ПОСЛАНИЕ К РИМЛЯНАМКомментарий к греческому тексту
По благословению Архиепископа
Костромского и Галиче кого Александра,
Председателя Отдела по делам молодежи
Русской Православной Церкви
ПОСЛАНИЕ К РИМЛЯНАМКомментарий к греческому тексту<Реферат: Farkasfalvy Denes. A Romai level. Bevezetes, fordi'tas es magyarazat.Eisenstadt, 1983>Русская Православная Церковь
Отдел по делам молодежи
Крутицкое Патриаршее ПодворьеМосква 2005
Редакционный совет ЦБПИчИерей Сергий Шастин (председатель ВПМД)Диакон Михаил Першин (директор)Иерей Сергий Осипов (технический редактор)Проф. Д. Е. Афиногенов (научный консультант)А. Р. Фокин (главный редактор)М. В. Москалев (председатель Попечительского совета)Текст реферата: А. С. НебольсинРедактор издания: А. Р. ФокинОбложка: диакон Михаил Першин, Т. С. ФомичеваISBN 5-98179-028-8© Центр библейско-патрологических исследованийОтдела по делам молодежи Русской Православной Церкви, 2005© ООО «Империум Пресс», 2005© А. С. Небольсин (текст реферата), 2005
СодержаниеКраткие сведения об авторе	6Общее введение	7Введение (1:1-17) 	14Первая часть. Оправдание по вере грешного человечества
во Христе (1:18-8:38) 	23I.	Грешное человечество (1:18-3:20) 	23II.	Оправдание по вере (3:21-4:25) 	35III.	Жизнь во Христе (5:1-8:39) 	44Вторая часть. Судьба Израиля (9:1-11:36) 	81Третья часть. Увещание к христианской жизни (12:1-15:13) .... 99Заключение (15:14-33) 	117Рекомендательное письмо (16:1 -23) 	121Заключительное благословение (16:25-27) 	 125
Краткие сведения об автореАвтор комментария на послание к Римлянам, реферат кото¬
рого публикуется ниже — известный современный католический
экзегет и библеист Денеш Фаркашфалви (Denes Farkasfalvy). Родил¬
ся в 1936 г. в Венгрии, с 1956 г. — в эмиграции. Богословское обра¬
зование получил в Папском университете св. Ансельма и Папском
Библейском институте. С 1962 г. живет в США. Настоятель (аббат)
цистерцианского монастыря в Далласе (Техас). С 2001 г. член
Папской Библейской комиссии. Основные труды по новозавет¬
ной экзегетике и библеистике:■	The Formation of the New Testament Canon: An Ecumenical
Approach. New York, 1983.■	A Rymai level. Bevezetes, fordi'tas es magyarazat. Eisenstadt,
1983.■	L’inspiration de PEcriture Sainte dans le Theologie de Saint
Bernard. Roma, 1964.■	Testte valt Szy. T. 1-3. Eisenstadt, 1986-1989.■	Bevezetes az lijszovetsegi szenti'ras konyveihez. Budapest, 1994.
ПОСЛАНИЕ К РИМЛЯНАМКомментарий к греческому текстуОБЩЕЕ ВВЕДЕНИЕ1.	Значение послания к РимлянамЗначение послания к Римлянам в ряду посланий ап. Павла и в
рамках Нового Завета в целом вряд ли можно переоценить. Не
случайно оно занимает первое место в каноне: это свидетельству¬
ет о том, что, по суждению древней Церкви, именно это послание
подходит в наибольшей степени для того, чтобы служить введени¬
ем в богатый мир идей ап. Павла. Превосходя другие его послания
по объему и содержанию, оно является также и наиболее проду¬
манным творением апостола и представляет собой его сознатель¬
ное литературное произведение.Это послание — единственное, в котором ап. Павел обращает¬
ся к общине, ему лично не знакомой. По свидетельству самого
послания, апостол пишет его, планируя свою первую поездку в
Рим (1:13; 15:29-32). Независимо оттого, как мы понимаем длин¬
ный ряд заключительных приветствий в гл. 16, ясно, что с большин¬
ством членов римской общины он никогда еще не встречался. Па¬
вел излагает здесь свое «евангелие» (2:16; 14:24; ср. Гал 2:2) для ау¬
дитории более или менее анонимной, обобщенной и неопреде¬
ленной, с которой последующие века, — а значит, и мы — могут
себя отождествить легче всего. Перед нами наиболее объективное
и обобщенное изложение богословских воззрений ап. Павла.Вместе с тем, это не «сумма теологии» Павла. Ряд важных бо¬
гословских вопросов в послании почти или совсем не затронут,
например, учение о Евхаристии, о телесном воскресении и при¬
шествии Господа. В то же время наиболее полное, основательное и
систематизированное раскрытие получает здесь универсальная в
пространственном и временном отношении сотериология ап.7
Павла — важнейшая составляющая его богословия. Возможно,
послание к Римлянам является первым в хронологическом отно¬
шении литературным памятником, в котором христианство вы¬
ступает с претензией на то, чтобы быть мировой религией.Судьба послания в церковной истории показывает, что разные
эпохи вновь и вновь открывали для себя его особую ценность. Для
христианской письменности первых двух веков по степени важ¬
ности оно, по-видимому, не превосходит другие послания ап. Пав¬
ла. У Августина, однако, его значение внезапно возрастает. Проб¬
лематика первородного греха, предопределения, отношения при¬
роды и благодати, совершенного не по заслугам искупления,
оправдания, заставляют Августина исследовать это творение, хотя
полного комментария к нему он не написал. В Восточной Церквио	возросшем значении послания свидетельствуют тридцать три го¬
милии свт. Иоанна Златоуста. Систематизирующая мысль средне¬
вековья также охотно обращается к нему. Достаточно указать на
комментарии Гильома из Сен-Тьерри, Фомы Аквинского и гени¬
ального еретика Абеляра. Общеизвестно, что в протестантизме
этому посланию уделяется особое внимание, о чем свидетельству¬
ют комментарии Лютера и Кальвина, причем последний придал
окончательный вид своим взглядам на предопределение именно в
ходе написания этого комментария. Богословский компендиум
Меланхтона (Loci communes rerum theologicarum, первое изд.
1521 г.) представляет собой разбор по пунктам основных тем пос¬
лания к Римлянам. Католические богословы Нового времени уде¬
ляют ему также повышенное внимание. Оно играет значительную
роль в материалах Тридентского и I Ватиканского соборов. Особое
внимание к этому посланию обнаруживается и в XX веке в равной
степени с католической и с протестантской стороны. Коммента¬
рий Карла Барта был одной из главных вех протестантского об¬
новления XX века. В то же время подробный комментарий к пос¬
ланию написал и пионер католического библейского обновления
М.-Ж. Лагранж. В своем труде он сочетает методы современной
библейской критики с богословской традицией. В ряду новейших
протестантских комментариев выделяются труды Т. Цана (1925),
X. Литцмана (1933), Ч. X. Додда (1941), Ч. К. Барретта (1957) и
Э. Кеземана (1974). Среди современных католических коммента¬
риев следует отметить труды О. Кусса (1957) и X. Шлира (1979).
Очень значительны также исследования С. Лионне, особенно его
небольшая книга о сотериологии послания к Римлянам1.2.	Исторический фон посланияИсследователи в основном согласны в том, что ап. Павел напи¬
сал послание к Римлянам во время своего третьего миссионерско¬
го путешествия ок. 57/58 гг. в Коринфе. О самой римской общине
мы почти ничего не знаем. Маловероятно, что ее основателем был
ап. Петр, — соответствующее предание вряд ли достоверно. Впол¬
не вероятно, однако, что римская иудейская община узнала о
христианском благовестии относительно рано. Согласно римско¬
му историку Светонию (Жизнь Клавдия 25.14), император Клавдий
изгнал иудеев из Рима, потому что, подстрекаемые «неким Хрес-
том» (Chresto impulsore), они производили возмущение. Вполне
возможно, что Светоний не совсем понял суть передаваемых им
событий, и на самом деле среди римских иудеев разгорелся ост¬
рейший спор о Христе, который смог погасить только император¬
ский эдикт (позднейший христианский историк Орозий относит
его издание к 49 г.). Факт изгнания иудеев из Рима подтверждает и
книга Деяний Апостолов (18:1-2). Между эдиктом Клавдия и по¬
сланием Павла прошло 8-9 лет. Клавдий умер в 54 г. Возможно,
еще при его жизни указ потерял силу, и иудеи, в том числе и уве¬
ровавшие во Христа, получили возможность вернуться в Рим.
Очевидно, однако, то, что уверовавшие во Христа язычники после
издания эдикта Клавдия получили в римской общине численный
перевес. Ап. Павел при написании послания к Римлянам имел пе¬
ред глазами, по-видимому, христиан из язычников (ср. 1:5, 13-15;
6:17-20; 15:15-16). Те места, где он обращается к иудеям, написаны
в стиле диатрибы, и, в соответствии с этим, аргументы излагаются
в виде разговора с воображаемым собеседником (2:1-11, 17-29; 7:7-
13; 9:19-24). Исключением может считаться лишь 7:1, однако вы¬
ражение «знающие закон» может быть отнесено и к христианам из
язычников, особенно если под «законом» понимать гражданские
законы. Тем не менее поставленные и обсуждаемые в послании
вопросы представляют собой экзистенциальную проблему имен¬
но для христиан, обращенных из иудейства. Отношение христиа¬1 Lyonnet S. Les etapes du mystere du salut selon ГёрИге aux Romains. Paris, 1969.9
нства к иудейскому наследию становится важнейшим вопросом
даже в тех общинах, где большинство верующих — вчерашние
язычники (ср. послание к Галатам). Апостольский собор (Деян 15;
Гал 2:1-15) освободил их от исполнения Моисеева закона, но его
решение требовало богословского обоснования. Если закон не
обязателен для язычников, то как он мог когда-либо быть обяза¬
тельным? Каково место язычников и иудеев в истории спасения?
Почему Бог попустил им идти разными путями ко спасению? А
может быть, эти пути только кажутся разными, а на самом деле
путь к Богу для всех лежит через веру во Христа? Эти основопола¬
гающие для христианства вопросы ап. Павел рассматривает в по¬
слании к Римлянам не так страстно, как в послании к Галатам, ко¬
торые были его «детьми» и ради спасения которых он вновь пере¬
живал муки рождения (4:19), а более спокойно и объективно. Но
почему он пишет об этом в Рим? Почему величайшее богослов¬
ское творение Павла, содержащее суть его евангелия, обращено к
читателям, которых сам он никогда не видел?Ап. Павел во время написания послания к Римлянам стоит пе¬
ред поворотным пунктом. Он чувствует, что Восток империи он
уже охватил своей проповедью. Но в еще большей мере он ощуща¬
ет, что христианство может широко распространиться в Италии и
Испании и необратимым образом стать мировой Церковью. Под¬
держка его воззрений в Риме приведет к ослаблению значения из¬
менчивой и не всегда однозначной поддержки некоторых иеруса¬
лимских кругов. При этом ап. Павел готовится к пути в Иерусалим
с приношением церквей Греции и Малой Азии (Рим 15:25-31), да¬
бы засвидетельствовать, что он хочет единства и взаимопонима¬
ния с иудеохристианами, ведь его программой является созидание
Тела Христова — нового народа Божиего как из язычников, так и
из иудеев. Возможно, он хочет, чтобы отзвук его послания услы¬
шали и в Иерусалиме. Но он готовит не только свой путь в Иеру¬
салим. Это послание, говорящее о христианстве как благовестии,
приводящем всех людей к Богу на одинаковом основании, неслу¬
чайно адресовано христианам столицы мировой империи. Там
сосредоточено огромное число людей из самых разных стран и на¬
родов, общающихся между собой на греческом языке, на котором
говорит и пишет и сам ап. Павел. Считая себя призванным Богом
апостолом язычников, он желает прибыть в Рим, чтобы, получив10
там поддержку, сделать его своей миссионерской базой и обеспе¬
чить окончательную победу истине благовествования (Гал 2:5).3.	Единство посланияЕдинство и подлинность первых 15 глав в настоящее время
сомнению практически не подвергается. Особняком в этом отно¬
шении стоит гл. 16. Здесь мнения исследователей расходятся. Ав¬
тор комментария склоняется к той точке зрения, что гл. 16 адресо¬
вана не в Рим, а в Ефес, который был центром малоазийской дея¬
тельности ап. Павла, где он проповедовал не менее двух лет. Спи¬
сок приветствий гл. 16 оказывается слишком длинным для общи¬
ны, которую ап. Павел еще не посещал. Изгнанные эдиктом Клав¬
дия из Рима Акила и Прискилла, у которых Павел останавливался
в Коринфе (Деян 18:1-3) и которые затем переехали в Ефес (1 Кор
16:19), согласно Рим 16:3, оказываются вновь в Риме, и, как и в
Ефесе, их дом становится местом богослужебных собраний. Еще
семь имен принадлежат лицам, происходящим, вероятно, с Восто¬
ка империи. Это Епенет — начаток Асии' (Рим 16:5), Андроник и
Юний2, уверовавшие во Христа до обращения самого ап. Павла
(16:7), Амплий и Стахий, лично знакомые ап. Павлу (16:8-9), Руф
и его мать, которую апостол называет также и своей матерью
(16:13). Маловероятно, что все они прибыли в Рим до ап. Павла.
Вероятнее, по мнению автора комментария, что гл. 16 является
своего рода рекомендательным письмом для его подательницы ди-
акониссы Фивы (16:1), отбывавшей, согласно этой версии, в Ефес.
Возможно, затем она поехала в Рим, где и вручила местной церк¬
ви послание к Римлянам. Однако это еще не объясняет, почему
два послания слились в рукописной традиции. Ответ на этот во¬
прос может заключаться в том, что послание к Римлянам задумыва¬
лось ап. Павлом как окружное. Адресовалось оно в Рим, но спис¬
ки его были отправлены и в другие христианские центры, в том
числе и в Ефес. Именно «ефесский экземпляр» мог лечь в основа¬
ние канонического текста послания, что особенно вероятно, если
первое собрание посланий ап. Павла, как полагают многие иссле¬
дователи, было составлено как раз в Ефесе. Если эти соображения
верны, то они подтверждают, что послание к Римлянам может рас-1 В Textus Receptus: Ахай и. — Прим. реф.
В Textus Receptus: Юния. — Прим. реф.и
сматриваться как духовное завещание ап. Павла, в котором он
формулирует для Церкви программу на будущее.Особую критическую проблему, которая будет кратко рассмот¬
рена в соответствующем месте, представляют собой происхожде¬
ние и местоположение ст. 24-26 главы 14'.4.	Структура и ход мысли посланияСам ап. Павел не делил своего послания на какие-либо части.
Деление на главы и стихи произведено в гораздо более позднюю
эпоху. Встречающиеся в современных изданиях подзаголовки
принадлежат переводчикам и издателям. Членение, предпринятое
в данном комментарии, основано на изучении трудов Лагранжа,
Шлира и Лионне.Первые пятнадцать глав разделены на три основные части, об¬
рамленные введением и заключением. Первая часть (1:18-8:38)
представляет собой набросок универсальной сотериологии. Павел
сначала констатирует, что как язычники, так и иудеи из-за своей
греховности подпадают под божественное осуждение. Затем он
показывает, что для всего человечества выходом из греховного ту¬
пика является только вера во Христа. Вершина первой части по¬
слания — это главы 5-8, в которых апостол представляет новые
взаимоотношения Бога и человека, обновленного во Христе. Во
второй части (9:1-11:36) рассматриваются вопросы, связанные с
судьбой и будущностью избранного народа. Эта часть приводит
апостола к прославлению управляющего историей промысла Бо-
жиего и сокрытой в нем тайны. В третьей части (12:1-15:13) Па¬
вел делает практические, прежде всего нравственные, выводы из
своего учения. Здесь показано, как верующие должны строить
свои отношения друг с другом и с окружающим миром. Ряд нас¬
тавлений имеет важное экклезиологическое значение. Ап. Павел
начертываетте рамки, внутри которых многообразие, источником
которого является культурное наследие и человеческая слабость,
имеет в Церкви право на существование.1	Нумерация согласно Textus Receptus, представленная, соответственно, в Церковно-
слав. и Синод, переводах. Автор комментария следует критическим изданиям, в кото¬
рых эти стихи завершают все послание (16:25-27; так они расположены и в переводе еп.
Кассиана (Безобразова)). — Прим. реф.12
5. Метод комментарияРассмотрение каждого отрывка послания включает в себя три
шага. Первым является авторский перевод текста на венгерский
язык, отображающий, насколько это возможно, особенности гре¬
ческого оригинала1. Второй шаг — это примечания к каждому от¬
дельному стиху преимущественно историко-филологического ха¬
рактера. Третий шаг — это уже собственно богословский коммен¬
тарий к отрывку в целом. В реферате второй и третий шаги сведе¬
ны воедино.В комментарии неоднократно встречаются ссылки на точку
зрения, согласно которой ап. Павлу принадлежат не все послания,
надписанные его именем. Автор комментария, являющийся сто¬
ронником этого взгляда, отмечает, что происхождение посланий к
Ефесянам и Колоссянам спорно, а псевдоэпиграфический харак¬
тер пастырских посланий (1-2 Тим; Тит) практически не вызывает
у него сомнений. Хотя эти послания во многих случаях содержат
Павловы мысли, исследователь, по его собственному признанию,
избегал того, чтобы словоупотребление, стиль и метод аргумента¬
ции ап. Павла анализировать со ссылкой на них.В реферате эта часть, разумеется, не отражена. — Прим. реф.13
ВВЕДЕНИЕ (1:1-17)1.	Обращение (1:1-7)1	Павел, раб Иисуса Христа, призванный Апостол, избранный к
благовестию Божию, 2 которое [Бог] прежде обещал чрез пророков
Своих, в святых писаниях, J о Сбше Своем, Который родился от семе¬
ни Давидова по плоти 4 и открылся Сыном Божиим в силе, яо духу
святыниу чрез воскресение [из]мертвых, о Иисусе Христе Господе на¬
шем, 5 чрез Которого мы получили благодать и апостольство, чтобы
во имя Его покорять вере все народы, 6между которыми находитесь
и вы, призванные Иисусом Христом, — 7 всем находящимся в Риме
возлюбленным Божиим, призванным святым: благодать вам и мир от
Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа'.Обращение послания отличается особой пространностью и
торжественностью.1.	шгоато^од ‘апостол’. Ап. Павел прежде всего подчеркивает
свое апостольское достоинство, основанное на божественном
призвании. Апостольское достоинство, однако, делает его рабом
Христовым.богЛод ‘раб’. Понятие рабства лишается у Павла свойственного
древности унизительного оттенка. Оно означает то отношение, ко¬
торое полностью связывает его со Христом. То, что он живет ради
Христа и Христом, не унижает его человеческого достоинства.
Напротив, он приобщается к славному образу существования Бога.8\)ayye^iov ‘евангелие’2. В словоупотреблении первого христи¬
анского столетия означает благую весть о Христе, в которой про¬
явились спасительные дела Божии, а не зафиксированную в пись¬1	В начале каждого раздела мы приводим его Синодальный перевод, а все расхождения
с современными критическими изданиями оговариваются в тексте реферата или в при¬
мечаниях. — Прим. реф.2	В Синод, пер.: благовестие. — Прим. реф.14
менном виде историю жизни, деятельности, смерти и воскресения
Иисуса. Выражения типа «евангелие от Матфея» становятся обще¬
употребительными к концу II в. В ст. 1 можно видеть целое бого¬
словие церковного служения, главные аспекты которого — приз¬
вание, достоинство и рабская судьба раба Христова, избрание от
мира и полная преданность надмирному Христу, деятельность,
направленная на распространение благовестия — в полной мере
сохраняют свое значение и для настоящего времени.В ст. 2-4 Павел дает краткое резюме благовестия, заключенное
в христологической формуле, которая, вероятно, является цита¬
той, пусть и отредактированной апостолом.2.	8ia tcov rcpocprycwv ‘через пророков’. Под пророками здесь, по
всей видимости, нужно понимать все ветхозаветное Писание в це¬
лом, которое пророчески заключает в себе христианское содержа¬
ние (ср. 3:21 и 15:4, а также большое количество цитат из Ветхого
Завета на протяжении всего послания).3.	rcepi тог) гной агшУо ‘о Сыне Своем’. Центральным понятием
христологического резюме является богосыновство. Согласно ап.
Павлу, Иисус — это Сын Божий на протяжении всей Своей жизни.
Однако здесь следует различать два аспекта. В ст. 3 Сын представ¬
лен как вечное, предшествующее творению и истории, Существо
(ср. Гал 4:4; Флп 2:6-11). С другой стороны, в ст. 4 выражение ‘Сын
Божий’ явно употреблено в качестве мессианского титула, приоб¬
ретаемого в Воскресении (ср. Деян 2:36).ек orcepiicxToq Aam8 ‘от семени Давидова’. Здесь использована
ветхозаветная традиция, согласно которой Сыном Божиим провоз¬
глашался Мессия-Царь из дома Давида (ср. Пс 2:7; 109:4). Перед
нами пример древнейшего христологического словоупотребле¬
ния.Богосыновство Иисуса становится очевидным и усваиваемым
верой в его прославлении и сидении одесную Отца. Потомок Да¬
вида и прославленный Сын Божий — одно Лицо, Которое ап. Па¬
вел в начале формулы именует ‘Сыном’, но жизнь Которого по
воплощении содержит две фазы: первую — ‘по плоти’ (ката
аарка), вторую — ‘по духу’1 ката луейца (ср. Флп 2:6-11).1 Или по Духу, см. след. стих. — Прим. реф.15
4.	ката rcvei^ia ayicoawriq ‘по духу святыни’. Упоминание о
‘Духе святыни’1 сообщает отрывку тринитарное звучание.Первые четыре стиха послания являются, таким образом, од¬
ной из древнейших формулировок двух важнейших христианских
догматов — о Св. Троице и о Божестве Христа — ведь в своих эле¬
ментах эта формула древнее самого послания.’Irjaoa) Xpiozov тоО K\)pio\> r\[i&v ‘Иисусе Христе Господе на¬
шем’. Ап. Павел, как правило, Богом именует Отца, а Господом —
Иисуса Христа (ср. 1:7). Выражение ‘Иисус Христос, Господь наш’
свидетельствует о воскресшем Христе как актуальной реальности.
Павел очень редко использует выражение ‘Царство Божие’, явля¬
ющееся ключевым евангельским понятием. Между тем его хрис-
тология сосредоточена на осуществленном Царстве Божием —
властном господстве Иисуса.5.	%apiv ка! a7rooTo^f|v ‘благодать и апостольство’. Это выраже¬
ние можно понимать как «благодать апостольства» или «благо¬
дать, сущностью которой является апостольство». Множественное
число, используемое в этом стихе, рассматривают и как pluralis
majestatis (множественное величия), и как указание на группу
апостолов и проповедников, и как прием, позволяющий отделить,
так сказать, «официальные» высказывания автора от личных, но
автору комментария наиболее приемлемым представляется отне¬
сение его ко всей полноте Церкви. Все христиане являются прича¬
стниками спасительных деяний Бога, и в известном смысле благо¬
датный дар апостольства предоставлен каждому из нас.Вслед за христологическим резюме ап. Павел вновь говорит о
своей апостольской миссии. Она обращена ко всем народам, цель
ее — Имя Божие, а не личный успех.6-7. K?ir|Toi ’IrjaoO Хрютог)... кА/гусои; ayioiq ‘призванные Иису¬
сом Христом... призванным святым’. Ст. 6-7 отражают взгляды ап.
Павла на Церковь. Не только апостол, но и все христиане избраны
и призваны Богом, выделены из мира и являются причастниками
Его святости. Христианские общины, пребывающие в разных мес¬
тах, — званные одного и того же Христа. Послание к Римлянам,
как это видно из обращения, свидетельствует о вере ап. Павла в1 Автор комментария сознательно пишет слово ‘Дух’ с прописной буквы. — Прим. реф.16
универсальную, распространенную по всему миру христианскую
Общину.Xapiq... mi eiprivri ‘благодать... и мир’. Первое слово привет¬
ствия близко по звучанию к распространенному в древности гре¬
ческому приветствию xalpeiv ‘[желаю] радоваться’, второе же яв¬
ляется переводом еврейского приветствия salom ‘мир’. Вне зави¬
симости от культурно-исторического фона, перед нами два хрис¬
тианских понятия. Спасение во Христе есть дар благодати, мир
же, в соответствии с ветхозаветной традицией, выражает полноту
Божественных благословений, а следовательно, и состояние ис¬
купленного христианина.2.	Благодарение: обоснование послания (1:8-15)8	Прежде всего благодарю Бога моего чрез Иисуса Христа за всех
вас, что вера ваша возвещается во всем мире; 9 свидетель мне Бог,
Которому служу духом моим в благовествовании Сына Его, что не¬
престанно воспоминаю о вас, 10 всегда прося в молитвах моих, чтобы
воля Божия когда-нибудь благопоспешила мне придти к вам. 11 Ибо я
весьма желаю увидеть вас, чтобы преподать вам некое дарование ду¬
ховное к утверждению вашему, 12 то есть утешиться с вами верою
общею, вашею и моею. 13 Не хочу, братия, [оставить] вас в неведе¬
нии, что я многократно намеревался придти к вам, — но встречал
препятствия даже доныне, — чтобы иметь некий плод и у вас, как и
у прочих народов. 14 Я должен и Еллинам и варварам, мудрецам и не¬
веждам. 15 Итак, что до меня, я готов благовествовать и вам, на¬
ходящимся в Риме.8.	тф 0еф jioi) ‘Бога моего’. Выражение в Новом Завете встреча¬
ется редко, хотя ап. Павел употребляет его также в Флп 4:19 и Флм
1:4. Возможно, в нем отражен личный опыт богообщения, но в то
же время за ним стоит ветхозаветный способ выражения: Люби
Господау Бога твоего (Втор 6:5) и т. д.£v бА,ф тф косца) ‘во всем мире’. Эти слова представляют собой
сознательное преувеличение, но из этой фразы видно, что ап. Па¬
вел осмысляет христианскую миссию во всемирном масштабе —
текст отражает если и не факты, то, во всяком случае, перспекти¬
вы и намерения.17
9.	&5iaA,8urc(D(; ‘непрестанно’. Может также показаться преуве¬
личением, как и слово rcavxoxe ‘всегда’ в ст. 10, ведь Римская цер¬
ковь апостолу еще не знакома. Однако здесь можно видеть свиде¬
тельство молитвенной заботы ап. Павла о вселенской Церкви, хо¬
тя нельзя не признать и того, что все введение имеет в известной
мере характер captatio benevolentiae\ХатргЬы ‘служу’. Глагол несомненно указывает на религиозное,
возможно, литургическое или, говоря уже, священническое служе¬
ние, хотя и не ветхозаветно-левитское. Павел посредством пропо¬
веди евангелия посвящает язычников Богу в качестве приятной и
«живой» жертвы (ср. Рим 15:14-19, особенно ст. 16). Это миссионер¬
ское понимание священства не противоречит современному его
пониманию. Священство в обоих смыслах относится к одной и той
же реальности. Новозаветное священство как посредством пропо¬
веди, так и посредством таинств соединяет человечество с вечной
жертвой Христа, дабы оно само стало приятной Богу жертвой.10.	Стих свидетельствует о давнем намерении ап. Павла посе¬
тить Рим2 (ср. ст. 13). Одна из главных целей послания состоит в
подготовке посещения.11.	it |iexa8w харюцос b\xiv 7cve'op.axiKov. Апостол намеревается
преподать римлянам ‘некое дарование духовное’. Ниже, в ст. 15, он
прямо говорит о своей готовности ‘благовествовать’
(ейаууеМсаобси) в Риме. Этим Павел в некоторой степени наруша¬
ет свой же собственный принцип не созидать на чужом основании
(Рим 15:20), и с этим связано то, что в ст. 12 он выдвигает на первый
план не свой апостольский авторитет, а взаимное утешение.14.	f,EXXr\&iv хе ка! РарРароц ‘Еллинам и варварам’. Разделе¬
ние язычников на ‘Еллинов и варваров’, которым соответствует
пара понятий «мудрецы и невежды», отражает воззрение элли¬
нистического мира, которое ап. Павел как римский гражданин
эллинистической культуры, вполне возможно, разделял. Однако
в любом случае он считает себя «должником» и тех и других в
равной мере. Его миссия обращена ко всей Церкви, ко всему че¬
ловечеству.1	‘снискание благоволения’ (лат.). — Прим. реф.’ Когда-нибудь Синодального перевода не в полной мере отражает содержание греч. лсос;
i]6r) тюте. В пер. еп. Кассиана (Безобразова) стоит более удачное, хотя и не буквальное:
«наконец». — Прим. реф.18
Искать контактов с Римской церковью ап. Павла заставляют
сознание своего призвания «апостола язычников» и конкретный,
хорошо продуманный миссионерский план. Павлу не без основа¬
ния представляется, что свои воззрения относительно свободы
христиан из язычников он может с наибольшей действенностью
внедрить в церковное сознание — даже в Иерусалиме — при по¬
средстве римской христианской общины. Это заставляет его отой¬
ти от строгого соблюдения своего правила «не строить на чужом
основании». Ап. Павел желает сам посетить Рим, чтобы сделать
его своей новой миссионерской базой на Западе. Предваряя свой
предполагающийся приезд, он отправляет в Рим послание в каче¬
стве своей богословской программы. Согласно книге Деяний
Апостолов, ему довелось прибыть в Рим только в узах и не ранее,
чем через два года после написания послания. Трудно сказать,
насколько плодотворным было римское служение апостола. Мож¬
но, однако, утверждать, что плоды в Риме принесло, прежде всего,
его послание, поскольку в нем сформулированы богословские ос¬
нования места христиан из язычников в Церкви и их роли в исто¬
рии спасения.3.	Тема послания (1:16-17)16	Ибо я не стыжусь благовествования Христова, потому что
[оно] есть сила Божия ко спасению всякому верующему, во-первых
Иудею, [потом] и Еллину. 17 В нем открывается правда Божия от
веры в веру’ как написано: «Праведный верою жив будет».16.	Ог>... emuyxuvojiat ‘не стыжусь’. Эти слова не являются
простым риторическим оборотом. Павел неоднократно выражал
свое основанное на опыте убеждение, согласно которому пропо¬
ведь евангелия связана с унижением, позором и отвержением.’Io\)8cdcp те rcpwTov ка! 'ЕХХцчх ‘во-первых, Иудею, потом и Ел¬
лину’. Данное выражение и отраженный в нем принцип неодно¬
кратно используются в послании. Речь идет о логическом и хроно¬
логическом предшествовании иудеев в истории спасения (под
«Еллинами» имеются в виду вообще язычники). Во-первых, имен¬
но история иудеев оказалась спасительной для всего мира, а во-
вторых, Бог предложил спасение язычникам по времени позже
них и через их посредство.19
17.	8imiocri)vr|... 0ео\) ‘правда Божия’. Значение понятия со¬
ставляет предмет споров на протяжении веков1. Автор приводит
четыре основные точки зрения2:a)	Правда в смысле карающей и награждающей справедливос¬
ти. Это понимание лежит на поверхности текста, особенно в свя¬
зи со следующим стихом, в котором говорится о гневе Божием. Та¬
кова была точка зрения молодого Лютера, ошибочно считавшего,
что все свв. Отцы за исключением Августина понимали это место
именно таким образом. Впоследствии, однако, Лютер отказался от
такого понимания этого места.b)	Праведность Божия, или то свойство Бога, согласно кото¬
рому посредством Своих благодатных даров Он распространяет
на тварь присущую Ему праведность. Такое толкование распро¬
странено в патриотической и средневековой традиции, и ему
следует ряд современных экзегетов, например, Лагранж. Недос¬
татком его является то, что здесь не в полной мере реализовано
специфическое значение слова ‘открывается’ (акокаХЬктгтах),
которое, по всей видимости, указывает на особое эсхатологичес¬
кое событие. Между тем правда Божия в данном понимании
проявляется на протяжении всей истории в каждом Божествен¬
ном действии.c)	Деятельность Бога, приводящая к оправданию человека.
Тридентский собор, отвергая воззрения Лютера на оправдание,
использовал выражение «правда Божия» именно в этом смысле:
justitia Dei, non qua ipse Justus est, sed qua nos justos facit («правда Бо¬
жия, не благодаря которой Он Сам праведен, но посредством ко¬
торой Он делает нас праведными»). Значительное число католи¬
ческих экзегетов Нового времени следуют этому взгляду и даже
считают его для католического толкователя обязательным (Корне¬
ли, Мурильо, Барденхевер).d)	Деятельность Бога, посредством которой Он, в соответствии
с мессианскими обетованиями, приносит спасение. Это понима¬
ние в недавнем прошлом убедительными доводами обосновал1	Следует иметь в виду, что греч. слово 6iKctiocri)vr| имеет несколько смысловых оттен¬
ков. Оно может означать: «правда», «справедливость», «праведность» и даже «оправда¬
ние». — Прим. реф.2	На наш взгляд, эти точки зрения вполне могут, а возможно, и должны быть объедине¬
ны. — Прим. реф.20
С. Лионне. В основании такого понимания лежит ветхозаветное
употребление слова «правда» (древнеевр. sedaqa; ср. напр. Ис
45:21; 46:13; 51:5; 56:1; Пс 97:2; 39:10; 21:32 и т. д.). Это спаситель¬
ное Божие деяние эсхатологично по своей природе: оно проявля¬
ется в последние времена в том, что верующего человека Бог во¬
влекает в орбиту Своей милости.атгогаАлжтвшг ‘открывается’. Глагол богословски важен, так
как он показывает, что при всей своей эсхатологичности основан¬
ный на вере порядок спасения не является чем-то принципиально
новым, а следует изначальному Божиему замыслу, а сейчас — в
последние времена — он только обнаруживается.ёк 7иатесо<; ец tuotiv ‘от веры в веру’. Оборот не означает обя¬
зательно роста в вере или ее распространения. Скорее, в нем сле¬
дует видеть выражение того факта, что вера со стороны человека
является единственным условием его оправдания.О	8в SiKccioq ёк лштеох; £t|oet<xi ‘Праведный верою жив будет’.
Слова из книги пророка Аввакума (2:4) по тексту Септуагинты'.
Ап. Павел цитирует их также в Гал 3:11. Они встречаются и в Евр
10:38, но имеют там иной смысловой оттенок. Кроме того, этот
пророческий стих цитируется в раннераввинистических и кумран-
ских писаниях. Понимание его ап. Павлом уникально. Иудейские
источники и послание к Евреям говорят не собственно о вере, но
скорее о верности, доверии, проявляющемся в терпении, между
тем как ап. Павел, как видно из дальнейшего, имеет в виду веру во
Христа, которая отвечает безусловным «да» на спасительное само-
откровение Бога. Ближайшему контексту пророческой книги его
понимание соответствует меньше. Ап. Павел толкует текст проро¬
чества в свете новых событий истории спасения — так, чтобы он
мог наилучшим образом соответствовать его богословской аргу¬
ментации. В связи с этим следует отметить, что такой метод толко¬
вания в эпоху ап. Павла считался вполне законным, и им пользо¬
вались как раввины, так и кумранские богословы. С другой сторо¬
ны, важно видеть и то, что Павел строит свое богословие не на ос¬
новании одного-единственного текста. Краткая цитата из пророка
служит скорее для того, чтобы свое основанное на многоплановой
богословской аргументации убеждение выразить, суммировать и1 Далее LXX. — Прим. реф.21
популяризировать как бы в виде девиза. Апостол помещает свою
богословскую программу в рамки Св. Писания, подчеркивая, что
свои воззрения он хочет доказывать не путем отказа от Ветхого За¬
вета, а, напротив, посредством его регулярного использования.
