѣланы особыя,
съ обѣихъ сто-
ронъ. Въ самомъ
верху, подъ кры-
шей помѣщаются
монастырская библіотека и склады для зер-
новаго хлѣба. (264 *).
Во дни настоятельства Маріи Петровны
принесена въ Алексѣевскую общину и про-
славилась въ ней чудотворная икона Бо-
жіей Матери, именуемая " Утоленіе печа-
ли". Замѣчательна исторія этой святой
или просившихъ
другой какой-ли-
бо монастырской
пищи, говоря,
что рука дающего
никогда не оску-
дѣваетъ. Храмы
монастырскія во
время ее настоя-
тельства были
малы, бѣдны и
скудны утварью.
Рукодѣліе сес-
теръ состояло въ
шитьѣ золотомъ,
украшеніи иконъ
фальгою, вя-
заньи чулокъ и
шитьѣ одежды
для мірских
женщинъ; зара-
ботанныхъ де-
негъ было недо-
статочно на всѣ
расходы , подая-
нія арзамасцевъ
также были не
велики, а посылать за сборомъ воспрещено
было уставомъ общины, даннымъ о. Ѳеодо-
ромъ. Чтобы поддержать общину и пріоб-
рѣсть ей доброхотныхъ благотворителей,
Марья Петровна ѣздила въ Москву и тамъ
дѣйствительно, нашла ихъ не мало, среди
дворянъ и именитыхъ купцовъ. Привлекла
ихъ она своимъ смиреніемъ, назидательны-
ми бесѣдами и любовію къ ближнимъ. Всѣ,
узнавшіе ее, москвичи за счастіе считали
видѣть ее въ своихъ домахъ и принять ея
благословеніе. Спустя десятки лѣть, во
многихъ семьяхъ московскаго купечества
имя ея съ любовію и благоговѣніемъ пере-
давалось изъ рода въ родъ.
264) Описанія Алексѣевской Общины, составле-
ныя въ разныя времена: 1) Архіепископомъ Мака-
ріемъ, 2) И.Н.Четыркинымъ, 3) діакономъ,
впослѣдствіи священником А.Н.Снѣжницкимъ и др.
лицами и Краткое описаніе жизни ея настоятельни-
цы М.П.Протасьевой, неизвѣстно кѣмъ составлен-
ное и выдержавшее нѣсколько изданій ( послѣднее
Арзамасъ 1895 г.)
- 164 -
ж
иконы: къ арзамасскому живописцу Васи-
лію Тюфилину явился неизвѣстный ему че-
ловѣкъ и заказалъ написать икону Божіей
Матери „Утоление печали”, оставивъ за-
датку 10 руб. Икона была готова, но про-
шло болѣе года, а заказчикъ не являлся.
Иконописецъ предложилъ ее въ даръ Алек-
сѣевской общинѣ. Марья Петровна съ ра-
достію приняла этотъ даръ и благогавейно
поставила въ монастырской трапезѣ. Од-
нажды трапезная старшая, приготовляя
столы для трапезы, взглянула на икону и
замѣтила, что изъ Руки и Шеи Пресвятыя
Богородицы и изъ Ноги Спасителя истека-
ет мѵро. Вѣсть о семъ чудесномъ явленіи
облетѣла Общину и всѣ сестры, собрав-
шись въ трапезную , благогавейно припа-
дая къ Святой Иконѣ, помазались, съ вѣ-
рою во всемогущество Божіей Матери,
мѵромъ, истекающимъ отъ Святыя Ея ико-
ны. По всеобщему желанію св. икона пере-
несена была въ церковь. Слѣды теченія
мѵра видны на иконѣ до сихъ поръ.
Въ 1820 г. благотворитель общины шуй-
скій купецъ Василій Максимовичъ Кисе-
левъ украсилъ ее серебрено-позлащенною
ризою съ камнями и жемчугамъ. Всего
жемчугу 2185 зеренъ, камней разноцвѣт-
ныхъ 436 и сразъ 925 штукъ, серебра вмѣ-
стѣ съ жемчугомъ и камнями 25 фунтовъ.
Разными лицами, съ теченіемъ времени,
пожертвовано къ этой св. иконѣ нѣсколько
серебрянныхъ лампадъ. Лѣтомъ 1868 г.
удостоился отъ этой святой иконы благо-
датнаго виденія и утѣшенія извѣстный
всей Русской Церкви, Намѣстникъ Троиц-
ко-Се ргѣевской лавры о. Антоній. Посѣ-
тивъ въ этомъ году последний разъ Арза-
масъ и Алексѣевскую общину, о. Антоній
прикладывался къ этой иконѣ. Въ это вре-
мя изображенная на ней Пресвятая Дѣва
представилась ему какъ Живая, Прости-
рающая къ нему Свои Пречистые Руки. О.
Антоній измѣнился въ лицѣ и едва устоялъ
на ногахъ. Всѣ обратили на это вниманіе,
но онъ тогда скрылъ этотъ благодатный
даръ, какъ и подобало смиренному иноку и
православному христіанину, и лишь послѣ
кончины его это видѣніе сдѣлалось извѣст-
’ нымъ (265). Въ настоящее время, ежене-
дельно по воскреснымъ днямъ, послѣ ве-
265) Церковныя вѣдомости 1897 г. 6 мая
№№ 18-19, статья протоірея Ф.Знаменскаго ”Ар-
химандритъ Антоній”.
Ж
черни, передъ этой иконою совершается
молебное пѣніе съ акафистомъ, при кото-
ромъ, почти всегда, бываютъ, кромѣ сес-
теръ обители, и мірские богомольцы.
Марья Петровна управляла общиною 28
лѣтъ и скончаласъ на 54 году жизни. При
погребеніи ея было необычайное стеченіе
народа и объявились во услышаніе всѣхъ
многія тайные ея дѣла: облагодетѣльство-
ваные ею бѣдняки, плача у ея гроба, гово-
рили: одни „матушка ты наша - вѣдь ты
намъ келью поставила”, другіе ”ты намъ
коровушку ку пила”, третьи: ”ты намъ шу-
бу пожаловала!”. Скорбь сестеръ общины
была неутѣшна; вопли и рыданія ихъ за-
глушали погребальное пѣніе. Совершавшій
его спасский архимандритъ Александръ,
питавшій къ почившей глубокое уваженіе,
принужденъ былъ сказать во всеуслышаніе
„Господа ради перестаньте, отъ слезъ и ры-
даний я самъ изнемогаю и продолжать не
могу”.... Надъ могилой почившей, впослѣд-
ствіи устроенъ престолъ придѣла во имя
преподобныхъ Антонія, Ѳеодосія и прочихъ
печерскихъ чудотворцевъ, а внизу, надъ
самымъ гробомъ, устроено нѣчто вроде
пещеры, гдѣ постоянно теплится неугасае-
мая лампада. Въ важные моменты въ жиз-
ни обители настоятельницы ея, преемницы
Марьи Петровны, всегда приходили въ эту
пещеру и, припадая къ ея гробу, просили
ея благословения и молитвъ (2””)
Вообще память народная чтитъ схимона-
хиню Марфу, какъ праведницу. Въ обители
сохранилось нѣсколько ея назидательныхъ
писемъ.
16 сентября 1823 г. скончался одинъ изъ
самыхъ именитыхъ гражданъ Арзамаса
Иванъ Ивановичъ Біъляниновъ, 78 лѣтъ.
Еще въ 1767 гаду онъ, въ числѣ другихъ
представился Императрицѣ Екатеринѣ и
получилъ отъ нея серебрянный ковшъ
(267) Торговыя дѣла его были широки и
разнообразны. Подобно Цыбышевымъ, онъ
имѣлъ чугунные заводы, нѣсколько време-
ни былъ откупщикомъ, торговалъ бакалей-
нымъ товарамъ. Много было у него въ Ар-
замасѣ и недвижимыхъ имуществъ: такъ
ему принадлежалъ каменный домъ, въ ко-
торомъ уже болѣе 100 лѣтъ помѣщается 266 267
266) Краткое описаніе жизни Марьи Петровны
Протасьевой. Москва 1866 г.
267) Смотр. XV главу этой книги.
- 165 -
почтово-телеграфная контора; другой домъ
деревянный, въ которомъ онъ жилъ самъ,
перешелъ впослѣдств іи къ дворянамъ Че-
модановымъ, а нынѣ принадлежитъ
В.С.Софонову. Изъ одной бумаги, хра-
нящейся въ архивѣ мѣщанской управы,
видно, что ему-же принадлежатъ лавки: 1
въ сапожномъ ряду, 9 въ москательномъ, 1
въ соляномъ ряду и 4 деревянныхъ въ ро-
гожномъ ряду, огороды: 4 въ концѣ Саль-
никовой улицы, 1 въ Гатиловкѣ (подлѣ
двора Кузьмы Попова), 1 позади улицы
Марковки и 1 по теченію рѣки Шамки.
Повидимому дѣла его, подъ конецъ, были
въ разстройстве, потому-что всѣ эти имѣ-
нія были въ споре съ каким-то чебоксар-
скимъ купеческимъ сыномъ Николаемъ
Ивановичемъ Клюевымъ и въ 1815 -1817
г.г. сдавались въ аренду съ торговъ, на
Всѣхсвятскомъ кладбищѣ до сего времени
сохранилась чугунная плита, обозна-
чающая мѣсто его погребенія.
Въ 1814 году производилось снятіе пла-
на города Арзамаса присланнымъ отъ гу-
бернскаго начальства землемѣромъ. Город-
ская дума указами отъ 18 апрѣля этого го-
да предписала старостамъ, городскому
А. Корнилову и мѣщанскому Волову, оказы-
вать зѣмлемеру всякое содгъйствие, выдать
22 стопы разной бумаги, 4-хъ сортовъ кра-
сокъ, клею, крахмалу, туши китайской, 12
нѣмецкихъ карандашей, столбовъ, шестовъ
и пр. и пр., а также 13 человѣкъ народу
для работы. Изъ указовъ, между прочимъ,
видно, что въ архивѣ думы старыхъ пла-
новъ города въ то время никакихъ не ока-
залось (26&).
Въ конце мая 1815 г. въ арзамасскомъ
уѣздѣ появился самозванецъ именовавшій
поручікомъ Петровымъ и сыномъ императ-
рицы Екатерины II, въ дѣйствительности
же оказавшийся рядовымъ Николаемъ Та-
расовымъ. Онъ разсказывалъ о себѣ,яко-бы
посланъ былъ отъ Императрицы Маріи Ѳе-
одоровны возвѣстить помѣщечьимъ крѣпо-
стнымъ, что они будутъ казенные, С этой
цѣлью онъ проѣзжалъ по подгороднымъ се-
ламъ и деревнямъ: былъ во Пешелани,
Князевкѣ, Кожинѣ и Чуварлейкѣ, но здѣсь
былъ схваченъ помѣщикомъ с. Кожина,
Михайловымъ и представленъ начальству.
31 января 1816 года его присудили: ”учи-
Архивъ мѣщанской управы. Дѣла 1814 г.
Ш	- - - ---------------..—
няя наказаніе кнутомъ, вырезать ноздри до
кости, поставя на лбу и щекахъ литерные
знаки, сослать навѣчно въ каторжныя ра-
боты” (269).
Въ 1815 г. положено начало Арзамасско-
му Духовному Училищу. Ранѣе ( въ главѣ
XIV) мы упоминали объ открытіи въ Арза-
масѣ первой школы, приготовительной къ
семинарскому образованію, по распоряже-
нію Нижегородскаго Архіепископа Пити-
рима. Существовала ли эта школа безпре-
рывно въ теченіи почти ста лѣтъ и какія
она принесла плоды,— никакихъ свѣдѣний
до насъ не дошло. Новое же духовное учи-
лище получило свое устройство постепенно
въ теченіи 7 лѣтъ. Въ 1815 году оно лишь
основано: въ теченіи двухъ лѣтъ выстроенъ
для него въ Спасскомъ монастырсе камен-
ный корпусъ на собранную сумму, за что
архимандритъ Александръ, въ 1818 г. году,
удостоился архипастырской благодарности
и былъ представленъ къ ордену св. Анны.
При недостаткѣ помѣщенія, первона-
чально занятія происходили только съ са-
мыми малознающими учениками, а болѣе
подготовленные, въ числѣ которыхъ, были
даже юноши, уже занимавшіе мѣста сель-
скихъ дьячковъ и пономарей, распущены
было по домамъ для отправлѣнія своихъ
обязанностей. Правильныя занятія нача-
лись только съ 11 сентября 1822 года, ког-
да открыто было приходское духовное учи-
лище, уѣздное-же открылось лишь въ 1837
году, когда упомянутому архимандриту
Александру было ввѣрено управленіе обо-
ими училищами.—” Слава Богу! (писалъ
онъ въ 1824 г. своему другу, московскому
іерею Георгію) - есть кому пѣть въ мона-
стырскомъ храмѣ: въ моей арзамасской
академіи слишкомъ 200 мальчиковъ”.
Смотритель духовныхъ училищъ архиман-
дритъ Александръ былъ до 1842 г., когда,
по собственной его просьбѣ, вслѣдствіе
старости и слабости здоровья, уволенъ отъ
всѣхъ училищныхъ должностей, съ награж-
деніемъ золотымъ кабинетскимъ крестомъ.
Награда въ те времена была весьма высо-
кая.
23 декабря 1815 года, при строителѣ
Высокогорской пустыни, іеромонахѣ Дама-
скинѣ, арзамасское общество всехъ сосло-
^9) Русскій архивъ 1898 г. замѣтка П.Юдина:
"Самозванецъ XIX стол ” и Волгарь 1898 г. №121.
ж
- 166 -
А
вій опредѣлило отдать эт ой пустыни въ
вѣчное владѣніе, доколѣ она будетъ сущес-
твовать, землю, на которой она выстроена,
1700 саж. въ окружности, съ растущимъ на
ней чернымъ разнаго рода крупнымъ лѣ-
сомъ, кустарникомъ и сѣнными покосами,
предоставивъ ей право добыванія бутоваго
камня, находящагося въ нѣдрахъ этой зем-
ли.
Въ 1817 г. Макарьевская ярмарка, въ те-
ченіе почти 200 лѣтъ собиравшаяся подъ
стѣнами Макаріева-Желтоводскаго мона-
стыря, переведена въ Нижний - Новгородъ.
На Арзамасъ и его торговлю это событіе не
имѣло положительно никакого вліянія.
Проѣзжающіе и обозы ѣхали все также че-
резъ Арзамасъ, а арзамасцамъ торговать
было безразлично, что въ Макарьевѣ, что
въ Нижнемъ. Въ слѣдующемъ 1818 году 14
ноября скончался въ Арзамасѣ, въ Спас-
скомъ монастырое, проѣзжавшій чрезъ Ар-
замасъ, бывший архимандритъ Макарьев-
скаго Желтоводскаго монастыря, Израиль,
переводившійся въ Новоторжскій Ефре-
мовъ монастырь.
О. Израиль имѣлъ несчастіе управлять
Макарьевскимъ монастыремъ въ то именно
время, когда ярмарка была переведена въ
Нижній и монастырь лишился чрезъ это
своихъ богатыхъ доходовъ. Какъ попечи-
тельный настоятель, онъ много хлопоталъ
о томъ, чтобы Макарьевский монастырь со-
хранилъ свое вліяніие на ярмарку и на но-
вомъ мѣстѣ, но въ этомъ дѣлѣ онъ встре-
тилъ сильнаго противника въ лицѣ самаго
епископа Нижегородскаго Моисея. Мона-
стырь утратилъ всѣ свои права на доходы
съ ярмарки, а архимандритъ, вслѣдствіи
бывшихъ столкновеній, былъ перемѣщенъ.
Вѣроятно онъ уже больной выѣхалъ изъ
Макарьева, потому что доѣехалъ только до
Арзамаса и здѣсь скончался’. На мѣстѣ по-
гребенія его, близъ соборной монастырской
церкви, въ ряду могилъ спасскихъ архи-
мандритовъ, находится большая чугунная
надгробная доска.
Въ 1820 году, 28 марта, въ самое Свѣт-
лое Воскресеніе, во время вечерни сконча-
лась въ Алексѣевской Общинѣ Христа ради
юродивая Елена Афанасьевна, происходив-
шая изъ рода дворянъ Дертьевыхъ,имѣв-
шая даръ прозорливости и, когда это тре-
бовалось для Славы Божіей и пользы
ближнихъ, проявлявшая необычайный умъ
(27°).
Впослѣдсвіи неоднократно было напеча-
тано ея жизнеописаніе, изъ котораго мы
приведемъ лишь главнѣйшіе черты. Отецъ
ея былъ какой-то чиновникъ, служившій въ
Арзамсѣ. Родители воспитали ее въ страхѣ
Божіемъ и, прилично своему званію, дали
ей домашнее образованіе, за тихій и крот-
кій нравъ ее всѣ любили. Съ самаго дѣт-
ства она изъявляла желаніе посвятить себя
монашеской жизни, но родители не хотѣли
этого и слышать. Когда ей было 14 или 15
лѣтъ, домъ отца ея посѣтилъ, проѣзжавшій
чрезъ Арзамсъ, подвижникъ Саровской пу-
стыни о. Назарій, бывшій игуменомъ и
возобновителемъ знаменитаго Валаамскаго
монастыря. Елена открыла ему свое жела-
ніе и онъ старался уговорить родителей,
чтобы они не препятствовали намѣренію
дочери, но они не согласились. Тогда Еле-
на, выбравъ время, когда осталась одна съ
о. Назаріемъ, спросила его какъ ей посту-
пить. Старецъ сказалъ ей: ”будь юродст-
вующей Христа ради, покрой разумъ буй-
ствомъ, симъ путемъ спасешься и угодишь
Богу.” Елена приняла этотъ совѣтъ и мо-
лила Бога, чтобы онъ помогъ ей выполнить
его. Елене нашелся хорошій женихъ и, не
смотря на то, что она всяч ески отговари-
валась отъ вступленія въ бракъ, родители
порешили выдать ее замужъ. Назначенъ
былъ день брака. Елену одели въ подвѣнеч-
ное платьѣ, нарядили во всѣ украшенія и
привезли въ церковь. Предъ началомъ вѣн-
чанія священникъ, по обыкновенію, обра-
тился къ ней съ вопросомъ: ”волею-ли соче-
таваешься?” Я не желаю, смѣло отвѣчала
она,—но родители меня принуждаютъ про-
тивъ моей воли.— Священникъ въ изумле-
ніи остановился, но бывшие тутъ родные
сказали: ”продолжайте, батюшка, что
смотрѣть на ребенка?” Въ церкви произош-
ло смятеніе и говоръ въ народѣ, который
ропталъ на противозаконное вѣнчаніе, но
таинство совершили и новобрачныхъ, при-
везли въ домъ отца Елены Афанасьевны,
гдѣ былъ приготовленъ брачный столъ. Мо-
лодыхъ усадили на лучшее мѣсто. Домъ
былъ одноэтажный, окна были открыты, а
предъ домомъ, среди улицы была грязь и
огромная лужа. Вдругъ невѣста проворно
встала из-за стола, выскочила въ окно,
27°) Жизнеописаніе ея, 1-е изданіе Москва 1867
г. 2-е Казань 1892 г.
ж
167 -
бросилась въ лужу и вся покрытая грязью
начала рвать свои брачные одежды. Гости,
видя такое странное происшествіе, быстро
разошлись, женихъ, уѣхалъ въ свою дерев-
ню, а въ городѣ разнеслась молва, что не-
вѣсту испортили.
Родители, пораженные скорбію, стара-
лись образумить Елену уговорами, слезами
и угрозами, но ничто не помогало. Она ка-
залась безумною, ничего неслышащею и
непонимающей и рвалось убѣжать изъ до-
ма. Наконецъ ро-
дители оставили ее
на волю Божію, а
она покинула ихъ
домъ, не имѣя ни-
гдѣ пристанища,
бродила, гдѣ день,
гдѣ ночь, юродст-
вовала, опрокиды-
вала у торговцевъ
товаръ, за что ее
били и нигдѣ не
принимали; осо-
бенно дразнили и
обижали ее улич-
ные мальчишки.
Такъ провела она 4
года, потомъ была
отправлена въ
Нижній-Новгородъ,
въ домъ умалишен-
ныхъ. Тамъ, конеч-
но, ни чѣмъ не мог-
ли помочь ей и от-
правили ее, какъ
неизлѣчимую въ
Николаевскій мо-
настырь. Здѣсь также ей были очень не ра-
ды. Тогда-то сжалилась надъ нею извѣст-
ная уже намъ Алексѣевская настоятельни-
ца Марія Петровна и взяла ее на-поруки,
помѣстила у себя въ общинѣ, приставила
къ ней старшую сестру-послушницу и,
приказала никуда не пускать ее , но Елена
рвалась, стучала въ двери, а если ей уда-
валось вырваться, то уже не скоро давалась
въ руки, стараясь въ это время, какъ можно
болѣе, выказать свое юродство. Съ течені-
ем времени, однако, она какъ-бы подчини-
ла себя послушанію, перестала дурачиться
и лишь изрѣдка шумѣла, бранила кого ей
вздумается, а иногда и дралась. Тутъ-то
именно и начали замѣчать, что она вовсе
не безумная, а напротивъ очень умна, рѣчи
ея были иносказательныя, а, иногда, даже
изобличали въ ней даръ предвѣдѣнія. Если
она бранилась, то оказывалось, что она и
дѣйствительно журитъ за дѣло, какъ иног-
да и дралась. Знавшіе за собой какіе-либо
тайные грѣшки даже боялись показываться
ей на глаза. Одежду она носила не мона-
шескую, а мірскую, приличную ея дворян-
скому званію, обыкновенно, ситцевое
платье и чепецъ. Въ рукахъ у нея постоян-
но былъ носовой платокъ, который она то
Ж9
и дѣло свертывала
и развертывала.
Спать она, почти
никогда, не ложи-
лае ь, а сидя, дре-
мала просыпаясь
очень часто. Если
ей давали чаю, то
она переливала его
изъ чашки въ блю-
дечко до тѣхъ
поръ, какъ или
осудитъ или разо-
льет; если предла-
гали пищу, то смѣ-
шаетъ все,—щи,
кашу, квасъ или
что другое, вмѣстѣ
и тогда покушаетъ
немного, а сама
займетъ всѣхъ раз-
говоромъ, чтобы не
замѣтили, что она
делаетъ. Съ тече-
ніемъ времени не
только сестры
общины, но и всѣ
граждане Арзамаса убѣдились, что Елена
Афанасьевна вовсе не безумная, а юроди-
вая Христа ради, но сама она продолжала
прикрываться безуміем до самаго конца
своей жизни, оставляя юродство лишь въ
самыхъ важныхъ случаяхъ. Изъ многаго
упомянемъ лишь о самыхъ выдающихся со-
бытіяхъ. 1) Въ 1813 г. избр ана была въ на-
стоятельницы общины Ольга Васильевна
Стригалева, которая долго колебалась и
отказывалась отъ тяжелаго бремени насто-
ятельства, Елена Афанасьевна прислала ей
собственноручную записку слѣдующею со-
держанія: ”Іисусъ Христа слова—Алена го-
воритъ: Прідите ко Мнѣ всѣ труждающіися
и обремененніи и Азъ упокою вы, возмите
иго Мое на ся, и научитеся отъ Мене, яко
- 168 -
кротокъ и смирен сердцемъ; и обрящите
покой душамъ вашимъ. Иго бо Мое благо
и бремя Мое легко. Спасителя моего слова.
1813 года 21 апрѣля писано”.—То есть пи-
сано было еще при жизни настоятельницы
Марьи Петровны задолго до избранія Оль-
ги Васильевны и вмѣстѣ обнаружило и умъ
и прозорливость Елены Афанасьевны. 2)
Подобно этому, когда прибылъ въ общину
вновь опредѣленный протоіерей о. Афана-
сій Крутовской, блаженная, увидѣвъ его въ
первый разъ, встретила словами: "вотъ
іерей по чину Мельхиседекову". 3) Былъ въ
общинѣ старый деревянный корпусъ, уже
близкій къ разрушенію. Елена однажды,
указывая на него, говоритъ сестрамъ:
”какъ-бы хорошо поставить тутъ храмъ во
имя мученицы Варвары”—Чего вы, матуш-
ка, не скажете” отвечали ей сестры. ”Пра-
во хорошо-бы” отвѣчала она и начала это
повторять. Уже послѣ ея кончины, посту-
пившая въ общину московская купчиха,
Прасковья Ивановна
Мухина построила на этомъ мѣстѣ ка-
менный больничный корпусъ и въ немъ
прекрасный храмъ во имя св. великомуче-
ницы Варвары. Такъ чрезъ много лѣтъ сбы-
у лось предсказаніе Елены Афанасьевны. 4)
По монастырю разсажены были тогда де-
ревья. Елена Афанасьевна не трогала ихъ,
кромѣ одного, которое росло напротивъ ея
кельи. Она часто трясла его, какъ-бы ста-
раясь выдернуть и приговаривая: ”ты на
моемъ мѣстѣ сидишь”. Впослѣдствіи когда
она скончалась, настоятельница Ольга Ва-
сильевна, уже готовившаяся распростра-
нять соборную церковь, вознамѣрилась по-
хоронить Елену симметрично на такомъ-же
на правой сторонѣ, какъ какъ на левой бы-
ла погребена Марья Петровна, и вотъ мо-
гилу пришлось рыть, какъ разъ на томъ
мѣстѣ, гдѣ росло это деревцо, его и сруби-
ли. 5) Еще было одно предсказаніе бла-
женной Елены, относящееся къ обстоятель-
ствамъ ея кончины. Обращается она къ од-
ной старшей сестрѣ и говоритъ ей: ;у меня
до тебя крайняя душевная нужда!”—Что
вамъ, матушка? ”Сделай милость, пожа-
луйста походи по городу, да хорошенько
подберись”! Сестра говоритъ:— Да какая
это нужда душевная, чтобы мнѣ по городу
походить? —Елена не объяснила, но убѣ-
дительно упрашивала ее походить. По кон-
чинѣ блаженной это объяснилось. Когда
она скончалась, была весенняя распутица,
грязь и слякоть, а упомянутая сестра, по
имени Ольга, по монастырскому послуша-
нію послана была настоятельницей разне^-
сти по всѣмъ 17 церквамъ Арзамаса соро-
коусты по новопреставленной Еленѣ. Тог-
да-то, обходя весь городъ и то и дѣло
подбираясь, вспомнила она просьбу бла-
женной и ея предсказаніе. Но всего примѣ-
чательнѣе 6) предсказаніе Елены Афанась-
евны намѣстнику Свято-Троицкой Сергіе-
вой лавры о. Антонію, который увидѣлъ ее
въ первый разъ, когда былъ еще свѣтскимъ
человѣкомъ, врачемъ, носилъ имя Андрея
Гавриловича Медвѣдева, и не только не
имѣлъ намѣренія сдѣлаться монахомъ, а
даже былъ предубѣжденъ противъ монаше-
ства вообще. Прибывъ въ Арзамасъ въ пер-
вый разъ, вмѣстѣ съ одной дворянской
семьей, поздно вечеромъ и остановившись
на постояломъ дворѣ, онъ, какъ человѣкъ
любознательный, началъ разспрашивать
хозяйку двора о томъ, что есть въ городѣ
достопримѣчательнаго. Эта простая жен-
щина первымъ долгомъ указала на Елену
Афанасьевну, говоря что она узнаетъ и
предсказываетъ. То-же подтвердила и дво-
рянка, спутница будущаго отца архиманд-
рита, которая, зная нѣкоторыя его религі-
озныя недоразуменія, замѣтила ему: ”вотъ
она васъ проберетъ!” Молодой врачъ, бу-
дущій архимандритъ, заинтересовался
этимъ и, несказавшись никому, раннимъ
утромъ отправился въ Алексѣевскую
общину. Здесь, послѣ заутрени, онъ попро-
силъ, чтобы его проводили въ келію Елены
Афанасьевны и шелъ не безъ нѣкотораго
безпокойства, потому что зналъ за собой
грѣхъ, именно сомнѣніе въ дѣствительно-
сти св. мощей, которыхъ онъ сроду еще не
видалъ, но между тѣмъ бесѣды съ лысков-
скими раскольниками вселили уже въ его
сердце тревожное сомнѣніе по этому пред-
мету. Онъ такъ и думалъ, что Елена Афа-
насьевна начнетъ прямо съ того предмета,
и, пожалуй, еще и поколотитъ его. Но Еле-
на Афанасьевна прикрыла свою правед-
ность и прозорливость, по своему обыкно-
венію, юродствомъ. Встрѣтивъ его самымъ
обыкновеннымъ образомъ, она начала на-
смѣхаться надъ его модной прической,
фракомъ и всѣмъ костюмомъ и стала съ ув-
леченіемъ говорить, что ему очень къ лицу
были-бы длинные волосы и широкое чер-
ное платье. По томъ, взявъ нѣсколько пря-
- 169
Ж ..................-----..........-	....
никовъ и орѣховъ, она отдала ему, сказавъ:
”а это вотъ вашимъ больнымъ”.—”У меня
здѣсь нѣтъ больныхъ!” отвѣтилъ врачъ.
”Это вашимъ больнымъ” повторила Елена
Афанасьевна. Они разстались. Посѣтитель
пошелъ на постоялый дворъ, не составивъ
положительно никакого понятія о Еленѣ
Афанасьевнѣ, склонный видѣть въ ней
дѣйствительно помѣшанную. Но вотъ под-
ходя къ квартирѣ, онъ былъ встрѣченъ ла-
кеемъ, который сказалъ ему:”гдѣ вы бы-
ли?вѣдь мы васъ искали,искали....у насъ
несчастіе: господа чуть не до смерти уго-
рѣли”. Оказалось, что хозяйка, берегя теп-
ло, закрыла трубу очень рано и постояльцы
угорѣли, а Антоній спасся только тѣмъ, что
рано ушелъ въ Алексѣевскую общину.
Тутъ-то и объяснилось, что орѣхи посланы
были Еленой Афанасьевной больнымъ—
угоревшимъ.... Спустя много лѣтъ когда
религіозныя сомнѣнія молодого врача раз-
сѣялись, а самъ онъ, постриженный подъ
именемъ Антонія, надѣлъ черныя ризы и
отростилъ длинные волосы, объяснились и
прочія загадочныя рѣчи блаженной Елены.
Впослѣдствии, живя уже въ Арзамасѣ
онъ часто посѣщалъ Блаженну Елену, по-
читая ее, какъ праведницу, но она не пе-
реставала предъ нимъ юродствовать. Такъ
было даже до самой ея кончины. Благого-
вѣя къ ней, какъ къ угодницѣ Божіей, Ан-
тоній нашелъ время посѣтить ее даже въ
Великую Субботу. Видя, что она страдаетъ,
онъ сжалился, развелъ въ стаканѣ магне-
зію и поднѣсъ ей, чтобы она выпила, но
она схватила стаканъ и плеснула ему въ
глаза, со словами: ” я не этого лекарства
хочу! Потомъ она стала просить его, чтобы
позвалъ О.Афанасія исповѣдать и прича-
стить ее св.Таинъ, что и было исполнено
(271).
Всю страстную недѣлю Елена Афанась-
евна лежала на полу, не произнося ни од-
ного слова, ни пропуская въ ротъ ничего.
Голова ея лежала на голомъ полу. Сначала
сестры пробовали подложить ей подъ голо-
271)” Архимандритъ Антоній”, статья прот. Зна-
менскаго въ Церковныхъ Вѣдомостяхъ № 18—19
отъ 6 мая 1897 года. О первомъ посѣщеніи имъ Еле-
ны Афанасьевны и о разрѣшеніи его сомнѣнія от-
носительно святыхъ мощей,, смотри въ книгѣ
”Русскіе святые” Филарета Гумилевскаго, архіепи-
скопа Черниговскаго, подъ 20 іюня, житіе св.благо-
вѣрнаго князя Глѣба Андреевича, Владимірскаго
Чудотворца.
ву подушку, но она при этомъ всегда
вдругъ ударялась головой въ противопо-
ложную сторону. По этому сестры уже и не
рѣшались ее безпокоить. О.Афанасій гово-
рилъ послѣ, что ея послѣдняя исповѣдь бы-
ла дана въ памяти и полномъ умѣ, съ глу-
бокимъ смиреніем. Скончалась она мирно,
въ присутствіи настоятельницы, О.Афана-
сія и многихъ сестеръ, въ то время, какъ въ
тепломъ храмѣ совершалась первая пас-
хальная вечерня. 1-го апрѣля, въ четвергъ
на Пасхѣ, совершилось ея погребеніе при
безчисленномъ множествѣ народа, который
не оставлялъ гроба ея ни днемъ, ни ночью,
во всѣ 5 дней. Въ слѣдующихъ 1821 —1822
годахъ настоятельница Ольга Васильевна
широко распространила пристройкою со-
борный храмъ Алексѣевской общины и при
этомъ надъ могилою Елены Афанасьевны
пришелся престолъ праваго придѣла, по-
священнаго Владимірской иконѣ Божіей
Матери и равноапостольнымъ царямъ Кон-
стантину и Еленѣ. Постройка производи-
лась на средства почитательницы блажен-
ной Ел ены, княжны Прасковьи Ивановны
Дивлеткильдѣевой, жившей тогда въ
общинѣ, а въ послѣдствіи принявшей мо-
нашество подъ именемъ Паисіи и бывшей
игуменіею въ Московскомъ Страстномъ
монастырѣ. Позолота иконостаса сдѣлана
самими сестрами, при матеріальномъ посо-
біи другой жертвовательницы, которая по-
двигнута была къ этому самою Еленою
Афанасьевною, явившейся ей, уже послѣ
своей смерти, во снѣ. Келія Елены Афа-
насьевны была деревянная. Впослѣдствіи,
когда былъ построенъ каменный корпусъ
длиною въ 38 саженъ, на мѣстѣ этой келіи
въ немъ устроена псалтирная, въ которой
помѣщена рѣзная группа положенія Іисуса
Христа во гробъ, о которой сказано въ XIX
главѣ, подъ 1776 годомъ. Здѣсь же уста-
новлено непрестанное чтеніе псалтири по
усопшихъ, а на память о Еленѣ Афанась-
евнѣ поставленъ ея портретъ. Память о по-
чившей сохранилась въ Арзамасѣ доселѣ и
имя ея можн о слышать, поминаемое въ
церквахъ арзамасскихъ.
Въ томъ-же 1820 г. перестроенъ такъ на-
зываемый Въиъздной мостъ, чрезъ р. Те-
шу, соединяющій Арзамасъ съ Выѣздной
слободой и составлявшій звено большого
Московско-Саратовскаго тракта. О сущес-
твованіи большого моста чрезъ р.Тешу,
- 170 -
Ж .....	... ...... ................... Ж
еще въ началѣ ХѴП столѣтія, упомянуто
было нами въ V главѣ этой книги. При пе-
рестройкѣ направленіе моста было избрано
новое. Старый мостъ къ Выѣздной начи-
нался прямо противъ такъ называемой Мо-
стовой улицы. Незадолго до перестройки
воздвигнутъ былъ нынѣшній обширный
Выѣздновскій храмъ и мостъ пришелся
противъ самаго алтаря, а церковь нужно
было объѣзжать далеко кругомъ, поэтому
выѣздновскій конецъ моста и перенесенъ
немного къ югу, выше по р. Тешѣ. Въ Ар-
замасѣ старый мостъ примыкалъ къ берегу
противъ самаго Никольскаго съѣзда, кото-
рый начинался отъ главныхъ воротъ Арза-
масскаго кремля. Поэтому, какъ помнятъ
старожилы, всѣ Арзамасскіе крестные хо-
ды и сходили съ горы всегда Никольскимъ
съѣздомъ, а не базаромъ. Въ нижней части
города, отъ этого моста, мимо Саровской
часовни шла улица Московская (нынѣ Ста-
ро-Московская). Послѣ перестройки и въ
Арзамасѣ мостъ примкнулъ къ берегу нѣ-
сколько выше по теченію рѣки. Вновь об-
разовавшаяся по плану 1814 г., улица на-
звана Ново-Московскою. На арзамасскомъ
концѣ мост а для красы устроена была ар-
ка съ колоннами вродѣ тріумфальныхъ во-
ротъ, вверху арки находились св. иконы,
но, вѣроятно, сооруженіе было не прочное,
скоро стало грозить паденіемъ и, не про-
стоявъ и 20 лѣтъ, было сломано. Мостъ
строился на средства города, мѣщанскаго
общества и крестьянъ села Выѣздной сло-
боды. Одинъ изъ выѣездновскихъ кресть-
янъ, которые строили мостъ частями, каж-
дый на своемъ удасткѣ Василій Ѳедоровичъ
। Вызововъ, предокъ всѣхъ извѣстныхъ со-
временныхъ намъ арзамасскихъ и выѣзд-
новскихъ Вызововыхъ, по собственному
усердію построилъ на своемъ участкѣ, на
выѣздновскомъ берегу каменную часовню,
существующую до настоящаго времени. Въ
Арзамасѣ, около самаго моста, по обычаю
того времени, какъ и на другихъ тракто-
выхъ улицахъ, находилась застава съ буд-
кой и шлагбаумомъ, у которой всѣхъ про-
ѣзжающихъ останавливали, спрашивая ихт
паспорты, а товары, иногда пробовали
щупомъ для того, чтобы не провезли вино
изъ района другого откупщика; при этомъ
много товаровъ подвергалось порчѣ; чтобы
избѣжать ея, а также не стоять долго у за-
ставы, обыкновенно, давали будочникамъ
деньги, которыя избавляли отъ выполненія
всѣхъ формальностей. Въ 1823 г. высоко-
горскіе монахи, не имѣвшіе до того време-
ни въ городѣ подворья, испросили у ниже-
городскаго губернатора Крюкова и арза-
масскаго городничаго Бабушкина
дозволеніе построить каменную часовню и
подв орье у самой московской заставы. Го-
родское общество отвело имъ подъ по-
стройку безвозмездно 10 1/2 квадр. саженъ
земли. Впослѣдствіи, при уничтоженіи за-
ставъ, имъ же досталась и каменная будка.
Подворье и часовня существуютъ до сихъ
поръ.
15 сентября 1820 г. по порученію началь-
ства, послѣ литургіи въ соборѣ архиман-
дритомъ Александромъ открыто „Арзамас-
ское Библейское Сотоварищество”. Архи-
мандритъ говорилъ при этомъ рѣчь.,
предварительно просмотрѣн ную арх і ере -
емъ. При избраніи членовъ, онъ согласился
быть директоромъ сотоварищества, но въ
душѣ глубоко сомнѣвался въ плодотворной
дѣятельности сотоварищества и потому пи-
салъ: ”собраніе будетъ ученое и благоро
дное и диковинно, касательно Арзамаса, и
не знаю, какъ Богъ меня исправитъ!” И
дѣйствительно—учрежденное въ духѣ вре-
мени, по приказу начальства сотова-
рищество не оставило въ Арзамасъ ника-
кихъ слъдовъ.
27 іюня 1822 г. послушникъ Высокогор-
ской пустыни Андрей Медвѣдевъ постри-
женъ подъ именеи Антонія, чрезъ 4 года
онъ сдѣлался строителемъ этой пустыни, а
потом былъ 46 лѣтъ намѣстникомъ Св.
Троицкой-Сергіевой лавры, другомъ и ду-
ховникомъ знаменитаго митрополита Мос-
ковскаго Филарета и однимъ изъ вы-
дающихся лицъ въ средѣ русскаго монаше-
ства XIX столѣтія (272 273).
Въ томъ же 1822 г. арзамасцы лелеяли
мысль украсить свой городъ памятникомъ
боярина Ѳеодора Михайловича Ртищева,
за 150 лѣтъ передъ тѣмъ отдавшаго без-
платно городу Арзамасу свои земли и лѣса.
Иниціаторомъ этого дѣла являлся купецъ-
откупщикъ Иванъ Петровичъ Ансіевъ.
Получено было уже и разрѣшеніе Прави-
тельства, составленъ и рисунокъ, но воз-
272) Біографія арх.Александра, напечатанная въ
1867 году.
273)Церков. Вѣд.1897 г. № 18—19.

- 171 -
никшее разногласіе погубило это дѣло: Ан-
сіев желалъ поставить памятникъ, непре-
менно, у своихъ оконъ (домъ его нынѣ при-
надлежитъ г.Бѣлоноговой), на томъ мѣстѣ,
гдѣ стоялъ старинный дубовый столбъ, яко-
бы служившій гранью земли, пожертвован-
ной Ртищевымъ, но городское начальство
назначило мѣсто для памяти -ика на другой
сторонѣ улицы, у восточнаго угла Спас-
ской церкви. Согласиться никакъ не могли,
а между тѣмъ у Ансіева разстроились дѣла,
самъ он сошелъ съ ума и умеръ. Проэктъ
памятника былъ забытъ и даже имя
Ртищева вышло изъ памяти арзамасцевъ.
О немъ вспомнили лишь въ 1895 году
(274).
1823 годъ долженъ быть особенно памя-
тенъ для арзамасцевъ множествомъ солид-
ныхъ построекъ, возведенныхъ въ теченіи
этого года. Нѣкоторыя изъ нихъ претенду-
ютъ даже на историческую извѣстность.
1)	Не смотря на то, что въ это время
строился грандіозный холодный соборъ,
крайняя необходимость заставила капи-
тально ремонтировать теплый соборъ, ко-
торый, хотя и былъ выстроенъ всего лишь
30 лѣтъ назадъ, почему-то сильно обвет-
шалъ и требовалъ немедленнаго ремонта,
который и произведенъ въ теченіи одного
лѣта (275).
2)	На средства прихожанъ Введенской
церкви отремонтировано ветхое каменное
зданіе, уцѣлѣвшее еще отъ временъ мона-
стырскихъ, и приспособлено для житья
причта. Съ 1852 по 1868 г. въ этомъ зданіи
помѣщалось духовное правленіе, а потомъ
снова поселился причтъ (276).
3)	вмѣсто стараго арзамасскаго острога,
помѣщавшагося въ крѣпости, около ны-
нѣшняго бульвара, построенъ за городомъ
новый тюремный замокъ. Экономомъ-стро-
ителемъ его былъ купецъ Иванъ Львовичъ
Скорняковъ, который, будучи довольно на-
боженъ и желая оставить по себѣ память,
вмѣсто того, чтобы устроить домовую цер-
ковь въ самомъ зданіи замка, построилъ
отдѣльно небольшой храмъ во имя св.
Александра Невскаго, о чемъ уже говорено
въ XVIII главѣ. Первымъ въ новый острогъ
274)”3амѣткм объ Арзамасѣ” А. Терещенко.
275) Дѣло о ремонтѣ теплаго собора хранится въ
соборѣ.
276) Лѣтопись Введенской церкви, составленная
священникомъ ея, Ѳофаномъ Лѣствицынымъ
имѣлъ несчастіе попасть арзамасскій
мещанинъ Василій Васильевичъ Скоблинъ,
впослѣдствіи извѣстный московскій ку-
пецъ. Живя постоянно въ Москвѣ и будучи
тамъ коммиссіонеромъ почти всѣхъ арза-
масцевъ, онъ имѣлъ неосторожность про-
дать кому-то юфть своихъ двоюродныхъ
братьевъ, извѣстныхъ купцовъ Петра и Ва-
силья Ивановичей Скоблиныхъ, и отпу-
стить товаръ на совѣсть, безъ денегъ и безъ
росписокъ. Покупатель сдѣлался несостоя-
тельнымъ, а у Василья Васильевича не бы-
ло ни денегъ, *ни оправдательныхъ доку-
ментовъ. Двоюродные братья сочли это за
злой умыселъ, озлобились, начали судиться
и въ результатѣ Василій Васильевичъ при-
сужденъ на высидку въ острогѣ ; желая из-
бавиться отъ этого, онъ уговорилъ свою
жену, Анну Михайловну поручиться за не-
го; напуганная угрозами мужа, она пору-
чилась, но , конечно, ея жемчуговъ и сара-
фановъ не хватило для уплаты долговъ му-
жа, а потому и ее посадили въ острогъ.
Отсидѣвъ свое время, Василій Васильевичъ
снова уѣхалъ въ Москву, гдѣ заслужилъ
всеобщую любовь среди купечества, жилъ
безбѣдно и скончался въ 1866 г. Со своими
арзамасскими родными онъ, по выходѣ изъ
острога, скоро примирился (277)	А
4)	Въ мучномъ ряду построенъ камен-
ный корпусъ, состоящій изъ 16 лавокъ и
калачной. Постройка произведена на бла-
готворительный капиталъ, пожертвован-
ный купцомъ Иваномъ Ѳеоктистовымъ,
послѣ котораго теперь уже не осталось ни
родныхъ, ни потомковъ. Согласно его за-
вѣщанію проценты съ капитала должны
раздаваться бѣднымъ. Тогдашніе градопра-
вители, видя недостатокъ въ городѣ торг-
овых помѣщній и значительную ихъ доход-
ность, сочли за самое лучшее построить на
эти деньги мучной рядъ. Впослѣдствіи при-
мѣръ Ѳеоктистова нашелъ среди добрыхъ
арзамасцевъ многихъ подражателей, жерт-
вовавшихъ съ тою-же цѣлью. На ихъ жер-
твы, въ разное время, купленъ большой ка-
менный домъ съ лавками въ гостинномъ
дворѣ, построенъ другой домъ, въ которомъ
помѣщаются присутственныя мѣста, а вни-
зу лавки; остатки благотворительнаго ка-
питала находятся въ вѣдѣніи городского
общественнаго управленія. Въ прежнее
время всѣ доходы отъ имущества и процен-
277)Фамильныя воспоминанія автора.
- 172 -
ты съ капитала раздавались бѣднымъ горо-
жанамъ, но впослѣдствіи, по постановле-
нію думы, часть этихъ суммъ стала удѣ-
ляться въ пособіе городской богадѣльнѣ,
Кирилло-Меѳодиевскому братству, без-
платной аптекѣ и проч. городскимъ благо-
творительным учрежденіям.
5)	Такъ-же съ разсчетомъ на постоян-
ный хорошій доходъ на углу гостиннаго
двора построены каменныя лавки и калач-
ная, принадлежащія Владимірской или Зо-
симской церкви. Мысль построить на цер-
ковной землѣ лавки принадлежала тогдаш-
нему старостѣ, мѣщанину Алексѣю
Семеновичу Молодцову, но, при всемъ его
усердіи, денегъ на постройку не было ни у
церкви, ни у старосты. Тогда нашелся до-
брый человѣк, купецъ Петръ Ѳерапонто-
вичъ Грязевъ, дѣдъ современныхъ намъ бр.
Колесовыхъ, который далъ денегъ на по-
стройку заимообразно и безпроцентно.
Лавки были выстроены и капиталъ выпла-
ченъ въ теченіи нѣсколькихъ лѣтъ, частя-
ми. Впослѣдствіи протоіерей Владимірской
церкви о. Іовъ Авситидійскій говаривалъ
автору, что онъ считаетъ своей священной
обязанностью всегда поминать при литур-
гіи А. С. Молодцова, какъ оказавшаго цер-
кви и причту постройкою лавокъ великое
благодѣяніе.
6)	Строилась, какъ выше сказано, Высо-
когорская часовня.
Но всего больше вызвалъ арзамасцевъ
къ производству построекъ страшный по-
жаръ, случившійся въ Арзамасѣ въ ночь съ
6 на 7 августа 1823 года, истребившій въ
нижней части города 120 домовъ, со мно-
жествомъ кожевенных заводовъ, и извѣст-
ный до нынѣ подъ именемъ большого пожа-
ра. Даже чрезъ 70 лѣтъ послѣ него въ ниж-
ней части города о немъ знали, по
наслышкѣ отъ старшихъ, и маленькія дѣти,
а многіе старики не могли говорить объ
этомъ бѣдствіи безъ слезъ, (278) это собы-
тіе сдѣлалось мѣстной эрой и до сихъ поръ
въ нижней части Арзамаса опредѣляютъ
давность чего либо словами до или после
большого пожара.
Пожаръ начался въ Мостовой улицѣ въ
каменномъ домѣ, нынѣ принадлежащемъ г.
Ѳадѣеву. Улицы до того времени, какъ уже
не разъ говорилось, были на низу узкія,
кривыя; были даже переулки съ выѣздомъ
278) Писано въ 1901 году
скалою
въ одну только сторону; благодаря деше-
визнѣ лѣса и зажиточности жителей, по-
стройки по большей части, были изъ крас-
наго, здороваго, смолянистаго лѣса, покры-
тыя, для прочности, между тесомъ,
т.е. берестомъ; постройку домовъ и заво-
довъ жители производили безо всякаго
плана й порядка, безъ наблюденія со сто-
роны городничихъ, а какъ кому и гдѣ удоб-
нѣе было для своихъ надобностей; почти
при каждомъ домѣ были кожевенные заво-
ды, на которыхъ все было просалено и про-
питано дегтемъ, при каждомъ заводѣ были
запасы корья и толченаго дуба; садовъ и
огородовъ в этой части города было мало,
наконецъ, и время было лѣтнее сухое, а
средствъ противо-пожарныхъ тогда почти
не существовало. Можно себѣ представить,
что тогда случилось!
Огненное море бушевало отъ Мостовой
улицы почти вплоть до р.Теши, на сѣверѣ
оно ограничивалось Мартовской улицей, но
на югъ все пылало сплошь до самаго поля.
Всѣ почти, богатые люди пировали въ эту
ночь въ домѣ купца Василья Ивановича
Скоблина, который тогда просваталъ дочь
за купеческаго сына Сурина. Многіе гости
добѣжали до своихъ домовъ, когда послѣд-
ніе уже пылали. Не бывшіе на этомъ пиру
уже успѣли заснуть и, проснувшись съ
ужасо мъ не знали за что схватиться. Мно-
гихъ мужчинъ не было дома, такъ-какъ это
случилось въ самый разгаръ Нижегород-
ской ярмарки. Въ Мостовой улицѣ, въ од-
номъ каменномъ домѣ сгорѣла старушка-
хозяйка. Бѣдствіе это было не чуждо и
моей ро дной семьѣ. Дѣдъ мой также, какъ
и многіе другіе купцы, былъ на Нижего-
родской ярмаркѣ, бабушка и ея мать не ус-
пѣли вынести даже всѣхъ иконъ, отца мо-
его, которому было только два года, поса-
дили въ борозду на огородѣ, гдѣ онъ долго
сидѣлъ и плакалъ, а дядю, которому было
уже пять лѣтъ, прабабушка моя вывела въ
полѣ и накрыла большой кадушкой, чтобы
не убѣжалъ.... На низу осталось только нѣ-
сколько домовъ въ юго-западномъ углу
около нынѣщней Конной площади.
Послѣ пожара вся нижняя часть города
разбита на правильные кварталы, впро-
чемъ углы были у этихъ кварталовъ острые
и тупые, а не прямые, такъ-какъ общій
планъ представлялъ нѣчто вродѣ звѣзды:
отъ Владимірской церкви , какъ отъ цент-
ра, шли радіусами новыя улицы: на вос-
- 173 -
Ж	................
токъ Рождественская, на ю.-в. Мостовая,
на югъ Зосимская или Евстифѣевская, на
ю.-з. Ново-Московская. Поперекъ города,
отъ запада къ востоку, проведена новая
улица Затёшная, длинная прямая, замѣ-
нившая старую кривую Затёшу. По ней
опять начали строиться жившіе тамъ коже-
венные заводчики, но случился неожидан-
ный казусъ: новая улица прошла чрезъ об-
ширные огороды купца В.И.Скоблина и у
него очень много земли отошло подъ улицу
безплатно, но судьба помогла ему собрать
слишкомъ за всё это со своих соседей. Дѣ-
ло в томъ, что обѣ стороны новой улицы,
Затешной, оказалась его, Скоблина, земля,
а у сосѣдей его дворы очутились внутри
кварталовъ, безъ выѣзда и выхода, куда-бы
то ни было, и вотъ онъ началъ продавать
имъ свою землю клочками. Покупали по-
неволѣ, чтобы только имѣть выѣздъ въ но-
вую Затешную улицу, такимъ образомъ
онъ надѣлилъ 6-хъ своихъ сосѣдей, прода-
вая имъ по 100 руб. за погонную, по ули-
цѣ, сажень, а у самого у него опять таки
осталась чуть-ли не самая большая въ го-
родѣ усадьба, принадлежащая нынѣ вмѣ-
стѣ съ его домомъ наслѣдникамъ Н.И. Ус-
кова. Кожевенные заводчики вновь стали
строить заводы при своихъ домахъ. Къ ихъ
счастію пожаръ случился именно въ такое
время когда товаровъ было на заводахъ
очень мало, юфть была или продана или
отправленоа на Макарьевскую ярмарку, а
сырье еще не начинали покупать. Впро-
чемъ, нѣк оторые мелкіе заводчики, ли-
шившись заводовъ и домовъ, которые тогда
еще и не имѣли понятія, какъ страховать,
принуждены были отказаться отъ своего
стариннаго занятія, вслѣдствіе чего число
заводовъ въ Арзамасѣ убавилось. Еще бо-
лѣе убавилось ихъ лѣтъ чрезъ 12-ть, когда,
по распоряженію губернскаго начальства
положительно воспрещено было имѣть за-
воды внутри города и отведено было для
нихъ мѣсто за городомъ, внизъ по р. Тешѣ.
Этимъ былъ нанесенъ первый тяжелый
ударъ кожевенному производству, процвѣ-
тавшему въ Арзамасѣ уже 250 лѣтъ. У
многихъ послѣ пожара были выстроены
большіе каменные заводы; ихъ пришлось
бросить, а строить новые. Жить пришлось
въ городѣ, а трудиться за городомъ, непос-
редственное наблюдение за ходомъ дѣла
ускользало изъ хозяйскихъ рукъ. Вдали отъ
хозяйскихъ глазъ работа пошла медленнѣе
и хуже. Переселиться жить на заводъ не
рѣшился почему-то ни одинъ изъ арзамас-
скихъ заводчиковъ тогда, какъ въ другихъ
городахъ вездѣ заводчики живутъ на сво-
ихъ заводахъ. Теперь можно удивляться
этому, но тогда должно быть тяжело было
арзамасцамъ разстаться съ насиженнымъ
вѣками местом , с домами, базаромъ и цер-
квами, к которым такъ лежало ихъ сердце,
а можетъ быть они были такъ увѣрены въ
несокрушимости своей кожевенной про-
мышленности, что сочли это переселеніе
ни за-что и жестоко ошиблись.

- 174 -
XXIII.
АРЗАМАСЪ ВО ДНИ ИМПЕРАТОРА НИКОЛАЯ I.
Благовѣщенскій колоколъ. В.С.Самохваловъ. Бр. Петр и Василій Ивановичи Скоблины. Семенъ Семеновичъ Щегольковъ. Чувства и
мысли автора на благовѣщенской колокольнѣ. Необычайныя перемѣны погоды въ 1827 г. Ольга Васильевна Стригалева, во инокиняхъ
Олимпіада. Ея подвижнечество, вступленіе въ Алексѣевскую общину и управленіе ею. Время наибольшаго духовнаго процвѣтанія оби-
тели. Стремленіе въ нее подвижницъ со всѣх концовъ Россіи Благотворное вліяніе обители на духовно-нравственную жизнь горожанъ.
Арзамасскія дѣвицы вступаютъ въ Алексѣевскую общину. Духовное общеніе обители съ мірянами. Стремленіе Ольги Васильевны въ
Кіевъ. Путешествіе и кончина ея въ Кіевѣ. Дешевизна хлѣба въ 1828-1829 годахъ. Наводненіе 1830 г. отъ прорыва пруда. Фока и
его бѣда. Первая холера 1830 года Бойкая торговля въ этом году. Донскіе казаки покупаютъ у С.В.Скоблина весь товаръ, отправ-
ленный въ Урюпино.на пути около напольной церкви. Карантинъ. Противо-холерныя предпріятія въ 1830 г. Преданіе о пребываніи
въ Арзамасѣ А.С.Пушкина. Архимандритъ Антоній, его происхожденіе. Обученіе врачебному искусству, первые шаги къ подвижни-
ческой жизни, сомнѣніе его въ нетлѣніи св. мощей и увѣреніе въ этомъ у мощей св. Глѣба. Вліяніе на него О.В.Стригалевой. По-
ступленіе въ Саровскую пустынь. Переходъ на Высокую Гору. Постриженіе и священство. Путешествіе по св. мѣстамъ. Личное зна-
комство съ подвижниками XIXстолѣтія. Первая встрѣча съ митрополитомъ Филаретомъ. Предсказаніе пр. Серафима. Управленіе Лав-
рою. Благотворительность. Построеніе на его счет часовни въ Алексѣевскомъ монастырѣ. Послѣднее Посѣщеніе Арзамаса. Кончина.
Чудесное исцѣленіе больной. Бурмистръ Выѣздной Слободы Н.И.Шиповъ. Его богатство и громадный оброкъ. Почетъ. Отношенія къ
главнымъ управляющимъ Салтыковыхъ. Сынъ его Н.Н.Шиповъ. Его побѣгъ, лишенія, плѣнъ, раззореніе, путешествіе во Іерусалимъ,
принесеніе въ Выѣздную Слободу Касперовской Иконы Божіей Матери, новыя скитанія и неудачи, Стихотворство и писательство.
Смерть на улицѣ. Пожаръ въ домѣ бр. Скоблиныхъ, предсказанный преподобнымъ Серафимомъ Саровскимъ. Голодъ 1832 года, также
предсказанный имъ. А.М.Заяшниковъ спасаетъ арзамасскихъ бѣдняковъ отъ голода. Кончина пр. Серафима и его отношенія къ Ар-
замасу. Благодатное вліяніе его на духовно-нравственную жизнь арзамасцевъ. Радость арзамасцевъ во дни прославленія его. Возоб-
новленіе въ честь его храма и установленіе крестнаго хода. Пророчество пр.Серафима о будущности Аразмаса. Прасковья Ив. Мухина.
Прославленіе Высокогорской Иконы Божіей Матери и чудеса отъ нея Георгій Карауловъ. Переименованіе Троицкой-Особной церкви
въ Духовскую. Первая паровая машина въ Арзамасѣ. Крещенскій морозъ 1834 г. Отзывъ епископа Амвросія объ Алексѣевской Общинѣ.
Пальба изъ пушекъ въ день св.Пасхи. Кончины: старосты собора С.В.Быстрова, протоіерея Ѳеодора Раевскаго и городского головы
Студенцова, Неожиданная смерть и необычайное погребеніе послѣдняго. Характеристика Студенцова, его невольная жертва въ соборъ.
Посѣщеніе Императоромъ Николаемъ I Нижняго-Новгорода и путешествіе туда многихъ арзамасцевъ, съ цѣлью лицезрѣнія Царя.
Петръ Ив. Скоблинъ. Сказаніе о родѣ купцовъ Скоблиныхъ и о самомъ Петрѣ Ивановичѣ. Переводъ уѣзднаго училища въ новый домъ
въ 1835 году. Пребываніе въ Арзамасѣ героя-генерала Скобелева—дѣда. Достопамятные маневры подъ его начальствомъ. Кончина Сер-
гѣя Ѳедоровича Бебешина, родоначальника потомственныхъ почетныхъ гражданъ Бебешиныхъ. Освященіе храма въ с. Новомъ-Усадѣ.
И.В.Быстровъ. Необычайныя зима и весна 1839 года. Переустройство и переименованіе придѣла въ Ильинской церкви. М.В.Патри-
кѣева. Гр.Ив.Суринъ. Вас.Ив.Скоблинъ. Превратности его жизни: общественная дѣятельность, жертвы, предпріимчивость, изобрѣтен-
ный имъ способъ солить кожу. Жалкая участь дочери его. Два крестныхъ хода въ одинъ день. Бездождіе и крестные ходы по этому
поводу въ 1841 и 1842 г.г. Начало пароходства на Волгѣ и тяжкій ударъ, нанесенный этимъ Арзамасской промышленности. Устройство
придела св. 4-хъ мученицъ во Введенской церкви. Кончина Петра Ив. Подсосова. Его происхожденіе. Семья. Обширныя торговыя дѣла:
овчина, продажа ея графу Шереметеву. Покупка барановъ въ Уральскѣ и Оренбургѣ. Сало. Громадныя партіи его. Кожевенный заводъ.
Паровая машина. Перемѣщеніе сальнаго дѣла въ Самару и Екатеринбургъ. Хлѣбное дѣло. Золотые пріиски. Начало отъѣзжаго про-
мысла на золотые пріиски арзамасскихъ крестьянъ. Общественная дѣятельность П.И.Подсосова. Въ должности городского головы.
Ссылка порочныхъ арзамасцевъ въ Сибирь. Жертва на учрежденіе Банка Благотворительность. Усердіе его при сооруженіи собора,
Яеертвы церквамъ и монастырямъ. Жена его. Домъ. Похороны. Память о немъ среди арзамасцевъ. Приказчики Подсосова. Иванъ Еф-
ремовъ. Его шапка и оригинальное веденіе дѣла. Открытое имъ судоходство по р.Самарѣ. Его помѣшательство. Павелъ Мерлушкинъ.
Его сватовство. Александра Петровна Подсосова. Гнѣвъ отца. Разбитое счастье. Постриженіе въ монашество жениха и невѣсты: Са-
ровскій казначей о.Пахомій и схимонахиня Анастасія. Ал.Ив.Феоктистовъ. Ив.Алексѣев.Поповъ-Щетинъ. Его воспитательный домъ.
Кожевенный заводъ, удостоенный Государственнаго герба. Мѣховое дѣло. Архимандритъ Александръ. Его бѣдность до монашества.
Монашескія добродѣтетели. Сношенія съ современными подвижниками. Терпѣніе. 35 лѣтнее управленіе Спасскимъ монастыремъ. Учи-
лищная дѣятельность. Почитатели его. Подвижничество и болѣзни. Кончина. Погребеніе. Его заветъ. Иванъ Герасимовичъ Поповъ.
Его характеръ и общеполезная дѣятельность. Трудолюбіе, ворчливость, доброта, гостепріимство. Обширная торговля. Общественная
дѣятельность. Авторитетное положеніе въ кругу родныхъ и согражданъ. Введенскій священникъ о.Аврамій. Его бѣдность и любовь къ
бѣднымъ. Усердное поминовеніе за дешевую цѣну. Введенская церковь дѣлается самостоятельною Игуменъ Іоанникій. Кончина
А.М.Заяшникова. Пріѣздъ архіепископа Іакова. Его любовь къ Арзамасу Бездождіе и холера 1847 г. Молебствіе. Холера 1848 г. При-
знаніе врачей, что известковое свойство воды предохраняетъ Арзамасъ отъ холеры. Высочайшее пожалованіе лѣса Алексѣевской
Общинѣ. Архимандритъ Амфилохій. "Общество посѣщенія бѣдных города Арзамаса”. Кончина архіепископа Іакова. Буря 1 іюня 1851
г. Староста Благовѣщенской церкви С.И.Мунинъ. Золотыя главы. Марфа Павловна Пирожкова. Раздѣленіе городского лѣса на участки.
Епископъ Іеремія и запрещеніе крестныхъ ходовъ. Принесеніе съ Афона образа "Достойно есть”. Кириллъ Ив.Стахѣевъ. Крымская
компанія. Арзамасская дружина Государственнаго ополченія. Отношеніе арзамасцевъ къ этой войнѣ. Ступинъ пожаръ.
25 февраля 1827 г от.
литъ пріезжимъ изъ Воронежа мастеромъ,
купеческимъ сыномъ Владиміромъ Степа-
новичемъ Сомохваловымъ (или, какъ до-
нынѣ говорят и пишутъ въ Воронежѣ, Са-
мофаловымъ) самый большой изъ арзамас-
скихъ колоколовъ благовѣщенскій. Собы-
тіе это чрезвычайно интересовало весь Ар-
замасъ и сохранялось въ разсказахъ старо-
жиловъ болѣе 70 лѣтъ. По этимъ разска-
замъ большой колоколъ у Благовѣщенья,
въ началѣ XIX столѣтія, былъ пудовъ въ
300. Прихожанинъ купецъ Петръ Ивано-
вичъ Скоблинъ перелилъ его, прибавивъ
около 200 пуд. своей мѣди. Мѣдь эта состо-
яла большею частію изъ Павловскихъ гро-
шей т.е. мѣдной монеты временъ Павла I,
которая, какъ извѣстно, очень вѣска и бы-
ла тогда дешевлѣ штыковой мѣди. Такой
монеты свезено было со двора Скоблиныхъ
на колокольный заводъ нѣсколько возовъ
съ большой предосторожностью, чтобы не
попасть подъ отвѣтственность за уничто-
женіе монеты. Колоколъ, въ 500 пудовъ,
вышелъ очень хорошъ; для лучшаго подбо-
- 175 -

ра звона братъ Петра Ивановича, Василій
Ивановичъ Скоблинъ, въ 1804 году слилъ
поліелейный колоколъ пудовъ въ 250, ко-
торый и нынѣ извѣстенъ подъ именемъ
Скоблинскаго. Но вотъ большой колоколъ
Петра Ивановича оказался непрочнымъ:
его разбили еще при жизни жертвователя;
тогда прихожане прибавили еще 150 пу-
довъ и вызвали перелить колоколъ извѣст-
наго мастера Самохвалова. Колоколъ былъ
отлитъ и вышелъ очень хорошъ. Прихожа-
намъ захотѣлось его взвѣсить, на гдѣ было
тогда достать для этого громадный коромы-
селъ? Среди арзамасцев, однако, нашелся
ловкій человѣкъ, молодой мѣщанинъ Се-
менъ Семеновичъ Щегольковъ (279). Онъ
уже и ранѣе кое-чемъ отличился: былъ
подрядчикомъ при постройкѣ домовъ: ка-
меннаго, что нынѣ благотворительнаго ка-
питала, и деревяннаго, что нынѣ, домъ
причта Владимірской церкви, построилъ
прочный мостъ чрезъ р.Пьяну, между се-
ломъ Бутурлинымъ и деревней Катаршею,
гдѣ до того времени мосты не держались:
ихъ сносило быстрымъ теченіемъ, въ тѣхъ
же местахъ устроилъ барину сахарный за-
водъ, который не удался не по его винѣ, а
по недостатку въ Нижегородской губерніи
свекловицы, впоследствии онъ принималъ
участіе въ постройкѣ дворца въ Нижего-
родскомъ кремлѣ. Вотъ этотъ-то механикъ-
самоучка и взялся взвѣсить благовѣщенс-
кій колоколъ, для чего сдѣлалъ коромыселъ
изъ бревенъ, вывѣрилъ его и взвѣсилъ ко-
локолъ. Гири собирали чуть не со всего го-
рода. Вѣсу оказалось 654 пуда, но коло-
колъ вышелъ такъ звученъ, что благо-
вѣщенскіе прихожане говорили: ” нѣтъ,
Семенъ Семеновичъ не вѣрно взвѣсилъ:
должно быть болѣе 654 п.” Самохваловъ
торжествовалъ. Когда колоколъ везли съ
завода къ церкви, онъ возсѣдал на ушахъ
колокола, какъ тріумфаторъ, когда подни-
мали его на колокольню, также не побоял-
ся на немъ сидѣть; а когда подняли, утвер-
дили и зазвонили въ первый разъ, то со-
бралъ къ себѣ всех арзамасскихъ богачей и
началъ угощать ихъ шампанскимъ.... Гово-
рятъ очень хотѣлось ему жениться въ Ар-
замасѣ на какой-либо богатой купеческой
дочкѣ, но разгульная жизнь сгубила его и
онъ вскорѣ померъ въ Арзамасѣ-же. Хоро-
нили его изъ Владимірской церкви, въ ко-
279) Родной дядя моего отца
торую въ память о немъ пожертвованы до-
рогія серебряныя ризы, нынѣ, к сожаленію,
уже сильно изветшавшія. Колоколъ, Слава
Богу, вышелъ так-же проченъ, какъ и зву-
ченъ; онъ и до нынѣ служитъ однимъ изъ
лучшихъ украшеній Арзамаса. Въ свѣтлые
пасхальные дни на благовѣщенской коло-
кольнѣ перебываютъ каждогодно тысячи
арзамасцевъ, сотни молодыхъ людей, по-
томки жертвователей, перезвонятъ въ
этотъ колоколъ. Любилъ и я, въ годы юно-
сти моей, взобраться въ эти святые дни на
благовѣщенскую колокольню, чтобы съ за-
мирай іем сердца поближе послушать
звонъ, которымъ услаждали свой благоче-
стивый слухъ мои христолюбивые дѣды и
прадѣды, чтобы прочесть на поліелейномъ
колоколѣ фамилію предковъ моихъ по ма-
тери:”Скоблинъ”, чтобы осязать рукою тѣ
кирпичи, которые при постройкѣ Благо-
вѣщенской церкви, по усердію, носила на
своихъ плечахъ, вмѣстѣ съ подругами, моя
прабабушка, чтобы съ высоты этой коло-
кольни окинуть взоромъ весь мой родной
городъ съ его обителями и многочисленны-
ми церквами, а, когда бывало въ мои руки
попадала веревка отъ языка большого ко-
локола, то, осѣнивъ себя крестнымъ знаме-
ніем, я, при каждомъ ударѣ, воспоминалъ
тѣхъ арзамасцевъ, которые дороги моему 46
арзамасскому сердцу своимъ благочесті-
емъ, умомъ, общеполезною дѣятельностью
и добрыми дѣлами... Свѣтло и радостно бы-
вало у меня тогда и на душѣ, и въ сердцѣ!
12 марта 1827 г., когда стоялъ еще хо-
рошій санный путь, вдругъ по утру сдѣла-
лось тепло; туча взмыла; пошелъ сильный
дождь; были сильные раскаты грома и мно-
гократная молнія такъ была сильна, что и
лѣтомъ рѣдко бываетъ Туча шла съ Ю.-З.
на С.-В. (280).
1827 г. 9 мая наНиколуліътнюю выпалъ
сильный снѣгъ, который не сходилъ три
дня (281).
6 августа 1828 г. Скончалась въ Кіевѣ и
погребена въ Кіево-Печерской лаврѣ, на
дальнихъ пещерахъ, замѣчательнѣйшая
изъ настоятельницъ Арзамасской Алексіев-
ской общины Ольга Васильевна Стригале-
ва, во инокиняхъ Олимпіада. Это была не
только строгая подвижница, но и геніаль-
ная женщина, одаренная необычайнымъ
^°)Записки Сергѣя Вас.Скоблина.
28^Записки Дмитр. Ив. Скоблина.
- 176 -
.......-......
умомъ и блестящими способностями къ уп-
равленію и постройкамъ, имѣвшая необы-
чайный даръ слова и способность также
красноречиво и увлекательно писать, какъ
и говорить. Ко всему этому она имѣла та-
кое любвеобильное сердце, что, совершен-
но забывая о себѣ, пеклась только о ближ-
нихъ, главнымъ образомъ о ввѣренныхъ ея
управленію сестрахъ.
Она родилась въ 1773 году въ Костромѣ,
гдѣ отецъ ея Василій Ивановичъ Стрига-
левъ былъ однимъ изъ именитѣйшихъ куп-
цовъ. Лишившись матери, она вмѣстѣ съ
сестрой проводила время въ строгомъ по-
стѣ, молитвахъ и чтеніи назидательныхъ
книгъ. Мало этого казалось молодымъ тру-
женицамъ и онѣ придумали умерщвлять
плоть свою, когда, по всей вѣроятности, ее
нечего было и умерщвлять. Ревностное по-
движничество ихъ было не совсѣмъ разсу-
дительно: они выходили зимой на дворъ,
становились босыми ногами на снѣгъ и сто-
яли до тѣхъ поръ, пока снѣгъ не растаетъ
до самой земли. Терпѣли онѣ, дѣйстви-
тельно, Христа ради, но не по разуму. Оль-
га Васильевна вслѣдствіе этихъ подвиговъ
страдала ногами во всю жизнь, а подъ ко-
непъ не могла уже ходить и сестры носили
ее на рукахъ. Видя наклонность Ольги Ва-
сильевны къ монашеству, отецъ ея не удер-
живалъ ее и отпустилъ въ монастырь на
20-мъ году. Наслышавшись о строгости ус-
тава Алексѣевской общины и зная Марью
Петровну, Ольга Васильевна не захотѣла
идти въ какой либо другой монастырь, кро-
і мѣ Алексѣевской общины, и вступила въ
। нее 17 марта 1793 г. въ самый день Алек-
сія, человѣка Божія, Покровителя обители,
а ровно чрезъ два года приняла, тайно ото
всѣхъ, монашеское постриженіе подъ име-
нем Олимпіады. Исполняя всѣ возлагаемыя
на нее послушанія, она вскорь сдѣлалась
примѣромъ для всѣхъ сестеръ послушай і-
ем, смиреніем, чистотою, строгимъ воздер-
жаніем и совершенной нестяжательностію,
пріобрела всеобщую любовь, а настоятель-
ница Марья Петровна, во время своихъ
отъѣздовъ, не смотря не ея молодость, по-
ручала ей вмѣсто себя управлять общиною.
Когда Марья Петровна скончалась, то всѣ
желали избрать ее въ настоятельницы и из-
брали вдову дьячка, Матрену Емельяновну,
лишь потому, что Ольга Васильевна указы-
вала на свое слабое здоровье и обѣщала во
всемъ помогать и наставлять настоятельни-
цу. Впрочемъ Матрена Емельяновна управ-
ляла только 10 недѣль и скончалась. Тогда
Ольга Васильевна уже не могла отгово-
риться ни чѣмъ и приняла на себя бремя
настоятельства. Мы уже видѣли, что къ
этому подвигла ее своею запискою и бла-
женная Елена Афанасьевна. Управленіе ея
продолжалось 15 лѣтъ (1813—1828г.) За
это время Алексѣевская община, въ кото-
рой тогда подвижничество процвѣтало въ
полномъ блескѣ своей неземной славы,
сдѣлалась извѣстна по всей Россіи. Подъ
ея спасительный кровъ стекались благоче-
стивыя дѣвы и вдовицы со всѣхъ концовъ
нашего Отечества, безъ различія званія и
состоянія. Среди сестёръ Алексіевской
общины были тогда и несли равныя послу-
шанія и княжны, и дочери генераловъ, и
воспитанницы дворянскихъ институтовъ, и
неграмотныя крестьянки, и дочери дон-
скихъ казаковъ, и смиренныя мордовки, и
бѣдныя сироты, и дочери богатѣйшихъ
купцовъ московскихъ и костромскихъ. Всѣ
онѣ несли благое Иго и легкое Бремя Хри-
стово въ простотѣ и терпѣніи. Близость
этого разсадника благочестія благотворно
вліяла и на жителей Арзамаса. Во многихъ
богатыхъ семьяхъ этого города нашлись
дѣвушки, которымъ опостылѣло богатство,
опротивѣли наряды, ничтожествомъ пока-
залось земное счастье и тяжкими узами
супружеская жизнь, и онѣ, часто не взирая
на слезы своихъ матерей, оставляли міръ и
все, что в немъ, смиренно вступали въ
Алексѣевскую общину, облекались въ ней
въ черныя одѣянія послушницъ и терпѣли-
во несли всякія послушанія, изнуряя себя
молитвою и постомъ. Между ними были
Корниловы, Подсосовы, Евлампія Василье-
ва Скоблина, Бабешины, Ситниковы, Хо-
мутинниковы, Перетрутовы. Всѣ онѣ от-
рясли земную славу и притекли въ общину
въ чаяніи вѣнцовъ небесныхъ... Но не для
нихъ однихъ благотворна была богоугодная
монастырская жизнь, она отражалась и въ
покинутыхъ ими родительскихъ домахъ, и
въ семьяхъ ихъ родственниковъ, и на всѣхъ
событіяхъ ихъ жизни. Каждое посѣщеніе
какою либо арзамасской женщиною своей
родственницы или знакомой, жившей въ
общинѣ, приносило въ семью хотя-бы одно
назидательное слово; каждая просфора,
принесенная изъ общины, низводила на
родственный домъ благодать Божію. Едва
рождался на свѣтъ Божій младенецъ, а уже
—...............   ш
177 -
какая нибудь родственница-монахиня при-
сылала ему крестик или образокъ; захвора-
етъ-ли онъ, а ему уже несутъ изъ общины
маслица, св. водички или какое-либо дру-
гое священное врачество. Бракъ ли свер-
шится въ роднѣ, отрекшіеся отъ міра не
пируютъ на немъ, но радуются вдали, мо-
лятся о новобрачныхъ и шлютъ имъ про-
сфоры и иконы, а какое утѣшеніе достав-
ляютъ сестры обители, когда кто либо изъ
ихъ родныхъ оставляетъ здѣшній мір! Онѣ
и молятся, и плачутъ, и утешаютъ, и чи-
таютъ боговдохновенную псалтирь!...
Вся эта духовная благодать насажденная
въ Алексѣевской общинѣ о.Ѳеодоромъ ук-