Свое сотериологическое учение о вере он суммирует в форме изве¬
стного стиха Писания.
ПЕРВАЯ ЧАСТЬОПРАВДАНИЕ ПО ВЕРЕ ГРЕШНОГО ЧЕЛОВЕЧЕСТВА
ВО ХРИСТЕ (1:18-8:38)I.	ГРЕШНОЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВО (1:18-3:20)1. Гнев Божий на язычниках (1:18-32)18 Ибо открывается гнев Божий с неба на всякое нечестие и не¬
правду человекову подавляющих истину неправдою. 19 Ибо, что мож¬
но знать о Богеу явно для них, потому что Бог явил им; 20 ибо неви¬
димое Егоу вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез рас¬
сматривание творений видимы, так что они безответны. 21 [Но]
как они у познавши Бога у не прославили [Его] у как Бога, и не возблаго-
дарилиу но осуетились в умствованиях своих, и омрачилось несмыс-
ленное их сердце: 22 называя себя мудрыми, обезумели 23 и славу не¬
тленного Бога изменили в образу подобный тленному человеку, и пти¬
цаму и четвероногим, и пресмыкающимся, — 24 то и предал их Бог в
похотях сердец их нечистотеу так что они сквернили сами свои те¬
ла; 25 они заменили истину Божию ложью и поклонялись и служили
твари вместо Творца, Который благословен во векиу аминь. 26 Пото¬
му предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили есте¬
ственное употребление противоестественным; 27 подобно и мужчи¬
ны у оставивши естественное употребление женского пола у разжига¬
лись похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и по¬
лучая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение. 28 И как
они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратно¬
му уму — делать непотребства, 29 так что они исполнены всякой
неправды у блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены завис¬
тиу убийства, распрейу обмана, злонравия, 30 злоречивы, клеветни-
киу богоненавистники, обидчики, самохвалыу горды, изобретательны
на зло у непослушны родителям, 31 безрассудны, вероломны, нелюбов-
нЫу непримиримы, немилостивы. 32 Они знают праведный [суд] Бо¬23
жий, что делающие такие [дела] достойны смерти; однако не толь¬
ко их делают, но и делающих одобряют.18.	орут] Эесуо ‘гнев Божий’. Не тождественен, а противополо¬
жен «правде Божией». Здесь речь идет о карающей власти Бога,
которая проявится не только в будущем, во время грядущего Суда.
Она «открывается» уже в настоящее время, поскольку человечест¬
во находится в плену у греха.19-20. Идея о познаваемости Бога через видимый мир была
весьма распространенной в культуре Павловой эпохи, — как в по¬
пулярной эллинистической философии (особенно в платонизме и
стоицизме), так и в иудействе. Особенно характерны такого рода
мысли для писаний находящихся под эллинистическим влиянием
иудейских кругов (Филон, Книга Премудрости, некоторые псал¬
мы). Ближе всего к Рим 1:19-20 стоит Прем 13:1, 8-9. Возможность
естественного богопознания — естественное откровение — не
позволяет человеку оправдывать себя неведением.21. ev тоц бюЛоушцоТс; amwv ‘в умствованиях своих’. Говоря о
крахе поиска Бога у язычников как о суете умствований, ап. Па¬
вел, прежде всего, имеет в виду философию — гордость греческой
культуры.22-23. В этих стихах, написанных с известной долей иронии, бо¬
лее явно говорится уже о языческой религии. Ап. Павел рассматри¬
вает эллинистический мир с позиций иудейской религиозности,
ставя на одну доску блистание философии и отвратительные блуж¬
дания идолопоклонства, видя в них трагедию падения призванно¬
го к величию человека. Перечисление тварей (человек — птицы —
четвероногие — пресмыкающиеся) начинается с высшей из них и
заканчивается низшими нечистыми животными. Все эти творения
встречаются среди идолов античного мира.24.	7iape8(OK8v canoix; о Geoc; ev тац erci6t>|iiaiq twv KapSiwv
awwv eiq araGapoiav ‘предал их Бог в похотях сердец их нечисто¬
те’. Это свидетельствует о том, что грех сам в себе несет свое нака¬
зание. Гнев Божий проявляется таким образом, что Он дает греху
возобладать и позволяет проявиться его разрушительному
действию. Бог не безжалостный и мстительный деспот. Когда Он
допускает, чтобы мы опытно познали конечные результаты греха,
Он не только проявляет Свой гнев, но и дает нам возможность для
спасения.24
25. eoeP&G0r|oav mi eAocTpeuoav xf| ktigei rcapa tov KTiaavxa
'поклонялись и служили твари вместо Творца’. Прямо указано на
основной грех язычников — поклонение твари вместо Творца.
Этим подчеркивается главная мысль рассматриваемого отрывка —
религиозное заблуждение ведет к нравственному падению.егЛоутугбс; eiq тогх; aicovac;, oqiriv ‘благословен во веки, аминь’.
Вклинивающееся славословие следует иудейскому обычаю. В дан¬
ном случае оно уравновешивает богохульное содержание описы¬
ваемого идолослужения хвалой единому истинному Богу. ‘Аминь’
придает тексту литургическое звучание, особенно если иметь в ви¬
ду прочтение его вслух в церковной общине.26-27. Эти стихи демонстрируют растление языческого мира на
примере особенно скандального для иудеев гомосексуализма. Гре¬
ческий мир не только терпел это явление, но иногда и возвеличи¬
вал. Иудейство же рассматривало половую распущенность как чер¬
ту, наиболее ярко характеризующую нравственную недоброкачест¬
венность идолопоклоннического язычества. Суждение ап. Павла в
данном вопросе полностью совпадает с тем, которое мы видим в
Прем 14. Как и в ст. 24, апостол подчеркивает, что грешники полу¬
чают в самих себе должное возмездие за свое заблуждение.28. та цл ка0т]коута ‘непотребства’1. Греческое выражение харак¬
терно для стоической этики. Оно означает дела, противоположные
тем, которые человеку надлежит делать, следуя велению разума.оЬк e5oKi|iaaav ‘не заботились’; аЗокцюу ‘превратному’. Непе¬
редаваемая в переводе игра однокоренных слов.29-31. В этих стихах содержится длинный перечень грехов, по¬
казывающий масштабы растления язычников. Такого рода переч¬
ни грехов несколько раз встречаются в посланиях ап. Павла2: 1 Кор
5:10-11; 6:9; 2 Кор 12:20; Гал 5:19-21; Еф 5:3-5 и т. д.32. Павел показывает, что нравственное чувство в язычниках
никогда не угасает настолько, чтобы они не могли дать себе отчет
в постыдности своих дел. Таким образом, и этическое неведение
не может служить для них оправданием (ср. ст. 20). Налицо внут¬
реннее раздвоение язычника, его разлад с самим собой.1 В пер. еп. Кассиана более точно: «недолжное». — Прим. реф.’ Встречаются такие перечни и в Евангелиях. Ср. Мф 15:19; Мк 7:21-22. Следует также
подчеркнуть, что список автора и применительно к Павлову корпусу неполон — наи¬
более пространный перечень грехов находится в 2 Тим 3:2-5. — Прим. реф.25
Суждение ап. Павла о нравах язычников, безусловно, является
жестким. Однако свидетельства современников («Сатирикон»
Петрония, относящиеся к теме разделы «Иудейской войны»
Иосифа Флавия) оправдывают его строгий приговор. При этом
нужно иметь в виду, что позиция апостола основана не на иудейс¬
ких предрассудках, ограниченности и чувстве собственного пре¬
восходства. Ведь в следующей главе он произнесет не менее жест¬
кое суждение и об иудеях.Современные интеллектуальные течения в двух пунктах всту¬
пают в столкновение с позицией ап. Павла. С одной стороны, со¬
временная история и философия религии научили нас видеть в
язычестве нечто большее, чем просто «безумное идолопоклон¬
ство», с другой — мы часто ставим под сомнение чисто рациональ¬
ную убеждающую силу философских доказательств бытия Бога.
Первый контраргумент, безусловно, заслуживает внимания. Поч¬
ти за всеми формами человеческой религиозности мы действи¬
тельно должны видеть поиски Бога, то есть ощущение и желание
потустороннего бытия. Несомненно и то, что идолопоклонство
даже на самом примитивном уровне по большей части не означа¬
ло обожествления какого-либо материального предмета. Вместе с
тем, можно считать доказанным фактом, что даже в самых прими¬
тивных религиях небезызвестно понятие Бога-Творца, которого
религиозная мифология, как правило, окружает небесной симво¬
ликой. Однако эти небесные творящие божества в ходе религиоз¬
ной истории деградируют и становятся или пассивными, ушедши¬
ми на второй план, или равнодушными «высшими существами» и
выпадают из поля зрения. Историки религии характеризуют их
выражением deus otiosus ‘бездеятельный бог’. На судьбу мира и че¬
ловека влияют низшие, кажущиеся не столь далекими божества,
духи и сверхъестественные силы. Религиозная практика прими¬
тивных народов имеет целью именно их удовлетворение и исполь¬
зование в тех или иных целях. Суждение ап. Павла о деградации
естественного богопознания, о своего рода примитивном деизме,
таким образом, может найти поддержку и со стороны историков
религии (например, М. Элиаде)1.1 См. Eliade М. Myths, Dreams, and Mysteries. N-Y., 1960. P. 137.26
Что же касается традиционных доказательств бытия Бога и до¬
водов естественного богопознания, то они представляются нам
часто малоубедительными потому, что в то время как современ¬
ный витализм, т. е. культ жизненной силы и жизненного пережи¬
вания, захватывает человека на всех уровнях его бытия, естествен¬
ное богословие (theologia naturalis) ограничивается областью рас¬
судочного познания. Поэтому следует приветствовать то направ¬
ление современной апологетики, которое, не отрицая значения
чисто рациональных доводов, ищет метод, опирающийся на более
полновесные и богатые переживания. В то же время мы не долж¬
ны упускать из виду, что, в соответствии с воззрением ап. Павла и
христианским опытом, человека возвышает от падения не естест¬
венный разум, не чисто интеллектуальный акт веры, но Божест¬
венная животворящая сила Св. Духа.2. Гнев Божий на иудеях (2:1-11)1	Итак неизвинителен ты, всякий человек, судящий [другого]; ибо
тем же (судом), каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что,
судя [другого], делаешь то же. 2 А мы знаем, что поистине есть суд
Божий на делающих такие [дела]. 3 Неужели думаешь ты, человек,
что избежишь суда Божия, осуждая делающих такие [дела] и (сам)
делая то же? 4 Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и
долготерпения [Божия], не разумея, что благость Божия ведет те¬
бя к покаянию ? 5 Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты
сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда
от Бога, 6 Который воздаст каждому по делам его: 7 тем, которые
постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия, жизнь
вечную; 8 а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но
предаются неправде, ярость и гнев. 9 Скорбь и теснота всякой душе
человека, делающего злое, во-первых Иудея, [потом] и Еллина! 10
Напротив слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых
Иудею, [потом] и Еллину! 11 Ибо нет лицеприятия у Бога.Первый раз в послании Павел использует здесь литературную
форму, именуемую по-гречески диатрибой. Она делает особенно
выразительным диалектический стиль этого творения. Апостол
обращается во втором лице к воображаемому собеседнику, как ес¬
ли бы они участвовали в открытом диспуте. Этот жанр естествен¬
ным образом предполагает, что автор излагает свои воззрения в27
полемической форме и что читатели знают, кто является его оппо¬
нентом. В данном случае ясно, что в качестве такового выступает
иудейство, доводы которого приводятся апостолом. Обращаясь к
человеку, судящему другого (ст. 1), ап. Павел вступает в полемику
с тем, кто готов был бы встать на его сторону в осуждении язычни¬
ков. Главная мысль такова: хотя иудеи и осуждают язычников, но
по своим делам не отличаются от них. Однако было бы ошибкой
относить этот драматичный текст исключительно на счет иудей¬
ства. Раннехристианское толкование (Ориген, позднее Златоуст)
эти стихи относило и к церковной жизни своего времени. Мы, в
свою очередь, должны применять их не только к отношениям
между верующими и неверующими, но и к отношениям между
христианами.3.	Одно осуждение — по закону или без закона (2:12-16)12	Те, которые не [имея] закона, согрешили, вне закона и погиб¬
нут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся, — 13
потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполни¬
тели закона оправданы будут; 14 ибо, когда язычники, не имеющие
закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами се¬
бе закон: 15 они показывают, что дело закона у них написано в серд¬
цах, о чем свидетельствует совесть их и мысли [их], то обвиняющие,
то оправдывающие одна другую, — 16 в день, когда, по благовество-
ванию моему, Бог будет судить тайные [дела] человеков чрез Иисуса
Христа.12.	dvo^icoc; ‘не имея закона’; ev v6|_lcd ‘под законом’. Слово ‘за¬
кон’ в гл. 2 всегда означает Моисеев закон, но в то же время ап.
Павел здесь, особенно в ст. 14, закладывает основания христиан¬
ского учения о естественном законе.13.	5iKaico0fi<JovTm ‘оправданы будут’. В данном стихе первый
раз в послании употреблен глагол 8iKaio\)a0ai ‘быть оправдан¬
ным’, ‘оправдываться’. Его значение — оказаться правым перед
судьей. В дальнейшем ап. Павел как будто вступает в противоре¬
чие со сказанным в данном стихе: оправдание обеспечивают не де¬
ла, а вера. Однако его мысль в целом включает в себя оба утверж¬
дения. Сам по себе закон был предназначен для того, чтобы быть
орудием спасения, но не через его отвлеченное знание и изучение,
а через деятельное соблюдение. Соблюдение закона принципи¬28
ально служило делу оправдания, но в действительности, — ввиду
господства в человеке греха, — оно способствовало лишь осозна¬
нию власти греха и ее укреплению (ср. Рим 7:7-13).14.	qn)G£i ‘по природе’. Данное понятие, употребленное по-гре¬
чески без артикля, не следует здесь понимать в строго философ¬
ском смысле. Скорее, оно означает здесь «спонтанно», «по внут¬
реннему побуждению».15.	то epyov той vo|iod ypccHTov ev Touq кар51ак; айтшу ‘дело за¬
кона у них написано в сердцах’. Параллельным ветхозаветным
местом к данной мысли является не Мер 31:33 с его эсхатологичес¬
ким содержанием, а Ис 51:7. Дело обитающего в сердце закона
есть не что иное, как любовь, в которой ап. Павел видит исполне¬
ние закона (Рим 13:8; Гал 5:14). Заповедь любви сообщает челове¬
ку (или свидетельствует о ней) данная Богом совесть, поскольку
она пробуждает в нем мысли — нравственные суждения — относи¬
тельно своих поступков.Главная цель аргументации ап. Павла состоит в том, чтобы по¬
казать общие основания положения иудеев и язычников в истории
спасения. После того, как он указал на общие изъяны нравствен¬
ной жизни обеих групп, теперь он подтверждает параллелизм их
положения с точки зрения закона. Хотя апостол не отрицает Бо¬
жественного происхождения Моисеева закона, он релятивизирует
и это преимущество иудеев, показывая, с одной стороны, что и
язычники не чужды некого закона, с другой — что имеющим зна¬
чение для Бога является не знание и толкование закона, а его со¬
блюдение.16.	тщера ‘день’. Тождественен «дню гнева» в ст. 4.ката то emyye^iov [iov ‘по благовествованию моему’. Не сле¬
дует понимать так, будто благовествование принадлежит только
ап. Павлу или исходит от него. Говоря 5ia Хрштой ’IriGou ‘через
Иисуса Христа’, апостол устраняет возможность такого однобоко¬
го понимания.Стоит отметить параллелизм Рим 1-2 и речи ап. Павла в афин¬
ском Ареопаге (Деян 17:22-31). Общие черты: а) использование
иудейской апологетики против идолопоклонства, Ь) положитель¬
ная в известном отношении оценка религиозности язычников,
поскольку она отражает «поиски Бога», с) объявление близящего¬
ся Суда над миром в начале провозвестия евангелия о Христе. На29
основании этого можно утверждать, что между ап. Павлом и ап.
Лукой существовали, вероятно, более тесные связи, чем то склон¬
на представлять значительная часть современных исследователей.Богословские принципы учения ап. Павла могут быть распро¬
странены и на оценку естественного откровения. Сегодня мы ви¬
дим, что значительная часть человечества прожила свою жизнь, не
зная ни ветхозаветного, ни новозаветного откровения. По ап.
Павлу, это не уменьшает ответственности человека, а христианину
не дает оснований уничижать язычника как «не имеющего леги¬
тимных нравственных норм». Вторая глава послания к Римлянам
предполагает и имплицитно утверждает существование естествен¬
ного закона посредством того, что:a)	требование закона рассматривает как общеизвестное,b)	перед судом Божиим объявляет язычника ответственным за
нарушение таких нравственных законов, которые хотя и неизвест¬
ны ему из положительного законодательства, но должны быть из¬
вестны на основании голоса совести.Ап. Павел, однако, не уточняет, каким образом человек позна¬
ет нравственный закон. Является ли он атрибутом человеческой
природы или происходит от личного открытия вверенности чело¬
веческой экзистенции Богу и оказывается таким образом выраже¬
нием самопознания и жажды Бога августиновского «беспокойно¬
го сердца» (Исповедь 1.1)? Павел не проводит различия между
нравственными обязательствами «естественного» и «сверхъестест¬
венного» порядка. Он говорит о положении язычников и иудеев с
точки зрения искупления. В этой перспективе и те и другие при¬
надлежат к одному сотериологическому порядку: они призваны ко
спасению во Христе. На этот призыв они одинаково отвечают гре¬
хом, и путь оправдания и для тех и для других — не заслуга и не
соблюдение закона, а вера во Христа.4.	Для оправдания недостаточно закона и обрезания (2:17-29)17 Вот, ты называешься Иудеем, и успокоиваешь себя законом, и
хвалишься Богом, 18 и знаешь волю /Его], и разумеешь лучшее, науча¬
ясь из закона, 19 и уверен о себе, что ты путеводитель слепых, свет
для находящихся во тьме, 20 наставник невежд, учитель младенцев,
имеющии в законе образец ведения и истины: 21 как же ты, уча дру¬
гого, не учишь себя самого? 22 Проповедуя не красть, крадешь? говоря:
«Не прелюбодействуй», прелюбодействуешь?гнушаясь идолов, свято¬30
татствуешь?23Хвалишься законом, а преступлением закона бесчес¬
тишь Бога? 24 Ибо ради вас, как написано, имя Божие хулится у
язычников. 25 Обрезание полезно, если исполняешь закон; а если ты
преступник закона, то обрезание твое стало необрезанием. 26 Итак,
если необрезанный соблюдает постановления закона, то его необреза-
ние не вменится ли [ему] в обрезание? 27 И необрезанный по природе,
исполняющий закон, не осудит ли тебя, преступника закона при Пи¬
сании и обрезании? 28 Ибо не тот Иудей, кто [таков] по наружнос¬
ти, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; 29 но [тот] Иу¬
дей, кто внутренно [таков], и [то] обрезание, [которое] в сердце, по
духу, [а] не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога.17-20. Ап. Павел возвращается к форме диатрибы и теперь уже
ясно показывает, что его воображаемый оппонент представляет
иудейство. На протяжении четырех стихов апостол излагает предс¬
тавления своего противника об особом статусе иудейства. Несом¬
ненно, он рисует карикатуру, но не без оснований. К его утвержде¬
ниям можно подобрать параллели из литературы его эпохи.21-24. С помощью пяти антитез Павел подчеркивает, что иудеи,
зная и даже проповедуя закон, сами не соблюдают его. Вывод ап.
Павла получается уничтожающим: иудеи способствуют умноже¬
нию в мире богохульства!24.	то... ovojia тог) 0еог) 8i’ \)|шд рХаасргщеГтссг ev тоц eGveoiv
кавсод уёуралтоа ‘ради вас, как написано, имя Божие хулится у
язычников’. Ветхозаветная цитата представляет собой соединение
Ис 52:5 и Иез 36:20, по смыслу будучи ближе ко второму отрывку.25.	Павел признает некоторое значение обрезания, но только в
той мере, в какой оно сопряжено с соблюдением закона. Обреза¬
ние есть внешний знак принадлежности к ветхозаветному общест¬
ву. С ним должно соединяться «внутреннее обрезание» — «обреза¬
ние сердца», как это подчеркивали уже пророки (Мер 4:4; 6:10;
9:26; Иез 44:7-9; Втор 30:6). Это требование встречается и в
иудейской литературе I в., например, у Филона, в кумранском
комментарии на книгу пророка Аввакума, в Одах Соломона.26-29. Поскольку апостол ранее уже говорил о соблюдающих
закон язычниках, на первый взгляд кажется, что и здесь речь идето	живущем по закону совести язычнике. Однако более тщательное
исследование текста, по мнению автора комментария, показывает,
что ап. Павел здесь говорит не вообще о язычниках, а об обращен¬31
ных из язычества христианах, «исполняющих закон» и считаю¬
щихся обрезанными «в Духе». Слово «Дух», противопоставляемое
«букве» (ср. 2 Кор 3:6), может здесь писаться с прописной буквы,
то есть означать Св. Дух. Говоря об обладании ветхозаветными
привилегиями иудейства с точки зрения внутренних критериев,
апостол приходит к выводу: христианин независимо от того, обре¬
зан он по плоти или нет, поистине, внутренне является иудеем,
или, говоря иначе, христиане из язычников могут быть названы
иудеями с большим основанием, нежели те люди, от имени кото¬
рых выступает оппонент ап. Павла.Логику этого текста мы должны распространить и на самих се¬
бя. Ст. 28 можно было бы переформулировать следующим обра¬
зом: «... не тот христианин, кто таков по наружности...» Конечной
целью ап. Павла является не провозглашение чьих-то привилегий,
а утверждение того, что подлинное богообщение, выражаясь
иоанновским языком, есть дух и жизнь (Ин 6:63).5.	Иудеи и язычники грешны в равной мере (3:1-20)1	Итак, какое преимущество [быть] Иудеем, или какая польза от
обрезания ? 2 Великое преимущество во всех отношениях, а наипаче [в
том/, что [им] вверено слово Божие. 3 Ибо что же? если некоторые
[и] неверны были, неверность их уничтожит ли верность Божию? 4
Никак. Бог верен, а всякий человек лжив, как написано: «Ты праведен
в словах Твоих и победишь в суде Твоем». 5 Если же наша неправда
открывает правду Божию, то что скажем?не будет ли Бог неспра¬
ведлив, когда изъявляет гнев? — говорю по человеческому [рассужде¬
нию]. 6 Никак. Ибо [иначе] как Богу судить мир? 7 Ибо, если вер¬
ность Божия возвышается моею неверностью к славе [Божией], за
что еще меня же судить, как грешника? 8 И не делать ли нам зло,
чтобы вышло добро, как некоторые злословят нас и говорят, будто
мы так учим? Праведен суд на таковых. 9 Итак, что же? имеем ли
мы преимущество? Нисколько; ибо мы уже доказали, что как Иудеи,
так и Еллины, все под грехом, 10 как написано: «Нет праведного ни
одного; 11 нет разумевающего; никто не ищет Бога; 12 все соврати¬
лись с пути, до одного негодны: нет делающего добро, нет ни одного.
13 Гортань их — открытый гроб; языком своим обманывают; яд ас¬
пидов на губах их; 14 уста их полны злословия и горечи. 15 Ноги их
быстры на пролитие крови; 16 разрушение и пагуба на путях их; 17
они не знают пути мира. 18 Нет страха Божия пред глазами их». 1932
Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под
законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становит¬
ся виновен пред Богом, 20 потому что делами закона не оправдается
пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех.Ап. Павел ставит иудеев на один уровень с язычниками: все мы
находимся под властью греха. В то же время он осознает те бого¬
словские вопросы, которые порождает столь широкое обобщение.
Ведь Ветхий Завет, значение которого он признает, всюду свиде¬
тельствует об особом положении избранного народа. Окончатель¬
ного ответа на эти вопросы апостол здесь не дает — это ясно хотя
бы из того, что о смысле и цели закона он будет говорить в гл. 7, ао	положении иудейства в истории спасения — в гл. 9-11. Однако
план основополагающего ответа мы все же можем здесь увидеть:a)	особую ценность Ветхому Завету придает обладание Божест¬
венным откровением — этой ценности его не может лишить чело¬
веческая неверность. Напротив, именно вопреки человеческой
неверности и на ее фоне проявляется в полной мере сила верно¬
сти Бога. Только Он праведен, в то время как все люди оказывают¬
ся лживыми.b)	Закон не есть средство оправдания, он лишь способствует
познанию греха.Здесь, однако, Павел сталкивается с контраргументом: если
Бог верен несмотря на нашу неверность, тогда справедливо
иудейское представление, обеспечивающее иудейству гарантиро¬
ванное эсхатологическое спасение. Апостол опровергает этот до¬
вод, доводя его до абсурда. Если бы данное суждение было спра¬
ведливо и Бог был бы «обязан» спасать, то Он не мог бы судить
мир, даже и язычников. Это привело бы к абсурдному выводу, ко¬
торый клеветнически и приписывался ап. Павлу его противника¬
ми: можно спокойно грешить, потому что независимо от наших
дел спасение нам обеспечено. Перед нами явное извращение уче¬
ния ап. Павла о независимом отдел оправдании по вере. Опровер¬
гая эти соображения, апостол освобождает себя от обвинения, ко¬
торое, возможно, достигло и римской общины.9. оv navxcoq ‘нисколько’. Этот греческий оборот некоторые
толкователи понимают не как категорическое отрицание, а в
смысле «не во всех отношениях» (Лагранж, Юби, Литцман,
Шлир), указывая на ст. 1. Это представляется спорным, так как с33
точки зрения спасения апостол не признает за иудеями никаких
преимуществ, что видно и из ст. 10.10-18. За вводной формулой кабсЬд увуракхах ‘как написано’
следует цепь цитат из разных книг Св. Писания. Вслед за выдерж¬
ками из четырех псалмов (Пс 13:1-3; 5:10; 139:4; 9:28) идет проро¬
ческий текст (Ис 59:7-8), а затем вновь стих из псалма (Пс 35:2).
Интересно отметить, что приведенные апостолом строки связыва¬
ют власть греха с определенными членами человеческого тела:
Aapuyi; ‘гортань’ — y^waaa ‘язык’ (ст. 13) — атоца ‘уста’ (ст. 14) —
кобес, ‘ноги’ (ст. 15) — 6(p0aA|ioi глаза (ст. 18). Таким образом пока¬
зана греховность всего человека.19.	v6|ioc; ‘закон’. Под законом здесь имеется в виду все Св. Пи¬
сание и прежде всего вышеприведенные цитаты. Мысль ап. Павла
такова: если так говорит закон, то есть Писание, то, очевидно, речь
идет не о язычниках, ведь оно обращено не к ним.rcav ато|ш cppayfj ‘заграждаются всякие уста’. Этим выражени¬
ем ап. Павел полагает конец диатрибе.20.	Этот стих закрывает спор об оправдании иудеев и вводит
следующую тему послания.Невозможно переоценить историческое значение первой части
послания к Римлянам. Провозглашая все человечество виновным
перед Богом на общем основании, ап. Павел подготавливает в
христианском самосознании идею «мировой религии». Иудейство
хотя и было способно рассматривать свое историческое призвание
в мировом масштабе, всегда, даже в своей миссионерской работе,
сохраняло сущностное различение между избранным народом и
всеми остальными. Прозелиты были лишь «попутчиками». Хрис¬
тианство же — так, как его представляет ап. Павел, — окончатель¬
но отвергает эти ограничения. В начале послания к Римлянам
апостол излагает такие положения, которые и для иудейства окон¬
чательно раскрыли сущность христианства и поставили его перед
историческим распутьем. С другой стороны, значение послания
проявляется и в том, что, подтверждая ценность Ветхого Завета и
уникальную историческую роль иудейства, оно обеспечило для
христианства верность его историческим корням и самоотождес-
твление с собственным началом. Павел одновременно возвышает¬
ся над иудейскими рамками и обеспечивает для своей Церкви веч¬
ное сохранение ветхозаветных оснований.34
II.	ОПРАВДАНИЕ ПО ВЕРЕ (3:21-4:25)1.	Правда Божия проявилась во Христе (3:21-31)21 Но ныне, независимо от закона, явилась правда Божия, о кото¬
рой свидетельствуют закон и пророки, 22 правда Божия чрез веру в
Иисуса Христа во всех и на всех верующих; ибо нет различия, 23 по¬
тому что все согрешили и лишены славы Божией, 24 получая оправ¬
дание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, 25
Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его чрез
веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных преж¬
де, 26 во [время] долготерпения Божия, к показанию правды Его в
настоящее время, да явится Он праведным и оправдывающим верую¬
щего в Иисуса. 27 Где же то, чем бы хвалиться?уничтожено. Каким
законом ? [законом] дел ? Нет, но законом веры. 28 Ибо мы признаем,
что человек оправдывается верою, независимо от дел закона. 29 Не¬
ужели Бог [есть Бог/ Иудеев только, а не и язычников? Конечно, и
язычников; 30 потому что один Бог, Который оправдает обрезанных
по вере и необрезанных чрез веру. 31 Итак, мы уничтожаем закон ве¬
рою? Никак; но закон утверждаем.21.	vGvi ‘ныне’. Указывает на настоящий, последний этап исто¬
рии спасения. Нынешнее откровение правды Божией открывает
новую эпоху и тем самым полагает конец ветхозаветному домо¬
строительству.Siratoauvri 0еог> ‘правда Божия’. Выражение употреблено здесь
в том же смысле, что и в 1:17.Хсорц vo|io\)... |!арт\)рог)|!ёуг| гжо тог) уоцог) каг twv 7ipocpr|Ta)v
‘независимо от закона... свидетельствуют закон и пророки’. Эти
два взгляда проходят через все послание. Утверждение любого из
них при опущении другого есть искажение учения ап. Павла. В де¬
ле оправдания соблюдение закона не играет никакой роли. Но в
качестве Св. Писания, исторического документа Божественного
плана спасения, закон вместе с писаниями пророков и дальше
остается частью пути спасения, ведь он предвозвещал Христа и
открывает Его и сегодня в свете христианского толкования. Вет¬
хий Завет как закон прекращает свое существование, но продол¬
жает жить в качестве пророчества. Становится ясным, сколь важ¬
ной была ссылка на пророков и Святые Писания в начале послания.35
23.	i)OT£po\jvTcu tfjq So^Tiq тог) 0801) ‘лишены славы Божией’.
Выражение отсылает к истории сотворения мира, которая пред¬
ставляет человека как носителя образа Божиего (Быт 1:27). В раю
человек обладал божественной славой. Ср. Пс 8:6: славою и нестию
увенчал его. Лишение славы Божией — ее утеря в грехопадении —
соответствует греховному состоянию.24.	Scopeav xr\ аЪхоъ %ар\хх ‘даром, по благодати Его’. В поня¬
тии благодать уже содержится идея «дара», так что в данном выра¬
жении можно видеть нарочитое акцентирование важной для ап.
Павла мысли о том, что мы не заслуживаем оправдание по своим
делам, а получаем его в качестве дара.8ia Tfjq алоАдпрсЬаесос; xfj<; ev Хрштф ’Iriaoi) ‘искуплением во
Христе Иисусе’. Слово алоАдгсрсосц ‘искупление’ означает уплату
цены, выкупа, в частности, при освобождении из рабства. Это вы¬
ражение хорошо подходит для того, чтобы обозначить принесен¬
ную за нас жертву Христа. Однако этот образ, как и любой другой,
не может быть произвольно распространяем. Когда Свв. Отцы го¬
ворят о «торге» между Богом и диаволом, о нашем «выкупе» из-под
власти диавола, иногда кажется, что они выходят за рамки образа.25.	iAacmpiov. Этому греческому слову в Синодальном перево¬
де соответствует словосочетание жертва умилостивления. Боль¬
шинство экзегетов здесь видит связь с крышкой ковчега завета,
находящегося в Святом святых Иерусалимского Храма. В Септуа-
гинте она обозначается именно словом iAacrcripiov1. Единствен¬
ный раз в году, в День искупления, первосвященник окроплял ее
кровью жертвенного тельца и козла.ev тф abxov aijian ‘в Крови Его’. Это выражение показывает,
что ап. Павел имеет в виду крестную жертву Христа, принесшую
нам избавление. Несомненно, он видит параллель между висящим
на кресте окровавленным Христом и окропленным жертвенной
кровью «очистилищем». Здесь скрыта глубокая богословская ис¬
тина, ведь крышка ковчега завета считалась престолом реального
присутствия Бога. Но ап. Павел здесь только указывает на эту па¬
раллель, не разрабатывая ее. Гораздо более подробное рассмотре¬1 Церковнослав. пер.: «очистилище» (ср. Исх 25:17; Лев 16:2). То же в Синод, пер. Евр
9:5. — Прим. реф.36
ние преобразовательного значения ритуала Дня искупления
представлено в Евр 9:1-14.5ia xf]v rcapeoiv tcov... ацартгщатсоу ‘в прощении грехов’. Гре¬
ческое слово лареак; означает не прощение, а скорее невменение1.Рассматриваемый раздел является сердцевиной первой поло¬
вины послания. Здесь перед нами характерное для ап. Павла на¬
громождение мыслей, когда больше идей высказано, нежели объ¬
яснено. Это касается, прежде всего, понятий алоМтрсоак; ‘искуп¬
ление’ и iAaoxipiov ‘умилостивление’. Указание на крестную
смерть также слишком кратко («в Крови Его»). В чем, собственно,
состоит важность крестной смерти, в чем ее, в некотором смысле,
«необходимость» для нашего спасения, — остается неистолкован-
ным, если не считать вероятной параллели между крестной жерт¬
вой Христа и окропленной жертвенной кровью крышкой ковчега
завета. Во всяком случае, интерпретировать ст. 25-26 таким обра¬
зом, что правда Божия требовала, чтобы Христос своей жертвой
заплатил за грех человека, значит привносить в текст Павла соте-
риологию более позднего происхождения. Как уже отмечалось,
понятие 8iKaioa\)vr| 0ео\) ‘правда Божия’ означает не правду суда,
а правду осуществляемого Богом спасения как в Рим 1:17, так и в
3:21. Таково ее значение и в Рим 3:25. Апостол говорит не о том,
что ценою Крови Христа правда Божия была удовлетворена, как
будто крестная смерть замещала наше наказание, а продолжает
свидетельствовать о правде Божией, доставляющей спасение, о
верности Бога, исполняющего Свои обетования, об окончатель¬
ном осуществлении Его спасительного дела.25-26. Сопоставление грехов, ‘соделанных прежде’ (лроуе-
yovoxcov), и показания правды Божией ‘в настоящее время’ (ev тф
vw коарф) вновь демонстрирует сотериологический взгляд Павла
на историю. Ранее Бог терпел грехи, не карая их, хотя умножение
человеческого греха делало положение угрожающим. Напряжение
«прежнего», первого периода истории спасения разрешается ны¬
нешним откровением правды Божией. Вера во Иисуса Христа да¬
ет возможность вновь приобщиться к славе Божией. Она — по¬
следнее средство спасения. После ее отвержения уже ничто не мо¬Именно так оно переведено у еп. Кассиана. — Прим. реф.
жет воспрепятствовать осуществлению окончательного осуждаю¬
щего приговора.Небезызвестное для иудеев положение о том, что Бог един и
что Он есть Бог всех людей, в контексте сотериологии ап. Павла
приводит к новому практическому выводу. Человечество, проис¬
ходящее от одного предка, ныне во Христе возвращается общим
для всех путем к Богу, в Его единую Общину. Здесь мы видим ра¬
дикальное и заостренное выражение того осуществившегося в
смерти Христа универсализма, который в Ветхом Завете присут¬
ствовал как желание и эсхатологическая цель. Именно послание к
Римлянам является тем писанием, которое теоретически обосно¬
вало путь от Адама через Авраама ко Христу.2.	Пример Авраама (4:1-25)а)	Авраам был оправдан по вере, а не по делам (4:1-8)1	Что же, скажем, Авраам, отец наш, приобрел по плоти ? 2 Если
Авраам оправдался делами, он имеет похвалу, но не пред Богом. 3 Ибо
что говорит Писание? «Поверил Авраам Богу, и [это] вменилось ему
в праведность». 4 Воздаяние делающему вменяется не по милости, но
по долгу; 5 а не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает
нечестивого, вера его вменяется в праведность. 6 Так и Давид назы¬
вает блаженным человека, которому Бог вменяет праведность неза¬
висимо от дел: 7 «Блаженны, чьи беззакония прощены и чьи грехи по¬
крыты; 8 блажен человек, которому Господь не вменит греха».1.	Стих дошел до нас с рядом разночтений. Автор комментария
воспроизводит текст, которому отдают предпочтение критические
издания и который отражен в русском переводе под ред. еп. Кас-
сиана (Безобразова): «Что же, скажем, обрел Авраам, праотец наш
по плоти?» В том виде, как его читает автор комментария, данный
стих, возможно, является аллюзией на Быт 18:3: Владыка! Если я
обрел благоволение1 пред очами Твоими... Авраам, таким образом,
получил от Бога благодать, то есть дар, а не воздаяние за дела.Павел использует множественное число первого лица, как и в
начале послания (ср. Рим 1:5). Очевидно, он в данном случае ду¬
мает о своем плотском происхождении от Авраама. В то же время
ему важно показать, что «оправдание» Авраама и все то, что он по¬1 Церковнослав. пер.: «благодать». — Прим. реф.38
лучил от Бога, — прежде всего, мессианские обетования, — не яв¬
ляется человеческой заслугой. Основанное на идее заслуги учениео	спасении отвергается апостолом.4-8. Эти стихи ставят сложный вопрос о том, как понимать
оправдание грешника. Здесь можно видеть юридическую фикцию,
когда вопреки свидетельству фактов виновный в преступлении
ложным судом объявляется правым. Однако ап. Павел ни в коем
случае не мог думать о том, чтобы Бог «извращал факты». Он не
извращает их, а меняет. Он не вменяет человеку греха, но не путем
отрицания его действительности, не путем «искажения истории»,
а путем преображения, изменения человека, приведения его в та¬
кое состояние, когда он уже не отождествляется с субъектом гре¬
ховного деяния.В данном отрывке ап. Павел обосновывает принцип оправда¬
ния по вере свидетельством Писания (Быт 15:6; Пс 31:1-2). Перед
нами не просто ряд цитат; здесь апостол хочет не просто «иллюст¬
рировать», а доказывать в строгом смысле слова. Пример Авраама
он приводил уже в послании к Галатам (Гал 3:6 и далее). Там дока¬
зательства строились тоже на основании Быт 15:6: Авраам поверил
Господу, и Он вменил ему это в праведность. Этот текст важен пото¬
му, что два ключевых понятия — вера и оправдание — использова¬
ны здесь вместе и в той связи, которой желал ап. Павел: вера при¬
водит к оправданию.Но пример Авраама важен здесь и по другой причине. В иудей¬
ском богословии I в., как это видно теперь и из кумранских писа¬
ний, Авраам играл особую роль как образец ветхозаветного пра¬
ведника. Однако его образ осмыслялся не в духе ап. Павла. В Кни¬
ге Юбилеев1 уже избрание Авраама показано как следствие его
заслуг. Согласно раввинистическим толкователям, Авраам также
обрел благодать перед Богом вследствие исполнения закона. Текс¬
ты с подобной тенденцией есть и в поздних книгах Ветхого Завета:
Сир 44:19-21; 1 Макк 2:52. Таким образом, когда Павел ссылается
на пример Авраама, он вступает в противостояние с иудейской эк¬
зегезой своей эпохи.Почему ап. Павел обращается к примеру Авраама? С него начи¬
нается история спасения. Если речь идет об универсализме спасе¬1 Иудейский апокриф II пека до н.э. — Прим. реф.39
ния, тогда нужно вернуться к началу этой истории, чтобы пока¬
зать: существовало всегда лишь одно оправдание, а именно по ве¬
ре. Однако библейские тексты, посвященные Аврааму, не обсуж¬
дают вопросов греха и его прощения. Поэтому ап. Павел называет
имя Давида, который является великим кающимся Ветхого Завета
и который и после своего великого греха остался носителем мес¬
сианских обетований.8.	цт] А,оу1аг|та1 ‘не вменит’. Цитата из Пс 31:1-2 весьма важна.
В ней использован тот же глагол ^oyi^eaBai ‘вменяться’, что и в
Быт 15:6: 8?ioyia0r| аг>тф eiq 8iKaioawr|v ‘вменилось ему в правед¬
ность’. Утверждения об оправдании Авраама в силу этого оказыва¬
ются связанными с тем оправданием, в котором, по ап. Павлу,
нуждается мир. С верой Авраама человек обращается к тому Богу,
Который объявляет грешника правым, Который способен соде-
лать из грешника праведника, если тот обратится к Нему с верой.
В центре внимания по-прежнему остается Авраам, но из-за псалом-
ского стиха теперь все, что сказано об искупительной силе веры, о
вере как пути оправдания, относится к человеку, нуждающемуся в
прощении грехов. Так Павел применяет относящийся к началу ис¬
тории спасения библейский материал к нынешнему, критическо¬
му — предшествующему Суду — отрезку истории спасения.Ь)	Оправдание Авраама предшествовало обрезанию (4:9-12)9	Блаженство сие [относится] к обрезанию, или к необрезанию?
Мы говорим, что Аврааму вера вменилась в праведность. 10 Когда
вменилась?по обрезании или до обрезания?Не по обрезании, а до об¬
резания. 11 И знак обрезания он получил, [как] печать праведности
чрез веруу которую [имел] в необрезании, так что он стал отцом всех
верующих в необрезании, чтобы и им вменилась праведность, 12 и от¬
цом обрезанных, не только [принявших] обрезание, но и ходящих по
следам веры отца нашего Авраама, которую [имел он] в необрезании.9.	цакаршцод ‘блаженство’. Ап. Павел рассматривает стих Пс
31:1-2 и Быт 15:6 как единое изречение, так как соотносит мака-
ризм1 псалма со временем оправдания Авраама. Обрезание в его1 Так называется изречение, начинающееся со слова цакарю^; по-русски: «блажен». —
Прим. реф.40
случае следовало за оправданием, поэтому оно не могло быть при¬
чиной последнего.11.	латера mvxcov xwv лштешутсоу ‘отцом всех верующих’. Вы¬
ражение ‘отец всех верующих’ чрезвычайно важно, так как оно от¬
рицает привилегированное положение иудейства. Мы знаем из
Евангелий, какую важную роль играла фраза: «Отец наш — Авра¬
ам» в полемике с Иоанном Крестителем (Мф 3:9) и Иисусом (Ин
8:39). Евангельский ответ, согласно которому Бог может из кам¬
ней... воздвигнуть детей Аврааму (Мф 3:9) мог казаться поэтичес¬
ким преувеличением. Но ап. Павел показывает, что путем веры
Бог воздвигает детей Аврааму из необрезанных — из всех народов.с)	Авраам получил обетование независимо от закона (4:13-17а)13	Ибо не законом [даровано] Аврааму, или семени его, обетование —
быть наследником мира, но праведностью веры. 14 Если утверждаю¬
щиеся на законе [суть] наследники, то тщетна вера, бездейственно
обетование; 15 ибо закон производит гнев, потому что, где нет зако¬
на, нет и преступления. 16 Итак по вере, чтоб [было] по милости, да¬
бы обетование было непреложно для всех, не только по закону, но и по
вере потомков Авраама, который есть отец всем нам, — 17как напи¬
сано: «Я поставил тебя отцом многих народов», — пред Богом, Кото¬
рому он поверил.13.	5ia vojiov ‘не законом’. То есть обетование Авраам получил
не посредством закона, не в зависимости от его соблюдения. Меж¬
ду тем в таком духе можно было бы понимать Быт 26:4-5: Умножу
потомство твое, как звезды небесные... и... благословятся в семени
твоем все народы земные, за то, что Авраам послушался гласа Мое¬
го и соблюдал, что Мною [заповедано] было соблюдать: повеления
Мои, уставы Мои и законы Мои (ср. Сир 44:19-20).15.	о yap vopxx; opyfiv Kaxepya^exai ‘ибо закон производит
гнев’. Это тот гнев, на который было указано уже в 1:18. Закон
есть условие и гарант Суда, поскольку он дает основание для
осуждения злых дел. Оценка роли закона снова и снова появляет¬
ся в коротких фразах (ср. 3:20, 31), но обстоятельно вопрос не рас¬
смотрен и на сей раз. Ап. Павел посвятит более крупный раздел
обсуждению положительной и отрицательной роли закона позд¬
нее (7:7-13).41
17а. Здесь, наконец, появляется цитата из книги Бытия, на
основании которой ап. Павел ранее (4:11) назвал Авраама отцом
всех верующих, а мир — его наследием: Будет тебе имя: Авраам; ибо
Я сделаю тебя отцом множества народов (Быт 17:5).Вопреки иудейской экзегезе, ап. Павел видит в Аврааме не отца
иудейского народа, а отца всех народов или отца нового народа, об¬
разовавшегося на основании оправдания по вере и охватившего
весь мир. Израиль получил обетования и изначально, и впослед¬
ствии не в качестве двустороннего договора. Апостол явным обра¬
зом строит свои рассуждения на основании трансцендентного по¬
нятия о Боге, которое исключает договоренность с человеком как с
равным «партнером по переговорам». С другой стороны, ясно, что
любое обетование, основанное на соблюдении закона, быстро уте¬
ряло бы свою значимость, ведь закон способствует лишь проявле¬
нию гнева, — вследствие согрешений он становится документом
нашего осуждения. Таким образом, обетование может стать реаль¬
ностью только в том случае, если оно независимо от закона. Оно
может сохранять свою действительность только как функция веры.Вывод ап. Павла таков: вера во Христа именно в силу того, что,
выходя за рамки иудейства, она призывает ко спасению весь мир,
является осуществлением всего того, что иудейский народ считал
в своей истории самым святым. Его наследие посредством веры во
Христа Бог передает всем народам, и тем самым Он умножает по¬
томков Авраама.d)	Параллель между верой Авраама и христианской верой (4:17Ь-25)17	Как написано: «Я поставил тебя отцом многих народов», —
пред Богом, Которому он поверил, животворящим мертвых и назы¬
вающим несуществующее, как существующее. 18 Он, сверх надежды,
поверил с надеждою, чрез что сделался отцом многих народов, по ска¬
занному: «Так /многочисленно] будет семя твое». 19 И, не изнемогши
в вере, он не помышлял, что тело его, почти столетнего, уже омерт¬
вело, и утроба Саррина в омертвении; 20 не поколебался в обетовании
Божием неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу, 21 и бу¬
дучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное. 22 Потому
и вменилось ему в праведность. 23 А впрочем не в отношении к нему
одному написано, что вменилось ему, 24 но и в отношении к нам: вме¬
нится и нам, верующим в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса42
Христау Господа нашего, 25 Который предан за грехи наши и воскрес
для оправдания нашего.Рассуждения о вере Авраама в этом отрывке достигают своей
кульминации. В ст. 18-21 запечатлен психологический портрет Ав¬
раама, который одновременно осознает безнадежность фактичес¬
кого положения дел и исполнен веры в превышающую все силу
Божию.17b. eTucrueDoev ‘поверил’. Длинное предложение, начинающее¬
ся в ст. 16, автор комментария разбил на два, повторив этот глагол.
Таким образом, предлагаемый им текст данного стиха имеет следу¬
ющий вид: «Он поверил, что Бог животворит мертвых и называет
несуществующее как существующее». В этом стихе мы видим па¬
раллель между творящей и воскрешающей силой Бога. Ап. Павел
уже здесь подготавливает упоминание о воскресении Христа.19.	veveKpo)|i8vov; veKpoomv ‘омертвело’; ‘в омертвении’. Вера
Авраама представлена как вера в Бога, оживотворяющего мертвое.
Человеческие усилия не могут произвести из «омертвелых» тел
Сарры и Авраама жизнь, так же как и из гроба воскресить Христа.20.	8oi)q So^av тф Эеф ‘воздав славу Богу’. Ветхозаветное выра¬
жение, смысл которого таков: «признав божество Бога». То есть
речь идет о том, что человек на основании своего знания не может
ставить под сомнение значимость слова Божия.22.	Ап. Павел вновь цитирует Быт 15:6 и останавливается на ис¬
пользовании слова Xoyi^eaGai ‘вменяться’. Именно это слово свя¬
зывает оправдание с верой — оно обозначает тот божественный
акт, при помощи которого наша вера приводит к оправданию.23.	Огж еурссфт] 8в 8i’ cq)tov p.ovov ‘не в отношении к нему од¬
ному написано’. «Вменение» относится не только к Аврааму, но и
к нам. Св. Писание играет промыслительную роль — оно служит
спасению тех, которые читают его здесь и сейчас. Апостол, таким
образом, предписывает актуализирующее христианское толкова¬
ние Писания.24.	тоц HiGT£i)o\)aiv ея1 tov EyeipavTa ‘верующим в Того, Кто
воскресил’. Здесь ап. Павел открыто проводит параллель между
верой христиан в искупительную смерть и воскресение Христа и
верой Авраама.Когда Авраам верит слову Божию, он делает то же, что и хрис¬
тиане: вопреки ожиданиям и представлениям естественного чело¬43
веческого разума он готов по гласу воскрешающего мертвых Бога
предать ему свою жизнь. Но речь здесь идет не только о паралле¬
ли. Семенем Авраама является Сам Христос. Вера Авраама в обето¬
вания в конечном итоге относится не к Исааку, а ко Христу, ведь
только во Христе оказалось действительностью то, что он стал от¬
цом многих народов. Жизнь воскресшего Христа как от корня про¬
исходит от тела Авраама и омертвелой утробы Сарры. Относящий¬
ся к этому акт веры соделал Авраама отцом оправдания, и к этой
вере присоединяемся и мы, ради которых все это осуществилось и
нашло выражение в Писании.Нельзя не отметить здесь близости с Евангелием от Иоанна,
также свидетельствующим о христианской вере как исполнении
Ветхого Завета: Если бы вы были дети Авраама, то дела Авраамовы
делали бы (Ин 8:39). Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой: и
увидел и возрадовался (Ин 8:56).III.	ЖИЗНЬ ВО ХРИСТЕ (5:1-8:39)1.	Плоды оправдания (5:1-11)1	Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом чрез Господа
нашего Иисуса Христа, 2 чрез Которого верою и получили мы доступ
к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Бо¬
жией. 3 И не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скор¬
би происходит терпение, 4 от терпения опытность, от опытности
надежда, 5 а надежда не постыжает, потому что любовь Божия из¬
лилась в сердца наши Духом Святым, данным нам. 6 Ибо Христос,
когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечести¬
вых. 7 Ибо едва ли кто умрет за праведника; разве за благодетеля,
может быть, кто и решится умереть. 8 Но Бог Свою любовь к нам
доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще греш¬
никами. 9 Посему тем более ныне, будучи оправданы Кровию Его,
спасемся Им от гнева. 10 Ибо, если, будучи врагами, мы примирились
с Богом смертию Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся
жизнию Его. 11 И не довольно сего, но и хвалимся Богом чрез Господа
нашего Иисуса Христа, посредством Которого мы получили ныне
примирение.Ап. Павел хочет описать духовный опыт, опыт близости к Богу
оправданного по вере человека. Тот, кто был лишен славы Божией44
(ср. Рим 3:23), теперь с полным доверием хвалится надеждой сла¬
вы Божией.1.	AncauD0evT£<; ‘оправдавшись’, т. е. после того, как мы полу¬
чили оправдание. Указывает на начальное событие, последствия
которого пребывают. Из других текстов ап. Павла мы знаем, что
осуществляющим в нас оправдание событием является крещение
(1 Кор 6:11).eipfivriv exojiev ‘имеем мир’. В рукописях мы встречаемся с дву¬
мя чтениями: глагол написан через омикрон и стоит, соответ¬
ственно, в изъявительном наклонении (exojaev), или он написан
через омегу и выражает побуждение (ёхюцеу). В контексте рассуж¬
дений ап. Павла мы можем считать верным только изъявительное
наклонение.Eipfivri ‘мир’ означает не душевное равновесие, а мир Божий,
которым наслаждается оправданный человек, осознанное облада¬
ние даром благодати и любви.2.	xf]v 7cpoaay(oyfiv eaxf]Ka|i8v ‘получили мы доступ’. Выраже¬
ние с литургическим оттенком; означает способность очистивше¬
гося человека приступить к алтарю, к культовому деянию.X&piv ‘благодати’. Благодать в данном случае означает благость
Божию, Его спасительную милость и не может быть отождествле¬
на с схоластическим понятием «освящающей благодати».Ka\>x(O|ie0a ‘хвалимся’. Встречавшееся уже выше (Рим 3:27; 4:2)
характерное Павлово выражение. Означает безграничное упова¬
ние и его проявление.3.	Ka\)%(b|ie0a ev тац 0?d\|/eaiv ‘хвалимся скорбями’. Похвала не
только надеждой будущей славы, но и нынешними скорбями, со¬
общает тексту дух древней Церкви мучеников.3-4. Цепь понятий бАлуц ‘скорбь’ — uKojiovfi ‘терпение’ —
5ок1цт] ‘опытность’ — ёАлсц ‘надежда’ показывает логику происте¬
кающей из скорбей христианской добродетели. Для верующего
христианина изменились не сами жизненные рамки, а их смысл.
Скорби являются почвой для упования, ибо они приводят к терпе¬
нию, опытности и, наконец, к непоколебимой надежде.5.	ог) KdTctioxvvei ‘не постыжает’. Излитая в нас любовь — не
реальность, ожидаемая в будущем, а данность настоящего, обеспе¬
чивающая исполнение надежды. Любовь Божия становится содер¬
жанием внутренней жизни христианина в силу того, что в нем45
обитает Св. Дух. Ср. Еф 1:13-14, где Св. Дух обозначается как залог
наследия нашего.6.	ext... ovtcov f|(j.cov ao0ev6)v ‘когда еще мы были немощны’. Ап.
Павел освещает «бесплатность» оправдания с новой точки зрения,
показывая инициирующий характер Божественной любви и ее не¬
заслуженность нами.7.	тк; ‘кто’. Апостол указывает на всеобщий опыт, согласно ко¬
торому даже на основании взаимной любви вряд ли кто-то отдал
бы свою жизнь за того, кого любит.8.	Любовь Божия не является переживанием в душе христиани¬
на, основанным на чисто субъективном вдохновении. Она выра¬
зилась в осязаемых фактах и поэтому стала предметом основанно¬
го на внешних фактах человеческого опыта и рационального
осмысления. Тот факт, что Христос умер за нас — немощных, злых и
недостойных, — является познаваемым и потрясающим внешним
знаком Божественной любви. Как и во всех случаях, где дело дохо¬
дит до общих выводов, замечательна перекличка с Иоанновым бо¬
гословием: Нет больше той любви, как если кто положит душу свою
за друзей своих (Ин 15:13). Но ап. Павел здесь идет дальше, пока¬
зывая, что Христос умер не за друзей, а за грешников, то есть за
врагов (ср. ст. 10; также заповедь о любви к врагам в Нагорной
проповеди: Мф 5:44). Близко к этому 1 Ин 4:10: Не мы возлюбили
Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за
грехи наши (ср. также 1 Ин 3:16).9.	лоМхо ovv \xaX\ov ‘посему тем более’. Стилистический обо¬
рот раввинистической экзегезы — заключение от меньшего к
большему (qal wechomer; буквально: ‘легкое и тяжелое’). Если Бог
так любил нас, когда мы были грешниками, то, будучи оправданы,
мы можем быть уверены, что можем спастись от «гнева». Осужде¬
ние и наказание висит над человечеством, как дамоклов меч. Ука¬
зание на это делает ясным, что ход мыслей ап. Павла продолжает
тему, начатую в 1:18.10.	Эта фраза суммирует содержание предыдущих девяти стихов
и вновь утверждает, что именно смерть Христа переводит нас из
греховного состояния в состояние оправданное. Ап. Павел не вда¬
ется в объяснение связи между крестной смертью и прощением. Но
мы видим, что сопрягаются две линии. Согласно одной, Христос
как Жертва умилостивления осуществляет то, что ветхозаветный46
человек обычно думал о жертве. С другой же стороны, смерть, ко¬
торую Он претерпел за нас (ради нас, а не вместо нас), служит от¬
кровением любви Божией, что ожидает от нас ответа веры.11.	о\> (iovov 8в 1и не довольно сего’. Кажется, что ап. Павел
предыдущие фразы не считает достаточными для того, чтобы вы¬
разить основания христианской надежды. Во Христе на нашу сто¬
рону встает Сам Бог — трансцендентный Абсолют, — и именно это
«обладание Богом» становится основанием нашего безграничного
упования.В данном разделе ап. Павел только описывает переживание, к
которому мы сами должны найти путь через веру, посредством со¬
зерцания Божественной любви, принимая всерьез проявление
распространенной на нас безграничной Божественной благости.
Его текст не столько объяснение, сколько призыв, чтобы мы раз¬
делили с ним его опыт.2.	Адам и Христос (5:12-21)12	Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом
смерть, так и смерть перешла во всех человеков, [потому что] в нем
все согрешили. 13 Ибо [и] до закона грех был в мире; но грех не вменя¬
ется, когда нет закона. 14 Однако же смерть царствовала от Адама
до Моисея и над несогрешившими подобно преступлению Адама, ко¬
торый есть образ будущего. 15 Но дар благодати не как преступле¬
ние. Ибо, если преступлением одного подверглись смерти многие, то
тем более благодать Божия и дар по благодати одного Человека,
Иисуса Христа, преизбыточествуют для многих. 16 И дар не как
[суд] за одного согрешившего; ибо суд за одно [преступление] — к
осуждению, а дар благодати — к оправданию от многих преступле¬
ний. 17 Ибо, если преступлением одного смерть царствовала посред¬
ством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар пра¬
ведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса
Христа. 18 Посему, как преступлением одного всем человекам осуж¬
дение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни. 19
Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными,
так и послушанием одного сделаются праведными многие. 20 Закон
же пришел после, и таким образом умножилось преступление. А ког¬
да умножился грех, стала преизобиловать благодать, 21 дабы, как
грех царствовал к смерти, так и благодать воцарилась чрез правед¬
ность к жизни вечной Иисусом Христом, Господом нашим.47
На основании предыдущего раздела текста мы могли бы ожи¬
дать, что апостол продолжит свое учение о духовном опыте хрис¬
тианской жизни. Вместо этого он обращается к истории первого
человека и показывает, как мы оказались во вражде с Творцом. С
точки зрения формы и структуры появление этой темы труднообъ¬
яснимо, однако по сути оно все же необходимо. Дело оправдания
всего человечества нужно возвести к причинам и обстоятельствам
первого греха. Павел здесь дает богословское обоснование опи¬
санного в первых двух главах всеобщего человеческого растленияи,	разрабатывая параллель между Адамом и Христом, указывает на
новые закономерности всеобщего порядка спасения.12.	8ia тото ‘посему’. Отмечает переход к новой теме, связы¬
вая ее с предыдущей. Но трудно избавиться от впечатления, что
начинающийся ряд мыслей из предыдущего не вытекает.8i’ evoq ocvOprimoD f] ацссршх... o Gavaxoq ‘одним человеком
грех... смерть’. Ясно, что речь идет о грехе первого человека. Ап.
Павел сознательно использует слово «человек», ведь именно так с
древнееврейского языка переводится слово ’adam, являющееся не
собственным именем, а общим понятием. Смерть означает не
только телесную смерть, господство которой книга Бытия связы¬
вает с грехом Адама (Быт 3:19), но и духовную порчу. Вряд ли мож¬
но сомневаться, что перед нами аллюзия на Прем 2:24: завистью
диавола вошла в мир смерть. Предшествующий этому утверждению
стих (Прем 2:23) показывает, что имеется в виду сотворение и па¬
дение первого человека: Бог создал человека для нетления и соделал
его образом вечного бытия Своего.StfjXGev ‘перешла’. Глагол не означает перехода греха Адама как
первородного греха (то есть без совершения личных грехов) на всех
людей. Речь идет о победном вторжении смерти, которое достигло
всех людей, но каким именно образом, Павел не объясняет.ёф’ ф ‘потому что в нем’. Самое спорное место стиха. Латинская
традиция, отраженная в Вульгате, понимает его как «в котором»
(in quo — относительное местоимение понимается в мужском ро¬
де и отнесено к Адаму). Однако предлог гт вряд ли может озна¬
чать «в». Скорее, он имеет причинное значение, а относительное
местоимение следует понимать в среднем роде1. Самый коррект-' В дат. падеже эти формы в греч. языке совпадают. — Прим. реф.48
ный перевод, таким образом, звучал бы примерно так: «посколь¬
ку», «ввиду того, что», «по той причине, что» и т. п.1 Точное значе¬
ние оборота, однако, может быть установлено только на основа¬
нии общего контекста рассматриваемого отрывка. Грамматичес¬
кий анализ сам по себе смысла фразы не проясняет.7tavT£<; %iapTov ‘все согрешили’. Распространение власти смер¬
ти в мире состоит не просто в том, что в результате грехопадения
Адама все люди должны телесно умереть, или в том, что духовная
смерть как некое статичное состояние охватывает все человечест¬
во. Это означает, что человечество в целом и во всех своих частях
нагромождало один грех на другой, — так, как это апостол ранее
уже описал в связи с язычниками и иудеями. Таким образом, ком¬
ментируемое словосочетание, прежде всего, означает личные гре¬
хи. Однако история толкования этого места достаточно сложна.
Согласно латинской патристической экзегезе, все согрешили «в
Адаме» еще до совершения личных грехов, и это относится, таким
образом, и к младенцам. Греческие Отцы, понимающие ecp’ ф в
причинном смысле («поскольку») или рассматривающие относи¬
тельное местоимение ф как форму мужского рода и относящие его
к смерти2, «в отношении которой» все согрешили, таких суждений
не высказывают, но подчеркивают сам факт связи согрешений
всех людей с грехом Адама3. Тридентский собор трактует этот
апостольский стих как свидетельство о первородном грехе, однако
важно отметить, что делает он это, основываясь не только на латин¬
ских, но и на греческих Отцах. Суть определения собора в том,
чтобы мы не исключали из Рим 5:12 учения о первородном грехе,
как это делал Эразм, взгляды которого на этот счет и были осуж¬
дены собором.1 Ср. суждение еп. Кассиана (Безобразова) о смысле слов еср’ ф: «Значат ли они в кото¬
ром, т. е. в Адаме, или потому что, они, во всяком случае, выражают мысль, что в чело¬
веческом роде грех и смерть пошли от Адама». И в сноске к процитированному месту:
«Русский синодальный перевод: “потому что (восполнено курсивом как подразумева¬
ющееся) в нем” должен быть отвергнут, как произвольно соединяющий обе возмож¬
ности» (еп. Кассиан (Безобразов). Христос и первое христианское поколение. Париж,
1992. С. 223).- Прим. реф.1 Греч, слово Gavaxcx; — мужского рода. — Прим. реф.’ Рассмотрение мнений Восточных Отцов по этому вопросу см., например, в: прот.
Б. Бобринскии. Наследие Адама с точки зрения о. Иоанна Мейендорфа // Богословскийсборник ПСТБИ. Вып. 3. М., 1999. С. 9-20.49
Нельзя оставлять без внимания и того, что этот стих представ¬
ляет собой часть незавершенного предложения1. Как уже было от¬
мечено выше, смысл его должен устанавливаться в контексте всей
перикопы.13-14. Эти два стиха сопоставляют всеобщность греха с доволь¬
но-таки поздним появлением Моисеева закона. Ясно, что Павел
учит о том, что вследствие греха Адама все люди подпадают под
власть смерти. Не разъясняя своего учения досконально, он и
здесь только констатирует факт, что хотя закона и не было некото¬
рое время, смерть все-таки господствовала, то есть единственное
законопреступление Адама (закон в данном случае означает дан¬
ную ему заповедь) распространило на все человечество господство
смерти — не только телесной, но и духовной. Ввиду подчеркнуто¬
го внимания апостола к универсальному смертоносному влиянию
греха Адама представляется верным воззрение, выраженное и ла¬
тинскими и греческими Отцами, согласно которому апостол гово¬
рит не просто о личном грехе Адама и совокупности грехов следу¬
ющего за ним человечества, а о той духовной порче, которую
привнес в человечество грех Адама. Однако то, что мы сегодня на¬
зываем первородным грехом (peccatum originate), ап. Павел выража¬
ет посредством понятия и образа смерти, а не греха.x\)7ioq той \ieXXovTcx; ‘образ будущего’. Слово тгжос; сближает
это место с развитой позднее типологической экзегезой, которая
видит в ветхозаветных событиях и лицах прототипы (прообразы)
Христа. Ап. Павел выше сравнивал веру Авраама с верой во Хрис¬
та, а теперь сопоставляет появившуюся вследствие греха Адама
всеобщую смерть с проистекающей из благодатного дара Иисуса
Христа новой жизнью. Но наряду с параллелью ап. Павел видит
здесь и противоположность, и в ходе сопоставления Адама с Хрис¬
том он больше подчеркивает именно последнюю.15.	поХХф iiaXXov ‘тем более’. Используя это выражение, апо¬
стол, по всей видимости, вновь употребляет прием иудейской эк¬
зегезы «от меньшего к большему». Если грех Адама распространя¬
ет на всех смерть, то тем более можно ожидать, что искупительное
деяние Бога во Христе приготовит всем оправдание. То есть сила
греха не столь велика, как сила благодати. Связанный со Христом1 Шероховатый синтаксис данного стиха сглажен в Синод, пер., но сохранен в пер. под
ред. еп. Кассиана, в котором ст. 12 заканчивается многоточием.50
порядок спасения привнес в историю действительную новизну,
которую нельзя рассматривать как параллель со случаем Адама
или его продолжение.16.	Ап. Павел продолжает рассматривать противоположность
между благодатью Христа и грехом Адама. Грех «одного человека»
привел к осуждению мира. Висящее над миром осуждение проис¬
ходило от греха одного, но достигло своей, так сказать, полноты в
последующем множестве грехов (так, по всей видимости, следует
понимать все согрешили в Рим 5:12 — непосредственно там гово¬
рится о множестве личных грехов, хотя прослеживается связь и с
первородным грехом). Но благодать сильнее греха, ибо она проти¬
востоит не только последствиям греха одного человека (Адама), но
и осуждению, вызванному множеством прегрешений. Можно до¬
бавить и следующее соображение: если грех одного человека до¬
полнили грехи многих людей, то единая жертва Христа сама по се¬
бе — без того, чтобы была необходимость в заслуживающих благо¬
дать деяниях многих людей, — приобрела прощение множеству
грехов. То есть полного параллелизма между Адамом и Христом
нет: в случае Христа речь идет о суверенном Божественном акте,
тогда как в случае Адама — о хотя и определяющем нашу судьбу, но
все же чисто человеческом по своему масштабу деянии нашего
предка. Все это, конечно, отнюдь не значит, будто ап. Павел отри¬
цал в деле спасения роль человеческой активности и синергии.
Более того, в гл. 11 он покажет, что язычники и иудеи способству¬
ют вечному благу друг друга в божественном плане спасения. Но
основная позиция остается прежней: Христос совершил спаси¬
тельное дело искупления один, в то время как смертоносная роль
Адама не столь уникальна.17.	тф той evoq ларалто)|шт1 о Э&уатод г(Зао1Аег)а8У ‘преступ¬
лением одного смерть царствовала’. По-видимому, на языке Пав¬
ла именно это высказывание означает господство над всеми людь¬
ми — по причине согрешения одного человека — первородного
греха, духовной смерти.ev ^cof| PaaiAe\)Go\)oiv ‘будут царствовать в жизни’. Паралле¬
лизм и здесь небезупречный. Сначала речь шла о господстве смер¬
ти, и теперь мы могли бы ожидать слов о господстве жизни. Вмес¬
то этого речь заходит о господстве искупленного человека. Одна¬
ко это обусловлено природой самого предмета. Грех опустошает51
человека, закабаляет его, делает добычей смерти. Оправдание же
приводит не к господству некой безличной жизни, а к освобожде¬
нию человека, к его царственной свободе, к его совместному гос¬
подству в славе со Христом, Господом нашим.18.	В этом предложении, наконец, устанавливается четкая ан¬
титетическая параллель между Адамом и Христом:один человек (Адам) — один человек (Христос)преступление	— правдавсем человекам осуждение — всем человекам оправданиек жизниМожно отметить также, что вторая половина ст. 18 могла бы
быть удачным логическим завершением первой половины ст. 12:
Как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так правдою
одного всем человекам оправдание к жизни. Стихи 12-17 отличаются
тяжеловесностью стиля.19.	Новый параллелизм между Адамом и Христом. С одной сто¬
роны, они представлены как два противоположных полюса, с дру¬
гой — они оказываются одинаковыми в том, что одним-единствен-
ным своим деянием они определяют духовную судьбу многих.Христологический гимн послания к Филиппийцам (Флп 2:6-
11), по сути, проводит такую же параллель между Адамом и Хрис¬
том, как и Рим 5:18-19, не называя, впрочем, имени Адама. Непо¬
слушание Адама было направлено на «восхищение божественного
статуса», как это обещал сатана, когда искушал Адама: будете, как
боги (Быт 3:5). Христос же был послушен даже до смертиу и смер¬
ти крестной (Флп 2:8).20.	vo^ioq ‘закон’. Означает, прежде всего, Моисеев закон. Ко¬
нечно, и Адам получил заповедь, но в период от Адама до Моисея
положительного законодательства не существовало. Закон был
упомянут в ст. 13, однако эта тема развития не получила. Здесь, на¬
конец, ап. Павел указывает на роль закона: он приводил к тому,
что человек после Моисея вновь преступал четко сформулирован¬
ные заповеди Божии, как это сделал Адам в раю. Закон способ¬
ствовал откровению гнева Божиего и обнаружению греха, а не его
изглажению.Однако не следует забывать, что в первых двух главах, говоря о
всеобщей греховности, ап. Павел упоминал и об известном языч¬
никам через совесть естественном законе, на основании которого52
они принимают нравственно квалифицируемые решения. В каче¬
стве фона при толковании этого места следует учитывать допуще¬
ние ап. Павлом всеобщего присутствия закона в человеческой ис¬
тории.21.	Вновь мы видим противоположные полюса, соответствую¬
щие Адаму и Христу: господство греха и господство благодати.