рѣпилась при
Марьѣ Петровнѣ, а
при Ольгѣ Василь-
евнѣ разцвѣла въ
полномъ блескѣ.
Внутреннему ду-
ховному процвѣта-
нію общины, соот-
вѣтствовало при
ней и внѣшнее
благоустройство.
Мы уже говорили
въ ХѴШ-й главѣ,
что ея заботами и
по ея геніальной
мысли соборная
церковь общины в
одинъ годъ изъ
скромной, какъ-бы
сельской, церкви
превратилась въ
великолѣпный
храмъ, которому
подобнаго не скоро
найдешь во всей
Россіи. При ней-
же воздвигнуты и
больничный кор-
пусъ съ храмомъ
св. великомученицы Варвары, и два дру-
гихъ каменныхъ корпуса, одинъ изъ нихъ
на собственныя средства родителя Ольги
Васильевны, В.И.Стригалева, возведена съ
трехъ сторонъ обители каменная ограда и
построена вѣтреная мельница на огородѣ,
не подалеку отъ монастыря. Всё это памят-
ники ея неусыпныхъ заботъ и мудраго уп-
равленія. Для сестеръ она была любвео-
бильной матерью. Если ей приходилось
сдѣлать кому либо выговоръ или наказать
кого, то она не могла успокоиться до тѣхъ
поръ, пока виновная не испроситъ
прощенія и тѣмъ, вмѣстѣ съ сознаніемъ
своей вины, какъ-бы примирится съ насто-
ятельницей. Она говорила, что въ тотъ
день, когда знала, что на нее досадуютъ, не
могла читать молитву Господню:”Отче
нашъ”. Обладая необычайнымъ даромъ
слова и будучи весьма начитанною, она ча-
сто говорила въ трапезѣ продолжительныя
рѣчи. Слова лились изъ устъ ея рѣкою,
какъ бы она читала по книгѣ. А когда бо-
лѣзни не допускали её говорить съ сестра-
ми лично, то она,лежа на одрѣ болѣзни,
писала имъ письма, которыя и читались се-
страмъ въ назна-
ченномъ мѣстѣ.
Благодаря этимъ
запискамъ, пред-
ставляется воз-
можность и нынѣ,
читая, какъ-бы
слушать ея муд-
рыя наставленія.
Особенно замѣча-
тельно ея настав-
леніе сестрамъ,
расписывавшимъ
потолки въ собор-
номъ храмѣ, гдѣ
•она, прося ихъ
быть осторожны-
ми, чтобы не
упасть, наставля-
етъ съ благоговѣ-
ніем исполнять это
святое дѣло, на-
поминая текстъ
св.писанія, что:
” проклятъ всякъ,
творяй дгьло Гос-
подне съ небреже-
ніемъ”. Но луч-
шимъ письмен-
нымъ памятникомъ ея осталось завѣщаніе
сестрамъ, найденное въ ея бумагахъ, после
ея кончины. Еще съ юношескихъ лѣтъ она
возымѣла большое усердіе посѣтить Кіево-
Печерскую лавру, чтобы поклониться
мощамъ пр.Печерскихъ, къ которымъ имѣ-
ла глубокую вѣру. Кромѣ того она часто
задумывалась надъ молитвою пр.Ѳеодосія,
въ которой онъ просилъ Господа Бога о да-
рованіи Царствія Небеснаго и упокоенія съ
преподобными всѣмъ тѣмъ, кто будетъ по-
- 178 -
гребенъ на мѣстѣ ихъ обиталища. Она съ
трепетомъ желала себѣ такого блаженства.
Въ послѣднее время жизни неотступная
мысль влекла ее въ Кіевъ и она обѣщалась
ѣхать туда на богомолье. Въ 1827 г. она
просила на это благословленія у преос-
вященнаго Афанасія, епископа Нижегород-
скаго и Арзамсскаго, но онъ, имѣя въ виду
благо общины и сестеръ, не отпустилъ ее,
принимая на себя отвѣтственость за неис-
полненное обѣщаніе. Однако пламенное
желаніе посѣтить святыни Кіева не остав-
ляло Ольгу Васильевну, а таинственныя
видѣнія еще болѣе побуждали ее къ тому.
Однажды она увидѣла во снѣ преп.Антонія
и Ѳеодосія, которые сказали ей: ”мы тебя
отъ себя не отпустимъ”. А въ другой разъ,
лежащая на одрѣ болѣзни, видитъ она себя
въ Великой Кіево-Печерской церкви, среди
цѣлаго сонма преподбныхъ, идущихъ въ
алтарь чрезъ царскія врата, въ которыхъ
стояли преп. Антоній и Ѳеодосій, благосло-
вивъ ее, сказали ей:” мы ждемъ тебя сюда
къ намъ”. Это виденіе побудило ее снова
просить у архіерея благословенія и отпуска
въ Кіевъ, что и было ей на этотъ разъ дано.
14 іюня 1828 г.назначенъ былъ день ея
отъѣзда. Ходить она не могла, сестры на
рукахъ принесли ее въ соборную церковь и
посадили на обычномъ мѣстѣ, противъ ико-
ны Божіей Матери ”Утоленіе печали”. Со
слезами и воздѣяніемъ рукъ, тихо моли-
лась она Царицѣ Небесной, вручая Ея по-
кровительству и сестеръ и обитель. Сестры
плакали и рыдали, сознавая, что уже болѣе
не увидятъ свою любвеобильную и правед-
ную матушку. Видя, что она уже сильно
утомилась, сестры на рукахъ вынесли ее
изъ храма и уложили въ дорожный эки-
пажъ. Длинно и трудно было тысячеверст-
ное путешествіе на лошадяхъ. Въ Ельцѣ
Ольга Васильевна пожелала побывать въ
церкви и сопровождавшія ее сестры вноси-
ли ее въ храмъ также на рукахъ. Наконецъ
она, едва живая, прибыла въ Кіевъ 3-го
іюля. Побывавъ въ св. храмѣ и пещерахъ,
она окончательно ослабѣла, нѣсколько
разъ причащалась св. Таинъ и мирно скон-
чалась 6-го августа.
Митрополитъ, узнавъ о ея кончинѣ, рас-
порядился чтобы надъ тѣломъ ея читалось
священникомъ св. Евангеліе, выносъ тѣла
и отпѣваніе совершалось лаврскимъ духо-
венствомъ, а погребли ее на дальнихъ
пещерахъ, близъ церкви Рождества Бого-
родицы. Такъ! совершилось исполненіе же-
ланія Ольги Васильевны: тѣло ея погребе-
но въ одной землѣ съ преподобнымъ Ѳео-
досіем и его св. учениками. Впослѣдствіи
почитатель ея, шуйскій купецъ Киселевъ
поставилъ на могилѣ ея чугунный памят-
никъ, съ приличной надписью, окруженный
рѣшеткою, а въ память ея принесъ въ
храмъ, что на дальнихъ пещерахъ, много
серебряной утвари. Извѣстіе о кончинѣ ея
глубоко опечалило не только сестеръ
общины, на и многихъ жителей Арзамаса.
Хотя тѣло ея и погребено далеко, въ Кіевѣ,
но память о ней въ обители хранится съ
благоговѣніем и похвалами, какъ-бы не за-
мѣчая, что по кончинѣ ея прошло уже не
мало лѣтъ: (282). "Праведникъ во вѣки жи-
ветъ!”
Особымъ памятникомъ ея въ обители
служитъ серебряный ковчегъ съ пріобрѣ-
тенными ею 29-ю частицами св.мощей раз-
ныхъ святыхъ.
Цѣны на хлѣбъ въ 1828 г. въ Арзамасѣ
были не высокія: рожь
3.50.—4 р. ассигнаціями за четверть
(т.е. 1 р.15 к.на нынѣшнія деньги). Ржан-
ная мука 55 к. ас. за пудъ (т.е. 16 коп.)
Пшеничная 1 р.ЗО к.(37 к.) Пшено 1
р.30к.(37к.)за мѣру.
Въ 1829 году урожай ржи былъ порядоч-
ный; яровыхъ мало, особенно гречи. Въ
Нижнемъ ржаная мука 80 к.пудъ, а въ Ар-
замасѣ въ концѣ года 60 к. пудъ (17 к.)
крупа гречневая 1 р.25к.мѣра (36к.) .
Пшено 1р.40к. (40к.) (283).
Въ 1830 году 19 іюля т.е. наканунѣ Иль-
ина дня случилось въ Арзамасѣ не видан-
ное дотолѣ наводненіе. Произошло оно
слѣдующимъ образомъ. Чрезъ городъ, какъ
извѣстно, протекаетъ потокъ Сорока про-
ходитъ оврагомъ, въ которомъ нынѣ запру-
жено до 7-ми прудовъ разной величины, но
тогда ихъ было только два, Сальников и
Болыиой\ далѣе избытокъ воды идетъ въ
р.Тешу Мучнымъ рядомъ, а оттуда искуст-
веннымъ образомъ направляется по Старо-
Московской улицѣ, но прежде, естествен-
нымъ путем. Сорока текла изъ Мучного ря-
да, прямо на югъ топкими мѣстами, чрезъ
нынѣшніе дворъ Бебешиныхъ и погостъ
Владимірской церкви, пересѣкала Ново-
г82)Заимствовано отчасти изъ ея біографіи. Ка-
зань 1892 г
283) Цѣны на хлѣбъ въ 1828 и 1829г.г. приводят-
ся въ запискахъ протоіер. Стефана Пименова.
А
- 179 -
Ж
Московскую улицу и дворами П.И. Скоб-
лина, что нынѣ Иконниковой и Жеваки-
ныхъ, вытекала на лѣсную и впадала въ
Тёшу между кузницъ тамъ, гдѣ нынѣ
крещенская іордань. Русло Сороки въ
этомъ мѣстѣ и теперь еще очень замѣтно.
Въ 1830 году, вслѣдствіе проливныхъ
дождей, пруды переполнились и 19 іюля,
среди дня, у Большого пруда прорвалась
плотина. Вода съ неудержимой силой дви-
нулась впередъ и затопила оврагъ, ряды и
улицы. Въ оврагѣ въ то время были разбро-
саны домишки бѣдняковъ, среди которыхъ
жилъ какой-то Фока. Домъ его снесло вмѣ-
стѣ съ сѣнями, закружило и понесло по те-
ченію. Испуганные Фока и жена его отча-
янно кричали о помощи, въ сѣняхъ у нихъ
была коза, которая также блеяла, но спа-
сти ихъ на первыхъ порахъ было некому да
и невозможно. Пронеся избенку Мучными
рядами, съ необыкновенной силой ударило
въ ворота одного дома, стоявшего тамъ, гдѣ
нынѣ гостинница, вышибло ихъ, пронесло
дворомъ и вынесло на Ново-Московскую
улицу, гдѣ уже около дома Ярышевыхъ,
что нынѣ Башкировыхъ, избушку остано-
вили пожарными баграми и тѣмъ спасли
Фоку, сдѣлавшагося историческим лицом,
вмѣстѣ съ его козою. 1830-й годъ оставилъ
по себѣ на долго скорбную память по всей
Россіи тѣмъ, что появившаяся въ этомъ го-
ду дотолѣ невѣдомая болѣзнь холера унес-
ла съ собой множество жертвъ. Бѣдствіе
это было тѣмъ уже ужаснѣе, что случилось
въ первый разъ: никакихъ средствъ ни для
устраненія этого бѣдствія, ни для разумной
борьбы съ нимъ никто не зналъ. Всѣ мѣры,
которыя тогда принимались, впослѣдствіи
оказались безполезными и даже, подчасъ,
смѣшными и странными, а то, что необхо-
димо нужно было-бы дѣлать, какъ будто
нарочно не примѣнялось. Обыкновенно всѣ
страшныя моровыя повѣтрія, язвы, чума, и
пр. приходятъ въ Европу изъ глубины Азіи,
первымъ долгомъ дѣлаютъ онѣ свой визитъ
нашей матушкѣ Россіи, а въ ней по-
хищаютъ первыя жертвы въ Оренбургѣ или
въ Астрахани. Той же дорогой шла и пер-
вая холера въ 1830 году. Путь къ Москвѣ
лежалъ ей чрезъ Арзамасъ, но впрочемъ
холера сперва посѣтила Нижній-Новго-
родъ, гдѣ во время ярмарки умерло нѣ-
сколько человѣкъ. Ярмарка тогда была
очень бойкая, торговали всѣми товарами
хорощо. Арзамасцы, хотя и подъ страхомъ
смерти, съѣздили на ярмарку, иные даже
не по одному разу. По случаю хорошаго
спроса на арзамасскіе товары: юфть и
холсть, ихъ продавали быстро, какъ прі-
ѣдутъ, на свалъ и за наличные деньги: это-
то и заставило нѣкоторыхъ съѣздить въ
другой разъ.
На Донъ въ донскія ярмарки тогда почти
еще никто не ѣздилъ, кромѣ братьевъ Ива-
на и Сергѣя Васильевичей Скоблиныхъ.
Смекнувъ, что въ Покровской Урюпинской
ярмаркѣ торговля должна быть хорошая^
они отправили туда товару, какъ съ своего
кожевеннаго завода, такъ и покупного зна-
чительно болѣе обыкновеннаго. Въ полови-
нѣ сентября поѣхалъ туда и самъ Сергѣй
Васильевичъ, по обыкновенію, на своихъ
лошадяхъ. Лишь только проѣхалъ онъ Вы-
ѣздновскую напольную церковь, помолил-
ся на нее и пустился въ далекій путь по
Тамбовскому тракту, какъ видитъ, ѣдутъ
какія-то тройки: подъѣзжаютъ ближе, ба!
да это знакомые все лица, его покупатели
донскіе казаки... "Здорово! куда?” ”А вы
куда?” Послѣ взаимныхъ привѣтствій, дон-
цы обращаются къ Сергѣю Васильевичу съ
предложеніемъ продать весь отправленный
въ Урюпино товаръ. Но онъ былъ человѣкъ
догадливый и вдругъ не поддался, сталъ
отговариваться, что ему самому необходи-
мо быть въ Урюпинѣ, что онъ уже рѣшился
ѣхать, что старшій братъ будетъ его бра-
нить, если онъ воротится домой. Ничто не
помогало! оставалось только запросить до-
роже; ну онъ, конечно, такъ и сдѣлалъ, но
и этимъ не могъ отбиться. Донцы дали ему
ту цѣну, которую онъ запросилъ, тутъ-же
вручили ему задатокъ, а потомъ, поворо-
тивъ его оглобли назадъ, пріѣхали съ нимъ
въ его домъ запивать магарычи, гдѣ въ
тотъ-же день раз считались за весь товаръ
по фактурѣ, отдали наличные деньги и от-
правились довольные туда, гдѣ струится
Тихій Донъ, краса полей, а Сергѣй Василь-
евичъ пошелъ покупать сырье. Домашніе
его сначала страшно испугались его воз-
вращенія, вообразивъ, что онъ заболѣлъ
холерой, но потомъ возблагодарили Бога.
И было за что! Этимъ положено начало
ихъ капиталу, отъ котораго, впослѣдствіи,
много сдѣлано и для храмовъ Божіихъ и
для бѣдствующаго человѣчества, а малая
толика осталась и потомкамъ (2°4).
Но между тѣмъ страшная гостья при-
ближалась. Въ ожиданіи ея устроенъ былъ *
М4) Фамильныя воспоминанія автора.
- 180 -
ж
карантинъ, въѣздъ въ городъ и выѣздъ изъ
него были воспрещены. Около города об-
рыты канавы, слѣды которыхъ и теперь
еще видны вблизь бывшаго Симбирского
тракта, около улицъ Мартовки и Задували-
хи. Чрезъ канаву переѣздъ былъ строжай-
ше воспрещенъ. Въ канавахъ и около ихъ
безпрестанно курился навозъ. Это курево
считалось очищающимъ воздухъ и отго-
няющимъ холеру. Но между тѣмъ практи-
ковалась слѣдующая нелѣпица: наступила
осень, пришло время рубить капусту: вѣдь
въ самомъ дѣлѣ холера-холерой, а тѣмъ,
кто останется въ живыхъ, не безъ щей-же
оставаться! и вот тогдашнее мудрое на-
чальство разрѣшило жителямъ покупать
капусту, которую крестьяне подвозили къ
канавѣ. Чрезъ канаву, издали, капусту ос-
матривали, торговались, покупали, только
по рукамъ не ударяли, потомъ капусту со
счетомъ перекидывали чрезъ канаву, а на
ту сторону летѣли, завернутыя въ какую
нибудь тряпку, деньги. Очевидно, думали,
что нельзя только прикасаться другъ къ
другу, а съ капустой, съ деньгами или чѣмъ
другимъ холера перейти не посмѣетъ...
Около 20 сентября холера, перескочила
чрезъ канаву и появилась въ Арзамасѣ на
низу, на постоялыхъ дворахъ и по сосѣдст-
ву съ ними. Вѣроятно, она была занесена
проѣзжающими.
21 сентября по случаю народного бѣдст-
вія совершенъ былъ крестный ходъ вокругъ
всего города.
24 сентября умерла мѣщанка Бирюко-
ва.Городничій не дозволилъ выносить ее
для отпѣванія въ церковь и ее отпѣли на
Тихвинскомъ кладбищѣ.
12 октября, въ воскресенье, архиманд-
ритъ Александръ, по просьбѣ гражданъ, со-
вершилъ въ соборѣ молебствіе объ избавле-
ніи отъ холеры. (285).
Къ зимѣ холера прекратилась, похитивъ
въ Арзамасѣ, сравнительно, немного
жертвъ.
Въ томъ же году начертанъ планъ Арза-
маса, который хранится нынѣ въ городской
управѣ за стекломъ, на немъ видны пред-
полагавшіеся кварталы, которыхъ никогда
не было.
Къ тому же 1830 году относится преда-
ніе о посѣщеніяхъ Арзамаса великимъ по-
этомъ А.С. Пушкинымъ. Этотъ годъ про-
285) Послѣднія даты взяты изъ дневника прото-
іерея Стефана Пименова
велъ онъ въ своемъ родовомъ имѣніи, селѣ
Болдинѣ. Несомнѣнно, что путь его изъ
Москвы въ Болдино лежалъ чрезъ Арза-
масъ, но около 1899 г., когда вся Россія че-
ствовала столѣтнюю годовщину рожденія
Пушкина, среди арзамасской интеллиген-
ціи стали ходить расказы, что живя въ
Болдинѣ, Пушкинъ ѣзжалъ по дѣламъ въ
Арзамасъ, останавливался на Сальниковой
улицѣ, въ домѣ, принадлежащем нынѣ г.
Лебедеву, а по вечерамъ одиноко, задумчи-
во прохаживался по Сальниковой улицѣ.
Ранѣе этого отъ болѣе старыхъ людей,
сверстниковъ Пушкина, я никогда ничего
подобнаго не слыхалъ, не смотря на то, что
многіе изъ нихъ знали о Пушкинѣ, какъ о
великомъ человѣкѣ и понимали значеніе
его. Около того же времени (въ 1830 г.г.)
въ Арзамасѣ поселилось семейство от-
пущенныхъ Пушкиными на волю кресть-
янъ с. Болдина, Виляновыхъ, которыхъ въ
Арзамасѣ, обыкновенно, просто называли
Болдинскими .
Изъ этой большой семьи до 1899 года
дожила одна только девяностолѣтняя ста-
рушка, дѣвица Февронія . Узнавши, что
она была крѣпостной Пушкина и знала его
ли чно, къ ней повалили разные коррес-
понденты и интервьюеры съ разспросами о
Пушкинѣ. Напуганная старуха, и безъ того
уже все перезабывшая, большею частію
отдѣлывалась молчаніемъ; посѣтители за-
ключили изъ этого, что она была неравно-
душна къ Пушкину и сочинили на эту тему
маленькій романъ... Независимо отъ этого
въ день столѣтія рожденія великого поэта,
27-го мая 1899 года, устроенъ былъ праз-
дникъ древонасажденія. Учащіеся всѣхъ
городскихъ школъ собраны были на собор-
ной площади, а оттуда съ флагами, при пѣ-
ніи Пушкинскихъ стиховъ, прошли по
Сальниковой улицѣ и далеко за городъ, гдѣ
и состоялось насажденіе ”Пушкинской
рощи". Шествіе, сопровождаемое множест-
вомъ жителей Арзамаса, напоминало боль-
шой крестный ходъ. Во главѣ его шество-
валъ иниціаторъ древонасажденія, законо-
учитель городского училища, протоіерей
Ѳ.И. Владимірскій, прочитавшій предъ на-
чаломъ древонасажденій молитву.
Въ 1831 г. по особому усмотрѣнію зна-
менитаго іерарха Россійской Церкви, мит-
рополита Московскаго Филарета, собст-
венноручнымъ письмомъ его отъ 26 февра-
ля вызванъ былъ въ Москву строитель Ар-
Ж  ---------- -.	•	*
- 181
Ж ............-	..................
замасской Высокогорской пустыни, Анто-
ній, для того, чтобы занять должность на-
мѣстника Свято-Троицкой Сергіевой лав-
ры. 10-го марта онъ былъ уже въ Москвѣ
и явился къ митрополиту, съ которымъ ра-
нѣе видѣлся только однажды; 15 марта воз-
веденъ въ санъ архимандрита, а 19-го мар-
та уже вступилъ въ должность намѣстника
лавры. Антонію было тогда лишь 39 лѣтъ,
онъ былъ въ полной крѣпости силъ душев-
ныхъ и тѣлесныхъ, а потому, при помощи
Божіей, и имѣлъ возможность потрудиться
въ управленіи лаврою въ продолженіи 46
лѣтъ. Младшій годами современникъ его,
также уроженецъ Нижегородской епархіи
и въ свою очередь незабвенный труженикъ
Церкви Христовой, Михаилъ епископъ
Курскій отзывался о немъ такъ: ”это былъ
человѣкъ, богато одаренный замѣчатель-
ными душевными качествами, съ наблюда-
тельнымъ, крѣпкимъ, тонкимъ и острымъ
умомъ, не любившимъ останавливаться на
поверхности, но стремившимся проникнуть
въ глубь, съ сильной энергической волей,
съ сердцемъ нѣжнымъ, впѣчатлительнымъ
и воспріимчивымъ, глубоко чувствующимъ
и отзывчивымъ, съ характеромъ бодрымъ,
дѣятельнымъ, подвижнымъ и съ воображе-
ніемъ живымъ, нѣсколько поэтическимъ”.
Разсматривая жизнь этого человѣка не-
вольно проникаешся благоговѣніемъ къ
Премудрости Божіей и удивленіемъ Судь-
бамъ Ея, дивно устрояющимъ и частную
жизнь отдѣльныхъ лицъ и общее благо
Церкви Христовой. Антоній, родившійся
въ семьѣ крѣпостныхъ крестьянъ, получив-
шій самое ничтожное образованіе и про-
ведшій юность въ скромныхъ, незамѣтныхъ
трудахъ, избранъ былъ Промысломъ Божі-
имъ для того, чтобы достойно управлять
величайшею и знаменитѣйшею изъ право-
славныхъ обителей, руководить духовною
жизнью большого числа русского монаше-
ства XIX вѣка и быть самому образцомъ и
примѣромъ для другихъ, заслужить любовь
и уваженіе знаменитаго метрополита Фи-
ларета, избравшаго его даже своимъ духов-
никомъ, и, наконецъ, на такомъ высокомъ
посту, достойно обратить на себя вниманіе
современныхъ Государей и всѣхъ истин-
ныхъ чадъ Православной Церкви. Годы ду-
ховнаго возрастанія проведены были о. Ан-
тоніемъ въ Арзамасѣ, въ предѣлахъ этого
города онъ воспріялъ постриженіе въ ино-
чество и жившіе тогда въ Арзамасѣ и его
Ж ...........--
окрестностяхъ истинные рабы Христовы,
смиренные и праведные подвижники и по-
движницы, своимъ примѣромъ и бесѣдами
много способствовали его духовному само-
усовершенствованію, а потому вполнѣ
умѣстно здѣсь привести біографію о. Анто-
нія, какъ арзамасца, своими добродгьтеля-
ми^множающаго духовную славу Арзамаса,
Онъ родился 6 октября 1792 г. и въ мірѣ
носилъ имя Андрея. Отецъ его Гавріилъ
Ивановичъ Медвѣдевъ, будучи освобож-
денъ отъ крѣпостной зависимости своею
владѣлицею’ графинею Головкиной, слу-
жилъ по найму поваромъ у извѣстнаго вла-
дѣльца села Лыскова князя Георгія Алек-
сандровича Грузинскаго. Научившись гра-
мотѣ, Андрей Медвѣдевъ мальчикомъ по-
ступилъ въ ученики къ аптекарю, въ гос-
подскую Лысковскую больницу, а, обладая
въ то-же время хорошимъ голосомъ, состо-
ялъ въ церковномъ хорѣ. Князь Грузин-
скій, между прочимъ, славился и любовью
къ благолѣпію церковному, торжественно-
му богослуженію, расположеніемъ къ духо-
венству, монашествующимъ и вообще ко
всему, что было близко къ церкви. Завѣды-
вающій лысковскою больницею докторъ
французъ полюбилъ Андрея, взялъ его къ
себѣ, подъ своимъ надзоромъ заставлялъ
прислуживать больнымъ, знакомилъ со
средствами врачеванія, а, умирая, отказалъ
ему всѣ свои книги. Андрей такъ усердно
занимался съ больными и успѣшно помо-
галъ имъ, что кн. Грузинскій поручилъ ему
завѣдываніе всею больницею, а въ 1812 г.,
когда кн. Грузинскій предводительствовалъ
М6) Біографическія свѣдѣнія о архимандритѣ
Антоніи почерпнуты: а) о первомъ посѣщеніи имъ
Арзамаса, предсказаніи Елены Афанасьевны и о
разрѣшеніи его сомнѣнія относительно нетлѣнія св.
мощей изъ книги ”Русские святые” Филарета Гуми-
левскаго архіепископа Черниговскаго, подъ 20
іюня, въ житіи св. благовѣрнаго князя Глѣба, Вла-
димірскаго чудотворца, б) о дѣятельности во время
управленія Высокогорской пустынью изъ описанія
ея, сост. игуменомъ Афанасіемъ (Петербургъ 1862
г.); в) о предсказаніи пр. Серафима изъ сочиненія
свящ. Л. Чичагова (что нынѣ Епископъ Серафимъ);
г) объ отношеніяхъ къ Алексѣевской общинѣ - изъ
описаній ея; д) о вступленіи въ монашество и дѣ-
ятельности во время управленія Лаврою изъ ст.
"Архимандритъ Антоній” пр. Знаменскаго, напеча-
танной по поводу 20 лѣтія со дня его кончины въ
” Церковныхъ вѣдомостяхъ” за 1897 г. отъ 6 мая №
18-19-й; е) о чудесномъ исцѣленіи по его молит-
вамъ уже по кончинѣ его Нижегор. Епархіалыі. Вѣ-
домости 1888 г. № 16-й.
- 182 -
Нижегородскимъ Ополченіемъ и при немъ
не было врача, Андрею дано было фор-
мальное дозволеніе заниматься врачебной
практикой.
По окончаніи похода молодой врачъ
Медведевъ снова занимался въ Лысковской
больницѣ, но не для врачеванія однѣхъ
только болѣзней тѣлесныхъ предназначенъ
былъ промысломъ Божіимъ этотъ человѣкъ.
Провидѣніе постепенно готовило его для
врачеванія недуговъ духовныхъ. Началось
это просто, незамѣтно, какъ-бы случайно.
Однажды Андрей, ночью, вошелъ въ ниж-
ній этажъ господскаго дома и тамъ въ тем-
ной комнатѣ освѣщенной лишь одной лам-
падой, горѣвшей предъ иконами, увидѣлъ
стоявшаго на колѣняхъ и молящагося по-
слушника, совершавшаго правило. Андрей
поинтересовался узнать что такое монаше-
ское правило и въ чемъ оно заключается.
Странникъ предложилъ ему совершить это
правило вмѣстѣ с^ нимъ. Сердце Андрея
особенно услаждено было многократно
призываемымъ въ канонѣ и акафистѣ Име-
нем Сладчайшаго Иисуса,
Это было первое благодатное впечатлѣ-
ніе и сохранилось у него во всю жизнь. Съ
теченіемъ времени Андрей все болѣе и бо-
лѣе предавался молитвѣ и богомыслію.
Чтобы скрыться отъ взоровъ людскихъ, онъ
отыскалъ для этихъ богоугодныхъ занятій
отдѣльный уголокъ господскаго дома и уда-
лялся туда, когда на день, а когда и на два.
Кромѣ молитвы, онъ много читалъ священ-
ное писаніе и свято-отеческія книги, что
постепенного развивало его религірзныя
чувства. Въ Лысковѣ было много расколь-
никовъ. Какъ извѣстно, раскольники всегда
замѣчаютъ среди православныхъ лучшихъ,
благочестивыхъ людей и стараются завлечь
ихъ въ свои сѣти. Такъ случилось и здѣсь.
Благочестивый юноша, какъ не скрывался,
не могъ остаться незамѣченнымъ и право-
славными и раскольниками. Послѣдніе не
преминули попытаться завлечь его къ себѣ.
Они начали бесѣдовать съ нимъ, разсуж-
дать о томъ, чья вѣра правая, не упуская
случая, чтобы похулить Православную Вѣ-
еру. Андрей, защищая Православіе, всего
чаще указывалъ на то, что у насъ въ Пра-
вославной Церкви много св. нетлѣнныхъ
мощей, а у раскольниковъ ихъ нѣтъ. Рас-
кольники имѣли возможность узнать, что
самъ Андрей никогда еще лично не видалъ
св. мощей, а потому съ обычною имъ на-
глостыо и постарались вселить въ его душу
сомнѣніе въ том, что дѣйствительно ли это
нетлѣнныя мощи, а не какіе либо поддѣль-
ные предметы и изображенія. Твердя одно
и то-же, они дѣйствительно, если не со-
всѣмъ поколебали вѣру Андрея, то вселили
въ душу его какое-то горькое чувство не-
увѣренности. Обуреваемый этимъ чувст-
вомъ, онъ сталъ искать случая, какъ можно
поскорѣе увидать своими глазами св.
мощи, поклониться имъ и увѣриться. Слу-
чай къ этому скоро представился. Одна
знакомая ему дворянская семья отправля-
лась на богомолье въ Муромъ и Владиміръ.
Андрей воспользовался этимъ случаемъ и
отправился съ этой семьей въ качестве по-
путчика. Мы уже видѣли, подъ 1820 го-
домъ, что въ эту поѣздку онъ въ первый
разъ посѣтилъ Арзамасъ, былъ тамъ въ
Алексѣевской общинѣ и видѣлъ блаженную
Елену Афанасьевну, которая тогда же,
подъ видомъ юродства, предсказала ему,
что онъ будетъ монахомъ, тогда, какъ онъ
объ этомъ еще и не помышлялъ и даже
былъ нѣсколько предубѣжденъ противъ мо-
нашества, сомнѣваясь въ дѣйствительности
св. мощей. Но вотъ онъ прибылъ въ Му-
ромъ. Горя нетерпѣніем увидать скорѣе св.
мощи, онъ немедленно отправился въ со-
боръ, гдѣ почиваютъ св. Петръ и Фев-
ронья, муромскіе князья и чудотворцы. По-
дойдя къ ихъ ракѣ, онъ увидалъ ихъ иконы
и спросилъ: ”а гдѣ-же мощи?” Ему отвѣча-
ли, что: "они подъ спудомъ" . ”Какъ подъ
спудомъ? что такое значитъ подъ спудомъ?
недоумѣвая спросилъ онъ. Ему объяснили,
что подъ спудомъ значитъ въ землѣ, сокры-
ты, а надъ ними только гробница съ изо-
браженіемъ святыхъ. Сомнѣніе Андрея еще
болѣе увеличилось. Онъ обратился за объ-
ясненіемъ къ своей спутницѣ, благочести-
вой дворянкѣ. Она объяснила ему, что бы-
ваютъ мощи и подъ спудомъ и на вскрытіи.
”Вотъ пойдемте въ Благовѣщенскій мона-
стырь”—сказала она. ”Тамъ мощи почива-
ютъ открыто”. Прійдя въ монастырскій
храмъ, Андрей, дѣйствительно, увидѣлъ
раку со святыми мощами благовѣрныхъ
князей Константина, Михаила и Ѳеодора.
Подъ пеленами даже замѣтны были ихъ
главы и ручки. Но сомнѣніе его дошло до
крайнихъ предѣловъ.—”А что, если въ са-
момъ дѣлѣ,—думалъ онъ—это не мощи, а
восковыя или деревянныя изображенія?” и
вотъ, когда во время молебна, всѣ усердно

- 183 -
Ж
молились, онъ подошелъ сзади и началъ
ощупывать главу одного изъ св. князей.
Вдругъ это увиделъ служившій молебенъ
іеромонахъ, остановилъ его, накинулся на
него с упреками въ невѣріи... Андрей окон-
чательно потерялъ вѣру въ дѣйствитель-
ность святыхъ мощей, а съ тѣмъ вмѣстѣ по-
жалуй и въ правоту Православія, ему при-
поминались хулы раскольниковъ; но, зная
доводы и противъ нихъ, онъ готовъ былъ
потерять какую бы то не было вѣру... Ду-
шу его охватило почти полное отчаяніе....
Съ неописанной скорбію въ смятенной ду-
шѣ оставилъ онъ Муромъ и ѣхалъ до Вла-
диміра, не милъ казался ему свѣтъ Божій,
ни въ чемъ не находилъ онъ себѣ отрады и,
насколько могъ въ такомъ смущенномъ со-
стояніи, молилъ Бога пощадить его и увѣ-
рить въ Истинѣ. По прибытіи во Влади-
міръ, онъ немедленно отправился въ соборъ
и, увидавъ тамъ священника, готовившаго-
ся къ совершенію Литургіи, упалъ къ но-
гамъ его и сказалъ: ”Батюшка! ради спасе-
нія души моей покажите мне св. мощи!За-
тѣмъ онъ разсказалъ о своихъ сомнѣніяхъ,
о томъ, что никогда не видалъ св. мощей,
и о происшедшемъ въ Муромѣ. Священ-
никъ, выслушавъ его, помолился, подвелъ
его къ мощамъ св. князя Глѣба, открылъ
пелену и покровы и показалъ ему ручки
святаго. Какъ чешуя спала съ глазъ Анд-
рея, слезы радости духовной полились изъ
этихъ глазъ, легко и радосто стало въ душѣ
его, съ вѣрою и умиленіемъ припалъ онъ
къ святымъ мощамъ и благоговѣйно обло-
бызалъ ихъ. Когда первый восторгъ про-
шелъ, Андрей машинально схватился за
бумажникъ вынулъ первую попавшуюся
ассигнацію и хотѣлъ отдать ее священни-
ку, но тотъ строго взглянулъ на него и ска-
залъ: ”вѣдь Вы просили показать Вамъ св.
мощи ради спасенія души вашей. Ради его
я это и сдѣлалъ. Но за деньги св. мощи по-
казывать нельзя. Никогда я не возьму
ихъ!” Андрей поблагодарилъ священника и
съ радостью въ душѣ и сердцѣ оставилъ св.
храмъ.
—Впослѣдствіи онъ, часто размышляя о
святыхъ, пришелъ къ убѣжденію, что всего
удобнѣе спастись въ иноческой жизни. Онъ
имѣлъ случай познакомиться лично съ на-
стоятельницей Алексѣевской общины Оль-
гой Васильевной Стригалевой. Ея вдохно-
венныя бесѣды и свято-отеческія книги,
которыя она давала ему для чтенія еще бо-
лѣе расположили его оставить міръ и по-
стричься въ монашество. Наконецъ онъ од-
нажды увидѣлъ во снѣ своего ангела, преп.
Андрея Критскаго, который повелѣлъ ему
идти въ Саровскую пустынь. Андрей пры-
былъ туда 27-го іюля 1818 г. и былъ лю-
безно принят игуменомъ Нифонтомъ. Здесь
Андрей приіучался къ монашеской жизни,
пѣлъ на клиросѣ и былъ чтецомъ. Во всю
жизнь свою он вспоминалъ о томъ, какъ въ
первый разъ началъ читать въ храмѣ ка-
ѳизму. Отъ волненія и радости онъ читалъ
дрожащимъ голосомъ. Къ нему подошелъ
уставщикъ и* отодвигая его отъ аналогія
сказалъ: ”не такъ читаешъ какъ подоба-
етъ!” и зачиталъ самъ громко, отчетливо,
выразительно и внятно. По окончаніи сла-
вы, уставщикъ снрва пододвинулъ его к
аналою и сказал: ”читая въ церкви, помни
всегда, что твоими устами произносится и
возносится къ Престолу Божію молитва
всѣхъ предстоящихъ и что каждое слово,
произносимое тобою, должно проникать въ
слухъ, сердце и душу каждаго, молящагося
въ храмѣ.... После этого Андрей зачиталъ
уже безъ робости, твердо, проникнутый со-
знаніемъ высокаго значенія церковнаго
чтеца.... Наставленіе это онъ помнилъ во
всю свою жизнь и всегда совершалъ Бого-
служеніе и читалъ молитвы не спѣшно,
внятно и осмысленно. Голосъ у него былъ
не сильный, но пріятный. При сановитой
наружности, служеніе его было величест-
венно.
Въ Саровѣ онъ провелъ 1 1 /2 года, но не
могъ пользоваться наставленіями свѣтиль-
ника Сарова о. Серафима, который нахо-
дился тогда въ затворѣ. Поэтому, чтобы
имѣть возможность чаще пользоваться на-
ставленіями Ольги Васильевны Стригале-
вой, онъ перешелъ въ Арзамасскую Высо-
когорскую пустынь, гдѣ и воспріялъ по-
стриженіе 27 іюня 1822 года подъ именемъ
Антонія, въ честь пр. Антонія Печерскаго.
Менѣе, чѣмъ чрезъ мѣсяцъ, 22 іюля, онъ
былъ рукоположенъ во іеромонаха. Въ 1824
г. онъ предпринялъ путешествіе для покло-
ненія св. мощамъ великороссійскихъ св.
угодниковъ Божіихъ. Съ этой цѣлью онъ
посѣтилъ Кострому, Ярославль, Ростовъ-
Великій и Сергіеву Лавру. Лобызая мощи
св. угодниковъ Божіихъ, онъ не упускалъ
случая сближаться и съ живыми подвижни-
ками, жившими въ этихъ обителяхъ, бесѣ-

184 -
довалъ съ ними, принималъ ихъ благосло-
веніе и наставленія, присматриваясь въ то-
же время къ порядкамъ и обычаям мона-
стырей. Путешествіе это произвело на ду-
шу его глубокое впечатлѣніе, обогатило
его многими свѣдѣніями, расширило кругъ
его воззрѣній и умудрило его на пути ду-
ховной жизни. Прибывъ въ Москву, онъ
рѣшился представиться архіепископу Фи-
ларету, тогда еще лишь только возженному
свѣтильнику Христовой Церкви, но кото-
рый уже и въ то время не могъ остаться не-
замѣченнымъ, какъ градъ стоящій на верху
горы. Филаретъ, принявъ и благословивъ
Антонія, разговорился съ нимъ. Бесѣда
шла о Саровской пустыни и ея подвижни-
кахъ, а потомъ о господствовавшемъ в то
время мистицизмѣ. Филаретъ и Антоній
произвели другъ на друга глубокое впечат-
лѣніе. Изъ Москвы Антоній отправился въ
Кіевъ, гдѣ, конечно, еще болѣе получилъ
пользы для своей души и обогатился новы-
ми благодатными дарами. Съ громаднымъ
запасомъ благодати духовной, христіан-
ской мудрости и опытности въ дѣлахъ ино-
ческой жизни возвратился онъ въ свою
смиренную Высокогорскую обитель, спо-
собный уже умудрять на пути спасенія и
А другихъ. Все это не могло остаться незамѣ-
ченнымъ и молодой іеромонахъ обратилъ
на себя вниманіе епархіальнаго начальст-
ва. 2 апрѣля 1826 г. іеромонахъ Антоній
назначенъ строителемъ, т.е. настоятелемъ
Высокогорской пустыни. Достойно внима-
нія то обстоятельство, что среди арзамас-
скаго духовенства того времени было много
лицъ праведныхъ и благочестивыхъ, стояв-
шихъ на высотѣ своего званія. То были
спасскій архимандритъ Александръ, собор-
ный протоіерей Стефанъ Пименовъ, благо-
чинный протоіерей Крестовоздвиженской
церкви Іоаннъ Сахаровъ, Алексѣевскій
протоіерей Афанасій Крутовскій, Никола-
евскій Іоаннъ Покровскій (впослѣдствіи
архимандритъ Іоакимъ), Введенскій
священникъ Авраамій, Благовѣщенскій
протоіерей Ѳеодоръ Раевскій. Алексѣев-
ская община, какъ извѣстно, была тогда въ
полномъ духовномъ блескѣ и сіяла подвиж-
ницами, во главѣ которыхъ стояла правед-
ница-настоятельница Ольга Васильевна.
Среди арзамасцевъ-мірянъ, людей малооб-
разованныхъ и по большей части простыхъ,
было много твердыхъ въ вѣрѣ и готовыхъ
на всякое дѣло благое. Воистину благодать
Божія пребывала тогда въ Арзамасѣ и Сла-
ва Господня сіяла надъ этимъ городомъ!
Всѣ эти благочестивые люди имѣли тогда
себѣ руководителемъ богоугоднаго старца
Серафима Саровскаго, который всѣхъ по-
учалъ и наставлялъ, какъ жить и что тво-
рить во Славу Божію и во спасеніе своей
души. Среди этихъ лицъ о. Антоній, конеч-
но, былъ однимъ изъ первыхъ, вліяніе о.
Серафима на него было также очень вели-
ко. Антоній во всѣхъ важныхъ дѣлахъ об-
ращался за совѣтами къ о. Серафиму,
сблизился съ нимъ и посѣщалъ его не-
сколько разъ въ годъ.
Управленіе о. Антонія было, конечно,
лучшимъ временемъ въ жизни и исторіи
Высокогорской пустыни. Она цвѣла при
немъ духовно, но заботливость о. Антонія
простиралась и на внѣшнее благоустройст-
во обители, за пять лѣтъ его настоятельст-
ва сдѣлано было въ этомъ отношеніи до-
вольно много: 1) соборный Вознесенскій
храмъ возобновленъ внутри и освященъ
вновь, 2) на чтимую икону Божіей Матери,
именуемую Иверскою, сдѣлано сребро-по-
злащенная риза, 3) пчельникъ изъ мона-
стырскаго сада что было далеко неудобно,
перенесенъ въ рощу и хорошо обстроенъ,
4) надъ монастырскимъ колодеземъ устро-
ена машина для накачиванія воды въ мо-
настырь, 5) близъ монастыря устроенъ
скотный дворъ. Заботливость объ обители
не оставила о. Антонія и тогда, когда онъ
жилъ уже въ Лаврѣ. Такъ, когда строилась
въ обители теплая Покровская церковь,
онъ прислалъ для нея планъ и оказывалъ
содѣйствіе совѣтами и пособіями.
Около 1830 г. Антонія началъ смущать
помыслъ о скоромъ наступленіи смерти.
Хотя смерти онъ собственно не боялся, но
мысль, что ему уже не долго остается
жить, преследовала его неотступно и отни-
мала у него охоту отъ всякой дѣятельно-
сти, дѣлая его безучастнымъ ко всему. Онъ
уже помышлялъ отказаться отъ настоя-
тельства, чтобы провести остатокъ дней
своихъ въ заботахъ о своей душѣ, но пред-
варительно поѣхалъ въ Саровъ посовѣто-
ваться со старцемъ Серафимомъ. Сера-
фимъ, бесѣдуя съ нимъ, сначала разсѣялъ
его мысли о скорой смерти, а потомъ пред-
сказалъ ему новую большую дѣятельность,
говоря, что ему предстоитъ не умирать, а

- 185 -
ж
жить и еще болѣе трудиться. ”Тебѣ Гос-
подь ввѣряетъ лавру обширную”, говорилъ
о. Серафимъ: ”будь матерью для братіи, а
не отцомъ”. Непонимая слова старца, Ан-
тоній отвѣчалъ ему: ’Тдѣ ужъ убогой Вы-
сокорной пустыни быть лаврой. Хоть-бы
быть въ такомъ положеніи, какъ теперь на-
ходится, такъ и то хорошо”. Но Серафимъ,
не отвѣчая на это замѣчаніе, 'началъ усер-
дно просить Антонія, чтобы онъ не отказы-
вался принять въ лавру тѣхъ Саровскихъ
монаховъ, которые пожелаютъ туда перей-
ти. Снова, не понимая предсказанія, Анто-
ній отвѣчалъ Серафиму, что едва-ли кому
придетъ мысль изъ знаменитой и славной
Саровской пустыни перейти въ малую и
бѣдную Высокогорскую. ”Будь матерью, а
не отцомъ для братіи” говорилъ ему о. Се-
рафимъ. А на обратномъ пути въ Арзамасъ,
Антоній замѣтилъ, что везшій его послуш-
никъ, плачетъ навзрыдъ. На вопросъ, о
чемъ, онъ отвѣчалъ, что о. Серафимъ ска-
залъ ему: ”ну, вотъ и вамъ придется раз-
статься съ о. строителемъ!”
Черезъ два мѣсяца послѣ этой бесѣды,
Антоній получилъ письмо
отъ митрополита Филарета, который
вызывалъ его къ себѣ, чтобы занять мѣсто
намѣстника Лавры. Впослѣдствіи митропо-
литъ Филаретъ самъ разсказывалъ, что онъ
былъ очень озабоченъ выборомъ намѣстни-
ка, мысль его остановилась на Антоніи, но
ему не хотѣлось вызывать человѣка изъ
чужой епархіи тогда, какъ много было лю-
дей своихъ, потому онъ долго колебался, но
однажды явился къ нему странникъ и на-
звалъ о. Антонія, какъ достойнаго быть на-
мѣстникомъ лавры. Филаретъ сочелъ это за
указаніе Провидѣнія и вызвалъ Антонія.
Очевидно велика была разница между
митрополитомъ Филаретомъ и архиманд-
ритомъ Антоніемъ. Съ одной стороны - ве-
ликій святитель, которому не было равнаго
среди современниковъ, европейски извѣст-
ное духовное лицо, великій ученый, полно-
властный управитель Московской епархіи,
лицо, облеченное особымъ довѣріемъ ца-
рей, однимъ словомъ всемірная знамени-
тость—съ другой—простой монахъ, про-
исходившій изъ крѣпостныхъ крестьянъ,
сдѣлавшійся архимандритомъ и намѣстни-
комъ лишь по милости того-же митрополи-
та, самоучка и вполнѣ зависимый отъ мит-
рополита человѣкъ. Все складывалось
такъ,чтобы одному быть Господиномъ, а
другому рабомъ, но случилось иначе: оба
они были истинные христіане и истинные
монахи. Предъ ихъ мысленными очами
предносились образы древнихъ св. отцевъ,
великихъ подвижниковъ пустынножителей.
Оба они стремились угодить Богу иноче-
скою жизнью. Обоимъ были любезны про-
явленія истинно-иноческой жизни въ средѣ
современниковъ. Антонію лично или чрезъ
другихъ были извѣстны всѣ современные
подвижники, въ памяти своей онъ хранилъ
все, что когда либо слышалъ или читалъ
относящееся къ этому любезному обоими
имъ предмету. 'Вотъ на этой-то точкѣ и
произошло ихъ сближеніе. Бесѣды съ Ан-
тоніемъ доставляли Филарету истинное
утѣшеніе и наслажденіе. Кромѣ того Анто-
ній всѣми мѣрами старался охранять спо-
койствіе духа Филаретова и, какъ свѣ-
дущій во врачебномъ искусствѣ, оберегалъ
его тѣлесное здоровье, и помогалъ ему въ
недугахъ. Узнавъ изъ частыхъ бесѣдъ
опытность и добродѣтельную жизнь Анто-
нія, Филаретъ избралъ его своимъ духов-
никомъ, дѣлилъ съ нимъ радость и горе, со-
вѣтывался въ важныхъ случаяхъ своей
жизни и даже, какъ опытному въ духовной
жизни, посылалъ для провѣрки нѣкоторыя
свои проповѣди.
Въ управленіи лаврою, Антоній дѣя-
тельно пекся о ея внутреннемъ и внѣшнемъ
благоустройствѣ. Замѣтивъ, что въ лаврѣ
забытъ завѣтъ пр. Сергія о пріятіи и пита-
ніи странныхъ, Антоній очень сожалѣлъ
объ этомъ и съ перваго-же года своего уп-
равленія началъ, по временамъ предлагать
трапезу странникамъ, а впослѣдствіи учре-
дилъ и постоянное питаніе странныхъ. Для
заболѣвающихъ богомольцевъ онъ устро-
илъ больницу. Для многочисленныхъ слѣп-
цовъ и калѣкъ, стекающихся въ лавру для
прошенія милостыни, располагавшихся
прямо на землѣ, онъ устроилъ панели и
скамейки. Открылъ училище для бѣдныхъ
дѣтей разнаго званія. Чтобы обеспечить
ихъ участь въ дальнѣйшей жизни, завелъ
въ лаврѣ различныя мастерскія. Открылъ
школу иконописанія. 16-ть студентовъ ду-
ховной академіи принялъ на полное содер-
жаніе лавры. Стѣны, окружающія лавру, и
ея историческія башни пришли въ вет-
хость. Антоній, оберегая ихъ достославную
древность, привелъ ихъ въ надлежащій
видъ. Пустыри и запущенныя мѣста внутри
лавры превратилъ въ сады и цвѣтники,
% -..--— ......................—-.%
- 186 -
Ж
давъ возможность уборкой ихъ въ продол-
женіи лѣта 25 бѣднымъ женщинамъ зара-
батывать кусокъ хлѣба. Возобновилъ и ук-
расилъ храмы Божіи. Въ Троицкомъ соборѣ
на чугунный полъ, чтобы было не слиш-
комъ холодно, зимою настилали сѣно, Ан-
тоній сдѣлалъ его теплымъ. Благолѣпно
украсилъ келію преп. Сергія. Заботами его
въ богатой, и без того уже, ризницѣ лавры
прибавилось нѣсколько перемѣнъ священ-
ническихъ и діаконскихъ облаченій въ та-
комъ количествѣ, чтобы 40 священниковъ
могли выходить въ одинаковыхъ облачені-
яхъ. По его мысли, на память о крашенин-
ной ризѣ пр. Сергія, устроена на средства
князя Долгорукова 40 ризъ и стихарей изъ
бѣлаго льнянаго по-
лотна для совершенія
службъ во дни памя-
ти пр. Сергія (25
сентября и 5 іюля).
Самъ всегда
священнодѣйствуя съ
умиленіемъ и благо-
лепіемъ, онъ забо-
тился, чтобы всѣ
службы въ лаврѣ со-
вершались благого-
* вѣйно и величествен-
№ но.
Особое вниманіе
обращено было имъ
на духовную жизнь
братіи, помня всегда
слова пр. Серафима:
"будь не отцомъ, а
матерью для братіи”
онъ искоренялъ поро-
ки не наказаніемъ и
упреками, а увѣ-
щаніемъ, представ-
ляя красоту и до-
блесть добродѣтелей
и срамъ и гнусность пороковъ. Къ подвиж-
никамъ лавры онъ относился съ большой
внимательностью, слѣдилъ за проявленія-
ми духовной жизни и благодати Божіей и
своими наблюденіями дѣлился съ митропо-
литомъ, чѣмъ доставлялъ ему величайшее
утѣшеніе. Добрыя дѣла Антонія далеко не
ограничивались предѣлами лавры: въ 3-хъ
верстахъ отъ нея онъ устроилъ Геосимон-
скій скитъ, гдѣ вскорѣ,одна за другой воз-
никли келіи и ископаны пещеры, въ кото-
рыхъ совершались подвиги поста, молитвы
и молчанія. Неподалеку отъ скита возник-
Архимандритъ Антоній,
(постриженикъ іі проитеіь Арзамасской Высокогорной пустыни).
Намѣстникъ Св.-Троицкой Сергіевой Лавры.
@1
ла Боголюбская киновія, а въ 5 верстахъ
обитель Параклита.
ГеѲсиманскій скитъ вскорѣ сдѣлался
любимымъ мѣстомъ уедененія для митро-
полита Филарета, а, подъ конецъ дней сво-
ихъ, и Антоній нерѣдко удалялся туда,
чтобы предаться умной молитвѣ и созер-
цать въ любимой имъ видимой природѣ
Невидимаго Творца.
Посетивъ, однажды, тюрьму Сергіевска-
го пасада, онъ былъ пораженъ нечистотой,
сыростью и тѣснотой помѣщеній.—”Это
вѣдь то-же люди!” сказалъ онъ и съ по-
мощію одной благотворительницы, его ду-
ховной дочери, онъ устроилъ для аресто-
ванныхъ лучшее помѣщеніе и церковь во
имя Божіей Матери
"Утоли моя печали".
На дѣла благотвори-
тельности уходили
всѣ его доходы. Мно-
гимъ нуждающимся
онъ выдавалъ посо-
бия въ видѣ пенсіи,
ходилъ всегда и всю-
ду съ кошелькомъ
полнымъ мелкаго се-
ребра, которое разда-
валъ нищимъ. Когда
онъ умеръ у него ни-
гф чего не оказалось, не
Г на что было похоро-
нить его. Конечно
онъ погребенъ на
лаврскій счетъ.
Еще живя въ Вы-
сокогорской пустыни,
онъ слылъ среди ар-
замасцевъ и окрест-
ныхъ крестьянъ вра-
чевателемъ. Не пере-
ставалъ онъ помогать
больнымъ и въ лаврѣ
до самой своей кончины. Но болѣе важны-
ми были раздаваемыя имъ врачества ду-
ховныя, онъ врачевалъ и словомъ и писа-
ніемъ, утѣшая и наставляя духовныхъ чадъ
своихъ и всѣхъ, кто къ нему по этому по-
воду обращался. Сохранилось много его
писемъ. Всѣ.онѣ дышатъ вѣрой въ Бога и
любовію къ Богу и ближнимъ. Поэтъ въ ду-
шѣ, любившій природу и умѣвшій въ твари
познавать Творца, Антоній часто въ сло-
вахъ и письмахъ своихъ начиналъ рѣчь съ
природы и видимыхъ ея явленій, а отъ
нихъ переводилъ мысли и вниманіе слуша-



- 187 -
Ж -.......—.....-
телей и читателей на предметы духовные.
Не оставлялъ онъ безъ даровъ духов-
ныхъ и близкія его сердцу арзамасскія оби-
тели: Алексѣевскую общину, въ которой
подвизалась первая его наставница Ольга
Васильевна и Высокогорскую пустынь, гдѣ
онъ былъ постриженъ и гдѣ осталась пер-
вая его паства. Слалъ туда онъ и свои учи-
тельныя письма и благословеніе на подви-
ги и дѣла благія, сопровождая свое благо-
словеніе видимымъ его символомъ св. ико-
нами. Въ нѣкоторыхъ благочестивыхъ до-
махъ Арзамаса доселѣ благоговѣйно хра-
нятся присланныя имъ св. иконы. Въ Алек-
сѣевскомъ монастырѣ вѣчнымъ памятни-
комъ его осталась каменная часовня во имя
”Живоноснаго Источника” Пресвятыя Бо-
городицы, построенная по присланному
имъ плану и на его средства.
19 ноября 1867 г. Антоній лишился сво-
его друга и благодѣтеля, митрополита Фи-
ларета. Кончина святителя глубого порази-
ла Антонія, онъ съ усердіемъ и любовію за-
нялся погребеніемъ и поминовеніемъ его и
выполнилъ это святое дѣло самымъ достой-
нымъ образомъ. Преемникъ Филарета, свя-
титель Иннокентій отнесся къ Антонію съ
’Зр’ должнымъ уваженіемъ и благоволеніемъ,
но потеря Антонія была настолько тяжела,
что онъ долго не могъ утѣшиться и, чтобы
хотя немного измѣнить настроеніе, испро-
силъ разрѣшеніе посѣтить послѣ 37-лѣтней
разлуки свои родныя мѣста, Лысково и Ар-
замасъ. Лѣтомъ 1868 г. онъ совершилъ свое
послѣднее путешествіе. Мы уже говорили
въ главѣ ХХП подъ 1813 годомъ, о благо-
датномъ и утѣшительномъ видѣніи, кото-
рое онъ сподобился видѣть въ Алексѣев-
ской общинѣ отъ чудотворной иконы Бо-
жіей Матери ”Утоли моя печали". Впро-
чемъ въ теченіи своей жизни онъ неодно-
кратно удостаивался, въ благопотребное
для души его время, благодатныхъ явленій.
Въ 1871 г. 10 марта исполнилось 40 лѣтъ
его намѣстнической дѣятельности. Началь-
ство Московской духовной академіи и
общество Сергіевскаго посада устроили по
этому поводу въ честь его юбилейное тор-
жество.
Въ 1872 г. чувствуя слабость силъ и здо-
ровья о. Антоній просился на покой, но
митрополитъ Иннокентій отвѣчалъ ему по-
говоркой: ”Хоть лежа, да въ корню оста-
вайтесь!” Возвратясь въ свою келью Анто-
 	I ж
ній упалъ на колѣни предъ иконой и про-
изнесъ: ”Да будетъ воля Твоя, Господи!”
Послѣ этой попытки, онъ не смотря на
свою старость и недуги, продолжалъ пра-
вить лаврою еще 5 лѣтъ, до самой своей
кончины.
Предъ наступленіемъ войны съ Турціей
за освобожденіе славянъ онъ благословилъ
у раки пр. Сергія отправлявшагося на вой-
ну Главнокомандующаго войсками Велика-
го князя Николая Николаевича Старшаго,
а въ январѣ 1877 г. собралъ всѣ свои по-
слѣднія силы, чтобы у той-же раки препо-
добнаго Сергія привѣствовать Императора
Александра Николаевича съ супругой и
Августѣйшей ихъ семьей.
Когда тяжкая болѣзнь недопускала о.
Антонія ходить ежедневно въ церковь,
митрополитъ Иннокентій благословилъ ус-
троить при его келіи домовую церковь.
Физическія страданія о. Антоній пере-
носилъ благодушно, лишь по временамъ
смущали его мысли о смертномъ часѣ, но
потомъ онъ успокоился, удостоившись ви-
дѣнія наяву, въ Бозѣ почившаго митропо-
лита Филарета, который, приблизившись
къ его одру, спросилъ: ”Тяжело тебѣ?”—
”Тяжело, Владыка святый!” отвѣчалъ Ан-
тоній. ”Читай 5 разъ Христосъ Воскресе и
одинъ разъ Отче Нашъ!” сказалъ явившій-
ся святитель и сталъ невидимъ.
Когда старецъ лежал уже на смертномъ
одрѣ, братія лавры, чередуясь, безпрерыв-
но читали ему св. Евангеліе. Послѣ напут-
ствія святыми таинствами покаянія, При-
чащенія и елеосвященія о. Антоній тихо
скончался, 12 мая 1877 года, на 85 году
жизни и погребенъ въ лаврѣ, въ притворѣ
церкви св. Филарета Милостиваго, въ ко-
торой погребены митрополиты Филаретъ и
Иннокентій. Мѣсто для погребенія избрано
имъ самимъ, надъ могилой его находится
бѣлая мраморная плита съ надписью.
Чрезъ 11 лѣтъ послѣ его кончины, въ
1888 г. Господу Богу угодно было чрезъ чу-
десное исцѣленіе явить, что о. Антоній
былъ праведникъ, а также, что онъ и въ за-
гробной жизни не перестаетъ заботиться о
любезной ему Арзамасской Алексѣевской
общинѣ. Въ ней была больная послушница
Ксенія Земскова, которая въ теченіи 40
дней подвергалась ужаснымъ припадкамъ:
шею ея растягивало и загидывало голову
назадъ, руки и ноги крутило въ разныя
............................................................................................................................................................................................. ~
- 188 -
ж .........................-.......-.....
стороны такъ, что кости трещали; то всю
ее свертывало клубомъ, то вскидывало въ
разныя стороны, то растягивало съ такою
силою, что, казалось, всѣ члены ея готовы
разлетѣться по частямъ. Припадки такъ из-
мучили ее, что она вся разбитая и изло-
манная 25 дней не могла двинуть рукой
или ногой, не могла даже говорить, а 12
дней только по слабому дыханію можно
было заключить, что она еще жива. Од-
нажды, въ тонкомъ снѣ, явился ей о.Анто-
ній, съ открытой головой, въ рясѣ, съ па-
нагіей на груди, подалъ ей кисть винограда
и бутылочку, говоря: ”вотъ тебѣ, Ксенія,
маслице отъ Царицы Небесной, мажь себя
имъ и голову”....
Проснувшись, больная помазалась мас-
ломъ изъ лампады, бывшей предъ иконою
Божіей Матери, и съ этого времени стала
поправляться, а чрезъ мѣсяцъ была уже со-
вершенно здорова. Достовѣрность этого
разсказа Земсковой засвидѣтельствовали
духовный ея отецъ свящ. Николай Страго-
родскій, настоятельница общины Евгенія и
врачъ Н.М.Лебедевъ и объ этомъ было на-
печатано въ ”Нижегор. епарх. вѣдомо-
стяхъ” № 16-й за 1888 г. и въ ”Церков-
ныхъ вѣдомостяхъ” №№ 18—19 за 1897
годъ.
15 февраля 1831 года въ с. Выѣздной
слободѣ Спасскій архимандритъ Алек-
сандръ, Высокогорскій строитель Антоній,
духовенство всѣхъ арзамасскихъ церквей и
многочисленный причтъ выѣздновской
церкви, состоявшій тогда изъ 5 священни-
ковъ, 2 діаконовъ и нѣсколькихъ дьячковъ,
отпѣвали бурмистра этого села Николая
Ивановича Шипова, надгробный мрамор-
ный памятникъ котораго доселѣ показыва-
етъ его могилу за алтаремъ Сергіевской
напольной церкви. Въ Выѣездной не было
крестьянъ богаче Шиповыхъ. Еще отецъ
его былъ бурмистромъ и пользовался мило-
стями помѣщика Василья Петровича; сынъ
вмѣстѣ съ наслѣдствомъ получилъ, какъ бы
тоже по наслѣдству, и должность бурмист-
ра. Не знаю каковы были Шиповы по от-
ношенію къ крестьянамъ, думается что не
особенно нѣжны и мягкосердечны: не такое
тогда было время; не знаю и ихъ отноше-
ній къ знаменитымъ выѣздновскимъ грабе-
жамъ. Я знаю о Шиповыхъ по разсказамъ
ихъ потомковъ, которые впоследствіи близ-
ко породнились съ нашей семьей, а извѣ-
стное дѣло, что едва-ли кто будетъ разска-
зывать про грѣхи своихъ предковъ; такъ и
мои родственники въ своихъ разсказахъ о
старинѣ, говорили о Шиповыхъ только од-
но хорошее.
Барскій домъ въ Выѣздной былъ дере-
вянный на берегу Теши, онъ сгорѣлъ въ
началѣ XIX столѣтія и болѣе не возобнов-
лялся, а у Шиповыхъ домъ былъ громад-
ный каменный, въ которомъ теперь по-
мѣщается училище. Къ дому примыкалъ
большой кожевенный заводъ, тутъ-же были
и бойни для барановъ, которыхъ Шиповы
пригоняли десятками тысячъ изъ Оренбур-
га и Уральска. Состояніе Шиповыхъ по
смерти Николая Ивановича, опредѣлялось
болѣе чѣмъ въ 300000 р. ассиг. тогда это
было болѣе чѣмъ теперь миллионъ. Одного
оброку они платили барину 10,000 р. асс.
въ годъ (т.е. 2857 р. на теперешнія день-
ги). По тогдашнему закону даже крѣпост-
нымъ можно было имѣть своихъ крѣпост-
ныхъ, поэтому и у Шиповыхъ, не смотря
на то, что сами они были крѣпостными
Салтыковыхъ, было несколько семей сво-
ихъ крѣпостныхъ. Невольно возблагода-
ришь Бога, что мы живемъ не въ тѣ вре-
мена, и помянешь Царя-Освободителя
Александра II. Можно себѣ представить,
какъ жилось рабамъ у рабовъ, когда мы А
знаемъ о житьѣ-бытьѣ простыхъ по-
мѣщичьихъ крестьянъ... Домъ Шиповыхъ
былъ полной чашей: всего въ немъ было
много. Каково было о нихъ общественное
мнѣніе, ужъ Одинъ Богъ только теперь
знаетъ, но всѣ имъ кланялись. Объ выѣзд-
новскихъ крестьянахъ уже, конечно, и го-
ворить нечего, богатые купцы арзамасскіе
за честь считали знаться съ Шиповыми, а
духовенство, получая отъ нихъ щедрыя да-
янія, также относилось къ нимъ съ поче-
томъ. Но были люди, которыхъ боялись и
сами Шиповы: это были главные управ-
ляющіе дѣлами и имуществомъ Салтыко-
выхъ. Шиповы трепетали и пресмыкались
передъ ними; да и было чего трепетать: мы
сейчасъ это увидимъ. Впрочемъ самъ Нико-
лай Иванович умѣлъ ладить съ этими
людьми: онъ приносилъ имъ въ жертву са-
мыя святыя свои чувства. Даже въ вели-
комъ постѣ онъ не смѣлъ отказаться ѣсть
мясо за обѣдомъ вмѣстѣ съ управляющимъ.
Онъ даже не намекнулъ, что не ѣстъ въ по-
стѣ не только мясо, но и рыбу.... А нужно
замѣтить, что, по тогдашнимъ выѣзднов-
скимъ понятиямъ, ѣсть въ Великомъ постѣ
Ж...——— -  -----—.—  	ж
- 189 -
— = = — ------------------
мясо было грѣшнѣе, чѣмъ убить человѣка...
но вотъ похоронили Николая Ивановича и
остались послѣ него вторая жена да сынъ
от первого брака Николай Николаевичъ,
хоть и молодой, но уже женатый и семей-
ный человѣкъ. Парень онъ былъ не глупый,
начитанный и много путешествовавшій,
но, воспитанный въ богаствѣ, набалован-
ный, не знавшій границъ своимъ желані-
ямъ, и онъ забылъ главное, что онъ кріъпо-
стной крестьянинъ. Дѣдъ его былъ бур-
мистръ, отецъ то-же—ну и ему захотѣлось
быть то-же бурмистромъ. Онъ думалъ, что
должность бурмистра так-
же будетъ переходить изъ
рода въ родъ, какъ брил-
лиантовый перстень, ко-
торымъ обручались его
дѣдъ, отецъ, и онъ самъ....
Но онъ жестоко ошибся:
главный управляющій на-
шелъ уже другого бурми-
стра, нужно было скром-
ничать, стушеваться, при-
прятать лишнее отцов-
ское добро, что бы не раз-
дразнить имъ управителя
и новаго бурмистра, а онъ
пошелъ наперекоръ, на-
грубилъ управляющему
попалъ въ немилость и,
чтобы спасти свою спину
и остатки отцовскаго до-
бра, молодой Шиповъ по-
добно многимъ своимъ од-
носельцамъ, принужденъ
былъ убежать. Потомъ
былъ пойманъ, какъ бѣг-
лый и опять бѣжалъ....
Былъ въ турецкихъ зем-
ляхъ жилъ на югѣ Россіи, попался въ
пленъ къ кавказскимъ горцамъ и оттуда
опять убѣжалъ. (Ловокъ былъ біъгать!)
Какъ побывавшій въ плѣну, онъ былъ ос-
вобожденъ отъ крѣпостной зависимости и
сдѣлался херсонскимъ мѣщаниномъ. Дво-
имъ сыновьямъ своимъ онъ далъ хорошее
образованіе и они избрали жизненный
путь, посвященный народному про-
свѣщенію. Имущество свое Шиповъ, пе-
редъ побѣгомъ, роздалъ на храненіе своимъ
роднымъ и друзьямъ. Пока онъ пропадалъ,
многіе изъ нихъ распорядились съ его до-
бромъ, какъ со своимъ собственнымъ; а
когда онъ возвратился чрезъ много лѣтъ въ
Арзамасъ, то у многихъ все уже было про-
I Николай Николаевичъ Шиповъ.
описывающій свою горестную жизнь.
жито, другіе были настолько безсовѣстны,
что сознавались Шипову, что то-то и то-то
дѣйствительно принадлежало ему, но от-
дать отказались... Немногіе отдали ему
сполна... Подъ конецъ жизни, когда уже
ему понемногу помогали дѣти, онъ путеше-
ствовалъ въ Іерусалимъ, принесъ оттуда
освященную при гробѣ Господнемъ икону
Божіей Матери Касперовскую, которую
отдалъ въ дорогую для него Выѣздновскую
церковь, гдѣ она и нынѣ почитается при-
хожанами и въ честь ея 9 октября ежегодно
совершается празднество. Потомъ онъ
жилъ въ Бузулукѣ у сво-
ихъ родныхъ, былъ въ Пе-
тербургѣ, гдѣ представилъ
императору Александру II
свои стихи, за которые
получилъ Высочайшую
благодарность. Потомъ
жилъ въ новопокоренномъ
Ташкентѣ, имѣлъ тамъ
ресторанъ, но это пред-
пріятіе кончилось кра-
хомъ. Всю жизнь свою онъ
велъ дневныя записки,
описывалъ сначала свое
привольное житьѣ въ бо-
гатствѣ, потомъ свои неу-
дачи, лишенія и скорби,
скитанія и путешествія.
Онъ продалъ свои рукопи-
си въ редакцію "Русской
Старины". Изъ его запи-
сокъ извлечена "История
моей жизни", напечатан-
ная въ майской книжкѣ
„Русской старины” за
1881 г., а также и отдѣль-
но въ небольшомъ числѣ
экземпляровъ. Умеръ онъ въ Москве въ
мартѣ 1882 г., на улицѣ и былъ узнанъ
лишь по находившимся при немъ бума-
гамъ... Шиповскій домъ, какъ имущество
бѣглаго крѣпостного, перешелъ въ собст-
венность барина Сергѣя Сергѣевича Сал-
тыкова, дѣтьми котораго въ концѣ 1880-хъ
годовъ проданъ подъ 2-хъ классное учи-
лище.
Въ ночь на воскресеніе 27 ноября 1832
г., въ праздникъ Знаменія Пресвятыя Бого-
родицы, произошелъ пожаръ въ Зосимской
улицѣ, при домѣ бр. Ивана и Сергѣя Ва-
сильевичей Скоблиныхъ. Пожаръ этотъ за
мѣсяцъ до того предсказанъ Сегѣю Василь-
евичу Серафимомъ, подвижникомъ Саров-
- 190 -
скимъ. ’Тнѣвъ Божій на васъ!” скзалъ онъ
Скоблину, когда пслѣдній по своему обы-
чаю, возвращаясь съ Покровской Урюпин-
ской ярмарки, заѣхалъ въ Саровъ, чтобы
прінять благословеніе о. Серафима и при-
несъ ему въ даръ бочонокъ лучшаго цер-
ковнаго вина. Когда испуганный Скоблинъ,
началъ спрашивать, какой это гнѣвъ Бо-
жій: не самъ-ли онъ умрет? не жена-ли
его? О. Серафимъ успокоилъ его, говоря:
”этотъ гнѣвъ Божій съ милостью”. И дѣй-
ствительно гнѣвъ Божій съ милостью: сго-
рѣли только кожевенный заводъ и амбары,
а новый деревянный домъ и даже кожа, за-
сыпанная въ чанахъ, не сгорѣли. Скоблины
были люди благочестивые и послѣ этого
событія ежегодно праздновали день Знаме-
нія съ особымъ усердіемъ, заповѣдавъ это
и своимъ потомкамъ, а преп. Серафима
чтили, какъ угодника Божія, святого С287).
Урожай хлѣба въ 1832 году былъ скуд-
ный, особенно ржаного, а потому цѣны на
него возросли до небывалой высоты: ржа-
ная мука была въ началѣ отъ 1 р. 60 до 1
руб. 80 коп. Пшеничная мука 2 руб. за
пудъ. Горохъ и крупа гречневая 2 р. за мѣ-
ру, ячменная крупа 2 руб. 40 коп. за мѣру.
Пшено 3 руб., лукъ 80к. и 1 руб. за мѣру.
Среди зимы рожь была уже 20—24 р. чет-
верть, а мука 3 р. 50 к. асс.
"Во многихъ мгъстахъ отъ недостатка
хлгъба питались дубовыми желудями, дре-
весными корами и кой-чіъмъ. А от сего-ли”
пишетъ въ своемъ дневникѣ, заканчивая
годъ соборный протоіерей Степанъ Пиме-
новичъ:—”или особливо отъ неблагораст-
воренія воздуховъ въ продолженіи осени и
въ концѣ ея да и въ началѣ слѣдующаго го-
да болѣзни, называемая врачами катарра,
многихъ перебрала, а нѣкоторую часть и
переселила отъ сей жизни въ другую. Это
пути Провидѣнія! Воровство, грабежи и да-
же смертоубійства.... отъ недостатка, ка-
жется, болѣе въ пропитаніи... особливо отъ
безстрашія” (288).
Этот голодъ былъ очень тяжелъ для ар-
замасской бѣдноты . Старики, дожившіе до
голоднаго 1891 г., говорили мнѣ ”что это
теперь еще за голодъ? а вотъ въ 1832 году
такъ голодъ былъ. Тогда во весь годъ ни
пѣсенъ, ни смѣху не было слышно!” До-
287) Фамильныя воспоминанія автора.
М8) Дневникъ соборнаго протоіерея Стефана
Пименова.
стойно примѣчанія, что этотъ голодъ также
былъ предсказанъ о. Серафимомъ Саров-
скимъ. Бесѣдуя съ одной арзамасской вдо-
вой, Пелагеей Ив. Шкариной, этотъ св.
старецъ, обыкновенно учившій не заботит-
ся о томъ "что ямы, или что піемъ", на
этотъ разъ приказывалъ ей непрѣменно за-
пастись хлѣбомъ. (289).
Игумену Нифонту онъ совѣтывалъ запа-
сти хлѣба на 6 годовыхъ погребовъ и гово-
рилъ, что это уже 4-й голодъ, какъ онъ жи-
ветъ въ Саровѣ.
При недостаткѣ хлѣба нѣкоторые арза-
масскіе торговцы, забывъ Бога, вздумали
возвысить цены на хлѣбъ искуственнымъ
образомъ, чтобы чрезъ то побольше на-
жить, но этотъ злой умыселъ разрушилъ
достопамятный арзамасецъ, Александръ
Михайловичъ Заяшниковъ. Накупивъ хлѣ-
ба въ другихъ мѣстахъ и привезя въ Арза-
масъ, онъ началъ продавать его въ убытокъ
себѣ и тѣмъ спасъ многихъ своихъ сограж-
данъ отъ голодной смерти. Понесенный
убытокъ Заяшниковъ скоро загладилъ, а
благодѣяніе его арзамасцы съ благодарно-
стью вспоминали даже 60 лѣтъ спустя.
В ночь съ 1 на 2 января 1833 года скон-
чался въ Саровской пустыни замѣчатель-
нѣйшій ея подвижникъ о. Серафимъ, имя
котораго извѣстно во всѣхъ концахъ наше-
го Православнаго отечества. Это былъ, по
всеобщему согласному мнѣнію, величай-
шій изъ праведниковъ ХІХстолѣтія. Городъ
Арзамасъ счастливъ тѣмъ, что о. Серафимъ
жилъ такъ близко отъ Арзамаса, въ род-
номъ ему Саровѣ, основанномъ достопа-
мятнымъ арзамассцемъ XVII столѣтія,
іеросхимонахомъ Іоанномъ. О. Серафимъ
бывалъ въ Арзамасѣ еще будучи молодымъ
послушникомъ, когда его, какъ происхо-
дившаго изъ купеческаго сословія, посыла-
ли для покупокъ на ярмарки: Макарьев-
скую, Петровскую въ с. Палецъ и Спас-
скую на Зеленыя горы. Вѣроятно, приходи-
лось ему ночевать въ Арзамасѣ при Саров-
ской часовнѣ, можетъ быть онъ посѣщалъ
при этомъ нѣкоторые арзамасскіе храмы,
ходилъ на*почту и даже что-либо покупалъ
для обители въ арзамасскихъ лавкахъ. Но
все это покрыто забвеніемъ и неизвѣстно-
стью. Несравненно важнѣе то, что когда
онъ уже отбылъ свои послушанія то уже
289) Жизнеописанія пр. Серафима.
- 191 -
подвизался на покоѣ, близость Арзамаса къ
Сарову позволяла арзамасцамъ безъ особа-
го труда пользоваться его наставленіями,
утѣшеніемъ и благословеніемъ. Почти въ
каждой коренной арзамасской семьѣ сохра-
нились воспоминанія о немъ, о его назида-
тельныхъ беседахъ и даже предсказаніяхъ.
Можно съ увѣренностью сказать, что мо-
литвы, наставленія и благословенія о. Се-
рафима низвели на Арзамасъ много благо-
дати Божіей и то благочестіе, которое про-
цвѣтало въ Арзамасѣ во второй половинѣ
его "Золотого вгъка", въ значительной ча-
сти насаждено было имъ.
До самого дня откры-
тія св. мощей его въ Ар-
замасѣ, положительно, за
каждой литургіей прихо-
дилось слышать много-
кратно воспоминаемое
имя Іеромонаха Серафи-
ма: почти каждая семья
записывала его въ свои
поминанія вмѣстѣ со сво-
ими родными.
Почти въ каждомъ до-
мѣ въ Арзамасѣ былъ его
портретъ и младенцы ар-
замасскіе съ самыми пер-
выми понятиями о Богѣ
узнавали и имя отца Се-
рафима. Никто изъ арза-
масцевъ не сомнѣвался
въ томъ, что онъ правед-
никъ и всѣ они чаяли от-
крытія святыхъ мощей
его. И преподобный Се-
рафимъ не забывалъ Ар-
замасъ. Со временемъ прославленія его
совпало прекращеніе бѣдъ и неудачъ, обру-
шившихся на Арзамасъ въ концѣ XIX сто-
лѣтія, и начало новаго его процвѣтанія. Во
дни прославленія преподобнаго Серафима
и Арзамасъ былъ прославленъ царевымъ
пришествіемъ. Вся Россія была обрадована
прославленіемъ его, но едва-ли не болѣе
всѣхъ городовъ русскихъ радовался тогда
Арзамасъ. Немедленно по открытіи св.
мощей его, въ Арзамасѣ возобновленъ 42
года находившійся въ запустѣній храмъ и
посвященъ его имени, а потомъ въ честь
преподобн. Серафима установленъ ежегод-
ный крестный ходъ къ этому храму съ ос-
тановкой у Саровской часовни, гдѣ препо-
добный останавливался, и съ шествіемъ по
Старо-Московской улицѣ, которую онъ со-
вершалъ путь.
Замечательно пророчество пр. Серафи-
ма о будущности Арзамаса. Утѣшая стари-
цу Дивѣевской обители Евдокию Ефремов-
ну, (впоследствии инокиню Евпраксію) и
предсказывая о будующей славе и благо-
устройстве Дивѣевской обители, онъ, меж-
ду прочимъ, сказалъ ей: ”Дивѣево-то лавра
будетъ, Вертьяново городъ, а Арзамасъ гу-
бернія". Предсказаніе о Дивѣевѣ сбылось
воочію всѣхъ, что-же касается Арзамаса,
то можетъ быть прореченіе преподобнаго
* еще сбудется во время
свое, а, можетъ быть онъ
говорилъ иносказатель-
но, разумѣя оживленіе,
многолюдство и славу
Арзамаса во дни про-
славленія его, когда въ
Арзамасѣ имѣли прибы-
ваніе Нижегородскій гу-
бернаторъ и Епископъ
Назарій и прослѣдовалъ
чрезъ Арзамасъ Государь
Императоръ, Государыни
Императрицы и Особы
Царской Фамиліи, не го-
воря уже о множествѣ
перебывавшихъ въ Арза-
масѣ министровъ, санов-
никовъ и архіереевъ.
2 августа 1833 года
скончалась, а 5-го погре-
бена жившая въ Алексѣ-
евской общинѣ бывшая
московская купчиха
Прасковья Ивановна Му-
хина, на средства которой въ этомъ мона-
стырѣ построенъ больничный корпусъ и
при немъ прекрасный храмъ св. великому-
ченницы Варвары. 10 сентября, въ 40-й
день ея, въ Алексѣевской общинѣ соверша-
ли божественную литургію и поминовеніе
высогкогорскій строитель Сергій, соборный
протоіерей Стефанъ Пименовичъ и пр. ду-
ховенство (290).
Въ томъ-же 1833 году совершились въ
Арзамасѣ слѣдующія событія:
Помѣщикъ арзамсскаго уѣзда Георгій
Григорьевичъ Карауловъ передалъ въ Вы-
сокогорскій монастырь чудотворную икону
Божіей Матери Всіъхъ Скорбящихъ Радо-
290) Записки въ дневникѣ прот. Стефана Пиме-
нова.