Противоположностью смерти оказывается эсхатологическое по¬
нятие «вечная жизнь», соответственно, и смерть здесь следует по¬
нимать тоже эсхатологически. Вместе с тем, ст. 20 и 21 показыва¬
ют, что последним словом вновь оказывается не параллель, а сви¬
детельство о росте масштабов драмы истории спасения: когда гос¬
подство греха затопило мир, Бог излил на мир не гнев, а благость,
намного превышающую человеческую порочность.В догматической оценке этого текста нужно избегать двух
крайностей. С одной стороны, в послании к Римлянам ап. Павел
не сосредотачивает своего внимания на учении о первородном
грехе. Это учение не может быть основано исключительно на этом
стихе. С другой стороны, было бы также ошибкой утверждать, что
Павел не сообщает по этому вопросу ничего определенного и точ¬
ного. Данный апостольский текст играет важнейшую роль в про¬
цессе догматического развития. Он соединяет связанную с грехом
Адама ветхозаветную традицию с тем положением, согласно кото¬
рому совершенное Христом искупление и греховное состояние че¬
ловечества являются универсальным фактом, который охватывает
во времени и пространстве всю историю человечества. Тем самым
он возводит основания учения о первородном грехе:a)	человек изначально (вследствие непослушания первого че¬
ловека) оказался в греховном состоянии;b)	вследствие этого грех господствовал во всех людях во все
эпохи, притом в двух отношениях: (1) вторгающаяся вместе с гре¬
хом Адама смерть определила экзистенцию всех людей, (2) чело¬
вечество — все люди без исключения — умножало грехи и укрепи¬
ло власть смерти;c)	закон (порядок Ветхого Завета) не принес избавления от гре¬
ха, напротив, способствовал его умножению. Поэтому мы нужда¬
емся в искуплении Христовом во вселенском масштабе.При этом мы не встречаем у ап. Павла более позднего понятия
освящающей благодати, он не говорит о греховности новорожден¬53
ных младенцев до крещения, о необходимости и смысле крещения
детей, о том, в чем именно состоит наша происходящая от Адама
греховность, — это перечисление можно было бы продолжить.
Эти пробелы не следует заполнять привнесением в его тексты то¬
го, чего они не содержат. Лучше взять на себя работу использую¬
щего философский инструментарий богослова, которому нужно
пойти дальше библейских текстов для того, чтобы ответить на воз¬
никшие с тех пор и могущие возникнуть в дальнейшем вопросы.3.	Умереть для греха — жить для Бога (6:1-14)1 Что же скажем ? оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась
благодать? Никак. 2 Мы умерли для греха: как же нам жить в нем?
3 Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в
смерть Его крестились ? 4 Итак мы погреблись с Ним крещением в
смерть, дабы, как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и
нам ходить в обновленной жизни. 5 Ибо, если мы соединены с Ним по¬
добием смерти Его, то должны быть [соединены/ и /подобием/ вос¬
кресения, 6 зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы
упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху;
7 ибо умерший освободился от греха. 8 Если же мы умерли со Хрис¬
том, то веруем, что и жить будем с Ним, 9 зная, что Христос, воск¬
ресши из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним
власти. 10 Ибо, что Он умер, то умер однажды для греха, а что жи¬
вет, то живет для Бога. 11 Так и вы почитайте себя мертвыми для
греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем. 12
Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам по¬
виноваться ему в похотях его; 13 и не предавайте членов ваших греху
в орудие неправды, но представьте себя Богу, как оживших из мерт¬
вых, и члены ваши Богу в орудия праведности. 14 Грех не должен над
вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатию.В предыдущих главах ап. Павел рассматривал оправдание в ка¬
тегориях веры и прощения грехов (гл. 4), умилостивительной
жертвы Христа (3:21-25; 5:8-10), атакже жизни и смерти (5:12-21).
В центре внимания везде находится Христос: вера в Его воскресе¬
ние, получаемое благодаря ей прощение, Его крестная жертва, Его
переход от смерти к жизни. Теперь, когда ап. Павел описывает
оправдание христианина в конкретных обстоятельствах, все эти
точки зрения следует рассматривать в совокупности.54
1.	Вопрос риторический; он представляет собой переход к но¬
вой теме. Апостол вновь возвращается к клеветнически приписы¬
ваемому ему лжеучению (ср. 3:8). С этим же мы столкнемся в сере¬
дине главы (ст. 15).2.	a7i£0ctvo|j,£v xfi &|шрт!а ‘умерли для греха’. Связь греха и
смерти здесь противоположна той, что была уже установлена
апостолом ранее. Речь идет не о смерти как следствии греха, а о
смерти для греха. Жизнь во грехе есть смерть, в то время как
смерть для греха вводит в новую жизнь.3.	oaoi eParcxiaBruiev ‘крестившиеся’. Приняв крещение, веру¬
ющий «умирает» в двух отношениях: а) умирает для греха, то есть
радикально порывает с ним, Ь) умирает со Христом, поскольку акт
крещения выражает и осуществляет отождествление между
смертью Христа и верующим.4.	(xoveTcuprmev... £iq tov Gavaxov... туу£р6г| ‘погреблись... в
смерть... воскрес’. Эти три элемента проповеди о воскресении
присутствуют и в 1 Кор, где ап. Павел ссылается на предшествую¬
щее ему предание: Христос умер за грехи наши, по Писанию... погре¬
бен был и... воскрес в третий день, по Писанию (1 Кор 15:3-4). Пав¬
лово богословие крещения действительно построено на камне
первоначальной апостольской проповеди. Данный стих следует,
по-видимому, понимать в свете символического значения кре-
щального обряда: погружение в воду означает смерть и погребение
со Христом, а выход из воды — совоскресение с Ним.5ia xfjg So^riq xo\) rcaxpoq ‘славою Отца’. Более соответствую¬
щим контексту, нежели «слава», представляется слово «сила»
5\)va|iiq. Однако Павел здесь, вероятно, думает о славе, осущес¬
твляющейся в воскресении, о вхождении Христа в славу Отца.£v Kaivoxrixi Ccofjc; rc£pimxf|oco|i£v ‘ходить в обновленной жиз¬
ни’. Речь идет не о вечной жизни после смерти, а об обновленной
земной жизни, в которой мы уже здесь на земле реализуем присут¬
ствие воскресшего Христа.5.	Здесь ап. Павел описывает наше соединение со смертью
Христа как условие, которое должно осуществиться, чтобы оказа¬
лось возможным будущее соединение с воскресением. Таким об¬
разом, соединение со смертью и воскресением Христа не осуще¬
ствляется в крещении окончательно. Ясно, что перспектива ст. 5
не тождественна тому, что мы видим в ст. 4.55
6-8. GDveoTa\)pri)0r|... arce0ocvo|iev... a^fjao^iev ‘распят с Ним...
умерли... жить будем с Ним’. Три глагола обозначают наше соеди¬
нение со Христом, которое есть переход от жизни к смерти и от
смерти к жизни. ‘Ветхий наш человек’ о naXaioq fijiwv avOpoorcog
указывает одновременно и на нашу человеческую природу до
оправдания и на Адама, первого человека, от которого мы ее унас¬
ледовали. «Распятие нашего ветхого человека» означает не прек¬
ращение, упразднение или сковывание телесной человеческой
жизни вообще, а упразднение крестом Христовым этой челове¬
ческой жизни, поскольку она является носительницей Адамова
наследия, телесным осуществлением и проявлением греха в мире.
По мысли ап. Павла, вместе с распятым Христом была подвергну¬
та казни и унаследованная от Адама человеческая природа. Веру¬
ющие во Христа наследуют свое человечество уже не от Адама, а от
Христа. Их предком, точкой отсчета и мерилом их человечества
является уже не Адам, а Христос.7.	Эта фраза звучит, как всеобщий юридический принцип:
смерть освобождает от обязанности. Можно было бы выразиться
и так: умершего нельзя привлечь к ответственности. Поэтому гла¬
гол 8e8iKcucoxai (перфект от 8iKaio\>a0ai. — Прим. реф.) здесь не
может означать то же самое, что в других местах послания1. Смысл
его здесь чисто формальный, в соответствии со сказанным выше:
смерть освобождает от судебной ответственности. Ссылаясь на
этот принцип, ап. Павел показывает: как смерть уничтожает в
этом мире юридическую ответственность, так с уничтожением на¬
шего ветхого «я» (ветхого человека, тела греховного) мы перестаем
быть теми, кем были ранее, — мы начинаем новую экзистенцию.9-10. о\)квт1 6crco0vf|GKei ‘уже не умирает’. Смерть единственна
и больше не повторяется, следовательно, новая жизнь вечна. Па¬
раллелизм «смерть — Бог» противопоставляет две державы. Из
этого противостояния победителями выходят Бог, Христос и но¬
вая жизнь.1	Поэтому неудивительно, что Синодальный перевод, отказываясь от буквального соот¬
ветствия другим местам, где употреблен этот глагол, передает его здесь словом освобо¬
дился. Церковнославянский же перевод, имеющий тенденцию к калькированию и, как
правило, фиксирующий за каждым греческим словом неизменный эквивалент, и в дан¬
ном случае дает: «оправдися». — Прим. реф.56
12.	ovv ‘итак’. Переход от изъявительного наклонения к пове¬
лительному. За грамматической формой кроется замечательная
черта древнехристианского мышления: доктринальные утвержде¬
ния ведут к нравственным обязательствам. В более крупном масш¬
табе это видно в гл. 12, когда после вероучительной первой части
послания ап. Павел переходит к этическим увещаниям.Mf] o\)v Paai^e\)ETCo т| d^iapxia ev тф 0уг|тф i)|i6)v осоцссп ‘да не
царствует грех в смертном вашем теле’. Ясна связь со ст. 9, соглас¬
но которому смерть уже не имеет над Христом власти. Грех не
имел над Ним власти никогда, но сфера греха все же распростра¬
няла свое влияние и на Него, ведь Он вкусил смерть. В воскресе¬
нии Христос окончательно победил царство смерти. В крещении
мы также духовно становимся причастниками победы Христа над
смертью, но тело наше еще смертно, и у нас остается способность
ко греху. Таким образом, наш разрыв с наследием Адама не столь
радикален, как могли внушить предыдущие фразы ап. Павла. На¬
ше участие в смерти и воскресении Христа в полной мере может
быть осуществлено только в эсхатологическом будущем, когда оно
окончательно распространится и на тело. Это распространение,
однако, протекает уже сейчас.13.	Тело является в этом процессе орудием. Под властью греха
оно было орудием неправды, а теперь, в христианской жизни, оно
является орудием праведности, которая осуществляется, распро¬
страняет свою власть и открывается через его посредство.14.	\)|i(ov оЬ K\)pie<)G£i ‘не должен над вами господствовать’.
Оправдание означает освобождение и одновременно новое
рабство. Этот образ и примыкающая к нему пара противополож¬
ностей является новой мыслью, которую апостол затронул уже ра¬
нее (5:17-18), но которую подробно разовьет только в дальнейшем.Таким образом, соединение со Христом в крещении не являет¬
ся ни полным, ни необратимым. Оно и не может быть полным,
ведь человеческая экзистенция «распростерта» во времени, то есть
человеческая личность осуществляет себя только посредством
фрагментарных решений, конкретных и конечных действий. Толь¬
ко посредством их «смерть» и «жизнь», о которых говорит апостол,
могут овладеть всей нашей экзистенцией. В крещении мы прини¬
маем не только судьбу, но и задание. Современный человек — че¬
ловек эпохи экзистенциализма — особенно живо осознает, что че¬57
ловеческое существование никогда не бывает в земной жизни, так
сказать, одновременным, а может осуществляться только в форме
динамического распространения. Сегодня мы лучше, чем когда-
либо, можем понять двухуровневые фразы апостола: вы умерли для
греха (факт) — и поэтому умрите для греха (требование); вы начали
новую жизнь для Бога (факт) — поэтому живите новой жизнью для
Бога (требование). Такие высказывания, как это мы сегодня ясно
видим, не содержат в себе противоречия, а отражают напряжение
противоречий в глубине христианской экзистенции — осуществле¬
ние нашего искупленного существования уже началось, но оно еще
протекает.4.	Рабство оправданного человека (6:15-23)15 Что же? станем ли грешить, потому что мы не под законом, а
под благодатию? Никак. 16 Неужели вы не знаете, что, кому вы отда¬
ете себя в рабы для послушания, того вы [и/ рабы, кому повинуетесь,
или [рабы]греха к смерти, или послушания к праведности? 17Благода¬
рение Богу, что вы, бывши прежде рабами греха, от сердца стали по¬
слушны тому образу учения, которому предали себя. 18 Освободившись
же от греха, вы стали рабами праведности. 19 Говорю по [рассужде¬
нию/ человеческому; ради немощи плоти вашей. Как предавали вы члены
ваши в рабы нечистоте и беззаконию на [дела/ беззаконные, так ныне
представьте члены ваши в рабы праведности на [дела] святые. 20 Ибо,
когда вы были рабами греха, тогда были свободны от праведности. 21
Какой же плод вы имели тогда?[Такие дела/, каких ныне сами стыди¬
тесь, потому что конец их — смерть. 22 Но ныне, когда вы освободи¬
лись от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец —
жизнь вечная. 23 Ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий —
жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем.15.	Хотя в данном случае, как и в 6:1, вопросо-ответная форма
обозначает переход к новой теме, и поэтому говорить о диатрибе в
строгом смысле слова нельзя, но на заднем плане здесь кроется
клеветническое извращение учения ап. Павла (ср. Рим 3:8), воз¬
можно, известное и римским верующим. Апостол, по всей види¬
мости, старается в этом послании защитить свое доброе имя среди
христиан столицы.16.	&ох)\о\ есте ьвы... рабьГ. Павел, отстаивающий христиан¬
скую свободу, осознает, что понятие свободы относительно: то, что58
с одной стороны представляется свободой, с другой оказывается
рабством.imctKofjc; ‘послушания’. Слово используется в двух значениях. С
одной стороны, как и в Рим 5:19, оно означает послушание Хрис¬
та до смерти крестной (ср. Флп 2:8), с другой — наше послушание,
то есть послушание веры (ср. Рим 1:5)'. Наше оправдание происте¬
кает из этих двух послушаний, но первое как источник является
причиной второго.17.	T\)7iov 5i5a%fj<; ‘образу учения’. Не просто учение, а его опре¬
деленная форма, вероятно, крещальное исповедание веры. В кре¬
щении происходит переориентация нашего рабства.18.	8iKaiocri)vri ‘праведности’. Употреблено в том же смысле,
как было изъяснено в примечаниях к 1:18 и 3:212.19.	av0p(OKivov Хёусо ‘говорю по рассуждению человеческому’.
Апостол и на этот раз не согласен принять параллель между грехом
и благодатью безоговорочно. Оборот «как... так и» кажется парал¬
лелизмом только внешне, «по-человечески», ведь рабство греху
налагает на человека оковы, а «рабство» праведности несет с собой
свободу Духа (ср. Гал 4:5-6; 5:1; Рим 8:15) и приводит к участию в
Царстве Христовом (Рим 5:17).20.	Следуя логике ст. 16, Павел называет свободным раба греха,
так как он свободен отдающей оправдание благодати Божией.21-22. Однако эта свобода не возвышает человеческую экзис¬
тенцию, а напротив, в конечном счете приводит к понижению са¬
мооценки человека, между тем как плод свободы связан с повы¬
шением его ценности и достоинства, с его благом.23.	6\|/cbvux... %&pia|icc ‘возмездие... дар’. Интересно отметить,
что параллель между грехом и смертью ап. Павел вновь уравнове¬
шивает противопоставлением. Смерть с неизбежностью следует за
грехом, она представляет собой мзду, в то время как вечная жизнь
есть дар, в котором нет ничего принудительного.ev Хрютф ’Irjaoi) тф KDpicp f|jacov ‘во Христе Иисусе, Господе на¬
шем’. Эти слова как торжественная формула закрывают данный
раздел, в то же время их литургическое звучание снова возвращает
нас к благодарению в ст. 17.1	Греч, текст здесь точно отражен в Церковнослав. пер. и в русск. пер. еп. Кассиана. —
Прим. реф.2	В Синод, пер.: правда. — Прим. реф.59
Ап. Павел не оставляет никаких сомнений в том, что христиа¬
нская жизнь несовместима со служением греху. Ясно, что он не со¬
бирается создавать для язычников легкого христианства. Но с по¬
зиции иудеев логичен вопрос: если требования Моисеева закона
не обязательны, то как же обеспечить нравственную жизнь для
христиан из язычников? Как ап. Павел может защитить себя от об¬
винения в проповеди распущенности? Показательно в данном от¬
ношении сопоставление с посланием к Галатам. В нем апостол го¬
ворит о свободе весьма непринужденно. Здесь же он использует
другие выражения. Пара понятий «свобода — рабство» релятиви-
зируется в ценностном отношении, так как каждое из них может
быть отнесено как к праведности, так и ко греху. И все-таки свобо¬
да от греха теснейшим образом связана у ап. Павла со свободой от
закона. При этом было бы неверным понимать его позицию в том
смысле, что это относится только к ритуальной стороне Моисеева
закона и не касается его этических предписаний. Это означало бы,
что христиане должны были провести тщательный постиховой
анализ Пятикнижия и отделить в нем этические заповеди от того,
что мы сегодня считаем ритуальными законами. На самом деле ап.
Павел показывает, что независимое от закона оправдание приво¬
дит к независимому от закона нравственному строю. Тот, кто осво¬
бодился от рабства греху и смерти, в акте веры приемлет послуша¬
ние. Это послушание подражает Христу, послушному до смерти.
Становясь христианами, мы полностью предаем себя образу уче¬
ния Христова и в этом смысле предаем себя в рабство. Эта идея от¬
сутствовала в послании к Галатам. Однако нельзя говорить о том,
что в послании к Римлянам ап. Павел пошел на компромисс. Из
общего контекста послания ясно, что центральным понятием,
обозначающим состояние оправданного во Христе человека, яв¬
ляется именно свобода.5.	Роль закона (7:1-25)а)	Наше освобождение от закона (7:1-6)1 Разве вы не знаете, братия, — ибо говорю знающим закон, —
что закон имеет власть над человеком, пока он жив? 2 Замужняя
женщина привязана законом к живому мужу; а если умрет муж, она
освобождается от закона замужества. 3 Посему, если при живом
муже выйдет за другого, называется прелюбодейцею; если же умрет
муж, она свободна от закона и не будет прелюбодейцею, вышедши за60
другого мужа. 4 Так и вы, братия мои, умерли для закона Телом Хрис¬
товым, чтобы принадлежать другому, Воскресшему из мертвых, дя
приносим плод Богу. 5 Ибо, /согдя лш жшш яо плоти, тогда страсти
греховные, [обнаруживаемые] законом, действовали в членах наших,
чтобы приносить плод смерти; 6 но ныне, умерши для закона, кото¬
рым были связаны, л/ь/ освободились от него, чтобы нам служить (Бо¬
гу) в обновлении духа, а не по ветхой букве.1.	'Н ayvoeite ‘Разве вы не знаете’. Оборот диатрибы; вводит
новую тему.Yiva>aKo\)Giv... vo^iov ‘знающим закон’. Ряд экзегетов здесь ви¬
дит указание на римское право. Однако вряд ли можно предпола¬
гать, что «маленькие люди» Рима, из числа которых вышли первые
христиане, разбирались в римской юриспруденции. Тем не менее
это понимание нельзя исключать ввиду характерного для антич¬
ного мышления типизированного представления о городах, стра¬
нах и их жителях (ср. Деян 17:21 об афинянах и Тит 1:12 о критя¬
нах). Другие указывают на то, что приводимый в данном стихе
юридический принцип встречается и в раввинистической литера¬
туре. Вместе с тем, надо признать, что он имеет всеобщее распро¬
странение как в уголовном, так и в брачном праве, и поэтому нет
необходимости искать здесь указания на какую-то определенную
систему права.KDpietei ‘имеет власть’. В предыдущей главе (6:7) Павел уже
приводил подобный принцип, согласно которому умерший не мо¬
жет быть привлечен к ответственности.2.	тф £6)vti dvSpl ‘к живому мужу’. В данном случае, однако,
апостол приводит в качестве примера случай смерти не самого
субъекта права, а его супруга. Это создает впечатление некой имп¬
ровизированности, внезапной смены точки зрения. У ап. Павла
мы часто сталкиваемся с подобного рода «смещениями», они при¬
дают его текстам богатство и эмоциональную насыщенность, а чи¬
тателя побуждают к размышлению.4.	В качестве фона данного стиха следует рассматривать выска¬
занную в 2 Кор 11:2 мысль ап. Павла об обручении Церкви Хрис¬
ту. Корни этого представления восходят к ветхозаветным проро¬
кам: народ Божий как чистая и обновленная невеста будет при¬
надлежать своему Господу в мессианские времена (ср. Ос 2:16-22;
Ис 54:6). Этот образ ап. Павел сочетает с метафорой законного61
второго брака. Положение христиан соответствует положению
овдовевшей женщины, вторично выходящей замуж — ее второй
брак не является прелюбодеянием. Так и христианин, становясь
Христовым, не проявляет неверности. Правда, «смерть первого
мужа» по логике должна бы соответствовать «смерти закона». Па¬
вел, однако, говорит о смерти и новой жизни Христа и смерти
христианина для закона, что усложняет структуру метафоры.
Можно предположить, что мысль его по-прежнему обращена к
смерти «ветхого человека» и к рождению «нового» во Христе (ср.
Рим 6:6). «Смерть первого мужа» есть смерть Христа, которая уп¬
раздняет ветхого человека и действительность закона. «Второй
муж» — вновь Христос, Христос воскресший. Смысл сравнения
основывается на правовых последствиях смерти. Применительно
к смерти Христа оно свидетельствует о прекращении в отношении
нас существовавшего ранее правового строя и освобождении нас
для воскресшего к новой жизни Христа. По своему обыкновению,
ап. Павел раздвигает рамки сравнения и говорит о нашей смерти,
которая означает для нас прекращение связи с законом, рождение
новой экзистенции, врастание в новый жизненный круг.6.	Kaxripyfi0ri(iev ‘освободились’. Ап. Павел недвусмысленно по¬
казывает, что он имел в виду, говоря в ст. 4 о «смерти для закона».категхбцеЭа ‘были связаны’. Сопоставление с Рим 6:18 показы¬
вает, что в рабстве греху нас содержал закон.bovXtvEiv ‘служить’. Как уже было сказано выше, освобождение
от закона вновь делает нас рабами. Однако это служение определя¬
ется излитым на нас Св. Духом (ср. Рим 5:5), а не буквой Моисеева
закона, — то есть внутренним руководящим принципом, а не
внешними предписаниями и рамками. Буква — часть прошлого,
часть ушедшего мира, она относится к сфере «ветхого». Дух же —
атрибут новой эпохи. Воскресение Христово является разделитель¬
ной стеной между ветхим и новым, оно отделяет друг от друга два
мира без всякого постепенного перехода, причинной или логичес¬
кой зависимости.Ъ)	Закон и грех (7:7-13)7 Что же скажем ? Неужели [от] закона грех ? Никак; но я не ина¬
че узнал грех, как посредством закона, ибо я не понимал бы и поже¬
лания, если бы закон не говорил: «Не пожелай». 8 Но грех, взяв повод62
от заповеди, произвел во мне всякое пожелание; ибо без закона грех
мертв. 9 Я жил некогда без закона; но когда пришла заповедь, то грех
ожил, 10 а я умер; и таким образом заповедь, [данная] для жизни,
послужила мне к смерти, 11 потому что грех, взяв яовод от запове¬
ди, обольстил меня и умертвил ею. 12 Посему закон свят, и заповедь
свята и праведна и добра. 13 Итак, неужели доброе сделалось мне
смертоносным ? Никак; но грех, оказывающийся грехом потому, ‘/wo
посредством доброго причиняет мне смерть, так что грех стано¬
вится крайне грешен посредством заповеди.Если искупление означает освобождение от закона, тогда око¬
вы закона представляют собой нечто недоброе. Ап. Павел вынуж¬
ден подвергнуть рассмотрению этот вывод. Он оценивает Моисе¬
ев закон, показывая его роль в истории спасения на примере Ада¬
ма. Или, говоря иначе, он рассматривает роль законодательства в
истории первого греха.7.	vojioq ‘закон’. Это слово в данном стихе употреблено триж¬
ды. В Рим 3:31 вопрос несомненно относился к Моисееву закону,
но в гл. 5 ап. Павел уже расширил горизонты, говоря о грехе Ада¬
ма как преступлении (5:14) и подводя данную ему в раю заповедь
под категорию закона. В данном случае апостол также говорит
преимущественно об Адаме. Первое лицо единственного числа
здесь не означает лично ап. Павла. «Я» в рассматриваемом разделе
соответствует «ветхому человеку», но в нем не следует видеть ни
Павла, ни наставляемого в законе иудея, ни освободившийся из
плена, но еще не получивший закон избранный народ, — эти точ¬
ки зрения высказывались экзегетами, — а первого Адама (ап. Па¬
вел никогда не забывает, что это общее имя всего человечества!).
Именно он жил «без закона» в том смысле, что направляющее его
действия правило было написано в его душе, и наслаждался друж¬
бой с Богом без эксплицитных повелевающих или запрещающих
предписаний.ОЬк e7ii0\)|if]aeiq ‘не пожелай’. Очевидна отсылка к двум по¬
следним заповедям Декалога (Исх 20:17; Втор 5:21). Но это само по
себе не означает, что ап. Павел говорит о Моисеевом законе. В ис¬
тории грехопадения «пожелание» плода и равенства с Богом (Быт
3:5-6) тоже играет значительную роль, и в раввинистической лите¬
ратуре оно часто рассматривается как основной мотив греха Ада¬
ма и Евы. По ап. Павлу, пожелание как питательная среда греха63
осознается только после получения Божией заповеди — предпи¬
санного извне запрета. Закон не дает человеку силы для того, что¬
бы уклоняться от зла, напротив, он дает о нем предварительное
знание и тем самым необратимо перекладывает на наши плечи от¬
ветственность. Пробуждает пожелание не закон, а персонифици¬
руемый ап. Павлом грех, но он не имеет сферы действия до тех
пор, пока закон — воля Божия — не становится конкретным за¬
претительным предписанием. «Законом» для Адама была заповедь,
запретившая ему вкушение плодов от одного из райских деревьев.
До этого Адам не мог даже помыслить о возможности греха.8.	naaav erciBupAav ‘всякое пожелание’. Становится очевид¬
ным, что грех Адама рассматривается апостолом не как единичное
событие, а как прототип греха вообще. Закон приводит к осозна¬
нию пожелания. Как только он предписывается нам, появляется
возможность и соблазн противления. Пока заповедь не высказана,
грех мертв, то есть у него нет силы, чтобы внедриться в нашу
жизнь.9.	ave^rj^ev ‘ожил’. Приставка ava не означает обязательно
повторного действия, она может означать и простое начало. По¬
этому нет необходимости понимать данный глагол в смысле
«вновь стал жить».10.	ёусо 8ё cateGavov ‘а я умер’. Закон привел к пожеланию, по¬
желание — к власти греха, а она, в свою очередь, — к смерти «че¬
ловека» (в первую очередь и парадигматически Адама, но через не¬
го и всех людей).eic; £(dt|v ‘для жизни’. Суждение Павла о заповеди здесь начина¬
ет дополняться с положительной стороны. Целью заповеди была
не смерть, а жизнь, ведь заповедь была дана для того, чтобы мы ей
следовали.11.	‘обольстил’. Это же слово использовано в гре¬
ческом переводе (LXX) Быт 3:13: Змей обольстил меня (слова
Евы).12.	vo^ioq... evToA/r| ‘закон... заповедь’. Ап. Павел удваивает под¬
лежащее. Он не только рассматривает связь между заповедью и
грехом в отношении грехопадения Адама, но и дает оценку Мои¬
сееву закону, который, как и райская заповедь, исходит от Бога и
причастен Божественным свойствам.64
В ст. 10-12 ап. Павел находит уравновешенные формулировки
для своих мыслей. Каждое отрицательное положение он уравнове¬
шивает положительным, чтобы рельефнее оттенить закон в его бо-
годарованном достоинстве и несущей осуждение трагической роли.13.	i'vot (pavfi &|шрт1а ‘оказывающийся грехом’1. То есть заповедь
приводит к тому, что грех становится явным, очевидным. Сам же
грех использует доброе в качестве трамплина. В конечном счете
роль закона в истории спасения оказывается в том, чтобы быть ста¬
тистом при триумфальном шествии зла — греха и смерти — и слу¬
жить выявлению его власти. Таким образом, ап. Павел окончатель¬
но ниспровергает миф о спасительной силе закона, ни в коей мере
не уменьшая при этом веры в Божественное происхождение Ветхо¬
го Завета.Богословская перспектива апостола очень широка. Его утверж¬
дения имеют отношение к актуальной истории спасения всего че¬
ловечества. Он отвергает любой порядок, который пытается обес¬
печить спасение человека на основании формулированных зако¬
нов. Закон и всякий этический легализм изгнан им на периферию
христианской жизни. С точки зрения Павловой сотериологии
неприемлемо, чтобы теория христианской жизни в какой бы то ни
было форме превращалась в толкование закона.с)	Противоположность плотского и духовного человека (7:14-25)14 Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотян, продан греху. 15
Ибо не понимаю, что делаю; потому что не то делаю, что хочу, а что
ненавижу, то делаю. 16 Если же делаю то, чего не хочу, то соглаша¬
юсь с законом, что он добр. 17 А потому уже не я делаю то, но живу¬
щий во мне грех. 18 Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти
моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сде¬
лать оное, того не нахожу. 19 Доброго, которого хочу, не делаю, а
злое, которого не хочу, делаю. 20 Если же делаю то, чего не хочу, уже
не я делаю то, но живущий во мне грех. 21 Итак я нахожу закон, что,
когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. 22 Ибо по внутренне¬
му человеку нахожу удовольствие в законе Божием; 23 но в членах
моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и де¬
лающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах
моих. 24 Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти ?1 Более точный пер. еп. Кассиана: «чтобы был явлен как грех». — Прим. реф.65
25	Благодарю Бога (моего) Иисусом Христом, Господом нашим. Итак
тот же самый я умом (моим) служу закону Божию, а плотью зако¬
ну греха.14-15. губ) ‘я’. Подлежащим по-прежнему остается ветхий че¬
ловек, падший Адам, которого не в состоянии спасти закон.16-17. Использованные здесь выражения указывают на внут¬
ренний распад человека, на отчуждение человека от самого себя.
Грех показан как действующий в человеке субъект. Но это сделано
не для того, чтобы освободить человека от ответственности за свои
грехи. Здесь лишь образно подтверждается сказанное в ст. 15: че¬
ловек не в состоянии полностью отождествиться с собственными
поступками, ведь он делает не то, что хочет.18-19. то... Qe^eiv... KaXov ‘желание добра’. Getao — ой Getao ‘хо¬
чу — не хочу’. Означает намерение, а не волевое решение.21.	tov vop.ov ‘закон’. Ап. Павел с привычной для него гиб¬
костью использует слово ‘закон’ в более широком смысле. Во внут¬
ренней жизни падшего человека становится правилом искать и же¬
лать добра, но тем не менее со спонтанной готовностью делать зло.22.	ката tov egcd avQpcoTiov ‘по внутреннему человеку’. По мне¬
нию автора, речь идет не о составной части человека (душа в про¬
тивоположность телу), а о человеке вообще, поскольку он являет¬
ся духовным, рефлектирующим, думающим, стремящимся к более
высоким целям существом.23.	ev той; jieTteoiv цо\) ‘в членах моих’. Означает человека как
существо, привязанное к телесной функции, на которого оказыва¬
ют влияние запросы, желания и инстинкты его тела.тф vopxp той vooq цо\) ‘закону ума моего’. Практически тожде¬
ственен с законом Божиим предыдущего стиха, поскольку разум¬
ная способность человека его воспринимает и усваивает, или, го¬
воря Павловым языком, находит в нем удовольствие.ev тф v6|i(p Trj<; d^iapTiaq ‘закона греховного’. Тождественен за¬
кону, находящемуся в членах, поскольку человеческое существо
инстинктивно преклоняется перед властью греха.24.	ек той aco^aToq той QavaToi) тойтог) ‘от сего тела смерти’. Те¬
ло находится под властью греха, смерть также является его после¬
дствием и приводит к ниспровержению тела. Это неотъемлемые
составляющие человеческой судьбы, от которых никто не свобо¬
ден. Восклицание данного стиха есть голос неискупленного чело¬66
века, в особенности же того иудея, который открывает для себя
бесполезность полученной в законе помощи: закон способствует
лишь осознанию внутренней раздвоенности, а не ее преодолению.25.	В своем ответе на казавшийся риторическим вопрос преды¬
дущего стиха апостол говорит, что Бог во Христе освободил нас от
состояния неразрешимого внутреннего распада. Однако он сразу
же вновь спокойно констатирует раздвоенное состояние грешного
человека. В сопоставлении ума ‘vow;’ и плоти ‘аар^’ не следует в
наивно-платоническом духе видеть противопоставления и разде¬
ления человеческого ума как сферы добра и тела как сферы зла.
Предметом рассуждений ап. Павла является не антропология, а
закон. Он говорит о том, что закон приводит лишь к знанию доб¬
ра, но обеспечить его реализации не может. Таким образом, ум,
возможно, он и убеждает, но изменить человека он не в состоянии.
В данном стихе ап. Павел достиг вершины своих рассуждений о
всеобщей падшести человеческого существования.Блаж. Августин в ранний период своей богословской деятель¬
ности, — то есть до начала пелагианских споров, — видел в данном
отрывке описание внутреннего мира грешного, неоправданного
человека. Впоследствии он, однако, склонился к тому, что здесь
перед нами свидетельство о личном внутреннем опыте и борениях
ап. Павла после крещения. Эту позднеавгустиновскую точку зре¬
ния, согласно которой в Рим 7 речь идет о состоянии человека уже
крещеного и получившего оправдание, восприняла и средневеко¬
вая экзегеза, ее придерживались Фома Аквинский и Лютер. Одна¬
ко большинство современных экзегетов, вне зависимости от кон¬
фессиональных различий, отказалось от этой трактовки. У нас нет
оснований видеть в субъекте данного отрывка кого-то другого, а
не того же самого «ветхого человека» — впавшего в грех и смерть
Адама, о котором говорили предыдущие стихи. Целью ап. Павла
является описание безнадежного положения нуждающегося в ис¬
куплении человека, который не в состоянии обеспечить себе оп¬
равдание, ведь в результате греха он уже не хозяин своей жизни.Возможно ли отнесение смысла этого текста и к внутренней
жизни христианина? Гал 5:16-17 показывают, что эту адаптацию
осуществил уже сам ап. Павел. Ошибочным является лишь пере¬
несение конфликта раздвоения из сферы психологии в сферу дог¬
матики. Опыт внутренней борьбы христианина лучше всего выра¬67
жать на языке надежды (ср. Рим 8:24): полученное Св. Духом оп¬
равдание становится для нас выходом из безнадежности внутрен¬
него раздвоения. Дух Божий вновь сообщает человеку целостность
и здоровье, но это происходит не в считанные дни, а является про¬
цессом, достигающим своей вершины только в окончательном
воскресении.6.	Жизнь по Духу (8:1-11)1 Итак нет ныне никакого осуждения тем, которые во Христе
Иисусе живут не по плоти, но по духу, 2 потому что закон духа жиз¬
ни во Христе Иисусе освободил меня от закона греха и смерти. 3 Как
закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Свое¬
го в подобии плоти греховной [в жертву] за грех и осудил грех во пло¬
ти, 4 чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по
плоти, но по духу. 5 Ибо живущие по плоти о плотском помышляют,
а [живущие] по духу — о духовном. 6 Помышления плотские [суть]
смерть, а помышления духовные — жизнь и мир, 7 потому что
плотские помышления [суть] вражда против Бога; ибо закону Бо¬
жию не покоряются, да и не могут. 8 Посему живущие по плоти Бо¬
гу угодить не могут. 9 Но вы не по плоти живете, а по духу, если
только Дух Божий живет в вас. Если же кто Духа Христова не име¬
ет, тот [и] не Его. 10 А если Христос в васу то тело мертво для гре¬
ха, но дух жив для праведности. 1J Если же Дух Того, Кто воскресил
из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мерт¬
вых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас.Гл. 8 открывает новые горизонты, но тем не менее в каждой
своей детали она представляет выводы из предшествующих рас-
суждений с точки зрения христианской жизни, которая характе¬
ризуется сокровенной мистической связью верующего со Христом
и с Духом.1.	катакрцш ‘осуждение’. Апостол возвращается к теме, задан¬
ной в начале послания: открывается гнев Божий, человечество
созрело для карающего приговора (ср. 1:18; 2:2)'.1	Автор комментария придерживается в данном стихе текста, представленного в Си¬
найском и Ватиканском кодексах, в ряде древних переводов и во многих святоотече¬
ских тестимониях. Согласно этому чтению, ст. 1 заканчивается словами во Христе Ии¬
сусе (ср. перевод еп. Кассиана (Безобразова)). — Прим. реф.68
2.	o... vo^ioq хог> луег)|штос; xfjq ^cofjc; — тог> v6|iod Trj<; oc^iapTtaq
mi tov QavaTov ‘закон Духа жизни’ — ‘закона греха и смерти’. Го¬
воря о законе Духа, ап. Павел вновь употребляет слово закон в но¬
вом смысле. В словосочетании закон Духа следует видеть оборот
genetivus epexegeticus, при котором входящие в его состав оба слова
тождественны по значению, то есть речь идет о законе, который
есть Дух1. Ап. Павел продолжает и доводит до полноты известную
ветхозаветную традицию. О Новом Завете, заключение которого
связано с написанием закона в сердцах людей, писал пророк Ие¬
ремия (Иер 31:31 -34). Затем об излиянии в сердце Духа, обеспечи¬
вающем исполнение заповедей, пророчествовал Иезекииль (Иез
36:26-27). Наиболее обстоятельно параллель между написанным
на каменных скрижалях Ветхим законом и написанным в наших
сердцах Духом Божиим благовестием Христовым ап. Павел разра¬
батывает в 2 Кор 3:3-6.rjXe'oGepcDGev ‘освободил’. Этот стих является ответом на про¬
звучавший в конце предыдущей главы вопрос: Кто избавит (pvae-
mi) меня?(Рим 7:24).3.	В этом стихе слово oqiapxia ‘грех’ встречается трижды, указы¬
вая на искупительную цель воплощения в трех аспектах.ev 6цош)|шт1 actpKoq d^iapxiaq ‘в подобии плоти греховной’.
Выражение плоть греховная (букв, «плоть греха») означает плоть
как своеобразную сферу власти греха и смерти. Понятие подобие
встречается здесь в послании в третий раз (см. также Рим 5:14 и
6:5). Оно означает всегда уподобление или даже отождествление в
психологическом смысле. В данном случае речь идет об отожде¬
ствлении Сына Божия со страждущим под гнетом греха человечес¬
ким естеством.яг pi oqiapTiag ‘в жертву2 за грех’. Согласно ап. Павлу, воплоще¬
ние произошло по причине греха как его могущественное проти¬
воядие.KocTEKpivev tt|v ajiapTiav ev tfj oapid ‘осудил грех во плоти’.
Осуждение происходит, когда в смерти Христа ниспровергается1	Автор говорит здесь именно о Св. Духе и слово «Дух» пишет с прописной буквы. —
Прим. реф.2	Выделенное курсивом слово отсутствует в греч. тексте и добавлено в Синод, перево¬
де по смыслу. Ср. пер. еп. Кассиана: «по причине греха» и Церковнослав. пер.: «о гре-
се». — Прим. реф.69
«плоть греха», та плоть, которую Он воспринял ради нас и в кото¬
рой Он допустил действовать убийственной власти греха. Смерть
Христа приводит в исполнение приговор, который заслужило
грешное человечество, но теперь он уже не распространяется на
тех, кто во Христе Иисусе. Тема заместительных страданий Христа
затрагивалась и в предыдущих главах (Рим 4:25; 5:6), развивается
она и в послании к Галатам (Гал 2:20) и Втором послании к Корин¬
фянам (2 Кор 5:15, 21).4.	i'voc то бпсшсоца той vo[iov яХтрсобт! ‘чтобы оправдание зако¬
на исполнилось’. Выражение легко может быть неверно понято.
Ранее ап. Павел уже подчеркнул, что закон не дает оправдания
(гл. 3) и что христианин освободился от закона (гл. 7). В данном
случае имеется в виду постановление (ср. Рим 2:26), или предпи¬
сание, закона1. Единственное число употреблено здесь не случай¬
но, ведь, по ап. Павлу, весь закон заключается в заповеди любви
(Гал 5:14). За этим стоит учение Господа Иисуса о наибольшей за¬
поведи (см. Мф 22:34-40 и параллельные места) и Его слова из
Нагорной проповеди об исполнении закона (Мф 5:17). Осужде¬
ние греха в преданной на смерть плоти Христа осуществляет ту
цель, в достижении которой закон потерпел неудачу. Дух Божий
наполняет обновленного во Христе человека движением любви,и,	движимый этим внутренне присущим его обновленному есте¬
ству побудительным началом, человек становится исполнителем
заповеди любви.5-6. Противопоставление плоти и духа основано не на двой¬
ственности человеческой природы (тело — душа), а отражает про¬
тивостояние греха, бунтующего против Бога, и Св. Духа, дающего
божественную жизнь. Это противостояние, однако, находит выра¬
жение в двойственности образа и цели жизни. С одной стороны,
жизнь по плоти, следование плотским целям, направленность к
смерти. С другой — духовные устремления и цели, источаемые Ду¬
хом жизнь и мир.срроугцш ‘помышления’. Это греческое слово в Новом Завете
встречается только здесь. Его можно было бы определить как «це¬
ленаправленность». Речь идет об устремленности к смерти не пло¬
ти как биологического организма, а такой человеческой жизни,1	Ср. перевод еп. Кассиана: «праведность, предписанная законом». — Прим. реф.70
которая находится в рабстве у материального бытия, мирских жиз¬
ненных целей и реальностей, достижимых путем чувственных пе¬
реживаний. Вещественная составляющая человеческой природы
как таковая является важным элементом Павлова понятия «пло¬
ти», однако оно ею не исчерпывается.8.	ev oapid ovxeq ‘живущие1 по плоти’. Это образ существова¬
ния, противоположный состоянию христианина, который «во
Христе Иисусе». Таким образом, ап. Павел описывает здесь гре¬
ховное состояние, а не греховные деяния.9.	ev 7cve\)|iaTi ‘по Духу’2. Христианин оставляет жизнь «по пло¬
ти», или «во плоти», и приобщается иному образу существования.
Выражения «мы в Духе» и «Дух в нас» означают одно и то же, толь¬
ко в разных аспектах. Первое означает наш образ существования,
второе указывает на нашу телесную экзистенцию как сферу
действия Духа. Это напоминает слова Прощальной беседы из
Евангелия от Иоанна: Христос в нас, и мы во Христе (ср., напри¬
мер, Ин 15:5).Этот стих обращен ко христианам. Он предполагает, что Св.
Дух уже получен, но от новой жизни можно отпасть. Кто угашает
Духа (ср. 1 Фес 5:19), тот уже не во Христе.10.	Хрштос; ev щuv ‘Христос в вас’. Тождественно обитанию
Духа Христова в нас. Апостол часто говорит о жизни Христа в нас
(2 Кор 11:10; 13:5; Гал 2:20; ср. также Еф 3:17).то |iev aa)|ia veKpov ‘тело мертво’. Очевидно, не в смысле физи¬
ческого умирания. В данном случае слово ссоца ‘тело’ использует¬
ся как синоним слова aocpJ; ‘плоть’, означающего сферу действия
греха в человеке3.то 8ё rcveujia £сог| ‘Дух жив’. Не человеческий дух, а Дух Божий,
разрушивший власть греха. Мертвое «тело» и живой Дух — не со¬1	Это слово также отсутствует в греч. тексте и добавлено в Синод, переводе. К тому же
предлог «по» не вполне соответствует греч. ev. Ср. более точный перевод еп. Кассиана:
«те же, кто во плоти» и Церковнослав. пер.: «сущии же во плоти». — Прим. реф.2	Вновь та же неточность Синод, перевода, что и в предыдущем стихе. Точный перевод:
«в духе» (ср. пер. еп. Кассиана и Церковнослав. пер.). — Прим. реф.■ В связи с этим опять следует констатировать недостаточную точность Синод, перево¬
да. Греч, оборот 5ia afiapiiav вряд ли может значить «для греха». Более удачным пред¬
ставляется пер. еп. Кассиана: «чрез грех», а наиболее точен Цековнослав. пер.: «греха
ради», где «ради» имеет, разумеется, причинное значение. — Прим. реф.71
существующие реальности. Они обладают человеком, следуя друг
за другом.11.	то луейца то\> eyeipavToq tov ’Irjao^v ‘Дух Того, Кто воскре¬
сил из мертвых Иисуса1. Как в Иисусе, так и в нас принципом
следующей за телесной смертью новой жизни является Св. Дух.
Слова ап. Павла об обновлении Им наших тел показываюет, что в
известном отношении апостол считает тело христианина в ны¬
нешнем его смертном состоянии относящимся к сфере ветхого
человека. «Плоть греха» и Дух Божий имплицитно выражают
ощущаемое в настоящее время напряжение между нашим смерт¬
ным телесным существованием и обещающей бессмертие боже¬
ственной жизнью.В рассуждениях ап. Павла здесь вырисовываются контуры бо¬
гословской антропологии. Под Духом имеется в виду, прежде все¬
го, Св. Дух, Дух Божий. Но Он вселяется в нас и становится внут¬
ренней побудительной причиной наших действий. Он освобожда¬
ет наш внутренний мир от власти плоти и ее помышления, кото¬
рое связано с нашим конкретным физическим существованием.
Ап. Павел использует понятие плоти не только в абстрактном и
символическом смысле. Помышление Духа он противопоставляет
естественному динамизму нашего тела. Эта противоположность,
однако, не абсолютна и коренится не в философском дуализме.
Тело есть творение Божие, и оно будет преображено в соответ¬
ствии с динамизмом Духа. Но Дух Божий должен направлять чело¬
века через его внутреннюю, духовную жизнь. Это можно было бы
назвать относительным дуализмом. Важно отметить, что в совре¬
менном богословии утвердилось весьма резкое отвержение плато¬
новского дуализма души и тела. При этом, с одной стороны, игно¬
рируют «относительный дуализм» апостола Павла, а с другой —
обвиняют патристическую традицию «христианского платониз¬
ма» в том, что она была более платоновской, нежели христиан¬
ской, и побуждала христианскую мысль к презрению к телу. Это
неверно и с чисто исторической точки зрения, но важно отметить
также и то, что именно святоотеческая традиция осталась подлин¬
но верной идее телесного воскресения, в то время как современ¬
ный «оптимизм», односторонне возвеличивающий тело, быстро
скатывается к тому эллинско-языческому мироощущению, кото¬
рое характеризуется безграничным пессимизмом относительно
будущности жизни в теле (ср. Деян 17:32-34; 1 Фес 4:13).7.	Богосыновство (8:12-17)12 Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти;13	ибо, ес/ш живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете
дела плотские, то .живь/ будете. 14 Ибо все, водимые Духом Божи-
им, суть сыны Божии; 15 потому что вы не приняли духа рабства,
[чтобы] опять [жить] в страхе, но приняли Духа усыновления. Кото¬
рым взываем: «Авва, Отче!» 16 Сей Самый Дух свидетельствует духу
нашему, что мы — demw Божии. 17 А если дети, то и наследники,
наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним
страдаем, чтобы с Ним и прославиться.12.	офегХетси ‘должники’. Развитие образа, использованного в
7:14.14.	moi 0ео\) ‘сыны Божии’. Дух Божий, Которого ап. Павел на¬
зывает и Духом Христовым (Рим 8:9), соединяет нас с Иисусом
Христом. Когда мы обладаем Духом Христовым, Христос живет в
нас, и мы в Нем. В силу этого мы приобщаемся Его отношению к
Богу, приобщаемся к тому сыновству, которое, согласно благовес-
тию ап. Павла (ср. Рим 1:1-4), осуществилось среди нас как испол¬
нение пророческих писаний. Разумеется, это в полной мере отно¬
сится и к верующим женского пола, несмотря на использование
понятия «сыновства».15.	кчгща SoD^eiaq, rcveuiia moGeaiaq ‘дух рабства’, ‘Дух усы¬
новления’. Близкая параллель находится в Гал 4:5-7. Там также со¬
поставляется положение раба и сына. Но в комментируемом стихе
более подчеркнута их противоположность. Рабом движет страх,
сыном — любовь. Удивительное созвучие с мыслью Павла можно
видеть в Иоанновом богословии: В любви нет страха, но совершен¬
ная любовь изгоняет страх (1 Ин 4:18).Kpa^ofiev ‘взываем’. Означает не просто эмоциональные воз¬
гласы, а вдохновленную Духом молитву. Взывающий из наших
сердец Св. Дух делает каждого христианина пророческой лич¬
ностью. Ср. ссылку на пророчество Иоиля (Иоил 2:28-29) в речи
ап. Петра после чуда Пятидесятницы (Деян 2:17-18).moGecriag ‘усыновления’. Израиль не знал института усыновле¬
ния, в то время как в греко-римском мире оно было весьма важ¬
ным правовым установлением. Таким образом, ап. Павел иллюст¬
рирует распространение на нас сыновства Христа с помощью эл¬
линистического понятия. Нужно видеть и рамки этого сравнения:
в то время как юридическое усыновление является внешним и
фиктивным, наше сыновство во Христе относится к внутренней
реальности — обитанию в нас Духа Божиего (ср. 1 Ин 3:1).’Аррос ‘Авва’. Арамейское слово, изначально являвшееся дове¬
рительно-семейным обращением к отцу, вроде англо-американ-
ского dad, или daddy, вытесняющих в повседневной речи офици¬
ально звучащее father'. Согласно Й. Йеремиасу, такое обращение к
Богу в рассматриваемую эпоху было неслыханным, оно является
дерзновенным новшеством Иисуса, подчеркивающим Его уни¬
кальное отношение к Богу. Апостольская община непрестанно ци¬
тировала это характерное выражение, и поэтому оно дошло до нас
в арамейской форме (ср. Мк 14:36; Гал 4:6). Очевидно, оно было
известно во всем христианском мире.16.	аиццаргореТ тф луейцап fijiwv ‘свидетельствует духу наше¬
му’. То, что мы дети Божии, мы узнаем по внутреннему опыту на¬
шего духа, в силу влияния вдохновляющего и наполняющего сы¬
новним самосознанием Св. Духа.17.	Апостол указывает в двух направлениях. С одной стороны,
полнота сонаследования Христу в Царстве Небесном, с другой —
полнота общения со Христом в нынешнем веке, что включает в се¬
бя и участие в Его страданиях. Каждый раз, когда ап. Павел пока¬
зывает христианскую жизнь и благодать в их абсолютной вышеес-
тественности, он вынужден обращать внимание на эсхатологию:
полнота достигается только в будущем. Но, используя новый юри¬
дический образ, ап. Павел подчеркивает: нынешнее сыновство
уже дает основание для будущего наследования. Бог, вдохнувший1 Существует и иная точка зрения относительно значения обращения «авва», представ¬
ленная учеными не менее авторитетными, нежели Й. Йеремиас, на которого ссылает¬
ся автор комментария. Согласно ей, это обращение имеет гораздо более серьезный и
строгий характер. См.: BarrJ. Abba Isn’t Daddy // Journal of Theological Studies 39 (1988).
P. 28-47; Vermes G. The Religion of Jesus the Jew. Minneapolis: Fortress Press, 1993. Сужде¬
ния Йеремиаса по данной теме изложены в следующих его трудах: Abba. Studien zur
neutestamentlichen Theologie und Zeitgeschichte. Gottingen, 1966; Neutestamentliche
Theologie. ErsterTeil. Die Verkiindigung Jesu. Giitersloh, 1973 (русск. пер.: Богословие Но¬
вого Завета. 4. 1. Провозвестие Иисуса. М., 1999). — Прим. реф.74
в нас Своего Духа и сделавший нас причастниками естества Свое¬
го Сына, не может нас обманывать.8.	Грядущая слава (8:18-30)18 Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не сто¬
ят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас. 19 Ибо тварь
с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, — 20 потому что
тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего (ее), —
в надежде, 21 что и сама тварь освобождена будет от рабства тле¬
нию в свободу славы детей Божиих. 22 Ибо знаем, что вся тварь сово¬
купно стенает и мучится доныне; 23 и не только [она], но и мы сами,
имея начаток Духа, и мы в себе стенаем, ожидая усыновления, искуп¬
ления тела нашего. 24 Ибо мы спасены в надежде. Надежда же, ког¬
да видит, не есть надежда; ибо, если кто видит, то чего ему и наде¬
яться? 25 Но когда надеемся того, чего не видим, тогда ожидаем в
терпении. 26 Также и Дух подкрепляет (нас) в немощах наших; ибо мы
не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за
нас воздыханиями неизреченными. 27 Испытующий же сердца знает,
какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по [во¬
ле] Божией. 28 Притом знаем, что любящим Бога, призванным по
[Его] изволению, все содействует ко благу; 29 ибо кого Он предузнал,
тем и предопределил (быть) подобными образу Сына Своего, дабы Он
был первородным между многими братиями; 30 а кого Он предопреде¬
лил, тех и призвал; а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал,
тех и прославил.Характеризуя христианскую жизнь, ап. Павел указывает на два
ее аспекта. С одной стороны — обетование эсхатологического бу¬
дущего, которое есть продолжение нашего нынешнего освяще¬
ния. С другой — «страдания нынешнего времени», внутренние и
внешние противоречия и конфликты оправданной, но не про¬
славленной жизни. Эти аспекты уже были намечены апостолом
ранее. Абсолютно новым в данном фрагменте является вовлечение
в историю спасения всего тварного мира.18.	та тгаЭгцшта той v\>v mipofi ‘нынешние временные страда¬
ния’1. Сотериология ап. Павла предполагает деление истории спа¬
сения на периоды:1 Более точен перевод еп. Кассиана: «страдания нынешнего времени». — Прим. реф.75
a)	райское состояние до грехопадения: Я жил некогда без закона
(Рим 7:9);b)	греховное состояние до Моисеева закона: Смерть царствова¬
ла от Адама до Моисея (Рим 5:14);c)	от Моисея до Христа: Закон же пришел после, и таким обра¬
зом умножилось преступление (Рим 5:20);d)	«нынешнее время» между воскресением Христа и всеобщим
воскресением в конце мира: Воскресивший Христа из мертвых
оживит и ваши смертные тела (Рим 8:11);e)	грядущая слава (Рим 8:18).оЬк а^ш ‘ничего не стоят’. Характерна я диалектика ап. Павла.
Сначала он просто полагает рядом страдания и славу (8:17), теперь
же показывает, что их мера несопоставима. То же мы видим и в
гл. 5: одним человеком вошел в мир грех, и одним же благодать, но
сила и мера благодати несопоставима с силой и мерой греха.&7romAA)(p0fjvai ‘откроется’. Это греческое слово имеет ярко
выраженный эсхатологический характер. Ср. 1 Кор 1:7; 2 Фес 1:7;
Рим 2:5.19.	ктшесос; ‘тварь’. Самое спорное слово данного отрывка. Гре¬
ческое слово ктшц может означать и акт творения, и конкретное
сотворенное существо, и совокупность всех сотворенных существ.
В послании к Римлянам оно, очевидно, относится к сотворенному
миру в целом: ср. 1:20'и 8:39 (ср. также Прем 19:6). Таким образом,
ап. Павел говорит о надежде всего тварного, в том числе и вещест¬
венного, мира, который определяет телесное существование чело¬
века. Тварь, таким образом, включает в себя и нас и сообщает на¬
шему телесному существованию космические масштабы.20.	|штаютг|т1... гжетауг| ‘покорилась суете’. Под суетой имеет¬
ся в виду не просто нечто бессмысленное, а возникшее в результа¬
те греха свойство, в соответствии с которым человек все свои си¬
лы ставит на службу собственной самости. Ср. Рим 1:21, где о
язычниках сказано, что они осуетились в умствованиях своих (ср.
также Еф 4:17). Это человеческое качество, однако, проявившись
в отношении к тварному миру, привело к переживанию бессмыс¬
ленности и бесцельности подверженного тлению существования.
Это переживание нашло отражение в разных культурах и религи¬1 Здесь позиция автора представляется спорной. Более вероятно, что в Рим 1:20 слово
Kiiaiq означает творческий акт (ср. Синод, пер.: от создания мира). — Прим. реф.76
озных традициях. Примитивные народы стали рассматривать че¬
ловеческую жизнь как бесцельный естественный круговорот без
эсхатологии, от которого нельзя освободиться. Эллинистический
мир полностью пронизан сознанием суетности вечного круговра¬
щения. Философские течения пытались спастись от служения
этой суете через освобождение от телесности. Платоновское реше¬
ние проблемы состоит в том, что созерцание «вечных истин» воз¬
водит человека в сферу вечности свободного от истории бестелес¬
ного духовного существования. Еврейский народ в ходе своей ис¬
тории тоже столкнулся с бездонным пессимизмом суетности бы¬
тия, памятником осознания которой является книга Екклесиаст
(ср. особенно Еккл 1:4, 14). Апостол же, со своей стороны, форму¬
лирует свое учение как ответ на тоску всего сотворенного мира.
Переживание суетности вошло в жизнь твари только через грех.8ia tov гжота^аута ‘по воле покорившего’. По мнению автора,
речь идет об Адаме, грех которого привел к господству смерти1.22.	croGTeva^ei mi cruvcoStvet ‘совокупно стенает и мучится’2.
Выражение указывает на родовые муки, то есть речь идет о надеж¬
де рождения нового мира. При толковании этого места следует
принимать во внимание высказанные апостолом в других посла¬
ниях мысли о «новой твари». Образ искупления как родов встре¬
чается и в Евангелии от Иоанна (Ин 16:21).23.	tt]v arcapxriv той луейцатод ‘начаток Духа’. Излияние в на¬
ши сердца Св. Духа в этом мире не является полнотой Духа, ведь
мы еще только ожидаем воскресения тела (ср. Рим 8:11).24.	Tfi yap e^rci8i ёашбгщву ‘ибо мы спасены в надежде’. Созда¬
ется такое впечатление, что ап. Павел здесь ссылается на извест¬
ное и римским христианам положение. Ранее (Рим 5:2) он уже
приводил его: мы — христиане — в настоящем веке хвалимся на¬
деждою славы Божией.26.	Trj aoBeveia ‘в немощах’. Первое прямо выраженное указа¬
ние на несовершенство получившего оправдание христианина. То,
во что мы верим относительно Христа и самих себя, еще невиди¬
мо, и поэтому мы должны жить вопреки опытно постигаемой1 По мнению некоторых древнецерковных экзегетов (Оригена, Амврозиаста, Августина
и др.), под покорившим следует понимать Бога. — Прим. ред.’ В переводе еп. Кассиана более точно передан терминологический характер второго
глагола: «мучится родами». — Прим. реф.11
действительности. Отсюда ясно глубокое богословское значение
упомянутой в ст. 25 добродетели терпения. Терпение в «нынешнее
время» является заданием человеческой экзистенции, пребываю¬
щей в напряжении между духовно осуществившейся свободой и
еще не освобожденным телом.яроаг^соцеба ‘молиться’. Упомянутую выше немощь ап. Павел
переносит и в сферу молитвы. Христианин, на которого оказыва¬
ет влияние строй этого мира, становится беспомощным, теряю¬
щим ориентиры и непостоянным в своей молитве. Из этого состо¬
яния нас вызволяет Дух Божий, Который Своими постоянными
вдохновениями берет под Свою опеку и обогащает нашу молит¬
венную жизнь.атЕУауцоТс; аХаХцток; ‘воздыханиями неизреченными’. Хрис¬
тианин удерживается Духом в надежде вечной жизни, даже если
он и не в состоянии выразить предвосхищающее переживание
вечной славы в понятиях, словах, конкретных образах. Важно от¬
метить, что неизреченные воздыхания нельзя путать с романтически
понятыми мистическими переживаниями. Речь идет о духовной
жизни «рядового христианина», который хотя и ограниченным и
несовершенным образом, но все же реально познает в опыте жи¬
вущего в нем Бога. Мы должны верить в ценность собственной ду¬
ховной жизни как дела Божиего, даже если, по человеческому рас¬
суждению, эта ценность для нас и не очевидна.27.	о 8ё epauvcov тш; KapSiaq ‘Испытующий же сердца’. Ветхо¬
заветный образ, в данном случае являющийся, вероятно, аллю¬
зией на Пс 138:1 (ср. 1 Кор 4:5).Ъкер ayicov ‘за святых’. Именование христиан, с которым мы
встречались уже в первой главе (1:7). Здесь оно особенно уместно,
ведь речь идет об освящающем действии Духа, усваивающего Се¬
бе наши молитвы.28.	ката 7ip60eaiv ‘по... изволению’. Речь идет о вечном Боже¬
ственном замысле (ср. Рим 9:11). Выражение подчеркивает абсо¬
лютную Божественную инициативу в деле нашего спасения.29.	В этом стихе ап. Павел помещает нашу повседневную жизнь
в перспективу вечного Божественного плана спасения. Здесь мож¬
но также видеть некоторый противовес высказанному им ранее
обоснованию воплощения. Бог посылает к нам Своего Сына не
только и в конечном счете не столько по причине греха (это толь¬78
ко отрицательный мотив), а для того, чтобы предложить человече¬
ству усыновление, чтобы Его Сын стал одним из многих братьев
(ср. Ин 20:17).30.	Подобного рода цепь логических шагов как стилистиче¬
ский метод доказательства неизбежности определенного вывода
мы могли наблюдать и ранее (ср. 5:3-4). Богословский вес этой це¬
пи в данном случае придает то, что она прослеживает план наше¬
го спасения от предвечного избрания через призвание и оправда¬
ние до исполнения вечной славы. Христианин, таким образом,
наряду с осознанием своей немощи должен помнить о том, что его
богосыновство коренится в вечности и вливается в вечную Боже¬
ственную жизнь.9.	Сила любви Божией (8:31-39)31 Что же сказать на это? Если Бог за нас, кто против нас? 32
Тоту Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как
с Ним не дарует нам и всего?33 Кто будет обвинять избранных Бо¬
жиих? Бог оправдывает [их]. 34 Кто осуждает? Христос (Иисус)
умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас. 35
Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гоне¬
ние, или голод, или нагота, или опасность, или меч?как написано: 36
«За Тебя умерщвляют нас всякий день; считают нас за овецу [обре¬
ченных] на заклание». 37 Но все сие преодолеваем силою Возлюбивше¬
го нас. 38 Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни АнгелЫу ни На¬
чала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, 39 ни высота, ни глубина,
ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во
Христе Иисусе, Господе нашем.В этих кратких девяти стихах апостол достигает поэтических
высот. С ними сравним только гимн любви Первого послания к
Коринфянам (1 Кор 13:1-13). В данном случае главной темой яв¬
ляется тоже любовь, но не как данный человеку духовный дар (на¬
ша любовь), а любовь Бога к нам.31.	Вопрос представляет собой переход к последнему разделу
главы, который вводит новую тему. Его смысл: «можно прибавить
и следующее».32.	кщ ‘как’. Любимый прием аргументации ап. Павла: он за¬
ключает от меньшего к большему. Подобно тому, как предыдущие
стихи соотносились с первыми стихами гл. 5, здесь возвращается79
тема и логика 5:8-9. Отдав на смерть Своего Сына, Бог показал та¬
кую меру любви, что становится очевидным, что Он не лишит нас
никакого другого благодатного дара.та лаута ‘всего’. Христос — высший дар Бога, полнейшее са-
мооткровение Бога Отца, в Котором нам подана полнота Божест¬
ва (ср. Кол 2:9).33.	eymAiaei ‘будет обвинять’. Все люди заслуживали пригово¬
ра, но христианин оправдан смертью и воскресением Христа, и
под покровом Божиим он находится в полной безопасности. Тот,
Кто даровал нам оправдание, не будет нас обвинять.35.	тц f]|iaq xcopiasi ало хщ ауакцс, той Хр1атой ‘Кто отлучит
нас от любви Христовой?’1Поскольку действительность любви Божией и Христовой не¬
сомненна, всякая иная власть, сила или насилие оказываются
ничтожными.36.	Цитируя Пс 43:23, апостол показывает, что гонение соответ¬
ствует воле Божией. Близко к этому стиху 2 Кор 4:11: непрестанно
предаемся на смерть ради Иисуса.38. Перспектива этого торжественно-поэтического стиха —
весь космос.ev Хрштф ’Iriaoi) тф Kupicp rpajv ‘во Христе Иисусе Господе на¬
шем’. Использовавшаяся уже ранее завершающая формула (ср.
Рим 5:21; 6:23). Здесь она служит заключением первого крупного
тематического раздела послания.Для апостола, которому свойствен не только пессимизм первых
двух глав в отношении мира, но и почтение и даже своего рода
восхищение Римской империей (ср. Рим 13:1-6), очевидно, что
христианская жизнь сопряжена с гонениями и скорбями. Он зна¬
ет это по собственному опыту, на который, возможно, и ссылается
в данном отрывке (ср. также 2 Кор 4:7-12; 5:3-10; 11:22-29). Все это
говорит бывший гонитель христиан, веривший, что Христа можно
победить с помощью гонений средствами человеческой власти, но
познавший, что речь идет о деле Божием, которое являет свою си¬
лу — превосходящую все силу любви — вопреки всем тварным
властям.1 Автор следует чтению, предпочитаемому критическими изданиями и отраженному в
переводе еп. Кассиана (Безобразова). В Синод, пер.: от любви Божиеи. — Прим. реф.80
ВТОРАЯ ЧАСТЬСудьба Израиля (9:1-11:36)Следующие три главы посвящены рассмотрению темы, очевид¬
но стоящей особняком. Изложив свое учение о спасении, ап. Па¬
вел вынужден ответить на вопрос, являющийся предметом ожес¬
точенной полемики с ним его противников и даже поводом для
его травли: что же будет с избранным народом? Сотериология ап.
Павла предполагает, что иудеи и язычники получают оправдание
одинаковым образом и на одном основании. Но факты уже пошли
дальше этого теоретического положения. Иудейство в массе своей
не приняло предложенного пути спасения, в то время как со сто¬
роны язычников обнаруживается положительный ответ на еванге¬
лие. Не является ли ап. Павел просто отступником от собственно¬
го народа и от ветхозаветного наследия? Не отрицает ли пропове¬
дуемое им христианство преемственности по отношению к Ветхо¬
му Завету и единства со своими предками? Без ответов на эти во¬
просы практическая «легитимность» языческих миссий останется
сомнительной в глазах иудеохристианских групп. Эти проблемы
важны и для Рима. Засвидетельствованное в Деяниях и у Светония
изгнание иудеев из Рима произошло, вероятнее всего, по причине
споров о Христе. Римская иудейская община очень значительна, и
мнение иудеохристиан об ап. Павле могло оказывать влияние на
Римскую церковь. Сам апостол предполагает, что критика его де¬
ятельности и богословия достигла Рима. Поэтому он должен разъ¬
яснить свою позицию относительно призвания и будущности ев¬
рейского народа.7.	Избранный народ (9:1-18)1 Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть
моя в Духе Святом, 2 что великая для меня печаль и непрестанное му¬
чение сердцу моему: 3 я желал бы сам быть отлученным от Христа за
братьев моих, родных мне по плоти, 4 то есть Израильтян, которым81
принадлежат усыновление и слава, и заветы, и законоположение, w
богослужение, w обетования; 5 их и отцы, и от них Христос по пло¬
ти, сущий над всем Бог, благословенный во веки, аминь. 6 Но не то,
чтобы слово Божие не сбылось. Ибо не все те Израильтяне, которые
от Израиля; 7 и не все дети Авраама, которые от семени [его]; но
(сказано): «В Исааке наречется тебе семя». 8 То есть не плотские де¬
ти суть дети Божии; но дети обетования признаются за семя. 9 А
слово обетования таково: «В это же время приду, и у Сарры будет
сын». 10 И не одно [это]; но [так было] и с Ревеккою, когда она зача¬
ла в одно время [двух сыновей] от Исаака, отца нашего; 11 ибо, ког¬
да они еще не родились и не сделали ничего доброго или худого, — да¬
бы изволение Божие в избрании происходило 12 не от дел, но от При¬
зывающего, — сказано было ей: «Больший будет в порабощении у
меньшего», 13 как [и] написано: «Иакова Я возлюбил, а Исава возне¬
навидел». 14 Что же скажем? Неужели неправда у Бога? Никак. 15
Ибо Он говорит Моисею: «Кого миловать, помилую; кого жалеть, по¬
жалею». 16 Итак [помилование зависит] не от желающего и не от
подвизающегося, но от Бога милующего. 17 Ибо Писание говорит фа¬
раону: «Для того самого Я [и] поставил тебя, чтобы показать над
тобою силу Мою?и чтобы проповедано было имя Мое по всей земле».18	Итак, кого хочет, милует; а кого хочет, ожесточает.1. ’AXfiGeiav Хеусо... о\) уейбоцои... аиццарторойат^ Ц°1 ъщ
ouveiSfiGscbg |кп) ‘Истину говорю... не лгу... свидетельствует мне
совесть моя’. Апостол заверяет истинность своих слов, используя
тройственную формулировку.2-3. r|\)x6}ir|v... avaOejia eivai avxoc, eyw ало той ХрштоО ‘я же¬
лал бы сам быть отлученным за Христа’. Смысл фразы в том, что
апостол считает дело спасения Израиля более важным, чем дело
своего личного спасения. Ср. аналогичное поведение Моисея
(Исх 32:32).4-5. Эти два стиха содержат перечень «привилегий» избранного
народа (ср. Рим 3:1-4). Все они укоренены в ветхозаветной исто¬
рии спасения. Их вершина — Христос. Это перечисление показы¬
вает, что ап. Павел полностью признает уникальную священно¬
историческую роль Израиля. Однако в конечном счете он ни на
йоту не отступает от своей точки зрения, которая все это наследие
передает основанной на вере во Христа Церкви. Позиция апосто¬
ла относительно этих привилегий тождественна тому, что он писал82
об оправдании: благодать нельзя заслужить, ее нельзя требовать
для себя ни на основании внешних актов (соблюдение закона), ни
на основании природных свойств (происхождение). На благодать
нельзя «иметь право» — она во всех отношениях остается даром.о cov ёл1 mvTcov Geoq ‘сущий над всем Бог’. Это утверждение и
следующее за ним вторгающееся благословение, по всей видимос¬
ти, относятся в данном случае ко Христу (ср. Рим 1:25, где анало¬
гичное благословение относится к Богу-Творцу). Столь непосред¬
ственно и прямо ап. Павел нигде более не называет Христа Богом.