- 192 -
сти, которая доселѣ привлекаетъ въ эту
обитель многихъ богомольцевъ а также въ
теченіи года посѣщаетъ г. Арзамасъ и мно-
гія селенія уѣзда, гдѣ по этому поводу со-
вершаются въ честь ея торжественныя бо-
гослуженія. Прославленіе этой иконы со-
вершилось незадолго предъ тѣмъ слѣдую-
щимъ образомъ. По Кончинѣ помѣщика
Григорія Ѳеодоровича Караулова осталось
три имѣнія: Арзамасское, при сельцѣ Забѣ-
линѣ, ардатовское и саратовское. Наслѣд-
никами были два сына Сергей и Георгій.
Первому досталось старинное родовое по-
мѣстье Забѣлино, а второму ардатовское
имѣнье, въ которомъ было болѣе кресть-
янъ. Изъ-за саратовскаго-же имѣнія у нчхъ
произошелъ споръ, дошедшій до такой
вражды и ненависти, что братья даже не
хотѣли видѣть другъ друга. Тѣмъ време-
немъ Георгій заболѣлъ глазами, а потомъ и
совсѣмъ ослѣпъ и болѣе полугода не могъ
видѣть даже солнечнаго свѣта; никакія
врачебныя пособія ему не помогали.
Когда онъ уже потерялъ надежду на вы-
здоровленіе, однажды явился ему во снѣ
благолѣпный старецъ и сказалъ:”У брата
твоего, въ Забѣлинѣ, есть икона Божіей
Матери всѣхъ скорбящихъ Радости, если
ты съѣздишь къ нему, помиришься съ нимъ
и, отслуживъ молебенъ с водосвятіемъ
предъ этой иконой умоешь глаза св. водой,
то прозришь. Иначе же останешься слѣ-
пымъ на всю жизнь.” Карауловъ сначала
принялъ это видѣніе за обыкновенный сонъ
и не думалъ ѣхать, но жена уговорила его
и онъ, спустя уже много времени, поѣхалъ,
братъ принялъ его холодно. Послали въ се-
ло за священникомъ, чтобы отслужилъ мо-
лебенъ. Священникъ прибылъ, но, ко все-
общему удивленію во всемъ домѣ не ока-
залось иконы Скорбящей Божіей Матери,
хотя, по православному обычаю, всѣ ком-
наты барскаго дома были украшены много-
численными св. иконами? Георгій уже со-
мнѣвался въ томъ, что явленіе было отъ
Бога, продолжалъ считать его за простой
сонъ и хотѣлъ уѣхать домой, но священ-
никъ обойдя всѣ комнаты дома, началъ ис-
кать св. икону по амбарамъ и людскимъ из-
бамъ и, наконецъ, нашелъ ее въ сѣняхъ од-
ной избы, надъ дверью, всю въ пыли и те-
нетахъ, очистилъ, омылъ и принесъ въ
домъ. Тотчасъ же начали молебенъ. Какъ
только умылся Карауловъ св. водой—тутъ-
же прозрѣлъ. Онъ примирился съ братомъ,
отдалъ ему все саратовское имѣнье, въ ко-
торомъ было до 200 душъ крестьянъ, а у
него выпросилъ себѣ только эту св. икону.
Чрезъ нѣсколько времени Сергей Кара-
уловъ умеръ, а все его имѣніе досталось
его брату Георгію, который, будучи по вы-
бору дворянства судьей, жилъ въ Арзамасѣ,
гдѣ у него въ домѣ находилась и икона,
уже украшенная серебро-позлащенной ри-
зой, съ жемчугомъ и разноцвѣтными ка-
меньями; каждую субботу предъ этой ико-
ною пѣли молебенъ. Однажды въ одинъ и
тотъ-же день пришли въ домъ Караулова
двѣ слѣпыя мордовки, обѣ изъ разныхъ
мѣстъ: одна изъ казанской губерніи, а дру-
гая изъ Курмышскаго уѣзда, Симбирской
губерніи и просили позволенія отслужить
молебенъ съ водосвятіемъ предъ иконой
Божіей Матери, такъ-какъ обѣ онѣ, каждая
въ своемъ мѣстѣ, видѣли благолѣпнаго
старца, который, явясь имъ во снѣ, прика-
зывалъ идти въ г. Арзамасъ, в домъ Кара-
уловыхъ, отслужить тамъ молебенъ предъ
иконою Божіей Матери, умыться св. водой
и обѣщалъ, что онѣ прозрѣютъ. По совер-
шеніи молебна обѣ онѣ дѣйствительно про-
зрѣли. (291).
Въ 1833 году Карауловъ, умирая за-
вѣщалъ сыну своему, Ивану Егоровичу по-
хоронить его на Высокой горѣ, отдать ту-
да-же чудотворную икону и позаботиться о
построеніи тамъ въ честь ея придѣла.
Придѣлъ этотъ устроенъ въ новомъ, теп-
ломъ Покровскомъ храмѣ и освященъ игу-
меномъ Іоанникіемъ 11-го ноября 1845 года.
Въ 1837 г. баронъ Николай Антоновичъ
Шлиппенбахъ пожертвовалъ 5000 руб. асс.
(1428 р. 50 к. сер.), съ тѣмъ, чтобы на про-
центы съ этого капитала вѣчно теплилась
предъ св. иконою неугасимая лампада. Бла-
гоговѣйное почитаніе этой св. иконы широ-
ко распространено по окрестности и на по-
клоненіе ей стремятся богомольцы съ раз-
ныхъ сторонъ. Въ 1880 г.г. при епископѣ
Модестѣ и игуменѣ Софроніи, учрежденъ
указомъ обычай носить ежегодно въ извѣст-
ное время икону въ Арзамасъ, по общему
ходатайству всего городского общества. Ок-
рестныя селенія послѣдовали тому-же при-
мѣру.
Въ томъ-же 1833 г. особо-Троицкая цер-
29Ь Описаніе Высокогорской пустыни (Петер-
бургъ 1862 г.) и Адресъкалендарь А.Н.Снѣжницка-
го. 1888 г.
- 193 -

ковь, приходская стоящая на мѣстѣ Особ-
наго Троицкаго монастыря, упраздненнаго
въ 1764 году, переименована въ Свято-Ду-
ховскую для болѣе удобнаго различия отъ
другой Троицкой приходской церкви, нахо-
дящейся по сосѣдству. (292).
Въ 1833 г. на заводѣ П.И.Подсосова по-
ставлена первая въ Арзамасѣ паровая ма-
шина, которая качала воду, пилила дрова,
и толкла дубъ. Должно полагать, что это
была первая паровая машина во всей Ни-
жегородской губерніи. Впрочемъ арзамас-
цы не обращали на нее особого вниманія и
считали ее за прихоть богатыхъ людей.
Въ 1834 г. на Крещенье мороз былъ 28
градусовъ. Соборный протоіерей Стефанъ
Пименовичъ неся крестъ на іордань, чувст-
вовалъ охлажденіе перстовъ (293).
Отъ 2 марта 1834 г. послѣдовалъ указъ
Св. Синода епископу Нижегородскому и
Арзамасскому Амвросію съ предписаніемъ:
”Представить Св. Синоду обстоятельное
свѣдѣніе когда и на какомъ именно осно-
ваніи учреждена Арзамасская Алексѣев-
ская община?” При рапортѣ отъ 26 мая
Преосвященный Амвросій представилъ ис-
торическое описаніе общины и копію съ ея
устава, даннаго основателемъ и учредите-
лемъ ея іеромонахомъ Ѳеодоромъ, при
чемъ со своей стороны отозвался, что: "сія
община есть краса и вгънец встъхъ женскихъ
Нижегородской епархіи монастырей" (294).
Въ 1834 г. 22 апргьля въ день Свѣтлаго
Воскресенія литургія въ соборѣ началась
въ 5 х/г часовъ по благовѣстѣ съ пушками.
какъ пишетъ протоіерей Стефанъ Пимено-
вичъ въ своемъ дневникѣ. По разсказамъ
старожиловъ въ старину на Пасхѣ ежегод-
но, около собора палили изъ пушекъ, уцѣ-
лѣвшихъ еще со временъ существованія
арзамасской крѣпости.
1834 годъ унесъ въ вѣчность многихъ вы-
дающихся въ исторіи Арзамаса лицъ: 1
іюня скончался достопамятный и неусып-
ный староста Воскресенскаго собора, Сер-
гѣй Васильевичъ Быстровъ, ревности кото-
раго и любви къ благолѣпію Дома Божія,
болѣе всего обязанъ Арзамасъ построені-
292) Ив. Ник. Четыркинъ въ примеч. къ описа-
нію Алексѣевск. общины.
293) Его Дневникъ.
294) По дѣлу о постройкѣ въ Алекс. общинѣ ко-
локольни, въ которой предполагалось устроить цер-
ковь въ честь Иверской иконы Божіей Матери
емъ обширнаго и благолѣпнаго Воскресен-
скаго собора
11 іюля скончался мѣстный протоіерей
Благовѣщенской церкви, бывшій уже на
покоѣ, Ѳеодоръ Герасимовичъ Раевскій. Это
былъ старецъ весьма чтимый за свою про-
стосердечную любовь къ прихожанамъ.
Какъ и вообще водилось въ тѣ патріар-
хальнвые времена, прихожане въ важныхъ
обстоятельствахъ своей жизни не рѣдко об-
ращались къ нему за советами. Многихъ
изъ небогатыхъ прихожанъ онъ ссуживалъ
и деньгами, давая, большею частію, подъ
залогъ домовъ. Богъ благословилъ о. Ѳео-
дора Герасимовича хорошимъ потомст-
вомъ: старшій сынъ его Дмитрій Ѳеодоро-
вичъ былъ священникомъ въ арзамасской
Рождественской церкви и оставилъ по себѣ
добрую память въ сердцахъ не однихъ
только своихъ прихожанъ, а и всѣхъ арза-
массцевъ; другой сынъ, Михаилъ, былъ
протоіереемъ при Русской миссіи въ Вѣнѣ,
третій, Іоаннъ, протоіереемъ въ храмѣ
Христа Спасителя въ Москвѣ. Внучки о.
Ѳеодора Герасимовича, дочери Дмитрія
Ѳеодоровича, рано осиротѣвшія, были
впослѣдствіи за протоіереями и священни-
ками, а въ настоящее время правнукъ Ѳе-
одора Герасимовича, уроженецъ г. Арзама-
са Сергій Страгородскій, бывшій нѣкото-
рое время ректоромъ С.-Петербургской ду-
ховной академіи состоитъ въ санѣ Архи-
епископа Финляндскаго. Домъ Раевскихъ
небольшой деревянный, принадлежитъ ны-
нѣ мѣщанину И.И.Иконникову и находится
на Богословской горѣ. Отпѣвали о. Ѳеодо-
ра въ Благовѣщенской церкви 12 іюля ар-
хи мандритъ Александръ, высокогорск і й
строитель Сергій и старшее городское ду-
ховенство. Погребенъ онъ на Тихвинскомъ
кладбищѣ.
2 октября 1834 г. во время утренняго
присутствія въ Арзамасскомъ магистратѣ
внезапно умеръ отъ удара городской голова
Алексѣй Александровичъ Студенцовъ. Не-
ожиданна и поразительна была его кончи-
на, необычайно и погребеніе. Бездыханный
трупъ его на дрожкахъ перевезли изъ ма-
гистрата въ домъ его, что нынѣ И.П.Сереб-
рянникова, на Мостовой улицѣ. Разгово-
рамъ и аханью въ городѣ, конечно не было
конца. Родные плакали, рыдали, но нужно
же было его и хоронить. 4 октября въ день
назначенный для погребенія, въ Благо-
- 194 -
вѣщенской церкви собрались архиманд-
ритъ, протоіереи и священники, совершили
проскомидію и готовы были идти за остан-
ками усопшаго, какъ вдругъ присылаютъ
имъ сказать: "погодите”! Арзамасскіе чи-
новники и врачи того времени были далеко
не безкорыстные люди и смерть Студенцо-
ва для нихъ была находкой. Они все мол-
чали, цѣлыхъ двое сутокъ, а когда съ бла-
говѣщенской колокольни раздались удары
большого колокола къ выносу, они, какъ
воронья, услыхавъ трупный запахъ, слетѣ-
лись за добычей. "Анатомировать!”... раз-
дались грозные голоса ихъ!.... Въ домѣ
Студенцовыхъ раздались рыданія сильнѣе,
чѣмъ два дня назадъ, когда получена была
вѣсть о внезапной кончинѣ отца семьи.
"Анатомировать? в такое время, когда уже
готовились нести тѣло умершаго въ цер-
ковь?” Анатомированіе считалось въ то
время и постыднымъ, и страшнымъ, и даже
чѵть-ли не вреднымъ для самой души
умершаго. Но слезами взять было нельзя.
Одни чиновники уѣзжали другіе приѣзжа-
ли, явилась и стража изъ солдатъ.... А про-
тоіереи въ то время и сидѣли, и похажива-
ли по алтарю, и въ окошечко посматривав-
ли, какъ доктора и чиновники разъѣзжали
взадъ и впередъ.... и литургію начинать до
выноса необычно, и выносит покойника не
велятъ, и разойтись грѣшно... Такъ прошло
до полудня. Студенцовымъ уже кто-то объ-
яснилъ, что нужно брать деньгами нача-
лись переговоры и кончились выдачей цѣ-
лыхъ 2000 р. Хоронить разрѣшили... Ли-
тургія началась въ 1 часъ дня, схоронили
въ 4-мъ часу, а поминальный обѣдъ кон-
чился въ исходѣ 6-го.
Здесь умѣстно сказать нѣсколько словъ
о Студенцовѣ. По рожденію онъ былъ не-
богатый мѣщанинъ, торговалъ холстомъ и
жилъ въ Большой улицѣ, гдѣ его старин-
ный деревянный домъ въ З.окна и сейчасъ
еще стоитъ довольно прочно. Образованія
онъ не получилъ никакого, характеръ
имѣлъ грубоватый и самолюбивый и къ то-
му-же былъ извѣстенъ скупостью и непо-
датливостью. Въ 1820 годахъ онъ сдѣлался
откупщикомъ, между прочимъ велъ это дѣ-
ло и въ компаніи съ А.М.Заяшниковымъ,
хотя разница въ характерахъ ихъ и была
очень большая. Благодаря удачнымъ ре-
зультатамъ откупныхъ операцій, Студен-
цовъ нажилъ порядочный капиталъ и прі-
обрѣлъ нѣсколько большихъ домовъ въ Ар-
замасѣ; благодаря солидности капитала,
его выбрали и въ должность городского го-
ловы, но сдѣлать что либо такое, чтобы па-
мять о немъ осталась въ Арзамасѣ навсегда
онъ такъ и не собрался, если бы его не вов-
лекли въ доброе дѣло обманомъ. Случилось
это такъ. Когда строился соборъ, всѣ состо-
ятельные арзамасцы уже принесли свои до-
брохотныя даянія на это святое дѣло, а
Студенцовъ все мялся, откладывалъ до
другого времени, да все только обѣщалъ....
Была у него какая-то опека, въ кото-
рой,между прочимъ, находились и именные
банковые билеты на большую сумму...
Давно уже онъ подумывалъ нельзя ли ихъ
отдать въ залогъ при взятіи откуповъ, и
вотъ, однажды, онъ обращается къ город-
скому головѣ Петру Ив. Подсосову за до-
зволеніемъ это сдѣлать. Подсосовъ былъ
свѣдущее Студенцова, зналъ, что этого
сдѣлать нельзя, но воспользовался случа-
емъ взять что-нибудь и со Студенцова на
постройку собора.... "Такъ то такъ”, гово-
ритъ онъ ему—"да вотъ на соборъ-то ты
ничего не даешь.Ты пожертвуй намъ на
позолоту иконостаса, мы тебѣ и позволимъ
заложить дѣтскіе билеты”. Студенцовъ по-
думалъ и согласился. Такъ-какъ денегъ у <5^
него свободныхъ тогда не было, то онъ на
позолоту иконостаса пожертвовалъ вексе-
лями 18000 р. дсс. (то-есть 5150 р. сер.).
Сиротскіе именные билеты дали ему въ ру-
ки и онъ повезъ ихъ въ Петербургъ, но,
когда представилъ въ залогъ, то ихъ не
только не приняли, а еще пригрозили ему
отдачей подъ судъ за растрату имущества,
находящагося въ опекѣ. По векселямъ онъ
отдалъ безо всякого спора <295). Могилы
Студенцова и его родныхъ, съ цѣнными
мраморными памятниками, нынѣ покач-
нувшимися, находятся на Всѣхсвятскомъ
кладбищѣ у самаго входа въ храмъ.
10 октября 1834 г. Императоръ Нико-
лай I въ первый разъ прибылъ въ Нижній-
Новгородъ и пробылъ тамъ 3 дня. Многіе
жители Арзамаса, движимые любовію къ
Царю и сгорая желаніемъ лицезрѣть Его,
нарочно ѣздили въ Нижній, чтобы только
посмотрѣть на Царя. А небогатые люди да-
же ходили пѣшкомъ за 112 верстъ. Въ чис-
295) Неподлежащій сомнѣнію общеизвѣстный въ
Арзамасѣ фактъ.
- 195 -
ж	----———
лѣ подобныхъ пѣшеходовъ-патріотовъ
былъ скорнякъ Петръ Андреевъ Зобнинъ,
которому тогда было уже около 60 лѣтъ
(онъ умеръ въ 1869 году, имѣя болѣе 95
лѣтъ).
12 апреля 1835 г. въ пятницу на Пасхѣ
скончался извѣстный арзамасскій купецъ
Петръ Иванбвичъ Скоблинъ. 14-го на Ра-
доницу его хоронили. Здѣсь умѣстно ска-
зать нѣсколько словъ о самомъ Петрѣ Ива-
новичѣ и его роднѣ. Фамилія Скоблиныхъ
одна изъ самыхъ почетныхъ и старинныхъ
въ Арзамасѣ. Сохранилось семейное преда-
ніе, впрочемъ, никакими фактами недоска-
занное, что предки Скоблиныхъ были при
родные арзамасскіе туземцы-мордва, восп-
ріявшіе святое крещеніе. Въ окрестностяхъ
Арзамаса эта фамилія встрѣчается только
въ селѣ Якшени, что нынѣ находится въ
Княгининскомъ уѣздѣ. Во дни Петра Вели-
каго жилъ въ Арзамасѣ посадскій человѣкъ
Никита Ивановъ сынъ Скобелинъ съ сы-
новьями Иваномъ и Ѳедоромъ. Отъ нихъ-то
и произошли всѣ Скоблины. Ѳедоръ Ники-
тичъ родился въ 1721 г., жилъ на низу, въ
приходѣ Благовѣщенія и имѣлъ свой боль-
~ шой кожевенный заводъ, на которомъ, при
у дешевизнѣ труда работали самымъ перво-
бытнымъ способомъ: дубъ толкли въ сту-
пахъ пестами, а кожу прыскали дегтемъ
изъ рта и потомъ мазали а не прямо мака-
ли въ деготь. Заводъ его былъ одинъ изъ
крупныхъ, потомки его жили по той-же
улицѣ болѣе ста лѣтъ, такъ что самая ули-
ца получила названіе Скоблинской. У Ѳе-
дора Никитича было три сына: два Ивана,
большой и малый, да Василій. Послѣ нихъ
потомство разделилось еще на нѣсколько
домовъ, при чемъ потомки Ивана малого до
нынѣ слывутъ подъ другой фамиліей Ма-
лыгиныхъ (296). Петръ Ивановичъ былъ
старшій сынъ Ивана Большого и родился
въ 1764 году. Женатъ онъ былъ на дочери
богатаго купца Василія Михайловича Ѳа-
дѣева или Телѣгина, Татьянѣ. (О В.М.Ѳа-
дѣевѣ мы уже говорили въ ХѴШглавѣ и въ
XIXподъ 1807 годомъ). Скоблины никогда
не были первыми людьми въ Арзамасѣ, по-
тому что не имѣли особенно большихъ ка-
питаловъ, но почти всегда были въ числѣ
первыхъ, потому что умѣли откликнуться
на всякое благое общественное дѣло.
296) Фамильныя воспоминанія автора.
ж---------------———
Петръ Ивановичъ въ свое время, какъ
старшій въ родѣ Скоблиныхъ, былъ са-
мымъ виднымъ представителемъ этого ро-
да. Какъ общественный дѣятель онъ нѣко-
торое время ( въ 1814 г.) былъ городскимъ
головой, принималъ участіе въ постройкѣ
Воскресенскаго собора, въ Благовѣщенской
церкви перелил большой колоколъ, при-
чемъ пожертвовалъ около 200 пуд. мѣди
отъ себя (смотри выше, под 1827 г.). Ко-
жевенный заводъ его былъ однимъ изъ са-
мыхъ крупнѣйшихъ въ Арзамасѣ и его ка-
менныя кожевни, приспособленныя теперь
для разныхъ другихъ цѣлей, существуютъ
до сихъ поръ, принадлежатъ г.г. Стригули-
нымъ. Петръ Ивановичъ имѣлъ одного сы-
на и 2-хъ дочерей, сынъ его, Иванъ Петро-
вичъ въ 12 лѣтъ лишился зрѣнія, но его
женили и онъ имѣлъ взрослыхъ 8 сыновей
и 3 дочерей. Петръ Ивановичъ мечталъ,
что всѣ внуки его вырастутъ и будутъ жить
въ Арзамасѣ и, скупивъ почти цѣлый квар-
талъ, выстроилъ 7 каменныхъ домовъ для
жительства своимъ потомкамъ. Но обстоя-
тельства сложились иначе: по смерти его
потомки его принуждены были разъѣхаться
по разнымъ городамъ, жили и въ Москвѣ,
и въ Кіевѣ, и въ Самарѣ и много кое-гдѣ
еще и даже тѣмъ, которые остались въ Ар-
замасѣ, не пришлось жить въ построен-
ныхъ имъ домахъ, которые чрезъ 60 лѣтъ
послѣ его кончины всѣ уже перешли въ чу-
жія руки, а нынѣ принадлежатъ Жеваки-
нымъ, Стрегулинымъ и Иконниковымъ, а
одинъ домъ даже разобранъ. Все это еще
лишній разъ доказало непрочность всего
земного!
Лѣтомъ 1835 года производились пере-
стройка зданія уѣзднаго училища, а 15
сентября въ воскресенье, по этому случаю,
совершенъ изъ собора въ училище крест-
ный ходъ, сопровождавшійся молебномъ съ
водосвятіемъ (297).
Въ 1836 году Арзамасъ посѣтилъ по дѣ-
ламъ своей службы известный герой, гене-
ралъ Иванъ Никитичъ Скобелевъ, дѣдъ из-
вѣстнаго, впослѣдствіи, современнаго намъ
героя Михаила Дмитріевича Скобелева.
Изъ записокъ соборнаго протоіерея о. Сте-
фана Пименовича видно, что генералъ 13
января призывалъ протоіерея дважды къ
себѣ, разсказывалъ ему какъ нужно слу-
жить молебенъ о побѣдѣ надъ врагами. Мо-
297) Записки протоіерея Стефана Пименова.
.......................................... Й
- 196 -
Ж ..............  -------------------
лебенъ совершенъ былъ принтами собор-
нымъ, Рождественскимъ и Зосимскимъ
очень торжественно, къ общему удовольст-
вію и Скобелева и протоіерея.
Должно полагать, что Скобелевъ былъ
въ Арзамасѣ не однажды, потому-что это
было зимою, а въ памяти Арзамасцевъ за-
печатлѣлись маневры, произведенные Ско-
белевымъ лѣтомъ. Къ сожаленію тѣ, кто
помнитъ эти маневры, не могли сообщить
мнѣ въ которомъ году они были. Общій
планъ маневровъ представлялъ взятіе горо-
да и такимъ образомъ Арзамасъ былъ взятъ
Скобелевымъ со стороны Всѣхсвятскаго
кладбища.
30 іюля 1836 года въ Благовѣщенской
церкви отпѣвали одного изъ старожиловъ
Арзамаса Сергѣя Ѳедоровича Бебешина,
который родившись небогатымъ мѣщани-
номъ, сдѣлался, впослѣдсвіи купцомъ вто-
рой гильдіи и одинъ изъ первыхъ въ Арза-
масѣ заслужилъ своимъ потомкамъ потом-
ственное почетное гражданство. Отъ
трехъ сыновей его въ Арзамасѣ громадное
потомство. Бебешинъ и его дѣти торговали
баранами, саломъ, мясами и имѣли коже-
венные заводы.
1836 г. 18 Октября въ с. Новомъ-Усадѣ,
А въ 8-ми верстахъ отъ Арзамаса освященъ
обширный новый каменный храмъ во имя
Живоначальныя Троицы. Освящалъ архи-
мандритъ Александръ и съ нимъ 12
священикомъ. Большинство жителей Нова-
го-Усада были тогда рабочими на арзамас-
скихъ кожевенныхъ заводахъ.
Въ 1837 году въ главномъ храмѣ Саров-
ской пустыни, Успенскомъ соборѣ, закон-
чено украшеніе богатыми серебро-по-
злащенными ризами иконъ въ иконостасѣ и
на столпахъ. Храмъ получил чрезъ это
чрезвычайно благолѣпный видъ. Этому ук-
рашенію, стоившему большихъ денегъ,
много способствовалъ Арзамасскій купецъ
Иванъ Васильесвичъ Быстровъ, принявшій
въ Саровѣ монашество подъ именемъ Ири-
нарха. Еще задолго, будучи міряниномъ и
живя въ Арзамасѣ, Иванъ Васильевичъ лю-
билъ благолѣпіе дома Божія, памятникомъ
чего осталась серебряная риза на храмовой
иконѣ св. апостола Іоанна Богослова въ
Рождественской холодной церкви; надпись
на этой ризѣ гласитъ, что она сооружена
въ сентябрѣ 1808 г. усердіемъ купца
И;В. Быстрова.
Въ 1839 году зима и весна были необы-
чайныя, до меня дошли записки объ этомъ
современниковъ: протоіерея Степана Пи-
меновича, дѣда моего С.В.Скоблина и дяди
Д.Ив.Скоблина, изъ общаго свидетельства
которыхъ, видно слѣдующее: зима стояла
почти вся теплая, на крещеніе морозъ былъ
7 и 8 градусовъ, но весна была поздняя и
холодная: 8 и 9 марта былъ морозъ въ 27
градусовъ; Пасха была 26 марта и въ 1-й
день былъ морозъ въ 25 градусовъ. 5 апрѣ-
ля снѣжная буря, 12 подморозило добрѣ
(выраженіе Степ. Пим.). 15 апрѣля еще
мочили зольную кожу съ заводовъ на льду,
но въ тотъ-же день выбрали, потому-что
вода стала прибывать (пишетъ дѣдушка),
но ледъ на Тешѣ стоялъ еще до 18 апрѣля;
16 апреля подпало снѣгу еще и продолжал-
ся до 30 апрѣля. На саняхъ ѣздили очень
долго, а въ оврагахъ снѣгъ лежалъ до Тро-
ицы, которая въ тотъ годъ была 14 мая. Въ
маѣ дождя не было, а потому, вслѣдствіе
продолжительной засухи, 28 мая, въ 9 вос-
ресенье по Пасхгь, вмѣстѣ съ обычнымъ
крестнымъ ходомъ въ Ильинскую церковь
совершено было и молебствіе о ниспосла-
ніи дождя. Впочемъ урожай хлѣба былъ
плохой; цѣны ржаной муки были 11 сен-
тября 1 р. 80 к., а 17 ноября 1 р. 65 к. ас-
сигн. за пудъ.
Въ 1840 году, 31 марта въ 5-е воскре-
сенье Великаго поста въ холодной Ильин-
ской церкви уничтожили престолъ во имя
св. ап. Матфія, вновь въ томъ-же алтарѣ
престолъ былъ посвященъ св. Кресту; тог-
да-же старинные рѣзные иконостасы въ
этомъ храмѣ замѣнены новыми. Старыми
не дорожили и одинъ отдали въ какое-то
село, а другой болѣе 10 лѣтъ стоялъ, въ не-
бреженіи, у входа въ холодную церковь, но
здѣсь его увидѣлъ епископъ Іеремія, обра-
тилъ не него особое вниманіе и велѣлъ по-
ставить въ главномъ алтарѣ.
9 сентября въ холодной Ильинской цер-
кви вновь, послѣ переустройства, освященъ
придѣлъ св. Креста усердіемъ старушки
изъ дворянъ Марфы Васильевны Патрикѣ-
евой, которая и ранѣе благотворила Иль-
инской церкви и жила около нея.
Въ 1840 году умеръ купецъ Григорій
Ивановичъ Суринъ, имѣвшій большой ка-
менный домъ въ Мостовой улицѣ и коже-
венный заводъ, торговавшій прежде и ба-
ранами. Памятникомъ его, кромѣ придѣла
Всѣхъ Святыхъ въ соборѣ, остались еще
пожертвованныя имъ серебро-позлащен -
ж —	-..	ж
- 197 -
ныя ризы на мѣстныхъ иконахъ въ Бого-
словской церкви, а въ 1841 году 20 января
въ Благовѣщенской церкви отпѣвали его
свата, Василія Ивановича Скоблина. Это
былъ братъ Петра Ивановича. Въ теченіи
70 лѣтъ своей жизни онъ видѣлъ много
счастья и несчастья. Мы уже ранѣе кое-что
о немъ говорили, теперь скажемъ подроб-
нѣе. Женатъ онъ былъ три раза: въ первый
разъ на дочери именитаго купца
Ив.Ив.Цыбышева, Агриппинѣ, которая вы-
шла за него 13-ти лѣтъ и жила съ нимъ
около двухъ лѣтъ. На Тихвинскомъ клад-
бищѣ доселѣ сохранилась ея нагробная чу-
гунная доска и, читая надпись на ней, псѣ-
тители кладбища дивятся, какъ рано всту-
пали въ старину въ супружескую жизнь!..
Во второй разъ онъ женился на дочери
такъ-же богатаго купца Петра Ивановича
Перетрутова, большой каменный домъ ко-
тораго, принадлежащій нынѣ г.г. Стрегу-
линымъ, находится близъ спасскаго болота.
Третья жена его, Агриппина Григорьевна,
была взята изъ г. Краснослободска изъ бо-
гатой купеческой семьи Образцовыхъ. Ког-
да послѣ смерти родителей Петръ Ивано-
вичъ отдѣлился и выстроилъ свой собствен-
ный домъ, то Василій Ивановичъ остался
на отцовскомъ мѣстѣ и такимъ образомъ
ему достался старинный родовой Скоблин-
скій кожевенный заводъ, но домъ онъ вы-
строилъ новый каменный большой... Въ
1840 году онъ пожертвовалъ въ Благо-
вѣщенскую церковь колоколъ въ 250 пу-
довъ, который и донынѣ извѣстенъ подъ
именемъ Скоблинскаго. Въ 1814 году, когда
Петръ Ивановичъ былъ городскимъ голо-
вой, Василій Ивановичъ служилъ бургоми-
стромъ. При постройкѣ Воскресенскаго со-
бора онъ былъ попечителемъ. Въ это время
онъ скупалъ по сосѣдству со своимъ до-
момъ деревянные домишки бѣдныхъ сосѣ-
дей, лѣсъ сломанныхъ домовъ и надвор-
ныхъ построекъ весь шелъ на дрова на со-
борные кирпичные заводы а пустыри Васи-
лій Иванович присоединялъ къ своему дво-
ровому мѣсту, которое чрезъ это сдѣлалось
очень обширнымъ. Пожаръ 1823 года, ис-
требившій большую часть низоваго Арза-
маса, засталъ Василія Ивановича врасп-
лохъ: когда загорѣлось, у него шелъ пиръ
горой, онъ просваталъ тогда дочь свою
Глафиру за сына купца Григорія Ив. Су-
рина, о которомъ мы только что говорили.
Пожаръ истребилъ у Скоблина заводъ и
всѣ постройки, у дома обгорѣли деревян-
ныя крыльца, но самый домъ былъ камен-
ный и не сгорѣлъ, а даже сослужилъ служ-
бу и сосѣдямъ: подъ защитой этого дома
уцѣлѣли нѣсколько деревянныхъ домовъ
расположенныхъ въ юго-западномъ углу
Арзамаса. Два изъ этихъ домовъ принадле-
жали моимъ предкамъ, одинъ изъ нихъ
существуетъ до сихъ поръ, а другой пере-
строенъ. Торговыя дѣла Василья Иванови-
ча прежде шли хорошо, но къ концу его
жизни позапутались, такъ что ему при-
шлось пріостановить платежи и по смерти
его домъ, заводъ и все имущество проданы
съ аукціона. Домъ его принадлежитъ нынѣ
наследникамъ Ускова, а заводъ, перешед-
шій чрезъ нѣсколько рукъ, г.Жевакину.
Для торговцевъ кожевеннымъ товаромъ
онъ долженъ быть особенно памятенъ тѣмъ,
что первый придумалъ солить сырую кожу.
До него этого никто не зналъ, а между
тѣмъ соленая кожа всегда выходитъ въ дѣ-
лѣ лучше, чѣмъ сухая, да и вѣсъ въ ней
чрезъ это соблюдается, не говоря уже о
томъ, что соль кожу никогда не испортитъ,
а сушеная кожа можетъ еще испортиться
отъ подмочки и отъ моли. И такъ всѣ рус-
скіе кожевенные торговцы должны-бы въ
складчину поставить памятникъ В.И.Скоб-
лину. Но гдѣ ему этого дождаться, когда
большинство русскихъ торговыхъ людей не
знаютъ, что необходимыя для каждаго изъ
нихъ счеты изобрѣлъ именитый человѣкъ
Строгановъ, который то-же кажется ни-
когда не дождется памятника, потому что
былъ русскій и изобрѣлъ для однихъ рус-
скихъ. Во всю свою жизнь Василій Ивано-
вичъ гонялся за богатствомъ и ради богат-
ства жертвовалъ даже счастьемъ своихъ
дѣтей. Особенно жалка участь дочери его,
Александры, принесенной въ жертву богат-
ству: она была выдана за мужъ за совер-
шенно глупаго человѣка, сына богатаго
купца Ивана Ивановича Мочалова. Не го-
воря уже о томъ, что она перенесла, живя
съ дуракомъ, въ домашней жизни, упомяну
о томъ, что разсказывали мнѣ очевидцы.
Въ праздники она ходила къ службѣ во
Владимирскую церковь и становилась на
лѣвой сторонѣ, а мужъ ея стоялъ на лѣвомъ
клиросѣ и дразнилъ ее языкомъ. Она, ко-
нечно конфузилась, а стоявшія около нея
женщины, часто-часто видѣли, какъ изъ
глазъ ея текли горькія слезы на золотыя
кольца и брилліантовые перстни....
- 198 -
Ш .............................
8мая 1841 года въ день Іоанна Богослова
Пришлось Вознесеніе. Изъ собора два кре-
стныхъ хода вышли одновременно: къ Бо-
гослову пошли соборный протоіерей Сте-
фанъ Пименовичъ, Благовѣщенскій Иванъ
Александровичъ и Ильинскій о. Никандръ,
у Николаевскаго монастыря къ нимъ при-
соединился протоіерей Иванъ Львовичъ
Покровскій, а на Высокую гору отправи-
лись выѣздновскіе священники Петръ Тер-
новскій и о. Максимъ да спасскій о. Вла-
диміръ (298).
1841 1 іюня въ 9 воскресенье по случаю
бездождія, когда въ соборѣ собралось духо-
венство для обычнаго крестнаго хода въ
Ильинскую церковь, по предложенію бла-
гочиннаго протоіерея Ив. Ос. Сахарова со-
вершено молебствіе о ниспосланіи дождя
по отшествіи крестнаго хода въ соборѣ,
какъ и всегда началась поздняя литургія,
на которой также читались молитвы о до-
ждѣ....
14 іюня, такъ-какъ бездождіе продолжа-
лось, опять совершено молебствіе о дождѣ
съ крестнымъ ходомъ около всего города.
Наканунѣ были всенощныя пророку Иліѣ.
~ Самое молебствіе по словамъ дневника
протоіерея Стефана Пименовича соверша-
лось такъ: послѣ литургіи, въ соборѣ совер-
шенъ молебенъ Господу Богу и Божіей Ма-
тери, предъ чудотворной ея иконой Казан-
ской, принесенной изъ Макарьевской цер-
кви, съ акафистомъ и водосвятіемъ. При
различномъ пѣніи, о. Стефанъ прочелъ 3
молитвы о дождѣ. Затѣмъ начался крест-
ный ходъ. У Саровской часовни о. Іоаннъ
Львовичъ Покровскій прочелъ 4-ю молит-
ву, пройдя Мостовую улицу І.О.Сазаровъ
читалъ 5-ю, противъ Рождественской ули-
цы 6-ю, противъ Ильинской церкви—мо-
литву Пророку Иліѣ, у Прогонной улицы
7-ю молитву о дождѣ. Пройдя улицу Ка-
298) Это краткое упоминаніе вЗято изъ дневника
протоіер. Стефана Пименова и не смотря на крат-
кость весьма ценно: а) напоминаетъ о несущест-
вующемъ нынѣ крестномъ ходѣ въ Богословскую
церковь, б) свидѣтельствуетъ, что не принимающіе
нынѣ участія въ городскихъ крестныхъ ходахъ при-
чты женскихъ монастырей—тогда ходили и в) пе-
речисляетъ поименно участвовавшихъ священни-
ковъ; почти всѣ они были достопамятныя лица.
Почти о всѣхъ ихъ мы уже имѣли случай говорить,
здѣсь же мы укажемъ лишь на священника выѣзд-
новской церкви о. Максима, человѣка простого и
весьма кроткаго, почему въ Выѣздной и почитали
его за праведника.
зармы и огороды Алексѣевской общины,
спустились на низъ, а поднялись въ гору съ
образами одни у Троицы, а другіе у Саров-
ской часовни.
Весною 1842 года опять было бездождіе,
а потому въ день Преполовенія, 13 мая, со-
вершено было особое молебствіе такимъ
образомъ; по окончаніи литургіи, молебенъ
въ соборѣ предъ Казанской иконой Божіей
Матери, затѣмъ обычный крестный ходъ на
р. Тешу и послѣ его употреблено 3 часа
времени на обходъ всего города съ крест-
нымъ ходомъ, было 7 литій и великая ек-
тенія. (299).
Въ 1843 году учреждено Высочайше ут-
вержденное общество пароходства по Вол-
гѣ. Дальнѣйшее развитіе пароходства ожи-
вило Волгу и ея берега, дало дѣло и хлѣбъ
миллионамъ народа, торговля и промыш-
ленность увеличились, водой по Волгѣ вез-
ли только самые тяжелые и дешевые това-
ры, а всѣ болѣе цѣнные грузы шли въ
Нижній и Москву, гужемъ. Проѣзжающіе
изъ Бухары, Оренбурга, Уральска, съ ни-
зовьевъ Волги, съ Кавказа и изъ Персіи
ѣхали въ Москву и Петербургъ на лоша-
дяхъ, неминуемо, чрезъ Арзамасъ, а на Ни-
жегородскую ярмарку чрезъ него же ле-
жалъ путь съ Дона и изъ Украйны. Вся
Крымская бакалея шла гужомъ на волахъ.
Въ іюлѣ и августѣ, днемъ и ночью надъ Ар-
замасомъ стонъ-стоялъ отъ скрипа колесъ и
звона колокольчиковъ, ѣхали персы, армя- (
не, горцы, казаки, бухарцы... Съ открыті-
емъ пароходства все это, по немногу, стало
исчезать и въ теченіи 25 лѣтъ совершенно
исчезло. Желѣзныя дороги докончили то,
чего не могло отбить у Арзамаса пароход-
ство. Въ теченіи 40 лѣтъ изъ 130 постоя-
лыхъ дворовъ 110 было закрыто, ямской и
извозный промыслы прекратились. Шор-
ное, экипажное и кузнечное ремесла со-
кратились до минимума, а при паденіи все-
го этого и отсутствіи проѣзжающихъ упала
торговля и всѣми другими товарами. При
совершенной непригодности р. Теши для
судоходства и отдаленности, болѣе чѣмъ на
100 верстъ, отъ Волги и Оки, арзамасцамъ
нечего было и*думать о какой либо выгодѣ
отъ пароходства, а объ желѣзной дорогѣ
они хлопотали цѣлыхъ 40 лѣтъ, что первыя
ходатайства объ ней возбудили еще дѣды,
2") О бездождіи и крестныхъ ходахъ 1841 и
1842 г.г. взято изъ того-же дневника.
—=====—
- 199 -
а первые плоды отъ желѣзной дороги при-
шлось вкусить лишь ихъ внукамъ послѣ то-
го, какъ почти все въ Арзамасѣ успѣло уже
перевернуться вверхъ дномъ.
Въ 1844 г. въ нижнемъ этажѣ Введен-
ской церкви уничтожена-палатка и устро-
енъ лѣвый придѣлъ во имя св. мученицъ
Софіи, Вѣры, Надежды и Любви. Устрой-
ство произведено на средства городского
головы Алексѣя Ивановича Подсосова и по
усердію его жены Надежды Сергеевны.
12 іюня 1844 года скончался въ день
своего ангела пр. Петра Афонского, а 14-го
погребенъ знаменитѣйшій арзамасецъ и
вѣчной памяти достойный, потомственный
почетный гражданинъ Петръ Ивановичъ
Подсосовъ. Не много было такихъ сыновъ
у Арзамаса за все 350-лѣтнее время его
существованія. Почтимъ здѣсь добрымъ
словомъ его память.
Фамилія Подсосовыхъ существовала въ
Арзамасѣ еще въ первой половинѣ XVII
столѣтія, но до XIX столѣтія она ничѣмъ
особенно не выдѣлялась. Жили Подсосовы
на Московской улицѣ, въ мясномъ ряду,
торговали мясомъ, а потому, по арзамас-
скому обычаю, даже носили другую фами-
лію Мясниковыхъ. Эта послѣдняя фамилія
настолько была общеизвѣстна, что даже
письма, адресованныя на имя Мяснико-
выхъ и посланныя съ почтой, доставлялись
Подсосовымъ безо всякой задержки. Въ на-
чалѣ XIX столѣтія главой семьи былъ
Иванъ Васильевичъ Подсосовъ (сконч. 5
марта 1930 г.)
Яковлевнѣ (ск.
якомъ Сергѣю
(сконч. 29 іюля
рено выше. Торговали они одними и тѣми-
же товарами: мясами, саломъ, баранами,
овчиной и сырой кожей. У Подсосова было
4 сына: Петръ, Василій, Павелъ и Алексѣй.
Переженивъ всѣхъ ихъ, онъ раздѣлилъ ихъ
двое-на-двое: старшего Петра и младшего
Алексѣя вмѣстѣ и среднихъ тоже вмѣстѣ.
Средніе оба умерли ранѣе отца, а Петръ и
Алексѣй впослѣедствіи раздѣлились и каж-
дый изъ нихъ повелъ большія дѣла. Отецъ
въ послѣднее время жилъ не дѣлая ничего,
даже по старости и въ разумѣ мѣшался.
Петръ Ивановичъ развелъ такое дѣло, ка-
кого до него въ Арзамасѣ никто еще не
велъ, да и послѣ едва-ли кого Богъ приве-
детъ вести. Въ его рукахъ сосредоточена
по женѣ своей Екатеринѣ
въ 1813 г.) онъ былъ сво-
Ѳедоровичу Бебешину,
1836 г.), о которомъ гово-
была торговля овчиной, какъ русской такъ
и калмыцкой. Ее ему везли въ Арзамасъ со
всѣхъ сторонъ, бывали годы, когда у него
проходило по 300,000 овчинъ. Это такое
количество, какого нигдѣ, ни у кого и, ка-
жется, никогда не собиралось. Не даромъ
въ шутку его называли "овчиннымъ бо-
гомъ”. Русскую овчину онъ продавалъ ар-
замасскимъ овчинникамъ, а калмыцкую въ
село Богородское въ контору помѣщика
графа Шереметева. Дѣло велось такъ: кон-
тора покупала овчину у Подсосова въ кре-
дитъ, графъ выдавалъ векселя, которые
Подсосовымъ представлялись въ Государ-
ственный Банкъ къ учету.
А контора Шереметева раздавала овчи-
ну богородскимъ крестьянамъ также въ
кредитъ, до выручки. Крестьяне работали
изъ нея руковицы и голицы. Не смотря на
то, что доступъ въ Государственный банкъ
былъ тогда чрезвычайно труденъ, Шереме-
тевскіе векселя всегда учитались безъ ос-
тановки и Подсосовъ, попользовавшись на
овчину и заплативъ въ банкъ сравнительно
съ частнымъ дисконтомъ, тогда очень вы-
сокимъ, небольшіе проценты, съ этими
деньгами принимался за другія дѣла.
Одинъ изъ внуковъ Петра Ивановича раз-
сказывалъ мнѣ слѣдующій случай: однаж-
ды богородскіе поторговали голицей очень
хорошо. Петръ Ивановичъ, видя это, хо-
тѣлъ также побольше нажить и назначилъ
цѣну овчинѣ довольно высокую, такъ, что
контора Шереметева не согласилась и да-
же вовсе отказалась купить. Время между
тѣмъ шло, овчины партія собралась такая
большая, что Подсосов снялъ всѣ свобод-
ныя въ Арзамасѣ сараи и сушила, вездѣ
навѣшалъ овчины и уже негдѣ было ее вѣ-
шать, да и въ даньгахъ ощущалась нужда.
Необходимость заставила Петра Иванови-
ча самого ѣхать въ Петербургъ и тамъ онъ
едва-едва укланялся графу Шереметеву,
чтобы онъ его выручилъ. Графъ сдѣлалъ
ему хорошій выговоръ, но всетаки купилъ
овчину, давъ барыша, по совѣсти, только
5% на рубль, тогда какъ контора ранѣе да-
ла-бы больше, а Петръ Ивановичъ мечталъ
нажить процентов 30. Съ 1824 г. Алексѣй
Ивновичъ Подсосовъ завелъ дѣла съ Ниж-
не-Уральскомъ, гдѣ началъ покупать бара-
новъ. Вскорѣ и Петръ Ивановичъ послѣдо-
валъ его примѣру, а въ началѣ 1830 г. онъ
сталъ покупать и въ Оренбургѣ. Партіи ба-
- 200 -

рановъ, впрочемъ, у него бывали сравни-
тельно небольшія, не болѣе 25,000 головъ,
но за то съ покупкой барановъ начались у
него сальныя діъла, чрезъ которыя онъ за-
велъ сношенія съ Петербургомъ и пол-
училъ большую извѣстность. Партіи сала
мѣстнаго, самарскаго и сибирскаго у него
собирались громадныя, бывали годы, когда
собиралось сала до 600,000 пуд. Такихъ
громадныхъ партій не бывало ни у какихъ
другихъ сальныхъ торговцевъ, ни у шад-
ринского Ѳетисова, ни у кунгурскаго Куз-
нецова, ни у Плѣшановыхъ ростовскихъ.
Ведя такія большія дѣла и живя въ Арза-
масѣ, уже никакъ нельзя было не имѣть
кожевеннаго завода и Петръ Ивановичъ за-
велъ и кожевенный заводъ сначала при
своемъ домѣ, а потомъ за городомъ, на р.
Тешѣ. Заводъ этотъ былъ похожъ на горо-
докъ, всѣ постройки его были каменныя и
на немъ въ 1833 г. поставлена была первая
въ Арзамасѣ паровая машина. На этомъ за-
водѣ выдѣлывалась крупная кожа, количе-
ствомъ отъ 25,000 до 48,000 ко къ въ годъ.
Много выдѣлывалось на красную юфть,
такъ называемую булгару , которая тогда
очень хорошо требовалась заграницу. При
развитіи сального дѣла нельзя уже было
сосредоточить всѣ дѣла въ Арзамасѣ и
Петръ Ивановичъ, у котораго подросли
уже 3 сына, построилъ салотопни или такъ
называемыя заимки въ г.г. Самарѣ и Ека-
теринбургѣ. Въ Самарѣ между прочимъ
производилась у него и покупка хлѣба, ко-
торый отправлялся въ Рыбинскъ и Петер-
бургъ, хотя впрочемъ, и не въ большомъ
количествѣ. А въ Екатеринбургѣ дѣла его
развились какъ разъ въ то время, когда мѣ-
стное общество увлеклось золотопромыш-
ленностью. Многимъ золотопріискателямъ
очень повезло. Это заинтересовало пред-
пріимчивыхъ Подсосовыхъ и они въ 1838
году пріобрѣли золотые пріиски въ Мину-
синской тайгѣ, въ Енисейской губерніи. Съ
разработкой и оборудованіемъ ко времени
кончины Петра Ивановича, пріиски эти
стоили Подсосовымъ уже около милліона
рублей ассигнаціями. Замѣчательно, что
пріобрѣтеніемъ этихъ пріисковъ Подсосовы
указали дорогу въ Сибирь крестьянамъ ар-
замасскаго и ардатовскаго уѣздовъ, нани-
мая ихъ туда въ работу. Главнымъ обра-
зомъ рабочіе эти были изъ с. Личадѣева и
его окрестностей.
Но не по однимъ только торговымъ дѣ-
ламъ былъ замѣчателенъ П.И. Подсосовъ.
Это былъ и полезный общественный дѣя-
тель. Онъ былъ въ свое время городскимъ
головой. Особенно заботилмя онъ, чтобы
жители Арзамаса были честными тружен-
никами и не было среди ихъ негодяевъ. Съ
этоъ целью, будучи головой, онъ прило-
жилъ стараніе избавить общество отъ дур-
ныхъ членовъ и добился того, что 14 чело-
векъ порочныхъ людей сосланы были въ
Сибирь. Арзамасъ онъ очистилъ, но себѣ
нажилъ этимъ много враговъ. Заботясь о
томъ, чтобы дать возможность честнымъ,
но не богатымъ арзамасскимъ торговымъ
людямъ пользоваться недорогимъ креди-
томъ, онъ вмѣстѣ съ А.М. Заяшниковымъ
задумалъ открыть въ Арзамасѣ обществен-
ный банкъ. А общественныхъ банковъ тог-
да было только три во всей Россіи, въ г.
Вологдѣ, г. Слободскомъ-Амфилатовскій
да въ Осташковѣ-Савинскій. Для этой цѣ-
ли онъ пожертвовалъ въ основной капиталъ
14000 руб. ассигнаціями. Но открытіе бан-
ка по независящимъ отъ арзамасцевъ об-
стоятельствамъ послѣдовало лишь чрезъ 19
лѣтъ послѣ его кончины. Впослѣдствіи
банкъ этотъ служилъ и служитъ большимъ Т
благодѣяніемъ для торговыхъ жителей Ар-
замаса, гдѣ всегда были дороги. Изъ при-
былей банка всегда удѣлялась значитель-
ная доля на дѣла благотворительности, а
милостыня, какъ извѣстно, сама вопіетъ
къ небу о помилованіи сотворившихъ ее .
Мы уже говорили о томъ, что при по-
стройкѣ собора, П.И. Подсосовъ былъ од-
нимъ изъ самыхъ щедрыхъ жертвователей,
на его счетъ отдѣланъ былъ первый при-
дѣлъ, посвященный Покрову Пресвятой
Богородицы. Кромѣ постройки собора,
какъ самъ Петръ Ивановичъ, такъ и его
сыновья жертвовали въ соборъ и драгоцѣн-
ныя ризы на иконы, и цѣнную утварь, и
великолѣпныя облаченія. Не забывалъ онъ
и свою Благовѣщенскую церковь, въ кото-
рой былъ крещенъ, венчанъ и отпѣвался, и
бѣдную Введенскую, находящуюся по со-
сѣдству съ его домомъъ, и Выскогорскую
пустынь, и Алексѣевскую общину, въ кото-
рой спасалась его дочь.
Вообще достойно и праведно сказать,
что онъ сдѣлалъ въ Арзамасѣ много добра.
Женатъ онъ былъ на внучкѣ много разъ
уже упомянутою мной С.И. Попова, Ана-
- 201
..........----------------------.....
стасьѣ Михайловнѣ, женщинѣ доброй, но
простой и даже неграмотной. Родительскій
домъ его въ Старо-Московской улицѣ сго-
рѣлъ въ 1814 году, а потому онъ въ 1815
году и купилъ себѣ каменный большой
домъ въ самомъ центрѣ г. Арзамаса, при-
надлежавшій прежде откупщику Кочетко-
ву, а потомъ перешедшій къ графу Орло-
ву-Давыдову, за 50,000 руб. ассигнац. (т.е.
14,285 р.сер.) Тогда это были очень боль-
шія деньги. Скончался Петръ Ивановичъ
67 лѣтъ; послѣдніе два года, разбитый па-
раличемъ, онъ уже не занимался дѣлами.
Никого Арзамасъ не оплакивалъ такъ, какъ
его. Отецъ мой разсказы-
валъ, что Благовѣщенс-
кая площадь вся была,
какъ залита водой, на-
полнена народомъ. Всѣ
только сожалѣли и моли-
лись, ни у кого не сорва-
лось съ языка обидного
для памяти его слова, хо-
тя онъ подчасъ бывалъ и
строгъ, и горячъ... До-
брыя дѣла его далеко
превосходили недостат-
ки. Память о немъ и до-
селѣ еще хранится в Ар-
замасѣ довольно свѣжо.
На могилѣ его, на Всѣ-
хсвятскомъ кладбищѣ,
высится мраморный па-
мятникъ, къ которому
еще не заросла народная
тропа, а въ банкѣ, но-
сящемъ его имя, на по-
четномъ мѣстѣ красуется
его портретъ. Особымъ памятникомъ его
служатъ большой соборный колоколъ въ
510 пуд., надпись на которомъ гласитъ, что
онъ отлитъ въ память П.Т. Подсосова усер-
діемъ его сыновей.
При такихъ большихъ дѣлахъ, какія
велъ Петръ Ивановичъ Подсосовъ, нельзя
было обойтись и безъ дѣловитыхъ и чест-
ныхъ приказчиковъ. Помянемъ и ихъ до-
брымъ словомъ!
Приказчики П.И. Подсосова были одни
изъ мѣстныхъ арзамасскихъ мѣщанъ, даже
купеческие сыновья, другіе изъ крестьянъ
близлежащихъ селеній. Первое мѣсто сре-
ди нихъ занималъ неграмотный, но замѣча-
тельно честный и хорошо знавшій свое дѣ-
ло крестьянинъ села Выѣздной Слободы,
Иванъ Александровичъ Ефремовъ (или,
Славный Арзамасецъ
Петръ Ивановичъ Подсосовъ
какъ его обыкновенно звали, Офремовъ).
Жалованье получалъ онъ по тѣмъ време-
намъ порядочное, но по дѣламъ небольшое,
1000 руб. асс. въ годъ (285 р. с.). Хотя у
Подсосова и была контора, велись контор-
скія книги и все подробно и правильно за-
писывалось сыновьями, а потомъ и внука-
ми Петра Ивановича, но Офремовъ свои
окружныя дѣла носил въ шапкгь въ бук-
вальномъ смыслѣ этого слова. Обыкновен-
но, отправляясь въ началѣ осени въ назна-
ченное хозяиномъ мѣсто, онъ получалъ отъ
него нѣсколько тысячъ рублей денегъ, за-
тѣмъ разъѣзжа/іъ по разнымъ городамъ и
базарамъ, покупалъ все-
возможные товары, въ из-
вѣстное время отправ-
лялъ ихъ, куда слѣдова-
ло, получалъ отъ хозяина
новыя суммы денегъ и съ
почтой и съ оказіей т.е.
съ кѣмъ нибудь изъ ѣхав-
шихъ попутно торговыхъ
людей. Въ концѣ зимы
онъ пріѣзжалъ въ Арза-
масъ и являлся отдавать
отчетъ хозяину. Съ остат-
комъ денегъ онъ выкла-
дывалъ изъ своей боль-
шой четырехъ-угольной
шапки цѣлый ворохъ оп-
равдательныхъ докумен-
товъ. Это были крошеч-
ные клочки бумаги, на
каждомъ изъ которыхъ
было записано: ”на та-
комъ-то базарѣ истрясено
столько-то”. Или ”у кого-
то куплено столько-то”. Офремовъ, обык-
новенно, кончивъ какоъ-либо базаръ или
купивъ у кого-нибудь партію товара, об-
ращался къ какому нибудь грамотѣю и
просилъ его записать на клочкѣ бумажки
сколько имъ истрачено денегъ. Тулья у его
шапки была съ отверстіемъ и всѣ эти за-
писочки онъ пряталъ туда. Къ концу поѣз-
дки бумагъ у него набиралось столько, что
шапка отвисала назадъ на подобіе шиньона
и онъ кланяясь, уже не снималъ ее, а толь-
ко прикладывалъ къ ней руки. Когда онъ
являлся отдавать отчетъ, Петръ Ивановичъ
разстилалъ на столѣ платокъ, а Офремовъ
осторожно вынималъ изъ своей шапки всѣ
до одной бумажки. Петръ Ивановичъ свер-
тывалъ платокъ и пряталъ въ шкафъ, а по-
томъ дня по три они производили счетъ и
ю
- 202 -
выкладку. Офремовъ Имѣлъ замѣчатель-
ную память, разбирая бумажки онъ объяс-
нялъ у кого, сколько, чего и почемъ ку-
пилъ, каковъ былъ товаръ, по-чемъ наняты
были извозчики и т.п. Когда всѣ счеты бы-
ли сведены, обыкновенно, оказывались
лишки, иногда рублей по тысячѣ ассигна-
ціям. ”Да тутъ мы лишняго наклали!” бы-
вало скажетъ Петръ Ивановичъ. ”Все твое,
батюшка, Петръ Ивановичъ!” отвѣчаетъ
Офремовъ: ”Да откуда-же лишнія-то взя-
лись?” спрашиваетъ Подсосовъ.-” А это
вишь-ты”, отвѣчаетъ Офремовъ: ”у меня
вѣдь расходы были, харчи-то нонѣ знаешь,
какіе; вотъ я, что менѣ-то десяти рублевъ
и припичывалъ: дѣлалъ вкладъ, вот онѣ и
набрались!”.. Этимъ всѣ счеты и конча-
лись. Изъ этого, впрочемъ вовсѣ нельзя за-
ключать, чтобы Офремовъ былъ особенно
простъ или плутовать. Онъ пускался въ та-
кія предпріятія, что и ученымъ впору. На-
примѣръ, стараясь объ удешевленіи прово-
зовъ, онъ задумалъ открыть судоходство по
р. Самарѣ и однажды весной спустилъ по
этой рѣкѣ цѣлый караванъ сала изъ Бузу-
лука въ Самару; Подсосовы возбудили бы-
ло ходатайство о признаніи Самары судо-
ходной рѣкой, но встрѣтили сильныхъ про-
тивниковъ въ лицѣ владѣльцевъ мельницъ,
расположенныхъ по этой рѣкѣ, и ходатай-
ство не увѣнчалось успѣхомъ. Подъ конецъ
жизни Офремовъ разстроился здоровьемъ и
даже рехнулся, помѣшался онъ на "вѣч-
номъ двигателѣ”, о которомъ наслушался
въ кругу своихъ молодыхъ хозяевъ. Сы-
новья Петра Ивановича ежемѣсячно выда-
вали ему маленькую пенсію, чѣмъ онъ и
кормился.
Замѣчателенъ былъ и другой приказ-
чикъ Подсосовыхъ арзамасскій мѣщанинъ
Павелъ Мерлушкинъ. Это былъ человѣкъ
молодой, красивый, умный, дѣловой и че-
стный. Онъ, можно сказать, выросъ при
Подсосовских дѣлахъ, Петръ Ивановичъ
былъ имъ доволенъ. Мерлушкинъ мечталъ
и самъ сдѣлаться солиднымъ купцомъ, ему
понравилась хозяйская дрчка, Александра
Петровна и онъ рѣшился посватать ее за
себя, думая и жениться на хорошей невѣ-
стѣ и пріобрѣсти себѣ чрезъ этотъ бракъ
общественное положеніе. Но Петра Ивано-
вича это сватовство взорвало, онъ страшно
разгнѣвался и прогналъ отъ себя Мерлуш-
кина, находя его предложеніе дерзостью, а
для себя унизительным отдать свою дочь
въ мѣщанскую семью. Дочь его, Алексан-
дра Петровна, напротивъ, далеко не разде-
ляла отцовскаго взгляда и , хотя она жила,
какъ и всѣ тогдашнія хорошія купеческія
дочери, въ страхѣ Божіемъ и почти затвор-
ницей, но имѣла случай видѣть на своемъ
дворѣ этого, изъ ряда вонъ выходящаго,
приказчика своего отца и не прочь была
выйти за него замужъ. Когда она узнала о
сватовствѣ и объ отказѣ отца, то смѣло
объявила, что она не раздѣляетъ отцовска-
го взгляда и съ удовольствіемъ вышла бы
за Мерлушкина. Это еще болѣе раздражи-
ло Петра Ивановича. Мнѣніе невѣсты при-
знали дѣвичьей глупостью, безразсудст-
вомъ и запретили ей даже и думать о Мер-
лушкинѣ Счастье молодыхъ людей было
разбито!... Но они хотя и издали только
знали другъ друга, но такъ были вѣрны въ
чистой своей любви, что рѣшились лучше
отказаться отъ всего, чѣмъ найти счастье
другъ безъ друга. Мерлушкинъ ушелъ въ
Саровъ, постригся тамъ въ монахи подъ
именемъ Пахомія, скоро былъ посвященъ
въ іеромонаха, а, какъ обладавшій больши-
ми коммерческими свѣдѣніями и смѣтливо-
стью, наконецъ сдѣлался казначеемъ Са-
ровской пустыни. Онъ скончался 18 ноября
1847 года.
Лѣтъ болѣе, чемъ чрезъ 20, послѣ его
кончины я былъ въ Саровѣ. Увидавъ меня
на могилѣ о. Серафима и узнавъ, что я изъ
Арзамаса, одинъ почтенный Саровскій ста-
рецъ подвелъ меня къ находящейся непода-
леку могилѣ о. Пахомія и сказалъ: ”это
вотъ то-же Вашъ землякъ, арзамасскій, та-
кой-же, какъ и Вы, торговый человѣкъ,
Подсосовъ приказчикъ, Мерлушкинъ. А у
насъ, въ Саровѣ не было да, кажется, и не
будетъ такого отца-казначея!”. Самое мес-
то погребенія на ряду съ преподобнымъ Се-
рафимомъ, схимонахомъ Маркомъ и други-
ми досточтимыми свѣтильниками Сарова
говорить, конечно, краснорѣчивѣе этихъ
словъ!... Александра Петровна также не зо-
хотѣла дожидаться другого жениха, оста-
вила міръ, отрясла, какъ прахъ, Подсосов-
скіе богатсво и славу и сдѣлалась послуш-
ницей Алексѣевской общины, гдѣ проводи-
ла дни свои въ постѣ, молитвѣ и трудахъ.
Отецъ, лишившій ее супружескаго счастья,
старался загладить свой грѣхъ пожертвова-
ніями въ пользу избранного ею монастыря.
Въ Вознесенскомъ соборномъ храмѣ Алек-
сѣевскаго монастыря монахини съ удоволь-
ствіемъ покажутъ Вамъ принадлежавшую
- 203 -
А
ей икону Казанской Божіей Матери, укра-
шенную жемчугомъ и разноцвѣтными кам-
нями, которыми отказалась украшаться са-
ма Александра Петровна. Жемчугу круп-
наго 1310 зеренъ, средняго 2615 и мелкаго
425 зеренъ. Камней 470, въ числѣ ихъ 63
брилліанта.
Вотъ какія романическія исторіи случа-
лись въ старомъ благочестивомъ Арзамасѣ
и какъ онѣ добропобѣдно кончались!...
Впослѣдствіи она приняла схиму, при чемъ
получила имя Анастасіи. Погребена на
Всѣхсвятскомъ кладбищѣ около самой цер-
кви. Братья поставили на могилѣ ея памят-
никъ съ крестомъ.
Были и еще приказчики у Подсосова:
Иванъ Савельевичъ Шитиковъ, крестья-
нинъ села Стексова, котораго 4 сына также
служили у Подсосовыхъ, а потомъ имѣли
свои хорошія капиталы. Крестьянинъ с.
Морозовки Василій Филипповъ Ивлевъ,
очень дѣльный мужикъ, и, наконецъ, арза-
масскій купеческій сынъ Александръ Ива-
новичъ Феоктистовъ. Это былъ уже чело-
вѣкъ иного типа. Обладая природнымъ
умомъ и даромъ краснорѣчія, онъ самооб-
разовалъ себя чтеніемъ серьезныхъ книгъ,
а, живя часто в Петербургѣ и вращаясь въ
хорошемъ обществѣ вмѣстѣ со своими хо-
зяивами Подсосовыми, далеко выдвинулся
изъ толпы современныхъ ему коммерче-
скихъ людей. Впослѣдствіи онъ жилъ въ г.
Бузулукѣ, гдѣ пріобрѣлъ значительное со-
стояніе и былъ въ разное время городскимъ
головой и директоромъ банка въ этомъ го-
родѣ, но, что важнѣе всего, пользовался
всеобщимъ уваженіемъ всѣхъ жителей Бу-
зулука; онъ умеръ въ Бузулукѣ 31 августа
1872 года.
1845 годъ унесъ многихъ достопамят-
ныхъ арзамасцевъ. Скажемъ здѣсь кое-что
о нѣкоторыхъ изъ нихъх. 7 февраля скон-
чался на 84 году потомственный почетный
гражданинъ, Иванъ Алексѣевичъ Поповъ,
Щетининъ то-жъ, Всего болѣе онъ достопа-
мятенъ тѣмъ, что много лѣтъ добровольно
содержалъ на свои средства воспитатель-
ный домъ, въ которомь воспитывались
круглыя сироты и подкидыши. Хотя этотъ
пріютъ не избѣгъ общей участи себѣ подо-
бныхъ учрежденій и младенцы въ немъ
умирали очень часто, но все же цѣль была
благая, истинно-христіанская, и нѣкоторые
воспитанники достигали совершеннолѣтія.
Памятникомъ этого учрежденія осталась въ
Арзамасѣ фамилія Крыльцовыхъ . Родона-
чальникъ ея былъ подкинутъ къ Попову на
крыльцо, отъ котораго и получилъ свою
фамилію. Были конечно, и другіе живущіе
ребята.... За учрежденіе и содержаніе вос-
питательною дома Ив. Ал. Поповъ въ свое
время былъ награжденъ медалями и орде-
нами. Къ сожалѣнію воспитательный домъ
ею имѣлъ совершенно частный характеръ:
онъ находился у нею на дворѣ, управлялъ
имъ Поповъ по своему усмотрѣнію, содер-
жалъ на свои средства, ни отъ кою не пол-
учая пособій и* никому не давая отчёта.
Обезпеченъ пріютъ ни чѣмъ не былъ, а по-
тому со смертью Ивана Алексѣевича и вос-
питательный домъ былъ закрытъ. Нѣкото-
рое время И.А. былъ арзамасскимъ юрод-
скимъ юловой. Какъ торговый дѣятель онъ
былъ очень замѣчателенъ. Кожевенный за-
водъ ею считался однимъ изъ главныхъ въ
Арзамасѣ, издѣлія его шли заграницу и за
нихъ онъ получилъ на первой Всероссій-
ской выставкѣ золотой Государственный
гербъ, который красовался надъ конторой
его завода. Это былъ единственный при-
мѣръ въ Арзамасѣ, другого герба еще ни у
кого не было до сихъ поръ. Затѣмъ онъ
велъ обширную торговлю мѣхами. За по-
купкой звѣря онъ много лѣтъ посылалъ
своихъ приказчиковъ на Ирбитскую ярмар-
ку, а потомъ и въ разныя мѣста Сибири.
Сначала отъ него ѣздилъ въ Ирбитъ его
родственникъ Александръ Алексѣевичъ
Поповъ,'а потомъ Дм. Степ. Щегольковъ.
Они покупали не только одну необходимую
для Арзамаса зайчину, но и горностая и
другое цѣнное звѣрьё. Въ обыкновенной
жизни онъ былъ очень простъ, разсказыва-
ли много анекдотовъ про его отношенія къ
старику кучеру, Тиханычу, родомъ мало-
россу, Въ обществѣ онъ пользовался боль-
шимъ почетомъ, даже у Подсосовыхъ его
всегда сажали на первое мѣсто. Женатъ
онъ былъ два раза. Первая жена его была
дочь извѣстного арзамасскаго богача С.И.
Куракина, но,какъ говорили старики, ему
было очень непріятно, что она была
женщина простая и неграмотная, а потому,
овдовѣвъ, онъ женился во второй разъ на
француженкѣ-гувернанткѣ, которая и вос-
питала своихъ троихъ дѣтей уже по своему.
Одинъ изъ сыновей ихъ сдѣлался чиновни-
комъ, дочь вышла за помѣщика Пантелѣ-
ева и лишь одинъ сынъ, Николай Ивано-
- 204 -

винъ остался купцом, былъ два раза арза-
масскимъ городскимъ головой и принесъ
Арзамасу свою долю пользы. Еще одна
подробность — у И.А. постоянно сильно
тряслась голова. По этому поводу въ Арза-
масѣ разсказывали слѣдующее: когда то,
еще въ молодости, онъ былъ въ Москвѣ и
ночевалъ на постояломъ дворѣ, у кого-то
въ эту ночь на том-же дворѣ украли пол-
ушубокъ. Чтобы найти вора, всѣхъ, кто но-
чевалъ на этомъ дворѣ подводили къ при-
сягѣ, въ томъ числѣ и И.А. Попова. Это
такъ потрясло его, что съ тѣхъ поръ у него
стала трястись голова и онъ постоянно хо-
дилъ съ костылемъ, не выпуская его изъ
рукъ даже у Подсосовыхъ въ гостинной. Къ
церкви онъ, вопреки другимъ арзамасцамъ,
былъ не особенно усерденъ. Рядомъ съ его
домомъ находилась приходская церковь
Спаса Нерукотвореннаго. Церковь была не
изъ богатыхъ, особенно малы были колоко-
ла, такіе, что родственникъ его, В.А. Кура-
кинъ называлъ ихъ "горшечками” и много
разъ вызывалъ его слить колоколъ поболь-
ше, но И.А. такъ и не собрался это сдѣ-
лать, лишь послѣ его смерти, сынъ его Ни-
колай Ивановичъ въ 1853 году, слилъ въ
память его колоколъ въ 95 пудовъ (30°).
9 февраля, при погребеніи его, потеряли
одну изъ его золотыхъ медалей. Надъ гро-
бомъ его, на Всѣхсвятскомъ кладбищѣ по-
ставленъ цѣнный памятникъ, нынѣ отъ тя-
жести глубоко ушедший въ землю; потом-
ковъ его въ Арзамасѣ не осталось. Домъ
его, проданный сыномъ его Н.Ив. городу,
занятъ нынѣ квартирою воинскаго началь-
ника, а садъ съ вѣковыми липами нѣкото-
рое время былъ открытъ для публичныхъ
гуляній.
29 апрѣля скончался, а 2 мая погребенъ
архимандритъ Спасского монастыря Алек-
сандръ , управлявшій обителью 35 лѣтъ
(1810 — 1845 г.). Уже одна продолжитель-
ность управленія свидѣтельствуетъ, что
оно не могло пройти безслѣдно, но кромѣ
того въ Арзамасѣ доселѣ сохранились вос-
поминанія о немъ, какъ о человѣкѣ правед-
ной жизни, какъ объ истинномъ монахѣ—
подвижникѣ. Въ 1867 году была напечата-
на его біографія, приводимъ изъ нея важ-
нѣйшія черты.
Архимандритъ Александръ родился въ
Малороссіи, въ 1758 году, происходилъ изъ
30°) Надпись на колоколѣ.
польской шляхты, но вѣроисповѣданія пра-
вославнаго, въ мірѣ именовался Андріа-
номъ Ивановичемъ Подгорченковымъ,
учился въ Кіевской Духовной Академіи, въ
качествѣ приватною ученика и курсъ не
окончилъ, а потому по образованію не пол-
училъ никакихъ правъ. Служилъ въ Мос-
ковскомъ департаментѣ Камер-коллегіи, за
6-ти лѣтнюю учердную службу былъ пред-
ставленъ къ награжденію чиномъ коллежс-
каго регистратора, но не получилъ его, а
по болѣзни уволенъ въ отставку, послѣ че-
го два года проводилъ самую бѣдственную
жизнь, полную неудачъ, скорбей и лише-
ній. Людей близкихъ у него не было, влі-
ятельныя лица, къ покровительству кото-
рыхъ онъ обращался, не сдѣлали для него
ничего добраго.
Видя въ мірѣ только суету, бѣдствія и
своекорыстіе, онъ въ 1789 году вступилъ въ
Московскій Ново-Спасскій монастырь, гдѣ
еще не будучи постриженъ, простымъ по-
слушникомъ исполнялъ различныя обязан-
ности и обратилъ на себя вниманіе стро-
гимъ образомъ жизни и послушаніемъ. На-
стоятель обители Павелъ Пономаревъ
(впослѣдствіи епископ Нижегородскій),
будучи вызванъ въ 1792 г. въ Петербург,
взялъ и его съ собою въ качествѣ писца.
Здѣсь онъ обратилъ на себя вниманіе мет-
рополита Гавріила, который и постригъ
его, назвавъ Александромъ по имени По-
кровителя Петербурга св. благ. князя
Александра Невскаго. Въ маѣ 1793 Г. онъ
былъ уже іеромонахомъ, а въ слѣдующемъ
году возвратился въ Москву, въ Новоспас-
скій монастырь, гдѣ проводилъ время въ
молитвѣ, чтеніи свящ. писанія и святооте-
ческихъ книгъ, ведя въ то-же время пере-
писку съ современными иноками-подвиж-
никами, особенно благоговѣя предъ вели-
кимъ подвижикомъ о. Паисіемъ Величков-
скимъ, жившимъ и подвизавшимся въ Мол-
давіи. Имѣлъ намѣреніе ѣхать во Іеруса-
лимъ на поклоненіе Гробу Господню, но
митрополитъ Гавріилъ не благословилъ
его, совѣтуя искать Христа не въ Турціи,
а внутри себя... Видя въ Александрѣ истин-
наго инока, митрополитъ неоднократно вы-
зывалъ его въ свою епархію, предлагая за-
нять мѣсто архимандрита въ какомъ-либо
изъ древнѣйшихъ и знаменитѣйшихъ мона-
стырей Новгородской епархіи, но Алек-
сандръ постоянно уклонялся отъ такой че-
сти, сознавая сопряженный съ нею трудъ и

- 205 -
ж	---------
предпочитая смиренную жизнь простого
монаха. Любя его, митрополитъ Гавріилъ 5
апрѣля 1797 года, въ самый день Свѣтлаго
Воскресенія взялъ его съ собою въ Успен-
скій соборъ и доставилъ ему возможность
присутствовать при коронованіи Импера-
тора Павла I. Смиреніе Александрово од-
нако не могло скрыть его добродѣтелей, его
замѣтили и оцѣнили: въ концѣ 1797 г. онъ
назначенъ казначеемъ, а въ іюнѣ 1798 г.
намѣстникомъ Новоспасского монастыря.
Впрочемъ недолго состоялъ онъ во главѣ
обители, въ томъ-же году испросилъ уволь-
неніе и будучи зачисленъ въ число боль-
ничныхъ , посвятилъ себя уединенію, мо-
литвѣ, богомыслію и бесѣдѣ съ подвижни-
комъ той же обители Филаретомъ. Продол-
жая переписку съ современными подвиж-
никами и входя, въ случаѣ возможности, въ
личное общеніе съ ними, Александръ умуд-
рился въ духовной жизни такъ, что самъ
сдѣлался наставникомъ монаховъ. Къ нему
приходили за совѣтомъ многіе юноши и
молодые люди, искавшіе наставленія въ
духовной жизни и онъ умудрялъ и настав-
лялъ ихъ. Подобные ученики его впослѣд-
ствіи сами сдѣлались извѣстными подвиж-
никами. Таковы: Александръ Путиловъ,
А происходившій изъ Московской купеческой
семьи, впослѣдствіи архимандритъ Опти-
кой пустыни (сконч. въ 1862 г.) братъ его,
впослѣдствіи игуменъ Малоярославецкою
Черноостровскаго монастыря Антоній, и
извѣстный писатель монахъ Троицко-Сер-
гіевой лавры Авель. Изъ благочестивыхъ
москвичей, не принадлежавшихъ къ мона-
шеству, особенно близокъ былъ ему сту-
дентъ Георгій Бѣляевъ, впослѣдствіи
священникъ Московской церкви св. Космы
и Даміана, что ”въ старыхъ панехъ”, въ
Китай-городѣ.
Когда Александръ былъ уже въ Арзама-
сѣ, въ 1812 г. Георгій, бѣжавшій изъ Мо-
сквы отъ французовъ нашелъ у него себѣ
пріютъ въ Спасскомъ монастырѣ, а впос-
лѣдствіи, уже живя въ Москвѣ, оказывалъ
Александру великія услуги. Впрочемъ,
пользуясь любовію и уваженіемъ людей
благочестивыхъ, Александръ много тер-
пѣлъ въ Новоспасскомъ монастырѣ, терпѣ-
ніе усугублялось нерасположеніемъ къ не-
му настоятеля. Келія его, по его собствен-
нымъ словамъ, представляла совершенный
погребъ, гдѣ у него волосы на головѣ и бо-
родгь стали лезти и зубы шататься .
Перемѣна въ его жизни произошла 10-
го мая 1810 г., когда онъ въ Московскомъ
Успенскомъ соборѣ возведенъ въ санъ ар-
химандрита Арзамасскаго Спасскаго мона-
стыря. Московскіе почитатели снабдили
его всѣми принадлежностями архиманд-
ритскаго служенія и достаточной суммой
денегъ, что ему было очень необходимо,
такъ-какъ своей собственности онъ не
имѣлъ и отправлялся въ обѣднѣвшій мона-
стырь, вотчины котораго всѣ были отобра-
ны, доходовъ це имѣлось и братіи было
всего 15 человѣкъ.
35-ти лѣтняя дѣятельность его въ Арза-
масѣ была весьма разнообразна. Кромѣ уп-
равленія монастыремъ, онъ былъ первопри-
сутствующимъ Арзамасскаго духовнаго
правленія. Должность эта была сугубо тя-
жела, потому что, по собственному его от-
зыву духовенство арзамасскаго уѣзда при-
выкло къ кляузамъ , а онъ не умѣлъ дгь-
лать какъ нибудь . Не менѣе заботъ причи-
няла ему и должность смотрителя арзамас-
скихъ духовныхъ училищъ, приходскаго и
уѣзднаго. При томъ онъ былъ еще дирек-
торомъ арзамасскаго библейскаго сотова-
рищества', благочиннымъ надъ 5-ю мона-
стырями; на него была возложена обязан- А
ность ежемѣсячно посѣщать народныя учи-
лища и каждый разъ рапортовать въ Ка-
занскій учебный округъ. Къ подчиненнымъ
онъ былъ снисходителенъ, съ бѣдными уче-
никами дѣлился послѣднимъ алтыномъ .
Послѣ затворничества въ Московскомъ
монастырѣ такая жизнь была для него тя-
жела и онъ писалъ о себѣ, что "развлеченъ
многою суетою и почти себя забылъ кто
есмь!” управленіе обителью было тѣмъ
труднѣе, что средствъ было очень мало,
ьлаготворителей не было такъ что онъ пи-
салъ: "гдѣ сущая бѣдность, тѣ мѣста са-
тана закрываетъ отъ благотворителей".
Заботясь о благѣ своихъ подчиненныхъ и
снисходя къ ихъ немощамъ, онъ говорилъ:
”ни въ какой обители видимыхъ ангеловъ
нѣтъ, а всѣ человѣки; переродить ихъ не
можемъ, а терпѣть братъ отъ брата должны
и можемъ”.
Посѣтителей, обращавшихся къ нему за
духовными совѣтами, онъ принималъ съ
любовію и поучалъ Со многими велъ об-
ширную переписку. Въ числѣ ихъ было
много купцовъ, особенно московскихъ. Ро-
%  •	......... Е
- 206 -
ж
стовскіе купцы Плѣшановы, бывавшіе въ
Арзамасѣ по торговымъ дѣламъ, также
пользовались его наставленіями. Изъ по-
мѣщиковъ особенно чтили его: оберъ-гофъ-
маршалъ Василій Александровичъ Паш-
ковъ, въ имѣніи котораго с. Ветошкинѣ о.
Александръ освещалъ храмъ 16 декабря
1819 г., князь Петръ Алексѣевичъ Голи
цынъ, помѣщикъ арзамасскаго уѣзда и ди-
ректоръ библейскаго общества Месингъ ,
который въ началѣ знакомства былъ не
твердъ въ Православіи и исповѣдывалъ ка-
кую-то смѣсь религій, но о. Александръ ут-
вердилъ его въ Православіи.
И, наконецъ, генералъ-лейтенантъ Ни-
колай Осиповичъ Кутлубицкій, сдѣлавшій
съ о. Александромъ завѣтъ, что если одинъ
изъ нихъ умретъ ранѣе, то другой непре-
мѣнно долженъ присутствовать при погре-
беніт (случилось такъ, что во дни кончины
о. Александра Кутлубицкій находился въ
Малороссіи и конечно не успѣлъ бы при-
быть къ погребенію его, но сынъ Кутлу-
бицкаго сочелъ своею обязанностью замѣ-
нить отца и особенно усердствовалъ при
погребеніи архимандрита.
Вообще арх. Александръ любилъ людей
простыхъ, чистосердечныхъ и безхитрост-
ныхъ, а людей молодыхъ, гордящихся сво-
ими современными взглядами, избѣгалъ и
отвращался, они тяготили его своимъ по-
сѣщеніемъ и онъ писалъ: ”нелюблю встрѣ-
чать и провожать ихъ, кто бы они не были.
Противъ такихъ нужно принять и имѣть въ
готовности благоразумную осанку, чтобы
они поняли: кто мы и кто они; чѣмъ мы и
чѣмъ они заняты... и имѣя въ предметѣ
нравъ Христа, Спасителя Нашего, не под-
водитъ себя подъ ихъ глупый ладъ. Иногда
не Богъ, а діаволъ посылаетъ къ намъ людей.
О. Александръ былъ очень милостивъ. О
многихъ, впавшихъ въ несчастіе, ходатай-
ствовалъ предъ начальствомъ. Всё свое жа-
лованье и доходы и то, что иногда дарили
ему почитатели, раздавалъ нищимъ и бѣд-
нымъ, когда не было денегъ, раздавалъ
вещи, даже свои сорочки. Одежду носилъ
самую простую. Пышныя рясы не любилъ
и стѣснялся надѣвать ихъ. Одну подарен-
ную ему богатую одежду послалъ въ Мос-
кву свящ. Георгію Бѣляеву съ просьбой
продать за сколько бы то не было. Пищу
употреблялъ простую, одинаковую съ бра-
тіею. Чай пилъ рѣдко. Вина и напитковъ
боялся, какъ яда. Всегда съ нетерпѣніемъ
дожидался Великого поста.
Здоровья онъ былъ слабаго и особенно
плохо чувствоалъ себя каждую осень. Въ
1815 году перенесъ простудную горячку.
Вырыта была даже для него могила. Лежа
безъ языка, послѣ совершенія таинства
Елеосвященія, онъ слышалъ, какъ говори-
ли: ”Ну, что-же теперь делать? вынесемъ
его въ соборъ”... (въ холодную церковь). А
это было въ мартѣ. "Испугался я, — пи-
салъ онъ послѣ: ”что вынесутъ меня, бѣд-
ною, въ соборъ, на ночь... Отложили толь-
ко до тѣхъ поръ, когда я закрою глаза, но
я не закрылъ глаза до тѣхъ поръ, пока изъ
моихъ устъ, чернѣе сажи, вырвались слова:
о, помилуйте, постойте!”.
Несмотря на плохое здоровье, онъ жилъ
очень долю, потому что имѣлъ здоровую
ДУШУ.
Съ 1842 г. ( 84 лѣтъ) онъ постепенно
началъ отказываться отъ побочныхъ долж-
ностей. Въ началѣ 1845 г. слегъ въ постель,
читалъ евангеліе и ютовился предстать
предъ Богомъ, не принимая никою, кромѣ
казначея іеромонаха Аркадія. Мысль о
смерти не покидала ею ни на минуту. 18
дней онъ не принималъ никакой пищи,
кромѣ нѣсколькихъ капель воды. Всякій
день причащался св. Таинъ. Чтеніе св.
Евангелія въ келіи ею не прекращалось.
Изъ любви къ нему братія обители читала
по очереди. Въ воздаяніе за это старецъ за-
вѣщалъ въ пользу братіи свой золотой ка-
бинетскій крестъ, но братія, получивъ эту
священную награду, отдала ее въ ризницу
обители на вѣчное храненіе. Тихо безъ
страданій догорала жизнь его, онъ имѣлъ
спокойный радостный видъ, до самой смер-
ти былъ въ твердой памяти и лишь часто
повторялъ: "Господи! изведи изъ темницы
душу мою!”... Напутствованный св. Тайна-
ми, онъ скончался въ 7 1 /2 часовъ утра 29
апрѣля 1845 юда на 87 юду жизни и 52 го-
ду священнослуженія.
При омовеніи тѣла его усмотрѣно 5 про-
лежней и раны до самой внутренности. До-
толѣ никто изъ братіи не зналъ и не слы-
халъ объ этихъ ранахъ!... хотя уже 4 года
замѣчали, что онъ ходилъ, склонясь на
одинъ бокъ. Догадывались, что онъ носилъ
вериги, но при появленіи ранъ принужденъ
былъ снять и скрыть ихъ... Одному Богу
вѣдомы были его страданія....
Тѣло его облечено было въ полное архи-
ж	
- 207 -
мандритское облаченіе... Сохранился порт-
ретъ его лежащаго въ гробу.
Говорили, что онъ, еще будучи въ Ново-
Спасскомъ монастырѣ въ Москвѣ, келейно
т.е. тайно былъ облеченъ въ схиму, но ав-
торъ печатной біографіи его не признаетъ
этого, въ виду погребенія его въ архиман-
дритскомъ облаченіи.
По кончинѣ о. Александра въ келіи най-
дено только 90 копгьекъ мѣдными деньга-
ми и не оказалось никакой одежды. Но ни-
чего этого и не нужно было: когда гражда-
не арзамасскіе узнали объ этомъ, то напо-
давали столько денегъ, что ихъ съ избыт-
комъ достало на всѣ расходы по погребе-
нію, а одинъ, особенно чтивший его, бога-
тый человѣкъ возложилъ на гробъ его зо-
лотой глазетовый покровъ.
Въ самый день кончины тѣло его пере-
несено изъ келіи въ теплую церковь, гдѣ
лежало 3 дня, а предъ отпѣваніемъ, до ли-
іургіи перенесено в холодную Спасо-Пре-
ображенскую Соборную церковь. Въ погре-
беніи участвовало все городское духовенст-
во и многіе священники, прибывшіе изъ
селъ. Стеченіе народа было необычайное;
при гробѣ безроднаго старца-архимандрита
пролито много слезъ братіею о Христѣ. По-
А слѣднее прощаніе продолжалось очень дол-
го. Тѣло его погребено по правую сторону
Преображенскаго храма, у самой алтарной
стѣны. Надъ могилою выложено изъ кир-
пичей надгробіе, покрытое листовымъ же-
лѣзомъ, а на немъ лежитъ небольшая доска
сѣраго уральскаго мрамора съ изсѣченны-
ми крестомъ и надписью: "Здѣсь покоится
архимандритъ Александръ, управлявшій
обителью 35 лѣтъ <1810 — 1845)”.
По внѣшнему виду о. Александръ былъ
красивъ и благолѣпенъ. Браду имѣлъ пол-
ную, выговоръ малороссійскій, память за-
мѣчательную. По смерти его не оказалось
въ келіи его собственныхъ записокъ и бу-
магъ, ни писемъ, на его имя адресованных.
Онъ сожигалъ ихъ, желая избавить себя
отъ храненія ихъ, а ближнихъ отъ соблаз-
на.
Пслѣдняя просьба о. Александра была
слѣдующая: "Ежели послышите, что уже
на свѣтѣ меня нѣтъ, помолитесь обо мнѣ:
да не лишенъ буду тѣхъ обителей, идѣже
упокоеваются праведніи, по единей мило-
сти и заслугамъ Сладчайшаго Іисуса”.
26 іюня скончался, а 28 отпѣвался у
Благовѣщенья Иванъ Герасимовичъ По-
повъ, (или, какъ обыкновенно звали,
Ямщиковъ ), (301) имѣвшій отъ роду 66
лѣтъ. Это былъ одинъ изъ внуковъ С.Ив.
Попова, о которомъ намъ приходилось го-
ворить уже нѣсколько разъ. Родился Иванъ
Герасимовичъ въ Ямской Слободѣ, но, ког-
да ему было 3 года, отецъ и дѣдъ его пе-
реселились въ Арзамасъ и приписались въ
купцы; первоначально, болѣе 30-ти лѣтъ,
они жили въ Скоблинской улицѣ, гдѣ имѣ-
ли небольшой каменный домъ и кожевен-
ный заводъ, а потомъ уже самъ онъ купилъ
большой домъ на углу Болыноъ улицы,
близь Благовѣщенской церкви и Спасскаго
монастыря. При счастливомъ сочетаніи
строгихъ нравственныхъ качествъ и неза-
висимаго общественнаго положенія онъ
былъ замѣчательнѣйшимъ изъ арзамас-
скихъ гражданъ своего времени и пред-
ставлялъ собою идеалъ русскою купца-
301) Въ XIX столѣтіи въ Арзамасѣ одновременно
жило нѣсколько семействъ, носившихъ фамилію
Поповыхъ у имѣвшихъ разное происхожденіе и не-
родныхъ между собою, а потому и различавшихся
еще по прозваньямъ; особенно извѣстны были 1)
Поповы-Щетинины коренные арзамасцы, жившіе
болѣе 130 лѣтъ рядомъ съ церковью Спаса Неруко-
твореннаго, мы уже упоминали о Ив. Ал. Поповѣ-
Щетининѣ, бывшемъ городскимъ головой, также,
какъ и сынъ его Николай Ивановичъ, имѣвшемъ
большой кожевенный заводъ и мѣховую торговлю и
содержавшемъ на свой счетъ воспитательный домъ.
Родственники его носившіе ту же фамилію жили въ
Большой улицѣ, въ спасскомъ приходѣ. 2) Поповы-
Ямщиковы, потомки многократно упомянутою нами
Сергѣя Ив. Попова, отъ сына его Герасима, про-
званные такъ потому, что жили сначала въ Ямской
Слободѣ, они имѣли крупный капиталъ и вели об-
ширную и разнообразную торговлю. Два изъ нихъ
были городскими головами, жили сначала въ Скоб-
линской улицѣ, потомъ въ Большой, принадлежали
къ Благовѣщенскому приходу. 3) Поповы-Корнили-
ны или Корнилычевы, потомки того-же.Сергѣя Ив.
отъ старшею сына его Корнилы и внука Алексѣя
Корнилыча, жили близь Спасскаго болота, въ Бла-
говѣщенскомъ приходѣ, торговали рыбой и желѣ-
зомъ, брали большіе хлѣбные подряды для казны.
4) Поповы-Матвѣевы, отъ 5-го младшего сына то-
го-же С.И. Попова, Матвѣя, торговали холстомъ, не
имѣли значительного состоянія, а въ послѣднее вре-
мя даже и собственнаго дома. 5) Поповы-Воронеж-
скіе, два брата переселившіеся изъ Воронежа,
одинъ изъ нихъ женился на дочери богатаго купца
Фаддѣева, имѣлъ 2 большихъ дома въ Ново-Спас-
ской улицѣ, близь Троицкой церкви другой жилъ
въ Ново-Московской улицѣ. Покупали всѣ арзамас-
скіе товары, какъ коммиссіонеры воронежскихъ
купцовъ. 6) Поповы, скорняки — въ Ильинской
улицѣ, были и еще менѣе извѣстные Поповы и всѣ
эти роды почти перевились.

- 208 -
гражданина, живущаго не только для себя,
а для благаобщественнаго, въ которомъ
и его собственное благо заключается. Не
упуская случая къ умноженію своего бо-
гатства, онъ давалъ возможность трудиться
съ пользою при его большихъ дѣлахъ мно-
жеству своихъ небогатыхъ родственниковъ
и согражаданъ, если только видѣлъ въ нихъ
способности и желаніе трудиться. Когда у
нихъ не было возможности своими силами
выбиться изъ какой-либо бѣды, онъ охотно
помогалъ имъ: нанималъ охотниковъ или
покупалъ рекрутскія квитанція за тѣхъ,
кому предстояло идти въ солдаты, строилъ
дома погорѣльцамъ, выдавалъ замужъ бѣд-
ныхъ дѣвушекъ, снабжая ихъ необходи-
мымъ приданымъ, заботился о судьбѣ бѣд-
ныхъ сиротъ, многихъ бѣдныхъ мальчиковъ
вывелъ въ люди такъ, что они впослѣдствіи
сами сдѣлались купцами. Чтобы показать
облагодѣтельствованнымъ, что они не да-
ромъ получаютъ его пособія, онъ бралъ съ
нихъ росписки, по которымъ они обязыва-
лись платить ему, когда справятся, но ни-
когда не искалъ этой уплаты, и долги эти,
большею частію, забывались. Самъ онъ,
несмотря на все его богатство, велъ трудо-
вую жизнь и никогда не былъ безъ дѣла, а
потому терпѣть не могъ видѣть праздными
и другихъ, особенно своихъ подчиненныхъ.
Также не любилъ видѣть роскошь и прихо-
ти въ людяхъ небогатыхъ. Поэтому, когда
провинившіеся въ этомъ отношеніи об-
ращались къ нему съ какой либо нуждой,
то онъ накидывался на нихъ съ нравоуче-
ніями о бережливости и простотѣ. Вообще
своей ворчливостью и беззастенчивыми об-
личеніями онъ самъ лишалъ себя той все-
общей любви и расположенія, которыя
вполнѣ заслуживалъ. Но онъ объ этомъ и
не заботился, потому что зналъ, что добро,
если оно сдгълано, такъ добромъ и останет-
ся, несмотря на то, что его.не сумгьютъ по-
нятъ и оцгьнить . Благодарностей и по-
хвалъ онъ не искалъ. При крайней береж-
ливости, поднимая на дворѣ каждое лычко
и мочальце, онъ не былъ скупъ: нищимъ
подавалъ часто серебромъ и ни одинъ про-
сящій не уходилъ отъ него съ пустыми ру-
ками. Самъ онъ не пилъ вина и пьяницъ
терпѣть не могъ, но рабочихъ, послѣ тру-
довъ, часто угощалъ виномъ, а по праздни-
камъ кормилъ пирогами. Ни одинъ гость
или пришедшій по какому либо дѣлу чело-
вѣкъ не уходилъ у него со двора безъ
угощенія чаемъ. Торговыя дѣла его были
очень велики и крайне разнообразны:
чрезъ его руки, ежегодно, проходили мил-
ліоны аршинъ холста, пестряди и крашени-
ны; десятки тысячъ кожи и разныхъ мѣ-
ховъ, сотни тысячъ зайчины; отъ его рукъ
не отбивался никакой товаръ: онъ торг-
овалъ и саломъ, и масломъ, и воскомъ, и
щетиной, лишь бы былъ расчётъ купить, а
то ужъ не задумается купить и попользу-
ется. Разсказываютъ, что онъ никогда не
отпускалъ продавца съ товаромъ со своего
двора: дорого-ли, дешево-ли, а ужъ непре-
мѣнно купитъ. Нынѣ съ такой привычкой
давно-бы проторговался, но тогда время
было иное, товаровъ не могли напастись.
Фабрикъ не было, машинъ паровыхъ то-
же, все было ручное и не успѣвали рабо-
тать, да и товары везли изъ Арзамаса на
всѣ стороны. Иванъ Герасимовичъ самъ
жилъ постоянно дома, но его приказчики
то и дѣло, разъѣзжали по базарамъ и яр-
маркамъ Нижегородской, Пензенской,
Тамбовской и Симбирской губерній. Болѣе
крупные изъ нихъ забирались въ Вятку, въ
Сибирь, ѣздили внизъ по Волгѣ на парус-
ныхъ судахъ до Царицина и на лошадяхъ Ж
въ Саратовъ, въ землю Войска Донскаго,
отъ близкаго Урюпина до отдаленныхъ
Криворожья и Лугани, въ Украинскія яр-
марки и въ Москву, не говоря уже о ближ-
ней Макарьевской ярмаркѣ.
Въ донскія ярмарки товары отправляли
сотнями возовъ, а оттуда вырученныя
деньги привозили возами, серебромъ и зо-
лотомъ. Бумажныхъ денегъ было тогда ма-
ло, о переводахъ не имѣли еще и понятія.
Деньги составляли обузу и ихъ приходи-
лось или таскать вездѣ съ собой или очень
бдительно хранить. Продажи въ кредитъ
было очень мало, росписки писались на
грошевыхъ лоскуткахъ бумажки, на век-
сельную бумагу денегъ не тратили, а съ
людей, извѣстныхъ своею честностью, не
брали никакихъ документовъ, но, между
тѣмъ, деньги никогда почти не пропадали.
Для покупки, товаровъ на базарахъ и яр-
маркахъ, приказчики обыкновенно разъѣз-
жали на хозяйскихъ лошадяхъ, возили съ
собой мѣшки серебряной монеты, въ кото-
рой очень много было тогда иностранной.
Мѣдныя деньги на ярмарки, иногда, от-
правлялись съ извощиками, возами, въ за-
- 209 -
ж
печатанныхъ мѣшкахъ....
Капиталъ Ивана Герасимовича былъ,
дѣйствительно, родовой, основаніе его по-
ложено было еще дѣдомъ Попова и пріум-
ножено отцомъ, но самъ Иванъ Герасимо-
вичъ нажилъ гораздо болѣе, чѣмъ получилъ
отъ отца. Деньги наживались легко, ба-
рышъ въ 10% считался умѣреннымъ, бира-
ли 20, 30, 40 процентовъ, а'обороты были
очень скорые: четыре раза въ годъ капи-
талъ обращался свободно, а случалось и
болѣе.
Живя въ такое время, когда вся умст-
венная дѣятельность ограничивалась толь-
ко посѣщеніемъ Дома Божія да чтеніемъ
священныхъ книгъ, Иванъ Герасимовичъ
посвящалъ все свое время торговой дѣя-
тельности и домохозяйству. Въ карты онъ
не игралъ, табаку не курилъ, жены лишил-
ся въ молодыхъ годахъ, сына и двухъ до-
черей пристроилъ, поэтому ему только и
оставалось торговать, наживать деньги да
работать. Когда не было купли и продажи,
онъ наблюдалъ самъ за уборкой товаровъ и
всегда присутствовалъ при отправкѣ това-
ра. Транспортныхъ конторъ тогда не было,
извощиковъ нанимали сами; Иванъ Гераси-
мовичъ слѣдилъ за уборкой каждого воза,
указывалъ, какъ укрыть рогожами, какъ
привязать рогожи лычками и мочалами,
чтобы не раздувало вѣтромъ и, благодаря
его бдительности, товары никогда не под-
мачивались. Онъ самъ укладывалъ камеш-
ки и мостилъ свой дворъ, а приказчики, въ
свободное время, усыпали его пескомъ и
утаптывали. Самъ часто копался въ саду,
залѣзалъ на сушилы посмотрѣть, не тра-
вят-ли зря сѣно, и, если это замѣчалъ, то
читалъ кучерамъ длинныя нотаціи, обгля-
дывалъ каждыъ разъ окружныя повозки, на
которыхъ ѣздили приказчики, а, если что
находилъ не въ порядкѣ, то доставалось и
имъ. Вообще онъ былъ врагъ всякого без-
порядка и небрежности. Въ виду всѣхъ
этихъ качествъ, его почитали всѣ, кто
только зналъ и въ Арзамасѣ, и въ окрест-
ныхъ селеніяхъ, и въ отдаленныхъ горо-
дахъ. Арзамасское общество избирало его
на почетныя должности: въ 1818 г. онъ
былъ градским старостой отъ купечества,
съ 1822 по 1825 г. 3 года ратманомъ въ ма-
гистратѣ и наконецъ 3 года городскимъ го-
ловой ( 1831 — 1834 г.). Любовь къ поряд-
ку проявилъ онъ и тутъ. При немъ въ Ар-
замасѣ срыты были крутые косогоры и за-
сыпались овраги. Напримѣръ на Благо-
вѣщенской площади, около вѣсовъ, былъ
крутой обрывъ, его срыли и, засыпавъ яму,
сдѣлали удобный съѣзд; отъ дома Подсосо-
выхъ на эту площадь и ѣзды не было по-
тому, что былъ также крутой обрывъ, тутъ
то-же срыли и образовался съѣздъ. Иванъ
Герасимовичъ былъ также въ теченіи 9
лѣтъ церковнымъ старостой у Благо-
вѣщенія. При немъ своды и стѣны храма
украшены хорошей живописью. Благодаря
уму и образцовой жизни, среди арзамас-
цевъ онъ считался большимъ авторитетомъ:
къ нему обращались за совѣтами и богатые
и бѣдные; ходили жаловаться матери на
непокорныхъ сыновей, жены на мужей.
Онъ поневолѣ долженъ былъ судить ихъ и
мирить. О родственникахъ уже и говорить
нечего, они считали его, какъ бы отцомъ
или родоначальникомъ, шли къ нему и съ
нуждой и за совѣтомъ. Въ многочислен-
номъ родствѣ его осталось множество вос-
поминаній о его истинно-родственныхъ от-
ношеніяхъ (302). Особенно счастливъ онъ
былъ на приглашеніе въ кумовья: послѣ его
кончины насчитывали до 60-ти крестни-
ковъ взрослыхъ и живыхъ, а съ умершими
во младенчествѣ и счетъ потеряли... Со
смертію его всеобщія симпатіи перешли на
его сына, Дмитрія Ивановича, который оп-
равдалъ ихъ во всѣхъ отношеніяхъ, и та-
кимъ образомъ на Иванѣ Герасимовичѣ и
его сынѣ сбылись слова свящ. писанія ”ум-
ре праведникъ и якоже не умре: остави бо по
себгъсына, подобна себгъ...” Могилы И.Г. и

Д.И. Поповыхъ находятся на Тихвинскомъ
кладбищѣ.
Въ 1846 году 22 января скончался
священникъ Введенской церкви о. Авраа-
мій. Это былъ идеалъ простоты, нестяжа-
тельности и довольства своей далеко неза-
видной судьбой. Служа въ самомъ бѣдномъ
приходѣ и получая самые ничтожные дохо-
ды, онъ привлекъ къ себѣ бѣдноту со всего
города, служа панихиды за гривну мгъди ,
поминая покойниковъ за грошъ. При этомъ
онъ служилъ неспѣшно, съ чувствомъ, ни-
сколько не хуже того, какъ другіе священ-
ники поминали своихъ богатыхъ прихо-
жанъ. Съ его времени во Введенской цер-
кви установился обычай всегда, и въ будни
302) Фамильныя воспоминанія автора.

- 210 -
а
и въ праздники, служить позднюю обѣдню
съ разлетомъ, чтобы тѣ, кому не пришлось
быть у ранней литургіи, могли помянуть
своихъ усопшихъ за поздней литургіей.
Разсказываютъ, что бывало о. Авраамій со-
вершаетъ неспѣшно проскомидію, а един-
ственный его причетникъ Платонычъ, си-
дитъ на паперти и дергаетъ за веревку,
благовѣститъ; давно-бы пора начинать, а о.
Авраамій выйдетъ изъ алтаря, посмотритъ
въ окно, подойдетъ къ дьячку и скажетъ:
”поблаговѣсти еще! можетъ кто и подой-
детъ!” Жилъ онъ съ супругой своей Вассой
при церкви въ крошечной убогой кельѣ, въ
которой даже полъ былъ кирпичный, а по-
тому всегда было очень холодно. Дѣтей у
нихъ не было. По смерти его Введенская
церковь была присоединена къ собору, но
вскорѣ потомъ, по ходатайству городского
общества, сдѣлана самостоятельной, при
чемъ въ приходъ этой церкви отданы всѣ
гостиницы, трактиры и питейные дома, а
кромѣ того ото всѣхъ приходовъ отписано
по два дома, большею частію бѣдныхъ.
7 іюля 1846 г. на Высоккой горѣ ос-
вященъ теплый храмъ во имя Покрова
Пресвятыя Богородицы. Освященіе совер-
шалъ преосвященный Іоаннъ епископъ Ни-
жегородскій и Арзамасскій въ сослуженіи 9
священниковъ. Достраивалъ этотъ храмъ
управляющій въ то время Высокогорской
пустынью игуменъ Іоанникій (1842 —
1853), человѣкъ смиренный и простой, но
благопопечительный и разумный. Онъ мно-
го сдѣлалъ для обители: кромѣ окончанія
храма, наложилъ ограду кругомъ на ар-
шинъ, построилъ новый братскій каменный
корпусъ, а другой архіерейскій началъ по-
стройкой, при немъ-же, въ 1845 г., пусты-
ни пожалована лѣсная дача (303 304).
Въ концѣ октября 1846 года въ Арза-
масѣ былъ моръ на скотъ ( 4). Это
бѣдствіе въ тѣ времена очень часто по-
сѣщало Арзамасъ. Причиной являлись
прогонявшіеся чрезъ Арзамасъ въ Москву
и Петербургъ, изъ Оренбургскою края
многочисленные гурты быковъ, среди ко-
торыхъ нерѣдко попадались зараженные
чумой, сибирской язвой и другими бо-
лѣзнями, впослѣдствіи лѣтъ чрезъ 50,
когда гурты перестали гонять чрезъ Ар-
303) Описаніе Высокогорской пустыни игум.
Афапасія 1862 г.
304) Дневникъ прот. С. Пименова
замасъ, эти бѣдствія почти прекратились.
4 ноября 1846 г. Арзамасъ снова понесъ
тяжелую утрату: скончался одинъ изъ луч-
шихъ людей въ Арзамасѣ Александръ Ми-
хайловичъ Заяшниковъ. Мы уже говорили
о немъ въ XVIII и другихъ главахъ. Повто-
римъ здѣсь кратко, что онъ родился небо-
гатымъ мѣщаниномъ, въ молодости былъ и
цѣловальникомъ и небольшимъ рыбнымъ
торговцемъ, но потомъ сдѣлался от-
купщикомъ и, благодаря счастливымъ слу-
чайностямъ, нажилъ милліоны и получилъ
потомственное почетное гражданство. Если
не считать легендарное богатство Цыбы-
шевыхъ, то должно признать А.М. Заяшни-
кова самымъ крупнымъ богачемъ въ Арза-
масѣ за все время существованія города.
Впрочемъ можно сказать, что онъ былъ до-
стоинъ своего богатства и очень много сдѣ-
лалъ хорошаго для Арзамаса: во время го-
лода продавалъ дешевой цѣной хлѣбъ, по-
жертвовалъ капиталъ для учрежденія
общественнаго банка, завѣщалъ 50,000 р.
на постройку Рожденственской церкви, что
и было исполнено его неслѣдниками; по-
жертвовалъ 3000 руб. съ тѣмъ, чтобы %
выдавались вдовамъ причта этоъ церкви;
положилъ начало вкладамъ на віъчныя вре-
мена в пользу церквей, чего прежде въ Ар-
замасѣ никто не догадался сдѣлать. Имъ
пожертвовано въ каждую церковь по 500
р., а въ нѣкоторыя и болѣе. Можно было бы
ожидать отъ него еще болѣе, если бы
смерть не похитила его такъ рано: онъ
умеръ всего 52 лѣтъ. Отпѣвали его въ хо-
лодной Рождественской церкви 7 ноября и
похоронили на Всѣхсвятскомъ кладбищѣ,
гдѣ доселѣ могилу его украшаетъ лучшій
въ Арзамасѣ надгробный памятникъ. По-
томство его переселилось въ Петербургъ и,
благодаря военной службѣ, удостоилось
потомственнаго дворянства, даже его суп-
руга Любовь Степановна, урожденная
мѣщанка Ѳеоктистова, Бѣшенова то-жъ,
скончавшись въ Петербургѣ, какъ благо-
творительница Сергіевской пустыни, по-
гребена въ главномъ ея храмѣ между извѣ-
стнымъ писателемъ М.Н. Загоскинымъ и
каким-то вельможей... Съ ея именемъ сое-
динено, также, какъ съ именемъ П.И. Под-
сосова, наименованіе арзамасскаго общес-
твеннаго банка, въ присутственномъ залѣ
котораго рядомъ съ портретомъ П.И. Под-
сосова красуется и портретъ А.М. Заяшни-
- 211
%
кова. Портреты эти, помѣщаясь рядомъ,
представляютъ нѣкоторый контрастъ: Под-
сосовъ былъ типомъ исконнаго русскаго
купца своего времени, а Заяшниковъ былъ
купецъ петербургскій и смотритъ с портре-
та европейцемъ. Обоимъ имъ втъчная па-
мять! Дай Богъ видѣть Арзамасу и впредь
|і такихъ купцовъ!
13 января 1847 г. назначенъ на Ниже-
городскую и Арзамасскую кафедру Сара-
товскій епископъ Іаковъ (въ мирѣ Іосифъ
| Вечерковъ 1847 — 1850 г.г.) Этотъ архи-
пастырь особенно любилъ Арзамасъ и на-
зывалъ его городомъ благословеннымъ за
его православіе. Путь его изъ Саратова въ
Нижній лежалъ чрезъ Арзамасъ, а потому
Арзамасъ и удостоился пріять его благо-
словеніе прежде Нижняго. Его ждали цѣ-
лый день 17 февраля, напрасно. Въ этотъ
день пріехалъ въ Арзамасъ назначенный на
его мѣсто въ Саратов епископъ Афанасій,
который, обративъ вниаманіе на холодный
соборъ, посѣтилъ его, затѣмъ ожидалъ въ
Арзамасѣ преосв. Іакова, въ бесѣдѣ съ ко-
торымъ почерпнулъ важныя свѣдѣнія о со-
стояніи Саратовской паствы. Телеграфа
тогда еще не было. На другой день, во
вторникъ на 3-й недѣлѣ Великаго поста,
владыку опять ждали до самаго вечера.
Протоіерей Стефанъ Пименовичъ пишетъ
о его пріездѣ кратко: ”вечеромъ пріехалъ и
встрѣтили добрѣ”.... Разсказы современни-
ковъ болѣе подробны и весьма интересны.
Путь отъ саратовской заставы до собора
лежалъ мимо Владимірской церкви, гдѣ
священникомъ тогда былъ Іовъ Авситидій-
I скій, а старостой Ив. Вас. Скоблинъ. Цер-
| ковь была по праздничному освѣщена,
і Самъ-ли владыка остановилъ или ямщикъ
остановился, неизвѣстно, но владыка во-
шелъ въ храмъ и, видя, что его встрѣчаетъ
одинъ молодой священникъ, спросилъ:
І| ”развѣ это не соборъ?” и, получивъ отвѣтъ,
что приходская церковь Владимірской ико-
ны Божіей Матери, приложился къ иконѣ
и немедленно уѣхалъ въ соборъ. Въ соборѣ
послѣ обычной встрѣчи онъ обратился къ
благочинному о. Іоанну Сахарову съ вопро-
сомъ: ”много-ли здѣсь раскольниковъ?”
”Ни одного”, — отвѣчалъ благочинный.
”Что вы говорите?” переспросилъ владыка.
”Ни одного нѣтъ” повторилъ о. Сахаровъ.
Архіерей обратился къ престолу и поло-
жилъ три земныхъ поклона въ знакъ бла-
годаренія Живоначальной Троицѣ, а по-
__----------------
томъ началъ рѣчь къ народу съ выраженія
радости, что Арзамасъ — градъ Православ-
ный . 19 февраля владыка объѣхалъ всѣ мо-
настыри и церкви, даже кладбищенскія —
безприходныя. Несмотря на холодъ зимній,
онъ побывалъ и въ холодномъ соборѣ. 20-го
въ 7 часовъ утра онъ выѣхалъ въ Нижній.
Вообще арх. Іаковъ любилъ Арзамасъ за
его православиіе (305).
19 сентября 1847 г. въ Благовѣщенской
церкви отпѣвали мѣстнаго второго священ-
ника, магистра Богословія, Якова Ивано-
вича Охотина, отца Іустина, Архіепископа
Херсонскаго и Одесскаго.
21 сентября 1847 года въ воскресенье су-
губое молебствіе о ниспосланіи дождя и
объ избавленіи отъ холеры, которая появи-
лась въ другихъ городахъ. По этому поводу
тогдашній архимандритъ Спасскаго мона-
стыря, Амфилохій писалъ преосвященно-
му Іакову и получилъ разрѣшеніе сдѣлать
молебствіе. Въ Спасскій монастырь прене-
сены были три чудотворныя иконы Пресвя-
тыя Богородицы: Оранская, бывшая тогда
въ Арзамасѣ, Казанская изъ Макарьевской
церкви и Смоленская изъ церкви села Вы-
ѣздной Слободы. Послѣ литургіи и молеб-
на съ водосвятіемъ изъ Спасскаго монасты-
ря, а не изъ собора, совершенъ былъ кре-
стный ходъ вокругъ всего города, кончив-
шійся въ 3 часа дня (306).
23 сентября скончался громогласный
благовѣщенскій діаконъ Алексѣй Асафо-
вичъ. Болѣзнь его вѣроятно сочли за холе-
ру: возникла переписка съ полиціей. По-
гребеніе совершено 26-го сентября.
Въ 1848 г. послѣ холодной зимы, въ кон-
цѣ марта сдѣлалось очень тепло и 30-го въ
ночъ былъ ужасный громъ (307).
Въ 1848 году 1—3 іюня въ Арзамасѣ въ
третій разъ пребывалъ еипскопъ Іаковъ, 2
іиюня совершалъ литургію въ Благовѣщен-
ской церкви и потомъ посѣтилъ соборъ. 17
іюня онъ посѣтилъ школу живописи Сту-
пина и обратился къ ученикамъ его съ
рѣчью, въ которой увѣщевалъ ихъ остере-
гаться вина.
Въ концѣ іюня снова появилась въ Ар-
замасѣ холера. Первыми жертвами были 3
человѣка изъ семьи Щелкиныхъ, жившихъ
305)	Дневникъ прот. С. Пименова и разсказы со-
временниковъ
306)	Дневникъ прот. С. Пименова.
307)	Записки Скоблиныхъ
...—-ш
212 -
на Конной площади. Въ домѣ у нихъ нико-
го не осталось.
1 іюля умеръ холерой сторожъ при со-
борѣ Андрей. 5-го іюля началось молебст-
віе въ соборѣ о прекращеніи холеры, слу-
жили всенощную архимандритъ Амфило-
хій, благочинный Сахаровъ и соборяне. 6-
го крестный ходъ около всего города. 16-го
въ Благовѣщенской церкви отпѣвали купца
Василія Ивановича Шкарина. Нужно удив-
і ляться тогдашнимъ порядкамъ. Смерть
Шкарина послѣдоваоа отъ холеры, въ
этомъ не было никакого сомнѣнія, умеръ
даже старикъ, которыъ его обмывалъ, и
также отъ холеры но между тѣмъ Шкарина
не хоронили до третьяго дня, потомъ хоро-
нили съ выносомъ, отпѣвали торжественно
въ приходской церкви, въ домѣ были уст-
роены обычныя поминки, на которыхъ да-
же протоіерей Стефанъ Пименовичъ пре-
сытился, какъ самъ онъ пишетъ въ своемъ
дневникѣ. Съ такмими порядками арзамас-
цы конечно, не далеко ушли отъ того, что
было въ 1830 г., когда только жгли на-
возъ... Эпидемія 1848 г. была самой силь-
ной въ Арзамасѣ за все XIX столѣтіе.
< Умерло сравнительно немного и врачи
< пришли къ заключенію, что само извест-
ковое свойство воды въ Арзамасѣ препят-
ствуетъ развитію холеры. Это, кажется,
единственное утѣшеніе для Арзамаса,
очень бѣднаго хорошею питьевой водою.
22 сентября, когда холера совершенно пре-
кратилась, совершено было благодарствен-
ное молебствіе съ крестнымъ ходомъ вок-
ругъ всего города, при чемъ у обоихъ клад-
бищъ были отслужены панихиды по умер-
шихъ холерою.
Въ 1849 году Алексѣевской общинѣ Вы-
сочайше пожалованъ первый участокъ лѣ-
са, 100 десятинъ, въ Арзамасск. казен. да-
чѣ (ЗО8).
Лѣтомъ 1849 года мирную и тихую ар-
замасскую жизнь взволновали два событія:
31 іюля лили соборный колоколъ въ 510
пудовъ, о чемъ мы уже не разъ говорили,
и провели слона изъ Средней Азіи въ Пе-
тербургъ. Весь городъ перебывалъ на по-
стояломъ дворѣ при домѣ купцовъ Скобли-
ныхъ, гдѣ слонъ дневалъ подъ сараемъ. Его
кормили пряниками и потомъ долго про не-
ЗО8)	Описаніе Алексѣевской Общины И.Н. Че-
тыркина.
го разсказывали намъ, когда мы были ма-
лыми дѣтьми.
Въ декабрѣ 1849 г. скончался, а 21-го
погребенъ купецъ Иванъ Львовичъ Скорня-
ковъ ( по прозванью Всемірновъ), созда-
тель Александро-Невскаго храма при тю-
ремномъ замкѣ, крупный торговецъ крас-
нымъ товаромъ, о которомъ мы уже не разъ
говорили.
Въ 1850 году скончался архимандритъ
Спасскаго монастыря Амфилохій , управ-
лявшій 5 лѣтъ, будучи преемникомъ архи-
мандрита Александра. При всемъ уваженіи
къ памяти ихъ обоихъ, нужно сказать, что
между тѣмъ и другимъ была громадная
разница, въ особенности замѣтная въ гла-
захъ современниковъ. Александръ былъ
ветхій старецъ, монахъ почти отъ юныхъ
лѣтъ, постникъ, почти затворникъ, рѣдко
разстававшійся съ своею келіей. Амфило-
хій былъ дворянинъ по происхожденію,
бывшій военный, полный здоровья и силъ,
велъ знакомство и съ помѣщиками и съ
купцами, не отказывался отъ участія въ
торжественных обѣдахъ и отъ посѣщенія
знакомыхъ. Первый въ священнослуженіи
наблюдалъ московскіе обычаи, которые бы-
ли издавна приняты въ Арзамасѣ, второй—
началъ вводить петербургскіе порядки, на- •
примѣръ служеніе обѣдни въ 1-ъ день Пас-
хи прямо послѣ заутрени, чего прежде въ
Арзамасѣ не бывало. Въ управленіи мона-
стыремъ Амфилохію пришлось принять
крутые мѣры: въ послѣдніе годы жизни ар-
химандрита Александра тяжкіе недуги не
позволяли ему лично вникать во все, уп-
равленіе поручено было имъ казначею,
іеромонаху Аркадію, который мало забо-
тился о духовномъ процвѣтаніи монастыря,
благодаря чему монастырская жизнь осла-
бѣла, появилось среди братіи пьянство, и
Спасскій монастырь потерялъ свою славу.
Амфилохію предстояло все это исправить,
но не пришлось. Вмѣсто исправленія, ему
оказывали сопротивленіе, истолковывали
его собственную жизнь въ превратномъ ви-
дѣ и распускали про него нелѣпые слухи
среди горожанъ.
Незначительныя предпріятія его къ
внѣшнему благоустройству монастыря так-
же нельзя назвать удачными. Мы уже упо-
минали, что имъ устроена деревянная сѣнь,
вродѣ часовни надъ могилой приснопамят-
ною архимандрита Іоасафа, но при этомъ
- 213 -
- ........................
съ самымъ непростительнымъ невѣжест-
вомъ надъ гробомъ праведника положена
чужая надгробная плита съ надписью, ко-
торая можетъ сбить съ толку неосвѣдом-
леннаго посѣтителя. По его же распоряже-
нію почти по всему монастырю разсажены
были аллеями различныя деревья. Уже по
смерти его, еппископъ Іеремія нашелъ эти
аллеи неприличными для монастыря и при-
казалъ всѣ деревья порубить. Осталось
только нѣсколько липъ около южной стѣны
монастыря. Несравненно важнѣе для исто-
ріи Арзамаса участіе архимандрита Амфи-
лохія въ дѣятельности возникшаго въ тѣ
годы "Общества посгьщенія бгъдныхъ г. Ар-
замаса", Это общество существовало около
трехъ лѣтъ, принесло свою долю пользы,
I но принуждено было прекратить свою дѣ-
I ятельность вслѣдствіи того, что офиціаль-
ное учрежденіе его неразрѣшено было
Правительствомъ. Цѣль его была оказы-
вать помощь такимъ бѣднымъ жителямъ
Арзамаса, которые скрывали свою нищету,
| голодали и бѣдствовали, не рѣшаясь про-
сить помощи или подаянія. Цѣль прекрас-
ная, святая... Учредителями общества были
Подсосовы, Николай Яковлевичъ Стобе-
•ф усъ, Ник. Ив. Поповъ и другіе, въ числѣ
ихъ былъ и архимадритъ Амфилохій. Со-
|| брано было до 2000 рублей. Между про-
чимъ Подсосовы за свой счетъ отпечатали
1000 литографическихъ видовъ города Ар-
замаса, съ южной стороны. Виды эти
пущены были въ продажу по 30 коп. Вся
выручка поступила въ пользу общества.
Всѣ члены принялись за дѣла благотвори-
тельности съ большимъ рвеніем. Общество
уже дѣйствовало, когда еще не было утвер-
ждено. Въ тѣ времена Правительство во-
обще подозрительно относилось ко всякаго
рода обществамъ. Въ числѣ другихъ запо-
дозрѣно было въ неблагонадежности и это
общество и потому учрежденіе его не раз-
рѣшено. Напечатанныя подъ видами Арза-
маса слова "Общества посгьщенія" были
зачеркнуты, а разрѣшено оставить только
"въ пользу бгъдныхъ г. Арзамаса". По уста-
ву члены общества должны были находить
истинно-бѣдныхъ и развозить имъ пособія.
Архимандритъ принималъ участіе и въ
этомъ, посѣщая по вечерамъ дома бѣдня-
ковъ. Злые люди воспользовались этимъ,
распуская сплетни, что онъ ѣздитъ по ве-
черамъ вовсе не съ цѣлью благотворенія.
Не получивъ разрѣшенія, со смертію архи-
ІІ
Ж.....-......... ............-...-....-
ж
мандрита и вслѣдствіе разстройства дѣлъ
Подсосовыхъ, общество распалось.
20 мая 1850 г. скончался въ Петербургѣ
вызванный туда для присутствованія въ
Св. Синодѣ, Іаковъ , архіепископъ Ниже-
городскій и Арзамасскій. Мы уже упомина-
ли, что онъ очень любилъ Арзамасъ и за 3
1/2 года своего управленія епархіей, на-
шелъ возможнымъ посѣтить его 4 раза. Ар-
замасцы сознавали это и отвѣчали ему лю-
бовью со своей стороны. Въ разсказахъ о
немъ современниковъ-арзамасцевъ мнѣ
приходилось слышать много свѣтлыхъ о
немъ воспоминаній (309).
Въ 1851 г. и іюня была въ Арзамасѣ
ужасная буря, сорвавшая много крышъ,
свалившая заборы и т.п. Съ Благовѣщенс-
кой церкви снесло сѣверо-западную главу
и поставило ее рядомъ съ церковью, никого
не убивъ и ничего не повредивъ. Послѣд-
ствія этого событія послужили къ ук-
ращенію Арзамаса. Старостой въ то время
былъ купецъ Сергѣй Ивановичъ Мунинъ.
Въ его умѣ, занятомъ безпрерывными забо-
тами о благолѣпіи Дома Божія, блеснула
мысль, которую многіе его сограждане-ар-
замасцы на первыхъ порахъ назвали безу-
міемъ.
Бывая въ Саровѣ и любуясь тамошними
златоглавыми церквами, онъ мечталъ и
ввѣренную его попеченію Арзамасскую
Благовѣщенскую церковь увѣнчать золо-
тыми главами, которыя были совершенно
одинаковыя съ главами Успенскаго Саров-
скаго собора, но только были окрашены зе-
леной мѣдянкой, а не блистали червон-
нымъ золотомъ, какъ въ Саровѣ. Когда бу-
ря снесла главу, онъ принялъ это за ука-
заніе Свыше. Въ его головѣ уже созрелъ
планъ: замѣнить деревянныя стропила же-
лѣзными и покрыть главы мѣдными, вызо-
лоченными чрезъ огонь, листами... Масте-
ра, золотившіе Саровскія главы бр. Лыс-
ковцевы жили въ Арзамасѣ и готовы, были
работать безъ барыша, только бы не было
убытка, такъ какъ и имъ желательно было
разукрасить золотыми главами, хоть одну
изъ церквей родного города... Оставалось
дѣло за деньгами, ихъ требовалось 25,000
309) Желающимъ предлагаю прочесть мою
статью "Воспоминанія о посѣщеніяхъ г. Арзамаса
Архипастырями", напечатана въ Нижегор. Епархі-
альн. Вѣдомостяхъ въ 1903 г и отдѣльной брошю-
рой въ 28 страницъ.
- 214
руб. серебромъ. У старосты, хотя онъ и
торговалъ лисьими мѣхами, далеко не было
такой суммы, нужно было идти собирать по
приходу... Помолясь Богу, Сергѣй Ивано-
вичъ началъ съ края: пошелъ сначала въ
первый ближайшій къ церкви домъ, къ 1-й
гильдіи купцу Дмитрію Ивановичу Попо-
ву.... Любезно принятый хозяиномъ, онъ
изложилъ ему цѣль своего прихода. Дмит-
рій Ивановичъ замѣтелъ ему, что съ арза-
масскими средствами это не возможно. Му-
нинъ возражалъ ему, говоря, что съ Бо-
жіею Помощію все возможно, и сталъ про-
сить Попова, чтобы онъ первый пожертво-
валъ на это дѣло при-
личную сумму Такая
настойчивость разго-
рячила Попова, онъ
вышелъ изъ себя и
почти выгналъ стари-
1 ка-старосту... Первая
неудача не разочароа-
ла Мунина, онъ подѣ-
лился своей мечтой со
священникомъ и они
уговорились идти
опять къ Попову уже
вмѣстѣ... А Поповъ
тѣмъ временемъ оду-
мался. Онъ былъ чело-
вѣкъ весьма умный и
разсудилъ, что старо-
1 ста не для себя хлопо-
четъ, а печется о бла-
голѣпіи Дома Божія и,
когда староста и
священникъ пришли
къ нему, онъ ласково принялъ ихъ, уго-
стилъ чаемъ и сказалъ, что онъ принимаетъ
I всѣ расходы на себя, все сдѣлаетъ за свой
I счетъ, только не вдругъ, полегоньку.... И,
|| действительно, это великое дѣло соверши-
лось въ теченіи цѣлыхъ 18 лѣтъ. Первую
|| большую главу окончили въ 1859 г., 14-го
сентября подняли на нее Крестъ. Въ 1864
г. Дм. Ив. Поповъ скончался и окончить
пришлось уже его сыну Ивану Дмитріеви-
! чу; всѣ работы закончены лишь въ 1869 го-
ду. Послѣдній крестъ поднятъ былъ на ту
самую главу, которая снесена была бурей.
I Тѣмъ временемъ С.И. Мунинъ сдѣлалъ въ
| Благовѣщенской церкви еще много хоро-
| шаго. Украсилъ всѣ иконы в нижнихъ яру-
сахъ иконостасовъ и около 4 колоннъ, под-
Староста Арзамасской Благовѣщенской церкви
Сергѣй Ивановичъ Мунинъ.