Поэтому ряд экзегетов проводит цезуру после слов Христос по пло¬
ти и благословение относит к сущему над всем Богу, то есть к Отцу.
Но этим нарушается логика текста апостола. К тому же следует об¬
ратить внимание на Рим 1:3-4, где происхождение Христа «по пло¬
ти» уравновешивается титулом Сына Божиего. В этом можно ус¬
матривать определенную параллель к данному стиху.6.	ог> yap mvxeq oi ёЕ, ’Iapafi^ omoi ’Iapafj^ ‘ибо не все те Из¬
раильтяне, которые от Израиля’. Этот принцип указан уже в нача¬
ле послания (Рим 2:28).7-8. Не все потомки Авраама стали тем самым и его наследника¬
ми. В послании к Галатам ап. Павел также показал, что уже в нача¬
ле истории спасения плотское происхождение не было единствен¬
ным условием наследования обетований Божиих (Гал 4:21-28). Тем
самым привилегию сыновства, стоящую на первом месте в перечис¬
лении (Рим 9:4), апостол переносит в новую, духовную плоскость,
как это он ранее сделал в отношении обрезания (ср. Рим 2:28-29).10-12. В отличие от Исаака и Измаила Иаков и Исав были даже
не просто родными братьями, но близнецами: от одной матери, от
одной и той же беременности. И тем не менее их судьбы противо¬
положны. Ясно, что избрание, осуществившееся еще до их рожде¬
ния, происходило не на основании заслуг (ср. Быт 25:23)'.' Многие православные экзегеты полагали, что это избрание произошло на основании
предвидения Богом их будущих заслуг. Так, в своих Гомилиях на послание к Римлянам
свт. Иоанн Златоуст говорит: «Почему один был любим, а другой ненавидим? Почему
один служил, а другой принимал услуги? Разве потому, что один был порочен, а другой
добр? Но ведь когда они еще не родились, один удостоился чести, а другой был осуж¬
ден, так как еще до их рождения Бог сказал, что больший будет в порабощении у меньше¬
го. Итак, почему Бог сказал это? Потому что Он не ждет, как человек, окончания дея¬
ний, чтобы видеть, кто добр, кто нет, но и прежде этого знает, кто порочен, а кто нет»
(Нот. 16.5. PG 60.555.38-57). - Прим. ред.83
14-15. Инициатива избрания принадлежит Богу, и Он в этом
отношении является абсолютно суверенным. Ап. Павел, очевид¬
но, подразумевает, что и в его время Бог не обязан давать свою
свободную спасающую благодать на основании плотского проис¬
хождения.17.	Даже ожесточение служит осуществлению замыслов Бога.
Ожесточившийся Израиль опустился до уровня египетского фара¬
она и будет играть подобную ему роль в деле свершения Божест¬
венного плана.18.	Радикальное выражение принципа Божественной суверен¬
ности создает впечатление, будто Сам Бог делает нас ожесточен¬
ными, будто Он оказывается первопричиной содеянного зла. Но
это известная стилевая особенность пророческой речи (ср. Ис 6:9-
10), которая не исключает ответственности личности.Павел хочет убедить своих читателей в том, что его верность
собственному народу незыблема. Однако его осмысление истории
спасения в конце концов приводит к таким выводам, которые сов¬
ременное апостолу иудейство может квалифицировать только как
предательское оскорбление народа. Великое наследие избранни¬
чества относится к Церкви Христовой как к единственно законно¬
му наследнику. Пусть в узком и плотском смысле слова «по плоти»
Христос принадлежит исключительно Израилю. Однако Он — су¬
щий над всем Бог. Перечисление привилегий Израиля апостол зак¬
лючает славословием, величающим Божество Христа. Принадле¬
жащему к одному народу земному Христу он противопоставляет
воскресшего, прославленного в Своем Божестве Христа, Который
принадлежит всем, ведь Бог есть Бог не только иудеев, но и языч¬
ников (ср. Рим 3:29).Рассуждая затем об абсолютной божественной свободе избра¬
ния, ап. Павел подходит к порогу тайны: если спасение есть сво¬
бодный дар благодати Божией, то не является ли и осуждение
следствием свободного и ничем не обусловленного решения Бога?1. Божественный план спасения (9:19-33)19	Ты скажешь мне: «За что же еще обвиняет? Ибо кто проти¬
востанет воле Его?» 20А ты кто, человек, что споришь с Богом?Из¬
делие скажет ли сделавшему (его): «Зачем ты меня так сделал?» 21
Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать84
один сосуд для почетного /употребления/, а другой для низкого? 22
Что же, если Бог, желая показать гнев и явить могущество Свое, с
великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели, 25
дя 6ь/ вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия,
которые Он приготовил к славе, 24 над нами, которых Он призвал не
только из Иудееву но и из язычников? 25 Как и у Осии говорит: «Не
Мой народ назову Моим народом, w //е возлюбленную — возлюбленною;26	и на том месте, где сказано им: вы не Мой народ, там названы бу¬
дут сынами Бога Живого». 27 А Исаия провозглашает об Израиле:
«Хотя бы сыны Израилевы были числом, как песок морской, [только]
остаток спасется; 28 ибо дело оканчивает и скоро решит по правде,
дело решительное совершит Господь на земле». 29 И, как предсказал
Исаия: «Если бы Господь Саваоф не оставил нам семени, то мы сде¬
лались бы, как Содом, и были бы подобны Гоморре». 30 Что же ска¬
жем? Язычники, не искавшие праведности, получили праведность,
праведность от веры; 31а Израиль, искавший закона праведности,
не достиг до закона праведности. 32 Почему? Потому что [искали]
не в вере, а в делах закона; ибо преткнулись о камень преткновения,
33 как написано: «Вот, полагаю в Сионе камень преткновения и ка¬
мень соблазна; но всякий, верующий в Него, не постыдится».Размышляющий о глубинных движущих силах истории спасе¬
ния ап. Павел доходит до той точки, за которой находится уже
только тайна Божия. Спасение и осуждение в конечном счете —
это не успех и неудача Бога, а успех Бога и неудача человека. Бог
всегда Господь и Победитель, даже в осуждении, ведь и грех слу¬
жит осуществлению Его замыслов. За пределами этого уже не су¬
ществует законного «почему» — диалог, или, в особенности, спор
глины и горшечника разрешается в бессмыслицу.19.	Ti o\)v ётг |18Цф£та1; тф уар (ЗоиХгцют айтог) ziq
av0eoTr|K£v ‘за что же еще обвиняет? Ибо кто противостанет во¬
ле Его?’ После утверждения Божественной суверенности ап. Па¬
вел вынужден рассмотреть проблему предопределения. На вол¬
нующий христианских богословов философский вопрос о том,
каким образом можно совместить человеческую свободу и отве¬
тственность со свободной, независимой от всякой тварной при¬
чинности, и в конечном счете все определяющей властью Бога,
ап. Павел не дает ответа. Он лишь предупреждает: здесь мы име¬
ем дело с тайной, тварь не может привлекать Творца к ответу.85
Сердцевина этой тайны, то, что непостижимо и неразрешимо, —
это Сам Бог, богатство бытия Которого столь велико, что Он в
состоянии создавать духовные существа, самостоятельные цент¬
ры сознания и воли, без того, чтобы ограничивать Свое всеведе¬
ние и всемогущество.20.	Как универсальный принцип положение ясно: тварь пол¬
ностью зависит от Творца. Но вопрос остается: не Творец ли, по
ап. Павлу, делает человека грешником, предназначенным к осуж¬
дению?21.	Образ очень похож на Прем 15:7, но контекст в двух книгах
разный.22.	Погибающий грешник и приводимый к славе оправдан¬
ный человек в равной мере являют Бога. В обсуждение вопроса,
насколько это справедливо, ап. Павел не вдается. У нас нет
оснований предполагать, что наряду с суверенной властью Бога
апостол не верит в свободу человека, ведь в других местах он го¬
ворит о грехе как о свободном акте, ответственность за который
лежит на человеке. О философском согласовании тварной сво¬
боды и Творца как универсальной причины ап. Павел не гово¬
рит. Это законный и важный вопрос, но экзегетическими мето¬
дами он не может быть решен. Ап. Павел приводит только дан¬
ные этой проблемы.23-24. окег)Т| eXzovq a rcporiToijiaaev eiq 86i;av ‘сосудами ми¬
лосердия, которые Он приготовил к славе’. Сосуд, приготовлен¬
ный к славе — это новый народ Божий, Церковь. Ясно, что ап.
Павел не идет ни на какие компромиссы относительно своего
благовестия. Эсхатологический народ Божий состоит из верую¬
щих во Христа.25-26. Павел подтверждает сказанное выше ветхозаветными
цитатами. Важнейшей из них является цитата из книги пророка
Осии, составленная из двух стихов (Ос 2:23 и 1:10).27-28. Далее следуют цитаты из книги пророка Исаии. Первая
(Ис 10:22-23) говорит о спасении лишь остатка Израиля. Тема ос¬
татка появляется у пророков тогда, когда стало очевидным, что
большинство народа не согласно ходить в вере отцов. Ап. Павел
относит это к неверию во Христа современных ему иудеев. Вторая
строка цитаты получает у апостола своеобразное толкование. Сле¬
дуя заметно отличающемуся в данном случае от еврейского текста86
переводу Семидесяти, он видит в тексте указание на то, что Бог
исполняет Свои обетования «сокращенно»1, то есть относя их
только к остатку.Этот вариант слов Исаии был очень популярен в древней и
средневековой экзегезе. Поскольку речь в тексте LXX идет о «сло¬
ве» (^оуос;)2, уже Ориген видел во Христе «Слово сокращенное»
(Verbum abbreviatum), краткое резюме слов Божиих. Бернар Клер-
воский отражает средневековую рождественскую мистику, когда
поклоняется в еще не умеющем говорить вифлеемском Младенце
предельно уменьшенному самооткровению Бога, несущему в Себе
тем не менее полноту содержания Его речений.29.	Вторая цитата из Исаии (Ис 1:9) вновь говорит об остатке,
хотя само это слово в цитируемом греческом тексте LXX и не упо¬
треблено.30-31. \хц 8id)KovToc... 8id)Kcov ‘искавшие... искавший’. Можно
вспомнить евангельскую притчу о работниках в винограднике
(Мф 20:1-16): те, кто трудился целый день, терпя зной, получают
не более, чем те, кто работал только последний час. Но, по ап.
Павлу, как и по Евангелию, в этом нет несправедливости — неза¬
служенной милостью Божией наслаждается всякий обращающий¬
ся грешник, а ведь все согрешили (ср. Рим 3:23).33. Последняя цитата вновь из Исаии. Ис 28:16 — одно из из¬
любленных мест ап. Павла (ср. Рим 10:11; 1 Кор 3:11; а также Еф
2:20). Камень соблазна — Христос, Который в Своей крестной
смерти оказался соблазном для иудеев (ср. 1 Кор 1:23).Перед нами не первый в истории избранного народа случай
того, когда большинство ожесточается, а носителем обетований
становится меньшинство. Но в Павловом видении проблемы
есть нечто уникальное, неприемлемое даже для тех иудейских
сект, которые сами себя считали «остатком» (например, Кумра-
нская община), а именно то, что эсхатологический народ Божий
собирается из всего человечества: не только из иудеев, но и из
язычников (9:24).1 Понимание автором греч. слова cmvTEjivcov из доступных русскому читателю перево¬
дов ближе всего оказывается к Церковнослав. пер., где в данном месте стоит: «сокра¬
щая». В Синод, пер.: скоро, в переводе еп. Кассиана: «без промедления». — Прим. реф.: Так в Церковнослав. пер. и у еп. Кассиана; в Синод, пер.: дело. — Прим. реф.87
2.	Оправдание по вере и иудеи (10:1-21)1 Братия! желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во
спасение. 2 Ибо свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но
не по рассуждению. 3 Ибоу не разумея праведности Божией и усили¬
ваясь поставить собственную праведность, они не покорились пра¬
ведности Божией; 4 потому что конец закона — Христос, к правед¬
ности всякого верующего. 5 Моисей пишет о праведности от закона:
«Исполнивший его человек жив будет им». 6 А праведность от веры
так говорит: «Не говори в сердце твоем: кто взойдет на небо?» то
есть Христа свести; 7 или: «Кто сойдет в бездну?» то есть Христа
из мертвых возвести. 8 Но что говорит Писание? «Близко к тебе
слово, в устах твоих и в сердце твоем» то есть слово веры, которое
проповедуем. 9 Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иису¬
са Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из
мертвых, то спасешься; 10 потому что сердцем веруют к праведно¬
стиу а устами исповедуют ко спасению. 11 Ибо Писание говорит:
«Всякийу верующий в Него, не постыдится». 12 Здесь нет различия
между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всеху богатый
для всех призывающих Его. 13 Ибо «всякий, кто призовет имя Господ-
неу спасется». 14 Но как призывать [Того]у в Кого не уверовали? Как
веровать в [Того]у о Ком не слышали? Как слышать без проповедую¬
щего? 15 И как проповедыватЬу если не будут посланы? как написа¬
но: «Как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих
благое!» 16 Но не все послушались благовествования. Ибо Исаия гово¬
рит: «Господи! кто поверил слышанному от нас?» 17 Итак вера от
слышания, а слышание от слова Божия. 18 Но спрашиваю: разве они
не слышали?Напротив, «по всей земле прошел голос uxf и до пределов
вселенной слова их». 19 Еще спрашиваю:разве Израиль не знал?[Но]
первый Моисей говорит: «Я возбужу в вас ревность не народом, раз¬
дражу вас народом несмысленным». 20 А Исаия смело говорит: «Ме¬
ня нашли не искавшие Меняу Я открылся не вопрошавшим о Мне». 21
Об Израиле же говорит: «Целый день Я простирал руки Мои к наро¬
ду непослушному и упорному».1.	Ап. Павел вновь, как и в начале гл. 9, настаивает на своей
любви к Израилю. Его сердце исполнено молитвы о спасении сво¬
их соплеменников.88
2.	оЬ кат EKtyvcoaiv ‘не по рассуждению’. Констатируется не¬
понимание иудеями Божественных замыслов.3.	dyvoofivTec; ‘не разумея’. Не уразумевая воли Божией, иудеи
впадают не просто в теоретическую ошибку. Они хотят построить
на самих себе то, что может прийти только от Бога. Оправдание по
закону есть способ «самоспасения», который избрал человек, же¬
лающий возвысить себя, создать для себя собственную этику и
собственные основания существования.4.	xeXoq ‘конец’. Греческое слово означает и конечный пункт, и
цель (ср. латинское finis). Большинство толкователей понимают
его в данном случае в первом смысле: Христос означает прекраще¬
ние закона, чтобы теперь независимо от закона получили оправда¬
ние все верующие в Него. Но трудно исключать здесь и второе зна¬
чение слова, ведь закон не просто прекращает свое действие, но и
достигает во Христе своей цели (ср. Рим 8:4).5.	Ап. Павел начинает новую цепь цитат. В Лев 18:5 говорится о
«жизни» благодаря исполнению закона. Моисеев закон дает
жизнь, если его исполнять, однако апостол уже доказал, что на это
падший человек не был способен.6-8. Сказанное во Втор 30:12-14 о законе (в LXX — заповеди)
ап. Павел относит ко Христу. В этом вся суть его богословского ви¬
дения. Сказанное о законе нашло свое исполнение только во
Христе, Который есть конечная цель закона. Смысл цитаты в ин¬
терпретации ап. Павла таков: нам не надо решать невыполнимых
задач, сводить Божественное Слово с неба или возводить его из
страны смерти. Христос проделал оба пути в Своем воплощении и
воскресении. Хотя Павел в ст. 8 в соответствии с греческим текс¬
том Втор 30:14 употребляет слово p%ia, а не Xoyoq, его мысль
представляется близкой прологу Евангелия от Иоанна с его учени¬
ем о Логосе (Ин 1:1). Слово Божие, Которое изначально было у
Бога, сошло к нам и сделало для нас доступными мысли Божии.9. K\)piov ’Irjao'ov ‘Иисуса Господом’. По всей вероятности, это
отзвук древнейшей вероисповедной и литургической формулы.10-12. В этих стихах апостол кратко резюмирует путь спасения
по вере как совместный акт и переживание христианской общи¬
ны. Цитата Ис 28:16 показывает, что ход мысли послания все еще
определяется идеей избежания карающего приговора Божиего.89
Подчеркивая всеобщность пути спасения, ап. Павел возвращается
к тому, что было сказано им ранее (ср. Рим 3:9, 22-23, 29-31).13. Цитата из книги пророка Иоиля (Иоил 2:32), которая в бо¬
лее обширном виде присутствует в речи ап. Петра на Пятидесят¬
ницу (Деян 2:17-21). Важно отметить, что слово «Господь» (кйрюд)
в ст. 9 было отнесено к Иисусу; условием спасения является имен¬
но Его исповедание Господом.14-16. Апостол перечисляет условия спасения в виде логичес¬
кой цепи. Эти условия были созданы. Благовестие достигло Изра¬
иля, но он не ответил на него послушанием (ср. Рим 1:5, где гово¬
рится о «послушании веры»1 гжоскот] татеох;). В цитате Ис 52:7 ап.
Павел меняет единственное число оригинального текста на мно¬
жественное («благовествующие»), чтобы сделать более очевидным
указание на проповедников евангелия. Непослушание иудеев есть
исполнение пророчества Ис 53:1. В точно таком же контексте это
ветхозаветное пророчество приводится в Ин 12:38.17.	Основание веры — слово Христа2 в глобальном смысле это¬
го понятия: слово, исходящее от Христа, свидетельствующее о
Христе и проповедуемое в силе Христовой.18.	Слово апостолов распространилось повсюду. Апостол под¬
тверждает это цитатой Пс 18:5. С чисто исторической точки зре¬
ния это представляется преувеличением. Ап. Павел знает, что на
Западе у него еще много работы. Но применительно к иудейской
миссии это уже не так важно. Главные центры иудейства — Палес¬
тина, большие колонии в Египте, Месопотамии и Малой Азии —
уже услышали благую весть.Цитируемый стих из псалма по первоначальному своему смыс¬
лу относится к делу творения, и апостол здесь сравнивает христи¬
анскую проповедь с вселенским «вещанием» небес. Это сравнение
получило впоследствии огромное распространение в христиан¬
ском богословии — как восточном, так и западном, — особенно в
области литургики.1 Точный перевод греч. словосочетания см. у еп. Кассиана и в Церковнослав. пер. —
Прим. реф.: Автор придерживается не чтения 0£ой ‘Бога’, представленного в Textus Receptus и отра¬
женного в Синод, переводе, а предпочитаемого критическими изданиями чтения
Хркттой ‘Христа’, засвидетельствованного в ряде древних рукописей и отраженного в
пер. еп. Кассиана. — Прим. реф.90
18-19. аХХа Хгую ьно спрашиваю... еще спрашиваю’1. Вопросы
апостола чисто риторические. Павел формулирует обвинение Изра¬
иля в неверии не сам, а влагает его в уста пророков Моисея и Исаии.
Моисей (Втор 32:21) предсказывает, что Израиль не принял Христа
не в силу неслышания или непонимания проповеди, а потому, что
оказался не в состоянии принять новый порядок спасения, кото¬
рый рассматривал язычников как равноправных с иудеями.20-21. Цитата из Исаии (65:1-2) состоит из двух частей. Первая
возвращает нас к сказанному ранее об оправдании язычников
(Рим 9:30-31). Вторая вновь подчеркивает ожесточение Израиля.
Но простирание рук Бога, продолжавшееся целый день, то есть
постоянно, не прекращается и ныне. Бог не считает дело Своего
старого народа законченным и проигранным. О надежде, осно¬
ванной на постоянном, продолжающемся Божественном призы¬
ве, ап. Павел рассуждает в следующей главе.3.	Остаток Израиля (11:1-10)1	Итак, спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой ? Никак. Ибо
и я Израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова. 2
Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал. Или не зна¬
ете, что говорит Писание в [повествовании об] Илии?как он жалу¬
ется Богу на Израиля, говоря: 3 «Господи! пророков Твоих убили,
жертвенники Твои разрушили; остался я один, и моей души ищут». 4
Что же говорит ему (Божеский) ответ ? «Я соблюл Себе семь тысяч
человек, которые не преклонили колена пред Ваалом». 5 Так и в ны¬
нешнее время, по избранию благодати, сохранился остаток. 6 Но ес¬
ли по благодати, то не по делам; иначе благодать не была бы уже бла-
годатию. А если по делам, то [это/ уже не благодать; иначе дело не
есть уже дело. 7 Что же? Израиль, чего искал, того не получил; из¬
бранные же получили, а прочие ожесточились, 8 как написано: «Бог
дал им дух усыпления, глаза, которыми не видят, и уши, которыми не
слышат, даже до сего дня». 9 И Давид говорит: «Да будет трапеза их
сетью, тенетами и петлею в возмездие им; 10 да помрачатся глаза
их, чтоб не видеть, и хребет их да будет согбен навсегда».' В греческом тексте одна и та же формулировка в ст. 18 и 19, буквально означающая:
«но говорю». Оригинальному тексту полностью соответствует Церковнослав. пер. и
пер. еп. Кассиана. Синод, пер. в данном случае и не буквален и не сохраняет единооб¬
разия двух стихов. — Прим. реф.91
1.	В свете сказанного в предыдущих главах вопрос представля¬
ется закономерным. Но уже по своей форме он заведомо предпо¬
лагает отрицательный ответ, ибо является аллюзией на Пс 93:14,
где сказано: Не отринет Господь народа Своего и не оставит насле¬
дия Своего. Апостол подтверждает собственным примером, что на¬
род в целом не сбился с истинного пути.2-4. Следующий аргумент известен из пророческой письмен¬
ности: Бог осуществляет Свои замыслы в судьбе верного Ему
остатка. Интересно, что ап. Павел обращается в данном случае не
к использованным им выше текстам пророка Исаии, а к истории
пророка Илии из 3 Цар (цитируются 19:10, 14, 18). В этом можно
усмотреть двойной смысл. С одной стороны, таким образом он
восходит к древнейшим слоям пророческой традиции, показывая,
что положение дел всегда было таким, как в его время. С другой
стороны, легко заметить аналогию между положением ап. Павла и
положением пророка Илии.5.	ойтох; ovv mi ev тф vvv ксирф ‘так и в нынешнее время’. Это
то же эсхатологическое «ныне», время окончательного осуще¬
ствления, о котором речь шла уже в Рим 3:21. История пророка
Илии оказывается парадигмой, значимой с точки зрения «нынеш¬
него времени». Бог в истории ветхозаветного святого уже показал
Свой, если можно так сказать, стиль, Свой метод, Свой образ
мыслей.6.	Вновь возвращается одна из основных тем послания: спасе¬
ние дают не дела, а благодать (ср. Рим 4:4; 9:12; также 3:21-31).7.	Ап. Павел в некоторой степени корректирует то, что было им
сказано в Рим 9:30-31. Часть Израиля все же достигла цели —
включения в состав эсхатологического народа Божиего. Но проб¬
лема даже в этом более мягком варианте остается катастрофиче¬
ской: большинство иудеев впало в ожесточение.8-10. Трагический вывод апостол подтверждает двумя цитата¬
ми. Первая является комбинацией Втор 29:4 и Ис 29:10, вторая
взята из Пс 68:23-24. В цитате из Псалтири ап. Павел, вероятно,
был привлечен образами сети, тенет и петли. Ветхозаветный народ
свое избранное положение, которое должно было послужить его
спасению, превратил в западню самому себе. Слушая и тщательно
соблюдая слово Божие, он стал бесчувственным к новым спаси¬
тельным делам и словам Бога.92
4.	Совместная роль язычников и иудеев в истории спасения (11:11-24)11	Итак спрашиваю: неужели они преткнулись, чтобы [совсем]
пасть? Никак. Но от их падения спасение язычникам, чтобы возбу¬
дить в них ревность. 12 Если же падение их богатство миру, и оску¬
дение их богатство язычникам, то тем более полнота их. 13 Вам го¬
ворю, язычникам: как Апостол язычников, я прославляю служение
мое; 14 не возбужу ли ревность в [сродниках] моих по плоти и не спа¬
су ли некоторых из них? 15 Ибо если отвержение их примирение ми¬
ра, то что [будет] принятие, как не жизнь из мертвых? 16 Если на-
чаток свят, то и целое; и если корень свят, то и ветви. 17 Если же
некоторые из ветвей отломились, а ты, дикая маслина, привился на
место их и стал общником корня и сока маслины, 18 то не превозно¬
сись пред ветвями; если же превозносишься, [то вспомни, что] не ты
корень держишь, но корень — тебя. 19 Скажешь: «Ветви отломи¬
лись, чтобы мне привиться». 20 Хорошо. Они отломились неверием, а
ты держишься верою: не гордись, но бойся. 21 Ибо если Бог не поща¬
дил природных ветвей, то смотри, пощадит ли и тебя. 22 Итак ви¬
дишь благость и строгость Божию: строгость к отпадшим, а бла¬
гость к тебе, если пребудешь в благости [Божией]; иначе и ты бу¬
дешь отсечен. 23 Но и те, если не пребудут в неверии, привьются, по¬
тому что Бог силен опять привить их. 24 Ибо если ты отсечен от ди¬
кой по природе маслины и не по природе привился к хорошей маслине,
то тем более сии природные привьются к своей маслине.11.	Апостол отрицает, что преткновение Израиля является
последней стадией его истории. В центре внимания ап. Павла не
человеческая трагедия, а Божественный замысел. Парадоксаль¬
ным образом еврейский народ исполнил свое предназначение как
раз тем, что не принял Христа. Ведь проповедники именно вслед¬
ствие этого так быстро и с таким успехом обратились к язычни¬
кам. Это отражено на страницах книги Деяния Апостолов, где по¬
казано, что в малоазийских и греческих городах ап. Павла к апо¬
стольскому служению у язычников всегда обращает неудача в
иудейской среде.eiq то ларос^г^ахтои айтогх; ‘чтобы возбудить в них ревность’.
Вхождение язычников в состав общины спасения вызывало за¬
висть и ревность со стороны иудеев. Ап. Павел способен взглянуть
на эту ревность и с положительной стороны.93
12.	Апостол вновь заключает от меньшего к большему. Если от¬
падение иудеев было помощью для язычников, то тем более их об¬
ращение является для последних желательным и выгодным в ду¬
ховном отношении.тг^трсоца ‘полнота’. Эсхатологическое понятие. Эсхатологичес¬
кое измерение темы будет выявлено в ст. 15.13.	rY|iTv 5ё Хёуы xotq eBveaiv ‘Вам говорю, язычникам’. Апо¬
стол обращается к язычникам, используя торжественный ритори¬
ческий оборот и, очевидно, имеет в виду всю их совокупность, а не
только членов римской общины языческого происхождения.e0va>v ocTroaTo^oq ‘Апостол язычников’. Это выражение пере¬
шло в церковное сознание и словоупотребление именно из посла¬
ния к Римлянам. Служение у язычников в качестве своего призва¬
ния ап. Павел обозначил уже в Гал 2:7-9.15.	£оот1 ёк v£Kpd)v ‘жизнь из мертвых’. Принятие народа Изра¬
ильского в общину спасения ап. Павел рассматривает как эсхато¬
логическое событие, связывая с обращением еврейского народа
окончательное, всеобщее воскресение.16.	В этом стихе содержится два ветхозаветных по происхожде¬
нию образа. Первый только кратко упомянут: тесто из начатков
урожая так же посвящено Богу, то есть свято, как и сами эти начат¬
ки (Числ 15:17-21). Второй образ становится отправной точкой
дальнейших рассуждений. По пророку Иеремии (Иер 11:16), Бог
именовал Израиль зеленеющею маслиною, красующеюся приятными
плодами. Павел развивает этот образ, различая корень, — очевид¬
но, Авраама и патриархов, — и ветви.18.	У христиан из язычников нет оснований для превозноше¬
ния. Принцип уже звучал ранее в послании: Бог предложил спаси¬
тельную благодать сначала иудеям и лишь затем язычникам; или,
как написано в Евангелии от Иоанна (4:22): спасение от Иудеев.
Взгляд ап. Павла на историю спасения таков, словно он хочет по¬
мирить двух поссорившихся братьев. Если во второй главе он де¬
лал все, чтобы смирить гордыню иудеев, то теперь он выстраивает
свою аргументацию в противоположном направлении.19.	Высказывающий этот контраргумент воображаемый собе¬
седник из христиан языческого происхождения выдает имеюще¬
еся положение дел в Римской церкви, состоящей в большинстве
своем из неевреев, за окончательное.94
20-21. Отпадение ветвей должно приводить не к превозноше¬
нию, а к страху Божиему. История спасения еще не завершилась,
и члены новоизбранного народа точно так же могут пасть, как и
прежний народ. Ап. Павел указывает на это и в других местах (ср.
1 Кор 10:1-13, где он в таком же смысле приводит пример стран¬
ствующего в пустыне народа).23-24. На первый план вновь выходит идея окончательной
«полноты», показывая, что апостол еще не высказал последнего
слова о своей надежде.Ясно, что для апостола оправдывающая вера не означает поверх¬
ностного и не связанного ни с каким риском формального «да»,
которым мы признаем Христа без изменения нашей жизни. По ап.
Павлу, христианин совершает свое спасение со страхом (Флп 2:12)
и обретает безопасность не на своей стороне и даже не на основа¬
нии собственного акта веры, а ухватывается исключительно за Бо¬
жественные обетования. Но в этой перспективе нет оснований и
для отчаяния по поводу отломившихся ветвей. Если Бог смог нас
привить к хорошей маслине, или, говоря иначе, смог из наших ка¬
менных сердец воздвигнуть детей Аврааму (ср. Мф 3:9), то нет ни¬
каких оснований сомневаться в том, что Он может вновь привить
отломившиеся ветви.5.	Тайна Божественного избрания (11:25-32)25 Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, —
чтобы вы не мечтали о себе, — что ожесточение произошло в Изра¬
иле отчасти, [до времени], пока войдет полное [число] язычников; 26
и так весь Израиль спасется, как написано: «Приидет от Сиона Из¬
бавитель и отвратит нечестие от Иакова; 27и сей завет им от Ме¬
ня, когда сниму [с них] грехи их». 28 В отношении к благовестию, они
враги ради вас; а в отношении к избранию, возлюбленные [Божии]ра¬
ди отцов. 29 Ибо дары и призвание Божие непреложны. 30 Как и вы
некогда были непослушны Богу, а ныне помилованы, по непослушанию
их, 31 так и они теперь непослушны для помилования вас, чтобы и са¬
ми они были помилованы. 32 Ибо всех заключил Бог в непослушание,
чтобы всех помиловать.25.	Ог) уоср ЭёХсо йцш; ayvoeiv, d8eA,qxn ‘Ибо не хочу оставить
вас, братья, в неведении’. Характерный оборот Павла, придающий95
торжественность следующему за ним высказыванию (ср. Рим 1:13;
1 Кор 10:1; 12:1; 2 Кор 1:8; 1 Фес 4:13).то jiDaTfipiov ‘о тайне’. Это слово сравнительно часто встречает¬
ся в Павловом корпусе (ср. Рим 14:24; 1 Кор 2:7; 4:1; 13:2; 14:2;
15:5; 2 Фес 2:7, а также ряд мест в посланиях к Ефесянам и Колос -
сянам, принадлежность которых перу Павла оспаривается). Речь
идет об откровении эсхатологической тайны. Словоупотребление
ап. Павла напоминает пророчества Даниила (Дан 2:18, 27, 30, 47),
и сам он здесь, как и в 1 Кор 15:51, высказывается как пророк по¬
следних времен, хотя обычно он проводит различие между апо¬
стольским и пророческим даром (ср. 1 Кор 12:28, а также Еф 4:11).ало jiepotx; ‘отчасти’. Поскольку часть иудеев, среди них и ап.
Павел, приняла Христа.л^троца tcov eGvwv ‘полное число язычников’. Означает не
полное обращение каждого языческого народа, а скорее то число,
которое ведомо только Богу, то есть полноту избранных (ср. по¬
добное понимание полноты в Откровении Иоанна Богослова: 7:3-
9; 14:6).26. лас; ’Iapaf]X ‘весь Израиль’. Не в смысле всех израильтян
всех эпох, а в смысле полноты Израиля в определенный будущий
момент времени, ныне неизвестный (в этом один из аспектов тай¬
ны). Но и тогда это означает не совокупность всех без исключения
лиц, а народ как корпоративно идентифицируемое целое. Только
при таком понимании это утверждение соответствует учению ап.
Павла об оправдании.26-27. Ветхозаветная цитата представляет собой соединение
двух отрывков из книги пророка Исаии (Ис 27:9 и 59:20-21), свя¬
зывающее мессианское спасение с обновлением Завета и изглаже-
нием грехов. Ап. Павел, изменяя текст Семидесяти, вместо греха в
единственном числе говорит о грехах.30-31. Во взаимоотношениях иудеев и язычников апостол
усматривает своеобразную диалектику. В период непослушания
язычников Бог обеспечивал осуществление Своего универсально¬
го замысла спасения в среде иудеев, теперь же, во время непослу¬
шания иудеев, получают милость язычники. Но и эта эпоха долж¬
на подготовить наступление следующей — времени спасения
иудеев. Эта диалектика действия благодати и есть та тайна, в кото¬96
рую было дано проникнуть ап. Павлу и которую он возвещает
христианам: последнее слово Бога — милость.32.	a\)V8K?ieiaev yap о Geoq тоbq navzac, eiq ajcetoeiav ‘Ибо всех
заключил Бог в непослушание’. Разумеется, не в том смысле, что
Бог является причиной непослушания, а в смысле попущения.