 ж
держивающихъ своды храма, какъ въ теп-
лой, такъ и въ холодной церкви, серебря-
ными вызолоченными ризами. По его соб-
ственнымъ словамъ, за время его служенія
поступило въ церковь 18 пудовъ серебра .
21 августа 1852 г. скончалась настоя-
тельница Алексѣевской Общины Марфа
Павловна Пирожникова. Будучи современ-
ницею и преемницею праведницъ и по-
движницъ Марьи Петровны Протасьевой и
Ольги Васильевны Стигалевой, она вос-
полнила собой тройственный ликъ правед-
ныхъ настоятельницъ общины, введенныхъ
въ нее самимъ возстановителемъ Алексѣев-
ской обители, іеромо-
нахомъ Ѳеодоромъ.
Житіе ея, также какъ
и жизнь ея предшест-
венницъ, всецѣло по-
священо было на слу-
женіе Богу и ближ-
нимъ и на спасеніе
души. Она сконача-
лась 80 лѣтъ, изъ ко-
торыхъ 77 лѣтъ про-
вела въ Алексѣевской
общине, такъ какъ
принята была въ нее
трехлѣтнимъ ребен-
комъ. Отецъ ея—сер-
жантъ гвардіи—былъ
однимъ изъ почитате-
лей іеромонаха Ѳео-
дора и, умирая, ввѣ-
рилъ попеченію его
свою единственную
дочь. О. Ѳеодоръ от-
далъ ее на воспитаніе въ Алексѣевскую
общину, гдѣ она выросла и осталась на всю
жизнь. Воспитанная великими подвижни-
цами она и сама была проникнута ихъ ду-
хомъ и украшена всѣми иноческими и хри-
стіанскими добродѣтелями, а потому по
кончинѣ Ольги Васильевны (монахини
Олимпіады) въ 1828 г. и было ей ввѣрено
управленіе общиною. 24 года несла она это
тяжелое бремя, поддерживая и укрѣпляя
все то, что было сдѣлано добраго и хоро-
шаго ея предшественницами. Предъ кончи-
ною она приняла великую схиму, но не пе-
ремѣнила своего имени.
Въ 1853 году арзамасскій городской
лѣсъ, въ количествѣ 1613 десятинъ, для бо-
лѣе правильного веденія лѣсного хозяйст-
- 215 -
ва, раздѣленъ на 28 участковъ. До того
времени лѣсъ не берегли, рубили кто, гдѣ
и чего хотѣлъ. Въ результатѣ къ 1853 году
строевого лѣса уже ничего не осталось, а
дровяной истреблялся безъ всякого поряд-
ка. Внѣ означенныхъ 28-ми участковъ ос-
тавалась заросль на выгонахъ и на зем-
ляхъ, предназначенныхъ для сдачи подъ
пашню, рядомъ съ городомъ начинались и
тянулись на нѣсколько верстъ великолѣп-
ные перелѣски, сплошь почти состоявшіе
изъ хорошаго орѣшника. Но всего этого
многимъ казалось мало. Урегулированіе
лѣсного хозяйства они считали ненужнымъ
и стѣснительнымъ; поднялся ропотъ. Въ
первое время недовольные дѣлали порубки
въ лѣсу, говоря, что "онънашъ!” Орѣшники
въ теченіи 30 лѣтъ безпощадно истребле-
ны, а чрезъ 50 лѣтъ не осталось слѣда и
отъ перелѣсковъ.
Летомъ 1853 г. довольно продолжитель-
ное время провелъ въ Арзамасѣ епископъ
Іеремія, отличавшійся строгостью. Сохра-
нилось о немъ много воспоминаній. Между
прочимъ онъ воспретилъ совершеніе крест-
ныхъ ходовъ, на которые не было указовъ.
Таковыхъ оказалось Три: 8 мая въ Бого-
словскую церковь, въ Троицынъ день въ
Троицкую и въ 9-е воскресенье по Пасхѣ
— въ Ильинскую.
31 августа 1853 г. въ Алексѣевскую
общину принесена съ Афона икона Божіей
Матери "Достойно есть99. Привстрѣчѣ ея и
послѣ, благодатію Пресвятой Богородицы,
отъ нея явлены были благодатныя исцѣле-
нія. Присылкой этой св. иконы Алексѣев-
ц ская община (31°) обязана своему благо-
творителю, Елабужскому купцу Кириллу
| Ивановичу Стахѣеву (311).
Чрезъ него Алексѣевскія монахини про-
|| сили было у иноковъ Афона на благосло-
1| веніе Иверскую икону Божіей Матери, но
имъ была прислана эта св. икона при объ-
| яснительномъ письмѣ иноковъ Пантелеи-
|| монова, русскаго на Афонѣ, монастыря.
Въ томъ-же 1853 г. началась несчастная
для Россіи Крымская компанія или восточ-
31°) Историко-статистическое описаніе Арзамас.
Алексѣевск. Общины И.Н. Четыркина. Нижѣ-Новг.
1887 года.
31!) Извѣстные своею щедрою благотворитель-
ностью церквамъ и монастырямъ Елабужскіе, Вят-
ской губ., купцы Стахѣевы были нечужды Арзамасу
и бывали въ немъ по торговымъ дѣламъ.
ная война. Арзамасъ не былъ безучастенъ
въ этомъ, хотя и тяжкомъ, но славномъ ис-
торическомъ подвигѣ нашего Отечества.
Почти одинъ за другимъ были три рекрут-
скихъ набора. Многіе арзамасцы находи-
лись въ дѣйствующей арміи и въ Черно-
морскомъ флотѣ. Жители Арзамаса съ на-
пряженіемъ слѣдили за извѣстіями съ теат-
ра войны. Въ это время, благодаря войнѣ,
сильно развилось въ Арзамасѣ чтеніе га-
зетъ. Большинство купцовъ выписывали
тогда „Московскія Вѣдомости”. Въ средѣ
средняго сословія были люди, считавшіеся
знающими дѣло, знакомыми съ политикой,
особенно выдѣлялись изъ нихъ Н.И. Тру-
шениковъ и Н.И.Терентьевъ. Они ежеднев-
но читали вѣдомости и разглагольствовали
по поводу прочитаннаго... Молодые и ме-
нѣе свѣдущіе люди внимательно слушали
ихъ и, придя домой, пересказывали ихъ
мудрые глаголы своимъ домашнимъ... Не
оставались безучастными къ бѣдствію Оте-
чества и тогдашнія жительницы Арзамаса,
наши матери и тетки, онѣ заготовляли
корпію, собирали ее и пудами отсылали на
войну для раненыхъ.... Прошло почти два
года, война затянулась и становилась все
болѣе тяжелой для Россіи... Это уже не бы-
ло тайной ни для кого... Арзамасскіе куп-
цы, торговавшіе на Украинскихъ ярмар-
кахъ, своими глазами ведѣли, съ какимъ
трудомъ везли тяжелыя орудія и снаряды
по грунтовымъ черноземнымъ дорогамъ
Украйны на театръ войны, какъ все дорого
обходилось Правительству и какъ нажива-
А
лись евреи поставщики и подрядчики... И
тяжело было русскимъ солдатамъ.
Въ январѣ 1855 года въ Нижегородской
губерніи начали формироваться дружины
Государственною ополченія. Въ Арзамас-
скомъ уѣздѣ была сформирована своя осо-
бая дружина въ 1000 человѣкъ ратниковъ.
Она раздѣлялась на 4 роты. Начальство-
валъ надъ Арзамасской дружиной по-
мѣщикъ Арзамасскаго уѣзда с. Водоватова
Александръ Васильевичъ Месингь. Изъ жи-
телей Арзамаса въ ратники было зачислено
много торговыхъ людей, среднихъ лѣтъ,
отъ 30 до 40, необремененныхъ семьями,
хотя и женатыхъ; многихъ изъ нихъ впос-
ледствіи пришлось мнѣ знать. Дѣло шло
очень медленно и ратники выступили въ
походъ лишь 17 іюля. Купеческое общес-
тво, вообще принимавшее дѣятельное ма-
теріальное участіе въ снаряженіи ратни-
- 216 -
Ж ..............	—
ковъ, поднесло имъ икону св. и чудотворца
Николая въ серебряной ризѣ. Отъ Алексѣ-
евсой общины дана имъ была икона Божіей
Матери ”Достойно есть”, а богатый кресть-
янинъ села Выѣздной слободы Ив. Сергѣ-
I евичъ Чичкановъ поднесъ ратникамъ одно-
сельцамъ т.е. выѣздновскимъ также икону
въ серебр. ризѣ св. Николая чудотворца и
великомуч. Екатерины. Всѣ эти иконы хра-
нятся нынѣ въ Арзамасскомъ соборѣ.
Провожали ратниковъ изъ Арзамаса съ
крестнымъ ходомъ. Отъ большого скопле-
нія народа при этомъ провалилась часть
। Выѣздновскаго моста, при чемъ впрочемъ
особенно сильно никто не пострадалъ; от-
дѣлались легкими ушибами и царапинами.
Арзамасскіе ратники не дошли до Сева-
I стополя. Когда они миновали Кіевъ и были
уже въ 250 верстахъ за нимъ, въ мѣстечкѣ
Бурты, Кіевской губерніи, получено было
извѣстіе о заключеніи мира.
Въ Арзамасъ они возвратились чрезъ 11
мѣсяцевъ со дня выхода, 21 іюня 1856 г.
Имъ была оказана торжетсвенная встрѣча.
Въ Гостинномъ ряду были устроены три ар-
ки, на подобіе тріумфальныхъ воротъ, ко-
торыя по вечерамъ иллюминировались
плошками. Тѣ же арки впослѣдствіи при-
годились для иллюминаціи по случаю ко-
ронаціи Государя Императора Александ-
ра II.
Арзамасскій городской голова Вас. Вас.
і Фадѣевъ за труды по сформированію дру-
жины награжденъ серебряною медалью, на
Станиславской лентѣ, чѣмъ очень вос-
хищался. Ратники также получили кресты,
которые въ торжественные дни носили на
груди. Всѣмъ священникамъ за молитвы во
время войны, выданы были большіе брон-
зовые наперсные кресты на Владимірскихъ
лентахъ.
По окончаніи этой войны арзамасцы
очень удачно торговали мѣхами на украин-
скихъ ярмаркахъ, такъ-какъ въ Украйнѣ
тогда было много денегъ. Между прочимъ
въ это именно время очень много нажилъ
Ив. Ст. Бѣлоусовъ, впослѣдствіи отдавшій
при жизни и завѣщавшій по смерти боль-
шую часть своего состоянія г. Арзамасу.
3 іюня 1853 г. въ нижней части г. Ар-
замаса, въ Ново-Московской и приле-
гающихъ къ ней улицахъ былъ сильный по-
жаръ, истребившій 22 дома, преимущест-
венно большихъ и благоустроенныхъ, при
многихъ изъ нихъ были постоялые дворы.
Пожаръ этотъ навелъ панику на всѣхъ жи-
телей нижней части города. Опасались, что
повторится бѣдствіе 1823 года. Такъ какъ
вмѣстѣ съ другими сгорѣлъ домъ потомств.
почетнаго гражданина Ступина, то и по-
жаръ этотъ долго называли Ступинымъ .
Ходила молва, что во время этого пожара
у Ступина похитили шкатулку съ деньгами
и потому будто бы съ того времени дѣла
его и пошли на убыль.
- 217 -
XXIV
СЕРЕБРЯНЫЙ ВЪКЪ АРЗАМАСА
(1851—1889 г.г.)
Несостоятельности: "Петра Подсосова Сыновей” и другихъ крупныхъ арзамасскихъ фирмъ. Опустѣніе
трактовъ, проходившихъ чрезъ Арзамасъ. Неудачи ходатайствъ о проведеніи желѣзной дороги и телегра-
фа. Переплаты при провозѣ товаровъ чрезъ Нижній. Мученья проѣзжающихъ по пути до Нижняго. Паде-
ніе кожевенныхъ заводовъ въ Арзамасѣ и процвѣтаніе въ с. Богородскомъ. Развитіе торговли сырьемъ и
паденіе ея. Конкуренція д. Нагаева. Мѣховая торговля и ея видоизмѣненіе. Развитіе выдѣлки кошачьихъ
мѣховъ. Временный переходъ части мѣхового дѣла въ иногороднія руки. Измѣненія въ торговлѣ скотомъ,
мясами и свининой. Измельчаніе торговли саломъ, рыбой, икрой. Холстъ и пряжа. Исчезновеніе орѣховъ
браги и хмеля. Сокращеніе пчеловодства. Новыя отрасли арзамасской торговли. Красная бумага. П. Ив.
Серебренников. Его торговый геній, обширныя дѣла и благотворительность. Кошомное и войлочное произ-
водство. Сергѣй Вас. Вязововъ. Клеевареніе. Табакъ. Сахаръ. Черносливъ. Общественный Банкъ и общест-
во взаимнаго кредита. Упадокъ живописи и чеканнаго исскуства. Еще о бр. Лысковцевыхъ. Кузнечныя ра-
боты Цыбышевыхъ. Колокольный заводь В. Д. Язычкова. Ботинки. Измѣненіе въ домашней жизни и об-
становкѣ. Роскошь и щегольство. Погоня за модой. Матеріальное и нравственное оскудѣніе. Построеніе
двухъ новыхъ церквей. Конецъ храмоздательства. Крупныя жертвы въ церкви,построенныя прежде. Выѣзд-
новскія плащаница и евангеліе, пожертвованное старухами-блинницами.Остатки Салтыковскаго имѣнія пе-
реходятъ къ ихъ бывшему крѣпостному А. А. Жевакину. Арзамасская Общественная Богадельня. ея исто-
рія, главные жертвователи. Кирилло-Мефодіевское Братство. Народное образованіе.
ЗОЛОТОЙ ВЪКЪ Арзамаса, описан-
ный нами въ ХѴШ главѣ, прошелъ
еще
на-
что
невозвратно. На смѣну ему наступилъ
болѣе краткій ”вѣкъ серебрянный”.
Ж Приступая къ описанию его въ
стоящей главѣ, постараемся доказать,
онъ не былъ уже золотымъ, но вполнѣ до-
стоинъ названія "серебрянаго”.
Докажемъ это, проводя паралллеь къ
описанію "золотого вѣка”.
При цвѣтущихъ торговыхъ дѣлахъ арза-
масцы того времени почти не имѣли поня-
тія о торговой несостоятельности. Подо-
бные неприятности случались въ Арзамасѣ
разъ въ десять лѣтъ. Но вотъ въ концѣ
1840 годовъ разстроились дѣла Алексѣя
Ив. Подсосова.Арзамасцы о немъ искренно
сожалѣли и даже, чтобы онъ не упалъ ду-
хомъ, выбрали его въ городскіе головы. Но
онъ , видя, что дѣла его уже непоправимы,
уѣхалъ въ Самару и тамъ кончилъ свою
жизнъ въ страшныхъ лишеніяхъ. Разсказы-
вали, какъ онъ тамъ купить, бывало, на ба-
зарѣ десятокъ зайчины и русака и несетъ
приѣзжимъ изъ Арзамаса землякамъ, что-
бы продать и нажить 10 или 20 коп.... Такъ
пришлось кончать свой вѣкъ первостатей-
ному купцу, имѣвшему два великолѣпныхъ
дома, большой кожевенный заводъ, гро-
мадныя дѣла отъ Оренбурга до Петербурга,
не скупившшмуся на жертвы, первому изъ
арзамасцевъ, взявшему гувернантку для
своей внучки и купившему рояль, о чемъ
до того времени арзамасскіе купцы и поня-
тія не имѣли...
Прошло нѣсколько лѣтъ.... Арзамасцы
начали зыбывать Алексѣя Ивановича....
Дома его купилъ богатый крестьянинъ с.
Выѣздной Слободы Алексѣй Ивановичъ
Будылинъ, который вскорѣ откупился отъ
барина, переѣхалъ въ Арзамасъ и сдѣлался
1-й гильдіи купцомъ.
Послѣ смерти Петра Ивановича Подсо-
сова, три сына его учредили торговый домъ
”Петра Подсосова Сыновья”. Дѣла ихъ
ширились, шли своимъ чередомъ и даже,
повидимому, процвѣтали. Сала покупали
Подсосовы не менѣе прежняго. Всѣмъ из-
вѣстно было, что они имѣютъ золотые при-
іски, ежегодно отправляют туда массу ра-
бочихъ. Въ 1851 г. одинъ изъ внуковъ Пет-
ра Ивановича, Дмитрій Васильевичъ,
человѣкъ необыкновеннаго ума, не смотря
на свои 23 года, весьма много обещавшій
въ будущемъ, вступилъ въ бракъ съ А. М.
Посылиной, дочерью именитаго и богатаго
шуйскаго фабриканта Свадьба ихъ, от-
празднованная въ Арзамасѣ, превзошла ве-
ликолѣпіемъ все, когда-либо виданное въ
Арзамасѣ. Весь путь отъ собора до дома
А
- 218 -
А
Подсосовыхъ и весь домъ были иллюмино-
ваны. Эту иллюминацію приѣзжали по-
смотрѣть со всего уѣзда, за десятки верст.
Родственницы невѣсты, приѣхавшія на
свадьбу изъ Шуи, были разодѣты въ бар-
хатныхъ платьяхъ по тогдашней модѣ, съ
золотыми бахромами.Всѣ онѣ, можно ска-
зать; усыпаны были брилліантами. Арза-
масскія купчихи, гордившіяся своими жем-
чугами, уже не завидывали,а только съ
изумленіемъ смотрѣли на богаство шуй-
скихъ гостей.... Въ томъ же году Подсосовы
совершили путшествіе въ Лондонъ, на пер-
вую всемірную выставку. Слава Подсосо-
выхъ достигла своего апогея!.... Но.... "Есть
время славы и есть время безславія!” гово-
ритъ Екклезіастъ...Совершилось это и съ
Подсосовыми. Не смотря на громадныя дѣ-
ла и только что описанный блескъ, у нихъ
почти не было своего состоянія и они по-
стояннно нуждались въ деньгахъ. Еще въ
1844 году, вскорѣ послѣ смерти Петра
Ивановича собрались въ Арзамасѣ его сы-
новья и держали совѣтъ, что дѣлать: про-
должать дѣла по-прежнеиу или какъ измѣ-
нить ихъ. По подсчету оказалось, что у
нихъ въ это время было собственнаго капи-
тала милліонъ рублей ассигнаціями (т.е.
285 тыс. руб. серебромъ), но весь этотъ ка-
питалъ былъ затраченъ въ золотые приіски
и постройки. Рѣшили дѣло продолжать по-
прежнему, а такъ какъ наличныхъ денегъ
не было, начали широко пользоваться кре-
дитомъ, покупали въ кредитъ сало и въ Си-
бири, и въ Самарской губерніи, и кожу для
заводовъ, гдѣ придется, также большею ча-
стію въ кредитъ. При отсутствіи в тѣ вре-
мена банковъ, брали денегъ за большіе
проценты у иногороднихъ богачей.... А въ
Арзамасѣ ничего этого не знали и ничего
не подозрѣвали, видѣли только большія
дѣла, крупныя жертвы, благотворитель-
ность и пышную жизнъ Подсосовыхъ. Раз-
ныя вдовы и старушки арзамасскія сами
несли свои деньжонки Подсосовымъ, какъ
въ сберегательную кассу, чтобы не про-
жить ихъ, имѣя въ своихъ рукахъ, чтобы
воровъ на грѣхъ не навести, да и процен-
тики получить, а этимъ Подсосовы не оби-
жали: платили хорошіе, да въ случаѣ на-
добности и деньги безъ задержки воз-
вращали.... все шло повидимому хорошо...
Но только повидимому.... Золотые приіски
не оправдали сами себя: затрачено было въ
нихъ много, но золота добывалось ма-
ло,расходы шли своимъ чередомъ. Случи-
лось несчастіе, на пути водой изъ Самары
въ Петербургъ разбило суда съ пшеницею,
которыя вся потонула и это-бы еше про-
шло, но вотъ случилось главное несчастье:
караванъ сала, купленнаго въ Самарѣ и
Сибири по очень дорогой цѣнѣ , не дошелъ
въ теченіи лѣта до Петербурга, а застрялъ
на Маріинской системѣ и остался гдѣ-то
зимовать. Нужно было выручать деньги,
чтобы заплатить долги и вновь покупать
сало, а деньги были затрачены въ товарѣ.
Продать его на пути или доставить въ Пе-
терьургь зимой не было возможности. А
между тѣмъ цѣна новаго сала на мѣстахъ
сильно упала....Конкуренты Подсосовыхъ
этиммъ воспользовались. Все это привело к
тому, что Подсосовы в сентябрѣ 1852 года
объявили себя несостоятельными. Долговъ
у нихъ набралось 12,000,000 рублей ассиг-
націями (3,400,000 р. серебр.) Извѣстіе
объ этомъ поразило весь тогдашній торг-
овый міръ. Тридцать лѣть спустя, въ 1882
г. крахъ Скопинскаго банка не произвелъ
такого всеобщаго потрясенія.... Арзамасцы
боялись даже объ этомъ говорить....Сохра-
нились письма, сообщавшіе объ этомъ съ
какими-то опасенімя, оговорками и нерѣ-
шительностью. Подсосовы предлагали сво-
имъ кредиторамъ 60 коп. за рубль съ раз-
срочкой на три года, но крупные кредито-
ры, въ интересахъ которыхъ было совсѣмъ
уничтожить фирму Пососовыхъ, настояли
на учрежденіи администраціи, которая,
просуществовавъ около 20 лѣтъ, уплатила
около 30 к. за рубль.Особенно старался по-
губить фирму Подсосовыхъ ихъ конку-
рентъ и вмѣстѣ кредиторъ краснослобод-
скій купецъ Ненюковъ.Благоразумные ар-
замасцы глубоко сожалѣли о несчастьи
Подсосовыхъ, но находились и такіе, кото-
рые злорадствовали. Затѣмъ люди, совер-
шенно не понимавшіе обстоятельствъ, зло-
словили и обвиняли ихъ въ злостномъ бан-
кротствѣ, къ числу такихъ людей, конечно
принадлежали и пострадавшіе матеріально
кредиторы Подсосовыхъ. На самихъ Подсо-
совыхъ это несчастіе произвело потря-
сающіе дѣйствіе: они замкнулись въ сво-
емъ кругу, отшатнулись отъ общества, въ
которомъ прежде занимали первенст-
вующее положеніе, можно сказать одича-
ли.... Мужчины, впрочемъ, скоро оправи-
ж
А
- 219 -
----- ...................-........
лисъ, сдѣлались коммисіонерами крупныхъ
фирмъ, торговавшихъ также салом, и даже
опять принялись по-немногу за обществен-
ную дѣятельность, но женская половина
ихъ семьи такъ и осталась въ отчужденіии
|І отъ арзамасскаго общества и цѣлые десят-
ки лѣтъ хранила отпечатокъ великаго не-
;> счастья....
Почти одновременно съ Подсосовыми
разстроились дѣла у Ив. Серг. Бебеши-
на,торговавшею скотомъ, баранами и
имѣвшею кожевенный заводъ; онъ даже
посаженъ былъ за долги въ тюрьму. Не-
много позднѣе у Н. И. Попова, которому
пришлось прекратить и даже продать свой
кожевенный заводъ, награжденный золо-
тымъ гербомъ и считавшійся первымъ въ
Арзамасѣ. Здѣсь причиной несостоятельно-
сти было то, что по смерти отца Н. Ив-чу
пришлось по духовному завѣщанію выдать
брату— большую суммму наличными, а
самому безъ денегъ продолжать большое
дѣло, которое платежи процентовъ, торг-
овые убытки и по привычкѣ роскошная
[’ жизнь привели чрезъ нѣсколько лѣтъ къ
плачевному концу. Блаюдароя поддержке
А богатыхъ родственниковъ жены, Н. И.
удержался отъ полнаю разоренія и, раз-
вивъ и усовершенствоваъ свое мѣховое дѣ-
ло, кончилъ жизнь безбѣдно.Было нѣсколь-
і ко несостоятельностей менѣе крупныхъ:
мануфактуриста Скорнякова, галантерѣй-
ныхъ торговцевъ Скоблиныхъ и др. Все это
въ совокупности убедило арзамасцевъ, что
золотой вѣкъ прошелъ, наступило болѣе
і тяжелое время, но какъ увидимъ далѣе,
жить и трудиться еще было можно, если бы
арзамасцевъ не обуяла роскошь.
Съ развитіемъ пароходства на Волгѣ и
постройкою Московско-Нижегородской же-
лѣзной дороги тракты, проходившіе чрезъ
Арзамасъ, постепенно потеряли свое зна-
ченіе. Южно-русское купечество поѣхало
на Нижеюродскую ярмарку по желѣзнымъ
дорогамъ и на пароходахъ по Волгѣ, минуя
Арзамасъ съ ею грубыми и несносными
ямщиками. Товары повезли на ярмарку во-
дой по Волгѣ и Окѣ и по той-же желѣзной
дорогѣ. Арзамасскіе тракты заглохли, по-
стоялые дворы опустѣли. Особенно замѣт-
। но было это въ лѣтнюю пору, зимой еще
шли длинные обозы съ рыбой, мясами и
проч. Но въ 1870 г.г. открылись желѣзныя
дороги до Саратова, Сызрани, а потомъ и
Й ...............  .....	----------
до Оренбурга, тогда и изъ этихъ мѣстъ то-
вары повезли въ Москву уже по желѣз-
нымъ дорогамъ. Украинскіе товары, та-
бакъ, черносливъ, сахаръ, которые ранѣе
шли зимой въ Казань, Вятку и въ Сибирь
обыкновенно съ перевалкой въ Арзамасъ
также направлялись новыми путями, до-
шло до тою, что товары, принадлежавшіе
арзамасскимъ купцамъ, уже не попадали
въ Арзамасъ: они покупались на чужой
сторонѣ и для продажи отправлялись крат-
чайшімъ или болѣе выгоднымъ путемъ, во-
зить ихъ въ Арзамасъ бьгло-бы убыточ-
но.Дошло наконецъ и до тою, что всѣ то-
вары въ Арзамасъ и изъ Арзамаса везли
чрезъ Нижній, гдѣ были ближайшія при-
стань и станція жел. дороги. Чтобы выдѣ-
лать на арзамасскихъ заводахъ кожу, мѣха,
войлоки,, сырье отправляли чрезъ Нижній,
а выдѣланный товаръ опять везли до Ниж-
няго на лошадяхъ, чтобы сдать на пароходъ
или желѣзную дорогу. Приходилось пла-
тить лишняю на каждый пудъ товара неме-
нъе 40 /сои.,кромѣ расходовъ на покрышу и
траты времени на провозъ въ два конца отъ
10 до 14 дней. А это иногда былъ расходъ
въ 10% на стоимость товара. Обстоятель-
ства заставили арзамасцевъ хлопотать о
желѣзной дорогѣ,но добиться этого было
трудно. Желѣзная дорога дошла до Ниж-
няго, какъ до конца свѣта. Далѣе ее не
продолжали. На востокъ Россіи и въ Си-
бирь желѣзнодорожные пути прошли по
другимъ, хотя и болѣе удлиненнымъ на-
правленіямъ. О желѣзной дорогѣ отъ Ниж-
няго на югъ считали преждевременнымъ
заботиться. Въ концѣ 1880 г.г. пишущему
эти строки самому приходилось ежегодно
путешествовать въ Сибирь изъ Арзамаса
чрезъ Нижній, Москву , иногда Тулу, Мор-
шанскъ, Пензу, Сызрань, Самару и Уфу,
т.е. вмѣсто тою, чтобы ѣхать прямо, объ-
ѣзжать Арзамасъ круюмъ на большомъ
расстояніи.... Ходатайства о проведеніи че-
резъ Арзамасъ желѣзной дороги возбужда-
лось мною разъ и длилось 40 лътъ. Арза-
масское юродское общество обѣщало от-
дать подъ желѣзную дорогу юродскую
землю даромъ, но ничто не помогало и по-
ка взошло солнце (какъ говоритъ малорос-
сійская пословица) у многихъ роса выъла
очи т.е. когда арзамасцы наконецъ дожда-
листь желѣзной дороги, многіе изъ них уже
успели разориться, почти всѣ отрасли ар-
замасскй торговли и промышленности упа-
ли и Арзамасъ черезъ 50 лѣтъ сталъ неуз-
наваемъ.... Но ни одной желѣзной дороги
такъ долго не видалъ Арзамасъ, ему при-
шлось около 10 лѣтъ ходатайствовать о
проведеніи телеграфа. Несмотря на то, что
городъ давалъ безплатную квартиру подъ
телеграфъ на 10 лѣтъ и городскихъ стол-
бовъ на протяженіи всей городской земли.
Арзамасу дали и телеграфъ не вдругъ.
Приходилось присылать телеграммы въ
Арзамасъ , въ Нижній, а оттуда за особую
плату 13 коп. онѣ пересылались въ Арза-
масъ съ почтой, которая ходила 4 раза въ
недѣлю. Тоже продѣлывалось съ- отвѣтной
телеграммой изъ Арзамаса. Такимъ обра-
зомъ обмѣнъ телеграммами, напримѣръ,
Арзамаса съ Ирбитской ярмаркой, требо-
валъ цѣлую недѣлю времени; можно было
ускорить посылкой вмѣсто почты эстафе-
той, но тогда уже обмѣняться телеграмма-
ми стоило не менѣе 12 рублей и все таки
требовалось не менѣе 2 сутокъ времени.
Телеграфъ въ Арзамасѣ открытъ с 1 октяб-
ря 1874 года. Сообщеніе съ Нижнимъ было
самое мучителное. Ъхать на своихъ лоша-
дяхъ или на одной нанятой лошади нужно
было около 2-х сутокъ, двѣ ночи ночевать
въ дорогѣ. На долгихъ т.е. с кормами на
тройкѣ или на парѣ ѣхали болѣе сутокъ съ
расходомъ отъ 10 до 12 руб. Чтобы ѣхать
на почтовыхъ или на вольныхъ или пере-
менныхъ нужно было подыскать компаніо-
новъ,такъ какъ проѣхать на парѣ одному
или двоимъ стоило одно 10 или 11 руб. Са-
мая хорошая ѣзда отъ Арзамаса до Нижня-
го (112 верстъ) требовалось 17 часовъ, а то
ѣзжали и цѣлыя сутки т.е. 24 часа. Дорога
была гористая, грязная.Экипажи малень-
кіе, неудобные, точно нарочно придуман-
ные для мученія пассажировъ, ямщики по
этому тракту съ истари вѣковъ славились
своей грубостью, не отставали отъ нихъ да-
леко и содержатели почтовыхъ станцій.
Самыя станціи были любимымъ жилищемъ
мухъ, клоповъ и таракановъ.
Для путешествія отъ Арзамаса до Ниж-
няго непремѣнно требовалось особое до-
рожное платье, безъ него зимой можно бы-
ло замерзнуть, осенью перепачкаться въ
грязи, а лѣтомъ насквозь пропылиться.
Бывало въ Нижегородской ярмаркѣ всѣ
купцы ѣдут съ пристаней и вокзала всё
люди, какъ люди, а наши арзамасцы на
пыльныхъ и грязныхъ тарантасахъ, запы-
ленные, съ черными лицами,, какъ арапы...
Вотъ съ какими прелестями было сопряже-
но тогда путешествіе изъ- Арзамаса въ
Нижній....
Кожевенные заводы, составляющіе вѣ-
ковую славу Арзамса, въ описываемый пе-
ріодъ окончателно упали. Первый роковой
ударъ, какъ мы видѣли, нанесъ имъ пожаръ
1823 г. Многіе маленькіе заводчики, поте-
рявъ при этомъ почти все состояніе, уже не
возобновили свои заводы, а принялись за
другія дѣла. Второй, не менѣе тяжелый
ударъ нанесло арзамасскимъ заводамъ
Правительство: въ 1830 годахъ приказано
было закрыть заводы при домахъ въ горо-
дѣ, а кому угодно строить новые за горо-
домъ за двѣ слишкомъ версты отъ домовъ,
на берегу Теши внизъ по теченію. Этг бы-
ло сдѣлано съ благимъ намерѣніемъ, но
многихъ заводчиковъ Опять разорило и за-
ставило бросить свое вѣковѣчное природ-
ное дѣло. Послѣ пожара многіе понастро-
или большія каменныя кожевни, которыя
теперь принуждены были пустовать. Бога-
тые люди дѣйствително построили на но-
вомъ мѣстѣ хорошіе заводы,но число ихъ
чрезвычайно сократилось: въ городѣ до по-
жара насчитывали болѣе 100, а на новомъ
мѣстѣ не болѣе 25. Маленьком заводчику,
живя въ городѣ, занимаясь тамъ покупкой
и разными неотлложными дѣлами,трудно
было слѣдить за тѣмъ, что дѣлалось безъ
него на заводѣ. Кромѣ того въ 1850 г.г.
сильно сократилось требованіе юфти за
границу. Туда повезли кожу изъ Россіи
сырьемъ. На Дону появились свои коже-
венные заводы. Въ Среднюю Азію коже-
венный товаръ повезли съ заводовъ, откры-
тыхъ въ разныхъ сибирскихъ городахъ. Въ
первое время на эти заводы брали рабо-
чихъ изъ Арзамаса и для руководства на-
нимали арзамасскихъ прикащиковъ. Самое
производство въ Арзамасѣ шло по стари-
нѣ,безъ улучшеній Товаръ арзамасской
работы отличался прочностью, но былъ
грубоватъ, а покупатели требовали и
внѣшнего вида. Большимъ конкурентомъ
Арзамасу явилось с. Богородсоке, гдѣ въ
это время кожевенное производство чрез-
вычайно развилось и село наполнилось за-
водами, какъ Арзамасъ въ ХѴШ столѣтіи.
Процвѣтанію кожевеннаго дѣла въ Бого-
родскомъ способствавали съ одной сто[ро-
ны]...
- 221
...15 лѣтъ возвысилась въ цѣнѣ до 1р. 50
к., а въ настоящее время не дешевле 2р. 50
к. и достоинствомъ хуже той, которая про-
давалась по 80 коп. Потребленіе ея стало
роскошью, а въ 1870 г.г. арзамасскіе куп-
цы не ѣздили въ путь безъ икры. Это было
единственное кушанье, которе не мерзло
во время зимнихъ поѣздокъ, а потому и
считалось необходимой принадлежностью
саквояжа. Тогда въ лавкѣ Николаевыхъ по-
стоянно стояли большія бочки икры раз-
ныхъ цѣнъ. Нынѣ икру привозятъ изъ
Нижняго банками.... торговля холстомъ по-
степенно сократилась. Его вытѣснили ма-
нуфактурные товары и въ то же время кре-
стьянки пришли къ убѣжденію, что выгод-
нѣе продавать ленъ и конопляную пряжу,
чѣмъ тратить время на тканье холста. Вмѣ-
сто прежнихъ 7,000,000 аршинъ уже въ
1875 г. въ арзамасѣ собиралось только
2,000,000, а нынѣ едва 500,000 аршинъ.
Крашенина и пестрядь давно зыбыты.
Торговля конопляной пряжей достигла са-
мыхъ большихъ размѣровъ въ 1870 г.г.
Тогдашніе пряжники Сурины, Фирфаровы,
Мартовскіе торговали очень барышисто.
Сбытъ былъ главнымъ образомъ въ с. Кон-
стантиново, Нижегородскаго уѣзда, въ ок-
рестностяхъ котораго сильно было развито
вязаніе рыболовной сѣтки. Съ теченіемъ
времени и это дѣло сократилось, отчасти
благодаря также большой конкуренціи
торговцевъ изъ д. Нагаева.
О торговлѣ орѣхами осталось одно вос-
поминаніе: по освобожденіи крестьянъ за-
повѣдные орѣшники всѣ вырублены. Орѣ-
ховаго масла нынѣ нигдѣ нельзя купить ни
за какую цѣну. Брага вышла изъ употреб-
ленія, а потому и прекратилась торговля
хмѣлемъ. Число пчельниковъ въ окрестно-
стяхъ Арзамаса сократилось, а потому и
меду стало менѣе, появилась фальсифика-
ція его. Такимъ образомъ мы теперь озна-
комили читателей со всѣми перемѣнами,
какія произошли въ арзамасской тороговлѣ
за это время.
Читатели вправѣ спросить: "неужели въ
Арзамсѣ все только сокращалось и исчеза-
ло? Неужели не было ничего новаго, от-
раднаго”?—Къ счастію было,—скажемъ мы
и опишемъ здѣсь эти отрадныя явленія.
Въ послѣдней половинѣ XIX столѣтія въ
Москвѣ и нѣкоторыхъ ея окрестностяхъ
сильно развилось производстов красной бу-
мажной пряжи. Крестьяне, освободившись
отъ крѣпостонй зависимости, понемногу
начали щеголять, но съ разчетомъ: свои
крашенинныя рубахи они замѣнили само-
тканными красно-бумажными, находя си-
тецъ и дорогимъ и маркимъ, и непрочнымъ.
Красной бумаги вырабатывалось громадное
количество. Торговля ея сосредотачивалась
въ арзамасскихъ рукахъ, арзамасцы поку-
пали ее у фабрикантовъ въ кредитъ, иногда
очень долгосрочный, а сами старались про-
дать за наличныя деньги, которыя потомъ
и обращали на покупку другихъ товаровъ:
холста, звѣрья и главнымъ образомъ сырой
кожи. Такое веденіе дѣла не для всѣхъ бы-
ло одинаково удачно. Нѣкоторые чрезъ это
разорились, напримѣръ бр. Волковы, уже
упомянутые мѣховщики, и нѣсколько чело-
вѣкъ арзамасскихъ армянъ, жившихъ въ
Арзамасѣ и торговавшихъ красной бума-
гой; но не у всѣхъ красно-бумажное дѣло
кончалось такъ плачевно. Были фирмы со-
ставившія отъ этой торговли солидные ка-
питалы. Первой и самой знаменитой по
этому дѣлу фирмой были: "братья Петръ и
Иванъ Ивановичи Серебренниковы".Они
были по рожденію небогатые мѣщане, вели
трудовую жизнъ, торговали холстомъ, сы-
рою кожею и нѣкоторыми другими товара-
ми. Петръ Ивановичъ былъ геній торговаго
дѣла. Онъ началъ покупать у фабрикан-
товъ всю годовую выработку красной бума-
ги въ кредитъ. Въ Симбирской сборной яр-
маркѣ, считавшейся главнымъ пункотомъ
красно-бумажной торговли, довѣренные
фабрикантовъ толко для видимости сидѣли
въ своихъ лавкахъ и продавали бумагу за
наличныя, по назначенной Серебряковымъ
цѣнѣ, неохотно занимаясь съ покупателя-
ми, которые и уходили къ Серебренникову.
А онъ продавалъ дешевле, чѣмъ назначали
фабриканты, и по большей части за налич-
ныя. Очевидцы и теперь разсказываютъ,
какъ Серебренниковы выручали въ Сим-
бирскѣ по 50,000 рублей въ день наличны-
ми: по цѣлому вечеру у нихъ три человѣка
только сортировали и считали мелкіе кре-
дитовые билеты! Такой торговле, хоть ка-
кой купецъ позавидуетъ. Часть денегъ Се-
ребренниковы выплачивали до срока, за
вычетомъ процентовъ, и вмѣстѣ съ тѣмъ
постоянно имѣли свободныя шеньги на по-
купку кожи, холста и другихъ товаровъ.
Мы уже говорили, что однажды у нихъ въ
- 222 -
теченіи сезона прошло 63,000 кожъ. Хол-
ста они переводили до 800,000 аршинъ,
имѣя постоянный складъ его въ Саратовѣ.
Бумаги у нихъ бывало по 25,000 пудовъ
при цѣнѣ 25 руб. за пудъ (въ 1871г.). Для
торговли бумагой они имѣли до 40 чело-
вѣкъ приказчиковъ и молодцовъ, и по 15
окружныхъ лошадей. Ихъ торговля бума-
гой захватывала обширный районъ губер-
ній Нижегородской, Тамбовской, Пензен-
сокй, Симбирской, Уфимской, частію Вят-
ской и Самарской, а впослѣдствіи
Пермской и Тобольской.
Въ 1880 г. Петръ Ивановичъ раздѣлился
съ братомъ, купилъ
за 100 тысячъ рублей
слишкомъ Шатков-
ское лѣсное имѣніе
Полуэктовыхъ, но
бумажное дѣло про-
должалъ до самой
смерти. Къ чести его
нужно сказать, что
приказчикамъ у него
жилось очень хоро-
шо, всѣ они могли
копить деньги, об-
страивали свои дома
и многіе изъ нихъ са-
ми сдѣлались купца-
ми. Происходя изъ
среды людей небога-
тыхъ, бр. Серебрен-
никовы всегда отзыв-
чиво относились къ
нуждамъ арзамас-
скихъ бѣдняковъ.
Петромъ Иванови-
чемъ сдѣлано нѣ-
сколько взносовъ въ капиталъ Кирилло-Ме-
фодіевскаго братства, пожертвовано на уч-
режденіе безплатной аптеки , устройство въ
Арзамасѣ дѣтскаго пріюта на 10,000 руб. и
по духовному завѣщанію на устройство во-
допровода 20,000 руб.: во всѣ арзамасскія
церкви пожертвовано имъ въ два раза по
500 руб. Иванъ Ивановичъ также сдѣлалъ
значительныя жертвы въ братство, город-
скую богодѣльню и дѣтскій пріютъ, а в по-
слѣдніе годы своей жизни, состоя старостою
собора, жертвовалъ и на украшеніе его.
Петръ Ивановичъ скончался 23 марта 1889
г.: а Иванъ Ивановичъ 12 сентября 1899 го-
да: погребены оба въ Спасскомъ монастырѣ.
Другой еще болѣе широкій и полезной
отраслью арзамасской промышленности бы-
ло развившееся въ этотъ періодъ времени
кошомное и войлочное производство. Въ
старые годы, сто лѣтъ назадъ, при самомъ
широкомъ развитіи кожевеннаго производ-
ства всѣ отбросы его, какъ-то: рога, мездра
и даже шерсть выкидывались въ навозъ.
Почва нижней части Арзамаса доселѣ
обильно перемѣшана съ еше неперегнивши-
ми отбросами кожевенныхъ заводовъ: гдѣ не
покопай землю, вездѣ подзолъ, дубъ и ро-
га.... Въ 1830 г.г. нашелся человѣкъ, кото-
рый первый обратилъ на это вниманіе. Это
былъ небогатый ко-
жевенный заводчикъ,
села Выѣздной Сло-
боды Сергѣй Василь-
евичъ Вязововъ. Онъ
устроилъ въ Выѣзд-
ной клееваренный
заводъ, на которомъ
варился клей изъ
мездры съ кожевен-
ныхъ заводовъ, час-
тію изъ ножекъ отъ
овчинъ (хотя этотъ
сортъ клея, какъ со-
держашій много жи-
ра, и разцѣнивался
значително ниже
мездриннаго), а изъ
шерсти, снимаемой
съ кожи послѣ золе-
нія, онъ началъ рабо-
тать кошмы и войло-
ка. Дѣло у него по-
шло настолько
хорошо, что онъ пре-
кратилъ свой кожевенный ’аводъ, а всю
свою дѣятельность посвятилъ кошомному
дѣлу. Не говоря о томъ, что онъ покупалъ
шерсть со всѣхъ арзамасскихъ заводовъ, онъ
за покупкой ея объѣзжалъ ежегодно всѣ
русскіе города, извѣстные своими кожевен-
ными заводами: Казань, Саранскъ, Каси-
мовъ. Богородское, Судиславъ, Ржевъ, Ос-
ташковъ и др. Покупалъ на Нижегородской
ярмаркѣ много шерсти, привозимой изъ Са-
ратовской губерніи, Вятскаго края и Сиби-
ри. Кромѣ коровьей шерсти, онъ не мало
покупалъ поярка т.е. овечьей шерсти, изъ
которой работался высшій сортъ бѣлыхъ по-
ярковыхъ кошемъ. Число рабочихъ на его
- 223 -
кошомномъ заведеніи доходило до 300.
Шерсти покупалось громадное количест-
во,напримѣръ, однажды только на Нижего-
родской ярмаркѣ куплено было 40,000 пу-
довъ. При тогдашнихъ условіяхъ перевозки,
только для перевозки этого товара въ Арза-
масъ требовалось не менѣе 1600 подводъ.
Клеевареніе производилось, обыкновенно
весной, около Пасхи, для этого дѣла требо-
валось ему до 200 человѣкъ. Лишь изрѣдка,
въ случаѣ усилившаго спроса, варили клей
въ сентябрѣ. Въ виду развитія этихъ двухъ
отраслей ар-
замасской
промышлено
сти, у Вязова
явилась масса
конкурентов
ъ; кошомныя
заведенія на-
чали откры-
вать сначала
въ Выѣздной,
а потмъ и въ
г. Арзамасѣ.
Конкуренты
были очень
сильные, об-
ладавшіе
средствами
не менѣе Вя-
зовова, а
именно А. И.
Будылинъ въ
концѣ 1840
г.г. откупив-
шійся отъ
Салтыковыхъ
и переселив-
шійся въ Арзамасъ. Выѣздновскій же коже-
венный заводчикъ А. И. Жевакинъ, съ тре-
мя сыновьями, также откупившійся на волю
и купившій въ 1850 г.г. въ Арзамасѣ коже-
венные заводы Подсосовыхъ, домъ купца А.
Б. Корнилова и открывшій 1-е кошемное
заведеніе въ самомъ городѣ Арзамасѣ, въ
запустѣвшемъ кожевенномъ заводѣ А. Ѳ.
Хомутинникова. Кромѣ этихъ богатыхъ вы-
ѣздновцевъ, превратившихся въ арзамас-
скихъ купцовъ, кошемное дѣло привлекло
въ Арзамасъ и иногородніе капиталы.—Ге-
ніальный торговый человѣкъ, урожденецъ
Сибири, а подъ конецъ жизни москвичъ-
милліонеръ Николай Мартиміановичъ Чук-
Житель села Выѣздной Слободы,
Арзамасскій купец
Сергей Васильевичъ Вязовъ.
малдинъ также вложилъ свои средства въ
арзамасское кошомное дѣло: самъ онъ про-
изводстовмъ не управлялъ, а предоставлялъ
это дѣло молодой и трудоспособной молодой
выѣздной семье Бр. Жевакиныхъ,косюрыс
впослѣдствіи и сдѣлались его преемниками.
Затѣмъ нѣсколько лѣтъ вела въ Арзамасѣ
кошомное дѣло еврейская фирма ”А. Г. Ле-
ви”.—Глава ея прибылъ въ Арзамасъ перво-
начально, въ 1870 г.г. въ качествѣ комми-
сіонера нѣмецкихъ заграничныхъ фирмъ,
для покупки кошемъ и
кото-
прини-
ИХЪ СЪ
рус-
гос-

войлоковъ. Такихъ
коммисіонер
овъ явилось
много. Поку-
пали они
преимущест
венно у Вязо-
вова,
рый
малъ
чисто
скимъ
тепріимстов
мъ, а они от-
платили ему
чисто по ев-
рейски. Леви,
открывъ въ г.
Арзамасѣ
свое произ-
водство, от-
бивалъ у Вя-
зовова и про-
давцовъ, и
покупателей,
и рабочихъ,
стараясь вся-
чески ему
навредить.... И только неутомимость и тру-
долюбіе Вязовова дали ему возможность не
допустить дѣло до распада до конца своей
жизни. Клейное дѣло особенно процвѣтало
въ 1870 г.г. Въ это время уже сталъ входить
въ употребленіе въ большомъ количествѣ
керосинъ, но еще не было изобрѣтено ни ва-
гоновъ-цистернъ, ни наливныхъ судовъ для
перевозки нефти по Волгѣ, ни громадныхъ
баковъ для храненія ея на пристаняхъ: весь
керосинъ перевозился и хранился въ дубо-
выхъ бочкахъ, которыя внутри эмалирова-
лись клеемъ. Кромѣ того клей требовался на
мануфактурныя фабрики для наклейки су-
конъ и ситцевъ и для столярнаго дѣла. При
- 224 -
V
Ж-
такомъ громадномъ спросѣ клееварные за-
воды появились не только въ городахъ, а да-
же въ деревняхъ, гдѣ только были матеріа-
лы для клееваренія. Съ прекращеніемъ
спроса клея въ Баку (для керосиновыхъ бо-
чекъ) , клейное дѣло быстро упало и о боль-
шинствѣ клейныхъ заводахъ теперь оста-
лось только воспоминаніе. Въ годы процвѣ-
танія этого дѣла въ Выѣздной, кромѣ
Вязовова, существовалъ еще клееваренный
заводъ Мамонова, а въ Арзамасѣ—А.Ф.Фе-
октистова. Впрочемъ клей ихъ производства
былъ хуже, чѣмъ у Вязовова, благодаря от-
части разницѣ въ матеріалахъ. Въ послѣд-
нее время стали было варить клей изъ вся-
кой дряни, падали, дохлыхъ собакъ и т.п.
Особую честь и вѣчную память С.В.Вя-
зовова должно оставлять то, что онъ, бла-
годаря своей предпріимчивости, первый
изъ арзамасцевъ открылъ торговый путь въ
Западную Европу. Не зная нѣмецкаго язы-
ка, онъ, много лѣтъ кряду, ежегодно ѣз-
дилъ въ Германію и Австрію, гдѣ и нахо-
дилъ новый сбытъ своимъ кошемнымъ то-
варамъ. Въ частной жизни онъ былъ
строго-требовательнымъ, но вмѣстѣ и люб-
веобильнымъ главою семьи. Любимой его
мечтой было желаніе, чтобы по смерти его
сыновья (а ихъ было шестеро) не дѣли-
лись, а составили Торговый Домъ, продол-
жая дѣло, имъ начатое и окрѣпшее, благо-
даря его энергіи и трудамъ. Но между
братьями не было братской любви и согла-
сія, они начали ссориться между собой и
отдѣляться отъ отца еще при его жизни.
Вслѣдствіи этого черезъ 25-лѣтъ по кончи-
нѣ С. В.
слѣдовъ
торговой
частной
нымъ, даже въ русской средѣ, хлѣбосольст-
вомъ и гостепріимствомъ. Домъ его былъ
открытъ для каждаго гостя, всѣхъ ласкаво
встрѣчали и угощали. Арзамасское чинов-
ничество отчасти злоупотребляли этимъ,
одолѣвая Вязовова своимъ посѣщеніемъ, но
тамъ, хотя и были не рады, но никогда не
обнаруживали этого, усердно угощая и ми-
лыхъ и не милыхъ гостей. В торжествен-
ныхъ случаяхъ Вязововъ любилъ пышность
и умѣлъ показать себя лицомъ. Скончался
онъ 73 лѣтъ 15 декабря 1885 г. Какъ
общественный дѣятель онъ оставилъ по се-
бѣ особую память жертвами въ пользу Вы-
Вязовова и не осталось никакихъ
его, выходящей изъ ряда вонъ,
и промышленой деятелности. Въ
жизни онъ славился необычай-
ѣздной церкви, при которой состоялъ ста-
ростою и около которой былъ погребенъ.
Громадный сбытъ арзамасскихъ мѣховъ
въ Украйну, невольно вовлекъ арзамасцевъ
въ торговлю Украинскими товарами: лис-
товымъ малороссійскимъ табакомъ, саха-
ромъ и черносливомъ. Арзамасскіе извоз-
чики, въ большинствѣ крестьяне подгород-
ныхъ деревень, привозя на малороссійскія
ярмарки обозы мѣховъ, часто не находили
тамъ клади для обратнаго пути, одолѣвали
арзамасцевъ просьбами найти имъ подхо-
дящій грузъ и даже грозили, что въ другой
разъ уже не поѣдутъ туда, такъ какъ воз-
вращеніе за 1000 верстъ порожняковъ гро-
зило разореніемъ. Приходилось купить че-
го-нибудь подходящего и отправить въ Ар-
замасъ. На перовмъ планѣ былъ листовой
малороссійскій табакъ, который до 1882 г.
обращался въ торговлѣ не переработанный
на фабрикахъ и безъ правительственной
бандероли. Табакъ этотъ шелъ въ всѣ мѣ-
ста Россіи, а главнымъ образомъ въ Си-
бирь. Главнымъ же мѣстомъ,, гдѣ сибиряки
запасались этимъ табакомъ была Ирбит-
ская ярмарка, такъ-что въ Сибири обыкно-
венно малороссійскій табакъ называли Ир-
битскимъ въ отличіе отъ самосадки т.е. та-
бака, разводимаго въ нѣкоторыхъ мѣстахъ
переселенцами. Арзамасскимъ мѣ-
ховщикамъ эти условія были очень выгод-
ны, такъ какъ они осенью бывали въ Ма-
лороссіи, находили время купить тамъ та-
баку и отправить со своими извозчиками
до Арзамаса или даже до Казани.
Въ половинѣ февраля табакъ прибывалъ
въ Ирбитъ и здѣсь немедлено продавался.
Табачная торговля ввообще была очень ба-
рышистой. Торговали табакомъ И. С. Бѣ-
лоусовъ, Д. И. Поповъ, Алексѣй Василье-
вичъ Фадѣевъ и Мих. Ѳед. Щегольковъ.
Послѣдній проводилъ въ Малороссіи 15
лѣтъ кряду по 4 мѣсяца, покупая табакъ
для себя и для другихъ и торговалъ ими до-
лѣе всѣхъ, до 1894 г. т.е. уже и когда та-
бакъ былъ обложенъ правительственной
бандеролью и продавался в видѣ махорки.
Временно и.случайно принимали участіе
въ табачной тороговлѣ и другіе арзамасцы.
И. С. Бѣлоусовъ торговалъ, кромѣ того, са-
харомъ и черносливомъ. Сахаръ онъ поку-
палъ въ Харьковѣ у сахарозаводчиковъ,
преимущественно у Харитоненко, съ кото-
рымъ былъ въ дружбѣ, а продавалъ глав-
- 225 -

нымъ образомъ въ Азани, гдѣ у него для
этого по цѣлой зимѣ жили приказчики.
Большихъ складовъ сахара въ Казани тогда
(въ 1860—1870 г.г.) еще не было, пути со-
общенія были первобытные, случалось, что
запасы сахара оскудѣвали, и тогда приказ-
чикъ Бѣлоусова снабжалъ имъ всю Казань,
а иногда у него требовали сахару телеграм-
мами въ Екатеринбургъ и др; города. Въ
Казани же былъ и главный сбытъ черно-
слива.Этотъ товаръ приносилъ И. В. Бѣло-
усову баснословные барыши и много спо-
собствовалъ его обогащенію: въ урожайные
годы черносливъ покупался на украин-
скихъ ярмаркахъ по 60 коп. за пудъ, извоз-
чики, которымъ не находилось другой кла-
ди, соглашались вести его до Казани по 60
коп.съ пуда. А въ Казани продавали по 3
руб.; конечно это случалось не каждый
годъ....
Оживленію въ арзамасской торговлѣ въ
это время способствовалъ открытый въ
1863 году общественный банкъ: въ первыя
30 лѣтъ существованія обороты его посте-
пенно расширялись, въ деньгах недостатка
никогда не было: вклады несли со всѣхъ
сторонъ. Учетнаго комитета не существо-
вало, не было и нормы кредитовъ, а потому
нѣкоторыя фирмы пользовались чрезвы-
чайно большимъ кредитомъ. Въ 1890 г.г.
пришлось все это урегулировать, но к сча-
стію банкъ не пострадалъ. Напротивъ со
введеніемъ устава о банкахъ 1892 года,обо-
роты его и прогрессивное увеличеніе ос-
новного капитала сильно сократились. Въ
1880 г.г. возникло въ Арзамасѣ Общество
взаимнаго кредита, но дѣла его не процвѣ-
тали и существованіе его прекратилось
очень скоро.
Школа живописи Ступина въ 1850 г.г.
доживала послѣдніе дни, а со смертью
Ступина, въ 1861 году и совсѣмъ прекра-
тилась. Ремесла продолжали существовать,
но уже не развивались. Развилось одно че-
канное ремесло, благодаря усиленному
спросу на чеканныя ризы и одежды на пре-
столы, для церквей, но исскуство при
этомъ жестоко пострадало. Благодаря неу-
мѣнію и небрежности мастеровъ и обезцѣ-
ниванію ихъ труда со стороны заказчи-
ковъ, чеканка производилась въ самомъ
грубомъ и невѣжественномъ видѣ. При
всемъ этомъ нѣкоторыя семьи арзамас-
скихъ чеканщиковъ нажили отъ этого ре-
месла денежки, городскія и сельскія церк-
ви наполнились произведеніями безвкусія
и незнанія, а прекрасная живопись закры-
та мѣдными листами. Появившіеся послѣ
Ступина живописцы-самоучки такимъ же
образомъ способствовали упадку и живо-
писнаго исскуства.
Процвѣтало въ описываемое время заве-
деніе брат. Лысковцевыхъ, на которомъ зо-
лотили черезъ огонь мѣдные кресты и гла-
вы для церквей; работались экипажи и по-
жарныя трубы, послѣднія въ большомъ
количествѣ. Бр. Лысковцевы славились
прочностью всѣхъ своихъ работъ и добро-
совестностью: * они никогда не брали лиш-
няго, почему и не имѣли большого состо-
янія.
Прославились тогда же исскусною куз-
нечною работою Ив. Мих. Цыбышевъ и его
сыновья. Они постоянно были завалены
обычной работой, но, кромѣ того исполня-
ли такіе солидные заказы, какъ желѣзный
куполъ для новаго Нижегородскаго ярма-
рочнаго собора, желѣзныя рамы во всѣ ок-
на Дивѣевскаго собора и многочисленне
заказы на ограды, рѣшетки и рамы для
церквей.... Для этихъ работъ устроена была
ими паровая машина (вторая въ Арзама-
сѣ). Дѣло ихъ распалось со смертью отца
и раздѣломъ братьевъ.
Съ 1858 года въ Арзамасѣ началъ свое
производство колокольный заводъ арзамас-
скаго цехового Вас. Дм. Язычкова. До того
времени всѣ колокола или отливались на
временно-устроенныхъ заводахъ пріѣзжи-
ми мастерами, въ первое время существо-
ванія завода дѣла его процвѣтали: кресть-
яне, освободившіеся отъ крѣпостной зави-
симости, усердно лили колокола для
своихъ церквей, и Язычковъ снабдилъ ко-
локолами большую половину селъ арзамас-
скаго и сосѣднихъ уѣздовъ. Онъ то и дѣло
лилъ колокола отъ 150 до 300 пуд, были и
значително болѣе. Особенно тяжелые (до
1000 пуд.) онъ лилъ на мѣстахъ, напри-
мѣръ, въ Павловѣ и Починкахъ. Первымъ
большимъ колоколомъ его завода былъ ко-
локолъ Владимірской или Зосимской церк-
ви въ 345 пуд., отлитый въ октябрѣ 1858 г.
Женскія рукодѣлія заключались тогда
почти единственно въ вязаніи ботинокъ,
на которыя былъ спросъ въ Сибирь, на
Кавказъ и въ др. мѣста. Главный сбытъ
былъ на Нижегородской ярмаркѣ. Торгова-
ли ботинкми не только женщины, но и
мужчины. Плетеніемъ кружевъ въ это вре-
- 226 -
мя занимались уже однѣ старушки, не
умѣвшія вязать ботинки.
Такъ видоизмѣнилась торговая и про-
мышленная жизнъ Арзамаса; теперь ска-
жемъ о томъ, какъ измѣнился домашній
бытъ.
Русская жизнь во второй половинѣ XIX
столѣтія повсемѣстно сильно измѣнилась
сравнително с тѣмъ, какой она была въ на-
чалѣ столѣтія. Въ Арзамасѣ эта перемѣна
была еще рѣзче. Все измѣнилось, все по-
шло по новому: начиная со всеобщего ча-
епитія и кончая безчисленнымъ множест-
вомъ предметоовъ комфорта, о которыхъ
100 лѣтъ назадъ не имѣли понятія; теперь
они сдѣлалсиь необходимтостью. Глядя на
свою скромную ломашнюю обстановку, я
часто щумаю: "вѣдь дѣды мои были богаче
меня, а обходилсиь безо всего этого”....Но
это уже относится къ нашему времени, въ
описываемый же нами періодъ арзамасцевъ
дѣйствително обуяли щеголстов, погоня за
модами и роскошь. Они уже не дорожили
тѣмъ, что имъ осталось цѣннаго отъ пред-
ковъ, имъ нужно было новаго и моднаго
Мебель краснаго дерева, зеркала съ гро-
мадными стеклами, ковры, дорогіе стѣнные
часы, а въ болѣе богатыхъ домахъ рояли и
фортепіаны поглощали немало трудовыхъ
денегъ. А какая роскошь царила въ одеж-
дѣ, можно судить по тому, какое придан-
ное давали дочерямъ: по 4 салопа на лись-
ихъ мѣхахъ, крытыхъ разною шелковою
матерію или бархатомъ, съ собольими во-
ротниками. Салопы имѣли по 5 и 6 аршинъ
ширины въ подолѣ и на нихъ требовалось
по мѣху съ четвертью, одного мѣха не хва-
тало, затѣмъ нужно было не менѣе 3-хъ
лѣтнихъ салоповъ или бурнусовъ въ числѣ
ихъ хоть одинъ бархатный;от 10 до 12 шел-
ковыхъ платьевъ, отдѣланныхъ кружевами
и блондами, если не было бархатнаго
платья, то и все приданное теряло свою
цѣнность; не говоря уже *о носильномъ
платьѣ и разномъ бѣльѣ, требовалось по
крайней мѣрѣ полторы дюжины серебря-
ныхъ ложекъ, самоваръ и сервизъ, пуховая
перина пуда въ три вѣсомъ, 6 или 8 пухо-
выхъ подушекъ, до 5 одѣялъ, простыни,
скатерти и салфетки.... Долго было бы пе-
речислять платки и шали, чепцы и шляп-
ки, но если чего-нибудь не хватало, то это
порождало непріятности, отъ которыхъ
всякій напередъ старался избавиться;
свадьбы сопровождались еще дарами: дари-
ли не только всѣхъ домашнихъ, но и близ-
кихъ родныхъ женихъ невѣстинныхъ, а не-
вѣста жениховыхъ, въ богатыхъ домахъ да-
рили мужчинъ сукнами на сюртуки, а
женщинъ шелковыми матеріями на платья;
священникамъ, благословлявшихъ жениха
и невѣсту при началѣ дѣла, дарили шелко-
выя рясы.... Свадьбы сопровождались пира-,
ми, на которыхъ кромѣ всевозможныхъ
винъ, закусокъ и десерта, непремѣно пред-
лагался обѣдъ или ужинъ съ накрытыми
столами, за которые сажали гостей по
старшинству. Удостаиваемые чести, осо-
бенно женщины, при этомъ чинились и от-
нѣкивались. На подобныхъ столахъ подава-
лось отъ 8 до 12 разныхъ кушаній. Вкусы
въ это время уже успѣли утончиться: среди
арзамасцевъ появилось немало сластни-
ковъ и гастрономовъ....
Мужчины въ щегольствѣ немного отста-
ли отъ женщинъ, енотывая и лись и шубы,
камчатскіе бобровые воротники, пальто на
хорьковыхъ и лисьихъ мѣхахъ считались
уже не роскошью, а какой-то необходимо-
стью для поддержанія своего достоинст-
ва.... Не безъ краски на лицѣ за свое про-
шлое, можно сказать, что въ XX вѣкѣ мо-
лодой народъ въ этомъ отношеніи
поступаетъ разсудительнѣе, чѣмъ мы въ
свое время.... Не менѣе уже описаннаго по-
глощала арзамасскихъ денегъ и страсть къ
пышнымъ выѣздамъ и рысистымъ лоша-
дямъ.... Выѣзды парою въ дышло имѣли
тогда многія купцы, дорогихъ рысаковъ по-
одиночкѣ имѣли еще болѣе. Стоимости ло-
шадей соотвѣтствовали экипажи. Перевен-
ство въ этомъ отношеніи принадлежало
Ив. Ст. Бѣлоусову. Какъ онъ самъ, такъ и
сыновья его были страстные любители и
знатоки лошадей. А. А. Жевакинъ имѣлъ
даже свой конный заводъ и тратилъ на это
удовольствіе очень большіе деньги. Зимою,
по праздникамъ, Сальниковая улицы быва-
ла переполнена катающимися. На
крещенье насчитывалось катающихся до
69 хорошихъ выѣздовъ, а въ простыхъ сан-
кахъ или на плохой лошади тогда въ Саль-
никову улицу полиція не пускала.... Вотъ
далеко не полное описаніе того внѣшняго
блеска, которымъ старались ослѣпить
другъ друга. Немногимъ это дорставляло
истинное удовольствіе, большинство было
обременено такой показной жизнью, но не
имѣло силы воли отказаться отъ этихъ не-
нужныхъ излишествъ, боясь показать себя
- 227 -

бѣднѣе, безсильнѣе другихъ. Люди тщес-
тавные, напротивъ, стремились перещего-
лять всѣхъ. Отъ купцовъ и людей богатыхъ
этотъ духъ тщеславія и стремленія не от-
ставать въ нарядахъ отъ другихъ перешелъ
и къ небогатому классу и ремесленникамъ.
Шелковыя платья, бархатныя шубы и бур-
нусы, щляпки, дорогая обувь считались въ
это время необходимыми предметаим для
поддержанія достоинства семьи. Всѣ толь-
ко и думали о томъ, чтобы одѣться по модѣ
и не хуже другихъ....Домишки ветшали
безъ ремонта, надворныя постройки вали-
лись и шли на дрова; коровы смѣнялись
козами или безъ замѣны продавались, ос-
тавляя семьи безъ молока, старинныя цѣн-
ныя вещи продавались за безцѣннокъ, а
одежа шилась вновь и смѣнялась по при-
хотямъ моды.
Въ такомъ положеніи и застали Арза-
масъ дни его лихолѣтья...
Суета, тщеславіе, ложный стыдъ и то-
мительное желаніе показать себя чѣмъ-то
болѣе крупнымъ, имѣли вліяніе на духъ и
характеръ большинства арзамасскаго насе-
ленія. исчезли почтительность и взамное
уваженіе, появились недовольство и за-
висть. Умножились семейные раздѣлы.
Почти не осталось въ городѣ большихъ се-
мей. Развилось пьянство, особенно въ небо-
гатой ремесленной средѣ, что многія семьи
привело къ обнищанію. Рапростанилась и
страсть къ картежной игрѣ. Все это вмѣстѣ
не могло не повліять на духовно-нравст-
венную жизнь арзамасцевъ: она поколеба-
лась и ослабла. Арзамасцы по прежнему и
душой и сердцемъ оставались православ-
ными, но уже и жизнью и дѣлами своими
явно свидѣтельствовали, что утратили
часть благочестія своихъ отцовъ и дѣдовъ.
Такъ печальны были послѣдствія все-
общаго увлеченія щегольствомъ и рос-
кошью!
Но нужно сказать, что оставалось еще
не мало людей съ твердыми убѣжденіями,
которые и въ этотъ періодъ времени шли
по стопамъ своихъ благочестивыхъ пред-
ковъ. Арзамасъ не утратилъ въ эти годы
лучшую свою славу: любовъ къ церквамъ и
благотворительность не оскудѣли, а только
видоизмѣнились, согласно требованію об-
стоятельствъ и времени.
Въ постройкѣ новыхъ церквей не было
уже надобности, но требовалось поддержи-
вать и украшать тѣ св. храмы, которыя уже
построены были ранѣе. Такъ и поступали
тогдашніе арзамасскіе ревнители благоче-
стія.
Новыхъ церквей построено только двѣ:
1) теплая трехъ-престольная на Тихвин-
скомъ кладбищъ во имя Божіей Матери
Всѣхъ Скорбящихъ Радости и 2) на Высо-
кой горъ домовая, при архіерейскихъ келі-
яхъ, во имя святителя Тихона Задонскаго.
Къ постройкѣ первой изъ этихъ церквей
привела необходимость: старая теплая цер-
ковь, устроенная въ 1786 г. М. С. Масле-
ноквымъ, подъ колокольней, была тѣсна,
сыра и угарна. Построить новую на собст-
венный счетъ вызвался почтенный старецъ
купецъ Петръ Ивановичъ Суворовъ, что и
выполнилъ съ полнымъ усердіемъ, но такъ-
какъ нѣкоторыя другія лица пожелали .при-
нести свои лепты на это св. дѣло, то и ихъ
жертвы были приняты. Такъ, напримѣръ,
Д. М. Поповъ пожертвовалъ все потребное
количество желѣза на крышу и куполъ. А
одна молодая купчиха, Любовь Ив. Коку-
ева, урожденная Скоблина, напуганная
тѣмъ, что если церковь будетъ строиться
на томъ же мѣстѣ, гдѣ стояла прежняя, то
будутъ потревожены могилы ея родителей,
пожертвовала 300 р., только за то, чтобы
церковь построили на другомъ мѣстѣ, кро-
мѣ того дала столько же на постройку, а
предъ освещеніемъ въ 1861 году пожертво-
вала 3 перемѣны облаченій на главный св.
престолъ —послѣдствія чрезъ 45 лѣтъ,по-
казали, что первой своей жертвой она
спасла старинный храмъ отъ разрушенія:
ибо хотя и было уже получено разрѣшеніе
разобрать старый храмъ съ колокольней и
построить новую колокольну надъ св. воро-
тами, но за неимѣніемъ средствъ, планъ
этотъ не былъ приведенъ въ исполненіе и
всеми забытъ, а церковь, простоявъ въ за-
пустѣніи болѣе 40 лѣтъ въ 1903—1906 г.
возобновлена въ честь преподобнаго Сера-
фима Саровскаго чудотворца. Въ новой
теплой церкви правый придѣлъ посвященъ
поклоненію веригъ св. апостола Петра,ан-
гела П. И. Суворова, а лѣвый св. Тихону
Задонскому, православленіе и открытіе св.
мощей котораго совершились въ тотъ са-
мый годъ, когда окончена была постройка
этой церкви.
Домовый храмъ на Высокой горѣ начатъ
постройкой въ 1855 г. по волѣ епископа
Іереміи, готовившаго уйти на покой и
предполагавшей) здѣсь поселиться. Такъ
- 228 -
Ж	--	.................
какъ владыка, по увольненіи на покой, по-
селился въ Нижегородскомъ Печерскомъ
монастырѣ, то, какъ архіерейскій корпусъ,
такъ и церковъ при немъ оставались долго
не отдѣланными. Предполагалось посвя-
тить церковъ Иверской иконѣ Божіей Ма-
тери, но такъ-же по поводу прославленія
Святителя Тихона, она посвящена его име-
ни.
Съ освященіемъ этихъ двухъ церквей
храмоздательство въ Арзамасѣ прекрати-
лось на цѣлыхъ 40 лѣтъ, составлявшихъ
періодъ упадка и всесторонняго обѣдненія
г. Арзамаса.
Заботы о поддержаніи благолѣпія въ
прежде построенныхъ св. храмахъ за это
время выразились весьма цѣнными жертва-
ми. Скажемъ по порядку о всѣхъ церк-
вахъжто и какія принесъ въ нихъ за это
время главнейшія жертвы. (312),
1)	Въ тепломъ соборѣ: Старостою Алек-
сѣемъ Ив. Будылинымъ сдѣланъ новый,
весь вызолоченный иконостасъ: вышита зо-
лотомъ по бархату, большихъ размѣровъ
плащаница, украшенная сибирскими само-
цвѣтными камнями и французскими сраза-
ми. Другимъ старостою Константиномъ
Степановичемъ Токаревымъ сдѣланъ къ
этому собору пристрой во всю ширину, на
собств. его счетъ, стоимостю въ 9350 руб.
2)	На холодномъ соборѣ старостой А. А.
Жевакинымъ вызолочены чрезъ огонь яб-
локи и кресты. При немъ же и про его хо-
датайству 15 іюня 1882 года арзамасская
городская дума постановила ежегодно от-
пускать изъ городскихъ средствъ на ре-
монтъ собора, по пятьсотъ рублей, поста-
виъ на первую очередь устройство вокругъ
собора хорошей желѣзной ограды, на цоко-
лѣ изъ тесаннаго камня, что и выполнено
въ теченіи нѣсколькихъ лѣтъ.
3)	Въ Николаевскомъ монастырѣ на соб-
ственныя средства игуменіи Маріи Ахмато-
вой вызолоченъ вновъ большой рѣзной
иконостасъ въ холодной Николаевской цер-
кви стоимостью 7000 р. и на собранныя
деньги заново передѣлана риза на чудо-
творную икону св. чудотворца Николая.
4)	В Введенской церкви старостою
312) Во избѣжаніе недоразумѣній авторъ заяв-
ляетъ, что здѣсь упоминается только пожертвоа-
нія, сдѣланныя въ періодъ 1850—1885 г.г. при томъ
самыя значительныя и достовѣрно тзвѣстныя авто-
ру, а потому да не посѣтуютъ на него потомки жер-
твователей, не упомянутыхъ здѣсь.
Дмитріемъ Вас Подсосовымъ сдѣланы въ
придѣлахъ новые вызолоченные сплошь
иконостасы и поновлена позолота иконо-
стасовъ прежнихъ.
5)	Благовѣщенская церковъ, прихожане
которой издавна считались первыми въ Ар-
замасѣ и по богатству и по любви къ бла-
голѣпію церковному, безпрерывно украша-
лась во всѣхъ отношеніяхъ: мы уже гово-
рили объ устройствѣ 5 золотыхъ главъ;
внутренннія стѣны храма вновъ прекрасно
расписаны московскими мастерами. Въ
иконостасахъ, какъ въ верхнемъ, такъ и въ
нижнемъ храмахъ и на 4-хъ столпахъ поч-
ти всѣ большія иконы перваго яруса (чис-
ломъ около 40) украшены серебряными вы-
золоченными ризами, ризница пополнена
многими драгоцѣнными облаченіями.
Всѣмъ этимъ храмъ въ значительной степе-
ни обязанъ ревности и неусыпнымъ тру-
дамъ старосты Сергѣя Ивановича Мунина,
который: не имѣя соьственныхъ избытковъ
на украшеніе храма., умѣлъ выбирать вре-
мя, кого и когда изъ прихожанъ привлечъ
и расположить на какую либо жертву. Ус-
пѣхи въ торговыхъ дѣлахъ или потеря до-
рогихъ близкихъ давали ему поводъ распо-
лагать жертвователей и онъ никогда не
упускалъ благопріятнаго момента, но при
этомъ ему приходилось переносить немало
оскорбленій и непріятностей, но онъ все
это терпѣлъ и переносилъ, видя въ этомъ
свой крестъ, спасеніе души и радуясь, что
ввѣренный его попеченію храмъ Божій
цвѣтетъ и украшается (313). Преемникъ
его, потомственный почетный гражданинъ
Сергѣй Николаевичъ Бебешинъ оставилъ
по себѣ память особенно тѣмъ, что обнесъ
храмъ великолѣпною оградою съ двумя во-
ротами. Онъ же замѣнилъ почти всѣ ста-
рые подсвѣчники массивными вызолочен-
ными.
6)	Во Владимірской церкви особенной
ревностью къ украшенію храма отличались
прихожане Василій Васильевичъ Фадіъевъ
313) Сергѣй Ив. Мунинъ не имѣлъ за свою слиш-
комъ двадцатилѣтнюю службу и выдающуюся дѣя-
тельнотсь никакой награды и не былъ къ ней
представляемъ. Когда онъ отказался, по старотси и
болѣзни, отъ должности и самъ указалъ себѣ до-
стойнаго преемника, прихожане поговорили о томъ,
что нужно поднести ему благодарственный адресъ,
но въ теченіи почти цѣлаго гоад не собрались и это
сдѣлать.... Такимъ образомъ Сергѣю Ивановичу
пришлось получить ” многую мзду свою” полностью
на небесахъ, не размѣнянную на земную мелочь....
- ... .......... ....... —ш
- 229 -
съ сыновьями и староста Иванъ Вас. Скоб-
линъ. Они обогатили этотъ храмъ ризницей
и утварью. Въ 1859 г. тщаніемъ старосты
Мизаила Ѳедоровича Щеголькова деревян-
ная обветшалая глава на теплой церкви за-
мѣнена величественнымъ куполомъ, по-
крытымъ бѣлымъ желѣзомъ и увѣнчан-
нымъ большимъ, вызолоченнымъ чрезъ
огонь, крестомъ съ такимъ же яблокомъ.
Куполъ этотъ доселѣ составляетъ одно изъ
лучшихъ украшеній Арзамаса. Сооруженъ
онъ по плану, составленному самимъ ста-
ростой. Крестъ вызолоченъ бр. Лысковце-
выми за изумително дешевую цѣну 600
руб., тогда какъ москвичи просили за эту
работу 1500 руб. Простоявъ 50 лѣтъ,
крестъ нисколько ни поблѣднѣлъ, ни измѣ-
нился. Не даромъ говорилъ С. И. Лысков-
цевъ, что будутъ его работу вспоминать.
При томъ же старостѣ перестроено крыль-
цо этого храма, перелитъ колоколъ и поло-
жено начало постройкѣ ограды, святыя во-
рота которой сооружены также по рисунку,
начертанному самимъ старостой.—Когда
же онъ былъ избранъ въ эту должность вто-
рично (въ 1883 г.), то соорудилъ на свои
средства подобный же крестъ и на холод-
ную церковь, при чемъ перекрыта новымъ
желѣзомъ глава на ней и деревянны рамы
въ куполѣ замѣнены желѣзными.
7)	Богословская церковь, сильно по-
страдавшая отъ пожара въ 1883 г., въ те-
ченіи цѣлаго ряда лѣтъ приведена въ бла-
голѣпный видъ тщаніемъ старостъ Мих.
Вас. Перетрутова и Ник. Мих. Перетруто-
ва.
8)	Въ Рождественской церкви, въ холод-
номъ храме Смоленской иконы Божіей Ма-
тери заново сплошь вызолоченъ громад-
ный, высотою болѣе 10-ти саженъ, иконо-
стасъ и расписаны живописью стѣны
иждивеніемъ старосты Ивана Алексѣевича
Жевакина и его братьевъ. Кромѣ этой ве-
ликой жертвы, ими сдѣлано было въ Рож-
дествескую церковь много другихъ цѣн-
ныхъ пожертвованій, до и послѣ этого. Въ
той-же церкви сдѣлана была серебряная
сторонка для одежды на св. престолъ куп-
цами бр. Иконниковыми-Королевыми; се-
ребряныя ризы на мѣстныя большія ико-
ны— Петромъ Ивановичемъ Портныхъ
(Чернухинъ тожъ).; Богатыя бархатныя
ризы, вышитыя золотомъ—Ив. Ст. Бгъло-
усовым, который, по переселеніи въ Арза-
масъ, былъ прихожаниномъ Рождествен-
ской церкви.
9)	Въ Александро - Невской церкви, при
тюремномъ замкѣ, на средства старосты
Николая Сергѣевича Вязовова расписаны
стѣны, построена деревянная колокольня
изъ лѣса его собственной лѣсной дачи и от-
литъ колоколъ въ 86 пуд. въ память роди-
телей его ”Сергѣя Васил. и Маріи Мих. Вя-
зововыхъ”изъ мѣдныхъ корытъ съ уничто-
женнаго ихъ клейнаго завода.
10)	На Тихвинскомъ кладбищѣ старо-
стой Александромъ Алексѣевичемъ Барсу-
ковымъ на свой счетъ вызолоченъ иконо-
стасъ въ холодной Тихвинской церкви.
Барсуковъ самъ былъ иконостассный мас-
теръ и славился своей работой. Особенно
солидныя его работы въ г. Козьмодемьян-
скѣ, Казанской губ., въ с. Красново—Вла-
димірской губ. и въ Арзамасской Рождест-
веноской церкви.Получивъ значительную
пользу отъ послѣдней работы, Барсуковъ и
возымѣлъ усердіе вызолотить Тихвинскій
иконотсасъ за свой счетъ.
11)	Въ Ильинской церкви на средства
прихожанина распространенъ теплый
храмъ пристройкой сзади. Тщаніемъ много
лѣтъ служившаго старосты Василія Алипі-
евича Нестерова старая развалившаяся ог-
рада замѣнена новой, возобновлены иконо-
стасы въ обѣихъ церквахъ и производился
разный другой ремонтъ.
12)	На Всѣхсвятскомъ кладбищѣ тщані-
емъ старосты Ив. Ив. Зайцевскаго благоук-
рашена церковь и все кладбищѣ кругомъ
обнесено каменной оградой, что требовало
большихъ средствъ, часть которыхъ от-
пущена въ городской думѣ, въ качествѣ
гласнаго и члена управы. Неизвѣстнымъ
благотворителемъ присланъ большой коло-
колъ.
13)	Церковь Спаса Нерукотвореннаго
Образа, прекрасно расписана внутри на
средства, присланныя изъ Екатеринбурга
урожденцами Арзамаса и сего прихода, по-
томками Вас. Мих Ѳадѣева-Телѣгина Бр.
Ѳадгъевыми. Расписывалъ староста храма
Александръ Васильевичъ Шмидтъ.
14)	Въ Спасскомъ монастырѣ также рас-
писаны внутри стѣны Спасо-Преображен-
скаго храма, бывшія дотолѣ просто бѣлы-
ми, тщаніемъ архимандрита Макарія. Въ
1880 г. въ монастырѣ пожертвованъ коло-
колъ въ 206 пудовъ, арзамасскихъ купцовъ
- 230 -
Ш—------------------------—----------—
Петромъ Алексѣевичемъ Рукавишнико-
вымъ, который и погребенъ въ этомъ мона-
| стырѣ.
14 и 15) Софійская и Троицкая церкви
на средства прихожанъ обнесены каменны-
ми оградами.
16) Духовская церковь, вслѣдствіе ре-
форм 1869 г., по бѣдности и малочислен-
ности прихожанъ, въ 1874 г. приписана бы-
ла къ Троицкой, но благодаря ходатайству
прихожанина Владиміра Михайловича
Скубы и пожертвованнію имъ 2000 руб. въ
пользу причта, оставлена самостоятель-
ною.
17) Крестоводвиженская церковь, по-
страдавшая отъ пожара 14 сентября 1879 г.
усердіемъ прихожанъ возобновлена. Въ
1866^оду риза на чудотворной иконѣ Ка-
занской Божіей Матери передѣлана съ
прибавленіемъ жемчуга и камней, которые
м собирались по немногу со всего города.
Да простятъ мнѣ жертвователи или,
с вѣрнѣе, да не оскорбятся ихъ дѣти или по-
I томки, что я не все перечислилъ и не всѣхъ
| упомянулъ. Да воздастъ по достоянію
I всѣмъ Праведный Судія, моя же цѣль была
р доказать, что въ описываемое время, хотя
церкви вновъ уже не строились, но любовь
къ св. церквамъ не оскудѣла и много было
I благолѣпія церковнаго.
Говоря о храмахъ Арзамаса, никогда не
возможно забыть и о храмахъ близкой ему
по вѣрѣ и по духу Слободы Выѣздной. И
[ здѣсь боголюбивые люди несли въ храмъ
। Божій свои трудовыя лепты; старостой
: тамъ былъ небогатый, но усердный стари-
[ чекъ Иванъ Михайловичъ Мамоновъ, а по-
мощникомъ его еще болѣе ревностный мо-
лодой человѣкъ Алексѣй Ивановичъ Тала-
новъ, впослѣдствіи іеромонахъ Оранскаго
монастыря Агапитъ. Они неусыпно пеклись
• о благолѣпіи св. храма и Богъ имъ помо-
галъ. Среди многочисленныхъ пожертва-
ній, прошедшихъ чрезъ ихъ. руки выдѣля-
ются: 1) Плащаница, не имѣющая себѣ
подобныхъ по богатству и изяществу даже
въ столицахъ. Кромѣ дорогого и художест-
веннаго золотого шитья, она унизана жем-
чугомъ, котораго счетомъ крупнаго 5313
зеренъ, средняго 25,000 и мелкаго 45,000,
і а всего 75313 зеренъ, 4168 разныхъ сразъ
и 6 драгоцѣнныхъ камней малиноваго цвѣ-
та г^4).
2) Большое напрестольное Евангеліе
314) Здѣсь нужно замѣтить, что въ Выѣздной по-
стоимостью 600 руб.,купленное на деньги,
пожертвованныя двумя бѣдными старуш-
ками, занятіе которыхъ было по нынѣш- 8
нимъ временамъ странное и удивителное.
Онѣ пекли маленькіе блинки, величиной съ
серебряный рубль и выносили ихъ въ Арз-
масаъ, на базаръ, гдѣ имъ очень многіе по-	И
давали по копѣечкѣ и по двѣ съ тѣмъ, что-	И
бы онѣ раздали на эту сумму блинковъ ”о
упокоеніи всѣхъ православныхъ христі- ;
анъ”, что онѣ и исполняли: около нихъ по-
стоянно толпились нищіе и обирали бли-
ны. Такимъ трудомъ жили и кормились эти ;
старушки и отъ избытковъ скуднаго содер-
жанія оставили и по себѣ такой величест- і
венный памятникъ!—Преемникомъ Мамо- '
нова былъ Сергѣй Вас. Вязововъ, употре-
бившій на благолѣпіе храма около 15000 р.
собственныхъ.
Къ Выѣздной Сергѣевской напольной
церкви прстроена каменная трапеза съ
придѣлами, служащая по зимамъ теплою
церковью. Значительную жертву принесъ
при этомъ урожденецъ с. Выѣздной Слобо-
ды, арзамасскій купецъ Алексѣй Алекс. ।
Жевакинъ, почему лѣвый придѣлъ и по- ’
священъ его Ангелу, Алексію Митрополи-
ту.—Впослѣдствіи А. А. Жевакинъ купилъ
у Салтыковыхъ остатки выѣздновскаго
имѣнія. Такимъ образомъ, родившись въ
Выѣздной рабомъ; онъ умеръ владѣльцемъ
части с. Выѣзднаго.
Если мы немного ранѣе упрекали боль- :
шинство арзамасцевъ "серебрянаго вѣка”
въ тщеславіи и роскоши, то здѣсь обязаны
сказать, что въ то же время въ Арзамасѣ
было много лицъ, которыя неусыпно пек-
лись о томъ, какъ бы и чѣмъ помочь мень-
шему брату, какъ вывести его изъ нужды,
какъ ...
...(со]бора, то въ перые 30 лѣтъ братст- |
вомъ ничего не было сдѣлано и лишь съ |
1900 года оно начало отпускать, каждый *
разъ по просьбѣ старосты, нѣкоторыя сум- I
мы.
добно Арзамасу развилось поголовное щегольство и >
погоня за модами. Женщины, по освобожденіи отъ I
крѣпостной зависимости, постепенно перемѣнили
свой богатый національный костюмъ на платье,
сшитое по парижской модѣ, при чемъ старые бога-
тейшіе костюмы распроданы за безцѣнокъ. Жемчу-
ги, вышедшіе изъ употребленія, также проданы и
прожиты. Только наиболѣе благоразумныя
женщины отдали ихъ въ церковь на украшеніе
плащаницы.
-—--___--———ж
- 231

Въ 1900 г. отпущено на ремонтъ собора
100р.
” 1902
” 1903
” 1904
” 1908
” 1909
Воскресный соборъ
на штукатурныя работы .... 300р.
” ремонтъ крыши........ 200р.
” ремонтъ половъ....... 200р.
” окраску стѣнъ и половъ . . . 150р.
” отпечатаніе книги ”Арзамасскій
. . . •....100 р.
Итого . . . 1050 р.
Благодаря описанной дѣятельности, въ
настоящее время братство пользуется въ
Арзамасѣ всеобщімъ уваженіемъ и ежегод-
но получаетъ пожертвованія, которыя, за
покрытіемъ вышеописанныхъ расходовъ,
вносятся въ банкъ вкладами на вѣчное вре-
мя. Изъ подобныхъ взносовъ въ настоящее
время (т.е. къ 1910 г.) составился капиталъ
въ 13313 рублей.
Кромѣ того А. Н. Николаевымъ пожер-
твованъ находящійся въ вѣденіи городского
общества каменный домъ, въ Старо-Мос-
ковской улицѣ, доходы съ котораго посту-
паютъ въ пользу братства.
Въ день свв. Кирилла и Мефодія, 11
мая, братство ежегодно празднуетъ въ со-
борѣ свой годовой праздникъ. Литургія и
послѣ нея молебенъ совершаются соборомъ
законоучителей въ присутствіи всѣхъ
учащихся въ арзамасскихъ училищахъ,
числомъ до 1500 человѣкъ. Всѣмъ имъ раз-
даются пріобрѣтаемыя за счетъ братства
просфоры.
Наконец, необходимо замѣтить, что „се-
ребряный вѣкъ Арзамаса” ознаменовался
всеобщимъ стремленіемъ къ образованію,
началомъ научнаго просвѣщенія его жите-
лей.
За это время въ всеобщемъ сознаніи со-
зрело убѣжденіе въ пользѣ и необходимо-
сти просвѣщенія. Еще въ 1860 годахъ были
въ Арзамасѣ отцы, изъ темной ремесленной
среды, которыя- находили, что дѣтямъ ихъ
не нужна грамота, и какъ это не грустно,
оставляли своихъ сыновей совершенно не-
грамотными. Въ то же время и нѣкоторые
арзамасскіе купцы не давали своимъ сы-
новьямъ окончить курсъ въ уѣздномъ учи-
лищѣ, а спѣшили скорѣе приспособить ихъ
къ своему дѣлу. Къ счастію подобныя
убѣжденія скоро уступили мѣсто сознанію,
что ”нынгь діътей надобно учить".
Въ началѣ 1860 годовъ, кромѣ духовнаго
училища, бывшаго сословнымъ въ самомъ
строгомъ смыслѣ, въ Арзамасѣ существова-
ли училища: уѣздное и два приходскихъ.
Софійское и Крестовоздвиженское; по-
слѣднія оба помѣщались въ центрѣ города
въ одномъ домѣ, бывшемъ магистратѣ. О
томъ, чтобы они равномѣрно обслуживали
окраины города никому и въ мысли не при-
ходило.
Въ 1862 г. открыто женское училищѣ.
Въ 1864 г. въ немъ открытъ 3-й классъ.
Училищѣ это, благодаря посредничеству г.
Карамзиныхъ, принято подъ покровитель-
ство принцемъ Петромъ Георгіевичемъ
Ольденбургскимъ и въ память умершей до-
чери его принцессы Екатерины, названо
Екатерининскимъ. Черезъ 10 лѣтъ оно пре-
образовано въ прогимназію, чрезъ 25 лѣтъ
для него пріобретенъ собственный домъ на
Сальниковой улицѣ, черезъ 40 лѣтѣ’про-
гимназія преобразована въ гимназію, а че-
резъ 45 лѣтъ число ученицъ достигло 700.
Съ 1866 г. открыто третье мужское при-
ходское училищѣ Владимірское на низу.
Вскорѣ за тѣмъ прежнія приходскія учи-
лища переименованы Крестовоздвижен-
ское въ Троицкое, а Софійское въ Ильин-
ское, которыя и переведены въ раіоны од-
ноименныхъ имъ церквей. Затѣмъ уже въ
1870 годахъ открыты приходскія училища
мужскі я Рождественское, Кирилло-Мефо-
діевское и Троицкое, вслѣдствіи чего со-
ставилось въ Арзамасѣ 8 начальныхъ го-
родскихъ училищъ: 5 мужскихъ и 3 жен-
скихъ. Благодаря такому значительному
числу городскихъ безплатныхъ школъ, раз-
мѣщенныхъ во всѣхъ частяхъ города, обу-
ченіе грамотѣ частными лицами за плату
постепенно прекратилось.
Многія арзамасцы недовольствуясь обу-
ченіемъ своихъ дѣтей въ мѣстныхъ шко-
лахъ, начали отдавать ихъ въ среднія учеб-
ныя заведенія, преимущественно въ Ниже-
городскую губернскую гимназію, что
впрочемъ сопряжено было съ большими
расходами, благодаря путешествію на ло-
шадяхъ.
Состоявшій въ 1860 годахъ во главѣ ар-
замасскаго педагогическаго персонала
смотритель Александръ Ив. Раевскій очень
поощрялъ стремленіе учениковъ къ высше-
му образованію и помогалъ имъ въ этомъ,
чѣмъ могъ. Благодаря его же вліянію наи-
болѣе развитые арзамасскія купцы Буды-
лины, Подсосовы и Бебешины помѣщали
своихъ сыновей въ Московскую академію
коммерческихъ наукъ.

- 232 -
Къ концу XIX столѣтія арзамасцы уже
сильно ощущали необходимость открытія
въ Арзамасѣ средняго учебнаго заведенія
для мальчиковъ, но всѣ попытки ихъ хода-
тайствовать объ этомъ не приводили ни къ
чему, кромѣ горькаго разочарованія.
Учебными заведеніями обогатился Арза-
масъ только лишь въ XX вѣкѣ.
XXV
АЛЕКСАНДРЪ ВАСИЛЬЕЕВИЧЪ СТУПИНЪ И ОСНОВАННАЯ
ИМЪ АРЗАМАССКАЯ ШКОЛА ЖИВОПИСИ.
Происхожденіе и дѣтство Ступина. Ученіе грамотѣ. Бѣдность. Сидѣніе въ лавкѣ. Ученіе живописи, по-
ступленіе въ подмастерья. Женитьба. Открытіе собственной мастерской. Монахъ Доримедонть. Поѣздка въ
Петербургъ. Встрѣча съ митрополитомъ Гавріиломъ.. Его наставленіе Ступину. Поступленіе въ Академію
Художествъ. Благосклонное вниманіе къ Ступину профессора Акимова. Притѣсненія отъ мѣщанскаго
общества. Покровительство высочайшихъ особь и графа Строганова Освобожденіе изъ податного состоянія.
Окончаніе курса и полученіе аттестата. Возвращеніе въ Арзамасъ и открытіе школы. Процвѣтаніе ея и
возвращеніе Ступина. Ступинъ помогаетъ другому арзамасцу М. П. Коринфскому. Скорби и неудачи Сту-
пина. Пожар. Возобновленіе школы. Отношенія Ступина къ городскому обществу. Слуокеніе церковнымъ
старостой. Причина увольненія. Отношеніе къ ученикамъ. Дисконтерство и торговля. Послѣдняя поѣздка
въ Петербургъ. Старость и смерть. О посѣщеніи школы архіепископомъ Іаковомъ.

итатель, благосклонно просмотрѣв-
шій эту книгу, вѣроятно замѣтилъ
что въ ней въ хронологическомъ порядкѣ
разбросаны біографіи наиболѣе замѣча-
тельныхъ арзамасцевъ. Авторъ напередъ
увѣренъ, что найдутся читатели, которые
упрекнутъ его въ односторонности и при-
страстіи къ описан ю арзамасскаго благо-
честія и въ восхваленіи праведныхъ и бла-
гочестивыхъ арзамасцевъ. Авторъ сознаетъ
это вполнѣ: красной нитью чрезъ всю ис-
торію Арзамаса проходитъ его повествова-
ніе о церквахъ, монастыряхъ, подвижни-
кахъ и ревнителяхъ б лагочестія, но онъ
видитъ въ этомъ наилучшую неувядающую
и ничѣмъ не омрачаемую славу Арзамаса и
съ великимъ удовольствіемъ повторяетъ
еще разъ слова священнаго писанія: "во
благихъ праведныхъ исправится г радъ.... во
благовоніи правыхъ возвысится градъ..."
(Притчи Соломоновы XI,10 и 11).
Но кромѣ праведниковъ мы упоминали
и объ общественныхъ дѣятеляхъ.
Въ этой главѣ предстоитъ намъ воспомя-
нуть славнаго арзамасца, прославившаго
свой родной городъ совершенно инымъ об-
разомъ, арзамасца, единственнаго въ сво-
емъ родѣ, основателя знаменитой Арзамас-
ской школы живописи, академика Алек-
сандра Васильевича Ступина.
Онъ родился въ Арзамасѣ въ 1776 году
и здѣсь же скончался 85 лѣтъ, 30 іюля
1861 г. Сообщаемъ біографическиіе свѣдѣ-
нія о немъ, уже неоднакратно появлявшіся
въ разныхъ періодическихъ изданіяхъ.
Происхожденіе Ступина неизвѣстно
или, вѣрнѣе сказать, окружено тайной.
Мать его умерла вскорѣ послѣ его рожде-
нія и онъ былъ взятъ на воспитаніе бѣдной
мѣщанкой Анисьей Степановной Ступи-
ной, которая усыновила его и записала въ
мѣщане подъ своей фамиліей. Въ дѣтствѣ
онъ имѣлъ тихій нравъ и пяти лѣтъ сталъ
просить, чтобы его отдали учиться грамо-
тѣ. Неразвитая Ступина находила это со-
вершенно излишнимъ, но, снисходя къ не-
отступнымъ просьбамъ своего питомца, от-
вела его къ мастерицъ, у которой онъ
выучилъ азбуку, но потомъ, когда мастери-
ца назначила за дальнѣйшее ученіе болѣе
высокою цѣну, воспитательница перевела
его къ дьячку, который, дѣйствительно
бралъ за обученіе дешево, но ограничивал-
ся лишь задаваніемъ уроковъ, а самъ цѣ-
лый день занимался починкой часовъ, къ
вечеру спрашивалъ уроки, при чемъ сыпа-
лись колотушки и раздавался крикъ учите-
ля. Въ заключеніе неисправныхъ сѣкли.
Это повторялось изо дня въ день. Ступинъ
въ теченіи зимы вызубрилъ часословъ. По-
томъ, по совѣту добрыхъ людей, Ступина
снова отдала его прежней учительницѣ.
Здѣсь онъ выучилъ псалтырь. Нужно было
учиться писать, но учительница сама не
умѣла писать, а потому онъ снова отданъ
къ пономарю. Потомъ 3 года пробылъ дома,
не видя книгъ. Пѣлъ на клиросѣ, звонилъ,
носилъ дрова въ церковь, за что получалъ
гроши, а дома вязалъ чулки и заработан-
ныя деньги употреблялъ на покупку ша-
покъ, сапогъ и т. п.
10-ти лѣтъ его отдали въ лавку къ зна-
комому купцу, но жилъ у него онъ недолго
и видя его недобросовѣстность, упросилъ
Ступину взять его отъ хозяина. Ступина
посадила его въ свою лавку. Лавка была
маленькая, товару было мало, покупатели
заглядывали рѣдко, Ступинъ началъ ску-
чать. Здѣсь онъ читалъ духовныя книги и
началъ рисовать карандашемъ. Человѣчки
и животныя выходили у него недурно.
Сталъ просить, чтобы отдали учиться рисо-
ванію. 28 сентября 1787 года поступилъ въ
ученіе къ мастеру живописцу на 3 года съ
платой по 5 р. въ годъ. Мастеръ былъ не-
завидный и пьяница, жизнь у него была
неприглядная; 3 года Ступинъ только теръ
краски, да варилъ масло, исправляя въ то-
же время всякую работу, а жилъ впрого-
лодь. Въ то же время онъ иногда посѣщалъ
народное училищъ,которое тогда только
что открылось. Здѣсь онъ кое-чему нау-
чился и так. обр. пополнилъ свое скудное
оьразованіе. Проживъ 3 года у живописца,
онъ еще болѣе полюбилъ исскуство живо-
писи. Чтобы имѣть хотя какой либо зара-
ботокъ, онъ началъ брать въ поправку ста-
рые портреты и даже началъ писать иконы,
но работа выходила плохая и заработокъ
былъ ничтожный.
Видя все это, онъ поступилъ еще на годъ
къ монастырскому дъячку-иконописцу. Но
тутъ опять постигла его неудача. Былъ
объявленъ рекрутскій наборъ. Ему было 16
лѣтъ, но боясь быть взятымъ въ солдаты,
Ступинъ убѣжалъ изъ Арзамаса въ с. Вы-
ѣздную Слободу. Тамъ онъ нанялся къ дья-
кону писать иконы за 1 р. въ недѣлю. По
окончанію набора онъ возвратился въ Ар-
замасъ и поступилъ къ соборному дьякону
живописцу Ефиму Яковлеву въ подма-
стерья и началъ получать до 80 руб. въ
годъ. Онъ полюбилъ дочь этого дьякона и
сталъ ее сватать. Дъяконъ уже согласенъ
былъ на этотъ бракъ, но невѣста отказа-
лась идти замужъ, такъ какъ имѣла намѣ-
реніе поступить въ монастырь. Вскорѣ
умеръ діаконъ. Между тѣмъ, Анисья Сте-
пановна стала приступать къ Ступину съ
просьбой, чтобы онъ женился. Слушаясь
своей названной матери, онъ 19-ти лѣтъ
вступилъ въ бракъ съ мѣщ. дѣвицей Екате-
риной Мих. Селивановой, которою почти
не зналъ до свадьбы, что было въ тѣ врем
ена очень обычнымъ явленіемъ. Супруже-
ство его было счастливое и онъ прожилъ съ
женою около 40 лѣтъ.
Послѣ женитьбы Ступинъ сталъ брать
подряды на писаніе иконъ для сельскихъ
церквей. Съ 1 сентября 1797 года онъ для
исполненія заказовъ началъ брать къ себѣ
учениковъ.
Положеніе его настолько улучшилось,
что онъ купилъ собственный небольшой до-
микъ. Но это не удовлетворило его. Онъ
страстно желалъ пробраться въ Петербургъ
и посту пять въ академію художествъ, что-
бы поучиться тамъ живописи.
Въ Арзамасъ пріѣхалъ іеромонахъ Алек-
сандро-Невской лавры Доримедонтъ, ко-
торый узнавъ о мечтаніяхъ Ступина, на-
звался свести его въ Петербургъ на свой
счетъ; въ уплату за это Ступинъ обязанъ
былъ списать копію съ портрета іеромона-
ха и написать портреты его родителей.
Ступинъ съ радостью взялся за эту работу
и скоро ее исполнилъ.
5 марта 1800 г. они выѣхали изъ Арза-
маса въ Петербургъ. Проѣздомъ чрезъ
Новгородъ, Ступинъ, представленъ былъ о.
- 234 -
Доримедонтомъ жившему тамъ на покоѣ
митрополиту Гавріилу. Гавріилъ подарилъ
Ступину двѣ книжки, благословилъ его и,
послѣ продолжительной бесѣды, сказалъ
ему:”Ты ѣдешь теперь въ царство познаній
и, если пойдешь по прямому пути, то най-
дешь всякое добро и счастіе, если же свер-
нешь на другую дорогу, то встрѣтишь зло
и неминуемую гибель”.
Вскорѣ по прибытіи въ Петербургъ, А.
В. принять былъ въ число приходящихъ
учениковъ академіи художествъ. Нечего и
говорить, что онъ предался ученью всей
душой. Здѣсь на него обратилъ особое вни-
маніе профессоръ исторической живописи
Иванъ Акимовичъ Акимовъ, человѣкъ на-
читанный, знатокъ своего дѣла и имѣвшій
особый даръ краснорѣчія. Акимовъ бралъ
къ себѣ на содержаніе учениковъ академіи
съ платой по 175 р. въ годъ. Такъ какъ
Ступинъ очень нуждался, то Акимовъ при-
нялъ его съ уступкой, обѣщавши брать с
него только по 100 руб. въ годъ. По-
мѣщеніе у Акимова было хорошее, но
пища состояла только изъ чернаго хлѣба и
невской воды. Кромѣ того Акимовъ былъ
любитель садоводства и потому часто от-
рывалъ учениковъ отъ занятій, чтобы за-
ставить ихъ работать въ саду.
Деньги, которыя Ступинъ захватилъ съ
собой изъ Арзамаса, скоро вышли, а изъ
дома писали ему, что безъ него дѣла пошли
плохо и требовали, чтобы онъ возвращался
домой. Между тѣмъ арзамасское мѣщанс-
кое общество, полагая, что Ступинъ имѣ-
етъ большіе средства, позволяющія жить
ему въ Петербургѣ, обложило Ступина по-
датью за 5 душъ. Акимовъ, узнавъ объ
этомъ отъ Ступина, удивился, что въ Ар-
замасѣ такое невѣжественное общество,
которое вмѣсто того, чтобы поощрять ху-
дожника, поѣхавшего учиться, притѣсня-
етъ его.
Онъ посовѣтовалъ Ступину написать
свою краткую автобіографію и подать ее
Императрицѣ Елисаветѣ Алексѣвнѣ, кото-
рой Акимовъ давалъ уроки живописи. Онъ
надѣялся, что Императрица приметъ уча-
стіе въ судьбѣ бѣднаго художника. Госуда-
рыня уже знала Ступина лично и очень
была довольна, услыхавъ, что ему дана отъ
академіи медаль за успѣхи въ живописи.
Ступинъ съ большимъ трудомъ могъ испол-
нить эту задачу. Не получивъ правильнаго
образованія, онъ не привыкъ письменно из-
лагать свои мысли. Робость, что сочиненіе
пишется для Императрицы, еше болѣе
смущала его, но наконецъ автобіографія
была написана, Акимовъ одобрилъ ее и
представилъ Государынѣ, которая прочи-
тавъ автобіографію Ступина, приняла уча-
стіе въ его судьбѣ и обѣщала ему свою по-
мощь.
При посредствѣ Акимова, Ступинъ удо-
стоился вниманія президента академіи гра-
фа Александра Сергѣвича Строганова, ко-
торый подалъ о Ступинѣ записку Государю
Императору Алесандру Павловичу. Госу-
дарь, прочитавъ ее, собственноручно на-
черталъ: ”Алесандра Ступина со всей его
семьей освободить отъ всякихъ податей и
даровать ему свободу, свойственную худо-
жеству, съ тѣмъ, чтобы по мѣрѣ, оказан-
ныхъ имъ успѣховъ пользоваться всѣми
правами и преимуществами обучающихся
въ академіи.”
А преимущества эти были очень велики:
всѣ кончавшіе съ успѣхомъ курсъ въ ака-
деміи получали аттестатъ, чинъ и званіе
дворянинъ.
Самъ Строгановъ не ожидалъ такой цар-
ской милости и, не смотря на свою старо-
сть и сильный ледоходъ, сѣлъ въ лодку и
отправился въ академію, чтобы объявить
тамъ Высочайшее повѣленіе. Онъ прика-
залъ собрать всѣхъ учениковъ и поручилъ
секретарю прочесть вслухъ царскій указъ
объ увольненіи Ступина изъ податнаго со-
словія. По прочтеніи указа, графъ обнялъ
и поцѣловалъ Ступина: поздравили его всѣ
профессора и ученики академіи. Ступинъ
ожилъ и считалъ себя счастливцемъ. Ос-
тальное время пребыванія въ Петербургѣ
онъ всецѣло употребилъ на изученіе доро-
гого ему исскуства. Въ 1802 г. онъ окон-
чилъ курсъ, получилъ аттестатъ художника
1-й степени, а съ нимъ чинъ и званіе дво-
рянина. Императрица подарила ему 200
руб. на дорогу. Академія дала ему для
школы 2 статуи и нѣсколько бюстовъ; про-
фессора собрали много книгъ, картинъ, ри-
сунковъ, чертежей и гипсовъ. У бѣднаго
Ступина составилось роскошное собраніе
произведеній исскуства: до 6500 предме-
товъ и около 2000 книгъ, это былъ цѣлый
музей изящныхъ исскуствъ. Все это богат-
ство онъ привезъ въ Арзамасъ и немедлен-
но занялся преобразованіемъ своей школы.
- 235 -
% , -----------
I Он открылъ классы живописи, но кромѣ
 того пригласилъ для малообразованныхъ
учениковъ преподавателя Закона Божія,
русскаго языка, арифметики, исторіи, гео-
графіи и чистописанія.
Въ школу поступали ученики всѣхъ со-
словій: отъ потомственныхъ дворянъ, люби-
телей исскуства до крѣпостныхъ людей, ко-
торыхъ помѣщики отдавали для того, чтобы
впослѣдствіи имѣть своихъ живописцевъ.
Увеличеніе числа заказовъ на иконы и
| иконостасы для церквей давало возмож-
ность Ступину со-
ставить нѣкоторое
состояніе и пріоб-
| рѣсти домъ со
! всѣми удобствами
: для школы (1808
) г.). Въ этомъ до-
мѣ, кромѣ ком-
натъ для занятій
живописью, были
двѣ галлереи:
картинная и ан-
тичная. Въ по-
слѣдней по-
мѣщалось собра-
ніе статуй,
бюстовъ и гип-
А совъ.
Въ 1809 г. Сту-
Іпинъ снова посѣ-
тилъ Петербургъ,
гдѣ представилъ
въ академію рабо-
ты своихъ учени-
ковъ. Академія,
принявъ во вни-
маніе, что стара-
ніями Ступина
развивается исскуство живописи въ сѣверо-
восточной части Россіи, удостоила его зва-
нія академика, а школу его приняла подъ
свое покровительство съ тѣмъ, чтобы еже-
годно, отчеты о школѣ и работы учениковъ
представляемы были въ академію. Въ то же
время Ступинъ привезъ въ Петербургъ сво-
его сына, лучшаго изъ своихъ учениковъ
Горбунова и арзамасскаго мѣщанина Миха-
ила Петровича Коринфскаго, который ни-
гдѣ не учась, чертилъ всевозможные планы
и фасады зданій и искусно рѣзалъ по дере-
ву. Всѣ они были приняты въ академію,
сынъ Ступина на полное казенное содержа-
ніе, а Горбуновъ и Коринфскій прихо-
дящими учениками. Поѣздка увѣнчалась
полнымъ успѣхомъ, Ступинъ возвратился
довольный и привезъ своей школѣ новый
запасъ картинъ и книгъ.
Дѣла школы пошли еще лучше. За рабо-
ты учениковъ ежегодно получались одобре-
нія и награды, а самъ Ступинъ получилъ
орденъ св. Анны 3-й степени.
На второй половинѣ жизни Ступина на-
чали посѣщать скорби и лишенія.
Сынъ не оправдалъ надеждъ и вскорѣ
умеръ. Умерла и дочь, выданная за одного
изъ учениковъ, впослѣдствіи профессора
Алексѣева и нако-
нецъ скончалась
жена Ступина.
Черезъ 4 года по-
слѣ ея смерти на
Ступина обруши-
лось новое бѣдст-
віе. Сгорѣлъ домъ
съ обеими галле-
реями всѣми со-
кровищами исску-
ства. Домъ и
имущество, по
обычаямъ того
времени, не были
застрахованы и
Ступинъ очутился Я?
въ весьма затруд-
нительномъ поло-
женіи. Но онъ не
упалъ духомъ и
прежде всего на-
чалъ заботиться о
возобновленіи
школы. Академія
поддержала его, а
Государь Импера-
торъ Николай I
пожертвовалъ на возобновленіе школы 5000
руб. Президентъ академіи герцогъ Макси-
миліанъ Лейхтенбергскій разрѣшилъ по-
слать въ даръ Ступину 5 статуй и 5 бюс-
товъ. Школа возобновилась и дѣла пошли
попрежнему.
Среди арзамасцевъ Ступинъ пользовался
заслуженнымъ уваженіемъ и почетомъ отъ
всѣхъ слоевъ общества, но нужно сказать
правду, отъ себя онъ для Арзамаса не сдѣ-
лалъ ничего, напримѣръ, вращаясь въ кругу
лицъ, озабоченныхъ постройкой собора, онъ
ничего для него не сдѣлалъ и если есть въ
соборѣ иконы, писанныя въ его школѣ, то за
все это было ему заплачено. Равнымъ обра-
зомъ онъ не взялся и расписать стѣны и сво-
а	' '	"—	й
- 236 -
ды собора, находя назначенное за это горо-
домъ вознагражденіе очень низкимъ. Поэто-
му соборъ и расписанъ однимъ изъ бывшихъ
его учениковъ Осипомъ Семеновичемъ Се-
ребряковымъ и сыномъ его Александромъ.
Какъ на личную жертву Ступина въ соборъ,
можно только указать на небольшую карти-
ну „Моленіе о чашѣ”. Ступинъ нѣсколько
лѣтъ состоялъ церковнымъ старостой своей
приходской церкви св. Духа, гдѣ имъ напи-
саны иконы въ иконостасѣ, расписаны стѣ-
ны (доселѣ сохранилась написанная на стѣ-
нѣ картина „бесѣда Іисуса съ Никоди-
момъ”) и пожертвовано нѣсколько картинъ,
написанныхъ на полотнѣ. Служеніе его въ
должности старосты кончилось очень непрі-
! ятнымъ образомъ. Епископъ Іеремія, въ од-
но изъ своихъ посѣщеній Арзамаса, ѣхалъ
въ Алексѣвскій монастырь и, проѣзжая
Троицкой церковью и школой Ступина,
|І былъ непріятно пораженъ: на наружное сто-
ронѣ Троицкаго алтаря, на горномъ мѣстѣ
изображенъ былъ Іисусъ Христосъ, а прямо
противъ Него, черезъ улицу, въ нишѣ сред-
няго окна школы была написана обнажен-
ная Венера. Увидавъ это. архіерей прика-
залъ кучеру остановить лошадей, а собрав-
шемуся народу закидать изображеніе
Венеры грязью. Когда приказаніе было ис-
V* полнено, владыка уѣхалъ и, узнавъ, что
Ступинъ состоитъ церковнымъ старостой,
тотчасъ же уволилъ его отъ этой должности.
Въ обращеніи съ учениками Ступинъ отли-
чался двойственностю: дворянъ, любителей
живописи, поступавшихъ въ его школу отъ
нечего дѣлать, хотя и не имѣвших таланта,
всячески ублажалъ и они жили у него при-
пѣваючи, предаваясь кутежамъ, а людей
бѣдныхъ, но способныхъ держалъ въ чер-
номъ тѣлѣ, въ низенькихъ душныхъ комна-
I тахъ, на антресоляхъ, и заваливалъ работой,
что подтверждается разрывомъ его съ та-
кимъ высоко-талантливымъ ученикомсъ,
какъ Василій Григорьевичъ Деровъ (Криде-
неръ). Имѣя свободныя деньги, Ступинъ
раздавалъ ихъ за большіе проценты, боль-
шею частію подъ залогъ, домовъ. То и дѣло
велъ онъ судебныя дѣла по взысканію подо-
бныхъ долговъ. Видя, что мѣстные торговцы
берутъ значительные барыши отъ мѣховъ,
онъ также заторговалъ заячьими мѣхами,
для чего пригласилъ въ компанію къ себѣ
крестьянина с. Ивановскаго Сергѣя Семено-
вича Бѣлова, котораго для покупки зайчины
посылалъ даже на Ирбитскую ярмарку.
Благодаря этимъ отрицательнымъ качест-
і
ж—...........................—.-
вамъ, Ступинъ и не пользовался любовью
своихъ согражданъ, которые видѣли въ немъ
лишъ обыкновеннаго человѣка, съ при-
сущими ему недостатками и не сумѣли оцѣ-
нить въ немъ геніальнаго общественнаго дѣ-
ятеля. Все это приводится здѣсь не для того,
чтобы омрачать память Ступина, но ради
исторической правды.
Въ 1854 году Ступинъ, уже имѣя почти
80 лѣтъ, совершилъ послѣднюю поѣздку въ
Петербургъ. Здѣсь въ академіи онъ встрѣ-
тилъ новыхъ лицъ, которыя отнеслись къ
нему съ должнымъ уваженіемъ, но въ средѣ
ихъ не было уже старыхъ друзей и покро-
вителей. Послѣднихъ никого уже не оста-
лось и въ живыхъ. Величайшимъ утѣшені-
емъ для старика было милостивое внима-
ніе, съ которымъ отнеслась къ нему
президентъ академіи художествъ Великая
Княгиня Марія Николаевна. По воз-
вращеніи въ Арзамасъ, онъ называлъ эту
поѣз дку счастливѣйшей изъ всѣхъ.
Время брало свое: оставшіся безъ семьи,
дожившій до 86 лѣтъ, Ступинъ поневолѣ
долженъ былъ подводить итоги своей ког-
да-то обширной дѣятельности. Истинно-
арзамасская черта обнаружилась и въ его
послѣднихъ рѣчахъ. Будучи человѣкомъ
вѣрующимъ, онъ благодарилъ Бога, что
жилъ на свѣтѣ не даромъ и принесъ свою
долю пользы.
Внуки его продали домъ его городу и въ
немъ до 1910 г. помѣщались два училища
Троицкія мужское и женское. Видъ этого
дома приложенъ нами на страницѣ 111-й.
Здѣсь же прилагаемъ портретъ Ступина,
въ молодыхъ лѣтахъ, и видъ памятника на
его могилѣ.
Въ школѣ Ступина въ разное время учи-
лись живописи многія впослѣдствіи знаме-
нитые профессора: Марковъ, Алексѣвъ,
Кошелевъ и В. Г. Перовъ.
Выше мы привели инцидентъ по отно-
шенію Епископа Іеремія къ Ступину здѣсь
же можемъ умолчать о посѣщеніи школы
Ступина другимъ великимъ Іерархомъ, Ар-
хіепископомъ Іаковомъ. Это было 17 іюня
1849 года. Посѣтивъ школу и будучи на-
слышанъ о довольно бесшабашномъ пове-
деніи нѣкоторыхъ учениковъ Ступина, свя-
титель-постникъ обратился къ нимъ съ
слѣдующей рѣчью: „Господа художники !
Остерегайтесь вина: оно повлечетъ за со-
бой всѣ дурныя наклонности. Лучше пейте
- 237 -
квасъ и воду, въ особенности воду. Какъ
она чиста и здорова, и какъ и мысли ваши
должны быть подобны ей. А художнику не-
обходимо имѣть свѣтлыя мысли, здравый
разсудокъ и чистое воображеніе: они пове-
дутъ васъ къ тѣлесному здравію и душев-
) Жизнеописаніе
Архіепископа Іакова.
І.М.
ному спасенію. Остерегайтесь-же вина и да
будетъ надъ Вами благословеніе Божіе”...
Памятникъ на могилѣ А. В. Ступина,
на Всѣхсвятском кладбищѣ въ г. Арзамасѣ.
Й':*
л

- 238 -
XXVI.
АРЗАМАССКАЯ ЛЪТОПИСЬ ЗА ВТОРУЮ ПОЛОВИНУ XIX
СТОЛѢТІЯ (1856—1900 г.)
1856 годъ
Въ сентябріъ скончался одинъ изъ са-
мыхъ замечательнѣйшихъ представителей
Арзамасскаго духовенства соборный прото-
ірей Стефанъ Пименовъ.
Происхожденіе его въ точности неизвѣ-
стно: онъ явился въ Арзамасъ уже прото-
іреемъ въ самомъ началѣ XIX столѣтія и
священствовалъ здѣсь около 55 лѣтъ.
По сохранившимся въ его потомствѣ
преданіямъ онъ, окончивши курсъ духов-
ной семинаріи, былъ чиновникомъ губерн-
скаго правленія въ г. Пензѣ и носилъ фа-
милію Дубровскій; изъ Пензы перешелъ въ
Нижегородскую епархію, гдѣ опредѣленъ
священникомъ къ Воскресенской церкви
села Воскресенскаго, что на р. Ветлугѣ;
вскорѣ получилъ санъ протоірея и переве-
денъ въ Арзамасъ, ко Владимірской церк-
ви, иначе именнуемой Зосимскою, при ко-
торой пребывалъ не менѣе 10 лѣтъ, въ той
церкви имѣтся надпись на св. Евангеліи,
сдѣланная его рукой въ 1802 году въ, а въ
соборъ перемѣщенъ въ 1812 году; нѣкото-
рое время былъ благочиннымъ, долго цѣн-
зоромъ проповедей и до самой кончины ду-
ховникомъ арзамаскаго духовенства; на-
стоятельствовалъ въ соборѣ 42 года и при
томъ въ такое достопамятное время, когда
строился обширный холодный соборъ. Онъ
вмѣстѣ со старостой Вас. Ив. Подсосовымъ,
посланъ былъ арзамасцами къ Преосвя-
щенному Моисею просить благословенія на
постройку собора; получить храмозданную
грамоту: съ высоты амвона, передалъ арза-
масцамъ, любящимъ благолѣпіе Дома Гос-
подня, благословеніе и архипастырскую
благодарность Преосвященнаго Моисея;
онъ же положилъ первый камень въ основа-
ніе собора; на его глазахъ и при содѣйствіи
его молитвъ выросъ изъ земли этотъ вели-
чественный памятникъ вѣры и благочестія;
онъ участвовалъ въ освященіи всѣхъ пяти
престоловъ сего святаго храма и встрѣчалъ
въ немъ четырехъ Архипастырей; имѣлъ
утѣшеніе видѣть, какъ постепенно благо-
украшался этотъ дивный храмъ, благовѣй-
но священнодѣйствовалъ въ немъ и училъ
глубоко чтившую его паству не столько
словомъ, сколько собственнымъ примѣ-
ромъ. Въ этомъ же храмѣ совершенно и его
отпѣваніе.
О. Стефанъ былъ весьма религіозенъ.
Дома почти постоянно можно было видѣть
его съ молитвенникомъ въ рукахъ. Чтеніе
его, въ часы досуга, составляли свято-оте-
ческія и проповѣдническія книги, изрѣдка
историческіе и только въ особо-важныхъ
случаяхъ газеты, въ которыхъ описывались
современныя событія, имѣвшія общегосу-
дарственное или церковное значеніе.
Служить онъ не только не тяготился, но
особенно любилъ. Не говоря уже о богослу-
женіи въ свою недѣльную череду, онъ
охотно служилъ, какъ и въ соборѣ, такъ и
въ приходскихъ церквахъ, за другихъ от-
сутствующихъ или больныхъ священиковъ.
Чтившіе его арзамасцы всѣхъ сословій,
видя его богоугодную жизнь и вѣруя въ
особую дѣйственность его молитвъ, весьма
часто приглашали его на отпѣваніе своихъ
родныхъ; въ дни крестныхъ ходовъ, пре-
стольныхъ праздниковъ и другихъ тор-
жествъ онъ всюду былъ готовъ къ служенію
соборне, а потому изъ дневника его, (о ко-
тормъ нѣсколько далѣе будемъ говорить
подробно), видно, что онъ служилъ поло-
жительно во всѣхъ арзамасскихъ церквахъ.
Священнослуженіе его сопровождалось
умиленіемъ и глубокимъ сознаніемъ важ-
ности священнодѣйствія. Дневникъ его ис-
пещренъ замѣтками такого рода:
” Отслужилъ раннюю и благодарю Гос-
пода Бога, въ Троицѣ Славимаго.”
Отслужилъ раннюю и благодарю Госпо-
да Бога, сподобившаго сего спасительнаго
Дара”.
”Отслужилъ Литургію и добре".
”Исправилъ Литургію и радуюсь!”
"Исправилъ Службу и благодарю Бога!”

- 239 -
”Служилъ и днесь.... Радуюсь и славо-
словлю Господа!”
Въ будничные дни въ собореему, иногда,
приходилось служить положительно одно-
му. Такъ, напримѣръ, однажды онъ самъ
благовѣстилъ къ заутренѣ, всгъмъ
спящимъ...
Въ другой разъ служилъ безъ причетни-
ка, діакону поющу на клиросгъ...
За то, будучи ревностнымъ исполните-
лемъ устава, онъ строго слѣдилъ, чтобы все
было пропѣто и вычитано. Если причтъ по-
чему либо ослушивался его, спѣшилъ или
что либо пропускалъ, то это его терзало и
мучило. Онъ дѣлалъ выговоры и замѣчанія,
а потомъ опять мучился до тѣхъ поръ, пока
помирится съ опечалившими его. За то
торжественныя богослуженія были для не-
го наслажденіемъ. Онъ всякій царскій день
отмѣчалъ въ своемъ дневникѣ, сколько
священниковъ было на молебнѣ, а также,
кто участвовалъ въ какомъ либо крестномъ
ходу или Богослуженіи. Часто самъ пѣлъ
на клиросѣ и читалъ каноны.
За время своего служенія при соборе
о. Стефанъ окрестилъ многихъ язычни-
ковъ, іудеевъ и магометанъ изъ солдатъ, и
присоединилъ къ Православію нѣсколько
раскольниковъ и протестантовъ изъ дво-
рянъ.
По свидѣтельству современниковъ, о.
Стефанъ былъ постникъ и воздержникъ, но
въ дневникѣ своемъ онъ часто укоряетъ се-
бя въ невоздержаніи, въ пищѣ и питіи.
Должно полагать, что это было далеко не
объеденіе и пьянство, а только нарушеніе
строго заведеннаго порядка въ жизни.
Тяжко скорбѣлъ онъ о томъ, что въ Вели-
комъ постѣ въ гостяхъ у помѣщиковъ, по
необходимости, приходилось вкушать рыб-
ную пищу.
Жизненный крестъ о. Стефана состав-
ляли бѣдность, скорби многочисленной
семьи и болѣзнь ногъ.
Доходы соборнаго духовенства въ то
время были самые скудные, съ трудомъ
можно было сводить концы съ конццами.
Въ дневникѣ своемъ о. Стефанъ усердно
благодарилъ Бога за каждый полученный
рубль мѣдныхъ денегъ, а о какой либо ро-
скоши или остаткахъ сбереженій нѣтъ и
помина... Семья у него была большая и да-
леко не счастливая: одинъ изъ сыновей его,
Евлампій, былъ діакономъ, на заболѣлъ ча-
хоткой и умеръ въ 1824 г.; другой, былъ
чиновникомъ и также умеръ въ цвѣтѣ лѣтъ,
третій, Филологъ, былъ священникомъ въ
с. Новомъ-Усадѣ, арзамассскаго уѣзда, но,
имѣя свою семью, не былъ помощникомъ
семьѣ отца. Старшая дочь была за священ-
нникомъ, овдовѣла, жила у отца и умерла
ранѣе его; когда скончалась послѣ продол-
жительной болѣзн и его супруга, старецъ
остался одинъ съ младшей дочерью, пожи-
лой дѣвицей.
Давно уже Онъ жаловался на болѣзнь
ногъ, приписывая эту болѣзнь своему не-
воздержанію, но, вѣроятно, большое влія-
ніе на эту болѣзгь имѣли и продолжитель-
ное стояніе на молитвѣ и хожденіе пѣш-
комъ, во всякое время года, изъ конца въ
конецъ города для служенія въ кладбищен-
ской, острожной и другихъ церквахъ. Не-
рѣдко случалось ему въ зимнюю стужу и
весеннюю распутицу, прямо послѣ литур-
гіи, провожать на Высокую гору покойни-
ковъ-дворянъ, т.е. голодному быть на но-
гахъ цѣлый день. Чѣмъ старше становился
О.Стефанъ, тѣм болѣе ослабѣвали его но-
ги. 6 января 1849 г. во время хожденія со
св. водою, бѣшеная лошадь сшибла О.Сте-
фана съ ногъ и повредила ему правую
больную ногу. Поправившись, на Пасхѣ
онъ опять заболѣлъ. 6 ноября 1850 г. ут-
ромъ, прогребая въ снѣгу дорожку, у себя
на дворѣ, онъ упалъ и такъ расшибся, что
цѣлый мѣсяцъ лежалъ неподвижно въ по-
стели и съ того времени почти уже не уча-
ствовалъ въ богослуженіи. Въ 1851 году его
болѣзненнаго посѣтилъ на дому Епископъ
Іеремія. 28 октября этого года, въ день сво-
его ангела пр. Стефана Савваита, О.Сте-
фанъ въ послѣдній разъ съѣздилъ въ соборъ
къ заутренѣ и поздней литургіи и потомъ
уже остальныя пять лѣтъ своей жизни не
выходилъ изъ своего дома.
Въ 1854 году онъ уволенъ за штатъ, но,
оставаясь духовникомъ, исповѣдалъ, сидя и
лежа въ постелѣ, иногда доходя до изнемо-
женія, но никому не отказывая. Средства
его крайне оскудѣли: онъ жилъ пособіями
своихъ почитателей. Докторъ Рачинскій
лечилъ его безплатно. Въ сентябрѣ 1856 го-
да онъ скончался и временныя скорби его
окончились. Погребенъ на Тихвинскомъ
кладбищѣ, на востокъ отъ холодной церк-
ви. Могила его, почти сравнявшаяся съ
землей, нынѣ всѣми почти забыта; за то
имя его доселѣ воспоминается съ молитвою
въ церквахъ арзамаскихъ и съ похвалами
въ бесѣдахъ знавшихъ его.
Въ этой книгѣ неоднократно были сдѣ-
ланы ссылки на дневникъ о. Стефана, ко-
торый онъ велъ много лѣтъ, ежедневно за-
писывая въ него, что дѣлалъ, иногда вы-
дающиеся события, свои чувства и мысли,
а на поляхъ перемѣны пог оды. Сохрани-
лась тетрадь дневника въ 111 листовъ, въ
четвертку, исписанных кругомъ, за время
съ 14-го октября 1828 года по 6 ноября
1850 г. ежедневно, а потомъ съ большими
перерывами по 10 апрѣля 1852 года. Днев-
никъ писанъ гусинымъ перомъ, такимъ би-
серно-мелкимъ подчеркомъ, что невоору-
женнымъ глазомъ нельзя читать его. По
смерти о.Стефана дочъ его подарила днев-
никъ одному изъ усердныхъ его почитате-
лей Дмитрію Вамильевичу Подсосову,
скончавшемуся въ 1866 году. Благодаря
любезности наслѣдниковъ послѣдняго пи-
шущему эти строки, въ 1901-мъ году,
представилась возможность прочесть этотъ
дневникъ, съ помощью лупы и сдѣлать изъ
него выписки.
1857 годъ
17 іюня. Іеремія епископъ Нижегородск.
и Арзамасскій удалился на покой въ Ниже-
гор. Печерскій монастырь. Первоначальное
его желаніе было поселиться въ Высокогор-
ской пустыни, гдѣ для него и были уже
приготовлены келіи, съ домовой церковью.
Во время управленія епархіею, епископъ
Іеремія посѣщалъ Арзамасъ почти ежегод-
но. Почти въ каждомъ храмѣ арзамасскомъ
сохранились воспоминанія о его посѣщені-
яхъ. Общею отличительною чертою всѣ хъ
отношеній Владыки къ Арзамасу была
строгость. Духовенство арзамасское трепе-
тало предъ этой строгостью. Будучи самъ
строгимъ инокомъ, владыка особенно бла-
говолилъ къ арзамасскимъ женскимъ мона-
стырямъ и, желая еще болѣе ихъ возвели-
чить, перевелъ въ нихъ лучшихъ іереевъ
своей епархіи: въ Алексѣевскій—священ-
ника с. Собакина Іоанна Страгородскаго, а
въ Николаевскій изъ с.Павлова протоіерея
Аврамія Некрасова, которые дѣйствитель-
но впослѣдст віи сдѣлались столпами и
свѣтильниками Арзамаса.
8 декабря. Скончался купецъ Иванъ Ва-
сильевичъ Скоблинъ, замѣчательный тѣмъ,
что вмѣстѣ съ братомъ своимъ Сергѣемъ
Васильевичемъ въ 1820 г.г. первый началъ
отправлять кожевенный товаръ для прода-
жи въ Донскія ярмарки. Болѣе 20 лѣтъ
былъ старостой Владимірской церкви, ко-
торую обогатилъ великолѣпною ризницею
и церковной утварью, не щадя на это сво-
ихъ средствъ. Сохранившіеся даселѣ его
пожертвованія отличаются изяществомъ и
цѣнностью, напримѣръ: одежда на пре-
столъ малиноваго бархата, вышитая золо-
томъ, воздухи, унизанные жемчугомъ, ри-
зы изъ золотой и серебряной парчи.
1858 годъ.
Въ Николаевскомъ монастырѣ подъ теп-
лою Богоявленскою церковью, въ нижнемъ
этажѣ, среди больничныхъ келій иждивені-
емъ Московскаго купца, Михаила Кирил-
ловича Жильцова, устроена больничная
церковь во имя Божіей Матери, всѣхъ
скорбящихъ Радости.
30 января открыта общая ремесленная
управа, послѣ 48-лѣтняго закрытія цеховъ.
Ремесленное общество составились изъ
мѣщанъ-ремесленниковъ, которыя впро-
чемъ имѣли право и оставаться въ
мѣщанахъ. Вслѣдсвіе этого произошли нѣ-
которыя несообразности: многіе ремеслен-
ники, отказались отъ вступленія въ ремес-
ленное общество, до сего среди цеховыхъ
есть много лицъ, не знающихъ никакого
ремесла и занимающихся торговлею. Ос-
новной самой заманчивой мечтой вновь со-
организовавшегося ремесленнаго общества
было отдѣлиться отъ городского общества,
получить на свою долю отдѣльную часть
городской земли и лѣса и распоряжаться
всѣмъ этимъ по своему усмотреѣнію, но
такъ какъ это желаніе не осуществилось,
то и ремесленное общество не проявило
никакой особо-выдающейся дѣятельности,
прозябало въ теченіи 50 лѣтъ и прозябаетъ
до сихъ поръ.
1859 годъ.
Въ этомъ году на мѣсто ъѵх.Никодима*
переведеннаго въ Острово-езерскій мона-
стырь, вступилъ въ управленіе Спасскимъ
монастыремъ архимандритъ Іоакимъ, быв-
шій ( въ мірѣ Іоанннъ Львовичъ Покров-
скій) священникомъ Николаевскаго мона-
стыря, потомъ экономомъ архіерейскаго
дома.
- 241
Ж	-------------.	%
3 апрѣля. Необыкновенный разливъ
р.Тёши, превосходившій всѣ разливы
предъидущихъ и послѣдующихъ лѣтъ. Тог-
да въ нижней части города затопило улицы
Скоблинскую и Зосимскую, далѣе пересѣ-
ченія ея Мартовской, которыя также была
покрыта водой. Снесло мосты Выѣзднов-
скій и чрезъ р. Шамку, на.Сарат. трактѣ,
такъ что часовые нѣкоторое время у остро-
га стояли безъ смѣны, а съ Выѣздной со-
общенія не было. На конной площади по-
тревожило съ основанія кабакъ, называв-
шійся ”Тычекъ”, въ которомъ были
цѣловальникъ и его мать. Спасшій ихъ цы-
рюльникъ Александръ Петров. Курочкинъ
получилъ серебр. медаль.
22 сентября Алексѣевской общинѣ Вы-
сочайше пожалованъ второй участокъ лѣ-
са, 50 десятинъ, въ Арзамаской казенной
дачѣ, рядомъ съ первымъ, пожалованнымъ
въ 1849 году.
19	октября ночью произошелъ пожаръ
въ домѣ тоговыхъ людей бр. Серебреннико-
выхъ, жившихъ близъ Софійской церкви.
Сгорѣло товара на 4000 р., 4 лошади и 2
коровы. Вслѣдствіе этого Серебренниковы
переселились въ нижнюю часть города, ку-
пили домъ Студенцовыхъ, а впослѣдствіи,
съ развитіемъ своихъ торговыхъ дѣлъ, за-
няли въ арзамасскомъ обществѣ очень по-
четное мѣсто (смотри ХХГѴ главу ” Сереб-
ряный вѣкъ Арзамаса”)
1861 годъ.
Въ мартѣ публично объявленъ и про-
чтенъ въ соборѣ великій манифестъ 19
февраля объ освобожедніи крестьянъ.
Болѣе половины селеній арзамаскаго
уѣзда находились въ крѣпостной зависимо-
сти, а потому это событіе имѣло громадное
значеніе.
20	апрѣля. Уроженецъ Выѣздной Слобо-
ды Николай Николаевичъ Шиповъ, извѣст-
ный своей жизнью, исполненной злоключе-
ній, будучи во Іерусалимѣ возложилъ на
Гробъ Господенъ икону Касперовской Бо-
жіей Матери, которую потомъ принесъ въ
даръ приходской церкви с. Выѣздной Сло-
боды.
30	іюля скончался Александръ Васил.
Ступинъ, 85 лѣтъ отъ рождения. Погребенъ
на Всѣхсвятскомъ кладбищѣ, на востокъ
отъ главнаго алтаря, саженяхъ въ семи,
близъ могилы извѣстнаго богача и благо-
ж
творителя И.А.Попова . На могилѣ стоитъ
надгробный памятникъ, сложенный изъ те-
санаго камня, съ небольшой чугунной
дощечкой съ южной стороны, на которой
сделана надпись. Памятникъ окруженъ же-
лѣзной рѣшеткой, внутри которой растутъ
двѣ березы. Все это запущено и заросло
(1896 г.).
3 октября. Учреждено, а въ слѣ-
дующемъ году открыта духовная публич-
ная библіотека при Крестовоздвиженской
церкви, стараніями мѣстнаго священника
о.Виктора Степановича Никольскаго, при
содѣйствии прихожанъ.
Въ томъ-же году въ Спасскомъ монасты-
рѣ построена часовня, вмѣсто башни на
юг.-зап. углу ограды, во имя Спаса, въ
честь Нерукотвореннаго образа.
1862 годъ.
Въ Введенской церкви всѣ три иконоста-
са внизу въ теплой церкви замѣнены новы-
ми, сплошь вызолоченными усердіемъ ста-
росты Дмитрія Васильевича Подсосова.
Усердіем соборнаго старосты купца
Алексѣя Иванавича Будылина въ тепломъ
соборѣ сооруженъ новый великолѣпный
иконостасъ. За свои труды и пожертвованія
Будылинъ 25 октяб. 1868 г. Всемилости-
вѣйше награжденъ золотою медалью.
2 августа, открыта Нижегородская же-
лѣзная дорога, вышелъ изъ Нижняго въ
Москву 1-й поѣздъ. Последствіями этого
событія было то, что почти всѣ арзамасскіе
почтовые и коммерческіе тракты запустѣ-
ли и вмѣсто 10 трактовъ, чрезъ 30 лѣтъ ос-
талось только 2 или 3. Почта изъ столицы
стала приходить чрезъ Нижній, и проѣзда
иногороднихъ проѣзжающихъ и извочиковъ
чрезъ Арзамасъ почти не стало.
Въ сентябрѣ открыта Арзамасская Ека-
терининская женская прогимназія.
Въ этомъ году въ Арзамасѣ освящены
два новѣйшіе храма:
1) Домовый на Высокой горѣ, при архі-
ерейскихъ келіяхъ во имя св. Тихона За-
донскаго. П ервоначально предполагалось
посвятить этотъ храмъ Иверской иконѣ Бо-
жіей Матери, но когда 13 августа 1861 г.
были открыты св. мощи святителя Тихона,
то было рѣшено посвятить этотъ храмъ его
имени.
2) Теплая церковь во имя Божіей Ма-
тери всѣхъ скорбящихъ Радости на Тих-
- 242 -
ж	.......
винскомъ кладдбищѣ. Построена она куп-
цомъ Петромъ Ивановичемъ Суворовымъ
или Шилкинымъ; впрочемъ въ этомъ дѣлѣ
принимали участіе и другія лица, напр.:
Дмитрій Ивановичъ Поповъ пожертвовалъ
желѣза на крышу, Любовь Ив. Кокуева,
урожденная Скоблина, деньгами 600 руб. и
три смѣны одеждъ на св. престолъ. При
этой церкви придѣлы посвящены: правый
поклонению веригъ ап. Петра, Ангела хра-
моздателя, а лѣвый св.Тихону, новоявлен-
ному чудотворцу. Старая церковь упразд-
нена 12 октября, новая освящена 15-го.
1863 годъ.
Съ перваго января упразднены винные
откупа и введена вольная продажа вина.
Въ экономической жизни арзамасскаго
края это было своего рода событіе,
стоющее быть отмѣченнымъ въ лѣтописи.
Откупа существовали въ Арзамасѣ, какъ и
вездѣ. Большею частію откупщики здѣсь,
также какъ и вездѣ, обогащались. Обогати-
лись арзамасскіе мѣщане Студенцовы и
Заяшниковы и тѣ и другіе сделались впос-
лѣдствіи потомственными почетными
гражданами, а потомки Заяшниковыхъ да-
же получили дворянство. Заяшниковы въ
1840-хъ годахъ имѣли на откупѣ единовре-
менно 17 городовъ, такихъ большихъ, какъ
Ярославль, Воронежъ, Вятка и др. Не толь-
ко они, но даже ихъ приказчики тоже ар-
замасскіе урожденцы, сдѣлались милліоне-
рами, напримѣръ П.И.Кокуевъ въ Сарато-
вѣ, братъ его Рафаилъ Ивановичъ въ
Ярославлѣ, Лашкинъ, И.И.Потѣхинъ и
другіе... Для продажи вина въ Арзамасѣ въ
разныхъ частяхъ города было нѣсколько
кабаковъ, которые отличались другъ отъ
друга характерными названіями, напри-
мѣръ: большой—на соборной площади, Ро-
жокъ—въ Ново-спасской улицѣ, Разувай—
на Верхне-набержной, Ямка—въ домѣ
Подсосова, Тройня—въ Мучномъ ряду, Ты-
чокъ—на Конной площади, Кузнечный, Пе-
сочный и т.д. Со введеніемъ вольной про-
дажи вина, оно подешевело и торговать
имъ явилось чрезвычайно много охотни-
ковъ, вмѣсто прежнихъ природныхъ цѣло-
вальниковъ, бывшихъ главныхъ образомъ
изъ темниковскаго, кадомскаго и елатом-
скаго уѣздовъ, явились желающіе заняться
этимъ дѣломъ природные арзамасцы, мно-
гіе прельстились сдать свои дома на кабаки
ж
и по тогдашнему закону въ трехоконныхъ
домикахъ прорубали среднія окна, сдѣлавъ
въ нихъ двери, передъ которыми водрузили
фонари, а надъ дверями появились вывѣ-
ски: ”питейный домъ такіе дома появились
на всѣхъ улицахъ, не говоря уже о гостин-
номъ дворѣ. Впрочемъ скоро многіе торгов-
цы разочаровались, но народная нравст-
венность много потеряла и пьянство сильно
развилось.
Усердіем жителей селаВыіъзднойСлобо-
ды слить колоколъ для ихъ приходскаго
храма въ 837 пудовъ, 13 фунт. въ благо-
дарность Господу Богу за освобожденіе отъ
крѣпостной зависимости, 19 февраля 1861
г. Начали въ него благовѣстить съ заутре-
ни на "Свѣтлое Воскресеніе 1863 г.
15 апргъля открытъ общественный Банкъ
”Подсосова и Заяшниковой”. Мысль объ от-
крытіи банка созрѣла уже давно. Извѣст-
ные торговые люди арзамасскіе П.И.Под-
сосовъ и А.М.Заяшниковъ еще въ началѣ
1840-хъ годовъ, узнавъ о блестящихъ ре-
зультатахъ, сопровождавшихъ открыті я
первыхъ въ Россіи обществ. банковъ Сло-
бодскаго Амфилатовскаго и Осташковска-
го-Савинскаго пожелали сдѣлать добро
своему родному городу открытіемъ подо-
бнаго-же учрежденія и пожертвовали по
нѣсколько тысячъ въ основной капиталъ.
Открытіе банка было сущимъ благодѣяні-
емъ для большаго числа мелкихъ арзамас-
скихъ торговцевъ, нуждавшихся въ креди-
тѣ. Дѣла торговыя въ Арзамасѣ въ то время
процвѣтали, дела было много, но денегъ
мало, а частные ростовщики, дававшіе
торговцамъ денегъ, держали себя недоступ-
но и обирали процентами, поэтому общес-
твенный банкъ былъ какъ-нельзя болѣе
кстати, но правительство разрѣшало тогда
открытіе банковъ очень медленно и арза-
масское ходатайство тянулось около 20
лѣтъ др тѣхъ поръ, когда были разработа-
ны правила для всѣхъ вообще обществ.
банковъ. Основной капиталъ къ этому вре-
мени достигъ слишкомъ 23000р. Первымъ
директоромъ былъ избранъ пожизненно
сынъ учредителя Василій Петровичъ Под-
сосовъ, а товарищами его были купцы Ру-
вимъ Васильевичъ Сторожевъ и Павелъ
Михайловичъ Шкаринъ, врослѣдствіи самъ
бывшій директоромъ.
Лѣто 1863 года памятно сильными буря-
ми. Ихъ было три <а одной недѣли: въ день
- 243 -
<<
св. Духа, потомъ среди троицкой недѣли и,
наконец, самая сильная въ день всѣхъ свя-
тыхъ. Туча желто-огненнаго цвѣта шла съ
юго-запада. Снесло много крышъ, разру-
шило каменную кузницу, опрокинуло на
Сѣнной площади возъ съ яйцами, которыя
разметало по всей площади; сломило
шпицъ колокольни церкви Нерукотворен-
наго Спаса и пробило имъ крышу на теп-
лой церкви.
Въ 1863 году былъ необычайно большой
проходъ чрезъ Арзамасъ войскъ , съ знаме-
нами и артиллеріей, для усмиренія поль-
скаго мятежа. Усиленные толки среди жи-
телей по поводу вмѣшательства иностран-
ныхъ державъ и паника по этому поводу
среди дѣтей и легковѣрныхъ взрослыхъ.
Въ сентябрѣ значительный пожаръ въ
Скоблинской улицѣ, сгорѣли 5 домовъ.
1864 годъ.
Съ начала года и весной продолжался
проходъ чрезъ Арзамасъ войскъ по случаю
польскаго мятежа.
Лѣтомъ этого года стояла продолжи-
тельная засуха. По этому поводу въ Арза-
масъ было совершено два крестныхъ хода,
обходившихъ по половинѣ города: 1-й въ
одно изъ воскресеній Петрова поста, а 2-й
24 іюня. Дожди пошли въ первыхъ числахъ
іюля; осталось особенно памятно то, что
послѣ перваго дождя, упавшаго часа въ 3
дня, изъ земли появилось множество лягу-
шекъ, которыя лѣзли на стѣны и на забо-
ры. Полагали, что въ землѣ, раскаленной
отъ жаровъ, слелалось испареніе и лягуш-
камъ стало душно; другіе-же полагали, что
лягушки падали съ дождемъ, но этого ни-
кто не замѣчалъ.
Въ августѣ и осенью паника въ средѣ
жителей по поводу Симбирскихъ пожа-
ровъ, приписанныхъ поджогу поляковъ.
8 сентября происходило открытіе 3-го
класса въ Арзамасскомъ женскомъ учи-
лищѣ. Протоіерей Воскресенск. собора
Іоаннъ Сахаровъ говорилъ рѣчь.
б октября скончался Дмиртій Ивано-
вицъ Поповъ, 1-й гильдіи купецъ, бывшій
нѣкоторое время городскимъ головой.
(Подъ 1845 г. мы упоминали отца его Ива-
на Герасимовича). Торговыя дѣла его были
громадны и чрезвычайно разнообразны,
онъ торговалъ всевозможными товарами:
мѣхами, холстомъ, мясами, саломъ, листо-
вымъ табакомъ, имелъ кожевенный и вино-
куренный заводы. Можно сказать половина
арзамасцевъ торговаго сословія участвова-
ли въ его дѣлахъ: одни продавали ему со-
бранные товары, другіе торговали съ нимъ
въ компаніи на извѣстныхъ условіяххъ,
третьи были у него въ качестве времен-
ныхъ или постоянныхъ приказчиковъ. Во-
обще, благодаря честности и постоянству,
онъ пользовался большимъ уваженіемъ.
11 ноября учреждена Серафимо-Понета-
евская женская община въ с.Понетаевкѣ,
Арзамасскаго уѣзда въ бывшемъ имѣніи
госп. Копьевыхъ, монахиней Еврпаксіей съ
сестрами, вышедшими изъ Серафимо-Ди-
вѣевскаго монастыря. Впослѣдствіи эта
община, преобразованная въ монастырь,
прославлена чудесами отъ иконы Знаменія
Пресвятой Богородиццы и обогащена по-
жертвованіями Императорской Фамиліи и
елабужскаго купца Сергѣя Петровича Пет-
рова.
1865 годъ.
Въ маѣ состоялся первый избиратель-
ный съѣздъ для выборовъ въ земскія уч-
режденія. Первымъ предсѣдателемъ арза-^
масской земской управы былъ помѣщикъ
арзамасскаго уѣзда, потомственный дворя-
нинъ Василій Александровичъ Хотяинцевъ.
Въ началѣ зимы Арзамасъ посѣтила свя-
тыня Афонскаго Пантелеймонова монасты-
ря, которая пребывала въ Спасскомъ мона-
стырѣ, потомъ въ другихъ монастыряхъ и,
наконецъ, въ соборѣ, откуда съ крестнымъ
ходомъ провождена изъ города.
1866 годъ
Въ этомъ году для церкви с. Выѣздной
Слободы сооружена единственная въ сво-
емъ родѣ плащаница. Прихожанки этого
храма не пощадили для сего святого дѣла
своихъ драгоцѣностей. Трудно опредѣлить
цѣну этой плащаницы, потому-что кромѣ
дорогого и изящнаго золотого шитья, она
украшена жемчугомъ, котораго счетомъ:
крупнаго 25000 и мелкаго 45000 зеренъ,
стразъ разныхъ 4168 шт. и 6 драгоцѣнныхъ
камней малиноваго цвѣта.
19 апрѣля. Скончался пот.поч. гражда-
нинъ Дмитрій Васил. Подсосовъ, 38 лѣтъ,
извѣстный своимъ умомъ, благотворитель-
ностью, обширной коммерческой дѣятель-
ностью, а болѣе всего тѣмъ, что своимъ
просвѣщеннымъ взглядомъ и складомъ сво-
- 244 -
его ума опередилъ своихъ современниковъ
лѣтъ на 30-ть, если не болѣе, хотя и пол-
училъ домашнее образованіе.
31 мая. Скончалась настоятельница
Алексѣевской общины Прасковья Алек-
сандр. Щетинина.
17 іюля. Открыта Арзамасская общест-
венная богадѣльня, о чемъ подробно сказа-
но въ XXIV главѣ. Первый жертвователь,
отдавшій для богадѣльни одинъ изъ своихъ
домовъ, Иванъ Алексѣевичъ Ступинъ не
присутствовалъ на открытіи, въ это время
онъ уже лежалъ на смертномъ одрѣ и че-
резъ нѣсколько дней скончался на своемъ
стеклянномъ заводѣ, въ Ардатовскомъ уѣз-
дѣ, тѣло его привезено въ Арзамасъ и по-
гребено на Тихвинскомъ Кладбищѣ. Это
былъ замѣчательный человѣкъ: въ дѣтстве
онъ ходилъ по міру, купецъ Иконниковъ
обратилъ на него вниманіе и взялъ къ себѣ
въ мальчики въ лавку. Вскорѣ онъ сделался
приказчикомъ, а потомъ и купцомъ. Его
бакалейная торговля славилась на нѣ-
сколько уѣздовъ, обороты были большіе. За
3-й женой Татьяной Петровной, дочерью
купца Скоблина, онъ взялъ въ приданое
большой каменный домъ, а еще 6 домовъ
нажилъ самъ. Былъ нѣкоторое время город-
скимъ головой, получилъ потомственное
почетное гражданство. Извѣстенъ былъ
своимъ надменнымъ и самолюбивымъ ха-
рактеромъ. Подъ конецъ жизни дѣла его
упали. Памятниками его остались упомя-
нутый домъ, пожертвованный подъ бога-
дѣльню, и великолѣпные сосуды въ Благо-
вѣщенской церкви.
20 декабря. Указомъ св. Синода, Спа-
скій архимандритъ Іоакимъ назначенъ на-
стоятелемъ Новгородскаго Юрьева монас-
тыря, а вмѣсто его докторъ богословія,
членъ С.-Петерб. комитета цензуры духов,
книгъ архимандритъ Макарій назначенъ
управлять Спасскимъ монастыремъ; онъ
прибылъ въ Арзамасъ 21 января 1867 г. и
такъ же, какъ и его предшественникъ,
Іоакимъ опредѣленъ былъ смотрителемъ
арзамасскаго духовнаго училища, перво-
присутствующимъ Арз. духовнаго правле-
нія и благочиннымъ монастырей.
1867 годъ.
3 января. Уѣхалъ изъ Спасскаго мона-
стыря въ Новгородъ въ Юрьевъ монастырь
архимандритъ Іоакимъ, памятный своимъ
—........ ...
благолѣпнымъ служеніем и стараніями
поддержать славу Спасскаго монастыря.
17 февраля. Скончался протоіерей Вос-
кресенскаго собора, Іоаннъ Іосифовичъ Са-
харовъ, священствовавшій въ Арзамасѣ 52
года. Сначала при Крестовоздвиженской,
потомъ при Благовѣщенской Церкви и на-
конецъ въ соборѣ, бывшій долгое время
благочиннымъ, составившій описаніе арза-
маскихъ церквей. За 50 лѣтъ священства о.
Іоаннъ, имѣвшій даръ проповѣдничества,
сказалъ множество проповѣдей и поученій,
которыя по обычаю того времени, обяза-
тельно излагались на бумагѣ и цензирова-
лись. Благоговѣніе его ко Пресвятой Бого-
родицѣ, выражаемое, какъ въ проповѣдяхъ,
такъ и въ глубокомъ почитаніи чудотвор-
ной Ея иконы Казанской, находящейся въ
Крестовоздвиженской церкви, въ особенно-
сти выражено имъ въ сочиненіи, озаглав-
ленномъ: ”Порфира и вѣнецъ, Приснодѣ-
вы”, которое по распоряженію епископа
Іереміи передано въ рукописи на храненіе
въ Нижегородскую духовную семинарію.
Погребенъ онъ на Всѣх-святскомъ клад-
бищѣ.
30 мая въ 4 часа дня былъ градъ. Нѣко-
торыя градины были величиной съ неболь-
шое куриное яйцо, а вообще съ грецкій
орѣхъ. Перебиты почти всѣ стекла въ до-
махъ и церквахъ, обращенныхъ на западъ.
Подобнаго града въ Арзамасѣ никто изъ
старожиловъ не помнилъ.
4 августа. Скончался купецъ Василій
Васильевичъ Фадѣевъ. Онъ въ молодости
велъ обширную торговлю саломъ и заячь-
мим мѣхами. Въ 1855 г. былъ городскимъ
головой и за труды по сбору государствен-
наго ополченія имѣлъ серебряную медаль
на Станиславской лентѣ; памятенъ какъ
благотворитель Владимірской церкви.
Въ этомъ году поновлены иконостасы в
верхнемъ храмѣ Введенской церкви усерді-
емъ прихожанъ Подсосовыхъ.
1868 годъ.
Лѣтомъ сего года Арзамасъ посѣтилъ на-
мѣстникъ Тройце-Сергіевской лавры, Ан-
тоній, бывшій настоятель Высогорской пу-
стыни и благотворитель Алексѣевской
общины. При посѣщеніи сей послѣдней
обители онъ удостоился видѣть благодат-
ное знаменіе отъ чудотворной иконы Бо-
жіей Матери ”У оли моя печали”. Изобра-
ж
- 245 -
женная на иконѣ Пресвятая дѣва предста-
вилась ему, какъ Живая простирающая къ
нему Свои Пречистыя Руки. Анотоній из-
мѣ нился въ лицѣ и едва устоялъ на но-
гахъ. Всѣ обратили на него вниманіе, но
онъ овладѣлъ собой и скрылъ въ то время
этотъ даръ благодати, по христіанскому
смиренію.
Въ теченіи 1868, 1869 и 1870 г.г. по-
строенъ въ Арзамасѣ Ив. Ст. Бѣлоусовымъ
очень большой каменный домъ, съ лавками
внизу, выходящій на три улицы: Скоблин-
скую, Ново-Московскую и Зосимскую (Ев-
стифѣевскя то-жъ). По лицевой сторонѣ
домъ этотъ имѣетъ 17 растворовъ лавокъ и
во второмъ этажѣ 34 окна. Стоимость его
по постройкѣ болѣе 100 тысячъ рублей.
Домъ этотъ придалъ Арзамасу много кра-
сы, тѣмъ болѣе, что на этомъ мѣстѣ до того
времени находились два деревянныхъ дома
устарѣлъ и заботился лишъ о томъ, чтобы
сдѣлать побольше добра, онъ отдалъ этотъ
до мъ городу, на содержаніе его доходами
дѣтскаго пріюта.
1869 годъ.
18 апреля. Жена Арзамасскаго купца,
Анна Николаевна Попова-Корнилычева
получила исцѣленіе отъ болѣзни по молит-
вѣ предъ иконою, въ которой находились
части св. мощей разныхъ святыхъ. Вслѣд-
ствіе сего она и мужъ ея, Николай Алек-
сандровичъ, передали эту святыню, нахо-
дившуюся, какъ благословеніе предковъ,
въ ихъ домѣ, въ Спасскій монастырь. (316).
4 мая окончено украшеніе Благовѣщен-
ской церкви золотыми главами: въ этотъ
день, въ недѣлю женъ міроносицъ, подняты
послѣдніе два креста.
6 мая скончался въ Москвѣ на 61 г.
по-
0) (9