Апостол здесь опирается на свои прежние рассуждения о всеобщ¬
ности греха (ср. Рим 3:19-20).Апостол Павел, в известном отношении, достиг здесь полноты
своего сотериологического видения. Подобно тому как в первых
главах он показал, что все согрешили и ожидают приговора, те¬
перь он показывает, что все люди являются причастниками благо¬
дати. Заканчивающий изложение своего богословия ап. Павел,
примирившись с собой, своим народом и своей судьбой, обозре¬
вает Божественный план спасения, который ведет к торжеству
благодати и в перспективе которого все неудачи, поражения и пре¬
дательства оказываются только переходным периодом, спаситель¬
ным событием приобщения к Кресту.6. Глубина тайн Божиих (11:33-36)33 О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как не¬
постижимы судьбы Его и неисследимы пути Его! 34 Ибо кто познал
ум Господень? Или кто был советником Ему?35 Или кто дал Ему на¬
перед, чтобы Он должен был воздать?36 Ибо все из Негоу Им и к Не¬
му. Ему слава во веки. Аминь.Триаде богатства, премудрости и ведения ст. 33 соответствуют
три вопроса ст. 34-35 и троичная структура ст. 36. Христианская
традиция толковала эти стихи в тринитарном смысле.33.	avef;£pawr|Ta... ave^ixviaoioi ‘непостижимы... неисследи¬
мы’. Характерно для диалектического хода мысли ап. Павла, что о
непостижимости Божественных замыслов он говорит тогда, когда
уже он изложил свое понимание их. Ключом к разрешению кажу¬
щегося противоречия является 1 Кор 2:9-10: «Не видел того глаз, не
слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил
Бог любящим Его». А нам Бог открыл [это] Духом Своим; ибо Дух все
проницает, и глубины Божии. Таким образом апостол ликуя прос¬
лавляет тайную премудрость Бога, к которой он вместе со всеми
верующими получил доступ.97
34-35. Первые два вопроса представляют собой цитату из Ис
40:13, к третьему вряд ли можно подобрать ветхозаветную парал¬
лель, хотя некоторые и предлагают в качестве таковой Иов 41:3.
Кажется, что после вопросов из книги пророка Исаии ап. Павел
задает в собственной формулировке особенно уместный в данном
контексте вопрос: чьим должником является суверенным образом
спасающий Бог? Третий вопрос, таким образом, непосредственно
относится к незаслуженности благодати.36. В тройном утверждении комментаторы единодушно опо¬
знают пантеистический стиль стоиков. Употребление оборота 5i’
агшУо ‘Им’ вместо более характерного для стоиков ev оогиф ‘в нем’
удерживает, однако, расстояние между Творцом и тварью. Завер¬
шающее стих славословие — третье в послании. Первые два: Рим
1:25 и 9:5.Интересно, что две части рассматриваемого отрывка (ст. 33-35
и 36) опираются на совершенно разные, можно даже сказать, про¬
тивоположные традиции. Как мог ап. Павел соединить Моисеев
древний трансцендентный образ Бога с распространенным в эл¬
линистическом мире имманентным Его образом (ср. речь Павла в
афинском Ареопаге: Ибо мы Им живем и движемся и существуем
(Деян 17:28))?Для ап. Павла Бог — это не только невидимое Его, вечная сила Его
и Божество (Рим 1:20), но и Сын Божий, Который родился от семе¬
ни Давидова по плоти (Рим 1:3), Который через Авраама и Моисея
вплоть до пришедшего во плоти Христа (ср. Рим 9:5) придает вет¬
хозаветной истории смысл, цель и направление; Который, посылая
нам Духа, делает и нас сынами Божиими (ср. Рим 8:14-16). Поэто¬
му Свв. Отцы отнюдь не заблуждались, усматривая в ст. 36 трини¬
тарное содержание. Все от сотворения мира до Парусии соверша¬
ется из Него — Создателя Отца, Им — воплотившимся при наступ¬
лении полноты времен и прославленным Сыном, и к Нему — что¬
бы в Духе мы стали причастниками Божественной жизни.98
ТРЕТЬЯ ЧАСТЬУвещание к христианской жизни (12:1-15:13)Послание к Римлянам построено по тому структурному прин¬
ципу, который представлен и в некоторых других посланиях (Гала-
там, Ефесянам, Колосянам). Первая часть текста посвящена тео¬
ретическим вопросам, в то время как вторая содержит практичес¬
кие наставления и увещания, то есть, говоря иначе, за догматичес¬
кой частью следует этическая. Это членение не следует понимать
слишком строго: и догматический раздел содержит рассуждения о
христианской жизни, и в нравственной части имеются догмати¬
ческие утверждения. Однако в целом эта структура представляет¬
ся очевидной. При этом догматический и этический разделы внут¬
ренне связаны. Значение последнего именно в том и состоит, что
он излагает общественные, гражданские и общеэтические след¬
ствия сотериологии ап. Павла. В этом можно видеть важный обра¬
зец для современного нравственного богословия. Христианская
этика и духовная жизнь должны вытекать из проповеди вероучи¬
тельных истин. Этому принципу следовала древняя и средневеко¬
вая экзегеза. Христианская деятельность и ответственность долж¬
ны питаться спасительными фактами веры во Христа, Его крест¬
ной смерти доставляющей новую, воскресшую жизнь, дарования
Христом Духа.1. Смирение и единство (12:1-8)1 Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте
тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, [для]разум¬
ного служения вашего; 2 и не сообразуйтесь с веком сим, но преобра¬
зуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть во¬
ля Божия, благая, угодная и совершенная. 3 По данной мне благода¬
ти, всякому из вас говорю: не думайте [о себе] более, нежели должно
думать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уде¬
лил. 4 Ибо, как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов од¬99
но и то же дело, 5 так мы многие составляем одно тело во Христе, а
порознь один для другого члены. 6 И как, яо данной нам благодати,
имеем различные дарования, [то имеешь ли] пророчество, [пророче¬
ствуй] по мере веры; 7[имеешь ли] служение, [пребывай] в служении;
учитель ли, — в учении; 8увещатель ли — увещевай; раздаватель ли,
[раздавай] в простоте; начальник ли, [начальствуй/ с усердием; бла¬
готворитель ли, [благотвори/ с радушием.1.	o\>v ‘Итак’. Типичное употребление этой греческой частицы
у ап. Павла: она вводит нравственные наставления, представлен¬
ные как выводы из вышеизложенного учения.осбе^фо! ‘братья’. К основанным им самим общинам ап. Павел
обращается иногда по-отцовски и даже по-матерински (1 Фес 2:7,
11; 1 Кор 4:15; Гал 4:19). В случае римской общины это было бы не¬
уместно, поэтому здесь широко представлено обращение «братья»
(семь раз: Рим 1:13; 7:1; 10:1; 11:25; 12:1; 15:30; 16:17).£6kxxv ayiocv empeatov тф 0еф ‘живую, святую, благоугодную
Богу’. Три эпитета связаны друг с другом. Речь идет о той христи¬
анской жизни, которую мы обрели во Христе после смерти для
греха (ср. Рим 6:11). Эта жизнь, которая возможна для нас ввиду
присутствия в нас Духа (8:4,11), делает нас святыми (ср. 1:7) и сы¬
нами Божиими (8:12-17). Так мы становимся причастниками того
благоволения, которое Отец имеет к Своему Единородному Сыну
(Мф 3:17 и параллельные места; синоптики используют глагол
e\)5oK£iv ‘благоволить’).Хоухкцч taxTpeiav ‘разумного служения’. Слово Халре'ш в общем
смысле означает ‘служение’, но в специфическом значении отно¬
сится к литургическому богослужению. Связь с понятием жертвы
показывает, что здесь реализовано именно это специфическое
значение. Слово Хоугкод во времена ап. Павла было широко рас¬
пространено во многом благодаря стоической философии. Его
значения: «словесный», «разумный» или, применительно к рели¬
гиозной сфере, «духовный», относящийся к внутреннему и под¬
линному «я» человека1. Но у ап. Павла это понятие лишено всяко¬
го спиритуалистического оттенка. Разумное служение христиан
состоит в жертвенной отдаче своей телесной жизни, в принятии на1 Ср. в пер. еп. Кассиана: «духовное служение». Церковнослав. пер: «словесное служе¬
ние». — Прим. реф.100
себя повседневной физической экзистенции и в делах любви, к
чему обязывают искупительные события откровения Божествен¬
ной милости.3.	5ia xfj q %apixoq xfjq 5o0eiar|q \ioi ‘поданной мне благодати’.
Возвращение к утверждениям первой главы об апостольском
призвании Павла (ср. Рим 1:5: благодать и апостольство), понуж¬
дающем его принести некий плод (Рим 1:13) и в римской общине.цт] \)7r£p(ppovetv mp’ о Set (ppovstv ‘не думайте о себе более, не¬
жели должно думать’. Не общее предостережение против превоз¬
ношения, а, в соответствии с проблематикой предыдущих глав,
призыв к разумному отношению к иудеям и иудеохристианам.ек&отср coq о 0eoq ejiepiaev fjixpov 7iiaT8coq ‘по мере веры, какую
каждому Бог уделил’. Вера — благодатный дар, и любая самооценка
должна приводить только к благодарению, а не к превозношению.4.	ка0алер... ev evi ссоцап ‘как в одном теле’. Ап. Павел обра¬
щается к классическому сравнению, которое он использует и в
Первом послании к Коринфянам (1 Кор 12:12-30). Истоки его
восходят к стоической философии, а за ее пределами, возможно, и
к всеобщей религиозной истории. Достоинство и смысл образа:
одновременное подчеркивание единства и многообразия среди
членов. Следует иметь в виду и его ветхозаветные корни. Происхо¬
дящие от одного предка народ (потомки Авраама) или человече¬
ство (потомки Адама) тоже могут рассматриваться как одно тело.
Иудейский по происхождению образ «одна глава — одно тело»
присутствует в посланиях к Колоссянам (Кол 1:18-25) и Ефесянам
(Еф 1:22-23).6.	xapia^iaxa ‘дарования’. Речь идет о благодатных дарах Св.
Духа, которые делают человека способным к исполнению опреде¬
ленных заданий и служений внутри христианской общины.ката xtjv %apiv xtjv 8o0etaav f]|iiv ‘по данной нам благодати’.
Ср. ст. 3, где ап. Павел говорит о благодати, данной лично ему. Сам
апостол в этом отношении не является уникальным примером в
христианской общине: у каждого есть свое благодатно определен¬
ное место и роль.ката rr|v ava^oytav xfjq 7ciaTecoq ‘по мере веры’. Каждому дает¬
ся благодать и вера в свою меру, и он должен осуществлять свои
церковные функции и реализовывать свои особые дарования в ее
рамках.101
8.	лрошшцеуод ‘начальник’1. Имеется в виду не обязательно
начальственное лицо, а вероятнее, состоятельный патрон местной
общины, в доме которого она собиралась (ср. Рим 16:2-4).ev Шхроттусг ‘с радушием’. Ср. 2 Кор 9:7, стих, являющийся, в
свою очередь, цитатой из Притч 22:8 (LXX): доброхотно (iAocpov)
дающего любит Бог. Это относится ко всем видам служения ближ¬
нему и благотворения.Высказывания ап. Павла не есть некое новое законничество.
Это не внешний кодекс поведения, не тщательно продуманный и
систематизированный свод добрых и греховных дел, а характерис¬
тика внутреннего духовного устроения.2.	Правила любви (12:9-21)9 Любовь [да будет] непритворна; отвращайтесь зла, прилепляй¬
тесь к добру; 10 будьте братолюбивы друг ко другу с нежностью; в
почтительности друг друга предупреждайте; 11 в усердии не ослабе¬
вайте; духом пламенейте; Господу служите; 12 утешайтесь надеж¬
дою; в скорби [будьте] терпеливы, в молитве постоянны; 13 в нуж¬
дах святых принимайте участие; ревнуйте о странноприимстве; 14
Благословляйте гонителей ваших; благословляйте, а не проклинайте.
15 Радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими. 16 Будьте еди¬
номысленны между собою; не высокомудрствуйте, но последуйте
смиренным; не мечтайте о себе; 17 никому не воздавайте злом за зло,
[но] пекитесь о добром пред всеми человеками. 18 Если возможно с
вашей стороны, будьте в мире со всеми людьми. 19 Не мстите за се¬
бя, возлюбленные, но дайте место гневу [Божию]. Ибо написано:
«Мне отмщение, Я воздам, говорит Господь». 20 Итак, если враг
твой голоден, накорми его; если жаждет, напой его: ибо, делая сие,
ты соберешь ему на голову горящие уголья. 21 Не будь побежден злом,
но побеждай зло добром.9.	л ауаяг) ‘любовь’. Это слово определяет тон следующих за
ним увещаний. Данный фрагмент следует читать в контексте ска¬
занного в предыдущем отрывке. Там речь шла о церковных служе¬
ниях и дарованиях. Теперь же апостол говорит об образе осуще¬
ствления этих служений. Дарования и их мера различны, но в от¬
ношении любви таких различий не существует.1 Церковнослав. пер.: «предстояй» — калька греч. слова. — Прим. реф.102
10.	(piAocxopyoi ‘с нежностью’. Греческое слово относится к
сердечному, тактичному и любвеобильному образу поведения чле¬
нов семьи. Члены христианской Церкви являются членами одно¬
го Тела, и поэтому их отношения отмечены интимностью и неж¬
ностью.11.	тф пчгщатх i^ovxeg ‘духом пламенейте’. Можно относить к
человеческому духу, но поскольку в следующей фразе упоминает¬
ся Христос, не исключено, что речь идет о Св. Духе, пламенея Ко¬
торым, — или в Котором, — мы служим Христу.13.	xf|v (piAo^eviav ‘о странноприимстве’. В древности это осо¬
бо важная добродетель, так как ни безопасность дорог, ни гости¬
ницы не были удовлетворительными даже в Римской империи.14.	тоЪс; Sicokovtocc; ‘гонителей’. Последние восемь стихов гл. 12
посвящены в основном отношениям с враждебным миром. Во вре¬
мена ап. Павла христианство еще не подвергается повсеместным и
официальным гонениям, но нельзя на этом основании и преумень¬
шать степень гонений на христиан, тем более ставить под сомнение
сам факт их существования. Христиане подвергались преследова¬
нию со стороны иудеев, что можно рассматривать как предвосхи¬
щение гонений со стороны государства. Юридический статус хрис¬
тиан в Римской империи при жизни первых двух христианских по¬
колений был тесно связан с положением иудейства. Рассматривае¬
мые в качестве иудейской секты, христиане пользовались всеми
правами и привилегиями иудейства как разрешенной религии.
Размежевание с иудейством лишало их законного статуса и стави¬
ло перед угрозой государственных преследований. Поэтому апо¬
стол не преувеличивает, говоря о скорбях и гонителях.17.	rcavTcov avOpamcov ‘всеми человеками’. Апостол явным обра¬
зом говорит об отношениях христиан к миру. Его слова отражают
нравственное учение Нагорной проповеди: по сути, он предписы¬
вает прощение и любовь к врагам (ср. Мф 5:38-48).18.	d 8\)V(xt6v то el; i)|ic5v ‘если возможно с вашей стороны’. Это
уступка реальности. У самого апостола тоже было немало врагов.
Ради защиты благовестия и его чистоты он вступал в конфликты
не только с язычниками и иудеями, но иногда и со своими спо¬
движниками по апостольству (ср. Гал 2:11-14).19-20. Эти два стиха обосновывают требование любви к врагам
двумя ветхозаветными цитатами. Первая из них (Втор 32:35) ука¬103
зывает на окончательный Суд Божий, которому человек должен
дать место тем, что не предваряет его своим наказанием. Следует
принять во внимание, что послание в целом предполагает, что Бог
отсрочил Свой приговор и захотел явить Свою милость, несмотря
на то, что все люди заслужили себе осуждение (ср. Рим 1:18; 2:1,9;
3:19-20). Христианская вера необходимо включает в себя соработ-
ничество с Божественной милостью, то есть любовь к врагам.Вторая цитата взята из Притч 25:21-22. Согласно таргуму на это
место, выражение «собирание углей на голову» следует понимать в
том смысле, что Бог либо предаст врага в твои руки, либо сделает
его твоим другом. В соответствии с таким пониманием целью бла¬
готворения врагу является не некая эсхатологическая месть, —
чтобы вследствие моего благодеяния он получил еще более тяжкое
осуждение, — а призыв к обращению, деятельное распростране¬
ние призывающего слова Божественной милости.21.	Эта фраза закрывает тему любви к врагам и дает программу,
трудность и красота которой в равной степени бросаются в глаза.
Едва ли было возможно более кратко охватить нравственные вы¬
соты Нагорной проповеди.Ап. Павел соединяет практические советы с глубочайшими бо¬
гословскими прозрениями. Это видно на примере любви к врагам.
Она относится к сущности христианства. Если мы ее не пропове¬
дуем и не пытаемся деятельно осуществлять, то мы умерщвляем в
себе то, что получили в качестве уникального Божественного дара:
любовь Божию, которую Бог доказал тем, что Христос умер за нас,
когда мы были еще грешниками (Рим 5:8). Любовь к врагам являет¬
ся необходимым требованием нашей искупленной жизни. Хрис¬
тианское нравственное учение состоит из императивов, происте¬
кающих из сотериологии.3.	Повиновение мирской власти (13:1-7)1	Всякая душа да будет покорна высшим властям; ибо нет власти
не от Бога; существующие же власти от Бога установлены. 2 Посе¬
му противящийся власти противится Божию установлению; а про¬
тивящиеся сами навлекут на себя осуждение. 3 Ибо начальствующие
страшны не для добрых дел, но для злых. Хочешь ли не бояться влас¬
ти? Делай добро, и получишь похвалу от нее; 4 ибо [начальник] есть
Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не
напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание дела¬104
ющему злое. 5 И потому надобно повиноваться не только из [страха]
наказания, но и по совести. 6 Для сего вы и подати платите, ибо они
Божии служители, сим самым постоянно занятые. 7 Итак отда¬
вайте всякому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; ко¬
му страх, страх; кому честь, честь.1.	паса vj/'ox1! ‘всякая душа’. Точный перевод древнееврейской
ветхозаветной формулы kol nepes, значение которой: «все без иск¬
лючения» (ср. Деян 2:43; 3:23).ой... £gtiv е^оиспа... ai 8ё ойсси ‘нет власти... существующие
же власти’. Два помещенных рядом утверждения не допускают ни¬
какого исключения. Речь идет о наличной — законной или неза¬
конной — власти, факт которой христиане должны рассматривать
как часть полученной ими от Бога в удел судьбы. Текст является не
наброском «христианской теории государства», а попыткой ос¬
мысления наличной ситуации.2.	Kpijia ‘осуждение’. Не человеческое, а исходящее от Бога,
ведь повиновение властям относится к сфере совести (ср. ст. 5).3.	Ап. Павел, по-видимому, предполагает некую взаимность в
отношениях власти и гражданина. Автор комментария подчерки¬
вает, что высказывание апостола предполагает и возможность зло¬
употребления властью, и в соответствии с этим вывод второй по¬
ловины стиха может стать противоположным. Но в первую оче¬
редь апостол имеет перед глазами правильное функционирование
власти. Его вывод: добрая жизнь приводит граждан к гармонии с
властью.4.	ЭеоО... SiaKovoq ‘Божий слуга’. Выражение может показаться
преувеличением, однако апостол в этом стихе использует его
дважды, а в ст. 6 употребляет синонимичное понятие. Очевидно,
ап. Павел рассматривает носителей государственной власти в пре¬
делах вверенного им Богом долга как людей, способствующих
добру и, в частности, пользе христианской общины.ekSikoq eiq opyfiv ‘отмститель в наказание’1. По-видимому, речь
идет о Божественном гневе и осуждении, как и в ст. 2. Государ¬1 В Синод, пер. не отражено существительное орут) ‘гнев’. Вариант еп. Кассиана:
«отмститель, карающий гневом». В Церковнослав. пер. калька с греч. текста: «отмсти¬
тель в гнев». — Прим. реф.105
ственная власть, карающая преступников, является представите¬
лем Божественного гнева.5.	Эта фраза представляет собой общий вывод, но его действи¬
тельность нельзя распространять за пределы контекста. Повино¬
вение по совести может осуществляться только на основании
условий, описанных в ст. 3-4.6.	Платя налоги, христиане фактически признают вышеизло¬
женные принципы.^81тог)руо1... Эеог) ‘Божии служители’. Выражение не лишено
сакрального оттенка (в 15:16 ап. Павел самого себя именует «слу¬
жителем» Христа), однако слово ^еноируод имеет достаточно ши¬
рокий спектр значений для того, чтобы его можно понимать в про-
фанном смысле.7.	Перечисление трезвое и умеренное, оно предписывает хрис¬
тианину как гражданину не восторженное отношение или любовь,а,	выражаясь современным языком, корректное поведение, пред¬
полагая при этом корректное исполнение своих обязанностей со
стороны властей.Каковы намерения ап. Павла, вклинивающего этот фрагмент
между предшествующими ему и следующими за ним рассуждени¬
ями о христианской любви? Возможно, он хотел предостеречь
римских христиан от харизматических перегибов. Христианское
самосознание, вера в скорое наступление Царства Божия, хариз¬
матическое воодушевление могли привести к пренебрежению по¬
рядками этого мира. Поскольку гл. 12 направлена против превоз¬
ношения и преувеличенной оценки духовных дарований, отноше¬
ние к государственной власти представляется логично относящей¬
ся сюда темой. С другой стороны, вполне вероятно, что, обраща¬
ясь к христианской общине столицы империи, ап. Павел хочет
представить, так сказать, официальную позицию Церкви, дабы
показать, что проповедуемое им учение не является выступлением
против государственного строя. Не стоит забывать, что Римская
церковь уже оказывалась в сложном положении в связи с отмечен¬
ными у Светония волнениями, связанными с «Хрестом» (ср. вве¬
дение). К тому же Христос со светской точки зрения был полити¬
ческим заключенным, осужденным на смерть Римским наместни¬
ком и казненным римскими солдатами. Без сомнения, для Павла
вопрос лояльности с точки зрения будущности Церкви был весьма106
важен. При этом нет никаких оснований сомневаться в искрен¬
ности его слов. И послание к Римлянам и книга Деяний показы¬
вают ап. Павла как верного и сознательного гражданина Империи,
который гордится своим Римским гражданством (ср. Деян 22:28).Можно назвать трагической иронией, что тот самый меч, кото¬
рый, по апостолу, римским магистратам вверил Сам Бог, через
несколько лет после написания послания к Римлянам отсек голо¬
ву ему самому, и притом в Риме. Хотя этот факт не упраздняет
принципиальной правоты позиции ап. Павла, мы не должны за¬
бывать о том, что в качестве антитезы Павловой верности Риму в
Новом Завете представлен и другой образ поведения. Иоанновы
писания, особенно книга Откровения, которая, вероятнее всего,
написана во время гонений Домициана, представляют римскую
государственную власть как орудие сатаны, воплощение зла, без¬
жалостного убийцу рабов Божиих. Писания ап. Павла, как и вся¬
кую новозаветную книгу, следует читать и толковать в контексте
всего канона. Ап. Павел отражает только одну сторону христиан¬
ского опыта, на другой стороне находится Церковь мучеников,
столкнувшаяся с такой властью, которая злоупотребила данными
ей от Бога полномочиями.Богословское ядро учения ап. Павла состоит в том, что всякая
власть от Бога. Это общий пункт в вообще-то несходных взглядах
послания к Римлянам и Иоанновых писаний (ср. Ин 19:11: Ты не
имел бы надо Мною никакой власти, если бы не было дано тебе свы¬
ше). Только в то время как Иоанновы писания рассматривают и
осуждают грех и злоупотребления носителей власти (Более греха
на том, кто предал Меня тебе — там же), ап. Павел говорит об
обязанностях подданных, предполагая, что носители власти ис¬
пользуют ее в интересах общественного блага. Следует еще отме¬
тить, что отношение ап. Павла к Римской империи подготавли¬
вает новый, формируемый из язычников, граждан-космополи-
тов, строй христианского будущего. Он окончил жизнь мучени¬
чески и в своей конкретной личной судьбе пал жертвой как иу¬
дейских, так и римских властей, однако его воззрения и поведе¬
ние учат такой христианской практике, которая предполагает не
только желание и надежду «небесного жительства» (ср. Флп.
3:20), но и верность по отношению к живущему на земле челове¬
ческому сообществу.107
4.	Любовь — исполнение закона (13:8-10)8 Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной люб¬
ви; ибо любящий другого исполнил закон. 9 Ибо заповеди: «Не прелю¬
бодействуй», «не убивай», «не кради», «не лжесвидетельствуй», «не
пожелай [чужого]» и все другие заключаются в сем слове: «Люби
ближнего твоего, как самого себя». 10 Любовь не делает ближнему
зла; итак любовь [есть[ исполнение закона.8.	Mr|8evi (ir|5ev ocpeiAete ‘Не оставайтесь должными никому
ничем’. Выражение повторяет начало ст. 7, но так, что повеление
оказывается запрещением. Мысль ап. Павла, очевидно, такова:
«Если применительно к государству я говорил о том, чтобы вы ис¬
полняли все свои обязанности по отношению к нему, то в своих
отношениях с ближними вы не связаны никакими обязательства¬
ми, кроме одного — любви». Никакой долг не должен обременять
нас, за исключением любви, — она есть единственный долг, кото¬
рый мы никогда не в состоянии оплатить в полной мере.vop.ov K£7t;?iT|pcDK£v ‘исполнил закон’. Высказывание следует
понимать в свете гл. 8, которая представляет закон Духа как руко¬
водящий принцип христианской жизни (Рим 8:2). Этот закон
есть любовь, ведь Духом Святым любовь Божия излилась в сердца
наши (Рим 5:5). Он делает закон Моисея излишним не таким об¬
разом, что лишает силы его нравственные нормы, а поскольку
повеление закона исполняется в нас, живущих не по плоти, но по
Духу (Рим 8:4).9.	Положение, согласно которому любовь к ближнему сумми¬
рует повеления закона, засвидетельствовано и в раввинистиче-
ской традиции, относящейся к Лев 19:18. Но нельзя упускать из
виду, что ап. Павел представляет совершенно иной по сравнению
с ней взгляд на закон: требование любви есть знак действия пос¬
ланного в наши сердца воскресшим Христом Духа, а не результат
стремящихся к совершенству по Моисееву закону человеческих
усилий. Такое исполнение закона превосходит праведность книж¬
ников и фарисеев (Мф 5:17-20).Учение ап. Павла о любви нельзя ограничивать тремя рассмат¬
риваемыми стихами даже в масштабах одного только послания к
Римлянам. Они являются органическим продолжением гл. 12, то
есть обобщением единой великой заповеди о нелицемерной люб¬108
ви, распространяющейся на всех, в том числе и на гонителей и
врагов. Эта любовь есть сердцевина той живой, благоугодной Богу
жертвы, которая должна характеризовать весь христианский стиль
жизни. Мы далеко выходим здесь за пределы перспектив иудей¬
ских толкователей закона. На заднем плане здесь стоит главная за¬
поведь Христа, любовь к врагам и исполнение закона в соответ¬
ствии с Нагорной проповедью, и, прежде всего, пример Христа.
Заповедь ап. Павла о любви являет новую нравственность так же,
как и иоанновские тексты говорят о «новой заповеди» (Ин 13:34;
1 Ин 2:8), которая в то же время является столь древней, как и са¬
ма история спасения, ведь Бог есть любовь (1 Ин 4:16). «Этические
главы» послания к Римлянам, Нагорная проповедь и Иоанново
богословие любви должны служить основанием для такого систе¬
матического нравственного богословия, которое устанавливает
правила христианской деятельности на основании спасительных
фактов совершенного Христом искупления и которое с самого на¬
чала идет дальше философской этики.5.	Час спасения (13:11-13)11	Так [поступайте], зная время, что [наступил] уже час пробу¬
диться нам от сна. Ибо ныне ближе к нам спасение, нежели когда мы
уверовали. 12 Ночь прошла, а день приблизился: итак отвергнем дела
тьмы и облечемся в оружия света. 13 Как днем, будем вести себя бла¬
гочинно, не [предаваясь! ни пированиям и пьянству, ни сладострастию
и распутству, ни ссорам и зависти; 14 но облекитесь в Господа (наше¬
го) Иисуса Христа, и попечения о плоти не превращайте в похоти.Краткий эсхатологический раздел важен в двух отношениях.
С одной стороны, в основание нравственных заповедей полага¬
ется еще одна побудительная причина — Парусия, пришествие
Царства Христова как надежда христианина. Эта надежда долж¬
на побуждать к самоконтролю. С другой стороны, помещенные в
эсхатологическую перспективу, все предписания относительно
жизни в этом мире, — прежде всего, это касается мыслей апосто¬
ла о государственном строе и общественном благе, — лишаются
самодовлеющего значения. В конечном счете ап. Павел рассмат¬
ривает христиан как граждан грядущего Царства.11-12. Комментаторы предполагают, что в этих стихах мог быть
использован текст древнего крещального гимна.109
Противоположение света и тьмы — широко распространен¬
ный образ как в эллинистической религиозной литературе, так и в
иудейской письменности I в. (ср. Кумранские свитки). Образ
«оружия» характерно Павлов (ср. Рим 6:13; 1 Фес 5:8; Еф 6:11-17).13.	Краткий перечень грехов характеризует дела ночи. Акцент
делается на таких примерах, как пирование, распутство, которые и
в древности, и в наши дни рассматриваются как «ночные» в стро¬
гом смысле слова занятия.14.	£v5\)aacr0e ‘облекитесь’. Повторяется глагол ст. 12, противо¬
полагаемый призыву «отвергнуть» дела тьмы. Образы «облаче¬
ния», по всей вероятности, связаны с обрядовыми действиями та¬
инства крещения. Ст. 14 был тем новозаветным текстом, который
привел блаженного Августина, по его собственному признанию
(см. Исповедь VIII. 12), к окончательному обращению ко Христу,
когда он, услышав голос играющего ребенка Tolle, lege «Возьми,
читай», раскрыл книгу, содержащую послания ап. Павла, и его
взгляд упал как раз на эти слова.6.	Забота о немощных в вере (14:1-12)1 Немощного в вере принимайте без споров о мнениях. 2 Ибо иной
уверену Iчто можно] есть все, а немощный ест овощи. 3 Кто ест, не
уничижай того, кто не ест; и кто не ест, не осуждай того, кто ест:
потому что Бог принял его. 4 Кто ты, осуждающий чужого раба?
Пред своим Господом стоит он или падает; и будет восставлен, ибо
силен Бог восставить его. 5 Иной отличает день от дня, а другой су¬
дит о всяком дне /равно]. Всякий поступай по удостоверению своего
ума. 6 Кто различает дни, для Господа различает; и кто не различа¬
ет днейу для Господа не различает. Кто есту для Господа ест, ибо
благодарит Бога. И кто не есту для Господа не ест и благодарит Бо¬
га. 7 Ибо никто из нас не живет для себяу и никто не умирает для се¬
бя, 8 а живем ли — для Господа живем, умираем ли — для Господа
умираем. И потому, живем ли, или умираем, — [всегда] Господни. 9
Ибо Христос для того и умер и воскрес и ожил, чтобы владычество¬
вать и над мертвыми и над живыми. ЮЛ ты что осуждаешь брата
твоего? Или и ты, что унижаешь брата твоего? Все мы предстанем
на суд Христов. 11 Ибо написано: «Живу Я, говорит Господь, предо
Мною преклонится всякое колено, и всякий язык будет исповедывать
Бога». 12 Итак каждый из нас за себя даст отчет Богу.110
1.	Tov 8e da08vo\)VTa xf| 7ugtsi ‘Немощного в вере’. Как видно
из дальнейшего, немощными в вере ап. Павел именует таких хрис¬
тиан, которые без соблюдения определенных пищевых и культо¬
вых обычаев не чувствуют свою в веру в безопасности. Такой чело¬
век, по апостолу, потому немощен в вере, что не видит, что вера во
Христа сделала эти правила излишними.rcpoaXa^p&veaBe ‘принимайте’. Важна параллель со ст. 3. Если
Бог принял немощного в вере христианина, который хоть и немо¬
щен, но все же является верным, то и мы не имеем права его отвер¬
гать, то есть рассматривать его как неверного.2.	Xaxava eaGiei ‘ест овощи’. Очевидно, речь идет о вегетариан¬
ской группировке. О существовании таковых в эллинистическом
обществе мы располагаем многочисленными данными.4.	aMtoTpiov oucexriv ‘чужого раба’. Сравнение взято из тогдаш¬
него общественного строя. Никто не имеет права судить чужого
раба. Во второй половине стиха перспектива расширяется: мы все
являемся рабами Бога, и следовательно, право суда принадлежит
только Ему.5.	icpivet fi(iepav 7tap rijjipav ‘отличает день от дня’. Может отно¬
ситься к иудейским праздникам или к суеверным обычаям, связан¬
ным с теми или иными днями года. С какими именно группировка¬
ми мы здесь имеем дело, не совсем ясно. Ап. Павел не желает об¬
суждать вопрос в принципиальной плоскости, а рассматривает его
как нечто в основе своей несущественное с точки зрения веры.6.	KDpicp ‘для Господа’. Обоснование различных религиозных
обычаев и практик можно считать верным, пока наличествует вера.7.	То, что в предыдущем стихе было предположением, здесь
оказывается повелением: мы обязаны все делать для Господа. Те¬
перь апостол уже переходит в принципиальную плоскость, и его
стиль становится поэтическим. В ст. 7-9 он как бы в небольшом
поэтическом творении разворачивает перед нами ту принципи¬
альную перспективу, внутри которой пищевые предписания ока¬
зываются мелочными и несущественными.10.	тф pfijiaxi тог) Эеог) ‘на Суд Божий’1. Мы не должны судить
друг друга, так как в отношении суда мы все являемся сотоварища¬1 Такой пер. еп. Кассиана (Безобразова), соответствующий тексту ранних греческих ру¬
кописей и критических изданий, который воспроизводится и автором комментария. В
Синод, пер.: на суд Христов. — Прим. реф.111
ми. Кто судит, тот отрекается от этой общности перед лицом суда.