Домъ Ивана Степановича Бѣлоусова въ Арзамасѣ,
пожертвованный имъ въ пользу Дѣтскаго Приюта.
съ постоялыми дворами и цѣлый рядъ сѣн-
ныхъ лавокъ, самыхъ жалкихъ и самыхъ
ветхихъ. Дѣла Бѣлоусова въ это время бы-
ли въ самомъ цвѣтущемхъ положеніи и онъ
выстроилъ этотъ домъ безъ стѣстненія въ
средствахъ. Впослѣдствіи, когда дѣла его
пошли значительно хуже, два сына его
умерли во цвѣтѣ лѣтъ, а самъ онъ сильно
томств. почет. гражд. Василій Петровичъ
Подсосовъ 1-й директоръ Арз. общ. банка,
бывшій въ свое время солиднымъ коммер.
дѣятелемъ, старостой Воскр. собора и укра-
сителемъ его. Погребенъ у Всѣхъ Святыхъ.
316) Нижегородскія Епархіальныя Вѣдомости
1888 г. отъ 1 февраля № 3.
- 246 -
22 августа Серафимо-Понетаевская Общи-
на, въ арзамасскомъ уѣздѣ , переименована
въ монастырь.
Въ этомъ году при духовномъ училищѣ
учреждена, по иниціативѣ арх. Макарія,
библіотека. Первоначальныя средства со-
ставились изъ 2 % вноса съ жалованія на-
ставниковъ духовнаго училища въ размѣрѣ
102 р. 40 к.Во второй годъ сбору было 187
р. 53 к. Библіотека составилась изъ книгъ:
а) собственно-учительской библіотеки; б)
пожертвованной Преосвященымъ Іеремію,
бывш. епископомъ Нижегор. и Арзамас-
скимъ и в) библіотеки арх. Макарія. Кромѣ
книгъ пр. Іеремія пожертвовалъ зритель-
ную трубу, готовальню и 24 гравюры. Въ
1870-1880 г.г. за неимѣніемъ въ Арзамасѣ
другихъ библіотекъ, библіотека духовнаго
училища была почти единственнымъ ис-
точникомъ знанія и самообразованія для
всего города.
1870 годъ.
змая первый крестный ходъ изъ Собора
на Рамзай, снабжавшій тогда питьевой во-
дой весь городъ. Учрежденъ по мысли ар-
химандрита Макарія, по ходатайству всего
городскаго общ. отъ 15 января 1869 г. и по
благословенію С. Сінода Указъ С. Сінода
отъ 27 сент. 1869 г.
11 мая открытіе Арзамс. Кирилло-Ми-
фодіевскаго Братства. Въ 1-й годъ собрано
по подпискѣ 716 р. 09 1/2 к. Израсходова-
но на нужды общества 511 р. 05 к. Оста-
лось ко 2-му году 205 р. 04 1/2 к. Первымъ
предсѣдателемъ былъ арх. Макарій. Казна-
чеемъ купеч. сынъ Алексѣй Ив. Никола-
евъ, дѣлопризводителемъ священникъ Кре-
стовоздвиженской церкви Викторъ Степа-
нов. Никольскій.
12 іюня Алексѣевской Общинѣ Высочай-
ше пожаловано 250 десятинъ лѣса въ Чер-
нухинской казенной дачѣ. *Это 3-й уча-
стокъ, пожалованный правительствомъ.
Около Введенской церкви перестроена
каменная ограда: вмѣсто деревянныхъ рѣ-
шетокъ тычинками, выложена крестчатая
изъ кирпича.
12 и 13 октября въ Арзамасѣ, какъ и во
всей Европѣ, по вечерамъ видимо было
свгътовое явленіе, напоминавшее сѣверное
сіяніе, но не оно. Небо казалось кровя-
нымъ, огненно-краснымъ. Простой народъ
говорилъ, что это имѣло отношеніе къ шед-
шей тогда ожесточенной войнѣ между
Франціей и Германіей.
Зимою этого года отъ мморозовъ погиб-
ли почти всѣ яблони въ Арз. уѣздѣ , что
весьма пагубно отозвалось на садоводствѣ,
мѣстами существовавшемъ десятки лѣтъ.
1871 годъ
21 іюля вслѣдсвіе полученныхъ извѣстій
о томъ, что въ разныхъ городахъ распрост-
ранилась холера, въ Арзамасѣ былъ совер-
шенъ крестный ходъ около всего города.
По тому же поводу жители нижней части
города брали въ свои дома икону Тихвин-
ской Божіей Матери изъ Тихвинской цер-
кви. Холера на этотъ разъ миновала Арза-
масъ.
Въ сентябргъ этого года были выборы
гласныхъ въ Арзамас. Гор. Думу по новому
городовому положенію. Избрано 57 чело-
вѣкъ, по 19-ти каждаго изъ трехъ разря-
довъ. Всѣ избранные были изъ купцовъ и
мѣщанъ, между ними только два чиновни-
ка: докторъ Н. Г. Рачинскій и секретарь
прежней и новой думы А. Е. Вѣнскій. По-
томъ были выборы головы и членовъ Упра-
вы. Избраны прежніе: голова пот. поч.
гражд. Иванъ Алексѣевичъ Бебешинъ съ
жал. 1000 р. и члены: П. И. Серебрянни-
ковъ, И. А. Вавинъ и Ив. Иван. Потѣхинъ
съ жалов. по 500 р. каждому. Всѣ они от-
казались отъ жалованыя и отдали его на
учрежденіе въ Арзамасѣ безплатной апте-
ки для бѣдныхъ. Служили они только 2 го-
да: 1872 и 1873, а потомъ, не дослуживъ
четырехлѣтія, отказались.
1872 годъ.
18 іюня по случаю засухи въ этотъ день,
пришедшійся въ 9 воскресеніе по Пасхѣ со-
вершенъ былъ крестный ходъ около всего
города. На этотъ разъ Арзамасцы вспомни-
ли, что лѣтъ 90 назадъ то-же въ 9 воскре-
сеніе по Пасхѣ, былъ подобный крестный
ходъ и тогда Богъ скоро услышалъ молитву
предковъ нашихъ, явилъ силу Креста Гос-
подня и даровалъ дождь во время самаго
крестнаго хода. Въ памяти многихъ еще
были живы воспоминанія о крестныхъ хо-
дахъ, совершившихся до 1853 г. въ Ильин-
скую церковъ и рѣшено было взять въ
этотъ ходъ св. Крестъ изъ Ильинской цер-
кви, дотолѣ никуда не выносимый.
Въ ночь на 20 іюня собрались облака, а
утромъ пошелъ дождь, который потомъ

- 247 -
усилился и шелъ дней 10 къ ряду; все ожи-
вилось и позеленѣло, получился хорошій
урожай. Съ того времени св. Крестъ нача-
ли носить въ крестные ходы и на молебны
по домамъ. Ходатайствовало городское
общество и о возобновленіи крестнаго хода
въ 9 воскресеніе, но безуспѣшно.
Въ августъ этого года въ Арзамасѣ бы-
ли случаи заболѣваній холерой. Умерло до
20 человѣкъ, преимущественно изъ числа
техъ, которые купались въ рѣкѣ Тешѣ или
пили изъ нея воду. Одинъ молодой кресть-
янинъ объѣлся на базарѣ огурцами.
Въ томъ же году Николаевскому мона-
стырю Высочайше пожаловано 55 десятинъ
луговъ въ Абрамовскихъ дачахъ.
мальчикомъ, а потомъ приказчикомъ въ
лавкѣ своего родственника А. К. Попова-
Корнилина. Потомъ началъ вести свое
собст венное хлѣбно-бакалейное дѣло; уча-
ствовалъ въ подрядахъ и поставкахъ. Зна-
чительнаго собственнаго состоянія не
имѣлъ, но благодаря своей честности,
пользовался всеобщимъ довѣріемъ. Нахо-
дился въ дружественныхъ отношеніяхъ съ
Ив. Сии. Бѣлоусовымъ, который большую
часть своего состоянія при жизни отдалъ и
по смерти завѣщалъ г. Арзамасу не бѣзъ
совѣта съ своимъ другомъ А. Ѳ. Колесо-
вымъ.
Особенно слѣдуетъ обратить вниманіе
на то, что происходя изъ темной крестьян-
А
1873 годъ.
Въ декабрѣ
вслѣдствіи отказа
гор. головы И. А.
Бебешина и членовъ
управы, были въ
Думѣ новые выбо-
ры. Избранъ въ го-
ловы купецъ Афана-
сій Ѳедоровичъ Ко-
лесовъ, служившій
почти 14 лѣтъ до са-
мой своей кончины.
Онъ неусыпно тру-
дился въ пользу го-
рода, устроялъ учи-
лища, пріобреталъ
для нихъ дома, за-
мостилъ тѣ улицы,
въ которыхъ не было
проѣзда, устраивалъ
съѣзды, разбилъ
скверъ около собора,
построилъ каланчу
и сдѣлалъ еще мно-

ской среды и живя
въ кругу обшества,
далеко не увлекав-
шагося стремлені-
емъ къ образова-
нію, Афанасій Ѳе-
доровичъ глубоко
сознавалъ пользу
про свѣщенія; пер-
вой его заботой бы-
ло открытіе въ Ар-
замасѣ новыхъ на-
чальныхъ училищъ
и даже одному изъ
своихъ сыновей онъ
не воспрепятство-
валъ сдѣлаться
учителемъ.
1874 годъ.
Въ этомъ году
церковь св. Духа, по
малочисленности
горожанъ и бѣдно-
сти ихъ, была при-
числена къ Троиц-
го хор ошаго. Онъ
имѣлъ очень много недоброжелателей, ко-
торые порицали всѣ его начинанія.
Теперь, когда со дня его кончины мину-
ло уже почти 25 лѣтъ (онъ скончался 6 ок-
тября 1887 года), можно сказать безстраст-
но, что это былъ лучшій, самый мудрый и
благопопечительный, городской голова г.
Арзамаса.
Происходилъ онъ изъ крестьянъ подго-
роднаго села Кирилловки, образованіе пол-
училъ домашнее; началъ трудовую жизнь
кои, но по ходатай-
ству прихожанина Владиміра Михайловича
Скубы, внесшаго въ обезпеченіе причта ка-
питалъ 2000 р.— оставлена самостоятель-
ной.
28 іюня прибылъ въ Арзамасъ преос-
вященный Іоанникій, епископъ Нижегород-
скій и Арзамасскій, впослѣдствіи бывшій
эксзархомъ Грузіи, митрополитомъ Мос-
ковскимъ и наконецъ, митрополитомъ Ки-
евскимъ. Арзамасцы, всегда съ любовію и
радостію встрѣчающіе своихъ Архипасты-
ж
- 248 -
рей, встрѣтили его въ этотъ разъ съ еше
большимъ восторгомъ, потому что Арза-
масъ уже 10 лѣтъ не былъ посѣщаемъ ар-
хіеереями и подросшее поколеніе увидало
подобное посѣщеніе въ 1-й разъ, а пожи-
лые люди еше впередъ были наслышаны о
ревности и заслугахъ этого архіерея. Онъ
пробылъ здѣсь три дня, служилъ 28-го все-
нощную въ Спасскомъ монастырѣ, 29-го
литургію въ соборѣ, всенощную въ Нико-
лаевскомъ монастырѣ и 30-го литургію въ
Алексѣевск. Общинѣ. Объѣхалъ всѣ церк-
ви, обошелъ въ нихъ всѣ придѣлы, въ каж-
дой церкви дѣлалъ замѣчанія относительно
иконъ, стѣнной живописи и т. п. Наконецъ,
въ этотъ разъ онъ воспретилъ духовенству
ручной сборъ во время всенощнаго бдѣнія,
потому-что прежде во время кажденія на
9-ой пѣсни, ходя по церкви, священникъ
собиралъ въ руку или на тарелку, иногда
даже давая сдачи, діаконъ то-же собиралъ
въ руку или въ иныхъ церквахъ даже были
для этого особые подсвѣчники съ чашечка-
ми, въ которыя клали деньги, а причетники
собирали во время великаго славословія съ
тарелками, подавали по */4, */2 и никакъ
не болѣе 1к., но, между гѣмъ, нѣкоторые
священники, отстаивавшіе этотъ сборъ, са-
ми говорили преосвящен.Іоанникію, что
набирали по 150 р. сер. въ годъ и поэтому
при упраздненіи сбора теряли очень много.
Преосвященный былъ неумолимъ и на-
звалъ этотъ сборъ отжившимъ свое время.
Дѣйствительно, люди, попадавшіе въ Ар-
замасъ случайно, очень удивлялись этому
обычаю и отзывались о немъ критически.
1 октября открытъ въ Арзамасѣ теле-
графъ. Въ ХХГѴ главѣ мы уже сказали,
какъ много теряла арзамасская торговля
отъ отсутствія телеграфа и какихъ трудовъ
стоило Арзамасу получить его.
7 іюля освящена малымъ освященіемъ
холодная Рождественская церковь, въ ко-
торой къ этому времени заново вызолоченъ
величественный иконостасъ и расписаны
стѣны иждивеніемъ старосты купца Ив.
Ал. Жевакина и его братьевъ на ихъ соб-
ственный счетъ.
1875 год.
Въ этомъ году Николаевскому монасты-
рю Высочайше пожаловано въ Николь-
скихъ казенныхъ дачахъ участокъ лѣса, ря-
домъ съ прежнимъ, пожалованнымъ въ
1789 г.; въ оба раза пожаловано 130 деся-
тинъ.
б мая скончался Сергѣй Ивановичъ Му-
нинъ—достойный вѣчной памяти староста
Арзамасской Благовѣщенской церкви. Мы
уже говорили о его усердіи и дѣятельности
въ ХХШ и ХХГѴ главахъ и помѣстили его
портретъ.
14 сентября Скончался 1-й гильдіи ку-
пецъ Алексѣй Ивановичъ Будылинъ. Онъ
родился въ селѣ Выѣздной Слободѣ,, имѣлъ
значительное состояніе, велъ большіе дѣла
(у него были заводы восковыхъ свѣчей и
кошомный). Поэтому онъ платилъ г.г. Сал-
тыковымъ огромный ежегодный оброкъ
10000 руб. ассигнаціями (2857 р. сер.). От-
купился на волю за очень большую сумму,
переселился въ Арзамасъ, гдѣ купилъ дома
и заводы А. И. Подсосова. Оставилъ по се-
бѣ память, какъ староста собора, затратив-
шій на украшеніе его весьма много собст-
венныхъ средствъ, о чемъ было уже сказа-
но.
Октября 7, 8 и 9. Были выборы гласныхъ
думы на 2-е четырехлѣтіе. Избраны 72 че-
ловѣка, изъ которыхъ было: 4 священника,
3 чиновника, а остальные купцы, мѣщане
и цеховые. Въ такомъ большомъ количест- А
вѣ гласныхъ оказалось дѣйствително много
людей искренно преданныхъ дѣлу. Многія
изъ нихъ состояли гласными болѣе 20 лѣтъ
и сослужили Арзамасу большую службу.
Вообще, просматривая и сличая списки
первыхъ и вторыхъ выборовъ, можно убѣ-
диться, что четырехлѣтняя дѣятельность
гласныхъ перваго состава не прошла без-
слѣдно для избирателей.
1876 годъ.
Весна была ранняя, рѣки вскрылись въ
мартѣ и въ мартѣ же открылась навигація
по Волгѣ, но май былъ очень холодный,
7—9 мая былъ снегъ вершка въ 3 и силь-
ный холодъ.
Въ этомъ году монахи Спасскаго мона-
стыря построили внѣ монастыря съ южной
стороны деревянный домъ со службами
(сгорѣвшій въ 1883 г.). Чрезъ это возникло
препирательство съ городомъ о землѣ, ко-
торою, вмѣстѣ со Спасскимъ озеромъ, мо-
настырь считалъ своею, не имѣя докумен-
товъ. Споръ этотъ кончился ничѣмъ.
Въ этом же году, кромѣ телеграфнаго
сообщенія съ Нижн.-Нов. и Пензой, прове-
- 249 -
дена изъ Арзамаса телеграфная линиія на
гор. Ардатовъ, Нижегор. губ. и далѣе.
8 сентября. Отправились изъ Арзамаса
въ Сербію для освобожденія славянъ отъ
турецкаго ига 32 человѣка добровольцевъ.
Собраны они были жившимъ въ Арзамасѣ
отставнымъ штабс-капитаномъ В. М. Кра-
меровымъ. 20 человѣкъ отправлены на
1500 р., пожертвованныхъ купеческимъ
обществомъ, а остальные 12 чел. на пожер-
твованныя частными лицами суммы. Пат-
ріотизмъ свой арзамасцы проявили на
этотъ разъ какъ-то внезапно. Собраніе ку-
печескаго общества собрано было 7 сентяб-
ря послѣ всенощной и постановленіе вы-
дать 1500 руб. состоялось въ 10 часовъ ве-
чера, а менѣе чѣмъ чрезъ сутки
добровольцы уже катили на тройкахъ въ
Нижній.
1877 годъ.
12 мая въ Тоице-Сергіевской лаврѣ
скончался маститый намѣстникъ ея, архи-
мандритъ Антоній, бывшій постриженникъ
и настоятель Арзамасской Высокогорской
пустыни, 85 лѣтъ. Мы уже говорили о немъ
въ ХХШ главѣ и помѣстили его портретъ.
16 іюня. Страшный пожаръ въ г. Ардато-
вѣ, Ниж. губ. Арзамасское купеческое
общество отнеслось къ этому бѣдствію со-
чуственно, выдавъ погорѣльцамъ изъ
общества 2000 руб. Впослѣдствіи когда
средства купечества значительно оскудѣ-
ли, многіе купцы раскаялись въ своей та-
роватости, тѣмъ болѣе, что жители Ардато-
ва со своей стороны взаимностью не отве-
чали.
1878годъ.
18 марта. Скончался житель г, Арзама-
са Николай Ив. Пишинъ. замѣчательный
своимъ долголѣтіемъ: онъ жилъ 121 годъ.
Погребенъ въ Спасскомъ монастырѣ.
Въ матъ посѣтилъ Арзамасъ епископъ
Хрисанфъ, управлявшій Нижегор. епар-
хіей одинъ годъ. Богослуженій онъ въ Ар-
замасѣ не совершалъ, въ словѣ своемъ къ
жителямъ города, сказанномъ, при встрѣчѣ
его, въ соборѣ, онъ сказалъ, что желаетъ и
молить Бога, чтобы души слушателей были
также благолѣпно украшены, какъ и храмы
Божіи въ этомъ городѣ.
Въ этомъ году наиболѣе благочестивыхъ
жителей Арзамаса сильно интересовалъ
вопросъ о судьбѣ Спасскаго монастыря.
Мѣстное духовенство было озабочено прі-
обретеніемъ или постройкой дома для ду-
ховнаго училища. Въ интересах духовенст-
ва было воспользоваться для этой цѣли
зданіями Спасскаго монастыря. Своекоры-
стные матеріальные интересы, к сожалѣ-
нію, играли въ этомъ дѣлѣ не послѣднюю
роль. При архимандритахъ Іоакимѣ и Ма-
каріи, благодаря ихъ симпатичнымъ харак-
терамъ, богатые арзамасцы избрали Спас-
скій монастырь мѣстомъ погребенія своихъ
родныхъ. Поминовеніе ихъ конечно въ зна-
чительной степени перешло въ монастырь.
Это возбудило зависть приходскаго и клад-
бищенскаго духовенства, которое первона-
чально старалось о воспрещеніи хоронить
покойниковъ въ монастырѣ, а потомъ стало
изыскивать способы къ совершенному уп-
раздненію монастыря. Устройство училища
на монастырскомъ пепелищѣ было самой
благовидной личиной для столь неблаго-
виднаго дѣянія. Къ счастію среди арзамас-
цевъ нашлись ревнители и возбудили хода-
тайство о сохраненіи монастыря. Ходатай-
ство началось ранѣе, чѣмъ офиціально
былъ поднятъ вопросъ объ упраздненіи
обители, что было даже поставлено въ уп-
рекъ ходатаямъ, но въ дѣйствительности А
они сослужили свою службу, показавъ бѣ-
лому духовенству, что прихожане далеко
не сочуствуютъ посягательствамъ духовен-
ства. Наиболѣе ревностнымъ защитникомъ
неприкосновенности Спасскаго монастыря
былъ купеческій сынъ Владиміръ Рувимо-
вичъ Сторожевъ, вскорѣ умершій и погре-
бенный въ любимомъ монастырѣ.
1879 годъ.
75 января скончалась настоятельница
Алексѣевской общины Варвара Степановна
Волърондъ.
Это была достойная преемница тѣхъ ве-
ликихъ въ смиреніи праведниц-подвиж-
ницъ, стоявшихъ во главѣ Алексѣевской
общины, матушекъ Маріи Петровны Про-
тасьевой, Ольги Васильевны Стригалевой и
Марфы Павловны Пирожниковой, о кото-
рыхъ мы говорили въ предыдущихъ гла-
вахъ. На ней подобно имъ явлены были
дивныя судьбы Промысла Божія, подобно
имъ подвизалась и она и не менѣе ихъ по-
служила духовному процвѣтанію и матері-
альному обогащенію общины. Она была
дочь генерала, родилась въ лютеранской
- 250 -
Ж	........ ........................
семьѣ, носила имя Терезы и получила вос-
питаніе въ Екатерининскомъ Институтѣ.
По окончаніи курса поступила воспита-
тельницей въ семейство княгини Дивлет-
кильдѣевой, съ которою нерѣдко бывала въ
Алексѣевской общинѣ, сблизилась съ на-
стоятельницей Ольгой Васильевной, Еле-
ной Афанасьевной и другими подвижница-
ми. Ихъ глубокая вѣра и подвижническая
жизнь произвели на нее такое впечатлѣніе,
что она приняла Православіе, а потомъ и
вступила въ Общину, въ которой провела
60 лѣтъ (1819—1879), прошедши многораз-
личныя послушанія: занималась живо-
писью, золоченіемъ иконостасовъ, была 10
лѣтъ благочинною, 4 года казначеею и бо-
лѣе 12 лѣтъ настоятельницей Общины.
При ней пріобретено отъ разныхъ лицъ 745
десятинъ земли, пожертвовано нѣсколько
домовъ въ Арзамасѣ и въ Нижнемъ-Новго-
родѣ и произведены значительныя по-
стройки. Неусыпно трудясь на благо
общины, она не оставляла и личныхъ по-
двиговъ, для спасенія своей души и тайно
приняла схиму, подъ тѣмъ-же именемъ
Варвары.
14 сентября вечеромъ (съ 8 до 12 ча-
совъ) былъ въ г. Арзамасѣ большой по-
жаръ, истребившій болѣе 50-ти домовъ въ
центральной части города въ улицахъ:
Сальниковой, Новой и Стрѣлецкой и на
Соборной площади. При этомъ обгорѣла
снаружи древняя Крестовоздвиженская
церковь, а внутри ея много поломано и по-
тревоженъ св. Престолъ. Колокольня выго-
рѣла внутри, сгорѣлъ шпицъ ея. Большой
колоколъ, лишь только тогда перелитый,
висѣлъ на козлахъ и былъ укрытъ кошма-
ми, которыя не допустили загорѣться коз-
ламъ. Сгорѣла аптека К. О. Румеля. Два
крестьянина, помогавшіе вытаскивать ме-
дикаменты, полагая, что въ бутылкахъ бы-
ло вино, напились каких-то ядовитыхъ
жидкостей, отчего одинъ умеръ немедленно
на Соборной площади, а другой на другой
день.
Въ том же году скончался въ г. Шуѣ
бывшій арзамасскій городской голова, по-
томственный почетный гражданинъ Нико-
лай Ивановичъ Поповъ. Мы уже неодно-
кратно упоминали о немъ, его отцѣ и ихъ
дѣлахъ Здѣсь скажемъ лишь то, что, какъ
коммерсантъ и тороговецъ мѣхами Нико-
лай Ивановичъ, много способствовалъ
улучшенію производства мѣховъ, почему
его товары и славились своимъ достоинст-
вомъ. Подъ конецъ жизни, прекративъ дѣ-
ла, онъ ради спокойной жизни переселился
въ Шую, гдѣ у него было много родныхъ.
Родовой домъ свой онъ продалъ городу за
8000 руб. съ разсрочкой въ 4 года.
1880 годъ.
19 февраля 25-лѣтіе царствованія Алек-
сандра П-го; въ память котораго была от-
крыта въ Арзамасѣ городская больница.
Основнымъ капиталомъ для сего учрежде-
нія послужили капиталы И. А. Бебешина,
Ив. Ив. Потѣхина, И. А. Вавина и П. И.
Серебренникова, составлявшіе ихъ жало-
ваніе за 2 года (первые по введеніи новаго
Городового положенія) за службу ихъ 1-го
городскимъ головой, а послѣднихъ членами
гор. управы. Капиталъ этотъ вошелъ в ъ
составъ капитала безплатной аптеки.
Въ том-же году куп. Петр. Алексѣевъ
Рукавишниковъ пожертвовалъ въ Спасскій
монастырь колоколъ въ 206 пуд., на кото-
ромъ сдѣлана надпись, что онъ пожертво-
ванъ то-же въ память этого юбилея. Коло-
колъ литъ въ Арзамасѣ арзамасск. цехо-
вымъ Василіемъ Дмитр. Язычковымъ.
24 мая въ первый разъ за время управ-
ленія Нижегородской епархіей, посѣтилъ
Арзамасъ епископъ Макарій (Миролюбъ).
Въ первомъ своемъ словѣ, въ соборѣ, онъ
сказалъ: что знаетъ Арзамасъ уже 40 лѣтъ;
что въ первый разъ пріѣзжалъ въ Арза-
масъ, когда собиралъ свѣдѣнія о его исто-
ріи и древностяхъ, будучи еще мірскимъ
человѣкомъ, когда невозможно было ему и
мечтать, что онъ пріѣдетъ сюда, какъ епар-
хіальный архіерей; что онъ тогда еще по-
любилъ Арзамасъ за его православіе и лю-
бовь жителей къ благолѣпію храмовъ Бо-
жіихъ, что, потомъ, живя въ разныхъ
мѣстахъ за цѣлыя тысячи верстъ, онъ всег-
да вспоминалъ Арзамасъ, скорбѣлъ, что
онъ обойденъ удобными путями сообщенія,
не переставалъ радоваться тому, что Пра-
вославіе въ Арзамасѣ не перестаетъ про-
цвѣтать. При' посѣщеніи прочихъ церквей
города, преосвященный Макарій вездѣ го-
ворилъ рѣчи, приличныя мѣсту, напри-
мѣръ: въ Спасскомъ монастырѣ, на текстъ:
”не бойся малое стадо” .... Во Владимір-
ской церкви о величіи Пресвятой Богоро-
дицы и силѣ Ея заступленія; въ Алексан-
- 251 -
дро-Невской—къ заключеннымъ, на Тих-
винскомъ кладбищѣ о необходимости мо-
литься за усопшихъ и о силѣ этой молит-
вы... Арзамасцы очень любили его и толпа-
ми бѣгали за нимъ изъ церкви въ церковь,
чтобы еще разъ услышать его слова... 25-го
мая въ недѣлю о слѣпомъ онъ служилъ в
соборѣ литургію.
19 іюля. При сильномъ дождѣ, была
сильная гроза, убило громомъ въ Арзамасѣ
и окрестностяхъ семь человѣкъ.
1881 годъ.
2 марта. Получено въ Арзамасѣ глубоко
всѣхъ поразившее извѣстіе о мученической
кончинѣ Государя Императора Александра
П-го, День былъ базарный и въ виду гро-
маднаго стеченія народа, не смотря на зим-
нюю пору, открытъ былъ холодный Воскре-
сенскій соборъ, гдѣ и совершена первая па-
нихида по Царѣ-Мученикѣ, а затѣмъ
присяга Императору Александру ПІ и мо-
лебенъ по случаю восшествія Его на Пра-
родительскій Престолъ. Обширный соборъ
не могъ вмѣстить всего народа, а потому на
соборной площади, по окончаніи молебна,
присягали тѣ, которые не могли войдти въ
соборъ.
1882 годъ.
16 января въ Николаевскомъ монастырѣ
скончалась игуменія Марія (въ мирѣ дво-
рянка Варвара Алексѣевна Ахматова), уп-
равлявшая съ 1886 года и употребившая
все свое состояніе на благоустройство это-
го маонастыря. Она украсила холодную
церковь, въ которой одинъ иконостасъ сто-
илъ ей до 7000 р., и при смерти вложила
въ монастырскую казну 3000 р. Въ 1910 г.
напечатано ”житіе” ея, составленное про-
тоіереемъ В. Гагинскимъ.
29 мая. Кончина Василья Григорьевича
Перова (природная его фамилія Криде-
неръ) художника-жанриста, именуемаго
отцомъ русскаго жанра. Онъ учился живо-
писи въ школѣ Ступина, а потомъ, живя въ
с. Никольскомъ, Арзамасскаго уѣзда напи-
салъ для тамошней церкви 1-ю свою кар-
тину „Распятіе”.
20 іюня. Получена въ Арзамасѣ при-
сланная изъ Тихвинскаго монастыря въ
Тихвинскую кладбищенскую церковь копія
съ чудотворной явленной Тихвинской ико-
ны Божіей Матери. Извѣстіе объ этомъ
широко распространилось, и на поклоненіе
этой иконѣ начали собираться богомольцы,
изъ которыхъ нѣкоторые приходили верстъ
за 150. Впослѣдствіи эта икона усердиіемъ
бр. Ходалевыхъ и другихъ лицъ украшена
серебряной ризой и донынѣ благоговѣйно
чтится жителями Арзамаса.
Въ октябргь. Въ Арзамасѣ, какъ и въ
другихъ мѣстахъ видима была по ночамъ,
послѣ полуночи огромная комета, похожая
видомъ на красно-огненный снопъ. Видѣли
ее на юге-востокѣ.
1883 годъ. •
Этотъ годъ памятенъ въ Арзамасѣ давно
небывалыми въ такихъ размѣрахъ, пожара-
ми: 26 апргьля, часа въ 2 загорѣлось на ни-
зу, а черезъ 2 часа уже пылало болѣе 50
домовъ. Погорѣла вся мѣстность около
Спасскаго бо лота въ 3-хъ кварталахъ, 5
домовъ каменныхъ и 16 деревянныхъ, боль-
шею частію богатыхъ и солидно обстроен-
ныхъ; деревянный домъ Спасскаго мона-
стыря, стоявшій на горѣ подъ болотомъ,
юго-восточная башня монастыря. Обгорѣли
колокольня Богословской церкви, куполъ и
крыша на теплой церкви и выгорѣли два
придѣла въ холодной церкви, въ трапезѣ.
Въ самую церковь огонь не пробрался
только потому, что полъ былъ чугунный.
Далѣе сгорѣлъ цѣлый порядокъ деревян-
ныхъ домовъ по улицѣ, называемой Лоб-
ковка, что на востокъ отъ Спасскаго мона-
стыря и на сѣверъ отъ него еще около 15
домовъ. Пожаръ остановился на Ильинской
церкви. Причина пожара осталась неизвѣ-
стна.
29-го. Былъ поджогъ на Соборной
площади, но успѣли погасить, а на другой
день 30-го загорѣлось тамъ-же и сгорѣло
12 домовъ.
5 іюня. Въ Троицынъ день вечеромъ сго-
рѣлъ цѣлый кварталъ, 5 домовъ на нижней
набережной р. Теши. Два деревянныхъ до-
ма были очень большіе.
7сентября. Скончался И. М. Добротвор-
скій, урожден. с. Стрѣлки, Арзам. уѣз.,
профессоръ церковн. исторіи и изслѣдова-
тель раскола.
24 іюля въ С.-Петербургѣ, въ Зимнемъ
дворцѣ, в числѣ другихъ, болѣе чѣмъ 150,
депутацій представлялась Государю Импе-
ратору Александру ПІ и супругѣ его, Им-
ператрицѣ Маріи Ѳеодоровнѣ, депутація
отъ города Арзамаса для принесенія позд-
- 252 -
равленія по поводу совершившагося 75 мая
священнаго коронованія, при чемъ город-
ской голова купецъ Афанасій Федоровичъ
Колесовъ поднесъ Ихъ Императорскимъ
Величествамъ хлѣбъ и соль на серебря-
номъ, вызолоченномъ блюдѣ, ассистентами
его были почетные граждане Иванъ Алек-
сѣевичъ Бебешинъ, бывшій городской го-
лова, а въ это время директоръ банка, и
Сергѣй Ник. Бебешинъ, попечитель бога-
дѣльни и староста Благовѣщенской церкви.
Депутаты г. Арзамаса удостоились чести
цѣловать руки Ихъ Величествъ и выслу-
шать нѣсколько милостивыхъ царскихъ
слов.
1884 годъ.
30 января. Скончалась въ Серафимо-
Дивѣевскомъ монастырѣ блаженная юро-
дивая Пелагея Ивановна Серебренникова,
урожден. Сурина. Она родилась въ 1809 г.
въ старинной купеческой семьѣ, крещена
во Владимірской церкви, осталась послѣ
смерти отца малолѣтнею вмѣстѣ съ двоими
братьями. Мать ихъ вышла вторично за бо-
гатаго, но весьма суроваго, купца-вдовца
Королева-Иконникова у котораго также
были дѣти отъ перваго брака. Пелагея
Ивановна, вмѣстѣ съ братьями оставлена
была въ отцовскомъ домѣ, подъ надзоромъ
прислуги. Несмотря на то, что домъ Икон-
никовыхъ былъ очень близко, свиданія дѣ-
тей съ матерью были очень рѣдкими. Слу-
чалось, что дѣти прибѣгутъ къ воротамъ,
посмотреть въ подворотню, ихъ никто не
замѣтитъ и они, не повидавшись съ ма-
терью, уйдутъ домой. Такъ тяжела была ея
жизнь въ дѣтствѣ. Когда ей было 19 лѣтъ,
ей нашелся женихъ, мѣщанинъ Сергѣй Се-
ребренниковъ, человѣкъ грубый. Мать рада
была ее пристроить, много разспрашивать
невѣстъ о согласіи на вступленіе въ бракъ
тогда было не въ обычаѣ, и бракъ совер-
шился въ Богословской церкви 23 мая 1828
года. Супружеская жизнь была тяжела для
обоихъ супруговъ: жена тяготилась супру-
жествомъ, а мужъ былъ недоволенъ женой
и считалъ себя несчастнымъ.—Наслышав-
шись о пр. Серафимѣ Саровскомъ, они, съ
обоюднаго согласія, поѣхали въ Саровъ,
чтобы попросить его наставленія и молит-
венной помощи. Мать Пелагеи Иванов-
ны,при всей своей простотѣ и неразвито-
сти, была женщина глубоковѣрующая и
очень милостивая къ бѣднымъ. Она также
поѣхала съ ними въ Саровъ. Преподобный
Серафимъ, принявъ ихъ у себя въ мона-
стырской келіи, благословилъ мужа и тещу
и немедленно отпустилъ ихъ, а Пелагею
Ивановну оставилъ у себя и поучалъ цѣ-
лыхъ два часа. Онъ возложилъ на нее по-
двигъ юродства, какъ необходимый для ея
душевнаго спасенія и предрекъ ей, что она
будетъ въ послѣдствіи жить въ Дивѣевѣ и
замѣнитъ тамъ его самаго.—Между тѣмъ
мужъ, возвратясь въ монастырскую гости-
ницу, запрегъ лошадей, чтобы ѣхать обрат-
но въ Арзамасъ, но Пелагея Ивановна все
не возвращалась, это разгнѣвало мужа и
онъ, не вытерпѣвъ, побѣжалъ въ келію от-
ца Серафима и увидѣлъ, что преподобный,
провожая Пелагею Ивановну, поклонился
ей до земли. По возвращеніи домой Пела-
гея Ивановна начала юродствовать. Мужъ
билъ ее, приковывалъ цѣпью къ стѣнѣ, и
наконецъ, отказаля отъ нея и отдалъ мате-
ри. Въ домѣ вотчима всѣ возненавидѣли ее,
видя въ ея юродствѣ униженіе для всей
семьи. Матъ не знала, что с нею дѣлать.
Пелагея Ивановна бѣгала по городу юрод-
ствовала, ее вездѣ били, сажали на цѣпь,
а однажды, по просьбѣ матери поучить ее
городничій приказалъ ее высѣчь при пол-
иціи и ее высѣкли такъ, чго кровью залили
весь полъ, а тѣло у нея висѣло кусками. Въ
слѣдующую же ночь городничій увидѣлъ
ужасный сонъ: он видѣлъ себя въ адскихъ
мукахъ за Пелагею Ивановну, и немедлен-
но далъ приказъ не бить ее и не трогать,
а самъ, безъ стѣсненія, разсказывалъ всѣмъ
этотъ сонъ.... Пелагея Ивановна не пере-
ставала юродствовать, а ночи проводила
безъ сна, въ молитвѣ предъ дверьми храма
Іоанна Богослова, стоя на открытой папер-
ти, подъ колокольней, гдѣ постоянно дулъ
рѣзкій вѣтеръ, а подвижница стояла съ
воздѣтыми рукам въ одномъ платьѣ или са-
ра фанѣ. Желая ея исцѣленія и думая, что
она испорчена и страдаетъ отъ злого духа,
мать повезла ее въ Кіевъ къ мощамъ св.
угодниковъ, а по дорогѣ заѣхала въ Воро-
нежъ помолиться предъ мощами новопре-
ставленнаго угодника Божія святителя
Митрофана. Здѣсь онѣ имѣли случай бесѣ-
довать съ Антоніемъ, архіепископомъ Во-
ронежскимъ, . который, вѣроятно понялъ,
что Пелагея Ивановна юродствуетъ Хри-
ста-ради. Однако и по возвращеніи изъ Кі-
ева юродство не прекратилось. Промаяв-
шись съ дочерью нѣсколько лѣтъ, мать ея
обрадовалась случаю помѣстить ее въ Ди-
вѣевскій монастырь, при чемъ внесла за
это 500 рублей.
- 253 -
Такъ исполнилось предсказаніе о. Сера-
фима, что она будетъ жить въ Дѣевѣ. Она
жила тамъ 46 лѣтъ. (1837—1884 г.г.) Пер-
вое время она юродствовала очень буйно,
потомъ стала гораздо тише, сперва много
говорила, а впослѣдствіи отличалась мол-
чаніемъ. Говорила большею частію кратко
и иносказательно, но весьма мудро и имѣла
даръ прозорливости. Терпеніе и лишенія
были ея удѣломъ; она никогда не просила
пищи, а вкушала только когда ей предло-
жатъ и то въ самомъ маломъ количествѣ и
какъ-нибудь.... Спала на полу между про-
ходныхъ дверей, только уже въ предсмер-
тной болѣзни не противилась лежать на
кровати, лѣтом обыкновенно сидѣла на
крылечкѣ у своей кельи, любила переби-
рать цвѣточки, бѣгала по
всему монастырю. При
посѣщеніи матери и род-
ныхъ никогда не здорова-
лась и не прощалась, но
если скажетъ какое ни-
будь слово, то оно всегда
имѣло важное значеніе и
исполнялось въ свое вре-
мя. Среди е я родныхъ со-
хранилось много подо-
у бныхъ воспоминаній,
приводить ихъ здѣсь по-
требовалось бы много
времени и мѣста. Молит-
ва ея была мысленная....
Отъ причащенія св. Та-
инъ она не уклонялась.
Въ обители всѣ считали
ее за прозорливицу и свя-
тую, обращались къ ней
въ трудныхъ обстоятель-
ствахъ и, хотя она никому
не отвѣчала понятнымъ
образомъ, но вѣроятно,
главнымъ образомъ, над-
ѣялись на силу ея мо-
литвъ. Тоже можно сказать и о ея родныхъ,
въ присутствіи которыхъ она ничего не го-
ворила, а или пристально смотрѣла на кого
либо изъ нихъ или занималась посторонни-
ми предметами, но родные всетаки ѣздили
къ ней за благосоловеніемъ во всѣхъ важ-
ныхъ обстоятельствахъ своей жизни.
Уходъ за нею былъ порученъ послушни-
цѣ Аннѣ Герасимовнѣ, которая и жила съ
нею въ одной келіи 45 лѣтъ.
Пе смотря на свое випичое юродство,
она зорко слѣдила за тѣмъ, что дѣлалось въ
монастырѣ, выполняя этимъ завѣтъ преп.
Серафима и его предсказаніе. Особенно
было замѣтно всѣмъ ея озабоченное на-
строеніе, когда въ Дивѣевѣ началась внут-
ренняя смута по поводу избранія настоя-
тельницы. Одна часть сестеръ желала из-
брать Марію Ушакову, а другая Гликерію
Занятову (впослѣдствіи игуменію Евпрак-
сію). Нынѣ уже обѣ эти игуменіи сконча-
лись и историкъ русской церкви, безприст-
растно и непогрѣшая, можетъ сказать, что
обѣ онѣ были вѣрныя рабы Христовы, обѣ
достойны были игуменскаго сана обѣ про-
служили къ прославленію Имени Божія, но
въ 1861 г. раздѣленіе сетеръ обители при
избраніи ихъ произвело великую смуту,
вслѣдствіи которой Серафимо-Дивѣевскій
монастырь былъ временно отчисленъ отъ
Ни жегородской епарх і и
къ Тамбовской, а Глике-
рія Занятова была высла-
на съ нѣсколькими сест-
рами. При помощи Бо-
жіей и сочуствіи благо-
творителей онѣ основали
новый Серафимо-Поне-
таевскій монастырь, ко-
торый впослѣдствіи озна-
менованъ былъ благово-
леніемъ Самой Царицы
Небесной чрезъ прослав-
леніе Ея Образа. Такимъ
образомъ, какъ это мно-
гократно бывало въ церк-
ви Христовой, самая сму-
та и нестроеніе послужи-
ли къ вящему прославле-
нію Имени Божія. Но,
повторяемъ, что эта внут-
ренняя смута была очень
тяжела для Дивѣевской
обители. Пелагея Ива-
новна была далеко не
равнодушна кь этимъ со-
бытіямъ и видимо страда-
преосвященный Н ектар і й

ла. Когда же
принялъ сторону Гликеріи Занятовой, Пе-
лагея Ивановна ударила его по щекѣ. Это
стало извѣстно Св. Синоду и митрополитъ
Московской Филаретъ упоминаетъ объ
этомъ случаѣ въ одномъ изъ своихъ, нынѣ
напечатанныхъ писемъ, отнюдь не обвиняя
Пелагею Ивановну, а видя въ этомъ по-
ступкѣ ея ревность о правдѣ и благѣ оби-
тели.
Послѣднія дни ея ознамѣновались еще
большимъ проявленіемъ прозорливости.
Память ея свято чтится въ Дивѣевѣ; въ ке-
- 254 -
ліи ея собраны всѣ принадлежавшіе ей
вещи; въ томъ числѣ цѣпь, которой ее при-
ковывалъ мужъ; въ этой келіи ежедневно
служатся по ней панихиды. Могила ея на-
ходится близъ соборнаго храма. Прилага-
емъ при семъ ея портретъ (317).
Въ Троицынъ день всенощную литургію
въ Воскресенскомъ Соборѣ совершалъ пре-
освященный епископъ Макарій.
Въ Духовъ день онъ совершалъ литур-
гію въ Алексѣевской Общинѣ, гдѣ въ словѣ
своемъ, обращенномъ къ монахинямъ, по-
х казалъ имъ образецъ для подвижнической
жизни въ лицѣ преп. Алексія человѣка Бо-
жія.
27 мая на другой день, т. е. во вторникъ
по Пятидесятницѣ онъ совершалъ литургію
въ церкви слободы Выѣздной и удостоилъ
своимъ посѣщеніемъ домъ церковнаго ста-
росты, купца Сергѣя Васильевича Вязово-
ва, котораго лично зналъ и очень любилъ.
6 декабря скончался епископъ Іеремія,
упрапвлявшій Нижегор. епархіей въ
1851—1857 г.г.; погребенъ въ Нижегор.
Благовѣщенскомъ монастырѣ.
Въ этом году Алексѣевской Общиной
пріобретено отъ Д. И. Панютина 604 деся-
А тины земли при с. Пешелани, арзамас.
уѣзда. Покупка эта оказалась весьма неу-
дачной и причинила обители, впослѣдст-
віи, много хлопотъ. Панютинъ, впослѣдст-
віи попавшій подъ судъ, при продажѣ этого
имѣнія также поступилъ не по дворянски.
Въ этомъ же году за золотошвейныя ра-
боты плащаницы и хоругвей въ храмѣ Хри-
ста Спасителя въ Москвѣ начальница
Алексѣевской Общины награждена золотой
медалью, а старшая изъ мастерицъ сереб-
ряной.
1885 годъ.
Въ великомъ постѣ священнниками нѣ-
которыхъ церквей положено начало внѣбо-
гослужебныхъ собесѣдованій, которые воз-
обновлялись по постамъ ежегодно около 20
лѣтъ.
Въ томъ-же году построенъ на Соборной
площади домъ Николаевскаго монастыря,
въ которомъ помѣщается просфорня, и при
317) Жизнеописаніе ея было напечатано въ Тве-
ри, отдѣльной книжкой, въ 1891 году. Затѣмъ о ней
упоминается съ лгътописи Серафима-Дивгъевскаго
монастыря свящ. Л. М. Чичагова (что нынѣ епи-
скопъ Серафимъ). Москва 1896 года. Страницы
287-289; 499-518; 602-618; 711-740.
немъ на углу красивая часовня.
Благовѣщенская церковъ обнесена со
всѣхъ сторонъ каменной оградой съ желѣз-
ными рѣшетками, усердіемъ старосты по-
томственнаго почетн. гр. Сергѣя Николае-
вича Бебешина. До того времени у Благо-
вѣщенской церкви ограды не былЬ и она
стояла прямо среди базарной площади;
впрочемъ въ ХѴПІст. при церкви было да-
же приходское кладбище, впослѣдствіи при
постройкѣ ограды находили здѣсь остатки
гробовъ и кости.
14 мая. Первое чудесное знаменіе отъ
иконы Божіей Матери въ Серафимо-Поне-
таевскомъ монастырѣ.
25 іюля. Произведено было слѣдствіе о
сей иконѣ, послѣ котораго эта святая икона
принесена въ Арзамасъ въ Алексѣевскую
общину, гдѣ была совершена ранняя ли-
тургія, а потомъ перенесена въ домъ бла-
гочиннаго протоірея Іоанна Стратоградска-
го, гдѣ уложена въ ящикъ и съ почтой по-
слана въ Нижній-Новгородъ, гдѣ болѣе
2-хъ мѣсяцевъ хранилась въ ризницѣ Ка-
федральнаго собора.
27 сентября. Святѣйшій Сѵнодъ при-
зналъ эту икону дѣйствительно чудотвор-
ною и она была возвращена въ Понетаев-
скій монастырь.
21 ноября и въ слѣдующіе дни сія св.
икона торжественно пребывала въ Арзама-
сѣ, въ соборѣ и монастыряхъ, при чемъ Ар-
замасъ посѣтилъ и преосвященный Мо-
дестъ, совершавшій богослуженія въ тѣхъ
церквахъ, гдѣ находилась икона.
26 ноября. Чудотворная икона, ко все-
общей радости, возвратилась въ прослав-
ленную Ею Понетаевскую обитель.
75 декабря. Скончался въ слободѣ Выѣз-
дной купецъ (прежде бывшій крепостной
крестьянинъ) Сергѣй Васильевичъ Вязо-
вовъ, предпріимчивый коммерсантъ, раз-
вившій въ Арзамасскомъ уѣздѣ кошомное
и войлочное производство, бывавшій по
торговымъ дѣламъ много разъ за границей;
благотворитель и украситель мѣстнаго хра-
ма. Мы уже говорили о немъ въ XXIV гла-
вѣ, гдѣ и приложенъ его портретъ.
1886 годъ
5 апреля въ Лазареву субботу скончался
отличавшійся строгимъ благочестіемъ и
праведною жизнію протоіерей Николаев-
скаго монастыря, духовникъ Арзамасскаго
- 255 -
духовенства Аврамій Некрасовъ на 81 го-
ду. Послѣ него осталось 4 тома писемъ къ
духовнымъдгътямъ, имѣвшія два изданія и
отличающіяся христіанскимъ смиреніемъ и
простотой. Напечатаны они безъ имени ав-
тора съ исключительною цѣлью назиданія
для простыхъ людей, ищущихъ спасенія.
О. Аврамій родился 14 августа 1805 г.
въ селѣ Фроловскомъ, Горбатовскаго уѣз-
да, гдѣ отецъ его, Георгій, былъ священни-
комъ; мать его звали Маріей. Образованіе
онъ получилъ въ Нижегородской духовной
семинаріи, окончилъ курсъ въ 1826 году.
Мать его желала дать ему фамилію Озер-
скій, по озеру, бывшему близъ ихъ села, но
родственникъ ихъ,
протодіаконъ Іоасафъ,
пожелалъ дать ему
свою фамилію, Не-
красовъ, что и испол-
нилось. Въ семинаріи,
во время случившаго-
ся пожара, юный Ав-
рамій оказалъ боль-
шое усердіе, спасая
семинарскую библио-
теку, за что и былъ
> принятъ на полное ка-
зенное содержаніе. Въ
свободное отъ ученья
время онъ помогалъ
своему бѣдному отцу
пахать,
жать,
курса
имѣлъ намѣреніе по-
ступить въ Духовную
Академію, но его
отецъ былъ противъ
этого, пришлось про-
быть два года учите-
лемъ въ духовномъ приходскомъ училищѣ.
Будучи расположенъ къ подвижнической
жизни, онъ уже намѣревался поступить въ
монастырь, но одинъ инокъ Нижегородска-
го Печерскаго монастыря разъяснилъ ему,
что для поступленія въ монахи ему не нуж-
но было и учиться столько времени.—
”Твое ученье пропадетъ”—говорилъ онъ:—
”тебя учили и ты долженъ учить”. Тогда
Аврамій оставилъ мысль о монашествѣ. 22
августа 1828 г. онъ вступилъ въ супруже-
ство съ дочерью священника, Александрой,
боронить и
По окончаніи
семинаріи,
Арзамасскаго Николаевскаго монастыря
протоіерей о. Аврамій Некрасовъ.
а 23 сентября рукоположенъ во священни-
ка въ Троицкой церкви села Павлова, при
которой состоялъ 25 лѣтъ до 1853 года,
когда, какъ мы уже видѣли, перемѣщенъ
былъ въ Арзамасскій Николаевскій мона-
стырь. Въ первые годы своего священства
онъ познакомился съ великимъ подвижни-
комъ о. Серафимомъ Саровскимъ, который,
преподавъ ему наставленіе, предсказалъ,
что онъ будетъ обличителемъ раскольни-
ковъ, благочиннымъ и будетъ много тер-
пѣть отъ недостойныхъ діаконовъ. Все это
въ свое время сбылось. Въ Павловѣ, кромѣ
церковныхъ проповѣдей, онъ всѣ свои бе-
сѣды направлялъ къ духовно-нравственно-
му учительству и просиживалъ со своими
прихожанами въ подо-
бныхъ бесѣдахъ цѣлыя
ночи, забывая ужинъ
и покой. Тамъ же онъ
началъ вести душе-
спасительную перепи-
ску со своими дух ов-
ными дѣтьми. Въ Ар-
замасѣ, обремененный
другими обязаностя-
ми, онъ поставилъ се-
бѣ въ обычай писать
по одному подобному
письму въ день. Еще
при жизни нѣкоторые
его почитатели собра-
ли часть этихъ писемъ
и отпечатали 4 тома,
подъ заглавіемъ пись-
ма духовнаго отца къ
духовнымъ дгътямъ.
Изъ своихъ Павлов-
скихъ прихожанъ о.
Аврамій особенно лю-
билъ двоихъ: купца
Алексѣя Гурьевича
Воротилова и крестьянина Петра Никифо-
ровича Ерина за ихъ духовныя качества.
Руководимые его наставленіями, оба они
поступили въ Саровскую пустынь, первый
изъ нихъ удостоился благорасположения о.
Серафима, а второй, въ послѣдствіи былъ
игуменомъ и устроителемъ черемисскаго
Михаило-Архангельскаго монастыря.
Бесѣды о. Аврамія съ раскольниками
многихъ изъ нихъ обратили на путь исти-
ны.
Въ 1840 году онъ былъ назначенъ

- 256 -
Ж -- .......................... -	..--------ж
увѣщателемъ раскольниковъ по гор. Горба-
тову и его уѣзду. Плодомъ его дѣятельно-
сти было массовое обращеніе раскольни-
ковъ въ православіе. Въ формуляреего зна-
чилось, что по 1846 годъ обращено имъ 362
человѣка. Его стараніями возникла жен-
ская община въ с. Мѣдянахъ, Курмышскаго
уѣзда, Симбирской губерніи, Высочайше
утвержденная въ 1878 году. Въ эту общину
онъ передалъ свою домашнюю святыню:
часть св. Древа Креста Господня и частицы
св. мощей разныхъ угодниковъ Божіихъ,
полученныя имъ отъ Патріарха Іерусалим-
скаго, отъ Афонскихъ старцевъ и во время
путешествій по св. мѣстамъ.
О. Аврамій былъ до крайности воздер-
женъ въ пищѣ, никогда не ужиналъ. Сдѣ-
лавшись монастырскимъ священникомъ,
онъ совершенно отказался отъ употребле-
нія мяса и къ тому же убѣдилъ свою суп-
ругу.
Дѣтей они не имѣли. Разрѣшая, иногда
своимъ духовнымъ детямъ употребленіе бо-
лѣе питательной пищи, онъ усугублялъ
свое воздержаніе, принимая ихъ тяготу на
себя. Престарѣлымъ монахинямъ, просив-
шимъ разрешенія болѣе питательной
пищи, онъ говаривалъ: „старость, матуш-
ка, не поддѣлаешь!” А игуменію Марію
онъ наставлялъ поститься так, чтобы изъ за
обильнаго стола выходить голодной, т.е.
вкушать по немногу, а сладкаго лас-
кающего вкусъ никогда не ѣсть. Съ 1862
года до самой своей кончины онъ состоялъ
духовникомъ арзамасскаго духовенства,
которое, главнымъ образомъ, наставлялъ
не забывать высоту своего званія, бесѣдо-
вать только о духовномъ и удаляться от
всего свѣтскаго. Живя въ обители, онъ
имѣлъ обыкновеніе ежегодно лѣтомъ, по-
сѣщать всѣ келіи для того, чтобы въ каж-
дой побесѣдовать о спасеніи, а, уходя,
обыкновенно, говорилъ: ”может быть я въ
послѣдній разъ у васъ въ келіи”. Богослу-
женіе онъ всегда совершалъ благоговѣйно
и не спѣшно. Особенно усердно молился за
усопшихъ, былъ очень милостивъ, помо-
галъ всѣмъ, кому чѣмъ могъ, если же не
могъ оказать кому либо помощь то весьма
скорбѣлъ. Двери его дома были открыты
для всѣхъ. Къ нему обращались и знатные,
и простые, и богатые, и бѣдные, и ближніе,
и дальніе... Въособенности послѣдніе, такъ
Ш ..............
какъ слава о его благочестивой жизни до-
стигла отдаленныхъ предѣловъ. Чувствуя
слабость силъ и зрѣнія, онъ испросилъ себѣ
въ 1880 году помощника и совершалъ бо-
гослуженіе только въ праздничные дни.
Имѣвшіяся у него св. икона, книги, кре-
сты, ордена и домашнія вещи онъ, перво-
начально, предоставилъ было Мѣдянской
общинѣ, но за двѣ недѣли до кончины из-
мѣнилъ свое намѣреніе:—приказалъ распе-
чатать завѣщаніе, прочитать вслухъ и по-
томъ своею рукою подписалъ: обращаю въ
Николаевскій родной мой монастырь, въ
полное распоряженіе игуменіи Паисіи, что
и скрепилъ своимъ подписомъ. На слова
игуменіи, что ему уже готово мѣсто для
погребенія въ Николаевскомъ монастырѣ,
онъ низко поклонился и сказалъ: ” Повину-
ясь волѣ вашей, по закону-то меня стоило-
бы отвезти въ р.Тешу или въ оврагъ”. Про-
сившимъ его молитвъ, если будетъ имѣть
дерзновеніе у Господа, я рабъ неключи-
мый, творилъ повелѣнная мнѣ. Вы за меня
помолитесь, да не низведена будетъ душа
моя на мѣсто мученія!” Предсмертная бо-
лѣзнь его была очень трудная, но не желая
печалить другихъ онъ бодрился, принималъ
всѣхъ и спѣшилъ всѣмъ и каждому препо- А
дать требующееся утѣшеніе. Принимая ле-
карства, онъ говорилъ: ”какъ мнѣ это на-
доѣло! охъ, какъ надоѣло. Лечусь только
для спокойствія обители!” Благоговѣя
предъ памятью своего духовнаго руководи-
теля старца о. Серафима Саровскаго, онъ
съ благоговѣніемъ хранилъ лоскутокъ его
мантіи, зубъ, нѣкогда вышибленный на-
павшими на него разбойниками, и часть
власовъ. За годъ до своей кончины онъ пе-
редалъ все это, какъ сокровище, завѣды-
вавшей монастырскою аптекою монахинѣ
Евфросиніи, что нынѣ игуменія. Такъ-какъ
она въ послѣдній годъ жизни обязана была
ежедневно посѣщать его, справляясь о хо-
дѣ болѣзни и принося лекарства, то, обык-
новенно, каждое посещеніе сопровожда-
лось бесѣдою о отцѣ Серафимѣ. О. Авра-
мій имѣлъ обыкновеніе, ежегодно, 1
Января, наканунъ для кончины о. Серафи-
ма, послѣ вечерни, служить по немъ пани-
хиду, при чемъ на свой счетъ ставилъ свѣ-
чи предъ всѣми иконами въ храмѣ и раз-
давалъ въ руки всѣмъ молящимся. За три
дня до своей кончины о. Аврамій далъ тоже
монахинѣ Ефросиніи серію въ 50 руб. и
- 257 -
Ж ...................................     ж
сказалъ: ”отнеси это матушкѣ игуменіи и
попроси ее, чтобы 10 лѣтъ 1 января слу-
жить панихиду, по обыкновенію. Попроси,
доченька, чтобы съ праведникомъ помяну-
ли и убогаго Аврамія”.—Завѣтъ этотъ ис-
полнялся и по прошествіи 10 лѣтъ до са-
маго прославленія о. Серафима. Предъ
кончиною о. Аврамій нѣсколько разъ спо-
добился причаститься Св. Таинъ и былъ
соборованъ. Въ послѣдній разъ онъ прича-
стился Св. Таинъ предъ самою кончиною
вечеромъ. Ожидая священника со Св. Да-
рами, онъ читалъ про себя молитвы предъ
причащен іемъ, а послѣ причащенія, когда
священникъ читалъ акаѳистъ Успенію
Пресвятыя Богородицы, онъ крестился и по
окончаніи акаѳиста, самъ сказалъ: "Ангелъ
Предстатель”... На привѣтствіе съ приняті-
емъ Св. Таинъ отвѣтилъ: "благодарю!" и
послѣ этого, дохнувъ только пять разъ,
скончался, спокойно испустивъ духъ. По
облаченіи, въ 12 часовъ почти совершена
была первая литія и началось чтеніе св.
Евангелія. Днемъ, почти безпрерывно, пѣ-
лись панихиды. Отпѣваніе совершали 2 ар-
химандрита: Спасскій Макарій и Высоко-
горскій Алипій, 2 протоіерея, 2 іеромона-
ха, 16 священниковъ и 9 діаконовъ. Надъ
могилою его, находящеюся у сѣверной стѣ-
ны Николаевскаго храма, поставленъ бѣ-
лый мраморный памятникъ, на которомъ
предъ св. иконою возжигается лампада.
1887 года.
24 марта скончался архимандритъ Ма-
карій 72 лѣтъ; управлявшій Спасскимъ мо-
настыремъ болѣе 20 лѣтъ, весьма любимый
арзамасцами. Благодаря ему, арзамасцы
стали любить Спасскій монастырь, несрав-
ненно, болѣе прежняго, многіе изъ нихъ
избрали его мѣстомъ для своего погребенія.
Архимандритъ Макарій родомъ былъ изъ
Костромской губерніи, родился въ 1811 го-
ду, воспитанникъ Москов. духовн. акаде-
міи, выпуска 1840 г. — Служилъ инспек-
торомъ Тамбовской дух. семинаріи, потомъ
Симбирской. Здѣсь обратил ъ на себя вни-
маніе преосвящ. Григорія, архіепископа
Казанскаго и по его влиіянію опредѣленъ
былъ инспекторомъ Казанской духовн. ака-
деміи отъ окт. 1850 года, гдѣ пробылъ до
весны 1853 г., когда былъ назначенъ рек-
торомъ Тверской семинаріи. Потомъ состо-
ялъ членомъ С.-Петербурскаго комитета
церковной цензуры до 20 декабря 1866 г.,
когда назначенъ управлять Спасскимъ мо-
настыремъ вмѣстѣ съ должностями смотри-
теля Арзамасскаго духовнаго училища и
предсѣдателя духовнаго правленія. (318).
Въ Арзамасъ о. Макарій прибылъ 11 янва-
ря 1867 г. и въ теченіи 20 лѣтъ и 2 мѣся-
цевъ управлялъ Спасскимъ монастыремъ,
пользуясь всеобщей любовію и уваженіемъ
арзамасцевъ, которыхъ располагали къ не-
му его благоговѣйное священнослуженіе,
усердіе, съ которымъ онъ участвовалъ въ
крестныхъ ходахъ и торжественныхъ бого-
служеніяхъ, отзывчивость на всякое возни-
кавшее въ Арзамасѣ доброе дѣло, ласковый
и любвеобильный его характеръ, полныя
утѣшенія его бесѣды съ обращавшимися къ
нему въ скорбяхъ и печаляхъ и наконецъ
помощь, которую онъ оказывалъ многочис-
леннымъ больнымъ, врачуя ихъ гомеопати-
ческими средствами. Послѣднее обстоя-
тельство привлекло къ нему больныхъ не
только изъ Арзамаса, но и изъ селеній уѣз-
да. Среди арзамасскаго купечества у о.
Макарія было много почитателей. Между
прочимъ одинъ изъ купцовъ, Николай Сер-
гѣевичъ Вязововъ принялъ на себя часть
расходовъ по погребенію его и поставилъ
на могилѣ его мраморный памятникъ.
6 октября скончался городской голова
Афанасій Федоровичъ Колесовъ, о кото-
ромъ уже говорено подробно подъ 1873 го-
домъ, гдѣ помѣщенъ и портретъ его.
1888 года.
Съ 20-го на 21-е марта необычайный
разливъ р. Тёши. Затопило улицы: Затеш-
ную, Скоблинскую и другія, а также ко-
жев. заводы. Подмочено и испорчено много
товаровъ. Потревоженъ Выѣздновскій
мостъ.
19 апрѣля Пожаръ близъ Владимірской
церкви, истребившій 7 домовъ съ лавками
и надворными постройками.
Пасха была 24 апрѣля и отличалась не-
обыкновеннымъ тепломъ, которое доходило
до 22 градусовъ. Въ великую Субботу во
время крестного хода, бывшаго на разсвѣ-
тѣ, шли по зеленѣющейся травѣ, а на бе-
резахъ был и уже листочки; въ ночь на 1-й
318) Свѣд. эти взяты изъ статьи ”высокопр. Гри-
горій, архіепископъ Казанскій”, профессора
каз.дух.ак. П. Знаменскаго, помѣщенной въ журна-
лѣ "Странникъ”. Августъ 1890 г.
Ж ....-	-................. ш
- 258 -
Ж ---------------------—	-	ж
день Пасхи расцвѣла черемуха.
9 іюля скончался Александръ Николае-
вичъ Карамзинъ, на 72 г. Сынъ исторіогра-
фа Н.М. Карамзина, поручикъ гвардіи, по-
селившійся въ с. Маломъ-Макателемѣ въ
1851 году, основавшій чугуннолитейный
Ташинъ заводъ, чему послужило поводомъ
открытіе въ его помѣстьи прекрасной руды
и способствовало родство съ Демидовыми.
Это былъ истинно-русскій человѣкъ и при-
несъ мѣстному краю большую пользу бла-
готворительностью и наслажденіемъ про-
свѣщенія. Супруга его, Наталья Васильев-
на, урожденная княжна Оболенская,
скончалась 9 ноября 1892 года. Она содѣй-
ствовала своему супругу во всѣхъ его до-
брыхъ начинаніяхъ. Для Арзамаса должно
быть незабвеннымъ ихъ просвѣщенное уча-
стіе въ открытіи женскаго училища и уч-
режденіи Кирилло-Меѳодіевскаго Братст-
ва.
30 августа . Скончался Иванъ Степано-
вичъ Біълоусовъ, весьма крупный и талан-
тливый торговый дѣятель и незабвенный
благотворитель гор. Арзамаса, имѣвшій бо-
лѣе 75 лѣтъ отъ роду.
Онъ родился въ подгородномъ селѣ Ям-
ской Слободѣ, гдѣ фамилію Бѣлоусовыхъ
носили въ старину болѣе половины жите-
лей всего села. Отецъ его былъ торгующій
крестьянинъ, пользовался уваженіемъ сво-
ихъ односельцевъ и долгое время служилъ
церковнымъ старостой. Коренные жители
Ямской Слободы издавна славились гра-
мотностью, знаніемъ церковнаго устава и
любовію къ благолѣпію церковному и тор-
жественнымъ богослуженіямъ. Всѣ эти ка-
чества съ юныхъ лѣтъ привились къ Ивану
Степановичу и еще болѣе окрѣпли, когда
отцу его по должности старосты пришлось
неусыпно трудиться около 10 лѣтъ надъ
постройкой храма во имя св. Троицы.
Отецъ заставилъ его вести запись расхо-
довъ, покупки матеріаловъ и т.п. Смышле-
ный, развивавшійся мальчикъ отдался дѣ-
лу храмасоздательства всей душой. Уже въ
глубокой старости онъ расказывалъ, что,
когда по недостатку средствъ рѣшено было
убавить размѣры церкви, онъ, десятилѣт-
ній мальчикъ, началъ наединѣ, въ отсутст-
віи отца, упрашивать подрядчика: "дядень-
ка! нельзя-ли, пожалуйста, не убавлять
церковь?!” Подрядчикъ ему это обещалъ,
но, конечно, не исполнилъ. — ”Вотъ при-
шлось же мнѣ теперь её распространять”...
прибавлялъ онъ, улыбаясь.... Въ другоъ
разъ благочинный, желая провѣрить его
отца-старосту, въ отсутствіи послѣдняго,
хотѣлъ взять съ собою приходо-расходную
тетрадь, но мальчикъ Бѣлоусовъ не отдалъ
ее ему. —”Ну, такъ перепиши мнѣ все, что
въ ней написано” — Этотъ приказъ юный
Бѣлоусовъ исполнилъ въ точности, перепи-
салъ все цѣликомъ. Разсматривая списокъ,
благочинный нашелъ тамъ расходную
статью: "подарено благочинному 10 руб-
лей”. При свиданіи съ отцомъ онъ сказалъ
ему: ”ну, честный будетъ человѣкъ твой
сынъ: ничего не утаилъ”...
По сельскому обычаю Бѣлоусова жени-
ли очень рано, но вскорѣ умерла его мать,
отецъ женился на другой, между молодыми
женщинами начались ссоры и непріятно-
сти, Бѣлоусовъ началъ попивать и дошло
до того, что отецъ, отдѣливъ его, остался
одинъ, а Иванъ Степановичъ переселился
въ Арзамасъ, снялъ постоялый дворъ и на-
чалъ дворничать. Дѣла у него шли плохо,
въ лавкахъ ему никто не довѣрялъ на нѣ-
сколько рублей, кромѣ Афанасія Ѳедоро-
вича Колесова, кото раго поэтому Бѣло-
усовъ и полюбилъ особенно и впослѣдствіи
цѣнилъ его, какъ друга или брата. Между
тѣмъ продолжая выпивать, онъ однажды
напился до того, что чуть не умеръ: его
спасъ случайно остановившійся у него на
дворѣ извощикъ.... Это событіе послужило
переворотомъ въ жизни Бѣлоусова: онъ съ
тѣхъ поръ вовсе пересталъ пить водку, на-
чалъ трудиться, торговать мѣхами; разу-
момъ его Богъ наградилъ, дѣла пошли
удачно, и отецъ его, видя это, принялъ его
опять въ свой домъ и передалъ ему все хо-
зяйство.
Первое время, въ 1840-хъ годахъ, Иванъ
Степановичъ трудился неусыпно, изо
всѣхъ силъ, не жалѣлъ себя.... Потомъ, ког-
да у него уже составилось собственное со-
стояніе онъ имѣлъ большой штатъ приказ-
чиковъ. Главнымъ предметомъ его торгов-
ли были мѣха и не одни только заячьи,
какъ у большинства арзамасскихъ торгов-
цевъ, а и лисьи, и бѣльчьи, и хорьковые, и
волчьи, и мерлушчатые.... Зайчины онъ по-
купалъ, только въ Ирбитской ярмаркѣ
иногда до 400,000, хоря до 100 ,000 въ
годъ, кошки ежегодно болѣе 100,000. Вся
Ямская слобода работала на него круглый

- 259 -
годъ, мѣхами торговалъ онъ на всѣхъ укра-
инскихъ ярмаркахъ, не говоря о Нижего-
родской. Никто изъ арзамасцевъ не былъ
такъ извѣстенъ въ Украйнѣ, какъ онъ. Изъ
Украйны, кромѣ тамошняго звѣря, онъ вы-
возилъ сахаръ, черносливъ и табакъ. Въ
XXIV главѣ мы уже говорили объ этихъ его
дѣлахъ. Дѣла его особенно, процвѣтали въ
1855 — 1875 г.г. въ эти 20 лѣтъ онъ соста-
вилъ полумилліонное состояніе и если ка-
питалъ его былъ менѣе, чѣмъ у Ив. Дм.
Попова, то нужно принимать во вниманіе,
что онъ самъ его
нажилъ, а Поповъ
унаслѣдовалъ отъ
предковъ. Дѣла-же
Бѣлоусова были
крупнѣе, чѣмъ у
Попова. Но арза-
масское лихоліътъе
коснулось и его: съ
1875 года дѣла его
пошли на убыль,
убытки отъ това-
ровъ, неудачныя
продажи въ кре-
дитъ, пожаръ,
уничтожившій
домъ его въ Ямской
Слободѣ, со всѣмъ
иму ществомъ,
рядъ другихъ по-
жаровъ въ дерев-
няхъ и на постоя-
лыхъ дворахъ, гдѣ
горѣли его товары,
щедрыя пожертво-
ванія и большіе
расходы сыновей
много убавили его
состояніе. Въ 1874 году умеръ младшій его
сынъ, а въ 1885 году онъ лишился и стар-
шего сына, Алексѣя Ивановича, имѣвшаго
болѣе 40 лѣтъ отъ роду. Это былъ человѣкъ
необыкновенно добрый, а въ дѣлахъ торг-
овыхъ хорошій помощникъ отцу. Лишив-
шись большей части своего состоянія, по-
терявъ дѣтей и состарившись, Иванъ Сте-
пановичъ, хотя и не прекратилъ совер-
шенно торговые дѣла, но велъ ихъ уже
далеко не въ прежнихъ размѣрахъ. Теперь
главной его заботой было сдѣлать поболь-
ше добра и оставить по себѣ добрую па-
мять. Мы уже сказали, что онъ съ малолѣт-
^Р
Ф
Ф
_$к
Арзамасскій купецъ
Иванъ Степанович Белоусовъ.