Правильность внутренних мотивов не может быть квалифициро¬
вана основанным на внешних поступках суждением. Сердца знает
только Бог, и поэтому судящий человек присваивает себе такое
знание и такую власть, которыми обладает только Господь.11.	Цитата представляет собой комбинацию Ис 49:18 и 45:23.Zw ёусо ‘Живу Я’. Ветхозаветная еврейская клятвенная форму¬
ла, смысл которой примерно таков: «клянусь своей жизнью», «это
истинно так же, как то, что я живу». Общий же смысл цитаты со¬
стоит в том, что все люди преклонятся перед Богом и все без ис¬
ключения в качестве Его подданных подвергнутся Суду.Текст ап. Павла непрост для толкования, так как у нас мало дан¬
ных относительно тех практических вопросов, которым посвяще¬
ны его увещания. Маловероятно, что речь идет лишь о соблюдении
иудейских пищевых предписаний и религиозных праздников. В
эллинистическом Риме пищевые правила и предрассудки относи¬
тельно всякого рода «дней» диктовались самыми разными религи¬
озными и «квазирелигиозными» традициями. Сопоставляя либе¬
ральную позицию ап. Павла в данном вопросе с его жестким про¬
тивостоянием иудействующим, как оно представлено, например, в
послании к Галатам, мы должны сделать вывод о том, что он неп¬
реклонен только в отношении тех, кто сами являются непримири¬
мо жесткими, кто всех хочет обязать следовать своим предписани¬
ям. Будучи непреклонным в том, что касается оснований веры,
признавая истинность лишь одного евангелия (Гал 1:6-8), в практи¬
ческих и внешних по отношению к вере вопросах он был готов к
тому, чтобы приспосабливаться к требованиям плюралистического
мира. Но плюрализм не может означать отказа от необходимости
руководства или решения спорных вопросов. Неудивительно, что в
основанных им самим церквях ап. Павел идет дальше того, что он
позволяет себе в отношении римской общины, и дает четкие и не¬
двусмысленные предписания даже по таким вопросам, как напри¬
мер, покрытие женщинами головы. Нельзя упускать из виду, что
сам ап. Павел находился в сложной, «комплексной» ситуации.7.	Не вводи немощного в соблазн (14:13-23)13	Не станем же более судить друг друга, а лучше судите о том,
как бы не подавать брату [случая к] преткновению или соблазну. 14112
Я знаю и уверен в Господе Иисусе, что нет ничего в себе самом нечис¬
того; только почитающему что-либо нечистым, тому нечисто. 15
Если же за пищу огорчается брат твой, то ты уже не по любви по¬
ступаешь; не губи твоею пищею того, за кого Христос умер. 16 Да не
хулится ваше доброе. 17 Ибо Царствие Божие не пища и питие, но
праведность и мир и радость во Святом Духе. 18 Кто сим служит
Христу, тот угоден Богу и [достоин] одобрения от людей. 19 Итак
будем искать того, что служит к миру и ко взаимному назиданию. 20
Ради пищи не разрушай дела Божия: все чисто, но худо человеку, ко¬
торый ест на соблазн. 21 Лучше не есть мяса, не пить вина и не [де¬
лать] ничего [такого], от чего брат твой претыкается, или соблаз¬
няетсяу или изнемогает. 22 Ты имеешь веру? имей [ее] сам в себе, пред
Богом. БлажеНу кто не осуждает себя в тому что избирает. 23 А
сомневающийся, если есту осуждается, потому что не по вере; а все,
что не по вере, грех.14.	о18ос ка! яёяегацаг ev кг)р!ф ’1г|асп) ‘Я знаю и уверен в Гос¬
поде Иисусе’. Формула имеет торжественный характер, то есть она
выражает не только мнение, но основанное на вере убеждение, от¬
носительно которого Павел не признает никакого компромисса.15.	о aSeAxpoq gov Xvmixai ‘огорчается брат твой’. Речь идет необ	обычном огорчении, а о внутреннем соблазне, который ставит
под угрозу спасение брата.г>яёр оЬ Xpiaxoq c^eGavev ‘за кого Христос умер’. Тождествен¬
ное по смыслу выражение в аналогичном контексте использовано
в 1 Кор 8:11.16.	то ayaBov ‘доброе’. Та свобода и то знание, на которые
апостол указывает в параллельном месте 1 Кор 8.17.	оЬ... ppcoaiq mi nocxq ‘не пища и питие’. Павел желает обо¬
значить перспективу христианской жизни: Царство Божие состо¬
ит не из телесных, а из духовных благ.ev яv£г)|штl ayiw ‘во Святом Духе’. Это указание относится не
только к радости, но и к оправданию и миру.18.	Выражаясь современным языком, апостол беспокоится о
public relations ‘репутации’ христиан. Если верно предположение о
том, что иудеев (и иудеохристиан) при Клавдии изгнали из Рима
из-за споров о Христе, то для беспокойства были все основания.
Ведь обретенная христианами во Христе свобода нарушала преж¬
де всего иудейские пищевые законы.113
21.	Ап. Павел приветствует добровольное подчинение опреде¬
ленным правилам, если этим мы помогаем немощным.22.	ката сеаггсоу г%г ‘имей ее сам в себе’. Речь идет не о том,
что вера является частным делом, а о том, что каждый даст отчет
Богу по мере веры (Рим 12:3), на основании своей совести. Верно
поступает тот, кому не приходится внутренне, в своей совести, по¬
рицать себя. «Этический плюрализм» ап. Павла нельзя отождес¬
твлять с позицией, которая, ссылаясь на суверенитет совести, ос¬
паривает обязывающий характер Божественного или церковного
запрещения. Рассуждения апостола относятся к таким предметам,
которые сами по себе этически нейтральны, как, например, упо¬
требление мяса и вина.23.	Поворот предыдущей мысли: кто поступает против своей
совести, тот подлежит осуждению, потому что его поступок про¬
истекает не из веры. Таким образом, ап. Павел отождествляет по¬
ступок по совести с деянием «по вере». Этим он вновь указывает на
органическую связь оправдывающей веры и нравственной жизни.8.	Жить для других (15:1-е)11 Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе
угождать: 2 каждый из нас должен угождать ближнему, во благо, к
назиданию. 3 Ибо и Христос не Себе угождал, но как написано: «Злос¬
ловия злословящих Тебя пали на Меня». 4 Л все, что писано было
прежде, написано нам в наставление, чтобы мы терпением и утеше¬
нием из Писаний сохраняли надежду. 5 Бог же терпения и утешения
да дарует вам быть в единомыслии между собою, по [учению] Христа
Иисуса, 6 дабы вы единодушно, едиными устами славили Бога и От¬
ца Господа нашего Иисуса Христа.1.	тщец oi 8\>vaToi ‘мы сильные’. Стиль и содержание показы¬
вают, что высказывание относится еще к предыдущей теме.2.	крое, oiKo5o^if|v ‘к назиданию’. Речь идет не о человекоуго-
дии, а о таком назидании ближнего, которое созидает Церковь,
способствуя спасению, полученному в общине и ради общины.1	Стихи 14:24-26 автор комментария помешает после 16:23, в соответствии с текстом
критических изданий (ср. перевод еп. Кассиана (Безобразова)). Такое расположение
материала представлено в ряде древних рукописей, в частности, в Синайском и Вати¬
канском кодексах. — Прим. реф.114
Упоминание о ближнем заставляет вспомнить и наибольшую запо¬
ведь.3.	В качестве образца представлен послуживший другим Хрис¬
тос. Здесь очевидна близость к христологии «кенозиса» Флп 2:7-8.
Цитата взята из Пс 68:10.4.	Цитата дает ап. Павлу повод указать в качестве универсаль¬
ного принципа на христианскую ценность и значимость всего вет¬
хозаветного Писания.6.	6|ioe'D|ia86v ev evi aiojiaxi ‘единодушно, едиными устами’.
Спаянная воедино христианская община есть прежде всего литур¬
гическая общность. Совместное прославление Бога возможно
только на основании духовного единства. Это краткое славосло¬
вие показывает, что ап. Павел рассматривает общинное богослу¬
жение как актуализацию церковного единства.9.	Иудеи и язычники должны принять друг друга (15:7-13)7	Посему принимайте друг друга, как и Христос принял вас в сла¬
ву Божию. 8 Разумею то, что Иисус Христос сделался служителем
для обрезанных — ради истины Божией, чтобы исполнить обещанное
отцам, 9 а для язычников — из милости, чтобы славили Бога, как на¬
писано: «За то буду славить Тебя, (Господи), между язычниками и бу¬
ду петь имени Твоему». 10 И еще сказано: «Возвеселитесь, язычники,
с народом Его». 11 И еще: «Хвалите Господа, все язычники, и прослав¬
ляйте Его, все народы». 12 Исаия также говорит: «Будет корень
Иессеев, и восстанет владеть народами; на Него язычники надеять¬
ся будут». 13 Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и ми¬
ра в вере, дабы вы, силою Духа Святого, обогатились надеждою.7.	7rpoa?ia|i(idvea0e аХХцХоъс, ‘принимайте друг друга’. Этот же
глагол употреблен и в самом начале раздела, посвященного взаимо¬
отношениям немощных и сильных (Рим 14:1). Ап. Павел, таким обра¬
зом, суммирует ранее сказанное, вводя в то же время новую тему.8.	Ап. Павел вводит главный аргумент для обоснования цер¬
ковного единства. Главное объединяющее деяние истории спасе¬
ния было совершено тогда, когда Христос принял смерть ради
спасения как иудеев, так и язычников. Это обязывает и нас к
действию.гжёр aXr|0eiac; 0eot> ‘ради истины Божией’. Хотя в греческом
тексте употреблено слово a^r]0eia, а не 5iKaioa\)vrj, здесь, несо-115
мненно, имеется в виду то же понятие, которое впервые появляет¬
ся в Рим 1:17: Христос стал служителем для иудеев в Своей смерти
ради подтверждения и осуществления Божественных обетований.9.	та 5ё 80VT| ‘а для язычников’. Текст выражает некоторую про¬
тивоположность: если иудеям Бог в силу обетований был, так ска¬
зать, «должен» даровать спасение, то спасение язычников основа¬
но непосредственно на милости. Тем не менее о том, что Божест¬
венный замысел включает в дело спасения и язычников, свиде¬
тельствует и Писание. Сначала апостол цитирует Пс 17:50 (= 2 Цар
22:50).10.	Следующая цитата взята из Втор 32:43 — это заключитель¬
ный стих песни Моисея.11.	Теперь цитируется Пс 116:1.12.	Цитируется Ис 11:10. Корень Иессеев (Иессей — отец Дави¬
да) есть Христос, воскресение Которого явило Его как всемирно¬
го мессианского Царя.Нельзя не обратить внимания на то, что в ст. 10-12 ап. Павел
цитирует отрывки из всех трех частей Св. Писания по иудейскому
делению: Закон, Пророки, Писания.13.	Этот стих вновь напоминает литургическую молитву и имп¬
лицитно является тринитарным по содержанию: Бог надежды
(Отец) исполняет нас веры Христовой и силою Св. Духа делает нас
способными к обогащению надеждой несмотря на испытания.Дух единства в Церкви ап. Павел желает обеспечить на христо-
логическом основании. Слава, о которой говорится в ст. 7, дости¬
гается через служение. Эта мысль является сердцевиной христоло-
гии Павла и основанием его этического учения: жертвенно служа¬
щих друг другу христиан связывают не правовые мотивы, не необ¬
ходимость в хорошо организованном коллективе, и даже не узы
авторитетно провозглашаемой и безусловно принятой истины, а
конкретный пример Христа, принявшего сначала образ раба, а за¬
тем открывшегося как Царь вселенной. Эта христологическая эти¬
ка связывает воедино теоретическое и практическое учение ап.
Павла и указывает тот путь, который должен привести к созданию
охватывающей весь мир и внутренне спаянной Церкви.116
ЗАКЛЮЧЕНИЕ (15:14-33)1.	Миссионерское сознание Павла (15:14-21)14	И сам я уверен о вас, братия мои, что и вы полны благости, ис¬
полнены всякого познания и можете наставлять друг друга; 15 но пи¬
сал вам, братия, с некоторою смелостью, отчасти как бы в напоми¬
нание вам, данной мне от Бога благодати 16 быть служителем
Иисуса Христа у язычников и [совершать] священнодействие благове-
ствования Божия, дабы сие приношение язычников, будучи освящено
Духом Святым, было благоприятно [Богу]. 17 Итак я могу похвалить¬
ся в Иисусе Христе в том, что [относится] к Богу; 18 ибо не осмелюсь
сказать что-нибудь такое, чего не совершил Христос чрез меня, в яо-
корении язычников [вере], словом и делом, 19 силою знамений и чудес,
силою Духа Божия, так что благовествование Христово распростра¬
нено мною от Иерусалима и окрестности до Иллирика. 20 Притом я
старался благовествовать не там, где [уже] было известно имя Хрис¬
тово, дабы не созидать на чужом основанииу 21 но как написано: «Не
имевшие о Нем известия увидят у и не слышавшие узнают».Этот раздел дополняет первую главу послания, поскольку он
посвящен осмыслению апостольского служения.14.	Пелешцои 5в, aSetapoi \хох> ‘И сам я уверен... братия мои’.
Новый оборот, который явным образом открывает заключитель¬
ный раздел послания.кой агжн ‘и вы’1. Здесь ап. Павел, подчеркивающий в других
местах свое апостольское достоинство, отделяет себя от римской
общины, не желая присваивать себе ее функции самоуправления и
духовного назидания.15.	xoAfiripoTepov ‘с некоторою смелостью’. Ап. Павел признает,
что тон послания вышел за рамки прав внешнего наблюдателя,
ведь он наставлял римских христиан и в теоретических и в практи-1 Более точный перевод у еп. Кассиана (Безобразова): «вы и сами». — Прим. реф.117
ческих вопросах решительно и со властью. Но это должно быть
понятно для общины: апостол особым образом ощущает силу и
достоинство данной ему благодати и является должником иудеев и
язычников (ср. Рим 1:14), а стало быть, и римских христиан.16.	iepot>pYo\)VTa ‘совершать священнодействие’. На языке Но¬
вого Завета священническое служение усваивается апостолам в
следующем смысле: они приносят Богу в качестве жертвы жизни
верных посредством их обращения и крещения, посредством соз¬
дания церквей и управления ими.18.	Характерно Павлов стиль: он релятивизирует самоуверен¬
ность предыдущего стиха, ибо говорит только о том, что является
делом Христовым, а не его собственной славой.19.	ало ’IepoDoa^fm кои кхжХю цё%р1 той ’I^Aa)piKo\) ‘от Иеруса¬
лима и окрестности до Иллирика’. Ап. Павел описывает географи¬
ческие пределы своего служения. О деятельности апостола в Ил-
лирике мы не располагаем сведениями. Осуществлял ли он
собственно проповедническое служение в Иерусалиме — вопрос
также спорный. Но возможно, эту фразу следует понимать так, что
ап. Павел, отправившись из Иерусалима, пронес благовестие
вплоть до Иллирика, не включая этот регион. Таким образом,
здесь можно видеть указание на его служение в Малой Азии, Ма¬
кедонии и Элладе.20.	Ап. Павел формулирует один из основных принципов свое¬
го апостольского служения, свидетельствующий о том, что струк¬
тура и миссионерская практика апостольской Церкви тесно связа¬
ны с личностями проповедников и устроителей отдельных церк¬
вей. С этим связан известный плюрализм церковной жизни,
представленный в Новом Завете. Однако то, что ап. Павел пишет
незнакомой ему лично римской общине подобное послание,
предполагая столько общих оснований, убеждений, бесспорных
учений, показывает, что этот плюрализм не столь далеко идущий,
как это представляется некоторым современным исследователям.21.	Цитата из Ис 52:15 по тексту LXX.2.	План путешествий (15:22-33)22 Cue-то много раз и препятствовало мне придти к вам. 23 Ны¬
не же, не имея [такого] места в сих странах, а с давних лет имея
желание придти к вам, 24 как только предприму путь в Испанию,118
приду к вам. Ибо надеюсь, что, проходя, увижусь с вами и что вы про¬
водите меня туда, как скоро наслажусь [общением] с вами, хотя от-
части. 25 А теперь я иду в Иерусалим, чтобы послужить святым; 26
ибо Македония и Ахаия усердствуют некоторым подаянием для бед¬
ных между святыми в Иерусалиме. 27 Усердствуют, да и должники
они пред ними. Ибо если язычники сделались участниками в их духов¬
ном, то должны и им послужить в телесном. 28 Исполнив это и вер¬
но доставив им сей плод [усердия], я отправлюсь чрез ваши [места] в
Испанию, 29 и уверен, что, когда приду к вам, то приду с полным бла¬
гословением благовествования Христова. 30 Между тем умоляю вас,
братия, Господом нашим Иисусом Христом и любовью Духа, подви¬
заться со мною в молитвах за меня к Богу, 31 чтобы избавиться мне
от неверующих в Иудее, и чтобы служение мое для Иерусалима было
благоприятно святым, 32 дабы мне в радости, если Богу угодно, прид¬
ти к вам и успокоиться с вами. 33 Бог же мира [да будет] со всеми
вами. Аминь.22.	Дю ‘Сие-то’’. Связывает данный раздел с предыдущим. При
этом апостол продолжает объяснение упомянутых в Рим 1:13
препятствий.24.	Обращение ко Христу Испании логичным образом пред¬
ставляется возможным только с помощью римской общины. Ап.
Павел нуждается в помощниках, в поддержке, в установлении
личных связей. Очевидно, и в Испании он хочет начать свою дея¬
тельность с иудейских общин. Для этого он должен обзавестись
рекомендациями римских синагог и иудейских групп.25.	xoic; dyioiq ‘святым’. Именование связано с эсхатологичес¬
ким самосознанием христиан. Возможно, прежде всего оно отно¬
сится к христианам Иерусалимской Матери-церкви.26.	£\)86кг|скху уоср MocKeSovioc кса А%а\а ‘ибо Македония и
Ахаия усердствуют’. Из этой фразы создается впечатление, что
речь идет о добровольном приношении общин Греции. Но это не
соответствует всей правде. Согласно Гал 2:10, предстоятели Иеру¬
салимской церкви памятование о нищих поставили условием слу¬
жения ап. Павла среди язычников. По свидетельству 1 Кор 16:1-4
и 2 Кор 8-9, организация таких сборов пожертвований, проводив-1 Более точный перевод у еп. Кассиана (Безобразова): «потому». — Прим. реф.119
шихся и в малоазийских церквях, требовала от апостола немалых
усилий.27.	Идея обмена духовных благ на телесные встречается и в
1 Кор 9:11. Ап. Павел считает благодарность за духовные блага,
выраженную в благах телесных, обязательной. Македония и Ахаия
обязаны были сделать то, в чем они усердствуют.28.	acppayio&iievoq ‘верно доставив’1. Большинство коммента¬
торов предполагает здесь указание на некоторые юридические
формальности, которыми могло сопровождаться официальное
вручение крупной денежной суммы, не определяя, однако, самой
процедуры в точности. Этот юридический акт должен был, веро¬
ятно, подвести черту под апостольским служением ап. Павла в
Малой Азии и Греции.29.	оТ8а 5ё ‘и уверен’2. Торжественный и исполненный увереннос¬
ти стиль находится в резкой противоположности с известными из
книги Деяний Апостолов трагическими фактами: апостол прибудет в
Рим с двухлетним опозданием в качестве узника и обвиняемого.30.	яарака^со ‘умоляю’. Это же слово открывало увещательный
раздел послания (Рим 12:1). Здесь оно вводит в окончательное за¬
вершение основного текста послания.ouvayamoaaGai ‘подвизаться со мною’. Ап. Павел видит по¬
двиг и в совместной молитве (ср. Кол 4:12).31.	Становится очевидным, что ап. Павел предвидит опаснос¬
ти, связанные с посещением Иерусалима. Он знает, что в глазах
многих он есть враг иудейства. Вспомоществование, которое он
доставляет в Иерусалим и которое призвано укрепить связи между
Матерью-церковью и основанными им общинами, может быть от¬
вергнуто или воспринято недоброжелательно. Этот стих является,
пожалуй, наиболее очевидным знаком того, что адресованное
римской общине послание призвано подготовить также и посеще¬
ние Иерусалима: апостол просит поддержки римских христиан
именно в этом деле.33.	Собственно послание заканчивается этим приветствием.
Даже если гл. 16 изначально принадлежала к посланию, она долж¬
на в любом случае рассматриваться как приложение.1	Букв.: «запечатав». — Прим. реф.2	Более точный перевод у еп. Кассиана (Безобразова): «знаю же». — Прим. реф.120
РЕКОМЕНДАТЕЛЬНОЕ ПИСЬМО (16:1-23)1 Представляю вам Фиву, сестру нашу, диакониссу церкви Кенх-
рейской: 2 примите ее для Господа, как прилично святым, и помогите
ей, в «/ел* 0//д будет иметь нужду у вас; ибо и она была помощницею
многим и мне самому. 3 Приветствуйте Прискиллу и Акилу, сотруд¬
ников моих во Христе Иисусе, — 4 которые голову свою полагали за
мою душу; которых не я один благодарю, но и все церкви из язычников, —
и домашнюю их церковь. 5 Приветствуйте возлюбленного моего Епе-
нета, который есть начаток Ахаии для Христа. 6 Приветствуйте
Мариамь, которая много трудилась для нас. 7 Приветствуйте Анд¬
роника и Юнию, сродников моих и узников со мною, прославившихся
между Апостолами и прежде меня еще уверовавших во Христа. 8
Приветствуйте Амплия, возлюбленного мне в Господе. 9 Привет¬
ствуйте Урбана, сотрудника нашего во Христе, и Стахия, возлюб¬
ленного мне. 10 Приветствуйте Апеллеса, испытанного во Христе.
Приветствуйте [верных/ из [дома] Аристовулова. 11 Приветствуй¬
те Иродиона, сродника моего. Приветствуйте из [домашних] Нар-
кисса тех, которые в Господе. 12 Приветствуйте Грифену и Грифо-
су, трудящихся о Господе. Приветствуйте Перейду возлюбленную,
которая много потрудилась о Господе. 13 Приветствуйте Руфа, из¬
бранного в Господе, и матерь его и мою. 14 Приветствуйте Асин Кри¬
та, Флегонта, Ерма, Патрова, Ермия и других с ними братьев. 15
Приветствуйте Филолога и Юлию, Нирея и сестру его, и Олимпана,
w erne с /мши святых. 16 Приветствуйте друг друга с целованием свя¬
тым. Приветствуют вас все церкви Христовы. 17 Умоляю вас, бра¬
тия, остерегайтесь производящих разделения и соблазны, вопреки
учению, которому вы научились, и уклоняйтесь от них; 18 ибо такие
[люди] служат не Господу нашему Иисусу Христу, а своему чреву, и
ласкательством и красноречием обольщают сердца простодушных.
19 Ваша покорность [вере] всем известна; посему я радуюсь за вас, но
желаю, чтобы вы были мудры на добро и просты на зло. 20 Бог же ми¬
ра сокрушит сатану под ногами вашими вскоре. Благодать Господа121
нашего Иисуса Христа с вами! Аминь. 21 Приветствуют вас Тимо¬
феи, сотрудник мои, и Луций, Иасон и Сосипатр, сродники мои. 22
Приветствую вас в Господе [и] я, Тертий, писавший сие послание. 23
Приветствует вас Гаийу странноприимец мой и всей церкви. Привет¬
ствует вас Ераст, городской казнохранитель, и брат Кварт.Как уже отмечалось в общем введении, имеется ряд доводов в
пользу того, что Рим 16:1-23 представляет собой самостоятельное
рекомендательное письмо, которое, возможно, было написано
вместе с посланием к Римлянам, но как представляющее диако-
ниссу Фиву обращено к ефесской, а не к римской общине.1. Еятохтцл ‘Представляю’. Начало рекомендательного письма.Фо1рг|у ‘Фиву’. Если рекомендательное письмо изначально бы¬
ло частью послания, то напрашивается вывод, что Фива была его
подательницей. Имя ‘Фива’ было характерным для рабынь. Разу¬
меется, оно сохранялось и после освобождения.5i&kovov ‘диакониссу’. Греческое слово формально относится к
мужскому роду1. Идет ли в данном случае речь об особом церков¬
ном служении, с точностью определить нельзя. Церковный строй
времен ап. Павла до сих пор остается предметом споров среди ис¬
следователей.ev Keyxpeoti? ‘Кенхрейской’. Кенхреи — восточный порт Ко¬
ринфа. Кенхрейская община, по всей видимости, не тождествен¬
на коринфской.3-4. npiGKocv кои ’AkMccv ‘Прискиллу и Акилу’. Согласно Деян
18:2, эту супружескую чету заставил покинуть Рим и перебраться в
Коринф эдикт императора Клавдия. Впоследствии они переехали
в Ефес (1 Кор 16:8-9). Где бы ни застало их это послание, — в Ри¬
ме или в Ефесе, — очевидно, что их дом является местом богослу¬
жебных собраний.5.	’Emivexov... oq eoxiv алссрхл ’Aciccq eiq Xpmxov ‘Епене-
та, который есть начаток Асии2 для Христа’. То есть он является
первым христианином Асии.6.	Mapiav ‘Мариамь’. Имя еврейское.1 Использованное в Синод, пер. слово диаконисса вошло в церковное употребление
позднее. — Прим. реф.1	Согласно чтению критических изданий, воспроизводимому автором комментария ипредставленному в переводе еп. Кассиана. В Синод, переводе, согласно Textus Receptus:
Ахаии. — Прим. реф.122
7.	Av5poviKov mi ’Iouviav ‘Андроника и Юния’1. Вероятно,
двое мужчин.GDyyeveTq цои ‘сродников моих’. Это означает, что они, как и
ап. Павел, были евреями.ev тоГс; аяоатбАоц ‘между апостолами’2. В каком смысле они
отнесены к апостолам, определить нелегко. То, что они уверовали
во Христа ранее ап. Павла, возможно, означает, что они были чле¬
нами первенствующей иерусалимской христианской общины.13.	fPo\xpov ‘Руфа’. Было бы неверным отождествлять его с упо¬
мянутым в Евангелии от Марка сыном Симона Киринеянина (Мк
15:21). Это имя было настолько же частым, как и рыжие волосы, на
которое они указывают (rufus по-латыни означает красный или ры¬
жий). Но его мать была близка к ап. Павлу, возможно, она заботи¬
лась о нем во время его болезни или принимала его в своем доме.16.	ev фЛфаи ayiw ‘с целованием святым’. Обычай отмечен и
в других посланиях (1 Фес 5:26; 1 Кор 16:20; 2 Кор 13:12; 1 Пет 5:14).17.	Эти последние увещания внезапно разрывают цепь привет¬
ствий между ст. 16 и 21 и с трудом вписываются в общую структу¬
ру послания.18.	тл ecurcwv кохХщ ‘своему чреву’ (ср. Флп 3:18-19).19.	Создается впечатление, что ап. Павел обращается к своим
христианам, а не к римским (ср. гораздо более сдержанный стиль
в Рим 15:14-19).20.	<ruvTpii|/ei xov laxavav гжо тоСк; nobaq \)}j.<i>v ‘сокрушит са¬
тану под ногами вашими’. Сатана, очевидно, представлен здесь
как змий в соответствии с Быт 3:15-16. Этот образ широко распро¬
странен в апокалиптической литературе. Встречается он и в ново¬
заветной книге Откровения (12:9).21.	Ao\)Kioq ‘Луций’. Со времен Оригена это имя многими рас¬
сматривается как вариант имени Лука. На основании одного этого
стиха делать какие-либо выводы относительно отождествления1	Согласно предпочитаемому критическими изданиями чтению имени Ioimav, которое
написано в древнейших рукописях без какого бы то ни было ударения. В Textus Receptus
ударение стоит на втором слоге: "Iouviav. Второе имя при таком написании — женское:
Юния (вин. п. Юнию). Именно этот вариант вошел в церковное употребление. Память
св. апп. Андроника и Юнии празднуется Церковью 17 мая. — Прим. реф.2	Автор понимает греческий оборот как указывающий на принадлежность к лику апо¬
столов. Между тем возможно такое его понимание, согласно которому Андроник и Юния
(Юний) прославились среди апостолов, сами к их числу не принадлежа. — Прим. реф.123
названного здесь лица с автором третьего Евангелия было бы
неправомерным. Спорным является и отождествление поименован¬
ного здесь Иасона с Иасоном, упомянутым в Деян 17:5-9, и Сосипат-
ра с Сопатром1 Пирровым из Деян 20:4. Во всяком случае, все назван¬
ные в данном стихе лица были евреями (‘сродники’ auyyeveu;).22.	Tepxioq ‘Тертий’. С одной стороны, тот факт, что привет¬
ствие посылает записавший текст секретарь, который, в соответ¬
ствии с этим, предстает как знакомый адресата, ослабляет предпо¬
ложение о том, что и гл. 16 была частью отправленного в Рим
послания. С другой стороны, маловероятно, чтобы секретарь «по¬
лучил слово» в конце краткого рекомендательного письма, тогда
как подпись переписчика более крупного послания представляет¬
ся более естественной.23.	Госюд о ^evoq \iov кос! б^г|<; zr\q гккХцо'т^ ‘Гаий страннопри¬
имец мой и всей церкви’. По мнению большинства исследователей,
тождественен тому Гаию, о котором апостол говорит в 1 Кор 1:14.’Ераатос; ‘Ераст’. Как коринфский городской казнохранитель,
этот Ераст не может быть одним лицом с носителем того же име¬
ни, упоминаемым в Деян 19:22 и 2 Тим 4:20.Kouapxoq ‘Кварт’. Носитель этого имени не поддается отожде¬
ствлению. Его имя, означающее «четвертый», так же, как и имя
Тертий («третий»), указывает на его происхождение из рабов.Это рекомендательное письмо внезапно раскрывает перед нами
интимный, теплый, пронизанный взаимной помощью и поддержкой
внутренний мир Павловых христианских общин. Мы видим, что
единство Павловой Церкви есть не только следствие организатор¬
ской деятельности, отвлеченного богословия, юридических и этичес¬
ких решений, но и плод самых разных форм благодарности, доверия,
взаимного признания. Объединяющее Церковь — в предвидении ап.
Павла от Иерусалима до Испании — святое целование становится
зримым: мы видим преподающих его друг другу евреев и язычников,
мужчин и женщин, освобожденных рабов и государственного чинов¬
ника — казнохранителя, простолюдинов и более состоятельного
странноприимца. Все это предстает перед нами и как эсхатологичес¬
кое видение: Бог мира соединяет сердца и сокрушает сатану; Творец
исполняет обетование, данное после грехопадения.1 В Синод, пер. в Деян 20:4 стоит также имя Сосипатр. — Прим. реф.124
ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНОЕ БЛАГОСЛОВЕНИЕ (16:25-27)‘25 Могущему же утвердить вас, по благовествованию моему и
проповеди Иисуса Христа, по откровению тайны, о которой от веч¬
ных времен было умолчано, 26 но которая ныне явлена, и чрез писания
пророческие, яо повелению вечного Бога, возвещена всем народам для
покорения [их/ вере, 27 Единому премудрому Богу, чрез Иисуса Хрис¬
та, слава во веки. Аминь.Эти три стиха, по мнению многих исследователей, не принад¬
лежат к изначальному тексту послания к Римлянам, но с глубокой
древности — не позднее II века — находятся в конце послания. В
некоторых рукописях это заключительное славословие опущено.
Ряд рукописей помещают их после Рим 14:23, а некоторые другие,
в том числе и папирус 46 — древнейший манускрипт, содержащий
текст послания к Римлянам, — после 15:33. Стих 16:24 отсутствует
в древнейших рукописях послания.25.	ката то evayyeAiov цог) ка1 то ктриуца ’Iriaou Хрштой ‘по
благовествованию моему и проповеди Иисуса Христа’. Благовест-
вование апостола тождественно по смыслу и содержанию пропо¬
веди Христа.|гиатг|рюг) ‘тайны’. Понятие тайны как сокрытого от вечности
замысла о спасении более характерное для посланий к Ефесянам
и Колоссянам.26.	(pav£pG)0evTO(; 5ё vuv 8ia те ypacpwv rcpocpr|TiKd)v кат’ eKiTayf]v
тог) aiamou Эеог)... yvcopiaBevToq ‘ныне явлена и через писания
пророческие, по повелению вечного Бога, возвещена’. Речь идет о
ветхозаветных писаниях, которые хотя и были написаны не ныне,1 Местоположение данных стихов у автора соответствует тексту критических изданий,
опирающихся на свидетельство ряда древних рукописей, в том числе Синайского и Ва¬
тиканского кодексов. Такое же расположение материала представлено и в переводе еп.
Кассиана (Безобразова). В Textus Receptus, а соответственно, и в Церковнослав. и Си¬
нод. переводах эти стихи расположены в конце гл. 14 (ст. 24-26). — Прим. реф.125
но их христианский смысл стал очевиден именно теперь. Этот
стих близок к начальным стихам послания (см. Рим 1:2, 5).27.	novcp аофф ‘Единому премудрому’. Излюбленные в иудей¬
ской традиции эпитеты, прилагаемые к Богу. Стих завершается
литургической формулой и отвечающим на нее Аминь церковной
общины.
Центр библейско-патрологических исследований
Отдела по делам молодежи
Русской Православной Церкви
(программа поддержки молодых ученых)Русская Православная Церковь
Отдел по делам молодежи
Крутицкое Патриаршее ПодворьеВозрождение традиции библейско-патрологических исследований —
важнейшая задача православного научного сообщества в современной Рос¬
сии. Созданный на Крутицком Патриаршем Подворье Центр библейско-пат¬
рологических исследований при Отделе по делам молодежи Русской Православ¬
ной Церкви призван оказывать поддержку молодым ученым, посвятившим
свою жизнь изучению библейского и святоотеческого наследия Церкви.1.	Содействие развитию церковной науки.2.	Поддержка научной деятельности молодых православных ученых.3.	Изучение, перевод и издание на русском языке:—	святоотеческих творений,—	новых российских исследований в области библеистики и патрологии,—	западных исследований в области библеистики и патрологии,—	трудов современных православных богословов.4.	Координация деятельности библейско-патрологических центров.1.	Евангелие от Марка. Комментарий к греческому тексту2.	Евангелие от Луки. Комментарий к греческому тексту3.	Арелатские проповедники V-VI веков. Сборник исследований и переводов4.	Житие преподобного Феодора Сикеота5.	Блаженный Августин. Трактаты о различных вопросах6.	Послание к Римлянам. Комментарий к греческому тексту1.	Христология Леонтия Византийского. Сборник исследований2.	А. С. Десницкий. Поэтика библейского параллелизма3.	Христология Максима Исповедника. Сборник исследований и переводов4.	А. Р. Фокин. Христианский платонизм Мария ВикторинаНаши цели:Наши книги:Готовятся к печати:Приглашаем к сотрудничеству
всех заинтересованных лицНаш адрес и телефон:109044, Москва, ул. Крутицкая, д. 11
(095) 676-37-69; 8-916-561-62-71
fax: (095) 676-37-77; e-mail: bpc@yandex.ru127
ПОСЛАНИЕ К РИМЛЯНАМКомментарий к греческому текстуПодписано в печать 28.10.05.Формат 60x90/16. Печать офсетная. Бумага офсетная.
Гарнитура NewtonC. Уел. печ. л. 8. Тираж 1500 экз.
Заказ 1497.Отпечатано в ОАО «Можайский полиграфкомбинат»
143200, г. Можайск, ул. Мира, 93.