ства отъ всей души отдался заботамъ о
благоукрашеніи своей сельской церкви.
Сдѣлавшись послѣ отца церковнымъ старо-
стой, онъ разукрасилъ холодный Троицкій
храмъ въ Ямской Слободѣ такъ, что своимъ
благолѣпіемъ этотъ храмъ напоминаетъ
Московскія церкви. Ежегодно жертвовалъ
онъ въ свою церковь церковную утварь,
драгоцѣнныя облаченія, сдѣлалъ нѣсколько
денежныхъ вкладовъ, между прочимъ 6000
р. на содержаніе на проценты съ нихъ ді-
акона. Предъ самой смертію онъ просилъ
одного изъ своихъ
друзей купить на
Нижегородской яр-
маркѣ большое па-
никадило въ аэту
церковь и съ нетер-
пѣніемъ ожидалъ
его, но паникадило
привезли, когда
Иванъ Степано-
вичъ только что
скончался и лежалъ
уже на столѣ... Онъ
также украсилъ и
расширилъ теплую
Михаило-Арханге
льскую церковь,
выстроилъ новую
великолѣпную ко-
локольню, а подъ
нею помѣщеніе для
богодѣльни, отлилъ
новый большой ко-
локолъ въ 200 съ
лишкомъ пудовъ.
Для жителей Ямс-
кой Слободы онъ
былъ отцомъ благо-
дѣтелемъ, не даромъ до сихъ поръ зовутъ
его тамъ "дѣдушкой Бѣлоусовымъ”. Ни од-
на бѣда, ни одна нужда, ни одно семейное
событіе въ Ямской Слободѣ не проходили
безъ того, чтобы не пришли къ Бѣлоусову
за помощью, не попросили денежнаго по-
собія. А онъ всѣмъ давалъ и давалъ: кому
подъ работу, кому взаймы, всегда безъ про-
центовъ, а кому и просто Господа-ради. Ни
одна свадьба, ни однѣ похороны, ни одна
постройка не обходилась безъ его денежной
помощи. Односельцы при жизни его не
умѣли это цѣнить: принимали эти милости,
какъ-бы его обязательную повинность....

- 260 -
Ж . .	. ......
Особенно много старался онъ о то мъ, что-
бы въ Ямской не было кабака... Если ви-
дѣлъ въ комъ недостатки, журилъ и училъ,
чѣмъ обличаемые были, конечно, недоволь-
ны и злословили его заочно... Особенно па-
мятенъ такой случай: Видя громадное неу-
добство въ томъ, что весной переправа изъ
города въ Ямскую чрезъ р. Тешу происхо-
дитъ болѣе мѣсяца на лодкахъ, онъ постро-
илъ постоянный мостъ и дамбу. Ямскіе жи-
тели не оцѣнили это, а стали говорить, что
онъ это сдѣлалъ для себя, что-де у него ѣз-
ды болѣе всѣхъ... Бѣлоусова это возмутило
и онъ не сталъ поддерживать свое сооруже-
ніе, почему отъ него и остались только
жалкіе слѣды. Въ 1880 г. послѣ пожара ис-
требившаго домъ Бѣлоусова въ Ямской,
онъ переѣхалъ въ Арзамасъ и поселился въ
домѣ, принадлежавшемъ нѣкогда А.М. За-
яшникову, на Рожденственской улицѣ.
Доживая здѣсь послѣдніе свои дни, онъ
оказалъ Арзамасу безпримѣрныя благодѣя-
нія, которыя, къ стыду своему, арзамасцы
не сумѣли своевременно и по достоинству
оцѣнить. Около пятнадцати лѣтъ тянулось
въ Арзамасской думѣ дѣло объ открытіи
дѣтскаго пріюта, на что Бѣлоусовъ жертво-
А валъ большую сумму. Находились гласные,
которые всѣми силами препятствовали
осуществленію этого добраго дѣла. Нѣко-
торые лица, изъявившія было желаніе при-
нять участіе своими пожертвованіями, ох-
ладѣли и отказались... Не охладѣлъ одинъ
Бѣлоусовъ, къ счастію ему нашелся сорев-
нователь П.И. Серебренниковъ, пожертво-
вавшій на содержаніе пріюта капиталъ въ
10,000 р. Бѣлоусовъ же пожертвовалъ два
дома: одинъ хорошій деревянный, со служ-
бами, для помѣщенія пріютя, а другой гро-
мадный каменный, о которомъ мы уже го-
ворили, стоившій ему болѣе 100,000 руб.
для то го, чтобы доходы шли на содержаніе
пріюта. Богъ не привелъ его при жизни по-
радоваться, глядя на этотъ пріютъ: откры-
тіе его состоялось чрезъ мѣсяцъ по кончи-
нѣ Бѣлоусова 1 октября 1888 года.
Видя крайнюю нужду арзамасскихъ бѣд-
няковъ и жителей подгороднихъ селъ: Ям-
ской Слободы, Кирилловки, Ивановскаго и
Березовки, населенныхъ частію сродника-
ми, частію работниками Бѣлоусова —
скорняками, и зная, какъ ихъ обирали и
тѣснили сельскіе ростовщики, онъ пожер-
твовалъ 10,000 р. на учрежденіе въ Арза-
.............-.......--
масѣ городского ломбарда, который от-
крытъ въ 1892 году, принесъ мѣстному и
окрестному населенію большое облегченіе
въ нуждѣ и обслуживаетъ своими ссудами
большой районъ, далеко выходящій за
предѣлы арзамасскаго уѣзда.
Сблизившись въ послѣдніе годы своей
жизни съ П.И. Серебренниковымъ, Бѣло-
усовъ вознамѣрился вмѣстѣ съ нимъ ока-
зать Арзамасу новое большое благодѣяніе
устройствомъ водопровода. Чувствуя при-
ближеніе кончины, онъ оставилъ обширное
духовное завѣщаніе, которымъ завѣщалъ
наличный капиталъ, имѣвшіе быть пол-
ученными долги и суммы, вырученныя изъ
оставшагося непроданнаго товара, раздѣ-
лить на 3 части: одну изъ нихъ завѣщалъ
своимъ потомкамъ, а 2 остальныя городу
на устройство водопровода и въ капиталъ
безплатной аптеки для бѣдныхъ поровну.
Когда, въ 1911 г., готовились эти строки къ
напечатанію, со дня кончины Бѣлоусова
прошло уже 22 года, но устройство водо-
провода все еще находится на пути къ
осуществленію. Значительная часть Бѣло-
усовскаго водопроводнаго капитала истра-
чена на изысканія, а на проценты съ него
рылись колодцы, напримѣръ въ ИЛЬИНСКОЙ А
части города.
Кромѣ вышеупомянутыхъ крупныхъ
жертвъ, Бѣлоусовъ жертовалъ въ Кирилло-
Меѳодіевское Братство, участвовалъ въ по-
стройкѣ новаго зданія городской больницы,
сдѣлалъ нѣсколько цѣнныхъ пожертвова-
ній въ Рождественскую церковь. Нельзя не
упомянуть о его любвеобильныхъ жетвахъ
всѣмъ обращавшимся къ нему за помощью
погорѣльцамъ.
Однажды онъ, возвращаясь съ Ирбит-
ской ярмарки, въ весеннюю распутицу
ѣхалъ по Волгѣ и попалъ въ полынью. На-
ходяст на шагъ отъ смерти, утопая, онъ
далъ обѣщаніе помогать всѣмъ погорѣль-
цамъ и на первыхъ порахъ выдавалъ по 10
руб. на погорѣлый домъ. Слава объ этомъ
прошла далека. Въ лѣтнюю пору погорѣль-
цы шли къ нему въ Арзамасъ толпами....
Когда дѣла его ухудшились, а пожары по
деревнямъ приняли ужасающіе размѣры,
онъ сократилъ выдачи до 3 руб. на домъ, но
никому не отказывалъ и кромѣ того оказы-
валъ погорѣльцамъ помощь въ другомъ ви-
дѣ: такъ какъ земство иногда задерживало
выдачу страховыхъ премій, а деньги пого-
- 261 -
Ж	.... ж
рѣльцамъ были нужны скорѣе, то онъ вы-
давалъ имъ преміи, а самъ получалъ ихъ
отъ земства, когда придется, иногда очень
чрезъ долгое время.
Вотъ кто былъ Иванъ Степановичъ Бѣ-
лоусовъ. Царство ему Небесное и вѣчная
память!
1 октября открытъ дѣтскій пріютъ, на
капиталъ пожертвованный Ив. Ст. Бѣло-
усовымъ и П.И. Серебренниковымъ, а по-
тому пріюту и присвоено ихъ имя.
1889 года.
23 марта скончался Петръ Ивановичъ
Серебренниковъ, благотворитель арзамас-
скихъ церквей, одинъ изъ основателей го-
родской больницы и дѣтскаго пріюта, за-
вѣщавшій кромѣ того городу 20000 р. на
устройство водопровода или на учрежденіе
взаимнаго страхованія отъ огня. Весьма
уважаемый коммерсантъ, пріобрѣтшій со-
стояніе единственно своимъ умомъ, такъ-
какъ происходилъ изъ очень небогатыхъ
мѣщанъ. О немъ мы уже говорили подроб-
но въ главѣ ”Серебрянный вѣкъ”.
Въ апртъліъ дождей не было. 5 и 6-го
мая выпалъ снѣгъ на сухую землю, кото-
^1? рый стаялъ. Наступили холода, а потомъ,
А вдругъ, жары, которые къ 20 мая усили-
лись, а дождя такъ и не было. 21 мая въ во-
скресенье въ день Владимірской Божіей
Матери, совершался крестный ходъ вок-
ругъ города. Съ Троицына дня пошли до-
жди и урожай вышелъ хорошій.
Съ 13 іюня по 11 іюля въ Арзамасѣ пре-
бывала Афонская святыня изъ Симо-Петр-
скаго монастыря: часть Животворящего
древа св. Креста, лѣвая рука св. Маріи
Магдалины и части мощей: св. Анны, Ма-
тери Пресвятыя Богородицы и св. велико-
муч. Пантелеймона. Жители Арзамаса не-
описано были обрадованы этимъ посѣщені-
емъ и на перерывъ старались принять
святыню въ свои дома. Кажется, не оста-
лось ни одной убогой хижины, которую не
посѣтила бы эта святыня.
19 іюля была сильная буря при восточ-
номъ вѣтрѣ, которымъ выбито очень много
зеренъ изо ржи, уже поспѣвшей, но не
сжатой. Кто успѣлъ до этого времени
сжать, тотъ избѣжалъ этоъ бѣды. А постра-
дали такимъ образомъ ни одни жители Ар-
замасскаго уѣзда, а весьма многіе на про-
странствѣ губерніи Нижегородской и Ка-
занской.
14 сентября при арзамасской Кресто-
воздвиженской церкви открыта церковно-
приходская школа, первая въ Арзамасѣ, въ
которую Арз. купцом Алексѣемъ Ив. Нико-
лаевымъ пожертвована обстановка и вне-
сенъ вкладъ 500 руб. Впослѣдствіи школа
эта перенесена къ Ильинской церкви.
17 сентября освящена и открыта въ с.
Выѣздной Слободѣ образцовая Богадѣльня,
построенная по завѣщаніи Федора Семено-
вича Пузакова, урожденца выѣздновскаго,
бѣжавшаго отъ притѣсненій помѣщика и
бурмистровъ въ Румынію и скончавшагося
въ Бухарестѣ. Онъ завѣщалъ на устройство
этоъ богадѣльни 100,000 р. и на образцо-
вую школу 40000 р.
Въ этомъ году къ прежнимъ 28 лѣснымъ
участкамъ отмежевано отъ выгона еще 2
уч., равныхъ 150 десятинамъ.
1890 годъ.
Годъ этотъ былъ тяжелый и неурожай-
ный. Весна наступила рано, снѣгъ согнало
скоро, но дождей почти не было ни въ ап-
рѣлѣ, ни в маѣ.
Въ магъ по селамъ Арзамасскаго уѣзда
начались молебствія о дождѣ. Было много
разительныхъ прмѣровъ ниспосланія дождя
тамъ, гдѣ происходили молебствія, тогда,
какъ въ самыхъ ближайшихъ окрестно-
стяхъ была страшная засуха. Особенно па-
мятный примѣръ былъ почти рядомъ съ го-
родомъ. Жители дер. Пушкарки, прихожа-
не Арзамасской церкви св. Духа, просили
свое приходское духовенство совершить
крестный ходъ на ихъ поля. Не помню, ка-
кого именно числа (въ маѣ) послѣ обѣдни
крестный ходъ отправился чрезъ р. Тешу и
дер. Пушкарку прямо на западъ, къ мѣсту,
называемому Липовъ кустъ , и вотъ, когда
были верстъ за 12-ть упалъ обильный
дождь такъ, что на всѣхъ не осталось сухой
нитки.
Благопріятнымъ последствіемъ подо-
бныхъ дождей было то, что рожь вышла
зерномъ очень хороша, но поспѣла она
очень рано: начали въ Арзамас. уѣздѣ жать
съ 23 іюня и до Петрова дня убрались, тог-
да, какъ, обыкновенно, зажинаютъ самое
раннее около 8 іюля. Старики говорили,
сто на ихъ памяти былъ одинъ только по-
добный годъ, лѣтъ 50 назадъ.
Зато жары очень пагубно повліяли на
яровые хлѣба, съ нихъ не собрали даже
столько, сколько было посѣяно, а мѣстами
Ж .......... •	—............... и
- 262 -
Ж		.........-...-
вовсе нечего было убирать. Травы всѣ при-
сохли, сѣна собралось очень мало и оно
было чрезвачайно дорого. Скоту даже на
выгонахъ нечего было ѣсть и отъ этого на-
чались падежи скота. Въ с. Кирилловкѣ,
напримѣръ, у падшихъ коровъ въ желуд-
кахъ находили только грязную воду. Жары
были днемъ отъ 28 до 38 градусовъ по ре-
омюру, а по ночамъ духота. По случаю
этихъ бѣдствій въ Арзамасѣ было соверше-
но 3 крестныхъ хода вокругъ города, іюля
1-го, 7-го и 11-го 9 особеннымъ многолюдст-
вомъ и обширностью разстоянія отличался
послѣдній ходъ, но Богу не угодно было ус-
лышать наши грѣшнвя молитвы.
Овощей было мало; яблокъ, хотя и мно-
го и они были дешевы отъ 20 до 80 коп. за
пудъ, даже зимой не дороже 1 р. 50 к., но
они были сухія и вялыя. При недостаткѣ
кормовъ съ самаго августа и вплоть до зи-
мы продавался за безцѣнокъ скотъ. Лошади
были отъ 1р. 50 к. ихъ покупали цѣлыми
табунами на убой. Коровы были хорошія
по 12 р. а плохія 8 р.; въ деревняхъ оста-
лось скота менѣе Ѵз. Въ октября было
много дождей, принесшихъ пользу ози-
мымъ.
12 и 13 ноября были страшныя метели,
при морозѣ въ 30 градусовъ, замерзло мно-
го народа.
1891 годъ.
Въ этомъ году производились дѣятель-
ныя работы по разработкѣ источниковъ
„Мокраго Оврага”, начатыя въ пред-
ыдущемъ 1890 году. Вода оказалась очень
хорошей, но для устройства водопровода ее
оказалось недостаточно. Къ тому же среди
жителей по водопроводному вопросу обра-
зовалось нѣсколько партій и всѣ труды го-
родск. головы Ив.Ив. Потѣхина, свящ.
Троицкой церкви Ѳ.И. Владимірскаго, за-
вѣдывавшаго работами и другихъ лицъ ос-
тались безъ желанныхъ рёзультатовъ, а
Арзамасъ, по прежнему безъ воды.
Весна была ранняя, но дождей не было
до 22 мая, да и потомъ они только пере-
падали , а этого было далеко недостаточно.
Все почти лЬто этого года можно назвать
сплошнымъ народнымъ бѣдствіемъ.
Въ Арзамасѣ за это время совершены
были крестные ходы 16 мая вокругъ го-
рода, 19-го крестный ходъ на Высокую Го-
ру, за иконой Божіей Матери, а оттуда
чрезъ Мокрый Оврагъ въ соборъ. Въ ночь
на 20-е всенощное моленіе въ соборѣ и 20-
го крестный ходъ вокругъ города, 21-го мо-
лебствіе на площади. 22 былъ сильный
дождь, а 23-го на площади благодарствен-
ное молебствіе.
25 іюня прибылъ преосвящ. Владиміръ
I (впослѣдствіи архіепископъ Казанскій)
при встрѣчѣ его, въ соборѣ онъ вспомя-
нулъ, что св. Апостолъ Павелъ, живя въ
Аѳинахъ, возмущался духомъ, видя городъ,
наполненный капищами, чтобы чувство-
валъ св. Апостолъ, если-бы пришелъ въ
Арзамасъ, гдѣ такое множество храмовъ
Истиннаго Бога?... 26-го владыка совер-
шалъ въ соборѣ Божественную Литургію.
31 іюля въ 10 часовъ вечера вспыхнулъ
пожаръ въ Алексѣевской женской общинѣ.
Загорѣлся деревянный сарай, оттуда огонь,
благодаря скученности построекъ, быстро
распространился и на жилыя помѣщенія,
въ которыхъ были расположены кельи мо-
нахинь. Пожаръ угрожалъ опасностью мо-
настырской церкви, но дружными усиліями
собравшагося народа ее удалось отстоять, а
къ 7 часамъ утра совсѣмъ затушить огонь.
Сгорѣло 13 жилыхъ корпусовъ со всѣми
службами. Убыток отъ пожара простирался
до 200,000 руб. Сгорѣвшія зданія, а равно
и имущество монахинь застрахованы не
были.
10 сентября купеческое общество по-
жертвовало изъ своего капитала общинѣ
1000 р. сер. на возобновленіе сгорѣвшихъ
зданій.
Сентября 14 скончался архимандритъ
Спасскаго монастыря Алипій, управлявшій
4 Ѵ2 года, прежде же бывшій игуменомъ,
а потомъ архимандритомъ Высокогорской
пустыни.
Результатъ урожая въ 1891 г. въ Арза-
масскомъ уѣздѣ былъ слѣдующій: ржи со-
брали немного болѣе того, что потребова-
лось для новаго посѣва, яровые мѣстами
хороши, а овесъ даже великолѣпный, хотя
тож е мѣстами. Сѣна собрали поболѣе про-
шлогодняго. Особенно много родилось кар-
тофеля и въ теченіе осеннихъ мѣсяцевъ онъ
оказалъ большое подспорье хлѣбу: хлѣбъ
пекли почти всѣ на 1/2 съ картофелемъ;
мѣстами бѣдно та кормилась однимъ кар-
тофелемъ, имъ-же кормили и скотъ, и въ
Арзамасскомъ уѣздѣ, нужно воздать благо-
дареніе Богу, не только не было примѣровъ
смерти отъ голода, а даже не прибѣгали къ
ш	 	.	...... - -..................-... ш
- 263 -
подмѣшиванію въ хлѣбъ лебеды и др. сур-
рогатовъ, кромѣ картофеля. Мука была 1 р.
80 к. пудъ, овесъ 4 р. 20 к. четвер.
20 декабря скончался протоіерей Вве-
денской церкви, бывшій законоучителемъ
уѣзднаго, а потомъ городского учмлища
болѣе 30 лѣтъ, Іоаннъ Петровичъ Лавровъ,
66 лѣтъ, пользовавшійся 'безпредѣльной
любовью своихъ учениковъ; человѣкъ нео-
быкновенно добрый и сердечно относив-
шійся къ своему дѣлу. Протоіерей Ив.
Петр. Лавровъ по окончаніи курса Ниже-
гор. Духов. Семинаріи со степенью студен-
та опредѣленъ во священника арзамасской
Троицкой церкви въ 1846 г. Въ 1860 г. пе-
реведенъ въ Воскресенскій соборъ, а въ
1863 г. въ Введенскую церковь. Имѣлъ на-
грады: набедренникъ, скуфью, камилавку,
крестъ за войну 1853 — 1856 г.г. золотой
наперсный крестъ, орденъ св. Анны 3-й и
2-й степени и въ маѣ 1884 г. возведенъ въ
санъ протоіерея. Погребенъ на Всѣхсвят-
скомъ кладбищѣ, гдѣ надъ могилою его по-
ставленъ мраморный памятникъ.
Въ концѣ этого года и въ началѣ слѣ-
дующаго въ Арзамасѣ какъ и въ другихъ
мѣстахъ Росіи на первомъ планѣ была
борьба съ народнымъ бѣдствіемъ, голодомъ.
Благодаря Бога и Государя а также и почти
всѣхъ истинно добрыхъ людей, бѣдствіе
это прошло безъ тѣхъ ужасныхъ послѣдст-
вій, которыхъ можно было ожидать.
1892 годъ.
26 января открытъ городской ломбардъ
на капиталъ 10000 руб., пожертвованный
И.С. Бѣлоусовымъ.
23 апрѣля два пожара въ одинъ день:
въ 2 часа дня въ Красномъ селѣ, сгорѣло
50 двор. до тла; 2 человѣка сгорѣли и 2
сильно обожжены. Сгорѣло 6 лошадей.
При сильномъ вѣтрѣ пожаръ распространи
лея въ Ѵ4 часа по всѣмъ простр. въ 6 ча-
совъ въ Арзамасѣ, въ Прогонной улицѣ;
загорѣлось у евреевъ Балтійскихъ и Бѣли-
ной; сгорѣло 8 домовъ и 1 разломанъ. По-
жаръ угрожалъ Алексѣевской общинѣ и ка-
кимъ-то чудомъ спасся домъ Мерлушки-
ныхъ.
Въ этомъ-же году вступилъ въ управле-
ніе Спасскимъ монастыремъ архимандритъ
Алѣксій, въ мірѣ Александръ Петровичъ
Соболевъ, священникъ Нижегородской По-
кровской церкви, въ короткое время заслу-
жившій любовь арзамасцевъ въ особенно-
сти своими проповѣдями. Пребываніе его
въ Арзамасѣ было весьма непродолжитель-
но, на слѣдующій-же годъ онъ вызванъ
былъ въ С.-Петербургъ, на череду служе-
нія и вскорѣ возведенъ въ санъ епископа
Сарапускаго. Вторично онъ возвратился въ
Арзамасъ въ 1906 году, на покой, съ управ-
леніемъ Спасскимъ монастыремъ.
Въ іюлѣ этого года, когда уже видимы
были хорошіе результаты урожая и можно
было съ увѣренностью сказать, что голо-
дные годы миновали , а народъ уже повесе-
лѣлъ и, стыдно сказать, даже забылся и
принялся пьянствовать, появились слухи о
новой бѣдѣ: въ Поволжьѣ, даже въ Ниж-
немъ, появилась холера и собирала свои
жертвы. Молодое поколѣніе еще не знало
этого бѣдствія, да и старики уже почти за-
были его. потому что холера не посѣщала
наши мѣста уже 20 лѣтъ. Начались сани-
тарныя мѣры, очистка города, постройка
бараковъ. Гласный городской думы купецъ
Алексѣй Алексѣевичъ Жевакинъ первый
предложилъ обществу прежде всего помо-
литься Господу Богу и выразилъ мнѣніе,
что слѣдовало-бы съ подабающей честію
взять изъ Слободы Выѣздной икону Смо-
ленской Божіей Матери, которая и перво-
начально была принесена въ наши мѣста
во время морового повѣтрія. Всѣ гласные
единодушно приняли этотъ совѣтъ и по-
спѣшили съ ходатайствомъ объ испольне-
ніи этого благого намѣренія.
13 іюля въ 3 часа дня изъ Арзамасскаго
собора отправился крестный ходъ въ при-
ход. церковь Слободы Выѣздной, гдѣ, по-
слѣ краткаго молебствія, первенствующій
протоіерей, взявъ св. икону, въ свои руки,
несъ ее, высоко поднявъ, до самаго собора.
Въ 7 час. вечера началось всенощное бдѣ-
ніе и во всю ночь въ соборѣ молился на-
родъ. 14-го совершенъ крестный ходъ вок-
ругъ города. Божіей милостью холеры въ
Арзамасѣ не было ни въ этомъ, ни въ слѣ-
дующихъ 1893 и 1894 г.г., хотя въ уѣздѣ
напр.: въ с. Шаткахъ и дер. Тумановѣ и
было много смертныхъ случаевъ.
1893 годъ.
24 февраля. Собраніемъ думы постанов-
лено открыть новую аптеку, купивъ у Ле-
бедева.
Весна въ этомъ году началась рано: 7
марта сдѣлалось необыкновенно тепло,
- 264 -
А
снѣгъ рухнулъ, разлились рѣки. Торговые
люди понесли большіе убытки вслѣдствіе
того, что товары шедшіе съ ярмарокъ Ир-
битской и Симбирской завесновали на пу-
ти. 14 марта начались вновь сильные мо-
розы. Въ концѣ марта было второе разлитіе
рѣкъ. 8-го апрѣля опять выпалъ снѣгъ и
стояли сильные морозы, Теша стала. Въ
уѣздѣ замерзло два человѣка , изъ нихъ
одинъ былъ совершенно трезвый и здоро-
вый. 21 апрѣля былъ третій разливъ Теши,
въ день Преполовенія всѣ острова были по-
крыты водой: зрѣлище невиданное въ этотъ
праздникъ, во время крестнаго хода.
29 марта скончался на ст. Лозовой и
12 апрѣля погребенъ на Тихвинскомъ
кладбищѣ въ Арзамасѣ Ив. Ив. Потѣхинъ,
бывшій городским головой около 6 лѣтъ,
употреблявшій все жалованье и прибавляв-
шій своихъ денегъ на благоустройство го-
рода.
Урожай въ этомъ году въ Арзамасск.
уѣздѣ былъ хорошій, но въ теченіи лѣта,
было чрезвычайно много насѣкомыхъ: чер-
вей, гусеницъ и кобылки, поѣдавшихъ ча-
стію хлѣба, частію траву, особливо сор-
ную, а въ лѣсахъ было множество червей,
непарныхъ шелкопрядовъ, такъ, что лѣса
стояли во все лѣто голые, особенно пора-
жалъ видъ вѣковой рощи, около Высоко-
горской пустыни, гдѣ черви съѣдали всѣ
листья и всю траву, но монастырскій садъ,
стараніями монаховъ удалось спасти.
Въ этомъ же году протоіерей Арзамас-
ской Ильинской церкви и законоучитель
Ильинскаго училища Андрей Ефремовичъ
Ястребскій постриженъ въ монашество
подъ именемъ Макарія и опредѣленъ уп-
равлять Нижегородскимъ Благовѣщенс-
кимъ монастыремъ, въ санѣ архимандрита.
21 ноября. Въ селѣ Большомъ Терѣшевѣ
происходило трогательное прощаніе слу-
жившаго тамъ 34 года протоіерея Ѳеодора
Счастнева съ прихожанами, поднесшими
ему дорогой наперсный крестъ. О. Ѳеодоръ
въ скоромъ времени былъ постриженъ въ
монашество подъ именемъ Евфимія и на-
значенъ архимандритомъ въ Арзамасскій
Спаскій монастырь. Черезъ 3 года, 17 но-
ября 1896 г. о. Евфимій хиротонисанъ во
епископа Новгородъ-Сѣверскаго.
1894 годъ.
Въ сентябрѣ этого года открыта подпи-
ска на учрежденіе вольной пожарной дру-
жины. 1-й сборъ, молебенъ и парадъ были
13 мая 1896 г., а на другой день, въ самый
достопамятный день Коронованія Государя
Императора Николая П-го, всѣ дружинни-
ки снова участвовали въ парадѣ, работники
въ красныхъ, а охранители въ синихъ фу-
ражкахъ. Уставъ утвержденъ 21 іюля 1896
г., а офиціальное открытіе послѣдовало 10
марта 1897 г. Въ 1900 г. открыта школа
для обученія духовной музыкѣ и образо-
вался при дружинѣ оркестръ.
Въ октябрѣ 1894 г. въ г. Арзамасѣ бы-
ло 9 училищъ, въ уѣздѣ 48.
24 декабря. Скончался архіепископъ
Макарій (Миролюбовъ), на 78 г., весьма
любившій Арзамасъ.
1895 годъ.
4 января. Скончался въ Нижнемъ-Нов-
городѣ Александръ Ив. Раевскій, инспек-
торъ народныхъ училищъ на 77 г. Онъ съ
марта 1859 г. по сентябрь 1869 г. состоялъ
смотрителемъ Арзамасскаго уѣзднаго учи-
лища и много способствовалъ распостране-
нію просвѣщенія въ Арзамасѣ. По его со-
вѣту многіе окончившіе курсъ ученики Ар-
замасскаго уѣзнаго училища продолжали
ученье въ среднихъ и высшихъ учебныхъ
заведеніяхъ.
9 мая. Скончался купецъ Ив. Ив. Зай-
цевскій. Личность своеобразно замѣчатель-
ная: сынъ воронежца, поселившагося въ
Арзамасѣ и женившагося на дочери арза-
масскаго купца-старожила Корнилова. Ра-
но лишился отца, служи лъ приказчикомъ
у разныхъ мѣхоторговцевъ, въ молодости
отличался удалью: никто, какъ онъ, съ та-
кимъ безстрашіемъ, не щадя своей жизни,
не рѣшался залѣзать въ пасхальную ночь
на верхушки колоколенъ, чтобы разукра-
сить кресты плошками и фонарями, никто
такъ не бросался въ огонь на пожарахъ,
первенствовалъ онъ и на кулачныхъ бояхъ,
собиравшихся зимою на льду р. Теши. Въ
торговомъ дѣлѣ онъ также отличался лов-
костью, особенно когда служилъ у Бѣло-
усова. Здѣсь его замѣтили москвичи Соро-
коумовские и,' переманивъ отъ Бѣлоусова,
поставили во главѣ своего арзамасскаго
дѣла. Впослѣдствіи онъ велъ свое довольно
большое мѣховое дѣло и оставилъ значи-
тельный капиталъ, который жена его, Анна
Кирилловна, завѣщала большею частію на
дѣла благотворительности.
- 265 -
Ж	........—..................
21 июня. Въ 222-ю годовщину по кон-
чинѣ благодѣтеля г. Арзамаса боярина Ѳе-
одора Михайловича Ртищева, арзамасцы
въ 1-й разъ почтили его память заупокой-
ной литургіей въ соборѣ и торжественной
панихидой на площади.
Въ ночь на 22 июля сгорѣло въ Выѣз-
дной Слободѣ большое заведеніе Чукмал-
дина и Жевакиной, а въ ночь на 27 іюля
еще двѣ кошомныхъ фабрики, принадле-
жавшихъ Вязововымъ. Жители Выѣздной,
напуганные этими пожарами сдѣлали по-
становленіе не допускать въ селѣ устрой-
ство кошомныхъ заведеній. Вслѣдствіе это-
го все кошомное дѣло перешло въ Арза-
масъ.
Въ этомъ году площадь Арзамасскаго
уѣзда занимала 344,490 десятинъ или
3,307 квадр. верстъ. Жителей было 139,500
человекъ, въ томъ числѣ 27000 мордвы.
Фабрикъ и заводовъ было въ городѣ 21,
при 257 ч. рабочихъ и суммѣ производства
въ 211, 300р. а въ уѣздѣ 12, при 3320 ра-
бочихъ и сумма производства 3,205,400.
Въ этомъ же году отремонтирована и ук-
рашена живописью внутренность верхняго
холоднаго храма во Введенской церкви,
стараніями старосты купца Ефима Громова.
/ октября. Открыто въ Арзамасѣ
общество любителей церковнаго пѣнія,
существовавшее около 2-хъ лѣтъ.
1896 годъ.
Зима была не особенно холодная, но
безъ оттепели; снеговъ въ Арзамас. уѣздѣ
было довольно. В мартѣ начало таять, но
очень медленно. По ночамъ были сильные
морозы. На страстной 21 и 22 марта выпа-
ло очень много снѣга, котораго мѣстами
навалило сугробами въ 2 арш. вышины.
Буранъ былъ очень сильный, особенно въ
ночь на 22-е т.е. въ Великую Пятницу. 24
марта въ первый день Пасхи былъ мороз
болѣе 20° такъ, что похоже было скорѣе на
Рождество или на Крещенье. Санный путь
стоялъ до 10 апріъля. 5-го отправляли еще
товаръ на саняхъ въ Нижній и довезли бла-
гополучно. Рѣка Теша вскрылась 10 апре-
ля, 13-го былъ полный разливъ, а рѣчка
Шамка въ этотъ день затопила восточныя
улицы нижней части города. Съ этого же
времени наступила теплая погода. Около
20 апрѣля въ уѣздѣ мѣстами прошли хоро-
шіе дожди, но въ городѣ дождя очень долго
не было.
14 мая Свящ. Коронованіе Императора
Николая П. Въ память сего постановлено
открыть въ Арзамасѣ безплатную народ-
ную библіотеку, на которую опред. выда-
вать 160 р. въ годъ при безплатномъ по-
мѣщеніи.
Лѣто 1896 г. было обильно дождями. Не-
обычайный большой урожай ягодъ, особен-
но земляники. Въ концѣ іюня и началѣ
іюля были большіе, почти безпрерывные,
дожди, отъ которыхъ рожь повалилась и
наливъ ея, а также и яровыхъ хлѣбовъ, ко-
торые изнѣжились и переросли въ солому,
оказался тощимъ. На овсы, мѣстами, пала
ржа. Вследствіе всего этого, хотя хлѣба и
уродилось въ окрестностяхъ Арзамаса мно-
го, но онъ былъ сыръ, тощь и легковѣсенъ.
Въ сентябрѣ погода стояла ясная и жар-
кая (19-го было въ тѣни 35°). Цѣны на
хлѣба были въ Арзамасѣ: рожь 2р.80к. чет-
верть: ржаная мука 35-40 к. пудъ. Овесъ
отъ 1 до 2р. четверть. Сѣмя льняное отъ 65
до 80 к. мѣра, конопляное 60 к. Греча
2р.50к. четверть и до 3 р.
Осень была необыкновенно ветренная и
сухая, до 22 октября не было ни дождей, ни
грязи. 22 октября, после нѣсколькихъ ту-
манныхъ дней въ 9 час. утра пошелъ силъ-
ный дождь, продолжавшійся 1 */2 сутокъ.
Въ ночи на 24 окт. выпалъ первый снѣгъ и
поѣхали на саняхъ. Хотя въ слѣдующіе дни
и было тепло, но снѣгъ совершенно не ста-
ялъ, а въ ночь на 1 ноября выпалъ снѣгъ
глубиною болѣе аршина, вслѣдствіе чего
зима окончательно установилась. Въ тече-
ніи ноября и декабря зима отличалась су-
ровостью; были то сильные вѣтра, то моро-
зы, то выпадалъ глубокій снѣгъ.
Съ ноября цѣны на всѣ хлѣба повыси-
лись: рожь дошла до Зр.40к. четверть;
овесъ до 2р.30к; ржаная мука до 42 к.; сѣ-
мя конопляное до 6р. Свинину покупали въ
Арзамасѣ Ір.60 к. и до 2р. и продавали въ
Москвѣ съ пользою до 30%. Вообще всѣ
товары за осень повысились въ цѣнѣ и при-
несли пользу.
Въ сентябри, скончался пот. почетный
гражданинъ Сергѣй Николаевичъ Бебе-
шинъ, оставившій по себѣ память, какъ по-
печитель богадѣльни, староста Благо-
вѣщенской церкви и дѣятельный гласный
думы.
4 ноября скончался заштатный прото-
іерей Владимір. церкви Іовъ Григорьевичъ
Ж ..........................................-................-..........................—			ж
- 266 -
Ж	--	........—
Авситидійскій, уроженецъ г. Арзамаса
сынъ діакона той же церкви, священство-
вавшій при этой церкви 48 лѣтъ, 86 лѣтъ.
/7 ноября въ С.-Петербургѣ совершена
хиротонія архимандрита Спасскаго мона-
стыря Евфимія (Счастнева) во епископа
Новгородъ-Сѣверскаго, викарія Чернигов-
ской епархіи. 1 1/2 года предъ тѣмъ онъ
провелъ въ С.-Петербургѣ на чредѣ служе-
нія.
8 декабря по 10. Преосвященный Евфи-
мій въ послѣдній разъ посѣтилъ Спасскій
монастырь, предъ отъѣздомъ къ мѣсту сво-
его служенія.
Вскорѣ по отъѣздѣ его прибылъ въ Спас-
скій монастырь новый архимандритъ Васи-
лій, бывшій до того времени ректоромъ
Вологодской духовной семинаріи, а еще
ранѣе священникомъ въ селѣ Чернухѣ, Ар-
замасск. уѣзда, гдѣ его усердіемъ положено
основаніе новаго каменного храма.
28 декабря вечеромъ случился провалъ
на дворѣ Иконниковой и пустопорожнемъ
мѣстѣ Жевакиныхъ близъ Ново-Москов-
ской улицы на томъ мѣстѣ, гдѣ лѣтъ 90 ра-
нѣе было русло р. Сороки. Діаметръ про-
вала 7 саженъ, глубина 7 аршинъ.
Осенью этого года обществомъ Москов-
ско-Казанской ж.д. производились изсле-
дованія для проведенія чрезъ Арзамасскій
уѣздъ желѣзной дороги отъ Ниж.-Новг. до
одной из станцій Московской-Казанской ж.
дороги.
Составлено было много проэктовъ и ва-
ріантовъ. По одному изъ нихъ предполага-
лось станцію Арзамасъ, устроить на землѣ
с. Выѣздной Слободы, версты за 1 1/2 на
югъ отъ города, по другому версты за 4 на
сѣверъ отъ города, на Соловейкѣ. Нако-
нецъ принятъ былъ варіантъ инженера Го-
піуса, по которому станція и построена на
настоящемъ ея мѣстѣ, на горѣ, близъ р. Те-
ши и кожевенныхъ заводовъ.
1897 годъ.
Весна въ этомъ году была не особенно
дружная. Несмотря на обиліе снѣга, раз-
ливъ весенней воды былъ не особенно
большой. Рѣка Теша вскрылась 23 марта.
Дождей съ начала весны и до половины
іюня было очень мало, а жары стояли силь-
ные, озимые хлѣба частью вымокли во вре-
мя таянія снѣга, а во время жаровъ не имѣ-
ли хорошаго роста, зажелтѣли и стали
присыхать, яровые посѣянные въ сухую
землю всходили очень медленно и были
очень тощи. Цѣны на хлѣбъ въ маѣ мѣсяцѣ
сильно поднялись. Ржаная мука въ одинъ
Никольскій базаръ съ 43 коп. поднялась до
55 к. за пудъ. Овесъ бывшій въ одной цѣнѣ
болѣе 5 мѣсяцевъ въ концѣ мая отъ 2-2 р.
25 к. дошелъ до 2 р.80 к. и Зр. за четверть.
Въ этомъ году вырытъ новый прудъ
близъ духовнаго училища, стоившій болѣе
900 рублей.
9 мая. Около полудня страшный пожаръ
опустошилъ с. Чернуху. Сгорѣли 475 до-
мовъ,деревянная церковь, построенная въ
1765 г. новая каменная сильно пострадала.
Также сгорѣли волостное правленіе со всѣ-
ми дѣлами и училище. Сгорѣлъ старикъ 85
лѣтъ. Большинство жителей было тогда въ
Арзамасѣ на ярмаркѣ.
7 августа. Произведена закладка новаго
зданія для духовнаго училища въ Сальни-
ковой улицѣ. Закладка произведена весьма
торжественно. Послѣ литургіи, совершен-
ной въ ближайшей церкви Спаса Неруко-
твореннаго Образа архимандритомъ Спас-
скаго монастыря Василіемъ, на мѣсто за-
кладки совершенъ былъ крестный ходъ, въ
которомъ приняли участіе 23 священника.
Въ тот же день, чрез нѣсколько часовъ,
произошелъ опустошительный пожаръ въ
Красномъ селѣ, истребившій около 200 до-
мовъ и много разныхъ мастерскихъ для об-
работки шерсти.
28 сентября. Открыта безплатная на-
родная библіотека-читальня, учрежденная
по постановленію думы въ память бракосо-
четанія Государя Императора Николая П.
Библіотека открыта при Кирилло-Мефоді-
евскомъ приходскомъ училищѣ.
8 октября состоялось открытіе церков-
но-приходской второклассной женской
школы для приготовленія учительницъ въ
сельскія школы грамоты и церковно-при-
ходскія школы. Для этой школы купленъ и
приспособленъ домъ Ермолова, близъ
Алексѣевской общины.
Въ ночь на 7 ноября въ Алексѣевской
общинѣ сгорѣлъ почти новый деревянный
трехъ этажный корпусъ отъ поджога, сдѣ-
ланною изъ мести исключенной изъ
общины послушницею Анной Валовой.
Снѣгъ выпалъ 23 октября, но пути хоро-
шаго не было до 9 ноября.
Вслѣдствіе недорода хлѣба и сѣна,
осенью этого года было крестьянами арза-
ш		ж
- 267 -
масскаго уѣзда распродано чрезвычайно
много рогатого скота. Цѣны на мяса въ Ар-
замасѣ были дешевле всѣхъ другихъ мѣс-
тностей, именно говяжьи переды отъ 85 к.
за пудъ. Стягами отъ 1р. до 2р. и лучшіе
зада недороже 2р.40к. Свинина отъ 1р.40к.
до 2р.40к. за пудъ. Кожи выходило на горѣ
отъ 500 до 700 шт. каждый базаръ.
Въ декабрѣ. Указомъ Св. Синода Алек-
сѣевская община переименована въ перво-
классный общежительный монастырь, съ
наименованіемъ, какъ было при основаніи
ея:” Новодѣвичій Алексія человѣка Божія
монастырь.” Такъ Господь не допустилъ
запустѣть св. мѣсту и монастырь обновился
чрезъ 133 года по упраздненіи его.
1898 годъ
3 января Въ Алексѣевскомъ монастырѣ,
въ церкви при торжественной обстановкѣ
единогласно, хотя и закрытой баллотиров-
кой, бывшая начальница общины монахиня
Евгенія избрана въ игуменіи.
2 іюня. Вслѣдствіе пятнадцати дневной,
засухи, по ходатайству городского управ-
ленія послѣ Божественной литургіи всѣмъ
ж городскимъ духовенствомъ совершенъ былъ
крестный ходъ изъ собора на площадь и
здѣсь совершено молебствіе о ниспосланіи
дождя, съ троекратнымъ колѣнопреклоне-
ніемъ и освященіемъ воды. Чрезъ 1 */2 ча-
са по окончаніи молебствія Богъ даровал
сильный дождь, не только на городской Ар-
замасской землѣ, а даже въ ближайшихъ
селеніяхъ Кирилловкѣ, Березовкѣ и Ямс-
кой Слободѣ дождя не было. Въ слѣдующіе
дни пошли дожди и въ окрестностяхъ горо-
да и освѣжили растительность, которая на-
чала было сохнуть отъ жаровъ.
29 іюня. Совершилось въ Арзамасѣ ве-
ликое церковное торжество: Алексѣевская
община преобразована въ первоклассный
монастырь. На торжество нарочито при-
былъ епископъ Владиміръ П, совершены
были торжественныя богослужения и кре-
стный ходъ вокругъ всего квартала, въ ко-
торомъ расположенъ монастырь. Такъ
увѣнчались труды и подвиги многочислен-
ныхъ подвижницъ общины и Господъ не
только не допустилъ запустѣть святому
мѣсту, но и воспрославилъ его большею
славою. Алексѣевский монастырь является
теперь однимъ изъ самыхъ многолюдныхъ
и благоустроенныхъ монастырей въ Россіи,
но должно помнить, что къ созиданію и
славѣ его болѣе всего послужили тѣ по-
движницы, которыя, живя въ общинѣ, даже
не дерзали именоваться монахинями, хотя
многія изъ нихъ облечены были въ схиму,
но хранили это въ тайнѣ со Христомъ въ
Бозѣ, видящимъ тайное и воздающимъ яв-
но.
8 августа скончался въ Москвѣ и погре-
бенъ въ тамошнемъ Алексѣевскомъ мона-
стырѣ Арзамасскій потомственный почет-
ный гражданинъ Иванъ Дмитріевич По-
повъ. Въ этой книгѣ мы много говорили о
его предкѣ Сергѣѣ Ивановичѣ, о дѣдѣ Ива-
нѣ Герасимовичѣ и частію о отцѣ Дмитріе
Ивановичѣ. Пять поколѣній ихъ семьи ве-
ли въ Арзамасѣ обширныя торговыя дѣла,
около которыхъ кормились сотни семей.
Поповы принимали дѣятельное участие и
въ дѣлахъ общественныхъ. Семья ихъ въ
концѣ XIX столѣтія считалась первою въ
Арзамасѣ. Самъ Ив. Дм. нѣкоторое время
былъ директоромъ банка. Будучи человѣ-
комъ весьма осторожнымъ и видя, что всѣ
торговыя дѣла въ Арзамасѣ захудали и
приносили болѣе убытковъ, чѣмъ барышей,
онъ постепенно уменьшалъ свои торговыя
дѣла и наконецъ уѣхалъ жить въ Москву съ
милліоннымъ состояніемъ... Это было для
Арзамаса большой утратой. Домъ Попо-
выхъ проданъ за безцѣнокъ Будылинымъ и
нынѣ производитъ удручающее впечатлѣ-
ніе своимъ запущеннымъ состояніемъ.
Супругой И.Д. Попова пожертвовано 5000
р. на устройство въ Арзамасской богадѣль-
нѣ 5-ти кроватей его имени, предназначен-
ныхъ для лицъ, занимавшихся торговлею.
1899 годъ.
28 августа въ Нижнемъ-Новгородѣ
скончался архимандритъ Благовѣщенскаго
монастыря Макарій, въ мірѣ Андрей Еф-
ремовичъ Ястребскій, бывший съ 1853 по
1893 годъ (40 лѣтъ) священникомъ Арза-
масской Ильинской церкви, а потомъ про-
тоіереемъ и 32 года законоучителемъ Иль-
инскаго приходскаго училища. Онъ былъ
знатокъ, любитель и преподаватель цер-
ковнаго пѣнія. Подъ руководствомъ его на-
учились пѣнію многіе арзамасскіе пѣвцы,
сдѣлавшіеся впослѣдствіи весьма извѣст-
ными.
Ж
- 268 -
1900 годъ.
30 мая освящена въ Арзамасской
Общественной Богадѣльнѣ церковь во имя
святыхъ Іоанна Многострадальнаго и Ди-
митрія Селунскаго. Честь устроенія этого
храма всецѣло принадлежитъ тогдашнему
попечителю богадѣльни, купцу Павлу
Пафнутьевичу Никитину.
Въ истории Арзамаса это событіе явля-
ется символическимъ знаменіемъ его воск-
ресенія, первымъ отраднымъ явленіемъ по-
слѣ дней всеобщаго упадка.
11 августа къ новой желѣзно-дорожной
станціи ” Арзамасъ” по вновь только что
настланному и скрѣпленному рельсовому
пути пришелъ первый локомотивъ съ нѣ-
сколькими товарными вагонами.
- 269 -
Ш -	-	.—	..... ........—ж
I	XXVII.
АРЗАМАСЪ ВО ДНИ УПАДКА (1885—1900 г.г.)
Пятнадцатилѣтн і й	промежутокъ
времени съ 1885 г. по 1900 г. по
справедливости можно назвать "Арзамас-
скимъ лихолетьемъ”. Пишущему эти стро-
ки лично пришлось перенести всѣ невзгоды
этого времени и воспомінания о нихъ еще
свѣжо в памяти всѣхъ арзамасцевъ.
От славнаго прошлаго Арзамаса за это
время не осталось почти ничего, кромѣ
благолѣпія арзамасскихъ святыхъ церквей.
Въ старинныхъ сказкахъ есть разсказы,
। какъ жители городовъ поголовно засыпали
богатырскимъ сномъ, а города ихъ зараста-
і ли дремучими лѣсами.... То говорится въ
сказкахъ, а съ нашимъ роднымъ Арзама-
сомъ совершилось нѣчто подобное наяву,
въ концѣ XIX вѣка. Жители его хотя и не
заснули, но заснула всякая жизнь и дѣя-
тельность; дремучими лѣсами городъ не за-
росъ, напротивъ даже окружавшіе его лѣса
сильно порѣдѣли, а перелѣски и орѣшники
І исчезли, но зато опустѣли и поросли быль-
емъ всѣ сходившіеся въ Арзамасѣ тракты.
Незачѣмъ стало ѣздить въ Арзамасъ и ино-
городнимъ людямъ.... Дошло до того, что
появленіе на базарѣ или въ Гостинномъ ря-
ду пріѣзжаго человѣка становилось событі-
ем, всѣ на перерывъ спрашивали другъ
друга: ”кто это такой? откуда? зачѣмъ прі-
’ ѣхалъ?...”
Неговоря уже о отжившихъ свой вѣкъ
кожевенныхъ заводахъ, сильно сократилось
мѣховое производство: почти вся дѣятель-
ность арзамасскихъ мѣховщиковъ въ это
время ограничивалась кошкой и сѣрой зай-
чиной, которая въ то время была очень де-
Іі шева. Ее покупали от 2 коп. за штуку, мѣ-
ха заячьи продавались то же очень дешево.
Однимъ словомъ только кормились, а день-
I ги не наживали. Кошомное дѣло также
расшаталось, потому что шерсть стала до-
|І рога и пошла за границу, а кошомныя за-
! веденія поразвелись и въ другихъ городахъ
Іі кромѣ Арзамаса.
При оскудѣніи заработковъ, сократилась
и мѣстная торговля, въ Гостинномъ ряду
болѣе 20-ти лавокъ стояли пустыя, въ Муч-
ж
номъ ряду также около 10 лавокъ ни кѣмъ
не были заарендованы. Лавочная торговля
шла самымъ плачевнымъ образомъ. Мѣст-
ные торговцы бѣдняли, раззорялись и схо-
дили со сцены. Новыхъ отраслей торговли
и промышленности за это время не возни-
кало. Многіе природные арзамасцы, въ по-
искахъ за кускомъ хлѣба, разъѣхались по
другимъ городамъ и остались тамъ навсег-
да. Именитыя купеческія фамиліи однѣ
пресѣклись, другія обнищали, третьи выѣ-
хали изъ Арзамаса или въ молодомъ поко-
лѣніи превратились въ чиновниковъ раз-
ныхъ вѣдомствъ. Особенно грустна была
судьба мальчиковъ изъ небогатыхъ мѣщан-
скихъ семей.... Лѣтъ съ семи—восьми имъ
старшіе уже начинали говорить: „вотъ вы-
учишься грамотѣ, отдадимъ тебя на чужую
сторону”. Слова оправдывались на дѣлѣ.
Не успѣетъ мальчикъ окончить городское
училище, лѣтъ 12-ти, пока не переросъ,
везутъ его на Нижегородскую ярмарку,
мать или тетка ходитъ съ нимъ тамъ по но-
мерамъ и предлагаетъ каждому встрѣчно-
му: ”не надо-ли вамъ мальчика?” И отда-
вали мальчиковъ куда попало: некогда бы-
ло разбирать, къ хорошему человѣку или
нѣтъ, къ солидной фирме или къ эксплоа-
татору....Появился даже особый типъ лов-
кихъ посредницъ въ этомъ дѣлѣ, изъ торг-
овокъ-ботиночницъ, преимущественно ста-
рыхъ дѣвъ, которыя, обивая пороги
номеровъ съ ботинками, въ то-же время
разузнавали и о томъ, не надо-ли кому
мальчика въ отвозъ. Съ родителей ихъ они
брали за находъ мѣста опредѣленное воз-
награжденіе. А увозили изъ Арзамаса еже-
годно не менѣе полусотни такихъ мальчи-
ковъ, изъ нихъ возвращались въ Арзамасъ
только уже ни къ чему неспособные или
совершенно испорченные, большинство-же
такъ и остались на чужой сторонѣ. И куда
только не забросила судьба этихъ юныхъ
арзамасцевъ? Много ихъ есть во всѣхъ го-
родахъ Сибири, по всему Кавказу, во
всѣхъ поволжскихъ городахъ, въ Украинѣ,
на берегахъ Черного моря и во всѣхъ боль-
- 270 -
А
шихъ городахъ Россіи, не говоря уже о сто-
лицахъ. И въ этой массѣ вырванныхъ съ
корнемъ изъ родной земли молодыхъ людей
очень мало было такихъ счастливцевъ, ко-
торыхъ-бы чужая сторона обогатила и вы-
двинула на видъ, большинство дослужи-
лось до приказчиковъ и на томъ останови-
лись.... Наиболѣе добросовѣстные изъ нихъ
присылали своимъ родителямъ на прокор-
мленіе, но находились и такіе, что забыва-
ли и родителей съ ихъ арзамасской нуж-
дой.
О томъ, чтобы молодые современные
намъ арзамасцы, живущіе въ добрѣ на чу-
жой сторонѣ, и присылали что-нибудь на
общую пользу своего родного города , къ
сожалѣнію почти не приходилось слы-
шать....Ремесла въ Арзамасѣ также отчасти
сократились, отчасти же огрубѣли. Многіе
хорошіе ремесленники также разъѣхались
по чужимъ мѣстамъ. Даже женскія рукодѣ-
лія перестали давать приличный зарабо-
токъ. Ботинки вышли изъ моды: на вязаніе
ихъ въ послѣднее время зарабатывали по 5
коп. въ день. Въ шутку говорили, что ар-
замасскія ботиночницы зарабатываютъ
только себѣ на табакъ... А куреніе
женщинами табаку въ эти годы, особенно
среди небо гатого класса, сдѣлалось пого-
ловнымъ....
При скудной наживѣ арзамасцамъ было
уже не до построекъ: за эти лихіе годы въ
Арзамасѣ не выстроено ни одного хороша-
го дома: не было видовъ для чего бы ихъ
строить, а у бѣдныхъ людей, живущихъ изо
дня въ день и старые домишки ветшали и
рушились. По крайней нуждѣ большіе ста-
ринные дома перебирали и дѣлали изъ
нихъ маленькіе. Число домовъ въ городѣ
сильно сократилось. Идешь, бывало, по
улицѣ и видишь: не давно былъ тутъ домъ,
а теперь забор, или было рядомъ два дома,
а теперь на ихъ мѣстѣ—одинъ.... Въ ширь
городъ не прибывалъ, а на окраинахъ цѣ-
лыя слободки, напримѣр Бутырки опустѣ-
ли... На дворы къ мѣщанамъ, бывало, хоть
не заходи: то покривилось, другое вовсѣ
развалилось, третье сами хозяева разбира-
ютъ на дрова.
Внѣшнему разрушенію соотвѣтствовала
и бѣдная внутренняя обстановка. Недоста-
токъ заработка на все клалъ свой отпеча-
токъ. Той привольной жизни и свидѣтель-
ствующей о довольствѣ обстановки, какую
приходилось автору видѣть напримѣръ въ
Сибири или въ Пермской губерніи, здѣсь и
въ помине не было. Только въ одеждѣ ар-
замасцы обоего пола продолжали тянуться
за модой, всѣ свои заработанныя деньжон-
ки употребляли на щегольство и внѣшній
блескъ, стараясь этимъ какъ-бы обмануть
другъ друга... При недостаткахъ средствъ
все, что оставалось цѣннаго послѣ пред-
ковъ, пошло на продажу: старинные жем-
чуги, золотыя вещи, національные костю-
мы, столовое серебро...все это сошло съ
рукъ. Нѣкоторые по истинѣ несчастные
люди разстались даже съ благословеніемъ
предковъ, продавъ богато украшенныя ико-
ны.
Достаточно привести такіе факты: въ
торговавшемъ тогда въ Арзамасѣ нижего-
родскомъ часовомъ магазинѣ Тихановска-
го, не хватало выручки на покупку старин-
ныхъ вещей и деньги для этого выписыва-
лись изъ Нижняго. Один богатый житель
Выѣздной Слободы вздумалъ купить ста-
ринный женскій національный костюмъ, но
такового уже не нашлось во всей Выѣздной
ни за какую цѣну, все уже было продано....
Офени-вязниковцы, покупатели старин-
ныхъ вещей, то и дѣло ѣздили въ Арзамасъ
точно на ярмарку, покупали за безцѣнокъ
старинныя вещи и наживались....
Материалыюму обнищанію соотвѣтство-
вало и умственное убожество: до XXстолѣ-
тія въ Арзамасѣ не было среднихъ учеб-
ныхъ заведеній. Всѣ уже сознавали, что
дѣтей нужно учить, но гдѣ? Вот вопросъ
передъ которымъ глубоко задумывались от-
цы и матери. Для мальчиковъ было только
переполненное учащимися городское учи-
лище, а для дѣвочекъ прогимназія. При ар-
замасскихъ доходахъ того времени и при
сообщеніи с Нижнимъ на лошадяхъ не лег-
ко было отдавать въ Нижегородскую гим-
назію или реальное училище 12-ти лѣт-
нихъ малышей. Перспектива оставить ихъ
в Нижнемъ на квартирѣ, у кого пришлось,
тоже наводило родителей на глубокое раз-
думье. Приходилось или оставлять дѣтей
вовсе без образованія или, выбиваясь изъ
силъ, учить ихъ наукамъ, съ громаднымъ
рискомъ, что пока еще они не окончатъ
ученье, дурная среда собьетъ ихъ съ пути
истиннаго. Подобныя опасенія не рѣдко
оправдывались... Черезъ нѣсколько лѣтъ
- 271 -
пребыванія на чужой сторонѣ, въ средѣ
вольнодумцевъ и безбожниковъ арзамас-
ская молодежь возвращалась домой со
взглядами совершенно противоположными
убѣжденіямъ ихъ родителей и завѣтамъ
благочестивыхъ предковъ.
Но, слава Богу, арзамасскоелихолгътье
было непродолжительно: съ началомъ двад-
цатого столѣтія пришелъ ему конецъ.
Въ эти лишь только описанныя дни все-
общаго упадка только святые храмы арза-
масскіе остались въ той же неувядаемой
красѣ, въ которой были они въ золотомъ и
серебряномъ вѣкахъ. Как непоколебимыя
твердыни, одни только они сохранили на
себѣ отпечатокъ прежняго величія. Нахо-
дились люди, которые поддерживали и ук-
рашали ихъ.
Если уже арзамасцы не строили новыхъ
церквей, то слава Богу, не давали не толь-
ко запустѣть или разрушиться, а даже ос-
таваться без ремонта церквамъ уже сущес-
твовавшимъ.
И чудное предзнаменованіе! въ самомъ
началѣ новаго болѣе спокойнаго періода
арзамасской жизни, совершенно для всехъ
неожиданно Бог утѣшилъ арзамасцевъ со-
зданіемъ новаго святого храма! Въ 1900 г.
освящена домовая церковь при арзамас-
ской городской богодѣльнѣ, во имя св.
Іоанна Многострадальнаго.
Много выстрадали арзамасцы въ концѣ
XIX столѣтія, но повторимъ еще разъ:
”Слава Богу: арзамасское лихолѣтье кон-
чилось”.
- 272 -
XXVIII
ВАЖНѢЙШІЯ СОБЫТІЯ, СОВЕРШИВШІЯСЯ ВЪ АРЗАМАСѢ
ВЪ ТЕЧЕНІИ ПЕРВАГО ДЕСЯТИЛѢТІЯ XX ВѢКА.
1901 годъ
25 апреля. Вслѣдствіе преобразованія
Екатирининской женской прогимназіи въ
гимназію, произведена закладка каменнаго
для нея зданія, рядомъ съ уже существо-
вавшимъ деревяннымъ, на углу Сальнико-
вой улицы.
31 мая скончался протоіерей Іоаннъ
Дмитріевичъ Страгородскій, 94 лѣтъ,
священствовавшій 72 года, въ томъ числѣ
при приходской церкви с. Собакина, арза-
масскаго уѣзда, 23 года, въ Алексѣевской
Общинѣ 16 лѣтъ и при Воскресенскомъ со-
борѣ 32 года. 30 лѣтъ былъ благочиннымъ,
при чемъ, кромѣ церквей г. Арзамаса въ
вѣдѣніи еіо находилось еще 17 сельскихъ
церквей. Епархіальнымъ начальствомъ
ввѣряемы были ему весьма важныя поруче-
нія, напримѣръ: въ 1885 г. слѣдствіе о про-
славленіи и чудесахъ Понетаевской иконы
Знаменія Пресвятыя Богородицы. И имѣлъ
всѣ награды до палицы и золотого кабинет-
скаго креста включительно. Погребенъ въ
Алексѣевскомъ монастырсе.
5 сентября открылось правильное пас-
сажирское движеніе по желѣзной дорогѣ
отъ Арзамаса до Темирязева.
12 сентября прибылъ въ Арзамасъ по
желѣзной дорогѣ Епископъ Назарій.
22 декабря открылось движеніе по же-
лѣзной дорогѣ до Нижняго-Новгорода.
1902 годъ.
23 сентября освящено новое зданіе жен-
ской гимназіи.
1903 годъ.
Годъ этотъ былъ одинъ изъ самыхъ до-
стопамятныхъ въ исторіи Арзамаса. Всѣ
важнѣйшія событія этого года имѣли отно-
шеніе къ прославленію преподобнаго Се-
рафима, Саровскаго чудотворца.
10 января проѣхалъ черезъ Арзамасъ
Московскій митрополитъ Владимір въ Са-
ровъ, для освидѣтельствованія св. мощей
преподобнаго Серафима.
23 марта открыто Арзамасское Алек-
сандро-Невское Общество хоругвеносцевъ.
Съ конца зимы и во все лѣто до глубо-
кой осени черезъ Арзамасъ прослѣдовали
десятки тысячъ богомольцевъ, направляв-
шихся въ Саровъ; ко дню открытія св.
мощей число богомольцевъ достигло гро-
мадныхъ размѣровъ.
Съ 5 іюля пребывали въ Арзамасѣ епи-
скопъ Назарій и Нижегородскій губерна-
торъ.
14 іюля отправилась въ Саровъ, сопро-
вождаемая крестнымъ ходомъ, депутація
Общества Хоругвеносцевъ, принесшая въ
даръ Саровской обители драгоцѣнный на-
престольный крестъ, для возложенія на ра-
ку мощей преп. Серафима.
17 іюля чрезъ Арзамасъ прослѣдовали
въ Саровъ на свѣтлое торжество открытія
св. мощей преподобнаго Серафима Госу-
дарь Императоръ Николай И, Государыни
Императрицы Александра Ѳеодоровна и
Мария Ѳеодоровна, Великіе Князья и Ве-
ликія Княгини. Императорскій поѣздъ же-
лѣзной дороги остановился въ виду г. Ар-
замаса близъ Выѣздновской напольной
церкви, у нарочито устроеннаго и велико-
лѣпно украшеннаго царскаго павильона.
Здѣсь Ихъ Императорскихъ Величествъ
встроетили многочисленныя депутаціи, въ
томъ числе отъ г. Арзамаса и Арзамасскаго
уѣзднаго земства, поднесшія Ихъ Величе-
ствамъ хлѣбъ-соль. Стеченіе народа при
встрѣчѣ Ихъ Величествъ было громадное,
никогда въ предѣлахъ Арзамаса небывалое,
полагаютъ, что около мѣста встрсечи было
не менѣе 50,000 человѣкъ. Настроеніе на-
рода было восторженное. Забыто было все
на свѣтѣ: у всѣхъ въ умѣ только и было
свѣтлое торжество Св. Церкви, а въ серд-
цахъ радость о прибытіи Государя и молит-
венномъ съ нимъ общеніи.
19 іюля совершилось въ Саровѣ свѣтлое...
... прикосновенномъ видѣ. Тогда же ок-
рашены полы во всемъ храмѣ. Работы про-
&

должались все лѣто, такъ-что въ этомъ го-
ду для богослуженія въ холодный соборъ
вовсе не переходили. Стоимость всѣхъ
этихъ работъ превышала 1500 рублей.
Всего же въ теченіи десяти лѣтъ(1900—
1910) симъ старостой употреблено на ре-
монтъ и пріобрѣтено имущества на сумму
около 16000 руб., не считая церковной ут-
вари, пожертвованной за это время разны-
ми лицами.
1910 годъ
23 января освященъ домовой храмъ во
имя пр. Сергія Радонежскаго и св. велико-
мученника Димитрія Селунского при ду-
ховномъ училищѣ. Устройствомъ этого
храма училищѣ обязано главнымъ обра-
зомъ жертвѣ купца Димитрия Андреевича
Сурина, сдѣланной имъ еще въ 1902 году.
Въ теченіи лѣта этого года теплый со-
боръ почти заново перестроенъ вновь из-
браннымъ старостою Д. А. Суринымъ. На
его собственный счетъ устроено водяное
отопленіе, новыя рамы во всѣхъ окнахъ,
расписаны стѣны и заново вызолоченъ ико-
ностасъ.
•Заканчивая этимъ исторію Арзамаса,
авторъ долженъ сказать, что чувство ува-
женія къ согражданамъ внушило ему пере-
числить только самыя выдающіяся событія
послѣднихъ 10 лѣтъ и не входитъ въ оцѣн-
ку чьей-либо дѣятельности. Что Арзамасъ
за эти десять лѣтъ дѣйствительно ожилъ,
на виду у всѣхъ. Что ему нужно въ бу-
дущемъ, также всѣмъ извѣстно.
Дай Богъ, чтобы примѣры прошлаго ру-
ководили арзамасцевъ въ будущемъ, до-
брые завѣты предковъ нашихъ не забыва-
лись, ошибокъ ихъ мы научились-бы избе-
гать. Православіе до скончанія вѣка да
сіяетъ въ Арзамасѣ и подъ сѣнію величе-
ственныхъ святыхъ храмовъ арзамасскихъ
да процвѣтаетъ благочестіе. Аминь!

Подписано к печати 4.09.92 г. Формат 84X108/16. Бумага офсетная Печать
офсетная. Усл. печ. л. 28,56. Уч.-изд. л. 21,74. Тираж 20 000 экз. Заказ 1027.
Производственный кооператив «Периодика». г. Ярославль, ул. Республи-
канская, 61.
Отпечатано на Ярославском полиграфкомбинате Министерства печати и
информации Российской Федерации. 150049, Ярославль, ул. Свободы, 97.